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 Freymäurer-Bibliothek, 2.1782 —— 7 H N tüenne n — =ð lut Pekun W 111 illix 12 I Küilnit NI12c511129265 021 IIEIINIIIIIIIINI 08 Tüb1 no ene X Freymaͤurer Bibliothek. 777.) 66 Zweytes Stkuͤck. ð * Berlin RU bey Chriſtian Ludewig Stahlbaum, 1722. 1 Dem Hoch⸗ und Wohlgebornen Herrn Herrn NRicolas Iwanowitſch Nowikoff, Direktor der Ruſſiſchkaiſerlichen Univerſitaͤts⸗ Typographie zu Moskau. Wienn dem Orden ſich ein Mann naͤhert, der durch vorzuͤgliche Talente ſich als den erſten Schriftſteller und als das Genie ſeiner Nation darſtellt der deshalb und wegen ſeiner Geburt auf die glaͤnzendſten Staatswuͤrden Anſpruch machen koͤnnte, ſolche aber verlaͤugnet und verbittet, um ſeine Lebenstage bloß der we⸗ ſentlichern Aufklaͤrung des Menſchengeſchlechts widmen zu koͤnnen; der mit einer weiſen ſonſt ſo ſeltenen Eingezogenheit, unbekuͤmmert um den oft erborgten oft parteyiſchen Welt⸗ ruhm, nur in Verdienſten des Herzens und in edlen Handlungen ſeine wahre Zufriedenheit findet; der eben darum Schulen auf eigne Ko⸗ ſten zum Unterhalt und Unterricht armer Wai⸗ ſen ſtiftet — wenn ein ſolcher Mann ſich mit Eifer und Entſchloſſenheit dem Orden naͤhert, wie willkommen iſt er ihm! Verzeihen Sie, hochzuverehrender Ordensbruder, daß ich von Ihnen ein Bild zeichne, zu welchem ich die Zuͤge aus zuverlaͤßigen Nachrichten geſammlet habe. Schmeicheley gehoͤrt nicht zum Gebieth der Maurerzunft. Aber es ſey mir vergoͤnnt, dem deutſchen maureriſchen Publikum denje⸗ nigen aus einem entfernten Welttheil, der ſei⸗ ne Achtung in aller Abſicht verdient, kennbar zu machen, und zugleich mich in der Bekannt⸗ ſchaft mit Ihnen gluͤcklich zu ſchaͤtzen, welche ich vielleicht auſſerhalb den Graͤnzen der Ver⸗ bruͤderung nicht wuͤrde erlangt haben. Wat⸗ Ich uͤberliefere Ihnen hiebey das zweyte nd in Stuͤck der Freymaͤurer⸗Bibliothek. Daß der dethett ſceientifiſche Theil der Ordensgeheimniſſe mit e . der philoſophiſchen und verfeinerten Eitteratur Vai⸗. in der beſten Harmonie ſtehe „iſt ein Satz, ſch nit den die vormaligen in Egypten eingeweihten naͤhert, Lehrer Griechenlands beweiſen. Auch Sie koͤn⸗ Si,, nen und muͤſſen ihn nach Ihren ausgebreite⸗ daßich ten Kenntniſſen vertheidigen. Fahren Sie da— ich dte her in Ihren heilſamen Bemuͤhungen fort; un⸗ nlet: terſtuͤtzt von der Thaͤtigkeit und Wißbegierde Hebieth einiger vortreflicher Mitarbeiter, die nicht bloß gdont, auf der Oberflaͤche getaͤuſcht herumſchwin⸗ denije⸗ deeln, ſondern zu dem großen Zweck, wozu der eſf Mienſch beſtimmt iſt und wozu er ſich faͤhig nnber machen kann, mit gemeinſchaftlichen Kraͤften ekannt⸗ hineilen, um die verdunkelte Weisheit des Al⸗ veche terthums zu entziefern, und dadurch auch in er Ver⸗ den hoͤhern Wiſſenſchaften Licht dem jetzigen und kuͤnftigen Weltalter zu verbreiten. 1 4 Hoͤn⸗ 1 Goͤnnen Sie mir Ihre mir allemal ſchaͤtz⸗ bare Zuneigung. Die Sympathie der Bruder⸗ liebe hat uns ſchon vereiniget, und ich bezeuge hiemit oͤffentlich meine große Ergebenheit, mit welcher ich bin Dero Berlin, den 25 September 1782. treuverbundenſter Diener. der Herausgeber. — QOo De ſh dieſes zu derniſſe zugs ſehr Weſentli ua repos abernals Mlteie, rung, die Dee leeb ͤſſchen lch ſn iinerſchi kien, wer lithell Aszug S 6 /, ſchaͤz⸗ uder⸗ ezeuge eit, mit Dener. geber. Vor⸗ Vorbericht. Die ſchon laͤngſt oͤfentlich angekuͤndigte Ausgabe dieſes zweyten Stuͤcks iſt durch mannigfaltige Hin⸗ derniſſe verzoͤgert worden. Eine kuͤnftige ſchnellee Fortſetzung mag die beſte Entſchuldigung des Ver⸗ zugs ſeyn. — Der Plan dieſes Werks bleibt im Weſentlichen unveraͤndert. Die Urſache, daß Cra- ta repoa, der zweymaligen Auflage ungeachtet, hier abermals eingeruͤckt worden „ iſt nicht Mangel der Materie, ſondern die nicht unbedeutende Vermeh⸗ rung, die der Verfaſſer dieſer ohnedas ſchon in den Buchlaͤden vergriffenen Abhandlung gegeben hat. — Die Ueberſetzung S. 27 wird denen, die der fran⸗ zoͤſiſchen Sprache nicht ganz kundig ſind, nuͤtz⸗ lich ſeyn; und uͤberhaupt kann der Leſer das juͤngſt⸗ hin erſchienene Werk: uͤber die alten und neuen Myſte⸗ rien, wovon in der Note * erwaͤhnt wird, mit dem Urtheil des Abts Raynal zuſammenhalten. Der Auszug S. 67 — 74 iſt aus einem ſehr raren Buche, jedoch nur denjenigen begreiflich, die den Werth der Symbolen kennen, und aus dieſen die darunter verborgenen Wahrheiten nicht bloß oben⸗ weg ſchoͤpfen. Fuͤr ſolche kann auch der Inhalt der zweyten Abhandlung nicht anders als unterhal⸗ tend ſeyn. Bey der dritten unterſcheiden ſich die wirklichen ausfuͤhrlichen Rezenſionen von bloßen lit⸗ terariſchen Anzeigen. Von jenen werden kuͤnftig aͤltere und neuere Freymaͤurer ⸗Schriften der Ge⸗ genſtand ſeyn, und eben dieſe Nachrichten enthalten zugleich die Fortſetzung der im I Stuͤck angefange⸗ nen ſeit 1723 bis 1742 fortgefuͤhrten Geſchichte. Zu dieſen gehoͤren bloß Reden, einzelne Auf⸗ ſaͤtze oder Gedichte, die bey feyerlichen oder gewoͤhn⸗ lichen Logen⸗Verſammlungen verleſen und durch den Druck bekannt gemacht worden. Man hat dabeyn — daß die kleineren Schriften der erſtern Gattung vom diejenige, welche auf Veranlaſſt ſung der hieſigen Mut⸗ terloge und ihrer hieſigen Filialen oder von deren Mitgl iedern verfertigt worden, von denen abgeſon⸗ dert, die bey andern entweder mit ihr nicht unmit⸗ telbar verbundenen oder doch auſſerhalb Berlin ar⸗ beitenden Logen von ihren Mitgliedern herausgekom⸗ men ſind. Der Anfangs⸗Zeitpunkt von beyderley Gattung iſt vorjetzt aufs Jahr 1771 geſetzt, nur Jahr die weni unbe Kor ieſen die dß oben⸗ Yholt umterha⸗ ſch die oßen li⸗ künftig der Ge⸗ enthalten gefange⸗ ine Auf⸗ gewohr⸗ hurch den at dobey en Mut⸗ on deren abgeſor⸗ t unmmi⸗ erlin at⸗ usgekon⸗ bepderle, Jahr 19737 bereits im I Stuͤck S. 157 — 178 ver⸗ zeichnet worden ſind. Fuͤr die Vollſtaͤndigkeit dieſes im jetzigen Stuͤck fortgeſetzten Verzeichniſſes kann ich eecher Buͤrge ſeyn, als derer von der zweyten Gat⸗ tung. Es mag freylich noch vieles ſeit 1771 bey auswaͤrtigen Logen von Reden u. ſ. f. gedruckt ſeyn, welches entweder der Mutterloge nicht mitgetheilt worden, oder doch deren Mitgliedern unbekannt ge⸗ blieben. Kuͤnftig ſoll auch nachgeholt werden, was vor 1771 erſchienen, und was bey der hieſigen fran⸗ W zoſiſchen Loge Royale Yorck de l'Amitié edirt wor⸗ den iſt, desgleichen ein Verzeichniß aller hier bekannt gewordener auswaͤrtiger Liederbucher. Ueberhaupt wuͤdde das litterariſche Fach der Maurerey ungemein gewinnen, wenn mein Wunſch und meine Bitte auf der I Seite des Vorberichts zum I Stuͤck erfullt werden ſollte. Ich weiß es indeſſen recht gut, daß es gewiſſe obgleich gedruckte Schriften gibt, wovon die Verfaſſer ſchlechterdings keine Bekanntmachung haben wollen, und die daher auch nur den Haͤnden weniger Bruͤder anvertraut werden. Solche bleiben unberuͤhrt. Noch ein Wort uͤber die Titel⸗Vignette. Der Kopf des Thales iſt von einer marmornen Antike beym beym Maffaeus abgezeichnet. Thales, geboren zu Milet in Jonien im Jahr 3337, war der beruͤhm⸗ teſte unter den ſieben Weiſen Griechenlands; ein Zeitgenoß des Pythagoras. Zu Creta erhielt er zu⸗ erſt den Unterricht in der Religion, und im reifern Alter brachte ihn die ausnehmende Begierde zu Wiſ⸗ ſenſchaften nach Egypten, und was er daſelbſt er⸗ warb, theilte er bey ſeiner Ruͤckkunft ſeinem Vater⸗ lande mit. Er beſchaͤftigte ſich mit Unterſuchungen der Naturkraͤfte, kannte die Elektrizitaͤt, und unter⸗ richtete die Griechen in der Phyſik, Geometrie und Aſtronomie. Er ſtarb im 92ſten Jahre. Endlich muß ich noch um Nachſi cht wegen der, beſonders in meiner Abweſenheit, hin und wieder einge⸗ ſchlichenen Druck⸗ und Rechtſchreibungsfehler bitten. Nur einige, nicht alle, ſind zur Abaͤnderung aufge Berlin, den 25 September 1782. der Herausgeber. pen ju er l⸗ (2„ lbſt er⸗ n der, 1 bilten. aufge⸗ ber. Inhalt. Erſte Abtheilung. Seite I. Crata Repoa, oder Einweihungen in der al⸗ ten geheimen Geſellſchaft der Egyptiſchen Prieſter — — — — 1 — 26 II. Ueberſetzungen. 1. Ueber die Einweihungen im Alterthum 27 — 66 2. Geheimniſſe des Kreutzes. a. Von dem Urſprung deſſelben — 67 — 70 b. Von der Weisheit des Kreutzes — 71 — 74 Zweyte Abtheilung. 1. Rede bey der Aufnahme eines Bruders in den Mſtrgr. von SX? — — 77— 86 II. Brief des Br. ** an den Br. *** — 86 — 96 III. Abhandlung von dem erſten Grade der al⸗ ten Weiſen, oder von der natuͤrlichen Weisheit — — — — 997— 104 Dritte Dritte Abtheilung. I. Allgemeine Bemerkungen uͤber maureriſche Schriften — — — 1o07 — IIS II. Rezenſionen — — — 116— 144 III. Litterariſche Anzeigen. A. Verzeichniß der ſeit dem Jahre 1771 bey der hieſigen Mutterloge und ihren hieſigen Filialen oder von deren Mitgliedern herausgegebe⸗ nen maureriſchen kleinern Schriften. 145 — 180 B. Verzeichniß der bey andern deutr2⸗ ſchen Logen in⸗ und auſſerhalb Berlin oder von deren Mitglie⸗ dern ſeit 1771 herausgegebenen freymaͤureriſchen kleinern Schriften 181 — 228 Anhang. Wiegenlied der Freymaͤurer in Dresden, geſungen nach uͤberſtandner Krankheit der halbjaͤhrigen Prinzeſſin des Herzogs von Curland. — — — 229 — 234 I. Crata Seite ⸗ Reyt Seite — I15 “W CRATA REPOA. Oder — 180 H Einweihungen in — 2*½ der alten geheimen Geſellſchaft der S Espgvpptiſchen Prieſter. Freym. Bibl. 28 St. . A Crua ſagt, er in nis erl hen, d überl gaben welche des nen Vorbereitung zur Einweihung von Crata repoa. — Wuinn jemand Luſt hatte, in die Geſellſchaft von Crata repoa zu treten, ſo mußte er zufoͤrderſt von einem ſolchen Eingeweiheten beſonders empfohlen werden. Gemeiniglich geſchah ſolches von dem Koͤnige ſelbſt, durch ein Schreiben an die Prieſter. Die Prieſter aber wieſen ihn zuerſt von Heliopolis ab, zu den Lehrern von Memphis; von Memphis wurde er nach Theben verwieſen. a) Endlich wurde er beſchnitten. b) Gleich darauf wurden ihm gewiſſe Speiſen unter⸗ ſagt, c) und er durfte keinen Wein mehr trinken, als bis er in dem hoͤhern Grad nur dann und wann dazu Erlaub⸗ nis erhielt. Endlich mußte er einige Zeit, gleich einem Gefange⸗ nen, viele Monathe hindurch, ſeinen eigenen Gedanken uͤberlaſſen, in einer unterirdiſchen Hoͤhle zubringen. Sie gaben ihm die Erlaubnis, ſeine Gedanken aufzuſchreiben, welche ſorgfaͤltig unterſucht wurden, um den Verſtand des neuen Mitgliedes kennen zu lernen. a) Porphyrius de vita Pythagorae. b) Herodotus Lib. 2. Clemens Alexandr. Stromat. I. *) nehmlich Huͤlſenfruͤchte und Fiſche. 4 — —, 4 Darnach wurde er in einen Gang, mit Hermesſaͤu⸗ len beſetzk gefuͤhrt, worauf Sittenſpruͤche waren, die er auswendig lernen mußte. d) So bald er dieſe auswendig wußte, kam Thesmos⸗ phores e) zu ihm. Er hielt eine ſtarke Peitſche in der Hand, um den Poͤbel vor dem Thor der Profanen auf⸗ zuhalten, durch welches er den neu Einzuweihenden fuͤhrte. Erſter Grad des Paſtophoris oder Lehrlings, der die Thuͤren des Eingangs zu dem Thor der Menſchen . zu bewachen hat. 7 So bald der Lehrling in der Grotte zubereitet worden, ſo nahm ihn der 1) Thesmosphores bey der Hand, und fuͤhrte ihn vor das Thor der Menſchen. 2) 4) Jamblychus de Myſteriis. Pauſanias Lib. 1 erzaͤhlt aus⸗ . druͤcklich, daß ſolche in gewiſſen unterirdiſchen Behältniſſen, nahe bey Theben, geſtanden. e) der Introdueteur. Die Endigungen der Nahmen, ſo ſonſt auf us zu gehen pflegen, ſind hier mehrentheils, nach Egyptiſcher Mundart, in es und os verwandelt. 1) Apulejus de Metam. Lib. XNl. 2) Cicçero de Legibus Lib. 2. Myſteriis ex agreſti imanique vits exculti ad humanitatem, & mitigati ſumus. Den öEingeweihten wurden die Augen verbunden, und ſeine Haͤnde mit ſtarken leimernen Baͤndern gefeſſe elt. ben! herum künſtti Die ler erſ 4 den ke ſetle welche faͤhrte bor ww mußte esſan die er tomos⸗ in der en auf⸗ unden, efeſelt. Nerſchen vordett, Dey lt aus⸗ iltniſſen, ſnſ uf Mtiſche ☛ — Bey ſeiner Ankunft ſchlug der Thesmosphores ei⸗ nen aͤlteren Paſtophoris, der zur Bewachung der Thuͤre auſſerhalb geſtellt war, auf die Schulter, der alsdann den Lehrling durch ein Anklopfen an die Thuͤr des Ein⸗ gangs meldete. 3) Nach einigen an ihn geſchehenen Fragen, eroͤffnete ſich das Thor der Menſchen, und wurde der neu Ein⸗ geweihte eingelaſſen. Hier wurde er von dem Hierophantes wegen ver⸗ ſchiedener Sachen befragt, worauf er genaue Antwort ge⸗ ben mußte. 4) Darnach fuͤhrte man den Lehrling in der Birantha herum. 5) Waͤhrend dieſer Zeit verurſachte man einen kuͤnſtlichen Wind, und ließ uͤber den Eingeweihten regnen. Die Blitze fuhren ihm ins Geſicht, und ſchrecklche Don⸗ ner erſchuͤtterten ſein Gehoͤr. 6) Wenn nun der Lehrling durch nichts erſchrocken wer⸗ den konnte, ſo wurden ihm von dem Menies oder Ge⸗ ſetzleſer die Verfaſſungen von Crata Repoa vorgeleſend . welche er billigen mußte. Hatte er ſich denſelben voͤllig unterworfen, ſo fuͤhrte ihn der TChesmosphores vor den Hierophanten, vor welchem er mit entbloͤßten Knieen ſich niederwerfen mußte, und indem man auf ſeine Kehle die Spitze eines A 3 H ſchar⸗ 3) ſ. Erklaͤrnng einer Egyptiſchen Spitzſaͤule, worauf dieſe Handluns natuͤrlich abgebildet iſt. 4) Plutarch. in Lacon. Apoph. verb. Lyſander. 5) ſ. Hiſtoire du Ciel Tom. I p. 44. 6) Euſeb. Caeſar. Praeparat. Prangel. Clemens Alexand. Ad- monit. ad Gent. . . ſcharfen Schwerts ſetzte, mußte der Lehrling Treue und Verſchwiegenheit angeloben, wobey Sonne, Mond und Sterne, als Zeugen der Wahrheit, angerufen wurden. 7) Nach dieſem Eide eroͤffnete man dem Lehrling die Augen, und ſtellte ihn zwiſchen zwo Saͤulen, ſo Betilies hießen und viereckig waren. 8) Zwiſchen dieſen beyden Saͤulen lag eine Leiter von ſieben Sproſſen, mit acht Thuͤren von verſchiedenen Ma⸗ tatten. 9) Man erklaͤrte aber nicht gleich dem Lehrling dieſe Figuren, ſondern der Hierophantes hielt folgende Rede: „Ich wende mich zu euch, die ihr das Recht habt, „mich anzuhoͤren. Schließet alle Thuͤren feſt zu, damit „die Profanen und die Spoͤtter nicht hinein kommen moͤ⸗ „gen. Ihr aber Mene Muſée oder Kinder der Arbeit „der himmliſchen Unterſuchung, hoͤret meine Rede! „Ich trage euch große Wahrheiten vor. Huͤtet euch vor „Vorurtheilen und Leidenſchaften, welche euch von dem yrechten Wege der Gluͤckſeligkeit entfernen werden. Rich⸗ „tet eure Gedanken auf das goͤttliche Weſen, und laſſet „daſſelbe ſtets vor euren Augen ſeyn, um dadurch euer „Herz und Sinne zu lenken. Wenn ihr den ſichern Pfad „der Gluͤckſeligkeit betreten wollt, ſo bedenkt, daß ihr „ſtets vor den Augen des Allmaͤchtigen einhergeht, der „die Welt erſchaffen. Es iſt das einzige Weſen, welches „alle Dinge erhaͤlt und hervorgebracht hat, und das von 7) Alexander ab Alexandro Lib. V Cap. 10. 3) Euſeb. demonſtr. Evang. Lib. I. 9) Origines cont. Celſ. p. 341. de Trad. de Bouherau. Diction. de Chauffepié Tom. IV p. 834. ſch de ihn ſe „entzie R die bei bild de ihn, de tung ha S Biz1 lehre 3 gewoͤhn phant kannte verſch 6 Kiff. eine ſe mit ſeinen tue und nd und kden. 7) ling die etilies tter von nen Ma⸗ Lehrling folgende ht habt, , damit nen no⸗ Arbeit Roe! euch dor on dem Nich⸗ nd laſet ſch euer en Pfod daß ihr eht, der velches das von 7 „ſich beſtehet. Er ſiehet alles. Kein Sterblicher kann „ihn ſehen, und kein Meneh wird ſich ſeinen Blicken „entziehen.“ 10) Nach dieſer Rede zeigten ſie dem Lehrling an, daß die Leiter, uͤber deren Sproſſen er gehen muͤßte, ein Sinn⸗ bild der Seelenwanderung waͤre. Ferner belehrten ſie ihn, daß die Nahmen der Goͤtter eine ganz andere Bedeu⸗ tung haͤtten, als das Volk glaubte. Sie erklaͤrten ihm die Urſachen von den Winden, Blitz und Donner. Kurz, dieſer Grad war der Natur⸗ lehre gewidmet. Dazu zaͤhlten ſie die Anatomie und die Arzeneykunſt. Sie lehreten auch die ſymboliſche Sprache und die gewoͤhnliche hieroglyphiſche Schrift. 11) Gleich nach ſeiner Aufnahme gab ihm der Hiero⸗ phant das Loſungswort, woran ſich alle Eingeweihte er⸗ kannten, und welches Amoun hieß, und ſo viel, als ſey verſchwiegen, bedeutete. 12) Sie erkannten ſich auch an einem beſondern Hand⸗ griff. 13) Darnach erhielt er eine Art von Muͤtze, welche wie eine Pyramide geſtaltet war. Seine Huͤften umguͤrteten ſie mit einem Schurztuche, ſo ſie Xylon nannten. Um ſeinen Hals trug er eine Art von Kragen, der aber glatt A 4 an 10) Euſeb. Praeparat. Evang. I. 13. Clemens Admonit. ad Gent. 11) Jamblychus in vita Ppythaor. 12) Plutarch. de Iſide et Ofiride. 13) Jamblychus in vita Pythagorae. aun der Bruſt anſchloß. Sonſt ging er unbekleidet und mußte das Thor der Menſchen bewachen, ſo oft ihn die Reihe traf. Der zweyte Grad. Neocoris. — Wenn der Paſtophoris in ſeinem Lehrjahre Merkmale von ſeinen Faͤhigkeiten gab, ſo wurde ihm ein ſtarkes Fa⸗ ſten anfgelegt. 14) Nach Vollendung deſſelben wurde der Neocoris in eine ſchwarze Kaminer gebracht, ſo Endimion genannt wurde. 15) Schmackhafte Speiſen, welche von ſchoͤnen Weibern ihm aufgetragen wurden, erfriſchten ſeine abgemattete Kraͤfte. Dieſes waren die Frauen der Prieſter, welche, gleichwie die Gefaͤhrtin der Diana, ihn beſuchten, und ihn auf alle moͤgliche Weiſe zur Liebe reizten. . Wenn er dieſe Probe ausgeſtanden, ſo kam der Thesmosphores wiederum zu ihm und that einige Fra⸗ gen an ihn. Nach 14) Arnobius Lib. 5. 15½) Endimion heißt nachgeahmte Grotte. Weiter findet man nichts Umſtaͤndliches von ihr beſchrieben, außer was zu der bekannten Fabel gehoͤret. R Neoccq oder hierau Wann moepl gelouft mit C ken. 1 Rad m ſerdage ihmn da mae 17) E Eet ¹) bine det und oſt ihn etkmale, kes ga⸗ dris in genannt Veibern einattete welche, en, und kan der igegra⸗ Nach Veitet chrieben, 9 Nach richtiger Beantwortung derſelben wurde der Neocoris in die Verſammlung gefuͤhret. Der Stoliſta oder Waͤſſertraͤger begoß ihn mit Waſſer. Er mußte hierauf verſichern, daß er keuſch und zuͤchtig gelebt habe. Wann dieſe Handlung geſchehen war, ſo kam der Thes⸗ mosphores mit einer lebendigen Schlange auf ihn zu⸗ gelaufen, warf ſie ihm auf den Leib, und zog ſolche durch das Schurzkleid wiederum hervor. 16) Der ganze Ort der Zuſammenkunft war gleichfalts mit Schlangen gefuͤllt, um den Neocoris zu ſchrek⸗ ken. 17) Je ſtandhafter er dieſe Probe ausgehalten, deſto mehr Lob erhielt derſelbe nach ſeiner Aufnahme. Er wurde wieder zu zwey hohen Saͤulen gefuͤhrt, in deren Mitte ein Greif zu ſehen war, der ein Rad vor ſich trieb. 18) Man erklaͤrte ihm dieſe Saͤulen mit Orient und Occi⸗ dent. Der Greif war das Sinnbild der Sonne, und das Rad mit vier Speichen die vier Jahreszeiten. Eben hieran lehrte man ihn aber die Kunſt, die Waſ⸗ ſerwage zu richten. Die Geometrie und Baukunſt wurde ihm dabey gezeigt, und er lernte mit allen Maßſtaͤben A „ und ) 16) Julius Firmicus Maternus cap. 2 ſagt: es ſey eine ge⸗ machte und vergoldete Schlange geweſen. 17) Die Egyptier beſitzen noch die Kunſt, den Schlangen das Gift zu benehmen. Es wird aber dieſes, als ein großes Geheimniß, keinem entdeckt, der nicht zu einer beſondern Sekte unter ihnen gehoͤrt. 18) Man findet dergleichen Vorſtellung dans le grand 4 Ca- binet Romain p. 94. reeee 10 und Rechnungsarten umzugehen, deren er in der Folge ſich zu bedienen hatte. Zu ſeinem Merkmal erhielt er ei⸗ nen Stab mit einer Schlange umwunden, und das Wort Heve war ſeine Loſung, wobey man ihm den Fall des menſchlichen Geſchlechts erzaͤhlte. 19) Sein Zeichen war, die beyden Arme kreuzweiſe uͤber ſeine Bruſt zuſammen zu ſchlagen. 20) Ihr Amt beſtand darin, die Saͤule zu waſchen. Driitt er Grad. Das Thor des Todes, wobey der neu Eingeweihte Melanephoris genannt wurde. Die Geſchicklichkeit und gute Auffuͤhrung des Neocoris machten ihn zu dieſem Grade tuͤchtig. Man zeigte ihm ſelbſt die Zeit ſeiner Aufnahme an. Er wurde von dem Thesmosphores in ein Vorzimmer gefuͤhrt, uͤber deſſen Eingang Pforte des Todes geſchrieben war. Dieſes Zimmer war mit Vorſtellung von unterſchie⸗ denen Arten einbalſamirter Koͤrper und Saͤrge beſetzt. Alle Waͤnde hingen von dergleichen Zeichnungen voll. Und 19) Clem. Alex. in Protept. erzaͤhlt hiervon etwas Aehnliches. 20) Man findet davon annoch einige Zeichnungen in dem Werk des Hrn. Norden. Und de wurdet Paras der N gen de der Er Roch Tepir lanep ſelb, dete ih an, un haben, te, aus ihtn re 2— Unterr ußen und he Melan olge ltet ei⸗ Wen all des n wat, ammen ule u wurde. coris te ihm n dem deſen erſchie⸗ beſett. vol. Und nliches. in dem 11 Und da es der Ort war, wo die Leichname abgeliefert wurden, ſo fand der neue Melanephoris daſelbſt die Paraskiſten 21) und alle Heroi 22) in Arbeit. IJn der Mitte aber ſtand der Sarg des GOſiris, der noch, we⸗ gen der Erſtickung, mit Blut uͤberfloſſen war. Man fragte den neuen Melanephoren: ob er an der Ermordung ſeines Herrn Theil genommen haͤtte? Nach der Verneinung dieſer Frage ergriffen ihn zween Tapixeyten. 23) Sie fuͤhrten ihn in einen Saal, wo alle uͤbrige me⸗ lanephoren ganz ſchwarz gekleidet waren. Der Koͤnig ſelbſt, der allemal dieſer Handlung mit beywohnte, re⸗ dete ihn, dem aͤuſſerlichen Schein nach, ſehr freundlich an, und bat ihn, wofern er nicht glaubte, Herz genug zu haben, die Probe, ſo mit ihm vorgenommen werden ſoll⸗ te, auszuſtehn, daß er lieber die goldene Krone, ſo er ihm reichte, annehmen ſollte. Der neue Melanephor war aber ſchon vorher unterrichtet, dieſe Krone von ſich zu werfen, und ſe⸗ mit Fuͤßen zu treten. 22) Sogleich rief der Koͤnig: Beleidigung, Rache! und hob ein Opferbeil auf, und ſchlug mit ſolchem den Melanephoren ganz leiſe vor den Kopf. 25) . Die 21) Leute, die den Koͤrper aufſchnitten. 22) heilige Maͤnner, die mit Einbalſamiren umgingen.) 23) Leute, welche die Todten begraben mußten. 24) Tertullianus de Baptiſmo Cap. V. 25) Der Kayſer Rommodus, der einſten dieſes Amt ver⸗ walten mußte, machte Ernſt daraus. Aelius Lampridius de Commodo Imperatore. EEnEe Diie beyden Tapixeyten warfen den neuen Mela⸗ nephoren von ruͤckwaͤrts auf die Erde, und die Paras⸗ kiſten umwickelten ihn mit Mumienbaͤndern. Unter dieſer Handlung weinten die andern alle um ihn. Dar⸗ nach brachten ſie ihn wieder nach einem Thor, woran Heiligthum der Geiſter geſchrieben war. Bey Eroͤff⸗ nung deſſelben fuhren Blitze und gewaltige Donnerſchlaͤge um den vermeinten Todten. 26) Charon nahm die Leiche, als einen Geiſt, in ſeinen Kahn auf, und brachte ihn zu den unterirdiſchen Rich⸗ tern. Pluto ſaß auf ſeinem Richterſtuhl, Ahadaman⸗ tus und Minos waren ihm zur Seite, wie auch Ae⸗ thon, Nyeteus, Alaſter und Orpheus. 22) Es geſchahen an ihn ſehr harte Fragen uͤber ſeinen ganzen Lebenslauf, und endlich wurde er verdammt, in dieſen unterirdiſchen Gaͤngen zu verbleiben. Er wurde von den Bewickelungen der Leichentuͤcher befreyet, und erhielt neuen Unterricht, der in folgenden Saͤtzen beſtand: 1. Niemals nach Blut zu duͤrſten, und ſeinen Mitglie⸗ dern in der Lebensgefahr beyzuſpringen. 28) 2. Nie einen Todten unbegraben zu laſſen. 3. Eine Auferſtehung von den Todten und zukommen⸗ des Gericht zu erwarten. Auch wurde ein ſolcher Eingeweihter mit einem Tuche, das mit Blut beſprengt war, bedeckt, oder er ſelbſt wurde damit 26) Apulejus Lib. Metam. II. prope finem. 27) Diod. Siculus Lib. I. v. Orpheus. 22) Das Gegentheil beweiſet ſich davon an den Virſol⸗ gungen des Hipparchus. — 4 dami heſon Darn zen, zu ln Schr Undd in der fentli beſtan des ge, dis war, o mußte⸗ er nich mmen⸗ Luche, vurde damit Verfeb damit angefeuchtet. Worauf ihn ein jeder als einen ganz beſondern heiligen Mann anſehen und erkennen mußte. 29) Darnach mußte er ſich einige Zeit auf das Mahlen le⸗ gen, um die Saͤrge der Mumien und Baͤnder auszieren zu koͤnnen. Er erhielt eine Anweiſung zu einer beſondern Schrift, welche die hierogrammatiſche genannt wurde, und die er bald noͤthig hatte: denn damit waren die Ge⸗ ſchichte von Egyptenland, die Erdbeſchreibung, die An⸗ fangsgruͤnde der Sternkunde abgefaßt. Er wurde auch in der Beredſamkeit unterrichtet, une kuͤnftighin die oͤf⸗ fentlichen Leichenreden halten zu koͤnnen. Sein Zeichen beſtand in einer beſondern Art von Umfaſſung, die Gewalt des Todes auszudruͤcken. Das Wort hieß: Monach Caron Mini. Ich zaͤhle die Tage des Zorns. Hier in dieſen unterirdiſchen Gangen blieb er ſo lan⸗ ge, bis man ſah, ob er zu weitern Wiſſenſchaften faͤhig war, oder ob er nur ein Paraskiſte oder Heroi werden mußte: denn heraus kam er hier zeitlebens nicht, wofern er nicht wahre Geſchicklichkeit beſaß. 29) Hunc inquinatum talibus Contagiis Talis recentis ſordidum piaculi Omnes ſalutant atque adorant eminus Vilis quod illum ſanguis, & bos mortuus Foedis latantem ſub lavernis laverint. Prudentius IIege Xτνερανο Hymn. X v. 146, Vierte Vierter Grad. Die Schlacht der Schatten. 30) Chiſtophoris. Wenn die Tage des Zorns vorbey waren, welche gemei⸗ niglich anderthalb Jahr dauerten, ſo kam der Thesmos⸗ phores wieder zu ihm, gruͤßte ihn freundlich, und ver⸗ langte, daß er ihm folgen ſollte, indem er ihm einen De⸗ gen und Schild gab. Sie gingen dunkele Gaͤnge n mit einander fort, bis endlich gewiſſe bekleidete Perſonen in graͤßlichen Geſtalten erſchienen, Fackeln und Schlangen trugen, und indem ſie Panis riefen, ihn angriffen. Der Thesmosphores befahl ihm, ſich tapfer zu wehren, und ſich aller Gefahr entgegen zu ſetzen. Endlich wurde er von ihnen gefangen genommen, die Augen ihm wieder verbunden, und um ſeinen Hals ein Strick befeſtiget, doch ſo daß er nicht konnte gewuͤrget werden. Hernach zogen ſie ihn an die Erde bis zu dem Saal, wo er einen neuen Grad empfangen ſollte. Die Schatten entfernten ſich mit einem neuen Ge⸗ ſchrey, welches ſchleunig entſtand. Man richtete ihn auf, und fuͤhrte ihn ganz entkraͤf⸗ tet in die uſammenkunft. Die Augen wurden ihm auf⸗ gebun⸗ 30) Tertullianus de militis Corona. gebunt Saals Kͤnig 1 der h kretair maſtie eine R Vorſa Haͤlfte fulsg D — hitter ausleer Miner Anub den M. Schwer er dort hauen, nieſ aus gemei⸗ mos⸗ d ver⸗ n De⸗ bis jalten hores Hefahr fangen 1d um jnicht Saal, n 6e⸗ tkraͤf⸗ n auf⸗ gebun⸗ gebunden, und hier ſah er die ſchoͤnſie Auszierung eines Saals mit den praͤchtigſten Gemaͤhlden behangen. Der Koͤnig war ſelbſt mit dem Demiurges 31) gegenwaͤrtig. Sie trugen alle ihre Alydei. 32) Um ſie ſaßen die Stoliſtaͤ oder Waſſertraͤger, der Hieroſtoliſta mit der Feder auf dem Hut, als Se⸗ kretair, der Zacoris, ſo die Kaſſe fuͤhrte, und der Ko⸗ maſtis, der fuͤr die Mahlzeiten Sorge tragen mußte. Der Odos oder Redner (Saͤnger) hielt darauf eine Rede, worin er dem neuen Chiſtophoris zu ſeinem Vorſatz Gluͤck wuͤnſchte. Er haͤtte aber nur noch die Haͤlfte ſeiner Arbeit uͤberſtanden, wovon er ihm gleich⸗ falls Proben ablegen muͤßte. Darnach wurde ihm ein Trank uͤberreicht, der ſehr bitter war und Cice hieß. 33) Dieſen mußte er ganz ausleeren. Hierauf uͤbergab man ihm den Schild der Minerva, ſo auch Iſis hieß, legte ihm die Stiefeln des Anubis an, der mit dem Merkur einerley war, und den Mantel des Orci mit der Kappe. Er erhielt ein Schwert, und ihm wurde anbefohlen, der Perſon, welche er dort in der Hoͤhle antreffen wuͤrde, den Kopf abzu⸗ hauen, und ihn dem Koͤnig zu bringen. Jedes Mitglied rief aus, Niobe: da iſt die Hoͤhle des Feindes. Es zeigte 31) Demiurges war der hoͤchſte Aufſeher der Geſellſchaft. 32) AAXnde Wahrheit. Ein Egyptiſcher Orden. Aelianus var. Hiſtor. Lib. XIV Cap. 34 ſchreibt davon: Eum omni- um hominum juſtiſſimum et tenaciſſimum oportebat, qui cir- ca collum imaginem ex Sapphiro Gemma confectam geſtabat. 33) Vermuthlich mit dem Trank Kuxe, einerley. Athe. næus Lib. 9. J zeigte ſich in dieſer Hoͤhle ein ungemein ſchoͤnes Frauen⸗ zimmer, welches gleichſam zu leben ſchien, und ſehr kuͤnſt⸗ lich von feinen Blaſen und Haͤuten verfertigt war. Zu dieſer ging der neue Chiſtophoris, faßte ſie bey den Haaren und hieb ihr den Kopf ab. Er brachte ſolchen zu dem Koͤnige und zu dem Demiurges, die ſeine Heldenthat lobten und ihm erzaͤhlten, er habe das Haupt der Gorgo 34) abgehauen, die mit dem Typhon ver⸗ maͤhlt geweſen, und Anlaß zu dem Morde des Oſiris ge⸗ geben haͤtte. Er ſollte beſtaͤndig ein Raͤcher des Boͤſen ſeyn. Hierauf behielt er die Erlaubniß, ſtets mit der Kleidung, ſo ihm gegeben worden, zu gehen. Sein Nah⸗ me wurde in ein Buch eingetragen, worin alle Richter des Landes ſtanden. Er hatte den freyen Umgang mit dem Koͤnige. Er erhielt ſeine taͤgliche Nahrung vom Hofe. 35) Er empfing alle Geſetzbuͤcher des Landes, und einen Orden, den er jedoch nur bey der Aufnahme eines Chi⸗ ſtophoris oder nur in der Stadt Sais tragen durfte. Es ſtellte die Iſis oder Minerva in Geſtalt einer Eule vor. Man gab ihm davon folgende Erklaͤrung: daß der Menſch bey ſeiner Geburt eben ſo blind als eine Eule waͤ⸗ re, durch Proben und durch die Weltweisheit aber ein Menſch wuͤrde. Der Helm bedeutete den groͤßten Grad der Weisheit, der Kopf der Gorgone die Unterdruͤ⸗ ckung der Leidenſchaften. Der Schid die Beſchuͤßung 34) Gorge. Gorgal und Corgone ſind Egyptiſche Nahmen der Meduſe. 35) Diodorus Siculus Lib. I. de Judiciis Aegyptiorum. R ſir E⸗ Vaſer mit de kedung aandere Delzwe Geſese kenn kun, fuͤr Spottreden. Die Saͤule die Standhaftigkeit. Der tfinſe⸗ Waſſerkrug, den Durſt nach Wiſſenſchaften. Der Koͤcher . mit den Pfeilen, die Beredſamkeit. Der Spieß, die Neber⸗: aßte ſie redung von weiten, da man naͤmlich durch ſeinen Ruf . lrchte andere gleichſam verwunden koͤnnte. Der valm⸗ und die ſeine Oelzweig den Frieden. 36) Haupt Ferner lehrten ſie ihn, daß der Name des groſſen on der⸗ † Geſetzgebers Joa hieße. 37) ſris g-. 1 Dieſes Wort war auch ihr Loſungswort. , Boͤſen Sie hielten zuweilen Zuſammenkuͤnfte, worinn nie⸗ mit der mand als alle Chiſtophoris kommen durften. ñõ Solches Kapitel hieß Pyron. 38) Rihtre Sie hatten ein Kapitelwort, naͤmlich Saſichis. 39) Z Sonſt mußte er ſich auf die Ammaniſche Sprache . G legen. 400) 36) Grand Cabinet Romain P. 26. nd eiſten— 37) Diodorus Siculus Lib. I. de Aegyptiis legumlatoribus. Es es Chi⸗ iſt beſonders, daß wenn das Wort Jehova ohne Punkte ge⸗ uft ſchrieben wird, es Joa heißt. durfle. t arer 38) Lit de Juſtice. lt ein 29) Ein alter Egyptiſcher Prieſter. daß der 40) Die Ammaniſche Sprache war die geheime, weil er nun ſhe nahe war, das ganze Geheimniß zu erlernen. Eule waͤ⸗ aber ein 1 ten Grad ihnender * Fuͤnf⸗ Freym. Bibl. 2s St. Fuͤnfter Grad, Balahate. Der Chiſtophoris beſaß das Recht, dieſen Grad zu fordern, den ihm der Demiurges nicht abſchlagen durfte. H Er wurde alſo nach dem Ort der Zuſammenkunft gefuͤhrt, woſelbſt er von allen Mitgliedern empfangen und in den Saal eingefuͤhrt wurde. Darauf geſchah eie Art von Schauſpiel, welches er nur anſehen durfte, und davon zuletzt die Erklaͤrung erhielt. Eine Perſon „die Orus genannt wurde, gieng in der Begleitung einiger Balahaten, welche Fackeln trugen, in dem Saal her⸗ um, und ſie ſchienen etwas zu ſuchen. Endlich fieng Orus an, ſeinen Degen zu zucken. Man ſahe darauf in einer Hoͤhle, uͤber welcher Flammen hervorſchlugen, den Typhon ganz traurig als einen Moͤrder ſitzen. Orus nahte ſich ihm. Typhon aber ſtand auf, und zeigte ſich ihm in einer ſchrecklichen Geſtalt. Hundert Koͤpfe ſaßen auf ſeinen Schultern. Sein ganzer Leib war mit Schuppen beſetzt, und ſeine Arme von einer erſtaunli⸗ chen Laͤnge. Nichts deſto weniger gieng Orus zu ihm, warf ihn zu Boden, und erlegte ihn. Man warf ſeinen Koͤrper, nachdem man den Kopf abgeſchlagen hatte, in die Hoͤhle, aus der nun graͤßliche Flammen hervorbra⸗ chen. Der Kopf aber wurde jedem gewieſen, ohne ein Wort zu ſprechen. Der neue Balahate empfieng hierauf die Nach⸗ richt, daß Typhon das Feuer bedeutete, das eines der ſchreck⸗ chteck Velt heit ten w D Oeu den, ſamme „ nach hatte, weihr et we tither ihmei ruck rad iu hdurfte. nkunft fangen h eine e, und n, die einiger her⸗ feng uf in , den Orus ſeigte Kpfe r mit aunli ihn, ſeinen te, in orbra⸗ e ein Nich⸗ 9 der hrec⸗ 19 ſchrecklichſten Elemente waͤre, ohne welches doch in der Welt nichts ausgerichtet werden koͤnnte. Orus, die Ar⸗ beit und der Fleiß, koͤnnten aber daraus großen Nutzen ſchoͤpfen, wenn ſie die Gewalt deſſe⸗ elben gleichſea am zu toͤde ten wuͤßten. Hierauf wurde dem Balahat die Anweiſung zur Chymie gezeigt, und wofern er Luſt dazu hatte, ſtand es ihm frey, ihren Unterſuchungen, ſo oft als er wollte, beyzuwohnen. Zu dieſem Ende war ſein eaſungsmort Chymia. Sechster Gra d. Aſtronomus vor der Pforte der Goͤtter. Bieſer Grad war mit einigen Vorbereitungen verbun⸗ den, und wurde er bey dem Eintritt in den Saal der Zu⸗ ſammenkunft, ſogleich in Feſſeln und Banden gelegt. Der Thesmosphores fuͤhrte ihn darauf zuerſt nach der Pforte des Todes zuruͤck, welche viele Stufen hatte, die man herunter ſteigen mußte, weil bey der Ein⸗ weihung vom 3ten Grad die Hoͤhle mit Waſſer angefuͤl⸗ let war. Hier ſahe er Leichen liegen, welche als Ver⸗ raͤther der Geſellſchaft umgebracht waren. Man drohte ihm ein gleiches Schickſal, und nun wurde er wiederum zuruͤckgefuͤhrt, einen neuen Eid zu ſchwoͤren. Nach Ab⸗ B 2 legung 20 =, legung deſſelben wurde ihm der Urſprung der ganzen Goͤtterlehre erzaͤhlt, und ihm die Anweiſung zur prakti⸗ ſchen Sternkunſt beygebracht. Er mußte des Nachts den Beobachtungen beywohnen und ihnen arbeiten helfen. Er wurde vor den Aſtrologen und Horoskopen gewarnet; denn gegen dieſe hatten ſie einen wahren Haß und Abſcheu, indem ſie die Urheber aller Abgoͤtterey und Aberglaubens waren. Dieſe falſchen Lehrer des Volks hatten ſich das Wort Phœnix zu ihrer Loſung erwaͤhlt, woruͤber die Aſtronomi nur ſpotteten. 41) Gleich nach ſeiner Aufnahme fuͤhrte man ihn zu deer Pforte der Goͤtter, und eroͤffnete ihm ſolche. Er fand ſie daſelbſt alle abgemalt, wobey ihm der Demi⸗ urges alle Auslegung ihrer Geſchichte ſelbſt ertheilte, ohne ihm etwas zu verſchweigen. Auch zeigten ſie ihm die Reihe ihrer ſchon gehabten Oberaufſeher an, und die Liſte ihrer in der ganzen Welt zerſtreuten Mitglieder. Sie lehrten ihn auch einen prieſterlichen Tanz, in deſſen Gaͤngen die Laufbahn der Geſtirne vorgeſtellet war. 42) Das Loſungswort war lbis, welches Kranich bedeutete, und das Sinnbild der Wachſamkeit vorſtellete. 41¹) Heliodorus Hiſt. Aethiop. Lib. 3. 42) Lucian de Saltatione. 2 De⸗ niſſe ge ohne urgen ethalte 6 ſederzel Ungan heimli⸗ einem hatten, che ket D das ge Ungan dieſen vechſe ganzen prakti⸗ ts den fen. kopen n haß en und Volts wahlt, ihn zu e. Er Demi⸗ theilte, je ihm nd die glieder. deſen ar. 4 eutete, jeben⸗ — 21 Siebenter Grad. 43) Propheta oder vielmehr Saphenath Pancah, W ein Mann der die Geheimniſſe weiß. Der letzte und vorzuͤglichſte Grad, worinn alle Geheim⸗ niſſe genauer erklaͤrt wurden. Der Aſtronomus konnte, ohne Erlaubniß und Bewilligung des Koͤnigs, der Demi⸗ urgen und aller hoͤhern Mitglieder, dieſen Grad nicht erhalten. Sie hielten darauf ofentliche Umgaͤnge, wobey ſie jederzeit alle Heiligthuͤmer dem Volke zeigten. Dieſer Umgang wurde Pamylach genennet. 44) So bald dieſe vorbey waren, giengen ſi ie des Nachts heimlich aus der Stadt, wo gewiſſe Haͤuſer lagen, die in einem Viereck gebauet waren, und verſchiedene Stuben hatten, ſo alle praͤchtig bemalt waren, und das menſchli⸗ che Leben vorſtellten. 45) Dieſe Haͤuſer wurden Maneras genannt, 46 denn das gemeine Volk glaubte, ſie haͤtten einen beſondern Umgang mit den abgeſchiedenen Manes. Wenn ſie in dieſen Haͤuſern ankamen, die mit vielen Saͤulen, woran wechſelsweiſe ein Sphinx und Sarg ſtand, umgeben wa⸗ B 3 ren, 43) Jamblychus de Myſteriis Aegypt. 44) heißt Oris Circumciſio, Beſchneidung der Zunge. 45) Voyage de Lucas en Egypte. 456) Todtenhaͤuſer. ren, ſo uͤberreichte man dem neuen Propheten einen Trank Oimellas, 47) und ſagte ihm dabey, daß nun⸗ mehro alle Proben ein Ende haͤtten. Darnach empfieng er ein Kreuz von heſonderer Be⸗ deutung, welches er beſtaͤndig tragen mußte. Er bekam ein ſchoͤnes weißes geſtreiftes und recht weites Kleip, ſo Etangi hieß. „ Sein Kopfputz war viereckigt. Zuÿu ſeinem Zeichen hatte er hauptſaͤchlich dieſes, daß er ſeine Haͤnde gemeiniglich in ſeine weiten Aer⸗ mel kreuzweiſe zu ſtecken pflegte. 49) “ Hierauf wurden ihm alle Haare abgeſchnitten. 50) Darnach erhielt er die Erlaubniß, alle geheime Buͤ⸗ cher zu leſen, welche in der Ammoniſchen Sprache ge⸗ ſchrieben waren, wozu er die Chiffre erhielt, ſo koͤnigli⸗ cher Baubalken genannt wurde. 51) Der groͤßte Vorzug, den ſie erhielten, beſtand dar⸗ inn, daß ſie die Koͤnige konnten waͤhlen helfen. 52) Ihr Wort iſt geweſen Adon. 533 Er konnte auch, nach einer gewiſſen Zeit, Aemter in der Geſellſchaft erhalten, und Demiurges werden. Die 47) Vermuthlich doα der aus Wein und Honig gomacht wurde. Athenaeus. Lib. 9. 48⁸8) Rufinus. Lib. II. Cap. 29. 49) Porphyrius de Abſtinentia. 50) Pierius Lib. 32. Grand C abinet Romain p. 66. 5§1) Plutarch. de amore fraterno. Diodor us Siculus i in Additio- nibus. 52) Syneſius de Providentia. 53) Hiſtoriae Deor. Syntagma primum Lilio Gres. Autore P. 2. einen gun⸗ er Be⸗ techt dieſes, ALer⸗ 50) he ge⸗ nigli⸗ nter in . Die genacht Additio⸗ wore Pe — 22 Diie Bedienungen nebſt der Kleidung. 1) Demiurges, der oberſte Aufſeher der Geſellſchaft, trug einen himmelblauen Rock mit Sternen geſtickt, und einen gelben Guͤrtel. 54) Er trug einen Saphir mit Edelgeſteinen umfaßt 7 1 an einer goldenen Kette um den Hals. Er war zugleich der hoͤchſte Richter im ganzen Lande. 2. Hierophantes, war beynahe ſo bekleidet, als der Demiurges, nur mit dem Unterſchiede, daß er ein Kreuz trug. 3. Stoliſtas, der Waſſertraͤger, hatte einen weißen ge⸗ ſtreiften Rock an, und eine beſondere Art von Stie⸗ feln. Er hatte alle Kleidungen unter ſeiner Ver⸗ wahrung. 4. Der Hieroſtoliſtas trug eine Feder auf dem Huth, und ein Gefaͤß, ſo Canonicon genannt wurde, und eine cylindriſche Geſtalt hatte, worinn Dinte zum ſchreiben war. y. Der Thesmosphores war derjenige, der alle Einge⸗ weihte einfuͤhren mußte. 6. Der Zacoris fuͤhrte die Kaſſe. 7. Der Romaſtis muſte den Tiſch beſorgen. Unter ihm ſtanden alle Paſtophores. 8. Odos der Reder oder Saͤnger. 54) Montfaucon Tom. II. p. 102. fig. I. Ungerus Lib. de Cingulis. B 4 Mahl⸗ Mahlzeit. Sie mußten ſich vorhero alle waſchen, bevor ſie ſich zu Tiſche ſetzten. Sie durften keinen Wein, ſondern nur Bier trinken. Bey Tiſche wurde entweder ein ganzes Skelet, oder ein Butoi (Sarcopeja) Sarg, herum gezeigt, worauf der Odos das Maneros, das iſt, o Tod, komm uns zu rechter Stunde, anſtimmte, ſo von allen Mitgliedern mitgeſungen wurde. Nach Endigung der Mahlzeit gien⸗ gen ſie zu ihren Geſchaͤften und Betrachtungen, oder ver⸗ fuͤgten ſich zur Ruhe, wofern ſie nicht zu aſtronomiſchen Unterſuchungen das Goͤtterthor Biranta oͤffneten, in welchen ſie ganze Naͤchte durchwachen, und Beobachtun⸗ gen anſtellen mn ſten 4 Mume telpunt die Kon gefuhr⸗ der Ber und eg maniſea nnit we 72— wan e genlan ge ſeſch et, oder worauf m uns gliedern it gien⸗ der ver⸗ miſchen ten, in echtun⸗ tinken. uman⸗ Ammaniſche oder koͤnigliche Schrift der alten egyyptiſchen Prieſter. Sie war aus drey geheimen Saͤtzen erfunden . 1) Der , Triangel iſt der Urſprung aller Dinge. 2) Das — Quadrat iſt das Zeichen der Wahrheit. 3) Die X Zehen iſt das Zeichen der V Vollkom⸗ menheit. H Man nehme den Triangel, und laſſe ihn um den Mit⸗ telpunkt laufen, ſo bekoͤmmt man die Figur heraus Mit dieſer Chifſſre ſchrieben nun die Prieſter, und die Koͤnige, daher ſie die AUmmaniſche hieß. Borchart. Can. Lib. 21. Cap. 17. 1 Buch der Maccabaͤer. Cap. 12. v. 20. Man bemerke hier das Wort Sparta, ſo in der an⸗ gefuͤhrten Stelle der Maccabaͤer vorkommt, davon unten der Beweis gegeben wird. Nimmt man nun das und legt die Seiten auseinander, ſo kommen dieſe Am⸗ maniſche Buchſtaben heraus, A. ILCCEITWVYAANX mit welchen ſie ſchrieben: Daß dieſes wuͤrklich ihre Schrift geweſen, erſiehet man aus einem Kupferſtich, ſo in Mandeslows mor⸗ genlaͤndiſchen Reiſen vorkoͤmmt, worauf dieſe Zeichen pag. 13. zu ſehen ſind. B § Alle 25 Ale dieſe Zeichen laſſen ſich wiederum in einem an⸗ andern Zeichen vereinigen, welches alſo ausſieht: 1 welches in Sparta verwahret, und Decona, koͤniglicher Baubalken genannt wurde, und das Zeichen des Ca⸗ ſtors war. Plutarch. de amore fraterno gleich im Anfange, wie auch in dem Werke de diis, ſo Gyraldus geſchrieben, alwo „rag. 15. die Figur ſelbſt vorkoͤmmt. Die Rache gegen die Verraͤther. Dieſe beſtand darinn, ihn aus dem Orden zu ſtoßen, und ihm oͤffentlich Schandſaͤulen zu bauen, auch ſeinet⸗ halben Todtenumgaͤnge zu halten, wodurch er gemeinig⸗ lich dahin gebracht wurde, daß er ſich das Leben nahm. Hipparchus, ein Schuͤler des Pythagoras war die Beute der ganzen Rache uͤber die Plaudereyen der dama⸗ ligen Wiſſenſchaften, wie ſolches erhellet aus der engli⸗ ſchen Conſt. der Freymaͤuer. — Ueber⸗ kern 9 Q che⸗ ſen aͤber vole Ind von lin en an⸗ iglcher es Ca e, wit alvo ſoßen, ſeinet⸗ meinig nahm. vat die dama⸗ engin leber⸗ Ueberſetzungen Ueber die Einweihungen des Alterthums. Einleitung. Ma trift in den alten Zeiten und faſt bey allen Voͤl⸗ kern geheime Geſellſchaften an. Sie bewahrten die wich⸗ tigſten 20 Dieſe Abhandlung iſt der erſte Theil von dem Werke: Re. cherches ſur les initiations aneciennes & modernes par M. l'Ab- bé R., . . Mire ſilentio & tenebris animus alitur. Plin. Lib.“ IX. à Dresde, chez les Freres Walther. M. DCC. LXXXI. Der zweyte Theil verdient hier keinen Platz, er iſt zu einſei⸗ tig unvollſtaͤndig und unrichtig. Zwar waͤren auch wohl bey dieſem erſten Theil nicht wenige Erinnerungen und Berichti⸗ gungen noͤthig geweſen; allein da der Verfaſſer ohne dieß ſchon Anmerkungen genug gemacht hat, zu denen nicht ſelten wieder Noten gemacht werden muͤßten: ſo hat man ſich lieber dieſer Berichtigungen und Anmerkungen enthalten wollen. Zwo oder drey ausgenommen, die mit einem Stern bezeichnei ſind. Vie⸗ le von unſern Leſern werden ſchon ſelber bemerken, wo der Verfaſſer die Sache nicht ganz ſo vorſtellt, wie ſie wohl gewe⸗ ſen ſeyn mag. Und die uͤbrigen werden es hier mit Vergnuͤ⸗ gen erfahren, daß ein gelehrter deutſcher Br. ein eigenes Werk 2 uͤber dieſe ganze Materie unter den Haͤnden hat, welches weit vollſtaͤndiger und zuverlaͤſſiger, als dieſes franzoͤſiſche ſeyn wird. Indeſſen hat man den Leſern dieſer Bibliothek doch das Beſte von dieſem Buche, welches vielen Beyfall gefunden hat, bis da⸗ hin nicht vorenthalten wollen. Anmerkung des Ueberſetzers. — tigſten Wahrheiten auf, und erieugten die gefaͤhrlichſten und ungereimteſt en Jerthuͤmer. Sie trieben die reinſte und ſtrengſte Sittenlehre, und uͤberließen ſich den ſchaͤnd⸗ lichſten und anſtoͤßigſten Ausſchweifungen. Sie entſtan⸗ den ſeit der Kindheit der Welt, erhielten und pflanzten ſich einige Jahrtauſende fort, und haben doch kaum Spu⸗ ren von ihrem Daſeyn zuruͤckgelaſſen. Ihre einzelnen Ueberbleib ſel, mit den Truͤmmern der Reiche untereinan⸗ der geworfen, find dadurch veraͤndert und verunſtaltet. Gelehrte Maͤnner haben davon einige Bruchſtuͤcke ge⸗ ſammlet. Laſſet ſie uns zuſammenſetzen, und neue Un⸗ terſuchungen hinzufuͤgen. Ihr Zweck wird dadurch kennt⸗ licher werden, und man wird um deſto beſſer einſehen, mas ſie der Religion, den Sitten und den Wiſſenſchaften fuͤr Vorſchub oder fuͤr Abbruch gethan, und daß man ih⸗ nen, wenn ſie ſich gleich Tadel zugezogen, doch Bewun⸗ derung und Lob ſchuldig ſey. Laſſet uns zuerſt einige Vermuthungen uͤber⸗ ihren Urſprung verf ſuchen, und ih⸗ nen dann von Zeit zu Zeit bey den verſchiedenen Voͤl⸗ kern, wo ſie einige Spuren hinterlaſſen, nachgehen. Abhandlung. Waͤren die Menſchen beſtaͤndig tugendhaft geweſen, ſo haͤtten ſie alle zu einer jeden Zeit und an allen Orten der Gottheit ihre Wuͤnſche vortragen, und ihre Ehrfurcht und Erkenntlichkeit beweiſen koͤnnen; aber ſeitdem Laſter und Verbrechen auf der Erde Platz nahmen, ſuchten die⸗ jenigen, welche damit behaftet waren, und den Zorn des hoͤchſten Weſens fuͤrchteten, Fuͤrbitter oder Mittler, wel⸗ che dieſem wegen ihrer Tugend angenehm waren. Ein are das G und i richten ſuͤrchte ſich on iu Bet drer ann erſt Unlau terſuch ihrer? den Deiten heleben Nacht man Ind den deit hahe gen dere ) JDi⸗ chſten leinſte ſchnd⸗ ntſtan⸗ lanzten 1S nzelnen teinan⸗ ſaltet. cke ge⸗ eue Un⸗ kennt⸗ nſehen, ſchaften gan ih⸗ ewun⸗ einige und ih⸗ n Vol⸗ n. eveſet, Orten hrfurcht m liſer ten die, vrn des let er ſ⸗ NaNEeEN 4 3 29 ſo erhabener Beruf war fuͤr dieſe ein Beweggrund mehr, das Geſetz der Natur ſorgfaͤltig zu ſtudieren und zu uͤben, und ihre Betrachtungen beſtaͤndig auf die Gottheit zu richten. Aber von Laſtern und Vorurtheilen umgeben, fuͤrchteten ſie ihren gefaͤhrlichen Einfluß, und begaben ſich an abgelegene einſame Orte. Ihre bLebensart, die zu Betrachtungen geſchickter war, als die Lebensart an⸗ drer Menſchen, brachte ſie ganz natuͤrlich darauf, daß ſie am erſten die beſtimmte Wiederkehr der Jahrszeiten, den Unmlauf der Geſtirne, und die Ausgeburten der Natur un⸗ terſuchten. Sie wandten dieſe Kenntniſſe zum Beſten ihrer Nebenmenſchen an, und kuͤndigten dem Volke auf den Hoͤhen der Berge durch Feuer oder durch Geſang die Zeiten an, wenn die Sonne die Natur aufs neue wieder beleben und verſchoͤnern, 1) und das erſte Licht des ſtil⸗ len Mondes dem furchtſamen Wanderer in finſterer Nacht den Weg weiſen wuͤrde. 2) Sie errichteten im 1) Die Perſer opferten nach dem Herodot B. 1. und nach dem Strabo B. 15. nur an hochgelegenen Orten. Sie hatten we⸗ der Tempel noch Altar, und verehrten die Sonne, den Mond und das Feuer. Dieſe Abgoͤtterey ruͤhrt unſtreitig daher, datz man die Feſte immer bey Wiedererneuerung der Jahrszeiten und beym Neumonde feyerte. Man hielte dieſe Geſtirne fuͤt den Gegenſtand derſelben, da ſie doch nur dazu dienten, ihre Zeit anzuzeigen. Der Feuerdienſt ruͤhrt wahrſcheinlich auch daher, daß das Feuer dazu diente, die Feſte und Verſammlun⸗ geen amukuͤndigen, oder vielleicht daher, daß es das Sinnbild der Sonne, und⸗ ein Ausfluß derſelben iſt. 2) Die Neumonde oder Nenmondsfeſte waren bey allen Natio⸗ nen uͤhlich. Die Hebraͤer brachten an dieſem Tage auſſeror⸗ dent⸗ 6 30 Schatten einer alten Ceder einen einfachen Altar von Raſen, umkraͤnzten ihn mit den erſten Blumen, welche der Fruͤhling aufbluͤhen laſſen, bedeckten ihn mit den er⸗ ſten Fruͤchten, welche der Herbſt gereift, oder brachten die Milch von den Heerden dar, und weiheten da mit Pracht die Erſtlinge ein. 3) Von der Erkenntlichkeit des Volks uͤberhaͤuft, feyerten ſie dieſelben durch T Tanz 4) und Ge⸗ ſang. ordentliche Opfer dar. Die Phoͤnizier zuͤndeten große Feuer an. In Griechenland, Peru, Mexiko, Bogota und in ver⸗ ſchiedenen Gegenden Aſiens kuͤndigte man dieſes Feſt durch Hoͤrnerblaſen oder durch Ausrufen an. Zu Rom benachrich⸗ tigten die Oberprieſter vom hohen Kapitol das Volk davon. Allenthalben gehoͤrten dieſe Feſte zur Religion, und beſtaͤnd ig kuͤndigten die Prieſter dieſelben an. Vor der Erfindung der Fackeln und fortzubringenden Lichter mußten die Menſchen den Neumond mit vieler Theilnehmung ſehen. Dieſes Geſtirn wDar der Troſt der mitternaͤchtlichen Nationen, welche die wohl⸗ thaͤtigen Strahlen der Sonne ſo lange entbehren mußten, und den Bewohnern der brennenden mittaͤglichen Gegenden gab es 1 Gelegenheit, die Nachtkuͤhle zur Fortſetzung ihrer Reiſen und Arbeiten zu nutzen. 3) Dieſer Gebrauch findet ſich beſonders bey den Hebraͤern, 2 B. Moſ. 18, 14. 15. 16. 19. Kap. 25, 5. 3. B. Moſ. 13, 10. 14. 39. Kap. 27, 30. 32. z. Buch Moſ. 14, 22. 23. Kap. 16, 10. 16. 17. u. ſ. w. 9 Der Tanz iſt, wie die Muſik, der Ausdruck einen jeden Em⸗ pfindung, und ſo iſt er gut oder boͤſe, je nachdem die Empfin⸗ dung, welche ihn beſtimmt, loͤblich oder laſterhaft iſt. Auf unſrer Schaubuͤhne iſt er faſt immer verwerflich, weil er ge⸗ meinhin nur Weichlichkeit und Wolluſt ausdruͤckt; aber bey den erſten Menſchen, wo er die Erkenntlichkeit gegen die Gott⸗ heit, und eine wuͤrdige Empfindſamkeit ausdruͤckte, wurde er eben ſang. und an len un te de n der hen ner B An „die Ke „er me n von den er⸗ ten die nd Ge⸗ ſang. ze Feuer d in ver⸗ machrich⸗ hetäudis dung der chen den die wohl⸗ ten, und en gab es eiſen und Hebrern, Mſ. 19, ſeden En⸗ e Ennfin⸗ if. Af eil er e⸗ aber bey die Gott⸗ vaͤrde er eben — 31 ſang. Da ſie alſo des Volkes Mittler bey der Gottheit, und auch deſſen Rathgeber und Fuͤhrer bey ſeinen Arbei⸗ RA ten und Geſchaͤften waren, ſo hatten ſie Zeichen noͤthig, SZ HMM die eben dadurch zu einer tugendhaften Handlung; auch machte er da einen Theil der Religion und der heiligſten Ceremonien aus. Man findet ihn auch noch ſo bey denjenigen Voͤlkern, deren Sitten noch keine ſo großen Veraͤnderungen erlitten ha⸗ ben. „In Amerika,“ ſagt Robertſon, (im zweyten Theil ſei⸗ ner Geſchichte von Amerika) „iſt er eine ernſtliche und wichtige „Beſchaͤftigung, und bey allen Augelegenheiten des oͤffentli⸗ „chen oder Privatlebens gebraͤuchlich. Iſt eine Unterhandlung „zweyer Amerikaniſchen Marktflecken noͤthig; ſo naͤhern ſich „die Abgeſandten des einen Stammes in einem feyerlichen „Tanze, und uͤberreichen die Tobackspfeife oder das Frie⸗ „denszeichen, und die Sachems des andern Stammes neh⸗ „men es mit eben der Ceremonie an. Erklaͤrt man wider ei⸗ „nen Feind den Krieg, ſo geſchiehet das durch einen Tanz, „der die Empfindungen, welche ſie beſeelen, und die Rache, „auf welche ſie ſinnen, ausdruͤckt. Wenn ſie den Zorn ihrer „Goͤtter beſaͤnftigen, oder ihnen fuͤr ihre Wohlthaten danken „wollen; wenn ſie ſich uͤber die Geburt eines Sohnes freuen, „oder den Tod eines Freundes beweinen, ſo haben ſie Taͤnze, „die einer jeden Lage angemeſſen, und den verſchiedenen Em⸗ „pfindungen, von welchen ſie durchdrungen ſind, gemaͤß ſind. „Iſt jemand von ihnen krank, ſo verordnet man ihm einen „Tanz, als das kraͤftigſte Mittel, ihm die Geſundheit wieder „zu verſchaffen; und kann er ſich dieſer ermuͤdenden Uebung „nicht unterziehen, ſo verrichtet der Arzt oder Zauberer ſelber „den Tanz, als wenn die Wirkung von ſeiner eigenen Bewegung „in den Patienten hinuͤber gehen koͤnnte.“ Beym Anfange des Chriſtenthums ſchleuderten die Kirchenvaͤter und Kirchenver⸗ ſammlungen das Anathema auf den Tanz; aber aus dem Grun⸗ de, weil er den Aberglauben und die Unordnungen des Heyden⸗ chum . — — 32 die Nationen an die Zeit ihrer Feſte und ihrer Geſchaͤfte zu erinnern, das Andenken merkwuͤrdiger Begebenheiten zu erhalten, und ihnen ihre Gelehrſamkeit, Wiſſenſchaften und Entdeckungen mitzutheilen. Das war der Urſprung der Hieroglyphen und Symbolen bey allen Prieſtern der alten Voͤlker. 5) Damit ſie nun zu den Verrichtungen ihres Amts und zu ihren Studien nur faͤhige und wuͤrdige Maͤnner thums wieder zuruͤckbrachte. Nach vielen Jahrhunderten noch behielten die heiligen Tribunen heftige Reden wider denſelben bey, weil er damals die Religion veraͤchtlich machte, und die Sitten verderbte. In dem neunten, zehnten und eilften Jahr⸗ hundert breiteten ſich die Troubadours, welche aus unſern mit⸗ taͤglichen Provinzen ausgegangen waren, in die Staͤdte und und Schloͤſſer der Ritter aus, als dieſe noch Tourniere und Ritterſpiele gaben; und mit Pfauenfederu. ausſtaffirt tanzten ſie da, als Marktſchreyer Taͤnze, und ſangen ſie da Lieder, wel⸗ che eine wilde Vermiſchung des groͤbſten Aberglaubens und der widrigſten Ausſchweifungen darſtellten. Diejenigen Taͤnze, wel⸗ che noch jetzt die Seele unſrer laͤndlichen Feſte ſind, haben noch Spuren von der alten Einfalt des erſten Weltalters an ſich. Sie erregen zuweilen noch den Eifer gewiſſer Geiſtlichen, die weil ſi ſie unſtreitig weniger aufgeklaͤrt, als heſtig ſind, dieſe Taͤnze mit denen verwechſeln, welche ſo oft der Gegenſtand des kirchlichen Anathema waren. Einer der groͤßten Praͤlaten des letzten Jahrhunderts, Fenelon, ſagte zu einem von dieſen: Man muͤſſe Menſchen, deren Arbeiten ſo langwierig und muͤh⸗ ſam waͤren, einige Augenblicke zur Erholung goͤnnen. 5) M. CoURT. DE GHELIN Monde primitif Tom 4. p. 481. erzaͤhlt nach dem Beroſus, einem chaldaͤiſchen Geſchichtſchrei⸗ ber, daß auf dem Tempel des Belus, den man fuͤr den Thurm zu Babel haͤlt, ſeltſame Figuren waͤren, deren Auslegung die Magier geheim hielten. Er zeigt die Aehnlichkeit dieſer Figu⸗ ren mit den aͤgpptiſchen. Männer Prüfung thum ſo Echrift ſchreize ſe und ker da MNationn an der brauche ſchaftli daern Bey de Orten hatten ihnen die Pie nungen⸗ ges un ſten un zubere, alle ha chen lehrten Unſterb liedern Netur⸗ und ſie ten un Prieſte Reyn ichaͤfte enheiten ſchaften leſprung ſern der htungen wüͤrdige Manner erten noch denſelben , und die ſten Jahr nſern nit tidte und miere und t taizten der, wel⸗ und der aben noch ſch. nd, dieſe ſand des llaten des n dieſen: und nih⸗ . 4 41. ichtſei⸗ Thuen tſer Figt⸗ Maͤnner aufnehmen moͤchten, ſo fuͤhrten ſie Proben und Pruͤfungen ein; und das iſt der Urſprung der im Alter⸗ thum ſo beruͤhmten Einweihungen. Obgleich die aͤlteſten Schriftſteller ihren Urſprung den aͤgyptiſchen Prieſtern zu⸗ ſchreiben, ſo muß man doch glauben, daß dieſe Geheimniſ⸗ ſe und Einweihungen ſelbſt vor der Zerſtreuung der Voͤl⸗ ker da geweſen. Denn man findet Spuren davon bey Nationen, die eben ſo alt, als die aͤgyptiſche ſind, und an der Aehnlichkeit der Prinzipien, der Lehrſaͤtze und Ge⸗ braͤuche ihrer Prieſter ſiehet man, daß ſie einen gemein⸗ ſchaftlichen Urſprung haben muͤſſen. Bey den erſten Chal⸗ daͤern wohnten die Magier auf den Hoͤhen der Berge. Bepy den Celten lebten die Druiden an ſtillen einſamen Orten des Waldes. Bey den Indiern und Aethiopiern hatten die Brachmanen und Gymnoſophiſten Orte, die ihnen geweihet waren; und bey den Aegyptern hatten die Prieſter groſſe unterirrdiſche Gewoͤlbe zu ihren Woh⸗ nungen. Alle fuͤhrten ſie in ihrer Einſamkeit ein maͤßi⸗ ges und arbeitſames Leben; bey allen waren lange Fa⸗ ſten und große Strenge im Gebrauch, um diejenigen vor⸗ zubereiten, welche zu ihnen zugelaſſen werden wollten; alle hatten ſie ihre Symbolen und Unterſcheidungszei⸗ chen; alle predigten ſie die Liebe und Wohlthaͤtigkeit, lehrten ſie das Daſeyn eines hoͤchſten Weſens und die Unſterblichkeit der Seele; alle beſangen ſie in ihren Lob⸗ liedern die Wohlthaten der Gottheit, die Wunder der Natur; alle legten ſie ſich auf Stern⸗ und Arzneykunde; und ſie waren es auch, welche das Volk die Wiſſenſchaf⸗ ten und die Geſetzgebung lehrten. Aber die aͤgyptiſchen Prieſter waren wegen ihrer Entdeckungen in der Stern⸗ Freym. Bibl. 28 St. C kunde, kunde, Chymie und Mechanik, wegen der Reinigkeit ih⸗ Sittenlehre und ihrer Lehrſaͤtze, und wegen ihrer Weis⸗ heit in der Geſetzgebung vorzuͤglich beruͤhmt. Dieſen Ruhm konnten ſie nur der Geheimhaltung ihrer Geheim⸗ niſſe zu verdanken haben. Denn da ſie unter einem ver⸗ derbten und aberglaͤubiſchen Volke lebten, ſo verwahrten ſie ſich ſo viele Jahrhunderte hindurch vor Irrthum und Verderbniß nur dadurch, daß ſie wenig Umgang hatten, ihre Lehre ſorgfaͤltig verhuͤllten, und diejenigen, welche ſie einweiheten, auf das aͤußerſte pruͤften. Wenn man das zuſammen nimmt, was uns von den Geheimniſſen ihrer Kolonien, ihren Denkmaͤlern, der Ein⸗ richtung der Pythagoraͤer, und der Beſchreibung, welche die Dichter uns von dem Hinuntergehen in die Hoͤlle ge⸗ geben haben, (das, wie wir ſehen werden, eine Abbil⸗ dung der Einweihungen war) uͤbrig geblieben iſt, ſo er⸗ iiebt ſich, daß es bey dieſem beruͤhmten Volke auf folgen⸗ de Weiſe dabey hergegangen. Der Candidat fand in ih⸗ ren Hoͤhlen entſetzlich tiefe Kluͤfte, welche er vermittelſt der r Locher, die dazu gemacht waren, 6) daß man die Fuͤße darauf 6 Paul Lucas, ein Reiſender zu Anfange dieſes Jahrhunderts, ſagt, er habe in Aegypten in der Gegend von Theben zwo Kluͤfte geſehen, die in einen Fels gehauen, und von einer Stelle zur andern mit Loͤchern verſehen geweſen, ſo daß man darauf hinab gehen koͤnnen. Ueber dieſen waͤren Inſchriften, welche er abzuſchreiben nicht Zeit gehabt. Das iſt ſehr Schade. Vielleicht haͤtten ſie uns viel Licht uͤber die Einweihung gege⸗ pen, auf welche ſie wahrſcheinlich Bezug hatten. Er redet von unermeßlichen Hoͤhlen in Thebais, deren erſte Beſtimmung er nicht erraͤh⸗ aber er r glandt, ſie muͤſſen ſo alt ſeyn, als die erſten darar und ſpen welc Wes⸗ Deſſen cheim⸗ n den⸗ ahtten m und atten, welche on den Ein⸗ welche le ge⸗ Wbil⸗ ſo er⸗ ugen⸗ in ih⸗ nittelſt eFüße harauf inderts, en ws Gtele harouf velche Schade. 6 gee⸗ ledet mmurg 46s die ſten 8mz1 ½—— X s ð . darauf ſetzte, hinabſtieg. Darauf kam er durch lange und krumme unterirrdiſche Gaͤnge. Da ſtieß er auf Ge⸗ ſpenſter in tauſend graͤßlichen Geſtalten, auf Ungeheuer, welche er bekaͤmpfen, auf Stroͤme, uͤber welche er ſetzen, auf gluͤende Kohlen, uͤber welche er hingehen mußte. Al⸗ les was ſeine Sinne betaͤuben, und ſeine Einbildungs⸗ fraft in Furcht ſetzen konnte, hatte man angewendet, und der Tod ſchien ſich ihm in verſchiedenen Geſtalten darzu⸗ ſtellen. Klaͤgliches Trauergeheul ließ ſich von fern her⸗ hoͤren. Schnell voruͤberſchießende Lichtſtrahlen ließen ihn ploͤtzlich in grauenvolle Finſterniß geſtuͤrzt. Das to⸗ C 2 bende erſten Menſchen, welche dieſe Laͤnder bewohnt haben. Furcht und Aberglaube haͤlt die Einwohner ab, bis auf ihre Tiefen zu dringen. Einige werden indeſſen noch bewohnt. In einer unter andern ſind ein Dutzend Familien koptiſcher Chriſten. In eben dieſen Grotten wurden viele Anachoreten der eeſten Kine durch ihre Strenge ſo beruͤhmt. ſt nicht wahrſcheinlich, daß die Pyramiden zu weiter nichis, als zu Begraͤbniſſen der Koͤnige beſtimmt geweſen. Alle Reiſende nach dem Paul Lucas erzaͤhlen, daß man ver⸗ mittelſt einer Oeffnung, welche man in die eine gemacht, ver⸗ ſchiedene Zimmer, und eine Art von Schacht entdeckt, der eine . unterirrdiſche Communication machte. Man koͤnnte daher ver⸗ muthen, daß ſie zum Behuf der Geheimniſſe gedient. Man findet in dem Roman Sethos, welchen man dem Abt Terraſſon beylegt, viele beſondre Umſtaͤnde von den aͤgypti⸗ ſchen Denkmaͤlern, und Einwei hungen. Dieſes Werk, das weniger bekannt iſt, als es wohl verdiente, kam mir erſt nach meinen Unterſuchungen uͤber dieſe Materie in die Haͤnde. Ich habe mich gefreuet, daß ich mich mit dieſem gelehrten Schrift⸗ ſteller zuweilen auf demſelben Wege getroffen. Man findet in demſelben auch viele andere beſondere Umſtaͤnde von ver⸗ ſchiedenen Voͤlkern der Zeit. bende Spiel der Maſchinen riß ihn in die Hoͤhe, ſtuͤrzte ihn in die Tiefe, und bildete ihm das Sauſen der Winde, das Raſſeln der Raͤder, das Rollen des Donners, und das Brauſen der Stroͤme ab. Bey dem mindeſten Zei⸗ chen von Schrecken oder Muthloſigkeit ſchleppte man ihn in andre unterirrdiſche Gewoͤlbe, wo er ſeine uͤbrigen Ta⸗ ge hinzubringen verurtheilt wurde. Die Prieſter glaub⸗ ten nicht, daß furchtſame und feige Menſchen im Stande waͤren, ihre Geheimniſſe unverbruͤchlich zu verſchweigen; und ſie behielten ſie bey ſich, daß ſie nicht einmal das, was ſie geſehen hatten, nachſagen koͤnnten. Nach dieſen vorlaͤufigen Zubereitungen, welche man die Waſſer⸗ Feuer⸗ und Luftprobe nannte, brachte man den Einzuweihenden an einen Ort, der durch alles, was die Kunſt noch zur Natur hinzufuͤgen konnte, verſchoͤnert war. Ein ſanft⸗ glaͤnzendes Licht zeigte ihm die intereſſanteſten Gegenſtaͤn⸗ de, die Luft daſelbſt war von den angenehmſten Wohlge⸗ ruͤchen der Blumen erfuͤllt, und der melodiſche Ton von tauſend Inſtrumenten kuͤndigte ihm die Freude daruͤber an, daß man ihn als Ueberwinder der boͤſen Daͤmonen und der Elemente erblickte. Dieſer Ort war das Bild des Vergnuͤgens und des Gluͤcks, welches man empfin⸗ det, wenn man die Hinderniſſe und den Kampf uͤberſtan⸗ den hat, welche man ausſtehen muß, ehe man zur Wahr⸗ heit und Tugend gelangt. Vor der voͤlligen Einweihung mußte er ſich noch andern Pruͤfungen unterwerfen, die zwar nicht ſo ſchreckenvoll waren, aber mehr Stand⸗ haftigkeit erforderten. Das war ein genaues Still⸗ ſchweigen, Faſten, und eine Strenge, die von Tage zu Tage zunahm. Waͤhrend derſelben bereitete man ihn durch durch 1 ſer Unt Die m und 5 ſch i eten, dem er ſo entd weihun verſtän man ſ ſeinen keine D de finte Wude, 6, und en dei⸗ an ihn en Ta⸗ glaub⸗ Stande eigen; das, dieſen Feuer⸗ henden chu ſanft⸗ ſtan⸗ hlge⸗ on von grüber monen Bd npfin⸗ etſtan⸗ Vaht⸗ eihung jʒĩj..e durch Unterricht d vor, die Geheimniſſe zu verſtehen. Die⸗ ſer Unterricht war immer ſeinen Einſichten angemeſſen. Die meiſten Kenntniſſe waren damals unter Symbolen und Hieroglophen verſteckt, und vornemlich befliß man ſich, ihm Fragen vorzulegen, welche ihn darauf vorberei⸗ teten, hinter den Schleyer derſelben zu dringen. Nach⸗ dem er nun auf dieſe Weiſe gelaͤutert und zubereitet war, ſo entdeckte man ihm die wichtigſten Geheimniſſe der Ein⸗ weihung; man lehrte ihn das Daſeyn eines hoͤchſten verſtaͤndigen Weſens, der Grundurſache 7) aller Weſen; man ſagte ihm, daß ein dicker Vorhang ſeine Groͤße und ſeinen Glanz verdecke; daß ſeine Unermeßlichkeit durch keine Zeichen abgebildet werden koͤnne; 8) daß die ver⸗ C 3 ſchiede⸗ 7) CVpWoRR, Syſt. intell. c. 4, 18. 2) Orpheus, der, wie wir ſehen werden, ſeine Gelehrſamken bey den aͤgyptiſchen Prieſtern geſchoͤpft hatte, ſagte: Ich ſehe das erſte weſen nicht, denn es iſt mit einem Gewoͤlke der Nebel umgeben, der es meinen Augen entzieht. Pythago⸗ Hr ras, der auch in ihren Geheimniſſen unterrichtet war, verbot aus eben dem Grunde ſeinen Schuͤlern, in den Tempeln Ab⸗ bildungen Gottes, weder Gemaͤhlde, noch Formen, aufzuſtel⸗ leo. Er hielte es fuͤr eiue Entheiligung, wenn man don Ewi⸗ gen und Unbekannten durch hinfaͤllige und d vergaͤngliche Din⸗ ge vorſtellen wollte. Eine Meinnng, die wie Dacier bemerkt, deſto auffallender iſt, je mehr die Mahlerey und Bildhauer⸗ kunſt die Tempel mit Gemaͤhlden und Goͤtzenbildern um die Wette ausgeſchmuͤckt hatten. Plutarch in ſeinem Kap. von der Iſis und dem Oſiris ſagt, zu Sais habe das Bild der Iſis folgende Inſchrift: Ich bin alles, was geweſen iſt, was iſt, und je noch ſeyn wird. Noch hat kein Sterblicher mei⸗ nen vorbang aufgedeckt. Nach dem Manethon, ans der Stadt 1 α — . . 1„ ſchindenen Symbolen, welche man den Profanen darſtelle, nur Sinnbilder ſeiner bekannteſten Eigenſchaften waͤren. Man machte ihm auch das Daſeyn eines andern Weſens bekannt, welches ein Feind des erſten, aber nicht ſo maͤch⸗ tig, der Ordnung und dem Gluͤcke der Menſchen beſtaͤn⸗ dig zuwider, und das wirkende Principium aller Verbre⸗ chen und alles Boͤſen waͤre. 9)) Man lehrte ihn, daß in dem Menſchen eine einfache wirkende, von der Materie weſentlich verſchiedene Subſtanz ſey, welche behender, wie die Luft, ſchneller wie der Blick, ſich an die aͤußerſten Enden des Weltalls ſchwingt, ſeine Tiefen erforſcht, ſeine Geheim⸗ Stadt Sebenne in Aegypten, bebeutete der Jupiter Ammon, den mian aus Aegypten geholt hatte, den verborgenen Gotr. Ohne Zweifel hat dieſer Lehrſatz der Aegypter die Athenienſer enf die Gedanken gebracht, dem unbekannten Gott einen LTenmpel zu weihen. 9) Das Daſeyn eines boͤſen Weſens, X üches die Menſchen zum Laſter treibt, wurde nur von den einzigen Hebraͤern nicht ge⸗ glaubt. Faſt bey allen Voͤlkern findet man Spuren von dieſem Begriff,. Die Aegypter hatten den Typhon, den ſie für den Feind des Oſiris, des guten Principiums, hielten. Sie opfer⸗ ten ihm Schlachtopfer, die ſie mit Fluͤchen belaſteten, wie die ſogenannten Soͤhnopfer bey den Hebraͤern. Die Magier hat⸗ ken den Arimanes, den Feind des Oromazes. Auch die Griechen und Roͤmer hatten ihre Goͤtter zur Abwendung des Boͤſen. Zaleukus, ein Geſetzgeber vor dem Cicero ſagte: Wenn der Daͤmon den Menſchen zum Boͤſen reizet, ſo fluͤchte dieſer zu den Altaͤren, oder zu den Tempeln der Goͤtter. Monde primitif Tom. 4. p. 332. Strabo giebt im 17ten Buche den Aegyptern einen, welchen er dem guten Prineipium unterordnet. Zu Ty⸗ rus und Karthago brachte man ihm Menſchenopfer. Faſt alle amerikaniſche Voͤlker glaubten dergleichen, und brachten ihnen mweilen eben ſo barbariſche Opfer. Heheit und eigte und d warf tur, ſe und an keine Dejen ren, l auszu hemmt ſen, ſ eigen nannt Zurü . . 8 7 — 39 ſele, Geheimniſſe entdeckt, in die Vergangenheit zuruͤck geht, tn. mund zuweilen in die Zukunft hineinzudringen wagt. Man Veſe zeigte ihm, daß dieſe ſich nur durch die Tugeud erheben, n und durch das Laſter erniedrigen koͤnne. 10) Man ent⸗ beſtis warf ihm die Pflichten, welche er dem Urheber der Na⸗ Verbre: tur, ſeinen Nebenmenſchen und ſich ſelber ſchuldig war, dahdn . und auch diejenigen, welche er ſich, als Geweiheter, auf: hatenie legte. Man gab ihm den Grund der Enthaltung von ender, gewiſſen huͤlſenfruͤchten und Thieren und des Verbots, erſten keine Kleider von Wolle oder Seide 11) zu tragen, an. ſine Diejenigen, welche mit einem Verbrechen behaftet wa⸗ heim ren, hatten noch weit laͤngere und gefaͤhrlichere Proben mncn auszuſtehen. Man behauptet, man habe ſie in etwas Fluͤſſiges getaucht, welches die Wirkung des Feuers ge⸗ hemmt, und ſie verſchiedenemal durchs Feuer gehen laſ⸗ ſen, ſie gleichſam rein zu brennen. 12) R Nach der Einweihung zeigte man ſie dem Volke in den n. einem Umzuge, den man das Gepraͤnge des Geweiheten iitde d nannte. Dieſe Ceremonie geſchahe mit den praͤchtigſten W WU Zuruͤſtungen. Die Prieſter wollten dadurch zeigen, wie een. 4 ruhm⸗ die die 3 10) Herodot im zten Buche ſagt, daß die agyptiſchen Prieſter die Unſterblichkeit der Seele zuerſt gelehrt. Vſeoen. 1) Die Prieſter oder Geweiheten trugen nur Kleider von Leinen deun dtr . oder Schilſbaſt. Es war eins von ihren Geſetzen, keine Wolle r dea zu tragen, welche ſie fuͤr unrein hielten. Herodot B. 2 .S. 37. Primiiif Pflut. Kap. von der Iſis und dem Oſiris. Jamblich im Le⸗ ſegpptern ben des Pythagoras. Apulejus Schutzſchrift. Die Hochach⸗ 2NO tung, welche man fuͤr Prieſter und Geweihete hatte, erſtreckte Zeſt ole ſich nach dem Diodor B 1. S. 2. bis auf ihre 1 unterbedienten. egihrden 12) EFIFHAN. adv. hærelſ. 40⁰ — ruhmvoll es ſey, daß man es werden koͤnnen. Auch ge⸗ noſſen die Geweiheten in der Welt die groͤßte Hochach⸗ tung. Man hielte ſie fuͤr Menſchen, die viel reiner und erleuchteter, als die gemeinen Menſchen waͤren, und nach ihrem Tode ſich einer viel vollkommenern Gluͤckſeligkeit erfreuen muͤßten. Man waͤhlte ſie, die wichtigſten Stel⸗ len im Staate zu bekleiden, wenn ſie nicht mit Prieſtern beſetzt werden konnten. Sie hatten mit dieſen allein das Recht, die Todten zu richten, und ihnen die Ehre des Be⸗ graͤbniſſes zu bewilligen oder zu verſagen. Außer den Zeichen, welche ſie von den Profanen unterſchieden, hat⸗ ten ſie auch noch andre, ihre bverſchiedenen Grade unter ſich zu erkennen. Denn die Prieſter enthuͤllten ihre Ge⸗ heimniſſe verhaͤltnißmaͤßig, j je nachdem ſie an demjenigen, der weiter wollte, mehr Eifer und Anlage wahrnahmen. Wir werden ſehen, daß dieſe Gebraͤuche in die Schule des Pythagoras eingefuͤhrt worden. Das Licht, welches man bey der Einweihung er⸗ hielte, ſchraͤnkte ſich nicht auf die Sittenlehre und Theolo⸗ gie ein; es verbreitete ſich uͤber alle Wiſſenſchaften. Die Prieſter eines jeden Stammes legten ſich beſonders auf eine derſelben, und hatten auch die dahin gehoͤrigen Buͤ⸗ cher in Verwahrung. Dieſe Buͤcher waren um deſto koſt⸗ barer, da ſie in den erſten Zeiten die einzigen in der Welt waren. Da die aͤgyptiſchen Prieſter die Erfinder der Schrift waren, ſo konnten die Geweiheten bey ihnen Auf⸗ klaͤrungen nach ihren Abſichten ſchoͤpfen. Einige von die⸗ ſen Buͤchern lehrten, wie man dem Laufe der Sterne nachgehen, die Geſchwindigkeit ihrer Bewegung berech⸗ nen, die Weite ihres Abſtandes meſſen, die Jahrszeiten L einthei⸗ eintheil konmn durch ſehe de des, di Voden zu Cai tauſend noch bi chge⸗ eintheilen, und dem Jahre durch Einſchaltung eine voll⸗ Gach, kommnere Einrichtung geben gelernt. 13) Andre lehrten er md durch Grundſaͤtze der Geometrie, durch Kenntniß der Ge⸗ dach ſetze der Bewegung, durch Berechnung des Widerſtan⸗ ligteit des, die Kraft des Menſchen hundertfach verſtaͤrken, den 6H Boden der Erde ebnen, Daͤmme bauen, Kanaͤle graben, ieſtern zu Sais, Theben, Memphis, und in mehr als zwanzig in das tauſend Staͤdten die Gebaͤude auffuͤhren, von denen viele es Ne; noch bis jetzt der zerſtoͤhrenden Hand der Zeit trotzen. 14) er deen . C 5„ Andre D , hat ; 13) Diodor ſagt, daß das Jahr ſeit undenklicher Zeit aus 365 Uunteer Tagen und 10 Stunden beſtanden. te Ge⸗e ⸗» Dix iſt wohl unſtreitig ein Druckfehler fuͤr ſix, daß es ſechs nien, Stunden heißen muß. Diodor ſagt im erſten Buche, daß man ne zu 12 Monaten, jeden zu 30 Tagen gerechnet, um das Jahr nach dem Sonnenlauf einzurichten, zu jedem Jahre noch „Ta⸗ ſees ge hinzugethan, und den vierten Theil eines Tages eingeſchal⸗ tet habe, der alle vier Jahre den Schalttag macht. ge Von der großen Zahl der Gebaͤude, deren Truͤmmer uns ”ÿMB hel; nen ſo großen Begriff von der aͤgyptiſchen Baukunſt geben, be⸗ Die M ſchreibt Paul Lucas einen Tempel, von dem er glaubt, daß S aff erx zu des Pharao Zeit, in der alten Stadt Dentiris, die zu . den kleinen aͤgyptiſchen Staͤdten gehoͤrte, erbauet worden. U Die Saͤulen deſſelben konnten nach ihm kaum acht Mann um⸗ ſ⸗ klaftern, und ſie follten, Fuß und Kapital mitgerechnet, nahe Welt 4 an hundert und zwanzig Fuß hoch ſeyn. Dieſes Gebaͤude iſt et der von einem ſo großen Umfange, daß man, wenn man von der duß⸗ Seite, wo der Schutt einen Berg gemacht hat, hinauf ſteiget, 1, auf dem Abſatz des Berges die Ueberbleibſel eines Dorfes fin⸗ de det, welches die Araber gebauet haben. Was konnten nun Stee nicht die Gebaͤude in großen Staͤdten, wie Sais, Theben, herech⸗ Memohis ſeyn? Griechenland und Rom haben ſie je etwas geiten gehabt, das daran reichte? Und wo iſt gegenwaͤrtig die Na⸗ nthen⸗ tion, die im Stande waͤre, ein ahnliches auſtufuͤhren 42 En(SheSC= R Andre lehrten die Metalle reinigen, aufloͤſen, zuſammen⸗ ſetzen, legiren, um ſie geſchmeidig und hammerrecht zu machen; oder ſie zeigten die Eigenſchaften der Vegetabi⸗ lien, und wie man ihren Saft auspreſſen kann, das Le⸗ ben der Menſchen zu verlaͤngern, 15) oder den Leichnam derſelben auch nach dem Tode noch mehr denn tauſend Jahre 16) vor der daͤulniß zu bewahren, und an denſel⸗ ben die friſche Geſichtsfarbe und den Schein des Lebens zu erhalten. Andre enthielten die Grundſaͤtze der ſo be⸗ kannten Geſetzgebung, die das allgemeine mit dem beſon⸗ dern Intereſſe zu verbinden, die Menſchen zur urſpruͤng⸗ lichen Gleichheit zuruͤckzubringen, ihre Beduͤrfniſſe zu ver⸗ einfachen, und ſie zur Liebe der Tugend zu bringen wußte, ehe man ſie ihnen noch anbefahl. Andre ſtellten in chro⸗ nologiſcher Ordnung die Staatsveraͤnderungen und Be⸗ gebenheiten ihrer Nation, die Folge der Koͤnige nach ih⸗ ren Staͤmmen, 17) ihre Thaten, Tugenden uund Laſter, und 15) Merkur, ein Prieſter, und der erſte Koͤnig von Theben, mach⸗ te große Entdeckungen in der Chymie. Aeſkulap, auch Koͤnig und Prieſter zu Memphis wurde von den Aegyptern fuͤr den Erfinder der Arzneykunde und Zergliederungskunſt gehalten. Dieſes Volk war in dieſen Wiſſenſchaften ſo erfahren, daß man ſelbſt zu des Galens Zeit Alexandrien fuͤr die hoͤchſte Schu⸗ le in der Welt hielt. 16) Die Prieſter allein wußten das Geheimniß, die Leichname einzubalſamiren. Sie trugen dieſes Geſchaͤft ihren Unterbe⸗ dienten auf. Herodot Buch 2. Kap. 85. Diodor B. 1. S. 81. Noch ſind in den Kabinettern der Liebhaber Gebeine und Mu⸗ mien, welche ihre phyſikaliſchen Kenntniſſe beweiſen. 17) gerodot ſagt, er habe von aͤgyptiſchen Prieſtern alles das erfahren, was er von ihrer Geſchichte geſchrieben. Und das waren wenn kenden den Ee ches er welche Urne t Reichs ken Ge len ge zuh hole er in ihrE und ſe ſchaft ſeiner kuͤhre Seine ſeten ken. mmen⸗ getabi⸗ das de⸗ ichnanm auſend denſel⸗ lebens ſo be⸗ beſon⸗ prüng⸗ zu der⸗ wußte, n chro⸗ 1 Le⸗ ach ih⸗ laſter, und 1, nech⸗ .Knig ſüͤr der ehalten⸗ n, daß Schi⸗ ichname litetbe⸗ 1.6. 1. ud u⸗ Ues des 22 und das Urtheil, welches uͤber ſie ergangen, dar. Das waren die Buͤcher, welche die Prieſter ſelber nachſchlugen, wenn dieſe furchtbaren Richter nach dem Tode des regie⸗ renden Koͤnigs in dem Gefaͤhr des Schiffer Charon uͤber den See ſetzten, vor dem Volke das Gute und Boͤſe, wel⸗ ches er gethan, erzaͤhlten, und die geſammten Stimmen, welche ſein Andenken werth oder verhaßt machten, in die Urne thaten. Dieſes ſo ſchaͤtzbare Licht ſchraͤnkte ſeinen wohlthaͤti⸗ gen Einfluß nicht in Aegyptens enge Graͤnzen ein. Moſes, dieſer große Geſetzgeber und Stifter eines Reichs, welches allein in der ganzen Welt nur dem wah⸗ ren Gott Tempel erbauete, wurde von ihnen erzogen und unterwieſen; und ob die Auslaͤnder gleich nur zu einem Theil dieſer Geheimniſſe zugelaſſen wurden, ſo bildeten ſich doch in ihrem Schooße die groͤßten Maͤnner Griechen⸗ lands. Orpheus, der durch die Toͤne ſeiner Leyer in den Thaͤlern von Tempe Thraziens wilde Voͤlker zu vereini⸗ gen gewußt, gieng dahin, Geſetze und Religion fuͤr dieſe zu holen. Er beweinte noch ſeine geliebte Eurydice, da er in dieſe unterirrdiſchen Gewoͤlbe hinabgieng. Durch ihr Schattenbild verwirrt, unterlag er den Pruͤfungen, und ſeine Muthloſigkeit ſollte eben mit ewiger Gefangen⸗ ſchaft beſtraft werden, als er durch nie gehoͤrte Harmonie ſeiner Leyer dieſe tiefen Gewoͤlber zum Wiederhall der ruͤhrenden Toͤne zwang, die ſeine Richter erweichten. Seinem Vaterlande wiedergeſchenkt brachte er ihre Ge⸗ ſetze und Geheimniſſe dahin, die lange Zeit beruͤhmt wa⸗ ren. Ee beſang in ſeinen Verſen die Muͤhſeligkeiten und H Gefah⸗ Gefahren, welche er ausgeſtanden z aber ſeinen Geheim⸗ niſſen getreu, huͤllte er ſie in den Schleyer der Allegorie. HSHeoymer gieng dahin die ſinnreichen Erdichtungen zu ſchoͤpfen, welche durch ſeinen gluͤcklichen Pinſel verſchoͤ⸗ nert ohnerachtet ſo vieler Jahrhunderte, doch noch ihre glaͤnzende Schoͤnheit erhalten. Wie Orpheus, ſo ruͤhmte auch er ſĩ e in der Huͤlle der Allegorie. 18) Archimedes 19) lernte da die Kunſt, fluͤßige Koͤrper uͤber ihre Horizontal⸗ hoͤhe zu treiben, * und das Feuer der Sonne zuſammen zufaſſen, zuruͤckzuwerfen und wirkſamer zu machen; und die Kunſt, in der Mechanik die Wirkung der bewegenden Urſachen zu vermehren, ohne ihre Schnelligkeit zu hin⸗ dern. 20) Thales 21) lernte da die Sternkunde und Natur⸗ lehre, brachte die Eintheilung des Jahrs i in 365 Tage dae— her. Ee lehrte die Griechen zuerſt, daß gewiſſe Koͤrper der Electricitaͤt faͤhig waͤren. pPlaton ſchoͤpfte da jene erhabene Wahrheiten, uͤber die Gottheit und die Seele, welche ihm den Zunamen des cgoͤttlichen erwarben. 22) Eudo⸗ 18) Vie c'Houxk par Madame Dacier. 19) DIOG. LAERT. * Im Franzoͤſiſchen iſts ſehr unbeſtimmt ausgedruͤckt. Aber es iſt wohl kein Zweifel, daß die Waſſerſchraude oder r Schnecke des Archimedes gemeint wird. 20) Dioc. LAERT. 21¹) Ebenderſelbe. 22) Ebenderſ. LuCAN. Pharſal. Strabo B. 1. ſagt, er habe 13 Jahre bey den aͤgyptiſchen Prieſtern zugebracht. En Johrs lauf den De daherge ſeinen! chen an 1 lange; Nthens meiſten geweihe u verm nahe ſei der ago⸗ wamig und er Vahrh langt, d te er ſe Geſegge anz er Ploſo wurde Schue wie ſie ihnen 9 99) G 9)9 hein⸗ legone. ngen n derſcho⸗ dchihre tühmte des 10) hontal⸗ mmen n; und genden u hin⸗ Nutur⸗ ge dar Koͤrper n, uͤber nen des Eudo⸗ 1 Mer Schnect Eudoxus fand da, daß man den 365 Tagen des Jahrs noch eine kleine Zeit hinzufuͤgen muͤßte, den Um⸗ lauf der Sonne ganz zu berichtigen. 23) Demokrit hatte nach dem Seneka, das Geheimniß dahergebracht, Elfenbein zu erweichen, und aus Kieſel⸗ ſteinen kuͤnſtliche Steine zu machen, die mit den natuͤrli⸗ chen an Farbe und Glanz um den Vorzug ſtritten. Lykurg und Solon ſchoͤpften da jene Geſetze, die lange Zeit das Gluͤck und die Groͤße Lacedaͤmons und Athens ausmachten. 24) Abber uuter allen hatte Pythagoras ihrem icht am meiſten zu danken. Schon an unterſchiedenen Orten ein⸗ geweihet kam er dahin, ſeine Einſichten zu laͤutern, und zu vermehren. Man ſagt, er haͤtte in der Pruͤfung bey⸗ nahe ſein Leben verlohren. Er war gar ſehr fuͤr die Lehre der aͤgyptiſchen Prieſter eingenommen. Denn zwey und zwanzig Jahre brachte er unter ihnen zu, ſich zu belehren, und er gieng in der Abſicht in ſein Vaterland zuruͤck, die Wahrheiten, welche er mit vieler Muͤhe und Gefahr er⸗ langt, daſelbſt mitzutheilen. Klug und ohne falſch maaß⸗ te er ſich nicht die ſtoͤlzen und oft betruͤglichen Titel eines Geſetzgebers, oder goͤttlicher Eingebung Gewuͤrdigten an; er nahm nur den damals beſcheidenen Namen eines Philoſophen, d. i. eines Liebhabers der Weisheit an, und wurde das Haupt einer zahlreichen und beruͤhmten Schule. Die Geſetze, welche er ſeinen Schuͤlern gab, wie ſie untereinander leben, und die Lehrſauͤtze, welche er ihnen beybrachte, werden uns um deſto ſchaͤtzbarer, weil H es 23) Strabo B. 17. 24) Herodot B. 2. DrOG. LAER T. L. I. = 46 es eben die der aͤgyptiſchen Prieſter ſind. 25). Und wenn wir dabon einen Begriff haben, ſo wird dieſer dazu die⸗ nen, mehr Licht uͤber alles das zu verbreiten, was die Weiſen dieſes Landes betrift. Er theilte ſeine Schuͤler in verſchiedene Klaſſen. Die erſte nennte ſich die Hoͤrenden. 26) Man blieb in dieſer fuͤnf Jahre, oder wenigſtens zwey, wenn man auſſeror⸗ dentliche Faͤhigkeiten zeigte. Man war da zu einem ehr⸗ erbietigem Stillſchweigen verpflichtet, und auf keinen Fall war es erlaubt, Fragen oder Zweifel aufzuwerfen. Dieſe Zeit war auch dazu beſtimmt, daß man durch Fa⸗ ſten und Strenge gepruͤft werden ſollte. Man fieng um dieſe Zeit an, ſich auf immer der Bohnen und des F leiſch⸗ eſſens von gewiſſen Thieren zu enthalten. Man glaube ja nicht, daß dieſe Gebraͤuche ihren Grund in einem ge⸗ ringfuͤgigen Aberglauben gehabt. Die tiefe Kenntniß der menſchlichen Natur hatte die aͤgypti ſchen Prieſter und den Pythagoras nach ihnen gelehrt, wieviel Einfluß Diaͤt und Nahrungsmittel auf die Leidenſchaften haben. Nach die⸗ ſem Grundſatz hatte er auch alle ihre Uebungen eingerich— tet, daß er ſie dieſelben mit Muſik anfangen und beſchlieſ⸗ ſen ließ. Er wußte, wie ſehr dieſe Zauberkunſt im Stan⸗ de iſt, den Verſtandskraͤften Leben und Kraft zu geben, die Sitten zu mildern, die Schwermuth zu zerſtreuen, das Gemuͤth zu beſaͤnftigen, und Gram und Kummer zu verſcheuchen. Er waͤhlte zu ſeinen Zuſammenkuͤnften die anmuthigſten Orte, und ſeine Schuͤler mußten noch vor der N orgenroͤthe da ſeyn, um die reinere Luft einzuath⸗ men, 25⁵) piutarch' im Kap. von der Iſis und dem Oſiris. MaRC. 1. 22. 26) Jamblich im Leben des Ppthagoras. . ſchen ſ Etelen Natur tiger . Urſpru auf die nen ve ſagt, v Eine ve tereinan ken, ſe erkenne ſern de Stadt ugenbl falt ſein ſagte der „mir da „aber tu „len wi van den Uhne do nat berg hgehen ſe heime 9 mit kob ſeinen 9 ken, ng ) ds dwen au die⸗ vas die en. Die n dieſer uſſeror⸗ dem ehr⸗ leinen eng um Yeiſch glaube jenn ge⸗ nis der ngeich heſchließ Etan⸗ geben, nmer zu ften die hoch vor inzrath⸗ men, ac.1 22 27) DACIER vie de Pythagore. „* 7 1 7 men, und den Augenblick zu genießen, wo alles in der Natur erwacht; weil er uͤberzeugt war, daß ein ſo praͤch⸗ tiger Anblick die Seele erweitern und erheben, und ihrem Urſprunge naͤher bringen muͤſſe. Diejenigen, welche er auf dieſe Weiſe vereinigte, mußten alles, was unter ih⸗ nen vorgieng, geheim halten, und es war ihnen unter⸗ ſagt, von ihren Geheimniſſen vor Profanen zu reden. Eine von ihren vornehmſten Obliegenheiten war, ſich un⸗ tereinander zu unterſtuͤtzen, und da ſie ſehr zahlreich wa⸗ ren, ſo hatten ſie zu dieſem Ende Zeichen, damit ſie ſich erkennen oder ſchreiben konnten. Einer von ſeinen Schuͤ⸗ lern der in einer von ſeiner Heimath weit entlegenen Stadt in eine Krankheit gefallen war, ſahe ſich in dem Augenblick ſeines Todes außer Stand, die zaͤrtliche Sorg⸗ falt ſeines Wirths zu bezahlen, oder zu vergelten. Da ſagte der Pythagoraͤer: „Der Tod, o edler Mann, raubt „mir das Gluͤck, dir meine Erkenntlichkeit zu beweiſen, „aber tugendhafte Maͤnner werden die Schuld zu bezah⸗ „len wiſſen. Nimm dieſe Schreibtafel, und ſchlage ſie „an dem Ort der Stadt an, an welchen die meiſten Men⸗ „ſchen hinkommen.“ Der Wirth vollzog ſeinen Willen, ohne doch ſehr darauf zu rechnen. Schon war ein Mo⸗ nat vergangen, als ein andrer Pythagoraͤer im Vorbey⸗ gehen ſeine Augen auf dieſen Anſchlag richtete, das ge⸗ heime Zeichen ſeiner Secte erkannte, ſogleich von der Stelle zum Wirth hineilte, ihm reichlich bezahlte, und ihn mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤufte. 27) Diefenigen, welche zu ſeinen hoͤchſten Geheimniſſen hinzugelaſſen werden woll⸗ ten, machten ſich durch einen Eid anheiſchig, fuͤr ihre ganze 4gs = ganze Lebenszeit nur die nemlichen Guͤter und den nemli⸗ chen Willen zu haben, nur den nemlichen Geſetzen und der nemlichen Regel unterworfen zu ſeyn. 28) Von der Art ſind gegenwaͤrtig die einſamen durch die Religion ge⸗ heiligten Orte, wo Menſchen durch die heiligſten Bande vereinigt, uͤber denjenigen, von dem ſie ihr Daſeyn ha⸗ ben, nachdenken, ihm ihre Wuͤnſche im Namen der gan⸗ zen Geſellſchaft vortragen, und der Welt ein Beyſpiel von einer viel reinern und hoͤhern Tugend geben. Die von dieſer Klaſſe nannten ſich Koͤnobion, d. i. eine Geſell⸗ ſchaft, die in einer voͤlligen Gemeinheit beyſammen lebt. Wenn jemand von ihnen ſeinen Eid brach, und ſich ihrer Geſellſchaft entzog, ſo uͤbten ſie keine andre Rache aus, als daß ſie ihm, wie einem Verſtorbenen, ein Leichenbe⸗ gaͤngniß hielten, ſeinen Namen nicht mehr uannten, und ihn als einen Todten betrachteten. Wenn ſie bis zu die⸗ ſem Grade gekommen waren, ſo entdeckte er ihnen vol⸗ lends alle die Allegorien, welche ſeine Lehre verhuͤllten. Er zeigte ihnen den Grund der haͤufigen Faſten, der Ent⸗ haltung von Bohnen und gewiſſen Thieren, der Hochach⸗ tung oder des Abſcheues, welchen er ihnen vor gewiſſen materiellen Dingen beygebracht, der Zahlen, welche er fuͤr heilige oder gemeine anſehen laſſen, 29) und was die Vernunft 28⁸) Jamblich. Diog. Laert. Porphyr. Leben des Pothagoras. 29) Die Zahlenlehre iſt nie recht bekannt geweſen. Die Einheit bedeutete den einfachen Geiſt. Die gevierte Zahl bedeutete zuweilen Gott, vielleicht, weil man, wie Dacier bemerkt, Je⸗ hovah nach Art der Hebraͤer mit vier Buchſtaben ſchrieb. Pintarch im Kap. von der Iſis und dem Ofris ſagt, man habe— die Vernu Grund dringt wirket Eind ſeigte per in werden nur dun Aſter. großm und D gungen wandele um ihn Vergnu woandet Ver an au u Es Mgori ſehen, ler figin de di deil dieg tihlie Bch diele leben Enyn. neuli⸗ en und don der on ge⸗ Dande eyn ha⸗ er gan⸗ biel von die von en lebt. ch ihrer he aus, ichenbe⸗ n, und zu die⸗ nen vol⸗ thuͤlten. der Ent⸗ hochech gewiſen eche er waes die gernunft thegoras. e Eithet hedeutete nert, * 1 ſcriet gan habe die „ Vernunft von dem Weſen entdecken koͤnne, welches der Grundanfang aller Dinge iſt, allein das Weltall durch⸗ dringt, und in denſelben Ordnung und Uebereinſtimmung wirket und unterhaͤlt. Er enthuͤllte ihnen den geheimen Sinn des bekannten Syſtems der Seelenwanderung, und zeigte ihnen, daß dieſe Seelenwanderung aus einem Koͤr⸗ per in den andern nur in figuͤrlichem Sinn genommen werden muͤſſe. Der Menſch, ſetzte er voraus, erhebt ſich nur durch die Tugend, und erniedrigt ſich nur durch das Laſter. Und ſo wird ein gewoͤhnlicher Menſch, wenn er großmuͤthig und wohlthaͤtig wird, in einen großen Mann und Weiſen, und wenn er ſich von den heftigen Bewe⸗ gungen des Zorns hinreiſſen laͤßt, in einen Loͤwen ver⸗ wandelt, deſſen wilde Art Verwirrung und Schrecken um ihn her verbreitet. Wer ſein Gluͤck in die groben Vergnuͤgungen der Sinne ſetzt, wird in ein Schwein ver⸗ wandelt, das keine andre Art von Gluͤck finden kann. Wer andre preßt und druͤckt, wird ein 1 Wolf, der grau⸗- ſam und blutduͤrſtig iſt. Es iſt zu verwundern, daß die meiſten Neuern die Allegorie dieſes Syſtems nicht gefaßt haben, da ſie/ doch ſehen, daß Pythagoras durchgaͤngig nach Art der Aegyp⸗ ter figuͤrlich ſpricht; und was noch mehr beweiſek, daß man be die Grundurſache der Natur mit einem Dreyeck verglichen, weil die gedritte die erſte ungleiche Zahl waͤre. Auch ſand die Zahl fuͤnf in groſſer Achtung, weil ſie durch ſich ſelber mul⸗ tiplieirt fuͤnf und zwanzig ausmacht, welches die Zahl der Buchſtaben des Alphabets iſt, von dem jedes Zeichen eben ſo viele heilige Hieroglyphen waͤren. Das war auch die Zahl der Lebensjahre des Apis. Freym. Bibl. as St. D man ihn nicht anders verſtehen ſolle, iſt dieſes, daß er ei⸗ nen beſtimmten Ort zum Aufenthalt fuͤr die tugendhaften Seelen glaubte, und einen andern zur Strafe fuͤr dieje⸗ nigen, welche ſich Laſter und Verbrechen zu Schulden kom⸗ men laſſen. Liſis ſein Freund und Schuͤler ſagte nach ihm, daß die Seele, wenn ſie ſich durch Ausuͤbung der Tugend gereinigt habe, ſo bald ſie den Leib verließe, in den Himmel komme, um ſich daſelbſt einer ewigen und vollkommenen Gluͤckſeligkeit zu erfreuen, und daß ſie dort keinem Wechſel, keiner Veraͤnderung mehr unterworfen waͤre. Hierokles * ein Philoſoph von ſeiner Secte nahm in der Lehre ſeines Lehrers einen buchſtaͤblichen und einen geheimen Sinn an, und ſagte, man muͤſſe dem erſten ge⸗ horchen, damit man den zweyten, der immer der wich⸗ tigſte waͤre, vollkommen befolgen koͤnnte. Dieſen Grund gab er an, wenn man ihn fragte, warum er ſich gewiſſer Speiſen enthielte. Timaͤus aus Lokris, auch ein Py⸗ thagoraͤer, hielt dieſes Syſtem fuͤr gleich geſchickt, ſowohl den Einfaͤltigen, als den Aufgeklaͤrten, zum Guten zu lei⸗ ten; jenen, weil man ihn durch ſinnliche Gegenſtaͤnde ſchrecke, dieſen, weiln man ihn das Gluͤck der Tugend fuͤh⸗ ſen laſſe. Wenn manche von ſeinen Schuͤlern in der Folge das Syſtem der Seelenwanderung buchſtaͤblich lehrten, ſo ruͤhrt das theils daher, daß ſie glaubten, ſie wuͤrden, weil ſie fuͤr Menſchen ſchrieben „die ſo unvollkommene Be⸗ W griffe von der Natur der Seele und von ihrem wahren Gluͤcke . Der Verf. macht hier die Anmerkurg: Vers dorés, à la ſuite de la Vie de Pythagore, par Dacier. Unſtreitig meint er da⸗ mit wohl den Commentar des Hierokles uͤber die goldnen Spruͤche de des Pythagoras. Glicke nungen den Ge dahet, niſſen den ve Yypten gen i⸗ hungen Urſpr⸗ ſſchen teſten wor 3 hüuft ptiſche Velt ten al ſenſch Shm Eitte inigeo und e lin be Menſe ſen d ſeine er ei⸗ dhaften ir diiſe en kom⸗ gte nach ung der jeße, in en und ſe dort wworfen e nahm deinen ſien ge⸗ wich⸗ Grund ewiſſer en Py⸗ ſowohl z lei ſtände nd fuh⸗ ge das en, ſo n, veil ne Be⸗ vohren Glucke l uite ter da⸗ goldret Gluͤcke hatten, dieſen durch Verheißung natuͤrlicher Beloh⸗ nungen und Ankuͤndigung natuͤrlicher Strafen deſto beſſer den Geſchmack an der Tugend beybringen koͤnnen/ und theils daher, daß viele von ihnen, welche in den hoͤchſten Gehemi⸗ niſſen dieſes Philoſophen nicht eingeweihet waren, auch den verborgenen Sinn ſeiner Lehre nicht gefaßt hatten. Die meiſten Nationen, welche der Handel nach Ae⸗ gypten zog, und die Kolonien, welche von da ausgegan⸗ gen waren, fuͤhrten bey ſich Geheimniſſe und Einwei⸗ hungen nach Art dieſer aͤgyptiſchen ein. Das war der Urſprung der ſamothraziſchen, kretiſchen, ſyriſchen, thra⸗ ziſchen und eleuſiniſchen. Die angeſehenſten und beruͤhm⸗ teſten Maͤnner ließen ſich darinn einweihen. Das war gewoͤhnlich der Zweck der damaligen langen und haͤufigen Reiſen, und faſt immer hoͤrten ſie mit den aͤgy⸗ ptiſchen auf, welche man fuͤr das Vollkommenſte i in der Welt hielte. Dieſe Geheimniſſe und Einweihungen hat⸗ ten alle den nemlichen Grund der Sittenlehre und Wiſ⸗ ſenſchaften, und ſie glichen ſich in ihren Gebraͤuchen und Syynmbolen; indeſſen fand doch nach dem Genie und den Sitten der Voͤlker, und nach der Einſicht ihrer Stifter einige Verſchie denheit unter ihnen ſtatt. Die thraziſchen und eleuſiniſchen, die unter dem Namen der guͤten Goͤt⸗ tin bekannt ſind, waren nach den aͤgyptiſchen die vollkom⸗ menſten. Man lehrte daſelbſt, daß ein verſtaͤndiges We⸗ ſen die Welt erſchaffen habe und regiere, 30) daß man ſeine Aeltern ehren, den Goͤttern die erſten Fruͤchte der D 2 Erde 30) Plut. im Kap. von der Iſis und dem Oſiris. Porphyr. von der Enthalt. B. 4. Clemens von Alexandrien berichtet, daß dasjeni⸗ Erde opfern, d den Ochſen, t der gewiſſermaaßen des Men⸗ ſchen Gefaͤhrte bey dem Ackerbau iſt, nicht toͤdten, keinen Obſtbaum verletzen, keinen Brunnen, keine Quelle ver⸗ derben ſolle. Man verſprach denenjenigen, welche da gelaͤutert wurden, nach dem Tode ein viel vollkommneres Gluͤck, als den Profanen. Man wurde da, wie in Aegy⸗ pten, durch Feuer, Waſſer und Luft gepruͤft. Man hatte da Faſten und Buͤßungen; auch Bilder und Symbolen, deren Sinn man enthuͤllte, je nachdem man verſchiedene Grade der Einweihung durchgegangen war. „Ich habe gefaſtet, ließ man den Geweiheten ſagen, ich habe den „Kykeon * getrunken, aus der Kiſte genommen, nach „vollbrachter Arbeit in den Korb, aus dem Korbe in die „Kiſte gelegt. e 31) Auf die Frage: ob er von der Frucht der Ceres gegeſſen, antwortete er: „ Ich habe von der „Trommel gegeſſen, von der Cymbel getrunken, den Ker⸗ „nos getragen, und mich in das Bette begeben.“ 32) Ein Alter dasjenige, was man in den großen Myſterien gelehrt, das Weltall betraͤfe; das iſt der letzte und hoͤchſte Zweck alles Un⸗ teerrichts. Man ſieht da die Sachen, ſo wie ſie ſind. Man be⸗ trachtet da die Natur und ihre Werke. *So hieß der Weihtrank. 321) CLEMENS ALEXANDS. adhort. ad gentes. 32) Dieſe Sprache war allegoriſch, wie alles, was ſich auf die Myſterien bezog Der geheime Sinn davon iſt verlohren ge⸗ gangen. Man kann die Erklaͤrungen nachleſen, welche M. CoukT. DE GEBFLIN monde primitif. Tom 4. davon gegeben hat. Die⸗ ſer Gelehrte hat uͤber dieſe Materie alles geſammlet, was eine ausgebreitete Gelehrſamkeit hier nur von Aufklaͤrung geben kann. Er findet hier, wie in der ganzen Mythologie Din⸗ ge, die auf Feldarbeiten Bezug haben, und zeigt da die Groͤbe des Menſchen ſelbſt in ſeinen Irrthuͤmern. Alter ne ſalten bey der „und di „cls die „den wi findet „durch 1 „das G ſich a „Graue „man fallt e Hen. Hen ſi Ghore hellge erhal ethalt ,lendet zunterr vin den „tugent daſſ I ne wi ic Wer kenen le ven ſche da mneres Negy⸗ n hatte nbolen, hiedene ch habe be den ,noch in die Frucht n der Ker⸗ 2) En er t, das les Un Wan be⸗ auj die ten ge⸗ Covs t. Die⸗ s eint geben e Dir⸗ Gruͤße Alter nach dem Stobaͤus beſchreibt die ſchrecklichen An⸗ ſtalten bey der Einweihung alſo: „Die Seele empfindet „bey dem Tode und bey der Einweihung das nemliche, „und die Ausdruͤcke zu dieſen Sachen ſind ſi ſch ſo gleich, „als die Sachen ſelbſt. Sterben oder eingeweihet wer⸗ „den wird durch aͤhnliche Woͤrter ausgedruͤckt. * Anfangs „findet man lauter Irren und Ungewißheit, muͤhſelige „Reiſen, beſchwerliche und ſchreckenvolle Wege mitten „durch die dicke Finſterniß der Nacht. Kommt man in „das Gebiete des Todes, der Einweihung, ſo zeiget „ſich alles in fuͤrchterlicher Geſtalt. Es iſt nichts als „Grauen, Zittern, Furcht und Entſetzen. Aber ſobald „man vor dieſen ſchrecklichen Gegenſtaͤnden vorbey iſt, „faͤllt ein wunderbares und goͤttliches Licht in die Au⸗ „gen. Gläaͤnzende Fluren mit Blumen geſchmuͤckt zei⸗ „gen ſich von allen Seiten, und Hymnen und muſikaliſche „Choͤre bezaubern die Ohren. Die erhabenen Lehren der „heiligen Wiſſenſchaft ſi ſind dort der Gegenſtand der Un⸗ „terhaltungen, und hohe und ehrwuͤrdige Erſcheinungen „erhalten die Sinne beym Staunen. Geweihet und vol⸗ „lendet iſt man fernerhin frey, und keinem Zwange mehr „unterworfen. Bekraͤnzt und triumphirend wandelt man „in den Gefilden der Gluͤcklichen, gehet mit heiligen und „tugendhaften Maͤnnern um, und feyert ſeine heiligen D 3 Geheim⸗ * In der griechiſchen Sprache nemlich kann man beydes durch daſſelbe oder doch nicht ſehr verſchiedene Woͤrter ausdruͤcken. Im Franzoͤſiſchen kann man das nicht. Im Deutſchen wuͤrde man ſich mit dem Worte vollendet helfen koͤnnen, wenn nur zwiſchen dem Geweihten und dem vollendeten Geweihten nicht ein ſo großer unterſchied waͤre. „Geheimniſſe nach Herzensluſt.“ Apulejus ſtellet ſie eben ſo vor. 33) Dio Chryſoſtomus 34) beſchrieb ſie faſt eben ſo: „Man fuͤhrt den Einzuweihenden in ein ge⸗ „heimes Gewoͤlbe von bewunderswuͤrdiger Groͤße und „Pracht. Eine erſtaunliche Mannigfaltigkeit geheimer „Schauſpiele ſtellet ſich ſeinen Augen dar. Licht und „Finſterniß bemaͤchtigen ſich wechſelsweiſe ſeiner Sinne. „Tauſend andre außerordentliche Dinge ſtellen ſich vor nihm.“ Platon redet von verſchiedenen Schreckbildern, welche man in Geſtalt der Hunde und vieler andern Ge⸗ ſpenſter und Ungeheuer erſcheinen ließ. Virgil, der in dem Hinuntergehen des Aeneas in die Hoͤlle das Gemaͤhl⸗ de einer Einweihung 35) zeichnete, ſtellet den Augenblick, in welchem ſein Held hineingieng, alſo vor: „Die Erde „unter ihm machte ein dumpfes Getoͤſe, der Waͤlder Gi⸗ „pfel bebten, und Hunde bellten im Schatten bey der An⸗ „kunft der Goͤttin: Fort, fort mit euch, Profane! rief „die Prophetin, weg aus dem ganzen Hain!“ Claudian macht davon eine aͤhnliche Abbildung in ſeinem Gedichte; Entfuͤhrung der Proſerpina: „Hinweg Profane! Ei⸗ ne goͤttliche Trunkenheit bemaͤchtigt ſich neiner, und „verbannet aus meinem Herzen alles irrdiſche Gefuͤhl. „Ich ſehe den Tempel erbeben, denn Donner ſchleudern „den Bliz. Der Gott kuͤndigt ſeine Gegenwart an. Dum⸗ „pfes Getoͤſe laͤßt ſich vom Abgrund der Erde herauf „hoͤren. Des Cekrops TDempel hallet es wieder. Eleu⸗ „ſine hebt ihre helligen Fackeln. Triptolems Schlangen 33) im goldenen Eſel. B. 11. 34) in ſeinen Reden. 77) Aen. B. 6. V. 256 — 29. 4 iſche Gewe ihnene uns ein willen, ſagte d „heimn „gang Selen theile „rauben heiten Natur⸗ vund de „dere d „Daſey ſehn i bar den borneh phantes Suyonkbel auszuſp weyte? ih Dih 30 Pr lu ſe ſeb ſe ein ge⸗ e und heimer St und Einne. ich vor dldern, n Ge⸗ der in enahe enblck, Erde et G r Wu⸗ e! tie udisn dichte el Er t, und Gefühl. endern Dum herauf Eeu⸗ langen ſſchen „ziſchen und heben ſich. Von fern her erſcheint ſie, die „dreygeſtalte Hekate u. ſ. w. “ Die Geheimniſſe begannen mit Hymnen, welche den Geweiheten die Wichtigkeit der Wahrheiten, die man ihnen entdecken wollte, ankuͤndigten. Euſebius und Clemens von Alexandrien habenn urns ein Fragment hinterlaſſen, welches um des Begriffs willen, den es uns davon giebt, ſchaͤtzbar iſt. „Ich will,“ ſagte der Hierophantes, „ich will den Geweihten ein Ge⸗ „heimniß entdecken; verſchließt den Profanen den Ein⸗ „gang hieher! O Muſaͤus, der du von der glaͤnzenden „Selene herabgekommen, merke auf meine Stimme; „wichtige Wahrheiten will ich dir melden. Laß Vorur⸗ „theile und ehemalige Leidenſchaften dir nicht das Gluͤck „rauben, welches du in der Erkenntniß geheimer Wahr⸗ heiten zu ſchoͤpfen wuͤnſcheſt. Betrachte die goͤttliche „Natur, beſchaue ſie ohne Unterlaß! Ordne deinen Geiſt „und dein Herz nach ihr; und auf ſicherm Wege bewun⸗ „dere den Herrn der Welt. Er iſt ein einiger, hat ſein „Daſeyn von ſich ſelber; ihm haben alle Weſen ihr Da⸗ „ſeyn zu danken; er wirket in und durch alles; unſicht⸗ „bar den Augen der Sterblichen ſiehet er ſelber alles.“ In den eleuſiniſchen Geheimniſſen hatten die vier vornehmſten Beamten den Vorſitz. 36) Der erſte Hiero⸗ phantes genannt, ſtellte den Schoͤpfer vor, und hatte die Symbolen von ihm an. Es war verboten, ſeinen Namen auszuſprechen. Er nahm die Einzuweihenden auf. Der zweyte Daduchos ſtellte die Sonne vor, und trug auch ihr Bild. Der dritte, Diener des Altars genannt, ſtellte D 4 H den 36) EUSEEB. praepar. evang. lib. 2. . den Mond, und der vierte Kaͤryx den Merkur vor. Er hatte einen Heroldsſtab, entfernte die Profauen, u und ſprach die Formuln aus. ,=W Dieſe Geheimniſſe waren in die großen und kleinen abgetheilt. Die großen wurden nur alle fuͤnf Jahre und die kleinen alle Jahre gefeyert. Die kleinen waren fuͤr die Geweiheten die Vorbereitung zu den groͤßern; und diejenigen, welche darinn aufgenommen waren, durften nicht weiter, als in den Vorhof des Tempels kommen. 37) Sie waren eine Vorbereitung, die groͤßern zu erlangen. Dieſe feyerte man mit den praͤchtigſten Vorkehrungen. Ihre Feyer waͤhrte neun Tage lang, und ganz Griechen⸗ land war dabey zugegen. Bey allen Nationen hatte man Geheimniſſe. Man feyerte zu gewiſſen Jahreszeiten eine Art von Erinne⸗ rungsfeſten, deren Zweck der nemliche zu ſeyn ſcheint. In Aegypten ahmte man den Wanderungen der Iſis nach, wie ſie den Leichnam ihres Gemahls Oſiris, des Erfinders des Ackerbaues und der Kuͤnſte, ſuchte, der, wie man ſagte, vom Typhon getoͤdtet worden. Zu Bib⸗ los ſuchte man den Adonis, und man beweinte ſeinen Tod zu Eleuſis. In Sicilien nahm man Nachtwande⸗ rungen mit Fackeln vor, zur Nachahmung der Ceres, da da ſie ihre Tochter Proſerpina ſuchte. An andern Orten feyerte man den Zug und die Unfaͤlle des Bachus. China, Phoͤnizien, Argos und Rom hatten in ihren Geheimniſ⸗ ſen ebenfalls faſt aͤhnliche Erinnerungsfeſte. Dieſe ſo allgemeinen und alten Feſte hatten augenſcheinlich einen gemeinſchaftlichen Urſprung. Sie waren entweder eine Allege⸗ 77) Mon de primirif Tom 4. p. 318. 7 Negor durche abgeri 8 —„ ſͤnf gie. 1 19) Die und Pl⸗ den ſich chus ine die nde dari ſter nes un Oſr alee hhon er, nach der . Ecr Allegorie der Feldarbeiten, oder vielmehr Geſchichte, die „ DH durch einen Vorfall, der ganze Nationen mntereſſit hatte, . abgebildet wurde. 38) J lleinen . Die ſchoͤpferiſche Einbildungskraft der Griechen teud ſchoͤpfte in den Geheimniſſen einen Theil ihrer Mytholo⸗ en ſi gie. Die Kluft, wo die Candidaten hinunterſtiegen, ver⸗ 1 und D „5 anlaßte drſter 28) Man kann den Lucian uͤber den Tod des Adonis, und den e. 3) Dieodor von Sieilien, uͤber die Entfuͤhrung der Proſerpina, lungen. † und die Wanderungen der Ceres nachleſen. Eben dieſer und unoan. Plutarch haben uns eine ſehr genaue Geſchichte von den Wan⸗ derungen der Iſis, als ſie den vom Typhon getoͤdteten Oſiris ecen ſuchte, hinterlaſſen. Die Zuͤge und die Ungluͤcksfaͤlle des Ba⸗ chus waren auch ſehr beruͤhmt. Dieſe Geſchichten, ob ſie gleich Nn in einigen Umſtaͤnden verſchieden ſind, ſind doch im Grunde rinne⸗ die nemlichen, und die verſchiedenen Perſonen, von denen ſie M redeu, ſind ebenfalls die nemlichen. Alte und Neue kommen darinn uͤberein, daß Adonis und Bachus der Oſiris der Aegy⸗ gter und die Ceres ihre Iſis war. Was konnte der Grund ei⸗ deGS nes ſo alten und allgemeinen Feſtes ſeyn? Die urſpruͤnglichen ſ, de, Zuͤge, an denen man daſſelbe haͤtte erkennen koͤnnen, ſind ver⸗ Dꝛ unſtaltet. Indeſſen glaubt man, wenn man die Geſchichte des ſeen Oſiris unterſucht, von der die uͤbrigen nur Kopeyen ſind, eine allegoriſche Erzaͤhlung der Suͤndfluth darinnen zu finden. Ty⸗ wende phon, das Sinnbild des Ungewitters, hatte den Oſiris gezwun⸗ A aeeen, ſich in einen Kaſten zu verſchließen. Dieſer Oſiris war Oten 4 nach den Aegyptern ihr erſter Koͤnig, eben derjenige, der zuerſt Chinn, 4 den Weinſtock gepflanzt, und die Kuͤnſte erfunden hatte. Und einnſG6 was noch mehr zu beweiſen ſcheint, daß er der nemliche mit 7. dem Noah der Ebraͤer iſt, iſt dieſes, daß Moſes und Plutarch dſe ſ ſie alle beyde am ſiebenzehenten Tage des zweyten Monats in einen die Arche gehen laſſen. Dieſe Bemerkung entgieng auch den et eine . engliſchen Verfaſſern der allgemeinen Weltgeſchichte nicht; und Meg M. CoURT. DE GEBELIN, ſo ungern er hiſtoriſche Allego⸗ rien zulaͤßt, iſt doch ihrer Meinung. S8S anlaßte ſie zu ſagen, daß die Wahrheit auf dem tiefen Grunde einer Kluft verborgen laͤge. Die Todtenrichter, welche von dem Schiffer Charon uͤber einen See gefah⸗ ren wurden, und die Urne, deren ſie ſich zur Stimmen⸗ ſammlung bedienten, gaben ihnen die Vorſtellung vom Acheron, der die Hoͤlle umgab, vom Charon, der allein das Recht hatte, ſie hinuͤberzuholen, und von den drey Richtern, welche die Stimmen in der Urne unterſuch⸗ ten, und uͤber die Todten das Urtheil ſprachen. Die dun⸗ keln unterirrdiſchen Gewoͤlbe, durch welche die Einzu⸗ weihenden giengen, das Bellen der Hunde, die Ungeheuer, die graͤßlichen Geſpenſter, und alle die Gegenſtaͤnde, wel⸗ che der Witz der Aegypter und Griechen zu den Pruͤfun⸗ gen erfunden hatte, veranlaßte ſie, die Hoͤlle, den Cerbe⸗ rus, die Furien, und die wandelnden Schatten zu erſin⸗ nen. Auch in der Strafe des Tantalus und Ixion haben manche Schriftſter Dinge bemerkt, welche ſich darauf be⸗ zogen. 39) Die elyſaͤiſchen Gefilde, welche eine andre Sonne erleuchtet, ſind augenſcheinlich der Ort, an den man den Einzuweihenden nach uͤberſtandenen Pruͤfungen brachte. Der Tartarus, wo die winſelnden Schatten ihre Schwachheit beſeufzten, iſt das Bild des Orts, in dem diejenigen eingeſperrt waren, welche in den Pruͤfun⸗ gen unterlagen. Die gluͤhenden Kohlen und die Flam⸗ mwen, durch welche man die Einzuweihenden gehen ließ, um ſie zu laͤutern, gaben Anlaß zu ſagen, daß die Men⸗ ſchen, welche zum Goͤtterrange erhoben wurden, vorher durchs Feuer haͤtten gehen muͤſſen, um von allem, was ſie Unreines und Irdiſches an ſich hatten, gelaͤutert zu werden. In 35) Setho⸗ in zweyten Lom, und vierten Buche. J war be ſeiner Hae lung ſe „des urch ſche, t den V mnen, u der ely⸗ welche⸗ je nicht er wuͤrd ſen, wen hatte. neas an 40) g 41) OH ſci⸗ Einn Mere Umt Diee zhan⸗ den ten. Geft ibe nd Vern tefen ichte, gefah⸗ mmen⸗ 9 von alein n drey elſuch⸗ le dun⸗ Enzu eheuer, e, wel⸗ üfun⸗ Celbe⸗ etſin⸗ haben auf be⸗ andre an den fungen chatten 4 lts, in grufun⸗ Fan, e Men⸗ vorher was ſe velden. n 59 In die Hoͤlle hinabgehen oder ſich einweihen laſſen, war bey den Alten das nemliche. Als Pythagoras von ſeiner Einweihung zuruͤckkam, ſagte man, er ſey aus der Hoͤlle wiedergekommen. Apulejus 40) ſagt bey Erzaͤh⸗ lung ſeiner Einweihung: „Ich nahete mich dem Gebiete „des Todes, betrat Proſerpinens Schwelle, und kehrte „durch die Elemente zuruͤck.“ In der Komoͤdie: die Froͤ⸗ ſche, vom Ariſtophanes, fraͤgt Bachus den Herkules nach dem Wege, den er genommen, um in die Hoͤlle zu kom⸗ men, und dieſer Halbgott antwortet ihm: Die Bewohner der elyſaͤiſchen Gefilde ſind die Geweiheten. Das Verbot, welches man an ſie ergehen ließ, ſich waͤhrend der Proben ja nicht umzuſehen, gab dem Orpheus Anlaß, zu ſagen, er wuͤrde dafuͤr, daß er es gethan, haben da bleiben muͤſ⸗ ſen, wenn ſeine Leyer die hoͤlliſchen Maͤchte nicht erweicht haͤtte. Die Sibylle im Virgil unterlaͤßt nicht, den Ae⸗ neas an dieſes Geſetz zu erinnern. 4½) Theſens und Pi⸗ rtthous, 40) Im goldnen Eſel. 41 ) Das Hinabgehen des Aeneas in die Hoͤlle iſt vielleicht das ſchaͤtzbarſte Stuͤck der Aeneis. Sie enthaͤlt alles das uͤher die Einweihung beyſammen, was man nicht ohne Muͤhe in einer Menge von Schriftſtellern findet. Man ſieht da eine getreue umſtaͤndliche Nachricht von allen Pruͤfungen und Ceremonien. Die erhabene Sprache der Sibylle iſt die Sprache des Hiero⸗ phantes, der den Schoͤpfer vorſtellt, und deſſen Amt es war, den Einzuweihenden zu unterrichten, vorzubereiten und zu fuͤh⸗ ren. Die Lehren, welche Anchyſes dem Aeneas in den elyſaͤiſchen Gefilden giebt, ſind diejenigen, welche er nach den Pruͤfungen über das hoͤchſte Weſen, uͤber die Unſterblichkeit der Seele⸗ und uͤber die Belohnungen und Strafen derſelben erhielte. Wenn man dieſe Beſchreibung aus dieſem Geſichtspunete an⸗ ſieht, 60 — 4 rithous, die, wie man ſagt, den Anſchlag machten, die Proſerpina gewaltthaͤtig aus der Hoͤlle zu entfuͤhren, aber daſelbſt in Verhaft genommen, und der eine von ihnen getoͤdtet der andre gefangen behalten wurde, bis Herku⸗ les ſeine Befreyung erhielte, ſind auch noch eine allego⸗ riſche Geſchichte der Einweihungen. 42) Wenn die Mythologie den groͤßten Theil ihrer Fa⸗ beln aus den Ceremonien der Geheimniſſe ſchoͤpfte, ſo ſchoͤpfte ſie auch aus ihren Symbolen und Hieroglyphen die entſetzlichſten Irrthuͤmer. Das Volk, welches in dem, was ihm die Prieſter zeigten, die Vorſtellung der erha⸗ benſten Wahrheiten, und die Ankuͤndigung ihrer Pflich⸗ ken und Arbeiten ſahe, gewoͤhnte ſich dazu, dieſe Zeichen beſtaͤndig mit vieler Hochachtung zu betrachten; und da es dieſelben nur gar zu bald mit den Dingen ſelbſt ver⸗ wechſelte, ſieht, ſo giebt ſie den Schluͤſſel zu vielen beſondern Umſtan⸗ den, die ſonſt unnuͤtz ſcheinen wuͤrden. In dem goldenen ſchwan⸗ ken Zweige z. E. den Aeneas vor ſeinem Hinuntergehen in die Hoͤlle nimmt, findet man den Myrthenzweig, den die Einzu⸗ ⸗ weihenden hatten. Und Aeneas wurde, wie M. CoURH T. DE GEBELIN bemerkt, durch die Tauben der Venus zu ihm hin⸗ gefuͤhrt, weil dieſer Baum dieſer Goͤttin geheiligt war. Suetonius ſagt, Auguſtus habe ſich zu Athen nach der Schlacht bey Actium einweihen laſſen, und das bringt den Warburton und Bartoli auf die Gedanken, daß das Hinun⸗ tergehen des Aeneas in die Hoͤlle eine Anſpielung auf des Au⸗ guſtus Einweihung ſey. Dieſes waͤre nicht die einzige Stelle in dieſem Gedicht, wo man den Auguſtus unter der Perſon des Aeneas findet. 42) Siehe warburtons goͤttliche Sendung Moſes. Monde primitif T. 4. C. 5. wechſe dieſe in der Ge Wiedee Veden lens de Natar che dar kündige und Ch⸗ der, u eben ſo ſeigt ter und ſe vorſt iur 43 den nan der die hlutduͤr Die Pri fͤhriche mehr in welche d heit bege ſortgeri Dxuurth ſih aum len, ſon 43) Pri⸗ 46 Get en die n ber n ihnen herku⸗ alege⸗ rer Fa⸗ hte, ſo glyphen in den, r erha⸗ Pfich⸗ Zeichen und da ſt ver⸗ cſelte, Untir⸗ 1ſchnan⸗ en in die ie Einnn⸗ URL. D- ihnn hin⸗ . nach der ringt der 1 Hinun⸗ f des A⸗ ize Stele er herſen Monde L 61 — wechſelte, welche ſie bedeuteten, ſo materialiſirte es alle dieſe intellectuellen Weſen. Dann nahm man das Bild der Gottheit fuͤr die Gottheit ſelber an. Die Zeichen der Wiederverneuerung der Jahrszeiten, zur Abreiſe oder Wiederkehr von den Reiſen, und des Steigens und Fal⸗ lens des Nils, ſahe man fuͤr die Maͤchte an, welche der Natur geboͤten, und ſie regierten; und die Zeichen, wel⸗ che dazu dienten, allgemeine Gefahren und Unfaͤlle anzu⸗ kuͤndigen, nahm man fuͤr Feinde an. Der Indier und und Chaldaͤer warfen ſich bey dem Anblick der Sonne nie⸗ der, und beteten das Feuer an. Der Aegypter hatte eben ſo viele Goͤtter, als man ihm Symbolen davon ge⸗ zeigt. Je ungeſchickter nun dieſe waren, deſto ungereime⸗ ter und mangelhafter waren auch die Gottheiten, welche ſie vorſtellten. Das Zeichen der Fruchtbarkeit der Na⸗ tur 43) wurde der Gott der ausſchweifendſten Unzucht, den man durch ſchandbare Feſte ehrte. Der Gott der Zeit, der die Jahre verſchlang, 44) wurde ein grauſamer und blutduͤrſtiger Gott, dem man Menſchenopfer brachte. Die Prieſter, welche ohne Zweifel nicht ſogleich dieſe ge⸗ faͤhrlichen Folgen vorhergeſehen, hatten es nun nicht mehr in ihrer Gewalt, denen Irrthuͤmern zu ſteuern, welche die Leidenſchaften, die Vorurtheile und die Unwiſ⸗ heit beguͤnſtigten. Ja einige, entweder vom Strom mit fortgeriſſen, oder ihr Anſehen zu vermehren, ließen dieſe . Vorurtheile in ihre Geheimniſſe eindringen, und da ſie ſich anmaaßten, die Geheimniſſe der Zukunft zu enthuͤl⸗ len, ſo wuͤhlten ihre ſrafbaren Haͤnde noch dazu in dem tittern⸗ 43) Priapus. 44) Saturnus. zitternden Eingeweide der Ungluͤcklichen, welche ſie ſet ber erwuͤrget hatten, und andre verheelten in ihren ent⸗ weiheten Heiligthuͤmern jene Orgien, wo die verworfen⸗ ſte Unzucht ſelbſt zur Pflicht wurde. Je mehr die Zeit, die Staatsveraͤnderungen und und Voͤlkerwanderungen die Geheimniſſe von ihrem Ur⸗ ſprunge entfernten, deſto verderbter und veraͤchtlicher wurden ſie. Die roͤmiſchen waren verderbter, als die griechiſchen, von denen ſie abſtammten, und dieſe waren wieder nicht ſo rein und lauter als die in Aegypten, wo mmDan ſie hergeholt hatte. Zu Karthago waren ſie wilder, als zu Tyrus. Die Geheimniſſe der Iſis in Aegypten, und der Ceres oder der guten Goͤttin zu Eleuſis waren wegen ihrer Rei⸗ nigkeit und Weisheit die erſten in der Welt. Wenn ſie gleich in Verachtung geriethen, ſo machten ſie ſich doch nie ſolcher Entheiligungen und Greuel ſchuldig. Als Kamby⸗ ſes, Koͤnig von Perſien es auf den Verfall der erſten an⸗ legte, ſo begrub dieſer blutduͤrſtige Eroberer und Feind der aͤgyptiſchen Religion und Prieſter dieſe ſammt ihren Buͤchern unter die Truͤmmer ihrer Staͤdte. Ihr ungluͤck⸗ cher Reſt konnte ſie nie wieder in ihrer erſten Reinigkeit darſtellen. Daher ruͤhren jene Widerſpruͤche in der Zeit⸗ rechnung ihrer Koͤnige, und in der Geſchichte ihrer Na⸗ tionen ; daher ſind ſo ausgebreitete Kenntniſſe, ſo wichti⸗ ge Entdeckungen fuͤr das Menſchengeſchlecht verlohren. Was Thales von Stern⸗ und Naturkunde, und Pytha⸗ goras von der Gottheit, Moral, Geometrie und Tonkunſt daher gebracht hatte, das war vor dieſem ungluͤcklichen— Zeitpuuͤft da alles beyſammen. Aegypten, das verſchie⸗ dene daß ihre denette herrſch und en heimn gelehtt bep ein nichtt gemach en Ge hitſch ungen nat, ſi wurden genzich enn nien ſenſchaf ſchles Gotthei ihres B wuͤrdig. beyden waͤren tur weit en Edi dapon d ſe ſel en ent⸗ worſen⸗ en und tem Ur⸗ chtlichee als die waren ten, wo wilder, eeres ter Rei enn ſie vch nie gandy⸗ ſen an⸗ d Feind nt ihren unglich einigkeit der Zeit hrer Na⸗ hwichti riohren. tha⸗ dorkunſe iclihen dene gerſchie ⸗; denemal unterſocht wurde, und endlich einer fremden Herrſchaft unterwuͤrfig blieb, verlohr ſeinen alten Glanz, und erhielte kaum nur noch den Schatten von ſeinen Ge⸗ heimniſſen. Das Feſt der Gleichheit, ſagt einer der gelehrteſten Maͤnner 45 ) unſers Jahrhunderts, kann bey einem Volke, das ſklaviſch geworden, weiter nicht ſtatt finden. Da ſich die Roͤmer zu Herren davon gemacht hatten, fuͤhrten ſie bey ſich verſchiedene von ih⸗ ren Geheimniſſen ein, die unter dem Namen der mem⸗ phitiſchen bekannt ſind; aber die unbaͤndigen Ausſchwei⸗ fungen, welche ſie heimlich begiengen, zwangen den Se⸗ nat, ſie zu verbieten. 46) Zum oͤftern wieder hergeſtellt, wurden ſie doch nur erſt unter der Regierung Theodors aͤnzlich aufgehoben. Die eleuſiniſchen Geheimniſſe hat⸗ ten niemals, wie die aͤgyptiſchen, das Studium der Wiſ⸗ ſenſchaften und die Cultur der Kuͤnſte getrieben, ſondern ſich bloß auf die Wahrheiten eingeſchraͤnkt, welche auf die Gottheit und Sittenlehre Bezug hatten. Ohnerachtet ihres Verfalls blieben ſie dem Volke doch lange noch ehr⸗ wuͤrdig. Sokrates ſagte nach dem Platon) 4%, die bevyden wichtigſten Dinge, welche die Athenienſer haͤtten, waͤren der Ackerbau und die Geheimniſſe. Er glaubte, HW daß ihre Stifter es in der Kenntniß der menſchlichen Na⸗ tur weit gebracht haben muͤßten. Da Cicero die ſtren⸗ gen Edicte 48) wider die Geheimniſſe anfuͤhrt, nimmt er davon die Geheinniſſe der guten Goͤttin aus, weil ſie weiſe 4) M. Covkr. pzx GEHELIN Monde primitif T. 4. 46) TIT. L IV. Dec. 1, 9. == = 47 Im Phaͤdon. 48) de legibus, lib. 2. cap: 14 . weiſe Verordnungen gaͤben, und ein kuͤnftiges Leben lehr⸗ ten. Die Leichtigkeit, mit der man einen jeden zu den⸗ ſelben zuließ, war die Urſache davon, daß ſie in Verach⸗ tun geriethen. Zu der Zeit, da Athen noch bluͤhete, machte ſich der junge Alcibiades das Vergnuͤgen, ſie mit ſeinen Gefaͤhrten in ihren Nachtſchwaͤrmereyen vorzuſtel⸗ len. 49) Der Sorrates, der ihre Einfuͤhrung lobte, wollte ſich doch nie einweihen laſſen; und Diogenes der Cyniker 50) war nicht der Meinung, daß ſie eben reini⸗ gen muͤßten, weil er geſehen hatte, daß ſo viele Gewei⸗ hete ſich immerfort doch noch durch Verbrechen verun⸗ reinigten. 7 Der Goͤtzendienſt, der allenthalben durch das Ehri⸗ ſtenthum niedergeſtuͤrzt wurde, ſchien in ſeinen Unter⸗ gang auch den Untergang der Geheimniſſe hineinzuziehen. Aber ſollte man es glauben? Dieſe ſchienen ſich ſelbſt in dem Schooß der Religion zu retten, welche ihnen ſo fuͤrchterliche Streiche beybrachte. Viele von ihren Se⸗ eten, z. E. Gnoſtiker, Karpokratianer, Praͤadamiten, und Manichaͤer fuͤhrten aufs neue in ihre geheimen Zuſammen⸗ kuͤnfte die ſchaͤndlichen Auftritte ein, welche das profane Rom ſchamroth gemacht hatten; und der abtruͤnnige Ju⸗ lian mit ſeinen Sophiſten umgeben, kam im Schatten der Finſterniß, die Menſchheit durch entweihete Opfer noch einmal zu erſchuͤttern. 51¹) Die heiligſten Diener dieſer Religion glaubten, daß ſie von ihrer Sprache und von ihren Gebraͤuchen, auch etwas zu ihrem Behuf ent⸗ lehnen 49) Plar. Kap. von der Iſis und dem Oſiris. 50) DIOG. LAERT. lib. 6. 51) Hiſt. du Bas-Emp. livre 13. lehnen Velt herre legen Muͤne ihrer⸗ Geſel zu ihr Unter ſie fe „Ent „Lem bigen phein, „nur 9 mene punter „was feyer „tur d „man voder pde ge einen vIn du das zunda vberſtel Fyn, tlehr⸗ u den⸗ berach⸗ lͤhete, ſe nit nuſtel bte, es der 1teini⸗ Gewei⸗ berun⸗ Chri Unter⸗ iehen. lbſt in nen ſo en Se⸗ en, und mmen⸗ grofane ige Ju chatten Oſet Dienet che und uf ent⸗ lehnen lehnen koͤnnten. Ihre erſten Einſiedler, die Orakel der Welt und Geißeln der Ketzerey wurden, und zuweilen die Herren der Erde Scepter und Krone zu ihren Fuͤßen nieder⸗ legen ſahen, ſchoͤpften bey ihnen ihre Strenge; und die Moͤnche, welche in Gemeinheit der Guͤter lebten, nahmen zu ihrer Benennung das Wort Koͤnobion, den Namen der Geſellſchaft der Pythagoraͤer, die bey einander wohnten. Die alten Chriſten ließen, wie jene, nur diejſenigen zu ihren Geheimniſſen hinzu, welche durch Pruͤfungen und Unterricht gereinigt und erleuchtet waren. Wenn man ſie feyerte, rief einer von den Dienern der Religion: „Entfernt die Profanen; verſchließet die Thuͤren des „Tempels; z man will die Geheimniſſe feyern;“ die Glaͤu⸗ bigen allein durften dabey ſeyn. „Man hielte ſie ge, „heim, ſagt ein gelehrter Geſchichtſchreiber, 52) „nicht „nur vor ben Unglaͤubigen, ſondern auch vor den Katechu⸗ „menen; man feyerte ſie nicht nur vor ihnen nicht, man „unterſtand ſich auch nicht einmal, ihnen zu erzaͤhlen, „was da vorgieng, und in ihrer Gegenwart weder die „feyerlichen Worte auszuſprechen, noch ſelbſt von der Na⸗ „kur des Abendmahls zu reden. Noch weniger ſchrieb „man davon. Und wenn man in einer oͤffentlichen Rede, „oder in einem ſchriftlichen Aufſatze, der in profane Haͤn⸗ „de gerathen konnte, von der Euchariſtie, oder von irgend „einem andern Geheimniſſe reden mußte, ſo geſchahe das „in dunkeln und raͤthſelhaften Ausdruͤcken. So bedeutet „das Brodbrechen im N. T. das Abendmal einſe gnen „und austheilen; und das konnten die Unglaͤubigen nicht „verſtehen.“ 52) FLEURY Moeurs des Chretiens §. 15. Die Freym,. Bibl. 28 St. EC Die Katechumenen der erſten Kirche waren, wie die Schuͤler des Pythagoras in mehr Klaſſen, Zuhoͤrer und Competenten oder Erleuchtete eingetheilt. Sie hatten, wie jene, Tage zum Stillſchweigen und Faſten und ihre Zei⸗ ten zum Gebet. Noch mehr, Zwiſchenzeiten, um von einer Stufe zur andern zu kommen. Man unterrichtete ſie nur nach dem Verhaͤltniſſe ihrer Faͤhigkeiten und Fortſchrit⸗ te. 53) Ihr erſter Unterricht gieng nur auf Moral. Die Erklaͤrung der Geheimniſſe war die Vollendung ihrer Un⸗ terweiſungen, wie die Erklaͤrung der Symbolen es bey den Pythagoraͤern war. Der Gebrauch, den Glaͤubigen einen Taufzeugen, oder angenommenen Vater zu geben, war auch bey den Geheimniſſen des Alterthums. Bey den Griechen hieß er Pylios, das heißt Einfuͤhrer. Der Gebrauch, daß man ſie nach vollbrachter Taufe Ho⸗ nig eſſen ließ, und ihnen ein langes weiſſes Kleid anzog, erinnert uns an den Kykeon, den man den Geweiheten trinken ließ, worinn auch Honig war, und an das leinene Kleid, das man ihm zum Zeichen der Reinigkeit gab. Da die Einweihungen und Geheimniſſe einige Spuren der Erkenntniſſe und unſchuldigen Gebraͤuche der erſten Menſchen aufbewahret, ſo darf man ſich gar nicht daruͤber wundern, daß ſich das Chriſtenthum dieſel⸗ ben zugeeignet habe. Eine Religion, welche Wahrheit und Tugend wieder zuruͤckbrachte, hatte das Recht, die ſchaͤtzoaren Ueberbleibſel von dieſen, wo ſie auch immer ſeyn mochten, zuſammenzutreiben. 53) TEETUVIIL, de baptiſmno. — II. Geheim⸗ heit deigt, und den 6 hreifti heit 4 begre erpun einen Vorte ſertria pfung ſoches BVM. ſtaben deſſen he des n ſee e die end atten, re deß⸗ einer ſe nur ſchrit⸗ er ln 8s bey ubigen geben, Bey ihrer. eiheten einent b. einige rauche n dieſel⸗ ht, die immer hein rhett Geheimniſſe des Kreutzes. — 1. Von dem Urſprung deſſelben. Wenn man durch irgend eine Figur die heilige Drey⸗ heit vorbilden koͤnnte, ſo wuͤrde ſie einen Feuertriangel △O ausmachen, deſſen Mittelpunkt den Absrund an⸗ zeigt, worin der Triangel von Ewigkeit her empfangen* und geboren wird. Dieſer Triangel iſt die Offenbarung des Abgrundes, und giebt dem Himmel ein Zeugniß von dem EJNJGER, welcher in ſeiner Einheit unbe⸗ greiflich iſt, durch die Dreyeinigkeit oder die heilige Drey⸗ heit aber, die aus dem Punkt des Abgrundes entſtehet, begreiflich und offenbar wird, gleichwie ein aus dem Feu⸗ erpunkt hervorgehender Blitz drey Linien macht, welche einen Triangel ausdruͤcken. Nun gefiel es dem ewigen Worte, das Jehova iſt, ſich durch einen andern Waſ⸗ ſertriangel V vorzubilden, um darinn durch die Schoͤ⸗ pfung die Wunder des Feuertriangels zu offenbaren, wie ſolches auch der Anfangsbuchſtabe des Ausdrucks VER. BVM (Wort) andeutet. Denn, wenn man den Buch⸗ ſtaben Voben zuſchließt, ſo entſteht der Waſſertriangel v, deſſen Spitze ſich nach unten zu neiget, wogegen die S pi⸗ tze des Feuertriangels A ſich nach oben zu pyramiden⸗ ECE 2 FfFfoͤrmig * Dies und das naͤchſtfolgende iſt aus dem 1. und v. Kapitel des zu Homburg vor der Hoͤhe im Jahr 1722 edirten Buchs: My- ſtere de la Croix, ausgezogen. förmig n wendet. Der Waſſertrangel beſitz ganz und gar die Suͤßigkeit, Sanftmuͤthigkeit, Demuth, Guͤte, Barm⸗ herzigkeit, Schoͤnheit, Liebenswuͤrdigkeit, und die ſich mit⸗ theilende Guͤte des Feuertriangels, welcher in dem Waſ⸗ ſertriangel ſeine erhabene S Spitze und ſeine brennende und verzehrende Natur verliert, weshalb Gott ein eifriger Gott, und ein verzehrendes Feuer genennet wird; durch den Waſſertriangel hingegen wird ihm der Nahme des Vaters der Barmherzigkeit, des Gottes alles Troſtes, deſſen Milde, Gnade und Langmuth uns durch das Fleiſch gewordene Wort offenbaret worden, beygelegt; Tit. III, 4. Hier iſt die Offenbarung des glorreichen und trium⸗ phirenden Kreutzes in dem Worte durch das heilige, rei⸗ ne und jungfraͤuliche Element des geiſtigen, lebendigen und belebenden Waſſers. Ohne daſſelbe koͤnnen wir nie einen Zutritt zum Feuertriangel haben, welcher in einem unzugaͤnglichen Lichte wohnet, das kein Menſch je geſe⸗ hen, noch ſehen wird, es ſey denn durch und in dem Ele⸗ ment des heiligen Waſſers, welches die geheiligte Koͤr⸗ perlchkeit der Gottheit und ihr Wohnort bey den Men⸗ ſchen iſt. Denn dieſer ſuͤße, gefaͤllige und uͤberaus lie⸗ benswuͤrdige Triangel iſt das wahre goͤttliche Kennzei⸗ chen, womit alle ſeine Kinder bezeichnet ſind und bezeich⸗ net werden; z es iſt das Zeichen Tau, welches eine gerade naͤch oben zu horizontal gehende Linie hat; wenn man von den beyden Enden dieſer Linien zwey Linien unter⸗ waͤrts bis zu Ende der Perpendicularlinie ziehet, ſo fin⸗ det man das heilige und reine Element des Waſſers in der Geſtalt des Kreutzes N „welches, da es die Spitze nach unten zu kehrt, die Spitze des Feuers, deſſen Hitze hite deckt ewoige⸗ Gotte fang! Jahth tur in kehrt . noch be den F um ei denn ſeriges Vaſer Vaſer dergebe ers un durch ſſ das Aittel die5 wnenen 0 des wie ine durch d gele un ſchloſen durch d nit den dgar rn⸗ mit⸗ Wß e und ftiger duch e des vſtes, eiſch IIl,4. rium e, tei⸗ igen ie nie einem geſe⸗ n Ce⸗ Kör⸗ Men⸗ s lie⸗ ennzer ezeich gerade nan unter⸗ ſofn⸗ ſns in es die deſen hite Hitze ſonſt unertraͤglich ſeyn wuͤrde, maͤßigt. Hier ent⸗ deckt man die Wiederausſoͤhnung des Zornfeuers der ewigen Liebe, und auf welche Weiſe Jeſus, das Lamm Gottes, immerwaͤhrend geopfert wird, wie er es von An⸗ H fang der Welt geweſen, und es bis zur Vollendung aller Jahrhunderte ſeyn wird, bis alle und jede verirrte Krea⸗ tur in dem Schooße der gutigen Schoͤpfung zuruͤcfge⸗ kehrt iſt. Man wird dieſe nie auszuſprechenden Geheimniſſ noch beſſer verſtehen, wenn man das A und das V oder den Feuer⸗ und Waſſertriangel miteinander verbindet, um einen doppelten Triangel XX daraus zu machen; denn man wird (1) in dieſem doppelten Triangel ein waͤſ⸗ ſeriges Feuer und ein feuriges Waſſer, nemlich ein durch Waſſer gedaͤmpftes Feuer, und ein durch Feuer belebtes Waſſer finden; mithin auch den Uranfang unſerer Wie⸗ dergeburt oder Wiedererneurung durch den Geiſt des Feu⸗ ers und das Waſſer des Lebens, oder in wenig Worten durch das lebendige Waſſer; denn der Geiſt des Feuers iſt das Leben des Waſſers. (2) Wenn man aus dem Mittelpunkt dieſes doppelten Triangels mit einem Zirkel die 6 Winkel umſchreibt, ſo macht dieſes einen vollkom⸗ menen Zirkel, welches die Kugel der Ewigkeit, oder das 0 des hohen Namens JE HOVAH iſt, worin alles, wie in einer unermeßlichen Sphaͤre, nemlich der Abgrund durch den Mittelpunkt, das Aleph durch den Feuertrian⸗ gel, und das Wort (V) durch den Waſſertriangel einge⸗ ſchloſſen iſt; Der Geiſt iſt es, welcher dieſe ganze Kugel durch die 6 Punkte der 6 Winkel beſeelt und belebt, die mit dem Mittelpunkt die 7 Geiſter der ewigen goͤttlichen C3 Natur Natur darſtellen, wie in der Offenb. Joh. im 5. Kap. Er⸗ waͤhnung geſchieht. Denn die 6 Punkte der 6 Winkel mit dem Mittelpunkte machen zuſammen die heilige Sie⸗ benzahl aus, welche uns ein (wiewohl ſehr unfoͤrmliches) Sinnbild der aus den zwey Triangeln und dem Mittel⸗ punkt ausgefloſſenen ſieben Geiſter darſtellen. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Engelwelt, und mithin mit ihren 7 Fuͤrſten, welche mit dieſem Punkt in Verbindung ſtehen. Wenn wir uns hiernaͤchſt immer weiter vom Cen⸗ trum entfernen, ſo treffen wir die 7 himmliſchen Plane⸗ ten an, welche durch die 7 engliſchen Fuͤrſten beherrſcht werden. Verlaſſen wir hierauf die engliſche und aſtrali⸗ ſche Welt, und wenden uns je mehr und mehr nach un⸗ ten zu, ſo werden uns in der elementariſchen Welt die „ irdiſchen Planeten, welche die 7 Metalle ſind, vorge⸗ bildet. Eben ſo iſt es endlich in allen Reichen der ſicht⸗ baren Welt. (3) Dieſer heilige doppelte Triangel iſt voll Leben, Geiſt, Licht, Liebe, voller uͤberſchwenglicher Mild⸗ thaͤtigkeit; z begabet mit unausſprechlichem Wohlge⸗ ſchmack, mit den lebhafteſten Farben, mit einer lieblichen Geſtalt, mit einer allmaͤchtigen Kraft und Wirkung, mit einer alles uͤberſchauenden und anordnenden Weisheit. Ein ehrerbietiges Stillſchweigen aber muß es uns ein⸗ floͤßen, wenn wir bedenken, daß alles dieſes durch den unzertheilbaren Mittelpunkt des doppelten Triangels bervorgebracht und erzeuget ſey. 2. Von We Muth die au her zu iſt gan weil Deele ſelbſt aber geoffe Himm fenbar lanute harte wermn denn verbor pfurg pen r tiefen iu der wache 10 od Ding⸗ En Gntel eSe⸗ lches) Nittet⸗ en ſo in mit indung en ane⸗ errſcht aſtrali⸗ ch un⸗ elt de borge⸗ ſcht⸗ Kvoll Mld⸗ Vohlge⸗ thlichen g mit eisheit. ns ein⸗ ch den jangeis Von 71 — Von der Weisheit des Kreuzes. * Wir haben im erſten Kapitel einige Figuren aus der Mathematik entlehnet; jetzt haben wir die Arithmetik, die auch ein Theil derſelben iſt, noͤthig, die Zahlen da⸗ her zu entlehnen. Die unbegreifliche goͤttliche Einheit iſt gar keine Zahl, und ſie kann nicht gezaͤhlt werden, weil ſie in ſich ſelbſt unzaͤhlbar iſt, ob ſie gleich die Quelle und der Grundanfang aller Zahlen iſt. An⸗ ſich ſelbſt iſt ſie auch eben ſo unerforſchlich als unzaͤhlbar; aber in ihrer durch das Kreutz des goͤttlichen Glanzes geoffenbarten Dreyeinheit giebt ſie drey Zeugen im Himmel ab, welche ihre ſonſt unbegreifliche Einheit of⸗ fenbaren. Die heilige ſich ſelbſt von Ewigkeit her be⸗ kannte Dreyheit, welche doch nur eine ſich ſelbſt geoffen⸗ barte einfache Einheit iſt, wuͤrde außer ihr ſelbſt nim⸗ mermehr ohne die Schoͤpfung erkannt worden ſeyn; denn dieſe iſt die Offenbarung des in der Dreyeinheit verborgenen Geheimniſſes. Nun kann ſich die Schoͤ⸗ pfung unſerm Verſtande nicht ſchicklicher, als durch ei⸗ nen runden, unermeßlich langen, breiten, hohen und tiefen Globus vorbilden und darſtellen. Dieſer Globus zu der Einheit hinzugefuͤgt, macht die Zahl 10 zehen aus, welche durch das Kreuz ☚π vorgeſtellet wird. Die Zahl 10 oder das Kreuz X iſt folglich die allen erſchaffenen dingen mittheilbare und durch die Schoͤpfung mitge⸗ „ E 4 thheilte – theilte goͤttliche Einheit, und alſo iſt ſie das Ende und die Vollendung von allen einfachen Zahlen, welche alle in der goͤttlichen geoffenbarten Einheit, welche die Zahl ro oder das X iſt, geendigt werden, und in dieſelbe wieder hinein kehren. Mit arabiſchen Ziffern, deren ſich die Kaufleute und andere bedienen, wird ſie durch folgendes Zeichen ausgedruckt ), wo man die o oder den Globus in die Einheit wieder hineingekehrt findet. Man ſieht das aber noch viel beſſer und vollſtaͤndiger bey dem Kreuz οα. Denn wenn man aus dem Mit⸗ telpuncte eines vollkommenen Kreuzes die 4 Winkel deſ⸗ ſelben mit einem Zirkel durchlaͤuft, ſo erhaͤlt man den Globus der Schoͤpfung, der gehalten, durchdrungen und erleuchtet wird von dem glaͤnzenden Strahl des Kreu⸗ jes, welches die goͤttliche Einheit, und dem Globus mit⸗ getheilt iſt, welchen es umfaſſet, fuͤllet, und vollkommen mit dem Ausfluß ſeiner Strahlen ſaͤttiget. Ohne die Einheit iſt und gilt die o nichts; aber mit der Ein⸗ heit verbunden vermag ſie alles. Denn mit dieſer brin⸗ get ſie 10, 100, 1000 „10000 u. ſ. w. bis ins Unend⸗ liche hervor, ſo gar nichts und ungeltend ſie an ſich auch immer ſeyn mag. Außer der heiligen Einheit iſt alles eine Null und ein Nichts. Das Kreuz iſt alſo die Offenbahrung der Gottheit, und nach einer noth⸗ wendigen Folge die allerhoͤchſte Weisheit. Das Kreuz bringt diejenigen, welche ſich von der Gottheit verirret haben, dahin wieder zuruͤck, und ffuͤhret nach einer un⸗ truͤglichen Folge den Umkreis in den Mittelpunct der Einheit, damit die Einheit uͤber den ganzen Umkreis herrſche, und A28E S JIN ALLEN ſey. Dieſes heſer oder lige durch ahl Veis das der i unter gen dem che au ßende ſchen) dieſen immer Penſc ſen 36 iſ⸗ ſe leſ dirt n 164 und und Und noc un e ale dahl eſelbe deren durch oder ndet. niger Mit, deſe n den en und Krer⸗ mit⸗ nmen ne die Ein⸗ brin⸗ lnend⸗ n ſch heit iſt al noth⸗ Kren rirret er u ct der nkreis Dieſes beſet beſſer zu begreifen, muß man wiſſen, dvß die Zahl 10 oder das X eigentlich der jungfraͤulichen goͤttlichen Weisheit (als Sinnbild) zukomme, welche auch die hei⸗ lige Sophia oder heilige Koͤrperlichkeit genennet wird, durch welche alles erſchaffen, geordnet, und in Gewicht Zahl und Maaß abgetheilt worden. Dieſe nemliche Weisheit, das ewige Wort iſt Fleiſch geworden, hat das der Zahl 10 auf ſich genommen, um die o wie⸗ der in die Einheit einzufuͤhren. Daher ſoll der Menſch unter dem Kreuze, durch welches er Licht genug erlan⸗ gen wird, bleiben; nemlich in der Zahl 9, welche die dem Menſchen eigenthuͤmliche Zahl iſt, und die goͤttli⸗ J che aus dem Kreuze, welches die Zahl zehen XEiſt, flie⸗ ßende Tinktur vorſtellt. Die neun 9 (die Zahl des Men⸗ ſchen) iſt die Zahl der Beſtaͤndigkeit; denn wenn man dieſe mit allen einfachen Zahlen multiplicirt, ſo kommt immer 9 heraus, * und das zeigt die Beſtaͤndigkeit des Menſchen unter dem Kreuze an. Ueberdem kehret die l Zahl Anmerkung des Ueberſetzers. Nemlich wenn man die Zah⸗ len der herauskommenden Summe addirt: z. E. 4 mal 9 iſt 36; 6 und 3 iſt 9. 9 mal iſt 81; 8 und 1 iſt 9. 8 mal 9 iſt 72; 7 und 2 iſt 9. Und das findet ſich nicht nur, wenn man ſie mit einfachen, ſondern auch wenn man ſie mit zuſammen⸗ geſetzten Zahlen multiplieirt, und die Zahlen der Summe ad⸗ dirt, z. E. 12 mal 9 iſt 108; 8 und 1 iſt 9. 24 mal 9 iſt 216; 6 und 1 und 2 iſt 9. 47 mal 9 iſt 423; 4 und 2 und 3 iſt 9 1354 mal ⁹ iſt 1386; dieſe 1 und 3 nnd 8 und 6 machen 18; und dieſe 1 und 8 macht 9. 7851 mal 9 iſt 70659; dieſe 7 und 6 und 5 und 9 machen 27, und dieſe 2 und 7 machen 9. Und ſo verſuche mans, ſo weit man wolle. Die Summe macht nach oͤfterm Addiren der Summenzahlen immer neun. 74 = Zahl 9 ihre Spitze nach unten zu, um die Geduld, De⸗ muth und Erniedrigung des Gottmenſchen, und ſeiner Nachfolger unter dem Kreuze in der Zahl 9 anzudeu⸗ ten, welches die letzte von den einfachen und die dem— Kreuze naͤchſte Zahl iſt, unter deren Schatten der Menſch ſich beruhigen und ausdulden, zur Reife gebracht und gereinigt werden ſoll, um eine wuͤrdige Frucht auf der goͤttlichen Tafel zu werden. Hier iſt der Sieg von 666; man merke wohl darauf! Kennte man alle ſeine Leſer, ſo koͤnnte man hier viele Geheimniſſe enthuͤllen, welche man noch nicht zu beruͤhren wagt. Vielleicht finden wir ſonſt Gelegenheit, hieruder ganz etwas beſonders iu ſagen. ſaner udeu — 4 1 HH. Vee guf mi nen M. aber di durch ſeder in haupt indeſſen ſchwaͤch und du hanz ve aus den haß al ichte mich da iber da npfun der Pt Rede bey der Aufnahme eines Bruders in Mſtrg. von S 2 auf mich gemacht, erlaubt mir nicht bey einem unter ih⸗ nen M. B. einen ſchwaͤchern Eindrucksgrad beym Anblick ſeiner Feyerlichkeiten zu vermuthen. In wie fern Sie aber dieſem erregten Gefuͤhl weiter nachgedacht und da⸗ durch zu groͤßern O. Kenntniſſen geleitet ſind; mag ein jeder in ſich ſelbſt unterſuchen. Bemerkungen uͤber den Wandel der Menſchen uͤber⸗ haupt und beſonders auch der O. Geweyhten haben mich indeſſen gelehrt, daß Zwiſchenzeiten dieſe Eindruͤcke theils ſchwaͤchen, theils den Sinn des Bildes, deſſen Zeichnung und Zuſammenſ ſetzung man angeſtaunt und bewundert, ganz verſchwinden machen, ſo bald das Gemaͤhlde uns aus den Augen geruͤckt wird. Mein inniger Antheil am O. der mich wuͤnſchen laͤßt, daß alle Menſchen ſich zu F. M. aufnehmen ließen, um aͤchte F. M. zu werden, und die Bruderliebe veranlaßen mich daher, unſern Neuaufgenommenen ein Paar Worte uͤber das, was ſie heute geſehn, gehoͤrt, und vielleicht empfunden haben, ans Herz zu legen, und Ihnen nach der Art meiner O. Stuffen etwas vom Geiſt und von der Pficht Die Erinnerung des Eindrucks, den der Meiſſtergrad — der O. hat Leib und Seele. Pflicht des Ordens anzufuͤhren, um Ihnen die heutige Tagesgeſchichte wo moͤglich furs ganze Leben mertwürdig zu machen. Schon auf den zwo erſten Stufen des O, lange zu⸗ 3 vor, ehe ich naͤhere und wahre Aufſchluͤſſe ſeines unend⸗ lich erhabenen Gegenſtandes, des einzigen der aller Be⸗ trachtung des Menſchen und des Chriſten je wuͤrdig ge⸗ weſen, erhielt; gerieth meine Wißbegierde auf manche Bahnen, die mit Recht Nebenwege, heißen koͤnnen, denn der ſinnliche Menſch hat immer eine gewiſſe Vorliebe fuͤr das Sinnliche, oft auf Koſten des Geiſtigen. Ich hoͤrke, ich las, freute mich uͤber alles, was ſich den Symbolen anpaſſen ließ, wuͤnſchte mir Gluͤck, wenn hellſehende Bruͤ⸗ der meine Muthmaßungen nicht widerlegten, oder ganz ableugneten. Die Meiſterſtufe aber lehrte mich ein gang neues Land ſchauen, daß ich damals kaum fuͤr ein Grenz⸗ land des vorigen hielte, obgleich wahrlich alles nur ein Land iſt. Ich fuͤhlte meinen Geſichtskreis erweitert, und die Maurerey fing an, mein Herz hoͤchſt lebhaft zu inter⸗ eſſiren, weil ich ſo wie Sie M. B. geſehen und gehoͤrt hatte, Bilder und Geſchichten von Leben, Tod und Wie⸗ derleben, und etwas vom wahren Weſen der Maurerey zu ahnden glaubte. — Alles in der ſichtbaren Schoͤpfung hat Leib und Eee⸗ le, alſo auch unſer O, und ſo offen ich M. B. Ihnen das Feld der Muthmaßungen hieruͤber laße; ſo kann ich Ih⸗ nen doch aus guten Gruͤnden keinen augenſcheinlichen Beweis von der Wahrheit dieſes Satzes geben. Genung er iſt wahr, und es iſt nothwendig, daß ſie glauben, auch Bey daß der Sinnd und iu ſen Ceen ſergre Dype auß, e Kunt ſetzt z har tn Paure den To den Ke ſen laß ſchen ſualten und Kl dente, und we, Uhne ſi iu wüͤne der auf Vahrhe h nahmen dig ge⸗ manche r ganz Grenz⸗ nur ein tt, und binter⸗ gehort Wie⸗ wmrerey ich M nlichen genung /eich S Bey allen Ihren bisherigen Aufnahmen haben Sie Sr 79 Sinnbilder geſehen, die man Ihnen vorlaͤufig erklaͤrt, und wobey man ſie ermahnt hat, gehorſam und geduldig zu ſeyn. Dieſe Typen moͤchte ich den Leib des O., ſein Ceremonielgeſetz, ſein altes Teſtament nennen. Der Mei⸗ ſfſttergrad iſt Schluͤſſel zur Pforte des neuen Bundes, ſein Trope faͤllt dem Verſtande des Betrachters weit mehr auf, er fuͤhlt ihre noaͤhere Verwandſchaft mit dem, was Geiſt und Leben heißt, er duͤnkt ſich aus dem Gebiete der Kunſt wieder in das Land der allſegnenden Natur vere⸗ ſetzt zu ſeyn, denn er ſieht das Leben, hoͤrt ſeine wunder⸗ bar traurigen Wechslungen, die jeden im gemeinen, dem 2 Maurer auch im myſtiſch hohen Sinn bevorſtehen, ſieht den Tod, der den Vorhang vor alle Schickſale zieht, und den Kelch der Bitterkeit aber auch der Vergeſſenheit ko⸗ ſten laͤßt, zugleich hoͤrt er vom Wiederleben, dieſem heim⸗ lichen Wunſche aller denkenden Creatur. Sie ſehen, daß zu alten und neuen Myſterien ein Weg ſey, ſie ſahen Licht uund Klarheit nahe am Grabe, eine Erfahrung zum: Be⸗ dDdenke, daß du ſterben mußt, eine Erfahrung zum Troſt, daß denen die Gott lieben alle Dinge zum Beſten dienen. Sie ſahen gruͤnen das Grab des gerechten Meiſters — unnd wer kann hoͤren, wie unſchuldig der Meiſter ſtarb, ohne ſi ch ſeiner herrlichen Auferſtehung zu freuen, ohne zu wuͤnſchen, auch unſchuldig zu leben, und herrlich wie⸗ der aufzuſtehen, und zu ſeyn ein Meiſter in n Glanz und Wahrheit. . B Hat dieſe Scenenveraͤnderung bey der Meiſterauf⸗ . nahme nicht unendlich viel feyerliches und ruͤhrendes? 1[z0— 80 — Wie alles Leib und Seele hat, ſo muß alles ſterben, um zu leben, und ſo wie alles ſtirbt, ſo lebt t auch einſt al⸗ les, es ſey gut oder boͤſe. Dieſe vermuthliche Ahndung⸗ jedes neu aufgenotm⸗ menen Meiſters iſt nun der wichtige Geſichtspunkt, den ich vor Ihnen allen meine Bruͤder aufzuſtellen, und Ih⸗ rem geoͤfneten Herzen auf Ihr ganzes Leben fuͤhlbar ein⸗ zupraͤgen wuͤnſchte. Immer an Tod und Verweſung zu denken, halten Sie aber vielleicht fuͤr ein Geſchaͤfte, das ſich immer mit Zeit und Umſtaͤnden zuſammenpaßt, und zu ſchwaͤrmeri⸗ ſchen Wuͤnſchen und Ausſichten auf Koſten thaͤtiger Men⸗ ſchenpflichten verleitet. — Freylich wuͤrb' es auch Ihrem Leben einen vielleicht zu traurigen Anſtrich, eine zu muͤ⸗ ßige Richtung geben, wenn Sie nicht alle wuͤßten, daß bloß gute Gedanken ein ſchwankendes Rohr, gute Hand⸗ lungen aber ein Stab ſind, der Schutz und Staͤrke ver⸗ leiht, wenn Sie nicht alle wuͤßten, daß man ſaͤen muß, wenn und was man erndten will, wenn nicht Glanz und Heiterkeit im Bilde der Auferſtehung als ein hoher Preis aufgeſtellt waͤren. Wer mag trauren uͤber den kurzen H Regenſchauer, wenn er Sonne und Regenbogen! vor und hinter ſich ſieht. Sterben heißt ſeine Lebensrechnung ſchließen und nachweiſen wie viel gute Gedanken, die ein Vorſchuß des Himmels waren, zu guten Thaten geworden, und dadurch dem Geber abgetragen ſtnd. Erfahrung hat Sie gelehrt, daß alles ſterben muß, bildlich hat man Sie verſichert, daß alles wiederleben wird, und iſt Ihnen der brennende Wunſch auch in der Zukunft gluͤcklich zu leben, nicht ein ange angebohr chen Eeb Gu dringens dacht we ſeit des ten des ins Nei Freuden ſtiedlich erſtehen ten und hochſten uns auf Si⸗ ten, St laubt J dieſe Pfi ſchens ungedul ſerdern tungen, auserwa rey. V. wenigen ſehn. in die neht iſt Stüte . freym. ſeben, einſt al⸗ ſzenon htt, den und Jh⸗ har ein⸗ halten ner mit haͤrmeri er Men⸗ Iren zu mi en, daß Hande rte ver⸗ den muß, lan und er Preis 1 kuyzen vor und ſen und dadurch geeht, keanende ſicht ein ange angebohrner Buͤrge fr das Daſeyn uc eines gluͤckli⸗ chen Lebens? Gutes entſpringt nur aus Gutem, koͤnnen alſo wohl dringendere Ermunterungen zum irrdiſch guten Leben ge⸗ dacht werden als Sinnbilder von einer guten Erndte jen⸗ ſeit des Grabes? Kann uns etwas herzlicher die Pflich⸗ ten des guten Lebens empfehlen, als eben dieſe Hinſicht ins Reich ganz voller Unſterblichkeit? Herrlich und in Freuden zu leben heißt wenig, — weit mehr iſt froh und friedlich eingehen zum Grabe. — Das Hoͤchſte iſt: auf⸗ erſtehen, zu erwerben, Freude und Herrlichkeit des rech⸗ ten und ewigen Lebens; — und das Mittel zu dieſem hoͤchſten iſt — chriſtlich leben, gut leben, — und wer fuͤhrt uns auf dieſe Bahn des Guten, und Edeln, und Schoͤnen? Sie ſehen auf Lehrlings⸗ und Geſellentapis, Pfor⸗ ten, Stufen, Sterne, allein ihr gegenwaͤrtiger Grad er⸗ laubt Ihnen nicht M. B. dieſe Stufen zu beſteigen, in dieſe Pforten einzugehen, dieſen Sternglanz von Ange⸗ ſiicht zu Angeſicht zu ſchauen. Laſſen Sie ſich dieß nicht ungeduldig nicht verzagt machen. Gemeine Kuͤnſte er⸗ fordern ſogar Lehrjahre, Pruͤfungen, Verſuche, Laͤute⸗ rungen, und das: Viele ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlt, paßt nirgend genauer, als auf die Maure⸗ rey. Von den vielen auszugehen, um in die Zahl der wenigen zu kommen, muß alſo Ihr kuͤnftiges Beſtreben ſeyn. Glauben Sie indeſſen nicht, daß dieſe Pflicht Sie in die Wuͤſte bannt, wo es auch Verſuchungen giebt, viel⸗ mehr iſt ſie Beruf zu werden, das Salz der Erden, die Stuͤtze des Schwachen, die Huͤlfe des Nothleidenden, und Freym. Bibl. 26 St. F zuuzuneh⸗ * 82 zuzunehmen an Weißheit und b Gnade bey Gott und den Menſchen. Alle bisher geſehene Hieroglyphen ſind Ihnen ftey⸗ lich noch dunkle Wegweiſer, ſo gewiß auch alle ihren gu⸗ ten Grund haben, und in ihnen theils Geſchichte der Welt, theils Schatten des Todes, theils Klarheit des Lebens, theils Beweis unſers alten und heiligen Ur⸗ ſprungs liegt. Wo ſollen wir uns hiaidenden? hoͤr' ich Sie hier dringend fragen, wo iſt der auferſtandne Meiſter, der gelebt hat, und geſtorben war, damit er uns in alle Wahrheit leite, und uns den Weg zeige, den wir wan⸗ deln ſollen? Weisheit, Schoͤnheit, Staͤrke „ſind drey wichtige O. Worte. — Gehorſam, Glaube und Geduld, ſind drey noch wichtigere, die viel tiefer in den Geiſt des O. liegen, und aus denen alle Pflichten des zeitlichen Lebens, und alle Scenen des kuͤnftigen keimen. — — — Sie kuͤßten, M. B. bey Ihrer erſten Aufnahme die Bibel. — Von den erſten und ſicher den wahrſten Chri⸗ ſten, denen das: Friede und Liebe ſey mit euch, noch in Herz und Ohren klang, ſagt die Geſchichte: ſie nahmen ſich der duͤrftigen und nothleidenden Bruͤder an, der ge⸗ woͤhnliche Weltunterſchied fand bey ihnen nicht ſtatt, ſie fuͤhrten ſich als Bruͤder eines Hauſes auf, der Arme und Geringe wurde nicht zuruͤckgeſetzt, ſie theilten Freude und Leid, ſie pflegten die Kranken und Alten, verſorgten Witt⸗ wen und Wayſen, hatten unter ſich eine allgemeine Gaſt⸗ freundſchaft. Ein Chriſt zu ſeyn, war das beſte Empfeh⸗ lungs ſchreiben auf Reiſen, denn bey jeder kleinen Ge⸗ meinde neinde hielten wuͤrtte, deyhlich ben, die lehren, N ſaſende menſchl ihre O flchen⸗ uns bel Pauren muß ſer war der lehrt at und kan V er wird Geiſt 8 er wird gut gel⸗ ftumn, B kel und reden, re und iu Ken unterſch und den en fren⸗ hren gu⸗ chte der heit des gen Ur⸗ Sie hier ſer, der in ale die wan⸗ nichtige nd drey legen, ns, und hme die en Chri⸗ ſoch in nahmen der ge⸗ ſatt, ſe eme und ude und n Vitt⸗ ne Gaſß Envfeh⸗ ven G⸗ neinde meinde fand man eine freundſchaftliche Aufnahme, ſie hielten Mahlzeiten, die Maͤßigkeit und Vertraulichkeit wuͤrzte, und erbauliche Vorleſungen auch dem Geiſte ge⸗ deyhlich machten. — Da haben Sie Worte und Buchſta⸗ ben, die wahre Kundſchaft des O. muß Sie Ihren Sinn lehren, oder Sie werden nie Soͤhne des Ordens. Nacht und Licht, Tod und Leben in ihrer alles um⸗ faſſenden Harmonie ſind unſer hohes Geheimniß. Das menſchliche Leben iſt eine Realſchule; die Maurerey iſt ihre Oberclaſſe, wo gelehrt werden ſoll: ſeegnen die uns fluchen, wohlthun denen die uns haſſen, bitten fuͤr die uns beleidigen und verfolgen. Das Loſungswort des Maurers iſt Gehorſam, Glaube und Geduld, ſein Zeichen muß ſeyn Rechtſchaffenheit und Froͤmmigkeit, — und wer war der rechtſchaffenſte und froͤmmſte, welche Schrift lehrt am deutlichſten, wie man r rechtſchafen ſeyn ſoll und kann? Wer Ohren hat zu hoͤren der hat ſchen gehoͤrt, und er wird lernen wie und warum alles Leib und Seele und Geiſt hat, und alles ſterben muß, um ewig zu leben, und er wird begreifen, daß man nicht gut ſterben kann, ohne gut gelebt zu haben, er wird werden rechtſchaffen und fromm, und beharren im Gehorſam, Glauben und Geduld. Vielleicht finden Sie M. B. meinen Vortrag zu dun⸗ kel und zu arm an Unterricht, — deutlicher darf ich nicht reden, ich wuͤnſche aber ihre Neugierde zu beſchaͤftigen, Ihre Aufmerkſamkeit dem ſinnlichen etwas zu entziehen, und Ihr Nachdenken zu reizen; denn Nachdenken hilft zu Kenntniſſen, Kenntniſſe helfen Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden, und dieß unterſcheiden heißt ein Drittheil FK 2 des 84 = des Weges zum Gutesthun zuruͤckgelegt haben, und wer Gutes thut, das heißt: wer Gott liebt von ganzem Her⸗ zen, und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt, nur der, nur der allein kann hoffen zu erfahren, was unſre koͤnigliche Kunſt iſt. Und ob dieß Wiſſen gleich noch weit, weit entfernt iſt von ihrer thaͤtigen Kraft, ſo duͤrfen wir doch dreuſt warten auf ein erfreuliches: Du warſt getreu uͤber weni⸗ ges, ich will dich uͤber viel ſetzen; du warſt geſaͤet ver⸗ gaͤnglich, und ſollſt auferſtehn in Herrlichkeit. — Aber je mehr Pfund, je mehr Wucher fordert auch der Meiſter vom Juͤnger; — — Bruͤder: Bruͤder! wir haben jeder unſer Pfund empfangen jeder hat Gabe und Geſchick uͤber Leben, und Tod lund Auferſtehung zu denken, und ſo ihr ſolches wiſſet, ſelig, ſelig, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. — — — Jetzt noch ein Paar Worte beſonders an Sie, M. B. — Das Ziel, zu dem ich heut jeden von uns hin⸗ gewieſen, iſt vielleicht ſchon vorher das Ziel ihrer eigenen Speculation geweſen; in dem Fall nehmen Sie all mein geſagtes als ein naͤheres Document zum Nicheigkeitab⸗⸗ weiſe Ihrer eignen Gedanken an. Die Loge hat Sie zu ihrem Redner gewaͤhlt, der Meiſtergrad ſey Ihre Weyhe, zur thaͤtigen Erfuͤllung die⸗ ſes Lehrberufs, denn in ihm haben Sie die reinſte und unerſchoͤpflichſte Quelle zu Nachdenken und Reden gefun⸗ den. Ihr großes Thema ſey: laßt uns zeitlich gut leben um durch Tod und Verweſung zur Fuͤlle des ewigen Le⸗ bens zu gelangen. Reden Sie aber uͤber dieſe Angeln der Maurerpforte von Herzen um zu Herzen zu kommen. Nicht jeder beſitt Kunſt genung, um Kunſt zu verſtehen, aber aber her ſeht ein ten u l Ren andre an wir alle ner Kral fale.— geht durt leſch, d ſch nch winnen, ſen Natu Urſorung en here prufen, d en, dam mit der? hrüderli laubte K Zuhoͤrer auch dem ſet zu we Sels wirkt ber hein ſeyn, henichen Ihr Rel mung g. ver m ha⸗ nur der e Kunt entfernt Reuſt r weni⸗ det er⸗ Aber je Meiſer n ſeder eſchick n, und ſ ihrs Ge, ns hin⸗ eigenen I wein keitsbe⸗ lt, der ng die⸗ ſe und gefun⸗ t leben gen ke⸗ ugeln mmen⸗ ſehen, aber ten zu koͤnnen glaubet. Rednerkunſt ſcheint ſich Herrſchaft oder r Rang uͤber andre anmaßen zu wollen, und hier wollen und muͤſſen wir alle gleich ſeyn; der Starke muß nachlaſſen von ſei⸗ aber Herzen und Sinn haben wir alle, jeder liebt und ver⸗ ſteht ein vertrauliches Geſpraͤch, weil jeder es auch hal⸗ ner Kraft, damit der Schwaͤchere ſich nicht aͤrgere und falle. — Der ebenſte und ſicherſte Weg zum Verſtande geht dur chs Herz. Wem ich gutes zutraue, von dem glau⸗ be ich, daß er mir gutes lehrt, — und welche Seele laͤßt ſich nicht durch ihrem Begrif angemeſſene Vortheile ge⸗ winnen, nicht gewinnen durch die Sprache der kuͤnſtlo⸗ ſen Natur, die immer ſichere Kennzeichen ihres reinen — Urſprunges und ihrer edlen Abſichten hat. Tief im eig⸗ nen Herzen aufgefundne Gefuͤhle mit dem Verſtande zu len, damit ſie durch Worte ſinnlich werden, und ſie denn mit der Waͤrme ihres erſten Urſprungs aus dem Herzen bruͤderlich mitzutheilen, das halte ich fuͤr die einzige er⸗ laubte Kunſt eines jeden moraliſchen Vortrages, der beym Zuhoͤrer Eindruck bis zur Ausuͤbung machen ſoll, und auch dem Redner ſelbſt als eine gute Handlung angerech⸗ net zu werden verdient. Selbſterkenntniß giebt Menſchenerkenntniß, und dieſe wirkt Menſchenliebe, die beſſer iſt denn Opfer. — Liebe aber bringt Liebe, und durch ſie muͤſſen Sie uns allen al⸗ les ſeyn, und werden es gewiß ſeyn, wenn Sie nie den herzlichen Rath vergeſſen, den ich Ihnen in Hinſicht auf Ihr Redneramt bey unſrer erſten bruͤderlichen Umar⸗ mung gab: thaͤtig zu ſeyn wie Paulus, liebreich zu re⸗ S3 den pruͤfen, dieſe unterſuchte Empfindungen in Leiber zu huͤl⸗ 86 den wie Johannes, das heißt zu ſeyn: ſchlecht und recht, denn was daruͤber iſt, iſt vom Uebel. Brief des Br.* an den Br.** — — Daß Ihnen S * ein Raͤthſel iſt, wundert mich gar nicht, mein Theuerſter. Der Mann hat ſo viele Eigenheiten, und ſcheint ſo viele Widerſpruͤche in ſeinem Kopfe und Herzen mit einander zu vereinigen, daß man ſeine Ge⸗ ſchichte ſo genau wiſſen muß, wie ich ſie weiß, um ein richtiges Urtheil uͤber ihn zu faͤllen. Es freut mich indeſ⸗ ſen herzlich, daß Sie wegen ein Paar fluͤchtiger Worte, die ich einmal zu ſeinem Vortheil geſagt habe, ihn Ihrer theilnehmenden Freundſchaft gewuͤrdigt haben; und eben deswegen halte ich mich fuͤr verbunden, Ihnen Ihr Stu⸗ dium ſeiner Denkungsart und ſeines Herzens zu erleich⸗ tern. Das hauptſaͤchlichſte, was ich von ihm weiß, ſoll dieſer Brief enthalten; aber ich ſehe mich auch genoͤthigt, Sie zu bitten, machen Sie von dieſem allen durchaus keinen andeyn Gebrauch, als zu Ihrer eigenen Nachricht. Sagen Sie ſelbſt dem ehrlichen S* nichts davon, daß ich Ihnen ſeine Geſchichte mitgetheilt habe. Er wird ge⸗ wiß uͤber lang oder kurz ſein Herz ſelbſt in Ihren freund⸗ ſchaftlichen Schooß ausſchuͤtten, und bis dahin koͤnnen Sie GSie dentn ihn aus Er Verſtand Viſenſch als tauſ gen derl mit eine ausgetat anzuwen wohute hatte, hatte, u deſen hatte, 1 durch N Rkann nuſen.-= Es war nich ſeh „aufmer diger! Cheild vund ge Stelee vken. liſe ge niſſe u Schafe ar nicht, enheiten, vpfe und ine Ge⸗ um ein ch indeſ⸗ Worte, hn Ihrer und eben ihr Str⸗ hͤ erleich veiß, ſol enoͤthigt, durchaus hochrich. von, daß wird ge⸗ freund⸗ . knnen Sie .êõſ DZð — 87 D Sie denn doch die Maaßregeln Ihres Bethaltens gegen ihn aus dieſer Erzaͤhlung ſchoͤpfen. Er war von der Natur mit einem durchdringenden Verſtande begabt. Er brachte es daher in verſchiedenen Wiſſenſchaften durch ein Studium weniger Jahre weiter, als tauſend andere es ihr ganzes Leben hindurch zu brin⸗ gen vermoͤgen. Er hatte drei Jahre in *t⸗ ſtudirt, und mit einem bewunderungswuͤrdigen Fleiße jede Stunde ausgekauft, um ſie zur Erlernung nuͤtzlicher Kenntniſſe anzuwenden. In dem letzten ſeiner akademiſchen Jahre wohnte er einem Profeſſor gegen uͤber, den er nie gehoͤrt hatte, weil er kein in ſein Fach einſchlagendes Collegium las. Weil er indeſſen eine alles umfaſſende Wißbegierde hatte, und jetzt dieſem Manne ſo nahe war, ſo hoͤrte er deſſen Vorleſungen ſo oft, als er eine muͤßige Stunde hatte, und ergaͤnzte die dazwiſchen verſaͤumten Lectionen durch Nachleſen des Compendiums und der Hefte ſeiner Bekannten. Eines Tags ließ ihn der Profeſſor zu ſich rufen. — Sie kennen den Mann gewiß durch ſeinen Ruf. Es war R. „Mein Herr,“ redete er den jungen S an, „ich ſehe Sie dann und wann in meinen Vorleſungen ſehr „aufmerkſam zuhoͤren; aber Sie ſind mir noch merkwuͤr⸗ „diger dadurch geworden, daß Sie immer den groͤßten „Theil der Nacht hindurch an Ihrem Studiertiſche ſitzen, „Und geſtern haben Sie ſogar noch des Morgens auf der Stelle geſeſſen, wo Sie Sich des Abends hingeſetzt hat⸗ „ten. Was ſtudiren Sie ſo ſo fleißig? 2° S * ſagte ihm, er laͤſe gerade den Meurſius uͤber die Eleuſiniſchen Geheim⸗ niſſe, und haͤtte ſich ſo darin vertieft gehabt, daß er das Schlafengehn druͤber vergeſſen haͤtte. Der Profeſſor ver⸗ F 4 . wies — wies ihm das naͤchtliche Studiren, und drang in ihn, zu geſtehen, warum er den Meurſius laͤſe. S geſtand end⸗ lich, daß er hie und da Luͤcken in ſeiner Erkenntniß gefun⸗ den habe, die er auszufuͤllen wuͤnſchte, daß er vergebens in den neuern und aͤlteren Philoſophen darnach geſucht haͤtte, und daß er in den letzteren verſchiedenes entdeckt zu haben glaubte, woraus er ſchloͤſſe, daß gerade dieſe Luͤcken in den Myſterien der Alten ergaͤnzt worden waͤren. R * laͤchelte, und verſprach ihm, in Zukunft ſein Freund und Fuͤhrer zu ſeyn. Wenige Wochen nach dieſer erſten Unterredung hat⸗ te der alte Mann den feurigen und verſtaͤndigen J Juͤng⸗ ling ſo lieb gewonnen, daß er ihm immer mehr Finger⸗ zeige gab, und daß dieſer ein ganz neues Feld ſeiner Wiß⸗ begierde ſich oͤffnen ſah. R* geſtand ihm aber auch nicht lange darnach, daß dieß ein Gegenſtand ſei, woruͤber er ihn nicht ausfuͤhrlicher unterrichten duͤrfte. „Seyn Sie „in Zukunft edel und gut, fuhr er fort, ſeyn Sie ein red⸗ „licher Chriſt, und behalten Sie die Weisheit lieb, ſo ſol⸗ „»„len Sie weiter geleitet werden, wenn ich auch gleich nicht „ſelbſt Ihr Fuͤhrer ſeyn kann.“ Das waren dem J Juͤng⸗ linge Raͤthſel, er unterſtand ſichs indeſſen nicht, weiter in den Greis zu dringen. — Es war damals in * t * keine Loge, und R Phuͤtete ſich aus ſehr guten Gruͤnden uͤber⸗ haupt den Namen der Maurerey in ſeinen Unterredun⸗ gen mit S * zu nennen. R* ſtarb ploͤtzlich, und S * be⸗ dauerte ſeinen Verluſt mit inniger Wehmuth. Das ein⸗ zige, wodurch er einigermaßen ſchadlos gehalten wurde, war eine kleine Sammlung von gedruckten Buͤchern und Handſchriften, die er von ſeinem Freunde kurz vor deſſen Tode „ dode geſt liſig, u bildung daß es durch die dich ſell Worte⸗ „ge, daß „he meit „denſche „welchen mich ſe Um ſe in ſein ſich ein, denn, w ober do⸗ ChriſtY Aings he er gr ger Sat ler ſeine noch dun darüber hUing ih nicht u einande aber heſ h, u und ed⸗ gefnn⸗ ergebens geſucht entdeckt nde dieſe n waren. 1Freund ung hat⸗ 1 Jüng⸗ Finger⸗ er Wiß⸗ ch nicht uber er enn Sie ein ted⸗ b ſo ſob ich nicht n Jng ,Weiter t kine en üͤber⸗ enredun⸗ 6 be⸗ das eit⸗ jwurde, ern und edeſen Lode = 89 Tode geſchenkt bekommen hatte. Dieſe ſtudirte er unab⸗ laͤſſig, und fuhr dabey fort, ſehr an ſeiner ſittlichen Aus⸗ bildung zu arbeiten; weil ihm R* heilig verſichert hatte, daß es keinen Weg zur wahren Weisheit gebe, als den durch die Aufſchrift des delphiſchen Tempels: erkenne dich ſelbſt. „Ich war um dieſe Zeit“ — dies ſind ſeine e eigene Worte — „mit meinem Herzen in einer ſo gluͤcklichen La⸗ „ge, daß ich immer mit mir ſelbſt einig war. Die Ru⸗ »he meines Gemuͤths wurde weder durch ſtraͤfliche Lei⸗ „denſchaften, noch durch quaͤlende Reue unterbrochen. „Ich war mir des herrlichen Verhaͤltniſſes bewußt, in „welchem der Tugendhafte mit Gott ſteht, und d fühlte nmich ſelig in dieſem Gedanken.“ Um eben dieſe Zeit ſtudirte er mit unabläſigen Flei⸗ ge in ſeinen Buͤchern und Manuſcripten. Er ſahe deut⸗ lich ein, daß die Myſterien der Alten zwar etwas von dem, was er ſuchte, zum Gegenſtande gehabt haͤtten, aber doch nicht ſo nahe am Ziele geweſen waͤren, als der Chriſt es ſeyn kann, wenn er eben dieſe Bahn betritt. Rings um ſich her ſah er Licht, und weit vor ſich hin ſa⸗ he er große Gefilde ſich ſeinen Blicken oͤfnen. Ein einzi⸗ ger Satz, der ein nothwendiges Glied in der Kette al⸗ ler ſeiner Vernunftſchluͤſſe ausmachte, war ihm immer noch dunkel geblieben. Seine Schriften befriedigten ihn daruͤber nicht ganz, und doch kam ſo viel darauf an. Dieß ging ihm nahe, aber es ſchreckte ſeinen Forſchungstrieb nicht zuruͤck. Eines Tages, als er etliche Stunden nach⸗ einander ſich wiederum mit anhaltendem Nachdenken dar⸗ üͤber r beſchaͤftigt hatte, warf er ſich hin auf die Kniee und 5 betete betete mit vieler Inbrunſt zu Gott, daß ihm Erleuchtung zu Theil werden moͤchte. Er ſtand von ſeinem Gebete mit erleichtertem Herzen auf, trat ans Fenſter, und ſahe auf eine reizende Landſchaft hin. Auf einmal ſtellten ſich ſeinem Auge Gegenſtaͤnde dar, die er oft vorher als alltaͤglich angeſehen hatte, — — — nemlich, und — — — — — — —. Er fing daruͤber an zu denken, verglich, pruͤfte, ſchloß, und fand was er geſucht hatte. Wenn Sie einſt mit ihm uͤber dieſe Begebenheit ſprechen; ſo werden Sie finden, daß er ſeine große Ent⸗ deckung als Erhoͤrung ſeines Gebets anſahe, ohne eben zu glauben, daß Gott ſeinethalben ein Wunder gewirkt habe. Seit dieſer Zeit gewann nun die Guͤte ſeines Her⸗ zens, wie er ſich ausdruͤckt, faſt zuſehends einen neuen Anwachs. Sein Vertrauen zu Gott wurde unbegrenz⸗ ter, ſeine Anhaͤnglichkeit an Tugend und Religion feſter, ſeine Gewiſſenhaftigkeit groͤßer, und ſeine Kraft zum Gu⸗ ten eben ſo ſtark, als ſein Sieg uͤber jede Vegierde der Jugend. Und hiervon — Freund, mit bittern Thraͤnen im Au⸗ ge hat er mirs geſtanden, — hiervon kam er in weniger als drey Monaten ſo zuruͤck, daß er nicht einen Schatten von dem allen behielt. Und wodurch konnte er das an⸗ ders, als durch ein Weib? — Die Sache verhielt ſich fol⸗ gendergeſtalt. Er machte die Bekanntſchaft eines Man⸗ nes, der eine junge, ſchoͤne, feurige Frau hatte. S * gefiel ihr; er fand in ihren Geſpraͤchen ſo viele Unter⸗ haltung, in ihren Sitten ſo viel Feinheit, und in ihrem Betragen gegen ihn ſo viel Gefaͤlliges, daß er ſich Gluͤck zu dieſer Befanneſchaft wuͤnſchte. Noch wor ſein Herz voͤllig voͤlig re ihm zu n als daß Schinge Die ſe bet Zeit gar dachtt⸗ ſuchte er warb ſi u verbe nichts. der Perſ Nacht n als eine ſeeskraft gellos n ſten Gee heit wid terſuchu⸗ Gewwiſe er demſe wer ihm er let, wiſens lich nin R ne vert lſſten n uchtung und ſche ſtellten ther als ——— prüfte, ehenheit ße Ent, ne eben gewirkt nes her⸗ n veuen egrent⸗ feſtet, um Gu⸗ erde der im Au⸗ peniger das an⸗ ſch fel⸗ 8 Man⸗ Unter⸗ ihrenm Glic 91 voͤllig rein; allein ſie wagte einen Sturm auf ihn, der ihm zu unvermuthet kam, und zu kuͤnſtlich angelegt war, als daß der unerfahrne Juͤngling nicht haͤtte in die Schlinge laufen ſollen. Ihr Umgang wurde ſtraͤflich. Die Leidenſchaft fuͤr dieſe Frau war ihm neu, und ſie betaͤubte ſeine Sinne dergeſtalt, daß er in geraumer Zeit gar nicht uͤber die Schaͤndlichkeit derſelben nach⸗ dachte. So oft ſein Gewiſſen ſich dagegen lempoͤrte, ſo ſuchte er Zerſtreuung im Acme der Geliebten, und er⸗ warb ſich am Ende die Geſchicklichkeit, ſich vor ſich ſelbſt zu verbergen. Waͤhrend dieſer ganzen Periode ſtudirte er gar nichts. Den Tag brachte er entweder im Umgange mit der Perſon, oder mit ehebrecheriſchen Planen, die er die Nacht noch fortſetzte, zu. Sein Herz ſank in weniger, als einem halben Jahre, unglaublich tief, und ſeine Gei⸗ ſteskraͤfte nahmen in eben dem Maße ab; denn ſeine zuͤ⸗ gellos wilde Phantaſie unterbrach jedesmal den gering⸗ ſten Grad des Nachdenkens, den er irgend einer Wahr⸗ heit widmen wollte. Nun fing er allmaͤlig an, eine Un⸗ terſuchung ſeines Herzens vergeblich zu ſcheuen. Sein Gewiſſen machte ihm Vorwuͤrfe, und er hatte nichts, was er demſelben entgegen ſetzen konnte. Sehr willkommen war ihm daher die Bekanntſchaft eines Mannes, der wie er lebte, aber auch den Ausweg zur Beruhigung des Ge⸗ wiſſens gefunden hatte, den der Ausſchweifende gewoͤhn⸗ lich nimmt, — Freigeiſterei! Mit dieſem Manne errichtete S * in kurzer Zeit ei⸗ ne vertraute Freundſchaft. Wenn ſie nicht ihren Wol⸗ luͤſten nachhingen, ſo fulten ſie ihre leeren Stunden mit Geſpraͤ⸗ — Geſpraͤchen uͤber die Religion aus. S* war noch nicht ſo ganz von allen edlen Empfindungen zuruͤck gekommen, daß er ſich getraut haͤtte, auch der Glaubenslehre zu ſpotten, allein jener, der alles, was der kuͤhnſte Freygeiſt gegen die Bibel geſagk hatte, auswendig wußte, erſtickte auch dieſen Funken des Guten nach und nach in ihm, bis er endlich ein oͤffentlicher Religionsſpoͤtter wurde. Die Freundſchaft (verzeihen Sie mir, daß ich das loſe Band laſterhafter Seelen mit dieſem Namen belege) zwiſchen Beiden daurete nicht laͤnger, als Verbindungen, die auf ſchlechten Grundſaͤtzen beruhen, zu dauren pflegen. S* empfand, daß man nie auf einen Menſchen bauen darf, deſſen Herz nicht das unausgeſetzte Beſtreben nach Tu⸗ gend fuͤhlt. Sein Vertrauter mißbrauchte ſeine Geheim⸗ niſſe dazu, ihm, um ſich ſelbſt zu bereichern, nach und nach jede Ausſicht zu ſeinem fernern Gluͤcke zu verriegeln. Der ungluͤckliche Juͤngling wurde es erſt ſpaͤt inne, daß er betrogen und verrathen war, zu ſpaͤt, als daß er noch der Falle haͤtte entgehen koͤnnen. Er verließ t*, zog weit und breit umher, ſuchte Ruhe und fand ſie nicht. Auf dieſem Zuge kam er unter andern auch nach K** wo ſeit etlichen Jahren eine Freymaurerloge geſtiftet war. Er machte die Bekanntſchaft von etlichen Mau⸗ rern, die ihm viel von wichtigen, erhabenen Geheimniſ⸗ ſen vorſchwatzten. Die ganze Loge beſtand aus Maͤn⸗ nern, die von der Maurerey auch nicht den mindeſten reellen Begriff hatten, und alſo deſto williger einen jeden aufnahmen, der ſeine paar Louisd'or zur Bereicherung ihrer Caſſe beytragen wollte. S* wurde ebenfalls auf⸗ genommen. Gleich bey ſeinem erſten Eintritte in die Loge fiel ſel ihn ſ aufs Her⸗ “ 9 . „behalten eitet we ſen Scht ligen ſeh dir in h⸗ gahtn, hie einen Au für etwar nen des R das laſter ver Gei tferten 9 Fragen 1 ganzen! ſcichten Odden ih gefangen aber es n Mitglied ier dieſes ſch bald mit eine gen Bruͤ⸗ ntchte i nech de⸗ Dc nicht komnen, hrengeſt erſickte ihn, bis e. De ſe Band zwiſchen die auf £☚ n. S¹ en darf, ach Tu⸗ ich und tiegeln. ne, daß noch 1 , ſog ſcht. ch nech Heſiftet Mau⸗ Zeinniß ndeſten en ſeden cherung s auß ie Loge fel -- 8 fiel ihm ſein alter Freund und Fuͤhrer ein. Es fiel ihm aufs Herz, was jener ihm geſagt hatte: „Seyn Sie in „Zukunft edel und gut, ſeyn Sie ein redlicher Chriſt, und „behalten Sie die Weisheit lieb, ſo ſollen Sie weiter ge— „leitet werden.“ Gewiß, dachte er, haſt du hi ier den er⸗ ſten Schritt auf der Bahn zur Befriedigung deiner dama⸗ ligen ſehnlichen Wuͤnſche gethan, die der redliche Greis dir im voraus verhieß. Der Meiſter, welcher ihn auf⸗ nahm, hielt eine pathetiſche Anrede an ihn, die ihn auf einen Augenblick heftig erſchuͤtterte. Er ſah den Orden fuͤr etwas ſehr wichtiges und erhabenes an, bedauerte es ſehr, daß er nicht auf einmal in das Innerſte ſchauen konnte, und beſchloß, ſein Leben wieder zu aͤndern, um hier das wieder zu finden und fortzuſetzen, was er durch Laſter verloren hatte. Gleich nach der Loge machte er ſeinem gepreßten Herzen Luft. Er gieng zum Meiſter, legte ihm etliche Fragen vor, und war willens, ſich demſelben nach der⸗ ganzen Lage ſeines Herzens und ſeiner geheimſten Ge⸗ ſchichte zu entdecken; denn er war feſt uͤberzeugt, daß der Orden ihm das geben koͤnnte, was er einſt zu beſitzen an⸗ gefangen hatte. Hierin irrte er nun wohl gewiß nicht; aber es war eine andere Frage, ob auch die Loge, deren Mitglied er nun geworden war, eine aͤchte und gute Toch⸗ ter dieſes Ordens ſey? Und dieſe Frage beantwortete er ſich bald mit „Nein!“ Der Meiſter wies ſeine Fragen mit einem raͤthſelhaften Galimathias ab, und die uͤbri⸗ gen Bruͤder vertroͤſteten ihn auf mehrere Grade. Dieß machte ihn ſogleich ein wenig mißtrauiſch; als er aber noch dazu das ganze Betragen ſeiner neuen Bruͤder ſah, R und 94 — und fand, daß kein einziger die Lehren erfuͤllte, die ihm bey ſeiner Aufnahme ſo ſehr eingeſchaͤrft worden waren, ſo ver⸗ lor er vollends alle Hofnung, hier befriedigt zu werden. Er ſtieg unterdeſſen, von ihnen gefuͤhrt, noch ein paar Stufen hoͤher in der Kenntniß des maureriſchen Ceremoniels. So gewiß er ſichs vorgenommen hatte, mit keinem einzigen mehr uͤber das Weſen der Maurerey zu ſprechen, ſo dachte er doch fuͤr ſich ſelbſt uͤber alles fleißig nach, und uͤberzeugte ſich endlich durch aufmerkſame Verglei⸗ chung alles deſſen, was er geſehen und gehoͤrt hatte, daß er in ſeinen anfaͤnglichen Vermuthungen uͤber den Orden nicht geirrt habe. Allein es war ihm dabey doch immer, als wenn eine unſi chtbare Hand ihm ſchnell jede Ausſicht in das Weſen der Geheimniſſe verriegelte, ſobald er tie⸗ fer eindringen wollte. Selbſt ſeine vorigen Erkenntniſſe waren ihm dunkel geworden. Sein Herz hatte immer noch einen zu maͤchtigen Einfluß auf ſeine Verſtandskraͤf⸗ te, als daß er ruhig haͤtte nachdenken koͤnnen. Gerade da er in dieſem Kampfe mit ſich ſelbſt ſtand, und nicht Muth genug hatte, ſeinen freygeiſteriſchen Grundſatzen ſamt ſeiner Zuͤgelloſigkeit in den Sitten zu entſagen, vertauſchte er den bisherigen Ort ſeines Auf⸗ enthalts mit unſerm * *. Hier fand er der Zerſtreuun⸗ gen ſo viele, und einen ihm ſo ungewohnten Kreis von Geſchaͤften, daß er an die Befriedigung ſeiner ſonſtigen Lieblingswuͤnſche nicht denken konnte. Er war ohngefaͤhr ſeit drey Monaten hier, als ich ihn in einer Geſellſchaft fand. Es wurde uͤber Tiſche unter andern uͤber den Werth verſchiedener Dichter geſprochen. Ein angeſehe⸗ ner Mann maaß einen in Deutſchland ſehr geleſenen und . S gelieb⸗ gelebten denn da Vortkrei er ſcgte: het Asm Hatteun zes kom Der Uund die gab, zog Werr gin Ichfing ſem Erſt gen, und dah ich it Er beſuch er nich; Es iber die male in ten, die konnte y ge von und geſte ch gewwe aber ſeit chen en erte mich iſn u n ein bey en, ſoder⸗ rden. E Stufen niels. it keinen ſprechen, ig noch Verglei⸗ ltte, daß en Odden himmer, Ausſicht er tie⸗ enntniſſe e immer andskraf⸗ lſſt ſiand, ſſeriſchen Sitten zu ines Auf⸗ eſtreuun⸗ dreis von ſonſtigen hrgefehe eſelſcheft angeſehe⸗ enen und geließ⸗ ibet den geliebten Poeten nach Batteux Grund ſaͤtzen, und fand denn da nicht wenig an ihm zu tadeln. Die Freunde des Dichters griffen Batteux an, und es entſt kand ein hitziger Wortſtreit, dem S* auf einmal ein Ende machte, indem er ſagte: „Je nun, meine Herren, ich glaube am Ende hat Asmus Recht, wenn er ſeinem Vetter ſagt: „ſtatt den „Batteux zu leſen, kannſt du auch den Merrettig reiben, „es kommt auf eins hinaus.“ Der Einfall ſelbſt, die Art, mit welcher er ihn ſagte, und die Wendung, die er gleich darauf dem Ge ſpraͤche gab, zog meine Aufmerkſamkeit auf den jungen Mann. Wir gingen nach der Mahlzeit in den Garten ſpazieren. Ich fing mit ihm eine Unterredung an, und fand zu mei⸗ nem Erſtaunen einen ſolchen Reichthum von mannigfalti⸗ gen, und doch nicht ſuperficiellen Kenntniſſen bey ihm, daß ich ihn um die Fortſetzung unſerer Bekanntſchaft bat. Er beſuchte mich fleißig, und in wenigen Wechen machte er mich zu ſeinem Vertrauten. Es konnte nicht lange fehlen, daß wir ein Geſpruaͤch uͤber die Religion anfingen: denn er erlaubte ſich einige⸗ male in meiner Gegenwart einen Ausfall uͤber Wahrhei⸗ ten, die mir zu heilig ſind, als daß ich ſie gleichguͤltig konnte verlaͤſtern hoͤren. Er erſtaunte, bey einem Man⸗ ne von meinem Stande ſo ſtrenge Grundſaͤtze zu finden, und geſtand mir endlich, daß er ſelbſt auch einſt ſo gluͤck⸗ lich geweſen waͤre, ſich derſelben bewußt zu ſeyn, daß er aber ſeit der Zeit durch die Begebenheiten, die ich Ihnen ehen erzaͤhlt habe, ganz zuruͤckgekommen waͤre. Er dau⸗ erte mich aufrichtig, zumal da ich fand wie ſchwer es ſey, ihn zu heilen; denn ſein natuͤrliches Gefuͤhl hatte ſich ſo ſehe 96 ſehr verſtimmt, daß er ſogar in den ſchoͤnſten und ruͤh⸗ rendſten Stellen der heiligen Schrift nicht mehr den ho⸗ hen einfaͤltigen Sinn finden konnte, ſondern immer den Unſinn der Exegeten und Freydenker hineintrug. So viel bin ich indeſſen uͤberzeugt, daß ſein jetziger Vorſatz gut zu werden, und ſein Wunſch, in der Maure⸗ rey weitere Schritte zu thun, aufrichtig und treu iſt. Deswegen empfahl ich ihn Ihrer Freundſchaft, als er uns verließ, und ich hoffe, daß es Sie nicht gereuen wird, Sich fuͤr ſein Beſtes zu verwenden. Allenfalls wuͤrde ich rathen, daß Sie ihn mit dem wuͤrdigen Prediger G?* bekannt machen moͤchten. S* wird der Gelehrſamkeit dieſes vortreflichen Mannes ſeine Hochachtung, und ſei⸗ nem liebevollen Herzen ſein Vertrauen nicht verſagen koͤnnen, und iſt dieß der Mann, der ein ſo ſtuͤrmiſches Herz beruhigen, und dem brauſenden Kopfe die gehoͤrige Richtung geben kann. Sie ſehen es aber zugleich auch Selbſt ein, daß es nicht rathſam iſt, ehe die Decke der maureriſchen Geheimniſſe vor ſeinen Augen weiter hin⸗ weg zu ziehn, ehe er nicht eine Zeitlang in dieſem feſten Zuſtande verharret iſt: denn ein Herz, das wie das ſei⸗ nige ſo widerſprechender Gefuͤhle gewohnt iſt, wuͤrde auch hier heiliges und unheiliges zu einem unaufloͤslichen Chaos zuſammen miſchen. O! wie wahr iſts doch, was jeder unſerer aͤchten Meiſter ſagt: daß nur dem guten, redlichen, gepruͤften Maurer die Thore zum Innern des Tempels offen ſtehen, und ewig jedem Unwuͤrdigen ver⸗ riegelt ſind! Aber wer merket drauf? — Die kleine Beſorgung wegen ꝛc. — — Ich bin * * den 7ten des Mays Ihr 5779. Fr. und Br. * *. Oeeſe nen und 4 niſſe und ſind hiedu Veisheit ſche und n zur n Veobacht heſtimmten hrauch zu Dee m achtung de Pneigen zun beſte Deg ſch vorne Guten un Gottes, chen Gut Remhnt lige Gem Die! mauern ſch ſo ſe leg Att eſe Urk Reynn ud tͤh⸗ t den ho⸗ umer de in ſetzger er Maure⸗ treu iſe ft, als er uen wird, wuͤrde ich diger G“ hrſamkeit und ſei verſagen irmiſches gehorige eich auch Sccke der iter hin⸗ en feſen das ſer , wuüͤrde flolichen m guten, nern des igen hel⸗ ch bin “ III. Geliebteſte Bruͤder! Die erſten Menſchen haben ſich, durch fleiſſiges Betrach⸗ ten und Anſchauen der Schoͤpfungswerke, reine Erkennt⸗ niſſe und Begriffe von Gott zu erlangen bemuͤhet, und ſind hiedurch zur wahren Weisheit gelanget. Die wahre Weisheit aber iſt dreyfach: nemlich die doͤttliche, morall⸗ ſche und natuͤrliche. Zur natuͤrlichen Weisheit konunt der Menſch durch Beobachtung der wirkenden Natur, oder der materiellen beſtimmten Kraͤfte, und ſucht davon den nuͤglichſten Ge⸗ brauch zu machen. Die moraliſche Weisheit wird erworben durch Beob⸗ achtung der Naturkraͤfte und Triebe; ſinnlichen Zu⸗ und Abneigungen in dem Menſchen. Sie bemuͤhet ſich alles zum beſten Endzweck zu lenkhen. Die goͤttliche Weisheit, oder Theurgie, beſchaͤftiget ſich vornemlich mit dem uns eingepflanzten Hange zum Guten und zur Wahrheit. Sie ſucht in dem Begriffe Gottes, den Begriff vom ewigbleibenden unveraͤnderli⸗ chen Guten, und ſetzet daſſelbe zum hoͤchſten Ziel ihrer Bemuͤhungen. Der Lohn iſt: die ewigfortdauernde ſe⸗ lige Gemeinſchaft mit Gott. Die wahre Freymaurerey, welche ſo wenigen Frey⸗ maurern bekannt iſt, und uͤber deren Entſtehung man ſich ſo ſehr den Kopf zerbricht, auch in Schriften vieler⸗ ley Art herumtraͤumet, iſt nun nichts anders, als die aͤl⸗ teſte Urkunde der Vorwelt von dieſer dreyfachen Weis⸗ Freym. Bibl. 25 St. G heit, heit, welche den Nachkommen in dreyen Abthellungen oder Graden iſt uͤberliefert worden. Die erſte Stuffe oder Grad war alſo die Erkenntniß (vyöcis) der natuͤrlichen Weisheit, und faͤngt mit der Schoͤpfung an. Gott, als der Vater des Lichts „) hat den uner⸗ meßlichen Raum / worin nunmehr Sonnen und Plane⸗ ten ohne Zahl ſchweben, mit dieſem unbegreiflichen hoͤchſt ſubtilen Fluido ausgefuͤllet; und im Lichte alſo le⸗ ben, ſchweben, und ſind alle Weltkoͤrper. Es iſt alſo die Seele der Welten, Licht. — Licht, Schein, Glanz, Tag, das Leben, ſind alles einerley andeutende Woͤrter. Eine der vornehmſten Eigenſchaften des Lichtes aber iſt deſſen unbegreifliche Behendigkeit und Schnellkraft, welche, wie es ſcheinet, den ſchnellen Umlauf der Sonne urnm ihre eigene Axe, und der Paneten um die Sonne be⸗ wirket und unterhaͤlt. Die Lichtſtrahlen werden, vermittelſt der Gegenwir⸗ kung der Sonne, in geraden Linien mit einer ſolchen Ge⸗ ſchwindigkeit zuruͤckgebracht, daß ſelbige in einer halben Viertelſttunde den großen Abſtand der Sonne von der Erde, welcher nach einer mittlern Berechnung ohnge⸗ faͤhr 18 Millionen Meilen betraͤgt, zuruͤcklegt. Das Licht bewegt ſich folglich 16,000,000 mal geſchwinder als eine losgeſchoſſene Kanonenkugel durch die Luft getrieben wird. Da nun das Licht ſo unbeſchreiblich ſchnell von der Sonne zur Erde, und zwar in geraden Linien ſich bewegt; ſo muß nothwendig die Erde und ein jeder an⸗ drer Planet unſers Sonnenſyſtems von ſelbigem durch⸗ drungen werden. *) Jacobi 1, 17. Der Der! Urtof ent dereinber⸗ leidend, kenden 2 Durch d per gefe nemlich, diſchen i durchſtra keit gere wird der aber das mehr in gehet zun De nach Ve⸗ ſchief, a Gebirge ſreuet, angehal ducch di ſer und merken, Stofa theis und Ge lien we Sanme helungen tkennmns mit der en uner⸗ d Pane⸗ reifſchen e alſo le⸗ alſo die ng dag, er. htes aber nellkraft, Sonnt gune he⸗ egenwit⸗ chen Be⸗ r halben von der ohnge⸗ as kicht als eine etrieben nell von nien ſch eder an⸗ durch Der Der Lichtſtrahl beweget ſich durch den körperlichen Urſtof entweder frey hindurch, ohne ſich mit ſelbigem zu vereinbaren; oder der Urſtof der Erde wird Matrix und leidend, nimmt das Licht in ſich, wird alſo von dem wir⸗ kenden Lichte beſamet, befruchtet, belebet und beſeelt. Durch dieſe Einwirkung und Vereinigung werden Koͤr⸗ per geformet, und zu ihrer beſtimmten Groͤße begraͤnzet: nemlich, das inwohnende Licht, welches ſich mit dem Ir⸗ diſchen zu einem Koͤrper vereinbart hat, wird von dem durchſtrahlenden reinen Lichte agitirt und zur Wirkſam⸗ keit gereitzet. Durch Wirkung und Gegenwirkung aber wird der Koͤrper immer vollkommener gemacht: ſobald aber das durchſtrahlende und inwohnende Licht nicht mehr in gleicher Wirkung ſtehen; ſo leidet der Koͤrper, gehet zuruͤck, und naͤhert ſich ſeiner Aufloͤſung. Die runde Erdenflaͤche empfaͤngt die Lichtſtrahlen, nach Verſchiedenheit der Zonen; theils ſenkrecht, theils ſchief, auch flach. Ferner, die Lichtſtrahlen werden durch Gebirge, entweder in ihrer Kraft geſchwaͤchet und zer⸗ ſtreuet, oder in tiefen Thaͤlern, auch niedrigen Flachen angehaͤufet und verſtaͤrket. Ich will nicht der verſchiedenen Strahlenbrechung durch die reine Luft, die waͤſſerigen Duͤnſte, durch das Waſ⸗ ſer und ſo weiter gedenken, ſondern nur uͤberhaupt be⸗ merken, daß gehaͤufte ſenkrechte Strahlen den irdiſchen Stof agitiren, in Gaͤhrung bringen und erhitzen, die Luft theils preſſen, auch wieder auseinander treiben; Winde und Gewitter erzeugen. Die Animalien und Vegetabi⸗ lien werden ausgedehnet und matt. Je laͤnger nun die Sonne im m Sommer uͤber dem Horizont ſichtbar iſt, je ſtaͤr⸗ G 2 ker 100 fer wird die Wirkung ſeyn. Sobald aber die Abenddaͤm⸗ merung hereintritt, und die Sonne unter dem ſcheinbaren Horizonte iſt, mithin die Strahlen des Lichtes uͤber die Erden flaͤche hinfahren; ſo wird auſſer den gaͤhrenden Duͤnſten keine Hitze mehr zu ſpuͤren ſeyn. Thiere und und Gewaͤchſe werden wiederum erquickt, die Fibern ge⸗ ſtaͤrkt und von neuem geſpannt: durch dieſen Wechſel aber der Waͤrme und der Kaͤlte, der Extenſion und Kompreſ⸗ ſion, der Erſchlaffung und der Erſtarrung wird das Wachſen und Reifen der Kreaturen bewirkt. Wenn die Lichtſtrahlen in einem Hohlſpiegel aufge⸗ fangen, und alſo konzentrirt auf einen Koͤrper gerichtet werden, ſo wird das inwohnende Licht mit ſeinem Koͤr⸗ per auf das aͤuſſerſte agitirt und ausgedehnet; die Theile des Koͤrpers werden getrennt, die feinern in die Luft zer⸗ ſtreuet, und die groͤbern in ein Glas verwandelt. Wir finden in der Natur, daß Koͤrper eine Waͤrme und Hitze annehmen, ergluͤhen, ſich entzuͤnden und in Flamme gerathen koͤnnen. Alle dieſe verſchiedene Erſche?⸗ nungen aber erfolgen: wenn das inwohnende Licht, mit einer fluͤchtigen Schwefelſaͤure verbunden, durch das aͤuſ⸗ ſerliche Licht in Bewegung und Gaͤhrung gebracht wird. Je heftiger nun dieſe Wirkung und Gegenwirkung inein⸗ ander ſich ereignet, deſto ſtaͤrker wird alſo der Grad der Erhitzung und des Feuers ſeyn. Hieraus aber folgt ganz natuͤrlich, daß der reine Lichtſtrahl, ohne einen Koͤrper vorzufinden, worin und mit welchem er wirken kann, kei⸗ ne Hitze und Feuer hervorbringen werde. In dem Innerſten der Erde iſt Feuer: woher entſte⸗ het dieſes? Die Kraft des aͤuſſern Lichtes dringet auch mit git Benh ionere Li hen, Gi⸗ handeni hheis ihr Uit der Nachdem auch der Eine warum d nur einer nicht eim net ur A ter Korpe nimmt, u anendlich ie zurück dunch ſeh⸗ beſtändig indem er hin werd herigen a mehr da Der Dur gen der Uud das licht des Aus ſeder un⸗ halt der eudam⸗ eindaren iber die hrenden ſere und bern ge⸗ hſel aber tompreß⸗ jid das Haufge⸗ gerichtet en Kör⸗ Leeie uft ter⸗ Warne und in Erſche⸗ cht, mit das auß S wird. ginein⸗ dradder gt gan Koͤrper nn ker ventſte⸗ et auch nit 101 mit Beyhuͤlfe des Waſſers in die Tiefe, und beweget das innere Licht; hiedurch entſtehet nun ein Draͤngen, Reii⸗ ben, Gaͤhren, und wo fluͤchtige Schwefelſaͤure genug vor⸗ handen iſt, ein Entzuͤnden und feurige Daͤmpfe, welche theils ihren veralteten Koͤrper verlaſſen, theils auch ſich mit der vorliegenden Materie zu neuen Koͤrpern bilden. Nachdem nun die Materie beſchaffen iſt, darnach wird auch der neue Koͤrper geartet ſeyn. Eine Frage bleibt noch zu eroͤrtern uͤbrig: nemlich, warum die Strahlen des Mondes auf der Erdenflaͤche nur einen ſchwachen Schein, und gar keine Waͤrme, auch nicht einmal vor dem Hohlſpiegel erzeugen? Darauf die⸗ net zur Antwort: Erſtlich iſt der Mond ein an ſich finſte⸗ rer Koͤrper, welcher die Strahlen des Lichtes theils in ſich nimmt, und theils von ſich wirft; zweytens iſt der Mond unendlich vielmal kleiner als die Sonne, folglich werden die zuruͤckgeworfenen Strahlen nach Verhaͤltniß auch da⸗ durch ſehr vermindert, und drittens veraͤndert der Mond beſtaͤndig in ſeiner Laufbahn um die Erde ſeinen Stand: indem er alle Minuten 15 Deutſche Meilen fortruͤckt; mit⸗ hin werden die nachfolgenden Strahlen, welche die vor⸗ herigen an Kraft verſtaͤrken ſollten, ſchon den Mond nicht mehr da treffen, wo die vorhergehenden auf ihn wirkten. Der Durchmeſſer des Mondes iſt 430 Meilen; dage⸗ gen der Durchmeſſer der Sonne 262,300 Meilen betraͤgt. Und das bicht der Sonne iſt 90,000 mal ſtaͤrker, als das Licht des Vollmondes befunden worden. Aus allem dieſem zuſammen genommen, wird nun ein jeder unter uns deutlich begreifen koͤnnen, was der In⸗ halt der ſo berufenen fmaragdenen Tafel, oder welches G 3 nnin in Wahrheit einerley iſt, unſers Lehrlingss5 Tapis eigent⸗ lich ſagen will: nemlich in der geheimen Lehrart der al⸗ ten Weiſen ſtellet die Sonne das Bild der Gottheit vor. Die Sonne iſt alſo hier Agens, Pater, &c. der Mond aber und alle Planeten, mithin auch unſere Erde, verhalten ſich leidend; ſind Muͤtter, welche von dem Lichte, oder dem flammenden Stern, durch Antrieb der Sonne be⸗ fruchtet werden ꝛc. Hermes, Taaut, Tot und Cippus aber, als in ver ſchiedenen Sprachen einerley bedeutende Woͤr⸗ ter, waren im Alterthum keine Perſonen, ſondern ſteiner⸗ ne Denkmaͤhler: das iſt, ein cubiſcher Stein; ein Eck⸗ ſtein, worauf die Weiſen vorhin erklaͤrte Hieroglyphen eingegraben, der Nachwelt aufbewahret hatten. Derr rohe Stein aber iſt das Eductum phyſicum. Bey dem Geſellengrade iſt das vornehmſte Bild der fammende Stern, worin der Buchſtaben G noch ganz beſonders zu bemerken iſt. Hier in dieſer Hieroglyphe iſt angedeutet der allererſte Anfang der Schoͤpfung. Gott, welcher ohne Anfang und Ende iſt, ſchuf und machte ſicht⸗ bar das Licht, welches bey den Profanen auch Himmel genennet wird: und von dieſem, dem Sohne, wurden die Elemente, welche insgemein das Chaos heiſſen, wor⸗ aus die Sonnen oder Firſterne, die Planeten und alle irdiſche Koͤrper in der Folge gebildet ſind, gemacht. Gott iſt alſo im Lichte, und er iſt des Lichtes Vater (Jac. 1, 17); das Licht aber durchdringet alle irdiſche Koͤrper, wie ſol⸗ ? ches die elektriſchen Verſuche ſattſam darthun. Nun noch etwas vom Denkmahle des Meiſtergrades. Die uns ſicht⸗ baren und greiflichen Koͤrper des animaliſchen, vegeta⸗ biliſchen und mineraliſchen Reiches, ſind von der wirken⸗ jen Rat⸗ en Krqn zuſamme De eines jet usgeb V verde pheus der hoͤl mit eine lcchte, ſe hera Hlranm derſelbe verfinſe derume nacht, ret ver ſine me ſich da herdor rothfan Ir igni licht a mit de dung 6 lendes alch iigent, t de ab theit de, dond aber deihalten hte, oder onne be⸗ ppus abet, nde Vaͤr⸗ en ſteiner⸗ ein Ech⸗ roglophen en. Der ib der ch ganz .. Gott, chte ſcht⸗ hinnel wurden ſen, wor⸗ und ale ht. Gott 1, wie ſ⸗ nun noch ns ſcht⸗ veget⸗ wirtens den 2-2- 103 yen Natur, nemlich dem aͤuſſerlichen Lichte, mit beſtimm⸗ ten Kraͤften begabet, und aus Eheien verſchiedener Art zuſammengeſetzet. Die beſtimmten Kraͤfte ſind ein in dem innerſten Kern eines jeden Dinges verborgenes Licht, welches durch die Ausgeburt der drey leidenden Elemente, als A, und verdeckt und verfinſtert iſt. Dieſes wird, wie der Or⸗ pheus (das heiſt R lux, α½ lux) ſeine Euridice aus der Hoͤlle oder Finſterniß der drey leidenden Elemente, mit einer lieblichen Leyer, oder dem ſanften aͤußerlichen Lichte, aus des Pluto Reiche, oder irdiſchem Gefaͤngniſ⸗ ſe herausgefuͤhrt, wieder dargeſtellt. Oder, der Koͤnig Hiram (1˙ hiru)! ſplendor — or, lux, ſe. ſolis) weil derſelbe von den drey andern Elementen, oder Moͤrdern verfinſtert und gleichſam todtgeſchlagen liegt, muß wie⸗ derum aus ſeinem Grabe, durch die Putrefaction, welche macht, daß es ſtinkt — a — e — a — Pd mik) herausgefuͤh⸗ ret werden, ſo daß das Kraͤutlein Acacia (axaniæ i. e. quod ſine malo, ſive impuritate, vel purum illud naturæ) nem⸗ lich das reine Licht aus ſeinem Grabe oder Tode wieder hervorgruͤne, und als ein neuer Phonix (phœnicus color) rothfarbig aus ſeiner Aſche hervorſteige. Im Hebraͤiſchen haben die Woͤrter R lux und ignis, wie es ſcheinet, einerley Bedeutung. Das reine Licht aber wird alsdann erſt Feuer, wenn es angefangen, mit den drey leidenden Elementen eine leichte Verbin⸗ dung zu bewirken. Gleichwie nun alles durch ein feuriges oder ſtrah⸗ lendes Licht ſeinen erſten Urſprung erlanget; ſo behaͤlt auch alles, nachdem die aͤuſſere Schale, welche von dem G 4 hetero⸗ — 1042 = genen Weſen der andern Elemente entſpringt, durch eine gehoͤrige Aufloͤſung davon geſchieden worden, ſeine letzte . glaͤnzende feurige Farbe. Mit wenigem habe ich Sie nun zur natuͤrlichen Weis⸗ heit, oder zum erſten Grade der alten Weiſen gefuͤhret. Urtheilen Sie nun ſelbſt: ob die Denkmahle der drey Freymaurergrade eine neue Erfindung der Englaͤnder, ob ſie eine Erfindung der Tempelherren, oder, ob ſie ueberblei bſel aus dem grauen Alterthum der Vorwelt ſeyn moͤgen? Dritte ine lte en Veis eführet. der drey glander, ob ſie Vorwelt v . Age⸗ E⸗ ſ ſo viele Maure es werd Jahrhu⸗ gehult den ei⸗ 107 Allgemeine Bemerkungen uͤber maureriſche ESchriften. E⸗ ſind, vornemlich ſeit einigen n Jahren, in der Welt ſo viele maureriſche Schriften ausgebreitet worden, daß Maurer und Nichtmaurer gefuͤrchtet und gehofft haben, es werde auf dieſem Wege ein Geheimniß, das ſo viele Jahrhunderte hindurch in ein undurchdringliches Dunkel gehuͤllt war, nun bald ganz dem Lichte des Tages bloß⸗ geſtellet werden. Allein, obgleich alle dieſe Schriften die Neugierde auſſerordentlich erregt, und Nachdenken, Zwei⸗ fel, Verirrungen, Vermuthungen und Streitigkeiten ge⸗ nug erregt haben: ſo haben ſie doch im Grunde nichts, gar nichts weſentliches vom Orden verrathen, und zum Theil haben ſie dazu beygetragen, die Ungewißheit uͤber den eigentlichen Gegenſtand deſſelben nicht nur unter den Ungeweihten, ſondern ſelbſt unter denen Bruͤdern, die mit dem Innern des Tempels noch nicht gehoͤrig bekannt ſind, zu vermehren. Es gehoͤren aber nicht allzugroße Kenntniſſe von dem Zuſtande der Maurerey dazu, ſich die⸗ ſes Raͤthſel zu erklaͤren: denn die Sache iſt ihrer Natur nach durchaus ſo beſchaffen, daß ſie nie durch Schriften, ſond ern bloß durch die Leitung erfahrner und einſichtsvol⸗ ler Bruͤder gelernt werden kann. Ueberdies ſind die vor⸗ hande⸗ handenen Schriften auch von der Art, daß man ſich aufs aͤuſſerſte betruͤgen wuͤrde, wenn man ſich uͤberreden woll⸗ te, es ſey in einer jeden wenigſtens e einige Wahrheit und einiges Licht enthalten. Es gab eine Zeit, da das Publikum alles mit einer brennenden Begierde verſchlang, was die Freymaurerey betraf. Muͤßige Koͤpfe, die gern ihre Feder beſchaͤftigen wollten, und die Gabe hatten, uͤber Nichts etliche Bo⸗ geen zu ſchreiben, machten ſich dieſe Neugierde zu Nutze, urnnd ſchrieben in der feſten Ueberzeugung, daß die Leſer nirgends leichter, als in dieſem Felde, mit etwas ſeichtem zufrieden zu ſtellen ſind. Unvorſichtigkeit, Haß gegen den Orden, und andere Leidenſchaften hatten vielleicht einen und den andern Maurer vermocht, hie und da eine unbe⸗ deutende Kleinigkeit von Ceremonien und Gebraͤuchen auszuplaudern. Dies ergriff ein ſolcher Schriftſteller, und behauptete, mit frecher Miene, das ganze Geheim⸗ niß der Logen erwiſcht zu haben. Im erſten Augenblicke rief ihm das betrogene Publikum Bepyfall zu, lachte etli⸗ che Tage uͤber den Orden, beſann ſich wieder, fand, daß das Geheimniß doch wohl etwas wichtigers ſeyn muͤſſe, und fuͤhlte die alte Neugierde wieder, nur in einem ver⸗ ſtaͤrkten Maße, ſo daß ein neuer Schwaͤtzer immer wie⸗ der auf Leſer, auf Beyfall und auf Vergeſſenheit rechnen konnte. In Frankreich däuerte dieſe Periode, dem Cha⸗ rakter der Natian gemaͤß, ziemlich lange; in Deutſchland— hingegen wurde das Publikum, wenigſtens der erleuchte⸗ tere Theil deſſelben, es viel fruͤher muͤde, mit ſich und ſeinen Meinungen von dem Orden ſpielen zu laſſen. Bey uns wurden n daher auch dieſe Art Schriſten immer ſelte⸗ ner, ðð ðs tet, und Probinzi Loge, ode maͤurer; Ohne dieſe Se dann un Gale te empfindl ſeine Eck es wurd man erd chen Beg famen, 1 Orden, di Dadurch gungen wurden, ler Man der Frey Frieden De⸗ ſchgege hochimm ſehn. ſche Pa mal da Ubeiten Aidung herehrar ſchaufs den wol⸗ heit wd nit einer naurerey Hiſta iche Bo⸗ 1 Nutze, die leſer ſichten gen den t einen ne unbe⸗ iuchen ſeler, Gehein enbicke te etli⸗ daß in ver⸗ er wie⸗ echren 1 Ch ſhland euchte⸗ h und Dey ſelte ſtet, ner, und jetzt werden ſie kaum noch hie und da in einer Provinzialſtadt geleſen, wenn etwa die Stiftung einer Loge, oder ein anderer Umſtand das Geheimniß d der Frey⸗ maͤurer zum Modegeſpraͤch macht. Ohne allen nachtheiligen Erfolg konnten indeſſen dieſe Schreibereyen nicht bleiben, zumal da auch wohl dann und wann ein Mann aufſtand, der ſeine Feder in Galle tauchte, und darauf ausging, dem Orden einen empfindlichen Streich beyzubringen. Das Publikum las ſeine Schmaͤhungen: ein Theil deſſelben ſtimmte mit ein, es wurde hinzugethan, ſo viel es einem jeden beliebte; man erdichtete Thatſachen, oder drehte doch die wirkli⸗ chen Begebenheiten ſo, daß ſie ein gehaͤſſiges Anſehen be⸗ kamen, und veranlaßte auf dieſe Art Ausfaͤlle gegen den Orden, die bisweilen ein ſehr ernſthaftes Anſehen hatten. Dadurch geſchah es, daß nicht nur hie und da Verfol⸗ gungen einzelner Bruͤder und ganzer Logen beguͤnſtigt wurden, ſondern auch ein ſehr redlicher und einſichtsvol⸗ ler Mann im Ernſt die Frage aufwarf: ob die Duldung der Freymaͤurerey in Deutſchland mit dem? Weſphaͤliſchen Frieden beſtehen koͤnne? Dies konnte einem Orden, der freylich an und fuͤr ſich gegen alle Angriffe feſt ſtehet, deſſen Mitglieder aber doch immer Glieder eines Staates ſind, nicht gleichguͤltig ſeyn. Es lag ihnen zuviel daran, fuͤr gute Buͤrger, red⸗ liche Maͤnner und gute Chriſten gehalten zu werden, zu⸗ mal da ihr Gewiſſen ihnen das Zeugniß gab, daß alle ihre Arbeiten in den Logen den ſegenvollſten Einfluß auf die Bildung aller Glieder zur Rechtſchaffenheit und Gottes⸗ verehrung haͤtten. Wer konnte es ihnen verargen, daß auch 110 auch ſie die Feder ergriffen, und den Ungrund der Beſchul⸗ digungen zeigten, die ſie von ihren Feinden hoͤren muß⸗ ten? J Indeſſen konnten die beſten und gruͤndlichſten Ver⸗ theidigungen nicht alle Vorurtheile gegen die gute Sache zerſtreuen und vernichten: denn nichts iſt gewoͤhnlicher, als daß ein Einwurf, der zehnmal widerlegt iſt, zum elf⸗ tenmale mit eben der Zuverlaͤſſigkeit wiederholt wird, als wenn ſich gar nichts darauf antworten ließe. Und daher ſah man ſich genoͤthigt, bald in groͤſſern, bald in klei⸗ nern Schriften zur Gegenwehr zu greifen, bald einen einzelnen Vorwurf, bald viele auf einmal zu beantwor⸗ ten, und eben daſſelbe an verſchiedenen Orten, zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten, i in andern Geſtalten vorzutragen. Aber⸗ mals eine reiche Quelle maureriſcher Schriften. Alle dieſe apologetiſchen Werke konnten indeſſen und mußten ſo ausgefuͤhrt werden, daß ſie gegen die Geſetze ei⸗ ner ſtrengen Verſchwiegenheit auf keine Weiſe verſtießen. Man konnte ſehr wohl zeigen, daß die Staaten nichts von dem Orden zu fuͤrchten haben; daß alle Gebraͤuche, die in den Logen uͤblich ſind, mit den ſtrengſten und ver⸗ nuͤnftigſten Begriffen des Anſtandes ſehr wohl beſtehen; daß die maureriſchen Pflichten nie mit goͤttlichen oder— menſchlichen Geſetzen in Streit ſind; daß manches, was dem Fremden unzuſammenhaͤngend und ſonderbar ſcheint, einen ſehr weſentlichen Grund habe; daß in der Welt nichts, als Eigenſinn, eine Obrigkeit zur Verfolgung der Maurer bringen koͤnne, und daß am allerwenigſten irgend ein Reichsgrundgeſetz, der Billigkeit gemaͤß, die Duldung der Freymaͤurerlogen verbieten koͤnne — dies alles konte man zeigen, ohne geradezu iu ſagen, womit ſich das tief verdeckte HW 4 1„ DH nachtheile Getdeckte nicht ſer ſeinen Ei ſehr fi Echeyer ter ierte⸗ die Kenn ten hatte indeſſen Hang zu in Evigt in den be denheit (ndere facht. uungen ihrer Ee hunkt, d Maurere ſus gehe 4 ſich un Schrfte und nich ſelbſt biel Beſchul⸗ den muß⸗ ſten De⸗ te Sache hncher, zumm elf⸗ wird, als ind daher din kei⸗ ld einen cantwor⸗ u der⸗ en. Aber⸗ ſen und eſete ei⸗ erſtiehen. en nichts ebräuche, und ver⸗ heſtehen; hen oder hes, was ſcheint, der Velt gung der en irgend Duldung 6s konute zdastef verdeckle — 11¾ verdeckte Geheimniß beſchaͤftigt: denn es kommt dabey nicht ſowohl auf das innere Weſen des Ordens, als auf ſeinen Einfluß in die uͤbrigen Verhaͤltniſſe des Lebens an. Aus allen dieſen Schriften erwuchs daher keine Ge⸗ fahr fuͤr den geheimnißvollen und undurchdringlichen S chleyer, der die Logen umgibt; und der Nichtfreymau⸗ H rer irrte, wenn er ſich ſchmeichelte, hier, ohne Aufnahme, die Kenntniſſe des Ordens zu erhaſchen. Alle dieſe Schrif⸗ ten hatten mancherley Nutzen, ohne auch nur die geringſte S nachtheilige Folge hervorzubringen. Ungluͤcklicher waren indeſſen die Folgen, welche durch den hoͤchſt verwerflichen Hang zum Polemiſiren veranlaßt wurden. Gewiſſe Um⸗ ſtaͤnde, die keinem erfahrnen Bruder unbekannt ſeyn koͤn⸗ nen, brachten, nicht in der Maurerey, denn dieſe kann in Ewigkeit nur immer eine und dieſelbe ſeyn, ſondern in den verſchiedenen Logen eine und die andere Verſchie⸗ denheit hervor. Dieſe Verſchiedenheiten wurden durch andere Umſtaͤnde beguͤnſtigt, vermehrt, und wichtiger ge⸗ macht. Sie konnten nicht leicht etwas anders als Tren⸗ nungen verurſachen, und mit der Zeit die Bruͤder, die nicht ihrer Sache ganz gewiß waren, verwirren. Dieſer Zeit⸗ punkt, der ohne allen Zweifel, ſelbſt auf das Aeußere der Maurerey in mehr als einer Abſicht einen herrlichen Ein⸗ fluß gehabt hat, ohnerachtet er vielen Redlichen gefaͤhr· lich zu werden ſchien, veranlaßte eine kleine Anzahl von Schriften, uͤber deren Sittlichkeit ich nicht urtheilen kann, und nicht — wenigſtens nicht oͤffentlich urtheilen moͤchte, ſelbſt wenn ich hoch genug ſtuͤnde, um rings um mich her die ganze Gegend mit einem Blicke zu uͤberſchauen. So viel iſt indeſſen wohl gewiß; manche derſelben wuͤrden nicht D1 2s2 = . nicht an das Licht getreten ſeyn, wenn jeder Bruder ge⸗ wohnt waͤre, ſeine Feder nicht durch die Leidenſchaft, ſon⸗ dern durch redlichen Eifer fuͤr die gute Sache, und zu⸗ gleich durch die reiflichſte Ueberlegung fuͤhren zu laſſen; wenn ſichs jeder immer bewußt geblieben waͤre, was er dem andern, auch ſchon bloß deswegen, weil er Frey⸗ maurer heißt, ſchuldig iſt; wenn er bedacht haͤtte, daß dergleichen Gegenſtaͤnde nicht fuͤr das Publikum gehoͤren, foͤlglich nicht in Druckſchriften abgehandelt werden muͤſ⸗ ſen; und daß endlich es nie der Beruf eines Einzelnen iſt, zu reformiren „zu remonſtriren u. ſ. w. Genug, dieſe Schriften ſind da, und ich bin froh, daß ich nichts dabey zu verantworten habe, daß ich aber auch zugleich das Gu⸗ te kenne, welches ſie — vielleicht ohne daß ihre Ver⸗ faſſer es ahndeten, oder zur Abſicht hatten — hervorge⸗ bracht haben. Tauſend Bruͤder, die mit der Maurerey heterogene Dinge vermiſchten, tauſende, die eigenſinnig ihren ſelbſtgewaͤhlten Weg gingen, tauſende, die nicht ſehen konnten, und nicht ſehen wollten, was ihnen dicht vor den Augen lag, ſind dadurch ſtutzig geworden, haben angefangen nachzudenken, zu fragen, auf Winke zu mer⸗ ken, angebotene Huͤlfe zu ergreifen, und — ihr Herz, wie ihre edle Wißbegierde, zu befriedigen. O, betet die Vor⸗ ſicht an, Bruͤder, in deren Hand oft das, was uns Gift ſchien, zur Arzeney wird, und die ihre Abſichten immer, trrotz der menſchlichen Schwachheit und Verderbniß, ſicher und herrlich erreicht! Sie war es, die unter andern auch jene Schriften 7 zur Veranlaſſung werden ließ, daß Maͤnner, die ſich aus mancherley reiflich erwogenen Gruͤnden zuruckgezogen hatten, hatten,u des Nan⸗ und nich hand be lohnen, ten, die ner derſe Genius Rewohnt chten ich genn ger war, aßuſel ſchen ul Kachtetr Hafen h reriſch »* der ge⸗ haf, ſen⸗ und wu u laſen; was er er Frey⸗ itte, daß gehoͤren, den muß elnen iſ, ug, dieſe hGts dabey das G⸗ hre Ver⸗ jervorge⸗ gaurerey. genſunig die nicht nen dicht en, haben e u mer⸗ her wie tdie Vor⸗ uns Eft n immer, niß ſcher Ethriten eſchas agepgen hitten, ſchen Schaden zu mißbrauchen. hatten, um im Stillen und ungeſehen den ganzen Umfang des Maurergluͤcks zu genießen, nun wieder hervortraten, und nicht nur hie einem und dort einem bruͤderlich die Hand boten, um ſein edles Streben nach Weisheit zu be⸗ lohnen, ſondern auch in Schriften die Schritte bezeichne⸗ ten, die der ſuchen de Edle auf dem Pfade zum Innern des Tempels zu machen haͤtte. Der Orden, der trotz allen politiſchen Revolutionen auf der Oberflaͤche der Erde im⸗ mer derſelbe geblieben war, nur ſeine aͤuſſere Geſtalt dem Genius des Jahrhunderts angepaßt hatte, war immer gewohnt, mit ſeinen Soͤhnen eine nur ihnen bekannte Sprache zu reden. Unter myſtiſchen Bildern ſprach er — der Welt Raͤthſel, — — ſeinen Kindern lichtvolle Wahrheit. Dieſe Gewohnheit beobachteten nun auch jene neueren aͤchten Meiſter in ihren Schriften. Sie ſprachen deut⸗ lich genug, um dem Maurer, der nicht ein bloßer Anfaͤns: ger war, verſtaͤndlich zu werden, ihm einen Leuchtthurm aufzuſtellen, bey deſſen Glanz er ſein Fahrzeug ſicher zwi⸗ ſchen allen Klippen der verſchiedenen Syſteme, und ohn⸗ erachtet des Sturms auf dem politiſchen Oceane, zum Hafen hinſteuren konnte. Sie ſprachen aber auch mau⸗ reriſch genug, um dem Ungeweihten ein Geheimniß zu verbergen, deſſen Beſitz de. Bruͤdern, und durch ſie der Welt, ſegenvoll, ihm aber, weil er nicht darauf vorbe⸗ reitet iſt, nicht nur unnuͤtz ſeyn wuͤrde; ſondern ihn auch verleiten koͤnnte, es zu ſeinem eigenen und anderer Men⸗ Hieraus erwuchs eine neue Gattung Maurerſchrif⸗ ten, die eigentlich allein dieſen Namen ve rdienen, ob ſie gleich am wenigſten unter demſ ſelben bekannt ſind; und Freym. Bibl. 26 St. . 5 es 4 es geſellten ſich ihnen verſchiedene kleinere und groͤſſere Arbeiten der Bruͤder bey, deren haupfaͤchlichſte Abſicht es war, die juͤngeren und aͤlteren Bruͤder von moraliſchen Ge⸗ genſtaͤnden auf eine lehrreiche und angenehme Art zu un⸗ terhalten. Selten iſt in einer derſelben auch nur ein Wort von eigentlicher Maurerey; aber ſie ſind nuͤtzlich und gut, und verdienten fleiſſig geleſen, und noch fleiſ⸗ ſiger befolgt zu werden; weil es doch einmal nicht moͤg⸗ lich iſt, je eine Sylbe des Geheimniſſes zu faſſen — man mag davon hoͤren oder leſen was man will — ſo lange nicht das Herz rein, die Begierden gelaͤutert, die Leiden⸗ ſchaften beſiegt, die Seele veredelt, die Kraͤfte erhoͤhet ſind. Dieſe Freymaͤurerbibliothek iſt nun ein ganz eig⸗ nes, einziges Werk in ſeiner Art: denn hier fordert der Leſer unter andern auch ein Urtheil uͤber Maurerſchrif⸗ ten, und vorzuͤglich uͤber ſolche, auf die ich vorhin ganz beſonders dieſen Namen eingeſchraͤnkt habe. Es iſt wahr, es koͤnnte von einem auſſerordentlichen Nutzen ſeyn, dieſe Urtheile ohne Ruͤckhalt niederzuſchreiben, und ſie den Bruͤ⸗ dern aller Logen mitzutheilen; wenn es nur auch ſo moͤg⸗ lich waͤre. Dieſe Bibliothek iſt nicht Manuſ kript fuͤr erleuchtetere Bruͤder, ſie iſts nicht einmal fuͤr bloße Mau⸗ rer; ſie iſt eine Druckſchrift, die in Buchlaͤden feil iſt, und durch Nachdruck und Argliſt es werden wuͤrde, wenn ſie es auch nicht, ihrer Abſicht gemaͤß, ſeyn ſollte. Und dies iſt der Grund, warum auch dem gewiſſenloſeſten Re⸗ zenſenten abermals Feſſeln angelegt ſeyn wuͤrden, wenn es einen ſolchen geben koͤnnte, das heißt, wenn einer, der kein Gewiſſen hat, Wahrheit ſagen koͤnnte. Ben leſer, t es ihn Anweiſt ſeplone, des Ve⸗ ſehen k⸗ ſeht be Alauen? Noͤſere dſt es hence⸗ tzu mn nur ein nutzich ch ſeiß⸗ ht noͤg⸗ — man lange Lei ſNon, ewen, hetind. anz eig⸗ dert der enſchri⸗ in ganz -2 7 — . 115 Bey den folgenden Beurtheilungen beliebe ſich der Leſer, wer er auch ſey, dies bewußt zu bleiben; ſo wird es ihn nicht befremden, wenn er nur Winke ſtatt lauter Anweiſungen „ nur Fingerzeige ſtatt ausfuͤhrlicher Rei⸗ ſeplane, nur Funken ſtatt lodernder Flamme erblickt. Wer Augen hat zu ſehen, der ſieht das daͤmmernde Licht des Wetterleuchtens unter dem Horizonte, und wer nicht ſehen kann, nicht ſehen will, nicht ſehen darf, fuͤr den ſteht vergeblich die Sonne am hellen Mittag mitten im blauen Zelte des Himmels! „ 2 II. Re⸗ II. Rezenſionen. I. 2 4 Apologie des Ordens der Freymaͤurer, von dem Bruder **** Mitgliede der ** ſchottiſchen Loge zu P. *. Neue, ganz umgearbeitete, und einzi⸗ ge authentiſche Ausgabe. Philadelphia, im Jahre 3882 d. i. 1778. Berlin 1778. Bey Chri⸗ ſtian Ludwig Stahlbaum. 246 S. in 8. Mit ei⸗ nem Tite ltupfer von J. W. Meil. Enn. Werk, wie dieſes, verdient in der Maurerey, aus mehr als einem Grunde, den Namen eines klaſſiſchen Buches. Es erfuͤllet die Abſicht ganz, die ſich der Ver⸗ faſſer dabey vorgeſetzt hatte, und die den Dank der Bruͤ⸗ der ſowohl, als der Fremden, verdient. Jene koͤnnen es unmoͤglich ganz gleichguͤltig anſehen, wie ſie von der Welt beurtheilt werden; ſo viel Recht auch jener Redner hat, der da ſagt: „unerſchuͤtterlich, wie die Pfeiler der „Wahrheit, ſteht der Tempel der Maurerey: laßt Zwer⸗ „ge gegen ihn aufſtehn, Rieſen ſind es, die ihn ſchuͤtzen.“ Immer muß man den Orden, und einzelne Bruͤder von einander unterſcheiden. Der Orden hat Jahrtauſende hindurch den abwechſelnden Schickſalen der Welt, die al⸗ les in ihrem Strudel mit ſich fortrei ſſen und umſchaffen, Trot geboten, und wird auch in Zukunft in ſeinem ei⸗ genthuͤm⸗ gethum der Wur den einee ey ſenn, Vohlah anderer Meinun eudk eſch theile ub hervorbr werden, nern, di der viel einer ri ſeinem Vedenkt heben ka decken wendet, andere dn dem Loge d einzi⸗ ia, im y Chri⸗ 9, aus ſſiſchen der Ver⸗ der Drü⸗ nnen es von der Redrer t gwer⸗ hüͤgen der von tanſende ,die ah nemn ei athün 117 genthuͤmlichen Glanze das Auge des Neides blenden, und der Wuth des Verfolgers lachen; aber ganz anders mit den einzelnen Bruͤdern! Ihnen kann es unmoͤglich einer⸗ ley ſeyn, was die Welt von ihnen urtheilt. Das eigene Bewuſtſeyn ihrer Guͤte kann ſie zwar fuͤr ſich ſel bſt beru⸗ higen, und ihnen Unger echtigkeiten ertraͤglicher machen; allein alle Folgen bitterer Schmaͤhſucht, die ihnen nach⸗ ſchleicht, kann es nicht vernichten. Ihre aͤuſſerliche Wohlahrt, die Freude ihres Lebens, ihre Ruhe in der geriiche Geſellſchaft, ſelbſt ihr Einfluß auf das Wohl anderer Menſchen — alles dies haͤngt zu ſehr von der Meinung ab, die das Publikum von ihnen und ihren Or⸗ densbeſchaͤftigungen hegt. Selbſt in der maureriſchen Laufbahn des einzelnen Bruders koͤnnen ungerechte Ur⸗ theile uͤber den Orden eine fuͤr ihn nachtheil ige Wendung hervorbringe en. Wer ſollte nicht dann und wann ſtutzig werden, wenn er von ſo vielen, noch dazu oft von Maͤn⸗ nern, die ſonſt Verſtand und Wahrheitsliebe verrathen, wie mit einer Stimme daſſelbe ſagen hoͤrt! Es iſt daher nichts ungewoͤhnliches, daß 5 mancher angehende Maurer, der vielleicht von Kindesbeinen an den Orden nicht von einer ruͤhmlichen Seite hat vorſtellen hoͤren, ſelbſt nach ſeinem Eintritte in denſelben noch im Stillen manche Bedenklichkeit mit ſich herum traͤgt, die er ſelbſt ſich nicht heben kann, und die er einem andern auch nicht gern ent⸗ decken mag, oder die ihm vielleicht der, an den er ſich wendet, nicht zu beantworten weiß, weil er ſelbſt noch Neuling iſt. Hier aber findet er in einer deutlichen und buͤndigen Kuͤrze alles beyeinander . wodurch er ſich und andere belehren, uͤberzeugen und beruhigen kann. — Mit einem Worte! der Verfaſſer hat ſich um ſeine Bruͤ⸗ der durch dieſes Werk recht ſehr verdient gemacht. Er verdient aber auch ſelbſt den Dank derer, die ſich auſſer dem Orden befinden; denn er bietet ihnen freundlich die Hand, ſie von Irrthuͤmern und Vorurtheilen zu befreyen, die ihrem Verſtande oft ein ſo verdaͤchtiges Anſehen, und ihrem Herzen noch oͤfter ſo ſchiefe Richtungen geben. Moͤchten ſie nur auch ſo billig ſeyn, ehe ſie ein uͤbereiltes oder nachgeſprochnes Urtheil uͤber den Orden zu faͤllen wagen, hier zu ihrer Zurechtweiſung Wahrheit zu ſu⸗ chen! Doch was helfen Wuͤnſche? Ich rede nun von der Apologie ſelbſt! Sie wurde das erſtemal 1769 gedruckt, und etwa drey Jahre hernach an zwey verſchiedenen Orten, faſt zu gleicher Zeit wieder aufgelegt. Vor noch nicht voͤllig vier Jahren erſchien — abermals eine neue Ausgabe, und zugleich auch eine ſchwediſche Ueberſetzung derſelben. Endlich entſchloß ſich der Verfaſſer, das ganze Werk aufs neue umzuarbeiten, und ihm die Geſtalt zu geben, in welcher es jetzt vor uns liegt. Nicht bloß die Schoͤnheit der Einkleidung hat da⸗ durch gewonnen; ſondern auch die Vollſtaͤndigkeit des Inhalts iſt ſehr vermehrt worden, ſo daß dieſe Ausga⸗ be faſt als ein ganz neues Werk angeſehen werden kann. Auſſer der Dedikation an St. Durchlaucht, den Herzog Friedrich Auguſt von Braunſchweig und Luͤneburg, und dem Vorberichte des Herausgebers, kommen folgende Abſchnitte vor: 1) Von den verſchiedenen Urtheilen uͤber den Orden. Es wird aus der Natur des Ordens inſofern er ſich mit Geheimniſſen beſchaͤftigt, urd aus der Natur der menſchlichen Seele gezeigt, daß uͤbereilte Ur⸗ theile uberdiee anlaßt aßt Mantet die wid einen hat. 1 innern und dies cchichte den jun⸗ uͤber de dich u „iſſe e „Welt „die be „das ſie vthut ſ ſorgfe Pfich der B ſer antt gegen etdas nicht d in Brüͤ⸗ ih auſer . die ani n ge⸗ ehen. Vreiltes zu filen it zu ſu⸗ ude das herncch barbeiten, tbor uns g hat da⸗ Ausge⸗ den kann. n hereg burg, und flgerde rtheilen 5 Ordens d eus der ereilte ⸗ hhelt 119⁰ theile uͤber die Freymaͤurerey nicht ausbleiben konnten. Unter andern wird zwiſchen den Maurern und den erſten Chriſten eine ſehr paſſende Parallele gezogen. Zugleich zeigt der Verfaſſe er, daß Niemand die Vertheidigung des Ordens fuͤhren koͤnne, als wer ſelbſt Maurer iſt, und uͤberdies nicht bloß auf einer Anfaͤngerſtuffe ſteht. 2) Ver⸗ anlaßung zur Apologie fuͤr den Orden. Jeder Maurer, heißt es, habe ſchon eine Veranlaßung, gegen die widrigen und liebloſen Urtheile, die er taͤglich hoͤrt, einen Orden zu vertheidigen, dem er ſo viel zu verdanken hat. Ueberdies ſey der Verfaſſer hoͤchſt genau mit der innern und aͤuſſern Verfaſſung der Maurerey bekannt; und dies deſto mehr zu beglaubigen, erzaͤhlt er ſeine Ge⸗ ſchichte im Orden, die in mehr als einer Ruͤckſicht fuͤr den jungen Maurer lehrreich iſt. 3) Erſter Einwurf uͤber das Verborgene der Maurerey. Vielleicht iſt kein Einwurf, den man uns macht, ſo gewoͤhnlich, und doch zugleich ſo ſeicht, als dieſer: „Sind eure Geheim⸗ „niſſe etwas Gutes; wohlan theilt ſie der ganzen „Welt mit. Als menſchen ſeyd ihr dazu verbunden, „die beſſern Einſichten, die ihr habt, das Naͤtzliche/ „das ſich bey euch befindet, andern mitzutheilen. Ihr „thut ſolches nicht; ihr verdeckt euch vielmehr ſehr „ſorgfaͤltig; ihr handelt alſo entweder wider die „Pflichten der Menſchenliebe, oder ein Geheimniß „der Bosheit iſt bey euch verborgen.“ Der Verfaſ⸗ ſer antwortet ganz vortreflich darauf, und es moͤchte ſich gegen die Buͤndigkeit ſeiner Argumente wohl ſchwerlich etwas tuͤchtiges einwenden laſſen, wofern ein Gegner nicht voͤllig die Bosheit beſaͤße, die er dem Orden durch H 4 falſche — 120 falſche Schluͤſſe aufbuͤrden will. 4. Zweyter Einwurf aus Unkunde der Obrigkeit von den Geheimniſſen des Ordens. Nachdem der Verfaſſer dargethan hat, daß die Geſellſchaft der Freymaͤurer keinesweges ſtatum in ſtatu bilde; ſo entkleidet er dieſen Einwurf ganz von ſeiner Scheinbarkeit. 5. Dritter KEinwurf, vom Ei⸗ de der Freymaͤurer hergenommen. Die Feyerlich⸗ keiten bey Ablegung des Eides ſind auſſte erweſentlich, da der Eid eigentlich in dem Verſprechen beſteht. Der Eid ſelbſt aber iſt nicht etwas moraliſch unmoͤgliches, indem wir den Aufzunehmenden nicht zwingen, er ihn wohl uͤberlegt thut, und er dadurch zu nichts, das gegen Re⸗ ligion, buͤrgerliche Geſetze und gute Sitten liefe, verbun; den wird. Es wird unter andern hier auch, mit Erlaub⸗ niß der Obern, die Stelle des Eides mitgetheilt, wo es heißt: — gegen alle Menſchen, und in sbeſondere ge⸗ gen meine Bruͤder mich mitleidig zu erweiſen; der Obrigkeit und den Geſetzen des Staates, worin ich lebe, treu, hold und gewaͤrtig zu ſeyn; das Gu⸗ te auszuuͤben, und alles Boͤſe zu verabſcheuen, und mich uͤberhaupt ſo zu betragen, wie es einem wah⸗ ren Freymaͤurer gebuͤhret ic. Was ſoll man nun von den Geheimniſſen der Freymaͤurer denken, wenn ſie ihre Mitglieder auf eine ſo feyerliche Art verbinden, der Re⸗ ligion und dem Staate getreu zu ſeyn, und die Pflichten der Tugend und der Menſchenliebe auszuuͤben? Sollte man noch vermuthen, daß ein Geheimniß der Verraͤthe⸗ rey, der Gottloſigkeit und Unſittſamkeit ſich bey ihnen befaͤnde, und daß ſie ſolches ihren Gliedern anvertrau⸗ ten? — — Endlich wird gezeigt, wie unpolitiſch die hoͤchſte Macht Nacht i ausnehn entbinde keit der ft ſehr bick im wir nich und auf Gutes loß eine ſen muß lehrte, lſehben Vortheil einzelnen Ilegitin durchaus gitt wer tes, und As Freyn und nicht 1. ſ. w. Großen W, Mit uns mit Nroßer⸗ wurf: G ges der Veiſe ſe mwurf mniſen han het az von vom Ei⸗ llich, da Der Eid ,indem egen Re⸗ „po es ere ge⸗ en; der worin das Gu⸗ en, und nun ven ſe ihr der Re⸗ Pfichter EColte errithe e ihren wvertrau⸗ ſ hoͤchte Nucht Macht im Staate handeln wuͤrde, wenn ſie ſich es her⸗ ausnehmen wollte, einen Freymaͤurer von ſeinem Eide zu entbinden. 6. Vierter Einwurf von der Unnutzbar⸗ keit der Freymaͤurerey. Der Orden iſt der Welt ſchon oft ſehr ſichtbar nuͤtzlich geworden, wird es jeden Augen⸗ blick im Stillen, und wuͤrde es weit mehr ſeyn, wenn wir nicht durch Ungerechtigkeit der Fremden abgehalten und auſſer Stand geſetzt wuͤrden, auſſer unſern Logen Gutes zu thun. Geſetzt aber, unſere Verbruͤderung haͤtte bloß einen Nutzen fuͤr die Freymaͤurer ſelbſt ſt, — und die⸗ ſen muß ſie doch haben, wie kaͤmen ſonſt vernuͤnftige, ge⸗ lehrte, tugendhafte Maͤnner dazu, ihre Zeit und Muͤhe derſelben zu widmen? — ſo fioͤſſe doch offenbar dieſer Vortheil wieder auf den Staat zuruͤck, deſſen Glieder die einzelnen Maurer ſind. 7. Fuͤnfter Einwurf, von der Illegitimation der reymaͤurerſocietaͤt. Es iſt nicht durchaus nothwendig, daß wir von den Fuͤrſten privile⸗ girt werden; denn wir ſind ja ſchon Glieder des Staa⸗ tes, und ſtehen in unſerer Verbindung mit demſelben. Als Freymaͤurer gehen wir aber dem Staate nichts mehr und nichts weniger an, denn eine jede Geſellſchaft, Klubb u. ſ. w. Wir ſind ohnehin dadurch privilegirt, daß viele Großen der Erde, ſelbſt der gelehrteſte Pabſt, Benedict XIV, Mitglieder unſeres Ordens waren, und noch andere uns mit Beyfall angeſehen, auch wohl einzelnen Logen große Praͤrogativen eingeraͤumt haben. 8. Sechster Ein⸗ wurf: Gefaͤhrlichkeit des Ordens, wegen des Zwan⸗ ges der Glieder. Dieſer Zwang findet auf keinerley Weiſe ſtatt. Der Fuͤrſt hat in unſern Logen eben die Rechte und Pflichten, die der geringſte Bruder hat. 5 Ueberdies wiberſprechen ſie ſich bey der Wendung, b ie e ſie dieſem Einwurfe geben, auf eine ſehr auffallende Weiſe. 9. Siebenter Einwurf, von der Vermiſchung der Freymaͤurer aus allerley euten. Sonderbar iſt es, daß in der That die Bereitwi illigkeit der Maurer, jeden Guten, ohne Ruͤckſicht auf ſeinen Stand und ſein Alter, ihrem Schoße einzuverleiben, die gerade ein hoͤchſt ſtar⸗ ker Beweis ihrer Unſchaͤdlichkeit iſt, gemißbraucht wird, ihnen deshalb Vorwuͤrfe zu machen. Bald heißt es, daß auf dieſe Art Indifferentismus gegen die Religion ure⸗ ihnen herrſche, da doch weiter nichts daraus folgt, als daß ihre Geheimniſſe keine Glaubenswahrheiten bereſe fen koͤnnen; bald ſagt man, ſie ſtoͤren die buͤrgerliche Ordnung, weil Vater, Herr, Diener, Edelmann und Buͤr⸗ ger nicht nur unter einander gemiſcht in den Logen waͤr⸗ ren, ſondern ſich auch Bruͤder nennten, und als ſolche be⸗ truͤgen; da doch eben dies wieder zu ihrem Lobe gereicht: denn theils beweiſet es, daß ſie in weſentlichen Dingen, mehr als im aͤuſſerlichen Blendwerke, ihren Werth ſuchen, theils wird der Hoͤhere dadurch ſanfter und gefaͤlliger ge⸗ gen den Niedern gemacht, der aber immer auſſer den Lo⸗ gen ganz genau das Verhaͤltniß, in welches die buͤrgerli⸗ che Verfaſſung ſie gegen einander geſetzt hat, beobachtet. 10. Beſchwerden uͤber die Freymaͤurer. In dieſem Abſchnitte nimmt der Verfaſſer mancherley Vorwuͤrfe, die unſere Gegner uns machen, zuſammen, z. E. daß es ſo viele Mitglieder des Ordens gibt, die ein tadelhaftes Leben fuͤhren; daß die Bruderliebe, von der in unſern Re⸗ den mit ſolchem Enthuſiasmus geſprochen wird, nicht nur von einzelnen Bruͤdern, ſondern ſogar von ganzen Logen = zen ſo ſo beleidi nen bike glieder zu werden u. Kürfe de laugnet a Gegner it dem: Uebereilun nicht die gangs, u ligion beſ hat die heit, die doch mit lſt fur ein fen noͤcht Gleder ſchlchung den zufri ſeher uͤte ſere Geir ibrig als ſen manc aler Str ter der Alten mi⸗ doch dari hinnsſe 1g de ſie ung der har iſt es, ochſt ſiar⸗ cht wird, t es, daß ion unter folgt, als en betreſ⸗ rgerlche und Bur⸗ en waͤ⸗ ſlche be⸗ Dingen, h ſichen, iliger ge⸗ ir den b⸗ ur⸗ In n iſn gorcüͤtſt E daß 6 delhaftes nſern ⸗ 1d, iift on ganxn len Logen ſo ſehr beleidiget wird; daß die Maurer oft einen ſo beleidigenden Stolz gegen die ſo genannten Profa⸗ nen blicken laſſen; daß es Logen gibt, in denen die Mit⸗ glieder zu einem auſſerordentlichen Aufwande verfuͤhrt werden u. ſ. w. Groͤſtentheils gibt er alle dieſe Vor⸗ wuͤrfe von einzelnen Bruͤdern und einzelnen Logen zu, laͤugnet aber mit vielem Scharfſinn die Folgen, die unſre Gegner daraus ziehen. Er beſchaͤmt ſie unter andern mit dem Beyſpiel der Athenienſer. Dieſe, denen ſonſt Uebereilung ſo ſehr natuͤrlich war, beſchuldigten doch nicht die Myſterien, als Alcibiades eines ſtraͤflichen Um⸗ gangs, und der Verachtung des Vaterlands und der N⸗ ligion lbeſchuldigt wurde; ſondern ſagten vielmehr: oft fuͤr ein Monſtrum halten koͤnnte, wovor man weglau⸗ Glieder oͤffentlich mit andern Strafen, als mit der Aus⸗ ſchließung zu zuͤchtigen: die Welt wuͤrde uns gewiß bald den zufriedenen Beyfall zuwinken, daß wir genaue Auf⸗ ſeher uͤber urſere Pflichten waͤren. Jetzt aber ohne aͤuſ⸗ ſere Gewalt, hin und wieder unter Druck, was bleibt uns uͤbrig, als Ausſchließung und Verachtung? und wir muͤſ⸗ ſen manches dulden, weil es uns nicht erlaubt iſt, nach aller Strenge der Geſetze zu verfahren.“ 11. Vom Al⸗ ter der Myſterien. So wenig auch die Geheimniſſe der Alten mit der Freymaͤurerey zuſammenhangen, ſo ſind ſie doch darin alle aͤhnlich, daß ſie ihren Urſprung ſehr ſpaͤt binausſetzen, und es mit zu dem Umfang ihrer Myſterien hat die Myſterien entweiht. — „Haͤtten wir die Frey⸗ heit, die die aͤuſſere buͤrgerliche Geſellſchaft hat, und die doch mit ſo vielen Auswuͤchſen verſehen iſt, daß man ſie fen moͤchte — haͤtten wir die Freyheit, unſere unwuͤrdige X rechnen, rechnen, wie ſie entſtanden ſind, weswegen auch die Un⸗ terſuchungen der Gelehrten uͤber dieſen Punkt faſt immer fruchtlos ſind. 12. Urtheil der Alten uͤber dieſen Punkt. Die Achtung der Alten fuͤr die Myſterien war allgemein. Selbſt die ſogenannten ſtarken Geiſter u unter ter, uͤber Opfer und Ceremonien, ja ſelbſt uͤber die von dem ganzen Erdboden geehrten Orakelſpruͤche zu ſpotten, wie Oenemeus, deſſen Euſebius (de Præparat. Evangel.) gedenkt, und andere, Epikurer und Cyniker; dieſe ſtarken Geiſter hielten dennoch die Myſterien in Ehren, und ſa⸗ hen ſie als den Grund, ja als die einzige Quelle der Re⸗ ligion an, die uͤber die gemeinen Begriffe erhaben waͤre, und als die Lehrmeiſterinn reiner und frommer Sitten unter den Voͤlkern.“ Als das Chriſtenthum nachmals ſich in denen Gegenden ausbreitete, wo ſonſt die Heiden in ſtiller Ehrfurcht die Myſterien und die Eingeweihten R faſt goͤttlich verehret hatten; ſo verbreiteten ſich Vorur⸗ theile und uͤble Meinungen von denſelben, die ſich doch groͤſtentheils auf Hoͤrenſagen gruͤndeten, aus; und zum Theil waren auch Verderbniſſe, die ſich bey einigen der⸗ ſelben eingeſchlichen hatten, ſelbſt Schuld daran. Waͤre es aber billig, zu behaupten, daß ſie von jeher Schulen des Laſters geweſen ſeyn, weil das Laſter, dem nichts zu heilig iſt, auch ſie entheiligte, und Mittel fand, in ihrem Scho⸗ ße Unheil zu ſtiften? 13. Naͤhere Unterſuchung uͤber die Myſterien der Alten. Ganz genau werden wir nie von den Myſterien der Alten unterrichtet werden koͤnnen, ſo wenig, als irgend jemand, der ſich auſſer uns befindet, ie einen vollſtaͤndigen Begriff v von der Maurerey erlangen kann. fann. N ſalenen? her Alten chen Gri heliges en aufe mung ar hrauche, 3) daß di heimmiſſe ſangsw⸗ tien unt ſelben wa gab, wor ſchied des (er in Geheimn der My⸗ repmmaͤt ganz gene derſelben Dolksreli griffe von Muſchen erey dog da es ein ie ſie in und da den⸗ iſ nner. er dieſen krien wer ſter unte der Goͤt⸗ e die von n ſpotten, ſe ſarten 1, und ſa⸗ le der de⸗ en waͤte, er Sitten . geipfeſt* ung üͤber en wir nie en fonnen, g befindet etlangen fann. 12 ⁸ kann. Aus einzelnen, hie und da den S Schriftſtellern ent⸗ fallenen Worten erhellet indeſſen, daß a) die Geheimniſſe der Alten aus ſehr triftigen, aber auch eben ſo untadeli⸗ chen Gruͤnden, des Nachts gefeyert wurden; b) daß ein heiliges Siegel der Verſchwiegenheit ihren Verrichtun⸗ gen aufgedruckt war; e) daß vor der wirlichen Theilneh⸗ mung an denſelben gewiſſe nothwendige Uebungen, Ge⸗ braͤuche, Pruͤfungen und Zubereitungen vorangingen; d) daß dieſe Zubereitungen ſchon ſelbſt ein Theil des Ge⸗ heimniſſes waren; e) daß die Eingeweihten gewiſſe Lo⸗ ſungswoͤrter, Zeichen u. ſ. w. hatten; f) daß die Myſte⸗ rien unter dem Schutze der Religion ſtanden, und die Prieſter die eigentlichſten und vornehmſten Beſitzer der⸗ ſelben waren; h) daß es kleinere und groͤſſere Myſterien gab, wovon die erſteren fuͤr alle Menſchen ohne Unter⸗ ſchied des Standes und Geſchlechts waren, die letztern aber in der Lehrart ſowohl als in den Gegenſtaͤnden der Geheimniſſe jene weit uͤberwogen. 14) Vergleichung der Myſterien der Alten mit den Geheimniſſen der Freymaͤurer. Die Parallel zwiſchen beyden iſt nicht ganz genau. Schon darin iſt ein weſentlicher Unterſchied derſelben zu ſuchen, daß die Myſterien einer falſchen Volksreligion entgegen arbeiteten, und wuͤrdigere Be⸗ griffe von der Gottheit und ihrem Verhaͤltniſſe gegen das und da keiner chriſtlichen Glaubenspartey der Zutritt in den Logen verſagt wird. Bey dem allen iſt noch im⸗ mer Menſchengeſchlecht auszubreiten ſuchten; die Freymaͤu⸗ rerey dagegen die Religion nicht zum Gegenſtande hat; da es ein ausdruͤckliches Geſetz iſt, die chriſtliche Religion wie ſie in der heiligen Schrift gelehrt wird, zu verehren, I26 — = mer Aehnlichkeit genug zwiſchen beyden Inſtituten vor⸗ handen, welche dazu dient, den Geiſt derſelben genauer zu durchſchauen, wenn ſie mit gehoͤriger Behutſamkeit beobachtet wird. 15 Begriff von den Verbindungen und Geheimniſſen des Ordens. Unſere Verbin⸗ dungen gehen theils auf den Orden und deſſen Ge⸗ heimniſſe, theils auf die Pflichten, die wir von denen for⸗ dern, die unſerm Schoße einverleibt worben. Sie ſind denenjenigen, welche die chriſtliche Religion, die Sitten und der Staat von uns fordern, im geringſten nicht zuwider; ja ſie noͤthigen uns vielmehr zu einer noch ge⸗ nauern Beobachtung dieſer Pflichten. — Dieſer Abſchnitt leidet ſo wenig fuͤr Freymaͤurer als Nichtfreymaͤurer ei⸗ nen Auszug. Er muß ganz geleſen und beherzigt wer⸗ den. 16. Unterſcheidung der Freymaͤurer. Viele nennen ſich Freymaͤurer und ſinds nicht. Andere ſind Freymaͤurer; aber man kann nicht ſagen, daß ſie eigent⸗ liche und aͤchte Freymaͤurer ſind. — Kennzeichen, woran ſich einigermaßen Aechtheit erkennen laͤßt. Alle, ſo un⸗ terſchieden ſie auch ſeyn moͤgen, ſind doch insgeſammt der Religion und dem Staate nicht verdaͤchtig, und auch ſelbſt in der unrichtigſten Lage wird man nichts finden, was Moral und Sitten ſchaͤnden und das Laſter befoͤr⸗ dern koͤnnte. 17. Vorſchlaͤge und Beſchluß. Der Vorſchlag betrift das Wohl und die gluͤckliche Dauer des Ordens. Er wird fernerhin, wie ſeit ſo vielen Jahrhun⸗ derten, der Vergaͤnglichkeit trotzen; aber er wird es deſto . ſichrer, wenn ſichs die Bruͤder angelegen ſeyn laſſen, ihn in ſeiner Verfaſſung immer wieder zu ſeiner urſpruͤngli⸗ chen Geſtalt zuruͤck zu fuͤhren. „Denen, die auſſer uns 1 ſnd, wi Unb ldS Liebe aus ne Falſt wegen ſchruzef nach Bil das Str⸗ nicht all neſſen,¹ ethebt, u ne aufs werder / und wahr ten Nann hoben. — — Erliuten ſchen Myer angene Migli dal, l‚ 17 0. Letreuen utſamet dungen Verbin⸗ ſen Ge⸗ enen for⸗ Sie ſind Sitten en nicht noch ge⸗ ſchnitt ͤurer ei⸗ jgt wer⸗ ere ſind eigent⸗ n, woran e, ſo un⸗ mt der und auch 5 finden, er befc⸗ ß. Der auer des Zahrhun⸗ es deſt ſen, hn rprüngi⸗ uſer uns ind, 127 ſind, wuͤnſche ich ein Herz voll Menſchenliebe, um auch uns als Menſchen zu betrachten, und in dem Geiſte der Liebe auch Liebe gegen uns auszuuͤben: ein Gemuͤth oh⸗ ne Falſchheit und Argliſt, um unſern Orden nicht des⸗ wegen, weil ſeine Geheimniſſe ihnen verborgen ſind, der ſchwaͤrzeſten Verbrechen zu beſchuldigen: Vernunft, die nach Billigkeit, Gruͤnden und Ueberlegung urtheilt, um das Strafbare an dem Strafbaren allein zu tadeln, und nicht alle nach den Handlungen einzelner Perſonen zu meſſen, und endlich die edle Beſcheidenheit, die ſich nicht erhebt, uͤber Sachen uͤberhaupt ein Urtheil zu faͤllen, oh⸗ ne aufs genaueſte und ſicherſte unterrichtet zu ſeyn. So werden ſie gewiß auch in Anſehung unſerer die voͤllige und wahre Ehrfurcht verdienen, die wir allen tugendhaf⸗ ten Maͤnnern unter ihnen auch ohnehin ſchon gewidmet haben.“ G 2. Erlaͤuterung der Freymaͤurerey, aus dem Engli⸗ ſchen des Bruder Preſton uͤberſetzt von J. H. C. Meyer, der geſetzmaͤßigen Loge der freyen und angenommenen Maurer, zum goldnen Zirkel, Mitglied. Zweyte vermehrte Auflage. Sten⸗ dal, bey D. C. Franzen, und J. C. Große. 1780. 184 Seiten in 8. Der Br. Meyer hat ſich das Verdienſt gemacht, dieſes kleine Werkchen des Br. Preſton in einer fluͤßigen und getreuen ueberſetzung auch denen Freunden der Maure⸗ rey 7 — rey in die Haͤnde zu geben, die der Sprache des Origi⸗ nals unkundig ſind. Es iſt freylich nichts in demſelben enthalten, wovon nicht auch in andern Maurerſchriften geredet wuͤrde: allein theils hat doch jeder Verfaſſer ſei⸗ ne eigene Art, Wahrheiten zu ſehen und zu ſagen, wes⸗ wegen man immer gern einen Denker ſelbſt uͤber die ge⸗ meinſten Dinge ſprechen hoͤrt; theils werden auch juͤn⸗ gere Bruͤder uͤber manchen Gegenſtand hier verſtaͤndli⸗ cher geredet finden, als ihnen andere Schriften ſind, die vielleicht viel tiefer aus der Quelle ſchoͤpfen, aber eben deswegen auch mehr Vorbereitung erfordern, um ver⸗ ſtanden zu werden. Der Inhalt dieſer zwoͤlf Bogen iſt folgender: 1) Die groſſe Gala, zur Ehre der Maurerey gefeyert, in der regelmaͤßigen Loge zur Kron und Anker in dem Strande zu London. Es werden hier nicht nur die Gebraͤuche erzaͤhlt, nach welchen dieſer feſtliche Tag gefeyert wurde, ſondern auch die Anreden mitgetheilt, womit der Meiſter und einzelne Bruͤder die Loge unter⸗ hielten. In dieſen letztern herrſcht warme Empfindung fuͤr das Edle und Wahre, verbunden mit aͤchter Bruder⸗ liebe. Vorzuͤglich zeichnet ſich dadurch der Br. Preſton aus, der mit eben ſo viel Einſicht als Herzensfuͤlle ſpricht. Von ihm wurden auch die Geſetze, das Betragen der Maurer betreff fend, vorgeleſen, die in lauter kurzen, ſehr heilſamen und dem Orden angemeſſenen Vorſchriften be⸗ ſtehen. Zwiſchen der Feyerlichkeit wurden Geſundheiten ausgebracht, die mit Arien, Liedern und Choͤren beglei⸗ tet wurden. Sie ſind hier bloß in der engliſchen Sprache abgedruckt. Vielleicht hielt die S chwierigkeit, engliſche Verſe ins Deutſche zu uͤbertr agen, vielleicht auch der we⸗ nig nig inter geichfall eine Vern gentlich Br. Kesli Peſon es als ſe die Nau edel und auch den ſenunde Wiſenſc ſondern hreitet iſt der Mar an Seine eine Uede ches als rerey im von wir ! den. Au hier dieſ nnit. In Parlomen hier der iu werdern den erſten worden, die in den chtet w fren drigt⸗ demſchen ſchriftn faſer ſen en, wes⸗ er die ge⸗ uch jun⸗ erſindi⸗ ſind, die her eben um ver⸗ Vogen iſ Maurere ind Mnter nicht nur iche Tag tgetheit, He unter⸗ npfindung . Brndet⸗ Ppreſton nagen der zen, ſchr rften bey ſuundheiten ten beglen engſche nig nig intereſſante Inhalt derſelben, den Br. M. ab, ſie gleichfalls zu uͤberſetzen. Es iſt 2) in dieſem Werkchen eine Vertheidigung der Freymaͤurer enthalten. Ei⸗ gentlich ruͤhrt die Grundlage dieſes Aufſatzes von dem Br. Leslie, Mitglied einer Loge in Edenburg, her. Br. Preſton hat aber das Ganze ſo umgearbeitet, daß man . es als ſein eigenes Werk anſehen kann. Er vertheidigt die Maurerey dadurch, daß er darthut, wie heilſam, wie X edel und wie wichtig ſie den Bruͤdern nicht nur, ſondern auch den Staaten wird, indem ſie das Band der genaue⸗ ſten und geheiligten Freundſchaft edler Maͤnner, und eine Wiſſenſchaft iſt, welche an keinen Erdſtrich gebunden, ſondern uͤber die ganze Oberflaͤwche des Erdbodens ver⸗ breitet iſt. Hierauf folgen 3) erlaͤuterte Grundſaͤtze der Maurer, in einem Briefe des gelehrten Herrn Locke an Seine Herrlichkeit den Gr. v. Pembroke. Es iſt dies eine Ueberſetzung eben des merkwuͤrdigen Stuͤcks, wel⸗ ches als ein Anhang bey Hutchinſons Geiſt der Mau⸗ rerey im Originale und uͤberſetzt abgedruckt iſt, und wo⸗ von wir bey der Anzeige dieſes Werkes ein mehreres re⸗ den. Auch theilen wir dort das weſentlichſte aus der hier dieſem Briefe vorgeſetzten hiſtoriſchen Einleitung mit. In Anſehung der Umſtaͤnde aber, welche zu jener Parlamentsakte Gelegenheit gegeben hatten, verdient hier der Herausgeber in ſeinen Anmerkungen nachgeleſen zu werden. 4) Folgen nun Anreden an Bruͤder, die in den erſten drey Graden der Maurerey ſind aufgenommen worden, wie auch etliche Formulare zu Feyerlichkeiten, die in der Loge zu Cron⸗ und Secpter auf dieſe Art beob⸗ achtet wurden, aber auch fuͤglich unter andern Umſtaͤnden Freym. Bibl. 25 St. unders 130 anders gemacht werden koͤnnen. 3₰) Die, alten Gebraͤu⸗ chen gemaͤße Art, eine Loge zu konſtituiren, nebſt der Ce⸗ remonie der Einweihung. 6) Die bey Leichenbegaͤng⸗ niſſen zu beobachtende Ceremonie wird die Neugier⸗ de eines oder des andern Leſers am meiſten reitzen, da in Deutſchland ſolche Aufzuͤge gar nicht und ſelbſt in Eng⸗ land itzt hoͤchſt ſelten gehalten werden. 7) Beſchreibung des großen Saals der Loge St. Johannis zu Mar ſeille. 8) Lied. 9) Rede bey Gelegenheit des Abſterbens des Br. Windhorſt, gehalten von Meyer, mit vieler Waͤrme und 5 Einſche geſchriehen. . 3 Der Geiſt der Maurerey, in moraliſchen und er⸗ laͤuternden Vorleſungen, von Wilhelm Hutchin⸗ ſon, Meiſter der Barnardcaſtle⸗Loge Ronkor⸗ dia. Aus dem Engliſchen uͤberſetzt. Berlin, bey Chriſtian Ludwig Stahlbaum, 1780. 220 Seiten Hurchinſon, der perſchiebene Jahre hindurch einer er Lo⸗ ge vorſtand, hielt es fuͤr ſeine Pflicht, den ihm unter⸗ geordneten Bruͤdern unter andern auch durch Vorleſun⸗ gen, die Maurerey betreffend, nuͤtzlich zu werden. Nach⸗ mals ſetzte er gelehrte, erlaͤuternde und beweiſende An⸗ merkungen hinzu, und gab ſein Werk mit Genehmigung ſeiner Obern heraus. Ohne Nutzen mird es niemand, der ſich von Maurerey einen vollſtaͤndigen Begriff machen will, leſen. In der erſten Vorleſung erklaͤrt er ſich ſelbſt uͤber aber die ſprung richtung tigkeitu wolle, u hrec der Ma ihn ib Uingewe Sehr n wo von der At blos, u logen d ſee hier guch de her ein ſen ber wos in worden genverf ke woh gierige weiſet ſerblich luckenY ſpruche ſeyn A beguen dariu⸗ deE⸗ beging Nngier igen, da tin Eng⸗ hreibung harſeile, bens des Warme und er⸗ utchin⸗ onkor⸗ elin, bey Geiten einer Mh⸗ n unter⸗ orleſun⸗ 1 Nach. ſende An⸗ hmmigung niemand, ſch ſebſt aber uͤber die Abſicht des Werkes dahin, daß er uͤber den Ur⸗ ſprung der Maurerey, die Urſach ihrer verſchiedenen Ein⸗ richtungen, die Bedeutung ihrer Symbolen, ihre Wich⸗ tigkeit und ihren Fortgang, ſeine Erkenntniſſe mittheilen wolle, ſo wie es, ohne das Geſetz der Verſchwiegenheit zu brechen, geſchehen koͤnnte. Er ſchreibt daher ſo, daß der Maurer, dem die Gebraͤuche des Ordens bekannt ſind, ihn uͤberall hinlaͤnglich verſtehen kann, ohne daß dem Ungeweihten dadurch etwas erhebliches verrathen wuͤrde. Sehr merkwuͤrdig iſt die zweyte und dritte Vorleſung, wo von den Gebraͤuchen, Ceremonien und Einrichtungen der Alten mit vieler Gelehrſamkeit geredet wird. Nicht bloß, um dies alles mit der jetzigen Verfaſſung unſerer Logen vergleichen zu koͤnnen, ſind dieſe Nachrichten, wie ſie hier beyſammen ſtehen, nuͤtzlich; ſondern ſie koͤnnen H auch dazu dienen, ſich zu uͤberzeugen, daß zwar von je⸗ her eine oder die andere Art von maureriſchen Kenntniſ⸗ ſen bearbeitet wurde, daß aber bey weitem nicht alles, was in den Myſterien und Schulen der Alten gelehrt worden iſt, einen ſo genauen Bezug auf die heutige Lo⸗ genverfaſſung habe, als man ſichs beym erſten Ueberblik⸗ ke wohl vorſtellen moͤchte. Zugleich findet der Wißbe⸗ gierige hier manchen herrlichen Fingerzeig, der ihn hin⸗ weiſet auf die großen Maͤnner des Alterthums, die Un⸗ ſterblichkeit verdienen, aber nur zu oft mit einem Achſel⸗ zucken abgefertiget worden, weil ihre raͤthſelhaften Aus⸗ ſpruͤche — auſſer ihren Schulen dem Hoͤrer Unſinn zu ſeyn duͤnkten. Alles dies dient nun dem Br. Hutchinſon zu einer bequemen Grundlage der folgenden Vorleſungen, in wel⸗ ð 32 chhhhen 132 Schmuck und Kleinode der Maurer, vom Tempel zu Je⸗ ruſalem, von der Geometrie und dem Maurermeiſtergr⸗ de ſpricht. In der elften und zwoͤlften Vorleſung redet er von der Mildthaͤtigkeit und bruͤderlichen Liebe. Wel⸗ ches Menſchenherz, wenn es noch nicht ganz herabgewuͤr⸗ digt iſt, muß nicht geruͤhrt und mit edlen Gefuͤhlen an⸗ gefuͤllt werden, wenn ihm dieſe Gruͤnde, in dieſer Spra⸗ che, nach einer ſolchen Vorbereitung, vorgelegt werden! In der dreyzehnten Vorleſung, uͤber die Beſchaͤftigung der Maurer, iſt mit Scharfſinn die Vermuthung wider⸗ legt, als waͤre der Urſprung unſers Ordens von der zunftmaͤßigen Maurerey herzuleiten; wiewohl eben dieſe Vermuthung in England wichtige Folgen fuͤr den Orden gehabt, wovon ich ſogleich noch etwas anfuͤhren werde. Zuvor bemerke ich nur noch, daß Hutchinſon in dieſem Kapitel zwar einige hiſtoriſche Wahrheiten ſehr richtig angibt; aber entweder, um die Graͤnzen ſeiner Vorle⸗ ſung nicht zu ſehr auszudehnen, oder, um bloß das Nach⸗ denken ſeiner Zuhoͤrer und Leſer zu erregen, vieles Wich⸗ tige uͤbergeht, und anderes nur ſchwankend anfuͤhrt. Im Schluß, wie die vierzehnte Vorleſung uͤberſchrieben iſt, werden die vorhin abgehandelten Materien gleichſam unter einen Brennpunkt geſammlet und uͤberſehen, bey welcher Gelegenheit ſich der Wißbegierige manchen Wink nicht umſonſt wird geben laſſen. Und nun folgt im An⸗ hang ein altes Manuſkript, welches durch jene Verwech⸗ ſelung der freyen mit der zunftmaͤßigen Maurerey wahr⸗ ſcheinlich veranlaßt worden iſt, und das in mehr als ei⸗ ner Abſicht viele Aufmerkſamkeit verdient. Es hatte chen er von dem Weſen und den en Zierratben der Loge, vom nemlich nentlch Sechste welcher wurden. zunächſt wurde d emniß, ihre ko⸗ lͤrt, gebracht „n, und veranlat gen. Er als der a Um, und Darcus John . und Aum Von dem hegierde iſ es, de die engli attige Be in einem können. weitem n ſar de Pfahrte. vom n ſtergre 9 redet Veb⸗ gewuüͤr⸗ len an⸗ Sora⸗ erden ftigung wider⸗ en der dieſe Odden wende. dieſem rchtig Vorle⸗ Nach Vich gführt. hrieben dichſam n, bey Wink in An⸗ enech, pahe⸗ ls ei⸗ hatte emlich . — nemlich waͤhrend der Minderjaͤhrigkeit Heinrich des Sechsten das Unterhaus eine Akte durchgeſetzt, vermoͤge welcher die Verſammlungen der Maurer ſtrenge verboten wurden. Ungeachtet nun ganz offenbar in dieſer Akte zunaͤchſt von dem Gewerke der Maurer die Rede iſt; ſo wurde doch, der Woͤrtlichkeit des engliſchen Juſtitzgeiſtes gemaͤß, dies auch auf die Freymaͤurer ausgedehnt, und ihre Logenzuſammenkuͤnfte ebenfalls fuͤr geſetzwidrig er⸗ klaͤrt. Zwar wurde der harte Befehl nie in Ausuͤbung gebracht; z aber er legte den Bruͤdern doch einen Zwang an, und dadurch wurde Heinrich der Sechste nochmals veranlaßt, ſich genauer nach der Maurerey zu erkundi⸗ gen. Er befragte einen Bruder, vermuthlich den, der ihm als der aufgeklaͤrteſte vorgeſtellet worden war, ſelbſt dar⸗ um, und ſchrieb deſſen Antworten mit eigner Hand nieder. Daraus entſtand dies Manuſkript, welches der große John Locke dem Lord Pembrocke nebſt einem Briefe und Anmerkungen, dieſes Weltweiſen wuͤrdig, uͤberſandte. Von dem Inhalte kein Wort! Jeder Bruder, der edle Wiß⸗ begierde hat, wird es unſtreitig ſelbſt leſen. Sehr gut iſt es, daß hier der Originaltext mit abgedruckt iſt. Wer die engliſche Sprache verſteht, wird ſogar einige ganz artige Bemerkungen uͤber die veralterten Ausdruͤcke, die in einem beſondern Verzeichniſſe aufgefuͤhrt ſind, anſtellen koͤnnen. Dies Nebenvergnuͤgen wird ihm indeſſen bey weitem nicht ſo wichtig ſeyn, als der Inhalt, welcher ſogar den groͤßten Weltweiſen Brittanniens der Loge Wführte. J 3 . Frey⸗ 5 134 Freymaͤurer⸗ Reden und Gedichte von A. W. L. von Rahmel, Lieutenant von dem von Flemming⸗ ſchen Infanterie⸗Regimente. Breslau und Leip⸗ zig bey Chriſtian Friedrich Gutſch. 1780. 211 S. in 8, mit lateiniſcher Schrift gedruckt. Von der Guͤte dieſer Reden, die ſich theils auf beſon⸗ dere Faͤlle beziehen, theils moraliſche Wahrheiten zum Gegenſtande haben, kann ich den Leſern dieſer Bibliothek wohl keinen beſſern Begriff geben, als wenn ich ihnen ei⸗ ne kleine Probe mittheile. Ich waͤhle dazu den Anfang der erſten Rede, auf den 65ſten Geburtstag des Koͤnigs von Pr. „Und wenn ich den Donner der Beredtſamkeit „in meiner Gewalt haͤtte, mit welchem der große Tullius „auf dem erhabenen Capitol die Seelen der Roͤmer er⸗ „ſchuͤtterte, und den immer ruhigen Geiſt des gottglei⸗ „chen Cato ſelbſt aus ſeinem Gleichgewicht ſchleuderte; „ja, wenn die Suada meine Lippen bewohnte, durch wel⸗ „der kuͤhne Demoſthenes, maͤchtiger als das vereinigte „Griechenland, ſich den ehrgeitzigen Abſichten des groſ⸗ „ſen Macedoniſchen Koͤnigs widerſetzte: ſo wuͤrde ichs „doch nicht wagen, ihnen, Friedrich, den Helden, in Sei⸗ „ner Ihm eigenen unnachahmlichen Groͤße zu ſchildern. . „Seine Thaten ſind Seine Lobredner, und Boͤhmens Fel⸗ „ſen ſind Ihm ewige Trophaͤen, wie der begeiſterte Bar⸗ „de ſingt. Viele unter ihnen, geliebteſte Bruͤder, ſahen yIhn Selbſt, auf den Feldern des Mars, bald als einen „ſchrecklichen, unwiderſtehlichen Achylles, oder gleich ei⸗ nem bliͤgich noch de „Koͤpfe Bruder, „Sein i⸗ „Aetnaſch „hen Ihr einſt de „meßlich vhen Ihr cchhenfre „Selbſt Seiner See ſal die Fac vher trug „gute me ſchen h WVater , duch Stophe fbeſon⸗ ten zum ibliothek ihnen ein Mfang tſankeit ulius mer er⸗ gotglei⸗ euderte; cch wel/ eteinigte des groß⸗ tde ichs in Eei childern. ens del tte Bar⸗ , ſihen 1s einen geich en ſem „nem donnernden Bergſtrohm, der Felſen, die ſich Ihm „widerſetzen, zerſplittert, ganze Waͤlder in ſeinem unauf⸗ „haltſamen Laufe mit ſich fortreiſſet, und frevelnde Voͤlker „mit Schrecken erfuͤllt; bald aber ſahen ſie Ihn, als ei⸗ „nen klugen mit dem drohenden Schilde der Minerva „bedeckten Ulyſſes, der mit den Adlerblicken Seines Gei⸗ ſtes die im Finſtern geſchmiedeten Projekte Seiner Fein⸗ „de lange vorher ausſpaͤhte, und der vielkoͤpfigen Hyder, „welche ſich ſchon zu Seinem Untergange ausgeruͤſtet, „ploͤtzlich, durch einen nicht vorhergeſehenen Sprung, „noch da ſie ſchlummerte, einen ihrer giftgeſchwollenen „Koͤpfe vom Rumpfe trennete. Sie ſahen Ihn, geliebteſte „Bruͤder, wie Er oft, wenn die Weisheit es forderte, „Sein koſtbares Leben allen Gefahren des aus hundert „Aetnaſchluͤnden flammenden Todes loß ſtellte. Sie ſa⸗ „hen Ihn, unerſchrocken mit einer Handvoll Muͤden, wie „einſt der goͤttliche Leonides bey Thermophcaͤ, den uner⸗ „meßlichen Heeren Seiner Feinde Trotz bieten. Sie ſa⸗ „hen Ihn aber auch nach erfochtenem Siege als Men⸗ „ſchenfreund, wie Er in die Wunden Seiner Feinde „Selbſt Oel goß: wie Er den Tod Seiner erſchlagenen, „Seiner tapfern Bruͤder mit edlen Thraͤnen belohnte. „Sie ſahen nie, daß Er, wie ein verheerender Attila, „die Fackel des Kriegs zum Verderben der Menſchen um⸗ „her trug. Sie erblickten ſtets in Ihm den Helden, das „gute menſchenfreundliche Herz des groß en Bourboni⸗ „ſchen Heinrich. Sie fochten fuͤr Ihn, als fuͤr Ihren „Vater, nicht als fuͤr ihren Koͤnig u. ſ. w, Auch von den Liedern eine kleine Probe! Folgende Sirophen ſind ein Theil der Anrede, welche in einer Ode J 4 die 136 die Tugend an die Bruͤder der Loge Kriedrichs zum gold⸗ 2 nen Scepter haͤlt. 4 . Oft vor dem Blicke der Tyrannen, G Die, Menſchen zu verderben, gluͤhn; Vor Prieſtern Gottes oft, die meinen Geiſt verbannen, , Muß ich betruͤbt den Erdball fliehn. Oft draͤngt die wuͤthende Chikane Mich von des Richters Seite fort; Oft goͤnnt der Weiſe ſelbſt, berauſcht von ſeinem Wahne, Mir keinen ſichern Zufluchtsort. Seyd ihr geſegnet mir, ihr Freunde 3 Uebt, was die Maurerey euch lehrt! Liebt euch, thut allen wohl, macht gluͤcklich eure Feinde: O dann, — dann ſeyd ihr meiner werth. Flieht ſtets ein giftig Ungeheuer — Die Hoͤlle nennt es Eiferſucht; Aus ſeinem Rachen flammt der Zwietracht toͤdtend Feuer, Und Untergang iſt ſeine Frucht. Begluͤckt ſeyd ihr, wenn jeder Beſte In dieſen heilgen Raum nur geht! Das Herz macht Maurer groß; der iſt allein der groͤßte, Den unter euch ſein Herz erhoͤht. u. ſ. w. §. Ver⸗ verſue Gen Aus ſian Du , cthene les inco in den was mit gelingt i genauen denen D dem For nichts a Enweih⸗ theilen. bis uf anders ſ war ſeit s an ⸗ inen ih ngold⸗ hannen, Vahne, Feinde: deuer, groͤßte, e ——ͥlto.— 139 5. Verſuch uͤber die N. N. oder uͤber die Unbekannten. Gens geterna eſt, in qua nemo naſcitur. — PTIN. Aus dem Franzoͤſiſchen. Berlin 1780. Bey Chri⸗ ſtian Ludwig Stahlbaum. 136 S. in 8. Das franzoͤſiſche Werk, wovon dieſes eine ſehr wohl ge⸗ rathene Ueberſetzung iſt, heißt Eſſais ſur les N. N. ou ſur les inconnus. Die Abſicht des Verfaſſers geht dahin, in den Denkmaͤlern der Vergangenheit alles aufzuſuchen, was mit den N. N. einige Verwandtſchaft hat, und es gelingt ihm, in allen Zeiten in allen Weltgegenden Maͤn⸗ ner zu entdecken, die miteinander ein innig vertrautes Buͤndniß errichtet hatten, um ſich auf dem Wege der Tugend und Weisheit die Hand zu bieten. Aehnlich wa⸗ ren ſich dieſe Geſellſchaften alle in der Verſchwiegenheit, welche ſie uͤber ihre Beſchaͤftigungen beobachteten, in der genauen Freundſchaft, die ſie ſich einander bewieſen, in denen Tugenden, die ſie gleichſam charakteriſirten, in dem Forſchen nach Weisheit, von der die uͤbrige Welt nichts ahndete, in den weſentlichen Gebraͤuchen ihrer Einweihungen, und in der Art ihre Geheimniſſe mitzu⸗ theilen. Selbſt in ihren Schickſalen waren ſich einige bis auf zufaͤllige Umſtaͤnde aͤhnlich. Und wie konnte es anders ſeyn, da das menſchliche Herz immer daſſelbe war ſeit Anbeginn der Welt, und daſſelbe bleiben wird bis an ihr Ende; da ſie nach aͤhnlichen Grundſaͤtzen, zu einem ahnlichen Zwecke, durch aͤhnliche Mittel wirkten? J 5 Wer Wer dies Buͤchlein lieſet, und nicht weiß, wer die N. N. ſind? und noch Vorurtheile gegen ſie hat, und ſich noch dies und jenes Raͤthſel, welches ſich in ihrer Verfaſſung fiiſndet, nicht erklaͤren kann, oder wenigſtens die Moͤglich⸗ keit der Erklaͤrung nicht ahndet — dem iſt denn freylich weiter nicht zu helfen. Wer aber mehr oder weniger ver⸗ ſteht, was er lieſet, dem wird's auch wohl hie und da einleuchten, daß der gute Verfaſſer bisweilen auf einen Grund mehr Gewicht legt, als er verdient. Es kann wohl . mancher von den Alten bald gehandelt, bald geredet ha⸗ ben, wie man in einer Geſellſchaft von Geweihten han⸗ delte oder ſprach, ohne ſelbſt i in ihre Heiligthuͤmer initiirt geweſen zu ſeyn. Der Fall muſte natuͤrlich oft entſtehen: denn bey aller Muͤhe, die man ſich gab, die Myſterien zu verbergen, konnte man es ja doch nicht verhindern, und wollte es auch wohl dann und wann nicht verhindern, daß . nicht etwas aus ihrem Innern unter das Volk ausgefloſ⸗ ſen waͤre. Dies ergriff denn hie und da ein Kopf/ that von dem Seinigen hinzu, wie Voltaͤre faſt bey jeder Ge⸗ ſcchichte thut, und gab ſich das Anſehen, als wenn er weit mehr ſagen koͤnnte, als er geſagt hatte. Wenn wir dies nicht annehmen: ſo iſt es unmoͤglich, die Widerſpruͤche mit einander zu vereinigen, die ſich wegen der Myſterien des Alterthums bey den Autoren finden. Auch iſt zu be⸗ denken, daß die N. N. ſich von je her in Anſehung ihrer aͤuſſerlichen Huͤlle nach dem Genius des Jahrhunderts ſchickten, in welchem ſie lebten, und daß ſich die wahren Weiſen von dem großen Haufen der mit ihnen Ver⸗ bundenen nach und nach trennten, wenn dieſe etwa mehr an der er Huͤlle zu kleben, als nach dem Geiſte zu ſtre⸗ ben n uft verſtehn dritten 0 — Geſchich e N bot Vertes, icher an des Oig und fuus⸗ den Ver ein weni um 22 0 — Vriefe An al tundite kerey bet ſonlichke Vergeſer hieſer Bi ern, daß ſeder Ge⸗ n er weit wir dies erſpruche Uyferien iſt zu be⸗ ung ihrer hunderts e wahren ten Ver⸗ ieſe etwa e u fre ben 13 ben anfingen. Doch ſchon genug fuͤr die, welche es verſtehn — wie das Motto unter dem Sphinx auf der dritten Seite dieſes Buches lautet! rMD 6. Geſchichte der Unbekannten. Geus aeterna eſt, qua nemo naſcitur. PLINIVUS. IS8 S. in 8. Iſ bloß eine andere Ueberſetzung des eben angezeigten Werkes, die uͤbrigens mit der ſchon gelobten gleichen Werth hat. Einige Stellen ſind hier, andere dort gluͤck⸗ licher ausgedruͤckt. Beyde treffen ſie immer den Sinn des Originals richtig, beyde ſind in einem fehlerfreyen und fluͤßigen Deutſch geſchrieben, und beyde ſind ſich in den Verzierungen ſehr aͤhnlich. Format und Druck ſind ein wenig verſchieden, woher es auch kommt, daß dieſe um 22 Seiten ſtaͤrker iſt, als jene. —— Briefe uͤber Religionsweſen und Freymaͤurerey. An allerley Leſer. O medici, medici, mediam ver. tundite venam! 1780. 120 S. in 8. Was a ans dieſen Bogen hieher gehoͤrt, iſt das die Naux⸗ rerey betreffende. Davon ſtehen nun wieder viele Per⸗ ſoͤnlichkeiten hier, die immer beſſer ganz bedeckt, und der Vergeſſenheit anvertraut werden, deren wir alſo auch in dieſer Vibliothet nicht erwaͤhnen wollen. Sonſt iſt der ganz „ 140 ganz wahre, aber auch nicht eben ſo neue Gedanke das wichtigſte des Buchs: „daß die Freymaͤurerſchriftſteller ſich nie den Dank der Maurer, und eben ſo wenig der Fremden verdienen.“ In dem elften Briefe, der an die Freymaͤureriſchen Schriftſteller gerichtet iſt, druͤckt er ſich folgendergeſtalt aus: „Darf ich wohl fragen, was ſie denn eigentlich mit Ihren Schriften intendiren? ES wuͤrde mir leid thun, wenn Sie Sich unnoͤthiger Weiſe in Koſten ſetzten. — Wollen Sie vielleicht den Orden ver⸗ theidigen? 2 Seine gute Sache iſt ſich ſelbſt Apologie. — Wollen Sie die Profanen zu beſſern Urtheilen bringen? Was verlok der Diamant dadurch, daß ihn der Hahn veraͤchtlich aus dem Wege ſcharrte? — Wollen Sie dem Orden mehr Glieder verſchaffen? Bey keiner Sache in der Welt gilt wohl mehr die Regel, als hier: wiege die Perſonen ab, aber zaͤhle ſie nicht. — Wollen Sie denen, die drauſſen ſind, einen guͤnſtigen Strahl des Lichts von weitem zeigen, der ſie aufmerkſam machen ſoll? Sie ſe⸗ hen, hoͤren, leſen, und verſtehen doch nichts. „Es goß ein ſtarker Donnerer die Nacht ums Heiligthum“. Wollen Sie die Bruͤder unterrichten? Das gehoͤrt in die Loge, und muß ganz anders lauten. — Wollen Sie den Orden reformiren? Gute Herrn, Sie wiſſen nicht was Sie thun! Was ſeit Jahrtauſenden keine Gewalt, und keine Liſt zerſtoͤren konnte, iſt auch noch jetzt nicht im Verfall. Und das Temporelle, das Lokale gehoͤrt vor einen ganz andern Richterſtuhl, als vor den Ihrigen. — Wollen Sie in Ihren Liedern Witz zeigen? Leſſing hat Recht, daß die meiſten ſchoͤner gedruckt, als gedacht und geſagt ſind. — Wollen Sie Schwung, Feuer, Staͤrke der Bere ſo matt, eier Wi es nech: D lichts n den wer Damit d aufrichti Verfaſſen mmnneneſe wie gar ob es gen andere übermann ſchreiben Schreibe Rrr, und den iſt, wird — ſ6 eios er uſern dei nentig; n ken dieſer nicht viel uſeben n nie das iſtſtler enig der an die drückt er wos ſie en? E et Veiſe den ver⸗ logie. — dingen? er Hahn Sie dem Sache in lege die denen, is von⸗ Sie ſ⸗ Es goß thum. ehort in len Sie ſen nicht Gevalt, ett nicht hrt toer tigen.— ſing het uctud Eiick⸗ der der Beredtſamkeit eigen? Sie reden ja faſt immer ſo lau, ſo matt, als hielten Sie Lobreden auf einen Maykaͤfer in der Wuͤſte Zara.“ u. ſ. w. Auf der letzten Seite heißt es noch: „Freymaͤurerſchriftſteller, danket dem Vater des Lichts mit aufgehabenen Haͤnden, daß ihr nicht verſtan⸗ den werdet! Und ihr Anti⸗Freymaͤurer, ſchreibt ruͤſtig, damit das Boͤſe fleiſſig zum Guten diene!“ Rec. geſteht aufrichtig, daß er in der Hauptſache der Meinung des Verfaſſers iſt. Es waͤre gut, und waͤre dem Orden hoͤchſt angemeſſen, gar nichts uͤber die M aurerey zu ſchreiben, wie gar nichts uͤber ſie geſprochen werden ſoll. Allein, eobb es ganz zu verhindern iſt, das bleibt noch immer eine andere Frage. Wenigſtens iſt das ſchriftliche Herfahren uͤber maureriſchen Schriftſteller kein Mittel, ſie zum Nicht⸗ ſchreiben zu bringen, und eben dies iſt ja wieder auch Schreiben uͤber Freymaͤurerey! Ein Liittel gibts nur, und da das bis jetzt noch nicht angewendet wor⸗ den iſt, und auch wohl nicht — angewendet werden wird — vielleicht gar nicht angewendet werden kann: ſo ſey es jedem Redlichen Troſt, daß der Orden bleibt, was er war, und bleiben wird, was er iſt, es mag uͤber ihn geſchrieben oder nicht geſchrieben werden. In unſern Zeiten waren ſogar manche Schriften ganz noth⸗ wendig; wenigſtens als kleinere Uebel in der Kolliſion mit den groͤſſeren, wie davon auch ſchon an andern Or⸗ ten dieſer Bibliothek geredet worden iſt. Sollte es nicht vielleicht uͤber lang oder kurz auch dem Verfaſſer dieſer Briefe gereuen, ſie geſchrieben zu haben? Sollte er nicht wenigſtens dereinſt wuͤnſchen, zwey Drittheile derſelben zuruͤcknehmen zu koͤnnen?ꝰ 142 Taſchenbuch fur Freymaͤurer; und auch fuͤr ſolche, die es nicht ſind. Aus dem Italiaͤniſchen. Nebſt einer Zugabe aus der hoͤhern Philoſophie; zum Nachdenken. Frankfurt und Leipzig, bey Jo⸗ hann Georg Fleiſcher, 1780. 88 S. in 8. Schon der Titel dieſes Werkchens ſagt es, daß es nicht eigentlich fuͤr Freymaͤurer geſchrieben iſt; indeſſen muß es doch hier mit angezeigt werden, da ſie ausdruͤcklich genannt ſind, obgleich der Inhalt nicht naͤhern Bezug auf den Orden hat, als jedes gut gedachte und morali⸗ ſche Buch ihn nothwendig haben muß. Viele von den Gedanken d 5 Verfaſſers ſind eben ſo wahr, als gluͤcklich ausgedruͤckt. 3. E. „Philoſophie war den Alten Weis⸗ heit; uns iſt ſie Wiſſenſchaft. — Die koͤrperlichen Be⸗ duͤrfniſſe des Menſchen ſind einfach und in geringer An⸗ zahl: Nahrung und Decke. Aber der koͤrperliche Menſch hat ſie ſo ſehr vervielfaͤltiget, daß aus zween Tropfen ein Ocean worden iſt, worin ſich Nationen er⸗ ſaͤufen. — u. ſ. w. Oft verfaͤllt aber der Verf. auch in den Ton, der leider heute zu Tage um ſich zu greifen an⸗ faͤngt; daß er nemlich thut, als koͤnnte er uͤber die Din⸗ ge noch ſehr viel ſagen, da er doch ſchon alles geſagt hat, was er wuſte, oder vielleicht gar mehr. Das ewige Zu⸗ rufen: lernet hie, lernet da, ſucht, forſcht, pruͤft, huͤtet euch vor Irrthuͤmern; ihr ſeyd auf Abwegen — kann 8 nichts helfen; wenn nicht hinzugeſetzt wird, was man lernen, doch u e * 5 man ve⸗ darf je ium erſt de in de Vißtra ſchte han ge ir ged hern P denken eorrn aut gen. AY der Phil aler We⸗ daß de ſerhofte die meit. Vortſtre wobon a het ſt man ſcch was das mnus ein Erde ein iſ, und vergißt, Volkomn r ſole, 1 Nebtt iez zum bep Jo⸗ 8. es nicht ſen muß drüͤcklich n Vezug d moralt⸗ hon den glücklich a Wei⸗ ichen Be⸗ inger AaN heperliche us zween jonen er⸗ auch in teifen alx die Din eſagt hat, ewige )u ſt, hutet — lann vas nan ſernen, — „ lernen, wo man ſuchen, wie man forſchen, was man pruͤfen, wie man Irrthuͤmer vermeiden, welche Abwege man verlaſſen ſoll. Der, der dies letztere ſchon weiß, be⸗ darf jenes Zurufs nicht; und wer jenen Zuruf erſt jetzt zum erſtenmale mit Befremden hoͤrt, wird vielleicht gera⸗ de in deſto gefaͤhrlichere Irrthuͤmer geſtuͤrzt, weil er ein D Mißtrauen in alle ſeine Erkenntniſſe ſetzen zu muͤſſen fuͤrchtet. Darum rein heraus mit der Sprache; oder ganz geſchwiegen, — ſobald es Dinge begreift, die fuͤr Jedermann gehoͤren! — Die Zugabe aus der hoͤ⸗ hern Philoſophie enthaͤlt Reflexionen, die das Nach⸗ denken, wozu der Titel ſie beſtimmte, nicht nur, ſon⸗ dern auch, ſofern ſie moraliſch ſind, Ausuͤbung verdie⸗ nen. Aber wer hoͤrt dieſe Stimme? Indeſſen waͤre es doch zu wuͤnſchen, daß man die haupt ſaͤchlichſten Regeln der Philoſophie des Lebens, in ſolche kurze Saͤtze gefaßt, aller Welt in die Haͤnde gaͤbe, da die Erfahrung lehrt, daß dergleichen oft beſſere Wirkung thut, als lange mei⸗ ſterhafte Reden. Beylaͤufig merke ich auch hier an, daß die meiſten und heftigſten Streitigkeiten in der Welt Wortſtreitigkeiten ſind. Die Lehre von der beſten Welt, wovon auch dieſer Verfaſſer ein paar Seiten geſchrieben hat, iſt vielleicht gar keines Widerſpruchs faͤhig; z wenn man ſich nur erſt vereinigt hat, was Welt heißt, und was das beſte ſagen ſoll. Aber freylich iſt der Optimis⸗ mus ein laͤcherliches Ding, wenn man vergißt, daß dieſe Erde ein unmerklich kleines Puͤnktchen in dem Univerſum iſt, und ſie die Welt nennt; und wenn man abermals vergißt, daß der Begriff des Endlichen mit der hoͤchſten Vollkommenheit nicht miteinander beſtehen koͤune; — und 144 iner Welt praͤdiciren s beſte von einer das be und dann l1: ſey dies Le⸗ in man wil; ſey dies Le⸗ Gefaͤngniß, — wenn nean wil; ſey jede dieſe Cide Muͤhſeligkeiten, — wenn ben voller treib fuͤr nur Zeitver . Erde nich Freude dieſes enn wil; ſoll deswegen rie Schoͤpfers⸗ a on . blick, — wenn le ſeyn. die werth ſen, Allmaͤchtigen her⸗ Lyeil einer Aiweiſen, Allguͤtigen, was herrliches, um kraft eines Be es ni che was großes, 2 n? zuruͤhre rüͦ⸗ ereitung, P n ich mir es als Vorb wen 7 dies Leben, z ruͤ⸗ denke? Gehoͤrt dieſe en Plen beſen, fung, eereeun nicht mit in den en Gott, der euch fung, õ macht? Danket iſen Entwurf we⸗ der alles vollk rnt ſeinen großen wei wenn es dem dies Leben gab, und euch darin e⸗ rlen nmgich iſ, ihn zu durchſchaten Staub unmoͤgli Vierte Vere hieſig don Freym Ged⸗ bey in gr Es bederbn kein den wobey , beſert rungen der mnn und zu luſamm kehn. ſen ia Augen de nicht hͤpfert⸗ gen her⸗ hes, un Pru⸗ g, Nii⸗ deſen, der euch hurf we⸗ es dem Vierte Litterariſche Anzeigen. . A. Verzeichniß der ſeit dem Jahr 1771 bey der hieſigen Mutterloge und ihren Filialen oder von deren Mitgliedern herausgegebenen maureriſchen kleinern Schriften. Freymaͤurerlieder mit Melodien. Berlin 1771. Gedruckt bey G. L. Winter. In Commiſſion bey dem Hof⸗ Vuchdrucker. G. J. Decker. 92 S. in gr. 8. Es wurde einem Mitgliede die Einrichtung dieſes Liederbuchs aufgetragen. Er mußte aber verſchiedene al⸗ te in den Logen gebraͤuchlich geweſene Lieder beybehalten, wobey hin und wieder einige Ausdruͤcke und Stellen ver⸗ beſſert worden. Wer etwa glaubt, daß dieſe Verbeſſe⸗ rungen nicht mit gehoͤriger kritiſcher Sorgfalt geſchehen, der muß die Freymaͤurerlieder, welche im Jahr 1746 und zu Copenhagen 1749 in 4 herauskamen, mit dieſen zuſammenhalten. Auch ſind einige aus den in der Oſter⸗ Freym. Bibl. 26 St. X mmeſſe meſſe 1771 zu Braunſchweig von J. P. S. edirten Lie⸗ dern ausgewaͤhlt worden. Von neuen vom Herausge⸗ ber verfertigten Poeſien ſind S. 19, 43, 57, 61, 62, 67, 71, 72, wovon diejenige unter dem Titel, das Gluͤck des Weiſen, Lob der Freundſchaft, die Freude, in dem Hamburger Liederbuch (1774) und auf das Johan⸗ nisfeſt in der Sammlung fuͤr die f. u. a. Maurer in Deutſchland (1776) eingeruͤckt worden, desgleichen von neuen Melodien S. 18, 38, 44, 58, 60, 70, 80, hin⸗ zugekommen, und dieſe haben gleichfalls den Herausge⸗ ber zum Verfaſſer. Das Gedicht S. 15 iſt aus dem Bienenſtock genommen, jedoch mit der letzten Strophe vermehrt. Das Gedicht S. 45 iſt vom Hrn Prof. Ram⸗ ler. Die Melodie S. 40 und 62 iſt vom hieſigen Herrn Kirnbergert, und diejenige S. 46, 52, 66 vom Herrn Organiſten Wolff in Stettin; diejenige S. 56 vom Herrn Zeidel daſelbſt. Gedachte neue Poeſien ſind ſaͤmmtlich im Kopenhagner Liederbuch (1776) mit ihren Melodien eingeruͤckt, und der Schlußgeſang iſt mit einer neuen Muſik bereichert. Uebrigens iſt dies Geſangbuch mit einem vom Herrn J. W. Meil geſtochenen Titel, und noch mit ſechs Vignetten von Glaßbach, auf welchen die Symbolen einiger verbundenen Logen vorgeſtellt ſind, ge⸗ zieret. Vier franzoͤſiſche Lieder, wovon das erſte aus dem Almanach des Francs- Magçons (1770) genommen iſt, und die drey letztern, welche von jeher in den franzoͤſi⸗ ſchen Logen geſungen worden, ſind gleichfalls angehaͤngt. d unſa wür reng verſ ten: Prei 59 ſiden Lan zu n etlich Redn druck Des ſes Den faſeer, i (iche Vo Feeude i tt beye Handſch heit des — 1147 Ae⸗ 1, 6, Pb die Frage: wWwie wird es den Unſrigen nach Glͦe 1. unſerm Tode ergehen, wohl unſers Nachden kens deu wuͤrdig ſey? ward in der zum ruͤhmlichen Eh⸗ ohan⸗ rengedaͤchtniſſe des am 28ſten December 1770 in verſtorbenen Wohlgebohrnen und Hochgelahr⸗ en ddan 1. ten Herrn, Herrn Carl David Kircheiſen, Roͤnigl. o dix Preuß. Geheimden Kriegsrath, Praͤſidenten E. else 5. Magiſtrats und Policeydirektor hieſiger Re⸗ B den Y. ſidenzien, Verordneten bey der Churmaͤrkiſchen tmoe Landſchaft und Staͤdtecaſſe, Canonici des Stifts Namn zu Walbeck; am i1ſten Julii 1771 gehaltenen fey⸗ denn erlichen Verſammlung vorgetragen von dem ern Redner des E. Freymaͤurerordens. Berlin, ge⸗ e . druckt bey George Ludwig Winter. 32 S. in 8. mmtich nde Die Verdienſte dieſes Mannes erforderten es, ihm die⸗ neun ſes Denkmahl aufzurichten. Sein Beyſpiel, ſagt der Ver⸗ hni faſſer, uͤberzeugt uns, daß es ein Gluͤck ſey, durch gluck⸗ ui liche Vorſorge fuͤr die Seinigen, ſich Ruhe im Tode und n⸗ Freude in der Ewigkeit zu ſtiften. — Sein Lebenslauf iſt n de mit beygefuͤgt, und das S. 32 angefuͤhrte Koͤnigliche ſe u6 Handſchreiben vom 28 Dec. 1770 bezeugt die Zufrieden⸗ * heit des Koͤnigs uͤber ſeine geleiſteten Dienſte. framzoße⸗ rhing 1k40 G — Betrachtungen uͤber die Hinderniſſe der Tugend. In einer zum Andenken der Stiftung des E. Frey⸗ maͤurerordens am 5 Julii 1771 gehaltenen fey⸗ erlichen Verſammlung vorgetragen von dem Redner des Ordens. Berlin 24 S. in 8. Der Verfaſſer ſieht Erziehung, Geſellſchaften, Muͤßig⸗ gang, Geſchaͤfte und Lieblingsleidenſchaften als Feinde der Tugend an. Er beſtimmt nachher ausfuͤhrlicher, in⸗ wiefern ſie die praktiſche Ausuͤbung der Tugend hindern koͤnnen, und wendet ſolches auf die verſchiedenen Staͤnde im buͤrgerlichen Leben an. . Was muß man ſeinen Freunden wuͤnſchen, wenn man ihnen Gluͤck wuͤnſchet? Dieſe Frage ward zum Gegenſtande der Gluͤckwunſch⸗Rede bey dem Beſchluß des 177 1ſten Jahres der Verſamm⸗ lung E. E. Freymaͤurerordens vorgetragen, und auf Ihrem Befehl zur Verſicherung der treueſten Hochachtung und Freundſchaft uͤbereignet, von dem Redner des Ordens. Berlin, bey G. J. Dek⸗ ker. 16 Seiten in 8. ₰ Geſundheit, heißt es, von quaͤlenden Schmerzen eines ſiechen Koͤrpers befreyet zu leben; Freude und Zufrie⸗ denheit in unſeren Huͤtten zu genießen; Mangel und Ge⸗ fahr Geſang gende! 9 ⸗ drey e und an das r dieſem V — l die aſh Alten ggend. drey⸗ n ſey⸗ dem Müßig⸗ Jeinde her, in⸗ hindern Stinde wenn eward de be tſamm⸗ en, und teueſten et, von .. Dek⸗ en eines ZAfti⸗ und Ge⸗ fiht 149 fahr weit entfernt zu ſehen; die Unſrigen gleich gluͤcklich zu ſehen, das wuͤnſcht ein Freund dem andern, und dann wuͤnſcht er ihm wahres Gluͤck — Ferner, am Schluſſe: Weisheit iſt Religion. Schoͤnheit iſt Redlichkeit, Tu⸗ gend und Naͤchſtenliebe. Staͤrke iſt Standhaftigkeit ge⸗ gen Verfuͤhrung und Leichtſinn. Raubet uns, Feinde des Ordens, nie eine dieſer Stuͤtzen; ſonſt gelingt es euch, uns zu Boden zu werfen: 4 . — Neue Freymaͤurerlieder, mit angehaͤngten Frey⸗ maͤurergeſundheiten. Zum Beſten der Armen. Berlin 1772, bey G. J. Decker. 16 S. in gr. 8. — —— Dieſes iſt der erſte Anhang zu dem vorhin erwaͤhnten Geſangbuche von deſſen Herausgeber, und enthaͤlt fol⸗ gende Ueberſchriften: 1) Lehren. 2) Die Entſchließung. 3) Lebensregeln. 4) Zum Schluß der Tiſchloge. Die drey erſten ſtehen auch in der Sammlung fuͤr die freyen und angenommenen Maurer in Deutſchland (1776) und das zweyhte im Hamburgiſchen Liederbuch (1774). Bey dieſem ſcheint der Redart in der erſten Strophe ⸗ Wie mancher ſchwoͤret Stein und Bein, Und nie ſtimmt ſeine That mit ein, die aͤſthetiſche Schoͤnheit zu mangeln. Allein ſie hat in alten Gebraͤuchen ihren Grund, und iſt paſſend. S. Apologie des Ordens der Freym. S. s (Ausg. von 1778). Adelungs Woͤrterbuch IV Th. S. 374. Kz Wem Wen ſie aber zu gemein klingt, der ſetze dafuͤr: Wie mancher ſchwoͤrt auf Pflicht; ; allein Nie ſtimmet ſeine That mit ein u. ſ. w. Die Melodien zu gedachten vier Liedern ſind aus bekannten deutſchen komiſchen Operetten gewaͤhlt; in⸗ deſſen hat der Herr Capellmeiſt ier Naumann zu Dresden zu den drey erſten Gedichten neue ſangreiche Melodien in dem zu Leipzig 1775 bey Breitkopf herausgekomme⸗ nen Liederbuch verfertiget. Uebrigens ſind auch noch neun Freymaͤurergeſundheiten beygefuͤgt. 6. Rede von der moraliſchen Anwendung der Erfah⸗ rung. Am Stiftungsfeſte des E. Freymaͤurer⸗ Ordens den 5 Julii 1772 gehalten von dem Br. Redner des Ordens. Berlin, bey G. J. Decker. 23 Seiten in 8. . Erfahrungen ſind den Wiſſenſchaften vortheilhaft, dem Arzt, dem Rechtsgelehrten, dem Naturkundigen, dem Landmann. Herz und Wandel kann ſich dadurch bilden. Beyſpiele begruͤnden den Satz: daß ehrlich ſeyn am laͤng⸗ ſten waͤhre; daß unrecht Gut nicht gedeihe; daß die Tu⸗ gend auch beym Laſterhaften heimlich verehrt werde. Der Untergang vieler einzelnen und großen Familien ent⸗ deckt uns, woher er entſtanden, u. ſ. f. Das iſt das Thema der Rede, und am Ende erhalten die Schoͤnen noch ſehr lehrreiche Erfahrungsregeln. 7. Ode Ode erl geꝛ — Sr. gewah gen in plare lonnt Ein Sie Und Dun Nur Wer 2,——. Verj ur Und eerbb komme ch noch aͤuter⸗ mn Br. Decker. heilhaft, en, den biden. n lang⸗ die Du⸗ werde. len ent⸗ iſt das Schonen „e — 151 Ode bey der am 2 November 1772 gehaltenen fey⸗ erlichen Verſammlung der drey verbundenen CLogen des Freymaͤurerordens zu Berlin. Berlin, gedruckt bey G. J. Decker. 8 Seiten in gr. 8. Es ſind von dieſer Ode, wozu die ſolenne Einfuͤhrung Sr. Durchl. des Herrn Prinzen Friederich Auguſt, als gewaͤhlten Großmeiſters der ſaͤmmtlichen vereinigten Lo⸗ gen in den K. Pr. Staaten, Anlaß gab, nur wenige Exem⸗ plare abgedruckt, und folglich nur wenigen Bruͤdern be⸗ kannt geworden. Wir zeichnen nur ein paar Stellen aus. Der Menſchenliebe ſtarke Bande Sind heilig, wie des Maurers Eid; Sie ſtaͤrkt ihn an des Lebens Rande, Und bringt ſein Diadem mit hin zur Ewigkeit. Heil uns, wenn ſie, vom Goͤtterſtrahle . Durchgluͤhet, unſern Buſen regt! Nur große Thaten ſind die Schale, Worauf der Obern Hand Verdienſte pruͤfend waͤgt. Durch Thaten baut der Orden Saͤulen, Verfuͤngt der goldnen Zeiten Ruhm, Kann Feinde ſchrecken, Wolken theilen, Und er enthuͤllt den Preis im innern Heiligthum. K 4 8. Rede Rede bey dem Schluſſe des Jahres, der am 30 Dcc. (1772) gehaltenen feyerlichen Verſammlung des Ehrwuͤrdigen Freymaͤurerordens, vorgetragen unnd zur Verſicherung der aufrichtigſten Hochach⸗ tung und Freundſchaft uͤbereignet von dem Red⸗ ner des Ordens. Berlin, bey Decker. 16 S. in g. Der Jahresſchluß gibt dem Verfaſſer Veranlaßung, Pruͤfungen uͤber das Vergangene anzuſtellen; welche Pflichten, und aus welchen Motiven, man ausgeuͤbt, welche man verſaͤumt hat? Er gibt hier Gewiſſensfra⸗ gen fuͤr alle Staͤnde. Wie gut, ſagt er S. 5, waͤre doch dem Menſchen gerathen, wenn man ihn dahin gewoͤh⸗ nen koͤnnte, ſich oft ſelbſt zu uͤberraſchen, mit einer ge⸗ wiſſenhaften Nachfrage nach ſeinem ganzen Verhalten? Wie kennbar wuͤrden ihm dann die Lücken werden, die ihn noch zu Beſchaͤftigungen ſeines unſterblichen Ge auffordern? — Anrede an die Bruͤder der vereinigten Freymaͤu⸗ rerlogen zu Berlin, veranlaßt durch das Abſter⸗ ben eines Ehrwuͤrdigen Mitgliedes, Herrn Ben⸗ jamin Puͤſchel, KRauf⸗ und Handelsmann zu Schneberg, von dem Br. D. Berlin, gedruckt bey G. J. Decker, 1772. 16 Seiten in 8. — ̃1nꝛ- Schade um die guten Gedanken, daß ſie durch auffal⸗ lende haͤufige Sprachfehler verunſtalter ſind. Der S chluß iſ jen ſirbſt, Traue geh nig trac vor lin, RP getroſt gedeſen Freund⸗ Ob me ten? Bru⸗ tor, gehe Die das Gep fern Ggeibt, ſensfta⸗ ire dech getooh⸗/ iner ge⸗ halten den, die beiſts eymaͤ⸗ Abſter⸗ rn Ben⸗ ann 3u uckt bey i außth⸗ 1Gchi⸗ ſſ ſtirbſt, wuͤnſchen wirſt, gelebt zu haben. iſt jenes Dichters Ausſpruch: Lebe, wie du, wenn du 10. Trauerrede uͤber das Abſterben des Bruders duͤ Guibert, und des juͤngern Bruders Badenhaupt, gehalten in der Trauerverſammlung der verei⸗ nigten Logen, der drey Weltkugeln, der Ein⸗ tracht, und zum flammenden Stern, von einem vorſitzenden Bruder den 24ſten Sept. 2 3. Ber⸗ lin, gedruckt bey G. J. Decker. ¹4 Seiten in 8. Nur der, ſagt der Verf. am Schluſſe, kann den Tod getroſt erwarten, deſſen Leben ein Leben fuͤr die Zukunft geweſ ſen iſt. — Dieſer erwartet ihn, als ſeinen beſten Freund, der ihn in den Hafen der Gluͤckſeligkeit fuͤhrt. — . . II. Ob man Urſach habe, ſich vor dem Tode zu fuͤrch⸗ ten? Eine Trauerrede bey dem Abſterben des Bruders Duguibert, der Arzneygelahrheit Doc⸗ tor, und Koͤnigl. Preuß. Penſionair⸗Chirurgus, gehalten von J. C. A. Mayer, d. A. D. Berlin, den 24 Sept. 1773. Gedruckt bey G. J. Decker. 15 S. in 8. Dieſe Rede hat viele ſchoͤne durchgedachte Stellen, und das Gepraͤge einer theilnehmenden Empfindung. Unter andern heißt es: Die Furcht vor dem Tode kann nur in K53 ein 1s5 4 . = ein ſolches Herz eindringen, welches, ganz unfaͤhig, hoͤ⸗ here Endzwecke der Schoͤpfung vorauszuſetzen, keine an⸗ dere Gluͤckſeligkeit kennet, als die, ſo aus der Befriedi⸗ gung der Sinnlichkeit entſtehet; den Weiſen wird ſie nie uͤberfallen. Er ſiehet die Natur alle Jahre ſterben, und verſchoͤnert wiederum aufleben; er weiß, daß die durch die Zerſtoͤrung aufgeloͤſeten thieriſchen Theile nicht fuͤr die Natur verloren, ſondern zu Hervorbringung und Er⸗ haltung neuer Schoͤpfungen weislichſt angewendet wer⸗ den. Er kommt alſo ganz natuͤrlich auf den Gebanken, daß derjenige Theil von ihm, der der Zerſtoͤrung ausge⸗ ſetzt iſt, im mindeſten nicht vernichtet, ſondern vielmehr in dem unermeßlichen Magazin der Natur zu neuen Wundern aufbewahret werde. Unterdeß fuͤhlt er noch etwas anders in ſich ſelbſt, welches fuͤr die Zerſtoͤrung zu erhaben iſt. Seele wollen wir es nennen, der gruͤbelnde Philoſoph nenne es, wie er wolle. — Am Schluſſe wird der Lebenslauf des Verſtorbenen kurz erzaͤhlt. Maurerlied an den Br. Woͤllner den 5 Dec. 1775. Berlin, bey J. F. Bergemann. ²⁹ Bogen in 4. Ein Bruder widmete dieſes Lied, bey welchem aber die kritiſche Feile ſehr vernachlaͤßigt iſt, dem am beſag⸗ ten Tage introduzirten Obermeiſter, Herrn Cammerrath und Canonicus Woͤllner. 13. Rede Rede den ſce hal ſolgen⸗ Und i ein gn tende. ſch Un ſchten, auch n ſolte,e — Rede tung heit wart⸗ ten den; Berl Si worauf ho⸗ n riede ſe nie und durch t füͤr der⸗ wer⸗ unken, wsge⸗ lmehr neuen noch ung u elnde „„ n aber beſag⸗ gerrath Ne 13. Rede uͤber das Grundgeſetz der Freymaͤurerey bey dem Anteitt ſeines Redneramtes in der militairi⸗ ſchen Loge zum flammenden Stern in Berlin, ge⸗ halten von dem Bruder ** 1775. Gedruckt bey G. J. Decker. 30 Seiten in 8. Das Grundgeſet des Ordens ſetzt der Verfaſſer in folgendem: Fuͤrchtet Gott, ſeyd der Obrigkeit gehorſam, und liebet euch als Bruͤder. Zu der letzten Pflicht wird ein gutes Herz erfordert, das iſt, eine beſtaͤndige, anhal⸗ tende Luſt, jede gute Handlung, jede ruͤhmliche That, die ſich uns darbietet, nicht aus verdammlichen Nebenab⸗ ſichten, ſondern aus Liebe zur guten That ſelbſt, wenn es auch mit einem ſcheinbaren Schaden fuͤr uns geſchehen ſo llte, auszunbett. 14. Rede bey der feyerlichen Aufnahme einer Geſell⸗ ſchaft in den reymaͤurerorden, und bey der Stif⸗ tung der neuen Filial⸗Loge: die Verſchwiegen⸗ heit zu den drey verbundenen Haͤnden, in Gegen⸗ waͤrt des Durchlauchtigſten Großmeiſters gehal⸗ ten von einem Bruder der alten Mutterloge zu den drey Weltkugeln in Berlin den 2 Sept. 1775. Berlin, gedruckt bey G. J. Decker. 14S. in gr. g. Sie ſteht im Almanach oder Taſchenbuch Nr. 221, worauf wir unſere Leſer verweiſen. Was in der Berliner privil. — 156 privil. Zeitung im Ften Stuͤck des J. 1776 davon geur⸗ theilt worden, lautet alſo: Ohne uns uͤber die Spaltun⸗ gen, welche in der Freymaͤurerey ſeit kurzem vorgegan⸗ gen ſind, einzulaſſen, (denn wie kann das Publicum in einer Sache, die es dem innern Weſen nach nicht kennt, Richter ſeyn?) zeigen wir eine Rede an, worin die Spra⸗ che der Sanftmuth und der Toleranz herrſcht. Ihr wuͤr⸗ diger Verfaſſer hatte nicht die Abſicht, ſolche mit redne⸗ riſchem Schmuck einzuſchaͤrfen; ſondern er laͤßt ſein Herz reden. „Wer ein wahrer Maurer iſt, heißt es unter an⸗ dern, muß den irronden Bruder nicht haſſen. Iſt der Urſprung eins; ſo wird auch das Ziel eins und daſſelbe we–erden.“ Ferner: „Sorget nur zu ſeyn, meine Br., was wir ſeyn ſollen, redliche Maurer; ſo brauchen wir nicht zu kriegen. Wir ſiegen durch Menſchenliebe uͤber alle Feinde.“ Uebrigens gereicht auch der angehaͤngte Ku⸗ pferſtich zur aͤuſſern Zierde, welcher eine im J. 1775 in Braunſchweig gepraͤgte ſehr rare Medaille vorſtellt. 15. Die ſich ſelbſt belohnende und einem Freymaͤurer beſonders obliegende Pflicht der Wohlthaͤtig⸗ keit, bewieſen von dem Redner der militairiſ⸗ chen Loge in Verlin am letzten Tage des 1775 Jah⸗ ves. Gedruckt bey G. J. Decker. 38 S. in 8. Es n werden 11) die Bemwegungsgruͤnde, d die uns zu ſolcher Pflicht auffordern, 2) die verſchiedenen Arten der Wohl⸗ thaͤtigkeit unterſucht; 3) einige Mittel beſtimmt, die uns theils theils ger ei ſich n den, und m nehrten IEtuc ſetung. — Sieben der! zum ker. De führten vas das ſchen nn wiht. 6t des geur⸗ gegan⸗ um in kennt, Spra⸗ t wur⸗ redne⸗ in hen ſter ass R der daſelbe r.,/ was nicht er ale te Ku⸗ mn l. — naͤurer chaͤtig⸗ iriſchen 5 Jeh⸗ ing. ſelcher . Vhl die uns heis — 157 theils in den Stand ſetzen, theils darin erhalten, ſelbi⸗ ger eine Genuͤge zu leiſten, und 4) die dabey unentbehr⸗ lich noͤthige Vorſichtigkeitsregeln eroͤrtert. 16. Hiſtoriſche kurze Nachricht von der Frepmaͤurer⸗ Mutterloge zu den drey weitkugein in Berlin. 1775. 8 Seiten in 8. ⸗ — Hierin wird erzaͤhlt, wann gedachte Loge geſtiftet wor⸗ den, welche Filialen ſie bis Sept. 1775 errichtet habe, und mit welchen Logen ſie in Verbindung ſtehe. Ver⸗ mehrter und vollſtaͤndiger iſt die ſe Nachricht in der im [Stuͤck S. 158 Nr. 3 angezeigten franzoͤſiſchen Ueber⸗ ſetzung. 17. Sieben neue Freymaͤurerlieder, herausgegeben von der Loge zu den drey Weltkugeln in Berlin. Zum Beſten der Armen. Berlin bey G. J. Dek⸗ ker. 1776. 16 Seiten in gr. 8. Dies iſt die zweyte Fortſetzung des anfangs ange⸗ fuͤhrten Geſangbuchs. Die Melodien ſind wiederum aus deutſchen und franzoͤſiſchen Operetten, auch zum Theil was das dritte und vierte Lied betrift, aus der Goͤttingi⸗ ſchen und Lauenburgiſchen Blumenleſe vom J. 1776 ge⸗ waͤhlt. In der Berliniſchen privilegirten Zeitung im 38 St. des beſagten Jahrs findet ſich eine Neienſton bieſer 158 Fortſetzung. Die Ueberſchriften ſind 1) Empfindungen. 2) Die heilige Zahl. 3) Weisheit. 4) Schoͤnheit. 5) Staͤr⸗ ke. 6) Freyheit. 7) Schlußgeſang. Der Gedanke in der Schlußſtrophe des vierten Liedes iſt aus den Verſuchen mit Gott zu reden entlehnt. Rede uͤber verſchiedene Begraͤbnisarten der Alten und ihren vielfachen Nutzen bey dem Verluſte des ſehr ehrwuͤrdigen Bruders Grn. Hofrath Baden⸗ haupts, hoͤchſtverdienten Mitglieds des hieſigen Armendirectorii, gehalten von dem Redner der militairiſchen Loge in Berlin. Gedruckt bey G. J. Decker. 1776. 24 S. in 8. Es werden die Begraͤbnißarten bey den Roͤmern, Athe⸗ nienſern und Egyptiern erzaͤhlt, und den Beſchluß macht eine kurze Lebensgeſchichte des Verſtorbenen, der den 2 Februar 1776 das Zeitliche verließ. M 4 Neun geiſtliche Lieder uͤber die vorzuͤglichſten Leh⸗ ren des Chriſtenthums. Berlin 1776, bey G. J. Decker. 32 S. in 8. — In den Frankfurter gelehrten Anzeigen N r. XXIII und XXIV vom Jahr 1777 iſt hieruͤber geurtheilt worden. Die Ueberſchriften ſind folgende: 1) Morgengeſang. 2) Abend. N Charf. heſonk trauen In de chenne führt. des r uſſe. ich iür ſelben verhietu. plen. ( „Orden, enthaͤlt Dekenn mit ger jeder Gh⸗ das lett het um den Pfic tenden darauf he er. Sti; der ichen Aten tedes aden⸗ ſigen r der ey G. Athe⸗ nacht den² lLeh⸗ ey G. Ulund hotden. geſang. Abend⸗ = 159 2) Abendlied. 3) Weihnachtslied. 4) Paſſionslied am Charfreytage. 5) Oſtergeſang. 6) Bitte an den heil. Geiſt, beſonders am Pfingſtfeſte. 7) Bußandacht. 89) Das Ver⸗ trauen auf Gottes Regierung. 9) Gebet um Weisheit. In dem Verzeichniß des Inhalts iſt bey jedem die Kir⸗ chenmelodie, wornach es geſungen werden kann, ange⸗ fuͤhrt. Wir erinnern nur noch, daß in der 7ten Strophe des zweyten Liedes ſtatt: O Zebaoth Gott Zebaoth ſtehn muͤſſe. Eigentlich ſind dieſe Gedichte nicht eigenthuͤm⸗ lich fuͤr den Freymaͤurerorden beſtimmt, ſondern nur dem⸗ ſelben zugeeignet. Der Verfaſſer ſagt in ſeinem kurzen Vorberichte: „Nie, meine Bruͤder, koͤnnen Sie ohne Ehr⸗ „erbietung fuͤr die goͤttliche Religion ihre Pflichten erfuͤl⸗ „len. Sie erfahren ſchon beym erſten Eintritt in den „Orden, wie heilig uns das Bibelbuch ſeyn muͤſſe. Es „enthaͤlt die wichtigſten Schaͤtze der von ſo vielen aͤuſſern „Bekennern und Lehrern des Chriſtenthums verkannten „Weisheit. Wohl dem, der ſie im Lichte erblickt und „mit gereinigter Bruſt thaͤtig empfindet.“ Indeſſen kann jeder Chriſt dieſe Lieder zu ſeiner Erbauung ſingen. Nur das letzte auch vielfaͤltig einzeln abgedruckte Gedicht: Ge⸗ bet um Weisheit, ſtehet in einem naͤhern Verhaͤltniß mit den Pflichten eines wiſſenden und auf Vollendung arbei⸗ tenden Maurers. Wir wollen es hier mit der unlaͤngſt darauf beſonders verfertigten Melodie ganz einruͤcken: Gott meiner Vaͤter, Herr der Guͤte! Ich beuge meine Knie vor Dir, Zu flehn mit gläubigem Gemuͤthe; Erhoͤr's und nahe Dich zu mir. Hier 160 — Hier liegt 5 Dein Knecht, verwirf ihn nicht: Denn Du biſt meine Zuverſicht. “ Durchs Wort erſchuffſt Du Welt und Sonne; 3 Im Anfang⸗war das Wort bey Dir, —„R Und es ward Fleiſch: — die Himmelswonne Des Eingebornen ſahen wir. Denn ſiehe, das iſt Gottes Lamm, Der Irfrael zu ſegnen kam. Er, der einſt an der Bundeslade Die ſieben Siegel oͤffnen ließ, Wohnt hier voll Wahrheit, voller Gnade; Und Licht ſcheint in der Finſterniß. Sein Kreutz bewaffnet uns mit Muth, Und rein ſind wir im Opferblut. „Ja, dem verheißnen Weibesſamen Iſt ſelbſt die Hoͤlle unterthan. Im Himmel ſchreibt er unſre Namen Mit einem Feuergriffel an, Urnrnd ſalbet, als Immanuel, Sein auserwaͤhltes Volk mit Oel. Die Weisheit ſitzt bey Deinem Throne, Jehoba! ſende ſie herab: . Sie ſey mein Reichthum, meine Krone, Und auf der Lebensbahn mein Stab. O waͤre ſie, wie jener Stern Den Weiſen Morgenlands, nicht fern; Wohl —,— 2 6 Reyn9 mne; mne me, Vehl Wohl dem, der fruͤh ſie ſucht und ader, Sie hoͤrt, und die Gebothe haͤlt, Mit ihr der Dinge Stoff durchgruͤndet, Und handelt, wie es Gott gefaͤllt, Ihn fuͤrchtet, ſeinen Naͤchſten liebt, H Glaubt, hofft und gern den Armen gibt! Gott! weihe mich zum neuen t Segen Mit deines Geiſtes Gaben ein: Dein Engel wird auf meinen Wegen Der ſicherſte Gefaͤhrte ſeyn. Sey ewiglich gebenedeyt O heilige Dreyeinigkeit! Freym. Bibl. 2s t. 2. Kede 164 20. Rede von den Urſachen der Dauer des Freymaͤurer⸗ ordens, gehalten am Johannistage 1776 von dem Redner der Militairloge zum flammenden Stern in Berlin. Berlin 1778, bey G. J. Dek⸗ ker. 16 S. in gr. 8. — Der Verfaſſer unterhielt die verſammleten Bruͤder von denjenigen Urſachen, durch welche ſich der erhabene Orden der Freymaͤurer ſelbſt bey dem Untergange ſo vie⸗ ler ihm aͤhnlichen Verbindungen beſtaͤndig erhalten hat, und, ſo lange dieſe Urſachen fortdauren, bis in die ent⸗ fernteſten Zeiten erhalten wird. Eintracht, Tugend und Eifer ſind die Haupturſachen, ohne welche keine Geſell⸗ ſchaft beſtehen kann. Dieſer Satz wird aus der Geſchichte und aus dem Begriff von den Pflichten des Maurers hergeleitet. — — 21I. Verzeichniß der Buͤcherſammlung der Mutterloge zu den drey Wweltkugeln, und der mit ihr verei⸗ nigten vier Freymaͤurerlogen in Berlin. Zum Gebrauch der Bruͤder. Berlin bey G. J. Dek⸗ ker 1776. 36 Seiten in 8. Der Buͤchervorrath, wovon das gewoͤhnliche Ge⸗ ſchenk von Bruͤdern nach ihrer Aufnahme die erſte Grund⸗ lage ausmacht, iſt zwar noch nicht von Belange. Es ſind aber doch viele, beſonders hiſtoriſche Werke, von Werth darunter. Erſte re Hede. der kug bey D landes⸗ lebhafte — Bede 4 ter vom Mit Ni⸗ des her die der iber die erminde öſern. Mer⸗ von nden Der⸗ rüder abene o vie⸗ n hat, ie ent⸗ dund Geſell Hichte uners terloge verei⸗ zum .Dek⸗ che Ge Grund⸗ e. E le, d . 1. Eus M 163 22. . Erſtes Supplement zu dem Buͤcherverzeichniß der Sreymaͤyrermutterloge in Berlin. 1778. Es iſt mit fortſchreiten der r Buͤcher, und Seitenzahl. 23. Rede auf den Geburtstag des Koͤnigs, gehalten in der alten und gerechten Loge zu den drey Welt⸗ bpugeln. Berlin, den 24 Januar 1778. Gedruckt bey G. J. Decker. 14 S. in gr. 8. Dieſe Rede iſt voll hatriotiſchen e Gefuͤhls fuͤr den Landesvater, deſſen Groͤße im Kriege und Frieden mit lebhaftem Pinſel geſchildert wird. Rede bey der Uebernaͤhme des Amts als deputir⸗ ter Meiſter in der Loge zur Eintracht, gehalten vom Bruder D**. Berlin, den 13 April 1778. mit: Deckeriſchen Sechriſten. Nicht ſowohl redneriſcher Zierrath, als die Sprache des Herzens, welches uͤber die Entfernung vieler Bruͤder, die der Baierſche Krieg fortfuͤhrte, uͤber ihr Schickſal und uͤber die Zukunft geruͤhrt iſt. — Ermunterung bey der verminderten Anzahl, den Eifer im heiligen Bau zu ver⸗ groͤſſern. — Dann werden, heißt es am Schluſſe, un⸗ L 2 ſere 164 — ſere ruͤckkehrenden Bruͤder, wann ſie zum erſtenmale die⸗ ſes Heiligthum wieder betreten, ſich unſerer Arbeiten freuen, ſo wie wir uns ihres Sieges freuen werden. 4 —æ — . 25. Dankſagungsrede eines Bruders bey ſeiner Auf⸗ nahme in den Freymaͤurerorden, gehalten in der Loge zu den drey weltkugeln am 29 April 1778. Berlin, gedruckt bey G. J. Decker. 8 S. in gr. 8. ——,..wz/(— Vortrefliche Entſchlieſſungen ſtehn S. 6 und 7: „»'Wie wichtig ſind die Pflichten, die meine kuͤnftigen Tage be⸗ zeichnen! Die Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Geſchlechts, drie mich ſo angenehm ruͤhrt, ſoll meine eigene Gluͤckſe⸗ ligkeit ſeyn; wenn ich den Unſchuldigen vertheidigt, den Nothleidenden gerettet, den Menſchen uͤberhaupt gluͤck⸗ lich gemacht ſehe: ja! dann ſoll ich mich dem Vergnuͤ⸗ gen, das ich daruͤber empfinde, gaͤnzlich uͤberlaſſen, und mir dieſe Zaͤrtlichkeit meiner Seele zu einer Ehre anreche nen, da es ſo weſentlich an meine Natur graͤnzt! Ge⸗ rechtigkeit in meinem ganzen Verhalten, Dankbarkeit ge⸗ gen Goͤnner, und Großmuth gegen Feinde, dies ſoll mein thaͤtigſtes Geſchaͤft ſeyn. — Hier — hier reiche ich Ihnen meine Hand! die noch bey Ihrem Zeugniſſe gegenwaͤrtig den Eid der Verpflichtung ablegte: Ich will das Laſter kerkern; ich will der Tugend Altaͤre bauen! unterlaſſe ich es, ſo werde mir die Sonne truͤbe, kein Tag gehe mir heiter auf, und die Menſchheit verabſcheue mich! . 26. Frey⸗ Freym met hau — Deesde genheit Dee Ode af ſepert Durch Frieder Berlin Decken Wir SEobenn Auf⸗ ten in April 86. Vergnin en, und anrech, tt Ge⸗ kkeit ge⸗ l mein nwartig s buſer tleſt ich ihe ni , Frey⸗ Freymaͤurerlied, den Bruͤdern im Feldzuge gewid⸗ met. Berlin den 1 Auguſt 1778. Beyc. . Stable baum. 46. in 4. 4 Die hevgeßgte Melodie iſt vom Hr. Naumann in Dresden. In den Briefen uͤber die Baierſche Angele⸗ genheiten XIV Fortſ. iſt dies Gedicht eingeruͤckt i worden. Die Schlußſtrophen ſind: J Heil ihm! er iſt des Segens werth, Der Ehre ſich erwirbtt, Und — treff ihn Kugel oder Schwert — Als Held und Sieger ſtirbt. Heib ihm! mit heilgem Dreymaldrey Entzuͤckt ihn unſer Lied: Laut ſchall' es in der Maurerey Vortreflichem Gebiet! Ode an dem von der hieſigen Mutterloge ge⸗ feyerten achtunddreyßigſten Geburtstage ihres Durchlauchtigſten Großmeiſters, des Prinzen Friederich Auguſt von Braunſchweig-⸗Luͤneburg. Berlin, den 29 October 1778. Gedruckt bey Decker. 8 Seiten in gr. 8. — –— Wir wollen nur zwey Strophen herausruͤcken: das Solbenmaß iſt das alcaͤiſche des Horaz. 2 4 Denn Denn nur des Lichtes Soͤhnen enthuͤllet ſich Das graue Dunkel, ſchwebend ums Heiligthum. Kann Traͤgheit, Uebermuth und Habſucht Jemals das Meiſterwort ſchallen hoͤren? Folgt, Bruͤder, dieſem Hirten! Er leitet uns BZu jenen Friedenswohnungen; anſchauend Wird uns alsdann die Menſchenwuͤrde, Und der erſchreckliche Bann des Freolers. 29. Discours prononcé le 29 Octobre 1775, dans le ſanctugire des cinq Loges réunies à l'Orient de Ber lin pour célé- brer 1 Anniverſaire de la naiſſance de Son Alteſſe Sere- niſſime Monſeigneur le Prince Frédéric Auguſte, Duc de Brunsvic & de Lunebourg, comme Grand Maitre de tcutes les loges établies dans les états de Sa Majéſté le Roi de Pruſße; par le Frere C. A. de Pénavaire, Maitre en chaire de la loge Frédéric aux trois Séraphins. à Berlin, chez G. J. Decker. 16 S. in g. Man ſieht es dieſer wohlausgearbeiteten Rede beym erſten Blick an, daß ſie aus dem Innerſten des Herzens gefloſſen iſt. Das Gemaͤlde Sr. Durchlaucht als Held — und als Großmeiſter in treffend. 29. Ode, verleſen in der Mutterloge zu den drey welt⸗ kugeln. Berlin, den 31 December 1778. Ge⸗ druckt bey G. J. Decker. 4 S. in 8. — Das Metrum iſt das alcdͤiſche des Horaz. Unter andern ſagt der Verfaſſer: Seyn Der a Gr log Jen n. itre en beom erzens held welt⸗ 167 Seyn und Verweſen iſt das untruͤglichſte Naturgeluͤbde: Aber zur Wiederkehr Sind von dem Schoͤpfer alle Dinge Mit urbeſtaͤndigem Stoff bereitet. Ein ewges Machtwort weckt aus dem Menſchenſtaub, Wie aus dem duͤrren Winter den jungen Lenz, Hervor einſt neues Leben — Wonne Fuͤr die Gelaͤuterten; denn ſie wandeln— In Sternenreihen himmliſcher Bothſchafter, Und ihre Choͤre ſtimmen dem Jubel an, Der war, der iſt, und ſeyn wird! Niemals Konnt' ihn ein ſterbliches Auge ſchauen. — — . — — — 30. Der acht und ſechzigſte Geburtstag Friederichs des Großen, gefeyert und beſungen in der Mutter⸗ loge zu den drey Weltkugeln. Berlin, den 24 Jenner 1779. Gedruckt bey Decker. 16 S. in 8. 1 Es ſind zwey Oden, eine von H. die andre von G. Die erſte im alcaͤiſchen Sylbenmaß endigt ſich alſo: Laͤngſt hat der Nachruhm Ihn an den Sternenkranz Gereiht, und welcher Dichter der Ewigkeit Darf die Friedriciade ſingen, Wenn er nicht Friederichs Leyer borget. Aus der zweyten jeichnen wir folgende Stelle aus: 2 4 GBluckli⸗ 168 Gluͤcklicher Koͤnig! nicht ob dem erſtrittenen Namen des Großen, Den, von der Mitwelt ertheilt, die Nachwelt zu klein fuͤr Dich achtet; Denn auch Barbaren und Weichlinge, Voͤlkerverwuͤſter und Raͤuber . Trugen, von Schranzen vergoͤttert, den oft entweiheten Namen. — Wreſt Du Koͤnig allein, nicht auch der Vater des Volkes, Waͤrſt Du Eroberer nur, nicht auch Begluͤcker der Staa⸗ ten — Toͤnten dann Sklavenharfen Dein Lob von⸗ Meere iu Meere; Dennoch erklaͤnge Dir nicht die edlere Harfe des Mau⸗ rers. . Eh zerſchmetterte der geweihete Saͤnger die Harfe, Eh er die heiligen Saiten mit Schmeichleraccorden ent⸗ weihte. Rede aufs den höchſterfrenlichen acht und ſechzigſten Geburtstage Friederichs des Großen, gehalten in der Mutterloge zu den drey weltkugeln, vom „Br. HS* *. Berlin den 24 Jenner 1779. Ge⸗— druckt bey G. J. Decker. 12 S. in 8. Der Verfaſſer bearbeitet hier das Thema: Friede⸗ rich lebt! damals in den Kriegsgefahren dem Patrioten haͤchſtwichtid. giger 6 kenden. DBrun l Selbſt d In De pon Und am Un des in ſur wüͤſter gigſten halten ,von HWZ Ode auf den Frieden. Redeunt Saturnia regna. — Verleſen am Johannisfeſte 1779 in der Mut⸗ terloge zu den drey Weltkugeln in Berlin. Ber⸗ iin, mit Deckerſcher Schrift. 8 S. in g. Der Verfaſſer redet die Verſammlung nach vorgaͤn⸗ giger Schilderung des Friedensgluͤcks und des verhee⸗ renden Krieges alſo an: O Bruͤder, ſtimmet die geweihte ſanftre Leyer, Und Dank begeiſtre ſie! Selbſt der Olympus ſingt der Menſchheit ſchoͤnſte Feper In hoher Harmonie, Die vom Danub zur Albia, von Thron zu Throne, Von Pol zu Pol erſchallt, Und am Geſtade der ſchiedsrichterlichen Rhone Und Newa wiederhallt. — Die Schlußſtrophe iſt: Einſt forſcht die Enkelwelt des Staats Ephemeriden Voll Luͤſternheit; erblickt Den, der im Siege groß, doch groͤſſer war im Feiden Und denket ihn entzuͤckt. L 5 33. Ode Ode bey der Friedensfeyer in der Loge zu den drey weltkugel n den 24 Junius 1779 vorgeleſen von G. Verlin, bey G. J. Decker. 8 S. in 8. Wir ziehn folgende Stelle aus: Seliger Tag, da Friederich und Auſtraſiens Fuͤrſtinn Ruhe den klirrenden Schwertern geboth; Da der wiederkehrende Friede Wonne dem Volke, Den Geliebten der harrenden Braut, Und den verwaiſeten Fluren Pfluͤger und Roſſe zuruͤlgab! O des ſeligen Tages, an dem Er, der Rieſe der Fuͤrſten, zu welchem mit neidiſchen Augen, Wie zum ſonnenaufſteigenden Berg, , Fuͤrſten der Mitwelt und einſt der ſtaunenden Nachwelt hinaufſchaun, Da Er vom wirbelnden Jubelgeſchrey 7 Seines Ihn liebenden Volks wie Vater von Kindern umfauchzet In die Thore des Brenniſchen Roms, Ohvbne des ſtolzen Triumphes leeres Gepraͤnge, hineinzog. — — 34. Rede bey der Friedensfeyer. Am Johannistage 1779 in der Mutterloge zu den drey Weltkugeln vorgeleſen von Br. Hr. Berlin, bey Decker. 15 S. in 8. ☛ Der Verfaſſer mahlt Friedrichs Groͤße mit vieler Empfindung. Bey dem Uebergang zur Johannisfeyer ſagt er unter andern: als he kel de des ehtung tetlan armun gewwiſea Wone daher uns - Vonn ner De als dem Wiiſen menheit herſenig aufteig ſpringt, verdient des Frie 1dey n von nog- — nistage tkugeln Decker. it vieler misſeyer N. . T7I „Ach! noch vor kurzem waͤhnten wir nicht, es ſo froh als heute zu feyern — noch vor kurzem brannte die Fak⸗ kel des Krieges — noch war nicht die Thraͤne im Auge des Maurers vertrocknet, die bey der Trennung ſo ver⸗ ehrungswuͤrdiger Bruͤder floß, die ihr Beruf, fuͤrs Va⸗ terland an Friedrichs Seite zu ſtreiten, aus unſern Um⸗ armungen riß, und bange ſchlug uns die Bruſt beym un⸗ gewiſſen Schickſal der Bruͤder und Freunde. Aber ſuͤße Wonne iſt es — vergeblich geweint zu haben — entfleuch daher nicht truͤber Gedanke — damals zwar traurig fuͤr uns — jetzt der Quell groͤſſerer Freude — hoͤherer Wonne! — 35 Ueber die Freude. Eine Anrede an die Bruͤder der vereinigten Logen am Johannisfeſte 1779 bey Gelegenheit der mitbegangenen Feyer des wiederhergeſtellten Friedens von einem der Red⸗ ner der vereinigten Logen. Berlin, gedruckt bey G. J. Oecker. 13 S. in 8. Der Verf. zeigt den Unterſchied, ſowohl der Quelle als dem Erfolg nach, zwiſchen derjenigen Freude, die vom Weiſen geſchmeckt wird, aus dem Daſeyn der Vollkom⸗ menheit entſteht, und der Zweck der Schoͤpfung iſt, und derjenigen, die aus Taͤuſchung der Sinne, Befriedigung aufſteigender Luͤſte, und unordentlichen Begierden ent⸗ ſpringt, und nicht den Nahmen einer wahren Freude verdient. Gerecht und feſtlich iſt ſie auch uͤber das Gluͤck des Friedens. 36. Fpie⸗ , 36. Friedenslied mit Melodie e. Fuͤr die Tafelloge am Johannisfeſt 1779. Berlin, bey G. J. Decker. rerrerrrrrre Der Schluß iſt: Zieht die Kette mit Vertrauen Feſter um das Tugendreich: Dann, o Bruͤder, koͤnnt ihr bauen. Friede ſey mit euch! 37. Maurerode am Johannisfeſte 1780 vorgeleſen in der Mutterloge zu den drey Weltkugeln in Ber⸗ lin. Vom Bruder §. G. Berlin, bey C. L. Stahl⸗ baum. 8 S. in 8. . Erweckend un und zur Pflicht anreitzend iſt folgendes: Ja — zur Tugend leiten ſie hin, die Pfade des Maurers. Sie — ſie winkt uns am Ziel. — Wer dieſem Ziele nicht nachſtrebt, Weſſen Seel im taumelnden Rauſche des Laſters ſich . wieget, und des Baues vergigt . der jenſeit des Grabes noch dauret — Brubder, o der entweihet den heiligen Namen des Mau⸗ rers, Echinder den myſtiſchen Schmuck. Denn ohne Tugend⸗ gefuͤhle, Bruͤder, Brüde Sagt, luſers Ds- Neue? Var en dr de Oſſ. Jeder f Trene 1790 Eit genomm Lehalten e an kecker. tahl⸗ es: urers. pnicht 3 ſch noch Nau⸗ gend⸗ rüdet, Brider, ſind Zeichen und Schurz nur eitles Puppen⸗ getaͤndel. — Sat, wie war Euch, als Ihr zum erſtenmale d die Stuffen unſers Tempels zitternd mit ſch wankenden Knieen be⸗ tratet? Sagt, wie war Euch damals, als Eure bebenden Lippen Sprachen den heiligen Schwur? — Die Bahn der Tu⸗ gend zu wandeln, Und zum harmoniſchen Ein klang der Freundſchaft die Seele zu ſtimmen, Das — das ſchwuren wir damals, ſchtoͤren's, ſo oft dem Altare Neue Bruͤder ſch nahn, um mit uns im Tempel zu bauen. War es ein Schwur, ihr Bruͤder, den nicht die Lippen bloß ſprachen, Der das klopfende Herz zu hohen Entſchluͤſſen beſtaͤrkte, O ſo ſchließet dies Feſt mit pythagoriſcher Pruͤfung. Jeder fage⸗ wie lebt ich als Menſch? wie lebt' ich als Maurer? 2 — — 38. Treue Bruderlehren. Berlin, bey G. J. Decker. — Eine von dem Br. Grafen von S. an einen neuauf⸗ genommenen Freund und Bekannten von G. in der Loge gehaltene Rede. Sie enthaͤlt Warnungen fur einen an⸗ D gehenden 174 — gehenden Maurer. Unter andern ſagt er: „Bemerken Sie indeſſen wohl, auf was, der in Demuth und Vertrau⸗ en, ja mit Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ſuchende Forſcher ſe⸗ hen muß, wenn er ſich dem Licht naͤhern will, der das Licht ſelbſt iſt, und aus deſſen Licht der entfernteſte Strahl uns Kraͤfte geben kann, das Reine vom Unreinen recht zu ſcheiden, das H⸗⸗O. u. U. zu kennen und der Natur bis auf ihre innern Kraͤfte nachzuſpuͤren. Die Natur iſt der aͤuſſere Thron der Herrlichkeit Gottes: der Menſch, wel⸗ cher ſie betrachtet, erhebt ſich ſtuffenweiſe zu dem innern Thron der Allmacht. 39. Maurerode beym Jahresſchluß. In der Mutter⸗ loge zu den drey Weltkugeln in Berlin vorgele⸗ ſen den dreyſſigſten December 1780, vom Bruder F. G. Berlin, bey G. J. Decker. ⁸ S. in 8. Zur gewiſſenhaften und unparteyiſchen Berechnung der Zeit gehoͤrt dieſer Zuruf: Waͤge — wofern du es kannſt — auf unverfaͤlſcheter Wage Leiden und Wonnegenuß. O, wie flieget empor die leichtere Schale des Kummers Vor der Freuden Gewicht! Aber dann waͤge dich ſelbſt, und pruͤfe die Thaten des Jahres, Ehe der Richter ſie waͤgt. Dreymal ſelig biſt du, wenn dann die Summe des Guten Niederſinket, und dich Das entfliehende Jahr mit keinem Dolche der Reue Ewig unheilbar durchbohrt. — Bruͤder, fuͤhlet ihr je, was Maurerpflichten gebieten, O ſo ſuͤhle es heut! 40. ZWwoͤlf zwoͤl dee we bey 4 der Loe Freym ſel. N Brüͤde Frotu Da leten 5 N. 5! cchienen angezei⸗ de nur phen o ſangbuch umgefo böͤnnen Weleodie faſſer, von die derken rtrau⸗ her ſe hluns cht u ur bis ſt der ,wel⸗ innern utter⸗ rgele⸗ ruder hnung WVage mmers ahres, Guten Reue ten, zwöͤlf 175 40. Zwoͤlf neue Freymaͤurerlieder. Dritte Fortſetzung des bey der Berliniſchen Mintterloge zu den drey Weltkugeln eingefuͤhrten Liederbuchs. Berlin, bey G. J. Decker. 1781. 32 Seiten in 8. Die Ueberſchriften ſind folgende: I. Zur Eroͤffnung der Loge. II. An unſre Schweſtern. III. Das Gluͤck der Freymaͤurerey. IV. Die Tugend. V. Beantwortete Zwei⸗ fel. VI. Geiſtesgefuͤhl. VII. Romanze. VIII. Vorzuͤge der Bruͤderſchaft. IX. Grundſaͤtze des Weiſen. X Pflicht zur Froͤhlichkeit. XI. Fuͤr deutſche Bruͤder. XII. Schlußlied. Das Lied Nr. III und IX war bereits in den geſamm⸗ leten Freymaͤurerreden (ſ. I. Stuͤck dieſer Bibl. S. 161 Nr. 8 und S. 203) als ein Anhang mit Melodien er⸗ ſchienen. Von demjenigen Nr. VIII ſtand in dem S. 145 angezeigten Geſangbuch unter der Ueberſchrift: die Freu⸗ de nur die erſte Strophe; jetzt iſt es noch mit zwey Stro⸗ phen vermehrt. Dasjenige Nr. X ſtand S. 33 des Ge⸗ ſangbuchs mit eben der Ueberſchrift, und iſt hier ganz umgeformt. Die uͤbrigen Gedichte ſind ganz neu, und koͤnnen nach anderwaͤrts bekannten vorne angefuͤhrten Melodien abgeſungen werden. Nur das XI iſt vom Ver⸗ faſſer, und das XII vom Br. Andre in Muſik geſetzt, wo⸗ von die Noten hier angehaͤngt ſind. 41. Zwey 41. Zzwey Maureroden am Johannisfeſte 1781 und 1782 in der Mutterloge zu den drey weltkugeln in Berlin vorgeleſen vom Bruder F§. G. Berlin, bey Friedrich? tmacger. 1783. I5 S. in 8. Die erſte wollen wir ganz herſetzen: Auf dem Fittig des Lenzes ſchwebet mit Roſen gekraͤnzet Nieder der feſtliche Tag, ob dem der Maurer ſich freuet. Sey uns willlammmen, ruft ihm der Mund des Maurers entgegen, O woilltomme, du freundlicher Stifter des ſeligen Bundes, Der von Zone zu Zone Seelen mit Seelen verknuͤpfet! Siehe! noch ſtehet dein Tempel auf hohen Felſen gegruͤndet Und umſchattet vom heiligen Dunkel des ſchweigenden Haines, Den kein gieriger Blick der ſpaͤhenden Neugier durch⸗ dringet. Stuͤrme ſauſten hinein, es rollten mit ſchtumenden Wogen Frchtbre Fluthen daher, den Tempel darnieder zu ſtuͤrzen; 3 Aber er nugte voll Kraft dem Sauſen des wuͤthenden Sturmes, Trotzte den rollenden Fluthen, und unerſchuͤtterlich ſtanden S choͤnheit und Weisheit und Staͤrke, die goldenen Saͤu⸗ len des Tempels. — Bruͤder, Deren Sey de Daß d laſſet 1 Niten Underge Keyn. Und ugeln derlin, eder zu thenden ſtterlch „Sin⸗ 5,— Grder, — Bruͤder, ſegnet den Tag, der dieſen Tempel gegruͤnd et. Ha! Jahrhunderte flogen dahin, und riſſen im Flug Voͤlker und Fuͤrſten mit ſich ins Grab der Vergeſſea iheit nieder. H Aber mit feſtgewurzelter nimmer verwelkender Schoͤnheit Gruͤnet und bluͤhet der Hain, in deſſe ſen Schatten wir wohnen. H Ihn verſengete nie die gluͤhende Hitze des Sommers, Ihm entlaubte d die gruͤnenden Zweige kein ſturmender Winter. D Deren Genag uns raft und eben und d Wonne we ret. — Sey du mir ewig geſegnet, o Hain, der nimmer verdorrek, Daß du auch mir vergoͤnneſt in deiner Kuͤhlung zu . ruhen, Wenn die Hite des Tages die Stiene mit Schweiß mir bedecket. Gluͤcklicher Tag! — o Bruͤder, ſo ſpreche heut jeglicher mit mir! — J Da ich die erſte der Stufen mit wankenden Tritten hin⸗ anſtieg; Und mit Wahrheit ihn ſchwur, den Eid der Tugend und Freundſchaft. Wohl uns! Laſſet uns bauen, und nimmer im Bauen ermatten; Laſſet uns eilen die Bahn, die unſre Fuͤhrer uns leiten Ritzen Dornen den Fuß — hindurch! es winket am Ziele Unvergaͤnglicher Lorbeer, den Weish heit und Tugend uns lechten, Freym. Bibl. 28 St. NM Wienn Wenn wir nicht traͤg in der Mitte der glorreichen Laaufbahn ermatten, Sondern durch Dunkel und Dornen bis hin zum Son⸗ neernlicht dringen. Jeder, o Vruber, der itzt im daͤmmernden Scheine noch wandelt, Hoff' und ringe — denn ſieh, es ſchwinden allmaͤhlig die Nebel, Bis der flammende Sterni im purpurnen Oſten herdortritt, . Der die Pfade des Maurers mit Licht und Klarheit beſtreuet, Und ihn zur Kuͤhle des ihm nicht ſchrecklichen Grabes begleitet, Jenſeit deſſen er ihm weit heller zum zweytenmal aufgeht. In der zweyten die herrliche Belohnung eines Maurers: Hier — naͤher dem einen uͤber uns flammenden Stern, Der uns hinaufgewinkt — Schauen wir von unumwoͤlkten Hoͤhen Mit ungehindertem Blick des helleren Augs Weit umher in das Unendliche, Fallen nieder voll heiligen Schauer, Beten ſtaunend an Des Weltenerbauers Pracht und Majeſtaͤt. Dann gruͤßen uns die ſeligen Geiſter hoͤherer Vollkom⸗ V menheit, Umarmen den juͤngeren Bruder, Der ſich muthig hinaufgekaͤmpft, Und lehren ihn liebreich Den ſchnelleren Flug durch das vmgdlihe— Ode Ode in ſprün nache So ſt . Den Durche 1. Ius il Kannt Der A — Vierzie Herr zum Tafe drich Papie Hi⸗ Reher; noch nahlig rtritt, atheit Prabes tenmal rers: Stern, obkotm „Ode 67 Ode auf die Johannisfeyer im Jahr 1782; verleſen in der verſammleten Mutterloge zu den drey weltkugeln von H5H**. Berlin, bey G. J. Decker. 8 S. in 8. Der Freymaͤurer wird hier auf die eigentliche ur⸗ ſpruͤngliche Wuͤrde des Johannisfeſtes aufmerkſam ge⸗ macht, und d auf die zweckmaͤßige Anwendung deſſelben. — — — — SZaͤllt einſt der dunkle Schleyer, So ſtaunet ihr am Ziel, Wo Ihr der tiefverborgnen Weisheit Leiter Mit Flammenfittigen erſteigt; Den innern Keim der Trias lernt, den ein Geweihter Durchs Meiſterwort erzeugt; Und wo Ihr kennt die Allgeburt der Dinge Aus ihrem Grundſtoff — Salomon Kannt ihn — denn angereiht iſt an der Welten Ringe Der Meſchheit Organon. 43. vierzig Freymaͤurerlieder; in muſik geſetzt vom Herrn Kapellmeiſter Naumann zu Dresden. W Zum Gebrauch der deutſchen und franzoͤſiſchen Tafellogen. Berlin, 1782, bey Chriſtian Frie⸗ drich Himburg. 144 S. in gr. 8, auf hollaͤndiſch Papier. — ————— Hierin ſind dreyſſig deutſche und zehn franzoſiſche Lieder; z alle vom Br. Naumann in Muſik geſetzt. Jene M 2 ðð ſind 180 ſind von Einem Verfaſſer, und aus dem Geſangbuch und deſſen drey Fortſetzungen (ſ. S. 145, 149, 157, 177) hier geſammlet. Die fuͤnf erſtern franzoͤſiſchen, welche im J. 1777 herausgekommen, (ſ. 1 St. dieſer Bibliothek S. 169 Nr. 9), ſind gleichfalls von ihm, und die fuͤnf letztern, die im beſagten Jahr zugleich erſchienen (ſ. I Stuͤck der Bibl. S. 159 Nr. 5), vom Br. Burja, Prediger in Petersburg, welchem er die Materialien dazu an die Hand gab. Der Anhang von dem erwaͤhnten Tonkuͤnſt⸗ ler enthaͤlt 1) eine Muſik beym Eintritt in die Loge, 2) die Harmonie, wovon der Text aus dem Schwediſchen im— Deutſchen untergelegt iſt, und 3) eine M nſi, die Kette betitelt. Dies Werk iſt des Prinzen von Preuſſen Königl. Ho⸗ heit zugeeignet, und mit einer Titelvignette geziert, welche die Prieſterin Pythias vorſtellt, die, mit einem zum geſtirn⸗ ten Himmel voll Andacht, Begeiſterung und Erwartung hinaufſchauenden Blicke, die rechte Hand in das aus dem Dreyfuß aufm Altar brennende heilige Feuer, mit der linken Hand aber den Zirkel und das Buch der Geheim⸗ niſſe haͤlt. Eine Rezenſion von dieſem Liederbuch findet man in dem 42ſten Stuͤck des diesjaͤhrigen Hamburger Korreſpondenten. Verſchiedene Poeſien ſind in den giederbuͤchern der Loge zu J — KR oder Hamburg (1774), zu Kopenhagen (1776), des Zinnendorfer Syſtems (1776), zu Odenſee (1778), zu Frankfurt an der Oder (1781), und in dem jaͤhrlich bey Schreuder in Amſterdam herausgekommenen Almanach des Francs- 8: Maxons aufgenommen. B. Ver⸗ Er zung de es dein un dich len Ree hud )hi in J. et E. ttern, ck der ger in an die 2 die hen in Kette welche hartung us dem nit der Geheim⸗ h fndet nburger ern der enhagen Odenſet in dem mmenen Ver⸗ Verzeichniß der bey andern deutſchen Logen in⸗ und auſſerhalb Berlin oder von deren Mitglie⸗ dern ſeit 1771 herausgegebenen freymaͤu⸗ reriſchen kleinern Schriften. “ Trauerrede auf das am gten Januar erfolgte Ab⸗ ſterben des Herrn Joachim Jacob Rßhades, Doc⸗ tors der Arztneygelahrtheit, oͤffentlichen Lehrers der Naturlehre und der Zergliederungskunſt bey dem hieſigen Koͤnigl. akademiſchen Gymnaſio, Beyſitzers des Pommerſchen Collegii medici und Sanitatis, ordentlichen Garniſon⸗ und Colonie⸗ Medici, auch Stadt⸗Phyſici, gehalten in der rey⸗ maͤurerloge zu den dreyen Zirkeln in Stettin, von dem Bruder Redner (S. D. L.) den 16ten Januar 1772. Gedruckt bey 5. G. Effenbart. Er ward am Johannisfeſte 1771 einmuͤthig zum Vorſteher der gedachten Loge erwaͤhlt. Die zur Benuz⸗ zung des Todes eines Bruders aufgeworfne Frage: „Sind es deine Werke werth, daß Tugendhafte und Weiſe um dich trauren?“ kann von dem Verſtorbenen mit al⸗ lem Recht bejahet werden. Durch ſeine Gelehrſam keit, M 3 Treue 18 2 — Treue in der Amtspflicht, und Beeiferung, der maureri⸗ ſchen Vorzuͤge und Wahrheiten wuͤrdig zu ſeyn, erwarb er ſich allgemeinen Beyfall. Ein von w. unterzeichnetes ſehr mittelmaͤßiges Gedicht iſt angehaͤngt. Seite 15 ſteht: Zu werden, was Er war, Ihm eifrig nachzuſtreben, Sey unſrer Wuͤnſche eifrigſter. Laßt, Bruͤder, uns wie Er, als Freund, als Lehrer, leben, Als Chriſt, als Bürger ſeyn wie Er. 2. Requéte aux Dames, par les pauvres enfans des Montagnes, gui travaillent au fuſeau, Préſentée var les 1 rancs- M. Fons de Dresde. Datirt zu Dresden den 31 Maͤrz 1772. Um die Abſicht dieſer Requéte zu wiſſen, muß man die im Jahr 1775 edirte geſammlete Nachrichten von den Ar⸗ men⸗ Einrichtungen der Freymaͤurer in Churſachſen vom 17 Jenner 1772 bis zum Jahr 1775 nachleſen, worin ſie S. 37 — 40 woͤrtlich eingeruͤckt iſt. Wir be⸗ halten uns vor, in einem der folgenden Stuͤcke aus die⸗ ſem Werk die vortreflichen Armenanſtalten „ beſonders das Friedrichſtaͤdtſche Etziehungsinſtitut zu Dresden, naͤ⸗ her anzuzeigen. 3 Auszug des Tagebuchs der Leipziger Sreymaurer⸗ loge Minerva zu den drey Palmen. 1772. 12 S. mit einer Titel⸗ und Schlußt vignette in 8. Er ſteht in der Rr. 2 angefuͤhrten Eammg S. 33 — 36. 4. Rede ausge Fteom Scheif chen ! die wie handln die Et tritt, u welchen terland vor Au hieſtzen ſanden unn eine le einnin als Glie lekunft deres G Gegend ethaben ſen aus den und haben: deri⸗ warn etes ſeht: n, eben, gnen Ma. n die Jahr Ar⸗ chſen leſen, ir be⸗ die⸗ nders l, nĩ zurer⸗ 12 S. wlung Rede Rede bey einer feyerlichen Verſammlung der Frey⸗ maͤurer zu Dresden, gehalten den zoſten may 1772 von F. W. F. 8 S. in 4. Was die Rede veranlaße hat, wird in Solgenden ausgedruͤckt: „Die allgemeine Bewegung, die jetzo unter den Freymaͤurern aller Lande entſtehet, die verſchiedenen Schriften, welche dieſe Gaͤhrung veranlaßet, die loͤbli⸗ chen Unternehmungen der Maurer an mehrern Orten, die wiedererwachte Aufmerkſamkeit des Publici auf ihre Handlungen, der Beyfall, der ſchon hin und wieder an die Stelle des bisherigen Tadels oder Geringſchaͤtzung tritt, und dann, was uns naͤher betrift, der Glanz, in welchem die faſt vergeſſene Maurerey ſich in unſerm Va⸗ terlande wieder erhebt, noch naͤher aber das, was wir vor Augen haben, dieſe allgemeine Verſammlung unſerer hieſigen vereinigten Logen, mit auſſerordentlichen Um⸗ ſtaͤnden begleitet, wo die Obern, die uns ſonſt anfuͤhren, um einen Grad zuruͤck treten, und ein Hoͤherer ihre Stel⸗ le einnimmt, die Gegenwart verſchiedener Euch zum Theil als Glieder des Ordens unbekannten Bruͤder, die Anhe⸗ rokunft jener verehrungswuͤrdigen Bruͤder, die kein an⸗ deres Geſchaͤft als Eifer fuͤr den Orden aus entfernten Gegenden herbey rief, und der glorreiche Eintritt eines erhabenen Fuͤrſten in unſerer Verſammlung, eines Fuͤr⸗ ſten aus dem Stamm unſerer Beherrſcher, durch Tugen⸗ den und Edelmuth noch mehr als durch ſo hohe Geburt er⸗ haben: ſehet da, meine Bruͤder, ſo viele Verſicherungen M 4 der der nahen Erfuͤllung unſerer beſten Wuͤnſche, oder ſehet vielmehr ein Gluͤck ſchon gegenwaͤrtig, das nur wenige unter uns, als eine moͤgliche, aber entfernte Hoffnung zu denken wagten, ſehet ſchon jetzt große Belohnungen weniger guter Abſichten! Rede bey einer feyerlichen verſammlung der Frey⸗ maͤurer zu K. gehalten den 3ten Aug. 1772 von §. W. v. C. 8 S. in 4. * Der Eingang, der zugleich die Noſicht der Rede ent⸗ haͤlt, lautet alſo: Wienn der gluͤckliche Fortgang einer edlen Unter⸗ nehmung Freude verurſachet, und Anhaͤnger derſelben vorhanden ſind, die ſich die Befoͤrderung davon, ſowohl, als die Hinwegraͤumung der Hinderniſſe aͤuſſerſt ange⸗ legen ſeyn laſſen; ſo muͤſſen es vernuͤnftige, geſittete, und redliche Weltbuͤrger ſeyn, die zu empfinden, zu handeln, und ſich zu betragen wiſſen. Und ſo kann man auch als⸗ dann unter dem Schutz dieſer Eigenſchaften die faſt ſichere Folge ziehen, daß der vorgeſetzte Endzweck erreichet wer⸗ den, und der Ausgang eben ſo vlücklich als ruͤhmlich ſeyn muß. 6. Rede Krey⸗ 2 von de ent⸗ Unter⸗ eſelben ſoto ohl, ange⸗ tte, und andeln, nch als⸗ ſcher ſet wer⸗ ihnich ede . 4 Rede eines Gfficiers und Mitgliedes der afrikani⸗ niſchen Bauherrenloge an ſeine Bruͤder den 28 Maͤrz 1773. Berlin bey G. J. Decker. 16 S. in 8. Eine Probe von dieſer Poeſie: So, Freunde, wollen wir das Ganze ſtets betrachten; H Sowohl was uns entzuͤckt, als das, was wir verachten, Iſt im Zuſammenhang das große Werk, die Welt: Das, was ſie gutes hat, und widriges enthaͤlt, Sind das, worunter wir nach den verſchiednen Gaben, Die uns der Schoͤpfer gab, das freye Wahlrecht haben. Es ſieht in unſrer Macht, wir koͤnnen alle jetzt Die beſten Menſchen ſeyn; vergebens widerſetzt Sich eine halbe Welt verwegen unſerm Willen, — Wir koͤnnen gutes thun und jede Pflicht erfuͤllen: Wir koͤnnen, welche Macht — wir koͤnnen alles thun. Wie groß iſt nicht der Menſch! wie maͤchtig reitzet nun . Die Freyheit unſern Geiſt, das Wuͤrdigſte zu waͤhlen: Ja, der Gedanke ſchon erhebet unſre Seelen, Daß jeder unter uns urſpruͤnglich, edel, frey Selbſtherrſcher, Herr und Fuͤrſt von ſeinem Willen ſey. 7 Trauerrede auf das am 6ten April 1773 erfolgte Abſterben des Herrn Johann Friedrich Warns⸗ hagen, recipirten Advokaten bey der RKoͤnigl. Preuß. Pommerſchen Regierung, gehalten in der Freymaͤurerloge zu den dreyen Zirkeln in Stettin, von dem Bruder Redner, den 17ten Auvril 1773. Gedruckt bey 5. G. Effenbart. 16 S. in 8. — Es werden hier die vorzuͤglichen Talente und er⸗ worbenen Faͤhigkeiten des Br. Warnshagen, und deſſen Verdienſte um das Beſte der Loge, ungeachtet er nie ein Amt darin hat annehmen wollen, beſchrieben. „Gluͤcklich, wer, ſo wie der Erblaßte, das Koͤſtliche der Zeit kennet, und ſie ihrer Beſtimmung gemaͤß anwendet!“ Das an⸗ gehaͤngte Gedicht haͤtte wegen zu vieler matten und un⸗ MU biegſamen Stellen ungedruckt bleiben ſollen. ——— 8. Vorleſung bey Gelegenheit der Inecorporation der Loge zur Redlichkeit, gehalten von dem zweiten Bruder, Großoberaufſeher und Meiſter der Lo⸗ ge St. George in der Verſammlung der beiden alten und vereinigten Logen Abſalom und St. George zu Hamburg, unter dem Vorſitze des §. T. Großmeiſters Jeniſch M. D. im Jahr 1773 den 19 Auguſt. Gedruckt mit Schriften ? eines Mau⸗ rers. 28 S. in 8. Der Verfaſſer legt der Verſammlung das Weſen der Freymaͤurerey, die Voriheile und den wahren Nuz⸗ zen, A porleſ ſen, de trachte dem m er kein —,.— Octo 6 5— genſtand lgte eno⸗ nigl. n in in in 1ten bart. nd er⸗ deſen cklich, kennet, 45 al⸗ dun⸗ on der weiten er Lo⸗ beiden nd St. e65l. 73 den Mau⸗ en Nuß⸗ gen, zen, den ſolche auf jeden ihrer Mitglieder wirket, zur Be⸗ trachtung vor. Er leitet das Weſentliche vorzuͤglich aus dem moraliſchen Endzweck und aus der Regierungsform in Abſicht der Ordnung her. Mit der Myſtik aber ſcheint er kein Vertrauter zu ſeyn. Vorleſung gehalten in den Logen zu D **X* den 28 October 177 3 — Sie iſt in den Nr. 2 angefuͤhrten Nachrichten S. 135 — 146 woͤrtlich eingeruͤckt, und iſt auf eben den Ge⸗ genſtand gerichtet. 10. Gedaͤchtniß⸗Rede uͤber den am 7 Jan. 1774 verſtor⸗ benen ſeligen Herrn, Herrn Heinrich von Durant, des Koͤnigl. Preußiſchen erſten Feld⸗Artillerie⸗Re⸗ giments Hauptmann, in den verbundenen drey HSammer⸗ und afrikanſchen Bauherrn ⸗Logen den zten des zweyten Monaths 1774 gehalten von B.... Berlin, gedruckt bey J. G. Decker. 8 S. in 8. — Klagen aͤber den Verluſt dieſes Br., der das Amt des zweyten Vorſtehers in der beſagten Loge bekleidet hatte. 11. Dem 188 II. Dem Andenken des am 7 Jan. 1774 ſelig verſtor⸗ benen Bruders Heinrich von Duͤrant, des Koͤnigl. Preuß. erſten Feld⸗Artillerie⸗ Regiments Haupt⸗ mann, von einem Officier und Mitgliede der afrikaniſchen Bauherrn⸗ oge. Berlin, den 3 Febr. 1774. Gedruckt bey G. J. Decker. 8 S. in 8. Eine Probe aus der Mitte des Gedichts: Klagen ſind der Menſchlichkeit, ſind der Freundſchaft gern vergoͤnnet; Klagt doch Freundſchaft „welche ſich nur auf Wieder⸗ ſehen trennet! Auch der Gram hat ſeine Wonne, wenn die Redlich⸗ keit ihn hegt, Und umſonſt ſind nicht die Triebe tief in unſer Herz gepraͤgt. – 12. Der Weiſe, der den Tod kennet und ihn nicht fuͤrch⸗ tet. In einer zum Ehrengedaͤchtniß des am 26 April verſtorbenen Koͤnigl. General⸗Muͤnz⸗Di⸗ rectoris Herrn Martin Br oͤnigke gehaltenen Traͤuerrede in der Verſammlung der Ehrwuͤrdi⸗ 4 gen Freymaͤurer betrachtet von C. L. T. Berlin, 1774, gedruckt mit winterſchen Schriften. 20 S. in gr. 4. Ohne die haͤufigen Sprachunrichtigkeiten in An⸗ ſchlag zu bringen, iſt das Thema geſchickt und mit Ideen⸗ ordnung ð ordert cchild abere winde alsdat derun Schie Stert ſeyn n liehen Vorzi tücklie ten Se wuſeſen hens, hung ſ ſen, der ihe d proben: derſelbe ſchatun Schrfft tſte⸗ nigl. aupt⸗ e der Febr. oe fͤrch⸗ am 25 nz⸗Di⸗ ltenen vuͤrdi⸗ Berli in, ordnung ausgefuͤhrt. Es wird der gluͤckliche Weiſe ge⸗ ſchildert, der die Schrecken des Todes ſelbſt kennt, der aber auch die Gruͤnde kennt, welche ſolche Schrecken uͤber⸗ winden. Das Schreckliche beſteht theils in der ſchnellen alsdann mit dem ganzen Menſchen vorgehenden Veraͤn⸗ derung; theils in der Verborgenheit ſeines kuͤnftigen Schickſals, und theils in dem Anblick derer, die der Sterbende zuruͤcklaͤßt. Die 2 Troſtgruͤnde ſind: daß der Weiſe den Wechſel, ſo groß, ſchnell und ſchrecklich er auch ſeyn mag, zum voraus kennt; die zeitlichen ihm nur ge⸗ liehenen und als einem treuen Hausvater anvertrauten Vorzuͤge und Guͤter den Haͤnden des beſten Vaters zu⸗ ruͤckliefert, wofuͤr ihn die Unſterblichkeit ſeiner entkerker⸗ ten Seele genug ſchadlos haͤlt. Ferner kann er im Be⸗ wuſtſeyn eines guten Gewiſſens, eines rechtſchaffenen Le⸗ L bens, und im Zutrauen zur goͤttlich vermittelten Verzei⸗ hung ſeiner Schwachheitsfehler, von dem ewigen We⸗ ſen, das fuͤr ſeine Wohlfahrt geſorgt hat, auch eine gluͤck⸗ liche Zukunft erwarten. Zu den aͤuſſern Beurtheilungs⸗ proben: ob eine Zukunft noch ſchrecklich ſey, oder man derſelben getroſt entgegen ſehen koͤnne? gehoͤrt die Hoch⸗ ſchaͤtzung der wahren Religion, die Leſung ehrwuͤrdiger Schriften, der Umgang mit rechtſchaffenen Freunden. 13. Em⸗ Ee 13. Empfindungen der Freundſchaft bey dem Grabe des E. W. Bruders, Georg Heinrich Auguſt Roch, Sypndici beym Hochloͤbl. Stadt⸗Magiſtrat; ge⸗ aͤuſert in der S. E. W. Loge zur gekroͤnten Saͤu⸗ le vom Br. L. E. 1774. 15 Seiten in 4. Dieſe Sr. Durchlaucht dem Herrn Derzog Ferdi⸗ nand zugeeignete Rede enthaͤlt eine genaue Beſchreibung von dem kurzen Lebenslauf des Verſtorbenen, der als Muaurer, Logenredner, Staatsbuͤrger, Sohn, Ehegatte, Vater, und als Freund ſeine Pflichten getreu ausgeuͤbt, und der auch in den letzten Stunden Standhaftigkeit und Heiterkeit der Seele bewieſen hat. Sein letztes Geſtaͤnd⸗ niß war: „der Tod iſt doch nicht ohne alle Bitterkeit; ſo ſehr ich auch dazu bereitet bin. Mit Schaudern denke ich daran, was jetzt mein Schickſal ſeyn wuͤrde, waͤre ich ein Veraͤchter, ein Spoͤtter der Religion geweſen. Dank fey dir, o Gott, daß du mich in deiner Furcht erhalten haſt, und daß ich nun weiß, an wen ich glaube. 14. Rede bey der Feyer des hohen Geburtstags Sr. Majeſtaͤt des Koͤnigs Friedrich von Preußen, ge⸗ halten am Stiftungstage der Loge zu den drey Roſen in Hamburg. Hamburg, den 24 Januar 1775. 14 S. in 8. Wir zeichnen folgende Stelle aus: „Als vom An⸗ fang, nach der erſten Morgenroͤthe, das volle Licht den Um⸗ kreis ehun keis ſcaft deutſ die di der des K harey der L Bannt tir ub ren B. bepo uns ho formen Gonne eieii ki Warme loſgtet Pe Geiſtzn Wil der — Hede, n Friede Jenn word Mitglied Grche Boq, “ t, ge⸗ 1 Saͤu⸗ ſerde teihung der als egette, sgeuͤbt, cit und eſtänd⸗ erkeit; 1dente vite ich Dantk ehalten 9s 6t, en, ge⸗ en dref lennmoee von M⸗ denum⸗ keis kreis der Erde uͤberſtrahlte, und die Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften von Aſien ausgingen, da ſchon hatte auch unſer deutſches Vaterland ſeine Dichter und ſeine Weiſen, die die Menſchen die Kuͤnſte des Lebens und die Lehren der Weisheit lehreten: Aber es verloſch im Getuͤmmel des Kriegs und der Voͤlkerwanderungen; mit der Bar⸗ barey der Unwiſſenheit und bald mit der Verfeinerung der Wolluſt entfloh es in dunkle Gewoͤlbe unter dem Bannſtrahl des Irrthums. Zwar, meine Bruͤder, leben wir uͤber der ganzen Erde ausgebreitet; wir ſind die wah⸗ ren Buͤrger der Welt, die Coſmopoliten; fuͤr uns iſt die bewohnte Erde ein großes geraumiges Vaterland. Unter uns hoͤrt der Unterſchied der Nationen und Regiments⸗ formen auf; alle Vorurtheile der Religionen und der Er⸗ ziehung laſſen wir von uns verbannet ſeyn. So weit die Sonne die Erde erleuchtet, und der Mond den Wande⸗ rer kuͤhlet, kennen wir Bruͤder, die mit uns den großen Werkmeiſter anbeten und, rein von Abgoͤtterey und Gott⸗ loſigkeit, ſich bemuͤhen, nach ſeinen Geboten zu wandeln. Aber wer nicht ſein eigen Vaterland liebet, deſſen Geiſt zu eingeſchraͤnkt, und deſſen Herz undankbar iſt, wie will der das große Vaterland umfaſſen? 15. Rede, welche bey dem Inſtallationsfeſte der LCoge Friedrich zum Tempel zu Hildesheim den 24ſten Jenner von einem alten Br. Maurer gehalten worden. 1775. 22 S. in 8. — Es werden hier die Eigenſchaften erzaͤhlt, die die Mitglieder des Ordens beſitzen muͤſſen. Unſre Verfaſ⸗ ſung, 192 ſung, heißt es, begreift die ganze Philoſophie des Ver⸗ ſtandes, und die ganze Theologie des Herzens in ſich. Am Schluſſe iſt ein mattes Lobgedicht auf den König von Preuſſen. Empfindungen in der Loge Friedrich zum Tempel bey ihrem Inſtallationsfeſt vorgetragen von dem Br. G. H. C. den 24 Jenner 1775. 16 S. in 8. ?VM — —— Aus eben der Veranlaßung, wie vorſtehende Rede, nebſt der Veſchreibung des Proſpekts der Talel. 17. Rede Sr. Maje ſtaͤt Friedrich dem Großen, Roͤnige in Preuſſe ſen, zu aller hoͤchſt Dero Geburtstage ge⸗ widmet und gehalten in der Loge Friedrich zum Tempel zu Hildesheim von dem Br. Redner J. C. S** den 24 Jenner 1775. 16 S. in 8. Wuͤnſche fuͤr Friedrich den Helden, den erhabenen Koͤnig, den Menſchenfreund, und den Beſ ſchuͤtzer der ge⸗ ſtifteten Loge. 18. Rede, Zede che tui ich der dd „ 1 Shns ſalen, duldet ſes a den S — Rede, rer⸗ den: D derſtorb ſtiefbrͤ Schni⸗ Der Ve Verwan ſagt wi heruhrte nnd koͤn nicht un kuen. Ver⸗ n ſh ig vor noͤnige ner J. habenen Hder g⸗ 18. Rede, gehalten bey Gelegenheit der erſten feyerli⸗ chen Verſammlung, in der geſetzmaͤßig conſti⸗ tuirten Freymaͤurer⸗Loge: zur Hofnung, aufge⸗ richtet in Cleve den 22 May 1775 von dem Bru⸗ der ** *. Wird zum Beſten der Armen umn gr. oder 6 Stbr. verkauſt. *4 S. in kl. 8. K Der Verfaſſer handeit theils von dem Königlichen Schutze des Freymaͤurerordens, theils von den Drang⸗ ſalen, den derſelbe anderwaͤrts ſo oft und vielfaͤltig er⸗ duldet hat, und hiernaͤchſt zeichnet er den Charakter ei⸗ nes wahren Freymaͤurers. Vorgedruckt iſt das Lied aus dem S. 149 Nr. 5 angezelgten Anhanz: Lehren. ð — ð 19. Rede, welche in der aͤchten und gerechten greymaͤu⸗ rer-⸗Loge, genannt Auguſta zur goldenen Krone, den 24ſten Julius 1775 gehalten worden. S. in 4. Die ganze Rede enthaͤlt die Vertheidigung eines derſtorbenen ungenannten Mitgliedes der Loge, wider ſtiefbruͤderliche nach ſeinem Tode ſchriftlich vorgebrachte Schmaͤhungen eines gleichfalls nicht genannten Gegners. Der Verfaſſer iſt zugleich Redner der Loge und ein naher Verwandter des Verſtorbenen, von deſſen Stande ge⸗ ſagt wird, daß er 17 Jahre Offizier geweſen ſey. Die beruͤhrten Rechtfertigungsgruͤnde ſind groͤſtentheils lokal, und koͤnnen alſd denjenigen Leſer, der von dem Vorfall nicht unterrichtet iſt, eben nicht intereſſiren. — Kreom. Bibl. 26 St. W Aa. Bey 198 E 20. Bey Einweihung des neuen Logen⸗Zimmers der drey vereinten Logen in Hamburg: Abſalom zu den drey Neſſeln, St. George zur Fichte, und Emanuel zur Mayenblume. (Als Mſcept fuͤr Bruͤder). Hamburg, 1775. 12 S in gr 4. Eine Kantate mit Choͤren, Rezitativen und Arien. Voll Ausdruck und Begeiſterung. Beydes macht man⸗ che hie und da auffallende unharmoniſche Haͤrte verzeih⸗ lich. Schoͤn ſind, auſſer vielen andern „folgende Stellen: Rezitativ. Das Tagebuch dahingeſchwundner Zeit Mit weiſem Forſchen nachzuſchlagen, Und Blatt vor Blatt nachdenkend ſich zu fragen: War von den verlebten Tagen Jeder gluͤcklicher und weiſer, Jeder mehr zu Menſchenfrommen Der Beſtimmung deines Lebens, Sterblicher, geweiht? Nur das heißt lebenswerth, und nicht vergebens Ein Denker, jede neue Bahn beginnen, Der Zeit den Vortheil abgewinnen, Und taͤglich Dunkelheitenthuͤllter, Und taͤglich reiners Lichtserfuͤllter Der Stunde der Vollendung naͤher kommeu, Die unſer wartet. — — Aria. Dee Den! Fürt In trea Verge Das Verge Nr Arie. X Der Ceder gleich, die ihre Gipfelaͤſte ſlon Den nahen Wolken gruͤnend beut, und Fuͤhrt, Maurer, himmelan der Wahrheit Vefe, bt fir In trauter Brudereinigkeit! Vergebens ſoll der Sturm ums Haupt ihr wüͤten, Das ſie auf ſichern Wurzeln traͤgt: Mien. Vergebens ſoll man Trotz der Veſte bieten, tnan⸗ Ihr Grundſtein ward zu tief gelegt. dgende Chor. Hebt an den frohen Weiheſang, Das Lied im hohen Ton! Wir wiſſen ihn den Vaͤtern Dank, Uns dankt ihn einſt der Sohn. en: Steh, Heiligthum der Maurerey, Ein Felſenſchloß der Zeit! Der Weisheit, Schoͤnheit, Staͤrke ſey Zum Tempel eingeweiht! Heil jedem, der auf Hoffnung baut, ens Und biederhandelnd lehrt! Wer kuͤnftig noch dein Innres ſchaut, Sep deines Lichtes werth! — . RNl2 21. Den ℳ. 21. Denen ſaͤmmtlichen Mitgliedern der vereinigten Logen zu den drey goldenen Schluͤſſeln, golde⸗ nem Schiff, fliegendem Pferde, und zur Beſtaͤndig⸗ keit, beym Eintritt des 1776 Jahres. Berlin, ge⸗ druckt bey G. J. Decker. 4 Seiten i in 4. ðè Das kleine Lied, wovon die dritte Strophe aus dem Gedicht: Lob der Freundſchaft S. 57 des Liederbuchs vom Jahr 1771 abgeſchrieben iſt, und wovon wir die Schlußzeilen nicht verſtehen, faͤngt alſo an: Der weiſe Bauherr der Natur Zeigt ſtets noch ſeine Macht; Groß iſt er auf der Blumenflur! GBroß in dem finſtern Schach.: An ſeiner Demantkette haͤngt Die Schoͤpfung — und Sein Blick Der ſich vom All ins Sandkorn ſenkt — S Strahlt allen Weſen Glaͤck! 22. Rede, welche an dem 65ſten frohen Geburts⸗Feſte Sr. Koͤniglichen Majeſtaͤt in der gerechten und vollkommenen Freymaͤurer⸗Loge Auguſta zur goldenen Krone gehalten wdrden, von A. w. C. v. R. Stargard, mit Kauſtens Schriften. 1776. 10 S. in 4. Eine Probe von dieſer Rede haben wir bereits S. 1234 angefuͤhrt. Das angehaͤngte Freymaͤurerlied, um unparteyiſch davon zu urtheilen, iſt nicht gut gerathen. 23. Rede, Rede rert leg ſan ſeſt Me ged ker 7 nune nen P heth ft Bede! Fr e hen Me brat ber ſeiſt hen. beleben Ner de nigten golden adig⸗ in ge⸗ s dem rhuchs vir die⸗ ,ceſte und a zur w. . 15. its E. d, u then. nede, — 20r 23. Rede, welche den 25 January 1776 in der Freymaͤu⸗ rerloge zum goldnen Schwerd zu Weſel, bey Ge⸗ legenheit ihrer erſten beſonders feyerlichen Zu⸗ ſammenkunft zur Begehung des hohen Geburts⸗ feſtes Seiner Majeſtaͤt des Roͤniges, von dem Meiſter vom Stuhl gehalten worden. Meurs, gedruckt bey D. A. Funcke, onigl⸗ Hofbuchdruk⸗ ker. 1776, 14 S. in 4 Der Hauptinhalt beſteht in wohlgemeinten Ermahe nungen zur Ausuͤbung der einem Maurer vorgeſchriebe⸗ nen Pflichten, und der Schluß in einem patriotiſchen Ge⸗ beth fuͤr den kandesvater. 24. G Rede bey einer feyerlichen Trauerverſammlung der Freymaͤurer in der Loge zum gekroͤnten golde⸗ nen Greif zu Neubrandenburg gehalten vom Meiſter vom Stuhl, den 26 Februar 1776. Neu⸗ brandenburg, gedruckt bey Chr. Gottlieb Korb, HSerzogl. Hofbuchdrucker. 12 S. in 4. Man muß dieſe Rede ganz leſen, ganz empfinden; ſie iſt nervig; jeder Gedanke ruͤhrt und erſchuͤttert das Herz. Maͤchte doch ſolch ein redneriſches Kernfeuer alle beleben, die in Logen als Redner auftreten! Warum iſt aber der Verſtorbene nicht genannt worden? N 3 25. Das Das gute Herz, eine nothwendige Eigenſchaft ei⸗ nes Freymaͤurers. Eine Rede am Johannisfeſte des 1776ſten Jahres in der Loge zu Leipzig ge⸗ halten von dem Br. B * ** (als Manuſcript fuͤr Bruͤder) 16 S. in 8. mit einer Medaillon aufm Titelblatte. “M W Es werden die ungerechten Vorwuͤrfe und Geſchul⸗ digungen erzaͤhlt, womit die Verbindung der Freymaͤu⸗ rer von denen, die ſolche nicht kennen oder aus einem falſchen Geſichtspunkt beurtheilen, oft angetaſtet wor⸗ den. Das beſte und kraͤftigſte Vertheidigungsmittel iſt ein gutes Herz. „Nur der rechtſchaffene von Laſtern freye, in ſich ſelbſt gluͤckliche Mann, nur der die Tugend, und was noch mehr iſt, die Religion als den einzigen Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit liebt, ſchaͤtzt und ausuͤbt, ſich ſelbſt kennt, und jede ſeiner Pflichten unausgeſetzt erfuͤllt, in der Befoͤrderung der Zufriedenheit und des Gluͤcks ſeiner Mitgeſchoͤpfe auch ſeine Zufriedenheit, und ſein Gluͤck ſucht; nur dieſer beſitzt ein wirklich gutes Herz, nur dieſer iſt unſer Bruder, nur ihn erkennen wir fuͤr wuͤrdig, ein Mitglied unſers erhabnen Ordens zu u ſeyn. — 26. “ Tranerrede auf den Hochw. Br. v. Sch... mitglied der gerechten und vollkommnen Loge zu den drey Sternen, gehalten von . G. D. .6. 1176. 14 S. in 4. Der Verfaſſer eichnet mit vieler lebhaften Empfin⸗ dung (wobey ſedoch die Metaphern zuweilen zu geſucht ſind) ſnd) ſeinen nen lunz a Auretd in? gen bur dere Gro lond Log nuar⸗ mMan D des Sie ihre Gl⸗ und mae triot, li ben die Er ehet Geburt lionen, let ihr ſchen, d ſun Geln ſt ei⸗ isfeſt ig ge⸗ pt für aufm eſchul⸗ ehmaͤu⸗ einem t wor⸗ ittel iſt laſtern dugend, inſcen asüͤbt, geſent und des eit, und es hert, wir für — ſitglied zu den . . emfn geſcht nd) 203 ſind) den Charakter des Verſtorbenen, und den durch ſeinen Tod von der Loge und von ſeiner Familie erlitte⸗ nen Verluſt. Die Vorſorge fuͤr dieſe ir wird der Verſamm⸗ lund ans Werz gelegt. KR — 27. Anrede an die Bruͤder der vier vereinigten Logen in Hamburg, verſammlet in der Loge St. Geor⸗ gee zur gruͤnenden Fichte, zur frohen Seyer des Ge⸗ burtsfeſtes Sr. Hochwuͤrdigſten Durchl. Herzogs Ferdinands zu Braunſchweig und Luͤneburg ꝛc. GHroßmeiſter aller vereinigten Logen in Deutſch⸗ land, gehalten von 6. J. B. Suſe, Secretair der Loge Emanuel zur Mayenblume, den 18ten Ja⸗ nuar 1771. Mit Genehmigung der Obern. Als mMaͤnuſcript fuͤr Bruͤder. 24 S. in 8, — Der Gedanke, der hier zum Grunde liegt, iſt dieſer: „Die Freymaͤurerey iſt nicht bloß nicht wider die Geſetze des Staats, ſie iſt nicht bloß leidend, ſie fuͤhret vielmehr ihre Glieder zur Ausuͤbung ihrer buͤrgerlichen Pflichten, und macht ſie zu denſelben thaͤtig. Der Maurer iſt Pa⸗ triot, liebt ſein Vaterland. Auf ſeine Wohlthaten ha⸗ ben die Duͤrftigen ſeines Staats den erſten Anſpruch, Er ehrt das Verhaͤltniß, worin ihn die Natur und die Geburt ſetzt. Maͤchtige, Erhabene, Edle, die ihr Na⸗ tionen, Voͤlkerſchaften und Staaten beherrſchet, moͤch⸗ tet ihr es wiſſen, moͤchtet ihr herblicken koͤnnen, um zu ſehen, daß hier Herzen ſind, die euch ehren, die ſich hier datmd Gehorſam, zu guten buͤrgerlichen Tugenden bilden. Hier wird der Same des Wohlwollens gegen alle Men⸗ ſchen in die Herzen geſaͤet. Nur hieraus bricht die Pflan⸗ ze hervor, und die Frucht des Geſaͤeten zeiget ſich oͤffent⸗ lich. Hier gewoͤhnet ſich die Seele zu den hohen erhabe⸗ nen Gedanken, ſich ſeine Nebenmenſchen als Bruͤder, als Glieder eines Ganzen zu denken, dem guten Herzen keine Graͤnzen zu ſetzen. Hier empfangen wir die Spannung, die uns in jeder Lage des Lebens zum Guten mitwirken lehrt. Hier wird die Grundlage jeder Pflicht, Ehrfurcht ge⸗ gen Gott und Liebe gegen alle Menſchen ans Herz gelegt. — Trauerr ede zum feyerlichen Andenken des weiland Hochwuͤrdigſten Provinzial⸗Großmeiſters der vereinigten Freymaͤurerlogen in und auſſer Deutſchland gehalten in der Trauerverſamm⸗ lung den 24 Jenner 1777 von dem Br. Redner in der Loge Zorobabel zum Nordſtern in Ko⸗ penhagen, nebſt einem Sinngedicht, ſo bey die⸗ ſer Gelegenheit muſikaliſch aufgefuͤhrt worden. Kopenhagen, verlegts Chr. Gottl. Hroft. 1777. 22 Seiten in 8. Der Satz: daß alle Herrlichkeit der Welt vergehe, welcher einem jeden Maurer bey der erſten Anfnahme zugerufen wird, wird hier aus der Geſchichte mit vieler Beredſamkeit erlaͤutert, und hiernaͤchſt der Verluſt des Verſtorbenen, mit Beruͤhrung der Verdienſte um die deutſche Maurerey, beklagt. 29. Alpha⸗ Aph den zir bom guennl De Am 6 und y pfuic dere dre Da D 8Jh bird Verſeo ſeinen Dep ſagen, che manch bange ſohenn Ner Pon ffent thabe⸗ , als keine mung, wirken chtge⸗ geegt, — eiland s der uſſer mmmd edner Bo⸗ ) die⸗ orden. egehe, nahmne hielet uſ des in e⸗ phe⸗ 205 Alphabetiſches Verzeichniß des Buͤchervorraths bey der Freymaͤurerloge zu denen (den) drey goldenen Zirkeln. Stettin, gedruckt bey 5. G. Eſſenbart. 32 S. in 8. ererienrrete Dies Verzeichniß iſt, wie die vorgeſetzte Rachricht vom 24 Jan. 1777 lautet, zum Gebrauch und zur Be⸗ quemlichkeit fuͤr die Mitglieder der Loge angefertigt. Die Anzahl der Baͤnde hat ſich darnach 2026 betragen. Am Schluſſe ſind auch die vorhandenen mathematiſchen und phyſikaliſchen Inſtrumente verzeichnet. E — . s D . „ . * Pflichten des Maurers bey dem Grabe eines Bru⸗ ders. Eine Freymaͤurer⸗Rede in der Loge zu den dreyen Kronen in Koͤnigsberg. Von B. —. Danzig, bey J. H. Floͤrke, 1777. 62 S. in kl. 8. Die Veranlaſſung iſt der Hintritt eines Br., der vor 8 Jahren als Redner eingekleidet worden. Zufoͤrderſt vird von der Gewohnheit aͤlterer und neuerer Zeit, dem Verſtorbenen Achtung und Ehrerbietung zu beweiſen, mit feinen Bemerkungen uͤber ihre Grundurſache gehandelt. Die Pflicht des Maurers iſt: die Wahrheit von ihm zu ſagen, und auch ſelbſt an den Tod zu denken, der die herrli⸗ che Ausſicht zur Unſterblichkeit darreicht. Die Rede hat manche ſchoͤne Stelle, und man ſieht aus dem ganzen Gange, daß der Verf. das Leben dieſer Welt nach Er⸗ fahrnngsbegriffen beurtheilet. N 35 31. Ode 31. Ode an die gerechte und vollkommne Freymaͤurer⸗ Loge, Friedrich zum goldnen Scepter nach ihrer Inſtallation von Auguſt Wilhelm Leopold von Rahmel. Breßlau, den 9ten April 1777. 4 S. in klein Folio. Eben die, wovon wir Seite 136 bereits eine Probe geliefert haben. 32. Empfindungen der Wehmuth bey dem Grabe der Madame Touzet, von einer Geſellſchaft verbun⸗ dener Freunde, den 3ten Sept. 1777. Frankfurt an der Oder, gedruckt bey J. C. Winter. 8 S. in 4. Bruͤderliche Klagen gerichtet an den Bruder Touzet uͤber den ſchmerzhaften Verluſt ſeiner geſchaͤtzten und lie, benswuͤrdigen Gattin. Rede bey der hohen Gegenwart des Durchlauchtig⸗ ſten Herzogs Carl von Mecklenburg, in der Loge zum gekroͤnten goldenen Greif zu Neubranden⸗ burg, gehalten am zoſten September 1777. Neu⸗ brandenburg, gedruckt bey C. G. Korb. 11 S. in 4. Wir zeichnen folgendes aus: „Wer die Maurerey nur im Schurzfell, in dem Schleyer, der uns den Unge⸗ weiheten verbirget, und in einigen geheimen ehrwuͤrdi⸗ gen Gebraͤchen ſuchet, der kennet ihr Weſen noch nicht. Unwan⸗ Uunwa tesfun Erken wendu ſiſche die ihn * ede Der Lee bur Dier gehe zu 5 mon bey D tung fü und ein dieſen en, un der man urer ihrer von 46. Pobe be der erbun⸗ nkfurt 2 Tuzet und lie, Unwandelbare, innere Staͤrke in der Tugend, reine Got⸗ tesfurcht, aͤchte Groͤße der Seele, ein ſteter Durſt nach Erkentniſſen und Wahrheit, und rechte unermuͤdete An⸗ wendung der Mittel, ſelbigen zu ſtillen, ſind charakteri⸗ ſtiſche Zuͤge in dem Bilde eines rechtſchaffenen Maurers, die ihn allein der Vollendung naͤhern koͤnnen.“ — 34. KRede am Geburtstage Seiner Hochfuͤrſtlichen Durchlauchten des Prinzen Maximilian Julius Leopold, Herzogen zu Braunſchweig und Luͤne⸗ burg, Obriſten der Infanterie in Koͤnigl. Preuß. Dienſten und Chef eines Infanterieregiments ꝛc. gehalten in der Loge zum aufrichtigen Herzen zu Frankfurt an der Oder, den roten des Wein⸗ monats 1777. Zum Beſten der Armen; gedruckt bey J. C. winter. 1¹6 S. in 8. — Dieſe iſt ein oͤffentliches Bekenntniß der Ehrerbie⸗ tung fuͤr die ausgezeichneten Verdienſte Sr. Durchlaucht, und ein Zeugniß der lebhafteſten Freude uber das Gluͤck, dieſen vortreflichen Prinzen auch als Maurer zu vereh⸗ ren, und ſich Seiner Theilnehmung an der Befoͤrderung der maureriſchen heilſamen Zwecke verſichern zu koͤnnen. 35. Can⸗ 35. Cantate bey der Feyer des Einſetzungs⸗Tags der gerechten und vollkommnen Freymaͤurer⸗ Loge Friedrich zum goldnen Scepter. Breslau, den roten Deeember . 8 S. in gr. 4. Mit aller kritiſchen Nachſi cht waͤre es zu wuͤnſchen, daß dieſe Kantate, der es am poetiſchen Wohlklang und Versbau faſt gaͤnzlich mangelt, ungedruckt geblieben waͤre. X ——= 36. Der arbeitende und vollendete Macon, in einer Rede, . welche zu Breslau den 10ten December 1777 bey der Gedaͤchtniß⸗Feyer des Einſetzungs⸗Tages der Loge Friederich zum goldenen Scepter abgele⸗ ſen wurde, durch den Bruder Redner Friedr. G. Glogau, bey chr. Fr. Guͤnther, 1778. 8 S. in 4. Ein Maurer muß arbeiten, theils auſſer der Loge, theils in derſelben. Ein unthaͤtiger gefaͤllt weder Gott noch Menſchen. Einen Vollendeten nennt der Verfaſſer, welcher alle Arten der Pruͤfung uͤberſtanden, eine wahre Kenntniß und Ueberſicht ſeines Syſtems erlangt, und durch Bearbeitung ſeiner ſelbſt, durch Unterſtuͤtzungen des Ordens, es in der Beobachtung ſeiner allgemeinen und Ordenspflichten zu einem hohen Grade der Fertig⸗ keit gebracht hat. Der Orden erklaͤrt den Verſtand und das Herz eines ſolchen reifen vollkommenen Mannes fuͤr majorenn: obgleich dieſer vor Gott immer unvollendet bleibt, ſelbſt in Anſehung des Beſtrebens, ſich vollkomm⸗ ſter att einen bon D. ſankeit ben ſein G wenn hoftes. — Ehren den enzir men zunft rer, mehr Loge von Reiien diten iche 86. Or Sthl n Battern die aufge faſer ſag ſſerer 1 RN Loge 1, den ng und ware, Rede, 7 be) ges der Pgele⸗ Rr. . in4. er doge, er Gott erfaſſet;, e wahre gt, und ttungen emneinen Fertig and und unes in volendet olkonn⸗ ger — 2909 ner auszubilden. Sich unter einem vollendeten Maurer einen Mann vorſtellen, der frey, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, von Menſchen und ihren Haͤndeln entfernt, in der Ein⸗ ſamkeit ſals ſt oiſcher Philoſoph ein ſorgenloſes myſtiſches Leben lebt, iſt ein irriger Begriff. — Alle Anſtrengung, ſein Gluͤck durch den Orden zu erhoͤhen, iſt vergeblich, wenn wir nicht ein Gott liebendes, weiſes. und tugend⸗ haftes Herz in uns fuͤhlen. Ehrenrettende Beantworthung der immerwaͤhren⸗ den neubegierdigen Frage: Weshalb kein Frau⸗ enzimmer in dem Freymaͤurerorden aufgenom⸗ men werde? gelegentlich bey einem Beſuche der zunftmaͤßigen freyen und angenommenen Maͤu⸗ rer, in ihrer Verſammlung abgeleſen, und nun⸗ mehro ſaͤmmtlichen aͤchten ehrwuͤrdigen Landes⸗ Logen mit ſchuldigſter Ehrerbiethung gewidmet von George Friedrich Muͤller, Koͤnigl. Preuß. Krieges⸗ und Domainen⸗Rath, vormahligem Au⸗ diteur Sr. Boͤnigl. Hoheit, des Prinzen Hein⸗ richs, Regiments Infanterie. Berlin, 1777. 8 S. in gr. 4. Ohne den ſchleppenden und aͤuſſerſt fehlerhaften Styl zu ruͤgen, der den Leſer auch bey dieſen wenigen Blattern ermuͤdet, ſo iſt das Urtheil in der Antwort auf die aufgeworfene Frage ganz ſchief: weil, wie der Ver⸗ faſſer ſagt, die Aufnahme des Frauenzimmers ſeiner und unſerer Ehre, wie auch der Einigkeit unter uns ſelbſt, nachthei⸗ 310 = nachtheilig ſeyn wuͤrde. Allenfalls waͤre dies eine Klug⸗ heitsregel; aber keinesweges der weſentliche Bewe⸗ gungsgrund. Dieſer beſteht nicht in der Furcht vor uͤbO⸗ẽ ler Nachrede. raͤnner von geſetztem Gemuͤth, aus wel⸗ chen eigentlich wohlgeordnete Logen beſtehen ſollen, ſind ſich eines beſſern bewußt. Hat man doch aus der Aus⸗ ſchließung des ſchoͤnen Geſchlechts noch weit laſterhaftere Ausſchweifungen gemuthmaßt; ſolche, die mit der gan⸗ zen Moral der Maurerey im Widerſpruch ſtehn, und alle, die eines ſolchen Laſters faͤhig ſind, der erſten Einwei⸗ hung fuͤr ganz unwuͤrdig erklaͤren. Die Einigkeit kann in einer Geſellſchaft, die bey ihren ernſthaften Arbeiten keine Empoͤrungen aufwallender Leidenſchaften dulden darf, nicht geſtoͤrt werden. Unterrichteten Maurern iſt die wahre Urſache der A usſchließung bekannt. Sie an⸗ zufuͤhren, wuͤrde man mehr ſagen muͤſſen, als die Graͤn⸗ zen des Stillſchweigens verſtatten. — 4 39. Rede am hohen Geburtsfeſte Sr. majeſtaͤt Fried⸗ richs des Großen, Koͤnigs in Preuſſen ꝛc. ꝛc. 2c. gehalten in der Loge zum aufrichtigen Herzen, den 24ſten des Jenners 1778. Frankfurt an der Oder, gedruckt bey J. C. Winter. 16 S. in 8. — Ein Gemaͤhlde von Friederichs weiſer Regierung, Huld und Groͤße. Der Tag wird geprieſen, „der den Koͤnigen ein Muſter, der Welt ein Wunder fuͤr ewige Zeiten, unſern Staaten den beſten Regenten, und un—⸗ ſerm Orden das glanzvollſte Mitglied und den großmuͤ⸗ thigſten Erhalter gegeben hat. 39. Abe Den Ern Got Deſ men Lei kop Wee, we Den h Vie de Der Pa⸗ ug⸗ Dene⸗ dr e wel⸗ , ſind Ws⸗ aftere 1 gan d ale, einwei⸗ t kann beiten dulden tern iſt Sie an⸗ Grins Fried⸗ ,A. . herzen, an der in 8. gietung, der den r ewige und un u Coßnmi Abſchiede⸗ Rede, den a5ſten Februar 1778 8 gehalken von L. Bergmann, bisherigen Redner der Loge zu Leipzig. Leipzig, gedruckt mit Dreitkopfe ſchen Schriften. 14 S. in 8. In dieſer wohlgeſezten Rede, worin der Verfaſſer die Worte eines Sterbenden mit den Wuͤnſchen bey ſei⸗ nem Abſchiede vergleicht, wuͤnſcht er von den verſammle⸗ ten Bruͤdern: daß ſie ſiets Gott uund die Religion, ſich ſelbſt und den Orden ehren. ☛ 40. Dem Durchlauchtigſten Fuͤrſten und Herrn, Herrn Ernſt Ludwig, regierendem Zerzog zu Sachſen⸗ Gotha und Altenburg, ihrem Beſchuͤtzer, nach Deſſen erwuͤnſchter Geneſung, mit empfindſa⸗ men Herzen gewidmet von der Loge Balduin zu Leipzig. Leipzig, gedruckt bey J. G. J. Breit⸗ kopf 1778. 8 S. gr. 4. mit drey Kupſervignetten. — Wie, wenn von Wettern ſchwer mit fͤrchterlicher Stimme Ein Sturm der Nacht gebeut, Den Himmel zu umziehn, und kuͤhn in ſeinem Grimme Den Tag zu tilgen draͤut, Wie dann auf rauher Bahn, von Finſterniß umringet Und grauſer Furcht umſchwebt, Der Wandrer, der umſonſt mit Sturm und Wetter ringet, In ſich zuruͤcke bebt: So So bebten wir, o Fürſt als s üngſt mit bangen Schmerzen Tod Dir zur Seite ſtand, Dein Auge Nacht umzog, und ſchon aus unſern Herzen Die letzte Hoffnung ſchwand. Doch, wie, wenn nach dem Sturm das Licht der Welt, die Sonne Den Fluren wieder lacht, Und alles neu beſeelt, voll Leben und voll Wonne Zu ihrem 2 Dank erwacht, Der Wandrer nicht mehr bebt, geſtaͤrkt ſich fuͤhlt zu wallen Die neuerhellte Bahn Und klimmt, indeß vom Ang' ihm Freudenzaͤhren ilen, Den Felſen kuͤhn hinan: So wallen wir den Pfad, der zu dem Cempel fuͤhrer Wo ewge Wahrheit wohnt, Die hier durch Staͤrke feſt, mit Schoͤnheit ausgezieret, Im Schooß der Weisheit thront, Von dir gefuͤhrt voll Muths, und unſer Auge weinet Dem Herrn der Welten Dank; Wir preiſen ihn entzuͤckt, und ſingen feſt vereinet Ipm unſern Lobgeſang: Und bitten: Ewiger! 5 Du der mit ſtarken Armen — Baumeiſter aller Welt! — Der einz'gen Weisheit Quell, voll Guͤte, voll Erbarmen Den Kreis der Erde haͤlt, Sey Du, o Gott, der Schutz des theurſten Fuͤrſten, rette Ihn, wenn Gefahren draͤun, Sey ganz Sein Vater, laß Sein Leben eine Kette Von Gluͤck und Wonne ſeyn. Dant iee Ve Dan Ein zurt te lin ten theils iigen, tet. der C dieſer kondn dem ch te und R rleuch Ste die die Uund d uoche derbrf hen au Feyn gen et barnen en, lette Ketta Dans Dann blicken wir entzuͤckt hin in die fernſten Jahre, Wo noch entflammt durch Ihn Einſt unſre Herzen dir, wie heute beym Altare, Gott! voll von Danke gluͤh'n!!! 41. ZJuruf an meine e Bruͤder in den Preuſſiſchen Staa⸗ ten, bey Eroͤfnung des Brieges. Joh. IX, 4. Ber⸗ lin, gedruckt bey G. J. Decker. 1778. 12S. in gr. 8. — Es iſt datirt zu Oſten in Schleſien im Julius beſag⸗ ten Jahrs. Vortrefliche Lehren und Ermahnungen, theils in Anſehung des Vergangenen, theils des Zukuͤnf⸗ tigen, insbeſondere an die Mitglieder des Ordens gerich⸗ tet. In prophetiſcher Ahndung ſchildert der Verfaſſer die gluͤckliche Zeit des Friedens: „dann wird Religion der Chriſten nicht mehr aus den Pallaͤſten der Großen dieſer Erde verbannt, und in die armſelige Huͤtten des Landmanns verwieſen werden; dann wird der Mann mit dem Diadem, ſo wie der mit der Schaͤferkeule ſie oͤffent⸗ lich verehren; dann wird mehr Treue, mehr Glauben, nnd Redlichkeit als jetzt unter uns wohnen; dann wird die Verblendung aufhoͤren, die unſer Jahrhundert zum erleuchteten ſchuf, weil es uns uͤber die ehrwuͤrdigſten Saͤtze der Religion ſpoͤtteln, und Laſter ausuͤben lehrte, die die Gottheit und die Natur um Rache anſchreyen, und die Menſchheit tief unter das Vieh erniedrigen, (Moͤchten doch dieſe fromme Wuͤnſche bereits erfuͤllt oder der Erfuͤllung nahe ſeyn!; dann wird unſer erhabene Or⸗ den auf ſeinen dreyfach geheiligten Grundſaͤulen uner⸗ Freym. Bibl. 2s St. O ſchuͤt⸗ 214 = ſchuͤttert ſtehen, und vielleicht dann die gaͤnzliche Vol⸗ lendung unſers heiligen Tempels nicht mehr weit ent⸗ fernt ſeyn.“ — Lied, allen Bruͤdern und Logen der ſtrickten Obſer⸗ vanʒ geweyht von Ernſt Chriſtoph Dreßler M. M. Caſſel, gedruckt in der wayſenhaus⸗ Buch⸗ druckerey. 1778. Der verſtorbene Bruder Dreßler, Cenang bey der Landgraͤflichen Oper zu Caſſel, iſt bereits als ein ge⸗ ſchickter Komponiſt * bekannt, und er war auch in der Dichtkunſt nicht unbewandert. Dies Lied fordert die Bruͤder zu ernſthaften Beſchaͤftigungen auf. Der poeti⸗ ſche Gang iſt etwas ſchwerfaͤllig, vielleicht aus Mangel ei⸗ ner zur Ausbildung der Gedanken erforderlichen Sprach⸗ kenntniß. Die letzte Strophe iſt noch die beſte: Laßt alſo unſern Mund voll weiſer Lehren, Und thatvoll unſre Logen ſeyn! Zu aller Zeit in Hymnen oder Choͤren Muß uns die Tugend nur erfreun. Der aus dem Chaos uns, und was wir ſehn, erhoben, Den Oberbauherrn, Gott, ſoll unſre Arbeit loben. “ Die vorgeſetzte Melodie iſt gefaͤllig und fließend. * Er hat herausgegeben: Lieder fuͤr das ſchoͤne Geſchlecht (Frankf.). Freundſchaft und Liebe in melodiſchen Lie⸗ dern (Nuͤrnberg 1774). Erſte Fortſetzung (Caſſel 17770). 43. Rede ob⸗ bſer: rm. uch⸗ der n ge⸗ der t die poeto Ac⸗ Rrach⸗ oͤben, ſchlecjt n ie⸗ m e Rede in hoͤchſter Gegenwart des Hochwuͤrdigſten und Durchlauchtigſten Herrn Herzog Ferdinand zu Braunſchweig und Luͤneburg ꝛc. ꝛc. ꝛc. am Ta⸗ ge der Wiederherſtellung der Magdeburgiſchen Loge zur Gluͤckſeligkeit am 28 September 1778 gehalten vom Redner der Loge. Magdeburg, gedruckt bey Joh. Valentin Geſſenland. 11 S. in 4. — — Daas Thema iſt: daß die Tugend allein den Men⸗ ſchen wahrhaftig gluͤcklich mache, weil ſie ihm eine wahre beſtaͤndige Zufriedenheit und ſeine wahre Groͤße ſchenket. 44 Den Eichenkranz wuͤnſcht allen Ehrwuͤrdigen Maurerbruͤdern zum Neuenjahre ihr dienſtbe⸗ fließenſter Johann Gottfried Lommer. Leipzig, den 1 Januar 1779. Mit einer Kupfervignette. An die Schweſtern zum Neuenjahre. Unſchuld, Treu' und Zaͤrtlichkeit Sind uns heil'ge Pflichten, Die wir Euch zu aller Zeit, Schweſtern, froh entrichten: Denn wir baun auch Euer Gluͤck Eifrig, kuͤhn und bieder. Liebe lacht aus unſrem Blick, Darum liebt uns wieder. „ 216 — Schenkt uns Maurern Eure Huld, ] Velt Laßt Euch von uns kuͤſſen, NXxxrl Und ertraget mit Geduldd, a Daß wir ſchweigen muͤſſen: oo GBlaubt, wer unſre Pflicht erfullt, dvei Der folgt weiſen Lehren Ee Er iſt Gottes Ebenbild SOòUYMBUDẽ = Zu der Menſchheit Ehren. S Ehn Epiſtel an die Hochwuͤrdige Herren Patres Grei. * nemann und Schuff zu Achen. 8 S. in kl. 8. Ohne Benennung des Verfaſſers und des Druck⸗ K orts erſchien dieſe Epiſtel im Jahr 1779. Sie iſt drol⸗ Cni lig, und die Ausfaͤlle, welche gedachte Geiſtliche auf den Da Freymaͤurerorden aus Einfalt oder Unſinn gewagt ha⸗ Wet ben, *) verdienten dieſe Zuͤchtigung. Dier iſt ſie: n atten Hochwuͤrdiger Herr Pater Schuff „ . 2 Daß Er gegeben einen Puff .— ADer An die fameuſe Freymaͤurer⸗Rott; ”MVMV G0n Und Er Herr Pater Greinemann, J dDdaſ Daß Er den Buben ein gleiches gethan, Deſs Des habet 5 Dank — bezahl's Euch Gott. Das war ja gar des Teufels⸗Geſchmeiß. Machten einem den Kopf ſo heiß. Einſch Wollten Aer *) ſ. Vertheldigung der Freymaäuter wider die Verlaͤum⸗ Man! dungen zweener Geiſtlichen, welche den Orden doͤffentlich del ke auf der Kanzel angegriffen haben. Aus dem Franzoͤſi⸗ dern ſchen. Frankfurt und Leipzig, 1779. N Srei ruch⸗ ol den lten ſaum⸗ ntlich uppi⸗ Die werden Euch ſchon packen an, Wolten da alle Menſchen lieben, 2¹⁷ Wohl gar den † Barth, den die Kirch vertrieben, Machen da von der Moral ein Mirakel, Daß es iſt Suͤnd, Schand und Srettafel. Treiben gar oͤffentlich Toleranz, Kappen dem Teufel ſeinen Schwanz, Und glauben, des hab' ich kein Zweifel, Kaum an den Pabſt, geſchweig' an den Teufel. Auch ver ſchwenden ſie große Eummen, (Gott weiß wie ſie dazu gekommen) An Saͤchſche Leut in der Hungers⸗Noth Greifen vor unſerm Herre Gott, Der wuͤrd' ſie wohl ſelbſt koͤnnen ernaͤhren, Wenn es nicht arge Ketzer waͤren. Errichten ein großes Findel⸗Haus — Das iſt fuͤr den Teufel ein rechter Schmauß. Wer kann nun wohl der Unzucht wehren, Wenn die Kerls die Baͤlg' ernaͤhren? Haͤtten ſie davor eine Kirch gebaut, Oder den Kloͤſtern das Geld vertraut, Oder huͤbſch laſſen Seelmeſſen leſen, So waͤr' es doch noch was geweſen. Da ſieht man aber wes Geiſtes Kind Dieſe ſaubre Geſellen ſind. Nun ſeht doch! Wollen gar ihren Haken Einſchlagen in unſerm frommen Achen. Aber da kommt Ihr recht vor die Klingen, WZ Man wird Euch ſchon ein Liedlein ſingen! He! kennt Ihr Schuff und Greinemann? O 3 218 Euch ſchon wacker die Kolben lauſen, Euer Belials Schurzfell zerzauſen, Und Euch eins geben auf den Grind, Daß Euch das Blut von der Naſe rinnt. So wie geſchehen — zu Gottes Ehr Schon einem von Euch — wird kommen mehr. Drum lieben Paters thut wacker ſchreyen, Die Teufels⸗Brut vermaledeyen, Schreyt ſie aus vor Methodiſten, Und Calviniſten, und boͤſe Chriſten, Und Socinianer und Arrianer, Und Pelagianer und Gichtelianer, Und paukt auf die Canzel mit aller Kraft, Bis Ihr die Kerls zum Land' herausſchaft. Laßt ihnen zerſchlagen Arm und Bein, Daß ſie Domine miſerere ſchreyn, Und koͤnnt Ihr — ſo wie weyland die Tempel⸗ Herren — So einen zum Exempel, So ein klein bißchen laſſen verbrennen, Das waͤr ſo ein recht Spaͤßchen zu nennen, Solt auch nur ſeyn in Effigie, Thut freylich den Kerls nicht weh; Hilft doch ſchon etwas, ſo'n Auto da fé Iſt ja wohl ehe in Madrid geſchehn, Moͤchtens auch gerne in Achen ſehn. Thut doch das Ihr lieben Herren, Werd't dadurch Reich Gottes vermehren. Und ſchilt Euch gleich die Welt fuͤr dumm, Lacht uͤbern Pinſel und Fanaticum, (Rhent Daran Es Der De⸗ Der Dein Pue! wie ſtel zoge Gre Fl gere⸗ in — 219 Oaran muͤßt Ihr Euch gar nicht kehren, Es geſchieht ja alles zu Gottes Ehren, Drum laßt die Leute immer ſchwaͤtzen, Die Kirch' wird Euch das alles erſetzen. — Der Urne ihres unſchaͤtzbaren und ewig verehrungs⸗ wuͤrdigen Freundes, des Koͤnigl. Preuß. Gene⸗ ral⸗Muͤnzdirectors, Herrn George Heinrich Sin⸗ ger, gewiedmet von einer treuverbundenen Ge⸗ ſellſchaft. Berlin, den 22 Junius 1779. Gedruckt bey G. J. Decker. 4 S. in 4. Diee oorletzte Strophe: Dein beben und dein Ende ſey uns allen Ein Beyſpiel: groß zu ſeyn! Nur der iſt groß, zu dem die Engel wallen, Des ſich die Himmel freun. — 47. Wie feyren wir das Andenken andrer wuͤrdig? ei⸗ ne Rede, bey Gelegenheit der feyerlichen Auf⸗ ſtellung des Bildniſſes Sr. Durchlaucht des Her⸗ zogs Ferdinand von Braunſchweig, erwaͤhlten Großmeiſters aller vereinigten Logen, am Tage Johannis des Taͤufers, 1779. Gehalten in der gerechten und vollkommnen Loge zum Schwerdt in Riga. 15 S. in 8. Die Frage wird beantwortet: wenn wir bey dem Andenken an Andre eine lebhafte Freude empfinden; O 4 wenn wenn unſre Herzen Altaͤre der reinen Liebe und Freund⸗ ſchaft ſind, die wir ihnen heiligen; wenn ihr Beyſpiel uns anfeuert, ihnen aͤhnlich zu werden. — 48. Man kann der beſte rechtſchaffenſte Mann ſeyn, und nichtsdeſtoweniger vielfaͤltig getadelt, gehaßt und verfolgt werden. Eine Rede am Johannis⸗ feſte den 24ten Junius 1779, in der Loge zur Gluͤckſeligkeit zu Magdeburg, gehalten vom KRed⸗ ner r der Coge r. 1779. 15 S. in gr. 8. 4 Ein wohlgewaͤhltes und paſſendes Thema. Der Ver⸗ faſſer zeichnet aus der bibliſchen Geſchichte den ganzen Charakter Johannis als eines frommen, rechtſchaffenen, untadelhaften und vortreflichen Mannes, dem Chriſius ſelbſt das Zeugniß gibt, daß unter allen, ſo von Weibern geboren worden, niemand groͤſſer, und daß er mehr ſey, als ein Prophet. Dennoch ward er getadelt, gehaßt, verlaͤſtert und verfolgt. Er mußte endlich im Gefaͤng⸗ niſſe den Henkertod ſterben. „Und nun, meine Bruͤder! ſoll die Ungerechtigkeit der Menſchen uns nicht einen Au⸗ genblick laͤnger irre machen, noch bekuͤmmern. — Laſſen Sie uns bey zugedruͤckten Augen den Schmerz verbeiſ⸗ ſen, unſre Unſchuld den Neidern preis geben, den kurz⸗ ſichtigen Tadlern, ſo uns uͤberrennen moͤchten, weislich ausweichen, und unaufhaltbar zu unſerm Ziele hineilen. — Geraden Weg wollen wir fortwandeln, weder zur Rechten, noch zur Linken. — Sichrer Weg zum Ruhme! — Ver⸗ anzen ſenet, iſeus eibern r ſen, ehaßt, efang⸗ ruder en Au⸗ laſen etbeiſ n luy islch neilen. der zur hnen Ge⸗ 49. Geſang zur Johannisfeyer der Coge zum Schwerd in Riga. Zu haben in der Loge zum eſten der Armen. 1779. 38 S. in 8. Gute Gefuͤhle, aber keine poetiſche Schinheten Dem 12ten Januar 1780, als dem hohen Geburts⸗ feſte Sr. Durchl. des Herrn Herzog Ferdinands von Braunſchweig⸗ Luͤneburg 2c. Hochwuͤrdig⸗ ſten Großmeiſters aller vereinigten Logen in Deutſchland gewidmet von dem Freymaͤurer⸗ Bruder R. Magdeburg, gedruckt mit aͤherſchen Schriſten. 4 S. in 8. So loͤblich auch die Abſicht ſeyn mag, ſe verdient doch die Poeſie keinen Beyfall. — 51. zwey Reden auf den Zoͤchſtſeeligen Uebergang in die Ewigkeit des Durchlauchtigſten Fuͤrſten und Herrn Herrn Carl regierenden Herzogs zu Braunſchweig und Luͤneburg ꝛc. ꝛc. gehalten in feyerlicher Trauerverſammlung der CLoge zur ge⸗ kroͤnten Saͤule in Braunſchweig, den 21 1 April 1780. 20 S. in 8. In der erſten Rede werden die Regententugenden bieſes vortreflichen Fuͤrſten, deſſen weiſe Veranſtaltun⸗ gen und menſchenfreundliche Geſinnungen erzaͤhlt, und H O yy mit 222 = mi Thathandlungen beſtaͤtiget. In der zweyten wird zon den Empfindungen eines Freymaͤurers bey dem To⸗ de ſeines wohlthaͤtigen Landesherrn gehandelt. Sie beſtehn in einer ehrerbietigen lebenslangen Erinnerung an denjenigen, der ihm von Gott zum Herrn verordnet war, und in der Dankbarkeit gegen alles Gute, das der vollendete Fuͤrſt in ſeinem Leben vollbracht hat. — 52. Ueber den Charakter Johannis. Eine Rede, gehal⸗ ten am 2ten Junius dieſes Jahrs vom Br. Red⸗ ner der Loge zur weltkugel in Luͤbeck. 1780. 16 S. in 8. , Geſezlicher, brennender Eifer fuͤr Wahrheit und Tu⸗ gend, wider Irrthum und Laſter; tiefe Kenntniſſe von der eigentlichen Majeſtaͤt und Anbetung des Weltſchoͤpfers; liebenswuͤrdige Selbſterniedrigung unter dem hoͤhern und beſſern Gotteslamm; großmuͤthige Verachtung, auch Entbehrung jedes aͤuſſern Glanzes und Vergnuͤgens; und dann endlich unerſchuͤttertes Beharren in dem allen, am Throne Muth, Muth im Gefaͤngniſſe, Muth im Tode! Das ſind weſentliche Zuͤge vom großen Johannes. Die Hand der Wahrheit hat ſie gezeichnet. Die Hand der Ewigkeit haͤlt ſie, daß ſie nicht verbleichen. Sie ſte⸗ hen auf Millionen Stellen des Himmels und der Erde, ſtehn beſonders im Richtbuche Gottes und in Gottes Bi⸗ bel — o! daß ſie mit ewiger Schrift, ewig bey uns Herz, Mund und That bezeichneten!! 54. Trauer⸗ Ein Be Trat die e Jhre ſind Deyſp ters, hensla wor, d beſey — .— Der e han⸗ gen. le ge niel ſten lug der hal⸗ Red⸗ 780. dTu⸗ ſers; hern cuch auer⸗ der 53 Trauerrede auf das Abſterben des Wohlehrwuͤrdi⸗ gen Herrn Carl Chriſtian Noodt, wohlverdienten Predigers der teutſchen Gemeinde zu Stockholm, gehalten in der Freymaͤurerloge zum Fruchthorn in Luͤbeck, von dem Bruder Chriſtian Auguſt Foͤrtſch, d. A. W. D. Meiſter vom Stuhl. Den 1ten Julius 1780. 16 Seiten in 8. Der Verfaſſer bringt den Bruͤdern bey dieſem, ſeit die Loge ſteht, erſten Todesfall eines in der Bluͤthe der Jahre verſtorbenen Mitgliedes die Wahrheit: auch wir ſind ſterblich, in Erinnerung, und macht ſolche durch Beyſpiele aus der Verſchiedenheit der Staͤnde, des Al⸗ ters, und der Lebensvorfaͤlle eindringender. In dem Le⸗ benslauf des Verſtorbenen kommt der beſondere Umſtand vor, daß der Vater ſeiner Braut, als er erfahren, derſel⸗ be ſey ein Freymaͤurer, ſein Wort zuruͤckgenommen hat. Ein Beweis, was Vorurtheile vermoͤgen — Der Sieg der Maurerey, eine Kantate auf das Jo⸗ hannisfeſt, in Muſik geſetzt und der ehrwuͤrdi⸗ gen Freymaͤurer⸗Loge zu den drey Degen in Hal⸗ le gehorſamſt und ergebenſt zugeeignet von Da⸗ niel Gottlob Tuͤrk. Leipzig und Halle, auf Ko⸗ ſten des Autors. 1780. Bogen in gr. . — Die Kantate iſt vierſtimmig, mit einem Klavieraus⸗ zug der begleitenden Stimmen. Der Verfaſſer hat den Text,., Tert, welchem aber hin 1 und wieder Ausdruck und Wohl⸗ klang mangelt, ſehr gut bearbeitet. Bepy dem Adagio in dem Bogen F fehlt offenbar der Schluß: Wir ſollten dir nicht dankbar dafuͤr warum iſt nicht mehr Bruderliebe und Freund⸗ ſchaft in der Welt? Eine maureriſche Rede am Johannisfeſt 1781, in der Loge zur goldenen Krone in Stendal gehalten von dem Bruder J. C. A. B. Stendal, gedruckt bey D. C. Fran⸗ zen. 23 S. in 8. — — In den Jugendjahren wird der Menſch nicht ſorg⸗ . faͤltig nicht zeitig genug an die Grundſaͤtze fuͤr ſein geſell⸗ ſchaftliches Leben gewoͤhnt; man pflanzt wohl gar Mei⸗ nungen von der angeerbten Verdorbenheit des menſchli⸗ chen Geſchlechts in ihn, die allen eignen Eifer, ſein Herz zu bilden, ermuͤden. Tritt er hernach in die groͤßre Welt, ſo wird er von den haͤufigen Exempeln der Liebloſigkeit um deſto leichter hingeriſſen. Aus dieſer Quelle ruͤhren die einzelnen Hinderniſſe her, als Eigennutz, Stolz, Neid, Mißtrauen. — Dieſe Abhandlung ſchließt ſich mit der Er⸗ mahnung, gute Menſchen zu ſeyn, und mit patriotiſchen Wuͤnſchen. 56. Zur Zur f les feln dru dien. Loge ie Das gut gere — Gedaͤch mant Loge burg drucs, 1 der Sas gen unſe den dief worden, und⸗ am enen uder rran⸗ zur zur feyerlichen einweihung des neuerbauten S Saa⸗ les der Loge zu denen (den) drey goldenen Zir⸗ reln zu Stettin am 24 Julius 178. Stettin, ge⸗ druckt bey 5. G. Effenbart. 7 S. in gr. 8. Es ſind zwey Lieder nach bereits bekannten Melo⸗ dien. Die letzte Strophe des Liedes zur Eroͤffnung der Loge iſt: Feſt ſteh, wie Felſen Gottes ſtehen, Dies Heiligthum der Maurerey; Begluͤckt und froh hinein zu gehen, Sey ewig jedem Edlen frey! Doch nie werd' es durch den entweiht, Der Sonnenlicht am Mittag ſcheut. Das zweyte Lied zum Schluß der Loge iſt minder — gut gerathen, und hat zu vielen auffallenden Zwang. ———— — —383y. Gedaͤchtnißrede auf den Wolſeligen Herrn Haupt⸗ mann George Ludwig Mayr, gehalten in der Loge Ferdinand zur Gluͤckſeligkeit zu magde⸗ burg den 15 ebr. 1782. 24 S. in 8. In dieſer mit vieler Waͤrme, Nichtigkeit des Aus⸗ drucks, und gefuͤhlvoller Anwendung verfaßten Rede wird der Satz ausgefuͤhrt: daß Leiden dieſer Zeit Befruchtun⸗ gen unſerer aͤchten dauernden Gluͤckſeligkeit ſind. Nach⸗ dem dieſe Wahrheit nach ihrem ganzen Umfang gelehrt worden, wird der Zuhoͤrer an das Sterbebette gefuͤhrt. „O, meine Bruͤder, daß wir doch nie vergeſſen moͤchten, daß 226 daß es auch uns bevorſtehe, den Schritt zu thun, den wir Sterben nennen! nie vergeſſen, daß alles darauf ankom⸗ me, wie wir ihn thun! Dieſer Gedanke ſey uns gegen⸗ waͤrtig im Genuß der Freude, damit wir die irdiſchen Guͤter, welche uns die ſegnende Hand des allmaͤchtigen Baumeiſters zutheilet, mit Weisheit genießen. und ſie nie hoͤher achten, als ſie geachtet werden ſollen! Er ſey uns beſonders dann gegenwaͤrtig, wenn unſer Gluͤck dauerhaft zu werden ſcheint, und ſichere uns vor der Gefahr bes Uebermuths und der Anhaͤnglichkeit an dieſe Welt! Mit⸗ ten im Geraͤuſch der vergaͤnglichen Freuden rufe er die große Wahrheit in unſere Seele zuruͤck, daß das Leben nur eine Pilgrimſchaft, nur der Weg zur Ewigkeit ſey, und erwecke in uns ernſtliches Beſtreben nach unvergaͤng⸗ lichen Guͤtern und Freuden, nach Schaͤtzen der Tugend, in welchen allein der endloſe Geiſt ſeine Nahrung und Zufriedenheit findet! Er ſey uns gegenwaͤrtig, wenn Lei⸗ denſchaft und ſtraͤfliche Begierde uns ganz beſtuͤrmen, und lehre uns, alle Verſuchungen ſiegreich zu Boden zu ſchla⸗ gen! Er ſtaͤrke uns aber auch unter der Buͤrde der Lei⸗ den, und eroͤffne uns Ausſichten, die unſere Schmerzen lindern, unſere ſinkende Hoffnung ſtuͤtzen, unſern ſterben⸗ den Muth beleben; zeige uns dann in der Ferne den Lohn, den Geduld und Beharrlichkeit aus der Hand des Allgnaͤdigen empfahen werden! In allen Verhaͤltniſſen unſers Lebens gebe er unſerm Thun und Laſſen die gehoͤ⸗ rige Richtung, und bewahre unſer Gewiſſen rein und un⸗ befleckt, bis zu der furchtbaren Stunde, wo wir zum letz⸗ tenmal fuͤhlen, daß wir Sterbliche ſind; damit wir ſo⸗ dann vorbereitet mit ruhigem Geiſte und ſtandhaftem Muthe 7 Trau Ho⸗ En der⸗ in ho/ in riſc ſaſer guten nung ſe uſchar Muthe den letzten Kampf kaͤmpfen, und im Schmuck der Tugend mit den Trophaͤen des Sieges in die Ewigkeit eingehen koͤnnen! —01 Noch etwas von den Nebensmſiͤnden des Br. Mayr. Er war aus Anſpach gebuͤrtig; geng als Hollaͤndiſcher Offizier nach Batavia, woſelbſt er auch erſt in den Frey⸗ maͤurerorden eingeweiht wurde. Er gerieth oft in Lebens⸗ gefahr. Das Gluͤck warf ihm anſehnliche Reichthuͤmer zu, die aber nebſt einer betraͤchtlichen Sammlung von Naturalien auf der Ruͤckkehr nach Europa ein Raub des Meers wurden. Er unternahm nachher eine Reiſe nach Amerika, duldete viele Unfaͤlle, und kam wieder in ſein Vaterland zuruͤck. Beym Ausbruch des ſiebenjaͤhrigen Krieges trat er in Preuſſiſche Dienſte, und erhielt unter dem von Gotterſchen Battaillon eine Kompanie. Er lag 17 Monathe an einem ſchmerzhaften Blaſengeſchwuͤr krank, und ſtarb den 14ten Dec. 1781. 58. Trauerrede zum feyerlichen Andenken des weiland Hochwuͤrdigſten Provinzial⸗Großmeiſters der Engliſchen Freymaͤurer⸗Logen im Ober⸗ und Nie⸗ der⸗Kheiniſchen und Fraͤnkiſchen Kreiſe, gehalten in der Trauerverſammlung den 2rten Maͤrz 1782 von dem Br. Redner in der Loge zur Einigkeit in Frankfurt am Mayn. Gedruckt mit Broͤnne⸗ riſchen Schriften. 15 S. in 4, Er war und wir ſind. Dieſe Embleme hat der Ver⸗ faſſer zur Ausfuͤhrung gewaͤhlt. Jenes wendet er an, die guten Thaten des Verſtorbenen den Bruͤdern zur Bewei⸗ nung ſeines Verluſtes darzuſtellen, und dieſes, ihnen ein⸗ zuſchaͤrfen, zu ſeyn was man ſeyn ſoll. 59. Be⸗ 22 8 = = 59. Beſchreibung der zum Andenken des verſtorbenen Bruders, Jacob Heinrichs von Born, Erb⸗Lehn⸗ und Gerichtsherrn auf Weißenborn, Churfuͤrſtl. Saͤchſiſchen Hof⸗ und Juſtitienraths ꝛc. ꝛc. von den Mitgliedern der Loge zu den drey Schwerd⸗ tern, in Dresden am 19 April 1782 gehaltenen Trauer⸗Loge. Gedruckt mit meinholdiſchen Schriften. 20 S. in gr. g. Nicht ohne Ruͤhrung lieſt man hier die ſinnreichen, und der Achtung, welche ſich der Verſtorbene erworben hatte, angemeſſenen Feyerlichkeiten einer Trauerloge. Das ihm in der Mitte des Logenſaals aufgerichtete Denk⸗ mahl iſt vorne vor dem Titel in Kupfer abgebildet. Die dabey gehaltenen Reden, nebſt dem Text zur Naumann⸗ ſchen Trauermuſik, ſind der Beſchreibung beygefuͤgt. „So verloͤſcht der Edle nicht ganz hienieden, wenn er ſeine ſterbliche Huͤlle verlaͤßt; ſo bleibt ſein Beyſpiel Lehrer fuͤr ſeine Zeitgenoſſen, und ſein Gedaͤchtniß der Nachwelt heilig; ſo wirkt noch ſein wohlthaͤtiger Einfluß, wenn ſei⸗ ne Gebeine vorlaͤngſt zur Erde zuruͤckgekehrt ſind, aus wel⸗ cher ſie entſprungen waren, und ſo uͤberlebe ſich unſer ver⸗ ſtorbene Born auch unter uns! — Nie muͤſſen wir an die heutige Feyer gedenken, nie vor der Grabſtaͤtte, in wel⸗ cher ſeine Gebeine ruhn, voruͤbergehn, ohne ſeiner Aſche die Thraͤne der Liebe zu weihen, ſein Gedaͤchtniß zu ſeg⸗ nen, und neuen Muth zu guten Thaten zu faſſen.“ Welcher Nachruhm, wenn eine ſolche Verſammlung bey der Urne affentlicht bekennt: Beſſer, als Er, war keiner! — 4 3) V geſunge „ Lnt deeyn. 229 Wiegenlied der Freymaͤurer i in Dres den, geſungen nach uͤberſtandener Krankheit der halbjaͤhrigen Prinzeſſin des Herzogs von Curland. 17 80. 1) Sieh! da ſchleicht voll 2) Hoͤ⸗ re, wie das 2) Zwar 1 das „ pfer, . vcuato. — * R 7 sä⁴ . . Freym. Bibl. 2 Stuͤck. P X La⸗ gher 1t0. — — — — - -— SX -2 E — —. = — ¶ —— —— 4 Flautoa. . . — — — — rr- — rrrnn Me — e + = 0 5 = + . 5 Violino. *△ 5 . Ees —y— oH—— — — — — — - . Canto — 3 — —— vis- — — 8 - —— — —— —-— ee —— — — — = e rmereen — wenen sese — — — — — — — — 230 —— . 4 — 7 1 1 — — — 4 =ðð EPae W e- — = — — — --B.- S- i⸗ — — =— 1 4 4 . 4 . 1 1. H —.— —,— . —— — . =Sõ 8 4. 8 — * , 2 — —2 — — — — 4 P — . 4 ———. ☛☚ 1 P ¹ J 4 — — 4 — 4. — 4 4 4 —= 1 1 —.— — — . —— Ẅ —1 4 4 —— Hun 5 Schlum⸗ mer⸗moh⸗ nes ſchon Voͤlk ⸗ chen klag⸗te, da der Gott ede⸗ Schlafs he⸗ es juͤn ſt dich leiden das wir brin⸗gen, klein und einfach iſts wie — — - „. +r---S- — — 1 õ —— =P 2 EEVS — —— — = = r —,= — 6Bß— — — — † . n- E 2 LL - —— llei⸗ ſchln⸗ Her, — — 2 8= 22 — an. Doch Prin⸗ zeſ⸗ ſin, eh du ſchlummerſt, hoͤr ein ſah! Ach! wie bat es um iſir⸗ ⸗ben; ban⸗ ge wir; Doch die Lie⸗der die wir ſin⸗ gen, un⸗ ſer — =S = — 1 . 1 — ʒ - — —.— 4 „ S=Sõ ſh 4 a, SD * 1 = TeR. A 8 * 0 S& 2 (2„ RE 8) ⁶ 4 8 . 1 8 ir ”” — —— E ES —5 — õ Vole hoͤrt blickſt mit —— — K 8 —— PF* — - — das, am auf zu hol⸗ dem ichen eſt Stran, de lei⸗ den; Lach ⸗ eln — 2 — ‧ - 4 2 — —, ſanf ⸗ ⸗ Dei ⸗ un ⸗ ter ne ſer = - 1 - ð = 4 1 coll'arco. 5 2. DA. — — -— — == 2 2 1. . eft — PR Q- TTI = S 2 . A — 4 — — — — △ Sr — & . E= . — ElI — be treu ver⸗ eint, Tu ⸗⸗ gend Schmer⸗ zen flohn vor⸗ bey: nun klei „ nes O ⸗ pfer an. 4 — 1 2 J — piz zicato. 233 1 8° r * — — — 1 ☛ HM — Pers „ — — — —, . 4 R . —=— — - TC- S. . — — . —¶— — — f – 2- -8- 4 — 4 1 — - 2 1. * 4 7 — und der und die ——— — — . — £● ⸗den 4 £ weint. neu. an. 4 — Stan ⸗de, Freu 7 292—— — 4 14 — — 5 dem vor ihm Schlafs her . — 4 --= - 4 5 £● — 2 4 —8 — — glaͤnzt — — — — 4 ℳ. voll Schlum⸗ mer⸗ moh⸗ nes ſchleicht der in je das Herz ſchuld Thraͤ⸗ nen — 68 - e — — — Tr E des — 4 „ne 4 — ——- = ihm ſanft! Un Son Gott liebt ——– — 4 T . 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III. beygelegt. „ 2 74 12 hieruber hieruͤber D 77 1 in Mſtrgr. in den Mſtrgr. — 77 4 nicht bey nieicht, bey — 72 2 v. u. genun⸗ enng⸗ B — 80 10 Geſchaͤfte Geſchaͤft — 80 10 das ſich immer das ſich nicht immer 82 1 Weißheit Weisheit 83 1 Gemwmeinde Gielineine 84 6 zus zum — 8 5 10 mir mich — 90 20 hiervon hievon — 94 21 Grundſatzen Grundſaͤtzen — . 9 5 3 v. u. ehen eben 98 2 Stuffe = Etufe 104 1 Weſen Weſen 155 2 Anteit Antritt 176 4 1783 1782 H 203 12 1771 1777 18O ele solng-„Plepuels T0eeSAEeE A 2 A X o90ueſeg 811 snoo- 01 ulOO'ASEUIAXAMMAMA HqUIDO JeAISeEMAXA 666 UBLAdOO 8 6. 9 8 A DN 1 S 8 2 8 —202 . Pnn. = . è OAnd „ 2 — 2 — S 7 64 t 8 Berlin — dey Chriſtian Ludewi 2* m, 1782 Stahlbau 9 28