Ki5-2

—— 7

H

N

tüenne

n

—

=ð

lut

Pekun W
111
illix 12
I Küilnit

NI12c511129265 021

IIEIINIIIIIIIINI
08 Tüb1 no ene

X

Freymaͤurer Bibliothek.

777.)

66

Zweytes Stkuͤck. ð

*
Berlin RU
bey Chriſtian Ludewig Stahlbaum, 1722.
1

Dem
Hoch⸗ und Wohlgebornen Herrn
Herrn
NRicolas Iwanowitſch
Nowikoff,

Direktor der Ruſſiſchkaiſerlichen Univerſitaͤts⸗

Typographie zu Moskau.

Wienn dem Orden ſich ein Mann naͤhert, der
durch vorzuͤgliche Talente ſich als den erſten
Schriftſteller und als das Genie ſeiner Nation
darſtellt der deshalb und wegen ſeiner Geburt
auf die glaͤnzendſten Staatswuͤrden Anſpruch
machen koͤnnte, ſolche aber verlaͤugnet und
verbittet, um ſeine Lebenstage bloß der we⸗
ſentlichern Aufklaͤrung des Menſchengeſchlechts
widmen zu koͤnnen; der mit einer weiſen
ſonſt ſo ſeltenen Eingezogenheit, unbekuͤmmert

um den oft erborgten oft parteyiſchen Welt⸗

ruhm, nur in Verdienſten des Herzens und in

edlen Handlungen ſeine wahre Zufriedenheit

findet; der eben darum Schulen auf eigne Ko⸗
ſten zum Unterhalt und Unterricht armer Wai⸗
ſen ſtiftet — wenn ein ſolcher Mann ſich mit

Eifer und Entſchloſſenheit dem Orden naͤhert,
wie willkommen iſt er ihm! Verzeihen Sie,
hochzuverehrender Ordensbruder, daß ich
von Ihnen ein Bild zeichne, zu welchem ich die
Zuͤge aus zuverlaͤßigen Nachrichten geſammlet
habe. Schmeicheley gehoͤrt nicht zum Gebieth
der Maurerzunft. Aber es ſey mir vergoͤnnt,
dem deutſchen maureriſchen Publikum denje⸗
nigen aus einem entfernten Welttheil, der ſei⸗
ne Achtung in aller Abſicht verdient, kennbar
zu machen, und zugleich mich in der Bekannt⸗
ſchaft mit Ihnen gluͤcklich zu ſchaͤtzen, welche

ich vielleicht auſſerhalb den Graͤnzen der Ver⸗

bruͤderung nicht wuͤrde erlangt haben.

Wat⸗ Ich uͤberliefere Ihnen hiebey das zweyte
nd in Stuͤck der Freymaͤurer⸗Bibliothek. Daß der
dethett ſceientifiſche Theil der Ordensgeheimniſſe mit
e . der philoſophiſchen und verfeinerten Eitteratur
Vai⸗. in der beſten Harmonie ſtehe „iſt ein Satz,
ſch nit den die vormaligen in Egypten eingeweihten
naͤhert, Lehrer Griechenlands beweiſen. Auch Sie koͤn⸗
Si,, nen und muͤſſen ihn nach Ihren ausgebreite⸗
daßich ten Kenntniſſen vertheidigen. Fahren Sie da—
ich dte her in Ihren heilſamen Bemuͤhungen fort; un⸗
nlet: terſtuͤtzt von der Thaͤtigkeit und Wißbegierde
Hebieth einiger vortreflicher Mitarbeiter, die nicht bloß
gdont, auf der Oberflaͤche getaͤuſcht herumſchwin⸗
denije⸗ deeln, ſondern zu dem großen Zweck, wozu der
eſf Mienſch beſtimmt iſt und wozu er ſich faͤhig
nnber machen kann, mit gemeinſchaftlichen Kraͤften
ekannt⸗ hineilen, um die verdunkelte Weisheit des Al⸗
veche terthums zu entziefern, und dadurch auch in
er Ver⸗ den hoͤhern Wiſſenſchaften Licht dem jetzigen
und kuͤnftigen Weltalter zu verbreiten.
1 4 Hoͤn⸗

1

Goͤnnen Sie mir Ihre mir allemal ſchaͤtz⸗
bare Zuneigung. Die Sympathie der Bruder⸗
liebe hat uns ſchon vereiniget, und ich bezeuge
hiemit oͤffentlich meine große Ergebenheit, mit

welcher ich bin

Dero

Berlin, den 25 September
1782.

treuverbundenſter Diener.

der Herausgeber.

—

QOo

De ſh

dieſes zu

derniſſe

zugs ſehr
Weſentli
ua repos
abernals
Mlteie,

rung, die

Dee leeb
ͤſſchen

lch ſn

iinerſchi

kien, wer
lithell

Aszug

S

6
/,

ſchaͤz⸗
uder⸗
ezeuge

eit, mit

Dener.

geber.

Vor⸗

Vorbericht.

Die ſchon laͤngſt oͤfentlich angekuͤndigte Ausgabe
dieſes zweyten Stuͤcks iſt durch mannigfaltige Hin⸗
derniſſe verzoͤgert worden. Eine kuͤnftige ſchnellee

Fortſetzung mag die beſte Entſchuldigung des Ver⸗

zugs ſeyn. — Der Plan dieſes Werks bleibt im

Weſentlichen unveraͤndert. Die Urſache, daß Cra-
ta repoa, der zweymaligen Auflage ungeachtet, hier
abermals eingeruͤckt worden „ iſt nicht Mangel der
Materie, ſondern die nicht unbedeutende Vermeh⸗
rung, die der Verfaſſer dieſer ohnedas ſchon in den

Buchlaͤden vergriffenen Abhandlung gegeben hat. —

Die Ueberſetzung S. 27 wird denen, die der fran⸗
zoͤſiſchen Sprache nicht ganz kundig ſind, nuͤtz⸗
lich ſeyn; und uͤberhaupt kann der Leſer das juͤngſt⸗

hin erſchienene Werk: uͤber die alten und neuen Myſte⸗
rien, wovon in der Note * erwaͤhnt wird, mit dem

Urtheil des Abts Raynal zuſammenhalten. Der
Auszug S. 67 — 74 iſt aus einem ſehr raren
Buche, jedoch nur denjenigen begreiflich, die den

Werth der Symbolen kennen, und aus dieſen die
darunter verborgenen Wahrheiten nicht bloß oben⸗

weg ſchoͤpfen. Fuͤr ſolche kann auch der Inhalt

der zweyten Abhandlung nicht anders als unterhal⸗
tend ſeyn. Bey der dritten unterſcheiden ſich die

wirklichen ausfuͤhrlichen Rezenſionen von bloßen lit⸗

terariſchen Anzeigen. Von jenen werden kuͤnftig

aͤltere und neuere Freymaͤurer ⸗Schriften der Ge⸗
genſtand ſeyn, und eben dieſe Nachrichten enthalten
zugleich die Fortſetzung der im I Stuͤck angefange⸗
nen ſeit 1723 bis 1742 fortgefuͤhrten Geſchichte.

Zu dieſen gehoͤren bloß Reden, einzelne Auf⸗

ſaͤtze oder Gedichte, die bey feyerlichen oder gewoͤhn⸗

lichen Logen⸗Verſammlungen verleſen und durch den

Druck bekannt gemacht worden. Man hat dabeyn

—

daß die kleineren Schriften der erſtern Gattung vom

diejenige, welche auf Veranlaſſt ſung der hieſigen Mut⸗

terloge und ihrer hieſigen Filialen oder von deren

Mitgl iedern verfertigt worden, von denen abgeſon⸗

dert, die bey andern entweder mit ihr nicht unmit⸗

telbar verbundenen oder doch auſſerhalb Berlin ar⸗
beitenden Logen von ihren Mitgliedern herausgekom⸗
men ſind. Der Anfangs⸗Zeitpunkt von beyderley

Gattung iſt vorjetzt aufs Jahr 1771 geſetzt, nur

Jahr

die

weni

unbe

Kor

ieſen die
dß oben⸗
Yholt
umterha⸗
ſch die
oßen li⸗
künftig
der Ge⸗
enthalten
gefange⸗

ine Auf⸗
gewohr⸗
hurch den
at dobey
en Mut⸗
on deren
abgeſor⸗
t unmmi⸗
erlin at⸗
usgekon⸗
bepderle,

Jahr 19737 bereits im I Stuͤck S. 157 — 178 ver⸗

zeichnet worden ſind. Fuͤr die Vollſtaͤndigkeit dieſes

im jetzigen Stuͤck fortgeſetzten Verzeichniſſes kann ich

eecher Buͤrge ſeyn, als derer von der zweyten Gat⸗

tung. Es mag freylich noch vieles ſeit 1771 bey
auswaͤrtigen Logen von Reden u. ſ. f. gedruckt ſeyn,
welches entweder der Mutterloge nicht mitgetheilt
worden, oder doch deren Mitgliedern unbekannt ge⸗
blieben. Kuͤnftig ſoll auch nachgeholt werden, was
vor 1771 erſchienen, und was bey der hieſigen fran⸗ W

zoſiſchen Loge Royale Yorck de l'Amitié edirt wor⸗

den iſt, desgleichen ein Verzeichniß aller hier bekannt
gewordener auswaͤrtiger Liederbucher. Ueberhaupt
wuͤdde das litterariſche Fach der Maurerey ungemein
gewinnen, wenn mein Wunſch und meine Bitte auf
der I Seite des Vorberichts zum I Stuͤck erfullt

werden ſollte. Ich weiß es indeſſen recht gut, daß
es gewiſſe obgleich gedruckte Schriften gibt, wovon

die Verfaſſer ſchlechterdings keine Bekanntmachung
haben wollen, und die daher auch nur den Haͤnden
weniger Bruͤder anvertraut werden. Solche bleiben
unberuͤhrt.

Noch ein Wort uͤber die Titel⸗Vignette. Der
Kopf des Thales iſt von einer marmornen Antike
beym

beym Maffaeus abgezeichnet. Thales, geboren zu

Milet in Jonien im Jahr 3337, war der beruͤhm⸗
teſte unter den ſieben Weiſen Griechenlands; ein
Zeitgenoß des Pythagoras. Zu Creta erhielt er zu⸗

erſt den Unterricht in der Religion, und im reifern
Alter brachte ihn die ausnehmende Begierde zu Wiſ⸗

ſenſchaften nach Egypten, und was er daſelbſt er⸗
warb, theilte er bey ſeiner Ruͤckkunft ſeinem Vater⸗
lande mit. Er beſchaͤftigte ſich mit Unterſuchungen

der Naturkraͤfte, kannte die Elektrizitaͤt, und unter⸗
richtete die Griechen in der Phyſik, Geometrie und

Aſtronomie. Er ſtarb im 92ſten Jahre.
Endlich muß ich noch um Nachſi cht wegen der,

beſonders in meiner Abweſenheit, hin und wieder einge⸗

ſchlichenen Druck⸗ und Rechtſchreibungsfehler bitten.

Nur einige, nicht alle, ſind zur Abaͤnderung aufge

Berlin, den 25 September
1782.

der Herausgeber.

pen ju
er l⸗

(2„

lbſt er⸗

n der,
1
bilten.

aufge⸗

ber.

Inhalt.
Erſte Abtheilung.
Seite
I. Crata Repoa, oder Einweihungen in der al⸗
ten geheimen Geſellſchaft der Egyptiſchen
Prieſter — — — — 1 — 26

II. Ueberſetzungen.

1. Ueber die Einweihungen im Alterthum 27 — 66
2. Geheimniſſe des Kreutzes.
a. Von dem Urſprung deſſelben — 67 — 70
b. Von der Weisheit des Kreutzes — 71 — 74

Zweyte Abtheilung.

1. Rede bey der Aufnahme eines Bruders in
den Mſtrgr. von SX? — — 77— 86

II. Brief des Br. ** an den Br. *** — 86 — 96

III. Abhandlung von dem erſten Grade der al⸗
ten Weiſen, oder von der natuͤrlichen
Weisheit — — — — 997— 104

Dritte

Dritte Abtheilung.

I. Allgemeine Bemerkungen uͤber maureriſche
Schriften — — — 1o07 — IIS

II. Rezenſionen — — — 116— 144
III. Litterariſche Anzeigen.

A. Verzeichniß der ſeit dem Jahre
1771 bey der hieſigen Mutterloge
und ihren hieſigen Filialen oder von
deren Mitgliedern herausgegebe⸗
nen maureriſchen kleinern Schriften. 145 — 180

B. Verzeichniß der bey andern deutr2⸗

ſchen Logen in⸗ und auſſerhalb
Berlin oder von deren Mitglie⸗
dern ſeit 1771 herausgegebenen
freymaͤureriſchen kleinern Schriften 181 — 228

Anhang.

Wiegenlied der Freymaͤurer in Dresden,
geſungen nach uͤberſtandner Krankheit
der halbjaͤhrigen Prinzeſſin des Herzogs
von Curland. — — — 229 — 234

I. Crata

Seite

⸗

Reyt

Seite
— I15
“W CRATA REPOA.
Oder
— 180 H
Einweihungen
in
— 2*½
der alten geheimen Geſellſchaft
der
S Espgvpptiſchen Prieſter.
Freym. Bibl. 28 St. . A
Crua

ſagt,
er in
nis erl
hen, d
überl
gaben
welche
des nen

Vorbereitung

zur Einweihung von Crata repoa.

—

Wuinn jemand Luſt hatte, in die Geſellſchaft von Crata
repoa zu treten, ſo mußte er zufoͤrderſt von einem
ſolchen Eingeweiheten beſonders empfohlen werden.
Gemeiniglich geſchah ſolches von dem Koͤnige ſelbſt,
durch ein Schreiben an die Prieſter.
Die Prieſter aber wieſen ihn zuerſt von Heliopolis
ab, zu den Lehrern von Memphis; von Memphis
wurde er nach Theben verwieſen. a)
Endlich wurde er beſchnitten. b)
Gleich darauf wurden ihm gewiſſe Speiſen unter⸗
ſagt, c) und er durfte keinen Wein mehr trinken, als bis
er in dem hoͤhern Grad nur dann und wann dazu Erlaub⸗
nis erhielt.
Endlich mußte er einige Zeit, gleich einem Gefange⸗
nen, viele Monathe hindurch, ſeinen eigenen Gedanken
uͤberlaſſen, in einer unterirdiſchen Hoͤhle zubringen. Sie
gaben ihm die Erlaubnis, ſeine Gedanken aufzuſchreiben,
welche ſorgfaͤltig unterſucht wurden, um den Verſtand
des neuen Mitgliedes kennen zu lernen.
a) Porphyrius de vita Pythagorae.

b) Herodotus Lib. 2. Clemens Alexandr. Stromat. I.

*) nehmlich Huͤlſenfruͤchte und Fiſche.

4 — —,
4

Darnach wurde er in einen Gang, mit Hermesſaͤu⸗

len beſetzk gefuͤhrt, worauf Sittenſpruͤche waren, die er
auswendig lernen mußte. d)
So bald er dieſe auswendig wußte, kam Thesmos⸗
phores e) zu ihm. Er hielt eine ſtarke Peitſche in der
Hand, um den Poͤbel vor dem Thor der Profanen auf⸗
zuhalten, durch welches er den neu Einzuweihenden fuͤhrte.

Erſter Grad
des Paſtophoris oder Lehrlings,

der die Thuͤren des Eingangs zu dem Thor der Menſchen
. zu bewachen hat.

7

So bald der Lehrling in der Grotte zubereitet worden,
ſo nahm ihn der 1) Thesmosphores bey der Hand,
und fuͤhrte ihn vor das Thor der Menſchen. 2)

4) Jamblychus de Myſteriis. Pauſanias Lib. 1 erzaͤhlt aus⸗ .
druͤcklich, daß ſolche in gewiſſen unterirdiſchen Behältniſſen,

nahe bey Theben, geſtanden.

e) der Introdueteur. Die Endigungen der Nahmen, ſo ſonſt auf
us zu gehen pflegen, ſind hier mehrentheils, nach Egyptiſcher
Mundart, in es und os verwandelt.
1) Apulejus de Metam. Lib. XNl.

2) Cicçero de Legibus Lib. 2. Myſteriis ex agreſti imanique vits

exculti ad humanitatem, & mitigati ſumus.

Den öEingeweihten wurden die Augen verbunden,
und ſeine Haͤnde mit ſtarken leimernen Baͤndern gefeſſe elt.

ben!

herum
künſtti
Die
ler erſ

4

den ke
ſetle
welche
faͤhrte
bor ww
mußte

esſan
die er

tomos⸗
in der
en auf⸗
unden,
efeſelt.

Nerſchen

vordett,
Dey

lt aus⸗
iltniſſen,

ſnſ uf
Mtiſche

☛ —

Bey ſeiner Ankunft ſchlug der Thesmosphores ei⸗

nen aͤlteren Paſtophoris, der zur Bewachung der Thuͤre

auſſerhalb geſtellt war, auf die Schulter, der alsdann
den Lehrling durch ein Anklopfen an die Thuͤr des Ein⸗
gangs meldete. 3)
Nach einigen an ihn geſchehenen Fragen, eroͤffnete
ſich das Thor der Menſchen, und wurde der neu Ein⸗
geweihte eingelaſſen.
Hier wurde er von dem Hierophantes wegen ver⸗
ſchiedener Sachen befragt, worauf er genaue Antwort ge⸗
ben mußte. 4)
Darnach fuͤhrte man den Lehrling in der Birantha
herum. 5) Waͤhrend dieſer Zeit verurſachte man einen
kuͤnſtlichen Wind, und ließ uͤber den Eingeweihten regnen.
Die Blitze fuhren ihm ins Geſicht, und ſchrecklche Don⸗
ner erſchuͤtterten ſein Gehoͤr. 6)
Wenn nun der Lehrling durch nichts erſchrocken wer⸗
den konnte, ſo wurden ihm von dem Menies oder Ge⸗

ſetzleſer die Verfaſſungen von Crata Repoa vorgeleſend .

welche er billigen mußte.
Hatte er ſich denſelben voͤllig unterworfen, ſo
fuͤhrte ihn der TChesmosphores vor den Hierophanten,

vor welchem er mit entbloͤßten Knieen ſich niederwerfen

mußte, und indem man auf ſeine Kehle die Spitze eines
A 3 H ſchar⸗

3) ſ. Erklaͤrnng einer Egyptiſchen Spitzſaͤule, worauf dieſe
Handluns natuͤrlich abgebildet iſt.
4) Plutarch. in Lacon. Apoph. verb. Lyſander.
5) ſ. Hiſtoire du Ciel Tom. I p. 44.
6) Euſeb. Caeſar. Praeparat. Prangel. Clemens Alexand. Ad-
monit. ad Gent. .

.

ſcharfen Schwerts ſetzte, mußte der Lehrling Treue und

Verſchwiegenheit angeloben, wobey Sonne, Mond und

Sterne, als Zeugen der Wahrheit, angerufen wurden. 7)
Nach dieſem Eide eroͤffnete man dem Lehrling die
Augen, und ſtellte ihn zwiſchen zwo Saͤulen, ſo Betilies
hießen und viereckig waren. 8)
Zwiſchen dieſen beyden Saͤulen lag eine Leiter von

ſieben Sproſſen, mit acht Thuͤren von verſchiedenen Ma⸗

tatten. 9) Man erklaͤrte aber nicht gleich dem Lehrling
dieſe Figuren, ſondern der Hierophantes hielt folgende
Rede:

„Ich wende mich zu euch, die ihr das Recht habt,
„mich anzuhoͤren. Schließet alle Thuͤren feſt zu, damit
„die Profanen und die Spoͤtter nicht hinein kommen moͤ⸗
„gen. Ihr aber Mene Muſée oder Kinder der Arbeit
„der himmliſchen Unterſuchung, hoͤret meine Rede!
„Ich trage euch große Wahrheiten vor. Huͤtet euch vor

„Vorurtheilen und Leidenſchaften, welche euch von dem

yrechten Wege der Gluͤckſeligkeit entfernen werden. Rich⸗
„tet eure Gedanken auf das goͤttliche Weſen, und laſſet
„daſſelbe ſtets vor euren Augen ſeyn, um dadurch euer
„Herz und Sinne zu lenken. Wenn ihr den ſichern Pfad
„der Gluͤckſeligkeit betreten wollt, ſo bedenkt, daß ihr
„ſtets vor den Augen des Allmaͤchtigen einhergeht, der
„die Welt erſchaffen. Es iſt das einzige Weſen, welches
„alle Dinge erhaͤlt und hervorgebracht hat, und das von

7) Alexander ab Alexandro Lib. V Cap. 10.
3) Euſeb. demonſtr. Evang. Lib. I.

9) Origines cont. Celſ. p. 341. de Trad. de Bouherau.
Diction. de Chauffepié Tom. IV p. 834.

ſch de
ihn ſe
„entzie
R
die bei
bild de
ihn, de
tung ha
S
Biz1
lehre
3

gewoͤhn
phant
kannte

verſch

6
Kiff.
eine
ſe mit
ſeinen

tue und
nd und
kden. 7)

ling die
etilies

tter von
nen Ma⸗
Lehrling
folgende

ht habt,
, damit
nen no⸗
Arbeit
Roe!
euch dor
on dem
Nich⸗
nd laſet
ſch euer
en Pfod
daß ihr
eht, der
velches
das von

7

„ſich beſtehet. Er ſiehet alles. Kein Sterblicher kann
„ihn ſehen, und kein Meneh wird ſich ſeinen Blicken
„entziehen.“ 10)
Nach dieſer Rede zeigten ſie dem Lehrling an, daß
die Leiter, uͤber deren Sproſſen er gehen muͤßte, ein Sinn⸗
bild der Seelenwanderung waͤre. Ferner belehrten ſie
ihn, daß die Nahmen der Goͤtter eine ganz andere Bedeu⸗
tung haͤtten, als das Volk glaubte.
Sie erklaͤrten ihm die Urſachen von den Winden,

Blitz und Donner. Kurz, dieſer Grad war der Natur⸗
lehre gewidmet.

Dazu zaͤhlten ſie die Anatomie und die Arzeneykunſt.
Sie lehreten auch die ſymboliſche Sprache und die
gewoͤhnliche hieroglyphiſche Schrift. 11)
Gleich nach ſeiner Aufnahme gab ihm der Hiero⸗

phant das Loſungswort, woran ſich alle Eingeweihte er⸗
kannten, und welches Amoun hieß, und ſo viel, als ſey

verſchwiegen, bedeutete. 12)

Sie erkannten ſich auch an einem beſondern Hand⸗
griff. 13)
Darnach erhielt er eine Art von Muͤtze, welche wie
eine Pyramide geſtaltet war. Seine Huͤften umguͤrteten
ſie mit einem Schurztuche, ſo ſie Xylon nannten. Um
ſeinen Hals trug er eine Art von Kragen, der aber glatt
A 4 an

10) Euſeb. Praeparat. Evang. I. 13. Clemens Admonit. ad
Gent.

11) Jamblychus in vita Ppythaor.
12) Plutarch. de Iſide et Ofiride.
13) Jamblychus in vita Pythagorae.

aun der Bruſt anſchloß. Sonſt ging er unbekleidet und
mußte das Thor der Menſchen bewachen, ſo oft ihn

die Reihe traf.

Der zweyte Grad.

Neocoris.

— Wenn der Paſtophoris in ſeinem Lehrjahre Merkmale

von ſeinen Faͤhigkeiten gab, ſo wurde ihm ein ſtarkes Fa⸗

ſten anfgelegt. 14)
Nach Vollendung deſſelben wurde der Neocoris in

eine ſchwarze Kaminer gebracht, ſo Endimion genannt

wurde. 15)

Schmackhafte Speiſen, welche von ſchoͤnen Weibern
ihm aufgetragen wurden, erfriſchten ſeine abgemattete
Kraͤfte. Dieſes waren die Frauen der Prieſter, welche,

gleichwie die Gefaͤhrtin der Diana, ihn beſuchten, und
ihn auf alle moͤgliche Weiſe zur Liebe reizten.

.

Wenn er dieſe Probe ausgeſtanden, ſo kam der

Thesmosphores wiederum zu ihm und that einige Fra⸗
gen an ihn.

Nach

14) Arnobius Lib. 5.

15½) Endimion heißt nachgeahmte Grotte. Weiter
findet man nichts Umſtaͤndliches von ihr beſchrieben,
außer was zu der bekannten Fabel gehoͤret.

R
Neoccq
oder
hierau
Wann
moepl
gelouft

mit C
ken. 1

Rad m

ſerdage
ihmn da

mae

17)

E
Eet
¹)
bine

det und
oſt ihn

etkmale,
kes ga⸗

dris in
genannt

Veibern
einattete
welche,

en, und

kan der
igegra⸗

Nach

Veitet
chrieben,

9
Nach richtiger Beantwortung derſelben wurde der
Neocoris in die Verſammlung gefuͤhret. Der Stoliſta
oder Waͤſſertraͤger begoß ihn mit Waſſer. Er mußte
hierauf verſichern, daß er keuſch und zuͤchtig gelebt habe.
Wann dieſe Handlung geſchehen war, ſo kam der Thes⸗
mosphores mit einer lebendigen Schlange auf ihn zu⸗
gelaufen, warf ſie ihm auf den Leib, und zog ſolche durch
das Schurzkleid wiederum hervor. 16)

Der ganze Ort der Zuſammenkunft war gleichfalts

mit Schlangen gefuͤllt, um den Neocoris zu ſchrek⸗

ken. 17)
Je ſtandhafter er dieſe Probe ausgehalten, deſto
mehr Lob erhielt derſelbe nach ſeiner Aufnahme.

Er wurde wieder zu zwey hohen Saͤulen gefuͤhrt,
in deren Mitte ein Greif zu ſehen war, der ein Rad vor

ſich trieb. 18)

Man erklaͤrte ihm dieſe Saͤulen mit Orient und Occi⸗
dent. Der Greif war das Sinnbild der Sonne, und das
Rad mit vier Speichen die vier Jahreszeiten.

Eben hieran lehrte man ihn aber die Kunſt, die Waſ⸗
ſerwage zu richten. Die Geometrie und Baukunſt wurde
ihm dabey gezeigt, und er lernte mit allen Maßſtaͤben
A „ und

)

16) Julius Firmicus Maternus cap. 2 ſagt: es ſey eine ge⸗
machte und vergoldete Schlange geweſen.
17) Die Egyptier beſitzen noch die Kunſt, den Schlangen
das Gift zu benehmen. Es wird aber dieſes, als ein großes
Geheimniß, keinem entdeckt, der nicht zu einer beſondern
Sekte unter ihnen gehoͤrt.

18) Man findet dergleichen Vorſtellung dans le grand 4 Ca-

binet Romain p. 94.

reeee

10
und Rechnungsarten umzugehen, deren er in der Folge
ſich zu bedienen hatte. Zu ſeinem Merkmal erhielt er ei⸗
nen Stab mit einer Schlange umwunden, und das Wort
Heve war ſeine Loſung, wobey man ihm den Fall des
menſchlichen Geſchlechts erzaͤhlte. 19) Sein Zeichen war,
die beyden Arme kreuzweiſe uͤber ſeine Bruſt zuſammen
zu ſchlagen. 20) Ihr Amt beſtand darin, die Saͤule zu
waſchen.

Driitt er Grad.

Das Thor des Todes,

wobey der neu Eingeweihte Melanephoris genannt wurde.

Die Geſchicklichkeit und gute Auffuͤhrung des Neocoris
machten ihn zu dieſem Grade tuͤchtig. Man zeigte ihm

ſelbſt die Zeit ſeiner Aufnahme an. Er wurde von dem
Thesmosphores in ein Vorzimmer gefuͤhrt, uͤber deſſen

Eingang Pforte des Todes geſchrieben war.
Dieſes Zimmer war mit Vorſtellung von unterſchie⸗
denen Arten einbalſamirter Koͤrper und Saͤrge beſetzt.
Alle Waͤnde hingen von dergleichen Zeichnungen voll.
Und

19) Clem. Alex. in Protept. erzaͤhlt hiervon etwas Aehnliches.
20) Man findet davon annoch einige Zeichnungen in dem
Werk des Hrn. Norden.

Und de
wurdet
Paras
der N
gen de

der Er
Roch
Tepir
lanep
ſelb,
dete ih
an, un
haben,
te, aus
ihtn re

2—

Unterr
ußen
und he
Melan

olge
ltet ei⸗
Wen
all des
n wat,
ammen
ule u

wurde.

coris
te ihm
n dem
deſen

erſchie⸗
beſett.
vol.
Und

nliches.
in dem

11

Und da es der Ort war, wo die Leichname abgeliefert

wurden, ſo fand der neue Melanephoris daſelbſt die

Paraskiſten 21) und alle Heroi 22) in Arbeit. IJn
der Mitte aber ſtand der Sarg des GOſiris, der noch, we⸗

gen der Erſtickung, mit Blut uͤberfloſſen war.

Man fragte den neuen Melanephoren: ob er an
der Ermordung ſeines Herrn Theil genommen haͤtte?
Nach der Verneinung dieſer Frage ergriffen ihn zween
Tapixeyten. 23)
Sie fuͤhrten ihn in einen Saal, wo alle uͤbrige me⸗
lanephoren ganz ſchwarz gekleidet waren. Der Koͤnig
ſelbſt, der allemal dieſer Handlung mit beywohnte, re⸗
dete ihn, dem aͤuſſerlichen Schein nach, ſehr freundlich
an, und bat ihn, wofern er nicht glaubte, Herz genug zu
haben, die Probe, ſo mit ihm vorgenommen werden ſoll⸗

te, auszuſtehn, daß er lieber die goldene Krone, ſo er

ihm reichte, annehmen ſollte.

Der neue Melanephor war aber ſchon vorher
unterrichtet, dieſe Krone von ſich zu werfen, und ſe⸗ mit
Fuͤßen zu treten. 22)
Sogleich rief der Koͤnig: Beleidigung, Rache!
und hob ein Opferbeil auf, und ſchlug mit ſolchem den
Melanephoren ganz leiſe vor den Kopf. 25)
. Die
21) Leute, die den Koͤrper aufſchnitten.
22) heilige Maͤnner, die mit Einbalſamiren umgingen.)
23) Leute, welche die Todten begraben mußten.

24) Tertullianus de Baptiſmo Cap. V.

25) Der Kayſer Rommodus, der einſten dieſes Amt ver⸗
walten mußte, machte Ernſt daraus. Aelius Lampridius
de Commodo Imperatore.

EEnEe

Diie beyden Tapixeyten warfen den neuen Mela⸗
nephoren von ruͤckwaͤrts auf die Erde, und die Paras⸗
kiſten umwickelten ihn mit Mumienbaͤndern. Unter
dieſer Handlung weinten die andern alle um ihn. Dar⸗
nach brachten ſie ihn wieder nach einem Thor, woran

Heiligthum der Geiſter geſchrieben war. Bey Eroͤff⸗
nung deſſelben fuhren Blitze und gewaltige Donnerſchlaͤge

um den vermeinten Todten. 26)
Charon nahm die Leiche, als einen Geiſt, in ſeinen
Kahn auf, und brachte ihn zu den unterirdiſchen Rich⸗

tern. Pluto ſaß auf ſeinem Richterſtuhl, Ahadaman⸗

tus und Minos waren ihm zur Seite, wie auch Ae⸗
thon, Nyeteus, Alaſter und Orpheus. 22)
Es geſchahen an ihn ſehr harte Fragen uͤber ſeinen
ganzen Lebenslauf, und endlich wurde er verdammt, in
dieſen unterirdiſchen Gaͤngen zu verbleiben. Er wurde
von den Bewickelungen der Leichentuͤcher befreyet, und
erhielt neuen Unterricht, der in folgenden Saͤtzen beſtand:
1. Niemals nach Blut zu duͤrſten, und ſeinen Mitglie⸗
dern in der Lebensgefahr beyzuſpringen. 28)
2. Nie einen Todten unbegraben zu laſſen.
3. Eine Auferſtehung von den Todten und zukommen⸗
des Gericht zu erwarten.
Auch wurde ein ſolcher Eingeweihter mit einem Tuche,
das mit Blut beſprengt war, bedeckt, oder er ſelbſt wurde

damit

26) Apulejus Lib. Metam. II. prope finem.
27) Diod. Siculus Lib. I. v. Orpheus.
22) Das Gegentheil beweiſet ſich davon an den Virſol⸗
gungen des Hipparchus.

— 4

dami
heſon
Darn
zen,
zu ln
Schr
Undd

in der
fentli
beſtan
des

ge, dis
war, o
mußte⸗
er nich

mmen⸗

Luche,
vurde
damit

Verfeb

damit angefeuchtet. Worauf ihn ein jeder als einen ganz
beſondern heiligen Mann anſehen und erkennen mußte. 29)
Darnach mußte er ſich einige Zeit auf das Mahlen le⸗
gen, um die Saͤrge der Mumien und Baͤnder auszieren
zu koͤnnen. Er erhielt eine Anweiſung zu einer beſondern
Schrift, welche die hierogrammatiſche genannt wurde,

und die er bald noͤthig hatte: denn damit waren die Ge⸗

ſchichte von Egyptenland, die Erdbeſchreibung, die An⸗
fangsgruͤnde der Sternkunde abgefaßt. Er wurde auch
in der Beredſamkeit unterrichtet, une kuͤnftighin die oͤf⸗

fentlichen Leichenreden halten zu koͤnnen. Sein Zeichen

beſtand in einer beſondern Art von Umfaſſung, die Gewalt
des Todes auszudruͤcken. Das Wort hieß: Monach
Caron Mini. Ich zaͤhle die Tage des Zorns.

Hier in dieſen unterirdiſchen Gangen blieb er ſo lan⸗

ge, bis man ſah, ob er zu weitern Wiſſenſchaften faͤhig
war, oder ob er nur ein Paraskiſte oder Heroi werden

mußte: denn heraus kam er hier zeitlebens nicht, wofern
er nicht wahre Geſchicklichkeit beſaß.

29) Hunc inquinatum talibus Contagiis
Talis recentis ſordidum piaculi
Omnes ſalutant atque adorant eminus
Vilis quod illum ſanguis, & bos mortuus
Foedis latantem ſub lavernis laverint.

Prudentius IIege Xτνερανο Hymn. X v. 146,

Vierte

Vierter Grad.
Die Schlacht der Schatten. 30)
Chiſtophoris.

Wenn die Tage des Zorns vorbey waren, welche gemei⸗

niglich anderthalb Jahr dauerten, ſo kam der Thesmos⸗
phores wieder zu ihm, gruͤßte ihn freundlich, und ver⸗
langte, daß er ihm folgen ſollte, indem er ihm einen De⸗
gen und Schild gab.

Sie gingen dunkele Gaͤnge n mit einander fort, bis
endlich gewiſſe bekleidete Perſonen in graͤßlichen Geſtalten
erſchienen, Fackeln und Schlangen trugen, und indem
ſie Panis riefen, ihn angriffen. Der Thesmosphores
befahl ihm, ſich tapfer zu wehren, und ſich aller Gefahr
entgegen zu ſetzen. Endlich wurde er von ihnen gefangen
genommen, die Augen ihm wieder verbunden, und um
ſeinen Hals ein Strick befeſtiget, doch ſo daß er nicht
konnte gewuͤrget werden.
Hernach zogen ſie ihn an die Erde bis zu dem Saal,
wo er einen neuen Grad empfangen ſollte.
Die Schatten entfernten ſich mit einem neuen Ge⸗
ſchrey, welches ſchleunig entſtand.
Man richtete ihn auf, und fuͤhrte ihn ganz entkraͤf⸗
tet in die uſammenkunft. Die Augen wurden ihm auf⸗
gebun⸗

30) Tertullianus de militis Corona.

gebunt
Saals
Kͤnig
1
der h
kretair
maſtie

eine R
Vorſa
Haͤlfte
fulsg

D

—

hitter
ausleer
Miner
Anub
den M.
Schwer
er dort
hauen,
nieſ aus

gemei⸗
mos⸗
d ver⸗
n De⸗

bis
jalten

hores
Hefahr
fangen
1d um

jnicht
Saal,
n 6e⸗
tkraͤf⸗

n auf⸗
gebun⸗

gebunden, und hier ſah er die ſchoͤnſie Auszierung eines

Saals mit den praͤchtigſten Gemaͤhlden behangen. Der
Koͤnig war ſelbſt mit dem Demiurges 31) gegenwaͤrtig.
Sie trugen alle ihre Alydei. 32)
Um ſie ſaßen die Stoliſtaͤ oder Waſſertraͤger,
der Hieroſtoliſta mit der Feder auf dem Hut, als Se⸗

kretair, der Zacoris, ſo die Kaſſe fuͤhrte, und der Ko⸗
maſtis, der fuͤr die Mahlzeiten Sorge tragen mußte.

Der Odos oder Redner (Saͤnger) hielt darauf
eine Rede, worin er dem neuen Chiſtophoris zu ſeinem
Vorſatz Gluͤck wuͤnſchte. Er haͤtte aber nur noch die
Haͤlfte ſeiner Arbeit uͤberſtanden, wovon er ihm gleich⸗
falls Proben ablegen muͤßte.

Darnach wurde ihm ein Trank uͤberreicht, der ſehr
bitter war und Cice hieß. 33) Dieſen mußte er ganz
ausleeren. Hierauf uͤbergab man ihm den Schild der
Minerva, ſo auch Iſis hieß, legte ihm die Stiefeln des
Anubis an, der mit dem Merkur einerley war, und
den Mantel des Orci mit der Kappe. Er erhielt ein
Schwert, und ihm wurde anbefohlen, der Perſon, welche
er dort in der Hoͤhle antreffen wuͤrde, den Kopf abzu⸗
hauen, und ihn dem Koͤnig zu bringen. Jedes Mitglied
rief aus, Niobe: da iſt die Hoͤhle des Feindes. Es
zeigte

31) Demiurges war der hoͤchſte Aufſeher der Geſellſchaft.

32) AAXnde Wahrheit. Ein Egyptiſcher Orden. Aelianus
var. Hiſtor. Lib. XIV Cap. 34 ſchreibt davon: Eum omni-
um hominum juſtiſſimum et tenaciſſimum oportebat, qui cir-
ca collum imaginem ex Sapphiro Gemma confectam geſtabat.

33) Vermuthlich mit dem Trank Kuxe, einerley. Athe.
næus Lib. 9. J

zeigte ſich in dieſer Hoͤhle ein ungemein ſchoͤnes Frauen⸗
zimmer, welches gleichſam zu leben ſchien, und ſehr kuͤnſt⸗
lich von feinen Blaſen und Haͤuten verfertigt war.
Zu dieſer ging der neue Chiſtophoris, faßte ſie
bey den Haaren und hieb ihr den Kopf ab. Er brachte

ſolchen zu dem Koͤnige und zu dem Demiurges, die ſeine

Heldenthat lobten und ihm erzaͤhlten, er habe das Haupt
der Gorgo 34) abgehauen, die mit dem Typhon ver⸗
maͤhlt geweſen, und Anlaß zu dem Morde des Oſiris ge⸗

geben haͤtte. Er ſollte beſtaͤndig ein Raͤcher des Boͤſen

ſeyn. Hierauf behielt er die Erlaubniß, ſtets mit der
Kleidung, ſo ihm gegeben worden, zu gehen. Sein Nah⸗

me wurde in ein Buch eingetragen, worin alle Richter

des Landes ſtanden.
Er hatte den freyen Umgang mit dem Koͤnige. Er
erhielt ſeine taͤgliche Nahrung vom Hofe. 35)
Er empfing alle Geſetzbuͤcher des Landes, und einen
Orden, den er jedoch nur bey der Aufnahme eines Chi⸗
ſtophoris oder nur in der Stadt Sais tragen durfte.
Es ſtellte die Iſis oder Minerva in Geſtalt einer
Eule vor.

Man gab ihm davon folgende Erklaͤrung: daß der

Menſch bey ſeiner Geburt eben ſo blind als eine Eule waͤ⸗

re, durch Proben und durch die Weltweisheit aber ein

Menſch wuͤrde. Der Helm bedeutete den groͤßten Grad
der Weisheit, der Kopf der Gorgone die Unterdruͤ⸗
ckung der Leidenſchaften. Der Schid die Beſchuͤßung
34) Gorge. Gorgal und Corgone ſind Egyptiſche Nahmen der

Meduſe.
35) Diodorus Siculus Lib. I. de Judiciis Aegyptiorum. R

ſir E⸗
Vaſer
mit de

kedung

aandere

Delzwe
Geſese

kenn

kun, fuͤr Spottreden. Die Saͤule die Standhaftigkeit. Der
tfinſe⸗ Waſſerkrug, den Durſt nach Wiſſenſchaften. Der Koͤcher
. mit den Pfeilen, die Beredſamkeit. Der Spieß, die Neber⸗:
aßte ſie redung von weiten, da man naͤmlich durch ſeinen Ruf .
lrchte andere gleichſam verwunden koͤnnte. Der valm⸗ und
die ſeine Oelzweig den Frieden. 36)
Haupt Ferner lehrten ſie ihn, daß der Name des groſſen
on der⸗ † Geſetzgebers Joa hieße. 37)
ſris g-. 1 Dieſes Wort war auch ihr Loſungswort. ,
Boͤſen Sie hielten zuweilen Zuſammenkuͤnfte, worinn nie⸗
mit der mand als alle Chiſtophoris kommen durften.
ñõ Solches Kapitel hieß Pyron. 38)
Rihtre Sie hatten ein Kapitelwort, naͤmlich Saſichis. 39)
Z Sonſt mußte er ſich auf die Ammaniſche Sprache
. G legen. 400)
36) Grand Cabinet Romain P. 26.
nd eiſten— 37) Diodorus Siculus Lib. I. de Aegyptiis legumlatoribus. Es
es Chi⸗ iſt beſonders, daß wenn das Wort Jehova ohne Punkte ge⸗

uft ſchrieben wird, es Joa heißt.
durfle.

t arer 38) Lit de Juſtice.
lt ein

29) Ein alter Egyptiſcher Prieſter.

daß der 40) Die Ammaniſche Sprache war die geheime, weil er nun ſhe
nahe war, das ganze Geheimniß zu erlernen.

Eule waͤ⸗

aber ein

1

ten Grad

ihnender * Fuͤnf⸗
Freym. Bibl. 2s St.

Fuͤnfter Grad,
Balahate.

Der Chiſtophoris beſaß das Recht, dieſen Grad zu

fordern, den ihm der Demiurges nicht abſchlagen durfte.

H Er wurde alſo nach dem Ort der Zuſammenkunft
gefuͤhrt, woſelbſt er von allen Mitgliedern empfangen

und in den Saal eingefuͤhrt wurde. Darauf geſchah eie

Art von Schauſpiel, welches er nur anſehen durfte, und
davon zuletzt die Erklaͤrung erhielt. Eine Perſon „die

Orus genannt wurde, gieng in der Begleitung einiger

Balahaten, welche Fackeln trugen, in dem Saal her⸗

um, und ſie ſchienen etwas zu ſuchen. Endlich fieng

Orus an, ſeinen Degen zu zucken. Man ſahe darauf in
einer Hoͤhle, uͤber welcher Flammen hervorſchlugen, den
Typhon ganz traurig als einen Moͤrder ſitzen. Orus
nahte ſich ihm. Typhon aber ſtand auf, und zeigte
ſich ihm in einer ſchrecklichen Geſtalt. Hundert Koͤpfe
ſaßen auf ſeinen Schultern. Sein ganzer Leib war mit
Schuppen beſetzt, und ſeine Arme von einer erſtaunli⸗

chen Laͤnge. Nichts deſto weniger gieng Orus zu ihm,

warf ihn zu Boden, und erlegte ihn. Man warf ſeinen
Koͤrper, nachdem man den Kopf abgeſchlagen hatte, in

die Hoͤhle, aus der nun graͤßliche Flammen hervorbra⸗

chen. Der Kopf aber wurde jedem gewieſen, ohne ein
Wort zu ſprechen.

Der neue Balahate empfieng hierauf die Nach⸗

richt, daß Typhon das Feuer bedeutete, das eines der

ſchreck⸗

chteck
Velt
heit
ten w

D

Oeu
den,
ſamme

„

nach

hatte,

weihr

et we
tither
ihmei
ruck

rad iu
hdurfte.
nkunft
fangen

h eine

e, und
n, die
einiger
her⸗
feng
uf in
, den
Orus
ſeigte
Kpfe
r mit
aunli
ihn,
ſeinen
te, in
orbra⸗
e ein

Nich⸗
9 der
hrec⸗

19

ſchrecklichſten Elemente waͤre, ohne welches doch in der
Welt nichts ausgerichtet werden koͤnnte. Orus, die Ar⸗
beit und der Fleiß, koͤnnten aber daraus großen Nutzen

ſchoͤpfen, wenn ſie die Gewalt deſſe⸗ elben gleichſea am zu toͤde
ten wuͤßten.
Hierauf wurde dem Balahat die Anweiſung zur
Chymie gezeigt, und wofern er Luſt dazu hatte, ſtand es
ihm frey, ihren Unterſuchungen, ſo oft als er wollte,
beyzuwohnen.
Zu dieſem Ende war ſein eaſungsmort Chymia.

Sechster Gra d.

Aſtronomus vor der Pforte der Goͤtter.

Bieſer Grad war mit einigen Vorbereitungen verbun⸗

den, und wurde er bey dem Eintritt in den Saal der Zu⸗
ſammenkunft, ſogleich in Feſſeln und Banden gelegt.
Der Thesmosphores fuͤhrte ihn darauf zuerſt

nach der Pforte des Todes zuruͤck, welche viele Stufen

hatte, die man herunter ſteigen mußte, weil bey der Ein⸗
weihung vom 3ten Grad die Hoͤhle mit Waſſer angefuͤl⸗
let war. Hier ſahe er Leichen liegen, welche als Ver⸗
raͤther der Geſellſchaft umgebracht waren. Man drohte
ihm ein gleiches Schickſal, und nun wurde er wiederum
zuruͤckgefuͤhrt, einen neuen Eid zu ſchwoͤren. Nach Ab⸗
B 2 legung

20 =,

legung deſſelben wurde ihm der Urſprung der ganzen
Goͤtterlehre erzaͤhlt, und ihm die Anweiſung zur prakti⸗

ſchen Sternkunſt beygebracht. Er mußte des Nachts den
Beobachtungen beywohnen und ihnen arbeiten helfen.

Er wurde vor den Aſtrologen und Horoskopen

gewarnet; denn gegen dieſe hatten ſie einen wahren Haß
und Abſcheu, indem ſie die Urheber aller Abgoͤtterey und
Aberglaubens waren. Dieſe falſchen Lehrer des Volks

hatten ſich das Wort Phœnix zu ihrer Loſung erwaͤhlt,

woruͤber die Aſtronomi nur ſpotteten. 41)

Gleich nach ſeiner Aufnahme fuͤhrte man ihn zu
deer Pforte der Goͤtter, und eroͤffnete ihm ſolche. Er
fand ſie daſelbſt alle abgemalt, wobey ihm der Demi⸗
urges alle Auslegung ihrer Geſchichte ſelbſt ertheilte,
ohne ihm etwas zu verſchweigen. Auch zeigten ſie ihm
die Reihe ihrer ſchon gehabten Oberaufſeher an, und die

Liſte ihrer in der ganzen Welt zerſtreuten Mitglieder.
Sie lehrten ihn auch einen prieſterlichen Tanz, in deſſen

Gaͤngen die Laufbahn der Geſtirne vorgeſtellet war. 42)

Das Loſungswort war lbis, welches Kranich bedeutete,
und das Sinnbild der Wachſamkeit vorſtellete.

41¹) Heliodorus Hiſt. Aethiop. Lib. 3.

42) Lucian de Saltatione. 2

De⸗

niſſe ge
ohne
urgen
ethalte
6
ſederzel
Ungan
heimli⸗
einem
hatten,
che ket
D

das ge
Ungan
dieſen
vechſe

ganzen
prakti⸗
ts den
fen.
kopen
n haß
en und
Volts
wahlt,

ihn zu
e. Er
Demi⸗
theilte,
je ihm
nd die
glieder.
deſen
ar. 4
eutete,

jeben⸗

— 21

Siebenter Grad.

43) Propheta oder vielmehr Saphenath Pancah, W
ein Mann der die Geheimniſſe weiß.

Der letzte und vorzuͤglichſte Grad, worinn alle Geheim⸗
niſſe genauer erklaͤrt wurden. Der Aſtronomus konnte,
ohne Erlaubniß und Bewilligung des Koͤnigs, der Demi⸗
urgen und aller hoͤhern Mitglieder, dieſen Grad nicht

erhalten.

Sie hielten darauf ofentliche Umgaͤnge, wobey ſie
jederzeit alle Heiligthuͤmer dem Volke zeigten. Dieſer

Umgang wurde Pamylach genennet. 44)

So bald dieſe vorbey waren, giengen ſi ie des Nachts
heimlich aus der Stadt, wo gewiſſe Haͤuſer lagen, die in
einem Viereck gebauet waren, und verſchiedene Stuben

hatten, ſo alle praͤchtig bemalt waren, und das menſchli⸗

che Leben vorſtellten. 45)
Dieſe Haͤuſer wurden Maneras genannt, 46 denn
das gemeine Volk glaubte, ſie haͤtten einen beſondern
Umgang mit den abgeſchiedenen Manes. Wenn ſie in
dieſen Haͤuſern ankamen, die mit vielen Saͤulen, woran

wechſelsweiſe ein Sphinx und Sarg ſtand, umgeben wa⸗

B 3 ren,
43) Jamblychus de Myſteriis Aegypt.

44) heißt Oris Circumciſio, Beſchneidung der Zunge.
45) Voyage de Lucas en Egypte.

456) Todtenhaͤuſer.

ren, ſo uͤberreichte man dem neuen Propheten einen

Trank Oimellas, 47) und ſagte ihm dabey, daß nun⸗
mehro alle Proben ein Ende haͤtten.
Darnach empfieng er ein Kreuz von heſonderer Be⸗
deutung, welches er beſtaͤndig tragen mußte.
Er bekam ein ſchoͤnes weißes geſtreiftes und recht
weites Kleip, ſo Etangi hieß. „
Sein Kopfputz war viereckigt.
Zuÿu ſeinem Zeichen hatte er hauptſaͤchlich dieſes,
daß er ſeine Haͤnde gemeiniglich in ſeine weiten Aer⸗
mel kreuzweiſe zu ſtecken pflegte. 49) “
Hierauf wurden ihm alle Haare abgeſchnitten. 50)
Darnach erhielt er die Erlaubniß, alle geheime Buͤ⸗
cher zu leſen, welche in der Ammoniſchen Sprache ge⸗
ſchrieben waren, wozu er die Chiffre erhielt, ſo koͤnigli⸗
cher Baubalken genannt wurde. 51)
Der groͤßte Vorzug, den ſie erhielten, beſtand dar⸗
inn, daß ſie die Koͤnige konnten waͤhlen helfen. 52)
Ihr Wort iſt geweſen Adon. 533
Er konnte auch, nach einer gewiſſen Zeit, Aemter in
der Geſellſchaft erhalten, und Demiurges werden.
Die
47) Vermuthlich doα der aus Wein und Honig gomacht
wurde. Athenaeus. Lib. 9.
48⁸8) Rufinus. Lib. II. Cap. 29.
49) Porphyrius de Abſtinentia.
50) Pierius Lib. 32. Grand C abinet Romain p. 66.

5§1) Plutarch. de amore fraterno. Diodor us Siculus i in Additio-
nibus.

52) Syneſius de Providentia.

53) Hiſtoriae Deor. Syntagma primum Lilio Gres. Autore P. 2.

einen
gun⸗

er Be⸗

techt

dieſes,

ALer⸗

50)

he ge⸗
nigli⸗

nter in
.
Die
genacht

Additio⸗

wore Pe

— 22

Diie Bedienungen nebſt der Kleidung.
1) Demiurges, der oberſte Aufſeher der Geſellſchaft, trug
einen himmelblauen Rock mit Sternen geſtickt, und

einen gelben Guͤrtel. 54)
Er trug einen Saphir mit Edelgeſteinen umfaßt

7

1

an einer goldenen Kette um den Hals.
Er war zugleich der hoͤchſte Richter im ganzen
Lande.

2. Hierophantes, war beynahe ſo bekleidet, als der
Demiurges, nur mit dem Unterſchiede, daß er ein
Kreuz trug.
3. Stoliſtas, der Waſſertraͤger, hatte einen weißen ge⸗
ſtreiften Rock an, und eine beſondere Art von Stie⸗
feln. Er hatte alle Kleidungen unter ſeiner Ver⸗
wahrung.
4. Der Hieroſtoliſtas trug eine Feder auf dem Huth,
und ein Gefaͤß, ſo Canonicon genannt wurde, und
eine cylindriſche Geſtalt hatte, worinn Dinte zum
ſchreiben war.
y. Der Thesmosphores war derjenige, der alle Einge⸗
weihte einfuͤhren mußte.
6. Der Zacoris fuͤhrte die Kaſſe.
7. Der Romaſtis muſte den Tiſch beſorgen. Unter ihm
ſtanden alle Paſtophores.
8. Odos der Reder oder Saͤnger.

54) Montfaucon Tom. II. p. 102. fig. I.
Ungerus Lib. de Cingulis.

B 4 Mahl⸗

Mahlzeit.
Sie mußten ſich vorhero alle waſchen, bevor ſie ſich
zu Tiſche ſetzten.

Sie durften keinen Wein, ſondern nur Bier trinken.

Bey Tiſche wurde entweder ein ganzes Skelet, oder
ein Butoi (Sarcopeja) Sarg, herum gezeigt, worauf
der Odos das Maneros, das iſt, o Tod, komm uns
zu rechter Stunde, anſtimmte, ſo von allen Mitgliedern

mitgeſungen wurde. Nach Endigung der Mahlzeit gien⸗

gen ſie zu ihren Geſchaͤften und Betrachtungen, oder ver⸗

fuͤgten ſich zur Ruhe, wofern ſie nicht zu aſtronomiſchen

Unterſuchungen das Goͤtterthor Biranta oͤffneten, in
welchen ſie ganze Naͤchte durchwachen, und Beobachtun⸗
gen anſtellen mn ſten

4

Mume

telpunt

die Kon

gefuhr⸗
der Ber
und eg
maniſea
nnit we

72—

wan e
genlan
ge

ſeſch

et, oder
worauf
m uns
gliedern
it gien⸗
der ver⸗
miſchen
ten, in
echtun⸗

tinken.

uman⸗

Ammaniſche oder koͤnigliche Schrift der alten

egyyptiſchen Prieſter.

Sie war aus drey geheimen Saͤtzen erfunden .
1) Der , Triangel iſt der Urſprung aller Dinge.
2) Das — Quadrat iſt das Zeichen der Wahrheit.
3) Die X Zehen iſt das Zeichen der V Vollkom⸗
menheit. H

Man nehme den Triangel, und laſſe ihn um den Mit⸗
telpunkt laufen, ſo bekoͤmmt man die Figur heraus

Mit dieſer Chifſſre ſchrieben nun die Prieſter, und

die Koͤnige, daher ſie die AUmmaniſche hieß.

Borchart. Can. Lib. 21. Cap. 17.
1 Buch der Maccabaͤer. Cap. 12. v. 20.

Man bemerke hier das Wort Sparta, ſo in der an⸗
gefuͤhrten Stelle der Maccabaͤer vorkommt, davon unten
der Beweis gegeben wird. Nimmt man nun das
und legt die Seiten auseinander, ſo kommen dieſe Am⸗
maniſche Buchſtaben heraus,

A. ILCCEITWVYAANX

mit welchen ſie ſchrieben:
Daß dieſes wuͤrklich ihre Schrift geweſen, erſiehet

man aus einem Kupferſtich, ſo in Mandeslows mor⸗

genlaͤndiſchen Reiſen vorkoͤmmt, worauf dieſe Zeichen
pag. 13. zu ſehen ſind.

B § Alle

25

Ale dieſe Zeichen laſſen ſich wiederum in einem an⸗
andern Zeichen vereinigen, welches alſo ausſieht:

1

welches in Sparta verwahret, und Decona, koͤniglicher
Baubalken genannt wurde, und das Zeichen des Ca⸗
ſtors war.
Plutarch. de amore fraterno gleich im Anfange, wie

auch in dem Werke de diis, ſo Gyraldus geſchrieben, alwo
„rag. 15. die Figur ſelbſt vorkoͤmmt.

Die Rache gegen die Verraͤther.

Dieſe beſtand darinn, ihn aus dem Orden zu ſtoßen,

und ihm oͤffentlich Schandſaͤulen zu bauen, auch ſeinet⸗
halben Todtenumgaͤnge zu halten, wodurch er gemeinig⸗
lich dahin gebracht wurde, daß er ſich das Leben nahm.
Hipparchus, ein Schuͤler des Pythagoras war die

Beute der ganzen Rache uͤber die Plaudereyen der dama⸗

ligen Wiſſenſchaften, wie ſolches erhellet aus der engli⸗
ſchen Conſt. der Freymaͤuer.

—

Ueber⸗

kern 9

Q
che⸗

ſen

aͤber
vole
Ind
von
lin

en an⸗

iglcher
es Ca

e, wit
alvo

ſoßen,
ſeinet⸗
meinig
nahm.
vat die
dama⸗
engin

leber⸗

Ueberſetzungen
Ueber die Einweihungen des Alterthums.

Einleitung.

Ma trift in den alten Zeiten und faſt bey allen Voͤl⸗
kern geheime Geſellſchaften an. Sie bewahrten die wich⸗
tigſten

20 Dieſe Abhandlung iſt der erſte Theil von dem Werke: Re.
cherches ſur les initiations aneciennes & modernes par M. l'Ab-
bé R., . . Mire ſilentio & tenebris animus alitur. Plin. Lib.“
IX. à Dresde, chez les Freres Walther. M. DCC. LXXXI.
Der zweyte Theil verdient hier keinen Platz, er iſt zu einſei⸗
tig unvollſtaͤndig und unrichtig. Zwar waͤren auch wohl bey
dieſem erſten Theil nicht wenige Erinnerungen und Berichti⸗
gungen noͤthig geweſen; allein da der Verfaſſer ohne dieß ſchon
Anmerkungen genug gemacht hat, zu denen nicht ſelten wieder
Noten gemacht werden muͤßten: ſo hat man ſich lieber dieſer
Berichtigungen und Anmerkungen enthalten wollen. Zwo oder
drey ausgenommen, die mit einem Stern bezeichnei ſind. Vie⸗
le von unſern Leſern werden ſchon ſelber bemerken, wo der
Verfaſſer die Sache nicht ganz ſo vorſtellt, wie ſie wohl gewe⸗
ſen ſeyn mag. Und die uͤbrigen werden es hier mit Vergnuͤ⸗
gen erfahren, daß ein gelehrter deutſcher Br. ein eigenes Werk
2 uͤber dieſe ganze Materie unter den Haͤnden hat, welches weit
vollſtaͤndiger und zuverlaͤſſiger, als dieſes franzoͤſiſche ſeyn wird.
Indeſſen hat man den Leſern dieſer Bibliothek doch das Beſte
von dieſem Buche, welches vielen Beyfall gefunden hat, bis da⸗

hin nicht vorenthalten wollen. Anmerkung des Ueberſetzers.

—

tigſten Wahrheiten auf, und erieugten die gefaͤhrlichſten

und ungereimteſt en Jerthuͤmer. Sie trieben die reinſte

und ſtrengſte Sittenlehre, und uͤberließen ſich den ſchaͤnd⸗
lichſten und anſtoͤßigſten Ausſchweifungen. Sie entſtan⸗

den ſeit der Kindheit der Welt, erhielten und pflanzten

ſich einige Jahrtauſende fort, und haben doch kaum Spu⸗

ren von ihrem Daſeyn zuruͤckgelaſſen. Ihre einzelnen
Ueberbleib ſel, mit den Truͤmmern der Reiche untereinan⸗

der geworfen, find dadurch veraͤndert und verunſtaltet.
Gelehrte Maͤnner haben davon einige Bruchſtuͤcke ge⸗

ſammlet. Laſſet ſie uns zuſammenſetzen, und neue Un⸗

terſuchungen hinzufuͤgen. Ihr Zweck wird dadurch kennt⸗

licher werden, und man wird um deſto beſſer einſehen,

mas ſie der Religion, den Sitten und den Wiſſenſchaften
fuͤr Vorſchub oder fuͤr Abbruch gethan, und daß man ih⸗

nen, wenn ſie ſich gleich Tadel zugezogen, doch Bewun⸗

derung und Lob ſchuldig ſey. Laſſet uns zuerſt einige
Vermuthungen uͤber⸗ ihren Urſprung verf ſuchen, und ih⸗

nen dann von Zeit zu Zeit bey den verſchiedenen Voͤl⸗

kern, wo ſie einige Spuren hinterlaſſen, nachgehen.

Abhandlung.

Waͤren die Menſchen beſtaͤndig tugendhaft geweſen,
ſo haͤtten ſie alle zu einer jeden Zeit und an allen Orten

der Gottheit ihre Wuͤnſche vortragen, und ihre Ehrfurcht

und Erkenntlichkeit beweiſen koͤnnen; aber ſeitdem Laſter

und Verbrechen auf der Erde Platz nahmen, ſuchten die⸗

jenigen, welche damit behaftet waren, und den Zorn des
hoͤchſten Weſens fuͤrchteten, Fuͤrbitter oder Mittler, wel⸗

che dieſem wegen ihrer Tugend angenehm waren. Ein

are

das G
und i
richten
ſuͤrchte
ſich on
iu Bet
drer
ann erſt
Unlau
terſuch
ihrer?
den
Deiten
heleben

Nacht

man
Ind
den
deit
hahe
gen
dere

) JDi⸗

chſten
leinſte
ſchnd⸗
ntſtan⸗
lanzten

1S

nzelnen
teinan⸗
ſaltet.
cke ge⸗
eue Un⸗
kennt⸗
nſehen,
ſchaften
gan ih⸗
ewun⸗
einige
und ih⸗
n Vol⸗
n.

eveſet,
Orten
hrfurcht
m liſer
ten die,
vrn des

let er

ſ⸗

NaNEeEN 4 3 29

ſo erhabener Beruf war fuͤr dieſe ein Beweggrund mehr,
das Geſetz der Natur ſorgfaͤltig zu ſtudieren und zu uͤben,

und ihre Betrachtungen beſtaͤndig auf die Gottheit zu

richten. Aber von Laſtern und Vorurtheilen umgeben,
fuͤrchteten ſie ihren gefaͤhrlichen Einfluß, und begaben
ſich an abgelegene einſame Orte. Ihre bLebensart, die
zu Betrachtungen geſchickter war, als die Lebensart an⸗
drer Menſchen, brachte ſie ganz natuͤrlich darauf, daß ſie
am erſten die beſtimmte Wiederkehr der Jahrszeiten, den

Unmlauf der Geſtirne, und die Ausgeburten der Natur un⸗
terſuchten. Sie wandten dieſe Kenntniſſe zum Beſten

ihrer Nebenmenſchen an, und kuͤndigten dem Volke auf
den Hoͤhen der Berge durch Feuer oder durch Geſang die

Zeiten an, wenn die Sonne die Natur aufs neue wieder

beleben und verſchoͤnern, 1) und das erſte Licht des ſtil⸗
len Mondes dem furchtſamen Wanderer in finſterer
Nacht den Weg weiſen wuͤrde. 2) Sie errichteten im

1) Die Perſer opferten nach dem Herodot B. 1. und nach dem
Strabo B. 15. nur an hochgelegenen Orten. Sie hatten we⸗

der Tempel noch Altar, und verehrten die Sonne, den Mond
und das Feuer. Dieſe Abgoͤtterey ruͤhrt unſtreitig daher, datz
man die Feſte immer bey Wiedererneuerung der Jahrszeiten

und beym Neumonde feyerte. Man hielte dieſe Geſtirne fuͤt

den Gegenſtand derſelben, da ſie doch nur dazu dienten, ihre
Zeit anzuzeigen. Der Feuerdienſt ruͤhrt wahrſcheinlich auch
daher, daß das Feuer dazu diente, die Feſte und Verſammlun⸗
geen amukuͤndigen, oder vielleicht daher, daß es das Sinnbild
der Sonne, und⸗ ein Ausfluß derſelben iſt.

2) Die Neumonde oder Nenmondsfeſte waren bey allen Natio⸗

nen uͤhlich. Die Hebraͤer brachten an dieſem Tage auſſeror⸗
dent⸗

6

30

Schatten einer alten Ceder einen einfachen Altar von
Raſen, umkraͤnzten ihn mit den erſten Blumen, welche
der Fruͤhling aufbluͤhen laſſen, bedeckten ihn mit den er⸗
ſten Fruͤchten, welche der Herbſt gereift, oder brachten die
Milch von den Heerden dar, und weiheten da mit Pracht
die Erſtlinge ein. 3) Von der Erkenntlichkeit des Volks
uͤberhaͤuft, feyerten ſie dieſelben durch T Tanz 4) und Ge⸗

ſang.

ordentliche Opfer dar. Die Phoͤnizier zuͤndeten große Feuer
an. In Griechenland, Peru, Mexiko, Bogota und in ver⸗
ſchiedenen Gegenden Aſiens kuͤndigte man dieſes Feſt durch
Hoͤrnerblaſen oder durch Ausrufen an. Zu Rom benachrich⸗
tigten die Oberprieſter vom hohen Kapitol das Volk davon.
Allenthalben gehoͤrten dieſe Feſte zur Religion, und beſtaͤnd ig
kuͤndigten die Prieſter dieſelben an. Vor der Erfindung der
Fackeln und fortzubringenden Lichter mußten die Menſchen den
Neumond mit vieler Theilnehmung ſehen. Dieſes Geſtirn
wDar der Troſt der mitternaͤchtlichen Nationen, welche die wohl⸗
thaͤtigen Strahlen der Sonne ſo lange entbehren mußten, und
den Bewohnern der brennenden mittaͤglichen Gegenden gab es

1

Gelegenheit, die Nachtkuͤhle zur Fortſetzung ihrer Reiſen und

Arbeiten zu nutzen.

3) Dieſer Gebrauch findet ſich beſonders bey den Hebraͤern,

2 B. Moſ. 18, 14. 15. 16. 19. Kap. 25, 5. 3. B. Moſ. 13,
10. 14. 39. Kap. 27, 30. 32. z. Buch Moſ. 14, 22. 23.
Kap. 16, 10. 16. 17. u. ſ. w.

9 Der Tanz iſt, wie die Muſik, der Ausdruck einen jeden Em⸗
pfindung, und ſo iſt er gut oder boͤſe, je nachdem die Empfin⸗
dung, welche ihn beſtimmt, loͤblich oder laſterhaft iſt. Auf
unſrer Schaubuͤhne iſt er faſt immer verwerflich, weil er ge⸗
meinhin nur Weichlichkeit und Wolluſt ausdruͤckt; aber bey
den erſten Menſchen, wo er die Erkenntlichkeit gegen die Gott⸗
heit, und eine wuͤrdige Empfindſamkeit ausdruͤckte, wurde er

eben

ſang.
und an
len un

te
de
n
der
hen
ner
B
An
„die
Ke
„er
me

n von
den er⸗
ten die
nd Ge⸗
ſang.

ze Feuer
d in ver⸗
machrich⸗
hetäudis
dung der
chen den
die wohl⸗
ten, und
en gab es
eiſen und

Hebrern,
Mſ. 19,

ſeden En⸗
e Ennfin⸗
if. Af
eil er e⸗
aber bey
die Gott⸗
vaͤrde er
eben

— 31

ſang. Da ſie alſo des Volkes Mittler bey der Gottheit,

und auch deſſen Rathgeber und Fuͤhrer bey ſeinen Arbei⸗

RA

ten und Geſchaͤften waren, ſo hatten ſie Zeichen noͤthig,
SZ HMM die
eben dadurch zu einer tugendhaften Handlung; auch machte er
da einen Theil der Religion und der heiligſten Ceremonien
aus. Man findet ihn auch noch ſo bey denjenigen Voͤlkern,
deren Sitten noch keine ſo großen Veraͤnderungen erlitten ha⸗
ben. „In Amerika,“ ſagt Robertſon, (im zweyten Theil ſei⸗
ner Geſchichte von Amerika) „iſt er eine ernſtliche und wichtige
„Beſchaͤftigung, und bey allen Augelegenheiten des oͤffentli⸗
„chen oder Privatlebens gebraͤuchlich. Iſt eine Unterhandlung
„zweyer Amerikaniſchen Marktflecken noͤthig; ſo naͤhern ſich
„die Abgeſandten des einen Stammes in einem feyerlichen
„Tanze, und uͤberreichen die Tobackspfeife oder das Frie⸗
„denszeichen, und die Sachems des andern Stammes neh⸗
„men es mit eben der Ceremonie an. Erklaͤrt man wider ei⸗
„nen Feind den Krieg, ſo geſchiehet das durch einen Tanz,
„der die Empfindungen, welche ſie beſeelen, und die Rache,
„auf welche ſie ſinnen, ausdruͤckt. Wenn ſie den Zorn ihrer
„Goͤtter beſaͤnftigen, oder ihnen fuͤr ihre Wohlthaten danken
„wollen; wenn ſie ſich uͤber die Geburt eines Sohnes freuen,
„oder den Tod eines Freundes beweinen, ſo haben ſie Taͤnze,
„die einer jeden Lage angemeſſen, und den verſchiedenen Em⸗
„pfindungen, von welchen ſie durchdrungen ſind, gemaͤß ſind.
„Iſt jemand von ihnen krank, ſo verordnet man ihm einen
„Tanz, als das kraͤftigſte Mittel, ihm die Geſundheit wieder
„zu verſchaffen; und kann er ſich dieſer ermuͤdenden Uebung
„nicht unterziehen, ſo verrichtet der Arzt oder Zauberer ſelber
„den Tanz, als wenn die Wirkung von ſeiner eigenen Bewegung
„in den Patienten hinuͤber gehen koͤnnte.“ Beym Anfange des
Chriſtenthums ſchleuderten die Kirchenvaͤter und Kirchenver⸗
ſammlungen das Anathema auf den Tanz; aber aus dem Grun⸗
de, weil er den Aberglauben und die Unordnungen des Heyden⸗
chum

.
— —

32

die Nationen an die Zeit ihrer Feſte und ihrer Geſchaͤfte

zu erinnern, das Andenken merkwuͤrdiger Begebenheiten
zu erhalten, und ihnen ihre Gelehrſamkeit, Wiſſenſchaften
und Entdeckungen mitzutheilen. Das war der Urſprung
der Hieroglyphen und Symbolen bey allen Prieſtern der
alten Voͤlker. 5) Damit ſie nun zu den Verrichtungen
ihres Amts und zu ihren Studien nur faͤhige und wuͤrdige
Maͤnner

thums wieder zuruͤckbrachte. Nach vielen Jahrhunderten noch

behielten die heiligen Tribunen heftige Reden wider denſelben
bey, weil er damals die Religion veraͤchtlich machte, und die
Sitten verderbte. In dem neunten, zehnten und eilften Jahr⸗
hundert breiteten ſich die Troubadours, welche aus unſern mit⸗

taͤglichen Provinzen ausgegangen waren, in die Staͤdte und

und Schloͤſſer der Ritter aus, als dieſe noch Tourniere und
Ritterſpiele gaben; und mit Pfauenfederu. ausſtaffirt tanzten
ſie da, als Marktſchreyer Taͤnze, und ſangen ſie da Lieder, wel⸗
che eine wilde Vermiſchung des groͤbſten Aberglaubens und der
widrigſten Ausſchweifungen darſtellten. Diejenigen Taͤnze, wel⸗
che noch jetzt die Seele unſrer laͤndlichen Feſte ſind, haben noch
Spuren von der alten Einfalt des erſten Weltalters an ſich.
Sie erregen zuweilen noch den Eifer gewiſſer Geiſtlichen, die

weil ſi ſie unſtreitig weniger aufgeklaͤrt, als heſtig ſind, dieſe
Taͤnze mit denen verwechſeln, welche ſo oft der Gegenſtand des

kirchlichen Anathema waren. Einer der groͤßten Praͤlaten des
letzten Jahrhunderts, Fenelon, ſagte zu einem von dieſen:

Man muͤſſe Menſchen, deren Arbeiten ſo langwierig und muͤh⸗

ſam waͤren, einige Augenblicke zur Erholung goͤnnen.

5) M. CoURT. DE GHELIN Monde primitif Tom 4. p. 481.
erzaͤhlt nach dem Beroſus, einem chaldaͤiſchen Geſchichtſchrei⸗
ber, daß auf dem Tempel des Belus, den man fuͤr den Thurm
zu Babel haͤlt, ſeltſame Figuren waͤren, deren Auslegung die
Magier geheim hielten. Er zeigt die Aehnlichkeit dieſer Figu⸗
ren mit den aͤgpptiſchen.

Männer
Prüfung
thum ſo
Echrift
ſchreize
ſe und
ker da

MNationn

an der
brauche
ſchaftli
daern
Bey de
Orten
hatten
ihnen
die Pie
nungen⸗
ges un
ſten un
zubere,
alle ha
chen
lehrten
Unſterb
liedern
Netur⸗
und ſie
ten un
Prieſte
Reyn

ichaͤfte
enheiten

ſchaften

leſprung

ſern der
htungen
wüͤrdige
Manner

erten noch
denſelben
, und die
ſten Jahr
nſern nit
tidte und
miere und
t taizten
der, wel⸗
und der

aben noch
ſch.
nd, dieſe
ſand des
llaten des
n dieſen:
und nih⸗

.

4 41.
ichtſei⸗
Thuen
tſer Figt⸗

Maͤnner aufnehmen moͤchten, ſo fuͤhrten ſie Proben und
Pruͤfungen ein; und das iſt der Urſprung der im Alter⸗

thum ſo beruͤhmten Einweihungen. Obgleich die aͤlteſten

Schriftſteller ihren Urſprung den aͤgyptiſchen Prieſtern zu⸗

ſchreiben, ſo muß man doch glauben, daß dieſe Geheimniſ⸗
ſe und Einweihungen ſelbſt vor der Zerſtreuung der Voͤl⸗
ker da geweſen. Denn man findet Spuren davon bey

Nationen, die eben ſo alt, als die aͤgyptiſche ſind, und

an der Aehnlichkeit der Prinzipien, der Lehrſaͤtze und Ge⸗

braͤuche ihrer Prieſter ſiehet man, daß ſie einen gemein⸗

ſchaftlichen Urſprung haben muͤſſen. Bey den erſten Chal⸗
daͤern wohnten die Magier auf den Hoͤhen der Berge.

Bepy den Celten lebten die Druiden an ſtillen einſamen

Orten des Waldes. Bey den Indiern und Aethiopiern
hatten die Brachmanen und Gymnoſophiſten Orte, die
ihnen geweihet waren; und bey den Aegyptern hatten

die Prieſter groſſe unterirrdiſche Gewoͤlbe zu ihren Woh⸗
nungen. Alle fuͤhrten ſie in ihrer Einſamkeit ein maͤßi⸗

ges und arbeitſames Leben; bey allen waren lange Fa⸗
ſten und große Strenge im Gebrauch, um diejenigen vor⸗
zubereiten, welche zu ihnen zugelaſſen werden wollten;
alle hatten ſie ihre Symbolen und Unterſcheidungszei⸗

chen; alle predigten ſie die Liebe und Wohlthaͤtigkeit,
lehrten ſie das Daſeyn eines hoͤchſten Weſens und die

Unſterblichkeit der Seele; alle beſangen ſie in ihren Lob⸗
liedern die Wohlthaten der Gottheit, die Wunder der
Natur; alle legten ſie ſich auf Stern⸗ und Arzneykunde;

und ſie waren es auch, welche das Volk die Wiſſenſchaf⸗

ten und die Geſetzgebung lehrten. Aber die aͤgyptiſchen

Prieſter waren wegen ihrer Entdeckungen in der Stern⸗

Freym. Bibl. 28 St. C kunde,

kunde, Chymie und Mechanik, wegen der Reinigkeit ih⸗
Sittenlehre und ihrer Lehrſaͤtze, und wegen ihrer Weis⸗

heit in der Geſetzgebung vorzuͤglich beruͤhmt. Dieſen
Ruhm konnten ſie nur der Geheimhaltung ihrer Geheim⸗
niſſe zu verdanken haben. Denn da ſie unter einem ver⸗

derbten und aberglaͤubiſchen Volke lebten, ſo verwahrten

ſie ſich ſo viele Jahrhunderte hindurch vor Irrthum und
Verderbniß nur dadurch, daß ſie wenig Umgang hatten,

ihre Lehre ſorgfaͤltig verhuͤllten, und diejenigen, welche

ſie einweiheten, auf das aͤußerſte pruͤften.
Wenn man das zuſammen nimmt, was uns von den
Geheimniſſen ihrer Kolonien, ihren Denkmaͤlern, der Ein⸗

richtung der Pythagoraͤer, und der Beſchreibung, welche

die Dichter uns von dem Hinuntergehen in die Hoͤlle ge⸗
geben haben, (das, wie wir ſehen werden, eine Abbil⸗

dung der Einweihungen war) uͤbrig geblieben iſt, ſo er⸗
iiebt ſich, daß es bey dieſem beruͤhmten Volke auf folgen⸗

de Weiſe dabey hergegangen. Der Candidat fand in ih⸗
ren Hoͤhlen entſetzlich tiefe Kluͤfte, welche er vermittelſt
der r Locher, die dazu gemacht waren, 6) daß man die Fuͤße
darauf

6 Paul Lucas, ein Reiſender zu Anfange dieſes Jahrhunderts,

ſagt, er habe in Aegypten in der Gegend von Theben zwo
Kluͤfte geſehen, die in einen Fels gehauen, und von einer Stelle

zur andern mit Loͤchern verſehen geweſen, ſo daß man darauf
hinab gehen koͤnnen. Ueber dieſen waͤren Inſchriften, welche
er abzuſchreiben nicht Zeit gehabt. Das iſt ſehr Schade.
Vielleicht haͤtten ſie uns viel Licht uͤber die Einweihung gege⸗
pen, auf welche ſie wahrſcheinlich Bezug hatten. Er redet
von unermeßlichen Hoͤhlen in Thebais, deren erſte Beſtimmung

er nicht erraͤh⸗ aber er r glandt, ſie muͤſſen ſo alt ſeyn, als die
erſten

darar
und

ſpen
welc

Wes⸗
Deſſen
cheim⸗
n den⸗

ahtten

m und
atten,
welche

on den
Ein⸗
welche
le ge⸗
Wbil⸗
ſo er⸗
ugen⸗
in ih⸗
nittelſt
eFüße
harauf

inderts,
en ws
Gtele
harouf
velche
Schade.
6 gee⸗
ledet
mmurg
46s die
ſten

8mz1 ½——
X

s ð
.

darauf ſetzte, hinabſtieg. Darauf kam er durch lange

und krumme unterirrdiſche Gaͤnge. Da ſtieß er auf Ge⸗
ſpenſter in tauſend graͤßlichen Geſtalten, auf Ungeheuer,
welche er bekaͤmpfen, auf Stroͤme, uͤber welche er ſetzen,
auf gluͤende Kohlen, uͤber welche er hingehen mußte. Al⸗
les was ſeine Sinne betaͤuben, und ſeine Einbildungs⸗

fraft in Furcht ſetzen konnte, hatte man angewendet, und

der Tod ſchien ſich ihm in verſchiedenen Geſtalten darzu⸗
ſtellen. Klaͤgliches Trauergeheul ließ ſich von fern her⸗

hoͤren. Schnell voruͤberſchießende Lichtſtrahlen ließen

ihn ploͤtzlich in grauenvolle Finſterniß geſtuͤrzt. Das to⸗
C 2 bende

erſten Menſchen, welche dieſe Laͤnder bewohnt haben. Furcht
und Aberglaube haͤlt die Einwohner ab, bis auf ihre Tiefen
zu dringen. Einige werden indeſſen noch bewohnt. In einer
unter andern ſind ein Dutzend Familien koptiſcher Chriſten.
In eben dieſen Grotten wurden viele Anachoreten der eeſten
Kine durch ihre Strenge ſo beruͤhmt.
ſt nicht wahrſcheinlich, daß die Pyramiden zu weiter
nichis, als zu Begraͤbniſſen der Koͤnige beſtimmt geweſen.
Alle Reiſende nach dem Paul Lucas erzaͤhlen, daß man ver⸗
mittelſt einer Oeffnung, welche man in die eine gemacht, ver⸗
ſchiedene Zimmer, und eine Art von Schacht entdeckt, der eine
. unterirrdiſche Communication machte. Man koͤnnte daher ver⸗
muthen, daß ſie zum Behuf der Geheimniſſe gedient.
Man findet in dem Roman Sethos, welchen man dem Abt
Terraſſon beylegt, viele beſondre Umſtaͤnde von den aͤgypti⸗
ſchen Denkmaͤlern, und Einwei hungen. Dieſes Werk, das
weniger bekannt iſt, als es wohl verdiente, kam mir erſt nach
meinen Unterſuchungen uͤber dieſe Materie in die Haͤnde. Ich
habe mich gefreuet, daß ich mich mit dieſem gelehrten Schrift⸗
ſteller zuweilen auf demſelben Wege getroffen. Man findet
in demſelben auch viele andere beſondere Umſtaͤnde von ver⸗
ſchiedenen Voͤlkern der Zeit.

bende Spiel der Maſchinen riß ihn in die Hoͤhe, ſtuͤrzte
ihn in die Tiefe, und bildete ihm das Sauſen der Winde,
das Raſſeln der Raͤder, das Rollen des Donners, und
das Brauſen der Stroͤme ab. Bey dem mindeſten Zei⸗
chen von Schrecken oder Muthloſigkeit ſchleppte man ihn
in andre unterirrdiſche Gewoͤlbe, wo er ſeine uͤbrigen Ta⸗
ge hinzubringen verurtheilt wurde. Die Prieſter glaub⸗
ten nicht, daß furchtſame und feige Menſchen im Stande
waͤren, ihre Geheimniſſe unverbruͤchlich zu verſchweigen;

und ſie behielten ſie bey ſich, daß ſie nicht einmal das,

was ſie geſehen hatten, nachſagen koͤnnten. Nach dieſen
vorlaͤufigen Zubereitungen, welche man die Waſſer⸗ Feuer⸗
und Luftprobe nannte, brachte man den Einzuweihenden
an einen Ort, der durch alles, was die Kunſt noch zur

Natur hinzufuͤgen konnte, verſchoͤnert war. Ein ſanft⸗
glaͤnzendes Licht zeigte ihm die intereſſanteſten Gegenſtaͤn⸗

de, die Luft daſelbſt war von den angenehmſten Wohlge⸗
ruͤchen der Blumen erfuͤllt, und der melodiſche Ton von
tauſend Inſtrumenten kuͤndigte ihm die Freude daruͤber
an, daß man ihn als Ueberwinder der boͤſen Daͤmonen
und der Elemente erblickte. Dieſer Ort war das Bild
des Vergnuͤgens und des Gluͤcks, welches man empfin⸗
det, wenn man die Hinderniſſe und den Kampf uͤberſtan⸗
den hat, welche man ausſtehen muß, ehe man zur Wahr⸗
heit und Tugend gelangt. Vor der voͤlligen Einweihung
mußte er ſich noch andern Pruͤfungen unterwerfen, die
zwar nicht ſo ſchreckenvoll waren, aber mehr Stand⸗
haftigkeit erforderten. Das war ein genaues Still⸗

ſchweigen, Faſten, und eine Strenge, die von Tage zu

Tage zunahm. Waͤhrend derſelben bereitete man ihn

durch

durch 1
ſer Unt
Die m
und 5
ſch i
eten,
dem er
ſo entd
weihun
verſtän
man ſ

ſeinen

keine

D
de

finte
Wude,
6, und
en dei⸗
an ihn
en Ta⸗
glaub⸗
Stande
eigen;
das,
dieſen
Feuer⸗
henden
chu
ſanft⸗
ſtan⸗
hlge⸗
on von
grüber
monen
Bd
npfin⸗
etſtan⸗
Vaht⸗
eihung

jʒĩj..e

durch Unterricht d vor, die Geheimniſſe zu verſtehen. Die⸗

ſer Unterricht war immer ſeinen Einſichten angemeſſen.
Die meiſten Kenntniſſe waren damals unter Symbolen
und Hieroglophen verſteckt, und vornemlich befliß man

ſich, ihm Fragen vorzulegen, welche ihn darauf vorberei⸗
teten, hinter den Schleyer derſelben zu dringen. Nach⸗
dem er nun auf dieſe Weiſe gelaͤutert und zubereitet war,
ſo entdeckte man ihm die wichtigſten Geheimniſſe der Ein⸗
weihung; man lehrte ihn das Daſeyn eines hoͤchſten
verſtaͤndigen Weſens, der Grundurſache 7) aller Weſen;
man ſagte ihm, daß ein dicker Vorhang ſeine Groͤße und

ſeinen Glanz verdecke; daß ſeine Unermeßlichkeit durch
keine Zeichen abgebildet werden koͤnne; 8) daß die ver⸗

C 3 ſchiede⸗

7) CVpWoRR, Syſt. intell. c. 4, 18.

2) Orpheus, der, wie wir ſehen werden, ſeine Gelehrſamken
bey den aͤgyptiſchen Prieſtern geſchoͤpft hatte, ſagte: Ich ſehe
das erſte weſen nicht, denn es iſt mit einem Gewoͤlke der
Nebel umgeben, der es meinen Augen entzieht. Pythago⸗ Hr
ras, der auch in ihren Geheimniſſen unterrichtet war, verbot
aus eben dem Grunde ſeinen Schuͤlern, in den Tempeln Ab⸗
bildungen Gottes, weder Gemaͤhlde, noch Formen, aufzuſtel⸗
leo. Er hielte es fuͤr eiue Entheiligung, wenn man don Ewi⸗
gen und Unbekannten durch hinfaͤllige und d vergaͤngliche Din⸗
ge vorſtellen wollte. Eine Meinnng, die wie Dacier bemerkt,
deſto auffallender iſt, je mehr die Mahlerey und Bildhauer⸗
kunſt die Tempel mit Gemaͤhlden und Goͤtzenbildern um die
Wette ausgeſchmuͤckt hatten. Plutarch in ſeinem Kap. von
der Iſis und dem Oſiris ſagt, zu Sais habe das Bild der Iſis
folgende Inſchrift: Ich bin alles, was geweſen iſt, was iſt,
und je noch ſeyn wird. Noch hat kein Sterblicher mei⸗
nen vorbang aufgedeckt. Nach dem Manethon, ans der
Stadt

1

α

— . . 1„

ſchindenen Symbolen, welche man den Profanen darſtelle,

nur Sinnbilder ſeiner bekannteſten Eigenſchaften waͤren.

Man machte ihm auch das Daſeyn eines andern Weſens
bekannt, welches ein Feind des erſten, aber nicht ſo maͤch⸗
tig, der Ordnung und dem Gluͤcke der Menſchen beſtaͤn⸗
dig zuwider, und das wirkende Principium aller Verbre⸗
chen und alles Boͤſen waͤre. 9)) Man lehrte ihn, daß in
dem Menſchen eine einfache wirkende, von der Materie

weſentlich verſchiedene Subſtanz ſey, welche behender,
wie die Luft, ſchneller wie der Blick, ſich an die aͤußerſten

Enden des Weltalls ſchwingt, ſeine Tiefen erforſcht, ſeine
Geheim⸗
Stadt Sebenne in Aegypten, bebeutete der Jupiter Ammon,
den mian aus Aegypten geholt hatte, den verborgenen Gotr.
Ohne Zweifel hat dieſer Lehrſatz der Aegypter die Athenienſer

enf die Gedanken gebracht, dem unbekannten Gott einen
LTenmpel zu weihen.

9) Das Daſeyn eines boͤſen Weſens, X üches die Menſchen zum

Laſter treibt, wurde nur von den einzigen Hebraͤern nicht ge⸗

glaubt. Faſt bey allen Voͤlkern findet man Spuren von dieſem
Begriff,. Die Aegypter hatten den Typhon, den ſie für den
Feind des Oſiris, des guten Principiums, hielten. Sie opfer⸗
ten ihm Schlachtopfer, die ſie mit Fluͤchen belaſteten, wie die
ſogenannten Soͤhnopfer bey den Hebraͤern. Die Magier hat⸗
ken den Arimanes, den Feind des Oromazes. Auch die Griechen
und Roͤmer hatten ihre Goͤtter zur Abwendung des Boͤſen.
Zaleukus, ein Geſetzgeber vor dem Cicero ſagte: Wenn der
Daͤmon den Menſchen zum Boͤſen reizet, ſo fluͤchte dieſer zu den

Altaͤren, oder zu den Tempeln der Goͤtter. Monde primitif

Tom. 4. p. 332. Strabo giebt im 17ten Buche den Aegyptern
einen, welchen er dem guten Prineipium unterordnet. Zu Ty⸗
rus und Karthago brachte man ihm Menſchenopfer. Faſt alle
amerikaniſche Voͤlker glaubten dergleichen, und brachten ihnen
mweilen eben ſo barbariſche Opfer.

Heheit
und
eigte
und d
warf
tur, ſe
und an
keine
Dejen
ren, l
auszu
hemmt
ſen, ſ
eigen
nannt
Zurü

. . 8 7
— 39

ſele, Geheimniſſe entdeckt, in die Vergangenheit zuruͤck geht,
tn. mund zuweilen in die Zukunft hineinzudringen wagt. Man
Veſe zeigte ihm, daß dieſe ſich nur durch die Tugeud erheben,
n und durch das Laſter erniedrigen koͤnne. 10) Man ent⸗
beſtis warf ihm die Pflichten, welche er dem Urheber der Na⸗
Verbre: tur, ſeinen Nebenmenſchen und ſich ſelber ſchuldig war,
dahdn . und auch diejenigen, welche er ſich, als Geweiheter, auf:
hatenie legte. Man gab ihm den Grund der Enthaltung von
ender, gewiſſen huͤlſenfruͤchten und Thieren und des Verbots,
erſten keine Kleider von Wolle oder Seide 11) zu tragen, an.
ſine Diejenigen, welche mit einem Verbrechen behaftet wa⸗
heim ren, hatten noch weit laͤngere und gefaͤhrlichere Proben
mncn auszuſtehen. Man behauptet, man habe ſie in etwas

Fluͤſſiges getaucht, welches die Wirkung des Feuers ge⸗
hemmt, und ſie verſchiedenemal durchs Feuer gehen laſ⸗
ſen, ſie gleichſam rein zu brennen. 12)
R Nach der Einweihung zeigte man ſie dem Volke in
den n. einem Umzuge, den man das Gepraͤnge des Geweiheten

iitde d nannte. Dieſe Ceremonie geſchahe mit den praͤchtigſten
W WU Zuruͤſtungen. Die Prieſter wollten dadurch zeigen, wie
een. 4 ruhm⸗
die die
3 10) Herodot im zten Buche ſagt, daß die agyptiſchen Prieſter
die Unſterblichkeit der Seele zuerſt gelehrt.
Vſeoen. 1) Die Prieſter oder Geweiheten trugen nur Kleider von Leinen
deun dtr . oder Schilſbaſt. Es war eins von ihren Geſetzen, keine Wolle
r dea zu tragen, welche ſie fuͤr unrein hielten. Herodot B. 2 .S. 37.
Primiiif Pflut. Kap. von der Iſis und dem Oſiris. Jamblich im Le⸗
ſegpptern ben des Pythagoras. Apulejus Schutzſchrift. Die Hochach⸗
2NO tung, welche man fuͤr Prieſter und Geweihete hatte, erſtreckte
Zeſt ole ſich nach dem Diodor B 1. S. 2. bis auf ihre 1 unterbedienten.

egihrden 12) EFIFHAN. adv. hærelſ.

40⁰ —

ruhmvoll es ſey, daß man es werden koͤnnen. Auch ge⸗
noſſen die Geweiheten in der Welt die groͤßte Hochach⸗

tung. Man hielte ſie fuͤr Menſchen, die viel reiner und
erleuchteter, als die gemeinen Menſchen waͤren, und nach
ihrem Tode ſich einer viel vollkommenern Gluͤckſeligkeit
erfreuen muͤßten. Man waͤhlte ſie, die wichtigſten Stel⸗
len im Staate zu bekleiden, wenn ſie nicht mit Prieſtern
beſetzt werden konnten. Sie hatten mit dieſen allein das
Recht, die Todten zu richten, und ihnen die Ehre des Be⸗

graͤbniſſes zu bewilligen oder zu verſagen. Außer den

Zeichen, welche ſie von den Profanen unterſchieden, hat⸗
ten ſie auch noch andre, ihre bverſchiedenen Grade unter
ſich zu erkennen. Denn die Prieſter enthuͤllten ihre Ge⸗

heimniſſe verhaͤltnißmaͤßig, j je nachdem ſie an demjenigen,
der weiter wollte, mehr Eifer und Anlage wahrnahmen.

Wir werden ſehen, daß dieſe Gebraͤuche in die Schule des
Pythagoras eingefuͤhrt worden.

Das Licht, welches man bey der Einweihung er⸗
hielte, ſchraͤnkte ſich nicht auf die Sittenlehre und Theolo⸗

gie ein; es verbreitete ſich uͤber alle Wiſſenſchaften. Die

Prieſter eines jeden Stammes legten ſich beſonders auf
eine derſelben, und hatten auch die dahin gehoͤrigen Buͤ⸗

cher in Verwahrung. Dieſe Buͤcher waren um deſto koſt⸗
barer, da ſie in den erſten Zeiten die einzigen in der Welt

waren. Da die aͤgyptiſchen Prieſter die Erfinder der

Schrift waren, ſo konnten die Geweiheten bey ihnen Auf⸗
klaͤrungen nach ihren Abſichten ſchoͤpfen. Einige von die⸗
ſen Buͤchern lehrten, wie man dem Laufe der Sterne
nachgehen, die Geſchwindigkeit ihrer Bewegung berech⸗
nen, die Weite ihres Abſtandes meſſen, die Jahrszeiten
L einthei⸗

eintheil
konmn
durch
ſehe de
des, di

Voden

zu Cai
tauſend
noch bi

chge⸗ eintheilen, und dem Jahre durch Einſchaltung eine voll⸗
Gach, kommnere Einrichtung geben gelernt. 13) Andre lehrten
er md durch Grundſaͤtze der Geometrie, durch Kenntniß der Ge⸗
dach ſetze der Bewegung, durch Berechnung des Widerſtan⸗
ligteit des, die Kraft des Menſchen hundertfach verſtaͤrken, den
6H Boden der Erde ebnen, Daͤmme bauen, Kanaͤle graben,
ieſtern zu Sais, Theben, Memphis, und in mehr als zwanzig
in das tauſend Staͤdten die Gebaͤude auffuͤhren, von denen viele
es Ne; noch bis jetzt der zerſtoͤhrenden Hand der Zeit trotzen. 14)
er deen . C 5„ Andre D
, hat ; 13) Diodor ſagt, daß das Jahr ſeit undenklicher Zeit aus 365
Uunteer Tagen und 10 Stunden beſtanden.
te Ge⸗e ⸗» Dix iſt wohl unſtreitig ein Druckfehler fuͤr ſix, daß es ſechs
nien, Stunden heißen muß. Diodor ſagt im erſten Buche, daß man
ne zu 12 Monaten, jeden zu 30 Tagen gerechnet, um das Jahr

nach dem Sonnenlauf einzurichten, zu jedem Jahre noch „Ta⸗
ſees ge hinzugethan, und den vierten Theil eines Tages eingeſchal⸗
tet habe, der alle vier Jahre den Schalttag macht.

ge Von der großen Zahl der Gebaͤude, deren Truͤmmer uns ”ÿMB
hel; nen ſo großen Begriff von der aͤgyptiſchen Baukunſt geben, be⸗
Die M ſchreibt Paul Lucas einen Tempel, von dem er glaubt, daß
S aff erx zu des Pharao Zeit, in der alten Stadt Dentiris, die zu
. den kleinen aͤgyptiſchen Staͤdten gehoͤrte, erbauet worden.
U Die Saͤulen deſſelben konnten nach ihm kaum acht Mann um⸗
ſ⸗ klaftern, und ſie follten, Fuß und Kapital mitgerechnet, nahe
Welt 4 an hundert und zwanzig Fuß hoch ſeyn. Dieſes Gebaͤude iſt
et der von einem ſo großen Umfange, daß man, wenn man von der
duß⸗ Seite, wo der Schutt einen Berg gemacht hat, hinauf ſteiget,
1, auf dem Abſatz des Berges die Ueberbleibſel eines Dorfes fin⸗
de det, welches die Araber gebauet haben. Was konnten nun
Stee nicht die Gebaͤude in großen Staͤdten, wie Sais, Theben,
herech⸗ Memohis ſeyn? Griechenland und Rom haben ſie je etwas
geiten gehabt, das daran reichte? Und wo iſt gegenwaͤrtig die Na⸗

nthen⸗ tion, die im Stande waͤre, ein ahnliches auſtufuͤhren

42 En(SheSC=

R

Andre lehrten die Metalle reinigen, aufloͤſen, zuſammen⸗
ſetzen, legiren, um ſie geſchmeidig und hammerrecht zu
machen; oder ſie zeigten die Eigenſchaften der Vegetabi⸗
lien, und wie man ihren Saft auspreſſen kann, das Le⸗

ben der Menſchen zu verlaͤngern, 15) oder den Leichnam

derſelben auch nach dem Tode noch mehr denn tauſend

Jahre 16) vor der daͤulniß zu bewahren, und an denſel⸗

ben die friſche Geſichtsfarbe und den Schein des Lebens

zu erhalten. Andre enthielten die Grundſaͤtze der ſo be⸗

kannten Geſetzgebung, die das allgemeine mit dem beſon⸗
dern Intereſſe zu verbinden, die Menſchen zur urſpruͤng⸗
lichen Gleichheit zuruͤckzubringen, ihre Beduͤrfniſſe zu ver⸗
einfachen, und ſie zur Liebe der Tugend zu bringen wußte,

ehe man ſie ihnen noch anbefahl. Andre ſtellten in chro⸗
nologiſcher Ordnung die Staatsveraͤnderungen und Be⸗

gebenheiten ihrer Nation, die Folge der Koͤnige nach ih⸗
ren Staͤmmen, 17) ihre Thaten, Tugenden uund Laſter,
und

15) Merkur, ein Prieſter, und der erſte Koͤnig von Theben, mach⸗

te große Entdeckungen in der Chymie. Aeſkulap, auch Koͤnig

und Prieſter zu Memphis wurde von den Aegyptern fuͤr den

Erfinder der Arzneykunde und Zergliederungskunſt gehalten.

Dieſes Volk war in dieſen Wiſſenſchaften ſo erfahren, daß

man ſelbſt zu des Galens Zeit Alexandrien fuͤr die hoͤchſte Schu⸗

le in der Welt hielt.

16) Die Prieſter allein wußten das Geheimniß, die Leichname
einzubalſamiren. Sie trugen dieſes Geſchaͤft ihren Unterbe⸗
dienten auf. Herodot Buch 2. Kap. 85. Diodor B. 1. S. 81.
Noch ſind in den Kabinettern der Liebhaber Gebeine und Mu⸗
mien, welche ihre phyſikaliſchen Kenntniſſe beweiſen.

17) gerodot ſagt, er habe von aͤgyptiſchen Prieſtern alles das
erfahren, was er von ihrer Geſchichte geſchrieben.

Und das
waren
wenn
kenden
den Ee
ches er
welche
Urne t

Reichs
ken Ge

len ge
zuh hole
er in
ihrE
und ſe
ſchaft
ſeiner
kuͤhre
Seine
ſeten
ken.

mmen⸗

getabi⸗
das de⸗
ichnanm
auſend
denſel⸗
lebens
ſo be⸗
beſon⸗
prüng⸗
zu der⸗
wußte,
n chro⸗
1 Le⸗
ach ih⸗
laſter,
und

1, nech⸗
.Knig
ſüͤr der
ehalten⸗
n, daß
Schi⸗

ichname
litetbe⸗
1.6. 1.
ud u⸗

Ues des

22
und das Urtheil, welches uͤber ſie ergangen, dar. Das
waren die Buͤcher, welche die Prieſter ſelber nachſchlugen,
wenn dieſe furchtbaren Richter nach dem Tode des regie⸗

renden Koͤnigs in dem Gefaͤhr des Schiffer Charon uͤber

den See ſetzten, vor dem Volke das Gute und Boͤſe, wel⸗
ches er gethan, erzaͤhlten, und die geſammten Stimmen,

welche ſein Andenken werth oder verhaßt machten, in die

Urne thaten.

Dieſes ſo ſchaͤtzbare Licht ſchraͤnkte ſeinen wohlthaͤti⸗

gen Einfluß nicht in Aegyptens enge Graͤnzen ein.

Moſes, dieſer große Geſetzgeber und Stifter eines
Reichs, welches allein in der ganzen Welt nur dem wah⸗
ren Gott Tempel erbauete, wurde von ihnen erzogen und
unterwieſen; und ob die Auslaͤnder gleich nur zu einem
Theil dieſer Geheimniſſe zugelaſſen wurden, ſo bildeten

ſich doch in ihrem Schooße die groͤßten Maͤnner Griechen⸗

lands. Orpheus, der durch die Toͤne ſeiner Leyer in den
Thaͤlern von Tempe Thraziens wilde Voͤlker zu vereini⸗
gen gewußt, gieng dahin, Geſetze und Religion fuͤr dieſe

zu holen. Er beweinte noch ſeine geliebte Eurydice, da

er in dieſe unterirrdiſchen Gewoͤlbe hinabgieng. Durch
ihr Schattenbild verwirrt, unterlag er den Pruͤfungen,
und ſeine Muthloſigkeit ſollte eben mit ewiger Gefangen⸗

ſchaft beſtraft werden, als er durch nie gehoͤrte Harmonie

ſeiner Leyer dieſe tiefen Gewoͤlber zum Wiederhall der
ruͤhrenden Toͤne zwang, die ſeine Richter erweichten.
Seinem Vaterlande wiedergeſchenkt brachte er ihre Ge⸗
ſetze und Geheimniſſe dahin, die lange Zeit beruͤhmt wa⸗
ren. Ee beſang in ſeinen Verſen die Muͤhſeligkeiten und
H Gefah⸗

Gefahren, welche er ausgeſtanden z aber ſeinen Geheim⸗
niſſen getreu, huͤllte er ſie in den Schleyer der Allegorie.
HSHeoymer gieng dahin die ſinnreichen Erdichtungen zu

ſchoͤpfen, welche durch ſeinen gluͤcklichen Pinſel verſchoͤ⸗

nert ohnerachtet ſo vieler Jahrhunderte, doch noch ihre

glaͤnzende Schoͤnheit erhalten. Wie Orpheus, ſo ruͤhmte
auch er ſĩ e in der Huͤlle der Allegorie. 18) Archimedes 19)
lernte da die Kunſt, fluͤßige Koͤrper uͤber ihre Horizontal⸗
hoͤhe zu treiben, * und das Feuer der Sonne zuſammen

zufaſſen, zuruͤckzuwerfen und wirkſamer zu machen; und

die Kunſt, in der Mechanik die Wirkung der bewegenden
Urſachen zu vermehren, ohne ihre Schnelligkeit zu hin⸗
dern. 20)
Thales 21) lernte da die Sternkunde und Natur⸗
lehre, brachte die Eintheilung des Jahrs i in 365 Tage dae—
her. Ee lehrte die Griechen zuerſt, daß gewiſſe Koͤrper
der Electricitaͤt faͤhig waͤren.

pPlaton ſchoͤpfte da jene erhabene Wahrheiten, uͤber

die Gottheit und die Seele, welche ihm den Zunamen des
cgoͤttlichen erwarben. 22)
Eudo⸗
18) Vie c'Houxk par Madame Dacier.

19) DIOG. LAERT.

* Im Franzoͤſiſchen iſts ſehr unbeſtimmt ausgedruͤckt. Aber
es iſt wohl kein Zweifel, daß die Waſſerſchraude oder r Schnecke
des Archimedes gemeint wird.

20) Dioc. LAERT.

21¹) Ebenderſelbe.

22) Ebenderſ. LuCAN. Pharſal. Strabo B. 1. ſagt, er habe
13 Jahre bey den aͤgyptiſchen Prieſtern zugebracht.

En

Johrs
lauf den
De

daherge
ſeinen!
chen an
1
lange;
Nthens
meiſten
geweihe
u verm
nahe ſei
der ago⸗
wamig
und er
Vahrh
langt, d
te er ſe
Geſegge
anz er
Ploſo
wurde
Schue
wie ſie
ihnen 9

99) G

9)9

hein⸗
legone.
ngen n
derſcho⸗
dchihre
tühmte
des 10)
hontal⸗
mmen
n; und
genden
u hin⸗

Nutur⸗

ge dar
Koͤrper

n, uͤber
nen des

Eudo⸗

1 Mer
Schnect

Eudoxus fand da, daß man den 365 Tagen des
Jahrs noch eine kleine Zeit hinzufuͤgen muͤßte, den Um⸗
lauf der Sonne ganz zu berichtigen. 23)
Demokrit hatte nach dem Seneka, das Geheimniß
dahergebracht, Elfenbein zu erweichen, und aus Kieſel⸗

ſteinen kuͤnſtliche Steine zu machen, die mit den natuͤrli⸗

chen an Farbe und Glanz um den Vorzug ſtritten.
Lykurg und Solon ſchoͤpften da jene Geſetze, die
lange Zeit das Gluͤck und die Groͤße Lacedaͤmons und

Athens ausmachten. 24)

Abber uuter allen hatte Pythagoras ihrem icht am
meiſten zu danken. Schon an unterſchiedenen Orten ein⸗
geweihet kam er dahin, ſeine Einſichten zu laͤutern, und

zu vermehren. Man ſagt, er haͤtte in der Pruͤfung bey⸗

nahe ſein Leben verlohren. Er war gar ſehr fuͤr die Lehre

der aͤgyptiſchen Prieſter eingenommen. Denn zwey und

zwanzig Jahre brachte er unter ihnen zu, ſich zu belehren,
und er gieng in der Abſicht in ſein Vaterland zuruͤck, die

Wahrheiten, welche er mit vieler Muͤhe und Gefahr er⸗

langt, daſelbſt mitzutheilen. Klug und ohne falſch maaß⸗
te er ſich nicht die ſtoͤlzen und oft betruͤglichen Titel eines
Geſetzgebers, oder goͤttlicher Eingebung Gewuͤrdigten
an; er nahm nur den damals beſcheidenen Namen eines
Philoſophen, d. i. eines Liebhabers der Weisheit an, und
wurde das Haupt einer zahlreichen und beruͤhmten
Schule. Die Geſetze, welche er ſeinen Schuͤlern gab,

wie ſie untereinander leben, und die Lehrſauͤtze, welche er

ihnen beybrachte, werden uns um deſto ſchaͤtzbarer, weil
H es
23) Strabo B. 17.
24) Herodot B. 2. DrOG. LAER T. L. I.

=

46

es eben die der aͤgyptiſchen Prieſter ſind. 25). Und wenn
wir dabon einen Begriff haben, ſo wird dieſer dazu die⸗
nen, mehr Licht uͤber alles das zu verbreiten, was die
Weiſen dieſes Landes betrift.

Er theilte ſeine Schuͤler in verſchiedene Klaſſen. Die

erſte nennte ſich die Hoͤrenden. 26) Man blieb in dieſer
fuͤnf Jahre, oder wenigſtens zwey, wenn man auſſeror⸗

dentliche Faͤhigkeiten zeigte. Man war da zu einem ehr⸗
erbietigem Stillſchweigen verpflichtet, und auf keinen

Fall war es erlaubt, Fragen oder Zweifel aufzuwerfen.
Dieſe Zeit war auch dazu beſtimmt, daß man durch Fa⸗
ſten und Strenge gepruͤft werden ſollte. Man fieng um

dieſe Zeit an, ſich auf immer der Bohnen und des F leiſch⸗

eſſens von gewiſſen Thieren zu enthalten. Man glaube
ja nicht, daß dieſe Gebraͤuche ihren Grund in einem ge⸗
ringfuͤgigen Aberglauben gehabt. Die tiefe Kenntniß der
menſchlichen Natur hatte die aͤgypti ſchen Prieſter und den

Pythagoras nach ihnen gelehrt, wieviel Einfluß Diaͤt und

Nahrungsmittel auf die Leidenſchaften haben. Nach die⸗

ſem Grundſatz hatte er auch alle ihre Uebungen eingerich—
tet, daß er ſie dieſelben mit Muſik anfangen und beſchlieſ⸗
ſen ließ. Er wußte, wie ſehr dieſe Zauberkunſt im Stan⸗

de iſt, den Verſtandskraͤften Leben und Kraft zu geben,

die Sitten zu mildern, die Schwermuth zu zerſtreuen,
das Gemuͤth zu beſaͤnftigen, und Gram und Kummer zu

verſcheuchen. Er waͤhlte zu ſeinen Zuſammenkuͤnften die
anmuthigſten Orte, und ſeine Schuͤler mußten noch vor

der N orgenroͤthe da ſeyn, um die reinere Luft einzuath⸗
men,
25⁵) piutarch' im Kap. von der Iſis und dem Oſiris. MaRC. 1. 22.
26) Jamblich im Leben des Ppthagoras. .

ſchen

ſ Etelen

Natur
tiger .

Urſpru

auf die
nen ve
ſagt, v
Eine ve
tereinan
ken, ſe
erkenne
ſern de
Stadt
ugenbl
falt ſein
ſagte der
„mir da
„aber tu
„len wi
van den

Uhne do
nat berg
hgehen ſe
heime 9

mit kob
ſeinen 9

ken, ng

) ds

dwen
au die⸗
vas die

en. Die
n dieſer
uſſeror⸗
dem ehr⸗
leinen
eng um
Yeiſch
glaube
jenn ge⸗
nis der

ngeich
heſchließ
Etan⸗
geben,

nmer zu
ften die
hoch vor
inzrath⸗
men,

ac.1 22

27) DACIER vie de Pythagore.

„*
7 1

7

men, und den Augenblick zu genießen, wo alles in der

Natur erwacht; weil er uͤberzeugt war, daß ein ſo praͤch⸗
tiger Anblick die Seele erweitern und erheben, und ihrem

Urſprunge naͤher bringen muͤſſe. Diejenigen, welche er

auf dieſe Weiſe vereinigte, mußten alles, was unter ih⸗
nen vorgieng, geheim halten, und es war ihnen unter⸗
ſagt, von ihren Geheimniſſen vor Profanen zu reden.
Eine von ihren vornehmſten Obliegenheiten war, ſich un⸗
tereinander zu unterſtuͤtzen, und da ſie ſehr zahlreich wa⸗
ren, ſo hatten ſie zu dieſem Ende Zeichen, damit ſie ſich
erkennen oder ſchreiben konnten. Einer von ſeinen Schuͤ⸗

lern der in einer von ſeiner Heimath weit entlegenen

Stadt in eine Krankheit gefallen war, ſahe ſich in dem

Augenblick ſeines Todes außer Stand, die zaͤrtliche Sorg⸗

falt ſeines Wirths zu bezahlen, oder zu vergelten. Da
ſagte der Pythagoraͤer: „Der Tod, o edler Mann, raubt

„mir das Gluͤck, dir meine Erkenntlichkeit zu beweiſen,

„aber tugendhafte Maͤnner werden die Schuld zu bezah⸗
„len wiſſen. Nimm dieſe Schreibtafel, und ſchlage ſie
„an dem Ort der Stadt an, an welchen die meiſten Men⸗

„ſchen hinkommen.“ Der Wirth vollzog ſeinen Willen,

ohne doch ſehr darauf zu rechnen. Schon war ein Mo⸗
nat vergangen, als ein andrer Pythagoraͤer im Vorbey⸗
gehen ſeine Augen auf dieſen Anſchlag richtete, das ge⸗
heime Zeichen ſeiner Secte erkannte, ſogleich von der
Stelle zum Wirth hineilte, ihm reichlich bezahlte, und ihn
mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤufte. 27) Diefenigen, welche zu
ſeinen hoͤchſten Geheimniſſen hinzugelaſſen werden woll⸗
ten, machten ſich durch einen Eid anheiſchig, fuͤr ihre
ganze

4gs =
ganze Lebenszeit nur die nemlichen Guͤter und den nemli⸗
chen Willen zu haben, nur den nemlichen Geſetzen und

der nemlichen Regel unterworfen zu ſeyn. 28) Von der

Art ſind gegenwaͤrtig die einſamen durch die Religion ge⸗
heiligten Orte, wo Menſchen durch die heiligſten Bande

vereinigt, uͤber denjenigen, von dem ſie ihr Daſeyn ha⸗

ben, nachdenken, ihm ihre Wuͤnſche im Namen der gan⸗
zen Geſellſchaft vortragen, und der Welt ein Beyſpiel von
einer viel reinern und hoͤhern Tugend geben. Die von
dieſer Klaſſe nannten ſich Koͤnobion, d. i. eine Geſell⸗
ſchaft, die in einer voͤlligen Gemeinheit beyſammen lebt.
Wenn jemand von ihnen ſeinen Eid brach, und ſich ihrer
Geſellſchaft entzog, ſo uͤbten ſie keine andre Rache aus,
als daß ſie ihm, wie einem Verſtorbenen, ein Leichenbe⸗
gaͤngniß hielten, ſeinen Namen nicht mehr uannten, und
ihn als einen Todten betrachteten. Wenn ſie bis zu die⸗
ſem Grade gekommen waren, ſo entdeckte er ihnen vol⸗
lends alle die Allegorien, welche ſeine Lehre verhuͤllten.
Er zeigte ihnen den Grund der haͤufigen Faſten, der Ent⸗
haltung von Bohnen und gewiſſen Thieren, der Hochach⸗

tung oder des Abſcheues, welchen er ihnen vor gewiſſen
materiellen Dingen beygebracht, der Zahlen, welche er
fuͤr heilige oder gemeine anſehen laſſen, 29) und was die

Vernunft

28⁸) Jamblich. Diog. Laert. Porphyr. Leben des Pothagoras.

29) Die Zahlenlehre iſt nie recht bekannt geweſen. Die Einheit
bedeutete den einfachen Geiſt. Die gevierte Zahl bedeutete

zuweilen Gott, vielleicht, weil man, wie Dacier bemerkt, Je⸗

hovah nach Art der Hebraͤer mit vier Buchſtaben ſchrieb.

Pintarch im Kap. von der Iſis und dem Ofris ſagt, man habe—
die

Vernu
Grund
dringt
wirket
Eind
ſeigte
per in
werden

nur dun

Aſter.
großm
und D
gungen
wandele
um ihn
Vergnu
woandet
Ver an

au u

Es

Mgori

ſehen,
ler figin

de di
deil
dieg
tihlie

Bch

diele
leben

Enyn.

neuli⸗
en und
don der
on ge⸗
Dande
eyn ha⸗
er gan⸗
biel von
die von
en lebt.
ch ihrer
he aus,
ichenbe⸗
n, und
zu die⸗
nen vol⸗
thuͤlten.
der Ent⸗
hochech
gewiſen
eche er
waes die
gernunft

thegoras.

e Eithet
hedeutete
nert, *
1 ſcriet
gan habe
die

„

Vernunft von dem Weſen entdecken koͤnne, welches der

Grundanfang aller Dinge iſt, allein das Weltall durch⸗
dringt, und in denſelben Ordnung und Uebereinſtimmung
wirket und unterhaͤlt. Er enthuͤllte ihnen den geheimen

Sinn des bekannten Syſtems der Seelenwanderung, und
zeigte ihnen, daß dieſe Seelenwanderung aus einem Koͤr⸗
per in den andern nur in figuͤrlichem Sinn genommen

werden muͤſſe. Der Menſch, ſetzte er voraus, erhebt ſich

nur durch die Tugend, und erniedrigt ſich nur durch das
Laſter. Und ſo wird ein gewoͤhnlicher Menſch, wenn er

großmuͤthig und wohlthaͤtig wird, in einen großen Mann

und Weiſen, und wenn er ſich von den heftigen Bewe⸗
gungen des Zorns hinreiſſen laͤßt, in einen Loͤwen ver⸗
wandelt, deſſen wilde Art Verwirrung und Schrecken
um ihn her verbreitet. Wer ſein Gluͤck in die groben

Vergnuͤgungen der Sinne ſetzt, wird in ein Schwein ver⸗
wandelt, das keine andre Art von Gluͤck finden kann.

Wer andre preßt und druͤckt, wird ein 1 Wolf, der grau⸗-
ſam und blutduͤrſtig iſt.
Es iſt zu verwundern, daß die meiſten Neuern die

Allegorie dieſes Syſtems nicht gefaßt haben, da ſie/ doch
ſehen, daß Pythagoras durchgaͤngig nach Art der Aegyp⸗
ter figuͤrlich ſpricht; und was noch mehr beweiſek, daß

man
be die Grundurſache der Natur mit einem Dreyeck verglichen,
weil die gedritte die erſte ungleiche Zahl waͤre. Auch ſand
die Zahl fuͤnf in groſſer Achtung, weil ſie durch ſich ſelber mul⸗
tiplieirt fuͤnf und zwanzig ausmacht, welches die Zahl der
Buchſtaben des Alphabets iſt, von dem jedes Zeichen eben ſo
viele heilige Hieroglyphen waͤren. Das war auch die Zahl der
Lebensjahre des Apis.
Freym. Bibl. as St. D

man ihn nicht anders verſtehen ſolle, iſt dieſes, daß er ei⸗

nen beſtimmten Ort zum Aufenthalt fuͤr die tugendhaften
Seelen glaubte, und einen andern zur Strafe fuͤr dieje⸗
nigen, welche ſich Laſter und Verbrechen zu Schulden kom⸗
men laſſen. Liſis ſein Freund und Schuͤler ſagte nach
ihm, daß die Seele, wenn ſie ſich durch Ausuͤbung der
Tugend gereinigt habe, ſo bald ſie den Leib verließe, in

den Himmel komme, um ſich daſelbſt einer ewigen und

vollkommenen Gluͤckſeligkeit zu erfreuen, und daß ſie dort
keinem Wechſel, keiner Veraͤnderung mehr unterworfen
waͤre. Hierokles * ein Philoſoph von ſeiner Secte nahm

in der Lehre ſeines Lehrers einen buchſtaͤblichen und einen

geheimen Sinn an, und ſagte, man muͤſſe dem erſten ge⸗
horchen, damit man den zweyten, der immer der wich⸗
tigſte waͤre, vollkommen befolgen koͤnnte. Dieſen Grund

gab er an, wenn man ihn fragte, warum er ſich gewiſſer

Speiſen enthielte. Timaͤus aus Lokris, auch ein Py⸗
thagoraͤer, hielt dieſes Syſtem fuͤr gleich geſchickt, ſowohl
den Einfaͤltigen, als den Aufgeklaͤrten, zum Guten zu lei⸗

ten; jenen, weil man ihn durch ſinnliche Gegenſtaͤnde
ſchrecke, dieſen, weiln man ihn das Gluͤck der Tugend fuͤh⸗

ſen laſſe.

Wenn manche von ſeinen Schuͤlern in der Folge das

Syſtem der Seelenwanderung buchſtaͤblich lehrten, ſo

ruͤhrt das theils daher, daß ſie glaubten, ſie wuͤrden, weil

ſie fuͤr Menſchen ſchrieben „die ſo unvollkommene Be⸗

W griffe von der Natur der Seele und von ihrem wahren

Gluͤcke

. Der Verf. macht hier die Anmerkurg: Vers dorés, à la ſuite

de la Vie de Pythagore, par Dacier. Unſtreitig meint er da⸗

mit wohl den Commentar des Hierokles uͤber die goldnen

Spruͤche de des Pythagoras.

Glicke
nungen
den Ge
dahet,
niſſen
den ve

Yypten
gen i⸗
hungen
Urſpr⸗
ſſchen
teſten

wor 3

hüuft
ptiſche
Velt
ten al
ſenſch
Shm
Eitte
inigeo
und e
lin be
Menſe
ſen d
ſeine

er ei⸗
dhaften
ir diiſe
en kom⸗
gte nach
ung der
jeße, in
en und
ſe dort
wworfen
e nahm
deinen
ſien ge⸗
wich⸗
Grund
ewiſſer
en Py⸗
ſowohl
z lei
ſtände
nd fuh⸗

ge das
en, ſo
n, veil
ne Be⸗
vohren
Glucke
l uite
ter da⸗
goldret

Gluͤcke hatten, dieſen durch Verheißung natuͤrlicher Beloh⸗

nungen und Ankuͤndigung natuͤrlicher Strafen deſto beſſer
den Geſchmack an der Tugend beybringen koͤnnen/ und theils
daher, daß viele von ihnen, welche in den hoͤchſten Gehemi⸗
niſſen dieſes Philoſophen nicht eingeweihet waren, auch
den verborgenen Sinn ſeiner Lehre nicht gefaßt hatten.

Die meiſten Nationen, welche der Handel nach Ae⸗

gypten zog, und die Kolonien, welche von da ausgegan⸗

gen waren, fuͤhrten bey ſich Geheimniſſe und Einwei⸗
hungen nach Art dieſer aͤgyptiſchen ein. Das war der
Urſprung der ſamothraziſchen, kretiſchen, ſyriſchen, thra⸗

ziſchen und eleuſiniſchen. Die angeſehenſten und beruͤhm⸗
teſten Maͤnner ließen ſich darinn einweihen. Das

war gewoͤhnlich der Zweck der damaligen langen und

haͤufigen Reiſen, und faſt immer hoͤrten ſie mit den aͤgy⸗
ptiſchen auf, welche man fuͤr das Vollkommenſte i in der

Welt hielte. Dieſe Geheimniſſe und Einweihungen hat⸗
ten alle den nemlichen Grund der Sittenlehre und Wiſ⸗
ſenſchaften, und ſie glichen ſich in ihren Gebraͤuchen und

Syynmbolen; indeſſen fand doch nach dem Genie und den
Sitten der Voͤlker, und nach der Einſicht ihrer Stifter

einige Verſchie denheit unter ihnen ſtatt. Die thraziſchen
und eleuſiniſchen, die unter dem Namen der guͤten Goͤt⸗
tin bekannt ſind, waren nach den aͤgyptiſchen die vollkom⸗
menſten. Man lehrte daſelbſt, daß ein verſtaͤndiges We⸗
ſen die Welt erſchaffen habe und regiere, 30) daß man
ſeine Aeltern ehren, den Goͤttern die erſten Fruͤchte der
D 2 Erde
30) Plut. im Kap. von der Iſis und dem Oſiris. Porphyr. von

der Enthalt. B. 4. Clemens von Alexandrien berichtet, daß
dasjeni⸗

Erde opfern, d den Ochſen, t der gewiſſermaaßen des Men⸗

ſchen Gefaͤhrte bey dem Ackerbau iſt, nicht toͤdten, keinen

Obſtbaum verletzen, keinen Brunnen, keine Quelle ver⸗

derben ſolle. Man verſprach denenjenigen, welche da

gelaͤutert wurden, nach dem Tode ein viel vollkommneres

Gluͤck, als den Profanen. Man wurde da, wie in Aegy⸗
pten, durch Feuer, Waſſer und Luft gepruͤft. Man hatte
da Faſten und Buͤßungen; auch Bilder und Symbolen,
deren Sinn man enthuͤllte, je nachdem man verſchiedene
Grade der Einweihung durchgegangen war. „Ich habe
gefaſtet, ließ man den Geweiheten ſagen, ich habe den
„Kykeon * getrunken, aus der Kiſte genommen, nach

„vollbrachter Arbeit in den Korb, aus dem Korbe in die

„Kiſte gelegt. e 31) Auf die Frage: ob er von der Frucht
der Ceres gegeſſen, antwortete er: „ Ich habe von der
„Trommel gegeſſen, von der Cymbel getrunken, den Ker⸗

„nos getragen, und mich in das Bette begeben.“ 32) Ein

Alter

dasjenige, was man in den großen Myſterien gelehrt, das
Weltall betraͤfe; das iſt der letzte und hoͤchſte Zweck alles Un⸗

teerrichts. Man ſieht da die Sachen, ſo wie ſie ſind. Man be⸗

trachtet da die Natur und ihre Werke.
*So hieß der Weihtrank.

321) CLEMENS ALEXANDS. adhort. ad gentes.

32) Dieſe Sprache war allegoriſch, wie alles, was ſich auf die

Myſterien bezog Der geheime Sinn davon iſt verlohren ge⸗
gangen. Man kann die Erklaͤrungen nachleſen, welche M. CoukT.
DE GEBFLIN monde primitif. Tom 4. davon gegeben hat. Die⸗
ſer Gelehrte hat uͤber dieſe Materie alles geſammlet, was eine
ausgebreitete Gelehrſamkeit hier nur von Aufklaͤrung geben
kann. Er findet hier, wie in der ganzen Mythologie Din⸗

ge, die auf Feldarbeiten Bezug haben, und zeigt da die Groͤbe

des Menſchen ſelbſt in ſeinen Irrthuͤmern.

Alter ne
ſalten
bey der
„und di
„cls die
„den wi
findet
„durch 1
„das G
ſich a
„Graue
„man
fallt e
Hen.
Hen ſi
Ghore
hellge
erhal
ethalt
,lendet

zunterr

vin den
„tugent

daſſ
I
ne
wi
ic

Wer
kenen
le ven
ſche da
mneres
Negy⸗
n hatte
nbolen,
hiedene
ch habe
be den
,noch
in die
Frucht
n der
Ker⸗
2) En
er
t, das
les Un
Wan be⸗

auj die
ten ge⸗
Covs
t. Die⸗
s eint
geben
e Dir⸗
Gruͤße

Alter nach dem Stobaͤus beſchreibt die ſchrecklichen An⸗
ſtalten bey der Einweihung alſo: „Die Seele empfindet

„bey dem Tode und bey der Einweihung das nemliche,
„und die Ausdruͤcke zu dieſen Sachen ſind ſi ſch ſo gleich,
„als die Sachen ſelbſt. Sterben oder eingeweihet wer⸗
„den wird durch aͤhnliche Woͤrter ausgedruͤckt. * Anfangs
„findet man lauter Irren und Ungewißheit, muͤhſelige
„Reiſen, beſchwerliche und ſchreckenvolle Wege mitten
„durch die dicke Finſterniß der Nacht. Kommt man in
„das Gebiete des Todes, der Einweihung, ſo zeiget
„ſich alles in fuͤrchterlicher Geſtalt. Es iſt nichts als
„Grauen, Zittern, Furcht und Entſetzen. Aber ſobald
„man vor dieſen ſchrecklichen Gegenſtaͤnden vorbey iſt,
„faͤllt ein wunderbares und goͤttliches Licht in die Au⸗

„gen. Gläaͤnzende Fluren mit Blumen geſchmuͤckt zei⸗

„gen ſich von allen Seiten, und Hymnen und muſikaliſche
„Choͤre bezaubern die Ohren. Die erhabenen Lehren der
„heiligen Wiſſenſchaft ſi ſind dort der Gegenſtand der Un⸗
„terhaltungen, und hohe und ehrwuͤrdige Erſcheinungen
„erhalten die Sinne beym Staunen. Geweihet und vol⸗
„lendet iſt man fernerhin frey, und keinem Zwange mehr
„unterworfen. Bekraͤnzt und triumphirend wandelt man
„in den Gefilden der Gluͤcklichen, gehet mit heiligen und
„tugendhaften Maͤnnern um, und feyert ſeine heiligen
D 3 Geheim⸗

* In der griechiſchen Sprache nemlich kann man beydes durch
daſſelbe oder doch nicht ſehr verſchiedene Woͤrter ausdruͤcken.
Im Franzoͤſiſchen kann man das nicht. Im Deutſchen wuͤrde
man ſich mit dem Worte vollendet helfen koͤnnen, wenn nur
zwiſchen dem Geweihten und dem vollendeten Geweihten
nicht ein ſo großer unterſchied waͤre.

„Geheimniſſe nach Herzensluſt.“ Apulejus ſtellet ſie

eben ſo vor. 33) Dio Chryſoſtomus 34) beſchrieb ſie

faſt eben ſo: „Man fuͤhrt den Einzuweihenden in ein ge⸗

„heimes Gewoͤlbe von bewunderswuͤrdiger Groͤße und

„Pracht. Eine erſtaunliche Mannigfaltigkeit geheimer
„Schauſpiele ſtellet ſich ſeinen Augen dar. Licht und
„Finſterniß bemaͤchtigen ſich wechſelsweiſe ſeiner Sinne.
„Tauſend andre außerordentliche Dinge ſtellen ſich vor
nihm.“ Platon redet von verſchiedenen Schreckbildern,
welche man in Geſtalt der Hunde und vieler andern Ge⸗
ſpenſter und Ungeheuer erſcheinen ließ. Virgil, der in
dem Hinuntergehen des Aeneas in die Hoͤlle das Gemaͤhl⸗
de einer Einweihung 35) zeichnete, ſtellet den Augenblick,
in welchem ſein Held hineingieng, alſo vor: „Die Erde
„unter ihm machte ein dumpfes Getoͤſe, der Waͤlder Gi⸗
„pfel bebten, und Hunde bellten im Schatten bey der An⸗

„kunft der Goͤttin: Fort, fort mit euch, Profane! rief

„die Prophetin, weg aus dem ganzen Hain!“ Claudian
macht davon eine aͤhnliche Abbildung in ſeinem Gedichte;
Entfuͤhrung der Proſerpina: „Hinweg Profane! Ei⸗
ne goͤttliche Trunkenheit bemaͤchtigt ſich neiner, und
„verbannet aus meinem Herzen alles irrdiſche Gefuͤhl.
„Ich ſehe den Tempel erbeben, denn Donner ſchleudern
„den Bliz. Der Gott kuͤndigt ſeine Gegenwart an. Dum⸗
„pfes Getoͤſe laͤßt ſich vom Abgrund der Erde herauf
„hoͤren. Des Cekrops TDempel hallet es wieder. Eleu⸗
„ſine hebt ihre helligen Fackeln. Triptolems Schlangen
33) im goldenen Eſel. B. 11.
34) in ſeinen Reden.
77) Aen. B. 6. V. 256 — 29.

4

iſche
Gewe
ihnene
uns ein
willen,
ſagte d
„heimn
„gang
Selen
theile
„rauben
heiten
Natur⸗
vund de
„dere d
„Daſey
ſehn i
bar den
borneh
phantes

Suyonkbel

auszuſp
weyte?
ih Dih

30 Pr

lu ſe
ſeb ſe
ein ge⸗
e und
heimer
St und

Einne.

ich vor
dldern,
n Ge⸗
der in

enahe

enblck,
Erde
et G
r Wu⸗
e! tie
udisn
dichte
el Er
t, und
Gefühl.
endern
Dum
herauf
Eeu⸗
langen
ſſchen

„ziſchen und heben ſich. Von fern her erſcheint ſie, die
„dreygeſtalte Hekate u. ſ. w. “

Die Geheimniſſe begannen mit Hymnen, welche den
Geweiheten die Wichtigkeit der Wahrheiten, die man
ihnen entdecken wollte, ankuͤndigten.
Euſebius und Clemens von Alexandrien habenn

urns ein Fragment hinterlaſſen, welches um des Begriffs

willen, den es uns davon giebt, ſchaͤtzbar iſt. „Ich will,“
ſagte der Hierophantes, „ich will den Geweihten ein Ge⸗

„heimniß entdecken; verſchließt den Profanen den Ein⸗
„gang hieher! O Muſaͤus, der du von der glaͤnzenden

„Selene herabgekommen, merke auf meine Stimme;

„wichtige Wahrheiten will ich dir melden. Laß Vorur⸗

„theile und ehemalige Leidenſchaften dir nicht das Gluͤck
„rauben, welches du in der Erkenntniß geheimer Wahr⸗

heiten zu ſchoͤpfen wuͤnſcheſt. Betrachte die goͤttliche

„Natur, beſchaue ſie ohne Unterlaß! Ordne deinen Geiſt
„und dein Herz nach ihr; und auf ſicherm Wege bewun⸗
„dere den Herrn der Welt. Er iſt ein einiger, hat ſein
„Daſeyn von ſich ſelber; ihm haben alle Weſen ihr Da⸗
„ſeyn zu danken; er wirket in und durch alles; unſicht⸗
„bar den Augen der Sterblichen ſiehet er ſelber alles.“
In den eleuſiniſchen Geheimniſſen hatten die vier
vornehmſten Beamten den Vorſitz. 36) Der erſte Hiero⸗

phantes genannt, ſtellte den Schoͤpfer vor, und hatte die

Symbolen von ihm an. Es war verboten, ſeinen Namen

auszuſprechen. Er nahm die Einzuweihenden auf. Der
zweyte Daduchos ſtellte die Sonne vor, und trug auch

ihr Bild. Der dritte, Diener des Altars genannt, ſtellte
D 4 H den

36) EUSEEB. praepar. evang. lib. 2. .

den Mond, und der vierte Kaͤryx den Merkur vor. Er

hatte einen Heroldsſtab, entfernte die Profauen, u und
ſprach die Formuln aus.

,=W Dieſe Geheimniſſe waren in die großen und kleinen
abgetheilt. Die großen wurden nur alle fuͤnf Jahre und
die kleinen alle Jahre gefeyert. Die kleinen waren fuͤr

die Geweiheten die Vorbereitung zu den groͤßern; und
diejenigen, welche darinn aufgenommen waren, durften
nicht weiter, als in den Vorhof des Tempels kommen. 37)
Sie waren eine Vorbereitung, die groͤßern zu erlangen.
Dieſe feyerte man mit den praͤchtigſten Vorkehrungen.
Ihre Feyer waͤhrte neun Tage lang, und ganz Griechen⸗
land war dabey zugegen.

Bey allen Nationen hatte man Geheimniſſe. Man

feyerte zu gewiſſen Jahreszeiten eine Art von Erinne⸗
rungsfeſten, deren Zweck der nemliche zu ſeyn ſcheint.
In Aegypten ahmte man den Wanderungen der Iſis
nach, wie ſie den Leichnam ihres Gemahls Oſiris, des
Erfinders des Ackerbaues und der Kuͤnſte, ſuchte, der,
wie man ſagte, vom Typhon getoͤdtet worden. Zu Bib⸗
los ſuchte man den Adonis, und man beweinte ſeinen

Tod zu Eleuſis. In Sicilien nahm man Nachtwande⸗
rungen mit Fackeln vor, zur Nachahmung der Ceres, da
da ſie ihre Tochter Proſerpina ſuchte. An andern Orten

feyerte man den Zug und die Unfaͤlle des Bachus. China,
Phoͤnizien, Argos und Rom hatten in ihren Geheimniſ⸗
ſen ebenfalls faſt aͤhnliche Erinnerungsfeſte. Dieſe ſo
allgemeinen und alten Feſte hatten augenſcheinlich einen
gemeinſchaftlichen Urſprung. Sie waren entweder eine
Allege⸗

77) Mon de primirif Tom 4. p. 318.

7

Negor
durche
abgeri

8

—„

ſͤnf
gie. 1

19)
Die
und
Pl⸗
den
ſich
chus
ine
die
nde
dari
ſter
nes
un
Oſr
alee
hhon
er,
nach
der

. Ecr Allegorie der Feldarbeiten, oder vielmehr Geſchichte, die
„ DH durch einen Vorfall, der ganze Nationen mntereſſit hatte, .
abgebildet wurde. 38) J
lleinen . Die ſchoͤpferiſche Einbildungskraft der Griechen
teud ſchoͤpfte in den Geheimniſſen einen Theil ihrer Mytholo⸗
en ſi gie. Die Kluft, wo die Candidaten hinunterſtiegen, ver⸗
1 und D „5 anlaßte
drſter 28) Man kann den Lucian uͤber den Tod des Adonis, und den
e. 3) Dieodor von Sieilien, uͤber die Entfuͤhrung der Proſerpina,
lungen. † und die Wanderungen der Ceres nachleſen. Eben dieſer und
unoan. Plutarch haben uns eine ſehr genaue Geſchichte von den Wan⸗
derungen der Iſis, als ſie den vom Typhon getoͤdteten Oſiris
ecen ſuchte, hinterlaſſen. Die Zuͤge und die Ungluͤcksfaͤlle des Ba⸗

chus waren auch ſehr beruͤhmt. Dieſe Geſchichten, ob ſie gleich

Nn in einigen Umſtaͤnden verſchieden ſind, ſind doch im Grunde
rinne⸗ die nemlichen, und die verſchiedenen Perſonen, von denen ſie
M redeu, ſind ebenfalls die nemlichen. Alte und Neue kommen

darinn uͤberein, daß Adonis und Bachus der Oſiris der Aegy⸗

gter und die Ceres ihre Iſis war. Was konnte der Grund ei⸗
deGS nes ſo alten und allgemeinen Feſtes ſeyn? Die urſpruͤnglichen
ſ, de, Zuͤge, an denen man daſſelbe haͤtte erkennen koͤnnen, ſind ver⸗
Dꝛ unſtaltet. Indeſſen glaubt man, wenn man die Geſchichte des
ſeen Oſiris unterſucht, von der die uͤbrigen nur Kopeyen ſind, eine
allegoriſche Erzaͤhlung der Suͤndfluth darinnen zu finden. Ty⸗
wende phon, das Sinnbild des Ungewitters, hatte den Oſiris gezwun⸗
A aeeen, ſich in einen Kaſten zu verſchließen. Dieſer Oſiris war
Oten 4 nach den Aegyptern ihr erſter Koͤnig, eben derjenige, der zuerſt
Chinn, 4 den Weinſtock gepflanzt, und die Kuͤnſte erfunden hatte. Und
einnſG6 was noch mehr zu beweiſen ſcheint, daß er der nemliche mit
7. dem Noah der Ebraͤer iſt, iſt dieſes, daß Moſes und Plutarch
dſe ſ ſie alle beyde am ſiebenzehenten Tage des zweyten Monats in
einen die Arche gehen laſſen. Dieſe Bemerkung entgieng auch den
et eine . engliſchen Verfaſſern der allgemeinen Weltgeſchichte nicht; und
Meg M. CoURT. DE GEBELIN, ſo ungern er hiſtoriſche Allego⸗

rien zulaͤßt, iſt doch ihrer Meinung.

S8S

anlaßte ſie zu ſagen, daß die Wahrheit auf dem tiefen

Grunde einer Kluft verborgen laͤge. Die Todtenrichter,
welche von dem Schiffer Charon uͤber einen See gefah⸗
ren wurden, und die Urne, deren ſie ſich zur Stimmen⸗

ſammlung bedienten, gaben ihnen die Vorſtellung vom
Acheron, der die Hoͤlle umgab, vom Charon, der allein
das Recht hatte, ſie hinuͤberzuholen, und von den drey
Richtern, welche die Stimmen in der Urne unterſuch⸗

ten, und uͤber die Todten das Urtheil ſprachen. Die dun⸗

keln unterirrdiſchen Gewoͤlbe, durch welche die Einzu⸗

weihenden giengen, das Bellen der Hunde, die Ungeheuer,
die graͤßlichen Geſpenſter, und alle die Gegenſtaͤnde, wel⸗
che der Witz der Aegypter und Griechen zu den Pruͤfun⸗

gen erfunden hatte, veranlaßte ſie, die Hoͤlle, den Cerbe⸗
rus, die Furien, und die wandelnden Schatten zu erſin⸗
nen. Auch in der Strafe des Tantalus und Ixion haben
manche Schriftſter Dinge bemerkt, welche ſich darauf be⸗

zogen. 39) Die elyſaͤiſchen Gefilde, welche eine andre
Sonne erleuchtet, ſind augenſcheinlich der Ort, an den

man den Einzuweihenden nach uͤberſtandenen Pruͤfungen
brachte. Der Tartarus, wo die winſelnden Schatten

ihre Schwachheit beſeufzten, iſt das Bild des Orts, in

dem diejenigen eingeſperrt waren, welche in den Pruͤfun⸗

gen unterlagen. Die gluͤhenden Kohlen und die Flam⸗
mwen, durch welche man die Einzuweihenden gehen ließ,

um ſie zu laͤutern, gaben Anlaß zu ſagen, daß die Men⸗

ſchen, welche zum Goͤtterrange erhoben wurden, vorher
durchs Feuer haͤtten gehen muͤſſen, um von allem, was ſie
Unreines und Irdiſches an ſich hatten, gelaͤutert zu werden.
In

35) Setho⸗ in zweyten Lom, und vierten Buche.

J
war be
ſeiner
Hae
lung ſe
„des
urch
ſche, t
den V
mnen, u
der ely⸗
welche⸗
je nicht
er wuͤrd
ſen, wen

hatte.

neas an

40) g
41) OH
ſci⸗
Einn
Mere
Umt
Diee
zhan⸗
den
ten.
Geft
ibe
nd
Vern

tefen
ichte,
gefah⸗
mmen⸗
9 von
alein
n drey
elſuch⸗
le dun⸗
Enzu
eheuer,
e, wel⸗
üfun⸗
Celbe⸗
etſin⸗
haben
auf be⸗
andre
an den
fungen

chatten 4

lts, in
grufun⸗
Fan,

e Men⸗
vorher
was ſe
velden.
n

59
In die Hoͤlle hinabgehen oder ſich einweihen laſſen,

war bey den Alten das nemliche. Als Pythagoras von
ſeiner Einweihung zuruͤckkam, ſagte man, er ſey aus der

Hoͤlle wiedergekommen. Apulejus 40) ſagt bey Erzaͤh⸗
lung ſeiner Einweihung: „Ich nahete mich dem Gebiete
„des Todes, betrat Proſerpinens Schwelle, und kehrte
„durch die Elemente zuruͤck.“ In der Komoͤdie: die Froͤ⸗
ſche, vom Ariſtophanes, fraͤgt Bachus den Herkules nach
dem Wege, den er genommen, um in die Hoͤlle zu kom⸗
men, und dieſer Halbgott antwortet ihm: Die Bewohner
der elyſaͤiſchen Gefilde ſind die Geweiheten. Das Verbot,

welches man an ſie ergehen ließ, ſich waͤhrend der Proben

ja nicht umzuſehen, gab dem Orpheus Anlaß, zu ſagen,
er wuͤrde dafuͤr, daß er es gethan, haben da bleiben muͤſ⸗
ſen, wenn ſeine Leyer die hoͤlliſchen Maͤchte nicht erweicht

haͤtte. Die Sibylle im Virgil unterlaͤßt nicht, den Ae⸗

neas an dieſes Geſetz zu erinnern. 4½) Theſens und Pi⸗

rtthous,
40) Im goldnen Eſel.

41 ) Das Hinabgehen des Aeneas in die Hoͤlle iſt vielleicht das
ſchaͤtzbarſte Stuͤck der Aeneis. Sie enthaͤlt alles das uͤher die
Einweihung beyſammen, was man nicht ohne Muͤhe in einer
Menge von Schriftſtellern findet. Man ſieht da eine getreue
umſtaͤndliche Nachricht von allen Pruͤfungen und Ceremonien.
Die erhabene Sprache der Sibylle iſt die Sprache des Hiero⸗
phantes, der den Schoͤpfer vorſtellt, und deſſen Amt es war,
den Einzuweihenden zu unterrichten, vorzubereiten und zu fuͤh⸗
ren. Die Lehren, welche Anchyſes dem Aeneas in den elyſaͤiſchen
Gefilden giebt, ſind diejenigen, welche er nach den Pruͤfungen
über das hoͤchſte Weſen, uͤber die Unſterblichkeit der Seele⸗
und uͤber die Belohnungen und Strafen derſelben erhielte.
Wenn man dieſe Beſchreibung aus dieſem Geſichtspunete an⸗

ſieht,

60 —

4

rithous, die, wie man ſagt, den Anſchlag machten, die
Proſerpina gewaltthaͤtig aus der Hoͤlle zu entfuͤhren, aber

daſelbſt in Verhaft genommen, und der eine von ihnen

getoͤdtet der andre gefangen behalten wurde, bis Herku⸗
les ſeine Befreyung erhielte, ſind auch noch eine allego⸗
riſche Geſchichte der Einweihungen. 42)
Wenn die Mythologie den groͤßten Theil ihrer Fa⸗
beln aus den Ceremonien der Geheimniſſe ſchoͤpfte, ſo

ſchoͤpfte ſie auch aus ihren Symbolen und Hieroglyphen
die entſetzlichſten Irrthuͤmer. Das Volk, welches in dem,

was ihm die Prieſter zeigten, die Vorſtellung der erha⸗

benſten Wahrheiten, und die Ankuͤndigung ihrer Pflich⸗

ken und Arbeiten ſahe, gewoͤhnte ſich dazu, dieſe Zeichen
beſtaͤndig mit vieler Hochachtung zu betrachten; und da
es dieſelben nur gar zu bald mit den Dingen ſelbſt ver⸗

wechſelte,

ſieht, ſo giebt ſie den Schluͤſſel zu vielen beſondern Umſtan⸗

den, die ſonſt unnuͤtz ſcheinen wuͤrden. In dem goldenen ſchwan⸗
ken Zweige z. E. den Aeneas vor ſeinem Hinuntergehen in die

Hoͤlle nimmt, findet man den Myrthenzweig, den die Einzu⸗ ⸗

weihenden hatten. Und Aeneas wurde, wie M. CoURH T. DE

GEBELIN bemerkt, durch die Tauben der Venus zu ihm hin⸗

gefuͤhrt, weil dieſer Baum dieſer Goͤttin geheiligt war.
Suetonius ſagt, Auguſtus habe ſich zu Athen nach der

Schlacht bey Actium einweihen laſſen, und das bringt den

Warburton und Bartoli auf die Gedanken, daß das Hinun⸗
tergehen des Aeneas in die Hoͤlle eine Anſpielung auf des Au⸗
guſtus Einweihung ſey. Dieſes waͤre nicht die einzige Stelle
in dieſem Gedicht, wo man den Auguſtus unter der Perſon
des Aeneas findet.

42) Siehe warburtons goͤttliche Sendung Moſes. Monde
primitif T. 4. C. 5.

wechſe
dieſe in
der Ge
Wiedee
Veden
lens de
Natar
che dar
kündige
und Ch⸗
der, u
eben ſo
ſeigt
ter und
ſe vorſt
iur 43
den nan
der die
hlutduͤr
Die Pri
fͤhriche
mehr in
welche d
heit bege
ſortgeri

Dxuurth

ſih aum

len, ſon

43) Pri⸗
46 Get

en die
n ber
n ihnen
herku⸗
alege⸗

rer Fa⸗
hte, ſo
glyphen
in den,
r erha⸗
Pfich⸗
Zeichen
und da
ſt ver⸗
cſelte,

Untir⸗
1ſchnan⸗
en in die
ie Einnn⸗
URL. D-
ihnn hin⸗
.
nach der
ringt der
1 Hinun⸗
f des A⸗
ize Stele
er herſen

Monde

L 61

—

wechſelte, welche ſie bedeuteten, ſo materialiſirte es alle

dieſe intellectuellen Weſen. Dann nahm man das Bild

der Gottheit fuͤr die Gottheit ſelber an. Die Zeichen der

Wiederverneuerung der Jahrszeiten, zur Abreiſe oder

Wiederkehr von den Reiſen, und des Steigens und Fal⸗

lens des Nils, ſahe man fuͤr die Maͤchte an, welche der

Natur geboͤten, und ſie regierten; und die Zeichen, wel⸗
che dazu dienten, allgemeine Gefahren und Unfaͤlle anzu⸗

kuͤndigen, nahm man fuͤr Feinde an. Der Indier und

und Chaldaͤer warfen ſich bey dem Anblick der Sonne nie⸗

der, und beteten das Feuer an. Der Aegypter hatte
eben ſo viele Goͤtter, als man ihm Symbolen davon ge⸗
zeigt. Je ungeſchickter nun dieſe waren, deſto ungereime⸗

ter und mangelhafter waren auch die Gottheiten, welche
ſie vorſtellten. Das Zeichen der Fruchtbarkeit der Na⸗
tur 43) wurde der Gott der ausſchweifendſten Unzucht,
den man durch ſchandbare Feſte ehrte. Der Gott der Zeit,
der die Jahre verſchlang, 44) wurde ein grauſamer und
blutduͤrſtiger Gott, dem man Menſchenopfer brachte.

Die Prieſter, welche ohne Zweifel nicht ſogleich dieſe ge⸗

faͤhrlichen Folgen vorhergeſehen, hatten es nun nicht
mehr in ihrer Gewalt, denen Irrthuͤmern zu ſteuern,
welche die Leidenſchaften, die Vorurtheile und die Unwiſ⸗
heit beguͤnſtigten. Ja einige, entweder vom Strom mit
fortgeriſſen, oder ihr Anſehen zu vermehren, ließen dieſe

. Vorurtheile in ihre Geheimniſſe eindringen, und da ſie

ſich anmaaßten, die Geheimniſſe der Zukunft zu enthuͤl⸗

len, ſo wuͤhlten ihre ſrafbaren Haͤnde noch dazu in dem

tittern⸗
43) Priapus.
44) Saturnus.

zitternden Eingeweide der Ungluͤcklichen, welche ſie ſet
ber erwuͤrget hatten, und andre verheelten in ihren ent⸗

weiheten Heiligthuͤmern jene Orgien, wo die verworfen⸗
ſte Unzucht ſelbſt zur Pflicht wurde.

Je mehr die Zeit, die Staatsveraͤnderungen und

und Voͤlkerwanderungen die Geheimniſſe von ihrem Ur⸗
ſprunge entfernten, deſto verderbter und veraͤchtlicher

wurden ſie. Die roͤmiſchen waren verderbter, als die

griechiſchen, von denen ſie abſtammten, und dieſe waren
wieder nicht ſo rein und lauter als die in Aegypten, wo
mmDan ſie hergeholt hatte. Zu Karthago waren ſie wilder,
als zu Tyrus.
Die Geheimniſſe der Iſis in Aegypten, und der Ceres
oder der guten Goͤttin zu Eleuſis waren wegen ihrer Rei⸗

nigkeit und Weisheit die erſten in der Welt. Wenn ſie

gleich in Verachtung geriethen, ſo machten ſie ſich doch nie

ſolcher Entheiligungen und Greuel ſchuldig. Als Kamby⸗

ſes, Koͤnig von Perſien es auf den Verfall der erſten an⸗
legte, ſo begrub dieſer blutduͤrſtige Eroberer und Feind
der aͤgyptiſchen Religion und Prieſter dieſe ſammt ihren
Buͤchern unter die Truͤmmer ihrer Staͤdte. Ihr ungluͤck⸗
cher Reſt konnte ſie nie wieder in ihrer erſten Reinigkeit
darſtellen. Daher ruͤhren jene Widerſpruͤche in der Zeit⸗

rechnung ihrer Koͤnige, und in der Geſchichte ihrer Na⸗

tionen ; daher ſind ſo ausgebreitete Kenntniſſe, ſo wichti⸗

ge Entdeckungen fuͤr das Menſchengeſchlecht verlohren.
Was Thales von Stern⸗ und Naturkunde, und Pytha⸗

goras von der Gottheit, Moral, Geometrie und Tonkunſt

daher gebracht hatte, das war vor dieſem ungluͤcklichen—

Zeitpuuͤft da alles beyſammen. Aegypten, das verſchie⸗
dene

daß ihre

denette
herrſch
und en
heimn
gelehtt
bep ein
nichtt
gemach
en Ge
hitſch

ungen

nat, ſi
wurden
genzich

enn nien

ſenſchaf
ſchles
Gotthei
ihres B
wuͤrdig.
beyden
waͤren

tur weit
en Edi

dapon d

ſe ſel
en ent⸗
worſen⸗

en und
tem Ur⸗
chtlichee
als die
waren
ten, wo
wilder,

eeres
ter Rei
enn ſie
vch nie
gandy⸗
ſen an⸗
d Feind
nt ihren
unglich
einigkeit
der Zeit
hrer Na⸗
hwichti
riohren.
tha⸗
dorkunſe
iclihen

dene

gerſchie ⸗;

denemal unterſocht wurde, und endlich einer fremden
Herrſchaft unterwuͤrfig blieb, verlohr ſeinen alten Glanz,

und erhielte kaum nur noch den Schatten von ſeinen Ge⸗
heimniſſen. Das Feſt der Gleichheit, ſagt einer der

gelehrteſten Maͤnner 45 ) unſers Jahrhunderts, kann

bey einem Volke, das ſklaviſch geworden, weiter

nicht ſtatt finden. Da ſich die Roͤmer zu Herren davon

gemacht hatten, fuͤhrten ſie bey ſich verſchiedene von ih⸗

ren Geheimniſſen ein, die unter dem Namen der mem⸗

phitiſchen bekannt ſind; aber die unbaͤndigen Ausſchwei⸗
fungen, welche ſie heimlich begiengen, zwangen den Se⸗
nat, ſie zu verbieten. 46) Zum oͤftern wieder hergeſtellt,
wurden ſie doch nur erſt unter der Regierung Theodors

aͤnzlich aufgehoben. Die eleuſiniſchen Geheimniſſe hat⸗

ten niemals, wie die aͤgyptiſchen, das Studium der Wiſ⸗
ſenſchaften und die Cultur der Kuͤnſte getrieben, ſondern

ſich bloß auf die Wahrheiten eingeſchraͤnkt, welche auf die

Gottheit und Sittenlehre Bezug hatten. Ohnerachtet
ihres Verfalls blieben ſie dem Volke doch lange noch ehr⸗

wuͤrdig. Sokrates ſagte nach dem Platon) 4%, die
bevyden wichtigſten Dinge, welche die Athenienſer haͤtten,
waͤren der Ackerbau und die Geheimniſſe. Er glaubte,
HW daß ihre Stifter es in der Kenntniß der menſchlichen Na⸗
tur weit gebracht haben muͤßten. Da Cicero die ſtren⸗

gen Edicte 48) wider die Geheimniſſe anfuͤhrt, nimmt er
davon die Geheinniſſe der guten Goͤttin aus, weil ſie
weiſe
4) M. Covkr. pzx GEHELIN Monde primitif T. 4.
46) TIT. L IV. Dec. 1, 9. == =

47 Im Phaͤdon.
48) de legibus, lib. 2. cap: 14

. weiſe Verordnungen gaͤben, und ein kuͤnftiges Leben lehr⸗

ten. Die Leichtigkeit, mit der man einen jeden zu den⸗

ſelben zuließ, war die Urſache davon, daß ſie in Verach⸗
tun geriethen. Zu der Zeit, da Athen noch bluͤhete,
machte ſich der junge Alcibiades das Vergnuͤgen, ſie mit

ſeinen Gefaͤhrten in ihren Nachtſchwaͤrmereyen vorzuſtel⸗
len. 49) Der Sorrates, der ihre Einfuͤhrung lobte,

wollte ſich doch nie einweihen laſſen; und Diogenes der
Cyniker 50) war nicht der Meinung, daß ſie eben reini⸗
gen muͤßten, weil er geſehen hatte, daß ſo viele Gewei⸗
hete ſich immerfort doch noch durch Verbrechen verun⸗
reinigten. 7
Der Goͤtzendienſt, der allenthalben durch das Ehri⸗

ſtenthum niedergeſtuͤrzt wurde, ſchien in ſeinen Unter⸗

gang auch den Untergang der Geheimniſſe hineinzuziehen.
Aber ſollte man es glauben? Dieſe ſchienen ſich ſelbſt in
dem Schooß der Religion zu retten, welche ihnen ſo
fuͤrchterliche Streiche beybrachte. Viele von ihren Se⸗

eten, z. E. Gnoſtiker, Karpokratianer, Praͤadamiten, und

Manichaͤer fuͤhrten aufs neue in ihre geheimen Zuſammen⸗
kuͤnfte die ſchaͤndlichen Auftritte ein, welche das profane
Rom ſchamroth gemacht hatten; und der abtruͤnnige Ju⸗
lian mit ſeinen Sophiſten umgeben, kam im Schatten
der Finſterniß, die Menſchheit durch entweihete Opfer

noch einmal zu erſchuͤttern. 51¹) Die heiligſten Diener

dieſer Religion glaubten, daß ſie von ihrer Sprache und
von ihren Gebraͤuchen, auch etwas zu ihrem Behuf ent⸗
lehnen
49) Plar. Kap. von der Iſis und dem Oſiris.
50) DIOG. LAERT. lib. 6.

51) Hiſt. du Bas-Emp. livre 13.

lehnen
Velt
herre
legen
Muͤne
ihrer⸗
Geſel
zu ihr
Unter
ſie fe
„Ent
„Lem
bigen
phein,
„nur 9
mene
punter
„was
feyer
„tur d
„man
voder
pde ge
einen
vIn du
das
zunda
vberſtel

Fyn,

tlehr⸗
u den⸗
berach⸗
lͤhete,
ſe nit
nuſtel
bte,
es der
1teini⸗
Gewei⸗
berun⸗

Chri
Unter⸗
iehen.
lbſt in
nen ſo
en Se⸗
en, und
mmen⸗
grofane
ige Ju

chatten

Oſet
Dienet
che und
uf ent⸗
lehnen

lehnen koͤnnten. Ihre erſten Einſiedler, die Orakel der
Welt und Geißeln der Ketzerey wurden, und zuweilen die
Herren der Erde Scepter und Krone zu ihren Fuͤßen nieder⸗
legen ſahen, ſchoͤpften bey ihnen ihre Strenge; und die
Moͤnche, welche in Gemeinheit der Guͤter lebten, nahmen zu
ihrer Benennung das Wort Koͤnobion, den Namen der
Geſellſchaft der Pythagoraͤer, die bey einander wohnten.
Die alten Chriſten ließen, wie jene, nur diejſenigen

zu ihren Geheimniſſen hinzu, welche durch Pruͤfungen und
Unterricht gereinigt und erleuchtet waren. Wenn man

ſie feyerte, rief einer von den Dienern der Religion:

„Entfernt die Profanen; verſchließet die Thuͤren des

„Tempels; z man will die Geheimniſſe feyern;“ die Glaͤu⸗
bigen allein durften dabey ſeyn. „Man hielte ſie ge,
„heim, ſagt ein gelehrter Geſchichtſchreiber, 52) „nicht
„nur vor ben Unglaͤubigen, ſondern auch vor den Katechu⸗
„menen; man feyerte ſie nicht nur vor ihnen nicht, man

„unterſtand ſich auch nicht einmal, ihnen zu erzaͤhlen,

„was da vorgieng, und in ihrer Gegenwart weder die
„feyerlichen Worte auszuſprechen, noch ſelbſt von der Na⸗
„kur des Abendmahls zu reden. Noch weniger ſchrieb
„man davon. Und wenn man in einer oͤffentlichen Rede,
„oder in einem ſchriftlichen Aufſatze, der in profane Haͤn⸗
„de gerathen konnte, von der Euchariſtie, oder von irgend
„einem andern Geheimniſſe reden mußte, ſo geſchahe das
„in dunkeln und raͤthſelhaften Ausdruͤcken. So bedeutet
„das Brodbrechen im N. T. das Abendmal einſe gnen
„und austheilen; und das konnten die Unglaͤubigen nicht
„verſtehen.“
52) FLEURY Moeurs des Chretiens §. 15. Die
Freym,. Bibl. 28 St. EC

Die Katechumenen der erſten Kirche waren, wie die
Schuͤler des Pythagoras in mehr Klaſſen, Zuhoͤrer und
Competenten oder Erleuchtete eingetheilt. Sie hatten,
wie jene, Tage zum Stillſchweigen und Faſten und ihre Zei⸗
ten zum Gebet. Noch mehr, Zwiſchenzeiten, um von einer
Stufe zur andern zu kommen. Man unterrichtete ſie nur
nach dem Verhaͤltniſſe ihrer Faͤhigkeiten und Fortſchrit⸗
te. 53) Ihr erſter Unterricht gieng nur auf Moral. Die
Erklaͤrung der Geheimniſſe war die Vollendung ihrer Un⸗
terweiſungen, wie die Erklaͤrung der Symbolen es bey
den Pythagoraͤern war. Der Gebrauch, den Glaͤubigen
einen Taufzeugen, oder angenommenen Vater zu geben,
war auch bey den Geheimniſſen des Alterthums. Bey
den Griechen hieß er Pylios, das heißt Einfuͤhrer.

Der Gebrauch, daß man ſie nach vollbrachter Taufe Ho⸗

nig eſſen ließ, und ihnen ein langes weiſſes Kleid anzog,
erinnert uns an den Kykeon, den man den Geweiheten

trinken ließ, worinn auch Honig war, und an das leinene

Kleid, das man ihm zum Zeichen der Reinigkeit gab.

Da die Einweihungen und Geheimniſſe einige

Spuren der Erkenntniſſe und unſchuldigen Gebraͤuche
der erſten Menſchen aufbewahret, ſo darf man ſich gar
nicht daruͤber wundern, daß ſich das Chriſtenthum dieſel⸗

ben zugeeignet habe. Eine Religion, welche Wahrheit

und Tugend wieder zuruͤckbrachte, hatte das Recht, die
ſchaͤtzoaren Ueberbleibſel von dieſen, wo ſie auch immer
ſeyn mochten, zuſammenzutreiben.

53) TEETUVIIL, de baptiſmno.

—

II. Geheim⸗

heit
deigt,
und
den 6
hreifti
heit 4
begre
erpun
einen
Vorte
ſertria
pfung
ſoches
BVM.
ſtaben
deſſen
he des

n
ſee

e die
end
atten,
re deß⸗
einer
ſe nur
ſchrit⸗
er ln
8s bey
ubigen
geben,
Bey
ihrer.
eiheten
einent
b.
einige
rauche
n
dieſel⸗

ht, die
immer

hein

rhett

Geheimniſſe des Kreutzes.

—

1.
Von dem Urſprung deſſelben.
Wenn man durch irgend eine Figur die heilige Drey⸗

heit vorbilden koͤnnte, ſo wuͤrde ſie einen Feuertriangel
△O ausmachen, deſſen Mittelpunkt den Absrund an⸗

zeigt, worin der Triangel von Ewigkeit her empfangen*

und geboren wird. Dieſer Triangel iſt die Offenbarung
des Abgrundes, und giebt dem Himmel ein Zeugniß von
dem EJNJGER, welcher in ſeiner Einheit unbe⸗
greiflich iſt, durch die Dreyeinigkeit oder die heilige Drey⸗
heit aber, die aus dem Punkt des Abgrundes entſtehet,
begreiflich und offenbar wird, gleichwie ein aus dem Feu⸗
erpunkt hervorgehender Blitz drey Linien macht, welche
einen Triangel ausdruͤcken. Nun gefiel es dem ewigen
Worte, das Jehova iſt, ſich durch einen andern Waſ⸗
ſertriangel V vorzubilden, um darinn durch die Schoͤ⸗
pfung die Wunder des Feuertriangels zu offenbaren, wie
ſolches auch der Anfangsbuchſtabe des Ausdrucks VER.

BVM (Wort) andeutet. Denn, wenn man den Buch⸗

ſtaben Voben zuſchließt, ſo entſteht der Waſſertriangel v,
deſſen Spitze ſich nach unten zu neiget, wogegen die S pi⸗
tze des Feuertriangels A ſich nach oben zu pyramiden⸗
ECE 2 FfFfoͤrmig
* Dies und das naͤchſtfolgende iſt aus dem 1. und v. Kapitel des

zu Homburg vor der Hoͤhe im Jahr 1722 edirten Buchs: My-
ſtere de la Croix, ausgezogen.

förmig n wendet. Der Waſſertrangel beſitz ganz und gar

die Suͤßigkeit, Sanftmuͤthigkeit, Demuth, Guͤte, Barm⸗

herzigkeit, Schoͤnheit, Liebenswuͤrdigkeit, und die ſich mit⸗

theilende Guͤte des Feuertriangels, welcher in dem Waſ⸗

ſertriangel ſeine erhabene S Spitze und ſeine brennende und
verzehrende Natur verliert, weshalb Gott ein eifriger
Gott, und ein verzehrendes Feuer genennet wird; durch

den Waſſertriangel hingegen wird ihm der Nahme des

Vaters der Barmherzigkeit, des Gottes alles Troſtes,
deſſen Milde, Gnade und Langmuth uns durch das Fleiſch
gewordene Wort offenbaret worden, beygelegt; Tit. III, 4.

Hier iſt die Offenbarung des glorreichen und trium⸗

phirenden Kreutzes in dem Worte durch das heilige, rei⸗
ne und jungfraͤuliche Element des geiſtigen, lebendigen
und belebenden Waſſers. Ohne daſſelbe koͤnnen wir nie

einen Zutritt zum Feuertriangel haben, welcher in einem

unzugaͤnglichen Lichte wohnet, das kein Menſch je geſe⸗
hen, noch ſehen wird, es ſey denn durch und in dem Ele⸗
ment des heiligen Waſſers, welches die geheiligte Koͤr⸗
perlchkeit der Gottheit und ihr Wohnort bey den Men⸗
ſchen iſt. Denn dieſer ſuͤße, gefaͤllige und uͤberaus lie⸗
benswuͤrdige Triangel iſt das wahre goͤttliche Kennzei⸗
chen, womit alle ſeine Kinder bezeichnet ſind und bezeich⸗

net werden; z es iſt das Zeichen Tau, welches eine gerade

naͤch oben zu horizontal gehende Linie hat; wenn man

von den beyden Enden dieſer Linien zwey Linien unter⸗

waͤrts bis zu Ende der Perpendicularlinie ziehet, ſo fin⸗

det man das heilige und reine Element des Waſſers in
der Geſtalt des Kreutzes N „welches, da es die

Spitze nach unten zu kehrt, die Spitze des Feuers, deſſen
Hitze

hite
deckt
ewoige⸗
Gotte
fang!
Jahth
tur in
kehrt
.
noch be
den F
um ei
denn
ſeriges
Vaſer
Vaſer
dergebe
ers un
durch
ſſ das
Aittel
die5
wnenen
0 des
wie ine
durch d
gele un
ſchloſen
durch d
nit den

dgar
rn⸗
mit⸗
Wß
e und
ftiger
duch
e des
vſtes,
eiſch
IIl,4.
rium
e, tei⸗
igen
ie nie
einem
geſe⸗
n Ce⸗
Kör⸗
Men⸗
s lie⸗
ennzer
ezeich
gerade
nan
unter⸗
ſofn⸗
ſns in
es die
deſen
hite

Hitze ſonſt unertraͤglich ſeyn wuͤrde, maͤßigt. Hier ent⸗

deckt man die Wiederausſoͤhnung des Zornfeuers der
ewigen Liebe, und auf welche Weiſe Jeſus, das Lamm
Gottes, immerwaͤhrend geopfert wird, wie er es von An⸗ H

fang der Welt geweſen, und es bis zur Vollendung aller

Jahrhunderte ſeyn wird, bis alle und jede verirrte Krea⸗

tur in dem Schooße der gutigen Schoͤpfung zuruͤcfge⸗

kehrt iſt.

Man wird dieſe nie auszuſprechenden Geheimniſſ
noch beſſer verſtehen, wenn man das A und das V oder
den Feuer⸗ und Waſſertriangel miteinander verbindet,
um einen doppelten Triangel XX daraus zu machen;

denn man wird (1) in dieſem doppelten Triangel ein waͤſ⸗

ſeriges Feuer und ein feuriges Waſſer, nemlich ein durch
Waſſer gedaͤmpftes Feuer, und ein durch Feuer belebtes

Waſſer finden; mithin auch den Uranfang unſerer Wie⸗

dergeburt oder Wiedererneurung durch den Geiſt des Feu⸗

ers und das Waſſer des Lebens, oder in wenig Worten

durch das lebendige Waſſer; denn der Geiſt des Feuers
iſt das Leben des Waſſers. (2) Wenn man aus dem
Mittelpunkt dieſes doppelten Triangels mit einem Zirkel

die 6 Winkel umſchreibt, ſo macht dieſes einen vollkom⸗

menen Zirkel, welches die Kugel der Ewigkeit, oder das
0 des hohen Namens JE HOVAH iſt, worin alles,

wie in einer unermeßlichen Sphaͤre, nemlich der Abgrund
durch den Mittelpunkt, das Aleph durch den Feuertrian⸗

gel, und das Wort (V) durch den Waſſertriangel einge⸗
ſchloſſen iſt; Der Geiſt iſt es, welcher dieſe ganze Kugel
durch die 6 Punkte der 6 Winkel beſeelt und belebt, die
mit dem Mittelpunkt die 7 Geiſter der ewigen goͤttlichen
C3 Natur

Natur darſtellen, wie in der Offenb. Joh. im 5. Kap. Er⸗
waͤhnung geſchieht. Denn die 6 Punkte der 6 Winkel
mit dem Mittelpunkte machen zuſammen die heilige Sie⸗

benzahl aus, welche uns ein (wiewohl ſehr unfoͤrmliches)

Sinnbild der aus den zwey Triangeln und dem Mittel⸗
punkt ausgefloſſenen ſieben Geiſter darſtellen. Eben ſo

verhaͤlt es ſich auch mit der Engelwelt, und mithin mit

ihren 7 Fuͤrſten, welche mit dieſem Punkt in Verbindung
ſtehen. Wenn wir uns hiernaͤchſt immer weiter vom Cen⸗

trum entfernen, ſo treffen wir die 7 himmliſchen Plane⸗
ten an, welche durch die 7 engliſchen Fuͤrſten beherrſcht

werden. Verlaſſen wir hierauf die engliſche und aſtrali⸗
ſche Welt, und wenden uns je mehr und mehr nach un⸗
ten zu, ſo werden uns in der elementariſchen Welt die
„ irdiſchen Planeten, welche die 7 Metalle ſind, vorge⸗
bildet. Eben ſo iſt es endlich in allen Reichen der ſicht⸗

baren Welt. (3) Dieſer heilige doppelte Triangel iſt voll

Leben, Geiſt, Licht, Liebe, voller uͤberſchwenglicher Mild⸗
thaͤtigkeit; z begabet mit unausſprechlichem Wohlge⸗
ſchmack, mit den lebhafteſten Farben, mit einer lieblichen
Geſtalt, mit einer allmaͤchtigen Kraft und Wirkung, mit
einer alles uͤberſchauenden und anordnenden Weisheit.
Ein ehrerbietiges Stillſchweigen aber muß es uns ein⸗
floͤßen, wenn wir bedenken, daß alles dieſes durch den
unzertheilbaren Mittelpunkt des doppelten Triangels
bervorgebracht und erzeuget ſey.

2. Von

We
Muth
die au
her zu
iſt gan
weil
Deele
ſelbſt
aber
geoffe
Himm
fenbar
lanute
harte
wermn
denn
verbor
pfurg
pen r
tiefen
iu der
wache
10 od

Ding⸗

En
Gntel
eSe⸗
lches)
Nittet⸗
en ſo
in mit
indung
en
ane⸗
errſcht
aſtrali⸗
ch un⸗
elt de
borge⸗
ſcht⸗
Kvoll
Mld⸗
Vohlge⸗
thlichen
g mit
eisheit.
ns ein⸗
ch den
jangeis

Von

71

—

Von der Weisheit des Kreuzes.

*

Wir haben im erſten Kapitel einige Figuren aus der
Mathematik entlehnet; jetzt haben wir die Arithmetik,
die auch ein Theil derſelben iſt, noͤthig, die Zahlen da⸗
her zu entlehnen. Die unbegreifliche goͤttliche Einheit
iſt gar keine Zahl, und ſie kann nicht gezaͤhlt werden,
weil ſie in ſich ſelbſt unzaͤhlbar iſt, ob ſie gleich die
Quelle und der Grundanfang aller Zahlen iſt. An⸗ ſich
ſelbſt iſt ſie auch eben ſo unerforſchlich als unzaͤhlbar;

aber in ihrer durch das Kreutz des goͤttlichen Glanzes

geoffenbarten Dreyeinheit giebt ſie drey Zeugen im
Himmel ab, welche ihre ſonſt unbegreifliche Einheit of⸗
fenbaren. Die heilige ſich ſelbſt von Ewigkeit her be⸗

kannte Dreyheit, welche doch nur eine ſich ſelbſt geoffen⸗

barte einfache Einheit iſt, wuͤrde außer ihr ſelbſt nim⸗

mermehr ohne die Schoͤpfung erkannt worden ſeyn;

denn dieſe iſt die Offenbarung des in der Dreyeinheit
verborgenen Geheimniſſes. Nun kann ſich die Schoͤ⸗
pfung unſerm Verſtande nicht ſchicklicher, als durch ei⸗

nen runden, unermeßlich langen, breiten, hohen und
tiefen Globus vorbilden und darſtellen. Dieſer Globus

zu der Einheit hinzugefuͤgt, macht die Zahl 10 zehen aus,

welche durch das Kreuz ☚π vorgeſtellet wird. Die Zahl

10 oder das Kreuz X iſt folglich die allen erſchaffenen
dingen mittheilbare und durch die Schoͤpfung mitge⸗

„ E 4 thheilte

–

theilte goͤttliche Einheit, und alſo iſt ſie das Ende und

die Vollendung von allen einfachen Zahlen, welche alle

in der goͤttlichen geoffenbarten Einheit, welche die Zahl
ro oder das X iſt, geendigt werden, und in dieſelbe

wieder hinein kehren. Mit arabiſchen Ziffern, deren
ſich die Kaufleute und andere bedienen, wird ſie durch

folgendes Zeichen ausgedruckt ), wo man die o oder

den Globus in die Einheit wieder hineingekehrt findet.
Man ſieht das aber noch viel beſſer und vollſtaͤndiger
bey dem Kreuz οα. Denn wenn man aus dem Mit⸗
telpuncte eines vollkommenen Kreuzes die 4 Winkel deſ⸗

ſelben mit einem Zirkel durchlaͤuft, ſo erhaͤlt man den

Globus der Schoͤpfung, der gehalten, durchdrungen und

erleuchtet wird von dem glaͤnzenden Strahl des Kreu⸗
jes, welches die goͤttliche Einheit, und dem Globus mit⸗

getheilt iſt, welchen es umfaſſet, fuͤllet, und vollkommen
mit dem Ausfluß ſeiner Strahlen ſaͤttiget. Ohne die

Einheit iſt und gilt die o nichts; aber mit der Ein⸗

heit verbunden vermag ſie alles. Denn mit dieſer brin⸗

get ſie 10, 100, 1000 „10000 u. ſ. w. bis ins Unend⸗

liche hervor, ſo gar nichts und ungeltend ſie an ſich

auch immer ſeyn mag. Außer der heiligen Einheit iſt

alles eine Null und ein Nichts. Das Kreuz iſt alſo
die Offenbahrung der Gottheit, und nach einer noth⸗
wendigen Folge die allerhoͤchſte Weisheit. Das Kreuz
bringt diejenigen, welche ſich von der Gottheit verirret

haben, dahin wieder zuruͤck, und ffuͤhret nach einer un⸗
truͤglichen Folge den Umkreis in den Mittelpunct der

Einheit, damit die Einheit uͤber den ganzen Umkreis

herrſche, und A28E S JIN ALLEN ſey. Dieſes

heſer
oder
lige
durch
ahl
Veis
das
der i
unter
gen
dem

che au
ßende
ſchen)
dieſen
immer
Penſc

ſen
36
iſ⸗
ſe
leſ
dirt
n
164
und
und
Und

noc

un
e ale
dahl
eſelbe
deren
durch
oder
ndet.
niger
Mit,
deſe
n den
en und
Krer⸗
mit⸗
nmen
ne die
Ein⸗
brin⸗
lnend⸗
n ſch
heit iſt
al
noth⸗
Kren
rirret

er u
ct der

nkreis

Dieſes
beſet

beſſer zu begreifen, muß man wiſſen, dvß die Zahl 10

oder das X eigentlich der jungfraͤulichen goͤttlichen

Weisheit (als Sinnbild) zukomme, welche auch die hei⸗
lige Sophia oder heilige Koͤrperlichkeit genennet wird,
durch welche alles erſchaffen, geordnet, und in Gewicht
Zahl und Maaß abgetheilt worden. Dieſe nemliche
Weisheit, das ewige Wort iſt Fleiſch geworden, hat
das der Zahl 10 auf ſich genommen, um die o wie⸗
der in die Einheit einzufuͤhren. Daher ſoll der Menſch

unter dem Kreuze, durch welches er Licht genug erlan⸗

gen wird, bleiben; nemlich in der Zahl 9, welche die

dem Menſchen eigenthuͤmliche Zahl iſt, und die goͤttli⸗
J che aus dem Kreuze, welches die Zahl zehen XEiſt, flie⸗
ßende Tinktur vorſtellt. Die neun 9 (die Zahl des Men⸗

ſchen) iſt die Zahl der Beſtaͤndigkeit; denn wenn man
dieſe mit allen einfachen Zahlen multiplicirt, ſo kommt

immer 9 heraus, * und das zeigt die Beſtaͤndigkeit des

Menſchen unter dem Kreuze an. Ueberdem kehret die
l Zahl

Anmerkung des Ueberſetzers. Nemlich wenn man die Zah⸗
len der herauskommenden Summe addirt: z. E. 4 mal 9 iſt
36; 6 und 3 iſt 9. 9 mal iſt 81; 8 und 1 iſt 9. 8 mal 9
iſt 72; 7 und 2 iſt 9. Und das findet ſich nicht nur, wenn man
ſie mit einfachen, ſondern auch wenn man ſie mit zuſammen⸗
geſetzten Zahlen multiplieirt, und die Zahlen der Summe ad⸗
dirt, z. E. 12 mal 9 iſt 108; 8 und 1 iſt 9. 24 mal 9 iſt 216;
6 und 1 und 2 iſt 9. 47 mal 9 iſt 423; 4 und 2 und 3 iſt 9
1354 mal ⁹ iſt 1386; dieſe 1 und 3 nnd 8 und 6 machen 18;
und dieſe 1 und 8 macht 9. 7851 mal 9 iſt 70659; dieſe 7
und 6 und 5 und 9 machen 27, und dieſe 2 und 7 machen 9.
Und ſo verſuche mans, ſo weit man wolle. Die Summe macht
nach oͤfterm Addiren der Summenzahlen immer neun.

74 =
Zahl 9 ihre Spitze nach unten zu, um die Geduld, De⸗

muth und Erniedrigung des Gottmenſchen, und ſeiner

Nachfolger unter dem Kreuze in der Zahl 9 anzudeu⸗

ten, welches die letzte von den einfachen und die dem—
Kreuze naͤchſte Zahl iſt, unter deren Schatten der Menſch

ſich beruhigen und ausdulden, zur Reife gebracht und
gereinigt werden ſoll, um eine wuͤrdige Frucht auf der

goͤttlichen Tafel zu werden. Hier iſt der Sieg von 666;

man merke wohl darauf! Kennte man alle ſeine Leſer,
ſo koͤnnte man hier viele Geheimniſſe enthuͤllen, welche
man noch nicht zu beruͤhren wagt. Vielleicht finden wir

ſonſt Gelegenheit, hieruder ganz etwas beſonders iu

ſagen.

ſaner

udeu

— 4

1

HH.

Vee
guf mi

nen M.
aber di
durch
ſeder in
haupt
indeſſen
ſchwaͤch
und du
hanz ve
aus den
haß al
ichte
mich da
iber da

npfun

der Pt

Rede bey der Aufnahme eines Bruders in
Mſtrg. von S 2

auf mich gemacht, erlaubt mir nicht bey einem unter ih⸗

nen M. B. einen ſchwaͤchern Eindrucksgrad beym Anblick
ſeiner Feyerlichkeiten zu vermuthen. In wie fern Sie

aber dieſem erregten Gefuͤhl weiter nachgedacht und da⸗
durch zu groͤßern O. Kenntniſſen geleitet ſind; mag ein

jeder in ſich ſelbſt unterſuchen.

Bemerkungen uͤber den Wandel der Menſchen uͤber⸗

haupt und beſonders auch der O. Geweyhten haben mich
indeſſen gelehrt, daß Zwiſchenzeiten dieſe Eindruͤcke theils

ſchwaͤchen, theils den Sinn des Bildes, deſſen Zeichnung
und Zuſammenſ ſetzung man angeſtaunt und bewundert,

ganz verſchwinden machen, ſo bald das Gemaͤhlde uns

aus den Augen geruͤckt wird.

Mein inniger Antheil am O. der mich wuͤnſchen laͤßt,

daß alle Menſchen ſich zu F. M. aufnehmen ließen, um
aͤchte F. M. zu werden, und die Bruderliebe veranlaßen
mich daher, unſern Neuaufgenommenen ein Paar Worte

uͤber das, was ſie heute geſehn, gehoͤrt, und vielleicht

empfunden haben, ans Herz zu legen, und Ihnen nach

der Art meiner O. Stuffen etwas vom Geiſt und von der

Pficht

Die Erinnerung des Eindrucks, den der Meiſſtergrad

—

der O. hat Leib und Seele.

Pflicht des Ordens anzufuͤhren, um Ihnen die heutige
Tagesgeſchichte wo moͤglich furs ganze Leben mertwürdig

zu machen.
Schon auf den zwo erſten Stufen des O, lange zu⸗

3 vor, ehe ich naͤhere und wahre Aufſchluͤſſe ſeines unend⸗

lich erhabenen Gegenſtandes, des einzigen der aller Be⸗
trachtung des Menſchen und des Chriſten je wuͤrdig ge⸗
weſen, erhielt; gerieth meine Wißbegierde auf manche
Bahnen, die mit Recht Nebenwege, heißen koͤnnen, denn
der ſinnliche Menſch hat immer eine gewiſſe Vorliebe fuͤr

das Sinnliche, oft auf Koſten des Geiſtigen. Ich hoͤrke,
ich las, freute mich uͤber alles, was ſich den Symbolen
anpaſſen ließ, wuͤnſchte mir Gluͤck, wenn hellſehende Bruͤ⸗
der meine Muthmaßungen nicht widerlegten, oder ganz

ableugneten. Die Meiſterſtufe aber lehrte mich ein gang
neues Land ſchauen, daß ich damals kaum fuͤr ein Grenz⸗

land des vorigen hielte, obgleich wahrlich alles nur ein
Land iſt. Ich fuͤhlte meinen Geſichtskreis erweitert, und
die Maurerey fing an, mein Herz hoͤchſt lebhaft zu inter⸗

eſſiren, weil ich ſo wie Sie M. B. geſehen und gehoͤrt

hatte, Bilder und Geſchichten von Leben, Tod und Wie⸗

derleben, und etwas vom wahren Weſen der Maurerey
zu ahnden glaubte. —

Alles in der ſichtbaren Schoͤpfung hat Leib und Eee⸗

le, alſo auch unſer O, und ſo offen ich M. B. Ihnen das
Feld der Muthmaßungen hieruͤber laße; ſo kann ich Ih⸗

nen doch aus guten Gruͤnden keinen augenſcheinlichen

Beweis von der Wahrheit dieſes Satzes geben. Genung
er iſt wahr, und es iſt nothwendig, daß ſie glauben, auch

Bey

daß der

Sinnd
und
iu ſen
Ceen
ſergre
Dype
auß, e
Kunt
ſetzt z
har tn
Paure
den To
den Ke
ſen laß
ſchen
ſualten
und Kl
dente,

und we,
Uhne ſi
iu wüͤne
der auf
Vahrhe

h
nahmen

dig ge⸗
manche

r ganz
Grenz⸗
nur ein
tt, und
binter⸗
gehort
Wie⸗

wmrerey

ich M

nlichen

genung

/eich

S Bey allen Ihren bisherigen Aufnahmen haben Sie

Sr 79

Sinnbilder geſehen, die man Ihnen vorlaͤufig erklaͤrt,
und wobey man ſie ermahnt hat, gehorſam und geduldig
zu ſeyn. Dieſe Typen moͤchte ich den Leib des O., ſein
Ceremonielgeſetz, ſein altes Teſtament nennen. Der Mei⸗
ſfſttergrad iſt Schluͤſſel zur Pforte des neuen Bundes, ſein
Trope faͤllt dem Verſtande des Betrachters weit mehr
auf, er fuͤhlt ihre noaͤhere Verwandſchaft mit dem, was
Geiſt und Leben heißt, er duͤnkt ſich aus dem Gebiete der
Kunſt wieder in das Land der allſegnenden Natur vere⸗
ſetzt zu ſeyn, denn er ſieht das Leben, hoͤrt ſeine wunder⸗
bar traurigen Wechslungen, die jeden im gemeinen, dem 2
Maurer auch im myſtiſch hohen Sinn bevorſtehen, ſieht
den Tod, der den Vorhang vor alle Schickſale zieht, und
den Kelch der Bitterkeit aber auch der Vergeſſenheit ko⸗
ſten laͤßt, zugleich hoͤrt er vom Wiederleben, dieſem heim⸗
lichen Wunſche aller denkenden Creatur. Sie ſehen, daß
zu alten und neuen Myſterien ein Weg ſey, ſie ſahen Licht
uund Klarheit nahe am Grabe, eine Erfahrung zum: Be⸗
dDdenke, daß du ſterben mußt, eine Erfahrung zum Troſt,
daß denen die Gott lieben alle Dinge zum Beſten dienen.
Sie ſahen gruͤnen das Grab des gerechten Meiſters —
unnd wer kann hoͤren, wie unſchuldig der Meiſter ſtarb,
ohne ſi ch ſeiner herrlichen Auferſtehung zu freuen, ohne
zu wuͤnſchen, auch unſchuldig zu leben, und herrlich wie⸗
der aufzuſtehen, und zu ſeyn ein Meiſter in n Glanz und
Wahrheit. . B
Hat dieſe Scenenveraͤnderung bey der Meiſterauf⸗ .
nahme nicht unendlich viel feyerliches und ruͤhrendes?

1[z0—

80 —

Wie alles Leib und Seele hat, ſo muß alles ſterben,
um zu leben, und ſo wie alles ſtirbt, ſo lebt t auch einſt al⸗
les, es ſey gut oder boͤſe.
Dieſe vermuthliche Ahndung⸗ jedes neu aufgenotm⸗
menen Meiſters iſt nun der wichtige Geſichtspunkt, den
ich vor Ihnen allen meine Bruͤder aufzuſtellen, und Ih⸗
rem geoͤfneten Herzen auf Ihr ganzes Leben fuͤhlbar ein⸗
zupraͤgen wuͤnſchte.
Immer an Tod und Verweſung zu denken, halten
Sie aber vielleicht fuͤr ein Geſchaͤfte, das ſich immer mit
Zeit und Umſtaͤnden zuſammenpaßt, und zu ſchwaͤrmeri⸗
ſchen Wuͤnſchen und Ausſichten auf Koſten thaͤtiger Men⸗
ſchenpflichten verleitet. — Freylich wuͤrb' es auch Ihrem
Leben einen vielleicht zu traurigen Anſtrich, eine zu muͤ⸗
ßige Richtung geben, wenn Sie nicht alle wuͤßten, daß
bloß gute Gedanken ein ſchwankendes Rohr, gute Hand⸗
lungen aber ein Stab ſind, der Schutz und Staͤrke ver⸗
leiht, wenn Sie nicht alle wuͤßten, daß man ſaͤen muß,

wenn und was man erndten will, wenn nicht Glanz und
Heiterkeit im Bilde der Auferſtehung als ein hoher Preis

aufgeſtellt waͤren. Wer mag trauren uͤber den kurzen

H Regenſchauer, wenn er Sonne und Regenbogen! vor und

hinter ſich ſieht.

Sterben heißt ſeine Lebensrechnung ſchließen und
nachweiſen wie viel gute Gedanken, die ein Vorſchuß des

Himmels waren, zu guten Thaten geworden, und dadurch

dem Geber abgetragen ſtnd. Erfahrung hat Sie gelehrt,

daß alles ſterben muß, bildlich hat man Sie verſichert,
daß alles wiederleben wird, und iſt Ihnen der brennende
Wunſch auch in der Zukunft gluͤcklich zu leben, nicht ein
ange

angebohr
chen Eeb

Gu
dringens

dacht we

ſeit des
ten des
ins Nei
Freuden
ſtiedlich
erſtehen

ten und

hochſten
uns auf

Si⸗
ten, St
laubt J
dieſe Pfi
ſchens
ungedul
ſerdern
tungen,
auserwa

rey. V.

wenigen
ſehn.
in die
neht iſt
Stüte .

freym.

ſeben,
einſt al⸗

ſzenon
htt, den
und Jh⸗
har ein⸗

halten
ner mit
haͤrmeri
er Men⸗
Iren
zu mi
en, daß
Hande
rte ver⸗
den muß,
lan und
er Preis
1 kuyzen
vor und

ſen und
dadurch

geeht,

keanende

ſicht ein
ange

angebohrner Buͤrge fr das Daſeyn uc eines gluͤckli⸗
chen Lebens?

Gutes entſpringt nur aus Gutem, koͤnnen alſo wohl
dringendere Ermunterungen zum irrdiſch guten Leben ge⸗
dacht werden als Sinnbilder von einer guten Erndte jen⸗

ſeit des Grabes? Kann uns etwas herzlicher die Pflich⸗

ten des guten Lebens empfehlen, als eben dieſe Hinſicht

ins Reich ganz voller Unſterblichkeit? Herrlich und in

Freuden zu leben heißt wenig, — weit mehr iſt froh und
friedlich eingehen zum Grabe. — Das Hoͤchſte iſt: auf⸗
erſtehen, zu erwerben, Freude und Herrlichkeit des rech⸗
ten und ewigen Lebens; — und das Mittel zu dieſem
hoͤchſten iſt — chriſtlich leben, gut leben, — und wer fuͤhrt
uns auf dieſe Bahn des Guten, und Edeln, und Schoͤnen?

Sie ſehen auf Lehrlings⸗ und Geſellentapis, Pfor⸗
ten, Stufen, Sterne, allein ihr gegenwaͤrtiger Grad er⸗
laubt Ihnen nicht M. B. dieſe Stufen zu beſteigen, in
dieſe Pforten einzugehen, dieſen Sternglanz von Ange⸗

ſiicht zu Angeſicht zu ſchauen. Laſſen Sie ſich dieß nicht

ungeduldig nicht verzagt machen. Gemeine Kuͤnſte er⸗
fordern ſogar Lehrjahre, Pruͤfungen, Verſuche, Laͤute⸗
rungen, und das: Viele ſind berufen, aber wenig ſind
auserwaͤhlt, paßt nirgend genauer, als auf die Maure⸗
rey. Von den vielen auszugehen, um in die Zahl der
wenigen zu kommen, muß alſo Ihr kuͤnftiges Beſtreben
ſeyn. Glauben Sie indeſſen nicht, daß dieſe Pflicht Sie
in die Wuͤſte bannt, wo es auch Verſuchungen giebt, viel⸗
mehr iſt ſie Beruf zu werden, das Salz der Erden, die
Stuͤtze des Schwachen, die Huͤlfe des Nothleidenden, und
Freym. Bibl. 26 St. F zuuzuneh⸗

*

82

zuzunehmen an Weißheit und b Gnade bey Gott und den
Menſchen.

Alle bisher geſehene Hieroglyphen ſind Ihnen ftey⸗

lich noch dunkle Wegweiſer, ſo gewiß auch alle ihren gu⸗
ten Grund haben, und in ihnen theils Geſchichte der
Welt, theils Schatten des Todes, theils Klarheit des
Lebens, theils Beweis unſers alten und heiligen Ur⸗
ſprungs liegt.

Wo ſollen wir uns hiaidenden? hoͤr' ich Sie hier

dringend fragen, wo iſt der auferſtandne Meiſter, der

gelebt hat, und geſtorben war, damit er uns in alle

Wahrheit leite, und uns den Weg zeige, den wir wan⸗

deln ſollen?
Weisheit, Schoͤnheit, Staͤrke „ſind drey wichtige

O. Worte. — Gehorſam, Glaube und Geduld, ſind drey

noch wichtigere, die viel tiefer in den Geiſt des O. liegen,

und aus denen alle Pflichten des zeitlichen Lebens, und

alle Scenen des kuͤnftigen keimen. — — —
Sie kuͤßten, M. B. bey Ihrer erſten Aufnahme die
Bibel. — Von den erſten und ſicher den wahrſten Chri⸗

ſten, denen das: Friede und Liebe ſey mit euch, noch in

Herz und Ohren klang, ſagt die Geſchichte: ſie nahmen

ſich der duͤrftigen und nothleidenden Bruͤder an, der ge⸗

woͤhnliche Weltunterſchied fand bey ihnen nicht ſtatt, ſie
fuͤhrten ſich als Bruͤder eines Hauſes auf, der Arme und
Geringe wurde nicht zuruͤckgeſetzt, ſie theilten Freude und
Leid, ſie pflegten die Kranken und Alten, verſorgten Witt⸗

wen und Wayſen, hatten unter ſich eine allgemeine Gaſt⸗

freundſchaft. Ein Chriſt zu ſeyn, war das beſte Empfeh⸗
lungs ſchreiben auf Reiſen, denn bey jeder kleinen Ge⸗
meinde

neinde
hielten
wuͤrtte,
deyhlich
ben, die
lehren,
N
ſaſende
menſchl
ihre O
flchen⸗

uns bel

Pauren
muß ſer
war der
lehrt at
und kan
V
er wird
Geiſt 8

er wird

gut gel⸗
ftumn,
B
kel und
reden,
re
und
iu Ken

unterſch

und den

en fren⸗
hren gu⸗
chte der
heit des
gen Ur⸗

Sie hier
ſer, der
in ale
die wan⸗

nichtige
nd drey
legen,
ns, und

hme die
en Chri⸗
ſoch in
nahmen
der ge⸗
ſatt, ſe
eme und
ude und

n Vitt⸗

ne Gaſß
Envfeh⸗

ven G⸗

neinde

meinde fand man eine freundſchaftliche Aufnahme, ſie

hielten Mahlzeiten, die Maͤßigkeit und Vertraulichkeit

wuͤrzte, und erbauliche Vorleſungen auch dem Geiſte ge⸗

deyhlich machten. — Da haben Sie Worte und Buchſta⸗

ben, die wahre Kundſchaft des O. muß Sie Ihren Sinn

lehren, oder Sie werden nie Soͤhne des Ordens.
Nacht und Licht, Tod und Leben in ihrer alles um⸗
faſſenden Harmonie ſind unſer hohes Geheimniß. Das
menſchliche Leben iſt eine Realſchule; die Maurerey iſt

ihre Oberclaſſe, wo gelehrt werden ſoll: ſeegnen die uns

fluchen, wohlthun denen die uns haſſen, bitten fuͤr die
uns beleidigen und verfolgen. Das Loſungswort des
Maurers iſt Gehorſam, Glaube und Geduld, ſein Zeichen
muß ſeyn Rechtſchaffenheit und Froͤmmigkeit, — und wer
war der rechtſchaffenſte und froͤmmſte, welche Schrift

lehrt am deutlichſten, wie man r rechtſchafen ſeyn ſoll

und kann?
Wer Ohren hat zu hoͤren der hat ſchen gehoͤrt, und

er wird lernen wie und warum alles Leib und Seele und

Geiſt hat, und alles ſterben muß, um ewig zu leben, und
er wird begreifen, daß man nicht gut ſterben kann, ohne
gut gelebt zu haben, er wird werden rechtſchaffen und
fromm, und beharren im Gehorſam, Glauben und Geduld.

Vielleicht finden Sie M. B. meinen Vortrag zu dun⸗
kel und zu arm an Unterricht, — deutlicher darf ich nicht

reden, ich wuͤnſche aber ihre Neugierde zu beſchaͤftigen,
Ihre Aufmerkſamkeit dem ſinnlichen etwas zu entziehen,
und Ihr Nachdenken zu reizen; denn Nachdenken hilft

zu Kenntniſſen, Kenntniſſe helfen Gutes und Boͤſes zu

unterſcheiden, und dieß unterſcheiden heißt ein Drittheil
FK 2 des

84 =

des Weges zum Gutesthun zuruͤckgelegt haben, und wer
Gutes thut, das heißt: wer Gott liebt von ganzem Her⸗
zen, und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt, nur der, nur der

allein kann hoffen zu erfahren, was unſre koͤnigliche Kunſt

iſt. Und ob dieß Wiſſen gleich noch weit, weit entfernt
iſt von ihrer thaͤtigen Kraft, ſo duͤrfen wir doch dreuſt

warten auf ein erfreuliches: Du warſt getreu uͤber weni⸗

ges, ich will dich uͤber viel ſetzen; du warſt geſaͤet ver⸗
gaͤnglich, und ſollſt auferſtehn in Herrlichkeit. — Aber je

mehr Pfund, je mehr Wucher fordert auch der Meiſter

vom Juͤnger; — — Bruͤder: Bruͤder! wir haben jeder
unſer Pfund empfangen jeder hat Gabe und Geſchick
uͤber Leben, und Tod lund Auferſtehung zu denken, und

ſo ihr ſolches wiſſet, ſelig, ſelig, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs

thut. — — —
Jetzt noch ein Paar Worte beſonders an Sie,
M. B. — Das Ziel, zu dem ich heut jeden von uns hin⸗
gewieſen, iſt vielleicht ſchon vorher das Ziel ihrer eigenen
Speculation geweſen; in dem Fall nehmen Sie all mein

geſagtes als ein naͤheres Document zum Nicheigkeitab⸗⸗

weiſe Ihrer eignen Gedanken an.
Die Loge hat Sie zu ihrem Redner gewaͤhlt, der

Meiſtergrad ſey Ihre Weyhe, zur thaͤtigen Erfuͤllung die⸗

ſes Lehrberufs, denn in ihm haben Sie die reinſte und
unerſchoͤpflichſte Quelle zu Nachdenken und Reden gefun⸗
den. Ihr großes Thema ſey: laßt uns zeitlich gut leben
um durch Tod und Verweſung zur Fuͤlle des ewigen Le⸗
bens zu gelangen. Reden Sie aber uͤber dieſe Angeln
der Maurerpforte von Herzen um zu Herzen zu kommen.
Nicht jeder beſitt Kunſt genung, um Kunſt zu verſtehen,

aber

aber her
ſeht ein
ten u l
Ren

andre an
wir alle
ner Kral
fale.—
geht durt
leſch, d
ſch nch
winnen,
ſen Natu
Urſorung
en here
prufen, d
en, dam
mit der?
hrüderli
laubte K
Zuhoͤrer
auch dem
ſet zu we
Sels
wirkt
ber hein
ſeyn,
henichen
Ihr Rel
mung g.

ver
m ha⸗
nur der
e Kunt
entfernt
Reuſt
r weni⸗
det er⸗
Aber je
Meiſer
n ſeder
eſchick
n, und
ſ ihrs

Ge,
ns hin⸗
eigenen
I wein
keitsbe⸗

lt, der
ng die⸗
ſe und
gefun⸗
t leben
gen ke⸗
ugeln
mmen⸗
ſehen,
aber

ten zu koͤnnen glaubet.
Rednerkunſt ſcheint ſich Herrſchaft oder r Rang uͤber
andre anmaßen zu wollen, und hier wollen und muͤſſen

wir alle gleich ſeyn; der Starke muß nachlaſſen von ſei⸗

aber Herzen und Sinn haben wir alle, jeder liebt und ver⸗
ſteht ein vertrauliches Geſpraͤch, weil jeder es auch hal⸗

ner Kraft, damit der Schwaͤchere ſich nicht aͤrgere und

falle. — Der ebenſte und ſicherſte Weg zum Verſtande
geht dur chs Herz. Wem ich gutes zutraue, von dem glau⸗
be ich, daß er mir gutes lehrt, — und welche Seele laͤßt

ſich nicht durch ihrem Begrif angemeſſene Vortheile ge⸗
winnen, nicht gewinnen durch die Sprache der kuͤnſtlo⸗
ſen Natur, die immer ſichere Kennzeichen ihres reinen

—

Urſprunges und ihrer edlen Abſichten hat. Tief im eig⸗

nen Herzen aufgefundne Gefuͤhle mit dem Verſtande zu

len, damit ſie durch Worte ſinnlich werden, und ſie denn

mit der Waͤrme ihres erſten Urſprungs aus dem Herzen
bruͤderlich mitzutheilen, das halte ich fuͤr die einzige er⸗

laubte Kunſt eines jeden moraliſchen Vortrages, der beym

Zuhoͤrer Eindruck bis zur Ausuͤbung machen ſoll, und
auch dem Redner ſelbſt als eine gute Handlung angerech⸗

net zu werden verdient.
Selbſterkenntniß giebt Menſchenerkenntniß, und dieſe

wirkt Menſchenliebe, die beſſer iſt denn Opfer. — Liebe
aber bringt Liebe, und durch ſie muͤſſen Sie uns allen al⸗

les ſeyn, und werden es gewiß ſeyn, wenn Sie nie den

herzlichen Rath vergeſſen, den ich Ihnen in Hinſicht auf

Ihr Redneramt bey unſrer erſten bruͤderlichen Umar⸗

mung gab: thaͤtig zu ſeyn wie Paulus, liebreich zu re⸗

S3 den

pruͤfen, dieſe unterſuchte Empfindungen in Leiber zu huͤl⸗

86

den wie Johannes, das heißt zu ſeyn: ſchlecht und recht,
denn was daruͤber iſt, iſt vom Uebel.

Brief des Br.* an den Br.**

— —

Daß Ihnen S * ein Raͤthſel iſt, wundert mich gar nicht,
mein Theuerſter. Der Mann hat ſo viele Eigenheiten,
und ſcheint ſo viele Widerſpruͤche in ſeinem Kopfe und
Herzen mit einander zu vereinigen, daß man ſeine Ge⸗
ſchichte ſo genau wiſſen muß, wie ich ſie weiß, um ein
richtiges Urtheil uͤber ihn zu faͤllen. Es freut mich indeſ⸗
ſen herzlich, daß Sie wegen ein Paar fluͤchtiger Worte,
die ich einmal zu ſeinem Vortheil geſagt habe, ihn Ihrer
theilnehmenden Freundſchaft gewuͤrdigt haben; und eben
deswegen halte ich mich fuͤr verbunden, Ihnen Ihr Stu⸗
dium ſeiner Denkungsart und ſeines Herzens zu erleich⸗
tern. Das hauptſaͤchlichſte, was ich von ihm weiß, ſoll
dieſer Brief enthalten; aber ich ſehe mich auch genoͤthigt,
Sie zu bitten, machen Sie von dieſem allen durchaus
keinen andeyn Gebrauch, als zu Ihrer eigenen Nachricht.
Sagen Sie ſelbſt dem ehrlichen S* nichts davon, daß

ich Ihnen ſeine Geſchichte mitgetheilt habe. Er wird ge⸗

wiß uͤber lang oder kurz ſein Herz ſelbſt in Ihren freund⸗

ſchaftlichen Schooß ausſchuͤtten, und bis dahin koͤnnen

Sie

GSie dentn
ihn aus
Er
Verſtand
Viſenſch
als tauſ
gen derl
mit eine
ausgetat
anzuwen
wohute
hatte,
hatte, u
deſen
hatte, 1
durch N
Rkann
nuſen.-=
Es war

nich ſeh

„aufmer

diger!
Cheild
vund ge
Stelee
vken.
liſe ge
niſſe u

Schafe

ar nicht,
enheiten,
vpfe und
ine Ge⸗

um ein

ch indeſ⸗
Worte,
hn Ihrer
und eben
ihr Str⸗
hͤ erleich
veiß, ſol
enoͤthigt,
durchaus
hochrich.
von, daß
wird ge⸗
freund⸗
. knnen
Sie

.êõſ DZð

— 87 D
Sie denn doch die Maaßregeln Ihres Bethaltens gegen
ihn aus dieſer Erzaͤhlung ſchoͤpfen.
Er war von der Natur mit einem durchdringenden
Verſtande begabt. Er brachte es daher in verſchiedenen
Wiſſenſchaften durch ein Studium weniger Jahre weiter,

als tauſend andere es ihr ganzes Leben hindurch zu brin⸗

gen vermoͤgen. Er hatte drei Jahre in *t⸗ ſtudirt, und
mit einem bewunderungswuͤrdigen Fleiße jede Stunde
ausgekauft, um ſie zur Erlernung nuͤtzlicher Kenntniſſe
anzuwenden. In dem letzten ſeiner akademiſchen Jahre

wohnte er einem Profeſſor gegen uͤber, den er nie gehoͤrt

hatte, weil er kein in ſein Fach einſchlagendes Collegium
las. Weil er indeſſen eine alles umfaſſende Wißbegierde
hatte, und jetzt dieſem Manne ſo nahe war, ſo hoͤrte er
deſſen Vorleſungen ſo oft, als er eine muͤßige Stunde
hatte, und ergaͤnzte die dazwiſchen verſaͤumten Lectionen
durch Nachleſen des Compendiums und der Hefte ſeiner
Bekannten. Eines Tags ließ ihn der Profeſſor zu ſich
rufen. — Sie kennen den Mann gewiß durch ſeinen Ruf.
Es war R. „Mein Herr,“ redete er den jungen S an,

„ich ſehe Sie dann und wann in meinen Vorleſungen ſehr

„aufmerkſam zuhoͤren; aber Sie ſind mir noch merkwuͤr⸗
„diger dadurch geworden, daß Sie immer den groͤßten

„Theil der Nacht hindurch an Ihrem Studiertiſche ſitzen,

„Und geſtern haben Sie ſogar noch des Morgens auf der

Stelle geſeſſen, wo Sie Sich des Abends hingeſetzt hat⸗

„ten. Was ſtudiren Sie ſo ſo fleißig? 2° S * ſagte ihm, er
laͤſe gerade den Meurſius uͤber die Eleuſiniſchen Geheim⸗
niſſe, und haͤtte ſich ſo darin vertieft gehabt, daß er das

Schlafengehn druͤber vergeſſen haͤtte. Der Profeſſor ver⸗

F 4 . wies

—

wies ihm das naͤchtliche Studiren, und drang in ihn, zu
geſtehen, warum er den Meurſius laͤſe. S geſtand end⸗
lich, daß er hie und da Luͤcken in ſeiner Erkenntniß gefun⸗
den habe, die er auszufuͤllen wuͤnſchte, daß er vergebens
in den neuern und aͤlteren Philoſophen darnach geſucht
haͤtte, und daß er in den letzteren verſchiedenes entdeckt
zu haben glaubte, woraus er ſchloͤſſe, daß gerade dieſe
Luͤcken in den Myſterien der Alten ergaͤnzt worden waͤren.
R * laͤchelte, und verſprach ihm, in Zukunft ſein Freund
und Fuͤhrer zu ſeyn.

Wenige Wochen nach dieſer erſten Unterredung hat⸗

te der alte Mann den feurigen und verſtaͤndigen J Juͤng⸗
ling ſo lieb gewonnen, daß er ihm immer mehr Finger⸗
zeige gab, und daß dieſer ein ganz neues Feld ſeiner Wiß⸗
begierde ſich oͤffnen ſah. R* geſtand ihm aber auch nicht

lange darnach, daß dieß ein Gegenſtand ſei, woruͤber er

ihn nicht ausfuͤhrlicher unterrichten duͤrfte. „Seyn Sie
„in Zukunft edel und gut, fuhr er fort, ſeyn Sie ein red⸗
„licher Chriſt, und behalten Sie die Weisheit lieb, ſo ſol⸗
„»„len Sie weiter geleitet werden, wenn ich auch gleich nicht
„ſelbſt Ihr Fuͤhrer ſeyn kann.“ Das waren dem J Juͤng⸗
linge Raͤthſel, er unterſtand ſichs indeſſen nicht, weiter
in den Greis zu dringen. — Es war damals in * t * keine

Loge, und R Phuͤtete ſich aus ſehr guten Gruͤnden uͤber⸗

haupt den Namen der Maurerey in ſeinen Unterredun⸗

gen mit S * zu nennen. R* ſtarb ploͤtzlich, und S * be⸗

dauerte ſeinen Verluſt mit inniger Wehmuth. Das ein⸗

zige, wodurch er einigermaßen ſchadlos gehalten wurde,

war eine kleine Sammlung von gedruckten Buͤchern und
Handſchriften, die er von ſeinem Freunde kurz vor deſſen
Tode

„

dode geſt
liſig, u
bildung
daß es
durch die
dich ſell

Worte⸗
„ge, daß

„he meit

„denſche
„welchen
mich ſe
Um
ſe in ſein
ſich ein,
denn, w
ober do⸗
ChriſtY
Aings
he er gr
ger Sat
ler ſeine
noch dun
darüber
hUing ih
nicht u
einande
aber heſ

h, u
und ed⸗
gefnn⸗
ergebens
geſucht
entdeckt
nde dieſe
n waren.
1Freund

ung hat⸗
1 Jüng⸗
Finger⸗
er Wiß⸗

ch nicht

uber er

enn Sie
ein ted⸗
b ſo ſob
ich nicht
n Jng
,Weiter
t kine
en üͤber⸗
enredun⸗
6 be⸗
das eit⸗
jwurde,
ern und
edeſen
Lode

= 89
Tode geſchenkt bekommen hatte. Dieſe ſtudirte er unab⸗
laͤſſig, und fuhr dabey fort, ſehr an ſeiner ſittlichen Aus⸗
bildung zu arbeiten; weil ihm R* heilig verſichert hatte,

daß es keinen Weg zur wahren Weisheit gebe, als den

durch die Aufſchrift des delphiſchen Tempels: erkenne
dich ſelbſt.
„Ich war um dieſe Zeit“ — dies ſind ſeine e eigene
Worte — „mit meinem Herzen in einer ſo gluͤcklichen La⸗
„ge, daß ich immer mit mir ſelbſt einig war. Die Ru⸗

»he meines Gemuͤths wurde weder durch ſtraͤfliche Lei⸗

„denſchaften, noch durch quaͤlende Reue unterbrochen.
„Ich war mir des herrlichen Verhaͤltniſſes bewußt, in
„welchem der Tugendhafte mit Gott ſteht, und d fühlte
nmich ſelig in dieſem Gedanken.“
Um eben dieſe Zeit ſtudirte er mit unabläſigen Flei⸗

ge in ſeinen Buͤchern und Manuſcripten. Er ſahe deut⸗

lich ein, daß die Myſterien der Alten zwar etwas von
dem, was er ſuchte, zum Gegenſtande gehabt haͤtten,
aber doch nicht ſo nahe am Ziele geweſen waͤren, als der
Chriſt es ſeyn kann, wenn er eben dieſe Bahn betritt.

Rings um ſich her ſah er Licht, und weit vor ſich hin ſa⸗

he er große Gefilde ſich ſeinen Blicken oͤfnen. Ein einzi⸗
ger Satz, der ein nothwendiges Glied in der Kette al⸗
ler ſeiner Vernunftſchluͤſſe ausmachte, war ihm immer
noch dunkel geblieben. Seine Schriften befriedigten ihn
daruͤber nicht ganz, und doch kam ſo viel darauf an. Dieß
ging ihm nahe, aber es ſchreckte ſeinen Forſchungstrieb
nicht zuruͤck. Eines Tages, als er etliche Stunden nach⸗

einander ſich wiederum mit anhaltendem Nachdenken dar⸗

üͤber r beſchaͤftigt hatte, warf er ſich hin auf die Kniee und
5 betete

betete mit vieler Inbrunſt zu Gott, daß ihm Erleuchtung
zu Theil werden moͤchte. Er ſtand von ſeinem Gebete
mit erleichtertem Herzen auf, trat ans Fenſter, und ſahe
auf eine reizende Landſchaft hin. Auf einmal ſtellten

ſich ſeinem Auge Gegenſtaͤnde dar, die er oft vorher als

alltaͤglich angeſehen hatte, — — — nemlich, und — — — —
— — —. Er fing daruͤber an zu denken, verglich, pruͤfte,
ſchloß, und fand was er geſucht hatte.
Wenn Sie einſt mit ihm uͤber dieſe Begebenheit
ſprechen; ſo werden Sie finden, daß er ſeine große Ent⸗
deckung als Erhoͤrung ſeines Gebets anſahe, ohne eben
zu glauben, daß Gott ſeinethalben ein Wunder gewirkt

habe. Seit dieſer Zeit gewann nun die Guͤte ſeines Her⸗

zens, wie er ſich ausdruͤckt, faſt zuſehends einen neuen
Anwachs. Sein Vertrauen zu Gott wurde unbegrenz⸗
ter, ſeine Anhaͤnglichkeit an Tugend und Religion feſter,
ſeine Gewiſſenhaftigkeit groͤßer, und ſeine Kraft zum Gu⸗
ten eben ſo ſtark, als ſein Sieg uͤber jede Vegierde der
Jugend.
Und hiervon — Freund, mit bittern Thraͤnen im Au⸗
ge hat er mirs geſtanden, — hiervon kam er in weniger
als drey Monaten ſo zuruͤck, daß er nicht einen Schatten
von dem allen behielt. Und wodurch konnte er das an⸗

ders, als durch ein Weib? — Die Sache verhielt ſich fol⸗
gendergeſtalt. Er machte die Bekanntſchaft eines Man⸗

nes, der eine junge, ſchoͤne, feurige Frau hatte. S *
gefiel ihr; er fand in ihren Geſpraͤchen ſo viele Unter⸗

haltung, in ihren Sitten ſo viel Feinheit, und in ihrem

Betragen gegen ihn ſo viel Gefaͤlliges, daß er ſich Gluͤck
zu dieſer Befanneſchaft wuͤnſchte. Noch wor ſein Herz

voͤllig

voͤlig re
ihm zu n
als daß
Schinge
Die
ſe bet
Zeit gar
dachtt⸗
ſuchte er
warb ſi
u verbe
nichts.
der Perſ
Nacht n
als eine
ſeeskraft
gellos n
ſten Gee
heit wid
terſuchu⸗

Gewwiſe

er demſe
wer ihm
er let,
wiſens
lich nin
R
ne vert
lſſten n

uchtung
und ſche
ſtellten
ther als

———

prüfte,

ehenheit
ße Ent,
ne eben
gewirkt
nes her⸗
n veuen
egrent⸗
feſtet,
um Gu⸗
erde der

im Au⸗
peniger
das an⸗
ſch fel⸗
8 Man⸗
Unter⸗
ihrenm
Glic

91

voͤllig rein; allein ſie wagte einen Sturm auf ihn, der

ihm zu unvermuthet kam, und zu kuͤnſtlich angelegt war,
als daß der unerfahrne Juͤngling nicht haͤtte in die

Schlinge laufen ſollen. Ihr Umgang wurde ſtraͤflich.

Die Leidenſchaft fuͤr dieſe Frau war ihm neu, und

ſie betaͤubte ſeine Sinne dergeſtalt, daß er in geraumer

Zeit gar nicht uͤber die Schaͤndlichkeit derſelben nach⸗
dachte. So oft ſein Gewiſſen ſich dagegen lempoͤrte, ſo
ſuchte er Zerſtreuung im Acme der Geliebten, und er⸗
warb ſich am Ende die Geſchicklichkeit, ſich vor ſich ſelbſt
zu verbergen.
Waͤhrend dieſer ganzen Periode ſtudirte er gar
nichts. Den Tag brachte er entweder im Umgange mit
der Perſon, oder mit ehebrecheriſchen Planen, die er die
Nacht noch fortſetzte, zu. Sein Herz ſank in weniger,
als einem halben Jahre, unglaublich tief, und ſeine Gei⸗

ſteskraͤfte nahmen in eben dem Maße ab; denn ſeine zuͤ⸗

gellos wilde Phantaſie unterbrach jedesmal den gering⸗
ſten Grad des Nachdenkens, den er irgend einer Wahr⸗
heit widmen wollte. Nun fing er allmaͤlig an, eine Un⸗

terſuchung ſeines Herzens vergeblich zu ſcheuen. Sein
Gewiſſen machte ihm Vorwuͤrfe, und er hatte nichts, was

er demſelben entgegen ſetzen konnte. Sehr willkommen

war ihm daher die Bekanntſchaft eines Mannes, der wie

er lebte, aber auch den Ausweg zur Beruhigung des Ge⸗
wiſſens gefunden hatte, den der Ausſchweifende gewoͤhn⸗
lich nimmt, — Freigeiſterei!
Mit dieſem Manne errichtete S * in kurzer Zeit ei⸗
ne vertraute Freundſchaft. Wenn ſie nicht ihren Wol⸗
luͤſten nachhingen, ſo fulten ſie ihre leeren Stunden mit
Geſpraͤ⸗

—

Geſpraͤchen uͤber die Religion aus. S* war noch nicht

ſo ganz von allen edlen Empfindungen zuruͤck gekommen,
daß er ſich getraut haͤtte, auch der Glaubenslehre zu

ſpotten, allein jener, der alles, was der kuͤhnſte Freygeiſt

gegen die Bibel geſagk hatte, auswendig wußte, erſtickte
auch dieſen Funken des Guten nach und nach in ihm, bis
er endlich ein oͤffentlicher Religionsſpoͤtter wurde. Die
Freundſchaft (verzeihen Sie mir, daß ich das loſe Band
laſterhafter Seelen mit dieſem Namen belege) zwiſchen

Beiden daurete nicht laͤnger, als Verbindungen, die auf
ſchlechten Grundſaͤtzen beruhen, zu dauren pflegen. S*

empfand, daß man nie auf einen Menſchen bauen darf,
deſſen Herz nicht das unausgeſetzte Beſtreben nach Tu⸗
gend fuͤhlt. Sein Vertrauter mißbrauchte ſeine Geheim⸗
niſſe dazu, ihm, um ſich ſelbſt zu bereichern, nach und
nach jede Ausſicht zu ſeinem fernern Gluͤcke zu verriegeln.

Der ungluͤckliche Juͤngling wurde es erſt ſpaͤt inne, daß

er betrogen und verrathen war, zu ſpaͤt, als daß er noch
der Falle haͤtte entgehen koͤnnen. Er verließ t*, zog
weit und breit umher, ſuchte Ruhe und fand ſie nicht.

Auf dieſem Zuge kam er unter andern auch nach

K** wo ſeit etlichen Jahren eine Freymaurerloge geſtiftet
war. Er machte die Bekanntſchaft von etlichen Mau⸗
rern, die ihm viel von wichtigen, erhabenen Geheimniſ⸗
ſen vorſchwatzten. Die ganze Loge beſtand aus Maͤn⸗
nern, die von der Maurerey auch nicht den mindeſten

reellen Begriff hatten, und alſo deſto williger einen jeden

aufnahmen, der ſeine paar Louisd'or zur Bereicherung
ihrer Caſſe beytragen wollte. S* wurde ebenfalls auf⸗
genommen. Gleich bey ſeinem erſten Eintritte in die Loge

fiel

ſel ihn ſ
aufs Her⸗

“ 9 .

„behalten
eitet we
ſen Scht
ligen ſeh
dir in h⸗
gahtn, hie
einen Au
für etwar
nen des

R das
laſter ver
Gei

tferten 9

Fragen 1
ganzen!
ſcichten
Odden ih
gefangen
aber es n
Mitglied
ier dieſes
ſch bald
mit eine
gen Bruͤ⸗
ntchte i
nech de⸗

Dc nicht
komnen,
hrengeſt
erſickte
ihn, bis
e. De
ſe Band
zwiſchen

die auf

£☚
n. S¹

en darf,
ach Tu⸗
ich und
tiegeln.
ne, daß
noch
1 , ſog
ſcht.
ch nech

Heſiftet

Mau⸗
Zeinniß

ndeſten
en ſeden
cherung
s auß
ie Loge
fel

--

8

fiel ihm ſein alter Freund und Fuͤhrer ein. Es fiel ihm

aufs Herz, was jener ihm geſagt hatte: „Seyn Sie in

„Zukunft edel und gut, ſeyn Sie ein redlicher Chriſt, und
„behalten Sie die Weisheit lieb, ſo ſollen Sie weiter ge—
„leitet werden.“ Gewiß, dachte er, haſt du hi ier den er⸗

ſten Schritt auf der Bahn zur Befriedigung deiner dama⸗

ligen ſehnlichen Wuͤnſche gethan, die der redliche Greis
dir im voraus verhieß. Der Meiſter, welcher ihn auf⸗

nahm, hielt eine pathetiſche Anrede an ihn, die ihn auf

einen Augenblick heftig erſchuͤtterte. Er ſah den Orden
fuͤr etwas ſehr wichtiges und erhabenes an, bedauerte es
ſehr, daß er nicht auf einmal in das Innerſte ſchauen

konnte, und beſchloß, ſein Leben wieder zu aͤndern, um

hier das wieder zu finden und fortzuſetzen, was er durch
Laſter verloren hatte.
Gleich nach der Loge machte er ſeinem gepreßten
Herzen Luft. Er gieng zum Meiſter, legte ihm etliche
Fragen vor, und war willens, ſich demſelben nach der⸗
ganzen Lage ſeines Herzens und ſeiner geheimſten Ge⸗
ſchichte zu entdecken; denn er war feſt uͤberzeugt, daß der

Orden ihm das geben koͤnnte, was er einſt zu beſitzen an⸗

gefangen hatte. Hierin irrte er nun wohl gewiß nicht;
aber es war eine andere Frage, ob auch die Loge, deren
Mitglied er nun geworden war, eine aͤchte und gute Toch⸗
ter dieſes Ordens ſey? Und dieſe Frage beantwortete er
ſich bald mit „Nein!“ Der Meiſter wies ſeine Fragen
mit einem raͤthſelhaften Galimathias ab, und die uͤbri⸗
gen Bruͤder vertroͤſteten ihn auf mehrere Grade. Dieß
machte ihn ſogleich ein wenig mißtrauiſch; als er aber
noch dazu das ganze Betragen ſeiner neuen Bruͤder ſah,
R und

94 —

und fand, daß kein einziger die Lehren erfuͤllte, die ihm bey

ſeiner Aufnahme ſo ſehr eingeſchaͤrft worden waren, ſo ver⸗

lor er vollends alle Hofnung, hier befriedigt zu werden. Er
ſtieg unterdeſſen, von ihnen gefuͤhrt, noch ein paar Stufen
hoͤher in der Kenntniß des maureriſchen Ceremoniels.
So gewiß er ſichs vorgenommen hatte, mit keinem
einzigen mehr uͤber das Weſen der Maurerey zu ſprechen,
ſo dachte er doch fuͤr ſich ſelbſt uͤber alles fleißig nach,
und uͤberzeugte ſich endlich durch aufmerkſame Verglei⸗

chung alles deſſen, was er geſehen und gehoͤrt hatte, daß

er in ſeinen anfaͤnglichen Vermuthungen uͤber den Orden
nicht geirrt habe. Allein es war ihm dabey doch immer,

als wenn eine unſi chtbare Hand ihm ſchnell jede Ausſicht

in das Weſen der Geheimniſſe verriegelte, ſobald er tie⸗
fer eindringen wollte. Selbſt ſeine vorigen Erkenntniſſe
waren ihm dunkel geworden. Sein Herz hatte immer
noch einen zu maͤchtigen Einfluß auf ſeine Verſtandskraͤf⸗
te, als daß er ruhig haͤtte nachdenken koͤnnen.
Gerade da er in dieſem Kampfe mit ſich ſelbſt ſtand,

und nicht Muth genug hatte, ſeinen freygeiſteriſchen

Grundſatzen ſamt ſeiner Zuͤgelloſigkeit in den Sitten zu
entſagen, vertauſchte er den bisherigen Ort ſeines Auf⸗
enthalts mit unſerm * *. Hier fand er der Zerſtreuun⸗
gen ſo viele, und einen ihm ſo ungewohnten Kreis von
Geſchaͤften, daß er an die Befriedigung ſeiner ſonſtigen
Lieblingswuͤnſche nicht denken konnte. Er war ohngefaͤhr
ſeit drey Monaten hier, als ich ihn in einer Geſellſchaft

fand. Es wurde uͤber Tiſche unter andern uͤber den
Werth verſchiedener Dichter geſprochen. Ein angeſehe⸗

ner Mann maaß einen in Deutſchland ſehr geleſenen und
. S gelieb⸗

gelebten
denn da

Vortkrei
er ſcgte:
het Asm
Hatteun
zes kom
Der
Uund die
gab, zog
Werr gin
Ichfing
ſem Erſt
gen, und
dah ich it
Er beſuch
er nich;
Es
iber die
male in
ten, die
konnte y
ge von
und geſte
ch gewwe
aber ſeit
chen en
erte mich
iſn u n

ein bey
en, ſoder⸗
rden. E
Stufen
niels.
it keinen
ſprechen,
ig noch
Verglei⸗
ltte, daß
en Odden
himmer,
Ausſicht
er tie⸗
enntniſſe
e immer
andskraf⸗

lſſt ſiand,
ſſeriſchen
Sitten zu
ines Auf⸗
eſtreuun⸗
dreis von
ſonſtigen
hrgefehe
eſelſcheft

angeſehe⸗
enen und
geließ⸗

ibet den

geliebten Poeten nach Batteux Grund ſaͤtzen, und fand
denn da nicht wenig an ihm zu tadeln. Die Freunde des
Dichters griffen Batteux an, und es entſt kand ein hitziger
Wortſtreit, dem S* auf einmal ein Ende machte, indem
er ſagte: „Je nun, meine Herren, ich glaube am Ende
hat Asmus Recht, wenn er ſeinem Vetter ſagt: „ſtatt den
„Batteux zu leſen, kannſt du auch den Merrettig reiben,
„es kommt auf eins hinaus.“
Der Einfall ſelbſt, die Art, mit welcher er ihn ſagte,

und die Wendung, die er gleich darauf dem Ge ſpraͤche

gab, zog meine Aufmerkſamkeit auf den jungen Mann.

Wir gingen nach der Mahlzeit in den Garten ſpazieren.

Ich fing mit ihm eine Unterredung an, und fand zu mei⸗
nem Erſtaunen einen ſolchen Reichthum von mannigfalti⸗
gen, und doch nicht ſuperficiellen Kenntniſſen bey ihm,
daß ich ihn um die Fortſetzung unſerer Bekanntſchaft bat.
Er beſuchte mich fleißig, und in wenigen Wechen machte
er mich zu ſeinem Vertrauten.
Es konnte nicht lange fehlen, daß wir ein Geſpruaͤch

uͤber die Religion anfingen: denn er erlaubte ſich einige⸗

male in meiner Gegenwart einen Ausfall uͤber Wahrhei⸗
ten, die mir zu heilig ſind, als daß ich ſie gleichguͤltig

konnte verlaͤſtern hoͤren. Er erſtaunte, bey einem Man⸗

ne von meinem Stande ſo ſtrenge Grundſaͤtze zu finden,
und geſtand mir endlich, daß er ſelbſt auch einſt ſo gluͤck⸗
lich geweſen waͤre, ſich derſelben bewußt zu ſeyn, daß er

aber ſeit der Zeit durch die Begebenheiten, die ich Ihnen

ehen erzaͤhlt habe, ganz zuruͤckgekommen waͤre. Er dau⸗

erte mich aufrichtig, zumal da ich fand wie ſchwer es ſey,

ihn zu heilen; denn ſein natuͤrliches Gefuͤhl hatte ſich ſo
ſehe

96

ſehr verſtimmt, daß er ſogar in den ſchoͤnſten und ruͤh⸗

rendſten Stellen der heiligen Schrift nicht mehr den ho⸗
hen einfaͤltigen Sinn finden konnte, ſondern immer den
Unſinn der Exegeten und Freydenker hineintrug.

So viel bin ich indeſſen uͤberzeugt, daß ſein jetziger

Vorſatz gut zu werden, und ſein Wunſch, in der Maure⸗
rey weitere Schritte zu thun, aufrichtig und treu iſt.
Deswegen empfahl ich ihn Ihrer Freundſchaft, als er

uns verließ, und ich hoffe, daß es Sie nicht gereuen wird,
Sich fuͤr ſein Beſtes zu verwenden. Allenfalls wuͤrde ich

rathen, daß Sie ihn mit dem wuͤrdigen Prediger G?*

bekannt machen moͤchten. S* wird der Gelehrſamkeit
dieſes vortreflichen Mannes ſeine Hochachtung, und ſei⸗

nem liebevollen Herzen ſein Vertrauen nicht verſagen
koͤnnen, und iſt dieß der Mann, der ein ſo ſtuͤrmiſches
Herz beruhigen, und dem brauſenden Kopfe die gehoͤrige
Richtung geben kann. Sie ſehen es aber zugleich auch

Selbſt ein, daß es nicht rathſam iſt, ehe die Decke der
maureriſchen Geheimniſſe vor ſeinen Augen weiter hin⸗

weg zu ziehn, ehe er nicht eine Zeitlang in dieſem feſten
Zuſtande verharret iſt: denn ein Herz, das wie das ſei⸗
nige ſo widerſprechender Gefuͤhle gewohnt iſt, wuͤrde
auch hier heiliges und unheiliges zu einem unaufloͤslichen
Chaos zuſammen miſchen. O! wie wahr iſts doch, was
jeder unſerer aͤchten Meiſter ſagt: daß nur dem guten,
redlichen, gepruͤften Maurer die Thore zum Innern des
Tempels offen ſtehen, und ewig jedem Unwuͤrdigen ver⸗
riegelt ſind! Aber wer merket drauf? —
Die kleine Beſorgung wegen ꝛc. — — Ich bin
* * den 7ten des Mays Ihr
5779. Fr. und Br. * *.

Oeeſe
nen und 4

niſſe und

ſind hiedu
Veisheit
ſche und n
zur n
Veobacht
heſtimmten
hrauch zu
Dee m
achtung de
Pneigen
zun beſte
Deg
ſch vorne
Guten un
Gottes,
chen Gut
Remhnt
lige Gem
Die!
mauern
ſch ſo ſe
leg Att
eſe Urk
Reynn

ud tͤh⸗
t den ho⸗
umer de

in ſetzger
er Maure⸗
treu iſe

ft, als er

uen wird,
wuͤrde ich
diger G“
hrſamkeit
und ſei
verſagen
irmiſches
gehorige
eich auch
Sccke der
iter hin⸗
en feſen
das ſer
, wuüͤrde
flolichen
m guten,
nern des
igen hel⸗

ch bin

“

III.

Geliebteſte Bruͤder!
Die erſten Menſchen haben ſich, durch fleiſſiges Betrach⸗
ten und Anſchauen der Schoͤpfungswerke, reine Erkennt⸗
niſſe und Begriffe von Gott zu erlangen bemuͤhet, und
ſind hiedurch zur wahren Weisheit gelanget. Die wahre
Weisheit aber iſt dreyfach: nemlich die doͤttliche, morall⸗

ſche und natuͤrliche.

Zur natuͤrlichen Weisheit konunt der Menſch durch
Beobachtung der wirkenden Natur, oder der materiellen
beſtimmten Kraͤfte, und ſucht davon den nuͤglichſten Ge⸗
brauch zu machen.
Die moraliſche Weisheit wird erworben durch Beob⸗
achtung der Naturkraͤfte und Triebe; ſinnlichen Zu⸗ und
Abneigungen in dem Menſchen. Sie bemuͤhet ſich alles
zum beſten Endzweck zu lenkhen.
Die goͤttliche Weisheit, oder Theurgie, beſchaͤftiget
ſich vornemlich mit dem uns eingepflanzten Hange zum

Guten und zur Wahrheit. Sie ſucht in dem Begriffe

Gottes, den Begriff vom ewigbleibenden unveraͤnderli⸗
chen Guten, und ſetzet daſſelbe zum hoͤchſten Ziel ihrer
Bemuͤhungen. Der Lohn iſt: die ewigfortdauernde ſe⸗

lige Gemeinſchaft mit Gott.

Die wahre Freymaurerey, welche ſo wenigen Frey⸗
maurern bekannt iſt, und uͤber deren Entſtehung man
ſich ſo ſehr den Kopf zerbricht, auch in Schriften vieler⸗
ley Art herumtraͤumet, iſt nun nichts anders, als die aͤl⸗
teſte Urkunde der Vorwelt von dieſer dreyfachen Weis⸗
Freym. Bibl. 25 St. G heit,

heit, welche den Nachkommen in dreyen Abthellungen

oder Graden iſt uͤberliefert worden.

Die erſte Stuffe oder Grad war alſo die Erkenntniß
(vyöcis) der natuͤrlichen Weisheit, und faͤngt mit der
Schoͤpfung an.
Gott, als der Vater des Lichts „) hat den uner⸗
meßlichen Raum / worin nunmehr Sonnen und Plane⸗

ten ohne Zahl ſchweben, mit dieſem unbegreiflichen

hoͤchſt ſubtilen Fluido ausgefuͤllet; und im Lichte alſo le⸗

ben, ſchweben, und ſind alle Weltkoͤrper. Es iſt alſo die
Seele der Welten, Licht. — Licht, Schein, Glanz, Tag,
das Leben, ſind alles einerley andeutende Woͤrter.
Eine der vornehmſten Eigenſchaften des Lichtes aber
iſt deſſen unbegreifliche Behendigkeit und Schnellkraft,
welche, wie es ſcheinet, den ſchnellen Umlauf der Sonne

urnm ihre eigene Axe, und der Paneten um die Sonne be⸗

wirket und unterhaͤlt.
Die Lichtſtrahlen werden, vermittelſt der Gegenwir⸗

kung der Sonne, in geraden Linien mit einer ſolchen Ge⸗
ſchwindigkeit zuruͤckgebracht, daß ſelbige in einer halben

Viertelſttunde den großen Abſtand der Sonne von der
Erde, welcher nach einer mittlern Berechnung ohnge⸗
faͤhr 18 Millionen Meilen betraͤgt, zuruͤcklegt. Das Licht

bewegt ſich folglich 16,000,000 mal geſchwinder als eine

losgeſchoſſene Kanonenkugel durch die Luft getrieben
wird. Da nun das Licht ſo unbeſchreiblich ſchnell von
der Sonne zur Erde, und zwar in geraden Linien ſich
bewegt; ſo muß nothwendig die Erde und ein jeder an⸗
drer Planet unſers Sonnenſyſtems von ſelbigem durch⸗
drungen werden.
*) Jacobi 1, 17.

Der

Der!
Urtof ent
dereinber⸗
leidend,
kenden 2

Durch d

per gefe
nemlich,
diſchen i
durchſtra
keit gere
wird der
aber das
mehr in
gehet zun
De
nach Ve⸗
ſchief, a
Gebirge
ſreuet,
angehal
ducch di
ſer und
merken,
Stofa
theis
und Ge
lien we
Sanme

helungen

tkennmns
mit der

en uner⸗
d Pane⸗
reifſchen
e alſo le⸗
alſo die
ng dag,
er.
htes aber
nellkraft,
Sonnt
gune he⸗

egenwit⸗
chen Be⸗
r halben
von der

ohnge⸗

as kicht

als eine
etrieben
nell von
nien ſch
eder an⸗
durch

Der

Der Lichtſtrahl beweget ſich durch den körperlichen
Urſtof entweder frey hindurch, ohne ſich mit ſelbigem zu
vereinbaren; oder der Urſtof der Erde wird Matrix und
leidend, nimmt das Licht in ſich, wird alſo von dem wir⸗

kenden Lichte beſamet, befruchtet, belebet und beſeelt.

Durch dieſe Einwirkung und Vereinigung werden Koͤr⸗

per geformet, und zu ihrer beſtimmten Groͤße begraͤnzet:

nemlich, das inwohnende Licht, welches ſich mit dem Ir⸗
diſchen zu einem Koͤrper vereinbart hat, wird von dem
durchſtrahlenden reinen Lichte agitirt und zur Wirkſam⸗
keit gereitzet. Durch Wirkung und Gegenwirkung aber
wird der Koͤrper immer vollkommener gemacht: ſobald
aber das durchſtrahlende und inwohnende Licht nicht
mehr in gleicher Wirkung ſtehen; ſo leidet der Koͤrper,
gehet zuruͤck, und naͤhert ſich ſeiner Aufloͤſung.
Die runde Erdenflaͤche empfaͤngt die Lichtſtrahlen,
nach Verſchiedenheit der Zonen; theils ſenkrecht, theils

ſchief, auch flach. Ferner, die Lichtſtrahlen werden durch

Gebirge, entweder in ihrer Kraft geſchwaͤchet und zer⸗
ſtreuet, oder in tiefen Thaͤlern, auch niedrigen Flachen
angehaͤufet und verſtaͤrket.
Ich will nicht der verſchiedenen Strahlenbrechung
durch die reine Luft, die waͤſſerigen Duͤnſte, durch das Waſ⸗
ſer und ſo weiter gedenken, ſondern nur uͤberhaupt be⸗

merken, daß gehaͤufte ſenkrechte Strahlen den irdiſchen

Stof agitiren, in Gaͤhrung bringen und erhitzen, die Luft
theils preſſen, auch wieder auseinander treiben; Winde

und Gewitter erzeugen. Die Animalien und Vegetabi⸗

lien werden ausgedehnet und matt. Je laͤnger nun die

Sonne im m Sommer uͤber dem Horizont ſichtbar iſt, je ſtaͤr⸗

G 2 ker

100

fer wird die Wirkung ſeyn. Sobald aber die Abenddaͤm⸗
merung hereintritt, und die Sonne unter dem ſcheinbaren
Horizonte iſt, mithin die Strahlen des Lichtes uͤber die
Erden flaͤche hinfahren; ſo wird auſſer den gaͤhrenden
Duͤnſten keine Hitze mehr zu ſpuͤren ſeyn. Thiere und

und Gewaͤchſe werden wiederum erquickt, die Fibern ge⸗

ſtaͤrkt und von neuem geſpannt: durch dieſen Wechſel aber

der Waͤrme und der Kaͤlte, der Extenſion und Kompreſ⸗

ſion, der Erſchlaffung und der Erſtarrung wird das
Wachſen und Reifen der Kreaturen bewirkt.
Wenn die Lichtſtrahlen in einem Hohlſpiegel aufge⸗
fangen, und alſo konzentrirt auf einen Koͤrper gerichtet

werden, ſo wird das inwohnende Licht mit ſeinem Koͤr⸗

per auf das aͤuſſerſte agitirt und ausgedehnet; die Theile
des Koͤrpers werden getrennt, die feinern in die Luft zer⸗
ſtreuet, und die groͤbern in ein Glas verwandelt.
Wir finden in der Natur, daß Koͤrper eine Waͤrme
und Hitze annehmen, ergluͤhen, ſich entzuͤnden und in

Flamme gerathen koͤnnen. Alle dieſe verſchiedene Erſche?⸗

nungen aber erfolgen: wenn das inwohnende Licht, mit
einer fluͤchtigen Schwefelſaͤure verbunden, durch das aͤuſ⸗

ſerliche Licht in Bewegung und Gaͤhrung gebracht wird.

Je heftiger nun dieſe Wirkung und Gegenwirkung inein⸗

ander ſich ereignet, deſto ſtaͤrker wird alſo der Grad der
Erhitzung und des Feuers ſeyn. Hieraus aber folgt ganz

natuͤrlich, daß der reine Lichtſtrahl, ohne einen Koͤrper
vorzufinden, worin und mit welchem er wirken kann, kei⸗
ne Hitze und Feuer hervorbringen werde.
In dem Innerſten der Erde iſt Feuer: woher entſte⸗
het dieſes? Die Kraft des aͤuſſern Lichtes dringet auch
mit

git Benh
ionere Li
hen, Gi⸗
handeni
hheis ihr
Uit der
Nachdem
auch der
Eine
warum d
nur einer
nicht eim
net ur A

ter Korpe

nimmt, u
anendlich

ie zurück

dunch ſeh⸗
beſtändig
indem er

hin werd

herigen a

mehr da

Der Dur
gen der
Uud das
licht des
Aus
ſeder un⸗
halt der

eudam⸗
eindaren
iber die
hrenden
ſere und

bern ge⸗

hſel aber
tompreß⸗
jid das

Haufge⸗
gerichtet
en Kör⸗
Leeie
uft ter⸗

Warne
und in
Erſche⸗
cht, mit
das auß
S wird.
ginein⸗
dradder
gt gan
Koͤrper
nn ker

ventſte⸗
et auch
nit

101

mit Beyhuͤlfe des Waſſers in die Tiefe, und beweget das

innere Licht; hiedurch entſtehet nun ein Draͤngen, Reii⸗

ben, Gaͤhren, und wo fluͤchtige Schwefelſaͤure genug vor⸗
handen iſt, ein Entzuͤnden und feurige Daͤmpfe, welche

theils ihren veralteten Koͤrper verlaſſen, theils auch ſich

mit der vorliegenden Materie zu neuen Koͤrpern bilden.
Nachdem nun die Materie beſchaffen iſt, darnach wird
auch der neue Koͤrper geartet ſeyn.
Eine Frage bleibt noch zu eroͤrtern uͤbrig: nemlich,
warum die Strahlen des Mondes auf der Erdenflaͤche

nur einen ſchwachen Schein, und gar keine Waͤrme, auch

nicht einmal vor dem Hohlſpiegel erzeugen? Darauf die⸗
net zur Antwort: Erſtlich iſt der Mond ein an ſich finſte⸗
rer Koͤrper, welcher die Strahlen des Lichtes theils in ſich
nimmt, und theils von ſich wirft; zweytens iſt der Mond
unendlich vielmal kleiner als die Sonne, folglich werden
die zuruͤckgeworfenen Strahlen nach Verhaͤltniß auch da⸗
durch ſehr vermindert, und drittens veraͤndert der Mond
beſtaͤndig in ſeiner Laufbahn um die Erde ſeinen Stand:
indem er alle Minuten 15 Deutſche Meilen fortruͤckt; mit⸗
hin werden die nachfolgenden Strahlen, welche die vor⸗
herigen an Kraft verſtaͤrken ſollten, ſchon den Mond nicht
mehr da treffen, wo die vorhergehenden auf ihn wirkten.
Der Durchmeſſer des Mondes iſt 430 Meilen; dage⸗
gen der Durchmeſſer der Sonne 262,300 Meilen betraͤgt.

Und das bicht der Sonne iſt 90,000 mal ſtaͤrker, als das
Licht des Vollmondes befunden worden.

Aus allem dieſem zuſammen genommen, wird nun ein
jeder unter uns deutlich begreifen koͤnnen, was der In⸗

halt der ſo berufenen fmaragdenen Tafel, oder welches

G 3 nnin

in Wahrheit einerley iſt, unſers Lehrlingss5 Tapis eigent⸗
lich ſagen will: nemlich in der geheimen Lehrart der al⸗

ten Weiſen ſtellet die Sonne das Bild der Gottheit vor.

Die Sonne iſt alſo hier Agens, Pater, &c. der Mond aber

und alle Planeten, mithin auch unſere Erde, verhalten
ſich leidend; ſind Muͤtter, welche von dem Lichte, oder

dem flammenden Stern, durch Antrieb der Sonne be⸗

fruchtet werden ꝛc. Hermes, Taaut, Tot und Cippus aber,
als in ver ſchiedenen Sprachen einerley bedeutende Woͤr⸗

ter, waren im Alterthum keine Perſonen, ſondern ſteiner⸗

ne Denkmaͤhler: das iſt, ein cubiſcher Stein; ein Eck⸗
ſtein, worauf die Weiſen vorhin erklaͤrte Hieroglyphen

eingegraben, der Nachwelt aufbewahret hatten. Derr

rohe Stein aber iſt das Eductum phyſicum.

Bey dem Geſellengrade iſt das vornehmſte Bild der

fammende Stern, worin der Buchſtaben G noch ganz
beſonders zu bemerken iſt. Hier in dieſer Hieroglyphe iſt
angedeutet der allererſte Anfang der Schoͤpfung. Gott,
welcher ohne Anfang und Ende iſt, ſchuf und machte ſicht⸗

bar das Licht, welches bey den Profanen auch Himmel

genennet wird: und von dieſem, dem Sohne, wurden
die Elemente, welche insgemein das Chaos heiſſen, wor⸗
aus die Sonnen oder Firſterne, die Planeten und alle
irdiſche Koͤrper in der Folge gebildet ſind, gemacht. Gott
iſt alſo im Lichte, und er iſt des Lichtes Vater (Jac. 1, 17);

das Licht aber durchdringet alle irdiſche Koͤrper, wie ſol⸗ ?
ches die elektriſchen Verſuche ſattſam darthun. Nun noch
etwas vom Denkmahle des Meiſtergrades. Die uns ſicht⸗

baren und greiflichen Koͤrper des animaliſchen, vegeta⸗

biliſchen und mineraliſchen Reiches, ſind von der wirken⸗

jen Rat⸗
en Krqn
zuſamme
De

eines jet

usgeb

V verde
pheus
der hoͤl
mit eine
lcchte,
ſe hera
Hlranm
derſelbe

verfinſe

derume
nacht,
ret ver
ſine me
ſich da
herdor
rothfan
Ir
igni
licht a
mit de
dung
6
lendes
alch

iigent,
t de ab
theit de,
dond aber

deihalten

hte, oder
onne be⸗
ppus abet,
nde Vaͤr⸗
en ſteiner⸗
ein Ech⸗
roglophen
en. Der

ib der
ch ganz
.. Gott,
chte ſcht⸗
hinnel
wurden
ſen, wor⸗
und ale
ht. Gott
1,
wie ſ⸗
nun noch
ns ſcht⸗
veget⸗
wirtens
den

2-2- 103

yen Natur, nemlich dem aͤuſſerlichen Lichte, mit beſtimm⸗

ten Kraͤften begabet, und aus Eheien verſchiedener Art
zuſammengeſetzet.
Die beſtimmten Kraͤfte ſind ein in dem innerſten Kern

eines jeden Dinges verborgenes Licht, welches durch die

Ausgeburt der drey leidenden Elemente, als A, und
verdeckt und verfinſtert iſt. Dieſes wird, wie der Or⸗
pheus (das heiſt R lux, α½ lux) ſeine Euridice aus

der Hoͤlle oder Finſterniß der drey leidenden Elemente,

mit einer lieblichen Leyer, oder dem ſanften aͤußerlichen
Lichte, aus des Pluto Reiche, oder irdiſchem Gefaͤngniſ⸗
ſe herausgefuͤhrt, wieder dargeſtellt. Oder, der Koͤnig

Hiram (1˙ hiru)! ſplendor — or, lux, ſe. ſolis) weil

derſelbe von den drey andern Elementen, oder Moͤrdern

verfinſtert und gleichſam todtgeſchlagen liegt, muß wie⸗

derum aus ſeinem Grabe, durch die Putrefaction, welche
macht, daß es ſtinkt — a — e — a — Pd mik) herausgefuͤh⸗
ret werden, ſo daß das Kraͤutlein Acacia (axaniæ i. e. quod
ſine malo, ſive impuritate, vel purum illud naturæ) nem⸗
lich das reine Licht aus ſeinem Grabe oder Tode wieder
hervorgruͤne, und als ein neuer Phonix (phœnicus color)
rothfarbig aus ſeiner Aſche hervorſteige.
Im Hebraͤiſchen haben die Woͤrter R lux und
ignis, wie es ſcheinet, einerley Bedeutung. Das reine
Licht aber wird alsdann erſt Feuer, wenn es angefangen,
mit den drey leidenden Elementen eine leichte Verbin⸗

dung zu bewirken.

Gleichwie nun alles durch ein feuriges oder ſtrah⸗

lendes Licht ſeinen erſten Urſprung erlanget; ſo behaͤlt

auch alles, nachdem die aͤuſſere Schale, welche von dem
G 4 hetero⸗

—

1042 =

genen Weſen der andern Elemente entſpringt, durch eine

gehoͤrige Aufloͤſung davon geſchieden worden, ſeine letzte .

glaͤnzende feurige Farbe.
Mit wenigem habe ich Sie nun zur natuͤrlichen Weis⸗

heit, oder zum erſten Grade der alten Weiſen gefuͤhret.

Urtheilen Sie nun ſelbſt: ob die Denkmahle der drey

Freymaurergrade eine neue Erfindung der Englaͤnder,
ob ſie eine Erfindung der Tempelherren, oder, ob ſie

ueberblei bſel aus dem grauen Alterthum der Vorwelt
ſeyn moͤgen?

Dritte

ine lte

en Veis
eführet.
der drey
glander,
ob ſie
Vorwelt

v .

Age⸗

E⸗ ſ
ſo viele
Maure
es werd
Jahrhu⸗
gehult

den ei⸗

107

Allgemeine Bemerkungen uͤber maureriſche
ESchriften.

E⸗ ſind, vornemlich ſeit einigen n Jahren, in der Welt
ſo viele maureriſche Schriften ausgebreitet worden, daß

Maurer und Nichtmaurer gefuͤrchtet und gehofft haben,

es werde auf dieſem Wege ein Geheimniß, das ſo viele
Jahrhunderte hindurch in ein undurchdringliches Dunkel
gehuͤllt war, nun bald ganz dem Lichte des Tages bloß⸗

geſtellet werden. Allein, obgleich alle dieſe Schriften die

Neugierde auſſerordentlich erregt, und Nachdenken, Zwei⸗

fel, Verirrungen, Vermuthungen und Streitigkeiten ge⸗

nug erregt haben: ſo haben ſie doch im Grunde nichts,
gar nichts weſentliches vom Orden verrathen, und zum
Theil haben ſie dazu beygetragen, die Ungewißheit uͤber

den eigentlichen Gegenſtand deſſelben nicht nur unter den

Ungeweihten, ſondern ſelbſt unter denen Bruͤdern, die

mit dem Innern des Tempels noch nicht gehoͤrig bekannt

ſind, zu vermehren. Es gehoͤren aber nicht allzugroße
Kenntniſſe von dem Zuſtande der Maurerey dazu, ſich die⸗
ſes Raͤthſel zu erklaͤren: denn die Sache iſt ihrer Natur
nach durchaus ſo beſchaffen, daß ſie nie durch Schriften,
ſond ern bloß durch die Leitung erfahrner und einſichtsvol⸗

ler Bruͤder gelernt werden kann. Ueberdies ſind die vor⸗

hande⸗

handenen Schriften auch von der Art, daß man ſich aufs
aͤuſſerſte betruͤgen wuͤrde, wenn man ſich uͤberreden woll⸗
te, es ſey in einer jeden wenigſtens e einige Wahrheit und
einiges Licht enthalten.
Es gab eine Zeit, da das Publikum alles mit einer
brennenden Begierde verſchlang, was die Freymaurerey
betraf. Muͤßige Koͤpfe, die gern ihre Feder beſchaͤftigen

wollten, und die Gabe hatten, uͤber Nichts etliche Bo⸗

geen zu ſchreiben, machten ſich dieſe Neugierde zu Nutze,
urnnd ſchrieben in der feſten Ueberzeugung, daß die Leſer
nirgends leichter, als in dieſem Felde, mit etwas ſeichtem
zufrieden zu ſtellen ſind. Unvorſichtigkeit, Haß gegen den

Orden, und andere Leidenſchaften hatten vielleicht einen

und den andern Maurer vermocht, hie und da eine unbe⸗
deutende Kleinigkeit von Ceremonien und Gebraͤuchen
auszuplaudern. Dies ergriff ein ſolcher Schriftſteller,
und behauptete, mit frecher Miene, das ganze Geheim⸗
niß der Logen erwiſcht zu haben. Im erſten Augenblicke
rief ihm das betrogene Publikum Bepyfall zu, lachte etli⸗
che Tage uͤber den Orden, beſann ſich wieder, fand, daß
das Geheimniß doch wohl etwas wichtigers ſeyn muͤſſe,
und fuͤhlte die alte Neugierde wieder, nur in einem ver⸗
ſtaͤrkten Maße, ſo daß ein neuer Schwaͤtzer immer wie⸗
der auf Leſer, auf Beyfall und auf Vergeſſenheit rechnen
konnte. In Frankreich däuerte dieſe Periode, dem Cha⸗

rakter der Natian gemaͤß, ziemlich lange; in Deutſchland—

hingegen wurde das Publikum, wenigſtens der erleuchte⸗

tere Theil deſſelben, es viel fruͤher muͤde, mit ſich und

ſeinen Meinungen von dem Orden ſpielen zu laſſen. Bey
uns wurden n daher auch dieſe Art Schriſten immer ſelte⸗

ner,

ðð ðs

tet, und
Probinzi
Loge, ode
maͤurer;
Ohne
dieſe Se
dann un
Gale te
empfindl
ſeine Eck
es wurd
man erd
chen Beg
famen, 1
Orden, di
Dadurch
gungen
wurden,
ler Man
der Frey
Frieden
De⸗
ſchgege
hochimm
ſehn.
ſche Pa
mal da
Ubeiten

Aidung

herehrar

ſchaufs
den wol⸗
heit wd

nit einer
naurerey

Hiſta

iche Bo⸗
1 Nutze,
die leſer
ſichten
gen den
t einen
ne unbe⸗
iuchen
ſeler,
Gehein
enbicke
te etli⸗
daß
in ver⸗
er wie⸗
echren
1 Ch
ſhland
euchte⸗
h und
Dey
ſelte
ſtet,

ner, und jetzt werden ſie kaum noch hie und da in einer
Provinzialſtadt geleſen, wenn etwa die Stiftung einer
Loge, oder ein anderer Umſtand das Geheimniß d der Frey⸗
maͤurer zum Modegeſpraͤch macht.
Ohne allen nachtheiligen Erfolg konnten indeſſen

dieſe Schreibereyen nicht bleiben, zumal da auch wohl
dann und wann ein Mann aufſtand, der ſeine Feder in

Galle tauchte, und darauf ausging, dem Orden einen
empfindlichen Streich beyzubringen. Das Publikum las
ſeine Schmaͤhungen: ein Theil deſſelben ſtimmte mit ein,
es wurde hinzugethan, ſo viel es einem jeden beliebte;
man erdichtete Thatſachen, oder drehte doch die wirkli⸗
chen Begebenheiten ſo, daß ſie ein gehaͤſſiges Anſehen be⸗

kamen, und veranlaßte auf dieſe Art Ausfaͤlle gegen den
Orden, die bisweilen ein ſehr ernſthaftes Anſehen hatten.
Dadurch geſchah es, daß nicht nur hie und da Verfol⸗
gungen einzelner Bruͤder und ganzer Logen beguͤnſtigt

wurden, ſondern auch ein ſehr redlicher und einſichtsvol⸗
ler Mann im Ernſt die Frage aufwarf: ob die Duldung
der Freymaͤurerey in Deutſchland mit dem? Weſphaͤliſchen
Frieden beſtehen koͤnne?
Dies konnte einem Orden, der freylich an und fuͤr
ſich gegen alle Angriffe feſt ſtehet, deſſen Mitglieder aber
doch immer Glieder eines Staates ſind, nicht gleichguͤltig

ſeyn. Es lag ihnen zuviel daran, fuͤr gute Buͤrger, red⸗

liche Maͤnner und gute Chriſten gehalten zu werden, zu⸗
mal da ihr Gewiſſen ihnen das Zeugniß gab, daß alle ihre

Arbeiten in den Logen den ſegenvollſten Einfluß auf die

Bildung aller Glieder zur Rechtſchaffenheit und Gottes⸗
verehrung haͤtten. Wer konnte es ihnen verargen, daß

auch

110

auch ſie die Feder ergriffen, und den Ungrund der Beſchul⸗
digungen zeigten, die ſie von ihren Feinden hoͤren muß⸗
ten? J Indeſſen konnten die beſten und gruͤndlichſten Ver⸗
theidigungen nicht alle Vorurtheile gegen die gute Sache

zerſtreuen und vernichten: denn nichts iſt gewoͤhnlicher,
als daß ein Einwurf, der zehnmal widerlegt iſt, zum elf⸗

tenmale mit eben der Zuverlaͤſſigkeit wiederholt wird, als
wenn ſich gar nichts darauf antworten ließe. Und daher

ſah man ſich genoͤthigt, bald in groͤſſern, bald in klei⸗

nern Schriften zur Gegenwehr zu greifen, bald einen
einzelnen Vorwurf, bald viele auf einmal zu beantwor⸗
ten, und eben daſſelbe an verſchiedenen Orten, zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten, i in andern Geſtalten vorzutragen. Aber⸗
mals eine reiche Quelle maureriſcher Schriften.
Alle dieſe apologetiſchen Werke konnten indeſſen und

mußten ſo ausgefuͤhrt werden, daß ſie gegen die Geſetze ei⸗

ner ſtrengen Verſchwiegenheit auf keine Weiſe verſtießen.
Man konnte ſehr wohl zeigen, daß die Staaten nichts
von dem Orden zu fuͤrchten haben; daß alle Gebraͤuche,
die in den Logen uͤblich ſind, mit den ſtrengſten und ver⸗
nuͤnftigſten Begriffen des Anſtandes ſehr wohl beſtehen;

daß die maureriſchen Pflichten nie mit goͤttlichen oder—
menſchlichen Geſetzen in Streit ſind; daß manches, was

dem Fremden unzuſammenhaͤngend und ſonderbar ſcheint,
einen ſehr weſentlichen Grund habe; daß in der Welt
nichts, als Eigenſinn, eine Obrigkeit zur Verfolgung der
Maurer bringen koͤnne, und daß am allerwenigſten irgend
ein Reichsgrundgeſetz, der Billigkeit gemaͤß, die Duldung

der Freymaͤurerlogen verbieten koͤnne — dies alles konte

man zeigen, ohne geradezu iu ſagen, womit ſich das tief
verdeckte

HW
4
1„
DH

nachtheile

Getdeckte

nicht ſer
ſeinen Ei
ſehr fi

Echeyer

ter ierte⸗
die Kenn
ten hatte

indeſſen
Hang zu

in Evigt
in den be
denheit

(ndere

facht.

uungen

ihrer Ee
hunkt, d
Maurere
ſus gehe

4 ſich un

Schrfte
und nich
ſelbſt
biel

Beſchul⸗
den muß⸗
ſten De⸗
te Sache
hncher,
zumm elf⸗
wird, als
ind daher
din kei⸗
ld einen
cantwor⸗
u der⸗
en. Aber⸗

ſen und
eſete ei⸗
erſtiehen.
en nichts
ebräuche,
und ver⸗
heſtehen;
hen oder

hes, was

ſcheint,
der Velt
gung der
en irgend
Duldung
6s konute

zdastef
verdeckle

— 11¾

verdeckte Geheimniß beſchaͤftigt: denn es kommt dabey

nicht ſowohl auf das innere Weſen des Ordens, als auf

ſeinen Einfluß in die uͤbrigen Verhaͤltniſſe des Lebens an.
Aus allen dieſen Schriften erwuchs daher keine Ge⸗
fahr fuͤr den geheimnißvollen und undurchdringlichen

S chleyer, der die Logen umgibt; und der Nichtfreymau⸗ H
rer irrte, wenn er ſich ſchmeichelte, hier, ohne Aufnahme,
die Kenntniſſe des Ordens zu erhaſchen. Alle dieſe Schrif⸗

ten hatten mancherley Nutzen, ohne auch nur die geringſte S

nachtheilige Folge hervorzubringen. Ungluͤcklicher waren
indeſſen die Folgen, welche durch den hoͤchſt verwerflichen

Hang zum Polemiſiren veranlaßt wurden. Gewiſſe Um⸗

ſtaͤnde, die keinem erfahrnen Bruder unbekannt ſeyn koͤn⸗

nen, brachten, nicht in der Maurerey, denn dieſe kann

in Ewigkeit nur immer eine und dieſelbe ſeyn, ſondern

in den verſchiedenen Logen eine und die andere Verſchie⸗
denheit hervor. Dieſe Verſchiedenheiten wurden durch
andere Umſtaͤnde beguͤnſtigt, vermehrt, und wichtiger ge⸗

macht. Sie konnten nicht leicht etwas anders als Tren⸗
nungen verurſachen, und mit der Zeit die Bruͤder, die nicht
ihrer Sache ganz gewiß waren, verwirren. Dieſer Zeit⸗

punkt, der ohne allen Zweifel, ſelbſt auf das Aeußere der
Maurerey in mehr als einer Abſicht einen herrlichen Ein⸗

fluß gehabt hat, ohnerachtet er vielen Redlichen gefaͤhr·

lich zu werden ſchien, veranlaßte eine kleine Anzahl von
Schriften, uͤber deren Sittlichkeit ich nicht urtheilen kann,

und nicht — wenigſtens nicht oͤffentlich urtheilen moͤchte,

ſelbſt wenn ich hoch genug ſtuͤnde, um rings um mich her
die ganze Gegend mit einem Blicke zu uͤberſchauen. So

viel iſt indeſſen wohl gewiß; manche derſelben wuͤrden

nicht

D1 2s2 = .
nicht an das Licht getreten ſeyn, wenn jeder Bruder ge⸗
wohnt waͤre, ſeine Feder nicht durch die Leidenſchaft, ſon⸗

dern durch redlichen Eifer fuͤr die gute Sache, und zu⸗

gleich durch die reiflichſte Ueberlegung fuͤhren zu laſſen;

wenn ſichs jeder immer bewußt geblieben waͤre, was er

dem andern, auch ſchon bloß deswegen, weil er Frey⸗
maurer heißt, ſchuldig iſt; wenn er bedacht haͤtte, daß
dergleichen Gegenſtaͤnde nicht fuͤr das Publikum gehoͤren,
foͤlglich nicht in Druckſchriften abgehandelt werden muͤſ⸗

ſen; und daß endlich es nie der Beruf eines Einzelnen iſt,

zu reformiren „zu remonſtriren u. ſ. w. Genug, dieſe

Schriften ſind da, und ich bin froh, daß ich nichts dabey
zu verantworten habe, daß ich aber auch zugleich das Gu⸗

te kenne, welches ſie — vielleicht ohne daß ihre Ver⸗

faſſer es ahndeten, oder zur Abſicht hatten — hervorge⸗
bracht haben. Tauſend Bruͤder, die mit der Maurerey
heterogene Dinge vermiſchten, tauſende, die eigenſinnig
ihren ſelbſtgewaͤhlten Weg gingen, tauſende, die nicht

ſehen konnten, und nicht ſehen wollten, was ihnen dicht
vor den Augen lag, ſind dadurch ſtutzig geworden, haben
angefangen nachzudenken, zu fragen, auf Winke zu mer⸗
ken, angebotene Huͤlfe zu ergreifen, und — ihr Herz, wie
ihre edle Wißbegierde, zu befriedigen. O, betet die Vor⸗
ſicht an, Bruͤder, in deren Hand oft das, was uns Gift

ſchien, zur Arzeney wird, und die ihre Abſichten immer,
trrotz der menſchlichen Schwachheit und Verderbniß, ſicher

und herrlich erreicht!

Sie war es, die unter andern auch jene Schriften 7
zur Veranlaſſung werden ließ, daß Maͤnner, die ſich aus
mancherley reiflich erwogenen Gruͤnden zuruckgezogen

hatten,

hatten,u
des Nan⸗
und nich
hand be
lohnen,
ten, die
ner derſe
Genius
Rewohnt
chten
ich genn
ger war,
aßuſel
ſchen ul
Kachtetr
Hafen h
reriſch

»*

der ge⸗
haf, ſen⸗
und wu
u laſen;
was er
er Frey⸗
itte, daß
gehoͤren,
den muß
elnen iſ,
ug, dieſe
hGts dabey
das G⸗
hre Ver⸗
jervorge⸗
gaurerey.
genſunig
die nicht
nen dicht
en, haben
e u mer⸗
her wie
tdie Vor⸗
uns Eft
n immer,
niß ſcher

Ethriten
eſchas
agepgen
hitten,

ſchen Schaden zu mißbrauchen.

hatten, um im Stillen und ungeſehen den ganzen Umfang
des Maurergluͤcks zu genießen, nun wieder hervortraten,

und nicht nur hie einem und dort einem bruͤderlich die

Hand boten, um ſein edles Streben nach Weisheit zu be⸗

lohnen, ſondern auch in Schriften die Schritte bezeichne⸗
ten, die der ſuchen de Edle auf dem Pfade zum Innern des
Tempels zu machen haͤtte. Der Orden, der trotz allen

politiſchen Revolutionen auf der Oberflaͤche der Erde im⸗
mer derſelbe geblieben war, nur ſeine aͤuſſere Geſtalt dem

Genius des Jahrhunderts angepaßt hatte, war immer
gewohnt, mit ſeinen Soͤhnen eine nur ihnen bekannte

Sprache zu reden. Unter myſtiſchen Bildern ſprach er —

der Welt Raͤthſel, — — ſeinen Kindern lichtvolle Wahrheit.
Dieſe Gewohnheit beobachteten nun auch jene neueren
aͤchten Meiſter in ihren Schriften. Sie ſprachen deut⸗
lich genug, um dem Maurer, der nicht ein bloßer Anfaͤns:
ger war, verſtaͤndlich zu werden, ihm einen Leuchtthurm

aufzuſtellen, bey deſſen Glanz er ſein Fahrzeug ſicher zwi⸗

ſchen allen Klippen der verſchiedenen Syſteme, und ohn⸗
erachtet des Sturms auf dem politiſchen Oceane, zum
Hafen hinſteuren konnte. Sie ſprachen aber auch mau⸗
reriſch genug, um dem Ungeweihten ein Geheimniß zu
verbergen, deſſen Beſitz de. Bruͤdern, und durch ſie der
Welt, ſegenvoll, ihm aber, weil er nicht darauf vorbe⸗
reitet iſt, nicht nur unnuͤtz ſeyn wuͤrde; ſondern ihn auch
verleiten koͤnnte, es zu ſeinem eigenen und anderer Men⸗
Hieraus erwuchs eine neue Gattung Maurerſchrif⸗
ten, die eigentlich allein dieſen Namen ve rdienen, ob ſie
gleich am wenigſten unter demſ ſelben bekannt ſind; und
Freym. Bibl. 26 St. . 5 es

4

es geſellten ſich ihnen verſchiedene kleinere und groͤſſere
Arbeiten der Bruͤder bey, deren haupfaͤchlichſte Abſicht es
war, die juͤngeren und aͤlteren Bruͤder von moraliſchen Ge⸗

genſtaͤnden auf eine lehrreiche und angenehme Art zu un⸗

terhalten. Selten iſt in einer derſelben auch nur ein
Wort von eigentlicher Maurerey; aber ſie ſind nuͤtzlich

und gut, und verdienten fleiſſig geleſen, und noch fleiſ⸗

ſiger befolgt zu werden; weil es doch einmal nicht moͤg⸗
lich iſt, je eine Sylbe des Geheimniſſes zu faſſen — man
mag davon hoͤren oder leſen was man will — ſo lange
nicht das Herz rein, die Begierden gelaͤutert, die Leiden⸗

ſchaften beſiegt, die Seele veredelt, die Kraͤfte erhoͤhet ſind.

Dieſe Freymaͤurerbibliothek iſt nun ein ganz eig⸗
nes, einziges Werk in ſeiner Art: denn hier fordert der

Leſer unter andern auch ein Urtheil uͤber Maurerſchrif⸗

ten, und vorzuͤglich uͤber ſolche, auf die ich vorhin ganz
beſonders dieſen Namen eingeſchraͤnkt habe. Es iſt wahr,

es koͤnnte von einem auſſerordentlichen Nutzen ſeyn, dieſe

Urtheile ohne Ruͤckhalt niederzuſchreiben, und ſie den Bruͤ⸗
dern aller Logen mitzutheilen; wenn es nur auch ſo moͤg⸗
lich waͤre. Dieſe Bibliothek iſt nicht Manuſ kript fuͤr
erleuchtetere Bruͤder, ſie iſts nicht einmal fuͤr bloße Mau⸗
rer; ſie iſt eine Druckſchrift, die in Buchlaͤden feil iſt,
und durch Nachdruck und Argliſt es werden wuͤrde, wenn
ſie es auch nicht, ihrer Abſicht gemaͤß, ſeyn ſollte. Und
dies iſt der Grund, warum auch dem gewiſſenloſeſten Re⸗

zenſenten abermals Feſſeln angelegt ſeyn wuͤrden, wenn

es einen ſolchen geben koͤnnte, das heißt, wenn einer,
der kein Gewiſſen hat, Wahrheit ſagen koͤnnte.

Ben
leſer, t
es ihn
Anweiſt
ſeplone,
des Ve⸗
ſehen k⸗
ſeht be

Alauen?

Noͤſere
dſt es
hence⸗
tzu mn
nur ein
nutzich
ch ſeiß⸗
ht noͤg⸗
— man
lange

Lei ſNon,

ewen,
hetind.
anz eig⸗
dert der
enſchri⸗

in ganz

-2

7

— . 115

Bey den folgenden Beurtheilungen beliebe ſich der
Leſer, wer er auch ſey, dies bewußt zu bleiben; ſo wird
es ihn nicht befremden, wenn er nur Winke ſtatt lauter
Anweiſungen „ nur Fingerzeige ſtatt ausfuͤhrlicher Rei⸗
ſeplane, nur Funken ſtatt lodernder Flamme erblickt.
Wer Augen hat zu ſehen, der ſieht das daͤmmernde Licht
des Wetterleuchtens unter dem Horizonte, und wer nicht
ſehen kann, nicht ſehen will, nicht ſehen darf, fuͤr den

ſteht vergeblich die Sonne am hellen Mittag mitten im
blauen Zelte des Himmels!

„ 2 II. Re⸗

II.

Rezenſionen.

I.

2
4

Apologie des Ordens der Freymaͤurer, von dem

Bruder **** Mitgliede der ** ſchottiſchen Loge

zu P. *. Neue, ganz umgearbeitete, und einzi⸗
ge authentiſche Ausgabe. Philadelphia, im

Jahre 3882 d. i. 1778. Berlin 1778. Bey Chri⸗

ſtian Ludwig Stahlbaum. 246 S. in 8. Mit ei⸗

nem Tite ltupfer von J. W. Meil.

Enn. Werk, wie dieſes, verdient in der Maurerey, aus
mehr als einem Grunde, den Namen eines klaſſiſchen
Buches. Es erfuͤllet die Abſicht ganz, die ſich der Ver⸗

faſſer dabey vorgeſetzt hatte, und die den Dank der Bruͤ⸗

der ſowohl, als der Fremden, verdient. Jene koͤnnen es
unmoͤglich ganz gleichguͤltig anſehen, wie ſie von der
Welt beurtheilt werden; ſo viel Recht auch jener Redner
hat, der da ſagt: „unerſchuͤtterlich, wie die Pfeiler der
„Wahrheit, ſteht der Tempel der Maurerey: laßt Zwer⸗
„ge gegen ihn aufſtehn, Rieſen ſind es, die ihn ſchuͤtzen.“
Immer muß man den Orden, und einzelne Bruͤder von
einander unterſcheiden. Der Orden hat Jahrtauſende
hindurch den abwechſelnden Schickſalen der Welt, die al⸗

les in ihrem Strudel mit ſich fortrei ſſen und umſchaffen,

Trot geboten, und wird auch in Zukunft in ſeinem ei⸗

genthuͤm⸗

gethum
der Wur

den einee

ey ſenn,

Vohlah
anderer
Meinun
eudk eſch
theile ub
hervorbr
werden,
nern, di
der viel
einer ri
ſeinem
Vedenkt
heben ka
decken
wendet,
andere

dn dem

Loge
d einzi⸗
ia, im
y Chri⸗

9, aus

ſſiſchen

der Ver⸗
der Drü⸗
nnen es
von der
Redrer
t gwer⸗
hüͤgen
der von
tanſende
,die ah
nemn ei
athün

117

genthuͤmlichen Glanze das Auge des Neides blenden, und
der Wuth des Verfolgers lachen; aber ganz anders mit
den einzelnen Bruͤdern! Ihnen kann es unmoͤglich einer⸗

ley ſeyn, was die Welt von ihnen urtheilt. Das eigene

Bewuſtſeyn ihrer Guͤte kann ſie zwar fuͤr ſich ſel bſt beru⸗
higen, und ihnen Unger echtigkeiten ertraͤglicher machen;
allein alle Folgen bitterer Schmaͤhſucht, die ihnen nach⸗
ſchleicht, kann es nicht vernichten. Ihre aͤuſſerliche

Wohlahrt, die Freude ihres Lebens, ihre Ruhe in der

geriiche Geſellſchaft, ſelbſt ihr Einfluß auf das Wohl
anderer Menſchen — alles dies haͤngt zu ſehr von der
Meinung ab, die das Publikum von ihnen und ihren Or⸗
densbeſchaͤftigungen hegt. Selbſt in der maureriſchen

Laufbahn des einzelnen Bruders koͤnnen ungerechte Ur⸗
theile uͤber den Orden eine fuͤr ihn nachtheil ige Wendung

hervorbringe en. Wer ſollte nicht dann und wann ſtutzig
werden, wenn er von ſo vielen, noch dazu oft von Maͤn⸗
nern, die ſonſt Verſtand und Wahrheitsliebe verrathen,
wie mit einer Stimme daſſelbe ſagen hoͤrt! Es iſt daher
nichts ungewoͤhnliches, daß 5 mancher angehende Maurer,
der vielleicht von Kindesbeinen an den Orden nicht von
einer ruͤhmlichen Seite hat vorſtellen hoͤren, ſelbſt nach
ſeinem Eintritte in denſelben noch im Stillen manche
Bedenklichkeit mit ſich herum traͤgt, die er ſelbſt ſich nicht
heben kann, und die er einem andern auch nicht gern ent⸗
decken mag, oder die ihm vielleicht der, an den er ſich

wendet, nicht zu beantworten weiß, weil er ſelbſt noch
Neuling iſt. Hier aber findet er in einer deutlichen und

buͤndigen Kuͤrze alles beyeinander . wodurch er ſich und
andere belehren, uͤberzeugen und beruhigen kann. —

Mit einem Worte! der Verfaſſer hat ſich um ſeine Bruͤ⸗

der durch dieſes Werk recht ſehr verdient gemacht. Er
verdient aber auch ſelbſt den Dank derer, die ſich auſſer
dem Orden befinden; denn er bietet ihnen freundlich die
Hand, ſie von Irrthuͤmern und Vorurtheilen zu befreyen,
die ihrem Verſtande oft ein ſo verdaͤchtiges Anſehen, und

ihrem Herzen noch oͤfter ſo ſchiefe Richtungen geben.

Moͤchten ſie nur auch ſo billig ſeyn, ehe ſie ein uͤbereiltes
oder nachgeſprochnes Urtheil uͤber den Orden zu faͤllen

wagen, hier zu ihrer Zurechtweiſung Wahrheit zu ſu⸗
chen! Doch was helfen Wuͤnſche?

Ich rede nun von der Apologie ſelbſt! Sie wurde das

erſtemal 1769 gedruckt, und etwa drey Jahre hernach
an zwey verſchiedenen Orten, faſt zu gleicher Zeit wieder

aufgelegt. Vor noch nicht voͤllig vier Jahren erſchien

—

abermals eine neue Ausgabe, und zugleich auch eine
ſchwediſche Ueberſetzung derſelben. Endlich entſchloß ſich
der Verfaſſer, das ganze Werk aufs neue umzuarbeiten,
und ihm die Geſtalt zu geben, in welcher es jetzt vor uns
liegt. Nicht bloß die Schoͤnheit der Einkleidung hat da⸗

durch gewonnen; ſondern auch die Vollſtaͤndigkeit des
Inhalts iſt ſehr vermehrt worden, ſo daß dieſe Ausga⸗

be faſt als ein ganz neues Werk angeſehen werden kann.
Auſſer der Dedikation an St. Durchlaucht, den Herzog
Friedrich Auguſt von Braunſchweig und Luͤneburg, und

dem Vorberichte des Herausgebers, kommen folgende
Abſchnitte vor: 1) Von den verſchiedenen Urtheilen

uͤber den Orden. Es wird aus der Natur des Ordens

inſofern er ſich mit Geheimniſſen beſchaͤftigt, urd aus der

Natur der menſchlichen Seele gezeigt, daß uͤbereilte Ur⸗
theile

uberdiee

anlaßt aßt

Mantet
die wid
einen
hat. 1
innern
und dies
cchichte
den jun⸗
uͤber de
dich u
„iſſe e
„Welt
„die be
„das ſie
vthut ſ
ſorgfe
Pfich
der B
ſer antt
gegen
etdas

nicht d

in Brüͤ⸗
ih auſer
. die
ani
n ge⸗ ehen.
Vreiltes
zu filen
it zu ſu⸗

ude das
herncch
barbeiten,
tbor uns
g hat da⸗
Ausge⸗
den kann.
n hereg
burg, und
flgerde
rtheilen
5 Ordens
d eus der
ereilte ⸗
hhelt

119⁰
theile uͤber die Freymaͤurerey nicht ausbleiben konnten.
Unter andern wird zwiſchen den Maurern und den erſten
Chriſten eine ſehr paſſende Parallele gezogen. Zugleich
zeigt der Verfaſſe er, daß Niemand die Vertheidigung des
Ordens fuͤhren koͤnne, als wer ſelbſt Maurer iſt, und
uͤberdies nicht bloß auf einer Anfaͤngerſtuffe ſteht. 2) Ver⸗
anlaßung zur Apologie fuͤr den Orden. Jeder

Maurer, heißt es, habe ſchon eine Veranlaßung, gegen

die widrigen und liebloſen Urtheile, die er taͤglich hoͤrt,
einen Orden zu vertheidigen, dem er ſo viel zu verdanken
hat. Ueberdies ſey der Verfaſſer hoͤchſt genau mit der
innern und aͤuſſern Verfaſſung der Maurerey bekannt;
und dies deſto mehr zu beglaubigen, erzaͤhlt er ſeine Ge⸗
ſchichte im Orden, die in mehr als einer Ruͤckſicht fuͤr
den jungen Maurer lehrreich iſt. 3) Erſter Einwurf
uͤber das Verborgene der Maurerey. Vielleicht iſt
kein Einwurf, den man uns macht, ſo gewoͤhnlich, und
doch zugleich ſo ſeicht, als dieſer: „Sind eure Geheim⸗

„niſſe etwas Gutes; wohlan theilt ſie der ganzen

„Welt mit. Als menſchen ſeyd ihr dazu verbunden,
„die beſſern Einſichten, die ihr habt, das Naͤtzliche/
„das ſich bey euch befindet, andern mitzutheilen. Ihr
„thut ſolches nicht; ihr verdeckt euch vielmehr ſehr

„ſorgfaͤltig; ihr handelt alſo entweder wider die

„Pflichten der Menſchenliebe, oder ein Geheimniß
„der Bosheit iſt bey euch verborgen.“ Der Verfaſ⸗
ſer antwortet ganz vortreflich darauf, und es moͤchte ſich
gegen die Buͤndigkeit ſeiner Argumente wohl ſchwerlich
etwas tuͤchtiges einwenden laſſen, wofern ein Gegner

nicht voͤllig die Bosheit beſaͤße, die er dem Orden durch

H 4 falſche

—

120

falſche Schluͤſſe aufbuͤrden will. 4. Zweyter Einwurf
aus Unkunde der Obrigkeit von den Geheimniſſen
des Ordens. Nachdem der Verfaſſer dargethan hat,

daß die Geſellſchaft der Freymaͤurer keinesweges ſtatum
in ſtatu bilde; ſo entkleidet er dieſen Einwurf ganz von

ſeiner Scheinbarkeit. 5. Dritter KEinwurf, vom Ei⸗
de der Freymaͤurer hergenommen. Die Feyerlich⸗
keiten bey Ablegung des Eides ſind auſſte erweſentlich, da
der Eid eigentlich in dem Verſprechen beſteht. Der Eid
ſelbſt aber iſt nicht etwas moraliſch unmoͤgliches, indem

wir den Aufzunehmenden nicht zwingen, er ihn wohl
uͤberlegt thut, und er dadurch zu nichts, das gegen Re⸗

ligion, buͤrgerliche Geſetze und gute Sitten liefe, verbun;

den wird. Es wird unter andern hier auch, mit Erlaub⸗

niß der Obern, die Stelle des Eides mitgetheilt, wo es
heißt: — gegen alle Menſchen, und in sbeſondere ge⸗
gen meine Bruͤder mich mitleidig zu erweiſen; der

Obrigkeit und den Geſetzen des Staates, worin

ich lebe, treu, hold und gewaͤrtig zu ſeyn; das Gu⸗
te auszuuͤben, und alles Boͤſe zu verabſcheuen, und
mich uͤberhaupt ſo zu betragen, wie es einem wah⸗

ren Freymaͤurer gebuͤhret ic. Was ſoll man nun von

den Geheimniſſen der Freymaͤurer denken, wenn ſie ihre

Mitglieder auf eine ſo feyerliche Art verbinden, der Re⸗

ligion und dem Staate getreu zu ſeyn, und die Pflichten

der Tugend und der Menſchenliebe auszuuͤben? Sollte
man noch vermuthen, daß ein Geheimniß der Verraͤthe⸗

rey, der Gottloſigkeit und Unſittſamkeit ſich bey ihnen

befaͤnde, und daß ſie ſolches ihren Gliedern anvertrau⸗
ten? — — Endlich wird gezeigt, wie unpolitiſch die hoͤchſte

Macht

Nacht i
ausnehn
entbinde
keit der
ft ſehr
bick im
wir nich
und auf
Gutes

loß eine

ſen muß
lehrte,

lſehben

Vortheil
einzelnen
Ilegitin
durchaus
gitt wer
tes, und
As Freyn

und nicht

1. ſ. w.
Großen
W, Mit
uns mit
Nroßer⸗
wurf: G
ges der
Veiſe ſe

mwurf

mniſen
han het
az von
vom Ei⸗
llich, da
Der Eid
,indem
egen Re⸗

„po es
ere ge⸗

en; der

worin
das Gu⸗
en, und
nun ven
ſe ihr
der Re⸗
Pfichter
EColte
errithe
e ihren
wvertrau⸗
ſ hoͤchte
Nucht

Macht im Staate handeln wuͤrde, wenn ſie ſich es her⸗
ausnehmen wollte, einen Freymaͤurer von ſeinem Eide zu

entbinden. 6. Vierter Einwurf von der Unnutzbar⸗

keit der Freymaͤurerey. Der Orden iſt der Welt ſchon

oft ſehr ſichtbar nuͤtzlich geworden, wird es jeden Augen⸗

blick im Stillen, und wuͤrde es weit mehr ſeyn, wenn
wir nicht durch Ungerechtigkeit der Fremden abgehalten
und auſſer Stand geſetzt wuͤrden, auſſer unſern Logen

Gutes zu thun. Geſetzt aber, unſere Verbruͤderung haͤtte

bloß einen Nutzen fuͤr die Freymaͤurer ſelbſt ſt, — und die⸗
ſen muß ſie doch haben, wie kaͤmen ſonſt vernuͤnftige, ge⸗
lehrte, tugendhafte Maͤnner dazu, ihre Zeit und Muͤhe
derſelben zu widmen? — ſo fioͤſſe doch offenbar dieſer

Vortheil wieder auf den Staat zuruͤck, deſſen Glieder die
einzelnen Maurer ſind. 7. Fuͤnfter Einwurf, von der

Illegitimation der reymaͤurerſocietaͤt. Es iſt nicht
durchaus nothwendig, daß wir von den Fuͤrſten privile⸗
girt werden; denn wir ſind ja ſchon Glieder des Staa⸗
tes, und ſtehen in unſerer Verbindung mit demſelben.
Als Freymaͤurer gehen wir aber dem Staate nichts mehr

und nichts weniger an, denn eine jede Geſellſchaft, Klubb

u. ſ. w. Wir ſind ohnehin dadurch privilegirt, daß viele
Großen der Erde, ſelbſt der gelehrteſte Pabſt, Benedict

XIV, Mitglieder unſeres Ordens waren, und noch andere

uns mit Beyfall angeſehen, auch wohl einzelnen Logen

große Praͤrogativen eingeraͤumt haben. 8. Sechster Ein⸗

wurf: Gefaͤhrlichkeit des Ordens, wegen des Zwan⸗
ges der Glieder. Dieſer Zwang findet auf keinerley
Weiſe ſtatt. Der Fuͤrſt hat in unſern Logen eben die

Rechte und Pflichten, die der geringſte Bruder hat.

5

Ueberdies wiberſprechen ſie ſich bey der Wendung, b ie e ſie

dieſem Einwurfe geben, auf eine ſehr auffallende Weiſe.
9. Siebenter Einwurf, von der Vermiſchung der
Freymaͤurer aus allerley euten. Sonderbar iſt es,

daß in der That die Bereitwi illigkeit der Maurer, jeden

Guten, ohne Ruͤckſicht auf ſeinen Stand und ſein Alter,

ihrem Schoße einzuverleiben, die gerade ein hoͤchſt ſtar⸗

ker Beweis ihrer Unſchaͤdlichkeit iſt, gemißbraucht wird,
ihnen deshalb Vorwuͤrfe zu machen. Bald heißt es, daß

auf dieſe Art Indifferentismus gegen die Religion ure⸗
ihnen herrſche, da doch weiter nichts daraus folgt, als
daß ihre Geheimniſſe keine Glaubenswahrheiten bereſe

fen koͤnnen; bald ſagt man, ſie ſtoͤren die buͤrgerliche
Ordnung, weil Vater, Herr, Diener, Edelmann und Buͤr⸗

ger nicht nur unter einander gemiſcht in den Logen waͤr⸗
ren, ſondern ſich auch Bruͤder nennten, und als ſolche be⸗

truͤgen; da doch eben dies wieder zu ihrem Lobe gereicht:
denn theils beweiſet es, daß ſie in weſentlichen Dingen,
mehr als im aͤuſſerlichen Blendwerke, ihren Werth ſuchen,
theils wird der Hoͤhere dadurch ſanfter und gefaͤlliger ge⸗
gen den Niedern gemacht, der aber immer auſſer den Lo⸗
gen ganz genau das Verhaͤltniß, in welches die buͤrgerli⸗

che Verfaſſung ſie gegen einander geſetzt hat, beobachtet.
10. Beſchwerden uͤber die Freymaͤurer. In dieſem
Abſchnitte nimmt der Verfaſſer mancherley Vorwuͤrfe,

die unſere Gegner uns machen, zuſammen, z. E. daß es
ſo viele Mitglieder des Ordens gibt, die ein tadelhaftes
Leben fuͤhren; daß die Bruderliebe, von der in unſern Re⸗
den mit ſolchem Enthuſiasmus geſprochen wird, nicht

nur von einzelnen Bruͤdern, ſondern ſogar von ganzen

Logen

=

zen ſo

ſo beleidi
nen bike
glieder zu
werden u.
Kürfe de
laugnet a
Gegner
it dem:
Uebereilun
nicht die
gangs, u
ligion beſ
hat die
heit, die
doch mit
lſt fur ein
fen noͤcht
Gleder
ſchlchung

den zufri

ſeher uͤte

ſere Geir

ibrig als
ſen manc
aler Str

ter der

Alten mi⸗
doch dari
hinnsſe

1g de ſie
ung der
har iſt es,
ochſt ſiar⸗
cht wird,
t es, daß
ion unter
folgt, als
en betreſ⸗
rgerlche
und Bur⸗
en waͤ⸗
ſlche be⸗
Dingen,
h ſichen,
iliger ge⸗
ir den b⸗
ur⸗
In n iſn
gorcüͤtſt
E daß 6
delhaftes
nſern ⸗
1d, iift
on ganxn
len

Logen ſo ſehr beleidiget wird; daß die Maurer oft einen
ſo beleidigenden Stolz gegen die ſo genannten Profa⸗

nen blicken laſſen; daß es Logen gibt, in denen die Mit⸗
glieder zu einem auſſerordentlichen Aufwande verfuͤhrt

werden u. ſ. w. Groͤſtentheils gibt er alle dieſe Vor⸗
wuͤrfe von einzelnen Bruͤdern und einzelnen Logen zu,

laͤugnet aber mit vielem Scharfſinn die Folgen, die unſre

Gegner daraus ziehen. Er beſchaͤmt ſie unter andern

mit dem Beyſpiel der Athenienſer. Dieſe, denen ſonſt

Uebereilung ſo ſehr natuͤrlich war, beſchuldigten doch

nicht die Myſterien, als Alcibiades eines ſtraͤflichen Um⸗
gangs, und der Verachtung des Vaterlands und der N⸗

ligion lbeſchuldigt wurde; ſondern ſagten vielmehr:

oft fuͤr ein Monſtrum halten koͤnnte, wovor man weglau⸗

Glieder oͤffentlich mit andern Strafen, als mit der Aus⸗

ſchließung zu zuͤchtigen: die Welt wuͤrde uns gewiß bald
den zufriedenen Beyfall zuwinken, daß wir genaue Auf⸗

ſeher uͤber urſere Pflichten waͤren. Jetzt aber ohne aͤuſ⸗
ſere Gewalt, hin und wieder unter Druck, was bleibt uns
uͤbrig, als Ausſchließung und Verachtung? und wir muͤſ⸗

ſen manches dulden, weil es uns nicht erlaubt iſt, nach

aller Strenge der Geſetze zu verfahren.“ 11. Vom Al⸗

ter der Myſterien. So wenig auch die Geheimniſſe der

Alten mit der Freymaͤurerey zuſammenhangen, ſo ſind ſie
doch darin alle aͤhnlich, daß ſie ihren Urſprung ſehr ſpaͤt

binausſetzen, und es mit zu dem Umfang ihrer Myſterien

hat die Myſterien entweiht. — „Haͤtten wir die Frey⸗
heit, die die aͤuſſere buͤrgerliche Geſellſchaft hat, und die
doch mit ſo vielen Auswuͤchſen verſehen iſt, daß man ſie

fen moͤchte — haͤtten wir die Freyheit, unſere unwuͤrdige

X

rechnen,

rechnen, wie ſie entſtanden ſind, weswegen auch die Un⸗
terſuchungen der Gelehrten uͤber dieſen Punkt faſt immer
fruchtlos ſind. 12. Urtheil der Alten uͤber dieſen
Punkt. Die Achtung der Alten fuͤr die Myſterien war

allgemein. Selbſt die ſogenannten ſtarken Geiſter u unter

ter, uͤber Opfer und Ceremonien, ja ſelbſt uͤber die von

dem ganzen Erdboden geehrten Orakelſpruͤche zu ſpotten,
wie Oenemeus, deſſen Euſebius (de Præparat. Evangel.)

gedenkt, und andere, Epikurer und Cyniker; dieſe ſtarken

Geiſter hielten dennoch die Myſterien in Ehren, und ſa⸗

hen ſie als den Grund, ja als die einzige Quelle der Re⸗
ligion an, die uͤber die gemeinen Begriffe erhaben waͤre,

und als die Lehrmeiſterinn reiner und frommer Sitten

unter den Voͤlkern.“ Als das Chriſtenthum nachmals

ſich in denen Gegenden ausbreitete, wo ſonſt die Heiden

in ſtiller Ehrfurcht die Myſterien und die Eingeweihten R

faſt goͤttlich verehret hatten; ſo verbreiteten ſich Vorur⸗
theile und uͤble Meinungen von denſelben, die ſich doch

groͤſtentheils auf Hoͤrenſagen gruͤndeten, aus; und zum

Theil waren auch Verderbniſſe, die ſich bey einigen der⸗

ſelben eingeſchlichen hatten, ſelbſt Schuld daran. Waͤre es

aber billig, zu behaupten, daß ſie von jeher Schulen des
Laſters geweſen ſeyn, weil das Laſter, dem nichts zu heilig
iſt, auch ſie entheiligte, und Mittel fand, in ihrem Scho⸗

ße Unheil zu ſtiften? 13. Naͤhere Unterſuchung uͤber

die Myſterien der Alten. Ganz genau werden wir nie

von den Myſterien der Alten unterrichtet werden koͤnnen,

ſo wenig, als irgend jemand, der ſich auſſer uns befindet,
ie einen vollſtaͤndigen Begriff v von der Maurerey erlangen
kann.

fann. N
ſalenen?

her Alten

chen Gri
heliges

en aufe

mung ar
hrauche,
3) daß di
heimmiſſe
ſangsw⸗
tien unt
ſelben wa
gab, wor

ſchied des

(er in

Geheimn
der My⸗
repmmaͤt
ganz gene
derſelben

Dolksreli

griffe von
Muſchen

erey dog

da es ein

ie ſie in

und da

den⸗
iſ nner.
er dieſen
krien wer
ſter unte
der Goͤt⸗
e die von
n ſpotten,
ſe ſarten
1, und ſa⸗
le der de⸗
en waͤte,
er Sitten

.
geipfeſt*

ung üͤber
en wir nie
en fonnen,
g befindet

etlangen

fann.

12 ⁸

kann. Aus einzelnen, hie und da den S Schriftſtellern ent⸗

fallenen Worten erhellet indeſſen, daß a) die Geheimniſſe
der Alten aus ſehr triftigen, aber auch eben ſo untadeli⸗
chen Gruͤnden, des Nachts gefeyert wurden; b) daß ein

heiliges Siegel der Verſchwiegenheit ihren Verrichtun⸗
gen aufgedruckt war; e) daß vor der wirlichen Theilneh⸗

mung an denſelben gewiſſe nothwendige Uebungen, Ge⸗
braͤuche, Pruͤfungen und Zubereitungen vorangingen;
d) daß dieſe Zubereitungen ſchon ſelbſt ein Theil des Ge⸗
heimniſſes waren; e) daß die Eingeweihten gewiſſe Lo⸗
ſungswoͤrter, Zeichen u. ſ. w. hatten; f) daß die Myſte⸗
rien unter dem Schutze der Religion ſtanden, und die
Prieſter die eigentlichſten und vornehmſten Beſitzer der⸗
ſelben waren; h) daß es kleinere und groͤſſere Myſterien

gab, wovon die erſteren fuͤr alle Menſchen ohne Unter⸗

ſchied des Standes und Geſchlechts waren, die letztern
aber in der Lehrart ſowohl als in den Gegenſtaͤnden der
Geheimniſſe jene weit uͤberwogen. 14) Vergleichung
der Myſterien der Alten mit den Geheimniſſen der
Freymaͤurer. Die Parallel zwiſchen beyden iſt nicht

ganz genau. Schon darin iſt ein weſentlicher Unterſchied
derſelben zu ſuchen, daß die Myſterien einer falſchen
Volksreligion entgegen arbeiteten, und wuͤrdigere Be⸗

griffe von der Gottheit und ihrem Verhaͤltniſſe gegen das

und da keiner chriſtlichen Glaubenspartey der Zutritt in

den Logen verſagt wird. Bey dem allen iſt noch im⸗

mer

Menſchengeſchlecht auszubreiten ſuchten; die Freymaͤu⸗
rerey dagegen die Religion nicht zum Gegenſtande hat;
da es ein ausdruͤckliches Geſetz iſt, die chriſtliche Religion
wie ſie in der heiligen Schrift gelehrt wird, zu verehren,

I26 — =

mer Aehnlichkeit genug zwiſchen beyden Inſtituten vor⸗

handen, welche dazu dient, den Geiſt derſelben genauer
zu durchſchauen, wenn ſie mit gehoͤriger Behutſamkeit
beobachtet wird. 15 Begriff von den Verbindungen
und Geheimniſſen des Ordens. Unſere Verbin⸗
dungen gehen theils auf den Orden und deſſen Ge⸗
heimniſſe, theils auf die Pflichten, die wir von denen for⸗
dern, die unſerm Schoße einverleibt worben. Sie ſind
denenjenigen, welche die chriſtliche Religion, die Sitten

und der Staat von uns fordern, im geringſten nicht

zuwider; ja ſie noͤthigen uns vielmehr zu einer noch ge⸗
nauern Beobachtung dieſer Pflichten. — Dieſer Abſchnitt
leidet ſo wenig fuͤr Freymaͤurer als Nichtfreymaͤurer ei⸗
nen Auszug. Er muß ganz geleſen und beherzigt wer⸗
den. 16. Unterſcheidung der Freymaͤurer. Viele
nennen ſich Freymaͤurer und ſinds nicht. Andere ſind
Freymaͤurer; aber man kann nicht ſagen, daß ſie eigent⸗
liche und aͤchte Freymaͤurer ſind. — Kennzeichen, woran
ſich einigermaßen Aechtheit erkennen laͤßt. Alle, ſo un⸗

terſchieden ſie auch ſeyn moͤgen, ſind doch insgeſammt der
Religion und dem Staate nicht verdaͤchtig, und auch

ſelbſt in der unrichtigſten Lage wird man nichts finden,
was Moral und Sitten ſchaͤnden und das Laſter befoͤr⸗
dern koͤnnte. 17. Vorſchlaͤge und Beſchluß. Der
Vorſchlag betrift das Wohl und die gluͤckliche Dauer des

Ordens. Er wird fernerhin, wie ſeit ſo vielen Jahrhun⸗
derten, der Vergaͤnglichkeit trotzen; aber er wird es deſto

. ſichrer, wenn ſichs die Bruͤder angelegen ſeyn laſſen, ihn
in ſeiner Verfaſſung immer wieder zu ſeiner urſpruͤngli⸗

chen Geſtalt zuruͤck zu fuͤhren. „Denen, die auſſer uns

1

ſnd, wi

Unb ldS

Liebe aus
ne Falſt
wegen

ſchruzef

nach Bil
das Str⸗
nicht all
neſſen,¹
ethebt, u
ne aufs
werder /
und wahr
ten Nann
hoben.

—
—

Erliuten
ſchen
Myer
angene
Migli
dal, l‚
17 0.

Letreuen

utſamet
dungen
Verbin⸗
ſen Ge⸗
enen for⸗
Sie ſind
Sitten
en nicht
noch ge⸗
ſchnitt
ͤurer ei⸗
jgt wer⸗
ere ſind
eigent⸗
n, woran
e, ſo un⸗
mt der
und auch
5 finden,
er befc⸗
ß. Der
auer des

Zahrhun⸗

es deſt
ſen, hn
rprüngi⸗
uſer uns
ind,

127

ſind, wuͤnſche ich ein Herz voll Menſchenliebe, um auch

uns als Menſchen zu betrachten, und in dem Geiſte der
Liebe auch Liebe gegen uns auszuuͤben: ein Gemuͤth oh⸗
ne Falſchheit und Argliſt, um unſern Orden nicht des⸗
wegen, weil ſeine Geheimniſſe ihnen verborgen ſind, der
ſchwaͤrzeſten Verbrechen zu beſchuldigen: Vernunft, die
nach Billigkeit, Gruͤnden und Ueberlegung urtheilt, um

das Strafbare an dem Strafbaren allein zu tadeln, und

nicht alle nach den Handlungen einzelner Perſonen zu
meſſen, und endlich die edle Beſcheidenheit, die ſich nicht
erhebt, uͤber Sachen uͤberhaupt ein Urtheil zu faͤllen, oh⸗
ne aufs genaueſte und ſicherſte unterrichtet zu ſeyn. So
werden ſie gewiß auch in Anſehung unſerer die voͤllige
und wahre Ehrfurcht verdienen, die wir allen tugendhaf⸗
ten Maͤnnern unter ihnen auch ohnehin ſchon gewidmet
haben.“

G

2.
Erlaͤuterung der Freymaͤurerey, aus dem Engli⸗
ſchen des Bruder Preſton uͤberſetzt von J. H. C.
Meyer, der geſetzmaͤßigen Loge der freyen und
angenommenen Maurer, zum goldnen Zirkel,
Mitglied. Zweyte vermehrte Auflage. Sten⸗
dal, bey D. C. Franzen, und J. C. Große.
1780. 184 Seiten in 8.

Der Br. Meyer hat ſich das Verdienſt gemacht, dieſes

kleine Werkchen des Br. Preſton in einer fluͤßigen und

getreuen ueberſetzung auch denen Freunden der Maure⸗

rey

7

—

rey in die Haͤnde zu geben, die der Sprache des Origi⸗
nals unkundig ſind. Es iſt freylich nichts in demſelben
enthalten, wovon nicht auch in andern Maurerſchriften
geredet wuͤrde: allein theils hat doch jeder Verfaſſer ſei⸗
ne eigene Art, Wahrheiten zu ſehen und zu ſagen, wes⸗
wegen man immer gern einen Denker ſelbſt uͤber die ge⸗

meinſten Dinge ſprechen hoͤrt; theils werden auch juͤn⸗

gere Bruͤder uͤber manchen Gegenſtand hier verſtaͤndli⸗
cher geredet finden, als ihnen andere Schriften ſind, die
vielleicht viel tiefer aus der Quelle ſchoͤpfen, aber eben

deswegen auch mehr Vorbereitung erfordern, um ver⸗
ſtanden zu werden. Der Inhalt dieſer zwoͤlf Bogen iſt

folgender: 1) Die groſſe Gala, zur Ehre der Maurerey

gefeyert, in der regelmaͤßigen Loge zur Kron und Anker

in dem Strande zu London. Es werden hier nicht nur
die Gebraͤuche erzaͤhlt, nach welchen dieſer feſtliche Tag
gefeyert wurde, ſondern auch die Anreden mitgetheilt,
womit der Meiſter und einzelne Bruͤder die Loge unter⸗
hielten. In dieſen letztern herrſcht warme Empfindung

fuͤr das Edle und Wahre, verbunden mit aͤchter Bruder⸗

liebe. Vorzuͤglich zeichnet ſich dadurch der Br. Preſton

aus, der mit eben ſo viel Einſicht als Herzensfuͤlle ſpricht.

Von ihm wurden auch die Geſetze, das Betragen der
Maurer betreff fend, vorgeleſen, die in lauter kurzen, ſehr

heilſamen und dem Orden angemeſſenen Vorſchriften be⸗

ſtehen. Zwiſchen der Feyerlichkeit wurden Geſundheiten

ausgebracht, die mit Arien, Liedern und Choͤren beglei⸗

tet wurden. Sie ſind hier bloß in der engliſchen Sprache
abgedruckt. Vielleicht hielt die S chwierigkeit, engliſche
Verſe ins Deutſche zu uͤbertr agen, vielleicht auch der we⸗

nig

nig inter
geichfall
eine Vern
gentlich
Br. Kesli
Peſon
es als ſe
die Nau
edel und
auch den
ſenunde
Wiſenſc
ſondern
hreitet iſt
der Mar
an Seine
eine Uede
ches als
rerey im
von wir !
den. Au
hier dieſ
nnit. In
Parlomen
hier der
iu werdern
den erſten
worden,
die in den
chtet w
fren

drigt⸗
demſchen
ſchriftn
faſer ſen
en, wes⸗
er die ge⸗
uch jun⸗
erſindi⸗
ſind, die
her eben
um ver⸗
Vogen iſ
Maurere
ind Mnter
nicht nur
iche Tag
tgetheit,
He unter⸗
npfindung
. Brndet⸗
Ppreſton
nagen der
zen, ſchr
rften bey

ſuundheiten

ten beglen
engſche

nig

nig intereſſante Inhalt derſelben, den Br. M. ab, ſie

gleichfalls zu uͤberſetzen. Es iſt 2) in dieſem Werkchen

eine Vertheidigung der Freymaͤurer enthalten. Ei⸗
gentlich ruͤhrt die Grundlage dieſes Aufſatzes von dem
Br. Leslie, Mitglied einer Loge in Edenburg, her. Br.
Preſton hat aber das Ganze ſo umgearbeitet, daß man .
es als ſein eigenes Werk anſehen kann. Er vertheidigt
die Maurerey dadurch, daß er darthut, wie heilſam, wie X
edel und wie wichtig ſie den Bruͤdern nicht nur, ſondern

auch den Staaten wird, indem ſie das Band der genaue⸗

ſten und geheiligten Freundſchaft edler Maͤnner, und eine
Wiſſenſchaft iſt, welche an keinen Erdſtrich gebunden,
ſondern uͤber die ganze Oberflaͤwche des Erdbodens ver⸗
breitet iſt. Hierauf folgen 3) erlaͤuterte Grundſaͤtze

der Maurer, in einem Briefe des gelehrten Herrn Locke

an Seine Herrlichkeit den Gr. v. Pembroke. Es iſt dies
eine Ueberſetzung eben des merkwuͤrdigen Stuͤcks, wel⸗
ches als ein Anhang bey Hutchinſons Geiſt der Mau⸗

rerey im Originale und uͤberſetzt abgedruckt iſt, und wo⸗

von wir bey der Anzeige dieſes Werkes ein mehreres re⸗
den. Auch theilen wir dort das weſentlichſte aus der

hier dieſem Briefe vorgeſetzten hiſtoriſchen Einleitung

mit. In Anſehung der Umſtaͤnde aber, welche zu jener

Parlamentsakte Gelegenheit gegeben hatten, verdient

hier der Herausgeber in ſeinen Anmerkungen nachgeleſen
zu werden. 4) Folgen nun Anreden an Bruͤder, die in
den erſten drey Graden der Maurerey ſind aufgenommen
worden, wie auch etliche Formulare zu Feyerlichkeiten,
die in der Loge zu Cron⸗ und Secpter auf dieſe Art beob⸗

achtet wurden, aber auch fuͤglich unter andern Umſtaͤnden

Freym. Bibl. 25 St. unders

130

anders gemacht werden koͤnnen. 3₰) Die, alten Gebraͤu⸗

chen gemaͤße Art, eine Loge zu konſtituiren, nebſt der Ce⸗
remonie der Einweihung. 6) Die bey Leichenbegaͤng⸗
niſſen zu beobachtende Ceremonie wird die Neugier⸗

de eines oder des andern Leſers am meiſten reitzen, da

in Deutſchland ſolche Aufzuͤge gar nicht und ſelbſt in Eng⸗
land itzt hoͤchſt ſelten gehalten werden. 7) Beſchreibung
des großen Saals der Loge St. Johannis zu Mar ſeille.

8) Lied. 9) Rede bey Gelegenheit des Abſterbens des
Br. Windhorſt, gehalten von Meyer, mit vieler Waͤrme

und 5 Einſche geſchriehen. . 3

Der Geiſt der Maurerey, in moraliſchen und er⸗
laͤuternden Vorleſungen, von Wilhelm Hutchin⸗

ſon, Meiſter der Barnardcaſtle⸗Loge Ronkor⸗

dia. Aus dem Engliſchen uͤberſetzt. Berlin, bey
Chriſtian Ludwig Stahlbaum, 1780. 220 Seiten

Hurchinſon, der perſchiebene Jahre hindurch einer er Lo⸗
ge vorſtand, hielt es fuͤr ſeine Pflicht, den ihm unter⸗

geordneten Bruͤdern unter andern auch durch Vorleſun⸗

gen, die Maurerey betreffend, nuͤtzlich zu werden. Nach⸗

mals ſetzte er gelehrte, erlaͤuternde und beweiſende An⸗
merkungen hinzu, und gab ſein Werk mit Genehmigung

ſeiner Obern heraus. Ohne Nutzen mird es niemand,
der ſich von Maurerey einen vollſtaͤndigen Begriff machen
will, leſen. In der erſten Vorleſung erklaͤrt er ſich ſelbſt
uͤber

aber die
ſprung

richtung

tigkeitu
wolle,

u hrec

der Ma
ihn ib

Uingewe
Sehr n

wo von
der At
blos, u
logen d
ſee hier
guch de
her ein
ſen ber
wos in
worden
genverf
ke woh
gierige
weiſet
ſerblich
luckenY
ſpruche
ſeyn
A
beguen

dariu⸗

deE⸗
beging
Nngier
igen, da
tin Eng⸗
hreibung
harſeile,
bens des
Warme

und er⸗
utchin⸗
onkor⸗
elin, bey
Geiten

einer Mh⸗
n unter⸗
orleſun⸗
1 Nach.
ſende An⸗
hmmigung
niemand,

ſch ſebſt

aber

uͤber die Abſicht des Werkes dahin, daß er uͤber den Ur⸗
ſprung der Maurerey, die Urſach ihrer verſchiedenen Ein⸗

richtungen, die Bedeutung ihrer Symbolen, ihre Wich⸗

tigkeit und ihren Fortgang, ſeine Erkenntniſſe mittheilen
wolle, ſo wie es, ohne das Geſetz der Verſchwiegenheit
zu brechen, geſchehen koͤnnte. Er ſchreibt daher ſo, daß
der Maurer, dem die Gebraͤuche des Ordens bekannt ſind,

ihn uͤberall hinlaͤnglich verſtehen kann, ohne daß dem

Ungeweihten dadurch etwas erhebliches verrathen wuͤrde.
Sehr merkwuͤrdig iſt die zweyte und dritte Vorleſung,

wo von den Gebraͤuchen, Ceremonien und Einrichtungen

der Alten mit vieler Gelehrſamkeit geredet wird. Nicht

bloß, um dies alles mit der jetzigen Verfaſſung unſerer
Logen vergleichen zu koͤnnen, ſind dieſe Nachrichten, wie

ſie hier beyſammen ſtehen, nuͤtzlich; ſondern ſie koͤnnen H
auch dazu dienen, ſich zu uͤberzeugen, daß zwar von je⸗
her eine oder die andere Art von maureriſchen Kenntniſ⸗

ſen bearbeitet wurde, daß aber bey weitem nicht alles,
was in den Myſterien und Schulen der Alten gelehrt

worden iſt, einen ſo genauen Bezug auf die heutige Lo⸗
genverfaſſung habe, als man ſichs beym erſten Ueberblik⸗

ke wohl vorſtellen moͤchte. Zugleich findet der Wißbe⸗

gierige hier manchen herrlichen Fingerzeig, der ihn hin⸗
weiſet auf die großen Maͤnner des Alterthums, die Un⸗
ſterblichkeit verdienen, aber nur zu oft mit einem Achſel⸗
zucken abgefertiget worden, weil ihre raͤthſelhaften Aus⸗
ſpruͤche — auſſer ihren Schulen dem Hoͤrer Unſinn zu

ſeyn duͤnkten.

Alles dies dient nun dem Br. Hutchinſon zu einer

bequemen Grundlage der folgenden Vorleſungen, in wel⸗
ð 32 chhhhen

132

Schmuck und Kleinode der Maurer, vom Tempel zu Je⸗

ruſalem, von der Geometrie und dem Maurermeiſtergr⸗
de ſpricht. In der elften und zwoͤlften Vorleſung redet

er von der Mildthaͤtigkeit und bruͤderlichen Liebe. Wel⸗

ches Menſchenherz, wenn es noch nicht ganz herabgewuͤr⸗

digt iſt, muß nicht geruͤhrt und mit edlen Gefuͤhlen an⸗

gefuͤllt werden, wenn ihm dieſe Gruͤnde, in dieſer Spra⸗
che, nach einer ſolchen Vorbereitung, vorgelegt werden!

In der dreyzehnten Vorleſung, uͤber die Beſchaͤftigung

der Maurer, iſt mit Scharfſinn die Vermuthung wider⸗
legt, als waͤre der Urſprung unſers Ordens von der

zunftmaͤßigen Maurerey herzuleiten; wiewohl eben dieſe

Vermuthung in England wichtige Folgen fuͤr den Orden

gehabt, wovon ich ſogleich noch etwas anfuͤhren werde.
Zuvor bemerke ich nur noch, daß Hutchinſon in dieſem
Kapitel zwar einige hiſtoriſche Wahrheiten ſehr richtig

angibt; aber entweder, um die Graͤnzen ſeiner Vorle⸗

ſung nicht zu ſehr auszudehnen, oder, um bloß das Nach⸗

denken ſeiner Zuhoͤrer und Leſer zu erregen, vieles Wich⸗

tige uͤbergeht, und anderes nur ſchwankend anfuͤhrt.

Im Schluß, wie die vierzehnte Vorleſung uͤberſchrieben

iſt, werden die vorhin abgehandelten Materien gleichſam
unter einen Brennpunkt geſammlet und uͤberſehen, bey
welcher Gelegenheit ſich der Wißbegierige manchen Wink
nicht umſonſt wird geben laſſen. Und nun folgt im An⸗
hang ein altes Manuſkript, welches durch jene Verwech⸗
ſelung der freyen mit der zunftmaͤßigen Maurerey wahr⸗
ſcheinlich veranlaßt worden iſt, und das in mehr als ei⸗
ner Abſicht viele Aufmerkſamkeit verdient. Es hatte

chen er von dem Weſen und den en Zierratben der Loge, vom

nemlich

nentlch
Sechste
welcher
wurden.
zunächſt
wurde d

emniß,

ihre ko⸗

lͤrt,

gebracht
„n, und

veranlat
gen. Er
als der a
Um, und
Darcus
John .
und Aum
Von dem
hegierde
iſ es, de
die engli
attige Be
in einem
können.
weitem n

ſar de

Pfahrte.

vom
n
ſtergre
9 redet
Veb⸗
gewuüͤr⸗
len an⸗
Sora⸗
erden
ftigung
wider⸗
en der
dieſe
Odden
wende.
dieſem
rchtig
Vorle⸗
Nach
Vich
gführt.
hrieben
dichſam
n, bey
Wink
in An⸗
enech,
pahe⸗
ls ei⸗
hatte
emlich

.

—

nemlich waͤhrend der Minderjaͤhrigkeit Heinrich des

Sechsten das Unterhaus eine Akte durchgeſetzt, vermoͤge

welcher die Verſammlungen der Maurer ſtrenge verboten
wurden. Ungeachtet nun ganz offenbar in dieſer Akte
zunaͤchſt von dem Gewerke der Maurer die Rede iſt; ſo

wurde doch, der Woͤrtlichkeit des engliſchen Juſtitzgeiſtes

gemaͤß, dies auch auf die Freymaͤurer ausgedehnt, und
ihre Logenzuſammenkuͤnfte ebenfalls fuͤr geſetzwidrig er⸗
klaͤrt. Zwar wurde der harte Befehl nie in Ausuͤbung
gebracht; z aber er legte den Bruͤdern doch einen Zwang
an, und dadurch wurde Heinrich der Sechste nochmals
veranlaßt, ſich genauer nach der Maurerey zu erkundi⸗
gen. Er befragte einen Bruder, vermuthlich den, der ihm
als der aufgeklaͤrteſte vorgeſtellet worden war, ſelbſt dar⸗
um, und ſchrieb deſſen Antworten mit eigner Hand nieder.
Daraus entſtand dies Manuſkript, welches der große
John Locke dem Lord Pembrocke nebſt einem Briefe
und Anmerkungen, dieſes Weltweiſen wuͤrdig, uͤberſandte.
Von dem Inhalte kein Wort! Jeder Bruder, der edle Wiß⸗

begierde hat, wird es unſtreitig ſelbſt leſen. Sehr gut

iſt es, daß hier der Originaltext mit abgedruckt iſt. Wer

die engliſche Sprache verſteht, wird ſogar einige ganz

artige Bemerkungen uͤber die veralterten Ausdruͤcke, die
in einem beſondern Verzeichniſſe aufgefuͤhrt ſind, anſtellen
koͤnnen. Dies Nebenvergnuͤgen wird ihm indeſſen bey
weitem nicht ſo wichtig ſeyn, als der Inhalt, welcher
ſogar den groͤßten Weltweiſen Brittanniens der Loge

Wführte.

J 3 . Frey⸗

5

134

Freymaͤurer⸗ Reden und Gedichte von A. W. L. von
Rahmel, Lieutenant von dem von Flemming⸗
ſchen Infanterie⸗Regimente. Breslau und Leip⸗
zig bey Chriſtian Friedrich Gutſch. 1780. 211 S.
in 8, mit lateiniſcher Schrift gedruckt.

Von der Guͤte dieſer Reden, die ſich theils auf beſon⸗
dere Faͤlle beziehen, theils moraliſche Wahrheiten zum

Gegenſtande haben, kann ich den Leſern dieſer Bibliothek

wohl keinen beſſern Begriff geben, als wenn ich ihnen ei⸗

ne kleine Probe mittheile. Ich waͤhle dazu den Anfang
der erſten Rede, auf den 65ſten Geburtstag des Koͤnigs
von Pr. „Und wenn ich den Donner der Beredtſamkeit

„in meiner Gewalt haͤtte, mit welchem der große Tullius

„auf dem erhabenen Capitol die Seelen der Roͤmer er⸗
„ſchuͤtterte, und den immer ruhigen Geiſt des gottglei⸗
„chen Cato ſelbſt aus ſeinem Gleichgewicht ſchleuderte;

„ja, wenn die Suada meine Lippen bewohnte, durch wel⸗
„der kuͤhne Demoſthenes, maͤchtiger als das vereinigte

„Griechenland, ſich den ehrgeitzigen Abſichten des groſ⸗
„ſen Macedoniſchen Koͤnigs widerſetzte: ſo wuͤrde ichs
„doch nicht wagen, ihnen, Friedrich, den Helden, in Sei⸗
„ner Ihm eigenen unnachahmlichen Groͤße zu ſchildern. .

„Seine Thaten ſind Seine Lobredner, und Boͤhmens Fel⸗
„ſen ſind Ihm ewige Trophaͤen, wie der begeiſterte Bar⸗
„de ſingt. Viele unter ihnen, geliebteſte Bruͤder, ſahen

yIhn Selbſt, auf den Feldern des Mars, bald als einen
„ſchrecklichen, unwiderſtehlichen Achylles, oder gleich ei⸗

nem

bliͤgich
noch de
„Koͤpfe
Bruder,
„Sein i⸗
„Aetnaſch
„hen Ihr
einſt de
„meßlich
vhen Ihr

cchhenfre

„Selbſt
Seiner
See ſal
die Fac
vher trug
„gute me
ſchen h
WVater ,
duch
Stophe

fbeſon⸗
ten zum
ibliothek
ihnen ein
Mfang
tſankeit
ulius
mer er⸗
gotglei⸗
euderte;
cch wel/
eteinigte
des groß⸗
tde ichs
in Eei
childern.
ens del
tte Bar⸗
, ſihen
1s einen
geich en
ſem

„nem donnernden Bergſtrohm, der Felſen, die ſich Ihm

„widerſetzen, zerſplittert, ganze Waͤlder in ſeinem unauf⸗

„haltſamen Laufe mit ſich fortreiſſet, und frevelnde Voͤlker
„mit Schrecken erfuͤllt; bald aber ſahen ſie Ihn, als ei⸗
„nen klugen mit dem drohenden Schilde der Minerva
„bedeckten Ulyſſes, der mit den Adlerblicken Seines Gei⸗

ſtes die im Finſtern geſchmiedeten Projekte Seiner Fein⸗
„de lange vorher ausſpaͤhte, und der vielkoͤpfigen Hyder,
„welche ſich ſchon zu Seinem Untergange ausgeruͤſtet,

„ploͤtzlich, durch einen nicht vorhergeſehenen Sprung,
„noch da ſie ſchlummerte, einen ihrer giftgeſchwollenen

„Koͤpfe vom Rumpfe trennete. Sie ſahen Ihn, geliebteſte
„Bruͤder, wie Er oft, wenn die Weisheit es forderte,

„Sein koſtbares Leben allen Gefahren des aus hundert
„Aetnaſchluͤnden flammenden Todes loß ſtellte. Sie ſa⸗
„hen Ihn, unerſchrocken mit einer Handvoll Muͤden, wie
„einſt der goͤttliche Leonides bey Thermophcaͤ, den uner⸗
„meßlichen Heeren Seiner Feinde Trotz bieten. Sie ſa⸗
„hen Ihn aber auch nach erfochtenem Siege als Men⸗

„ſchenfreund, wie Er in die Wunden Seiner Feinde
„Selbſt Oel goß: wie Er den Tod Seiner erſchlagenen,
„Seiner tapfern Bruͤder mit edlen Thraͤnen belohnte.

„Sie ſahen nie, daß Er, wie ein verheerender Attila,
„die Fackel des Kriegs zum Verderben der Menſchen um⸗
„her trug. Sie erblickten ſtets in Ihm den Helden, das

„gute menſchenfreundliche Herz des groß en Bourboni⸗

„ſchen Heinrich. Sie fochten fuͤr Ihn, als fuͤr Ihren

„Vater, nicht als fuͤr ihren Koͤnig u. ſ. w,

Auch von den Liedern eine kleine Probe! Folgende
Sirophen ſind ein Theil der Anrede, welche in einer Ode
J 4 die

136

die Tugend an die Bruͤder der Loge Kriedrichs zum gold⸗ 2
nen Scepter haͤlt.

4

. Oft vor dem Blicke der Tyrannen,
G Die, Menſchen zu verderben, gluͤhn;

Vor Prieſtern Gottes oft, die meinen Geiſt verbannen, ,

Muß ich betruͤbt den Erdball fliehn.
Oft draͤngt die wuͤthende Chikane

Mich von des Richters Seite fort;

Oft goͤnnt der Weiſe ſelbſt, berauſcht von ſeinem Wahne,
Mir keinen ſichern Zufluchtsort.
Seyd ihr geſegnet mir, ihr Freunde 3
Uebt, was die Maurerey euch lehrt!
Liebt euch, thut allen wohl, macht gluͤcklich eure Feinde:
O dann, — dann ſeyd ihr meiner werth.
Flieht ſtets ein giftig Ungeheuer —
Die Hoͤlle nennt es Eiferſucht;
Aus ſeinem Rachen flammt der Zwietracht toͤdtend Feuer,
Und Untergang iſt ſeine Frucht.
Begluͤckt ſeyd ihr, wenn jeder Beſte
In dieſen heilgen Raum nur geht!

Das Herz macht Maurer groß; der iſt allein der groͤßte,
Den unter euch ſein Herz erhoͤht. u. ſ. w.

§. Ver⸗

verſue
Gen
Aus
ſian

Du ,

cthene

les inco

in den
was mit

gelingt i

genauen
denen D
dem For
nichts a
Enweih⸗
theilen.
bis uf
anders ſ
war ſeit

s an ⸗

inen ih

ngold⸗

hannen,

Vahne,

Feinde:

deuer,

groͤßte,

e

——ͥlto.—
139

5.

Verſuch uͤber die N. N. oder uͤber die Unbekannten.

Gens geterna eſt, in qua nemo naſcitur. — PTIN.
Aus dem Franzoͤſiſchen. Berlin 1780. Bey Chri⸗
ſtian Ludwig Stahlbaum. 136 S. in 8.

Das franzoͤſiſche Werk, wovon dieſes eine ſehr wohl ge⸗

rathene Ueberſetzung iſt, heißt Eſſais ſur les N. N. ou ſur
les inconnus. Die Abſicht des Verfaſſers geht dahin,

in den Denkmaͤlern der Vergangenheit alles aufzuſuchen,
was mit den N. N. einige Verwandtſchaft hat, und es

gelingt ihm, in allen Zeiten in allen Weltgegenden Maͤn⸗
ner zu entdecken, die miteinander ein innig vertrautes

Buͤndniß errichtet hatten, um ſich auf dem Wege der
Tugend und Weisheit die Hand zu bieten. Aehnlich wa⸗
ren ſich dieſe Geſellſchaften alle in der Verſchwiegenheit,
welche ſie uͤber ihre Beſchaͤftigungen beobachteten, in der

genauen Freundſchaft, die ſie ſich einander bewieſen, in
denen Tugenden, die ſie gleichſam charakteriſirten, in

dem Forſchen nach Weisheit, von der die uͤbrige Welt

nichts ahndete, in den weſentlichen Gebraͤuchen ihrer
Einweihungen, und in der Art ihre Geheimniſſe mitzu⸗
theilen. Selbſt in ihren Schickſalen waren ſich einige
bis auf zufaͤllige Umſtaͤnde aͤhnlich. Und wie konnte es

anders ſeyn, da das menſchliche Herz immer daſſelbe

war ſeit Anbeginn der Welt, und daſſelbe bleiben wird
bis an ihr Ende; da ſie nach aͤhnlichen Grundſaͤtzen, zu

einem ahnlichen Zwecke, durch aͤhnliche Mittel wirkten?

J 5 Wer

Wer dies Buͤchlein lieſet, und nicht weiß, wer die N. N.
ſind? und noch Vorurtheile gegen ſie hat, und ſich noch
dies und jenes Raͤthſel, welches ſich in ihrer Verfaſſung
fiiſndet, nicht erklaͤren kann, oder wenigſtens die Moͤglich⸗
keit der Erklaͤrung nicht ahndet — dem iſt denn freylich
weiter nicht zu helfen. Wer aber mehr oder weniger ver⸗

ſteht, was er lieſet, dem wird's auch wohl hie und da
einleuchten, daß der gute Verfaſſer bisweilen auf einen

Grund mehr Gewicht legt, als er verdient. Es kann wohl

. mancher von den Alten bald gehandelt, bald geredet ha⸗
ben, wie man in einer Geſellſchaft von Geweihten han⸗

delte oder ſprach, ohne ſelbſt i in ihre Heiligthuͤmer initiirt

geweſen zu ſeyn. Der Fall muſte natuͤrlich oft entſtehen:
denn bey aller Muͤhe, die man ſich gab, die Myſterien zu

verbergen, konnte man es ja doch nicht verhindern, und

wollte es auch wohl dann und wann nicht verhindern, daß .
nicht etwas aus ihrem Innern unter das Volk ausgefloſ⸗
ſen waͤre. Dies ergriff denn hie und da ein Kopf/ that

von dem Seinigen hinzu, wie Voltaͤre faſt bey jeder Ge⸗

ſcchichte thut, und gab ſich das Anſehen, als wenn er weit

mehr ſagen koͤnnte, als er geſagt hatte. Wenn wir dies
nicht annehmen: ſo iſt es unmoͤglich, die Widerſpruͤche

mit einander zu vereinigen, die ſich wegen der Myſterien

des Alterthums bey den Autoren finden. Auch iſt zu be⸗
denken, daß die N. N. ſich von je her in Anſehung ihrer
aͤuſſerlichen Huͤlle nach dem Genius des Jahrhunderts
ſchickten, in welchem ſie lebten, und daß ſich die wahren
Weiſen von dem großen Haufen der mit ihnen Ver⸗
bundenen nach und nach trennten, wenn dieſe etwa
mehr an der er Huͤlle zu kleben, als nach dem Geiſte zu ſtre⸗

ben

n uft
verſtehn
dritten 0

—

Geſchich

e

N bot

Vertes,

icher an

des Oig

und fuus⸗
den Ver
ein weni
um 22 0

—

Vriefe

An al

tundite

kerey bet

ſonlichke

Vergeſer
hieſer Bi

ern, daß

ſeder Ge⸗
n er weit
wir dies
erſpruche
Uyferien
iſt zu be⸗
ung ihrer
hunderts
e wahren
ten Ver⸗
ieſe etwa
e u fre
ben

13
ben anfingen. Doch ſchon genug fuͤr die, welche es
verſtehn — wie das Motto unter dem Sphinx auf der
dritten Seite dieſes Buches lautet! rMD

6.
Geſchichte der Unbekannten. Geus aeterna eſt,
qua nemo naſcitur. PLINIVUS. IS8 S. in 8.

Iſ bloß eine andere Ueberſetzung des eben angezeigten
Werkes, die uͤbrigens mit der ſchon gelobten gleichen
Werth hat. Einige Stellen ſind hier, andere dort gluͤck⸗
licher ausgedruͤckt. Beyde treffen ſie immer den Sinn

des Originals richtig, beyde ſind in einem fehlerfreyen

und fluͤßigen Deutſch geſchrieben, und beyde ſind ſich in
den Verzierungen ſehr aͤhnlich. Format und Druck ſind

ein wenig verſchieden, woher es auch kommt, daß dieſe
um 22 Seiten ſtaͤrker iſt, als jene.

——

Briefe uͤber Religionsweſen und Freymaͤurerey.
An allerley Leſer. O medici, medici, mediam ver.
tundite venam! 1780. 120 S. in 8.

Was a ans dieſen Bogen hieher gehoͤrt, iſt das die Naux⸗
rerey betreffende. Davon ſtehen nun wieder viele Per⸗
ſoͤnlichkeiten hier, die immer beſſer ganz bedeckt, und der
Vergeſſenheit anvertraut werden, deren wir alſo auch in
dieſer Vibliothet nicht erwaͤhnen wollen. Sonſt iſt der

ganz

„

140

ganz wahre, aber auch nicht eben ſo neue Gedanke das
wichtigſte des Buchs: „daß die Freymaͤurerſchriftſteller
ſich nie den Dank der Maurer, und eben ſo wenig der
Fremden verdienen.“ In dem elften Briefe, der an die

Freymaͤureriſchen Schriftſteller gerichtet iſt, druͤckt er
ſich folgendergeſtalt aus: „Darf ich wohl fragen, was ſie
denn eigentlich mit Ihren Schriften intendiren? ES

wuͤrde mir leid thun, wenn Sie Sich unnoͤthiger Weiſe
in Koſten ſetzten. — Wollen Sie vielleicht den Orden ver⸗
theidigen? 2 Seine gute Sache iſt ſich ſelbſt Apologie. —

Wollen Sie die Profanen zu beſſern Urtheilen bringen?
Was verlok der Diamant dadurch, daß ihn der Hahn
veraͤchtlich aus dem Wege ſcharrte? — Wollen Sie dem

Orden mehr Glieder verſchaffen? Bey keiner Sache in

der Welt gilt wohl mehr die Regel, als hier: wiege die

Perſonen ab, aber zaͤhle ſie nicht. — Wollen Sie denen,
die drauſſen ſind, einen guͤnſtigen Strahl des Lichts von
weitem zeigen, der ſie aufmerkſam machen ſoll? Sie ſe⸗
hen, hoͤren, leſen, und verſtehen doch nichts. „Es goß
ein ſtarker Donnerer die Nacht ums Heiligthum“.
Wollen Sie die Bruͤder unterrichten? Das gehoͤrt in
die Loge, und muß ganz anders lauten. — Wollen Sie
den Orden reformiren? Gute Herrn, Sie wiſſen nicht
was Sie thun! Was ſeit Jahrtauſenden keine Gewalt,
und keine Liſt zerſtoͤren konnte, iſt auch noch jetzt nicht
im Verfall. Und das Temporelle, das Lokale gehoͤrt vor
einen ganz andern Richterſtuhl, als vor den Ihrigen. —
Wollen Sie in Ihren Liedern Witz zeigen? Leſſing hat
Recht, daß die meiſten ſchoͤner gedruckt, als gedacht und
geſagt ſind. — Wollen Sie Schwung, Feuer, Staͤrke

der Bere
ſo matt,

eier Wi

es nech:

D lichts n

den wer

Damit d

aufrichti
Verfaſſen

mmnneneſe

wie gar
ob es gen
andere
übermann
ſchreiben

Schreibe
Rrr, und

den iſt,
wird —

ſ6
eios er

uſern dei

nentig; n

ken dieſer
nicht viel

uſeben n

nie das
iſtſtler
enig der
an die
drückt er
wos ſie
en? E
et Veiſe
den ver⸗
logie. —
dingen?
er Hahn
Sie dem
Sache in
lege die
denen,
is von⸗
Sie ſ⸗
Es goß
thum.
ehort in
len Sie
ſen nicht
Gevalt,
ett nicht

hrt toer

tigen.—
ſing het
uctud
Eiick⸗
der

der Beredtſamkeit eigen? Sie reden ja faſt immer ſo lau,
ſo matt, als hielten Sie Lobreden auf einen Maykaͤfer in

der Wuͤſte Zara.“ u. ſ. w. Auf der letzten Seite heißt
es noch: „Freymaͤurerſchriftſteller, danket dem Vater des

Lichts mit aufgehabenen Haͤnden, daß ihr nicht verſtan⸗

den werdet! Und ihr Anti⸗Freymaͤurer, ſchreibt ruͤſtig,

damit das Boͤſe fleiſſig zum Guten diene!“ Rec. geſteht

aufrichtig, daß er in der Hauptſache der Meinung des
Verfaſſers iſt. Es waͤre gut, und waͤre dem Orden hoͤchſt
angemeſſen, gar nichts uͤber die M aurerey zu ſchreiben,

wie gar nichts uͤber ſie geſprochen werden ſoll. Allein,
eobb es ganz zu verhindern iſt, das bleibt noch immer eine

andere Frage. Wenigſtens iſt das ſchriftliche Herfahren

uͤber maureriſchen Schriftſteller kein Mittel, ſie zum Nicht⸗

ſchreiben zu bringen, und eben dies iſt ja wieder auch
Schreiben uͤber Freymaͤurerey! Ein Liittel gibts
nur, und da das bis jetzt noch nicht angewendet wor⸗
den iſt, und auch wohl nicht — angewendet werden
wird — vielleicht gar nicht angewendet werden kann:
ſo ſey es jedem Redlichen Troſt, daß der Orden bleibt,

was er war, und bleiben wird, was er iſt, es mag

uͤber ihn geſchrieben oder nicht geſchrieben werden. In
unſern Zeiten waren ſogar manche Schriften ganz noth⸗
wendig; wenigſtens als kleinere Uebel in der Kolliſion
mit den groͤſſeren, wie davon auch ſchon an andern Or⸗
ten dieſer Bibliothek geredet worden iſt. Sollte es
nicht vielleicht uͤber lang oder kurz auch dem Verfaſſer

dieſer Briefe gereuen, ſie geſchrieben zu haben? Sollte
er nicht wenigſtens dereinſt wuͤnſchen, zwey Drittheile
derſelben zuruͤcknehmen zu koͤnnen?ꝰ

142

Taſchenbuch fur Freymaͤurer; und auch fuͤr ſolche,

die es nicht ſind. Aus dem Italiaͤniſchen. Nebſt
einer Zugabe aus der hoͤhern Philoſophie; zum
Nachdenken. Frankfurt und Leipzig, bey Jo⸗
hann Georg Fleiſcher, 1780. 88 S. in 8.

Schon der Titel dieſes Werkchens ſagt es, daß es nicht
eigentlich fuͤr Freymaͤurer geſchrieben iſt; indeſſen muß
es doch hier mit angezeigt werden, da ſie ausdruͤcklich
genannt ſind, obgleich der Inhalt nicht naͤhern Bezug
auf den Orden hat, als jedes gut gedachte und morali⸗
ſche Buch ihn nothwendig haben muß. Viele von den
Gedanken d 5 Verfaſſers ſind eben ſo wahr, als gluͤcklich
ausgedruͤckt. 3. E. „Philoſophie war den Alten Weis⸗
heit; uns iſt ſie Wiſſenſchaft. — Die koͤrperlichen Be⸗

duͤrfniſſe des Menſchen ſind einfach und in geringer An⸗

zahl: Nahrung und Decke. Aber der koͤrperliche
Menſch hat ſie ſo ſehr vervielfaͤltiget, daß aus zween
Tropfen ein Ocean worden iſt, worin ſich Nationen er⸗
ſaͤufen. — u. ſ. w. Oft verfaͤllt aber der Verf. auch in

den Ton, der leider heute zu Tage um ſich zu greifen an⸗

faͤngt; daß er nemlich thut, als koͤnnte er uͤber die Din⸗

ge noch ſehr viel ſagen, da er doch ſchon alles geſagt hat,
was er wuſte, oder vielleicht gar mehr. Das ewige Zu⸗

rufen: lernet hie, lernet da, ſucht, forſcht, pruͤft, huͤtet
euch vor Irrthuͤmern; ihr ſeyd auf Abwegen — kann
8 nichts helfen; wenn nicht hinzugeſetzt wird, was man
lernen,

doch u

e *
5

man ve⸗
darf je

ium erſt

de in de

Vißtra
ſchte
han ge

ir ged

hern P
denken

eorrn aut

gen. AY

der Phil
aler We⸗
daß de
ſerhofte
die meit.
Vortſtre
wobon a
het ſt
man ſcch
was das
mnus ein
Erde ein

iſ, und

vergißt,
Volkomn

r ſole,
1 Nebtt
iez zum
bep Jo⸗
8.

es nicht
ſen muß
drüͤcklich
n Vezug

d moralt⸗

hon den
glücklich
a Wei⸗
ichen Be⸗

inger AaN

heperliche
us zween
jonen er⸗
auch in

teifen alx

die Din
eſagt hat,
ewige )u
ſt, hutet
— lann
vas nan

ſernen,

— „

lernen, wo man ſuchen, wie man forſchen, was man

pruͤfen, wie man Irrthuͤmer vermeiden, welche Abwege
man verlaſſen ſoll. Der, der dies letztere ſchon weiß, be⸗

darf jenes Zurufs nicht; und wer jenen Zuruf erſt jetzt

zum erſtenmale mit Befremden hoͤrt, wird vielleicht gera⸗

de in deſto gefaͤhrlichere Irrthuͤmer geſtuͤrzt, weil er ein D

Mißtrauen in alle ſeine Erkenntniſſe ſetzen zu muͤſſen

fuͤrchtet. Darum rein heraus mit der Sprache; oder

ganz geſchwiegen, — ſobald es Dinge begreift, die

fuͤr Jedermann gehoͤren! — Die Zugabe aus der hoͤ⸗
hern Philoſophie enthaͤlt Reflexionen, die das Nach⸗

denken, wozu der Titel ſie beſtimmte, nicht nur, ſon⸗
dern auch, ſofern ſie moraliſch ſind, Ausuͤbung verdie⸗

nen. Aber wer hoͤrt dieſe Stimme? Indeſſen waͤre es

doch zu wuͤnſchen, daß man die haupt ſaͤchlichſten Regeln
der Philoſophie des Lebens, in ſolche kurze Saͤtze gefaßt,
aller Welt in die Haͤnde gaͤbe, da die Erfahrung lehrt,

daß dergleichen oft beſſere Wirkung thut, als lange mei⸗

ſterhafte Reden. Beylaͤufig merke ich auch hier an, daß
die meiſten und heftigſten Streitigkeiten in der Welt
Wortſtreitigkeiten ſind. Die Lehre von der beſten Welt,
wovon auch dieſer Verfaſſer ein paar Seiten geſchrieben
hat, iſt vielleicht gar keines Widerſpruchs faͤhig; z wenn

man ſich nur erſt vereinigt hat, was Welt heißt, und
was das beſte ſagen ſoll. Aber freylich iſt der Optimis⸗
mus ein laͤcherliches Ding, wenn man vergißt, daß dieſe
Erde ein unmerklich kleines Puͤnktchen in dem Univerſum
iſt, und ſie die Welt nennt; und wenn man abermals
vergißt, daß der Begriff des Endlichen mit der hoͤchſten
Vollkommenheit nicht miteinander beſtehen koͤune; —

und

144 iner Welt praͤdiciren
s beſte von einer
das be
und dann

l1: ſey dies Le⸗
in man wil; ſey dies Le⸗
Gefaͤngniß, — wenn nean wil; ſey jede
dieſe Cide Muͤhſeligkeiten, — wenn
ben voller

treib fuͤr
nur Zeitver . Erde nich
Freude dieſes enn wil; ſoll deswegen rie Schoͤpfers⸗
a on .
blick, — wenn le ſeyn. die werth ſen, Allmaͤchtigen her⸗
Lyeil einer Aiweiſen, Allguͤtigen, was herrliches, um
kraft eines Be es ni che was großes,
2
n?
zuruͤhre

rüͦ⸗
ereitung, P
n ich mir es als Vorb
wen 7
dies Leben,

z ruͤ⸗
denke? Gehoͤrt dieſe en Plen beſen,
fung, eereeun nicht mit in den en Gott, der euch
fung, õ macht? Danket iſen Entwurf we⸗
der alles vollk rnt ſeinen großen wei wenn es dem
dies Leben gab, und euch darin e⸗
rlen nmgich iſ, ihn zu durchſchaten
Staub unmoͤgli

Vierte

Vere
hieſig
don

Freym
Ged⸗
bey
in gr

Es
bederbn
kein den
wobey ,
beſert
rungen
der mnn
und zu
luſamm
kehn.

ſen ia
Augen
de nicht
hͤpfert⸗
gen her⸗
hes, un
Pru⸗
g, Nii⸗
deſen,
der euch
hurf we⸗
es dem

Vierte

Litterariſche Anzeigen.
. A.
Verzeichniß der ſeit dem Jahr 1771 bey der
hieſigen Mutterloge und ihren Filialen oder
von deren Mitgliedern herausgegebenen
maureriſchen kleinern Schriften.

Freymaͤurerlieder mit Melodien. Berlin 1771.

Gedruckt bey G. L. Winter. In Commiſſion

bey dem Hof⸗ Vuchdrucker. G. J. Decker. 92 S.
in gr. 8.

Es wurde einem Mitgliede die Einrichtung dieſes
Liederbuchs aufgetragen. Er mußte aber verſchiedene al⸗

te in den Logen gebraͤuchlich geweſene Lieder beybehalten,

wobey hin und wieder einige Ausdruͤcke und Stellen ver⸗
beſſert worden. Wer etwa glaubt, daß dieſe Verbeſſe⸗

rungen nicht mit gehoͤriger kritiſcher Sorgfalt geſchehen,

der muß die Freymaͤurerlieder, welche im Jahr 1746

und zu Copenhagen 1749 in 4 herauskamen, mit dieſen

zuſammenhalten. Auch ſind einige aus den in der Oſter⸗
Freym. Bibl. 26 St. X mmeſſe

meſſe 1771 zu Braunſchweig von J. P. S. edirten Lie⸗

dern ausgewaͤhlt worden. Von neuen vom Herausge⸗
ber verfertigten Poeſien ſind S. 19, 43, 57, 61, 62,
67, 71, 72, wovon diejenige unter dem Titel, das Gluͤck
des Weiſen, Lob der Freundſchaft, die Freude, in

dem Hamburger Liederbuch (1774) und auf das Johan⸗

nisfeſt in der Sammlung fuͤr die f. u. a. Maurer in

Deutſchland (1776) eingeruͤckt worden, desgleichen von

neuen Melodien S. 18, 38, 44, 58, 60, 70, 80, hin⸗

zugekommen, und dieſe haben gleichfalls den Herausge⸗

ber zum Verfaſſer. Das Gedicht S. 15 iſt aus dem

Bienenſtock genommen, jedoch mit der letzten Strophe

vermehrt. Das Gedicht S. 45 iſt vom Hrn Prof. Ram⸗
ler. Die Melodie S. 40 und 62 iſt vom hieſigen Herrn
Kirnbergert, und diejenige S. 46, 52, 66 vom Herrn
Organiſten Wolff in Stettin; diejenige S. 56 vom Herrn

Zeidel daſelbſt. Gedachte neue Poeſien ſind ſaͤmmtlich

im Kopenhagner Liederbuch (1776) mit ihren Melodien

eingeruͤckt, und der Schlußgeſang iſt mit einer neuen

Muſik bereichert. Uebrigens iſt dies Geſangbuch mit
einem vom Herrn J. W. Meil geſtochenen Titel, und

noch mit ſechs Vignetten von Glaßbach, auf welchen die

Symbolen einiger verbundenen Logen vorgeſtellt ſind, ge⸗
zieret. Vier franzoͤſiſche Lieder, wovon das erſte aus
dem Almanach des Francs- Magçons (1770) genommen iſt,
und die drey letztern, welche von jeher in den franzoͤſi⸗
ſchen Logen geſungen worden, ſind gleichfalls angehaͤngt.

d

unſa
wür
reng
verſ
ten:
Prei
59
ſiden
Lan
zu n
etlich
Redn
druck

Des
ſes Den
faſeer, i

(iche Vo

Feeude i
tt beye
Handſch
heit des

— 1147
Ae⸗
1, 6, Pb die Frage: wWwie wird es den Unſrigen nach
Glͦe 1. unſerm Tode ergehen, wohl unſers Nachden kens
deu wuͤrdig ſey? ward in der zum ruͤhmlichen Eh⸗
ohan⸗ rengedaͤchtniſſe des am 28ſten December 1770
in verſtorbenen Wohlgebohrnen und Hochgelahr⸗
en ddan 1. ten Herrn, Herrn Carl David Kircheiſen, Roͤnigl.
o dix Preuß. Geheimden Kriegsrath, Praͤſidenten E.
else 5. Magiſtrats und Policeydirektor hieſiger Re⸗
B den Y. ſidenzien, Verordneten bey der Churmaͤrkiſchen
tmoe Landſchaft und Staͤdtecaſſe, Canonici des Stifts
Namn zu Walbeck; am i1ſten Julii 1771 gehaltenen fey⸗
denn erlichen Verſammlung vorgetragen von dem
ern Redner des E. Freymaͤurerordens. Berlin, ge⸗
e . druckt bey George Ludwig Winter. 32 S. in 8.
mmtich
nde Die Verdienſte dieſes Mannes erforderten es, ihm die⸗
neun ſes Denkmahl aufzurichten. Sein Beyſpiel, ſagt der Ver⸗
hni faſſer, uͤberzeugt uns, daß es ein Gluͤck ſey, durch gluck⸗
ui liche Vorſorge fuͤr die Seinigen, ſich Ruhe im Tode und
n⸗ Freude in der Ewigkeit zu ſtiften. — Sein Lebenslauf iſt
n de mit beygefuͤgt, und das S. 32 angefuͤhrte Koͤnigliche
ſe u6 Handſchreiben vom 28 Dec. 1770 bezeugt die Zufrieden⸗
* heit des Koͤnigs uͤber ſeine geleiſteten Dienſte.
framzoße⸗
rhing

1k40 G —

Betrachtungen uͤber die Hinderniſſe der Tugend.

In einer zum Andenken der Stiftung des E. Frey⸗

maͤurerordens am 5 Julii 1771 gehaltenen fey⸗
erlichen Verſammlung vorgetragen von dem
Redner des Ordens. Berlin 24 S. in 8.

Der Verfaſſer ſieht Erziehung, Geſellſchaften, Muͤßig⸗

gang, Geſchaͤfte und Lieblingsleidenſchaften als Feinde
der Tugend an. Er beſtimmt nachher ausfuͤhrlicher, in⸗
wiefern ſie die praktiſche Ausuͤbung der Tugend hindern
koͤnnen, und wendet ſolches auf die verſchiedenen Staͤnde
im buͤrgerlichen Leben an.

.

Was muß man ſeinen Freunden wuͤnſchen, wenn
man ihnen Gluͤck wuͤnſchet? Dieſe Frage ward
zum Gegenſtande der Gluͤckwunſch⸗Rede bey
dem Beſchluß des 177 1ſten Jahres der Verſamm⸗

lung E. E. Freymaͤurerordens vorgetragen, und

auf Ihrem Befehl zur Verſicherung der treueſten
Hochachtung und Freundſchaft uͤbereignet, von

dem Redner des Ordens. Berlin, bey G. J. Dek⸗

ker. 16 Seiten in 8.

₰

Geſundheit, heißt es, von quaͤlenden Schmerzen eines
ſiechen Koͤrpers befreyet zu leben; Freude und Zufrie⸗
denheit in unſeren Huͤtten zu genießen; Mangel und Ge⸗

fahr

Geſang
gende!
9 ⸗
drey e

und an
das r
dieſem

V

—

l
die aſh

Alten

ggend.
drey⸗
n ſey⸗
dem

Müßig⸗
Jeinde
her, in⸗
hindern
Stinde

wenn
eward
de be
tſamm⸗

en, und

teueſten
et, von
.. Dek⸗

en eines
ZAfti⸗
und Ge⸗
fiht

149
fahr weit entfernt zu ſehen; die Unſrigen gleich gluͤcklich
zu ſehen, das wuͤnſcht ein Freund dem andern, und dann
wuͤnſcht er ihm wahres Gluͤck — Ferner, am Schluſſe:

Weisheit iſt Religion. Schoͤnheit iſt Redlichkeit, Tu⸗

gend und Naͤchſtenliebe. Staͤrke iſt Standhaftigkeit ge⸗

gen Verfuͤhrung und Leichtſinn. Raubet uns, Feinde
des Ordens, nie eine dieſer Stuͤtzen; ſonſt gelingt es
euch, uns zu Boden zu werfen:

4
.

—

Neue Freymaͤurerlieder, mit angehaͤngten Frey⸗

maͤurergeſundheiten. Zum Beſten der Armen.
Berlin 1772, bey G. J. Decker. 16 S. in gr. 8.

— ——

Dieſes iſt der erſte Anhang zu dem vorhin erwaͤhnten

Geſangbuche von deſſen Herausgeber, und enthaͤlt fol⸗

gende Ueberſchriften: 1) Lehren. 2) Die Entſchließung.
3) Lebensregeln. 4) Zum Schluß der Tiſchloge. Die
drey erſten ſtehen auch in der Sammlung fuͤr die freyen
und angenommenen Maurer in Deutſchland (1776) und
das zweyhte im Hamburgiſchen Liederbuch (1774). Bey
dieſem ſcheint der Redart in der erſten Strophe ⸗
Wie mancher ſchwoͤret Stein und Bein,
Und nie ſtimmt ſeine That mit ein,

die aͤſthetiſche Schoͤnheit zu mangeln. Allein ſie hat in

alten Gebraͤuchen ihren Grund, und iſt paſſend.
S. Apologie des Ordens der Freym. S. s (Ausg.
von 1778).
Adelungs Woͤrterbuch IV Th. S. 374.
Kz Wem

Wen ſie aber zu gemein klingt, der ſetze dafuͤr:
Wie mancher ſchwoͤrt auf Pflicht; ; allein
Nie ſtimmet ſeine That mit ein u. ſ. w.
Die Melodien zu gedachten vier Liedern ſind aus

bekannten deutſchen komiſchen Operetten gewaͤhlt; in⸗
deſſen hat der Herr Capellmeiſt ier Naumann zu Dresden

zu den drey erſten Gedichten neue ſangreiche Melodien
in dem zu Leipzig 1775 bey Breitkopf herausgekomme⸗
nen Liederbuch verfertiget. Uebrigens ſind auch noch
neun Freymaͤurergeſundheiten beygefuͤgt.

6.

Rede von der moraliſchen Anwendung der Erfah⸗

rung. Am Stiftungsfeſte des E. Freymaͤurer⸗

Ordens den 5 Julii 1772 gehalten von dem Br.
Redner des Ordens. Berlin, bey G. J. Decker.
23 Seiten in 8. .

Erfahrungen ſind den Wiſſenſchaften vortheilhaft,

dem Arzt, dem Rechtsgelehrten, dem Naturkundigen, dem

Landmann. Herz und Wandel kann ſich dadurch bilden.
Beyſpiele begruͤnden den Satz: daß ehrlich ſeyn am laͤng⸗

ſten waͤhre; daß unrecht Gut nicht gedeihe; daß die Tu⸗
gend auch beym Laſterhaften heimlich verehrt werde.

Der Untergang vieler einzelnen und großen Familien ent⸗
deckt uns, woher er entſtanden, u. ſ. f. Das iſt das
Thema der Rede, und am Ende erhalten die Schoͤnen
noch ſehr lehrreiche Erfahrungsregeln.

7. Ode

Ode
erl

geꝛ

—

Sr.
gewah
gen in
plare

lonnt

Ein
Sie
Und

Dun

Nur
Wer

2,——.

Verj
ur
Und

eerbb

komme

ch noch

aͤuter⸗
mn Br.
Decker.

heilhaft,
en, den
biden.
n lang⸗
die Du⸗
werde.
len ent⸗
iſt das
Schonen

„e

— 151

Ode bey der am 2 November 1772 gehaltenen fey⸗
erlichen Verſammlung der drey verbundenen
CLogen des Freymaͤurerordens zu Berlin. Berlin,
gedruckt bey G. J. Decker. 8 Seiten in gr. 8.

Es ſind von dieſer Ode, wozu die ſolenne Einfuͤhrung
Sr. Durchl. des Herrn Prinzen Friederich Auguſt, als
gewaͤhlten Großmeiſters der ſaͤmmtlichen vereinigten Lo⸗
gen in den K. Pr. Staaten, Anlaß gab, nur wenige Exem⸗
plare abgedruckt, und folglich nur wenigen Bruͤdern be⸗
kannt geworden. Wir zeichnen nur ein paar Stellen aus.

Der Menſchenliebe ſtarke Bande
Sind heilig, wie des Maurers Eid;
Sie ſtaͤrkt ihn an des Lebens Rande,
Und bringt ſein Diadem mit hin zur Ewigkeit.

Heil uns, wenn ſie, vom Goͤtterſtrahle .
Durchgluͤhet, unſern Buſen regt!
Nur große Thaten ſind die Schale,
Worauf der Obern Hand Verdienſte pruͤfend waͤgt.

Durch Thaten baut der Orden Saͤulen,
Verfuͤngt der goldnen Zeiten Ruhm,
Kann Feinde ſchrecken, Wolken theilen,
Und er enthuͤllt den Preis im innern Heiligthum.

K 4 8. Rede

Rede bey dem Schluſſe des Jahres, der am 30 Dcc.

(1772) gehaltenen feyerlichen Verſammlung des
Ehrwuͤrdigen Freymaͤurerordens, vorgetragen
unnd zur Verſicherung der aufrichtigſten Hochach⸗
tung und Freundſchaft uͤbereignet von dem Red⸗
ner des Ordens. Berlin, bey Decker. 16 S. in g.

Der Jahresſchluß gibt dem Verfaſſer Veranlaßung,
Pruͤfungen uͤber das Vergangene anzuſtellen; welche
Pflichten, und aus welchen Motiven, man ausgeuͤbt,
welche man verſaͤumt hat? Er gibt hier Gewiſſensfra⸗
gen fuͤr alle Staͤnde. Wie gut, ſagt er S. 5, waͤre doch
dem Menſchen gerathen, wenn man ihn dahin gewoͤh⸗
nen koͤnnte, ſich oft ſelbſt zu uͤberraſchen, mit einer ge⸗
wiſſenhaften Nachfrage nach ſeinem ganzen Verhalten?
Wie kennbar wuͤrden ihm dann die Lücken werden, die
ihn noch zu Beſchaͤftigungen ſeines unſterblichen Ge
auffordern?

—

Anrede an die Bruͤder der vereinigten Freymaͤu⸗
rerlogen zu Berlin, veranlaßt durch das Abſter⸗
ben eines Ehrwuͤrdigen Mitgliedes, Herrn Ben⸗
jamin Puͤſchel, KRauf⸗ und Handelsmann zu
Schneberg, von dem Br. D. Berlin, gedruckt bey
G. J. Decker, 1772. 16 Seiten in 8.

— ̃1nꝛ-

Schade um die guten Gedanken, daß ſie durch auffal⸗
lende haͤufige Sprachfehler verunſtalter ſind. Der S chluß

iſ jen
ſirbſt,

Traue

geh
nig
trac
vor
lin,

RP
getroſt
gedeſen
Freund⸗

Ob me
ten?
Bru⸗
tor,
gehe

Die
das Gep

fern

Ggeibt,
ſensfta⸗
ire dech

getooh⸗/

iner ge⸗
halten
den, die

beiſts

eymaͤ⸗
Abſter⸗
rn Ben⸗
ann 3u
uckt bey

i außth⸗
1Gchi⸗
ſſ

ſtirbſt, wuͤnſchen wirſt, gelebt zu haben.

iſt jenes Dichters Ausſpruch: Lebe, wie du, wenn du

10.
Trauerrede uͤber das Abſterben des Bruders duͤ
Guibert, und des juͤngern Bruders Badenhaupt,
gehalten in der Trauerverſammlung der verei⸗
nigten Logen, der drey Weltkugeln, der Ein⸗
tracht, und zum flammenden Stern, von einem
vorſitzenden Bruder den 24ſten Sept. 2 3. Ber⸗
lin, gedruckt bey G. J. Decker. ¹4 Seiten in 8.

Nur der, ſagt der Verf. am Schluſſe, kann den Tod

getroſt erwarten, deſſen Leben ein Leben fuͤr die Zukunft

geweſ ſen iſt. — Dieſer erwartet ihn, als ſeinen beſten
Freund, der ihn in den Hafen der Gluͤckſeligkeit fuͤhrt.

— . .

II.
Ob man Urſach habe, ſich vor dem Tode zu fuͤrch⸗
ten? Eine Trauerrede bey dem Abſterben des
Bruders Duguibert, der Arzneygelahrheit Doc⸗
tor, und Koͤnigl. Preuß. Penſionair⸗Chirurgus,
gehalten von J. C. A. Mayer, d. A. D. Berlin,

den 24 Sept. 1773. Gedruckt bey G. J. Decker.

15 S. in 8.

Dieſe Rede hat viele ſchoͤne durchgedachte Stellen, und
das Gepraͤge einer theilnehmenden Empfindung. Unter
andern heißt es: Die Furcht vor dem Tode kann nur in
K53 ein

1s5 4 . =
ein ſolches Herz eindringen, welches, ganz unfaͤhig, hoͤ⸗
here Endzwecke der Schoͤpfung vorauszuſetzen, keine an⸗
dere Gluͤckſeligkeit kennet, als die, ſo aus der Befriedi⸗
gung der Sinnlichkeit entſtehet; den Weiſen wird ſie nie
uͤberfallen. Er ſiehet die Natur alle Jahre ſterben, und
verſchoͤnert wiederum aufleben; er weiß, daß die durch
die Zerſtoͤrung aufgeloͤſeten thieriſchen Theile nicht fuͤr

die Natur verloren, ſondern zu Hervorbringung und Er⸗

haltung neuer Schoͤpfungen weislichſt angewendet wer⸗

den. Er kommt alſo ganz natuͤrlich auf den Gebanken,

daß derjenige Theil von ihm, der der Zerſtoͤrung ausge⸗
ſetzt iſt, im mindeſten nicht vernichtet, ſondern vielmehr
in dem unermeßlichen Magazin der Natur zu neuen
Wundern aufbewahret werde. Unterdeß fuͤhlt er noch
etwas anders in ſich ſelbſt, welches fuͤr die Zerſtoͤrung zu
erhaben iſt. Seele wollen wir es nennen, der gruͤbelnde
Philoſoph nenne es, wie er wolle. — Am Schluſſe wird
der Lebenslauf des Verſtorbenen kurz erzaͤhlt.

Maurerlied an den Br. Woͤllner den 5 Dec. 1775.
Berlin, bey J. F. Bergemann. ²⁹ Bogen in 4.

Ein Bruder widmete dieſes Lied, bey welchem aber
die kritiſche Feile ſehr vernachlaͤßigt iſt, dem am beſag⸗
ten Tage introduzirten Obermeiſter, Herrn Cammerrath
und Canonicus Woͤllner.

13. Rede

Rede
den
ſce
hal

ſolgen⸗
Und i
ein gn
tende.
ſch Un
ſchten,
auch n
ſolte,e

—

Rede

tung

heit
wart⸗
ten
den;
Berl

Si
worauf

ho⸗
n
riede
ſe nie
und
durch
t füͤr
der⸗
wer⸗
unken,
wsge⸗
lmehr
neuen
noch
ung u
elnde

„„

n aber
beſag⸗
gerrath

Ne

13.
Rede uͤber das Grundgeſetz der Freymaͤurerey bey
dem Anteitt ſeines Redneramtes in der militairi⸗
ſchen Loge zum flammenden Stern in Berlin, ge⸗
halten von dem Bruder ** 1775. Gedruckt bey
G. J. Decker. 30 Seiten in 8.
Das Grundgeſet des Ordens ſetzt der Verfaſſer in
folgendem: Fuͤrchtet Gott, ſeyd der Obrigkeit gehorſam,
und liebet euch als Bruͤder. Zu der letzten Pflicht wird
ein gutes Herz erfordert, das iſt, eine beſtaͤndige, anhal⸗
tende Luſt, jede gute Handlung, jede ruͤhmliche That, die

ſich uns darbietet, nicht aus verdammlichen Nebenab⸗

ſichten, ſondern aus Liebe zur guten That ſelbſt, wenn es
auch mit einem ſcheinbaren Schaden fuͤr uns geſchehen
ſo llte, auszunbett.

14.

Rede bey der feyerlichen Aufnahme einer Geſell⸗

ſchaft in den reymaͤurerorden, und bey der Stif⸗
tung der neuen Filial⸗Loge: die Verſchwiegen⸗
heit zu den drey verbundenen Haͤnden, in Gegen⸗
waͤrt des Durchlauchtigſten Großmeiſters gehal⸗
ten von einem Bruder der alten Mutterloge zu
den drey Weltkugeln in Berlin den 2 Sept. 1775.
Berlin, gedruckt bey G. J. Decker. 14S. in gr. g.

Sie ſteht im Almanach oder Taſchenbuch Nr. 221,
worauf wir unſere Leſer verweiſen. Was in der Berliner
privil.

—

156

privil. Zeitung im Ften Stuͤck des J. 1776 davon geur⸗

theilt worden, lautet alſo: Ohne uns uͤber die Spaltun⸗
gen, welche in der Freymaͤurerey ſeit kurzem vorgegan⸗

gen ſind, einzulaſſen, (denn wie kann das Publicum in

einer Sache, die es dem innern Weſen nach nicht kennt,
Richter ſeyn?) zeigen wir eine Rede an, worin die Spra⸗
che der Sanftmuth und der Toleranz herrſcht. Ihr wuͤr⸗

diger Verfaſſer hatte nicht die Abſicht, ſolche mit redne⸗

riſchem Schmuck einzuſchaͤrfen; ſondern er laͤßt ſein Herz
reden. „Wer ein wahrer Maurer iſt, heißt es unter an⸗
dern, muß den irronden Bruder nicht haſſen. Iſt der
Urſprung eins; ſo wird auch das Ziel eins und daſſelbe

we–erden.“ Ferner: „Sorget nur zu ſeyn, meine Br., was
wir ſeyn ſollen, redliche Maurer; ſo brauchen wir nicht
zu kriegen. Wir ſiegen durch Menſchenliebe uͤber alle

Feinde.“ Uebrigens gereicht auch der angehaͤngte Ku⸗
pferſtich zur aͤuſſern Zierde, welcher eine im J. 1775 in
Braunſchweig gepraͤgte ſehr rare Medaille vorſtellt.

15.

Die ſich ſelbſt belohnende und einem Freymaͤurer

beſonders obliegende Pflicht der Wohlthaͤtig⸗
keit, bewieſen von dem Redner der militairiſ⸗ chen
Loge in Verlin am letzten Tage des 1775 Jah⸗
ves. Gedruckt bey G. J. Decker. 38 S. in 8.

Es n werden 11) die Bemwegungsgruͤnde, d die uns zu ſolcher
Pflicht auffordern, 2) die verſchiedenen Arten der Wohl⸗

thaͤtigkeit unterſucht; 3) einige Mittel beſtimmt, die uns
theils

theils
ger ei

ſich n

den,
und m
nehrten
IEtuc
ſetung.

—

Sieben
der!
zum
ker.

De

führten

vas das

ſchen nn
wiht.
6t des

geur⸗
gegan⸗
um in
kennt,
Spra⸗
t wur⸗
redne⸗
in hen
ſter ass
R der
daſelbe
r.,/ was
nicht
er ale
te Ku⸗
mn
l.

—

naͤurer
chaͤtig⸗
iriſchen
5 Jeh⸗
ing.

ſelcher
. Vhl

die uns

heis

— 157

theils in den Stand ſetzen, theils darin erhalten, ſelbi⸗
ger eine Genuͤge zu leiſten, und 4) die dabey unentbehr⸗

lich noͤthige Vorſichtigkeitsregeln eroͤrtert.

16.
Hiſtoriſche kurze Nachricht von der Frepmaͤurer⸗
Mutterloge zu den drey weitkugein in Berlin.
1775. 8 Seiten in 8. ⸗

—

Hierin wird erzaͤhlt, wann gedachte Loge geſtiftet wor⸗
den, welche Filialen ſie bis Sept. 1775 errichtet habe,

und mit welchen Logen ſie in Verbindung ſtehe. Ver⸗

mehrter und vollſtaͤndiger iſt die ſe Nachricht in der im

[Stuͤck S. 158 Nr. 3 angezeigten franzoͤſiſchen Ueber⸗
ſetzung.

17.
Sieben neue Freymaͤurerlieder, herausgegeben von
der Loge zu den drey Weltkugeln in Berlin.
Zum Beſten der Armen. Berlin bey G. J. Dek⸗
ker. 1776. 16 Seiten in gr. 8.

Dies iſt die zweyte Fortſetzung des anfangs ange⸗

fuͤhrten Geſangbuchs. Die Melodien ſind wiederum aus

deutſchen und franzoͤſiſchen Operetten, auch zum Theil

was das dritte und vierte Lied betrift, aus der Goͤttingi⸗

ſchen und Lauenburgiſchen Blumenleſe vom J. 1776 ge⸗

waͤhlt. In der Berliniſchen privilegirten Zeitung im 38

St. des beſagten Jahrs findet ſich eine Neienſton bieſer

158

Fortſetzung. Die Ueberſchriften ſind 1) Empfindungen.

2) Die heilige Zahl. 3) Weisheit. 4) Schoͤnheit. 5) Staͤr⸗
ke. 6) Freyheit. 7) Schlußgeſang. Der Gedanke in der

Schlußſtrophe des vierten Liedes iſt aus den Verſuchen

mit Gott zu reden entlehnt.

Rede uͤber verſchiedene Begraͤbnisarten der Alten

und ihren vielfachen Nutzen bey dem Verluſte des

ſehr ehrwuͤrdigen Bruders Grn. Hofrath Baden⸗
haupts, hoͤchſtverdienten Mitglieds des hieſigen
Armendirectorii, gehalten von dem Redner der
militairiſchen Loge in Berlin. Gedruckt bey G.
J. Decker. 1776. 24 S. in 8.

Es werden die Begraͤbnißarten bey den Roͤmern, Athe⸗
nienſern und Egyptiern erzaͤhlt, und den Beſchluß macht
eine kurze Lebensgeſchichte des Verſtorbenen, der den 2
Februar 1776 das Zeitliche verließ. M

4

Neun geiſtliche Lieder uͤber die vorzuͤglichſten Leh⸗

ren des Chriſtenthums. Berlin 1776, bey G.

J. Decker. 32 S. in 8.

—

In den Frankfurter gelehrten Anzeigen N r. XXIII und
XXIV vom Jahr 1777 iſt hieruͤber geurtheilt worden.
Die Ueberſchriften ſind folgende: 1) Morgengeſang.
2) Abend.

N

Charf.
heſonk

trauen

In de
chenne
führt.
des r
uſſe.
ich iür
ſelben
verhietu.
plen. (
„Orden,
enthaͤlt
Dekenn

mit ger
jeder Gh⸗
das lett
het um
den Pfic
tenden
darauf he

er.
Sti;
der
ichen

Aten
tedes
aden⸗
ſigen
r der
ey G.

Athe⸗
nacht
den²

lLeh⸗
ey G.

Ulund
hotden.
geſang.
Abend⸗

= 159
2) Abendlied. 3) Weihnachtslied. 4) Paſſionslied am
Charfreytage. 5) Oſtergeſang. 6) Bitte an den heil. Geiſt,
beſonders am Pfingſtfeſte. 7) Bußandacht. 89) Das Ver⸗
trauen auf Gottes Regierung. 9) Gebet um Weisheit.
In dem Verzeichniß des Inhalts iſt bey jedem die Kir⸗
chenmelodie, wornach es geſungen werden kann, ange⸗
fuͤhrt. Wir erinnern nur noch, daß in der 7ten Strophe
des zweyten Liedes ſtatt: O Zebaoth Gott Zebaoth ſtehn
muͤſſe. Eigentlich ſind dieſe Gedichte nicht eigenthuͤm⸗
lich fuͤr den Freymaͤurerorden beſtimmt, ſondern nur dem⸗
ſelben zugeeignet. Der Verfaſſer ſagt in ſeinem kurzen
Vorberichte: „Nie, meine Bruͤder, koͤnnen Sie ohne Ehr⸗
„erbietung fuͤr die goͤttliche Religion ihre Pflichten erfuͤl⸗
„len. Sie erfahren ſchon beym erſten Eintritt in den
„Orden, wie heilig uns das Bibelbuch ſeyn muͤſſe. Es
„enthaͤlt die wichtigſten Schaͤtze der von ſo vielen aͤuſſern
„Bekennern und Lehrern des Chriſtenthums verkannten
„Weisheit. Wohl dem, der ſie im Lichte erblickt und
„mit gereinigter Bruſt thaͤtig empfindet.“ Indeſſen kann

jeder Chriſt dieſe Lieder zu ſeiner Erbauung ſingen. Nur

das letzte auch vielfaͤltig einzeln abgedruckte Gedicht: Ge⸗
bet um Weisheit, ſtehet in einem naͤhern Verhaͤltniß mit
den Pflichten eines wiſſenden und auf Vollendung arbei⸗
tenden Maurers. Wir wollen es hier mit der unlaͤngſt

darauf beſonders verfertigten Melodie ganz einruͤcken:

Gott meiner Vaͤter, Herr der Guͤte!
Ich beuge meine Knie vor Dir,
Zu flehn mit gläubigem Gemuͤthe;
Erhoͤr's und nahe Dich zu mir.
Hier

160 —
Hier liegt 5 Dein Knecht, verwirf ihn nicht:
Denn Du biſt meine Zuverſicht. “

Durchs Wort erſchuffſt Du Welt und Sonne; 3
Im Anfang⸗war das Wort bey Dir,
—„R Und es ward Fleiſch: — die Himmelswonne
Des Eingebornen ſahen wir.
Denn ſiehe, das iſt Gottes Lamm,
Der Irfrael zu ſegnen kam.

Er, der einſt an der Bundeslade
Die ſieben Siegel oͤffnen ließ,
Wohnt hier voll Wahrheit, voller Gnade;
Und Licht ſcheint in der Finſterniß.
Sein Kreutz bewaffnet uns mit Muth,
Und rein ſind wir im Opferblut.

„Ja, dem verheißnen Weibesſamen
Iſt ſelbſt die Hoͤlle unterthan.
Im Himmel ſchreibt er unſre Namen
Mit einem Feuergriffel an,
Urnrnd ſalbet, als Immanuel,
Sein auserwaͤhltes Volk mit Oel.

Die Weisheit ſitzt bey Deinem Throne,
Jehoba! ſende ſie herab: .
Sie ſey mein Reichthum, meine Krone,
Und auf der Lebensbahn mein Stab.
O waͤre ſie, wie jener Stern
Den Weiſen Morgenlands, nicht fern;

Wohl

—,—

2

6

Reyn9

mne;

mne

me,

Vehl

Wohl dem, der fruͤh ſie ſucht und ader,
Sie hoͤrt, und die Gebothe haͤlt,
Mit ihr der Dinge Stoff durchgruͤndet,
Und handelt, wie es Gott gefaͤllt,
Ihn fuͤrchtet, ſeinen Naͤchſten liebt, H
Glaubt, hofft und gern den Armen gibt!

Gott! weihe mich zum neuen t Segen
Mit deines Geiſtes Gaben ein:
Dein Engel wird auf meinen Wegen
Der ſicherſte Gefaͤhrte ſeyn.
Sey ewiglich gebenedeyt
O heilige Dreyeinigkeit!

Freym. Bibl. 2s t. 2. Kede

164

20.

Rede von den Urſachen der Dauer des Freymaͤurer⸗

ordens, gehalten am Johannistage 1776 von
dem Redner der Militairloge zum flammenden

Stern in Berlin. Berlin 1778, bey G. J. Dek⸗

ker. 16 S. in gr. 8.

—

Der Verfaſſer unterhielt die verſammleten Bruͤder
von denjenigen Urſachen, durch welche ſich der erhabene

Orden der Freymaͤurer ſelbſt bey dem Untergange ſo vie⸗

ler ihm aͤhnlichen Verbindungen beſtaͤndig erhalten hat,
und, ſo lange dieſe Urſachen fortdauren, bis in die ent⸗
fernteſten Zeiten erhalten wird. Eintracht, Tugend und

Eifer ſind die Haupturſachen, ohne welche keine Geſell⸗

ſchaft beſtehen kann. Dieſer Satz wird aus der Geſchichte
und aus dem Begriff von den Pflichten des Maurers
hergeleitet.

— —

21I.

Verzeichniß der Buͤcherſammlung der Mutterloge

zu den drey Wweltkugeln, und der mit ihr verei⸗
nigten vier Freymaͤurerlogen in Berlin. Zum
Gebrauch der Bruͤder. Berlin bey G. J. Dek⸗
ker 1776. 36 Seiten in 8.

Der Buͤchervorrath, wovon das gewoͤhnliche Ge⸗
ſchenk von Bruͤdern nach ihrer Aufnahme die erſte Grund⸗

lage ausmacht, iſt zwar noch nicht von Belange. Es
ſind aber doch viele, beſonders hiſtoriſche Werke, von

Werth darunter.

Erſte
re

Hede.
der
kug
bey

D
landes⸗
lebhafte

—

Bede 4
ter
vom
Mit

Ni⸗
des her
die der
iber die

erminde
öſern.

Mer⸗
von
nden
Der⸗

rüder
abene
o vie⸗
n hat,
ie ent⸗
dund
Geſell
Hichte
uners

terloge
verei⸗
zum
.Dek⸗

che Ge
Grund⸗
e. E
le, d .

1. Eus

M 163
22. .
Erſtes Supplement zu dem Buͤcherverzeichniß der
Sreymaͤyrermutterloge in Berlin. 1778.

Es iſt mit fortſchreiten der r Buͤcher, und Seitenzahl.

23.
Rede auf den Geburtstag des Koͤnigs, gehalten in
der alten und gerechten Loge zu den drey Welt⸗
bpugeln. Berlin, den 24 Januar 1778. Gedruckt
bey G. J. Decker. 14 S. in gr. 8.

Dieſe Rede iſt voll hatriotiſchen e Gefuͤhls fuͤr den

Landesvater, deſſen Groͤße im Kriege und Frieden mit

lebhaftem Pinſel geſchildert wird.

Rede bey der Uebernaͤhme des Amts als deputir⸗
ter Meiſter in der Loge zur Eintracht, gehalten
vom Bruder D**. Berlin, den 13 April 1778.
mit: Deckeriſchen Sechriſten.

Nicht ſowohl redneriſcher Zierrath, als die Sprache
des Herzens, welches uͤber die Entfernung vieler Bruͤder,

die der Baierſche Krieg fortfuͤhrte, uͤber ihr Schickſal und

uͤber die Zukunft geruͤhrt iſt. — Ermunterung bey der
verminderten Anzahl, den Eifer im heiligen Bau zu ver⸗
groͤſſern. — Dann werden, heißt es am Schluſſe, un⸗
L 2 ſere

164 —

ſere ruͤckkehrenden Bruͤder, wann ſie zum erſtenmale die⸗
ſes Heiligthum wieder betreten, ſich unſerer Arbeiten
freuen, ſo wie wir uns ihres Sieges freuen werden.

4 —æ —

. 25.
Dankſagungsrede eines Bruders bey ſeiner Auf⸗

nahme in den Freymaͤurerorden, gehalten in

der Loge zu den drey weltkugeln am 29 April
1778. Berlin, gedruckt bey G. J. Decker. 8 S.
in gr. 8.

——,..wz/(—

Vortrefliche Entſchlieſſungen ſtehn S. 6 und 7: „»'Wie
wichtig ſind die Pflichten, die meine kuͤnftigen Tage be⸗
zeichnen! Die Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Geſchlechts,
drie mich ſo angenehm ruͤhrt, ſoll meine eigene Gluͤckſe⸗
ligkeit ſeyn; wenn ich den Unſchuldigen vertheidigt, den
Nothleidenden gerettet, den Menſchen uͤberhaupt gluͤck⸗
lich gemacht ſehe: ja! dann ſoll ich mich dem Vergnuͤ⸗

gen, das ich daruͤber empfinde, gaͤnzlich uͤberlaſſen, und
mir dieſe Zaͤrtlichkeit meiner Seele zu einer Ehre anreche

nen, da es ſo weſentlich an meine Natur graͤnzt! Ge⸗
rechtigkeit in meinem ganzen Verhalten, Dankbarkeit ge⸗
gen Goͤnner, und Großmuth gegen Feinde, dies ſoll mein
thaͤtigſtes Geſchaͤft ſeyn. — Hier — hier reiche ich Ihnen
meine Hand! die noch bey Ihrem Zeugniſſe gegenwaͤrtig
den Eid der Verpflichtung ablegte: Ich will das Laſter
kerkern; ich will der Tugend Altaͤre bauen! unterlaſſe ich
es, ſo werde mir die Sonne truͤbe, kein Tag gehe mir
heiter auf, und die Menſchheit verabſcheue mich!

. 26. Frey⸗

Freym
met
hau

—

Deesde

genheit

Dee

Ode af
ſepert
Durch
Frieder
Berlin
Decken

Wir

SEobenn

Auf⸗
ten in
April
86.

Vergnin
en, und
anrech,
tt Ge⸗
kkeit ge⸗
l mein
nwartig
s buſer
tleſt ich
ihe ni

, Frey⸗

Freymaͤurerlied, den Bruͤdern im Feldzuge gewid⸗
met. Berlin den 1 Auguſt 1778. Beyc. . Stable
baum. 46. in 4.

4

Die hevgeßgte Melodie iſt vom Hr. Naumann in
Dresden. In den Briefen uͤber die Baierſche Angele⸗
genheiten XIV Fortſ. iſt dies Gedicht eingeruͤckt i worden.

Die Schlußſtrophen ſind: J

Heil ihm! er iſt des Segens werth,
Der Ehre ſich erwirbtt,
Und — treff ihn Kugel oder Schwert —
Als Held und Sieger ſtirbt.
Heib ihm! mit heilgem Dreymaldrey
Entzuͤckt ihn unſer Lied:
Laut ſchall' es in der Maurerey
Vortreflichem Gebiet!

Ode an dem von der hieſigen Mutterloge ge⸗
feyerten achtunddreyßigſten Geburtstage ihres

Durchlauchtigſten Großmeiſters, des Prinzen

Friederich Auguſt von Braunſchweig-⸗Luͤneburg.
Berlin, den 29 October 1778. Gedruckt bey
Decker. 8 Seiten in gr. 8.

—

–—

Wir wollen nur zwey Strophen herausruͤcken: das
Solbenmaß iſt das alcaͤiſche des Horaz.

2 4 Denn

Denn nur des Lichtes Soͤhnen enthuͤllet ſich
Das graue Dunkel, ſchwebend ums Heiligthum.
Kann Traͤgheit, Uebermuth und Habſucht
Jemals das Meiſterwort ſchallen hoͤren?

Folgt, Bruͤder, dieſem Hirten! Er leitet uns
BZu jenen Friedenswohnungen; anſchauend
Wird uns alsdann die Menſchenwuͤrde,
Und der erſchreckliche Bann des Freolers.

29.
Discours prononcé le 29 Octobre 1775, dans le ſanctugire
des cinq Loges réunies à l'Orient de Ber lin pour célé-
brer 1 Anniverſaire de la naiſſance de Son Alteſſe Sere-
niſſime Monſeigneur le Prince Frédéric Auguſte, Duc
de Brunsvic & de Lunebourg, comme Grand Maitre de
tcutes les loges établies dans les états de Sa Majéſté le Roi
de Pruſße; par le Frere C. A. de Pénavaire, Maitre en
chaire de la loge Frédéric aux trois Séraphins. à Berlin,

chez G. J. Decker. 16 S. in g.

Man ſieht es dieſer wohlausgearbeiteten Rede beym
erſten Blick an, daß ſie aus dem Innerſten des Herzens
gefloſſen iſt. Das Gemaͤlde Sr. Durchlaucht als Held

— und als Großmeiſter in treffend.

29.
Ode, verleſen in der Mutterloge zu den drey welt⸗
kugeln. Berlin, den 31 December 1778. Ge⸗
druckt bey G. J. Decker. 4 S. in 8.

—

Das Metrum iſt das alcdͤiſche des Horaz. Unter

andern ſagt der Verfaſſer:

Seyn

Der a
Gr
log
Jen

n.

itre en

beom
erzens
held

welt⸗

167
Seyn und Verweſen iſt das untruͤglichſte
Naturgeluͤbde: Aber zur Wiederkehr

Sind von dem Schoͤpfer alle Dinge
Mit urbeſtaͤndigem Stoff bereitet.

Ein ewges Machtwort weckt aus dem Menſchenſtaub,
Wie aus dem duͤrren Winter den jungen Lenz,
Hervor einſt neues Leben — Wonne
Fuͤr die Gelaͤuterten; denn ſie wandeln—

In Sternenreihen himmliſcher Bothſchafter,
Und ihre Choͤre ſtimmen dem Jubel an,
Der war, der iſt, und ſeyn wird! Niemals
Konnt' ihn ein ſterbliches Auge ſchauen. —

— . — — —

30.
Der acht und ſechzigſte Geburtstag Friederichs des
Großen, gefeyert und beſungen in der Mutter⸗
loge zu den drey Weltkugeln. Berlin, den 24
Jenner 1779. Gedruckt bey Decker. 16 S. in 8.

1

Es ſind zwey Oden, eine von H. die andre von G.

Die erſte im alcaͤiſchen Sylbenmaß endigt ſich alſo:

Laͤngſt hat der Nachruhm Ihn an den Sternenkranz
Gereiht, und welcher Dichter der Ewigkeit
Darf die Friedriciade ſingen,
Wenn er nicht Friederichs Leyer borget.

Aus der zweyten jeichnen wir folgende Stelle aus:
2 4 GBluckli⸗

168

Gluͤcklicher Koͤnig! nicht ob dem erſtrittenen Namen des
Großen,
Den, von der Mitwelt ertheilt, die Nachwelt zu klein fuͤr
Dich achtet;

Denn auch Barbaren und Weichlinge, Voͤlkerverwuͤſter

und Raͤuber
. Trugen, von Schranzen vergoͤttert, den oft entweiheten
Namen. —

Wreſt Du Koͤnig allein, nicht auch der Vater des

Volkes,

Waͤrſt Du Eroberer nur, nicht auch Begluͤcker der Staa⸗

ten —

Toͤnten dann Sklavenharfen Dein Lob von⸗ Meere iu

Meere;
Dennoch erklaͤnge Dir nicht die edlere Harfe des Mau⸗
rers.
. Eh zerſchmetterte der geweihete Saͤnger die Harfe,
Eh er die heiligen Saiten mit Schmeichleraccorden ent⸗
weihte.

Rede aufs den höchſterfrenlichen acht und ſechzigſten

Geburtstage Friederichs des Großen, gehalten
in der Mutterloge zu den drey weltkugeln, vom
„Br. HS* *. Berlin den 24 Jenner 1779. Ge⸗—
druckt bey G. J. Decker. 12 S. in 8.

Der Verfaſſer bearbeitet hier das Thema: Friede⸗
rich lebt! damals in den Kriegsgefahren dem Patrioten
haͤchſtwichtid.

giger 6

kenden.

DBrun
l
Selbſt d

In

De pon

Und am

Un

des
in ſur

wüͤſter

gigſten
halten

,von

HWZ Ode auf den Frieden. Redeunt Saturnia regna. —

Verleſen am Johannisfeſte 1779 in der Mut⸗
terloge zu den drey Weltkugeln in Berlin. Ber⸗
iin, mit Deckerſcher Schrift. 8 S. in g.

Der Verfaſſer redet die Verſammlung nach vorgaͤn⸗

giger Schilderung des Friedensgluͤcks und des verhee⸗

renden Krieges alſo an:

O Bruͤder, ſtimmet die geweihte ſanftre Leyer,

Und Dank begeiſtre ſie!

Selbſt der Olympus ſingt der Menſchheit ſchoͤnſte Feper

In hoher Harmonie,

Die vom Danub zur Albia, von Thron zu Throne,

Von Pol zu Pol erſchallt,

Und am Geſtade der ſchiedsrichterlichen Rhone

Und Newa wiederhallt. —

Die Schlußſtrophe iſt:

Einſt forſcht die Enkelwelt des Staats Ephemeriden
Voll Luͤſternheit; erblickt

Den, der im Siege groß, doch groͤſſer war im Feiden
Und denket ihn entzuͤckt.

L 5 33. Ode

Ode bey der Friedensfeyer in der Loge zu den drey
weltkugel n den 24 Junius 1779 vorgeleſen von
G. Verlin, bey G. J. Decker. 8 S. in 8.

Wir ziehn folgende Stelle aus:
Seliger Tag, da Friederich und Auſtraſiens Fuͤrſtinn
Ruhe den klirrenden Schwertern geboth;
Da der wiederkehrende Friede Wonne dem Volke,
Den Geliebten der harrenden Braut,

Und den verwaiſeten Fluren Pfluͤger und Roſſe zuruͤlgab!

O des ſeligen Tages, an dem
Er, der Rieſe der Fuͤrſten, zu welchem mit neidiſchen Augen,
Wie zum ſonnenaufſteigenden Berg, ,
Fuͤrſten der Mitwelt und einſt der ſtaunenden Nachwelt
hinaufſchaun,
Da Er vom wirbelnden Jubelgeſchrey

7

Seines Ihn liebenden Volks wie Vater von Kindern

umfauchzet
In die Thore des Brenniſchen Roms,
Ohvbne des ſtolzen Triumphes leeres Gepraͤnge, hineinzog. —

—

34.
Rede bey der Friedensfeyer. Am Johannistage
1779 in der Mutterloge zu den drey Weltkugeln

vorgeleſen von Br. Hr. Berlin, bey Decker.

15 S. in 8.

☛

Der Verfaſſer mahlt Friedrichs Groͤße mit vieler
Empfindung. Bey dem Uebergang zur Johannisfeyer

ſagt er unter andern:

als he
kel de
des
ehtung
tetlan
armun
gewwiſea
Wone
daher
uns -
Vonn

ner
De
als dem
Wiiſen
menheit
herſenig
aufteig
ſpringt,
verdient
des Frie

1dey
n von

nog-
—

nistage
tkugeln
Decker.

it vieler
misſeyer

N. .

T7I

„Ach! noch vor kurzem waͤhnten wir nicht, es ſo froh

als heute zu feyern — noch vor kurzem brannte die Fak⸗

kel des Krieges — noch war nicht die Thraͤne im Auge
des Maurers vertrocknet, die bey der Trennung ſo ver⸗

ehrungswuͤrdiger Bruͤder floß, die ihr Beruf, fuͤrs Va⸗

terland an Friedrichs Seite zu ſtreiten, aus unſern Um⸗
armungen riß, und bange ſchlug uns die Bruſt beym un⸗
gewiſſen Schickſal der Bruͤder und Freunde. Aber ſuͤße
Wonne iſt es — vergeblich geweint zu haben — entfleuch

daher nicht truͤber Gedanke — damals zwar traurig fuͤr

uns — jetzt der Quell groͤſſerer Freude — hoͤherer
Wonne! —

35
Ueber die Freude. Eine Anrede an die Bruͤder
der vereinigten Logen am Johannisfeſte 1779
bey Gelegenheit der mitbegangenen Feyer des
wiederhergeſtellten Friedens von einem der Red⸗
ner der vereinigten Logen. Berlin, gedruckt bey
G. J. Oecker. 13 S. in 8.

Der Verf. zeigt den Unterſchied, ſowohl der Quelle

als dem Erfolg nach, zwiſchen derjenigen Freude, die vom

Weiſen geſchmeckt wird, aus dem Daſeyn der Vollkom⸗
menheit entſteht, und der Zweck der Schoͤpfung iſt, und
derjenigen, die aus Taͤuſchung der Sinne, Befriedigung
aufſteigender Luͤſte, und unordentlichen Begierden ent⸗

ſpringt, und nicht den Nahmen einer wahren Freude

verdient. Gerecht und feſtlich iſt ſie auch uͤber das Gluͤck
des Friedens.
36. Fpie⸗

,

36.
Friedenslied mit Melodie e. Fuͤr die Tafelloge am
Johannisfeſt 1779. Berlin, bey G. J. Decker.

rerrerrrrrre
Der Schluß iſt:
Zieht die Kette mit Vertrauen
Feſter um das Tugendreich:
Dann, o Bruͤder, koͤnnt ihr bauen.
Friede ſey mit euch!

37.

Maurerode am Johannisfeſte 1780 vorgeleſen in

der Mutterloge zu den drey Weltkugeln in Ber⸗
lin. Vom Bruder §. G. Berlin, bey C. L. Stahl⸗
baum. 8 S. in 8.

. Erweckend un und zur Pflicht anreitzend iſt folgendes:

Ja — zur Tugend leiten ſie hin, die Pfade des Maurers.

Sie — ſie winkt uns am Ziel. — Wer dieſem Ziele nicht

nachſtrebt,
Weſſen Seel im taumelnden Rauſche des Laſters ſich
. wieget,
und des Baues vergigt . der jenſeit des Grabes noch
dauret —

Brubder, o der entweihet den heiligen Namen des Mau⸗

rers,

Echinder den myſtiſchen Schmuck. Denn ohne Tugend⸗

gefuͤhle,

Bruͤder,

Brüde
Sagt,

luſers

Ds-
Neue?
Var en
dr de

Oſſ.
Jeder f

Trene

1790

Eit
genomm
Lehalten

e an
kecker.

tahl⸗

es:

urers.

pnicht
3 ſch
noch
Nau⸗
gend⸗

rüdet,

Brider, ſind Zeichen und Schurz nur eitles Puppen⸗
getaͤndel. —
Sat, wie war Euch, als Ihr zum erſtenmale d die
Stuffen
unſers Tempels zitternd mit ſch wankenden Knieen be⸗
tratet?
Sagt, wie war Euch damals, als Eure bebenden
Lippen
Sprachen den heiligen Schwur? — Die Bahn der Tu⸗
gend zu wandeln,

Und zum harmoniſchen Ein klang der Freundſchaft die

Seele zu ſtimmen,
Das — das ſchwuren wir damals, ſchtoͤren's, ſo oft
dem Altare
Neue Bruͤder ſch nahn, um mit uns im Tempel zu
bauen.
War es ein Schwur, ihr Bruͤder, den nicht die Lippen
bloß ſprachen,
Der das klopfende Herz zu hohen Entſchluͤſſen beſtaͤrkte,
O ſo ſchließet dies Feſt mit pythagoriſcher Pruͤfung.

Jeder fage⸗ wie lebt ich als Menſch? wie lebt' ich als

Maurer? 2 — —

38.

Treue Bruderlehren. Berlin, bey G. J. Decker.

—

Eine von dem Br. Grafen von S. an einen neuauf⸗
genommenen Freund und Bekannten von G. in der Loge
gehaltene Rede. Sie enthaͤlt Warnungen fur einen an⸗
D gehenden

174 —

gehenden Maurer. Unter andern ſagt er: „Bemerken
Sie indeſſen wohl, auf was, der in Demuth und Vertrau⸗
en, ja mit Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ſuchende Forſcher ſe⸗
hen muß, wenn er ſich dem Licht naͤhern will, der das Licht

ſelbſt iſt, und aus deſſen Licht der entfernteſte Strahl uns

Kraͤfte geben kann, das Reine vom Unreinen recht zu
ſcheiden, das H⸗⸗O. u. U. zu kennen und der Natur bis

auf ihre innern Kraͤfte nachzuſpuͤren. Die Natur iſt der

aͤuſſere Thron der Herrlichkeit Gottes: der Menſch, wel⸗
cher ſie betrachtet, erhebt ſich ſtuffenweiſe zu dem innern
Thron der Allmacht.

39.

Maurerode beym Jahresſchluß. In der Mutter⸗

loge zu den drey Weltkugeln in Berlin vorgele⸗
ſen den dreyſſigſten December 1780, vom Bruder
F. G. Berlin, bey G. J. Decker. ⁸ S. in 8.

Zur gewiſſenhaften und unparteyiſchen Berechnung
der Zeit gehoͤrt dieſer Zuruf:
Waͤge — wofern du es kannſt — auf unverfaͤlſcheter Wage
Leiden und Wonnegenuß.

O, wie flieget empor die leichtere Schale des Kummers

Vor der Freuden Gewicht!
Aber dann waͤge dich ſelbſt, und pruͤfe die Thaten des Jahres,
Ehe der Richter ſie waͤgt.
Dreymal ſelig biſt du, wenn dann die Summe des Guten
Niederſinket, und dich

Das entfliehende Jahr mit keinem Dolche der Reue

Ewig unheilbar durchbohrt. —
Bruͤder, fuͤhlet ihr je, was Maurerpflichten gebieten,
O ſo ſuͤhle es heut!

40. ZWwoͤlf

zwoͤl
dee
we
bey

4

der Loe

Freym
ſel. N
Brüͤde
Frotu
Da
leten 5
N. 5!
cchienen
angezei⸗
de nur
phen o
ſangbuch
umgefo
böͤnnen
Weleodie
faſſer,
von die

derken
rtrau⸗
her ſe
hluns
cht u
ur bis
ſt der
,wel⸗
innern

utter⸗
rgele⸗
ruder

hnung
WVage
mmers
ahres,
Guten
Reue

ten,

zwöͤlf

175

40.
Zwoͤlf neue Freymaͤurerlieder. Dritte Fortſetzung
des bey der Berliniſchen Mintterloge zu den drey
Weltkugeln eingefuͤhrten Liederbuchs. Berlin,
bey G. J. Decker. 1781. 32 Seiten in 8.

Die Ueberſchriften ſind folgende: I. Zur Eroͤffnung

der Loge. II. An unſre Schweſtern. III. Das Gluͤck der

Freymaͤurerey. IV. Die Tugend. V. Beantwortete Zwei⸗

fel. VI. Geiſtesgefuͤhl. VII. Romanze. VIII. Vorzuͤge der

Bruͤderſchaft. IX. Grundſaͤtze des Weiſen. X Pflicht zur
Froͤhlichkeit. XI. Fuͤr deutſche Bruͤder. XII. Schlußlied.
Das Lied Nr. III und IX war bereits in den geſamm⸗

leten Freymaͤurerreden (ſ. I. Stuͤck dieſer Bibl. S. 161

Nr. 8 und S. 203) als ein Anhang mit Melodien er⸗
ſchienen. Von demjenigen Nr. VIII ſtand in dem S. 145
angezeigten Geſangbuch unter der Ueberſchrift: die Freu⸗
de nur die erſte Strophe; jetzt iſt es noch mit zwey Stro⸗
phen vermehrt. Dasjenige Nr. X ſtand S. 33 des Ge⸗
ſangbuchs mit eben der Ueberſchrift, und iſt hier ganz
umgeformt. Die uͤbrigen Gedichte ſind ganz neu, und
koͤnnen nach anderwaͤrts bekannten vorne angefuͤhrten
Melodien abgeſungen werden. Nur das XI iſt vom Ver⸗
faſſer, und das XII vom Br. Andre in Muſik geſetzt, wo⸗
von die Noten hier angehaͤngt ſind.

41. Zwey

41.
Zzwey Maureroden am Johannisfeſte 1781 und
1782 in der Mutterloge zu den drey weltkugeln
in Berlin vorgeleſen vom Bruder F§. G. Berlin,
bey Friedrich? tmacger. 1783. I5 S. in 8.

Die erſte wollen wir ganz herſetzen:

Auf dem Fittig des Lenzes ſchwebet mit Roſen gekraͤnzet
Nieder der feſtliche Tag, ob dem der Maurer ſich freuet.
Sey uns willlammmen, ruft ihm der Mund des Maurers
entgegen,
O woilltomme, du freundlicher Stifter des ſeligen Bundes,
Der von Zone zu Zone Seelen mit Seelen verknuͤpfet!

Siehe! noch ſtehet dein Tempel auf hohen Felſen gegruͤndet
Und umſchattet vom heiligen Dunkel des ſchweigenden

Haines,
Den kein gieriger Blick der ſpaͤhenden Neugier durch⸗
dringet.
Stuͤrme ſauſten hinein, es rollten mit ſchtumenden
Wogen
Frchtbre Fluthen daher, den Tempel darnieder zu
ſtuͤrzen; 3
Aber er nugte voll Kraft dem Sauſen des wuͤthenden
Sturmes,
Trotzte den rollenden Fluthen, und unerſchuͤtterlich
ſtanden

S choͤnheit und Weisheit und Staͤrke, die goldenen Saͤu⸗
len des Tempels. —

Bruͤder,

Deren

Sey de
Daß d

laſſet 1

Niten
Underge

Keyn.

Und
ugeln

derlin,

eder zu
thenden
ſtterlch
„Sin⸗

5,—
Grder,

—

Bruͤder, ſegnet den Tag, der dieſen Tempel gegruͤnd et.
Ha! Jahrhunderte flogen dahin, und riſſen im Flug
Voͤlker und Fuͤrſten mit ſich ins Grab der Vergeſſea iheit
nieder. H
Aber mit feſtgewurzelter nimmer verwelkender Schoͤnheit
Gruͤnet und bluͤhet der Hain, in deſſe ſen Schatten wir
wohnen. H
Ihn verſengete nie die gluͤhende Hitze des Sommers,
Ihm entlaubte d die gruͤnenden Zweige kein ſturmender
Winter. D

Deren Genag uns raft und eben und d Wonne we
ret. —

Sey du mir ewig geſegnet, o Hain, der nimmer verdorrek,

Daß du auch mir vergoͤnneſt in deiner Kuͤhlung zu

. ruhen,
Wenn die Hite des Tages die Stiene mit Schweiß mir
bedecket.
Gluͤcklicher Tag! — o Bruͤder, ſo ſpreche heut jeglicher
mit mir! — J
Da ich die erſte der Stufen mit wankenden Tritten hin⸗
anſtieg;
Und mit Wahrheit ihn ſchwur, den Eid der Tugend und
Freundſchaft.
Wohl uns! Laſſet uns bauen, und nimmer im Bauen
ermatten;

Laſſet uns eilen die Bahn, die unſre Fuͤhrer uns leiten
Ritzen Dornen den Fuß — hindurch! es winket am Ziele
Unvergaͤnglicher Lorbeer, den Weish heit und Tugend uns
lechten,
Freym. Bibl. 28 St. NM Wienn

Wenn wir nicht traͤg in der Mitte der glorreichen
Laaufbahn ermatten,
Sondern durch Dunkel und Dornen bis hin zum Son⸗
neernlicht dringen.

Jeder, o Vruber, der itzt im daͤmmernden Scheine noch

wandelt,

Hoff' und ringe — denn ſieh, es ſchwinden allmaͤhlig

die Nebel,
Bis der flammende Sterni im purpurnen Oſten herdortritt,

. Der die Pfade des Maurers mit Licht und Klarheit

beſtreuet,

Und ihn zur Kuͤhle des ihm nicht ſchrecklichen Grabes

begleitet,

Jenſeit deſſen er ihm weit heller zum zweytenmal

aufgeht.

In der zweyten die herrliche Belohnung eines Maurers:
Hier — naͤher dem einen uͤber uns flammenden Stern,

Der uns hinaufgewinkt —
Schauen wir von unumwoͤlkten Hoͤhen
Mit ungehindertem Blick des helleren Augs
Weit umher in das Unendliche,
Fallen nieder voll heiligen Schauer,
Beten ſtaunend an
Des Weltenerbauers Pracht und Majeſtaͤt.
Dann gruͤßen uns die ſeligen Geiſter hoͤherer Vollkom⸗
V menheit,
Umarmen den juͤngeren Bruder,
Der ſich muthig hinaufgekaͤmpft,
Und lehren ihn liebreich
Den ſchnelleren Flug durch das vmgdlihe—

Ode

Ode

in

ſprün
nache
So ſt
.
Den
Durche

1.
Ius il
Kannt
Der A

—

Vierzie
Herr
zum
Tafe
drich
Papie

Hi⸗
Reher;

noch

nahlig

rtritt,
atheit

Prabes

tenmal

rers:

Stern,

obkotm

„Ode

67

Ode auf die Johannisfeyer im Jahr 1782; verleſen
in der verſammleten Mutterloge zu den drey
weltkugeln von H5H**. Berlin, bey G. J. Decker.
8 S. in 8.

Der Freymaͤurer wird hier auf die eigentliche ur⸗
ſpruͤngliche Wuͤrde des Johannisfeſtes aufmerkſam ge⸗
macht, und d auf die zweckmaͤßige Anwendung deſſelben.

— — — — SZaͤllt einſt der dunkle Schleyer,
So ſtaunet ihr am Ziel,

Wo Ihr der tiefverborgnen Weisheit Leiter
Mit Flammenfittigen erſteigt;
Den innern Keim der Trias lernt, den ein Geweihter
Durchs Meiſterwort erzeugt;

Und wo Ihr kennt die Allgeburt der Dinge
Aus ihrem Grundſtoff — Salomon
Kannt ihn — denn angereiht iſt an der Welten Ringe
Der Meſchheit Organon.

43.
vierzig Freymaͤurerlieder; in muſik geſetzt vom

Herrn Kapellmeiſter Naumann zu Dresden. W

Zum Gebrauch der deutſchen und franzoͤſiſchen
Tafellogen. Berlin, 1782, bey Chriſtian Frie⸗
drich Himburg. 144 S. in gr. 8, auf hollaͤndiſch
Papier.

— —————

Hierin ſind dreyſſig deutſche und zehn franzoſiſche
Lieder; z alle vom Br. Naumann in Muſik geſetzt. Jene
M 2 ðð ſind

180

ſind von Einem Verfaſſer, und aus dem Geſangbuch und

deſſen drey Fortſetzungen (ſ. S. 145, 149, 157, 177) hier
geſammlet. Die fuͤnf erſtern franzoͤſiſchen, welche im J.

1777 herausgekommen, (ſ. 1 St. dieſer Bibliothek S.
169 Nr. 9), ſind gleichfalls von ihm, und die fuͤnf letztern,
die im beſagten Jahr zugleich erſchienen (ſ. I Stuͤck der
Bibl. S. 159 Nr. 5), vom Br. Burja, Prediger in
Petersburg, welchem er die Materialien dazu an die

Hand gab. Der Anhang von dem erwaͤhnten Tonkuͤnſt⸗

ler enthaͤlt 1) eine Muſik beym Eintritt in die Loge, 2) die

Harmonie, wovon der Text aus dem Schwediſchen im—
Deutſchen untergelegt iſt, und 3) eine M nſi, die Kette

betitelt.

Dies Werk iſt des Prinzen von Preuſſen Königl. Ho⸗
heit zugeeignet, und mit einer Titelvignette geziert, welche

die Prieſterin Pythias vorſtellt, die, mit einem zum geſtirn⸗

ten Himmel voll Andacht, Begeiſterung und Erwartung

hinaufſchauenden Blicke, die rechte Hand in das aus dem

Dreyfuß aufm Altar brennende heilige Feuer, mit der

linken Hand aber den Zirkel und das Buch der Geheim⸗

niſſe haͤlt. Eine Rezenſion von dieſem Liederbuch findet
man in dem 42ſten Stuͤck des diesjaͤhrigen Hamburger
Korreſpondenten.
Verſchiedene Poeſien ſind in den giederbuͤchern der

Loge zu J — KR oder Hamburg (1774), zu Kopenhagen
(1776), des Zinnendorfer Syſtems (1776), zu Odenſee
(1778), zu Frankfurt an der Oder (1781), und in dem

jaͤhrlich bey Schreuder in Amſterdam herausgekommenen

Almanach des Francs- 8: Maxons aufgenommen.

B. Ver⸗

Er
zung de
es dein

un dich
len Ree

hud

)hi
in J.
et E.
ttern,
ck der
ger in
an die

2 die

hen in

Kette

welche
hartung
us dem
nit der
Geheim⸗
h fndet
nburger

ern der

enhagen
Odenſet
in dem

mmenen

Ver⸗

Verzeichniß der bey andern deutſchen Logen in⸗
und auſſerhalb Berlin oder von deren Mitglie⸗
dern ſeit 1771 herausgegebenen freymaͤu⸗
reriſchen kleinern Schriften.

“

Trauerrede auf das am gten Januar erfolgte Ab⸗
ſterben des Herrn Joachim Jacob Rßhades, Doc⸗
tors der Arztneygelahrtheit, oͤffentlichen Lehrers
der Naturlehre und der Zergliederungskunſt bey
dem hieſigen Koͤnigl. akademiſchen Gymnaſio,
Beyſitzers des Pommerſchen Collegii medici und
Sanitatis, ordentlichen Garniſon⸗ und Colonie⸗
Medici, auch Stadt⸗Phyſici, gehalten in der rey⸗
maͤurerloge zu den dreyen Zirkeln in Stettin,
von dem Bruder Redner (S. D. L.) den 16ten
Januar 1772. Gedruckt bey 5. G. Effenbart.

Er ward am Johannisfeſte 1771 einmuͤthig zum
Vorſteher der gedachten Loge erwaͤhlt. Die zur Benuz⸗
zung des Todes eines Bruders aufgeworfne Frage: „Sind
es deine Werke werth, daß Tugendhafte und Weiſe
um dich trauren?“ kann von dem Verſtorbenen mit al⸗

lem Recht bejahet werden. Durch ſeine Gelehrſam keit,

M 3 Treue

18 2 —

Treue in der Amtspflicht, und Beeiferung, der maureri⸗

ſchen Vorzuͤge und Wahrheiten wuͤrdig zu ſeyn, erwarb
er ſich allgemeinen Beyfall. Ein von w. unterzeichnetes

ſehr mittelmaͤßiges Gedicht iſt angehaͤngt. Seite 15 ſteht:

Zu werden, was Er war, Ihm eifrig nachzuſtreben,

Sey unſrer Wuͤnſche eifrigſter.
Laßt, Bruͤder, uns wie Er, als Freund, als Lehrer, leben,

Als Chriſt, als Bürger ſeyn wie Er.

2.

Requéte aux Dames, par les pauvres enfans des Montagnes,

gui travaillent au fuſeau, Préſentée var les 1 rancs- M.
Fons de Dresde.

Datirt zu Dresden den 31 Maͤrz 1772. Um die

Abſicht dieſer Requéte zu wiſſen, muß man die im Jahr

1775 edirte geſammlete Nachrichten von den Ar⸗
men⸗ Einrichtungen der Freymaͤurer in Churſachſen

vom 17 Jenner 1772 bis zum Jahr 1775 nachleſen,
worin ſie S. 37 — 40 woͤrtlich eingeruͤckt iſt. Wir be⸗

halten uns vor, in einem der folgenden Stuͤcke aus die⸗

ſem Werk die vortreflichen Armenanſtalten „ beſonders
das Friedrichſtaͤdtſche Etziehungsinſtitut zu Dresden, naͤ⸗

her anzuzeigen.

3

Auszug des Tagebuchs der Leipziger Sreymaurer⸗

loge Minerva zu den drey Palmen. 1772. 12 S.
mit einer Titel⸗ und Schlußt vignette in 8.

Er ſteht in der Rr. 2 angefuͤhrten Eammg

S. 33 — 36.

4. Rede

ausge

Fteom

Scheif
chen !
die wie
handln
die Et
tritt, u
welchen
terland
vor Au
hieſtzen
ſanden
unn eine
le einnin
als Glie
lekunft
deres G
Gegend
ethaben
ſen aus
den und
haben:

deri⸗
warn
etes
ſeht:

n,

eben,

gnen

Ma.

n die
Jahr
Ar⸗
chſen
leſen,
ir be⸗
die⸗
nders
l, nĩ

zurer⸗
12 S.

wlung

Rede

Rede bey einer feyerlichen Verſammlung der Frey⸗
maͤurer zu Dresden, gehalten den zoſten may
1772 von F. W. F. 8 S. in 4.

Was die Rede veranlaße hat, wird in Solgenden

ausgedruͤckt:

„Die allgemeine Bewegung, die jetzo unter den
Freymaͤurern aller Lande entſtehet, die verſchiedenen
Schriften, welche dieſe Gaͤhrung veranlaßet, die loͤbli⸗
chen Unternehmungen der Maurer an mehrern Orten,
die wiedererwachte Aufmerkſamkeit des Publici auf ihre
Handlungen, der Beyfall, der ſchon hin und wieder an

die Stelle des bisherigen Tadels oder Geringſchaͤtzung

tritt, und dann, was uns naͤher betrift, der Glanz, in
welchem die faſt vergeſſene Maurerey ſich in unſerm Va⸗

terlande wieder erhebt, noch naͤher aber das, was wir

vor Augen haben, dieſe allgemeine Verſammlung unſerer
hieſigen vereinigten Logen, mit auſſerordentlichen Um⸗

ſtaͤnden begleitet, wo die Obern, die uns ſonſt anfuͤhren,
um einen Grad zuruͤck treten, und ein Hoͤherer ihre Stel⸗

le einnimmt, die Gegenwart verſchiedener Euch zum Theil
als Glieder des Ordens unbekannten Bruͤder, die Anhe⸗
rokunft jener verehrungswuͤrdigen Bruͤder, die kein an⸗
deres Geſchaͤft als Eifer fuͤr den Orden aus entfernten
Gegenden herbey rief, und der glorreiche Eintritt eines
erhabenen Fuͤrſten in unſerer Verſammlung, eines Fuͤr⸗
ſten aus dem Stamm unſerer Beherrſcher, durch Tugen⸗
den und Edelmuth noch mehr als durch ſo hohe Geburt er⸗
haben: ſehet da, meine Bruͤder, ſo viele Verſicherungen
M 4 der

der nahen Erfuͤllung unſerer beſten Wuͤnſche, oder ſehet
vielmehr ein Gluͤck ſchon gegenwaͤrtig, das nur wenige
unter uns, als eine moͤgliche, aber entfernte Hoffnung

zu denken wagten, ſehet ſchon jetzt große Belohnungen

weniger guter Abſichten!

Rede bey einer feyerlichen verſammlung der Frey⸗
maͤurer zu K. gehalten den 3ten Aug. 1772 von
§. W. v. C. 8 S. in 4.

*

Der Eingang, der zugleich die Noſicht der Rede ent⸗

haͤlt, lautet alſo:

Wienn der gluͤckliche Fortgang einer edlen Unter⸗
nehmung Freude verurſachet, und Anhaͤnger derſelben
vorhanden ſind, die ſich die Befoͤrderung davon, ſowohl,
als die Hinwegraͤumung der Hinderniſſe aͤuſſerſt ange⸗

legen ſeyn laſſen; ſo muͤſſen es vernuͤnftige, geſittete, und
redliche Weltbuͤrger ſeyn, die zu empfinden, zu handeln,

und ſich zu betragen wiſſen. Und ſo kann man auch als⸗
dann unter dem Schutz dieſer Eigenſchaften die faſt ſichere
Folge ziehen, daß der vorgeſetzte Endzweck erreichet wer⸗
den, und der Ausgang eben ſo vlücklich als ruͤhmlich
ſeyn muß.

6. Rede

Krey⸗
2 von

de ent⸗

Unter⸗
eſelben
ſoto ohl,
ange⸗
tte, und
andeln,
nch als⸗
ſcher
ſet wer⸗

ihnich

ede

. 4

Rede eines Gfficiers und Mitgliedes der afrikani⸗
niſchen Bauherrenloge an ſeine Bruͤder den 28
Maͤrz 1773. Berlin bey G. J. Decker. 16 S. in 8.

Eine Probe von dieſer Poeſie:

So, Freunde, wollen wir das Ganze ſtets betrachten; H
Sowohl was uns entzuͤckt, als das, was wir verachten,
Iſt im Zuſammenhang das große Werk, die Welt:
Das, was ſie gutes hat, und widriges enthaͤlt,
Sind das, worunter wir nach den verſchiednen Gaben,
Die uns der Schoͤpfer gab, das freye Wahlrecht haben.
Es ſieht in unſrer Macht, wir koͤnnen alle jetzt

Die beſten Menſchen ſeyn; vergebens widerſetzt

Sich eine halbe Welt verwegen unſerm Willen, —
Wir koͤnnen gutes thun und jede Pflicht erfuͤllen:
Wir koͤnnen, welche Macht — wir koͤnnen alles thun.
Wie groß iſt nicht der Menſch! wie maͤchtig reitzet nun .
Die Freyheit unſern Geiſt, das Wuͤrdigſte zu waͤhlen:
Ja, der Gedanke ſchon erhebet unſre Seelen,
Daß jeder unter uns urſpruͤnglich, edel, frey

Selbſtherrſcher, Herr und Fuͤrſt von ſeinem Willen ſey.

7

Trauerrede auf das am 6ten April 1773 erfolgte

Abſterben des Herrn Johann Friedrich Warns⸗
hagen, recipirten Advokaten bey der RKoͤnigl.
Preuß. Pommerſchen Regierung, gehalten in
der Freymaͤurerloge zu den dreyen Zirkeln in

Stettin, von dem Bruder Redner, den 17ten

Auvril 1773. Gedruckt bey 5. G. Effenbart.
16 S. in 8.
—
Es werden hier die vorzuͤglichen Talente und er⸗
worbenen Faͤhigkeiten des Br. Warnshagen, und deſſen
Verdienſte um das Beſte der Loge, ungeachtet er nie ein
Amt darin hat annehmen wollen, beſchrieben. „Gluͤcklich,
wer, ſo wie der Erblaßte, das Koͤſtliche der Zeit kennet,

und ſie ihrer Beſtimmung gemaͤß anwendet!“ Das an⸗
gehaͤngte Gedicht haͤtte wegen zu vieler matten und un⸗

MU

biegſamen Stellen ungedruckt bleiben ſollen.

———

8.

Vorleſung bey Gelegenheit der Inecorporation der
Loge zur Redlichkeit, gehalten von dem zweiten

Bruder, Großoberaufſeher und Meiſter der Lo⸗

ge St. George in der Verſammlung der beiden

alten und vereinigten Logen Abſalom und St.
George zu Hamburg, unter dem Vorſitze des §. T.
Großmeiſters Jeniſch M. D. im Jahr 1773 den

19 Auguſt. Gedruckt mit Schriften ? eines Mau⸗

rers. 28 S. in 8.

Der Verfaſſer legt der Verſammlung das Weſen
der Freymaͤurerey, die Voriheile und den wahren Nuz⸗

zen,

A

porleſ

ſen, de
trachte

dem m

er kein

—,.—

Octo

6

5—

genſtand

lgte
eno⸗
nigl.
n in
in in
1ten
bart.

nd er⸗
deſen
cklich,
kennet,
45 al⸗
dun⸗

on der
weiten
er Lo⸗
beiden
nd St.
e65l.
73 den

Mau⸗

en Nuß⸗
gen,

zen, den ſolche auf jeden ihrer Mitglieder wirket, zur Be⸗

trachtung vor. Er leitet das Weſentliche vorzuͤglich aus
dem moraliſchen Endzweck und aus der Regierungsform

in Abſicht der Ordnung her. Mit der Myſtik aber ſcheint
er kein Vertrauter zu ſeyn.

Vorleſung gehalten in den Logen zu D **X* den 28
October 177 3

—

Sie iſt in den Nr. 2 angefuͤhrten Nachrichten S.
135 — 146 woͤrtlich eingeruͤckt, und iſt auf eben den Ge⸗
genſtand gerichtet.

10.
Gedaͤchtniß⸗Rede uͤber den am 7 Jan. 1774 verſtor⸗
benen ſeligen Herrn, Herrn Heinrich von Durant,
des Koͤnigl. Preußiſchen erſten Feld⸗Artillerie⸗Re⸗
giments Hauptmann, in den verbundenen drey
HSammer⸗ und afrikanſchen Bauherrn ⸗Logen
den zten des zweyten Monaths 1774 gehalten
von B.... Berlin, gedruckt bey J. G. Decker.
8 S. in 8.
—
Klagen aͤber den Verluſt dieſes Br., der das Amt

des zweyten Vorſtehers in der beſagten Loge bekleidet
hatte.

11. Dem

188
II.
Dem Andenken des am 7 Jan. 1774 ſelig verſtor⸗
benen Bruders Heinrich von Duͤrant, des Koͤnigl.
Preuß. erſten Feld⸗Artillerie⸗ Regiments Haupt⸗
mann, von einem Officier und Mitgliede der
afrikaniſchen Bauherrn⸗ oge. Berlin, den 3 Febr.
1774. Gedruckt bey G. J. Decker. 8 S. in 8.

Eine Probe aus der Mitte des Gedichts:

Klagen ſind der Menſchlichkeit, ſind der Freundſchaft
gern vergoͤnnet;

Klagt doch Freundſchaft „welche ſich nur auf Wieder⸗
ſehen trennet!
Auch der Gram hat ſeine Wonne, wenn die Redlich⸗
keit ihn hegt,
Und umſonſt ſind nicht die Triebe tief in unſer Herz
gepraͤgt.

–

12.
Der Weiſe, der den Tod kennet und ihn nicht fuͤrch⸗
tet. In einer zum Ehrengedaͤchtniß des am 26
April verſtorbenen Koͤnigl. General⸗Muͤnz⸗Di⸗
rectoris Herrn Martin Br oͤnigke gehaltenen
Traͤuerrede in der Verſammlung der Ehrwuͤrdi⸗
4 gen Freymaͤurer betrachtet von C. L. T. Berlin,
1774, gedruckt mit winterſchen Schriften. 20 S.

in gr. 4.

Ohne die haͤufigen Sprachunrichtigkeiten in An⸗
ſchlag zu bringen, iſt das Thema geſchickt und mit Ideen⸗
ordnung

ð

ordert
cchild
abere
winde
alsdat
derun
Schie
Stert
ſeyn n
liehen
Vorzi
tücklie
ten Se
wuſeſen
hens,
hung ſ
ſen, der

ihe d
proben:

derſelbe
ſchatun
Schrfft

tſte⸗
nigl.
aupt⸗
e der
Febr.

oe

fͤrch⸗
am 25
nz⸗Di⸗
ltenen
vuͤrdi⸗
Berli in,

ordnung ausgefuͤhrt. Es wird der gluͤckliche Weiſe ge⸗
ſchildert, der die Schrecken des Todes ſelbſt kennt, der

aber auch die Gruͤnde kennt, welche ſolche Schrecken uͤber⸗

winden. Das Schreckliche beſteht theils in der ſchnellen
alsdann mit dem ganzen Menſchen vorgehenden Veraͤn⸗
derung; theils in der Verborgenheit ſeines kuͤnftigen

Schickſals, und theils in dem Anblick derer, die der

Sterbende zuruͤcklaͤßt. Die 2 Troſtgruͤnde ſind: daß der
Weiſe den Wechſel, ſo groß, ſchnell und ſchrecklich er auch

ſeyn mag, zum voraus kennt; die zeitlichen ihm nur ge⸗

liehenen und als einem treuen Hausvater anvertrauten
Vorzuͤge und Guͤter den Haͤnden des beſten Vaters zu⸗
ruͤckliefert, wofuͤr ihn die Unſterblichkeit ſeiner entkerker⸗

ten Seele genug ſchadlos haͤlt. Ferner kann er im Be⸗

wuſtſeyn eines guten Gewiſſens, eines rechtſchaffenen Le⸗

L bens, und im Zutrauen zur goͤttlich vermittelten Verzei⸗

hung ſeiner Schwachheitsfehler, von dem ewigen We⸗

ſen, das fuͤr ſeine Wohlfahrt geſorgt hat, auch eine gluͤck⸗
liche Zukunft erwarten. Zu den aͤuſſern Beurtheilungs⸗

proben: ob eine Zukunft noch ſchrecklich ſey, oder man

derſelben getroſt entgegen ſehen koͤnne? gehoͤrt die Hoch⸗

ſchaͤtzung der wahren Religion, die Leſung ehrwuͤrdiger
Schriften, der Umgang mit rechtſchaffenen Freunden.

13. Em⸗

Ee

13.
Empfindungen der Freundſchaft bey dem Grabe

des E. W. Bruders, Georg Heinrich Auguſt Roch,
Sypndici beym Hochloͤbl. Stadt⸗Magiſtrat; ge⸗

aͤuſert in der S. E. W. Loge zur gekroͤnten Saͤu⸗
le vom Br. L. E. 1774. 15 Seiten in 4.

Dieſe Sr. Durchlaucht dem Herrn Derzog Ferdi⸗
nand zugeeignete Rede enthaͤlt eine genaue Beſchreibung

von dem kurzen Lebenslauf des Verſtorbenen, der als
Muaurer, Logenredner, Staatsbuͤrger, Sohn, Ehegatte,

Vater, und als Freund ſeine Pflichten getreu ausgeuͤbt,

und der auch in den letzten Stunden Standhaftigkeit und
Heiterkeit der Seele bewieſen hat. Sein letztes Geſtaͤnd⸗
niß war: „der Tod iſt doch nicht ohne alle Bitterkeit;
ſo ſehr ich auch dazu bereitet bin. Mit Schaudern denke

ich daran, was jetzt mein Schickſal ſeyn wuͤrde, waͤre ich

ein Veraͤchter, ein Spoͤtter der Religion geweſen. Dank
fey dir, o Gott, daß du mich in deiner Furcht erhalten
haſt, und daß ich nun weiß, an wen ich glaube.

14.
Rede bey der Feyer des hohen Geburtstags Sr.
Majeſtaͤt des Koͤnigs Friedrich von Preußen, ge⸗
halten am Stiftungstage der Loge zu den drey
Roſen in Hamburg. Hamburg, den 24 Januar
1775. 14 S. in 8.

Wir zeichnen folgende Stelle aus: „Als vom An⸗
fang, nach der erſten Morgenroͤthe, das volle Licht den Um⸗
kreis

ehun

keis
ſcaft
deutſ
die di
der
des K
harey
der L
Bannt
tir ub
ren B.
bepo
uns ho
formen

Gonne

eieii ki

Warme
loſgtet
Pe
Geiſtzn

Wil der

—

Hede, n
Friede
Jenn

word

Mitglied

Grche

Boq, “

t, ge⸗
1 Saͤu⸗

ſerde

teihung

der als
egette,
sgeuͤbt,
cit und
eſtänd⸗
erkeit;
1dente

vite ich

Dantk

ehalten

9s 6t,
en, ge⸗
en dref

lennmoee

von M⸗
denum⸗
keis

kreis der Erde uͤberſtrahlte, und die Kuͤnſte und Wiſſen⸗

ſchaften von Aſien ausgingen, da ſchon hatte auch unſer

deutſches Vaterland ſeine Dichter und ſeine Weiſen,
die die Menſchen die Kuͤnſte des Lebens und die Lehren
der Weisheit lehreten: Aber es verloſch im Getuͤmmel

des Kriegs und der Voͤlkerwanderungen; mit der Bar⸗

barey der Unwiſſenheit und bald mit der Verfeinerung
der Wolluſt entfloh es in dunkle Gewoͤlbe unter dem
Bannſtrahl des Irrthums. Zwar, meine Bruͤder, leben

wir uͤber der ganzen Erde ausgebreitet; wir ſind die wah⸗

ren Buͤrger der Welt, die Coſmopoliten; fuͤr uns iſt die
bewohnte Erde ein großes geraumiges Vaterland. Unter

uns hoͤrt der Unterſchied der Nationen und Regiments⸗
formen auf; alle Vorurtheile der Religionen und der Er⸗
ziehung laſſen wir von uns verbannet ſeyn. So weit die

Sonne die Erde erleuchtet, und der Mond den Wande⸗

rer kuͤhlet, kennen wir Bruͤder, die mit uns den großen
Werkmeiſter anbeten und, rein von Abgoͤtterey und Gott⸗

loſigkeit, ſich bemuͤhen, nach ſeinen Geboten zu wandeln.

Aber wer nicht ſein eigen Vaterland liebet, deſſen

Geiſt zu eingeſchraͤnkt, und deſſen Herz undankbar iſt, wie
will der das große Vaterland umfaſſen?

15.
Rede, welche bey dem Inſtallationsfeſte der LCoge
Friedrich zum Tempel zu Hildesheim den 24ſten
Jenner von einem alten Br. Maurer gehalten
worden. 1775. 22 S. in 8.

—

Es werden hier die Eigenſchaften erzaͤhlt, die die
Mitglieder des Ordens beſitzen muͤſſen. Unſre Verfaſ⸗
ſung,

192
ſung, heißt es, begreift die ganze Philoſophie des Ver⸗
ſtandes, und die ganze Theologie des Herzens in ſich.
Am Schluſſe iſt ein mattes Lobgedicht auf den König von
Preuſſen.

Empfindungen in der Loge Friedrich zum Tempel
bey ihrem Inſtallationsfeſt vorgetragen von
dem Br. G. H. C. den 24 Jenner 1775.
16 S. in 8. ?VM

— ——

Aus eben der Veranlaßung, wie vorſtehende Rede,
nebſt der Veſchreibung des Proſpekts der Talel.

17.

Rede Sr. Maje ſtaͤt Friedrich dem Großen, Roͤnige

in Preuſſe ſen, zu aller hoͤchſt Dero Geburtstage ge⸗
widmet und gehalten in der Loge Friedrich zum
Tempel zu Hildesheim von dem Br. Redner J.
C. S** den 24 Jenner 1775. 16 S. in 8.

Wuͤnſche fuͤr Friedrich den Helden, den erhabenen
Koͤnig, den Menſchenfreund, und den Beſ ſchuͤtzer der ge⸗
ſtifteten Loge.

18. Rede,

Zede
che
tui
ich
der
dd

„

1
Shns
ſalen,
duldet
ſes a
den S

—

Rede,
rer⸗
den:
D
derſtorb
ſtiefbrͤ
Schni⸗
Der Ve
Verwan
ſagt wi
heruhrte
nnd koͤn
nicht un

kuen.

Ver⸗
n ſh
ig vor

noͤnige

ner J.

habenen
Hder g⸗

18.
Rede, gehalten bey Gelegenheit der erſten feyerli⸗
chen Verſammlung, in der geſetzmaͤßig conſti⸗
tuirten Freymaͤurer⸗Loge: zur Hofnung, aufge⸗
richtet in Cleve den 22 May 1775 von dem Bru⸗
der ** *. Wird zum Beſten der Armen umn gr.
oder 6 Stbr. verkauſt. *4 S. in kl. 8.

K

Der Verfaſſer handeit theils von dem Königlichen
Schutze des Freymaͤurerordens, theils von den Drang⸗
ſalen, den derſelbe anderwaͤrts ſo oft und vielfaͤltig er⸗
duldet hat, und hiernaͤchſt zeichnet er den Charakter ei⸗
nes wahren Freymaͤurers. Vorgedruckt iſt das Lied aus
dem S. 149 Nr. 5 angezelgten Anhanz: Lehren.

ð — ð

19.
Rede, welche in der aͤchten und gerechten greymaͤu⸗
rer-⸗Loge, genannt Auguſta zur goldenen Krone,
den 24ſten Julius 1775 gehalten worden. S. in 4.
Die ganze Rede enthaͤlt die Vertheidigung eines
derſtorbenen ungenannten Mitgliedes der Loge, wider
ſtiefbruͤderliche nach ſeinem Tode ſchriftlich vorgebrachte
Schmaͤhungen eines gleichfalls nicht genannten Gegners.
Der Verfaſſer iſt zugleich Redner der Loge und ein naher
Verwandter des Verſtorbenen, von deſſen Stande ge⸗

ſagt wird, daß er 17 Jahre Offizier geweſen ſey. Die

beruͤhrten Rechtfertigungsgruͤnde ſind groͤſtentheils lokal,
und koͤnnen alſd denjenigen Leſer, der von dem Vorfall
nicht unterrichtet iſt, eben nicht intereſſiren.

—

Kreom. Bibl. 26 St. W Aa. Bey

198 E

20.
Bey Einweihung des neuen Logen⸗Zimmers der
drey vereinten Logen in Hamburg: Abſalom
zu den drey Neſſeln, St. George zur Fichte, und
Emanuel zur Mayenblume. (Als Mſcept fuͤr
Bruͤder). Hamburg, 1775. 12 S in gr 4.

Eine Kantate mit Choͤren, Rezitativen und Arien.
Voll Ausdruck und Begeiſterung. Beydes macht man⸗
che hie und da auffallende unharmoniſche Haͤrte verzeih⸗
lich. Schoͤn ſind, auſſer vielen andern „folgende
Stellen:
Rezitativ.
Das Tagebuch dahingeſchwundner Zeit
Mit weiſem Forſchen nachzuſchlagen,
Und Blatt vor Blatt nachdenkend ſich zu fragen:
War von den verlebten Tagen
Jeder gluͤcklicher und weiſer,
Jeder mehr zu Menſchenfrommen
Der Beſtimmung deines Lebens,
Sterblicher, geweiht?
Nur das heißt lebenswerth, und nicht vergebens
Ein Denker, jede neue Bahn beginnen,
Der Zeit den Vortheil abgewinnen,
Und taͤglich Dunkelheitenthuͤllter,
Und taͤglich reiners Lichtserfuͤllter
Der Stunde der Vollendung naͤher kommeu,
Die unſer wartet. — —

Aria.

Dee
Den!
Fürt
In trea
Verge
Das
Verge

Nr

Arie.
X Der Ceder gleich, die ihre Gipfelaͤſte
ſlon Den nahen Wolken gruͤnend beut,
und Fuͤhrt, Maurer, himmelan der Wahrheit Vefe,
bt fir In trauter Brudereinigkeit!
Vergebens ſoll der Sturm ums Haupt ihr wüͤten,
Das ſie auf ſichern Wurzeln traͤgt:
Mien. Vergebens ſoll man Trotz der Veſte bieten,
tnan⸗ Ihr Grundſtein ward zu tief gelegt.
dgende Chor.
Hebt an den frohen Weiheſang,
Das Lied im hohen Ton!
Wir wiſſen ihn den Vaͤtern Dank,
Uns dankt ihn einſt der Sohn.
en: Steh, Heiligthum der Maurerey,
Ein Felſenſchloß der Zeit!
Der Weisheit, Schoͤnheit, Staͤrke ſey
Zum Tempel eingeweiht!
Heil jedem, der auf Hoffnung baut,
ens Und biederhandelnd lehrt!
Wer kuͤnftig noch dein Innres ſchaut,
Sep deines Lichtes werth! —
. RNl2 21. Den

ℳ.

21.
Denen ſaͤmmtlichen Mitgliedern der vereinigten
Logen zu den drey goldenen Schluͤſſeln, golde⸗
nem Schiff, fliegendem Pferde, und zur Beſtaͤndig⸗
keit, beym Eintritt des 1776 Jahres. Berlin, ge⸗
druckt bey G. J. Decker. 4 Seiten i in 4.

ðè

Das kleine Lied, wovon die dritte Strophe aus dem

Gedicht: Lob der Freundſchaft S. 57 des Liederbuchs

vom Jahr 1771 abgeſchrieben iſt, und wovon wir die
Schlußzeilen nicht verſtehen, faͤngt alſo an:

Der weiſe Bauherr der Natur
Zeigt ſtets noch ſeine Macht;
Groß iſt er auf der Blumenflur!
GBroß in dem finſtern Schach.:
An ſeiner Demantkette haͤngt
Die Schoͤpfung — und Sein Blick
Der ſich vom All ins Sandkorn ſenkt —
S Strahlt allen Weſen Glaͤck!

22.

Rede, welche an dem 65ſten frohen Geburts⸗Feſte

Sr. Koͤniglichen Majeſtaͤt in der gerechten und
vollkommenen Freymaͤurer⸗Loge Auguſta zur
goldenen Krone gehalten wdrden, von A. w. C.
v. R. Stargard, mit Kauſtens Schriften. 1776.
10 S. in 4.

Eine Probe von dieſer Rede haben wir bereits S.

1234 angefuͤhrt. Das angehaͤngte Freymaͤurerlied, um

unparteyiſch davon zu urtheilen, iſt nicht gut gerathen.

23. Rede,

Rede
rert
leg
ſan
ſeſt
Me
ged
ker

7

nune

nen P
heth ft

Bede!
Fr e
hen
Me
brat
ber

ſeiſt
hen.
beleben
Ner de

nigten
golden
adig⸗
in ge⸗

s dem
rhuchs

vir die⸗

,ceſte
und
a zur
w. .
15.

its E.
d, u
then.

nede,

— 20r

23.
Rede, welche den 25 January 1776 in der Freymaͤu⸗
rerloge zum goldnen Schwerd zu Weſel, bey Ge⸗
legenheit ihrer erſten beſonders feyerlichen Zu⸗
ſammenkunft zur Begehung des hohen Geburts⸗

feſtes Seiner Majeſtaͤt des Roͤniges, von dem

Meiſter vom Stuhl gehalten worden. Meurs,
gedruckt bey D. A. Funcke, onigl⸗ Hofbuchdruk⸗
ker. 1776, 14 S. in 4

Der Hauptinhalt beſteht in wohlgemeinten Ermahe

nungen zur Ausuͤbung der einem Maurer vorgeſchriebe⸗

nen Pflichten, und der Schluß in einem patriotiſchen Ge⸗
beth fuͤr den kandesvater.

24. G
Rede bey einer feyerlichen Trauerverſammlung der
Freymaͤurer in der Loge zum gekroͤnten golde⸗
nen Greif zu Neubrandenburg gehalten vom
Meiſter vom Stuhl, den 26 Februar 1776. Neu⸗
brandenburg, gedruckt bey Chr. Gottlieb Korb,
HSerzogl. Hofbuchdrucker. 12 S. in 4.

Man muß dieſe Rede ganz leſen, ganz empfinden;
ſie iſt nervig; jeder Gedanke ruͤhrt und erſchuͤttert das

Herz. Maͤchte doch ſolch ein redneriſches Kernfeuer alle

beleben, die in Logen als Redner auftreten! Warum iſt

aber der Verſtorbene nicht genannt worden?

N 3 25. Das

Das gute Herz, eine nothwendige Eigenſchaft ei⸗
nes Freymaͤurers. Eine Rede am Johannisfeſte
des 1776ſten Jahres in der Loge zu Leipzig ge⸗
halten von dem Br. B * ** (als Manuſcript fuͤr
Bruͤder) 16 S. in 8. mit einer Medaillon aufm
Titelblatte. “M W

Es werden die ungerechten Vorwuͤrfe und Geſchul⸗
digungen erzaͤhlt, womit die Verbindung der Freymaͤu⸗
rer von denen, die ſolche nicht kennen oder aus einem
falſchen Geſichtspunkt beurtheilen, oft angetaſtet wor⸗
den. Das beſte und kraͤftigſte Vertheidigungsmittel iſt
ein gutes Herz. „Nur der rechtſchaffene von Laſtern
freye, in ſich ſelbſt gluͤckliche Mann, nur der die Tugend,
und was noch mehr iſt, die Religion als den einzigen
Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit liebt, ſchaͤtzt und ausuͤbt,
ſich ſelbſt kennt, und jede ſeiner Pflichten unausgeſetzt
erfuͤllt, in der Befoͤrderung der Zufriedenheit und des
Gluͤcks ſeiner Mitgeſchoͤpfe auch ſeine Zufriedenheit, und

ſein Gluͤck ſucht; nur dieſer beſitzt ein wirklich gutes Herz,

nur dieſer iſt unſer Bruder, nur ihn erkennen wir fuͤr

wuͤrdig, ein Mitglied unſers erhabnen Ordens zu u ſeyn.

—

26. “
Tranerrede auf den Hochw. Br. v. Sch... mitglied
der gerechten und vollkommnen Loge zu den
drey Sternen, gehalten von . G. D. .6. 1176.
14 S. in 4.

Der Verfaſſer eichnet mit vieler lebhaften Empfin⸗
dung (wobey ſedoch die Metaphern zuweilen zu geſucht
ſind)

ſnd)
ſeinen
nen
lunz a

Auretd
in?
gen
bur
dere
Gro
lond
Log
nuar⸗
mMan
D
des Sie
ihre Gl⸗
und mae
triot, li
ben die
Er ehet
Geburt
lionen,
let ihr
ſchen, d
ſun Geln

ſt ei⸗
isfeſt
ig ge⸗
pt für
aufm

eſchul⸗
ehmaͤu⸗
einem
t wor⸗
ittel iſt
laſtern
dugend,
inſcen
asüͤbt,
geſent
und des
eit, und
es hert,
wir für
—

ſitglied
zu den
. .

emfn
geſcht
nd)

203

ſind) den Charakter des Verſtorbenen, und den durch

ſeinen Tod von der Loge und von ſeiner Familie erlitte⸗

nen Verluſt. Die Vorſorge fuͤr dieſe ir wird der Verſamm⸗
lund ans Werz gelegt.

KR —

27.

Anrede an die Bruͤder der vier vereinigten Logen

in Hamburg, verſammlet in der Loge St. Geor⸗

gee zur gruͤnenden Fichte, zur frohen Seyer des Ge⸗

burtsfeſtes Sr. Hochwuͤrdigſten Durchl. Herzogs
Ferdinands zu Braunſchweig und Luͤneburg ꝛc.
GHroßmeiſter aller vereinigten Logen in Deutſch⸗
land, gehalten von 6. J. B. Suſe, Secretair der
Loge Emanuel zur Mayenblume, den 18ten Ja⸗
nuar 1771. Mit Genehmigung der Obern. Als
mMaͤnuſcript fuͤr Bruͤder. 24 S. in 8,

—

Der Gedanke, der hier zum Grunde liegt, iſt dieſer:
„Die Freymaͤurerey iſt nicht bloß nicht wider die Geſetze
des Staats, ſie iſt nicht bloß leidend, ſie fuͤhret vielmehr
ihre Glieder zur Ausuͤbung ihrer buͤrgerlichen Pflichten,
und macht ſie zu denſelben thaͤtig. Der Maurer iſt Pa⸗
triot, liebt ſein Vaterland. Auf ſeine Wohlthaten ha⸗
ben die Duͤrftigen ſeines Staats den erſten Anſpruch,
Er ehrt das Verhaͤltniß, worin ihn die Natur und die
Geburt ſetzt. Maͤchtige, Erhabene, Edle, die ihr Na⸗
tionen, Voͤlkerſchaften und Staaten beherrſchet, moͤch⸗

tet ihr es wiſſen, moͤchtet ihr herblicken koͤnnen, um zu

ſehen, daß hier Herzen ſind, die euch ehren, die ſich hier
datmd Gehorſam, zu guten buͤrgerlichen Tugenden bilden.

Hier wird der Same des Wohlwollens gegen alle Men⸗
ſchen in die Herzen geſaͤet. Nur hieraus bricht die Pflan⸗

ze hervor, und die Frucht des Geſaͤeten zeiget ſich oͤffent⸗

lich. Hier gewoͤhnet ſich die Seele zu den hohen erhabe⸗
nen Gedanken, ſich ſeine Nebenmenſchen als Bruͤder, als

Glieder eines Ganzen zu denken, dem guten Herzen keine

Graͤnzen zu ſetzen. Hier empfangen wir die Spannung,
die uns in jeder Lage des Lebens zum Guten mitwirken
lehrt. Hier wird die Grundlage jeder Pflicht, Ehrfurcht ge⸗

gen Gott und Liebe gegen alle Menſchen ans Herz gelegt.

—

Trauerr ede zum feyerlichen Andenken des weiland
Hochwuͤrdigſten Provinzial⸗Großmeiſters der

vereinigten Freymaͤurerlogen in und auſſer
Deutſchland gehalten in der Trauerverſamm⸗

lung den 24 Jenner 1777 von dem Br. Redner

in der Loge Zorobabel zum Nordſtern in Ko⸗
penhagen, nebſt einem Sinngedicht, ſo bey die⸗
ſer Gelegenheit muſikaliſch aufgefuͤhrt worden.

Kopenhagen, verlegts Chr. Gottl. Hroft. 1777.

22 Seiten in 8.

Der Satz: daß alle Herrlichkeit der Welt vergehe,
welcher einem jeden Maurer bey der erſten Anfnahme
zugerufen wird, wird hier aus der Geſchichte mit vieler
Beredſamkeit erlaͤutert, und hiernaͤchſt der Verluſt des
Verſtorbenen, mit Beruͤhrung der Verdienſte um die
deutſche Maurerey, beklagt.

29. Alpha⸗

Aph
den
zir

bom
guennl
De
Am 6
und y

pfuic
dere
dre
Da

D
8Jh
bird
Verſeo
ſeinen
Dep
ſagen,
che
manch
bange
ſohenn

Ner
Pon
ffent
thabe⸗
, als
keine
mung,
wirken
chtge⸗
geegt,

—

eiland
s der
uſſer
mmmd
edner
Bo⸗
) die⸗
orden.

egehe,
nahmne
hielet
uſ des
in e⸗

phe⸗

205

Alphabetiſches Verzeichniß des Buͤchervorraths bey
der Freymaͤurerloge zu denen (den) drey goldenen
Zirkeln. Stettin, gedruckt bey 5. G. Eſſenbart.
32 S. in 8.

ererienrrete

Dies Verzeichniß iſt, wie die vorgeſetzte Rachricht

vom 24 Jan. 1777 lautet, zum Gebrauch und zur Be⸗

quemlichkeit fuͤr die Mitglieder der Loge angefertigt.
Die Anzahl der Baͤnde hat ſich darnach 2026 betragen.
Am Schluſſe ſind auch die vorhandenen mathematiſchen
und phyſikaliſchen Inſtrumente verzeichnet.

E — . s D . „ .

*

Pflichten des Maurers bey dem Grabe eines Bru⸗

ders. Eine Freymaͤurer⸗Rede in der Loge zu den
dreyen Kronen in Koͤnigsberg. Von B. —.
Danzig, bey J. H. Floͤrke, 1777. 62 S. in kl. 8.

Die Veranlaſſung iſt der Hintritt eines Br., der vor
8 Jahren als Redner eingekleidet worden. Zufoͤrderſt
vird von der Gewohnheit aͤlterer und neuerer Zeit, dem
Verſtorbenen Achtung und Ehrerbietung zu beweiſen, mit
feinen Bemerkungen uͤber ihre Grundurſache gehandelt.

Die Pflicht des Maurers iſt: die Wahrheit von ihm zu
ſagen, und auch ſelbſt an den Tod zu denken, der die herrli⸗

che Ausſicht zur Unſterblichkeit darreicht. Die Rede hat
manche ſchoͤne Stelle, und man ſieht aus dem ganzen
Gange, daß der Verf. das Leben dieſer Welt nach Er⸗
fahrnngsbegriffen beurtheilet.

N 35 31. Ode

31.

Ode an die gerechte und vollkommne Freymaͤurer⸗

Loge, Friedrich zum goldnen Scepter nach ihrer
Inſtallation von Auguſt Wilhelm Leopold von
Rahmel. Breßlau, den 9ten April 1777. 4 S.
in klein Folio.

Eben die, wovon wir Seite 136 bereits eine Probe
geliefert haben.

32.
Empfindungen der Wehmuth bey dem Grabe der
Madame Touzet, von einer Geſellſchaft verbun⸗
dener Freunde, den 3ten Sept. 1777. Frankfurt
an der Oder, gedruckt bey J. C. Winter. 8 S. in 4.

Bruͤderliche Klagen gerichtet an den Bruder Touzet
uͤber den ſchmerzhaften Verluſt ſeiner geſchaͤtzten und lie,
benswuͤrdigen Gattin.

Rede bey der hohen Gegenwart des Durchlauchtig⸗
ſten Herzogs Carl von Mecklenburg, in der Loge

zum gekroͤnten goldenen Greif zu Neubranden⸗

burg, gehalten am zoſten September 1777. Neu⸗
brandenburg, gedruckt bey C. G. Korb. 11 S. in 4.

Wir zeichnen folgendes aus: „Wer die Maurerey
nur im Schurzfell, in dem Schleyer, der uns den Unge⸗
weiheten verbirget, und in einigen geheimen ehrwuͤrdi⸗
gen Gebraͤchen ſuchet, der kennet ihr Weſen noch nicht.
Unwan⸗

Uunwa

tesfun
Erken
wendu
ſiſche
die ihn

*

ede
Der
Lee
bur
Dier
gehe
zu 5
mon
bey

D
tung fü
und ein
dieſen
en, un

der man

urer
ihrer
von
46.

Pobe

be der
erbun⸗
nkfurt
2

Tuzet
und lie,

Unwandelbare, innere Staͤrke in der Tugend, reine Got⸗
tesfurcht, aͤchte Groͤße der Seele, ein ſteter Durſt nach

Erkentniſſen und Wahrheit, und rechte unermuͤdete An⸗
wendung der Mittel, ſelbigen zu ſtillen, ſind charakteri⸗
ſtiſche Zuͤge in dem Bilde eines rechtſchaffenen Maurers,
die ihn allein der Vollendung naͤhern koͤnnen.“

—

34.
KRede am Geburtstage Seiner Hochfuͤrſtlichen
Durchlauchten des Prinzen Maximilian Julius
Leopold, Herzogen zu Braunſchweig und Luͤne⸗
burg, Obriſten der Infanterie in Koͤnigl. Preuß.
Dienſten und Chef eines Infanterieregiments ꝛc.
gehalten in der Loge zum aufrichtigen Herzen
zu Frankfurt an der Oder, den roten des Wein⸗
monats 1777. Zum Beſten der Armen; gedruckt
bey J. C. winter. 1¹6 S. in 8.

—

Dieſe iſt ein oͤffentliches Bekenntniß der Ehrerbie⸗
tung fuͤr die ausgezeichneten Verdienſte Sr. Durchlaucht,
und ein Zeugniß der lebhafteſten Freude uber das Gluͤck,
dieſen vortreflichen Prinzen auch als Maurer zu vereh⸗
ren, und ſich Seiner Theilnehmung an der Befoͤrderung
der maureriſchen heilſamen Zwecke verſichern zu koͤnnen.

35. Can⸗

35.
Cantate bey der Feyer des Einſetzungs⸗Tags der

gerechten und vollkommnen Freymaͤurer⸗ Loge
Friedrich zum goldnen Scepter. Breslau, den
roten Deeember . 8 S. in gr. 4.

Mit aller kritiſchen Nachſi cht waͤre es zu wuͤnſchen,

daß dieſe Kantate, der es am poetiſchen Wohlklang und

Versbau faſt gaͤnzlich mangelt, ungedruckt geblieben waͤre.

X ——=

36.

Der arbeitende und vollendete Macon, in einer Rede, .
welche zu Breslau den 10ten December 1777 bey
der Gedaͤchtniß⸗Feyer des Einſetzungs⸗Tages der

Loge Friederich zum goldenen Scepter abgele⸗
ſen wurde, durch den Bruder Redner Friedr. G.
Glogau, bey chr. Fr. Guͤnther, 1778. 8 S. in 4.

Ein Maurer muß arbeiten, theils auſſer der Loge,

theils in derſelben. Ein unthaͤtiger gefaͤllt weder Gott
noch Menſchen. Einen Vollendeten nennt der Verfaſſer,
welcher alle Arten der Pruͤfung uͤberſtanden, eine wahre
Kenntniß und Ueberſicht ſeines Syſtems erlangt, und
durch Bearbeitung ſeiner ſelbſt, durch Unterſtuͤtzungen
des Ordens, es in der Beobachtung ſeiner allgemeinen

und Ordenspflichten zu einem hohen Grade der Fertig⸗
keit gebracht hat. Der Orden erklaͤrt den Verſtand und
das Herz eines ſolchen reifen vollkommenen Mannes fuͤr

majorenn: obgleich dieſer vor Gott immer unvollendet
bleibt, ſelbſt in Anſehung des Beſtrebens, ſich vollkomm⸗

ſter att
einen
bon D.
ſankeit
ben
ſein G
wenn

hoftes.

—

Ehren
den
enzir
men
zunft
rer,
mehr
Loge
von
Reiien
diten
iche
86.

Or
Sthl n
Battern
die aufge

faſer ſag

ſſerer

1 RN
Loge
1, den

ng und
ware,

Rede,

7 be)

ges der
Pgele⸗
Rr. .

in4.

er doge,
er Gott

erfaſſet;,

e wahre
gt, und
ttungen
emneinen
Fertig
and und
unes in
volendet

olkonn⸗
ger

— 2909

ner auszubilden. Sich unter einem vollendeten Maurer
einen Mann vorſtellen, der frey, ſich ſelbſt uͤberlaſſen,
von Menſchen und ihren Haͤndeln entfernt, in der Ein⸗
ſamkeit ſals ſt oiſcher Philoſoph ein ſorgenloſes myſtiſches
Leben lebt, iſt ein irriger Begriff. — Alle Anſtrengung,
ſein Gluͤck durch den Orden zu erhoͤhen, iſt vergeblich,
wenn wir nicht ein Gott liebendes, weiſes. und tugend⸗

haftes Herz in uns fuͤhlen.

Ehrenrettende Beantworthung der immerwaͤhren⸗
den neubegierdigen Frage: Weshalb kein Frau⸗
enzimmer in dem Freymaͤurerorden aufgenom⸗
men werde? gelegentlich bey einem Beſuche der
zunftmaͤßigen freyen und angenommenen Maͤu⸗
rer, in ihrer Verſammlung abgeleſen, und nun⸗
mehro ſaͤmmtlichen aͤchten ehrwuͤrdigen Landes⸗
Logen mit ſchuldigſter Ehrerbiethung gewidmet
von George Friedrich Muͤller, Koͤnigl. Preuß.
Krieges⸗ und Domainen⸗Rath, vormahligem Au⸗
diteur Sr. Boͤnigl. Hoheit, des Prinzen Hein⸗
richs, Regiments Infanterie. Berlin, 1777.
8 S. in gr. 4.

Ohne den ſchleppenden und aͤuſſerſt fehlerhaften

Styl zu ruͤgen, der den Leſer auch bey dieſen wenigen
Blattern ermuͤdet, ſo iſt das Urtheil in der Antwort auf

die aufgeworfene Frage ganz ſchief: weil, wie der Ver⸗

faſſer ſagt, die Aufnahme des Frauenzimmers ſeiner und
unſerer Ehre, wie auch der Einigkeit unter uns ſelbſt,

nachthei⸗

310 =
nachtheilig ſeyn wuͤrde. Allenfalls waͤre dies eine Klug⸗
heitsregel; aber keinesweges der weſentliche Bewe⸗

gungsgrund. Dieſer beſteht nicht in der Furcht vor uͤbO⸗ẽ

ler Nachrede. raͤnner von geſetztem Gemuͤth, aus wel⸗
chen eigentlich wohlgeordnete Logen beſtehen ſollen, ſind
ſich eines beſſern bewußt. Hat man doch aus der Aus⸗
ſchließung des ſchoͤnen Geſchlechts noch weit laſterhaftere
Ausſchweifungen gemuthmaßt; ſolche, die mit der gan⸗
zen Moral der Maurerey im Widerſpruch ſtehn, und alle,
die eines ſolchen Laſters faͤhig ſind, der erſten Einwei⸗
hung fuͤr ganz unwuͤrdig erklaͤren. Die Einigkeit kann
in einer Geſellſchaft, die bey ihren ernſthaften Arbeiten

keine Empoͤrungen aufwallender Leidenſchaften dulden

darf, nicht geſtoͤrt werden. Unterrichteten Maurern iſt
die wahre Urſache der A usſchließung bekannt. Sie an⸗
zufuͤhren, wuͤrde man mehr ſagen muͤſſen, als die Graͤn⸗
zen des Stillſchweigens verſtatten.

—

4

39.
Rede am hohen Geburtsfeſte Sr. majeſtaͤt Fried⸗

richs des Großen, Koͤnigs in Preuſſen ꝛc. ꝛc. 2c.

gehalten in der Loge zum aufrichtigen Herzen,
den 24ſten des Jenners 1778. Frankfurt an der
Oder, gedruckt bey J. C. Winter. 16 S. in 8.

—

Ein Gemaͤhlde von Friederichs weiſer Regierung,
Huld und Groͤße. Der Tag wird geprieſen, „der den
Koͤnigen ein Muſter, der Welt ein Wunder fuͤr ewige
Zeiten, unſern Staaten den beſten Regenten, und un—⸗
ſerm Orden das glanzvollſte Mitglied und den großmuͤ⸗

thigſten Erhalter gegeben hat.

39. Abe

Den
Ern
Got
Deſ
men
Lei
kop

Wee, we
Den h
Vie de

Der Pa⸗

ug⸗
Dene⸗

dr e

wel⸗
, ſind
Ws⸗
aftere
1 gan
d ale,
einwei⸗
t kann
beiten
dulden
tern iſt
Sie an⸗
Grins

Fried⸗
,A. .
herzen,
an der
in 8.

gietung,
der den
r ewige

und un u

Coßnmi

Abſchiede⸗ Rede, den a5ſten Februar 1778 8 gehalken
von L. Bergmann, bisherigen Redner der Loge
zu Leipzig. Leipzig, gedruckt mit Dreitkopfe
ſchen Schriften. 14 S. in 8.

In dieſer wohlgeſezten Rede, worin der Verfaſſer
die Worte eines Sterbenden mit den Wuͤnſchen bey ſei⸗
nem Abſchiede vergleicht, wuͤnſcht er von den verſammle⸗
ten Bruͤdern: daß ſie ſiets Gott uund die Religion, ſich
ſelbſt und den Orden ehren.

☛

40.

Dem Durchlauchtigſten Fuͤrſten und Herrn, Herrn

Ernſt Ludwig, regierendem Zerzog zu Sachſen⸗
Gotha und Altenburg, ihrem Beſchuͤtzer, nach
Deſſen erwuͤnſchter Geneſung, mit empfindſa⸗
men Herzen gewidmet von der Loge Balduin zu
Leipzig. Leipzig, gedruckt bey J. G. J. Breit⸗
kopf 1778. 8 S. gr. 4. mit drey Kupſervignetten.

—

Wie, wenn von Wettern ſchwer mit fͤrchterlicher Stimme
Ein Sturm der Nacht gebeut,
Den Himmel zu umziehn, und kuͤhn in ſeinem Grimme
Den Tag zu tilgen draͤut,

Wie dann auf rauher Bahn, von Finſterniß umringet
Und grauſer Furcht umſchwebt,

Der Wandrer, der umſonſt mit Sturm und Wetter ringet,

In ſich zuruͤcke bebt:
So

So bebten wir, o Fürſt als s üngſt mit bangen Schmerzen
Tod Dir zur Seite ſtand,

Dein Auge Nacht umzog, und ſchon aus unſern Herzen

Die letzte Hoffnung ſchwand.

Doch, wie, wenn nach dem Sturm das Licht der Welt,

die Sonne
Den Fluren wieder lacht,
Und alles neu beſeelt, voll Leben und voll Wonne
Zu ihrem 2 Dank erwacht,

Der Wandrer nicht mehr bebt, geſtaͤrkt ſich fuͤhlt zu wallen

Die neuerhellte Bahn

Und klimmt, indeß vom Ang' ihm Freudenzaͤhren ilen,

Den Felſen kuͤhn hinan:

So wallen wir den Pfad, der zu dem Cempel fuͤhrer

Wo ewge Wahrheit wohnt,

Die hier durch Staͤrke feſt, mit Schoͤnheit ausgezieret,

Im Schooß der Weisheit thront,

Von dir gefuͤhrt voll Muths, und unſer Auge weinet
Dem Herrn der Welten Dank;
Wir preiſen ihn entzuͤckt, und ſingen feſt vereinet
Ipm unſern Lobgeſang:
Und bitten: Ewiger! 5 Du der mit ſtarken Armen
— Baumeiſter aller Welt! —

Der einz'gen Weisheit Quell, voll Guͤte, voll Erbarmen

Den Kreis der Erde haͤlt,

Sey Du, o Gott, der Schutz des theurſten Fuͤrſten, rette

Ihn, wenn Gefahren draͤun,

Sey ganz Sein Vater, laß Sein Leben eine Kette

Von Gluͤck und Wonne ſeyn.
Dant

iee Ve

Dan

Ein

zurt
te
lin

ten
theils

iigen,

tet.
der C
dieſer
kondn
dem
ch te
und R

rleuch
Ste
die die

Uund d

uoche
derbrf
hen au

Feyn

gen

et

barnen

en, lette

Ketta

Dans

Dann blicken wir entzuͤckt hin in die fernſten Jahre,
Wo noch entflammt durch Ihn
Einſt unſre Herzen dir, wie heute beym Altare,
Gott! voll von Danke gluͤh'n!!!

41.
ZJuruf an meine e Bruͤder in den Preuſſiſchen Staa⸗
ten, bey Eroͤfnung des Brieges. Joh. IX, 4. Ber⸗
lin, gedruckt bey G. J. Decker. 1778. 12S. in gr. 8.

—

Es iſt datirt zu Oſten in Schleſien im Julius beſag⸗

ten Jahrs. Vortrefliche Lehren und Ermahnungen,
theils in Anſehung des Vergangenen, theils des Zukuͤnf⸗

tigen, insbeſondere an die Mitglieder des Ordens gerich⸗
tet. In prophetiſcher Ahndung ſchildert der Verfaſſer

die gluͤckliche Zeit des Friedens: „dann wird Religion
der Chriſten nicht mehr aus den Pallaͤſten der Großen
dieſer Erde verbannt, und in die armſelige Huͤtten des

Landmanns verwieſen werden; dann wird der Mann mit
dem Diadem, ſo wie der mit der Schaͤferkeule ſie oͤffent⸗
lich verehren; dann wird mehr Treue, mehr Glauben,
nnd Redlichkeit als jetzt unter uns wohnen; dann wird
die Verblendung aufhoͤren, die unſer Jahrhundert zum
erleuchteten ſchuf, weil es uns uͤber die ehrwuͤrdigſten

Saͤtze der Religion ſpoͤtteln, und Laſter ausuͤben lehrte,

die die Gottheit und die Natur um Rache anſchreyen,

und die Menſchheit tief unter das Vieh erniedrigen,
(Moͤchten doch dieſe fromme Wuͤnſche bereits erfuͤllt oder

der Erfuͤllung nahe ſeyn!; dann wird unſer erhabene Or⸗
den auf ſeinen dreyfach geheiligten Grundſaͤulen uner⸗
Freym. Bibl. 2s St. O ſchuͤt⸗

214 =

ſchuͤttert ſtehen, und vielleicht dann die gaͤnzliche Vol⸗
lendung unſers heiligen Tempels nicht mehr weit ent⸗
fernt ſeyn.“

—

Lied, allen Bruͤdern und Logen der ſtrickten Obſer⸗
vanʒ geweyht von Ernſt Chriſtoph Dreßler M.

M. Caſſel, gedruckt in der wayſenhaus⸗ Buch⸗

druckerey. 1778.

Der verſtorbene Bruder Dreßler, Cenang bey der

Landgraͤflichen Oper zu Caſſel, iſt bereits als ein ge⸗

ſchickter Komponiſt * bekannt, und er war auch in der

Dichtkunſt nicht unbewandert. Dies Lied fordert die

Bruͤder zu ernſthaften Beſchaͤftigungen auf. Der poeti⸗
ſche Gang iſt etwas ſchwerfaͤllig, vielleicht aus Mangel ei⸗
ner zur Ausbildung der Gedanken erforderlichen Sprach⸗
kenntniß. Die letzte Strophe iſt noch die beſte:

Laßt alſo unſern Mund voll weiſer Lehren,
Und thatvoll unſre Logen ſeyn!
Zu aller Zeit in Hymnen oder Choͤren
Muß uns die Tugend nur erfreun.

Der aus dem Chaos uns, und was wir ſehn, erhoben,
Den Oberbauherrn, Gott, ſoll unſre Arbeit loben.

“ Die vorgeſetzte Melodie iſt gefaͤllig und fließend.

* Er hat herausgegeben: Lieder fuͤr das ſchoͤne Geſchlecht
(Frankf.). Freundſchaft und Liebe in melodiſchen Lie⸗
dern (Nuͤrnberg 1774). Erſte Fortſetzung (Caſſel 17770).

43. Rede

ob⸗

bſer:
rm.
uch⸗

der
n ge⸗
der
t die
poeto
Ac⸗

Rrach⸗

oͤben,

ſchlecjt
n ie⸗
m

e

Rede in hoͤchſter Gegenwart des Hochwuͤrdigſten
und Durchlauchtigſten Herrn Herzog Ferdinand
zu Braunſchweig und Luͤneburg ꝛc. ꝛc. ꝛc. am Ta⸗
ge der Wiederherſtellung der Magdeburgiſchen
Loge zur Gluͤckſeligkeit am 28 September 1778
gehalten vom Redner der Loge. Magdeburg,
gedruckt bey Joh. Valentin Geſſenland. 11 S. in 4.

— —

Daas Thema iſt: daß die Tugend allein den Men⸗

ſchen wahrhaftig gluͤcklich mache, weil ſie ihm eine wahre
beſtaͤndige Zufriedenheit und ſeine wahre Groͤße ſchenket.

44
Den Eichenkranz wuͤnſcht allen Ehrwuͤrdigen
Maurerbruͤdern zum Neuenjahre ihr dienſtbe⸗

fließenſter Johann Gottfried Lommer. Leipzig,
den 1 Januar 1779. Mit einer Kupfervignette.

An die Schweſtern zum Neuenjahre.

Unſchuld, Treu' und Zaͤrtlichkeit
Sind uns heil'ge Pflichten,
Die wir Euch zu aller Zeit,
Schweſtern, froh entrichten:
Denn wir baun auch Euer Gluͤck
Eifrig, kuͤhn und bieder.
Liebe lacht aus unſrem Blick,
Darum liebt uns wieder.

„

216 —

Schenkt uns Maurern Eure Huld, ] Velt
Laßt Euch von uns kuͤſſen, NXxxrl
Und ertraget mit Geduldd, a
Daß wir ſchweigen muͤſſen: oo
GBlaubt, wer unſre Pflicht erfullt, dvei
Der folgt weiſen Lehren Ee
Er iſt Gottes Ebenbild SOòUYMBUDẽ =
Zu der Menſchheit Ehren. S Ehn
Epiſtel an die Hochwuͤrdige Herren Patres Grei. *
nemann und Schuff zu Achen. 8 S. in kl. 8.
Ohne Benennung des Verfaſſers und des Druck⸗ K
orts erſchien dieſe Epiſtel im Jahr 1779. Sie iſt drol⸗ Cni
lig, und die Ausfaͤlle, welche gedachte Geiſtliche auf den Da
Freymaͤurerorden aus Einfalt oder Unſinn gewagt ha⸗ Wet
ben, *) verdienten dieſe Zuͤchtigung. Dier iſt ſie: n
atten
Hochwuͤrdiger Herr Pater Schuff „ . 2
Daß Er gegeben einen Puff .— ADer
An die fameuſe Freymaͤurer⸗Rott; ”MVMV G0n
Und Er Herr Pater Greinemann, J dDdaſ
Daß Er den Buben ein gleiches gethan, Deſs
Des habet 5 Dank — bezahl's Euch Gott.
Das war ja gar des Teufels⸗Geſchmeiß.
Machten einem den Kopf ſo heiß. Einſch
Wollten Aer
*) ſ. Vertheldigung der Freymaäuter wider die Verlaͤum⸗ Man!
dungen zweener Geiſtlichen, welche den Orden doͤffentlich del ke
auf der Kanzel angegriffen haben. Aus dem Franzoͤſi⸗ dern

ſchen. Frankfurt und Leipzig, 1779.

N

Srei

ruch⸗
ol
den

lten

ſaum⸗

ntlich
uppi⸗

Die werden Euch ſchon packen an,

Wolten da alle Menſchen lieben,

2¹⁷

Wohl gar den † Barth, den die Kirch vertrieben,

Machen da von der Moral ein Mirakel,

Daß es iſt Suͤnd, Schand und Srettafel.

Treiben gar oͤffentlich Toleranz,

Kappen dem Teufel ſeinen Schwanz,

Und glauben, des hab' ich kein Zweifel,

Kaum an den Pabſt, geſchweig' an den Teufel.
Auch ver ſchwenden ſie große Eummen,
(Gott weiß wie ſie dazu gekommen)

An Saͤchſche Leut in der Hungers⸗Noth

Greifen vor unſerm Herre Gott,
Der wuͤrd' ſie wohl ſelbſt koͤnnen ernaͤhren,
Wenn es nicht arge Ketzer waͤren.
Errichten ein großes Findel⸗Haus —
Das iſt fuͤr den Teufel ein rechter Schmauß.
Wer kann nun wohl der Unzucht wehren,

Wenn die Kerls die Baͤlg' ernaͤhren?

Haͤtten ſie davor eine Kirch gebaut,
Oder den Kloͤſtern das Geld vertraut,
Oder huͤbſch laſſen Seelmeſſen leſen,

So waͤr' es doch noch was geweſen.

Da ſieht man aber wes Geiſtes Kind
Dieſe ſaubre Geſellen ſind.

Nun ſeht doch! Wollen gar ihren Haken
Einſchlagen in unſerm frommen Achen.

Aber da kommt Ihr recht vor die Klingen, WZ

Man wird Euch ſchon ein Liedlein ſingen!
He! kennt Ihr Schuff und Greinemann?

O 3

218
Euch ſchon wacker die Kolben lauſen,
Euer Belials Schurzfell zerzauſen,
Und Euch eins geben auf den Grind,
Daß Euch das Blut von der Naſe rinnt.
So wie geſchehen — zu Gottes Ehr
Schon einem von Euch — wird kommen mehr.

Drum lieben Paters thut wacker ſchreyen,
Die Teufels⸗Brut vermaledeyen,
Schreyt ſie aus vor Methodiſten,
Und Calviniſten, und boͤſe Chriſten,
Und Socinianer und Arrianer,
Und Pelagianer und Gichtelianer,
Und paukt auf die Canzel mit aller Kraft,
Bis Ihr die Kerls zum Land' herausſchaft.
Laßt ihnen zerſchlagen Arm und Bein,
Daß ſie Domine miſerere ſchreyn,

Und koͤnnt Ihr — ſo wie weyland die Tempel⸗

Herren — So einen zum Exempel,
So ein klein bißchen laſſen verbrennen,
Das waͤr ſo ein recht Spaͤßchen zu nennen,
Solt auch nur ſeyn in Effigie,
Thut freylich den Kerls nicht weh;
Hilft doch ſchon etwas, ſo'n Auto da fé
Iſt ja wohl ehe in Madrid geſchehn,
Moͤchtens auch gerne in Achen ſehn.
Thut doch das Ihr lieben Herren,
Werd't dadurch Reich Gottes vermehren.
Und ſchilt Euch gleich die Welt fuͤr dumm,
Lacht uͤbern Pinſel und Fanaticum,

(Rhent

Daran

Es
Der
De⸗

Der

Dein

Pue!

wie

ſtel
zoge
Gre
Fl
gere⸗
in

— 219
Oaran muͤßt Ihr Euch gar nicht kehren,
Es geſchieht ja alles zu Gottes Ehren,
Drum laßt die Leute immer ſchwaͤtzen,
Die Kirch' wird Euch das alles erſetzen.

—

Der Urne ihres unſchaͤtzbaren und ewig verehrungs⸗
wuͤrdigen Freundes, des Koͤnigl. Preuß. Gene⸗
ral⸗Muͤnzdirectors, Herrn George Heinrich Sin⸗
ger, gewiedmet von einer treuverbundenen Ge⸗
ſellſchaft. Berlin, den 22 Junius 1779. Gedruckt
bey G. J. Decker. 4 S. in 4.

Diee oorletzte Strophe:

Dein beben und dein Ende ſey uns allen
Ein Beyſpiel: groß zu ſeyn!
Nur der iſt groß, zu dem die Engel wallen,
Des ſich die Himmel freun. —

47.
Wie feyren wir das Andenken andrer wuͤrdig? ei⸗
ne Rede, bey Gelegenheit der feyerlichen Auf⸗
ſtellung des Bildniſſes Sr. Durchlaucht des Her⸗
zogs Ferdinand von Braunſchweig, erwaͤhlten
Großmeiſters aller vereinigten Logen, am Tage
Johannis des Taͤufers, 1779. Gehalten in der
gerechten und vollkommnen Loge zum Schwerdt
in Riga. 15 S. in 8.

Die Frage wird beantwortet: wenn wir bey dem
Andenken an Andre eine lebhafte Freude empfinden;
O 4 wenn

wenn unſre Herzen Altaͤre der reinen Liebe und Freund⸗

ſchaft ſind, die wir ihnen heiligen; wenn ihr Beyſpiel

uns anfeuert, ihnen aͤhnlich zu werden.

—

48.

Man kann der beſte rechtſchaffenſte Mann ſeyn, und

nichtsdeſtoweniger vielfaͤltig getadelt, gehaßt

und verfolgt werden. Eine Rede am Johannis⸗

feſte den 24ten Junius 1779, in der Loge zur
Gluͤckſeligkeit zu Magdeburg, gehalten vom KRed⸗
ner r der Coge r. 1779. 15 S. in gr. 8.

4

Ein wohlgewaͤhltes und paſſendes Thema. Der Ver⸗
faſſer zeichnet aus der bibliſchen Geſchichte den ganzen

Charakter Johannis als eines frommen, rechtſchaffenen,

untadelhaften und vortreflichen Mannes, dem Chriſius
ſelbſt das Zeugniß gibt, daß unter allen, ſo von Weibern

geboren worden, niemand groͤſſer, und daß er mehr ſey,

als ein Prophet. Dennoch ward er getadelt, gehaßt,

verlaͤſtert und verfolgt. Er mußte endlich im Gefaͤng⸗

niſſe den Henkertod ſterben. „Und nun, meine Bruͤder!

ſoll die Ungerechtigkeit der Menſchen uns nicht einen Au⸗

genblick laͤnger irre machen, noch bekuͤmmern. — Laſſen
Sie uns bey zugedruͤckten Augen den Schmerz verbeiſ⸗

ſen, unſre Unſchuld den Neidern preis geben, den kurz⸗

ſichtigen Tadlern, ſo uns uͤberrennen moͤchten, weislich

ausweichen, und unaufhaltbar zu unſerm Ziele hineilen.

— Geraden Weg wollen wir fortwandeln, weder zur

Rechten, noch zur Linken. — Sichrer Weg zum Ruhme!

—

Ver⸗
anzen
ſenet,
iſeus
eibern
r ſen,
ehaßt,
efang⸗
ruder
en Au⸗
laſen
etbeiſ
n luy
islch
neilen.
der zur
hnen

Ge⸗

49.

Geſang zur Johannisfeyer der Coge zum Schwerd

in Riga. Zu haben in der Loge zum eſten der
Armen. 1779. 38 S. in 8.

Gute Gefuͤhle, aber keine poetiſche Schinheten

Dem 12ten Januar 1780, als dem hohen Geburts⸗
feſte Sr. Durchl. des Herrn Herzog Ferdinands
von Braunſchweig⸗ Luͤneburg 2c. Hochwuͤrdig⸗
ſten Großmeiſters aller vereinigten Logen in
Deutſchland gewidmet von dem Freymaͤurer⸗
Bruder R. Magdeburg, gedruckt mit aͤherſchen
Schriſten. 4 S. in 8.

So loͤblich auch die Abſicht ſeyn mag, ſe verdient
doch die Poeſie keinen Beyfall.

—

51.
zwey Reden auf den Zoͤchſtſeeligen Uebergang
in die Ewigkeit des Durchlauchtigſten Fuͤrſten
und Herrn Herrn Carl regierenden Herzogs zu
Braunſchweig und Luͤneburg ꝛc. ꝛc. gehalten in
feyerlicher Trauerverſammlung der CLoge zur ge⸗
kroͤnten Saͤule in Braunſchweig, den 21 1 April
1780. 20 S. in 8.

In der erſten Rede werden die Regententugenden
bieſes vortreflichen Fuͤrſten, deſſen weiſe Veranſtaltun⸗
gen und menſchenfreundliche Geſinnungen erzaͤhlt, und

H O yy mit

222 =

mi Thathandlungen beſtaͤtiget. In der zweyten wird
zon den Empfindungen eines Freymaͤurers bey dem To⸗
de ſeines wohlthaͤtigen Landesherrn gehandelt. Sie
beſtehn in einer ehrerbietigen lebenslangen Erinnerung

an denjenigen, der ihm von Gott zum Herrn verordnet
war, und in der Dankbarkeit gegen alles Gute, das der

vollendete Fuͤrſt in ſeinem Leben vollbracht hat.

—

52.
Ueber den Charakter Johannis. Eine Rede, gehal⸗
ten am 2ten Junius dieſes Jahrs vom Br. Red⸗

ner der Loge zur weltkugel in Luͤbeck. 1780.

16 S. in 8.

, Geſezlicher, brennender Eifer fuͤr Wahrheit und Tu⸗
gend, wider Irrthum und Laſter; tiefe Kenntniſſe von der
eigentlichen Majeſtaͤt und Anbetung des Weltſchoͤpfers;
liebenswuͤrdige Selbſterniedrigung unter dem hoͤhern
und beſſern Gotteslamm; großmuͤthige Verachtung, auch

Entbehrung jedes aͤuſſern Glanzes und Vergnuͤgens; und

dann endlich unerſchuͤttertes Beharren in dem allen, am
Throne Muth, Muth im Gefaͤngniſſe, Muth im Tode!

Das ſind weſentliche Zuͤge vom großen Johannes.

Die Hand der Wahrheit hat ſie gezeichnet. Die Hand

der Ewigkeit haͤlt ſie, daß ſie nicht verbleichen. Sie ſte⸗

hen auf Millionen Stellen des Himmels und der Erde,

ſtehn beſonders im Richtbuche Gottes und in Gottes Bi⸗

bel — o! daß ſie mit ewiger Schrift, ewig bey uns Herz,
Mund und That bezeichneten!!

54. Trauer⸗

Ein Be

Trat

die e
Jhre
ſind
Deyſp
ters,
hensla
wor, d
beſey

— .—

Der e
han⸗
gen.
le ge
niel
ſten

lug der

hal⸗
Red⸗

780.

dTu⸗
ſers;

hern

cuch

auer⸗

der

53
Trauerrede auf das Abſterben des Wohlehrwuͤrdi⸗
gen Herrn Carl Chriſtian Noodt, wohlverdienten
Predigers der teutſchen Gemeinde zu Stockholm,
gehalten in der Freymaͤurerloge zum Fruchthorn
in Luͤbeck, von dem Bruder Chriſtian Auguſt
Foͤrtſch, d. A. W. D. Meiſter vom Stuhl. Den
1ten Julius 1780. 16 Seiten in 8.

Der Verfaſſer bringt den Bruͤdern bey dieſem, ſeit
die Loge ſteht, erſten Todesfall eines in der Bluͤthe der
Jahre verſtorbenen Mitgliedes die Wahrheit: auch wir
ſind ſterblich, in Erinnerung, und macht ſolche durch
Beyſpiele aus der Verſchiedenheit der Staͤnde, des Al⸗
ters, und der Lebensvorfaͤlle eindringender. In dem Le⸗
benslauf des Verſtorbenen kommt der beſondere Umſtand
vor, daß der Vater ſeiner Braut, als er erfahren, derſel⸗
be ſey ein Freymaͤurer, ſein Wort zuruͤckgenommen hat.
Ein Beweis, was Vorurtheile vermoͤgen

—

Der Sieg der Maurerey, eine Kantate auf das Jo⸗
hannisfeſt, in Muſik geſetzt und der ehrwuͤrdi⸗
gen Freymaͤurer⸗Loge zu den drey Degen in Hal⸗
le gehorſamſt und ergebenſt zugeeignet von Da⸗
niel Gottlob Tuͤrk. Leipzig und Halle, auf Ko⸗
ſten des Autors. 1780. Bogen in gr. .

—

Die Kantate iſt vierſtimmig, mit einem Klavieraus⸗
zug der begleitenden Stimmen. Der Verfaſſer hat den
Text,.,

Tert, welchem aber hin 1 und wieder Ausdruck und Wohl⸗

klang mangelt, ſehr gut bearbeitet. Bepy dem Adagio in

dem Bogen F fehlt offenbar der Schluß:
Wir ſollten dir nicht dankbar dafuͤr

warum iſt nicht mehr Bruderliebe und Freund⸗

ſchaft in der Welt? Eine maureriſche Rede am
Johannisfeſt 1781, in der Loge zur goldenen

Krone in Stendal gehalten von dem Bruder
J. C. A. B. Stendal, gedruckt bey D. C. Fran⸗
zen. 23 S. in 8.

—

—

In den Jugendjahren wird der Menſch nicht ſorg⸗ .

faͤltig nicht zeitig genug an die Grundſaͤtze fuͤr ſein geſell⸗

ſchaftliches Leben gewoͤhnt; man pflanzt wohl gar Mei⸗
nungen von der angeerbten Verdorbenheit des menſchli⸗

chen Geſchlechts in ihn, die allen eignen Eifer, ſein Herz

zu bilden, ermuͤden. Tritt er hernach in die groͤßre Welt,
ſo wird er von den haͤufigen Exempeln der Liebloſigkeit
um deſto leichter hingeriſſen. Aus dieſer Quelle ruͤhren
die einzelnen Hinderniſſe her, als Eigennutz, Stolz, Neid,
Mißtrauen. — Dieſe Abhandlung ſchließt ſich mit der Er⸗
mahnung, gute Menſchen zu ſeyn, und mit patriotiſchen

Wuͤnſchen.

56. Zur

Zur f

les
feln
dru

dien.
Loge ie

Das
gut gere

—

Gedaͤch
mant
Loge
burg

drucs, 1
der Sas

gen unſe

den dief
worden,

und⸗
am

enen
uder
rran⸗

zur

zur feyerlichen einweihung des neuerbauten S Saa⸗
les der Loge zu denen (den) drey goldenen Zir⸗

reln zu Stettin am 24 Julius 178. Stettin, ge⸗
druckt bey 5. G. Effenbart. 7 S. in gr. 8.

Es ſind zwey Lieder nach bereits bekannten Melo⸗
dien. Die letzte Strophe des Liedes zur Eroͤffnung der

Loge iſt:

Feſt ſteh, wie Felſen Gottes ſtehen,
Dies Heiligthum der Maurerey;
Begluͤckt und froh hinein zu gehen,
Sey ewig jedem Edlen frey!
Doch nie werd' es durch den entweiht,
Der Sonnenlicht am Mittag ſcheut.
Das zweyte Lied zum Schluß der Loge iſt minder

—

gut gerathen, und hat zu vielen auffallenden Zwang.

———— —

—383y.
Gedaͤchtnißrede auf den Wolſeligen Herrn Haupt⸗

mann George Ludwig Mayr, gehalten in der
Loge Ferdinand zur Gluͤckſeligkeit zu magde⸗
burg den 15 ebr. 1782. 24 S. in 8.

In dieſer mit vieler Waͤrme, Nichtigkeit des Aus⸗
drucks, und gefuͤhlvoller Anwendung verfaßten Rede wird

der Satz ausgefuͤhrt: daß Leiden dieſer Zeit Befruchtun⸗

gen unſerer aͤchten dauernden Gluͤckſeligkeit ſind. Nach⸗
dem dieſe Wahrheit nach ihrem ganzen Umfang gelehrt

worden, wird der Zuhoͤrer an das Sterbebette gefuͤhrt.
„O, meine Bruͤder, daß wir doch nie vergeſſen moͤchten,

daß

226

daß es auch uns bevorſtehe, den Schritt zu thun, den wir
Sterben nennen! nie vergeſſen, daß alles darauf ankom⸗
me, wie wir ihn thun! Dieſer Gedanke ſey uns gegen⸗

waͤrtig im Genuß der Freude, damit wir die irdiſchen

Guͤter, welche uns die ſegnende Hand des allmaͤchtigen

Baumeiſters zutheilet, mit Weisheit genießen. und ſie nie

hoͤher achten, als ſie geachtet werden ſollen! Er ſey uns
beſonders dann gegenwaͤrtig, wenn unſer Gluͤck dauerhaft
zu werden ſcheint, und ſichere uns vor der Gefahr bes
Uebermuths und der Anhaͤnglichkeit an dieſe Welt! Mit⸗
ten im Geraͤuſch der vergaͤnglichen Freuden rufe er die

große Wahrheit in unſere Seele zuruͤck, daß das Leben

nur eine Pilgrimſchaft, nur der Weg zur Ewigkeit ſey,
und erwecke in uns ernſtliches Beſtreben nach unvergaͤng⸗
lichen Guͤtern und Freuden, nach Schaͤtzen der Tugend,
in welchen allein der endloſe Geiſt ſeine Nahrung und
Zufriedenheit findet! Er ſey uns gegenwaͤrtig, wenn Lei⸗

denſchaft und ſtraͤfliche Begierde uns ganz beſtuͤrmen, und

lehre uns, alle Verſuchungen ſiegreich zu Boden zu ſchla⸗

gen! Er ſtaͤrke uns aber auch unter der Buͤrde der Lei⸗
den, und eroͤffne uns Ausſichten, die unſere Schmerzen
lindern, unſere ſinkende Hoffnung ſtuͤtzen, unſern ſterben⸗

den Muth beleben; zeige uns dann in der Ferne den

Lohn, den Geduld und Beharrlichkeit aus der Hand des

Allgnaͤdigen empfahen werden! In allen Verhaͤltniſſen
unſers Lebens gebe er unſerm Thun und Laſſen die gehoͤ⸗

rige Richtung, und bewahre unſer Gewiſſen rein und un⸗
befleckt, bis zu der furchtbaren Stunde, wo wir zum letz⸗

tenmal fuͤhlen, daß wir Sterbliche ſind; damit wir ſo⸗
dann vorbereitet mit ruhigem Geiſte und ſtandhaftem

Muthe 7

Trau
Ho⸗
En
der⸗
in
ho/
in
riſc

ſaſer
guten
nung ſe

uſchar

Muthe den letzten Kampf kaͤmpfen, und im Schmuck der
Tugend mit den Trophaͤen des Sieges in die Ewigkeit
eingehen koͤnnen! —01
Noch etwas von den Nebensmſiͤnden des Br. Mayr.
Er war aus Anſpach gebuͤrtig; geng als Hollaͤndiſcher
Offizier nach Batavia, woſelbſt er auch erſt in den Frey⸗
maͤurerorden eingeweiht wurde. Er gerieth oft in Lebens⸗
gefahr. Das Gluͤck warf ihm anſehnliche Reichthuͤmer
zu, die aber nebſt einer betraͤchtlichen Sammlung von
Naturalien auf der Ruͤckkehr nach Europa ein Raub des
Meers wurden. Er unternahm nachher eine Reiſe nach

Amerika, duldete viele Unfaͤlle, und kam wieder in ſein

Vaterland zuruͤck. Beym Ausbruch des ſiebenjaͤhrigen

Krieges trat er in Preuſſiſche Dienſte, und erhielt unter

dem von Gotterſchen Battaillon eine Kompanie. Er lag
17 Monathe an einem ſchmerzhaften Blaſengeſchwuͤr
krank, und ſtarb den 14ten Dec. 1781.

58.
Trauerrede zum feyerlichen Andenken des weiland
Hochwuͤrdigſten Provinzial⸗Großmeiſters der
Engliſchen Freymaͤurer⸗Logen im Ober⸗ und Nie⸗
der⸗Kheiniſchen und Fraͤnkiſchen Kreiſe, gehalten
in der Trauerverſammlung den 2rten Maͤrz 1782
von dem Br. Redner in der Loge zur Einigkeit
in Frankfurt am Mayn. Gedruckt mit Broͤnne⸗
riſchen Schriften. 15 S. in 4,

Er war und wir ſind. Dieſe Embleme hat der Ver⸗
faſſer zur Ausfuͤhrung gewaͤhlt. Jenes wendet er an, die
guten Thaten des Verſtorbenen den Bruͤdern zur Bewei⸗
nung ſeines Verluſtes darzuſtellen, und dieſes, ihnen ein⸗
zuſchaͤrfen, zu ſeyn was man ſeyn ſoll.

59. Be⸗

22 8 = =

59.

Beſchreibung der zum Andenken des verſtorbenen
Bruders, Jacob Heinrichs von Born, Erb⸗Lehn⸗

und Gerichtsherrn auf Weißenborn, Churfuͤrſtl.

Saͤchſiſchen Hof⸗ und Juſtitienraths ꝛc. ꝛc. von

den Mitgliedern der Loge zu den drey Schwerd⸗
tern, in Dresden am 19 April 1782 gehaltenen

Trauer⸗Loge. Gedruckt mit meinholdiſchen

Schriften. 20 S. in gr. g.

Nicht ohne Ruͤhrung lieſt man hier die ſinnreichen,
und der Achtung, welche ſich der Verſtorbene erworben

hatte, angemeſſenen Feyerlichkeiten einer Trauerloge.
Das ihm in der Mitte des Logenſaals aufgerichtete Denk⸗

mahl iſt vorne vor dem Titel in Kupfer abgebildet. Die

dabey gehaltenen Reden, nebſt dem Text zur Naumann⸗
ſchen Trauermuſik, ſind der Beſchreibung beygefuͤgt.

„So verloͤſcht der Edle nicht ganz hienieden, wenn er
ſeine ſterbliche Huͤlle verlaͤßt; ſo bleibt ſein Beyſpiel Lehrer

fuͤr ſeine Zeitgenoſſen, und ſein Gedaͤchtniß der Nachwelt
heilig; ſo wirkt noch ſein wohlthaͤtiger Einfluß, wenn ſei⸗
ne Gebeine vorlaͤngſt zur Erde zuruͤckgekehrt ſind, aus wel⸗

cher ſie entſprungen waren, und ſo uͤberlebe ſich unſer ver⸗

ſtorbene Born auch unter uns! — Nie muͤſſen wir an die
heutige Feyer gedenken, nie vor der Grabſtaͤtte, in wel⸗
cher ſeine Gebeine ruhn, voruͤbergehn, ohne ſeiner Aſche
die Thraͤne der Liebe zu weihen, ſein Gedaͤchtniß zu ſeg⸗
nen, und neuen Muth zu guten Thaten zu faſſen.“
Welcher Nachruhm, wenn eine ſolche Verſammlung bey

der Urne affentlicht bekennt: Beſſer, als Er, war keiner!

— 4

3)
V

geſunge

„ Lnt
deeyn.

229

Wiegenlied der Freymaͤurer i in Dres den,

geſungen nach uͤberſtandener Krankheit der halbjaͤhrigen

Prinzeſſin des Herzogs von Curland. 17 80.

1) Sieh! da ſchleicht voll
2) Hoͤ⸗ re, wie das
2) Zwar 1 das „ pfer,
.

vcuato.

— *

R 7
sä⁴ .
.

Freym. Bibl. 2 Stuͤck. P

X

La⸗ gher 1t0.
— — — — - -— SX -2
E — —. =
— ¶ —— —— 4
Flautoa. . .
— — — —
rr- — rrrnn Me
— e +
= 0 5 = + . 5
Violino. *△ 5 . Ees
—y— oH—— — — —
— — - .
Canto
— 3 — ——
vis-
— — 8 - —— — ——
—-— ee —— — — —
= e rmereen — wenen sese
— —

— —
— — — —

230

——

. 4 — 7 1 1 — — — 4
=ðð EPae W e-
— = — — — --B.- S-
i⸗ — —

=—

1 4 4 . 4 .
1

1. H

—.— —,—

. —— — .
=Sõ

8 4. 8
— * , 2

—
—2 — — — —

4 P — . 4 ———. ☛☚
1 P ¹ J 4 — — 4
— 4. — 4 4 4 —= 1 1
—.— — — . ——
Ẅ —1 4 4 ——
Hun 5

Schlum⸗ mer⸗moh⸗ nes ſchon

Voͤlk ⸗

chen klag⸗te,

da

der Gott ede⸗ Schlafs he⸗
es juͤn ſt dich leiden

das wir brin⸗gen, klein und einfach iſts wie
— — - „. +r---S-
— —
1 õ
—— =P 2
EEVS
— ——
— = =
r —,= — 6Bß—

— — — †

. n- E 2

LL

-
——

llei⸗
ſchln⸗
Her,

—

—

2 8= 22 —
an. Doch Prin⸗ zeſ⸗ ſin, eh du ſchlummerſt, hoͤr ein
ſah! Ach! wie bat es um iſir⸗ ⸗ben; ban⸗ ge
wir; Doch die Lie⸗der die wir ſin⸗ gen, un⸗ ſer
— =S =
— 1 . 1 —

ʒ

-

—
—.—

4

„ S=Sõ
ſh
4
a,
SD
*
1 =
TeR.
A 8

* 0 S&
2
(2„
RE 8)
⁶
4
8 . 1 8 ir
””

— ——

E ES

—5 —

õ

Vole
hoͤrt

blickſt mit

——
— K 8 ——
PF*
— -
—

das, am
auf zu
hol⸗ dem

ichen
eſt

Stran, de
lei⸗ den;
Lach ⸗ eln
—

2 — ‧ - 4 2 —

—,

ſanf ⸗ ⸗
Dei ⸗
un ⸗

ter
ne
ſer

=

-
1

-

ð =

4

1 coll'arco.
5 2. DA.
— — -— — == 2 2 1.

. eft —

PR
Q-

TTI

= S 2

.
A

— 4

—
—

— — △
Sr

— &

.
E=
. —

ElI — be treu ver⸗ eint, Tu ⸗⸗ gend
Schmer⸗ zen flohn vor⸗ bey: nun

klei

„ nes O ⸗ pfer

an.

4
—
1
2
J

—

piz zicato.

233

1

8° r *
— — —
1
☛

HM

— Pers

„

— —

—

—, .

4

R .
—=— — - TC-
S. .

—
—
.

—¶—
—
—

f –

2-

-8-
4

—

4
1

—
-

2

1.

*
4

7

—

und der
und die

——— —

—

.

—

£●

⸗den

4

£

weint.
neu.
an.

4

—

Stan ⸗de,
Freu

7

292—— —
4

14

— —
5

dem
vor

ihm

Schlafs her

.

—

4

--=

-

4

5

£●
—

2
4

—8 — —
glaͤnzt

—

—
—
—

4

ℳ.

voll Schlum⸗ mer⸗ moh⸗ nes ſchleicht der

in je
das Herz
ſchuld Thraͤ⸗ nen

— 68 - e —
—
—

Tr

E

des

—

4
„ne

4

—

——-

=

ihm
ſanft!
Un
Son
Gott

liebt

——–

—

4 T

.

G-2 - £ι
4 4
7

44

=
5 27 —

+m£n

LL M
ITITSN
TTTe
TTᷓ
en
TTTTeE

4†1
TT

=

Die Muſik iſt vom Kapellmeiſter Br. Naumann.

—

E

—

—

—

——-

—

26

—

—

ten.

—

I— —

—

.

—
=ð

N

Moderato.

†½

4
.

—
=ä

—

1

—

—

PR
elun
e
8 “
1 O † 4
2
P

II= I
Alie,
II
N SSA
s
ee
ee P
ðð — e,

———

3

225

,
E

—

2

—
—

1
—

.

-

e

4
*

—
4 .

«äcs-
= 811
. 1
1114
8 ſeN
2
S —
.
—
TITG

——
2

——

—

„

*

7

+—

—

2

—6 —
A

——

— — —

— 9 -—

—⸗

E

111 —

ri

—
—
—

2
——

-

ich zu
2

8

en

.
—..— — —

.
— —

.

„ muͤthe: Erhoͤr's und nahe d

5*

?

Sbs

—.——

4
8—

⸗O
. 2q- -O- .

— ...

Hier liegt dein Knecht, verwirf ihn nicht: denn
. . 2a.

—

SSn

—
—— —
7 . †
i. TMM — . 4
1
— =

— ð
— —

—

Zu⸗ ver

4
— 7

228

=a. — —
4 — 41¹ 1
—, . — 1— 1 — 1† †t e —.
. 4 1=
„ —
1 — ——— 4 . . –—
— † † † — 77 . — .
— D — 44 rn — . 4 . U

7/
☚
”JMẽ
— PVerbeſſerungen.
denn £
Seite Zeile ſtatt ſetze
,— 29 14 wann
— Note 1 6 bielte ckommt haͤufig vor)hielt
— 31 Note 4 großen große òMM:
— 39 19 eſchahe (kommt oit vor) geſchah
40 19 erhielte (kommt oft vor) giele
43 4 Schiffer Schiffers
44 16 Ee Er
ℳ 4 5 11 unter unter
46 9 ehrerbietigem ehrerbietigen
47 13 ſahe (kommt haͤufig vor) ſah
48 138 Uannten nannten
1 49 3 denſelben demſelben
50 Note“ Anmerkurg Anmerkung
51 4 Gebentin en Geheimniſſen
X 55 2 dreygeſtalte dreugeſtaltetet
—— 56 3 Formuln Formeln
— 56 23 da deleatur ,
— 57 Note 15 Kopeyyen Copien
— 59 8 fraͤgt — ᷑᷑fragt
65 16 ben den
68 11 beygelegt; Tit. III. beygelegt. „ 2
74 12 hieruber hieruͤber D
77 1 in Mſtrgr. in den Mſtrgr.
— 77 4 nicht bey nieicht, bey
— 72 2 v. u. genun⸗ enng⸗ B
— 80 10 Geſchaͤfte Geſchaͤft
— 80 10 das ſich immer das ſich nicht immer
82 1 Weißheit Weisheit
83 1 Gemwmeinde Gielineine
84 6 zus zum
— 8 5 10 mir mich
— 90 20 hiervon hievon
— 94 21 Grundſatzen Grundſaͤtzen
— . 9 5 3 v. u. ehen eben
98 2 Stuffe = Etufe
104 1 Weſen Weſen
155 2 Anteit Antritt
176 4 1783 1782 H
203 12 1771 1777

18O ele solng-„Plepuels T0eeSAEeE A

2 A X

o90ueſeg

811

snoo-

01

ulOO'ASEUIAXAMMAMA HqUIDO JeAISeEMAXA 666 UBLAdOO

8

6.

9

8

A DN 1 S 8 2

8

—202 .
Pnn. = .
è
OAnd „
2
— 2
—
S

7

64

t 8

Berlin

—

dey Chriſtian Ludewi

2*

m, 1782

Stahlbau

9

28