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die

Seiner
Hochfuͤrſtlichen Durchlaucht
“ dem Herrn
Herzog Ferdinand
von Braunſchweig⸗ Luͤneburg ꝛc.
als
Großmeiſter der vereinigten Logen

in Deutſchland,

werden
dieſe periodiſchen Blaͤtter
in tiefſter Unterthaͤnigkeit zugeeignet

von dem

Herausgeber.

vielei
dieſe
chode
Frey

durch

6

Vorbericht.

J icht um die Zahl der Bibliotheken und Jout⸗

nale womit Deutſchland uͤberſchwemmt,
vielleicht heimgeſucht wird, zu vermehren, wage ich
dieſe periodiſche Schrift; ſondern um das jetzt hor⸗
chende Publicum, mithin auch die welche nicht dem
Freymaͤurerorden angehoͤren, auf richtigere bisher
durch Vorurtheil verdraͤngte Meinungen von dem
Endzweck unſerer Bemuͤhungen zu lenken. Schwe⸗
rer als man es gemeiniglich glaubt, iſt das Ge⸗
ſchaͤft der Belehrung in Dingen, die nach ihrer ei⸗
genthuͤmlichen? Beſchaffenheit verborgen bleiben ſol⸗

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7

len und muͤſſen. Die Grundwahrheiten find frey⸗

lich die Praͤmiſſen: duͤrfen dieſe nicht entdeckt wer⸗
den, wie kann man den Folgerungen trauen? Wir
duͤrfen nicht, das iſt wahr und unſere Geluͤbde blei⸗
ben uns heilig. Aber wir koͤnnen wenigſtens ſo viel
fuͤr denkende Koͤpfe ſagen, daß ſie den Orden nicht
fuͤr das halten, wofuͤr ihn der gemeine Ruf zu hal⸗

ten pflegt; wir koͤnnen die Litteratur der Freymaͤure⸗

rey offentlich bearbeiten, das iſt, von gedruckten

Schriften, die eben ſo gut andern Leſern als unſten

Bruͤdern i in die Haͤnde fallen, Nachricht geben; d
zerſtreuete Geſchichte in ehronologiſche und ſynchro⸗

niſtiſche Ordnung bringen; die edelmuͤthigen Abſich⸗

ten, welche von jeher die Triebfedern maureriſcher

Handlungen geweſen, ins Licht ſetzen, und auch den

Leſer mit einzelnen Begebenheiten, mit dichteriſchen

oder andern ſinnreichen Erfindungen unterhalten.
Wenn er zuweilen auf myſtiſche Stellen ſtoͤßt; ſo

iß.

folge er dem Beyſpiel des beruͤhmten ſcharfſinnigen

Locke, der uͤber die Geheimniſſe der Maurerey mit
Billigkeit, ungeachtet er oft ihre Dunkelheit nicht
durchdringen konnte, urtheilte. Als er ſich entſchloß,

ſelbſt ein Ordensglied zu werden; * fand er, worin

er zuvor ſich geirrt hatte.

Der Plan dieſer Bibliothek iſt bereits den mei⸗
ſten deutſchen Logen bekannt. Er iſt von ſolchem
Umfange, daß einer allein ihn nicht vollfuͤhren kann.

Ich als Herausgeber habe an dem jetzigen Stuͤcke

nicht voͤlligen Antheil, jedoch mir die Reviſion und

Feile vorbehalten; die ich mir auch in Anſehung aus⸗
waͤrtiger noch ungedruckter Beytraͤge vorbehalten
muß. Meine Mitarbeiter bleiben vor der Hand,
und bis ſie ſelbſt ihre Bekanntmachung gutfinden,
a 4 H unbe⸗

ſ. Erlaͤuterung der Freymaͤurcrey, aus dem Engliſchen des
Br. Preſton uͤberſetzt, von J. H. C. Meyer (1776) S.

unbekannt, und ich verſichere, daß ſie ſich in keine

kunſtrichterliche Streitigkeiten, die ohnedas der

Wahrheit weder befoͤrderlich noch vortheilhaft ſind,

einlaſſen wer/dern.

Die Geſchichte des Ordens ſeit 1723 erſtreckt

ſich diesmal nur bis 1742. Wir lugnen nicht, daß

ſie noch gewiſſer Ergaͤnzungen beduͤrfe, und wir wer⸗

den dazu unermuͤdet die Schriftſteller zu Rathe zie⸗

hen, die uns in der Zukunft noch bekannt werden

moͤchten. Der Verſuch S. 99 iſt eine gebundene

oder unfreye Ueberſetzung. Ich muͤßte meine Ueber⸗

zeugung verlaͤugnen, wenn ich mit allen Noten ohne

—

Ausnahme zufrieden ſeyn wollte.

Die kritiſchen und litterariſchen Anzeigen ſind

groͤßtentheils mehr Auszug als raiſonnirend. Ueber

manches zu urtheilen, verbietet die Pflicht, und ich

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muß mich begnuͤgen, den Leſer ſel bſt urtheilen zu laſ⸗

ſen; ſein urtheil mag nun treffend ſeyn oder nicht.

Das Verzeichniß der bey der hieſigen Mutter⸗

loge herausgegebenen Schriften S. 157 u. f. iſt bloß

auf das verwichene Jahr eingeſchraͤnkt. Solches

S ſeit ihrer erſten Stiftung anzufertigen, war mein er⸗

ſtes Vorhaben. Es mangelte mir aber noch an Voll⸗

ſtaͤndigkeit der dazu gehoͤrigen Rachrichten, und man⸗

che nur fuͤr einen engen Zirkel gedruckte Rede hat ſich

vergriffen. — Wenn hin und wieder einer hieſigen

maureriſchen Schrift ein Lobſpruch ertheilt worden;
ſo halte man dies nicht fuͤr parteyiſche Schmeicheley,
ſo wenig als das Saillſchweigen fuͤr Tadel. Bruͤ⸗

dern als Schriftſtellern Gerechtigken wiederfahren zu

laſſen, iſt Pflicht des Beurtheilers; ſie muͤſſen aber
auch, ſobald ſie als Schriftſteller auftreten, gemaͤßig⸗
te und glimpfliche Erinnerungen ertragen koͤnnen.

Uebri⸗

Uebrigens iſt hiebey mein ſehnlicher Wunſch, daß

alle Freymaͤurerlogen mir von ihren in Druck bekannt

gemachten Produkten ein Verzeichniß nach ehronolo⸗

giſcher Ordnung mit Bemerkung des vollſtaͤndigen
oder unabgekuͤrzten Titels, des Formats, Druckorts

und der Seitenzahl, unter Adreſſe an⸗ den Derleger,.

mitzutheilen belieben.

Sollten meine Bemuͤhungen gelingen, ſolches

auch von den Logen in den uͤbrigen Europaͤiſchen Welt⸗

eheilen, wo der Orden verdeckt oder oͤffentlich bluͤhet,
zu erlangen; ſowuͤrde dies litterariſe che Fach ungemein
gewinnen, und ich bitte alle entfernte Bruͤder, die mit

gedachten Logen oder ihren Mitgliedern Briefwechſel

fuͤhren, dazu behuͤlflich zu ſeyn. Auch ſollen mir rich⸗

tige und intereſſante Berichte von merkwuͤrdigen Vor⸗

faͤllen, von milden Stiftungen, von beſungenen Fey⸗

erlichkeiten u. ſ. f. willkommen ſeyn. Der Anhang
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iſt dazu und zu Gedichten, Liedern, fruchtbaren Be⸗

merkungen, lehrreichen Aufgaben, die in die morali⸗
ſchen Grundſaͤte des Ordens einſchlagen, Eroͤrterun⸗
gen aus der Geſchichte als etwa von den Pruͤfungs⸗
mitteln der Alten, von dem Nutzen der Hierogiyphen

und der ſymboliſchen Lehrart, gewidmet.

Das gegenwaͤrtige Stuͤck iſt mit dem Kopf des

Pythagoras, nach einer in der Lippertſchen Dactylio⸗

thek angefuͤhrten antiken Gemme geziert. Bey der

kuͤnftigen Fortſetzung wird man mehrere von beruͤhm⸗

ten und geweihten Weiſen des Alterthums, nebſt an⸗

dern paſſenden Kupferſtichen zu liefern ſuchen.

Berlin, den 21 April 1778.

Herausgeber.

2 ern Gäe

.

Inhalt des erſten Stuͤcks.

Seite.

I. Ehronologiſcbe Geſchichte des Freymaͤurerordens
von 1723, oder ſeit der erſten Ausgabe des
Engliſchen Conſtitutionsbuchs bis auf. unſere
Zeiten 2 ⸗ 2 1
II. Verſuch uͤber die Geheimniſſe und den eigentli⸗
chen Gegenſtand der Freymaͤurerey, (aus dem

Franzoͤſiſchen uͤberſetzt) 99
M III. Kritiſche und litterariſche Anzeigen ⸗ 125
2 Verzeichniß der im Jahr 1777 bey der Mut⸗
ðWM terloge zu den drey Weltkugeln edirten Frey⸗
maͤurerſchriften 2⸗ . 157
W. Anhang =WòèZJM

Circular⸗Schreiben das Baſedowſche Philan⸗
tropin betreffend (aus dem Mecklenburg⸗

, Strelitzſchen) 2 . 18 1
Hingeworfene Reflexionen uͤber die Titel⸗
Vignette ⸗ .„ 5 184
Gedichte ⸗ . 195
. S=J I. Chro⸗

dut⸗

Gre⸗

Chronologiſ⸗

I

che Geſchichte

des
Freymaͤurerordens von 1 72 3,
. oder
ſeit der erſten Ausgabe
des

Engliſchen Conſtitutionsbuchs bis auf
unſere Zeiten.

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Sophocles.

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Vorrede.

Erſhrecken Sie nicht uͤber dieſen Titel, meine Bruů⸗

der! Es iſt gar nicht meine Abſicht. eine Geſchich⸗

te unſers Ordens aus authentiſchen Urkunden, aus den
geheiligten Archiven unſerer Geſellſchaft zu entwerfen.
Ein ſolches Werk, ſo intereſſant es auch waͤre, iſt nicht
fuͤr die Welt, ja nicht einmal fuͤr alle Bruͤder. Waͤre
der Zeitpunkt gekommen, oder waͤre es uͤberhaupt moͤglich,
der Welt unſer Inners aufzudecken, wie wuͤrde man er⸗
ſtaunen! In einer deutlichen zuſammenhaͤngenden Folge

wuͤrde man den Gang des menſchlichen Geiſtes, und die Ge⸗

ſchichte der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erblicken. Da, wo
uns die ſogenannte philoſophiſche Geſchichte nur abgebro⸗
chene Rapſodien, Fabeln, aufgegriffene Muthmaßungen,
und Spiele der Einbildungskraft, darbietet, wuͤrde man

Wahrheit und Zuſammenhang, und jeden Umſtand mit
Factis belegt finden. Unſere Geſchichte wuͤrde ferner die

wahren Urſachen, und die ewigen Verbindungen der Dinge
klar und deutlich da entwickeln, wo uns die gemeine Geſchich⸗

te, uͤber die wichtigſten Revolutionen des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts, im Dunkeln laͤßt, oder kindiſche Urſachen als
Triebfedern angibt. Doch ich ziehe einen Vorhang uͤber
einen Gegenſtand, dem ſich ſelbſt die Heiligſten und Wei⸗
ſeſten mit Furcht und Zittern nahen. Wenig Augen ſind
ſtark genug, das Licht der ewigen Wahrheit zu erblicken. —
A 2 Meine

Meine Geſchichte iſt weiter nichts als eine Sanun⸗
lung der verſchiedenen Urtheile, welche die, ſo auſſer uns
ſind, uͤber unſere Geſellſchaft in verſchiedenen Laͤndern,

und zu verſchiedenen Zeiten gefaͤllt haben. Beynahe ſo ein

Werk wie das Buch des Meurſius de Eleuſiniis, wel⸗
ches ebenfalls nichts von den wuͤrklichen Gegenſtaͤnden,
den Lehren und Abſichten dieſer beruͤhmten Myſterien ent⸗

haͤlt, ſondern an deren Statt gleichguͤltige Ceremonien,

Muthmaßungen, Geſchwaͤtze und Verlaͤumdungen der

Ungeweiheten oder doch ſolcher, die nie etwas mehr als

das bloße aͤuſſere Cer emoniel geſehen hatten.

Die erſte Ausgabe des Engliſchen Conſtitutions⸗

buchs habe ich aus dem Grunde zur fixen Periode angenom⸗
men, weil unſere Geſellſchaft ſeit dieſer Zeit die Aufmerk⸗
ſamkeit und die Neugier der Welt beſonders rege gemacht.
Jeder war begierig, ein Geheimniß zu wiſſen, welches man
ſo ſorgfaͤltig bewahrte: Muͤßige verſchlagene Koͤpfe mach⸗

ten ſich dieſe Leidenſchaft des Publikums zu Nutze, und

ſo entſtand die große Menge von Schriften, in welchen
man der ganzen Welt ein Geheimniß darlegte. Sie

wurden mit der groͤßten Begierde geleſen; weil ſie aber

nichts als laͤppiſche Kleinigkeiten enthielten, eben ſo ge⸗
ſchwind wieder vergeſſen, und itzt gehoͤren die mehreſten
ſchon zu den ſeltenen Buͤchern. Ich werde daher jederzeit

das Weſentliche derſelben in einem vollſtaͤndigen Aus⸗

zuge darſtellen, und ſie auf dieſe Art noch einmal aus der

Vergeſſenheit reiſſen; ein Schickſal, welches ſich ihre Ver⸗

faſſer gewiß am allerwenigſten von einem Gliede des Or⸗

dens wuͤrden vermuthet haben. Zu gleicher Zeit werde

ich auch die Schriften anfuͤhren, welche von Zeit zu Zeit
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von Gliedern des Ordens herausgegeben worden, und
welche entweder Wiederlegungen ſolcher ſeichten Gebur⸗
ten, oder Schutzſchriften fuͤr die Geſellſchaft oder Reflexio⸗
nen uͤber den Genius derſelben enthalten.
Allein wozu dieſe Arbeit? Auſſer dem Amuͤſement,
welches ich meinen Bruͤdern dadurch zu verſchaffen glaube,

wenn ich ihnen alle Narrheiten, Thorheiten, laͤcherliche

Maͤrchen und Hiſtoͤrchen, in einem Blick zur Ueberſicht

darlege, womit ſich die Welt ſeit ſo vielen Jahren und in

ſo verſchiedenen Laͤndern auf unſere Koſten geſchleppt hat;
hoffe ich zu gleicher Zeit den vernuͤnftigen und billigen
Theil des Publicums, an deſſen Achtung uns allerdings gele⸗
gen iſt, zu uͤberzeugen, daß die Gegenſtaͤnde unſerer Be⸗
ſchaͤftigungen von einer weit edlern und erhabenern Art
ſind. Wuͤrde unſere Geſellſchaft noch beſtehen, wenn wir
durch keine andere Bande als durch einen bloßen Hang

zum Vergnuͤgen zuſammen gehalten wuͤrden? Man muͤßte

die menſchliche Unbeſtaͤndigkeit nicht kennen, wenn man

dies behaupten wollte. Der euthuſiaſtiſche Hang, mit wel⸗

chem ſich die Menſchen jedem neuen Gegenſtande uͤberlaſſen,
iſt ein characteriſtiſcher Zug unſerer Natur. Allein iſt
dieſe Neubegierde befriedigt, ſo wird die Sache gleichguͤl⸗
tig und faͤngt an ihr Intereſſantes zu verlieren. Da⸗
her haben auch die meiſten Geſellſchaften, welche nichts
als das geſellſchaftliche Vergnuͤgen zum Gegenſtande hat⸗
ten, den beruͤhmten Mopsorden nicht ausgenommen,

kaum ihre Stifter uͤberlebt. Beſchaͤftigten wir uns end⸗

lich mit ſolchen Spielwerken, dergleichen in denen Schrif⸗
ten, welche unſer Geheimniß wollen entdeckt haben, ent⸗

halten ſind; welcher vernuͤnftige Mann wuͤrde in unſerer

A 3 S Ge⸗

7 Z 4 9 .

—

Geſellſchaft bleiben? und doch zaͤhlen wir noch immer die
edelſten und beſten des menſchlichen Geſchlechts unter un⸗
ſeren Gliedern.
Ich will deswegen nicht behaupten, daß alle Dinge
welche in dieſen Buͤchern ſtehen, bloß aus der Luft ge⸗
griffen und gaͤnzlich erdichtet ſeyn ſollten. Es iſt ſehr
moͤglich, daß hin und wieder Geſellſchaften exiſtirt haben
in welchen man ſich ſtatt reeller Dinge mit ſolchen Klei⸗
nigkeiten beluſtigte, und die ſich, um die Unwiſſenden deſto
ſtaͤrker anzureizen, den Namen Freymaͤurer beylegten.

Elende niedrige Seelen, welche man in ſolche aufnahm,

denen nichts zu heilig iſt welches ſie nicht mit Fuͤßen tre⸗

ten ſollten, glaubten das Geheimniß der Maurer entdeckt

zu haben, und ſuchten es nunmehr der ganzen Welt
mitzutheilen. Ein Gluͤck fuͤr unſere Geſellſchaft, daß wir
Mittel beſitzen, ſolche Elende zu durchſchauen, und ſie
von den Schwellen unſers Heiligthums abzuhalteu. Die⸗
ſer Umſtand verdient beſonders bemerkt zu werden, weil
er gewiß ſchon zu vielen Mißverſtaͤndniſſen Gelegenheit
gegeben. Und ohne Zweifel iſt dies die Urſach, daß
verſchiedene große, gelehrte und vernuͤnftige Maͤnner,
welche, wenn ſie uns gekannt, uns gewiß ihre Hoch⸗

achtung nicht verſagt haͤtten „nicht die vortheilhafteſten

Urtheile von unſerer Geſellſchaft gefaͤllt haben.

Ueberdies will ich noch die verſchiedenen Schick⸗

ſale und Verfolgungen, welche den aͤuſſern Theil unſerer
Geſellſchaft (denn unſer Inners iſt uͤber alle Wuth und
Bosheit der Menſchen erhaben, in verſchiedenen Laͤndern
betroffen, erzaͤhlen, und zugleich die obrigkeitlichen Ver⸗
ordnungen, welche wider uns ergangen, anfuͤhren. Zu

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eben der Zeit, da ein Theil des Publici uns kaum Men⸗
ſchenverſtand zutrauete, und uns als Kinder anſah, welche

ſich mit Taͤndeleyen beſchaͤftigen, glaubten die Prieſter aller
Confeſſionen, daß wir erklaͤrte Feinde der chriſtlichen Re⸗
ligion waͤren, welche nichts weniger als den Umſturz der⸗
ſelben zur Abſicht haͤtten. Der Roͤmiſche Biſchof ſuchte
uns mit Bannſtrahlen zu zerſchmettern. Die grauſame
Inquiſition verfolgte uns mit der aͤuſſerſten Wuth, und
proteſtantiſche Geiſtliche verdammten und verketzerten

uns von ihren Lehrſtuͤhlen. Politiker hielten uns fuͤͤr
Stoͤhrer der allgemeinen Sicherheit und fuür Feinde des

Staats, und endlich das ſchoͤne Geſchlecht beſchuldigte
uns aus Rache der unnatuͤrlichſten Laſter, weil wir ihnen

aus den wichtigſten Gruͤnden den Eintritt in unſer Hei⸗

ligthum nicht geſtatten konnten.* Dieſe Zeiten ſind vor⸗
bey: Man iſt endlich in den mehreſten Laͤndern von der

Unſchuld und Reinigkeit unſerer Geſellſchaft durch die Er⸗

fahrung uͤberzeugt, und niemand glaubt mehr, daß (wie
ein gewiſſer Schriftſteller ſagt) hinter einer Wolke, welche
Segen auf das Land traͤufelt, ein feindſeliger Daͤmon

verborgen ſey. Wir genießen in den meiſten Laͤndern

den Schutz der Geſetze, und die weiſeſten Regenten Euro⸗
pens ehren uns als die treueſten, die gehorſamſten ih⸗
rer Unterthanen. Die Verfolgung, welche nur noch vor

kurzem einige unſerer Bruͤder in Neapel erduldet, (und von

A 4 wel⸗

* Kurz, in Rom beſchuldigte man uns des Epicurismus, in Florenz des
Molinismus, in Paris haßten uns die Jeſuiten weil ſie uns fuͤr
Janſeniſten hielten. In Holland waren wir Anhaͤnger des Hauſes
Oranien, im proteſtantiſchen Deutſchland Atheiſten,und in dem
catholiſchen geſchah es durch unſer Anſtiften, daß einige Unglaͤubi⸗
geſder Mutter Maria das ſalve Regina abdisputiren wollten.

7

welcher wir zur Ehre unſerer aufgeklaͤrten Zeiten hoffen,
daß ſie die letzte ſeyn wird,) iſt zu unſerm Vortheil aus⸗

geſchlagen. Der Staat hat eingeſehen, daß es unbillig

iſt, diejenigen zu unterdruͤcken, welche ſich zur Ausuͤbung

aller buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen TCugenden verbun⸗
den haben, und ſie genießen jetzt nach uͤberſtandenen Leiden,

Rnhe⸗ Sicherheit und Schutz der Geſetze.

Selbſt die Prieſter haben ſich mit uns ausgeſoͤhnt,

da ſie unter unſern Gliedern ſo viele eifrige Bekenner der

Religion gefunden. Allein, da die Bosheit nie muͤßig ſeyn

kann, ſo ſucht ſie uns von einer andern Seite zu verwun⸗
den. Ehemals hielt man uns fuͤr Feinde der Religion,
unditzt faͤngt man an uns als Enthuſiaſten, Fanatiker und

Schwaͤrmer auszuſchreyen, da wir doch uͤberall aufrichtige,

eifrige und treue Bekenner und Freunde des Chriſten⸗
thums ſind. Aber auch uͤber dieſen Punkt wird uns
die Zeit rechtfertigen.

EPrhards Geſchichte des erlauchten Freymaureror⸗

dens habe ich weder abgeſchrieben, umgearbeitet, noch zum
Grunde gelegt; indem meine Abſicht von der ſeinigen
ganz verſchieden iſt. Ich habe nichts mit ihm gemein,

als daß ich aus eben denſelben Quellen geſchoͤpft, woraus
auch er ſeine Nachrichten gezogen, weil leider keine andern
vorhanden ſind; doch habe ich weit mehrere Schriftſteller zu
Rathe gezogen, und auch hin und wieder, wo es die Pflicht

erlaubte, die ſchwankenden Geruͤchte auf Wahrheiten re⸗
duzirt, und verſchiedene Begebenheiten aus zuverlaͤſſigern
Qnellen berichtiget.

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De⸗ Freymaͤurer hatten ſeit undenklichen Zeiten ein
Manuſcript liegen, welches von ihnen das Con⸗
ſtitutionsbuch genannt wurde, und welches nicht nur

ihre Geſetze und Pflichten, ſondern auch die Geſchichte

der Baukunſt von ihrem Urſprunge bis auf gegenwaͤr⸗
tige Zeiten enthielt. Um nun das Abſchreiben zu er⸗
ſparen, bekam der Bruder James Anderſon 1721 von
dem damaligen Großmeiſter dem Herzog von Montagu
den Auftrag, die alten Gothiſchen Conſtitutionen ge⸗
nau durchzugehen, aus ihnen einen Auszug zum Nuz⸗
zen und Gebrauch der Bruͤder zu verfertigen, und das

Ganze ſo einzurichten, daß es nur den Bruͤdern deutlich

und verſtaͤndlich ſey. Er unterzog ſich dieſem Auftrage.
und 1723 erſchien die erſte Ausgabe deſſelben zu London
unter folgendem Titel : The conſtitutions of the Freema-
ſons. Contayning the Hiſtory, Charges, Regulations
&c. of that moſt ancient and right worshipful Frater-
nity, for the Uſe of the Lodges. London. Printed by
William Hunter for John Senex at the Globe and John
Hooke at Flower de-luce over-againſt St. Dunſtan's

church, in Fleetſtreet. In the Vear of maſonry 5732. anno

Domini 1723 4 mj. 13 ½ Bogen.

Der Herausgeber ſagt von der Abſicht dieſes Werks:
Alle wohleingerichtete Geſellſchaften hatten ihre Geheim⸗

niſſe und werden ſie noch ferner haben; die Freymaͤurer
haben gleichfalls die ihrigen, welche ſie aber niemals in

dem Manuſcript bekannt gemacht, daher kann man ſie
auch nicht abgedruckt erwarten. Ein erfahrner Bruder
kann unterdeſſe en bey dem Lichte, welches auf allen Seiten
dieſes Buchs durchſcheint, manche nuͤtzliche Anleitung fin⸗
den, welche ein ungeweiheter nicht zu finden im Stande
iſt. Das iſt, er kann die wahre Geſchichte des Ordens,
welche unter der Huͤlle der Geſchichte der r Maurerey ver⸗

borgen liegt, entwickeln.

Diie ſogenannte Starkgeiſterey, ein ewiger Schand⸗
fleck unſers Jahrhunderts bey der Nachwelt, fing damals
vorzuͤglich an, ihr Haupt gegen das Chriſtenthum zu erhe⸗
ben. Die Theologen waren alſo gegen eine jede neue Er⸗
ſcheinung aͤuſſerſt argwoͤhniſch, und wie ſelbſt der Eifer fuͤr
das Gute uͤhertrieben werden kann , ſo geſchah es auch
hier: ſie fanden Indifferentismus und Naturalismus in
den vortreflichſten Werken, welche noch itzt der Religion
zur Ehre gereichen. Wer ſich nicht blindlings zu ihrer
Parthey bekannte, wurde als ein Feind angeſehen. Vor⸗
zuͤglich war dies das Schickſal dererjenigen, welche, nach
dem Muſter Chriſti und der Apoſtel, Duldung und Maͤßi⸗

gung gegen die Irrenden predigten. Man kann ſich da⸗

her leicht vorſtellen, in welchem Geſichtspunkt die dama⸗
ligen Theologen unſere Geſellſchaft betrachteten, da es
uns das Conſtitutionsbuch zur erſten Pflicht macht, nie

uͤber das Gewiſſen und die Ueberzeugung unſerer Bruͤ⸗

der zu deſpotiſiren.

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Benjamin Bieler 1) ſagte daher in einem damaligen
Journale bey Gelegenheit unſers Conſtitutionsbuchs, von

unſerer Geſellſchaft: „Wie ſich immer Leute gefunden,

welche wie die Nachkommen der Kinder Noah frey ſeyn

„und ſich nicht durch die Geſetze Gottes einſchraͤnken laſ⸗
„ſen wollten; ſo ſind auch die Freymaͤurer, welche gleich

„den alten Babyloniern Ziegel, Steine und Kalk zuſam⸗
„menſchleppen, und ſich vereinigen, einen neuen Reli⸗
„gionsthurm zu bauen, deſſen Hoͤhe alle Leute bewundern,

„und deſſen Spitze bis an den Himmel reichen ſoll. Dieſe
ſind in der That ſolche Arbeiter, welche eine Wand von

„Gaſſenkoth bauen, und die gelehrten Schaͤlke als Tuͤn⸗
„cher bey ſich haben. Sie hießen ehemals Naturaliſten,
„Indifferentiſten, Browniſten, Independenten, Deiſten

„und Libertiner. Sie thaten ſich um das Jahr 1740 in

„Holland und England hervor, wie man aus Joſuæ Arn-

„dii Lexico Antiqu. Eccleſiaſt. p. 5'02 ſeqq. und G. Hor-
„hii Hiſt. Ecclaſ. p. 292 deutlich erſehen kann. Vor ei⸗
mnigen Jahren nahmen ſie in England den beſondern Na⸗
„men der Freymaͤurer an, weil ein Maurer nicht nur in

„der freyen Luft arbeitet, ſondern auch immer in der
„Hoͤhe bauet, und ſich ein Gebaͤude nach Belieben zu⸗

„richtet.“

Es iſt eine der erſten Pflichten der natuͤrlichen Bil⸗

ligkeit, niemanden etwas aufzubuͤrden, was ſich nicht er⸗

weiſen laͤßt. Allein kann man dieſe bey Maͤnnern ſu⸗

chen, welche der Parteygeiſt erhitzt? Der Verfaſſer hat

nicht

1) eNeſcelen⸗ Fruͤchte der Theologiſchen Sammlung von
Alten und Neuen, 1742. S. 268, 69.

U —

12

nicht die geringſte Kenntniß von unſerer Geſellſchaft, und
dennoch ſcheuet er ſi ſich nicht, durch ungegruͤndete und un⸗

gereimte Muthmaßungen, uns mit Leuten in eine Klaſſe

zu ſetzen, von deren Denkungsart wir ſo weit entfernt
ſind.
Vorausſetzung faͤhrt er folgendergeſtalt fort:
„Ihr vornehmſtes Werk iſt doch die indifferentiſti⸗
„ſche Naturaliſterey, vermoͤge welcher ſie zwar ein goͤttli⸗
„ches Weſes glauben, aber nicht anders ſich daſſelbe vor⸗

„ſtellen als eine Seele der Welt, die niemand beſſer als

„ſie verſtuͤnde und mit groͤſſerer Kunſt davon reden
„koͤnnte. Wie ſie denn ein Lied haben, welches ſich deutſch

„ſo anfaͤngt; Himmiiſche Kunſt, hoͤchſtes Weſen, gib

„dich uns ſelbſt zu unſerm Schutz ꝛc. — In der That
„iſt es ein halber Atheismus, der nur dem Geſetze der
„Natur auf gewiſſe Weiſe nachgehet; aber die rechte Ma⸗
vieſtaͤt und Offenbarung Gottes fuͤr nichts achtet: denn
„ſie e ſagen, nur der Mißbrauch macht Atheiſten.

„oͤffentliche Indifferentiſten, und heimliche Veraͤchter ſind,
„welche die Gebote Gottes aufloͤſen, wider Matth. V, 19;
„an fremden Joche mit den Unglaͤubigen ziehen, wider
„2 2 Cor. VI, 14; und eine Hoͤhe aufrichten die ſich wider
„die Erkenntniß Gottes erhebt, 2 Cor. X, 5§.

Sollte man glauben, daß ſich aͤrgere, boshaftere
und ungegruͤndetere Beſchuldigungen denken ließen, und

doch iſt dieſer Mann ein ſehr billiger und beſcheidener
Richter in Vergleichung mit demjenigen, deſſen Urtheil ich
nun anfuͤhren will.

Gott⸗

Allein noch nicht genug! Nach dieſer chriſtlichen
Ed vrd

Endlich
„ſetzt er noch hinzu: Das aber kann ich mit Gewißheit be⸗
„haupten, daß die Freymaͤurer wuͤrkliche Naturaliſten,

=
—

Gottf
„Wie kau

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2) Miigſid
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richter ind,
atth. V 19,
gen, wider
ſch wider

hoshaftere
ließen, und
geſchedener

lrhhel ih

Gott⸗

Gottfried Kohlreif⸗) ſagt von unſerer Geſellſchaft:

„Wie kann man ſich unter den Freymaͤurern etwas anders

„als Tiefen des Satans vorſtellen, da die Leute uͤber eine
„ihnen bis dahin unbekannte Sache, ſelbſt ohne ihrer

FFEltern und Vorgeſetzten Wiſſen und Bewilligung, in Eid
„und Pflicht genommen werden; wo es anders ein wahrer
(EEid und nicht vielmehr eine ſchreckliche Bedrohung mit
dder Macht hoͤherer Perſonen iſt, die hernach den Mit⸗
ggliedern dergeſtalt erklaͤret wird, daß ihnen die Menſchen⸗
»„furcht den Mund aufzuthun nicht erlaubet. Es haben

„aber dieſe abentheuerlichen Gaͤſte ſich ſonſt auch ſchon
„ziemlich verrathen. Unter ihren franzoͤſiſchen Liedern,
„die uͤberall als Sauflieder eingerichtet ſind . haben ſie
„auch einen ſogenannten Chanſon des Compagnons, wel⸗
„cher ſich mit den Worten anfaͤngt: Art divin, P'Etre ſu-
„pPreme &c. Daraus ſiehet man klaͤrlich, daß, wenn ſie
„von Gott reden, ſie ihre Kunſt darunter verſtehen. Von
„eben dieſer Kunſt ſagen ſie in dem erſten Artikel des
„Conſtitutionsbuchs: wer ſie wohl verſtehe, werde kein

„dummer Atheiſt noch ein eiteler Libertiner ſeyn. Nem⸗

„lich zwar ein Atheiſt, aber kein dummer Atheiſt; ein Li⸗
„bertiner dem angenommenen Namen nach, aber kein eite⸗
„ler Libertiner, wie denn auch in eben dem Artikel ein jedes
„Mitglied verbunden wird, daß es ſich zu der Religion

„halte, welche darin beſtehet; Einem jeden freyzuſtel⸗

„len, denen Meinungen Beyfall zu geben, die er am
„heilſamſten und vernuͤnftiaſeen erkennt. Sind das die
Teu⸗
77

2) Unſaͤgliche große Truͤbſalen deren Anfans den Rechtglaͤuligen
nahe bevorſtehet ꝛc.

wie man ehemals polemiſirte.

„Teufelstatzen, wie muß denn wohl der Rachen ausſe⸗
„»hen? Es mag aber der ſtarke Anwachs dieſer Bruͤder⸗

„ſchaft vornehmlich dem Wolfiſchen Lehrſatze: daß nur der
„Mißbrauch der Atheiſterey gottloſe Menſchen mache, zu⸗

geſchrieben werden.
Dieſe Stelle mag zu einem kleinen Beweiſe dienen,

laſſen ſich in den Werken der orthodoxeſten Gottesgelehr⸗

ten, ja in der Bibel ſelbſt die groͤßten Irrthuͤmer finden.
Welcher uneingenommene Menſch mit ſchlichtem Verſtande
wuͤrde in folgender Stelle unſers Conſtitutionsbuchs:
„Wer die ganze Kunſt der Maurerey recht verſteht, wird we⸗
„der ein dummer Atheiſt noch ruchloſer Freygeiſt ſeyn, viel⸗
„weniger wider ſein Gewiſſen handeln“ etwas anders ge⸗

funden haben, als den erhabenen Gedanken, welcher in

ihr liegt: Ein jeder, welcher den Schoͤpfer in ſeinen graͤn⸗

wir nichts weniger als den Atheismus lehrten.
iſt die Macht des Vorurtheils! Wie kann Parteyligkeit
4 und der unrechte Geſichtspunkt, aus welcher man eine
Sache betrachtet, auch den ehrlichſten und rechtſchaffen⸗

zenloſen Werken erkannt, wird nie den unſinnigen Ge⸗
danken hegen, an ſeinem Daſeyn zu zweifeln, oder ſein

Leben durch Laſter zu entehren, welche dem Endzweck ſei⸗

ner hohen Beſtimmung entgegen ſind. Und doch iſt dieſes
gerade die Stelle, aus welcher unſer Kritiker beweiſt, daß
Wie ſtark

ſten Mann in ſeinem Urtheil irre fuͤhren denn dieſes iſt un⸗

ſer Verfaſſer wuͤrklich, ſeines ſchwachen Verſtandes ohnge⸗

achtet. Er ſchimpfte und verlaͤumdete uns in der redlichen
Abſicht, die Sache Gottes und der Religion zu verfechten.

Und ich bin gewiß aberzeugt, er haͤtte ſich ſelbſt ein Ge⸗

wiſſen

ſprung und
id deſond
e Geſc
e vil
afcchren,

Nach dieſer Hermenevtik

R piſen date

Das

Gebraͤnche

uuitt ,
eit derde
uiſſtlchenſt
hen eiunt
Alier teſe
ſſchtennn

than, welch
ihne Freyhe

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Uit daß es
Auunten, di
Orun, vet
un leben,

Hierat

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OUunvorhee
inndde, ſ
in herbacht

achen ausſe⸗
eſer Brudet⸗
daß nurder
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weiſe dienen,
Hermeneytik

Hettesgeleht⸗

hümer findden.
em Verſtande
utionsbuchs:

eßt, wird we⸗
kiſiſeyt, biel⸗

s anderd ge⸗

1, welchet n

jſeinen gkaͤn⸗
ſunigen Ge⸗

1, oder ſein

Endzweck ſe⸗
doch iſ dieſt
heweif, daß
.. Vieſitt
garthlgkeit
er man eine
kechtſchafen⸗
dieſes iſtun tun⸗
ndes otge⸗
nnil⸗

dt 6.

wiſen

zu beobachten haben. In allen weht der Geiſt der wah⸗

wiſſen daraus gemacht, uns mit Unrecht beſchuldigt zu

haben, wenn es moͤglich geweſen waͤre, den Nebel ſeiner
Vorurtheile zu zerſtreuen.

Das Conſtitutionsbuch ſelbſt enthaͤlt erſtlich eine
Geſchichte der Baukunſt von den erſten Zeiten, den Ur⸗
ſprung und Fortgang derſelben in verſchiedenen Laͤndern,
und beſonders i in England; in den folgenden Ausgaben iſt
dieſe Geſchichte immer mehr und mehr erweitert worden.
Ich will aus dieſer Geſchichte nur die einzige Stelle
anfuͤhren, weil ſie viel Licht uͤber den Urſprung unſerer
Gebraͤuche, und die Grundverfaſſung unſers Ordens ver⸗

breitet. „Wenn es zu etwas diente, ſo koͤnnte leicht ge⸗
zeigt werden, daß von dieſen alten Bruͤderſchaften die

geiſtlichen ſowohl als weltlichen Ritterorden in den folgen⸗

den Zeiten viele Ceremonien entlehnt; indem keiner von den⸗

ſelben beſſer angeordnet, geweihet, oder ſeine Geſetze und
Pflichten unverbruͤchlicher beobachtet, als die Maurer ge⸗
than, welche, zu allen Zeiten und unter allen Nationen,
ihre Freyheit auf eine ganz eigenthuͤmliche und vorzuͤgliche
Art behauptet und fortgepflanzt haben, und zwar auf eine
Art daß es die liſtigſten und gelehrteſten nicht erforſchen

konnten, ob ſie es ſchon zum oͤftern verſucht, und dies
darum, weil die Maurer aller Nationen einander kennen

und lieben, ohne die Huͤlfe der Sprache noͤthig zu haben.

Hierauf folgen die Pflichten eines Maurers, welche
aus alten Urkunden ausgezogen ſind, und den neuen Bruͤ⸗
dern vorgeleſen werden, und zwar gegen Gott, die Obrigkeit,
und die, ſo die Bruͤder gegeneinander und gegen Fremde

ren

ren Froͤmmigkeit, Duldung und Bruderliebe: frey von

allen eingeſchraͤnkten Begriffen, welche Vorurtheil Unwiſ⸗

ſenheit und menſchliche Kurzſichtigkeit geſchaffen, lehrt der
Muurer ſeine Schuͤler die Grundſaͤtze der erſten und
aͤlteſten Patriarchen; er ſchaͤrft ihnen die Verehrung und
reine Anbetung des erſten Urhehers der Natur als die erſie
Pflicht ein, und verbietet allen ſeinen Gliedern, einen Bru⸗

der, welcher i in gleichguͤltigen Dingen anders denket, zu haſ⸗
ſen und zu verfolgen; gegen die Obrigkeit lehrt er Gehor⸗

ſam und Unterwuͤrfigkeit, desgleichen gegen die Geſetze des
Landes; nie muß ſi ch ein Maurer um die Angelegenheiten
der Regierung bekuͤmmern, wozu er keinen Beruf hat. End⸗
lich ſind die Pflichten vorgeſchrieben, welche die Bruͤder

unter ſich ansuͤben muͤſſen. Sie gruͤnden ſich insgeſammt
auf die reinſte Bruderliebe. Ein jeder iſt verbunden, ei⸗

nem wuͤrdigen Bruder unter allen Umſtaͤnden beyzuſte⸗
hen, und ſeine Angelegenheiten mit eben dem Eifer wie
ſeine eigene zu betreiben. Und gewiß nur alsdann wer⸗
den die feſtgegruͤndeten Pfeiler unſers Ordens wanken,

wenn wir jemals im Stande ſeyn koͤnnten, die Befolgumng

dieſer weiſen Geſetze aus den Augen zu ſetzen, auſſerdem

niemals. Eine einzige Stelle will ich noch abſchreiben,

in welcher alle dieſe vortrefliche Lehren konzentirt ſind.
„Beobachtet nicht nur alle dieſe Pflichten, ſondern

„auch die, ſo euch muͤndlich empfohlen werden. Beſon⸗

ders unterhaltet die Bruderliebe als den Grund und Eckſtein

valler Pflichten, und das Band und die Ehre unſerer alten

„Geſellſchaft. Vermeidet Zank und Reid. Verlaͤumdet
„keinen Bruder, noch leidet daß der Name eines redlichen
„Bruders geſchaͤndet werde, ſondern redet fuͤr ſeine Ehre,
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„und erweiſet ihm alle Dienſte, ſo weit ſie mit eurer eige⸗

„nen Ehre und denen, die ihr euch ſelbſt ſchuldig ſeyd, beſte⸗
»„hen koͤnnen. Thut euch ein Bruder unrecht, ſo wendet

„euch, nach der alten loͤblichen Gewohnheit unſerer Vor⸗
„fahren unter allen Nationen, an die Loge, und bringt ſo
„viel es moͤglich, eure Streitigkeiten nie vor einen buͤrger⸗

„lichen Gerichtshof, ſondern laßt euch durch euren Mei⸗

„ſter in der Guͤte ausſoͤhnen. Waͤre dies nicht moͤglich,

„ſo vergeßt doch auch beym Streite nicht, daß ihr Bruͤder
„ſeyd, und fuͤhrt ihn ohne Haß und Bitterkeit, damit die,

„ſo auſſer uns ſind, gezwungen werden, die Wuͤrkung

„unſerer Geſetze zu bewundern. Alle redliche Maurer tha⸗

„»ken das von Anfang der Welt an, und werden es auch

„xꝛoch thun bis ans Ende der Zeiten. Amen „ſo muͤſſe es
vgeſchehen!

Hierauf folgen die Geſetze, welche bey Errichtung
einer neuen Loge zu befolgen ſind, und welche ich, da ſie

unter uns allgemein bekannt ſind, mit Stillſchweigen
uͤbergehe. D

Dies iſt der kurze Inhalt eines Werkes, welches
alle Maurer als die Baſis ihrer Lehren und Geſetze aner⸗

kennen. Die verſchiedenen Ausgaben deſſelben, desglei⸗
chen die Ueberſetzungen, welche in einigen Laͤndern davon
veranſtaltet worden, werde ich jederzeit bey dem Jahre, wo

ſie herausgekommen, anmerken.
In vorhin gedachtem Jahre wurde noch den 24 Jun.
das Amt eines Großſecretairs zum erſtenmahl beſetzt. Die
Groß⸗Stewards wurden vorgeſchlagen, und feſtgeſetzte
Freymaͤurer⸗Geſundheiten eingefuͤhrt, und den 16 No⸗
vember zwoͤlf Groß⸗ Stewarrs jaͤhrlich ernannt.
B“ 1724

1724 war der Herzog von Richmond Großmeiſter,
und den 21 November that der Graf von Dalkeith den

Vorſchlag, einen Fond fuͤr verungluͤckte Freymaͤurer zu be⸗

ſtimmen; und es wurde ein Groß⸗Schatzmeiſter beſtellt.
1725 war Lord Paislay Großmeiſter: den 27

November wurde eine Almoſendeputation niedergeſetzt,

und eine Vorſchrift zu Austheilung der milden Beytraͤge
gegeben. Es waren die Großbeamten von 49 Logen zu⸗
gegen. Der Orden hatte ſich in dieſem und dem vorigen
Jahre ſchon auſſer England in vielen Laͤndern verbreitet.
1726 wurden die erſten Provinzial⸗Großmeiſter un⸗
ter dem Großmeiſter Carl von Inchiquin beſtellt. Ihr
Amt iſt, daß ſie in den ihm angewieſenen Provinzen die
unnmittelbaren Repraͤſentanten des Großmeiſters ſind, und
zu gleicher Zeit die Macht, Logen zu errichten, beſitzen.
1727 wurde die Autoritaͤt der großen engliſchen
Loge, unter der Großmeiſterſchaft des Lords Coleraine,

durch ganz Europa allgemein anerkannt; und auch eine

Deputation nach Madrid geſandt, um daſelbſt eine Loge
zu ſtiften welche noch bis auf den heutigen Tag, von der
großen engliſchen Loge unabhaͤngig, fortarbeitet.
1728. Dieſes und das folgende Jahr war Lord
Kingſton Großmeiſter. Den 26 November wurde das
Amt der Stewards wieder hergeſtellt und ihre Anzahl auf
zwoͤlf geſetzt; und den 25 November eben dieſes Jahres
ſchenkte der gedachte Großmeiſter, Lord Kingſton ver⸗

ſchiedene Utenſilien an die Loge, und ſandte auch das

erſte Conſtitutionspatent nach Oſtindien.

1729, den 29 Jannar geſchah ein feyerlicher
Aufzug der Maurer zu London. Alle Bruͤder begaben

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ſich in die Behauſung des neuerwaͤhlten Großmeiſters,
und gingen ſodann in feyerlicher Prozeſſion nach der Loge:

1) Die Stewards je zwey und zwey mit ihren Ehrenzei⸗
chen und weißen Staͤben, 2) die ſaͤmmtlichen Bruͤder, 3)
die vorigen Großbeamten, 4) die vorigen Meiſter, 5)
der Secretair allein mit ſeinem Ehrenzeichen, 6) die
beyden Großvorſteher mit ihren Ehrenzeichen, 2) der de⸗
putirte Großmeiſter allein mit ſeinem Ehrenzeichen 8.
der vorige Großmeiſter mit ſeinen Ehrenzeichen und der
neuerwaͤhlte Großmeiſter ohne Ehrenzeichen. Als ſie vor
das Thor der Halle kamen „ſtanden zwoͤlf Stewards in L

zwey Reihen mit weißen Staͤben, und der Zug ging in

obiger Ordnung durch das Thor, nur mit dem einzigen
Unterſchiede, „daß nunmehr dem alten Großmeiſter das
Conſtitutionsbuch auf einem Kuͤſſen von dem Meiſter der
aͤlteſten Loge vorgetragen wurde; vor dem neuerwaͤhlten
Großmeiſter hingegen trug der Meiſter ſeiner eigenen Loge
das Ordensſchwert in der Hand.
1730 war der Herzog von Norfolk Großmeiſter,
und unter ſeiner Großmeiſterſchaft wurden die erſten Logen
in Oſtindien und Amerika geſtiftet.
1731 war Lord Lovel Großmeiſter, und ertheilte
ein Patent fuͤr die Loge in Haag. Der Herzog von Nor⸗
folk ſchickte von Venedig aus 20 Pfund Sterling Almo⸗
ſenbeytrag an die große engliſche Loge; desgleichen ein

großes in blau und Gold gebundenes ſehr praͤchtiges Lo⸗

genbuch in Folio mit einem Titelblatt von Pergament,
auf welchem das Norfolkſche Wapen nebſt dem ganzen
Familientitel und allen Ehrenzeichen der Freymaͤurerey

ſehr fein gezeichnet ſind; naͤchſt dieſen das alte Leib⸗

B 2 ſchwert 1

ſchwert des tapfern Schwediſchen Koͤnigs Guſtav Adolohs,
welches ſein Nachfolger im Kriege der tapfere Herzog

Bernhard von Weimar ebenfalls gefuͤhrt hatte, mit den

Namen beyder Helden auf der Klinge, und dem Norfolki⸗
ſchen Wapen auf der Scheide mit Silber eingelegt. Die⸗

ſes Schwert iſt iegt d des igiger engliſchen Eroßineiſters

Staats⸗Schwert.

In eben dieſem Jahre wurde Herzog Franz von

Lothringen, nachmaliger roͤmiſcher Kaiſer, in Haag in
einer von der großen engliſchen Loge geſtifteten Loge zum
Freymaͤurer aufgenommen, und noch in eben demſelben
Jahre in Londen zum Meiſtergrade befoͤrdert. In den
Coburgiſchen AuszuUͤgen aus allen Theilen der Ge⸗
lehrſamkeit 3) iſt dieſe merkwuͤrdige Begebenheit in ei⸗

nem eigenen aus den Epilogues entlehnten Aufſatze be⸗

ſchrieben. Die Bruͤder zu Hamburg bezeigten gleich falls
ihre Freude uͤber den Beytritt dieſes großen Fuͤrſten zu un⸗

ſerer Geſellſchaft, und der Secretair der Loge Acidalius
las in einer feyerlichen Verſammlung ein zu dieſer Abſi cht

verfertigtes Lobgedicht ab, welches nicht nur einzeln ge⸗
druckt, ſondern auch in die neuverbeſſerten Staats⸗
und Kaiſergeſpraͤche wieder eingeruͤckt iſt. 4)

1732 war Lord Viskount Montacute Großmei⸗

. und es erſchien auchi in dieſem Jahre das erſte Werk, wo⸗

rin man unſer Geheimniß der Welt mitzutheilen verſprach,
unter folgendem Titel; The Conſtitutions of the Freema-

ſons containing the Huiſtory Ee. London printed by Wil.

liam

2) vom Jahr 1751. 32 ſte Nachleſe, S. 250.
40 1 Theil 4 St. Erfurt 1746. 4. S. 190.

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liam Hunter, for John Senex at the Globe and John Hoo-

ke &c. in the year of Mcſemr; 5732. anno Domini
1732. 4. maj. S

Ob nnun gleich dies Werk, wie ich unten weitlaͤuf⸗
tiger zeigen werde, nichts als einige Fragen, welche meh⸗

H rentheils die Baukunſt betreffen, mit laͤcherlichen Hand⸗

werksgebraͤuchen durchwebt, enthaͤlt; ſo wurde es dem
ungeachtet ſo haͤufig geleſen, daß in kurzer Zeit ſehr viele

Ausgaben veranſtaltet werden mußten, und die deutſche
. Ueberſetzung / welche 1736 in 8 (2 Bogen) unter dem

Titel: Die Zunft der freyen Maurer, oder allgemeine
und aufrichtige Beſchreibung aller derſelben Gattungen
von ihrem Urſprunge bis auf jetzige Zeit, als ein unpar⸗

teyiſcher Bericht ihrer Handlungen bey Annehmung und

Einweihung ihrer Glieder, und den drey unterſchiedenen
Stufen der Maurerey, ans Licht gegeben durch Samuel

Prichard, vormaligen Glied einer Zunftkammer, heraus⸗

kam, iſt nach der fuͤnften engliſchen Auflage geſchehn.
Wahrſcheinlicherweiſe iſt dies eben das nemliche Werk, von
welchem der Verfaſſer der zerſchmetterten Freymaͤurer
ſagt, daß es 1736 zu Luͤttich franzoͤſiſch herausgekommen,
hernach ins Engliſche, Italiaͤniſche und Deutſche uͤberſetzt,

und welches eine aufrichtige Entdeckung der Geheimniſſe
der Lehrlinge und Meiſter enthalten ſollte. Der Verfa⸗⸗

ſer wird zwar Pachard genannt, und das Franzoͤſiſche fuͤr
die Urkunde ausgegeben: allein da Verſtuͤmmelungen der
Namen und unrichtige Data bey einem Franzoſen nicht

ſd ungewoͤhnlich ſind, ſo darf man ſich dies nicht laſſen
irre machen.

B 2 In

R

O

In dem eben gedachten Buche wird von den Schick⸗
ſalen des Verfaſſers folgende Anekdote erzaͤhlt: *) „Die
Freymaͤurer zu Londen haͤtten ihn mit Gewalt des Nachts
in die große Loge gefuͤhrt, wo viele Bruͤder beyſammen

geweſen. Man haͤtte ihm hierauf die Zunge aus dem

Halſe, das Herz aus dem Leibe geriſſen, und den Koͤrper,

ſo lange die Loge gedauret, an einem Nagel aufgehangen.

Hierauf habe man ihn verbrannt, die Aſche in die Luft
geſtreuet, und allen Logen in der Welt von dieſer Bege⸗
benheit Nachricht ertheilt. Ich, der ich keine Urſache

habe etwas zu erdichten, ſagt der Verfaſſer, habe dieſe

Nachrichten in Holland, Berlin und Frankfurt ſelbſt ge⸗

leſen, und auch die Mitglieder des Ordens oft ſagen hoͤ⸗

ren, daß dies die gewoͤhnliche Strafe aller Verraͤther ſey;
desgleichen daß man in jeder Loge ein Buch habe, wo⸗
rin die Namen aller Verraͤther, die zur Strafe ge⸗

zogen werden ſollen, mit beſondern Characteren angezeich⸗

net ſtuͤnden., Ob dieſe Anekdote gegruͤndet ſey, ſteht dahin.

1733 war Jacob Lyon, Graf von Strathmore,

Großmeiſter. Er ertheilte elf Hamburger Bruͤdern die
Erlaubniß, in ihrem Vaterlande eine Loge zu errichten,
die erſte welche in Deutſchland geſtiftet worden: 6) und Lord
Carl Sackville, Herzog von Midleſex, ein Sohn des
Herzogs von Dorſet, ſtiftete zu Florenz eine Loge. Der
beruͤhmte Lorenz Natter verfertigte auf dieſe Gelegenheit
eine Gedaͤchtnißmuͤnze, wo ſich auf der einen Seite des
Lords Biloniß in Roͤmtſchem Koſtume, mit der Umſchrift:

Carolus

5) Die zerſchmetterten Freymaͤurer ꝛc. Frankfurt und Leipzig
1746. p. 107.
6) Hamburgiſche Muͤnz⸗ und Medaillen⸗ Verangen, St. 80.

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6t. .

Carolus Sackville Magiſter Florentinus befindet. Auf der

andern Seite iſt Harpocrates mit einer Blume auf dem
Haupte. Er legt einen Finger der rechten Hand auf den
Mund, und ſtuͤtzt ſich mit der Linken, in welcher er
ein Fuͤllhorn haͤlt, auf eine abgebrochene Saͤule. Auf
der rechten Seite befindet ſich unten zu ſeinen Fuͤßen ein
kubiſcher Stein mit Maurer⸗Werkzeugen, und auf der

andern der geheime eleuſiniſche Kaſten mit der Schlange,

an welchem ein Thyrſus und Steinhammer liegt, nebſt der

Legende ab origine. Abbildungen von dieſer Medaille

findet man in Koͤhlers Muͤnzbeluſtigungen, ?) desgleichen
auch in dem Taſchenbuch fuͤr die Bruͤder Freymaͤurer 1777
auf der erſten Tafel.

Die Medaille wurde dem beruͤhmten Koͤhler in Goͤt⸗

tingen aus Florenz uͤberſchickt, um ſie in ſeinen Muͤnzbe⸗

luſtigungen anzufuͤhren. Weil nun damals der Orden in
Deutſchland noch ganz unbekannt war, und man ihm die

verſprochene Erlaͤuterung nicht ſandte, ſo wendete ſich Koͤh⸗
ler an zwey Florentiniſche Gelehrte, den Herrn Solinus

und Antonius Muſa, welche ihm folgende Nachricht mit⸗

theilten:

„Von den Freymaͤurern iſt bis itzt nichts als ein eleu⸗
des Werk bekannt, welches vermuthlich auch deutſch her⸗
aus, ⁸) und in allen Haͤnden iſt. Ich weiß nicht ob der
Inhalt wahr iſt, kann aber wohl ſeyn; denn aller
B 4 KWK Orten
7) VIII Theil, 1763. S. 121n9. V
8) Es iſt dies das Werkchen, welches 1732 unter dem Titel: The
conſtitutions of the Free Maſons containing the Hiſtory, Char-
ges, Regulations &c. herausgekommen, und von welchem ich
vereits Nachricht gegeben.

Orten haben die Handwerker viele Thorheiten; doch wol⸗

len es die Mitglieder, deren hier zwey ſind, nicht an ſich

1g

kommen laſſen: aber aus dieſen iſt nichts zuverlaͤßiges her⸗
auszubringen. Sie ſagen vielmehr, wer ſich auch noch

ſo feſt vorgenommen, ſeine Zuſage zu brechen, und in
dieſer Abſicht Mitglied wuͤrde, ſchwiege dem ungeachtet
den Augenblick, und dies wollen ſie durch folgendes Exem⸗

pel beweiſen: Zwey Maͤnner geriethen in einer gewiſſen

Geſellſchaft in einen gefaͤhrlichen Streit; ſie merkten aber

mitten in der groͤßten Hitze an gewiſſen Zeichen, daß ſie
beyde Freymaͤurer waͤren: den Augenblick wurde der

Streit geendigt, und ſie umarmten ſich beyde einander
als die beſten Freunde, weil kein Freymaͤurer den andern

beleidiget. Ferner ſagen ſie: daß ein Freymaͤurer, wo
er Bruͤder antrift, an allen Orten ſeinen Unterhalt oder
eine Beyſteuer findet. Desͤgleichen, daß alle Naurer im
eigentlichen Verſtande in England zu der Geſellſchaft ge⸗
hoͤren. In Holland hat man ihre Zuſammenkuͤnfte aus

Furcht, daß darin etwas zum Vortheil des Stadthal⸗

ters vorgenommen werden moͤchte, verbothen. Sie hin⸗
geggen behaupten, daß es nach ihren Geſetzen verbothen
ſey, Staatsangelegenheiten in ihren Verſammlungen ab⸗
zuhandeln. Ich kann uͤberhaupt nicht klug daraus wer⸗
den; glaube aber daß nichts beſonders dahinter iſt, und

die Geheimniſſe ſich nicht der Muͤhe verlohnen, entdeckt zu
werden, weil ſonſten, da beſonders ſo viele gemeine Leute

unter der Geſellſchaft ſeyn ſollen, es lange bekannt waͤre.

Halten doch auch einige ganz gemeine Handwerker in

Deutſchland ihre laͤppiſche Gebraͤuche fuͤr Geheimniſſe.

Wichig⸗ Dinge, um weichen viele Lente lange Zeit wiſſen,

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25
bleiben nicht verſchwiegen.“ Aus dieſem Raiſonnement
lernt man, wenn man es nicht ſchon zur Gnuͤge wuͤßte,
daß ein gelehrter Mann auch herzlich dummes Zeug ſagen
kann. Was hat der Mann fuͤr Dara zu glauben, daß
wir uns mit Kindereyen beſchaͤftigen? Aus dem, was er
von der Vertraͤglichkeit und Wohlthaͤtigkeit unſerer Bruͤ⸗
der anfuͤhrt, konnte er ganz ſicher das Gegentheil ſchlieſe
ſen. Geheimniſſe, die jedem und ohne allen Unterſchied
mitgetheilt werden, ſind nicht des Aufhebens werth; das
iſt eine ausgemachte Wahrheit. Allein war der NMNann

zu gelehrt, daß ihm der ſehr natuͤrliche Gedanke nicht ein⸗

gefallen, wir wuͤrden wie andere vernuͤnftige Leute vor⸗
ſichtig mit unſern Geheimniſſen umgehen, und ſie nicht
den erſten den beſten entgegen werfen? und dann waren

ſeine Zweifel wegen der Wichtigkeit des Geheimniſſes auf

einmal gehoben. Einige Zeit hernach uͤberſchickte ihm
Antonius Muſa einen Auszug aus dem Conſtitutionsbuche,
welches er mit vieler Muͤhe aufgefunden. Man wird ſich

daruͤber nicht wundern, weil es bey der erſten Erſcheinung

nur unter Bruͤder ausgetheilt wurde, und folglich unter
andern Gelehrten gar nicht bekannt war. Zu gleicher
Zeit bemerkte er noch dieſes, daß die Freymaͤurer auſſer
dieſer noch geheime Conſtitutionen haͤtten, welche nur den
Bruͤdern bekannt gemacht wuͤrden, daß ſie keinen Eiꝝd
ſchwuͤren, ſondern nur bey ihrer Ehre Verſchwiegenheit an⸗
gelobten. „Das Geheimniß ſelbſt, ſagt er, halte ich fuͤr
Kleinigkeiten, etwa wie ſie einander erkennen, oder unter
einander Wohlthaten ausuͤben: denn es iſt gewiß, daß die

Geſellſchaft große Gelder hat, und viel milde Handlungen

ausuͤht, wie auch andere kleinere Geſellſchaften in kleinerm
B 5 Ver⸗

26 =

Verhaͤltniſſe thun. In den Rechnungen, in der Wiſſenſchaft
uun die Austhuung und Rutzung der Gelder, glaube ich, liegt

das Geheimniß, und dieſes muß leicht und geringe ſeyn,
weil es ſo viele wiſſen und ſo geſchwind erlernen.“ Nach
dieſer Vorſtellung, ſo ſchief ſie auch im uͤbrigen iſt, waͤre
unſer Geheimniß ein Handlungsgeheimniß. Und geſetzt,
es waͤre ein ſolches, wie kann ſich Herr Muſa einfallen
laſſen, es fuͤr eine Kleinigkeit auszugeben? Wird nicht
jeder Kaufmann uͤber eine ſolche ſtolze Unwiſſenheit mitlei⸗
dig die Achſeln zucken? Itzt glaube ich nicht daß noch
jemand, der auf Wiſſenſchaften Anſpruch macht, gefunden

wird, welchem man erſt beweiſen muͤßte, daß der Han⸗

del wichtige Geheimniſſe hat, und daß er ſich ohne ſolche,
welche gleichſam ſeine Seele ausmachen, nicht denken

laͤßt. Dieſe Vergleichung kann uns alſo im geringſten

nicht zum Nachtheil gereichen, ſo ſehr auch dieſer Floren⸗
tiniſche Gelehrte uns dadurch herunter zu ſetzen glaubte.

Herr Koͤhler traͤgt hierauf ſeine eigene Muthmaßun⸗
gen uͤber unſern Orden vor, und ob er gleich ſo billig iſt,

daß er nicht, wie ſeine beyden Korreſpondenten, uns gerade
zu fuͤr Kinder haͤlt, ſondern uns doch etwas reelles zu⸗
traut; ſo haben ſeine unmaßgeblichen Gedanken dem un⸗
geachtet ſo viel abentheuerliches, daß man ſie nicht ohne
Lachen leſen kann. Ihm iſt vorzuͤglich das bedenklich,
warum gerade das dreckigte Maurerhandwerk der Ehre iſt
gewuͤrdigt worden, zu einer ſo anſehnlichen und vortrefli⸗
chen Bruͤderſchaft erhoben zu werden, und hierunter muß
ſeiner Meinung nach unſer groͤßtes Geheimniß ſtecken.
„Denn das hohe Alterthum der Baukunſt oder Maurerey,
ſagt er, kann dieſes nicht verurſachen, weil, wenn dieſes

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in Betracht gezogen werden ſollte, der ehrbaren und rein⸗
lichen Schneiderzunft allerdings der Vorzug gebuͤhrte.

Die von den ungluͤcklich gewordenen erſten Menſchen ent⸗

deckte unanſtaͤndige Leibesbloͤße noͤthigte ſie, ſich eher mit
Kleidern zu bedecken als mit Haͤuſern zu verſorgen, um

ſich damit vor Froſt und Hitze zu verwahren. War dieſe
Bedeckung gegen die Rauhigkeit der Witterung nicht zu⸗
laͤnglich, ſo konnte ſie der Schatten der dickbelaubten

Baͤume, oder die Hoͤhlen und Kluͤfte der Berge und Fel⸗

ſen vor allem Ungemach bewahren. Es war ein Einfall
des Canaitiſchen Hanochs, die erſten Haͤuſer zu einer
Stadt zu bauen, und alſo iſt der Urſorung der Maurer

unter den erſten Gottloſen zu ſuchen. Alle Altvaͤter von

dem Semitiſchen Geſchlechte wohnten in zuſammengeſchla⸗

genen Huͤtten von Holz und Laubwerk, und brauchten

keine gemauerten Haͤuſer: die Kleider aber waren ihnen
unentbehrlich. Auch noch heut zu Tage ſehen große Her⸗

ren und Frauen mehr auf ſchoͤne wohlgemachte Kleider,
als auf Pallaͤſte. 9) Es haͤtten alſo die zu Parteyen

und Verbindungen geneigten Englaͤnder beſſer gethan,
wenn ſie lieber das Schneider⸗Handwerk, als die Maurer⸗

Zunft

9) Dies iſt leider mehr als zu wahr: nur wuͤrden wir es nicht wie
Herr Koͤhler fuͤr etwas loͤbliches, ſondern mehr als eine Folge
der Schwachkoͤpfigkeit dieſer reſpective Herren und Damen an⸗
ſehen, und uns dabey erinnern, was der D. Smollet hieruͤber
ſagt: Der Genueſer iſt ſparſam und verwendet ſein Geld auf
praͤchtige Tempel und Pallaͤſte, um der ſpaͤteſten Nachwelt ein
Denkmal ſeines Geſchmacks und ſeiner Gottesfurcht zu hin⸗
terlaſſen. Der Franzoſe hingegen verſchwendet es in praͤchtigen
Kleidern und koſtbaren Mahlzeiten. Nach dem Tode kommen
ſeine Kleider vor den Troͤdler, die Speiſen vor die Hunde,
und der Kerl zum Teufel, und wird vergeſſen.

28
Zunft zu einer ſo vornehmen? Bruͤderſchaft erhoben haͤt⸗
ten. Adelte doch auch die Koͤniginn Chriſtina ihren Leib⸗

ſchneider, und gab ihm ſogar den Gothiſchen Loͤwen zum

Wapen. 10) Die große Verſchwiegenheit, faͤhrt er ferner
fort, iſt das Wenigſte, was ich an den Freymaͤurern
bewundere. Es mangelt in der Geſchichte nicht an Exemi⸗
peln, daß weit wichtigere Geheimniſſe (und woher weiß
er den Werth der unſrigen?) unter einer Menge von
Leuten von verſchiedenem Stande, Alter und Gemuͤths⸗
beſchaffenheit, lange Zeit verborgen geblieben ſind; und

die endlich bey ihrem Ausbruche ganze Reiche und

Republiken umſtuͤrzten. So lange jedermann von dem
wahren Nutzen eines ihm anvertrauten Geheimniſſes
uͤberzeugt bleibt; ſo lange verſchweigt er auch daſſelbe,

um ſich nicht ſelbſt eines unwiederbringlichen Vortheils
zu berauben. Endlich fuͤgt er noch hinzu: dies aber

iſt das Wunderbarſte an dieſer Geſellſchaft, daß, da ſie

nicht aus wenigen beſtehet, ſondern ihre Anzahl ſich
auf viele Tauſende belaͤuft, in ſolcher doch ſich lauter B
fromme, ehrbare, verſtaͤndige, kluge, ſittſame, liebrei⸗

che, vertraͤgliche und gutthaͤtige Perſonen befinden ſol⸗
len, da doch unter den auserleſenen 12 Weltbothen un⸗

ſers Heilandes der ewigen Weisheit ſich auch ein Gei⸗

ziger, ein Teufel, ein Verraͤther befand.“
1734 ward Joh. Lindſay „Graf von Craufurd
Großmeiſter, und z.

1735,

10) Wenn dies keine Satyre auf den Adel war, ſo beweiſt dieſes ein⸗
zige Betragen, daß Chriſtina, ſo ſehr ſie auch uͤber die mehrſten

ihres Geſchlechts erhaben war, dennoch nicht aufhoͤrte, ein Frau⸗

enzimmer zu ſeyn. Naturam in expelles furca, tamen usque recur-
ret, ſagt Horaz.

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1735, Lord weymouth. Da der Orden wegen

der innern Vortreflichkeit ſeiner Grundgeſetze, welche auch

ſogar auf das Herz des allerunempfindlichſten Menſchen
eine unwiderſtehliche Zauberkraft aͤuſſern, ſich in kurzer
Zeit mit maͤchtigem Fluge uͤber alle Laͤnder Europens und
der uͤbrigen Welttheile erſtreckt hatte, und an allen Orten
durch ſeine wohlthaͤtigen Ausfluͤſſe Segen verbreitete; ſo

erregte dieſer ſchnelle Wachsthum den Argwohn und Haß

aller boͤsgeſinnten Menſchen: Je dickere Nebel von Dumm⸗
heit, Vorurtheil und Prieſtergewalt ein Land umhuͤllen,
deſto argwoͤhniſcher und ſchwaͤcher iſt immer die Regierung,
und alle diejenigen, welche gemeinſchaftlich etwas fuͤr die
Gluͤckſeligkeit ihrer Nebengeſchoͤpfe unternehmen, koͤnnen
ſicher darauf rechnen, als Feinde des Landes und des

Staats angeſehen zu werden; vorzuͤglich, wenn, wie bey
unſerer Geſellſchaft, undurchdringliche Wolken das Trieb⸗

werk verhuͤllen, wodurch ſo viele gute, loͤbliche und gewoͤhn⸗
lichen Menſchen eben nicht gelaͤufige Handlungen bewuͤrket
werden. Ungewitter thuͤrmten ſich von allen Seiten, und
droheten Untergang und Verderben. Nicht nur in katholi⸗
ſchen Staaten ſuchte man uns zu vertilgen, ſondern auch
einige aufgeklaͤrte Laͤnder konnten ſich von dem allgemei⸗
nen Vorurtheil auf einige Zeit verblenden laſſen, unſere
Geſellſchaft verderblicher Abſichten zu beſchuldigen; und
die erſte Verfolgung wider unſern Orden brach gerade in

einem Lande aus, welches wegen ſeiner Freyheit und ſanf⸗
ten toleranten Regierung beruͤhmt iſt.

In Holland waren ſchon ſeit einiger Zeit verſchiedene

Logen von Engiand aus geſtiftet worden. In Haag war
eine

4

—

3o0o —

eine Hollaͤndiſche und Engliſche, und in Amſterdam eine

Engliſche und Franzoͤſiſche Loge, welche in der Stille Gu⸗
tes thaten, und fleiſſig mit England korreſpondirten.
In Amſterdam wurden ſie zuerſt entdeckt, und der Poͤbel

war, von der Geiſtlichkeit aufgehetzt, ſo erbittert daß er

die eine Loge verbrennen wollte. Weil nun den 3 Novem ⸗
ber in der Amſterdammer Franzoͤſiſchen Gazette eine Nach⸗

richt eingeruͤckt wurde, daß in Haag eine neue Loge in⸗
ſtallirt worden; ſo wurde die Regierung aufmerkſam, be⸗
ſonders da man erfuhr, daß ſehr viele vornehme Perſo⸗
nen von dem Hofe des Prinzen von Oranien ſich in der
Geſellſchaft befaͤnden. Man gerieth auf den Verdacht,

es koͤnnte unter dem Vorwande der Freymaͤurerey leicht
ein Buͤndniß fuͤr das Haus Oranien geſchloſſen werden,
welches dem Staate zum Nachtheil gereichte; da die meh⸗
reſten Glieder, wie das oͤffentliche Geruͤcht ſagte, dieſer

Partey ergeben waͤren. 1¹) Um hieruͤber naͤheres Licht

zu bekommen, wurde Befehl gegeben, in aller Stille eine

verſammlete Loge aufzuheben. Man erſtaunte uͤber die
große Anzahl vornehmer Perſonen, welche angetroffen
wurden. Und weil man auſſer einigen Dingen, welche

zur Zierde der Loge dienten, nichts erhebliches fand, ſo

hatte dieſes eine doppelte Wuͤrkung. Die Einbildungs⸗

kraft der Neugierigen ſuchte aus dieſen gleichguͤltigen Ge⸗

raͤthen und Zierrathen, welche voͤllig willkuͤhrlich ſind und
von den Geſchmack einer jeden Loge abhangen, die Ab⸗

ſicht und den Endzweck unſerer Geſellſchaft zu entziefern,
und

11) Kohlers Muͤnzbeluſtigungen, Band VIII pag. 200. Neuaufge⸗
ſteckter brennender Leuchter der Freymaͤurer, pag. 75.

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und weil ſie ſich nirgends an einen feſten Punkt hal⸗
ten konnte, ſo kann man ſich leicht vorſtellen, welcher
abentheuerliche Roman von uns erdichtet ward: beſon⸗

deers war es unſer Eid, von welchem man ſchon zuvor die

ſchrecklichſten Vorſtellungen hatte, woran ſie ihre Phan⸗
taſie uͤbten, und ein Ding voll von ſchrecklichen aben⸗
theuerlichen und laͤppiſchen Floskeln zuſammen ſtoppelten,

welches gerade deswegen ſeines Zwecks verfehlte und

vernuͤnftigen Leuten unwahrſcheinlich vorkam, weil man
es allzu wahrſcheinlich zu machen geſucht hatte. Dem

ungeachtet haben alle folgende ſogenannte Entdecker un⸗

ſerer Geheimniſſe das Geſchwaͤtz, welches ſich damals
ins Publikum verbreitete, zum Grunde gelegt, und es

nur in Nebendingen mit neuem Unſinn verbraͤmt.

Bey der Regierung that dies eine ganz verſchiedene
Wuͤrkung. Da ihr die vorgefundenen wenigen architek⸗
toniſchen Zierrathen nicht die gehofte Erlaͤuterung verſchaf⸗

ten, ſo wurde ſie in ihrem Verdachte beſtaͤrkt, daß etwas
mehr als Architektur der Gegenſtand unſerer Beſchaͤftigung
ſeyn muͤſſe, und ob ſie gleich nicht das geringſte Verdaͤch⸗
tige gefunden, ſo wurde dem ungeachtet folgender Be⸗

fehl bekannt gemacht: 12)
„Nachdem der Magiſtrat der Stadt Dimſerdam
„in Erfahrung gebracht, daß ſich in dieſer Stadt ge⸗
„wiſſe Leute befinden, welche unter dem Vorwande,
„als waͤren ſie Glieder einer ſogenannten Societaͤt der
„Freymaͤurer, ſich unterfangen, bey dieſer Gelegenheit
„Eonventicula und verbothene Zuſammenkuͤnfte an⸗
zufan⸗

12) Bibliotheca hiſtoricoe-eceleſiaſtica. Band 1 Anhang pag. 107.

zufangen und zu beſuchen, oder ihre Haͤuſer und Zim⸗ ę ten B
»mer zu dergleichen verbothenen Zuſammenkuͤnften R Groß
„einzuraͤumen: Alſo hat eine hohe Obrigkeit, welcher ſ Genen
„es obliegt, fuͤr die Ruhe und Sicherheit dieſer Stadt eon
„Sorge zu tragen, fuͤr noͤthig und dienſam erachte n
„allen und jeden, welche ſich in dieſer Stadt oder deren diente
„ Jurisdiction befinden, ernſtlich zu unterſagen und zu eic
„verbiethen, gleichwie ſie hiermit durch gegenwaͤrtiges Brude
„Patent unterſaget und verbiethet, keine dergleichen enſ
„verbothene Winkelzuſammenkuͤnfte, unter dem Na⸗ Mrnde
„men Freymaͤurer oder einem andern ſcheinbaren Praͤ. (uhrt
texte, zu halten oder zu beſuchen, noch auch zu Hal⸗ to ein
„tung dieſer Verſammlungen ihre Haͤuſer, Stuben, Hanin
„Boͤden, Keller oder andere Hausplaͤtze zu vermie⸗ uuß dieſe
„then, herzuleihen oder gebrauchen zu laſſen, unter Veftagen
„der Strafe, daß ſie als Stoͤhrer der gemeinen Ruhe ſchaft,
„ernſtlich angeſehen werden ſollen. habe
Zu gleicher Zeit wurde auch am 30 November Anuuſe
folgende Reſolution in der Verſammlung der Herren Aunz
Staaten von Holland und Weſtfrießland abgefaßt: Hr n
Geoſßenh

Der Rathpenſi onarius hat im Namen und auf Be⸗ 6
fehl d der Herren des kommittirten Raths vorgetragen, daß ft ſe

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nachdem ſie in der Amſterdammer Franzoͤſi ſchen Gazette, ann
unter dem 3 dieſes Monaths eine gewiſſe Stelle gefun⸗ Ain
den, folgenden Inhalts: 13) “” ſend
buſtitut
Am2 24ſten abgewichenen Monaths hat man allhier de Mat
mit t gehoͤrigen Ceremonien in dem alſo genannten Neu⸗ geichwvo
en Doͤlle eine Hollaͤndiſche Loge der alten und beruͤhm⸗ D
ten éole,

13) L. & loc. ct.

und Zi⸗
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ten

ten Bruͤderſchaft der Freymaͤurer in Gegenwart des
Großmeiſters Herrn Johann Cornelius Rademacher,
Generalſchatzmeiſters Ihro Hoheit des Herrn Prinzen
von Oranien, desgleichen in Gegenwart des Herrn
Johann Keune als Viceregentens, wie auch anderer Be⸗
dienten und vornehmen Glieder dieſer Geſellſchaft auf⸗
gerichtet, und bey dieſer Gelegenheit zugleich viele neue
Bruͤder dieſer Hollaͤndiſchen Loge aufgenommen
haben ſie ſich ſchuldig erachtet, uͤber den Inhalt dieſer
Periode genaue Information einzuholen, und folglich in

Erfahrung gebracht, daß gedachte Periode auf Requiſi⸗

tion eines gewiſſen Ludwig Dagran, Tuchhaͤndlers in
Haag, in gedachte Zeitungen eingeruͤckt worden; und hier⸗
auf dieſer Mann den dazu geſetzten Commiſſarien auf
Befragen eroͤfnet: Er ſey ein Mitbruder dieſer Geſell⸗

ſchaft, von welcher in obiger Periode geredet worden,

und habe auf Befehl aller ſeiner Mitbruͤder, jedoch ohne

Vorwiſſen des Großmeiſters, dieſerhalb an einen ſeiner
guten Freunde nach Amſterdam geſchrieben; dieſer Mann

auch ferner auf geſchehenes Befragen: was denn die Be⸗
ſchaffenheit und der Zweck der ſchon gedachten Bruͤder⸗

ſchaft ſey? zur Antwort gegeben: welchergeſtalt er ſich

auf ihre 1723 zu London bey William Hunter gedruckte
Conſtitutionen beziehe, als davon er den Commiſſarien
zugleich ein Exemplar eingeliefert, und denn ſolchen

Conſtitutionen zufolge die Architektur das Objekt oder

die Materie dieſer Bruͤderſchaft zwar zu ſeyn ſchiene;
gleichwohl, es moͤge auch in England um dieſe Bruͤ⸗
derſchaft oder das uberreichte Buch beſchaffen ſeyn wie
es wolle, nur allein in der einzigen Stadt London und
C in

24 ——
in deren Gegend 20 verſchiedene Logen anzutreffen ſind,
worin die Mitbruͤder ſich verſammlen „deren jede eine
Gattung Dechanten und Aelteſten, alle aber ein allge⸗
meines Oberhaupt oder General, unter dem Titel eines
Großmeiſters, haben, der alle Jahre in einer halten⸗
den Generalverſammlung entweder anderweitig beſtaͤtigt

oder abgewechſelt wird; hiernaͤchſt die Particulierbruͤder⸗

ſchaften, die ſich nach dieſem Exempel und Vorbilde ſeit
einiger Zeit in unſern Provinzen formirt, alſo beſchaf⸗
fen ſind, daß keinesweges zu glauben, ob ſey die Ar⸗
chitektur der einzige und vornehmſte Gegenſtand ihrer
Verſammlungen; auſſer dieſem allem aber aus obigen
ihren Conſtitutionen und aus andern von den Commiſ⸗
ſarien angezogenen Nachrichten erſcheinet, daß die Mitbruͤ⸗

der oder Glieder dieſer Geſellſchaft ſolche Sachen mit ein⸗

ander verhandeln, die niemanden als nur den Mitglie⸗

dern zu wiſſen erlaubt ſind; daß ſie ſich auf das ſtaͤrkſte

verbinden, ſolche geheim zu halten, und ſolches zwar,
ſo viel man in Erfahrung gebracht, durch einen Eid,

der ſo viel haͤrtere und groͤſſere Strafen in ſich faßt, als

Niemanden auſſer dem Landesherrn zu ſtatuiren zu⸗
koͤmmt; gleichergeſtalt auch geſagt wird, daß dieſe Mit⸗

bruͤder gewiſſe Kennzeichen an ſich haben, daran ſie ein⸗

ander erkennen, auch durch Zeichen einander ihre Ge⸗

danken eroͤfnen koͤnnen; uͤber dieſes die Thuͤren und die
Eingaͤnge des Orts ihrer Verſammlungen durch Je⸗

mDanden aus ihrem Mittel, mit dem entbloͤßten Degen in
der Hand, bewachen, und dadurch hindern, damit kein Frem⸗

der hinein kommen koͤnne; ferner unter den Conſtitutio⸗

nen vornemlich zwey befindlich, welche verdienen attendirt

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zu werden, vermoͤge der erſten die Perſonen von al⸗
len Religionen und Sekten, wenn ſie nur die Regeln
der Moral als guͤltig erkennen, und uͤbrigens als ehrliche

Leute leben, nur allein die Atheiſten und Veraͤchter der

Geſetze ausgenommen, aufgenommen werden moͤgen; in
Kraft der andern aber die Mitbruͤder zwar in Wahrheit
gehalten ſeyn ſollen, ſich als ruhige Unterthanen gegen

die buͤrgerliche Obrigkeit zu verhalten, hingegen aber

ein des Aufruhrs wider den Staat uͤberfuͤhrter „wenn
er nur ſonſt keine andere Verbrechen auf ſich habe, nicht
aus der Bruͤderſchaft zu ſtoßen ſey, ohngeachtet dieſe
Bruͤderſchaft gehalten iſt, die Rebellion zu verwerfen,
und der Regierung keinen Verdacht oder Urſache zu
Argwohn zu geben; uͤbrigens aber ſie die committirten
Raͤthe zwar wegen der Bruͤderſchaft nichts in Erfah⸗

rung gebracht, was der guten Ordnung und den

Pflichten guter Unterthanen zuwider ſey, gleichwohl nicht

unerinnert laſſen koͤnnen, daß ordentlicher Weiſe und

nach den Geſetzen alle Bruͤderſchaften und Collegia, aus⸗

genommen die welche die Regierung authoriſirt hat,

unerlaubt ſind, und allemal fuͤr Pflanzſchulen der Fak⸗

tionen und Debauſchen angeſehen werden, welcherhalben
man Anton. Matthæum in ſeinem Buche de criminibus
und andere beruͤhmte Rechtsgelehrte nachleſen kann;

daher denn folglich ſie die committirten Raͤthe ihrer
ſchuldigen Pflicht gemaͤß erachtet, an Ihro Edle und
Großmoͤgende Herren alles obſtehende anzuzeigen „ um
varuͤber Reflexion zu machen, und ſolche Maßregeln zu

ergreifen, welche ſie dienſam finden moͤchten.

C 2 Nach⸗

1

36

Nachdem die Sache in Deliberation genommen

worden, hat man fuͤr gut befunden und gewollt: Es
ſolle dem Praͤſidenten und den Raͤthen des Hofgerichts ſo
wohl, als auch den Buͤrgermeiſtern und Regenten der Staͤd⸗

te, reſpective den Haag mit darunter begriffen, anbefohlen

werden, daß ſie die obgedachten Bruͤderſchaften, die ſich
des Ramens der Freymaͤurer anmaßen, aller Orten,

npo ſie moͤchten als eine bloße unzulaͤßige Neuerung ein⸗

gefuͤhrt oder aufgerichtet ſeyn, wuͤrklich aufhoͤren ma⸗

chen, und in Kraft dieſes gegenwaͤrtigen Reſultats durch

die reſpective Officiers wider alle und jede procediren

laſſen, die ſich erkuͤhnten zu weigern, daß ſie dem Befehl

Ihro Edlen und Großmoͤgenden ſich nicht unterwerfen
wollten, wenn ihnen ſolche gehoͤrig angedeutet worden: al⸗
lermaßen denn wider diejenigen, die ſich auf die Be⸗
fehle der Landesherrſchaft ungehorſam erwieſen, verfahren,
und zu gehoͤriger Zeit an Ihro Edlen und Großmoͤgen⸗

den, wie ſie dem allenthalben nachgegangen, gebuͤhren⸗

der Bericht erſtattet werden ſolle.“
Weil nun eine Loge ſehr rechtſchaffner Freymaͤurer
in Amſterdam fortfuhr, ſich heimlich zu verſammlen,
und der Magiſtrat davon Nachricht erhielt, ſo ließ er

die ganze Loge gefaͤnglich einziehn: den folgenden Tag
wurde der Logenmeiſter nebſt ſeinen beyden Aufſehern vor
den verſammleten Rath gefuͤhrt, wo ſie oͤffentlich durch
einen Eid bekraͤftigten, daß die Freymaͤurer ſehr friedliche,

und ihrem Vaterlande und dem Landesherrn mit un⸗

wandelbarer Treue ergebene Unterthanen waͤren; daß ſie

in der groͤßten Einigkeit lebten, Heucheley und Betrug
verabſcheueten; daß ihre verſchiedenen Geſellſchaften nichts
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37
als die Ausuͤbung menſchenfreundlicher Handlungen zum
Gegenſtande haͤtten, und die Einſetzung ihres Ordens ſehr
alt und hoͤchſtverehrungswuͤrdig waͤre. Die beſondern
Gebraͤuche und Geheimniſſe ihres Ordens bekannt zu ma⸗
chen, ſey ihnen zwar nicht moͤglich; doch verſicherten

ſie auf das heiligſte, daß ſie weder den goͤttlichen noch
menſchlichen Geſetzen zuwider waͤren, und daß ſie willig
und gern eine von den Magiſtratsperſonen aufnehmen

wollten, welche ihnen dieſes hernach ebenfalls bekraͤfti⸗

gen wuͤrde. Hierauf wurden die Bruͤder wieder auf freyen

Fuß geſtellt, und der Stadtſecretair abgeſendet, um in
den Orden aufgenommen zu werden. Die Bruͤder ka⸗
men ihrem Verſprechen nach, und er ſtattete hernach, bey

ſeiner Zuruͤckkunft auf das Rathhaus, einen ſolchen vortheil⸗

haften Bericht ab, daß ſich kurz darnach der ganze Ma⸗
giſtrat zu Freymaͤurern aufnehmen ließ.

In eben dieſem Jahre that der Bruder Anderſon,
Verfaſſer des Conſtitutionsbuchs, 14) eine Vorſtellung,
daß eine neue Ausgabe deſſelben noͤthig ſey und daß er
die Materialien dazu ſchon in Bereitſchaft habe. Er be⸗

kanm daher von dem Großmeiſter und der großen Loge Be⸗
fehl, ſeine Sammlung den Großbeamten vorzulegen, da⸗

mit dieſe an die große Loge Bericht abſtatten koͤnnten.
Zu gleicher Zeit wurde ein Werk, unter dem Titel: Frey⸗
maͤurer⸗Vademecum, von der großen Loge als ein ge⸗
raubtes, abgeſchmacktes, und ohne Erlaubniß unter⸗

nommenes Werk verworfen, und man warnte die Bru⸗
der, ſelbiges weder zu kauſen, noch den Verkauf deſſelben

24) Neues Conſtitutionsbuch, Frankf. 1741. pag. 216.

38

zu befoͤrdern. Den 3 Maͤrz eben dieſes Jahrs wurde in
einer neuen Verſammlung der großen Loge dem Bruder

Anderſon der Auftrag gethan, nachdem ſeine Papiere

durchgeſehen und gebilligt worden, zu gleicher Zeit bey der
neuen Ausgabe des Conſtitutionsbuchs die Patronen der
alten Maurerey, ſoviel man ſeit dem Anfange der Zeit zu⸗
ſammen bringen koͤnnte, desgleichen die alten und neuen

Großmeiſter, und die Namen der Stewards ſeit dem Groß⸗⸗

meiſter Montagu mit anzufuͤhren.
1736. Der disjaͤhrige Großmeiſter war Graf: von

Loudon. Unter ihm wurde ein Conſtitutionspatent nach

Africa uͤberſchickt. Uebrigens fanden ſich einige Bruͤder
uͤber die Art, wie er ſeine Großbeamtenſtellen beſetzte, be⸗
leidigt, welches in der Folge Anlaß zu vielen Verwirrun⸗
gen gab. 15)
In Schottland 16) reſignirte den 1 5 Oetober der
letzte erbliche Großmeiſter dieſes Landes, von der Familie
von St. Clair, welcher zugleich der letztere ſeines Stam⸗

mes war, die Großmeiſterſtelle an die Bruͤder, und uͤber⸗

ließ es ihrer freyen Wahl, einen andern Landesgroßmei⸗
ſter zu ernennen. Saͤmmtliche damals arbeitende uͤchte Lo⸗
gen von Schottland, 34 an der Zahl, ſchickten Abgeord⸗
nete zu dieſer Wahl, und waͤhlten aus wahrer Erkennt⸗
lichkeit abermals einſtimmig den 30 dieſes Jahres eben den⸗
ſelben William St. Clair von Roslin zu ihrem Landes⸗
großmeiſter, welcher alsdann das folgende Jahr George
Graf von Cromarthy zum Nachfolger hatte.

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In

1 ½) Taſchenbuch ſ. die Bruͤder Freymaͤurer ze. 1777.

16) Sammlung f. d. freyen und angenommenen Maurer in
Deutſchland. p. 15.

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39
In Frankreich hatten ſich unſere Bruͤder ſchon ſeit

vielen Jahren verſammlet „und unter der Großmeiſter⸗

ſchaft des Schottiſchen Ritters Jacob Hector Macleane,
ihre Arbeiten in aller Stille und unbemerkt betrieben: Al⸗
lein in dieſem Jahre wurde der Orden nunmehro oͤffentlich
vekannt, und ein Gegenſtand der Neugier des Publicums.
Es waren ſchon zu Ende dieſes Jahres in Paris 5 Logen
errichtet, und Carl Rateliff Graf von Deventvater
wurde auf das folgende Jahr zum Großmeiſter erwaͤhlt.
Es traten viele vornehme Perſonen in den Orden, und
unter dieſen vorzuͤglich der Marſchall von Eſtrees 17)
und der letztverſtorbene Prinz von Conde.
In Holland kam eine franzoͤſiſche Ueberſetzung des
engliſchen Conſtitutionsbuchs heraus, nach der erſten
engliſchen Ausgabe, unter dem Titel: Conſtitutions, Hi-
ſtoire, Loix, Charges, Reglements & Uſages des Franc-ma-
cons &c. traduit de P'Anglois par Jean Kuenen, deputé
Grandkmaitre des loges en Hollande, à la Haye 1736
12 Bogen, 4 maj. ́MM
1737 war Graf Darley Großmeiſter, und es

wurde unter ihm den 5 November. Friedrich Prinz von

Wallis, Vater des jetzt regierenden Koͤnigs von England,
in einer Loge zu Kew zum Freymaͤurer angenommen. 18)
Der Craftsmann, eine engliſche Wochenſchrift, ſchrieb
wider uns, und ſuchte der Regierung den Orden von ei⸗
ner gefaͤhrlichen Seite vorzuſtellen. „Man wollte ſonſt
nicht einmal leiden, ſagt er, daß Leute wegen der Andacht
CA4 beſon⸗

17) Acta Hiſtorico-Eccleſiaſtica. Tom. II. Anhang p. 1052.
1²) Samml. fuͤr die fr. u. ang. Mr. in Deutſchl. p. 15

490

beſondre Zuſammenkuͤnfte hielten, ſondern aller Gottes⸗
dienſt ſollte oͤffentlich gehalten werden. Um ſo viel weni⸗

geer kann man daher gegen die Toleranzakte dieſer Geſell⸗
ſchaft dieſen beſondern Vorzug zugeſtehen, beſonders da

ſie ihren Urſprung von der Erbauung des Thurms zu Ba⸗
bel und alſo von einer ſo verwegenen Unternehmung her⸗
leitet, weswegen Gott die Menſchen durch die Sprachver⸗
wirrung ſtrafte. Die Freymaͤurer geben vor, eine geheime
Sprache zu beſitzen, wenigſtens koͤnnten ſie durch gewiſſe

Zeichen einander verſtaͤndigen, was einer oder der andere

vornehmen ſoll. Dieſes muß uͤber lang oder kurz noth⸗
wendig uͤble Folgen nach ſich ziehen. Ihre Einigkeit iſt

uͤbrigens erſtaunend, indem man nie gehoͤrt, daß auch

nur der geringſte Streit unter den Mitgliedern entſtanden,
ohngeachtet ſich Glieder aus allen Nationen, Religionen
und Laͤndern unter ihnen befinden.“

Wir wollen dieſem Schriftſteller ſeine Verlaͤumdung

wegen des guten Zeugniſſt es, das er von unſerer Einig⸗

keit ablegt, vergeben, ob es gleich in der boshaften Ab⸗
ſicht geſchah, uns zu ſchaden. Er war gewiß wider ſei⸗

nen Willen unſer Lobredner, und um deſto unverdaͤchtiger .

iſt ſein Zeugniß.

In Frankreich verſchaffte uns die Neuheit der Sache

eine ſehr große Menge von Anhaͤngern, und das Verboth

des Hofes diente nur, um taͤglich die Zahl unſerer Glieder

zu vermehren. Die Jeſuiten, welche damals in Frank⸗

reich unumſchraͤnkt regierten, ließen durch ihre Kreaturen

dem Koͤniglichen Rathe vorſtellen, daß alle geheime Ver⸗
ſammlungen, ſo unſchuldig ſie auch ſeyn moͤchten, in An⸗
ſehung ihrer Folgen dem Staat niemals zum Vortheil, ſon⸗
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dern immer zum Nachtheil gereichten: daß ferner alle

Geſellſchaften, welche vom Koͤnige nicht authoriſirt, an
ſich verbothen waͤren, und daß es alſo die Erhaltung der
Ruhe erforderte, dieſe Geſellſchaft eben ſo, wie bereits in
Holland geſchehen, zu unterdruͤcken. Der Hauptgrund
ihres Haſſes beruhte darin, weil ſie uns fuͤr Anhaͤnger
des Janſenismus hielten. Sie waren zu verſchlagen, um
nicht ſogleich einzuſehen, daß die elenden Kindereyen,
welche das Publicum von uns erzaͤhlte, nicht der Gegen⸗
ſtand unſerer Beſchaͤftigungen ſeyn konnten; ſondern daß

ein tiefes Geheimniß dahinter ſtecken muͤßte, und konnte

dies nicht der ihnen ſo verhaßte Janſenismus ſeyn? 19)
Aus dieſem Verdacht waren ſie unſere erklaͤrteſten Feinde,
und ſuchten alle Triebfedern, uns zu ſchaden, in Bewe⸗
Der Polizeylieutenant Herault ließ daher in allen
Wirthshaͤuſern im Namen des Koͤnigs anbefehlen, den
Freymaͤurern keine Zuſammenkuͤnfte zu verſtatten, und
es mußte eine oͤffentliche Feyerlichkeit, welche die Bruͤder
bereits veranſtaltet hatten, unterbleiben. Ein vornehmer
engliſcher Lord hatte eine ſolenne Loge zur Wahl eines

neuen Großmeiſters angeſetzt; der Hof ließ aber ſogleich

bekannt machen, daß, wenn die Wahl einen Franzoſen tref⸗
C 5 Ln

19) So unſchädlich auch die Lehren des Janſenius waren, ſo wur⸗
Dden ſie doch in Frankreich aͤrger als die offenbarſte Atheiſterey
und Freygeiſterey verabſcheuet. Folgende Anekdote iſt ein Be⸗
weis davon: Ein Prieſter beſuchte einen ſterbenden Freygeiſt,
welcher noch zuletzt die Sakramente verachtete, und der Reli⸗
gion auf das gotteslaͤſterlichſte Hohn ſprach. Seyd ihr etwan ein
Janſeniſt? fragte der Prieſter. Nein! Dann iſts gut, fahrt fort
mit Frieden, und hiemit nahm er freundlich ſeinen Abſchied⸗

„
X

fen wuͤrde, ſollte er ſogleich in die Baſtille geſetzt werden,
und kein frauzoͤſiſcher Unterthan, welcher ein Mitglied

dieſer Geſellſchaft ſey, ſollte ſich unterſtehen, an Hof zu

kommen. Dieſer ſtrenge Befehl wuͤrkte zwar ſo viel, dass

die Wahl unterblieb; allein ſie fuhren dennoch fort, ſich
heimlich zu verſammlen. Der Polizeylieutenant, welcher
durch ſeine Spions abermals hievon Nachricht bekam,
ließ einigen Herren vom erſten Range ſagen: ſie moͤchten
aufhoͤren, dem Befehl des Koͤnigs zuwider zu leben, weil

er die ſchaͤrfſte Ordre habe, einen jeden ohne Unterſchied

der Perſon zu arretiren. Man berief ſich zwar auf die
Englaͤnder, welchen die Beſuchung der Logen nicht verbo⸗
then ſey: Allein hierauf wurde geantwortet, daß ein Un⸗

terthan keinen Anſpruch auf dasjenige machen koͤnne, was
die Regierung einem Fremden aus gewiſſen Abſichten er⸗

laube; und daß ihre Verſammlungen, ſobald ſie Paris
verließen, von ſelbſt aufhoͤrten. Indeſſen war weder die

Wachſamkeit der Polizey, noch die Ungnade des Koͤnigs

im Stande, den Orden zu unterdruͤcken. Alles, was man
dadurch ausrichtete, war weiter nichts als daß die Bruͤ⸗

der ihre Verſammlungen mit mehrerer Verſchwiegenheit

und Vorſicht anſtellten. Ein Bruder ſchrieb bey dieſen
betruͤbten Umſtaͤnden unter dem erdichteten Namen Pro⸗
copius in Verſen eine ſehr ſchoͤne Apologie fuͤr den Or⸗
den, welche ich, da ſie ſehr kurz iſt, hier in einer Ueber⸗
ſetzung einruͤcken will. 20)

Wie? meine Bruͤder, koͤnnt ihr's erdulden, daß

unſere erhabene Geſellſchaft ewig der Wuth der ſchwaͤrze⸗
ſten

20) Gruͤndliche Nachr. von den Freymaͤur. Frankf. und Leipz. 1740.

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43
ſten Verlaͤumdung ausgeſetzt ſey? Nein es iſt zu hart,
dieſen ehrenruͤhrigen Gedanken auszuhalten. Erlaubt,
daß Alle meine Stimme hoͤren; erlaubt, daß ich ſie
lehre, was ein Freymaͤurer iſt. Unſere Glieder gewin⸗
nen wenn man ſie kennt, und ich hoffe bey allen den

Wunſch zu erregen, uns anzugehoͤren. Was iſt ein

Maurer? Aus dieſen Zuͤgen erkennet ſein Bild! Er iſt
ein guter Buͤrger; ein Unterthan voll Eifer gegen ſeinen

. Fuͤrſten; treu dem Staat, und der vollkommenſte Freund.

Bey uns herrſcht Freyheit; aber ſie vertraͤgt ſich mit der

Sittſamkeit „ und wir empfinden das Vergnuͤgen, ohne

Gott zu beleidigen. Sind gleich unſere Freuden geheim
vor der Welt, ſo verbindet uns dennoch der Orden zur
Ausuͤbung der ſtrengſten Geſetze. Ein Freymaͤurer em⸗
pfindet weder Reue noch Gewiſſensbiſſe. Unſere Abſicht
iſt, Aſtraͤen wieder auf die Erde zu fuͤhren, und unter den

Menſchen die goldnen Zeiten der Rhea zu erneuern. Wir
gehen auf der wenig betretenen Bahn; unſere Abſicht iſt
bauen, und alle unſere Gebaͤude ſind entweder Gefaͤng⸗

niſſe fuͤr das Laſter, oder Tempel der Tugend.
Ehe ich ſchließe, will ich mich bey den Schoͤnen
rechtfertigen, welche ſie berechtiget glauben, uns zu beſtra⸗
fen, da wir ihnen den Zutritt zu uns verſagen. Es iſt
ihnen zwar nicht erlaubt, unſere Schwellen zu betreten:
allein ſie haben Unrecht, daruͤber aufgebracht zu ſeyn;
vielmehr werden ſie uns loben, wenn ſie unſere Gruͤnde

angehoͤrt. Wir achten und ſchaͤtzen euch, ſchoͤne Kinder!
aber wir fuͤrchten euch zugleich, und gewiß unſere Furcht
iſt gegruͤndet. Die erſte Lehre, die man uns gibt, iſt

hieſe: daß Adam aus euren Haͤnden 9 den Apfel empfing,
und

WDE

444 —
und daß ohne eure Ueberredung vielleicht noch jetzt alle
Menſchen als Maurer geboren wuͤrden.“

Alle vernuͤnftige Leute von Paris laſen dieſe artige
Schutzſchrift mit Vergnuͤgen, und waren von ganzer Seele
von unſerer Unſchuld und guten Abſichten uͤberzeugt.

Aber dieſe gute Meinung war zu ſchwach, unſer Schickſal

zu erleichtern: der koͤnigliche Beichtvater und die koͤnig⸗

liche Maitreſſe glaubten das Gegentheil; und was vermag
die Stimme einer ganzen Nation gegen Perſonen von ſol⸗
cher Wichtigkeit! Die Polizey fuhr fort, uns zu verfolgen.

Im Junius wurde die Wohnung eines engliſchen Bruders
durchſucht, und verſchiedene Logengeraͤthe und andere Sa⸗

chen von weniger Bedeutung weggenommen. Den 14
September wurde das Edikt an die Haus⸗ und Gaſtwir⸗
the, in ihren Haͤuſern keine Freymaͤurer⸗Zuſammenkuͤnfte
zu dulden, nochmals wiederholt, und den Uebertretern
die ſchaͤrfſte Strafe gedrohet. Ein Gaſtwirth, Namens
Chapelot, 21) bediente ſich dem ungeachtet der Liſt, und ließ
die gewoͤhnliche Thuͤr eines Zimmers vermauren, und
durch den Fußboden eine heimliche Thuͤr brechen. Sechs
ganze Monathe blieb dieſes geheime Verſammlungszim⸗
mer unentdeckt; endlich aber wurde es verrathen, und
Herr Chapelot mußte fuͤr ſeinen ſunreichen Einfall tau⸗
ſend Liores bezahlen. S
In Italien war der Orden zuerſt unter dem Namen
la Cucchiara 22) (eine Mauerkelle) bekannt, und da er ſich

in Florenz, eivorno und andern großen Staͤdten ausbrei⸗
tete,

21) L. cit. pag. 82.
22) Acta Hiſtor. eccleſiaſt. Tom. 1. Anhang p. 114.

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tete, ſo erregte dies nothwendig den Arwohn des roͤmi⸗
ſchen Hofes. Die Loge zu Florenz, deren Stiftung ich

ſchbhhon oben angefuͤhrt, hatte ſchon verſchiedene Drangſale

erduldet; der letztere Großherzog aus dem Mediceiſchen
Hauſe hatte ihre Zuſammenkuͤnfte durch ein Edikt verbo⸗

then, und man ging ſchon damit um, einige Unterſuchun⸗

gen wider die Freymaͤurer anzuſtellen. Allein der Groß⸗
herzog ſtarb vor dem wuͤrklichen Ausbruche der Verfol⸗

gung, und das Ungewitter wurde auf einige Zeit abge⸗
wandt. Die Bruͤder verſammleten ſich wieder, weil ſie

auf den Schutz des neuen Großherzogs Rechnung mach⸗

ten. Die Geiſtlichen berichteten dieſen Vorgang unter⸗
deſſen nach Rom, und der Pabſt hielt nach dem Beſchluß

der Congregation des heiligen Off icii mit den Kardinaͤ⸗
len Ottoboni, Spinola und Zondedari eine beſondere Un⸗
terredung uͤber die Mittel, unſere Geſellſchaft, welche ſie
der Kirche ſo gefaͤhrlich glaubten, auszurotten. Der

Pater Inquiſitor wurde ſogleich nach Florenz abgeſandt;

die gerichtliche Verfolgung nahm ihren Anfang, und es

wurden verſchiedene angeſehene Perſonen gefaͤnglich einge⸗

zogen. Der Großherzog ſchlug ſich aber ins Mittel, weil
er am beſten von der Unſchuld unſerer Geſellſchaft uͤber⸗
zeugt war. Die Gefangenen wurden wieder auf freyen

Fuß geſetzt, der geiſtlichen Tyranney Einhalt gethan, und

die Logen wieder hergeſtellt. Das Hauptverbrechen,

welches man uns in Florenz beſchuldigte, war der Moli⸗

nismus und Quietismus; denn in den Saͤtzen dieſer von der
Inquiſition verdammten Syſteme, glaubte man, beſtuͤnde
unſer Geheimniß. In Rom ſelbſt wollte man weiter ſehen,
und beſchuldit⸗ uns des Epikurismus und der ausgelaſ⸗

ſenſten Freygeiſtereyg. Der einige Grund, worauf ſich
dieſe Muthmaßung gruͤndete, war, weil alle Gattungen
von Menſchen ohne allen Unterſchied der Religion unter
uns aufgenommen wuͤrden, und um dies noch mehr zu
bekraͤftigen, behauptete man, daß wir ſogar Mahometa⸗
nern den Zutritt verſtatteten. Keine Grauſamkeit war da⸗
her zu groß und kein Mittel zu niedrig, deſſen man ſich
nicht mit gutem Gewiſſen bedienen zu koͤnnen glaubte, um
ſolche verſtockte Ketzer auszurotten. An dem einen Orte
waren wir alſo andaͤchtige Schwaͤrmer: denn der Quie⸗
tismus iſt im Grunde nicht ſehr von der Herrnhutherey ver⸗

ſchieden; und an dem andern Freygeiſter, welche alle Re⸗

ligion verſpotteten. Welches Chamaͤleon von Menſchen

muͤßte derjenige ſeyn, wenn man ihn nach ſeinem Be⸗
tragen zu gleicher Zeit fuͤr einen Freygeiſt und Herrnhu⸗
ther halten koͤnnte? und wie widerſinnig muͤßte ſich end⸗

lich eine ganze Geſellſchaft verhalten, wenn man in ihrer
Auffuͤhrung Data faͤnde, woraus ſich ſicher ſchließen ließe,

daß ſie nach dieſen gerade einander entgegengeſetzten

Grundſaͤtzen handelte. Gewiß, dies widerſpricht allem
geſunden Menſchenverſtande, und nur die heilige Inqui⸗
ſition und der unfehlbare Stadthalter Chriſti auf Erden

waren faͤhig, ein ſolch widerſinnig Gemiſch von Grund⸗

ſaͤtzen fuͤr moͤglich zu halten.
1738 war der Marquis von Caernarvon, nach⸗
heriger Herzog von Chandois, Großmeiſter. Der Schutz,
welchen man uns in Florenz angedeyen ließ, und der
taͤgliche Wachsthum unſers Ordens, des Verboths Sr.
Heiligkeit ungeachtet, bewegte den roͤmiſchen Hof, ſeine
Zuflucht zu ſtrengeren Mitteln zu nehmen: Der Orden

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47

alſo zu Anfang beſagten Jahres foͤrmlich ereominnnicirt,

und folgende Bulle bekannt gemacht.
Clemens der XII. ꝛc.
MMitten unter den Sorgenunſers apoſtoliſchen Amts,
und unter unſerer beſtaͤndigen Aufmerkſamkeit, die Ketze⸗
rey zu vertilgen, und den Weinberg des Herrn in ſeiner
voͤlligen Reinigkeit zu erhalten, haben Wir mit Schmer⸗
zen und Betruͤbniß erfahren, daß eine gewiſſe Geſellſchaft,
die ſich fuͤr eine Bruͤderſchaft der Freymaͤurer ausgibt,

nachdem ſie in verſchiedenen Europaͤiſchen Staaten einge⸗

riſſen, ſich auch in Italien ausgebreitet habe, und ſogar
betraͤchtlich angewachſen ſey. Da Wir nun bemerkt, daß
das unerforſchliche Geheimniß dieſer geheimnißvollen Ge⸗

ſellſchaft das weſentliche Stuͤck ihres Vorhabens „und

gleichſam die Stuͤtze davon ſey; daß verſchiedene weltliche
Maͤchte, denen ſie eben daher billig verdaͤchtig geworden,
dieſelbe aus ihren Staaten verwieſen, und daß ſelbige noch
aus wichtigern Urſachen der geiſtlichen Macht, welcher zu⸗

koͤmmt, uͤber dasjenige ohne Unterlaß zu wachen, was
der Seelen Seligkeit angehen kann, verdaͤchtig ſeyn muß;

So haben Wir um dieſer Urſache willen, und durch unſere
Hirtenſorgfalt aufgemuntert, die Geſellſchaft der Frey⸗
maͤurer verdammt, und verdammen ſie durch gegenwaͤr⸗
tige Bulle, als eine verkehrte, der gemeinen Ordnung zu⸗
wider laufende, und ſolche Geſellſchaft, welche ſich des
großen Bannes ſchuldig gemacht. Verbiethen demnach
allen und jeden, von was fuͤr Rang, Amt oder Stand
ſie ſeyn moͤgen, welche die katholiſche, apoſtoliſche und
roͤmiſche Religion bekennen, ſich in dieſe Geſellſchaft ein⸗
ſchreiben oder aufnehmen zu laſſen, eines ihrer Mitglio⸗
V der

der zu beſuchen, oder Gemeinſchaft mit ihnen zu haben,
und in ihren Haͤuſern eine Berſammlung der Freymaͤurer
zu dulden, bey Strafe des gedachten Bannes gegen die⸗
jenigen ſo dawider handeln. Wobey Wir uns allein,
ausgenommen im Fall des Todes, das Recht vorbehalten,
dieſen Bann aufzuheben. Rom, den 29 May 1738.

Als die Regierung von Florenz dieſe Bulle erhalten,
ſo wurde ſie ſogleich an den Großherzog nach Wien abge⸗

ſchickt, um Verhaltungsbefehle einzuholen. Und dieſe

fielen folgendergeſtalt aus: man ſollte die Bulle, um den
paͤbſtlichen Stuhl nicht geradezu zu beleidigen, zwar an⸗
nehmen, aber ſie weiter nicht in Ausuͤbung ſetzen; indem

die Regierung die Freymaͤurerloge, welche ſich ruhig und

ſtille halten wuͤrde, gaͤnzlich ignoriren ſollte.

Da in Frankreich die bisherige Unterdruͤckung nur

dazu gedienet hatte, dem Orden immer mehr und mehr An⸗
haͤnger zu verſchaffen; ſo verfiel man jetzt auf ein anderes

Mittel, und hoffte von demſelben, da es große Beziehung auf
Dden franzoͤſiſchen Nationalcharacter hatte, beſſere Wuͤrkung.

Bisher hatte man die Sache ernſthaft behandelt, und
nunmehr ſuchte man ſie laͤcherlich zumachen. Es wurde

in den Zeitungen eine weitlaͤuftige Nachricht bekannt ge⸗
macht, welche das ganze Geheimniß der Freymaͤurer ent⸗
halten ſollte, und dieſe Entdeckung hatte die Liebe ge⸗
macht. Die Sache wird alſo erzaͤhlt: Eine berufene

Oderiſtin, Namens Carton, gerieth auf den Einfall,
das Geheimniß der Freymaͤurer, es koſte was es wolle,

zu entdecken. Es both ſich hiezu bald eine gute Gelegen⸗
heit a an, indem ſich ein junger Nitter, welcher Freymaͤu⸗

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rer war, in ſie verliebte. Durch die ausgeſuchteſten
Kunſtgriffe einer geuͤbten Phryne ſetzte ſie erſt ſeine Lei⸗

denſchaft in die heftigſte Flamme, und als ſie gewiß uͤber⸗
zeugt war, daß es nicht mehr in ſeinem Vermoͤgen ſtehe,
zuruͤck zu gehen, ſo nahm ſie auf einmal eine kalte und
ernſthafte Miene an, und verſicherte ihren Liebhaber, daß
er nie ſeinen Endzweck erreichen wuͤrde, wenn er ihr nicht

zuvor das Geheimniß ſeiner Geſellſchaft entdeckte. Dieſe

unerwartete Forderung ſetzte den ungeduldigen Liebhaber
auſſer aller Faſſung: einige Zeit kaͤmpfte ſeine Pflicht wi⸗
der die Liebe; allein was kann dieſer allmaͤchtigen Gottheit
widerſtehen? Er gab ſeiner Geliebten eine Schrift, in wel⸗
cher das ganze Geheimniß der Freymaͤurer enthalten ſeyn

ſollte, und dieſe ſaͤumte nicht, ſie dem Polizeylieutenant zu⸗
zuſtellen, um ſie ſobald als moͤglich allgemein bekannt
zu machen: ohne ſich weiter um das Schickſal ihres

betrogenen Liebhabers zu bekuͤmmern, welchen ſie durch
dieſe Entdeckung der ſtrengſten Rache ſeiner erzuͤrnten
Bruͤder ausſetzte. Wer konnte nunmehr wohl an der
Wahrheit einer Sache zweifeln, welche mit ſo wahrſchein⸗
lichen Umſtaͤnden erzaͤhlt wurde? Ganz Paris machte
der Mamſell Carton Komplimente, daß ſie Witz genug

beſeſſen, ein ſo tief verborgenes Geheimniß zu entdecken,
welches ſelbſt der argusaͤugigen Polizey nicht moͤglich
geweſen ſey, und beluſtigte ſich an der Verwirrung

und Beſchaͤmung, in welche die Freymaͤurer nach dieſer

Entdeckung nothwendigerweiſe gerathen muͤßten. Um die

Wahrheit der erſtern noch mehr zu befeſtigen, hatte man
gleich wieder folgende neue Anekdote bey der Hand: Ein
Freund des armen Nitters habe der Operiſtinn, um ſich
Oo wegen

wegen nihrer Waſchhaftigkeit zu raͤchen, auf dem Theater
folgende Verſe vorgeſungen: 23)

Il faudroit dans Paris,
Ville en peuple féconde,
Qu'on connũt aux habits
La qualité du monde:
Et ſur la mantille
Des Filles de l'Opera
On brodaàt la Bequille
Du — — — Barnabas.
Doch die Operiſtinn habe ihn ſogleich wieder beſchaͤmt, in⸗
dem ſie ihm eine tuͤchtige Maulſchelle mit den Worten
porte?z cela au Brodeur, verſetzt.

Die wichtige Enldeckung ſelbſt beſtand in nichts mehr

oder weniger als in den laͤcherlichen Ceremonien und ein⸗
faͤltigen Handwerksgebraͤuchen, welche in dem, beym Jahr
1732 angefuͤhrten Werke des Prichard enthalten ſind, und
welche man nur hin und wieder abgeaͤndert und verziert
hatte. Und nachdem der erſte Taumel der Neuheit voruͤ⸗
ber war, erklaͤrte man es fuͤr das, was es wuͤrklich iſt,
nemlich fuͤr ein in der Abſicht erfundenes Maͤrchen, um
die Freymaͤurer laͤcherlich zu machen. Vernuͤnftige Leute
konnten ſich nicht uͤberreden, daß ſich geſetzte ernſthafte
Maͤnner mit ſolchen Poſſen und abgeſchmackten Ceremo⸗
nien beſchaͤftigen koͤnnten, als ſie die Demoiſelle Carton
beſchuldigte. Man fand es ferner hoͤchſt unwahrſchein⸗
lich, daß die Freymaͤurer einem Menſchen, der ſo wenig

23) Europaiſcher Staatsſeeretair 40 St. p. 360.

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Geiſtes⸗

51

Geiſtesſiaͤrke beſitzt, daß er ſich's von der erſten beſt jen

Buhlſchweſter wieder ablocken laͤßt, ein Geheimniß von
einigem Belange wuͤrden entdeckt haben.
Dieſe Geſchichte gab unterdeſſen zu einer der beſten
Schutzſchriften Gelegenheit, welche jemals fuͤr den Orden
geſchrieben worden, und welche unter folgendem Titel her⸗
auskam: Relation apologique & hiſtorique de la Societé des
Franc-maçons, par I. G. D. M. F. M. à Dublin chez Patrice
Odonoko 1738. 8. Eine deutſche Ueberſetzung dieſer Schrift
findet man in dem Anhange des neuen Conſtitutionsbuchs
(Frkft. 1762 p. 78); desgleichen in dem Buche: Gruͤndli⸗
che Nachricht von den Freymaͤurern (Frkft. 1740 p. 89).
Mit Laune und Ironie zeigt der Verfaſſer das Laͤ⸗
cherliche und Ungereimte derjenigen Maͤrchen, welche man
dem Publico unter dem Namen unſers Geheimniſſes auf⸗
geheftet, und legt hierauf die wahren Lehren, Grundſaͤtze
und Abſichten unſerer Geſellſchaft der Welt vor Augen;

und da eine gute Sache nie zu oft geſagt werden kann,

ſo will ich ſie hier udehmals in einem kurzen Auszuge
darſtellen.
„Alle Dinge der Welt machen ein einziges aus, und
dies befindet ſich ganz in allen Dingen, und das, was wir Al⸗
les in Allem nennen, iſt Gott, ein ewiges, unermeßliches,
hoͤchſtweiſes Weſen. In dieſem All leben, weben und
ſind wir: alles iſt durch daſſelbe hervorgebracht, und kehrt
wieder in daſſelbe zuruͤcke, und es iſt der Grund und Zweck
aller Dinge. Auf dieſen feſten Grundſatz baut der Orden
alle ſeine Schluͤſſe und Urtheile. Die Bruͤder unterſuchen,
indem ſie pedantiſe ches und ſtoöͤrriſches Weſen verbannen, mit
heiterer Miene, mit Anmuth und Beſcheidenheit und ohne
D 2 Vor⸗

52 ⸗
Vorurtheil die erſten Urſachen der Dinge, und verſtaͤrken
die ſpekulativen Begriffe durch wichtige und uͤberzeugende
Erfahrungen. Sie erhalten hiedurch ihre Seele in einer
Heiterkeit, welche aber nie von der Wolluſt uͤbertaͤubt,
von aͤuſſerer Hoheit zu ſehr erhoben, von Widerwaͤr⸗

tigkeiten geraͤher, noch von der Traurigkeit niedergeſchla⸗

gen wird.

Sie ſind alle gleich, und nennen ſich Bruͤder und

Freunde, und nie erheben ſich Zaͤnkerey, Eigenſinn, Neid
und Eiferſucht in ihren Verſammlungen. Man findet in
denſelben nichts als Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit, artiges
und aufrichtiges Betragen, welches ich die wahre chriſt⸗
liche Liebe nennen will, wovon ſie ſo viele heroiſche Pro⸗
ben geben. Alles, was man dort ſagt und thut, wird
nach dem Gewicht des Heiligthums gewogen, und mit der
aͤuſſerſten Strenge unterſucht; und weil ſie ſich nicht durch
das Anſehen eines beruͤhmten Todten oder Lebenden blen⸗
den laſſen, ſo ſchwoͤren ſie nie auf die Worte eines einzi⸗
gen Meiſters. Die Wahrheit iſt ihr einziger Endzweck,
und die Vernunft der Fuͤhrer, welcher ſie in ihren Unter⸗
ſuchungen begleitet.

Man lehret ferner, auf welche Art man ſich der
Guͤter dieſes Lebens bedienen muͤſſe, um weiſe, tugend⸗

haft und gluͤcklich zu leben; und weder Reichthum, Ho⸗
heit noch ſinnliche buͤſte ſind ſtark genug, ſie von der vor⸗

gezeichneten Bahn abzuleiten. Sie laufen nicht Gefahr, mit
dem großen Haufen ins Verderben zu rennen, da ſie die
breite Straße verlaſſen und nur dem a wahren Gute nach⸗
trachten.

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53533
Man ermahnt ſie, ſich nicht von Leidenſchaften
ſondern von der Vernunft fuͤhren zu laſſen, damit ſie ſich

uͤber die Zufaͤlle des blinden Gluͤcks erheben, und ſeine

Launen verachten: Man zeigt ihnen dies als das einzige
Mittel, unter allen Umſtaͤnden mit ſeinem Schickſal ver⸗

gnuͤgt zu ſeyn. Man verſammlet ſich in der Loge nicht

in der Abſicht, Trinkfeſte anzuſtellen, ſondern durch ge⸗

ſellige Feſte Freyheit und Aufrichtigkeit zu beſtaͤtigen,

und das Band der Geſellſchaft feſter zu knuͤpfen.

Man ſucht den Koͤrper in keiner andern Abſicht zu er⸗
quicken, als um ihm, da er das Werkzeug der Seele

iſt, Lebensgeiſter zu verſchaffen. Die Kultur unſers
unſterblichen Geiſtes iſt unſere erſte Beſchaͤftigung. Wir
betrachten den Koͤrper als ein Gefaͤngniß der Seele;

ſie ſucht ſich deſſen Aufenthalt ertraͤglich zu machen,
indem ſie ihm die noͤthigen Nahrungsmittel darreicht,

und ihm zuweilen Vergnuͤgungen erlaubt, um die Ru⸗
he des Gemuͤths nicht zu ſtoͤhren, noch die Freyheit,
welche zum richtigen Denken und Urtheilen erfordert
wird, zu unterbrechen.
Alsdann zerreiſt der Geiſt die Bande, welche ihn
an die Erde feſſeln, und hebt ſich gen Himmel. Er be⸗
trachtet die Harmonie der leuchtenden Koͤrper in ihren
eigenen Wirbeln und Kreiſen, die unermeßlichen Sphaͤren

und Welten, welche ſich in der ſchoͤnſten Ordnung bewegen;

er bewundert dies als die unbegreiflichen Wuͤrkungen ei⸗
ner ewigen Macht, welche nie ein Werk des blinden Zu⸗
falls ſeyn kann. Er wendet ſich hierauf gegen den Mit⸗
telpunkt der Erde; bemerkt die Erzeugung der unter⸗

irdiſchen, dunkeln und glaͤnzenden, dichten und fluͤſſigen

D 3 Koͤrper;

Koͤrper, und ſucht die wunderbaren Grundurſachen,
durch deren Wuͤrkung ſie zuſammengeſetzt ſind, zu entdek⸗
ken: Er erblickt ſie auch ſo augenſcheinlich, als ob er die
Natur uͤber ihrem Werke erwiſchte, oder, als ob er ſelbſt
von ihr gerufen worden, um Zeuge ihrer Wuͤrkungen zu
ſeyn. Von dieſem Abgrunde erhebt er ſich wieder zu
der Oberflaͤche der Erde, und unterſucht die Pflanzen
und Gewaͤchſe. Er zergliedert belebte Koͤrper, um das
innere Triebwerk zu erforſchen; gehet von dieſen zu einer

aufmerkſamen Betrachtung der ſtolzen Meeerswogen, und

der allgewaltigen Bewegung der Luft uͤber, um auch hie⸗
von die geheimen Triebfedern zu entdecken.
Dies ſind ungefaͤhr die Gegenſtaͤnde, mit welchen
ſich die Maurer bey ihren Zuſammenkuͤnften beſchaͤftigen:
doch iſt die Sittenlehre davon nicht ausgeſchloſſen, ſon⸗
dern ſie iſt auch hier nach allen ihren Theilen ein Gegen⸗

ſtand ihrer Unterſuchung. In der Staatsklugheit lehren
die Maurer, daß ſie nach dem Begriff der Regierung des

Weltgebaͤudes eingerichtet ſey, indem die Theile deſſel⸗
ben zur Erhaltung des Ganzen ſtets in Bewegung ſind,
da indeſſen das Ganze unter dem Beyſtande eines unend⸗
lichen Verſtandes fuͤr die Harmonie der Theile zu ihrer

eeigenen Erhaltung ſorgt. Alle dieſe Unterſuchungen wer⸗

den in den Archiven des Ordens verwahrt, und ſie ſind
daher unerſchoͤpfliche Quellen, woraus alle Wiſſenſchaften
und Kuͤnſte etwas zu ihrer Verbeſſerung entlehnen
koͤnnen.
Die Freymaͤurer nehmen jeden ohne Unterſchied des
Standes, der Nation und Religion, wenn er auſſerdem
die gehoͤrigen Eigenſchaften beſi itt, i in ihre Geſellſchaft

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auf, und weil ſie niemanden von der natuͤrlichen, buͤrger⸗
lichen und ſittlichen Geſellſchaft ausſchließen wollen, ſo er⸗

richten ſie mit allen Nationen ein Kommerz des Geiſtes,

eben ſo wie der Handel durch die wechſelſeitigen Beduͤrf⸗
niſſe ein Band aller Nationen iſt. Die Verſchiedenheit
der Religion thut hierin keinen Eintrag: wir glauben,
daß wenn man nicht noͤthig hat, Rechenſchaft abzulegen,
es beſſer iſt, ſtillſchweigend an ſie zu glauben und gut
zu leben, als ſchlecht zu leben und herrlich von ihr zu
reden. Doch werden durch dies letztere nur ſchwache
Koͤpfe getaͤuſcht: Heuchler nur glauben ſich berechtiget, ih⸗

ren Nebenmenſchen zu ſchaden, weil ſie Gott im Munde

fuͤhren. Gewiß jedermann wird dieſe Denkungsart billi⸗
gen, weil ſie nicht nur mit den Lehren des Chriſtenthums,

ſondern auch mit der geſunden Vernunft uͤbereinſtimmt.

Kuͤnſtler unterhalten ſich uͤbrigens in unſerer Geſellſchaft
von den Gegenſtaͤnden ihrer Kunſt; Chymiſten und Alchl⸗

miſten von den Schwierigkeiten, welche ihnen bey ihren

Operationen aufſtoßen, und ich kenne viele, welche dem
klugen Rath dieſer gelehrten Verſaummlug ihr noch uͤbri⸗

ges Vermoͤgen zu danken haben, indem ſie von verderb⸗

lichen Wegen, auf welchen ſe das Werk ſuchten, abge⸗

halten worden.

Aus allem dieſen erhellet, daß unſere Geſellſchaft ge⸗
wiß weit mehr dazu beytraͤgt, die Wohlfarth des Staats
zu befoͤrdern und zu erhalter, als daß ſie dieſelbe zerruͤt⸗
ten ſollte. Kurz, die Grazien werden bey uns geliebt,
die Muſen geehrt, die Wiſſenſchaften hochgeſchaͤtzt. Die

Gottheit wird verehrt „die Religion in Ehren gehalten,

D4 W das

das Geſe geobachtet, und die Regierung geliebt, ohne
ſich je vor ihr zu fuͤrcten. — —
Obgleich der groͤßte Theil dieſer reizenden Schilde⸗
rung eigentlich nur die Beſchaͤftigung des vollendeten
Maurers betrift, ſo werden doch ihre Schuͤler beſtaͤndig
nach dieſen Grundſaͤtzen unterrichtet, und nach dem
Verhaͤltniſſe des Wachsthums ihrer Kenntniſſe richtet
ſich auch der Unterricht, welcher ihnen uͤber dieſe oder

jeene Gegenſtaͤnde ertheilt wird. Da aber die mehreſten

Menſchen weder Neigung noch Beruf fuͤhlen, der wahren
Weisheit nachzujagen, und die Freymaͤurer nichts unmoͤg⸗
liches thun, noch den ganzen Charakter eines Menſchen bey
ſeinem Eintritt in ihre Geſellſchaft umſchaffen koͤnnen;

ſo darf man ſich nicht wundern, wenn man viele Maurer

antrift, die in den regulaͤrſten und beſten Logen das Licht

erblickt haben, und dennoch in allen dieſen erhabenen Lehr⸗
ſaͤtzen unwiſſend ſi ſind. Das Licht ſcheint in der Finſterniß,

ſagt der heilige Johannes; aber die, ſo in der Finſterniß

waren, haben es nicht begriffen. Ich habe dieſe kleine

Anmerkung um deswegen fuͤr nothwendig gehalten, um
den Verfaſſer wegen des Verdachts der Pralerey oder Ue⸗
bertreibung der Sache in Sicherheit zu ſtellen, wenn man

bey vielen Gliedern unſerer Geſellſchaft wenige von de⸗

nen Zuͤgen finden ſollte, welche bey unſerm guten Schutz⸗
redner das Bild eines wahren Maurers ausmachen.

In eben dieſem Jahre ließ ſich der jetzt regierende Koͤ⸗
nig von Preuſſen, als Kronprinz, in den Orden aufnehmen.

Es iſt dies eine der wichtigſten und intereſſanteſten Epochen
des Ordens, welcher er ſeinen jetzigen bluͤhenden Zuſtand

in Deutſchland zum Theil zu verdanken hat. Die Ver⸗
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57

anlaſſung war folgende: 24) Bey einem Beſuche, wel⸗
chen Friedrich Wilhelm, in Begleitung des Kronprinzen, zu
Loo bey dem Prinzen von Oranien ablegte, fiel das Ge⸗
ſpraͤch bey der Tafel von ungefaͤhr auf die Freymaͤurerey.
Der Koͤnig ſprach ziemlich nachtheilig von derſelben: al⸗

lein der regierende Graf von der Lippe⸗Buͤckeburg verthei⸗ H

digte ſie mit einer edlen Freymuͤthigkeit, und erklaͤrte ſich

ſelbſt fuͤr einen Freymaͤurer. Dies maͤnnliche Betragen

ruͤhrte den Prinzen dergeſtalt, daß er gleich nach der Ta⸗

fel dem Grafen ſeinen Entſchluß bekannt machte, in den

Orden zu treten. Braunſchweig wurde zu dem Ort der

Aufnahme auserſehen, weil der Koͤnig in kurzem dahin zu

reiſen gedachte, und weil waͤhrend der Meſſe unter der
Menge von Fremden die Sache, ohne Verdacht zu erwecken,
vorgenommen werden konnte. Es wurde alſo den 10
Auguſt eine Deputation von Hamburg aus mit den noͤ⸗
thigen Geraͤthen abgeordnet, welche aber vor dem Thore
vor Braunſchweig in eine nicht geringe Verlegenheit ge⸗
rieth, als der Acciſeeinnehmer Anſtalt machte, ihre Reiſe⸗
Geraͤthe zu viſitiren: ſchon dachten ſie auf Ausfluͤchte, als
ſie der Acciſeeinnehmer vermittelſt eines heimlich in die
Hand gedruͤckten Dukatens auf einmal von der Furcht
befreyete, und ſie unviſitirt paſſiren ließ. Sie ſtiegen
im Kornſchen Gaſthofe, dem vornehmſten Wirthshauſe
der Stadt, ab, und der Graf von Lippe nebſt einigen an⸗
dern Bruͤdern vom Stande trafen faſt zu gleicher Zeit

ein. Den folgenden Tag traf auch der Koͤnig von Preuſe

ſen ein „und der Graf von der Lippe zeigte ſich bey Hofe,
D 5 um

24) v. Bielefelds freundſchaftliche Brieſe, r1ſter Theil, p. 38 ſeq.

598

unm von dem Prinzen wegen der Zeit und des Orts der
Aufnahme Befehl einzuholen. Es wurde hiezu die Nacht
zwiſchen dem 14 und 15 gewaͤhlt, und es war kein ſchickli⸗
cheerer Ort zu finden, als das Quartier der Bruͤder. Es
war groß und geraumig; nur hatte es die einzige Unbe⸗
quemlichkeit, daß ein Herr von W“* ein Zimmer inne
hatte, welches von dem Saale nur durch eine bretterne
Wand unterſchieden war, ſo daß er alles haͤtte hoͤren und
verſtehen koͤnnen. Aber auch dieſe Schwierigkeit wurde
gehoben: Da einige Hannoͤveriſche Bruͤder ſein gluͤckliches
Naturell kannten, daß er ſeine traurige Vernunft gern
im Weine zu erſaͤufen pflegte: ſo griffen ihn einige des
Nachmittags bey ſeiner Schwaͤche an, und ſetzten ihn
gegen Abend in einen ſolchen Zuſtand, daß er auch an
der Seite einer Batterie, ohne zu erwachen, gar ſanft
wuͤrde geſchlafen haben. Die Aufnahme geſchah nun⸗
mehr zur geſetzten Zeit mit allen gehoͤrigen und erforder⸗

lichen Gebraͤuchen, und der Koͤnigliche Prinz bezeugte

uͤber alles ſeine Zufriedenheit.
Da nunmehr unſere Geſellſchaft in Deutſchland im⸗
mer mehr bekannt, und ein Gegenſtand der allgemeinen
Neubegierde wurde; ſo entlehnten auch unſern Namen ei⸗
nige Schriftſteller zu dem Titel einer Wochenſchrift, um
ihr dadurch mehr Leſer zu verſchaffen. Sie kam zu An⸗
fange gedachten Jahres unter dem Titel: der Freymaͤurer

zu Leipzig bey Breitkopf heraus, und wurde mit dem 52
Stuͤck wieder geſchloſſen. Sie unterſcheidet ſich duch

nichts beſonders von andern deutſchen Wochenſchriften,
und iſt nach dem gewoͤhnlichen Zuſchnitt derſelben gemacht:
Langweilige moraliſche Ehrien und Predigten, unbeſeelte
Schilde⸗

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ſchriften,
enmacht:
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Schilderungen, Charaktere nach franzoͤſiſchem Modell, und
kraftloſe Satyre, iſt alles was ſich von ihrem Inhalt
ſagen laͤßt; am allerſchlechteſten iſt der Charakter des Frey⸗

maͤurers, welcher der Schrift doch die Individualitaͤt ge⸗
ben ſollte, beobachtet.

Zu London erſchien in dieſem Jahre eine neue
Ausgabe des Conſtitutionsbuchs mit betraͤchtlichen Ver⸗
mehrungen, 1 Alphabeth 7 Bogen in 4. In Genf
machte man ſich die bisherigen Unruhen zu Nutze,

und es wurden waͤhrend derſelben einige Logen errichtet,
welche ſich in kurzer Zeit ſehr ſchnell ausbreiteten; ſie wur⸗

den aber ſogleich von dem Rathe wieder unterdruͤckt, weil
er ſich gefaͤhrliche Vorſtellungen von unſerer Geſellſchaft
gemacht hatte. 25) Es verdient bemerkt zu werden, daß

die Ausbreitung unſers Ordens, auſſer den catholiſchen Laͤn⸗

dern, in ſolchen kleinen Freyſtaaten die mehreſte Schwie⸗
rigkeit fand. Denn auch in Hamburg ließ der Magiſtrat
in dieſem Jahre ſeinen Buͤrgern anbefehlen, bey ſtrenger

Strafe unſern Orden zu meiden, und von andern ſolchen
kleinen Republiken werden in der Folge dieſes Werks
noch mehrere Beyſpiele vorkommen. In jenen Laͤndern

haſſen und fuͤrchten viele Prieſter eine jede Unterneh⸗

mung, welche das Anſehen der Vorurtheile und des Aber⸗
glaubens zu ſchwaͤchen ſcheint, weil dies die feſten Pfeiler

ihrer Macht und Gewalt ſind. In ſolchen kleinern Staa⸗

ten hingegen iſt wohl eine gewiſſe Eingeſchraͤnktheit des

Geiſtes die Urſache. Eine jede neue Erſcheinung erregt
Verdacht, ſie mag ſo unſchuldig ſeyn als ſie immer will,
daß

2⁵) Aca Hiſtorico-Eceleſiaſtica, Tom. II. Anhang p. 1056.

daß ſie der Grundverfaſſung gefaͤhrlich werden koͤnnte,
und das bloß aus der Urſache, weil ſie nicht auch bey ih⸗
ren Vaͤtern gebraͤuchlich war.
Inn Schweden wurde in dieſem Jahre ebenfalls ein
Verboth wider den Orden bekannt: 26) Allein, war's
wohl moͤglich , daß eine ſo aufgeklärte Nation wie die
Schwediſche ſich lange von dem allgemeinen Vorurtheil
konnte blenden laſſen? Man erkannte gar bald die großen
menſchenfreundlichen und patriotiſchen Abſichten unſerer

Geſellſchaft: das Verboth wurde eben ſo geſchwind wieder

aufgehoben, und in keinem Lande ſtehet der Orden in
groͤſſerer Achtung, und wird von den weiſeſten und tugend⸗
hafteſten mehr geehrt, als in dieſem. — Auſſerdem ver⸗
breitete ſich auch der Orden in verſchiedenen anderen Laͤn⸗
dern „und es wurden in dieſem Jahr in Smirna, Con⸗
ſtantinopel und Aleppo Logen errichtet.

1739 ereigneten ſich in England unter der Großmei⸗

ſterſchaft des Lords Raymond verſchiedene Unruhen. 27)

Es wurde der großen Loge berichtet, daß verſchiedene Brua⸗
der, welche ſich vor zwey Jahren aus der Geſellſchaft be⸗
geben, ſich als Freymaͤurer verſammlet haͤtten, und ohne

die geringſte vom Großmeiſter erhaltene Macht und Ge⸗
walt nach ihrer Art Fremde in den Orden aufgenommen
haͤtten. Die große Loge betrachtete dieſes Verfahren mit
Recht als eine Uebertretung der urſpruͤnglichen alten Ge⸗
ſetze, und als einen Eingriff in ihre Privilegien. Es

ward aſſo der Entſchluß genommen, dieſe Verſammlung

auf

1.
4

26) L. S. 1. cit.

27) Taſchenbuch fuͤr die Bruͤder Freymaͤurer der vereinigten d.
Logen 1777.

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auf keine Weiſe anzuerkennen, und gegen alle ſolche Bruͤ⸗
der, welche dergleichen Winkelaufnahmen in irgend einer
ſolchen illegalen Verſammlung beywohnten oder ſonſt

Vorſchub thaͤten, nach den Geſetzen zu verfahren. Die⸗

ſes brachte diejenigen Bruͤder noch mehr auf, welche ſich
die Cenſur der großen Loge zugezogen hatten. Anſtatt zu

ihrer Pflicht zuruͤckzukehren und ihren Irrthum zu er⸗

kennen, beharrten ſie vielmehr in ihrer Widerſetzlichkeit,

und weigerten ſich oͤffentlich dem Großmeiſter Gehorſam,
und den Verordnungen der großen Loge Folge zu leiſten.

Mit Verachtung der alten guͤltigen Geſetze des Ordens,
errichteten ſie eine unabhaͤngige Macht, und indem ſie
ſich die Unwiſſenheit ihrer neuen Genoſſen zu Nutze mach⸗

ten, ſpiegelten ſie ihnen vor, ſie haben gleiche Macht mit

der großen Loge, Freymaͤurer zu machen, zu befoͤrdern,
und ihnen die Thuͤren zu allen Logen zu oͤffnen. Unter

der vorgeſpiegelten Sanction der alten Yorker⸗Conſtitution,

welche aber im Jahr 1717 bey der Reſtauration der

großen Loge in London gaͤnzlich verloſchen war, maßten

ſie ſich das Recht an, neue Logen zu errichten. Dieſes
geſetz⸗ und ordenswidrige Verfahren noͤthigte die Bruͤder
der aͤchten Logen, neue Maßregeln zu nehmen, um die
Betruͤger deſto gewiſſer bekannt zu machen, und ihnen
und ihrer Partey den Eintritt und die Gemeinſchaft
mit gerechten und vollkommenen Logen zu verſperren.

Dieſen Zweck deſto kuͤrzer zu erreichen, wurden bey der

etablirten auſſerweſentlichen Form einige Aenderungen und
Zuſaͤtze gemacht. Die alten wahren Graͤnzlinien wurden

gleichwohl voͤllig beybehalten, und keine Abaͤnderung be⸗
willigt als ſolche, die der gewiſſenhafteſte bewilligen

konnte.

62

konnte. Dieſes gab indeſſen den Schein zu einer Aus⸗
flucht, welche die abtruͤnnigen Bruͤder begierig erhaſchten.
Sie riefen ſich fuͤr Feinde aller Neuerungen aus; behaupte⸗
ten, ſie allein waͤren im Beſitz der alten Gebraͤuche des Or⸗

dens, und die aͤchten Logen, welche ſie mit dem Titel: Neue

Freymaͤurer belegten, haͤtten neue Geſetze und ordenswi⸗

driges Verfahren angenommen. Dieſer Kunſtgriff ver⸗
ſtaͤrkte ihre Partey. Ihre angemaßte Gewalt zu behaup⸗
ten, faßten ſie den unmittelbaren Schluß, einen Groß⸗

meiſter aus ihrem eigenen Mittel zu waͤhlen. Sie mach⸗

ten ein neues Geſetzbuch fuͤr ihre Regierungsform, ertheil⸗

ten Patente zu Errichtung neuer Logen, und legten ſolchen

gewiſſe Kontributionen auf, von welchen ſie einen Fond
zuſammen zu bringen hofften, der hinreichen moͤchte,
ihre erſchlichene Wuͤrde zu behaupten. Es gluͤckte ihnen

eine Zeitlang, und ſie wurden wuͤrklich von manchen

wahren Bruͤdern als aͤchte Freymaͤurer anerkannt. Ver⸗
ſchiedene angeſehene Perſonen begaben ſich in dieſer Vor⸗
ausſetzung zu ihnen; und ſogar waren einige der wuͤrklich
aͤchten Maurer in den Geſetzen der Bruͤderſchaft ſo uner⸗
fahren, daß ſie ihre Macht anerkannten, in ihren Ver⸗

ſammlungen erſchienen, und dadurch ihren regelloſen Ar⸗
beiten eine ſtillſchweigende Sanktion gaben. In den letz⸗

ten Jahren indeſſen ſind ſie nicht mehr ſo gluͤcklich gewe⸗
ſen. Die Geſetze der Geſellſchaft werden allgemeiner be⸗

kannt; die Unſchicklichkeit, ihren Verſammlungen beyzu⸗

wohnen, und Ordensgemeinſchaft mit ihnen zu unterhalten,
iſt deutlicher und klaͤrer entwickelt; und nicht allein ſind

ihre Logen allgemeiner fuͤr unregelmaͤßig erkannt worden,
ſondern auch die beſten Mitglieder ſind hinter die Wahr.
heit

heit ge
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derlich
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derſche
Veein
unbieg
abhalt

lieten,

Donke
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zuhezoe

Fheu

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Beſte
Frucht
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tehhut

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llatris

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u re

bang a
Annerk

r dus⸗ heit gekommen, und haben ſich zuruͤckgezogen. Dergs⸗

lcchten. fſtalt kann man hoffen, daß in wenig Jahren alles Pri⸗
hanptt⸗: vatintereſſe in der Maurerey bey Seite geſchafft, eine bruͤ⸗
deͦ⸗ derliche Vereinigung bewuͤrkt, und Friede und Eintracht
Neue hergeſtellt ſeyn werde. Die wuͤrdigſten unter der Bruͤ⸗
enani⸗ derſchaft werden gerne alles moͤgliche beytragen, dieſe
if ver⸗ Vereinigung zu Stande zu bringen; und diejenigen, welche
hlehanh⸗ unbiegſamer Eigenſinn, oder gar noch unwuͤrdigere Gruͤnde
6tof⸗ abhalten ſollten, dieſer heilſamen Abſicht die Haͤnde zu
na bieten, werden nothwendigerweiſe in ihre bedeutungsloſe
ertſei- Dunkelheit zuruͤckſinken; und die unangenehmen Folgen DW
ſlcen tragen muͤſſen, die ihre Thaten ihnen gerechter Weiſe
„h zZugezogen haben. Lord Raymond ſparte waͤhrend der
niaͤ, Fuͤhrung ſeines Großmeiſteramts keine Muͤhe, eine Aus⸗ .
rien ſoͤhnung zu bewuͤrken: aber ſowohl ſein als auch das
unchen Beſtreben ſeines Nachfolgers war in dieſem Stuͤck ohne
Var⸗ Frucht; indeſſen hinderten dieſe Unruhen doch nicht, daß
er Wr⸗ ſich die Freymaͤurerey immer weiter ausbreitete.
würkich — In dieſem Jahre entſtand aus dem Schooße der Her⸗ .
ſe met⸗ renhuther ein neuer Orden vom Senfkorn, von wel⸗
ten Ver⸗ chem ich, da man die Glieder geiſtliche Freymaͤurer nannte,
ſoſen A⸗ nur etwas weniges anfuͤhren will. 28) Das ganze In⸗
neè ſtiiut wurde in einer kleinen lateiniſchen Schrift: Ratio
ch gewe⸗ illuſtris ordinis cui a ſinape nomen eſt (Emden 1739) be⸗
iner be. kannt gemacht, und D. Vogel, Profeſſor der Theologie
d⸗· zu Utrecht, uͤberſetzte ſie in ſeinem Oorſprong en Voort-
kethalten, gang van de valſche myſticke Godtgeleerheit mit einigen
lein ind Anmerkungen ins Hollaͤndiſche. Die ganze Erfindung
e Vuhr⸗

het 23) Acta Hiſtorico-eccleſiaſtica, Band II Theil 20 p. 235.

64
und Abſicht des Ordens iſt aus der Stelle Marci am IV,
v. 30⸗32 entlehnt. Die Glieder werden aus allen
chriſtlichen Religionsparteyen genommen, und ihr Haupt⸗
zweck iſt die Ausbreitung des Reichs Chriſti durch die
ganze Welt. Das Ordenszeichen iſt eine Senfpflanze,
nebſt einem goldenen Ringe, mit der Umſchrift: unſer

keiner lebt ihm ſelber. Dieſe Senfpflanze befindet ſich in

der Mitte eines goldenen Kreutzes, welches an einem
gruͤnen Bande getragen wird, und hat die Umſchrift:

quod fuit ante nihil. Die Bruͤder werden in allen Pro⸗

vinzen und Reichen der Welt, (welche ſie in der obigen
Schrift die unſrige nennen) vertheilt. Jaͤhrlich halten ſie

in der Schloßkapelle zu Gnadenſtadt eine feyerliche Zu⸗

ſammenkunft, und feyern auſſerdem als vorzuͤgliche Feſte
den 15 Maͤrz und 16 April. Aus allen dieſen Einrich⸗
tungen leuchtet ſehr deutlich hervor, daß dieſer Orden

eine Nachahmung der ehemals beruͤhmten Geſellſchaft der

Roſenkreuzet ſeyn ſoll.

7

n Florenz hatten unſere geſchwornen Feinde, die

G. glehen, nicht unterlaſſen, alles zu unſerm Verderben
anzuwenden. Die heilige Inquiſition ſah es als eine
Beleidigung an, daß ihre moͤrderiſche Klaue gebunden,
und daß ſie nicht im Stande war, ihre Wuth an uns aus⸗
zulaſſen. Durch verſchiedene Raͤnke hatte ſie endlich ei⸗

nen Befehl bey der Abweſenheit des Großherzogs erſchli⸗

chen, gerichtlich wider die Freymaͤurer nach Inhalt der
paͤbſtlichen Bulle zu verfahren. Es wurde alſo den 19

May der D. Crudeli in ſeinem Hauſe unvermuthet uͤber⸗

fallen, in Verhaft genommen, und nach dem Gefaͤngniß

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1

65
des heiligen Officii gebracht, 29) weil er in dem Ver⸗
dachte war, daß er zu unſerm Orden gehoͤrte. Der Vi⸗
karius der Inquiſition begab ſich kurz hernach in ſein

Haus, und ließ alles auf das genaueſte durchſuchen, um

vielleicht etwas zu entdecken, was zur Aufklaͤrung unſe⸗

rer Geheimniſſe dienlich ſeyn koͤnnte. Zum groͤßten Gluͤck

aber hatte ein Bruder vom erſten Range, gleich nach der
Gefangennehmung des Doktors, alle diejenigen Schrif⸗
ten in Sicherheit gebracht, welche den Orden betrafen,
und welche, wenn man ſie gefunden haͤtte, nicht nur dem
Gefangenen, ſondern auch den uͤbrigen Bruͤdern ſehr viel
Nachtheil haͤtten verurſachen koͤnnen. Es wurden noch

mehrere Bruͤder eingezogen, und man begegnete ihnen mit

der groͤßten Strenge, um in aller Geſchwindigkeit ihr Ge⸗

heimniß von ihnen herauszupreſſen, weil die Inquiſition
wohl wußte, daß ihre Tyranney ſogleich aufhoͤren wuͤrde,

ſobald nur der Großherzog von der eigentlichen Lage der
Sache unterrichtet waͤre. Dies geſchah auch in kurzem:
die Gefangenen mußten wieder auf freyen Fuß geſtellt
werden, und die Inquiſition hatte abermals den Verdruß,
ihrer Abſicht, uns gaͤnzlich zu vertilgen, zu verfehlen. In
Rom ſelbſt wurde mit der Verfolgung auf das ſtrengſte
fortgefahren, und eine Belohnung von hundert Scudi
darauf geſetzt, wer ein Mitglied dieſer Geſellſchaft, oder
eine ihrer Verſammlungen anzeigen wuͤrde; und ſelbſt
Freymaͤurern, welche die Geſellſchaft verlaſſen wollten,
wurde Gnade und Abſolution vom Kirchenbann angebo⸗
then. Auch in Pohlen hatte ſich der Orden ſtark ausge⸗
E bprureitet,

29) Europaͤiſcher Staatsſeeretair, Theil 52. p. 344.

breitet, und es wurde in dieſem Jahre die paͤpſtliche Exkom⸗
munikationsbulle von allen Kanzeln abgeleſen. 30)

1740. In dieſem Jahre war der Graf von Kin⸗
tore Großmeiſter in England. Oben ſchon habe ich die
Stiftung der erſten Loge zu Hamburg erwaͤhnt, desglei⸗
chen auch einige Verfolgungen welche ſie ausgeſtanden;

nunmehr will ich ihre fernere Geſchichte erzaͤhlen. 31)
Die erſte Loge blieb eine Zeitlang unbemerkt: als aber
mehrere dazu kamen, welche ſolches bekannt machten,

und der Ruf von einigen beſondern Geheimniſſen der
Freymaͤurer ſich durch die ganze Welt ſehr geſchwind aus⸗
breitete, ſo wurde auch hier dieſe Geſellſchaft auf eine

nicht gar vortheilhafte Weiſe bekannt; indem das Vorur⸗

theil die Laſter und die Ausſchweifungen, einiger unwuͤr⸗
digen Mitglieder, der ganzen Geſellſchaft zur Laſt legen
wollte. Es waren ſogar einige Zuſammenkuͤnfte unter
dem Namen Freymaͤurer, die es doch nicht waren; und
dies gab auch zu dem S. 59 gedachten Verbothe des
Raths Anlaß. Die wahren hieſigen Freymaͤurer erhielten

daher einen Provinzial⸗Großmeiſter von Hamburg und
Niederſachſen, welcher durch ein foͤrmliches Patent aus

London von dem obengedachten Großmeiſter den 30
October dieſes Jahres ernannt war. Dieſer richtete dar⸗

auf die große Loge zu Hamburg ein, und konſtituirte die

Loge Abſalon. Es wurden bey dieſer Gelegenheit ver⸗

ſchnden⸗ Muͤnzen geſchlagen „welche man in der ange⸗

fuͤhrten

30) L. & 1. cit.

31) Geheimniſſe der Freymaͤurer 1766. p. 20. Hamdurgiſches
Muͤnz⸗ und Medaillenvergnuͤgen, St. 80.

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67
fuͤhrten Schrift, und in dem Taſchenbuche fuͤr die Bru⸗.
der Freymaͤurer 1777 nachſehen kann.
In Spanien entdeckte die Inquiſition nun auch die
Loge zu Madrid, deren Stiftung oben angefuͤhrt iſt, und
es wurden alle und jede, auf welche ſie nur den geringſten
Verdacht hatte, ohne Anſehen des Standes eingezogen.

In Portugall nahm die Inquiſition gleichfalls achtzehn

Freymaͤurer in Verhaft, und da ich unten Gelegenheit
habe, die unmenſchlichen Grauſamkeiten, welche dies Ge⸗
richt gegen unſere Bruͤder ausuͤbte, um ſie zur Verletzung
ihrer Pflicht zu zwingen, aus der Erzaͤhlung eines Au⸗
genzeugens anzufuͤhren; ſo will ich ſie hier mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergehen, und nur dies beruͤhren, daß die mehre⸗
ſten, weil ſie nichts verrathen wollten, zur ewigen Gefaͤng⸗
nißſtrafe, auf die Galeeren, und auch einige zum Feuer
verdammt worden. 32)

In Salzburg wurde unſer Orden durch die Dumm⸗
heit der Moͤnche in eine ſehr hitzige theologiſche Streitig⸗
keit, an welcher er doch ganz unſchuldig war, eingefloch⸗
ten; und welche beynahe, ſo laͤcherlich ſie auch im Grunde

war, in oͤffentliche Empoͤrungen ausgebrochen waͤre.
Die Sache war folgende: 33) Einige junge Salzburgi⸗
ſche Gelehrte und Staatsperſonen pflegten ſich nach ihrer

Zuruͤckkunft aus Italien freundſchaftlich zu verſammlen,
und ſich uͤber Gegenſtaͤnde der Geſchichte und des Alter⸗

thums zu unterhalten. Es geſellten ſich hiezu noch ei⸗

nige andere Gelehrte, und unter dieſen auch Anverwandte
E 2 des

32) L. & 1. cit. P
33) Acta Hiſtor. Eccleſiaſt. Theil 37. p. 60.

4

ssa !

des regierenden Erzbiſchofs , und machten eine Art von D
gelehrter Geſellſchaft aus. Schon einige Zeit zuvor hat⸗

ten einige Glieder dieſer Geſellſchaft in Privatunterre⸗
dungen ihr Mißfallen uͤber die ausſchweifende Lehre der
Moͤnche: daß Gott und Maria das Reich der Gnade

und Gerechtigkeit mit einander getheilt, und daß ohne den

Dienſt Mariaͤ keine Seligkeit zu hoffen ſey, zu erkennen
gegeben. Hiezu kam noch, daß durch ihre Empfehlung
das Werk des beruͤhmten Muratori de ingeniorum mode-
ratione in religionis negotio haͤufig in Salzburg⸗ einge⸗
fuͤhrt und geleſen wurde. .
Alles dies erbitterte die Moͤnche aufs aͤuſſerſte, und
da ſie ſehr viel von der Freymaͤurerey gehoͤrt hatten, ſo
ließen ſie ſich die italiaͤniſche Benennung unſerer Geſell⸗
ſchaft , Franchi Muratori, verfuͤhren, den Muratori fuͤr
den Stifter der Freymaͤurerey und ihre Gegner fuͤr Glie⸗
der derſelben zu halten. Ueberall ſchrieen ſie dieſe als die
gefaͤhrlichſten Leute aus, und verſicherten, daß die Frey⸗
maͤurergeſellſchaft einzig und allein zum Untergange der

katholiſchen Religion geſtiftet ſey. Sie ſteckten ſich nicht

allein hinter die vornehmen frommen Weiblein, und ver⸗
ſetzten ſi ſie wegen dieſer einreiſſenden Ketzerey in die kuͤm⸗
merlichſte Sorge; ſondern auch auf allen Kanzeln wurde
dawider gepredigt, und die Ketzerey der Freymaͤurerey auf
das eifrigſte verdammt. Hiebey ließen ſie es noch nicht
bewenden, ſondern ſie ſprengten auch durch das ganze ka⸗

tholiſche Deutſchland, und ſogar nach Rom durch Briefe

das Geruͤcht aus: daß es in Salzburg um die Religion
geſchehen ſey; da nicht nur die mehreſten Miniſter und
Nepoten des Erzbiſchofs, ſondern auch Kon ſiſtorialraͤthe

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69

und der Erzbiſchof ſelbſt der Sekte der Freymaͤurer zugethan
ſey, und daß es ſchon ſoweit gekommen, daß der Hof⸗
meiſter der fuͤrſtlichen Edelknaben dieſen, das ſalve Re-
gina zu bethen, verbothen habe.

Der Poͤbel wurde durch dies Geſchrey der Moͤnche
und das Wehklagen der Weiblein (denn auch auf den
Straßen heulten die Maͤgde uͤber den nahen Untergang
der Religion aͤuſſerſt erbittert. Als einer der verdaͤchtigen
Konſi iſtorialen mit dem Allerheiligſten am Mariaͤ Himmel⸗

farths Tage aus der Domkirche ging, folgte das Volk

nicht nach, ſondern verließ ihn und ſchrie: ſeine Meſſe
gilt nichts, er iſt ein Freymaͤurer. Der Erzbiſchof ſuchte
dem Uebel zu ſteuren, und ließ einige aufruͤhriſche Predig⸗
ten der Moͤnche konfiſziren: allein dadurch ward das Ue⸗
bel noch aͤrger. Es wurden des Nachts aufruͤhriſche
Pasquillen angeſchlagen, in welchen der Tod von einigen
vermeinten Freymaͤurern verlangt, und das Volk und
die Univerſitaͤt, die verletzte Ehre der Maria zu räͤchen,
aufgefordert wurde.

M it vieler Muͤhe wurden die erhitzten Gemuͤther end⸗

lich beſaͤnftigt, und die Regierung mußte die aͤuſſerſte
Klugheit anwenden, daß ſich dieſer Moͤnchsſtreit nicht

durch ein wuͤthendes Blutbad endigte. Muratori erfuhr
endlich von einem durchreiſenden Deutſchen den ſonder⸗
baren Irrthum, wozu ſein Name Gelegenheit gegeben: Er
ſchrieb, um ſeine Ehre zu retten, einen bittern Brief an

den Rektor der Salzburgiſchen Akademie Georg Horner,

und da uns das uͤbrige dieſer Streitigkeit nicht im gering⸗

ſteen intereſſirt, ſo will ich aus dieſem Briefe nur die

Ezʒ Stelle

7⁰
Stelle anfuͤhren, wo er die Beſchuldigung, daß er der
Stifter der Freymaͤurer ſey, von ſich ablehnt: 34)
„»„Am meiſten wunderte ich mich, als ich hoͤrte,

daß fromme und gelehrte Maͤnner ſich wider mich ver⸗

ſchworen, und um ihre Verlaͤumdungen zu unterſtuͤtzen,

die laͤcherlich ſten Beſchuldigungen und Fabeln erdachten.
Kann etwas unſinnigers erdacht werden, als daß man

mich, wie ich vernehme, zum Urheber der Freymaͤurer macht,
einer Geſellſchaft, welche der Papſt verdammt, und von
welcher jedermann weiß, daß ſie in England entſtanden,

und ſich hernach in Frankreich und Italien ausgebreitet

hat. Dieſe neue Moͤnchsdummheit iſt uͤbrigens in nach⸗
ſtehender Schrift erzaͤhlt, und mit Erasmiſcher und Hut⸗
tenſcher Laune laͤcherlich gemacht. AAEIZIAAIMONOZ
TIAOP·:MAIOT vindiciæ adverſus Sycophantas Iuvavien-

ſes. Operta quæ fuere, aperta ſunt; patent præſtigiæ. Plau-

tus. Coloniæ apud Petrum Marteau 1741. 4 maj. 1 Alph.

2 B. und man kann ihr ohne Bedenken ihren Platz neben

dem Encomion moriæ und den Epiſtolis obſcurorum viro-
rum anweiſen.

In dieſem Jahre wurde auch unſere Mutterloge zu
den drey Weltkugeln errichtet.

in Berlin eine Freymaͤurerloge geſtiftet werden moͤchte.
Im Junius wurde eine ſehr praͤchtige Loge gehalten, wo

Se. Majeſtaͤt ſelbſt den Meiſterſtuhl einnahmen, 35) und

es wurden in derſelben Se. Kuigl. Hoheit der Prinz
Wil⸗

34) L. & I. c.
25) Bielefelds freun dſchaftliche Briefe, Tom. I p. 157.

Gleich nach der Thron⸗
beſteigung aͤuſſerten Seine Majeſtaͤt das Verlangen, daß

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71
Wilhelm, der Marggraf Carl und der Herzog! von Hol⸗
ſtein zu Freymaͤurern eingeweihet. Der geheime Rath
Baron von Bielefeld und der geheime Rath Jordan ga⸗
ben ihr hierauf die gehoͤrige Form, und legten ihr den
Namen zu den drey Weltkugeln bey. 36) Ihr Anſehen
wuchs in kurzer Zeit dergeſtalt, daß ſich die vornehmſten
Perſonen in derſelben aufnehmen ließen. Man verſamm⸗
lete ſich alle Monath viermal, und die Arbeiten geſchahen

wechſelſeitig deutſch und franzoͤſiſch. 37)
Der Orden hatte ſich nun auch in verſchiedenen

Schweizeriſchen Kantons ausgebreitet, und weil er auch
hier, ſo wie an allen Orten Haß, Verlaͤumdungen,
heimliche und oͤffentliche Verfolgungen erdulden mußte,
und ſeine edelſten Handlungen auf der gehaͤſſigſten Seite
vorgeſtellt wurden; ſo ließen einige Bruͤder folgende
Schutzſchrift fuͤr ihre gute Sache in dem Brachmaun 38)
bekannt machen:
„Ihr werdet nach der Liebe der Billigkeit, die ihr be⸗
kennt, erlauben, daß ein Glied einer weltbekannten Ge⸗
ſellſchaft ſich mit euch von den Vorurtheilen, welche man
von den Geſetzen und Ordnungen ſeiner Bruͤder hat, un.

terrede. Ich bekenne es, und mache auch, wo ich in

der Welt gefragt werde, kein Geheimniß daraus, daß ich
ein Freymaͤurer bin. Erſchreckt nicht uͤber dieſen Namen;
ihr ſollt (und ſo glaube ich's) Weltweiſe ſeyn, welche
die Vorurtheile verlaͤugnen, und, nach eigener Einſicht in
E 4 die

26) Hiſtoriſche Nachricht von der Mutterloge zu den drey Welt⸗
kugeln. 1775.

237) Le Francmagçon dans la Republique. Leipfſ. & Frft. 1746. p. 3
38) Der Brachmann, eine Wochenſchrift. Zuͤrch, 1740 St. 42.

—

die Dinge dieſer Welt, von allen Sachen geſund urthei⸗

len, und einem jeden Recht wiederfahren laſſen. Erlaubt
alſo, daß wir euch von den Vorurtheilen, die man in
der Welt und ſonderlich in der Schweiz von uns heget,
ein wenig unterhalten.

Ich bitte euch, meine Herren, entdeckt mir die ur⸗

ſache, warum man an ſo vielen Enden der Erde uͤber
die Freymaͤurer laͤſtert? Kein Sterblicher hatte Urſache,
ſich uͤber einen aus unſerer Geſellſchaft zu beſchweren:
keiner kann auftreten und ſagen, dieſer oder jener Frey⸗
maͤurer hat mir Uebels gethan, oder ungerecht mit mir
gehandelt; und man hat unſere alte und wohlhergebrachte

Geſellſchaft keiner Geſetze oder Gewohnheiten beſchuldi⸗

gen koͤnnen, durch welche die Religion, der Gottesdienſt,
die buͤrgerlichen Geſetze oder die Ehrbarkeit waͤren verletzt
worden; und dennoch ruft man alles Boͤſe wider uns mit
N. N. (hier ſind vermuthlich einige Namen des Manuſcripts
ausgelaſſen) aus. Man kann nicht ſagen, daß von unſe⸗

rer Geſellſchaft, die in der ganzen Welt uͤber zwanzig

tauſend angewachſen, jemals einer wegen einer boͤſen

ſchaͤndlichen That in Verhaft genommen und beſtraft wor⸗

den ſey, und dennoch ruft man: vertilget dieſe von dem

Erdboden, daß ihrer nicht mehr gedacht werde! und ge⸗

fetzt, es waͤre etwas dergleichen geſchehen, welches doch
niemand erweiſen wird, was koͤnnte man Boͤſes gegen
unſere Geſellſchaft damit beweiſen? Es ſind Koͤnige und

Fuͤrſten, große Regenten, Biſchoͤfe und andere auf die

Richtſtaͤtte gefuͤhrt worden; ſind darum die uͤbrigen von

gleichem Amt und Namen fuͤr boͤſe und laſterhafte Leute

gehalten worden? Allein von den Freymaͤurern wird Nie⸗

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33

mand beweiſen, daß in ſo langer Zeit, als die Geſellſchaft

beſtehet, einer wegen Laſter ſey geſtraft worden: Iſt dies

nicht ein Zeugniß, daß wir keine laſterhafte Menſchen

in unſern Orden aufnehmen, und daß die Ordnungen
und Geſetze der Freymaͤurer ſo beſchaffen ſeyn muͤſſen,

daß Ehrbarkeit, Gerechtigkeit und andere Pflichten des
Nechl d der Natur r gepſtanzet und beobachtet werden?

Aber wir achten dieſe boͤſe Nachreden gar nicht:
wir wiſſen allzuwohl, daß die Menſchen insgemein zur
Bosheit, zum Neid und Zorn, auch in den unſchuldigſten
Verrichtungen geneigt ſind. Wenn ganz Athen wider den
Socrates, deſſen Lehre es nicht verſtand, raſte, und
denſelben mit der heftigſten Wuth zum Giftbecher ver⸗
dammte, kann man deswegen ſagen, daß er ein boͤſer,
ein ſchaͤndlicher und laſterhafter Buͤrger von Athen gewe⸗
ſen, welchen man darum billig aus der Geſellſchaft
weggeruͤckt? Wenn bald nach dem Tode des Pythagoras
in dem unterſten Theile Italiens eine ſo heftige Wuth und
Verfolgung wider ſeine unſchuldigen Schuͤler und Rach⸗
folger entſtand, kann man deswegen ſagen, daß dieſe

Weltweiſen Leute geweſen, deren Lehren und Grundſaͤtze

wider das Wohl der Geſellſchaft geſtritten, und die des⸗
wegen haͤtten muͤſſen getoͤdtet, verfolgt und ausgerottet
werden? Ihr werdet hoffentlich mit uns den Schluß ma⸗
chen, daß die Vorurtheile dieſe guten Leute ums Leben ge⸗
bracht. Wir bezeugen euch, meine Herren, daß nichts
in unſern Geſetzen iſt, wodurch Gott und den Regenten
dieſer Erde zu nahe getreten wird. Die Gerechtigkeit,

die Liebe des Naͤcht ſen, die Aufrichtigkeit ſind die Geſetze,

E 5S dDduurch

74 . 5

durch weiche unſere Geſellſchaft ſo lange Zeit ebluͤhet,

und hoffentlich noch lange Zeit beſtehen wird.

Man wird uns zwar einwenden, wenn nichts boͤſes

und unordentliches in dieſer Geſellſchaft zu finden, war⸗
um iſt ſie von vielen Fuͤrſten als etwas ſchaͤdliches und
boͤſes angeſehen worden? Wir koͤnnen dieſen Einwurf
ohne Schwierigkeit beantworten: wir bekennen es, daß

der verſtorbene Pabſt einen heftigen Bannſtrahl wider uns

ergehen laſſen, und was war die Urſache davon? Hatte
der Beſitzer des Stuhls Petri einige Urſachen angefuͤhrt,

warum er einen ſo heftigen Zorn gegen uns blicken laſſ
ſen? Hatten die Freymaͤurer etwas unternommen, wo⸗

durch das Anſehen des heiligen Stuhls waͤre in Gefahr
geſetzt worden? Wir glauben nicht, daß jemand beweiſen
werde, daß boͤſe Lehren oder Laſter dieſen geiſtlichen Fuͤr⸗
ſten wider uns in Harniſch gebracht; und was wuͤrde

wohl dieſer eifrige Herr geſagt haben, haͤtte er gewußt,

daß er taͤglich von Freymaͤurern bedient und bewahret
worden! Und was glaubt ihr wohl, meine Herren, von
den eifrigſten Beſchuͤtzern der roͤmiſchen Herrſchaft, ob
nicht viele darunter von unſerer Geſellſchaft ſind; und
ſind keine Freymaͤurer jemals ins Konklave gegangen?

Und was war endlich der Ausſchlag dieſer ſchrecklichen

Blitze des Patikans? Pasquin klagte den folgenden
Tag, daß ſich Seine Heiligkeit haͤtten uͤbernehmen laſſen,
und ſein Rath waͤre, daß man ehrliche Leute nicht eher
verdammte, bis man ſeinen Argwohn durch Gruͤnde recht⸗

fertigen koͤnnte: Da nun in Rom bis itzt noch nichts be⸗
kannt waͤre, weswegen man uns haͤtte beſchuldigen koͤn⸗

nen, ſo haͤtte man auch Seine Heiligkeit verſchonen, und
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Sie nicht mit ungegruͤndeten Ohrenblaͤſereyen beunruhigen
ſollen. Allein, meine Herren, wir koͤnnen ihnen noch
mehr ſagen; wir koͤnnen mit Grunde der Wahrheit be⸗
haupten, daß die Inquiſition auf uns an allen Orten hat
wachen laſſen. In allen Gaſt⸗ und Kaffeehaͤuſern, ja in
allen großen Herbergen befanden ſich Leute, welche auf

die Freymaͤurer ein wachſames Auge haben ſollten. Man

both Geld auf die Koͤpfe unſchuldiger Leute, und was hat
man damit gewonnen? Hat man einen einzigen entdeckt?

Nein, wir ſind ſeit der Zeit noch ſo ſicher als zuvor, weil

wir nichts boͤſes beginnen; wir haben unſere Freunde in
der Inquiſition, in der ehrwuͤrdigen Geſellſchaft der
Fortpflanzung des Glaubens, in den geiſtlichen Orden,

und ſonderlich unter denen, von welchen die Welt weiß,

daß ſie mehr Gelehrſamkeit und aufgeklaͤrten Geiſt als an⸗
dere beſitzen. Wir werden in den Beichtſtuͤhlen, auf den
Kanzeln, vor dem Altar und an andern Orten geſehen.
Wir ſind Freunde der Regierung und der Geſetze, und
daraus kann man ſchließen, daß unſere Geſellſchaft keine
Geſetze hat, welche den Verordnungen und der Landesre⸗
ligion zuwider laufen, und wir hoffen, das neue Haupt

der Kirche werde ſich weder von Zorn, noch viel weniger
von Vorurtheilen wider uns einnehmen laſſen.

Man wendet ferner ein, daß es gewiß ſeinen zurei⸗
chenden Grund haben muͤſſe, weswegen man uns in
Frankreich nicht dulden will. Wer leugnet dies? Wir ha⸗
ben uns auch nicht uͤber die Verordnung des Koͤnigs zu
beklagen, und man kann mit Gewißheit behaupten, daß

die Neugierigkeit der Franzoſen mehr als etwas anders

die Urſache war, daß ein Geſetz wider uns gegeben wor⸗
den.

den. War's nicht moͤglich, daß ſich unruhige Koͤpfe un⸗

ter dem Namen Freymaͤurer zuſammen thun, und boͤſe
Dinge unter einem andern Vorwande unternehmen konn⸗

ten? 39) Wir leben indeſſen mit einiger Vorſicht ſo ruhig

in Paris als an einem andern Orte der Welt, und ob man
gleich auf verſchiedene Perſonen einen Verdacht geworfen,
ſo iſt dennoch bisher niemand eingezogen worden. Dies
nun ſind die Beſchuldigungen welche man wider uns
anzubbringen pflegt.

Man macht auch noch folgenden Einwurf gegen
uns: warum halten die Freymaͤurer ihr Geſetz, wenn

nichts boͤſes dahinter ſteckt, verborgen? Dieſer Einwurf

iſt ſehr einfaͤltig. Kann man mit einigem Recht ſchließen,

daß, weil eine Geſellſchaft ihre Ordnungen und Geſetze

nicht der ganzen albernen Welt vorſchwatzen will, deswe⸗
gen Sachen darin enthalten ſind, welche wider die
Ruhe der menſchlichen Geſellſchaft, des Staates und der

Religion ſtreiten? Wir koͤnnen das Urtheil daruͤber allen

weiſen und vernuͤnftigen Maͤnnern uͤberlaſſen.
Betrachten wir ferner, daß ſich unſere Geſellſchaft

in London oͤffentlich verſammlet, daß wir ein geſetztes
Oberhaupt haben, daß es frey ſtehet, unſere Verſammlun⸗
gen zu beſuchen, daß die Regierung in Holland keinen
Verdacht gegen uns hegt, daß uns ſogar das eiferſuͤchtige

und ſehr politiſche Venedig vertragen kann, und daß uns
end⸗

35) So wurde die Sache auch wuͤrklich vorgeſtellt, und man kann's
dem Verfaſſer dieſer Apologie nicht verdenken, daß er in den da⸗
maligen Zeiten den Franzoͤſiſchen Hof auf alle Art und Weiſe zu
ſchonen ſuchte. Die wahren Urſachen, warum der Orden in
Frankreich verfolgt worden, habe ich oben S. 41 angefuͤhrt.

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wider welche er zu ſtreiten hat. Ein Freymaͤurer iſt folg⸗

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2 77

endlich ei ein großer, weiſer und gelehrter Fuͤrſt oͤffentlich

vertheidigt; ſo koͤnnen wir hieraus eine Folgerung ziehen,
welche alle obige Einwuͤrfe uͤber den Haufen wirft: Wir
begehren nicht viel von unſern Mitbuͤrgern, wenn wir
nur dies einzige verlangen, daß, wenn von uns die Rede
iſt, man ſein Urtheil nur ſo lange aufſchiebe, bis man

gewiß iſt, ob ein Freymaͤurer bloß darum, weil er ein

ſolcher iſt, angeklagt und geſtraft werden ſoll. Koͤnnen
wir weniger begehren, und iſt unſere Bitte nicht in der
Vernunft, in den Rechten der Natur, und in den goͤtt⸗

lichen Geſetzen ſelbſt gegruͤndet?

Aber vielleicht, meine Herrn, ſeyd ihr ſelbſt begie⸗
rig zu wiſſen, was von den Freymaͤurern zu halten? Wir

pollen es euch und der ganzen Welt im Stillen und im

Vertrauen ſagen. Ein Freymaͤurer iſt ein Menſch, wel⸗

cher ſich an allen Orten, wo er lebet, den Geſetzen des

Landes unterwirft. Wir haben eine genaue Freundſchaft
unter einander, ohne daß die Bekenntniſſe der Religion
uns von einander trennen: denn gleichwie Mann und

Weib, von verſchiedenem Glaubensbekenntniß, wohl und
friedlich mit einander leben koͤnnen; alſo kann auch die

Verſchiedenheit der Religion bey uns von keinem gefaͤhrli⸗
chen Einfluſſe ſeyn. Zu Conſtantinopel laſſen wir den
Mufti ungehindert die Lehrſaͤtze des Mahomets bekennen
und ausbreiten. Zu Rom kann man alle Glocken zie⸗
hen, alle Altaͤre mit Teppichen belegen, Umgaͤnge halten,
die Gebeine der Heiligen umhertragen, und was derglei⸗
chen; dies alles ſtoͤhrt keinen Freymaͤurer in ſeiner Ruhe
und Zufriedenheit; er ſiehet dies nicht als eine Sache an,

lich

lich ein guter Unterthan und Buͤrger, wo er ſich im⸗
mer befindet, weil alle unſere Verordnungen dahin gehen,
der Ruhe, Sicherheit, Vernunft, Freyheit und Gerech⸗
tigkeit in der Welt aufzuhelfen, und wo wir koͤnnten in
Erfahrung bringen, daß einer von unſerer Geſellſchaft et⸗

was boͤſes oder unbilliges begehen ſollte, ſo wuͤrde er

von uns ausgeſtoßen, und wie ehemals bey den Pytha⸗
goraͤern fuͤr todt gehalten werden, gleich als ob er nie
in der Welt gelebt haͤtte.

Nun iſt noch uͤbrig, daß wir euch unſern Zuſtand
in der Schweiz entdecken. Es iſt keine Stadt in Hel⸗
vetien, in welcher wir nicht unſere Freunde haben:
Selbſt an denjenigen Orten, welche mit wilden Gebir⸗
gen beſetzt ſind, finden ſich Freymaͤurrer. Ob man
gleich an verſchiedenen Orten keinen beſſern Begriff von
uns hat, als von einem Hexenmeiſter, ſo ſind wir doch
ohne Gefahr. Das iſt wahr, daß wir uns nicht gerne
bey Menſchen aufhalten, welche ſich durch allzugroßen
Aberglauben und alberne Vorurtheile umtreiben und
lenken laſſen, weil man befuͤrchten muͤßte, daß durch
einen ungegruͤndeten Verdacht ein unſchuldiger Mann

auf den Holzſtoß koͤnnte geſetzt werden: denn es koͤnnte

ſich eben ſo leicht zutragen, daß man einen Freymaͤu⸗
rer fuͤr einen Zauberer hielte, wie man ein armes altes

Weib fuͤr eine Unholdinn gehalten, welche ſich mit einem
kleinen Stuͤck Holz in die Luft begeben, und mit bloßen

Worten Donner, Blitz und Hagel erregen kann. Dies
iſt's, was wir bitten der Welt von den Freymaͤurern
bekannt zu marhen.

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Der Schluß dieſer Apologie zeigt mehr als hinrei⸗
chend, in welchem Lichte man die Freymaͤurer an ver⸗
ſchiedenen Schweizeriſchen Orten muß betrachtet haben.
Die Verfaſſer des Brachmanns ſagen ſelbſt: ſie haͤtten
lange Bedenken getragen, dieſen Aufſatz ihren Blaͤttern
einzuverleiben, und nur auf wiederholtes Erſuchen haͤt⸗

ten ſie ſich endlich entſchloſſen, ihn bekannt zu machen.

Der Verfaſſer hat ſeinen Gegenſtand mit vieler Waͤrme,
Aufrichtigkeit und Eifer fuͤr die gute Sache behandelt,
wenn auch gleich einzelne Theile zuweilen in ein zu glaͤn⸗
zendes Licht geſetzt ſind. Dem allem ungeachtet war die⸗

ſe Vertheidigung nicht hinreichend, die Nebel der Vorur⸗

theile zu zerſtreuen, und Leute, welche wider uns einge⸗

nommen, auf beſſere Gedanken zu bringen. Auch hier

mußte unſer Orden, wie ich in der Folge anfuͤhren werde,
Verfolgung und Unterdruͤckung erdulden, und durch Lei⸗
den bewaͤhret werden.
In Holland war zwar die Regierung von unſern
guten Abſichten uͤberzeugt: aber die Geiſtlichen verfolgten
uns demohnerachtet auf das aͤuſſerſte, und waren feſt ent⸗
ſchloſſen, das wohlthaͤtigſte Inſtitut auszurotten; und

es war gewiß nicht ihre Schuld, daß nicht alle Hol⸗
laͤndiſche Logen niedergeriſſen wurden. Sie griffen un⸗

ſere Geſellſchaft nicht nur von den Kanzeln an, ſon⸗
dern ſie maßten ſich auch ſogar in ihrem blinden Eifer
das Recht an, alle unſere Glieder aus der Gemeinſchaft
der Kirche auszuſchlieſſen. Aus Achtung fuͤr einen ehr⸗
wuͤrdigen Stand, uͤbergehe ich dieſe heftigen und ihm
gewiß nicht zur Ehre gereichenden Kontroverſen mit

Stillſchweigen, und begnuͤge mich an folgender Anek⸗

dote

80

dote 40), welche mehr als hinlaͤnglich iſt, darzuthun,

wie weit ſich die Geiſtlichen von ihrem blinden Eifer
hinreiſſen ließen. .
Zwey junge Officier von ſehr guter Familie, beyde
Freymaͤurer, baten den Prediger ihres Kirchſprengels,
daß er ſie nach dem Heidelberger Catechismus in ihren

Glaubenslehren examiniren, und ihnen alsdann ein Cer⸗

tificat ertheilen moͤchte, daß ſie zum Tiſch des Herrn zu⸗
gelaſſen wuͤrden. Nachdem das Examen voruͤber, und
der Prediger mit ihrem Glaubensbekenntniß zufrieden

war, fragte er ſie, ob ſie Freymaͤurer waͤren? Als ſie es
bejaheten, ſchlug er ihnen das verlangte Certificat ab.

Eben ſo wurde auch ein anderer abgewieſen, bloß weil er
dem Prediger nicht angeloben wollte, niemals ein Frey⸗

maͤurer zu werden. Dies verurſachte ein großes Aufſe⸗
hen, und es erſchien eine Menge von Schriften fuͤr und

wider den Orden, welche ich aus den ſchon angefuͤhrten

Urſachen mit Stillſchweigen uͤbergehe. Endlich nahmen
ſich die verſammleten Generalſtaaten ſelbſt der Sache an,

und befahlen: daß kuͤnftig kein Geiſtlicher mehr bey ſei⸗

nen Amtsgeſchaͤften dergleichen die Freymaͤurerey betref⸗

fende Fragen an ſeine Beichtkinder thun ſollte. Und eben
demſelben Geiſtlichen, welcher die beyden jungen Offi⸗
cier examinirt hatte, wurde auferlegt, ihnen die verlang⸗
ten Certificate ſogleich auszuſtellen. Dieſer zum Vortheil

der Freymaͤurerey ertheilte Ausſpruch trug ungemein viel

zur Ausbreikung der guten Sache in Holland bey. In

wenig

40) Coburgiſche Auszuͤge aus allen Cheilen der Gelehrſamkeit
1752 St. 42. Sammlung fůr die f. und a. Maurer in D Deutſch⸗
land pag. 17.

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maenig Jahren wurde eine betraͤchtliche Anzahl neuer Lo⸗
gen in den vereinigten Provinzen errichtet „welche ihre
Conſtitutionen theils aus s England, theils aus Schottland
bekamen.

In eben dieſem Jahre kam auch folgende Schrift

uͤber die Freymaͤurerey heraus: Gruͤndliche Nachricht von

der Freymaͤurerey, nebſt beygefuͤgter hiſtoriſchen Schutz⸗
ſchrift, 8. Frankfurt 1740, zweyte Auflage. Sie enthaͤlt

erſtlich die aͤltere Geſchichte des Ordens in einem Auszuge

des Conſtitutionsbuchs und dann die Zufaͤlle und Begeben⸗

heiten unſerer Geſellſchaft in neuern Zeiten; dies ſind aber

weiter nichts als geſammelte Zeitungsnachrichten. Die
hiſtoriſche Schuͤtzſchrift iſt eine Ueberſetzung des Werks,
welches ich S. 5r angezeigt habe. Der Verfaſſer iſt kein
Glied unſerer Geſellſchaft, und ſein Werk hat keine wei⸗

tere Abſicht, als die Neubegierde der Welt in etwas zu
ſtillen: dem ungeachtet iſt er ſo billig, kein Urtheil uͤber

eine ihm unbekannte Sache zu wagen; er traͤgt ſeine
Nachrichten vor, wie er ſie bekommen, und laͤßt ſich in
keine weitere Entſcheidung ein.

1741. Großmeiſter von England war auf dieſes
Jahr Graf von Morton, und bey der großen engli⸗
ſchen Loge wurde feſtgeſetzt, 4½) daß kuͤnftig der Groß⸗
ſchatzmeiſter, der Großſecretaͤr und der Großſchwerttra⸗
ger oder Ceremonienmeiſter ordentliche Mitglieder der
großen Loge ſeyn, und jaͤhrlich erwaͤhlt werden ſollten.
41) Sammlung fuͤr d. f. und a. Maurer in Deutſchland, pag. 18.

Auf der Inſel Malta hatte der Orden ebenfalls Wur⸗

zel gefaßt: aber die B Bruͤder konnten ihre Arbeiten nur
unter dem Schleyer der dickſten Nacht ausuͤben, Sechs
Ritter wurden entdeckt, daß ſie Freymaͤurer waren; ſie
wurden aber ſogleich auf Antrieb der Inquiſition von dem
Großmeiſter von der Inſel verwieſen, mit dem ausdruͤck⸗
lichen Befehl, dies Land nie wieder zu betreten. 42) Es

kamen auch verſchiedene die Maurerey betreffende Schriſ⸗

ten zum Vorſchein, als:
1) Ein unveraͤnderter Abdruck der franzoͤſiſchen Ue⸗

berſetzung des Conſtitutionsbuchs in klein 8. Von der
erſten Ausgabe in 4to habe ich oben S. 39 geredet, und

dieſe letzere iſt ebenfalls in Haag gedruckt, und hat auch
den unveraͤnderten Titel der erſten.
2) Die erſte deutſche ueberſetzung dieſes Werks un⸗
ter dem Titel: Neues Conſtitutionsbuch der alten und ehr⸗
wuͤrdigen Bruͤderſchaft der Freymaͤurer, worinnen die Ge⸗

ſchichte, Pflichten, Regeln derſelben, auf Befehl der groſ⸗
ſen Loge aus ihren alten Urkunden, glaubwuͤrdigen Tra⸗
ditionen und Logenbuͤchern zum Gebrauch der Logen ver⸗

faßt worden, von Jacob Anderſon, D. D. Frankfurt in
der Andreaͤiſchen Buchhandlung 1741.

Bepy dieſer deutſchen Ueberſetzung iſt ein Anhang be⸗

findlich, welcher ein wider die Maurer herausgekom⸗
menes Werk, und eine Widerlegung deſſelben enthaͤlt.
Das erſtere hat den Titel: die zergliederte Freymaͤurerey ꝛc.
und iſt eben daſſelbe, deſſen ich ſchon oben S. 21 mit

wenigem gedacht: jetzt will ich eine etwas genauere Nach⸗

richt

42²) Geheimniſſe der Fr. Mr. von Z. 1766. pag. 19.

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richt davon geben. Das ganze Werk beſtehet aus einem

kurzen Vorbericht, und das uͤbrige ſind Fragen und
Antworten. In jenem rechnet der Verfaſſer den Ur⸗

ſorung der Maurerey und ihres Geheimniſſes von der Er⸗

bauung des Thurms zu Babel an. Es wurde nach Egyp⸗
ten gebracht; Hiram, ein Großmeiſter der Maurer und
Baumeiſter! des Salomoniſchen Tempels, brachte es nach

Jeruſalem. Einer der vortreflichſten gelehrteſten Maurer

Mannon Graͤcus unterrichtete den Carolus Martellus

in der Kunſt, und dieſer brachte ſie nach Europa. Unter

dem Koͤnig Athelſtone kam ſie nach England, und in York
wurden jaͤhrliche Verſammlungen gehalten. Die Ein⸗
weihung geſchah folgendergeſtalt: einer der Aelteſten
hielt das Buch, und der aufgenommene legte ſeine
Haͤnde, waͤhrend daß die Geſetze verleſen wurden, auf daſ⸗
ſelbe. Die erſten vierteljaͤhrigen Logen wurden 1691 ein⸗
gerichtet, und kurz vor dieſer Zeit kam auch die Redens⸗

art: freye und angenommene Maurer auf. Von den

angenommenen Maurern entſtunden die wuͤrklichen Mau⸗
rer, und von beyden die Gomogons, deren Großmeiſter
Volgi ſeinen Urſprung aus China herleitet. Die frey⸗
eſte und oͤffentlichſte Geſellſchaft iſt die von Groß⸗
Kaihebar, welche aus den anserlſenſten und gelehrte⸗
ſten Maͤnnern beſtehet.
Die Fragſtuͤcke gruͤnden ſich mehrentheis auf die
Geometrie und Baukunſt; hin und wieder leuchten Zuͤge
hindurch, welche eine Beziehung auf verſchiedene Ge⸗
wohnheiten und Gebraͤuche des Alterthums haben;
desgleichen auf die pythagoraͤiſche Philoſophie und Ca⸗
bala der Hebraͤer. Doch iſt das Ganze auf die ſelt⸗
F 2 ſam⸗

84

ſamſte Weiſe; mit klaͤppiſchen andwaksgebräuchen und

Gewohnheiten durchſtochten.

Die Widerlegung hat folgenden Titel: Vertheidigung
der Freymaͤurerey, durch eine kleine Schrift: die zerglie⸗

derte Freymaͤurerey, veranlaßt. Aus einem dieſer Schrift

angehaͤngten Briefe eines Freymaͤurers, unter dem Na⸗
men des Bruders Euclides an den Bruder Anderſon, wo⸗

rin auf verſchiedene Satyren und Beſchuldigungen,

welche damals in Zeitungen und andern oͤffentlichen
Blaͤtter en wider unſere Geſellſchaft erſchienen, geantwor⸗
tet wird; erſieht man, daß der Verfaſſer dieſer Verthei⸗

digung kein Freymaͤurer iſt, und um deſto unverdaͤchtiger

iſt ſein Zeugniß. Er beweiſt aus den ſtrengſten Caſuiſten,

daß die Freymaͤurer, ohne irgend der Religion und der
„Obrigkeit zu nahe zu treten, ihren neuaufzunehmenden

einen Eid abnehmen koͤnnen, und daß dieſer Eid aller⸗
dings vor Gott und Menſchen verbindlich iſt: Eine
Sache, welche man uns faſt jederzeit und in allen Laͤn⸗
dern abgeſprochen, und ſie uns als etwas ſtrafbares zur
Laſt gelegt hat. In der Folge werde ich nochmals Gele⸗

genheit haben, dieſen Punkt zu beruͤhren. Ferner zeigt er,

daß wenn auch alles dasjenige wahr waͤre, was, die Re⸗
benſachen abgeredet, die Grundlage dieſer Fragen aus⸗

macht: es den Freymaͤurern ganz und gar nicht nachthei⸗

lig ſey, ſich mit Gegenſtaͤnden dieſer Art zu beſchaͤftigen.

Denn auſſerdem was ich bereits von dem wiſſenſchaftli⸗

chen Theile, welcher hie und da durchblickt, angefuͤhrt
habe, gruͤndet ſich alles uͤbrige auf dieſe moraliſchen
Grundſatze⸗ Suche deine Leidenſchaften zu bezwingen, be⸗

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muͤhe dich in der edlen Kunſt taͤglich weiter zu kommen,

und uͤbe, ſo viel du kannſt, die Pflichten der Menſchlich⸗

keit und Geſelligkeit aus. Was iſt hierin laͤcherliches?

und wenn es die Geſellſchaft fuͤr zutraͤglich findet, eins

oder das andere geheim zu halten, und ſeine Glieder des⸗

pegen eidlich verpflichtet, in welchem goͤttlichen Geſetze

iſt ein ſolcher Eid fuͤr unerlaubt erklaͤrt, und welches
menſchliche Geſetz kann ihn, ohne den unertraͤglichſten
Despotismus, fuͤr unguͤltig und ſtrafbar erklaͤren? Fol⸗

gende ſehr richtige Anmerkung unſers Verfaſſers verdient

vorzuͤglich ausgezeichnet zu werden. „Ich gebe es zu, daß
die Verfaſſung, wie ſie in den ordentlichen Logen vorge⸗
tragen wird, einige uͤberfluͤſſige und mangelhafte Dinge
enthalte, wozu die Unwiſſenheit oder Nachlaͤſſigkeit der

alten Mitglieder Anlaß gegeben. Und gewiß, wenn man

erwaͤgt, durch welche Dunkelheiten und Finſterniſſe das
Geheimniß fortgepflanzt worden, wie viele Jahrhunderte
es ſich erhalten, und durch wie viel verſchiedene Laͤnder
und Sprachen, Sekten und Parteyen es durchgegangen;
ſo muß man ſich waͤhrlich verwundern, daß es nicht mit

noch groͤſſern Unvollkommenheiten auf unſere Zeit ge⸗

bracht worden. Denn ich bin ganz der Meinung, daß

die Maurerey (ſo wie ſie jetzo erklaͤrt wird) in einigen
Umſtaͤnden von ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit abgewichen

ſey, weil ſie in ſo langer Zeit oft ihren Lauf durch
ſchlammige Stroͤme, ja ſelbſt unter der Erde nehmen

mußte. Allein ungeachtet des ſtarken Roſtes, womit ſie
uͤberzogen und ungeachtet des falſchen Lichts, in welches
ſie in vielen Schriften geſetzt wird, ſcheint meines Er⸗
achtens immerhin noch vieles von ihrem ehemaligen

F 3 Glanze

Glanze durch. Man kann die weſentlichen Pfeiler ei⸗

nes Gebaͤudes durch den Schutt entdecken, obgleich
das darauf gebauete mit Mooß und Epheu uͤberzo⸗
gen, und die Steine durch die Laͤnge der Zeit aus⸗
einander geriſſen worden. Und wie der Kenner eine
antike Buͤſte von vortreflicher Arbeit dennoch ſchaͤtzt,
wenn ſie auch die Naſe oder ein Auge oder andere Theile
verlohren; ſo kann man auch die Maurerey, einiger
kleinen Flecken wegen, welche ſie vielleicht verſtellen,
nicht fuͤr laͤcherlich halten, ſondern man muß ſie wegen
ihres hohen Alters achten und ſchaͤtzen.“ Dies Urtheil
iſt eben ſo richtig als billig. Wegen der Wichtigkeit der
Sache wurden, ſobald ſich die Zahl unſere⸗ Bruͤder ver⸗
mehrte, verſchiedene Stufen in Anſehung der verſchie⸗
denen Kenntniſſe feſtgeſetzt. Die Lehrart war nach der
Art der aͤlteſten Weiſen ſymboliſch: Man legte dem
angehenden Schuͤler Bilder zur Betrachtung dar, und
ſuchte ihn durch einige Erklaͤrungen derſelben auf ihre
geheime Bedeutung aufmerkſam zu machen. Mit Recht
merkt unſer Verfaſſer an, daß dieſe Bilder etwas von
ihrer alten Einfalt und Reinigkeit verlohren haben moͤ⸗

gen. Dieſe Vermuthung iſt gegruͤndet: viele aͤltere

Meiſter hatten die Beziehung der Symbolen auf die
Sache ſelbſt verlohren; ſie aͤnderten alſo nach ihrer
jedesmaligen Einſicht an denſelben, und nach und nach
wurde die erhabene alte und edle Form durch gothi⸗
ſche Verzierung verſtellt. Es wuͤrde erleuchteten Mei⸗
ſtern unſerer Zeit nicht ſchwer fallen, die alten urſpruͤng⸗
lichen Grundlinien wieder herzuſtellen, wenn nicht wich⸗
tige Gruͤnde entgegen waͤren. Es iſt in unſern verderb⸗

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ten Zeiten mehr als jemals noͤthig, das Geheimniß vor
den Unwuͤrdigen auf das ſorgfaͤltigſte zu bewahren. Da⸗
durch, daß wir unſern Symbolen ihre etwanigen Verzer⸗

rungen laſſen, gewinnen wir nicht nur Zeit, unſere Glie⸗
der genau zu pruͤfen; ſondern wir eroͤffnen ihnen auch

ein weitlaͤuftigeres Feld, ihren Scharfſinn und ihr Nach⸗
denken zu uͤben. Wer ſich durch dieſe Schwierigkeiten vom
Forſchen abſchrecken laͤßt, verdient nie hinter den Vor⸗
hang zu ſchauen, und geſetzt, er wuͤrde niedertraͤchtiger⸗
weiſe treulos, ſo koͤnnen wir ihn ohne Furcht mitlei⸗

dig dem nagenden Wurme ſeines Gewiſſens uͤberlaſſen;

was kann uns ſeine Verraͤtherey ſchaden? Wir koͤnnen

hiedurch auch dem Einwurf begegnen, welchen einige,

wie ich oben S. 24 angefuͤhrt, daher genommen, daß
unſer Geheimniß nicht von ſonderlicher Wichtigkeit ſeyn
muͤſſe, weil es ſich ſo leicht erlernen ließe: denn daß

dieſes nicht ſey, ſehen wir daher, daß unter der großen
Menge unſerer Bruͤder ſo wenige gefunden werden,

welche den ganzen unermeßlichen Umfang unſerer Wiſſen en⸗
ſchaft ziu uͤberſchauen im Stande ſind.

3) Scenographia architeclonica, oder beſondere Ge⸗
danken uͤber den bewundernswuͤrdigen Bau des Thurms

zu Babel, 4. Leipzig bey Jacob Born 1741.

Iſt eine ſehr ſeichte und magere Kompilation, uͤber

die Geſtalt, Figur und wahrſcheinliche Art der Auffuͤh⸗
rung des babyloniſchen Thurms: Und um mit Muͤhe und

Noth zwey Bogen anzufuͤllen, hat der Verfaſſer nicht nur
alle ſogenannte Wunder der Welt, ſondern auch Wun⸗

38.
der der Baukunſt bey neuern Voͤlkern mit angefuͤhrt. Die
Dedikation an unſere Geſellſchaft iſt nichts als ein Kunſt⸗
grif⸗ einer ſo elenden Schrift Leſer zu verſchaffen.

4) Schrei ben eines Maurers an Mylord Kobert
Truell, einem Mitgliede der Geſellſchaft der Plaude⸗
rer uͤber die Ausſchließung des ſchoͤnen Geſchlechts aus
dem Freymanterorden, aus dem Engliſchen uͤberſetzt,
8. 1741.

Da dieſe Frage in der Folge noch ſehr oft aufgewor⸗
fen werden wird, ſo will ich hier nur etwas weniges
zur Beantwortung derſelben ſagen, um ſie hernach auf
immer mit Stillſchweigen zu uͤbergehen. Es iſt faſt nicht
der Muͤhe werth, darauf zu antworten, und unſere Geg⸗
ner haben uns dieſen Einwurf mehr in der Abſicht uns
zu ſchikaniren, und etwas drolliges vorzubringen, als

daß ſie es ſelbſt fuͤr eine Sache von Erheblichkeit gehal⸗

ten haͤtten, gemacht.

In dem Conſtitutionsbuche 43) wird der wichti⸗

tige Grund angefuͤhrt: weil ein Frauenzimmer niemals

frey iſt, ſondern entweder unter der. Herrſchaft ihrer El⸗

tern, Verwandten oder ihres Mannes ſtehet, ſo kann ſie
wegen ihrer Freyheit niemals Verſicherung leiſten, und

alſo kein Glied unſerer Geſellſchaft werden. Man hat
zwar hierauf geantwortet; aber die Staͤrke dieſes Grun⸗
des ſelbſt nicht geſchwaͤcht, weil Wahrheit nicht zugleich
Luͤge ſeyn kan.

4

43) Edit. II. de anno 1743. Anhang pag. 46.

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25Grun⸗

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In einer andern Schrift eines unſerer Mitglieder,

wird uͤber dieſen Punkt geſagt: 44) die wahre Maure⸗

rey hat nichts mit Weibern gemein, und die wahre Ur⸗
ſache davon ſtehet im zweyten Briefe an den Timotheus
Kap. II. Vers 4. Kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel
der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn angenom⸗
men hat. Ich koͤnnte noch hinzu fuͤgen, daß da ſich der
Urſprung aller unſerer Lehren und Gebraͤuche in dem ent⸗
fernteſten Alterthume verliehrt, auch die Ausſchließung
des Frauenzimmers, zu welcher unſere Vorfahren ihre

guten Gruͤnde hatten, iſt beybehalten worden. Bey den

Egyptern wurde kein Frauenzimmer in der heiligen
Sprache, 45½) den Hieroglyphen und den Lehren der Weis⸗

heit unterrichtet; ſie durften nie die zehn erſten hermeti⸗

ſchen Buͤcher leſen, und konnten es auch nicht, weil ſie
mit hieroglyphiſchen Charactern geſchrieben waren. Sie

wparen daher auch zur Regierung unfaͤhig, weil die Koͤ⸗

nige aus dem Prieſterſtande, welcher in eben den angefuͤhr⸗
ten Wiſſenſchaften erfahren war, genommen wurden.

In Griechenland ſind zwar Frauenzimmer zu den klei⸗

nen Myſterien gelaſſen, in welchen die Kenntniß eines

wahren Gottes gelehrt wurde: allein zu den innern konn⸗

ten ſie niemals gelaſſen werden. In China ſind noch

heutigestages vermoͤge eines Grundgeſetzes die Frauen⸗

zimmer von der Regierung ausgeſchloſſen, weil ſie das groſ⸗

ſe Opfer nicht bringen koͤnnen, welches der Kaiſer als

Opſferprieſter jaͤhrlich viermal bringen muß.
5 Da
44 Beantwortung der Schrift uͤber die Duldung der Freymaͤu⸗

rer 1776. pag. 8.
45) Clemens Alexandrin. Strom VI,

9⁰

Da wir uͤbrigens nie die Abſicht haben, eine beſon⸗

dere Sekte zu ſtiften, und uns alſo an einer großen und

geſchwinden Vermehrung wenig gelegen iſt, ſondern un⸗

ſer Endzweck mehr wiſſenſchaftliche Gegenſtaͤnde betrift;

ſo iſt es eben ſo laͤcherlich, daß man uns aus der Aus⸗

ſchließung des weiblichen Geſchlechts ein Verbrechen

macht. Koͤnnte man den Orden des heiligen Bene⸗
diets, oder eines andern Heiligen, deswegen tadeln,
weil ſeine Glieder in ihren Kloͤſtern nicht in einer Ge⸗

maeinſchaft mit Weibern leben?

Unſer gegehtwaͤrtiger Verfaſſer hat die Beſchuldigung

von einer laͤcherlichen Seite betrachter, und da Schriften

dieſer Art bloß wegen der Art ihres Vortrags gefallen,
und nothwendig in einem trockenen Auszuge alles Anzie⸗
hende verlieren; ſo verweiſe ich jeden, der Luſt hat
ſeine Gruͤnde zu leſen, zur Schrift ſelbſt; doch wird
man ſehr wenig⸗ verlieren, wenn man ſie auch ganz un⸗

geleſen laͤßt.

1742. In dieſem Jahre war der Lord Ward
Großmeiſter, und behielt ſein Amt bis 1745. Er ver⸗
ſtand die Natur und die Geſetze der Bruͤderſchaft aus dem
Grunde. 4⁰) Es war kein Amt in der Maurerey, das
er nicht verwaltet hatte. Von der Stelle eines Secre⸗

taͤrs in einer ordentlichen Loge, war er nach und nach

bis zur Stelle eines Großmeiſters gelangt. Bey einem
ſo erfahrnen Dirigenten waren die Privilegien und Ge⸗

ſetze

46) Taſchenbuch fuͤr die v. Logen, 1777.

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— 91
ſetze des Ordens in ſehr guten Haͤnden; auch erkal⸗
tete ſein Eifer niemals bis an ſein Ende, welches 1744
erfolgte. V

—

Deutſchland war nach England nunmehr das einzige
Land, wo der Orden ſein Haupt empor heben, und ſich
in ſeinem voͤlligen Glanze zeigen konnte. Weiſe Fuͤrſten
ließen ihm nicht nur ihren Schutz angedeihen, ſondern
viele begaben ſich in ſeinen Schooß, und befoͤrderten her⸗
nach aus allen Kraͤften die Ausbreitung eines Inſtituts,
von welchen ſie aus eigener Ueberzeugung wußten, wie
viele es zur menſchl lichen Gluͤckſeligkeit beytraͤgt.

In Bareuth wurden in dieſem Jahre von dem re⸗
gierenden Fuͤrſten ſelbſt zwey neue Logen geſtiftet, und

durch einen oͤffentlichen feyerlichen Aufzug eingeweihet.

Die Mutterloge hatte ſich bisher auf dem fuͤrſtlichen
Schloſſe verſammlet, und von hier aus ging die Pro⸗
zeſſion in folgender Ordnung nach dem goldenen Adler,
woſelbſt die neuen Logen errichtet wurden. 47) Den
Zug eroͤfneten 1) zwey Pfoͤrtner der Loge mit bloßen

Schwertern, 2) die Stuarts mit ihren Ordenszeichen

und weiſſen Staͤben, 3) der Großſchwerttraͤger der Mut⸗

terloge allein, 4) der Secretaͤr der Loge mit dem Geſetz⸗

buche auf einem blauſamtenen Kuͤſſen mit goldenen Spitzen
beſetzt, §) Seine Hochfuͤrſtliche Durchlaucht als Ordens⸗

meiſter der Mutterloge zwiſchen den beyden Vorſte⸗
hern, 6) der Meiſter der neuen Loge mit ſeinen bey⸗

den

47) Hiſtoriſcher Bilderſaal. B. INX. pag. 1070.

“

7

den Vorſtehern, 7) die uͤbrigen Bruͤder Naat⸗ und Paar

funſzig an der Zahl.

Ein anderer deutſcher Fuͤrſt, der Herzog Ernſt Au⸗

guſt von Sachſen Weimar, verkannte, ob er gleich kein
Glied unſerer Geſellſchaft war, dennoch unſere edlen Ab⸗
ſichten nicht, und faͤllte von einem Orden, welcher faſt
in ganz Europa des Atheismus beſchuldigt wurde, fol⸗

gendes Urtheil: 48⁸) „Zu ſolchen Geſellſchaften welche
die Liebe vereint, iſt allerdings zu rechnen, eine ge⸗
wiſſe gar beſonders anſehnlich werdende Geſellſchaft, und

faſt durch ganz Europa in hohe Conſideration kommende

Bruͤderſchaft. Was dieſe in großer Achtung ſtehende Ge⸗
ſellſchaft eigentlich fuͤr Abſichten habe, iſt auſſer ihnen bis
jetzt noch niemanden bekannt, und die allgemeine Ver⸗

ſchwiegenheit der Bruͤder uͤber dieſen Punct iſt mehr als

einmal bewundert worden. Wir unſers Orts halten da⸗
fuͤr, daß Gott in unſern bedenklichen Zeiten, auch viel⸗
leicht durch dieſe Geſellſchaft etwas ſonderbares auszu⸗
fuͤhren gedenket: welches aber auf eine erſtaunende Art und

Weiſe noch zur Zeit ein tiefes Geheimniß bleiben muß,

darin wir nicht zu ſchauen vermoͤgen, bis es Gott und
die Zeit entdecken wird. Wir hoffen aber demungeachtet,
daß dieſe hochberuͤhmte Bruͤderſchaft allerdings Gottes
Ehre, und einen heilſamen Endzweck haben moͤge.

Vielleicht ſah dieſer gottſelige Fuͤrſt i im prophetiſchen

Geiſte etwas voraus, welches in der Folge der Zeit wahr⸗
ſchein⸗

48) Theoſophiſche Herzensandachten, 1742. pag. 130. Sammlung
von alten und neuen theologiſchen Sachen. 1746. S. 1031.

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ſcheinlich in Erfuͤll ung gehen koͤnnte c. Die Wege des Herrn
ſind wunderbar! Prieſter treten das Heiligthum mit Fuͤſ⸗
ſen, ſuchen Chriſti Lehre zu untergraben und zu einem
kraftloſen Moralgeſchwaͤtze herunter zu ſetzen; wer kann

beſtimmen, welche Werkzeuge der Herr erwaͤhlen witd,

ſein Heiligthum zu beſchuͤtzzen!

Folgende Schriften kamen in dieſem Jahre uͤber die
Maurer ey heraus: G

1) Der bedaͤchtliche Freymanrer; eine Wochenſchrift, 8.
Hamburg, 1742. Nicht viel beſſer als die oben S. §8
angezeigte iſt.

2) Das Geheimniß der Freymaͤurer in einem Schauſpiel

eröͤfnet, 8. Frankf. 1742. Ein an ſich abgeſchmack⸗
tes Ding, welches noch uͤberdies wegen der aͤuſſerſt
elenden Ueberſetzung faſt nicht zu leſen iſt.

Eine junge reiche Wittwe, Lucilia, iſt bis zum
Unſinn neugierig, das Geheimniß der Freymaͤurer zu wiſ⸗
ſen. Sie verſpricht einem jungen flatterhaften Menſchen,
ihn zu heyrathen, wenn er ſich aufnehmen laſſen und ihr
hernach das Geheimniß entdecken wollte: allein er wird
verworfen, und ſein Bedienter, der im Grunde eben ſo
ſchlecht iſt als ſein Herr, wird aufgenommen, und wider⸗
ſteht nicht nur allen Drohungen, Bitten und Verſpre⸗
chungen ſeines Herrn, ſondern auch den Verſuchungen des

Kammermaͤdchens, welche er doch liebt. Das Kammer⸗

maͤdchen verkleidet ſich hierauf als Mannsperſon, wird
aber durch ihren Liebhaber, den Bedienten, entdeckt und
zuruͤckgewieſen. Dieſe Standhaftigkeit ruͤhrt die Wittwe;
ſe

.

ſie gibt ihre Neubegierde auf, und heyrathet den Ober⸗
meiſter, gegen welchen ſie ſchon lange Neigung gehabt,
die ſie aber bis dahin unterdruͤckt, weil er ihr ſein Ge⸗

heimniß nicht offenbahren wollte. So gut es uͤbrigens
der Verfaſſer mit uns meint, ſo laͤßt er doch den Herrn

Obermeiſter und die uͤbrigen Freymaͤurer ſehr viel laͤppi⸗
ſches thun und ſprechen.

3) Lettre cun Franc- magçon a Mr. de Vaux, à Fianch
wwBurde in eben dieſem Jahre auch deutſch uͤberſetzt:
4 Sendſchreiben eines Freymaͤurers der Einigkeitsloge, an
den Herrn von Vaux, Koͤniglich Pohlniſchen ꝛc. Rath,
das Geheimniß der Freymaͤurergeſellſchaft betreffend,
8. Frankfurt, 1742. “ SJMD

Der Verfaſſea er bekennt, daß erſich durch die Bosheit

und Verlaͤumdung des Poͤbels nicht habe abhalten laſſen,
in eine Geſellſchaft zu treten, welche er demungeachtet
verehrt, und daß er ſich nach ſeinem Eintritt in dieſer
guten Meinung nicht betrogen habe. Er hatte ſeinem
Freunde verſprochen, ihm von dieſer Geſellſchaft, ſo wie
er ſie finden wuͤrde, getreue Nachricht zu geben, und dies

iſt die Abſicht des gegenwaͤrtigen Briefs. Er zeiget, daß

die Bewahrung des Geheimniſſes, welches faſt das ganze
Publiecum wider uns empoͤrt, nicht gerade die Haupt⸗
pflicht der Geſellſchaft iſt, ob es gleich ein ehrlicher Mann

nie entdecken wird, und daß es in der Ordnung wie die

Geſellſchaft regiert wird, die das wahre Siegel der
Weisheit iſt, beſtehet. Die Ausuͤbung aller Pflichten,
welche das Geſetz der Natur und die Lehren des Chriſten⸗
thums vorſchreiben, ſind der Hauptgegenſtand der mau⸗
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95
reriſchen Beſchaͤftigungen. Religionsſtreitigkeiten und
Staatsunterſuchungen ſind verbannt, weil ſie, wenn
man ſie verſtattete, bald das feſte Band der Geſellſchaft
zertrennen wuͤrden. Uebrigens beſchaͤftigen ſich die Bruͤ⸗
der mit der Kultur der Wiſſenſchaften, und ſuchen
einander durch bruͤderlichen Beyſtand und Unterſtüͤtzung
die Beſchwerlichkeiten des Lebens zu erleichtern.

4) Apologie pour l'Ordre des Francs- magons, par Mr. N.
Membre de P'Ordre Ec. à l Haye, 1742.

Von dieſer gruͤndlichen, lehrreichen und mit maͤnn⸗
licher Freymuͤthigkeit geſchriebenen Schutzſchrift erſchien
im folgenden Jahre eine deutſche Ueberſetzung: Schutz⸗
ſchrift fuͤr den Orden der Freymaͤurer durch den Herrn N.
Mitglied des Ordens, mit dem Schreiben eines Frey⸗
maͤurers der Einigkeitsloge zu Frankfurt, das Geheim⸗
niß der Maurerey betreffend, begleitet, Halberſtadt 1743.
Das angehaͤngte Schreiben iſt dasjenige, welches ich eben
angezeigt habe. Der deutſche Ueberſetzer ſagt in der Vor⸗
rede, daß er dieſe Ueberſetzung vorzuͤglich deswegen unter⸗
nommen, weil nur noch vor kurzem die neugeſtifteten

Logen zu Liſſabon, Wien und Bruͤſſel durch Vorwitz,

Neugier und Rachbegierde der Frauenzimmer geſtoͤhrt wor⸗
den; darum ſuche er dieſe Schrift gemeinnuͤtziger zu ma⸗
chen, um wo moͤglich die Gegner des Ordens von ihrer
Ungerechtigkeit zu uͤberzeugen.

Der Verfaſſer bezeugt auf die einleuchtendſte Art,
und ſo, daß man im Grunde nichts dawider einwenden kann,
daß der Orden nichts wider die Religion uͤberhaupt vor⸗
habe, noch vielweniger daß es ſeine Abſicht ſey, die eine

chriſt⸗

96 5S —

chriſtliche Religionspartey durch Unterdruͤckung der an⸗
dern empor zu bringen: Daß er der Obrigkeit auf keine
Art und Weiſe verdaͤchtig ſeyn koͤnne, weder in der Ruͤck⸗
ſicht als ob er ſelbſt etwas wider die Ruhe und Sicherheit
des Staats zu unternehmen faͤhig ſey, noch daß ſich un⸗
ruhige Koͤpfe unter dem Vorwande vom Freymaͤurerge⸗

ſellſchaften ungeſtoͤhrt verſammlen und boͤſes ausbruͤten
koͤnnten. Er zeigt wie laͤcherlich das Vorgeben einiger, die

auſſer uns ſind, iſt, als ob unſer ganzes Geheimniß in

laͤcherlichen Ceremonien und Handlungen beſtuͤnde, und

nur darum nicht verrathen wuͤrde, weil ſich vernuͤnftige

Maͤnner uͤber das freymuͤthige Geſtaͤndniß ihrer eigenen

Thorheiten ſchaͤmen muͤßten. Aus dem uͤbeln Verhal⸗
ten einiger Mitglieder, ja auch ſolcher die von dem Or⸗
den ſelbſt nicht zum vortheilhafteſten geſprochen, ließe ſich

nichts beweiſen „weil in der ganzen Welt, die chriſtliche

Kirche nicht ausgenommen, keine einzige Geſellſchaft ge⸗
funden wird, welcher nicht ebenfas dieſer Vorwurf ge⸗
macht werden koͤnnte.
Der Verfaſſer thut hierauf folgende Frage an unſere
Gegner: Wie iſts moͤglich, daß ſich das Geheimniß erhal⸗
ten, wenn es auch wuͤrklich eidlich angelobet worden; da
man ſo viel Beyſpiele meineidiger Boͤſewichter hat, welche

ſich weder durch ewige noch zeitliche Strafen (die wir
uberdies nicht ausuͤben koͤnnen) abhalten laſſen, das ihnen
anvertraute auszuplaudern? Ferner, wenn wir, wie an⸗

dere ſagen, ein Nichts zum Gegenſtande haben, welches
ungefaͤhr in Zeichen und in einer geheimen Sprache be⸗
ſtehet, wodurch die Mitglieder einander erkennen, und die
nicht der Muͤhe werth ſmdei jeinanden deswegen eidlich zu
ver⸗

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verpflichten, warum ſind dieſe ſo gering ſcheinende Dinge
nicht laͤngſt verrathen? Da dieſes nun, man mag einen
Eid abgenommen haben oder nicht, bis jetzt nicht geſche⸗

hen, weil der Orden ohne das Geheimniß, welches die
Seele deſſelben iſt, nicht mehr beſtehen koͤnnte; ſo haben

andere vermuthet, daß dieſe hartnaͤckige Verſchwiegenheit

bloß durch die Furcht, heimlich ermordet zu werden, ver⸗

urſacht wuͤrde. Man findet oft in Waͤldern und Fluͤſſen
umgekommene Perſonen, und in den Staͤdten des Nachts
ermordete: koͤnnen ſich hierunter nicht viele befinden, wel⸗

che von ihren erbitterten Bruͤdern, wegen Verraͤtherey,

der allgemeinen Sicherheit aufgeopfert worden? Auch

dieſe gehaͤſſige Beſchuldigung widerlegt unſer Verfaſſer

mit ſtarken Gruͤnden, und lehrt endlich, daß der Endzweck

des Ordens beſtehe: in einer bruͤderlichen Vereinigung

der Anhaͤnger aller Sekten und Religionsparteyen; in

einer Bemuͤhung die natuͤrliche Gleichheit unter den Men⸗

ſchen wieder herzuſtellen; in Ehrerbietung und Unterwuͤr⸗
figkeit gegen die Obrigkeit und Geſetze; in huͤlfreicher Un⸗

terſtuͤtzung der Bruͤder untereinander, und Wohlthaͤtig⸗
keit gegen alle Menſchen. Kurz, der Orden i ſt das große

Band, welches alle Staͤnde, Voͤlker und Zungen zur ge⸗

meinſchaftlichen Ausuͤbung geſelliger Tugenden und

Pflichten verbindet.
5) Hiſtoire, Obligations & ſtatuts des Franc-maçons. à
. Trancfort 1742.
Der Herausgeber dieſes Werks war der Bruder de
la Tirce, ein alter und erfahrner Maurer von der Loge

des Herzogs von Loraine zu London. Es iſt in vier be⸗
ſondere Abſchnitte abgetheilt. In der Einleitung zum er⸗

G ſſſtien

—
1

ſten Abſchnitte wird die Stiftung der alten Logen, und

wie ſich die Maurerey uͤber die Flaͤche des ganzen Erdkrei⸗

ſes verbreitet, erzaͤhlt, und der Verfaſſer hat ſich vorzuͤg⸗

lich bemuͤhet, nur ſolche hiſtoriſche Faeta anzufuͤhren, welche

in der Geſchichte des Bruders Anderſon mit Stillſchweigen

uͤbergangen worden. Man kann alſo dieſes Werk als eine
Ergaͤnzung und Berichtigung des erſtern anſehen. Der

erſte Abſchnitt ſelbſt erzaͤhlt die alte Geſchichte der Mau⸗

rerey, ihren Wachsthum und ihre ſtuffenweiſe Vervoll⸗

kommung. Der Vorbericht zum zweyten Abſchnitte er⸗
zaͤhlt, wie die koͤnigliche Kunſt, nachdem ſie viele Jahr⸗
hunderte im Dunkeln gelegen, ſich aus ihren Truͤmmern

erhoben, und in den Ruinen der aͤlteſten Denkmaͤhler der

Kunſt, die wahren Maße, Verhaͤltniſſe und erſten Grund⸗
linien wiederfand, und in dem Bau des Tempels zu Jeru⸗

ſalem ſich von neuen in vollkommenem Glanze zeigte.

In der Abhandlung ſelbſt wird die Geſchichte der Kunſt

unter den Roͤmern, ſowohl unter den Koͤnigen und Con⸗

ſuln, als auch unter den Kaiſern bis auf Conſtantin den
Großen erzaͤhlt. Der dritte Abſchnitt enthaͤlt die Pflich⸗

ten, Satzungen und Verordnungen des Ordens unveraͤn⸗

dert, ſo wie ſie in dem Conſtitutionsbuche zu einer Norm
und Regel fuͤr alle auf der ganzen Oberflaͤche der Erde
zerſtreuete Bruͤder feſtgeſetzt ſind. Der vierte Abſchnitt
enthaͤlt endlich die ſpezielle Geſchichte der Maurerey in

England, und das ganze Werk wird mit einigen ange⸗

hängten maureriſchen Hymnen beſchloſſen.

Die Fortſetzung folgt kuͤnftig.

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Verſuch
uͤber
die Geheimniſſe
W und
den eigentlichen Gegenſtand

der

Frey⸗Mäͤurerey.

in Pe

5

61

Nachricht.

Geagenwaͤrtiger Verſuch kam 1771 zum erſtenmal
in Paris heraus, obgleich Haag auf dem Titel ſtand.
1776 wurde er zu Amſterdam von neuen mit einigen
Verbeſſerungen wieder aufgelegt, und nach dieſer Aus⸗
gabe iſt die gegenwaͤrtige Ueberſetzung veranſtaltet.
Unſtreitig verdient dieſer kleine Aufſatz unter den⸗
jenigen Schriften eine vorzuͤgliche Stelle, in welchen eine
deutliche, hinreichende und vernuͤnftige Idee von der
Maurerey gegeben wird, und vielleicht kann er etwas
beytragen, die Vorurtheile und giftigen Verlaͤumdun⸗
gen, mit welchen der Orden noch immer angegriffen

wird, zu zerſtreuen.

G 3 Waͤre

5 Eſſai ſur les myſteres & le véritable objet de la confrérie des
Francs-maçons ſeconde Edition, revue & corrigẽe. à Amſterd.
3z. 40 Seiten. .

102 —

Waͤre es jemals moͤglich, Fuͤrſten, welche noch itzt
den Orden von einer gefaͤhrlichen Seite anſehen, in das
Innere derfelben zu fuͤhren, und Ihnen alle wohlthaͤtige,
großmuͤthige, edle und menſchenfreundliche Plane und
Entwuͤrfe fuͤr das Beſte des menſchlichen Geſchlechts, in

der groͤßten Klarheit vorzulegen: gewiß Sie wuͤrden eben

ſo eifrige Beſchuͤtzer derſelben werden, als ſo viele andere

große und erleuchtete Fuͤrſten Europens, welche mit dem
Innerſten deſſelben vertraut, ſich an unſere Spitze ſtellen,
und alle der Menſchheit nuͤtzliche Entwuͤrfe auf das thaͤ⸗
tigſte befoͤrdern.

Vielleicht iſt dieſer gluͤckliche Zeitpunkt nahe; kom⸗

men wird er gewiß, es ſey fruͤher oder ſpaͤter, weil es
nicht wahrſcheinlich ſſt, daß ein Inſtitut, welches von
der geſunden Vernunft geleitet wird, welches die Men⸗
ſchen t tugendhaft und mithin gluͤcklich macht, ewig in
Zinſterniß verhuͤllet ſeyn werde. ·

Schrei⸗

len
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wuͤrd
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ewig in

Scre

Schreiben an den Herrn H

(Pa, mein Herr! ich bin ein Maurer, und ich danke
) Ihnen fuͤr das Zutrauen, daß Sie meine Gedan⸗
ken uͤber unſern Orden, welchem ſie ſehr unſchicklich den
Nahmen einer Sekte beylegen, zu wiſſen verlangen. Ich

weiß alles, was die verſchrobene Phantaſie ſchwacher und
argwoͤhniſcher Koͤpfe uͤber die feyerlichſte, die verehrungs⸗

wuͤrdigſte Geſellſchaft, welche jemals auf Erden war, ge⸗
traͤumt hat. Und wenn man mit ihren Mißwegen be⸗

kannt iſt, welche Betrachtungen muß man nicht uͤber die
Taͤuſchung menſchlicher Gedanken und uͤber die Urtheile

des ungeweihten Haufens anſtellen? Mit Freuden er⸗
greife ich die Gelegenheit, Sie aus ihrem Irrthum zu
ziehen, indem ich Ihnen einen wahren und vernuͤnftigen
Begriff von unſerm Orden zu machen ſuche.

Die Auffklaͤrungen unſers Jahrhunderts lehren uns
hinreichend „daß der Menſch verdorben, und daß der
davon in dem geſellſchaftlichen Zuſtande zu ſuchen
Fehler der erſten Erziehung, der ungeheure Unter⸗
ſeich der Gluͤcksguͤter, und noch uͤberdies Leidenſchaften,
die aus Gewalt und Anſehen ſich erzeugen, haben die ur⸗
ſpruͤnglichen Empfindungen der Natur in dem menſchlichen
Herzen verdorben; ſie haben es dadurch ungluͤcklich und
G 4 bekla⸗

beklagenoswuͤrdig gemacht. Eine gewiſſe Gattung von

Metaphyſik, die man, je mehr ſie von Sophismen und

Frrthuͤmern frrotzte, fuͤr deſto erhabener und gruͤndlicher
hielt, verwirrte den menſchlichen Verſtand auch noch von

der andern Seite. Die Stifter der Maurerey machten
ſich es daher zum Hauptzweck, die Menſchen wieder zu

ihrer erſten natuͤrlichen Guͤte zuruͤck zu bringen, und in
ihrem Buſen die Geſetze der Natur in der groͤßten Voll⸗
kommenheit wieder aufkeimen zu laſſen. Dies war auch
der Zweck der Religion, und eben den ſuchen die buͤr⸗
gerlichen Geſetze aller moͤglichen Regierungsformen zu
erreichen. Vielleicht kannte nur allein die Freymaͤurerey
die wahren Mittel, dazu zu gelangen.
Die Abſicht dieſer Geſellſchaft iſt alſo, den Menſchen
vernuͤnftig, ſanft und tugendhaft zu bilden, und in die⸗
ſer Ruͤckſicht bemuͤhete ſie ſich, ſeine Irrthuͤmer zu zer⸗
ſtreuen, ſeine Sitten durch unſchuldige Vergnuͤgen des
Lebens zu mildern, ihm beyzuſtehen und ihn in ſeinen
Beduͤrfniſſen zu unterſtuͤtzen.
Alle Glieder dieſer Geſellſchaft ſind Bruͤder, und
weder Sprachen, noch Kleider, noch Meinungen, weder
Wuͤrden, Stand noch Guͤter machen unter ihnen den ge⸗
ringſten Unterſchied. Die Gleichheit iſt ihr erſtes Geſetz.
Nach dieſem Syſtem wird die ganze Welt gleichſam als
eine Republik angeſehen; eine jede beſondre Nation iſt
eine Familie, und jedes einzelne Glied ein Sohn derſel⸗
ben. Da nun alle einzelne Glieder dieſer Geſellſchaft
Bruͤder ſind, Bruͤder welche ſich vorgeſetzt haben, ver⸗
nuͤnftig und tugendhaft zu handeln; ſo iſt es ihre Pflicht,
ſich untereinander zu lieben und zu helfen; ſich auch ge⸗
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2—.

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105

gen andere Menſchen rechtſchaffen und anſtaͤndig zu betra⸗

gen, und gute getreue Buͤrger des Staats zu ſeyn. ¹)

Da der Orden keine aͤuſſere Zwangsmittel beſitzt, ſo
muß er ſeine Zuflucht einzig und allein zu der Gewalt der
Moral nehmen, und er muß ſich daher bemuͤhen, ſeine
Glieder empfindſam und tugendhaft zu machen. Aus die⸗

ſer Quelle entſpringen alle uͤbrige Geſetze, deren Gegen⸗ W

ſtand Einigkeit, Ordnung, Harmonie, Anſtaͤndigkeit der
Sitten und Ruhe des Geiſtes iſt. Dieſe nun in ihrer
Staͤrke zu erhalten, und Zerruͤttungen vorzubeugen, war
es nothwendig, das ſchoͤne Geſchlecht zu entfernen, ohne
deswegen es minder hoch zu ſchaͤtzen. 2) Aus eben die⸗
ſem Grunde iſt es auch ausdruͤcklich verbothen, in den Lo⸗
G 5 gen

1) Die Murer ſchwoͤren daher in allen ihren Graden, ihrer
Obrigkeit treu und gehorſam zu ſeyn.

2) Man hat die Gewohnheit/jedem neu aufgenommenen Bruder ein
Paar Frauenzimmerhandſchuh zu uͤberreichen, um ſie derjenigen
zu geben, die er am meiſten ſchaͤtzt. Ja, man hat ſogar ſeit einiger
Zeit durch Nachahmung Frauenzimmer in die Geheimniſſe der
Maurerey eingeweihet. Doch ſind dieſe von denjenigen, welche
dem maͤnnlichen Geſchlechte mitgetheilt werden, verſchieden. Die
Grade der Frauenzimmer ſind aus dem erſten Buche Moſes ge⸗
nommen; die Symbolen und Bilder haben auf die Tugenden ih⸗
res Geſchlechts Beziehung, und die Loge ſtellt bey der Aufnahme
den Garten Eden vor. Dieſer weibliche Orden hat die Lehre zur
Abſicht, daß das Weib von Gott zur Gehuͤlfin des Mannes ge⸗
ſchaffen ſey, und daß dieſe Vereinigung, als ein Geſchenk ſeiner
wohlthaͤtigen Hand, eine Freyſtadt des Vergnuͤgens, der Ruhe
und der Unſchuld ſeyn ſollte: Aber daß die Neugier auf der ei⸗
nen, und die Suͤßigkeit der Verfuͤhrung auf der andern Seite,
den Fall des ganzen menſchlichen Geſchlechts verurſacht habe.
Beym Schluſſe ermahnt man die aufgenommenen, dieſen Scha⸗
den durch ihre Tugenden wieder zu erſetzen, wodurch ſie allein das
Band der Vereinigung befeſtigen, und uns die reinen und wahren
Freuden des Lebens empfinden laſſen koͤnnen.

106

gen uͤber theologiſche und politiſche Gegenſtaͤnde zu ſtrei⸗
ten, ja man darf nicht einmal davon reden, und eben ſo
wenig zuchtloſe und unanſtaͤndige Geſpraͤche fuͤhren.

Wahrheit, Gerechtigkeit, Klugheit, Maͤßigung,

Treu, Glaube und Mitleid, ſind die Tugenden, die ein
Maurer ausuͤben muß. Ueberhaupt koͤnnen Sie hieraus
urtheilen, daß der einzige Endzweck dieſer verehrungs⸗

wuͤrdigen Geſellſchaft ſey, den Menſchen zu verbeſſern,

und die Moral zu vervollkommen.
Sie finden auch in den beſtens eingerichteten buͤrger⸗
lichen Geſellſchaften kein einziges Geſetz, wodurch man ihre
einzelnen Glieder auf eine angemeſſene Art unterſtuͤtzt,
und ihnen in ihren Beduͤrfniſſen beyſoringet. Man ſie⸗
het nur zu oft, wie der Tugendhafte und der Mann von
Verdienſten unter der Laſt der Unterdruͤckung und des
Elendes ſeufzet. Aber der Orden der Maurer nimmt es
zur Grundregel, daß jedes Glied nicht nur in ihm ſelbſt,

ſondern auch in dem Anſehen ſeiner Mitbruͤder eine ſichere

und wuͤrkſame Stuͤtze findet. Ein Ungluͤcklicher, der
durch Gewalt, Verlaͤumdung oder Haß unterdruͤckt wird,
iſt mehrentheils ohne Rettung verloren; iſt er aber ein

Maurer, ſo wird es ihm ſehr leicht ſeyn, unter allen

Nationen ein Vaterland, Bruͤder und Beſchuͤter, ia
nicht ſelten ſein Gluͤck zu finden.

Menſchlichkeit, dieſe ſchoͤne und edle Tugend, welche

alle andere umfaßt, welche der Gegenſtand der geſunden
Philoſophie und die Grundlage des Cheigenthuims iſt,
dieſe iſt die Seele der Maurer.
Die goͤttliche ruhevolle Freundſchaft, dieſe geliebte
Leidenſchaft des Weiſen und Tugendhaften, worin allein

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107
die wahre Gluͤckſeligkeit des Lebens beſteht, iſt faſt bey
allen Menſchen nur eine Larve, aber bey den Maurern
iſt ſie Pflicht. 3) Sie vereinigt ſie insgeſammt durch die

ſanften Bande der Wohlthaͤtigkeit und anſtaͤndiger Ver⸗

gnuͤgungen, und nichts als erlaubte Erhoͤhlungen ſind jene

gluͤckliche Augenblicke, wo ſie ſich den Amtsgeſchaͤften und

der Bosheit der Welt entziehen, um einige Stunden der

Nacht in unſchuldigen Arbeiten, und bey freudigen Gaſi⸗

mahlen mit geſitteten und muntren Freuden zuzu⸗

bringen.

Man muß die Geſellſchaft der Maurer weder nach
ihren Geheimniſſen, noch nach ihren Sprachen, Gebraͤu⸗
chen und Bildern beurtheilen. Die Menſchen ſind em⸗

pfindſame Weſen, welche ſich leichter durch lebhafte Ein⸗
druͤcke der Einbildungskraft als durch kalte Calcuͤls der
Vernunft leiten laſſen. Nur der Vernuͤnftige fuͤhlt die

Staͤrke der Vernunftſchluͤſſe, und naͤhren ſie nicht zugleich
die Einbildungskraft, ſo ſind ſie gar zu oft trocken und
ohne Reiz. Ja, man muß nicht ſelten ſeine Zuflucht zu

jenen heilſamen Vorurtheilen nehmen, die uͤber das
menſchliche Herz ſo viel Gewalt haben, daß ſie ſelbſt die

Stelle der Geſetze und Tugenden vertreten. Die alten
Prieſter der Iſis und der Eleuſiniſchen Ceres bedienten
ſich

3) Man muß dies mit einiger Einſchraͤnkung verſtehen. Die

Freundſchaft der Freymaͤurer iſt ein Gefuͤhl, das ſich gaͤnzlich

auf den edlen Endzweck gruͤndet, Ruhe, Eintracht und Gefaͤl⸗
ligkeit untereinander thaͤtig und dauerhaft auszuuͤben. Denn
gluͤcklich zu ſeyn, iſt das einzige Ziel der Maurerey. Es kann,

wie mich duͤnkt, diejenige Freundſchaft, die ſich auf Vertrau⸗
lichkeit und Freymuͤthigkeit, mit ungeheuchelter Offenherzig⸗
keit verbunden, gruͤndet, nur eine Tugend der Maurer ſeyn.

17

10o 8 —,,ezũ

2

um Laſter und Mißbraͤuche zu verbeſſern.
Eine Geſellſchaft, die keine andere Zwangsmittel als
die Moral hat, muß alſo mit Klugheit dieſe Symbo⸗
len und Myſterien gebrauchen, weil ſie dadurch beſſer, als
auf jede andere Art, im Herzen und Verſtande ihrer Glie⸗
der Liebe und Neigung zu ihrer Arbeit und Pflicht erwek⸗
ken kann. Kurz, dieſe Symbolen und Myſterien ſind
die vorzuͤglichſte Nahrung des menſchlichen Geiſtes. Der

ſich der Bilder, Figuren und aberglaͤubiſcher Ceremonien,

Thor wird dadurch geblendet, der unbeſcheidene Neugie⸗

rige in Verwirrung geſetzt; und nur der Weiſe findet in
ihnen mit innerer Zufriedenheit den Ausdruck ſeiner
Grundſaͤtze und Begriffe. Schaffen auch gleich zuweilen
dieſe Myſterien fanatiſche Enthuſiaſten, ſo genießt unter⸗
deſſen doch der geuͤbte und denkende Mann im Stillen
die Vortheile der Maurerey.
Die maureriſchen Myſterien bezielen demnach die Er⸗
heiterung des Geiſtes, Erhaltung der Harmonie und die

Bildung des Herzens. Die Allegorie der Geſellſchaft

ſelbſt iſt ſinnreich und unterhaltend. Man nimntt ſich vor,

einen Tempel aufzubauen, und dies iſt der Tempel der Tu⸗
gend. Die Werkzeuge zu dieſem Bau ſind Symbolen der

Architektur des Herzens. Das Winkelmaß, der Trian⸗
gel und der Zirkel bilden die Billigkeit, Gerechtigkeit und
Rechtſchaffenheit vor. Das kLicht iſt eine Anſpielung auf
die Tugend. Der Menſch, ehe er zur Arbeit an dieſem er⸗

habenen Tempel zugelaſſen wird, das iſt, ehe er die Bahn

der Tugend betritt, iſt ein Ungluͤcklicher, der im Finſtern
wandelt; will er in dieſen Tempel zugelaſſen werden, ſo
muß er ſich vorher von ſeinen Laſten reinigen, und des⸗
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halb hinreichende Proben ſeiner Beſtaͤndigkeit und ſeines
guten Willens ablegen. Die Handſchuhe und der weiſſe

Schurz, womit man einen neugeweihten Bruder beklei⸗

det, ſtellen die Reinigkeit und Unſchuld der Sitten vor;
durch dieſe ſoll ſich ein aͤchter Maurer auszeichnen.

Die Maurer erkennen keinen andern Unterſchied als
den die Tugend gibt. 4) Geburt, Rang und Gluͤcksguͤ⸗
ter werden wagerecht geſetzt, ſo bald man den erſten Grad
ertheilt. — Alle Grade haben einen myſtiſchen Sinn:

aber wenig Maurer ſind faͤhig die Allegorie derſelben
zu enthuͤllen.

Sie werden keinen einzigen guten Maurer, das iſt
einen vernuͤnftigen und rechtſchaffenen Mann finden, wel⸗
cher Ihnen die Geheimniſſe ſeiner Geſellſchaft entdeckt.
Man hat immer bemerkt, daß auch diejenigen, welche in
allen andern Dingen ſehr unvorſichtig geweſen, dennoch
hierin undurchdringlich geblieben. Wenn man unſere
Geſellſchaft deswegen ſchmaͤhet, weil ſie ihr Geheimniß
aufs heiligſte verwahrt; ſo iſt es eben ſo, als wenn man
an einem Gebaͤude die Regelmaͤß igkeit des Entwurfs ta⸗
deln wollte. Geheimniſſe dieſer Art ſind nur dann ehr⸗

wuͤrdig, wenn man unterm Siege! des Eides ſie geheim

haͤlt: werden ſie allgemein verbreitet, ſo hoͤren ſie auf,
Geheimniſſe zu ſeyn.
Als

4) Nach der Sprache der Freymaͤurer werden alle, die nicht zu ih⸗

rer Geſellſchaft gehoͤren, fuͤr Profanen gehalten. Aber jeder
redliche und tugendhafte Mann iſt ihr Freund, und nur ein ſol⸗
cher iſts, welchen ſie des Brudernahmens oder des Anſpruchs
wuͤrdigen, ein Mitglied ibrer Geſellſchaft zu ſeyn.

Als die chriſtliche Religion in den erſten Jahrhunder⸗

ten nur unter dem naͤchtlichen Schleyer der Geheimniſſe
ausgeuͤbt wurde, beſchuldigte man die darin eingewei⸗
heten tauſenderley Schandthaten und der abſcheulichſten
Verbrechen; und nur das unverletzbare Geheimniß war
es, das zu dieſen entſetzlichen Verlaͤumdungen Anlaß gab.
Man warf den Chriſten vor, nur unerlaubte und
ſchaͤndliche Dinge pflegten ſich in Dunkelheit zu huͤllen,
gute und nuͤtzliche aber nie das Licht zu ſcheuen. Kurz, es

war von jeher das Schickſal aller geheimnißvollen Geſell⸗

ſchaften, daß ſie durch den großen Haufen verunglimpft

und verfolgt wurden: wenn aber die Gabe, ein Geheim⸗
niß zu verſchweigen, eine der noͤthigſten Tugenden im

buͤrgerlichen Leben iſt, wird nicht die beſte Schule der
Moral unſtreitig diejenige ſeyn, wo man die Menſchen
ſchweigen lehrt?
Leute, welche alles aufs genaueſte nehmen, halten
die Freymaͤurerey aus dem Grunde dem Staate fuͤr nach⸗

theilig, weil ſich ihr Syſtem auf Gleichheit und Freyheit

gruͤndet. Man verſtehet hierunter eine vollkommene
Gleichheit des Standes, des Rangs und der Lebensart.

In der That, es waͤre ſehr nuͤtzlich, wenn Adelige und

Reiche, die in den Zuſammenkuͤnften den Ton angeben, ſichs
gefallen ließen, unſere Logen zu beſuchen; aber demunge⸗
achtet iſt nichts widerſinniger und chimaͤriſcher als eine
voͤllkommene Gleichheit in obiger Bedeutung. Die Men⸗
ſchen ſind ſich nie, weder der Staͤrke, den Talenten, noch

der Geſtalt nach, vollkommen gleich. Jeder hat noch uͤber⸗

dies jenen ſchrecklichen angebornen Hang, uͤber andere
zu herrſchen, und es wuͤrde unmoͤglich ſeyn, eine voͤllige

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111
individuelle Gleichheit einzufuͤhren. Die Gleichheit der
Freymaͤurer beſteht darin, daß ſie ſich insgeſammt wie

Bruͤder anſehen, und unter ſich die Pflichten der Wohl⸗
thaͤtigkeit und des Mitleids ausuͤben. Die lautere Mo⸗

ral gruͤndet ſich auf dieſe Gleichheit; ſelbſt die chriſtliche

Barmherzigkeit ſtuͤtzt ſich hierauf, 5) und eine jede gute

politiſche Verfaſſung iſt ein moraliſches Syſtem, welches
ſich mehr, als man glaubt, auf Subordination gruͤndet.

Das Urtheil uͤber unſere Freyheit iſt eben ſo unge⸗
recht. Man nimmt an, daß die Maurer eine gaͤnzliche
Unabhaͤngigkeit von den Geſetzen lehren, und daß ſie die
buͤrgerliche Subordination als ein die Menſchheit enteh⸗

rendes Joch betrachten. Nie iſt wohl ein Wort mehr ge⸗

mißbraucht worden, als das Wort Freyheit. Die Me⸗
taphyſiker zanken ſich noch uͤber die verſchiedenen Begriffe,
die man mit ihm verknuͤpfen ſoll. Ganz ohne Grund
nimmt man an, daß alle Handlungen von der gebieten⸗

den Vernunft geleitet, wu·ͤrden; es gibt immer kleine
Nebenumſtaͤnde, die der Beſtimmungsgrund, ſelbſt der

allergleichguͤltigſten, Handlungen ſind: und die Philoſo⸗

phen, indem ſie dieſe Grundſaͤtze zu weit trieben, zer⸗

ſtoͤhrten zugleich jede Art der Freyheit. In der Moral

verknuͤpft man mit dem Wort Freyheit einen andern
Sinn. Von ſeiner Geburt an iſt der Menſch den Geſe⸗

tzen der Natur unterworfen; folglich muß er auch im ge⸗

Kuſchaftlichen Leben denjenigen gehorchen, welche das ge⸗

mein⸗

5).Es ſoll unter euch weder Vornehmer noch Geringer ſeyn.
Matth. XX. Das Kennzeichen dieſer Gleichheit war, daß ſich
alle Chriſten Bruͤder nannten.

112

meinſchaftliche Intereſſe gebeut: denn jeder findet in die⸗

ſer Abhaͤngigkeit ſeine Sicherheit, ſeinen perſoͤnlichen Vor⸗

teil und ſeine Gluͤckſeligkeit. Nur derjenige iſt in der

That frey, der vernuͤnftig und tugendhaft iſt, oder der
den Geſetzen gehorcht und ſeine Pflichten erfuͤllt: Hier⸗
aus folgt, daß Freyheit und Gleichheit in der Moral
gleichbedeutende Ausdruͤcke ſind. Jede gerechte und ge⸗
maͤßigte Regierungsform iſt auch auf Freyheit gegruͤndet,
weil ihr eigentlicher Endzweck iſt, jedem Staatsbuͤrger den
freyen und ruhigen Gebrauch ſeines Vermoͤgens zu

ſichern; und in dieſer Bedeutung iſt die Freyheit ein

Recht, welches alle Menſchen gleich bey ihrer Geburt
von der Natur empfangen haben, dergeſtalt, daß es je⸗
dermann erlaubt iſt, ſich frey aller Rechte zu bedienen,
in ſo fern er alle geſellſchaftliche Pflichten erfuͤllt. Eine
jede Empfindung iſt, bis zur Liebe, weder vollkommen
noch reel, wenn ſie nicht frey iſt. Das Syſtem der
Maurerey iſt der Unregelmaͤßigkeit und der Zuͤgelloſigkeit
gaͤnzlich entgegen geſetzt, und es erlaubt keine andere
Freyheit, als die ſittliche. Nur in dieſer Ruͤckſicht nen⸗
nen ſich die Logen frey, weil ſich Tugend und Liebe um⸗
armen muͤſſen, und weil jene niemals aͤcht ſeyn kann,
wenn ſie nicht frey und ungezwungen ausgeuͤbt wird.
Gerade dies iſt der Grund, warum ſich die Arbeiter am
Tempel der Tugend in Italien liberi Muratori nennen.
In Frankreich hat man das Wort PFranchiſe angenom⸗
men; ein Ausdruck, der noch genauer die Freyheit des
Herzens bezeichnet, und von dieſem ſind die Beywoͤrter
Franche-magonnerie und Franc-magçon, abgeleitet.

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113
Ur ſich eine richtige Idee von den Freymaͤurern zu
machen; ſo wollen wir ſie als eine Geſellſchaft myſtiſcher
Philoſophen betrachten. Haben Sie nur einigermaßen den
Charakter von denen ſtudirt, die ihren Geiſt zu bearbeiten

ſuchen; ſo muͤſſen Sie auch wiſſen, daß dieſe dem menſch⸗
lichen Geſchlecht auf keinerley Art ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen.
Es iſt moͤglich, daß ſie ſich mit Spekulationen beſchaͤfti⸗
gen, daß ſie unnuͤtz uͤber nuͤtzliche Plane urtheilen, daß ſie

uͤber unbekannte Sachen ſtreiten die ſie nicht begreifen:
aber ſo lange ſie weiſe ſind, unterhalten ſie das geſellige

Vergnuͤgen, und die Reize der Freundſchaft. Der allge⸗

meine Charakter der Philoſophen iſt Simplizitaͤt, Maͤſſi⸗
gung, Gefaͤlligkeit und Ruhe. Sie werden oft geſehen
haben, daß Leute aus Neigung fuͤr die Philoſophie den
glaͤnzendſten Ehrenſtellen entſagt haben, um in ſiller Ein⸗
ſamkeit ſich den Wiſſenſchaften zu widmen.
Weder Beurtheilungskraft noch Aufklaͤrung der be⸗

ſcheidenen und ruhigen Weltweisheit ſind die Triebfedern

menſchlicher Handlungen; Leidenſchaften ſind es, welche
alles in Bewegung ſetzen. Die Erfahrung aller Jahr⸗
hunderte lehrt, daß der Staat von denen, die nur ihre
Kenntniſſe zu erweitern ſuchen, nichts zu befuͤrchten hat.
Aber diejenige ſind gefaͤhrlich, welche die thoͤrichten und
unſeligen Leidenſchaften des gemeinen Haufens in
Schwung zu ſetzen wiſſen. Weit entfernt, daß die mau⸗
reriſchen Logen jemals ſolche verderbliche Unordnungen
erzeugen koͤnnten; ſo ſind ſie im Gegentheil ſehr nuͤtzliche
und fruchtbare Schulen, Fehler zu verbeſſern und gute
Buͤrger zu bilden. Ihres Ordens Verfaſſung zielt nur
auf die Gluͤckſeligkeit ſeiner Glieder ab; aber da er keine
P uanndere

114

andere Stuͤtze hat, als das moraliſche Gefuͤhl, ſo kann

er auch dieſen loͤblichen Zweck durch nichts als durch die

Tugend und Vervollkommung der Sitten erlangen. Das

ganze Geheimniß der Maurer beſteht in einem ſymboli⸗
ſchen Unterricht, daß nur die Moral wahre Wiſſenſchaft,
und wahre Tugend nur die geſellige ſey. 6)

Bemerken Sie, mein Herr, daß alle Menſchen,

ſelbſt die allerverdorbenſten, noch einiges Gefuͤhl fuͤr die
Moral haben. Es iſt wahr, die wichtigſten und nuͤtzlich⸗
ſten Wahrheiten ſind durch Philoſophie, aͤuſſerliche Ein⸗
druͤcke und Religion gemeinnuͤtziger geworden: allein dem⸗

ungeachtet machen ſie, in Bildern und Symbolen einge⸗

kleidet, nicht allein einen tiefern Eindruck auf den Geiſt;
ſondern ſie ergoͤtzen auch zu gleicher Zeit die Einbildungs⸗
kraft. Unſchuldige und anſtaͤndige Freuden des Lebens,
Annehmlichkeiten der Gleichheit und der Freundſchaft,

Eintracht, Wohlſtand, Ruhe und eine anmuthige tugend⸗

hafte Freyheit, alles dies ſind Dinge, welche nicht nur
den Geſchmack aller Welt befriedigen; ſondern auch die

lebhafteſten und reelleſten Vergnuͤgungen gewaͤhren. Bey

den Freymaͤurern ſind ſie auch zu gleicher Zeit geheime
Urſachen, wodurch ſi ch ihre Geſellſchaft erhaͤlt und
ausbreitert.
Unter allen Berlaͤumdungen iſt dieſe doch die unwuͤr⸗
digſte, wenn man die Maurer beſchuldigt, daß ſie Atheis⸗
mus und Irreligion lehren. Alles iſt Froͤmmigkeit und
L Sitt⸗

6) Will man uͤber die Lehre des Evangeliums nachzudenken ſich

bemuͤhen; ſo wird man finden, daß die chriſtliche Religion
ebenfalls dieſe beyden Saͤͤtze vorſchreidt.

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Sittlichkeit in ihren unſchuldigen Geheimniſſen. Sie ru⸗
fen Gott als den großen Baumeiſter der Welten an, und
dieſer Ausdruck iſt edel und erhaben. Wer glauben kann,
daß eine Geſellſchaft, die die Gottloſigkeit lehrt, und
ſchaͤndliche Gebraͤuche hat, lange Zeit beſtehen koͤnne, der
kennt noch wenig das menſchliche Herz. So oft von ei⸗
ner lange daurenden Geſellſchaft die N ede iſt, ſo koͤnnen
Sie kuͤhn behaupten, daß ſie ſich nur durch ihre gute
Moral ehrwuͤrdig gemacht hat. ſ
Es iſt immer niedrig und ungerecht, wenn man die

maureriſchen Logen, wie der ſchwache und unwiſſende

Poͤbel, beurtheilt; da ſie ſich doch nur damit beſchaͤftigen,
Tempel der Tugend, und Altaͤre, der Freundſchaft und
Menſchlichkeit geweihet, zu errichten. 7) Beſſer unter⸗
richtete und gerechtere Leute verwechſeln niemals dieſe ge⸗
heimnißvollen Verſammlungen mit unerlaubten Zuſam⸗

menkuͤnften, oder mit verdaͤchtigen, dem Staate verhaß⸗
ten Sekten. Der Baron von Bielefeld ſagt ausdruͤck⸗

lich in ſeinen Einleitungen zur Politik, 3) da er von un⸗
H 2 HW erlaub⸗

7) Einige unwiſſende Anklaͤger haben die maureriſchen Verſamm⸗
lungen mit der bekannten Geſellſchaft der Jeſuiten verglichen.
Friedliche Tugenden der Freundſchaft und der Wohlthaͤtigkeit
ſind das Inſtitut der Freymaͤurer; was war's hingegen der Je⸗
ſuiten? Jene ſuchen nichts mehr als von dem ganzen uͤbrigen
Theil des menſchlichen Geſchlechts nicht gekannt zu ſeyn: dieſe
aber wollten unter der Maske der Religion die ganze Welt be⸗
herrſchen.
8) Theil I Kap. 7 §. 31. Die Polizey darf keine Verſammlun⸗
gen von gewiſſen Geſellſchaften oder Zufammenkuͤnften geſat⸗
ten, von welchen ſie den Endzweck, die Gr undſaͤtze, Statuten
und Buͤndniſſe nicht kennt, weil ſich in ſolchen abgeſonderten
Zuſammenkuͤnften tauſend Komplots, und dem Staate gefaͤhr⸗
liche Projekte anſpinnen koͤnnen. Doch muß man hierunter
“ nicht

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116 —

erlaubten Geſellſchaften redet, welche in keinem wohlein⸗

gerichteten Staate geduldet werden duͤrfen, daß die Re⸗
gierung in Anſehung der Freymaͤurer eine allgemeine Aus⸗
nahme machen muͤſſe.
Der klaͤrſte und uͤberzeugende Beweis, daß in der
maureriſchen Verſammlung nichts vorgeht, was die

Ruhe des Staats ſtoͤren kann, iſt wohl dieſer, daß ſie

ſich ſeit vielen Jahrhunderten nicht nur in allen Provin⸗
zen Europens, ſondern auch in manchen Aſiatiſchen Ge⸗
genden, und faſt im ganzen von Europaͤern bewohnten
America ausgebreitet, dennoch aber niemals die geringſte
Unordnung angeſponnen, ſondern ſich vielmehr beſtaͤndig

durch Werke der Wohlthaͤtigkeit und Barmherzigkeit aus⸗
gezeichnet hat. Und hat man ſie auch gleich in einigen

Staaten aus einem ungegruͤndeten Argwohn nicht gedul⸗
det; ſo iſt doch nicht zu laͤugnen, daß man ſie im Gegen⸗

theil in vielen andern geſchuͤtztund aufgemuntert hat. 2)

Bemer⸗

nicht die Freymaͤurerlogen rechnen. Dieſer Orden hat ſich uͤber
die ganze Erde verbreitet; er erhaͤlt ſich ſchon ſeit vielen Jahr⸗
hunderten in den allerpolizirteſten Laͤndern; nie hat er ſich in
Staatsgeſchaͤfte gemiſcht; ſtets hat er ſich bemuͤhet, dem Staat
und ſeinen Mitbuͤrgern wohlzuthun. Es ſind ſo viele regieren⸗

de Fuͤrſten, ſo viele Große, Magißratsperſonen und Geiſtliche,

Glieder dieſer Geſellſchaft, daß der Staat gewiß nichts von ih⸗

ren Zuſammenkuͤnften zu befuͤrchten hat; im Gegentheil koͤu⸗

nen viele Unterthanen des Staats und beſonders die Armen
ſehr viel Erſprießliches von ihnen erwarten.
9) In den Staaten des Koͤnigs von Preuſſen, in Schweden, Hol⸗
land, Curland und England, beſchuͤtzt die Regierung oͤffentlich

den Orden der Freymaͤurer. Man ſieht in London und Stock⸗

holm oftmals oͤffentliche Aufzuͤge, wo die Maurer mit ihren
Kleidungen, Zierrathen und Zeichen bekleidet ſind. In ganz
Deutſchland ſtehet die Geſellſchaft in der groͤßten Achtung, und
in allen Franzoͤſiſchen Provinzen gibt es eine Menge Maurer⸗
logen, die der Regierung keinesurges verhohlen ſind.

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117
Bemerken Sie, mein Herr, noch dieſes, daß der ei⸗

genthuͤmliche Charakter gefaͤhrlicher Geſellſchaften darin
beſteht, ſich den Augen der Redlichen, vorzuͤglich der

Obrigkeit zu entziehen. Die Logen der aurer hingegen

ſind, gegen niemand anders als den? Poͤbel zuruͤckhaltend.
Wenn ſie ihre Thuͤren den Schwachen, Boshaften und

Laſterhaften verſchließen, ſo oͤffnen ſie ſolche ohne Unter⸗

ſchied den Maͤnnern von Verdienſten und Stande, und
vornehmlich den Tugendhaften. Ja, es iſt eine ihrer
Grundmaximen, daß ſie ſich bemuͤhen, obrigkeitliche Per⸗
ſonen, Staatsbediente, und ſelbſt Regenten in ihren

Schooß aufzunehmen. Und uͤberhaupt wie viele regie⸗

rende Prinzen, wie viel wuͤrdige Geiſtliche, wie viele durch

ihren Stand, durch glaͤnzende Eigenſchaften und Reinig⸗

keit ihrer Sitten ausgezeichnete Maͤnner, ſind nicht unter

der GZahl ihrer Bruͤder? 10)

10) Der Baron von Bielefeld erzaͤhlt in ſeinen freundſchaftlichen
Briefen, (1 Band 4 Br.) daß der jetzige Koͤnig von Preuſſen,
als Kronprinz in der Nacht vom 15 Auguſt 1738 zugleich nebſt
dem Hauptmann vom Regiment des Koͤnigs, nach allen ge⸗
woͤhnlichen Gebraͤuchen als Freymaͤurer zu Braunſchweig aufge⸗
nommen worden. Eben dieſer Schriftſteller erzaͤhlt im 13
Briefe vom 20 Junius 1740, da er ſich mit dem Leichenbegaͤng⸗
nis des verſtorbenen Koͤnigs beſchaͤftigte: Der Koͤnig hat ſich
oͤffentlich fuͤr einen Freymaͤurer erklaͤrt, und Se. Majeſtaͤt hiel⸗
ten vor einigen Tagen eine ſehr glaͤnzende Loge. Ich hatte
alle Anordnungen gemacht; Se. Majeſtaͤt betraten ſelbſt den
Meiſterſtuhl, und ich aſſiſtirte als erſter Vorſteher. Die Neu⸗
begierde des Hofs wurde dadurch aufs hoͤchſte geſpannt. Wir
nahmen den Prinzen Wilhelm, den Marggrafen Carl, und den
Herzog von Holſtein als Freymaͤurer auf, und Sie bezeugten
die groͤßte Zufriedenheit üͤber den erlangten Zutritt zu un⸗
ſerm Orden.

X

118s =

Friedfertige und menſchenfreundliche Maͤnner zogen

ſich von jeher in kleine Geſellſchaften zuruͤck, um entfernt
von den Unruhen, Empoͤrungen und Wider waͤrtigkeiten,
welche ihr Vaterland verwuͤſteten, zu leben. Von dieſer

Art waren die Gymnoſophiſten in Indien, die Eſſeer bey

den Hebraͤern, die Pythagoraͤer in Italien und die ver⸗

ſchiedenen philoſophiſchen Schulen in Griechenland. Alle

dieſe Geſellſchaften hatten das miteinander gemein, daß
ſie ſich verborgen hielten, und ſich durch die Bande der

Bruͤderſchaft, der Uneigennuͤtzigkeit, der ſtrengen Moral

und durch Werke der Wohlthaͤtigkeit und des Mitleids
untereinander vereinigten. Waren auch gleich ihre
Grundſaͤtze zu weilen ausſchweifend und laͤcherlich, ſo ver⸗
dienten ihre Tugenden demungeachtet die Achtung und

Bewunderung der uͤbrigen Menſchen. Es ſcheint uͤber⸗
haupt ein natuͤrlicher Inſtinkt der Redlichen zu ſeyn, ſich

von laſterhaften und verderbten Zeitgenoſſen abzuſondern.
Aber unter allen dieſen Sekten waren dieſe die Weiſeſten,
welche zugleich ſich aͤuſſerſt beſtrebten, durch ſymboliſche
und figuͤrliche Arbeiten andere zur geſunden Vernunft und
zur guten Sittenlehre zuruͤckzufuͤhren. Die Myſterien der
Eleuſiniſchen Ceres verdienen in dieſer Ruͤckſicht vor allen

andern Inſtituten eine vorzuͤgliche Aufmerkſamkeit. Dieſe⸗

Myſterien, welche das entfernteſte Alterthum ſo ſehr be⸗

ſungen und geſchaͤtzt, 11) welche ſelbſt Plato, Cicero und

Plutarch mit Lobſpruͤchen beehrt hat, hatten ſehr viele
Aehnlichkeit mit den maureriſchen Geheimniſſen.
Man

1II, Dieſe Myuſterien erhielten ſich in Griechenland faſt 2000 Jahr

hindurch, bis auf die chriſtlichen Kaiſer, und ſie wurden erft

von Valentinian abgeſchafft.

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1II9

7

Man glaubt, daß Oſiris in Egypten, Zoroaſter in
Perſien, Orpheus in Thracien, Minos in Creta, Cad⸗
mus oder nach andern Erectheus in Griechenland ſie
geſtiftet und eingerichtet habe. 12) Das, was man von
ihnen gewiß behaupten kann, iſt: daß ſie bey der Haͤlfte
der damals bekannten Welt in dem groͤßten Anſehn ſtan⸗
den. Wir wiſſen zwar nicht, worin eigentlich dieſe ge⸗
heimnißvollen Verſammlungen beſtanden, und die Alten
haben uns wenig zuverlaͤßiges hieruͤber hinterlaſſen:
demungeachtet koͤnnen wir nach dem uͤbereinſtimmenden
Urtheile der beruͤhmteſten Schriftſteller des Alterthums
annehmen, daß eben dieſe Myſterien zur Vervollkom⸗
mung des geſellſchaftlichen Lebens, zu Verfeinerung der

barbariſchen Sitten der erſten Bewohner Europens, und

zur Ausbreitung des Lichts der Wahrheit beygetragen ha⸗
ben. 13) Man ſuchte in ihnen nur die Sitten zu verbeſ⸗
ſern, die Uebel des Lebens zu verſuͤßen, und den Geiſt,
verirrt in dem laͤcherlichſten und abgeſchmackteſten Aber⸗

glauben, worin dazumal das ganze menſchliche Ge⸗

ſchlecht verſunken war, aufzuklaͤren. Man verſoͤhnte
H 4 Ver⸗

12) Schon der Kaiſer Claudian ſuchte ſie von Athen nach Rom
zu ziehen, wie Sueton in ſeinem Leben Kap. XXV anfuͤhrt; ſie
wurden aber erſt unter Hadrian nach dem Muſter der Athe⸗
nienſiſchen in Rom eingerichtet. S. Aurel. vita Hadriani. l
13) Man leſe das vortrefliche und ausgezeichnete Lob des Cicero
von dieſen Myſterien im II Buche von den Geſetzen, 14 Kap.
Dein Athen hat viel vortrefliches, goͤttliches und dem menſch⸗
lichen Leben heilſames hervorgebracht: Allein, nichts beſſeres
als die Myſterien: durch dieſe ſind wir vom wilden und un⸗
menſchlichen Leben zur Menſchlichkeit gelenkt und gebildet
worden. Die Einweihung zu denſelben haben wir wuͤrklich
als den Anfang zum Leben erkannt, und wir haben naeir
nicht

Verbrechen, und vergab Fehler, indem man den Straf⸗

baren gewiſſe Bußuͤbungen auflegte, und ſie durch die hei⸗

ligſten Eide angeloben ließ, ein beſſeres Leben zu fuͤhren.
Man verkuͤndigte auf eine ſymboliſche Art die wichtigſten
Wahrheiten von der Einheit Gottes, von der Unſterblich⸗
keit der Seele, von den Strafen und Belohnungen der

Zukunft, 14) und alle Myſterien enthielten das Große

und Erhabene von der Religion der Alten. Doch waren
ihre Lehrſaͤtze ganz von dem Glauben des gemeinen Volks
verſchieden: Die Stifter derſelben hatten die weiſe Vor⸗
ſicht gebraucht, daß ſie ſolche den Inttiirten nur unter

Symbolen und Bildern zeigten, und nur nach dem
Maße, wie ſich ihr Erkenntnißvermoͤgen erweiterte, ihre

Vernunft aufheiterte, ihre Leidenſchaften ſich maͤſſigten,
bekamen ſie deutlichere Erklaͤrungen: denn gemeiniglich

iſt es ſehr gefaͤhrlich, wenn man jemanden gleich auf der

Stelle ſeinen Irrthum benehmen will.

Wenn Sie aufmerkſam uͤber dieſe beruͤhmten Ge⸗

heimniſſe nachdenken, die dem menſchlichen Geſchlechte ſo
viel Gutes geſtiftet; ſo werden Sie finden, daß ſie mit den

maureriſchen Geheimniſſen eine groͤſſere Uebereinſtimmung

haben, als man gemeiniglich glaubt. Darnach, was
uns die Alten davon hinterlaſſen, zu urtheilen; ſo ſcheint

es

.

nicht allein dieſes erhalten, daß wir mit Vergnuͤgen leben, ſon⸗

dern auch, daß wir mit einer beſſern Hofnung ſterben koͤnnen.
Siehe Verr. V Cap. 72, und quæſt. Tuſcul. I Cap. 13. Auch
leeſe man den Arian uͤber den Epictet im III Buche Kap. 21.

14) Man lernt aus dem Joſephus Ein ſeinen juͤdiſchen Alterthuͤ⸗

mern Kap. 13), daß in ſeinem Lande die Geſellſchaft der Eſſeer

die einzigen waren, welche die Unſterblichkeit der Seele
glaubten.

8

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121

es, daß man alle Geheimniſſe unter dem Schleyer der tief⸗

ſten Verſchwiegenheit verbarg, und um den Initiirten eine
deſto tiefere Hochachtung fuͤr ſie beyzubringen; ‚ſo wurden

ſie nie anders, als bey dem heiligen Schauer der Nacht ge⸗ S

feyert; man beobachtete dabey das ehrerbietigſte e Still⸗
ſchweigen; der Anblick war groß und ſchoͤn, und zwar
wie wir aus dem Maximus Tyrius 15) wiſſen, von der
Art, daß er ein ganz neues und reizendes Vergnuͤgen ge⸗
waͤhrte. Die Zulaſſung zur Theilnehmung an dieſen Ge⸗

heimniſſen nannten die Griechen 2τ, welches Vollkom⸗

menheit bedeutet, und die Roͤmer Initia, weil dieſe Ge⸗
heimniſſe die Grundregeln eines ru uhigen und gluͤcklichen
Lebens enthielten. Man mußte fuͤr die Einweihung eine
gewiſſe Summe bezahlen, und die Kandidaten waren ei⸗
ner ſtrengen Pruͤfung ausgeſetzt. Man pruͤfte ſie durch
drey gefaͤhrliche Reiſen; man reinigte ſie durch Waſſer,

durch Blut und durch Feuer; man ließ ihnen tauſend

verwirrte und furchtbare Geſichter erſcheinen, und ließ ſie
auſſerordentliche Stimmen hoͤren: Aus der ſchrecklichſten
Finſterniß fuͤhrte man ſie in einen erleuchteten und ange⸗
nehmen Ort; dieſes Licht war ein Bild der Wahrheit.
Die Eingeweiheten hatten ihre Zeichen und Worte, woran
ſie ſich erkannten, und die Griechen nannten dieſes Sym⸗
bolen. Sie leiſteten den Eid des Stillſchweigens, und
gelobten, alle Myſterien unverbruͤchlich geheim zu halten.
Derjenige, welcher ſo unvorſichtig war, ſie zu entdecken,

wurde als ein Gotteslaͤſterer, als ein Verraͤther und Un⸗

geheuer betrachtet; er wurde aus der Geſellſchaft ver⸗
5 bannt,
15) Maximi Tyrii Diſtertat. 33

bannt, und oft mit dem Tode beſtraft. 16) Man ließ
zu dieſen Geheimniſſen Perſonen von allerley Staͤnden und
von beyden E Geſchlechtern zu. Die groͤßten Maͤnner des
Alterthums waren in denſelben eingeweihet. 177) Man

fernen ſollten. Uſcite o Profani! war die allgemeine For⸗

ſchrie mit lauter Stimme, daß ſich die Ungeweihten ent⸗

mel bey allen Myſterien. 1) Vagabunden, Moͤrder,

und alle Gottloſen und Freoler waren davon ausge⸗
ſchloſſen. 19)

Man

16) Cornelius Nepos erzaͤhlt i in dem Leben des Aleibiades (Kap. 3)/
daß dieſer alle Achtung verlohren, als ſich ein Geruͤcht verbrei⸗
tete, er habe die V Myſterien entweihet. Man ſtrafte nicht nur die⸗

jenigen, welche die Myſterien ausgeplaudert, ſondern auch die,

welche ſie behorcht hatten, mit dem Tode, und niemand wollte
weiter mit ihnen Gemeinſchaft haben. Siehe Meurſii Eleuſinia
und Boulanger das durch ſeine Gebraͤuche entdeckte Alterthum,
im ꝛten Tom, Buch, 1 und 2 Kapitel.
17) Hercules, Bachus, Dioſeanes, Eſeulap, Hippoerates, Cicero,
Attieus, Caͤſar, Auguſtus und viele andere, ſelbſt der beruͤhmte
Seythe, Anacarſis wollte ſich einweihen laſſen. Bey den Grie⸗
chen und Roͤmern waren dieſe Einweihungen durchgaͤngig im Ge⸗
brauch, und die Athenienſer beſtrebten ſich ſogar, ihre Kinder da⸗
zu zu widmen. Man leſe hieruͤber den Meurſius in dem eben an⸗
gefuͤhrten Werke nach. Diogenes Laertius (im 7Buch N. 39) er⸗
daͤhlt vom Diogenes dem Cyniker, daß er den Athenienſern, wel⸗

che ihn gefragt, ob er nicht wuͤnſchte eingeweihet zu ſeyn, da die

Eingeweiheten in jenem Leben den erſten Rang haͤtten, geantwor⸗
tet: es ſey laͤcherlich zu glauben, daß ſich Ageſilaus und Epami⸗
nondas in einem ſchlechtern Orte, und jeder Elende, wenn er nur
geweiht, in den Gefilden der Seligen aufhalten ſollte. Wie oft

koͤnnte man nicht eben dies auch in einer andern Ruͤckſicht von un⸗

ſern Maurern ſagen, wenn man ſie auf eben die Art aufforderte!
18) Der Herold rief: Fern von hier, fern von hier, wer boͤſe iſt! Ent⸗
fernet, entfernet euch ihr Unheiligen! Horaz im erſten Buch in
der dritten Ode ſagt: Ich haſſe den unheiligen Poͤbel, und halt'

ihn ab! und Claudian: Wendet eure Schritte von hier weg, ihr

Unheiligen!

19) Sueton er zaͤhlt in dem Leben des Nero (im 34 Kapitel): : Er
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Man ließ keinen Epicuraͤer zu, und nach dieſem
Beyſpiel verſagen auch die Maurer den Atheiſten den Zu⸗
tritt zu ihren Logen. Die Myſterien wurden nur von
Grad zu Grad mitgetheilet; jeder Grad hatte ſeine beſon⸗
dere Gebraͤuche, und nur nach langwierigen Proben der
Sitten und des Betragens gelangte man erſt zu der voll⸗
kommenen Einweihung. Man ſang verſchiedene Hym⸗
nen, und faſt alle kommen darin uͤberein, daß man we⸗
der den Sinn der Myſterien, noch der Symbolen deutlich
kannte. Unterdeſſen leuchtet daraus ſo viel hervor, daß
uͤberhaupt der Geiſt dieſer heilſamen Anordnungen darin
beſtanden, das menſchliche Geſchlecht zu belehren, es in
Ungluͤcksfaͤllen zu troͤſten, ihm mit Wohlthun huͤlfliche
Hand zu leiſten, und es in den zu ſeiner Erhaltung noͤthi⸗
gen Kuͤnſten zu unterrichten. 20)
Die Freymaͤurerlogen koͤnnten eben ſo nuͤtzlich und
heilſam ſeyn als die alten Myſterien. Sie koͤnnten die
L vor⸗

unterſtand ſich nicht, ſich auf ſeiner Reiſe durch Griechenland in
den Eleuſinien einweihen zu laſſen, weil der Herold mit lauter
Stiſne allen Gottloſen und Laſterhaften ſich zu entfernen geboth.
20) Der heilige Auguſtinus lehrt uns in ſeinem Werke von der Stadt
Gottes im 17 Buche im 20 Kap. Eines von dieſen Myſterien be⸗
treffe die Aufſuchung der Proſerpine durch Ceres. Dies bezeich⸗
nete die Dankbarkeit der Athenienſer gegen diejenigen, welche ſie
den Ackerbau gelehrt. Mit vielem Grunde vermuthet man, daß
ein Theil der Mythologie der alten Voͤlker eine Folge der Bilder
und Allegorien dieſer Myſterien ſey; wenigſtens iſt es gewiß, daß
dieſelbe einen andern Zweck fuͤr das gemeine Volk, und einen an⸗
dern fuͤr die Eingeweiheten hatten, und daß man einen großen
Unterſchied zwiſchen der Theologie der Weiſen, und den Irrthuͤ⸗
mern des Volks, zwiſchen dem geheimen Gottesdienſte und den
oͤffentlichen Ceremonien machte. Wie viele wichtige Entdeckun⸗
gen ließen ſich uͤber die Religion der Alten machen, wenn man ei⸗
ne genaue Kenntniß ihrer Myſterien erlangen koͤnnte!

—

124 —

vortreflichſten Schulen der Talente und Sitten werden,

und Geſetze und Religion mehr als man glaubt unterſtuͤz⸗

zen. Aber es iſt nun einmal in menſchlichen Dingen
nicht anders, daß auch ſogar die allerbeſten Inſtitute nicht
Fanz von Unordnung und Mißbrauch frey ſind. Es war
nicht immer moͤglich, Lente, welche nichts weniger als
geſetzt und weiſe ſind, von unſerer Geſellſchaft abzuhalten,
unnd daher kam es, daß der Tempel der Tugend zuweilen
durch falſche Bruͤder entweihet wurde. 21) Aber geſetzt

auch, es ſey hiedurch einige Unordnung und Verderbniß
in den Orden eingeſchlichen, ſo ſehen dies doch die weiſe⸗

ſten Glieder deſſelben nur mit Spoͤtteln und Verach⸗
tung an.
Ein Inſtitut, welches fuͤr die buͤrgerliche Geſell⸗
ſchaft nachtheilige Folgen haben kann, verdient zu allen

Zeiten die ernſthafteſte Ahndung. Von dem Inſtitut der

Maurer hingegen, welches fuͤr das menſchliche Leben ſo
nuͤtzlich und troſtreich ſeyn koͤnnte, waͤre es zu wuͤnſchen,
daß es in allen Staaten durch oͤffentliche Autoritaͤt ge⸗
ſchutzt, daß unter der Aufſicht eines philoſophiſchen
Chefs verſchiedene Formalien und Ceremonien verbeſſert,
und einige Aenderungen in Anſehung der Adminiſtration
deſſelben vorgenommen wuͤrden. Ich verbleibe ꝛc.

21) Es verdient bemerkt zu werden, daß faſt alle Europaͤiſche Fuͤr⸗

ſten, welche die Maurerey in ihren Staaten unterſagten, gemei⸗
niglich dieſe Verderbniß vor Augen hatten, und in dieſem Be⸗

tracht war ihr Verfahren gerecht, und den Umſtaͤnden angemeſſen.

III.

Geſel⸗
alen
tut der
iben ſo
inſchen,
hiſchen
theſert,
ſration

III.
Kritiſche
litterariſche Anzeigen.

4
B

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Geſchichte des egyptiſchen Koͤnigs Sethos. Erſter Theil.
Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt von Matthias Clau⸗
dius 1797. 1 Alph. 6 Bog. 3. Dreslau bey Gott⸗
lieb Loͤwe.

A(QAus der Koͤnigsb. gel. und polit. Zeit. 85 und 86 St. v. Jahr 1yzy.)

5 Jas Original dieſer Ueberſetzung kann aus einem
— dreyfachen Geſichtspunkt angeſehen werden. Ein⸗
mal als ein politiſcher Roman, den Terraſſon, (denn die⸗
ſer iſt ſein Verfaſſer) in Einer Abſicht mit Fenelon ſchrieb;
hernach als ein Kommentarius uͤber Sitten, Gewohn⸗
heiten, Alterthuͤmer, Geſetze, ja ſogar Geographie und
Geſchichte des alten Egyptenlandes; und endlich als ein
Beytrag zur Geſchichte der Freymaͤurerey in den aͤlteſten
Zeiten. Letzteres Wort ſteht zwar im ganzen Buche nicht,
jedoch dem Wort unbeſchadet, enthaͤlt es die Sache ſelbſt;
und ich hoffe Dank bey den Leſern dieſes Blattes § zu ver⸗
dienen, wenn ich ihnen ein kurzes Prezis desjenigen mit⸗
theile, was ſie S. 145 ff. im Buche ſelbſt, gewiß nicht
ohne Vergnuͤgen weitlaͤuftiger nachleſen koͤnnen. — Die
groͤßeſte der Egyptiſchen Pyramiden war eigentlich, wenn
ich mich ſo ausdruͤcken duͤrfte, die Kuppel eines ungeheuer
weitlaͤuftigen unterirdiſchen Tempels. Wenn man ſich
bis in die Mitte derſelben hindurchgearbeitet hatte, ſo be⸗
fand man ſich an einem tiefen fuͤrchterlich ausſehenden
Brunnen, zu dem man, vernuttelſt eingeſchlagener eiſer⸗
nex

128

ner Sproſſen, 60 Staffeln tief hinunterſteigen konnte.
War man ſo weit gekommen, ſo befand man ſich neben
einem Fenſter, welches der Eingang eines ganz bequemen
Weges war, der im lebendigen Felſen gehauen, und im⸗
mer krumm, um 125 Fuß hinabging. Hier befand
man ſich im Grunde des Brunnens, und zugleich am
Eingang eines unabſehlichen Ganges, von dem aus ſehr
viele Nebengaͤnge ſich rechter und linker Hand verbreiteten.
Durch dieſe Gaͤnge hatten alle Pyramiden, wie auch die
vornehmſten der Egyptiſchen Tempel Verbindung mitein⸗

ander. Sie fuͤhrten in ſehr weitlaͤuftige, geraumige, un⸗

terirdiſche Hallen, die immer durch den Schein vieler
tanſend Fackeln und Lampen erleuchtet wurden, und der
Wohnplatz vieler Prieſter und Prieſterinnen waren. Der
Kandidat, welcher die Einweihung verlangte, war ge⸗
zwungen in dieſen Brunnen auf obengemeldete Weiſe hin⸗
abzuſteigen, und wenn er ſich nun am Eingange des lan⸗
gen Weges befand, ſo hing es von ihm ſelbſt ab, ob er

wieder zuruͤck und hinaufſteigen, oder aber ſeinen Weg

fortſetzen wollte. Ich ſetze den Fall, daß er ſich entſchloß
fortzugehn, (man muß aber hier wiſſen, daß das Ge⸗
baͤnde ſo kuͤnſtlich angelegt war, daſt die Prieſter ſogleich
benachri ichtiget wurden, wenn ein Kandidat bis auf den
Grund des Brunnens herabzuſteigen das Herz gehabt
hatte,) ſo fand er auf der Attique des einen Schwibbo⸗
gens in dem er hineingehen mußte, folgende Inſchrift:
„Wer dieſen Weg allein geht und ohne hinter ſich zu ſehn,

„der wird gereiniget werden durch das Feuer, durch das
„Waſſer und durch die Luft; und wenn er das Schrecken

„des Todes uͤberwinden kann, wird er aus dem Schooß

„der

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17

129

„der Erde wieder herausgehn, und das Licht wieder ſehn, und

„er wird das Recht haben, ſeine Seele zu der Offenbarung
„der Geheimniſſe der großen Goͤttin Iſis gefaßt zu machen.

Der Kandidat, der durch dieſe Bedingungen ſich nicht ab⸗

ſchrecken ließ, ging in dieſen Schwibbogen hinein, und
nun eine gute Meile lang weiter fort, ohne daß ihm was

merkwuͤrdiges und abentheuerliches haͤtte aufſtoßen ſollen.

Allein nun befand er ſich an einer kleinen, eiſernen und

feſt verſchloſſenen Pforte in der Mauer, neben welcher
drey Maͤnner ſtanden, den Kopf mit einem Helme verdeckt,

der oben mit einem Anubis⸗Haupte geziert war. Dieſe
ſagten zu ihm; „Wir ſtehn nicht hier, um euch auf eu⸗

„jrem Wege aufzuhalten; ſetzt ihr ihn fort, wenn die Goͤt⸗

„ter euch Muth dazu gegeben haben. Wenn ihr aber

„ungluͤcklich genug ſeyd, denſelben Weg wieder zuruͤckzu⸗

„kommen, ſo werden wir euch auf dem Ruͤckwege anhal⸗
„ten. Noch koͤnnet ihr umkehren; aber einen Augenblick
„weiter, ſo koͤnnet ihr niemals wieder aus dieſen Oertern

»herauskommen, wenn ihr nicht ſofort durch den Weg

„herausgeht, den ihr auch vor euch machen werdet, ohne
„den Kopf zu wenden, und zuruͤckzuweichen.“ Ließ der
Kandidat ſich nicht abhalten und ging fuͤrder, ſo mußte

er zwiſchen zwey brennenden Scheiterhaufen durch, zwi⸗

ſchen denen ein dreyſſig Fuß langer und acht Fuß breiter
gluͤhender eiſerner Roſt alſo angebracht war, daß man
nur mit genauer Noth ſeinen Fuß zwiſchen die Staͤbe des
Roſtes ſetzen, und ſo uͤber ihn und durch die gluͤhende

Scheiterhaufen hinwegkommen konnte; die ſo kuͤnſtlich

aufgefuͤhrt waren, daß ſie in einer Entfernung nichts
anders, denn ein zuſammenhaͤngendes Feuer, durch das

130

man hin muͤſſe, zu ſeyn ſchienen. Hinter dieſen brennen⸗
den Holzſtoͤßen, ſtieß man auf einen ziemlich breiten aus

dem Nil abgeleiteten Kanal, hinter welchem man einige

Stuffen gewahr ward, die zu einer etwas hoͤher liegen⸗
den Halle hinauf fuͤhreten. Hier war nun kein anderer
Rath, als durch dieſen Kanal durchzuſchwimmen, und hatte
man dies gethan, und den jenſeitigen Abſatz erreichet, ſo
war dieſer eine Zagbruͤcke, durch ſtarke Baͤnde in Angeln
hangend, die in der oberſten Stufe der Halle eingemauert
waren, ſo daß die Bruͤcke bloß zu ſeiner Aufnahme herab⸗
gelaſſen zu ſeyn ſchien. Er ſah nun eine Thuͤre vor ſich,
und nichts war natuͤrlicher als daß er verſuchen mußte, ſie
zu eroͤffnen. Wenn er nun dieſe, welches denn kein
Menſch thun konnte, auf die gewoͤhnliche Weiſe gar nicht
zu oͤffnen vermochte, ſo ſah er an der Oberſchwelle der
Thuͤre zwey Ringe von glatt polirtem Stahl, und gerieth
nun ganz ſicher auf den Einfall, in dieſe Ringe zu grei⸗

fen, um zu ſehn, ob ſich nicht durch dies Huͤlfsmittel

die Thuͤre eroͤffnen ließe. Allein es waren rechter und lin⸗
ker Hand der Thuͤre zwey große kupferne, zur Haͤlfte
von der Hintermauer der Thuͤre verdeckte Raͤder, die
durch eine uͤber beyde hingehende eiſerne Kette Ver⸗

bindung mit einander hatten. Dieſe Kette ward durch

einen inwendig vorgeſchobenen Riegel gehalten, und da⸗
durch die Bewegung der Raͤder gehemmet; allein die klein⸗
ſie Bewegung, ſo man an obgedachten ſtaͤhlernen Ringen

machte, hob den Riegel; nun kamen die Raͤder in ihre
Bewegung; ſie liefen an großen Gewichten, die an ihren

Ketten hingen, herum, und brachten verſchiedene fuͤrch⸗
terliche Bewegungen hervor; zugleich ging die Zugbruͤcke,

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131

auf der er ſtand, in die Hoͤhe; und nun blieb dem Kandi⸗

daten nichts uͤbrig, als entweder gegen das ihm gegebene

Geſetz hinter ſich zuruͤck und auf die Stuffen zu ſpringen,

(in welchem Fall er niemals wieder das Tageslicht zu Ge⸗

ſichte bekam; die drey vorgedachte Maͤnner, mit den Anu⸗
bis⸗Koͤpfen, nahmen ihn gefangen, und er mußte die ganze
Zeit ſeines Lebens uͤber in di ieſen unterirdiſchen Woh⸗
nungen zuruͤckbleiben, wo er ein Diener der Prieſter
ward, auf deren Befehl er ſeinen Verwandten in der
Oberwelt melden mußte, die Goͤtter haͤtten ihn fuͤr ſeine
begangene Frevelthaten geſtraft, hielten ihn in ihren unter⸗

irdiſchen Wohnungen zuruͤck, und erlaubten ihm nie wie⸗

der, das Licht der Sonne zu ſehn) oder aber ſich ganz feſt
an ſeinen Ringen zu halten, und zu erwarten der Dinge
die da kommen ſollten. That er dieſes, und ließ ſich durch
gar nichts fuͤrchterliches abſchrecken; denn nun entſtand
ein Getoͤs, als wenn hundert Maſchinen von Erz und
von Eiſen uͤber ihn zuſammenfallen wollten; die Ober⸗
ſchwelle, an der er hing, erhob ſich mit ihm ſelbſt in die
Hoͤhe; ſeine Lampe, die er bis dahin mitnehmen, und
brennend erhalten koͤnnen, verloͤſchte, u. ſ. w. ſo ward er
durch ein kuͤnſtliches Maſchinenwerk hoch in die Hoͤhe geho⸗
ben, nach und nach aber ſanft! wieder abgeſetzt; nun that ſich
vermittelſt des Spiels noch eines Riegels, die Thuͤre die
vorher uneroͤffbar geſchienen auf, und zeigte einen Ort
der vom hellen Tageslicht, oder, wenn es Nacht war,
durch den Schein vieler hundert Fackeln erhellet ward.
Hier empfing nun der neuangekommene die Gluͤckwuͤnſche
der verſammleten Prieſter, deren Oberhaupt ihm eine
Schale Waſſer aus dem Kanal, uͤber dem er hatte

◻

J 2 ſchwim⸗

132 —
ſchwimmen muͤſſen, geſchoͤpfet reichte; und er war zu ſei⸗
ner groͤßten Ver wunderung durch die Erde durchgegangen,
und befand ſich im Heiligthume des großen Memphitiſchen
Tempels. Hier blieb er nun eine lange Zeit in den
Haͤnden der Prieſter, die nun mit ihm die Reinigung der

Seele vornahmen, ſo wie das, was bisher geſchehn war,

die Reinigung des Koͤrpers genannt ward. Nachdem

nun dieſe, mit vielen Faſten, Bethen, Opfern und an⸗

dern gottesdienſtlichen Ceremonien verknuͤpfte Seelenrei⸗
nigung auch vorbey war, ſo ward endlich der Kandidat

zu den Geheimniſſen zugelaſſen. Und was offenbarte
man ihm? — Daruͤber laͤſſet mein Verfaſſer, der nur

bey dem aͤnſſerlichen ſtehen bleibet, ſich nicht ein. Ich
will ihn aber hierin ergaͤnzen, und ſagen, auf was fuͤr
Art und Weiſe dieſe Geheimniſſe nach Griechenland, nach
Italien und den uͤbrigen Weſtlaͤndern kamen.

Man hat ſich zu allen Zeiten daruͤber verwundert,

woher es gekommen, daß ein ſo weiſes und kluges Volk

als die Egyptier ſeyn wollten und wuͤrklich waren, eine
Religion angenommen, die dem erſten Anblick nach die
einfaͤltigſte von allen und die widerſtehendſte zu ſeyn
ſcheint. Da ich noch nichts uͤber dieſe Materie geleſen,

welches mir eine voͤllige Genuͤge geleiſtet, ſo uͤbernehme

ich's hier, den wahren Grund zu entdecken. — Der

Thierdienſt der Egyptier hatte weder phyſiſche noch poli⸗
tiſche Urſachen zum Grunde; er war die Frucht einer ſehr

aufgeklaͤrten und richtigen Philoſophie, und gruͤndete ſich

auf den allgemein fuͤr wahr anerkannten Satz, — we⸗
nigſtens allgemein von den Weiſen fuͤr wahr an⸗
eekannt, — daß Gott keine koͤrperliche Figur habe,
fſolg⸗

ſlglich
Gleichn
Volker,
ten dieſe
e ſen d
dauen
jekts n
nun dar
zur Ver
te nun
Feuer,
Geſcho⸗
fenen
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anderes
waͤhlen:
entwede
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beinen, d
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nach die

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geleſet,
ernehme
- Dee
ch pol⸗
ner ſehr
dete ſih
— ve⸗
ahr an⸗
r habe,
ſolg⸗

133

folglich auch unter keinem Bilde, noch irgend einem
Gleichniſſe abgebildet werden koͤnne. Die Weiſen aller
Voͤlker, die der Juden ſowohl als die der Heiden, hat⸗

ten dieſe richtige Kenntniß gehabt; allein ſie fuͤrchteten ſich,

es ſey dies ſtarke Speiſe, die das gemeine Volk nicht ver⸗
dauen wuͤrde, welches durchaus eines koͤrperlichen Ob⸗
jekts zur Fixirung ſeiner Andacht beduͤrfe. So entſtand

nun das Problem: Welches denn das bequemſte Symbol
zur Verehrung der Gottheit ſeyn moͤchte? Und hier waͤhl⸗

te nun jede Nation die Werke ſeiner Allmacht; bald
Feuer, bald Waſſer, und am allergewoͤhnlichſten, ſeiner
Geſchoͤpfe vorzuͤglichſtes und erſtes, den von ihm geſchaf⸗

fenen Menſchen. So bald als man ſchon Gott unter einem
Soyymbol vorſtellen wollte, ſobald konnte man freylich kein

anderes als ein von ihm geſchaffenes Ding zum Symbol
waͤhlen; und da ſchien es nun freylich am ſchicklichſten,

entweder das praͤchtigſte ſeiner GeſchoLͤpfe: Sonne, Mond

und alles Heer des Himmels; oder aber das vernuͤnftig⸗

ſte: den zu ſeinem Bilde, d. i. vernuͤnftig wie er, erſchaf⸗

fenen Menſchen zum aͤuſſern Gegenſtand der Verehrung
zu machen. Da es gefaͤhrlich geweſen waͤre, zu dieſem
Symbol einen lebendigen Menſchen zu nehmen, der ge⸗
wiß nicht unterlaſſen haben wuͤrde, (wie denn ſolches in

Thibeth und Japan wuͤrklich geſchah) aus ſeinem Symbol
einen, dem Regenten des Staats nachtheiligen Nutzen zu
ziehn, ſo mußte man nothgadrungen ſeine Zuflucht zu

Statuͤen nehmen, und es wurden Goͤtter verehrt, das
Werk menſchlicher Haͤnde, die Augen hatten und nicht ſa⸗
hen, Ohren und nicht hoͤreten, u. ſ. w.

J 3 Abge⸗

Abgerechnet daß dies Betragen den Goͤtzendienern

haͤufig einen bittern, wiewohl im Grunde unverdienten

Spott zuzog; ſo hatte es nebenher noch den Schaden,

daß es den Antro vomorphiſmus beguͤnſtigte: denn die

Verehrer der Goͤtzendiener gewoͤhneten ſich allmaͤhlig, ſich

das hoͤch ſte Weſen unter der Geſtalt eines ungeheuer

großen Menſchen vorzuſtellen. — Was Wunder alſo

wenn ein gruͤbelnder Philoſoph, der freylich mehr Speku⸗
lation als Menſchenkenntnis haben mochte, auf den Ein⸗
fall kam, Gott weder im praͤchtigſten noch verſtaͤndigſten,
ſondern im ſcheuslichſten und unvernuͤnftigſten ſeiner Krea⸗
turen, in Katzen und Krokodillen anzubethen? Der Ge⸗

danke war im Grunde ſehr philoſophiſch richtig: alles, was

Gott geſchaffen hat, iſt gut, und ſeine hoͤchſte Weisheit
und Allmacht kann aus dem kleinſten und verworfenſten
ſeiner Geſchoͤpfe, kann aus Lauch und Zwiebeln eben ſo
gut als aus Sonne und Menſch erkannt werden. Der
Philoſoph ſetzte hinzu: ſie kann lebender und anſchauender

aus einem belebten Geſchoͤpf, denn aus der kuͤnſtlichſt gear⸗

beiteten Statuͤe erkannt werden; und je unvernuͤnftiger,
je ſinnloſer dies belebte Geſchoͤpf iſt, um deſto weniger ha⸗
ben wir in ihm einen Dalai⸗Lama zu befuͤrchten. — So
raͤſonnirte der ſpekulirende Philoſoph, und Egypten errich⸗
tete Tempel dem Krokodill, und faltete die Haͤnde fuͤr Katzen!
Soeo wie nun die Verehrung Gottes unter menſchli⸗
chen Symbolen Antropomorphiſmum gebahr, ſo artete das
ſeltſame Symbol egyptiſcher Spekulation, durch mancher⸗
ey Verhaͤltniſſe und phyſiſchen Nutzen unterſtuͤtzt, in eine
der rebuͤtanteſten und kraſſeſten Idololatrien aus, die je

den Erdboden infizirt haben. Und hier traten gluͤcklicher⸗

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weiſe die Myſterien auf, in denen man alles Verab⸗
ſcheuungswuͤrdige des Thierdienſtes den Imitiaten zeigete,
und ſie dafuͤr mit der aͤchtegyptiſchen Philoſophie be⸗

kannt machte, die freylich nicht orthodox, aber doch im⸗

mer unendlich beſſer als dieſe grobe Abgoͤtterey war. Man
lehrete den Kandidaten, um mit Jacob Boͤhmen zu re⸗

den — denn ich wuͤnſchte nicht, von allen verſtanden zu

werden — Gott ſey nichts und ſey alles! welche Doktrin
man dann mit dem Emanationsſyſtem der ναοιιι verband.

Und dieſe Wahrheit war es, deren Entdeckung von allen

Initiaten ſo ſehr angeſtaunt, und mit ſo vielen Lobſpruͤ⸗

chen beehrt ward! Dies waren die Geheimniſſe der Goͤt⸗

tinn Iſis, deren Bekanntmachung man denen verſprach,
die durch Feuer, Waſſer und Tod durchgehen, und ſo
wieder ans Licht der Sonne kommen wuͤrden!
Orpheus erhielt bey ſeinem Aufenthalt in Egypten

das Gluͤck, der Einweihung theilhaftig zu werden. Da ein

Dichter die Dinge dieſer Welt gewoͤhnlich mit ganz andern
Augen, als ein anderer Erdenkloß anzuſehen pflegt; ſo
nutzte dieſer Orpheus die geheimnisvolle Ceremonien der
Einweihung, die man bey den Egyprtiern ſelbſt ſo heilig
verſchwieg, ganz anders als die Memphitiſchen Prieſter.
Sie beſchrieb er in Geſaͤngen, und unter hier entlehnten
Bildern ward der Zuſtand der Seele nach dem Tode vor⸗

geſtellt! — Welche neue Ausſichten fuͤr uns! Der Tar⸗

tarus und Elyſium, das ſeine Sonne kennt, und ſeine
Sterne hat, Irion, Cerberus, die Danaiden! Alle ſtehn
in Licht und Klarheit vor uns! Run verſtehn wir die My⸗

thologie der Griechen, und wiſſen was Vater Herodotus

wollte, wenn er ſagte: Dieſe Mythologie waͤre erſt ſeit
J 4 geſtern

236 —

geſtern und ehegeſtern entſtanden. — Aber Orpheus

pflanzte ſeine Geheimniſſe fort, und lehrete die Initiaten

zu Eleuſis den wahren Sinn und Unſinn der griechiſchen .

Mythologie; ſo wie Sinn und Unſinn des Thierdienſtes
den Initiaten zu Memphis gelehrt ward.

Unter Salomon kamen dieſe Geheimniſſe auch nach

Jeruſalem, und was die große Pyramide zu Memphis war,
Kuppel eines weiten unterirdiſchen Gebaͤudes; das war
in Jeruſalem — doch man weiß es ja, ohne daß ichs nenne!
Und nun wird manche Stelle des Joſephus verſtaͤndlich ſeyn.
Griechiſche Philoſophen brachten dieſe Geheimniſſe
nach Rom, und ſie wurden da gefeyert,

Vbi cymbalum ſonat vox, vbi tympana reboant
Tibicen vbi canit Phryx curuo graue calamo,
Vbi capita Moenades vi jaciunt hederigeræ,
Vvbi ſacra ſancla acutis vlulatibus agirant,
Vti ſueuit illa diuae volitare vaga cohors,
Quo nos decet citatis declarare tripudiis.

Rom ging unter; die Religion der Heiden fiel, und My⸗

ſterien blieben! Sie hatten jetzt nicht Thierdienſt und nicht

Mothologte zu verachten — was thaten ſie denn? —
— Bgs enr JXMarrrysg —
Eun estp Xen, xaktsαα α 7οαεαετςρoοοριι νοςααι,
Os ris Wιει⁰οα rotιαοαπd õ „ YyEαια õ
H Yevvase ν‿ Mgτανο k οτ1 α nr oορα.
d. i.
— feyerliche Stille! — —
Schweigen muß, und unſern Taͤnzen weichen, wer heiliger Werke

unkundig, oder unentſuͤndigten Herzens iſt; wer der erhabenen

Muſen Geheimniſſe nicht kennet, noch den heiligen Reihen je ge⸗
tanzt hat.

Noch

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Noch etwas weniges vom Werthe der Ueber⸗
ſetzung. Mit dem franzoͤſiſchen Original habe ich ſie
nicht verglichen, ſie ſcheint aber ſehr richtig und getreu
zu ſeyn. Die deutſche Schreibart iſt hier, wie billig gar

nicht die, ſo ſich Herr El. bedient, wenn er als Aſmus

ſchreibt; es fehlt aber darum doch nicht an Unrichtigkeiten
gegen die deutſche Sprache, auch nicht an Praͤtioſitaͤten,

ſo dem Leſer S. 133, 140, 146, 166, 202, 211I, u. a. O.

aufſtoßen werden. Auch kann ich die herrliche Stelle von
den Genies S. 200 nicht unbemerkt laſſen.

Johann Jacob Moſer, Koͤnigl. Daͤniſcher Etatsrath, von
Geduldung der Freymaurergeſellſchaften; beſonders
in Ruͤckſicht auf den Weſtphaͤliſchen Frieden. 1776.
44 S. in 8.

Es wurde vor einigen Jahren hoͤhern Orts von dem
Magiſtrat zu Regensburg verlangt, daß die dortige Frey⸗
maͤurerloge als dem Weſtphaͤliſchen Frieden zuwider ab⸗
geſchaft werden moͤchte. Dies, nebſt noch einigen andern
oͤffentlichen Geruͤchten von den Freymaͤurern, war die
Veranlaſſung, weswegen der Verfaſſer dieſe Zuſammen⸗
haltung zwiſchen dem Weſiphaͤliſchen Frieden und den
Freymaͤurern anſtellte, und unterſuchte, in wie fern ſie
nach Inhalt des letztern zu dulden ſind oder nicht? Um
dieſe Frage zu beantworten, werden folgende Praͤmiſſen:

was man von den Freymaͤurern gewiß wiſſe, und was

man fuͤr oder wider ſie beſonders in Anſehung der Reli⸗
gion vermuthe, vorausgeſetzt. Bey dieſer Gelegenheit
kommen die mehreſten Beſchuldigungen, welche man die⸗
J 5 ſer

138

und beantwortet ſind, wieder vor, und vorzuͤglich ſtehet

Herr von Moſer in der Meinung, daß die Freymaͤurer

eine eigene Religionsſekte ausmachen, und daß die Abſicht

derjenigen, welche um das ganze Geheimniß wiſſen, allem

Vermuthen nach nichts anders ſey, als die Bemuͤhung ei⸗
ner neumodiſchen chriſtlichen Religionsbefoͤrderung.
Die Duldung und Aufnahme aller Religionsparteyen in die

Geſellſchaft, ſelbſt der Juden, ſcheinen ihm dies zu bewei⸗

ſen: denn daß, wie in dem Taſchenbuche fuͤr die Freymaͤu⸗
rer von 1776 geſagt wird, nur Chriſten, und unter dieſen
nur die, ſo ſich beſonders um die Ausbreitung dieſer Re⸗
ligion verpflichten, nur zur gaͤnzlichen Vollendung gelan⸗
gen koͤnnen, haͤlt er fuͤr ein Opium, um diejenigen einzu⸗
ſchlaͤfern, welche der chriſtlichen Kirche eifrig ergeben ſind,
damit ſie den Fortgang der Maurerey, ehe man die Mine
gehoͤrig angelegt, nicht hindern moͤchten. Daß man
auch keine Pietiſten und andere, die von dem Herzens⸗
und praktiſchen Chriſtenthume Profeſſion machen, un⸗

ter unſerer Geſellſchaft antreffen ſoll, beſtaͤrkt ihn noch
mehr in dieſer Meinung. Wenn nun alle dieſe ſeine Ver⸗

muthungen gegruͤndet waͤren, ſo muͤſſen auch S. 25 Ba⸗

ſedow, Semler, Spalding und Teller die vorn ehmſten

Haͤupter unſerer Geſellſchaft, und die allgemeine deutſche
Bibliothek das Inſtrument ſeyn, durch welches die Ge⸗
muͤther nach und nach zu der großen Kataſtrophe, das
Chriſtenthum abzuſchaffen, disponirt und vorbereitet
wuͤrden. Hierauf werden die gleich anfangs aufgewor⸗
fenen vier Fragen beantwortet. 1) Sind die Freymaͤu⸗

ſer Geſellſchaft aus Unwiſſenheit ihrer Verfaſſung und
Kurzſichtigkeit gemacht, und die ſchon ſo oft widerlegt

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139

rerlogen dem Weſtphaͤliſchen Frieden zuwider? und allen⸗
falls warum? Die Antwort iſt hypothetiſch mit der Vor⸗
ausſetzung, wenn koͤnnte erwieſen werden, daß die obige
angenommene Meinung von ihrer Geſinnung gegen die
Religion gegruͤndet waͤre. 2) Iſt ein Landesherr ſchul⸗

dig, ſie abzuſchaffen? 3) oder kann er ſie abſchaffen,

wenn er will? Die zweyte iſt wieder hypothetiſch, die
dritte hingegen gerade mit ja beantwortet. 4) Koͤnnen
Landesſtaͤnde eine Landesbeſchwerde daraus machen, wenn

die Landesſtaͤnde erweiſen koͤnnen, daß ſie gegen den

Staat und die Religion gefaͤhrliche Abſichten haben: doch
glaubt er ſelbſt, daß dies letztere etwas ſchwer halten
wuͤrde, wenn der Landesherr und ſein Miniſterium anders
denken ſollten, und in dieſem Fall l handelten die Landes⸗

ſtaͤnde kluͤger, wenn ſie zur Zeit eine ſolche Klage noch zu⸗

ruͤckhielten. — Es iſt unnoͤthig, hier etwas zur Ver⸗
theidigung unſerer guten Sache anzufuͤhren, da die oͤf⸗
fentlichen wohlthaͤtigen Handlungen und die ehrerbietigſten

Geſinnungen unſerer Geſellſchaft fuͤr die Religion, welche
der ganzen Welt vor Augen liegen, uns mehr als hin⸗
reichend gegen alle Beſchuldigungen dieſer Art in Sicher⸗

heit ſtellen. Daß viele der ſogenannten Pietiſten nicht al⸗
les Behagliche in unſerm Schooße finden wuͤrden, davon
bin ich aufs ſtaͤrkſte uͤberzeugt: aber gewiß nicht deswe⸗

gen, weil wir die Religion nicht eben ſo thaͤtig ehrten und
ausuͤbten als jene; ſondern vielmehr, weil ſich die taͤndel⸗

haften und weibiſchen Gefuͤhle dieſer Sekte niemals mit
ernſthaften maͤnnlichen Thaten und Unterſuchungen ver⸗

tragen wuͤrden. Warme und redliche Hochachtung fuͤr

die Religion, die uͤberall einreiſende Geringſchaͤtzung des
Chri⸗

140

8 ſtenthums, eine argwoͤhniſche Furchtſamkeit, welche dem
Allter beſonders eigen iſt, und die wenige Kenntniß unſe⸗

rer Geſellſchaft, waren gewiß einzig und allein Urſache, daß

der beruͤhmte Verfaſſer dieſer Schrift uns Abſichten zutrauen

konnte, von welchen wir ſo weit entfernt ſind, und wir verge⸗

ben ihm daher das uns angethane Unrecht mit dem beſten
Herzen, weil er gewiß ſelbſt der erſte ſeyn wuͤrde, der uns Ge⸗
rechtigkeit wiederfahren ließe, ſobald er uns naͤher kennte.

Anderweite Beantwortung der Fragen des Herrn Etats⸗
rath Moſer von Geduldung der Freymaͤurergeſell⸗
ſchaften in Ruͤckſicht auf den Weſtphaͤliſchen Frie⸗
den, 1776. 35 S. in 8.

Ein jeder hat das Recht, ſeine eigene Meinung uͤber

alle ihm vorkommende Gegenſtaͤnde zu hegen und vorzu⸗
tragen, und alſo auch uͤber die Freymaͤurerey, und aus
dieſem Grunde iſt's dem Verfaſſer weder unerwartet, noch
der Ordnung zuwider, daß der Herr v. Moſer auch die

ſeinigen vorgetragen hat; er laͤßt dieſem vielmehr in An⸗

ſehung ſeines vernuͤnftigen und billigen Betragens Gerech⸗
tigkeit wiederfahren, daß er ſeine Privatmeinung von un⸗
ſerer Geſellſchaft nicht zur Entſcheidungsregel gemacht,
und die aufgeworfenen Fragen nur hypothetiſch, das iſt,
in ſo fern die gegen die Freymaͤurer vorgebrachten Be⸗
ſchuldigungen verifizirt werden koͤnnten, beantwortet hat.
Er bekennt ſich offenherzig als ein Mitglied unſerer Ge⸗
ſellſchaft, nicht um ſich darauſ etwas zu gute zu thun,

ſondern bloß um zu zeigen, daß er von der Sache, deren

Ver⸗

.

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Der⸗

141

Vertheidigung er uͤbernimmt, Kenntniß und Wiſſenſchaft

habe. So ſchwankend und unbeſtimmt auch dasjenige iſt,
was man von uns weiß, ſo iſt's doch hinreichend, um
uns mit Billigkeit zu beurtheilen. Der Orden beſteht aus
einer Geſellſchaft von Maͤnnern, die in verſchiedene Grade
abgetheilt ſind; die ihre Verfaſſung und eigentliche Ab⸗
ſicht vor allen Neugierigen verborgen halten. Alles was
man hin und wieder von Weiberlogen geſagt, gehoͤrt zum

Spielwerk unaͤchter Logen; die wahre Maurerey hat nichts

mit ihnen zu ſchaffen. So viel ſcheinbares und fuͤr Uner⸗
fahrne blendendes Raiſonnement auch der Verfaſſer des

Verſuchs uͤber die Myſterien der Freymaͤurer (S. 105 die⸗
ſer Bibliothek) um dem Frauenzimmer zu ſchmeicheln, zum

Vortheil dieſer Logen vorgebracht; ſo bleibt es doch im⸗
mer weiter nichts als eine laͤppiſche Taͤndeley, mit welcher
ſich nie eine aͤchte Loge abgeben wird, da die Maurerey gewiß
einen weit erhabenern Endzweck hat, als Weiber zu beſſern.
Da nun unſere Verfaſſungen unbekannt ſind, ſo
glaubt ſich ein jeder berechtigt, uns nach ſeinen verſchie⸗
denen Geſinnungen zu beurtheilen. Ein gutartiger Juͤng⸗
ling haͤlt uns vielleicht nach einigen großmuͤthigen Zuͤgen,
die er von uns gehoͤrt, fuͤr eine Auswahl des menſchlichen
Geſchlechts; ein geſetzter Mann von Weltkenntniß fuͤr eine
unſchaͤdliche Geſellſchaft; ein finſterer einſiedleriſcher Phi⸗
loſoph fuͤr eine zweckloſe Verſammlung von Thoren und

Wahnſinnigen; ein aͤngſtlicher Politiker fuͤr dem Staat ge⸗

faͤhrliche Buͤrger; ein ſchaler Witzling und Philoſoph nach
der Mode (und ſolche vor der Zeit klug gewordene Knaben
uͤberſchreyen jetzt faſt alles mit ihrer geſchwaͤtzigen Unwiſ⸗
ſenheit, ſo daß ſich vernuͤnftige Leute faſt zu reden ſchaͤmen)

142

fuͤr Schwaͤrmer und Enthuſiaſten; und endlich ein graͤm⸗
licher und wegen des Umſturzes der Kirche beſorgeter Theo⸗
loge fuͤr Feinde des Chriſtenthums. Dies iſt nun ein
Schickſal welches die Maurerey mit allen Dingen, deren

Abſicht den Reugierigen verborgen iſt, gemein hat. Allein,
wie Herr v. Moſer daraus folgern kann, daß es unſere
Abſicht ſey, die neumodiſche Religion zu befoͤrdern, weil

es Theologen gibt, die ſelbſt geſtehen, daß ſie nicht alles
glauben, was ſie lehren, weil Semler, Bahrdt, Spal⸗
ding und Teller damit umgehen, die Religion umzuſchmel⸗
zen, weil wir keine Pietiſten unter uns haben, und weil

die allgemeine deutſche Bibliothek den Vorſchlag gethan,
einen Tempel der natuͤrlichen Religion zu errichten, iſt

doch bey alle dem unbegreiflich, und jeder, der in an⸗
Ddern Faͤllen nach einer ſolchen Logik ſchließen wollte, wuͤr⸗
de ſich gewiß ein allgemeines Gelaͤchter zuziehen.

Von den vier Fragen, welche der Herr von Moſer

aufgeworfen und mit einem hypothetiſchen Ja beantwor⸗
tet hat, behauptet der Verfaſſer, daß ſie ſchlechterdings

mit Nein beantwortet werden muͤſſen: denn 1) iſt es ganz

und gar nicht der Sinn des Reichsfriedensſchluſſes, auſſer
den drey herrſchenden Religionen keine andere Sekte zu
dulden, ſondern es wird darunter bloß receptio & tole-
rantia ad effectus civiles verſtanden, und werden nicht

noch jetzt Juden und andere Sekten im Heiligen Roͤmiſchen
Reiche geduldet? Bey der zweyten Frage bemerkt unſer

Verfaſſer, daß keine Landesobrigkeit eine Geſellſchaft uͤber
ihre beſondere Verfaſſung, ohne die groͤßte Tyranney,
vernehmen kann, ſo lange ſie ſich keiner Vergehungen
wider die allgemeine Ruhe ſchuldig gemacht. Die Geſell⸗

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ſcaft

143

ſchaft hat zwar als Corpus keine Anſpruͤche auf buͤrger⸗
liche Rechte und Freyheiten; aber wohl ihre Glieder, die
deswegen nicht aufhoͤren, Buͤrger zu ſeyn. Nun iſt es
ein urſpruͤngliches und in keinem Staate verjaͤhrtes Recht
der Menſchheit, mit andern nach eigenem Gefallen in Ge⸗
ſellſchaft zu treten; und ſo kann man ſich eine Frau, Ge⸗
ſinde, Freunde waͤhlen, ohne daß der Staat Urſach hat,

ſich darum zu bekuͤmmern, und geſetzt, eine ſolche Geſell⸗

ſchaft haͤtte wegen ihrer Erhaltung noͤthig, ihre Einrich⸗

tung geheim zu halten: was hat ſie noͤthig, die Obrigkeit

erſt um Erlaubniß anzuſuchen, wenn ſie weiter keine buͦr⸗
gerliche Rechte verlangt?
Es iſt immer ein Zeichen der Schwaͤche einer Re⸗
gierung und daß ſich der Landesherr eines von der Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeiner Unterthanen verſchiedenen Intereſſe bewußt

ſeyn muß, wenn er von geheimen Zuſammenkuͤnften et⸗

was zu befuͤrchten Urſache zu haben glaubt. Vielweniger
kann die Regierung ſie, wenn ihr nichts zur Laſt gelegt
werden kann, ohne Unterſuchung und Verhoͤr verbiethen
und aufheben. Das Exempel von der Aufhebung des
Jeſuiterordens beweiſt nichts: denn das ganze Verfahren
iſt in Anſehung der Form ungerecht und widerrechtüch.
Ueberhaupt iſt die Frage uͤberfluͤſſig, da unſere Geſellſchaft
in Preuſſen, Schweden, England und andern Provinzen
oͤffentlich gebilligt und geduldet wird. Was die dritte
Frage betrift, ſo kann zwar der Landesherr die Logen
verbiethen, wenn er deſpotiſch handeln will; aber nicht
die Maurerey: denn ſie iſt eine Wiſſenſchaft wie die Phi⸗
loſophie, Algebra und Chymie, zu welcher in den Logen
bloß eine dunkle Anleitung gegeben wird, und iſt dieſe
Unter⸗

S

144

Unterweiſung in einem Lande verbothen, ſo gehet die
Wiſſenſchaft deswegen nicht zu Grunde, ſondern wer Be⸗
ruf zu derſelben fuͤhlt, erlernt ſie alsdann anderwaͤrts.

Endlich bey der vierten Frage, werden es ſich Lan⸗

desſtaͤnde nicht ſo leicht einfallen laſſen, ihren Landesherrn

vorzuſchreiben, in welchem Maße er ſich des vorbehalte⸗
nen juris reformandi bedienen ſoll. Denn geſetzt auch,

die Freymaͤurerey enthielte wuͤrklich eine neue Religion,
ſo waͤre es demungeachtet, wie aus dem uͤbrigen erhellet,

noch nicht hinreichend, ſie nach Inhalt des ſchon gedach⸗

ten Friedensſchluſſes zu verbiethen.

Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoffenbarter

Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der
aͤchten Freymaͤurerey, aus dem wahren Endzweck

ihrer urſpruͤnglichen Stiftung erwieſen, und der

Schrift des Koͤnigl. Daͤniſchen Etatsraths J. J.

Moſers, von Geduldung der Freymaͤurergeſell⸗

ſchaften, beſonders in Abſicht auf den Weſtphaͤli⸗

ſchen Frieden, entgegengeſetzt. Samt dem klar⸗
und deutlichen Unterricht, das wahre Roſenkreuz⸗
zeriſche Aſtralpulver aͤcht zu bereiten, und zum
Beſten des gemeinen Weſens wider faſt alle Krank⸗
heiten zu gebrauchen. Amſterdam, 1777. 160
Seiten, in gr. 8. S

Auch

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Religion,
herhelet,
n gedach⸗

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aten der
deweck

und der

145

Auch dieſe Schrift iſt der obigen Moſerſchen entge⸗
gengeſetzt: allein da dasjenige „was eigentlich Widerle⸗
gung iſt, gerade zu dem unbetraͤchtlichſten gehoͤrt, und

die Abfertigung der Moſerſchen Gruͤnde auch in der eben

angezeigten Schrift mit weit mehr Gruͤndlichkeit und
Kenntniß der Sache geſchehen iſt; ſo uͤbergehen wir dies
mit Stillſchweigen, und halten uns bloß an den wichti⸗

gern Theil des Werks „in welchem phyſiſche Lehren und

Meinungen, obgleich in einem etwas fremden Tone vor⸗
getragen werden. Wir enthalten uns aber zu gleicher
Zeit alles Urtheils uͤber dieſelben, und wollen vielmehr
ſuchen, durch eine treue Darſtellung der Lehren und
Grundſaͤtze des Verfaſſers unſere Leſer in den Stand

zu ſetzen, ſelbſt uͤber den Werth derſelben urtheilen zu

koͤnnen.
Von dem Endzweck und der Abſicht ſeiner Abhand⸗
lung ſagt der Verfaſſer: der wichtige Zeitpunkt naͤhert
ſich, daß das, was ehemals nur wenigen Auserwaͤhlten

zu Theil wurde, mehreren wuͤrdigen Gliedern mitgetheilt

werden kann. Sie ſollen das Licht ſchauen, und ſtatt
des aus dem Grabe geſchoͤpften und fuͤr viele verlornen
Worts, ſoll ihnen das wahre Meiſterwort wieder in den
Mund gelegt werden. Unſere Abſicht lag bisher unter

der tiefſten Huͤlle heiliger Geheimniſſe verdeckt: Zeit und

Umſtaͤnde machten's noͤthig: aber jetzt, da Barbarey und
Aberglaube zu Boden liegen, und die geſunde Vernunft
und eine reine Sittenlehre in allen Laͤndern aufbluͤhet,

hoͤrt auch jener Bewegungsgrund auf, und jetzt iſt's

Pflicht, die eigentlichen Abſichten unſerer Geſellſchaft,
K vie

145 — —

die wir ehemals aus Klugheit verbergen mußten „allge⸗

mein bekannt zu machen.
Der Verfaſſer verſichert, daß er ſeine Schrift nicht
aus eigenem Triebe, ſondern auf Befehl ſeiner Obern

herausgegeben habe. Ich muͤßte unſinnig ſeyn, ſagt er

S. 81, wenn ich dies alles, ohne Recht und Erlaubniß
dazu zu haben, niederſchreiben und bekannt machen
wollte.

Gleich anfangs ſucht er die Philoſophie, welche die

Geſellſchaft fuͤr die ihrige erkennt, in einem Zuſammen⸗

hange darzuſtellen. Es iſt dies die in eine ſyſtematiſche

Ordnung gebrachte natuͤrliche und geiſtige Magie, die

engliſche Kabala und wahre innere Naturwiſſenſchaft. n

den Geheimniſſen der Vorwelt wurde dieſe Philoſophie

ſchon in Allegorien eingekleidet. Moſes lernte ſie bey den

Egyptiern, Daniel bey den Chaldaͤern, die juͤdiſche Pro⸗

pheten unterrichteten in ihren Schulen ihre Schuͤler in
derſelben, und nach der Zeit hat ſie ſich unter alle Natio⸗
nen verbreitet, und wurde beſtaͤndig in einer allegoriſchen
Lehrart mitgetheilet. Hermes und Salomo machten

ſchon verſchiedene Stuffen in Anſehung des mitzutheilen⸗
den Unterrichts. Der groͤſſere Anwachs der Geſellſchaft,
und der Mißbrauch, welchen viele Glieder von dieſer

Weisheit machten, verurſachte die Nothwendigkeit, daß

ſie wieder in engere Graͤnzen eingeſchloſſen werden mußte,
und im vierten, fuͤnften und ſechſten Jahrhundert wurde

ſie durch ſieben weiſe Meiſter von neuem reformirt, und

in die jetzige Geſtalt gebracht.
Dieſe Weisheit gruͤndet ſich nun auf eine reinere,
lutere, und einigere Kenntniß und Verehrung des erſten

Ur⸗

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Ur⸗

Urhebers der Dinge durch die naͤhere Betrachtung der Na⸗
tur. Die radikale Aufſchließung aller Koͤrper, und das

naͤhere Licht, welches ſich dadurch uͤber alle Wiſſenſchaften
und Kuͤnſte verbreitet, machen die Beſchaͤftigungen des

wahren Weiſen aus. Der Verfaſſer zeigt zu gleicher Zeit,
daß ſich die gemeine Philoſophie von dieſer reinen Er⸗
kenntnißquelle entfernt, und weil ſie von einem Irrlichte
geleitet wird, ſich in Irrthuͤmer und Labyrinthe verirrt

hat. Der nachtheilige Einfluß davon aͤuſſert ſich nicht nur
auf die Naturlehre, ſondern auch auf die natuͤrliche Theo⸗

logie, das Raturrecht, und uͤberhaupt auf alle Kaͤuſie
und Wiſſenſchaften.
Moſes lehrt, daß der ewige Baumeiſter auf das
Chaos oder den unermeßlichen leeren finſtern Abgrund ei⸗

nen reinen, zarten, fluͤchtigen und durchdringenden Geiſt

goß: durch Widerſtreit und Gaͤhrung, welche dadurch in
der ganzen Ratur verurſacht wurden, ſonderten ſich die
vermiſchten Ur⸗Theile. Die reinſten, feinſten und feurig⸗
ſten, oder das fuͤnfte Weſen nahm den obern Raum ein,
das grobe erdige den untern; und die Zwiſchenſtuffen

wurden von den andern Elementen nach dem Verhaͤltniß

ihrer ſpezifiquen Schwere angefuͤllt. Die alten Weiſen
nannten dieſen alles wuͤrkenden und beſeelenden Geiſt die
Seele der Welt. Orpheus brachte dieſe Lehre zu den
Griechen, und ſie war auch ſchon unter den Phoͤniciern be⸗
kannt. Man ſtellte ſich dies beſtaͤndige Wuͤrken und Stre⸗
ben unter dem Bilde eines durch die ganze Natur weben⸗
den Liebeszugs vor. Die Griechen perſonifizirten dieſe

Idee, und nannten's Cupido, den Sohn und Gefaͤhrten

der Venus, worunter ſie nichts anders als den allgemei⸗
Kß ⸗ nen

148

nen befruchtenden Geiſt der Natur in ſeiner noch ganz un⸗
eingeſchraͤnkten Weſenheit dachten, ſo wie unter dem er⸗

ſtern eben dieſen Geiſt, wenn er ſich bereits durch Nieder⸗

ſenken in eine Magneſia geſetzt, und mit dem Kreiſe des
Saturns und dem Gewande der waͤßrigten Feuchtigkeiten
umzogen worden. Parmenides, welcher dieſen Geiſt gleich⸗
falls fuͤr den Urſprung und Grund aller Bewegung der
Welt haͤlt, nannte ihn ebenfalls Liebe. Plato nannte ihn

Idea, Ariſtoteles Intelligentia, und die neuern Platoniker

die zeugende Ratur. Bey dem Paracelſus und Helmont

kommt er unter dem Nahmen Iliaſtus und Archæus vor,

und die uͤbrigen Adepten nennen ihn gemeiniglich den all⸗
gemeinen Merkur. Hier iſt's, wo ſich die wahre innere
RNaturlehre von der gemeinen Phyſik unterſcheidet: jene
geht von dieſem innern Punkt aus, und erforſcht und be⸗
urtheilt alle innere Begebenheiten der Natur mit Kennt⸗
niß der innern wuͤrkenden Kraͤfte; dieſe hingegen beſchaͤf⸗
tigt ſich bloß mit der Schale, ſucht von auſſen einzudrin⸗

gen, ſpielt mit Vergroͤſſerungsglaͤſern und Brillen, und

iſt ſchon zufrieden, wenn ſie mannigfaltige, eckige, ſpiz⸗
zige und andere Theile an einem Koͤrper entdeckt, unter⸗
deſſen daß jene die wahre Naturlehre, die erſten reinen
Elemente der Dinge, unterſucht.
Der Rezenſent, welcher die Werke der Alchymiſten
ſeit vielen Jahren aufmerkſam und zwar in chronologiſcher
Ordnung ſtudirt hat, fand bey allen guten Schriftſtellern
derſelben, daß ihre allegoriſche Sprache nichts weniger
als die Wuͤrkung einer wilden und zuͤgelloſen Einbildungs⸗
kraft, welche ſich an keinen feſten Punkt haͤlt, ſey; ſon⸗
dern auſſer daß hinter dem Schleyer derſelben die wichtig⸗

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gang un⸗ ſten Wahrheiten verborgen liegen, entdeckte er noch mit
er demn er⸗ innigſtem Vergnuͤgen in denſelben a alle Ideen und Vorſtel⸗
9 Nieder⸗ lungen der aͤlteſten Naturlehre: und da unſere Phyſik jetzt
deiſe des einen ganz andern Gang genommen (ob zu ihrem Vor⸗ H
htigeiten theil oder Nachtheil? mag ich nicht unterſuchen) ); fand er
iſ gleic⸗ hier die Lehren der aͤlteſten Egyptiſchen, Pythagoraͤiſchen
gung der und Platoniſchen Weisheit wieder. Alles gruͤndet ſich
untt in hier, wie bey jenen auf Cosmogonie, Ausgang aus
lltoniker Chaos oder alter Nacht und Vervollkommung durch ſtuf⸗ 2
heinuont fenweiſe Entwickelung und durch die Wuͤrkung eines al⸗
eis Ull, belebenden Geiſtes. KW’
den al⸗ Die Arzneykunſt hat durch die Vernachlaͤfſt igung die⸗
re innere ſer wahren Naturlehre am meiſten gelitten. Die erſte
. ne Urſache der koͤrperlichen Krankheiten liegt darin, wenn
dte die harmoniſche Wuͤrkung des belebenden Geiſtes in Un⸗
t dennt⸗ ordnung gerathen iſt; die Arzeneykunſt ſucht dies durch
rbeſhi⸗ rohe und grobe Miſchungen wieder herzuſtellen welche
nmmt⸗ aber faſt immer ohne Wuͤrkung ſind, weil ſte mit jenen
le, un nicht die geringſte Affinitaͤt haben, und alſo nicht in und
e, ſiͤr mit denſelben wuͤrken koͤnnen. Die wahre Arzneykunſt
faͤngt daher da an, wo die gemeinen Arzeneymiſcher auf⸗
ine hoͤren. Durch radikale Aufloͤſungen ziehet ſie die drey⸗
n ntn hoͤchſtreinen Anfaͤnge der Dinge, in welchen ihre hoͤchſten
.. Kraͤfte liegen, aus den Subſtanzen, und konzentrirt ſie
hnſn zum ſixen fuͤnften Weſen. Sie eilt mit ihnen aus ihrem
gſtir zerſtoͤhrlichen Leibe, endet den Streit und Widerſtreit, ver⸗
ſfelen eint feurige Elemente mit luftigen und waͤßrichten, und
penge dieſe mit den irdiſchen, und laͤßt fie bis zur Uebervollkom⸗
ung menheit ausgebaͤren. In dem Mineralreiche befinden
inz ſo⸗ ſich die mehreſten Dellkraͤfte, weil die Uranfaͤnge dieſer

en

150

Koͤrper mit allen uͤbrigen Reichen in der ſtaͤrkſten Verbin⸗

dung ſtehen: allein ſie muͤſſen bis zu ihrer uranfaͤng! ichen

Weſenheit zuruͤckgebracht werden, ſo daß es nie moͤglich

iſt, ſie je wieder in ihren erſten metalliſchen oder minera⸗

liſchen Zuſtand zu reduziren, und hiedurch unterſcheiden

ſich auch dieſe vollkommnere Arzeneyen von den gemei⸗

nen rohen Tinkturen und Praͤparaten der Apotheker. Sie

durchdringen den ganzen Koͤrper, und weil ſie den bele⸗

benden Geiſt gleich weſentlich gemacht, unterſtuͤtzen und
ſtaͤrken ſie denſelben, ſo daß das Hinderniß der aufgehobe⸗
nen Harmonie durch ſeine verſtaͤrkte Wuͤrkſamkeit aus
dem Wege geraͤumt, die Krankheit uberwunden, die erſte
Harmonie und mit derſelben auch die Geſundheit wieder
hergeſtellt wird.
So fremd dieſe Vorſtellungsart, nach dem wie wir
itzt uͤber phyſiſche Gegenſtaͤnde zu denken gewohnt ſi ind,
auch ſcheinen mag, ſo iſt ſie doch nichts weniger als ſchy⸗
maͤriſch. Der belebende Geiſt iſt hier weiter nichts, als
das Reſultat aller eigenthuͤmlichen koͤrperlichen Kraͤfte,

die nicht bloß Folgen der Organiſation deſſelben ſind, und

die auch jetzt alle Aerzte annehmen. Jedermann erkennt

auch die Unzulaͤnglichkeit unſerer Heilmittel „wenn die

Krankheit dieſe wuͤrkende Kraͤfte ſelbſt in Unordnung bringt,
wie z. E. bey den meiſten Gattungen von Nervenkrankhei⸗
ten; das Gewebe derſelben iſt fein, und unſere Arzeneyen
ſind viel zu grob, als daß ſie im Stande ſeyn ſollten, Un⸗
ordnungen, welche in dieſen Theilen entſtanden, ſie moͤgen
nun ihren Grund haben worin ſie wollen, abzuaͤndern.
Von Krankheiten dieſer Art redet der Verfaſſer und nicht

von ſchtharen Fehlern einer zerruͤtteten Organiſation. Die
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auf dieſe Art bereiteten Mittel ſollen auf die erſten Urſa⸗

chen der Krankheiten ſelbſt wuͤrken, welche ſo tief in den

koͤrperlichen Mechanismus verwebt ſind, daß ſi e ſich nicht
nur gaͤnzlich unſern Sinnen entziehen, ſondern daß es

auch nach der Art, wie wir jetzt bey phyſiſchen Unterſu⸗

chungen zu Werke gehen, ganz unmoͤglich iſt, ſie jemals
zu entdecken, und in unſerer ganzen mediziniſchen Ma⸗

terie haben wir noch bis jetzt kein einziges Mittel, welches

gleich unmittelbar auf die erſten Urſachen wuͤrkte.
Da es nun gewiß iſt, daß alle Krankheiten, welche
nicht gerade von einem Fehler der Organiſation entſtehen,
von einer ſolchen unharmoniſchen Wuͤrkung der Lebens⸗
kraͤfte verurſacht werden, z. E. die mehreſten Gattungen
von Fiebern und Nervenkrankheiten; ſo laͤßt ſich allerdings
einigermaßen eine Art von Univerſalmedizin gedenken, und
da die urſpruͤnglichen koͤrperlichen Kraͤfte, die Sen ſibilitaͤt,

Reizbarkeit, vegetativiſche und andere Kraͤfte, von wel⸗

chen in der Phyſiologie gewoͤhnlichermaßen nichts als der
Nahme und einige Erſcheinungen angefuͤhrt werden, wahr⸗
ſcheinlicherweiſe ein aͤuſſerſt zartes feines ſelbſtſtaͤndiges
koͤrperliches Weſen ſind, wie ſchon Medieus in ſeiner Ab⸗
handlung von der Lebenskraft und andere neuere Stah⸗
lianer ſehr wahrſcheinlich dargethan haben, ſo bekoͤmmt
dies, was die Alchymiſten von den erſtaunlichen Wuͤrkun⸗

gen einer geiſtigen, feurigen, aus den Uranfaͤngen beſte⸗

henden, und dieſer Lebenskraft homogenen Arzeney ſagen,
einen ſehr großen Grad von Wahrſcheinlichkeit: doch dies

im vorbeygehen. —
Einen neuen Beweis von der Kindheit und Schwaͤche

der gemeinen Scheidekunſt nimmt der Verfaſſer daher, weil

K 4 man

152

man das Gold, welches, da es aus den zarteſten und

reinſten Theilen beſ ſtehet . gewiß die wuͤrkſamſten Mittel
darbieten koͤnnte, nicht in ſeine urſpruͤnglichen Theile zer⸗
legen, und zum medizini ſchen Gebrauche anwenden kann.

Viele neuere Chymiſten halten daher das Gold fuͤr einen

zum mediziniſchen Gebrauch ganz unnuͤtzen Koͤrper, und
erklaͤren alles das, was die Alchymi ſten daruͤber ſagen,
fuͤr Traͤumerey. Aber dieſen kann der Rezenſent aus ei⸗
gener Erfahrung widerſprechen; er kennt ſelbſt ein diure⸗
tiſches Mittel aus dem Golde, welches in Waſſerſuchten
aͤuſſerſt wuͤrkſam iſt und alle andere bekannte diuret iſche
Mittel unendlich uͤbertrift, und das hat er der Lektuͤre
alchymif ſtiſcher Schriften zu verdanken.

Aus dem nun, was der Verfaſſer von dieſer Philo⸗
ſophie geſagt, folgert er: daß da ſie durch die naͤhere Be⸗

trachtung des großen Weltalls und ſeiner wuͤrkenden
Kraͤfte zu einer innigern und reinern Kenntniß des Va⸗
ters des Lichts fuͤhre, ſo muͤſſe ein aͤchter Maurer nicht
nur ein wahrer Verehrer Gottes und der Religion, ſon⸗

dern auch ein guter Unterthan und Menſchenfreund ſeyn,
und er widerlegt nunmehr die Beſchuldigungen, welche
man wider uns gemacht, und ſucht den Ungrund derſelben

darzuthun. Aus dieſem wollen wir nur hin und wieder
eigene Gedanken unſers Verfaſſers ausheben, und alles

dasjenige uͤbergehen, was ſchon viele andere vor ihm uͤber

eben dieſen Gegenſtand geſagt haben. Seite 63 hebt er
den Einwurf, welcher ſo oft gemacht wird: Warum man

nehmlich eine gute Sache, wenn ſie nicht noͤthig habe das

Licht zu ſcheuen, im Dunkeln triebe, und nicht der gan⸗

en Welt bekannt machte? Es iſt dies geſchehen, und ge⸗

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153

ſchiehet noch taͤglich, antwortet der r Verfaſſer. Die

Schriften des Arnolds von Villanova, Baſilius Va⸗
lentinus, Paracelſus, Baco, Helmonts und ande⸗
rer, welche unter ihren gewoͤhnlichen Nahmen geſchrieben,
auch noch taͤglich die Welt mit den nuͤtzlichſten Kenntniſ⸗
ſen, aber ohne Großſprecherey, zu erleuchten ſuchen,
koͤnnen es beſtaͤtigen.
Der maureriſche Eid iſt mehr ein Geluͤbde, welches
man dem Herrn thut, loͤbliche und ihm wohlgefaͤllige
Handlungen auszuuͤben, als ein eigentlicher buͤrgerlicher
Eid; und da in ſo vielen Stellen der heiligen Schrift aus⸗
drüͤcklich gebothen wird, ſolche dem Herrn gethane Ge⸗
luͤbde auf das unverbruͤchlichſte zu halten, ſo kann er rauf.
keine Art und Weiſe unerlaubt ſeyn.
Daß der Orden je Statum in Statu machen werde,
iſt auf keine Weiſe zu beſorgen, weil wir keinen andern
Oberherrn als die Obrigkeit eines jeden Landes, unter
deren Schutz wir leben, anerkennen, und uns zu keiner
zeitlichen Abſicht, ſondern bloß zu wiſſenſchaftlichen End⸗
zwecken verbunden haben.
Der Verfaſſer erklaͤrt nunmehr, daß er aus den.
wichtigſten Gruͤnden und auf Befehl ſeiner Vorgeſetzten
geſchrieben, wie ich bereits oben angefuͤhrt, und laͤßt ſich

mugleich auf unſere Verfaſſung ein. Man theilte gleich

vom Urſprunge des Ordens die Glieder in Klaſſen ab,
und lehrte ſie nach dem Maß ihrer Faͤhigkeiten und ihrer
mehr oder minder brauchbaren Eigenſchaften. Untaug⸗
liche wurden mit nuͤtzlichen Nebendingen beſchaͤftigt, und
von dem Wahren abgehalten. Niemand kann zur Zahl
der auserwaͤhlten Lehrer und zur Einſicht in die innerſten
K „ Grund⸗

154
Grundregeln der Wiſſenſchaften zugelaſſen werden, bis er
die unumgaͤnglich noͤthigen vorgeſchriebenen Proben
uͤberſtanden. Iſt dies geſchehen, ſo wird zur Einweihung “
mit groͤſſeren Pruͤfungen, und erſt alsdann zu derjenigen,
welche der Zulaſſung zu unſerm Junerſten vorgehen muß,
geſchritten.

Ruͤtzliche Kenutniſſe gemeinnuͤtziger zu machen,

Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu verbreiten, und das Elend un⸗
ſerer Nebenmenſchen zu erleichtern, iſt der einzige Zweck

aller unſerer geheimſten Arbeiten. Der Verfaſſer ſolgert

daraus, daß uns der Staat in dieſer Ruͤckſicht eher be⸗
guͤnſtigen als verfolgen muͤſſe, und daß uns der Herr von

Moſer aus einem ganz falſchen Geſichtspunkte betrachtet

habe. Wir ehren jede weltliche Regierung, nehmen an
politiſchen Revolutionen keinen Antheil, weil wir Cosmo⸗
politen ſind. Wir wiſſen der Uebermacht tyranniſcher
Gewalt behutſam auszuweichen; aber nie werden wir uns
widerſetzen. Wir geben aller Gewalt nach, und nichts

als unſer Geheimniß iſt es, was uns keine Macht der

Menſchen abzwingen kann. Gott gibt es wem er will,
und hat es keines Menſchen Willen noch irdiſcher Macht
unterworfen. Alle unſere aͤchten Bruͤder, welche der Ty⸗
ranney in die Klauen fallen, uͤbergeben ſich willig dem
Tode und den ſchrecklichſten Martern, um das Geheim⸗
niß heilig zu bewahren; der Herr ſelbſt verleihet ihnen
Standhaftigkeit, weil das große Werk nur ſo lange nuͤtz⸗
lich iſt, als es in einem kleinen Zirkel verſchloſſen bleibt,
und ſogleich die nachtheiligſten Folgen haben wuͤrde, ſo⸗
bald es den Kindern Belials bekannt wuͤrde.

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6

55
Das angehaͤngte Aſtralpulver wird aus der Tremells
Noſtoch bereitet, und die Art der Zubereitung kann man

im Buche ſelbſt nachleſen. Der Verfaſſer ſchreibt dieſem

Mittel große Heilkraͤfte zu: ob es alles leiſtet, mag der
Rezenſent nicht entſcheiden, der uͤberhaupt nicht gewohnt
iſt, etwas nach bloßen Wahrſcheinlichkeiten zu verwerfen.
Wer kennt alle innere Eigenſchaften der Koͤrper! und wie

oft finden wir nicht, daß gerade ein Koͤrper am wuͤrkſam⸗

ſten iſt, welchem man nach der gewoͤhnlichen Theorie,
die Heilkraͤfte zu erforſchen, faſt nichts zutrauen ſollte.
Die Erfahrung muß hier einzig und allein entſcheiden.
Unterdeſſen haben ſchon Paracelſus in verſchiedenen Stel⸗
len ſeiner Werke (als de vita longa, Tractat. de Philoſo-
Pphia) Helmont, Borelli ( obſervat. & hiſtor. Cent. III
Obſ. 41) und andere chymiſche Aerzte dieſer Pflanze
große Heilkraͤfte zugeſchrieben. Merkwuͤrdig iſt es auch,
daß ſie, wie der Rezenſent aus eigener Erfahrung weiß,

faſt nur nach einem warmen Gewitterregen entſtehet. Die

ganze Luft iſt zu dieſer Zeit mit elektriſcher Materie ge⸗
ſchwaͤngert; vielleicht abſorbirt dieſe Pflanze einen großen
Theil derſelben, und hieraus ließe ſich vieleicht auch ihre
Heilkraft erklaͤren.

Alphabetiſches Verzeichnis aller bekannten Freimaurerlo⸗
gen aus oͤffentlichen Urkunden dieſer ehrwuͤrdigen

Geſellſchaft zuſammengetragen. Leipzig, bey A. F.

Boͤhme, 1778. 127 S. in gr. 8.

Es werden hier 891 Logen aufgefuͤhrt. Der BVer⸗

faſſer zweifelt aber ſelbſt noch an der Vollſtaͤndigkeit, und

die

die Schwediſchen Logen ſind gleichfalls nicht mit verzeich⸗

nelt. Die Quellen, woraus er ſeine N achrichten geſchoͤpft
hat, ſind 1) A New and correct Liſt of all the regular

Lodges. Lond. 1776. 2) The Free-Maſons Calendar
Lond. 177 5 -1776. 3) Almanac des Francs- Maçons.
Amſt. 1776-1777. 4) Anhang die Freymaͤurerey betref⸗
fend in Voſſens Blumenleſe. Lauenb. 1776. 5) Alma⸗
nach oder Taſchenbuch fuͤr die Bruͤder Freymaͤurer der
vereinigten Logen. Hamburg, 1776, 1772. Die Ein⸗
richtung des tabellariſchen Verzeichniſſes iſt, daß er zuvoͤr⸗
derſt die Logen mit fortſchreitender Zahl, den Ort, das
Land, den Nahmen, das Großmeiſterthum, worunter ſie
ſtehen, die Zeit der Stiftung, den Tag der Verſammlung
und in der letzten Kolumne andere Merkwuͤrdigkeiten be⸗
merkt. Allein alles dieſes hat noch kein Gepraͤge einer
genauen Richtigkeit, und da der Verfaſſer bekennt, kein
Freymaͤurer zu ſeyn, ſo wird es ihm auch an hinreichen⸗
den Huͤlfsmitteln fehlen „ſolche zu liefern. Nach einer

aus Paris am Ende des vorigen Jahrs eingegangenen

Nachricht, ſtehen allein unter dem Großmeiſterthum des
Herzogs von Chartres 670 in Frankreich eingerichtete Lo⸗
gen. Hieraus kann man leicht ſchließen, wie mangelhaft
das gegenwaͤrtige Verzeichniß ſey.

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157

“ Verzeichniß
“ der im Jahr 1777 bey der Mutterloge zu den drey
enie Weltkugeln edirten Freymaͤurer⸗Schriften.
etref⸗ ð
Alma⸗
, Freymaͤurer-Geſundheiten und Wuͤnſche aufs Jahr 1777.
das Berlin „ bey G. J. Decker.
ter ſe Di
Pon ie Ueberſchriften ſind, 1) Auf den Koͤnig. 2)
4 Auf den Kronprinzen. 3) Auf den Herzog Ferdinand als
ar Großmeiſter der vereinigten Logen in Deutſchland. 4) Auf
n den Prinzen Friedrich von Braunſchweig als Großmeiſter
e der vereinigten Logen in den Prenſſiſchen Staaten. 5) An
Uchen⸗ .
ir die Ordensvaͤter. 6) An die Mutterloge und ihre Filia⸗
it
mn len. 7) An die Meiſter vom Stuhl. 8) An die Offician⸗
. ten. 9) An alle Maurer. 10) An die Maͤrtyrer des Or⸗
d

dens. 11) An die Wißbegierigen. 12) An die Irrenden.
13) An die Profanen. 24) An die Schoͤnen.
Die Geſundheiten dienen vorzuͤtl ich zum Gebrauch
bey Tafellogen.

Diſcours prononcé le 24 Janvier 1777, Jour de naiſ
ſance de Frédéric le Grand, dans la L. oge des trois
Globes à Berlin. Berlin chez G. I. Decker. 16

Ve⸗ M Eine

Eine Rede vom hieſigen Obermeiſter W**, voll von

Waͤrme des Patriotismus und mit einer lebhaften Schil⸗
derung des Gluͤcks Preuſſiſcher Staaten unter dem Zep⸗
ter ihres weiſen und gerechten Koͤnigs, woraͤuf das aus

ſeinen Poëſies diverſes gewaͤhlte Motto vollkommen paßt.

Tel eſt beur ſes ſujets un tendre & bon Monarque,
Humain dans ſes confeils, humain dans ſes projets;
il allonge pour eux la trame de la Parque.
II comte tous ſes jour par autant de bienfaits.

Dieſe Rede iſt nachher in deutſcher Sprache, in worin auch
der erſte Entwurf abgefaßt und verleſen worden, uͤberſetzt,

unter dem Titel: Rede auf den Geburtstag des Koͤnigs,
gehalten in der alten und gerechten Loge zu den drey Welt⸗

kugeln. 22 S. in 8. bey Decker.

Abrégé hiſtorique concernant la Mere & Pprimitive Loge

de Franc-Maçons établie à Berlin ſous le nom des

S trn traduit de l Allemand. à Berlin 1777

Dee iſt eine wiewohl in etwas vermehrtere Ueber⸗

fetzung der 1775 edirten hiſtoriſchen kurzen Nachricht,
welche in der vorſtehenden Rede angefuͤhrt, und Sr. Ma⸗
jeſtaͤt mit uͤberſandt worden. Hoͤchſtdieſelben haben Dero
Wohlgefallen in einer in der Loge vorgeleſenen Zuſchrift
aufs gnaͤdigſte geaͤuſſert.

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IV.
Geſetze fuͤr die Tafellogen. Berlin, den 6 Februar 1777.

Sie beſtehen aus zwoͤlf zum Theil in Schiffer abge⸗

faßten Geſetzen, und zwey angehaͤngten kurzen Gebethen

vor und nach Tiſcchhke..

=

v.

Six ccanſn Matonntigues⸗

Ultima Cumæi venit jam carminis ætas:
Magnus ab integro ſæclorum naſcitur ord.
Jam redit & Virgo, redeunt Saturnia regna:
Jam neva progenies eoelo demittitur alto.
Virg. Ecl. IV.

Au . e des Pauvres. à Berlin chez Decker.

De Gedichte ſind von dem Br. A *, der ſi 8 nach⸗
her nach Moskau begeben, und dieſe angenehme Frucht H
ſeines poetiſchen Genies als ein Denkmal der Loge hinter⸗
laſſen hat. Die Ueberſchriften der ſechs Lieder ſind fol⸗
gende: 1) A Phonneur du Roi. 2) Alluſion aux nome
des ſix Loges réunies de Berlin. 3) Les Plaiſirs de la
Magçonnerie. 4) Le Bonheur du Sage. 5) Les Symbe-

les. 6) La Sageſſe ancienne.

Die Zueignung iſt an des Prinzen Friedrichs
Durchlaucht, und die Melodien ſind in den vorgeſetztem
Index angezeigt.

Vt,

n 5
160

VI.
Geſammlete Freymaͤurerreden , von einem Mitgliede der
Mutterloge zu Berlin. Nebſt angehaͤngter Ueber⸗
ſetzung einer Franzoͤſiſchen Ode auf die Freymaͤure⸗

rey, und nebſt zwey neuen Liedern mit Melodien.

Berlin bey G. J. Decker 1777. 72 S. in gr. 8.

Die Zueignung iſt an des Herrn Erbprinzen Lude⸗
wig von Heſſen⸗Darmſtadt Hochfuͤrſtl. Durchl. und der
Inhalt iſt folgender:
1) Gedaͤchtnißrede uͤber den am 29 April 1767 er⸗
folgten Hintritt des Herrn Bernhard Friederich Grafen von
Kuͤſſow, Erb⸗Lehn⸗ und Gerichtsherrn auf kleinen Kuͤſſow,
Verchland und Cunow, ꝛc. welche in der den 6 May ge⸗
haltenen Trauerverſammlung der Freymaͤurerloge zu Stet⸗
tin (zu den drey Zirkeln genannt) verleſen worden. a)
2) Rede uͤber den Abſchied des Koͤnigl. Herrn Ge⸗
neralchirurgus Theden, als bisherigen Meiſters vom Stuhl
der erwaͤhnten Loge zu Stettin; gehalten daſelbſt den 21
December 1767.

3) Anrede an die deputirten Bruͤder aus Stargard,

da die Loge daſelbſt in unſre Vereinigung als Filiale auf⸗

genommen worden; gehalten Berlin den 8 September

1774. b).
H 4) Rede

a) Dieſe Rede iſt datmals in Stettin beſonders abgedruckt worden,
und der Herr Vater des verſtorbenen Grafen ließ die am Schluſ
ſe derſelben befindliche Grabſchrift i in dem Familienbegraͤbnißi in
Marmor eingraben.
b) Dieſe Anrede ſtehet auch im Taſchenbuch fur die Br. Fr. vom
Jahr 1777. Lit. H.

SS

MB

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Friede
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targard,
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trorden,
tibnißin

151
4) Rede von der wahren Groͤße; gehalten zu Bet⸗

lin den 9 Januar 1776, bey der Aufnahme des Prinzen

Friederich Carl Alexander von Wuͤrtenberg Durchl.
5§) Rede vom wahren Gluͤck; gehalten in einer fey⸗
erlichen Verſammlung zu Berlin den 23 May 1776.
656) Gedanken von der Verſchwiegenheit; verleſen zu
Berlin am Johannisfeſt 1776.
7) Anhang. Das Lob der Maurerey, eine aus
dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzte Ode; verleſen den 24 Ja⸗
nuar 1777. c) 8
8) Zwey neue Freymaͤurerlieder mit Melodien.

Der Stolz des Maurers. Eine Rede bey der Johannis⸗
feyer des 1777 Jahres, gehalten von dem Br.
Redner der Loge zum lammenden Stern, in Bere⸗
lin. Gedruckt bey G. J. Decker, 12 S. gr. 8. d)

Ein e edler Stolz auf Rechtſchaffenheit, heißt es un⸗
ter andern, erzeugt die groͤßten Handlungen, erhaͤlt
Staaten, errettet das Vaterland vom Verderben, ſtellt
ſich der Kette niedertraͤchtiger Verbindungen entgegen, und
ver⸗
e) Die Franzoͤſiſche Ode Ornement de l'antique Grèce &c. iſt
aus Les Bigarures d'un Citoyen de Geneve (1736) und ſtehet
auch in dem Taſchenbuch vom Jahr 1777.
d) Dieſe Rede iſt mit in der Sammlung neuer Freymaͤurerreden,

Oden und Lieder, gr. 8. bey Decker, welche im Taſchenbuch
1778 Lit. F ſub No. 225 angezeigt ſind.

8—

16

verachtet das, was der Poͤbel Gluͤck nennt. — An eben dem
Tage ward das mit dem feinen und treffenden Pinſel des
Bruders Gohl verfertigte „von des Herzogs Ferdinand
Durchl. der Mutterloge geſchenkte Bildniß nach einem
dem Objekt angemeſſenen Ceremoniel eingefuͤhrt. Die
dabey gehaltene Rede befindet ſich zwar im diesjaͤhrigen
Taſchenbuch (1778); ſie wird aber auf Verlangen hier
nochmals eingeruͤckt: èM
Held und Menſchenfreund, — welch ein Bild,
meine Bruͤder! ſelbſt dem ſchoͤpfriſchen Pinſel eines Apel⸗
les ſchwer zu treffen, wenn ihm das Original mangelt.
Wie vertraͤgt ſich der ſchmetternde Donnerkeil in Mavors
Haͤnden mit dem laͤchelnden Antlitz eines Vaters? Ein
flammender Adlerblick mit dem ſanften Auge eines Wohl⸗
thaͤters? Helm und Panzer mit liebeduftenden Roſen, die
dem Horn des Ueberfluſſes entwallen? Die blutſpruͤhende
Kriegsfackel mit dem Silberglanz der Freundlichkeit?
Ein ſchreckender Orkan mit dem Liſpeln froͤhlicher Weſte?
Ein drohender Meeresſturm, der Maſt und Segel zer⸗
truͤmmert, mit der Stille eines Stromes, der in ſeinem
Uferbett ruhig hinfließt? Wie vertraͤgt ſich das?

Dennoch, meine Bruͤder, ſind noch ſolche gluͤckliche

Sterbliche unter uns. Und wer denkt ſich hier nicht ei⸗
nen Ferdinand! Er, entſproſſen aus dem uralten Ge⸗
ſchlechte der Guelphen, aus deſſen Schooße Helden gleich⸗
ſam ſchon in der Wiege zugeruͤſtet ſind, ſo wie einſt Mi⸗
nerva aus der Scheitel Jupiters mit voller Ruͤſtung
entſtand. ,
Stolz, und mit Recht, waren die Egypter auf ihre

durch Tapfelleit verewigte Helden Millammones und Pa⸗

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Tr. iumphs: .

163

rapollines; ſtolz die Griechen auf ihren Hector und Achil⸗

les; ſtolz die Roͤmer auf ihre Scipionen, Pompejer und
Cäſars⸗⸗ Weit gerechter iſt dein Stolz, Germanien! du
erzeugteſt aus patriotiſchem Biederblute, und bildeteſt aus
egenthümlichen Kraͤften der Waffenkunſt deinen eigenen
Schutzgott. Siehe dort hin auf die Tropheen, die ſich
ſelbſt himmelhoch auf deutſchen Fluren errichtet haben;
da, wo Mollwitz und Czaslau, Soor und Hohenfried⸗
berg, Lowoſitz und Prag und Rosbach ſeinen ſiegrei⸗
chen Ruhm verkuͤndiget. Und, ihr Gefilde! bey Min⸗
den und Crevelt, bey? Vellinghauſen und Wilhelmsthal,
toͤnet mit ewigem Wiederhau. und mit Jubeln des

Hier ſiegte Ferdinand!

Noch ſingen hier T Thuiskons Soͤhne in eſlichem
Rundgeſang und in olympiſchen Spielen ſeine Thaten:

Hier erneuert noch der ſchwanenfarbne Greis ſeinem hor⸗

chenden Enkel das grauenvolle Andenken, wo Deutſch⸗

lands Feinde, mit Schlangenſchuppen bepanzert, zum
Raub und Wuͤrgen erhitzt, in zahlloſen Schaaren, wie
Gewitterwolken im ſchwarzen Wirbel, heranzogen: da
war es, ſagt der Greis, wo Ferdinand die blutige Geiſ⸗

ſel ſchwang; wo um und auf ihn das moͤrderiſche Bley

regnete, und er der drohenden Gefahr mit der heiterſten

mit der unerſchrockenſten Miene entgegen focht; wo er
in ganze Geſchwader mit Loͤwenmuth ſtuͤrzte, und als ein

Werkzeug der Vorſehung den großen Plan vollzog, unſer

Vaterland zu retten. Ja, er iſt der Erretter der deut⸗

ſchen Freyheit. Immergruͤnende Lorbeer kroͤnen ſeine

L 2 Schlaͤfe;

Schlaͤfe: Sein Nahme wird dereinſt noch nach vielen

Jahrhunderten auf den Denkmalen der Unſterblichkeit in

geſtirnten Strahlen glaͤnzen. Mit goldnen Lettern ſind

ſeine Siege der Geſchichte unſers Zeitalters eingezeichnet.

Aber nun, meine Bruͤder! nun miſchen Sie in die

furchtbaren majeſtaͤtiſchen Zuͤge eines Helden die holderen
eines Menſchenfreundes. — Mitten in der kriegeriſchen

Laufbahn rang er nicht bloß nach der Gigantengroͤße ei⸗
nes Siegers und Eroberers: er war großmuͤthig gegen

die Ueberwundenen; er ſah voll edles Mitleids die Leichen,
welche das todſchwangere Geſchuͤtz auf das Schlachtfeld
hingeſaͤet hatte; er ſah die traurenden Truͤmmer gezuͤn⸗
deter Wohnungen, die zertretnen Saaten, die ringenden

Hüaͤnde der Ungluͤcklichen, er hoͤrte den keichenden Hun⸗

ger des aufgeriebenen Landmanns und den Winſel der
Verwundeten. Er half ſo oft, ſo bald er konnte. Und
ſchon dieſe Huͤlfe war Balſam fuͤr die, die den verwuͤſten⸗
den Zorn des Krieges erdulden mußten.

Seitdem die Friedensgoͤttinn ihren ſeligen fehdeloſen
Sitz wieder in unſrer Zone aufgeſchlagen, berechnet er
ſeine Lebenstage nach der groͤſſern Summe der Wohlthaͤ⸗
tigkeit und des Edelmuths. Sein Tuskulanum, deſſen

einfache und doch geſchmackvolle Pracht ſelbſt ein roͤmi⸗

ſcher Sylla beneiden wuͤrde, iſt ihm weiſe Ruhe und Be⸗
ſchaͤftigung. Unter den Schatten des Oelbaums und der
Myrthen wandelnd, ordnet er Pflug und Saat „Pflan⸗
zen und Blumen, da er vorhin als Feldherr Legionen
fremder und einheimiſcher Voͤlker ordnete. Jetzt fuͤhlt ſein

denkender Geiſt die ganze Wuͤrde des Menſchen „und mil⸗

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1

dere Empfindungen ergießen ſich in ſein Herz. Er ſucht

das allguͤltige Gluͤck eines Menſchenfreundes zu erobern,
der ſchon auf Erden himmliſche Wonne genießt, und der
auch in dem letzten Todesſeufzer die aͤtheriſche Wolluſt ko⸗
ſtet, in der Gemeinſchaft reiner, edler und gefuͤhlvoller
Geiſter zu ſeyn, die mit unnennbarer Harmonie den All⸗

waltenden lobpreiſen, von deſſen Sonnenthrone Licht⸗

ſtroͤme der Weisheit und der Gnade Himmel und Welten

durchfließen.

Wohlan, meine Bruͤder! laßt uns an dem heutigen
Feſte der Vorſehung opfern. Sie hat uns Ferdinand, als
den erſten Fuͤhrer der deutſchen vereinigten Logen

gewidmet. Einſtimmig gewaͤhlt, lenkt er mit Ernſt und

Milde ſein wichtiges Ruder. Er hat den Grundſtein zu
unſerm Bau gelegt. Er hat mit Fleiß und Zeit gewuchert,
die Regelmaͤßigkeit unſerer Arbeiten zu unterſtuͤtzen, wan⸗

kende Bruͤder zu ihren Pflichten zuruͤck zu fuͤhren, und

uͤberall Konkordiens Fruͤchte zu verbreiten.
Von ſeiner Hand empfangen wir hier dies feine Ge⸗

ſchenk, dies ehrfurchtheiſchende Bildniß, dieſen unvergaͤng⸗

lichen Ornat unſrer Tempelſchwelle. — Erneuren Sie
am heutigen merkwuͤrdigen Tage Ihre Geluͤbde mit der
geheiligten Entzuͤckung eines Johannes, auf deſſen kraft⸗

volles Wort wir geſchworen haben. Bilden Sie Ihren

Eifer, Ihre Geſchaͤftigkeit, Ihre Sitten, Ihre Wach⸗
famkeit uͤber ſich und Mitbruͤder, Ihre Geduld in der lan⸗
gen Pruͤfungsſtunde, Ihre Standhaftigkeit, und kurz

Ihr ganzes maureriſches Betragen nach dem vortreflichen

Muſter dieſes Fuͤrſten, unter dem Hammer ſeines erleuchte⸗

ten hier gegenwaͤrtigen Neffens. Verhuͤten Sie, nie als

L 3 ein

2

166

ein Glied von der maͤchtigen Kette, die ſich von einer Erd⸗
achſe zur andern, von der Donau, Tiber und Seine zum
egaͤiſchen Meer hinausſtrecket, abgeriſſen zu werden. Schla⸗
gen Sie dreymal an Ihre Bruſt, und beſiegeln Sie die
Freude der Feyer mit dem jauchzenden Ansruf:
Es lebe Ferdinand, groß als Held, groß als
Menſchenfreund und Maurer. Er lebe!

— VII.

Die goldnen Pothagoraͤiſchen Spruͤche. 4 S. gr. 8.

Dieſe ſind am Johannistage den Bri aͤdern umge⸗
theilt, und wir glauben dem maureriſchen Publikum keinen
unangenehmen Dienſt zu leiſten, wenn wir ſie hier noch⸗
mals bekannt machen, e) und jedem bLeſer freyſtellen, ſol⸗
che mit der Gleimſchen Ueberſetzung f) zu vergleichen.

Der lUeberſetzer hat ſich vorzuͤglich nach der kommentirten
Glandorfſchen Ausgabe gerichtet. g)

Diene zuerſt den unſterblichen Goͤttern, ſo wie es gebothen,
Und entweih nicht den Eid: Dann preiſe verg goͤtterte Helden,
Und die Schutzdaͤmonen mit Opfern geheiligter Pflichten.

Ehr' auch deine Eltern und die dir mit Blute verwandt ſind.
Von den andern erwirb dir zum Freunde den beſten an Tugend.
Laß durch freundliche Wort und wohlthaͤtige Werke dich lenken,

Ohne den Freund um kleiner Beleidigung willen zu haſſen,

So viel du immer kannſt; denn Koͤnnen graͤnzt nahe bey Muͤſſen.

Dies erfuͤlle a ſſo. 7 Bemuͤhe dich M eiſter zu werden

Ueber

e) Sie ſind auch in dem 5 3 Stuͤck der Deſſauiſchen Paͤdagogiſchen
Unterhandlungen wörtlich eingeruͤckt.
†) Siehe Wielands teutſchen Merkur, Monath May 1775.
2) Sententiarum quorundam gnomicorum Poetarum opera.
Linſie 1776.

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Ueber Triebe zu ſchwelgen, uͤber den Schlaf, und die Wolluſt,
Und den Zorn. Nie treibe was Schaͤndliches weder mit andern,
Noch mit dir; vielmehr ſey dir felbſten am meiſten ehrwuͤrdig.
Ferner, uͤbe Gerechtigkeit aus mit Worten und Thaten,
Und gewoͤhne dich, niemals unbedachtſam zu handeln;

Sondern bedenke, daß keiner dem Urtheil des Todes entweiche:

Dennoch pflegt man igt Guͤter zu ſammlen, ſie bald zu verlieren.

Was dir von Uebeln, die nach goͤttlichem Rathſchluß die Nen:

ſchen

Druͤcken, zugetheilt, dulde ſanftmuͤthig und murre nicht druͤber;
Doch nach Vermoͤgen es lindern, iſt deine Pflicht: Denn erwaͤge,
Daß der Himmel die guten Seelen zu ſehr nicht belaſtet.
Unter den Menſchen pflegen oft gute oft boͤſe Geruͤchte
Vorzugehn: laß dich dadurch nicht ſchrecken, noch den gefaßten
Vorſatz dir wendig machen. Sind Luͤgen daruncer, ſo ſchweige
Unempoͤret; nur merke vorzuͤglich auf folgende Lehre:
Laß dich ja von niemand durch Reden und Handl ungen taͤuſchen,
Etwas zu deinem eigenen Schaden zu thun und zu ſprechen.
Ueberleg' es, eh du was vornimmſt, um Thorheit zu meiden;
(Welch ein elender Thor, der gedankenlos redet und handelt!)
Thue du das, was bald nachher dir nicht Reue verurſacht.
Nimm kein Geſchäͤft drum vor was du nicht verſteheſt, nux

lerne

Was dir dient; dann wirſt du die reizendſten Tage durchleben.
Sey nicht nachlaͤßig, fuͤr des Koͤrpers Geſundheit zu ſorgen;
Sondern ſey maͤßig im Eſſen, im Trinken, in Uebung des Leibes:
Der nenn' ich Maͤßigkeit, was dir keine Beſchwerniß erwecket.
Sey befliſſen auf Reinlichkeit, ohne doch uͤppig zu leben.
Sey enthaltſam in allem was irgend die M. ißgunſt kann reizen.
Schweif im Aufwand nicht aus und bleib' in der Ehrbarkeit

Schranken,

Ohne filzig zu ſeyn: Denn Maß iſt in allem das Beſte.
Thue, was dich nicht kann reuen; drum pruͤfe vorher dein

Beginnen.

Huͤte dich, daß der Schlaf nicht eher die Augen verſchließe,

2 4

Als bis du pünktlih die ganzen Geſchaͤfte des Tages geforſchet:

Worin

Worin irrt ich? Was that ich? Welcherley Pflichten ver⸗
ſaͤumt' ich?
Schaue die Reihe der Handlungen durch von Anfang zu Ende;
Wienn du nun Boͤſes gethan, ſo ſchilt dich, wenn Gutes,frohlocke⸗
Hierin beſchaͤftge dich, das ſey dein Fleiß, dein ganzes Beſtreben;

Das wird dich in die Fußſtapfen goͤttlicher Tugenden leiten:

(Bey dem ſchwoͤr ich, der uns die gevierte Zahl, als die Quelle

Ewger Natut, gelehret.) Wuͤrke, ſchreite zur Arbeit,

Doch vorher fleh um Vollendung den Goͤttern. Haſt du ſie voll⸗
Wirſt du ſelbſt fuͤhlen, daß einerley Urſtoff Goͤtter und Menſchen

Knuͤpfet; wirſt, wie alles zerfließt und erhalten wird, wiſſen,

Und, ſo viel moͤglich, der ganzen Natur Gleichfoͤrmigkeit kennen;

Um nicht grundlos zu hoffen, noch auch im dunklen zu ſuchen:

Du wirſt erſehn, daß Menſchen freywillig ſich Qualen bereiten.
Wezhe dem, der das offenbare Gute nicht ſiehet,

Ess nicht hoͤret! nur wenige wiſſen dem Boͤſen zu ſteuren.

Solch Verhaͤngniß verdirbt die Gemuͤther: ſie werden gleich
Walzen

Von und zu Uebeln getrieben, geplagt wie von endloſen S euchenz

Denn die verderbliche, mitgeborne, begleitende Zwietracht

Streut auf ſie heimlich ihr Gift; man rufe ſie ja nicht, man

weich' ihr.
Vater Zevs, von viel Uebeln wuͤrden alle befreyt ſeyn,
Haͤtteſt du ſie belehrt, welchem Genius jeder vertraun ſolk.
Doch getroſt! die Menſchen ſind ja von goͤttlicher Abkunft,
Und ſie koͤnnen alles, aus hoͤheren Kraͤften, erkennen.
Haſt du je Antheil am Licht, ſo halte meine Befehle;
Dann wirſt du deinen Geiſt von jenen Verderbniſſen heilen.
Auch enthalte dich einiger Speiſen. Aber bey dieſen
Geiſtigen Reinigungen und Weihungen denke, betrache
Jegliches, folgſam dem Ruf der Vernunft als des treflichſten
” Fuͤhrer
Stirbſt du, hinauf dich ſchwingend zum ſeligen Aether; ſo wirſt du
Seyn unſterblich, ein Gott, unverweßlich, dem Tod nicht mehr

Durch
ligkeit
Frang
fünm
ſorder
tigteit
kretion
die m
ſeigt

en ven

Ende;
Chlocke
treben;
leiten:
Aele

ſie volk⸗

denſchen
kenma;
ereiten.

enn.

gleich
euchen,

racht
Gt, man

,
ſl.
kunft,

heilen

te
ficfſen

wirſtdn
htneht

Ix.

Einga Chanſone Maconniques. Berlin; ce 24 Juin 1777.

chez G. J. Decker, 16 S. gr. 8.

Die Ueberſchriften dieſer dem Durchl. Prinzen Lude⸗

wig Georg Carl von Heſſen⸗Darmſtadt zugeeigneten Lie⸗

der ſind folgende: 1) L emploi de la vie. 2) Exhortations.
3) La Science. 4) Les quatre Saiſons. 5) Les plaiſirs
de la vie. Der ungenannte Verfaſſer iſt ein Mitglied
der Mutterloge, und bey jedem Gedicht ſind die bekann⸗
ten oder anderswo gedruckten Melodien angezeigt. In
des vierten Liedes dritter Strophe muß ſubtilement ſtatt

de delices geſetzt nedc

Deux Diſcour Matonnigues du Frere de GXX*, Menbre

de la Loge Militaire de l Eroile Namboyaute. 4 Ber⸗
lin, 1777. chez Decker. 47S. gr. 8.

De kurze Zueignung iſt an des Prinzen Friederich
Durchl. gerichtet. Die erſte Rede handelt von der Wich⸗
tigkeit der Maurerey, gehalten den 9 April 1776 in der
Franzoͤſiſchen Loge zu den drey Seraphinen. Sie be⸗
ſtimmt die Grundregeln eines wahren Maurers, und er⸗
fordert von ihm die Pflichten der Froͤmmigkeit, Wohlthaͤ.
tigkeit, Maͤßigkeit, Arbeitſamkeit, Beſcheidenheit (Dis⸗
kretion), Beeiferung. Der Verfaſſer gehet hiernaͤchſt auf

die myſtiſchen Hieroglyphen des Alterthums zuruͤck, und

zeigt die vormaligen Arten der Einweihungen und der
L 5 DdDdaaaaamit

170

damit verknuͤpften heiligen Gebraͤuche. Die ziveyte Rede

handelt von der Gefahr eines boͤſen Beyſpiels; gehalten
den 6 May 1777 bey Gelegenheit der Aufnahme des leib⸗
lichen Bruders des Verfaſſers. Sie iſt reich an Erfah⸗

rungsſaͤtzen, die einem angehenden Maurer zar Richt⸗

ſchnur ſeines Verhaltens dienen koͤnnen.

XI.
Friederich.

Hlic ames dici Pater atque Princeps.
H Hor.
8 S. in gr. 8.

Verleſen den 18 July 1777 in einer zur Einfuͤh⸗
rung des Koͤnigl. Bildniſſes von der Mutterloge zu den
drey Weltkugeln in Berlin angeordneten feyerlichen Frey⸗
maͤurerverſammlung, welche den Nahmen Friederich am
Schluſſe jeder Strophe wiederhallte; und hierauf zielt das
Anfangs⸗Motto aus dem Horaz, im erſten Buch XII

Ode v. 1⸗4. Ein Titelkupfer und zwey paſſende Vignet⸗

ten, vom Br. C. L. Stahlbaum „geben dieſen Blaͤttern

eine beſondere Zierde. Dieſe Rede findet man, wiewohl

mit orthographiſcher Unrichtigkeit in den Neueſten Man⸗

nigfaltigkeiten, 3 1ſte Woche 1777, abgedruckt. Hier

iſt ſie: e:
Heldenruhm graͤnzt an die Ewigkeiten. Sein dreyfacher

Nachhall ertoͤnt auf zahlloſen Zungen. Er durchſtroͤmt den

Buſen aller Nationen, wie ein vom ſteilſten Felſen herunter⸗
brauſendes Gewaͤſſer die umliegenden Thalgefilde. Erz und
Marmor

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Rache,
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Narmer

Marmor tragen ihn mit unausloͤſchbaren Lettern. Greiſe
ſtammlen ihn, Juͤnglinge und Roſenmaͤdchen feyern ihn.
Geiſtvolle Bardenl ieder pflanzen ihn fort zur kommenden Welt.

Friederich.
II.
Groß iſt die Wage von Europa: ihre Zwergſtange dehnt
ſich vom allantiſchen Ozean bis zum Eismeer aus. Ihre
Schalen ſind zwey halbe Erdpole. Groß iſt das Gewicht, was
ſie tragen. Es liegen in einer Schale dichtſchwarze Wolken

von Menſchenblut, Kronen und Zepter, fluchſchwere Seufzer

ganzer Voͤlkerſchaften, ſklaviſche Ketten der Freyheit, Seu⸗
chen und Schwerter und Geſchuͤtze und Mordpfeile. In
der andern liegt der Oelbaum, die kummerloſe Ruhe, der Se⸗

gen des fruchtreichen Bodens, der Schild wider Bosheit,
Rache, Empoͤrung. Und wer iſt der Erdenzevs, der die ko⸗

loſſenaͤhnliche Wagezunge mit herkuliſcher Kraft zum Gleich⸗
gewicht lenket?

Friederich.
I.

Vaterpflicht iſt ſuͤß, aber bitter. Nur Rieſenſchultern

ſind der Buͤrde eines Landesvaters faͤhig. Bald furchtbarer
Ernſt auf Verbrecher herabgedonnert; bald zaͤrtliche Saͤnde,
den Strauchelnden aufzufaſſen. Dort Geboth; hier Nachſicht:
Dort Strafen, das Laſter zu zuͤgeln; hier Gaben, Verdienſte
zu kroͤnen. Geſchaͤftige, nie muͤde Sorge fuͤr den guten, thaͤ⸗

tigen, treuen Unterthan; allwachſame Blicke auf Ordnung

und Recht; Entwickelung verwebter Hofraͤnke; ſchnelle Loͤ⸗
ſchung des hervorglimmenden Funkens nachbarlicher Unru⸗
hen; goͤttliches Mitleid mit huͤlfbeduͤrftigen Provinzen; Ent⸗
riegelung der Kornthore fuͤr den ſchreyenden Hunger; Milde
fuͤr den aͤrndteloſen Landmann; Aufbau und Verſchoͤnerung
der Staͤdte; Anpflanzung eines neuen Menſchenthums; Be⸗
ßMM fruch⸗

Heldennahmen prangen in dem hohen Sterngewoͤlbe: Wer
hat ihn glorreich errungen?

4 4
172 —,b—

fruchtung der Wuͤſteneyen; oͤffentliche Pflege fuͤr verwundete
Kriegesdiener, fuͤr Waiſen, fuͤr Kranke und Verwirrte; end⸗
lich Schutz, mit eignem fuͤrſtlichen Stammblute zu beſiegeln⸗
der Schutz des Staats; o Himmel, welche Pflichten! und

wer vollzog ſie ſeit einer Epoque von dreyzehntauſend fuͤnf⸗ .

hundert Regierungstagen? 7
Friederich.
Wiſſenſchaften und bildende Kuͤnſte ſind die Pflegammen
der Volksſitte, die Triebraͤder des Gewerbes, die elektriſchen
Zunder der Genien. Der Geiſt aufkeimender Jugend wird in
den Pflanzſchulen zubereitet: er traͤgt Knoſpen und Bluͤthe,

und endlich reifen daraus Maͤnner fuͤr die Waffenkunſt, fuͤr
die Gerichtsſtuͤhle, fuͤr die Haushaltung des Staats, fuͤr Kir⸗

che und Naturkunde und Geſchichte. Die Erfindungskraft ha⸗
. ſchet die Grundlinien der ſchoͤpferiſchen Natur auf, und ahmt
ihr nach in Gemaͤhlden, in Toͤnen, in Bildniſſen. Thalia lehrt
mit attiſchem Salze ſcherzen; Melpomene edel weinen. Po⸗
lymnia lehrt den Geſang, Terpſichore den feinern Tanz, Ura⸗
nia den Sternengang. Und wer iſt das Oberhaupt der Deut⸗
ſchen Aoniden? Wer der Apoll, der ſelbſt mit platoniſchem

Tiefſinn denkt, ſelbſt die Orpheiſche Leyer ſtimmt, ſelbſt die

Urkunden des Alterthums pragmatiſch durchſchauet, ſelbſt die
Gelehrten erſter Groͤße pruͤfet, ſelbſt den hoͤhern Geſchmack der
Buͤhne und der Chortaͤnze ordnet?
Friederich.

Buͤndniſſe, im engern Kreiſe geknuͤpft, mit kraftvollen
Eidſchwuͤren beſtaͤrkt, zum waͤrmſten Gefuͤhl der Menſchenlie⸗
be und zu den hoͤchſten Abſichten beſtimmt, ſind dem kurzſich⸗

tigen Poͤbel und der neidiſchen Neugier verhaßt: Haß bruͤtet
Verfolgung aus: Verfolgung durchwuͤhlt den Damm der Ge⸗

wiſſensfreyheit. Der maureriſche Bund beſitzt innere Staͤrke,
ſie muß ſich aber an den Arm der Gewaltigen auf Erden anleh⸗
nen. Unzerſtchrlich iſt ſeine maguetiſche ſeit Jahrtauſenden
fort⸗

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173
fortgepflanzte Kette; aber maͤchtige Ringe muͤſſen ſie wider

aͤußre Angriffe ſchuͤtzen. Welcher Regent in Teutonien hat ſein

Diadem mit der Schuͤrze vertauſcht, als Bruder den geweih⸗
ten Hammer gefuͤhrt, und jene Gleichheit, die im elyſiſchen
Weltalter herrſchte, gefuͤhlt? Welcher Monarch hat unſere
Verbruͤderung fuͤr eine Geſellſchaft der Weiſen (wahrlich der
ſchoͤnſte und vollguͤltigſte Ehrentitel!) erklaͤrt, und ihr ſein
Bild, deſſen Ideal gleich einem Phosphor in allen patrioti⸗

ſchen Herzen leuchtet, gewidmet?

Friederich der Große.
Ja, der groͤßte Koͤnig, den je die Welt ſah; der erhaben⸗
ſte Mann, den vielleicht hundert Olympiaden nicht erzeugen;
der Stifter und der Schutzgott unſrer Loge. Er lebe!

AI.

Betrachtungen uͤber die Weisheit. Eine maureriſche Reds

gehalten bey der feyerlichen Einfuͤhrung des von
Sr. Majeſtaͤt dem Koͤnige der Loge zu den drey
Weltkugeln allerhuldreichſt geſchenkten Hoͤchſteigenen
Bildniſſes. Berlin, den 18 Julius 1777. gedruckt
bey G. J. Decker. 12 S. gr. 8.

Man findet dieſe wohlgeſetzte und leſenswerthe Rede
woͤrtlich abgedruckt in dem diesjaͤhrigen Taſchenbuch
ö(ʒ(1778) Lit. H.
XIII.
Friederichs Groͤße. Eine Kantate, aufgefuͤhrt bey den
Freymaͤurern der Loge zu den drey Weltkugeln. Ber⸗
lin, den 2 Sept. 1777. gedruckt bey G. J. Decker.
2 S. in gr. 34

. „ —

174

Die Mutterloge gab an dieſem Tage ein von den be⸗
ſten Tonkuͤnſtlern beſetztes Concert, und die Zahl der dazu
eingeladenen Zuhoͤrer belief ſich an 390 Perſonen beyder⸗
ley Geſchlechts: drey Saͤngerinnen gaben demſelben durch

Abſingung der Kantate einen vorzuͤglichen Werth, und ſite
erhielten zum Zeichen des Beyfalls ein auf weiſſem ſeide⸗

nem Bande gedrucktes Gedicht. —
Was am Eintritt fuͤr die Armen als ein freywwilliger
Beytrag geſammlet wurde, iſt theils dem Armen⸗Directo⸗

rio zugeſtellt, theils unter die Haus⸗armen vertheilt wor⸗
den. Nach geendigtem Concert verſammleten ſich 236
Perſonen in einem andern Hauſe zum Abendeſſen und zum

Ball, der bis in die ſpaͤte Nacht dauerte.

An Se. Hochfuͤrſtl. Durchl. den Prinzen Friederich Auguſt
von Braunſchw. Luͤneb. Berlin den 3 November,
1777. gr. 8. Mit einem vom Br. C. L. Stahlbaum
in Kupfer geſtochenen Titel und zwey Vignettet

Dieſe Feyerlichkeit iſt das Luſtrum der den 2 Nobem⸗

ber 1772 geſchehenen Inſtallation dieſes hoͤchſtverehrli⸗
chen Gr oßmeiſters der ſaͤmmtlichen vereinigten Logen in den
Preuſſiſchen Staaten. Wir theilen dieſe bis jetzt wenigen

Bruͤdern bekannte Ode mit: .

Am hohen M ittag blendet die Sonne nicht
Die ſtarkgepruͤften Augen des Maurers: Er
Sieht, ſelbſt durch dunkle Bilderhoͤhlen,
Ewige Wahrheit im Purpurglanze.

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Er ſteigt die große Leiter der Schoͤpfung an,
Und denkt den Urkeim alles Erſchaffenen;
Und ſeine Kraft gleicht einem Feuer,
Das nicht zerſtoͤhrt, nur erwaͤrmt und naͤhret.

Im Heiligthume, dreyfach in C Gold gekront,
Kennt er die lautre Welsheit und ihre noch
Unabgerißne Siegel: : Wehe
Jenen Unheiligen, die ſie ſchaͤnden!

O Prinz! wie ſegnend iſt die Beſchaͤftigung
In dem erhabnen Meiſterthum, welches Dir
Die Vorſicht anvertraut, um Bruͤder
An den verewigten Zweck zu knuͤpfen.

Serv ferner Du mit leuchtender Fackel ihr
Getreuer Fuͤhrer: ſcheuche das Laſter weg,
Und nimm die Palme, die den Sieger
In der Unſterblichkeit Tempel ſch muͤcket.

☛ 7 ½

Am Schluſſe des Jahrs 1777 in einer feyerlichen Ver⸗

ſammlung der Loge zu den drey Weltkugeln in Ber⸗
lin. 8 S. gr. 8.

Heer iſt dieſe kurze Rede.

Bald — bald — bald ſchlaͤgt der mitternaͤchtliche Puls
der wiederkehrenden Natur! Sie naͤhert ſich die deutungs⸗
ſchwangre Sekunde; die letzte von zwoͤlf großen Stunden ei⸗

ners langen Jahrtages. Da tritt die Sonne, dieſer feuervolle

Finger von der allkraͤftigen Hand, auf den Punkt, wo ſie als
ein goldner Zeiger an der graͤnzenloſen Firmamentsuhr in ei⸗
nen neuen Kreislauf der Zeit rollt.

Zeit! welch koͤſtliches nie erwerbliches Geſchenk des Un⸗
endlichen, des unurſpruͤnglichen Vaters, der durchs Wort
Raum, im Raum Welten, in Welten eine unzertheilbare Fol⸗
gekette von Urſachen und Wuͤrkungen ſchuf. Zeit! welch ein
furchtbares Bild von dem was wir waren, ſind, ſeyn werden.
Wie Ebbe und Fluth, bewegt von der immerwallenden Welt⸗
ſeele, ſtuͤrzt ſie jaͤhrlich hinab und wieder zuruͤck. Und wir,

wir wirbeln als kleine Meerstropfen mit; endlich wirft ſie

uns ans finſtre Ufer des Todes — und wohin?
Schauernder Gedanke, wohin? Dahin, wo in der Sum⸗

me ſchon abgezaͤhlter und noch kommender Jahrhunderte kei⸗

ne Ziefer ſteht; wo die laͤngſte Epoque nur ein Schnellgang

durchfahrender Blitze iſt. — Entweder Elyſium, oder ſchlin⸗

gender Orkus, oder Mittelſtand zwiſchen Verhoͤr und Richter⸗
ſpruch. Wiederkeim — zur goͤttlichen Urbeſtimmung; Reife

oder unſichre Bluͤthe, oder abwelken und doch nicht verwelken
koͤnnen. Lache nur, o Freygeiſt, und knirſche, und taumle, und

ſpinne dir aus Voltaͤrſchen Giftfaden ein Troſtgewebe: den⸗
noch kurz vor der Gruft roͤchelt dein Gewiſſen; dein brechen⸗

des Auge ſieht mit ſtarrer Angſt in die Ewigkeit hinaus, und

der unſichtbare Lebenszeuge wandelt mit dir!
Annalen des menſchlichen Alters, was ſind ſie? Kindheit
iſt unthaͤtige, verſchlafene Fruͤhdaͤmmerung: Jugend, der auf⸗

lachenden Morgenroͤthe gleich, und taͤndelnd wie die Fruͤhlings⸗

kinder: Maͤnnliches Alter, ein ſengender Mittag in der Hitze
kochender Leidenſchaften: Weiter hinan der Abend voll Sor⸗
ge, und endlich die greiſe allen Glanz weltlicher Freuden um⸗
ſchleyernde Nacht.
Unſer Daſeyn ſich zwecklos denken, iſt Empoͤrung wider
den Schoͤpfer. Ohne Abſicht handeln, waͤre ja ſelbſt fuͤr den⸗
kende Kreaturen ſchimpfliche Thorheit. Sollte der Allerweiſe⸗
ſte uns in das ſchoͤnſte Gefilde des Weltgebaͤudes gepflanzet
haben, ohne von uns Fruͤchte zu erwarten? Nein! das konn⸗

te, das wollte er nicht. Vertrauen, Liebe und Verherrlichung

iſt ſelige Frucht; aber duͤrrer Muͤßiggang, ſchwammichte Sinn⸗

ſichkeit, und dornichtes Laſter iſt toͤdtendes Unkraut. Frage

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177

dich, Juͤngling, Mann, oder Greis! waren deine Eige ſuht
reich geſegnet, oder aus Verſchulden aͤrndtelos?

Pruͤfung, meine Bruͤder! Dies pflichtenſchwere Wort
hallt tauſendmal von der Meiſterſchwelle in eure Ohren. Mit
ſich ſelbſt abrechnen, ob ſich mehr geiſtige als koͤrperliche, mehr

menſchenfreundliche als gehaͤſſige, mehr reine als unlautere

Empfindungen in unſrer Bruſt geſammlet? Abwaͤgen, ob
die Schale des Guten ſinkt oder vom Uebergewicht des Böſen
ſteigt? Die Bauſteine zaͤhlen, die man zu Vollendung des ge⸗
heiligten Tempels ohne Ermuͤdung und Unwillen auf fgetragen
hat: Mit dem Zirkel der Vernunft die Linie der Wahrheit

ruͤnden: Forſchen, ob man dem auf den Bruch des Maurer⸗

eides drohenden Schwertſtreiche getroſt Hals und Bruſt dar⸗
bieten koͤnne? das iſt Pruͤfung!

Bald ſchlaͤgt der Puls der wiederkehrenden Ratur⸗ —
Noch leben wir! Noch ſtrahlt der Gottheit Licht, das alle Ge⸗
ſtirne und Elemente durchfleußt, mit Gnadenſtroͤmen auf uns
herab. Noch lenket ſie erhabne Zepter; und maͤchtige Bunds⸗
verwandte ſchuͤtzen uns. Noch gruͤnet der Oelzweig des Frie⸗
dens. Singt, meine Br. ſingt ihr wolkentheilende Pſalmen
des Lobes. Aber bereitet euch zur Zukunft Hinter dem grauen
Vorhang wartet auf euch die große Seene; angeſtaunt von
allen Zeitgenoſſen! — Stuͤrme, wie leicht koͤnnen ſie das Ru⸗
der des unſteten Gluͤcks verdrehen; wie leicht den ſtaͤrkſten

Maſtbaum erſchuͤttern. Doch, wenn auch alles zertruͤmmert,
ſo bleibt unſer Orden ſtehen: denn er ſteht auf geweihten un⸗

wankelbaren Grundſaͤulen.

XxvVI.

Le Patriotisme univerſel ou les qualités réunies des na-

tions, qui ſont néceſſaires à un Franc- Maçxon, &
celles dont an profane doit Je reconnoitre poſſeſſeur
want que de ſe faire initier dans Ordre, par le
M TF. Bour-

erele

F. Buarder, Oſeier ingénieur, aſpefleur genéral
des hydrauliques de Sa Majeſte le Roi de Pruſe, S
Orateur de la Loge PFrédéric aux trois Seéraphins de
Berlin. An beé néhce ges Pauvres. à Berlin chez
C. . Decker 1777. 28 S. gr. 8

Die Zueignung iſt an den Durchl. Prinzen Friede⸗
rich von Br. Luͤneb. Der Verf. betrachtet den Freym.
Orden als Eine Nation, welche durch das beſondere In⸗
tereſſe fuͤr jeden auf der Erdkugel verſtreuet, aber bey vor⸗

kommender Gelegenheit wiederum an verſchiedenen OoOrten

verſammlet wird. Er will indeſſen, wie es in der Vor⸗
rede heißt, keine Apologie des Ordens ſchreiben; denn
dies wuͤrde ſeinen Glanz verdunkeln. Er will nur den Un⸗
geweihten ſagen, daß ſeine Zuſammenkuͤnfte, die manchen
unruhigen Koͤpfen ſo ſehr auffallen, nichts als die Schule
der Sitten und die ſichern Wegweiſer zum Tugendpfade
ſind. Nicht um Proſelyten zu machen; denn der Orden
dringt ſich niemanden auf; er muß darum beſprochen wer⸗
den: ſondern um denen, die ſo verkehrte Begriffe von
ihm hegen, die Augen zu oͤffnen.

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— 1

IV.

4.2
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Ciircular⸗Schreiben,
das Baſedowiſche Philantropin betreffend.

Wan einzelne Bruͤder, oder Logen, dem Duͤrftigen
und Nothleidenden ſein Elend zu erleichtern ſu⸗
chen, erfuͤllen ſie zwar immer eine der erſten Pflichten,
die den Geiſt unſers erhabenen Ordens bezeichnen, der auf
Menſchenliebe und Wohlthun gegruͤndet iſt. Allein groͤß⸗
tentheils ſchraͤnkt ſich die Huͤlfe des Maurers nur darauf
ein, ſchon gegenwaͤrtiges Elend der Menſchen zu mildern,
und denen, die ſchon arm und gedruͤckt ſind, ihr Ungluͤck
ertraͤglich zu machen. Wenigen iſt es gegeben, auf eine
gemeinnuͤtzigere und ausgebreitetere Art dem Menſchenge⸗
ſchlechte darin aufzuhelfen, daß die Zahl der Nothlei⸗
denden auf die Zukunft merklich verringert, weniger be⸗
draͤngte Menſchen erblickt, und dieſe gehoͤrig erzogen und
ihr Herz gebildet werde. Faſt gemeiniglich ſind die Jahre
der Jugend die Zeit, wo der Menſch am mehrſten ver⸗
nachlaͤſſiget, und eben hiedurch zubereitet wird, fuͤr ſein
ganzes Leben dem Staate eine druͤckende Laſt, und ſich eine
huͤlfloſe ungluͤckliche Kreatur zu ſeyn, die um deſto arm⸗
ſeliger iſt, je weniger die Faͤhigkeiten ihrer Seele in den
Jahren der Bluͤthe entwickelt worden.
Wenn es alſo Menſchenfreunden und edlen Maͤn⸗
nern am Herzen liegt, dem Menſchengeſchlechte im Gan⸗
zen auf die zuverlaͤſſigſte Weiſe zu helfen; ſo ſey ihre ganze
Sorgfalt dahin gerichtet, die Erziehung der Jugend zu
M 3 ver⸗

—

verbeſſern; und, wenn ſie das Leben derſelben nicht be⸗
quem machen koͤnnen, es ſich doch angelegen ſeyn zu laſ⸗
ſen, brauchbare, mit Kenntniſſen bereicherte, und da⸗
durch vom Mangel befreyete Buͤrger aus ihnen zu ziehen.
Unſer deutſches Vaterland iſt ſo gluͤcklich, eine An⸗
ſtalt in ſeinen Graͤnzen zu wiſſen, die dieſem allgemeinen
Endzwecke vollkommen entſpricht. Wer denkt hier nicht
an den Vater Baſedow, an ſein verwaiſtes Philantro⸗
pin, dem in der Unthaͤtigkeit und Unwirkſamkeit der Welt⸗
huͤrger ſein Verpfleger, ſein Erhalter, — alles, abge⸗

ſtorben iſt, und zu deſſen Unterſtuͤtzung der edelmuͤthige

Meyer ſo nachdruͤcklich, ſo maureriſch aufmuntert?
Das 3te Stuͤck des philantropiſchen Archivs gibt

denen, die das Inſtitut nicht kannten, in ſeinem ganzen

Umfange Belehrung, was es werden konnte und ſollte,
und was es, zur Schande unſrer Zeiten, jetzt nicht iſt.

Edle, rechtſchaffene Maurer erkennet eure Pflicht,

zum Nutzen eurer Mitgeſchaffnen thaͤtig zu ſeyn, thaͤtiger
als der große Haufe um euch! Euch liegt es ob, der Welt
zu beweiſen, daß — Maurer heiſſen — kein leerer Nahme
ſey. Ergreift die ſchoͤne Gelegenheit, die Ehre des Ordens
zu befeſtigen, euren Widerſachern einen Eckſtein zu errich⸗
ten, woran ihre Bosheit ſcheitere, und der gluͤcklichern
Nachwelt ein unzerſtoͤrliches Denkmal eurer Guͤte, eurer
Menſchenliebe zu hinterlaſſen. Denkt, wenn in der Folge

aus dieſer Pflanzſchule jaͤhrlich auch nur zehn Seelen her⸗

vorgehen, die den Geiſt des wahren Philantropiſten mit
in die Welt bringen und verbreiten, was fuͤr herrliche
Fruͤchte werden von dieſen neuen Weltbuͤrgern nicht zu
hoffen ſeyn! Wie wird euer Andenken in Seegen unter

ihnen

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ſchaͤftiget.

ihnen wohnen, wenn auch laͤngſt ſchon eure vergaͤngliche

Huͤtten ſanft in den ſtillern Thaͤlern des Todes ruhen.
Denkt, daß ſchon Eine gute Handlung ihres Lohns werth
ſey; wie vielmehr, wenn das Wohl der Welt euch be⸗

Leſet das dritte Stuͤck des Archivs, und ſehet, wie
der Zoͤgling Baſedows in den letzten Zuͤgen ſeufzt, ohne
daß irgend eine mitleidige Hand des Pubikums zu ſeiner
Huͤlfe eilte.
Ueberlegt, was ihr jaͤhrlich anwenden koͤnnt, ohne
daß es euch belaͤſtige, und, nicht mit foͤrmlichem Wortge⸗
praͤnge, aber in euren Herzen ſchwoͤrt es euch, daß, ſo
lange ihr lebt, ihr dieſe Beyſteuer jaͤhrlich wiederholen
wollt, damit jaͤhrlich was gewiſſes herauskomme, wor⸗
auf mit Zuverlaß zu rechnen ſey.
Idch weiß es wohl, unſte Huͤtfe wird ſchwerlich ſo

weit gedeihen, daß auf die 3— —. Rthlr. ſo Baſedow zur
Vollendung ſeines Werks verlangt „etwas betraͤchtliches

von uns zuſammengebracht werde. Allein jaͤhrliche Bey⸗
trage von 5 bis 800 Rthlr. ſo gewiß einkommen, ſind
ſie nicht eben ſo gut, als 10 bis Rthlr. Kapital?
Und, rechnet ihr nicht, daß durch euer Beyſpiel aufge⸗
muntert, Gott ſchon die Herzen derer erwecken werde,

die auſſer uns ſind? Und endlich, bedenkt, was ſind 5

bis 800 Rthlr. fuͤr eine ſo ausgebreitete, und — wohl
uns, daß ich es ſagen kann — fuͤr eine ſo aufgeklaͤrte
menſchenfreundliche Geſellſchaft?
Tr. den 14 Jenner 1777.⸗

Girgeworfene
Reſtftionen uͤber die Titel⸗ Vignette.

—

— Bald erdruͤckten Gloſſen den hohen Hymnus

von der ewigen Zeugung aus alter Nacht, von der Liebe—
des befruchtenden Geiſtes gegen ſein Prinzipium, vom

Streite und Wiederſtreite. — Hie und da toͤnten hinter
dem Schleyer heiliger Geheimniſſe einzelne abgeriſſene
Laute und Toͤne: aber nirgends rauſchte mehr ein reiner
Dreyklang in erſter Harmonie von der heiligen ſiebenfaiti⸗

gen Leyer. — Wer kennt den Mann nicht, welcher ho⸗

her Begeiſterung voll, mit unerſchuͤttertem Muthe, dieſe
zerſtreuten Toͤne wieder zur reinen ſphaͤriſchen Melodie
ſammlete — Wichtigſte Periobe! noch nach Jahrtauſen⸗
den ſtrahlt dein Licht und leuchtet dem Wahrheitsforſcher
auf dem dunkeln Pfade zum Innerſten der Natur —

Nach dem Bentleht wurde Pythagoras zuoiſthen dem
dritten und vierten Jahre der 43 Olympiade, oder 586
Jahr vor Chriſti Geburt, nach dem Lyoyd im dritten Jahre
der 48, und nach dem Dodvell in der 52 Olympiade ge⸗

boren. Alle fuͤhren Gruͤnde fuͤr ihre Meinungen an, und
Schrader 1¹) haͤlt es daher fuͤr das ſicherſte anzunehmen,

daß er nicht vor der 43 noch nach der 52 Olympiade,
ſondern in der Zwiſchenzeit zwiſchen beyden geboren wor⸗

den.

2) Diſſert. de Pythagora, Lipſiæ 1708.

den.
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den. So ungewiß das Jahr ſeiner Geburt iſt, eben ſo

ungewiß iſt auch ſein Vaterland. Einige ſagen, daß er in
Sydon geboren und in Samos erzogen worden; noch

andere halten ihn fuͤr einen Etrurier, und noch neuerlich

hat der beruͤhmte Scipio Maffei ²) dieſe Meinung ver⸗

theidigt, und daher weil bey dieſem Volke lange zuvor, da
die Griechen noch Barbaren waren, Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchaften bluͤheten, ſo daß auch Plato 3) und Cicero 4) ſelbſt

geſtehen, daß die Griechen viele religioͤſe Gebraͤuche von
ihnen angenommen. Sie hatten zuerſt reine Begriffe von
Gott, und die Idololatrie war eine Erfindung ſpaͤterer Zei⸗
ten; daher ſchoͤpfte auch nach dieſer Meinung Pythagoras

ſeine erſte Idee von der goͤttlichen Natur.

So viel iſt unterdeſſen gewiß, daß Samos der Ort

war, wo er erzogen wurde, und wo ihn Pherecides in

der ſymboliſchen Theologie, Cosmogonie und Naturlehre

chenland uͤberbracht, und deren dunkle myſtiſche Laute
ſich uͤberall verbreiteten. Immer und von Anbeginn war
Zevs zugleich mit der Zeit und dem Chaos; nur alsdann

wurde erſt Erde, als Liebe es anhauchte, und Zeos die

neue Erde mit den Geſchenken ſeiner Guͤte begluͤckte. So
lautet der Anfang ſeines verlornen Buches ⁵*) von dem

Urſprunge der Dinge. — Dunkelheiten herrſchen uͤberall in

ſeiner Geſchichte. Faſt zweyhundert Jahr nach ſeinem

M 5 Tode

2) Origines Etruſcæ & Latinæ.
3) Plato de legibus lib. §.
4) De divinatione.
5) Vit. Philoſophor. I. 1.

unterrichtete, welche Orpheus aus Egypten nach Grie⸗

–

1

186 —

1 Tode wurde ſie erſt von Heraclydes, Ponticus, Timaͤus
und andern beſchrieben, und aus dieſen ſchoͤpften her⸗

nach im IV Jahrhunderte Porphyrius und Jamblichus.
Sie zogen zwar zugleich noch andere Quellen, Ueberliefe⸗
rungen und geheime Schriften zu Rathe: allein aus
Liebe fuͤr ihren Stifter verſchoͤnerten ſte oft Facta, und
erdichteten Begebenheiten; das iſt nicht zu laͤugnen, und
laͤßt ſich auch, ihrer guten Abſi ie nugeachtet, auf keine
Weiſe entſchuldigen.
Ich ziehe daher die wichtigſten Begebenheiten ſeines
Lebens in die Enge, und erzaͤhle bloß das was den Pro⸗
birſtein der Kritik aushaͤlt. Richt zufrieden mit dem Un⸗

terrichte des Pherecides, brannte ſein forſchender Geiſt, aus

der Quelle ſelbſt zu ſchoͤpfen, und den Sinn der Symbo⸗
len zu entraͤthſeln, worin ihn ſein Lehrer in der Unge⸗
wisheit gelaſſen. Er durchreiſte daher zuerſt die griechi⸗
ſchen Inſeln, ließ ſich in die Samothraziſchen Geheimniſſe
einweihen, und beſuchte den Thales von Mileſien, den

Piantes und Anaximander, die beruͤhmteſten Naturlehrer

damaliger Zeit. Von hier reiſete er naͤch Phoͤnicien, be⸗

ſuchte T Hyblum, Tyrus und andere beruͤhmte Staͤdte, und
wurde von den Prieſtern und Hierophanten in allen heili⸗
gen Wiſſenſchaften und Gebraͤuchen unterwieſen. Er

kehrte hierauf nach Sydon zuruͤck, beſuchte die Schule

der daſigen Propheten, Schuͤler des Mochus oder Mo⸗
ſchus, von ſeinen Zeitverwandten der Naturlehrer ge⸗

nannt. Arcerius, Seldenias und Huet halten dieſen

Phoͤniziſchen Naturlehrer fuͤr den Moſes: allein Scheffer,
Stillingfleet und Morhof, haben dieſer Meinung ſehr ſtar⸗
ke Gruͤnde entgegen geſetzt.

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Nach dieſer Vorbereitung ruͤſtete er ſich zu ſeiner
großen Egyptiſchen Reiſe, dem vorzuͤglichſten Gegenſtande
ſeiner brennenden Wißbegierde. Noch vorher beſuchte er
den Tempel auf dem Berge Carmel unweit Peolemais in
den Graͤnzen von Aſſer und Zubulon, und rief die Gott⸗

heit um Segen und Gedeihen zu ſeinem wichtigen Vor⸗

haben an. Dieſer Punkt in der Geſchichte des Pythago⸗
ras hat vielen Gelehrten zu bitterm Spotte Gelegenheit ge⸗
geben, und doch iſt er einer der wichtigſten. Dreymal

geſegneter Ort wo — — Aber nie werde durch mich ent.
weihet! — Polykrates, der Beherrſcher von Samos, haͤtte
ihn durch Briefe dem Koͤnig von Egypten Amaſis empfoh ⸗

len, und dieſer ſchickte ihn zu den Prieſtern von Heliopo⸗
lis. Da die Egyptier aͤuſſerſt behutſam in der Zulaſſung

zu ihren Geheimniſſen waren, und vorzuͤglich gegen Frem⸗
de das groͤßte Mißtrauen aͤuſſerten; ſo wurde er von hier

nach Memphis, und von den Prieſtern dieſer Stadt wie⸗

der nach Diospolis geſchickt, um ihn wo moͤglich von ſei⸗
nem Vorhaben abwendig zu machen. Da man aber ſei⸗
nen entſchloſſenen Geiſt erkannte, welcher ſich ſo ſehr von

dem gewoͤhnlichen leichtſinnigen Charakter ſeiner Landes⸗
leute auszeichnete; ſo wurde er endlich zu den Pruͤfungen

zugelaſſen, nachdem er vorher beſchnitten worden. Er
uͤberſtand alles mit feſter maͤnnlicher Entſchloſſenheit, und
ward zu den innerſten Geheimniſſen der Prieſter zugelaſe
ſen. Lange Zeit ſtudirte er in ihren unterirdiſchen Woh⸗

nungen die erhabenſten Wiſſenſchaften, bis zu der fuͤr
Egyypten ſo traurigen Epoche, wo ihr Reich durch den
Cambyſes uͤberſchwemmt, und faſt zu Grunde gerichtet
wurde.
Potha⸗

188 —

Pythagoras wurde nebſt andern Prieſtern nach Ba⸗
bylon in die Gefangenſchaft gefuͤhrt. Aber dieſer Anfangs
ungluͤckliche Zufall nahm fuͤr ihn die beſte Wendung: er

wurde mit den Weiſen und Prieſtern des Landes bekannt,

und erweiterte durch ihren Unterricht ſeine Kenntniß in
der Aſtronomie und Naturlehre. Vorzuͤglich nutzte er den
Unterricht eines Weiſen, welchen Porphyrius Zabratus,
Clemens von Alexandrien 6) hingegen Nazaratus nennet;
Huet und Seldenius halten ihn fuͤr den Propheten Eze⸗

chiel, weil dieſem aber Clemens von Alexandrien in der

angefuͤhrten Stelle ausdruͤcklich widerſpricht, ſo haͤlt Wen⸗
delinus dieſen Weiſen fuͤr den Propheten Daniel. So

viel iſt gewiß, daß Pythagoras hier, durch den Umgang

mit Juden, das Moſaiſche Geſetz und die heiligen Gebraͤu⸗
che dieſer Nation kennen lernte, von welchen er auch ver⸗
ſchiedene in ſein Syſtem aufnahm, als z. E. den Gebrauch,
mit bloßen Fuͤßen anzubeten, die Beſchneidung und ande⸗
re. Joſephus behauptet daher, daß er ſeine erhabenſten
und wichtigſten Lehren aus Juͤdiſchen Quellen geſchoͤpft
habe, und eben dies behauptet auch der heilige Origines, 7)
Ambroſius, 8) und Clemens von Alexandrien. 9²)
Weil nun das Babyloniſche Reich den Perſern unter⸗
worfen war, ſo fand Pythagoras auch Gelegenheit die
Weisheit der Magier zu erforſchen. Er erlangte endlich

ſeine Freyheit, nachdem er verſchiedene Jahre in Baby⸗

lon gelebt, wieder, und der erſte Gebrauch, welchen er hie⸗
von machte, war, daß er eine Reiſe nach Indien unter⸗
nahm,
) Contra Apionem I. 1.
7) Contra Celſum I. 1.
2) Lib. I Epiſt. VI.
9) Stromatum lib. I.

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189

nahm, un die Lehren der Brachmanen kennen zu lernen.
Noch bis auf den heutigen Tag haben ſich dieſe Lehren er⸗
halten, und ſo abgeſchmackt das Fabelſyſtem des gemei⸗
nen Volkes iſt, ſo erhaben ſind die Lehrſaͤtze der Weiſen,
welche in ihren heiligen Buͤchern enthalten, und in der
Sprache Sanskrit geſchrieben ſind, die nur den Prieſtern
verſtaͤndlich iſt. Hollwel, 10) welcher ſich 30 Jahr in die⸗
ſen Laͤndern aufgehalten, und die heiligen Buͤcher ſelbſt
ſiudirte, hat uns die vollſtaͤndigſte Nachricht von den ge⸗

heimen Lehren der Braminen gegeben. Er verſichert, daß
ſich die Tradition von den Reiſen des Pythagoras in dieſe

Gegenden noch bis itzt in Indoſtan erhalten habe, und
daß es aus der Zuſammenhaltung ſeiner uͤbrig gebliebenen
Fragmente mit dieſen Schriften ganz klar erhelle, daß er
die Kenntniß der Lehre von der Einheit und Vorſehung
Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele, desgleichen die
Metempfſychoſis aus dieſen heiligen Buͤchern veſchoͤpftun und
nach Griechenland gebracht habe.

Auf der Ruͤckreiſe nach ſeinem Vaterlande ging er
durch Arabien und machte auch hier mit den Weiſen und
Prieſtern Bekanntſchaft. In Delos fand er den ſterben⸗
den Pherecides ſeinen erſten Lehrer; er beſtattete ihn zur
Erde, und nachdem er dieſe Pflicht der Menſchlich keit
ausgeuͤbt, reiſete er wieder nach Samos und errichtete da.

ſelbſt eine Schule. Wegen vieler Verdrießlichkeiten ver⸗

ließ er dieſen Ort bald wieder, und unternahm aufs neue

„☚

philoſophiſche Reiſen. In Creta ſtudirte er die Geſetze
des
10) Evenemens memorables de l'Indoſtan, avec un Traité ſur

la Mythologie & la Losnogenie de ces peuples. Tondres
1769.

198

des Minos, und beſuchte das myſtiſche Grabmahl des Ju⸗

piters in einer Hoͤhle des Berges Ida mit den gewoͤhnli⸗

chen Gebraͤuchen. Er beſuchte den Lycurg, Leontes und

andere Weiſen, und ließ ſich zugleich in die Myſterien der

Eleuſiniſchen Ceres einweihen. Von hier ging er nach

Deliphos, dieſem durch ganz Griechenland beruͤhmten Ora⸗
kei und wurde von der Oberprieſterinn Temiſtollea in allen

Geheimniſſen der delphiſchen Gottheit unterrichtet. Ver⸗

ſchhiedene Schriftſteller des Alterthums halten dieſe Prie⸗
ſterinn fuͤr die Schweſter des Pythagoras „welches aber
von andern widerſprochen wird: Schrader 11) hat alle
dieſe Gruͤnde ausfuͤhrlich vorgetragen.

Nach dieſer Reiſe waͤhlte er endlich Croton zu dent
beſtandigen Orte ſeines Aufenthaltes, und ſtiftete in dem
Hauſe des beruͤhmten Athleten Milo eine Schule, welche

in kurzer Zeit ſehr in Flor kam, und hier ſtarb er auch in
einem ſehr hohen Alter. Die Schriftſteller ſind aber ſo⸗
wohl in Anſehung ſeiner Todesart, als auch ſeines Alters
ſehr uneinig; indem einige ſein Alter auf 99 Jahr ſez⸗

zen, 12) andere aber einige Jahre weniger annehmen. 13)

Nie waren wohl die Meinungen der Gelehrten uͤber

den Gehalt eines Weiſen des Alterthums getheilter und

widerſprechender, als uͤber den Pythagoras. Nach einigen

iſt er ein n Prophet, Seher und Wunderthaͤter, nach an⸗
dern

11) L. & lib. cit.
12) Jamblich. vita Pythagor.
13) Euſebius Præparat. evangel.

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dern ein ſchwacher aberglaͤubiſcher Kopf und ſchwaͤrmeri⸗

ſcher Moͤnch; und ein neuerer Schriftſteller 14) haͤlt ihn
bloß fuͤr einen ſcharfſinnigen Politiker, und Haupt einer
politiſchen Partey. Dieſe letztere Meinung hat ſehr viel
fuͤr ſich, und die gewaltſame Ausrottung ſeiner Nachfol⸗
ger gibt ihr ein ſtarkes Gewicht. Allein wozu alle die
muͤhſamen und gefaͤhrlichen Reiſen, welche bloß in der
Abſicht unternommen wurden, die Naturlehre und den

wahren Sinn der heiligen Sagen und Fabeln zu entwik⸗
keln, wenn er weiter keinen Zweck hatte, als Haupt einer

Partey zu ſeyn, welche dem Despotismus entgegen geſetzt
war? Gewiß war dies letztere nur Nebenzweck, und wiſ⸗

ſenſchaftliche Objekte die erſten Gegenſtaͤnde, womit Py⸗ L

thadoras ſeine Schüͤler beſchaͤftigte.

Kenntniß und Ausſicht der doppelten Welt, der

ſichtbaren und unſichtbaren, der geiſtigen und phyſiſchen,

die mannigfaltigen Stuffen und Ordnungen, und das in
und durcheinander wuͤrken derſelben, war der vorzuͤglich⸗

ſte Gegenſtand der Pythagoriſchen Weisheit. Seine Schuͤ⸗

ler waren in zwey Klaſſen abgetheilt, exoteriſche und eſo⸗
teriſche. Nur die letztern kannten den wahren Sinn der
Symbolen, unter deren Schleyer die erhabenſten Lehren
der Theologie und Naturlehre verborgen lagen. Allein ſie
waren durch den feyerlichſten Eid verbunden, nichts da⸗
von zu offenbaren, ſondern eher den Tod zu erdulden,

als dieſe Geheimniſſe einem Freimden bekannt zu machen.
Eben dieſer Gebrauch war auch nach dem Zeugniß des

Jo⸗

14) Meiners Verſuch uͤber die Religionsgeſchichte der aͤlteſten
Voͤlker, beſonders der Egyptier. Goͤttingen 1775. p. 313.

„

192 ——

Joſephus 15) bey⸗ den Eſſeern. Ein jeder, welcher in aihre
Geſellſchaft trat, mußte ſchwoͤren „den Geweiheten kein
Geheimniß zu verbergen, noch den Ungeweiheten etwas
davon zu entdecken ſondern eher das Leben als das ihm

anvertraute Geheimniß hinzugeben. Desgleichen durf⸗
ten ſie keinem Gliede ihrer Geſellſchaft ſelbſt etwas mehr

entdecken, als ihm nach der Stuffe, auf welcher er ſand,
zu wiſſen zukam.

um alle Vege ſo viel wie moͤglich abzuſchneiden, wo⸗

durch die geheimen Lehren ausgebreitet werden koͤnnten;

ſo war es allen Pythagoraͤern unterſagt, etwas uͤber die⸗
ſelben niederzuſchreiben, ſondern alles wurde muͤndlich

foyrtgepflanzt. Die Alten fuͤhren zwar verſchiedene Schrif⸗
ten an, welche Pythagoras geſchrieben haben ſoll: allein

wer ſiehet nicht gleich daß ſie untergeſchoben ſeyn muͤſſen,
. da er nicht ſelbſt ein Geſetz uͤbertreten haben wird, wel⸗
ches das Weſen ſeiner Geſellſchaft ausmachte. Man hat
mit ſtarken Gruͤnden gezeigt, 16) daß die ſogenannten Py⸗
thagoraͤiſchen goldnen Spruͤche keine Arbeit dieſes Weiſen,
ſondern daß ſie hoͤchſtens nur geſammlete Lehren ſeiner
Schuͤler oder der Myſterien im Ganzen enthalten.

Daher entſtanden auch die vielen Schriften, unge⸗
reimten und liederlichen Maͤrchen „ womit ſich ſchon das
Alterthum auf Koſten der Pythagoraͤer herumtrug, als
die goldne Huͤfte, welche er dem Abaͤrides gezeigt haben

ſol⸗

15) De bello judaico l. 11. c. 7.
16) Sententioſa vetuſtiſſimorum gnomicorum Poetarum opera.
Opera & ſtadio E. G. Glandorf Lipſ. 1776. p. 67. ſeqq.

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— ⸗ 193

ſoll u. ſ. w. und welche wie Cruͤger 17) und Tollius 18)
wahrſcheinlich dargethan haben, weiter nichts als eine

ſymboliſche Vorſtellung ſeiner Kenntniß in der hoͤhern Na⸗

turlehre ſeyn ſollte. Porphyrius warnet daher, daß man
nicht alles, was der gemeine Haufen auf Rechnung des HZ
Pythagoras erzaͤhle, auch fuͤr ſeine Lehren halten muͤſſe.
Hiezu kam noch, daß ſich die uͤbrigen Griechiſchen
Weiſen der damaligen Zeit, als Plato, Ariſtoteles, Speu⸗
ſippus, Ariſtoxenes und Xenokrates, den Umſtand daß
die Pythagoraͤer nichts aufzeichneten zu Nutze machten,
und die Lehren dieſer Schule, welche ſie zu verſtehen glaub⸗

ten, halbſeitig zerſtuͤckt und verſtuͤmmelt, wie ſie ſolche

auffingen, als die ihrigen niederſchrieben, und hernach
um ihr Plagium deſto beſſer zu verbergen, andere welche
ihnen weniger verſtaͤndlich waren, ins laͤcherliche dreheten,
und ſie als die entſcheidenden Lehren dieſer Schule ausga⸗
ben. Aus dem Plato ließen ſich vielleicht noch die mehre⸗
ſten aͤchten Lehren des Pythagoras ausſcheiden, weil er
ausdruͤcklich in der Abſicht nach Tarent 19) reiſte, um ſich
von den Schuͤlern deſſelben unterrichten zu laſſen.
Viele Stellen beym Porphyrius und Jamblichus
geben zu erkennen, daß Pythagoras die Metempſychoſin
in ſeiner geheimen Lehre nicht nach den Worten, ſondern
ſymboliſch verſtehen wollte, und daß dadurch die verſchie⸗

denen Grade der Geiſtesreinigung angezeigt wurden, ehe

er ſich zu ſeinem aͤtheriſchen Vaterlande aufſchwingen
konnte. Der Geiſt iſt an den Koͤrper gefeſſelt, und aller

ſeiner
17) de aureo femore Pythagorae diſſert.
18) Fortuita &c. Amſtelod. 1687 p. 204.

19) Citero de finibue bonotum er malorum-

NR

194 —

ſeiner himmliſchen Freyheit verluſtig; ſeine anklebenden

Unvollkommenheiten machen dieſe Bande noch feſter; vie⸗
le Stuffen muß er durchgehen, ehe ſie zerbrechen und er
wieder ſeine erſte Freyheit erhaͤlt. Heraclitus nannte da⸗
her das Leben den Tod der Seele, und den Tod ihr wah⸗
res Leben. Dieſes Leben der Seele nun ſchon vor der

gaͤnzlichen Aufloͤſung zu erlangen, war der große Zweck

der Alexandriniſchen Philoſophie. —
Ich koͤnnte hier noch verſchiedenes uͤber die Symbo⸗
len ſagen, in welchen Pythagoras ſeine Lehren einhuͤllte;
allein ich breche ab. Zum weitern Nachdenken will ich
nur einige hieherſetzen:
Aciem omnem abs te removeto & avertite.
Lege alles Eiſen ab und thue es von dir.
Diſcalceatus nudisque pedibus ſacrificato & adora.

Ohne Schuhe und mit entbloͤßten Fuͤßen opfere und

bete an.

Linguam ante omnia contineto, Deos ſequens.

Schweige vor allen, du naͤherſt dich den Unſterblichen.

Ventorum ſpirantium ſonum adora.

Halte das Sauſen des Windes in Ehren.

Dum calceamenta pedibus ſubduntur pedem dextrum

ante afferro.
Sind die Schuhe abgelegt, ſo ſee zuerſt den rechten
Fuß vor.
De Rebus Pythagoricis ſine Lumine ne loguitor.
Rebde nicht ohne Licht von geweihten Dingen.
Dextram ne cuivis injicito. “

Reiche nicht jedem deine Rechte.

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195

Ode

auf Se. Durchlaucht den Herzog Ferdinand

zu Braun ſchweig Luͤneburg

Großmeiſter der vereinigten Freymaͤurerlogen, bey Seiner

Anweſenheit in der Loge zum Rautenkranz zu Gotha,
von einem Mitgliede derſelben. 1777.

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—

4
„

Laßt andre Seines Schlachten⸗Ruhms Trophaͤen,

Wie er ſein Vaterland geraͤcht,

Und Seiner großen Thaten kuͤhnen Geiſt erhoͤhen,

In manchem Siegs⸗Gefecht.

Des Maurers Muſe flieht die blutgen Seenen,
Denkt lieber ſich den Menſchenfreund,
Dem Feindes Segen folgt, und Seine edlen Thraͤnen
Die Er bey Crevelt weint;

Geweiheten der Maurerey,
Auch Ferdinand in ihres Tempels
Der Held, gewandelt ſey:
N 2

Und preiſt ſich gluͤcklich, gluͤcklich daß von allen

heil gen Hallen,

Er

Er, der dort kuͤhn die mannigfaltge Huͤlle
Der Hieroglyphen aufgedeckt,
Und den, vertraut mit Licht, nun nicht die Strahlen⸗ Fuͤtt⸗
Der nahen Sonne ſchreck.

So glaͤnzte Salomo, und ſo verſchwanden
Die Nebel vor der Weisheit Sohn;
Es kamen, ihn zu ſehn, die Koͤnige, und ſtanden
Entzuͤckt um ſeinen Thron;

Und kehrten weiſer uͤber ihre Meere
Aus ſeinen Heiligthum zuruͤck,
Bereichert mit den Schaͤtzen ſeiner hohen Lehre, H
Und ihrer Voͤlker Gluück⸗

Der Lehre jener goͤttlichen Gefuͤhle,
Die Menſchen erſt zu Menſchen zieht,
und die noch rein, wie einſt am Ganges und am Nile,
In unſern Logen bluͤht.

Heil dir erhabne Koͤniginn der Kuͤnſte,
Heil deinem ſtolzen Bau, er ſteht!
Ein Wunder dem Profan, kein nichtiges Geſpinnſte
Das jeder Hauch verweht:

Sieht Futrſtenſohne wandeln ſeine Bahnen,
Sieht Fuͤrſten ſchmuͤcken ſeinen Schooß,
Nicht durch den Ruhm allein der angeſtammten Ahnen,
Nein, durch ſich ſelber groß;

Und wuͤrbig, daß mit ewigem Goſteder
Ihr Nahm' auf jede Nachwelt eilt,
Und, ſtiller Ehrfurcht voll, der ſpaͤtſte unſrer Bruͤder
Arn ihren Urnen weilt:

Und

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Gey

an di

— 2– —

Füͤbe

nen,

Und dann uns Gluͤcklichen den Tag beneide
Wo wir, gefuͤhrt an Ernſtens Hand
Bey unſrer Arbeit ſahn, im maureriſchen Kl leide,
Den Oweifen „Ferdinand.

* . =
2.

O de

an die Loge Auguſta zur goldenen Krone in Stargard.

1

Als Menſchenhaß, ein Feind der Freude,
Die Sterblichen mich fliehen hieß,
Die Tugend in der Armuth Kleide,
Den Frevel mir im Purpur wies;

Und den Betrug im Siegeswagen
Mein Blick von Bonzen tragen ſah,
Den Krieg ſah uͤber Leichen jagen,
Und Fuͤrſten wie Caligula;

Da ſank, — 9 welch ein Blick, ihr Bruͤder! —
Ein Winkelmaß in ihrer Hand,
Die Maurerey vom Himmel nieder,
Weiß war ihr magiſches Gewand.

Aus ihrem Auge ſtrahlte Friede,
Und ſchoͤner Seelen Harmonie,
Und Pallas drohende Egide,
Und Venus Guͤrtel ſchmuͤckten ſie.

N 3 Illeh

198

Flieh eines Timons wilde Klagen,
O Juͤngling! ſprach ihr Goͤttermund;
Bald macht mit mir in ſchoͤnern Tagen
Nur Tugend einen ewgen Bund.

Die Zukunft zeigt ſich meinem Blicke,
Erhabne Maurer traͤgt ein Thron;
Sie bauen an der Menſchheit Gluͤcke
Mit Goͤtterluſt und Staͤrke ſchon.
Zum Orkus wird das Laſter fliehen,
Das goldne Alter kehrt zuruͤck,
Und oͤde Wuͤſten werden bluͤhen, ⸗
Kennt einſt die Welt mein goͤttlich Gluͤck.

.„R

Schon jetzt, — ihr Maurer triumphiret!
Entweicht das bloͤde Vorurtheil;
Von euren Tugenden geruͤhret,
Ehrt euch der Menſchen beſter Theil.

Sanft hebt zu eurem ewgen Ruhme,
Die Duͤrftigkeit ihr Haupt empor,
Und fuͤhrt zu meinem Heil igthume
Der Waiſen und der Wittwen Chor.

Nur Zwietracht, die mit eignen Haͤnden
Sich wie ein Wuͤthender durchſticht,
Verbann' aus euren heilgen Waͤnden
Die ſanfte Bruderliebe nicht!

Was ſchleichſt du in der duͤſtern Heide
So traurig, Juͤngling, und allein?
Sey meiner werth! — ſtets wird die Freude
Mit Blumen deinen Pfad beſtreun.

Und

zenn 2—

—

— —— à 1

2—

Und Sie, die in dem Vaterlande
Der Kleiſte und der Ramler thront,
Wo bey der Falſchheit ewig Schande
Und Ehre bey der Treue wohnt;

Auguſta, meiner Toͤchter beſte,
Iſt ewig deiner Ehrfurcht werth,
Und Ihre Freundſchaft ſey das groͤßte,
O Juͤngling, was dein Herz begehrt.

Sie prahlet nicht mit ihren Thaten
Gleich der geputzten Eitelkeit; W H
Die Wohlthat nimmer zu verrathen, H
Lehrt Maurer die Verſchwiegenheit.

So ſprach ſie! — noch von ihr entzuͤcket
Und ganz begeiſtert ſtand ich da;
Als ſie, der Erde ſchon entruͤcket,
Mein Aug in lichten Wolken ſah.

Da blickte laͤchelnd ſie hernieder,
Und ſchuͤttelte ihr goldnes Haar:
Urrploͤtzlich kam der Friede wieder,
Der meiner Bruſt entflohen war.

v. R— l, in Breslau.

10 † R4 3.. Ueber

Ueber das Denkmal, welches die Stetmänter zu
Frankfurt an der Oder dem verſtorbenen Herrn
Major von Kleiſt rrichtet haben.

Um Weisheit, Staͤrke, Schönheit zu erheben,
Muͤß' ewig Kleiſt in dieſem Marmor leben;
Den ſeinen Tugenden die Maurer aufgeſtellt:
Als Weiſer lebt' er groß, ſtarb kaͤmpfend als ein Held! —
Und itzt noch finden wir in jedem ſeiner Lieder
Die Harmonie der ſchoͤnſten Seele wieder.

v. Rahleke.

4. Frey⸗

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en

ete,

201

4.
Freymaͤurerlied. L

(Aus dem Voſſiſchen Muſen⸗Almanach v. J. 1776.)

1

Wackre Bruͤder, ſtimmet an!

Auf! begruͤßt den braven Mann,

Der in unſern freyen Orden
Eben aufgenommen worden;
Der nicht weiß, wie ihm geſchah,
Ob der Wunder, die er ſah!

Lieber Bruder, freue dich!
Wir auch freun uns inniglich!
So du als ein Maurer handelſt,
Und der Weisheit Pfade wandelſt;
Huͤllet, mit der Zeiten Lauf,
Neue Wahrheit dir ſich auf.

Senke, Bruder, nicht den Blick
In die Finſterniß zuruͤck!
Forſche tiefer in die Wahrheit!
Von der Daͤmmrung geh zur Klarheit!
Wandle ſicher! Strauchle nicht!
Bis du fleuchſt von Licht zu Licht!

Sey getroſt, und achte nicht,
Was der Thor und Heuchler ſpricht,
Sie, die uns im Finſtern richten,
Luͤgen an die Wahrheit dichten!
Was gehn einen braven Mann
Alle Splitterrichter an?

N 5 Hoͤre,

902

Hoöre, was die Weisheit ſpricht:

»Thue Recht, und zittre nicht!“

Ob ihm tauſend Feinde draͤuen,
Wird der Redliche nichts ſcheuen;

Weichet weder links noch rechts,

Fuͤhlt ſich goͤttliches Geſchlechts!

Bruder, gieb uns deine Hand,

Unſrer Freundſchaft Unterpfand!
Unſer Buͤndniß zu erneuen,
Soll ſich unſer Bruder freuen:
Maurer, ſchenkt die Glaͤſer volll .

Trinkt auf unſers Bruders Wohl!

P

F. L. Graf zu Stolberg.

4
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Und Soͤ
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Vol

Laß uns
Geveiht
Und

Auf unſ
Ent

5.
Brautli ed
fuͤr drey Freymaͤurergemeinen, bey Vermaͤhlung eines
Bruders.

(Aus dem Voſſiſchen Muſen⸗Almanach o. J. 1778.)

Gott ſprach: Es werden Sonnen! Der Aether ſchwoll,
Und Sonnen keimten weit um den Ewigen;
Und ſiehe „flammenſtuͤrmend rauſchten
Durch die Unendlichkeit Gottes Zedern.

Gott ſprach: Es werden Menſchen! Sein Odem blies,
Und Menſchen keimten, Baͤume des Lebens ſie,
olbert. Urnd trugen Frucht; in ihrem Schatten
Wuͤrdigt des Ewigen Sohn zu wandeln.

Wer Weisheit knoſpet, Schoͤnheit und Staͤrke reift,
Der wurzelt einſt an Edens kryſtallnem Strom
Vom Sohn verpflanzt, und rauſchet laurre H
Jubel dem Herrn, als die Sonnenzedern.

Laß uns, Jehova, Herrſcher in unſers Hains
Geweihtem Dunkel, leuchten dein Angeſicht,
Und geuß aus deiner goldnen Urne
Milderen Segen auf unſern Bruder,

Auf unſers Bruders bluͤhende Braut herab:
Daß ihnen viele fruchtende Sproͤßlinge
Entkeimen, unſers Feyerhaines
Buͤrger, der nahen Verpflanzung wuͤrdig.

Voß.

Das

204

L Das Gluͤck der Freymaͤurerey.
(aus dem Anhang der geſammleten Freymaͤurerreden v. J J. 1777.

Wie vor Aurorens Purpurlicht
Die dunklen Schatten weichen:
So kann der Wahrheit Angeſicht
Die feigen Zweifler ſcheuchen.
Was macht uns von der Tyranney
Der maͤchtgen Vorurtheile freyy
Diie Maurerey.

O ſeht's, wie uns den Weltenbau
Die klugen Alten ſchildern!
Sie ſammleten der Weisheit Thau,
Und bargen ihn mit Bildern:
Sie fanden Wunderkraft in Drey.
Uns lehrt, was dies Geheimniß ſey,
Die Maurerey.

Hoch preiſen wir die goldne Zeit,
Als einſt Saturn regierte;
Und Menſchen zur Gluͤckſeligkeit
Mit Friedenshaͤnden fuͤhrte.
Was ſchaffet der geweihten Treu
Zerſtoͤrte Monumente neu?
Die Maurerey.

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