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Freymäurer-Bibliothek, 1.1782 ——— 7 ilſnu — uädninuin Al ſ e R fhinätct Eliti ll NI12c511129265 021 IIEIINIIINIIIIIKNKI 08 Tüb1 no ene hek. bliot ==ò ö———ẽ rJ(I .ùẽ . — ☛☚ ☛ *„ ● . . S .₰ℳ 2 “ —, . .R 3 S — – N 7 13 8 „. . “ — . „ 124 :: 4 4 8 6 = “ “ — . 8 1 V „Hl . J S . 2 e 4 S GR “ 1 ð =õ WW ? R — * + RNNRNNNNRNRNNS N 4 — 2 6 . . .V . S= 3 — 4¼ 4 7 7 7 4 7 , . —. 7* . Frr . 5 ES die Seiner Hochfuͤrſtlichen Durchlaucht “ dem Herrn Herzog Ferdinand von Braunſchweig⸗ Luͤneburg ꝛc. als Großmeiſter der vereinigten Logen in Deutſchland, werden dieſe periodiſchen Blaͤtter in tiefſter Unterthaͤnigkeit zugeeignet von dem Herausgeber. vielei dieſe chode Frey durch 6 Vorbericht. J icht um die Zahl der Bibliotheken und Jout⸗ nale womit Deutſchland uͤberſchwemmt, vielleicht heimgeſucht wird, zu vermehren, wage ich dieſe periodiſche Schrift; ſondern um das jetzt hor⸗ chende Publicum, mithin auch die welche nicht dem Freymaͤurerorden angehoͤren, auf richtigere bisher durch Vorurtheil verdraͤngte Meinungen von dem Endzweck unſerer Bemuͤhungen zu lenken. Schwe⸗ rer als man es gemeiniglich glaubt, iſt das Ge⸗ ſchaͤft der Belehrung in Dingen, die nach ihrer ei⸗ genthuͤmlichen? Beſchaffenheit verborgen bleiben ſol⸗ a 3 len 7 len und muͤſſen. Die Grundwahrheiten find frey⸗ lich die Praͤmiſſen: duͤrfen dieſe nicht entdeckt wer⸗ den, wie kann man den Folgerungen trauen? Wir duͤrfen nicht, das iſt wahr und unſere Geluͤbde blei⸗ ben uns heilig. Aber wir koͤnnen wenigſtens ſo viel fuͤr denkende Koͤpfe ſagen, daß ſie den Orden nicht fuͤr das halten, wofuͤr ihn der gemeine Ruf zu hal⸗ ten pflegt; wir koͤnnen die Litteratur der Freymaͤure⸗ rey offentlich bearbeiten, das iſt, von gedruckten Schriften, die eben ſo gut andern Leſern als unſten Bruͤdern i in die Haͤnde fallen, Nachricht geben; d zerſtreuete Geſchichte in ehronologiſche und ſynchro⸗ niſtiſche Ordnung bringen; die edelmuͤthigen Abſich⸗ ten, welche von jeher die Triebfedern maureriſcher Handlungen geweſen, ins Licht ſetzen, und auch den Leſer mit einzelnen Begebenheiten, mit dichteriſchen oder andern ſinnreichen Erfindungen unterhalten. Wenn er zuweilen auf myſtiſche Stellen ſtoͤßt; ſo iß. folge er dem Beyſpiel des beruͤhmten ſcharfſinnigen Locke, der uͤber die Geheimniſſe der Maurerey mit Billigkeit, ungeachtet er oft ihre Dunkelheit nicht durchdringen konnte, urtheilte. Als er ſich entſchloß, ſelbſt ein Ordensglied zu werden; * fand er, worin er zuvor ſich geirrt hatte. Der Plan dieſer Bibliothek iſt bereits den mei⸗ ſten deutſchen Logen bekannt. Er iſt von ſolchem Umfange, daß einer allein ihn nicht vollfuͤhren kann. Ich als Herausgeber habe an dem jetzigen Stuͤcke nicht voͤlligen Antheil, jedoch mir die Reviſion und Feile vorbehalten; die ich mir auch in Anſehung aus⸗ waͤrtiger noch ungedruckter Beytraͤge vorbehalten muß. Meine Mitarbeiter bleiben vor der Hand, und bis ſie ſelbſt ihre Bekanntmachung gutfinden, a 4 H unbe⸗ ſ. Erlaͤuterung der Freymaͤurcrey, aus dem Engliſchen des Br. Preſton uͤberſetzt, von J. H. C. Meyer (1776) S. unbekannt, und ich verſichere, daß ſie ſich in keine kunſtrichterliche Streitigkeiten, die ohnedas der Wahrheit weder befoͤrderlich noch vortheilhaft ſind, einlaſſen wer/dern. Die Geſchichte des Ordens ſeit 1723 erſtreckt ſich diesmal nur bis 1742. Wir lugnen nicht, daß ſie noch gewiſſer Ergaͤnzungen beduͤrfe, und wir wer⸗ den dazu unermuͤdet die Schriftſteller zu Rathe zie⸗ hen, die uns in der Zukunft noch bekannt werden moͤchten. Der Verſuch S. 99 iſt eine gebundene oder unfreye Ueberſetzung. Ich muͤßte meine Ueber⸗ zeugung verlaͤugnen, wenn ich mit allen Noten ohne — Ausnahme zufrieden ſeyn wollte. Die kritiſchen und litterariſchen Anzeigen ſind groͤßtentheils mehr Auszug als raiſonnirend. Ueber manches zu urtheilen, verbietet die Pflicht, und ich muß nuß er ſin che ver der le⸗ u keine der ſind, neckt daß wer⸗ eie⸗ eden ſd leber dih muß muß mich begnuͤgen, den Leſer ſel bſt urtheilen zu laſ⸗ ſen; ſein urtheil mag nun treffend ſeyn oder nicht. Das Verzeichniß der bey der hieſigen Mutter⸗ loge herausgegebenen Schriften S. 157 u. f. iſt bloß auf das verwichene Jahr eingeſchraͤnkt. Solches S ſeit ihrer erſten Stiftung anzufertigen, war mein er⸗ ſtes Vorhaben. Es mangelte mir aber noch an Voll⸗ ſtaͤndigkeit der dazu gehoͤrigen Rachrichten, und man⸗ che nur fuͤr einen engen Zirkel gedruckte Rede hat ſich vergriffen. — Wenn hin und wieder einer hieſigen maureriſchen Schrift ein Lobſpruch ertheilt worden; ſo halte man dies nicht fuͤr parteyiſche Schmeicheley, ſo wenig als das Saillſchweigen fuͤr Tadel. Bruͤ⸗ dern als Schriftſtellern Gerechtigken wiederfahren zu laſſen, iſt Pflicht des Beurtheilers; ſie muͤſſen aber auch, ſobald ſie als Schriftſteller auftreten, gemaͤßig⸗ te und glimpfliche Erinnerungen ertragen koͤnnen. Uebri⸗ Uebrigens iſt hiebey mein ſehnlicher Wunſch, daß alle Freymaͤurerlogen mir von ihren in Druck bekannt gemachten Produkten ein Verzeichniß nach ehronolo⸗ giſcher Ordnung mit Bemerkung des vollſtaͤndigen oder unabgekuͤrzten Titels, des Formats, Druckorts und der Seitenzahl, unter Adreſſe an⸗ den Derleger,. mitzutheilen belieben. Sollten meine Bemuͤhungen gelingen, ſolches auch von den Logen in den uͤbrigen Europaͤiſchen Welt⸗ eheilen, wo der Orden verdeckt oder oͤffentlich bluͤhet, zu erlangen; ſowuͤrde dies litterariſe che Fach ungemein gewinnen, und ich bitte alle entfernte Bruͤder, die mit gedachten Logen oder ihren Mitgliedern Briefwechſel fuͤhren, dazu behuͤlflich zu ſeyn. Auch ſollen mir rich⸗ tige und intereſſante Berichte von merkwuͤrdigen Vor⸗ faͤllen, von milden Stiftungen, von beſungenen Fey⸗ erlichkeiten u. ſ. f. willkommen ſeyn. Der Anhang iſ ſtdar veckui ſher gen au Vitten N digen korts get, iſt dazu und zu Gedichten, Liedern, fruchtbaren Be⸗ merkungen, lehrreichen Aufgaben, die in die morali⸗ ſchen Grundſaͤte des Ordens einſchlagen, Eroͤrterun⸗ gen aus der Geſchichte als etwa von den Pruͤfungs⸗ mitteln der Alten, von dem Nutzen der Hierogiyphen und der ſymboliſchen Lehrart, gewidmet. Das gegenwaͤrtige Stuͤck iſt mit dem Kopf des Pythagoras, nach einer in der Lippertſchen Dactylio⸗ thek angefuͤhrten antiken Gemme geziert. Bey der kuͤnftigen Fortſetzung wird man mehrere von beruͤhm⸗ ten und geweihten Weiſen des Alterthums, nebſt an⸗ dern paſſenden Kupferſtichen zu liefern ſuchen. Berlin, den 21 April 1778. Herausgeber. 2 ern Gäe . Inhalt des erſten Stuͤcks. Seite. I. Ehronologiſcbe Geſchichte des Freymaͤurerordens von 1723, oder ſeit der erſten Ausgabe des Engliſchen Conſtitutionsbuchs bis auf. unſere Zeiten 2 ⸗ 2 1 II. Verſuch uͤber die Geheimniſſe und den eigentli⸗ chen Gegenſtand der Freymaͤurerey, (aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt) 99 M III. Kritiſche und litterariſche Anzeigen ⸗ 125 2 Verzeichniß der im Jahr 1777 bey der Mut⸗ ðWM terloge zu den drey Weltkugeln edirten Frey⸗ maͤurerſchriften 2⸗ . 157 W. Anhang =WòèZJM Circular⸗Schreiben das Baſedowſche Philan⸗ tropin betreffend (aus dem Mecklenburg⸗ , Strelitzſchen) 2 . 18 1 Hingeworfene Reflexionen uͤber die Titel⸗ Vignette ⸗ .„ 5 184 Gedichte ⸗ . 195 . S=J I. Chro⸗ dut⸗ Gre⸗ Chronologiſ⸗ I che Geſchichte des Freymaͤurerordens von 1 72 3, . oder ſeit der erſten Ausgabe des Engliſchen Conſtitutionsbuchs bis auf unſere Zeiten. Mn οαον 6ν†νρνρννα τ “½ ααρ απ „ε αανον Sophocles. te unſei fir die WMrZeit euren S teiden chte uns die iund Wahrh⸗ Faetis Vohten te, uͤber lehts Aieebrfed (en n ſerk gen Vorrede. Erſhrecken Sie nicht uͤber dieſen Titel, meine Bruů⸗ der! Es iſt gar nicht meine Abſicht. eine Geſchich⸗ te unſers Ordens aus authentiſchen Urkunden, aus den geheiligten Archiven unſerer Geſellſchaft zu entwerfen. Ein ſolches Werk, ſo intereſſant es auch waͤre, iſt nicht fuͤr die Welt, ja nicht einmal fuͤr alle Bruͤder. Waͤre der Zeitpunkt gekommen, oder waͤre es uͤberhaupt moͤglich, der Welt unſer Inners aufzudecken, wie wuͤrde man er⸗ ſtaunen! In einer deutlichen zuſammenhaͤngenden Folge wuͤrde man den Gang des menſchlichen Geiſtes, und die Ge⸗ ſchichte der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erblicken. Da, wo uns die ſogenannte philoſophiſche Geſchichte nur abgebro⸗ chene Rapſodien, Fabeln, aufgegriffene Muthmaßungen, und Spiele der Einbildungskraft, darbietet, wuͤrde man Wahrheit und Zuſammenhang, und jeden Umſtand mit Factis belegt finden. Unſere Geſchichte wuͤrde ferner die wahren Urſachen, und die ewigen Verbindungen der Dinge klar und deutlich da entwickeln, wo uns die gemeine Geſchich⸗ te, uͤber die wichtigſten Revolutionen des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, im Dunkeln laͤßt, oder kindiſche Urſachen als Triebfedern angibt. Doch ich ziehe einen Vorhang uͤber einen Gegenſtand, dem ſich ſelbſt die Heiligſten und Wei⸗ ſeſten mit Furcht und Zittern nahen. Wenig Augen ſind ſtark genug, das Licht der ewigen Wahrheit zu erblicken. — A 2 Meine Meine Geſchichte iſt weiter nichts als eine Sanun⸗ lung der verſchiedenen Urtheile, welche die, ſo auſſer uns ſind, uͤber unſere Geſellſchaft in verſchiedenen Laͤndern, und zu verſchiedenen Zeiten gefaͤllt haben. Beynahe ſo ein Werk wie das Buch des Meurſius de Eleuſiniis, wel⸗ ches ebenfalls nichts von den wuͤrklichen Gegenſtaͤnden, den Lehren und Abſichten dieſer beruͤhmten Myſterien ent⸗ haͤlt, ſondern an deren Statt gleichguͤltige Ceremonien, Muthmaßungen, Geſchwaͤtze und Verlaͤumdungen der Ungeweiheten oder doch ſolcher, die nie etwas mehr als das bloße aͤuſſere Cer emoniel geſehen hatten. Die erſte Ausgabe des Engliſchen Conſtitutions⸗ buchs habe ich aus dem Grunde zur fixen Periode angenom⸗ men, weil unſere Geſellſchaft ſeit dieſer Zeit die Aufmerk⸗ ſamkeit und die Neugier der Welt beſonders rege gemacht. Jeder war begierig, ein Geheimniß zu wiſſen, welches man ſo ſorgfaͤltig bewahrte: Muͤßige verſchlagene Koͤpfe mach⸗ ten ſich dieſe Leidenſchaft des Publikums zu Nutze, und ſo entſtand die große Menge von Schriften, in welchen man der ganzen Welt ein Geheimniß darlegte. Sie wurden mit der groͤßten Begierde geleſen; weil ſie aber nichts als laͤppiſche Kleinigkeiten enthielten, eben ſo ge⸗ ſchwind wieder vergeſſen, und itzt gehoͤren die mehreſten ſchon zu den ſeltenen Buͤchern. Ich werde daher jederzeit das Weſentliche derſelben in einem vollſtaͤndigen Aus⸗ zuge darſtellen, und ſie auf dieſe Art noch einmal aus der Vergeſſenheit reiſſen; ein Schickſal, welches ſich ihre Ver⸗ faſſer gewiß am allerwenigſten von einem Gliede des Or⸗ dens wuͤrden vermuthet haben. Zu gleicher Zeit werde ich auch die Schriften anfuͤhren, welche von Zeit zu Zeit von Uolten ſn vot Gli welche e ten, oder nen uͤben Ue welchesie wenn ich Waͤrchen darlege, ſo derſch hoffe ic Hdaailo uun iſ, ſhftizu ſind. D durch kein zum Verg Reemenſc Rbche chemnſcch ſſt ein a dieſe Ren tig und her haben alh das g ten, den kanm ihre lch mit ſr ten, welch Samm⸗ uuſer uns kanden, aheſo ein nis, wel⸗ nſtänden, etien ent⸗ temonien, ngen der mehr als tutions⸗ angenom⸗ Aufmer⸗ gemacht. chesman pfemach⸗ nge, und welchen te. Sie l ſe aber hen ſo Ne⸗ nehreſten tſedeneit gen Aus⸗ Aaus der ihre Ver⸗ des Ol⸗ eit werde it zu Neit hon 1 von Gliedern des Ordens herausgegeben worden, und welche entweder Wiederlegungen ſolcher ſeichten Gebur⸗ ten, oder Schutzſchriften fuͤr die Geſellſchaft oder Reflexio⸗ nen uͤber den Genius derſelben enthalten. Allein wozu dieſe Arbeit? Auſſer dem Amuͤſement, welches ich meinen Bruͤdern dadurch zu verſchaffen glaube, wenn ich ihnen alle Narrheiten, Thorheiten, laͤcherliche Maͤrchen und Hiſtoͤrchen, in einem Blick zur Ueberſicht darlege, womit ſich die Welt ſeit ſo vielen Jahren und in ſo verſchiedenen Laͤndern auf unſere Koſten geſchleppt hat; hoffe ich zu gleicher Zeit den vernuͤnftigen und billigen Theil des Publicums, an deſſen Achtung uns allerdings gele⸗ gen iſt, zu uͤberzeugen, daß die Gegenſtaͤnde unſerer Be⸗ ſchaͤftigungen von einer weit edlern und erhabenern Art ſind. Wuͤrde unſere Geſellſchaft noch beſtehen, wenn wir durch keine andere Bande als durch einen bloßen Hang zum Vergnuͤgen zuſammen gehalten wuͤrden? Man muͤßte die menſchliche Unbeſtaͤndigkeit nicht kennen, wenn man dies behaupten wollte. Der euthuſiaſtiſche Hang, mit wel⸗ chem ſich die Menſchen jedem neuen Gegenſtande uͤberlaſſen, iſt ein characteriſtiſcher Zug unſerer Natur. Allein iſt dieſe Neubegierde befriedigt, ſo wird die Sache gleichguͤl⸗ tig und faͤngt an ihr Intereſſantes zu verlieren. Da⸗ her haben auch die meiſten Geſellſchaften, welche nichts als das geſellſchaftliche Vergnuͤgen zum Gegenſtande hat⸗ ten, den beruͤhmten Mopsorden nicht ausgenommen, kaum ihre Stifter uͤberlebt. Beſchaͤftigten wir uns end⸗ lich mit ſolchen Spielwerken, dergleichen in denen Schrif⸗ ten, welche unſer Geheimniß wollen entdeckt haben, ent⸗ halten ſind; welcher vernuͤnftige Mann wuͤrde in unſerer A 3 S Ge⸗ 7 Z 4 9 . — Geſellſchaft bleiben? und doch zaͤhlen wir noch immer die edelſten und beſten des menſchlichen Geſchlechts unter un⸗ ſeren Gliedern. Ich will deswegen nicht behaupten, daß alle Dinge welche in dieſen Buͤchern ſtehen, bloß aus der Luft ge⸗ griffen und gaͤnzlich erdichtet ſeyn ſollten. Es iſt ſehr moͤglich, daß hin und wieder Geſellſchaften exiſtirt haben in welchen man ſich ſtatt reeller Dinge mit ſolchen Klei⸗ nigkeiten beluſtigte, und die ſich, um die Unwiſſenden deſto ſtaͤrker anzureizen, den Namen Freymaͤurer beylegten. Elende niedrige Seelen, welche man in ſolche aufnahm, denen nichts zu heilig iſt welches ſie nicht mit Fuͤßen tre⸗ ten ſollten, glaubten das Geheimniß der Maurer entdeckt zu haben, und ſuchten es nunmehr der ganzen Welt mitzutheilen. Ein Gluͤck fuͤr unſere Geſellſchaft, daß wir Mittel beſitzen, ſolche Elende zu durchſchauen, und ſie von den Schwellen unſers Heiligthums abzuhalteu. Die⸗ ſer Umſtand verdient beſonders bemerkt zu werden, weil er gewiß ſchon zu vielen Mißverſtaͤndniſſen Gelegenheit gegeben. Und ohne Zweifel iſt dies die Urſach, daß verſchiedene große, gelehrte und vernuͤnftige Maͤnner, welche, wenn ſie uns gekannt, uns gewiß ihre Hoch⸗ achtung nicht verſagt haͤtten „nicht die vortheilhafteſten Urtheile von unſerer Geſellſchaft gefaͤllt haben. Ueberdies will ich noch die verſchiedenen Schick⸗ ſale und Verfolgungen, welche den aͤuſſern Theil unſerer Geſellſchaft (denn unſer Inners iſt uͤber alle Wuth und Bosheit der Menſchen erhaben, in verſchiedenen Laͤndern betroffen, erzaͤhlen, und zugleich die obrigkeitlichen Ver⸗ ordnungen, welche wider uns ergangen, anfuͤhren. Zu eben ę ſenn eben der uſ lgion w (Alen ur uns mit Inouiſit rwvteknn uns don Etöhrer ins aus Dau den n ligthumn bey: Ma liſchuid ] fahrung ein gewiſe Segen a eierborgen den Schr hens ehre ler Unter uinnzzen ein Kurting Mllinie Jnſeni Ognien le der mmer die unter un⸗ le Dinge luft ge⸗ iſ ſehr irt haben hhen Klei⸗ nden deſio hehlegten. aufnahm, züßen tre⸗ r entdeckt tzen Welt daß wir und ſe leu. Die⸗ den, weil elegenheit ſcch, daß Munner, hre Hoch⸗ ihhafteſten Sic⸗ ell unſetet Vuth und a lindern chen Ver⸗ hren. Zu iben eben der Zeit, da ein Theil des Publici uns kaum Men⸗ ſchenverſtand zutrauete, und uns als Kinder anſah, welche ſich mit Taͤndeleyen beſchaͤftigen, glaubten die Prieſter aller Confeſſionen, daß wir erklaͤrte Feinde der chriſtlichen Re⸗ ligion waͤren, welche nichts weniger als den Umſturz der⸗ ſelben zur Abſicht haͤtten. Der Roͤmiſche Biſchof ſuchte uns mit Bannſtrahlen zu zerſchmettern. Die grauſame Inquiſition verfolgte uns mit der aͤuſſerſten Wuth, und proteſtantiſche Geiſtliche verdammten und verketzerten uns von ihren Lehrſtuͤhlen. Politiker hielten uns fuͤͤr Stoͤhrer der allgemeinen Sicherheit und fuür Feinde des Staats, und endlich das ſchoͤne Geſchlecht beſchuldigte uns aus Rache der unnatuͤrlichſten Laſter, weil wir ihnen aus den wichtigſten Gruͤnden den Eintritt in unſer Hei⸗ ligthum nicht geſtatten konnten.* Dieſe Zeiten ſind vor⸗ bey: Man iſt endlich in den mehreſten Laͤndern von der Unſchuld und Reinigkeit unſerer Geſellſchaft durch die Er⸗ fahrung uͤberzeugt, und niemand glaubt mehr, daß (wie ein gewiſſer Schriftſteller ſagt) hinter einer Wolke, welche Segen auf das Land traͤufelt, ein feindſeliger Daͤmon verborgen ſey. Wir genießen in den meiſten Laͤndern den Schutz der Geſetze, und die weiſeſten Regenten Euro⸗ pens ehren uns als die treueſten, die gehorſamſten ih⸗ rer Unterthanen. Die Verfolgung, welche nur noch vor kurzem einige unſerer Bruͤder in Neapel erduldet, (und von A 4 wel⸗ * Kurz, in Rom beſchuldigte man uns des Epicurismus, in Florenz des Molinismus, in Paris haßten uns die Jeſuiten weil ſie uns fuͤr Janſeniſten hielten. In Holland waren wir Anhaͤnger des Hauſes Oranien, im proteſtantiſchen Deutſchland Atheiſten,und in dem catholiſchen geſchah es durch unſer Anſtiften, daß einige Unglaͤubi⸗ geſder Mutter Maria das ſalve Regina abdisputiren wollten. 7 welcher wir zur Ehre unſerer aufgeklaͤrten Zeiten hoffen, daß ſie die letzte ſeyn wird,) iſt zu unſerm Vortheil aus⸗ geſchlagen. Der Staat hat eingeſehen, daß es unbillig iſt, diejenigen zu unterdruͤcken, welche ſich zur Ausuͤbung aller buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen TCugenden verbun⸗ den haben, und ſie genießen jetzt nach uͤberſtandenen Leiden, Rnhe⸗ Sicherheit und Schutz der Geſetze. Selbſt die Prieſter haben ſich mit uns ausgeſoͤhnt, da ſie unter unſern Gliedern ſo viele eifrige Bekenner der Religion gefunden. Allein, da die Bosheit nie muͤßig ſeyn kann, ſo ſucht ſie uns von einer andern Seite zu verwun⸗ den. Ehemals hielt man uns fuͤr Feinde der Religion, unditzt faͤngt man an uns als Enthuſiaſten, Fanatiker und Schwaͤrmer auszuſchreyen, da wir doch uͤberall aufrichtige, eifrige und treue Bekenner und Freunde des Chriſten⸗ thums ſind. Aber auch uͤber dieſen Punkt wird uns die Zeit rechtfertigen. EPrhards Geſchichte des erlauchten Freymaureror⸗ dens habe ich weder abgeſchrieben, umgearbeitet, noch zum Grunde gelegt; indem meine Abſicht von der ſeinigen ganz verſchieden iſt. Ich habe nichts mit ihm gemein, als daß ich aus eben denſelben Quellen geſchoͤpft, woraus auch er ſeine Nachrichten gezogen, weil leider keine andern vorhanden ſind; doch habe ich weit mehrere Schriftſteller zu Rathe gezogen, und auch hin und wieder, wo es die Pflicht erlaubte, die ſchwankenden Geruͤchte auf Wahrheiten re⸗ duzirt, und verſchiedene Begebenheiten aus zuverlaͤſſigern Qnellen berichtiget. M Die 1. . ind 172) emteer fel one. Co ſtitutio⸗ ihte Ge der Bauk lige Zeite (ſoren, bw den dame en Auft mnn durt inne ſt nd henſ⸗ AE of nit ſor 4 William . Hooke t church⸗ in en hefen, theil aus⸗ mbilig n verbun⸗ nen deden, nogeſohnt kenner der müͤßig ſeyn u verwun⸗ Religion, natiker und ufrichtige, Chriſten⸗ pird uns maͤreot⸗ noch zum er ſeinigen hmn geneit, t, wonns eine andern iftſteller iu diehſicht hrheiten le⸗ berliſtgern Die De⸗ Freymaͤurer hatten ſeit undenklichen Zeiten ein Manuſcript liegen, welches von ihnen das Con⸗ ſtitutionsbuch genannt wurde, und welches nicht nur ihre Geſetze und Pflichten, ſondern auch die Geſchichte der Baukunſt von ihrem Urſprunge bis auf gegenwaͤr⸗ tige Zeiten enthielt. Um nun das Abſchreiben zu er⸗ ſparen, bekam der Bruder James Anderſon 1721 von dem damaligen Großmeiſter dem Herzog von Montagu den Auftrag, die alten Gothiſchen Conſtitutionen ge⸗ nau durchzugehen, aus ihnen einen Auszug zum Nuz⸗ zen und Gebrauch der Bruͤder zu verfertigen, und das Ganze ſo einzurichten, daß es nur den Bruͤdern deutlich und verſtaͤndlich ſey. Er unterzog ſich dieſem Auftrage. und 1723 erſchien die erſte Ausgabe deſſelben zu London unter folgendem Titel : The conſtitutions of the Freema- ſons. Contayning the Hiſtory, Charges, Regulations &c. of that moſt ancient and right worshipful Frater- nity, for the Uſe of the Lodges. London. Printed by William Hunter for John Senex at the Globe and John Hooke at Flower de-luce over-againſt St. Dunſtan's church, in Fleetſtreet. In the Vear of maſonry 5732. anno Domini 1723 4 mj. 13 ½ Bogen. Der Herausgeber ſagt von der Abſicht dieſes Werks: Alle wohleingerichtete Geſellſchaften hatten ihre Geheim⸗ niſſe und werden ſie noch ferner haben; die Freymaͤurer haben gleichfalls die ihrigen, welche ſie aber niemals in dem Manuſcript bekannt gemacht, daher kann man ſie auch nicht abgedruckt erwarten. Ein erfahrner Bruder kann unterdeſſe en bey dem Lichte, welches auf allen Seiten dieſes Buchs durchſcheint, manche nuͤtzliche Anleitung fin⸗ den, welche ein ungeweiheter nicht zu finden im Stande iſt. Das iſt, er kann die wahre Geſchichte des Ordens, welche unter der Huͤlle der Geſchichte der r Maurerey ver⸗ borgen liegt, entwickeln. Diie ſogenannte Starkgeiſterey, ein ewiger Schand⸗ fleck unſers Jahrhunderts bey der Nachwelt, fing damals vorzuͤglich an, ihr Haupt gegen das Chriſtenthum zu erhe⸗ ben. Die Theologen waren alſo gegen eine jede neue Er⸗ ſcheinung aͤuſſerſt argwoͤhniſch, und wie ſelbſt der Eifer fuͤr das Gute uͤhertrieben werden kann , ſo geſchah es auch hier: ſie fanden Indifferentismus und Naturalismus in den vortreflichſten Werken, welche noch itzt der Religion zur Ehre gereichen. Wer ſich nicht blindlings zu ihrer Parthey bekannte, wurde als ein Feind angeſehen. Vor⸗ zuͤglich war dies das Schickſal dererjenigen, welche, nach dem Muſter Chriſti und der Apoſtel, Duldung und Maͤßi⸗ gung gegen die Irrenden predigten. Man kann ſich da⸗ her leicht vorſtellen, in welchem Geſichtspunkt die dama⸗ ligen Theologen unſere Geſellſchaft betrachteten, da es uns das Conſtitutionsbuch zur erſten Pflicht macht, nie uͤber das Gewiſſen und die Ueberzeugung unſerer Bruͤ⸗ der zu deſpotiſiren. Ben⸗ richtet (let, niem veiſſen laͤft, gen, welche Gerar Jurnale be unſerer Geſea velche wie „ſen wollten „Den alten „menſchlexp (Reionsthurnr euod deſſen eiend in der cher bey ſich eDrbifferent uund kiberti „Holland un (Gii Lexico er der F „der freyen „Höͤhe bauet Eiſe 1 fih Rauf Alen und eſes VBekks. re Gehein⸗ Freymäurer niemals in un man ſie ner Bruder llen Seiten leitung ſin⸗ in Stande es Ordens, rerey ver⸗ er Schand⸗ ing damals um zu erhe⸗ de neue E⸗ Nrfrfit h es auch alismus in er Relgion s zu ihrer hen. Wr⸗ elche, nach und Maßi⸗ un ſch der⸗ tdie dama⸗ un, da 8 macht, ni ſerer Di⸗ Ze⸗ 11 Benjamin Bieler 1) ſagte daher in einem damaligen Journale bey Gelegenheit unſers Conſtitutionsbuchs, von unſerer Geſellſchaft: „Wie ſich immer Leute gefunden, welche wie die Nachkommen der Kinder Noah frey ſeyn „und ſich nicht durch die Geſetze Gottes einſchraͤnken laſ⸗ „ſen wollten; ſo ſind auch die Freymaͤurer, welche gleich „den alten Babyloniern Ziegel, Steine und Kalk zuſam⸗ „menſchleppen, und ſich vereinigen, einen neuen Reli⸗ „gionsthurm zu bauen, deſſen Hoͤhe alle Leute bewundern, „und deſſen Spitze bis an den Himmel reichen ſoll. Dieſe ſind in der That ſolche Arbeiter, welche eine Wand von „Gaſſenkoth bauen, und die gelehrten Schaͤlke als Tuͤn⸗ „cher bey ſich haben. Sie hießen ehemals Naturaliſten, „Indifferentiſten, Browniſten, Independenten, Deiſten „und Libertiner. Sie thaten ſich um das Jahr 1740 in „Holland und England hervor, wie man aus Joſuæ Arn- „dii Lexico Antiqu. Eccleſiaſt. p. 5'02 ſeqq. und G. Hor- „hii Hiſt. Ecclaſ. p. 292 deutlich erſehen kann. Vor ei⸗ mnigen Jahren nahmen ſie in England den beſondern Na⸗ „men der Freymaͤurer an, weil ein Maurer nicht nur in „der freyen Luft arbeitet, ſondern auch immer in der „Hoͤhe bauet, und ſich ein Gebaͤude nach Belieben zu⸗ „richtet.“ Es iſt eine der erſten Pflichten der natuͤrlichen Bil⸗ ligkeit, niemanden etwas aufzubuͤrden, was ſich nicht er⸗ weiſen laͤßt. Allein kann man dieſe bey Maͤnnern ſu⸗ chen, welche der Parteygeiſt erhitzt? Der Verfaſſer hat nicht 1) eNeſcelen⸗ Fruͤchte der Theologiſchen Sammlung von Alten und Neuen, 1742. S. 268, 69. U — 12 nicht die geringſte Kenntniß von unſerer Geſellſchaft, und dennoch ſcheuet er ſi ſich nicht, durch ungegruͤndete und un⸗ gereimte Muthmaßungen, uns mit Leuten in eine Klaſſe zu ſetzen, von deren Denkungsart wir ſo weit entfernt ſind. Vorausſetzung faͤhrt er folgendergeſtalt fort: „Ihr vornehmſtes Werk iſt doch die indifferentiſti⸗ „ſche Naturaliſterey, vermoͤge welcher ſie zwar ein goͤttli⸗ „ches Weſes glauben, aber nicht anders ſich daſſelbe vor⸗ „ſtellen als eine Seele der Welt, die niemand beſſer als „ſie verſtuͤnde und mit groͤſſerer Kunſt davon reden „koͤnnte. Wie ſie denn ein Lied haben, welches ſich deutſch „ſo anfaͤngt; Himmiiſche Kunſt, hoͤchſtes Weſen, gib „dich uns ſelbſt zu unſerm Schutz ꝛc. — In der That „iſt es ein halber Atheismus, der nur dem Geſetze der „Natur auf gewiſſe Weiſe nachgehet; aber die rechte Ma⸗ vieſtaͤt und Offenbarung Gottes fuͤr nichts achtet: denn „ſie e ſagen, nur der Mißbrauch macht Atheiſten. „oͤffentliche Indifferentiſten, und heimliche Veraͤchter ſind, „welche die Gebote Gottes aufloͤſen, wider Matth. V, 19; „an fremden Joche mit den Unglaͤubigen ziehen, wider „2 2 Cor. VI, 14; und eine Hoͤhe aufrichten die ſich wider „die Erkenntniß Gottes erhebt, 2 Cor. X, 5§. Sollte man glauben, daß ſich aͤrgere, boshaftere und ungegruͤndetere Beſchuldigungen denken ließen, und doch iſt dieſer Mann ein ſehr billiger und beſcheidener Richter in Vergleichung mit demjenigen, deſſen Urtheil ich nun anfuͤhren will. Gott⸗ Allein noch nicht genug! Nach dieſer chriſtlichen Ed vrd Endlich „ſetzt er noch hinzu: Das aber kann ich mit Gewißheit be⸗ „haupten, daß die Freymaͤurer wuͤrkliche Naturaliſten, = — Gottf „Wie kau (os Defe vihren bis Gern un r Moch (edernde echt de „aber dien tenlic de überal aeoonch einen ſcher ſich n „Dreme &. „von Gott „eben dieſe KCodnſtitoi „dummer! ſich wor „hertiner de ler bibertin „halte wel n, denen eiſamfen 2) Miigſid ſahe heve ſſchaft, und ete und un: iine Klaſe eit entfernt chriſlichen differenuſt⸗ ein goͤttl⸗ daſeelbe vor⸗ d heſer als won reden ſich deutſch veſen, gib In der Phat Geſete der nechte Ma⸗ hin: denn . Endich ewißheit de⸗ haturaliſten, richter ind, atth. V 19, gen, wider ſch wider hoshaftere ließen, und geſchedener lrhhel ih Gott⸗ Gottfried Kohlreif⸗) ſagt von unſerer Geſellſchaft: „Wie kann man ſich unter den Freymaͤurern etwas anders „als Tiefen des Satans vorſtellen, da die Leute uͤber eine „ihnen bis dahin unbekannte Sache, ſelbſt ohne ihrer FFEltern und Vorgeſetzten Wiſſen und Bewilligung, in Eid „und Pflicht genommen werden; wo es anders ein wahrer (EEid und nicht vielmehr eine ſchreckliche Bedrohung mit dder Macht hoͤherer Perſonen iſt, die hernach den Mit⸗ ggliedern dergeſtalt erklaͤret wird, daß ihnen die Menſchen⸗ »„furcht den Mund aufzuthun nicht erlaubet. Es haben „aber dieſe abentheuerlichen Gaͤſte ſich ſonſt auch ſchon „ziemlich verrathen. Unter ihren franzoͤſiſchen Liedern, „die uͤberall als Sauflieder eingerichtet ſind . haben ſie „auch einen ſogenannten Chanſon des Compagnons, wel⸗ „cher ſich mit den Worten anfaͤngt: Art divin, P'Etre ſu- „pPreme &c. Daraus ſiehet man klaͤrlich, daß, wenn ſie „von Gott reden, ſie ihre Kunſt darunter verſtehen. Von „eben dieſer Kunſt ſagen ſie in dem erſten Artikel des „Conſtitutionsbuchs: wer ſie wohl verſtehe, werde kein „dummer Atheiſt noch ein eiteler Libertiner ſeyn. Nem⸗ „lich zwar ein Atheiſt, aber kein dummer Atheiſt; ein Li⸗ „bertiner dem angenommenen Namen nach, aber kein eite⸗ „ler Libertiner, wie denn auch in eben dem Artikel ein jedes „Mitglied verbunden wird, daß es ſich zu der Religion „halte, welche darin beſtehet; Einem jeden freyzuſtel⸗ „len, denen Meinungen Beyfall zu geben, die er am „heilſamſten und vernuͤnftiaſeen erkennt. Sind das die Teu⸗ 77 2) Unſaͤgliche große Truͤbſalen deren Anfans den Rechtglaͤuligen nahe bevorſtehet ꝛc. wie man ehemals polemiſirte. „Teufelstatzen, wie muß denn wohl der Rachen ausſe⸗ „»hen? Es mag aber der ſtarke Anwachs dieſer Bruͤder⸗ „ſchaft vornehmlich dem Wolfiſchen Lehrſatze: daß nur der „Mißbrauch der Atheiſterey gottloſe Menſchen mache, zu⸗ geſchrieben werden. Dieſe Stelle mag zu einem kleinen Beweiſe dienen, laſſen ſich in den Werken der orthodoxeſten Gottesgelehr⸗ ten, ja in der Bibel ſelbſt die groͤßten Irrthuͤmer finden. Welcher uneingenommene Menſch mit ſchlichtem Verſtande wuͤrde in folgender Stelle unſers Conſtitutionsbuchs: „Wer die ganze Kunſt der Maurerey recht verſteht, wird we⸗ „der ein dummer Atheiſt noch ruchloſer Freygeiſt ſeyn, viel⸗ „weniger wider ſein Gewiſſen handeln“ etwas anders ge⸗ funden haben, als den erhabenen Gedanken, welcher in ihr liegt: Ein jeder, welcher den Schoͤpfer in ſeinen graͤn⸗ wir nichts weniger als den Atheismus lehrten. iſt die Macht des Vorurtheils! Wie kann Parteyligkeit 4 und der unrechte Geſichtspunkt, aus welcher man eine Sache betrachtet, auch den ehrlichſten und rechtſchaffen⸗ zenloſen Werken erkannt, wird nie den unſinnigen Ge⸗ danken hegen, an ſeinem Daſeyn zu zweifeln, oder ſein Leben durch Laſter zu entehren, welche dem Endzweck ſei⸗ ner hohen Beſtimmung entgegen ſind. Und doch iſt dieſes gerade die Stelle, aus welcher unſer Kritiker beweiſt, daß Wie ſtark ſten Mann in ſeinem Urtheil irre fuͤhren denn dieſes iſt un⸗ ſer Verfaſſer wuͤrklich, ſeines ſchwachen Verſtandes ohnge⸗ achtet. Er ſchimpfte und verlaͤumdete uns in der redlichen Abſicht, die Sache Gottes und der Religion zu verfechten. Und ich bin gewiß aberzeugt, er haͤtte ſich ſelbſt ein Ge⸗ wiſſen ſprung und id deſond e Geſc e vil afcchren, Nach dieſer Hermenevtik R piſen date Das Gebraͤnche uuitt , eit derde uiſſtlchenſt hen eiunt Alier teſe ſſchtennn than, welch ihne Freyhe Air behaup Uit daß es Auunten, di Orun, vet un leben, Hierat aus alten u OUunvorhee inndde, ſ in herbacht achen ausſe⸗ eſer Brudet⸗ daß nurder n mache, zu⸗ weiſe dienen, Hermeneytik Hettesgeleht⸗ hümer findden. em Verſtande utionsbuchs: eßt, wird we⸗ kiſiſeyt, biel⸗ s anderd ge⸗ 1, welchet n jſeinen gkaͤn⸗ ſunigen Ge⸗ 1, oder ſein Endzweck ſe⸗ doch iſ dieſt heweif, daß .. Vieſitt garthlgkeit er man eine kechtſchafen⸗ dieſes iſtun tun⸗ ndes otge⸗ nnil⸗ dt 6. wiſen zu beobachten haben. In allen weht der Geiſt der wah⸗ wiſſen daraus gemacht, uns mit Unrecht beſchuldigt zu haben, wenn es moͤglich geweſen waͤre, den Nebel ſeiner Vorurtheile zu zerſtreuen. Das Conſtitutionsbuch ſelbſt enthaͤlt erſtlich eine Geſchichte der Baukunſt von den erſten Zeiten, den Ur⸗ ſprung und Fortgang derſelben in verſchiedenen Laͤndern, und beſonders i in England; in den folgenden Ausgaben iſt dieſe Geſchichte immer mehr und mehr erweitert worden. Ich will aus dieſer Geſchichte nur die einzige Stelle anfuͤhren, weil ſie viel Licht uͤber den Urſprung unſerer Gebraͤuche, und die Grundverfaſſung unſers Ordens ver⸗ breitet. „Wenn es zu etwas diente, ſo koͤnnte leicht ge⸗ zeigt werden, daß von dieſen alten Bruͤderſchaften die geiſtlichen ſowohl als weltlichen Ritterorden in den folgen⸗ den Zeiten viele Ceremonien entlehnt; indem keiner von den⸗ ſelben beſſer angeordnet, geweihet, oder ſeine Geſetze und Pflichten unverbruͤchlicher beobachtet, als die Maurer ge⸗ than, welche, zu allen Zeiten und unter allen Nationen, ihre Freyheit auf eine ganz eigenthuͤmliche und vorzuͤgliche Art behauptet und fortgepflanzt haben, und zwar auf eine Art daß es die liſtigſten und gelehrteſten nicht erforſchen konnten, ob ſie es ſchon zum oͤftern verſucht, und dies darum, weil die Maurer aller Nationen einander kennen und lieben, ohne die Huͤlfe der Sprache noͤthig zu haben. Hierauf folgen die Pflichten eines Maurers, welche aus alten Urkunden ausgezogen ſind, und den neuen Bruͤ⸗ dern vorgeleſen werden, und zwar gegen Gott, die Obrigkeit, und die, ſo die Bruͤder gegeneinander und gegen Fremde ren ren Froͤmmigkeit, Duldung und Bruderliebe: frey von allen eingeſchraͤnkten Begriffen, welche Vorurtheil Unwiſ⸗ ſenheit und menſchliche Kurzſichtigkeit geſchaffen, lehrt der Muurer ſeine Schuͤler die Grundſaͤtze der erſten und aͤlteſten Patriarchen; er ſchaͤrft ihnen die Verehrung und reine Anbetung des erſten Urhehers der Natur als die erſie Pflicht ein, und verbietet allen ſeinen Gliedern, einen Bru⸗ der, welcher i in gleichguͤltigen Dingen anders denket, zu haſ⸗ ſen und zu verfolgen; gegen die Obrigkeit lehrt er Gehor⸗ ſam und Unterwuͤrfigkeit, desgleichen gegen die Geſetze des Landes; nie muß ſi ch ein Maurer um die Angelegenheiten der Regierung bekuͤmmern, wozu er keinen Beruf hat. End⸗ lich ſind die Pflichten vorgeſchrieben, welche die Bruͤder unter ſich ansuͤben muͤſſen. Sie gruͤnden ſich insgeſammt auf die reinſte Bruderliebe. Ein jeder iſt verbunden, ei⸗ nem wuͤrdigen Bruder unter allen Umſtaͤnden beyzuſte⸗ hen, und ſeine Angelegenheiten mit eben dem Eifer wie ſeine eigene zu betreiben. Und gewiß nur alsdann wer⸗ den die feſtgegruͤndeten Pfeiler unſers Ordens wanken, wenn wir jemals im Stande ſeyn koͤnnten, die Befolgumng dieſer weiſen Geſetze aus den Augen zu ſetzen, auſſerdem niemals. Eine einzige Stelle will ich noch abſchreiben, in welcher alle dieſe vortrefliche Lehren konzentirt ſind. „Beobachtet nicht nur alle dieſe Pflichten, ſondern „auch die, ſo euch muͤndlich empfohlen werden. Beſon⸗ ders unterhaltet die Bruderliebe als den Grund und Eckſtein valler Pflichten, und das Band und die Ehre unſerer alten „Geſellſchaft. Vermeidet Zank und Reid. Verlaͤumdet „keinen Bruder, noch leidet daß der Name eines redlichen „Bruders geſchaͤndet werde, ſondern redet fuͤr ſeine Ehre, “ ßJßMMU und aund erwe „Nen Ehre! hen knne ryuch, nag „fahren un hiel es ind „lchen Ge⸗ ſiet in de ſo bergeß „eyd, vod „ſo auſſer ullſerer G „ten das 1 „noch thun eſchehen Hiera einer neuen unter uns fbergehe. Ds ale Maun kennen. chen die he Veranſtalte ſehernnee Int⸗ das Antei GnßSte P“ Feeymäur⸗ bember zw en fren von ttheil unwiſ⸗ ffen, lehrt der erſten und crehrung und r als dieerſte m einen Bru⸗ Nnket, zu haſp hrter Gehot⸗ die Geſehedes ngelegenheiten ufhat. End⸗ e die Rruder 9 insgeſammt erbunden, ea⸗ nden beyzuſte⸗ dem Eifer wie llͤdann wer⸗ dens wanken, die Befolgung en, auſetden S h abſchreiben, entitt ſind. ten, ſondern Oundeckfen unſerer alten Verläumdet einesredlichen ir ſeine Gre un d — „und erweiſet ihm alle Dienſte, ſo weit ſie mit eurer eige⸗ „nen Ehre und denen, die ihr euch ſelbſt ſchuldig ſeyd, beſte⸗ »„hen koͤnnen. Thut euch ein Bruder unrecht, ſo wendet „euch, nach der alten loͤblichen Gewohnheit unſerer Vor⸗ „fahren unter allen Nationen, an die Loge, und bringt ſo „viel es moͤglich, eure Streitigkeiten nie vor einen buͤrger⸗ „lichen Gerichtshof, ſondern laßt euch durch euren Mei⸗ „ſter in der Guͤte ausſoͤhnen. Waͤre dies nicht moͤglich, „ſo vergeßt doch auch beym Streite nicht, daß ihr Bruͤder „ſeyd, und fuͤhrt ihn ohne Haß und Bitterkeit, damit die, „ſo auſſer uns ſind, gezwungen werden, die Wuͤrkung „unſerer Geſetze zu bewundern. Alle redliche Maurer tha⸗ „»ken das von Anfang der Welt an, und werden es auch „xꝛoch thun bis ans Ende der Zeiten. Amen „ſo muͤſſe es vgeſchehen! Hierauf folgen die Geſetze, welche bey Errichtung einer neuen Loge zu befolgen ſind, und welche ich, da ſie unter uns allgemein bekannt ſind, mit Stillſchweigen uͤbergehe. D Dies iſt der kurze Inhalt eines Werkes, welches alle Maurer als die Baſis ihrer Lehren und Geſetze aner⸗ kennen. Die verſchiedenen Ausgaben deſſelben, desglei⸗ chen die Ueberſetzungen, welche in einigen Laͤndern davon veranſtaltet worden, werde ich jederzeit bey dem Jahre, wo ſie herausgekommen, anmerken. In vorhin gedachtem Jahre wurde noch den 24 Jun. das Amt eines Großſecretairs zum erſtenmahl beſetzt. Die Groß⸗Stewards wurden vorgeſchlagen, und feſtgeſetzte Freymaͤurer⸗Geſundheiten eingefuͤhrt, und den 16 No⸗ vember zwoͤlf Groß⸗ Stewarrs jaͤhrlich ernannt. B“ 1724 1724 war der Herzog von Richmond Großmeiſter, und den 21 November that der Graf von Dalkeith den Vorſchlag, einen Fond fuͤr verungluͤckte Freymaͤurer zu be⸗ ſtimmen; und es wurde ein Groß⸗Schatzmeiſter beſtellt. 1725 war Lord Paislay Großmeiſter: den 27 November wurde eine Almoſendeputation niedergeſetzt, und eine Vorſchrift zu Austheilung der milden Beytraͤge gegeben. Es waren die Großbeamten von 49 Logen zu⸗ gegen. Der Orden hatte ſich in dieſem und dem vorigen Jahre ſchon auſſer England in vielen Laͤndern verbreitet. 1726 wurden die erſten Provinzial⸗Großmeiſter un⸗ ter dem Großmeiſter Carl von Inchiquin beſtellt. Ihr Amt iſt, daß ſie in den ihm angewieſenen Provinzen die unnmittelbaren Repraͤſentanten des Großmeiſters ſind, und zu gleicher Zeit die Macht, Logen zu errichten, beſitzen. 1727 wurde die Autoritaͤt der großen engliſchen Loge, unter der Großmeiſterſchaft des Lords Coleraine, durch ganz Europa allgemein anerkannt; und auch eine Deputation nach Madrid geſandt, um daſelbſt eine Loge zu ſtiften welche noch bis auf den heutigen Tag, von der großen engliſchen Loge unabhaͤngig, fortarbeitet. 1728. Dieſes und das folgende Jahr war Lord Kingſton Großmeiſter. Den 26 November wurde das Amt der Stewards wieder hergeſtellt und ihre Anzahl auf zwoͤlf geſetzt; und den 25 November eben dieſes Jahres ſchenkte der gedachte Großmeiſter, Lord Kingſton ver⸗ ſchiedene Utenſilien an die Loge, und ſandte auch das erſte Conſtitutionspatent nach Oſtindien. 1729, den 29 Jannar geſchah ein feyerlicher Aufzug der Maurer zu London. Alle Bruͤder begaben ſch . 1 . l l (n und ging 1) Die chen und die vortie der Gect heyden 0 putirte 1 der vborie neverwi⸗ das Lh zwey Ne obiger O luterſchi Conſſitut alteſten Großmel dos Ord 11 und unt in Oein 7 ein Pate ſalk ſchi ſenbeytra Roßes genbuch auf veie Familien ſehr fen ömeiſer, lkeith den rer zu be⸗ beſtelt. den 17 dergeſett, Beytrage Logen zu⸗ n vorigen erbrett. leiſter un⸗ t. Ihr binzen die ſnd und ſten. engliſchen Nleraine, auch eine eine Loge , von der war Lord urde das nahl auf 3 Johres ſon ver⸗ uch das herlicher hegaben ſch ſich in die Behauſung des neuerwaͤhlten Großmeiſters, und gingen ſodann in feyerlicher Prozeſſion nach der Loge: 1) Die Stewards je zwey und zwey mit ihren Ehrenzei⸗ chen und weißen Staͤben, 2) die ſaͤmmtlichen Bruͤder, 3) die vorigen Großbeamten, 4) die vorigen Meiſter, 5) der Secretair allein mit ſeinem Ehrenzeichen, 6) die beyden Großvorſteher mit ihren Ehrenzeichen, 2) der de⸗ putirte Großmeiſter allein mit ſeinem Ehrenzeichen 8. der vorige Großmeiſter mit ſeinen Ehrenzeichen und der neuerwaͤhlte Großmeiſter ohne Ehrenzeichen. Als ſie vor das Thor der Halle kamen „ſtanden zwoͤlf Stewards in L zwey Reihen mit weißen Staͤben, und der Zug ging in obiger Ordnung durch das Thor, nur mit dem einzigen Unterſchiede, „daß nunmehr dem alten Großmeiſter das Conſtitutionsbuch auf einem Kuͤſſen von dem Meiſter der aͤlteſten Loge vorgetragen wurde; vor dem neuerwaͤhlten Großmeiſter hingegen trug der Meiſter ſeiner eigenen Loge das Ordensſchwert in der Hand. 1730 war der Herzog von Norfolk Großmeiſter, und unter ſeiner Großmeiſterſchaft wurden die erſten Logen in Oſtindien und Amerika geſtiftet. 1731 war Lord Lovel Großmeiſter, und ertheilte ein Patent fuͤr die Loge in Haag. Der Herzog von Nor⸗ folk ſchickte von Venedig aus 20 Pfund Sterling Almo⸗ ſenbeytrag an die große engliſche Loge; desgleichen ein großes in blau und Gold gebundenes ſehr praͤchtiges Lo⸗ genbuch in Folio mit einem Titelblatt von Pergament, auf welchem das Norfolkſche Wapen nebſt dem ganzen Familientitel und allen Ehrenzeichen der Freymaͤurerey ſehr fein gezeichnet ſind; naͤchſt dieſen das alte Leib⸗ B 2 ſchwert 1 ſchwert des tapfern Schwediſchen Koͤnigs Guſtav Adolohs, welches ſein Nachfolger im Kriege der tapfere Herzog Bernhard von Weimar ebenfalls gefuͤhrt hatte, mit den Namen beyder Helden auf der Klinge, und dem Norfolki⸗ ſchen Wapen auf der Scheide mit Silber eingelegt. Die⸗ ſes Schwert iſt iegt d des igiger engliſchen Eroßineiſters Staats⸗Schwert. In eben dieſem Jahre wurde Herzog Franz von Lothringen, nachmaliger roͤmiſcher Kaiſer, in Haag in einer von der großen engliſchen Loge geſtifteten Loge zum Freymaͤurer aufgenommen, und noch in eben demſelben Jahre in Londen zum Meiſtergrade befoͤrdert. In den Coburgiſchen AuszuUͤgen aus allen Theilen der Ge⸗ lehrſamkeit 3) iſt dieſe merkwuͤrdige Begebenheit in ei⸗ nem eigenen aus den Epilogues entlehnten Aufſatze be⸗ ſchrieben. Die Bruͤder zu Hamburg bezeigten gleich falls ihre Freude uͤber den Beytritt dieſes großen Fuͤrſten zu un⸗ ſerer Geſellſchaft, und der Secretair der Loge Acidalius las in einer feyerlichen Verſammlung ein zu dieſer Abſi cht verfertigtes Lobgedicht ab, welches nicht nur einzeln ge⸗ druckt, ſondern auch in die neuverbeſſerten Staats⸗ und Kaiſergeſpraͤche wieder eingeruͤckt iſt. 4) 1732 war Lord Viskount Montacute Großmei⸗ . und es erſchien auchi in dieſem Jahre das erſte Werk, wo⸗ rin man unſer Geheimniß der Welt mitzutheilen verſprach, unter folgendem Titel; The Conſtitutions of the Freema- ſons containing the Huiſtory Ee. London printed by Wil. liam 2) vom Jahr 1751. 32 ſte Nachleſe, S. 250. 40 1 Theil 4 St. Erfurt 1746. 4. S. 190. Dr e D H “ 1 lum H ke Ac. 132. 3 tiger ze renthei werksg ungeat Ausgal Pederſ Titel: und an don ihr tehiſche Einwe⸗ Stufen Pichan bem, Wahr velche ſagt, d hernat Und w ſet wir die r Name ſune dolohe, hereg mit den dorfolki⸗ neiſters nz von Haag in ge zumm nſelben⸗ In den er Ge⸗ it in ei⸗ ahe be⸗ chfalſs um⸗ ſddalius Pſcht eln ge⸗ Staatst oßmei⸗ rt wo⸗ ſrach, reem. y Wil liam liam Hunter, for John Senex at the Globe and John Hoo- ke &c. in the year of Mcſemr; 5732. anno Domini 1732. 4. maj. S Ob nnun gleich dies Werk, wie ich unten weitlaͤuf⸗ tiger zeigen werde, nichts als einige Fragen, welche meh⸗ H rentheils die Baukunſt betreffen, mit laͤcherlichen Hand⸗ werksgebraͤuchen durchwebt, enthaͤlt; ſo wurde es dem ungeachtet ſo haͤufig geleſen, daß in kurzer Zeit ſehr viele Ausgaben veranſtaltet werden mußten, und die deutſche . Ueberſetzung / welche 1736 in 8 (2 Bogen) unter dem Titel: Die Zunft der freyen Maurer, oder allgemeine und aufrichtige Beſchreibung aller derſelben Gattungen von ihrem Urſprunge bis auf jetzige Zeit, als ein unpar⸗ teyiſcher Bericht ihrer Handlungen bey Annehmung und Einweihung ihrer Glieder, und den drey unterſchiedenen Stufen der Maurerey, ans Licht gegeben durch Samuel Prichard, vormaligen Glied einer Zunftkammer, heraus⸗ kam, iſt nach der fuͤnften engliſchen Auflage geſchehn. Wahrſcheinlicherweiſe iſt dies eben das nemliche Werk, von welchem der Verfaſſer der zerſchmetterten Freymaͤurer ſagt, daß es 1736 zu Luͤttich franzoͤſiſch herausgekommen, hernach ins Engliſche, Italiaͤniſche und Deutſche uͤberſetzt, und welches eine aufrichtige Entdeckung der Geheimniſſe der Lehrlinge und Meiſter enthalten ſollte. Der Verfa⸗⸗ ſer wird zwar Pachard genannt, und das Franzoͤſiſche fuͤr die Urkunde ausgegeben: allein da Verſtuͤmmelungen der Namen und unrichtige Data bey einem Franzoſen nicht ſd ungewoͤhnlich ſind, ſo darf man ſich dies nicht laſſen irre machen. B 2 In R O In dem eben gedachten Buche wird von den Schick⸗ ſalen des Verfaſſers folgende Anekdote erzaͤhlt: *) „Die Freymaͤurer zu Londen haͤtten ihn mit Gewalt des Nachts in die große Loge gefuͤhrt, wo viele Bruͤder beyſammen geweſen. Man haͤtte ihm hierauf die Zunge aus dem Halſe, das Herz aus dem Leibe geriſſen, und den Koͤrper, ſo lange die Loge gedauret, an einem Nagel aufgehangen. Hierauf habe man ihn verbrannt, die Aſche in die Luft geſtreuet, und allen Logen in der Welt von dieſer Bege⸗ benheit Nachricht ertheilt. Ich, der ich keine Urſache habe etwas zu erdichten, ſagt der Verfaſſer, habe dieſe Nachrichten in Holland, Berlin und Frankfurt ſelbſt ge⸗ leſen, und auch die Mitglieder des Ordens oft ſagen hoͤ⸗ ren, daß dies die gewoͤhnliche Strafe aller Verraͤther ſey; desgleichen daß man in jeder Loge ein Buch habe, wo⸗ rin die Namen aller Verraͤther, die zur Strafe ge⸗ zogen werden ſollen, mit beſondern Characteren angezeich⸗ net ſtuͤnden., Ob dieſe Anekdote gegruͤndet ſey, ſteht dahin. 1733 war Jacob Lyon, Graf von Strathmore, Großmeiſter. Er ertheilte elf Hamburger Bruͤdern die Erlaubniß, in ihrem Vaterlande eine Loge zu errichten, die erſte welche in Deutſchland geſtiftet worden: 6) und Lord Carl Sackville, Herzog von Midleſex, ein Sohn des Herzogs von Dorſet, ſtiftete zu Florenz eine Loge. Der beruͤhmte Lorenz Natter verfertigte auf dieſe Gelegenheit eine Gedaͤchtnißmuͤnze, wo ſich auf der einen Seite des Lords Biloniß in Roͤmtſchem Koſtume, mit der Umſchrift: Carolus 5) Die zerſchmetterten Freymaͤurer ꝛc. Frankfurt und Leipzig 1746. p. 107. 6) Hamburgiſche Muͤnz⸗ und Medaillen⸗ Verangen, St. 80. (Kolu andern Haupt Pund, ein Fi der rec lubiſch andern n wel legerd findet auch i⸗ auf den D — tingen luſtigun Dutſea derſore ler an und theilte 5 des V us, 3 Ilhel Schick⸗ )Dee Nuchts ſanumen us dem Körper, hangen. die Luft Bege⸗ Urſoche be dieſe ſelbſt ge⸗ agen hoͤ⸗ ther ſey; le, wo⸗ tafe ge⸗ ngezech⸗ htdahin. athmore, dern die enichten, undkord ahn Ns . Dee lgenheit eite des mſchrift (arolus 6d Leinis 6t. . Carolus Sackville Magiſter Florentinus befindet. Auf der andern Seite iſt Harpocrates mit einer Blume auf dem Haupte. Er legt einen Finger der rechten Hand auf den Mund, und ſtuͤtzt ſich mit der Linken, in welcher er ein Fuͤllhorn haͤlt, auf eine abgebrochene Saͤule. Auf der rechten Seite befindet ſich unten zu ſeinen Fuͤßen ein kubiſcher Stein mit Maurer⸗Werkzeugen, und auf der andern der geheime eleuſiniſche Kaſten mit der Schlange, an welchem ein Thyrſus und Steinhammer liegt, nebſt der Legende ab origine. Abbildungen von dieſer Medaille findet man in Koͤhlers Muͤnzbeluſtigungen, ?) desgleichen auch in dem Taſchenbuch fuͤr die Bruͤder Freymaͤurer 1777 auf der erſten Tafel. Die Medaille wurde dem beruͤhmten Koͤhler in Goͤt⸗ tingen aus Florenz uͤberſchickt, um ſie in ſeinen Muͤnzbe⸗ luſtigungen anzufuͤhren. Weil nun damals der Orden in Deutſchland noch ganz unbekannt war, und man ihm die verſprochene Erlaͤuterung nicht ſandte, ſo wendete ſich Koͤh⸗ ler an zwey Florentiniſche Gelehrte, den Herrn Solinus und Antonius Muſa, welche ihm folgende Nachricht mit⸗ theilten: „Von den Freymaͤurern iſt bis itzt nichts als ein eleu⸗ des Werk bekannt, welches vermuthlich auch deutſch her⸗ aus, ⁸) und in allen Haͤnden iſt. Ich weiß nicht ob der Inhalt wahr iſt, kann aber wohl ſeyn; denn aller B 4 KWK Orten 7) VIII Theil, 1763. S. 121n9. V 8) Es iſt dies das Werkchen, welches 1732 unter dem Titel: The conſtitutions of the Free Maſons containing the Hiſtory, Char- ges, Regulations &c. herausgekommen, und von welchem ich vereits Nachricht gegeben. Orten haben die Handwerker viele Thorheiten; doch wol⸗ len es die Mitglieder, deren hier zwey ſind, nicht an ſich 1g kommen laſſen: aber aus dieſen iſt nichts zuverlaͤßiges her⸗ auszubringen. Sie ſagen vielmehr, wer ſich auch noch ſo feſt vorgenommen, ſeine Zuſage zu brechen, und in dieſer Abſicht Mitglied wuͤrde, ſchwiege dem ungeachtet den Augenblick, und dies wollen ſie durch folgendes Exem⸗ pel beweiſen: Zwey Maͤnner geriethen in einer gewiſſen Geſellſchaft in einen gefaͤhrlichen Streit; ſie merkten aber mitten in der groͤßten Hitze an gewiſſen Zeichen, daß ſie beyde Freymaͤurer waͤren: den Augenblick wurde der Streit geendigt, und ſie umarmten ſich beyde einander als die beſten Freunde, weil kein Freymaͤurer den andern beleidiget. Ferner ſagen ſie: daß ein Freymaͤurer, wo er Bruͤder antrift, an allen Orten ſeinen Unterhalt oder eine Beyſteuer findet. Desͤgleichen, daß alle Naurer im eigentlichen Verſtande in England zu der Geſellſchaft ge⸗ hoͤren. In Holland hat man ihre Zuſammenkuͤnfte aus Furcht, daß darin etwas zum Vortheil des Stadthal⸗ ters vorgenommen werden moͤchte, verbothen. Sie hin⸗ geggen behaupten, daß es nach ihren Geſetzen verbothen ſey, Staatsangelegenheiten in ihren Verſammlungen ab⸗ zuhandeln. Ich kann uͤberhaupt nicht klug daraus wer⸗ den; glaube aber daß nichts beſonders dahinter iſt, und die Geheimniſſe ſich nicht der Muͤhe verlohnen, entdeckt zu werden, weil ſonſten, da beſonders ſo viele gemeine Leute unter der Geſellſchaft ſeyn ſollen, es lange bekannt waͤre. Halten doch auch einige ganz gemeine Handwerker in Deutſchland ihre laͤppiſche Gebraͤuche fuͤr Geheimniſſe. Wichig⸗ Dinge, um weichen viele Lente lange Zeit wiſſen, blei⸗ H ate eiben lernt n daß ein kann. wir un von der der an ſen. 4 mitgetl iſ eine zu geile efalen ſchtig den erſ ſeine d7 einmal Antoni welches deruͤbe nur u andern Deit de dieſern Bruͤde ſchioͤr hgelobte Klina einande Geſelf h wel an ſch ges he⸗ ch noch und in geachtet Crem⸗ gewiſſen ten aber daß ſie nde der inander andern er, wo alt oder urer im haft ge⸗ fte aus tadthal⸗ ie hin⸗ rhothen gen ab⸗ us wer⸗ i, und deckt iu e Leute t wiͤr. erker in imniſe. wiſen, lle⸗ 25 bleiben nicht verſchwiegen.“ Aus dieſem Raiſonnement lernt man, wenn man es nicht ſchon zur Gnuͤge wuͤßte, daß ein gelehrter Mann auch herzlich dummes Zeug ſagen kann. Was hat der Mann fuͤr Dara zu glauben, daß wir uns mit Kindereyen beſchaͤftigen? Aus dem, was er von der Vertraͤglichkeit und Wohlthaͤtigkeit unſerer Bruͤ⸗ der anfuͤhrt, konnte er ganz ſicher das Gegentheil ſchlieſe ſen. Geheimniſſe, die jedem und ohne allen Unterſchied mitgetheilt werden, ſind nicht des Aufhebens werth; das iſt eine ausgemachte Wahrheit. Allein war der NMNann zu gelehrt, daß ihm der ſehr natuͤrliche Gedanke nicht ein⸗ gefallen, wir wuͤrden wie andere vernuͤnftige Leute vor⸗ ſichtig mit unſern Geheimniſſen umgehen, und ſie nicht den erſten den beſten entgegen werfen? und dann waren ſeine Zweifel wegen der Wichtigkeit des Geheimniſſes auf einmal gehoben. Einige Zeit hernach uͤberſchickte ihm Antonius Muſa einen Auszug aus dem Conſtitutionsbuche, welches er mit vieler Muͤhe aufgefunden. Man wird ſich daruͤber nicht wundern, weil es bey der erſten Erſcheinung nur unter Bruͤder ausgetheilt wurde, und folglich unter andern Gelehrten gar nicht bekannt war. Zu gleicher Zeit bemerkte er noch dieſes, daß die Freymaͤurer auſſer dieſer noch geheime Conſtitutionen haͤtten, welche nur den Bruͤdern bekannt gemacht wuͤrden, daß ſie keinen Eiꝝd ſchwuͤren, ſondern nur bey ihrer Ehre Verſchwiegenheit an⸗ gelobten. „Das Geheimniß ſelbſt, ſagt er, halte ich fuͤr Kleinigkeiten, etwa wie ſie einander erkennen, oder unter einander Wohlthaten ausuͤben: denn es iſt gewiß, daß die Geſellſchaft große Gelder hat, und viel milde Handlungen ausuͤht, wie auch andere kleinere Geſellſchaften in kleinerm B 5 Ver⸗ 26 = Verhaͤltniſſe thun. In den Rechnungen, in der Wiſſenſchaft uun die Austhuung und Rutzung der Gelder, glaube ich, liegt das Geheimniß, und dieſes muß leicht und geringe ſeyn, weil es ſo viele wiſſen und ſo geſchwind erlernen.“ Nach dieſer Vorſtellung, ſo ſchief ſie auch im uͤbrigen iſt, waͤre unſer Geheimniß ein Handlungsgeheimniß. Und geſetzt, es waͤre ein ſolches, wie kann ſich Herr Muſa einfallen laſſen, es fuͤr eine Kleinigkeit auszugeben? Wird nicht jeder Kaufmann uͤber eine ſolche ſtolze Unwiſſenheit mitlei⸗ dig die Achſeln zucken? Itzt glaube ich nicht daß noch jemand, der auf Wiſſenſchaften Anſpruch macht, gefunden wird, welchem man erſt beweiſen muͤßte, daß der Han⸗ del wichtige Geheimniſſe hat, und daß er ſich ohne ſolche, welche gleichſam ſeine Seele ausmachen, nicht denken laͤßt. Dieſe Vergleichung kann uns alſo im geringſten nicht zum Nachtheil gereichen, ſo ſehr auch dieſer Floren⸗ tiniſche Gelehrte uns dadurch herunter zu ſetzen glaubte. Herr Koͤhler traͤgt hierauf ſeine eigene Muthmaßun⸗ gen uͤber unſern Orden vor, und ob er gleich ſo billig iſt, daß er nicht, wie ſeine beyden Korreſpondenten, uns gerade zu fuͤr Kinder haͤlt, ſondern uns doch etwas reelles zu⸗ traut; ſo haben ſeine unmaßgeblichen Gedanken dem un⸗ geachtet ſo viel abentheuerliches, daß man ſie nicht ohne Lachen leſen kann. Ihm iſt vorzuͤglich das bedenklich, warum gerade das dreckigte Maurerhandwerk der Ehre iſt gewuͤrdigt worden, zu einer ſo anſehnlichen und vortrefli⸗ chen Bruͤderſchaft erhoben zu werden, und hierunter muß ſeiner Meinung nach unſer groͤßtes Geheimniß ſtecken. „Denn das hohe Alterthum der Baukunſt oder Maurerey, ſagt er, kann dieſes nicht verurſachen, weil, wenn dieſes . ; . in Bettea lichen 6 De vot deckte un Kedert ſchdan Dedeckn lauguͤch Baͤmne ſen vor des C Otedr unter d den e genen. keine 9 ieth eun un als ar und wennſ ſierſcheft eich, liegt inge ſeyn, * Nach iſt, waͤte d geſett, infallen dird nicht eit mitlei⸗ daß noch gefunden der Han⸗ ne ſoche, t denken geringſien r floren⸗ Jandte. thtmaßun⸗ bilig iſt us gerade rtelles zu⸗ 1dem un⸗ icht ohne edenklich, Ehre it vortrefi⸗ znter muß 5 ſrcen. haurerey, nn dieſes in in Betracht gezogen werden ſollte, der ehrbaren und rein⸗ lichen Schneiderzunft allerdings der Vorzug gebuͤhrte. Die von den ungluͤcklich gewordenen erſten Menſchen ent⸗ deckte unanſtaͤndige Leibesbloͤße noͤthigte ſie, ſich eher mit Kleidern zu bedecken als mit Haͤuſern zu verſorgen, um ſich damit vor Froſt und Hitze zu verwahren. War dieſe Bedeckung gegen die Rauhigkeit der Witterung nicht zu⸗ laͤnglich, ſo konnte ſie der Schatten der dickbelaubten Baͤume, oder die Hoͤhlen und Kluͤfte der Berge und Fel⸗ ſen vor allem Ungemach bewahren. Es war ein Einfall des Canaitiſchen Hanochs, die erſten Haͤuſer zu einer Stadt zu bauen, und alſo iſt der Urſorung der Maurer unter den erſten Gottloſen zu ſuchen. Alle Altvaͤter von dem Semitiſchen Geſchlechte wohnten in zuſammengeſchla⸗ genen Huͤtten von Holz und Laubwerk, und brauchten keine gemauerten Haͤuſer: die Kleider aber waren ihnen unentbehrlich. Auch noch heut zu Tage ſehen große Her⸗ ren und Frauen mehr auf ſchoͤne wohlgemachte Kleider, als auf Pallaͤſte. 9) Es haͤtten alſo die zu Parteyen und Verbindungen geneigten Englaͤnder beſſer gethan, wenn ſie lieber das Schneider⸗Handwerk, als die Maurer⸗ Zunft 9) Dies iſt leider mehr als zu wahr: nur wuͤrden wir es nicht wie Herr Koͤhler fuͤr etwas loͤbliches, ſondern mehr als eine Folge der Schwachkoͤpfigkeit dieſer reſpective Herren und Damen an⸗ ſehen, und uns dabey erinnern, was der D. Smollet hieruͤber ſagt: Der Genueſer iſt ſparſam und verwendet ſein Geld auf praͤchtige Tempel und Pallaͤſte, um der ſpaͤteſten Nachwelt ein Denkmal ſeines Geſchmacks und ſeiner Gottesfurcht zu hin⸗ terlaſſen. Der Franzoſe hingegen verſchwendet es in praͤchtigen Kleidern und koſtbaren Mahlzeiten. Nach dem Tode kommen ſeine Kleider vor den Troͤdler, die Speiſen vor die Hunde, und der Kerl zum Teufel, und wird vergeſſen. 28 Zunft zu einer ſo vornehmen? Bruͤderſchaft erhoben haͤt⸗ ten. Adelte doch auch die Koͤniginn Chriſtina ihren Leib⸗ ſchneider, und gab ihm ſogar den Gothiſchen Loͤwen zum Wapen. 10) Die große Verſchwiegenheit, faͤhrt er ferner fort, iſt das Wenigſte, was ich an den Freymaͤurern bewundere. Es mangelt in der Geſchichte nicht an Exemi⸗ peln, daß weit wichtigere Geheimniſſe (und woher weiß er den Werth der unſrigen?) unter einer Menge von Leuten von verſchiedenem Stande, Alter und Gemuͤths⸗ beſchaffenheit, lange Zeit verborgen geblieben ſind; und die endlich bey ihrem Ausbruche ganze Reiche und Republiken umſtuͤrzten. So lange jedermann von dem wahren Nutzen eines ihm anvertrauten Geheimniſſes uͤberzeugt bleibt; ſo lange verſchweigt er auch daſſelbe, um ſich nicht ſelbſt eines unwiederbringlichen Vortheils zu berauben. Endlich fuͤgt er noch hinzu: dies aber iſt das Wunderbarſte an dieſer Geſellſchaft, daß, da ſie nicht aus wenigen beſtehet, ſondern ihre Anzahl ſich auf viele Tauſende belaͤuft, in ſolcher doch ſich lauter B fromme, ehrbare, verſtaͤndige, kluge, ſittſame, liebrei⸗ che, vertraͤgliche und gutthaͤtige Perſonen befinden ſol⸗ len, da doch unter den auserleſenen 12 Weltbothen un⸗ ſers Heilandes der ewigen Weisheit ſich auch ein Gei⸗ ziger, ein Teufel, ein Verraͤther befand.“ 1734 ward Joh. Lindſay „Graf von Craufurd Großmeiſter, und z. 1735, 10) Wenn dies keine Satyre auf den Adel war, ſo beweiſt dieſes ein⸗ zige Betragen, daß Chriſtina, ſo ſehr ſie auch uͤber die mehrſten ihres Geſchlechts erhaben war, dennoch nicht aufhoͤrte, ein Frau⸗ enzimmer zu ſeyn. Naturam in expelles furca, tamen usque recur- ret, ſagt Horaz. 1 der inn ſogar eine un deitn der üͤbt erregte alerbe heit, deſto a Und ol (Gliicke fſcher d Etants uſerer Verkder ſihen veiden drohete ſen 6 iiige “ nen Vo eu die erſe tinen einnlt hen t, In len hͤt⸗ ten beib⸗ ven zum er ſerner näurern n Eren⸗ er weiß nge von denuͤths⸗ nd; und che und von den imniſſes daſelbe, vortheils ſes aber ,da ſie zahl ſch 9 lauter liebrei⸗ den ſol⸗ then un⸗ ein Hei⸗ aufurd 35 ſeſes eim⸗ emehtten „Tri ein Ftan E 1735, Lord weymouth. Da der Orden wegen der innern Vortreflichkeit ſeiner Grundgeſetze, welche auch ſogar auf das Herz des allerunempfindlichſten Menſchen eine unwiderſtehliche Zauberkraft aͤuſſern, ſich in kurzer Zeit mit maͤchtigem Fluge uͤber alle Laͤnder Europens und der uͤbrigen Welttheile erſtreckt hatte, und an allen Orten durch ſeine wohlthaͤtigen Ausfluͤſſe Segen verbreitete; ſo erregte dieſer ſchnelle Wachsthum den Argwohn und Haß aller boͤsgeſinnten Menſchen: Je dickere Nebel von Dumm⸗ heit, Vorurtheil und Prieſtergewalt ein Land umhuͤllen, deſto argwoͤhniſcher und ſchwaͤcher iſt immer die Regierung, und alle diejenigen, welche gemeinſchaftlich etwas fuͤr die Gluͤckſeligkeit ihrer Nebengeſchoͤpfe unternehmen, koͤnnen ſicher darauf rechnen, als Feinde des Landes und des Staats angeſehen zu werden; vorzuͤglich, wenn, wie bey unſerer Geſellſchaft, undurchdringliche Wolken das Trieb⸗ werk verhuͤllen, wodurch ſo viele gute, loͤbliche und gewoͤhn⸗ lichen Menſchen eben nicht gelaͤufige Handlungen bewuͤrket werden. Ungewitter thuͤrmten ſich von allen Seiten, und droheten Untergang und Verderben. Nicht nur in katholi⸗ ſchen Staaten ſuchte man uns zu vertilgen, ſondern auch einige aufgeklaͤrte Laͤnder konnten ſich von dem allgemei⸗ nen Vorurtheil auf einige Zeit verblenden laſſen, unſere Geſellſchaft verderblicher Abſichten zu beſchuldigen; und die erſte Verfolgung wider unſern Orden brach gerade in einem Lande aus, welches wegen ſeiner Freyheit und ſanf⸗ ten toleranten Regierung beruͤhmt iſt. In Holland waren ſchon ſeit einiger Zeit verſchiedene Logen von Engiand aus geſtiftet worden. In Haag war eine 4 — 3o0o — eine Hollaͤndiſche und Engliſche, und in Amſterdam eine Engliſche und Franzoͤſiſche Loge, welche in der Stille Gu⸗ tes thaten, und fleiſſig mit England korreſpondirten. In Amſterdam wurden ſie zuerſt entdeckt, und der Poͤbel war, von der Geiſtlichkeit aufgehetzt, ſo erbittert daß er die eine Loge verbrennen wollte. Weil nun den 3 Novem ⸗ ber in der Amſterdammer Franzoͤſiſchen Gazette eine Nach⸗ richt eingeruͤckt wurde, daß in Haag eine neue Loge in⸗ ſtallirt worden; ſo wurde die Regierung aufmerkſam, be⸗ ſonders da man erfuhr, daß ſehr viele vornehme Perſo⸗ nen von dem Hofe des Prinzen von Oranien ſich in der Geſellſchaft befaͤnden. Man gerieth auf den Verdacht, es koͤnnte unter dem Vorwande der Freymaͤurerey leicht ein Buͤndniß fuͤr das Haus Oranien geſchloſſen werden, welches dem Staate zum Nachtheil gereichte; da die meh⸗ reſten Glieder, wie das oͤffentliche Geruͤcht ſagte, dieſer Partey ergeben waͤren. 1¹) Um hieruͤber naͤheres Licht zu bekommen, wurde Befehl gegeben, in aller Stille eine verſammlete Loge aufzuheben. Man erſtaunte uͤber die große Anzahl vornehmer Perſonen, welche angetroffen wurden. Und weil man auſſer einigen Dingen, welche zur Zierde der Loge dienten, nichts erhebliches fand, ſo hatte dieſes eine doppelte Wuͤrkung. Die Einbildungs⸗ kraft der Neugierigen ſuchte aus dieſen gleichguͤltigen Ge⸗ raͤthen und Zierrathen, welche voͤllig willkuͤhrlich ſind und von den Geſchmack einer jeden Loge abhangen, die Ab⸗ ſicht und den Endzweck unſerer Geſellſchaft zu entziefern, und 11) Kohlers Muͤnzbeluſtigungen, Band VIII pag. 200. Neuaufge⸗ ſteckter brennender Leuchter der Freymaͤurer, pag. 75. und weil ten konn abenthen ders war (hrechlic uſe uͤbtt eueric velches ernünft i ela eungeocht ſerer Gen ins Pabl mur in N Bey Vurkung toniſchen: ten, ſo wi ehr ali⸗ ſeyn muͤf tide gefu, ſchl dekan „als we Freyn Konver 1) bli⸗ tdann eine ondirten. der Pobel etdaßtr Novem⸗ eine Nach⸗ koge in⸗ tfſam, be⸗ me Perſo⸗ ſich in der Verdacht, eniy leicht n werden, a die neh⸗ te, dieſer tes Acht Stile eine e uͤber die angetroffen en, welche fſand, ſo bilungs⸗ ltigen Ge⸗ ſind und , die Ab⸗ entziefet, und . Neucuſot⸗ — — WmE . 1I 1 und weil ſie ſich nirgends an einen feſten Punkt hal⸗ ten konnte, ſo kann man ſich leicht vorſtellen, welcher abentheuerliche Roman von uns erdichtet ward: beſon⸗ deers war es unſer Eid, von welchem man ſchon zuvor die ſchrecklichſten Vorſtellungen hatte, woran ſie ihre Phan⸗ taſie uͤbten, und ein Ding voll von ſchrecklichen aben⸗ theuerlichen und laͤppiſchen Floskeln zuſammen ſtoppelten, welches gerade deswegen ſeines Zwecks verfehlte und vernuͤnftigen Leuten unwahrſcheinlich vorkam, weil man es allzu wahrſcheinlich zu machen geſucht hatte. Dem ungeachtet haben alle folgende ſogenannte Entdecker un⸗ ſerer Geheimniſſe das Geſchwaͤtz, welches ſich damals ins Publikum verbreitete, zum Grunde gelegt, und es nur in Nebendingen mit neuem Unſinn verbraͤmt. Bey der Regierung that dies eine ganz verſchiedene Wuͤrkung. Da ihr die vorgefundenen wenigen architek⸗ toniſchen Zierrathen nicht die gehofte Erlaͤuterung verſchaf⸗ ten, ſo wurde ſie in ihrem Verdachte beſtaͤrkt, daß etwas mehr als Architektur der Gegenſtand unſerer Beſchaͤftigung ſeyn muͤſſe, und ob ſie gleich nicht das geringſte Verdaͤch⸗ tige gefunden, ſo wurde dem ungeachtet folgender Be⸗ fehl bekannt gemacht: 12) „Nachdem der Magiſtrat der Stadt Dimſerdam „in Erfahrung gebracht, daß ſich in dieſer Stadt ge⸗ „wiſſe Leute befinden, welche unter dem Vorwande, „als waͤren ſie Glieder einer ſogenannten Societaͤt der „Freymaͤurer, ſich unterfangen, bey dieſer Gelegenheit „Eonventicula und verbothene Zuſammenkuͤnfte an⸗ zufan⸗ 12) Bibliotheca hiſtoricoe-eceleſiaſtica. Band 1 Anhang pag. 107. zufangen und zu beſuchen, oder ihre Haͤuſer und Zim⸗ ę ten B »mer zu dergleichen verbothenen Zuſammenkuͤnften R Groß „einzuraͤumen: Alſo hat eine hohe Obrigkeit, welcher ſ Genen „es obliegt, fuͤr die Ruhe und Sicherheit dieſer Stadt eon „Sorge zu tragen, fuͤr noͤthig und dienſam erachte n „allen und jeden, welche ſich in dieſer Stadt oder deren diente „ Jurisdiction befinden, ernſtlich zu unterſagen und zu eic „verbiethen, gleichwie ſie hiermit durch gegenwaͤrtiges Brude „Patent unterſaget und verbiethet, keine dergleichen enſ „verbothene Winkelzuſammenkuͤnfte, unter dem Na⸗ Mrnde „men Freymaͤurer oder einem andern ſcheinbaren Praͤ. (uhrt texte, zu halten oder zu beſuchen, noch auch zu Hal⸗ to ein „tung dieſer Verſammlungen ihre Haͤuſer, Stuben, Hanin „Boͤden, Keller oder andere Hausplaͤtze zu vermie⸗ uuß dieſe „then, herzuleihen oder gebrauchen zu laſſen, unter Veftagen „der Strafe, daß ſie als Stoͤhrer der gemeinen Ruhe ſchaft, „ernſtlich angeſehen werden ſollen. habe Zu gleicher Zeit wurde auch am 30 November Anuuſe folgende Reſolution in der Verſammlung der Herren Aunz Staaten von Holland und Weſtfrießland abgefaßt: Hr n Geoſßenh Der Rathpenſi onarius hat im Namen und auf Be⸗ 6 fehl d der Herren des kommittirten Raths vorgetragen, daß ft ſe anfi nachdem ſie in der Amſterdammer Franzoͤſi ſchen Gazette, ann unter dem 3 dieſes Monaths eine gewiſſe Stelle gefun⸗ Ain den, folgenden Inhalts: 13) “” ſend buſtitut Am2 24ſten abgewichenen Monaths hat man allhier de Mat mit t gehoͤrigen Ceremonien in dem alſo genannten Neu⸗ geichwvo en Doͤlle eine Hollaͤndiſche Loge der alten und beruͤhm⸗ D ten éole, 13) L. & loc. ct. und Zi⸗ enkünften t, velcher ſer Stadt herachtet, dder deren en und zu nwaͤrtiges dergleichen den Na⸗ haren Pra⸗ ch zu Hal⸗ „Stuben, n dermie⸗ ſen, unter inen Ruhe Novenber der Herren ſaßt: d auf B⸗ ragen, daß ele gefun⸗ man alhier d beruͤhn ⸗ ten ten Bruͤderſchaft der Freymaͤurer in Gegenwart des Großmeiſters Herrn Johann Cornelius Rademacher, Generalſchatzmeiſters Ihro Hoheit des Herrn Prinzen von Oranien, desgleichen in Gegenwart des Herrn Johann Keune als Viceregentens, wie auch anderer Be⸗ dienten und vornehmen Glieder dieſer Geſellſchaft auf⸗ gerichtet, und bey dieſer Gelegenheit zugleich viele neue Bruͤder dieſer Hollaͤndiſchen Loge aufgenommen haben ſie ſich ſchuldig erachtet, uͤber den Inhalt dieſer Periode genaue Information einzuholen, und folglich in Erfahrung gebracht, daß gedachte Periode auf Requiſi⸗ tion eines gewiſſen Ludwig Dagran, Tuchhaͤndlers in Haag, in gedachte Zeitungen eingeruͤckt worden; und hier⸗ auf dieſer Mann den dazu geſetzten Commiſſarien auf Befragen eroͤfnet: Er ſey ein Mitbruder dieſer Geſell⸗ ſchaft, von welcher in obiger Periode geredet worden, und habe auf Befehl aller ſeiner Mitbruͤder, jedoch ohne Vorwiſſen des Großmeiſters, dieſerhalb an einen ſeiner guten Freunde nach Amſterdam geſchrieben; dieſer Mann auch ferner auf geſchehenes Befragen: was denn die Be⸗ ſchaffenheit und der Zweck der ſchon gedachten Bruͤder⸗ ſchaft ſey? zur Antwort gegeben: welchergeſtalt er ſich auf ihre 1723 zu London bey William Hunter gedruckte Conſtitutionen beziehe, als davon er den Commiſſarien zugleich ein Exemplar eingeliefert, und denn ſolchen Conſtitutionen zufolge die Architektur das Objekt oder die Materie dieſer Bruͤderſchaft zwar zu ſeyn ſchiene; gleichwohl, es moͤge auch in England um dieſe Bruͤ⸗ derſchaft oder das uberreichte Buch beſchaffen ſeyn wie es wolle, nur allein in der einzigen Stadt London und C in 24 —— in deren Gegend 20 verſchiedene Logen anzutreffen ſind, worin die Mitbruͤder ſich verſammlen „deren jede eine Gattung Dechanten und Aelteſten, alle aber ein allge⸗ meines Oberhaupt oder General, unter dem Titel eines Großmeiſters, haben, der alle Jahre in einer halten⸗ den Generalverſammlung entweder anderweitig beſtaͤtigt oder abgewechſelt wird; hiernaͤchſt die Particulierbruͤder⸗ ſchaften, die ſich nach dieſem Exempel und Vorbilde ſeit einiger Zeit in unſern Provinzen formirt, alſo beſchaf⸗ fen ſind, daß keinesweges zu glauben, ob ſey die Ar⸗ chitektur der einzige und vornehmſte Gegenſtand ihrer Verſammlungen; auſſer dieſem allem aber aus obigen ihren Conſtitutionen und aus andern von den Commiſ⸗ ſarien angezogenen Nachrichten erſcheinet, daß die Mitbruͤ⸗ der oder Glieder dieſer Geſellſchaft ſolche Sachen mit ein⸗ ander verhandeln, die niemanden als nur den Mitglie⸗ dern zu wiſſen erlaubt ſind; daß ſie ſich auf das ſtaͤrkſte verbinden, ſolche geheim zu halten, und ſolches zwar, ſo viel man in Erfahrung gebracht, durch einen Eid, der ſo viel haͤrtere und groͤſſere Strafen in ſich faßt, als Niemanden auſſer dem Landesherrn zu ſtatuiren zu⸗ koͤmmt; gleichergeſtalt auch geſagt wird, daß dieſe Mit⸗ bruͤder gewiſſe Kennzeichen an ſich haben, daran ſie ein⸗ ander erkennen, auch durch Zeichen einander ihre Ge⸗ danken eroͤfnen koͤnnen; uͤber dieſes die Thuͤren und die Eingaͤnge des Orts ihrer Verſammlungen durch Je⸗ mDanden aus ihrem Mittel, mit dem entbloͤßten Degen in der Hand, bewachen, und dadurch hindern, damit kein Frem⸗ der hinein kommen koͤnne; ferner unter den Conſtitutio⸗ nen vornemlich zwey befindlich, welche verdienen attendirt Ayalt R Ppicht in we ſen R der P. Leute Geſete Kraft die bi ein der e nw aus! Grce und de Argwo rung unerint noch genon uhertan tionen mman 4 und an daher ſchubie Groftn daruͤben rgreft in ſind, dde eine 8 alge⸗ el eines halten⸗ heſtaͤtigt rthruͤer⸗ ilde ſeit die A⸗ nd ihrer obigen Commiß⸗ Mitbruͤ⸗ mit ein⸗ Witol⸗ ſartſte 6s war, den Ed., faßt, als iren ju⸗ ſe Mit⸗ ſie ein⸗ hre Ge⸗ und die rch Je⸗ Degen in inFrem⸗ ſtitutio⸗ ttenditt 1 zu werden, vermoͤge der erſten die Perſonen von al⸗ len Religionen und Sekten, wenn ſie nur die Regeln der Moral als guͤltig erkennen, und uͤbrigens als ehrliche Leute leben, nur allein die Atheiſten und Veraͤchter der Geſetze ausgenommen, aufgenommen werden moͤgen; in Kraft der andern aber die Mitbruͤder zwar in Wahrheit gehalten ſeyn ſollen, ſich als ruhige Unterthanen gegen die buͤrgerliche Obrigkeit zu verhalten, hingegen aber ein des Aufruhrs wider den Staat uͤberfuͤhrter „wenn er nur ſonſt keine andere Verbrechen auf ſich habe, nicht aus der Bruͤderſchaft zu ſtoßen ſey, ohngeachtet dieſe Bruͤderſchaft gehalten iſt, die Rebellion zu verwerfen, und der Regierung keinen Verdacht oder Urſache zu Argwohn zu geben; uͤbrigens aber ſie die committirten Raͤthe zwar wegen der Bruͤderſchaft nichts in Erfah⸗ rung gebracht, was der guten Ordnung und den Pflichten guter Unterthanen zuwider ſey, gleichwohl nicht unerinnert laſſen koͤnnen, daß ordentlicher Weiſe und nach den Geſetzen alle Bruͤderſchaften und Collegia, aus⸗ genommen die welche die Regierung authoriſirt hat, unerlaubt ſind, und allemal fuͤr Pflanzſchulen der Fak⸗ tionen und Debauſchen angeſehen werden, welcherhalben man Anton. Matthæum in ſeinem Buche de criminibus und andere beruͤhmte Rechtsgelehrte nachleſen kann; daher denn folglich ſie die committirten Raͤthe ihrer ſchuldigen Pflicht gemaͤß erachtet, an Ihro Edle und Großmoͤgende Herren alles obſtehende anzuzeigen „ um varuͤber Reflexion zu machen, und ſolche Maßregeln zu ergreifen, welche ſie dienſam finden moͤchten. C 2 Nach⸗ 1 36 Nachdem die Sache in Deliberation genommen worden, hat man fuͤr gut befunden und gewollt: Es ſolle dem Praͤſidenten und den Raͤthen des Hofgerichts ſo wohl, als auch den Buͤrgermeiſtern und Regenten der Staͤd⸗ te, reſpective den Haag mit darunter begriffen, anbefohlen werden, daß ſie die obgedachten Bruͤderſchaften, die ſich des Ramens der Freymaͤurer anmaßen, aller Orten, npo ſie moͤchten als eine bloße unzulaͤßige Neuerung ein⸗ gefuͤhrt oder aufgerichtet ſeyn, wuͤrklich aufhoͤren ma⸗ chen, und in Kraft dieſes gegenwaͤrtigen Reſultats durch die reſpective Officiers wider alle und jede procediren laſſen, die ſich erkuͤhnten zu weigern, daß ſie dem Befehl Ihro Edlen und Großmoͤgenden ſich nicht unterwerfen wollten, wenn ihnen ſolche gehoͤrig angedeutet worden: al⸗ lermaßen denn wider diejenigen, die ſich auf die Be⸗ fehle der Landesherrſchaft ungehorſam erwieſen, verfahren, und zu gehoͤriger Zeit an Ihro Edlen und Großmoͤgen⸗ den, wie ſie dem allenthalben nachgegangen, gebuͤhren⸗ der Bericht erſtattet werden ſolle.“ Weil nun eine Loge ſehr rechtſchaffner Freymaͤurer in Amſterdam fortfuhr, ſich heimlich zu verſammlen, und der Magiſtrat davon Nachricht erhielt, ſo ließ er die ganze Loge gefaͤnglich einziehn: den folgenden Tag wurde der Logenmeiſter nebſt ſeinen beyden Aufſehern vor den verſammleten Rath gefuͤhrt, wo ſie oͤffentlich durch einen Eid bekraͤftigten, daß die Freymaͤurer ſehr friedliche, und ihrem Vaterlande und dem Landesherrn mit un⸗ wandelbarer Treue ergebene Unterthanen waͤren; daß ſie in der groͤßten Einigkeit lebten, Heucheley und Betrug verabſcheueten; daß ihre verſchiedenen Geſellſchaften nichts als als di Gegen alt u Gebr⸗ chen, ſe au menſch und 9 wolte gen w duß den 4 wen il ſeiner; haften giſtrat 2 Verfaf doß e die P kande ſehleſe mit di du ge maͤure kaubtes nomme, de, ſe umen . Es hts ſo fohlen i ſch Drten, g en⸗ n ma⸗ durch cediren Befehl nerfen m: A⸗ ie Be⸗ inen, ndgen⸗ üͤhren⸗ näͤurer mmlen, ſeß er 1 Tas m bor durch edliche, ſit un⸗ duß ſe Hetrug nichts ls — 37 als die Ausuͤbung menſchenfreundlicher Handlungen zum Gegenſtande haͤtten, und die Einſetzung ihres Ordens ſehr alt und hoͤchſtverehrungswuͤrdig waͤre. Die beſondern Gebraͤuche und Geheimniſſe ihres Ordens bekannt zu ma⸗ chen, ſey ihnen zwar nicht moͤglich; doch verſicherten ſie auf das heiligſte, daß ſie weder den goͤttlichen noch menſchlichen Geſetzen zuwider waͤren, und daß ſie willig und gern eine von den Magiſtratsperſonen aufnehmen wollten, welche ihnen dieſes hernach ebenfalls bekraͤfti⸗ gen wuͤrde. Hierauf wurden die Bruͤder wieder auf freyen Fuß geſtellt, und der Stadtſecretair abgeſendet, um in den Orden aufgenommen zu werden. Die Bruͤder ka⸗ men ihrem Verſprechen nach, und er ſtattete hernach, bey ſeiner Zuruͤckkunft auf das Rathhaus, einen ſolchen vortheil⸗ haften Bericht ab, daß ſich kurz darnach der ganze Ma⸗ giſtrat zu Freymaͤurern aufnehmen ließ. In eben dieſem Jahre that der Bruder Anderſon, Verfaſſer des Conſtitutionsbuchs, 14) eine Vorſtellung, daß eine neue Ausgabe deſſelben noͤthig ſey und daß er die Materialien dazu ſchon in Bereitſchaft habe. Er be⸗ kanm daher von dem Großmeiſter und der großen Loge Be⸗ fehl, ſeine Sammlung den Großbeamten vorzulegen, da⸗ mit dieſe an die große Loge Bericht abſtatten koͤnnten. Zu gleicher Zeit wurde ein Werk, unter dem Titel: Frey⸗ maͤurer⸗Vademecum, von der großen Loge als ein ge⸗ raubtes, abgeſchmacktes, und ohne Erlaubniß unter⸗ nommenes Werk verworfen, und man warnte die Bru⸗ der, ſelbiges weder zu kauſen, noch den Verkauf deſſelben 24) Neues Conſtitutionsbuch, Frankf. 1741. pag. 216. 38 zu befoͤrdern. Den 3 Maͤrz eben dieſes Jahrs wurde in einer neuen Verſammlung der großen Loge dem Bruder Anderſon der Auftrag gethan, nachdem ſeine Papiere durchgeſehen und gebilligt worden, zu gleicher Zeit bey der neuen Ausgabe des Conſtitutionsbuchs die Patronen der alten Maurerey, ſoviel man ſeit dem Anfange der Zeit zu⸗ ſammen bringen koͤnnte, desgleichen die alten und neuen Großmeiſter, und die Namen der Stewards ſeit dem Groß⸗⸗ meiſter Montagu mit anzufuͤhren. 1736. Der disjaͤhrige Großmeiſter war Graf: von Loudon. Unter ihm wurde ein Conſtitutionspatent nach Africa uͤberſchickt. Uebrigens fanden ſich einige Bruͤder uͤber die Art, wie er ſeine Großbeamtenſtellen beſetzte, be⸗ leidigt, welches in der Folge Anlaß zu vielen Verwirrun⸗ gen gab. 15) In Schottland 16) reſignirte den 1 5 Oetober der letzte erbliche Großmeiſter dieſes Landes, von der Familie von St. Clair, welcher zugleich der letztere ſeines Stam⸗ mes war, die Großmeiſterſtelle an die Bruͤder, und uͤber⸗ ließ es ihrer freyen Wahl, einen andern Landesgroßmei⸗ ſter zu ernennen. Saͤmmtliche damals arbeitende uͤchte Lo⸗ gen von Schottland, 34 an der Zahl, ſchickten Abgeord⸗ nete zu dieſer Wahl, und waͤhlten aus wahrer Erkennt⸗ lichkeit abermals einſtimmig den 30 dieſes Jahres eben den⸗ ſelben William St. Clair von Roslin zu ihrem Landes⸗ großmeiſter, welcher alsdann das folgende Jahr George Graf von Cromarthy zum Nachfolger hatte. on In 1 ½) Taſchenbuch ſ. die Bruͤder Freymaͤurer ze. 1777. 16) Sammlung f. d. freyen und angenommenen Maurer in Deutſchland. p. 15. 4 6 J dielen ſchaft ihre ⸗ lein in chckann E wa erricht wurde Es tra unter und de J englich engliſch ſoire,! gons Granc W 1 wurde Walis, in einer Der (r wider eüier gefe ſicht ein 19) A 1) E de in Drnder Papiere bey der nen der deit zu⸗ 5d muen mGroß⸗ Graf von tentnach Brüͤder ette, de⸗ wirun⸗ tder der . Fammlie 5Stam⸗ und uͤder⸗ großmei⸗ eichtelt⸗ Wrord⸗ Ertkennt⸗ ebenden⸗ andes⸗ r George 6 In auret ig 39 In Frankreich hatten ſich unſere Bruͤder ſchon ſeit vielen Jahren verſammlet „und unter der Großmeiſter⸗ ſchaft des Schottiſchen Ritters Jacob Hector Macleane, ihre Arbeiten in aller Stille und unbemerkt betrieben: Al⸗ lein in dieſem Jahre wurde der Orden nunmehro oͤffentlich vekannt, und ein Gegenſtand der Neugier des Publicums. Es waren ſchon zu Ende dieſes Jahres in Paris 5 Logen errichtet, und Carl Rateliff Graf von Deventvater wurde auf das folgende Jahr zum Großmeiſter erwaͤhlt. Es traten viele vornehme Perſonen in den Orden, und unter dieſen vorzuͤglich der Marſchall von Eſtrees 17) und der letztverſtorbene Prinz von Conde. In Holland kam eine franzoͤſiſche Ueberſetzung des engliſchen Conſtitutionsbuchs heraus, nach der erſten engliſchen Ausgabe, unter dem Titel: Conſtitutions, Hi- ſtoire, Loix, Charges, Reglements & Uſages des Franc-ma- cons &c. traduit de P'Anglois par Jean Kuenen, deputé Grandkmaitre des loges en Hollande, à la Haye 1736 12 Bogen, 4 maj. ́MM 1737 war Graf Darley Großmeiſter, und es wurde unter ihm den 5 November. Friedrich Prinz von Wallis, Vater des jetzt regierenden Koͤnigs von England, in einer Loge zu Kew zum Freymaͤurer angenommen. 18) Der Craftsmann, eine engliſche Wochenſchrift, ſchrieb wider uns, und ſuchte der Regierung den Orden von ei⸗ ner gefaͤhrlichen Seite vorzuſtellen. „Man wollte ſonſt nicht einmal leiden, ſagt er, daß Leute wegen der Andacht CA4 beſon⸗ 17) Acta Hiſtorico-Eccleſiaſtica. Tom. II. Anhang p. 1052. 1²) Samml. fuͤr die fr. u. ang. Mr. in Deutſchl. p. 15 490 beſondre Zuſammenkuͤnfte hielten, ſondern aller Gottes⸗ dienſt ſollte oͤffentlich gehalten werden. Um ſo viel weni⸗ geer kann man daher gegen die Toleranzakte dieſer Geſell⸗ ſchaft dieſen beſondern Vorzug zugeſtehen, beſonders da ſie ihren Urſprung von der Erbauung des Thurms zu Ba⸗ bel und alſo von einer ſo verwegenen Unternehmung her⸗ leitet, weswegen Gott die Menſchen durch die Sprachver⸗ wirrung ſtrafte. Die Freymaͤurer geben vor, eine geheime Sprache zu beſitzen, wenigſtens koͤnnten ſie durch gewiſſe Zeichen einander verſtaͤndigen, was einer oder der andere vornehmen ſoll. Dieſes muß uͤber lang oder kurz noth⸗ wendig uͤble Folgen nach ſich ziehen. Ihre Einigkeit iſt uͤbrigens erſtaunend, indem man nie gehoͤrt, daß auch nur der geringſte Streit unter den Mitgliedern entſtanden, ohngeachtet ſich Glieder aus allen Nationen, Religionen und Laͤndern unter ihnen befinden.“ Wir wollen dieſem Schriftſteller ſeine Verlaͤumdung wegen des guten Zeugniſſt es, das er von unſerer Einig⸗ keit ablegt, vergeben, ob es gleich in der boshaften Ab⸗ ſicht geſchah, uns zu ſchaden. Er war gewiß wider ſei⸗ nen Willen unſer Lobredner, und um deſto unverdaͤchtiger . iſt ſein Zeugniß. In Frankreich verſchaffte uns die Neuheit der Sache eine ſehr große Menge von Anhaͤngern, und das Verboth des Hofes diente nur, um taͤglich die Zahl unſerer Glieder zu vermehren. Die Jeſuiten, welche damals in Frank⸗ reich unumſchraͤnkt regierten, ließen durch ihre Kreaturen dem Koͤniglichen Rathe vorſtellen, daß alle geheime Ver⸗ ſammlungen, ſo unſchuldig ſie auch ſeyn moͤchten, in An⸗ ſehung ihrer Folgen dem Staat niemals zum Vortheil, ſon⸗ dern dern in Geſeliſ ſich der Auhee Holan ihres des Ja nicht ſ welche ſandu ein de dies n us di und ſun gung 1 Wieth Feeymn eö mn hereits engliſc heuen hekann Gottes⸗ el weni⸗ ders da iu De⸗ ng her⸗ kachder⸗ geheime Neiſe randere wth⸗ gkeit iſt as auch hſianden, hioneu umdung r Einig⸗ ſten W⸗ ider ſei⸗ daͤchtiger er Goche Verboth Glieder Frunt⸗ reaturen ime Ler⸗ in A⸗ heil ſ⸗ dern gung zu ſetzen. dern immer zum Nachtheil gereichten: daß ferner alle Geſellſchaften, welche vom Koͤnige nicht authoriſirt, an ſich verbothen waͤren, und daß es alſo die Erhaltung der Ruhe erforderte, dieſe Geſellſchaft eben ſo, wie bereits in Holland geſchehen, zu unterdruͤcken. Der Hauptgrund ihres Haſſes beruhte darin, weil ſie uns fuͤr Anhaͤnger des Janſenismus hielten. Sie waren zu verſchlagen, um nicht ſogleich einzuſehen, daß die elenden Kindereyen, welche das Publicum von uns erzaͤhlte, nicht der Gegen⸗ ſtand unſerer Beſchaͤftigungen ſeyn konnten; ſondern daß ein tiefes Geheimniß dahinter ſtecken muͤßte, und konnte dies nicht der ihnen ſo verhaßte Janſenismus ſeyn? 19) Aus dieſem Verdacht waren ſie unſere erklaͤrteſten Feinde, und ſuchten alle Triebfedern, uns zu ſchaden, in Bewe⸗ Der Polizeylieutenant Herault ließ daher in allen Wirthshaͤuſern im Namen des Koͤnigs anbefehlen, den Freymaͤurern keine Zuſammenkuͤnfte zu verſtatten, und es mußte eine oͤffentliche Feyerlichkeit, welche die Bruͤder bereits veranſtaltet hatten, unterbleiben. Ein vornehmer engliſcher Lord hatte eine ſolenne Loge zur Wahl eines neuen Großmeiſters angeſetzt; der Hof ließ aber ſogleich bekannt machen, daß, wenn die Wahl einen Franzoſen tref⸗ C 5 Ln 19) So unſchädlich auch die Lehren des Janſenius waren, ſo wur⸗ Dden ſie doch in Frankreich aͤrger als die offenbarſte Atheiſterey und Freygeiſterey verabſcheuet. Folgende Anekdote iſt ein Be⸗ weis davon: Ein Prieſter beſuchte einen ſterbenden Freygeiſt, welcher noch zuletzt die Sakramente verachtete, und der Reli⸗ gion auf das gotteslaͤſterlichſte Hohn ſprach. Seyd ihr etwan ein Janſeniſt? fragte der Prieſter. Nein! Dann iſts gut, fahrt fort mit Frieden, und hiemit nahm er freundlich ſeinen Abſchied⸗ „ X fen wuͤrde, ſollte er ſogleich in die Baſtille geſetzt werden, und kein frauzoͤſiſcher Unterthan, welcher ein Mitglied dieſer Geſellſchaft ſey, ſollte ſich unterſtehen, an Hof zu kommen. Dieſer ſtrenge Befehl wuͤrkte zwar ſo viel, dass die Wahl unterblieb; allein ſie fuhren dennoch fort, ſich heimlich zu verſammlen. Der Polizeylieutenant, welcher durch ſeine Spions abermals hievon Nachricht bekam, ließ einigen Herren vom erſten Range ſagen: ſie moͤchten aufhoͤren, dem Befehl des Koͤnigs zuwider zu leben, weil er die ſchaͤrfſte Ordre habe, einen jeden ohne Unterſchied der Perſon zu arretiren. Man berief ſich zwar auf die Englaͤnder, welchen die Beſuchung der Logen nicht verbo⸗ then ſey: Allein hierauf wurde geantwortet, daß ein Un⸗ terthan keinen Anſpruch auf dasjenige machen koͤnne, was die Regierung einem Fremden aus gewiſſen Abſichten er⸗ laube; und daß ihre Verſammlungen, ſobald ſie Paris verließen, von ſelbſt aufhoͤrten. Indeſſen war weder die Wachſamkeit der Polizey, noch die Ungnade des Koͤnigs im Stande, den Orden zu unterdruͤcken. Alles, was man dadurch ausrichtete, war weiter nichts als daß die Bruͤ⸗ der ihre Verſammlungen mit mehrerer Verſchwiegenheit und Vorſicht anſtellten. Ein Bruder ſchrieb bey dieſen betruͤbten Umſtaͤnden unter dem erdichteten Namen Pro⸗ copius in Verſen eine ſehr ſchoͤne Apologie fuͤr den Or⸗ den, welche ich, da ſie ſehr kurz iſt, hier in einer Ueber⸗ ſetzung einruͤcken will. 20) Wie? meine Bruͤder, koͤnnt ihr's erdulden, daß unſere erhabene Geſellſchaft ewig der Wuth der ſchwaͤrze⸗ ſten 20) Gruͤndliche Nachr. von den Freymaͤur. Frankf. und Leipz. 1740. ſen Ve dieſen euß A ehre,1 nen we Maure ein gut Fürſten Gott; bor der Ausuͤn HPM pfindet Muſch gehen hagen, niſe ſi . echtſer ſen, da ihnen alein bielmeh angehor Aer wui iſ genr gieſe: d verden, Mitglied Hof iu iel, daß ht, ſch velcher lkam, nuoͤchten en, weil terſchied auf die t berbo⸗ ein un⸗ ne, was hhten er⸗ Voris der die Köigs as man die Bruͤ⸗ egenheit n dieſen Pro⸗ den Or⸗ leber⸗ en, daß gwaͤne⸗ ſen 43 ſten Verlaͤumdung ausgeſetzt ſey? Nein es iſt zu hart, dieſen ehrenruͤhrigen Gedanken auszuhalten. Erlaubt, daß Alle meine Stimme hoͤren; erlaubt, daß ich ſie lehre, was ein Freymaͤurer iſt. Unſere Glieder gewin⸗ nen wenn man ſie kennt, und ich hoffe bey allen den Wunſch zu erregen, uns anzugehoͤren. Was iſt ein Maurer? Aus dieſen Zuͤgen erkennet ſein Bild! Er iſt ein guter Buͤrger; ein Unterthan voll Eifer gegen ſeinen . Fuͤrſten; treu dem Staat, und der vollkommenſte Freund. Bey uns herrſcht Freyheit; aber ſie vertraͤgt ſich mit der Sittſamkeit „ und wir empfinden das Vergnuͤgen, ohne Gott zu beleidigen. Sind gleich unſere Freuden geheim vor der Welt, ſo verbindet uns dennoch der Orden zur Ausuͤbung der ſtrengſten Geſetze. Ein Freymaͤurer em⸗ pfindet weder Reue noch Gewiſſensbiſſe. Unſere Abſicht iſt, Aſtraͤen wieder auf die Erde zu fuͤhren, und unter den Menſchen die goldnen Zeiten der Rhea zu erneuern. Wir gehen auf der wenig betretenen Bahn; unſere Abſicht iſt bauen, und alle unſere Gebaͤude ſind entweder Gefaͤng⸗ niſſe fuͤr das Laſter, oder Tempel der Tugend. Ehe ich ſchließe, will ich mich bey den Schoͤnen rechtfertigen, welche ſie berechtiget glauben, uns zu beſtra⸗ fen, da wir ihnen den Zutritt zu uns verſagen. Es iſt ihnen zwar nicht erlaubt, unſere Schwellen zu betreten: allein ſie haben Unrecht, daruͤber aufgebracht zu ſeyn; vielmehr werden ſie uns loben, wenn ſie unſere Gruͤnde angehoͤrt. Wir achten und ſchaͤtzen euch, ſchoͤne Kinder! aber wir fuͤrchten euch zugleich, und gewiß unſere Furcht iſt gegruͤndet. Die erſte Lehre, die man uns gibt, iſt hieſe: daß Adam aus euren Haͤnden 9 den Apfel empfing, und WDE 444 — und daß ohne eure Ueberredung vielleicht noch jetzt alle Menſchen als Maurer geboren wuͤrden.“ Alle vernuͤnftige Leute von Paris laſen dieſe artige Schutzſchrift mit Vergnuͤgen, und waren von ganzer Seele von unſerer Unſchuld und guten Abſichten uͤberzeugt. Aber dieſe gute Meinung war zu ſchwach, unſer Schickſal zu erleichtern: der koͤnigliche Beichtvater und die koͤnig⸗ liche Maitreſſe glaubten das Gegentheil; und was vermag die Stimme einer ganzen Nation gegen Perſonen von ſol⸗ cher Wichtigkeit! Die Polizey fuhr fort, uns zu verfolgen. Im Junius wurde die Wohnung eines engliſchen Bruders durchſucht, und verſchiedene Logengeraͤthe und andere Sa⸗ chen von weniger Bedeutung weggenommen. Den 14 September wurde das Edikt an die Haus⸗ und Gaſtwir⸗ the, in ihren Haͤuſern keine Freymaͤurer⸗Zuſammenkuͤnfte zu dulden, nochmals wiederholt, und den Uebertretern die ſchaͤrfſte Strafe gedrohet. Ein Gaſtwirth, Namens Chapelot, 21) bediente ſich dem ungeachtet der Liſt, und ließ die gewoͤhnliche Thuͤr eines Zimmers vermauren, und durch den Fußboden eine heimliche Thuͤr brechen. Sechs ganze Monathe blieb dieſes geheime Verſammlungszim⸗ mer unentdeckt; endlich aber wurde es verrathen, und Herr Chapelot mußte fuͤr ſeinen ſunreichen Einfall tau⸗ ſend Liores bezahlen. S In Italien war der Orden zuerſt unter dem Namen la Cucchiara 22) (eine Mauerkelle) bekannt, und da er ſich in Florenz, eivorno und andern großen Staͤdten ausbrei⸗ tete, 21) L. cit. pag. 82. 22) Acta Hiſtor. eccleſiaſt. Tom. 1. Anhang p. 114. lee, ſo ſchen 9 ſchon ol erduldet Hauſel hen, n gen wid eheriog uung,1 daundt. auf den rnu ileen na der Cone en Otto terredun⸗ der Kir Pter In die geric uurden eohen. ir am de ruht ve duß gefe de loge welches ſläüüüs eHMmuift iſer Gel ) beſch, ſezt ale ſ artige er Gerle erzeugt. chickſal koͤrig⸗ vermag von ſol⸗ erfolgen. Bruders dere So⸗ Den 14 Gaſtwir⸗ Ankunfte atretern Namens und lie n, und Sccs ungszim⸗ en, und fll tan⸗ Namen daer ſch uobre⸗ tete, tete, ſo erregte dies nothwendig den Arwohn des roͤmi⸗ ſchen Hofes. Die Loge zu Florenz, deren Stiftung ich ſchbhhon oben angefuͤhrt, hatte ſchon verſchiedene Drangſale erduldet; der letztere Großherzog aus dem Mediceiſchen Hauſe hatte ihre Zuſammenkuͤnfte durch ein Edikt verbo⸗ then, und man ging ſchon damit um, einige Unterſuchun⸗ gen wider die Freymaͤurer anzuſtellen. Allein der Groß⸗ herzog ſtarb vor dem wuͤrklichen Ausbruche der Verfol⸗ gung, und das Ungewitter wurde auf einige Zeit abge⸗ wandt. Die Bruͤder verſammleten ſich wieder, weil ſie auf den Schutz des neuen Großherzogs Rechnung mach⸗ ten. Die Geiſtlichen berichteten dieſen Vorgang unter⸗ deſſen nach Rom, und der Pabſt hielt nach dem Beſchluß der Congregation des heiligen Off icii mit den Kardinaͤ⸗ len Ottoboni, Spinola und Zondedari eine beſondere Un⸗ terredung uͤber die Mittel, unſere Geſellſchaft, welche ſie der Kirche ſo gefaͤhrlich glaubten, auszurotten. Der Pater Inquiſitor wurde ſogleich nach Florenz abgeſandt; die gerichtliche Verfolgung nahm ihren Anfang, und es wurden verſchiedene angeſehene Perſonen gefaͤnglich einge⸗ zogen. Der Großherzog ſchlug ſich aber ins Mittel, weil er am beſten von der Unſchuld unſerer Geſellſchaft uͤber⸗ zeugt war. Die Gefangenen wurden wieder auf freyen Fuß geſetzt, der geiſtlichen Tyranney Einhalt gethan, und die Logen wieder hergeſtellt. Das Hauptverbrechen, welches man uns in Florenz beſchuldigte, war der Moli⸗ nismus und Quietismus; denn in den Saͤtzen dieſer von der Inquiſition verdammten Syſteme, glaubte man, beſtuͤnde unſer Geheimniß. In Rom ſelbſt wollte man weiter ſehen, und beſchuldit⸗ uns des Epikurismus und der ausgelaſ⸗ ſenſten Freygeiſtereyg. Der einige Grund, worauf ſich dieſe Muthmaßung gruͤndete, war, weil alle Gattungen von Menſchen ohne allen Unterſchied der Religion unter uns aufgenommen wuͤrden, und um dies noch mehr zu bekraͤftigen, behauptete man, daß wir ſogar Mahometa⸗ nern den Zutritt verſtatteten. Keine Grauſamkeit war da⸗ her zu groß und kein Mittel zu niedrig, deſſen man ſich nicht mit gutem Gewiſſen bedienen zu koͤnnen glaubte, um ſolche verſtockte Ketzer auszurotten. An dem einen Orte waren wir alſo andaͤchtige Schwaͤrmer: denn der Quie⸗ tismus iſt im Grunde nicht ſehr von der Herrnhutherey ver⸗ ſchieden; und an dem andern Freygeiſter, welche alle Re⸗ ligion verſpotteten. Welches Chamaͤleon von Menſchen muͤßte derjenige ſeyn, wenn man ihn nach ſeinem Be⸗ tragen zu gleicher Zeit fuͤr einen Freygeiſt und Herrnhu⸗ ther halten koͤnnte? und wie widerſinnig muͤßte ſich end⸗ lich eine ganze Geſellſchaft verhalten, wenn man in ihrer Auffuͤhrung Data faͤnde, woraus ſich ſicher ſchließen ließe, daß ſie nach dieſen gerade einander entgegengeſetzten Grundſaͤtzen handelte. Gewiß, dies widerſpricht allem geſunden Menſchenverſtande, und nur die heilige Inqui⸗ ſition und der unfehlbare Stadthalter Chriſti auf Erden waren faͤhig, ein ſolch widerſinnig Gemiſch von Grund⸗ ſaͤtzen fuͤr moͤglich zu halten. 1738 war der Marquis von Caernarvon, nach⸗ heriger Herzog von Chandois, Großmeiſter. Der Schutz, welchen man uns in Florenz angedeyen ließ, und der taͤgliche Wachsthum unſers Ordens, des Verboths Sr. Heiligkeit ungeachtet, bewegte den roͤmiſchen Hof, ſeine Zuflucht zu ſtrengeren Mitteln zu nehmen: Der Orden „“ wurde ſo und fe 5 und u rey zu voͤlige jen un die ſich nochden riſen, betricg dos un ſelſchen gleichſa Mchte dieſelbe aus wie kömmt der Ge 6o hab Hirtenſt maͤarer tige Bun wider l⸗ eAßen Alen unt ſeſeyn tuͤniſche ſcheben uf ſih tungen nunter nehr zu hotneta⸗ warda⸗ nan ſch bte, un en Orte 1 Qui⸗ erey ver⸗ ale Re⸗ denſchen emn Be⸗ ertnßu⸗ ch end⸗ in ihrer en leße, geſetten ht allem Ingui⸗ Erden Grund⸗ , nach⸗ Schut, und der f, ſeine . Orden purde — 47 alſo zu Anfang beſagten Jahres foͤrmlich ereominnnicirt, und folgende Bulle bekannt gemacht. Clemens der XII. ꝛc. MMitten unter den Sorgenunſers apoſtoliſchen Amts, und unter unſerer beſtaͤndigen Aufmerkſamkeit, die Ketze⸗ rey zu vertilgen, und den Weinberg des Herrn in ſeiner voͤlligen Reinigkeit zu erhalten, haben Wir mit Schmer⸗ zen und Betruͤbniß erfahren, daß eine gewiſſe Geſellſchaft, die ſich fuͤr eine Bruͤderſchaft der Freymaͤurer ausgibt, nachdem ſie in verſchiedenen Europaͤiſchen Staaten einge⸗ riſſen, ſich auch in Italien ausgebreitet habe, und ſogar betraͤchtlich angewachſen ſey. Da Wir nun bemerkt, daß das unerforſchliche Geheimniß dieſer geheimnißvollen Ge⸗ ſellſchaft das weſentliche Stuͤck ihres Vorhabens „und gleichſam die Stuͤtze davon ſey; daß verſchiedene weltliche Maͤchte, denen ſie eben daher billig verdaͤchtig geworden, dieſelbe aus ihren Staaten verwieſen, und daß ſelbige noch aus wichtigern Urſachen der geiſtlichen Macht, welcher zu⸗ koͤmmt, uͤber dasjenige ohne Unterlaß zu wachen, was der Seelen Seligkeit angehen kann, verdaͤchtig ſeyn muß; So haben Wir um dieſer Urſache willen, und durch unſere Hirtenſorgfalt aufgemuntert, die Geſellſchaft der Frey⸗ maͤurer verdammt, und verdammen ſie durch gegenwaͤr⸗ tige Bulle, als eine verkehrte, der gemeinen Ordnung zu⸗ wider laufende, und ſolche Geſellſchaft, welche ſich des großen Bannes ſchuldig gemacht. Verbiethen demnach allen und jeden, von was fuͤr Rang, Amt oder Stand ſie ſeyn moͤgen, welche die katholiſche, apoſtoliſche und roͤmiſche Religion bekennen, ſich in dieſe Geſellſchaft ein⸗ ſchreiben oder aufnehmen zu laſſen, eines ihrer Mitglio⸗ V der der zu beſuchen, oder Gemeinſchaft mit ihnen zu haben, und in ihren Haͤuſern eine Berſammlung der Freymaͤurer zu dulden, bey Strafe des gedachten Bannes gegen die⸗ jenigen ſo dawider handeln. Wobey Wir uns allein, ausgenommen im Fall des Todes, das Recht vorbehalten, dieſen Bann aufzuheben. Rom, den 29 May 1738. Als die Regierung von Florenz dieſe Bulle erhalten, ſo wurde ſie ſogleich an den Großherzog nach Wien abge⸗ ſchickt, um Verhaltungsbefehle einzuholen. Und dieſe fielen folgendergeſtalt aus: man ſollte die Bulle, um den paͤbſtlichen Stuhl nicht geradezu zu beleidigen, zwar an⸗ nehmen, aber ſie weiter nicht in Ausuͤbung ſetzen; indem die Regierung die Freymaͤurerloge, welche ſich ruhig und ſtille halten wuͤrde, gaͤnzlich ignoriren ſollte. Da in Frankreich die bisherige Unterdruͤckung nur dazu gedienet hatte, dem Orden immer mehr und mehr An⸗ haͤnger zu verſchaffen; ſo verfiel man jetzt auf ein anderes Mittel, und hoffte von demſelben, da es große Beziehung auf Dden franzoͤſiſchen Nationalcharacter hatte, beſſere Wuͤrkung. Bisher hatte man die Sache ernſthaft behandelt, und nunmehr ſuchte man ſie laͤcherlich zumachen. Es wurde in den Zeitungen eine weitlaͤuftige Nachricht bekannt ge⸗ macht, welche das ganze Geheimniß der Freymaͤurer ent⸗ halten ſollte, und dieſe Entdeckung hatte die Liebe ge⸗ macht. Die Sache wird alſo erzaͤhlt: Eine berufene Oderiſtin, Namens Carton, gerieth auf den Einfall, das Geheimniß der Freymaͤurer, es koſte was es wolle, zu entdecken. Es both ſich hiezu bald eine gute Gelegen⸗ heit a an, indem ſich ein junger Nitter, welcher Freymaͤu⸗ rer D lgen ter ⸗ Kunſt denſch jeugt zuruck ern ſthe er nie zubor unerto auſſer der die wider cher da ſollte, zuſtelen zu mag hetroge dieſe Mriden Wahrt der Me eſeſen, welches Aeoreſen und Ben Entdeck Wahrhe Ueich tn Creund war an⸗ inden hig und g mur che Ar⸗ anderes ungauf zürkung. elt, und 5 wurde kannt ge⸗ rer ent⸗ iebe ge⸗ berufene Einfel, . vole, Gelegen⸗ reynin⸗ rer . S 343 rer war, in ſie verliebte. Durch die ausgeſuchteſten Kunſtgriffe einer geuͤbten Phryne ſetzte ſie erſt ſeine Lei⸗ denſchaft in die heftigſte Flamme, und als ſie gewiß uͤber⸗ zeugt war, daß es nicht mehr in ſeinem Vermoͤgen ſtehe, zuruͤck zu gehen, ſo nahm ſie auf einmal eine kalte und ernſthafte Miene an, und verſicherte ihren Liebhaber, daß er nie ſeinen Endzweck erreichen wuͤrde, wenn er ihr nicht zuvor das Geheimniß ſeiner Geſellſchaft entdeckte. Dieſe unerwartete Forderung ſetzte den ungeduldigen Liebhaber auſſer aller Faſſung: einige Zeit kaͤmpfte ſeine Pflicht wi⸗ der die Liebe; allein was kann dieſer allmaͤchtigen Gottheit widerſtehen? Er gab ſeiner Geliebten eine Schrift, in wel⸗ cher das ganze Geheimniß der Freymaͤurer enthalten ſeyn ſollte, und dieſe ſaͤumte nicht, ſie dem Polizeylieutenant zu⸗ zuſtellen, um ſie ſobald als moͤglich allgemein bekannt zu machen: ohne ſich weiter um das Schickſal ihres betrogenen Liebhabers zu bekuͤmmern, welchen ſie durch dieſe Entdeckung der ſtrengſten Rache ſeiner erzuͤrnten Bruͤder ausſetzte. Wer konnte nunmehr wohl an der Wahrheit einer Sache zweifeln, welche mit ſo wahrſchein⸗ lichen Umſtaͤnden erzaͤhlt wurde? Ganz Paris machte der Mamſell Carton Komplimente, daß ſie Witz genug beſeſſen, ein ſo tief verborgenes Geheimniß zu entdecken, welches ſelbſt der argusaͤugigen Polizey nicht moͤglich geweſen ſey, und beluſtigte ſich an der Verwirrung und Beſchaͤmung, in welche die Freymaͤurer nach dieſer Entdeckung nothwendigerweiſe gerathen muͤßten. Um die Wahrheit der erſtern noch mehr zu befeſtigen, hatte man gleich wieder folgende neue Anekdote bey der Hand: Ein Freund des armen Nitters habe der Operiſtinn, um ſich Oo wegen wegen nihrer Waſchhaftigkeit zu raͤchen, auf dem Theater folgende Verſe vorgeſungen: 23) Il faudroit dans Paris, Ville en peuple féconde, Qu'on connũt aux habits La qualité du monde: Et ſur la mantille Des Filles de l'Opera On brodaàt la Bequille Du — — — Barnabas. Doch die Operiſtinn habe ihn ſogleich wieder beſchaͤmt, in⸗ dem ſie ihm eine tuͤchtige Maulſchelle mit den Worten porte?z cela au Brodeur, verſetzt. Die wichtige Enldeckung ſelbſt beſtand in nichts mehr oder weniger als in den laͤcherlichen Ceremonien und ein⸗ faͤltigen Handwerksgebraͤuchen, welche in dem, beym Jahr 1732 angefuͤhrten Werke des Prichard enthalten ſind, und welche man nur hin und wieder abgeaͤndert und verziert hatte. Und nachdem der erſte Taumel der Neuheit voruͤ⸗ ber war, erklaͤrte man es fuͤr das, was es wuͤrklich iſt, nemlich fuͤr ein in der Abſicht erfundenes Maͤrchen, um die Freymaͤurer laͤcherlich zu machen. Vernuͤnftige Leute konnten ſich nicht uͤberreden, daß ſich geſetzte ernſthafte Maͤnner mit ſolchen Poſſen und abgeſchmackten Ceremo⸗ nien beſchaͤftigen koͤnnten, als ſie die Demoiſelle Carton beſchuldigte. Man fand es ferner hoͤchſt unwahrſchein⸗ lich, daß die Freymaͤurer einem Menſchen, der ſo wenig 23) Europaiſcher Staatsſeeretair 40 St. p. 360. cherlic dem P geheft und A und de ſo wi dorſte diesbe les in hchſt ſind w wieder aller glle ſei indem heiere heater imt, il Vorten mehr nd en⸗ m Jahr nd, und verziert it vori⸗ kich iſ, en, um ge Kute Ceremo⸗ Corton. hrſchein⸗ wenig Geiſtes⸗ 51 Geiſtesſiaͤrke beſitzt, daß er ſich's von der erſten beſt jen Buhlſchweſter wieder ablocken laͤßt, ein Geheimniß von einigem Belange wuͤrden entdeckt haben. Dieſe Geſchichte gab unterdeſſen zu einer der beſten Schutzſchriften Gelegenheit, welche jemals fuͤr den Orden geſchrieben worden, und welche unter folgendem Titel her⸗ auskam: Relation apologique & hiſtorique de la Societé des Franc-maçons, par I. G. D. M. F. M. à Dublin chez Patrice Odonoko 1738. 8. Eine deutſche Ueberſetzung dieſer Schrift findet man in dem Anhange des neuen Conſtitutionsbuchs (Frkft. 1762 p. 78); desgleichen in dem Buche: Gruͤndli⸗ che Nachricht von den Freymaͤurern (Frkft. 1740 p. 89). Mit Laune und Ironie zeigt der Verfaſſer das Laͤ⸗ cherliche und Ungereimte derjenigen Maͤrchen, welche man dem Publico unter dem Namen unſers Geheimniſſes auf⸗ geheftet, und legt hierauf die wahren Lehren, Grundſaͤtze und Abſichten unſerer Geſellſchaft der Welt vor Augen; und da eine gute Sache nie zu oft geſagt werden kann, ſo will ich ſie hier udehmals in einem kurzen Auszuge darſtellen. „Alle Dinge der Welt machen ein einziges aus, und dies befindet ſich ganz in allen Dingen, und das, was wir Al⸗ les in Allem nennen, iſt Gott, ein ewiges, unermeßliches, hoͤchſtweiſes Weſen. In dieſem All leben, weben und ſind wir: alles iſt durch daſſelbe hervorgebracht, und kehrt wieder in daſſelbe zuruͤcke, und es iſt der Grund und Zweck aller Dinge. Auf dieſen feſten Grundſatz baut der Orden alle ſeine Schluͤſſe und Urtheile. Die Bruͤder unterſuchen, indem ſie pedantiſe ches und ſtoöͤrriſches Weſen verbannen, mit heiterer Miene, mit Anmuth und Beſcheidenheit und ohne D 2 Vor⸗ 52 ⸗ Vorurtheil die erſten Urſachen der Dinge, und verſtaͤrken die ſpekulativen Begriffe durch wichtige und uͤberzeugende Erfahrungen. Sie erhalten hiedurch ihre Seele in einer Heiterkeit, welche aber nie von der Wolluſt uͤbertaͤubt, von aͤuſſerer Hoheit zu ſehr erhoben, von Widerwaͤr⸗ tigkeiten geraͤher, noch von der Traurigkeit niedergeſchla⸗ gen wird. Sie ſind alle gleich, und nennen ſich Bruͤder und Freunde, und nie erheben ſich Zaͤnkerey, Eigenſinn, Neid und Eiferſucht in ihren Verſammlungen. Man findet in denſelben nichts als Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit, artiges und aufrichtiges Betragen, welches ich die wahre chriſt⸗ liche Liebe nennen will, wovon ſie ſo viele heroiſche Pro⸗ ben geben. Alles, was man dort ſagt und thut, wird nach dem Gewicht des Heiligthums gewogen, und mit der aͤuſſerſten Strenge unterſucht; und weil ſie ſich nicht durch das Anſehen eines beruͤhmten Todten oder Lebenden blen⸗ den laſſen, ſo ſchwoͤren ſie nie auf die Worte eines einzi⸗ gen Meiſters. Die Wahrheit iſt ihr einziger Endzweck, und die Vernunft der Fuͤhrer, welcher ſie in ihren Unter⸗ ſuchungen begleitet. Man lehret ferner, auf welche Art man ſich der Guͤter dieſes Lebens bedienen muͤſſe, um weiſe, tugend⸗ haft und gluͤcklich zu leben; und weder Reichthum, Ho⸗ heit noch ſinnliche buͤſte ſind ſtark genug, ſie von der vor⸗ gezeichneten Bahn abzuleiten. Sie laufen nicht Gefahr, mit dem großen Haufen ins Verderben zu rennen, da ſie die breite Straße verlaſſen und nur dem a wahren Gute nach⸗ trachten. Man ſonder aͤber Laune Mitte gnugt in der ſelige Ud Man grick iſ, unfſter hetrach ſe ſu itdem und il he des welche 4 an die trachte igenet und T er ber⸗ ner etd ſals ſe lelpunt itdiſche arken gende ener täubt, rwaͤr⸗ ſchla⸗ und Nid det in ttiges chriſ⸗ Pro⸗ wird der durch jblen⸗ einzi⸗ weck, Unter⸗ der gend⸗ ho⸗ vor⸗ ſedie nach⸗ Wn 53533 Man ermahnt ſie, ſich nicht von Leidenſchaften ſondern von der Vernunft fuͤhren zu laſſen, damit ſie ſich uͤber die Zufaͤlle des blinden Gluͤcks erheben, und ſeine Launen verachten: Man zeigt ihnen dies als das einzige Mittel, unter allen Umſtaͤnden mit ſeinem Schickſal ver⸗ gnuͤgt zu ſeyn. Man verſammlet ſich in der Loge nicht in der Abſicht, Trinkfeſte anzuſtellen, ſondern durch ge⸗ ſellige Feſte Freyheit und Aufrichtigkeit zu beſtaͤtigen, und das Band der Geſellſchaft feſter zu knuͤpfen. Man ſucht den Koͤrper in keiner andern Abſicht zu er⸗ quicken, als um ihm, da er das Werkzeug der Seele iſt, Lebensgeiſter zu verſchaffen. Die Kultur unſers unſterblichen Geiſtes iſt unſere erſte Beſchaͤftigung. Wir betrachten den Koͤrper als ein Gefaͤngniß der Seele; ſie ſucht ſich deſſen Aufenthalt ertraͤglich zu machen, indem ſie ihm die noͤthigen Nahrungsmittel darreicht, und ihm zuweilen Vergnuͤgungen erlaubt, um die Ru⸗ he des Gemuͤths nicht zu ſtoͤhren, noch die Freyheit, welche zum richtigen Denken und Urtheilen erfordert wird, zu unterbrechen. Alsdann zerreiſt der Geiſt die Bande, welche ihn an die Erde feſſeln, und hebt ſich gen Himmel. Er be⸗ trachtet die Harmonie der leuchtenden Koͤrper in ihren eigenen Wirbeln und Kreiſen, die unermeßlichen Sphaͤren und Welten, welche ſich in der ſchoͤnſten Ordnung bewegen; er bewundert dies als die unbegreiflichen Wuͤrkungen ei⸗ ner ewigen Macht, welche nie ein Werk des blinden Zu⸗ falls ſeyn kann. Er wendet ſich hierauf gegen den Mit⸗ telpunkt der Erde; bemerkt die Erzeugung der unter⸗ irdiſchen, dunkeln und glaͤnzenden, dichten und fluͤſſigen D 3 Koͤrper; Koͤrper, und ſucht die wunderbaren Grundurſachen, durch deren Wuͤrkung ſie zuſammengeſetzt ſind, zu entdek⸗ ken: Er erblickt ſie auch ſo augenſcheinlich, als ob er die Natur uͤber ihrem Werke erwiſchte, oder, als ob er ſelbſt von ihr gerufen worden, um Zeuge ihrer Wuͤrkungen zu ſeyn. Von dieſem Abgrunde erhebt er ſich wieder zu der Oberflaͤche der Erde, und unterſucht die Pflanzen und Gewaͤchſe. Er zergliedert belebte Koͤrper, um das innere Triebwerk zu erforſchen; gehet von dieſen zu einer aufmerkſamen Betrachtung der ſtolzen Meeerswogen, und der allgewaltigen Bewegung der Luft uͤber, um auch hie⸗ von die geheimen Triebfedern zu entdecken. Dies ſind ungefaͤhr die Gegenſtaͤnde, mit welchen ſich die Maurer bey ihren Zuſammenkuͤnften beſchaͤftigen: doch iſt die Sittenlehre davon nicht ausgeſchloſſen, ſon⸗ dern ſie iſt auch hier nach allen ihren Theilen ein Gegen⸗ ſtand ihrer Unterſuchung. In der Staatsklugheit lehren die Maurer, daß ſie nach dem Begriff der Regierung des Weltgebaͤudes eingerichtet ſey, indem die Theile deſſel⸗ ben zur Erhaltung des Ganzen ſtets in Bewegung ſind, da indeſſen das Ganze unter dem Beyſtande eines unend⸗ lichen Verſtandes fuͤr die Harmonie der Theile zu ihrer eeigenen Erhaltung ſorgt. Alle dieſe Unterſuchungen wer⸗ den in den Archiven des Ordens verwahrt, und ſie ſind daher unerſchoͤpfliche Quellen, woraus alle Wiſſenſchaften und Kuͤnſte etwas zu ihrer Verbeſſerung entlehnen koͤnnen. Die Freymaͤurer nehmen jeden ohne Unterſchied des Standes, der Nation und Religion, wenn er auſſerdem die gehoͤrigen Eigenſchaften beſi itt, i in ihre Geſellſchaft au f/ auf, lichen richte eben der d daß es be zu lel leden. Köyf⸗ ten ſihren gen,1 ſonder Kunſt ſcchen, entdek⸗ er die r ſelbſt gen zu eder zu fanzen zm das zn einer en, und uch hie⸗ welchen aftigen: n, ſon⸗ it lehren ung des ee deſel⸗ ng ſind, unend⸗ n ihrer en nen⸗ ſe ſind nſcheften utlehnen ſchied des uſerden bſelſcheft auf, auf, und weil ſie niemanden von der natuͤrlichen, buͤrger⸗ lichen und ſittlichen Geſellſchaft ausſchließen wollen, ſo er⸗ richten ſie mit allen Nationen ein Kommerz des Geiſtes, eben ſo wie der Handel durch die wechſelſeitigen Beduͤrf⸗ niſſe ein Band aller Nationen iſt. Die Verſchiedenheit der Religion thut hierin keinen Eintrag: wir glauben, daß wenn man nicht noͤthig hat, Rechenſchaft abzulegen, es beſſer iſt, ſtillſchweigend an ſie zu glauben und gut zu leben, als ſchlecht zu leben und herrlich von ihr zu reden. Doch werden durch dies letztere nur ſchwache Koͤpfe getaͤuſcht: Heuchler nur glauben ſich berechtiget, ih⸗ ren Nebenmenſchen zu ſchaden, weil ſie Gott im Munde fuͤhren. Gewiß jedermann wird dieſe Denkungsart billi⸗ gen, weil ſie nicht nur mit den Lehren des Chriſtenthums, ſondern auch mit der geſunden Vernunft uͤbereinſtimmt. Kuͤnſtler unterhalten ſich uͤbrigens in unſerer Geſellſchaft von den Gegenſtaͤnden ihrer Kunſt; Chymiſten und Alchl⸗ miſten von den Schwierigkeiten, welche ihnen bey ihren Operationen aufſtoßen, und ich kenne viele, welche dem klugen Rath dieſer gelehrten Verſaummlug ihr noch uͤbri⸗ ges Vermoͤgen zu danken haben, indem ſie von verderb⸗ lichen Wegen, auf welchen ſe das Werk ſuchten, abge⸗ halten worden. Aus allem dieſen erhellet, daß unſere Geſellſchaft ge⸗ wiß weit mehr dazu beytraͤgt, die Wohlfarth des Staats zu befoͤrdern und zu erhalter, als daß ſie dieſelbe zerruͤt⸗ ten ſollte. Kurz, die Grazien werden bey uns geliebt, die Muſen geehrt, die Wiſſenſchaften hochgeſchaͤtzt. Die Gottheit wird verehrt „die Religion in Ehren gehalten, D4 W das das Geſe geobachtet, und die Regierung geliebt, ohne ſich je vor ihr zu fuͤrcten. — — Obgleich der groͤßte Theil dieſer reizenden Schilde⸗ rung eigentlich nur die Beſchaͤftigung des vollendeten Maurers betrift, ſo werden doch ihre Schuͤler beſtaͤndig nach dieſen Grundſaͤtzen unterrichtet, und nach dem Verhaͤltniſſe des Wachsthums ihrer Kenntniſſe richtet ſich auch der Unterricht, welcher ihnen uͤber dieſe oder jeene Gegenſtaͤnde ertheilt wird. Da aber die mehreſten Menſchen weder Neigung noch Beruf fuͤhlen, der wahren Weisheit nachzujagen, und die Freymaͤurer nichts unmoͤg⸗ liches thun, noch den ganzen Charakter eines Menſchen bey ſeinem Eintritt in ihre Geſellſchaft umſchaffen koͤnnen; ſo darf man ſich nicht wundern, wenn man viele Maurer antrift, die in den regulaͤrſten und beſten Logen das Licht erblickt haben, und dennoch in allen dieſen erhabenen Lehr⸗ ſaͤtzen unwiſſend ſi ſind. Das Licht ſcheint in der Finſterniß, ſagt der heilige Johannes; aber die, ſo in der Finſterniß waren, haben es nicht begriffen. Ich habe dieſe kleine Anmerkung um deswegen fuͤr nothwendig gehalten, um den Verfaſſer wegen des Verdachts der Pralerey oder Ue⸗ bertreibung der Sache in Sicherheit zu ſtellen, wenn man bey vielen Gliedern unſerer Geſellſchaft wenige von de⸗ nen Zuͤgen finden ſollte, welche bey unſerm guten Schutz⸗ redner das Bild eines wahren Maurers ausmachen. In eben dieſem Jahre ließ ſich der jetzt regierende Koͤ⸗ nig von Preuſſen, als Kronprinz, in den Orden aufnehmen. Es iſt dies eine der wichtigſten und intereſſanteſten Epochen des Ordens, welcher er ſeinen jetzigen bluͤhenden Zuſtand in Deutſchland zum Theil zu verdanken hat. Die Ver⸗ annlaſ⸗ atlaſ chen⸗ Lood ſpric Der lein de digte ſelbſt tüͤhrt fel den Ode⸗ uftn teiſen Mug vorgen ugun thigen dor B lieth, Ger ſe de Hand heftey in Ko der S dern? ein. ſen ein ohne chidde⸗ endeten ſandig h dem lichtet e oder hreſten wahren mmoͤg⸗ hen bey Nnnen; Naurer licht nkeht⸗ ſterniß, ſternis kleine en, um der le⸗ mn man on de⸗ Schut⸗ n. ndeli⸗ tehmen. hochen uſtand ie Ver⸗ anlaß⸗ 57 anlaſſung war folgende: 24) Bey einem Beſuche, wel⸗ chen Friedrich Wilhelm, in Begleitung des Kronprinzen, zu Loo bey dem Prinzen von Oranien ablegte, fiel das Ge⸗ ſpraͤch bey der Tafel von ungefaͤhr auf die Freymaͤurerey. Der Koͤnig ſprach ziemlich nachtheilig von derſelben: al⸗ lein der regierende Graf von der Lippe⸗Buͤckeburg verthei⸗ H digte ſie mit einer edlen Freymuͤthigkeit, und erklaͤrte ſich ſelbſt fuͤr einen Freymaͤurer. Dies maͤnnliche Betragen ruͤhrte den Prinzen dergeſtalt, daß er gleich nach der Ta⸗ fel dem Grafen ſeinen Entſchluß bekannt machte, in den Orden zu treten. Braunſchweig wurde zu dem Ort der Aufnahme auserſehen, weil der Koͤnig in kurzem dahin zu reiſen gedachte, und weil waͤhrend der Meſſe unter der Menge von Fremden die Sache, ohne Verdacht zu erwecken, vorgenommen werden konnte. Es wurde alſo den 10 Auguſt eine Deputation von Hamburg aus mit den noͤ⸗ thigen Geraͤthen abgeordnet, welche aber vor dem Thore vor Braunſchweig in eine nicht geringe Verlegenheit ge⸗ rieth, als der Acciſeeinnehmer Anſtalt machte, ihre Reiſe⸗ Geraͤthe zu viſitiren: ſchon dachten ſie auf Ausfluͤchte, als ſie der Acciſeeinnehmer vermittelſt eines heimlich in die Hand gedruͤckten Dukatens auf einmal von der Furcht befreyete, und ſie unviſitirt paſſiren ließ. Sie ſtiegen im Kornſchen Gaſthofe, dem vornehmſten Wirthshauſe der Stadt, ab, und der Graf von Lippe nebſt einigen an⸗ dern Bruͤdern vom Stande trafen faſt zu gleicher Zeit ein. Den folgenden Tag traf auch der Koͤnig von Preuſe ſen ein „und der Graf von der Lippe zeigte ſich bey Hofe, D 5 um 24) v. Bielefelds freundſchaftliche Brieſe, r1ſter Theil, p. 38 ſeq. 598 unm von dem Prinzen wegen der Zeit und des Orts der Aufnahme Befehl einzuholen. Es wurde hiezu die Nacht zwiſchen dem 14 und 15 gewaͤhlt, und es war kein ſchickli⸗ cheerer Ort zu finden, als das Quartier der Bruͤder. Es war groß und geraumig; nur hatte es die einzige Unbe⸗ quemlichkeit, daß ein Herr von W“* ein Zimmer inne hatte, welches von dem Saale nur durch eine bretterne Wand unterſchieden war, ſo daß er alles haͤtte hoͤren und verſtehen koͤnnen. Aber auch dieſe Schwierigkeit wurde gehoben: Da einige Hannoͤveriſche Bruͤder ſein gluͤckliches Naturell kannten, daß er ſeine traurige Vernunft gern im Weine zu erſaͤufen pflegte: ſo griffen ihn einige des Nachmittags bey ſeiner Schwaͤche an, und ſetzten ihn gegen Abend in einen ſolchen Zuſtand, daß er auch an der Seite einer Batterie, ohne zu erwachen, gar ſanft wuͤrde geſchlafen haben. Die Aufnahme geſchah nun⸗ mehr zur geſetzten Zeit mit allen gehoͤrigen und erforder⸗ lichen Gebraͤuchen, und der Koͤnigliche Prinz bezeugte uͤber alles ſeine Zufriedenheit. Da nunmehr unſere Geſellſchaft in Deutſchland im⸗ mer mehr bekannt, und ein Gegenſtand der allgemeinen Neubegierde wurde; ſo entlehnten auch unſern Namen ei⸗ nige Schriftſteller zu dem Titel einer Wochenſchrift, um ihr dadurch mehr Leſer zu verſchaffen. Sie kam zu An⸗ fange gedachten Jahres unter dem Titel: der Freymaͤurer zu Leipzig bey Breitkopf heraus, und wurde mit dem 52 Stuͤck wieder geſchloſſen. Sie unterſcheidet ſich duch nichts beſonders von andern deutſchen Wochenſchriften, und iſt nach dem gewoͤhnlichen Zuſchnitt derſelben gemacht: Langweilige moraliſche Ehrien und Predigten, unbeſeelte Schilde⸗ Schitd kraftlo ſagen! miͤute ben ſo usga mehrm nachte ei Velche den ab er ſch gemach die us dern, igkeit in die⸗ Straf linen noch n haſen mung, glaube ihrer ten hi⸗ Geiſfe⸗ Verdae Nts der Nache ſchickl⸗ er. Es e Unbe⸗ er inne retterne ren und t wurde cklches nſt gern ige des ten ihn nuch an r ſanft ah nun⸗ tforder⸗ bejeugte land in⸗ emeinen amen ei⸗ ift, un zu A⸗ maͤurer dem 5 , duth ſchriften, enmacht: nbeelte Schide⸗ Schilderungen, Charaktere nach franzoͤſiſchem Modell, und kraftloſe Satyre, iſt alles was ſich von ihrem Inhalt ſagen laͤßt; am allerſchlechteſten iſt der Charakter des Frey⸗ maͤurers, welcher der Schrift doch die Individualitaͤt ge⸗ ben ſollte, beobachtet. Zu London erſchien in dieſem Jahre eine neue Ausgabe des Conſtitutionsbuchs mit betraͤchtlichen Ver⸗ mehrungen, 1 Alphabeth 7 Bogen in 4. In Genf machte man ſich die bisherigen Unruhen zu Nutze, und es wurden waͤhrend derſelben einige Logen errichtet, welche ſich in kurzer Zeit ſehr ſchnell ausbreiteten; ſie wur⸗ den aber ſogleich von dem Rathe wieder unterdruͤckt, weil er ſich gefaͤhrliche Vorſtellungen von unſerer Geſellſchaft gemacht hatte. 25) Es verdient bemerkt zu werden, daß die Ausbreitung unſers Ordens, auſſer den catholiſchen Laͤn⸗ dern, in ſolchen kleinen Freyſtaaten die mehreſte Schwie⸗ rigkeit fand. Denn auch in Hamburg ließ der Magiſtrat in dieſem Jahre ſeinen Buͤrgern anbefehlen, bey ſtrenger Strafe unſern Orden zu meiden, und von andern ſolchen kleinen Republiken werden in der Folge dieſes Werks noch mehrere Beyſpiele vorkommen. In jenen Laͤndern haſſen und fuͤrchten viele Prieſter eine jede Unterneh⸗ mung, welche das Anſehen der Vorurtheile und des Aber⸗ glaubens zu ſchwaͤchen ſcheint, weil dies die feſten Pfeiler ihrer Macht und Gewalt ſind. In ſolchen kleinern Staa⸗ ten hingegen iſt wohl eine gewiſſe Eingeſchraͤnktheit des Geiſtes die Urſache. Eine jede neue Erſcheinung erregt Verdacht, ſie mag ſo unſchuldig ſeyn als ſie immer will, daß 2⁵) Aca Hiſtorico-Eceleſiaſtica, Tom. II. Anhang p. 1056. daß ſie der Grundverfaſſung gefaͤhrlich werden koͤnnte, und das bloß aus der Urſache, weil ſie nicht auch bey ih⸗ ren Vaͤtern gebraͤuchlich war. Inn Schweden wurde in dieſem Jahre ebenfalls ein Verboth wider den Orden bekannt: 26) Allein, war's wohl moͤglich , daß eine ſo aufgeklärte Nation wie die Schwediſche ſich lange von dem allgemeinen Vorurtheil konnte blenden laſſen? Man erkannte gar bald die großen menſchenfreundlichen und patriotiſchen Abſichten unſerer Geſellſchaft: das Verboth wurde eben ſo geſchwind wieder aufgehoben, und in keinem Lande ſtehet der Orden in groͤſſerer Achtung, und wird von den weiſeſten und tugend⸗ hafteſten mehr geehrt, als in dieſem. — Auſſerdem ver⸗ breitete ſich auch der Orden in verſchiedenen anderen Laͤn⸗ dern „und es wurden in dieſem Jahr in Smirna, Con⸗ ſtantinopel und Aleppo Logen errichtet. 1739 ereigneten ſich in England unter der Großmei⸗ ſterſchaft des Lords Raymond verſchiedene Unruhen. 27) Es wurde der großen Loge berichtet, daß verſchiedene Brua⸗ der, welche ſich vor zwey Jahren aus der Geſellſchaft be⸗ geben, ſich als Freymaͤurer verſammlet haͤtten, und ohne die geringſte vom Großmeiſter erhaltene Macht und Ge⸗ walt nach ihrer Art Fremde in den Orden aufgenommen haͤtten. Die große Loge betrachtete dieſes Verfahren mit Recht als eine Uebertretung der urſpruͤnglichen alten Ge⸗ ſetze, und als einen Eingriff in ihre Privilegien. Es ward aſſo der Entſchluß genommen, dieſe Verſammlung auf 1. 4 26) L. S. 1. cit. 27) Taſchenbuch fuͤr die Bruͤder Freymaͤurer der vereinigten d. Logen 1777. der gr⸗ Leerug it ger aufke der ſolche Vorſa ſesbe die Ce kennen und de M? etriche ſch die und ih dervor welche großen ſe ſch geſe⸗ der ach und ih Dieſen ktablirte duſie⸗ fwulligt fͤnte, hehih⸗ ls eit war's bie die urtheil großen unſerer wieder den in ngend⸗ m ver⸗ Län⸗ Con⸗ oßmei⸗ et.27) eBrͤ⸗ oſt be⸗ dohre d Ge⸗ mmen en mit en Ge⸗ 1. G mlans auf igten P, — auf keine Weiſe anzuerkennen, und gegen alle ſolche Bruͤ⸗ der, welche dergleichen Winkelaufnahmen in irgend einer ſolchen illegalen Verſammlung beywohnten oder ſonſt Vorſchub thaͤten, nach den Geſetzen zu verfahren. Die⸗ ſes brachte diejenigen Bruͤder noch mehr auf, welche ſich die Cenſur der großen Loge zugezogen hatten. Anſtatt zu ihrer Pflicht zuruͤckzukehren und ihren Irrthum zu er⸗ kennen, beharrten ſie vielmehr in ihrer Widerſetzlichkeit, und weigerten ſich oͤffentlich dem Großmeiſter Gehorſam, und den Verordnungen der großen Loge Folge zu leiſten. Mit Verachtung der alten guͤltigen Geſetze des Ordens, errichteten ſie eine unabhaͤngige Macht, und indem ſie ſich die Unwiſſenheit ihrer neuen Genoſſen zu Nutze mach⸗ ten, ſpiegelten ſie ihnen vor, ſie haben gleiche Macht mit der großen Loge, Freymaͤurer zu machen, zu befoͤrdern, und ihnen die Thuͤren zu allen Logen zu oͤffnen. Unter der vorgeſpiegelten Sanction der alten Yorker⸗Conſtitution, welche aber im Jahr 1717 bey der Reſtauration der großen Loge in London gaͤnzlich verloſchen war, maßten ſie ſich das Recht an, neue Logen zu errichten. Dieſes geſetz⸗ und ordenswidrige Verfahren noͤthigte die Bruͤder der aͤchten Logen, neue Maßregeln zu nehmen, um die Betruͤger deſto gewiſſer bekannt zu machen, und ihnen und ihrer Partey den Eintritt und die Gemeinſchaft mit gerechten und vollkommenen Logen zu verſperren. Dieſen Zweck deſto kuͤrzer zu erreichen, wurden bey der etablirten auſſerweſentlichen Form einige Aenderungen und Zuſaͤtze gemacht. Die alten wahren Graͤnzlinien wurden gleichwohl voͤllig beybehalten, und keine Abaͤnderung be⸗ willigt als ſolche, die der gewiſſenhafteſte bewilligen konnte. 62 konnte. Dieſes gab indeſſen den Schein zu einer Aus⸗ flucht, welche die abtruͤnnigen Bruͤder begierig erhaſchten. Sie riefen ſich fuͤr Feinde aller Neuerungen aus; behaupte⸗ ten, ſie allein waͤren im Beſitz der alten Gebraͤuche des Or⸗ dens, und die aͤchten Logen, welche ſie mit dem Titel: Neue Freymaͤurer belegten, haͤtten neue Geſetze und ordenswi⸗ driges Verfahren angenommen. Dieſer Kunſtgriff ver⸗ ſtaͤrkte ihre Partey. Ihre angemaßte Gewalt zu behaup⸗ ten, faßten ſie den unmittelbaren Schluß, einen Groß⸗ meiſter aus ihrem eigenen Mittel zu waͤhlen. Sie mach⸗ ten ein neues Geſetzbuch fuͤr ihre Regierungsform, ertheil⸗ ten Patente zu Errichtung neuer Logen, und legten ſolchen gewiſſe Kontributionen auf, von welchen ſie einen Fond zuſammen zu bringen hofften, der hinreichen moͤchte, ihre erſchlichene Wuͤrde zu behaupten. Es gluͤckte ihnen eine Zeitlang, und ſie wurden wuͤrklich von manchen wahren Bruͤdern als aͤchte Freymaͤurer anerkannt. Ver⸗ ſchiedene angeſehene Perſonen begaben ſich in dieſer Vor⸗ ausſetzung zu ihnen; und ſogar waren einige der wuͤrklich aͤchten Maurer in den Geſetzen der Bruͤderſchaft ſo uner⸗ fahren, daß ſie ihre Macht anerkannten, in ihren Ver⸗ ſammlungen erſchienen, und dadurch ihren regelloſen Ar⸗ beiten eine ſtillſchweigende Sanktion gaben. In den letz⸗ ten Jahren indeſſen ſind ſie nicht mehr ſo gluͤcklich gewe⸗ ſen. Die Geſetze der Geſellſchaft werden allgemeiner be⸗ kannt; die Unſchicklichkeit, ihren Verſammlungen beyzu⸗ wohnen, und Ordensgemeinſchaft mit ihnen zu unterhalten, iſt deutlicher und klaͤrer entwickelt; und nicht allein ſind ihre Logen allgemeiner fuͤr unregelmaͤßig erkannt worden, ſondern auch die beſten Mitglieder ſind hinter die Wahr. heit heit ge ſaltk vatint derlich hergeſ derſche Veein unbieg abhalt lieten, Donke tagen zuhezoe Fheu ſohnun Beſte Frucht ſch die B tehhut chenich r et ſitut w llatris AUuunnt . u re bang a Annerk r dus⸗ heit gekommen, und haben ſich zuruͤckgezogen. Dergs⸗ lcchten. fſtalt kann man hoffen, daß in wenig Jahren alles Pri⸗ hanptt⸗: vatintereſſe in der Maurerey bey Seite geſchafft, eine bruͤ⸗ deͦ⸗ derliche Vereinigung bewuͤrkt, und Friede und Eintracht Neue hergeſtellt ſeyn werde. Die wuͤrdigſten unter der Bruͤ⸗ enani⸗ derſchaft werden gerne alles moͤgliche beytragen, dieſe if ver⸗ Vereinigung zu Stande zu bringen; und diejenigen, welche hlehanh⸗ unbiegſamer Eigenſinn, oder gar noch unwuͤrdigere Gruͤnde 6tof⸗ abhalten ſollten, dieſer heilſamen Abſicht die Haͤnde zu na bieten, werden nothwendigerweiſe in ihre bedeutungsloſe ertſei- Dunkelheit zuruͤckſinken; und die unangenehmen Folgen DW ſlcen tragen muͤſſen, die ihre Thaten ihnen gerechter Weiſe „h zZugezogen haben. Lord Raymond ſparte waͤhrend der niaͤ, Fuͤhrung ſeines Großmeiſteramts keine Muͤhe, eine Aus⸗ . rien ſoͤhnung zu bewuͤrken: aber ſowohl ſein als auch das unchen Beſtreben ſeines Nachfolgers war in dieſem Stuͤck ohne Var⸗ Frucht; indeſſen hinderten dieſe Unruhen doch nicht, daß er Wr⸗ ſich die Freymaͤurerey immer weiter ausbreitete. würkich — In dieſem Jahre entſtand aus dem Schooße der Her⸗ . ſe met⸗ renhuther ein neuer Orden vom Senfkorn, von wel⸗ ten Ver⸗ chem ich, da man die Glieder geiſtliche Freymaͤurer nannte, ſoſen A⸗ nur etwas weniges anfuͤhren will. 28) Das ganze In⸗ neè ſtiiut wurde in einer kleinen lateiniſchen Schrift: Ratio ch gewe⸗ illuſtris ordinis cui a ſinape nomen eſt (Emden 1739) be⸗ iner be. kannt gemacht, und D. Vogel, Profeſſor der Theologie d⸗· zu Utrecht, uͤberſetzte ſie in ſeinem Oorſprong en Voort- kethalten, gang van de valſche myſticke Godtgeleerheit mit einigen lein ind Anmerkungen ins Hollaͤndiſche. Die ganze Erfindung e Vuhr⸗ het 23) Acta Hiſtorico-eccleſiaſtica, Band II Theil 20 p. 235. 64 und Abſicht des Ordens iſt aus der Stelle Marci am IV, v. 30⸗32 entlehnt. Die Glieder werden aus allen chriſtlichen Religionsparteyen genommen, und ihr Haupt⸗ zweck iſt die Ausbreitung des Reichs Chriſti durch die ganze Welt. Das Ordenszeichen iſt eine Senfpflanze, nebſt einem goldenen Ringe, mit der Umſchrift: unſer keiner lebt ihm ſelber. Dieſe Senfpflanze befindet ſich in der Mitte eines goldenen Kreutzes, welches an einem gruͤnen Bande getragen wird, und hat die Umſchrift: quod fuit ante nihil. Die Bruͤder werden in allen Pro⸗ vinzen und Reichen der Welt, (welche ſie in der obigen Schrift die unſrige nennen) vertheilt. Jaͤhrlich halten ſie in der Schloßkapelle zu Gnadenſtadt eine feyerliche Zu⸗ ſammenkunft, und feyern auſſerdem als vorzuͤgliche Feſte den 15 Maͤrz und 16 April. Aus allen dieſen Einrich⸗ tungen leuchtet ſehr deutlich hervor, daß dieſer Orden eine Nachahmung der ehemals beruͤhmten Geſellſchaft der Roſenkreuzet ſeyn ſoll. 7 n Florenz hatten unſere geſchwornen Feinde, die G. glehen, nicht unterlaſſen, alles zu unſerm Verderben anzuwenden. Die heilige Inquiſition ſah es als eine Beleidigung an, daß ihre moͤrderiſche Klaue gebunden, und daß ſie nicht im Stande war, ihre Wuth an uns aus⸗ zulaſſen. Durch verſchiedene Raͤnke hatte ſie endlich ei⸗ nen Befehl bey der Abweſenheit des Großherzogs erſchli⸗ chen, gerichtlich wider die Freymaͤurer nach Inhalt der paͤbſtlichen Bulle zu verfahren. Es wurde alſo den 19 May der D. Crudeli in ſeinem Hauſe unvermuthet uͤber⸗ fallen, in Verhaft genommen, und nach dem Gefaͤngniß des he dachte karius Haus, ieleie Vr Ge aber he Gefane ten in⸗ und we Gefan Nocht ehrer der gro heinnin wohl n ſobald GSiche die Ge⸗ derden ihrer Non ſ fortgeft darauf eine ih Dreyne euuude then. an , allen Haupt⸗ ich die pfantze, unſer etſſchin einem ſchrift: en Pro⸗ ohbigen alten ſie che zu⸗ e Feſe inrich⸗ Orden oft der de, die rderben 15 eine hunden, s aus⸗ ich e⸗ erſchl⸗ halt der den 19 t uͤet⸗ fanon i⸗ des 1 65 des heiligen Officii gebracht, 29) weil er in dem Ver⸗ dachte war, daß er zu unſerm Orden gehoͤrte. Der Vi⸗ karius der Inquiſition begab ſich kurz hernach in ſein Haus, und ließ alles auf das genaueſte durchſuchen, um vielleicht etwas zu entdecken, was zur Aufklaͤrung unſe⸗ rer Geheimniſſe dienlich ſeyn koͤnnte. Zum groͤßten Gluͤck aber hatte ein Bruder vom erſten Range, gleich nach der Gefangennehmung des Doktors, alle diejenigen Schrif⸗ ten in Sicherheit gebracht, welche den Orden betrafen, und welche, wenn man ſie gefunden haͤtte, nicht nur dem Gefangenen, ſondern auch den uͤbrigen Bruͤdern ſehr viel Nachtheil haͤtten verurſachen koͤnnen. Es wurden noch mehrere Bruͤder eingezogen, und man begegnete ihnen mit der groͤßten Strenge, um in aller Geſchwindigkeit ihr Ge⸗ heimniß von ihnen herauszupreſſen, weil die Inquiſition wohl wußte, daß ihre Tyranney ſogleich aufhoͤren wuͤrde, ſobald nur der Großherzog von der eigentlichen Lage der Sache unterrichtet waͤre. Dies geſchah auch in kurzem: die Gefangenen mußten wieder auf freyen Fuß geſtellt werden, und die Inquiſition hatte abermals den Verdruß, ihrer Abſicht, uns gaͤnzlich zu vertilgen, zu verfehlen. In Rom ſelbſt wurde mit der Verfolgung auf das ſtrengſte fortgefahren, und eine Belohnung von hundert Scudi darauf geſetzt, wer ein Mitglied dieſer Geſellſchaft, oder eine ihrer Verſammlungen anzeigen wuͤrde; und ſelbſt Freymaͤurern, welche die Geſellſchaft verlaſſen wollten, wurde Gnade und Abſolution vom Kirchenbann angebo⸗ then. Auch in Pohlen hatte ſich der Orden ſtark ausge⸗ E bprureitet, 29) Europaͤiſcher Staatsſeeretair, Theil 52. p. 344. breitet, und es wurde in dieſem Jahre die paͤpſtliche Exkom⸗ munikationsbulle von allen Kanzeln abgeleſen. 30) 1740. In dieſem Jahre war der Graf von Kin⸗ tore Großmeiſter in England. Oben ſchon habe ich die Stiftung der erſten Loge zu Hamburg erwaͤhnt, desglei⸗ chen auch einige Verfolgungen welche ſie ausgeſtanden; nunmehr will ich ihre fernere Geſchichte erzaͤhlen. 31) Die erſte Loge blieb eine Zeitlang unbemerkt: als aber mehrere dazu kamen, welche ſolches bekannt machten, und der Ruf von einigen beſondern Geheimniſſen der Freymaͤurer ſich durch die ganze Welt ſehr geſchwind aus⸗ breitete, ſo wurde auch hier dieſe Geſellſchaft auf eine nicht gar vortheilhafte Weiſe bekannt; indem das Vorur⸗ theil die Laſter und die Ausſchweifungen, einiger unwuͤr⸗ digen Mitglieder, der ganzen Geſellſchaft zur Laſt legen wollte. Es waren ſogar einige Zuſammenkuͤnfte unter dem Namen Freymaͤurer, die es doch nicht waren; und dies gab auch zu dem S. 59 gedachten Verbothe des Raths Anlaß. Die wahren hieſigen Freymaͤurer erhielten daher einen Provinzial⸗Großmeiſter von Hamburg und Niederſachſen, welcher durch ein foͤrmliches Patent aus London von dem obengedachten Großmeiſter den 30 October dieſes Jahres ernannt war. Dieſer richtete dar⸗ auf die große Loge zu Hamburg ein, und konſtituirte die Loge Abſalon. Es wurden bey dieſer Gelegenheit ver⸗ ſchnden⸗ Muͤnzen geſchlagen „welche man in der ange⸗ fuͤhrten 30) L. & 1. cit. 31) Geheimniſſe der Freymaͤurer 1766. p. 20. Hamdurgiſches Muͤnz⸗ und Medaillenvergnuͤgen, St. 80. ſuͤhr der? Loge eb to Verd In! Frey⸗ habe ticht ihren gen⸗ gen ſen, nißſt verde heitd keit, len; war, De ſche Zuri⸗ und thum⸗ nigen —◻2 — — — —— — — Etom⸗ Bin⸗ ich die anden; n. 31) 8 aber chten, ſen der daus⸗ uf eine Vorut⸗ unwaͤr⸗ ſegen mer 1; und he des hielten g und nt aus den 30 te dar⸗ nte die i ver⸗ ange⸗ hrmen ngiſches 67 fuͤhrten Schrift, und in dem Taſchenbuche fuͤr die Bru⸗. der Freymaͤurer 1777 nachſehen kann. In Spanien entdeckte die Inquiſition nun auch die Loge zu Madrid, deren Stiftung oben angefuͤhrt iſt, und es wurden alle und jede, auf welche ſie nur den geringſten Verdacht hatte, ohne Anſehen des Standes eingezogen. In Portugall nahm die Inquiſition gleichfalls achtzehn Freymaͤurer in Verhaft, und da ich unten Gelegenheit habe, die unmenſchlichen Grauſamkeiten, welche dies Ge⸗ richt gegen unſere Bruͤder ausuͤbte, um ſie zur Verletzung ihrer Pflicht zu zwingen, aus der Erzaͤhlung eines Au⸗ genzeugens anzufuͤhren; ſo will ich ſie hier mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergehen, und nur dies beruͤhren, daß die mehre⸗ ſten, weil ſie nichts verrathen wollten, zur ewigen Gefaͤng⸗ nißſtrafe, auf die Galeeren, und auch einige zum Feuer verdammt worden. 32) In Salzburg wurde unſer Orden durch die Dumm⸗ heit der Moͤnche in eine ſehr hitzige theologiſche Streitig⸗ keit, an welcher er doch ganz unſchuldig war, eingefloch⸗ ten; und welche beynahe, ſo laͤcherlich ſie auch im Grunde war, in oͤffentliche Empoͤrungen ausgebrochen waͤre. Die Sache war folgende: 33) Einige junge Salzburgi⸗ ſche Gelehrte und Staatsperſonen pflegten ſich nach ihrer Zuruͤckkunft aus Italien freundſchaftlich zu verſammlen, und ſich uͤber Gegenſtaͤnde der Geſchichte und des Alter⸗ thums zu unterhalten. Es geſellten ſich hiezu noch ei⸗ nige andere Gelehrte, und unter dieſen auch Anverwandte E 2 des 32) L. & 1. cit. P 33) Acta Hiſtor. Eccleſiaſt. Theil 37. p. 60. 4 ssa ! des regierenden Erzbiſchofs , und machten eine Art von D gelehrter Geſellſchaft aus. Schon einige Zeit zuvor hat⸗ ten einige Glieder dieſer Geſellſchaft in Privatunterre⸗ dungen ihr Mißfallen uͤber die ausſchweifende Lehre der Moͤnche: daß Gott und Maria das Reich der Gnade und Gerechtigkeit mit einander getheilt, und daß ohne den Dienſt Mariaͤ keine Seligkeit zu hoffen ſey, zu erkennen gegeben. Hiezu kam noch, daß durch ihre Empfehlung das Werk des beruͤhmten Muratori de ingeniorum mode- ratione in religionis negotio haͤufig in Salzburg⸗ einge⸗ fuͤhrt und geleſen wurde. . Alles dies erbitterte die Moͤnche aufs aͤuſſerſte, und da ſie ſehr viel von der Freymaͤurerey gehoͤrt hatten, ſo ließen ſie ſich die italiaͤniſche Benennung unſerer Geſell⸗ ſchaft , Franchi Muratori, verfuͤhren, den Muratori fuͤr den Stifter der Freymaͤurerey und ihre Gegner fuͤr Glie⸗ der derſelben zu halten. Ueberall ſchrieen ſie dieſe als die gefaͤhrlichſten Leute aus, und verſicherten, daß die Frey⸗ maͤurergeſellſchaft einzig und allein zum Untergange der katholiſchen Religion geſtiftet ſey. Sie ſteckten ſich nicht allein hinter die vornehmen frommen Weiblein, und ver⸗ ſetzten ſi ſie wegen dieſer einreiſſenden Ketzerey in die kuͤm⸗ merlichſte Sorge; ſondern auch auf allen Kanzeln wurde dawider gepredigt, und die Ketzerey der Freymaͤurerey auf das eifrigſte verdammt. Hiebey ließen ſie es noch nicht bewenden, ſondern ſie ſprengten auch durch das ganze ka⸗ tholiſche Deutſchland, und ſogar nach Rom durch Briefe das Geruͤcht aus: daß es in Salzburg um die Religion geſchehen ſey; da nicht nur die mehreſten Miniſter und Nepoten des Erzbiſchofs, ſondern auch Kon ſiſtorialraͤthe ealc und d Straß der Re⸗ Konſt farthe nicht gilt ni dem 11 ten der hel no⸗ Pasg dermei de dn aufhe durch e haren⸗ ſchrie, den Re und da ſen in 69 und der Erzbiſchof ſelbſt der Sekte der Freymaͤurer zugethan ſey, und daß es ſchon ſoweit gekommen, daß der Hof⸗ meiſter der fuͤrſtlichen Edelknaben dieſen, das ſalve Re- gina zu bethen, verbothen habe. Der Poͤbel wurde durch dies Geſchrey der Moͤnche und das Wehklagen der Weiblein (denn auch auf den Straßen heulten die Maͤgde uͤber den nahen Untergang der Religion aͤuſſerſt erbittert. Als einer der verdaͤchtigen Konſi iſtorialen mit dem Allerheiligſten am Mariaͤ Himmel⸗ farths Tage aus der Domkirche ging, folgte das Volk nicht nach, ſondern verließ ihn und ſchrie: ſeine Meſſe gilt nichts, er iſt ein Freymaͤurer. Der Erzbiſchof ſuchte dem Uebel zu ſteuren, und ließ einige aufruͤhriſche Predig⸗ ten der Moͤnche konfiſziren: allein dadurch ward das Ue⸗ bel noch aͤrger. Es wurden des Nachts aufruͤhriſche Pasquillen angeſchlagen, in welchen der Tod von einigen vermeinten Freymaͤurern verlangt, und das Volk und die Univerſitaͤt, die verletzte Ehre der Maria zu räͤchen, aufgefordert wurde. M it vieler Muͤhe wurden die erhitzten Gemuͤther end⸗ lich beſaͤnftigt, und die Regierung mußte die aͤuſſerſte Klugheit anwenden, daß ſich dieſer Moͤnchsſtreit nicht durch ein wuͤthendes Blutbad endigte. Muratori erfuhr endlich von einem durchreiſenden Deutſchen den ſonder⸗ baren Irrthum, wozu ſein Name Gelegenheit gegeben: Er ſchrieb, um ſeine Ehre zu retten, einen bittern Brief an den Rektor der Salzburgiſchen Akademie Georg Horner, und da uns das uͤbrige dieſer Streitigkeit nicht im gering⸗ ſteen intereſſirt, ſo will ich aus dieſem Briefe nur die Ezʒ Stelle 7⁰ Stelle anfuͤhren, wo er die Beſchuldigung, daß er der Stifter der Freymaͤurer ſey, von ſich ablehnt: 34) „»„Am meiſten wunderte ich mich, als ich hoͤrte, daß fromme und gelehrte Maͤnner ſich wider mich ver⸗ ſchworen, und um ihre Verlaͤumdungen zu unterſtuͤtzen, die laͤcherlich ſten Beſchuldigungen und Fabeln erdachten. Kann etwas unſinnigers erdacht werden, als daß man mich, wie ich vernehme, zum Urheber der Freymaͤurer macht, einer Geſellſchaft, welche der Papſt verdammt, und von welcher jedermann weiß, daß ſie in England entſtanden, und ſich hernach in Frankreich und Italien ausgebreitet hat. Dieſe neue Moͤnchsdummheit iſt uͤbrigens in nach⸗ ſtehender Schrift erzaͤhlt, und mit Erasmiſcher und Hut⸗ tenſcher Laune laͤcherlich gemacht. AAEIZIAAIMONOZ TIAOP·:MAIOT vindiciæ adverſus Sycophantas Iuvavien- ſes. Operta quæ fuere, aperta ſunt; patent præſtigiæ. Plau- tus. Coloniæ apud Petrum Marteau 1741. 4 maj. 1 Alph. 2 B. und man kann ihr ohne Bedenken ihren Platz neben dem Encomion moriæ und den Epiſtolis obſcurorum viro- rum anweiſen. In dieſem Jahre wurde auch unſere Mutterloge zu den drey Weltkugeln errichtet. in Berlin eine Freymaͤurerloge geſtiftet werden moͤchte. Im Junius wurde eine ſehr praͤchtige Loge gehalten, wo Se. Majeſtaͤt ſelbſt den Meiſterſtuhl einnahmen, 35) und es wurden in derſelben Se. Kuigl. Hoheit der Prinz Wil⸗ 34) L. & I. c. 25) Bielefelds freun dſchaftliche Briefe, Tom. I p. 157. Gleich nach der Thron⸗ beſteigung aͤuſſerten Seine Majeſtaͤt das Verlangen, daß “ ł “ H “ Lih ſtein HGare hen i Nam wuche Perſo lete ſi vechſe Schn hier, heimlie und ſe vorpe Schuß bekann kennt, ſalſch von der terrede. der Ne ein Fre ihr ſol die Vor er der hoͤrte, 9 ber⸗ üten, ſchten. man macht, d von anden, tbreitet nach⸗ dHut⸗ 40NOZ rarien- Plav- Ab. neben m viro⸗ loge zu Vron⸗ , daß mͤchte. ten, wo ) und uinz Vi⸗ ͤ— 71 Wilhelm, der Marggraf Carl und der Herzog! von Hol⸗ ſtein zu Freymaͤurern eingeweihet. Der geheime Rath Baron von Bielefeld und der geheime Rath Jordan ga⸗ ben ihr hierauf die gehoͤrige Form, und legten ihr den Namen zu den drey Weltkugeln bey. 36) Ihr Anſehen wuchs in kurzer Zeit dergeſtalt, daß ſich die vornehmſten Perſonen in derſelben aufnehmen ließen. Man verſamm⸗ lete ſich alle Monath viermal, und die Arbeiten geſchahen wechſelſeitig deutſch und franzoͤſiſch. 37) Der Orden hatte ſich nun auch in verſchiedenen Schweizeriſchen Kantons ausgebreitet, und weil er auch hier, ſo wie an allen Orten Haß, Verlaͤumdungen, heimliche und oͤffentliche Verfolgungen erdulden mußte, und ſeine edelſten Handlungen auf der gehaͤſſigſten Seite vorgeſtellt wurden; ſo ließen einige Bruͤder folgende Schutzſchrift fuͤr ihre gute Sache in dem Brachmaun 38) bekannt machen: „Ihr werdet nach der Liebe der Billigkeit, die ihr be⸗ kennt, erlauben, daß ein Glied einer weltbekannten Ge⸗ ſellſchaft ſich mit euch von den Vorurtheilen, welche man von den Geſetzen und Ordnungen ſeiner Bruͤder hat, un. terrede. Ich bekenne es, und mache auch, wo ich in der Welt gefragt werde, kein Geheimniß daraus, daß ich ein Freymaͤurer bin. Erſchreckt nicht uͤber dieſen Namen; ihr ſollt (und ſo glaube ich's) Weltweiſe ſeyn, welche die Vorurtheile verlaͤugnen, und, nach eigener Einſicht in E 4 die 26) Hiſtoriſche Nachricht von der Mutterloge zu den drey Welt⸗ kugeln. 1775. 237) Le Francmagçon dans la Republique. Leipfſ. & Frft. 1746. p. 3 38) Der Brachmann, eine Wochenſchrift. Zuͤrch, 1740 St. 42. — die Dinge dieſer Welt, von allen Sachen geſund urthei⸗ len, und einem jeden Recht wiederfahren laſſen. Erlaubt alſo, daß wir euch von den Vorurtheilen, die man in der Welt und ſonderlich in der Schweiz von uns heget, ein wenig unterhalten. Ich bitte euch, meine Herren, entdeckt mir die ur⸗ ſache, warum man an ſo vielen Enden der Erde uͤber die Freymaͤurer laͤſtert? Kein Sterblicher hatte Urſache, ſich uͤber einen aus unſerer Geſellſchaft zu beſchweren: keiner kann auftreten und ſagen, dieſer oder jener Frey⸗ maͤurer hat mir Uebels gethan, oder ungerecht mit mir gehandelt; und man hat unſere alte und wohlhergebrachte Geſellſchaft keiner Geſetze oder Gewohnheiten beſchuldi⸗ gen koͤnnen, durch welche die Religion, der Gottesdienſt, die buͤrgerlichen Geſetze oder die Ehrbarkeit waͤren verletzt worden; und dennoch ruft man alles Boͤſe wider uns mit N. N. (hier ſind vermuthlich einige Namen des Manuſcripts ausgelaſſen) aus. Man kann nicht ſagen, daß von unſe⸗ rer Geſellſchaft, die in der ganzen Welt uͤber zwanzig tauſend angewachſen, jemals einer wegen einer boͤſen ſchaͤndlichen That in Verhaft genommen und beſtraft wor⸗ den ſey, und dennoch ruft man: vertilget dieſe von dem Erdboden, daß ihrer nicht mehr gedacht werde! und ge⸗ fetzt, es waͤre etwas dergleichen geſchehen, welches doch niemand erweiſen wird, was koͤnnte man Boͤſes gegen unſere Geſellſchaft damit beweiſen? Es ſind Koͤnige und Fuͤrſten, große Regenten, Biſchoͤfe und andere auf die Richtſtaͤtte gefuͤhrt worden; ſind darum die uͤbrigen von gleichem Amt und Namen fuͤr boͤſe und laſterhafte Leute gehalten worden? Allein von den Freymaͤurern wird Nie⸗ mand and beſtehe nicht Y in unſ und wir w Bosh Verna Coetan denſelb danmt ein ſche ſen, t weggern in den Verfo ſolger Weltr vider wegen werden chen, hracht. in unſ dieſer die liet nthei⸗ laubt ſan in heget, ie Ue⸗ uͤber tſache, weren: Frey⸗ iit mir hrachte chuldi⸗ Ndienſt, berleßt ne it ſcripts nunſe⸗ wanzig k hoͤſen ſt wor⸗ on dem nd ge⸗ s doch gegen ge und auf die en von Leute 1d Nie⸗ naud r, 33 mand beweiſen, daß in ſo langer Zeit, als die Geſellſchaft beſtehet, einer wegen Laſter ſey geſtraft worden: Iſt dies nicht ein Zeugniß, daß wir keine laſterhafte Menſchen in unſern Orden aufnehmen, und daß die Ordnungen und Geſetze der Freymaͤurer ſo beſchaffen ſeyn muͤſſen, daß Ehrbarkeit, Gerechtigkeit und andere Pflichten des Nechl d der Natur r gepſtanzet und beobachtet werden? Aber wir achten dieſe boͤſe Nachreden gar nicht: wir wiſſen allzuwohl, daß die Menſchen insgemein zur Bosheit, zum Neid und Zorn, auch in den unſchuldigſten Verrichtungen geneigt ſind. Wenn ganz Athen wider den Socrates, deſſen Lehre es nicht verſtand, raſte, und denſelben mit der heftigſten Wuth zum Giftbecher ver⸗ dammte, kann man deswegen ſagen, daß er ein boͤſer, ein ſchaͤndlicher und laſterhafter Buͤrger von Athen gewe⸗ ſen, welchen man darum billig aus der Geſellſchaft weggeruͤckt? Wenn bald nach dem Tode des Pythagoras in dem unterſten Theile Italiens eine ſo heftige Wuth und Verfolgung wider ſeine unſchuldigen Schuͤler und Rach⸗ folger entſtand, kann man deswegen ſagen, daß dieſe Weltweiſen Leute geweſen, deren Lehren und Grundſaͤtze wider das Wohl der Geſellſchaft geſtritten, und die des⸗ wegen haͤtten muͤſſen getoͤdtet, verfolgt und ausgerottet werden? Ihr werdet hoffentlich mit uns den Schluß ma⸗ chen, daß die Vorurtheile dieſe guten Leute ums Leben ge⸗ bracht. Wir bezeugen euch, meine Herren, daß nichts in unſern Geſetzen iſt, wodurch Gott und den Regenten dieſer Erde zu nahe getreten wird. Die Gerechtigkeit, die Liebe des Naͤcht ſen, die Aufrichtigkeit ſind die Geſetze, E 5S dDduurch 74 . 5 durch weiche unſere Geſellſchaft ſo lange Zeit ebluͤhet, und hoffentlich noch lange Zeit beſtehen wird. Man wird uns zwar einwenden, wenn nichts boͤſes und unordentliches in dieſer Geſellſchaft zu finden, war⸗ um iſt ſie von vielen Fuͤrſten als etwas ſchaͤdliches und boͤſes angeſehen worden? Wir koͤnnen dieſen Einwurf ohne Schwierigkeit beantworten: wir bekennen es, daß der verſtorbene Pabſt einen heftigen Bannſtrahl wider uns ergehen laſſen, und was war die Urſache davon? Hatte der Beſitzer des Stuhls Petri einige Urſachen angefuͤhrt, warum er einen ſo heftigen Zorn gegen uns blicken laſſ ſen? Hatten die Freymaͤurer etwas unternommen, wo⸗ durch das Anſehen des heiligen Stuhls waͤre in Gefahr geſetzt worden? Wir glauben nicht, daß jemand beweiſen werde, daß boͤſe Lehren oder Laſter dieſen geiſtlichen Fuͤr⸗ ſten wider uns in Harniſch gebracht; und was wuͤrde wohl dieſer eifrige Herr geſagt haben, haͤtte er gewußt, daß er taͤglich von Freymaͤurern bedient und bewahret worden! Und was glaubt ihr wohl, meine Herren, von den eifrigſten Beſchuͤtzern der roͤmiſchen Herrſchaft, ob nicht viele darunter von unſerer Geſellſchaft ſind; und ſind keine Freymaͤurer jemals ins Konklave gegangen? Und was war endlich der Ausſchlag dieſer ſchrecklichen Blitze des Patikans? Pasquin klagte den folgenden Tag, daß ſich Seine Heiligkeit haͤtten uͤbernehmen laſſen, und ſein Rath waͤre, daß man ehrliche Leute nicht eher verdammte, bis man ſeinen Argwohn durch Gruͤnde recht⸗ fertigen koͤnnte: Da nun in Rom bis itzt noch nichts be⸗ kannt waͤre, weswegen man uns haͤtte beſchuldigen koͤn⸗ nen, ſo haͤtte man auch Seine Heiligkeit verſchonen, und Sie Geſeß Sienie ſollen. mehr ſ haupte wachen allen g die Fre hoth G⸗ man de Nin, wir ni der 9 Fortpf und ſor daß ſe dere be Kanzel Vi ſ deran⸗ ligion der Ki don D chende Fank ben n bekag die N die Un bihet, hoͤſes wak⸗ s und inwurf 5, daß deruns Hatte eführt, ken laß⸗ n, we⸗ Gefaht weiſen n Fuͤr⸗ wuͤrde eoußt, wahtet n, von ſt, ob und ngen? llichen genden laſen, t eher ucht⸗ ts be⸗ n koͤn⸗ n, und Gie 75⁵5 Sie nicht mit ungegruͤndeten Ohrenblaͤſereyen beunruhigen ſollen. Allein, meine Herren, wir koͤnnen ihnen noch mehr ſagen; wir koͤnnen mit Grunde der Wahrheit be⸗ haupten, daß die Inquiſition auf uns an allen Orten hat wachen laſſen. In allen Gaſt⸗ und Kaffeehaͤuſern, ja in allen großen Herbergen befanden ſich Leute, welche auf die Freymaͤurer ein wachſames Auge haben ſollten. Man both Geld auf die Koͤpfe unſchuldiger Leute, und was hat man damit gewonnen? Hat man einen einzigen entdeckt? Nein, wir ſind ſeit der Zeit noch ſo ſicher als zuvor, weil wir nichts boͤſes beginnen; wir haben unſere Freunde in der Inquiſition, in der ehrwuͤrdigen Geſellſchaft der Fortpflanzung des Glaubens, in den geiſtlichen Orden, und ſonderlich unter denen, von welchen die Welt weiß, daß ſie mehr Gelehrſamkeit und aufgeklaͤrten Geiſt als an⸗ dere beſitzen. Wir werden in den Beichtſtuͤhlen, auf den Kanzeln, vor dem Altar und an andern Orten geſehen. Wir ſind Freunde der Regierung und der Geſetze, und daraus kann man ſchließen, daß unſere Geſellſchaft keine Geſetze hat, welche den Verordnungen und der Landesre⸗ ligion zuwider laufen, und wir hoffen, das neue Haupt der Kirche werde ſich weder von Zorn, noch viel weniger von Vorurtheilen wider uns einnehmen laſſen. Man wendet ferner ein, daß es gewiß ſeinen zurei⸗ chenden Grund haben muͤſſe, weswegen man uns in Frankreich nicht dulden will. Wer leugnet dies? Wir ha⸗ ben uns auch nicht uͤber die Verordnung des Koͤnigs zu beklagen, und man kann mit Gewißheit behaupten, daß die Neugierigkeit der Franzoſen mehr als etwas anders die Urſache war, daß ein Geſetz wider uns gegeben wor⸗ den. den. War's nicht moͤglich, daß ſich unruhige Koͤpfe un⸗ ter dem Namen Freymaͤurer zuſammen thun, und boͤſe Dinge unter einem andern Vorwande unternehmen konn⸗ ten? 39) Wir leben indeſſen mit einiger Vorſicht ſo ruhig in Paris als an einem andern Orte der Welt, und ob man gleich auf verſchiedene Perſonen einen Verdacht geworfen, ſo iſt dennoch bisher niemand eingezogen worden. Dies nun ſind die Beſchuldigungen welche man wider uns anzubbringen pflegt. Man macht auch noch folgenden Einwurf gegen uns: warum halten die Freymaͤurer ihr Geſetz, wenn nichts boͤſes dahinter ſteckt, verborgen? Dieſer Einwurf iſt ſehr einfaͤltig. Kann man mit einigem Recht ſchließen, daß, weil eine Geſellſchaft ihre Ordnungen und Geſetze nicht der ganzen albernen Welt vorſchwatzen will, deswe⸗ gen Sachen darin enthalten ſind, welche wider die Ruhe der menſchlichen Geſellſchaft, des Staates und der Religion ſtreiten? Wir koͤnnen das Urtheil daruͤber allen weiſen und vernuͤnftigen Maͤnnern uͤberlaſſen. Betrachten wir ferner, daß ſich unſere Geſellſchaft in London oͤffentlich verſammlet, daß wir ein geſetztes Oberhaupt haben, daß es frey ſtehet, unſere Verſammlun⸗ gen zu beſuchen, daß die Regierung in Holland keinen Verdacht gegen uns hegt, daß uns ſogar das eiferſuͤchtige und ſehr politiſche Venedig vertragen kann, und daß uns end⸗ 35) So wurde die Sache auch wuͤrklich vorgeſtellt, und man kann's dem Verfaſſer dieſer Apologie nicht verdenken, daß er in den da⸗ maligen Zeiten den Franzoͤſiſchen Hof auf alle Art und Weiſe zu ſchonen ſuchte. Die wahren Urſachen, warum der Orden in Frankreich verfolgt worden, habe ich oben S. 41 angefuͤhrt. elbiß enlch verthei velche iſt, me ſolcher irſ we, Vernun 4 twolen R Vertrau Airdes emumter ei und do fdlich Verſchie chen En Wuſtin und aus ”ð” hen, ale de Gebe gen; di hider pe ſe ut⸗ nd bͤſe nkonn⸗ d hig ob man worfen, Dies e uns gegen wenn inwurf hließen, Geſese eoͤwe⸗ der die und der r alen lſcheft eſettes mmlun⸗ keinen chige uns end⸗ kann den da⸗ Veiſefu de 1 en it fihr. wider welche er zu ſtreiten hat. Ein Freymaͤurer iſt folg⸗ NHNNNNNANEN 2 77 endlich ei ein großer, weiſer und gelehrter Fuͤrſt oͤffentlich vertheidigt; ſo koͤnnen wir hieraus eine Folgerung ziehen, welche alle obige Einwuͤrfe uͤber den Haufen wirft: Wir begehren nicht viel von unſern Mitbuͤrgern, wenn wir nur dies einzige verlangen, daß, wenn von uns die Rede iſt, man ſein Urtheil nur ſo lange aufſchiebe, bis man gewiß iſt, ob ein Freymaͤurer bloß darum, weil er ein ſolcher iſt, angeklagt und geſtraft werden ſoll. Koͤnnen wir weniger begehren, und iſt unſere Bitte nicht in der Vernunft, in den Rechten der Natur, und in den goͤtt⸗ lichen Geſetzen ſelbſt gegruͤndet? Aber vielleicht, meine Herrn, ſeyd ihr ſelbſt begie⸗ rig zu wiſſen, was von den Freymaͤurern zu halten? Wir pollen es euch und der ganzen Welt im Stillen und im Vertrauen ſagen. Ein Freymaͤurer iſt ein Menſch, wel⸗ cher ſich an allen Orten, wo er lebet, den Geſetzen des Landes unterwirft. Wir haben eine genaue Freundſchaft unter einander, ohne daß die Bekenntniſſe der Religion uns von einander trennen: denn gleichwie Mann und Weib, von verſchiedenem Glaubensbekenntniß, wohl und friedlich mit einander leben koͤnnen; alſo kann auch die Verſchiedenheit der Religion bey uns von keinem gefaͤhrli⸗ chen Einfluſſe ſeyn. Zu Conſtantinopel laſſen wir den Mufti ungehindert die Lehrſaͤtze des Mahomets bekennen und ausbreiten. Zu Rom kann man alle Glocken zie⸗ hen, alle Altaͤre mit Teppichen belegen, Umgaͤnge halten, die Gebeine der Heiligen umhertragen, und was derglei⸗ chen; dies alles ſtoͤhrt keinen Freymaͤurer in ſeiner Ruhe und Zufriedenheit; er ſiehet dies nicht als eine Sache an, lich lich ein guter Unterthan und Buͤrger, wo er ſich im⸗ mer befindet, weil alle unſere Verordnungen dahin gehen, der Ruhe, Sicherheit, Vernunft, Freyheit und Gerech⸗ tigkeit in der Welt aufzuhelfen, und wo wir koͤnnten in Erfahrung bringen, daß einer von unſerer Geſellſchaft et⸗ was boͤſes oder unbilliges begehen ſollte, ſo wuͤrde er von uns ausgeſtoßen, und wie ehemals bey den Pytha⸗ goraͤern fuͤr todt gehalten werden, gleich als ob er nie in der Welt gelebt haͤtte. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir euch unſern Zuſtand in der Schweiz entdecken. Es iſt keine Stadt in Hel⸗ vetien, in welcher wir nicht unſere Freunde haben: Selbſt an denjenigen Orten, welche mit wilden Gebir⸗ gen beſetzt ſind, finden ſich Freymaͤurrer. Ob man gleich an verſchiedenen Orten keinen beſſern Begriff von uns hat, als von einem Hexenmeiſter, ſo ſind wir doch ohne Gefahr. Das iſt wahr, daß wir uns nicht gerne bey Menſchen aufhalten, welche ſich durch allzugroßen Aberglauben und alberne Vorurtheile umtreiben und lenken laſſen, weil man befuͤrchten muͤßte, daß durch einen ungegruͤndeten Verdacht ein unſchuldiger Mann auf den Holzſtoß koͤnnte geſetzt werden: denn es koͤnnte ſich eben ſo leicht zutragen, daß man einen Freymaͤu⸗ rer fuͤr einen Zauberer hielte, wie man ein armes altes Weib fuͤr eine Unholdinn gehalten, welche ſich mit einem kleinen Stuͤck Holz in die Luft begeben, und mit bloßen Worten Donner, Blitz und Hagel erregen kann. Dies iſt's, was wir bitten der Welt von den Freymaͤurern bekannt zu marhen. Der — Verfolg ſere e dern ſie s Rel 2— ernd, cchiedet Die lange einzude ten ſie Der B Aufrich wenn⸗ jendes! ſe Ver theil tonntne mußten den bei⸗ I guten uns der ſchloſen es war landich der Kir wͤrdige geſpiß n Etilſch ſich in⸗ n gehen, Gerech⸗ unten in ſchaft et⸗ vͤrde er Mtha⸗ b er nie Zuſtand tin Hel⸗ haben: 1 Gebir⸗ Ob nun riff von wir doch icht gerne zugroßen ben und as durch r Nann es künnte rhmän⸗ es altes nit einem t bloßen maͤurern Der Der Schluß dieſer Apologie zeigt mehr als hinrei⸗ chend, in welchem Lichte man die Freymaͤurer an ver⸗ ſchiedenen Schweizeriſchen Orten muß betrachtet haben. Die Verfaſſer des Brachmanns ſagen ſelbſt: ſie haͤtten lange Bedenken getragen, dieſen Aufſatz ihren Blaͤttern einzuverleiben, und nur auf wiederholtes Erſuchen haͤt⸗ ten ſie ſich endlich entſchloſſen, ihn bekannt zu machen. Der Verfaſſer hat ſeinen Gegenſtand mit vieler Waͤrme, Aufrichtigkeit und Eifer fuͤr die gute Sache behandelt, wenn auch gleich einzelne Theile zuweilen in ein zu glaͤn⸗ zendes Licht geſetzt ſind. Dem allem ungeachtet war die⸗ ſe Vertheidigung nicht hinreichend, die Nebel der Vorur⸗ theile zu zerſtreuen, und Leute, welche wider uns einge⸗ nommen, auf beſſere Gedanken zu bringen. Auch hier mußte unſer Orden, wie ich in der Folge anfuͤhren werde, Verfolgung und Unterdruͤckung erdulden, und durch Lei⸗ den bewaͤhret werden. In Holland war zwar die Regierung von unſern guten Abſichten uͤberzeugt: aber die Geiſtlichen verfolgten uns demohnerachtet auf das aͤuſſerſte, und waren feſt ent⸗ ſchloſſen, das wohlthaͤtigſte Inſtitut auszurotten; und es war gewiß nicht ihre Schuld, daß nicht alle Hol⸗ laͤndiſche Logen niedergeriſſen wurden. Sie griffen un⸗ ſere Geſellſchaft nicht nur von den Kanzeln an, ſon⸗ dern ſie maßten ſich auch ſogar in ihrem blinden Eifer das Recht an, alle unſere Glieder aus der Gemeinſchaft der Kirche auszuſchlieſſen. Aus Achtung fuͤr einen ehr⸗ wuͤrdigen Stand, uͤbergehe ich dieſe heftigen und ihm gewiß nicht zur Ehre gereichenden Kontroverſen mit Stillſchweigen, und begnuͤge mich an folgender Anek⸗ dote 80 dote 40), welche mehr als hinlaͤnglich iſt, darzuthun, wie weit ſich die Geiſtlichen von ihrem blinden Eifer hinreiſſen ließen. . Zwey junge Officier von ſehr guter Familie, beyde Freymaͤurer, baten den Prediger ihres Kirchſprengels, daß er ſie nach dem Heidelberger Catechismus in ihren Glaubenslehren examiniren, und ihnen alsdann ein Cer⸗ tificat ertheilen moͤchte, daß ſie zum Tiſch des Herrn zu⸗ gelaſſen wuͤrden. Nachdem das Examen voruͤber, und der Prediger mit ihrem Glaubensbekenntniß zufrieden war, fragte er ſie, ob ſie Freymaͤurer waͤren? Als ſie es bejaheten, ſchlug er ihnen das verlangte Certificat ab. Eben ſo wurde auch ein anderer abgewieſen, bloß weil er dem Prediger nicht angeloben wollte, niemals ein Frey⸗ maͤurer zu werden. Dies verurſachte ein großes Aufſe⸗ hen, und es erſchien eine Menge von Schriften fuͤr und wider den Orden, welche ich aus den ſchon angefuͤhrten Urſachen mit Stillſchweigen uͤbergehe. Endlich nahmen ſich die verſammleten Generalſtaaten ſelbſt der Sache an, und befahlen: daß kuͤnftig kein Geiſtlicher mehr bey ſei⸗ nen Amtsgeſchaͤften dergleichen die Freymaͤurerey betref⸗ fende Fragen an ſeine Beichtkinder thun ſollte. Und eben demſelben Geiſtlichen, welcher die beyden jungen Offi⸗ cier examinirt hatte, wurde auferlegt, ihnen die verlang⸗ ten Certificate ſogleich auszuſtellen. Dieſer zum Vortheil der Freymaͤurerey ertheilte Ausſpruch trug ungemein viel zur Ausbreikung der guten Sache in Holland bey. In wenig 40) Coburgiſche Auszuͤge aus allen Cheilen der Gelehrſamkeit 1752 St. 42. Sammlung fůr die f. und a. Maurer in D Deutſch⸗ land pag. 17. tchi gen Conſ hekan aber der ſchrift erſtli dese heiten beite hiſtori welche Glied tere A ſilen ine il Nacht keine n Johr ſchen? ſchate ger ode roßen 606 zuthut, Eifer heyde rengels, n ihren ein Cer⸗ ren zu⸗ er, und ufrieden 68 ſe ſtat ab. veil er n Frey⸗ Aſſe⸗ für vnd eführten nahmen ache an, bey ſe⸗ h hetref⸗ n Of⸗ verlans⸗ Vorthei nein biel eh. Jn wenis hrſmit 4 Dutſch⸗ .1 maenig Jahren wurde eine betraͤchtliche Anzahl neuer Lo⸗ gen in den vereinigten Provinzen errichtet „welche ihre Conſtitutionen theils aus s England, theils aus Schottland bekamen. In eben dieſem Jahre kam auch folgende Schrift uͤber die Freymaͤurerey heraus: Gruͤndliche Nachricht von der Freymaͤurerey, nebſt beygefuͤgter hiſtoriſchen Schutz⸗ ſchrift, 8. Frankfurt 1740, zweyte Auflage. Sie enthaͤlt erſtlich die aͤltere Geſchichte des Ordens in einem Auszuge des Conſtitutionsbuchs und dann die Zufaͤlle und Begeben⸗ heiten unſerer Geſellſchaft in neuern Zeiten; dies ſind aber weiter nichts als geſammelte Zeitungsnachrichten. Die hiſtoriſche Schuͤtzſchrift iſt eine Ueberſetzung des Werks, welches ich S. 5r angezeigt habe. Der Verfaſſer iſt kein Glied unſerer Geſellſchaft, und ſein Werk hat keine wei⸗ tere Abſicht, als die Neubegierde der Welt in etwas zu ſtillen: dem ungeachtet iſt er ſo billig, kein Urtheil uͤber eine ihm unbekannte Sache zu wagen; er traͤgt ſeine Nachrichten vor, wie er ſie bekommen, und laͤßt ſich in keine weitere Entſcheidung ein. 1741. Großmeiſter von England war auf dieſes Jahr Graf von Morton, und bey der großen engli⸗ ſchen Loge wurde feſtgeſetzt, 4½) daß kuͤnftig der Groß⸗ ſchatzmeiſter, der Großſecretaͤr und der Großſchwerttra⸗ ger oder Ceremonienmeiſter ordentliche Mitglieder der großen Loge ſeyn, und jaͤhrlich erwaͤhlt werden ſollten. 41) Sammlung fuͤr d. f. und a. Maurer in Deutſchland, pag. 18. Auf der Inſel Malta hatte der Orden ebenfalls Wur⸗ zel gefaßt: aber die B Bruͤder konnten ihre Arbeiten nur unter dem Schleyer der dickſten Nacht ausuͤben, Sechs Ritter wurden entdeckt, daß ſie Freymaͤurer waren; ſie wurden aber ſogleich auf Antrieb der Inquiſition von dem Großmeiſter von der Inſel verwieſen, mit dem ausdruͤck⸗ lichen Befehl, dies Land nie wieder zu betreten. 42) Es kamen auch verſchiedene die Maurerey betreffende Schriſ⸗ ten zum Vorſchein, als: 1) Ein unveraͤnderter Abdruck der franzoͤſiſchen Ue⸗ berſetzung des Conſtitutionsbuchs in klein 8. Von der erſten Ausgabe in 4to habe ich oben S. 39 geredet, und dieſe letzere iſt ebenfalls in Haag gedruckt, und hat auch den unveraͤnderten Titel der erſten. 2) Die erſte deutſche ueberſetzung dieſes Werks un⸗ ter dem Titel: Neues Conſtitutionsbuch der alten und ehr⸗ wuͤrdigen Bruͤderſchaft der Freymaͤurer, worinnen die Ge⸗ ſchichte, Pflichten, Regeln derſelben, auf Befehl der groſ⸗ ſen Loge aus ihren alten Urkunden, glaubwuͤrdigen Tra⸗ ditionen und Logenbuͤchern zum Gebrauch der Logen ver⸗ faßt worden, von Jacob Anderſon, D. D. Frankfurt in der Andreaͤiſchen Buchhandlung 1741. Bepy dieſer deutſchen Ueberſetzung iſt ein Anhang be⸗ findlich, welcher ein wider die Maurer herausgekom⸗ menes Werk, und eine Widerlegung deſſelben enthaͤlt. Das erſtere hat den Titel: die zergliederte Freymaͤurerey ꝛc. und iſt eben daſſelbe, deſſen ich ſchon oben S. 21 mit wenigem gedacht: jetzt will ich eine etwas genauere Nach⸗ richt 42²) Geheimniſſe der Fr. Mr. von Z. 1766. pag. 19. licht da kurzen Antwor ſorung hauung ten geb⸗ Baume Jeruſa Monn in der dem K wurden veihun⸗ hielt de Haͤnde, ſelbe. gerichte art: fr angene ler, Volgi eſte un Kuiheb⸗ ſen Geonne hindur⸗ mhnhe degleie halg dw Vur⸗ den nur Sechs ten; ſe on dem adruͤck⸗ *) G Schriß⸗ chen le⸗ on der t, und it auch ts un⸗ undehr⸗ die Ge⸗ r gro⸗ en Lra⸗ en ver⸗ furt in ng de⸗ gekotu⸗ nthaͤtt. tere . 21 mit Aach⸗ ict richt davon geben. Das ganze Werk beſtehet aus einem kurzen Vorbericht, und das uͤbrige ſind Fragen und Antworten. In jenem rechnet der Verfaſſer den Ur⸗ ſorung der Maurerey und ihres Geheimniſſes von der Er⸗ bauung des Thurms zu Babel an. Es wurde nach Egyp⸗ ten gebracht; Hiram, ein Großmeiſter der Maurer und Baumeiſter! des Salomoniſchen Tempels, brachte es nach Jeruſalem. Einer der vortreflichſten gelehrteſten Maurer Mannon Graͤcus unterrichtete den Carolus Martellus in der Kunſt, und dieſer brachte ſie nach Europa. Unter dem Koͤnig Athelſtone kam ſie nach England, und in York wurden jaͤhrliche Verſammlungen gehalten. Die Ein⸗ weihung geſchah folgendergeſtalt: einer der Aelteſten hielt das Buch, und der aufgenommene legte ſeine Haͤnde, waͤhrend daß die Geſetze verleſen wurden, auf daſ⸗ ſelbe. Die erſten vierteljaͤhrigen Logen wurden 1691 ein⸗ gerichtet, und kurz vor dieſer Zeit kam auch die Redens⸗ art: freye und angenommene Maurer auf. Von den angenommenen Maurern entſtunden die wuͤrklichen Mau⸗ rer, und von beyden die Gomogons, deren Großmeiſter Volgi ſeinen Urſprung aus China herleitet. Die frey⸗ eſte und oͤffentlichſte Geſellſchaft iſt die von Groß⸗ Kaihebar, welche aus den anserlſenſten und gelehrte⸗ ſten Maͤnnern beſtehet. Die Fragſtuͤcke gruͤnden ſich mehrentheis auf die Geometrie und Baukunſt; hin und wieder leuchten Zuͤge hindurch, welche eine Beziehung auf verſchiedene Ge⸗ wohnheiten und Gebraͤuche des Alterthums haben; desgleichen auf die pythagoraͤiſche Philoſophie und Ca⸗ bala der Hebraͤer. Doch iſt das Ganze auf die ſelt⸗ F 2 ſam⸗ 84 ſamſte Weiſe; mit klaͤppiſchen andwaksgebräuchen und Gewohnheiten durchſtochten. Die Widerlegung hat folgenden Titel: Vertheidigung der Freymaͤurerey, durch eine kleine Schrift: die zerglie⸗ derte Freymaͤurerey, veranlaßt. Aus einem dieſer Schrift angehaͤngten Briefe eines Freymaͤurers, unter dem Na⸗ men des Bruders Euclides an den Bruder Anderſon, wo⸗ rin auf verſchiedene Satyren und Beſchuldigungen, welche damals in Zeitungen und andern oͤffentlichen Blaͤtter en wider unſere Geſellſchaft erſchienen, geantwor⸗ tet wird; erſieht man, daß der Verfaſſer dieſer Verthei⸗ digung kein Freymaͤurer iſt, und um deſto unverdaͤchtiger iſt ſein Zeugniß. Er beweiſt aus den ſtrengſten Caſuiſten, daß die Freymaͤurer, ohne irgend der Religion und der „Obrigkeit zu nahe zu treten, ihren neuaufzunehmenden einen Eid abnehmen koͤnnen, und daß dieſer Eid aller⸗ dings vor Gott und Menſchen verbindlich iſt: Eine Sache, welche man uns faſt jederzeit und in allen Laͤn⸗ dern abgeſprochen, und ſie uns als etwas ſtrafbares zur Laſt gelegt hat. In der Folge werde ich nochmals Gele⸗ genheit haben, dieſen Punkt zu beruͤhren. Ferner zeigt er, daß wenn auch alles dasjenige wahr waͤre, was, die Re⸗ benſachen abgeredet, die Grundlage dieſer Fragen aus⸗ macht: es den Freymaͤurern ganz und gar nicht nachthei⸗ lig ſey, ſich mit Gegenſtaͤnden dieſer Art zu beſchaͤftigen. Denn auſſerdem was ich bereits von dem wiſſenſchaftli⸗ chen Theile, welcher hie und da durchblickt, angefuͤhrt habe, gruͤndet ſich alles uͤbrige auf dieſe moraliſchen Grundſatze⸗ Suche deine Leidenſchaften zu bezwingen, be⸗ muͤhe nlühe und uͤl keit un und t⸗ bder de vegen ſſt ein gende borzuͦs tragen enthalt alten D erwagt Gehein es ſch und S ſo mus noch gt hracht die Ma Umſtaͤnd ſeh, w. ſchlann mußte. fberzog⸗ ſe in h chtens en und digung Zerglie⸗ Schift m Na⸗ n, wo⸗ gungen, ntlichen antwor⸗ Verthei⸗ achtiger iſen, und der menden d dler⸗ : Eine len Lan⸗ ares zur 6 Gele⸗ zeigt el/ die Ne⸗ en aus⸗ chthe⸗ haͤſtigen, ſſcofi⸗ ngeführt taliſchen gen be nuͤhe 4 4 . muͤhe dich in der edlen Kunſt taͤglich weiter zu kommen, und uͤbe, ſo viel du kannſt, die Pflichten der Menſchlich⸗ keit und Geſelligkeit aus. Was iſt hierin laͤcherliches? und wenn es die Geſellſchaft fuͤr zutraͤglich findet, eins oder das andere geheim zu halten, und ſeine Glieder des⸗ pegen eidlich verpflichtet, in welchem goͤttlichen Geſetze iſt ein ſolcher Eid fuͤr unerlaubt erklaͤrt, und welches menſchliche Geſetz kann ihn, ohne den unertraͤglichſten Despotismus, fuͤr unguͤltig und ſtrafbar erklaͤren? Fol⸗ gende ſehr richtige Anmerkung unſers Verfaſſers verdient vorzuͤglich ausgezeichnet zu werden. „Ich gebe es zu, daß die Verfaſſung, wie ſie in den ordentlichen Logen vorge⸗ tragen wird, einige uͤberfluͤſſige und mangelhafte Dinge enthalte, wozu die Unwiſſenheit oder Nachlaͤſſigkeit der alten Mitglieder Anlaß gegeben. Und gewiß, wenn man erwaͤgt, durch welche Dunkelheiten und Finſterniſſe das Geheimniß fortgepflanzt worden, wie viele Jahrhunderte es ſich erhalten, und durch wie viel verſchiedene Laͤnder und Sprachen, Sekten und Parteyen es durchgegangen; ſo muß man ſich waͤhrlich verwundern, daß es nicht mit noch groͤſſern Unvollkommenheiten auf unſere Zeit ge⸗ bracht worden. Denn ich bin ganz der Meinung, daß die Maurerey (ſo wie ſie jetzo erklaͤrt wird) in einigen Umſtaͤnden von ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit abgewichen ſey, weil ſie in ſo langer Zeit oft ihren Lauf durch ſchlammige Stroͤme, ja ſelbſt unter der Erde nehmen mußte. Allein ungeachtet des ſtarken Roſtes, womit ſie uͤberzogen und ungeachtet des falſchen Lichts, in welches ſie in vielen Schriften geſetzt wird, ſcheint meines Er⸗ achtens immerhin noch vieles von ihrem ehemaligen F 3 Glanze Glanze durch. Man kann die weſentlichen Pfeiler ei⸗ nes Gebaͤudes durch den Schutt entdecken, obgleich das darauf gebauete mit Mooß und Epheu uͤberzo⸗ gen, und die Steine durch die Laͤnge der Zeit aus⸗ einander geriſſen worden. Und wie der Kenner eine antike Buͤſte von vortreflicher Arbeit dennoch ſchaͤtzt, wenn ſie auch die Naſe oder ein Auge oder andere Theile verlohren; ſo kann man auch die Maurerey, einiger kleinen Flecken wegen, welche ſie vielleicht verſtellen, nicht fuͤr laͤcherlich halten, ſondern man muß ſie wegen ihres hohen Alters achten und ſchaͤtzen.“ Dies Urtheil iſt eben ſo richtig als billig. Wegen der Wichtigkeit der Sache wurden, ſobald ſich die Zahl unſere⸗ Bruͤder ver⸗ mehrte, verſchiedene Stufen in Anſehung der verſchie⸗ denen Kenntniſſe feſtgeſetzt. Die Lehrart war nach der Art der aͤlteſten Weiſen ſymboliſch: Man legte dem angehenden Schuͤler Bilder zur Betrachtung dar, und ſuchte ihn durch einige Erklaͤrungen derſelben auf ihre geheime Bedeutung aufmerkſam zu machen. Mit Recht merkt unſer Verfaſſer an, daß dieſe Bilder etwas von ihrer alten Einfalt und Reinigkeit verlohren haben moͤ⸗ gen. Dieſe Vermuthung iſt gegruͤndet: viele aͤltere Meiſter hatten die Beziehung der Symbolen auf die Sache ſelbſt verlohren; ſie aͤnderten alſo nach ihrer jedesmaligen Einſicht an denſelben, und nach und nach wurde die erhabene alte und edle Form durch gothi⸗ ſche Verzierung verſtellt. Es wuͤrde erleuchteten Mei⸗ ſtern unſerer Zeit nicht ſchwer fallen, die alten urſpruͤng⸗ lichen Grundlinien wieder herzuſtellen, wenn nicht wich⸗ tige Gruͤnde entgegen waͤren. Es iſt in unſern verderb⸗ ten Zei den Un durch, kungen der gen ein vei denken hangn veiſe t dider was k. ſiedure tie ich unſer miſe, dieſes! Mge welche ſcheſt 5/ danken die Gen mungde⸗ Nth eiler ei⸗ obglech eit aus⸗ er eine ſchaͤtt, Deile eſtelen, Untheil gkeit d er der ber⸗ derſchie⸗ lach der dem dar, und auf ihre iit Recht was von ben mo⸗ le aͤltere auf die ch ihrer und nach t gothu⸗ tn Me⸗ eſpruͤng⸗ it wic⸗ terdert⸗ ten . 87 ten Zeiten mehr als jemals noͤthig, das Geheimniß vor den Unwuͤrdigen auf das ſorgfaͤltigſte zu bewahren. Da⸗ durch, daß wir unſern Symbolen ihre etwanigen Verzer⸗ rungen laſſen, gewinnen wir nicht nur Zeit, unſere Glie⸗ der genau zu pruͤfen; ſondern wir eroͤffnen ihnen auch ein weitlaͤuftigeres Feld, ihren Scharfſinn und ihr Nach⸗ denken zu uͤben. Wer ſich durch dieſe Schwierigkeiten vom Forſchen abſchrecken laͤßt, verdient nie hinter den Vor⸗ hang zu ſchauen, und geſetzt, er wuͤrde niedertraͤchtiger⸗ weiſe treulos, ſo koͤnnen wir ihn ohne Furcht mitlei⸗ dig dem nagenden Wurme ſeines Gewiſſens uͤberlaſſen; was kann uns ſeine Verraͤtherey ſchaden? Wir koͤnnen hiedurch auch dem Einwurf begegnen, welchen einige, wie ich oben S. 24 angefuͤhrt, daher genommen, daß unſer Geheimniß nicht von ſonderlicher Wichtigkeit ſeyn muͤſſe, weil es ſich ſo leicht erlernen ließe: denn daß dieſes nicht ſey, ſehen wir daher, daß unter der großen Menge unſerer Bruͤder ſo wenige gefunden werden, welche den ganzen unermeßlichen Umfang unſerer Wiſſen en⸗ ſchaft ziu uͤberſchauen im Stande ſind. 3) Scenographia architeclonica, oder beſondere Ge⸗ danken uͤber den bewundernswuͤrdigen Bau des Thurms zu Babel, 4. Leipzig bey Jacob Born 1741. Iſt eine ſehr ſeichte und magere Kompilation, uͤber die Geſtalt, Figur und wahrſcheinliche Art der Auffuͤh⸗ rung des babyloniſchen Thurms: Und um mit Muͤhe und Noth zwey Bogen anzufuͤllen, hat der Verfaſſer nicht nur alle ſogenannte Wunder der Welt, ſondern auch Wun⸗ 38. der der Baukunſt bey neuern Voͤlkern mit angefuͤhrt. Die Dedikation an unſere Geſellſchaft iſt nichts als ein Kunſt⸗ grif⸗ einer ſo elenden Schrift Leſer zu verſchaffen. 4) Schrei ben eines Maurers an Mylord Kobert Truell, einem Mitgliede der Geſellſchaft der Plaude⸗ rer uͤber die Ausſchließung des ſchoͤnen Geſchlechts aus dem Freymanterorden, aus dem Engliſchen uͤberſetzt, 8. 1741. Da dieſe Frage in der Folge noch ſehr oft aufgewor⸗ fen werden wird, ſo will ich hier nur etwas weniges zur Beantwortung derſelben ſagen, um ſie hernach auf immer mit Stillſchweigen zu uͤbergehen. Es iſt faſt nicht der Muͤhe werth, darauf zu antworten, und unſere Geg⸗ ner haben uns dieſen Einwurf mehr in der Abſicht uns zu ſchikaniren, und etwas drolliges vorzubringen, als daß ſie es ſelbſt fuͤr eine Sache von Erheblichkeit gehal⸗ ten haͤtten, gemacht. In dem Conſtitutionsbuche 43) wird der wichti⸗ tige Grund angefuͤhrt: weil ein Frauenzimmer niemals frey iſt, ſondern entweder unter der. Herrſchaft ihrer El⸗ tern, Verwandten oder ihres Mannes ſtehet, ſo kann ſie wegen ihrer Freyheit niemals Verſicherung leiſten, und alſo kein Glied unſerer Geſellſchaft werden. Man hat zwar hierauf geantwortet; aber die Staͤrke dieſes Grun⸗ des ſelbſt nicht geſchwaͤcht, weil Wahrheit nicht zugleich Luͤge ſeyn kan. 4 43) Edit. II. de anno 1743. Anhang pag. 46. der N J wird rey hat ſcche de Kap. I nen ha rſornt fernteſt des Fr⸗a guten (uhrre GCprach heit unt ſchen B mit hien Pyaren d gige aus ten V J Er nen M. woahren fen ſie heutigee zimmer ſt dft Opferp 66 B rer 690 1. Die aunſ⸗ nobert Punde⸗ hts aus hberſetty fgewor⸗ weniges loch auf nicht e Geg⸗ ſcht uns en, als t gehab⸗ jwichti⸗ niemmals hrer El lann ſie en, und han lat 25Grun⸗ uglech In einer andern Schrift eines unſerer Mitglieder, wird uͤber dieſen Punkt geſagt: 44) die wahre Maure⸗ rey hat nichts mit Weibern gemein, und die wahre Ur⸗ ſache davon ſtehet im zweyten Briefe an den Timotheus Kap. II. Vers 4. Kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn angenom⸗ men hat. Ich koͤnnte noch hinzu fuͤgen, daß da ſich der Urſprung aller unſerer Lehren und Gebraͤuche in dem ent⸗ fernteſten Alterthume verliehrt, auch die Ausſchließung des Frauenzimmers, zu welcher unſere Vorfahren ihre guten Gruͤnde hatten, iſt beybehalten worden. Bey den Egyptern wurde kein Frauenzimmer in der heiligen Sprache, 45½) den Hieroglyphen und den Lehren der Weis⸗ heit unterrichtet; ſie durften nie die zehn erſten hermeti⸗ ſchen Buͤcher leſen, und konnten es auch nicht, weil ſie mit hieroglyphiſchen Charactern geſchrieben waren. Sie wparen daher auch zur Regierung unfaͤhig, weil die Koͤ⸗ nige aus dem Prieſterſtande, welcher in eben den angefuͤhr⸗ ten Wiſſenſchaften erfahren war, genommen wurden. In Griechenland ſind zwar Frauenzimmer zu den klei⸗ nen Myſterien gelaſſen, in welchen die Kenntniß eines wahren Gottes gelehrt wurde: allein zu den innern konn⸗ ten ſie niemals gelaſſen werden. In China ſind noch heutigestages vermoͤge eines Grundgeſetzes die Frauen⸗ zimmer von der Regierung ausgeſchloſſen, weil ſie das groſ⸗ ſe Opfer nicht bringen koͤnnen, welches der Kaiſer als Opſferprieſter jaͤhrlich viermal bringen muß. 5 Da 44 Beantwortung der Schrift uͤber die Duldung der Freymaͤu⸗ rer 1776. pag. 8. 45) Clemens Alexandrin. Strom VI, 9⁰ Da wir uͤbrigens nie die Abſicht haben, eine beſon⸗ dere Sekte zu ſtiften, und uns alſo an einer großen und geſchwinden Vermehrung wenig gelegen iſt, ſondern un⸗ ſer Endzweck mehr wiſſenſchaftliche Gegenſtaͤnde betrift; ſo iſt es eben ſo laͤcherlich, daß man uns aus der Aus⸗ ſchließung des weiblichen Geſchlechts ein Verbrechen macht. Koͤnnte man den Orden des heiligen Bene⸗ diets, oder eines andern Heiligen, deswegen tadeln, weil ſeine Glieder in ihren Kloͤſtern nicht in einer Ge⸗ maeinſchaft mit Weibern leben? Unſer gegehtwaͤrtiger Verfaſſer hat die Beſchuldigung von einer laͤcherlichen Seite betrachter, und da Schriften dieſer Art bloß wegen der Art ihres Vortrags gefallen, und nothwendig in einem trockenen Auszuge alles Anzie⸗ hende verlieren; ſo verweiſe ich jeden, der Luſt hat ſeine Gruͤnde zu leſen, zur Schrift ſelbſt; doch wird man ſehr wenig⸗ verlieren, wenn man ſie auch ganz un⸗ geleſen laͤßt. 1742. In dieſem Jahre war der Lord Ward Großmeiſter, und behielt ſein Amt bis 1745. Er ver⸗ ſtand die Natur und die Geſetze der Bruͤderſchaft aus dem Grunde. 4⁰) Es war kein Amt in der Maurerey, das er nicht verwaltet hatte. Von der Stelle eines Secre⸗ taͤrs in einer ordentlichen Loge, war er nach und nach bis zur Stelle eines Großmeiſters gelangt. Bey einem ſo erfahrnen Dirigenten waren die Privilegien und Ge⸗ ſetze 46) Taſchenbuch fuͤr die v. Logen, 1777. och a e . hiel es gierend durche Schlof Echwe und we terloge buche g beſegt meiſter hern, beſon⸗ en und ern un⸗ hetriſt; threchen 1Bene⸗ tadeln, ner Ge⸗ ldigung Schriften efallen, WMie⸗ uſ hat ch wird ganz un⸗ werd Er ver⸗ aus dem reg, das Gecke⸗ nd nach eh einenn und Ge⸗ ſeße — 91 ſetze des Ordens in ſehr guten Haͤnden; auch erkal⸗ tete ſein Eifer niemals bis an ſein Ende, welches 1744 erfolgte. V — Deutſchland war nach England nunmehr das einzige Land, wo der Orden ſein Haupt empor heben, und ſich in ſeinem voͤlligen Glanze zeigen konnte. Weiſe Fuͤrſten ließen ihm nicht nur ihren Schutz angedeihen, ſondern viele begaben ſich in ſeinen Schooß, und befoͤrderten her⸗ nach aus allen Kraͤften die Ausbreitung eines Inſtituts, von welchen ſie aus eigener Ueberzeugung wußten, wie viele es zur menſchl lichen Gluͤckſeligkeit beytraͤgt. In Bareuth wurden in dieſem Jahre von dem re⸗ gierenden Fuͤrſten ſelbſt zwey neue Logen geſtiftet, und durch einen oͤffentlichen feyerlichen Aufzug eingeweihet. Die Mutterloge hatte ſich bisher auf dem fuͤrſtlichen Schloſſe verſammlet, und von hier aus ging die Pro⸗ zeſſion in folgender Ordnung nach dem goldenen Adler, woſelbſt die neuen Logen errichtet wurden. 47) Den Zug eroͤfneten 1) zwey Pfoͤrtner der Loge mit bloßen Schwertern, 2) die Stuarts mit ihren Ordenszeichen und weiſſen Staͤben, 3) der Großſchwerttraͤger der Mut⸗ terloge allein, 4) der Secretaͤr der Loge mit dem Geſetz⸗ buche auf einem blauſamtenen Kuͤſſen mit goldenen Spitzen beſetzt, §) Seine Hochfuͤrſtliche Durchlaucht als Ordens⸗ meiſter der Mutterloge zwiſchen den beyden Vorſte⸗ hern, 6) der Meiſter der neuen Loge mit ſeinen bey⸗ den 47) Hiſtoriſcher Bilderſaal. B. INX. pag. 1070. “ 7 den Vorſtehern, 7) die uͤbrigen Bruͤder Naat⸗ und Paar funſzig an der Zahl. Ein anderer deutſcher Fuͤrſt, der Herzog Ernſt Au⸗ guſt von Sachſen Weimar, verkannte, ob er gleich kein Glied unſerer Geſellſchaft war, dennoch unſere edlen Ab⸗ ſichten nicht, und faͤllte von einem Orden, welcher faſt in ganz Europa des Atheismus beſchuldigt wurde, fol⸗ gendes Urtheil: 48⁸) „Zu ſolchen Geſellſchaften welche die Liebe vereint, iſt allerdings zu rechnen, eine ge⸗ wiſſe gar beſonders anſehnlich werdende Geſellſchaft, und faſt durch ganz Europa in hohe Conſideration kommende Bruͤderſchaft. Was dieſe in großer Achtung ſtehende Ge⸗ ſellſchaft eigentlich fuͤr Abſichten habe, iſt auſſer ihnen bis jetzt noch niemanden bekannt, und die allgemeine Ver⸗ ſchwiegenheit der Bruͤder uͤber dieſen Punct iſt mehr als einmal bewundert worden. Wir unſers Orts halten da⸗ fuͤr, daß Gott in unſern bedenklichen Zeiten, auch viel⸗ leicht durch dieſe Geſellſchaft etwas ſonderbares auszu⸗ fuͤhren gedenket: welches aber auf eine erſtaunende Art und Weiſe noch zur Zeit ein tiefes Geheimniß bleiben muß, darin wir nicht zu ſchauen vermoͤgen, bis es Gott und die Zeit entdecken wird. Wir hoffen aber demungeachtet, daß dieſe hochberuͤhmte Bruͤderſchaft allerdings Gottes Ehre, und einen heilſamen Endzweck haben moͤge. Vielleicht ſah dieſer gottſelige Fuͤrſt i im prophetiſchen Geiſte etwas voraus, welches in der Folge der Zeit wahr⸗ ſchein⸗ 48) Theoſophiſche Herzensandachten, 1742. pag. 130. Sammlung von alten und neuen theologiſchen Sachen. 1746. S. 1031. fht nic chungen ſirli ſnd wr ſen, ſi ketio beſtimn fſin He Fe Nauren 1) Der Han npe 2) Des eroͤftn tes D klende Ei Anſtnn ſen. 6 ihn zu h hernach verworfe ſchlecht i Kanmmner naͤdchen ber dure iurckgen dPae nſt Au⸗ ich kein len Ab⸗ her faſt de, fol⸗ welche eine ge⸗ gft, und mmende nde Ge⸗ jnen dis ne Ver⸗ ehe leen da⸗ ch diel⸗ auszu⸗ Artund n muß, ott und geahtel Gottes hetichen it vahr⸗ ſchein⸗ ammlung 5. Ml⸗ ſcheinlich in Erfuͤll ung gehen koͤnnte c. Die Wege des Herrn ſind wunderbar! Prieſter treten das Heiligthum mit Fuͤſ⸗ ſen, ſuchen Chriſti Lehre zu untergraben und zu einem kraftloſen Moralgeſchwaͤtze herunter zu ſetzen; wer kann beſtimmen, welche Werkzeuge der Herr erwaͤhlen witd, ſein Heiligthum zu beſchuͤtzzen! Folgende Schriften kamen in dieſem Jahre uͤber die Maurer ey heraus: G 1) Der bedaͤchtliche Freymanrer; eine Wochenſchrift, 8. Hamburg, 1742. Nicht viel beſſer als die oben S. §8 angezeigte iſt. 2) Das Geheimniß der Freymaͤurer in einem Schauſpiel eröͤfnet, 8. Frankf. 1742. Ein an ſich abgeſchmack⸗ tes Ding, welches noch uͤberdies wegen der aͤuſſerſt elenden Ueberſetzung faſt nicht zu leſen iſt. Eine junge reiche Wittwe, Lucilia, iſt bis zum Unſinn neugierig, das Geheimniß der Freymaͤurer zu wiſ⸗ ſen. Sie verſpricht einem jungen flatterhaften Menſchen, ihn zu heyrathen, wenn er ſich aufnehmen laſſen und ihr hernach das Geheimniß entdecken wollte: allein er wird verworfen, und ſein Bedienter, der im Grunde eben ſo ſchlecht iſt als ſein Herr, wird aufgenommen, und wider⸗ ſteht nicht nur allen Drohungen, Bitten und Verſpre⸗ chungen ſeines Herrn, ſondern auch den Verſuchungen des Kammermaͤdchens, welche er doch liebt. Das Kammer⸗ maͤdchen verkleidet ſich hierauf als Mannsperſon, wird aber durch ihren Liebhaber, den Bedienten, entdeckt und zuruͤckgewieſen. Dieſe Standhaftigkeit ruͤhrt die Wittwe; ſe . ſie gibt ihre Neubegierde auf, und heyrathet den Ober⸗ meiſter, gegen welchen ſie ſchon lange Neigung gehabt, die ſie aber bis dahin unterdruͤckt, weil er ihr ſein Ge⸗ heimniß nicht offenbahren wollte. So gut es uͤbrigens der Verfaſſer mit uns meint, ſo laͤßt er doch den Herrn Obermeiſter und die uͤbrigen Freymaͤurer ſehr viel laͤppi⸗ ſches thun und ſprechen. 3) Lettre cun Franc- magçon a Mr. de Vaux, à Fianch wwBurde in eben dieſem Jahre auch deutſch uͤberſetzt: 4 Sendſchreiben eines Freymaͤurers der Einigkeitsloge, an den Herrn von Vaux, Koͤniglich Pohlniſchen ꝛc. Rath, das Geheimniß der Freymaͤurergeſellſchaft betreffend, 8. Frankfurt, 1742. “ SJMD Der Verfaſſea er bekennt, daß erſich durch die Bosheit und Verlaͤumdung des Poͤbels nicht habe abhalten laſſen, in eine Geſellſchaft zu treten, welche er demungeachtet verehrt, und daß er ſich nach ſeinem Eintritt in dieſer guten Meinung nicht betrogen habe. Er hatte ſeinem Freunde verſprochen, ihm von dieſer Geſellſchaft, ſo wie er ſie finden wuͤrde, getreue Nachricht zu geben, und dies iſt die Abſicht des gegenwaͤrtigen Briefs. Er zeiget, daß die Bewahrung des Geheimniſſes, welches faſt das ganze Publiecum wider uns empoͤrt, nicht gerade die Haupt⸗ pflicht der Geſellſchaft iſt, ob es gleich ein ehrlicher Mann nie entdecken wird, und daß es in der Ordnung wie die Geſellſchaft regiert wird, die das wahre Siegel der Weisheit iſt, beſtehet. Die Ausuͤbung aller Pflichten, welche das Geſetz der Natur und die Lehren des Chriſten⸗ thums vorſchreiben, ſind der Hauptgegenſtand der mau⸗ reri⸗ teriche Staatte man ſi Zertren der m einande die Beſ 4) Apo Mem VH licher / in folge ſchrift f⸗ Mitglie maͤurers niß der ⸗ Das ang ezeigt kede, daß nommnen Nogen n Reugiern den, dan gen, um Uugerech Der und ſo dag daß der O Obet⸗ Nehabt, ein Ge⸗ brigens Hern lappi⸗ Puncf. berſet: loge, ant . Rath, treffend, Goshett alaſen, ngeuchtet in dieſer te ſeinem ſt,ſo wie und dies ihet, daß as gane ehaupt⸗ er Maun g wi die jegel der Vfichtenn, Chriſten⸗ der mau⸗ reri⸗ 95 reriſchen Beſchaͤftigungen. Religionsſtreitigkeiten und Staatsunterſuchungen ſind verbannt, weil ſie, wenn man ſie verſtattete, bald das feſte Band der Geſellſchaft zertrennen wuͤrden. Uebrigens beſchaͤftigen ſich die Bruͤ⸗ der mit der Kultur der Wiſſenſchaften, und ſuchen einander durch bruͤderlichen Beyſtand und Unterſtüͤtzung die Beſchwerlichkeiten des Lebens zu erleichtern. 4) Apologie pour l'Ordre des Francs- magons, par Mr. N. Membre de P'Ordre Ec. à l Haye, 1742. Von dieſer gruͤndlichen, lehrreichen und mit maͤnn⸗ licher Freymuͤthigkeit geſchriebenen Schutzſchrift erſchien im folgenden Jahre eine deutſche Ueberſetzung: Schutz⸗ ſchrift fuͤr den Orden der Freymaͤurer durch den Herrn N. Mitglied des Ordens, mit dem Schreiben eines Frey⸗ maͤurers der Einigkeitsloge zu Frankfurt, das Geheim⸗ niß der Maurerey betreffend, begleitet, Halberſtadt 1743. Das angehaͤngte Schreiben iſt dasjenige, welches ich eben angezeigt habe. Der deutſche Ueberſetzer ſagt in der Vor⸗ rede, daß er dieſe Ueberſetzung vorzuͤglich deswegen unter⸗ nommen, weil nur noch vor kurzem die neugeſtifteten Logen zu Liſſabon, Wien und Bruͤſſel durch Vorwitz, Neugier und Rachbegierde der Frauenzimmer geſtoͤhrt wor⸗ den; darum ſuche er dieſe Schrift gemeinnuͤtziger zu ma⸗ chen, um wo moͤglich die Gegner des Ordens von ihrer Ungerechtigkeit zu uͤberzeugen. Der Verfaſſer bezeugt auf die einleuchtendſte Art, und ſo, daß man im Grunde nichts dawider einwenden kann, daß der Orden nichts wider die Religion uͤberhaupt vor⸗ habe, noch vielweniger daß es ſeine Abſicht ſey, die eine chriſt⸗ 96 5S — chriſtliche Religionspartey durch Unterdruͤckung der an⸗ dern empor zu bringen: Daß er der Obrigkeit auf keine Art und Weiſe verdaͤchtig ſeyn koͤnne, weder in der Ruͤck⸗ ſicht als ob er ſelbſt etwas wider die Ruhe und Sicherheit des Staats zu unternehmen faͤhig ſey, noch daß ſich un⸗ ruhige Koͤpfe unter dem Vorwande vom Freymaͤurerge⸗ ſellſchaften ungeſtoͤhrt verſammlen und boͤſes ausbruͤten koͤnnten. Er zeigt wie laͤcherlich das Vorgeben einiger, die auſſer uns ſind, iſt, als ob unſer ganzes Geheimniß in laͤcherlichen Ceremonien und Handlungen beſtuͤnde, und nur darum nicht verrathen wuͤrde, weil ſich vernuͤnftige Maͤnner uͤber das freymuͤthige Geſtaͤndniß ihrer eigenen Thorheiten ſchaͤmen muͤßten. Aus dem uͤbeln Verhal⸗ ten einiger Mitglieder, ja auch ſolcher die von dem Or⸗ den ſelbſt nicht zum vortheilhafteſten geſprochen, ließe ſich nichts beweiſen „weil in der ganzen Welt, die chriſtliche Kirche nicht ausgenommen, keine einzige Geſellſchaft ge⸗ funden wird, welcher nicht ebenfas dieſer Vorwurf ge⸗ macht werden koͤnnte. Der Verfaſſer thut hierauf folgende Frage an unſere Gegner: Wie iſts moͤglich, daß ſich das Geheimniß erhal⸗ ten, wenn es auch wuͤrklich eidlich angelobet worden; da man ſo viel Beyſpiele meineidiger Boͤſewichter hat, welche ſich weder durch ewige noch zeitliche Strafen (die wir uberdies nicht ausuͤben koͤnnen) abhalten laſſen, das ihnen anvertraute auszuplaudern? Ferner, wenn wir, wie an⸗ dere ſagen, ein Nichts zum Gegenſtande haben, welches ungefaͤhr in Zeichen und in einer geheimen Sprache be⸗ ſtehet, wodurch die Mitglieder einander erkennen, und die nicht der Muͤhe werth ſmdei jeinanden deswegen eidlich zu ver⸗ helpſti nicht l Eid ab hen, n Geele! andere lloß dꝛ urſacht umgete ermnor der al⸗ ieſe ge it ſtat des Or der An einer B ſchen w fokeit terſiüs leit geg Gand, meinſch Pfichte ) Hid Diane D la Tire des hen ſondere der an⸗ uf keine icherheit ſich un⸗ aͤurerge⸗ abruͤten iger, die ummis in nde, und muͤnftige reigenen Verhal⸗ dem Or⸗ ußt ſch ceciche ſhaft g⸗ wurf g⸗ an unſere giß erhal⸗ tden; da velche (ie wit das ihen wie at⸗ velches noche te⸗ , und die eidlic zu ver⸗ . * . . verpflichten, warum ſind dieſe ſo gering ſcheinende Dinge nicht laͤngſt verrathen? Da dieſes nun, man mag einen Eid abgenommen haben oder nicht, bis jetzt nicht geſche⸗ hen, weil der Orden ohne das Geheimniß, welches die Seele deſſelben iſt, nicht mehr beſtehen koͤnnte; ſo haben andere vermuthet, daß dieſe hartnaͤckige Verſchwiegenheit bloß durch die Furcht, heimlich ermordet zu werden, ver⸗ urſacht wuͤrde. Man findet oft in Waͤldern und Fluͤſſen umgekommene Perſonen, und in den Staͤdten des Nachts ermordete: koͤnnen ſich hierunter nicht viele befinden, wel⸗ che von ihren erbitterten Bruͤdern, wegen Verraͤtherey, der allgemeinen Sicherheit aufgeopfert worden? Auch dieſe gehaͤſſige Beſchuldigung widerlegt unſer Verfaſſer mit ſtarken Gruͤnden, und lehrt endlich, daß der Endzweck des Ordens beſtehe: in einer bruͤderlichen Vereinigung der Anhaͤnger aller Sekten und Religionsparteyen; in einer Bemuͤhung die natuͤrliche Gleichheit unter den Men⸗ ſchen wieder herzuſtellen; in Ehrerbietung und Unterwuͤr⸗ figkeit gegen die Obrigkeit und Geſetze; in huͤlfreicher Un⸗ terſtuͤtzung der Bruͤder untereinander, und Wohlthaͤtig⸗ keit gegen alle Menſchen. Kurz, der Orden i ſt das große Band, welches alle Staͤnde, Voͤlker und Zungen zur ge⸗ meinſchaftlichen Ausuͤbung geſelliger Tugenden und Pflichten verbindet. 5) Hiſtoire, Obligations & ſtatuts des Franc-maçons. à . Trancfort 1742. Der Herausgeber dieſes Werks war der Bruder de la Tirce, ein alter und erfahrner Maurer von der Loge des Herzogs von Loraine zu London. Es iſt in vier be⸗ ſondere Abſchnitte abgetheilt. In der Einleitung zum er⸗ G ſſſtien — 1 ſten Abſchnitte wird die Stiftung der alten Logen, und wie ſich die Maurerey uͤber die Flaͤche des ganzen Erdkrei⸗ ſes verbreitet, erzaͤhlt, und der Verfaſſer hat ſich vorzuͤg⸗ lich bemuͤhet, nur ſolche hiſtoriſche Faeta anzufuͤhren, welche in der Geſchichte des Bruders Anderſon mit Stillſchweigen uͤbergangen worden. Man kann alſo dieſes Werk als eine Ergaͤnzung und Berichtigung des erſtern anſehen. Der erſte Abſchnitt ſelbſt erzaͤhlt die alte Geſchichte der Mau⸗ rerey, ihren Wachsthum und ihre ſtuffenweiſe Vervoll⸗ kommung. Der Vorbericht zum zweyten Abſchnitte er⸗ zaͤhlt, wie die koͤnigliche Kunſt, nachdem ſie viele Jahr⸗ hunderte im Dunkeln gelegen, ſich aus ihren Truͤmmern erhoben, und in den Ruinen der aͤlteſten Denkmaͤhler der Kunſt, die wahren Maße, Verhaͤltniſſe und erſten Grund⸗ linien wiederfand, und in dem Bau des Tempels zu Jeru⸗ ſalem ſich von neuen in vollkommenem Glanze zeigte. In der Abhandlung ſelbſt wird die Geſchichte der Kunſt unter den Roͤmern, ſowohl unter den Koͤnigen und Con⸗ ſuln, als auch unter den Kaiſern bis auf Conſtantin den Großen erzaͤhlt. Der dritte Abſchnitt enthaͤlt die Pflich⸗ ten, Satzungen und Verordnungen des Ordens unveraͤn⸗ dert, ſo wie ſie in dem Conſtitutionsbuche zu einer Norm und Regel fuͤr alle auf der ganzen Oberflaͤche der Erde zerſtreuete Bruͤder feſtgeſetzt ſind. Der vierte Abſchnitt enthaͤlt endlich die ſpezielle Geſchichte der Maurerey in England, und das ganze Werk wird mit einigen ange⸗ hängten maureriſchen Hymnen beſchloſſen. Die Fortſetzung folgt kuͤnftig. n, und Edkrei⸗ vorzug⸗ velche jweigen als ine Der Mar⸗ Vewoll⸗ gitte er⸗ e Jahr⸗ immern hler der Grund⸗ 1 YNeru⸗ agte. Kunſt nd Con⸗ ntin den e Pfich⸗ nveraͤn⸗ Norm er Erde lſchnitt rerey in n ange Verſuch uͤber die Geheimniſſe W und den eigentlichen Gegenſtand der Frey⸗Mäͤurerey. in Pe 5 61 Nachricht. Geagenwaͤrtiger Verſuch kam 1771 zum erſtenmal in Paris heraus, obgleich Haag auf dem Titel ſtand. 1776 wurde er zu Amſterdam von neuen mit einigen Verbeſſerungen wieder aufgelegt, und nach dieſer Aus⸗ gabe iſt die gegenwaͤrtige Ueberſetzung veranſtaltet. Unſtreitig verdient dieſer kleine Aufſatz unter den⸗ jenigen Schriften eine vorzuͤgliche Stelle, in welchen eine deutliche, hinreichende und vernuͤnftige Idee von der Maurerey gegeben wird, und vielleicht kann er etwas beytragen, die Vorurtheile und giftigen Verlaͤumdun⸗ gen, mit welchen der Orden noch immer angegriffen wird, zu zerſtreuen. G 3 Waͤre 5 Eſſai ſur les myſteres & le véritable objet de la confrérie des Francs-maçons ſeconde Edition, revue & corrigẽe. à Amſterd. 3z. 40 Seiten. . 102 — Waͤre es jemals moͤglich, Fuͤrſten, welche noch itzt den Orden von einer gefaͤhrlichen Seite anſehen, in das Innere derfelben zu fuͤhren, und Ihnen alle wohlthaͤtige, großmuͤthige, edle und menſchenfreundliche Plane und Entwuͤrfe fuͤr das Beſte des menſchlichen Geſchlechts, in der groͤßten Klarheit vorzulegen: gewiß Sie wuͤrden eben ſo eifrige Beſchuͤtzer derſelben werden, als ſo viele andere große und erleuchtete Fuͤrſten Europens, welche mit dem Innerſten deſſelben vertraut, ſich an unſere Spitze ſtellen, und alle der Menſchheit nuͤtzliche Entwuͤrfe auf das thaͤ⸗ tigſte befoͤrdern. Vielleicht iſt dieſer gluͤckliche Zeitpunkt nahe; kom⸗ men wird er gewiß, es ſey fruͤher oder ſpaͤter, weil es nicht wahrſcheinlich ſſt, daß ein Inſtitut, welches von der geſunden Vernunft geleitet wird, welches die Men⸗ ſchen t tugendhaft und mithin gluͤcklich macht, ewig in Zinſterniß verhuͤllet ſeyn werde. · Schrei⸗ len Nah weiß orgw wuͤrd traͤun kannt Cauſc Nr greife jiehe⸗ Begr kom⸗ veil es ſes don e Men⸗ ewig in Scre Schreiben an den Herrn H (Pa, mein Herr! ich bin ein Maurer, und ich danke ) Ihnen fuͤr das Zutrauen, daß Sie meine Gedan⸗ ken uͤber unſern Orden, welchem ſie ſehr unſchicklich den Nahmen einer Sekte beylegen, zu wiſſen verlangen. Ich weiß alles, was die verſchrobene Phantaſie ſchwacher und argwoͤhniſcher Koͤpfe uͤber die feyerlichſte, die verehrungs⸗ wuͤrdigſte Geſellſchaft, welche jemals auf Erden war, ge⸗ traͤumt hat. Und wenn man mit ihren Mißwegen be⸗ kannt iſt, welche Betrachtungen muß man nicht uͤber die Taͤuſchung menſchlicher Gedanken und uͤber die Urtheile des ungeweihten Haufens anſtellen? Mit Freuden er⸗ greife ich die Gelegenheit, Sie aus ihrem Irrthum zu ziehen, indem ich Ihnen einen wahren und vernuͤnftigen Begriff von unſerm Orden zu machen ſuche. Die Auffklaͤrungen unſers Jahrhunderts lehren uns hinreichend „daß der Menſch verdorben, und daß der davon in dem geſellſchaftlichen Zuſtande zu ſuchen Fehler der erſten Erziehung, der ungeheure Unter⸗ ſeich der Gluͤcksguͤter, und noch uͤberdies Leidenſchaften, die aus Gewalt und Anſehen ſich erzeugen, haben die ur⸗ ſpruͤnglichen Empfindungen der Natur in dem menſchlichen Herzen verdorben; ſie haben es dadurch ungluͤcklich und G 4 bekla⸗ beklagenoswuͤrdig gemacht. Eine gewiſſe Gattung von Metaphyſik, die man, je mehr ſie von Sophismen und Frrthuͤmern frrotzte, fuͤr deſto erhabener und gruͤndlicher hielt, verwirrte den menſchlichen Verſtand auch noch von der andern Seite. Die Stifter der Maurerey machten ſich es daher zum Hauptzweck, die Menſchen wieder zu ihrer erſten natuͤrlichen Guͤte zuruͤck zu bringen, und in ihrem Buſen die Geſetze der Natur in der groͤßten Voll⸗ kommenheit wieder aufkeimen zu laſſen. Dies war auch der Zweck der Religion, und eben den ſuchen die buͤr⸗ gerlichen Geſetze aller moͤglichen Regierungsformen zu erreichen. Vielleicht kannte nur allein die Freymaͤurerey die wahren Mittel, dazu zu gelangen. Die Abſicht dieſer Geſellſchaft iſt alſo, den Menſchen vernuͤnftig, ſanft und tugendhaft zu bilden, und in die⸗ ſer Ruͤckſicht bemuͤhete ſie ſich, ſeine Irrthuͤmer zu zer⸗ ſtreuen, ſeine Sitten durch unſchuldige Vergnuͤgen des Lebens zu mildern, ihm beyzuſtehen und ihn in ſeinen Beduͤrfniſſen zu unterſtuͤtzen. Alle Glieder dieſer Geſellſchaft ſind Bruͤder, und weder Sprachen, noch Kleider, noch Meinungen, weder Wuͤrden, Stand noch Guͤter machen unter ihnen den ge⸗ ringſten Unterſchied. Die Gleichheit iſt ihr erſtes Geſetz. Nach dieſem Syſtem wird die ganze Welt gleichſam als eine Republik angeſehen; eine jede beſondre Nation iſt eine Familie, und jedes einzelne Glied ein Sohn derſel⸗ ben. Da nun alle einzelne Glieder dieſer Geſellſchaft Bruͤder ſind, Bruͤder welche ſich vorgeſetzt haben, ver⸗ nuͤnftig und tugendhaft zu handeln; ſo iſt es ihre Pflicht, ſich untereinander zu lieben und zu helfen; ſich auch ge⸗ gen gen at gen, 2—. nuß e Porat Glide ſer Ou ſand Sitten Stärte es not Bree enGr 1O Obr „Mar Re ug dei dem Gral hom res den Abſ ſchaf wohl und nen, denz venn dend Band Feend don 1 und dlcher ih von achten der u ud in Vll⸗ auch e buͤt⸗ en zu nrerey uſchen bie⸗ a W⸗ en des ſeinen , und veder den ge⸗ Geſet im als ion iſt detſel⸗ ſchoft ,der⸗ gſicht ucht⸗ gen 105 gen andere Menſchen rechtſchaffen und anſtaͤndig zu betra⸗ gen, und gute getreue Buͤrger des Staats zu ſeyn. ¹) Da der Orden keine aͤuſſere Zwangsmittel beſitzt, ſo muß er ſeine Zuflucht einzig und allein zu der Gewalt der Moral nehmen, und er muß ſich daher bemuͤhen, ſeine Glieder empfindſam und tugendhaft zu machen. Aus die⸗ ſer Quelle entſpringen alle uͤbrige Geſetze, deren Gegen⸗ W ſtand Einigkeit, Ordnung, Harmonie, Anſtaͤndigkeit der Sitten und Ruhe des Geiſtes iſt. Dieſe nun in ihrer Staͤrke zu erhalten, und Zerruͤttungen vorzubeugen, war es nothwendig, das ſchoͤne Geſchlecht zu entfernen, ohne deswegen es minder hoch zu ſchaͤtzen. 2) Aus eben die⸗ ſem Grunde iſt es auch ausdruͤcklich verbothen, in den Lo⸗ G 5 gen 1) Die Murer ſchwoͤren daher in allen ihren Graden, ihrer Obrigkeit treu und gehorſam zu ſeyn. 2) Man hat die Gewohnheit/jedem neu aufgenommenen Bruder ein Paar Frauenzimmerhandſchuh zu uͤberreichen, um ſie derjenigen zu geben, die er am meiſten ſchaͤtzt. Ja, man hat ſogar ſeit einiger Zeit durch Nachahmung Frauenzimmer in die Geheimniſſe der Maurerey eingeweihet. Doch ſind dieſe von denjenigen, welche dem maͤnnlichen Geſchlechte mitgetheilt werden, verſchieden. Die Grade der Frauenzimmer ſind aus dem erſten Buche Moſes ge⸗ nommen; die Symbolen und Bilder haben auf die Tugenden ih⸗ res Geſchlechts Beziehung, und die Loge ſtellt bey der Aufnahme den Garten Eden vor. Dieſer weibliche Orden hat die Lehre zur Abſicht, daß das Weib von Gott zur Gehuͤlfin des Mannes ge⸗ ſchaffen ſey, und daß dieſe Vereinigung, als ein Geſchenk ſeiner wohlthaͤtigen Hand, eine Freyſtadt des Vergnuͤgens, der Ruhe und der Unſchuld ſeyn ſollte: Aber daß die Neugier auf der ei⸗ nen, und die Suͤßigkeit der Verfuͤhrung auf der andern Seite, den Fall des ganzen menſchlichen Geſchlechts verurſacht habe. Beym Schluſſe ermahnt man die aufgenommenen, dieſen Scha⸗ den durch ihre Tugenden wieder zu erſetzen, wodurch ſie allein das Band der Vereinigung befeſtigen, und uns die reinen und wahren Freuden des Lebens empfinden laſſen koͤnnen. 106 gen uͤber theologiſche und politiſche Gegenſtaͤnde zu ſtrei⸗ ten, ja man darf nicht einmal davon reden, und eben ſo wenig zuchtloſe und unanſtaͤndige Geſpraͤche fuͤhren. Wahrheit, Gerechtigkeit, Klugheit, Maͤßigung, Treu, Glaube und Mitleid, ſind die Tugenden, die ein Maurer ausuͤben muß. Ueberhaupt koͤnnen Sie hieraus urtheilen, daß der einzige Endzweck dieſer verehrungs⸗ wuͤrdigen Geſellſchaft ſey, den Menſchen zu verbeſſern, und die Moral zu vervollkommen. Sie finden auch in den beſtens eingerichteten buͤrger⸗ lichen Geſellſchaften kein einziges Geſetz, wodurch man ihre einzelnen Glieder auf eine angemeſſene Art unterſtuͤtzt, und ihnen in ihren Beduͤrfniſſen beyſoringet. Man ſie⸗ het nur zu oft, wie der Tugendhafte und der Mann von Verdienſten unter der Laſt der Unterdruͤckung und des Elendes ſeufzet. Aber der Orden der Maurer nimmt es zur Grundregel, daß jedes Glied nicht nur in ihm ſelbſt, ſondern auch in dem Anſehen ſeiner Mitbruͤder eine ſichere und wuͤrkſame Stuͤtze findet. Ein Ungluͤcklicher, der durch Gewalt, Verlaͤumdung oder Haß unterdruͤckt wird, iſt mehrentheils ohne Rettung verloren; iſt er aber ein Maurer, ſo wird es ihm ſehr leicht ſeyn, unter allen Nationen ein Vaterland, Bruͤder und Beſchuͤter, ia nicht ſelten ſein Gluͤck zu finden. Menſchlichkeit, dieſe ſchoͤne und edle Tugend, welche alle andere umfaßt, welche der Gegenſtand der geſunden Philoſophie und die Grundlage des Cheigenthuims iſt, dieſe iſt die Seele der Maurer. Die goͤttliche ruhevolle Freundſchaft, dieſe geliebte Leidenſchaft des Weiſen und Tugendhaften, worin allein die die allen ſeſ nft gnͤa glicd der Rach mahl hring ihrer chen pfind druͤcke Vertn Staͤrk die G bhne jenen menſc 6Stele Pieſe 3 r⸗ auf ſig alu die ich eit ſttei⸗ eben ſo n. igung, die ein hieraus Nrungs⸗ beſeern, huͤrger⸗ nan ihre terſütz, Nen ſe⸗ ann hon und des immt es n ſelbſt ne ſchere her, der ickt wird, aber ein ter alen lher, in d, welche geſunden huns iſt gllete kin oein die 4 . M/ 107 die wahre Gluͤckſeligkeit des Lebens beſteht, iſt faſt bey allen Menſchen nur eine Larve, aber bey den Maurern iſt ſie Pflicht. 3) Sie vereinigt ſie insgeſammt durch die ſanften Bande der Wohlthaͤtigkeit und anſtaͤndiger Ver⸗ gnuͤgungen, und nichts als erlaubte Erhoͤhlungen ſind jene gluͤckliche Augenblicke, wo ſie ſich den Amtsgeſchaͤften und der Bosheit der Welt entziehen, um einige Stunden der Nacht in unſchuldigen Arbeiten, und bey freudigen Gaſi⸗ mahlen mit geſitteten und muntren Freuden zuzu⸗ bringen. Man muß die Geſellſchaft der Maurer weder nach ihren Geheimniſſen, noch nach ihren Sprachen, Gebraͤu⸗ chen und Bildern beurtheilen. Die Menſchen ſind em⸗ pfindſame Weſen, welche ſich leichter durch lebhafte Ein⸗ druͤcke der Einbildungskraft als durch kalte Calcuͤls der Vernunft leiten laſſen. Nur der Vernuͤnftige fuͤhlt die Staͤrke der Vernunftſchluͤſſe, und naͤhren ſie nicht zugleich die Einbildungskraft, ſo ſind ſie gar zu oft trocken und ohne Reiz. Ja, man muß nicht ſelten ſeine Zuflucht zu jenen heilſamen Vorurtheilen nehmen, die uͤber das menſchliche Herz ſo viel Gewalt haben, daß ſie ſelbſt die Stelle der Geſetze und Tugenden vertreten. Die alten Prieſter der Iſis und der Eleuſiniſchen Ceres bedienten ſich 3) Man muß dies mit einiger Einſchraͤnkung verſtehen. Die Freundſchaft der Freymaͤurer iſt ein Gefuͤhl, das ſich gaͤnzlich auf den edlen Endzweck gruͤndet, Ruhe, Eintracht und Gefaͤl⸗ ligkeit untereinander thaͤtig und dauerhaft auszuuͤben. Denn gluͤcklich zu ſeyn, iſt das einzige Ziel der Maurerey. Es kann, wie mich duͤnkt, diejenige Freundſchaft, die ſich auf Vertrau⸗ lichkeit und Freymuͤthigkeit, mit ungeheuchelter Offenherzig⸗ keit verbunden, gruͤndet, nur eine Tugend der Maurer ſeyn. 17 10o 8 —,,ezũ 2 um Laſter und Mißbraͤuche zu verbeſſern. Eine Geſellſchaft, die keine andere Zwangsmittel als die Moral hat, muß alſo mit Klugheit dieſe Symbo⸗ len und Myſterien gebrauchen, weil ſie dadurch beſſer, als auf jede andere Art, im Herzen und Verſtande ihrer Glie⸗ der Liebe und Neigung zu ihrer Arbeit und Pflicht erwek⸗ ken kann. Kurz, dieſe Symbolen und Myſterien ſind die vorzuͤglichſte Nahrung des menſchlichen Geiſtes. Der ſich der Bilder, Figuren und aberglaͤubiſcher Ceremonien, Thor wird dadurch geblendet, der unbeſcheidene Neugie⸗ rige in Verwirrung geſetzt; und nur der Weiſe findet in ihnen mit innerer Zufriedenheit den Ausdruck ſeiner Grundſaͤtze und Begriffe. Schaffen auch gleich zuweilen dieſe Myſterien fanatiſche Enthuſiaſten, ſo genießt unter⸗ deſſen doch der geuͤbte und denkende Mann im Stillen die Vortheile der Maurerey. Die maureriſchen Myſterien bezielen demnach die Er⸗ heiterung des Geiſtes, Erhaltung der Harmonie und die Bildung des Herzens. Die Allegorie der Geſellſchaft ſelbſt iſt ſinnreich und unterhaltend. Man nimntt ſich vor, einen Tempel aufzubauen, und dies iſt der Tempel der Tu⸗ gend. Die Werkzeuge zu dieſem Bau ſind Symbolen der Architektur des Herzens. Das Winkelmaß, der Trian⸗ gel und der Zirkel bilden die Billigkeit, Gerechtigkeit und Rechtſchaffenheit vor. Das kLicht iſt eine Anſpielung auf die Tugend. Der Menſch, ehe er zur Arbeit an dieſem er⸗ habenen Tempel zugelaſſen wird, das iſt, ehe er die Bahn der Tugend betritt, iſt ein Ungluͤcklicher, der im Finſtern wandelt; will er in dieſen Tempel zugelaſſen werden, ſo muß er ſich vorher von ſeinen Laſten reinigen, und des⸗ halb halb gute Sch det, durch den ter tv erthe ober zue einen cher Man allen hienin Geſel aufs an ein deln n wuüͤrdi haͤtt: Gehen als bo⸗ als Hlie⸗ vek⸗ ſind Der gie⸗ t in einer eilen ter⸗ ilen Er⸗ ddie haft vot, Du⸗ nder ian⸗ und auf mer⸗ ahn ſern ,ſo des⸗ helb halb hinreichende Proben ſeiner Beſtaͤndigkeit und ſeines guten Willens ablegen. Die Handſchuhe und der weiſſe Schurz, womit man einen neugeweihten Bruder beklei⸗ det, ſtellen die Reinigkeit und Unſchuld der Sitten vor; durch dieſe ſoll ſich ein aͤchter Maurer auszeichnen. Die Maurer erkennen keinen andern Unterſchied als den die Tugend gibt. 4) Geburt, Rang und Gluͤcksguͤ⸗ ter werden wagerecht geſetzt, ſo bald man den erſten Grad ertheilt. — Alle Grade haben einen myſtiſchen Sinn: aber wenig Maurer ſind faͤhig die Allegorie derſelben zu enthuͤllen. Sie werden keinen einzigen guten Maurer, das iſt einen vernuͤnftigen und rechtſchaffenen Mann finden, wel⸗ cher Ihnen die Geheimniſſe ſeiner Geſellſchaft entdeckt. Man hat immer bemerkt, daß auch diejenigen, welche in allen andern Dingen ſehr unvorſichtig geweſen, dennoch hierin undurchdringlich geblieben. Wenn man unſere Geſellſchaft deswegen ſchmaͤhet, weil ſie ihr Geheimniß aufs heiligſte verwahrt; ſo iſt es eben ſo, als wenn man an einem Gebaͤude die Regelmaͤß igkeit des Entwurfs ta⸗ deln wollte. Geheimniſſe dieſer Art ſind nur dann ehr⸗ wuͤrdig, wenn man unterm Siege! des Eides ſie geheim haͤlt: werden ſie allgemein verbreitet, ſo hoͤren ſie auf, Geheimniſſe zu ſeyn. Als 4) Nach der Sprache der Freymaͤurer werden alle, die nicht zu ih⸗ rer Geſellſchaft gehoͤren, fuͤr Profanen gehalten. Aber jeder redliche und tugendhafte Mann iſt ihr Freund, und nur ein ſol⸗ cher iſts, welchen ſie des Brudernahmens oder des Anſpruchs wuͤrdigen, ein Mitglied ibrer Geſellſchaft zu ſeyn. Als die chriſtliche Religion in den erſten Jahrhunder⸗ ten nur unter dem naͤchtlichen Schleyer der Geheimniſſe ausgeuͤbt wurde, beſchuldigte man die darin eingewei⸗ heten tauſenderley Schandthaten und der abſcheulichſten Verbrechen; und nur das unverletzbare Geheimniß war es, das zu dieſen entſetzlichen Verlaͤumdungen Anlaß gab. Man warf den Chriſten vor, nur unerlaubte und ſchaͤndliche Dinge pflegten ſich in Dunkelheit zu huͤllen, gute und nuͤtzliche aber nie das Licht zu ſcheuen. Kurz, es war von jeher das Schickſal aller geheimnißvollen Geſell⸗ ſchaften, daß ſie durch den großen Haufen verunglimpft und verfolgt wurden: wenn aber die Gabe, ein Geheim⸗ niß zu verſchweigen, eine der noͤthigſten Tugenden im buͤrgerlichen Leben iſt, wird nicht die beſte Schule der Moral unſtreitig diejenige ſeyn, wo man die Menſchen ſchweigen lehrt? Leute, welche alles aufs genaueſte nehmen, halten die Freymaͤurerey aus dem Grunde dem Staate fuͤr nach⸗ theilig, weil ſich ihr Syſtem auf Gleichheit und Freyheit gruͤndet. Man verſtehet hierunter eine vollkommene Gleichheit des Standes, des Rangs und der Lebensart. In der That, es waͤre ſehr nuͤtzlich, wenn Adelige und Reiche, die in den Zuſammenkuͤnften den Ton angeben, ſichs gefallen ließen, unſere Logen zu beſuchen; aber demunge⸗ achtet iſt nichts widerſinniger und chimaͤriſcher als eine voͤllkommene Gleichheit in obiger Bedeutung. Die Men⸗ ſchen ſind ſich nie, weder der Staͤrke, den Talenten, noch der Geſtalt nach, vollkommen gleich. Jeder hat noch uͤber⸗ dies jenen ſchrecklichen angebornen Hang, uͤber andere zu herrſchen, und es wuͤrde unmoͤglich ſeyn, eine voͤllige indi⸗ indi Frey Bru thaͤti kal g HGorn politi ſchn lecht. Unas. huͤrge tende mißbr taphyr die me imm den Neben allergl phen, ſöhrte derkni Einn. hen der ſelſche indet⸗ uniſe ewei⸗ chſten war gab. und uͤlen, , e8 eſel⸗ limpft theün⸗ en im e der ſchen halten jhach⸗ reyheit mmene nsatt. e und ,ſchs nunge⸗ 18 eine Mer⸗ , nch huͤber⸗ andere voͤlige ndi⸗ EEr 111 individuelle Gleichheit einzufuͤhren. Die Gleichheit der Freymaͤurer beſteht darin, daß ſie ſich insgeſammt wie Bruͤder anſehen, und unter ſich die Pflichten der Wohl⸗ thaͤtigkeit und des Mitleids ausuͤben. Die lautere Mo⸗ ral gruͤndet ſich auf dieſe Gleichheit; ſelbſt die chriſtliche Barmherzigkeit ſtuͤtzt ſich hierauf, 5) und eine jede gute politiſche Verfaſſung iſt ein moraliſches Syſtem, welches ſich mehr, als man glaubt, auf Subordination gruͤndet. Das Urtheil uͤber unſere Freyheit iſt eben ſo unge⸗ recht. Man nimmt an, daß die Maurer eine gaͤnzliche Unabhaͤngigkeit von den Geſetzen lehren, und daß ſie die buͤrgerliche Subordination als ein die Menſchheit enteh⸗ rendes Joch betrachten. Nie iſt wohl ein Wort mehr ge⸗ mißbraucht worden, als das Wort Freyheit. Die Me⸗ taphyſiker zanken ſich noch uͤber die verſchiedenen Begriffe, die man mit ihm verknuͤpfen ſoll. Ganz ohne Grund nimmt man an, daß alle Handlungen von der gebieten⸗ den Vernunft geleitet, wu·ͤrden; es gibt immer kleine Nebenumſtaͤnde, die der Beſtimmungsgrund, ſelbſt der allergleichguͤltigſten, Handlungen ſind: und die Philoſo⸗ phen, indem ſie dieſe Grundſaͤtze zu weit trieben, zer⸗ ſtoͤhrten zugleich jede Art der Freyheit. In der Moral verknuͤpft man mit dem Wort Freyheit einen andern Sinn. Von ſeiner Geburt an iſt der Menſch den Geſe⸗ tzen der Natur unterworfen; folglich muß er auch im ge⸗ Kuſchaftlichen Leben denjenigen gehorchen, welche das ge⸗ mein⸗ 5).Es ſoll unter euch weder Vornehmer noch Geringer ſeyn. Matth. XX. Das Kennzeichen dieſer Gleichheit war, daß ſich alle Chriſten Bruͤder nannten. 112 meinſchaftliche Intereſſe gebeut: denn jeder findet in die⸗ ſer Abhaͤngigkeit ſeine Sicherheit, ſeinen perſoͤnlichen Vor⸗ teil und ſeine Gluͤckſeligkeit. Nur derjenige iſt in der That frey, der vernuͤnftig und tugendhaft iſt, oder der den Geſetzen gehorcht und ſeine Pflichten erfuͤllt: Hier⸗ aus folgt, daß Freyheit und Gleichheit in der Moral gleichbedeutende Ausdruͤcke ſind. Jede gerechte und ge⸗ maͤßigte Regierungsform iſt auch auf Freyheit gegruͤndet, weil ihr eigentlicher Endzweck iſt, jedem Staatsbuͤrger den freyen und ruhigen Gebrauch ſeines Vermoͤgens zu ſichern; und in dieſer Bedeutung iſt die Freyheit ein Recht, welches alle Menſchen gleich bey ihrer Geburt von der Natur empfangen haben, dergeſtalt, daß es je⸗ dermann erlaubt iſt, ſich frey aller Rechte zu bedienen, in ſo fern er alle geſellſchaftliche Pflichten erfuͤllt. Eine jede Empfindung iſt, bis zur Liebe, weder vollkommen noch reel, wenn ſie nicht frey iſt. Das Syſtem der Maurerey iſt der Unregelmaͤßigkeit und der Zuͤgelloſigkeit gaͤnzlich entgegen geſetzt, und es erlaubt keine andere Freyheit, als die ſittliche. Nur in dieſer Ruͤckſicht nen⸗ nen ſich die Logen frey, weil ſich Tugend und Liebe um⸗ armen muͤſſen, und weil jene niemals aͤcht ſeyn kann, wenn ſie nicht frey und ungezwungen ausgeuͤbt wird. Gerade dies iſt der Grund, warum ſich die Arbeiter am Tempel der Tugend in Italien liberi Muratori nennen. In Frankreich hat man das Wort PFranchiſe angenom⸗ men; ein Ausdruck, der noch genauer die Freyheit des Herzens bezeichnet, und von dieſem ſind die Beywoͤrter Franche-magonnerie und Franc-magçon, abgeleitet. Unm machen Phiof Chara ſuchen ichen Es iſt gen, uͤber ober mein gune, hab en glaͤn in die⸗ Vor⸗ in der er der Hier⸗ Moral nd ge⸗ undet, er den ns zu it ein ehurt es je⸗ jenen, Eine mumen mn der ſikeit andere nen⸗ e um⸗ lann, wird. er am nnen. enon⸗ t des vorter Un 113 Ur ſich eine richtige Idee von den Freymaͤurern zu machen; ſo wollen wir ſie als eine Geſellſchaft myſtiſcher Philoſophen betrachten. Haben Sie nur einigermaßen den Charakter von denen ſtudirt, die ihren Geiſt zu bearbeiten ſuchen; ſo muͤſſen Sie auch wiſſen, daß dieſe dem menſch⸗ lichen Geſchlecht auf keinerley Art ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen. Es iſt moͤglich, daß ſie ſich mit Spekulationen beſchaͤfti⸗ gen, daß ſie unnuͤtz uͤber nuͤtzliche Plane urtheilen, daß ſie uͤber unbekannte Sachen ſtreiten die ſie nicht begreifen: aber ſo lange ſie weiſe ſind, unterhalten ſie das geſellige Vergnuͤgen, und die Reize der Freundſchaft. Der allge⸗ meine Charakter der Philoſophen iſt Simplizitaͤt, Maͤſſi⸗ gung, Gefaͤlligkeit und Ruhe. Sie werden oft geſehen haben, daß Leute aus Neigung fuͤr die Philoſophie den glaͤnzendſten Ehrenſtellen entſagt haben, um in ſiller Ein⸗ ſamkeit ſich den Wiſſenſchaften zu widmen. Weder Beurtheilungskraft noch Aufklaͤrung der be⸗ ſcheidenen und ruhigen Weltweisheit ſind die Triebfedern menſchlicher Handlungen; Leidenſchaften ſind es, welche alles in Bewegung ſetzen. Die Erfahrung aller Jahr⸗ hunderte lehrt, daß der Staat von denen, die nur ihre Kenntniſſe zu erweitern ſuchen, nichts zu befuͤrchten hat. Aber diejenige ſind gefaͤhrlich, welche die thoͤrichten und unſeligen Leidenſchaften des gemeinen Haufens in Schwung zu ſetzen wiſſen. Weit entfernt, daß die mau⸗ reriſchen Logen jemals ſolche verderbliche Unordnungen erzeugen koͤnnten; ſo ſind ſie im Gegentheil ſehr nuͤtzliche und fruchtbare Schulen, Fehler zu verbeſſern und gute Buͤrger zu bilden. Ihres Ordens Verfaſſung zielt nur auf die Gluͤckſeligkeit ſeiner Glieder ab; aber da er keine P uanndere 114 andere Stuͤtze hat, als das moraliſche Gefuͤhl, ſo kann er auch dieſen loͤblichen Zweck durch nichts als durch die Tugend und Vervollkommung der Sitten erlangen. Das ganze Geheimniß der Maurer beſteht in einem ſymboli⸗ ſchen Unterricht, daß nur die Moral wahre Wiſſenſchaft, und wahre Tugend nur die geſellige ſey. 6) Bemerken Sie, mein Herr, daß alle Menſchen, ſelbſt die allerverdorbenſten, noch einiges Gefuͤhl fuͤr die Moral haben. Es iſt wahr, die wichtigſten und nuͤtzlich⸗ ſten Wahrheiten ſind durch Philoſophie, aͤuſſerliche Ein⸗ druͤcke und Religion gemeinnuͤtziger geworden: allein dem⸗ ungeachtet machen ſie, in Bildern und Symbolen einge⸗ kleidet, nicht allein einen tiefern Eindruck auf den Geiſt; ſondern ſie ergoͤtzen auch zu gleicher Zeit die Einbildungs⸗ kraft. Unſchuldige und anſtaͤndige Freuden des Lebens, Annehmlichkeiten der Gleichheit und der Freundſchaft, Eintracht, Wohlſtand, Ruhe und eine anmuthige tugend⸗ hafte Freyheit, alles dies ſind Dinge, welche nicht nur den Geſchmack aller Welt befriedigen; ſondern auch die lebhafteſten und reelleſten Vergnuͤgungen gewaͤhren. Bey den Freymaͤurern ſind ſie auch zu gleicher Zeit geheime Urſachen, wodurch ſi ch ihre Geſellſchaft erhaͤlt und ausbreitert. Unter allen Berlaͤumdungen iſt dieſe doch die unwuͤr⸗ digſte, wenn man die Maurer beſchuldigt, daß ſie Atheis⸗ mus und Irreligion lehren. Alles iſt Froͤmmigkeit und L Sitt⸗ 6) Will man uͤber die Lehre des Evangeliums nachzudenken ſich bemuͤhen; ſo wird man finden, daß die chriſtliche Religion ebenfalls dieſe beyden Saͤͤtze vorſchreidt. Eit fen E dieſet daß kennt ner le Sie! More mu Cemp Manſ iichte heimn⸗ Vernkt ten S ich in 96 lu d kam rch die Das doli⸗ nſchaft, nſchen, ſür die ltzich⸗ in dem⸗ einge⸗ Geiſt; dungs⸗ ebens, tugend⸗ cht nur uich die n. Bey heheime lt und vnwuͤt⸗ Atheis⸗ tit und Giti⸗ ken ſc Veligten Sittlichkeit in ihren unſchuldigen Geheimniſſen. Sie ru⸗ fen Gott als den großen Baumeiſter der Welten an, und dieſer Ausdruck iſt edel und erhaben. Wer glauben kann, daß eine Geſellſchaft, die die Gottloſigkeit lehrt, und ſchaͤndliche Gebraͤuche hat, lange Zeit beſtehen koͤnne, der kennt noch wenig das menſchliche Herz. So oft von ei⸗ ner lange daurenden Geſellſchaft die N ede iſt, ſo koͤnnen Sie kuͤhn behaupten, daß ſie ſich nur durch ihre gute Moral ehrwuͤrdig gemacht hat. ſ Es iſt immer niedrig und ungerecht, wenn man die maureriſchen Logen, wie der ſchwache und unwiſſende Poͤbel, beurtheilt; da ſie ſich doch nur damit beſchaͤftigen, Tempel der Tugend, und Altaͤre, der Freundſchaft und Menſchlichkeit geweihet, zu errichten. 7) Beſſer unter⸗ richtete und gerechtere Leute verwechſeln niemals dieſe ge⸗ heimnißvollen Verſammlungen mit unerlaubten Zuſam⸗ menkuͤnften, oder mit verdaͤchtigen, dem Staate verhaß⸗ ten Sekten. Der Baron von Bielefeld ſagt ausdruͤck⸗ lich in ſeinen Einleitungen zur Politik, 3) da er von un⸗ H 2 HW erlaub⸗ 7) Einige unwiſſende Anklaͤger haben die maureriſchen Verſamm⸗ lungen mit der bekannten Geſellſchaft der Jeſuiten verglichen. Friedliche Tugenden der Freundſchaft und der Wohlthaͤtigkeit ſind das Inſtitut der Freymaͤurer; was war's hingegen der Je⸗ ſuiten? Jene ſuchen nichts mehr als von dem ganzen uͤbrigen Theil des menſchlichen Geſchlechts nicht gekannt zu ſeyn: dieſe aber wollten unter der Maske der Religion die ganze Welt be⸗ herrſchen. 8) Theil I Kap. 7 §. 31. Die Polizey darf keine Verſammlun⸗ gen von gewiſſen Geſellſchaften oder Zufammenkuͤnften geſat⸗ ten, von welchen ſie den Endzweck, die Gr undſaͤtze, Statuten und Buͤndniſſe nicht kennt, weil ſich in ſolchen abgeſonderten Zuſammenkuͤnften tauſend Komplots, und dem Staate gefaͤhr⸗ liche Projekte anſpinnen koͤnnen. Doch muß man hierunter “ nicht — rEEAAANEAEENAYENEEEn 116 — erlaubten Geſellſchaften redet, welche in keinem wohlein⸗ gerichteten Staate geduldet werden duͤrfen, daß die Re⸗ gierung in Anſehung der Freymaͤurer eine allgemeine Aus⸗ nahme machen muͤſſe. Der klaͤrſte und uͤberzeugende Beweis, daß in der maureriſchen Verſammlung nichts vorgeht, was die Ruhe des Staats ſtoͤren kann, iſt wohl dieſer, daß ſie ſich ſeit vielen Jahrhunderten nicht nur in allen Provin⸗ zen Europens, ſondern auch in manchen Aſiatiſchen Ge⸗ genden, und faſt im ganzen von Europaͤern bewohnten America ausgebreitet, dennoch aber niemals die geringſte Unordnung angeſponnen, ſondern ſich vielmehr beſtaͤndig durch Werke der Wohlthaͤtigkeit und Barmherzigkeit aus⸗ gezeichnet hat. Und hat man ſie auch gleich in einigen Staaten aus einem ungegruͤndeten Argwohn nicht gedul⸗ det; ſo iſt doch nicht zu laͤugnen, daß man ſie im Gegen⸗ theil in vielen andern geſchuͤtztund aufgemuntert hat. 2) Bemer⸗ nicht die Freymaͤurerlogen rechnen. Dieſer Orden hat ſich uͤber die ganze Erde verbreitet; er erhaͤlt ſich ſchon ſeit vielen Jahr⸗ hunderten in den allerpolizirteſten Laͤndern; nie hat er ſich in Staatsgeſchaͤfte gemiſcht; ſtets hat er ſich bemuͤhet, dem Staat und ſeinen Mitbuͤrgern wohlzuthun. Es ſind ſo viele regieren⸗ de Fuͤrſten, ſo viele Große, Magißratsperſonen und Geiſtliche, Glieder dieſer Geſellſchaft, daß der Staat gewiß nichts von ih⸗ ren Zuſammenkuͤnften zu befuͤrchten hat; im Gegentheil koͤu⸗ nen viele Unterthanen des Staats und beſonders die Armen ſehr viel Erſprießliches von ihnen erwarten. 9) In den Staaten des Koͤnigs von Preuſſen, in Schweden, Hol⸗ land, Curland und England, beſchuͤtzt die Regierung oͤffentlich den Orden der Freymaͤurer. Man ſieht in London und Stock⸗ holm oftmals oͤffentliche Aufzuͤge, wo die Maurer mit ihren Kleidungen, Zierrathen und Zeichen bekleidet ſind. In ganz Deutſchland ſtehet die Geſellſchaft in der groͤßten Achtung, und in allen Franzoͤſiſchen Provinzen gibt es eine Menge Maurer⸗ logen, die der Regierung keinesurges verhohlen ſind. Obrig ſnd, Venn laſeet vornel Geun kende ihrent keit iht der za 4o ni⸗ f ten ll hee ho die ſer dhlein⸗ die Re⸗ ine Aus⸗ in der was die daß ſie Proin⸗ hen Ge⸗ wohnten geringſte eſtändig keit aus⸗ einigen tgedul⸗ Gegen⸗ hat.9 Bemer⸗ tſich uͤber len Juhe⸗ tr ſich in em Staat egieren⸗ Geifliche, s von ih⸗ theil hür⸗ ie Armen den, 9h zfentlich 1d Stock⸗ nit ihten In gan ung, und Mutet⸗ . 9 117 Bemerken Sie, mein Herr, noch dieſes, daß der ei⸗ genthuͤmliche Charakter gefaͤhrlicher Geſellſchaften darin beſteht, ſich den Augen der Redlichen, vorzuͤglich der Obrigkeit zu entziehen. Die Logen der aurer hingegen ſind, gegen niemand anders als den? Poͤbel zuruͤckhaltend. Wenn ſie ihre Thuͤren den Schwachen, Boshaften und Laſterhaften verſchließen, ſo oͤffnen ſie ſolche ohne Unter⸗ ſchied den Maͤnnern von Verdienſten und Stande, und vornehmlich den Tugendhaften. Ja, es iſt eine ihrer Grundmaximen, daß ſie ſich bemuͤhen, obrigkeitliche Per⸗ ſonen, Staatsbediente, und ſelbſt Regenten in ihren Schooß aufzunehmen. Und uͤberhaupt wie viele regie⸗ rende Prinzen, wie viel wuͤrdige Geiſtliche, wie viele durch ihren Stand, durch glaͤnzende Eigenſchaften und Reinig⸗ keit ihrer Sitten ausgezeichnete Maͤnner, ſind nicht unter der GZahl ihrer Bruͤder? 10) 10) Der Baron von Bielefeld erzaͤhlt in ſeinen freundſchaftlichen Briefen, (1 Band 4 Br.) daß der jetzige Koͤnig von Preuſſen, als Kronprinz in der Nacht vom 15 Auguſt 1738 zugleich nebſt dem Hauptmann vom Regiment des Koͤnigs, nach allen ge⸗ woͤhnlichen Gebraͤuchen als Freymaͤurer zu Braunſchweig aufge⸗ nommen worden. Eben dieſer Schriftſteller erzaͤhlt im 13 Briefe vom 20 Junius 1740, da er ſich mit dem Leichenbegaͤng⸗ nis des verſtorbenen Koͤnigs beſchaͤftigte: Der Koͤnig hat ſich oͤffentlich fuͤr einen Freymaͤurer erklaͤrt, und Se. Majeſtaͤt hiel⸗ ten vor einigen Tagen eine ſehr glaͤnzende Loge. Ich hatte alle Anordnungen gemacht; Se. Majeſtaͤt betraten ſelbſt den Meiſterſtuhl, und ich aſſiſtirte als erſter Vorſteher. Die Neu⸗ begierde des Hofs wurde dadurch aufs hoͤchſte geſpannt. Wir nahmen den Prinzen Wilhelm, den Marggrafen Carl, und den Herzog von Holſtein als Freymaͤurer auf, und Sie bezeugten die groͤßte Zufriedenheit üͤber den erlangten Zutritt zu un⸗ ſerm Orden. X 118s = Friedfertige und menſchenfreundliche Maͤnner zogen ſich von jeher in kleine Geſellſchaften zuruͤck, um entfernt von den Unruhen, Empoͤrungen und Wider waͤrtigkeiten, welche ihr Vaterland verwuͤſteten, zu leben. Von dieſer Art waren die Gymnoſophiſten in Indien, die Eſſeer bey den Hebraͤern, die Pythagoraͤer in Italien und die ver⸗ ſchiedenen philoſophiſchen Schulen in Griechenland. Alle dieſe Geſellſchaften hatten das miteinander gemein, daß ſie ſich verborgen hielten, und ſich durch die Bande der Bruͤderſchaft, der Uneigennuͤtzigkeit, der ſtrengen Moral und durch Werke der Wohlthaͤtigkeit und des Mitleids untereinander vereinigten. Waren auch gleich ihre Grundſaͤtze zu weilen ausſchweifend und laͤcherlich, ſo ver⸗ dienten ihre Tugenden demungeachtet die Achtung und Bewunderung der uͤbrigen Menſchen. Es ſcheint uͤber⸗ haupt ein natuͤrlicher Inſtinkt der Redlichen zu ſeyn, ſich von laſterhaften und verderbten Zeitgenoſſen abzuſondern. Aber unter allen dieſen Sekten waren dieſe die Weiſeſten, welche zugleich ſich aͤuſſerſt beſtrebten, durch ſymboliſche und figuͤrliche Arbeiten andere zur geſunden Vernunft und zur guten Sittenlehre zuruͤckzufuͤhren. Die Myſterien der Eleuſiniſchen Ceres verdienen in dieſer Ruͤckſicht vor allen andern Inſtituten eine vorzuͤgliche Aufmerkſamkeit. Dieſe⸗ Myſterien, welche das entfernteſte Alterthum ſo ſehr be⸗ ſungen und geſchaͤtzt, 11) welche ſelbſt Plato, Cicero und Plutarch mit Lobſpruͤchen beehrt hat, hatten ſehr viele Aehnlichkeit mit den maureriſchen Geheimniſſen. Man 1II, Dieſe Myuſterien erhielten ſich in Griechenland faſt 2000 Jahr hindurch, bis auf die chriſtlichen Kaiſer, und ſie wurden erft von Valentinian abgeſchafft. demu ateh mung atbe zur Au ben. en, deriert glaud ſchlech zegen entfernt gteiten, n dieſer er bey die ver⸗ n, daß nde der Moral itleids ch ihre ſo ber⸗ ng und t uͤber⸗ n, ſich bnderr. eiſeſten, holiſche nſt und hr itle Mat tden erft 1II9 7 Man glaubt, daß Oſiris in Egypten, Zoroaſter in Perſien, Orpheus in Thracien, Minos in Creta, Cad⸗ mus oder nach andern Erectheus in Griechenland ſie geſtiftet und eingerichtet habe. 12) Das, was man von ihnen gewiß behaupten kann, iſt: daß ſie bey der Haͤlfte der damals bekannten Welt in dem groͤßten Anſehn ſtan⸗ den. Wir wiſſen zwar nicht, worin eigentlich dieſe ge⸗ heimnißvollen Verſammlungen beſtanden, und die Alten haben uns wenig zuverlaͤßiges hieruͤber hinterlaſſen: demungeachtet koͤnnen wir nach dem uͤbereinſtimmenden Urtheile der beruͤhmteſten Schriftſteller des Alterthums annehmen, daß eben dieſe Myſterien zur Vervollkom⸗ mung des geſellſchaftlichen Lebens, zu Verfeinerung der barbariſchen Sitten der erſten Bewohner Europens, und zur Ausbreitung des Lichts der Wahrheit beygetragen ha⸗ ben. 13) Man ſuchte in ihnen nur die Sitten zu verbeſ⸗ ſern, die Uebel des Lebens zu verſuͤßen, und den Geiſt, verirrt in dem laͤcherlichſten und abgeſchmackteſten Aber⸗ glauben, worin dazumal das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht verſunken war, aufzuklaͤren. Man verſoͤhnte H 4 Ver⸗ 12) Schon der Kaiſer Claudian ſuchte ſie von Athen nach Rom zu ziehen, wie Sueton in ſeinem Leben Kap. XXV anfuͤhrt; ſie wurden aber erſt unter Hadrian nach dem Muſter der Athe⸗ nienſiſchen in Rom eingerichtet. S. Aurel. vita Hadriani. l 13) Man leſe das vortrefliche und ausgezeichnete Lob des Cicero von dieſen Myſterien im II Buche von den Geſetzen, 14 Kap. Dein Athen hat viel vortrefliches, goͤttliches und dem menſch⸗ lichen Leben heilſames hervorgebracht: Allein, nichts beſſeres als die Myſterien: durch dieſe ſind wir vom wilden und un⸗ menſchlichen Leben zur Menſchlichkeit gelenkt und gebildet worden. Die Einweihung zu denſelben haben wir wuͤrklich als den Anfang zum Leben erkannt, und wir haben naeir nicht Verbrechen, und vergab Fehler, indem man den Straf⸗ baren gewiſſe Bußuͤbungen auflegte, und ſie durch die hei⸗ ligſten Eide angeloben ließ, ein beſſeres Leben zu fuͤhren. Man verkuͤndigte auf eine ſymboliſche Art die wichtigſten Wahrheiten von der Einheit Gottes, von der Unſterblich⸗ keit der Seele, von den Strafen und Belohnungen der Zukunft, 14) und alle Myſterien enthielten das Große und Erhabene von der Religion der Alten. Doch waren ihre Lehrſaͤtze ganz von dem Glauben des gemeinen Volks verſchieden: Die Stifter derſelben hatten die weiſe Vor⸗ ſicht gebraucht, daß ſie ſolche den Inttiirten nur unter Symbolen und Bildern zeigten, und nur nach dem Maße, wie ſich ihr Erkenntnißvermoͤgen erweiterte, ihre Vernunft aufheiterte, ihre Leidenſchaften ſich maͤſſigten, bekamen ſie deutlichere Erklaͤrungen: denn gemeiniglich iſt es ſehr gefaͤhrlich, wenn man jemanden gleich auf der Stelle ſeinen Irrthum benehmen will. Wenn Sie aufmerkſam uͤber dieſe beruͤhmten Ge⸗ heimniſſe nachdenken, die dem menſchlichen Geſchlechte ſo viel Gutes geſtiftet; ſo werden Sie finden, daß ſie mit den maureriſchen Geheimniſſen eine groͤſſere Uebereinſtimmung haben, als man gemeiniglich glaubt. Darnach, was uns die Alten davon hinterlaſſen, zu urtheilen; ſo ſcheint es . nicht allein dieſes erhalten, daß wir mit Vergnuͤgen leben, ſon⸗ dern auch, daß wir mit einer beſſern Hofnung ſterben koͤnnen. Siehe Verr. V Cap. 72, und quæſt. Tuſcul. I Cap. 13. Auch leeſe man den Arian uͤber den Epictet im III Buche Kap. 21. 14) Man lernt aus dem Joſephus Ein ſeinen juͤdiſchen Alterthuͤ⸗ mern Kap. 13), daß in ſeinem Lande die Geſellſchaft der Eſſeer die einzigen waren, welche die Unſterblichkeit der Seele glaubten. 8 getd her drey durch dertv auſe in nehn Die⸗ ſe ſe lolen gelob Der wurd ehen en der Große waren Bolks ſe Vor⸗ t unter ih den te, ihre ſigten, niglich auf der ten Ge⸗ lechte ſo mit den immung h, was ſcheint 5 eben, ſon⸗ 1 kounen. 33. Ach .21. Uterthi⸗ der Eſeer 121 es, daß man alle Geheimniſſe unter dem Schleyer der tief⸗ ſten Verſchwiegenheit verbarg, und um den Initiirten eine deſto tiefere Hochachtung fuͤr ſie beyzubringen; ‚ſo wurden ſie nie anders, als bey dem heiligen Schauer der Nacht ge⸗ S feyert; man beobachtete dabey das ehrerbietigſte e Still⸗ ſchweigen; der Anblick war groß und ſchoͤn, und zwar wie wir aus dem Maximus Tyrius 15) wiſſen, von der Art, daß er ein ganz neues und reizendes Vergnuͤgen ge⸗ waͤhrte. Die Zulaſſung zur Theilnehmung an dieſen Ge⸗ heimniſſen nannten die Griechen 2τ, welches Vollkom⸗ menheit bedeutet, und die Roͤmer Initia, weil dieſe Ge⸗ heimniſſe die Grundregeln eines ru uhigen und gluͤcklichen Lebens enthielten. Man mußte fuͤr die Einweihung eine gewiſſe Summe bezahlen, und die Kandidaten waren ei⸗ ner ſtrengen Pruͤfung ausgeſetzt. Man pruͤfte ſie durch drey gefaͤhrliche Reiſen; man reinigte ſie durch Waſſer, durch Blut und durch Feuer; man ließ ihnen tauſend verwirrte und furchtbare Geſichter erſcheinen, und ließ ſie auſſerordentliche Stimmen hoͤren: Aus der ſchrecklichſten Finſterniß fuͤhrte man ſie in einen erleuchteten und ange⸗ nehmen Ort; dieſes Licht war ein Bild der Wahrheit. Die Eingeweiheten hatten ihre Zeichen und Worte, woran ſie ſich erkannten, und die Griechen nannten dieſes Sym⸗ bolen. Sie leiſteten den Eid des Stillſchweigens, und gelobten, alle Myſterien unverbruͤchlich geheim zu halten. Derjenige, welcher ſo unvorſichtig war, ſie zu entdecken, wurde als ein Gotteslaͤſterer, als ein Verraͤther und Un⸗ geheuer betrachtet; er wurde aus der Geſellſchaft ver⸗ 5 bannt, 15) Maximi Tyrii Diſtertat. 33 bannt, und oft mit dem Tode beſtraft. 16) Man ließ zu dieſen Geheimniſſen Perſonen von allerley Staͤnden und von beyden E Geſchlechtern zu. Die groͤßten Maͤnner des Alterthums waren in denſelben eingeweihet. 177) Man fernen ſollten. Uſcite o Profani! war die allgemeine For⸗ ſchrie mit lauter Stimme, daß ſich die Ungeweihten ent⸗ mel bey allen Myſterien. 1) Vagabunden, Moͤrder, und alle Gottloſen und Freoler waren davon ausge⸗ ſchloſſen. 19) Man 16) Cornelius Nepos erzaͤhlt i in dem Leben des Aleibiades (Kap. 3)/ daß dieſer alle Achtung verlohren, als ſich ein Geruͤcht verbrei⸗ tete, er habe die V Myſterien entweihet. Man ſtrafte nicht nur die⸗ jenigen, welche die Myſterien ausgeplaudert, ſondern auch die, welche ſie behorcht hatten, mit dem Tode, und niemand wollte weiter mit ihnen Gemeinſchaft haben. Siehe Meurſii Eleuſinia und Boulanger das durch ſeine Gebraͤuche entdeckte Alterthum, im ꝛten Tom, Buch, 1 und 2 Kapitel. 17) Hercules, Bachus, Dioſeanes, Eſeulap, Hippoerates, Cicero, Attieus, Caͤſar, Auguſtus und viele andere, ſelbſt der beruͤhmte Seythe, Anacarſis wollte ſich einweihen laſſen. Bey den Grie⸗ chen und Roͤmern waren dieſe Einweihungen durchgaͤngig im Ge⸗ brauch, und die Athenienſer beſtrebten ſich ſogar, ihre Kinder da⸗ zu zu widmen. Man leſe hieruͤber den Meurſius in dem eben an⸗ gefuͤhrten Werke nach. Diogenes Laertius (im 7Buch N. 39) er⸗ daͤhlt vom Diogenes dem Cyniker, daß er den Athenienſern, wel⸗ che ihn gefragt, ob er nicht wuͤnſchte eingeweihet zu ſeyn, da die Eingeweiheten in jenem Leben den erſten Rang haͤtten, geantwor⸗ tet: es ſey laͤcherlich zu glauben, daß ſich Ageſilaus und Epami⸗ nondas in einem ſchlechtern Orte, und jeder Elende, wenn er nur geweiht, in den Gefilden der Seligen aufhalten ſollte. Wie oft koͤnnte man nicht eben dies auch in einer andern Ruͤckſicht von un⸗ ſern Maurern ſagen, wenn man ſie auf eben die Art aufforderte! 18) Der Herold rief: Fern von hier, fern von hier, wer boͤſe iſt! Ent⸗ fernet, entfernet euch ihr Unheiligen! Horaz im erſten Buch in der dritten Ode ſagt: Ich haſſe den unheiligen Poͤbel, und halt' ihn ab! und Claudian: Wendet eure Schritte von hier weg, ihr Unheiligen! 19) Sueton er zaͤhlt in dem Leben des Nero (im 34 Kapitel): : Er unter⸗ – Dè=ð = R —n 4 e f f lies aund des Van ent⸗ aerdet, sge⸗ verbrei⸗ nur die⸗ uch die, inderda⸗ ebenan⸗ e ern, del⸗ a,da die fauttor⸗ Eemi nernur Die bſt tvon un⸗ forderre it Ent⸗ Buch in uudhalt weg/ ihr Man ließ keinen Epicuraͤer zu, und nach dieſem Beyſpiel verſagen auch die Maurer den Atheiſten den Zu⸗ tritt zu ihren Logen. Die Myſterien wurden nur von Grad zu Grad mitgetheilet; jeder Grad hatte ſeine beſon⸗ dere Gebraͤuche, und nur nach langwierigen Proben der Sitten und des Betragens gelangte man erſt zu der voll⸗ kommenen Einweihung. Man ſang verſchiedene Hym⸗ nen, und faſt alle kommen darin uͤberein, daß man we⸗ der den Sinn der Myſterien, noch der Symbolen deutlich kannte. Unterdeſſen leuchtet daraus ſo viel hervor, daß uͤberhaupt der Geiſt dieſer heilſamen Anordnungen darin beſtanden, das menſchliche Geſchlecht zu belehren, es in Ungluͤcksfaͤllen zu troͤſten, ihm mit Wohlthun huͤlfliche Hand zu leiſten, und es in den zu ſeiner Erhaltung noͤthi⸗ gen Kuͤnſten zu unterrichten. 20) Die Freymaͤurerlogen koͤnnten eben ſo nuͤtzlich und heilſam ſeyn als die alten Myſterien. Sie koͤnnten die L vor⸗ unterſtand ſich nicht, ſich auf ſeiner Reiſe durch Griechenland in den Eleuſinien einweihen zu laſſen, weil der Herold mit lauter Stiſne allen Gottloſen und Laſterhaften ſich zu entfernen geboth. 20) Der heilige Auguſtinus lehrt uns in ſeinem Werke von der Stadt Gottes im 17 Buche im 20 Kap. Eines von dieſen Myſterien be⸗ treffe die Aufſuchung der Proſerpine durch Ceres. Dies bezeich⸗ nete die Dankbarkeit der Athenienſer gegen diejenigen, welche ſie den Ackerbau gelehrt. Mit vielem Grunde vermuthet man, daß ein Theil der Mythologie der alten Voͤlker eine Folge der Bilder und Allegorien dieſer Myſterien ſey; wenigſtens iſt es gewiß, daß dieſelbe einen andern Zweck fuͤr das gemeine Volk, und einen an⸗ dern fuͤr die Eingeweiheten hatten, und daß man einen großen Unterſchied zwiſchen der Theologie der Weiſen, und den Irrthuͤ⸗ mern des Volks, zwiſchen dem geheimen Gottesdienſte und den oͤffentlichen Ceremonien machte. Wie viele wichtige Entdeckun⸗ gen ließen ſich uͤber die Religion der Alten machen, wenn man ei⸗ ne genaue Kenntniß ihrer Myſterien erlangen koͤnnte! — 124 — vortreflichſten Schulen der Talente und Sitten werden, und Geſetze und Religion mehr als man glaubt unterſtuͤz⸗ zen. Aber es iſt nun einmal in menſchlichen Dingen nicht anders, daß auch ſogar die allerbeſten Inſtitute nicht Fanz von Unordnung und Mißbrauch frey ſind. Es war nicht immer moͤglich, Lente, welche nichts weniger als geſetzt und weiſe ſind, von unſerer Geſellſchaft abzuhalten, unnd daher kam es, daß der Tempel der Tugend zuweilen durch falſche Bruͤder entweihet wurde. 21) Aber geſetzt auch, es ſey hiedurch einige Unordnung und Verderbniß in den Orden eingeſchlichen, ſo ſehen dies doch die weiſe⸗ ſten Glieder deſſelben nur mit Spoͤtteln und Verach⸗ tung an. Ein Inſtitut, welches fuͤr die buͤrgerliche Geſell⸗ ſchaft nachtheilige Folgen haben kann, verdient zu allen Zeiten die ernſthafteſte Ahndung. Von dem Inſtitut der Maurer hingegen, welches fuͤr das menſchliche Leben ſo nuͤtzlich und troſtreich ſeyn koͤnnte, waͤre es zu wuͤnſchen, daß es in allen Staaten durch oͤffentliche Autoritaͤt ge⸗ ſchutzt, daß unter der Aufſicht eines philoſophiſchen Chefs verſchiedene Formalien und Ceremonien verbeſſert, und einige Aenderungen in Anſehung der Adminiſtration deſſelben vorgenommen wuͤrden. Ich verbleibe ꝛc. 21) Es verdient bemerkt zu werden, daß faſt alle Europaͤiſche Fuͤr⸗ ſten, welche die Maurerey in ihren Staaten unterſagten, gemei⸗ niglich dieſe Verderbniß vor Augen hatten, und in dieſem Be⸗ tracht war ihr Verfahren gerecht, und den Umſtaͤnden angemeſſen. III. Geſel⸗ alen tut der iben ſo inſchen, hiſchen theſert, ſration III. Kritiſche litterariſche Anzeigen. 4 B – al a ſer iſt hernae heiten, Geſchi⸗ Deytt Deiten ſedoch dienen⸗ theile ohne B Uroßeſe ih mic weitlaͤu bis in d ſand nn Munn Geſchichte des egyptiſchen Koͤnigs Sethos. Erſter Theil. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt von Matthias Clau⸗ dius 1797. 1 Alph. 6 Bog. 3. Dreslau bey Gott⸗ lieb Loͤwe. A(QAus der Koͤnigsb. gel. und polit. Zeit. 85 und 86 St. v. Jahr 1yzy.) 5 Jas Original dieſer Ueberſetzung kann aus einem — dreyfachen Geſichtspunkt angeſehen werden. Ein⸗ mal als ein politiſcher Roman, den Terraſſon, (denn die⸗ ſer iſt ſein Verfaſſer) in Einer Abſicht mit Fenelon ſchrieb; hernach als ein Kommentarius uͤber Sitten, Gewohn⸗ heiten, Alterthuͤmer, Geſetze, ja ſogar Geographie und Geſchichte des alten Egyptenlandes; und endlich als ein Beytrag zur Geſchichte der Freymaͤurerey in den aͤlteſten Zeiten. Letzteres Wort ſteht zwar im ganzen Buche nicht, jedoch dem Wort unbeſchadet, enthaͤlt es die Sache ſelbſt; und ich hoffe Dank bey den Leſern dieſes Blattes § zu ver⸗ dienen, wenn ich ihnen ein kurzes Prezis desjenigen mit⸗ theile, was ſie S. 145 ff. im Buche ſelbſt, gewiß nicht ohne Vergnuͤgen weitlaͤuftiger nachleſen koͤnnen. — Die groͤßeſte der Egyptiſchen Pyramiden war eigentlich, wenn ich mich ſo ausdruͤcken duͤrfte, die Kuppel eines ungeheuer weitlaͤuftigen unterirdiſchen Tempels. Wenn man ſich bis in die Mitte derſelben hindurchgearbeitet hatte, ſo be⸗ fand man ſich an einem tiefen fuͤrchterlich ausſehenden Brunnen, zu dem man, vernuttelſt eingeſchlagener eiſer⸗ nex 128 ner Sproſſen, 60 Staffeln tief hinunterſteigen konnte. War man ſo weit gekommen, ſo befand man ſich neben einem Fenſter, welches der Eingang eines ganz bequemen Weges war, der im lebendigen Felſen gehauen, und im⸗ mer krumm, um 125 Fuß hinabging. Hier befand man ſich im Grunde des Brunnens, und zugleich am Eingang eines unabſehlichen Ganges, von dem aus ſehr viele Nebengaͤnge ſich rechter und linker Hand verbreiteten. Durch dieſe Gaͤnge hatten alle Pyramiden, wie auch die vornehmſten der Egyptiſchen Tempel Verbindung mitein⸗ ander. Sie fuͤhrten in ſehr weitlaͤuftige, geraumige, un⸗ terirdiſche Hallen, die immer durch den Schein vieler tanſend Fackeln und Lampen erleuchtet wurden, und der Wohnplatz vieler Prieſter und Prieſterinnen waren. Der Kandidat, welcher die Einweihung verlangte, war ge⸗ zwungen in dieſen Brunnen auf obengemeldete Weiſe hin⸗ abzuſteigen, und wenn er ſich nun am Eingange des lan⸗ gen Weges befand, ſo hing es von ihm ſelbſt ab, ob er wieder zuruͤck und hinaufſteigen, oder aber ſeinen Weg fortſetzen wollte. Ich ſetze den Fall, daß er ſich entſchloß fortzugehn, (man muß aber hier wiſſen, daß das Ge⸗ baͤnde ſo kuͤnſtlich angelegt war, daſt die Prieſter ſogleich benachri ichtiget wurden, wenn ein Kandidat bis auf den Grund des Brunnens herabzuſteigen das Herz gehabt hatte,) ſo fand er auf der Attique des einen Schwibbo⸗ gens in dem er hineingehen mußte, folgende Inſchrift: „Wer dieſen Weg allein geht und ohne hinter ſich zu ſehn, „der wird gereiniget werden durch das Feuer, durch das „Waſſer und durch die Luft; und wenn er das Schrecken „des Todes uͤberwinden kann, wird er aus dem Schooß „der „der er wi „der Der ſchreck nun ei merkto Alein ſeſt be drey V. der od ſagten „kemd yter en vunglu „komm „ten. zweiter „herau „heran nden K Kande er zwiſ ſchende gluͤhen hur mi Roſes Scheit aufteft ders konnte. h neen guemen ind im⸗ hefand ich am us ſehr Leiteten. auch die mitein⸗ ge, un⸗ vieler und der n. Der vor ge⸗ iſe hin⸗ des lan: , ob er ntſchioß ſogleich auf den gehabt hwibbo⸗ nſchriſt: u ſehn, urch das chrecken Echee⸗ der 17 129 „der Erde wieder herausgehn, und das Licht wieder ſehn, und „er wird das Recht haben, ſeine Seele zu der Offenbarung „der Geheimniſſe der großen Goͤttin Iſis gefaßt zu machen. Der Kandidat, der durch dieſe Bedingungen ſich nicht ab⸗ ſchrecken ließ, ging in dieſen Schwibbogen hinein, und nun eine gute Meile lang weiter fort, ohne daß ihm was merkwuͤrdiges und abentheuerliches haͤtte aufſtoßen ſollen. Allein nun befand er ſich an einer kleinen, eiſernen und feſt verſchloſſenen Pforte in der Mauer, neben welcher drey Maͤnner ſtanden, den Kopf mit einem Helme verdeckt, der oben mit einem Anubis⸗Haupte geziert war. Dieſe ſagten zu ihm; „Wir ſtehn nicht hier, um euch auf eu⸗ „jrem Wege aufzuhalten; ſetzt ihr ihn fort, wenn die Goͤt⸗ „ter euch Muth dazu gegeben haben. Wenn ihr aber „ungluͤcklich genug ſeyd, denſelben Weg wieder zuruͤckzu⸗ „kommen, ſo werden wir euch auf dem Ruͤckwege anhal⸗ „ten. Noch koͤnnet ihr umkehren; aber einen Augenblick „weiter, ſo koͤnnet ihr niemals wieder aus dieſen Oertern »herauskommen, wenn ihr nicht ſofort durch den Weg „herausgeht, den ihr auch vor euch machen werdet, ohne „den Kopf zu wenden, und zuruͤckzuweichen.“ Ließ der Kandidat ſich nicht abhalten und ging fuͤrder, ſo mußte er zwiſchen zwey brennenden Scheiterhaufen durch, zwi⸗ ſchen denen ein dreyſſig Fuß langer und acht Fuß breiter gluͤhender eiſerner Roſt alſo angebracht war, daß man nur mit genauer Noth ſeinen Fuß zwiſchen die Staͤbe des Roſtes ſetzen, und ſo uͤber ihn und durch die gluͤhende Scheiterhaufen hinwegkommen konnte; die ſo kuͤnſtlich aufgefuͤhrt waren, daß ſie in einer Entfernung nichts anders, denn ein zuſammenhaͤngendes Feuer, durch das 130 man hin muͤſſe, zu ſeyn ſchienen. Hinter dieſen brennen⸗ den Holzſtoͤßen, ſtieß man auf einen ziemlich breiten aus dem Nil abgeleiteten Kanal, hinter welchem man einige Stuffen gewahr ward, die zu einer etwas hoͤher liegen⸗ den Halle hinauf fuͤhreten. Hier war nun kein anderer Rath, als durch dieſen Kanal durchzuſchwimmen, und hatte man dies gethan, und den jenſeitigen Abſatz erreichet, ſo war dieſer eine Zagbruͤcke, durch ſtarke Baͤnde in Angeln hangend, die in der oberſten Stufe der Halle eingemauert waren, ſo daß die Bruͤcke bloß zu ſeiner Aufnahme herab⸗ gelaſſen zu ſeyn ſchien. Er ſah nun eine Thuͤre vor ſich, und nichts war natuͤrlicher als daß er verſuchen mußte, ſie zu eroͤffnen. Wenn er nun dieſe, welches denn kein Menſch thun konnte, auf die gewoͤhnliche Weiſe gar nicht zu oͤffnen vermochte, ſo ſah er an der Oberſchwelle der Thuͤre zwey Ringe von glatt polirtem Stahl, und gerieth nun ganz ſicher auf den Einfall, in dieſe Ringe zu grei⸗ fen, um zu ſehn, ob ſich nicht durch dies Huͤlfsmittel die Thuͤre eroͤffnen ließe. Allein es waren rechter und lin⸗ ker Hand der Thuͤre zwey große kupferne, zur Haͤlfte von der Hintermauer der Thuͤre verdeckte Raͤder, die durch eine uͤber beyde hingehende eiſerne Kette Ver⸗ bindung mit einander hatten. Dieſe Kette ward durch einen inwendig vorgeſchobenen Riegel gehalten, und da⸗ durch die Bewegung der Raͤder gehemmet; allein die klein⸗ ſie Bewegung, ſo man an obgedachten ſtaͤhlernen Ringen machte, hob den Riegel; nun kamen die Raͤder in ihre Bewegung; ſie liefen an großen Gewichten, die an ihren Ketten hingen, herum, und brachten verſchiedene fuͤrch⸗ terliche Bewegungen hervor; zugleich ging die Zugbruͤcke, –— ſchwel aufder Daten n Geſetz h ſin wela ſchte be Zeit ſei nungen Deerwe. begang irdiſche der das an ſeine die dak gar nic ein Ge⸗ don Ei Hohe,; hrennen durchei ben, nan vermitt vorher der von durch Hier en der ver Schale tennen⸗ ten aus neinige liegen⸗ anderer ndhatte chet, ſo Ungeln emanert e herab⸗ vor ſch, ußte, ſie nn kein nr nicht ele der gerieth gei⸗ fömittel und lin⸗ der, die e Vet⸗ d durch und da⸗ ie klein⸗ Ringen in ihre n ihren e fuͤrch⸗ hbrück, auf NNEN 131 auf der er ſtand, in die Hoͤhe; und nun blieb dem Kandi⸗ daten nichts uͤbrig, als entweder gegen das ihm gegebene Geſetz hinter ſich zuruͤck und auf die Stuffen zu ſpringen, (in welchem Fall er niemals wieder das Tageslicht zu Ge⸗ ſichte bekam; die drey vorgedachte Maͤnner, mit den Anu⸗ bis⸗Koͤpfen, nahmen ihn gefangen, und er mußte die ganze Zeit ſeines Lebens uͤber in di ieſen unterirdiſchen Woh⸗ nungen zuruͤckbleiben, wo er ein Diener der Prieſter ward, auf deren Befehl er ſeinen Verwandten in der Oberwelt melden mußte, die Goͤtter haͤtten ihn fuͤr ſeine begangene Frevelthaten geſtraft, hielten ihn in ihren unter⸗ irdiſchen Wohnungen zuruͤck, und erlaubten ihm nie wie⸗ der, das Licht der Sonne zu ſehn) oder aber ſich ganz feſt an ſeinen Ringen zu halten, und zu erwarten der Dinge die da kommen ſollten. That er dieſes, und ließ ſich durch gar nichts fuͤrchterliches abſchrecken; denn nun entſtand ein Getoͤs, als wenn hundert Maſchinen von Erz und von Eiſen uͤber ihn zuſammenfallen wollten; die Ober⸗ ſchwelle, an der er hing, erhob ſich mit ihm ſelbſt in die Hoͤhe; ſeine Lampe, die er bis dahin mitnehmen, und brennend erhalten koͤnnen, verloͤſchte, u. ſ. w. ſo ward er durch ein kuͤnſtliches Maſchinenwerk hoch in die Hoͤhe geho⸗ ben, nach und nach aber ſanft! wieder abgeſetzt; nun that ſich vermittelſt des Spiels noch eines Riegels, die Thuͤre die vorher uneroͤffbar geſchienen auf, und zeigte einen Ort der vom hellen Tageslicht, oder, wenn es Nacht war, durch den Schein vieler hundert Fackeln erhellet ward. Hier empfing nun der neuangekommene die Gluͤckwuͤnſche der verſammleten Prieſter, deren Oberhaupt ihm eine Schale Waſſer aus dem Kanal, uͤber dem er hatte ◻ J 2 ſchwim⸗ 132 — ſchwimmen muͤſſen, geſchoͤpfet reichte; und er war zu ſei⸗ ner groͤßten Ver wunderung durch die Erde durchgegangen, und befand ſich im Heiligthume des großen Memphitiſchen Tempels. Hier blieb er nun eine lange Zeit in den Haͤnden der Prieſter, die nun mit ihm die Reinigung der Seele vornahmen, ſo wie das, was bisher geſchehn war, die Reinigung des Koͤrpers genannt ward. Nachdem nun dieſe, mit vielen Faſten, Bethen, Opfern und an⸗ dern gottesdienſtlichen Ceremonien verknuͤpfte Seelenrei⸗ nigung auch vorbey war, ſo ward endlich der Kandidat zu den Geheimniſſen zugelaſſen. Und was offenbarte man ihm? — Daruͤber laͤſſet mein Verfaſſer, der nur bey dem aͤnſſerlichen ſtehen bleibet, ſich nicht ein. Ich will ihn aber hierin ergaͤnzen, und ſagen, auf was fuͤr Art und Weiſe dieſe Geheimniſſe nach Griechenland, nach Italien und den uͤbrigen Weſtlaͤndern kamen. Man hat ſich zu allen Zeiten daruͤber verwundert, woher es gekommen, daß ein ſo weiſes und kluges Volk als die Egyptier ſeyn wollten und wuͤrklich waren, eine Religion angenommen, die dem erſten Anblick nach die einfaͤltigſte von allen und die widerſtehendſte zu ſeyn ſcheint. Da ich noch nichts uͤber dieſe Materie geleſen, welches mir eine voͤllige Genuͤge geleiſtet, ſo uͤbernehme ich's hier, den wahren Grund zu entdecken. — Der Thierdienſt der Egyptier hatte weder phyſiſche noch poli⸗ tiſche Urſachen zum Grunde; er war die Frucht einer ſehr aufgeklaͤrten und richtigen Philoſophie, und gruͤndete ſich auf den allgemein fuͤr wahr anerkannten Satz, — we⸗ nigſtens allgemein von den Weiſen fuͤr wahr an⸗ eekannt, — daß Gott keine koͤrperliche Figur habe, fſolg⸗ ſlglich Gleichn Volker, ten dieſe e ſen d dauen jekts n nun dar zur Ver te nun Feuer, Geſcho⸗ fenen Eymmbo anderes waͤhlen: entwede und alle ſte: de fenen A zu mach Symbo biß ni Gjbeth beinen, d fehn, Statͤen Verkm ſen o ſeß gangen, hitſchen in den ung der hn war, dachdem und an⸗ elenrei⸗ andidat fenbarte der nur 1 Ih was ſir d nach vundert, es Volk en, eine nach die zu ſeyn geleſet, ernehme - Dee ch pol⸗ ner ſehr dete ſih — ve⸗ ahr an⸗ r habe, ſolg⸗ 133 folglich auch unter keinem Bilde, noch irgend einem Gleichniſſe abgebildet werden koͤnne. Die Weiſen aller Voͤlker, die der Juden ſowohl als die der Heiden, hat⸗ ten dieſe richtige Kenntniß gehabt; allein ſie fuͤrchteten ſich, es ſey dies ſtarke Speiſe, die das gemeine Volk nicht ver⸗ dauen wuͤrde, welches durchaus eines koͤrperlichen Ob⸗ jekts zur Fixirung ſeiner Andacht beduͤrfe. So entſtand nun das Problem: Welches denn das bequemſte Symbol zur Verehrung der Gottheit ſeyn moͤchte? Und hier waͤhl⸗ te nun jede Nation die Werke ſeiner Allmacht; bald Feuer, bald Waſſer, und am allergewoͤhnlichſten, ſeiner Geſchoͤpfe vorzuͤglichſtes und erſtes, den von ihm geſchaf⸗ fenen Menſchen. So bald als man ſchon Gott unter einem Soyymbol vorſtellen wollte, ſobald konnte man freylich kein anderes als ein von ihm geſchaffenes Ding zum Symbol waͤhlen; und da ſchien es nun freylich am ſchicklichſten, entweder das praͤchtigſte ſeiner GeſchoLͤpfe: Sonne, Mond und alles Heer des Himmels; oder aber das vernuͤnftig⸗ ſte: den zu ſeinem Bilde, d. i. vernuͤnftig wie er, erſchaf⸗ fenen Menſchen zum aͤuſſern Gegenſtand der Verehrung zu machen. Da es gefaͤhrlich geweſen waͤre, zu dieſem Symbol einen lebendigen Menſchen zu nehmen, der ge⸗ wiß nicht unterlaſſen haben wuͤrde, (wie denn ſolches in Thibeth und Japan wuͤrklich geſchah) aus ſeinem Symbol einen, dem Regenten des Staats nachtheiligen Nutzen zu ziehn, ſo mußte man nothgadrungen ſeine Zuflucht zu Statuͤen nehmen, und es wurden Goͤtter verehrt, das Werk menſchlicher Haͤnde, die Augen hatten und nicht ſa⸗ hen, Ohren und nicht hoͤreten, u. ſ. w. J 3 Abge⸗ Abgerechnet daß dies Betragen den Goͤtzendienern haͤufig einen bittern, wiewohl im Grunde unverdienten Spott zuzog; ſo hatte es nebenher noch den Schaden, daß es den Antro vomorphiſmus beguͤnſtigte: denn die Verehrer der Goͤtzendiener gewoͤhneten ſich allmaͤhlig, ſich das hoͤch ſte Weſen unter der Geſtalt eines ungeheuer großen Menſchen vorzuſtellen. — Was Wunder alſo wenn ein gruͤbelnder Philoſoph, der freylich mehr Speku⸗ lation als Menſchenkenntnis haben mochte, auf den Ein⸗ fall kam, Gott weder im praͤchtigſten noch verſtaͤndigſten, ſondern im ſcheuslichſten und unvernuͤnftigſten ſeiner Krea⸗ turen, in Katzen und Krokodillen anzubethen? Der Ge⸗ danke war im Grunde ſehr philoſophiſch richtig: alles, was Gott geſchaffen hat, iſt gut, und ſeine hoͤchſte Weisheit und Allmacht kann aus dem kleinſten und verworfenſten ſeiner Geſchoͤpfe, kann aus Lauch und Zwiebeln eben ſo gut als aus Sonne und Menſch erkannt werden. Der Philoſoph ſetzte hinzu: ſie kann lebender und anſchauender aus einem belebten Geſchoͤpf, denn aus der kuͤnſtlichſt gear⸗ beiteten Statuͤe erkannt werden; und je unvernuͤnftiger, je ſinnloſer dies belebte Geſchoͤpf iſt, um deſto weniger ha⸗ ben wir in ihm einen Dalai⸗Lama zu befuͤrchten. — So raͤſonnirte der ſpekulirende Philoſoph, und Egypten errich⸗ tete Tempel dem Krokodill, und faltete die Haͤnde fuͤr Katzen! Soeo wie nun die Verehrung Gottes unter menſchli⸗ chen Symbolen Antropomorphiſmum gebahr, ſo artete das ſeltſame Symbol egyptiſcher Spekulation, durch mancher⸗ ey Verhaͤltniſſe und phyſiſchen Nutzen unterſtuͤtzt, in eine der rebuͤtanteſten und kraſſeſten Idololatrien aus, die je den Erdboden infizirt haben. Und hier traten gluͤcklicher⸗ weiſe weiſe d ſcheuun und ſe kannt n mer un ehrete den — werden mman de Und die Initiat chen be tinn Iſ die dar wieder a O das Gl Dchter ugen, hutzte Einveit berſchw Sie heſ⸗ Bildern geſtelt! tarus Sterne in licht tobgi wollte, ndienern erdienten Schaden, denn die hlig, ſch ngeheuer der alſo eSpekn⸗ den Ein⸗ indigſten, ner Krea⸗ Der Ge⸗ les, was orfenſeen eden ſo en. Der chauender chſt geat⸗ gnuͤnftiger, miger ha⸗ — G — en erich⸗ eKaten menſchl⸗ rtete das manchet⸗ t, in eine u, dieje ſickicher⸗ veiſe – weiſe die Myſterien auf, in denen man alles Verab⸗ ſcheuungswuͤrdige des Thierdienſtes den Imitiaten zeigete, und ſie dafuͤr mit der aͤchtegyptiſchen Philoſophie be⸗ kannt machte, die freylich nicht orthodox, aber doch im⸗ mer unendlich beſſer als dieſe grobe Abgoͤtterey war. Man lehrete den Kandidaten, um mit Jacob Boͤhmen zu re⸗ den — denn ich wuͤnſchte nicht, von allen verſtanden zu werden — Gott ſey nichts und ſey alles! welche Doktrin man dann mit dem Emanationsſyſtem der ναοιιι verband. Und dieſe Wahrheit war es, deren Entdeckung von allen Initiaten ſo ſehr angeſtaunt, und mit ſo vielen Lobſpruͤ⸗ chen beehrt ward! Dies waren die Geheimniſſe der Goͤt⸗ tinn Iſis, deren Bekanntmachung man denen verſprach, die durch Feuer, Waſſer und Tod durchgehen, und ſo wieder ans Licht der Sonne kommen wuͤrden! Orpheus erhielt bey ſeinem Aufenthalt in Egypten das Gluͤck, der Einweihung theilhaftig zu werden. Da ein Dichter die Dinge dieſer Welt gewoͤhnlich mit ganz andern Augen, als ein anderer Erdenkloß anzuſehen pflegt; ſo nutzte dieſer Orpheus die geheimnisvolle Ceremonien der Einweihung, die man bey den Egyprtiern ſelbſt ſo heilig verſchwieg, ganz anders als die Memphitiſchen Prieſter. Sie beſchrieb er in Geſaͤngen, und unter hier entlehnten Bildern ward der Zuſtand der Seele nach dem Tode vor⸗ geſtellt! — Welche neue Ausſichten fuͤr uns! Der Tar⸗ tarus und Elyſium, das ſeine Sonne kennt, und ſeine Sterne hat, Irion, Cerberus, die Danaiden! Alle ſtehn in Licht und Klarheit vor uns! Run verſtehn wir die My⸗ thologie der Griechen, und wiſſen was Vater Herodotus wollte, wenn er ſagte: Dieſe Mythologie waͤre erſt ſeit J 4 geſtern 236 — geſtern und ehegeſtern entſtanden. — Aber Orpheus pflanzte ſeine Geheimniſſe fort, und lehrete die Initiaten zu Eleuſis den wahren Sinn und Unſinn der griechiſchen . Mythologie; ſo wie Sinn und Unſinn des Thierdienſtes den Initiaten zu Memphis gelehrt ward. Unter Salomon kamen dieſe Geheimniſſe auch nach Jeruſalem, und was die große Pyramide zu Memphis war, Kuppel eines weiten unterirdiſchen Gebaͤudes; das war in Jeruſalem — doch man weiß es ja, ohne daß ichs nenne! Und nun wird manche Stelle des Joſephus verſtaͤndlich ſeyn. Griechiſche Philoſophen brachten dieſe Geheimniſſe nach Rom, und ſie wurden da gefeyert, Vbi cymbalum ſonat vox, vbi tympana reboant Tibicen vbi canit Phryx curuo graue calamo, Vbi capita Moenades vi jaciunt hederigeræ, Vvbi ſacra ſancla acutis vlulatibus agirant, Vti ſueuit illa diuae volitare vaga cohors, Quo nos decet citatis declarare tripudiis. Rom ging unter; die Religion der Heiden fiel, und My⸗ ſterien blieben! Sie hatten jetzt nicht Thierdienſt und nicht Mothologte zu verachten — was thaten ſie denn? — — Bgs enr JXMarrrysg — Eun estp Xen, xaktsαα α 7οαεαετςρoοοριι νοςααι, Os ris Wιει⁰οα rotιαοαπd õ „ YyEαια õ H Yevvase ν‿ Mgτανο k οτ1 α nr oορα. d. i. — feyerliche Stille! — — Schweigen muß, und unſern Taͤnzen weichen, wer heiliger Werke unkundig, oder unentſuͤndigten Herzens iſt; wer der erhabenen Muſen Geheimniſſe nicht kennet, noch den heiligen Reihen je ge⸗ tanzt hat. Noch eſeht. N ſetung. nicht d nicht d ccheibt gegen d ſo dem aufſtoß den Ge Waift märer hgeſchaf. kſfentli Veranie haltung Reytn nach In dieſe gr was ma mman fün gion pe kommen whens nitiaten chiſchen dienſtes ch nach isͤtwat, as war menne! ichſeyn. eimniſſe doent 1 nd My⸗ ud nicht 1— er Vere uert en e gs = E Noch etwas weniges vom Werthe der Ueber⸗ ſetzung. Mit dem franzoͤſiſchen Original habe ich ſie nicht verglichen, ſie ſcheint aber ſehr richtig und getreu zu ſeyn. Die deutſche Schreibart iſt hier, wie billig gar nicht die, ſo ſich Herr El. bedient, wenn er als Aſmus ſchreibt; es fehlt aber darum doch nicht an Unrichtigkeiten gegen die deutſche Sprache, auch nicht an Praͤtioſitaͤten, ſo dem Leſer S. 133, 140, 146, 166, 202, 211I, u. a. O. aufſtoßen werden. Auch kann ich die herrliche Stelle von den Genies S. 200 nicht unbemerkt laſſen. Johann Jacob Moſer, Koͤnigl. Daͤniſcher Etatsrath, von Geduldung der Freymaurergeſellſchaften; beſonders in Ruͤckſicht auf den Weſtphaͤliſchen Frieden. 1776. 44 S. in 8. Es wurde vor einigen Jahren hoͤhern Orts von dem Magiſtrat zu Regensburg verlangt, daß die dortige Frey⸗ maͤurerloge als dem Weſtphaͤliſchen Frieden zuwider ab⸗ geſchaft werden moͤchte. Dies, nebſt noch einigen andern oͤffentlichen Geruͤchten von den Freymaͤurern, war die Veranlaſſung, weswegen der Verfaſſer dieſe Zuſammen⸗ haltung zwiſchen dem Weſiphaͤliſchen Frieden und den Freymaͤurern anſtellte, und unterſuchte, in wie fern ſie nach Inhalt des letztern zu dulden ſind oder nicht? Um dieſe Frage zu beantworten, werden folgende Praͤmiſſen: was man von den Freymaͤurern gewiß wiſſe, und was man fuͤr oder wider ſie beſonders in Anſehung der Reli⸗ gion vermuthe, vorausgeſetzt. Bey dieſer Gelegenheit kommen die mehreſten Beſchuldigungen, welche man die⸗ J 5 ſer 138 und beantwortet ſind, wieder vor, und vorzuͤglich ſtehet Herr von Moſer in der Meinung, daß die Freymaͤurer eine eigene Religionsſekte ausmachen, und daß die Abſicht derjenigen, welche um das ganze Geheimniß wiſſen, allem Vermuthen nach nichts anders ſey, als die Bemuͤhung ei⸗ ner neumodiſchen chriſtlichen Religionsbefoͤrderung. Die Duldung und Aufnahme aller Religionsparteyen in die Geſellſchaft, ſelbſt der Juden, ſcheinen ihm dies zu bewei⸗ ſen: denn daß, wie in dem Taſchenbuche fuͤr die Freymaͤu⸗ rer von 1776 geſagt wird, nur Chriſten, und unter dieſen nur die, ſo ſich beſonders um die Ausbreitung dieſer Re⸗ ligion verpflichten, nur zur gaͤnzlichen Vollendung gelan⸗ gen koͤnnen, haͤlt er fuͤr ein Opium, um diejenigen einzu⸗ ſchlaͤfern, welche der chriſtlichen Kirche eifrig ergeben ſind, damit ſie den Fortgang der Maurerey, ehe man die Mine gehoͤrig angelegt, nicht hindern moͤchten. Daß man auch keine Pietiſten und andere, die von dem Herzens⸗ und praktiſchen Chriſtenthume Profeſſion machen, un⸗ ter unſerer Geſellſchaft antreffen ſoll, beſtaͤrkt ihn noch mehr in dieſer Meinung. Wenn nun alle dieſe ſeine Ver⸗ muthungen gegruͤndet waͤren, ſo muͤſſen auch S. 25 Ba⸗ ſedow, Semler, Spalding und Teller die vorn ehmſten Haͤupter unſerer Geſellſchaft, und die allgemeine deutſche Bibliothek das Inſtrument ſeyn, durch welches die Ge⸗ muͤther nach und nach zu der großen Kataſtrophe, das Chriſtenthum abzuſchaffen, disponirt und vorbereitet wuͤrden. Hierauf werden die gleich anfangs aufgewor⸗ fenen vier Fragen beantwortet. 1) Sind die Freymaͤu⸗ ſer Geſellſchaft aus Unwiſſenheit ihrer Verfaſſung und Kurzſichtigkeit gemacht, und die ſchon ſo oft widerlegt rer kerlogen fals woe ausſen angeno⸗ dritte die bat Staat lbt würde, denken ſtaäͤnde! ernſthe tragen die Ne ung und dderlegt h ſehet ymmaͤurer e Abſcht n, allem hung ei⸗ derung. enindie bewei⸗ reymaͤu er dieſen ſeſer Re⸗ glan⸗ 1 einju⸗ den ſind, aß man erzens⸗ hen, un⸗ hn noch ine Ver⸗ behimſten deutſche die Ge⸗ he, das kbereitet fhetor⸗ teymiu⸗ ler 139 rerlogen dem Weſtphaͤliſchen Frieden zuwider? und allen⸗ falls warum? Die Antwort iſt hypothetiſch mit der Vor⸗ ausſetzung, wenn koͤnnte erwieſen werden, daß die obige angenommene Meinung von ihrer Geſinnung gegen die Religion gegruͤndet waͤre. 2) Iſt ein Landesherr ſchul⸗ dig, ſie abzuſchaffen? 3) oder kann er ſie abſchaffen, wenn er will? Die zweyte iſt wieder hypothetiſch, die dritte hingegen gerade mit ja beantwortet. 4) Koͤnnen Landesſtaͤnde eine Landesbeſchwerde daraus machen, wenn die Landesſtaͤnde erweiſen koͤnnen, daß ſie gegen den Staat und die Religion gefaͤhrliche Abſichten haben: doch glaubt er ſelbſt, daß dies letztere etwas ſchwer halten wuͤrde, wenn der Landesherr und ſein Miniſterium anders denken ſollten, und in dieſem Fall l handelten die Landes⸗ ſtaͤnde kluͤger, wenn ſie zur Zeit eine ſolche Klage noch zu⸗ ruͤckhielten. — Es iſt unnoͤthig, hier etwas zur Ver⸗ theidigung unſerer guten Sache anzufuͤhren, da die oͤf⸗ fentlichen wohlthaͤtigen Handlungen und die ehrerbietigſten Geſinnungen unſerer Geſellſchaft fuͤr die Religion, welche der ganzen Welt vor Augen liegen, uns mehr als hin⸗ reichend gegen alle Beſchuldigungen dieſer Art in Sicher⸗ heit ſtellen. Daß viele der ſogenannten Pietiſten nicht al⸗ les Behagliche in unſerm Schooße finden wuͤrden, davon bin ich aufs ſtaͤrkſte uͤberzeugt: aber gewiß nicht deswe⸗ gen, weil wir die Religion nicht eben ſo thaͤtig ehrten und ausuͤbten als jene; ſondern vielmehr, weil ſich die taͤndel⸗ haften und weibiſchen Gefuͤhle dieſer Sekte niemals mit ernſthaften maͤnnlichen Thaten und Unterſuchungen ver⸗ tragen wuͤrden. Warme und redliche Hochachtung fuͤr die Religion, die uͤberall einreiſende Geringſchaͤtzung des Chri⸗ 140 8 ſtenthums, eine argwoͤhniſche Furchtſamkeit, welche dem Allter beſonders eigen iſt, und die wenige Kenntniß unſe⸗ rer Geſellſchaft, waren gewiß einzig und allein Urſache, daß der beruͤhmte Verfaſſer dieſer Schrift uns Abſichten zutrauen konnte, von welchen wir ſo weit entfernt ſind, und wir verge⸗ ben ihm daher das uns angethane Unrecht mit dem beſten Herzen, weil er gewiß ſelbſt der erſte ſeyn wuͤrde, der uns Ge⸗ rechtigkeit wiederfahren ließe, ſobald er uns naͤher kennte. Anderweite Beantwortung der Fragen des Herrn Etats⸗ rath Moſer von Geduldung der Freymaͤurergeſell⸗ ſchaften in Ruͤckſicht auf den Weſtphaͤliſchen Frie⸗ den, 1776. 35 S. in 8. Ein jeder hat das Recht, ſeine eigene Meinung uͤber alle ihm vorkommende Gegenſtaͤnde zu hegen und vorzu⸗ tragen, und alſo auch uͤber die Freymaͤurerey, und aus dieſem Grunde iſt's dem Verfaſſer weder unerwartet, noch der Ordnung zuwider, daß der Herr v. Moſer auch die ſeinigen vorgetragen hat; er laͤßt dieſem vielmehr in An⸗ ſehung ſeines vernuͤnftigen und billigen Betragens Gerech⸗ tigkeit wiederfahren, daß er ſeine Privatmeinung von un⸗ ſerer Geſellſchaft nicht zur Entſcheidungsregel gemacht, und die aufgeworfenen Fragen nur hypothetiſch, das iſt, in ſo fern die gegen die Freymaͤurer vorgebrachten Be⸗ ſchuldigungen verifizirt werden koͤnnten, beantwortet hat. Er bekennt ſich offenherzig als ein Mitglied unſerer Ge⸗ ſellſchaft, nicht um ſich darauſ etwas zu gute zu thun, ſondern bloß um zu zeigen, daß er von der Sache, deren Ver⸗ . der Me Latthei habe. was me uns min eiter G abgethe ſcht to nan hn⸗ Spieln mit ihn fahene Verſuch ſer Bibt Vorthen mer wer ſchniee einen tw ſährüch fberſch ſenheit ſche dem iiß unſe⸗ ache daß zutrauen ir verge⸗ n beſten uns Ge⸗ r kunnte, n Etats⸗ rergeſell⸗ en Frie⸗ ng uͤber dvoru⸗ und aus tet, noch uch die rin A⸗ Gerech⸗ hon un⸗ enacht, das iſt/ ten Be⸗ tit hat. rer Ge⸗ thun, „denn Der⸗ 141 Vertheidigung er uͤbernimmt, Kenntniß und Wiſſenſchaft habe. So ſchwankend und unbeſtimmt auch dasjenige iſt, was man von uns weiß, ſo iſt's doch hinreichend, um uns mit Billigkeit zu beurtheilen. Der Orden beſteht aus einer Geſellſchaft von Maͤnnern, die in verſchiedene Grade abgetheilt ſind; die ihre Verfaſſung und eigentliche Ab⸗ ſicht vor allen Neugierigen verborgen halten. Alles was man hin und wieder von Weiberlogen geſagt, gehoͤrt zum Spielwerk unaͤchter Logen; die wahre Maurerey hat nichts mit ihnen zu ſchaffen. So viel ſcheinbares und fuͤr Uner⸗ fahrne blendendes Raiſonnement auch der Verfaſſer des Verſuchs uͤber die Myſterien der Freymaͤurer (S. 105 die⸗ ſer Bibliothek) um dem Frauenzimmer zu ſchmeicheln, zum Vortheil dieſer Logen vorgebracht; ſo bleibt es doch im⸗ mer weiter nichts als eine laͤppiſche Taͤndeley, mit welcher ſich nie eine aͤchte Loge abgeben wird, da die Maurerey gewiß einen weit erhabenern Endzweck hat, als Weiber zu beſſern. Da nun unſere Verfaſſungen unbekannt ſind, ſo glaubt ſich ein jeder berechtigt, uns nach ſeinen verſchie⸗ denen Geſinnungen zu beurtheilen. Ein gutartiger Juͤng⸗ ling haͤlt uns vielleicht nach einigen großmuͤthigen Zuͤgen, die er von uns gehoͤrt, fuͤr eine Auswahl des menſchlichen Geſchlechts; ein geſetzter Mann von Weltkenntniß fuͤr eine unſchaͤdliche Geſellſchaft; ein finſterer einſiedleriſcher Phi⸗ loſoph fuͤr eine zweckloſe Verſammlung von Thoren und Wahnſinnigen; ein aͤngſtlicher Politiker fuͤr dem Staat ge⸗ faͤhrliche Buͤrger; ein ſchaler Witzling und Philoſoph nach der Mode (und ſolche vor der Zeit klug gewordene Knaben uͤberſchreyen jetzt faſt alles mit ihrer geſchwaͤtzigen Unwiſ⸗ ſenheit, ſo daß ſich vernuͤnftige Leute faſt zu reden ſchaͤmen) 142 fuͤr Schwaͤrmer und Enthuſiaſten; und endlich ein graͤm⸗ licher und wegen des Umſturzes der Kirche beſorgeter Theo⸗ loge fuͤr Feinde des Chriſtenthums. Dies iſt nun ein Schickſal welches die Maurerey mit allen Dingen, deren Abſicht den Reugierigen verborgen iſt, gemein hat. Allein, wie Herr v. Moſer daraus folgern kann, daß es unſere Abſicht ſey, die neumodiſche Religion zu befoͤrdern, weil es Theologen gibt, die ſelbſt geſtehen, daß ſie nicht alles glauben, was ſie lehren, weil Semler, Bahrdt, Spal⸗ ding und Teller damit umgehen, die Religion umzuſchmel⸗ zen, weil wir keine Pietiſten unter uns haben, und weil die allgemeine deutſche Bibliothek den Vorſchlag gethan, einen Tempel der natuͤrlichen Religion zu errichten, iſt doch bey alle dem unbegreiflich, und jeder, der in an⸗ Ddern Faͤllen nach einer ſolchen Logik ſchließen wollte, wuͤr⸗ de ſich gewiß ein allgemeines Gelaͤchter zuziehen. Von den vier Fragen, welche der Herr von Moſer aufgeworfen und mit einem hypothetiſchen Ja beantwor⸗ tet hat, behauptet der Verfaſſer, daß ſie ſchlechterdings mit Nein beantwortet werden muͤſſen: denn 1) iſt es ganz und gar nicht der Sinn des Reichsfriedensſchluſſes, auſſer den drey herrſchenden Religionen keine andere Sekte zu dulden, ſondern es wird darunter bloß receptio & tole- rantia ad effectus civiles verſtanden, und werden nicht noch jetzt Juden und andere Sekten im Heiligen Roͤmiſchen Reiche geduldet? Bey der zweyten Frage bemerkt unſer Verfaſſer, daß keine Landesobrigkeit eine Geſellſchaft uͤber ihre beſondere Verfaſſung, ohne die groͤßte Tyranney, vernehmen kann, ſo lange ſie ſich keiner Vergehungen wider die allgemeine Ruhe ſchuldig gemacht. Die Geſell⸗ ſchaft de Mal ß e ſchaft h H ſiche Re deswege ein urſe Dde Nen ſelſchaft ſme, 5 ſch dar ſchaft h tung gel erſt um gerliche E⸗ gietung ſcligkeit ſeyn mu was zu kann di werden und au Jeſciter iſt in lleberha in Pren dffentie Ftoge verbieth loſophie Ugin nun ein n, deren Alein, unſere n, weil cht alles und veil gethan, hten, iſt in an⸗ , vuͤt⸗ Moſer antwor⸗ teidings es ganz , auſſer ekte zu K tole. nicht miſchen t unſer ſt uͤber kanney, hungen Geſel⸗ ſcaft 143 ſchaft hat zwar als Corpus keine Anſpruͤche auf buͤrger⸗ liche Rechte und Freyheiten; aber wohl ihre Glieder, die deswegen nicht aufhoͤren, Buͤrger zu ſeyn. Nun iſt es ein urſpruͤngliches und in keinem Staate verjaͤhrtes Recht der Menſchheit, mit andern nach eigenem Gefallen in Ge⸗ ſellſchaft zu treten; und ſo kann man ſich eine Frau, Ge⸗ ſinde, Freunde waͤhlen, ohne daß der Staat Urſach hat, ſich darum zu bekuͤmmern, und geſetzt, eine ſolche Geſell⸗ ſchaft haͤtte wegen ihrer Erhaltung noͤthig, ihre Einrich⸗ tung geheim zu halten: was hat ſie noͤthig, die Obrigkeit erſt um Erlaubniß anzuſuchen, wenn ſie weiter keine buͦr⸗ gerliche Rechte verlangt? Es iſt immer ein Zeichen der Schwaͤche einer Re⸗ gierung und daß ſich der Landesherr eines von der Gluͤck⸗ ſeligkeit ſeiner Unterthanen verſchiedenen Intereſſe bewußt ſeyn muß, wenn er von geheimen Zuſammenkuͤnften et⸗ was zu befuͤrchten Urſache zu haben glaubt. Vielweniger kann die Regierung ſie, wenn ihr nichts zur Laſt gelegt werden kann, ohne Unterſuchung und Verhoͤr verbiethen und aufheben. Das Exempel von der Aufhebung des Jeſuiterordens beweiſt nichts: denn das ganze Verfahren iſt in Anſehung der Form ungerecht und widerrechtüch. Ueberhaupt iſt die Frage uͤberfluͤſſig, da unſere Geſellſchaft in Preuſſen, Schweden, England und andern Provinzen oͤffentlich gebilligt und geduldet wird. Was die dritte Frage betrift, ſo kann zwar der Landesherr die Logen verbiethen, wenn er deſpotiſch handeln will; aber nicht die Maurerey: denn ſie iſt eine Wiſſenſchaft wie die Phi⸗ loſophie, Algebra und Chymie, zu welcher in den Logen bloß eine dunkle Anleitung gegeben wird, und iſt dieſe Unter⸗ S 144 Unterweiſung in einem Lande verbothen, ſo gehet die Wiſſenſchaft deswegen nicht zu Grunde, ſondern wer Be⸗ ruf zu derſelben fuͤhlt, erlernt ſie alsdann anderwaͤrts. Endlich bey der vierten Frage, werden es ſich Lan⸗ desſtaͤnde nicht ſo leicht einfallen laſſen, ihren Landesherrn vorzuſchreiben, in welchem Maße er ſich des vorbehalte⸗ nen juris reformandi bedienen ſoll. Denn geſetzt auch, die Freymaͤurerey enthielte wuͤrklich eine neue Religion, ſo waͤre es demungeachtet, wie aus dem uͤbrigen erhellet, noch nicht hinreichend, ſie nach Inhalt des ſchon gedach⸗ ten Friedensſchluſſes zu verbiethen. Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der aͤchten Freymaͤurerey, aus dem wahren Endzweck ihrer urſpruͤnglichen Stiftung erwieſen, und der Schrift des Koͤnigl. Daͤniſchen Etatsraths J. J. Moſers, von Geduldung der Freymaͤurergeſell⸗ ſchaften, beſonders in Abſicht auf den Weſtphaͤli⸗ ſchen Frieden, entgegengeſetzt. Samt dem klar⸗ und deutlichen Unterricht, das wahre Roſenkreuz⸗ zeriſche Aſtralpulver aͤcht zu bereiten, und zum Beſten des gemeinen Weſens wider faſt alle Krank⸗ heiten zu gebrauchen. Amſterdam, 1777. 160 Seiten, in gr. 8. S Auch N gengeſee gung iſ die Afe aaezei Kenntnt iitt Sti gern l Meinu getrage ſuchen, Grundſ zu ſete knnen. R Vl lung ſa ſch, d zu Che, werden des au Mund der tief Unnan Abergl Und ein hört an Pficht — — = gehet die wer Be⸗ waͤrts. desherrn Nbehalte⸗ ett auch, Religion, herhelet, n gedach⸗ fenbarter aten der deweck und der 145 Auch dieſe Schrift iſt der obigen Moſerſchen entge⸗ gengeſetzt: allein da dasjenige „was eigentlich Widerle⸗ gung iſt, gerade zu dem unbetraͤchtlichſten gehoͤrt, und die Abfertigung der Moſerſchen Gruͤnde auch in der eben angezeigten Schrift mit weit mehr Gruͤndlichkeit und Kenntniß der Sache geſchehen iſt; ſo uͤbergehen wir dies mit Stillſchweigen, und halten uns bloß an den wichti⸗ gern Theil des Werks „in welchem phyſiſche Lehren und Meinungen, obgleich in einem etwas fremden Tone vor⸗ getragen werden. Wir enthalten uns aber zu gleicher Zeit alles Urtheils uͤber dieſelben, und wollen vielmehr ſuchen, durch eine treue Darſtellung der Lehren und Grundſaͤtze des Verfaſſers unſere Leſer in den Stand zu ſetzen, ſelbſt uͤber den Werth derſelben urtheilen zu koͤnnen. Von dem Endzweck und der Abſicht ſeiner Abhand⸗ lung ſagt der Verfaſſer: der wichtige Zeitpunkt naͤhert ſich, daß das, was ehemals nur wenigen Auserwaͤhlten zu Theil wurde, mehreren wuͤrdigen Gliedern mitgetheilt werden kann. Sie ſollen das Licht ſchauen, und ſtatt des aus dem Grabe geſchoͤpften und fuͤr viele verlornen Worts, ſoll ihnen das wahre Meiſterwort wieder in den Mund gelegt werden. Unſere Abſicht lag bisher unter der tiefſten Huͤlle heiliger Geheimniſſe verdeckt: Zeit und Umſtaͤnde machten's noͤthig: aber jetzt, da Barbarey und Aberglaube zu Boden liegen, und die geſunde Vernunft und eine reine Sittenlehre in allen Laͤndern aufbluͤhet, hoͤrt auch jener Bewegungsgrund auf, und jetzt iſt's Pflicht, die eigentlichen Abſichten unſerer Geſellſchaft, K vie 145 — — die wir ehemals aus Klugheit verbergen mußten „allge⸗ mein bekannt zu machen. Der Verfaſſer verſichert, daß er ſeine Schrift nicht aus eigenem Triebe, ſondern auf Befehl ſeiner Obern herausgegeben habe. Ich muͤßte unſinnig ſeyn, ſagt er S. 81, wenn ich dies alles, ohne Recht und Erlaubniß dazu zu haben, niederſchreiben und bekannt machen wollte. Gleich anfangs ſucht er die Philoſophie, welche die Geſellſchaft fuͤr die ihrige erkennt, in einem Zuſammen⸗ hange darzuſtellen. Es iſt dies die in eine ſyſtematiſche Ordnung gebrachte natuͤrliche und geiſtige Magie, die engliſche Kabala und wahre innere Naturwiſſenſchaft. n den Geheimniſſen der Vorwelt wurde dieſe Philoſophie ſchon in Allegorien eingekleidet. Moſes lernte ſie bey den Egyptiern, Daniel bey den Chaldaͤern, die juͤdiſche Pro⸗ pheten unterrichteten in ihren Schulen ihre Schuͤler in derſelben, und nach der Zeit hat ſie ſich unter alle Natio⸗ nen verbreitet, und wurde beſtaͤndig in einer allegoriſchen Lehrart mitgetheilet. Hermes und Salomo machten ſchon verſchiedene Stuffen in Anſehung des mitzutheilen⸗ den Unterrichts. Der groͤſſere Anwachs der Geſellſchaft, und der Mißbrauch, welchen viele Glieder von dieſer Weisheit machten, verurſachte die Nothwendigkeit, daß ſie wieder in engere Graͤnzen eingeſchloſſen werden mußte, und im vierten, fuͤnften und ſechſten Jahrhundert wurde ſie durch ſieben weiſe Meiſter von neuem reformirt, und in die jetzige Geſtalt gebracht. Dieſe Weisheit gruͤndet ſich nun auf eine reinere, lutere, und einigere Kenntniß und Verehrung des erſten Ur⸗ . ę Urhebers ur. Di tüͤhereki u Fin auf die keuntniße oyhe, d — ſten, dde⸗ e Diſt Vo Chaos od nen reinen goßt dur der ganie Vertniſcht das grol urden d ihrer ſpe umnten [Seele de Gihen, kannt. ln ulter den diede⸗ Dee, un der Vemn , allge⸗ iſt nicht t Oern ſagt et klaubniß nochen eche die ſammen⸗ matiſche gie, die aft. Jn lloſophie bey den he Pro⸗ Hler in e Nati⸗ goriſchen nachten utheilen⸗ ilſchaft,/ dieſer itt daß mußte t wurde int, und teinere, e eſeen Ur⸗ Urhebers der Dinge durch die naͤhere Betrachtung der Na⸗ tur. Die radikale Aufſchließung aller Koͤrper, und das naͤhere Licht, welches ſich dadurch uͤber alle Wiſſenſchaften und Kuͤnſte verbreitet, machen die Beſchaͤftigungen des wahren Weiſen aus. Der Verfaſſer zeigt zu gleicher Zeit, daß ſich die gemeine Philoſophie von dieſer reinen Er⸗ kenntnißquelle entfernt, und weil ſie von einem Irrlichte geleitet wird, ſich in Irrthuͤmer und Labyrinthe verirrt hat. Der nachtheilige Einfluß davon aͤuſſert ſich nicht nur auf die Naturlehre, ſondern auch auf die natuͤrliche Theo⸗ logie, das Raturrecht, und uͤberhaupt auf alle Kaͤuſie und Wiſſenſchaften. Moſes lehrt, daß der ewige Baumeiſter auf das Chaos oder den unermeßlichen leeren finſtern Abgrund ei⸗ nen reinen, zarten, fluͤchtigen und durchdringenden Geiſt goß: durch Widerſtreit und Gaͤhrung, welche dadurch in der ganzen Ratur verurſacht wurden, ſonderten ſich die vermiſchten Ur⸗Theile. Die reinſten, feinſten und feurig⸗ ſten, oder das fuͤnfte Weſen nahm den obern Raum ein, das grobe erdige den untern; und die Zwiſchenſtuffen wurden von den andern Elementen nach dem Verhaͤltniß ihrer ſpezifiquen Schwere angefuͤllt. Die alten Weiſen nannten dieſen alles wuͤrkenden und beſeelenden Geiſt die Seele der Welt. Orpheus brachte dieſe Lehre zu den Griechen, und ſie war auch ſchon unter den Phoͤniciern be⸗ kannt. Man ſtellte ſich dies beſtaͤndige Wuͤrken und Stre⸗ ben unter dem Bilde eines durch die ganze Natur weben⸗ den Liebeszugs vor. Die Griechen perſonifizirten dieſe Idee, und nannten's Cupido, den Sohn und Gefaͤhrten der Venus, worunter ſie nichts anders als den allgemei⸗ Kß ⸗ nen 148 nen befruchtenden Geiſt der Natur in ſeiner noch ganz un⸗ eingeſchraͤnkten Weſenheit dachten, ſo wie unter dem er⸗ ſtern eben dieſen Geiſt, wenn er ſich bereits durch Nieder⸗ ſenken in eine Magneſia geſetzt, und mit dem Kreiſe des Saturns und dem Gewande der waͤßrigten Feuchtigkeiten umzogen worden. Parmenides, welcher dieſen Geiſt gleich⸗ falls fuͤr den Urſprung und Grund aller Bewegung der Welt haͤlt, nannte ihn ebenfalls Liebe. Plato nannte ihn Idea, Ariſtoteles Intelligentia, und die neuern Platoniker die zeugende Ratur. Bey dem Paracelſus und Helmont kommt er unter dem Nahmen Iliaſtus und Archæus vor, und die uͤbrigen Adepten nennen ihn gemeiniglich den all⸗ gemeinen Merkur. Hier iſt's, wo ſich die wahre innere RNaturlehre von der gemeinen Phyſik unterſcheidet: jene geht von dieſem innern Punkt aus, und erforſcht und be⸗ urtheilt alle innere Begebenheiten der Natur mit Kennt⸗ niß der innern wuͤrkenden Kraͤfte; dieſe hingegen beſchaͤf⸗ tigt ſich bloß mit der Schale, ſucht von auſſen einzudrin⸗ gen, ſpielt mit Vergroͤſſerungsglaͤſern und Brillen, und iſt ſchon zufrieden, wenn ſie mannigfaltige, eckige, ſpiz⸗ zige und andere Theile an einem Koͤrper entdeckt, unter⸗ deſſen daß jene die wahre Naturlehre, die erſten reinen Elemente der Dinge, unterſucht. Der Rezenſent, welcher die Werke der Alchymiſten ſeit vielen Jahren aufmerkſam und zwar in chronologiſcher Ordnung ſtudirt hat, fand bey allen guten Schriftſtellern derſelben, daß ihre allegoriſche Sprache nichts weniger als die Wuͤrkung einer wilden und zuͤgelloſen Einbildungs⸗ kraft, welche ſich an keinen feſten Punkt haͤlt, ſey; ſon⸗ dern auſſer daß hinter dem Schleyer derſelben die wichtig⸗ ſten 4 ſen Vah innig iſtenm lungen d⸗ einen gan theil oder hier die! und Pla iier, w Chaosd fenweiſe belebend horen. hochfre Krifte lun ft Zjerſtöht eint fen dieſe m menhei ſch die — gang un⸗ ſten Wahrheiten verborgen liegen, entdeckte er noch mit er demn er⸗ innigſtem Vergnuͤgen in denſelben a alle Ideen und Vorſtel⸗ 9 Nieder⸗ lungen der aͤlteſten Naturlehre: und da unſere Phyſik jetzt deiſe des einen ganz andern Gang genommen (ob zu ihrem Vor⸗ H htigeiten theil oder Nachtheil? mag ich nicht unterſuchen) ); fand er iſ gleic⸗ hier die Lehren der aͤlteſten Egyptiſchen, Pythagoraͤiſchen gung der und Platoniſchen Weisheit wieder. Alles gruͤndet ſich untt in hier, wie bey jenen auf Cosmogonie, Ausgang aus lltoniker Chaos oder alter Nacht und Vervollkommung durch ſtuf⸗ 2 heinuont fenweiſe Entwickelung und durch die Wuͤrkung eines al⸗ eis Ull, belebenden Geiſtes. KW’ den al⸗ Die Arzneykunſt hat durch die Vernachlaͤfſt igung die⸗ re innere ſer wahren Naturlehre am meiſten gelitten. Die erſte . ne Urſache der koͤrperlichen Krankheiten liegt darin, wenn dte die harmoniſche Wuͤrkung des belebenden Geiſtes in Un⸗ t dennt⸗ ordnung gerathen iſt; die Arzeneykunſt ſucht dies durch rbeſhi⸗ rohe und grobe Miſchungen wieder herzuſtellen welche nmmt⸗ aber faſt immer ohne Wuͤrkung ſind, weil ſte mit jenen le, un nicht die geringſte Affinitaͤt haben, und alſo nicht in und e, ſiͤr mit denſelben wuͤrken koͤnnen. Die wahre Arzneykunſt faͤngt daher da an, wo die gemeinen Arzeneymiſcher auf⸗ ine hoͤren. Durch radikale Aufloͤſungen ziehet ſie die drey⸗ n ntn hoͤchſtreinen Anfaͤnge der Dinge, in welchen ihre hoͤchſten .. Kraͤfte liegen, aus den Subſtanzen, und konzentrirt ſie hnſn zum ſixen fuͤnften Weſen. Sie eilt mit ihnen aus ihrem gſtir zerſtoͤhrlichen Leibe, endet den Streit und Widerſtreit, ver⸗ ſfelen eint feurige Elemente mit luftigen und waͤßrichten, und penge dieſe mit den irdiſchen, und laͤßt fie bis zur Uebervollkom⸗ ung menheit ausgebaͤren. In dem Mineralreiche befinden inz ſo⸗ ſich die mehreſten Dellkraͤfte, weil die Uranfaͤnge dieſer en 150 Koͤrper mit allen uͤbrigen Reichen in der ſtaͤrkſten Verbin⸗ dung ſtehen: allein ſie muͤſſen bis zu ihrer uranfaͤng! ichen Weſenheit zuruͤckgebracht werden, ſo daß es nie moͤglich iſt, ſie je wieder in ihren erſten metalliſchen oder minera⸗ liſchen Zuſtand zu reduziren, und hiedurch unterſcheiden ſich auch dieſe vollkommnere Arzeneyen von den gemei⸗ nen rohen Tinkturen und Praͤparaten der Apotheker. Sie durchdringen den ganzen Koͤrper, und weil ſie den bele⸗ benden Geiſt gleich weſentlich gemacht, unterſtuͤtzen und ſtaͤrken ſie denſelben, ſo daß das Hinderniß der aufgehobe⸗ nen Harmonie durch ſeine verſtaͤrkte Wuͤrkſamkeit aus dem Wege geraͤumt, die Krankheit uberwunden, die erſte Harmonie und mit derſelben auch die Geſundheit wieder hergeſtellt wird. So fremd dieſe Vorſtellungsart, nach dem wie wir itzt uͤber phyſiſche Gegenſtaͤnde zu denken gewohnt ſi ind, auch ſcheinen mag, ſo iſt ſie doch nichts weniger als ſchy⸗ maͤriſch. Der belebende Geiſt iſt hier weiter nichts, als das Reſultat aller eigenthuͤmlichen koͤrperlichen Kraͤfte, die nicht bloß Folgen der Organiſation deſſelben ſind, und die auch jetzt alle Aerzte annehmen. Jedermann erkennt auch die Unzulaͤnglichkeit unſerer Heilmittel „wenn die Krankheit dieſe wuͤrkende Kraͤfte ſelbſt in Unordnung bringt, wie z. E. bey den meiſten Gattungen von Nervenkrankhei⸗ ten; das Gewebe derſelben iſt fein, und unſere Arzeneyen ſind viel zu grob, als daß ſie im Stande ſeyn ſollten, Un⸗ ordnungen, welche in dieſen Theilen entſtanden, ſie moͤgen nun ihren Grund haben worin ſie wollen, abzuaͤndern. Von Krankheiten dieſer Art redet der Verfaſſer und nicht von ſchtharen Fehlern einer zerruͤtteten Organiſation. Die auf 7 Auuch nch chen der 4 körperliche nur gant chungen i n entdeck terie haben gleich un Da nicht gere hon einer käfte dern von Fieben einigerma ideurf Reibart chen in d Nahmen ſcheinlich khrperlich handlung lianer ſ⸗ dies, wa gen einen henden, einen ſeh im vorb Ein der genn en Verbine fingüchen e nigich er munera⸗ terſcheiden den gemei⸗ eter. Sie den bele⸗ fügen und nufgehobe⸗ inkeit aus , die erſte eit wieder wie wir ohnt ſid⸗ ichts, als Kräaͤfte, ſind, und arkennt wenn die gbeingt, krankhei⸗ ltzeneyen ten, Un⸗ ſe migen gaͤndern. nd nicht fon, Die auf 4 4 EEEEEn =ꝛ— 151 auf dieſe Art bereiteten Mittel ſollen auf die erſten Urſa⸗ chen der Krankheiten ſelbſt wuͤrken, welche ſo tief in den koͤrperlichen Mechanismus verwebt ſind, daß ſi e ſich nicht nur gaͤnzlich unſern Sinnen entziehen, ſondern daß es auch nach der Art, wie wir jetzt bey phyſiſchen Unterſu⸗ chungen zu Werke gehen, ganz unmoͤglich iſt, ſie jemals zu entdecken, und in unſerer ganzen mediziniſchen Ma⸗ terie haben wir noch bis jetzt kein einziges Mittel, welches gleich unmittelbar auf die erſten Urſachen wuͤrkte. Da es nun gewiß iſt, daß alle Krankheiten, welche nicht gerade von einem Fehler der Organiſation entſtehen, von einer ſolchen unharmoniſchen Wuͤrkung der Lebens⸗ kraͤfte verurſacht werden, z. E. die mehreſten Gattungen von Fiebern und Nervenkrankheiten; ſo laͤßt ſich allerdings einigermaßen eine Art von Univerſalmedizin gedenken, und da die urſpruͤnglichen koͤrperlichen Kraͤfte, die Sen ſibilitaͤt, Reizbarkeit, vegetativiſche und andere Kraͤfte, von wel⸗ chen in der Phyſiologie gewoͤhnlichermaßen nichts als der Nahme und einige Erſcheinungen angefuͤhrt werden, wahr⸗ ſcheinlicherweiſe ein aͤuſſerſt zartes feines ſelbſtſtaͤndiges koͤrperliches Weſen ſind, wie ſchon Medieus in ſeiner Ab⸗ handlung von der Lebenskraft und andere neuere Stah⸗ lianer ſehr wahrſcheinlich dargethan haben, ſo bekoͤmmt dies, was die Alchymiſten von den erſtaunlichen Wuͤrkun⸗ gen einer geiſtigen, feurigen, aus den Uranfaͤngen beſte⸗ henden, und dieſer Lebenskraft homogenen Arzeney ſagen, einen ſehr großen Grad von Wahrſcheinlichkeit: doch dies im vorbeygehen. — Einen neuen Beweis von der Kindheit und Schwaͤche der gemeinen Scheidekunſt nimmt der Verfaſſer daher, weil K 4 man 152 man das Gold, welches, da es aus den zarteſten und reinſten Theilen beſ ſtehet . gewiß die wuͤrkſamſten Mittel darbieten koͤnnte, nicht in ſeine urſpruͤnglichen Theile zer⸗ legen, und zum medizini ſchen Gebrauche anwenden kann. Viele neuere Chymiſten halten daher das Gold fuͤr einen zum mediziniſchen Gebrauch ganz unnuͤtzen Koͤrper, und erklaͤren alles das, was die Alchymi ſten daruͤber ſagen, fuͤr Traͤumerey. Aber dieſen kann der Rezenſent aus ei⸗ gener Erfahrung widerſprechen; er kennt ſelbſt ein diure⸗ tiſches Mittel aus dem Golde, welches in Waſſerſuchten aͤuſſerſt wuͤrkſam iſt und alle andere bekannte diuret iſche Mittel unendlich uͤbertrift, und das hat er der Lektuͤre alchymif ſtiſcher Schriften zu verdanken. Aus dem nun, was der Verfaſſer von dieſer Philo⸗ ſophie geſagt, folgert er: daß da ſie durch die naͤhere Be⸗ trachtung des großen Weltalls und ſeiner wuͤrkenden Kraͤfte zu einer innigern und reinern Kenntniß des Va⸗ ters des Lichts fuͤhre, ſo muͤſſe ein aͤchter Maurer nicht nur ein wahrer Verehrer Gottes und der Religion, ſon⸗ dern auch ein guter Unterthan und Menſchenfreund ſeyn, und er widerlegt nunmehr die Beſchuldigungen, welche man wider uns gemacht, und ſucht den Ungrund derſelben darzuthun. Aus dieſem wollen wir nur hin und wieder eigene Gedanken unſers Verfaſſers ausheben, und alles dasjenige uͤbergehen, was ſchon viele andere vor ihm uͤber eben dieſen Gegenſtand geſagt haben. Seite 63 hebt er den Einwurf, welcher ſo oft gemacht wird: Warum man nehmlich eine gute Sache, wenn ſie nicht noͤthig habe das Licht zu ſcheuen, im Dunkeln triebe, und nicht der gan⸗ en Welt bekannt machte? Es iſt dies geſchehen, und ge⸗ ſchiehet ſchiehet lentinmn rer, wel auch no ſen, ad fonnen NR nan de Handln Eide un dicklch ettliche zwecken De vichtigt eſchriet zugleich vom Ur und lehr ehr od ſcche wn von den der ause der, und r ſagen, in diure⸗ tſuchten ektuͤre tkenden er nicht n, ſon⸗ nd ſeyn, „velche erſelben wieder nd ales hmn uͤer hebt er im man ſabe abe das der gan⸗ und ge⸗ ſpihe 153 ſchiehet noch taͤglich, antwortet der r Verfaſſer. Die Schriften des Arnolds von Villanova, Baſilius Va⸗ lentinus, Paracelſus, Baco, Helmonts und ande⸗ rer, welche unter ihren gewoͤhnlichen Nahmen geſchrieben, auch noch taͤglich die Welt mit den nuͤtzlichſten Kenntniſ⸗ ſen, aber ohne Großſprecherey, zu erleuchten ſuchen, koͤnnen es beſtaͤtigen. Der maureriſche Eid iſt mehr ein Geluͤbde, welches man dem Herrn thut, loͤbliche und ihm wohlgefaͤllige Handlungen auszuuͤben, als ein eigentlicher buͤrgerlicher Eid; und da in ſo vielen Stellen der heiligen Schrift aus⸗ drüͤcklich gebothen wird, ſolche dem Herrn gethane Ge⸗ luͤbde auf das unverbruͤchlichſte zu halten, ſo kann er rauf. keine Art und Weiſe unerlaubt ſeyn. Daß der Orden je Statum in Statu machen werde, iſt auf keine Weiſe zu beſorgen, weil wir keinen andern Oberherrn als die Obrigkeit eines jeden Landes, unter deren Schutz wir leben, anerkennen, und uns zu keiner zeitlichen Abſicht, ſondern bloß zu wiſſenſchaftlichen End⸗ zwecken verbunden haben. Der Verfaſſer erklaͤrt nunmehr, daß er aus den. wichtigſten Gruͤnden und auf Befehl ſeiner Vorgeſetzten geſchrieben, wie ich bereits oben angefuͤhrt, und laͤßt ſich mugleich auf unſere Verfaſſung ein. Man theilte gleich vom Urſprunge des Ordens die Glieder in Klaſſen ab, und lehrte ſie nach dem Maß ihrer Faͤhigkeiten und ihrer mehr oder minder brauchbaren Eigenſchaften. Untaug⸗ liche wurden mit nuͤtzlichen Nebendingen beſchaͤftigt, und von dem Wahren abgehalten. Niemand kann zur Zahl der auserwaͤhlten Lehrer und zur Einſicht in die innerſten K „ Grund⸗ 154 Grundregeln der Wiſſenſchaften zugelaſſen werden, bis er die unumgaͤnglich noͤthigen vorgeſchriebenen Proben uͤberſtanden. Iſt dies geſchehen, ſo wird zur Einweihung “ mit groͤſſeren Pruͤfungen, und erſt alsdann zu derjenigen, welche der Zulaſſung zu unſerm Junerſten vorgehen muß, geſchritten. Ruͤtzliche Kenutniſſe gemeinnuͤtziger zu machen, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu verbreiten, und das Elend un⸗ ſerer Nebenmenſchen zu erleichtern, iſt der einzige Zweck aller unſerer geheimſten Arbeiten. Der Verfaſſer ſolgert daraus, daß uns der Staat in dieſer Ruͤckſicht eher be⸗ guͤnſtigen als verfolgen muͤſſe, und daß uns der Herr von Moſer aus einem ganz falſchen Geſichtspunkte betrachtet habe. Wir ehren jede weltliche Regierung, nehmen an politiſchen Revolutionen keinen Antheil, weil wir Cosmo⸗ politen ſind. Wir wiſſen der Uebermacht tyranniſcher Gewalt behutſam auszuweichen; aber nie werden wir uns widerſetzen. Wir geben aller Gewalt nach, und nichts als unſer Geheimniß iſt es, was uns keine Macht der Menſchen abzwingen kann. Gott gibt es wem er will, und hat es keines Menſchen Willen noch irdiſcher Macht unterworfen. Alle unſere aͤchten Bruͤder, welche der Ty⸗ ranney in die Klauen fallen, uͤbergeben ſich willig dem Tode und den ſchrecklichſten Martern, um das Geheim⸗ niß heilig zu bewahren; der Herr ſelbſt verleihet ihnen Standhaftigkeit, weil das große Werk nur ſo lange nuͤtz⸗ lich iſt, als es in einem kleinen Zirkel verſchloſſen bleibt, und ſogleich die nachtheiligſten Folgen haben wuͤrde, ſo⸗ bald es den Kindern Belials bekannt wuͤrde. Das De Noooch in Buc Pittel Rezenſt Wr Ve⸗ 8 oft fi *“ iſ, die Hei Die Er Unerde len ſeitn Obl. 4 große daß ſe faſtnur game ſchwaͤn Yeil d Heilkee Ahas bis er Praeben eihung emigen, n muß, achen . endun⸗ Zweck ſolgert her be⸗ nr von tuchtet en an osmo⸗ niſcher ir uns nichts cht der r wil, Nacht er A⸗ denm ehein⸗ ihnen uuͤß⸗ hleibt, e, ſy Des 6 55 Das angehaͤngte Aſtralpulver wird aus der Tremells Noſtoch bereitet, und die Art der Zubereitung kann man im Buche ſelbſt nachleſen. Der Verfaſſer ſchreibt dieſem Mittel große Heilkraͤfte zu: ob es alles leiſtet, mag der Rezenſent nicht entſcheiden, der uͤberhaupt nicht gewohnt iſt, etwas nach bloßen Wahrſcheinlichkeiten zu verwerfen. Wer kennt alle innere Eigenſchaften der Koͤrper! und wie oft finden wir nicht, daß gerade ein Koͤrper am wuͤrkſam⸗ ſten iſt, welchem man nach der gewoͤhnlichen Theorie, die Heilkraͤfte zu erforſchen, faſt nichts zutrauen ſollte. Die Erfahrung muß hier einzig und allein entſcheiden. Unterdeſſen haben ſchon Paracelſus in verſchiedenen Stel⸗ len ſeiner Werke (als de vita longa, Tractat. de Philoſo- Pphia) Helmont, Borelli ( obſervat. & hiſtor. Cent. III Obſ. 41) und andere chymiſche Aerzte dieſer Pflanze große Heilkraͤfte zugeſchrieben. Merkwuͤrdig iſt es auch, daß ſie, wie der Rezenſent aus eigener Erfahrung weiß, faſt nur nach einem warmen Gewitterregen entſtehet. Die ganze Luft iſt zu dieſer Zeit mit elektriſcher Materie ge⸗ ſchwaͤngert; vielleicht abſorbirt dieſe Pflanze einen großen Theil derſelben, und hieraus ließe ſich vieleicht auch ihre Heilkraft erklaͤren. Alphabetiſches Verzeichnis aller bekannten Freimaurerlo⸗ gen aus oͤffentlichen Urkunden dieſer ehrwuͤrdigen Geſellſchaft zuſammengetragen. Leipzig, bey A. F. Boͤhme, 1778. 127 S. in gr. 8. Es werden hier 891 Logen aufgefuͤhrt. Der BVer⸗ faſſer zweifelt aber ſelbſt noch an der Vollſtaͤndigkeit, und die die Schwediſchen Logen ſind gleichfalls nicht mit verzeich⸗ nelt. Die Quellen, woraus er ſeine N achrichten geſchoͤpft hat, ſind 1) A New and correct Liſt of all the regular Lodges. Lond. 1776. 2) The Free-Maſons Calendar Lond. 177 5 -1776. 3) Almanac des Francs- Maçons. Amſt. 1776-1777. 4) Anhang die Freymaͤurerey betref⸗ fend in Voſſens Blumenleſe. Lauenb. 1776. 5) Alma⸗ nach oder Taſchenbuch fuͤr die Bruͤder Freymaͤurer der vereinigten Logen. Hamburg, 1776, 1772. Die Ein⸗ richtung des tabellariſchen Verzeichniſſes iſt, daß er zuvoͤr⸗ derſt die Logen mit fortſchreitender Zahl, den Ort, das Land, den Nahmen, das Großmeiſterthum, worunter ſie ſtehen, die Zeit der Stiftung, den Tag der Verſammlung und in der letzten Kolumne andere Merkwuͤrdigkeiten be⸗ merkt. Allein alles dieſes hat noch kein Gepraͤge einer genauen Richtigkeit, und da der Verfaſſer bekennt, kein Freymaͤurer zu ſeyn, ſo wird es ihm auch an hinreichen⸗ den Huͤlfsmitteln fehlen „ſolche zu liefern. Nach einer aus Paris am Ende des vorigen Jahrs eingegangenen Nachricht, ſtehen allein unter dem Großmeiſterthum des Herzogs von Chartres 670 in Frankreich eingerichtete Lo⸗ gen. Hieraus kann man leicht ſchließen, wie mangelhaft das gegenwaͤrtige Verzeichniß ſey. der in Fteyn ufd Großt den P der ve die O ten. dens. 1 hey 157 “ Verzeichniß “ der im Jahr 1777 bey der Mutterloge zu den drey enie Weltkugeln edirten Freymaͤurer⸗Schriften. etref⸗ ð Alma⸗ , Freymaͤurer-Geſundheiten und Wuͤnſche aufs Jahr 1777. das Berlin „ bey G. J. Decker. ter ſe Di Pon ie Ueberſchriften ſind, 1) Auf den Koͤnig. 2) 4 Auf den Kronprinzen. 3) Auf den Herzog Ferdinand als ar Großmeiſter der vereinigten Logen in Deutſchland. 4) Auf n den Prinzen Friedrich von Braunſchweig als Großmeiſter e der vereinigten Logen in den Prenſſiſchen Staaten. 5) An Uchen⸗ . ir die Ordensvaͤter. 6) An die Mutterloge und ihre Filia⸗ it mn len. 7) An die Meiſter vom Stuhl. 8) An die Offician⸗ . ten. 9) An alle Maurer. 10) An die Maͤrtyrer des Or⸗ d dens. 11) An die Wißbegierigen. 12) An die Irrenden. 13) An die Profanen. 24) An die Schoͤnen. Die Geſundheiten dienen vorzuͤtl ich zum Gebrauch bey Tafellogen. Diſcours prononcé le 24 Janvier 1777, Jour de naiſ ſance de Frédéric le Grand, dans la L. oge des trois Globes à Berlin. Berlin chez G. I. Decker. 16 Ve⸗ M Eine Eine Rede vom hieſigen Obermeiſter W**, voll von Waͤrme des Patriotismus und mit einer lebhaften Schil⸗ derung des Gluͤcks Preuſſiſcher Staaten unter dem Zep⸗ ter ihres weiſen und gerechten Koͤnigs, woraͤuf das aus ſeinen Poëſies diverſes gewaͤhlte Motto vollkommen paßt. Tel eſt beur ſes ſujets un tendre & bon Monarque, Humain dans ſes confeils, humain dans ſes projets; il allonge pour eux la trame de la Parque. II comte tous ſes jour par autant de bienfaits. Dieſe Rede iſt nachher in deutſcher Sprache, in worin auch der erſte Entwurf abgefaßt und verleſen worden, uͤberſetzt, unter dem Titel: Rede auf den Geburtstag des Koͤnigs, gehalten in der alten und gerechten Loge zu den drey Welt⸗ kugeln. 22 S. in 8. bey Decker. Abrégé hiſtorique concernant la Mere & Pprimitive Loge de Franc-Maçons établie à Berlin ſous le nom des S trn traduit de l Allemand. à Berlin 1777 Dee iſt eine wiewohl in etwas vermehrtere Ueber⸗ fetzung der 1775 edirten hiſtoriſchen kurzen Nachricht, welche in der vorſtehenden Rede angefuͤhrt, und Sr. Ma⸗ jeſtaͤt mit uͤberſandt worden. Hoͤchſtdieſelben haben Dero Wohlgefallen in einer in der Loge vorgeleſenen Zuſchrift aufs gnaͤdigſte geaͤuſſert. Geſehe 79 ſoßten or un D T her ha ſeines laſen h gende: Ae ſtx Mikonn le 65 Archi der tauch rſetzt nigs, Vel⸗ lige de , leber⸗ richt, Dero crift ⸗ 159 IV. Geſetze fuͤr die Tafellogen. Berlin, den 6 Februar 1777. Sie beſtehen aus zwoͤlf zum Theil in Schiffer abge⸗ faßten Geſetzen, und zwey angehaͤngten kurzen Gebethen vor und nach Tiſcchhke.. = v. Six ccanſn Matonntigues⸗ Ultima Cumæi venit jam carminis ætas: Magnus ab integro ſæclorum naſcitur ord. Jam redit & Virgo, redeunt Saturnia regna: Jam neva progenies eoelo demittitur alto. Virg. Ecl. IV. Au . e des Pauvres. à Berlin chez Decker. De Gedichte ſind von dem Br. A *, der ſi 8 nach⸗ her nach Moskau begeben, und dieſe angenehme Frucht H ſeines poetiſchen Genies als ein Denkmal der Loge hinter⸗ laſſen hat. Die Ueberſchriften der ſechs Lieder ſind fol⸗ gende: 1) A Phonneur du Roi. 2) Alluſion aux nome des ſix Loges réunies de Berlin. 3) Les Plaiſirs de la Magçonnerie. 4) Le Bonheur du Sage. 5) Les Symbe- les. 6) La Sageſſe ancienne. Die Zueignung iſt an des Prinzen Friedrichs Durchlaucht, und die Melodien ſind in den vorgeſetztem Index angezeigt. Vt, n 5 160 VI. Geſammlete Freymaͤurerreden , von einem Mitgliede der Mutterloge zu Berlin. Nebſt angehaͤngter Ueber⸗ ſetzung einer Franzoͤſiſchen Ode auf die Freymaͤure⸗ rey, und nebſt zwey neuen Liedern mit Melodien. Berlin bey G. J. Decker 1777. 72 S. in gr. 8. Die Zueignung iſt an des Herrn Erbprinzen Lude⸗ wig von Heſſen⸗Darmſtadt Hochfuͤrſtl. Durchl. und der Inhalt iſt folgender: 1) Gedaͤchtnißrede uͤber den am 29 April 1767 er⸗ folgten Hintritt des Herrn Bernhard Friederich Grafen von Kuͤſſow, Erb⸗Lehn⸗ und Gerichtsherrn auf kleinen Kuͤſſow, Verchland und Cunow, ꝛc. welche in der den 6 May ge⸗ haltenen Trauerverſammlung der Freymaͤurerloge zu Stet⸗ tin (zu den drey Zirkeln genannt) verleſen worden. a) 2) Rede uͤber den Abſchied des Koͤnigl. Herrn Ge⸗ neralchirurgus Theden, als bisherigen Meiſters vom Stuhl der erwaͤhnten Loge zu Stettin; gehalten daſelbſt den 21 December 1767. 3) Anrede an die deputirten Bruͤder aus Stargard, da die Loge daſelbſt in unſre Vereinigung als Filiale auf⸗ genommen worden; gehalten Berlin den 8 September 1774. b). H 4) Rede a) Dieſe Rede iſt datmals in Stettin beſonders abgedruckt worden, und der Herr Vater des verſtorbenen Grafen ließ die am Schluſ ſe derſelben befindliche Grabſchrift i in dem Familienbegraͤbnißi in Marmor eingraben. b) Dieſe Anrede ſtehet auch im Taſchenbuch fur die Br. Fr. vom Jahr 1777. Lit. H. SS MB lin de Friede erliche Berin . dein 5 kuar 8 ler an Staate ſch der ²) Di aus auch iD Dde de der lleber⸗ maͤure⸗ tlodien. Lude⸗ und der den 21 targard, vteuber trorden, tibnißin 151 4) Rede von der wahren Groͤße; gehalten zu Bet⸗ lin den 9 Januar 1776, bey der Aufnahme des Prinzen Friederich Carl Alexander von Wuͤrtenberg Durchl. 5§) Rede vom wahren Gluͤck; gehalten in einer fey⸗ erlichen Verſammlung zu Berlin den 23 May 1776. 656) Gedanken von der Verſchwiegenheit; verleſen zu Berlin am Johannisfeſt 1776. 7) Anhang. Das Lob der Maurerey, eine aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzte Ode; verleſen den 24 Ja⸗ nuar 1777. c) 8 8) Zwey neue Freymaͤurerlieder mit Melodien. Der Stolz des Maurers. Eine Rede bey der Johannis⸗ feyer des 1777 Jahres, gehalten von dem Br. Redner der Loge zum lammenden Stern, in Bere⸗ lin. Gedruckt bey G. J. Decker, 12 S. gr. 8. d) Ein e edler Stolz auf Rechtſchaffenheit, heißt es un⸗ ter andern, erzeugt die groͤßten Handlungen, erhaͤlt Staaten, errettet das Vaterland vom Verderben, ſtellt ſich der Kette niedertraͤchtiger Verbindungen entgegen, und ver⸗ e) Die Franzoͤſiſche Ode Ornement de l'antique Grèce &c. iſt aus Les Bigarures d'un Citoyen de Geneve (1736) und ſtehet auch in dem Taſchenbuch vom Jahr 1777. d) Dieſe Rede iſt mit in der Sammlung neuer Freymaͤurerreden, Oden und Lieder, gr. 8. bey Decker, welche im Taſchenbuch 1778 Lit. F ſub No. 225 angezeigt ſind. 8— 16 verachtet das, was der Poͤbel Gluͤck nennt. — An eben dem Tage ward das mit dem feinen und treffenden Pinſel des Bruders Gohl verfertigte „von des Herzogs Ferdinand Durchl. der Mutterloge geſchenkte Bildniß nach einem dem Objekt angemeſſenen Ceremoniel eingefuͤhrt. Die dabey gehaltene Rede befindet ſich zwar im diesjaͤhrigen Taſchenbuch (1778); ſie wird aber auf Verlangen hier nochmals eingeruͤckt: èM Held und Menſchenfreund, — welch ein Bild, meine Bruͤder! ſelbſt dem ſchoͤpfriſchen Pinſel eines Apel⸗ les ſchwer zu treffen, wenn ihm das Original mangelt. Wie vertraͤgt ſich der ſchmetternde Donnerkeil in Mavors Haͤnden mit dem laͤchelnden Antlitz eines Vaters? Ein flammender Adlerblick mit dem ſanften Auge eines Wohl⸗ thaͤters? Helm und Panzer mit liebeduftenden Roſen, die dem Horn des Ueberfluſſes entwallen? Die blutſpruͤhende Kriegsfackel mit dem Silberglanz der Freundlichkeit? Ein ſchreckender Orkan mit dem Liſpeln froͤhlicher Weſte? Ein drohender Meeresſturm, der Maſt und Segel zer⸗ truͤmmert, mit der Stille eines Stromes, der in ſeinem Uferbett ruhig hinfließt? Wie vertraͤgt ſich das? Dennoch, meine Bruͤder, ſind noch ſolche gluͤckliche Sterbliche unter uns. Und wer denkt ſich hier nicht ei⸗ nen Ferdinand! Er, entſproſſen aus dem uralten Ge⸗ ſchlechte der Guelphen, aus deſſen Schooße Helden gleich⸗ ſam ſchon in der Wiege zugeruͤſtet ſind, ſo wie einſt Mi⸗ nerva aus der Scheitel Jupiters mit voller Ruͤſtung entſtand. , Stolz, und mit Recht, waren die Egypter auf ihre durch Tapfelleit verewigte Helden Millammones und Pa⸗ rapol⸗ den un toͤnet Triumn N Nurdo⸗ Hier er henden lands Raub Getit war es, ſel ſchi⸗ negnete uit der in ganz en dem ſel des dinand ſeinem ckliche icht e⸗ n Ge⸗ gleich⸗ eiſung Tr. iumphs: . 163 rapollines; ſtolz die Griechen auf ihren Hector und Achil⸗ les; ſtolz die Roͤmer auf ihre Scipionen, Pompejer und Cäſars⸗⸗ Weit gerechter iſt dein Stolz, Germanien! du erzeugteſt aus patriotiſchem Biederblute, und bildeteſt aus egenthümlichen Kraͤften der Waffenkunſt deinen eigenen Schutzgott. Siehe dort hin auf die Tropheen, die ſich ſelbſt himmelhoch auf deutſchen Fluren errichtet haben; da, wo Mollwitz und Czaslau, Soor und Hohenfried⸗ berg, Lowoſitz und Prag und Rosbach ſeinen ſiegrei⸗ chen Ruhm verkuͤndiget. Und, ihr Gefilde! bey Min⸗ den und Crevelt, bey? Vellinghauſen und Wilhelmsthal, toͤnet mit ewigem Wiederhau. und mit Jubeln des Hier ſiegte Ferdinand! Noch ſingen hier T Thuiskons Soͤhne in eſlichem Rundgeſang und in olympiſchen Spielen ſeine Thaten: Hier erneuert noch der ſchwanenfarbne Greis ſeinem hor⸗ chenden Enkel das grauenvolle Andenken, wo Deutſch⸗ lands Feinde, mit Schlangenſchuppen bepanzert, zum Raub und Wuͤrgen erhitzt, in zahlloſen Schaaren, wie Gewitterwolken im ſchwarzen Wirbel, heranzogen: da war es, ſagt der Greis, wo Ferdinand die blutige Geiſ⸗ ſel ſchwang; wo um und auf ihn das moͤrderiſche Bley regnete, und er der drohenden Gefahr mit der heiterſten mit der unerſchrockenſten Miene entgegen focht; wo er in ganze Geſchwader mit Loͤwenmuth ſtuͤrzte, und als ein Werkzeug der Vorſehung den großen Plan vollzog, unſer Vaterland zu retten. Ja, er iſt der Erretter der deut⸗ ſchen Freyheit. Immergruͤnende Lorbeer kroͤnen ſeine L 2 Schlaͤfe; Schlaͤfe: Sein Nahme wird dereinſt noch nach vielen Jahrhunderten auf den Denkmalen der Unſterblichkeit in geſtirnten Strahlen glaͤnzen. Mit goldnen Lettern ſind ſeine Siege der Geſchichte unſers Zeitalters eingezeichnet. Aber nun, meine Bruͤder! nun miſchen Sie in die furchtbaren majeſtaͤtiſchen Zuͤge eines Helden die holderen eines Menſchenfreundes. — Mitten in der kriegeriſchen Laufbahn rang er nicht bloß nach der Gigantengroͤße ei⸗ nes Siegers und Eroberers: er war großmuͤthig gegen die Ueberwundenen; er ſah voll edles Mitleids die Leichen, welche das todſchwangere Geſchuͤtz auf das Schlachtfeld hingeſaͤet hatte; er ſah die traurenden Truͤmmer gezuͤn⸗ deter Wohnungen, die zertretnen Saaten, die ringenden Hüaͤnde der Ungluͤcklichen, er hoͤrte den keichenden Hun⸗ ger des aufgeriebenen Landmanns und den Winſel der Verwundeten. Er half ſo oft, ſo bald er konnte. Und ſchon dieſe Huͤlfe war Balſam fuͤr die, die den verwuͤſten⸗ den Zorn des Krieges erdulden mußten. Seitdem die Friedensgoͤttinn ihren ſeligen fehdeloſen Sitz wieder in unſrer Zone aufgeſchlagen, berechnet er ſeine Lebenstage nach der groͤſſern Summe der Wohlthaͤ⸗ tigkeit und des Edelmuths. Sein Tuskulanum, deſſen einfache und doch geſchmackvolle Pracht ſelbſt ein roͤmi⸗ ſcher Sylla beneiden wuͤrde, iſt ihm weiſe Ruhe und Be⸗ ſchaͤftigung. Unter den Schatten des Oelbaums und der Myrthen wandelnd, ordnet er Pflug und Saat „Pflan⸗ zen und Blumen, da er vorhin als Feldherr Legionen fremder und einheimiſcher Voͤlker ordnete. Jetzt fuͤhlt ſein denkender Geiſt die ganze Wuͤrde des Menſchen „und mil⸗ dere dere das al der ſch auch i ſet, i Geiſte valten ſrome durcht Feſted den er oidt Wie Unſern die Re kende ſberal . ſchenk, lichen ann he Geheili dolles Eifer, ſanke gen PP r . Muſe En hi bielen kit in n ſind chnet. in die deren iſchen e e⸗ gegen ichen, htfeld ejuͤn⸗ enden Hut⸗ A dee Und uſten⸗ cloſen net er hlhi⸗ deſen roͤmi⸗ d Be⸗ nd der hiu⸗ ionen t ſein d mi⸗ zere 1 dere Empfindungen ergießen ſich in ſein Herz. Er ſucht das allguͤltige Gluͤck eines Menſchenfreundes zu erobern, der ſchon auf Erden himmliſche Wonne genießt, und der auch in dem letzten Todesſeufzer die aͤtheriſche Wolluſt ko⸗ ſtet, in der Gemeinſchaft reiner, edler und gefuͤhlvoller Geiſter zu ſeyn, die mit unnennbarer Harmonie den All⸗ waltenden lobpreiſen, von deſſen Sonnenthrone Licht⸗ ſtroͤme der Weisheit und der Gnade Himmel und Welten durchfließen. Wohlan, meine Bruͤder! laßt uns an dem heutigen Feſte der Vorſehung opfern. Sie hat uns Ferdinand, als den erſten Fuͤhrer der deutſchen vereinigten Logen gewidmet. Einſtimmig gewaͤhlt, lenkt er mit Ernſt und Milde ſein wichtiges Ruder. Er hat den Grundſtein zu unſerm Bau gelegt. Er hat mit Fleiß und Zeit gewuchert, die Regelmaͤßigkeit unſerer Arbeiten zu unterſtuͤtzen, wan⸗ kende Bruͤder zu ihren Pflichten zuruͤck zu fuͤhren, und uͤberall Konkordiens Fruͤchte zu verbreiten. Von ſeiner Hand empfangen wir hier dies feine Ge⸗ ſchenk, dies ehrfurchtheiſchende Bildniß, dieſen unvergaͤng⸗ lichen Ornat unſrer Tempelſchwelle. — Erneuren Sie am heutigen merkwuͤrdigen Tage Ihre Geluͤbde mit der geheiligten Entzuͤckung eines Johannes, auf deſſen kraft⸗ volles Wort wir geſchworen haben. Bilden Sie Ihren Eifer, Ihre Geſchaͤftigkeit, Ihre Sitten, Ihre Wach⸗ famkeit uͤber ſich und Mitbruͤder, Ihre Geduld in der lan⸗ gen Pruͤfungsſtunde, Ihre Standhaftigkeit, und kurz Ihr ganzes maureriſches Betragen nach dem vortreflichen Muſter dieſes Fuͤrſten, unter dem Hammer ſeines erleuchte⸗ ten hier gegenwaͤrtigen Neffens. Verhuͤten Sie, nie als L 3 ein 2 166 ein Glied von der maͤchtigen Kette, die ſich von einer Erd⸗ achſe zur andern, von der Donau, Tiber und Seine zum egaͤiſchen Meer hinausſtrecket, abgeriſſen zu werden. Schla⸗ gen Sie dreymal an Ihre Bruſt, und beſiegeln Sie die Freude der Feyer mit dem jauchzenden Ansruf: Es lebe Ferdinand, groß als Held, groß als Menſchenfreund und Maurer. Er lebe! — VII. Die goldnen Pothagoraͤiſchen Spruͤche. 4 S. gr. 8. Dieſe ſind am Johannistage den Bri aͤdern umge⸗ theilt, und wir glauben dem maureriſchen Publikum keinen unangenehmen Dienſt zu leiſten, wenn wir ſie hier noch⸗ mals bekannt machen, e) und jedem bLeſer freyſtellen, ſol⸗ che mit der Gleimſchen Ueberſetzung f) zu vergleichen. Der lUeberſetzer hat ſich vorzuͤglich nach der kommentirten Glandorfſchen Ausgabe gerichtet. g) Diene zuerſt den unſterblichen Goͤttern, ſo wie es gebothen, Und entweih nicht den Eid: Dann preiſe verg goͤtterte Helden, Und die Schutzdaͤmonen mit Opfern geheiligter Pflichten. Ehr' auch deine Eltern und die dir mit Blute verwandt ſind. Von den andern erwirb dir zum Freunde den beſten an Tugend. Laß durch freundliche Wort und wohlthaͤtige Werke dich lenken, Ohne den Freund um kleiner Beleidigung willen zu haſſen, So viel du immer kannſt; denn Koͤnnen graͤnzt nahe bey Muͤſſen. Dies erfuͤlle a ſſo. 7 Bemuͤhe dich M eiſter zu werden Ueber e) Sie ſind auch in dem 5 3 Stuͤck der Deſſauiſchen Paͤdagogiſchen Unterhandlungen wörtlich eingeruͤckt. †) Siehe Wielands teutſchen Merkur, Monath May 1775. 2) Sententiarum quorundam gnomicorum Poetarum opera. Linſie 1776. = = — = 8 = S= E — SE — ☛Re — e enel, — ◻W☚ S 2£ ³K, Druͤcker 1 Wos d Sey nt Gonder Das ne unge⸗ keinen noch⸗ ſol⸗ ſtirten elden, ten. t ſind. ngend. enken, ſen, tuͤſen⸗ Ueber giſchen F. er Ueber Triebe zu ſchwelgen, uͤber den Schlaf, und die Wolluſt, Und den Zorn. Nie treibe was Schaͤndliches weder mit andern, Noch mit dir; vielmehr ſey dir felbſten am meiſten ehrwuͤrdig. Ferner, uͤbe Gerechtigkeit aus mit Worten und Thaten, Und gewoͤhne dich, niemals unbedachtſam zu handeln; Sondern bedenke, daß keiner dem Urtheil des Todes entweiche: Dennoch pflegt man igt Guͤter zu ſammlen, ſie bald zu verlieren. Was dir von Uebeln, die nach goͤttlichem Rathſchluß die Nen: ſchen Druͤcken, zugetheilt, dulde ſanftmuͤthig und murre nicht druͤber; Doch nach Vermoͤgen es lindern, iſt deine Pflicht: Denn erwaͤge, Daß der Himmel die guten Seelen zu ſehr nicht belaſtet. Unter den Menſchen pflegen oft gute oft boͤſe Geruͤchte Vorzugehn: laß dich dadurch nicht ſchrecken, noch den gefaßten Vorſatz dir wendig machen. Sind Luͤgen daruncer, ſo ſchweige Unempoͤret; nur merke vorzuͤglich auf folgende Lehre: Laß dich ja von niemand durch Reden und Handl ungen taͤuſchen, Etwas zu deinem eigenen Schaden zu thun und zu ſprechen. Ueberleg' es, eh du was vornimmſt, um Thorheit zu meiden; (Welch ein elender Thor, der gedankenlos redet und handelt!) Thue du das, was bald nachher dir nicht Reue verurſacht. Nimm kein Geſchäͤft drum vor was du nicht verſteheſt, nux lerne Was dir dient; dann wirſt du die reizendſten Tage durchleben. Sey nicht nachlaͤßig, fuͤr des Koͤrpers Geſundheit zu ſorgen; Sondern ſey maͤßig im Eſſen, im Trinken, in Uebung des Leibes: Der nenn' ich Maͤßigkeit, was dir keine Beſchwerniß erwecket. Sey befliſſen auf Reinlichkeit, ohne doch uͤppig zu leben. Sey enthaltſam in allem was irgend die M. ißgunſt kann reizen. Schweif im Aufwand nicht aus und bleib' in der Ehrbarkeit Schranken, Ohne filzig zu ſeyn: Denn Maß iſt in allem das Beſte. Thue, was dich nicht kann reuen; drum pruͤfe vorher dein Beginnen. Huͤte dich, daß der Schlaf nicht eher die Augen verſchließe, 2 4 Als bis du pünktlih die ganzen Geſchaͤfte des Tages geforſchet: Worin Worin irrt ich? Was that ich? Welcherley Pflichten ver⸗ ſaͤumt' ich? Schaue die Reihe der Handlungen durch von Anfang zu Ende; Wienn du nun Boͤſes gethan, ſo ſchilt dich, wenn Gutes,frohlocke⸗ Hierin beſchaͤftge dich, das ſey dein Fleiß, dein ganzes Beſtreben; Das wird dich in die Fußſtapfen goͤttlicher Tugenden leiten: (Bey dem ſchwoͤr ich, der uns die gevierte Zahl, als die Quelle Ewger Natut, gelehret.) Wuͤrke, ſchreite zur Arbeit, Doch vorher fleh um Vollendung den Goͤttern. Haſt du ſie voll⸗ Wirſt du ſelbſt fuͤhlen, daß einerley Urſtoff Goͤtter und Menſchen Knuͤpfet; wirſt, wie alles zerfließt und erhalten wird, wiſſen, Und, ſo viel moͤglich, der ganzen Natur Gleichfoͤrmigkeit kennen; Um nicht grundlos zu hoffen, noch auch im dunklen zu ſuchen: Du wirſt erſehn, daß Menſchen freywillig ſich Qualen bereiten. Wezhe dem, der das offenbare Gute nicht ſiehet, Ess nicht hoͤret! nur wenige wiſſen dem Boͤſen zu ſteuren. Solch Verhaͤngniß verdirbt die Gemuͤther: ſie werden gleich Walzen Von und zu Uebeln getrieben, geplagt wie von endloſen S euchenz Denn die verderbliche, mitgeborne, begleitende Zwietracht Streut auf ſie heimlich ihr Gift; man rufe ſie ja nicht, man weich' ihr. Vater Zevs, von viel Uebeln wuͤrden alle befreyt ſeyn, Haͤtteſt du ſie belehrt, welchem Genius jeder vertraun ſolk. Doch getroſt! die Menſchen ſind ja von goͤttlicher Abkunft, Und ſie koͤnnen alles, aus hoͤheren Kraͤften, erkennen. Haſt du je Antheil am Licht, ſo halte meine Befehle; Dann wirſt du deinen Geiſt von jenen Verderbniſſen heilen. Auch enthalte dich einiger Speiſen. Aber bey dieſen Geiſtigen Reinigungen und Weihungen denke, betrache Jegliches, folgſam dem Ruf der Vernunft als des treflichſten ” Fuͤhrer Stirbſt du, hinauf dich ſchwingend zum ſeligen Aether; ſo wirſt du Seyn unſterblich, ein Gott, unverweßlich, dem Tod nicht mehr Durch ligkeit Frang fünm ſorder tigteit kretion die m ſeigt en ven Ende; Chlocke treben; leiten: Aele ſie volk⸗ denſchen kenma; ereiten. enn. gleich euchen, racht Gt, man , ſl. kunft, heilen te ficfſen wirſtdn htneht Ix. Einga Chanſone Maconniques. Berlin; ce 24 Juin 1777. chez G. J. Decker, 16 S. gr. 8. Die Ueberſchriften dieſer dem Durchl. Prinzen Lude⸗ wig Georg Carl von Heſſen⸗Darmſtadt zugeeigneten Lie⸗ der ſind folgende: 1) L emploi de la vie. 2) Exhortations. 3) La Science. 4) Les quatre Saiſons. 5) Les plaiſirs de la vie. Der ungenannte Verfaſſer iſt ein Mitglied der Mutterloge, und bey jedem Gedicht ſind die bekann⸗ ten oder anderswo gedruckten Melodien angezeigt. In des vierten Liedes dritter Strophe muß ſubtilement ſtatt de delices geſetzt nedc Deux Diſcour Matonnigues du Frere de GXX*, Menbre de la Loge Militaire de l Eroile Namboyaute. 4 Ber⸗ lin, 1777. chez Decker. 47S. gr. 8. De kurze Zueignung iſt an des Prinzen Friederich Durchl. gerichtet. Die erſte Rede handelt von der Wich⸗ tigkeit der Maurerey, gehalten den 9 April 1776 in der Franzoͤſiſchen Loge zu den drey Seraphinen. Sie be⸗ ſtimmt die Grundregeln eines wahren Maurers, und er⸗ fordert von ihm die Pflichten der Froͤmmigkeit, Wohlthaͤ. tigkeit, Maͤßigkeit, Arbeitſamkeit, Beſcheidenheit (Dis⸗ kretion), Beeiferung. Der Verfaſſer gehet hiernaͤchſt auf die myſtiſchen Hieroglyphen des Alterthums zuruͤck, und zeigt die vormaligen Arten der Einweihungen und der L 5 DdDdaaaaamit 170 damit verknuͤpften heiligen Gebraͤuche. Die ziveyte Rede handelt von der Gefahr eines boͤſen Beyſpiels; gehalten den 6 May 1777 bey Gelegenheit der Aufnahme des leib⸗ lichen Bruders des Verfaſſers. Sie iſt reich an Erfah⸗ rungsſaͤtzen, die einem angehenden Maurer zar Richt⸗ ſchnur ſeines Verhaltens dienen koͤnnen. XI. Friederich. Hlic ames dici Pater atque Princeps. H Hor. 8 S. in gr. 8. Verleſen den 18 July 1777 in einer zur Einfuͤh⸗ rung des Koͤnigl. Bildniſſes von der Mutterloge zu den drey Weltkugeln in Berlin angeordneten feyerlichen Frey⸗ maͤurerverſammlung, welche den Nahmen Friederich am Schluſſe jeder Strophe wiederhallte; und hierauf zielt das Anfangs⸗Motto aus dem Horaz, im erſten Buch XII Ode v. 1⸗4. Ein Titelkupfer und zwey paſſende Vignet⸗ ten, vom Br. C. L. Stahlbaum „geben dieſen Blaͤttern eine beſondere Zierde. Dieſe Rede findet man, wiewohl mit orthographiſcher Unrichtigkeit in den Neueſten Man⸗ nigfaltigkeiten, 3 1ſte Woche 1777, abgedruckt. Hier iſt ſie: e: Heldenruhm graͤnzt an die Ewigkeiten. Sein dreyfacher Nachhall ertoͤnt auf zahlloſen Zungen. Er durchſtroͤmt den Buſen aller Nationen, wie ein vom ſteilſten Felſen herunter⸗ brauſendes Gewaͤſſer die umliegenden Thalgefilde. Erz und Marmor chen un der ande gen des Rache, loſenah gew ht V ſind der Ernſt a Dort S zu kröne tigen,t und Re⸗ ſchung hen; d riegelun⸗ fir den der St Rede Erfah⸗ 0, hfacher mnt den runter⸗ En und Narmer Marmor tragen ihn mit unausloͤſchbaren Lettern. Greiſe ſtammlen ihn, Juͤnglinge und Roſenmaͤdchen feyern ihn. Geiſtvolle Bardenl ieder pflanzen ihn fort zur kommenden Welt. Friederich. II. Groß iſt die Wage von Europa: ihre Zwergſtange dehnt ſich vom allantiſchen Ozean bis zum Eismeer aus. Ihre Schalen ſind zwey halbe Erdpole. Groß iſt das Gewicht, was ſie tragen. Es liegen in einer Schale dichtſchwarze Wolken von Menſchenblut, Kronen und Zepter, fluchſchwere Seufzer ganzer Voͤlkerſchaften, ſklaviſche Ketten der Freyheit, Seu⸗ chen und Schwerter und Geſchuͤtze und Mordpfeile. In der andern liegt der Oelbaum, die kummerloſe Ruhe, der Se⸗ gen des fruchtreichen Bodens, der Schild wider Bosheit, Rache, Empoͤrung. Und wer iſt der Erdenzevs, der die ko⸗ loſſenaͤhnliche Wagezunge mit herkuliſcher Kraft zum Gleich⸗ gewicht lenket? Friederich. I. Vaterpflicht iſt ſuͤß, aber bitter. Nur Rieſenſchultern ſind der Buͤrde eines Landesvaters faͤhig. Bald furchtbarer Ernſt auf Verbrecher herabgedonnert; bald zaͤrtliche Saͤnde, den Strauchelnden aufzufaſſen. Dort Geboth; hier Nachſicht: Dort Strafen, das Laſter zu zuͤgeln; hier Gaben, Verdienſte zu kroͤnen. Geſchaͤftige, nie muͤde Sorge fuͤr den guten, thaͤ⸗ tigen, treuen Unterthan; allwachſame Blicke auf Ordnung und Recht; Entwickelung verwebter Hofraͤnke; ſchnelle Loͤ⸗ ſchung des hervorglimmenden Funkens nachbarlicher Unru⸗ hen; goͤttliches Mitleid mit huͤlfbeduͤrftigen Provinzen; Ent⸗ riegelung der Kornthore fuͤr den ſchreyenden Hunger; Milde fuͤr den aͤrndteloſen Landmann; Aufbau und Verſchoͤnerung der Staͤdte; Anpflanzung eines neuen Menſchenthums; Be⸗ ßMM fruch⸗ Heldennahmen prangen in dem hohen Sterngewoͤlbe: Wer hat ihn glorreich errungen? 4 4 172 —,b— fruchtung der Wuͤſteneyen; oͤffentliche Pflege fuͤr verwundete Kriegesdiener, fuͤr Waiſen, fuͤr Kranke und Verwirrte; end⸗ lich Schutz, mit eignem fuͤrſtlichen Stammblute zu beſiegeln⸗ der Schutz des Staats; o Himmel, welche Pflichten! und wer vollzog ſie ſeit einer Epoque von dreyzehntauſend fuͤnf⸗ . hundert Regierungstagen? 7 Friederich. Wiſſenſchaften und bildende Kuͤnſte ſind die Pflegammen der Volksſitte, die Triebraͤder des Gewerbes, die elektriſchen Zunder der Genien. Der Geiſt aufkeimender Jugend wird in den Pflanzſchulen zubereitet: er traͤgt Knoſpen und Bluͤthe, und endlich reifen daraus Maͤnner fuͤr die Waffenkunſt, fuͤr die Gerichtsſtuͤhle, fuͤr die Haushaltung des Staats, fuͤr Kir⸗ che und Naturkunde und Geſchichte. Die Erfindungskraft ha⸗ . ſchet die Grundlinien der ſchoͤpferiſchen Natur auf, und ahmt ihr nach in Gemaͤhlden, in Toͤnen, in Bildniſſen. Thalia lehrt mit attiſchem Salze ſcherzen; Melpomene edel weinen. Po⸗ lymnia lehrt den Geſang, Terpſichore den feinern Tanz, Ura⸗ nia den Sternengang. Und wer iſt das Oberhaupt der Deut⸗ ſchen Aoniden? Wer der Apoll, der ſelbſt mit platoniſchem Tiefſinn denkt, ſelbſt die Orpheiſche Leyer ſtimmt, ſelbſt die Urkunden des Alterthums pragmatiſch durchſchauet, ſelbſt die Gelehrten erſter Groͤße pruͤfet, ſelbſt den hoͤhern Geſchmack der Buͤhne und der Chortaͤnze ordnet? Friederich. Buͤndniſſe, im engern Kreiſe geknuͤpft, mit kraftvollen Eidſchwuͤren beſtaͤrkt, zum waͤrmſten Gefuͤhl der Menſchenlie⸗ be und zu den hoͤchſten Abſichten beſtimmt, ſind dem kurzſich⸗ tigen Poͤbel und der neidiſchen Neugier verhaßt: Haß bruͤtet Verfolgung aus: Verfolgung durchwuͤhlt den Damm der Ge⸗ wiſſensfreyheit. Der maureriſche Bund beſitzt innere Staͤrke, ſie muß ſich aber an den Arm der Gewaltigen auf Erden anleh⸗ nen. Unzerſtchrlich iſt ſeine maguetiſche ſeit Jahrtauſenden fort⸗ D ““ 4 fortge außre Dade ten H Welta Verbr ſchont Bilb, ſchen 6 J ie Et Hettae Fmede Er⸗ in 16 dundete end⸗ ſiegeltu n! und d fün⸗ ammen ktriſchen wird in D the, nſt, füͤr für ir k⸗ kraft ha⸗ nd ahmt ia lehrt n. Po⸗ ng, Uro⸗ er Deut⸗ oniſchem ſelbſt die ſelbſt die mmack der nſchenlis kunſſich s britet der Ge⸗ en auleh⸗ tauſenden ſort⸗ 173 fortgepflanzte Kette; aber maͤchtige Ringe muͤſſen ſie wider aͤußre Angriffe ſchuͤtzen. Welcher Regent in Teutonien hat ſein Diadem mit der Schuͤrze vertauſcht, als Bruder den geweih⸗ ten Hammer gefuͤhrt, und jene Gleichheit, die im elyſiſchen Weltalter herrſchte, gefuͤhlt? Welcher Monarch hat unſere Verbruͤderung fuͤr eine Geſellſchaft der Weiſen (wahrlich der ſchoͤnſte und vollguͤltigſte Ehrentitel!) erklaͤrt, und ihr ſein Bild, deſſen Ideal gleich einem Phosphor in allen patrioti⸗ ſchen Herzen leuchtet, gewidmet? Friederich der Große. Ja, der groͤßte Koͤnig, den je die Welt ſah; der erhaben⸗ ſte Mann, den vielleicht hundert Olympiaden nicht erzeugen; der Stifter und der Schutzgott unſrer Loge. Er lebe! AI. Betrachtungen uͤber die Weisheit. Eine maureriſche Reds gehalten bey der feyerlichen Einfuͤhrung des von Sr. Majeſtaͤt dem Koͤnige der Loge zu den drey Weltkugeln allerhuldreichſt geſchenkten Hoͤchſteigenen Bildniſſes. Berlin, den 18 Julius 1777. gedruckt bey G. J. Decker. 12 S. gr. 8. Man findet dieſe wohlgeſetzte und leſenswerthe Rede woͤrtlich abgedruckt in dem diesjaͤhrigen Taſchenbuch ö(ʒ(1778) Lit. H. XIII. Friederichs Groͤße. Eine Kantate, aufgefuͤhrt bey den Freymaͤurern der Loge zu den drey Weltkugeln. Ber⸗ lin, den 2 Sept. 1777. gedruckt bey G. J. Decker. 2 S. in gr. 34 . „ — 174 Die Mutterloge gab an dieſem Tage ein von den be⸗ ſten Tonkuͤnſtlern beſetztes Concert, und die Zahl der dazu eingeladenen Zuhoͤrer belief ſich an 390 Perſonen beyder⸗ ley Geſchlechts: drey Saͤngerinnen gaben demſelben durch Abſingung der Kantate einen vorzuͤglichen Werth, und ſite erhielten zum Zeichen des Beyfalls ein auf weiſſem ſeide⸗ nem Bande gedrucktes Gedicht. — Was am Eintritt fuͤr die Armen als ein freywwilliger Beytrag geſammlet wurde, iſt theils dem Armen⸗Directo⸗ rio zugeſtellt, theils unter die Haus⸗armen vertheilt wor⸗ den. Nach geendigtem Concert verſammleten ſich 236 Perſonen in einem andern Hauſe zum Abendeſſen und zum Ball, der bis in die ſpaͤte Nacht dauerte. An Se. Hochfuͤrſtl. Durchl. den Prinzen Friederich Auguſt von Braunſchw. Luͤneb. Berlin den 3 November, 1777. gr. 8. Mit einem vom Br. C. L. Stahlbaum in Kupfer geſtochenen Titel und zwey Vignettet Dieſe Feyerlichkeit iſt das Luſtrum der den 2 Nobem⸗ ber 1772 geſchehenen Inſtallation dieſes hoͤchſtverehrli⸗ chen Gr oßmeiſters der ſaͤmmtlichen vereinigten Logen in den Preuſſiſchen Staaten. Wir theilen dieſe bis jetzt wenigen Bruͤdern bekannte Ode mit: . Am hohen M ittag blendet die Sonne nicht Die ſtarkgepruͤften Augen des Maurers: Er Sieht, ſelbſt durch dunkle Bilderhoͤhlen, Ewige Wahrheit im Purpurglanze. (Grang S Ge Da der wien nes lang Fingery ein goldr ſen heue den be⸗ heyder⸗ n ſedde⸗ Niretto⸗ ſt wor⸗ ich 230 nd zum erehrli⸗ ninden enigen Er ſteigt die große Leiter der Schoͤpfung an, Und denkt den Urkeim alles Erſchaffenen; Und ſeine Kraft gleicht einem Feuer, Das nicht zerſtoͤhrt, nur erwaͤrmt und naͤhret. Im Heiligthume, dreyfach in C Gold gekront, Kennt er die lautre Welsheit und ihre noch Unabgerißne Siegel: : Wehe Jenen Unheiligen, die ſie ſchaͤnden! O Prinz! wie ſegnend iſt die Beſchaͤftigung In dem erhabnen Meiſterthum, welches Dir Die Vorſicht anvertraut, um Bruͤder An den verewigten Zweck zu knuͤpfen. Serv ferner Du mit leuchtender Fackel ihr Getreuer Fuͤhrer: ſcheuche das Laſter weg, Und nimm die Palme, die den Sieger In der Unſterblichkeit Tempel ſch muͤcket. ☛ 7 ½ Am Schluſſe des Jahrs 1777 in einer feyerlichen Ver⸗ ſammlung der Loge zu den drey Weltkugeln in Ber⸗ lin. 8 S. gr. 8. Heer iſt dieſe kurze Rede. Bald — bald — bald ſchlaͤgt der mitternaͤchtliche Puls der wiederkehrenden Natur! Sie naͤhert ſich die deutungs⸗ ſchwangre Sekunde; die letzte von zwoͤlf großen Stunden ei⸗ ners langen Jahrtages. Da tritt die Sonne, dieſer feuervolle Finger von der allkraͤftigen Hand, auf den Punkt, wo ſie als ein goldner Zeiger an der graͤnzenloſen Firmamentsuhr in ei⸗ nen neuen Kreislauf der Zeit rollt. Zeit! welch koͤſtliches nie erwerbliches Geſchenk des Un⸗ endlichen, des unurſpruͤnglichen Vaters, der durchs Wort Raum, im Raum Welten, in Welten eine unzertheilbare Fol⸗ gekette von Urſachen und Wuͤrkungen ſchuf. Zeit! welch ein furchtbares Bild von dem was wir waren, ſind, ſeyn werden. Wie Ebbe und Fluth, bewegt von der immerwallenden Welt⸗ ſeele, ſtuͤrzt ſie jaͤhrlich hinab und wieder zuruͤck. Und wir, wir wirbeln als kleine Meerstropfen mit; endlich wirft ſie uns ans finſtre Ufer des Todes — und wohin? Schauernder Gedanke, wohin? Dahin, wo in der Sum⸗ me ſchon abgezaͤhlter und noch kommender Jahrhunderte kei⸗ ne Ziefer ſteht; wo die laͤngſte Epoque nur ein Schnellgang durchfahrender Blitze iſt. — Entweder Elyſium, oder ſchlin⸗ gender Orkus, oder Mittelſtand zwiſchen Verhoͤr und Richter⸗ ſpruch. Wiederkeim — zur goͤttlichen Urbeſtimmung; Reife oder unſichre Bluͤthe, oder abwelken und doch nicht verwelken koͤnnen. Lache nur, o Freygeiſt, und knirſche, und taumle, und ſpinne dir aus Voltaͤrſchen Giftfaden ein Troſtgewebe: den⸗ noch kurz vor der Gruft roͤchelt dein Gewiſſen; dein brechen⸗ des Auge ſieht mit ſtarrer Angſt in die Ewigkeit hinaus, und der unſichtbare Lebenszeuge wandelt mit dir! Annalen des menſchlichen Alters, was ſind ſie? Kindheit iſt unthaͤtige, verſchlafene Fruͤhdaͤmmerung: Jugend, der auf⸗ lachenden Morgenroͤthe gleich, und taͤndelnd wie die Fruͤhlings⸗ kinder: Maͤnnliches Alter, ein ſengender Mittag in der Hitze kochender Leidenſchaften: Weiter hinan der Abend voll Sor⸗ ge, und endlich die greiſe allen Glanz weltlicher Freuden um⸗ ſchleyernde Nacht. Unſer Daſeyn ſich zwecklos denken, iſt Empoͤrung wider den Schoͤpfer. Ohne Abſicht handeln, waͤre ja ſelbſt fuͤr den⸗ kende Kreaturen ſchimpfliche Thorheit. Sollte der Allerweiſe⸗ ſte uns in das ſchoͤnſte Gefilde des Weltgebaͤudes gepflanzet haben, ohne von uns Fruͤchte zu erwarten? Nein! das konn⸗ te, das wollte er nicht. Vertrauen, Liebe und Verherrlichung iſt ſelige Frucht; aber duͤrrer Muͤßiggang, ſchwammichte Sinn⸗ ſichkeit, und dornichtes Laſter iſt toͤdtendes Unkraut. Frage diche ryuch ge dich, P fltt ſch ſeh⸗ menſche Enpfin de Sche ſteigt? helligten hat: W ruͤnden: kides dre hjeten ki Bal Noch leb ſirne un herab. D Verwandt dens. ( des Lobes Vorhang allen dei der des Maſtbau ſohbleibt wankelban le Pun, es Un⸗ Vort ne Fol⸗ elch ein werden⸗ Velt⸗ nd wir, bitft ſie Gum: erte kel⸗ delgang ſchlin⸗ Richter⸗ Neife rwelken nle, und e: den⸗ rechen⸗ us, und Lindheit derauf⸗ hlings⸗ det Hiße ol Got⸗ den umm ng wider fuͤr den⸗ lerweiſe⸗ epflanſet as konn⸗ ntichung e Einnn Frige dich, 177 dich, Juͤngling, Mann, oder Greis! waren deine Eige ſuht reich geſegnet, oder aus Verſchulden aͤrndtelos? Pruͤfung, meine Bruͤder! Dies pflichtenſchwere Wort hallt tauſendmal von der Meiſterſchwelle in eure Ohren. Mit ſich ſelbſt abrechnen, ob ſich mehr geiſtige als koͤrperliche, mehr menſchenfreundliche als gehaͤſſige, mehr reine als unlautere Empfindungen in unſrer Bruſt geſammlet? Abwaͤgen, ob die Schale des Guten ſinkt oder vom Uebergewicht des Böſen ſteigt? Die Bauſteine zaͤhlen, die man zu Vollendung des ge⸗ heiligten Tempels ohne Ermuͤdung und Unwillen auf fgetragen hat: Mit dem Zirkel der Vernunft die Linie der Wahrheit ruͤnden: Forſchen, ob man dem auf den Bruch des Maurer⸗ eides drohenden Schwertſtreiche getroſt Hals und Bruſt dar⸗ bieten koͤnne? das iſt Pruͤfung! Bald ſchlaͤgt der Puls der wiederkehrenden Ratur⸗ — Noch leben wir! Noch ſtrahlt der Gottheit Licht, das alle Ge⸗ ſtirne und Elemente durchfleußt, mit Gnadenſtroͤmen auf uns herab. Noch lenket ſie erhabne Zepter; und maͤchtige Bunds⸗ verwandte ſchuͤtzen uns. Noch gruͤnet der Oelzweig des Frie⸗ dens. Singt, meine Br. ſingt ihr wolkentheilende Pſalmen des Lobes. Aber bereitet euch zur Zukunft Hinter dem grauen Vorhang wartet auf euch die große Seene; angeſtaunt von allen Zeitgenoſſen! — Stuͤrme, wie leicht koͤnnen ſie das Ru⸗ der des unſteten Gluͤcks verdrehen; wie leicht den ſtaͤrkſten Maſtbaum erſchuͤttern. Doch, wenn auch alles zertruͤmmert, ſo bleibt unſer Orden ſtehen: denn er ſteht auf geweihten un⸗ wankelbaren Grundſaͤulen. XxvVI. Le Patriotisme univerſel ou les qualités réunies des na- tions, qui ſont néceſſaires à un Franc- Maçxon, & celles dont an profane doit Je reconnoitre poſſeſſeur want que de ſe faire initier dans Ordre, par le M TF. Bour- erele F. Buarder, Oſeier ingénieur, aſpefleur genéral des hydrauliques de Sa Majeſte le Roi de Pruſe, S Orateur de la Loge PFrédéric aux trois Seéraphins de Berlin. An beé néhce ges Pauvres. à Berlin chez C. . Decker 1777. 28 S. gr. 8 Die Zueignung iſt an den Durchl. Prinzen Friede⸗ rich von Br. Luͤneb. Der Verf. betrachtet den Freym. Orden als Eine Nation, welche durch das beſondere In⸗ tereſſe fuͤr jeden auf der Erdkugel verſtreuet, aber bey vor⸗ kommender Gelegenheit wiederum an verſchiedenen OoOrten verſammlet wird. Er will indeſſen, wie es in der Vor⸗ rede heißt, keine Apologie des Ordens ſchreiben; denn dies wuͤrde ſeinen Glanz verdunkeln. Er will nur den Un⸗ geweihten ſagen, daß ſeine Zuſammenkuͤnfte, die manchen unruhigen Koͤpfen ſo ſehr auffallen, nichts als die Schule der Sitten und die ſichern Wegweiſer zum Tugendpfade ſind. Nicht um Proſelyten zu machen; denn der Orden dringt ſich niemanden auf; er muß darum beſprochen wer⸗ den: ſondern um denen, die ſo verkehrte Begriffe von ihm hegen, die Augen zu oͤffnen. EEFEFEEEWEWEèͤõSüõͤz — 1 IV. 4.2 Rinusral Hint de in cher Friede⸗ Freymn. ere In⸗ en vor⸗ Orten r Vot⸗ denn en Un⸗ auchen Schule ofade Oden en wer⸗ ffe von △D Me 2 . . S gen, die de Menf tenth & und d ertraͤg gemei (ci dendee Raͤng iheh der J hachla ganzes huͤlfo ſeliger Jahre . kern a ſen au Gorg Ciircular⸗Schreiben, das Baſedowiſche Philantropin betreffend. Wan einzelne Bruͤder, oder Logen, dem Duͤrftigen und Nothleidenden ſein Elend zu erleichtern ſu⸗ chen, erfuͤllen ſie zwar immer eine der erſten Pflichten, die den Geiſt unſers erhabenen Ordens bezeichnen, der auf Menſchenliebe und Wohlthun gegruͤndet iſt. Allein groͤß⸗ tentheils ſchraͤnkt ſich die Huͤlfe des Maurers nur darauf ein, ſchon gegenwaͤrtiges Elend der Menſchen zu mildern, und denen, die ſchon arm und gedruͤckt ſind, ihr Ungluͤck ertraͤglich zu machen. Wenigen iſt es gegeben, auf eine gemeinnuͤtzigere und ausgebreitetere Art dem Menſchenge⸗ ſchlechte darin aufzuhelfen, daß die Zahl der Nothlei⸗ denden auf die Zukunft merklich verringert, weniger be⸗ draͤngte Menſchen erblickt, und dieſe gehoͤrig erzogen und ihr Herz gebildet werde. Faſt gemeiniglich ſind die Jahre der Jugend die Zeit, wo der Menſch am mehrſten ver⸗ nachlaͤſſiget, und eben hiedurch zubereitet wird, fuͤr ſein ganzes Leben dem Staate eine druͤckende Laſt, und ſich eine huͤlfloſe ungluͤckliche Kreatur zu ſeyn, die um deſto arm⸗ ſeliger iſt, je weniger die Faͤhigkeiten ihrer Seele in den Jahren der Bluͤthe entwickelt worden. Wenn es alſo Menſchenfreunden und edlen Maͤn⸗ nern am Herzen liegt, dem Menſchengeſchlechte im Gan⸗ zen auf die zuverlaͤſſigſte Weiſe zu helfen; ſo ſey ihre ganze Sorgfalt dahin gerichtet, die Erziehung der Jugend zu M 3 ver⸗ — verbeſſern; und, wenn ſie das Leben derſelben nicht be⸗ quem machen koͤnnen, es ſich doch angelegen ſeyn zu laſ⸗ ſen, brauchbare, mit Kenntniſſen bereicherte, und da⸗ durch vom Mangel befreyete Buͤrger aus ihnen zu ziehen. Unſer deutſches Vaterland iſt ſo gluͤcklich, eine An⸗ ſtalt in ſeinen Graͤnzen zu wiſſen, die dieſem allgemeinen Endzwecke vollkommen entſpricht. Wer denkt hier nicht an den Vater Baſedow, an ſein verwaiſtes Philantro⸗ pin, dem in der Unthaͤtigkeit und Unwirkſamkeit der Welt⸗ huͤrger ſein Verpfleger, ſein Erhalter, — alles, abge⸗ ſtorben iſt, und zu deſſen Unterſtuͤtzung der edelmuͤthige Meyer ſo nachdruͤcklich, ſo maureriſch aufmuntert? Das 3te Stuͤck des philantropiſchen Archivs gibt denen, die das Inſtitut nicht kannten, in ſeinem ganzen Umfange Belehrung, was es werden konnte und ſollte, und was es, zur Schande unſrer Zeiten, jetzt nicht iſt. Edle, rechtſchaffene Maurer erkennet eure Pflicht, zum Nutzen eurer Mitgeſchaffnen thaͤtig zu ſeyn, thaͤtiger als der große Haufe um euch! Euch liegt es ob, der Welt zu beweiſen, daß — Maurer heiſſen — kein leerer Nahme ſey. Ergreift die ſchoͤne Gelegenheit, die Ehre des Ordens zu befeſtigen, euren Widerſachern einen Eckſtein zu errich⸗ ten, woran ihre Bosheit ſcheitere, und der gluͤcklichern Nachwelt ein unzerſtoͤrliches Denkmal eurer Guͤte, eurer Menſchenliebe zu hinterlaſſen. Denkt, wenn in der Folge aus dieſer Pflanzſchule jaͤhrlich auch nur zehn Seelen her⸗ vorgehen, die den Geiſt des wahren Philantropiſten mit in die Welt bringen und verbreiten, was fuͤr herrliche Fruͤchte werden von dieſen neuen Weltbuͤrgern nicht zu hoffen ſeyn! Wie wird euer Andenken in Seegen unter ihnen ihnen Huͤt tte Dentk ſey; ſchift der 9 daß i Huͤle daß e praͤn lange wollt, auf . weit Vole Mw lrage ſe nie Und, muuunt diean ti ge it be⸗ zu laſ⸗ nd da⸗ ziehen. ne A⸗ meinen r nicht lantro⸗ Welt⸗ abge⸗ nuͤthige 1 gibt gamer ſlte, i. Micht, haͤtiger r Velt Nahme Odens errich⸗ klichern , eurer e Foze len her⸗ ſen mit erkliche licht zu unter ihnen ſchaͤftiget. ihnen wohnen, wenn auch laͤngſt ſchon eure vergaͤngliche Huͤtten ſanft in den ſtillern Thaͤlern des Todes ruhen. Denkt, daß ſchon Eine gute Handlung ihres Lohns werth ſey; wie vielmehr, wenn das Wohl der Welt euch be⸗ Leſet das dritte Stuͤck des Archivs, und ſehet, wie der Zoͤgling Baſedows in den letzten Zuͤgen ſeufzt, ohne daß irgend eine mitleidige Hand des Pubikums zu ſeiner Huͤlfe eilte. Ueberlegt, was ihr jaͤhrlich anwenden koͤnnt, ohne daß es euch belaͤſtige, und, nicht mit foͤrmlichem Wortge⸗ praͤnge, aber in euren Herzen ſchwoͤrt es euch, daß, ſo lange ihr lebt, ihr dieſe Beyſteuer jaͤhrlich wiederholen wollt, damit jaͤhrlich was gewiſſes herauskomme, wor⸗ auf mit Zuverlaß zu rechnen ſey. Idch weiß es wohl, unſte Huͤtfe wird ſchwerlich ſo weit gedeihen, daß auf die 3— —. Rthlr. ſo Baſedow zur Vollendung ſeines Werks verlangt „etwas betraͤchtliches von uns zuſammengebracht werde. Allein jaͤhrliche Bey⸗ trage von 5 bis 800 Rthlr. ſo gewiß einkommen, ſind ſie nicht eben ſo gut, als 10 bis Rthlr. Kapital? Und, rechnet ihr nicht, daß durch euer Beyſpiel aufge⸗ muntert, Gott ſchon die Herzen derer erwecken werde, die auſſer uns ſind? Und endlich, bedenkt, was ſind 5 bis 800 Rthlr. fuͤr eine ſo ausgebreitete, und — wohl uns, daß ich es ſagen kann — fuͤr eine ſo aufgeklaͤrte menſchenfreundliche Geſellſchaft? Tr. den 14 Jenner 1777.⸗ Girgeworfene Reſtftionen uͤber die Titel⸗ Vignette. — — Bald erdruͤckten Gloſſen den hohen Hymnus von der ewigen Zeugung aus alter Nacht, von der Liebe— des befruchtenden Geiſtes gegen ſein Prinzipium, vom Streite und Wiederſtreite. — Hie und da toͤnten hinter dem Schleyer heiliger Geheimniſſe einzelne abgeriſſene Laute und Toͤne: aber nirgends rauſchte mehr ein reiner Dreyklang in erſter Harmonie von der heiligen ſiebenfaiti⸗ gen Leyer. — Wer kennt den Mann nicht, welcher ho⸗ her Begeiſterung voll, mit unerſchuͤttertem Muthe, dieſe zerſtreuten Toͤne wieder zur reinen ſphaͤriſchen Melodie ſammlete — Wichtigſte Periobe! noch nach Jahrtauſen⸗ den ſtrahlt dein Licht und leuchtet dem Wahrheitsforſcher auf dem dunkeln Pfade zum Innerſten der Natur — Nach dem Bentleht wurde Pythagoras zuoiſthen dem dritten und vierten Jahre der 43 Olympiade, oder 586 Jahr vor Chriſti Geburt, nach dem Lyoyd im dritten Jahre der 48, und nach dem Dodvell in der 52 Olympiade ge⸗ boren. Alle fuͤhren Gruͤnde fuͤr ihre Meinungen an, und Schrader 1¹) haͤlt es daher fuͤr das ſicherſte anzunehmen, daß er nicht vor der 43 noch nach der 52 Olympiade, ſondern in der Zwiſchenzeit zwiſchen beyden geboren wor⸗ den. 2) Diſſert. de Pythagora, Lipſiæ 1708. den. unge⸗ Shde anden hat d theidi die G ſcafte geſtehe ihnen Gott, ten, d ſeine e . war, der ſyn Unterri chenla ſch a⸗ dets wurde nene E lautet d leſprun ſeiner nrus er Liebe 1, bvom hinter etiſene 1teiner enfaiti⸗ her ho⸗ , dieſe Madie ntanſens forſchet — hen dem der 585 n Jahre jade ge⸗ an und nehmen, mpiade, en wor⸗ den.⸗ den. So ungewiß das Jahr ſeiner Geburt iſt, eben ſo ungewiß iſt auch ſein Vaterland. Einige ſagen, daß er in Sydon geboren und in Samos erzogen worden; noch andere halten ihn fuͤr einen Etrurier, und noch neuerlich hat der beruͤhmte Scipio Maffei ²) dieſe Meinung ver⸗ theidigt, und daher weil bey dieſem Volke lange zuvor, da die Griechen noch Barbaren waren, Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften bluͤheten, ſo daß auch Plato 3) und Cicero 4) ſelbſt geſtehen, daß die Griechen viele religioͤſe Gebraͤuche von ihnen angenommen. Sie hatten zuerſt reine Begriffe von Gott, und die Idololatrie war eine Erfindung ſpaͤterer Zei⸗ ten; daher ſchoͤpfte auch nach dieſer Meinung Pythagoras ſeine erſte Idee von der goͤttlichen Natur. So viel iſt unterdeſſen gewiß, daß Samos der Ort war, wo er erzogen wurde, und wo ihn Pherecides in der ſymboliſchen Theologie, Cosmogonie und Naturlehre chenland uͤberbracht, und deren dunkle myſtiſche Laute ſich uͤberall verbreiteten. Immer und von Anbeginn war Zevs zugleich mit der Zeit und dem Chaos; nur alsdann wurde erſt Erde, als Liebe es anhauchte, und Zeos die neue Erde mit den Geſchenken ſeiner Guͤte begluͤckte. So lautet der Anfang ſeines verlornen Buches ⁵*) von dem Urſprunge der Dinge. — Dunkelheiten herrſchen uͤberall in ſeiner Geſchichte. Faſt zweyhundert Jahr nach ſeinem M 5 Tode 2) Origines Etruſcæ & Latinæ. 3) Plato de legibus lib. §. 4) De divinatione. 5) Vit. Philoſophor. I. 1. unterrichtete, welche Orpheus aus Egypten nach Grie⸗ – 1 186 — 1 Tode wurde ſie erſt von Heraclydes, Ponticus, Timaͤus und andern beſchrieben, und aus dieſen ſchoͤpften her⸗ nach im IV Jahrhunderte Porphyrius und Jamblichus. Sie zogen zwar zugleich noch andere Quellen, Ueberliefe⸗ rungen und geheime Schriften zu Rathe: allein aus Liebe fuͤr ihren Stifter verſchoͤnerten ſte oft Facta, und erdichteten Begebenheiten; das iſt nicht zu laͤugnen, und laͤßt ſich auch, ihrer guten Abſi ie nugeachtet, auf keine Weiſe entſchuldigen. Ich ziehe daher die wichtigſten Begebenheiten ſeines Lebens in die Enge, und erzaͤhle bloß das was den Pro⸗ birſtein der Kritik aushaͤlt. Richt zufrieden mit dem Un⸗ terrichte des Pherecides, brannte ſein forſchender Geiſt, aus der Quelle ſelbſt zu ſchoͤpfen, und den Sinn der Symbo⸗ len zu entraͤthſeln, worin ihn ſein Lehrer in der Unge⸗ wisheit gelaſſen. Er durchreiſte daher zuerſt die griechi⸗ ſchen Inſeln, ließ ſich in die Samothraziſchen Geheimniſſe einweihen, und beſuchte den Thales von Mileſien, den Piantes und Anaximander, die beruͤhmteſten Naturlehrer damaliger Zeit. Von hier reiſete er naͤch Phoͤnicien, be⸗ ſuchte T Hyblum, Tyrus und andere beruͤhmte Staͤdte, und wurde von den Prieſtern und Hierophanten in allen heili⸗ gen Wiſſenſchaften und Gebraͤuchen unterwieſen. Er kehrte hierauf nach Sydon zuruͤck, beſuchte die Schule der daſigen Propheten, Schuͤler des Mochus oder Mo⸗ ſchus, von ſeinen Zeitverwandten der Naturlehrer ge⸗ nannt. Arcerius, Seldenias und Huet halten dieſen Phoͤniziſchen Naturlehrer fuͤr den Moſes: allein Scheffer, Stillingfleet und Morhof, haben dieſer Meinung ſehr ſtar⸗ ke Gruͤnde entgegen geſetzt. Nach große ſeiner den den 6 heit haben lashe geben, geſegn weiher ihn dr len, u li. zu ihre de das nach der na nen nen en dem ge leute zugelaf ſberſe ward; ſen. nunger Gypte Camdy würde. imans ha⸗ ſchus. erliefe⸗ aus , und , und f keine ſeins Pre⸗ m Un⸗ iſ, aus hinbo⸗ Unge⸗ riechi⸗ uniſe 1, den rlehrer en, be⸗ te, und 4 heil⸗ ( Schule er Mo⸗ rer ge⸗ dieſen cheffer, n Noch Nach dieſer Vorbereitung ruͤſtete er ſich zu ſeiner großen Egyptiſchen Reiſe, dem vorzuͤglichſten Gegenſtande ſeiner brennenden Wißbegierde. Noch vorher beſuchte er den Tempel auf dem Berge Carmel unweit Peolemais in den Graͤnzen von Aſſer und Zubulon, und rief die Gott⸗ heit um Segen und Gedeihen zu ſeinem wichtigen Vor⸗ haben an. Dieſer Punkt in der Geſchichte des Pythago⸗ ras hat vielen Gelehrten zu bitterm Spotte Gelegenheit ge⸗ geben, und doch iſt er einer der wichtigſten. Dreymal geſegneter Ort wo — — Aber nie werde durch mich ent. weihet! — Polykrates, der Beherrſcher von Samos, haͤtte ihn durch Briefe dem Koͤnig von Egypten Amaſis empfoh ⸗ len, und dieſer ſchickte ihn zu den Prieſtern von Heliopo⸗ lis. Da die Egyptier aͤuſſerſt behutſam in der Zulaſſung zu ihren Geheimniſſen waren, und vorzuͤglich gegen Frem⸗ de das groͤßte Mißtrauen aͤuſſerten; ſo wurde er von hier nach Memphis, und von den Prieſtern dieſer Stadt wie⸗ der nach Diospolis geſchickt, um ihn wo moͤglich von ſei⸗ nem Vorhaben abwendig zu machen. Da man aber ſei⸗ nen entſchloſſenen Geiſt erkannte, welcher ſich ſo ſehr von dem gewoͤhnlichen leichtſinnigen Charakter ſeiner Landes⸗ leute auszeichnete; ſo wurde er endlich zu den Pruͤfungen zugelaſſen, nachdem er vorher beſchnitten worden. Er uͤberſtand alles mit feſter maͤnnlicher Entſchloſſenheit, und ward zu den innerſten Geheimniſſen der Prieſter zugelaſe ſen. Lange Zeit ſtudirte er in ihren unterirdiſchen Woh⸗ nungen die erhabenſten Wiſſenſchaften, bis zu der fuͤr Egyypten ſo traurigen Epoche, wo ihr Reich durch den Cambyſes uͤberſchwemmt, und faſt zu Grunde gerichtet wurde. Potha⸗ 188 — Pythagoras wurde nebſt andern Prieſtern nach Ba⸗ bylon in die Gefangenſchaft gefuͤhrt. Aber dieſer Anfangs ungluͤckliche Zufall nahm fuͤr ihn die beſte Wendung: er wurde mit den Weiſen und Prieſtern des Landes bekannt, und erweiterte durch ihren Unterricht ſeine Kenntniß in der Aſtronomie und Naturlehre. Vorzuͤglich nutzte er den Unterricht eines Weiſen, welchen Porphyrius Zabratus, Clemens von Alexandrien 6) hingegen Nazaratus nennet; Huet und Seldenius halten ihn fuͤr den Propheten Eze⸗ chiel, weil dieſem aber Clemens von Alexandrien in der angefuͤhrten Stelle ausdruͤcklich widerſpricht, ſo haͤlt Wen⸗ delinus dieſen Weiſen fuͤr den Propheten Daniel. So viel iſt gewiß, daß Pythagoras hier, durch den Umgang mit Juden, das Moſaiſche Geſetz und die heiligen Gebraͤu⸗ che dieſer Nation kennen lernte, von welchen er auch ver⸗ ſchiedene in ſein Syſtem aufnahm, als z. E. den Gebrauch, mit bloßen Fuͤßen anzubeten, die Beſchneidung und ande⸗ re. Joſephus behauptet daher, daß er ſeine erhabenſten und wichtigſten Lehren aus Juͤdiſchen Quellen geſchoͤpft habe, und eben dies behauptet auch der heilige Origines, 7) Ambroſius, 8) und Clemens von Alexandrien. 9²) Weil nun das Babyloniſche Reich den Perſern unter⸗ worfen war, ſo fand Pythagoras auch Gelegenheit die Weisheit der Magier zu erforſchen. Er erlangte endlich ſeine Freyheit, nachdem er verſchiedene Jahre in Baby⸗ lon gelebt, wieder, und der erſte Gebrauch, welchen er hie⸗ von machte, war, daß er eine Reiſe nach Indien unter⸗ nahm, ) Contra Apionem I. 1. 7) Contra Celſum I. 1. 2) Lib. I Epiſt. VI. 9) Stromatum lib. I. 4 Gettes unßh nahn, Noch! halten, gen V. delche Sprac verſtan ſen bn ſudirte einen Gegen⸗ daß es Fragme die Ken Mltemt nach Gr n Pieſter den Pher ECde⸗ u augeubt ſelbſ ein liß erdi 10) Dyen 17e. 49 Da⸗ nſangs ng: er kkannt, tniß in er den ratus, nennet; ten Ee⸗ in der lt Wen⸗ . Go Umgang Gebrau⸗ nch ber⸗ drauch, nd ande⸗ abenſten gechopft gines,O) n untet⸗ het die eudlich Baby⸗ en er hi⸗ en unte⸗ nahn, 189 nahm, un die Lehren der Brachmanen kennen zu lernen. Noch bis auf den heutigen Tag haben ſich dieſe Lehren er⸗ halten, und ſo abgeſchmackt das Fabelſyſtem des gemei⸗ nen Volkes iſt, ſo erhaben ſind die Lehrſaͤtze der Weiſen, welche in ihren heiligen Buͤchern enthalten, und in der Sprache Sanskrit geſchrieben ſind, die nur den Prieſtern verſtaͤndlich iſt. Hollwel, 10) welcher ſich 30 Jahr in die⸗ ſen Laͤndern aufgehalten, und die heiligen Buͤcher ſelbſt ſiudirte, hat uns die vollſtaͤndigſte Nachricht von den ge⸗ heimen Lehren der Braminen gegeben. Er verſichert, daß ſich die Tradition von den Reiſen des Pythagoras in dieſe Gegenden noch bis itzt in Indoſtan erhalten habe, und daß es aus der Zuſammenhaltung ſeiner uͤbrig gebliebenen Fragmente mit dieſen Schriften ganz klar erhelle, daß er die Kenntniß der Lehre von der Einheit und Vorſehung Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele, desgleichen die Metempfſychoſis aus dieſen heiligen Buͤchern veſchoͤpftun und nach Griechenland gebracht habe. Auf der Ruͤckreiſe nach ſeinem Vaterlande ging er durch Arabien und machte auch hier mit den Weiſen und Prieſtern Bekanntſchaft. In Delos fand er den ſterben⸗ den Pherecides ſeinen erſten Lehrer; er beſtattete ihn zur Erde, und nachdem er dieſe Pflicht der Menſchlich keit ausgeuͤbt, reiſete er wieder nach Samos und errichtete da. ſelbſt eine Schule. Wegen vieler Verdrießlichkeiten ver⸗ ließ er dieſen Ort bald wieder, und unternahm aufs neue „☚ philoſophiſche Reiſen. In Creta ſtudirte er die Geſetze des 10) Evenemens memorables de l'Indoſtan, avec un Traité ſur la Mythologie & la Losnogenie de ces peuples. Tondres 1769. 198 des Minos, und beſuchte das myſtiſche Grabmahl des Ju⸗ piters in einer Hoͤhle des Berges Ida mit den gewoͤhnli⸗ chen Gebraͤuchen. Er beſuchte den Lycurg, Leontes und andere Weiſen, und ließ ſich zugleich in die Myſterien der Eleuſiniſchen Ceres einweihen. Von hier ging er nach Deliphos, dieſem durch ganz Griechenland beruͤhmten Ora⸗ kei und wurde von der Oberprieſterinn Temiſtollea in allen Geheimniſſen der delphiſchen Gottheit unterrichtet. Ver⸗ ſchhiedene Schriftſteller des Alterthums halten dieſe Prie⸗ ſterinn fuͤr die Schweſter des Pythagoras „welches aber von andern widerſprochen wird: Schrader 11) hat alle dieſe Gruͤnde ausfuͤhrlich vorgetragen. Nach dieſer Reiſe waͤhlte er endlich Croton zu dent beſtandigen Orte ſeines Aufenthaltes, und ſtiftete in dem Hauſe des beruͤhmten Athleten Milo eine Schule, welche in kurzer Zeit ſehr in Flor kam, und hier ſtarb er auch in einem ſehr hohen Alter. Die Schriftſteller ſind aber ſo⸗ wohl in Anſehung ſeiner Todesart, als auch ſeines Alters ſehr uneinig; indem einige ſein Alter auf 99 Jahr ſez⸗ zen, 12) andere aber einige Jahre weniger annehmen. 13) Nie waren wohl die Meinungen der Gelehrten uͤber den Gehalt eines Weiſen des Alterthums getheilter und widerſprechender, als uͤber den Pythagoras. Nach einigen iſt er ein n Prophet, Seher und Wunderthaͤter, nach an⸗ dern 11) L. & lib. cit. 12) Jamblich. vita Pythagor. 13) Euſebius Præparat. evangel. dern ſcher hloß politi füͤr ſi ger g müͤhſe bſcch wahre keln, Parte war! ſiſcht thagor ſchtban die man und du ſte Gege ler war leriſche. Symbo der he waten don zu als dieſ Eben di 14 R Ail es Ju⸗ es und den der er nach n Ora⸗ in allen Der⸗ ſe Peie⸗ es aber hat alle zn den in dem velche auch in aber ſo⸗ Alters ahr ſe⸗ nen. 1¹) ten üͤber lter und heiigen ach an⸗ den dern ein ſchwacher aberglaͤubiſcher Kopf und ſchwaͤrmeri⸗ ſcher Moͤnch; und ein neuerer Schriftſteller 14) haͤlt ihn bloß fuͤr einen ſcharfſinnigen Politiker, und Haupt einer politiſchen Partey. Dieſe letztere Meinung hat ſehr viel fuͤr ſich, und die gewaltſame Ausrottung ſeiner Nachfol⸗ ger gibt ihr ein ſtarkes Gewicht. Allein wozu alle die muͤhſamen und gefaͤhrlichen Reiſen, welche bloß in der Abſicht unternommen wurden, die Naturlehre und den wahren Sinn der heiligen Sagen und Fabeln zu entwik⸗ keln, wenn er weiter keinen Zweck hatte, als Haupt einer Partey zu ſeyn, welche dem Despotismus entgegen geſetzt war? Gewiß war dies letztere nur Nebenzweck, und wiſ⸗ ſenſchaftliche Objekte die erſten Gegenſtaͤnde, womit Py⸗ L thadoras ſeine Schüͤler beſchaͤftigte. Kenntniß und Ausſicht der doppelten Welt, der ſichtbaren und unſichtbaren, der geiſtigen und phyſiſchen, die mannigfaltigen Stuffen und Ordnungen, und das in und durcheinander wuͤrken derſelben, war der vorzuͤglich⸗ ſte Gegenſtand der Pythagoriſchen Weisheit. Seine Schuͤ⸗ ler waren in zwey Klaſſen abgetheilt, exoteriſche und eſo⸗ teriſche. Nur die letztern kannten den wahren Sinn der Symbolen, unter deren Schleyer die erhabenſten Lehren der Theologie und Naturlehre verborgen lagen. Allein ſie waren durch den feyerlichſten Eid verbunden, nichts da⸗ von zu offenbaren, ſondern eher den Tod zu erdulden, als dieſe Geheimniſſe einem Freimden bekannt zu machen. Eben dieſer Gebrauch war auch nach dem Zeugniß des Jo⸗ 14) Meiners Verſuch uͤber die Religionsgeſchichte der aͤlteſten Voͤlker, beſonders der Egyptier. Goͤttingen 1775. p. 313. „ 192 —— Joſephus 15) bey⸗ den Eſſeern. Ein jeder, welcher in aihre Geſellſchaft trat, mußte ſchwoͤren „den Geweiheten kein Geheimniß zu verbergen, noch den Ungeweiheten etwas davon zu entdecken ſondern eher das Leben als das ihm anvertraute Geheimniß hinzugeben. Desgleichen durf⸗ ten ſie keinem Gliede ihrer Geſellſchaft ſelbſt etwas mehr entdecken, als ihm nach der Stuffe, auf welcher er ſand, zu wiſſen zukam. um alle Vege ſo viel wie moͤglich abzuſchneiden, wo⸗ durch die geheimen Lehren ausgebreitet werden koͤnnten; ſo war es allen Pythagoraͤern unterſagt, etwas uͤber die⸗ ſelben niederzuſchreiben, ſondern alles wurde muͤndlich foyrtgepflanzt. Die Alten fuͤhren zwar verſchiedene Schrif⸗ ten an, welche Pythagoras geſchrieben haben ſoll: allein wer ſiehet nicht gleich daß ſie untergeſchoben ſeyn muͤſſen, . da er nicht ſelbſt ein Geſetz uͤbertreten haben wird, wel⸗ ches das Weſen ſeiner Geſellſchaft ausmachte. Man hat mit ſtarken Gruͤnden gezeigt, 16) daß die ſogenannten Py⸗ thagoraͤiſchen goldnen Spruͤche keine Arbeit dieſes Weiſen, ſondern daß ſie hoͤchſtens nur geſammlete Lehren ſeiner Schuͤler oder der Myſterien im Ganzen enthalten. Daher entſtanden auch die vielen Schriften, unge⸗ reimten und liederlichen Maͤrchen „ womit ſich ſchon das Alterthum auf Koſten der Pythagoraͤer herumtrug, als die goldne Huͤfte, welche er dem Abaͤrides gezeigt haben ſol⸗ 15) De bello judaico l. 11. c. 7. 16) Sententioſa vetuſtiſſimorum gnomicorum Poetarum opera. Opera & ſtadio E. G. Glandorf Lipſ. 1776. p. 67. ſeqq. die Pr und de len, h auffne um ihr ihnen und ſe den. ! ſen aͤc auödr⸗ von de giben; in ſein ſymbol denen ſc konnte. 1) 19)1 19) n ihre n kein etwas 8 ihm durf⸗ mehr ſiand, n, wo⸗ unten; er die⸗ ndlich Schriß⸗ AMin uſen, wel⸗ an hat en Ph⸗ Veiſen, ſeiner unge⸗ on das , als haben ſol — ⸗ 193 ſoll u. ſ. w. und welche wie Cruͤger 17) und Tollius 18) wahrſcheinlich dargethan haben, weiter nichts als eine ſymboliſche Vorſtellung ſeiner Kenntniß in der hoͤhern Na⸗ turlehre ſeyn ſollte. Porphyrius warnet daher, daß man nicht alles, was der gemeine Haufen auf Rechnung des HZ Pythagoras erzaͤhle, auch fuͤr ſeine Lehren halten muͤſſe. Hiezu kam noch, daß ſich die uͤbrigen Griechiſchen Weiſen der damaligen Zeit, als Plato, Ariſtoteles, Speu⸗ ſippus, Ariſtoxenes und Xenokrates, den Umſtand daß die Pythagoraͤer nichts aufzeichneten zu Nutze machten, und die Lehren dieſer Schule, welche ſie zu verſtehen glaub⸗ ten, halbſeitig zerſtuͤckt und verſtuͤmmelt, wie ſie ſolche auffingen, als die ihrigen niederſchrieben, und hernach um ihr Plagium deſto beſſer zu verbergen, andere welche ihnen weniger verſtaͤndlich waren, ins laͤcherliche dreheten, und ſie als die entſcheidenden Lehren dieſer Schule ausga⸗ ben. Aus dem Plato ließen ſich vielleicht noch die mehre⸗ ſten aͤchten Lehren des Pythagoras ausſcheiden, weil er ausdruͤcklich in der Abſicht nach Tarent 19) reiſte, um ſich von den Schuͤlern deſſelben unterrichten zu laſſen. Viele Stellen beym Porphyrius und Jamblichus geben zu erkennen, daß Pythagoras die Metempſychoſin in ſeiner geheimen Lehre nicht nach den Worten, ſondern ſymboliſch verſtehen wollte, und daß dadurch die verſchie⸗ denen Grade der Geiſtesreinigung angezeigt wurden, ehe er ſich zu ſeinem aͤtheriſchen Vaterlande aufſchwingen konnte. Der Geiſt iſt an den Koͤrper gefeſſelt, und aller ſeiner 17) de aureo femore Pythagorae diſſert. 18) Fortuita &c. Amſtelod. 1687 p. 204. 19) Citero de finibue bonotum er malorum- NR 194 — ſeiner himmliſchen Freyheit verluſtig; ſeine anklebenden Unvollkommenheiten machen dieſe Bande noch feſter; vie⸗ le Stuffen muß er durchgehen, ehe ſie zerbrechen und er wieder ſeine erſte Freyheit erhaͤlt. Heraclitus nannte da⸗ her das Leben den Tod der Seele, und den Tod ihr wah⸗ res Leben. Dieſes Leben der Seele nun ſchon vor der gaͤnzlichen Aufloͤſung zu erlangen, war der große Zweck der Alexandriniſchen Philoſophie. — Ich koͤnnte hier noch verſchiedenes uͤber die Symbo⸗ len ſagen, in welchen Pythagoras ſeine Lehren einhuͤllte; allein ich breche ab. Zum weitern Nachdenken will ich nur einige hieherſetzen: Aciem omnem abs te removeto & avertite. Lege alles Eiſen ab und thue es von dir. Diſcalceatus nudisque pedibus ſacrificato & adora. Ohne Schuhe und mit entbloͤßten Fuͤßen opfere und bete an. Linguam ante omnia contineto, Deos ſequens. Schweige vor allen, du naͤherſt dich den Unſterblichen. Ventorum ſpirantium ſonum adora. Halte das Sauſen des Windes in Ehren. Dum calceamenta pedibus ſubduntur pedem dextrum ante afferro. Sind die Schuhe abgelegt, ſo ſee zuerſt den rechten Fuß vor. De Rebus Pythagoricis ſine Lumine ne loguitor. Rebde nicht ohne Licht von geweihten Dingen. Dextram ne cuivis injicito. “ Reiche nicht jedem deine Rechte. Groß Auwe euden bie⸗ nd er le da⸗ vah⸗ r der dweck mbo⸗ ilte: l ich vnd ichen. 195 Ode auf Se. Durchlaucht den Herzog Ferdinand zu Braun ſchweig Luͤneburg Großmeiſter der vereinigten Freymaͤurerlogen, bey Seiner Anweſenheit in der Loge zum Rautenkranz zu Gotha, von einem Mitgliede derſelben. 1777. õ — 4 „ Laßt andre Seines Schlachten⸗Ruhms Trophaͤen, Wie er ſein Vaterland geraͤcht, Und Seiner großen Thaten kuͤhnen Geiſt erhoͤhen, In manchem Siegs⸗Gefecht. Des Maurers Muſe flieht die blutgen Seenen, Denkt lieber ſich den Menſchenfreund, Dem Feindes Segen folgt, und Seine edlen Thraͤnen Die Er bey Crevelt weint; Geweiheten der Maurerey, Auch Ferdinand in ihres Tempels Der Held, gewandelt ſey: N 2 Und preiſt ſich gluͤcklich, gluͤcklich daß von allen heil gen Hallen, Er Er, der dort kuͤhn die mannigfaltge Huͤlle Der Hieroglyphen aufgedeckt, Und den, vertraut mit Licht, nun nicht die Strahlen⸗ Fuͤtt⸗ Der nahen Sonne ſchreck. So glaͤnzte Salomo, und ſo verſchwanden Die Nebel vor der Weisheit Sohn; Es kamen, ihn zu ſehn, die Koͤnige, und ſtanden Entzuͤckt um ſeinen Thron; Und kehrten weiſer uͤber ihre Meere Aus ſeinen Heiligthum zuruͤck, Bereichert mit den Schaͤtzen ſeiner hohen Lehre, H Und ihrer Voͤlker Gluück⸗ Der Lehre jener goͤttlichen Gefuͤhle, Die Menſchen erſt zu Menſchen zieht, und die noch rein, wie einſt am Ganges und am Nile, In unſern Logen bluͤht. Heil dir erhabne Koͤniginn der Kuͤnſte, Heil deinem ſtolzen Bau, er ſteht! Ein Wunder dem Profan, kein nichtiges Geſpinnſte Das jeder Hauch verweht: Sieht Futrſtenſohne wandeln ſeine Bahnen, Sieht Fuͤrſten ſchmuͤcken ſeinen Schooß, Nicht durch den Ruhm allein der angeſtammten Ahnen, Nein, durch ſich ſelber groß; Und wuͤrbig, daß mit ewigem Goſteder Ihr Nahm' auf jede Nachwelt eilt, Und, ſtiller Ehrfurcht voll, der ſpaͤtſte unſrer Bruͤder Arn ihren Urnen weilt: Und Undt Gey an di — 2– — Füͤbe nen, Und dann uns Gluͤcklichen den Tag beneide Wo wir, gefuͤhrt an Ernſtens Hand Bey unſrer Arbeit ſahn, im maureriſchen Kl leide, Den Oweifen „Ferdinand. * . = 2. O de an die Loge Auguſta zur goldenen Krone in Stargard. 1 Als Menſchenhaß, ein Feind der Freude, Die Sterblichen mich fliehen hieß, Die Tugend in der Armuth Kleide, Den Frevel mir im Purpur wies; Und den Betrug im Siegeswagen Mein Blick von Bonzen tragen ſah, Den Krieg ſah uͤber Leichen jagen, Und Fuͤrſten wie Caligula; Da ſank, — 9 welch ein Blick, ihr Bruͤder! — Ein Winkelmaß in ihrer Hand, Die Maurerey vom Himmel nieder, Weiß war ihr magiſches Gewand. Aus ihrem Auge ſtrahlte Friede, Und ſchoͤner Seelen Harmonie, Und Pallas drohende Egide, Und Venus Guͤrtel ſchmuͤckten ſie. N 3 Illeh 198 Flieh eines Timons wilde Klagen, O Juͤngling! ſprach ihr Goͤttermund; Bald macht mit mir in ſchoͤnern Tagen Nur Tugend einen ewgen Bund. Die Zukunft zeigt ſich meinem Blicke, Erhabne Maurer traͤgt ein Thron; Sie bauen an der Menſchheit Gluͤcke Mit Goͤtterluſt und Staͤrke ſchon. Zum Orkus wird das Laſter fliehen, Das goldne Alter kehrt zuruͤck, Und oͤde Wuͤſten werden bluͤhen, ⸗ Kennt einſt die Welt mein goͤttlich Gluͤck. .„R Schon jetzt, — ihr Maurer triumphiret! Entweicht das bloͤde Vorurtheil; Von euren Tugenden geruͤhret, Ehrt euch der Menſchen beſter Theil. Sanft hebt zu eurem ewgen Ruhme, Die Duͤrftigkeit ihr Haupt empor, Und fuͤhrt zu meinem Heil igthume Der Waiſen und der Wittwen Chor. Nur Zwietracht, die mit eignen Haͤnden Sich wie ein Wuͤthender durchſticht, Verbann' aus euren heilgen Waͤnden Die ſanfte Bruderliebe nicht! Was ſchleichſt du in der duͤſtern Heide So traurig, Juͤngling, und allein? Sey meiner werth! — ſtets wird die Freude Mit Blumen deinen Pfad beſtreun. Und zenn 2— — — —— à 1 2— Und Sie, die in dem Vaterlande Der Kleiſte und der Ramler thront, Wo bey der Falſchheit ewig Schande Und Ehre bey der Treue wohnt; Auguſta, meiner Toͤchter beſte, Iſt ewig deiner Ehrfurcht werth, Und Ihre Freundſchaft ſey das groͤßte, O Juͤngling, was dein Herz begehrt. Sie prahlet nicht mit ihren Thaten Gleich der geputzten Eitelkeit; W H Die Wohlthat nimmer zu verrathen, H Lehrt Maurer die Verſchwiegenheit. So ſprach ſie! — noch von ihr entzuͤcket Und ganz begeiſtert ſtand ich da; Als ſie, der Erde ſchon entruͤcket, Mein Aug in lichten Wolken ſah. Da blickte laͤchelnd ſie hernieder, Und ſchuͤttelte ihr goldnes Haar: Urrploͤtzlich kam der Friede wieder, Der meiner Bruſt entflohen war. v. R— l, in Breslau. 10 † R4 3.. Ueber Ueber das Denkmal, welches die Stetmänter zu Frankfurt an der Oder dem verſtorbenen Herrn Major von Kleiſt rrichtet haben. Um Weisheit, Staͤrke, Schönheit zu erheben, Muͤß' ewig Kleiſt in dieſem Marmor leben; Den ſeinen Tugenden die Maurer aufgeſtellt: Als Weiſer lebt' er groß, ſtarb kaͤmpfend als ein Held! — Und itzt noch finden wir in jedem ſeiner Lieder Die Harmonie der ſchoͤnſten Seele wieder. v. Rahleke. 4. Frey⸗ tet u en ete, 201 4. Freymaͤurerlied. L (Aus dem Voſſiſchen Muſen⸗Almanach v. J. 1776.) 1 Wackre Bruͤder, ſtimmet an! Auf! begruͤßt den braven Mann, Der in unſern freyen Orden Eben aufgenommen worden; Der nicht weiß, wie ihm geſchah, Ob der Wunder, die er ſah! Lieber Bruder, freue dich! Wir auch freun uns inniglich! So du als ein Maurer handelſt, Und der Weisheit Pfade wandelſt; Huͤllet, mit der Zeiten Lauf, Neue Wahrheit dir ſich auf. Senke, Bruder, nicht den Blick In die Finſterniß zuruͤck! Forſche tiefer in die Wahrheit! Von der Daͤmmrung geh zur Klarheit! Wandle ſicher! Strauchle nicht! Bis du fleuchſt von Licht zu Licht! Sey getroſt, und achte nicht, Was der Thor und Heuchler ſpricht, Sie, die uns im Finſtern richten, Luͤgen an die Wahrheit dichten! Was gehn einen braven Mann Alle Splitterrichter an? N 5 Hoͤre, 902 Hoöre, was die Weisheit ſpricht: »Thue Recht, und zittre nicht!“ Ob ihm tauſend Feinde draͤuen, Wird der Redliche nichts ſcheuen; Weichet weder links noch rechts, Fuͤhlt ſich goͤttliches Geſchlechts! Bruder, gieb uns deine Hand, Unſrer Freundſchaft Unterpfand! Unſer Buͤndniß zu erneuen, Soll ſich unſer Bruder freuen: Maurer, ſchenkt die Glaͤſer volll . Trinkt auf unſers Bruders Wohl! P F. L. Graf zu Stolberg. 4 Ge Und Soͤ Un . Gott ſp Un & Ver Ve Der wun Vol Laß uns Geveiht Und Auf unſ Ent 5. Brautli ed fuͤr drey Freymaͤurergemeinen, bey Vermaͤhlung eines Bruders. (Aus dem Voſſiſchen Muſen⸗Almanach o. J. 1778.) Gott ſprach: Es werden Sonnen! Der Aether ſchwoll, Und Sonnen keimten weit um den Ewigen; Und ſiehe „flammenſtuͤrmend rauſchten Durch die Unendlichkeit Gottes Zedern. Gott ſprach: Es werden Menſchen! Sein Odem blies, Und Menſchen keimten, Baͤume des Lebens ſie, olbert. Urnd trugen Frucht; in ihrem Schatten Wuͤrdigt des Ewigen Sohn zu wandeln. Wer Weisheit knoſpet, Schoͤnheit und Staͤrke reift, Der wurzelt einſt an Edens kryſtallnem Strom Vom Sohn verpflanzt, und rauſchet laurre H Jubel dem Herrn, als die Sonnenzedern. Laß uns, Jehova, Herrſcher in unſers Hains Geweihtem Dunkel, leuchten dein Angeſicht, Und geuß aus deiner goldnen Urne Milderen Segen auf unſern Bruder, Auf unſers Bruders bluͤhende Braut herab: Daß ihnen viele fruchtende Sproͤßlinge Entkeimen, unſers Feyerhaines Buͤrger, der nahen Verpflanzung wuͤrdig. Voß. Das 204 L Das Gluͤck der Freymaͤurerey. (aus dem Anhang der geſammleten Freymaͤurerreden v. J J. 1777. Wie vor Aurorens Purpurlicht Die dunklen Schatten weichen: So kann der Wahrheit Angeſicht Die feigen Zweifler ſcheuchen. Was macht uns von der Tyranney Der maͤchtgen Vorurtheile freyy Diie Maurerey. O ſeht's, wie uns den Weltenbau Die klugen Alten ſchildern! Sie ſammleten der Weisheit Thau, Und bargen ihn mit Bildern: Sie fanden Wunderkraft in Drey. Uns lehrt, was dies Geheimniß ſey, Die Maurerey. Hoch preiſen wir die goldne Zeit, Als einſt Saturn regierte; Und Menſchen zur Gluͤckſeligkeit Mit Friedenshaͤnden fuͤhrte. Was ſchaffet der geweihten Treu Zerſtoͤrte Monumente neu? Die Maurerey. – 1eSHO eleisoin-„PepueiS 10oelesqee uOO leseUIMXAMANM HqUIDO JZTISE MAXA 666 1UBEAdOO 2 A X 01 6 9 1. 9 6 t D 2 1 1 snoo⸗ 8 vV . — — — WW . sl E . — . . — , — „» R 4 — — 7 4 3 . – — — ◻DK 4 . 9 7* . — W N . — ☛ — * 2 ₰ ☛ & 5 . D . 2 7 . 21 — — –☚ 5 ☚ » OW 4 „* — 2 4 ☚ ⸗NU = ðð 4 .õðõð ð ,ð — WRNNNeee . sð ð . WNRRRRNNee ðsͤ 4 . 4 6 . 4 — D . . — . — . 4 £ 3 X 1 4 . . . *