Kh54-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Von der Würkung und Einfluß Seiner Römisch-Kaiserlich-Königl. Majestät, Joseph dem Andern, in Dero Oesterreichischen Staaten, nach allerhöchst Dero gesetzmäßigen Vorschrift, erlaubten freyen Ausübung der Gedanken, ein erstes bürgerliches Probstück, betitult: das neu entdeckte Burgerlicht, 2 Weber, Johann Christoph N12c511079858 021 IIIEAurenruununn, UB Tübingen, Guf . neu entdeckten Bnizt its zweyter Theil, als G ein Verſuch, ob, und in wiefern die Wiſſenſchaften eines gemeinen Buͤrgers, welche ſowohl auf den Nutzen der allgemeinen Wohlfarth, als auch auf die Beſchuͤtzung, und vertheidigling. der Gerechtigkeit abiwecken, 2 bey dem oberſten Regentt auch einen Einfluß bewuͤrken tkoͤnnen. Anno Scebe: BccebeeeeBr:& SS,SHSe Wo, ; en PAP: : A Eingangs⸗Rede. Nu tritt ein Koͤnig auf, ſtellt die Gerechtigkeit Auf einen neuen Grund, zu aller Voͤlker Freud. Ein Muͤller iſt der Stoff, zur Reformation, Weil er mit Ehrfurcht tritt, ſelbſt vor des Koͤnigs Thron, . Auch ſtellt die g'lehrte Welt, Berlin die Frag ans Licht, (Kan es einem Volk nutzlich ſeyn ꝛc.) Die faßt ein Burger auf, und tauft ſie Burgerlicht. Man fragt ob's nutzlich ſey, wenn man uns laͤnger leitet, In unſrer Blindheit fort, und nicht zur Quelle leitet, Aus welcher der Verſtand, ſo wie die Weisheit flieſet, Wo auch des Himmelsthau, auf Buͤrger ſich ergieſet, Und zeiget jedermann, was Recht und Unrecht heißt: Preißwuͤrdigſtes Berlin, wer iſt der dich nicht preißt. Sollt ich als Schwabenbuͤrger, hierbey gleichguͤltig ſeyn, Nein, ſpricht die groß Natur, du biſt es ganz allein, Der Der unter deinen Buͤrgern, die Frag mit Ernſt ſoll faſſen, Weil ſie ſo loͤblich wird, auf dieſes Werke vaſſen. Wohlan! ich ſetz zur Antwort dar, wie Buͤrger es vermoͤgen, Und ſollte ich gleichwohl, den Feind auf's neu erre⸗ . gen, Man ſchießt mit keinen Kugeln, bey einem Federkrieg, Auch noch iſt nicht bewieſen, wer triumphirt im Sieg. Es koſtet nur Gedanken, die flieſſen durch die Kunſt, Wer bleibet in den Schranken, erwirbet ſich noch Gunſt. Bey dem der Wahrheit liebt, Gerechtigkeit verihey⸗ digt, Auch ſelbſt das Urtheil ſpricht, diß Werk niemand be⸗ leidigt. O Buͤrger Teutſchen Reichs, ſeht was ein Koͤnig ſchafft, Er bahnt uns Schwaben auch, den Meg zur Wiſſen⸗ ſchafft. Merkt doch nur einmal auf, was Friedrich ſagen will, Durch dieſe Wunderfrag, uns Buͤrgern in der Still, Vor welcher Schreckenvoll, der Stolz und Hochmuth flieht, Weil Boͤnig Friederich, ihm ſelbſt die Spitze bieth. Glor⸗ —— — — — Glorwuͤrdig iſt der Zepter, diß Denkmal muß ihn ehren, Ich ſelbſt erkuͤhne mich, den Ruhme zu vermehren. Dort zeigt der preußiſch Plan, wie ſelbſt vom Koͤnig an, Die Weisheit wuͤrken kan, bis auf den g'ringſten Mann. Und ſo wie dieſer Koͤnig, liebt die Gerechtigkeit, So ehrt ihn jeder Buͤrger, auf Erden weit und breit. Er liebt auch jeden Buͤrger, als wahrer Menſchen⸗ freund, Wenn er dem Koͤnig dient, und fuͤrchtet keinen Feind. Und weil die Menſchenlieb, auf ſeinem Thron ſloriret, Bleibt diß ſein hoͤchſter Schmuck der ſeine Wuͤrde zieret. Auch weil Gerechtigkeit, bey ihm hat triumphiret, Bleibt diß der einzig Zweck, der ihn zum Gluͤcke fuͤhret. Nun fließt ſie Stroͤmenweiß, als eine neue Saat Auf jeden Richterſtuhl, im ganzen Preußenſtaat. Gluͤckſeelig iſt das Land, wo ein Regent im Staat, Blos diß Principium, zum wahren Grunde hat: Daß nicht mehr Stolz und Neid, den großen Mann agire, Und nur Gerechtigkeit, den Staat alleine ziere, Preiswuͤrdigſtes Berlin wir danken dir nochmal, Vor dieſes neue Licht, im Buͤrger Freudenſaal. Einlei⸗ MẽñK Einleitung. Es heißt nach der heiligen Schrift: Gebt Gott was Gottes iſt, und dem Kaiſer was des Kaiſers iſt, und meine Burgerſchrift ſagt: Gebt dem Koͤnig was des Koͤnigs iſt, und Ehre dem Ehre gebuͤhret. Ferner heißt es in der heiligen Schrift: Neun Undankbare ſind nach der Ge⸗ ſundmachung im Undank weggegangen, und nur einer hat umgekehrt ſeinen Schoͤpfer zu prei⸗ ſen. Ich als der Geringſten einer unter dem Krayß der Sonnen, will den chmuck meiner Seele nicht mit dem Undank als dem Anfang aller Laſter beflecken, noch vielweniger denſelben als eine ewige Beſchimpfung bis in das Grab der Verweſung mit nachziehen; ſondern viel⸗ mehr nach dem mir von der Naͤtur eingeſenkten und gerechten Trieb, wie nichtweniger nach al⸗ len Pflichten der Menſchheit mit dem Zehnten umkehren, und nicht nur dem ewigen Regierer der Welt, ſondern auch allen denen verehrungs⸗ wuͤrdigen Lehrern, durch deren unſchaͤtzbaren Leitfaden ich zur Ausfuͤhrung dieſes kleinen Werks bin geleitet worden, mein ſchuldiges Lob⸗ und Dankopfer auf deren geheiligten Altar zu⸗ ruck bringen. Niemalen waͤre ich zu dieſem kleinen Licht ge⸗ langet, wenn nicht der hohe Verfaͤſſer des un⸗ ver⸗ — —— ——,, — — — — — - —- —— — — — — — — — vergeßlichen Antimachiavells, wie auch eines ver⸗ ehrungswuͤrdigen Wolfen ſeine obnumſtoͤßliche Lehrſaͤtze, und die ausgeſuchte Aufſchluͤſſe und Entwuͤrfe des beruͤhmten Marquis d'argens, nebſt denen uͤbrigen in dem Vorbericht weiter angefuͤhrten ehrwuͤrdigen Maͤnner, deren Aſche ich, wenn ſie von mir nicht ſo weit entfernt waͤ⸗ re, auf ihren Graͤbern noch kniend verehrte, zu dieſer buͤrgerlichen Pflanzſchule den Grundſtein gelegt haͤten. Wenn ich gleich ſalomoniſche Schaͤtze beſaͤße, ſo wuͤrden dieſelbe eben ſo wenig hinreichend ſeyn, die Lehren ſolcher Weiſen dar⸗ mit zu bezahlen, als alle Zungen von uns ge⸗ meinen Buͤrgern vermoͤgend ſind, die in ihren Schriften enthaltene Kraft und Staͤrke ihres hohen Geiſtes genugſam anzupreiſen, und zum ewigen Nachruhm zu erheben. Ich rufe dahero denjenigen der dem erſten Lichte rief, nur allein an, und deſſen Licht erſt kuͤrzlich den ganzen Orient wieder aufs neue erleuchtet hat, daß der⸗ ſelbe ſeinem Himmel ſich zu eroͤfnen abermal ge⸗ biethen moͤchte, ſeinen heiligen Thau der Weis⸗ heit, ſowohl auf die noch lebende als auch in die Aſche deren ſchon verweßten wuͤrdigen Lehrern, herabflieſſen zu laſſen, damit aus derſelben ſo⸗ gleich wiederum neue Kaime des Lebens hervor⸗ bluͤhen und fortwachſen moͤchten, auf daß die juͤn⸗ gere durch die noch lebende weiſeſte Anfuͤhrer, nach deren glorwuͤrdigen Beyſpiel die Nachwelt, biß an ihre voͤllige Umkehrung, in der Weisheit und Gerechtigkeit in der Folge der Zeit fortlei⸗ ten koͤnnten. So gerecht nun derjenige zu beſtrafen ver⸗ dienet, welcher in oͤffentlichen Schriften lorohl 1 die hoͤchſte Majeſtaͤt in ihren heiligen Geſetzen beleidigt, als auch das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht, von ihren guten Sitten auf allerhand Irrwege fuͤhret; So gewiß glaube ich daß derjenige auch beſchuͤtzt zu werden verdient, der zu allen Zeiten befliſſen iſt, nach der Richtſchnur der goͤttlich⸗ und weltlichen Geſetze ſeine Pflich⸗ ten zu erfuͤllen. Auch ſich zur Nachahmung und Umgieſſung ſeines Bildes, ſolche erhabene Bilder von denen vorerwehnten verehrungs⸗ wuͤrdigen Lehrern zu einem Muſter und Lehrge⸗ baͤude ausgewaͤhlt hat. Die Eigenſchaften ſol⸗ cher ver dienſtvollen Maͤnner ſind vor uns gemei⸗ ne Buͤrger die vornehmſte Werkzeuge zu einem Lehrgebaͤude der Moral, und uͤberhaupt zu al⸗ len ſchoͤnen, nutzlich und rechtlichen Wiſſenſchaf⸗ ten, durch welche man denken und handeln lernt. Welcher gemeine Buͤrger ſich bey muͤßi⸗ gen Stunden in denſelben uͤbt, der erreicht ei⸗ nen edlen Zweck, und die guͤtige Natur wird auch keinem derſelben ſeine reiche Belohnungen, ſowohl im Geiſtlich⸗ als Leiblichen niemalen mehr verſagen. Vorbericht. Gerechtigkeit eifernden Buͤrger, durch die Ehre und erhabene Großmuth an ſolche Ge⸗ ſetze, daß er die, ihme von der Natur ſelbſten eingeſenkte Geiſteskraͤften, bey einem jeden Erforderungsfall, nach ſeinen auf ſich habenden heiligſten Pflichten der Menſchenliebe, und nach allen Grundſaͤtzen der Regelmaͤßigkeit, mit einer aufgeheiterten Lebhaftigleit, wie A nicht⸗ D Jas Recht der Natur bindet jeden vor die 2 Vorbericht. nichtweniger mit einer geſetzten Standhaftigkeit zu erfuͤllen, und auszuuͤben befliſſen ſeyn ſolle. Die erſte Pflicht alſo iſt dieſe, daß er zu⸗ vorderiſt erforſche, wer derjenige ſeye der ihn auf dieſen Erdkrayß geſetzt habe, und dieſe Un⸗ terſuchung ſolle in keiner andern Abſicht geſche⸗ hen, als blos dem Schoͤpfer ſein gebuͤhrendes, und rechts zuſtaͤndiges Lob⸗ und Dankopfer, wiederum dargegen zuruck zu bringen. Die zweyte Unterſuchung aber iſt mit kei⸗ ner Pflicht verbunden, ſondern ſie ſtehet bey je⸗ dem freywillig. Was vornehmlich den Schoͤ⸗ pfer in ſeiner ſtillen Ewigkeit bewogen habe, auf eine gewiſſe Zeit, dieſe Welt mit einer ſolchen unzaͤhlbaren Menge, ſowohl vernuͤnftigen als unvernuͤnftigen Kreaturen hervorzubringen. Ich als der geringſten einer aus dem Buͤrgerſtand, konnte dieſen heiligen Regungen, des unendli⸗ chen Geiſtes nicht laͤnger mehr widerſtehen, noch dieſelbe gaͤnzlich erſticken. Aus dieſem trifftigen Beweggrund legte ich mich abermal an den Keim 4 Vorbericht. Keim der Natur, um zu erforſchen, was dann die erſte Urſache geweſen ſeyn moͤchte, die den guͤtigſten Schoͤpfer bewogen habe, ſolche Kreatu⸗ ren wie wir ſind, hervorzubringen. Dieſer groͤ⸗ ſte Geiſt der Ununterwuͤrfigkeit, offenbarte mir alsdann durch ſein goͤttliches Feuer, aus ſeinem Geheimnuß ſo vieles, daß er ſeine endliche Ge⸗ ſchoͤpfe, ſo lange dieſelbe noch in dieſe elemen⸗ tariſche Theile eingekleidet ſind, nichts anders wiſſen laſſe, als blos ſeinen unumgraͤnzten Wil⸗ len, aus welchem alſo ſein unerforſchlicher Rath⸗ ſchluß entſtanden ſeye, ſich etwas Neues zu er⸗ ſchaffen. Seine unergruͤndliche Tiefe aber, ha⸗ be er ſich ſo lange vorbehalten, bis er einſtma⸗ len wiederum eine Umkehrung der Elementen vornehmen, und jeden von ihme ausſtrahlenden Geiſt zu ſeinem Urſtoff verſammlen werde. 0 Aus dieſer hohen Offenbarung wird mir nunmehro begreiflich, daß die hoͤchſte Majeſtaͤt, ein jedes ſeiner Geſchoͤpfe, aus dem Spiegel der Natur juſt ſo vieles wiſſen laͤßt, als ihme zu wiſſen noͤthig und nutzlich iſt. Da nun unſer 4 . vorbericht. Geiſt goͤttlichen Urſprungs iſt, ſo wird uns auch hierdurch begreiflich, daß auch in demſelben ein immer abwechslender Wille, oder ein Wollen verborgen liegt. Und das iſt die erſte Urſa⸗ che, warum der Menſch immer was Neues zu haben verlangt. Die zweyte iſt dieſe, weil er dem Koͤrper nach aus vier Elementen beſteht, und dieſelbe in einer beſtaͤndigen Veraͤnderung und abwechslung in ihrer Wuͤrkung fortſchrei⸗ ten, ſo iſt der Menſch unſtrittig auch veraͤnder⸗ lich erſchaffen. Dann ſonſt muͤßte man anneh⸗ men, daß wir ſchon von Ewigkeit her geweſen waͤren, oder die Welt auch ewig fortdauren wuͤrde, welches doch keineswegs zu behaupten iſt, weil wir die taͤgliche Veraͤnderung vor un⸗ ſern Augen ſehen. Die weitere Unterſuchung, iſt eine Arbeit vor die Gelehrte. Da aber der Schoͤpfer ſeine Kreaturen mit allerley Verſtan⸗ deskraͤften begabt und ausgeruͤſtet hat. So iſt auch in dem einen Menſchen ein ſol⸗ ches, und in dem andern ein anders Wollen ent⸗ ſtanden, und auf dieſe Art entſtehen bey denen Men⸗ vorbericht. 5 Menſchen ſo vielerley Willen, bis auf eine un⸗ endliche Gezahl hinaus. Da ich nun ſeit etli⸗ chen Jahren ſo vieles von einer aufgeklaͤrten Zeit reden hoͤrte, ſo ſtiegen auch bey mir immer wie⸗ der neue Begierden auf, um zu wiſſen, was dann unter einem ſolchen erhabenen und reizen⸗ den Ausdruck verborgen liegen moͤchte. Ich forſchete dahero bey verſchiedenen meiner Mit⸗ buͤrger, bey denen ich einen zimmlich aufgehei⸗ terten Geiſt, und einen durchdringenden Ver⸗ ſtand anzutreffen, ja ſogar dieſes ganze Wun⸗ dergeheimnuß zu entdecken glaubte, auf das al⸗ lerſorgfaͤltigſte nach. Der erſte gab mir zur Antwort: daß er unter einer aufgeklaͤrten Zeit ſo vieles verſtehe, daß wenn einer des Morgens fruͤh aufſtehe, und ſeine, von ſeinem Uraltvat⸗ ter ererbte Gebetformel, ſo wie er dieſelbe von Jugend auf erlernt habe, nur mit einer andoͤch⸗ tigen Miene und tiefem Gewohnheitsſeufzer, ohne das Herz mit einer geheiligten Andacht zu ſeinem Schoͤpfer zu erheben, hurtig und aus⸗ wendig daher bete, oder leſe, ſo ſeye er ſchon mit einem ſolchen Religionspanzer verſehen, daß 8 e ₰ 6 Vorbericht. er denſelbigen Tag uͤber, allen Teufeln zu wi⸗ derſtehen im Stande ſeye: oder wenn man Abends in einer Geſellſchaft etliche geiſtliche Lie⸗ der abſingen helfe, und ein Capitel aus der Bi⸗ bel verleſen hoͤre, ſo ſeye wieder alles abgetilgt, was man den ganzen Tag uͤber durch alle moͤg⸗ liche ungerechte Handlungen ausgefuͤhrt habe, auch koͤnne man die ganze Nacht uͤber vor allen Hexen und Unholden ruhig und ſicher ſchlafen. Der zweyte gab mir zu erkennen, er ſtelle ſich vor: wenn er einen jungen Menſchen mit einer neumodiſchen Haarfriſſur, oder uͤberhaupt in ei⸗ nem praͤchtigen Kleiderſchmuck auftretten ſehe, ja noch uͤberdies, wenn die jungen Knaben in Corſicaner oder Schiffsmatroſſen, ich will nicht ſagen, in Harlekinskleider eingenaͤhet werden, ſo muͤſſe die aufgeklaͤrte Zeit nicht weit mehr entfernt ſeyn, weilen der neumodiſche Witz ſchon wie Carfunkel aus allen dieſen Kennzeichen her⸗ vorleuchte. Der dritte glaubte es am allerbe⸗ ſten getroffen zu haben, weil er durch die aller⸗ kraͤftigſten Beyſpiele mich zu uͤberweiſen im Stand war. Er ſagte: Nunmehro leben wir in Vorbericht. 7 in denen gluͤcklichen Zeiten, daß man nicht mehr ſo viele Raͤuber⸗ und Diebsbanden in unſerm lieben Teutſchland antrifft, als wie in aͤltern Zeiten, wo ein jeder, der nur den groͤſten Ge⸗ walt auszuuͤben im Stand war, den andern von ſeinem Haab und Guth beraubte. Hingegen werde dieſe hohe Kunſt heutiges Tags von einer gewiſſen Seite, ſo hoch getrie⸗ ben, als bey denen erfahrenſten Taſchenſpieler; Und zwar aus dem Grund, weilen letztere bey ihrem Spieltiſch, beſtaͤndig ein Tuch auf ihrer Schoos liegen haben, erſtere aber mit dem Mantel der Liebe, oder der G. bedecket ſind. Welche durch die allerfeinſte und faſt unbemer⸗ kende Kunſtgriffe, denen Leuten das Geld aus dem Beutel zu fiſchen, gelernt haben. Hier muß ich inne halten, damit ich dergleichen Leuten nicht auch in die Hand falle, jedoch ich glaube ſicher von ihnen zu ſeyn, wenn ich mich dem Wahlſpruch ſolcher Kuͤnſtler fuͤgen werde. Nemlich. Wer die Kunſt verſteht, verraͤth den Mei⸗ ſter nicht? Der vierte ſprach: Er wiſſe ſich A 4 nichts — Vorbericht. nichts anders zu bedenken, als wenn ein Buͤr⸗ ger ſein Handwerk recht erlernt habe, ſo ſtehe er ſchon in der aufgeklaͤrten Zeit, und koͤnne der Welt den groſen Mann vorſtellen, ſo daß er nunmehro nichts mehr zu lernen, noͤthig habe. Als ich den fuͤnften Buͤrger uͤber dieſe aufge⸗ klaͤrte Zeit fragte: ſo verſetzte mir dieſer, er wolle mir geſchwind aus dem Traum helfen, und die allerkuͤrzeſte und allergruͤndlichſte Entdeckung vor Augen legen, ſo daß ich nimmer noͤthig haͤt⸗ te, mir von der gelehrten Welt noch ein Conſilium ſtellen zu laſſen, weilen ſo gar die kleine Kinder ſich einen Begriff von ſeiner Art machen koͤnnten. Er ſagte mir dann mit einem ernſthaften Thon, ich ſolle im Sommer mein Auge nur immer auf die Hoͤhe des Himmels richten, und wenn ich denſelben in ſeiner voͤlligen Klarheit, von allen truͤben Wolken gereinigt, erblicken wuͤrde, ſo koͤnnte ich die aufgeklaͤrte Zeit in ihrem vollen Glanz und Lichte ſehen. Da dachte ich, dieſer hat mir den Deckel vom Ha⸗ fen abgenommen, in welchem die Materie liegt. Aber wo iſt der Geiſt? Ich ſetzte mir aber Por. ju Vorbericht. 9 juſt ein halbes Dutzend ſolche Geiſter zu befra⸗ gen, und es uͤbrigens bey des Apoſtel Pauli ſei⸗ nem Spruch bewenden laſſen, wenn er ſagt: Prüfet alles, aber das Gute behaltet. Ich fragte alſo zuletzt noch einen 90 jaͤhri⸗ gen Greiſen, ob er dann in ſeinen jungen Jah⸗ ren auch etwas von einer aufgeklaͤrten Zeit haͤtte reden hoͤren. Dieſer ließ ſich ſolchergeſtalten vernehmen, daß man zu ſeinen jungen Zeiten von keiner andern aufgeklaͤrten Zeit wußte, als von dieſer, wo Treue und Redlichkeit jeden Buͤr⸗ ger zierte. Und derjenige den Vorzug hatte, der gut dachte, und ehrlich handelte. Auch wenn er mit dem Schmuck des Geiſtes ausge⸗ ruͤſtet, und ausgeſchmuͤckt war. Da dachte ich, groſer Gedanke! Du biſt wuͤrdig die Pflichten von mir zu empfangen, welche mir der Sirach ſchon in meiner Jugend auferlegt, und meinem Alter als ein unausloͤſchliches Denkmal einge⸗ praͤgt hat. Nemlich: Vor einem grauen Haupt ſolt du aufſtehen, und das Alter ehren. A5 Die⸗ Vorbericht. Dieſer alte Greiß ſagte mir weiter, was man gegenwaͤrtig vor eine aufgeklaͤrte Zeit halte, nem⸗ lich wenn groſſe Regenten beſtaͤndig die Waage der Gerechtigkeit auf der Seite fuͤhren, und faſt jeden gemeinen Buͤrger ſelbſten vor ſich kommen laſſen, durch welches Univerſalmittel dieſelbe nicht nur alle ungerechte Handlungen in ihren Untergerichten entdecken, ſondern auch noch uͤberdies, viele tauſend Proceſſe dadurch abge⸗ ſchnitten und verhindert werden koͤnnen. Auch wenn dieſelbe durch Commiſſarios, alle Jahr, eine Juſtitzviſitation in ihren Staaten vorneh⸗ men laſſen? So wie man, dem Hoͤchſten ſeye gedankt, heutiges Tages die verehrungswuͤr⸗ digſte Beyſpiele auch darvon zu vernehmen be⸗ kommt, ſo iſt keineswegs zu zweifeln, daß die Untergerichte, gegen den hoͤchſten Richterſtuhl nicht auch in Ehrfurcht und Gerechtigkeitseifer geſetzt werden muͤſſen, und dieſes iſt ohnſtrittig das einzige Mittel, einen Staat gluͤcklich zu machen. Dann dieſes Heilsmittel hat noch vie⸗ le andere vortreffliche, und nutzliche Vorzuͤge in ſich verborgen liegen. Beſonders hie ſten ſie auch Vorbericht. 11 auch ehedeſſen dieſes vor eine aufgeklaͤrteZeit/ wenn die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, in dem Schooſe eines weiſen Regenten bluͤheten, und die Einig⸗ keit, und ein aufrichtiges Vertrauen, unter ei⸗ ner Buͤrgerſchaft hervor leuchtete. Da nun dieſer alte ehrliche Greis vorerwehnt hatte, daß man in aͤltern Zeiten, den Schmuck des Gei⸗ ſtes, vor den groͤſten Staatshabit hielte. So glaubte ich doch daß dieſe Meynung heutiges Tages bey allen rechtſchaffenen Maͤnnern noch nicht gaͤnzlich verloſchen ſeyn moͤchte, und zwar aus dem Grund, weilen ein Salomon ſagt: Das alles, was ſchon geweſen, wiederum zum Vorſchein komme. Weilen nun die Begierde zu lernen, ein ſolches Band iſt, welches alle Freunde der Wiſ⸗ ſenſchaft auf das genaueſte miteinander verbin⸗ det? Und die beruͤhmteſte Maͤnner einander mit Zuſchriften beehren, ſo ſeynd auch ihre Antwor⸗ ten die Zeugen von ihrer Lehrbegierde. In die⸗ ſem Betracht reizten mich auch meine Begier⸗ den, wie laͤnger wie mehr an, um zu erforſchen, . ob 12 Vorbericht. ob dann dieſer geiſtliche Schmuck, gegen dem ſcheinbaren Kleiderpracht einen ſo groſſen Vor⸗ zug habe? Ich richtete meine Gedanken noch⸗ malen in die Hoͤhe, und ſeufzete: Groſſer Be⸗ herrſcher! der die ganze Welt erleuchtet, zeige mir doch nur einen Weg, durch welchen ich auch zu dieſem geheiligten Schmuck gelangen koͤnne. Von ſtund an ſtieg mir ein Gedanke empor, mich mit denjenigen Maͤnnern bekannt zu ma⸗ chen, welche der Welt ſchon von ſo langen Zei⸗ ten her den Weg, zur Ausbildung des menſch⸗ lichen Herzens in ihren Schriften gebahnt, und gezeigt haben. Ich kan hierbey auch nicht ber⸗ gen, ein Liebhaber von zeitlichen Guͤtern zu ſeyn, weilen dieſelbe als nothwendige Erhaltungsmit⸗ tel zu betrachten ſind. Hingegen erinnerte ich mich jederzeit wieder dieſes geiſtlichen Spruches: Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das an⸗ dere alles zufallen. Unter welch erſteren ich den Verſtand, als den Schmuck des Geiſtes verſtehe. So, daß derjenige der Verſtand beſitzt, an zeitlichen Guͤtern niemalen keinen groſſen Man⸗ . ge⸗ Vorbericht. 13 gel leiden wird. Ein ſolcher Mann weiß alle⸗ mal wieder neue Quellen zu eroͤfnen, aus wel⸗ chen er ſeinen noͤthigen Unterhalt ſchoͤpfen kan. Weilen demnach das Kleid des Geiſtes, unter uns gemeinen Buͤrgern noch ſo ſimpel und ſchlecht iſt, ſo duͤnkt mich, es habe ein jeder ge⸗ meiner Buͤrger gegruͤndete Urſachen genug vor ſich, daſſelbe beſſer auszuzieren, und auszu⸗ ſchmuͤcken. Welcher geiſtliche Schmuck, vor der ganzen ehrbaren Welt, wo anderſt die Pol⸗ litik es zulaͤßt, jedem gemeinen Buͤrger zugelaſ⸗ ſen wird. Ja ſogar mit jeder Religion, welche nur ein allerhoͤchſtes, dreyeiniges Weſen, ob⸗ gleich unter verſchiedenen Namen verehren, eine Gemeinſchaft hat. Ich beſchloß nunmehro mit dieſen folgenden verehrungswuͤrdigen Maͤnnern, wie ſie hier nachfolgen, einen Ver⸗ ſuch zu machen, in wie weit ich von denenſelben einen geiſtlichen Ornat erlangen koͤnnte. Unter welchen ich mit dem beruͤhmten, und Ver⸗ ehrungswuͤrdigen Anti Machiavell den Anfang machte, und mit dieſen: Nemlich, mit einem Wolffen, 14 Vorbericht. S Wolffen, Gellert, Leibnitz, Neuton, Jeruſa⸗ lem, Baſedon, Pope, Baumgartens, und Cruſius Sittenlehre, wie auch des Moßheims ſeine fuͤnf Baͤnde uͤber die Sittenlehr. Gut⸗ manns Offenbarung, goͤttlicher Majeſtaͤt. J. Por- dætſchens Theolog. Myſtica Rota ſapientiæ. Jungs Nachtgedanken. Hallers und Hage⸗ dorns Lehrgedichte, und zuletzt, aus der Quelle aller Wahrheiten, nemlich mit der heil. Schrift, als dem hoͤchſten Schatz aller Heiligkeit, meine Gedanken fortſetzte. BVor deren verehrungs⸗ wuͤrdigen Gedanken, ich jederzeit die Knie beuge? Da ich aber im erſten Theil ſchon erwehnt habe, daß deren Schriften vor unſern gemeinen Buͤrgerſtand viel zu tiefſinnig, und viel zu ge⸗ lehrt ſind, und dahero vielen tauſenden unter denen gemeinen Buͤrgern unverſtaͤndlich bleiben; So beſchloß ich, die Quinteſſenz, oder die beſte und nutzlichſte Gedanken, welche ſich in meinem Gedaͤchtnuß geſammlet, mit den Meinigen zu verbinden, und mich alſo vor keinen Erfinder oder Schoͤpfer von Gedanken auszugeben dann dieſer et gen N ger enn ſſe ſen N 6 Vorbericht. 1 5 dieſer hohe Ehrentitul iſt denen Gelehrten nur allein eigen. Sondern denenſelben hierdurch nur ſo vieles zeigen wollen, daß ihr guter Saa⸗ men bey mir auf keinen Felſen gefallen ſeye. Auch was die guͤtige Natur vor mannigfaltige und wun⸗ derbare Zuͤge, in ihren Schaͤtzen verborgen lie⸗ gen habe, aus welchen man ſich einen Grundriß, zur Ausbildung, eines dem Staat nutzlichen Buͤrgers auszeichnen kan. Dann des gemei⸗ nen Buͤrgers ſein Geiſt, lebt eben auch zu dem Endzweck in der Welt; das Waͤhre zu erkennen, und das Gute zu lieben und auszuuͤben, wenn ihn ein geheimer Zug ruͤhrt. Alsdann wachet derſelbe auch auf, und ſetzet ſich in Bewegung. Dieſe Neigungen ſind zwar allen und jeden Men⸗ ſchen von der Natur eingeſenket, um ihr nach⸗ zuahmen, und uns naͤher mit ihr zu vereinigen, und uns ihre Einfalt, ihre Redlichkeit, ihre Wohlthaͤtigkeit, welche ſich weit und breit uͤber alle Menſchen erſtrecket, zu einem vollkomme⸗ nen Muſter vorzuſtellen. Ich werde mich nun⸗ mehro aͤuſſerſt bemuͤhen, dir mein Sohn alle Begriffe von denen nachfolgenden Materien dder 2 16 Vorbericht. Betrachtungen, ſo viel als meinen gemeinen buͤrgerlichen Verſtandeskraͤften angemeſſen iſt, deutlich zu machen, und mich von allen hoch⸗ trabenden Worten, welche unſern buͤrgerlichen Verſtand mehr verdunkeln, als aufklaͤren, gaͤnz⸗ lich entfernen. Du wirſt auch auf dieſem zwey⸗ ten Plan, keine Saͤtze des Witzes, noch Stuͤ⸗ cke die nach dem gelehrten Geſchmack ausgear⸗ beitet ſind antreffen, noch vielweniger, das oratoriſche Schoͤnheiten auf demſelben erſchei⸗ nen und hervorleuchten ſollen. Ich ſuche dir auch die Eigenſchaft eines vortrefflichen Dich⸗ ters nicht einzupraͤgen, weilen ich nicht einmal einen Schatten derſelben im Beſitz habe; Son⸗ dern meine gemeine und wohlgemeynte Denk⸗ ungsart, beziehet ſich blos allein dahin: dir die reine Wahrheit, ſo wie dieſelbe von uns gemei⸗ nen Buͤrgern verſtanden wird, klar und deut⸗ lich vorzutragen. Man pfleget freylich in un⸗ ſerm kleinen Welttheil gemeiniglich die groͤſte Staͤrke und Richtigkeit im Urtheilen, nur bey denjenigen Maͤnnern zu ſuchen, welche ſich in ihrer ganzen Lebenszeit, denen ſchoͤnen Wiſſen⸗ ſchaften ihen iſ, hoche⸗ ſhen ⸗ wey⸗ Sti⸗ al⸗ s li⸗ dir Vorbericht. 17 ſchaften bloß allein gewiedmet haben. Es iſt auch keineswegs zu laͤugnen, daß einen gelehr⸗ ten Schriftſteller ſein groſſer Reichthum von Witz, ſeine ausgeſuchte Richtigkeit im Urthei⸗ len, ſeine fruchtbare Einbildungskraft, und vor⸗ nehmlich ſein, von einem edlen Feuer ange⸗ flammtes Herz, und ſeine feurige und lebhafte Einfaͤlle, bey Erblickung ſo vieler Gegenſtaͤn⸗ den, und wunderbaren Wuͤrkungen in der ſchoͤ⸗ nen Natur, auf dergleichen Arbeit fuͤhret. Bey mir aber iſt es nur eine kleine Kuͤhnheit und Un⸗ erſchrockenheit geweſt. Eine Prob aufzuſtellen, wie weit ein gemeiner Buͤrger im Reich der Na⸗ tur ſich auch umſehen kan. Und was dies klei⸗ ne Licht, welches ich dir durch die Zergliederung meiner Gedanken in dieſen folgenden Betrach⸗ tungen angezuͤndet habe, in der Folge bey dir, und bey deinen Mitbuͤrgern bewuͤrken moͤchte? In dem erſten Theil, habe ich meinen Mit⸗ buͤrgern meine Lehrarbeit vorgelegt, und in die⸗ ſem zweyten Abſchnitt uͤberliefere ich ihnen das Meiſterſtuͤck, ſo wie es bey denen Zuͤnften ge⸗ B woͤhn⸗ 18 Vorbericht. woͤhnlich iſt. Sie koͤnnen ſich nunmehro einen Hauptmann aufſuchen, und diejenige welche ſie unter ihnen vor die witzigſte und faͤhigſte Koͤpfe erkennen, zur Juſtification, als Schaumeiſter erkennen. Es betruͤgen ſich aber auch hierinnen einige betitulte Gelehrte ſehr weit, daß ſie vor⸗ geben, die ſchoͤnen Wiſſenſchaften waͤren uns gemeinen Buͤrgern, neben unſerer Profeßion nur uͤberfluͤßig, weilen heutiges Tages faſt der vierte Theil der Welt ſchon mit Gelehrten angefuͤllet iſt. Aber ich frage dieſelbe einſtweilen nur uͤber die⸗ ſen Punkt, ob bey einer jeden Kunſt oder Hand⸗ lung, ſie mag Namen haben wie ſie will, und ſollte es auch nur die Landwirthſchaft betreffen, nicht auch allezeit ein richtiges Urtheil erforder⸗ lich iſt, und zwar beſonders in dem Fall: Wenn ein gemeiner Buͤrger unſchuldiger weiſe in Pro⸗ ceß verwickelt wird, wie er ſich vor denen, wel⸗ che von auſſen mit dem Mantel der Gerechtig⸗ keit bekleidet ſind, und deren Herz aber die Wohnung eines reiſenden Wolfes vorſtellet, der mit der heiſſeſten Begierde des Geitzes, dem armen Buͤrger ſein ganzes Vermoͤgen zu ver⸗ ſchlingen — — BV—— — — .— 11 ſten ſe ſee Vorbericht. 19 ſchlingen androhet, nach allen Grundſaͤtzen der Regelmaͤßigkeit, Vorſicht und Klugheit, vorſe⸗ hen und verwahren ſolle, damit er nicht in de⸗ ren falſches Netz, und ihre vergiftete Fallſtricke fallen, und ſich in denenſelben verwickeln moͤch⸗ te, daß er durch die Herrn Advocaten, nach der Hand mit der groͤſten Politeß und Nah⸗ rungseifer wieder herausgeriſſen werden muͤßte. Es waͤre dahero denen Buͤrgern, welche ein ſolch fatales Schickſal mit der Zeit uͤberfal⸗ len moͤchte, das Principium der Indianer an⸗ zurathen, welche den Teufel anbeten, jedoch nicht in der Abſicht denſelben als einen Gott zu verehren; ſondern blos in dem Geſichtspunkt, daß er ihnen nicht ſchaden ſolle. Alſo ſollten dieſelbe auch billig dieſe kleine Staatsklugheit erlernen, wie und auf welche Art man derglei⸗ chen Leuten begegnen und ausweichen, oder uͤber⸗ haupt, wie man ſich mit denenſelben zu vertra⸗ gen und zu verhalten habe. Aber ſo, wann ein oder der ander Buͤrger in dergleichen Anfech⸗ tung kommt? Da heißt es: jetzt ſiehen die Och⸗ B 2 ſen 20 Vorbericht. ſen am Berg. Und eben aus dem Grund dunkt mich, es waͤre bey der heutigen Welt hoͤchſt nothwendig, daß der gemeine Buͤrger ſich in de⸗ nen ſchoͤnen und nutzlichen Wiſſenſchaften auch umſehe. Und warum ſollte es dann nicht moͤg⸗ lich ſeyn, dieſelbe neben einer Profeßion auch zu erlernen, da doch bisweilen ein Gelehrter, der zu einem Zunfthauptmann geſetzt wird, und Hand⸗ werksſachen entſcheiden ſolle, ſich auch auf nichts anders als auf eine gruͤndliche Beurtheilungs⸗ kraft berufen kan, haͤtte er aber die Profeßion derer Zunft, uͤber welche er als Hauptmann ge⸗ ſetzt worden, auch ſelbſten erlernt, ſo wuͤrde er uͤber einen vorkommenden ſtrittigen Caſum, deſto gruͤndlicher zu urtheilen im Stande ſeyn. Und eben ſo ſtehen die ſchoͤne Wiſſenſchaf⸗ ten neben einer Profeßion, in einem gleichen Ver⸗ haͤltnuß, ſo, daß ich mir durch alle moͤgliche We⸗ ge zu behaupten getraue, daß, wenn man den gemeinen Buͤrger auch beſſer darinnen unterrich⸗ tet, daß es nicht nur dem gemeinen Volke einen vor⸗ uit in Vorbericht. 21 vorzuͤglichen Nutzen, ſondern auch einen maͤch⸗ tigen Einfluß auf einen ganzen Staat bewuͤrken koͤnnte. Die Moͤglichkeit aber, die ſchoͤne Wiſ⸗ ſenſchaften neben einer Profeßion zu erlernen, ſuche ich dadurch zu erweiſen, daß wenn man jungen Leuten, ſie moͤgen von adelichem oder ge⸗ meinem Stammen entſproſſen ſeyn, in der Ju⸗ gend die Lehren der Weisheit und der Tugend einpflanzt, ſo zeigen ſich die Fruͤchten darvon im Alter. Deswegen ſuchen die groͤſten Regen⸗ ten heutiges Tages die Staatsklugheit ſo ſehr mit der Tugend und Gerechtigkeit zu verbinden, und achten dieſen Schatz, durch welches ſie wohl regieren lernen, weit hoͤher, als ihre Graͤnze zu erweitern. Wir gemeine Buͤrger wuͤrden uns gluͤcklich ſchaͤtzen, wann wir die uͤbrige Bildung unſers Geiſtes, auch ſchon in unſerer Lehrzeit gelehr⸗ ten Maͤnnern in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften wiedmen koͤnnten, wodurch die Wohlfahrt ei⸗ nes ganzen Staats in kuͤnftigen Zeiten um deſto mehr befoͤrdert werden koͤnnte; Und beſonders, B 3 wenn 22 Vorbericht. wenn eine groſſe Munterkeit, und ein aufge⸗ wecktes Gemuͤth bey einem jungen Menſchen verſpuͤhrt wird. Man findet Leute, die ihr Ge⸗ nie zu allem Geſchickt machen koͤnnen, beſonders wann ſie gute Anfangsgruͤnde in den Wiſſen⸗ ſchaften erlangt haben, und ich meines Orts, arbeite an nichts lieber, als wo andere ſich kei⸗ ne Moͤglichkeit vorgeſtellet, etwas daran aus⸗ richten zu koͤnnen. Es iſt wahr, es gibt Genies unter uns al⸗ len, aber die Natur bringt diejenige nur als ei⸗ ne Seltenheit hervor, worinn ein jeder vortreff⸗ lich ſeyn ſoll, und da hindert weder Stand noch Profeßion nichts. Man findet auch bey gewiſ⸗ ſen Perſonen, welchen die Natur ihre Leiden⸗ ſchaften zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften eingepraͤ⸗ get hat, daß dieſelbe nimmermehr darvon abzu⸗ ziehen geweßt ſeyn. Du wirſt wohl auch ein⸗ mal ſagen, daß du von einem Vatter erzogen worden, der ein harter, und ſtrenger Richter deiner Sitten war, aber die Schuͤler der groſ⸗ ſen Helden werden dir zur Antwort geben, daß die ufe⸗ ſchen 6e. ſdets ſen eti, kep lo⸗ Vorbericht. 23 die ſanften Sitten, welche ich in dir auszubil⸗ den geſucht habe, dir in deinen muͤßigen Stun⸗ den, durch lauter Vergnuͤgen alles wieder er⸗ ſetzen werden, und daß ich dich zu keinem beti⸗ tulten Gelehrten, ſondern nur zu einem Freund der Wahrheit auszuruͤſten geſucht habe, daß du in Stand geſetzt werden ſolleſt, dem betruͤge⸗ riſchen Stolz kein Gehoͤr zu geben, und der uͤbertriebenen eitlen Ehrſucht Graͤnzen zu ſetzen wiſſeſt, und endlich nur damit zufrieden ſeyeſt, wann deine Vernunft, nach deinen Handlungen eine abgemeſſene Staͤrke erhaͤlt. Ein Genie, welches Reizungen und Liebe zu ſchoͤnen Wiſſen⸗ ſchaften in ſich verſpuͤhrt, unterſcheidet ſich durch ſeine Fertigkeit, durch ſeinen hurtigen Verſtand, durch ſeine ſcharfe Beurtheilungskraft, und durch ſeine menſchenfreundliche Leutſeeligkeit von ſelbſten, von vielen andern ſeines Gleichen. Mein Vortrag beziehet ſich nicht dahin, dir dunkle Saͤtze von einigen Gelehrten, die ſie oͤf⸗ ters ſelbſten nicht verſtehen, zu eroͤfnen, ſondern ich ſchreibe und rede nach meinen buͤrgerlichen B 4 Kraͤf⸗ 24 Vorbericht. Kraͤften, und nach den Pflichten eines Vatters, gegen ſeinem Kind, welche deinen Begriffen, und deinem kuͤnftigen Verhaͤltnuß gemaͤß ſeyn ſollen. Ich habe ſchon bey deiner Geburt be⸗ merkt, daß du nicht beſtimmt ſeyeſt, Staͤdt und Laͤnder zu erobern, und zu regieren, jedoch er⸗ blickte ich ſchon auf deinem Lebens⸗Kreiß, daß dir doch viele arbeitſame Obliegenheiten auf dei⸗ ner Charte vorgezeichnet waren, die du kuͤnftig zu erfuͤllen haͤtteſt. Die erſte und wichtigſte Abſicht aber, die ich bey Errichtung dieſes klei⸗ nen Tractaͤtleins gehabt habe, iſt geweßt, das Feuer der Tugend in dir anzuzuͤnden, und dich dem Spiegel, worinnen die beruͤhmteſten Welt⸗ weiſen ihre feine Wiſſenſchaften verborgen lie⸗ gen haben zuzufuͤhren, auch dich darneben noch verſchiedene, und zu deiner Profeßion nutzliche Sprachen lernen zu laſſen. Beſonders auch wie du bemerken ſolleſt, daß alle erhabene Gei⸗ ſter die Eigenſchaft beſitzen, daß wann ſie endlich die unwiderſtehnliche Triebe der Natur in ihnen verſpuͤhren, ſie denenſelben zu widerſtehn, nim⸗ mmaer im Stande ſind, dieſe zeigen ihnen alsdann den kerg, ſe n, ſl ni he⸗ he⸗ tig ſe ldi⸗ das dOH eh e c G en ſt⸗ Vorbericht. 25 den Weg, zu was ſie gewaͤhlt ſind, und fuͤhren ſie endlich in einer dunklen Kette ihrer Beſtim⸗ mung zu. Dieſer waͤchtige Trieb wird endlich bey denſelben, durch die allerſeltſamſten Beweg⸗ gruͤnde offenbar, und die Unſchuld und Liebe zur Rechtſchaffenheit muß endlich als ein Opfer zu einer voͤlligen Ausbildung derſelben ihrer Kunſt dienen. Hierbey muß auch vielen Tauſend un⸗ begreiflich, und theils auch unertraͤglich vorkom⸗ men die Quellen der widrigen Schickſale zu ver⸗ ehren, aber derjenige, welcher empfindet, daß doch auch aus denſelben die hoͤchſte Weisheit flieſſen kan, dieſem kommt es um ſoviel weniger bewundernswuͤrdig vor, weil er dieſelbe als Probſteine bey den Auftritten ſeines Lebens be⸗ trachten kan. Alſo laßt mich auch die Leutſeeligkeit und Dienſtbefliſſenheit, welche alle beruͤhmte Maͤn⸗ ner gegen die Nachwelt angewendet, und be⸗ ſonders gegen diejenigen, welche ſich den Kuͤn⸗ ſten und Wiſſenſchaften gewiedmet haben, hof⸗ fen, daß ſie dich von der Zahl derer nicht aus⸗ B 5 ſchlieſ⸗ 26 Vorbericht. ſchlieſſen, die ſie ihres Unterrichts, welcher ei⸗ nem jeden vernuͤnftigen Weſen, nicht anderſt als vortheilhaft ſeyn kan, wuͤrdig halten. Ja ich moͤchte noch ſogar behaupten, daß ſie in der ganzen Welt keine Ausnahme gegen buͤrgerliche Perſonen gemacht haben, deren Lehrmeiſter ſie nicht auch ſeyn wollten. Ihre hohe Verdienſte, und ihre unendliche Schoͤnheiten in ihren Schrif⸗ ten muͤſſen auch von mir, als dem Geringſten einen angeprieſen, und vor der Welt mehr aus⸗ gebreitet werden. Wann du nun einige von ihren Meiſterſtuͤcken zur Hand, oder in Beſitz bekommeſt, welche ihre Feder mit ſo vielem rei⸗ zenden Geſchmack zum Vorſchein gebracht hat, ſo ſollt du dieſelbe füͤr reicher halten, als alle andere elende Gluͤcksguͤter, dann ſie haben Ei⸗ genſchaften die ſie verehrungswuͤrdig, und der Bewundrung und des Fleiſes tugendhafter Leute wuͤrdig machen. Sie ſind ein Lehrgebaͤude der Moral, wo man denken und handeln lernet. Die Tugend wird in denſelben auf das aller⸗ ſchoͤnſte geſchildert, und der Begriff der wahren Ehre, auf das allergenaueſte beſtimmt, und man kan er d nderſt N . nder llihe er ſ ſe⸗ ſf⸗ en on e 1e⸗ ht G N N 4. 6 Vorbericht. kan ſich ihre Werke, vermittelſt eines guten Ge⸗ daͤchtnuͤſſes eigen machen, und ſie dauren uns ſo lange, als unſer Eifer ſein Beſtreben nicht verlieret. Sie floͤſſen uns den Geſchmack von den ſchoͤnen Wiſſenſchaften auf eine ſo feine und reizende Art ein, daß derjenige, welcher ſich nur einmal darinnen geuͤbt hat, einen edlen Stolz annimmt, ihren Fußſtapfen zu folgen. Wiee oft aber habe ich bey mir ſelbſt denken muͤſſen? Ungluͤcklicher, laß eine Laſt liegen, die deine Kraͤfte uͤberſteiget. In dieſem Augenblick aber fuͤhlte ich wieder, daß die Vorzuͤge der Ge⸗ burt nichts nutzen, der Geringſte kan ſo gut den⸗ ken, als der Groͤſte, wann er nur Fleiß anwen⸗ den will. Wie weit ſind die Talente des Gei⸗ ſtes der Geburt nicht vorzuziehen, und was iſt man nicht ſolchen Maͤnnern ſchuldig, die die Natur durch dasjenige, wozu ſie ſolche hat laſ⸗ ſen gebohren werden, von andern unterſchieden hat. Es iſt ihnen ein Vergnuͤgen, Perſonen zu bilden, die ſie mit allen noͤthigen Faͤhigkeiten be⸗ gabet, und auch den Wachsthum ihrer Kuͤnſte, in 2⁸ Vorbericht. in ihrem Schooſe bluͤhend ſehen: Die gute Fol⸗ gen muͤſſen ihre Arbeit belohnen, und niemand wird auf der Welt ſeyn, der nicht eingeſtehen ſollte, daß man einem ſolchen Fleiß den gebuͤh⸗ renden Dank ſchuldig ſeye, den man durch eine geſunde Vernunft, eine feine Seele zu bilden, angewendet hat. Aber im Gegentheil iſt es ſehr betruͤbt fuͤr die Menſchlichkeit, daß diejenige, welche ſich oͤſfters vor Ausleger der himmliſchen Wahrheit ausgeben, zuweilen die Gefaͤhrlichſten unter allen vor die menſchliche Geſellſchaft ſeym, weilen ſie ſelbſten ſo finſter als ſchaͤdlich in ihren Begriffen ſeyn, und uns gemeine Buͤrger auf Unſrer Laufbahn in einer ſolchen Blindheit herum⸗ fuͤhren, als wie die Kinder Iſrael faſt ihre gan⸗ ze Lebenszeit in einer Wuͤſte herum geirret ſeyn. Wann man uns den Verſtand in den beſten Jahren, durch die erſten Anfangsgruͤnde der uͤberzeugenden Religion offenbaren wuͤrde, ſo koͤnnte man Leute bilden, von welchen man ver⸗ ſichert ſeyn koͤnnte, daß ſie nicht nur einem Staat weit nutzlicher, ſondern zur Ausbreitung der Ehre und Herrlichkeit Gottes viel geſchickter ſeyn wuͤrden. Ja teFel nand ſehen iſ⸗ Heie ſden, ſehr e, hen len Vorbericht. 29 Ja noch uͤberdies, wuͤrde die Schoͤnheit ei⸗ nes ſolchen Geiſtes, und ſein erhabener Witz, wie auch ſeine Gelehrſamkeit, ſeinem Vatter⸗ lande viel Ehre machen. In dieſer Abſicht reiß⸗ ten ehedeſſen die Roͤmer nach Griechenland, und vornehmlich nach Athen, um ihren Verſtand in dieſem Lande beſſer auszubilden, welches da⸗ mals die Wiege der Kuͤnſte, und die Freyſtatt der Gelehrſamkeit war? Man verband die⸗ jenige Hoͤflichkeit, welche der Umgang mit der ſchoͤnen Welt gibt, mit einer tiefen Wiſſen⸗ ſchaft, man heiterte die Wiſſenſchaften auf, und fuͤhrte ſie unter den feinſten Annehmlichkei⸗ ten, auch unter allen gemeinen Perſonen ein. Eine gleichmaͤßige Neigung zu denen Wiſſen⸗ ſchaften reizte auch mich an, deiner Seele die er⸗ habenſten Wahrheiten, welche unſer buͤrgerliche Verſtand begreifen kan, und die reizende Zuͤge der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auch einzupraͤgen, wodurch du mit der Zeit durch mehrere ſinnrei⸗ che Erfindungen in deinen Handlungen, ein Leh⸗ rer deiner Mitbuͤrger ſeyn koͤnneſt. Bey muͤßi⸗ gen Stunden kanſt du deine Talente ſelbſten ent⸗ 3⁰ Dorbericht. entwickeln und pruͤfen, welche die Natur in dei⸗ ne Seele gelegt hat? Jedoch muſt du dir alle⸗ zeit das Gemaͤhlde rechtſchaffener Maͤnner, welche aufrichtig, lehrreich, munter und unge⸗ zwungen, gelehrt, gedacht, und geſchrieben ha⸗ ben, vorſtellen. Und beſonders von Fuͤrſten, welche Voͤlker regieren, die Gerechtigkeit ver⸗ walten, ihren Unterthanen ein gutes Beyſpiel geben, und durch ihre Guͤte, Großmuth, und Barmherzigkeit lebendige Abdruͤcke der Gott⸗ heit vorſtellen. Erlaube mir dann o Himmel, mit dem, den meine Seele liebt, aus den inner⸗ ſten Empfindungen meines Herzens zu ſprechen. Hier moͤchte mir wohl eine Thraͤne der Entzuckung in die Augen dringen, und wie? Dein Vatter! der ſonſt ſo ſtark, ſo heroiſch, und anjetzo ſo empfindlich; Welch ein Beyſpiel der Zaͤrtlichkeit gegen einem Kind? Aber vor Liebe gluͤhend rufe ich dir zu . Laß dein zartes Herz nur der Tugend geheiligt ſeyn, und drucke die⸗ ſen groſſen Gedanken auf deine noch zarte Bruſt? Ich bin fuͤr die Ewigkeit erſchaffen. Wie zu⸗ . frieden den S e e — — — E ☛ de⸗ ale ner, unge⸗ l h tſen bel⸗ ſpiel nnd⸗ ott⸗ wel nner⸗ hen de 1. e de⸗ Vorbericht. 31 frieden laͤchelt dein denkendes Antlitz alsdann daruͤber, aus welchem noch eine unverfälſchte Seele hervorſieht. Wie verſchoͤnert ſich die Natur um dich her, da dein Geiſt die Gegen⸗ wart ſeines Schoͤpfers fuͤhlt, deſſen Geiſt alle dieſe Kraͤfte der Natur bewegt, und unzaͤhlbare Lieblichkeiten uͤber alles Sichtbare ausbreitet: Wie froh kanſt du in ſolchen einſamen Gebuͤ⸗ ſchen fortwandeln? Deine Empfindungen wer⸗ den gleich den Stimmen der Natur antworten, die dich zum ſuͤſſen Gefuͤhl deines Daſeyns er⸗ wecken. Aber du weiſt noch nicht du ſchoͤne Un⸗ ſchuld, daß du Zeugen um dich her haſt; Aber ich ſehe ſie ſchon auf deiner Seite ſchweben, und ſie laͤcheln dich bruͤderlich an, diß ſind die Engel, welche die Unſchuld bewachen, und diejenige Seelen, deren Namen ſchon im Buche des Le⸗ bens ſchimmern: Wie oft wirſt du ihre gute Eingebungen empfinden; Ergoͤtze du dich im⸗ merfort mit denſelben, dann ſie wuͤrken durch geheime Einfluͤſſe in dem edelſten Theil der See⸗ le, welche die Vernunft ſtaͤrken, und ſich von da in dein williges Herz ergieſſen. Und ihr Auge wir 32 Vorbericht. wird ſich auch unaufhoͤrlich mit deinen frommen Thaten beſchaͤfftigen, denn ſie ſind befehligt, ſie alle aufzuſchreiben. Von ſolchen geheimen Ein⸗ gebungen kommt es, wenn du durch eine wun⸗ derbare Empfindung gewarnet wirſt, leeren Vorſtellungen in deinem Gemuͤthe Platz zu ge⸗ ben, welche den holden Frieden deiner Seele ſtoͤren koͤnnen. Von ihnen kommt die Be⸗ ſtrafung, die du auf deinem naͤchtlichen Lager, in deinem unſichtbaren Geiſt, oder in deinem Gewiſſen fuͤhleſt, wenn du einen Tag zum Opfer der Eitelkeit geſchlachtet, und viele Thorheiten wider deinen eigenen Geſchmack mit gemacht haſt. Dann ſiehe mein Sohn, du reifeſt zu ei⸗ nem groͤſſern Alter heran, da die Welt dich mit ſchmeichelnden und tadelſuͤchtigen Blicken be⸗ obachtet? Es iſt nunmehro bald Zeit, daß du deine Beſtimmung kennen lerneſt, wiſſe! daß deine Seele ein Bildniß der Gottheit, und dei⸗ ne Geſtalt ein Bildniß deiner Seele iſt. Und wie entzuckt mich ſchon dein Auge, welches ſich voll heiterer und unverſtellter Andacht gen Him⸗ mel erhebt, und mir die goͤttlichen Gedanken, die geg ſeh hten ſht, ſe Ein⸗ eplt⸗ lettee Seel Be⸗ get/ gecs D heite ennct 5 hn Vorbericht. 33 die in deiner Seele aufwallen, durch einen hel⸗ len Glanz verraͤth? Wie viel Thoren koͤnnteſt du ſchon beſchaͤmen, welche nicht glauben koͤn⸗ nen, daß eine Tugend ſchon in einer zarten Ju⸗ gend wohnen koͤnne, wie viele wuͤrdeſt du zwin⸗ gen, die Tugend wider ihren Willen zu vereh⸗ ren. Aber merke wohl auf mein Sohn, betruͤ⸗ ge nicht die Abſichten des Schoͤpfers, der dich gebildet hat, und faſſe meinen redlichen Eifer zu Herzen, dann ich ſehe daß ſchon ein edles Be⸗ wußt ſeyn aus deinem Herzen hervor gluͤhet, und eine heilige Ahnung und Empfindung deiner ſelbſt wird dein Herz noch oft erſchuͤttern. Welch ein Vergnuͤgen wird derjenige finden, dem dich die Vorſehung zu einem Lehrer der Tugend und Vorgaͤnger guten Beyſpielen aus⸗ erſehen hat. Du wirſt aber doch bey aller mei⸗ ner, dir anerbottenen vaͤtterlichen Liebe wohl zu bemerken haben, daß dieſelbe allezeit ſtreng ge⸗ gen die Verbrechen deines Temperaments, und gegen die kleinſten Ausbruͤche eines jeden Uebels ſeyn wird; ich werde nie vergeſſen, daß, weil E ich 34 Vorbericht. ich dein Vatter heiſſe, daß du mir von Gott anbefohlen biſt, dem ich dich wieder zufuͤhren ſoll. Welch ein Triumph wird es fuͤr mich ſeyn, dich an dem groſen feyerlichen Tage, deinem Schoͤpfer darzuſtellen, und zwar mit dieſem freudenvollen Ausruf: Hier iſt der, den du mir gegeben haſt, weil deine groſſe Gnade, mei⸗ ne treue Bemuͤhungen jederzeit unterſtuͤtzt, und mich zu einem nuͤtzlichen Werkzeug ſeine Ehre auf der Welt zu befoͤrdern gemacht hat. In ſolchen heiligen Gedanken ergieſſen ſich die zarten Empfindungen meines vaͤtterlichen Herzens. Ein ſolch Beſtreben iſt die hoͤchſte Stufe eines vaͤt⸗ terlichen Ruhms. Entſage nunmehro der Eitel⸗ keit und der Ausſchweiffung alles eitlen Schoͤ⸗ nen. Bearbeite deinen Verſtand, und erwei⸗ tere dein Herz, daß der groſe Gedanke nutzliche Glieder der menſchlichen Geſellſchaft zu werden, darinnen Platz habe, ſo wirſt du dem Stand, in welchen dich die Vorſehung zu ſetzen auser⸗ ſehen hat, groͤſere Ehre machen, und meine WVorſchrift wird noch viele Buͤrger zu einem beſ⸗ ſern de gen, her D ben ein ge⸗ hen me Got füßren Hcyn⸗ deinene dieſn t mme⸗ und te rten .C 6N E S Gi e Vorbericht. 65 ſern Eifer zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften wie laͤnger wie mehr anreizen. Wann nun meine immer fuͤhlbare Seele eine ſo helle Morgenroͤthe erblicket, welche ihr einen ſo gluͤcklichen Tag mit allen Guͤtigkeiten bezeichnet verſpricht, und an dieſem alle ſeine gekroͤnte Wuͤnſche erfuͤllet ſiehet, ſo wird ſich dieſelbe zu ihrem erſten Urheber hinauf ſchwin⸗ gen, und ſprechen: O du groſer und Unendli⸗ cher! deine Haͤnde fuͤllen den Abſtand von deinem Thron bis zu einem den Geringſten unter deinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen aus, und fuͤhren mir einen Sieger uͤber viele Vorurtheile, und einen gekroͤnten Buͤrger entgegen; Deine goͤttliche Zuͤge, welche du demſelben eingepraͤget haſt, nenne ich das einzige hoͤchſte Gluͤck, welches ih⸗ me auf dieſer Welt zu theil werden kan. Da⸗ hero trage ich nunmehro ein ſo brennendes Ver⸗ langen, daß ich dich mein Sohn, in allen de⸗ nen dir vorgeſchriebenen Regeln noch in meiner Wallfarth geuͤbt moͤchte ſehen. Und ſo du al⸗ len dieſen vor und nachgeſchriebenen wohlbedach⸗ E 2 ten/ 36 Vorbericht. ten, und treugeſinnten Meynungen treu eiferigſt nachleben wirſt, ſo kanſt du dich auch noch in deinen bluͤhenden Tagen der verehrungswuͤrdig⸗ ſten Belohnung, von der Vorſehung verſichert halten, und das Alter wird dir deine harmoni⸗ ſche Zuͤge bis in den letzten Hauch deines Lebens niemalen mehr entwenden. So trette nunmehro herbey unſterblicher Erb der Ewigkeit, und richte deine Augen in die Hoͤ⸗ he, wie entzuͤckt wirſt du die Seraphinen erbli⸗ cken, welche dir ſchon das Siegel deiner kuͤnfti⸗ gen Belohnung entgegen tragen, unter welchen du nunmehro die feyerlichſten Geluͤbde ablegen ſolleſt, allem dieſem was ich dir auf das eifrigſte anbefohlen, und nebſt dieſem auch mit den goͤttlichen und weltlichen guten Geſetzen, und ei⸗ ner aͤchten Religion uͤbereinſtimmt, treu eifrigſt nachzuleben. Du kanſt dir auch ſelbſten einen Auszug von meinen beſten Gedanken machen, und dich bisweilen mit deinen beſten Freunden daruͤber beſorechen, womit du deinem Herzen eine ſuͤſſe Veſriedigung verſchaffen kanſt. Mit welch ſerigt ſochin urdio⸗ ſchet non⸗ ens Vorbericht. 37 welch einer Schoͤnheit kanſt du vielleicht unſern Bürgerſtand noch vermehren, und wie werden dich alle Freunde der Tugend lieben. Darbey muſt du aber auch zu allen Zeiten kuͤhn und vor⸗ ſichtig ſeyn, dadurch kanſt du dich in eine ſolche Verfaſſung ſetzen, daß du weder Freund noch Feind zu fuͤrchten haſt. Welch einen Himmel wird in deinem Umgang dein Mitbuͤrger finden, dem dich die Vorſehung zur Nachahmung dei⸗ ner Tugend ſchenken wird, deſſen Lehrer du ge⸗ weſen biſt, und wie ſeelig werden die ſeyn, die du als ein Lehrer deiner Mitbuͤrger zur Unſchuld bilden wirſt? Aber ich hoffe, daß du allzeit an den goͤttlichen Lehrer der Chriſten denken werdeſt, der gewiß aus tiefſter Einſicht in die Natur des Menſchen, ſeine Juͤnger ſo ſtark zur Demuth ermahnet: Vor allem aber ſey dein Hauptzweck, was das Ziel aller großmuͤthigen Seelen ſeyn ſoll, das Beſte der Gerechtigkeit, derer Buͤr⸗ ger du biſt, aus den reinſten Quellen zu waͤhlen, wodurch du deine Mitbuͤrger, wie Plato ſeine Schuͤler unter anmuthigen Geſpraͤchen, zum er⸗ habenen Tempel der Waͤhrheit fuͤhren kanſt. Und 3 o 38 Vorbericht. ſo dachten und lehrten ehedeſſen alle erleuchtete Geiſter, die ihr Hauptgeſchaͤfte daraus gemacht hatten, alles zu erforſchen, was wahr und gut, edel und ſchoͤn ſeyꝝe. Sodann wirſt du unver⸗ wandt dein Ohr nach der ſanften Stimme der kern Schritten fortwandern, auf welchem Ruhe und Zufriedenheit unter deinen Tritten bluͤhen, und tauſend Seraphim wegen deiner de⸗ muthsvollen Tugend um dich herſchweben, und einen Kreiß um deine Seele machen, durch den kein Unfall dringen kan. 3 . — Weisheit lenken, und den Weg mit immer ſtaͤr⸗ +——,— — —.— euchten encch nu Uupen ne de er ſir Nuhe hen, de en, durh Abhandlung, Ueber die von der Klaſſe der ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften in Berlin, im Jahr 1778. auf⸗ geſtellten Preißfrage: Ob es einem Volk nutzlich ſeyn koͤnne, wenn es dermaſſen hintergangen wird, daß man es entwe⸗ der in gewiſſe Irrthuͤmer verleitet, oder in denen, womit es bereits behaf⸗ tet iſt, noch beſtaͤrkt. Rebſt einem Verſuch, Ueber den kuͤrzeſten Weg, zur beſſern Aufklaͤrung des burgerlichen Verſtandes; Und ob es moͤglich ſepye, dem gemeinen Bürger den Verſtand durch alle moͤglich ausgeſonnene Guͤlfsmittel, ſo zu ſa⸗ gen, gewaltſamer Weiſe bey⸗ zubringen. ☛ Verſuch, ob dem Buͤrger die ſchoͤne Wiſſenſchaft, neben ſeiner Profeßion nutzlich ſeyn koͤnne. § er Menſch, als die kleine Welt, will im⸗ mer was Neues haben, und hierzu hat er ein vollkommen gegruͤndetes Recht, weil dieſe Begierde ſeiner Natur angemeſſen iſt, wie ſchon im Vorbericht erwehnt worden. C 4 Wohl⸗ 40 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. Wohlan meine Herrn! Hier erfolget abermal etwas Neues, und zwar etwas ſo Seltenes, welches ſo lange der Erdkraiß mit vernuͤnftigen Kreaturen bewohnt wird, niemalen ſo offenbar ans Tageslicht geſtellt worden iſt. Eine Frage: Ob man uns arme Schaafe, in dem Buͤrger⸗ und Baurenſtand, durch allerhand Liſt und Raͤn⸗ ke zur Dummheit verleiten, oder wenn wir in derſelben ſchon wuͤrcklich ſtecken, ſo wie es leider Gott erbarm bey den meiſten nur allzu wahr iſt, uns noch darinnen beſtaͤrken und erhaͤrten ſolle? Das Allerneueſte aber und Bewundernswuͤr⸗ digſte iſt dieſes, daß die Gelehrten etwas fra⸗ gen, welches dieſelbe vermoͤg ihrer beſitzenden Gelehrſamkeit von ſelbſten beſſer wiſſen ſollten, als ein gemeiner Buͤrger, weil ſie aber fragen, ſo iſt es ein Kennzeichen, daß ſie ſolches noch nicht wiſſen. Ich bitt um Vergebung meine Freunde! hierunter muß etwas anders verborgen liegen. Wenn ich mich nicht irre, ſo glaubte ich, daß diejenige, welche dermalen fragen, ihre weiſe Urſa⸗ — — 2 — 6 — 6 — ir in ibet Kr olet Gole ſ rd Alunn nnn, h U ſen N ti⸗ ⸗ neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 41 Urſachen haben, warum ſie ſolches nicht wiſſen wollen. Kurz: Es ſeye wie es wolle, eine Fra⸗ ge erfordert eine Antwort. Da ich noch zur Zeit von keiner Gegenantwort nichts vernom⸗ men, ſo erkuͤhne ich mich als ein gemeiner Buͤr⸗ ger, dieſer preiswuͤrdigſten Societaͤt der ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften, welche dieſe Preißfrage entworfen, und zu jedermanns Beantwortung in offentlichen Zeitungsblaͤttern bekannt gemacht hat, dasjenige, was mein enger Verſtand zu beantworten faͤhig iſt, hierdurch ſchriftlich vor Augen zu legen. Jedoch nicht in der Abſicht, dieſen ausgeſetzten Preis dadurch zu erſchnap⸗ pen, indeme mir allzuwohl bewußt iſt, daß zur Aufnahm dieſer Antwort, der anberaumte Ter⸗ min ſchon laͤngſt verſtrichen, und anderntheils, dem Himmel bekannt iſt, und auch zugleich dar⸗ vor gedankt wird, daß mich der Hunger hierzu nicht veranlaſſet hat; ſondern ich halte es vor eine der hoͤchſten Pflichten, daß ein jeder, der ſich Menſch nennt, alles, was zum allgemeinen Beſten der menſchlichen Geſellſchaft etwas bey⸗ tragen koͤnne, erfuͤllen, und ins Werk ſtellen C 5 ſolle. 42 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. ſolle. Wenn ich mir demnach, den groſſen Un⸗ terſchied zwiſchen einem rechtſchaffenen, geſchick⸗ ten, und dem Staat nutzlichen Buͤrger, gegen einem andern Unwiſſenden, Zaghaften und Klein⸗ muͤthigen, in ſeinem wahren und untruͤglichen Verhaͤltnuß vor Augen ſtellen ſolle; ſo kan ich mit unlaͤugbarer Wahrheit nichts anders den⸗ ken, als das Bildnuͤs eines einzigen grosmuͤthi⸗ gen, kuͤhnen und Gerechtigkeits liebenden Buͤr⸗ gers, in einem republikaniſchen Staat, welcher zu allen Zeiten ſowohl vor ſich, als auch vor ſeine Mitbuͤrger, oder uͤberhaupt vor die allge⸗ meine Wohlfarth des ganzen Staats, das hoͤchſtmoͤgliche Beſte ins Werk zu ſtellen und auszufuͤhren befliſſen iſt, muͤſſe gleichſam das Salz ſeyn, welches einen ſinkenden Staat, nicht nur vor einem gaͤnzlichen Umſturz ſchuͤtzen, ſondern ſogar eine ganze Gegend vor der Faͤulnuß be⸗ wahren koͤnne, und ſeine Beyſpiele koͤnnen wie⸗ der andere Buͤrger in der folgenden Zeit, als einen Lehrſatz gebrauchen. Aus dieſem Grund⸗ ſatz kan ein jeder gemeiner Buͤrger, der neben ſeinem Metie ſich auch noch andern ſhoͤnen Wiſ⸗ en⸗ ſenf. ſenlle heſhick e Kleſe glchen An i den thi⸗ ir⸗ her dor loe⸗ ⸗ ⸗ 1 N 6 N. 1 neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 43 ſenſchaften wiedmet, auch zugleich fuͤr die Ge⸗ ſchaͤfte des Vatterlandes ein Mitarbeiter und brauchbarer Mann ſeyn. Eine jede ſcharfſinni⸗ ge Beobachtung und gruͤndliche Beurtheilung, uͤber vielerley ungerechte eigennuͤtzige und allzu⸗ gewalthaͤtige Handlungen in ſeiner Republick, kan den Werth ſeiner Bemuͤhung und ſeiner Verdienſte oft erſt noch in den ſpaͤteſten Zeiten erobern. Aber meine Vernunft ſtehet ſtille, wenn ich ſo vieles von einer aufgeklaͤrten Zeit reden hoͤre. Auch wenn die Gelehrten noch ſelbſten vor der vernuͤnftigen Welt fragen: Ob es ei⸗ nem Volk nutzlich ſeyn koͤnne, wenn daſſelbe zu gewiſſen Zeiten noch mit vielen Irrthuͤmern be⸗ haftet iſt, daß man daſſelbe auch noch darinnen beſtaͤrket. Mir iſt es aber zum Lachen, wenn man glaubt oder vorgibt, der gemeine Buͤrger koͤnne nicht eben ſo klug werden als ſein Lehrmeiſter oder Vorgeſetzter. Auf der einen Seiten hat man recht, wenn der Lehrmeiſter ſeinem Lehr⸗ ling nach einer falſchen Staatspolliteſſe, welche aber nur noch im kleinſten Theil der Welt herr⸗ ſchet, 44 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. ſchet, wie auch aus anderen intereßirten Neben⸗ abſichten, die beſten und klaͤreſten Begriffe von einer jeden Sache mehr verdunkelt als aufzuklaͤ⸗ ren verlangt, es mag ſich entweder auf die Re⸗ ligion oder auf die Staatsverfaſſung, wie auch auf das Cammeral oder Oeconomie Weſen beziehen. Aber jetzt iſt die Frage: Werden dann aus den Lehrjungen nicht auch zum theil wieder Lehrmeiſter? Und wie iſt dann der Lehrmeiſter ſelbſten zu dieſer Wiſſenſchaft ge⸗ kommen? Ich denke und glaube feſtiglich, ohne Anweiſung gewiß nicht. Wenn es alſo bloß durch eine Anweiſung moͤglich iſt, ſo hat man nichts anders noͤthig, als nur diejenige Mittel und Wege auszuſinnen, wodurch ein jeder ge⸗ meiner Buͤrger auch auf die allerleichteſte Art und Weiſe, ſowohl zu den ſchoͤnen als auch zu denen rechtlichen Wiſſenſchaften gelangen koͤnne. Und zwar ſolchergeſtalten, daß dieſe vorgeſchrie⸗ bene Mittel mit keinem groſſen Koſten und mit keiner ſchweren Muͤheſeeligkeit verknuͤpft ſind, wie ich dann in der rnaͤchſten Erklaͤrung des Steins der Weiſen jedem gemeinen Buͤrger die rit⸗ ſen n ſep. neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 45 Mittel und Wege, ja ſo gar die darzu benoͤ⸗ thigte Werkzeuge ſo klar und deutlich als das helle Sonnenlicht ſelbſten vor Augen legen wer⸗ de, daß einem jeden Schullehrling die Moͤg⸗ lichkeit ſchon begreiflich werden muß, wie er ſich durch dergleichen Werkzeuge nach ſeiner zuruck⸗ gelegten Arbeit, oder bey anderen muͤßigen Stun⸗ den zu einem dem Staat nutzlichen und geſchick⸗ ten Buͤrger ſelbſten vollens ausbilden koͤnne. Welcher aber unter der Buͤrgerſchaft ſich die⸗ ſen geoffenbahrten Weg noch nicht zu Nutz zu machen verlangt; Oder auch, daß alle dieſe vor⸗ geſchriebene Regeln bey einem oder dem andern keinen Einfluß auf ſeinen Geiſt, oder keinen Ein⸗ druck in ſein ganzes Gemuͤth bewuͤrken, wie auch ganz und gar keine Begierde in ihme erregen moͤchten; So darf derſelbige auch gewiß glau⸗ ben, daß der Zeitpunkt noch nicht erſchienen, daß er den aus denen ſchoͤnen Wiſſenſchaften heraus⸗ ſtroͤmenden Genuß, eines ſo edlen und hellen Lichts wuͤrdig, ſondern noch zur Zeit zur Dumm⸗ heit gebohren ſeye. Ich ſcheue mich deswegen aguch keinesweges zu verhalten, daß man unter unte⸗ 46 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. unſerer Himmelsgegend ſo wenige Buͤrger von Beleſenheit antrift, welche man in Belehrung der ſchoͤnen Wiſſenſchaft und Einpraͤgung einer guten und feinen Beredſamkeit noch eben ſo be⸗ handeln muß als die kleine Kinder, denen man den Brey mit dem Loͤffel ins Maul hineinſtreichen muß. Ein alter Schunk von einer Geiſterhi⸗ ſtorie, oder von einem ausgepeitſchten Hexen⸗ proceß, oder ein abgenutztes und entkraͤftetes Zauberbuch, aus welchem ſie nicht einmal einen Bock oder abgenutzte Geiß, wie nichtweniger eine Laus noch Floh, vielweniger den armen Teufel, der ſelbſten weniger hat als der, der ihn beſchwoͤren will, beſchwoͤren, und bezwingen koͤnnen, oder eine erdichtete und abgeſchmackte Reißhiſtorie, und zuletzt noch der Eulenſpiegel. Dieſe ſind ihnen weit angenehmer, als ein Werk durch welches ſie ihren Verſtand ſchaͤrfen und beſſer aufklaͤren koͤnnten, ja ſogar haben ſich noch einige Buͤrger, welche ſich noch uͤberdies einer Beleſenheit ruͤhmen wollen, in ihrer Phantaſie herausgelaſſen, daß ſie ſich keinen Begriff ma⸗ chen koͤnnten, was diß kleine Werk in ſic⸗ habe. eber — di l le. iun ſenf. het hen lehrunn einet ſo le nden ſchen forhe⸗ Ven⸗ tei ee iger emen d hoct⸗ V et e = = he, 1 neben ſeiner Prof nutzl. ſeyn koͤnne. 47 Uoeber dergleichen Perſonen bin ich aber im ge⸗ ringſten nicht ungehalten; ſondern ich beklage ſie vielmehr, daß ihr Selbſtgefuͤhl noch nicht ein⸗ mal ſolchergeſtalten aufgeheitert iſt, daß ſie be⸗ greifen koͤnnen, was das Bildnuß, eines dem Staat nutzlichen Buͤrgers, durch einen ganzen Staat bewuͤrken koͤnne, welches ich denenſelben dieſerwegen Eingangs nur mit wenigen Worten ausdruͤcklich und handgreiflich an Tag gelegt ha⸗ be. Verlangen dieſelbe aber noch eine weitere Belehrung, ſo gebe ich ihnen auch noch dieſen kurzen ſchriftmaͤßigen Beſcheid; ſuchet, ſo wer⸗ det ihr finden. Ich glaube aber daß dergleichen Buͤrger vermeynt haben, bey Eroͤfnung des Buchs, ſogleich ihr ganzes Anliegen anzutreffen, und daß der Arzt auch ſchon bereit ſtehe ihnen die Huͤlfsmittel entgegen zu tragen, gleichwie ſie etwann glaubten, eines jeden ſein Proceß werde hierinnen ſchon ſchriftlich abgehandelt vor Augen liegen, und der Richter werde ihnen ſelbſten das Urtheil, ohne daß ſie ſich vorhero mit ihrem Gegentheil genug herumgebiſſen und geſtritten haͤtten, in ihr Wohnhauß uͤberbringen, und h 48 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. nen daſſelbe bey dem Mittagmahl eigenhaͤndig uͤberreichen. Aber mit nichten gebe ich ihnen zur Antwort. So procedirt man unter unſerm Himmelsſtrich noch nicht; die Herrn Advocaten wollen auch leben, ihr muͤßt vorhero in dem Feg⸗ feuer derer Herrn Juriſten gereinigt, und euer Beutel durch die Herrn Advocaten gefegt, wie es mir ſelbſten auch ergangen, und das Hirn durch ein weitlaͤufiges und manchmal unnoͤthiges Geſchreib erſt recht verwirrt gemacht, und zu⸗ letzt, wenn die vorhergehende Agenten ihren Beutel von beeden Theilen genug geſpickt haben, zu einem ſuͤſſen und dauerhaften Verglich ge⸗ bracht werden. Jedennoch gehet bey allem dem nichts verlohren, ſondern es waſchet nur immer eine Hand die andere, auch gehet hierdurch das Geld wechſelsweiſe von einer Hand zur andern. Und durch ſolche Kreuzzuͤge, muͤſſen wir arme und blinde Buͤrger zur beſſern Erkaͤnntnuß der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und offenbaren Gewiß⸗ heit einer gewiſſen Beſtimmung aller weſentli⸗ chen Dinge geleitet werden, deswegen heißt es dorten: durch Kreutz und Leid zur Himmelgſrend. Vo ſein nen ner ner ſo⸗ g ſein bei⸗ nfli e ſorn Ma wir hal aue lig don Und Mur iſepe. enhede ihnenier ſen Dpotnten ein geo ln eut t, Hitn Niges d ⸗ en habee ch len ſce t ⸗ rc N neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 49 Und wieder in einem andern Ort: Ein jeder hat ſein Kreutz auf Erden, und ſein beſcheiden Thraͤ⸗ nenbrod. Machen ſolche Buͤrger aber auch ei⸗ nen Verſuch mit ihrem Schoͤpfer, ſo wie ich, nemlich auf das Wort wie er ſpricht: ſuchet, ſo werdet ihr finden. Ob er ſein Wort haͤlt? Ich habe die Wahrheit gefunden, und bin von ſeinem Wort uͤberzeugt; Aus dem Grund wer⸗ de ich auch in einem andern Ort dieſe Worte mit anfuͤhren: Aber der feſte Grund Gottes beſte⸗ het ewig, der Herr kennet die Seinen, ferner ſpricht ja der Sohn Gottes ſelbſten: Sie haben Moſen und die Propheten. Und was haben wir ſeithero nicht vor rechtſchaffene Maͤnner ge⸗ habt, welche uns ſowohl die Groͤſe Gottes als auch eines jeden Menſchen ſeine ganze Gluͤckſee⸗ ligkeit von der Krone an bis auf den Hirtenſtab von Seiten der Natur ſichtbar gemacht haben, und durch welche Wege man ſie erlangen kan. An Wegweiſern fehlt es uns nicht, aber nur dies iſt der Fehler unter uns buͤrgerlichen Perſonen, daß die meiſten nicht einmal die D Schrift 50 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. Schrift aus denen Wegweiſern wohl leſen, noch vielweniger verſtehen koͤnnen. Ich meines Orts aber ſchaͤme mich deſſen nicht, was ich in dem erſten Theil in meiner neumodiſchen Poeſie angefuͤhrt habe, daß es mir mit dem verehrungs⸗ wuͤrdigen Wolffen ſelbſt ſo ergangen. Allein ich wiederhollte oͤfters eine einzige Zeile zehenmal, bis ich den wahren Begrif von ſeiner Meynung heraus brachte, deswegen ſagte ich hernach, alsdann lernt ich erſt ſchaͤtzen was gehet uͤber Gold? Nemlich: Verſtand und Weisheit. Gleichwie man aber ſagt, daß ſich oͤfters eine Sache nicht uͤber die Knie abbrechen laͤßt, ſo gehet es auch mit den ſchoͤnen Wiſſenſchaften. Sie fliegen nicht an einen hin, und man kan ſie auch keinem durch einen Trechter in den Kopf eingieſſen, ſonſt wuͤrde man viel dergleichen Liebhaber finden. Aber alle dieſe Fehler ruͤhren von nichts anders her, als bloß von einem kleinmuͤthigen Zweifel, eingebildeter Furcht und Zaghaftigkeit, daß ſolche Buͤrger ſich die Sache nur allzuſchwer por⸗ weg lich pel P ſhi er ſ hel d ei tian dieſe en ter fin in mma ſen daß der ner nſe iſen. l eie h an vas ii en P ehrun M enmne pun much, lber heit⸗ 18 ſt, Geſt⸗ kant neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 5r vorſtellen, und ſodann glauben, es ſeye bey ih⸗ nen nicht moͤglich, dieſe Geſchicklichkeit, welche ihr Lehrmeiſter beſitzt, auch zu erlangen, weß⸗ wegen ich ſolchen jungen Buͤrgern dieſe Moͤg⸗ lichkeit durch ein klares und ganz ſimpeles Exem⸗ pel erlaͤutern will. Geſetzt, man mache die Prob, an einer rußigen, und von dem Rauch ſchon lange Zeit verſchwaͤrzten Mauer, an wel⸗ cher man zweifelte, daß dieſelbe niemalen mehr ſo hell, rein und weiß gemacht werden koͤnnte, als ein andrer weißgebundener Saal. So wird man zwar finden, daß bey dem erſten Anſtrich dieſelbe noch ſehr wenig von der weiſen Farbe an ſich gezogen hat, kommt man aber das zwey⸗ temal wieder mit einem Anſtrich, ſo wird man finden, wie ſich eine ſolche rußige Wand ſchon in ein weit hellerers Licht geſtellt hat; Continuirt man alſo ſo lange, mit dieſer anklebenden wei⸗ ſen Materie fort, ſo iſt keineswegs zu zweiflen, daß eine ſolche rußige Wand zuletzt ſo weiß als der Schnee, oder als ein anderer weißgebunde⸗ ner Saal werden muß. Und eben ſo iſt es mit unſerm bürgerlichen Verſtand? Dieſerwegen 2 fuͤhrte 52 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ. ſuͤhrte ich in dem erſten Theil diß Exempel mit dem Wolffen, durch mich ſelbſten an. Wenn wir gemeine Buͤrger, die allerſchoͤnſte Autores das erſtemal in die Hand nehmen, ſo ſtehet un⸗ ſer Verſtand gegen einer ſolchen rußigen Wand in gleichen Verhaͤltnuͤß: So oft wir aber ein ſolches Buch wiederum durchleſen, ſo faſſen wir allezeit wieder einen neuen Saamen, wenn nun unſer Feld nur den geringſten Saft des Ver⸗ ſtandes in ſich verborgen liegen hat; ſo iſt auch keineswegs zu zweiflen, daß derſelbe nicht hervor keimen, und zu ſeiner Zeit ſeine Frucht zu ſeiner voͤlligen Reife bringen ſollte. Wenn ſich aber ein gemeiner Buͤrger recht aus dem Grunde zu uͤberzeugen verlangt? warum er dann auf die ſchoͤne Wiſſenſchaft, oder uͤberhaupt auf eine ſolche gruͤndliche Beurtheilungskraft ſo wie ſein Lehrer und Vorgeſetzter dieſelbe auch beſitzt, ei⸗ nen rechtlichen Anſpruch machen koͤnne. So darf er ſich nur bloß auf das gruͤnden, was ih⸗ me die heilige Schrift ſagt. Iſt nun dieſes wahr, daß jeder Menſch nach Gottes Ebenbild erſchaffen, und gebildet, und durch deſſen Odem ⸗“ beſeelt, Fre⸗ R lar iſepſ. empel nl EWu Ms ſeſet 4, W beri ſen tit In ni Ver⸗ ach roo⸗ ſetne ſch kunde ol Gf tien te 6 n 4 Pelt⸗ On neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 3 beſeelt, oder durch den Geiſt deſſelben, mit goͤttlichen Eigenſchaften, ausgeruͤſtet worden iſt? Ferner, daß es Gottes Will ſeye, daß alle Menſchen ſollen ſeelig werden, weßwegen er ſelbſten zur mehrern Ueberzeugung das Heilsmit⸗ tel beſtimmt hat? Wenn auch ferner dieſes Wahrheit iſt, was ein Prediger Salomon von der Weisheit, von ihrem Nutzen und Vergnuͤ⸗ gen beſchreibt, daß auch eine jede vernuͤnftige Kreatur, ſowohl von der Krone an bis um Hirtenſtab, welche dieſelbe nur zu ſuchen ver⸗ langt, ſie auch finden koͤnne? So bleibt auch dieſes eine unumſtoͤßliche Wahrheit, daß auch ein jeder einen rechtlichen Anſpruch an dieſelbe zu machen habe. Ja ſelbſten legt uns die heilige Schrift ohne Ausnahm der Perſon noch Be⸗ fehlsweiß auf: Suchet, ſo werdet ihr finden. Ferner ſagt ein Apoſtel Paulus: Wer un⸗ ter allen Voͤlker, und Zungen recht thut, der iſt dem Herrn angenehm. So daß auch in die⸗ ſem nemlich in Anſehung der vielerley Benen⸗ nungen der Religionen nicht einmal ein Unter⸗ D 3 ſchied 54 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤnewiſſenſ. ſchied iſt, weilen wir alle nur einen einzigen Gott, obwohlen unter verſchiedenen Namen verehren und anbeten. Wenn ſich freylich bißweilen ein gemeiner Buͤrger in eine ſolche Activitaͤt ſetzet, ſo werden ihme tauſenderley Vorwuͤrfe, Schwuͤ⸗ rigkeiten und Hindernuͤſſe in den Weg gelegt, um denſelben wieder abzuſchroͤcken; ja ſogar muß man bißweilen von einem ohnverjornen Witzling, durch einen erhabenen Thon, und einer ſpoͤtti⸗ ſchen Mine noch vernehmen? Ob dann ein ge⸗ meiner Buͤrger mehr Wiſſenſchaft beſitzen koͤn⸗ ne, als einer der zwey bis drey tauſend Gulden auf Univerſitaͤten verlaborirt habe. Demſelben antworte ich in eben der Kuͤhnheit, als er in ſei⸗ nem Trotz ſich hat heraus gelaſſen; daß es moͤg⸗ lich ſeye, daß bißweilen ein Buͤrger, an nutzli⸗ cher und nothwendiger Wiſſenſchaft reicher ſeyn koͤnne, als ein andrer an ſchoͤnen und gelehrten Wiſſenſchaften. Auch fuͤge ich demſelben nebſt dieſem noch dieſe Antwort mit bey, welche durch eine unſichtbare Stimme auch an den Apoſtel Paulum ergangen, nemlich: Es wird dir auch noch ſchwer werden wider denſet⸗ e der ch⸗ iſenf en berepre tvſor Pik ſee Sh⸗ , NH. hnrne G ſuit⸗ e⸗ t Gode tſcn idb gt⸗ N1 ſhete cre e . S ll neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 55 chel zu lecken. Welches ſoviel ſagen will, daß es uͤberhaupt denen, welche ſowohl bey mir als auch bey andern meines Gleichen, das Licht der ſchoͤnen Wiſſenſchaften gaͤnzlich zu erſticken, und der Gerechtigkeit das Auge ganz auszuſte⸗ chen oder zuzudrucken vermeynt haben, auch noch ſehr ſchwer fallen werde, wieder dieſen Stachel zu lecken, welche die Groͤſten der Welt bey gegenwaͤrtigem Zeitpunkt, ſowohl der Unge⸗ rechtigkeit, als auch dem Stolz und Hochmuth entgegen geſetzt haben; Gleichwie man dieſes ſchon wuͤrklich aus dem glorwuͤrdigen Beyſpiel der Koͤnigl. Preußiſchen Juſtitzreformation, wel⸗ ches ſich ſchon uͤber den ganzen Erdkrayß verbrei⸗ tet hat, zur Genuͤge erſehen kan: Woraus al⸗ ſo auch nur allzudeutlich erhellet, daß meine Worte, welche ich im erſten Theil gleich Ein⸗ gangs im Vorbericht erwehnt habe, mit Wahr⸗ heit gegruͤndet ſeyn, nemlich: Daß oͤfters die geringſten Perſonen zu einer groſſen Reforma⸗ tion einen Hauptſtoff abgeben muͤſſen, ſo wie man bey einem Muͤller, im Koͤnigreich Preußen die offenbare Wahrheit genugſam am Tag liegen hat. D 4 Die 56 verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ. als bey Beherrſchung der Staaten, und bey Aus⸗ uͤbung der Gerechtigkeit, dann die Gerechtigkeit iſt der Grundſtein aller Religionen, oder noch deutli⸗ cher zu ſagen, damit es jeder gemeiner Buͤrger auch verſteht: Die hoͤchſte Religion aller Religion?. Es bleibt alſo eine unumſtoͤßliche Wahrheit: Daß die ſchoͤne Wiſſenſchaften dieſe Magne⸗ tiſche Kraft und den Vorzug in ſich haben, al⸗ les des Schoͤnen, des Reizenden, und des Nutz⸗ lichen an ſich zu ziehen. Und eben aus dieſem Schluß, den ich aus ſo vielerley Erfahrungen gemacht habe, daß dieſes eine unumſtoͤßliche Wahrheit ſeye, iſt auch der Beweggrund ent⸗ ſtanden, daß ich dieſem kleinen Werk den Titul: Das neuentdeckte Burgerlicht beygelegt ha⸗ be, wiewohlen ich dem Buͤrgerſtanb, den erſten Theil einſtweilen blos als einen Schatten auf⸗ geſtellt habe, aus welchem jeder gemeiner Buͤr⸗ ger einſtweilen die Kraͤften und Faͤhigkeit ſeines Geiſtes nicht nur pruͤfen, ſondern nunmehro aus dieſem zweyten Abſchnitt zur beſſern Aufklaͤ⸗ rung des buͤrgerlichen Verſtandes ein weit helle⸗ rers Die Vorſehung iſt alſo nirgends ſichtbarer, iſſenf. ſchtbern bepͦe htikett vch dr rheteut Nigioni rheit ayne⸗ ,Nl⸗ Nut⸗ eſern twagen ſi R CTiul G Na Nr ſe Ne e neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 57 rers Licht herausziehen koͤnne. Aber meine wer⸗ theſte Mitbuͤrger, was ſind wir der ſo guͤtigen Natur ſchuldig, daß dieſelbe das Herz ſolcher Freunden der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, durch ſo edle und erhabene Empfindungen, und der⸗ ſelben feines Selbſtgefuͤhl zu einer neuen Men⸗ ſchenliebe angereizet hat? Eine ſolche Frage auf⸗ zuſtellen, und eines der empfindſamſten Mitteln zu entdecken, durch welches ſo viele tauſend un⸗ wiſſende und noch in der Blindheit herum ſchwe⸗ bende Buͤrger in kuͤnftigen Zeiten von dem Schleyer der Blindheit enthuͤllet, und von de⸗ nen Irrthuͤmern mit welchen ſie ſo viele Jahre her beſtricket waren entfeſſelt, und loßgeriſſen werden koͤnnen. Kniend ſollten wir derſelben alle Tage eine Stunde zum Lobopfer von deren geheiligten Altar weyen und feyren, weilen wir bey jetzigem Zeitpunkt, und beſonders durch die⸗ ſe Frage ſo viele groſe Geiſter aus Berlin, mit⸗ ten in dem teutſchen Reiche erblicken, welche von der Natur beſonders darzu gewaͤhlet zu ſeyn ſcheinen, uns gemeinen Buͤrgern ein beſſers Licht anzuzuͤnden, und uns auf den Pfad der D 5 ſchoͤnen 58 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. ſchoͤnen Wiſſenſchaften zu leiten, wie auch von dem Schlafe der Traͤgheit und Menſchenfurcht aufzuwecken. Ich meines Orts gebe dieſen Freunden der ſchoͤnen Wiſſenſchaften mit der groͤſten Ehrerbietigkeit zu erkennen, daß obgleich unter denen zehen Auſſaͤtzigen, neun Undankba⸗ re ſich eingefunden, und nur einer mit einer pflichtmaͤßigen Dankbarkeit ſeinen Arzt zu prei⸗ ſen umgekehrt hat; So will ich mich doch nicht auch unter das Gezahl der Undankbaren auf⸗ zeichnen laſſen, ſondern mit dem Zehenten auch umkehren und dieſen Freunden, der ſchoͤnen Wiſſenſchaften mein ſchuldiges Lob⸗ und Dank⸗ opfer in geheiligter Ehrfurcht und Dankbarkeit vor der ganzen Welt ohngeſcheut ſchriftlich dar⸗ reichen. Aber noch eins meine wertheſte Mit⸗ buͤrger! Was hat wohl ein groſer Regent, der ſolche feine Geiſter in ſeinem Reiche unterſtuͤtzt, und auch diejenige hervor zieht, welche ſich im Commers hervor thun, vor ſolche hohe Ver⸗ dienſte ſich vor eine Ernde zu verſprechen. Irr⸗ diſche und vergaͤngliche Schaͤtze wuͤrden ſolche hohe Verdienſte zu belohnen bey weiten nicht in⸗ iſee. Clch4n cenfet be dieſt ſt de bgle donkbn t eſntt 1pte⸗ nicht al⸗ doch hone Dut Phatkt ſ. ſe t N neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. z9 hinlaͤnglich ſeyn. Aber dieſe Freude zu genieſen, ſeine ganze Staaten durch die Kuͤnſten und ſchoͤ⸗ ne Wiſſenſchaften in einem bewundernswuͤrdigen Bluͤhen und Wachsthum zu ſehen, der ganzen Landesregierung durch ſo viele Weisheitsvolle Maasregeln, nemlich: durch die Einpflanzung der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auf die Buͤrgerſchaf⸗ ten eine ſo groſſe Erleichterung in ihrer Regie⸗ rung verſchaft, wie auch die ganze Kriegsver⸗ faſſung in eine ſolche Ordnung und Verfaſſung geſetzt haben, daß ein ſolcher Regent ſich alsdann weder vor Freund noch Feind zu fuͤrchten hat. Wie auch noch uͤberdies ſo viele andre auswaͤr⸗ tige Nationen in ein anders Bild umgegoſſen, und Tauſende aus der Selaverey des Aberglau⸗ bens gerettet zu haben. Dieſes ſind die ſuͤſſeſte Belohnungen, und eine wahre Erndte des Ver⸗ gnuͤgens. Ein ſolcher Nachruhm, welcher ein⸗ zig und allein durch Verdienſte erworben wird, der allein bauet einem jeden wuͤrdigen Regenten ſolche aͤchte Ehrenſaͤulen und unausloͤſchliche Denknaͤler, welche dieſelbe biß in die Ewigkeit begleiten. 3 Nun 60 Verſ. ob dem Burg. die ſchoͤne wiſſenſ Nun aber meine wertheſte Mitbuͤrger! laßt uns einen Schritt weiter fortſetzen, um zu erſe⸗ hen, in wie fern und wie weit die ſchoͤne Wiſ⸗ ſenſchaften einen Einfluß auf unſern Buͤrger⸗ ſtand haben, oder was dieſelbe dem gemeinen Volke vor einen Nutzen verſchaffen koͤnnen. Der gruͤndlichſte Beweiß, daß die ſchoͤne Wiſ⸗ ſenſchaften dem gemeinen Volke auch einen wah⸗ ren und reellen Nutzen verſchaffen muͤſſen, iſt ohnwiderſprechlich, und zwar aus dem Grund, weilen niemand eine ſchoͤne Wiſſenſchaft anderſt als durch einen ſcharfſinnigen und durchdringen⸗ den Verſtand erlangt haben kan, ſo folget auch im Grunde hieraus, daß der Verſtand aller Kuͤnſte, Meiſter iſt, mithin auch jeder gemeiner Buͤrger, welcher ſich durch einen ſubtilen und feinen Verſtand recht auszubilden ſucht, ſich auch ohne allen Widerſpruch den wahren Nu⸗ tzen darvon zu verſichern hat. Beſonders und vorzuͤglich aber muͤſſen ihme die ſchoͤne Wiſſen⸗ ſchaften ſchon hierinn ein hohes und wahres Ver⸗ gnuͤgen verſchaffen, wenn er ſich einmal ſo weit empor geſchwungen hat, daß er den Adel ſeines feinen au erwd de bie ſen he⸗ ſtün heit ben heit Und ſo Ke E ſl ſo he nſin Urheel Uin ige le 1 Wyr epee iune Ne W ,vne , tund, edert tiagen. ltau d enee r 4 1N N U 0 neben ſeiner Prof. nutzl ſeyn koͤnne. 61 feinen Selbſtgefuͤhls recht erkennen lernt, und wie er alsdann mit der hoͤchſten Zufriedenheit und aͤuſſerſten Beruhigung ſeines Gemuͤths aus dem Spiegel der Natur wahrnehmen kan, wie der ewige Regierer dieſer Weltkugel auch einen je⸗ den einzlen Menſchen vom hoͤchſten Thron an bis auf den Hirtenſtab, durch alle moͤgliche Claſ⸗ ſen zur Erhaltung und Fortſetzung dieſes Welt⸗ gebaͤudes an den rechten Ort geſtellt und be⸗ ſtimmt hat, auch wie er mit der groͤſten Weis⸗ heit einem jeden ſein Pfund mit dem er gewer⸗ ben ſolle, vorgewogen, ja ſogar durch die Weis⸗ heitsvolle Wuͤrkungen der Natur jedem die Zeit und das Ziel zu wuͤrken beſtimmt hat, und wie ſo viele faſt unzehlbare Glieder an dieſer groſſen Kette der Natur, zu einem gemeinſchaftlichen Endzweck arbeiten, und in ihrer Wuͤrkung fort⸗ ſchreiten. Noch iſt es nicht genug mit dieſem, ſondern auch noch dieſe edle Freude, die in mei⸗ nem Herzen entſprungen, und auch bey andern rechtſchaffenen Maͤnnern glaͤnzet, hat mich auf dieſen Gedanken gefuͤhrt, allen denen faͤhigen Koͤpfen aus unſerm Buͤrgerſtand, Helegin tigsghin 62 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ. tighin ein ſo theures Gluͤck in ſeinem ganzen Um⸗ fang mit mir zu genieſſen ſuchen, und denen die es wuͤrklich ſchon in dem Innerſten ihrer Seele fuͤhlen, zu ihrer Ermunterung, auch den Genuß dieſer Freude mit einzurucken, wie daß ſie auch bemerken ſollen, was auch dieſes bey uns gemeinen Buͤrgern vor eine Freude erwe⸗ cken kan. Wenn ein jeder ſeine Sinnen, wel⸗ che der Schoͤpfer uns allen als die vornehmſte Werkzeuge, und als das Meiſterſtuͤck der Na⸗ tur beygelegt hat, recht anzuwenden lernt, und wenn er auch noch in ſeinem innerlichen Gefuͤhl wahrnimmt, daß die Natur dieſes Geſchaͤfte ei⸗ nem jeden ohne Ruckſicht auf ſeinen Stand, als die erſte Pflicht aufgetragen hat, wodurch er alsdann die Groͤſe einer ſolchen Seele zu ſchatzen lernet, welche mit der groͤſten Standhaftigkeit eines Weiſen in jedem Schickſal ſeinen Schoͤpfer zu verehren weiß, auch wie dieſelbe die hefftigſte Anfaͤlle, und die durchdringende Pfeiler des an⸗ greifenden Schickſals mit einer geſetzten Zufrie⸗ denheit uͤber ſich hin und herfliegen ſehen kan; ner Hingegen die Niedrigkeit und Zaghaftigkeit ei⸗ ge —— =— e ſey⸗ gulin Depen ſ dchden N b ttoo⸗ ſvel⸗ nſte za⸗ aod ſhl ec h ſe e n⸗ 6 neeben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 63 ner andern, die ſich wider alle Heere des Elen⸗ des, mit der hoͤchſten Bitterkeit ruͤſtet und em⸗ poͤret, und endlich durch eine ſolche ſtrenge Wi⸗ derſtrebung, mit der aͤuſſerſten Unzufriedenheit ihr Leben darbey endigt, gegen der erſten zu un⸗ terſcheiden, und ſolche ſelaviſche Bande der Un⸗ zufriedenheit zu verabſcheuen weiß. Wenn ein gemeiner Buͤrger ſein Selbſige⸗ fuͤhl, durch Anſtrengung ſeiner Geiſteskraͤften, und durch eine feine Aufmerkſamkeit auf einem gewiſſen Grad der Lebhaftigkeit bringt, und ſich ſelbſt zu ſtudiren anfangt; ſo muͤßte ſein Herz voͤllig von Stein gebildet ſeyn, wenn er bey Entdeckung ſeiner vorigen Schwachheiten nicht geruͤhrt, oder nicht einmal eine freudige Empfindung in ſeiner Seele verſpuͤhren ſollte, daß ihme noch ſolche Wege offen ſtehen, ſich von allen ſeinen Irrthuͤmern zu befreyen und loßreiſ⸗ ſen zu koͤnnen. Und wie tiefer ſeine Schwach⸗ heiten und Blindheiten vorhero in ſeinem Her⸗ zen verborgen lagen, deſto groͤſere Freude er⸗ waͤchſet nachgehends wieder bey ihme, wenn er erſiehet⸗ a Verſ. ob dem Burg. die ſchoͤne wiſſenſ. erſiehet, daß noch ſo viele moͤgliche Mittel vor⸗ handen ſind, ſich in eine andre Form oder in ein anders Bild umzugieſen. Das Vergnuͤgen iſt⸗ ſo groß, daß er ſich hierdurch nicht nur beſtaͤn⸗ dig einen aufgeheiterten Geiſt verſorechen kan, ſondern auch ſich aus vielen Zerſtreuungen, zur Erkaͤnntnuß ſo vieler ſchoͤnen und offenbahren Wahrheiten fuͤhren kan. Und eben dadurch er⸗ erlangt er dieſe groſe und wichtigſte Erkaͤnntnuß, wie ich vor ſchon erwaͤhnt, daß, wenn er das groſſe Menſchenheer durchſchauet, er mit der groͤſten Bewundrung die kunſtreiche Zergliede⸗ rung einſehen kan, wie der Hohe und der Nie⸗ drige, auch der Mann, den ſchoͤne Wiſſen⸗ ſchaften ſchmuͤcken, und der, den ein einfaͤltiger Verſtand auf dem ſchoͤpferiſchen Plan durch die Welt leitet, der neben dem Duͤrftigen dem Gluͤcke im Schoos ſitzet, der Greiß neben dem Juͤngling, wie ſie alle zu einem Endzweck vereinet ſind, wie je⸗ der in ſeinem angewieſenen Fach das Seine, alle aber das auszurichtẽ bemuͤhet ſind, was zur Erhal⸗ tung und Befoͤrderung der ganzen menſchlichen Geſellſchaft ihnen auferlegt und beſtimt iſt. O wie . ſchoͤn, ſch che dar Ni ſei ti len 5 Eſen ſen or ſeuch R jede gelt ten iſ, lon auf ſole nd NWo iſeff. ſtel on l in nigenf beſin en kan⸗ n, ahten Ger⸗ juß, das der ſede⸗ iſn tor 10R G neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 65 ſchoͤn, wie herrlich erſcheinet alsdann einem ſol⸗ chen Buͤrger zum erſtenmal die Menſchenliebe, das ewige Grundgeſetz, der Maaßſtab und Richtſchnur eines jeden rechtſchaffenen Mannes ſeiner Handlungen. Sie bereitet ihm den rich⸗ tigen Weg zu allen ſeinen Unternehmungen, und lenket ſeinen Rathſchlag zur jeden Ausfuͤhrung. Und eben aus dieſem Beweggrund ſuche ich auch zu behaupten, daß die ſchoͤnen Wiſſenſchaften einem jeden eifrigen Buͤrger nicht nur die heilig⸗ ſten und reinſten Quellen zur Tugend und Re⸗ ligion eroͤſnen, ſondern demſelben auch einen fruchtbringenden Eifer zum Commers, in ſeinem Herzen erregen muͤſſen, beſonders wenn er bey jeder Handlung nach allen Grundſaͤtzen der Re⸗ gelmaͤſigkeit, wie nichtweniger nach den Pflich⸗ ten der Natur mit ſich ſelbſt zu Rath gegangen iſt, wie weit er eine jede Handlung ausfuͤhren koͤnne. Es macht ihn die ſchoͤne Wiſſenſchaft auf alles aufmerkſam, und bildet ihn zu einem ſolchen geſetzten Mann, daß er jeden Gegenſtand und jede Materie vorhero mit der gehoͤrigen Vorſicht faßt und pruͤfet, und alles, was er E mit 66 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. mit andern reden will, vorhero bey ſich ſelbſten uͤberdenkt und in eine reife Erwaͤgung ziehet, ſo daß unſtrittig einem ſolchen Manne, der einmal ſeine eigene Kraͤften kennet, und der niemal nichts unternimmt das ſeinen Verſtand uͤber⸗ ſteigt, der Nutzen offenbar auf dem Fuß her⸗ nachfolgen muß, er hat dahero auch niemalen zu beſorgen, daß er untenliegen werde. Wenn ich mir demnach einen durch die ſchoͤne Wiſ⸗ ſenſchaften wohl ausgebildeten, und umgegoſſe⸗ nen Buͤrger der Verſtand zeigt, ohne damit zu prahlen in ſeiner wahren Wuͤrde vorſtelle, ſo glaubte ich doch, daß derſelbe, der ſich durch die ſchoͤne Wiſſenſchaften einmal einen ſolchen Pan⸗ zer angelegt hat, einem Staat in ſeiner Perſon einen rechtſchaffenen und nutzlichen Mann vor⸗ ſtellen koͤnne, und beſonders, wenn er in allen ſeinen Handlungen mit Aufrichtigkeit, Treue, Gewiſſenspruͤfung, Arbeitſamkeit, Eifer und Dienſtfertigkeit gegen jedermann zu Werk gehet. Lerne alſo ein jeder in unſerm gemeinen Buͤrgerſtand, dieſe erhabene Pflichten zu erfuͤl⸗ len; ſen du ni⸗ ſor ge en hel Kun i bert un ſei ſep ſelen ehet, einnn hanal 9 i S len Went Wiß ſe⸗ e 6 chd 6 u, neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 67 len; alsdann koͤnnt ihr mit der Zeit eurem Staat durch eure Soͤhne ſolche Patrioten liefern, die nicht durch Familien zu Ehrenaͤmtern erhebt, ſondern ſolche, die durch Verdienſte als Wuͤrdi⸗ ge in ihre Stelle berufen worden ſind. Laſſet euren Geiſt durch keine Menſchenfurcht erſticken; Ob man zwar in unſerm Jahrhundert in einem gewiſſen Welttheil, diejenige, aus welchen man ein Licht hervorblicken ſiehet, durch alle moͤgliche Kunſtgriffe zu unterdrucken ſucht. Wie oft muͤſſen wahre Eiferer vor das Commers, den betruͤbten Zuſtand in der Stille beſeufzen, und nur bedauren, daß der Zeitpunkt noch nicht er⸗ ſchienen, wo ſie ihrem Vatterlande mit allen ih⸗ ren Kraͤften dienen koͤnnten. Ein jeder gemei⸗ ner Buͤrger aber kan verſichert ſeyn, daß er un⸗ ter der Leitung eines erfahrnen Steuermanns, in welchem ſich viele rechtſchaffene Eigenſchaften vereinigen, die aber wohl unter tauſend andern ſeines Gleichen noch zerſtreuet anzutreffen ſind, auf den Pfad der Wahrheit ſicher gefuͤhrt wer⸗ den kan. Dank ſeye dem Schickſal, das mich durch ſo viele Verfolgung und Kraͤnkung meiner E 2 Rech⸗ 68 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. Rechten, wie auch durch ſo mannigfaltige Zuͤge, wo der Neid oftermalen zu einem unverſoͤhnli⸗ chen Haß gegen mich aufgewachſen, und ſo viele widerrechtliche Anfaͤlle gegen mich verurſacht hat, zur Ausfuͤhrung dieſes Werks, zur Er⸗ kaͤnntnuß einer mehrern Einſicht geleitet hat. Aber iſt es dann vor der hoͤchſten Majeſtaͤt noch zu verantworten? daß man an gewiſſen Orten, dem Buͤrger diejenige Buͤcher, welche man ſelbſten auf Univerſitaͤten erklaͤrt, und aus welchen er ein groͤſeres Licht ſchoͤpfen, und ſeinen Geiſt beſſer aufklaͤren koͤnnte, demſelben noch zu leſen verbiethet? Und zwar noch unter einem ſolchen falſchen Vorwand, daß ein mancher gar verwirrt, oder tiefſinnig daruͤber werden koͤnnte. Dieſes traurige Schickſal verfolgte mich auch ſelbſten zum oͤftern. Allein, dieſer groſſe Geiſt der unbekraͤnzten Macht, lieſe zwar dieſe harte Beneidung und Unterdruckung auf eine Zeitlang zu, und ließ mich gleich denen Kindern Iſrael, eine geraume Zeitlang in unſrer Wuͤſten, unter denen dicken Nebeln der Unwiſſenheit herumfuͤh⸗ ren, ſenn⸗ ege tſchol ſbie⸗ rſohe lr E t. ſeſitt ſſſen ſche s itn ocht en re 60 6g. i ⸗ neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 6 ren, und leiten; Auf einmal, als dieſe vereh⸗ rungswuͤrdige Maͤnner, aus der Claſſe der ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften in Berlin die vorerwehnte Frage, zu jedermanns Beantwortung in offent⸗ lichen Zeitungsblaͤttern aufſtellten, da wachte mein ſchlafender, und faſt ſchon voͤllig erſtickter und niedergeſchlagener Geiſt auf. Ein helleuch⸗ tender Blitz waͤre nicht vermoͤgend geweſen den⸗ ſelben ſo geſchwind zu entzuͤnden, und zerſchmet⸗ ternde Donner wuͤrden mein Herz nicht ſo ſehr erſchuͤttert haben, als was dieſe Frage in mir bewuͤrket hat. Dahero konnte ich dieſen Freun⸗ den der ſchoͤnen Wiſſenſchaften faſt ohne Ver⸗ gieſſung der Thraͤnen nicht ins Herze blicken, weilen ich dadurch bemerken konnte, wie dieſelbe durch die feinſte Regungen der Natur, zur Großmuth und Menſchenliebe belebt und ange⸗ reizet worden ſind. Uns gemeinen Buͤrgern im ganzen Teutſchen Reich, eine ſolche Frage zu entwerfen, aus deren ein jeder der nur einen Funken von Verſtand beſitzt, gewißlich abſchlie⸗ ſen kan, daß dieſe preißwuͤrdigſte Societaͤt der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, nichts anders gemeynet E 3 ſeye, „0 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. ſeye, als dem gemeinen Buͤrger nunmehro auch ein groͤſſeres Licht dadurch anzuzuͤnden, und den⸗ ſelben zu einem neuen Eifer, zu den ſchoͤnen und nutzlichen Wiſſenſchaften anzureizen. Und ſo wie dieſe Frage mein Auge erleuchtet hat, eben ſo helle ſehe ich bey dieſem neuen Auftritt, die Begierde zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, bey vielen andern meines Gleichen in ihrem vollen Glanz auch ſchon hervor ſtrahlen. (Ich wuͤnſch⸗ te daß es bey allen wahr waͤre.) Ein vor allemal behaupte ich ſtandhaft, daß der Beſitz ſchoͤner Wiſſenſchaften, das auserle⸗ ſenſte Bild, und die hoͤchſte Zierde, eines jeden Gerechtigkeits liebenden Buͤrgers ſeye. Es rei⸗ chen auch die ſchoͤne Wiſſenſchaften einem von vielen Feinden umzingelden Buͤrger, welcher als ein Opfer vor die Gerechtigkeit zu erſterben, von der Vorſehung ſelbſten gewaͤhlt zu ſeyn, ſcheinet, ſelbſten Panzer, Helm, Schild und Mauer, um die fuͤrchterliche Drohungen und erſchuͤtternde Stoͤße, ergrimmter Feinden, und haͤßigen Gemuͤthern, wiederum zu vereiteln, und zu zernichten. Dieſe edle Geſinnungen, von Groß⸗ ſenn Uto out nd der ſcinn h, ſtritt n,ben ollen ſch⸗ daß derl⸗ cN neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 71 Großmuth und Gerechtigkeitseifer, wie nicht⸗ weniger das zaͤrtliche Gefuͤhl und Mitleiden, gegen ſeine, in ihren Rechten gleichmaͤßig ange⸗ fochtene Mitbuͤrger, geben ſeinem gemeinen Geiſt, durch Klugheit, Vorſicht und Standhaftigkeit, wie laͤnger wie mehr Aufklaͤrung, und verſchaf⸗ ſen ihme alsdann in dieſem waͤhren Zutrauen, gegen ſeinen Schoͤpfer erſt die wahre Wuͤrde ſeiner Verdienſte? Dieſe Erfuͤllung ſolcher hei⸗ ligen Pflichten, bewuͤrken ihme auch zu allen und jeden Zeiten, ein ruhiges Gewiſſen, und eroͤfnen ihme wie laͤnger wie mehr neue Quellen, zu mehrern und reinern Freuden, welche er ge⸗ gen andre niedrige und vorbey rauſchende Welt⸗ freuden, niemalen mehr vertauſchen wird. Durch dieſe fruchtbare Quellen, der ſchoͤnen Wiſſenſchaft, lernt ein ſolcher Buͤrger erſt er⸗ kennen, wie die Vorſehung alle ſeine vorherige Kraͤnkung, und Unterdruckung ſeiner Rechten, nach ſeiner unerforſchlichen Weisheit zwar zuge⸗ laſſen, und den hoͤchſten Gipfel beſteigen laſſen; Jedoch allezeit nach dem Maaßſtab ſeiner ewi⸗ gen Guͤte und Liebe, dieſelbe wiederum gemaͤßi⸗ E 4 get 72 Verſ. ob dem Büurg die ſchoͤne wiſſenſ. get hat, daß die unwiderſprechlichſte Beweiſe, einer goͤttlichen Fuͤhrung und Leitung, in ſeinen Augen immer hervorleuchten mußten. Bey welchen Weisheitsvollen Fuͤhrungen, auch kei⸗ neswegs zu zweifeln iſt, daß er, den, ſeinen Schoͤpfer und Regierer, ewig ſchuldigen Dank niemalen mehr aus den Augen ſetzen, vielweni⸗ ger gaͤnzlich vergeſſen werde. Aber meine Freun⸗ de! was ſind wir einem ſolchen Manne, der an unſerm gemeinſchaftlichen verfallenen Bau, wie⸗ der arbeitet, und das, was durch Zeit und Schickſal verfallen, und in die hoͤchſte Unord⸗ nung gerathen, durch Huͤlfe des allerhoͤchſten Ober⸗Haupts wieder herzuſtellen, im Stande iſt. Ich meines Orts glaube, daß es einſtwei⸗ len genug iſt, wenn Verdienſte allein ſeinen Ruhm erheben, und ſeinen Namen durch Sie⸗ ge und Wiedererobrungen der Gerechtigkeit, zur Unſterblichkeit erheben. Aber ein Schauer ergreift mich, wenn ich bedenke, wie wenige ſich noch in unſerm Buͤr⸗ gerſtand befinden, die durch patriotiſchen Eifer, und ſſep. Beeſ . n ſihen N ch le⸗ ſeiet Oun vent Auty d ie⸗ und ed ſt H 4 , neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 73 und ſo, wie es die Weisheit und die Gerechtig⸗ keit, ja ſelbſten das Geſetz der Natur gebietet, einen wahren Ruhm zu erwerben ſuchen. Ler⸗ net euch aber, ihr Buͤrger meines Gleichen, nunmehro da gebiethen, wo ihr bißhero noch Selav, und noch nicht genug Menſch waret. Euer buͤrgerlicher Geiſt wuͤnſcht ſelbſt bey dieſem erſten Schritt nichts als Empfindung: Benu⸗ tzet alſo kuͤnftighin, die Gaben eures buͤrgerli⸗ chen Verſtandes beſſer, als bishero geſchehen; Wendet die Faͤhigkeit eures Geiſtes, nur im⸗ mer darzu an, denen Eigenſchaften eines rechtſchaf⸗ fenen Buͤrgers, welche ich euch ſchon ſo viel⸗ mals abgeſchildert habe, immer nachzuah⸗ men. Beſtrebet euch auch alle, durch groß⸗ muͤthige, und von allem unerlaubten Eigen⸗ nutz entfernten Handlungen eure Denkungsart zu veredlen. Laſſet euch nie von keiner feurigen Leidenſchaft beſtricken, ſondern machet euch daraus ein Verdienſt, daß ihr ein Selav eurer Pflichten ſeyd Vor allen Dingen aber erhebet bey allen widrigen Schickſalen euren Blick auf den Himmel, und richtet euer Herz mit andaͤch⸗ Es tiger 74 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. tiger Verehrung auf den Thron des allmaͤchti⸗ gen Baumeiſters, um das volle Licht zu ſchauen. Alsdann wird euer Bemuͤhen in kuͤnftigen Zei⸗ ten lauter geiſtliches Gluͤck genieſſen? Dann die Freuden der Welt, und alles was zu un⸗ ſerm noͤthigen Unterhalt gehoͤrt und erfordert wird, darneben weißlich zu genieſſen erlaubet der Himmel allemal von ſelbſten. Dieſes iſt alſo die wahre Hoheit eines jeden Menſchen, die er erreichen kan, wenn er ſeinen Pflichten getreu bleibt, auch wenn er jedem ge⸗ rechten Beruf folgt, der ihn zum Dienſt der ganzen menſchlichen Geſellſchaft anweißt? Die⸗ ſen kan er allemal, als den Ruf des erſten Ur⸗ hebers betrachten. Es hat ein jeder gemeiner Buͤrger, ein nach ſeinem Stande verhaͤltnuͤß⸗ maͤßiges Gefuͤhl? Es bemerket auch ſchon ei⸗ ner vor dem andern, daß eine harmoniſche Be⸗ redſamkeit, eine der Hauptkraͤften bey dem Men⸗ ſchen ausmacht. Und gleichwie ein aufgeklaͤrter Geiſt ſich ein Vergnuͤgen daraus machen kan, wenn er Kleinere, durch den Strom ſeiner Be⸗ redſam⸗ — — — —. ⸗£f ſen. iche Geren en9. Dut u. htden ubet e gen ge⸗ N N , 6 6, 1. neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 7 redſamkeit hinreiſſen kan, auch wenn er ſeine er⸗ habene Begriffe, und ſein vorzuͤgliches Gefuͤhl, tiefverborgener Einſichten, durch allerley ſchoͤne Eindruͤcke andern Buͤrgern auch einfloͤſſen kan, wodurch ſie bey jeder Handlung andre Rath⸗ ſchluͤſſe hervor bringen koͤnnen, als ihnen ihre vorige Kraͤften verſagt haben. Alſo erwecket die Natur bißweilen auch einen gemeinen Mann, der zwar nur aus einem buͤrgerlichen Stammen erzeugt worden, jedennoch aber zu einer beſſern Anlage, mehrern Erkaͤnntnuͤſſen, auf den Buͤr⸗ gerſtand, oder uͤberhaupt vor das gemeine Volk viel Gutes ſtiften kan. Die meiſten aber un⸗ ter uns gemeinen Buͤrgern ſind viel zu bloͤd al⸗ les auf einmal zu faſſen: Wenn uns aber ein jeder Satz uͤber eine Materie, ganz kurz, klar und deutlich abgefaßt, und gruͤndlich vorgetra⸗ gen wird, ſo hat es jedennoch die Wuͤrkung, als wenn unſer magers Hirn mit einem gelehr⸗ ten Thau befeuchtet worden waͤre. Alsdann empfinden wir erſt, was ein feines Selbſtge⸗ fuͤhl vor eine wuͤrkende Kraft in ſich verborgen liegen hat. Und wenn wir bey dieſem Puntt in 76 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ. die Hoͤhe ſteigen, ſo lernen wir die Hoheit einer edlen Menſchenſeele erkennen. Ein jeder neuer Gedanke gibt unſerm ſchwachen buͤrgerlichen Geiſt einen Stoff zu einem neuen Vergnuͤgen; Und zwar beſonders, wenn wir uns desjenigen groſen Geiſtes erinnern, der denſelben hervor⸗ gebracht hat. Und ſo gibt es noch ſo viele klare und deutliche Erkaͤnntnuͤße, ſowohl auf uns ſelbſt, als auf den ganzen Zuſammenhang der menſchlichen Geſellſchaft. Aber ſie bleiben uns oͤfters nur zu lange verborgen? Die Hauptur⸗ ſache darvon iſt, weil uns die Wuͤrkung der ſchoͤnen Wiſſenſchaft nebſt deren vollkommenen Schoͤnheit und Regelmaͤßigkeit, von Jugend auf zu dunkel bleibt. Wir ſehen alſo in den er⸗ ſten Jahren alles in einem falſchen Licht? Je⸗ doch gibt es bißweilen noch einige Buͤrger, de⸗ nen die Natur noch ſo viele Kraͤften beygelegt hat, daß ſie ſich ebenſowohl als andere groſſe Geiſter fuͤhlen, und durch ein ſolch feines Gefuͤhl unternehmen ſie Dinge, die freylich viele ande⸗ re, unter ihrem Buͤrgerſtand ſich nicht einmal zu denken getrauen? Dergleichen Arbeit iſ⸗ ſen⸗ ich ſenſ ſ line nene tihe ihnn Nlſget bor⸗ gant ns et 8 neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 77 lich nicht eines jeden gemeinen Buͤrgers ſeine Arbeit. Es wird eine natuͤrliche Staͤrke des Geiſtes, Uebung im Nachdenken, uͤber ſich ſelbſt, und auf das Verhaͤltnuͤß im Ganzen, wie auch ein unermuͤdeter Fleiß, und eine beſondre Ge⸗ dult darzu erfordert, die Zuͤge der Menſchen recht zu erkennen, und das Wahre vom Fal⸗ ſchen abzuſondern. Wuͤrden ſich einſtweilen nur der halbe Theil von den gemeinen Buͤrgern, mit vereinigten Kraͤften entſchlieſen, meinen Vorſchriften, und meiner Meynung Beyfall zu geben, und ſich derjenigen Wege bedienen, wel⸗ che ich denſelben, in den naͤchſten Blaͤttern ent⸗ werfen werde, ſo wuͤrde dieſes nicht nur ein ſehr nutzliches Commers vor die Herrn Papierer, Buchdrucker, Buchhaͤndler und Buchbinder abgeben, und denenſelben eine der angenehmſten und erfreulichſten Neuigkeiten werden. Ueberhaupt moͤchte ich glauben, daß dieſes Negotium dem Buͤrgerſtand uͤberhaupt einen weit groͤſern Nutzen bewuͤrken moͤchte als der Zucker und Coffee, wie auch die ſeidene Stof⸗ fen. 78 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ. fen, demſelben einen verſchaft hat. Aber die Deſooten denken freylich anderſt. Sie ſagen: Eine gaͤnzliche Unwiſſenheit ſchickt ſich beſſer fuͤr den gemeinen Mann, als ein aufgeklaͤrter Ver⸗ ſtand. Allein ein Buͤrger, der Genie genug hat, etwas mehrers als ſeine Mitbuͤrger zu ſe⸗ hen, und auszufuͤhren, zumalen wenn ſeine Un⸗ ternehmung mit den gerechteſten Abſichten ver⸗ knuͤpft iſt, der laͤßt ſich ſo leicht nicht irre machen, ſondern erſucht immer einen neuen Canal zu ent⸗ decken, durch welchen er ſeinen Zweck erreicht. Ein jeder Meiſterzug laͤßt ihme von jedem Pa⸗ trioten Gerechtigkeit wiederfahren, nur allein ſolche Witzlinge die keine noch genugſame Anla⸗ ge haben ſelbſt zu denken, dieſe wollen alle Feh⸗ ler aufſuchen, und dieſe befoͤrdern die An⸗ ſtrengung ſeiner Kraͤften nur deſto mehr. Dem Tage meiner haͤrteſten Verfolgung habe ich dieſes neuentdeckte Licht zu verdanken. Ihr wiſſet, und werdet auch gewißlich ſelbſten eingeſtehen, daß viele in unſerm Buͤrgerſtand anzutreffen ſind, die zuvor von dergleichen Licht „ nichts neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 79 nichts wußten. Lange waren wir in dem Zu⸗ ſtande eines Schiffes ohne Steuermann und oh⸗ ne Compaß, gleich Wanderer auf einem Schei⸗ deweg, unſchluͤßig und ungewiß, ob wir rechts oder links fortgehen, ob wir den Aufſchluß die⸗ ſes Lichtes in ſeinem Geheimnuß auf dieſer oder auf jener Seite ſuchen ſollten, bis endlich die guͤtige Natur aus unſerm Buͤrgerſtand einen erwaͤhlte, welcher uns einen ſo feyerlichen Tag verkuͤndigen, und ein ſolches Buch abfaſſen mußte, aus welchem wir, wenn wir die Augen nur ein wenig aufthun wollen, alles was zu unſe⸗ rer weſentlichen Beſtimmung gehoͤrt, klar und deutlich erkennen, und durchleſen koͤnnen. Dann ſo viel bleibt ein vor allemal gewiß, ſobald unſe⸗ re Vernunft nur den erſten gruͤndlichſten Ge⸗ danken von dem Schoͤpfer empfaͤngt, ſo muß uns auch ſogleich die Herrlichkeit und Groͤſe die⸗ ſes unſichtbaren Gottes, bey einem jeden Blick den wir in das ganze Naturreich hinein werfen, ſichtbar werden; Deßwegen hat der Schoͤpfer uns allen eine Vernunft eingeſenket, und dieſe iſt unſer edelſter Theil und das Mittel, wodurch ie 80 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ. die Abſicht des Schoͤpfers erreicht wird, und welche uns den Weg zeigt, wie wir uns zu un⸗ ſerer vollkommenen Beſtimmung erheben koͤnnen; Alsdann muß uns auch durch eine ſolche Er⸗ kaͤnntnuß, die Stelle eines jeden guten und er⸗ quickenden Gedanken heilig werden, und jeden eifrigen Buͤrger zur Nachahmung anreizen. Dann in der freyen Wahl auf das Gute, oder auf die Geſchicklichkeit iſt es erlaubt, daß einer den andern zu uͤbertreffen ſuche. Es wird auch ein jeder Buͤrger bey dergleichen feinen Empfin⸗ dungen, vor jeden Verehrungswuͤrdigen Leh⸗ rer ſeine Ehrfurcht bezeigen. Ein jedes heiliges Gefuͤhl muß durch ſeine Bruſt dringen, alsdann werden die Tage erſt feyerlich werden, wenn die alles erquickende Sonne, dieſe Koͤnigin des Him⸗ mels uns ihren wohlthaͤtigen Glanz auch mit⸗ theilet, und der Mond mit ſeiner erquickenden Kuͤhle, ſo wie der Himmel mit ſeinem fruchtba⸗ ren Thau ſich gegen unſern Buͤrgerſtand wohl⸗ thaͤtig erweiſet, auch wenn ſogar die ganze Na⸗ tur durch alle vier Elementen in uns wuͤrkſam iſ. Durch ſes in die de fie ſch⸗ ſen, ſens gle der Au Hit fun eh ſen de a lſren he e lun NPiee Nteie⸗ „0 Met⸗ uch fin⸗ deh⸗ ie dahn i dn t l N 6 H neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 81 Durch ſolche Wuͤrkungen kan alsdann die⸗ ſes neue Burgerlicht in einer neuen Belebung, und in ſeinem vollen Glanze in unſerm Buͤrger⸗ ſtand auch noch aufſteigen. Wenn wir durch ſo viele Pruͤfungen und Erfahrungen gewahr wer⸗ den, daß wir nunmehro an der Spitze des recti⸗ ficirten Weges ſtehen, auf welchem wir manche ſchoͤne und wichtige Gedanken entdecken und faſ⸗ ſen, und dieſelbe in das innerſte unſers Her⸗ zens aufzeichnen koͤnnen. Auf welche ſodann alle unpartheyiſche Richter, und alle Verehrer der Wahrheit das Siegel drucken werden. O! koͤnnte ich nur mit meinem ſchwachen Ausdruck die Freude des Herzens, womit der Himmel jeden lehrbegierigen Buͤrger, bey Pruͤ⸗ fung der Gedanken eines jeden rechtſchaffenen Lehrers beſeelet, genugſam verkuͤndigen, ſo wuͤr⸗ de ſie auch in eines jeden ſeinem Herzen unaus⸗ loͤſchlich ruhen, und ein jeder wuͤrde dadurch lernen erkennen, wie ſich eine jede liebliche Em⸗ pfindung in unſrer Seele beſchaͤfftiget, auch wie die allgemeine Menſchenliebe uns ihren wahren Wunſch ſelbſten einhaucht⸗ O! moͤchten Voch 82 Beſchreib. des Steins der Weiſen, alle wuͤrdige Buͤrger bald zu dieſem hohen zweck gelangen, und mit mir, an dieſer wahren See⸗ lenluſt, Theil nehmen. õ Ausfuͤhrliche Erklaͤrung des Steins der Weiſen, nebſt einem Verſuch, wie deren ſogenannte Gold⸗ Tinktur zu praͤpariren ſeye. Au Anfang iſt ſchwer, jedoch iſt dem Men⸗ ſchen nichts zu ſchwer, als dasjenige, wel⸗ ches ſeinen Verſtand uͤberſteigt, und eben ſo uͤberſtiegen auch die viele Erzaͤhlungen, welche ich Zeit meines Lebens von dem Goldlaboriren gehoͤrt habe, meinen Verſtand voͤllig. Da aber Derjenige, der beſtaͤndig ſucht, und dem Lauf der Natur immer nachforſcht ſelten voͤllig leer ausgehet, ſondern immer neue Entdeckun⸗ gen macht; Alſo erregte abermal eine edle Em⸗ pfindung meine Wißbegierde dieſer ſo raren Kunſt weiter nachzuforſchen, und dieſer unwiderſtehn⸗ liche Trieb meiner Seelen, zuͤndete durch goͤttli⸗ . che ſen, enfoct en nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 83 che Flammen das Innerſte meines Herzens an. Voll von einer maͤchtigen Begeiſterung, durch⸗ drungen ſanfte Thoͤne meine empfindſame Theile, und erinnerten in dieſer feyerlichen Be⸗ trachtung mein ſtilles Herz, wie der hoͤchſte Re⸗ gierer der Welt das wahre Verdienſt, wenn es durch gerechte und gemeinnutzliche Abſichten er⸗ reicht wird, mit Seegen und Wohlthaten kroͤ⸗ net, und jeden eifrigen Buͤrger zu guten und ge⸗ rechten Unternehmungen aufmuntert. Da ich nun bemerkte daß unſere gemeine buͤrgerliche Geiſter auch ein Verſtaͤndnuͤß mit der Natur haben, ſo folgte ich dieſem himmli⸗ ſchen Ruf. Und durch dieſe edle Empfindung vereinigten ſich meine Sinneskraͤften wie laͤnger wie mehr, und fuͤhrten mich auf die Spuhren, wie man die Mine, in welcher dieſer ſogenannte Stein der Weiſen, oder ihre veri⸗ table Gold⸗Tinktur verborgen liegt, eroͤfnen, und denſelben auch ſelbſten verfertigen koͤnne. Es haben aber die alten morgenlaͤndiſche Weltweiſen, von dieſer Wiſſenſchaft ſehr unter⸗ ſchiedlich, und zwar unter lauter verdeckten Na⸗ . F 2 men 34 Beſchreib. des Steins der Weiſen, men und Figuren geſchrieben, und haben alſo durch ſolche unzaͤhliche Namen die wahren Anfaͤn⸗ ger dieſer Kunſt dadurch verborgen, und auf dieſe Art ſo viele tauſend Perſonen auf ſolche Irrwege gefuͤhret, daß ein mancher ſein ganzes Vermoͤgen in der Abſicht eine Gold⸗Tinktur zu verfertigen, zum Camin hinaus gejagt hat. Jedoch aber haben ſie alle auf einen Endzweck geziehlt, und ſind in ihrer Meynung niemals gegeneinander ſtrittig geweſen. Es haben dieſelbe auch dieſer⸗ wegen nur durch Gleichnuͤße geredt, weil ſie glaubten, wenn der gemeine Mann eben ſo klug als der Gelehrte, und einer ſo reich als der andre waͤre; ſo wuͤrde die ganze Welt uͤber ei⸗ nen Haufen fallen. Aber mich dunkt, ſie hat⸗ ten wegen dieſer groſen Vorſicht ihre Koͤpfe nicht ſo ſehr verreiſſen doͤrfen, dem gemeinen Volk ihr vermeyntes Geheimnuͤß zu verbergen, welches zu entdecken der geringſte Baurenpurſch heutiges Tages im Stande iſt. Wenn es dem groſen Baumeiſter der Welt beliebt haͤtte, den erſten Menſchen ohnveraͤnder⸗ lich nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 85 lich zu erſchaffen, und denſelben in einem im⸗ merwaͤhrenden Grad der Gleichheit ſowohl im Verſtand als auch in zeitlichen Guͤtern ewig zu erhalten, oder uͤberhaupt alles Geſchaͤfte der Welt ſelbſten zu uͤbernehmen, ſo wuͤrde er dem⸗ ſelben auch ohne allen Zweifel den Zutritt zu dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Guten und Boͤſen, wel⸗ ches Begehen der ganzen Welt eine andere Ge⸗ ſtalt gegeben, und dieſelbe ſogleich in die Be⸗ wegung geſetzt hat, nicht zugelaſſen haben, wo⸗ von in der Folge ein mehrers geredt werden ſolle. Damit ich mich aber nicht zu weit von mei⸗ nem Zweck entferne, ſo will ich anjetzo denen Liebhaber der Wahrheit, den Stein der alten morgenlaͤndiſchen Weiſen, und ihre ſogenannte Gold⸗Tinktur ausfuͤhrlich erklaͤren. So ſeye demnach denenjenigen gemeinen Buͤrgern, wel⸗ che ſich noch niemalen keinen wahren Begriff von dieſem Stein der Weiſen, oder von deren ſogenannten Gold⸗Tinktur zu machen gewußt haben, zu wiſſen, daß dieſe alte Weltweiſen, unter dieſer Gold⸗Tinktur nichts anders ver⸗ F 3 ſtan⸗ 86 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ſtanden haben, als des menſchen ſeine himmli⸗ ſche und herrliche Seele, oder die Quinteſſenz des Menſchen. Dieſe iſt das Band aller Ele⸗ menten, welche die wahre Gold⸗Tinktur in ſich begreifet, ſie iſt der Geiſt und die Kraft alles Werks, der Anfang und das Ende, und ver⸗ mittelſt der Elementen vollbringt die Natur in dieſem unſterblichen Weſen ihre ganze Wuͤrkung, und fuͤhret jeden Menſchen zu ſeinem beſtimmten Zweck und Ziel. Dieſer Geiſt oder menſchliche Seele iſt eine unvergaͤngliche bleibende und ſieghafte Kraft, ja ein ſolches helles Licht, welches, wenn es einmal durch das ewige Licht, oder durch die Guͤte Gottes ſo erleuchtet iſt, daß ſich dieſelbe ihre er⸗ ſte Verbindung mit unſerm Koͤrper, nemlich mit unſern vier elementariſchen Theilen, oder uͤber⸗ haupt den Grundanfang eines jeden Menſchen, wenn er aus ſeiner erſten Minera gezogen wor⸗ den, begreiflich machen kan; So kan derſelbige Menſch auch um ſoviel leichter erkennen, daß am Anfang nur ein allerhoͤchſtes Weſen geweßt ſeyn en, ſprnn ſtſet ler kinſt ſt ber Ur ſ , Hten e e nnn G e nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 87 ſeyn kan, und die ganze Materie von ihme ein⸗ zig und allein ſeinen Urſprung erhalten, mithin bey jeder Veraͤnderung im Leben und Tod, al⸗ les wieder nach ſeinem erſten Urſprung zuruͤck⸗ kehren muß, und von dem Werk Gottes nichts zernichtet werden kan, weilen jeder Menſch ein Glied von der Gottheit ausmacht. So haben die alten Weltweiſen dieſes die Umkehrung der Elementen, oder die Zuſammen⸗ ſetzung ihres Geheimnuͤßes, durch die Benen⸗ nung ihres Steins der Ordnung nach, die Er⸗ ſchaffung des Menſchen genannt, jedoch alles unter verdeckten Namen, wie anjetzo der ganze Proceß ihrer Gold⸗Tinktur, wie und auf was Art dieſelbe praͤparirt werbe, voͤllig aufgeklaͤrt werden ſolle. Es heißt nun nach der heiligen Schrift und aͤlteſten Urkunde, wie auch ſelbſten Johannes ſagt: Am Anfang war nichts anders als Gott, und das Wort, und das Wort war bey Gott, und durch diß einzige ewige allmaͤchtige Wort iſt alles, was iſt, geworden. Nun auf das pri⸗ F 4 mum 88 Beſchreib. des Steins der weiſen, mum Agens, oder auf das erſte wuͤrkende We⸗ ſen zu kommen, durch welches die erſte Materie entſtanden iſt; ſo heißt es nach dem Buchſtaben: Nachdem Gott Himmel und Erden erſchaffen, ſo war die Erde wuͤſt und leer, und der Geiſt Gottes ſchwebete auf dem Waſſer. Alſo war das Waſſer ſchon von Ewigkeit her mit Gott in ſeiner ewigen Grundlage vereiniget, welches geiſtige Waſſer, womit die Erde als die Mutter aller Lebendigen aufgeloͤßt, wird gleichſam der goͤttliche Saamen aller Geburten und Gewaͤchſen genennt wird, dann ohne Waſſer und ohne Saa⸗ men wuͤrde die Erde niemalen nichts hervor brin⸗ gen. Alſo und dergeſtalten beſchreiben die mor⸗ genlaͤndiſche Weltweiſen den Grundanfang, oder die Erſchaffung eines neuen Menſchen, nach der Materie, nach dem Geiſt aber, oder nach ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften, welche ihme der Schoͤpfer beygelegt hat, nennen ſie denſelben den Stein der Weiſen, oder ihre philoſophiſche Gold⸗Tinktur, weilen der Menſch wenn er die von Gott erlangte edle Eigenſchaften recht an⸗ zuwenden weiß, und bey einer jeden Handlung as — —¶ — — — —.— — tni Ne ni⸗ — — , ee Miete ſoten. . fen G the Nti es tet et ſen a⸗ rin⸗ nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 89 das hoͤchſt moͤgliche Beſte auszufuͤhren ſucht, durch ſeinen unermuͤdeten Fleiß, alle Metallen in Gold und Silber verwandeln kan. Aber nicht auf die Art, wie die armen Goldkoͤche, die morgenlaͤndiſche verdeckte Schreibart verſtanden haben, wie ich anjetzo deren ganze Aufſtellung in der erſten Anlage eines neuen Menſchen klar und deutlich an Tag geben werde. Ein arabiſcher Autor diſputirte einſtmalen mit einem gewiſſen egyptiſchen Koͤnige Calid ge⸗ nannt, lange uͤber den Grundanfang dieſer phi⸗ loſophiſchen Gold⸗Tinktur, als nun dieſer Koͤ⸗ nig allzugenau nach der Praͤparation dieſer Gold⸗ Tinktur fragte, und dieſer Weltweiſe dem Koͤ⸗ nig juſt nicht ſo freyweg die Eroͤfnung abſchla⸗ gen durfte; ſo antwortete er ihme: Haec Res ex te extrahitur. Da verſetzte der Koͤnig: Da haben wir das Neſt, worinn die guldne Eyer liegen. Warum laſſen ſich doch ſo viele Goldlaboranten auf ſolche Irrwege fuͤhren, daß ſie die Abbildung des Steins der Weiſen und ihre ſogenannte Gold⸗Tinktur nicht beſſer ver⸗ F5 ſtehen 90 Beſchreib. des Steins der weiſen, ſtehen lernen. Wenn ich mich demnach nicht irre, ſo kan ich bey allem dem nicht bergen, daß dieſe alte Weltweiſen, unter ihrer Gold⸗Tinktur nichts anders verſtanden haben, als das geiſtige Waſſer, den erſten Samen aus welchem der Menſch gleichſam erſchaffen und erzeugt wird. Dieſes Waſſer haben ſie ihren philoſophiſchen Mercurium genennt, zu welchem ſie noch ver⸗ ſchiedene andre Mineralien und Spirituoſa ge⸗ nomen, nemlich die Lebensmittel, welche Maͤterien ſie 9. Monat unter einem gelinden Kohlfeuer, in ee⸗ nem geſunden Tiegel gekochet, unter welchen zwey Letztern ſie eine gute und ordentliche Lebensart, und einen geſunden Leib verſtanden haben, biß zu ſeiner voͤlligen Reife, ſodann ſagten ſie, wenn die Geburt von Mutterleib geſchieden, und die Natur mit ihrer Wuͤrkung aufhoͤre, da muͤße die Kunſt anfangen zu arbeiten, ſo ſeye die Gold⸗Tinktur fertig, und von aller Unſauberkeit gereinigt, alsdann liege das klare Ebenbild Gottes vor un⸗ ſern Augen. Der Himmel iſt alſo Zeuge, daß dieſes die vollkommene Wahrheit iſt, und braucht nicht kuͤrzer ſeſt, h en Poe geſ un N wi ſchen bet⸗ . len ne⸗ wven 4 nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 91 kuͤrzer und deutlicher beſchrieben zu werden; Dann mit dieſem kurzen und deutlichen Begriff, und der Beſchreibung dieſes raren Paradiesvo⸗ gels, haben die alten Weltweiſen ſo viele Buͤ⸗ cher mit angefuͤllt, und viele hundert Goldlabo⸗ ranten in ſolche Irrthuͤmer verleitet, daß dieſel⸗ be dieſes vermeynte hohe Wundergeheimnuß zu erlangen, oftermalen ihr ganzes Vermoͤgen zum Camin hinausgejagt haben. Es iſt aber keinesweges zu bewundern, daß durch ſolche dunkle Benennungen, als ſolviren, calciniren, diſtilliren, coaguliren, ſublimiren, reduciren, oder uͤberhaupt die Erzeugung und Wachsthum eines in Mutterleib neuangelegten Menſchẽ dadurch zu ſchildern, viele in Verſuchung gefuͤhrt werden mußten. Welcher gemeine Buͤr⸗ ger ſolle ſich dann vorſtellen, daß dieſe Welt⸗ weiſen, unter einem Diſtillirofen Retorte, Kol⸗ ben, Phiole, Pelicanen, philoſophiſchen Eyer, oder was dergleichen naͤrriſch Zeugs mehr iſt, die Erde, in welche der Saamen eingeſtreuet wird, oder der Mutterleib verſtanden haben. O der armen Sudelkoͤche, wie mir ſelbſten einer einge⸗ ſtanden 92 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ſtanden hat; Als er einſtmalen wieder einen ſol⸗ chen Brey von allerhand Compoſitionen und Geſchmier unter welchen auch 3 Ducaten an Gold und etliche Loth Silber, nebſt allerhand der beſten rectificirten Spirituoſen vermiſcht wa⸗ ren, ſchon bey einem halben Jahr auf einem Kohlfeuer erhalten, als ihme aber die Zeit end⸗ lich zu lang wurde, ſo nahm er nochmalen einen Zufatz, von Arſenico und dem allerſchaͤrfſten dreymal abgezogenen Weinbrandenwein, und wollte der Sache alſo einmal einen Ausgang machen. Er fieng an, das Kohlfeuer nochma⸗ len mit der groͤſten Heftigkeit und Bitterkeit aufzublaſen, durch welche uͤbertriebene Hitze ſich der Schwefel und die Spirituoſa entzuͤndet, und in die Flamme gerathen, und in einem Au⸗ genblick die ganze Potage zum Camin hinaus geflogen. Waͤhrend dieſem Vorgang hoͤrte mein guter Goldlaborant die Schuͤler, bey dem gewoͤhnlichen Gaſſenſingen das Lied vor ſeinem Hauſe abſingen: Wie gar nichts, wie gar nichts ſind unſere Werke? Da dachte er, iſt es noch nicht genug, daß mein Gold, Silber, mit ſen/ hen ſe n N ten N lrend htſor eſten nd⸗ en ſer nd ng no⸗ kit nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 93 mit denen uͤbrigen Species, alles zum Teufel gefahren iſt, muͤſſen es die Schuͤler auf der Ga⸗ ſen auch noch ausſchreyen. Dieſem Goldmacher aber fiel von ohnge⸗ faͤhr dieſer Gedanke ein, mit Schaden wird man klug. Er faßte alſo ſeine Gedanken wieder auf das neue zuſammen und durchblaͤtterte ſeine Au⸗ tores alle, welche dieſe Goldproceße abgehandelt haben, um mehrere Klugheit aus denenſelben herauszuziehen. Unter andern communicirte er mir ſelbſten verſchiedene von ſeinen Buͤchern, aus welchen ich ihme den darinnen befindlichen Schatz der Weltweisheit, welcher uns die Hei⸗ ligkeit desjenigen, der Himmel und Erden er⸗ ſchaffen, und dem alle Ding zugehoͤren, erken⸗ nen lehret, nach meinen Begriffen aufloͤßte, und zergliederte; Nemlich, warum die alten Welt⸗ weiſen dem Menſchen den Namen des Steins der Weiſen beygelegt, und denſelben einer Gold⸗Tinktur verglichen haben. Es gehet die Sache ganz natuͤrlich zu, weilen das Gold das feinſte und reinſte Metall, und der Menſch das 94 Beſchreib. des Steins der Weiſen, das edelſte Geſchoͤpf Gottes iſt, durch deſſen Kunſt und Verſtand die feinſte Metallen von dem Gro⸗ ben geſchieden werden, jedoch nicht in der tollen Meynung, daß er alle Metallen, ja ſogar Ei⸗ ſen zu Gold machen koͤnne, dieſerwegen haben dieſe alte Weltweiſen den Menſchen dem Gold verglichen. Es iſt alſo der Menſch auf der guten Seite betrachtet, die kleine Welt, ein ſolcher Wun⸗ dermagnet, der in ſeiner anziehenden Kraft alle Vernunft uͤberſteigt, und ſich mit der groſen Welt, jedoch auf die einfaͤltigſte Weiſe wieder vereinigen muß. Er iſt das einzige innere We⸗ ſen, welches von Gott unmittelbar ſeinen Geiſt erhalten, und durch die hoͤchſte Weisheit Got⸗ tes von denen vier Elementen zuſammen geſetzt iſt. Sein inneres Feuer oder Geiſt, iſt ein von dem allerhoͤchſten und allerheiligſten ewigen Feuer ausſtrahlendes, und von demſelbigen unzer⸗ trennliches Weſen, auſſer ihme iſt nichts als Gott, derowegen iſt dieſes goͤttliche Feuer auch in allen Menſchen. Dieſes bleibt alſo feſtge⸗ ſetzt, en,⸗ Kun t e tlle r e Go Hitt nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 95 ſetzt, daß derjenige, welcher die elementariſche Wuͤrkungen in dem Menſchen wahrhaftig er⸗ kennet, und weiß, worinnen dieſer himmliſche Lebensbalſam beſtehet, der kan ſich auch be⸗ greifen, worinnen dieſer Stein der Weiſen be⸗ ſtehet, nemlich in dem Menſchen, nach ſeinen innhabenden goͤttlichen Eigenſchaften, und nutz⸗ lichen Anwendung derſelben, aber nicht in der aͤuſſerlichen koͤrperlichen Geſtalt und Bildung, ſondern dem Geiſte nach. Dann dieſe alte Weltweiſen haben den Menſchen dieſerwegen auch dem Golde verglichen, weil das Gold das allerreinſte Metall iſt, und durch ſo vieles Laͤu⸗ tern im Feuer von aller Unreinigkeit geſaͤubert und gereinigt werden muͤße; alſo muͤße auch des Menſchen ſein Geiſt oder ſein Verſtand, durch vieles Nachforſchen im Lauf der Natur auf die Begebenheiten, und ſehr viele, ſowohl verdruͤß⸗ liche als freudige Erfahrungen, ja ſogar oͤfters durch die allerhaͤrteſte Verfolgungen, bitterſte Drang⸗ und widrigſte Schickſalen geſchaͤrft, gereinigt, und durch dieſe verborgene Wege und Staffeln der Leidenſchaften, gleichwie das Prid 96 Beſchreib. des Steins der Weiſen, im Feuer von der Dummheit und Irrthum ge⸗ reinigt und gelaͤutert werden, jedoch bleibt hier⸗ bey allemal dieſer Schluß feſtgeſetzt, daß auch zu dieſer Handlung jedem Menſchen ſein abge⸗ meßenes Ziel beſtimmt iſt, ehe und bevor er⸗ reicht er dieſen Zweck nicht, und zwar eben aus dieſem allerſicherſten Beweißgrund, daß, weilen, wie ich erſt erwehnt habe, das Gold, welches manchmalen unter vielen groben Metallen ver⸗ borgen liegt, durch ſo viele Muͤhe auch durch noch allerhand Zuſaͤtze gelaͤutert und geſchieden werden muß, ſo muͤße auch der Menſch, durch ſo vielerley Erfahrungsproben, zu einem hoͤhern Verſtand geleitet werden. Alſo muß allezeit eine vorhergehende Urſa⸗ che vorhanden ſeyn, durch welche der Menſch gleichſam angeſpornt und angereizet wird, ſich beſſer im Verſtande auszubilden, mithin dieſe Handlungen der Menſchen, und die Zufaͤlle bey dem einen Menſchen fruͤher und ſpaͤter ſich ein⸗ finden, je nachdem es der Lauf der Natur und das Ganze erfordert, worinnen derſelbe ſich nicht nur nut lon ibe nd N ſe , nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 97 nur im aͤuſſerlichen zeigen, oder auch dem Publi⸗ co nutzlich ſeyn kan. Dann dieſes bleibt ein vor allemal ausgemacht, der Buͤrger, Handwerks⸗ mann oder Bauer hat nicht ſo viel Verſtand noͤ⸗ thig als ein Regent, Beamter oder Vorgeſetz⸗ ter, in ſofern die Vorgeſetzte ihre Untergebene nach dem Natur⸗ und Voͤlkerrecht, wie auch nach dem ihnen von ihrem oberſten Regenten vorgeſchriebenen allgemeinen Landgeſetz, oder uͤberhaupt nach der Richtſchnur der goͤttlichen und weltlichen Geſetzen, wie auch nach dem ſchnurgraden Weg Rechtens richten, und be⸗ handeln, und ſich niemals durch allerhand ver⸗ fuͤhreriſche Wege durch Geſchenk und Gaben blenden, und von dem Weg Rechtens ableiten laſſen; ſondern nur ſo viel, als in dem Fach worein ihn der Schoͤpfer zu arbeiten geſetzt hat, erforderlich iſt. Jedoch zeiget die Erfahrung, daß ein jeder bis an das Grab der Verweſung niemalen ganz auslernt, wenn man aber auf der andern Seite betrachtet, wie bisweilen einige Richter und Vorgeſetzte G durch 98 Beſchreib. des Steins der Weiſen, durch allerhand gewinnſichtige oder eigennutzige und ungerechte Handlungen, von ſelbſten von dem Weg der Gerechtigkeit abweichen, und den armen betraͤngten Buͤrger an ſeinen beſitzenden wenigen zeitlichen Guͤtern zu berauben ſuchen, oder denſelben in allerhand unnoͤthige und ver⸗ faͤngliche Proceße verwickeln, wodurch der Buͤr⸗ ger zum oͤftern bis auf das Mark enervirt und ausgeſaugt wird, woruͤber er zu Hauſe mit ſei⸗ nem Weib und Kindern, nach der Huͤlfe ſeines oberſten Regenten ſeufzet, und doch ſich nicht zu rathen und zu helfen weiß, wie er zu demſel⸗ ben gelangen, und ſich vor ſeinem geheiligten Thron niederwerfen koͤnne; In ſolcher Zeit der Anfechtung, da heißt es: Herr! wenn Truͤb⸗ ſal da iſt, ſo ſuchet man dich! und wenn ſie in Proceße fallen, da rufen ſie aͤngſtiglich. Da dunkt mich, ſeye es hoͤchſt nothwendig, daß ſich auch jeder gemeiner Buͤrger in denen ſchoͤnen und nutzlichen, wie auch in denen rechtlichen Wiſſenſchaften beſſer zu uͤben und aus zuruͤſten ſu⸗ che, zu welchem jedoch weiter nichts erforderlich iſt, als eine reine geſunde Vernunft, ein aufgeklaͤr⸗ ter nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 99 ter und natuͤrlicher guter geſetzter Verſtand, und eine richtige Beurtheilungskraft, uͤber eine jede Sache welche einem gemeinen Mann zur Hand kommt, durch welche Huͤlfsmittel ein jeder ge⸗ meiner Büͤrger ſich allemal einen Canal eroͤfnen kan, zu ſeinem oberſten Regenten zu kommen, und denſelben um ſeine allerhoͤchſte Huͤlfe anzu⸗ flehen. Hierzu iſt alſo nichts als Klugheit und Vorſicht noͤthig. Gleichwie Seine koͤnigliche Preußiſche Majeſtaͤt in Dero Antimachiavell ſelbſten Erwaͤhnung gethan, es ſeye beſſer an⸗ dern zuvorkommen, als ſich zuvorkommen laſſen. Damit ich mich aber nicht zu weit von mei⸗ nem Zweck entferne, weil ich wegen der ſalomo⸗ niſchen Waͤhrheit, und deſſen ſeiner gewiſſen Beſtimmung aller Dinge, noch etwas anzufuͤh⸗ ren habe, ſo will ich denen Liebhabern der Wahr⸗ heit bey dieſer Gelegenheit von einem gelehrten und wohlerfahrnen Mann eine Begebenheit er⸗ zaͤhlen, welcher in ſeinem Lande ſelbſten einen Verſuch aufgeſtellt hat, ob es moͤglich ſeye, dem ge⸗ meinen Buͤrger den Verſtand ſo zu ſagen ge⸗ G2 wmalt⸗ 100 Beſchreib. des Steins der Weiſen, waltſamer Weiſe beyzubringen oder denſelben durch alle nur erſinnliche Mittel anzureizen, und durch alle moͤgliche Wege zu bewegen, ih⸗ me ſeinen Verſtand beſſer aufzuklaͤren, und bey⸗ zubringen. Er verfertigte dahero auf ſeine eige⸗ ne Koſten einige der vortrefflichſten Schriften, welche mit den edelſten Gedanken angefuͤllt, mit einer guten und feinen Beredſamkeit aufgeſtellt, ein jedes Wort mit ſeiner gehoͤrigen Kraft und Wuͤrze verſehen, er beobachtete die Reinigkeit und den mitteln Weg in ſeiner Schreibart, da⸗ mit ſeine Beurtheilung uͤber jeden Satz deſto leichter von jedem gemeinen Buͤrger verſtanden werden moͤchte, jedoch wußte er ſeinen Reden Abwechſelsweiſe einen erhabenen Schwung zu geben, und mit den auserleſenſten Ausdruͤcken auszuzieren, um den gemeinen Buͤrger auch zu einer guten und wohlverſtaͤndigen Beredſamkeit aufzumuntern, er formirte oͤfters ſeine Gedan⸗ ken in eine ſolche kraͤftige Verbindung, als wenn ſie mit lauter Gewuͤrz angefuͤllt waͤren, hingegen vergaß er auch nicht die Satyre in ſei⸗ ne gehoͤrige Stelle zu ſetzen, damit er die Kraft der⸗ , ſeben nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 101 derſelben, als eine Geiſſel gegen den Stolz und Hochmuth zu gebrauchen wußte, ſein Geiſt ſetz⸗ te ſich bisweilen in einen ſolchen Affect, daß man haͤtte glauben ſollen, er muͤßte die haͤrteſte Bruſt durch durchdringen, und deſſen lebhafte und feurige Einfaͤlle wuͤrden eines jeden gemei⸗ nen Buͤrgers ſein Herz, wenn es auch gleich von Stein gebildet waͤre, anzuͤnden, und zur Nachahmung anreizen. Kurz: Er zog alle moͤg⸗ liche und nur erſinnliche Maaßregeln, ſeine Buͤrger in der Stadt wo er wohnte gleichſam in ein beſſers Bild umzugieſen, und ihren Ver⸗ ſtand beſſer aufzuklaͤren, damit dieſelbe nicht nur ſich ſelbſten, ſondern dem ganzen Staat nutzlich, und dem Regenten gefaͤllig ſeyn moͤch⸗ ten. Seine Schriften breiteten ſich zwar da und dorten aus, und wurden bey andern Ken⸗ nern der ſchoͤnen Wiſſenſchaften vor Meiſterſtuͤ⸗ cke erkannt, unter der Buͤrgerſchaft aber, in deren Stadt er wohnhaft war, war die Wuͤr⸗ kung ſeiner vielen Bemuͤhung eben ſo beſchaffen, als wie es in ſelbigem Evangelio heißt: Es gieng ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saa⸗ G 3 men, 102 Beſchreib. des Steins der Weiſen, men, und indem er ſaͤet, fiel etliches an den Weg, und ward vertretten. Das iſt der wuͤrk⸗ liche eingefleiſchte Teufel, welcher diejenige vor⸗ ſtellet, welche aus Haß und Neid dem gemeinen Mann die ſchoͤne Wiſſenſchaften, oder uͤber⸗ haupt ein groͤſſerers Licht mißgoͤnnen, dahero ſuchen ſie es auf alle moͤgliche Art zu unterdru⸗ cken und zu erſticken, damit der gemeine Buͤr⸗ ger nicht in ihre Charte ſchauen ſoll. Ferner heißt es: Und etliches fiel auf den Felßen, und da es aufgieng, verdorret es, weil es nicht Saft hatte. Dieſes ſind diejenige Buͤrger, welche zwar des Mannes ſeine Schriften von einem andern guten Freund, welcher ſich dieſelbe vors Geld zugelegt hatte entlehnt und durchgeleſen, und unterſucht haben, und zwar von auſſen einige Freude daruͤber bezeugten, weilen aber ihre Wurzel nicht Saft genug hatte, und ihr Geiſt die Faͤhigkeit nicht beſaß, dies Werk nach ſei⸗ nem innern Werth zu beurtheilen, ſo lieſen ſie ſolches wieder fahren, und blieben viel lieber in ihrer — = = — g = — — , 1 d lk ern ſeſten be hent rle it⸗ et nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 103 ihrer vorigen Dummheit, als daß ſie einen ſol⸗ chen Saamen, von welchem ſie ſich eine reichli⸗ che Erndte von ſchoͤnen und nutzlichen Wiſſen⸗ ſchaften verſichern koͤnnten, vor ein geringes Geld ſich haͤtten zulegen und zu Nutz machen ſollen. Das aber unter die Dornen fiel, und gar keine Frucht brachte, das ſind diejenige, welche ihre gewoͤhnliche Gebetformeln im Mor⸗ gen⸗ und Abendſeegen aus bloſer Gewohnheit, mit einem kalten Blute und ſeichter Andacht da⸗ her lallen, ohne jemals zu wiſſen, was vor Er⸗ bauung, Kraft und Staͤrke zur Aufklaͤrung des Verſtandes in denenſelben verborgen liegt. Da⸗ hero kan auch niemalen eine gute Frucht, viel⸗ weniger eine ſchoͤne Wiſſenſchaft aus ſolchen Men⸗ ſchen hervorkeimen, weilen ſie die Wuͤrkung des Saamens nicht zu unterſuchen verlangt ha⸗ ben; Wo hingegen diejenige Frucht, welche auf das gute Land gefallen, tauſendfaͤltige Fruͤchten getragen hat, unter welchem Saamen diejenige Buͤrger zu verſtehen ſind, welche ſich mit einem geheiligten Eifer, und einer großmuͤ⸗ tigen, wie auch mit einer ohngeſcheuten und ohn⸗ G 4 tadel⸗ 104 Beſchreib. des Steins der weiſen, tadelhaften Lehr und Wißbegierde oft erwehnte, ausgeſuchte Schriften zugelegt hatten. In dieſen fienge der Saamen der ſchoͤnen Wiſſenſchaften von Stund an hervorzuſproſſen, der Himmel eroͤfnete ſich ſogleich, und beſeelte die Eigenſchaften ihres buͤrgerlichen Geiſtes wie⸗ der aufs neue, und ließ ſeinen edlen Thau gleich⸗ ſam Stroͤhmenweiß auf dieſelbe herunter ſlieſſen, durch welchen reichen Seegen ſie ſich in allen ih⸗ ren Handlungen, die reichſte Erndte zu verſi⸗ chern hatten. Die ſchoͤne Wiſſenſchaft, welche dieſe Buͤrger aus ſolchen Schriften erlernten, erweckten ſogleich eine natuͤrliche Munterkeit und Froͤlichkeit in ihrem Geiſt, ihr Herz triumphirte uͤber ihre vorige Unwiſſenheit und Schwachheit, ja ſelbſten muß ich vor der ganzen Welt einge⸗ ſteben, daß in dem Augenblick, als ich dieſen Entſchluß gefaßt, mich mit ſolchen Maͤnnern zu unterhalten, ſo verſpuͤrte ich eine unbekannte Kraft, welche mich wie laͤnger wie mehr zu den⸗ ſelben antrieb, und mich mit ihnen vereinigte. Auf ſen fbehe nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 105 Auf dieſe Art ſpielete die Natur mit mir ſelbſten in meiner Unwiſſenheit, und mein Ge⸗ muͤth war immer mit einer Leidenſchaft beſchaͤfti⸗ get, welche ich gaͤnzlich zu unterdrucken niema⸗ len vermoͤgend war, ja ich glaube, daß, wenn ich auch gleich die ſtrengſte Geſetze der Natur brechen und unterdrucken wollte, um mich wie⸗ der unter mein voriges Joch der Unwiſſenheit zu beugen, ſo wuͤrden mir jedoch viele andre Ge⸗ genſtaͤnde die groͤſte Hinternuͤſſe in den Weg le⸗ gen. Aber weit entfernt ſeye es von mir, daß ich mich fernerhin einer ſolchen niedertraͤchtigen Zaghaftigkeit und Menſchenfurcht unterwerfen ſollte. Dieſer unbekannte Geiſt der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, befeſtiget dieſes geheiligte Band der Freundſchaft mit ſolchen Lehrern wie länger wie mehr, und erwecket immer neue und lebhaf⸗ tigere Regungen zur Lehrbegierde, dahero kan ich mich nicht vor ſtraͤflich anſehen, wenn ich die⸗ ſen Affecten in meinem Gemuͤthe Platz einraͤume. Wenn ich recht in das Innerſte ſolchen Lehrern hinein ſehen koͤnnte, ſo wollte ich die G 5F Groͤſe 106 Beſchreib. des Steins der Weiſen, Groͤſe ihres hohen Geiſtes beſſer abſchildern; dann die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, welche man von ihnen erlernt, zieren das Gemuͤth, und thei⸗ len demſelben noch eine gewiſſe Richtigkeit und Maͤßigung mit, welche viele zuruck halten, un⸗ gerecht und betruͤgeriſch zu ſeyn. Dahero hat die Natur auch denenjenigen, welche ſich darin⸗ nen uͤben und mit wahrem Eifer darnach ſtre⸗ ben, allezeit ihre Belohnungen und Vergeltun⸗ gen, oft in den ſpaͤteſten Zeiten noch zu Theil werden laſſen. Der Himmel aber iſt es, der dem gemeinen Buͤrger ſolche Neigungen beſon⸗ ders einpflanzt, und bisweilen verborgener Wei⸗ ſe in denſelben hinein dringt, jedoch nicht eher, als der beſtimmte Zeitpunkt da iſt. Unſere gemeine buͤrgerliche Herzen, haben zwar mit der Natur auch ein Verſtaͤndnuß, ſonſt wuͤrden unſere Neigungen durch unſere Schlaͤfrigkeit alle erſtickt werden. Der Schluß des Himmels war es alſo, der meine Begier⸗ den auf die ſchoͤne Wiſſenſchaft leitete, und die Natur verband ſolche mit ihrem unabaͤnderli⸗ chen nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 107 chen Geſetz. Nunmehro weiß ich was ich em⸗ pfinde, und durch ſolche Ruͤhrungen kan auch ein jeder gemeiner Buͤrger, wenn er ſich nach ſeiner zuruckgelegten Arbeit mit edlen Gedanken beſchaͤftigt, entdecken, wie derjenige, der den Hirtenſtab traͤgt, eben die Gluͤckſeeligkeit ge⸗ nießt, als derjenige, deme Kron und Zepter anvertraut ſind. Und eben auf dieſe Art war mein Herze lange Zeit ſchon mit dergleichen Gedanken be⸗ ſchaͤftiget, ehe ich in dasjenige was uns gemei⸗ nen Buͤrgern noch verborgen liegt, von ohnge⸗ fehr hineingedrungen bin; Nunmehro aber will ich lieber alle irrdiſche Schaͤtze verabſcheuen, als eine ſchoͤne und nutzliche Wiſſenſchaft zu ver⸗ miſſen, dann durch dieſe kan ſich ein jeder recht⸗ ſchaffener Buͤrger der gut denkt und ehrlich han⸗ delt, allemal ſo vieles als er vor ſich und die Seinigen zu erhalten und ehrlich zu verſorgen noͤthig hat, ſammlen und erwerben, durch ſei⸗ nen aufgeklaͤrten Geiſt weiß er immer ſolche ſinn⸗ reiche Maaßregeln zu erfinden, daß er an zeitli⸗ chen 108 Beſchreib. des Steins der Weiſen, chen Gütern niemalen groſen Mangel leiden darf, ſondern jederzeit als ein ehrlicher Mann leben kan. Aus dieſen Grundſaͤtzen kan er ſich auch nunmehro einen Begriff machen, warum dieſe alte morgenlaͤndiſche Weltweiſen, dem Men⸗ ſchen den Namen einer Gold⸗Tinktur oder den Stein der Weiſen beygelegt haben, beſonders wenn man ſich den Menſchen in ſeiner wahren Wuͤrde und Hoheit, nach ſeinen innhabenden guten Eigenſchaften vorſtellet, nemlich wenn ein groſer Beherrſcher der Welt zu ſeinen Unter⸗ thanen ſagt: Ich liebe die Menſchen ohne Ein⸗ ſchraͤnkung, und liebe den der gut denkt und ehrlich handelt. Und wiederum bey einer an⸗ dern Gelegenheit den erhabenen Ausdruck von ſich kommen laͤßt, Erhalter der Weſen, wenn es noch eine rechtſchaffene Seele gibt die ich gluͤcklich machen ſolle, ſo entferne den letzten Tag meines Lebens bis ich ſie gefunden habe. Fer⸗ ner legt uns der jetzige Zeitpunkt von einem an⸗ dern groſen Monarchen ein vortreffliches Bey⸗ ſen, SN M a di Man nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 109 ſpiel vor Augen, welcher auch bey einer gewiſ⸗ ſen Gelegenheit geſagt hat, daß der Bettler vor dem Richterſtuhl dem Edelmann gleich ſeye. Es wird nach meinem geringen Ermeſſen einem jeden gemeinen Buͤrger auch erlaubt ſeyn, ſich von ſolchen erhabenen Eigenſchaften einen Abriß zu machen. Alle lebende Seelen, welche ſich dermaleins mit vereinigter Verehrung gegen ihren Schoͤpfer zu den Pforten des Himmels hinauf zu ſchwingen gedenken, duͤrften ſich mei⸗ nes Erachtens noch hier auf der Welt um nichts mehr bewerben, als dieſen erhabenen Eigen⸗ ſchaften nachzuahmen. Daß ſie gegeneinander auch ſo gnaͤdig, barmherzig, mitleidend, lieb⸗ reich, wohlthaͤtig, freundſchaftlich, gerecht, red⸗ lich, aufrichtig, leutſeelig, demuͤthig und fried⸗ fertig waͤren, und ſich bemuͤhen, alles was dem Hoͤchſten zu Befoͤrderung ſeiner Ehre, und dem Naͤchſten zum Nutzen gereichen moͤchte, auszu⸗ richten. In Ruckſicht auf die Moralitaͤt aber, ſolle ein jeder Buͤrger zuvorderiſt ſeinem Vat⸗ terland getreu ſeyn, bey wiederrechtlichen An⸗ faͤllen 110 Beſchreib. des Steins der Weiſen, faͤllen ſolle er den Verſtand des Alters, und das Feuer der Jugend hervorleuchten laſſen. So ſolle er auch zuverlaͤßig in ſeinen Worten, und aufrichtig in jedem Gedanken ſeyn, bey allen Gelegenheiten ſich als ein Menſchenfreund zei⸗ gen, der ſanfte Sitten und eine ungezwungene Seele beſitzt, der zugleich die Kunſt beſitzt, ge⸗ gen jedermann leutſeelig zu ſeyn, und deſſen Ge⸗ danken auf lauter edle und nutzliche Beſchaͤffti⸗ gungen bedacht ſeyn. Ferner ſolle er einen ſol⸗ chen Mann vorſtellen, der mit einer beſondern Aufgeraͤumtheit die Hitze ſeiner Affecten und Leidenſchaften zu maͤßigen wiſſe, vorzuͤglich aber ſolle er, je groͤſer er an zeitlichem Vermoͤgen wird, deſtomehr ſich zu demuͤthigen wiſſen, durch welches Mittel er ſich uͤber alle Verſuchungen des eitlen Ehr⸗ und Geldgeitzes deſto leichter er⸗ heben, und uͤber alle niedertraͤchtige Handlun⸗ gen empor ſchwingen kan, uͤberhaupt ſolle er kei⸗ nen andern Ruhm als durch Verdienſt zu er⸗ werben ſuchen. Wenn nun ein gemeiner Buͤr⸗ ger durch dieſe himmliſche magnetiſche Kraft, einmal dieſe erſterwehnte Eigenſchaften an ſich gezogen ven tt S Gr en, d , U 1 6 Nen. 6 0 ſt⸗ nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 111 gezogen hat, alsdann kan er leicht ermeſſen auf was Art und Weiſe ein guter Haushaͤlter, ein erfahrner Handelsmann, ein kunſterfahrner Pro⸗ feßioniſt und ein fleißiger Bauersmann, aus allerhand Mineralien Gold und Silber heraus ziehen, oder uͤberhaupt ſchlechterdings zu ſagen, alle Materien oder Metallen, ja ſogar Eiſen, Stein, Holz und das Waſſer in Gold und Sil⸗ ber verwandeln kan. Wenn der Menſch alſo durch dieſe erſt er⸗ wehnte wuͤrdige Eigenſchaften, ſo wie es das goͤttliche Ebenbild erfordert, recht ausgebildet iſt, alsdann kan man nach dem Verſtaͤndnuͤß der agrabiſchen morgenlaͤndiſchen Weiſen mit Recht ſagen: daß ein ſolcher Menſch, der Stein der Weiſen, oder die wahrhaftige Gold⸗Tinktur genennt zu werden verdienet. Die Chineſer ha⸗ ben freylich von dergleichen Zeugs allerhand Meynungen aufgeſtellt, und zwar beſonders daß ſie ein Weltalter auf 30000 Jahre annehmen und behaupten; Dieſe Goldmacher in Arabia geben auch vor, daß die Chineſer zwey Augen haͤt⸗ 112 Beſchreib. des Steins der Weiſen, haͤtten, und wir Euͤropaͤer nur eines. Ich laſſe hierdurch dieſe arme Goldkoͤche wiſſen, daß wenn einer oder der ander einſtmalen wieder ei⸗ nen ſolchen Goldbrey, von Schwefel, Antimo⸗ nium, Mercurium, Sal armoniac, Arſeni- cum, nebſt denen uͤbrigen Spirituoſis zuſammen geſetzt hat, daß er mir ſolches zu wiſſen thue, alsdann will ich auch einen von Malz, Hopfen, und Waſſer zuſammen ſetzen, und zur Prob wol⸗ len wir ſehen, welcher mit dem Seinen am er⸗ ſten fertig, und am meiſten Gold oder Silber heraus gezogen hat. Sage er mir alsdann mein lieber Goldmacher, wie viel Gold oder Silber er aus ſeinem Brey herausgezogen hat, ich will ihm hingegen wieder ſagen, wie viel ich aus dem Meinigen herausgebracht habe. Ja ich glaube, wenn dieſe hohe Kunſt nur ein ein⸗ zigsmal entdeckt worden, oder nur moͤglich waͤ⸗ re, die groſe Herrn wuͤrden ſich beſtaͤndig ein Faßvoll von dieſer herrlichen Tinktur im Vor⸗ rath aufbehalten, damit dieſelbe in Kriegszei⸗ ten in der Geſchwindigkeit etliche 100 oder 1000 Staͤb Eiſen zu Gold und Silber machen koͤnnten, — ,w – — ſen, h N eder gkiro⸗ lent nmne thue, ſen, l⸗ et⸗ wer N 0 ſit nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 113 und nicht noͤthig haͤtten ſo viele Tonnen und Millionen von einander zu entlehnen, ſo wuͤrde doch wenigſtens das Intereſſe dadurch erſpahrt werden koͤnnen. Welcher gemeine Büͤrger alſo hieraus noch nichts erkennen und faſſen will, der muß freylich mehr als zehnmal blind ſeyn, den blinden Buͤrger hilft alsdann auch die helle Sonne nichts. . Gleichwie nun aber die kaͤgliche Erfahrung lehret, daß ſich das menſchliche Geſchlecht ſchon von der erſten Zeit an, wie bißdahero zum oͤfters ausgeartet hat, daß man Gleichnusweiß ſagen kan, daß der Stein der Weiſen ſich bey vielen in den Stein der Thorheit verwandelt hat; So erhellet dieſes genugſam hieraus, wie man aus einigen Welttheilen leider gewahr wird, daß der Stolz, Hochmuth, Ehr⸗ und Geldgeitz faſt den hoͤchſten Gipfel erreicht hat, zumalen wenn man vernehmen muß, daß ein Vorgeſetzter in einem kleinen Stand dieſe gebieteriſche Worte, mit einem herrſchenden Thon von ſich er⸗ ſchallen laͤßt: Sehet ihr dieſe Hand welche re⸗ H gieret 114. Beſchreib des Steins der Weiſen, gieret Stadt und Land. Ferner der Re⸗ ſpect gegen mich, muß bey euch unvergeßlich ſeyn, und vor meinem Eckſtein wie vor meiner Hausthuͤr ſeyd ihr ſchuldig und ver⸗ bunden euren Huth abzuziehen wann auch Niemanden zugegen waͤre. Wann man ſo ſpricht: wie mag es ſodann dem armen ſeufſzen⸗ den und bedraͤngten Burger ſeyn, welcher durch allerhand Kunſtgriffe, von dem Wenigen, was er durch vielmaligen herben und ſauren Schweiß ſich verdienet und erworben hat, bis auf das Mark ganz entbloͤßt und ausgeſauget wird. Man hat zwar die Folgen durch das ver⸗ geltende Naturrecht, von dergleichen ungerech⸗ ten Handlungen nur ſchon zum oͤftern wahrge⸗ nommen, daß eine ſolche ſtrenge und uͤbertriebe⸗ ne Gewalt entweder durch die Pfeiler des To⸗ des in einer Minutte wie eine Handvoll Aſche zerſtreut und zernichtet, oder durch ein ſchnell ſich ereignendes Ungluͤck, zum Abſcheu aller menſchlichen Augen hinweggeriſſen worden. Was Un lie ef, N eic e N ll n1 Sen U 6 G — nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 115 Was hilft es aber den armen Buͤrger und Unterthanen, der ſeinen Schweiß darzu hat her⸗ geben muͤſſen. Betrachte man auch auf der an⸗ dern Seite den uͤbertriebenen Staat, wenn ein ſterblicher Menſch eine Huͤtte von Staub in ei⸗ nem praͤchtigen Schmuck und mit einer uͤbertriebe⸗ nen Haarfriſſur in dem Beichtſtuhl erſcheinet, und dieſer Hochmuͤthige will den ſanft⸗ und demuͤ⸗ thigen Gott um Vergebung ſeiner Suͤnden, und ſeinen Sohn, der in armer Geſtalt in der tiefſten Erniedrigung vor ihme in der Krippen liegt, um Genieſung ſeines Leibes und Blutes bitten. Wie reimt ſich dann die allergroͤſte Hei⸗ ligkeit mit der eingebildeten Hoheit, oder mit der allerniedrigſten Thorheit zuſammen. Hier ſteht mir der Verſtand ſtille, ich will keinen Rich⸗ ter abgeben, ſondern mich wiederum ein wenig auf unſern Buͤrgerſtand zuruck wenden, auf welche Art es noch moͤglich waͤre, dem gemeinen Buͤrger die ſchoͤnen Wiſſenſchaften beyzubrin⸗ gen, und einzufloͤſen. Geſetzt, es kaufte ſich ein jeder gemeiner Buͤrger bey dem Eintritt ſeines Cheſtandes alle H 2 Jahr 116 Beſchreib. des Steins der Weiſen, Jahr ein von gelehrten Maͤnnern ausgearbeitetes moraliſches und zu Erlangung der ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften eingerichtetes Werk, welche Auslage etwan alle Jahr 30 bis 45 Kreutzer ausmachen wuͤrde, ſo wuͤrde dieſes in 20 Jahren erſt eine Ausgabe von 10 bis 15 fl. ausmachen, wenn nun ein jeder Buͤrger alle Wochen nur 3 Pfen⸗ ning zurucklegen wuͤrde, ſo kaͤme er zu einer ſol⸗ chen kleinen Bibliotheck, daß, wenn er aus die⸗ ſen 10 Buͤchern nichts erlernt, ſo erlernt er ge⸗ wißlich Zeit Lebens nichts mehr, und darf auch Zeit Lebens keinen Heller mehr aufwenden, um ſeinen Verſtand zu verfeinern, und zu verbeſſern. Nun frage ſich ein jeder gemeiner Buͤrger nur ſelbſten, ob er des Jahrs dieſen halben Gul⸗ den auf eine andre Art nicht wieder erſpahren koͤnnte, wo derſelbe doch gewißlich mit ſeinem eige⸗ nen Gewiſſen eingeſtehen wird, daß er alle Jahr, nicht nur einen, ſondern noch mehrere Gulden liederlicher Weiſe verſchwendet, oder ausgibt, wo er hingegen aus ſolchen Werkern die Kunſt und Wiſſenſchaft erlernen koͤnnte, . durch ſen, boſen n usle noce peni Uen ſo Ne⸗ N⸗ nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 117 durch Verfeinerung ſeines Verſtandes, zehen, ja wohl hundertmal ſo viel dargegen zu gewin⸗ nen. Aber, ehe er ſich zu dieſem Entſchluß wagt, lieber gibt er des Jahrs durch, weit mehr liederlicher weiß aus, wo er oͤfters nicht die ge⸗ ringſte Wohlthat darvor genießt. Und dieſes ſind die Haupturſachen, warum man in vielen Laͤndern unter der Buͤrgerſchaft, noch ſo viele Leute von ſchlechter Einſicht und Beurtheilungskraft antrift. Es iſt ſchroͤcklich, und theils wieder erbarmungswuͤrdig anzuſehen, wenn man die Sache recht im Grunde betrach⸗ tet, wie leicht jeder gemeiner Mann zu den ſchoͤ⸗ nen und nutzlichen Wiſſenſchaften gelangen koͤnn⸗ te, und doch noch zur Zeit ſo viele Tauſend ſich nichts weniger angelegen ſeyn laſſen, als dieſel⸗ be zu erlangen. Es ſcheinet alſo noch zur Zeit nicht moͤglich zu ſeyyn, dem Menſchen den Verſtand gewaltſamer Weiſe beybringen zu koͤnnen, ſondern bleibe alſo bey dem ſalo⸗ moniſchen Schluß, daß alles an der beſtimm⸗ ten Zeit gelegen ſeye. Gleichwie ſolches auch H 3 ein 118 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ein heil. Apoſtel Paulus in ſeiner Epiſtel an die Roͤmer am 9. Cap. v. 16. mit mehrerm bekraͤf⸗ tigt, wenn er ſagt: So liegt es nun nicht an jedermanns Wollen, oder Laufen, ſondern an Gottes Erbarmen. Und ſo ſagt auch Matth. im 13. Cap. v. 11. daß Chriſtus ſelbſten zu ſei⸗ nen Juͤnger geſagt habe: Euch iſt gegeben, daß ihr das Geheimnuß des Himmelreichs verneh⸗ met, dieſen aber iſts nicht gegeben. Ferner ſpricht er im 44. v. Das Himmelreich iſt gleich einem verborgenen Schatz im Acker, welchen ein Menſch ſand, und verbarg ihn, und gieng hin vor Freuden uͤber denſelbigen, und verkauf⸗ te alles was er hatte, und kaufte den Acker. Welches ſo vieles zu ſagen iſt: Daß die Weis⸗ heit allen irrdiſchen Dingen vorzuziehen ſeye, weil ſie aller Kunſt Meiſter iſt. Wenn ſich ſolche Buͤrger auch nur einſt⸗ weilen einen beſſern Begriff von der Einigkeit zu machen entſchlieſen wuͤrden, und machten ſich von dieſen groſen Republicken, als Holland, Venedig, Dhiweis, Genua einen Abriß, als⸗ dann nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 119 dann koͤnnten ſie bald bemerken was die Einig⸗ keit vermag. Es haben dieſelbe durch dieſes ein⸗ zige Mittel ſich ihren unermeßlichen Reichthum beyzumeſſen. Eine ſolche buͤrgerliche Einigkeit hat einen maͤchtigen Einfluß durch alle Gewerbe und Handlungen. Sie wuͤrket durch alle Thei⸗ le, und erwecket Ehrfurcht vor dem Richter⸗ ſtuhl. Sie befoͤrdert das Wohl eines ganzen Staats, und erhaͤlt eine Gleichfoͤrmigkeit in der Religion. Wenn aber der alten Prophezeihung nach, vor dem Ende der Welt noch ein Hirt und eine Heerd werden ſolle, ſo dunkt mich, wir ſeynd noch weit von demſelben entfernt, weilen bey je⸗ tzigem Zeitpunkt dieſer heilige Orden der Einig⸗ keit in unſerm kleinen Welttheil noch nicht er⸗ ſchienen iſt. Solche edle Einigkeit aber findet man heutigs Tages weit mehr in einigen groſen Monarchien, welche groſe und verehrungswuͤr⸗ digſte Monarchen, deren Ruhm⸗ und Menſchen⸗ liebe ſich allbereits ſchon uͤber den ganzen Erd⸗ krayß verbreitet, daß allerhoͤchſt dieſelben dieſe „ 4 maͤch⸗ 120 Beſchreib. des Steins der Weiſen, maͤchtigſte Staatsmaxim ergriffen, und ihre Buͤrger und Unterthanen, gleichwie der allmaͤch⸗ tige Gott, in ihren bedraͤngten Umſtaͤnden ſelb⸗ ſten vor ſich laſſen, durch welches allerheilſamſt ausgeſonnene Mittel dieſelben nicht nur hinter alle ungerechte Handlungen in ihren Unterge⸗ richten kommen, ſondern auch die Gerechtigkeit und Einigkeit, als einen unbeweglichen Felſen in ihren Staaten erhalten, und ſich vor allen Revolutionen und Empoͤrungen bis auf die ſpaͤ⸗ teſten Zeiten ſicher ſtellen koͤnnen. Jedennoͤch behaupte ich allemal dieſes dar⸗ bey daß das gemeine Volk durchgaͤngig in de⸗ nen Wiſſenſchaften vorhero beſſer ausgebildet ſeyn ſollte, zu deſſen mehrerm Beweiß will ich auf die in vorigem Jahr, von der Claſſe der ſchoͤnen Wiſſenſchaften in Berlin, aufgeſtellte Frage: In wiefern, und auf weiche Art, hat bey denen Voͤlkern, unter welchen die Wiſſenſchaften im Slor ſtanden, die Landesregierung Einfluß auf die Ge⸗ lehrſamkeit gehabt 7 Und umgerkehrt: Wie, und was haben die Wiſſenſchalten — ;]— — — — et, ſont nte he⸗ keſt ſen n nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 121 fuͤr einen Einfluß auf die Landesregie⸗ rung bewuͤrkt? Eine kurze, und nach meinem buͤrgerlichen Begriffe abgemeſſene Antwort mit einflieſſen laſſen. Ich antworte alſo: daß, weil der Verſtand des Menſchen ſein hoͤchſtes Guth iſt, ſo ſeye auch dieſes des Menſchen ſeine hoͤch⸗ ſte Pruͤfung. In wie ferne derſelbe durch alle Theile, unter denen Voͤlkerſchaften ſeinen reel⸗ len Nutzen und Einfluß habe. Es leget uns die Geſchichte von den Roͤmern und Athenienſern, unter welchen die Wiſſenſchaften zu damaligen Zeiten im Flor ſtunden, ein genugſames Bey⸗ ſpiel darvon vor Augen, daß, weil man zu denen damaligen Zeiten genugſam erſehen konnte, was die ſchoͤnen Wiſſenſchaften einem Staat vor ei⸗ nen unermeßlichen Nutzen und eine innere Staͤr⸗ ke verſchaffen konnten, dieſerwegen hatte die Lan⸗ desregierung auf eine ſolche Art einen Einfluß auf die Wiſſenſchaft, nemlich: daß man dieſelben in dem Schooſe der Regenten in einem beſtaͤndigen Bluͤhen und Wachsthum zu erhalten ſuchte, weilen ſie durch dieſe Staatsklugheit, das Schick⸗ ſal ihrer Nationen beſſer zu lenken wußten. In H 5 die⸗ 122 Beſchreib. des Steins der Weiſen, dieſem ehmaligen Rom, in dieſer Beherrſcherin der Welt und Schoͤpterin menſchlicher Weis⸗ heit, unterſtuͤtzte ein jeder Regent ein jedes Ge⸗. nie, mit der weiſeſten Sorgfalt ohne Ruckſicht auf ſein Abkommen, er beguͤnſtigte jeden lehr⸗ begierigen Buͤrger, und floͤßte alſo durch eine ſolche auſſerordentliche Menſchenliebe demſelben ſeine Weisheit ſelbſten in ſeine Bruſt ein. Kurz: In dem Verſtand liegt des Menſchen ſeie ſtaͤrkſte Macht. Alſo bildeten ſolche hohe Regenten, zu de⸗ nen damaligen Zeiten ſolche Geſaͤtz und Gerech⸗ tigkeits liebende Buͤrger, daß dieſelbe bey allen Handlungen und vorgekommenen ſtrittigen Vor⸗ faͤllen im Stande waren, ſich ſelbſten vorhero genugſam zu pruͤfen, in wieweit ſie dem Rich⸗ terſtuhl in einer Strittſache beſchwerlich fallen durften, damit ihre Sache in der Kuͤrze enteꝛ. ſchieden, und ſie hingegen ſich keine ungerechte Vorwuͤrfe zu Schulden kommen laſſen durften. Und auf ſolche Art haben die Wiſſenſchaften der Landesregierung eine unbeſchreibliche Erleichte⸗ rung im Regiment verſchaft und bewuͤrft⸗ . e nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 123 Ehe ich aber von dem Nutzen der ſchoͤnen Wiſſenſchaften ſchlieſe, ſo nehme ich mir doch ſelbſten nochmalen die Freyheit, einen Entwurf aufzuſtellen, wie und auf was Art man dem ge⸗ meinen Buͤrger die ſchoͤne Wiſſenſchaften naͤher beyzubringen im Stande ſeyn moͤchte. Geſetzt es machte ein Landesherr nur in einer einzigen Stadt eine Prob, und lieſe von einem gelehrten und erfahrnen Mann einen Tractat aufſtellen, welcher blos allein zur Aus⸗ bildung rechtſchaffener und dem Staate nutzli⸗ cher Buͤrger ausgearbeitet waͤre, und zwar ſoviel Stuͤck als Buͤrger in der Stadt waͤren, und theil⸗ te dieſelbe alle umſonſt unter ſie aus, damit ein jeder Buͤrger bey muͤßigen Stunden, oder nach ſeiner zuruckgelegten Arbeit, dieſes Inſtrument in der Hand herumblaͤttern, und die Kraft und Wuͤrze deſſelben nach und nach beſſer pruͤfen und unterſuchen koͤnnte, in wieweit ſein Geiſt durch einen ſolchen Lehrſpiegel beſſer auszubilden waͤre. Wenn nun der Landesherr jedem Buͤr⸗ ger hingegen ſelbiges Jahr etwan 30 Kreutzer was 124 Beſchreib. des Steins der Weiſen, was ein ſolches Exemplar gekoſt haͤtte, an Steuer zu bezahlen auferlegte, ſo wuͤrde ein jeder dieſe 30 Kreutzer weit lieber bezahlen als daß er ſolche vorhero vor ein Buch haͤtte auslegen ſollen. Wer iſt wohl, der dieſe Wahrheit zu wi⸗ derlegen ſich getrauet? Aber woher kommt die⸗ ſes, moͤchte wohl wieder ein anderer fragen? Dieſes Raͤthſel iſt ſehr leicht aufzuloͤſen. Eben von der buͤrgerlichen Blindheit und Unwiſſen⸗ heit, weilen er noch nicht weiß, was ein ſolcher Lehrer vor belebende Geiſteskraͤften beſitzt, die er von der Natur empfangen hat. Wahr iſt es aber, wenn ein Buͤrger von ſich ſelbſten, durch die edle Triebe des Geiſtes, und durch die leb⸗ hafte Eindruͤcke der Natur aufgeweckt wird, ſo erwecket der reizende Affect zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, eine ordentliche Empoͤrung ge⸗ gen ſeine vorige Dummheit, dann in jeder Bruſt einer vernuͤnftigen Kreatur liegt ein Keim zur beſſern Ausbildung, und dieſer Keim iſt der Schoͤpfer ſeiner ganzen Gluͤckſeeligkeit. Dahero behaupte ich, daß man die hoͤchſte Majeſtaͤt be⸗ leidige, 1, ttle lhe nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 125 leidige, wenn man den gemeinen Mann vor⸗ ſetzlicher Weiſe in Irrthuͤmer verleite, oder den⸗ ſelben in denen womit er bereits behaftet iſt, noch beſtaͤrkt. Es traͤgt auch ein jeder Menſch ſchon den Saamen zur beſſern Wiſſenſchaft bey ſich, es kommt bloß drauf an, wie man denſelben zum Wachsthum beſoͤrdert. Wenn ein jeder gemei⸗ ner Buͤrger oder Unterthan bemerket, daß er einmal vor allemal auch ein ſolches Weſen ſeye, das von dem Schoͤpfer ſchon von Ewigkeit her, um vor das Ganze zu wuͤrken, an den rechten DOrt beſtimmt iſt, ſo wird er gewißlich ſeine Pflichten viel beſſer zu erfuͤllen bedacht, und auch beſſer zu regieren ſeyn. Ich meines Orts ſuche zu behaupten, daß, wenn ein Landesherr, der ein wohl bevoͤlkertes und weites Land inne ut, durch ſein ganzes Land, auf die Art, wie ich vor, nur von einer Stadt erwehnt habe, ver⸗ fahren wuͤrde, und gewinnete in jeder Stadt nur zehen und in jedem Dorf nur zwey Mann, welche ſich in denen ihnen vorgeſchriebenen Wiſ⸗ ſen⸗ 126 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ſenſchaften beſtaͤndig uͤbten, ſo wuͤrde er bey einem feindlichen Angriff ſeine Armee nur blos durch Freywillige allein, mehr als um 100000 Mann verſtaͤrken koͤnnen. Sollte er aber ſo gluͤcklich werden, daß die ſchoͤne Wiſſenſchaften einen ſtarkern Einfluß auf alle ſeine Voͤlker bewuͤrkten, ſo wuͤrde er ſich dadurch faſt unuͤberwindlich machen koͤnnen, dann die Lehren aͤchter Welt⸗ weiſen, haben von jeher einen regierenden Ein⸗ ſluß auf ganze Voͤlkerſchaften und Staaten ge⸗ habt. Die Deſpoten denken freylich anderſt, wie ſchon mehr erwehnt. Sie ſagen: eine gaͤnz⸗ liche Unwiſſenheit, ſchickt ſich beſſer vor einen ge⸗ meinen Mann, der Himmel aber braucht biswei⸗ len dieſen Stolz und Hochmuth zu zernichten, nicht ſeine raͤcheriſche Donnerkeile, ſondern nur den ſchwaͤchſten Arm von einem ſeiner geringſten Ge⸗ ſchbofen. Wenn aber ſolche Voͤlkerſchaften, durch dergleichen ausgeſuchte Lehren der Weltweiſen, oder andern erfahrnen Maͤnnern von denen Pflichten gegen ihren oberſten Regenten, und uberhaudt vor das Wohl ihres ganzen Vatter⸗ landes nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 127 landes beſſer unterrichtet wuͤrden, ſo iſt keines⸗ wegs zu zweiflen, daß dieſelbe bey einem feindli⸗ chen Anfall ihres Vatterlandes nicht allen ihren Kraͤften aufbiethen wuͤrden, ihren Feinden mit der groͤſten Stand⸗ und Lebhaftigkeit entgegen zu eilen. Sie wuͤrden einen ſolchen gerechten Beruf als eine Laufbahn zu ihrem kuͤnftigen Gluͤck, und zu ihrer Vollkommenheit achten. Sie wuͤrden alsdann nicht nur als wahre Pa⸗ trioten, gleichwie die roͤmiſche Buͤrger ihr Vat⸗ terland zu deffendiren wiſſen, ſondern ihren Ver⸗ ſtand erſt noch weit mehr dadurch zu verfeinern lernen. Jetzt aber iſt noch eine Frag uͤbrig, welche ich der gelehrten Welt vor Augen legen will: Wenn nun ein gemeiner Buͤrger durch die edle Triebe des Geiſtes in ſich verſpuͤhrt, daß die Natur ihme ſolche Gaben beygelegt hat, durch welche er auch ſeinem Nebenmenſchen nutzlich ſeyn koͤnnte, ob er dieſelbe auch unter ſeinen Mitbuͤrgern, welche deren beduͤrftig ſind, aus⸗ theilen, oder der Welt ſich zeigen darf? Ich will, weilen ich dato zu weit von der gelehrten Welt 1 128 Beſchreib. des Steins der Weiſen, Welt entfernt bin, dermalen ſelbſt antworten: Die vermeynten und betittelten Gelehrten, wer⸗ den mir zur Antwort geben, der Schuhmacher ſolle bey ſeinem Leiſt bleiben, aber die wuͤrklich Gelehrten werden ſagen, alle Regeln haben ih⸗ re Ausnahme. Wenn nmun dieſer erſte Satz vor der gan⸗ zen gelehrten Welt richtig waͤre, ſo muͤßten alle diejenige, welche nur aus gemeinem Stammen erzeugt und dennoch mit vorzuͤglichen Naturga⸗ ben beſchenkt worden ſind, dieſelbe, wenn ſie bey ihnen aufbluͤhen und ſich entwickeln wollten, wieder gewaltſamer Weiſe unterdruͤcken und er⸗ ſticken. Aber eben fallt mir noch was bey: Warum erlaubet man dann dem gemeinen Buͤr⸗ ger, ſeinen Buben auf lateiniſche Schulen zu ſchicken? geſchiehet dieſes etwan blos aus der Urſache, daß die T. Herrn Præceptores deſto beſſer mit ihrer Beſoldung beſtehen koͤnnen, wei⸗ len dieſelbe in unſern kleinen Staͤndten, die Leu⸗ te ohnehin nicht zu Boden druckt? Wenn dem⸗ nach der gemeine Mann einiger ihrer Meynuug nach, eln ⸗ e⸗ N⸗ N NN be bin en 1 nebſt deren veritablen Gold Tinktur 129 nach, nur zur Dummheit gebohren ſeyn ſolle, ſo verwehre man ihm auch den Zutritt auf das Gymnaſium, und zur Academie; ſodann koͤn⸗ nen die Herrn Buchhaͤndler ihre gute Buͤcher auch nur an diejenige, welche ſich blos ihrer ho⸗ hen Geburt und Rang nach, unter das Gezahl der Gelehrten zehlen wollen, austheilen und verkaufen. Aber noch eins, welches mir ſo eben auch noch beyfallt; Es heißt nach der Schrift: die erſte Suͤnde ſey erblich geworden, und durch al⸗ le Menſchen hindurch gedrungen. Dieſes leh⸗ ret leider die Erfahrung nur allzuviel, und muͤſ⸗ ſen ſogar diejenige, welche die himmliſche Wahr⸗ heit verkuͤndigen und lehren, mit der gruͤndlich⸗ ſten Wahrheit bisweilen ſelbſten auch ausrufen: Wir ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den wir vor Gott haben ſollen. Es heißt aber auch wieder auf der andern Seite, und zwar nach dem goͤttlichen Ausſpruch. ſelbſten, und ſiehe der Menſch iſt worden als unſer einer, und weiß was Gut oder Boͤſe iſt. J Hier⸗ 130 Beſchreib. des Steins der Wweiſen, Hierinn muͤſſen wir aber dieſen groſen Unter⸗ ſchied machen, daß es die Meynung nicht hat, daß der Menſch juſt dem Buchſtaben nach, Gott gleich worden waͤre, ſondern dieſes beziehet ſich blos auf die Unterſcheidungskraft, Gutes und Boͤſes auseinander ſetzen und unterſcheiden zu koͤnnen. Und doch iſt es noch ſo weit entfernt, daß wir dieſes, ſo gut als Gott nicht koͤnnen. Wir thun oft etwas in der beſten Abſicht, und iſt im Grund doch nicht recht, und thun ſodann oſt etwas, welches wir uns als ſtraͤflich vorſtel⸗ len, und in der Folge hat es einen ſolchen Nutzen, den wir uns niemalen haͤtten vorſtellen koͤnnen. Jetzt iſt die Frage: Ob dann das Gute, nemlich dieſe vortreffliche Eigenſchaft, Gutes und Boͤſes auseinander ſetzen zu koͤnnen, nicht auch erblich fortlauft? Oder daß dieſelbe, ſeit⸗ dem, daß der uͤbertriebene Witz entſtanden iſt, nur auf dem gelehrten Stammen allein fortge⸗ pflanzet wird? So vieles iſt mir bekannt, daß einige mit dergleichen falſchen Principiis und Meynungen eingenommen ſind, weil ſie ſagen, : daß nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 13 1 daß weilen ihr Bub Genie hab, ſo muͤſſe er ſtu⸗ diren. Woraus nur allzuklar erhellet, daß ſie denken, zum Kauf⸗ oder Handwerksmann ſeye der Eſel tuͤchtig genug. Woraus alſo gaͤnzlich u ſchlieſen iſt, daß ſolche Leute glauben, der ge⸗ meine Mann ſeye zur Dummheit gebohren. Aber der groſe Geiſt der Ununterwuͤrfigkeit und Großmuth, eines edeldenkenden Buͤrgers be⸗ ſitzet Kraft und Staͤrke genug, ſich in geheilig⸗ ter Stille uͤber ſolche kriechende und thoͤrigte Meynungen empor zu ſchwingen. Damit ich aber dieſen ſogenannten verbot⸗ tenen Baum nicht ganz unberuͤhrt vorbeygehen laſſe, ſo will ich deſſen nur mit Wenigem etwas gedenken. Meines wenigen Erachtens nach, ſtehet dieſer verbottene Baum noch in der gan⸗ zen Welt. Wir muͤſſen uns dahero, wenn wir in unſern maͤnnlichen Jahren zu beſſern Begrif⸗ fen kommen, die Sache in ſeinem wahren Ver⸗ haͤltnuß, und nicht mehr nach denen kindiſchen Schulbegriffen vorſtellen. Dieſer verbottene Baum iſt das Geſetz, und wer dargegen han⸗ J2⸗ delt, 132 Beſchreib. des Steins der Weiſen, delt, muß ſich gefallen laſſen zur Strafe gezogen zu werden. Ein erleuchteter Mann kan ſich auch wegen der eigentlichen Frucht, welche die erſte zwey Menſchen mit einander genoſſen haben, wohl begreiflich machen, daß ihnen die Frucht der Materie nach keine Suͤnde zugezogen haͤtte, ſon⸗ dern der bloſe Ungehorſam, dann ſonſt muͤßte der Schoͤpfer in der Frucht das Boͤſe erſchaffen haben. Dann da der Schoͤpfer ſelbſten geſagt: Und ſiehe, Adam iſt worden als unſer einer, und weiß was Gut oder Boͤß iſt, ſo iſt dieſes der vollkommenſte Beweiß, daß die Frucht die wuͤrkende Kraft in ſich gehabt hat, dem Men⸗ ſchen eine groͤſere Erkaͤnntnuß zu verſchaffen, die Uebertrettung aber und die Thathandlung war es, die dem Menſchen die Suͤnde zugezogen hat. Dann wenn der Menſch ohne Erkaͤnntnuß geblie⸗ ben waͤre, ſo waͤre er gleich einer toden Maſchi⸗ ne geweßt; Dann der Blinde kan ſich keinen Begriff von dem Licht machen, wenn er keines geſehen, und dieſes wird doch die gelehrte Welt auch nicht zu laͤugnen gedenken, daß dieſer Baum, mit einer ſolchen innhabenden goͤttlichen Froct 3 nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 133 von dem Schoͤpfer nicht ohne Abſichten gepflanzt worden ſeye. Es ſagt ja dorten der Engel Got⸗ tes ſelbſten, daß der Sohn Gottes auch Butter und Honig eſſen werde, damit er wiſſe Boͤſes zu verwerfen und Gutes zu erwaͤhlen. So daß zur Genuͤge zu erweiſen iſt, daß die Frucht, oder ſonſt eine Speiſe an und vor ſich dem Menſchen keine Suͤnde zugezogen haͤtte. Es hat auch ſo⸗ gar der Teufel das Weib in dieſem Stuͤck nicht angelogen, daß er geſagt hat: wenn ihr von dieſer Frucht eſſet, ſo werdet ihr wiſſen, was gut und boͤß iſt. Aber wohl hierinnen, daß er geſagt hat, ſie werden Gott gleich ſeyn. So heilig und gewiß nun der Schoͤpfer dieſe zwey junge Eheleut zu ſeiner Zeit ſelbſten zum Baum des Lebens gefuͤhrt haͤtte, oder mit der Zeit noch zu demſelben fuͤhren wird, ſo ge⸗ wiß haͤtte er dieſelbe auch zu dem Baum des Erkaͤnntnuͤßes Guten und Boͤſen gefuͤhrt, wenn ſie nemlich zu mehrern Jahren gekommen waͤren, und die Frucht beſſer haͤtten verdauen koͤnnen. Gleichwie Eltern ihre Kinder, wenn ſie die ge⸗ J3 hoͤrige 134 Beſchreib. des Steins der weiſen, hoͤrige Jahre auf ſich bringen, auch von ſelbſten in den Eheſtand einzufuͤhren pflegen. Dann der Beweiß liegt uns nur allzuklar vor Augen, wie Gott ſelbſten geſagt hat: Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet die Erde. So mußte der Menſch alſo eine Erkaͤnntnuß bekommen, auſſer deme haͤtte er ſich denen thieriſchen Trie⸗ ben uͤberlaſſen muͤſſen, und waͤre auch durch den Menſchen niemalen keine Kunſt und Wiſſen⸗ ſchaft zum Vorſchein gekommen. Damit aber der Menſch wegen dieſes be⸗ gangenen Schwachheitsfehlers nicht ganz in der Verzweiflung untergehen ſollte, weilen ſie beede ſogleich eine ſo groſe Reue daruͤber bezeugten; So beſtaͤttigte deswegen der Schoͤpfer ſogleich wieder das Heilsmittel dargegen. Dieſe Reue erweckte alſo die Furcht Gottes. Dazumalen ſieng die Furcht Gottes das erſtemal an zu wuͤr⸗ ken, weil ſie durch dieſelbe erkannten, daß ſie nackend und bloß waren. Alſo war dieſe Frucht die erſte Urſache zur Erkaͤnntnuß, und die Er⸗ kaͤnntnuͤß die Urſache zur Gottesfurcht, und die Furcht be 1N ge Hen⸗ nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 135 Furcht Gottes war der Anfang zur Weißheit und zur zweyten Erkaͤnntnuß, nemlich ihre Bloͤſe zu erkennen. Aus dieſem Vorgang moͤchte wohl ein Pre⸗ diger Salomon ſeinen Beweiß, daß die Furcht Gottes der Weisheit Anfang ſeye, hergeleitet haben. Das Wort nackend aber koͤnnen wir auch auf eine andre Art betrachten, nemlich: daß ſich dieſe Menſchen juſt nicht wegen ihre aͤuſſerlichen Bloͤſe ſo geſchaͤmt haͤtten; Sondern weilen die Furcht Gottes ſo hart in ſie hineinge⸗ drungen war, ſo erkannten ſie durch die Weis⸗ heit, welche von der Furcht Gottes ihren Ur⸗ ſprung hat, den Zorn und das Mißvergnuͤgen Gottes, und daß ſie ſich ſeiner vorigen und er⸗ ſten Liebe beraubt ſehen mußten. Gleichwie ei⸗ ner der bey einem groſen Herrn in groſem Anſe⸗ hen und hoher Gnad geſtanden, und Zeit Le⸗ bens nichts als lauter Wohlthaten zu genieſen gehabt haͤtte, derſelbe aber durch ein oder das andere Vergehen, ſich ſeiner Gnade verluſtig gemacht hatte, daß er Zeit Lebens demſelben nicht mehr unter ſein Angeſicht kommen durfte. J₰4 Be⸗ 136 Beſchreib. des Steins der weiſen, Bedenke alſo ein jeder nur ſelbſten, wie es einem ſolchen Menſchen zu Muth ſeyn muͤße. Die Guͤtigkeit des Schoͤpfers war wahrhaftig noch allzugroͤß, gegen ein ſolches Verbrechen der hoͤchſten Majeſtaͤt, daß dieſelbe dem Men⸗ ſchen keine groͤſere Strafe aufgelegt hat, als dem Mann, im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod zu eſſen, und dem Weib, daß ſie mit Schmerzen Kinder gebaͤhren ſollte hingegen nur zeitlich, und nicht ewig zu ſterben, jedoch der⸗ maleins ewig wiederum zu leben. O! aller⸗ hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, daß die Banden des zeitlichen Todes nicht ewig fortdauren, ſondern nur eine Veraͤnderung unſerer verweßlichen Ma⸗ terie oder Leibes iſt. Der Menſch aber iſt nicht im Stande, ſeinem Schoͤpfer vor ſolche hohe Gnade, welche er ihnen durch dieſes herrliche Mittel wiederum hat zuflieſſen laſſen, genugſa⸗ men Dank auszuſinnen, zumalen wenn er nur auf dieſes zuruck ſieht, was ein recht vereinigtes Ehebaarxr, wenn ſie zwey gleichharmonirende Gemuͤther beſitzen, noch auf dieſer Welt, unter ihrer muͤhſeeligen Arbeit, unter dem Genuß ei⸗ ner — . nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 137 ner wahren und reinen Liebe vor einen Vor⸗ ſchmack des Paradießes empfinden. Dahero das Weib auch keinesweges zu verdenken ge⸗ weßt iſt, wie dieſelbe bey dem erſten Anblick des Baums ſogleich wahrgenommen, daß derſelbe lieblich anzuſehen war, und die Frucht deſſelben klug machen konnte, daß die angebohrne Na⸗ turkraͤften ſich ſolchergeſtalten miteinander verei⸗ nigt haben, dieſe Frucht zu koſten. Wenn aber heut zu Tage noch ein Menſch auftretten kan, der bey dem Anblick eines ſolchen Baums, deſſen Frucht eben ſo lieblich anzuſehen waͤre, und deſſen Frucht klug machen koͤnnte, ſeine Affecten und Leidenſchaften, ſo wie es die Ver⸗ nunft und das Naturgeſetz, wie auch die Weis⸗ heit gebietet, maͤßigen, und im Zaum halten kan, ſo darf man ihn vor vollkommen erklaͤren. Man muß alſo keinen ſo grimmigen und feind⸗ ſeeligen Blick auf das gute Weib, als die Mut⸗ ter aller Lebendigen zuruck werfen, dann die Lie⸗ be fuͤhret heutigs Tages ihre Lieblinge, wenn ſie die Schoͤnheit der Natur zu genieſen ſuchen, eben ſowohl auf den Kampfplatz, als unſere er⸗ J 5 ſte 138 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ſte Mutter. Gleichwie der Kriegesgott die Helden auf das Schlachtfeld fuͤhret, nur daß die Siege der Liebe weit ſuͤßer ſind, als die Sie⸗ ge des Letztern. Dann ſo wie durch den Sieg der Liebe, das menſchliche Geſchlecht vermehrt wird, ſo wird daſſelbe durch den Krieg vermin⸗ dert. Es war alſo die Abſicht unſerer erſten Mut⸗ ter nichts anders, als das Herz ihres ſo zaͤrtlichen Lieblings ihres Mannes, dadurch zu erobern, welches ihr auch gelungen, und ſie aber nur in die⸗ ſem Stuͤck, zur Heldin uͤber ihn gemacht hat. Gleichwie aber niemalen kein Sieg ohne Niederlag ſeyn kan, ſo war auch dieſer erſte Sieg zwiſchen dem Teufel uͤber den Menſchen, und zwiſchen dem Weib, uͤber ihren Mann mit dieſem Verluſt verknuͤpft, daß der Teufel wegen ſeines Hochmuths in den Abgrund geſtuͤrzt wur⸗ de, der Mann und das Weib und ihre Schuld mit der Haut bezahlen mußten. Ehe wir aber das Paradieß oder den Garten Eden voͤllig ver⸗ laſſen, ſo will ich annoch mit wenigem anfuͤhren, was die morgenlaͤndiſchen Weiſen unter dem Gar⸗ ten Eden verſtanden haben. Hier nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 1 39 Hier moͤchte ich wohl ſagen, koͤnnte man auf das Zentrum der Natur kommen. Und ſo wie die aͤlteſten Rabinen oder Moſes ſelbſten, in ſeiner Ur⸗ oder hebraͤiſchen Grundſprache zu erkennen gibt, den rechten Vatter und Mutter aufſuchen, und erforſchen koͤnnen. Moſes ſagt im erſten Cap. Gott ſchuf im Anfang Himmel und Erde, Himel und Erde heißt im hebraͤiſchen Grund⸗ text: Aeſch Majum. Feuer und Waſſer. Das Waſſer iſt das erſte uhrſtaͤndliche Waſſer, und un⸗ ter dem Himmel wird das erſte Feuer verſtanden. Weil es aber heißt: Und die Erde war wuͤſt und leer; ſo iſt hierunter ſo viel zu verſtehen, daß der Schoͤpfer dieſes erſte Waſſer erſt nach der Hand, wenn es heißt: Und er machte eine Veſte, zum theil in das Trockene, oder zur wuͤrklichen Erde geſchieden und verwandelt ha⸗ be. Dieſes Aſch Majum, oder feurige Waſ⸗ ſer, welches wie vor ſchon geſagt, das geiſtige Waſſer bedeutet, iſt das erſte Weſen aller Din⸗ ge; Und die Rabinen ſagen ſelbſten, daß es faſt unerforſchlich ſeye, weilen ſich Feuer und Waſ⸗ ſer vermiſchen ſolle, welche zwey Elemente ein⸗ ander 140 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ander doch entgegen ſeyn, und in dem Grund⸗ anfang ſich doch ſo eintraͤchtig miteinander ver⸗ miſcht haben und noch vermiſchen. Wie daß die⸗ ſes auch eine ewige Wahrheit iſt weilen ohne dieſes feurige Waſſer, und ohne dieſes waͤſſerige Feuer, keine Kreafur leben und erhalten werden kan. So, daß auch dieſe zwey Dinge immer einander mit allem Fleiß ſuchen, ohne daß es von vielen tau⸗ ſend gemeinen Leuten erkannt wird, wie es zu⸗ gehe und moͤglich ſeye. Alſo legt uns Gott die Ausfluͤße ſeiner Kraft noch taͤglich und ſichtbar⸗ lich vor Augen, und doch werden dieſelbe von den wenigſten erkannt, gleichwie auch ſelbſten der Garten Eden. D Das Wort Eden heißt nach der hebraͤiſchen Grund⸗ oder Urſprache Adam, oder Menſch, da nun der Menſch in der moͤglichſten Kuͤrze zu ſagen, goͤttlichen Urſprungs iſt, und dieſerwe⸗ gen auch das ganze menſchliche Geſchlecht aus ihme entſproſſen, weilen der ewige Gott, durch dieſen erſten, oder durch die zwey erſten Men⸗ ſchen ſeinen Weltkoͤrper ausfuͤllen wollte; ſo iſt auch ſchen Lſh t⸗ — 2 — — ich Mor nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 141 auch wegen denen, aus dem Garten Eden ent⸗ ſpringenden 4 Hauptfluͤſſen nur in aller Kuͤrze ſo vieles daraus zu faſſen, daß dieſer Hauptfluß die ewige Quelle des Lebens, oder allerheiligſte Waſſer, oder der geiſtliche Saamen Gottes hierunter vorſtellet, unter welchen 4 andern Fluͤſſen auch die vier Elementen verſtanden und begriffen werden, burch welche der ganze Welt⸗ koͤrper beſteht und erhalten wird? Und dieſem⸗ nach ergieſe ſich der erſte Ausfluß, oder der erſte Fluß in das Land Hevilla, wo man Gold fin⸗ den ſolle. Und das Wort Heva oder Hevilla heißt nach dem hebraͤiſchen Grundtext, auf Teutſch: Erde, oder die Mutter aller Lebendi⸗ gen, und das Gold welches alsdann aus derſel⸗ ben erzeugt werde, ſagen die aͤlteſten morgen⸗ luͤndiſche Weltweiſen, dieſes ſeye der Menſch, oder vielmehr ſeine unſterbliche Seele, welche ſie nach ihrem Verhaͤltnuͤß, dem Gold vergli⸗ chen haben. Ich uͤberlaſſe nunmehro bey dem Beſchluß dieſer Betrachtung denen Weiſen der Welt, welche 142 Beſchreib. des Steins der Weiſen, welche die allerreinſten Geiſter beſitzen, von welchen ich mir Hofnung mache, daß dieſelbe uns alle in kuͤnftigen Zeiten in beſſern Erkaͤnnt⸗ nuͤſſen fortleiten werden, die Entſcheidung mei⸗ ner Beurtheilung uͤber den Stein der Weiſen und ihrer Gold⸗Tinktur, ob man denſelben in der Beſitzung guter und nutzlichen Eigenſchaf⸗ ten, oder in der Ausuͤbung der menſchlichen Pflicht, oder in einigen zuſammen geſchmolzenen toden Metallen aufſuchen muͤſſe. Du aber mein Sohn, gehe hin und genieſe die Fruͤchten dieſer Gaat, damit du dieſelbe zu ſeiner Zeit einernd⸗ ten, und deinem Schoͤpfer dermaleins als ein Lob⸗ und Dankopfer vor ſeinen geheiligten Thron in der ſtillen Ewigkeit niederlegen kanſt. Das Verhaͤngnuß des Himmels war es, wel⸗ ches mich aus dem Reiche der Unwiſſenheit her⸗ aus geriſſen hat, dahero erkenne ich anjetzo, daß die Ehrlichkeit und Rechtſchaffenheit daß ſicher⸗ ſte Geleit eines Buͤrgers iſt. Ich bemuͤhete mich dahero wie laͤnger wie mehr, mit wuͤrklich guten Freunden, von denen ich uͤberzeugt war, daß ſie eine richtige Beurtheilunge kraſt . e⸗ nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 143 beſaſſen, in nutzlichen Unterredungen zu unter⸗ halten, um der Schwaͤche meines Verſtandes und meiner kurzen Einſicht beſſer aufzuhelfen. Wer die Hoheiten der Talenten, welche ſolche gelehrte Maͤnner beſitzen recht zu ſchaͤtzen weiß, der neiget ſein Haupt noch vor ihrer Aſche; Das Andenken ſolcher wuͤrdigen Lehrer, denen ich meine Unterweiſung ſchuldig bin, weckt mein Gemuͤthe bey jedem Tritt und Schritt nicht nur wieder zur neuen Dankbarkeit, ſondern es rei⸗ zet daſſelbe auch meine Begierden noch immer nach einem Genuß eines hoͤhern Guts auf, nemlich: nach dem Schmuck des Geiſtes. Dieſen goͤttlichen Keim nun voͤllig in mir zu erſticken, hielte ich vor ein Verbrechen, und eine Beleidigung der hoͤchſten Majeſtaͤt, dahero lebe ich auch der Hofnung, in dieſem angenehm⸗ ſten und maͤchtigſten Affect, welcher das immer abwechſelnde Gemuͤth des Menſchen regieret, und denſelben in dieſer ſuͤſſen Hofnung, auch wieder in die Ewigkeit begleitet, daß mein ſter⸗ bendes Auge noch in jeder wuͤrdigen Zeile, wel⸗ 2 che 144 Beſchreib. des Steins der Weiſen, che ich von denen weiſeſten Unterrichtungen ſol⸗ cher verehrungswuͤrdigen Maͤnnern erlernt, und nunmehro in ihrem innern Werth zu ſchaͤtzen weiß, auch dir mein Sohn zur Nachahmung aufgezeichnet und vorgeſchrieben habe, das ſuͤſſeſte Vergnuͤgen, das iſt, die Fruͤchten des Himmels auf meinem Sterbebette noch ſo lange zu genieſen, bis der Schoͤpfer ſeinen Odem oder ſeinen Geiſt, durch welchen er mich am Anfang beſeelt oder belebt hat, an dem Aus⸗ gange meines Lebenslichtes, durch ſeine uner⸗ forſchliche anziehende Kraft wieder in ſein ewi⸗ ges goͤttliches Lichtfeuer verwandlen, oder in ſeine ewige Einheit, als in das Zentrum aller Heiligkeit und hoͤchſter Seeligkeit aller ſeeligen Mitglieder verſammlen und vereinigen, oder zu ſich rufen wird. Deswegen will ich auch dem, der den ganzen Erdkraiß erleuchtet, einſtweilen mein ſchuldiges Lob⸗ und Dankopfer, vor ſo viele unzaͤhlbare Wohlthaten, welche er mich unter ſo vielen harten Verfolgungen und bitter⸗ ſten Schickſgalen hat genieſen laſſen durch ge⸗ genwaͤrtiges kleine Werk, bey der Nachwelt, vor — .— nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 145 vor ſeinem geheiligten Thron niederlegen, da⸗ mit dieſes Dankopfer, durch mein Abſterben, noch in keine Vergeſſenheit kommen, noch ſich mit meiner Aſche gaͤnzlich verzehren und zerſtreu⸗ en; ſondern ſo lange fortdauren ſolle, als mei⸗ ne Gedanken in dieſem kleinen Werk von allen Freunden der Wahrheit aufbehalten, und zum ewigen Angedenken meines Schoͤpfers, als ein Denkmal verwahrt bleiben werden. S ohlan ihr junge Buͤrger, folgt dieſem neuen Licht, Das vor den Buͤrgerſtand jetzt aufgegangen ſcheinet, Betrettet doch hinfort, die krumme Wege nicht, Wo mancher Buͤrger iert, der feſt und ſicher meynet, Die ganze Heimlichkeit von dieſer Kunſt zu wiſſen, Auf die viel tauſend ſchon, vergebens ſich beſfliſſen. der geitzig oder faul, und ein Betruͤger iſt, Ein Buͤrger, Handwerksmann, ein Kaufmann der mit Waaren Zu thun hat, wer auch ſonſt, ſein Haab und Guth verfrißt, Ja ſelbſten auch der Bauer, der muß in Acker fah⸗ ren, KR Des⸗ RD 146 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ꝛc. Desgleichen wer den Stein, will aus Gewinnſucht fangen, Die werden alle nichts in dieſer Kunſt erlangen. Hi gegen wer ſich ganz der Weisheitzucht ergibt, Nichts hoͤher in der Welt, als ihren Schoͤpfer ehret, Ihn mehr als Gold, ja ſelbſt, mehr als den Him⸗ mel liebt, Und mit Herz Sinn und Seel, ſich gaͤnzlich zu ihm . kehret, Der kan ſich ganz getroſt, an dieſe Arbeit wagen Die Weisheit der er dient, wird ihm kein Gluͤck verſagen. lt ſe itn⸗ 0.( S 147 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung vernuͤnftiger Kreaturen. ier ſtehen wir an dem Zentro der hoͤchſten H goͤttlichen Offenbarung, weilen in dem erſten Wort, es werde: alles, was in der Fol⸗ ge zum Vorſchein kommen ſollte, in dieſer Grundlage ſchon verborgen lag. Diß iſt alſo der Punkt der hoͤchſten Pruͤfung goͤttlicher Liebe und des menſchlichen Verſtandes. Alles was die Vernunft aus dem goͤttlichen Willen begrei⸗ fen kan, iſt dieſes, daß auch in demſelben ein Beweggrund vorhanden geweſen ſeyn muß, ſich ein ſolches Bild auszuwaͤhlen und zu erſchaffen, an welchem er ſeine Luſt und ſein hoͤchſtes Ver⸗ gnuͤgen finden, und den allerreinſten Genuß ſeiner Liebe befriedigen und rechtfertigen konnte. Eben aus dieſer goͤttlichen Liebe zu ſeinem Geſchoͤpf wird uns Menſchen nicht nur die Ei⸗ nigkeit um ſo mehr begreiflicher, ſondern wir K 2 fuͤhlen 148 Betrachtung uͤber die Schoöͤpfung fuͤhlen auch zugleich den allerreinſten Genuß ei⸗ ner ſolchen Liebe unter den Menſchen im Eheſtand, in welcher weder Haß noch Neid, kein Zwietracht, noch vielweniger widrige Be⸗ gierden und Affecten anzutreffen ſeyn, ohneracht doch viele tauſend Menſchen in der Welt nicht zu dieſem hohen Zweck gelangen konnen. Die⸗ ſes gehoͤrt aber in ein anders Fach, nemlich un⸗ ter die feſtgeſetzte menſchliche Schickſaalen oder unter die Unvollkommenheit unſerer menſchlichen Begriffe. Was aber die unerforſchliche goͤtt⸗ liche Liebe anbetrift, ſo war dieſe der allererſte Grundtrieb, und allerweiſeſte Vorſorge, daß Gott ſeinem Geſchoͤpf vorhero ein ſolches Hauß⸗ oder eine ſolche Wohnung geſchaffen, in welcher nirgends kein Mangel noch Fehler anzutreffen iſt. Woraus alſo klar und deutlich zu erſehen iſt, daß der Schoͤpfer zuerſt vor den Menſchen geſorgt hat, dann er ſchuf die Welt vorhero um des Menſchen willen, und den Menſchen erſt hernach um ſeinetwillen. Da nun der Schoͤpfer ein vor allemal, wie es die genugſame Erfahrung zeiget, keine ande⸗ xe — — vernuͤnftiger Kreaturen. 149 re Abſicht hatte als ſeinen Weltkoͤrper auszu⸗ fuͤllen, ſo mußte er nothwendiger Weiſe auch ein ſolches Mittel waͤhlen, durch welches die Fortſetzung der Welt in Stand gebracht werden konnte. Dieſer ſo guͤtige Schoͤpfer pflanzte alſo dem Menſchen einen gewiſſen Grad der Liebe ein, und zwar von ſeiner urſpruͤnglichen ewigen Liebe und theilte dieſelbe in zwey Hauptabtheilungen, die erſte zu einer Gegenliebe gegen ihn, und die andere zur Fortpflanzung der Welt, dann auſſer dieſer geheimnußvollen Triebfeder wuͤrde die halbe Welt nicht bevoͤlkert ſeyn. Der allerklarſte Beweiß deſſen, liegt uns hier nur allzudeutlich vor Augen, daß das maͤnnliche Geſchlecht das Weibliche mehr als das Seinige, und das weibliche Geſchlecht, das Maͤnnliche mehr als das Ihrige liebt. Eben in dieſer goͤtt⸗ lichen Einpraͤgung liegt das groͤſte Geheimnuß, ſowohl goͤttlich als menſchlicher Liebe, dann eben durch dieſes Band der Liebe und deren allerrei⸗ neſten Genuß, wie auch durch deren unbegreif⸗ lichen Wuͤrkung des goͤttlichen Feuers, wird uns die Verbindung der vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗ K 3 pfen 150 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung pfen mit der Gottheit, oder mit der erſten Ein⸗ heit um ſomehr begreiflicher. Derowegen ruht des Menſchen ſeine ganze Gluͤckſeeligkeit hier auf der Welt, blos auf der Einigkeit. Das Band der Liebe iſt das einzige Mittel, wodurch wir wieder zu unſerm erſten Urheber zuruck ge⸗ zogen werdben. Wenn der Zeitpunkt erſchienen waͤre, daß man den Orden der Einigkeit zu Stande bringen koͤnnte, ſo moͤchte ich wiſſen, welcher vernuͤnftige Menſch, oder welcher Ge⸗ lehrte mir zu widerlegen im Stande waͤre, daß wir, wenn jeder Menſch alles was er zu thun ſchuldig iſt, aus eigenem freyen Willen, und eigenem Trieb ohngezwungen verrichten wuͤrde, die Welt nicht eben ſo gut als das Paradieß ge⸗ nieſen wuͤrden und koͤnnten, als die erſte zwey Menſchen ſolches genoſſen haben. Hier muͤſſen wir von unſern menſchlichen Begriffen abweichen, und muͤſſen uns an die goͤttliche Ordnung halten, welche wir in ſeiner gegenwaͤrtigen Einrichtung antreffen, wenn mir aber als einem Ungelehrten erlaubt waͤre, we⸗ gen Ein buht ſer s rch ſchen de ſine 14 t 0 vernuͤnftiger Kreaturen. 151 gen des Einflußes der goͤttlichen Liebe auf die Menſchliche, und von dem Einfluße der Men⸗ ſchenliebe wieder auf die Goͤttliche mich klaͤrer heraus zu laſſen, ſo wuͤrde dieſes der einzige Wegweiſer ſeyn, einer jeden vernuͤnftigen Krea⸗ tur unter denen Geringſten zu zeigen, auf wel⸗ chem Punkt ſeine hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, und das Zentrum der hoͤchſten Religion aller Re⸗ ligionen beruhe. Allein, da dieſes wichtige Ge⸗ ſchaͤfte eine Arbeit vor die gelehrte Welt iſt, ſo halte ich mich einſtweilen blos an dieſes, daß ich aus dem Lauf der Natur wahrgenommen und genugſam gepruͤft habe, daß dieſes unſer allererſte Gewißheit ſeye, daß Gott niemals ein Schoͤpfer der Welt wuͤrde geworden ſeyn, wenn er in ſeinem ewigen Rathe nicht beſchloſſen haͤt⸗ te, die hoͤchſt moͤgliche Gluͤckſeeligkeit dieſer Welt zu verurſachen, und daß die Befoͤrde⸗ rung ſeiner Ehre, der Zweck ſeiner Schoͤpfung geweßt ſeyn muß. Dahero wir auch aus der Vernunft die er uns eingepraͤget hat, deutlich genug bemerken koͤnnen, daß er einem jeden ſei⸗ ner vernuͤnftigen Kreaturen das allgemeine Na⸗ K 4 tur⸗ 152 Brachtung uͤber die Schöpfung turgeſetz eingeſenket habe, daß ein jeder unter uns durch ſein Thun und Laſſen, nach ſeinem beſten Wiſſen die allgemeine Gluͤckſeeligkeit ſei⸗ nes Naͤchſten befoͤrdern ſoll. Er hat alſo nicht nur nach ſeiner Macht, ſondern vielmehr nach ſeiner Guͤte und Liebe gewuͤrkt, wodurch wir alle unſer Daſeyn erhalten haben. Aus dieſer allmaͤchtigen und allwiſſenden Guͤte hat ein jeder ſeine Pflicht die Unſterblichkeit ſeiner Seele zu glauben. Aber das Daſeyn Gottes iſt unbeſchreib⸗ lich, weil das Daſeyn eines jeden Dinges unbe⸗ ſchreiblich iſt. Gott iſt allen uͤbrigen Weſen hoͤchſt unaͤhnlich, und in allem was er iſt, ſehr unbegreiflich und Geheimnuß voll. Es iſt auch keine Frage vor uns, was er in der ſtillen Ewig⸗ keit vor Erſchaffung der Welt gethan habe, oder wie ich ſchon in einem andern Ort erwehnt, warum er die Welt nicht fruͤher oder ſpaͤter ſchuf. Allein alle dieſe Gedanken ſind erlaubt, ſie geben uns dadurch ſo deutlich zu erkennen, daß der groſe Werkmeiſter ſeiner Macht und Weis⸗ l t4 nen ſ Hict nah oſ⸗ fſet er 11 ib⸗ be⸗ eſen ſe Nul G ote er. ſe glkt unet 1 N vernuͤnftiger Kreaturen. 153 Weisheit noch vieles bevor behalten habe. Hin⸗ gegen koͤnnen wir uns doch nach denen Begrif⸗ fen die er uns einverleibt hat, ſo vielfaßlich ma⸗ chen, daß er das Gezahl der aufeinander fol⸗ genden Dingen, von Ewigkeit her ſchon ge⸗ wußt hat. Die Welt iſt weißlich eingerichtet, und dieſes Gedankens freuet ſich meine Seele. Alles Gluͤck und Ungluͤck kommt von Gott, durch Mittelurſachen die wir nicht kennen, ſie zeigen uns den Weg, daß wir gaͤnzlich in ſeiner Hand ſind, wider Gorcss Rathſchluß geſchiehet nichts, vieles aber ohne ſeinen Wohlgefallen und wider ſein Geſetz. Seine Weisheit ſetzt den Hand⸗ lungen aller Geiſter, und beſonders der Men⸗ ſchen die gemein nutzlichſte Richtſchnur. Sie laͤßt auf den Gehorſam ſolche Belohnung, und auf den Ungehorſam ſolche Strafe erfolgen, die dem gemeinen Beſten ſeines Reiches gemaͤß iſt. Dieſe ſeine Weisheit in der Geſetzgebung, und in der Vergeltung des Guten und Boͤſen, iſt nichts anders als ſeine Gerechtigkeit, ſeine Ge⸗ rechtigkeit iſt nichts anders als ſeine Weisheit, K 5 dieſe 15/4 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung dieſe Erkaͤnntniß iſt der Fels, worauf alle wah⸗ re Verehrung Gottes muß gebauet werden. Aber! wie unſicher urtheilt das Kind aus der Weisheit des Vatters, der unwiſſende Bur⸗ ger aus der Weisheit des Regenten, und der Menſch uͤber Gott, was er nach ſeiner Weis⸗ heit thun muͤſſe oder thun koͤnne; was er thut, iſt uͤberall weißlich gethan, was er nicht thut, iſt ſeiner Weisheit zuwider. Alſo erwarte ein je⸗ der den Erfolg ſeines Schickſals mit Gedult. Unſer Verſtand iſt niemals in der goͤttlichen Hoͤ⸗ he, wir koͤnnen niemals in die Tiefen der kuͤnf⸗ tigen Folge hinunter ſteigen, und jedoch haben wir in der Tiefe unſers Staubes, Gott ſey ge⸗ dankt, Licht genug. Daß wir doch durch die Wuͤrkungen der Na⸗ tur in eine unabſehliche Weisheit, der erſten Urſa⸗ che ein wenig hinein ſchauen koͤnnen, deren Uner⸗ gruͤndlichkeit aber wir eben ſo wenig laͤugnen koͤnnen als unſer Daſeyn. Was Gott alſo wuͤrkt und geſchehen laͤßt iſt im Ganzen ſehr gut, und das Beſte. Wir muͤſſen aber dieſem ſichern Schluß, K. uo⸗ oben 69 vernuͤnftiger Kreaturen. 155 Schluß, nach unſrer Glaubenspflicht noch einen andern beyfuͤgen, nemlich, daß keine Seele ein unaufhoͤrlich ungluͤckſeeliges Opfer des allgemei⸗ nen Beſtens, oder ſeiner Mitbuͤrger in der Welt Gottes ſey, wohl mit dem Koͤrper biß an das Grab der Verweſung, dann die Nothwen⸗ digkeit ſo lcher unſeeliger Geſchoͤpfe feſt zu ſetzen oder zu vermuthen, darzu hat die menſe hliche Vernunft, ſo fern ſie Gott nur aus ſeinen Wer⸗ ken erkennt, nirgends keinen Anlaß oder ſichern Beweiß. Daͤhero heißt es: verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Es wird ſchwarz vor unſern Augen des Verſtandes, es koͤnnte bey vielen in ihrem ſchwachen Gemuͤthe Verzweiflung erwecken, wenn ſie ihrer ſchweh⸗ ren Einbildung zu viel Raum geben, es haben auch viele ihre eigene Gluͤckſeeligkeit faſt dadurch vergeſſen. Was ſollen ſolche ſchwermuͤthige Gedanken? ſie lernen weder Gott lieben, noch fuͤrchten. Iſt dann die Hand der Allmacht nicht furchtbar genug, wenn ſie auch keinen Suͤnder unaufhoͤrlich druckt? Kan der, der die Kraͤften unſrer Empfindungen erſchaft, nicht Qualen ge⸗ nug 256 Betrachtung uüber die Schoͤpfung nug in eine von ihm beſtimmliche Zeit verſam⸗ meln, um nach Gerechtigkeit, oder weiſer Guͤte der Suͤnden zu vergelten, und ein undenkbar groſſes Gewicht entgegen ſtellen? Hat ſeine Hand nicht unermeßliche Seeligkeiten zu ver⸗ theilen? Glaubt ihr nicht, daß derjenige, wel⸗ chen der Allmaͤchtige und Weiſe beſtimmt hat, ein Werkzeug und Nachahmer der goͤttlichen Guͤte zu ſeyn, daß er mit Vergnuͤgen, Ruhm und eigenem Wohlgefallen, ein nutzlicher Werk⸗ zeug ſeiner Mitbuͤrger ſeyn koͤnne? Die Voͤlker bey denen Weisheit und Wiſſenſchaft weit mehr bluͤhen als in den uͤbrigen Welttheilen, haben eine alte und ſehr ehrwuͤrdige Belehrung, daß Suͤnde und Tod durch eine einzige Suͤnde der erſten Stammeltern in die Welt gekommen ſey, daß aber auch eine Perſon, wel⸗ che uͤber alle Menſchen und Engel ſehr weit er⸗ haben iſt, Menſch geworden, und mit vieler Marter unſchuldig geſtorben ſey, damit auf ei⸗ ne der goͤttlichen Weisheit und Gerechtigkeit anſtaͤndige Art, dem menſchlichen Geſchlechte die Erwartung eines zweyten unaufhöoͤrlichen Le⸗ ens vernüͤnftiger Kreaturen. 157 bens geſchenkt habe, und denen getreuen Ver⸗ ehrern dieſes Erloͤſers, die Befreyung von aller wuͤrklichen Strafe Gottes nach dem Tode, nebſt unausſoprechlichen Vorzuͤgen der Seeligkeit er⸗ theilt werden koͤnnen. Dieſes feyerliche Denk⸗ mal hat Gott nach ſeiner weiſen und barmher⸗ zigen Gerechtigkeit in ſeinem unabſehlichen Rei⸗ che geſtiftet. Der Innhalt der Lehre von der Erloͤſung, kan keiner beſcheidenen Vernunft ir⸗ gens einen Zweifel erregen, aber ihr Urſprung muß gleich vom erſten Fall her unterſucht wer⸗ den, dann ſie iſt Geheimnuß voll und wichtig. Kurz von der Sache zu reden, der ewige Rath⸗ ſchluß iſt erfuͤllt worden, ein jedes erfolgt zu ſei⸗ ner beſtimmten Zeit. Sein ewiger Rathſchluß iſt allgemein, uͤber alles und ins beſondere, er iſt wuͤrkſam in dem Urſprung, in der Fortdauer, und in der Abaͤndrung aller Dinge, dieſe Wuͤrk⸗ ſamkeit hat kein Ende. Wenn wir nun dieſen Rathſchluß Gottes in dieſer fortdaurenden Wuͤrkſamkeit betrachten, ſo 158 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung ſo nennen wir denſelben die Vorſehung, durch dieſe Vorſehung gelangen alle Weſen zu dem Anfang ihres Daſeyns. Dieſe Wuͤrkſamkeit Gottes heiſen wir die Schoͤpfung, und dieſe Weſen dauren durch dieſelbe fort, alles dieſes denken wir, wenn wir ſeine Vorſehung preiſen, dahero auch kein Haar von unſerm Haupte ohne Gottes Willen auf die Erde fallen kan. So troſtreich dieſe Wahrheit vor alle iſt, ſo troſt⸗ reich iſt ſie auch vor den, welcher die Weisheit und Guͤte Gottes nachahmet, und gemein nutz⸗ liche Geſinnungen und Thaten ausuͤbet, durch welche er die Wuͤrkung des goͤttlichen Wohlge⸗ fallens zu erwarten hat. Die Hauptpflicht aber gegen Gott iſt, daß ein jeder ſeine eigene Wohl⸗ farth beſoͤrdere, ohne fuͤr das allgemeine Beſte etwas Guts zu unterlaſſen, oder gegen daſſelbe etwas Boͤſes zu thun. Die vernuͤnftige Selbſt⸗ liebe, welche ſo viel als moͤglich, auch oͤfters in die entfernteſte Folgen ſchauet, iſt fuͤr jeden Geiſt von welcher Art er auch ſey, die unlaͤugbare all⸗ gemeine Regel ſeiner Handlungen. Er muß ihr folgen, wenn ihn ein gerechter und uͤberzeu⸗ gen⸗ 19 durt den ſankte d d dieſe reiſen ohnt loſt⸗ vernuͤnftiger Kreaturen. 159 gender Beruf aus geheimen Offenbarungen darzu anfeuret. Es iſt aber auch eine hohe MWuͤrde vor diejenigen, welche durch Reden und Schreiben die Pflichten ihres gerechten Berufs erfuͤllen, zumal wenn ſie verſpuͤhren, daß ſie in ih⸗ rem Zuſtande, in einer beſtaͤndigen Eingebung Got⸗ tes ſtehen, ſo, daß zur ſelben Zeit, wenn ſie reden oder ſchreiben ſollen, ihr ganzer Vortrag durch einen geheimen Zug ihnen geoffenbahret wird, oder daß doch eine auſſerordentliche Vorſehung Gottes, alsdann alle ihre Gedanken und Wor⸗ te ſo leitet, daß ſie nicht nur in keinem Stuck irren, ſondern auch die gemein nutzlichen Vor⸗ ſtellungen, Beweiſe und Worte waͤhlen. Un⸗ ſere Vernunft aber hat von Gott keine andere Erkaͤnntnuͤſſe, als die, welche aus dem An⸗ ſchauen der Welt Umſtaͤnde erfolgt, dahero muͤſſen wir im Gehorſam und Glaubenspflicht ſeinen Geſetzen folgen, und die geoffenbahrten Befehle ausrichten. Aber vergeßt nicht vernuͤnftige Seelen, daß die Erfahrung das einzige Licht ſeye, wel⸗ ches 160 Betrachtung uͤber die Schopfung ches euch die Folgen euren Handlungen, und die bevorſtehende Schickſale als gewiß, oder vermuthlich vorher ſehen laͤßt. Murret auch nicht uͤber die Nothwendigkeit des Todes, er iſt ſolchen Menſchen wie wir alle ſind weißlich feſt⸗ geſetzt. Murret nicht uͤber die ſchmerzliche Schickſale, ſie ſind alle zu einem guten Ende von Ewigkeit her beſchloſſen, uͤberlaßt aber euch und die Eurigen keinem vermeidlichen Ungluͤck, dann wer ſich ſelbſten in Gefahr gibt der kommt darinnen um, denn obgleich alles beſchloſſen iſt was geſchicht, ſo iſt euch doch, ehe es geſchicht, unbekannt, was beſchloſſen ſey. Das groͤſte Gluͤck vor uns Menſchen in der Welt iſt dieſes, daß die Truͤbſal mehr gute Wuͤrkungen hat, als der kurzſichtige Menſch vorher ſiehet, ſie er⸗ hoͤhen die Einſicht und leiten zum Nachforſchen, Erfahrung, Vorſicht, Gedult, Mitleiden, Wohlthaͤtigkeit, dies ſind lauter Wuͤrkungen der Truͤbſal. Die Wurzel iſt zwar bitter, aber die Frucht iſt ſuͤß. Alle Handlungen, die die Abſicht haben, und geſchickt ſind, Liebe und Vertrauen gegen Gott unter uns auszubrenen un 2 vernuͤnftiger Kreaturen. 161 und zu unterhalten, haben den Namen eines Gottesdienſts. Ein jeder ſetze ſich alſo Denk⸗ waͤler, die ihn nach der Natur ſeines Gedaͤcht⸗ nuͤſſes und der Einbildungskraft beſtaͤndig an ſeinen Schoͤpfer erinnern, auch daß er darbey der menſchlichen Pflichten niemalen vergeſſe. Und, je hoͤher Gott einen durch Faͤhigkeiten, Ver⸗ dienſte, Anſehen, Wuͤrden, Reichthum und Macht uͤber andere erhoben hat, deſto wichtiger iſt ihm ſein Stand, er mag ſtehen in welchem Grad es immer ſeyn mag. Unſere ganze Natur hat aber jedoch ihre Unvollkommenheiten, nach ihrem gewiſſen Maaße, und ſo wie unſer Leib mit allerhand ſchmerzlichen Empfindungen ange⸗ fuͤllet iſt, eben ſo iſt auch unſer ganzes Leben allerhand Gefahren unterworfen. Unſere gan⸗ ze Natur iſt huͤlflos und arm, ein jeder Augen⸗ blick erfordert neue Beduͤrfnuͤſſe. Unſer Leben iſt eine aneinander haͤngende Kette von Arbeit und Muͤhe, wir ſind mit lauter vergaͤnglichen Dingen umgeben, unſere Werke und Thaten welche wir glauben ſie ſind unſterblich, ſterben, und werden oft eher wieder vergeſſen als wir . ſelbſt. 162 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung ſelbſt. Dahero iſt es auch eine der groͤſten Thor⸗ heiten der Menſchen, die Endurſache der Schoͤ⸗ pfung und ihrer ganzen Verbindung zu erfor⸗ ſchen wollen, oder diejenigen Vollkommenhei⸗ ten in einer ſittlichen Welt zu verlangen, die doch in der Natuͤrlichen nicht einmal anzutreffen iſt. Ich haͤtte mich niemalen erkuͤhnt, uͤber den freyen Willen meine Gedanken herauszugeben, wenn ich nicht aus genugſamer Erfahrung und tie⸗ fem Nachforſchen bemerkt haͤtte, daß demſelben ſei⸗ ne Graͤnzſteine eben ſo gut geſetzt ſeyn, als dem groſſen Weltmeer. Ich wollte oͤfters einem glatten und eißigten Weg ausweichen, und ei⸗ nen ſichern ſuchen, und juſt mußte ich auf der andern Seiten, Lebensgefahr ausſtehen. Wenn ich aber in der Folge die Weisheitsvolle Zuͤge meines darauf erfolgten Gluͤckes, gegen der erſt ausgeſtandenen Lebensgefahr abwoge, ſo konnte ich alsdann erſt Schluß auf Schluß, auf die allerweiſeſte Fuͤhrung und Leitung Gottes machen, und daß ſich durch unſern blinden freyen Willen, nicht das mindeſte erzwingen laͤßt. Aus Tor Sche⸗ etfot⸗ hei de iſt den e⸗ i⸗ emn gem d ſde Wene e, 6 6 oted Erden vernuͤnftiger Kreaturen. 163 Aus dieſer beſtaͤndigen Betrachtung der Schoͤpfung erlernte ich auch ſo viel, wie daß ein Menſch der beſtaͤndig in der Betrachtung der Natut ſtehet, mit einiger Sorgfalt, unter den mannigfaltigen Zerſtreuungen ſeines Lebens, uͤber alle ſeine Leidenſchaften wachen, und eine heil⸗ ſame Strenge gegen ſeine Fehler und Schwach⸗ heiten ſeines Herzens ausuͤben, auch wie er alle rachgierige und verlaͤumderiſche Zungen uͤber⸗ winden kan. Wie koͤnnte er noch weiter die ewige Geſetze der Ordnung, die ihme ſeine Ver⸗ nunft und ſein innerliches Gefuͤhl anpreißt uͤber⸗ gehen, und ſich an ſeinem Schoͤpfer verſuͤndi⸗ gen, der uͤberall auf ſeinen Weg ſiehet. Wie koͤnnte er lieblos und rachſichtig gegen ſeinen Naͤchſten ſeyn, da er mitten unter redenden und lebloſen Beweiſen einer ewigen Liebe wandelt. Wie in undankbarer Empfindlichkeit dahin le⸗ ben, wenn er die Erde uͤberall mit goͤttlicher Guͤte erfuͤllet ſiehet, und ſich ſelbſt auch ſo ge⸗ bildet findet, daß er an allen dieſen Wohltha⸗ ten einen Geſchmack und Vergnuͤgen finden kan Seine Seele erhebt ſich, und ſeine ganze Be⸗ L 2 ſchaͤff⸗ 164 Betrachtung uüͤber die Schoͤpfung ſchaͤfftigung wird alſo auch dahin abzielen, ſich von dieſer ſeeligen Wahrheit immer feſter zu uͤberzeugen. Wie aber kan diß beſſer geſchehen? wie kan er beſſer von der alles erfuͤllenden Gegenwart ſeines Schoͤpfers uͤberzeugt werden? als da⸗ durch, wenn er fruͤh Morgens unterſucht, und die Weisheit und Kunſt, die Macht und Ord⸗ nung bewundern lernet, die ſich in den Gegen⸗ ſtaͤnden der Natur offenbaret. Ein Unterricht von dieſer Art, iſt bey uns gemeinen Buͤrgern um ſoviel nothwendiger, weil wir alsdann durch ein fleißiges Nachforſchen auf die Natur, und durch Anſtrengung unſerer Seele, alle Schaͤtze derſelben mit bedachtſamen Augen erkennen, und ihre Schoͤnheit und Mannigfaltigkeit, ihre Ab⸗ ſicht und Nutzen deſto klaͤrer einſehen koͤnnen. Das Vergnuͤgen das ſie uns gewaͤhren, und die wunderbare Art ihrer Zuſammenſetzung zu bemerken, und durch eine kluge Anwendung zur Befoͤrderung unſers Vergnuͤgens, zur Hei⸗ ligung des Herzens zu gebrauchen. Die Em⸗ vfindungen — — =ẽ'ſ — — — — ,— vernuͤnftiger Kreaturen. 165 pfindungen der Ehrfurcht und freude an Gott, der Liebe zu ihm, welche durch Nachdenken uͤber ſeine Guͤte hervorgebracht werden, ſind der rech⸗ te Gottesdienſt des Herzens, der dem Herrn wohlgefaͤllig iſt, dieſe koͤnnen bey einem gemei⸗ nen Buͤrger, wenn er einmal von ſeiner Unem⸗ pfindlichkeit gereinigt iſt, auch aus ſeiner Seele hervor wachſen. Es iſt auch bey einer jeden vernuͤnftigen Kreatur eine gewiſſe Empfindung der Guͤte Gottes, nur kommt es blos darauf an, wer den Werth derſelben recht zu ſchaͤtzen weiß. Und ſo wie einerley Grundtrieb in Gott war, der ihn bewog eine ſo herrliche und vor⸗ treffliche Welt zu ſchaffen, und der ihn antrieb, durch ein auſſerordentliches Mittel, denen Men⸗ ſchen ihre verlohrne Gluͤckſeeligkeit wieder zu verſchaffen, ſo iſt es auch einerley Pflicht, ihn durch ſo viele Offenbarungen in dem ganzen Reich der Natur zu erkennen und zu verehren. Muß es aber nicht auch fuͤr uns gemeine Buͤrger eine groſſe Wohlthat ſeyn, wenn wir wie laͤnger wie beſſer die Vernunft, wenn ſie 2 3 ſich 166 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung ſich auch bisweilen verlohren, in einem beſſern Lichte wieder finden lernen koͤnnen, und zwar ſo, daß ihre Wahrheiten und Wohlthaͤtigkeiten, von jedem gemeinen Buͤrger auch empfunden werden koͤnnen. Wenn es nun Gott abermal gefallen, zur Entdeckung dieſen ſeinen Wahr⸗ heiten, und zu ihrer mehrern Beſtaͤttigung und Aufklaͤrung, auch einen gemeinen Buͤrger zu ei⸗ nem Werkzeug zu gebrauchen, zum Exempel: Von der Schoͤpfung der Welt, von dem Ur⸗ ſprunge des menſchlichen Geſchlechts und deſſen gegenwaͤrtiger und kuͤnftiger Beſtimmung, fer⸗ ner von dem Wege den ſeine Weisheit gewaͤhlt hat, viele ſeiner Mitbuͤrger bey dem Verfall ih⸗ rer Gerechtigkeit dennoch wieder zu einer groſſen Beſtimmung zu erheben, und wie ſeine Gerech⸗ tigkeit in Anſehung der Belohnungen und Stra⸗ fen ſich verhalten werde, auch noch zu ſolchen Entdeckungen, mit welchen oͤfters die ſchaͤrfſte Vernunft genug zu ſchaffen hat, welche doch aber jedem aͤuſſerſt wichtig ſeyn muͤſſen, weil dieſelbe beſonders die Regierung Gottes uͤber die Welt, als den erſten weſentlichſten Grunh al⸗ er Heſcen t ſ eiten, den etnnal ahr⸗ Und ei⸗ ll: vernuͤnftiger Kreaturen. 167 ler Religion, dem gemeinen Buͤrger nach ſeinen buͤrgerlichen Begriffen erſt recht ins Licht ſetzen, und wenn alsdann der hoͤchſte Regierer der Welt, dieſen buͤrgerlichen Unterricht durch ge⸗ heime Offenbarungen und auſſerordentliche Kennzeichen beſtaͤttigt, daß ihn auch jeder gemei⸗ ner Buͤrger faſſen und begreifen kan. Was fuͤr belebende Eindruͤcke, muß eine ſolche Erkaͤnntnuß, nicht auch einem jeden ver⸗ nuͤnftigen Buͤrger einpraͤgen, durch welche er alsdann, die Grundreligion aller Religionen auf einen unbeweglichen Felſen bauen kan. Nemlich auf dieſen wo es heißt: Aber der ve⸗ ſte Grund Gottes beſtehet ewig, und hat dieſes Siegel, der Herr kennet die Sei⸗ nen. Es trette ab von der Ungerech⸗ tigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. Geſetzt aber auch, es koͤnnten viele aufmerkſame Buͤrger unter uns alle dieſe Wahrheiten fuͤr ſich ſelbſten erkennen und entdecken, ſo bleibt ein ſolcher hoher Grad eines ſolchen Lichtes, alle⸗ mal eine vorzuͤgliche Wohlthat und Beruhigung L 4 vor 168 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung vor ihre Seele. Wollten wir gemeine Buͤrger aber daruͤber eifern, daß die guͤtige Natur ſich nicht jedem ſo klar geoffenbaret haͤtte, als wie denen Gelehrten, ſo wuͤrde dieſes ein Vorwurf gegen die Vorſehung ſeyn, dann wir werden in der ganzen ſchoͤpferiſchen Haushaltung keine gleiche Austheilung finden. Es hat die weiſeſte Vorſehung alle Guͤter die zu unſerer Gluͤckſee⸗ ligkeit noͤthig ſind, mit ſparſamer Hand unter uns ausgetheilt, keiner hat alles was er braucht, und wenn wir auch alle Muͤhe anwenden, ſo werden doch unſere Begierden niemalen ganz und gar geſaͤttigt. Kaum iſt der eine Wunſch erfuͤllt, ſo ſeh⸗ nen wir uns ſchon wieder nach einem andern Gut, wenn wir aber alle dieſe Unvollkommen⸗ heiten in ihrer rechten Verbindung und aus ih⸗ rem wahren Geſichtspunkt anſehen, ſo finden wir hierinn noch eben dieſe Weiſe und wohlthaͤ⸗ tige Hand, die dieſe Maͤngel zu unſerm groͤſten Nutzen in der Welt auf dieſe Art vertheilt hat. Sie ſind und bleiben jedennoch die Quellen der gan⸗ gon un wi me ne vernünftiger Kreaturen. 169 ganzen Vollkommenheit unſrer jetzigen Natur, und mit eben der Weisheit gemaͤßiget. Aber wie mit unendlich mehrern zarten und angeneh⸗ men Empfindungen werden uns alle die unange⸗ nehme Begebenheiten wieder verguͤtet, wie un⸗ endlich mannigfaltig ſind die Vergnuͤgungen un⸗ ſers Geſichts und aller ubrigen Sinnen? Wie leicht ſind unſere Reitze mit Vergnuͤgen geſaͤt⸗ tigt? Wie emſig iſt die Natur nicht, alles, was ſie in Unordnung bringen koͤnnte, wieder wegzuſchaffen? Wie heilend iſt der Schmerz nicht ſelbſt? der Schmerz iſt zwar empfindlicher als die Freude, aber diß muß er zur Sicherheit unſrer Erhaltung ſeyn, und wie bald iſt darge⸗ gen der groͤſte Schmerz bey der geringſten Freu⸗ de wieder vergeſſen? Der groͤſte Theil der Men⸗ ſchen bringt ſein Leben mit lauter niedrigen und ſinnlichen Beſchaͤfftigungen zu, unter tauſend iſt kaum einer unter uns Buͤrgern, der die edlen Faͤhigkeiten des Geiſtes recht zu erforſchen und auszuuͤben verlanget, und eben deswegen raubt ihnen dieſer ſchlechte Eifer, ſich im Verſtande beſſer auszubilden alle Claͤckeeligkeit wiede, die 5 er 170 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung der Schoͤpfer allen und jeden in der Natur an⸗ hietet. Wie viele tauſend Menſchen haben wir in der Welt, welche unſaͤgliche Schaͤtze an zeit⸗ lichen Guͤtern beſitzen, und derſelben doch nie⸗ malen froh noch ſatt werden, aber wie gluͤcklich hingegen ſind die andern, welche in der Welt alle widrige Schickſale, Armuth und Reich⸗ thum, Gutes und Boͤſes, Gluͤck und Ungluͤck, mit der groͤſten Standhaftigkeit erdultet und er⸗ tragen haben. Weil ſie ſich durch eine ſolche goͤttliche Fuͤhrung, auf ſolchen Probierſteinen einen beſſern Begriff von Mangel und Ueberfluß, vom Guten und Boͤſen zu machen erlernten. Laßt uns nunmehro unſern Schoͤpfer und Regierer der Welt auch in dieſem Geſichtspunkt faſſen. Iſt er alſo nicht der Urheber unſerer ganzen Natur, die Quelle alles Guten das wir genieſſen, der Regierer unſrer Schickſale, der Zeuge und Richter unſrer Handlungen, der Herr unſrer Ewigkeit. Das allerhoͤchſte und vollkommenſte Weſen, unendlich in ſeiner gan⸗ zen Natur, allgegenwaͤrtig mit allen ſeinen Voll⸗ kom⸗ kor ſes ſch ep ni be lh e Ung gtur Pen i an och gicit Neic⸗ glick, ba⸗ ſche ioen tfiaß⸗ ſ. vernuͤnftiger Kreaturen. 171 kommenheiten, unendlich in der Erkaͤnntnuͤß al⸗ les moͤglichen Guten unveraͤnderlich und unum⸗ ſchraͤnkt in der Liebe zum Guten, uͤberhaupt ewig und unerſchoͤpflich das hoͤchſte Guth. Etwas groͤſſers kan unſere Seele gewiß nicht denken, gegen dieſe Gedanken muß alles verſchwinden, und alle Eitelkeiten muͤſſen zu Staub werden. Wir doͤrfen aber jedennoch auch fragen, wer ſind wir, weil wir hier zu ge⸗ gen ſind. Gewiß hat der Schoͤpfer das aller⸗ kleinſte Sandkorn bey ſeiner Schoͤpfung vorhe⸗ ro auch nach ſeiner Weisheit abgewogen, ſonſt wuͤrden entweder mehr oder weniger ſeyn. Ge⸗ gen ihn ſind wir freylich unendlich klein, aber in ſeinen Augen muͤſſen wir in Anſehung unſrer Beſtimmung wichtig groß ſeyn, beſonders, weil wir uͤber andre Geſchoͤpfe die wir um uns ſehen, durch unſere geiſtige Triebe und Faͤhigkeiten un⸗ endlich erhaben ſind. Wir ſollen mit ſeinem Ebenbild durch Vernunft, und einer unbegraͤnz⸗ ten Freyheit ihn kennen zu doͤrfen, begabt ſeyn, und zwar mit einer ſolchen Vernunft, womit wir 172 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung wir ihn ſeine Abſichten, unſere Beſtimmung, und ſogar die Mittel, welche er zu unſerer Be⸗ ſtimmung auf die wunderbare Weiſe auserwaͤhlt hat, erkennen, und mit einer uͤberzeugenden Gewißheit alltaͤglich vor Augen ſehen koͤnnen. Ja noch ſogar mit einem Vermoͤgen, womit wir unſere Beſtimmung mit Ueberlegung waͤh⸗ len, und ſodann zu unſerm Gebrauch anwenden koͤnnen, womit wir auch zugleich die Vollkom⸗ menheit unſerer Mitgeſchoͤpfe befoͤrdern helten, weilen uns die ganze Welt zu unſerm Gebrauch eingegeben, und zu ihrem Fortgang in ihrer Vollkommenheit, eine Ewigkeit beſtimmt iſt. Hiermit erinnere ich dich vor dem Be⸗ ſchluß meiner Rede, daß du dich kuͤnftighin, be⸗ ſtaͤndig in Betrachtung der goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften unterhalten ſolleſt. Wandle vor Gott, und trachte darnach, das mindeſte von ihm zu fuͤrchten, und das meiſte von ihm zu hoffen, ſo wird dieſe Freude eine Neigung deiner Seele werden, und ein ſanftes Verlangen erwecken, Gott noch beſſer zu kennen, dich noch mehr in ihm ihe N di ke, be len Aug⸗ Aon het Gſ Uunege ter B hetwitt herde ounen wont wiß enhen otm⸗ lten tauch ihter iſt. Hin 4 Ee er Gn ihnn fen,n S vernuͤnftiger Kreaturen. 173 ihm zu freuen, und dieſe Freude wirſt du durch Mittheilung an deine Mitbuͤrger wie laͤnger wie mehr vergroͤſſern. Ein ſolch Beſtreben nach dieſer Freude in Gott iſt die hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗ keit, und der Genuß der allerreinſten Freuden. Da nun der Schoͤpfer, durch ſo viele wunder⸗ bare Wege ſich uns geoffenbahret hat, ſo wol⸗ len wir auch mit beſtaͤndiger Ehrfurcht, und nach dem Gange des Lichtes, unſer einziges Augenmerk auf ſeine Werke richten, und bey allen, ſowohl traurigen als freudigen Begeben⸗ heiten dieſes zu unſerm Wahlſpruch auswaͤhlen: Gott lebet noch, ð Betrachtung uͤber die Religion. Gottesfurcht iſt der Weisheit Anfang und der Grundſtein aller Religionen. De Religion uͤberhaupt iſt das Paradies unſrer Seele, und die einzige Quelle, worgus wir Sterbliche unſere zeitliche und ewige Gluͤck⸗ 174 Betrachtung Gluͤckſeeligkeit ſchoͤpfen muͤſſen. Wenn wir aber ein wahres Verlangen aus dieſer edlen Quelle zu ſchoͤpfen in uns fuͤhlen, ſo erfordert hierauf ſogleich unſere Pflicht, um unſerer Seele ein Genuͤge zu leiſten, zu unterſuchen, wer derjeni⸗ ge ſeye der uns alles, was zu unſerer zeitlichen und ewigen Gluͤckſeeligkeit erforderlich iſt, aus dieſer Quelle heraus zu ziehen nicht nur anbietet, ſondern auch durch ſeine unerforſchliche und al⸗ lerweiſeſte Wege, uns alle Huͤlfsmittel ſelbſten darzu an die Hand gibt. Nun haſt du in einer andern Betrachtung deinen erſten Urheber dei⸗ nen Gott, deinen Fuͤhrer und Regierer deiner Schickſale, den Zeugen und Richter deiner Handlungen, den Herrn deiner Ewigkeit, das allerhoͤchſte und vollkommenſte Weſen, unend⸗ lich in ſeiner ganzen Natur, allgegenwaͤrtig mit allen ſeinen Vollkommenheiten, unendlich in der Erkaͤnntnuß alles moͤglichen Guten, unveraͤn⸗ derlich unumſchraͤnkt in der Liebe zum Guten, ewig und unerſchoͤpflich das hoͤchſte Guth erken⸗ nen lernen, diß iſt alſo dein Gott. Etwas groͤſ⸗ ſerers 1 und wichtigerers kan ſich deine t“ nicht nic det ge⸗ dar ſte die ſ hhol er hat was Sn bey nie ſind ſein ſeht uns ten wela Heſt ir eh Oud henn Sele detſe⸗ etire 1, hiete al, oſted eiger e de deint Deah eit, N ,unin arige⸗ ſci nbett G Uth 3 hogeh ine 6 üͤber die Religion. 175 nicht denken, gegen dieſe Gedanken verſchwin⸗ det alles, ja ſogar Welten werden zu Staub. Wer ſollte ſich unter uns gemeinen Buͤr⸗ gern wohl ſo deutlich wiſſen vorzuſtellen, daß das allerunſichtbarſte Weſen, das Allerſichtbar⸗ ſte zugleich ſeyn koͤnne, und dennoch iſt es, und dieſes beweiſen nicht nur unzaͤhlbare redende, ſondern auch lebloſe Geſchoͤpfe. Und diß iſt der guͤndlichſte Beweißgrund, daß er die Welt in keiner andern Abſicht dergeſtalten eingerichtet hat, daß wir bey einem jeden Blick auf alles was wir vor uns ſehen ihn gleichſam als in einem Spiegel erkennen koͤnnen. Nun haben wir hier⸗ bey auch zu erſehen in was vor einem Verhaͤlt⸗ nuͤß wir gegen ihme ſtehen. Wir Sterbliche ſind freylich gegen ihn unendlich klein, aber in ſeinen Augen, in Anſehung unſrer Beſtimmung ſehr groß uͤber alle andre Geſchoͤpfe die wir um uns ſehen, durch unſere Triebe und Faͤhigkei⸗ ten unendlich erhaben. Wir tragen ſein Bild, welches mit Vernunft und einer geiſtlichen Frey⸗ heit begabt iſt, mit einer Vernunft, womit wir ihn, 176 Betrachtung ihn, ſeine Abſichten, unſere Beſtimmung, die Mittel die zu unſerer herrlichen Beſtimmung ge⸗ hoͤren, erkennen, mit einem Vermoͤgen womit wir dieſelbe mit Ueberlegung waͤhlen und brau⸗ chen, wodurch wir unſre und unſrer Mitge⸗ ſchoͤpfe Vollkommenheit zugleich befoͤrdern koͤn⸗ nen, denen eine ganze Welt hierzu eingegeben, und zum Fortgang in ihrer Vollkommenheit eine Ewigkeit beſtimmt iſt. Naͤher brauchen wir Gott, und uns einſtweilen noch nicht zu erken⸗ nen. Wir wollen aber nun allen unſern Kraͤf⸗ ten der Seele aufbieten, um das Verhaͤltnuß zu unterſuchen, in welchem wir gegen ihn ſtehen: Es wird deine Aufmerkſamkeit verdienen, denn die Erfuͤllung derſelben iſt nothwendig, der gan⸗ ze Endzweck unſerer vernuͤnftigen Natur, der Grund aller unſrer Pflichten, unſerer Ruhe, und unſerer ganzen Religion. Es werden aber alle diejenige Edel genennt, welche Begierden in ſich fuͤhlen, denen erhabenſten Vorbildern der wahren und aͤchten Religion nachzueifern. Ein wahrer Religionseifer, oder ein Eifer vor die Gerechſigkei⸗ Liſt die hoͤchſte Ehre der Menſch⸗ 6 ns e nd hen tur ho⸗ ſo dun n einn kor MM Mt ern h egeben lit e erken⸗ N wogt hſtehe n, N dergt gtut, r N etden Vin Pochir vefei ren⸗ D n⸗ ⸗ über die Religion. 177 Menſchheit, die ſchwebt zwiſchen der engliſchen und menſchlichen Natur in der Mitte, und wer diß zaͤrtliche Gefuͤhl in ſich verſpuͤhrt, derſelbe folge ihm auch, und ſtrebe nach ſeiner Groͤße, dann diß iſt ein goͤttliches Gefuͤhl und Ga⸗ ben der Natur, welche dieſelbe mit ihrer Staͤr⸗ ke nur in ſolche Seelen eingepflanzet, die der Himmel beſonders darzu gebildet hat. Es faͤllt uns nun ſelber gleich in die Augen, daß wir uns gegen das hoͤchſte Weſen ſo zu verhalten ſchuldig ſind, wie deſſen Vollkommenheiten und die Verbindung, worinnen wir durch die Schoͤpfung und Vorſehung mit demſelben ſte⸗ hen, es erfordern. Wir nennen es Anbe⸗ tung, Verehrung, Glauben, Dienſt, Liebe. Wenn wir nun die Groͤße und Majeſtaͤt dieſes hoͤchſten Weſens in jedem Augenblick empfinden, ſo muͤſſen wir auch von der innigſten Ehrfurcht durchdrungen werden, ſeine herrliche Majeſtaͤt in tiefſter Demuth anzubeten. Alſo muͤſſen wir eine ſolche Betrachtung ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheiten zu unſerm wichtigſten Geſchaͤfte machen, uns mit Ehrfurcht und Keude be⸗ M ſtaͤndig 178 Betrachtung ſtaͤndig zu ihm erheben, und unſere Mitge⸗ ſchoͤpfe zu ihrer gemeinſchaftlichen Verehrung mit aufrufen. Ein gemeiner Buͤrger, der ſich auch eine ſolche erhabene Art zu denken auserwaͤhlt hat, der hoͤret beſtaͤndig die Stimme der Freuden, und ſteht bey den fuͤrchterlichen Anfaͤllen und haͤrteſten Verfolgungen als wie die Cedern Got⸗ tes, deren Wurzeln in die Tiefen hinab reichen und nicht auszurotten ſind. Jedoch aber ſind viele Perſonen heut zu Tage zu Ausſchweifun⸗ gen in der Religion geneigt, denenſelben fehlet es aber nirgends anderſt als an deutlichen Be⸗ griffen, das Wunderbare oder Geheimnußvolle von dem Natuͤrlichen auseinander zu ſetzen. Und wie ſie, die uns eingepraͤgte Liebe zu Gott, als einen immer beſchaͤftigten Trieb die Tugen⸗ den Gottes nachzuahmen beſtaͤndig betrachten ſollen. Gewiß eine ſolche Seele, die von der Groͤße und Vollkommenheit Gottes den rechten Gebrauch, und von ihrer eigenen Nichtigkeit demuͤthige Empfindung hat, dielelbe iſt einer ehr⸗ ſon Ooß e en gun lel Mige ereheun Guch eie lc hen Friuuden en U ,Golt⸗ ichen ſod⸗ deifun⸗ ſehe en V hnußul 1 ſ zuG N etroht bend n tuft dchtoi e über die Religion. 179 ehrfurchtsvollen Liebe faͤhig. Es gibt auch noch viele tauſend andere, welche ſich mit vielem Le⸗ ſen und Beten in der heiligen Schrift abmar⸗ tern, und auch noch viele andre gute Schrift⸗ ſteller durchblaͤttern, aber wie ſchlecht ſind die Begriffe von ihrem Leſen, und ſo fuͤhlen ſie auch den wahren Genuß von einer ſolchen Seelen⸗ ſpeiſe nicht, wenn ſie ſich aber in ihrem Ver⸗ ſtand wie laͤnger wie beſſer aufzuklaͤren ſuchen, daß ſie dieienigen Woͤrter und Saͤtze, welche die vornehmſte Bedeutung in ſich verborgen lie⸗ gen haben, beſſer verſtehen und begreifen koͤnnen; ſo wird alsdann der Mißbrauch der Religion durch den rechten Gebrauch derſelben wieder gut gemacht, und die, welche Selaven der Ei⸗ telkeit geweſen ſind, werden wieder in ihr vori⸗ ges Amt, und zuletzt als Aufwaͤrter der Tugend und Religion eingeſetzt. Durch welche ſie als⸗ denn einen Gott, der ſie in jener Ewigkeit ſchon waͤhlte, wie er den Rathſchluß der Schoͤpfung faßte, deſto gruͤndlicher erkennen lernen. Einen Gott der ſie zu Menſchen erwaͤhlte, und nach ſeinem Ebenbild ausbildete, der ihnen die gluͤck⸗ M 2 lich⸗ 180⁰ Betrachtung lichſten Fͤhigkeiten, den durchdringenſten Geiſt, den edlen Muth gab, der, wie er ihre Exiſtenz beſchloß, auch ſchon die gluͤcklichſte Verbindung fuͤr ſie waͤhlte, der ſie auf den Schauplatz der Welt rief, wie alles fuͤr ſie gleichſam beſonders zubereitet war, der ihnen einen jeden Tag ihres Lebens durch neue Beweiſe ſeiner Fuͤrſorge merk⸗ wuͤrdig gemacht, der bey der Unvorſichtigkeit ihrer Jugend ſie ſo vaͤtterlich geleitet, der ſie unter allen Gefahren, denen ihr maͤnnlicher Muth ſie ſo oft ausgeſetzt, ſo gnaͤdig geſchuͤtzt, der bey aller Lebhaftigkeit ihrer Jugend, bey allen den gewaltigen Reizungen denen ſie ausge⸗ ſetzt waren, ihr Herz ſo bewahret hat, daß ſie die Hochachtung vor die Wahrheit und vor die Tu⸗ gend nie verlohren, und daß die Wuͤrde ihrer Natur und ihrer kuͤnftigen groſſen Beſtimmung nie in ihnen erloſchen, ſondern daß es ihnen noch allemal wichtige, heilige, goͤttliche Wahr⸗ heiten geblieben ſind. Dieſe weiſe Wohlthaͤtigkeit unſers Schoͤ⸗ pfers koͤnnen wir alſo nicht genugſam verehren und und gro Ge⸗ ſo der nit ut Odet ſrun Cn Ponte Nl oden und wa ſelt ſter nun reiſ fuͤh⸗ daß ſen, Gut bencen Giſen khindug plat de eſondes g ihre e merk tioket er ſie ſcher N d gudg ßſin die tde iſe fitum W 3 6 etift uͤber die Religion. 181 und anbethen, und wir koͤnnen ſie auch vor das groſſe Geſetz des Himmels, und das einzige Geſetz der Erden erkennen. Wie gerecht iſt al⸗ ſo das Verlangen von einem ſo kleinen Geiſt als der Meinige, daß er nie aufzuhoͤren verlangt mit gerechtem Eifer ein Verehrer der Religion zu ſeyn. Sollen die Kinder des Lichts ſich von andern faulen und ſeichten Koͤpfen in ihrem Ei⸗ fer und Activitaͤt vor die Gerechtigkeit und Re⸗ ligion ſtoͤren laſſen? Ferne ſeye es auch von mir jemals traͤg zu werden an der Befoͤrderung der Religion, und der Gerechtigkeit zu arbeiten, oder ſoll ich nicht mehr thun als ein Feindſeeliger und Unverſtaͤndiger zu ſeinem Schaden? Und was kan mein geringer Geiſt thun, daß mir ſelbſt mehr Zufriedenheit geben koͤnnte, als un⸗ ſterbliche Seelen von dem Blendwerk ihrer Mey⸗ nungen und unbaͤndigen Leidenſchaften zu ent⸗ reiſſen helfen, und ſie ihrer Beſtimmung zuzu⸗ fuͤhren, ſie mit einer ſuͤſſen Gewalt noͤthigen, daß ſie das liebenswuͤrdigſte Weſen, das We⸗ ſen, welches allen andern ihre Schoͤnheit, ihre Guͤte, ihre Vortrefflichkeit gibt, lieben und aus M 3 Liebe 182 Betrachtung Liebe ſich nach ihm zu bilden ſuchen. Ein einziger Blick in die Schoͤpfung, eine jede vernuͤnftige Empfindung der Mannigfaltigkeit, der Schoͤn⸗ heit und Harmonie der Natur muß ſie alle einer unendlich⸗ſchuldigen Anbetung zu leiſten, ver⸗ bunden zu ſeyn, von ſelbſten uͤberzeugen. Welch eine entzuͤckende Vorſtellung muß es einem wahren Liebhaber der Religion ſeyn, ſo viele Seelen die er noch nicht kennet, weil Raum und Zeit ſie noch von ihm entfernen, ihme zu verpflichten, und von denen, die noch nicht ge⸗ hohren ſeyn, dereinſt geſeegnet zu werden, und denſelben noch nutzlich ſeyn, wenn ſein Leib ſchon laͤngſtens vermodert iſt, und deſſen vollendeter Geiſt in hoͤhern Sphaͤren wallet. Kan wohl vor einen gemeinen Buͤrger ein ſuͤſſerer Gedan⸗ ke ſeyn? Ich weiß gewiß daß dieſe Empfindun⸗ gen mit einem edlen Herzen harmoniren, aber kleinen Seelen ſind ſie laͤcherlich, weil ſie nicht aus dem Sprachrohr Ton eines Gelehrten her⸗ flieſſen. Soll ich aber immer ruhig zuſehen, daß die ſchoͤnſten Gaben der Natur durch Traͤg⸗ heit ietige ginfthe Shon le eine⸗ 1, e m⸗ n, ſo aunt. e W N N, W eb ſin dlendee n G⸗ Grffte n,4 iſit hrtunſe ſhe ch in Het uͤber die Religion. 183 heit geſchaͤndet werden, ſoll ein andrer Bund ſcheckigter Witz gegen eine geſunde Vernunft immerfort triumphiren, und nur derjenige laͤ⸗ cherlich ſeyn, der die Rechte der Wahrheit und der Tugend behauptet? Nein, ſo feig bin ich noch nicht, eine gute Sache zu verlaſſen, und aus Menſchenforcht zu verſtummen, oder aus Verdruß einzuſchlummern. Zu dem Zweck ich arbeite, dieſelbige Frucht verhoffe ich auch ein⸗ zuerndten, und jeweniger meinesgleichen daran arbeiten, deſtomehr werde ich meine Kraͤften an⸗ ſtrengen mich in eine beſſere Bewegung zu ſe⸗ tzen, die Rechte der Vernunft und der Religion zu beſtreiten, und jemehr die Thorheit Erobrun⸗ gen macht, deſto noͤthiger iſt es, daß die Ver⸗ nunft alle ihre ganze Macht aufbiethe, derſelben ihre vergifte Anſchlaͤge wieder zu zernichten, was aber die Univerſalbegriffe von der goͤttlichen Re⸗ ligion ſeyn, welche ſich biß zu einer erſtaunens⸗ vollen Kleinheit vertiefen, dieſe kommen wahr⸗ haftig nur ſolchen Geiſtern zu, welche von dem goͤttlichen Weſen beſondre Faͤhigkeit vor vielen andern erlangt haben, die Aufloͤſungen unſerer M 4 Erde 184 Betrachtung Erde einzuſehen, und dieſe hohe Geiſter ſehen, ohne ſich zu verirren durch die finſtere Laborinte der Natur, und entdecken darinnen, indem ſie ſich in ihre tiefe Abgruͤnde verſenken, immer neue Wahrheiten und Bewegungsgruͤnde, die Anbetungswuͤrdige Vollkommenheiten des hoͤch⸗ ſten Weſens anzupreiſen. Ich meines Orts unterfange mich nicht tiefer in die ſchoͤpferiſche Gruͤnde hinein zu ſehen, als er mir Sterblichen durch ſeinen Geiſt ſelbſten geoffenbaret hat. Die⸗ ſes Vorwitzes kan ich gar leicht entbaͤhren. Weil er mir aber doch einen Geiſt zu denken beygelegt, deſſentwegen arbeite ich auch mit dem⸗ ſelben ſolang und ſoviel, als ich den Grundtrieb dieſes freydenkenden Weſens in mir verſpuͤhre. Wenn nun der Schoͤpfer ſeiner Kreatur ſelbſten anbietet, daß ſie durch Geheimnußvolle Zuͤge bemerken ſolle, daß er derjenige ſeye der unſerer Seele ſo nahe ſeye, daß dieſelbe nur durch ihn wuͤrke und lebe, und in deſſen Licht ſie ihn einzig und allein ſehe, ſo folget auch noth⸗ wendig darauf, daß unſere Seele die ewige voll⸗ komme⸗ Ge⸗ lie fit na chen mne gor ſol G ſchen, boirte nden ſe imnte de, N hoch Dets riſche ſichen Die⸗ hrev. deoken t denn ndtris uͤhre Krlaf⸗ nußn ſhen lbe n icet⸗ t igete⸗ nmn⸗ üÜber die Religion. 18 kommene Schoͤnheit vor der alles Schoͤne im Reich der Natur nur noch ein dunkler Schat⸗ ten iſt, allen andern fluͤchtigen Schattenbildern vorziehen muß, und dieſes iſt nichts anders, als ein entzuckendes innerliches Gefuͤhl von einem goͤttlichen Ebenbild, welches die Natur und Beſtimmung unſers Weſens uns ſchon in das Innerſte gezeichnet hat, und eine ſolche erhabene Seele wird auch hernach einem ſolchen unauf⸗ hoͤrlichen Zug der goͤttlichen Gnade durch die al⸗ lerſubtilſten Empfindungen Schritt vor Schritt nachfolgen. Stellen wir uns nun dieſen weiſen unendli⸗ chen und wohlthaͤtigen Geiſt in ſeiner vollkom⸗ menen Groͤſe vor, ſo iſt unſere Religion in uns ganz lebendig und in ihrer vollen Geſtalt. Eine ſolche Vorſtellung gibt uns ſodann ein ſolches Licht, daß wir ſchlieſſen koͤnnen, er muͤſſe einen unendlichen Verſtand, eine unumſchraͤnkte Frey⸗ heit, und eine graͤnzenloſe Macht beſitzen, und in dieſer Unendlichkeit beten wir ihn an, und verehren ſeine Wohlthaͤtigkeit. Auch vergeſſen M 5 wir 186 Betrachtung wir dadurch nicht ſo leicht, daß eines jeden ſein Werth von Gott ſelbſten abgewogen werde, und daß auf der Wage ſeines Gerichts weder Schoͤnheit noch Witz, weder Reichthum noch Gewalt und Hoheit ein Gewicht ausmacht. Ei⸗ ne ſolche wichtige Wahrheit muß auch einer edel denkenden Seele immer vor Augen ſchweben, und wie kan ſie dann hernach anderſt als demuͤ⸗ thig und zufrieden ſeyn. Es iſt alſo dieſes die vollkommenſte Religion, die uns Gott aͤhnlich und gegen andre wohlthaͤtig, uns ſelbſt vollkom⸗ men zufrieden und gegen andre gluͤcklich machen kan. Die einzige, die ſich fuͤr alle Zeiten, und alle Himmelsgegenden, fuͤr alle Menſchen und alle Staͤnde, und fuͤr alle Faͤhigkeiten vaſſet, die alle menſchliche Einrichtungen in ihrer Ordnung er⸗ haͤlt, ihre Verbindungen befeſtigt, ihre Unvoll⸗ kommenheit mindert, die in ihren einzlen Un⸗ vollkommenheiten, in ihren Ausuͤbungen noch die einzige Quelle des Guten hier auf Erden iſt. Die ei⸗ nige Religion die auch im Himel in der Ewigkeit un⸗ ſere Seeligkeit vermehren wird, und die, wenn un⸗ ſere aus Er B G di B den tung eti NN ic iuut ſeden ſet 1 werde ts wede n n ht. her edl weben, deml⸗ s bie nlich lo⸗ gochen nd nd N ,diect ung 4 Urud ſen nocn D Gketce eynl⸗ uͤber die Religion. 187 ſere Schwachheit ſie uns hier ſchon vollkommen ausuͤben lieſe, auch ſchon den Himmel auf die Erde bringen wuͤrde, dies iſt alſo gewiß unſere Beſtimmung. Und nach jener Beſtimmung ſoll Gott unſer wichtigſter Gedanke ſeyn der die freu⸗ digſte Erfuͤllung ſeines Willens, und unſern groͤſten Beruf zu unſerer groͤſten Vollkomenheit befoͤrdert, dem wir alle unſere Faͤhigkeiten und Neigungen widmen ſollen. Rechtſchaffenheit, und Verſiche⸗ rung eines ewigen Lebens, ſind die beyden we⸗ ſentlichen Grundſuͤtze der Religion, oder es iſt gar keine. Die Rechtſchaffenheit oder das ernſt⸗ liche Beſtreben Gott in ſeiner allgemeinen Liebe zum Guten aͤhnlich zu werden, iſt das erſte, oh⸗ ne dieſe laͤßt ſich gar keine Religion denken. Eine Religion die einen jeden hierauf nicht unmittelbar fuͤhret, alle Heiligung, die nicht zur allgemeinen Menſchenliebe fuͤhret, und alle Religion die ohne dieſe Rechtſchaffenheit und Menſchenliebe, Ver⸗ ſicherung der Gnade Gottes und der ewigen Seeligkeit gibt, iſt ein leeres nichts, uͤberhaupt aber iſt diejenige Religion die beſte, die uns zu dieſer Rechtſchaffenheit, die deutlichſte, die ge⸗ gruͤn⸗ 188 Betrachtung gruͤndlichſte und zuverlaͤſigſte Gewißheit gibt, und die beydes auf die deutlichſte Erkaͤnntnuß Got⸗ tes und ſeiner Vollkommenheiten gruͤndet. Diß ſind die beeden weſentlichen Glaubensartickel? Nun wirſt du deine ganze Religion, und deine Beſtimmung ohne Zweifel wie laͤnger wie beſſer erkennen, du ſolleſt rechtſchaffen ſeyn, das iſt, du ſolleſt das ſeyn, was du nach deinem Verhaͤltnuß gegen Gott nach der Verbindung mit deinen vernuͤnftigen Mitgeſchoͤpfen, und nach deiner eigenen vernuͤnftigen Natur ſeyn ſolleſt. Hierzu ſoll deine ganze Seele eingerich⸗ tet ſeyn. Alle Anweiſung, welche die Ordnung der Natur uns allen darzu gibt, alles was uns die Vernunft als gut darſtellet, ſollen wir darzu anwenden. Unſere Vergeltung daßuͤr iſt unſere groſſe Beruhigung, daß wir uns des Wohlge⸗ fallens des hoͤchſten Weſens dafuͤr bis in die Ewigkeit verſichern koͤnnen. Wir moͤgen in der Welt unſer Auge hinwerfen wo wir wollen, ſo finden wir immer noch Gegenſtaͤnde, die uns ein Gefuͤhl von unſern Unvollkommenheiten geben, den⸗ den th gibt erc n Gon . D tickel! 1, u Ger w , das ien ung wod ſoyn gerich doun as u dant unſe Wohen inN ninde len, uns eken der⸗ uͤber die Religion. 189 denken wir aber an unſern Urheber, ſo ſehen wir hingegen daß wir nichts Gutes inne haben, welches nicht von ihme ausgefloſſen waͤre, als⸗ dann uͤberlegen wir erſt die Menge ſeiner Wohl⸗ thaten, welche uns alle herzuzehlen ermuͤden wuͤr⸗ den. Muͤſſen wir nicht beſchaͤmt zu uns ſelber ſagen, daß wir dieſer ſeiner groſſen Wohlthaten nicht wuͤrdig ſeyn, weil wir dieſelbe nicht ge⸗ nugſam einſehen und erkennen, und uns dieſel⸗ be nicht genugſam zu nutzen machen. Wir ha⸗ ben aber nach unſrer chriſtlichen Religion nur feſt und ſicher zu glauben, daß wir durch die Vorſorge Gottes beſtaͤndig mit einem getreuen Waͤchter umgeben ſind, der ſich ohnablaͤſig be⸗ muͤhet uns unverletzt durch die Irrgaͤnge unſers Lebens zu leiten, er wuͤrkt durch geheime Ein⸗ fluͤſſe in dem edelſten Theil unſrer Seele, wo er die Vernunft ſtaͤrket, und ſich von da, in ein Herz, welches Luſt und Liebe zur wahren Er⸗ kaͤnntnuß ſeines Urhebers verſpuͤhrt, ergieſſet. Gluͤcklich darfſt du dich nennen, wenn du einen ſolchen Beſchuͤtzer niemalen von dir verſcheucheſt, noch dein leicht zu verwundetes Herz, ſes 190 Betrachtung Luſt und Lieb zu irrdiſchen Dingen traͤgt, denen tuͤckiſchen Verfuͤhrungen ausſetzeſt, welche viele durch ihre glatte Worte hinreiſſen, alsdenn biſt du unſchuldig, wenn du dein Herz mit Freuden vor dem Allwiſſenden ausbreiten kanſt. Wenn keine Schwaͤrmereyen eitler Begierden, keine unbeſonnene Wuͤnſche, keine Ungedult, kein Stolz uͤber Vorzuͤge, die auf der Wage der Weisheit von einem Sonnenſtaub uͤberwogen werden, deinen Geiſt beflecken. So laſſe dann kuͤnftighin deine Beſchaͤf⸗ tigung bey jeder Gelegenheit auf nichts anders mehr gerichtet ſeyn, als dich mit denjenigen groſ⸗ ſen Seelen zu unterhalten, die von erhabenen Neigungen getrieben, und von maͤchtigen Kraͤtf⸗ ten in eine beſtaͤndige Bewegung geſetzt werden, allen Liebhabern und wahren Verehrern der Re⸗ ligion, ihre Wiſſenſchaft mitzutheilen, dann dieſes darf ich dir, ohne einigen Scheu zu tra⸗ gen, offenbar an Tag legen, daß wir gemeine Leute ‚ die Zeugnuͤſſe von der Herrlichkeit und Groͤſſe Gottes im Reich der Natur nicht ſo ge⸗ nau non ſ 69 N i ale lnen, NN dee ale daß det ne Fle Go⸗ der Une werd gt, dene elche v denn Freude Wa g, kein ſt, keit ge det nnohen che⸗ andens en n thabent gen n 1 etd⸗ mndet l/ N u N- Gennt cGket i chtſet uͤber die Religion. 1971 nau bemerken, wenn ſie uns gleichwohl alle Tag vor Augen liegen, weil wir von Jugend auf nicht ſo gruͤndlich darauf achten lernen. Man kan aber einer ſolchen Unachtſamkeit, durch ei⸗ ne vernuͤnftige Auferziehung zuvorkommen. Wer die Natur einer jeben Sache von Jugend auf, ſo weit ſein Verſtand es verſtattet hat kennen, und die Weisheit, Kunſt und Macht, die ſich in allen natuͤrlichen Dingen zeiget, bemerken lernen, der wird immer faͤhiger und geſchickter, die Wege des Herrn auf dem Erdboden zu ent⸗ decken, und aus den Fußſtapfen deſſelben die er allenthalben eingedruckt finden wird, ſchlieſſen, daß er groß, maͤchtig, liebreich und heilig ſey. Ein Menſch der ſo unterrichtet und gebil⸗ det iſt, wird an allen Orten wo er hinſiehet, ei⸗ ne ſtille Entzuckung finden, und eine lebendige Flamme des Himmels wird ihn erleuchten, daß Gott uͤberall gegenwaͤrtig ſeye, und auf die Wege der Menſchen ſehe, und wird oft mitten in der Unordnung an denjenigen zu denken genoͤthiget werden, der die Erde mit ſeiner Guͤte erfuͤllet, und 192 Betrachtung und die Menſchen nach ſeiner Weisheit ſo ge⸗ bildet hat, daß ſie der Gaben ſeiner Gnade mit Ergoͤtzung genieſſen koͤnnen. Aber ſelten ſind wir gemeine Leute ſo erzogen, wir muͤſſen dahero dieſem Mangel mit dem Anwachſen eines reifen Verſtandes zu erſetzen ſuchen. Alles in der Na⸗ tur zeigt dem forſchenden Verſtande, Weisheit, Ordnung, und endlich die doppelte Abſicht des Nutzens und des Vergnuͤgens, welches alles zur Staͤrkung und Beveſtigung unſerer Religion gereichen muß. Alſo faſſe du nunmehro auch den Muth, kuͤnftighin rechtſchaffenen Lehrern nachzueifern, und das Licht welches ich verhoffe, daß in der Folge bey dir aufgehen werde, laſſe auch unter deinen Nachfolgern hervorſtrahlen. Sodann wandle deinen einſamen Weg fort, und mache bisweilen einen wuͤrdigen Gebrauch von einer guten Unterweiſung an deine Nachfolger. Fliehe die anſteckende Geſellſchaft der kleinen und niedertraͤchtigen Geiſter, oder Spoͤtter der heiligen Religion. Betrachte nur ſelbſten, wie ſchaͤndlich es iſt, daß Perſonen von groſſen Faͤhigkeiten ſich ſo weitt erniedrigen Polen ad ich he ſett Non h wo weg zu ben M alle uͤbt du Eken in kan lit ſo⸗ Unadent hſind 1 dohe nes teſt derN Weishen t del 5 s ligid d aach Lehrert derhe de, G ſret fithr. kaucht nochfe er fe ttrt ſen, n ſen, H uͤber die Religion. 193 ſich nach dem Geſchmack und Vorurtheilen der Freygeiſter zu richten und zu bequemen, denen ſie Geſetze geben ſollten, und wie iſt es zu dulden, daß ein groſſer Geiſt, der zu einem Lehrer un⸗ reiffer Menſchen, deren Seelen noch in der Kindheit leben, gebohren und beſtimmt ſeyn ſoll, ſich oͤfters in ſo niedertraͤchtige Handlungen herab laſſen mag. Aber! waͤhle du hingegen ſolche erhabene Geiſter zu Lehrern, die ihre Weis⸗ heit aus den reinſten Quellen der Religion ſchoͤ⸗ pfen, und vor Liebe zur Wahrheit von großmuͤ⸗ thigen Trieben begeiſtert werden, den Ort aber wo du dieſelbe antreffen moͤgteſt, kan ich dir wegen dem groſſen Weltraum, den mein Geſicht zu uͤberſehen zu kurz iſt, nicht ſo genau beſchrei⸗ ben, dahero du dich im Suchen nach ſo edlen Maͤnnern auf das Gluͤck verlaſſen muſt. Bey allem dem aber kanſt du bey einer rechten Aus⸗ uͤbung der Religion ſelbſt gluͤcklich werden, ob du ſchon in deinem Vatterlande unter einer du⸗ cken Luft gebohren biſt, dein Geiſt darf ſich nur in einem geheimen Umgang mit der Natur be⸗ kannt machen, und die innerſten Triebfedern N des 194 Betrachtung des menſchlichen Herzens aufdecken, ſo kan un⸗ verhofft ein ſo heiliger Straal in deine Seele fallen, und dir in glaͤnzenden Bildern die Reli⸗ gion auf eine lebhaftere Art zu empfinden geben, welche wenig Sterbliche deinesgleiches geſehen noch gefuͤhlt haben. Wenn wir nun unſere Betrachtung uͤber die Religion in etwas weiter fortſetzen wollen, ſo doͤrfen wir nur bedenken was uns die wenige Zeit unſers kurzen Lebens gegen den Schoͤpfer befriedigen koͤnnte, wenn wir nicht durch den Weg der Religion uns einer Hoffnung von ei⸗ nem kuͤnftigen beſſern und edlern Leben verſichern koͤnnten. Bedenket, wie kurz ſind unſere Le⸗ bens Tage wenn ſie vorbey ſind, wie ein Pfeil fliegen ſie vorbey, und am Ende hat der Koͤnig was der Bettler. Durch was koͤnnen wir uns aber deſſen einer Gewißheit verſichern? Gewiß wiederum durch nichts anders, als durch das Leiden, Sterben und Auferſtehen des Sohnes Gottes. Dann gleichwie der Sohn Gottes von Ewigkeit her, wie keiner der allerdurchſich⸗ tig⸗ tioſt wol auf tes ſen und Ki dati Man her Ind We G don lis jede ſein der ligi Eh V kun⸗ chen ſo kaonun ine Gat die Rer en geben geſhe de volſen, venige oer ch den don 6 erſichen nſereh⸗ ein e der nwen dutch N uͤber die Religion. 195 tigſten Geiſter zu widerlegen gedenken wird, ſo⸗ wohl zum Leben und Sterben, und wiederum aufzuſtehen, nach dem ewigen Rathſchluß Got⸗ tes beſtimmt war, ſo mußte auch ein ſolches We⸗ ſen ſeyn, um weßwillen er alles dieſes leiden und ausfuͤhren ſollte. Gleichwie man nun bey Kuͤnſten und Wiſſenſchaften immer neue Ent⸗ deckungen hervor bringt, ſo ſucht man auch dem Menſchen ſeinen Verſtand in der Religion, wie laͤnger wie mehr aufzuklaͤren, und zur Weisheit und Gerechtigkeit zu fuͤhren. Und was iſt Weisheit und Gerechtigkeit? Nichts anders als eine gruͤndliche und uͤberzeugende Religion von einer Gottheit, die alles erſchaffen, und al⸗ les in dieſer Verbindung erhaͤlt, und einem jeden nach ſeiner geendigten Laufbahn wiederum ſeinen Ort anweiſen wird. Daß man aber bey der Jugend in dem erſten Lehrgebaͤude der Re⸗ ligion nur figuͤrlich, und durch Gleichnuͤſſe, wie Chriſtus ſelbſten mit ſeinen Juͤngern geredt, zu Werk gehen muß, diß lehrt die taͤgliche Erfah⸗ rung, und laͤßt ſich aus ſeinen erheblichen Urſa⸗ chen abſolute nicht anderſt thun. Es iſt auch N 2 der 196 Betrachtung der erſte Schriftſteller Moſes ſehr weislich hierinn zu Werk gegangen, daß er die erſte Suͤnde durch eine Baumfrucht vorgeſtellet hat, und zwar, daß die Frucht lieblich anzuſehen war und klug machte. Es ſtehet aber dieſer ſogenannte Baum des Erkaͤnntnuͤß Guten und Boͤſen noch eben ſo gut in der ganzen Welt, als er dazu⸗ malen im Paradies aufgeſtellt worden. Der Baum iſt das Geſetz, es mag goͤttlich oder weltlich heiſſen, dann auch alle weltliche Geſetze ſind ihrer Natur nach goͤttliche Geſetze, in ſofern ſie mit einer reinen und unverfaͤlſchten Religion uͤbereinſtimmen, und ein jedes Geſetz hat bey jedesmaliger Uebertrettung ſeine Stra⸗ fe auf der Seiten ſtehen, ſo wie Gott Anfangs geſagt, wenn ihr von dieſer Frucht eſſet, ſo werdet ihr des Todes ſterben. Der Tod iſt er⸗ folgt, obſchon nicht ſo augenblicklich, dann hier⸗ bey iſt auch wiederum beſonders dieſes zu bemer⸗ ken, daß, weil Gott zu dem Adam ſagte: Im Schweiß deines Angeſichtes ſollt du dein Brod eſſen, und zu dem Weib: Mit Schmerzen ſollt du leite Sinde Ie r urd Gnnte noc⸗ tle⸗ uͤber die Religion. 197 du Kinder gebaͤhren, und zur weitern Strafſe, ſoll dein Wille dem Willen deines Mannes un⸗ terworfen ſeyn. Dieſes Letztere iſt der gruͤndlichſte Beweiß, daß der Mann uͤber das Weib herrſchen, und derſelben gebieten ſolle. Wie es aber bey vie⸗ len in dieſem Fach ausſiehet, das verlange ich nicht weiter zu unterſuchen. Die Erfahrung kan einen jeden am beſten hierinn belehren, was aber den erſten Satz anbetrift, ſo erhellet hieraus nur allzuklar, daß der Menſch allhier in dieſem Kampfolatz auch vorhero durch Kreutz und Lei⸗ den, und unzaͤhlich viel Ungemach wiederum ge⸗ reinigt und gelaͤutert werden muß, durch welche unerforſchliche Wege ihm die Bahn zur ewigen Gluͤckſeeligkeit zubereitet wird. Wir muͤſſen al⸗ ſo oͤfters durch viele Kreutzzuͤge, und durch die haͤrteſte Verfolgungen zu einem gluͤcklichen End⸗ zweck gelangen, dann Gott ſpricht ſelbſten dor⸗ ten: Meine Wege ſind nicht eure Wege, dem Hoͤchſten ſeye dahero gedanket, daß nunmehro der merkwuͤrdigſte Zeitpunkt erſchienen, wo ein N 2 jeder, 198 Betrachtung eder, der ſich Menſch nennet, durch die unum⸗ ſchraͤnkte Freyheit ſeinen Schoͤpfer im vollen Lichte ſehen und kennen darf. Die geſunde Vernunft ſitzt auf ihrem Richterſtuhl, wir doͤr⸗ fen anjetzo nur ſicher glauben, daß, wenn der Menſch zu ſeiner moraliſchen Beſtimmung kommen ſolle, es durch keinen andern Weg geſchehen kan, als durch die einzige Grund⸗ religion aller Religionen, und daß eine ſolche Religion ihre weſentlichſte Grundſaͤtze auf nichts anders als auf die Rechtſchaffenheit und be⸗ ruhigende Gewißheit der Gnade Gottes, und des zukuͤnftigen Lebens gruͤnden kan. Die Ge⸗ wiſſensfreyheit iſt noch nie, ſo lange die Welt ſtehet, ſo ungebunden, als jetzt geweſen, dann die Vortheile der wahren Gewiſſensfreyheit, ſind noch nie zu dem Grade geſtiegen. Das Licht bricht jetzt durch alle Finſternuß, worinnen die Unwiſſenheit und der Irrthum es bisdaher noch zuruck gehalten hat, mit Gewalt durch. Die Vortheile koͤnnen nicht mehr ſo unterdruckt wer⸗ den, ſie werden zu ſichtbar, ihre Wuͤrkungen zu ruͤhrend. Die Weltweisheit und die Stiats⸗ lug⸗ Unlun 1 bole geſd r Nr nn de nmung W tund⸗ e hts . de⸗ UDd ieGe W dant ehfen tſone Hidet Ct kunnt Stult über die Religion. 199 klugheit empfinden ſie beede zugleich, und beyde arbeiten mit vereinigten Kraͤften ſie allgemein zu machen. Die Knechtſchaft wird immer gehaͤßi⸗ ger; die Vorſehung haͤtte auch dieſen Zweck zur Offenbarung ihres Lichtes weit ſchneller errei⸗ chen koͤnnen, aber der Weg den ſie gewaͤhlt iſt unendlich ſchonender und ſicherer. Sie ließ das Licht nur erſt auf der Seite aufgehen wo es am erſten durchbrechen konnte, in denen Ge⸗ genden, denen die Laſt und der Pracht des Aberglaubens, wegen ihrer Lage und ihrer uͤbri⸗ gen Verfaſſung am unertraͤglichſten waren. Aber es mußte durch die allmalige Zertheilung der noch uͤbrigen Nebel ſeinen eigenen Horizont erſt voͤllig aufklaͤren, nun aber bricht es mit ſo viel groͤſſerer Gewalt hervor. Seine Straalen verbreiten ſich auch uͤber die entfernteſten Ge⸗ genden, auch dieſe fangen an den geſegneten Einfluß darvon zu erhalten, und je lebhafter derſelbe empfunden wird, je gehaͤßiger wird der Aberglaube. Aber die alten Mittel, welche ihn in ſeiner vollen Finſternuß fruchtbar machten, haben ihre Kraft verſghren ſein Reich wird 4 von 200 Betrachtung von aller Seiten angegriffen. Die maͤchtigſten Stuͤtzen ſeines Throns, die durch ihre gemein⸗ ſchaftliche Verbindung aller weltlichen Macht, unuͤberwindlich ſchienen, zerfallen nach und nach von ſich ſelbſt, und durch ein unbegreiſli⸗ ches Geheimnuß der Natur finden wir, daß die goͤttliche Liebe ſich in der Hauptreligion wie laͤnger wie mehr verbreitet, und die ehemalige Verbitte⸗ rungen in denen verſchiedenen Partheyen ſind bey vernuͤnftigen Perſonen, aus dem Weg ge⸗ raumt, vielen Zweiflern ihre Angſt, wegen der Gewißheit ihrer rechten Religion verwandelt ſich nunmehro in eine unausſprechliche Ruhe. Wir fuͤhlen alle daß wir gemeinſchaftliche Freun⸗ de Gottes ſeyn, und daß uns allen nach un⸗ ſerm Ableben des natuͤrlichen Leibes die Thore der Ewigkeit eroͤfnet werden, wo die Gleichheit unter den Menſchen wieder hergeſtellt werden wird. Welch eine Entzuͤckung vor jeden aͤchten Chriſten, vor jeden ehrlich und rechtſchaffenen Mann, wenn das Wunder der ewigen Liebe uns — — — htigen gennein Mocht, h gteiſß di⸗ Inyer bitte⸗ bey ge⸗ der dett Ruhe⸗ reunn P The⸗ he Neth hte fenn 16 uͤber die Religion. 201 uns alle wieder zuſammen vereinigt, wie wir Anfangs geweſen ſind. Aber meine Sinnen ſind dennoch zu ſchwach, und meine Vernunft kan ſich in dieſe groſſe Veraͤnderung nach un⸗ ſerm Tod doch nicht voͤllig faſſen, alles was die Wuͤrde meiner ganzen Natur fuͤhlt, iſt dieſes: daß wir alle durch ein einziges Erloͤſungsmittel zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden ſollen. Dieſer Grundtrieb und Sehnſucht von denen irrdiſchen Banden einmal wieber erloͤſet zu wer⸗ den, liegt ſchon in unſerm Geiſt. Endlich kommt dieſer ſeelige Augenblick, wer nun auf dieſer Religion abſtirbt, der ſtirbt als der Weiſeſte. Betrachtung uͤber den beklagungswuͤrdigen Ver⸗ fall der Religion. Jurchdrungen von dem Abglanz des ewigen Lichtes wird mein Herz entzuͤndet, und der Geiſt angefeuret, mich in dieſe Unterſuchung einzulaſſen. Wie es bey der Erleuchtung jetziger N 5 Wielt 202 Betrachtung Welt moͤglich ſeyn koͤnne, mit einem geſunden Verſtande und redlichem Herzen, wie nichtwe⸗ niger mit gutem Gewiſſen den Charakter eines Freygeiſtes oder Religions ſpoͤtters zu fuͤhren, da doch die Gottheit ſich ſeinem vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfe durch den Spiegel der Natur taͤglich und ſtuͤndlich ſo klar und offenbar darſtellet. Al⸗ lein, Perſonen, welche ein redliches Herz und ein gutes Gewiſſen beſitzen, und ihren Naͤchſten nach der goͤttlichen Richtſchnur behandeln, bey dieſen wird gewißlich niemalen kein ſolcher ver⸗ abſcheuungswuͤrdiger Gedanke zum aufkeimen kommen, von der Religion abzuweichen. Man wird auch bey einem gemeinen Mann der oͤfters in ſeiner Dummheit und Unwiſſenheit, wie auch in der groͤbſten Verſtockung, in allerhand Laſter verfaͤllt, und ſeinen Naͤchſten aus unbe⸗ ſonnenem Haß und Neid auf die allerſchaͤndlich⸗ ſte Art beleidigt und mißhandelt, nicht ſo leicht bemerken, daß er voͤllig von ſeiner Religion ab⸗ weicht, und wuͤrde er ſeinen Gott beſſer erken⸗ nen, ſo wuͤrde er auch nicht ſo leicht in allerhand Laſter verfallen. Aber! geſunde nſichttn ket ren, N n G tigii Y, ſten beh der⸗ ichen Wn ſten Hord ſ dit 80 ken d uͤber den Verfall der Religion. 203 Aber! hier ſtehet mein Verſtand ſtille. Wenn ich Perſonen betrachte, die Vorzugswei⸗ ſe den Namen als groſſe Maͤnner fuͤhren, Ge⸗ rechtigkeit verwalten, und ſtatt daß ſie ihren Buͤrgern ein gutes Beyſpiel geben ſollen, die⸗ ſelbe auf die aller unverantwortlichſte Art und Weiſe mißhandeln, dieſe kan man mit gutem Grund vor Religionsſpoͤtter und Freygeiſter er⸗ klaͤren. Dann wenn nur noch ein einziger Fun⸗ ke von einer guten Religion, ſie mag Namen haben wie ſie will, in ihnen verborgen waͤre, ſo wuͤrden ſie ſich auch bey einer jeden rechtlichen Handlung, oder uͤberhaupt bey der Juſtitzver⸗ waltung, den Z2ten Pſalmen beſſer vor Au⸗ gen ſtellen. So auch die Worte des Prophe⸗ ten Jeſaias 1. C. v. 23. und in dem roten C. v. 1. 2. ſerner was ein Salomon im Buch der Weisheit Cap. 5, v. 6. ſagt. Dieſes waͤren Denkmaͤler und Bruſtbilder vor recht⸗ ſchaffene Maͤnner, welche die Wage der Ge⸗ rechtigkeit fuͤhren. Aber der Name Freygeiſt, oder Religionsſpoͤtter, dieſes iſt der groͤſte Schandfleck der ganzen Chriſtenheit. Sind 204 Betrachtung Sind dann ſolche Perſonen mehr, als ein David und Manaſſe, welche ſich vor der gan⸗ zen Welt nicht geſcheuet ihre Fehler zu bekennen, und zu bereuen? Oder iſt der Ehre eines Buͤr⸗ gers zu nah getretten, der ſelbſten vor der ver⸗ nuͤnftigen Welt noch dieſe Worte von ſich hoͤ⸗ ren laßt: (Soll ich laͤnger wie bisher in der Dummheit kriechen.) Wenn hingegen derſelbe ſich erſt noch in den beſten Jahren beei⸗ fert, ſeinen Verſtand beſſer aufzuklaͤren und ſein Bild in eine beſſere aber wohl zu verſtehen, nicht in eine Gelehrte, ſondern nur in eine andre, von einem andern ehrlichen Mann nachgelaſſene, aufrichtige, ehrlich, redliche, und ohnbefleckte Form umzugieſſen, um ſich ſowohl des goͤttli⸗ chen Wohlgefallens, als auch der Gnade ſeines oberſten Regenten wuͤrdiger zu machen? Aber was bewuͤrken hingegen ſolche Abweichungen der Religion? Die Ausdbruͤche der goͤttlichen Strafgerichte ſind die erſten Zeugen von denen ungerechten Handlungen ſolcher gewiſſenloſen Perſonen, und zu dieſen Ausbruͤchen muͤſſen oͤf⸗ ters noch darzu die allerverſiockteſte und unſin⸗ nigſte, wi ſon Ur teri ſen ſſ Un mn. fert ten ſe der ( der gn Ckenten Wn er e 96 er in egen t⸗ ſein ſcht dre, ſene fokt iti ſire über den Verfall der Religion. 205 nigſte, wie auch die allerniedertraͤchtigſte Per⸗ ſonen einen Hauptſtoff abgeben, und in ihrer Unwiſſenheit zur Ausfuͤhrung des goͤttlichen Plans als Werkzeuge dienen. Die Spaltung der Religion waͤre der Hauptreligion niemalen ſo ſchaͤdlich geweßt, und wird auch in der Folge der Zeiten keinen ſolchen Haß und Neid, noch eine ſolche groſſe Verbit⸗ terung mehr gegeneinander erwecken. Seitde⸗ me man durch die hocherfahrne Herrn Aſtrono⸗ mici entdecket hat, daß nur ein Himmel zur Be⸗ lohnung, und nur eine Hoͤlle, ob zwar unter mmadncherley Geſtalten, zur Beſtrafung vor alle ſterbliche Menſchen vorbehalten iſt, ſeitdeme tret⸗ ten alle vernuͤnftige Maͤnner hierinn dem heilig⸗ ſten Orden der Einigkeit wie laͤnger wie mehr bey, durch welche hoͤchſtwuͤrdige gemeinſchaftli⸗ che Verbindung dieſer Einigkeit, dieſelbe die Groͤſſe ihres Geiſtes, oder uͤberhaupt die goͤtt⸗ liche Eigenſchaften hervorleuchten laſſen. Ein jeder Vernuͤnftiger bedenke aber nur ſelbſten, was der liebe Gott ſich um das Ceremoniel der An⸗ 206 Betrachtung Anbetung bekuͤmmert. Ob ihn der eine ſtehend oder ſitzend, kniend oder liegend, oder auch in verſchiedenen Sprachen verehrt und anbetet. Er fordert nur das redliche, aufrichtige und ge⸗ treue Herz, und ein gutes Gewiſſen. Die hoͤch⸗ ſte Majeſtaͤt wird in der Anbetung und Vereh⸗ rung durch allerley Sprachen und allerley Re⸗ ligionsbenennungen am allerwenigſten beleidigt, was waͤre derſelben dann leichter als alle Spra⸗ chen, ſo wie ſie dieſelbe bey dem babyloniſchen Thurnbau bey Aufſteigung und Uebertreibung des menſchlichen Hochmuths in Verwirrung ge⸗ bracht hat, wiederum in einerley Grundſprache zu verwandeln. Eben ſo leicht waͤre es auch derſelben, das ganze Menſchenheer in der An⸗ betung auf einerley Sinn und Gedanken zu len⸗ ken. Allein bey allen dieſen Verſchiedenheiten der Sprachen und Religionen, leuchtet die Weis⸗ heit Gottes hervor. Man betrachte nur die einzige Beſchaͤftigung wegen der vielerley Spra⸗ chen, wie dieſe allein ſo vielen tauſend Men⸗ ſchen ihre Nahrung und Unterhalt verſchaffen muß. Es iſt auch wohl an dem, daß auf einem Acker, Aker Uokr igio wir dar e ſchend Lauch i Glbett. Und e ie hoc Varee 9) Re pra⸗ chen dog 89 * Prace 6 l der OH nee e gut N S M cefe ſeſte n uͤber den Verfall der Religion. 207 Acker, ſo gut er auch immer ſeyn mag, doch Unkraut darauf wachſen kan, und wenn die Re ligion auch von Zeit zu Zeit noch aufgeklaͤrter wird, ſo werden ſich doch immer mehrerley Secten darunter finden, bis zuletzt der frohe Tag er⸗ ſcheinen wird, an welchem ein Hirt mit einer Heerd, von lauter lebenden und vereinigten Seelen, vor dem einzigen goͤttlichen Thron das ewige Halleluja anſtimmen wird. Meine Sinnen erſtarren, wenn ich mir das graͤßliche Bild eines Religionsſpoͤtters vorſtelle. Einen Menſchen, der das Ebenbild Gottes an ſich tragen ſolle, der ſoll ſich in ein ſchroͤckliches Ungeheuer verwandeln koͤnnen. Ich wuͤrde er⸗ muͤden, wenn ich dir mein Sohn alle meine Ge⸗ danken, welche ich uͤber dieſe unwuͤrdige Secte zuſammen getragen habe, ſchriftlich entwerfen ſollte. Nur dieſes iſt mir am allerwenigſten be⸗ greiflich, daß, da doch der groͤſte Theil derſel⸗ ben, das helle Licht der Religion, den Glanz der Tugend, alle wuͤrkende Kraͤften der goͤttli⸗ chen Eigenſchaften und deren edle Einfluͤſſe in die Men⸗ 208 Betrachtung Menſchen, weit beſſer erkannt haben, als wie wir gemeine unwiſſende Leute, wie dieſelbe in ei⸗ nen ſolchen abſcheulichen Irrthum verfallen koͤn⸗ nen. Golche gelehrte Leute bemerken doch bey dem erſten Anblick der Natur, daß ein inneres Gefuͤhl in ihnen iſt, welches ſie gegen alles, was man unter dem Namen von Gerechtigkeit, Red⸗ lichkeit, Unſchuld, Wohlthaͤtigkeit und Groß⸗ muth begreifet, geneigt und freundſchaftlich macht, aber gegen alles, was den Charakter von Betrug, Falſchheit, Schadenfreude und Grauſamkeit hat, den unwiderſtehlichſten Ab⸗ ſcheu und Widerwillen in uns erregt. Ein je⸗ der Menſch verſpricht aus dieſer Empfindung, daß er eine Kraft zu denken und zu wollen habe, und diß iſt unſere hoͤchſte Gewißheit, deren wie alle faͤhig ſind. Aber ſolche Freygeiſter haben gar kein Geſetz und keinen Richter, und von dem Geſetze, welches ſie anzunehmen ſchuldig zu ſeyn glauben, wollen ſie ſelbſt Herr und Mei⸗ ſter bleiben. Laß du dich durch eine ſolche philoſophiſche Mine nicht irre machen, es iſt nur eine Mißt, er der nied wd te⸗ de ſie ⸗ t lnf Hier den ſch all kun .2.. =RS⸗ ſebeige⸗ len tie doch ivne! legtn ,N Goß llter vnd A n, deng, o n e d ſhuc⸗ ſſt NGe über den Verfall der Religion. 209 der Kopf iſt eben ſo leer, das Herz iſt eben ſo niedrig und ſchwarz. Ich vor mich kan alle moͤgliche Veranlaſſungen nicht angeben, die de⸗ ren Verſtand ſo verblenden koͤnnen. Ich will dahero dieſe Freygeiſter auch nicht richten, dann ſie gehoͤren vor den Richterſtuhl ihres Schoͤpfers, der kan es allein beſtimmen, wie viel der Irr⸗ thum eines Menſchen ſchuld iſt. Der wird ihn mit Weisheit und Liebe richten, und wir wol⸗ len fuͤr ihn beten, Gott kan ihn noch erleuchten. Hier iſt ſein erſter Gott, und alles was auf Er⸗ den lebt, lebt durch ihn, ſie ſind auch ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe, alle Wohlthat die der Menſch genießt, alle ſeine angenehme Empfindungen ſind Wuͤr⸗ kungen von deſſen geſegnetem Einfluß. Uns gemeinen Leuten ſtehet freylich die Vernunft oͤfters ſtille, wenn wir uns vorſtellig machen ſollen, daß einer, der ſich ruͤhmen will, die Weltweisheit ſtudirt zu haben, ſo weit von der Religion abweichen koͤnne, daß ihn doch ſo viele redende und lebloſe Beweiſe auf ſeinen Schoͤpfer fuͤhren. Es hat freylich meine Seele O ſchon 210 Betrachtung ſchon oft im Verborgenen geſucht, daß die Re⸗ ligion, die einzige Gluͤckſeeligkeit des unſterbli⸗ chen Theils, ſo wenig wahren Nutzen auf un⸗ ſerm Erdboden bringt. Solche Freygeiſter nen⸗ nen ſich auch noch vernuͤnftige Geſchoͤpfe, ſie glauben an einen Gott, aber wie? Vor das er⸗ ſte, dem bloſſen aͤuſſerlichen Schein nach und ohne innerliches Gefuͤhl, ohne die innerliche Ehrfurcht gegen ihn. Sie koͤnnen auch nicht laͤugnen daß ein ſolches Weſen ſeye, welches ſich dem Menſchen mit einer unausſprechlichen Guͤte geoffenbaret hat. Sie koͤnnen auch nicht ver⸗ laͤugnen, daß die Quelle aller Seeligkeit einem jeden Menſchen ſo nahe ſey, als ſein eigenes Weſen, und daß ein nach Gott gebildeter Geiſt, in einem jeden vernuͤnftigen Geſchoͤpfe wohne, auch nimmt einer vor dem andern eine entſcheidende Ewigkeit an; und doch ſcheint es, als wenn ſie in ihren ungerechten Handlungen ſo ertrunken waͤren, und nimmermehr nuͤchtern werden woll⸗ ten, und vertraͤumen die koſtbare Zeit, die Zeit, die ihnen ſo lieb ſeyn ſollte, als ihr Leben. Was er We⸗ Go al⸗ ze 1 dee Ulſehe⸗ 1 uf ſter en das e ch lerhicht nicht ſch Gote der⸗ einen igene Beiſ gaut lddek un’ tlt 9. uͤber den Verfall der Religion. 211 Was iſt aber deren ihr Leben, duͤrfte man wohl fragen? Nichts anders als eine Kette von Suͤnden, die ſie vor uns gemeinen Leuten mit praͤchtigen Namen ſchmuͤnken und zu Tugenden adeln wollen. Die Weisheit, die uns durch Grundſaͤtze der Vernunft, fromm und tugend⸗ haft, die uns zu Freunden unſerer ſelbſt, auch andrer Menſchen und zu Freunden und Vereh⸗ rer Gottes macht, iſt nach dem jetztgebahnten Wege, durch ſo viele beruͤhmte Lehrer und wei⸗ ſe Vorgaͤnger, nicht ſo ſchwer mehr zu faſſen. Ein Weg, durch welchen ſie uns den Verſtand, als die vornehmſte Wiſſenſchaft aufklaͤrt, uͤber⸗ zeugt, und uns durch denſelben unterrichtet ha⸗ ben. Solche ſcharfſinnige Maͤnner aber ſollte man glauben, daß ſie durch ihre gruͤndliche Re⸗ ligion, Felſen zu erweichen im Stand geweßt waͤ⸗ ren. Aber obgleich ſolche Freygeiſter zwar ge⸗ nugſam uͤberfuͤhrt werden, einen Gott zu glau⸗ ben, ſo bleibt doch ihr Herz noch beſtaͤndig ein Schauplatz ihrer Ungerechtigkeit, ein weites Feld wo ſie mit ihren unbaͤndigen Leidenſchaften ge⸗ gen die goͤttliche Geſetze ausziehen. Aber wie O 2 koͤnnte 212 Betrachtung koͤnnte diß moͤglich ſeyn, wenn jene groſſe Wahr⸗ heiten bey ihrer tiefen Einſicht auch ſo geglaubt wuͤrden, als ſie bey uns gemeinen Leuten in un⸗ ſerer Einfallt angenommen werden. Ihr Re⸗ ligions ſyſtem iſt ein bloſſer Schall, Worte oh⸗ ne Kraft und Leben. Die Religion, welches der groͤſte Ruhm des Menſchen ſeyn ſoll, iſt vor ſolche Religionsſpoͤtter ein Name, wie ihre Ehre und Tugend. Blinde Leidenſchaften, ſchaͤndlicher Haß und Neid, verlaͤumderiſche Zungen, die ihren Zepter faſt uͤber alle Reiche des Erdbodens ausgebreitet haben, dieſe ſind ihre Goͤtter denen ſie opfern, und uͤberlaſſen dem Himmel die Ehre ſeinen Schoͤpfer anzubeten. Soll dir mein Sohn, die Haut nicht ſchon in deiner bluͤhenden Jugend ſchauern, ehe du zu einer vollkommenen Einſicht gelangeſt? Die weinende Natur muß dich ruͤhren, und deinem noch zarten Herzen uͤber einen ſolchen Verfall der Religion Thraͤnen auspreſſen. Du muͤßteſt ein ſteinern Herz, ein Herz ganz ohne Gefuͤhl beſitzen, wenn du nicht bemerken ſollteſt, daß ein ein in ein zup ich ich erh is lig die ha fo ſeWie geglute ten ine Or bortech weſch⸗ ſol, bie ihtl Gften, riſche Noche ſendi beten⸗ ht ſi⸗ chedl⸗ 19 dhe D nhei N üÜber den Verfall der Religion. 213 ein heiliger Eifer vor die Religion eine Begierde in mir erregt hat, dir die Religion, als den einzigen Grundſtein deines kuͤnftigen Gluͤcks ein⸗ zupraͤgen. Allein mein ganzer Entzweck, den ich bey dir zu erreichen ſuche, iſt dieſer: Wenn ich mich nicht irre, das Amt von der Vorſehung erhalten zu haben, ein Nachfolger deiner vor⸗ hergehenden Lehrern zu ſeyn. Durchlaufe du das unzehlbare Heer der Menſchen, wie viele du unter unſerm gemeinen Stande antreffen wirſt, die mit einem edlen Eifer ihre vorzuͤgliche Gaben darzu anwenden, die Kunſt zu leben, die Wahrheit welche gluͤcklich macht, die aͤchte Re⸗ ligion, welche ich vor die hoͤchſte Weisheit und die hoͤchſte Zierde des menſchlichen Geſchlechts halte, ihre Kinder mit Muth und Nachdruck zu lehren, und ihre muͤßige Stunden zur Er⸗ forſchung der Wahrheit wiedmen. Aber! unter was vor einem haͤßlichen Bil⸗ de erblickeſt du bey gegenwaͤrtigem Zeitpunkt, ſo viele Stoͤhrer der geoffenbarten Religion? Vie⸗ le, ja ſehr viele ſind von ihrem uͤbertriebenen O 3 Hoch⸗ 214 Betrachtung Hochmuth, und von der Empfindung eines auf⸗ geblaſenen Stolzes und Ehrgeitzes ſolchergeſtall⸗ ten aufgeblaſen, daß ſie weder ſich ſelbſt nicht mehr kennen, noch wiſſen, was ſie ſeyn ſollen, oder was der wahre Werth eines Menſchen iſt. Ehedeſſen, da man ſich in der Einfalt noch ſehr ſtark an das aͤuſſerliche Ceremoniel der Religion hielt, ſtund es noch weit beſſer um dieſelbe als heut zu Tage. Bepy einer aufgeklaͤrten Zeit, will man uͤber ein jedes dunkles Wort kritiſiren, und den ganzen Lehrſatz auf einen Naturalismum hinaus ſchmieden. Es iſt wohl an dem, daß man heut zu Tage mit gutem Grund ſagen darf, daß man durch ſehr gruͤndliche Betrachtungen und durchdringende Beobachtungen, im Lauf der Natur, die klare und deutliche Veraͤndrungen, Verwandlungen und Abwechslungen unſerer koͤrperlichen Theile herausgebracht hat, und jed⸗ wedem ſichtbar erklaͤrt werden koͤnnen, was durch einen verklaͤrten Leib zu verſtehen iſt. Eben diß iſt der wichtigſte Punkt des ge⸗ heimen Naturrechts, oder der goͤttlichen Abſich⸗ ten. teh. ren dur ſen re G Run bon ſiche dor du lig bi eines al⸗ hergete⸗ loſtit hn ſolen ſchen , ch ſih eligion hhe Salt, ſren, chutn Gmal N en uf N turpe Unſ Uldſe 4 uͤber den Verfall der Religion. 215 ten. Daß Gott bisweilen einige von dem wah⸗ ren Weg der Religion abweichen laͤßt, um da⸗ durch auf der andern Seite ſeine Groͤße und ſeine Ehre deſtomehr wieder zu verherrlichen, welches wir unter die Zulaſſung des erſten Uebels rechnen muͤſſen. Im Ganzen bleibt aber das geheime Naturgericht mit ihren Straſen und Belohnungen niemalen zuruͤck. Wir gemeine Leute koͤnnen uns dahero gar keinen Begrif dar⸗ von machen, wie daß ſo viele unter der menſch⸗ lichen Geſellſchaft in ihren Handlungen, ſo weit von der Religion abweichen koͤnnen, da ſie doch durch ihre erlernte Weltweisheit, ſich die Re⸗ ligion durch die allerweiſeſte Fuͤhrung Gottes viel gruͤndlicher und uͤberzeugender vorzuſtellen wiſſen, als wir Gemeine und Einfaͤltige, wo wir ſie noch als unſere Lehrer und Vor⸗ gaͤnger durch gute Exempel betrachten koͤnnten. Hieruͤber laſſe ich einen jeden Vernuͤnftigen ſelbſt denken, man ſollte nicht glauben, daß der⸗ gleichen Perſonen, welche das Geſetz eben ſo gut auszulegen faͤhig ſind als ein Geiſtlicher, in O 4 einer 216 Betrachtung einer ſolchen pharaoniſchen Verſtockung und ge⸗ huͤßigem Gemuͤthe gegen ihrem Nebenmenſchen ſo dahin leben koͤnnten, und ſich ganz und gar nichts mehr an das ewige Wort zu kehren, da doch ein wahrer Weltweiſer aus dem Geheim⸗ nuß der Natur ſchon ſoviel entdecken kan, daß dieſelbe mit ihrem Vergeltungsrecht ſowohl mit Straf als Belohnung, keinen nicht vergißt. Man hat aus der vielfaͤltigen Erfahrung nur all⸗ zuoft ſchon wahrgenommen, daß ſolche ehr⸗ und geldgeitzige Weltgoͤtter, wie auch alle falſche und verlaͤumderiſche Zungen, uͤber die harte Verfolgungen gegen ihren Naͤchſten, zuletzt nicht anderſt als mit ihrem eigenen groſſen Schaden, Verletzung der Ehre, und mit einem beſtaͤndig unruhigem Gewiſſen triumphiret haben. Schau⸗ ert dir nicht dein Herz du Menſchenfreund, uͤber dieſen beweinenswuͤrdigen Gedanken? Dringt nicht eine wehmuͤthige Thraͤne in dein Auge? Empfindeſt du nicht meinen gluͤhenden Eifer, wie ich eher alle meine Kraͤften verzehren will, als dich ungewarnet, unerweckt, von einem ſo toͤd⸗ lichen Verfall abzumahnen, wo viele in einer ſolchen o nenſhe undr ren, N Geheſe N ol N t Pd⸗ uad lſche harte t nict hoden rde Sen dde Oene ſett 0 ot⸗ 6 uͤber den Verfall der Religion. 217 ſolchen abſcheulichen Trunkenheit forttaumeln, biß ſie ſich unvermerkt und pooͤtzlich in die Ewig⸗ keit hinabſtuͤrzen, wo ſie alsdann zu ſpaͤt erwa⸗ chen werden? Es waͤre zu wuͤnſchen, daß alle groſſe Geiſter, welche die Quellen dieſes Elends wiederum zu verſtopfen, und dem Verfall der Religion wiederum aufzuhelfen berufen ſind, ein⸗ mal wiederum mit einem heiligen Eifer aufwa⸗ chen moͤchten. Wenn ich aber nicht irre, und die Sache in eine ernſthafte Erwaͤgung ziehe, ſo hat ein jeder, er ſeye von hoch oder niederer Geburt, das Amt von der Natur und Vor⸗ ſehung empfangen, ein Lehrer ſeiner Nachfolger zu ſeyn. So hart auch die Verfolgung der chriſtli⸗ chen Religion in aͤltern Zeiten war, ſo waren je⸗ doch alle ihre Feinde nicht vermoͤgend, dieſelbe gaͤnzlich auszutilgen. Das hoͤchſte Weſen er⸗ weckte allezeit wiederum ſo viele Werkzeuge dar⸗ gegen, um dieſelbe an das reine Licht zu brin⸗ gen, und noch darzu oͤfters ſolche Perſonen, welche von ganz geringem Abkommen waren, O 5 dieſe 218 Betrachtung dieſe mußten Gott zur Ausfuͤhrung ſeines Rath⸗ ſchluſſes dienen. Dahero heißt es auch dorten: Aber der feſte Grund Gottes beſtehet ewig, der Herr kennet die Seinen, und ſein Wort iſt der unbewegliche Felſen, auch ſo rein und lauter, daß kein Sterblicher vermoͤgend iſt, daſſelbe gaͤnzlich zu verdunkeln und zu verfinſtern, wenn auch noch ſo viele eine Zeitlang darvon abwei⸗ chen. Wenn nun auch nur der geringſten einer eine ziemliche Offenbarung von Gott hat, und Mittel und Wege ſucht ſeinen Verſtand zu er⸗ leuchten und ſein Herz zu beſſern und zu bilden, ſo muß ihm auch die natuͤrliche Religion, die Fuͤhrerin zur Geoffenbarten werden, oder der⸗ jenige treibt den ſchaͤndlichſten Mißbrauch mit der Vernunft, und wird ein Empoͤrer gegen die Weisheit und Guͤte Gottes. Wenn aber ein Menſch ſich bemuͤhet, den Schoͤpfer in dem wundervollen Baue der Welt, in ſoviel unzaͤh⸗ lichen Wohlthaten, die aus ſeiner Hand ſtroͤ⸗ men, in der Regierung ſowohl unſerer beſon⸗ dern, als der allgemeinen Schickſale in der Er⸗ haltung unſers Lebens, in der Einrichtupe un⸗ erer ſeret hestn ch doten ewig, N btt ſtd ) ſautet doſſeNH ,weh Ohtvei⸗ ſnet und er⸗ ſdden, uͤber den Verfall der Religion. 219 ſerer Seele, in den Empfindungen des Gewiſ⸗ ſens und den Ausſpruͤchen der Vernunft recht zu bemerken und anzubeten; wie ſolle es als⸗ dann moͤglich ſeyn, von ſeinen Geſetzen abzu⸗ weichen, und dieſelbe zu entweyhen, und ſo wie dieſe Bemuͤhung eines jeden ſeine Pflicht iſt, ſo iſt ſie auch zugleich eines jeden Vernuͤnftigen ſeine Freude, und wer ſie taͤglich fortſetzet, der hat dadurch auch das ſtaͤrkſte Mittel gefunden, ſich in einer willigen Unterwerfung gegen die Ge⸗ ſetze Gottes zu erhalten, wer ſich aber nicht da⸗ rum bemuͤhen mag, der denkt bey ſeiner Re⸗ ligion auch niemalen an ſeinen Gott, und d hal uͤberhaupt gar keine Religion. Die Religion bleibt alſo ein vor allemal, die einzige Quelle von allen unſern Freuden und Hoffnungen, die alle Weltfreuden uͤbertreffen, und eine Mutter aller Tugend, die uns Empfin⸗ den macht daß die tiefſte und zaͤrtlichſte Achtung vor Gott zu hegen, ein engliſches Vorrecht, und eine engliſche Seeligkeit iſt. Der Menſch kan nach keiner hoͤhern Ehre ſtreben, als ein ſolcher Chriſt 220 Betrachtung Chriſt zu werden, in welchem die wahre Reli⸗ gion hervorleucht. Wie gerecht iſt das Ver⸗ langen bey Seelen die durch einen ſolchen Chri⸗ ſten erleuchtet und geſtaͤrket worden, daß ſie nie aufhoͤren, mit ſo gluͤcklichen Gaben, Wohlthaͤ⸗ ter des menſchlichen Geſchlechts zu ſeyn? Und wie geſchaͤftig ſind hingegen ſolche Freygeiſter oder Religions ſpoͤtter, die gleich den feindſeeli⸗ gen Geſtirnen nur dienen, den Glanz der Wahr⸗ heit zu verdunkeln, und alles um ſich her in Ver⸗ wirrung zu ſetzen; Sollen ſich aber die Kinder des Lichts von dieſen Nachtvoͤgeln, im Eifer und Activitaͤt, die Religion zu beſtreiten uͤber⸗ treffen laſſen? Das ſey ferne: Je einnehmender dieſe Verfuͤhrer ſeyn, deſtomehr iſt es noͤthig, daß groſſe Geiſter, welche das Herz ſolcher blin⸗ den und verderblichen Sekten zu ruͤhren wiſſen, die ungeſchmuͤnkte und ungeborgte Schoͤnheit der Religion und Tugend, wie auch die hoͤhern Reizungen zur goͤttlichen Wahrheit anpreiſen. Ein jeder Schritt, den du kuͤnftighin auch zu einem ſolchen erhabenen goͤttlichen Beruf an⸗ wenden wirſt, muß allezeit auf das Gluͤck deiner Nach⸗ lhte N as D hen Cn s ſe ni Vohlcht 2 n heiſee ſeel⸗ ht⸗ Vet⸗ inder Eiſer ber nendet ſtſi erbl ſe Hofe ſoen lſe ch eine h⸗ uͤber den Verfall der Religion. 221 Nachfolger abzielen. Die Huͤlfsmittel die dir die Natur und einem jeden uͤberhaupt darzu an⸗ beut laſſen ſich von einem forſchenden Verſtan⸗ de leicht entdecken. Es lehret dich die Vernunft und die Erfahrung, wie du dir eine deutliche, uͤberzeugende und vollſtaͤndige Erkaͤnntnuß dei⸗ ner Pflichten, auch ihrer Nothwendigkeit und Vortrefflichkeit erwerben kanſt. Ich ermahne dich dahero vor dem Beſchluß meiner Rede nochmalen an alle heilige Pflichten gegen die Re⸗ ligion. Erneure und befeſtige alſo dieſe Er⸗ kaͤnntnuß oft, bewahre ſie aber vor Irrthuͤmern und wende ſie ſorgfaͤltig auf das Leben und die Ausuͤbung an, und lerne es empfinden, daß auch die ſchwerſte Pflicht dein Gluͤck iſt. Wache uͤber deine Leidenſchaften, und laſſe ihnen nicht den Zuͤgel ſchieſſen, ſonſt verleiten ſie dich zu Ausſchweifungen und ſchaͤdlichen Ausbruͤchen. Pruͤfe taͤglich dein Herz und deinen Wandel mit Aufrichtigkeit, denn jeder neuer Tag iſt ein neues Leben fuͤr dich. Denke unter jedem Tritt und Schritt, und bey einer jeden Handlung in einer feyerlichen Stille mit Ehrfurcht an Wott, und 222 Betrachtung und ſuche in der Betrachtung ſeiner Vollkom⸗ menheiten und Werken, und in den Spuren ſeiner beſondern Vorſehung und Liebe gegen dich den heiligſten Antrieb, uͤberall rechtſchaffen zu handeln, weil er uͤberall ſelbſt zugegen iſt, und alle deine Gedanken bemerket. Lerne die Welt und den Menſchen, mit denen du umgeben biſt, mit ihren Guͤtern und dem wahren Werthe der⸗ ſelben immer ſorgfaͤltiger erkennen. Denke flei⸗ ſig an die groſſe Abſicht zu der du auf Erden lebſt, und warum du geſchaffen biſt. Auch den⸗ ke oft an die Kuͤrze deines Lebens, an die Wuͤr⸗ de und Unſterblichkeit deines Geiſtes, an die Be⸗ lohnungen der Tugend und Beſtrafung der La⸗ ſter, nicht aber nur auf dieſes Leben, ſondern auf eine ganze Ewigkeit hinaus. Unterdruͤcke nie den Trieb deines Gewiſſens und die inner⸗ liche Schamhaftigkeit vor dem Boͤſen, ſie ſind die Schutzengel des Guten. Beſtrebe dich fruͤh in deiner Jugend gewiſſenhaft zu leben, ehe ſich dein Herz gegen das Gute verhaͤrtet, ſuche dich ſtets nutzlich zu beſchaͤftigen, und laſſe keine Stun⸗ de muͤßig vorbey gehen, denn ohne Mune iſt ein wie beg da rn Au Goltcr r Gplrt gegen N chofſen ſſ, u die W hen biſt ihe der e fel⸗ Erden deo⸗ Wn diee deeh⸗ ſonde 5 terdrii Über den Verfall der Religion. 223 kein Gluͤck und kein Verdienſt. Fliehe den Um⸗ gang der Laſterhaften, ſuche die Geſellſchaft gu⸗ ter Menſchen, lerne Klugheit aus ihren Bey⸗ ſpielen und Weisheit, aus dem Unterricht der Verſtaͤndigen, und aus dem Leſen nutzlicher Schriften fuͤr den Verſtand und das Herz. Dieſes thue und fahre fort es zu thun, ſo wirſt du an Tugend und Gluͤckſeeligkeit wachſen. Diß ſind die vornehmſte Rathſchlaͤge der Ver⸗ nunft. ERD EE ρρα e Betrachtung uͤber den freyen Willen. N iſt zwar dieſe Unternehmung von ei⸗ Enem gemeinen Buͤrger, aber eine uͤber⸗ wiegende Lebhaftigkeit eines unſichtbaren Geiſtes begeiſtert mein Herz, es dringet derſelbe durch das innerſte meiner Seelen, und dieſer Geiſt ruft mir durch einen noch nie erkannten Thon zu: Auf mit deinem Licht. Du bekroͤntes herr⸗ ſchen⸗ 224 Betrachtung ſchendes Salem! Auf! erhebe dein hohes Haupt, und richte deine Augen auf, ſiehe wie die Na⸗ tur eilet dieſen ſo wichtigen Punkt mit dir zu entſcheiden. Es iſt zwar dieſes einer der Wich⸗ tigſten, uͤber welchen die Gelehrten noch bis auf den heutigen Tag im Dunkeln fechten, und eine Parthey die andere auf das allerheiligſte ver⸗ dammet, ſo, wie einige durch ihre ungereimte Meynungen einander in den Abgrund der Unge⸗ reimtheit ſtuͤrzen. Es iſt aber nicht zu laͤugnen, daß bey einer ſolchen Unterſuchung die Vernunft auf das hoͤchſte getrieben wird. Jedoch werden bey uns bisweilen edle Triebe erweckt, welche die Sittenlehre der Schule nicht ſo leicht zuwe⸗ gen gebracht haͤtte, welche auch auf weit hoͤhere Sachen eine Wuͤrkung und einen Einfluß haben, ohne daß wir derſelben wuͤrkende Kraͤfte voraus ſehen und erkennen koͤnnen. Mein Eifer aber verleite mich ja nicht ſo weit, daß ich die Welt nur immer auf der ſchlimmen Seite betrachte, weil ich mir aber dieſen Vorwurf ſelbſten ma⸗ che, ſo werde ich mich auch bemuͤhen, ſie von der ſchoͤnſten Lage zu betrachten, nemlich: daß ich hr wer deor 6s Honge, e die e it die er Wit hbis Und e Gſte be⸗ eteitnt Ninge⸗ gnen wouaft werden w Nt ſtlie s tr 6 Eſerti de etcꝑ lſen 6 uͤber den freyen Willen. 225 ich mich nunmehro feſt zu glauben entſchlieſſen werde, daß alle Uebel welche in der Welt vor⸗ kommen, unendliche Folgen eines hoͤhern Guts ſind, und auch durch ihre weiſe Verbindung wiederum zu wuͤrklichen Anſtalten in der Natur werden, die mit dem ganzen uͤbrigen Zuſtande der Welt und unſrer Sittlichkeit, das genaueſte Verhaͤltnuß haben. ⸗ Was mich bishero Sorgenvoll, uͤber die⸗ ſen Punkt gemacht hat, iſt der, mir vielmals mit Gewalt beſtrittene freye Wille geweßt, den ich doch niemalen vor gaͤnzlich frey anzunehmen vermochte; dahero ich in weitere Unterſuchungen und Pruͤfungen mich einzulaſſen veranlaſſet wor⸗ den, um mir uͤber dieſen Hauptpunkt, eine voͤl⸗ lige Gewißheit zu verſchaffen. Ich wende mich dahero naͤher zu meinem Zweck, mit unterhal⸗ tenden Anmerkungen. Es iſt wohl eine der nothwendigſten Pflichten gegen ſich ſelbſt, und eine groſſe Wohlthat von Gott zu erfahren und uͤberzeugt zu werden, welches die eigentliche Be⸗ ſtimmung ſeye, zu der ein jeder in die Welt ge⸗ NP ſetzt, 226 Betrachtung ſetzt, und mit edlen Gaben und Faͤhigkeiten von Gott auserſehen worden ſeye. Wie viel laͤcherliche Ausſchweifungen und Thorheiten koͤn⸗ nen durch einen ſolchen hintertrieben werden, und wie viel Gutes kan bisweilen auch wieder durch einen geringen Werkzeug erwecket werden. Aber die Großen ſcheinen von dieſer Pflicht aus⸗ genommen und freygeſoprochen zu ſeyn. Der zum Koͤnig oder Fuͤrſten gebohren, bringt die Beſtimmung ſeiner ganzen Lebenszeit ſchon ſelb⸗ ſten mit, es ſeye nun, daß er ſich in die Welt ſchicke, oder die Welt in ihn, wie jedes das ander findet. Es hat dahero ein jeder Stand ſeine eige⸗ ne Verſuchungen, gegen die er ſich in der Welt mit ſeinen eigenen Tugenden auch zu waffnen hat. Wie koͤnnte ein ſo weiſes Weſen, wel⸗ ches uͤberall nach Abſichten handelt etwas er⸗ ſchaffen, und durch das Einblaßen eines leben⸗ digen Odems, mit einer ſo großen Herrlichkeit ausruͤſten, daß er nach der Hand wieder ver⸗ laſſen ſollte, oder einem menſchlichen Eigenſinn, oder let eten in werdenn wpiede werden ht ous De t ſelb⸗ Wet 8 ne eV fce 4 , N 4 uͤber den freyen Willen. 227 oder einem voͤllig und unumſchraͤnkten freyen Willen uͤberlaſſen, welcher oͤfters ſo ſchwach und verzagt iſt, daß er ſich nicht einmal in der geringſten Anfechtung zu rathen noch zu helfen weiß, ein ſolcher Menſch wuͤrde mit einem un⸗ umſchraͤnkten freyen Willen die elendeſte Kreatur vorſtellen, wenn er nicht in den Arm der Vor⸗ ſicht eingeſchloſſen und bewachet, wie auch fer⸗ herfort geleitet und regieret wuͤrde. Es iſt auch ferner in Erwaͤgung zu ziehen, daß, wenn es den Abſichten Gottes nicht ge⸗ maͤß geweßt waͤre, daß der Menſch in kuͤnftigen Zeiten eine groͤßere Erkaͤnntnuß haben ſollte, als er Anfangs gehat hat, ſo haͤtte er nicht noͤthig gehabt ihme einen gewiſſen Theil von ſeinem Geiſt, oder wie man ſagen mag einen lebendi⸗ gen Odem einzublaſen, dann ſowohl als ein an⸗ ders, von Holz, Stein, oder uͤberhaupt von einer Materie gemachtes Bild, viele Jahre, ja ſogar noch weit laͤnger als ein Menſch ſtehen kan, eben ſowohl haͤtte der Menſch, nachdeme er aus einem Eroklumpen erſchaffen geweſen, P 32. und 228 Betrachtung und die vier Elementen ſchon wuͤrklich an ſich gehabt hat, auch beſtehen koͤnnen, ſo wie das Vieh auch ein Leben hat und auf eine gewiſſe Zeit beſtehen kan. . Aber unſer zter Theil, nemlich der goͤttliche Geiſt, entſcheidet das ganze Schoͤpfungsweſen, nemlich in ſo weit, daß nunmehro eine jede ge⸗ ſunde Vernunft begreifen kan, daß Gott nichts zum Vorſchein hat kommen laſſen, wodurch ſei⸗ ne weiſe Abſichten nicht zu erkennen waͤren. Und eben in dieſer uns von Ewigkeit her eingeſenkten Erkaͤnntnuß liegt das große Geheimnuß eines ewigen und unendlichen Weſens verborgen, ſo, daß wir durch die geheimnuͤßvolle Spuhren, jedoch zum Voraus geſetzt, nur in einem gewiſ⸗ ſen Grad, und unter einer beſtimmten Zeit, ab⸗ ſolute wiſſen und erkennen ſollen, wie er alles, was ſein Daſeyn von ihme erhalten, weißlich regiere und erhalte, und auch mehr als vaͤtter⸗ lich verſorge. Weil wir aber zur Genuͤge uͤber⸗ zeugt ſind, daß wir in dieſem Leben, das ganze Vollkommene einzuſehen noch nicht faͤhig ſind, ſo ch on ſ wie N he getoic hoͤtlih weſen he ge Nchts ſei⸗ od kten eints en,ſ uhren n t, . 0. ſedih Uitte tbe Ge 6 S= uͤber den freyen Willen. 229 ſo muͤſſen wir uns einſtweilen durch Gleichnuͤſſe und vorgeſtellte Sinnbilder begnuͤgen laſſen, was die goͤttliche Offenbarung hier in der Zeit, einem vor dem andern weiter zuflieſſen laſſen will, das muͤſſen dieſelbe als ein Gnadenge⸗ ſchenk annehmen. Man muß aber auch nicht ſo grauſam von denen erſten zwey Menſchen den⸗ ken, daß ſie eine ſolche That begangen, welche man einem ſimpeln freyen Willen zueignen will; Sondern gleichwie durch den allerhoͤchſten goͤtt⸗ lichen Verſtand ein Beweggrund erregt worden iſt, dieſe ganze Koͤrperwelt ſamt dem Menſchen hervorzubringen, ſo iſt auch nach Proportion ihres eingepraͤgten geringern, jedoch goͤttlichen Verſtandes auch eine Regung in ihnen ent⸗ ſtanden, denen ſie nach ihren anerſchaffenen Na⸗ turkraͤften, von ſelbſten nicht widerſtehen konn⸗ ten, dieſe ſogenannte verbottne Frucht zu verſu⸗ chen. Weilen ihr dazumaliger Verſtand nur noch in einfachen Begriffen beſtund, und ſie die traurige Folgen daran ſich nicht ſo gruͤndlich vorſtellen konnten. Der Finalſchluß bleibt aber allemal dieſer: daß das allerweiſeſte und durch⸗ P 3 ſichtig⸗ 230 Betrachtung ſichtigſte Weſen, allemal und unwiderſprechlich voraus geſehen hat, daß ſeine Geſchoͤpfe, die er in keiner andern Abſicht als blos aus Liebe zu ih⸗ nen erſchaffen, durch einen ſolchen Verſuch ſei⸗ nen Schoͤpfungsplan nicht veraͤndern wuͤrden, dann ſonſten haͤtte er es nicht zugelaſſen. Wir wollen dahero unſere Betrachtung uͤber unſern vorgeblichen freyen Willen weiter fortſetzen, und denſelben durch gruͤndliche Unter⸗ ſuchungen weiter erproben. Der Verſtand al⸗ ſo, als der goͤttliche Werkzeug, den Gott ſei⸗ ner vernuͤnftigen Kreatur eingeſenket hat, iſt das Triebrad zu allen unſern Handlungen, die⸗ ſer thut nichts, er habe dann einen zureichenden Grund vor ſich warum er dieſes oder jenes thue, und ſollt es auch eine boͤſe Handlung ſeyn. Hier⸗ inn muß man aber ſehr viele Vorſicht gebrau⸗ chen, daß man das Boͤſe nicht ſo betrachtet, als wenn es von Gott ſeinen Urſorung haͤtte ; Son⸗ dern daß er es bisweilen nur zulaſſe, uns den großen Unterſchied zwiſchen dem Guten und Boͤ⸗ ſen zu zeigen, wodurch wir beedes, als in einem Spie⸗ S ſcht ſei⸗ er un M W ein ler ſelt tun etler Ntel⸗ d al⸗ t ſe⸗ ,1 , de ende the H lr⸗ tehi⸗ S 1N 1G itil uͤber den freyen Willen. 231 Spiegel erkennen koͤnnen, wenn man aber nur ſchlechterdings annehmen wollte, daß das Boͤſe ſeinen Urſprung von Gott erhalten haͤtte, ſo koͤnnte man freylich keinen Miſſethaͤter zur Straf ziehen, da man aber an keine ſo abſcheuliche Lehre gedenken darf, daß das Boͤſe ſeinen Ur⸗ ſprung von Gott ſelbſten erhalten habe, ſo iſt uch nothwendig daß man ſich vor die Freyheit der Handlungen eines Miſſethaͤters erklaͤrt. Zum Exempel: wenn man einem Raͤuber oder Moͤrder, oder ſonſt einem Dieb ins Herz ſehen koͤnnte, ſo wuͤrde man ganz andre Schluͤſſe von einer ſo freyen Handlung zu machen lernen, nemlich wie viel tauſend Berathſchlagungen der⸗ ſelbe aufſtellt, wie er ſeine That vollbringen moͤchte, welche mit ſo vieler Forcht, Zaghaf⸗ tigkeit und Schrecken verknuͤpft ſeyn, welches ihm alles das Geſetz oder das Verbott verurſacht und entgegen haͤlt, bis endlich eine uͤberwiegende Urſache ſich erhebt, welche die That zu ihrer Ausfuͤhrung bringt, ſo, daß auch bey einer ſolchen That, wo das Leben dar⸗ bey verlohren werden kan, doch allemal ein vor⸗ P 4 her⸗ 232 Betrachtung hergehender Beweggrund vorhanden iſt, wel⸗ cher die uͤberwiegende Kraft hat, dieſelbe zu vollziehen. Die Zulaſſung Gottes aber ſtreitet deswegen nicht wider ſeine Heiligkeit, wider ſei⸗ ne Vorſorge oder Regierung. So viel kan der Menſch aus der Vernunft erkennen, daß das Boͤſe ſeinen Urſorung nicht von Gott als dem allerhoͤchſten Guth haben koͤnne, wer da nicht ſehen will iſt mehr dann vielfach blind. Woher es aber entſprungen, kan zwar die ſich ſelbſt ge⸗ laſſene Vernunft, ohne die goͤttliche Offenba⸗ rung Gottes, uns nicht mit Gewißheit lehren, und ſind dabey mancherley, und zum theil thoͤ⸗ rigte Meynungen unter den Gelehrten entſtan⸗ den. Es hat zwar ein Jeruſalem, vor deſſen Schriften ich ſelbſten die Knie beuge, vieles von dem Urſprunge des Boͤſen geſchrieben, allein er mußte an der Hauptquelle eben ſowohl, als alle Naturforſcher ſtille ſtehen. Ich meines Orts nenne das Boͤſe, das Salz der menſchlichen Leidenſchaften, welches denenſelben ihre gehoͤrige Wuͤrze verſchaffen muß, damit ſie nicht allzuſehr uͤberſteigen, oder auf der andern Seite gar in eine Faͤulnuß gerathen koͤnnen. Muß Go⸗ etk, En ſhe tn Kur ſſt, t ſeſelbe n er ſruſte piber ſ⸗ lan de Iß dos 6 denn iht Gher ge⸗ aba⸗ hren, te⸗ tſtan⸗ deſen eöb, ent 64 ſce l N 2 uͤber den freyen Willen. 233 Muß man aber nicht vielmehr die goͤttliche Weisheit darunter bewundern, die auch unter ſo vielem Boͤſen alles weislich regieret, auch wunderbar daſſelbe hindert und in ſeinen Schran⸗ ken erhaͤlt, ja ſelbſt zum Guten es zu dirigiren weiß. Will man Gott deshalben anklagen, daß er es nicht durch ſeine abſolute Macht gehindert, ſondern zugelaſſen hat? ſo iſt ja genug, daß Gott eine ſolche Welt, bey allen dieſen darinnen vorkommenden Verwirrungen noch bis auf dieſe Stunde erhalten hat. Wenn ich nun zur gruͤnd⸗ lichen Widerlegegung des freyen Willens ſchrei⸗ ten ſoll, ſo finde ich keinen ſichern Widerlegungs⸗ grund, als die heilige Schrift ſelbſten, woraus ſich eine gewiſſe Beſtimmung einer vorher be⸗ ſtimmten Harmonie nur allzudeutlich erklaͤren laͤßt. Hiob ſagt in ſeinem Buch im 33, v. 13. Warum willt du mit ihm zanken, daß er dir nicht Rechenſchaft gibt, uͤber alles ſein Thun. Ebr. 1, v. 3. Er traͤget alles durch ſein kraͤftiges Wort. Act. 17, v. 24. Gott, der die Welt gemacht hat, und alles was darinnen iſt, ſintemal er P F ein 234 Betrachtung ein Zerr iſt Zimmels und der Erden, v. 25. Er iſt nicht jemands beduͤrftig, ſo er ſel⸗ ber jedermann Leben, und Odem allent⸗ halben giebet. Und NMatth. am 16. be⸗ zeuget unſer Zeiland, daß auch die Voͤgel des Zimmels und die Lilien auf dem Fel⸗ de, unter der goͤttlichen Vorſorge ſtehn, ja daß keiner vom Dach falle ohne Got⸗ tes Willen. Roͤm. 8, v. 18⸗23. Sintemal die Kreatur unterworfen iſt der Eitelkeit, ohne ihren Willen, ſondern um deswil⸗ len der ſie unterworfen hat, auf Hoffnung. Die beſondere Vorſorge Gottes iſt, daß Gott uͤber die vernuͤnftige Kreaturen die Men⸗ ſchen, und vornemlich uͤber ſeine Glaubige wal⸗ tet. Alle und jede Menſchen, ſo hoch oder niedrich, arm oder reich, gut oder boͤs ſie ſeyn moͤgen, ſtehen unter der beſondern Vorſorge Gottes und deſſen Regierung, der ihnen nicht allein Leib und Seel gegeben, ſondern fuͤr Leib und Seele auch ſorget. Er hat was zum Heil ihrer Seelen dienet, von Ewigkeit her ſchon be⸗ ſorget, ſorg bei⸗ ſ,.24 ber ſe⸗ allett 10, be, Vogel n el ehn, Got nol uͤber den freyen Willen. 235 ſorget, in der Zeit ſeinen Sohn geſendet, ar⸗ beitet auch durch ſeine Gnadenmittel an denen Seelen der Menſchen, ſie aus ihrem Verder⸗ ben zu retten und zum Genuß aller Seeligkeit zu fuͤhren. Gott iſt es, der fuͤr ihren Leib ſorget, Gott iſt es, der in Mutterleibe durch ſeine Vor⸗ ſorge den Menſchen bereitet und formiret. Gott iſt, der im Eingang und Fortgang ihres Lebens, ſie mit ſeiner Vorſorge leitet und regieret. Die Red iſt allzeit nur von dem freyen Willen, aber von dem Gewalt und Vermoͤgen denſelben aus⸗ zufuͤhren, da iſt alles todſtill. Niemand hat einen voͤlligen freyen Willen, als derjenige, der die allerhoͤchſte Gewalt und Macht zum ausfuͤh⸗ ren hat. Ein freyer Will leidet kein Geſetz. Warum macht man dann einen Zaun um einen Garten? Der Wille iſt bey jedem allzeit frey, das in eines andern ſeinem Garten befindliche Obſt gemeinſchaftlich zu genieſſen, aber im Voll⸗ bringen da zeigen ſich die Graͤnzſteine. Wenn die Menſchen einen gemeinſchaftlichen freyen Willen haben, warum waͤhlen dann dieſelbe nicht auf einmal die Einigkeit, das allerhoͤchſte und 236 Betrachtung und vollkommenſte Guth? auf einmal wuͤrde aller Streit und Krieg aufhoͤren. Wenn die Menſchen alle einen gleichen Eifer zur Arbeit be⸗ zeigten, ſo waͤre es nicht mehr noͤthig, daß ſie durch das Geld, oder durch andere Maßregeln darzu gezwungen werden muͤßten, dann aus dem gegenwaͤrtigen Verhaͤltnuß der Welt iſt jeder vernuͤnftigen Kreatur zur Genuͤge bekannt, daß der Schoͤpfer ſeinen Menſchen allezeit ſo viele Erhaltungsmittel verſchaft, als zu ihrer gemein⸗ ſchaftlichen Erhaltung erforderlich iſt. Aus die⸗ ſem iſt auch zu ſchlieſſen, daß wir demſelben eine gemeinſchaftliche Verehrung ſchuldig ſeyn. Wir muͤſſen alſo abſolute bey dem ſtehen bleiben, was wir gegenwaͤrtig vor uns haben, und aus dem Gegenwaͤrtigen auf das Kuͤnftige ſchlieſſen, und aus dieſem Geſichtspunkt muͤſſen wir die Schick⸗ ſale der Menſchen ausmeſſen. Der einzige Schoͤpfer und der erſte Urhe⸗ ber iſt es alſo, der alle Veranlaſſungen zu die⸗ ſem Lauf der Natur auf das beſte und herrlich⸗ ſte gewaͤhlt hat, und in die Reihe der Bege⸗ ben⸗ beuh dar l te Cenn N lbeftte daß reget s der jede Pele tin⸗ die⸗ eine W „,0G M ,M 6 1 it ⸗ uͤber den freyen Willen. 237 benheiten alles zuſammen geflochten, daß alles da, und in dem Zeitpunkte auch an den Ort kommen ſollte, wo ſeine Weisheit es beſchloſſen, und zur Erleuchtung der Welt nach ihrer jedes⸗ maligen Lage es am beſten erkannt hatte. So wenig wir aber voraus wiſſen oder Richter ſeyn koͤnnen, durch welche Veranlaſſung Gott unſere natuͤrliche Erkaͤnntnuß beſoͤrdern will, ſo wenig koͤnnen wir auch vorausſagen, durch welches Mittel Gott die Erleuchtung in der Religion befoͤrdern und erhalten will. Da alſo Gott aus hoͤherer Abſicht uns vor jetzt nur dieſes geringere Maaß vernuͤnftiger Faͤhigkeiten gegeben, und auch wiederum deren Verfall zu⸗ gelaſſen, ſo kommt es allein nur hierauf an, ob uns in dieſem Zuſtande zu unſerer gegenwaͤrtigen Gluͤckſeeligkeit, eine noch groͤßere Erkaͤnntnuß einiger Dinge noch wichtiger und nutzlich waͤre. Ich meines Orts laſſe mich mit dem begnuͤgen was Gott wuͤrklich gethan, wer weiter begehrte zu wiſſen, der muͤßte ſeinen ganzen unendlichen Plan uͤberſehen koͤnnen. Wenn wir aber ver⸗ nuͤnf⸗ 238 Betrachtung nuͤnftig denken wollen, ſo bleibt uns weiter nichts uͤbrig, als daß wir an dem Punkt den unſere Faͤhigkeiten zu uͤberſehen zu klein ſind, ſtehen bleiben, wenn wir anderſt die Graͤnzen der Ehrerbiethung, die wir einer unendlichen Weisheit ſchuldig ſind, nicht uͤberſchreiten wollen. Der Geſchichtskreiß, woraus wir den Plan der Vorſehung uͤberſehen koͤnnen, iſt unendlich viel zu klein, als daß wir weiter etwas voraus beſtimmen koͤnnten, und aus den wenigen Punkten, die wir darvon uͤberſehen koͤnnen, ſe⸗ hen wir, daß ſeine Weisheit oft ganz anders verfaͤhrt, als wir nach unſerer Einſicht es je wuͤrden vermuthet haben. Welche Vernunft durfte ſich das Recht anmaſſen zu beweiſen, daß der Menſch vor dem ſogenannten Fall gluͤcklicher geweſen waͤre als jetzo, oder was Gott nach ſeiner Gnade und nach ſeiner Weisheit beſſers haͤtte ſchaffen koͤnnen, wenn er denen erſten zweyen Menſchen von der verbottenen Frucht zu eſſen, gar nichts zugelaſſen haͤtte. Das einzige Recht das die Vernunft hat, iſt dies, daß ſie die die ſiche daß we nen m iſe Uf e nu lich we erſ 68 e untt de ſig ſede Gräner ndlcht wole Pn Andlih mus Gigee⸗ N guden t Peno ſ ſdche t eſe 1 A uftt e üͤber den freyen Willen. 239 die Beweiſe worauf ſich die Wahrheit der goͤtt⸗ lichen Offenbarung gruͤndet, pruͤfen darf, und daß ſich Gott in einer ſolchen Offenbarung ſo weit zu dem Menſchen herunter gelaſſen, daß wir bey ihme eine weſentliche Huͤlfe finden koͤn⸗ nen, wodurch wir auch unſere eigene Beſtim⸗ mung in einem reinen Lichte, zu unſerer voͤlligen Befriedigung erlangen koͤnnen. Aber auch dies muͤſſen wir mit der groͤſten Ehrerbietung und Aufmerkſamkeit, die eine goͤttliche Offenbarung tordert, betrachten. So weit reichet nun der Blick unſerer Ver⸗ nunft in unſere Beſtimmung hinein, kein menſch⸗ liches Auge hat noch die Quelle entdecket, aus welcher das ganze Licht und alle Kraͤfte darzu erſchoͤpfet werden koͤnnen. Und wenn dieſe Quelle auch jemals entdeckt worden waͤre, wie dann der Weg darzu ganz Vernunftmaͤßig iſt, ſo wuͤrde ſie doch viel zu goͤttlich ſeyn, als daß wir uns daraus zu ſchoͤpfen getrauen wuͤrden. Daher kommt die goͤttliche Offenbarung unſerer ſchwachen Vernunft entgegen und bietet ihr hold⸗ 240 Betrachtung holdſeelig ſelbſten die Hand. Das einzige, was wir nun bey einer ſolchen Offenbarung thun koͤnnen, iſt dieſes, daß wir uns in ein beſtaͤndi⸗ ges Beſtreben nach einer Rechtſchaffenheit ſetzen, durch welche wir den Muth faſſen koͤnnen, uns bis zur Wuͤrde der goͤttlichen Gnade zu erheben, und in dieſer Freymuͤthigkeit koͤnnen wir uns auch verſichert halten, mit Gott verſoͤhnt zu wer⸗ den, und durch eine ſolche goͤttliche Unterſtuͤtzung werden wir auch den Zweck unſers beſtimmten Ziels erreichen. Ja ich behaupte vor gewiß, weil Gott uns alle nach ſeinem Bilde erſchaffen, und Gott die Quelle aller Seeligkeit ſelbſten iſt, daß wir auch alle nach der Natur dieſes goͤttli⸗ chen Bildes, in einer kuͤnftigen Seeligkeit und voͤlligen Anſchauung Gottes fortdauren werden, wobey ich meinen erſterwehnten Satz nochmalen wiederhole, nemlich: daß von allem dem, was aus des Schoͤpfers Hand gekommen, nichts verlohren gehen koͤnne, oder, daß ein goͤttlicher Plan unverruckt beſtehen muß, und nicht erſt durch einen eigenſinnigen freyen menſchlichen Wil⸗ len verungluͤckt werden koͤnne. Ich ban ſas 1e bens ung hn Heſtchde eit ſete eh, u erhebet Nir 1/ wer/ nten o affen ten gltt keiton toetNe chrcc ,o Ntice tec W uͤber den freyen Willen. 241 Ich zweifle alſo an nichts weniger, als wann du von dem allerhoͤchſten Weſen alſo er⸗ leuchtet werden ſolleſt, daß du alsdann genug⸗ ſam erſehen kanſt, daß alle dieſe meine Beobach⸗ tungen, die ich ſeithero in dem Lauf der Natur gemacht habe, welche aber alle hierinn anzufuͤh⸗ ren viel zu weitlaͤufig waͤren, in dem Punkt zu⸗ ſammen treffen, daß ſie die Wahrheit beſtaͤrken, Gott habe alles zum Beſten der Kreatur ge⸗ macht, und derſelben uͤberall Beweiſe ſeiner Lie⸗ be vor Augen zu legen geſucht. Eine Wahrheit, die allerdings den groͤſten Einfluß auf unſer Herz hat, und uns zur Gegenliebe des Urhebers der Natur, nicht weniger als zu einer vollkommenen Zufriedenheit leiten muß. Je genauer du kuͤnf⸗ tighin, die Natur der Dinge unterſuchen wirſt, deſtomehr Uebereinſtimmung mit den edelſten Endzwecken wirſt du entdecken. Gott iſt es aber der unſern Ausgang aus der Welt regieret und determiniret, und darinn bald ſeine Weisheit und Guͤte, bald ſeine Gerechtigkeit auf mannig⸗ faltige Art beweiſet. Die Handlungen aber der goͤttlichen Vorſorge Gortes ſind ſowohl die Er⸗ hal⸗ 242 Betrachtung haltung aller Dinge, als auch deren weiſe Re⸗ gierung, daher die Erhaltung vor nichts anders als eine fortgeſetzte Schoͤpfung anzuſehen iſt. Denn wie die Kreaturen ihr Seyn und Weſen durch die Schoͤpfung von Gott haben, ſo koͤn⸗ nen ſie ſich auch in ihrem Seyn und Weſen oh⸗ ne die Vorſorge Gottes nicht ſelbſten halten, und findet ſich darinn zwiſchen den Werken der Natur und der Kunſt der Menſchen ein ſehr großer Unterſchied. Ferner ſagt Gott im 2ten Buch der Koͤnige zu Sanherib ſelbſten: Haſt du nicht gehoͤrt daß ich ſolches lange zu⸗ vor gethan, und von Anfang bereitet ha⸗ be; demnach muͤſſen die Folgen in den Tagen von Anbeginn ſchon gelegen ſeyn, wohl nicht in der Form, aber doch dem Stoff nach. Wie aber Gott dieſen Stoff aus der Tiefe heraus fuͤhre, dahin reichen nur hoͤhere Verſtandes Weſen. So wenig man die Schroͤcklichkeit der Geburt, nach dem hundert neun und dreyſigſten Pfalm begreift, ſo wenig begreift man die Fol⸗ gen der Sachen im Ganzen, die wuͤrkende Kraͤf⸗ ten der Gottheit, welche erſt durch die immediate Gegen⸗ hor beſe e⸗ ts de e ſehen ii 0 Wer eſendh olkon⸗ len de ſeht len t zu et ho⸗ Taen ichtt Hetus lan et hin 4 i⸗ Gie . uͤber den freyen Willen. 243 Gegenwart Gottes in den Handlungen der Men⸗ ſchen entſtehen, darauf beziehet ſich eben das große Geheimnuß Gottes, beym erſten Fall des Menſchen, warum Gott ſolches zugelaſſen habe, da er doch ſelbſt zugegen war, dieſe ſind un⸗ mittelbare Geheimnuͤße der Gottheit. Wer ſollte wohl ſo ungerecht von Gott den⸗ ken, daß, da er nach ſeiner Allwiſſenheit allzu⸗ wohl gewußt was er geſchaffen, und mit was vor Kraͤften er den Menſchen geſchaffen, und daß er ſchon zum Voraus gewußt, daß der Menſch das Gebott nicht halten wuͤrde, er dem Menſchen ein ſolches Geſetz, oder eine ſolche Laſt auflegen ſolle, die er nicht ertragen wuͤrde koͤnnen, da doch ein jeder rechtſchaffener Chriſt das wahre Zeugnuß gegen ſeinen Schoͤpfer able⸗ gen muß, daß er gegen ſeine Kreaturen ſo ge⸗ treu iſt, daß er Niemand uͤber ſein Vermoͤgen verſucht, ſondern wann es auch bisweilen ge⸗ ſchiehet, ſo machet er doch nach ſeiner grundlo⸗ ſen Barmherzigkeit, daß die Verſuchung ſo ein End gewinne, daß wir es ertragen koͤnnen. Und wer hat dann mit der Erloͤſung mehr zu ſchafe⸗ Q2 fen 244 Betrachtung fen als er und ſein Sohn, wie unzehlichmal werden ſie Beede durch die Suͤnde zum Zorn angereizet, und alles dieſes ſolle von einer menſch⸗ lichen Freyheit herruͤhren. getzt entſtehet die Frage, ob es nicht beſſer vor den Schoͤpfer und das Geſchoͤpf geweßt waͤ⸗ re, wenn er dem Menſchen keinen freyen Wil⸗ len gegeben haͤtte, wodurch alle Suͤnden, nach unſerer Einbildung haͤtten vermieden werden koͤnnen. Eins von Beeden muß alſo nothwen⸗ dig zur jetzigen Einrichtung geweßt ſeyn. Da nun dieſe Welt in ihrer jetzigen Art iſt, wie ſie iſt, ſo muͤßen wir auch glauben, daß er dieſelbe nach ſeiner Vorſehung auf das allerbeſte einge⸗ richtet hat. Ferner muß man ſich auch noch weit beſſere Begriffe von dem allerhoͤchſten We⸗ ſen machen, dann wie ſollte der Gott, deſſen Werke alle das Kennzeichen der Ordnung an ſich haben, und der ſie alle gewiſſen unveraͤn⸗ derlichen und beſtaͤndigen Geſetzen unterworfen, den Menſchen allein ununterwuͤrfig gelaſſen haben, beſonders da aus dem menſchlichen freyen Wil⸗ len let Nd ebecher nn gen bnheneh t beſt Gro⸗ Wi/ m den uber den freyen Willen. 245 len nichts als lauter Unordnung entſtehet, alles uͤbrige aber im ganzen Reich der Natur lauft bis auf den heutigen Tag, noch in ſeinen beſten, und auf das allerweiſeſte abgemeſſenen Abwechs⸗ lungen fort, waͤre der Menſch aber voͤllig frey, ſo wuͤrde nicht mehr die Vorſehung ſondern der Eigenſinn der Menſchen die Welt regieren. Sagt nicht auch ſchon ein Salomon: alles ha⸗ be ſeine beſtimmte Zeit. Iſt nun deſſen ſein Urtheil richtig, wie es auch ohnwiderſprechlich nicht anderſt iſt, ſo kan dasjenige, was ſchon von Ewigkeit her beſtimmt iſt, erſt durch des Menſchen ſeinen Eigenſinn nicht mehr veraͤndert werden. Kurz, wir ſind alle zur Seeligkeit er⸗ ſchaffen, und der Schoͤpfer kan, vermoͤg ſeiner ewigen Guͤte und Weisheit, bey ſeiner Schoͤ⸗ pfung keinen andern Endzweck gehabt haben, als etwas zu ſchaffen woran er Freud und Vergnuͤ⸗ gen haben, mithin auch nichts was von ſei⸗ ner Hand gekommen, verlohren gehen kan. Hier muß ich noch eine der wichtigſten Stellen anfuͤhren aus dem Evangeliſten Mat⸗ Q 3 thaͤo 246 Betrachtung thaͤs am 24ten Cap. v. 15. Daß um der Auserwaͤhlten willen die Tage verkuͤrzt werden ſollen, außer dieſem wuͤrde kein Menſch ſeelig. Der klare Begriff aber von dieſer Stelle iſt vor uns gemeine Leute ſehr ſchwer, wann ich zu rathen haͤtte, was der Schriftſteller durch die Verkuͤrzung der Tage haͤtte ſagen wollen, ſo glaubte ich, daß eben dieſes der große Zaun waͤre welcher dem menſch⸗ lichen freyen Willen entgegen geſetzt iſt, nem⸗ lich, daß der Menſch nicht mehr Boͤſes thun kan als ihm Gott zulaͤßt. Dann diß iſt ein vor allemal richtig und ganz und gar ohnſtrittig, wenn der Menſch von Jugend auf einen unum⸗ ſchraͤnkten freyen Willen haͤtte, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig werden. Da aber Gottes Wille iſt, daß alle Menſchen ſollen ſeelig werden, und Niemand iſt, der dem Willen Gottes widerſte⸗ hen moͤge, alſo muß ſein Wille auch in Erfuͤl⸗ lung kommen. Oder ſoll dann des Menſchen ſein Wille, der doch mehr zum Boͤſen als zum Guten geneigt iſt, mehr Gewalt haben, als der Wille Gottes zum Guten, der doch nichts als das Beſte waͤhlen kan? Die in der erkirg: e kein ber hu te ſce Hos Ne Ch: ch i⸗ ig⸗ ung vor ittig⸗ nund⸗ eli W uͤber den freyen Willen. 247 Die ganze Natur folgt dem Wink ſeines Schoͤpfers, und von dem Menſchen ſolle Gott erſt abwarten, was er heut, morgen oder uͤber mehrere Jahre abſchlieſſen wird. Eine ſol⸗ che Meynung lauft ja allzu offenbar wider die Vorſorge, oder auch wider die Allwiſſenheit Gottes, dann alle Wuͤrkungen der Kreatur, ſofern ſie an ſich natuͤrlich gut, ſind auch Wuͤr⸗ kungen Gottes, durch ſie und in ihnen, denn Gott erhaͤlt ihre natuͤrliche Kraͤfte, und gibt ih⸗ nen das Vermoͤgen, etwas auf eine, mit ihrer Natur uͤberein kommende Weiſe zu verrichten, was aber in den Handlungen der Menſchen Boͤſes iſt, kan zwar nicht Gott zugeſchrieben werden, der ſolches nicht wuͤrket, noch will, noch durch ſeinen Einfluß darzu concurriret, jedoch iſt auch von dem Boͤſen die Vorſorge Gottes nicht ausgeſchloſſen, weilen er entweder ſolches hindert und demſelben Maß und Ziel ſetzet, oder es aus heiligen und gerechten Urſachen, die wir nicht allezeit voͤllig durchzuſchauen vermoͤgen, zulaͤſſet, ohne ſolches zu billigen oder darzu zu wuͤrken, ja wohl oͤfters nach ſeiner Weisheit Q 4 das 248 Betrachtung das Boͤſe zum Guten dirrigiret, wie dort Jo⸗ ſeph erkannte: Gen. 50, v. 20. Ihr gedach⸗ tets boͤſe mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen, wie es jetzt am Tage iſt. An dem Haß und Boßheit der Bruͤder Joſephs hatte zwar Gott keinen Theil, ſeine weiſe und guͤtige Vorſorge aber wußte doch alles ſo zu regieren, daß es zum Beſten Joſephs, ja zu ihrer eigenen Erhaltung dienen mußte. Der Menſch kan zwar wohl dieſes oder jenes thun und vornehmen, aber daß ſein Thun und Vornehmen wohl gelinge, und ſeinen Zweck er⸗ reiche, dependiret von der Vorſorge und Regie⸗ rung Gottes. Daher es Prov. 16, v. 9. heißt: Des Menſchen Zerz ſchlaͤget ſeinen WNeg an, aber der Zerr gibt allein, daß er fort⸗ gehe, und Jerem. 10, v. 23. Ich weiß Herr, daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſtehet in niemands Nacht, wie er wandle oder ſeinen Gang richte. Alle Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks faͤlle die de⸗ nen Menſchen, beſonders denen Glaubigen be⸗ gegnen, geſchehen nicht von ohngefaͤhr, pondern . . b⸗ ſehe tes. und die dot gedott er Cott es ſet Heit e Thol, , do ha, te. nes und Eer⸗ Regi⸗ heißti W ſH⸗ et 4 pe ſeN 1 ſden . uͤber den freyen Willen. 249 ſtehen unter der Vorſorge und Regierung Got⸗ tes. Wie auch Armuth und Reichthum, Leben und Tod. Sirach am 11. Cap. Gott iſts, der dieſen erhoͤhet, und jenen erniedriget. Er iſt, der den Geringen aufrichtet aus dem Staub, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤr⸗ ſten ſeines Volkes, Pſalm am 113, v. 7. 8. Die Einwuͤrfe wider die goͤttliche Vorſorge und Regierung, ſind auſſer denen beyden An⸗ gefuͤhrten, ſonderlich erſtlich, daß ſich ſo viel Schhaͤdliches und Unnuͤtzes in der Welt finde, ſo mit der Vorſorge und Regierung Gottes ſtreite. Zweytens, daß ſich ſo viel Boͤſes in der Welt zeige welches mit der Vorſorge und Re⸗ gierung Gottes ſich nicht reimen laſſe, voͤllig unrichtig, und beyde Einwuͤrfe verrathen ſowohl die Unwiſſenheit als auch Unverſchaͤmtheit der Veraͤchter goͤttlicher Providenz. Die Verthei⸗ diger der Freyheit ſagen zwar wie ſchon Ein⸗ gangs erwehnt, und mit allem Fleiß nochmalen wiederholt worden, wenn die Menſchen nicht Q 5 frey 250 Be trachtung frey ſind, ſo handelt Gott in ihnen, und er muͤß⸗ te der Urheber, der Vatter aller Ungerechtigkei⸗ ten und der Laſter ſeyn, und koͤnnte man alſo keinen Miſſethaͤter zur Strafe ziehen, und in der Welt wuͤrde weder Laſter noch Tugend ſeyn. Da man aber an dieſe abſcheuliche Lehre nicht gedenken darf oder kan, ohne derſelben zu wi⸗ derſprechen, ſo folget nothwendiger weiſe auch daraus, daß man ſich erklaͤre, wie die menſch⸗ liche Freyheit zu betrachten ſeye. Ich meines Orts behaupte, daß die Ver⸗ theidiger einer beſtimmten und eingeſchraͤnkten Freyheit in dem Licht, welches das hoͤchſte We⸗ ſen in eine geſunde Vernunft eingepflanzet, ih⸗ ren beſten und ſicherſten Endzweck erreicht ha⸗ ben, dann dieſelbe koͤnnen bey der ganzen ver⸗ nuͤnftigen Welt behaupten, daß Gott ſolcher⸗ geſtalten im Dunkeln haͤtte zuſehen muͤſſen, da der erſte Fall durch ein ſo ſchwachen Werkzeug als das Weib noch bis auf den heutigen Tag iſt, entſtanden iſt, wenn er, nachdem er dieſe Welt erſchaffen, nicht gewußt haͤtte was darin⸗ nen ſen den Kett ſon 1 RV t tih⸗ chteN nn Und i 1ſe e nict 6 gllh ⸗ er⸗ hkten Pe ,i t e uüber den freyen Willen. 25 nen vorgehen wuͤrde. Und Gott, dieſes unend⸗ liche und weiſeſte Weſen, ſollte ein neugieriger und ohnwaͤchtiger Zuſchauer der menſchlichen Handlungen ſeyn, ein Urmacher kennet doch die Bewegung eines jeden Rades, und muß wiſſen zu welchem Ende er ein jedes gemacht, weil er ihnen verſchiedene Bewegungen mitgetheilt hat. Unſer Koͤrper iſt alſo ſamt allen ſeinen Glied⸗ maſſen die Uhr, und unſere Vernunft und Lei⸗ denſchaften ſeyn die dunkeln und unſichtbaren Ketten, woran die Hand der Vorſehung gleich⸗ ſam das menſchliche Geſchlecht fuͤhret, damit es zu Begebenheiten mit wuͤrket, welche die ewige Weisheit beſchloſſen hat. Wir finden faſt an allen Menſchen, daß ein jeder eine gute und eine ſchlimme Seite hat, und wer die Vernunft nur im geringſten Grad beſitzet, wird ſich auch nicht von dieſer Meynung begehren auszuſchlieſſen. Alle Kreatur Gottes an ſich iſt gut und unver⸗ werflich, hat auch eine jede ihren Zweck und Nutzen, obgleich wir nicht allemal ſolchen Nu⸗ tzen einſehen und voͤllig beurtheilen koͤnnen, und laͤßt 252 Betrachtung laͤßt ſich dann dahero eine Sache wohl mit Recht laͤugnen, weil ich ſie nicht in allen Stuͤcken voͤl⸗ lig erkenne und begreife. So wenig alle ge⸗ ſchickt ſind, von einem kuͤnſtlichen Werk zu ur⸗ theilen, wo doch mancher Unverſtaͤndiger, die⸗ ſes oder jenes daran als unnuͤtzlich und verkehrt angeſehen hat, da doch ein jeder Kuͤnſtler oder auch der geringſte Handwerkomann, bey ſeinem Metie die Abſicht hat, alles aufs beſte zu ma⸗ chen, dem ohngeachtet geraͤth ihm ſeine Arbeit nicht allezeit nach ſeiner Abſicht, weilen dieſelbe oͤfters von den Wuͤrkungen der Natur abhaͤn⸗ gen, deren ganze Kraͤfte er einzuſehen zu ſchwach iſt, und auch denenſelben nicht widerſtehen kan. Eben ſo wenig ſind wir vermoͤgend alle Werke Gottes, die ganz unzaͤhlig und von ſo vieler un⸗ terſchiedener Art groß und klein ſind, voͤllig zu beurtheilen und recht einzuſchauen. Aber genug, daß wir in dem ganzen Zuſammenhang der Welt, einen weiſen Zweck Gottes, eine weiſe Vorſorge und Regierung bemerken, auch daraus billig ſchlieſſen, daß Gott nichts umſonſt gemacht, ſondern alles zu ſeinem Zweck und Nuben ve⸗ hat⸗ nſt te ken ole e Ka er, N herkent , nn W⸗ eit⸗ e⸗ han⸗ woch lon uͤber den freyen Willen. 253 ſchaffen, und nichts an ſich ſelbſt unnuͤtz noch ſchaͤdlich ſeye. Waͤre es wohl vernuͤnftig, wenn man in eine Werkſtaͤtt eines Kuͤnſtlers kaͤme, und die viele und mancherley Inſtrumente anſehe, und nicht gleich wuͤßte wozu ſie von dem Kuͤnſtler ge⸗ macht worden, zu urtheilen, ſie waͤren ſchaͤdlich oder unnutzlich. Muß man nicht vielmehr ſeine Unwiſſenheit bekennen, und glauben, daß der Kuͤnſtler es beſſer verſtehe und wiſſe, wozu ein jedes Inſtrument koͤnne noͤthig ſeyn und nutzlich gebraucht werden. Zum Exempel: Die Waͤl⸗ der und Berge dienen ja nicht nur zum Zierrath und Veraͤndrung, ſondern die Waͤlder haben ihren reellen Nutzen zum Bau der Wohnungen Schiffe, zur noͤthigen Feuerung und Unterhal⸗ tung der wilden Thiere die dem Menſchen zu Nutz kommen, die Berge aber ſind Behaͤltnuͦße derer nutzlichen Metallen, Mineralien und der Fluͤſſe. Wie oft und vielmals verſuͤndigen wir uns gegen unſern Schoͤpfer, bey lUeberſteigung eines hohen Gebuͤrges, wenn wir uns allzuſehr ermü⸗ Betrachtung ermuͤden, da wir doch auf Reißen in einem pu⸗ ren ebenen Land weit muͤder werden, als wann wir abwechslungsweiß uͤber Berg und Thal ge⸗ hen. Auch die giftige Thiere, dienen nicht nur, um die giftige Ausduͤnſtungen an ſich zu ziehen; ſondern dienen auch zur Arzeney und zum Ge⸗ gengift. Die wilden und ſchaͤdlichen Thiere ha⸗ ben auch ihren Nutzen, und ſind ihrer nicht /ſo viel, daß nicht die goͤttliche Vorſorge die Men⸗ ſchen mit Verſtand und noͤthigen Waffen dar⸗ gegen genugſam verſehen haͤtte. Und braucht auch Gott ſelbige bisweilen zur Straf wider den Menſchen, ſo iſt das ſelber mit ein Beweiß goͤttlicher Providenz und Regierung. Iſt es aber nicht die groͤſte Unverſchaͤmtheit ſolcher Menſchen, daß ſie die goͤttliche Vorſor⸗ ge und Regierung tadeln wollen, da ſie nichts wiſſen beſſer zu machen, noch mit aller ihrer Kunſt und Weisheit, nicht das geringſte Graͤs⸗ lein hervor bringen koͤnnen, wir ſind wohl unſe⸗ rer bewußt daß wir ſeyn, und weil wir ſeyn ſo denken wir, aber wie weit reicht unſer Denken? bis eſtetrt ls wrnt Ghal icht nun ſiehen n te h⸗ ichtſ⸗ Men⸗ ar⸗ cht den . 1 ctoeß⸗ efil on it⸗ uͤber den freyen Willen. 255 bis ans Grab der Verweſung, ſodann theilt ſich die Materie der Koͤrper wieder in ſeine vier Elementen woraus er entſprungen iſt. Wir ſehen zwar, daß der Schoͤpfer aus der Materie ein faſt unzehlich Gezahl Menſchen oder aller⸗ hand Theile, ſowohl Große als Kleine hat her⸗ vor keimen laſſen, und hat ihnen auch einen Verſtand eingeſenket, ſolange ſie in ihrem We⸗ ſen ſeyn, durch welchen ſie erkennen ſollen, daß ſie von einem hoͤhern Weſen dependiren, und wie er alles auf das allerweiſeſte ineinander ge⸗ webt und verbunden hat, wo nicht erſt ein ſol⸗ cher vermeynter freyer Will etwas darzu noch darvon thun kan, man mag aber jedennoch ſa⸗ gen man habe einen freyen Willen oder habe keinen, was hilft mich ein freyer Will wenn er gebunden iſt? Einmal vor allemal behaupte ich, daß der freye Wille auf dem geiſtlichen oder goͤtt⸗ lichen Weſen ruhe, und zwar aus dem Grund, weil wir doch beſtaͤndig eine geiſtliche Sehnſucht in uns verfpuͤren. Da nun der freye Wille in einem ſolchen geiſtlichen Verlangen verborgen liegt, ſo muß er 256 Betrachtung er auch vermoͤg dieſer geiſtlichen Freyheit auch ſeinen Endzweck und Ziel erreichen, und dero⸗ wegen zu ſeiner beſtimmten Zeit wiederum von der groben Materie getrennt werden. Weil aber ein Geiſt nach unſerm menſchlichen Ermeſ⸗ ſen, ein einfaches Weſen und nichts theilbares iſt, und folglich auch von dem allerhoͤchſten We⸗ ſen herruͤhrt, ſo muß daſſelbe Weſen auch wie⸗ der zu dem uͤbergehen, von welchem es entſprun⸗ gen iſt, und kan auch nothwendiger weiſe nichts darvon verlohren gehen. Wie ſich aber dieſes geiſtliche Weſen nach der Trennung des Leibes wieder mit dem erſten Urſtoff, nemlich mit dem goͤttlichen Weſen vereinbare, dieſes bleibt uns ſo lange als wir noch in einer ſolchen Huͤtte von Staub wohnen, unſichtbar und unbekannt, was aber ein wahrer Verehrer des unendlichen Weſens nach der Trennung des Lei⸗ bes zu hoffen hat, das iſt ohnwiderſprechlich, und aus allen uͤberzeugenden Gruͤnden zu erwei⸗ ſen, eine ewige Seeligkeit, in der Anſchauung des allerhoͤchſten Weſens. Wenn he Pet a nd N tlln bl Ery eſſvert 1, wi PPo⸗ ichts des Wbe biten Hor t N luin n uͤber den freyen Willen. 257 Wenn wir nun dieſe Betrachtung ſowohl Über das geiſtliche als auch uͤber das Materielle Weſen, in unſern mittelſten Geſichtspunkt faſ⸗ ſen, ſo werden wir uns gewiß entſchlieſſen, von der harten Beſchuldigung, welche wir auf un⸗ ſere erſte Mutter das gute Weib, in Ruͤckſicht auf ihren freyhen Willen bisher geworfen haben, daß dieſelbe uns wegen ihrer Thathandlung ſterblich gemacht habe, wiederum abzugehen, hingegen aber ein ſo großes Geheimnuß der Na⸗ tur, welches von jeher der groͤſte Stein des An⸗ ſtoſſens geblieben, und die Vernunft hierbey ſtille ſthen muß, memalen anderſt als den al⸗ lerweiſeſten Rathſchluß Gottes betrachten. Es haben zwar unzaͤhlig viel Gelehrte ihre Koͤpfe uͤber die Zergliederung des Menſchen ſeinen freyen Willen zerriſſen und zerſtreuet, was ha⸗ ben ſie aber anders herausgebracht, als daß ſie am Ende ihrem beſtimmten Ziel folgen mußten. Man erſiehet ja alltaͤglich nur allzuviel Exempel, wie man ſowohl vor Menſchen und Viehe, zur Erleichterung ihrer Arbeit dieſe und jene gute Anſtalten und Einrichtungen machen koͤnnte, und R warum 258 Betrachtung warum geſchiehet es nicht, es liegt aber nicht allzeit an denen die die Macht zu gebieten und den Verſtand zur Einrichtung zu machen beſi⸗ tzen, ſondern es iſt oͤfters mit Nebenumſtaͤnden verknuͤpfet, die die Sache entweder ganz und gar oder doch manchmal nur eine Zeitlang verhin⸗ dern und zuruck ſetzen, bis ſich wiederum ganz neue und unvermuthete Begebenheiten ereignen, die ſodann die Sache zu ihrer voͤlligen Reife bringen muͤſſen, ſo, daß wir nicht allezeit nach unſerm freyen Willen handeln koͤnnen, und alſo alles von dem Schoͤpfer ſo weißlich eingerichtet iſt, daß uns die Arbeit Zeit Lebens niemalen ausgeht. Wenn wir glauben, wir haben auf der einen Seite alles aufs Beſte gemacht, ſo fehlt es wieder an einem andern Ort. Ich ge⸗ trauete mir noch ſehr viele Beweißgruͤnde zu ei⸗ ner vorher beſtimmten Harmonie aufzubringen, und aus eigener Erfahrung zu entwerfen, al⸗ lein, ſo viel iſt meiner kurzen Einſicht begreiflich, daß ich nicht gebohren bin das Geheimnuß der Natur zu entdecken, aber wohl dem Lauf der⸗ ſelben nachzuforſchen. Dahero ich zu meiner un Ne get uͤber den freyen Willen. 259 und zu deiner gruͤndlichern Ueberzeugung, nur ein beſonders Exempel anfuͤhren will, daß ich von allem dem, was ich an liegenden Guͤtern beſitze, durch meinen eigenen freyen Willen, kein einziges Stuͤck darvon ſelbſten gewaͤhlet habe, ſondern mir alles durch beſondere und niemals vermuthete Zufaͤlle und Fuͤgungen, und wie ge⸗ ſagt, Anfangs wider meinen Willen in die Hand gefallen, und anjetzo muß ich doch gegen die Vorſehung einbekennen, ſie habe nach ihrer Beſtimmung alles beſſer gemacht als ich ſeloſten haͤtte waͤhlen koͤnnen. Warum ſollte ich nicht von meinem freyen Willen abgehen und eine Vorſehung annehmen, die alles beſſer vor mich einzurichten weiß, als ich ſelbſten? von der die Welt mit ihrer Natur und Verbindung aller Geſchoͤpfe ihren erſten Urſprung hat. Eine Vorſehung die alles erhaͤlt, die ſich auch uͤber alle einzle Theile der Natur erſtrecket, und ihre beſondere Veraͤnderungen und Zufaͤlle mit eben der Allwiſſenheit, Weis⸗ heit und Guͤte leitet, womit die allgemeine Ge⸗ R 2 ſetze 260 Betrachtung ſetze der Natur geordnet ſind. Ich hab zwar das Vermoͤgen, einen Gedanken anzufangen, fortzuſetzen, und zu endigen, aber ich verſpuͤhre hingegen nur allzugut, daß auch alle dieſe ihre Schranken haben, und die Graͤnzen, die der Schoͤpfer uns hierinnen geſetzt hat, ſind mit eben der Weisheit abgemeſſen, womit alle uͤbrige Kraͤfte unſerer Natur, und aller endlichen Ge⸗ ſchoͤfe nach ihrem beſondern Verhaͤltnuſſe uͤber⸗ haupt abgemeſſen ſi ſind. e⸗ Man kan des Menſchen ſeinen freyen Wil⸗ len nicht beſſer zernichten, als durch das Exem⸗ pel mit dem Wuͤnſchen. Was wuͤrde der Menſch, wenn er im Materiellen einen voͤlligen unumgraͤnzten freyen Willen haͤtte, ſich am al⸗ lererſten Julegen wollen, Geld genug/ das wuͤr⸗ de der erſte Entſchluß ſeyn; Aber wie wuͤrde es in der Folge ausſehen, wenn man die daraus entſoringende Laſter nur ein wenig uͤberdenkt? Der Muͤßiggang als aller Laſter Anfang, wuͤr⸗ de ohnfehlbar das erſte ſeyn: mithin auch nicht daran zu zweiflen iſt, daß die andern auch alle dem ud uber den freyen Willen. 261r dem erſten nachfolgen wuͤrden. Es iſt aber der Satz eines voͤllig unumſchraͤnkten freyen Wil⸗ lens vor vernuͤnftige Perſonen viel zu einfaͤltig anzunehmen, dahero ich mich in keine weitere Unterſuchung des freyen Willens einlaſſen will, ſondern denſelben vielmehr durch die ſicherſte Grundſaͤtze der Natur zu widerlegen ſuchen werde. Alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe handeln noth⸗ wendig nach Bewegungs gruͤnden „da aber die Staͤrke und Schwaͤche der Bewegungsgruͤnde nicht in unſerer Gewalt iſt, ſondern auſſer uns in der Natur der Sachen liegt, wie dieſe in der ewigen Kette der Dinge uns vorkommt, und wogegen unſere Seele ſich nicht anderſt als lei⸗ dend verhalten kan; So ſind auch alle unſere Handlungen, die wir uns als frey vorſtellen, nichts anders, als nothwendige Beſtimmungen denen wir nicht entgehen koͤnnen. Es muß alſo eine jede Vorſtellung die wir einmal vor gewiß annehmen unſern letzten Willen beſtimmen, und in einer jeden ſolchen Vorſtellung glauben wir allezeit das Beſte zu waͤhlen, weil wir es uns R 3 vor 262 Betrachtung vor das Beſte vorſtellen, und diß iſt eines der erſten Geſetzen unſerer vernuͤnftigen Natur, der Grund ihrer ganzen Wuͤrde, das erſte Band in der menſchlichen Geſellſchaft, und der Grund aller Geſetze. Aber! wie iſt es denn moͤglich daß ſo viele Menſchen wider ihre beſſere Erkaͤnntnuß han⸗ deln, und ſich mit ſo vielen kindiſchen Kleinig⸗ keiten beſchaͤftigen, daß ſie das Gluͤck, die Eh⸗ re und Ruhe ihres ganzen Lebens einer Leiden⸗ ſchaft, die ſie ſo oft ſchon ſelbſt verdammt auf⸗ opfern, und die niedrigſten vergaͤnglichſten Ver⸗ gnuͤgen, der ſanften und ſichern Freude der Tu⸗ gend vorziehen koͤnnen? die Erfahrung iſt mehr als allzuwahr. Alles dieſes rüͤhrt daher, daß der Menſch allemal dem Grundſatz ſeiner letzten Vorſtellung folget, weilen er allemal das vor das Beſte haͤlt, welches ihme am meiſten Ver⸗ gnuͤgen macht, es kan aber in ſeinem innern Wehr⸗ te unendlich geringer als etwas anders ſeyn, es erhaͤlt auch dadurch das Uebergewicht, weil es ſchon in der Natur gegruͤndet iſt, und den Men⸗ ſchen uͤber den freyen Willen. 263 ſchen dadurch ſeiner Beſtimmung zufuͤhrt, denn diß iſt unſere Natur, daß das Gegenwaͤrtige allemal einen lebhaftern und ſtaͤrkern Eindruck auf uns macht als das Entfernte. Ueberhaupt iſt dieſe Einrichtung der weiſeſten und vollkom⸗ menſten Einrichtung unſers Schoͤpfers zu unſrer Natur gemaͤß, eben ſo gemaͤß, als daß das nachgelegene Hauß uns groͤßer als der entfernte Berg vorkommen muß, ohne daß unſere Sitt⸗ lichkeit und die Richtigkeit unſerer Erkaͤnntnuß darbey im geringſten in Gefahr ſind. Wie unzaͤhlich viele kleine Freuden, die ei⸗ nen großen Theil der Suͤßigkeiten unſers Lebens ausmachen, würden wir vermiſſen, wenn uns nichts anders vergnuͤgen koͤnnte, als was wir nach einer reifern Pruͤfung, nach ſeinem innern Wehrte, vor das Beſte hielten. Unſere Em⸗ pfindungen ſind von allem was wir ein Guth oder ein Uebel nennen, das eigentliche Maaß. Da wir nun das Gegenwaͤrtige weit lebhafter und ſtaͤrker als das Entfernte empfinden, ſo kan auch ein, ſeinem Wehrte nach weit geringerers, R 4 aber 264 Betrachtung aber gegenwaͤrtiges Guth, einen weit groͤßern Einfluß als das entfernte wuͤrklich groͤßere Guth, auf uns haben, wie dieſes die Erfah⸗ rung nur ſchon allzuviel gezeigt hat. Denn da wir keiner angenehmen Empfindungen eher faͤhig ſind, als bis die Unangenehmen entfernt ſind, ſo iſt auch die Entfernung des gegenwaͤrtigen Ungemachs allemal das erſte, womit unſer Trieb zur Gluͤckſeeligkeit anfaͤngt. Diß iſt mein voll⸗ koßmmenſter Beweiß zur gewiſſen Beſtimmung aller unſerer Schickſale, daß die Menſchen das Beßere ſehen und erkennen, und dennoch das Schaͤdlichere oder Boͤſe, vor dem Guten waͤh⸗ len koͤnnen. So verblendet iſt der Laſterhafte nicht, daß er die Schoͤnheit der Tugend und ihre vorzuͤg⸗ liche Art ihrer ſichern Gluͤckſeeligkeit vor dem Laſter, wovon er ſich beherrſchen laͤßt, nicht er⸗ kennen ſollte, was iſt aber die Urſache daß ſie in ihrer thieriſchen Sinnlichkeit, ohne weitere Ueber⸗ legung, bey ihren gegenwaͤrtigen Empfindungen ſtehen bleiben? Anderſt nichts, als ihre unbaͤn⸗ dige gien Ghee Erſcl⸗ Nenn ſi ſ thh et A⸗ n 0 as ah⸗ uͤber den freyen Willen. 265 dige Leidenſchaften, welchen ſie den Zuͤgel laſ⸗ ſen, als Haß und Neid gegen ihren Naͤchſten, wenn einer von geringerm Abkommen, von der Vorſehung einen ziemlichen Theil an zeitlichem Vermoͤgen erhalten, oder wenn gemeine Leute bisweilen auch noch einen weitern Blick in das Reich der Natur hinein werfen, wodurch ſie die Verwirrungen der Welt, als den vollkommen⸗ ſten Spiegel des Naturgeſetzes einzuſehen be⸗ kommen, da ich dir ſolches durch ein klares Exem⸗ pel erlaͤutern will: Geſetzt, es waͤre ein Mann mittlern Standes, dene die Vorſehung mit ſo vielen zeitlichen Guͤtern geſeegnet haͤtte, daß er, wenn er ſie zu erhalten befliſſen waͤre als eine Perſon mittlern Standes ordentlicher weiſe darvon leben koͤnnte, und waͤre auch in ſeinem Gewiſſen uͤberzeugt, daß er niemalen ſtolz dar⸗ auf waͤre, worauf ein jeder vorzuͤglich in der Welt zu ſehen hat, dann alle zeitliche Gluͤcksguͤ⸗ ter ſind unbeſtaͤndig, er wuͤrde aber von einigen Perſonen, welche zwar in der Welt auf eine ge⸗ wiſſe Zeit uͤber ihn zu herrſchen beſtimmt waͤren, auf eine ſchaͤndliche und auf die allerniedertraͤch⸗ R 5 tigſte 266 Betrachtung tigſte Art und Weiſe dieſerwegen angefeindet, gehaſſet und beneidet, und zwar ſolchergeſtalten, daß auch ſolche Scheuſalen von Menſchen, wel⸗ che ſelbſten in allen Laſtern erſoffen waͤren, die unſchuldigſten Perſonen durch ihre rachſuͤchtige Tuͤcke an ſich zu brigen ſuchten, und dieſelbe gleichſam als Schlachtopfer den andern zu ver⸗ derben gebrauchet haͤtten, wodurch der unſchul⸗ dige Theil noch darzu ſein weniges Vermoͤgen um den Erſtern zu verderben, haͤtte aufopfern muͤſſen. Hat dann dieſer, der unſchuldiger weiſe gehaſſet und beneidet worden, Theil an deren andern ihrer Bosheit, wo er noch auch in ſeinem Gewiſſen nach mit mehrerm uͤberzeugt iſt, niemals keinen von ſeinen Beneidern beleidiget zu haben? Kan er dann die Ausbruͤche ihrer un⸗ geſtuͤmmen Leidenſchaften maͤßigen und im Zaum halten, da er dieſelbe noch uͤberdiß als ſeine Ge⸗ biether verehren ſolle? Iſt er dann vermoͤgend, ſolche unſichtbare und verborgene Triebraͤder in ihrem, von der Vorſehung beſtimmten Lauf zu hin dern? Kan er dann durch alle nur erſinnliche friedliebende Bemuͤhung die geheime Wͤrtungen de kfirdee, eſolee h, en, 9. Hiſ 1 , gen n uber den freyen Willen. 267 der Natur zukuͤnftigen wichtigern Begebenhei⸗ ten hemmen? So wuͤrde alſo wie mehrerwehnt, nicht mehr die Vorſehung ſondern der Eigenſinn der Menſchen die Welt regieren, und Gott haͤt⸗ te nichts mehr darmit zu ſchaffen. Es werden alſo beede Theile ſowohl der Beleidiger als der Beleidigte, als Werkzeuge zur Mitwuͤrkung der kuͤnftigen Begebenheiten in der Welt erfor⸗ dert, und wenn gleich ein gewiſſer Theil immer drauf bedacht waͤre, und auch alle moͤgliche Mit⸗ tel auszuſinnen ſich bemuͤhete, den Frieden auf ewig zu erhalten, ſo wuͤrden ſich doch wiederum vielerley Umſtaͤnde zuſammen ſammlen und fuͤ⸗ gen, daß ſein freyer Wille den Frieden auf ewig zu erhalten wiederum unterbrochen wuͤrde. Il ſt dann nun der an dem Krieg ſchuldig, der den Frieden geſucht, und auch noch unrecht⸗ maͤßiger Weiſe angegriffen worden. Welche geſunde Vernunft ſollte dann den Frieden dem Krieg nicht vorziehen. Es hat alſo der unrecht⸗ maͤßig Beleidigte, an allen dieſem Krieg oder dieſer boͤſen Handlung keinen Theil, ſondern es ſind 268 Beetrachtung ſind alle dieſe Handlungen nichts anders als hrdt bloſe Wuͤrkungen der Natur. Man ſollte nicht Wil⸗ glauben wie ein einziges Wort, eine wuͤrkende des Kraft zu einer kuͤnftigen Begebenheit, welche erſt in Jahr und Tagen darnach zum Ausbruch voch kommt, in ſich verborgen liegen hat, und der⸗ jenige, welcher das Wort geredt hat, dem iſt An zwar dieſes Worts innhabende Wuͤrkung nicht in ſo bewußt, als demjenigen, gegen den es aus⸗ un geſprochen worden, weilen derſelbe aber gegen den dieſes Wort ausgeſprochen worden iſt, ſo ing empfindlich und anziehend war, als ein Erdreich. M in welches ein Saame eingeſtreuet worden, ſo Un hat derſelbe nothwendig den Wachsthum und die Kraͤfte dieſes Worts am allererſten erkennen in muͤſſen. Es ſetzen uns freylich ſolche unange⸗ nehme Empfindungen und Verwirrungen oͤfters in eine erſtauͤnliche Entzuckung, und machen un⸗ ſere Seele gleichſam wie betrunken darvon, bis ihnen dieſelbe auf einem andern Schauplatz wie⸗ derum lauter neue und unbekannte Schoͤnhei⸗ ten dadurch hervorbringen. Es bleibt alſo ein von dem Schoͤpfer mit unendlicher⸗ Weisheit ge⸗ über den freyen Willen. 269 endttt geordnetes Geſetz unſerer Natur, daß unſer ſolte t titke , Austn Und d Den ſllb⸗ gen , reih⸗ g, 1 Wille ſich allemal nach der letztern Vorſtellung des Beſten richten muß. Wie oft wollen wir nicht dieſes oder jenes vach unſerer freyen Wahl mit Gewalt erzwin⸗ gen, und dennoch dringen ſich wiederum andre Umſtaͤnde darzwiſchen, die die ganze Sache zu⸗ ruck treiben. Weil wir aber aus der Erfah⸗ rung wiſſen, daß das, was wir bey unſerer er⸗ ſten Empfindung vor gut halten, juſt nicht alle⸗ mal in ſeiner Folge das Beſte iſt, dahero blei⸗ ben wir in unſerer Empfindung nachdenkend ſte⸗ hen, und pruͤfen es auf allen Seiten, wir beur⸗ theilen ſeine Folgen. Wenn wir nun nach aller dieſer Ueberlegung das Gegenwaͤrtige noch im⸗ mer vor das Beſte erkennen, ſo iſt auch die Be⸗ ſtimmung unſerer Entſchlieſſung da. Geraͤth aber dieſe Wahl jedennoch nicht, ſo haben wir uns doch nichts vorzuwerfen. Aber hierinn hat ſchon der Schoͤpfer unſrer Natur ſo weislich vor uns geſorgt, daß alle unſere Seelenkraͤften, ſo unabhaͤngig und verſchieden ſie an ſich auch von⸗ ein⸗ 270 Betrachtung . einander ſeyn moͤgen, dennoch ſo genau mitein⸗ ander verbunden ſind, daß keines von ſeinem beſtimmten Zweck abweichen kan. Wir ſind im⸗ merfort mit Menſchen umgeben, die ſtaͤrker als wir ſind, die uns auf tauſenderley Art, nach ihrem vermeynten freyen Willen Schaden zu thun ſuchen, aber was iſt das nicht vor eine Be⸗ ruhigung vor uns, daß in dem Herzen aller Menſchen ein Gefuͤhl iſt, das zu unſerem Vor⸗ theil wieder deren Tyrannen ihren freyen Willen ſtreitet, und denſelben nach den Rechten der Menſchlichkeiten verficht, und ſolcher Tyrannen ihre Ungerechtigkeiten nicht ungerochen laͤßt. Es werden ſich auch diejenigen am allerkraͤftigſten fuͤhlen, welche ſich durch Ungerechtigkeiten an einem Unſchuldigen verſuͤndiget haben. Aber ich erkenne auch darbey, wie ohnentbaͤhrlich Ge⸗ rechtigkeit und Treue unter der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft ſeyn, und daß alle diejenigen, welche oh⸗ ne Unterſchied uͤber mich herrſchen, dieſelbe auch mit Recht, als eine unbeleidigte Pflicht von mir fordern koͤnnen. Und diß iſt zugleich auch der Grund meines Gewiſſens, meiner Freude und Ruhe, Ju do . . N le . l nſe hn ſvn ſdis rker ⸗ t, N en , HeN glit Vor⸗ len der nnen ( oen en N. b⸗ ech⸗ P 5N uͤber den freyen Willen. 271 Ruhe, meine Freude, daß ich ein edles Gefuͤhl vor die Gerechtigkeit in mir verſpuͤhre, und ſoll⸗ te ich mich auch als ein Opfer vor dieſelbe, als wie ein Kriegsheld ſeine Glieder vor ſein Vat⸗ terland aufopfert, gebraͤuchen muͤſſen, ſo wer⸗ de ich derſelben doch immer mit neuer Hochach⸗ tung und gluͤhendem Eifer entgegen ſehen, und wenn ich auch nicht ſo gluͤcklich waͤre, daß ich zur Befoͤrderung der allgemeinen Wohlfarth des Vatterlandes, ein tauglicher und brauchbarer Werkzeug werden koͤnnte, ſo wuͤrden doch die vergnuͤgten Augenblicke uͤber den Anblick ſo vie⸗ ler wundervollen Dingen, in dieſer graͤnzenloſen Welt, meine geheime ſanfte Freude, welche ich mit keinem blendenden Gluͤck vertauſche, wie laͤnger wie mehr verbreiten. Mein Gewiſſen wird mir auch nicht vorwerfen, daß ich gegen den Huͤlfloſen niemals geruͤhrt geweßt bin, oder daß der Anblick der Elenden mir beleidigend ge⸗ weſen, oder daß ich einen Menſchen mit Vorſatz ungluͤcklich gemacht, unrechtmaͤßig Guth an mich gezogen, und wenn ich auch noch zu duͤrftig dar⸗ zu waͤre, vielen Huͤlfoſen mit meinen geringen freund⸗ 272 Betrachtung freundſchaftlichen Huͤlfen, von einem gaͤnzlichen Ruin wieder aufzuhelfen; ſo wuͤrde ich doch ruhig in meinem Leben zuruck denken koͤnnen, daß ich nach meinem Vermoͤgen gethan, was ich zu thun ſchuldig war. So daß ich mit Ruhe aus der Welt gehen kan, und keinen zuruck laſ⸗ ſe der mich bey meinem Schoͤpfer anklagt, und meine Exiſtenz in meiner Aſche noch verfluchte. Die Stimme unſers Gewiſſens iſt alſo die Stimme des Schoͤpfers unſrer Natur, welche OQffenbarung koͤnnte deutlicher mit uns ſoprechen. Das Gewiſſen iſt nicht blos Vernunft, nicht blos Trieb, es iſt Beydes, es iſt die Wuͤrkung unſerer ganzen Natur, die Vernunft iſt die ge⸗ ſetzgebende Macht, dieſe gibt uns zu unſerer Si⸗ cherheit zu erkennen, daß nothwendig etwas von Ewigkeit her muͤſſe geweßt ſeyn, wovon das gan⸗ ze Weſen der Natur ihre Vollkommenbeit er⸗ halten hat. Hat nun Gott bey der erſten Ein⸗ richtung der Welt ſeine weiſe Abſichten gehabt, ſo muͤſſen dieſelbe auch noch jetzt fortdauren, denn die Welt dauret ſo lange fort als es demſelben gefaͤllt, der v alle ber lic h geicen eſch de 1 Woven n, nit tuck t, te. oe che chen. nig hrkvn deg NN P , A Ein⸗ habt, denn eben ſlt⸗ uͤber den freyen Willen. 273 gefaͤllt, der ſie hervorgebracht, und ungeachtet der unaufhoͤrlichen Aufloͤſungen, Verbindungen und Trennungen, bleibt dennoch die Natur in allen ihren Theilen, und in ihrer Ordnung un⸗ veraͤnderlich, und kan alſo durch unſern vorgeb⸗ lichen einfaͤltigen Willen und Eigenſinn, im Ganzen nicht mehr veraͤndert werden, wohl aber in einzlen Materiellen Theilen. In oßngefaͤhr hundert Jahren iſt das gan⸗ ze menſchliche Geſchlecht ausgeſtorben, und in ihren erſten Urſtoff wieder aufgeloßt, und den⸗ noch bleiben alle Arten der Geſchoͤpfe, ihre ver⸗ ſchiedene Naturen, ihre Kraͤfte, Triebe und Ver⸗ haͤltnuͤße, das, was ſie von Antang der Schoͤ⸗ pfung waren. Alles ſtirbt, alles entſteht nach einerley unveraͤnderlichen Geſetzen. Der feſte Schluß bleibet aber allemal darbey, daß ohn⸗ moͤglich eine Wuͤrkung in der Welt ſey die der Schoͤpfer nicht wiſſe, die er nicht vorhero geſe⸗ hen, und die er mit gutem Grund nach ſeiner Weisheit nicht haͤtte zulaſſen koͤnnen. Alſo ler⸗ ne du auch die Groͤße des Schoͤpfers, der Welt S beſſer 274 Betrachtung beſſer beurtheilen, als wie wir dieſelbe bishero nach unſerm einfaͤltigen freyen Willen, nach unſern kindiſchen Begriffen beurtheilet haben. Er ſchuf die Welt, aber nicht daß er dich und jede der geringſten Inſecten, bey der Schoͤpfung der Welt in ſeinem unendlichen Verſtande ſich beſonders vorgeſtellet hat, und darauf jeden Punkt mit ſeiner Weisheit bedaͤchtlich uͤberlegt habe, wo du mit allem andern in der Welt dei⸗ nen Platz einnehmen ſolleſt. Er ſchuf dich frey⸗ lich mit in der Welt, aber er ſchuf die Welt als Gott. Er erwaͤhlte die Geſchlechter, gab einem jeden die Natur, wodurch ſie in der Raihe der Weſen ſich unterſcheiden, und ordnete die Ge⸗ ſetze wornach ſie unveraͤnderlich in dieſer Natur fortdauren ſollen. Durch ein ſo allgemeines Ge⸗ ſetz bekameſt auch du deine Exiſtenz, und mit der⸗ ſelben das Gemiſch von Vernunft und Thorheit, wie die Mannigfaltigkeit und Ordnung des Ganzen es erfordert. Er iſt auch von der Voll⸗ kommenheit ſeiner Schoͤpfung und ſeiner Geſe⸗ tze verſichert, daß dadurch alles geſchehen muß, wie es dem großen Plane ſeiner Schoͤpfung ge⸗ maß ns ſde N ſei de e ſen r W 3 biſee n, hl t hote dich Goptu ndeſ ſee Herle⸗ , elſ⸗ KN Cen he N uͤber den freyen Willen. 275 maͤß iſt, ſo, daß er nicht noͤthig hat, ſich zur jeden Kleinigkeit durch Wunderwerk zu ernie⸗ drigen. Dieſe Ordnung des Ganzen iſt es worinn ſeine Majeſtaͤt ſich offenbaret, was du aber in der Welt, als in dieſer Kette, als ein einzles Glied vor einen Platz einnimmſt und wieder daraus ſtirbſt, dieſes entſtehet wieder durch ei⸗ nen andern, und der ſetzt ſich an deine Stelle, ſo, daß die Ordnung im Ganzen nicht das ge⸗ ringſte darunter leidet. Wenn wir nun bedenken, daß ein ſo all⸗ wiſſendes, ein weiſeſtes und ein allmaͤchtiges Weſen, in einem ſo graͤnzenloſen Weltraum uͤberall zugegen iſt, ſo iſt dieſe Betrachtung ſchon ſo wichtig, daß wir auch ſoviel daraus ſchlieſſen koͤnnen, als wenn ein jedes einzles Geſchoͤpf, der Gegenſtand vor ihn allein waͤre, dahero nun auch uͤberhaupt nichts in der ganzen Welt von ſeiner Vorſorge ausgeſchloſſen bleibt. Eine ſol⸗ che unendliche Weisheit und Guͤte, macht noth⸗ wendig ihr Werk, nemlich die Welt in allen S ꝛ2 ihren 276 Betrachtung ihren Theilen ſo vollkommen, als die groͤſte Voll⸗ kommenheit des Ganzen es leidet, und in dieſer ſeiner Abſicht und Erkaͤnntnuß die er uns einge⸗ ſenket hat, erſehen wir, daß die Menſchen den wichtigſten Theil der Natur ausmachen. Und ſo ſind auch alle unſere Handlungen dem Schoͤ⸗ pfer ſelbſt wichtig, ſie muͤſſen alle von ihm geſe⸗ hen und ſo zu ſagen in ein Buch geſchrieben ſeyn, und ſie koͤnnen ohnmoͤglich anderſt zu ſte⸗ hen kommen, als wie er ſie feſtgeſetzt hat. Es ſind lauter Verbindungen von lauter wuͤrkſamen Kraͤften die zugleich unendliche Glieder faſſen. Ein jedes Wort, wie ich vor ſchon erwehnt, und eine jede einzle Handlung von uns ſetzet tauſend andre in Bewegung. Wir verlieren ſie zwar oͤfters in der naͤchſten Verbindung aus unſerm Geſichte, aber ihr Einfluß kan deſſent⸗ wegen doch nicht vernichtet werden, und es zei⸗ gen ſich deren verſchiedene wuͤrkende Kraͤfte viel⸗ mals erſt in verſchiedenen Jahren hernach, und zwar auch oͤfters durch ſehr wichtige Begeben⸗ heiten, welche man vorhero am allerwenigſten vermuthet haͤtte. Aber der Verſtand des Grigen bæ Noe kot. ſoſ lun Ho eid e oe n d N böſrch⸗ din r ng oe ſchen de l. E n ge⸗ riohen 1ſe Es wen lſſen. ehet, ſet uͤber den freyen Willen. 277 Regenten der Welt uͤberſiehet ſie bis in die Ewig⸗ keit. Auf dieſe Gewißheit kanſt du alſo Muth faſſen und glauben, daß ſo wenig eine boͤſe Hand⸗ lung ungeſtraft, ſo wenig die geringſte gute Handlung auch nicht unbelohnt bleibt. In dem ewigen Verſtande Gottes war alſo keine Aendrung von Entſchlieſſungen, ſondern alles ein unveraͤnderlicher Blick und Rathſchluß. In dieſem goͤttlichen Blicke, waren auch nebſt allen moͤglichen Weſen alle Menſchen mit allen ihren Handlungen und Gedanken, und mit deren bis in die Ewigkeit fortgehenden Veraͤndrungen und Folgen gegenwaͤrtig. Hier berief er einen jeden daß er ſeyn ſollte, beſtimmte den Punkt ſeines Daſeyns, bezeichne⸗ te den Punkt ſeines Standes, wie er ihn ernie⸗ drigen oder erhoͤhen wollte, und ordnete ſeine Verbindungen. Hier ſahe er das Gute und das Boͤſe, waͤhlte jenes, und lieſe dieſes aus hoͤhern Abſichten zu, gab ihm die Wendung, ſetzte ihm die Graͤnzen, daß es nie uͤberwiegend werden kan, ſondern zur beſten Vollkommenheit des S 3 Gan⸗ 278 Betrachtung Ganzen ſich allemal entwickeln muß, welches ich dir durch die Verkuͤrzung der Tage, daß ſon⸗ ſten kein Menſch ſeelig wuͤrde, in einem andern Ort ſchon erlaͤutert habe. Wenn der Menſch eine voͤllige Freyheit haͤtte Boͤſes auszuuͤben wie er wollte. Es iſt dieſes freylich eine ganz dunkle Stelle, daß um der Auserwaͤhlten willen die Tage ſollen verkuͤrzt werden, wir muͤſſen aber den Schluß machen, daß wir alle zum Guten, nemlich vor Gott gewaͤhlt ſeyn. Dahero er das Boͤſe abkuͤrzet, und uns nur ſo viel zu thun zulaͤßt, als uns zur Warnung dienen kan. Alſo theilte er auch einem jeden einzlen Menſchen, ſein Maaß von Faͤhigkeiten und Kraͤften aus, wies einem jeden ſeine Beſtimmung an, wog ihm mit unendlicher Weisheit und Guͤte ſein Maaß von Gluͤck und Widerwaͤrtigkeit zu. Er ſah auch die Urſachen voraus, warum er bisweilen den Ungerechten Schaͤtze auf Schaͤtze haͤuffen, und den Großmuͤthigen ſeine Wuͤnſche freygebig ſeyn zu koͤnnen, nicht erfuͤllen, warum er hier das Verdienſt ohne unmittelbare Vergeltung, dort Hingegen das Laſter zum Schein uͤber die Ti⸗ gen Cerd EE dg ſi rer R der Kern W— el — — — —. — ſen 6 dunkt en N 1 er o, er Goa⸗ n ſir ti ſhn uͤber den freyen Willen. 279 gend und Unſchuld triumphiren laſſen wollte. Er wachte aber doch auch zugleich die merkwuͤr⸗ digſten Anſtalten, daß die Menſchen an dem ſchroͤcklichſten Fall der Gottloſen, wenn ſie ſein Gluͤck am ſicherſten glaubten, und an dem ruͤh⸗ renden Seegen des Gerechten, wenn ſie ſeine Redlichkeit fuͤr laͤngſt vergeſſen hielten, allemal ein erweckendes Denkmal haͤtten, daß er dennoch der weiſe und gerechte Regent der Welt bleibe, wenn er gleich aus hoͤhern Abſichten gewiſſe an⸗ ſcheinende Unordnungen zulaͤßt. Daß nun Gott auf dieſe Art meine Schickſale von Ewigkeit her gewaͤhlt, darbey verliere ich in meiner Ruhe nichts. Wie koͤnnte ich etwas darbey verlieren, daß mich Gott von Ewigkeit her gekannt und geliebt hat. Unſere menſchliche Handlungen aber ſind allemal nach unſerer menſchlichen Erkaͤnnt⸗ nuͤß eingerichtet. In unſrer Vorherſehung iſt allemal etwas Ungewiſſes und etwas Dunkles, und wenn wir etwas voraus beſchlieſſen, ſo ſeyn wir doch nie⸗ malen ſo gewiß verſichert, daß es den von uns S 4 be⸗ 280 Betrachtung beſtimmten Zweck erreicht, weil wir alle die zu⸗ faͤllige Veraͤndrungen vorher zu ſehen nicht ver⸗ moͤgend ſind. Aber in Gott iſt Sehen und Beſchlieſſen von Ewigkeit bis zu Ewigkeit eins; Wenn wir aber einen voͤlligen unumſchraͤnkten freyen Willen haͤtten, ſo koͤnnte Gott das Unſri⸗ ge was er nach ſeiner Allwiſſenheit nothwendig vorher ſehen mußte, nicht eher als bis es ge⸗ ſchicht, ſehen, dann wir Menſchen ſeynd unſern Entſchlieſſungen ſelten ſo gewiß, daß wir ſie nicht oft wieder abaͤndern, ehe wir es vermuthen, oder wie konnte er von Ewigkeit etwas vor das Beſte ſehen, und ſeinen Rathſchluß wegen un⸗ ſerm freyen Willen bis in die Zeit verſchieben, ſo haͤtte Gott bey der Schoͤpfung nichts gedacht, nichts geſehen, bey allen Kraͤften die er ſchuf, nichts gedacht, und alle Weſen ohne Abſicht er⸗ ſchaffen. Ich mag alſo dieſe Schoͤpfung, von welcher Seite ich will anſehen, ſo iſt ſie allemal die Beruhigendſte die ich mir gedenken kan. Gott ſahe mich, meine Handlungen, meine Ab⸗ ſichten, meine Geſinnungen, meine Schwach⸗ heiten von Ewigkeit, ſo ſieht er mich auch ient, er der ee! di e lne h gle Ret⸗ nichtte⸗ ehen unn heiteie⸗ ſhrokee n ln wveyde ge⸗ Mn hicht hea, r dos n u⸗ ieben, edoche ſh ſchten 9, glet ſece nhw e der uͤber den freyen Willen. 281 der weiſeſte und guͤtigſte Gott, hiernach beſchloß er in dieſer Ewigkeit meine Schickſale, und nach dieſem Rathſchluß leitet er mich jetzt, dieſer wei⸗ ſe und allmaͤchtige Gott, hierinn ſind alle moͤg⸗ liche Beruhigungsgruͤnde vor mich enthalten, mein Gewiſſen kan mich anjetzo allein beruhigen. Bin ich nun hierinn geſichert, ſo erwarte ich al⸗ le meine noch kuͤnftige Schickſale getroſt, und wenn die Erde untergienge, ſo ſehe ich einer kuͤnftigen Ewigkeit, mit eben der beherzten Ruhe entgegen. Dieſe große Geſetze der Natur, wodurch Gott die Welt erhaͤlt und regieret, ſind alſo ge⸗ wißlich mehr als ein bloßer unmittelbarer freyer Wille des Menſchen, wodurch alle die Weſen ihre Exiſtenz erhielten. Sollten dann dieſe den goͤttlichen Einfluß ganz entbaͤhren koͤnnen, und Gott von der Natur ausgeſchloſſen ſeyn? Die Freyheit der menſchlichen Handlungen bleibt hierbey aber allemal in ſeinen Graͤnzen. Kein Geſchoͤpfe darf ſich eine unumſchraͤnkte Freyheit einfallen laſſen, ſo wenig in ſeinen Handlungen S F als 282 Betrachtung als in ſeinen Wuͤrkungen. Gott ſiehet alle ihre Handlungen, mit allen ihren moͤglichen Wuͤr⸗ kungen und Folgen, er beſchließt aber nur dieje⸗ nigen zur Wuͤrkſamkeit kommen zu laſſen die den großen Abſichten ſeiner Weisheit gemaͤß ſind, ihre Freyheit wird aber dadurch nicht ganz aufgehoben, ſie koͤnnen Abſichten und Mittel waͤhlen, aber er bleibt der Herr von Beyden. Der Herr von den Mitteln, daß er ſie nur die⸗ jenigen waͤhlen und erreichen laͤßt, oder ihnen das Maaß giebt, oder ſie in ſolche Verbindungen kommen laͤßt, worinn ſie keine andre waͤhlen koͤnnen als die ſeiner Abſicht gemaͤß ſind, aber er bleibt auch Herr von ihren Abſichten. Er ſieht in ſeiner Allwiſſenheit einen Menſchen der ſolche Abſichten hat, die ſeiner Weisheit nicht gemaͤß ſind, er laͤßt ihn aber nicht zu ſeiner Exiſtenz kommen, oder ſeine Exiſtenz gehoͤrt in den Plan den Gott ſich in ſeiner Welt gewaͤhlt hat, er kommt auch noch oͤfters ſehr nah darzu, . aber der Herr des Lebens nimmt ihn wieder weg ehe er ſeine Abſichten ausfuͤhren kan, oder er benimmt ihm die Mittel, er laͤßt andre Ur⸗ ſachen te, ſche wi oleſfee. Wl⸗ gur dioe⸗ ſſen Ne gent GGt o ittl Aben. R⸗ gen genn hlen gber . G n e üÜüber den freyen Willen. 283 ſachen entſtehen die ſeine Abſichten zernichten, die denſelben eine andre Wendung geben, oder in ihm ſelbſt andere Entſchlieſſungen veranlaſſen. Der Menſch handelt inzwiſchen nach ſeiner Mey⸗ nung allemal nach ſeinen eigenen Entſchlieſſungen nie unumſchraͤnket, aber allezeit frey und eben ſo frey, als wenn die Vorſehung ihn ganz al⸗ lein haͤtte wuͤrken laſſen. Allein die Vernunft und die Leidenſchaften ſeyn die unſichtbaren Ket⸗ ten, woran die Hand der Vorſehung die Men⸗ ſchen leitet, und zu Begebenheiten mitwuͤrket, wie ich vor ſchon erwehnt habe. Wo haͤtte ſich denn der Herr und Schoͤ⸗ pfer der Welt des Rechts begeben, da er ver⸗ nuͤnftige Weſen ſchuf, die nach Vorſtellungen wuͤrken ſollen, auch ſo oft als es ſeiner Weis⸗ heit und Liebe gefaͤllt, durch ſeinen unmittelba⸗ ren Einfluß ſolche Vorſtellungen in ihnen zu er⸗ wecken, die ſowohl ſeinen Abſichten als ihrer Natur gemaͤß ſind? Wir moͤgen aber die Welt nach unſerm Vorurtheil anſehen wie wir wollen, ſo iſt es immer eine fruchtloſe Bemuͤhung, wenn wir 284 Betrachtung wir gaͤnzlich ergruͤnden oder unterſuchen wollen, warum uns noch ſo vieles darinnen dunkel blei⸗ bet; Kurz, der Herr der Welt hat ſeinen Ge⸗ ſchoͤpfen von der Zulaſſung des Boͤſen keine voͤl⸗ ige Rechenſchaft zu geben, es iſt ſchon zum Ueberfluß genug vor ſie, daß er ihnen die Augen ſo weit dadurch eroͤfnet hat, daß ſie die Wuͤr⸗ kungen darvon haben erkennen lernen. Es iſt aber offenbar alles nur in gewiſſen Verhaͤltnuͤſ⸗ ſen, nur in einzlen Theilen, nur zufaͤlliger weiß boͤß, im Ganzen und nach ſeiner Abſicht iſt es das Salz der Menſchen, Ordnung und Schoͤnheit, denn wir und dieſe Erde ſind offenbar nach ei⸗ nem Plane gemacht, wenn wir aber einen groͤſ⸗ ſern Grad der Vollkommenheit haͤtten, ſo koͤnn⸗ te derſelbe vielleicht unſere Kraͤfte und unſere Triebe ermuͤden, bey einem Geringern aber koͤnn⸗ ten wir eben ſoviel weniger Reizungen finden, alſo iſt dieſe Stellung der Welt in dieſem Gra⸗ de allein die groͤſte Vollkommenheit und das wohlthaͤtigſte Mittel. Und aus dieſem Geſichts⸗ vunkt, muͤſſen wir alle Unvollkommenheiten un⸗ ſers jetzigen Lebens beurtheilen. Man ſehe auch nur —= theſen nkel bl inen . inetth n funt Nuen Wur⸗ Gsi . eis das e grl⸗ kbon⸗ ſe n fh Gr lh über den freyen Willen. 285 nur die weißliche Austheilung der Uebel in der Welt an wie man will, ſo findet man uͤberall einen neuen Beweiß, daß eine weiſe und guͤtige Vorſorge uͤber unſern jedesmaligen Zuſtand in der Welt beſtaͤndig waltet. Wir bethoͤren uns vielmals in vermeynten Gluͤckſeeligkeiten, und in dem wir uns aus eitler Einbildung allzuſehr darnach beſtreben und ſehnen, ſo genieſſen wir die auch nicht, die vor uns beſtimmt ſind. Zur Erkaͤnntnuß und Verehrung unſers Schoͤpfers koͤnnen wir unſere Vernunft alle erheben, nug⸗ lich und wohlthaͤtig koͤnnen wir uns alle machen maͤßig, gerecht, liebreich koͤnnen wir alle ſeun⸗ Zu unſerer gemeinſchaftlichen Gluͤckſeeligkeit koͤn⸗ nen wir alle behuͤlflich werden. Iſt dieſe Anwendung unſerer Vernunft nicht edle Freyheit genug? Muͤſſen dann unſe⸗ re Wuͤnſche nach dem Goldklumpen in unſerer Freyheit auch noch erfuͤllt werden? wie weiß iſt hier auch die Vorſehung? Sie weiß und hat auch einem jeden ſchon ſo viele Pfunde dargewo⸗ gen, als er verwalten kan, wenn ein mancher mehr 286 Betrachtung mehr haͤtte, ſo wuͤrde es eine Unvollkommenheit bey ihm ſeyn. Wir muͤſſen aber deswegen un⸗ ermuͤdet unſerm Beruf folgen, und ſolang als unſer Geſchlecht hier auf der Erden dauren ſoll, ſo lange muͤſſen wir auch die Triebe zu neuen Entdeckungen behalten. Wir gemeine Leute wollen uns aber einſtweilen mit denen Offenba⸗ rungen, die uns ein ſo weiſes und guͤtiges We⸗ ſen beygelegt hat, ſattſam begnuͤgen laſſen, und das weitere nachforſchen uͤber das Geheimnuß der Natur wollen wir der gelehrten Welt uͤber⸗ laſſen. Ich getrauete mir noch viele Beweiß⸗ gruͤnde zu einer vorherbeſtimmten Harmonie zu entwerfen und anzufuͤhren, allein meine kurze gemeine Einſicht reicht doch nicht dahin, dir ſo⸗ viel darvon zu ſchreiben als du mit der Zeit bey erleuchteten Geiſtern antreffen kanſt, deren ihr Hauptgeſchaͤft es iſt, alles zu erforſchen was wahr und gut, edel und ſchoͤn ſeye. Ich ſchreibe dir dieſes kleine Werklein blos in der Abſicht, um dir meine Betrachtungen, welche ich aus eigener Pruͤfung und vielmaliger Erxfah⸗ ntnechee vegen u lang Uren ſc, u weun e Lant Dfenht 5We M inuß ber⸗ wbeiß⸗ nie l kune Dieſ ekte tenl N nhon uͤber den freyen Willen. 287 Erfahrung uͤber unſern freyen Willen gemacht habe mitzutheilen, und zwar uͤber diejenige Din⸗ ge, welche den groͤſten Einfluß auf unſere Seele machen, uͤbrigens uͤberlaſſe ich wie erſt erwehnt, das weitere Nachforſchen nur denjenigen, welche ein Vorrecht vor mir zum Nachforſchen haben, und welche die Natur beſonders darzu ausgeruͤ⸗ ſtet hat, die moraliſche Welt zu erleuchten, und die Orackel der Wahrheit zu ſeyn; daß aber bisweilen auch eine gemeine Vernunft unter un⸗ ſerer Gattung von Perſonen dieſe Schluͤße mit aller Deutlichkeit und Gewißheit machen koͤnne, wer ſollte dann daran zweiflen. So lange wir gemeine Leute den Namen als Menſchen behal⸗ ten, ſo lange doͤrfen wir uns auch mit gleich⸗ maͤßigem gerechtem und gluͤhenden Eifer zu einer naͤhern Erkaͤnntnuß unſers Schoͤpfers er⸗ heben. Ich will aber noch zur Zeit nicht ſo ge⸗ nau unterſuchen, wie weit es auch nur eine ge⸗ meine Vernunft mit ihren Einſichten bringen kan. Wahrheiten, die aus natuͤrlichen Grund⸗ ſaͤtzen flieſſen und erwieſen werden koͤnnen, muß die allergeringſte Vernunft, wenn ſie ſich ſhne Ddoer 288 Betrachtung derſt zu ſuchen bemuͤhen will, auch finden koͤn⸗ nen. Und wer darf es dann wagen, den Faͤhig⸗ keiten unſern gemeinen Geiſtern ihre Graͤnzen zu beſtimmen wollen? Wer kan alle Veranlaſ⸗ ſungen voraus beſtimmen, die die Vernunft zu neuen Entdeckungen, zu neuen erleuchteten Ein⸗ ſichten leiten? Diß hieſe aus der Beſchaffenheit des Auges alles Kuͤnftige voraus ſehen zu koͤn⸗ nen, der Grad aber unſers Lichts, worinnen wir gemeine Leute gegenwaͤrtig noch ſtehen, iſt freylich gegen dem Lichte vieler und zwar nur ge⸗ gen Halbgelehrten nur noch eine Daͤmmerung, aber jedoch laſſe ſich keiner unter uns gemeinen Leuten mit einem ſeichten Vorurtheil dahin rei⸗ ſen, daß die Vorſehung ihre geringere Geſchoͤpfe nicht auch zu einer groͤßern Erleuchtung erheben koͤnne. Ein guͤtiges Schickſal kan uns zu einer naͤhern Erleuchtung faͤhig machen, und uns mit einer andern Nation ſo genau verbinden, welche durch ihre Menſchenliebe darzu bewogen werden koͤnnen, ihre deutliche und beſte Begriffe, uͤber den Lauf der Natur uns mitzutheilen. Unſere Vernunft kennet ſich viel zu wenig, als des ſie den iie en Sli Grctuen Veronle⸗ Nullft ten Cnn fenhet , o⸗ men i e N⸗ rung, eiven Pinte⸗ len e en e c , en De uber den freyen Willen. 289 das Maaß ihrer Kraͤfte mit Sicherheit beſtim⸗ men koͤnnte. Die Geſchichte der Menſchheit kan uns allein die beſte Anleitung darzu geben, und hierinn muͤſſen wir wieder bis auf ihre erſte Kindheit zuruckgehen und acht geben, wie ihre Kraͤfte ſich nach und nach entwickelt haben. Es gefaͤllt dem gemeinen Mann auch wohl, wenn er auf einen Grund zuruck ſehen darf, woher ſo viele gluͤckliche Aufloͤſungen durch die Vernunft kommen koͤnnen. Die hoͤchſte Pflicht aber unſers Verſtandes iſt, ſich von der Wahrheit und Gewißheit der goͤttlichen Offenbarung aus Gruͤnden zu uͤber⸗ zeugen, und dieſelbe als die Regel unſers Glau⸗ bens und Verhaltens in unſerm ganzen Leben ehrerbiethig anzunehmen. Ich habe ſchon ſehr oft bemerket, daß, wenn man auch alle moͤgli⸗ che Muͤhe bey einem manchen Menſchen anwen⸗ det, denſelben zum Verſtand oder zu ſeinem Gluͤcke zufuͤhren, daß auch dies vergebens iſt, er wird alle moͤgliche gute Vorſtellungen, und die daraus erwachſende guten Folgen anhoͤ⸗ T ren, 290 Betrachtung ren, und nach der Hand werden ſie alle wiede⸗ rum bey ihme verfliegen, und ſie werden auch den geringſten Eindruck in ſeiner Seele nicht zu⸗ ruck gelaſſen haben. Woraus man abermal ei⸗ ne gewiſſe Beſtimmung abmeßen koͤnnte. Och will dir ſolches durch ein Exempel erlaͤutern. Z. E. Man nehme nur Oehl und Waſſer, ob die zwey Materien, wenn man ſie vermiſchen will, einander annehmen werden. Das Fette iſt das Oehl, oder das Gute, das Waſſer iſt die magere oder ſchlechtere Materie. Wenn man nun unterſuchen wollte welcher Theil von Menſchen den Groͤſten ausmachen wuͤrde, ſo wuͤrde man finden, daß, wenn man auch aus dem mittlern Stand alle diejenige Perſonen, wel⸗ che der Himmel mit einer geſunden Vernunft begabt hat, zu dem Gezahl der Hochgelehrten rechnen wollte, ſo wuͤrde man doch finden, daß das Gezahl der Unwiſſenden, oder deren die nur einen geringern Verſtand beſitzen, denen erſten noch weit uͤberwiegender iſt, und doch ver⸗ richten letztere mit ihrer Handarbeit weit mehr in dieſer Koͤrperwelt aus, als erſtere. Und ſo ner⸗ riche Gle erdenen, e nicht hermnce te. luten ſer, 6 iſche Hetlt er iſt Ledn wo den uͤber den freyen willen. 201r richtet auch das Waſſer vielmehr Dienſte in der Welt aus, als das oben angefuͤhrte Oehl, oder uͤberhaupt als alle andre fette Materien. Da⸗ hero es mir nunmehro nicht mehr ſo fremd vor⸗ kommt, daß diejenige große Geiſter welche ſich in der Welt hervor gethan haben, das menſch⸗ liche Geſchlecht im Verſtand und in der Religion aufzuklaͤren ihren ganzen Zweck niemalen ganz haben erreichen koͤnnen. Auf der Seite der Re⸗ ligion haben ſie einen unſaͤglichen Vorzug und Nutzen erhalten, aber in andern ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften iſt der gemeine Haufen noch eben ſo blind, als in dem Heydenthum auch. Ich ſchlieſſe alſo wiederum, daß dieſes nicht auf den guten Willen und gerechten Vorſatz ſolcher ge⸗ lehrten Maͤnner, ſondern alles auf die beſtimm⸗ te Zeit zur Aufklaͤrung eines beſſern und hellern Lichts ankomme. Ihr Same zum Guten iſt zwar in verſchiedenen Welttheilen ausgeſtreuet, aber unter dem gemeinen Haufen hat er noch wenig Einfluß und wenig Wachsthum erhalten. Und eben ſo wenig Nutzen hat er auch auf der andern Seite bey vielen gewuͤrket. Hierauf T 2 moͤchte 292 Betrachtung moͤchte mir aber einer oder der andere, unter dem gemeinen Haufen den Vorwurf machen, daß, wenn einer unter das Gezahl der Unwiſ⸗ ſenden beſtimmt ſeye, ſo helfe ihn auch das Nach⸗ forſchen zur groͤßern Einſicht nichts? Demſelben verſetze ich ſogleich wiederum dargegen, daß er hieruͤber einen ganz vernuͤnftigern Schluß ma⸗ chen, und nur ſeinen freyen Willen und freye Wahl zu Rath ziehen ſolle, und daß er ſich al⸗ lemal vorſtellen kan, daß er hierinn, nemlich das Gute zu waͤhlen, eine unumſchraͤnkte Freyheit beſitzet, einem andern der eine geſunde Vernunft beſitzet, gleich zu werden. Hierzu haben uns viele gelehrte Maͤnner die vortrefflichſte Gedan⸗ ken, und uͤberhaupt ihren ganzen Werkzeug als ein allgemeines Erbrecht zu erkaufen und zu be⸗ ſitzen hinterlaſſen, und die Buchfuͤhrer ſeynd froh, wenn ſie ihre Handlung in eine beſſere Aufnahme bringen koͤnnen. Soviel bleibt aber allemal darbey ausgemacht, daß derjenige wel⸗ cher einmal ein ſo feines Gefuͤhl von den Fruͤch⸗ ten der geſunden Vernunft hat, derſelbe wird auch durch ihre uͤberwiegende Kraͤften neue Rei⸗ zun⸗ teſe g eke, Ut f mohen der lyre dos n Danrſl⸗ , N N n 1 ſle G das wheit gunt en Geden eu⸗ d k i ſtt vi 1N uͤber den freyen willen. 293 zungen und Wuͤrkungen zu ihrer Schoͤnheit in ſich verſpuͤhren, ſo, daß er durch ſolche gerechte Naturtriebe und anlockende Begierden, faſt niemalen ganz zu erſaͤttigen iſt. Hingegen iſt die guͤtige Natur auch ſo unerſchoͤpflich, daß auch der Geringſte ſowohl, als der Allerhoͤchſte aus ihren aͤchten Quellen des Guten immer ſchoͤpfen kan und darf, ſoviel er will; Hingegen aus den Quellen des Uebels, laͤßt das allerhoͤchſte und weiſeſte Weſen, keine ſterbliche Kreatur vom goͤttlichen Salz mehr herausziehen, als ihr zur gruͤndlichen Unterſcheidung, des Guten vom Boͤſen erforderlich iſt. Und dies iſt meine ganze Entſcheidung des menſchlichen freyen Willens. Alſo richte du auch deinen forſchenden Geiſt kuͤnftig nur immer da⸗ hin, wie du die Geſtalt der Dinge und ihre Ver⸗ wandlungen aus dem großen Zuſammenhang in der Natur im Grunde erkennen und einſehen moͤgeſt. Richte dein Auge auf Erfahrungen, und beurtheile alsdann ein jedes Weſen nach den wuͤrkenden Kraͤften der Natur, alsdann T 3 wirſt 294 Betrachtung wirſt du ſehen wie der Schoͤpfer und Erhalter aller Menſchen, in ſeiner vortrefflichen Einrich⸗ tung uͤberall nach Abſichten handelt. Dadurch wirſt du hernach eine untruͤgliche Empfindung in dir verſpuͤhren, wie dich eine ſympathetiſche Gewalt noͤthiget, meinen Erinnerungen Gehoͤr zu geben. Bleibe bey der reinen und offenba⸗ ren Wahrheit welche doch dem gelehrten Stol⸗ ze bisweilen verborgen ſeyn will. Der Himmel wird dir die Belohnung vor die Tugend ſo we⸗ nig verſagen, als er ſie denen verſaget, welche edel denken und ſich vor die Gerechtigkeit als Maͤrtyrer aufopfern. Gehe zu dem rechtſchaffe⸗ nen und gerechten ehrwuͤrdigen Haufen, dem Vergnuͤgen deiner Seele und dem Schmuck des Heiligthums. Aber, o ungluͤckliches Land! deſſen veraͤn⸗ derter Staat die aͤuſſerſte Strenge des Schick⸗ ſals empfunden hat, weilen ihr alter Geiſt ver⸗ gangen, und die heilige Weisheit von ihren Graͤnzen geflohen iſt. Weil die Quelle der Ehr⸗ lichkeit und Treue nicht mehr flieſet, wo vor⸗ mals 6 Ehhe Hen Ennt⸗ Doder npfdu petheit n Geß offenti /S Niniel we⸗ che et N tſhef⸗ en, N uctS ; Se eſt o “ vo “ uͤber den freyen Willen. 297 mals ihre reiche Stroͤhme ihren Staat traͤnkten. Ihr Himmel ſchuͤttet nunmehro euren ſuͤßen Thau von der Hoͤhe herab, und ergieſſet dieſem noch zarten Juͤngling ſeine Seele in ſanfter Stil⸗ le, mit einem milden Regen, den Wachsthum zum Eifer vor die Gerechtigkeit, und der Tu⸗ gend in ihme bluͤhend und gruͤnend zu machen, alsdenn folge du auch dem Ruf der Natur, und bilde dein Urtheil in allen Sachen nach ihrem richtigen Probierſtein. Die Natur die niemals irret, und allen Dingen ihre Graͤnze ſetzet, auch immer im goͤttlichen Glanze erſcheinet, dieſes helle unveraͤnderliche und allgemeine Licht, wird dir in deinem Leben auch Staͤrke und Kraft zu einem richtigen Urtheil geben, und dich aus ih⸗ ren Stroͤhmen der Weisheit, welche ewig flieſſen, auch vergnuͤgen und traͤnken. Und eben dieſer große Geiſt iſt es, mit dem ſich meine Seele durch ge⸗ heime Offenbarungen beſprochen hat. Dieſer große Geiſt, welcher von erhabenen Neigungen getrieben, und von maͤchtigen Kraͤften in eine immerwaͤhrende Bewegung geſetzt wird, dieſer hat auch mich durch die Staͤrke ſeiner Vorſtel⸗ T 4 lungen 296 Betrachtun lungen, und Obermacht ſeiner Beredſamkeit uͤberwunden, und zur Unternehmung dieſes Wer⸗ kes, wie einen Waſſerbach geleitet. Aus die⸗ ſem wichtigen Beweggrund ſuche ich die Pflich⸗ ten meines Daſeyns zu erfuͤllen, und auch dich nach dem Willen des oberſten Geiſtes zu bilden, und in dieſen Pflichten koͤnnen wir geringe oder gemeine Geſchoͤpfe niemals weiſer handeln, als wenn wir uns die weiſen Abſichten Gottes ge⸗ fallen laſſen. Und dieſes bleibt ohnſtrittig der richtige Maaßſtab, der die Groͤße der Geiſter Ei abmißt. ? 8 E e e ee eee Betrachtung uͤber die Gedanken. ir gemeine Buͤrger wuͤrden gluͤcklich und im Geiſt immer vergnuͤgt ſeyn, wenn wir uns der Vortheile, die wir bisweilen in unſerer Gewalt haben, recht bedienten; Nichts iſt ſo ſehr unſer Eigen als unſere Gedanken, alles andere ſan gold uute dein fte N! S eredbnti dieſes V As N die P auch u bih he oN A, ℳ les ge der Gater N ſri ete uber die Gedanken. 297 andere iſt auſſer uns, die Guͤter des Gluͤcks ſind unbeſtaͤndig, die wuͤrdigſten und liebſten Gegen⸗ ſtaͤnde unſers Herzens koͤnnen uns aus den Au⸗ gen genommen werden, aber unſere Gedanken erſetzen uns alles wieder. Die Seele iſt da wo ſie denkt, durch ihre Gedanken kan ſie ſich mit⸗ ten im Leiden einen Himmel um ſich herſchaf⸗ ſen, in Gedanken kanſt du mein Sohn in die goldne Zeiten der Unſchuld zuruck kehren, und unter der Sicherheit deines erſten Urhebers, in deinem Platz des Paradieſes wohnen. In Stunden da du nichts auſſer dir haſt, daß dich erfreuen oder lieblich beſchaͤftigen koͤnnte, kanſt du in dir ſelbſt vergnuͤgt ſeyn dich mit deinem Schoͤpfer beſprechen, und eine Unterhaltung in dir ſelbſt finden, die dir den angenehmen Um⸗ gang und ausgeſuchteſte Ergoͤtzung gewaͤhren kan. Hierbey muß ich dich auf das allerſchaͤrpfſte erinnern, daß du keine dieſer gluͤcklichen Stun⸗ den ungenoſſen vorbeygehen laͤſſeſt, da die Seele in einer erwuͤnſchten Einſamkeit aufgelegt iſt, ſich in der Betrachtung ihres Urhebers gluͤcklich T 5 zu 298 Betrachtung zu machen. Eine einzige ſolche Stunde kan un⸗ ſerer Religion ihren Glanz auf viele Zeiten hin⸗ aus verbreiten, und uns eine neue Kraft zum wahren Leben einfloͤſſen. Bedenke nur mein Sohn, wie viele Wohlthaten du von dem Vat⸗ ter aller Geiſter ſchon erhalten haſt, gehe nur zuruck und berechne ſie nur ſoweit als ſich deine Vernunft erſtreckt. Wie manche wirſt du fin⸗ den, bey der deine Seele voll Ruͤhrung und an⸗ betender Entzuckung ſtille ſtehen wird, um ihren ganzen Werth zu uͤberdenken. Dieſe Gedan⸗ ken werden dich in die Verfaſſung ſetzen, welche der Schoͤpfer am meiſten liebt, und worinn wir am faͤhigſten ſind neue Gedanken von ihm zu empfangen. Zu einer andern Zeit erinnere dich deiner Gemuͤthsverfaſſung, in denen verſchiede⸗ nen Begebenheiten mit dir; Bemerke wie du dich nach und nach entwickelt und verbeſſert haſt, und was dieſe oͤfters ſehr widrig ſcheinende Ver⸗ aͤnderungen veranlaſſet und an dir verbeſſert ha⸗ ben. Erinnere dich des Beyfalls deines Gewiſ⸗ ſens, oder der Gottheit in dir bey Vollfuͤhrung guter Thaten, und wenn du auch Eitelkellen un und gabg in ! ne ſot ſen ler, pi Geech G nbe kin Zetenfie Kroſt kt Ellr tret dein W ehe hu ſch dein du u⸗ d at⸗ ihren cdan⸗ elche n ti ihrn herec tſche uͤber die Gedanken. 299 und Thorheiten ugter den Gedanken und Nei⸗ gungen erblickeſt, denen du ehmals eine Stelle in deiner menſchlichen Schwachheit erlaubteſt, ſo tilge ſie, dieſe unangenehme Bilder durch ei⸗ ne reuige und demuͤthige Thraͤne aus, oder ver⸗ ſammle das Andenken aller derjenigen rechtſchaf⸗ fenen Maͤnnern und erhabenen Seelen um dich her, deren Muſter und Bild nachzuahmen du dir in dein Herz eingepraͤget haſt. wann ſie auch gleich in den entfernteſten Landen wohnen, aber nichts deſtoweniger von dir geliebt werden, und ſich mit dir der entzuckenden Hoffnung getroͤſten, daß eine beſſere Welt uns alle wiederum zuſam⸗ men bringen wird. Wenn Leiden und Pruͤfun⸗ gen, und ſchwere Verfolgungen durch verlaͤum⸗ deriſche und rachſichtige Perſonen deine Seele bisweilen drucken und deine Gedult muͤde ma⸗ chen wollen, wie ich als dein Vorgaͤnger in die⸗ ſer Laufbahn alles erfahren habe, o ſo ſiehe zu⸗ ruck auf die, welche vor dir gelitten haben ‚auf ſo viele Heiligen, welche von der Welt geſchmaͤ⸗ het, verfolget, vertrieben, gepeinigt und ge⸗ toͤdtet worden, wo das Deinige gegen jenem Lei⸗ 300 Betrachtung Leiden, nicht einmal einem Schatten zu verglei⸗ chen iſt. Betrachte dieſe Zeugen Jeſu, die in der ausgeſuchteſten Marter laͤchelten, weil ſie voll Glauben und himmliſcher Entzuͤckung den Him⸗ mel eroͤfnet ſahen, und ſiehe zuruck auf ſo viele tugendhafte Seelen die jetzt unter den Seraphi⸗ nen leuchten, in dieſer Welt aber vormals ver⸗ acht und verlaſſen ihren einſamen Weg fort⸗ giengen, und durch alle Hindernuͤße hindurch brachen, weil ſie gewiß glaubten, daß ſie nach dieſer Pilgrimſchaft in den ewigen Wohnungen ruhen wuͤrden. O! wie werden dieſe Gedan⸗ ken dich zu gleicher Zeit beſchaͤmen, aber auch zugleich ſtaͤrken. Wer wollte nicht gerne leiden, da unſer goͤttlicher Erloͤſer das Kreutz zu einem Ehrenzei⸗ chen gemacht hat, und dieſe Betrachtung mein Sohn mache zu deinem liebſten Gegenſtand dei⸗ ner Gedanken. Sondre ſo oft du kanſt deine Seele ab von ſo vielen tauſend vergeblichen und wider die goͤttliche Beſtimmung laufende Sor⸗ gen, Ken due io zu wid dul Ne Son gende Ge mon wi de ſ — ̃— — beoe⸗ die in N ſe hl Hen H ſo bie nphe S bet⸗ ſolt⸗ urch noch ungen eden⸗ 1 al⸗ talt Od⸗ deſe n or⸗ 1 uͤber die Gedanken. 301 gen, aus ſolchen erhabenen Entzuͤckungen wirſt du eine neue Kraft hervorbringen, deinen Lauf in dieſer Welt freudig fortzuſetzen, unermuͤdet zu ſeyn im Kampf mit den Leidenſchaften welche wider die Seele ſtreiten, unermuͤdet in der Ge⸗ dult, inbruͤnſtiger in der Liebe Gottes und des Naͤchſten, denn dieſe hohe Betrachtungen die⸗ nen nur darzu, daß ſie gleich einem kraͤftigen Sonnenſtrahl den Wachsthum unſerer Tu⸗ genden beſoͤrdern. O ihr heiligen, feyerlichen, ihr große Gedanken und Empfindungen, die jetzt meine Seele emporheben, moͤchtet ihr niemals wieder erloͤſchen, ſo auch ihr meine Todesge⸗ danken, die mein Herz liebt, und mit denen es ſich gerne wie mit vertrauten Freunden unterhaͤlt. Welch eine balſamiſche und heilſame Kraft flieſ⸗ ſet von euch aus, wie wuͤrdig iſt dieſe Freude die ihr unſerer Beſtimmung einſioͤſſet. Empfin⸗ den wir es nicht alle Tage daß alles Eitelkeit iſt, was uns nicht in ein beßeres Leben folget. Wo iſt eine vergaͤngliche Freude die uns nicht betro⸗ gen habe, und doch ſind wir ſo ſchwach, daß wir uns immer in Gefahr ſetzen, von neuem be⸗ tro⸗ 302 Betrachtung trogen zu werden. Ziehet eure Gedanken zu⸗ ſammen ihr junge Buͤrger und betrachtet w¾ie M die ganze Natur dem Wink ihres Schoͤpfers ge⸗ D horchet, die Sonne und die Sterne laufen un⸗ 4 ermuͤdet in ihren Kreiſen, alles iſt in Bewegung ch mit ehrfurchtsvollen Gedanken den Entzweck des 5 Ewigen zu vollbringen. . 1 Wie ſaumſeelig ſeyn wir in unſern Pflich⸗ ten, deren Ausuͤbung doch nur unſer einiger Vortheil iſt, ſo auch die Seraphim, ſo rein und heilig ſie ſeyn, ſo werfen ſie ſich doch vor dem Unendlichen nieder, bedecken ihre Angeſiche. ter, und erkennen ſich vor unwuͤrdig ſeine Herr⸗ lichkeit anzuſchauen, welches ſie zu keinem an⸗ 2 dern Endzweck ausrichten, als nur ihre Pflich⸗ . ten zu erfuͤllen, auch die Engel ſind beſtaͤndig 9 mit denen Gedanken angefuͤllt und brennen vor Verlangen, ihre Befehle in tauſend Welten in d fliegender Eil zu vollbringen, und ſo iſt allemal der der Vollkommenſte, der der Eifrigſte in den Geſchaͤften Gottes in Ausrichtung ſeiner Ab⸗ ſichten iſt. Wachet en Dtet ⸗ ſers he lfen ⸗ wegbt lck d ſich⸗ ger ein vor eſch⸗ Har⸗ d ⸗ n ne den üÜber die Gedanken. 303 Wachet auf ihr junge Buͤrger, ihr Erben meiner Gedanken, ſchwinget euch uͤber eure tiefe Unwiſſenheit empor, und erkennet euren Adel, eure Nachahmung ſoll eure Schoͤnheit ſeyn, ſol⸗ chen Geſchoͤpfen die uͤber die thieriſche Welt er⸗ haben, laßt euch durch dieſes Beyſpiel zur Weis⸗ heit fuͤhren: Weiſe ſeyn, in der Bluͤthe eines jungen Buͤrgers, wenn jede Ader nur nach Ver⸗ gnuͤgen lechzet, o das iſt ein Triumph fuͤr un⸗ ſern gemeinen Buͤrgerſtand, und ein Vergnuͤ⸗ gen vor unſern oberſten Beherrſcher! Oft muß ich Geiſter, welche unſere Waͤchter ſind, in naͤchtlichen Stunden hoͤren, welche unſern Un⸗ verſtand noch weinend und klagend bejammern; Aber betrachtet dieſe betruͤgeriſche Welt, wie ſie mit ihren Freuden vergeht, ſie verſpricht euch beſtaͤndige Freude, und bezahlet eure Erwar⸗ tung mit Reue und Ueberdruß. Beſtrebe du dich hingegen mein Sohn nach allem was goͤtt⸗ lich heißt, nachdem was wahrhafftig ſchoͤn edel und erhaben iſt, daß dein Herz immer mehr von aller Unlauterkeit und Unordnung gereinigt und zu einer wahren Unſchuld und Guͤte ausgebildet werde, 304 Betrachtung werde, und hege beſtaͤndig eine tiefe Ehrerbie⸗ tung fuͤr die Geſetze der Ordnung, fuͤr eine auf⸗ geklaͤrte Vernunft, und die Lehren des goͤttli⸗ chen Mittlers, faße eine demuͤthige Zufrieden⸗ heit mit allen Schickungen Gottes, ſchlieſſe ein richtiges Urtheil uͤber den Werth der irrdiſchen Dinge und der Beſtimmung dieſes Lebens, lie⸗ be alle diejenige die Gott zu ſeinem Bilde ſchuf, gleichwie deine Bruͤder. Dieſes ſind die Merkmale einer Gottlieben⸗ den Seele, ſolche Geſinnungen machen dieſelbe ſchon in dieſem Stande der Erniedrigung den Engeln gleich, ſie bleibt eine Zierde ihres Ge⸗ ſchlechts, und wann ſie ſich in einer ſolchen De⸗ muth und freudigem Gemuͤth beſtaͤndig in den Willen Gottes ergibt, ſo laßt ſie auch das ſtets uͤber ſie wachende Aug in keine Ausſchweifungen fallen. Ihr Glaube und ihre Hofnung wird dadurch geſtaͤrket, und niemals keine eitle Sehn⸗ ſucht in ihr erregt die in Klagen und Schwer⸗ muth ausbricht, und ihr dieſe Welt uͤberdruͤßig macht, an welche wir doch alle, ſolang es dem Herrn Hert we wan N Ehret⸗ r eine a⸗ es goti Zuſtiche hlieſſee ſerbiche ns, 0 eſhu⸗ ben⸗ ſelbe uͤber die Gedanken. 305 Herrn gefaͤllt gebunden ſeyn. Ich glaube meinen Zweck bey dir mein Sohn erreicht zu haben, wann du dir dieſe Gedanken zu rechter Zeit zu Nutzen machen wirſt, ſie werden dir zu allen Zeiten behuͤlflich ſeyn, die Abwege zu vermeiden, in welche ſchon ſo viele unwiſſende Buͤrger aus⸗ getretten ſeyn. Aber! ſchlafet ihr alle, ihr ehemalige ſo kuͤhne Verfechter der buͤrgerlichen Rechte? Ver⸗ theydiger der Vernunft und der Freyheit edle Gedanken hervorzubringen? Habt ihr Friede mit der Dummheit und den kleinen Geiſtern ge⸗ macht, die ihr ehedeſſen ſo unermuͤdet waret zum Eifer eine edle Denkungsart aufzuſtellen? Oder ſeyd ihr der Thorheit, die ihren Thron in unſern kleinen Welttheilen aufgeſchlagen hat, gewohnt worden, weil euch die Erfahrung gelehrt hat, daß dieſelbe faſt in allen kleinen Staͤnden zur Mode geworden? Mit Nichten ruffen mir viel tauſend Stimmen der alten roͤ⸗ miſchen Buͤrger, aus dem Reich der Todten in u einem 306 Betrachtung einem erhabenen und durch Mark und Bein dringenden Thon zu: Freund ſchaue auf die Hoͤhe, richte dein Aug auf jenen praͤchtigen Thron, auf welchem du eine Seele erblicken wirſt, wel⸗ che der Himmel bey unſern Zeiten wieder aus jenem ſalomoniſchen Staub zum großen Be⸗ herrſcher der Welt, und zum Gluͤck des menſch⸗ lichen Geſchlechts gebildet hat, deſſen erhabene Gedanken auch auf nichts anders gerichtet ſeyn, als zur Beſchuͤtzung der Gerechtigkeit und das menſchliche Geſchlecht gluͤcklich zu machen, aus denen vier Theilen der Welt muͤſſen ſich Zungen regen, und die Opfer von dieſer Wahrheit, vor deſſen geheiligten Thron uͤberbringen. Ja⸗ dieſe gluͤckliche Tage ſind noch nicht verſchwun⸗ den, wo das Reich der Natur ihrem Recht ent⸗ ſagen wird. Der Staub von jenen groſſen Gei⸗ ſtern iſt noch immer in einer Bewegung, in wel⸗ che die Vorſehung ihren Hauch einblaſen kan, ſoll ich mich um einiger Thoren wegen in einer einſamen Stille bey Verſpuͤhrung guter Gedan⸗ ken, welche ſich zur Ehre Gottes und des Naͤch⸗ ſten Nutzen verbreiten konnen, irre machen laß⸗ ſen? uͤber die Gedanken. 307 ſen? Nichtsweniger, der einzige Troſt aber vor mich iſt, daß die Gedanken unſichtbar ſeyn. Mit Recht kan das Alter einen buͤrgerlichen Geiſt noch ſchaͤrpfer machen, da es ihm die Thorheiten der Menſchen in einem ſtrengern Lichte zeiget, und wem ſtehet es beſſer an, ein Cenſor der Wahrheiten ſeyn, als einem der die breite und ſchmale Pfade gewandelt hat. Gewiß, ich konn⸗ te in der Jugend nicht begreifen, wie man im Alter in der Stille lachen, und ſich uͤber viele Thorheiten nicht mehr aͤrgern koͤnnte, jedennoch iſt es moͤglich. Ich finde aber daß bey denen aufgeklaͤrten Tagen nirgends mehr Vorſicht er⸗ fordert wird als in Verwahrung der Gedanken. Wie oft, wenn meine Seele aus denen Zer⸗ ſtreuungen des Tages in meinem Gewerb, des Abends in einen ſtillen einſamen Schatten flie⸗ het und zu ihren liebſten Gedanken ſich fluͤchtet, und ſich mit unſichtbaren Gegenſtaͤnden unter⸗ haͤlt, wie oft ergoͤtzet mich nicht die ſuͤſſe Vor⸗ ſtellung, daß es Verwandſchaften unter den Geiſtern gibt, und daß viele mit mir vereinigte und gleich harmonirende Buͤrger auf dem Erd⸗ U 2 boden 12 308 Betrachtung bpoden zerſtreuet ſind, die vielleicht in dieſem Au⸗ genblick, wie ich in einſame Schatten entflohen ſind, um ſich mit dergleichen Gedanken und Ge⸗ genſtaͤnden zu unterhalten, ſodann denke ich in ſtiller Entzuckung dieſen geliebten Traͤumen nach, und fliege in Gedanken umher, ſolche Seelen aufzuſuchen, und an dem Zuſtand, worinn jede ſich befindet Antheil zu nehmen. Ehe ich aber dieſe Betrachtung uͤber die Luſt meiner Gedanken voͤllig abſchlieſſe, ſo finde ich mich verpflichtet, euch Tiefſinnige welche die Phantaſie ſchon oͤfters voller unrichtigen Gedan⸗ ken auf den Scheidweg geſetzt und von der Ver⸗ nunft abgefuͤhret hat, noch einmal die Stime eures Freundes hoͤren zu laſſen, und zu fragen, warum auch dieſe meine Gedanken bey euch ein ſo laͤcheln⸗ des Geſicht erregen, und den Schlaf von euren Augenliedern entfernen, obgleich die aͤuſſerſten Sterne ſchon in die finſtre Nacht herein zwizern? Sepyd ihr entzuckt uͤber einen Liebling der Na⸗ tur, in deſſen gemeinen Gedanken eine delicate Zufriedenheit hervorleuchtet, und dem die Natur B nur dieſenke n entfl en un denkeſi Utnenn e d Niin i Auiſt e ich e die edate De⸗ eurel wotun ſhen⸗ aue ſochn pſen N ecete Puen u uͤber die Gedanken. 309% nur ein zartes Gefuͤhl von ihren Schoͤnheiten ge⸗ geben hat, und keinen ſolchen Witz, deſſen er gleich uͤberdruͤßig iſt, weilen derſelbe oͤfters das Gebiet der Vernunft allzuſehr einſchraͤnken will, da doch die Vernunft in einem jeden edlen Ge⸗ ſchoͤpf die Oberherrſchaft behaupten ſoll? Ich frage euch aber ihr Wahrheitsforſcher ob der Witz, die Artigkeit und die Anmuth mehr ge⸗ liebt werden ſoll, als der rechte Gebrauch der Vernunft? Ich meines Orts habe Letztern alle⸗ zeit nach meinen gemeinen Gedanken als die ſchoͤn⸗ ſten Gaben der Natur betrachtet. Trettet auf alle ihr redliche Seelen und ziehet die Meinige auch zu euch, ſich in einer einſamen und gehei⸗ ligten Stille uͤber die große Angelegenheit unſers Herzens zu beſprechen, laßt uns unſere begierig⸗ ſte Blicke immer in jene gluͤckſeelige Welten hinauf heben, von denen bisweilen nur wenige verirrte Strahlen aus der Tiefe unſers naͤchtli⸗ chen Himmels, oder wie wir gemeine Leute pfle⸗ gen zu reden, aus unſerer Finſternuß unſer Aug entzucket haben. Verſchmaͤhet ihre rauſchende Freuden, wir wollen uns aber kuͤnftighin, unbe⸗ U 3 ſorgt 3110 Betrachtung uͤber die angebohrne ſorgt in den Arm der Vorſicht legen, und das Schickſal das vor uns beſtimmt iſt, uns will⸗ komm ſeyn laſſen, und wiſſet daß auch alle unſere Tugend und ſterblicher Glanz nichts anders iſt, als ein tapferer und unermuͤdeter Streit mit dem unedlern und ſterblichen Theil unſerer ſelbſt. Dann nur dem, der bis ans Ende aushaͤlt, nur dem Ueberwinder wird die Krone zuerkannt. — Betrachtung uͤber die angebohrne menſchliche Freyheit, nebſt einer Anmerkung uͤber das kuͤnftige Schickſal der Verthei⸗ lung der Reichs⸗Staͤdet. K'ene Neigung iſt von unſerm Weſen ſo un⸗ zertrennlich als die, ſo wir zu der Frey⸗ heit tragen, von dem wohlgeſitteten Menſchen an bis auf den Barbariſten, ſind alle ohne Un⸗ terſchied darvon eingenommen, denn da wir oh⸗ ne hohtte N, UNN , M Ne oleunſt Gndenst⸗ Gtreſtel ſerer ſ ſgil,e t. mdh — ſn G uſh leln⸗ UrN e menſchliche Frepheit. 311 ne Ketten gebohren werden, ſo ſuchen wir ohne Zwang zu leben. Dieſer große Geiſt der Un⸗ unterwuͤrfigkeit und Großmuth iſt es, der ſo vie⸗ le große Maͤnner in der Welt hervorgebracht und zu den republikaniſchen Regierungen Anlaß gegeben hat, welche eine Art der Gleichheit ein⸗ fuͤhren und ſie dem Stande der Natur naͤher zu bringen geſucht haben. Ein republikaniſcher Geiſt iſt uͤber ſeine Frey⸗ heit im hoͤchſten Grad eiferſuͤchtig, alles was derſelben einigen Anſtoß geben koͤnnte macht ihn aufmerkſam, und ſobald er im Regiment wider⸗ rechtliche und allzuviel eigennutzige Handlungen erblicket und bemerket, welche ſeinen Gerechtſa⸗ men und Privilegien einen Eingriff oder Schmaͤ⸗ lerung bewuͤrken koͤnnten, ſo widerſetzt er ſich einer ſo uͤbertriebenen Gewalt ſeiner Gebiether. Wie koͤnnte man aber in einer Republick auf ewig denen widerſtehen, die unſere Freyheit un⸗ tergraben, wie koͤnnte man den Ehrgeitz einiger einzlen Glieder allezeit im Zaum halten und ih⸗ rem uͤbertriebenen und hoͤchſt unverantwortlichen U 4 Ehr⸗ 312 Betrachtung uͤber die angebohrne Ehr⸗und Geldgeitz Graͤnze ſetzen? Wie koͤnnte man laͤnger auf die innerliche Bewegungen und Uneinigkeiten unter ſich ſelbſt, wie auch auf die Beſtechungen aller derjenigen, welche ſich durch einen ſolchen Weg Aemter oder ſonſten einen Rang und Vorzug vor dem andern zuzulegen ſuchen, ein wachſames Auge hatten, ſo lange bey ihnen der Ehrgeitz und Eigennutz alles ver⸗ mag. Wo der Neid und Mißgunſt einiger Glie⸗ der nicht zugeben kan, daß ein gemeiner Bur⸗ ger ein offenes Licht von einer andern ſchoͤnen Wiſſenſchaft auſſer ſeinem Metie beſitzen ſolle, wo man gegen diejenige welche eine Einſicht ins Regimentsweſen beſitzen, eine falſche Eiferſucht hegt, wo der uͤbertriebene Stolz dem Natur⸗ recht das Gleichgewicht zu benehmen ſucht, und uͤberhaupt, wo alle unordentliche Leidenſchaften die Herrſchaft fuͤhren, alle dieſe widrige Affecten und Begierden koͤnnen einer Republik am Ende nichts anders als ihren gaͤnzlichen Umſturz be⸗ wuͤrken, wodurch ſie endlich wieder unter eine unumſchraͤnkte Herrſchaft gerathen, es ſcheinet ſogar es ſeye dieſes ein unvermeidliches unaluch . wel⸗ welch wels Voe auf biel nin Mn demn uch N ſich wie o⸗ ohtne Vie ungen un ch auf ſich dun ſten e pe Pln Ms he G Blt⸗ uen ſole, cht ine etſuct Notue , fen ſon 1 eet he mwenſchliche Freyheit. 313 welches auf alle diejenige Reichsſtaͤdte wartet, welche mit ihren Buͤrgerſchaften in beſtaͤndiger Uneinigkeit ſtehen. Mich bewundert nichts mehr, als daß man auf einer gewiſſen Seite auf ſolche klare und vielfaͤltige Erfahrungen nicht mehr Ruckſicht nimmt, wie alles, was im ganzen Reich der Natur den hoͤchſten Gipfel erreicht hat, allemal dem Umſturz wieder unterworfen worden iſt. Auch iſt mir unbegreiflich, wie ſolche Perſonen die Schwaͤche ihrer Adminiſtrationsmacht, ſich nicht taͤglich und ſtuͤndlich vor Augen ſtellen, und wie ſie ſchon oͤfters ein einziger Befehl von aller⸗ hoͤchſt AIhro Roͤmich Kaiſerl. Majeſtaͤt, zitternd gemacht hat, wodurch ſie ihre Schwaͤche nur allzudeutlich haͤtten empfinden ſollen. Der hohe Verfaſſer des Antimachiavelles ſagt mit einem Wort: Einige unter ihnen wollen Fur⸗ ſten vorſtellen, und haben doch die Macht nicht darzu, daher gleichen ſie demjeni⸗ gen der das Getoͤſe des Donners nach⸗ machte, und ſich einbildete er waͤre Ju⸗ piter. U 5 Wie 314 Betrachtung uͤber die angebohrne Wie kan ſich eine uͤbertriebene Obermacht in einer Reichsſtadt Hofnung machen, alle ihre ungerechte Anſchlaͤge, welche ſie bisweilen gegen einige ihrer Mitburger anſtellen allemal gluͤcklich auszufuͤhren, und juſt ergreift man bisweilen den Unrechten an, der allein im Stande iſt alle ihre Rathſchlaͤge welche ſie gegen ihn gemacht haben, zu zernichten, und hingegen alle ihre un⸗ rechte Handlungen welche ſie auch gegen ſeine Mitbuͤrger ausgeuͤbt haben, ans Tageslicht zu bringen. Wie iſt hingegen dieſen mißlichen Um⸗ ſtaͤnden, welche dieſelbe hierauf zu beſorgen ha⸗ ben, wiederum vorzubeugen, und denen gefaͤhr⸗ lichen Augenblicken, auf welche es oftmals ein⸗ zig und allein ankommt, vorzukommen, und wie iſt ein ſolcher kuͤhner Burger wieder zu beguͤnſti⸗ gen? Mich dunkt es gehe ganz natuͤrlich zu die⸗ ſes Raͤthſel aufzuloͤſen, und es iſt uͤberhaupt ei⸗ ne allgemeine Staatsregel, wenn einer in der Welt etwas will, woran mehrere Theil haben, ſo ſeye es dem Voͤlkerrecht angemeßen, daß er dem andern auch etwas darvon zuflieſſen laſſe, ſo wie man bey Proviantlieferungen auch pfleget zu u der Rey ver, hohe den deſt imn en deu lnte ken Ic N Etan er Ge bohtte Obermne N, gleit Heſe gene l gläct bistvehr be itA Yennnc re ul⸗ i ſaiſe t i Wo⸗ en her efahe⸗ als eN Gode õe’ 1 ts i ſhen menſchliche Freyheit. 315 zu verhandeln, und wenn die Oberſten in einer Republik verſpuͤhren und bemerken, daß ein kuͤh⸗ ner, reicher und verwegener Burger ſo wie der hohe Verfaſſer des vorerwehnten Machiavelles denſelben benennet, unter ihnen aufſtehen wuͤrde, deſſen Einſichten ſich ſo weit erſtreckten, deren im Regiment ſtehenden einzlen Mitgliedern, ih⸗ re ungerechte und uͤbertriebene Obermacht wie⸗ derum zu Boden zu werfen, oder uͤberhaupt im ganzen Regimentsweſen eine Reformation zu er⸗ wecken, oder auch ſogar diejenige einzle Glieder, durch welche alle ungerechte Handlungen wider ihn angezettelt und angeſponnen worden, im Stande waͤre, durch offentliche Entdeckung ih⸗ rer Betruͤgereyen durch Huͤlfe des allerhoͤchſten Oberhaupts, von ihren Ehren und Wuͤrden zu entſetzen; So duͤrften ſie ſich nur vom Staats⸗ cabinet einen Abriß machen, und ſich dieſer fei⸗ nen Staatsklugheit bedienen, ſich mit ihme zu vereinigen und zu ſetzen, und ihre uͤbertriebene Bosheit nur innerlich bekennen und bereuen, ſo wuͤrde ein ſolcher Burger, wenn er auch nur den geringſten Grad einer Menſchenliebe und des 316 Betrachtung uͤber die angebohrne des Ehrenpunkts beſitzet, ſich gewißlich wiederum wenden und vereinigen laſſen, beſonders wenn ſein Genie eine ſo edle Gemuͤthsart beſitzt, die mehr zum Vergeben als Rache auszuuͤben ge⸗ neigt iſt. Ueberhaupt wenn er ſich den bibliſchen Spruch eingepraͤgt hat: Die Kache iſt mein ſpricht der Herr, ich will vergelten. Ich wuͤrde ermuͤden wenn ich alle Anmerkungen uͤber den Stolz und Obermacht einiger Reichs⸗ ſtaͤdte wiederhohlen ſollte. Es iſt aber nichts anders, als eine Wuͤrkung vom Einfluße einer eingebildeten republikaniſchen Hoheit, welches die ſchwache Seite vieler Reichsſtaͤdte iſt. Und dieſe eingebildete Hoheit wird durch nichts anae⸗ ders erzeugt, als durch einen unordentlichen Ehr⸗ geitz und Hintanſetzung der gemeinen Burger⸗ ſchaft im Cameral und Oeconomieweſen. Die⸗ jenige Reichsſtaͤdte aber, deren Magiſtrate auch mit Kaufleuten oder andern honorablen Pro⸗ ſeßioniſten beſetzt ſind, koͤnnen ihren Stand durch ihre Cameralwiſſenſchaften noch weit mehr eh⸗ ren, als andere, deren Geiſt noch niemalen ei⸗ nen Verſuch im Comers gemacht hat, und Letz⸗ tere tere Wel ſolc cher diel und jeeta, deſon W. hohtre P wiedenn dders en beſikt, d uiben e⸗ bibliſche iſt meli . l ugen ochs⸗ nichts Cer delchet . W cht ℳ enC, V D ter, 1 r H menſchliche Freyheit. 317 tere ſprechen doch vielmehr von der großen Welt. Das Schickſal der Veraͤndrung iſt alſo bey ſolchen Reichsſtaͤdten faſt unvermeidlich, in wel⸗ chen die im Regiment ſtehende Perſonen viel zu viel Stoz beſitzen, ihre Mitburger im Cameral und Oeconomieweſen zu Rath zu ziehen, und doch zu wenig Genie beſitzen ſelbſt nutzliche Pro⸗ jecta zu erſinnen und zu entwerfen, und nichts deſtoweniger ſpielen ſie mit ihrer ſtolzen Macht fort. In ſolchen Reichsſtaͤdten aber liegt der wahre Grund ihres kuͤnftigen Verderbens. Es iſt dahero ganz und gar nicht zu bewundern, wenn die Natur bisweilen einen, der von dem Elende des ganzen Publici ſowohl, als von der ſchweren Unterdruckung ſeiner Mitburger ge⸗ ruͤhrt wird, erwecket, und zu einem geſchickten Genie, zu einer Juſtitzveraͤndrung ausbildet. Und zu einer ſolchen wichtigen Veraͤndrung und Regimentsverbeßerung muͤſſen oͤfters die widrig⸗ ſte Schickſale, den Hauptſtoff darzu abgeben. . Die 318 Betrachtung uͤber die angebohrne Die Unternehmung eines ſolchen Genies gleichet einer Quelle, die zwar Anfangs klein, ſich aber nachmals in große Waſſer ergieſſet, und die Natur begeiſtert ihn auf allen Seiten, mit allen moͤglichen Einſichten die zur Ausfuͤh⸗ rung eines großen Werks gehoͤren. Gleichwie man bey gegenwaͤrtigem Zeitpunkt, von einem Muͤller, Namens Arnold, in dem Koͤnigreich Preußen, ein vortreffliches Beyſpiel anfuͤhren kan. Als dieſer bey der haͤrteſten Kraͤnkung ſei⸗ ner Rechten, ſich zuletzt auch von aller menſchli⸗ chen Huͤlfe verlaßen zu ſeyn glaubte, ſo nahm er ſeine letzte Zuflucht noch zu ſeinem allerhoͤch⸗ ſten Oberhaupt, wo ſodann das ſtrengſte Na⸗ turrecht mit vollem Knalle ausbrach, und dem ganzen Erdkreyß wiederum aufs neue zeigte, daßs Kaiſer und Koͤnige goͤttliche Zepter fuͤhren. Durch welche der Schoͤpfer und hoͤchſte Beherr⸗ ſcher der Welt, abermal in verſchiedenen großen Reichen, eine ſolche Verehrungs ⸗und anbetens⸗ wuͤrdige Juſtitzreformation hervorleuchten laͤßt, gleichwie in vorigen Zeiten das neue Licht der chriſtlichen Religion hervorgebrochen iſ. Die Der⸗ Hexze ſen d. ſul guti dieſe ſchr⸗ en, leent konnne dand einer opfe Aunt Rer der teß der ao bi bohrte, hen Ges ngs et r etgicſe en Sete Nuiſch Gleihi r inen nigreich iigren g ſei⸗ aſchdͤ⸗ woh lerhis ec nde NeN ſfen tß ſbein N menſchliche Sreyheit. 319 Herzen ſo vieler Reichsſtaͤdtiſchen Buͤrger, muͤl⸗ ſen vor Freuden blutende Zaͤhren von ſich flieſ⸗ ſen laſſen, von lauter ſuͤſſer Hofnung, daß die guͤtige Natur dieſen Freudenvollen Tag, wo dieſelbe von den Banden ihrer allzugenauen Ein⸗ ſchraͤnkung und Schmaͤlerung ihrer Gerechtſa⸗ men, wiederum entfeſſelt, die alte Treue und Redlichkeit neu gebohren, und der Tag einer neuen Gluͤckſeeligkeit, vor ihre Erben und Nach⸗ kommen endlich auch wiederum aufſteigen werde, dann ſonſten muͤßten wir zuletzt, gleichwie auf einem grauſamen Blutgeruͤſt, einer das Schlacht⸗ opfer des andern werden. Der wehmuͤthige Anblick, der innerlichen Verfaſſung einiger Reichsſtaͤdte, iſt gleichſam das Schauſpiel, oder der Sklavenmark, wo ſie einander durch Pro⸗ ceße enerviren oder ausſaugen, welche harte Stiche der Herren Advocaten von einer Bruſt in die andere dringen, wodurch wir zuletzt das Schroͤck⸗ bild der gebeugten und gefeſſelten Menſchheit im gaͤnzen teutſchen Reich werden muͤſſen. Wie koͤnnen wir uns einer Gluͤckſeeligkeit mehr getroͤ⸗ ſten, ſolange der aufgeblaßene Deſpot, als⸗ un⸗ 320 Betrachtung uͤber die angebohrne ſer erſter Wuͤrgengel noch uͤber uns herrſcht. Wo ſollen wir Rettung finden, wenn derſelbe alle Denkwaͤler eines Gerechtigkeit liebenden Buͤrgers, in welchem noch eine menſchliche Groͤſe hervorleuchtet, voͤllig vertilgen und zernichten will. Muß ein ſolcher Menſchenfreund, in wel⸗ chei noch ein zaͤrtliches Gefuͤhl des Erbarmens, ein einziger Funk des Mitleidens gegen ſeine Mit⸗ buͤrger aufwallet, nicht endlich erregt werden, beſonders, wenn er durch ſo viele uͤberzeugende Merkmale, und geheime Offenbarungen aus dem Lauf der Natur wahrnehmen und bemer⸗ ken kan, von der Vorſehung beſonders darzu gewaͤhlt zu ſeyn, ſich zu entſchlieſſen, vor dem geheiligten Thron ſeines allerhoͤchſten Ober⸗ haupts ſich niederzuwerfen, und vor die allge⸗ meine Gerechtigkeit, gleichwie die Maͤrtyrer vor die Religion, als ein Schlachtopfer zu erſterben. Welch Menſchenherz kan das Winzeln, das Jammern, das Aechzen ſo vieler Buͤrgerſchaf⸗ ten, ohne Gefuͤhl laͤnger anſehen. Es muß die haͤrteſte Bruſt endlich durchdringen „und das Herz ins Bluten gerathen. Wer kan ohne Be⸗ Dau⸗ Rurern barke Wiß anſel Unte das jeden NNch ſen g ſenn gen zot guf eine M mar der ebohtee 1ns hen. enn derſt t liebent hlichellt ) jernitt 6d, il lhorne e lben, gende. a aus bernet 8 darn vor de 1 0 Hel rerb ſele⸗ 9/11 i dN eD hal⸗ menſchliche Freyheit. 321 dauren und ohne Schauer eine ſolche Unfrucht⸗ barkeit im Commers, in denen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften mit gleichguͤltigen Augen laͤnger anſehen. Wir arme Buͤrger und unſre reiche Unterthanen gleichen denen Bienen welche vor das Publikum ſammlen, und dieſes wollten wir jedennoch alles von Herzen gerne thun, und auch nach dem Geſetzbuch unſer Brod mit der groͤ⸗ ſten Freudigkeit im Schweiß unſers Angeſichts eſſen, und uns allen regelmaͤßigen und vernuͤnf⸗ tigen Geſetz und Ordnungen in tiefſter Devotion uUnterwerfen, wenn wir nur von der Barmher⸗ zigkeit unſerer Herrn Vorgeſetzten, in Ruckſicht auf unſere Nahrungsumſtoͤnde auch wiederum einen guͤnſtigen Blick zu hoffen, und uns deren Huͤlfe zu getroͤſten haͤtten. Aber noch zur Zeit darf man bey uns fragen: wo bleibt die Menſchenliebe, der Seelen Adel? Man darf aber auch uns reichs⸗ ſtaͤttiſche Buͤrger meiſtentheils, ſo lange wir noch als wie die verſcheuchte Schaafe in ſolcher Blind⸗ heit und Unwiſſenheit herumſchweben, und die dicke Nebel uns noch nicht von den Augen hin⸗ weg geſtrichen ſind, mit gutem Grunde als die £ Guͤlt⸗ 322 Betrachtung uͤber die angebohrne Guͤltbauren derer Herrn Advocaten vergleichen. Wie leicht waͤre es aber uns von dieſer Guͤltlaſt zu befreyen, wenn wir offene Augen haͤtten, und einen ſolchen lebhaften Geiſt beſaͤßen, als der vorerwehnte Muͤller Arnold. Oder, wenn die reichsſtaͤttiſche Buͤrger ihr buͤrgerliches Corpus Juris nach dem Plan, wie ich ihnen denſelben in der Erklaͤrung des Steins der Weiſen beſchrie⸗ ben habe, kuͤnftighin einrichten wuͤrden. Solche Verehrungswuͤrdige Maͤnner tra⸗ gen uns in ihren Schriften den Schluͤſſel zu den ſchoͤnen und rechtlichen Wiſſenſchaften gleichſam auf den Haͤnden entgegen. Die Reichsſtadt Reutlingen iſt es alleine, welche das edle Klei⸗ nod des innern Friedens gleichſam auf ewig zu genieſſen hat, weilen dieſelbe Ihro Roͤm. Kai⸗ ſerl. Apoſtoliſchen Majeſtaͤt in aͤltern Zeiten durch einen ſolchen erhabenen, und dem gemei⸗ nen Weſen hoͤchſt vortheilhaften Regimentsplan, beguͤnſtigt worden iſt, durch welchen, zu einem ewigen und unzerbruͤchlichen Frieden, ein ſiche⸗ rer und dauerhafter Grund gelegt worden iſt. Man Moa ſchee ſeine⸗ gern wuß ſolch kenn des uhe ſd be aſee hoe Ui vol lieb e⸗ der hohtre bergſehhe. eſer Gun haͤttenzen n, N , wen⸗ 1s Comn ſelvont beſhle r teo⸗ den leichſn choſen degt fenh, u N 6nN. tice 1 eu ſt ſdnf M menſchliche Srepheit. 323 Man hat aber auch aus der Erfahrung ſchon ſehr oft erſehen, daß ein gemeiner Mann wegen ſeiner Geſchicklichkeit auch unter ſeinen Mitbuͤr⸗ gern ſehr beneidet worden iſt, das Schickſal wußte es aber alſo zu fuͤgen, und ſeine Neider ſolchergeſtalten zu ruͤhren, daß ſie nachmal er⸗ kennten, einem ſolchen Genie, als einem Opfer des Vatterlandes Ehrenſaͤulen aufzurichten ver⸗ bunden zu ſeyn. Man leget ihme freylich tau⸗ ſend verhaßte Schwuͤrigkeiten in den Weg, al⸗ lein ſein uͤberlegener Geiſt und der Beyfall einer erleuchtetern Welt erheben ihn uͤber alle Hinder⸗ nuͤſſe, er hat das Vergnuͤgen ſein Werk in der vollkommenſten Bluͤthe und von denjenigen ge⸗ liebt zu ſehen, die ihn zuvor verfolgten. Die verſchiedene, und ſich oft ſelbſt wider⸗ ſprechende Geſetze in ſolchen Reichsſtaͤdten hin⸗ dern auch den Einfluß in die allgemeine Aufnah⸗ me der Handlung, und aus der Verſchieden⸗ heit ſo vieler falſchen Principiis, ſind die ſchlech⸗ te Verfaſſungen entſtanden, welche man in ei⸗ nigen derſelben noch ſehr Zahlreich antrift, es XN 2 gibt 324 Betrachtung uͤber die angebohrne gibt kein Volk auf dem Erdboden, ſo von der Geſetz⸗ und politiſchen Einrichtung und Eigen⸗ ſchaft ſeines Vatterlandes ſo wenig unterrichtet iſt, als die verlaſſene und verſcheuchte Schaafe, oder ſo betitelte freye Reichsburger, ſie wiſſen faſt nicht ob ſie ein gemeinſchaftliches Oberhaupt ha⸗ ben, oder ob ſie von einem bloßen Ohngefaͤhr regiert werden. Sie hoͤren von Statuten, von Geſetzen und Verordnungen reden, aber von keiner Publication iſt ihnen nichts bekannt. Ei⸗ nige Geſetze glauben ſie zwar, daß ſie ihrer Na⸗ tur nach gerecht ſeyn, aber die Behandlung der⸗ ſelben macht ſie nur erſt ungerecht. Dahero wir leider oͤfters erfahren muͤſſen, wider das Geſetz gerichtet zu werden. Es ſcheint, als wenn wir zur Unterdruckung gebohren waͤren, weil ſich unſer ſchwacher Geiſt, welcher in der Un⸗ wiſſenheit erhalten wird, lange Zeit nicht uͤber das Elend erheben will, bis wir vorhero im Grund verdorben ſeyn, oder uns das Waſſer bis an Hals geht, alsdann lernen wir endlich ſchwimmen. Unſere Kinder wachſen unter der Hand der Vorſicht auf wie die Pilſen, und wenn hat Pene lrne “ nen ihn N W lomn ue ſin er d S glcch ſol ſaat bn ſo lan t ala hohte ſo vorie tertichet chonſec wiſrſ rhoueh Otheſ e, Ber ul Eè⸗ r n ogder Dohe ider N ls e n,N delt Fihth. her 4 terde , ee menſchliche Freyheit. 325 wenn ſie groß geworden und ihr Handwerk er⸗ lernet haben, ſo glauben ſie vollkommen zu ſeyn. In dieſer Blindheit glaubt ein mancher, er koͤn⸗ ne nunmehro den großen Mann vorſtellen, fuͤhrt ihn aber die Vorſicht durch ihre geheimnuͤßvolle Wege auf groͤßere Erkaͤnntnuͤße der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, ſo wird es ihme eben ſo vor⸗ kommen, als wenn ſein ganzer Koͤrper umge⸗ bauet worden waͤre, und ſein voriger Stolz auf ſein erlerntes Handwerk wird zu lauter Demuth und Menſchenliebe werden. Darzu hat aber alles ſeine abgemeßene Zeit und Stunde. Und ſolche Gewißheit zu erforſchen, iſt nur denjenigen ſtarken Gemuͤthern eingepflanzt, wo die ſchoͤne Wiſſenſchaften ihr Paradies, in ſchwachen und blinden Buͤrgern aber eine Krankheit iſt. Gleichwie nun alles ſeine beſtimmte Dauer hat, ſo iſt es eben auch mit unſern Reichsſtaͤdten, ſo wie wir Menſchen gebohren werden, eine Zeit⸗ lang leben, und endlich an Krankheit oder Al⸗ ters wegen ſterben, eben ſo ſage ich, wird es uns auch noch ergehen. Wir haben zwar einige £ 3 hun⸗ 326 Betrachtung uͤber die angebohrne hundert Jahre gebluͤth, endlich aber werden wir durch beſondre unverhofte Umſtaͤnde verfallen, und unter eine unumſchraͤnkte Herrſchaft gera⸗ then. Es ſeynd auch die groͤſten Monarchien von dieſem Schickſal nicht ausgeſchloſſen, aber zum groͤſten Gluͤck der Welt ſiehet es heut zu Tage bey denſelben ganz anderſt aus. Die Men⸗ ſchhen werden beſſer gebildet, das Land wird mit mehr Einſichten gebauet, die Staͤdte ſind volk⸗ reicher und policierter, die Sitten ſind zahmer, und uͤberhaupt die Wiſſenſchaften tragen ſchoͤne Fruͤchten, wenn man dieſe Laͤnder, welche von einem verehrungswuͤrdigen Monarchen regieret werden, im Grunde recht betrachtet, ſo findet man eine Einfoͤrmigkeit der Natur und der Le⸗ bensart der Annwohner, welches die taͤgliche Erfahrung nur allzuviel beſtaͤttigt. Und eine ſol⸗ che vorzuͤgliche Regierungsform hat einen Einfluß auf das Gluͤck aller Voͤlker, welcher weit maͤch⸗ tiger iſt als alle ubrigen. Niemals iſt die Welt von der Vorſehung mit vortrefflichern hohen Regenten begluͤcket worden, als bey jetzigem Zeitpunkt; Ihre ausnehmende Antalten . ,B Ul⸗ lic Rech erl ſo og ſo ſe Er ſen bohtpe werdenti e betftlt ſhaſt ge Mororhi ſen, 6 heu Die irdN Nl; lhcner ſcho ſche N teit n ſo ile deb tiſe Reit S v de n en N menſchliche Freyheit. 327 Bildung ihrer Nationen, werfen einen ſchim⸗ mernden Glanz durch ganz Europa hindurch. Dieſer große Umſchwung iſt merkwuͤrdig und verdienet Ehrfurcht, weilen er aus denen erha⸗ benen Eigenſchaften deren großen Regenten ge⸗ folgt iſt. Dieſe begluͤckte Regierungen werden in der Geſchichte, einen jeden edel denkenden Burger aufmerkſam machen. Bey einer ſo un⸗ gluͤcklichen und gefaͤhrlichen Stellung aber der Reichsſtaͤdte, iſt es faſt nicht moͤglich, daß der innerliche Haß und Neid von einer langen Dau⸗ er ſeyn kan. Es iſt zwar dieſes Urtheil meinem engen Verſtand und gemeinen Begriffen nicht ſo ſehr angemeßen, als wie ich ſolches aus den Erzaͤhlungen und Prophezeyhungen andrer groſ⸗ ſen Staatskuͤndiger oͤfters zu vernehmen bekom⸗ men, wie daß die meiſten Reichsſtaͤdte, einem hoͤchſt preislichen Reichs⸗Hof⸗ Rathsgericht, zu⸗ letzt ſelbſten Anlaß genug geben wuͤrden, denen⸗ ſelben von Kaiſerl. Macht wegen einen Praͤſi⸗ denten oder Protector niederzuſetzen, zu welchem Burger und Unterthanen, in ihren ſchweren Bedraͤngnuͤſſen ihre Zuflucht nehmen koͤnnten: . 4 Dann 328 Betrachtung uͤber die angebohrne Dann wer ſollte ſich nicht vorſtellen koͤnnen, daß ein allerhoͤchſt gedachtes Reichs⸗Hof⸗Raths⸗Col⸗ legium durch die gehaͤufte Klagen der Reiches⸗ ſtaͤdte nicht endlich ermuͤdet werden ſollte, und auf ein anders Project zu ſinnen, denen Kaiſerl. und des heiligen roͤmiſchen Reichsſtaͤdten, einen immerwaͤhrenden Frieden zu verſchaffen. Oder man koͤnnte ſich auch andrer Seiten eine andere gemeine Muthmaßung beygehen laſſen, daß de⸗ nen Reichsſtaͤdten zuletzt auch noch ein pohlni⸗ ſches Schickſal zu Theil werden moͤchte. Welcher Staatskundiger will mir behaup⸗ ten, ob es beſſer ſeye, in einer eingeſchraͤnkten Freyheit, oder unter einem unumſchraͤnkten Be⸗ fehlhaber zu ſtehen, deſſen erhabener Geiſt auf nichts anders bedacht iſt, als ſeine Voͤlker gluͤck⸗ lich zu machen. Der hohe Verfaſſer des mehr⸗ erwehnten Antimachiavelles ſagt: daß bey ge⸗ genwaͤrtiger Lage der Reichsſtaͤdte dieſelbe nichts anders zu vergleichen ſeyn, als einem von der Abzehrung angegriffenen Koͤrper, der mit ſich ſelbſt kaͤmpfet, auf der einen Seite von einer uͤber⸗ lberi⸗ ö Col tune Ran Ueb ſief le es her / N Ulrde, Dure bohere, Gnnen Nathe er Ne ſlte, en Kal ten, Cen . DMN Anle de hlan⸗ choue rövken tn De menſchliche Frepheit. 329 uͤbertriebenen Adminiſtrationsmacht und uͤber⸗ maͤßigem Kleiderpracht, und andrer Seite im Commers allzuſehr eingeſchraͤnkt, und von Nah⸗ rungsmangel bedraͤngt, ſind ſie ihr eigener Raub. Schon viele ohnuͤberlegte Schritte und Uebereilungen mit ihrer Burgerſchaft, wodurch ſie ſich das Mißvergnuͤgen des kaiſerlichen Hofs zugezogen, haben ſie des nachdrucklichſten Schu⸗ tzes dieſer Seite beraubt, und der Stolz, wel⸗ cher ſich in ihre Geſchaͤfte vermiſcht, macht ſie des Mitleides ihrer benachbarten Fuͤrſten un⸗ wuͤrdig; Hingegen finden auf der andern Seite Burger und Unterthanen, bey jetziger Situation des allerhoͤchſten Orts, wegen ſo viellaͤltiger ſchweren Unterdruckung auch Gehoͤr. Der groͤ⸗ ſte Theil von denen Rathsgliedern aus verſchie⸗ denen Reichsſtaͤdten, ſehen ſich vor veraͤchtlich an, wenn ſie ſich mit andern der anſehnlichſten Mitbuͤrgern, in ein Commers einlaſſen ſollen, dahero ſie mehrentheils in einer melancholiſchen Armuth kriegen muͤſſen, welche ſie nachmals der Verachtung der Burgerſchaft ausſetzt, weil man unter ſolchen vornehmen Geſellſchaften auf der Xπι 5 einen 330 Betrachtung uͤber die angebohrne einen Seite nichts als von Einſchraͤnkung der Kuchen, und auf der andern Seite aber jeden⸗ noch mit einer im hoͤchſten Grad gezwungenen Großmuth, aus einem Hofthon ſpricht. Das Geld und die vornehmſten Eigenthuͤmer ſeyn in den Haͤnden einiger der vornehmſten Familien, und der uͤbrige Reſt des Publici gleichet einem Haufen Bettler, deren Herz ſchon zu hupfen anfaͤngt, wenn ſie auf der Kanzel verleſen hoͤren, daß naͤchſtens ein Allmoſen von einer reichen Stiftung ausgetheilt werden ſolle. Es iſt in⸗ deſſen gewiß, daß in keinem Lande oder Reſiden⸗ zen aͤrmere Burger angetroffen werden, als in verſchiedenen Reichsſtaͤdten, da kan man eine Abbildung alles menſchlichen Elendes ſehen. Meines geringen Erachtens nach, ſeyn die Grundregeln, einiger reichsſtaͤdtiſchen Regie⸗ rungsformen von denen ſpartaniſchen Geſetzen hergenommen, nach welchen dem gemeinen Mann das Silber und Gold verbotten war, jedoch mit dem Unterſchied, daß die Praͤlaten den Ge⸗ brauch der Guͤther ſich vorbehalten, die ſie den Unter⸗ hohte nkung e Gber ſh oongen Ht. 0 et ſani Famntin et eine upfin Goten, icher ſſtin⸗ eſiden⸗ als n N, ſd Ne Hic — menſchliche Sreyheit. 331 Unterthanen abgenommen haben. Seelig ſag⸗ ten ſie ſind die Armen, denn das Himmelreich iſt ihr. Weil ſie nun gerne wollten, daß jeder⸗ mann ſeelig werden moͤchte, ſo bemuͤheten ſie ſich auch jedermann arm zu machen. Man kan nach meinem engen Verſtand, kein fuͤglichers Beyſpiel ausfuͤndig machen, daß den meiſten Reichsſtaͤdten mehr angemeßen waͤre als dieſes. Inzwiſchen findet man auch Genugſame Greuel und Aergernuͤſſe. Ueberhaupt nimmt man nur allzudeutlich gewahr, wie der Geld⸗ geitz, einiger Rathsglieder ſich beſchaͤftiget, das Vermoͤgen ihrer Burger und Unterthanen an ſich zu ziehen. Wer der Sache nicht nach⸗ denket, dem kommt ſie auch ganz ſonderbar vor, daß ſich die Buͤrger und Unterthanen in den Reichsſtaͤdten ſo gedultig unterdrucken laſſen, daß ihnen die Augen nicht eher aufgehen, als bis ſie vorhero genugſam ausgeſaugt ſeyn, und daß ſie von reichsſtaͤdtiſchen Verwaltern erdul⸗ den, was ſie von einem gekroͤnten Haupte nicht ertragen wuͤrden. Allein, die Sache kommt de⸗ nen 332 Betrachtung uͤber die angebohrne nen nicht ſo fremd vor, welche wiſſen, was die Unwiſſenheit und die Dummheit vermag. Mir iſt gar nicht mehr unbekannt, daß man durch viele Irrthuͤmer in der Welt blind ge⸗ macht wird, bis man zu mehrern Jahren heran⸗ reifet, und daß nichts ſiegreicher vor die reichs⸗ ſtaͤdtiſche Verfaſſung ſeye, als dieſe Staatskunſt, ihre Burger in ihrer Blindheit zu erhalten. Die groͤſte Staatsmaxim, den Buͤrger, oder uͤberhaupt den gemeinen Mann in der Blindheit zu erhalten, waͤre dieſe, daß man demſeben in allen ſeinen rechtlichen Forderungen und An⸗ ſouͤchen Recht wiederfahren lieſe, bey welcher Gelegenheit die Obern immer den Beutel ſpuͤ⸗ cken koͤnnten, ohne daß es der Buͤrger gewahr wuͤrde, und der Buͤrger bliebe alsdann unter ſeinem Joch ruhig und zufrieden. Im Fall er aber durch allerhand widerrechtliche Eingriffe in ſeine Gerechtſame, zum Streiten und Proceß⸗ fuͤhren angereizet und angeſpornt wird, alsdann wird er genoͤthiget, ſich mit Advocaten einzulaſ⸗ ſen, und bekommt alſo gleichſam einen Lehrmei⸗ ſter ſer o ducs terte Gtt lun e Aſe fleſtt geng Nes dr Eei wir l die hohrne 0, w mag. t, dase blind ren her m . dle teice Grerune ola,. oblt dheit ben in d A welhhe el ſc̃ gevct H 1 G 4 tſfe Ns ſden gl Hene ſe menſchliche Freyheit. 333 ſter auf die Seiten, und ihme ſelbſten wird da⸗ durch das Hirn wie laͤnger wie mehr aufgehei⸗ terter, ſo, daß er beſtaͤndig auf die rechtliche Gruͤnde, zur Vertheidigung ſeiner Rechten von ſelbſten nachſinnet, und bey ſolchen Verhand⸗ lungen alle verfaͤngliche Wege ſelbſten entdecket. Es werden ihme hierdurch die Augen um ſoviel mehr eroͤfnet, daß er durch einen einzigen Blick erſiehet, ob die Richter partheyiſch, oder wie weit man ihme ſein Recht zu kraͤnken und zu ſchwaͤ⸗ chen geſucht hat. So wahr iſt dieſes, daß auch die Religion die reinſte Quell alles Guten oft durch einen beweinenswuͤrdigen Mißbrauch der Grund und Urſprung alles menſchlichen Uebels wird; Man betrachtet aber nur gemeiniglich die gluͤcklichen Folgen der Ungerechtigkeit, aber auf die Ungluͤcklichen im zukuͤnftigen Ausgang ſiehet Niemand zuruck, wiewohl man durch die Klug⸗ heit und Zuſammenſetzung des Vergangenen mit dem Zukuͤnftigen ſehr viel errathen kan. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß ſich einige im Regiment der Reichsſtaͤdte ſtehenden Perſonen, allezeit nach der Vernunft und Gerechtigkeit in ihren Hand⸗ lungen 334 Betrachtung uͤber die angebohrne lungen richteten, ſo wuͤrde man ihnen niemals was vorzuwerfen haben, auch wuͤrden ſie bis ans Ende ihrer Tage, niemals eine Abwechs⸗ lung in ihrem Glücke ſpuͤhren. Solche erhabene Tugenden von Regenten wird ein jeder rechtſchaffener Burger ſehr hoch achten, weil ſie ſehr ſelten ſind, und einen großen Eindruck in unſere Gemuͤther machen, indem ſie durch die einzige Kraft der Wahrheit zu uns durchdringen. Diejenige, welche der Himmel beſtimmt hat andre zu beherrſchen, doͤr⸗ ſen ſich nur einen Abriß von ihrer eigenen Auf⸗ fuͤhrung machen, darinnen alles ſowohl anein⸗ ander hienge und aus ſo ſtarken Gruͤnden her⸗ floͤße, als in einem geometriſchen Beweiſe. Die⸗ ſes waͤre ein Mittel, worauf ſie alle ihre Handlun⸗ gen gruͤnden koͤnnten, und ſie ſich niemals von ihrem Zweck entferneten, und alles wuͤrde zur Aus⸗ fuͤhrung ihrer Anſchlaͤge behuͤlflich ſeyn. Wir leben aber zu unſerm groͤſten Gluͤcke in denen gluͤcklichen Zeiten, wo wir nunmehro bey den groͤſten Beherrſchern des Erdkrayſes den Tag . auf⸗ uſſtei ſert v gebre wird neht ihren WVer ſern lin tſten irtre gufe De⸗ ſch e ſinnen un ruag lauß hern l bohere gen Mier tden ſe e Abect Negone ſhr e⸗ nd enn nuchen, Iirhet he der addr⸗ en Au anei den . menſchliche Sreyheit. 335 aufſteigen ſehen, an welchem die Geſetze verbeſ⸗ ſert und in einen geometriſchen Zuſammenhang gebracht werden. Ihre glorwuͤrdige Regierung, wird durch geſchickte Maͤnner wie laͤnger wie mehr befeſtigt, und erwecket dahero bey allen ihren Voͤlkern eine allgemeine Gaͤhrung des Verſtandes, ein jeder ſucht ſich deſſen zu bemei⸗ ſtern, wo er vorhero beym Glanze der Sonnen blind blieb. Man laͤßt die Laͤnder die Wohl⸗ thaten der Abaͤnderung der allzugenauen Ein⸗ ſchraͤnkung ſchmecken, die Kuͤnſte werden herbey gerufen, beſchaͤftigt, belohnt und ermuntert. Der Schooſe eines ſo weiſen Regenten eroͤfnet ſich allen ſeinen Voͤlkern, aus welchem ohne al⸗ len Zweifel auch die beruͤhmteſten Kuͤnſten ent⸗ ſoringen muͤſſen, welche ihren Glanz uͤber den ganzen Erdkrayß ausbreiten. Alle dieſe Ver⸗ ehrungswuͤrdige Abſichten und das gluͤckliche Sypſtem der jetztregierenden hohen Monarchen, muß demnach das Gluͤck aller ihrer Nationen befoͤrdern, und einen jeden großen Geiſt zu ei⸗ nem gleichmaͤßigen Heldenmuth, denenſelben nachzuahmen, aufeifern, und anzeizen. Wollte 336 Betrachtung uͤber die Kunſtrichter. Wollte Gott, daß dieſe hellglaͤnzende Son⸗ ne auch einmal das Mark unſerer reichsſtaͤdti⸗ ſchen Regierungsform, ſolchergeſtalten erhitzen moͤchte, daß aus demſelben auch ein gleichmaͤßi⸗ ger Eifer zur Gerechtigkeit hervorbluͤhen moͤchte, damit wir in unſern Gerechtſamen ſtandhafter geſchuͤtzt, und unter einem dauerhaften Frieden leben, ſo wie auch endlich unſere Lebenstage mit einem freudenvollen Andenken beſchlieſſen koͤnn⸗ ten. Betrachtung uͤber die Kunſtrichter, oder uͤber⸗ haupt, uͤber die unzeitige Vorurtheile der Menſchen. Gee Geiſter koͤnnen oft ruͤhmlich verſtoſſen und ſich zu Fehlern erheben, warum ſollte ich bewundern daß einer ſo ſchwachen Kreatur wie ich bin, ein ſo gewoͤhnlich und natuͤrliches Schickſal, nicht nur hundert, ja wohl tauſend mal eher entgegen laufen koͤnne, als einem Ge⸗ lehrten. Bett chrten tichter weiter freue ſowol deine eolter nlhe ll ſn 1 linn ande weN dann pre lehrt ein ald an ode len S pſtrichte. inzender⸗ Hteicheſth lſten erf geichre en lle ſondet n Gpi Grage , l ile ſtfele ehttt n ſ Betrachtung uͤber die Kunſtrichter. 337 lehrten. Aber jetzt frage ich die Vernunft. Kunſt⸗ richter, oder Tadler, ſind dieſe dannoch einer weitern Betrachtung zu wuͤrdigen. Sie ſpricht: freue du dich meine Seele, daß du einen weiſen ſowohl als einen Thoren unterſcheiden kanſt, frage deinen Schoͤpfer, warum er deine erſte Stamm⸗ eltern von einer Frucht hat eſſen laſſen, durch welche ſie zu einer ſo großen Erkaͤnntnuß gelan⸗ get ſind, Boͤſes und Gutes auseinander ſetzen zu koͤnnen. Glaubſt du noch nicht, daß er ſchon dazumalen nach Abſichten gehandelt habe, wenn keine Vernunft waͤre, wie wuͤrdeſt du dann die Vernunft mit ſo vielen Vorzuͤgen an⸗ zupreiſen wiſſen. Wie mancher bekittelter Ge⸗ lehrter wird ſich vielleicht oͤfters wuͤnſchen, lieber ein Handwerksmann zu ſeyn, als ein Gelehrter, alsdann wuͤrde ſeine Unwiſſenheit nicht ſo klar an Tag kommen, als wenn er bald uͤber dieſe oder jene Strittſache einen Rechtsſpruch erthei⸗ len ſollte. Laͤßt es ſich aber von dem guͤtigen Schoͤpfer als ungerecht gedenken, daß er in ſei⸗ ner Liebe ſo partheyiſch ſeye, und dem einen Theile der Menſchen vor dem andern, ohne Ab⸗ P ſichten 338 Betrachtung ſichten eine ſo vorzuͤgliche Erleuchtung geben ſoll⸗ te? Die ganze Natur haͤtte ein Recht gegen eine ſolche Ungerechtigkeit ſich zu empoͤren, aber auf dieſe Art haͤtte er auch nur einerley Gattung von Menſchen hervorbringen muͤſſen. Es iſt wahr, die Bilder der Tadler, ſehen auf allen aͤuſſerlichen Seiten ungeheuer und ungeſtalt aus, wenn man ſie allein anſiehet oder zu nah betrach⸗ tet, aber in ihrer gehoͤrigen Entfernung haben ſie eine andre Geſtalt und Anmuth, und ihren reellen Nutzen, wie oͤfters das Boͤſe zum Guten. Und dahero haben eure Fruͤchte in meinem Ge⸗ muͤthe ſchon einen ſolchen Eindruck verurſacht, daß ich nunmehro, wenn ich dergleichen unzeiti⸗ ge Vorurtheile bemerke, dieſelbe in chriſtlicher Gedult und Gelaſſenheit, ohne die geringſte Aergernuͤß uͤberwinden kan, und dadurch zum chriſtlichen Mitleiden gegen ſolche Perſonen be⸗ wogen worden bin, weilen ſie bey Austheilung der geiſtlichen Wohlthaten von dem guͤtigen Schickſal uͤberſehen, oder von der bedingten Nothwendigkeit zum Erhalt des Ganzen in die⸗ ſe Klaſſe beſtimmt worden ſeyn. . Siehe G t Mige Ven u tr dice unte enj dlmmn ee ( bere ln, lnfo woͤt mur lon de geberſe Recht gr phren, leg Gtr en. G n oufi Noie eht Nl )ſhren Goten. G nrſahe unſet tffte geint Bh. vnnb teden Dine rN e über die Kunſtrichter. 339 Siehe mein Sohn! wie die Natur ſchon eilet, wie der hohe Libanon ſein Haupt herab⸗ neiget, ihnen die fruͤheſten Kraͤnze und den guten Weyhrauch des duͤftenden Fruͤhlings entgegen zu tragen, und ihren Geſichtsſtrahl von allen dicken Haͤuten zu reinigen. Wenn aber einer unter unſern gemeinen Seelen nur einmal in ſei⸗ nem Leben hervorſchauet, ſo muß er doch ein dummer und finſterer Gefangener in dem Koͤffig der Verurtheilten ſeyn. Ich habe dahero nur einſtweilen eine wenige Pruͤfung uͤber deren all⸗ bereits ſchon bemerkte Vorurtheile anſtellen wol⸗ len, damit ich in kuͤnftigen Zeiten, wenn ich al⸗ lenfalls zu mehrer Verantwortung angereizet wuͤrde, ihnen mit unerſchrockenem Herzen, Groß⸗ muth und Standhaftigkeit entgegen tretten koͤnnte. * Es koͤnnen dahero ſolche Hirngeſpenſter, dieſe Bekrachtung uͤber ihre Bildung, zur hei⸗ lenden und ausreinigenden Arzeney ihrer Vor⸗ Urtheile einſtweilen als ein Vorgericht einſaugen. Im fall nun einem oder dem andern neugierigen Leſer dieſe meine Gedanken zur Hand kommen, * 2 und 34 0% HBetrachtung und derſelbe ſich durch meine Feder gekuͤzelt fin⸗ den moͤchte, ſo hat er ſich nur zu pruͤfen, ob er⸗ ſich unter das Gezahl derer, welche mich dieſe Betrachtung zu ſchreiben veranlaſſet haben, zu zaͤhlen gedenke. Von gelehrten Schriftſtellern bin ich ſchon zum voraus uͤberzeugt, daß dies kleine Werk nicht die geringſte Eiferſucht bey ih⸗ nen erregen werde, weil ſich niemand befoͤrchten darf, daß jemand durch dieſe Betrachtung zu gelehrt noch zu witzig werde, weil meine Ge⸗ danken nicht zu witzig, noch vielweniger mit ei⸗ nem eiceroniſchen Schmuck begleitet ſind. Ich habe auch nicht zu beſorgen, daß ſich einer von den Hochſtudierten meiner Feder entgegen ſetzen werde, dergleichen hochtrabende Gedanken und feurige Einfaͤlle werden in meinem magern Hirn niemalen zum Aufwachſen kommen. Eine ſolche harte Verfolgung wuͤrde dem Voͤlkerrecht, daß ſich ein Starker an einen Schwachen wagen wollte, ſchnurſtracks entgegen laufen, es wird auch ohne Zweifel vielen bekannt ſeyn, daß mich der Hunger zu keinem Schriftſteller gemacht, ein jeder wird die Bewegungsgruͤnde aus dem . Vor⸗ Vorbe guch ſen potnn nicht den eben⸗ ſen, lir en Hechel ſet re den ge eſne eſter Hand öhrem etinn Ged ſchn in ind wos Gekluert⸗ blfen, e nich) khoben, Ghriftcen , dof N Nhr görch. A ſe Ge⸗ wit ei⸗ d. J iner d gen ſt Gnkent cgerrhr Eirſe eht⸗ 8 n l 6 l dafs glon Gus N = uͤber die Kunſtrichter. 341 Vorbericht genugſam erſehen koͤnnen. Es wird auch dieſem erhabenen Beruf zum Schreiben ſein Glanz durch dieſe wenige Zeilen nicht be⸗ nommen werden. Die beſten Autores werden nicht dadurch entehrt werden, die Mitteln wer⸗ den darbey ſtille ſtehen, und die Geringe werden eben darbey auch uͤber die Klinge ſpringen muͤſ⸗ ſen, als wie ich durch die Hechel der Kunſtrich⸗ ter gezogen werde. Allein ſo nutzlich als eine Hechel iſt, ſo nutzlich iſt auch ein Kunſtrichter, aber nur zu gewiſſer Zeit. Ich ſelbſten wuͤrde den groͤſten Thoren vorſtellen, wenn ich es vor eine Beleidigung hielte, daß einige Schwindel⸗ geiſter denen ohne Zweifel etwas darvon in die Hand gekommen ſeyn muß, ſo geſchwind mit ihrem ſeichten Vorurtheil angeſtiegen kamen, ich erinnere mich aber eines weit großmuͤthigern Gedankens. Wer will dann von einem ſo ſchwachen Geiſt wie der Meinige iſt, fordern, nach eines jeden Geſchmack zu thun, zu reden und zu ſchreiben? Muͤſſen ſich die beruͤhmteſte Schriftſteller der Tadelſucht ausgeſetzt ſehen, was ſoll dann mich Sterblichen ein unvorſichti⸗ 9 3 ges 34² Betrachtung ges Vorurtheil viel kraͤnken? Ich bewundre nunmehro nichtsweniger, als daß es ſo viele Kluͤglinge gibt, die allezeit eines andern ſeine Sache regiſtriren wollen, ehe ſie ihre eigene nur angefangen oder durchgangen haben, weil ſie nur aus bloſer Einbildung ſchlieſſen. In der Einbildung iſt gleich der groͤſte Pallaſt hergeſtellt, die groͤſte Armee geſchlagen, und das große Weltmeer umſchifft. Wenn man aber die dar⸗ zwiſchen kommende Verhindernuͤſſe, in allen Theilen erſt wahrnimmt, alsdann gehen einem die Augen auf, was zu ſolchen wichtigen Unter⸗ nehmungen erfordert wird. Daher kommt es, daß ſo viele Witzlinge ſich oͤſters bewundern, warum ein mancher diß oder jenes nicht unter⸗ nommen hat, welches doch in den Augen der Kunſtrichtern ſo profitabel angeſchienen. Alles laͤßt ſich geſchwind denken, reden, und obenhin beurtheilen. Was hat aber derjenige hierbey zu thun, der ſolche Kunſtrichter uͤberſieht? Er bleibt immer ruhig ſtill, laͤßt andere uͤber ihn Uurtheilen, und iſt bey jeder ſeiner Handlung uͤherzeugt, daß er uͤberall nach gerechteſten Abſich⸗ ten gehandelt hat. Ein S ſolche trach ein Jan han glie ſta ſet Olein nlthin O Wicd ſete chn iqcht Oed ſe d W Ech betree Pes ſeſ Ondern ſi e eigenen 9, wi 1 erhoi is rt NRe n ee. Ken Vor⸗ Otnunte abuden ſchtnn At n 1 c e hin ſ Hnmt d⸗ 6 uͤber die Kunſtrichter. 343 Ein jeder Vernuͤnftiger hat doch gewißlich ſolche Abſichten, daß er ſich allezeit zu verbeſſern trachtet. Es hat eine Sache oͤſters von auſſen ein glaͤnzendes Anſehen, wenn man aber das Innere oder uͤberhaupt den ganzen Zuſammen⸗ hang aller Theile recht genau einſiehet und zer⸗ gliedert, ſo zeiget ſich juſt das Gegentheil. Es iſt auch ohnſtrittig, daß dergleichen Arbeit bey unſerm Metie in der Jugend nicht ſtudirt wird, allein wer benimmt uns gemeinen Leuten die frey⸗ muͤthige Gedanken? Seyn wir nicht auch durch den Odem des Allmaͤchtigen beſeelt worden? Wird uns nicht bey unſerer Geburt ſchon un⸗ ſere Erhoͤhung und unſere Erniedrigung vorge⸗ zeichnet? Und noch weiter meine werthe Kunſt⸗ richter, wenn auch kein einziger von allen dieſen Gedanken aus meinem magern Hirn von ſelbſt hervorgewachſen waͤre, zu was End glauben ſie dann daß ich ſie zuſammen gezogen haͤtte? Ge⸗ wißlich wird der Vernuͤnftige ſchlieſſen, es muß in einer guten Abſicht geſchehen ſeyn, auſſerdem haͤtte er ſie nicht zu Papier gebracht. Hab ich ſie von andern rechtſchaffenen Lehrern gehoͤrt, 4 ge⸗ 344 Betrachtung geſehen und geleſen, und mir hiervon einen klei⸗ nen Commentar verfertiget, ſo gereicht es de⸗ nenſelben zur Verbreitung ihrer Ehre und ihrer Kunſt. Und ſo iſt dem Geringſten unter uns er⸗ laubt, die Ehre Gottes zu befoͤrdern und auszu⸗ breiten. Wer will mich beſchuldigen, daß ich jemals kahle Ehrenſtellen geſucht, oder in ein nichts bedeutendes Collegium, durch aufopfe⸗ rung meines Vermoͤgens, oder durch andre un⸗ erlaubte Wege mich einzudringen und einzubet⸗ teln getrachtet habe, wo die meiſten nach der Hand vor ſolchen Vergoͤtterten ... kriegen mußten? Was die Gewiſſensfreyheit anbelangt, ſo frage ich, wem habe ich dann anderſt Rechen⸗ ſchaft darvor zu geben, als dem, der die Herzen und Nieren pruͤfet? Laſſen mich meine Kunſt⸗ richter meine Seeligkeit mit demſelben theilen ſo gut als er, als mein hoͤchſter Richter mir nach ſeinem Maas der Gnade zutheilen will. Uebrigens ſtatte ich meinen Lehrern des Chriſten⸗ thums, welche mich bisher gebracht und ferner . an an ihre der d chen Darin mmer W s i nd de due ſei fnrn Bach ſche gehe und onn einer keicht e) re und et s nd aen „ daß i in Sble⸗r te un⸗ nzubet⸗ ich der ktiegen belarg⸗ Nehen Heten Kune feln er m 1 fte⸗ ſn uͤber die Kunſtrichter. 345 an ihrem goͤttlichen Leitfaden zu leiten belieben, den allerdevoteſten Dank ab. Was die Handlungen unter der menſchli⸗ chen Geſellſchaft anbelangt, ſo ſuche ich mich darinnen ſo vollkommen zu machen, als es im⸗ mer moͤglich iſt, ich zeige uͤberall meinen guten Willen, und meine Kraͤften und Vermoͤgen, was ich aber zu zwingen nicht im Stande bin, und den Stein der mir zu erheben zu ſchwer iſt, den laß ich in ſeiner Ruhe liegen, uͤbrigens uͤber⸗ laſſe ich mich der Vorſehung und ihrer Be⸗ ſtimmung. Was wuͤrde es meinen Herrn Beichtvatter helfen, wenn ich mit einer aͤuſſer⸗ lich verſtellten andaͤchtigen Mine, oder mit auf⸗ gehabenen Haͤnden in dem Beichtſtuhl erſchiene, und inwendig ein reiſender Wolf waͤre, wenn er mit allen dieſen aͤuſſerlichen Verſtellungen, oder mit einem anderweitigen Scheinheiligthum koͤnnte befriedigt werden; Alsdann haͤtte er zwar als Menſch vor ſeine Perſon eine ſo ziemlich an⸗ ſcheinende Genugthuung von ſeinem? Beichtkind, und er wuͤrde mir auch ohne allen Zweifel die 9 5 5 Abſo⸗ 346 Betrachtung Abſolution nicht verſagen, aber wie wuͤrde es mit dem allerhoͤchſten Weſen ausſehen, der meine Gebeine gebildet, meine von Ewigkeit her abge⸗ meſſene Schritte gezehlt, der meinen ganzen Le⸗ bensplan entworfen, ja ſelbſt durch das Einbla⸗ ſen ſeines Odems den fuͤnften Theil von mir ausmacht, der die Gedanken determiniret und beſchlieſſet, und nach der Trennung der mate⸗ rialiſchen Theile einen jeden an ſeinen gehoͤrigen Ort verſetzt, wie wuͤrde es mit dieſem allerhoͤch⸗ ſten Weſen ausſehen? Wuͤrde ich nicht bey mir ſelbſten, durch ein goͤttliches innerliches Gefuͤhl genugſam verſpuͤhren, daß mir zu meiner gaͤnz⸗ lichen Beruhigung meines Gewiſſens noch et⸗ was fehlte? Aber ſollte ich, wie ich ſchon an ei⸗ nem andern Ort erwehnt habe, das Daſeyn des allerhoͤchſten Weſens ſo deutlich erkennt haben, und vor ihme auch noch als ein derglei⸗ chen Scheinheiliger auftretten wollen? Eine ſol⸗ che majeſtaͤtiſche Beleidigung wuͤrde ſich ohne allen Zweifel bis auf meine Nachkommen erſtre⸗ cken; Daß ich aber freylich in dem aͤuſſerlichen Religionsgepraͤnge keinen großen Auftritt wache, . eſ⸗ deſe Caß vnd Go dor durdecsrt der nee t her Conert Ns C⸗ bont Uiret e1 ie Nwie efühl gie ch e⸗ 6 M kurn uͤber die Kunſtrichter. 347 deſſen will ich mich niemalen ruͤ—hmen. Mein einziger Troſt und Hoffnung gruͤndet ſich einzig und allein auf die ewige und unendliche Quelle Gottes, und meine kuͤnftige Seeligkeit habe ich von dem zu erwarten, der dieſes unendliche Weſen, als das einzige Mittel zur kuͤnftigen Er⸗ loͤſung und S Seeligkeit, von Ewigkeit her ſchon beſtimmt hat, und worauf ein jeder ſeinen Grund bauen und legen muß, der ſeinen Anker ewig haͤlt. Mein Wille waͤre beſtaͤndig da, mich in allem und jedem ſo vollkommen zu ma⸗ chen, daß nichts an mir auszuſetzen waͤre, ja ſogar, wenn ich der ganzen Natur gebiethen koͤnnte, ſo wollte ich eine jede Materie nach ei⸗ nes jeden Geſchmack bilden und einrichten. Allein, wo iſt derjenige der ſich vor ſo vollkommen er⸗ klaͤren kan? Was will ſich aber eine Huͤtte von Staub herausnehmen, immer nur andre zu ta⸗ deln und zu richten, ohne ſeine eigene Fehler vorhero zu verbeſſern. Ich ſuche meine Ehre in der menſchlichen Geſellſchaft in nichts anders, als einem jeden das zu thun, was ich von ihme ge⸗ 348 Betrachtung gethan haben will. Einen jeden rechtſchaffenen und ehrlich denkenden Mann mir zum Vorbild aufzuſtellen, den Credit auf allen Seiten ſolang es moͤglich zu erhalten, recht zu nehmen und recht zu geben, einem jeden der mich uͤber eine Sache zu Rath ziehet, nach gutem Wiſſen und Gewiſſen zu rathen, in Kleinigkeiten freygebend, wodurch man einen jeden, den man zu ſeinem Dienſt noͤthig hat, an ſich ziehen und auf jeden Wink bereitwillig machen kan. Aber! O le⸗ bendiger Funke der himmliſchen Flamme, er⸗ halte dieſe edle Gedanken ſo lange in uns, ſo lange als uns das Licht der Welt ſcheinen ſoll. Wie ſiehet es aber weiter mit unſern Kunſtrich⸗ tern aus mein Sohn? Ich meines Orts beur⸗ theile ſie meinem geringen Verſtand nach denen Poeten, dann ſo ſelten bey denen Poeten das wah⸗ re Genie iſt, ſo ſelten beſitzen die Kunſtrichter den wahren Geſchmack, beyde muͤſſen ihr Licht von dem Himmel empfangen. Man erſiehet aber auch daß ſich einige von denen Kunſtrichtern ſchon in den Labyrinthen auf ihrer Schule ver⸗ lohren haben, und ſind nachmals dumme Prah⸗ er ſer ge⸗ Grun tig lichte ſtand ſelb⸗ immn 0 hti ſh d en l das Nu edle A N tſchofe 1 Dacdl ſten ſtn Ptnenn ſber⸗ Hiſenut ebem , ſeinen. iti 00 Ar⸗ 8, ſe ſl. ſſrihe beur deen Gtrtf rihte r ſ chten eben udp uͤber die Kunſtrichter. 349 G ler geworden, von welchen man mit gutem Grunde ſagen kan, daß ſie die Natur zu Ein⸗ faͤltigen beſtimmt habe. Dieſe ſuchen beſtaͤndig nichts als Witz und verlieren dadurch den en ſtand, alsdenn werden ſie Kunſtrichter, um ſich ſelbſt zu vertheidigen. Alle ſolche Thoren haben immer eine kuͤzelnde Begierde andre zu verlache und ſie kennen ſich ſelbſten nicht. Die haibge lehrte Witzlinge ſind auf einer gewiſſen Inſul ſo zahlreich, als die halb ausgebildete Inſecten an den Ufern des Nils; man weiß dahero nicht wie man dieſe unausgeſchaffenen Dinge nenne ſoll, ſo zweydeutig iſt ihr Geſchlecht, als wi das Geſchlecht der Kunſtrichter, ihr aber die i Ruhm zu ertheilen und zu verdienen, und den edlen Namen eines wahren Richters mit R “ zu fuͤhren ſucht, bemuͤhet euch vorhero ſiog, 7 eure eigene Kraͤfte kennen zu lernen, wie weit euer Genie, euer Geſchmack und eure Geleh ſamfrit gehe. Schiffet nicht weiter als igr Grund findet, ſondern ſeyd vernuͤnftig und ier net den Punkt wo Verſtand und Dunmhen zuſammen laufen. Aber! 350⁰ Betrachtung Aber! Einem gemeinen Mann werdet ihr doch erlauben, bisweilen von dem gemeinen Pfade abzuweichen, und einen naͤhern Weg zu ſuchen, um eine andre und mehrere Wiſſenſchaft zu erhaſchen? Man muß bisweilen mit edler Unordnung die gemeine Graͤnzen verlaſſen, um eine groͤſſere Schoͤnheit zu erobern, wohin oͤfters die Kunſt ſolcher Hirngeſpinſter bey weitem nicht reichet, hingegen gewinnt ein gemeiner Geiſt doch dadurch mehrere Herzen, und er erreicht dadurch ſeinen ganzen Endzweck. O ihr Schwindelgeiſter! moͤchte wohl ein Funke von eurem magnetiſchen Feuer, den Ge⸗ ringſten von euren Soͤhnen begeiſtern, der auch ſchon auf ſchwachen Fluͤgeln von Ferne eurem Fluge folgt, welcher zittert wenn er ließet, be⸗ bet wenn er ſchreibet, und ſich uͤber ein Concept von einem halben Bogen bis zum Tiefſinnig werden abmartert, moͤchte wohl ein goͤttliches Feuer, ſolche eitle Witzlinge einmal erwecken, daß ſie lernten einen hoͤhern Geſchmack zu be⸗ wundern, und ihrem Eigenen zu mißtrauen. Unter uter aigen u ver ochr welch t Ma hyt, lte bſe in WN ſchlen dr weite richt treil ſan en uig erdere 1 genree n Wo Giſenſch nit N ſſſen,u in ſe An ict Geiſt nnelcht ohlein den Ge der hut e euuen et, 1 Con ſſn. Ctlche becken e tahen el uͤber die Bunſtrichter. 351 Unter allen Urſachen, welche ſich zuſammen ver⸗ einigen, das irrende Vorurtheil des Menſchen zu verblenden und die Seele falſch zu leiten, iſt Hochmuth das unfehlbare Laſter der Thoren, welches diejenige die den ſchwachen Kopf beſitzen, mit der groͤſten Gewalt beherrſchet, was die Natur denſelben an wahrem Verdienſt verſagt hat, erſetzt ſie ihnen deſto reichlicher mit einem duͤrftigen Stolz, denn wir finden in den Seelen wie in den Koͤrpern, daß denenjenigen, welche von Winden aufgeblaſen ſind, die Lebensgeiſter fehlen, Wo der edle Verſtand fehlet, da tritt der Stolz mit Macht herein, und fuͤllet das weite Vernunftleere aus, wenn aber einmal eine richtige Vernunft dieſe dicke Wolke wieder ver⸗ treibet, ſo bricht die Wahrheit mit unaufhalt⸗ ſamen Schritten, und durchdringenden Strah⸗ len wieder mit Gewalt herein, ich rathe demje⸗ nigen aber, der denken will, daß er tiefdenke oder er laſſe das Schoͤpfen aus den edlen Quel⸗ len des Verſtandes gar unterwegen, dann das Denken, oder die Zuͤge obenhin, die berauſchen nur das Hirn, aber ein tiefer Zug macht es wie⸗ N 352² Beetrachtung wieder nuͤchtern. Wir wagen uns freylich oͤf⸗ ters in der Jugend ſchon, auf die Hoͤhen der Kuͤnſte, und unſere junge Seele hat nach ihrem eingeſchraͤnkten Geſichtskrayß nur eine kurze Aus⸗ ſicht vor ſich, und ſiehet die Weiten noch nicht die hinter ihm liegen. Und wenn wir auch nur uͤber ein einziges Seculum hinaus ſehen koͤnnten, ſo wuͤrden wir mit Erſtaunen neue Wiſſenſchaf⸗ ten ſehen hervorſteigen, wir wuͤrden in einer je⸗ den Zeile der neuen gelehrten Schriftſtellern, nichts als ſchimmernde Gedanken erblicken, und die neue Beredſamkeit wuͤrde ſich durch lauter prahlende Farben ausbreiten wollen, alsdann wuͤrden wir erſt das Geſicht der Natur in einem klaren Spiegel ſehen, und alles wuͤrde nach un⸗ ſerer Einbildung weit lebhafter, als anjetzo ohne Unterſchied glaͤnzen. Was ſoll ich mir aber bey dieſem vorwitzigen Vorurtheil vor die allerge⸗ wiſſeſte Wahrheit vorſtellen? Gewiß nichts an⸗ ders, als daß bey aller dieſer Verſchoͤnerung und verkuͤnſtelten Schreibart, bey einem jeden guten Gedanken, ein vernuͤnftiger und begreifli⸗ cher Ausdruck die ganze Beredſamkeit erleuchten un d d dos d whti Kun türl ne her benke tendie (S ſtin e ge Rber ſch er 1 R d . fretci⸗ Hohenſr Lnach if ekuted hoch ti , auchtr Hpet ſinſchcl Mer /t lern, und lauter lödann n eien. noch o dber te, N is eru giß 5 cte 6 uͤber die Kunſtrichter. 353 und verſchoͤnern muß, ſo wie die alte Sonne das Licht auf unſere alte teutſche ehrlich und auf⸗ richtig denkende Maͤnner auch geworfen hat. Wie geht es aber heut zu Tage bey unſern Kunſtrichtern zu? Sie verwerfen alles was na⸗ tuͤrlich und geſchickt, und einem jeden gemeinen Nann begreiflich iſt, und halten die thoͤrigte herrſchende Mode fuͤr wahren Witz. Man be⸗ denke nur, zu was fuͤr niedertraͤchtigen Abſich⸗ ten die uͤbertriebene Ruhmſucht, einen ſolchen ſterb⸗ lichen Kunſtrichter treibt? Mache du dich niemalen mit einem ſo verderblichen Durſt des Nachruhmes ohne Verdienſt groß, ſondern ſtelle dir vor, daß ein gutes Herz immer mit einem guten Verſtan⸗ de verbunden ſeyn muß, dann irren iſt Menſch⸗ lich, und verzeihen iſt Goͤttlich. Halte du dich aber beſtaͤndig zu denen die ein wahres Verdienſt loben, dann das Lob desjenigen kommt zu ſpaͤt, der wartet bis alle loben, denn dieſes zeiget an daß er keine Erkaͤnntnuß beſitzt, ſondern nur im⸗ mer andern nachſpricht. Mich befremt den ſolche unzeitige Vorurthei⸗ le munmehro um ſo weniger, weilen mir bey dieſer 354 Betrachtung dieſer Gelegenheit bekannt wurde, daß die be⸗ ruͤhmteſten Schriftſteller ſich einem ſo ruͤhrenden Schickſal oder Tadelſucht auch ausgeſetzt ſehen, es moͤgen alſo nunmehro alle ſeichte Schwindel⸗ geiſter, denen dieſer kurze Zeitvertreib zur Hand kommen moͤchte immerhin richten, cenſiren und recenſiren wie ſie wollen, ſo bleibt es bey mir im⸗ mer bey dem Schluß wie Pilatus geſagt hat: Was ich geſchrieben habe, das ha⸗ be ich geſchrieben. Was die Approbation meiner Gedanken anbelangt, ſo bin ich durch den hohen Ausſpruch Seiner Koͤniglich⸗Preußiſchen Ma⸗ jeſtaͤt, und der Wahrheitsverſtaͤndigen ge⸗ nugſam legitimiret, die Wahrheit ohne cenſirt ſchreiben zu doͤrfen, davon das weitere in der Stuttgarter Zeitung im 65ſten Stuck, unter der Rubrique: Maynſtrom vom 26. May zu leſen iſt. Die guldne Zeit iſt freylich nicht mehr vorhanden, wo in unſerm kleinen Be⸗ zirt Ehrlichkeit und Treue, Aufrichtigkeit und Men⸗ Meoſch Ged rot geſun oder ledde dein port Voren ſn to WN M G in daß Nl⸗ Hkühreken ſſett ſfe Shiſe r Hor ſren o mir p t h 3⸗ danken sſpruh M Pen aſt N S 1 6 uͤber die Kunſtrichter. 355 Menſchenliebe, die Seele unſerer alten Patriar⸗ chen ausmachten, und ſo wirſt du den Verfall in noch ſehr vielem erleben. Wenn aber eine geſunde Vernunft von dem uͤbertriebenen Witz oder von der Unwiſſenheit gleichwohlen vieles leiden muß, ſo laſſe du doch die Gelehrſamkeit deine Feindin nicht werden. In allen Zeiten wurden diejenige von dem geheimen und unſicht⸗ baren Naturrecht belohnt, die andre uͤbertref⸗ fen konnten, und ſogar diejenige vor vernuͤnfti⸗ gen Menſchen gehalten, welche nur etwas Gutes unternommen und ihre muͤßige Stunden der Gelehrſamkeit wiedmeten. Du kanſt dein Lob in jedes Herz eines rechtſchaffenen Mannes ein⸗ graben, aber ein ſolches Denkmal muß ſich blos auf Verdienſt gruͤnden, welches ſo lange leben kan, bis der Himmel und die Welt unter der Flamme des Feuers mit dir untergehen werden. Erwecket meinetwegen ihr Kunſtrichter eure erhabene Toͤne immerhin, um eure ſeichte Vor⸗ urtheile vor mir herzuſingen, ich werde euch al⸗ lezeit ohne es vor die geringſte Beleidigung auf⸗ 32 zuneh⸗ 356 Betrachtung zunehmen, nur mit laͤcherlichen Blicken entge⸗ gen ſehen, und in einer tiefen Entzuckung fra⸗ gen, wer derjenige ſey, der ein ſo wundervolles Geſang gemacht hat. Aber! was fuͤr Leben, was ſuͤr Staͤrke muͤßten wohl meine wenige Zei⸗ len von mir fordern, wenn ich der Tadelſucht entgehen ſollte? Hierauf moͤchte ich wohl zu Cicero dem Vatter der Beredſamkeit ausruffen: O moͤchte dein Genie in meinen Adern gluͤhen, ſo ſollte es mir an keiner Bered⸗ ſamkeit fehlen, die der Deinigen nicht gleich waͤre. Aber ſo geſtehe ich ein, daß dir der Vorzug gehoͤre, jedoch bin ich von deiner milden Zoͤrtlichkeit verſichert, daß du mir erlau⸗ beſt, nur den Schatten welche deine vortreffli⸗ che Denkmaͤler noch von ſich werfen, aufzufaſ⸗ ſen. Dein ewiger Schatten glaͤnzet noch in dem Tempel des Ruhms, uͤber viele ſeichte und kuͤh⸗ ne Witzlinge, unter welchem dieſe anſteckende Secten ſich verkriegen muͤſſen. Und ſo glaͤnzet das ruhmwuͤrdige Andenken aller alten recht⸗ ſchaffenen Vertheidiger der Rechte und der Ver⸗ nunft, noch immer bey unſern Zeiten. re 2 welile cen ⸗ uckungſe Underralt ſir dhen eniget⸗ Tadeſet poyl Sſen loeti eo⸗ nicht a De deicer Hetlen ntfb n über die Hunſtrichter. 357 weiſe Berathſchlagungen donnern in dem Kampf und Gefechte, und ihre alte Hitze brennet noch in jedwedem feinen Gefuͤhl des Vergnuͤgens. Wir wollen dahero vor dem Beſchluß unſerer Betrachtung, die mit ſo vielen Vorurtheilen geplagte wahnwitzige Kunſtrichter verlaſſen, und uns auf die Seite derer, welche der Bewun⸗ derung wuͤrdig ſeyn, zuruck wenden. Große Herrn denken heut zu Tage ganz anders, ſie ſe⸗ hen juſt nicht ſo ſehr auf den Witz und Bered⸗ ſamkeit, ſondern vielmehr auf die reelle Wahr⸗ heit, auf die Treue und Redlichkeit eines jeden, ohne Anſehen der Perſon. Gelingt es juſt ei⸗ nem jeden Schriftſteller nicht allemal ſeine Ge⸗ danken bey Zergliederung verſchiedener Mate⸗ rien ſinnreich genug vorzutragen, ſo nehmen ſie den guten Willen vor das Werk an, und die⸗ ſerwegen laſſen ſie einen jeden Denken und Schreiben ſo gut er immer kan und weiß, und ziehen das Beſte heraus, verwerfen aber jedoch die Abſichten des geringſten Schriftſtellers nicht ganz und gar, weil ſie wohl wiſſen, daß auch bey dieſem oftmals noch ein guter Gedanke anzu⸗ 3 3 tref⸗ 358 Betrachtung treffen ſey. Niemalen waͤre es mir in meine Gedanken gekommen, uͤber dieſe gelehrte Ge⸗ ſellſchaft der Tadler, eine Betrachtung aufzu⸗ ſtellen, allein die Hauptabſicht iſt dieſe: Meine Schwachheiten deſto eher zu erfahren, und die⸗ ſelbe ſodann durch dieſen heilſamen Balſam der Kunſtrichter erſt noch mehr zu verbeſſern. Allgemeine Tadler, oder unzeitige Kunſt⸗ richter pflegen freylich oͤfters zu ſagen: der ge⸗ meine Mann ſoll nicht ſoviel critiſiren und der Weisheit nachforſchen. Warum ſtudirt man aber dann in gewiſſen Welttheilen ſo eifrig, wie man den gemeinen Mann in der Blindheit und Dummheit erhalten ſolle. Die guͤtige Natur muß doch allezeit wieder einen erwecken, der dieſem ſchaͤdlichen Gift ſich entgegenzuſtellen wiſſe. Andre ſeichte Koͤpfe ſagten mir auch oͤfters, daß Buͤcherſchreiben eine Arbeit vor lauter Gelehrte ſeye, aber um Vergebung meine Herrn! wo kommen dann die dummen und ſchlechtgeſchrie⸗ bene Buͤcher her? Ich will es nicht weiter un⸗ terſuchen. Was mein Schreiben anbelangt, ſo hod⸗ R Grq glſet ſond in nire llehrte ung ode ſe: M , MN, nſank ,. hh A ge⸗ d der Waen gr w t Nt , N iſe. r üͤber die Kunſtrichter. 359 ſo habe ich mich allezeit ſoviel als moͤchlich war, an dieſe Vorſchrift erinnert: Gedenke an die Graͤnzen deines Wiſſens die Gott dem Hiob geſetzt hat, damit du nicht wolleſt zu viel wiſſen, ſondern im Glauben ſtille ſtehen. So wachet dann nochmalen auf ihr Edle, die ihr ehedeſſen ganz Griechenland beherrſchet, und ſchon dazumalen ſo viele wißbegierige See⸗ len, mit eurem edlen Feuer der Tugend entzuͤn⸗ det habt, beſeelet dieſen noch zarten Juͤngling nur mit dem Ueberbleibſel eurer Beredſamkeit, und Reichthuͤmern eurer Tugend, weil ſelbſt die Natur ſein ganzes Herz ſchon erwaͤrmt, und die Kunſt allen ſeinen Entwuͤrfen die Hand biethet. Euer unſterblicher Ruhm ſoll beſtaͤndig vor ihm herſchimmern, und eure Gedanken ſollen das Innerſte ſeines Herzens durchdringen. Wie groß und wie reich ſind alſo die Fruͤchte recht⸗ ſchaffenen Lehrern der Religion und der Tugend. Sie ergoͤtzen uns die ganze Zeit unſers Lebens, und ihre aufgedeckte Mienen der guten geſunden Vernunft entflammen alle unſere Adern wieder aufs neue, wie Gold, ſo oft wir ihrer gendenken. 3 4 So 360 Betrachtung So freuet euch nunmehro alle ihr Thaͤler im ewigen Fruͤhling, ſchweigt ihr Winde, wenn jene große Geiſter ihre ſympathetiſche Stimme nochmals erheben und ihr ſchoͤnes Bild wieder im Leben hervorſtrahlt. Und ſo zeichne ich ihr unvergeßliches Denkmal mit meiner Liebe, wenn ich gleich als ein geringes Geſchoͤpf deren Ruhm nicht ſo hoch und ſo weit vermehren kan. V Vergeblich aber wird man ſich auf einer ge⸗ wiſſen Seite bemuͤhen, dieſe Lehrbegierde durch ſeichte Vorurtheile in mir zu erſticken, ſo lange ich die ſtaͤrkſten Triebe der Natur in mir empfin⸗ de. Und ob ich zwar in meiner Schreibart ſehr oft wider die Reinigkeit der Ausdruͤcke geſuͤndigt habe, ſo wird doch ein vernuͤnftiger Leſer meine gute Abſichten und meinen guten Willen daraus bemerken koͤnnen. Ein Horatius und Virgilius wußten freylich ihren Worten die Blumen der Beredſamkeit weit beſſer einzuflechten, als ein Gaſtwirth. Sollte ich aber in meinen letzten Tagen erſt noch alle Akademien um einen ge⸗ ehr⸗ ſehttel re das ſat, zuſe uod ſo! nia depke N f dn uͤber die Kunſtrichter. 361 „Aile lehrten Balſam ausbetteln? Dieſer Schritt un waͤre meinem Alter zu hart, zumalen der Geiſt Nm das jugendliche Feuer meiſtentheils verlohren ihe hat, und weilen ich uͤberhaupt nicht gerne au⸗ oℳ zuſaen gewohnt bin; bevor ich ſicher weiß, wie an und wo ich wiederum dargegen einerndten kan; een ſo beſorge ich, es moͤchte mir die Reigkoſten auch n. nicht austragen. ⸗ Ihr heilbringende Kunſtrichter aber, be⸗ h denket doch vorhero wie groß dieſe Arbeit iſt, die verborgene Seele eines andern zu erforſchen, ſein Herz zu ſchildern und ſeine Gemuͤthsart zu treffen, da doch keinem Sterblichen bekannt iſt, was der Grundleger aller Dinge einer jeden ſei⸗ ner vernuͤnftigen Seelen vor Eigenſchaften bey⸗ 4 gelegt hat, weilen ſie alle ihre wuͤrkende Kraͤften von dem Einblaſen des goͤttlichen Odems erhal⸗ ten, auch vielweniger, was der Schoͤpfer vor Abſichten unter ſeinem goͤttlichen Rathſchluß ver⸗ borgen liegen habe, durch was fuͤr wunderbare Zuͤge und zu welcher Zeit dieſelbe zu ihrer Wuͤrk⸗ ſamkeit gelangen koͤnnen und ſollen, auch warum 3 5 er 362 Betrachtung er bisweilen den geringen Buͤrger aus dem Staub erhoͤhe, um den Stolz und Hoch⸗ muth einiger einzlen Perſonen zu daͤmpfen, und neue Juſtitzreformationen zur kuͤnftigen beſſern Wuͤrkſamkeit eines Staats zum Vorſchein kom⸗ men laͤßt. Ein gewiſſer — ſagte mir beym recenſiren des erſten Theils, es waͤren viele entlehnte Ge⸗ danken, jedoch ſetzte er das Gute auch nicht in Vergeſſenheit. Eben dieſer rechfertiget mich um ſo mehr, daß ich das Gute aus andern Schriften gefunden, und dieſen nenne ich ſelb⸗ ſten einen Gelehrten, der eines andern ſeine gu⸗ te Gedanken erkennet. Sollte ich aber deswe⸗ gen uͤber meine Tadler gleich ſo ungehalten, oder mehr als ein Apoſtel Paulus ſeyn wollen? zu welchem eine unſichtbare Stimme geſagt hat: Ich will ihm zeigen, wieviel er leiden ſolle um meines Namens willen. Nichts weniger; Sondern die Schrift ſagt: Richtet nicht, auf daß ihr auch nicht gerichtet werdet. Oder ſoll Z ſagen: Du Heuchler, Zeuch alls Netr ⸗ Pn, u Nſem ſ korv⸗ ſen Ge⸗ in wich dern ſep e toͤſe⸗ edet 16 t e te te ſel⸗ P uͤber die Kunſtrichter. 363 zeuch zuvor den Balken aus deinem Au⸗ ge, ehe du den Splitter aus deines Bru⸗ ders Auge zieheſt. Nein, auch dieſes nicht; Sondern ich will lieber dem Sohn Gottes nach⸗ ſprechen, welcher geſagt hat: Vatter, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Und wie ein Stephanus ſagt: Herr behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht. Auch wie ein Da⸗ vid Pfalm 2. zuletzt ſagt: Warum toben die Heiden, und reden ſoviel vergeblich. Ich will dahero keinen ſo grimmigen Blick mehr auf meine Kunſtrichter werſen, ſondern dieſelbe immer in ihrem Schleyer der Tadelſucht eingehuͤllt uͤber mich herſtreichen laſſen, bis ſie endlich mit ihrem eigenen Balken im Auge an⸗ ſtoſſen und von ſelbſten wieder zur Vernunft zu⸗ ruckkehren, dann der Verdienſtvolle ſchmeichelt ihnen lieber, als daß er ſie verfolgen ſollte, und ein Verdienſtloſer fuͤrchtet ſie. Wer dahero ei⸗ nen Menſchen richten will, der muß das Auge eines ſcharfſichtigen Adlers beſitzen. Ich erwar⸗ te alſo alle Recenſuren mit Freuden, um zu er⸗ forſchen 364 Betrachtung forſchen in welchem Welttheil die kluͤgſte und weiſeſte Leute wohnen, um auch noch gelehrt zu werden. Es moͤchten aber dennoch ſolche Tad⸗ ler zuletzt noch einmal fragen: Warum dann die Buͤrger auch gelehrt werden wollen? Denenſel⸗ ben verſetze ich dargegen, damit wir deſto leich⸗ ter den Weg in Himmel hinein finden moͤchten. Alles was ich nun von dergleichen Tadlern uͤber⸗ nehmen kan, iſt dieſes: daß ihr uͤbertriebener Witz und ihre beſte Kunſt nichts als Kummer und Mitleiden gegen den Mangel ihres redlichen Herzens bey mir erwecken kan. Was ich ihnen davor anzurathen habe iſt dieſes: daß dieſelbe ein edles Licht in ſich ſelbſten erwecken und ihren Geſichtszuͤgen ein neues Leben geben ſollen. Auch ermahne ich ſie, daß ſie kuͤnftighin einen ge⸗ faͤhrlichen Grund mit Vorſichtigkeit betret⸗ ten, und die Wahrheit ihre Fuͤhrerin ſeyn laſ⸗ ſen ſollen. Zuletzt gilt es mir gleich, ob meine Gedanken bey der gelehrten Zunft vor guͤltig an⸗ genommen werden oder nicht, indeme diß kleine Werk nur vor Buͤrger und nicht vor die gelehr⸗ te Welt geſchrieben worden iſt, dann deiſeben ihre tew lehtte he DornN enn 1, Scten Del⸗ et ger chen hnen eſele fhren uͤber den Tod. 36 5 ihre Weisheit wird nach den Cor. 1, v. 19. 20. 2r. ferner C. 3, v. 10. 11. bey Gott eben ſoviel gel⸗ ten als die Meinige. Wenn aber gleichwohlen gegen mich geſchrieben werden ſollte, ſo antwor⸗ te ich ſolchen einſtweilen zum Voraus, nach denen Spruͤchwoͤrtern Salomonis aus dem 26. Cap. v. 4. Mit welchem Innhalte ich vor diesmalen meine Feder niederlege, und dieſer Betrachtung ein Ende mache. fhð 622 EBSSo. HESSSSS Betrachtung uͤber den Tod. Jie Urſache dieſer Betrachtung iſt dieſe, wei⸗ len mit dem Tod, oder in dem Ausgang unſers Lebenslichts alles Zeitliche ein Ende nimmt, deſſentwegen will ich mit dieſer Betrach⸗ tung, die uͤbrige auch vollens beſchlieſſen, jedoch nur mit kurzen Anmerkungen, weilen alle Men⸗ ſchen von nichtsweniger als vom Sterben gerne reden hoͤren. Bey der Betrachtung uber den Tod kan man die Thorheiten der Menſchen erſt recht 4* 366 Betrachtung recht erkennen lernen, die meiſten Menſchen ſu⸗ chen bey ihrer Lebenszeit nichts mehr, als ſich die Zeit zu vertreiben, und wenn der Bothe des Todes mit ſeinem ausgeloffenen Stundenglas kommt, da iſt niemand zu Hauß, da iſt ihnen die Zeit zu kurz, und wuͤrden ſich viele tauſend wuͤnſchen ihre Lebenszeit wieder verlaͤngern zu koͤnnen. Es iſt alſo keine groͤßere Kunſt in der Welt vor einen Chriſten, als Sterben zu ler⸗ nen, dahero nenne ich ſie eine koͤnigliche Kunſt. Aus dieſem Grund wollte ich ſelten keine Stunde muͤßig vorbeyſtreichen laſſen; ſondern dieſelbe ſo⸗ viel als mir immer moͤglich war, nutzlich, und zum geiſtlichen Vergnuͤgen anzuwenden. Das geiſtliche Vergnuͤgen, iſt ein goͤttliches Vergnuͤ⸗ gen, dann Gott kan kein anders Vergnuͤgen im hoͤchſten Grad erlangen als in ſich ſelbſt, weilen er die hoͤchſte Guͤte und Liebe ſelbſt beſitzt. In dieſer geiſtlichen Todesbetrachtung fin⸗ den wir, was fuͤr einen Sieg wir uͤber die Furcht des Todes erhalten koͤnnen, wenn das Sterben guf ſolche Art gepruͤft und betrachtet wird, nem⸗ lich: ſchet den guoͤſt ſt dae ſon⸗ ſtſen tnnſen n I ͦ UAl⸗ ſt. ande beſ N pt gen It Geſen in th er uͤber den Tod. 367 lich: weilen der erſte Menſch, von oder durch den Odem Gottes, oder uͤberhaupt von ſeinem ausſtrahlenden Geiſt oder himmliſchen Feuer be⸗ ſeelt worden iſt, ſo folget auch ſo ſonnenklar darauf, daß von dieſem Geiſt, weilen derſelbe ſozuſagen ein Glied von der Gottheit ausmacht, im geringſten nichts verlohren gehen kan. Was aber die zeitlich und ewige Strafe und Beloh⸗ nungen anbetreffen, dieſe zu erforſchen und aus⸗ zugruͤnden iſt ein menſchlicher Verſtand weit zu gering. Alles was ich aus dem Geheimnuß der Natur herausgebracht habe, iſt dieſes, daß das geheime Naturrecht ſchon hier auf der Welt ein geheimes Recht mit ſich fuͤhrt, wodurch das Gu⸗ te belohnt, und das Boͤſe beſtraft wird. Nur dieſes iſt hierbey zu bemerken, daß dieſe geheim⸗ nuͤßvolle Erkaͤnntnuß nur ſolchen großen Gei⸗ ſtern offenbar wird, welche der Himmel allein zum Denken gewaͤhlet hat. Was koͤnnte aber einen ſo weiſen und guͤtigen Schoͤpter, bey ſei⸗ ner Hervorbringung vernuͤnftiger Kreaturen auf eine ſo kurze Zeit vor ſeine Erſchaffung befriedi⸗ gen, wenn wir nicht ewig fortdauren ſollten. Was 368 Betrachtung Was ich von meinem ganzen Sterben den⸗ ke, iſt dieſes: daß ich ewig leben muß, weil ich ſterbe, deſſentwegen achte ich auch nunmehro al⸗ le Verfolgung vor ein leeres theatriſches Spiel, und mein allerſicherſter Troſt iſt dieſer: daß Gott nicht ſtirbt. Und weil er ſich vernuͤnftige Kreatu⸗ ren aus ſeinem erſten Lichtweſen, oder aus ſei⸗ nem geiſtlichen Saamen ſchuf, ſo gruͤnde ich meine einzige Hofnung auch darauf, daß ſich mein Geiſt nach der Trennung der vier elemen⸗ tariſchen Theilen auch wieder mit ihme vereini⸗ gen werde. Das vernuͤnftige Weſen in uns hat ſeiner Natur nach keine Graͤnzen, es hat die Faͤhigkeiten zu ſeiner Zeit, zur hoͤchſten An⸗ ſchauung und vollkommenſten Erkaͤnntnuß Got⸗ tes zu gelangen, welches in der Ewigkeit der Punkt ſeiner hoͤchſtmoͤglichen Gluͤckſeeligkeit iſt. Alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe, haben hierauf einen gleichen Anſpruch, und dieſes wird aus der Erkaͤnntnuß die wir haben erwieſen. Jedoch hat dieſe Geheimnußvolle Erkaͤnntnuß auch wie⸗ der ihre Graͤnzen, ſie iſt nicht alles auf einmal, ſon⸗ ſſder ſner Wir ſan 1 ene etberdet⸗ , ſelich ſehro d⸗ 9 as Frun ls ſi . ſch gen⸗ eini⸗ 8 über den Tod. 369 ſondern ein jeder unter uns muß Stuffenweiß zu einer ſo wichtigen Erkaͤnntnuß hinaufſteigen. Wir ſterben zwar, aber das denkende Weſen kan niemalen ganz zernichtet werden, weilen es ſeinen Urſtoff von einem goͤttlichen Weſen erhal⸗ ten hat, und in unſerer ganzen Aulage ſpuͤhren wir ſchon eine ſolche feine Empfindung von ei⸗ nem ewig fortdaurenden Weſen, und diß iſt auch der einzige große Gedanke der uns beruhigen kan. Je lebhafter derſelbe in uns aufſteiget, deſto leichter gelangen wir zu dieſer koͤniglichen Kunſt, Sterben zu leenen. So wenig wir aber noch zur Zeit die geheimnußvolle Exiſtenz aller Geburten ganz ergruͤnden koͤnnen, noch vielwe⸗ niger werden wir den Uebergang des menſchli⸗ chen Geiſtes zur Gottheit ausmeßen, oder auf was Art und Weiſe ſich derſelbe nach dem Tod wieder mit dem allerhochſten Weſen vereinbare. 7 O du ſuͤſſe Stimme die mir lieblicher iſt, als der Geſang der ganzen Natur, hoͤre ich dich wieder. Der Vatter des Schickſals ruft wich wieder aus dieſer verdorbenen Welt empor, und A a will 370 Betrachtung will ſich auf ſeinen großen Tag eine unzaͤhlbare Schaar von Heiligen ſammlen. O ihr heilige und feyerliche Todesgedanken, die jetzt meine Seele empor heben, moͤchtet ihr niemals mehr bey mir verloͤſchen. In ſolchem beherzten Bli⸗ cke wird meine Ausſicht in die Ewigkeit wie laͤn⸗ ger wie mehr aufgeheiterter. Wie werde ich alsdann, als ein Mitglied in jener herrlichen Stadt Gottes, und in der Geſellſchaft meiner mit mir gleichdenkenden Mitbuͤrger, ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt und Weisheit, wie auch ſeine ewige Guͤte mit mei⸗ ner noch immer wachſenden Seeligkeit ewig ver⸗ herrlichen. So lebe ich auch in dieſem Glau⸗ ben, und ſterbe in dieſer Hoffnung, daß mein verklaͤrter Leib ſchon wuͤrklich in dieſer groben Materie verborgen liegt, ſo, daß mein Tod nichts anders als eine Aufloͤſung dieſes elementa⸗ riſchen Leibes, und das Grab die Mutter, wo die Allmacht Gottes mich zur Geburt in das neue Leben bereitet. Wie ſollte alſo noch ein Schrecken vor dem Tode in mir aufſteigen koͤn⸗ nen, da ich uͤberall in der Hand meines Schoͤ⸗ pfers bin. Stehet nicht dorten: Die Lrde iſt . es nkiſtbe hr t tt mene Nl n ten wieſd 1he i fot lt ſtat wei⸗ er Glon i htbi. uͤber den Tod. 371 des Herrn. Ich uͤberlaſſe alſo ſeiner Weis⸗ heitsvollen Stimme die Zeit, wenn ſie mich wie⸗ der hervorrufen will. Die Stimme die dem erſten Lichte rief daß es werden ſollte, und aus Nichts eine ſo vor⸗ treffliche Welt erſchaffen hat, die wird auch in mein Grab dringen und mich wieder erwecken koͤnnen. Was waͤre ich vor ein unglüuckliches Geſchoͤpf, wenn ich dieſe edelſte Hoffnung bey mir verſchwinden lieſſe, dieſe Hoffnung aber be⸗ ſtaͤrket meinen Glauben, daß du Ewiger mich von der BVerbindlichkeit deines ewigen Geſetzes niemalen trennen wirſt. In dieſer feinen Em⸗ pfindung verſpuͤhre ich, daß du ein ſolches Werk welches du durch deine ewige Guͤte und Liebe angefangen haſt, auch endlich wieder ausführen, und mich dir immer mehr und mehr aͤhnlicher machen wirſt. Deine Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit ſind alſo unendlich. Aber wie du mich zur Ewigkeit bereiteteſt, da ſaheſt du alle meine Schwachheiten voraus, jedoch zeichneteſt du de⸗ nen ſelben einen ſolchen Plan, daß ſich dieſelbe Aa2 nie⸗ 372 Betrachtung niemalen zu weit aus ihren Ufern erheben und von deinen Graͤnzen entfernen konnten. Es fehlet alſo deiner ewigen Liebe nicht an Mitteln mich wieder zu meiner ewigen Beſtimmung zu bringen, und die Ehre deines Geſetzes und deiner der! Heiligkeit zu rechtfertigen. trit eine Weil ich nun dieſe Erleuchtung ſchon hier win in dieſer Zeitlichkeit erblicke, ſo will ich dieſelbe Ni auch vor das allerſchaͤtzbarſte Geſchenk deiner ſen Gnade zu meiner noch zeitlichen Beruhigung un annehmen. So ſoll meine Seele in dem letzten ⸗ Hauch ihres Lebens denken, wenn ſie vor ihren ehemalig geliebteſten Freunden ihren Abſchied zus Et ruck legt, und in ſolchen freudigen Gedanken, L auf ihr mit himmliſchen Waͤchtern umſtelltes Ruhebett niederſinkt? Die Seraphim werden ſie unter ihrem waͤhrenden ſuͤßen Todesſchlummer iN alsdann aufheben, wenn ihr Antlitz noch wie in heiligen Traͤumen laͤchelt, und gleich allen ſterbenden Chriſien „deren Geiſt auch ſchon am Eingang des Himmels ſchwebt, dem ewigen Hirten Peben len. G 1Ml nung 0 der uͤber den Tod. 373 Hirten aller unſterblichen Seelen wieder zu⸗ fuͤhren. So kommet dann ihr feyerlichen Todesbil⸗ der des Grabes und der Ewigkeit, kommt und treibet meine Seele zuruck, wenn ſie ſich nur einen Schritt von dem graden Pfade entfernen will, wenn eine ſchmeichelnde Luſt nach Hoheit / Reichthum und Gewalt mir in einem Glanz er⸗ ſcheinen wollen; ſo begeiſtert mein Herz mit neuem Muth und unuͤberwindlicher Staͤrke, den gefaͤhrlichſten Theil, als die menſchliche Leiden⸗ ſchaften, zu beſiegen, und den Lauf immer ſchnel⸗ ler fortzuſetzen, der mir von der Vorſehung an⸗ gewieſen werden ſolle. Die hoͤchſte Weisheit des Menſchen iſt, ſo zu leben, daß er beym Eintritt in die Pforte der Ewigkeit ohne Schrecken und mit billiger Zu⸗ friedenheit zuruck ſehen kan, welches aber nur diejenige große Heldenſeelen empfinden, welche voll leiſem Gefühl und Zaͤrtlichkeit angefuͤllet ſeyn. O ſeeliger Triumph uͤber die Furcht des Aa 3 To⸗ 374 Betrachtung Todes! Ich ſehe ſchon in die ſtille Wohnungen des ewigen Friedens, der Himmel oͤfnet ſich, ich ſehe ſchon von weitem engliſche Heerſchaaren in vollem Licht, welche mir entgegen gehen, dort werde ich den wieder finden den meine Seele liebt. Wie klein ſind mir anjetzo die Leiden die⸗ ſer Zeit, fliehe Traurigkeit mit deinen Klagen, raube mir keinen Augenblick mehr die geheiligten Pflichten die mir auferlegt ſind, mit froher Sorgfalt noch abzulegen. Du ewige Liebe wirſt meine Seele bewahren, und ſie durch dieſe Schat⸗ ten und dornichte Pfade ſicher hindurch fuͤhren, biß nunmehro die geliebteſte letzte Stunde, die Troͤſterin kommen wird, mich dahin zu bringen, wo ich ewig dein Angeſicht ſchauen werde. So komm nun meine Seele und naͤhere dich dem geheiligten Grab deines Freundes, wo ſeine Aſche unter den Graͤbern entſchlafener Chriſten ruhet, hier will ich mich in einer feyer⸗ lichen Stille zu euren Haͤuptern lagern, und denen frommen Todesgedanken nachhaͤngen. Wie ſuͤß iſt mir noch das Angedenken meines Freun⸗ ſteut lige, den = ourver het ſt, ſchonrn ln,det Se , de gen, Ilenj her ieſt hat⸗ len N n uͤber den Tod. 375 Freundes, welch eine Zufriedenheit iſt, die Mei⸗ nige, wenn ich an unſre ehemalige Freundſchaft gedenke welche von der Tugend geſtiftet und von der Weisheit geleitet wurde, ſo erkenne ich die Wuͤrde eines wahren Freundes. Nunmehro will ich mit den Engeln einen Bund machen, und der Hoͤchſte ſoll ihn verſiegeln. Laßt uns alle ein feyerliches Geluͤbd thun weiſe zu ſeyn, und vor die Ewigkeit zu leben. Auch hier kan unſer Geiſt ſchon wie Henoch mit Gott leben, welchen er zu ſchauen erſchaffen hat. O unaus ſorechli⸗ cher Gedanke, empfindet ihn alle mit mir, er iſt ein Vorſchmack des Himmels, nach einer einzigen heiligen Freude ſoll ſich meine Seele vor ihrem Abſchied bemaͤchtigen. Siehe noch ein⸗ mal ringsumher und betrachte das Licht, welches von dem Angeſicht Gottes ausgeht, und der Glanz ſeiner Herrlichkeit iſt, wie entzuckt iſt mein Geiſt uͤber das Geſicht, der Todesengel iſt mir unmehro ein lieblicher Botte der mir das wah⸗ re Leben in die Ewigkeit ankuͤndigt, welches mir eine neue Ausſicht in lauter Licht und Seeligkeit Aa 4 Com⸗ G o( O Commentar Oder Anmerkung uͤber beede Theile, und zwar beſonders uͤber die Frage: Ob dann Krieg und Verwirrung, und alle dergleichen haͤrteſte Verfolgungen, uͤber welche diß kleine Werk ſeinen Urſprung auch erhalten hat, zur Befoͤrderung des Ganzen, nothwendig ſeyn. Ielch ungluͤcklicher Sclav der Welt waͤre ich vor mich ſelbſten geblieben, wenn ich nicht durch das beſtaͤndige Streiten und Kriegen, auf den hoͤchſten Gipfel des Denkens waͤre ge⸗ trieben worden. Als ein Einſiedler, als ein unthaͤtiges Geſchoͤpf das niemalen mit ſeinem Schoͤpfer zufrieden geweßt waͤre, haͤtte ich mein ganzes Leben zugebracht, auch haͤtte ich mich be⸗ ſtaͤndig wider alle ſolche angreifende Schickſale und alle Heere des Elendes mit der aͤuſſerſten Verbitterung geruͤſtet, und endlich in einer ſol⸗ chen ſtrengen Widerſtrebung mein Leben darbey geendigt. Auf dieſe Art waͤre ich meine ganze Lebens⸗ bbern hel h da a Naß ſenſe Deetf te n Kede Geiſt onſ Id Nert ſeſchen kſeine Ammerkung uͤber beede Theile. 377 Lebenszeit mit kaltem Blute ohne Licht im Ne⸗ bel herum geſchwebt, endlich und endlich aber, da alle dieſe Widerwaͤrtigkeiten und uͤber die Maßen hoͤchſt unverantwortliche und vor aller menſchlichen Vernunft verabſcheuungswuͤrdige Verfolgungen, ihren hoͤchſten Gipfel erreicht hatten, alsdann legte ich mich auch einmal an den Kaim der Natur, um zu erforſchen, ob dann alle dergleichen widerwaͤrtige Wuͤrkungen ſowohl Geiſtige, welche aus der Ueberſteigung der Lei⸗ denſchaften entſtehen, als auch die elementariſche ſchaͤdliche und verderbliche Wuͤrkungen, welche durch die Ueberſteigung der Elementen und Aus⸗ trettung derſelben aus ihrem ordentlichen Lauf, ihre Entſtehungskraft erhalten, auch ſchon in ihrem Kaim verſchloſſen waͤren, und ob dieſelbe, wenn ſie bisweilen aus ihren Ufern und Graͤn⸗ zen tretten, und auch bisweilen viel Schaden und Verderben, wie auch die gefaͤhrlichſten Aus⸗ bruͤche zu denen verbitterſten Kriegen verurſa⸗ chen, dem ganzen ſchoͤpferiſchen Plan keinen Nachtheil, oder der menſchlichen Gluͤckſeeligkeit keinen Abbruch oder Verkuͤrzung verurſachen A a 5 kroͤnn⸗ Anmerkung koͤnnten. Aber da verſpuͤhrte ich daß in jeder Bruſt, ſo wie in der ganzen Natur der Saame des Krieges und des Friedens ſchon von der er⸗ ſten Zeit an eingeſtreuet iſt, jedoch mit der wei⸗ ſeſten Kunſt des ewig feſtgeſetzten Planes Got⸗ tes, daß jedem Theil, vom groͤſten Weltmeer bis auf das allerkleinſte Staͤubgen ſeine Graͤn⸗ zen geſetzt ſeyn, ſo, daß keines das andere, das Gute oder das Boͤſe einander uͤberſteigen kan, bis es die hoͤchſte Weisheit zur hoͤchſten Noth⸗ wendigkeit des Ganzen zulaͤßt, und auch im Ganzen erfordert wird Durch dieſe Geheimnußvolle Spuhren be⸗ merkte ich ferner, wie und auf welche Art ſo⸗ wohl durch den Geiſt als auch durch die Mate⸗ rie alle menſchliche Schickſale ihre Entſtehungs⸗ kraft, und auch ihre wuͤrkliche Exiſtenz erhalten, und durch ſo vielerley Beweggruͤnde zum Aus⸗ bruch gelangen. Nach meinem geringen Ermeſ⸗ ſen betrachte ich dieſe letztere Entdeckung vor eine der wichtigſten und zugleich vor die allerberuhi⸗ gendſte vor einen gemeinen Buͤrger, beſonders wenn Ven er n durc ſab⸗ ſte ſinn drd r ſh ſ 1 ſe 2„. er dH we⸗ Goe ner Nin⸗ uͤber beede Theile. 379 wenn er dadurch wahrnimmt, wie die Kaime al⸗ ler menſchlichen Vollkommenheiten ſchon in der menſchlichen Natur begraben liegen, und nur durch die beſtaͤndige menſchliche Handlungen hervorſproſſen, und ſo wie die Natur durch den Krieg durch ſo viele Theile entkraͤftet wird, ſo ſammlet ſie durch den Frieden dieſelbe wieder. Ich bemerkte auch ferner, wie daß man mich durch ſolche unmenſchliche Verfolgungen auch zu ermuͤden und zur Weiglichkeit zu bringen ſuchte, und juſt bewuͤrkten ſolche kriegeriſche An⸗ ſtalten das Gegentheil bey mir, nemlich: wie ein jeder Angefochtener ſeine Verſtandeskraͤften zur Gegenwehr und zur Vertheidigung ſeiner Rechten wie laͤnger wie mehr anſpornen ſolle, um ſeine Feinde zu beſiegen. Man ſtelle ſich aber das groͤſte und erbar⸗ mungswuͤrdige Uebel in ſeinem wahren Verhaͤlt⸗ nuͤß vor, ſo wird man ganz anderſt darvon den⸗ ken lernen, kein Menſch aber der ſolches mit ei⸗ genen Augen angeſehen hat, kan ſich das wah⸗ re Verhaͤltnuß deſſelben ſo klar und deutlich vor⸗ ſtellen. Anmerkung ſtellen. Es wuͤrde auch zu vermeſſen ſeyn, bey jedem einzlen Fall die weiſeſte Abſichten Gottes angeben zu wollen, warum er bald dieſe bald je⸗ ne Gegend mit dieſem Gericht heimſucht, es muß unſrer kurzen Einſicht allemal genug ſeyn, wenn wir im Ganzen ſehen, daß in der Natur kein Ungluͤck oder Krieg iſt, der nicht von ſeiner Weisheit und durch ſeine Hand geleitet wird, und daß der Krieg mit allen ſeinen Schrecken, nicht blos eine natuͤrliche Folge des menſchlichen Stolzes, des Eigennutzes und der Unruhe der Menſchen; Sondern daß er zugleich ein heilen⸗ des Uebel iſt, und die volle Natur eine Arzeney hat, welche nicht allein die noch gefaͤhrlichere Ausbruͤche verhuͤten und dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht, wenigſtens auf eine Zeitlang eine an⸗ dere Geſtalt geben kan. Die Ueppigkeit verliert ihre Nahrung, die Zerſtoͤrungen die dadurch angerichtet werden, erwecken einen neuen Fleiß. Es werden bey einer ſolchen Gelegenheit neue und zwar wohlthaͤtige und nutzliche Kuͤnſte er⸗ funden, eine Menge Menſchen dadurch in Ord⸗ nung gebracht, und dem Staate nutzlich ge⸗ macht, uͤber beede Theile. 381 macht, die demſelben vielleicht ſonſt zur Laſt ſeyn wuͤrden. Bepy der Betrachtung uͤber den Krieg wur⸗ de ich ferner gewahr, wie man bey einem ſolchen Kriegsfeuer, die Groͤße ſeines Geiſtes nicht nur wuͤrklich erkennen; ſondern denſelben durch An⸗ ſtrengung ſeiner Kraͤften erſt noch mehr vergroͤſ⸗ ſern kan. Ich uͤberlegte darbey, daß zwar der kriegeriſche Geiſt eine verzehrende Flamme ſeye, und Materien darzu haben muͤſſe, allein man betrachte bey allem dem was darbey verlohren gehet, nichts, als daß ſolche Materien und be⸗ ſonders, das Geld nur wechſelſeitig von einer Hand in die andere gehet, gleichwie auch Richter und Advocaten bey den innern Kriegen erhalten werden. Eben ſo kan es auch biswei⸗ len geſchehen, daß, wie ich Eingangs erwehnt, einer das Opfer vor viele werden muß, hinge⸗ gen iſt es beſſer es ſterbe einer, als daß viele nur ſterben, und vorhero bis auf das Mark verderben muͤſſen. Ein ſolcher Buͤrger, den die Vorſehung beſonders unter ſeinen Werkzeu⸗ gen Anmerkung gen gewaͤhlt hat, dem harten Stolze ſolcher Ge⸗ walthaͤtiger Familien Graͤnze zu ſetzen, dieſer erhaͤlt allemal von dem oberſten Regierer der Welt, Muth und Kraft genug, ſeinen Feinden zu widerſtehen, und wird auch endlich als Sie⸗ ger den frohlockenden Zuruf von allen edelmuͤ⸗ thigen Buͤrgern, im Triumph erhalten. Er wird ſich auch nicht ſo leicht den Kopf mit Ge⸗ walt unter das Joch des Deſpotismus beugen laſſen, hingegen gewinnen ſeine Mitbuͤrger ge⸗ wißlich allemal durch ſeinen unermuͤdeten Eifer vor die Gerechtigkeit ſoviel, daß die Freyheit und die Geſetze der Gerechtigkeit bis in die ſpaͤ⸗ teſte Zeiten den Genuß ihres Eigenthums unge⸗ ſtoͤrt und ungekraͤnkt erhalten koͤnnen. Wie ge⸗ nau werden alsdann durch neue Verbindlich⸗ keiten, die Rechte der Buͤrger abgewogen, wie puͤnktlich ihre QJ Verhaͤltnuͤße berechnet, und wie ſtreng werden hernach alle Stuͤmpeleyen abge⸗ ſchnitten. Betrachte alſo ein jeder Buͤrger nur ein⸗ mal dis große Kunſtwerk der Natur, daß durch ſolche ſcherce 1, N ter N Feſfben 66 Holhe 60 Ge⸗ el über beede Theile. 383 ſolche Veranlaſſungen ſo viele große Veraͤndrun⸗ gen ſowohl in einem großen als kleinen Staat hervor kaimen koͤnnen, es werden alsdann viel⸗ faͤltige Unterſuchungen uͤber die alte Grundgeſe⸗ tze vorgenommen, um einen ſinkenden Staat wieder aufrecht herzuſtellen, und was ſich ſodann vor ein mehrers Licht und ein neuer Glanz uͤber eine ſolche Buͤrgerſchaft ausbreiten kan. Es werden keine andre als gerechte Auflagen aufer⸗ legt, es erwecken auch ſolche große Reforma⸗ tionen viele neue und eifrige wechſelſeitige Ein⸗ ſichten ins Commers, und bringen jeden eifri⸗ gen Buͤrger durch ſeine Verdienſte zu dem Werth ſeiner Beſtimmung. Sie weiſen jeden nach ſeinem Stand und nach ſeinen Meritten durch die genau beobachtende Pflichten in ſeine gehoͤrige Klaſſe, und jeder eifrige Buͤrger wird groß durch das Gefuͤhl ſeiner Wuͤrde. Alle dieſe wichtige Veraͤndrungen kan oͤfters ein klei⸗ ner kriegeriſcher Funke im Innern einer Nation erwecken, und doch bleibt dieſes alles eine noth⸗ wendige Folge im Ganzen. Es iſt auch uͤber⸗ haupt der wuͤrkliche aͤuſſere Krieg juſt dem Han⸗ del Anmerkung del zu vergleichen, er pflanzt die Vorzuͤge frem⸗ der Nationen bald auf dieſem bald auf jenem Grund und Boden fort, und die ganze Folge des Krieges iſt eine Erweiterung des menſchli⸗ chen Verſtandes. Solche Beyſpiele laſſen ſich bey den Perſiern und Roͤmern klar genug finden. Kurz: Der Krieg, er mag ein Innerer oder Aeuſſerlicher genennt werden, ſo iſt ſolcher ein Schoͤpfer vieler Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, was der eine verderbt, das baut der andere wie⸗ der, und ſo werden wechſelsweiſe viele tauſend Menſchen wieder dadurch erhalten und das Commers befoͤrdert, wer aber darbey umkommt, der hat ohnehin ſchon genug. Seine Materie vom groben Koͤrper wird wieder vervielfaͤltiget, und der Geiſt kehrt wieder nach ſeinem Urſtoff zuruck, aus dem Ganzen aber gehet nichts ver⸗ lohren. Ueberhaupt haben auch faſt alle große Kriege neue und beſſere Regierungsformen er⸗ wecket, und auch viele tauſend Buͤrger umge⸗ goſſen. Die vielfaͤltige Erfahrungen und Ver⸗ ſuche ſchufen neue Einſichten unter den Buͤrgern, zeugten Widerſpruͤche in den Anforderungen, un und Es die Der Verſt Cntde gen ka kuunen hetn ern n Nf Rce Gr Aber wen ejne ſh une ter ge ſet f ten e goh enche ſen ſ fnden er oder r eit al, vie⸗ ſend das ⸗ ſce 4 ne Sen gelne geh, 3 uͤber beede Theile. 385 Und ſetzten neue und verbeſſerte Geſetze, ſo wie es die neuere Zeit und Umſtaͤnde erforderten. Der Krieg uͤbt die Kraͤften des Koͤrpers und des Verſtandes, legt neue Grundſteine, macht neue Entdeckungen, und durch ſolche klare Erfahrun⸗ gen kan man das Beſte im Ganzen erſt recht er⸗ kennen. Er iſt alſo eine Folge eines weit hoͤ⸗ hern Guths, als er von vielen gemeinen Buͤr⸗ gern noch zur Zeit davor angeſehen wird. Man darf aber auch ſicher glauben, daß der edelſte Friede, nach dem ſich ein jeder ſehnt, auf den Grundſteinen des Krieges ruhet. Was ſollte aber aus unſern Geſchaͤften des Lebens werden, wenn wir keinen Krieg mehr zu gewarten haͤtten, eine Faͤulnuͤß wuͤrde unter vielen tauſenden ent⸗ ſtehen, ein mancher wird mir freylich mit ſeinem ungepruͤften Vorurtheil tauſend Schwuͤrigkei⸗ ten in den Weg legen, allein ich berufe mich allemal auf die Wuͤrkung des Ganzen. Und eben ſo haben ſich auch ſchon ſo viele ſeichte Witzlinge herausgelaſſen, die ſchoͤne Wiſ⸗ ſenſchaften uͤber den Lauf der Natur ſeyen vor Bb den 386 Anmerkung den Buͤrgerſtand nur uͤberfluͤßig, weil man ſie in den buͤrgerlichen Geſchaͤften nicht noͤthig ha⸗ be. Aber wer urtheilt ſo? die Unwiſſenden. Alles hat ſeine Theorie, die zwar nicht ein jeder beſitzen muß, jedoch darf er die Fruͤchten davon genieſſen. Es iſt wahr, es muͤſſen nicht alle Menſchen gelehrt ſeyn, jedoch iſt keinem verwehrt ſich in einer ſchoͤnen Wiſſenſchaft beſſer aufzuklaͤren, dann dieſes gehoͤrt zur Nothwendigkeit des Gan⸗ zen, und zum allgemeinen Nutzen, daß, wenn der Faule ſchlaͤft, ſo ſolle der Eifrige arbeiten, wenn der Reiche einen Diener verlangt, ſo muß doch einer ſeyn der den Dienſt uͤbernimmt, des⸗ wegen will ich auch unter der Zeit, daß viele noch im tiefen Schlummer liegen etwas ſchrei⸗ ben, daß die Neubegierde etwas zu reden hat, dann ſoviel iſt meinem engen Verſtand doch faßlich, daß dieſe buͤrgerliche Arbeit vielmehr Bewegung erregen wird als eines manchen halb⸗ gelehrten, und ſollte kein andrer Grund vor⸗ handen ſeyn als dieſer, die Tadler in Bewegung i ſetze fͤnftig berurſa bier En uung ſbe gle ein 6 nen dee ſoche N Canme dieſel oder aun en:? ſllti es ſn ten au geb viſenden eit ſce en D enſchet ſich in cren, Gahe cen thetten ſe ni t, N⸗ G ſtr⸗ Pene 1 i N Über beede Theile. 387 zu ſetzen, und ſo kan auch dieſe Bewegung im kuͤnftigen noch eine andre beſondre Wuͤrkung verurſachen. Man betrachte nur den Streit der vier Elementen wie nothwendig dieſer zur Er⸗ haltung des ganzen Weltkoͤrpers iſt, wenn die⸗ ſelbe allezeit ohne Bewegung waͤren, ſo wuͤrden ſie im Ganzen mehr Verderben anrichten als kein menſchlicher Verſtand ausmeſſen kan, wei⸗ len dieſelbe einen Einfluß auf alle Theile haben. Und eben ſo haben auch die Lehren aͤchter Welt⸗ weiſen von jeher einen regierenden Einfluß auf ganze Voͤlker und Staaten gehabt. Sollten dieſelbe dann keine Moͤglichkeit haben, das Herz, oder das Selbſtgefuͤhl eines gemeinen Buͤrgers in unſern kleinen Staͤndten auch ſo zu entflam⸗ men? Der Strahl ihres hohen Geiſtes iſt ſo ſubtil, daß er auch durch die haͤrteſte Bruſt ei⸗ nes jeden Buͤrgers dringen und hinein blitzen kan, ihr Licht liegt zwar zerſtreuet in unzehlba⸗ ren Schriften, ich habe mich erkuͤhnet daſſelbe aufzuſuchen. Ein jeder Kenner der Natur wird doch zu⸗ geben daß bisweilen in der Bruſt eines gemei⸗ Bb⸗a nen 388 Anmerkung nen Buͤrgers ein Kaim zum Nachforſchen ver⸗ borgen liegt? Und dieſer Kaim iſt der Schoͤpfer ſeiner ganzen Gluͤckſeeligkeit; Nun kommt es blos darauf an, wie man dieſem Kaim zu Huͤl⸗ fe kommt und denſelben zur Bluͤthe und zum Wachsthum beſoͤrdert. Es muß aber vorhero allemal ein Trieb zur jeden Handlung ſeyn, wenn aber die Quelle einmal eroͤfnet iſt, ſo iſt leicht daraus zu ſchoͤpfen. Welcher gemeine Buͤrger einen Geſchmack an dieſem Saft findet, der kan die Quinteſſenz herausziehen, und was er nicht verſteht an ſeinem Ort ſtehen laſſen. Aber was waͤre ich endlich geblieben, wenn ich meine Na⸗ turkraͤften wie laͤnger wie mehr erſtickt haͤtte? Ein Saͤugling der Weichlichkeit, von der Wie⸗ gen an bis an das Grab der Verweſung. Ein Sclav eines deſpotiſchen Joches. Lange genug mußte ich mit noch vielen meinen Mitbuͤrgern in dieſer ſchwaͤbiſchen Wuͤſte, gleichwie die Kinder Iſrael uͤber 40. Jahre herumirren, bis endlich ein Proceßfeuer ſich entzuͤndete und mir einen ſchwehren Krieg ankuͤndete, durch welchen ich wie laͤnger wie mehr zum Nachdenken, uͤber die weis⸗ Hene Schote nnnt 6 h⸗ nd n horhen⸗ Eh leicht lrget lan vicht wes N Hitel We u n d Hi über beede Theile. 389 weisliche Einrichtung des ſchoͤpferiſchen Plans angeſpornt wurde. In eben dieſem Jahr ſtellte die preiswuͤr⸗ digſte K. P. Societaͤt der ſchoͤnen Wiſſen⸗ ſchaften in Berlin, die Eingangs erwehn⸗ te Srage auf: Ob es uns gemeinen Buͤr⸗ gern nutzlich ſeyn koͤnne, wenn man uns in die Dummheit verleite, oder wenn wir ſchon wuͤrklich dumm ſind, daß man uns noch darinnen beſtaͤrken ſolle. Wie empfindlich mir dieſe Frage war, ſolle, und kan ein jeder aus dieſem kleinen Werk zur Genuͤge erſehen. Genug iſt es einſtweilen vor mich, daß ich auch durch dieſes neue Königlich⸗ Preußiſche Licht, an das Lande Canaan zur beſſern Erkaͤnntnuͤß und mehrern Einſicht bin geleitet worden. Ich folgte alſo dieſem Beruf, und bemerkte darbey, daß ein jeder gerechter Beruf eine Laufbahn zu unſrer Vollkommenheit iſt, auf welchem wir unſre Kraͤften anſtrengen und ausuͤben ſollen, wer aber ſein Gedaͤchtnuß B b 3 ſtaͤr⸗ 390 Anmerkung ſtaͤrken will, der muß ihm nur vieles anvertrauen und zu uͤberdenken geben, alsdann erreicht er im Denken eine Fertigkeit, und aus dieſer Uebung bekommt er ſeine Staͤrke. Furcht und Zweifel aber muß beyſeit geſetzt werden, ſodann entwi⸗ ckeln ſich ſeine Begriffe wie laͤnger wie mehr, ſein Verſtand wird geſchaͤrfet, und alſo ſteigt er von einer Stuffe zur andern. Durch die Har⸗ monie unſrer Empfindungen erblicken wir als⸗ dann den Seegen den die Natur jedem ſfleißig und ohnermuͤdeten Arbeiter unausloͤſchlich tief eingepraͤgt hat, alsdann eroͤfnen ſich in un⸗ ſerm buͤrgerlichen Herzen, auch Quellen von lau⸗ ter Freud und Wonne, welche uns durch ſolche zaͤrtliche Empfindungen der ewigen Guͤte und Liebe Gottes ſogar Thraͤnen aus den Augen locken koͤnnen. Ich begehre aber keineswegs zu laͤugnen, daß zu ſolcher Lehr und Wißbegierde ſchon edle Triebe erfordert werden, und ohne goͤttlichen Trieb hebt ſich unſere buͤrgerliche Maße nicht leicht empor, kommen aber nach der Hand mehr Trieb⸗ federn, ſedert der ? ker, des in lt al ſd d Punkt Dei ſce n Cud bec ſche den etreen reichte llebung peiſt ateh⸗ nehr, keſgte Hor⸗ all⸗ ſi tief un⸗ lan lhe U uͤber beede Theile. 391 federn, nemlich des Ruhms der Verdienſte und der Beurtheilungskraft darzu, ſo wuͤrken ſie ſtaͤr⸗ ker, und vergroͤſern das Feuer und den Eifer, das in einer buͤrgerlichen Bruſt wallet, eben ſo gut als bey einem Gelehrten. Wiſſet alſo ihr Buͤrger, daß ihr diejenige ſeyd die der Himmel bey gegenwaͤrtigem Zeit⸗ Punkt beſtimmt hat, zu einer ſolchen erhabenen Beſtimmung zu ſchreiten, wo eurem Namen vor ſolche edle Bemuͤhung der unſterbliche Ruhm zum Lohn werden ſoll. Aber nicht doͤrft ihr glauben, daß ihr auf den faulen Baͤnken und weichen Kuͤſſen die Vollkommenheit des menſch⸗ lichen Geſchlechts finden werdet, auf Dornen⸗ wegen und im Kampf mit allen vier Elementen, im Streit mit ſich ſelbſten und mit ſeinen Fein⸗ den, da entwickelt ſich vielmals erſt die Groͤße eines manchen kuͤhnen und unerſchrockenen Buͤr⸗ gers. Ohne den Kampf und Streit dieſer Ele⸗ menten, waͤre die Welt eine Einoͤde, alle Kraͤf⸗ ten ſtuͤrben und alle Lebensgeiſter wuͤrden in uns verſchwinden, aber durch euch ihr ſiegende Lei⸗ Bb 4 den⸗ Anmmerkung denſchaften, wehete die Kraft Gottes endlich auch noch einmal uͤber mich, um mich die Wege der Vorſicht dadurch rechtfertigen zu lernen, dann aber flohen die finſtern Wolken der Unwiſ⸗ ſenheit vor ſolchem Donner, wie die Geſpenſter der Mitternacht vor dem Schimmer der Mor⸗ genſonne. Und eben ſo koͤnnen mit der Zeit auch aus euren Heldengeſinnungen, heroiſche Tugenden und edle Thaten hervorkaimen, und aus euren Staͤmmen edle Buͤrger bluͤhen, und zur Ehre eures oberſten Regenten aufwachſen. Was bliebe aber unſerm Buͤrgerſtand zu⸗ letzt noch uͤbrig, wenn wir uns muͤd und ſteif gearbeitet, und keine beſſere Erkaͤnntnuß von dem ganzen Zuſtande der Welt und deren Ver⸗ bindung, mit ſo vielen Kriegen und Verwir⸗ rungen eingeſehen und erlangt haͤtten? Als dieſe Wahl: Entweder uns vollends zu tod zu peini⸗ gen, oder ruhig in unſrer Dummheit und Blind⸗ heit beyeinander zu ſchmachten, und einander Unter einem deſpotiſchen Joch vollends aufzurei⸗ ben, oder endlich aber noch dieſes Mittel zu er⸗ grei⸗ Cli We⸗ Veren-. lowe⸗, ſpenſte We Nt roſſhe Id und ſſen. d u⸗ lo uͤber beede Theile. 393 greifen, um den allergnaͤdigſten Schutz unſers al⸗ erhoͤchſten Oberhaupts allerunterthaͤnigſt zu bit⸗ ten, nur als Leibeigene vor deſſen geheiligten Thron erſterben zu doͤrfen. Die Gelehrten ſchreiben immer, und was ſie ſchreiben das leſen andre Gelehrte wieder ſelbſten, aber wir gemei⸗ ne Buͤrger muͤſſen durch eigene Erfahrung und weiteres Nachſinnen aus dem harten und allzu⸗ ſtrengen Verfahren gegen uns, welches aber meiſtentheils nur von einigen einzlen Gliedern, welche auf eine Zeitlang uͤber uns zu herrſchen be⸗ ſtimt ſeyn herruͤhrt, die kuͤnftige Folgen herauszie⸗ hen, davon diß kleine Werk ein offenbarer Beweiß iſt, aber zum groͤſten Gluͤcke der Welt erſehen wir aus den offentlichen Zeitungsblaͤtter, wie Seine Koͤniglich⸗Preußiſche Ma⸗ jeſtaͤt dem Forſchungsgeiſt und der Gedanken Freyheit, wie auch der Aufklaͤrung des buͤrger⸗ lichen Verſtandes, keine andere Graͤngen ſetzen, als diejenige, welche wider die heilige Religion und die guten Sitten laufen. Wenn es auch noch uͤberdiß wahr iſt, was die Schrift ſagt: Bb 5 daß 394 Anmerkung daß die ewige Gottheit ihr Bild in der natuͤrli⸗ chen Welt, auch in einen jeden gemeinen Mann eingedruckt hat, damit die ſchoͤpferiſche Eigen⸗ ſchaften auch bisweilen aus einem oder dem an⸗ dern, in gewiſſen Graden hervorleuchten koͤn⸗ nen, ſo kan es auch keinem derſelben verwehrt ſeyn ſich darnach zu bilden, und der große Geiſt der Wahrheit wird einen ſolchen buͤrgerlichen Geiſt, auch wie laͤnger wie mehr in ſeinem edlen Selbſtgefuͤhl ſtaͤrken, und ſeiner Wuͤrde auch die wahre Belohnungen darvor ausſetzen, ja ſogar demſelben in ſeiner ganzen Lebenszeit, nichts als lauter himmliſche Ausſichten, ſowohl auf die erhabenſten Vollkommenheiten der Welt, als auch auf ſeine ewige Fortdauer in der frohen Ewigkeit ſchenken. Auch ſchwellt dieſe unſicht⸗ bare Kraft Gottes ſeine Bruſt immer mit hohen und gruͤndlichen Entſchlieſſungen auf, gibt ihm Feuer und Leben in jeder Handlung, und mun⸗ tert einen ſolchen Buͤrger zu den ruhmwuͤrdig⸗ ſten Thaten ſeines Lebens auf, hingegen muß ſich ein ſolcher gemeiner Buͤrger auch erinnern, daß der Kampf der Wider waͤ:tligkeien der Sporn E die die Kun Nac raf ſchri len licde r Ud N. Un palel⸗ Munn Een enon lin twwett Geſ ſchen er NA ctS ⸗ di⸗ 6 i l 4 1 85 uͤber beede Theile. 395 Sporn zur Ausuͤbung ſeiner Kraͤften iſt. Er iſt die einzige Entwicklung unſrer Seelenkraͤften, die Entzuͤndung des Geiſtesfeuers, weil dieſer Kampf die reichſte Erfahrung mit dem ſchaͤrfſten Nachdenken und der wuͤrklichen Anwendung der Kraͤften verknuͤpfet, wer aber immer im Gluͤcke ſchwimmet und beſtaͤndig auf den faulen Baͤn⸗ ken ſitzet, der wird ein Weichling, und wer niedergeſchlagen im Ungluͤck iſt der verzweifelt, wer aber bey jedem Schickſal beſtaͤndig bleibt, und ſowohl vor die Religion als vor die Ge⸗ rechtigkeit ſeine Kraͤften aufopfert, der wird ein Mann und ſtirbt zuletzt als ein Held. Dieſes unausloͤſchliche Denkmal ſolcher edelmuͤthigen Buͤrger glaͤnzet heut zu Tage noch in der roͤmi⸗ ſchen perſiſchen und athenienſiſchen Geſchichte, welche ſich in dem Tempel der Weisheit durch Verfeinerung ihres Verſtandes und ihres Scharfſinnes den Vorzug vor vielen andern Voͤlkern zueignen durften. Dieſer Nachruhm iſt auch vor ſolche Buͤr⸗ ger eine wahre Ehrenſaͤule, und ein Denkmal menſch⸗ 396 Anmerkung menſchlicher Groͤße, welche noch vor der Nach⸗ welt ſchimmert. Solche wohlausgebildete Buͤr⸗ ger traf man in dem ehemaligen Rom, in die⸗ ſer Beherrſcherin der Weisheit und Schoͤpferin der edelſten Kuͤnſten und ſchoͤnen Wiſſenſchaften an. Schauert uns Schwabenbuͤrger nicht ſchon die Haut? Waͤre es wohl zu bewundern wenn wir vor einem ſolchen Ruhm wie Wachs ploͤtz⸗ lich zerſchmelzten, daß wir geringer als ſolche Nationen ſeyn ſellen? Oder daß man in unſerm Clima keine ſolche Buͤrger bilden koͤnnte? Oder ſoll unſer ſchwaͤbiſcher Geiſt dermaleins in dem Himmelszelt eine niedrigere Stufe beſitzen und be⸗ wohnen? ſo bleibt es gleichwohlen eine ewige Beſchimpfung vor diejenige, deren Heldengeiſt nicht auch einmal erwachen will. Nun frage ich das unpartheyiſche Urtheil der Welt: ob ein gemeiner Buͤrger durch Aus⸗ uͤbung ſeiner Pflichten ſich nicht auch zu einer wuͤrklichen Groͤße erheben kan? Ein jeder der das Recht hat ſich Menſch zu nennen, der hat auch das Recht ſich zur hoͤchſten Wuͤrde der Recht⸗ he eBl⸗ bi⸗ Ufrin Geſte tſhen wenn liß Nhe tin dee dem dbe⸗ e uͤber beede Theile. 397 Rechtſchaffenheit und zur Erkaͤnntnuß der Wahr⸗ heit zu erheben. Aber mit gutem Grund darf ich fragen, wo trift man ſolche Buͤrger an? In Laͤndern der Freyheit, und nicht unter dem Joch des Deſpotismus. Nichts macht unſere Triebfedern des Geiſtes und des Koͤrpers traͤ⸗ ger als die Ruhe, deswegen gehoͤren dergleichen Unterſuchungen vor unruhige Geiſter, die das Verhaͤltnuͤß der Ruhe und Unruh gegen die Ge⸗ ſundheit auch phyſiſch wiſſen abzumeſſen. Es lehret uns auch die Geſchichte, daß ein ſolcher Nationalgeiſt oͤfters eine lange Zeit ſchlaͤft, bis er endlich gewaltſamer Weiſe, ja ſogar wenn das Maas der Unterdruckung ſeiner buͤrgerlichen Freyheit und Kraͤnkung ſeiner Rechten bis zum Ueberlaufen angefuͤllt iſt, wider ſeinen Willen aufgeweckt wird, wie bey dem ofterwehnten Muͤller Arnold zu erſehen iſt, durch welchen ſchon in verſchiedenen Koͤnigreichen und Fuͤrſten⸗ thuͤmer die vortrefflichſten Juſtitzreformationen ins Werk geſtellt worden ſind. Wenn auch Seine Koͤnigl. Preußiſche Majeſtaͤt die ganze Welt unter Dero Bottmaͤßigkeit ge⸗ bracht 398 Anmerkung bracht haͤtten, ſo wuͤrde jedennoch meines weni⸗ gen Erachtens nach, der erſtere Ruhm durch die Beſchuͤtzung der Gerechtigkeit, den letztern noch weit uͤbertreffen. Ein ſolcher Nationalgeiſt iſt demnach kein irrdiſches Feuer, das aus einem Feuerſtein geſchlagen wird, ſondern er iſt gleich⸗ ſam ein Feuer vom Himmel, das wie der Blitz entzuͤndet, und iſt nach der Hand mit nichts anders zu loͤſchen, als durch Vereinigung. Als⸗ dann aber umarmen ſich wieder Geiſt und Herz, zwiſchen Vorgeſetzten und Buͤrgen. Wenn aber ein ſolch ewiges Feuer der Wahrheit ein⸗ mal ein ſolch buͤrgerliches Genie dergeſtalten er⸗ leuchtet hat, ſo glaͤnzet daſſelbe auch ſo helle und beſtaͤndig als die Sonne des Tages. Bluͤhende Roſen, gruͤnende Wieſen, und die anmuthigſte Thaͤler muͤſſen ſoͤlchen Buͤrgern, welche Antheil an dieſem kleinen Werk nehmen, nicht ſo lieb ſeyn, als ihr Bild in einer andern Geſtalt um⸗ gegoſſen zu erblicken. Es koͤnnen ſich dieſelbe nunmehro auch entzuckt in goͤttlichen Umarmun⸗ gen nicht nur ſeelige Wonne und Vergnuͤgen ein⸗ e goͤn loo und ſem 9 tiei⸗ Urch e noh N eiten gleihe B ſcht⸗ 1, ert, Genn eim⸗ n en d Perde ſ ſet 60 on ſhen , üÜber beede Theile. 399 einfloͤſſen, ſondern auch ihren Mitbuͤrgern ihr guͤnſtiges Gluͤcke beſſer goͤnnen lernen. Du aber mein Sohn, erhebe dich nunmeh⸗ ro auch ſelbſten durch ſolche edle Empfindungen und Pruͤfungen mit friedfertigen Augen zu die⸗ ſem neuen Burgerlicht, damit du dich im Ge⸗ nuß deſſelben mit feurigſtem Dank zum Thron Gottes hinauf ſchwingen kanſt. Auf deinem Sterbebette wirſt du dermaleins noch erkennen, daß dieſes die hoͤſte menſchliche Pflicht ſeye, bey jeder Handlung mit Anbetung und Dankbarkeit die Werke Gottes anzupreiſen, auch werden die vielmalige Erinnerungen ſo vieler goͤttlich als vaͤtterlichen Wohlthaten, deinem Herze bey dem letzten Hauch deines Lebens erſt noch Freuden⸗ thraͤnen auspreſſen. Ehe ich aber beſchlieſſe, ſo will ich dieſem kleinen Werk, noch eine von dem gegenwaͤrtig Regierenden Herrn Herzogen zu Wuͤrtemberg, ohnlaͤngſt hoͤchſt ruhm⸗ wuͤrdigſt vollzogene Handlung, welche in der Geſchichte nachgefuͤhrt zu werden verdienet, an⸗ noch mit beyfuͤgen, durch welche ich noch mit meh⸗ 400⁰ Anmerkung mehrerm erweiſen kan, was oͤfters auch der klein⸗ ſte innerliche Krieg, oder eine kleine Strittſache, vor heilſame Fruͤchten hervorbringen koͤnne. Zwey Buͤrger in der Reſidenzſtadt Stuttgard geriethen wegen dem Bauen an ihren Haͤuſern in Streit, ſobald Seine Zerzogliche Durch⸗ laucht davon benachrichtiget wurden, ſo bemuͤ⸗ heten ſich Hochſtdieſelbe mit Dero hoͤchſtpreißl. Landesvaͤtterlichen Sorgfalt, dieſe Sache ſelb⸗ ſten zu entſcheiden, und zwar vermuthlich aus dem Grund, weilen Hochſtdieſelbe nach deren hoͤch⸗ ſten Einſicht und ſcharfſichtigen Adlersauge von weitem ſchon bemerken konnten, daß dieſe zwey Buͤrger ſonſten einen geſeegneten Nahrungspreis vor die Herrn Advocaten abgeben koͤnnten. Dieſe Strittſache wurde alſo durch die ſorgfaͤl⸗ tigſte Bemuͤhung Seiner Herzoglichen Durch⸗ laucht, zwiſchen denen beeden Buͤrgern in der Guͤte ſelbſten beygelegt, ohne daß Dieſelbe vor ein weitlaͤufiges Protokoll einen Heller bezahlen durften. Solche geg ſche thei tet Allet ſtnhe⸗ . tgard ſeinin urch Henn reſft ſolt⸗ deun Hoß tch is N. NO . 4 . uͤber beede Theile. 401 Solche glorwuͤrdige Beyſpiele ziehet ſchon gegenwaͤrtig die neue Böniglich⸗Preußi⸗ ſche Juſtitzreformation faſt in allen Welt⸗ theilen nach ſich. Auf gleichmaͤſige Weiſe brei⸗ tet ſich auch ſchon, die von Ihro Herzoglichen Durchlaucht zu Wuͤrtemberg vor einigen Jahren angelegte Verehrungswuͤrdige Pflanz⸗ ſchule zum Gluͤcke der Voͤlker auf dem ganzen Erdkrayß. Dieſe koſtbare Pfaͤnder der Na⸗ tur, welche Seiner Herzoglichen Durchlaucht von der Vorſehung anvertrauet ſind werden bey der Nachwelt nicht nur in der Geſchichte glaͤnzen; ſondern der ewige Regierer der Welt wird dieſen ſo guͤtigen und mit goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften begabten Landes⸗Vatter, dermaleins mit ſeiner Schaar auch noch vor ſeinem gehei⸗ ligten Thron verſammlen; und denſelben, wenn er vorhero dieſen ſeinen heiligen und letzten Be⸗ ruf, in heiligſter Dankſagung an den Pforten der Ewigkeit, mit dieſen Worten niedergelegt hat: Herr! hier ſind die, die du mir zu re⸗ gieren uͤbergeben haſt ꝛc. die ſuͤſſeſten Cc— Fruͤche 402 Beſchluß⸗Rede. Fruͤchten der ewigen Gluͤckſeeligkeit in unaus⸗ ſprechlicher Freud und Wonne auf ewig genieſ⸗ ſen laſſen. Gott gebe, daß dieſe Juſtitzreformationen auch einen geſeegneten Einfluß auf unſere reichs⸗ ſtaͤdtiſche Verfaſſung bewuͤrken moͤchten. Nie⸗ mand ſtoͤhre alſo die ſanften Herzen dererjenigen Buͤrger, welche an dieſer neuen Burgerfreud Antheil nehmen wollen, ſie moͤgen wohnen in welchem Welttheil als ſie wollen, wenn man ihnen kein noch groͤßerers Gluͤcke ſchenken kan. Beſchluß⸗Rede. Berer weyhet dieſem Feſt, da die Gottheit wieder Sich zu uns hernieder laͤßt, freudenvolle Lieder. Unſer Lied im Siegesthon, wollen wir jetzt wa⸗ gen, Weil die (J.) Reformation, unſere Feind kan ſchlagen. Ringet Ueus⸗ geriee⸗ fonen teiche⸗ Nie ien ſteud 1 i Beſchluß⸗Rede. 403 Ringet recht, wenn Gottes Gnade, ſchuͤtzet die Gerechtigkeit, Durch den Koͤnig Friederich (v DH.) auf der Erden weit und breit. Dieſer (K.) Ruhm iſt nicht zu ſchaͤtzen, mehr als alle Schaͤtze werth, Weil er euren Geiſt entladet, von der Laſt die euch beſchwert. Seit dem dieſer neue Grund, ligt im Tempel der Juſtitz . Breit ſich diß Gerichte aus, ſchneller als der ſtaͤrkſte Blitz. Kaͤmpft nun biß aufs Blut und Leben, ringet . miteinander gleich, Diß bedenket wohl ihr Streiter, werdet weder matt noch weich, Will man euch gleich widerſtreben, ſtreitet recht, und eilt zugleich, Gehet alle Tage weiter, biß ihr kommt zum Kayſer⸗Reich. Eilt Gerechtigkeit zu retten, wenn ihr nicht ver⸗ derben wollt, Machet loß die Sklavenketten, die ihr ewig tragen ſollt. Legt des (M.) Arnolds Panzer an, den ich kuch beſchrieben, Welcher die Gerechtigkeit, die faſt aufgerieben, Cc 2 Wie⸗ 404q Beſchluß⸗RKede. Wieder unterſtuͤtzen kan, und aufs neu be⸗ ſeelen, ⸗ Dann koͤnnt ihr durch dieſen Weg, ſelbſt euer Gluͤcke waͤhlen. Seht was bey den Maͤchtigſten, auf den hoͤch⸗ ſten Thronen, Oſft ein kleiner Streit erweckt, Reformationen, Zur Beſchuͤtzung vieler Rechten, wie auch gan⸗ zer Staaten, Zur Ausbildung vieler Buͤrger, tapferer Sol⸗ daten, So daß aus dem neuen Plan, muß viel See⸗ gen flieſſen, So kan ewig jeder Staat, ſiolze Ruh genieſ⸗ ſen. Freude zeigt ſich nun umher, auf den offnen Wegen, Kan uns kein Verfolger mehr, keine Furcht er⸗ regen. Dieſes neue Heiligthum, das erweckt euch Freude, Freude die die Zeit nicht raubt, die der Thor beneide, Ach wie lange ſeufzten wir, volles Licht zu ſehen, Lagen vor der Himmelsthuͤr, Geiſter anzuflehen, Endlich CLol Daß ESé Uoſt Ser Dli Me At Wi lutt hoch⸗ ſfen, n Eol⸗ ieß⸗ ,D 222 Beſchluß⸗Rede. 4½5 Endlich oͤfnet die Natur, in Berlin die Minen, Daß wir koͤnnen in der Still, ſaugen wie die Bienen. Saͤfte die den Geiſt befeuchten, und vom Schlaf erwecken, Unſern Buͤrgerſtand erleuchten, Menſchenfurcht bedecken. Selbſt der Himmel oͤfnet ſich, laͤht den Thau hernieder, Flieſſen in der Buͤrger Herzen, blickt auf meis ne Bruͤder. Auch der große Bauherr ſpricht, kommt, ich gib euch Staͤrke, Zur Betrachtung der Natur, und der ſchoͤnen . Werke. Viele Buͤrger ſehen ſchon, an dem hellen Morgen, Was im Reiche der Natur, ſchoͤnes ligt ver⸗ borgen. Buͤrger, die nur einen Blick, werfen in das Schoͤne, In den Spiegel der Natur, bilden edle Soͤhne. Buͤrger die dem Staate nutzen, wo die Frey⸗ In dem Schooſe des Regenten, wor der Eifer gluͤhet, C c 3 Die Rede. Wie es auch ein Salomon, und Erfahrung lehret, Daß oft einer Monarchie, ſolcher Grund geleget, Der auch manche Republik, ſchreckenvoll beweget, Jedoch bleibet dieſe Welt, als die beſt erſchaffen, Selbſt mit dieſem edlen Troſt, lege ich mich ſchlafen. SEEνααα& § wird der geneigte Leſer, wegen denen etlich weni⸗ gen Druckfehlern, welche nur in der Auslaſſung einiger wenigen Buchſtaben beſtehen, und dahero dem Verſtande nichts dadurch benommen wird, von dem Verfaſſer um Vergebung gebetten, weilen der Druckort zu weit von ihme entfernt war, um die Correctur das zweytemal zu revidiren. Hingegen wuͤnſchet er ſeinen Mitbuͤrgern, daß dieſelbe, ſich die Fruͤchten des Gei⸗ ſtes, bey jeder Handlung beſſer, als man leider, von denen meiſten bißhero erſehen, zu Nutz machen moͤchten. Damit dieſelbe dadurch, nicht nur zeitlich, ſondern auch an jenem frohen Tag, die reichſte Erndte des ewigen Vergnuͤgens, und der hoͤchſtmoͤch hlichen, ewigen Gluͤckſeeligkeit deſto ſicherer und troſtvoller einerndten moͤgen. FINIS. G B Die erforſchen wie die Welt, wechſelsweiß ſich kehret, c u ig lhtet, N geleltte7 letelet, teſcefen, ſ ſchafin. ich weni⸗ ublaſſung leto denn n dein Ntuckott enr doe r ſeinen des Gen der,ten nochter⸗ en onch abigen een S — —–— —ooo —— — M1. neu entdeckten 7 . Burgerlichts zweyter Theil, als ein Verſuch, ob, und in wiefern die Wiſſenſchaften eines gemeinen Buͤrgers,⸗ welche ſowohl auf den Nutzen der allgemeinen Wohlfarth, als auch auf die Beſchuͤtzung, und Vertheidigung der Gerechtigkeit abiwecken/ bey dem oberſten Regenten⸗ auch einen Einfluß bewuͤrken koͤnnen. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 1 7 8O. . Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wW. XVmaster. com Anno