Kh54-2
author: Weber, Johann Christoph

N12c511079858 021

IIIEAurenruununn,

UB Tübingen,

Guf

.

neu entdeckten

Bnizt its

zweyter Theil,
als G
ein Verſuch, ob, und in wiefern die
Wiſſenſchaften eines gemeinen Buͤrgers,

welche ſowohl auf den Nutzen
der

allgemeinen Wohlfarth,
als auch

auf die Beſchuͤtzung, und vertheidigling.
der Gerechtigkeit abiwecken, 2
bey dem

oberſten Regentt

auch einen Einfluß bewuͤrken tkoͤnnen.

Anno

Scebe: BccebeeeeBr:&
SS,SHSe Wo, ; en
PAP: : A

Eingangs⸗Rede.

Nu tritt ein Koͤnig auf, ſtellt die Gerechtigkeit
Auf einen neuen Grund, zu aller Voͤlker Freud.
Ein Muͤller iſt der Stoff, zur Reformation,
Weil er mit Ehrfurcht tritt, ſelbſt vor des Koͤnigs
Thron, .
Auch ſtellt die g'lehrte Welt, Berlin die Frag ans
Licht,
(Kan es einem Volk nutzlich ſeyn ꝛc.)

Die faßt ein Burger auf, und tauft ſie Burgerlicht.

Man fragt ob's nutzlich ſey, wenn man uns laͤnger
leitet,
In unſrer Blindheit fort, und nicht zur Quelle leitet,
Aus welcher der Verſtand, ſo wie die Weisheit flieſet,
Wo auch des Himmelsthau, auf Buͤrger ſich ergieſet,
Und zeiget jedermann, was Recht und Unrecht heißt:
Preißwuͤrdigſtes Berlin, wer iſt der dich nicht preißt.
Sollt ich als Schwabenbuͤrger, hierbey gleichguͤltig
ſeyn,
Nein, ſpricht die groß Natur, du biſt es ganz

allein,
Der

Der unter deinen Buͤrgern, die Frag mit Ernſt ſoll
faſſen,
Weil ſie ſo loͤblich wird, auf dieſes Werke vaſſen.
Wohlan! ich ſetz zur Antwort dar, wie Buͤrger es
vermoͤgen,
Und ſollte ich gleichwohl, den Feind auf's neu erre⸗
. gen,
Man ſchießt mit keinen Kugeln, bey einem Federkrieg,
Auch noch iſt nicht bewieſen, wer triumphirt im Sieg.
Es koſtet nur Gedanken, die flieſſen durch die Kunſt,
Wer bleibet in den Schranken, erwirbet ſich noch

Gunſt.
Bey dem der Wahrheit liebt, Gerechtigkeit verihey⸗
digt,
Auch ſelbſt das Urtheil ſpricht, diß Werk niemand be⸗
leidigt.
O Buͤrger Teutſchen Reichs, ſeht was ein Koͤnig
ſchafft,
Er bahnt uns Schwaben auch, den Meg zur Wiſſen⸗
ſchafft.
Merkt doch nur einmal auf, was Friedrich ſagen
will,

Durch dieſe Wunderfrag, uns Buͤrgern in der Still,
Vor welcher Schreckenvoll, der Stolz und Hochmuth
flieht,
Weil Boͤnig Friederich, ihm ſelbſt die Spitze
bieth.

Glor⸗

——

— —

—

Glorwuͤrdig iſt der Zepter, diß Denkmal muß ihn ehren,

Ich ſelbſt erkuͤhne mich, den Ruhme zu vermehren.
Dort zeigt der preußiſch Plan, wie ſelbſt vom Koͤnig
an,

Die Weisheit wuͤrken kan, bis auf den g'ringſten

Mann.
Und ſo wie dieſer Koͤnig, liebt die Gerechtigkeit,
So ehrt ihn jeder Buͤrger, auf Erden weit und breit.
Er liebt auch jeden Buͤrger, als wahrer Menſchen⸗
freund,
Wenn er dem Koͤnig dient, und fuͤrchtet keinen Feind.
Und weil die Menſchenlieb, auf ſeinem Thron ſloriret,
Bleibt diß ſein hoͤchſter Schmuck der ſeine Wuͤrde
zieret.
Auch weil Gerechtigkeit, bey ihm hat triumphiret,
Bleibt diß der einzig Zweck, der ihn zum Gluͤcke fuͤhret.

Nun fließt ſie Stroͤmenweiß, als eine neue Saat

Auf jeden Richterſtuhl, im ganzen Preußenſtaat.
Gluͤckſeelig iſt das Land, wo ein Regent im Staat,
Blos diß Principium, zum wahren Grunde hat:
Daß nicht mehr Stolz und Neid, den großen Mann
agire,
Und nur Gerechtigkeit, den Staat alleine ziere,
Preiswuͤrdigſtes Berlin wir danken dir nochmal,
Vor dieſes neue Licht, im Buͤrger Freudenſaal.

Einlei⸗

MẽñK

Einleitung.

Es heißt nach der heiligen Schrift: Gebt Gott
was Gottes iſt, und dem Kaiſer was des
Kaiſers iſt, und meine Burgerſchrift ſagt: Gebt
dem Koͤnig was des Koͤnigs iſt, und Ehre dem
Ehre gebuͤhret. Ferner heißt es in der heiligen
Schrift: Neun Undankbare ſind nach der Ge⸗
ſundmachung im Undank weggegangen, und
nur einer hat umgekehrt ſeinen Schoͤpfer zu prei⸗
ſen. Ich als der Geringſten einer unter dem
Krayß der Sonnen, will den chmuck meiner
Seele nicht mit dem Undank als dem Anfang
aller Laſter beflecken, noch vielweniger denſelben
als eine ewige Beſchimpfung bis in das Grab
der Verweſung mit nachziehen; ſondern viel⸗
mehr nach dem mir von der Naͤtur eingeſenkten
und gerechten Trieb, wie nichtweniger nach al⸗
len Pflichten der Menſchheit mit dem Zehnten
umkehren, und nicht nur dem ewigen Regierer
der Welt, ſondern auch allen denen verehrungs⸗
wuͤrdigen Lehrern, durch deren unſchaͤtzbaren
Leitfaden ich zur Ausfuͤhrung dieſes kleinen
Werks bin geleitet worden, mein ſchuldiges Lob⸗
und Dankopfer auf deren geheiligten Altar zu⸗
ruck bringen.

Niemalen waͤre ich zu dieſem kleinen Licht ge⸗
langet, wenn nicht der hohe Verfaͤſſer des un⸗
ver⸗

— —— ——,, — — — — — - —-

—— — — — — — — —

vergeßlichen Antimachiavells, wie auch eines ver⸗
ehrungswuͤrdigen Wolfen ſeine obnumſtoͤßliche
Lehrſaͤtze, und die ausgeſuchte Aufſchluͤſſe und
Entwuͤrfe des beruͤhmten Marquis d'argens,
nebſt denen uͤbrigen in dem Vorbericht weiter
angefuͤhrten ehrwuͤrdigen Maͤnner, deren Aſche
ich, wenn ſie von mir nicht ſo weit entfernt waͤ⸗
re, auf ihren Graͤbern noch kniend verehrte, zu
dieſer buͤrgerlichen Pflanzſchule den Grundſtein
gelegt haͤten. Wenn ich gleich ſalomoniſche
Schaͤtze beſaͤße, ſo wuͤrden dieſelbe eben ſo wenig
hinreichend ſeyn, die Lehren ſolcher Weiſen dar⸗
mit zu bezahlen, als alle Zungen von uns ge⸗
meinen Buͤrgern vermoͤgend ſind, die in ihren
Schriften enthaltene Kraft und Staͤrke ihres
hohen Geiſtes genugſam anzupreiſen, und zum
ewigen Nachruhm zu erheben. Ich rufe dahero
denjenigen der dem erſten Lichte rief, nur allein
an, und deſſen Licht erſt kuͤrzlich den ganzen
Orient wieder aufs neue erleuchtet hat, daß der⸗
ſelbe ſeinem Himmel ſich zu eroͤfnen abermal ge⸗
biethen moͤchte, ſeinen heiligen Thau der Weis⸗
heit, ſowohl auf die noch lebende als auch in die
Aſche deren ſchon verweßten wuͤrdigen Lehrern,
herabflieſſen zu laſſen, damit aus derſelben ſo⸗
gleich wiederum neue Kaime des Lebens hervor⸗
bluͤhen und fortwachſen moͤchten, auf daß die juͤn⸗
gere durch die noch lebende weiſeſte Anfuͤhrer, nach
deren glorwuͤrdigen Beyſpiel die Nachwelt, biß
an ihre voͤllige Umkehrung, in der Weisheit
und Gerechtigkeit in der Folge der Zeit fortlei⸗
ten koͤnnten.

So gerecht nun derjenige zu beſtrafen ver⸗

dienet, welcher in oͤffentlichen Schriften lorohl
1

die hoͤchſte Majeſtaͤt in ihren heiligen Geſetzen
beleidigt, als auch das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht, von ihren guten Sitten auf allerhand
Irrwege fuͤhret; So gewiß glaube ich daß
derjenige auch beſchuͤtzt zu werden verdient, der
zu allen Zeiten befliſſen iſt, nach der Richtſchnur
der goͤttlich⸗ und weltlichen Geſetze ſeine Pflich⸗
ten zu erfuͤllen. Auch ſich zur Nachahmung
und Umgieſſung ſeines Bildes, ſolche erhabene
Bilder von denen vorerwehnten verehrungs⸗
wuͤrdigen Lehrern zu einem Muſter und Lehrge⸗
baͤude ausgewaͤhlt hat. Die Eigenſchaften ſol⸗
cher ver dienſtvollen Maͤnner ſind vor uns gemei⸗
ne Buͤrger die vornehmſte Werkzeuge zu einem
Lehrgebaͤude der Moral, und uͤberhaupt zu al⸗
len ſchoͤnen, nutzlich und rechtlichen Wiſſenſchaf⸗
ten, durch welche man denken und handeln
lernt. Welcher gemeine Buͤrger ſich bey muͤßi⸗
gen Stunden in denſelben uͤbt, der erreicht ei⸗
nen edlen Zweck, und die guͤtige Natur wird
auch keinem derſelben ſeine reiche Belohnungen,
ſowohl im Geiſtlich⸗ als Leiblichen niemalen mehr
verſagen.

Vorbericht.

Gerechtigkeit eifernden Buͤrger, durch
die Ehre und erhabene Großmuth an ſolche Ge⸗
ſetze, daß er die, ihme von der Natur ſelbſten
eingeſenkte Geiſteskraͤften, bey einem jeden
Erforderungsfall, nach ſeinen auf ſich habenden
heiligſten Pflichten der Menſchenliebe, und nach
allen Grundſaͤtzen der Regelmaͤßigkeit, mit
einer aufgeheiterten Lebhaftigleit, wie
A nicht⸗

D Jas Recht der Natur bindet jeden vor die

2 Vorbericht.

nichtweniger mit einer geſetzten Standhaftigkeit
zu erfuͤllen, und auszuuͤben befliſſen ſeyn ſolle.

Die erſte Pflicht alſo iſt dieſe, daß er zu⸗
vorderiſt erforſche, wer derjenige ſeye der ihn
auf dieſen Erdkrayß geſetzt habe, und dieſe Un⸗
terſuchung ſolle in keiner andern Abſicht geſche⸗
hen, als blos dem Schoͤpfer ſein gebuͤhrendes,
und rechts zuſtaͤndiges Lob⸗ und Dankopfer,
wiederum dargegen zuruck zu bringen.

Die zweyte Unterſuchung aber iſt mit kei⸗
ner Pflicht verbunden, ſondern ſie ſtehet bey je⸗
dem freywillig. Was vornehmlich den Schoͤ⸗

pfer in ſeiner ſtillen Ewigkeit bewogen habe, auf

eine gewiſſe Zeit, dieſe Welt mit einer ſolchen

unzaͤhlbaren Menge, ſowohl vernuͤnftigen als

unvernuͤnftigen Kreaturen hervorzubringen. Ich
als der geringſten einer aus dem Buͤrgerſtand,
konnte dieſen heiligen Regungen, des unendli⸗
chen Geiſtes nicht laͤnger mehr widerſtehen, noch
dieſelbe gaͤnzlich erſticken. Aus dieſem trifftigen
Beweggrund legte ich mich abermal an den
Keim

4

Vorbericht.

Keim der Natur, um zu erforſchen, was dann
die erſte Urſache geweſen ſeyn moͤchte, die den
guͤtigſten Schoͤpfer bewogen habe, ſolche Kreatu⸗
ren wie wir ſind, hervorzubringen. Dieſer groͤ⸗
ſte Geiſt der Ununterwuͤrfigkeit, offenbarte mir
alsdann durch ſein goͤttliches Feuer, aus ſeinem
Geheimnuß ſo vieles, daß er ſeine endliche Ge⸗
ſchoͤpfe, ſo lange dieſelbe noch in dieſe elemen⸗
tariſche Theile eingekleidet ſind, nichts anders
wiſſen laſſe, als blos ſeinen unumgraͤnzten Wil⸗
len, aus welchem alſo ſein unerforſchlicher Rath⸗
ſchluß entſtanden ſeye, ſich etwas Neues zu er⸗
ſchaffen. Seine unergruͤndliche Tiefe aber, ha⸗
be er ſich ſo lange vorbehalten, bis er einſtma⸗
len wiederum eine Umkehrung der Elementen
vornehmen, und jeden von ihme ausſtrahlenden
Geiſt zu ſeinem Urſtoff verſammlen werde.

0

Aus dieſer hohen Offenbarung wird mir
nunmehro begreiflich, daß die hoͤchſte Majeſtaͤt,
ein jedes ſeiner Geſchoͤpfe, aus dem Spiegel
der Natur juſt ſo vieles wiſſen laͤßt, als ihme

zu wiſſen noͤthig und nutzlich iſt. Da nun unſer

4 . vorbericht.

Geiſt goͤttlichen Urſprungs iſt, ſo wird uns auch
hierdurch begreiflich, daß auch in demſelben ein
immer abwechslender Wille, oder ein Wollen
verborgen liegt. Und das iſt die erſte Urſa⸗
che, warum der Menſch immer was Neues zu
haben verlangt. Die zweyte iſt dieſe, weil er
dem Koͤrper nach aus vier Elementen beſteht,
und dieſelbe in einer beſtaͤndigen Veraͤnderung
und abwechslung in ihrer Wuͤrkung fortſchrei⸗
ten, ſo iſt der Menſch unſtrittig auch veraͤnder⸗
lich erſchaffen. Dann ſonſt muͤßte man anneh⸗
men, daß wir ſchon von Ewigkeit her geweſen
waͤren, oder die Welt auch ewig fortdauren
wuͤrde, welches doch keineswegs zu behaupten
iſt, weil wir die taͤgliche Veraͤnderung vor un⸗
ſern Augen ſehen. Die weitere Unterſuchung,
iſt eine Arbeit vor die Gelehrte. Da aber der
Schoͤpfer ſeine Kreaturen mit allerley Verſtan⸗
deskraͤften begabt und ausgeruͤſtet hat.

So iſt auch in dem einen Menſchen ein ſol⸗
ches, und in dem andern ein anders Wollen ent⸗
ſtanden, und auf dieſe Art entſtehen bey denen
Men⸗

vorbericht. 5

Menſchen ſo vielerley Willen, bis auf eine un⸗
endliche Gezahl hinaus. Da ich nun ſeit etli⸗
chen Jahren ſo vieles von einer aufgeklaͤrten Zeit
reden hoͤrte, ſo ſtiegen auch bey mir immer wie⸗
der neue Begierden auf, um zu wiſſen, was
dann unter einem ſolchen erhabenen und reizen⸗
den Ausdruck verborgen liegen moͤchte. Ich
forſchete dahero bey verſchiedenen meiner Mit⸗
buͤrger, bey denen ich einen zimmlich aufgehei⸗
terten Geiſt, und einen durchdringenden Ver⸗

ſtand anzutreffen, ja ſogar dieſes ganze Wun⸗

dergeheimnuß zu entdecken glaubte, auf das al⸗
lerſorgfaͤltigſte nach. Der erſte gab mir zur
Antwort: daß er unter einer aufgeklaͤrten Zeit
ſo vieles verſtehe, daß wenn einer des Morgens
fruͤh aufſtehe, und ſeine, von ſeinem Uraltvat⸗
ter ererbte Gebetformel, ſo wie er dieſelbe von
Jugend auf erlernt habe, nur mit einer andoͤch⸗
tigen Miene und tiefem Gewohnheitsſeufzer,
ohne das Herz mit einer geheiligten Andacht zu
ſeinem Schoͤpfer zu erheben, hurtig und aus⸗
wendig daher bete, oder leſe, ſo ſeye er ſchon

mit einem ſolchen Religionspanzer verſehen, daß
8 e
₰

6 Vorbericht.

er denſelbigen Tag uͤber, allen Teufeln zu wi⸗
derſtehen im Stande ſeye: oder wenn man
Abends in einer Geſellſchaft etliche geiſtliche Lie⸗
der abſingen helfe, und ein Capitel aus der Bi⸗
bel verleſen hoͤre, ſo ſeye wieder alles abgetilgt,
was man den ganzen Tag uͤber durch alle moͤg⸗
liche ungerechte Handlungen ausgefuͤhrt habe,
auch koͤnne man die ganze Nacht uͤber vor allen
Hexen und Unholden ruhig und ſicher ſchlafen.
Der zweyte gab mir zu erkennen, er ſtelle ſich
vor: wenn er einen jungen Menſchen mit einer
neumodiſchen Haarfriſſur, oder uͤberhaupt in ei⸗
nem praͤchtigen Kleiderſchmuck auftretten ſehe,
ja noch uͤberdies, wenn die jungen Knaben in
Corſicaner oder Schiffsmatroſſen, ich will nicht
ſagen, in Harlekinskleider eingenaͤhet werden,
ſo muͤſſe die aufgeklaͤrte Zeit nicht weit mehr
entfernt ſeyn, weilen der neumodiſche Witz ſchon
wie Carfunkel aus allen dieſen Kennzeichen her⸗
vorleuchte. Der dritte glaubte es am allerbe⸗
ſten getroffen zu haben, weil er durch die aller⸗
kraͤftigſten Beyſpiele mich zu uͤberweiſen im

Stand war. Er ſagte: Nunmehro leben wir
in

Vorbericht. 7

in denen gluͤcklichen Zeiten, daß man nicht mehr
ſo viele Raͤuber⸗ und Diebsbanden in unſerm
lieben Teutſchland antrifft, als wie in aͤltern
Zeiten, wo ein jeder, der nur den groͤſten Ge⸗
walt auszuuͤben im Stand war, den andern
von ſeinem Haab und Guth beraubte.
Hingegen werde dieſe hohe Kunſt heutiges
Tags von einer gewiſſen Seite, ſo hoch getrie⸗
ben, als bey denen erfahrenſten Taſchenſpieler;
Und zwar aus dem Grund, weilen letztere bey
ihrem Spieltiſch, beſtaͤndig ein Tuch auf ihrer
Schoos liegen haben, erſtere aber mit dem
Mantel der Liebe, oder der G. bedecket ſind.
Welche durch die allerfeinſte und faſt unbemer⸗
kende Kunſtgriffe, denen Leuten das Geld aus
dem Beutel zu fiſchen, gelernt haben. Hier
muß ich inne halten, damit ich dergleichen

Leuten nicht auch in die Hand falle, jedoch ich

glaube ſicher von ihnen zu ſeyn, wenn ich mich
dem Wahlſpruch ſolcher Kuͤnſtler fuͤgen werde.
Nemlich.
Wer die Kunſt verſteht, verraͤth den Mei⸗

ſter nicht? Der vierte ſprach: Er wiſſe ſich
A 4 nichts

—

Vorbericht.

nichts anders zu bedenken, als wenn ein Buͤr⸗

ger ſein Handwerk recht erlernt habe, ſo ſtehe
er ſchon in der aufgeklaͤrten Zeit, und koͤnne der
Welt den groſen Mann vorſtellen, ſo daß er
nunmehro nichts mehr zu lernen, noͤthig habe.
Als ich den fuͤnften Buͤrger uͤber dieſe aufge⸗
klaͤrte Zeit fragte: ſo verſetzte mir dieſer, er
wolle mir geſchwind aus dem Traum helfen, und
die allerkuͤrzeſte und allergruͤndlichſte Entdeckung
vor Augen legen, ſo daß ich nimmer noͤthig haͤt⸗
te, mir von der gelehrten Welt noch ein
Conſilium ſtellen zu laſſen, weilen ſo gar die
kleine Kinder ſich einen Begriff von ſeiner Art
machen koͤnnten. Er ſagte mir dann mit einem
ernſthaften Thon, ich ſolle im Sommer mein
Auge nur immer auf die Hoͤhe des Himmels
richten, und wenn ich denſelben in ſeiner voͤlligen
Klarheit, von allen truͤben Wolken gereinigt,
erblicken wuͤrde, ſo koͤnnte ich die aufgeklaͤrte Zeit
in ihrem vollen Glanz und Lichte ſehen. Da
dachte ich, dieſer hat mir den Deckel vom Ha⸗
fen abgenommen, in welchem die Materie liegt.

Aber wo iſt der Geiſt? Ich ſetzte mir aber Por.
ju

Vorbericht. 9

juſt ein halbes Dutzend ſolche Geiſter zu befra⸗
gen, und es uͤbrigens bey des Apoſtel Pauli ſei⸗
nem Spruch bewenden laſſen, wenn er ſagt:
Prüfet alles, aber das Gute behaltet.

Ich fragte alſo zuletzt noch einen 90 jaͤhri⸗
gen Greiſen, ob er dann in ſeinen jungen Jah⸗
ren auch etwas von einer aufgeklaͤrten Zeit haͤtte
reden hoͤren. Dieſer ließ ſich ſolchergeſtalten
vernehmen, daß man zu ſeinen jungen Zeiten
von keiner andern aufgeklaͤrten Zeit wußte, als
von dieſer, wo Treue und Redlichkeit jeden Buͤr⸗
ger zierte. Und derjenige den Vorzug hatte,
der gut dachte, und ehrlich handelte. Auch
wenn er mit dem Schmuck des Geiſtes ausge⸗

ruͤſtet, und ausgeſchmuͤckt war. Da dachte ich,

groſer Gedanke! Du biſt wuͤrdig die Pflichten
von mir zu empfangen, welche mir der Sirach
ſchon in meiner Jugend auferlegt, und meinem
Alter als ein unausloͤſchliches Denkmal einge⸗
praͤgt hat. Nemlich: Vor einem grauen
Haupt ſolt du aufſtehen, und das Alter ehren.

A5 Die⸗

Vorbericht.

Dieſer alte Greiß ſagte mir weiter, was man
gegenwaͤrtig vor eine aufgeklaͤrte Zeit halte, nem⸗
lich wenn groſſe Regenten beſtaͤndig die Waage
der Gerechtigkeit auf der Seite fuͤhren, und faſt
jeden gemeinen Buͤrger ſelbſten vor ſich kommen
laſſen, durch welches Univerſalmittel dieſelbe
nicht nur alle ungerechte Handlungen in ihren
Untergerichten entdecken, ſondern auch noch
uͤberdies, viele tauſend Proceſſe dadurch abge⸗
ſchnitten und verhindert werden koͤnnen. Auch
wenn dieſelbe durch Commiſſarios, alle Jahr,
eine Juſtitzviſitation in ihren Staaten vorneh⸗
men laſſen? So wie man, dem Hoͤchſten ſeye
gedankt, heutiges Tages die verehrungswuͤr⸗
digſte Beyſpiele auch darvon zu vernehmen be⸗
kommt, ſo iſt keineswegs zu zweifeln, daß die
Untergerichte, gegen den hoͤchſten Richterſtuhl
nicht auch in Ehrfurcht und Gerechtigkeitseifer
geſetzt werden muͤſſen, und dieſes iſt ohnſtrittig
das einzige Mittel, einen Staat gluͤcklich zu
machen. Dann dieſes Heilsmittel hat noch vie⸗
le andere vortreffliche, und nutzliche Vorzuͤge in

ſich verborgen liegen. Beſonders hie ſten ſie
auch

Vorbericht. 11

auch ehedeſſen dieſes vor eine aufgeklaͤrteZeit/ wenn
die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, in dem Schooſe
eines weiſen Regenten bluͤheten, und die Einig⸗

keit, und ein aufrichtiges Vertrauen, unter ei⸗

ner Buͤrgerſchaft hervor leuchtete. Da nun
dieſer alte ehrliche Greis vorerwehnt hatte, daß
man in aͤltern Zeiten, den Schmuck des Gei⸗
ſtes, vor den groͤſten Staatshabit hielte. So
glaubte ich doch daß dieſe Meynung heutiges
Tages bey allen rechtſchaffenen Maͤnnern noch
nicht gaͤnzlich verloſchen ſeyn moͤchte, und zwar
aus dem Grund, weilen ein Salomon ſagt:
Das alles, was ſchon geweſen, wiederum zum
Vorſchein komme.

Weilen nun die Begierde zu lernen, ein
ſolches Band iſt, welches alle Freunde der Wiſ⸗
ſenſchaft auf das genaueſte miteinander verbin⸗
det? Und die beruͤhmteſte Maͤnner einander mit
Zuſchriften beehren, ſo ſeynd auch ihre Antwor⸗
ten die Zeugen von ihrer Lehrbegierde. In die⸗
ſem Betracht reizten mich auch meine Begier⸗

den, wie laͤnger wie mehr an, um zu erforſchen,
. ob

12 Vorbericht.

ob dann dieſer geiſtliche Schmuck, gegen dem
ſcheinbaren Kleiderpracht einen ſo groſſen Vor⸗
zug habe? Ich richtete meine Gedanken noch⸗

malen in die Hoͤhe, und ſeufzete: Groſſer Be⸗

herrſcher! der die ganze Welt erleuchtet, zeige
mir doch nur einen Weg, durch welchen ich auch
zu dieſem geheiligten Schmuck gelangen koͤnne.
Von ſtund an ſtieg mir ein Gedanke empor,
mich mit denjenigen Maͤnnern bekannt zu ma⸗
chen, welche der Welt ſchon von ſo langen Zei⸗
ten her den Weg, zur Ausbildung des menſch⸗
lichen Herzens in ihren Schriften gebahnt, und
gezeigt haben. Ich kan hierbey auch nicht ber⸗
gen, ein Liebhaber von zeitlichen Guͤtern zu ſeyn,
weilen dieſelbe als nothwendige Erhaltungsmit⸗
tel zu betrachten ſind. Hingegen erinnerte ich
mich jederzeit wieder dieſes geiſtlichen Spruches:
Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes, und
nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das an⸗
dere alles zufallen. Unter welch erſteren ich den
Verſtand, als den Schmuck des Geiſtes verſtehe.
So, daß derjenige der Verſtand beſitzt, an

zeitlichen Guͤtern niemalen keinen groſſen Man⸗
. ge⸗

Vorbericht. 13

gel leiden wird. Ein ſolcher Mann weiß alle⸗
mal wieder neue Quellen zu eroͤfnen, aus wel⸗
chen er ſeinen noͤthigen Unterhalt ſchoͤpfen kan.

Weilen demnach das Kleid des Geiſtes,
unter uns gemeinen Buͤrgern noch ſo ſimpel und
ſchlecht iſt, ſo duͤnkt mich, es habe ein jeder ge⸗
meiner Buͤrger gegruͤndete Urſachen genug vor
ſich, daſſelbe beſſer auszuzieren, und auszu⸗
ſchmuͤcken. Welcher geiſtliche Schmuck, vor
der ganzen ehrbaren Welt, wo anderſt die Pol⸗
litik es zulaͤßt, jedem gemeinen Buͤrger zugelaſ⸗
ſen wird. Ja ſogar mit jeder Religion, welche
nur ein allerhoͤchſtes, dreyeiniges Weſen, ob⸗
gleich unter verſchiedenen Namen verehren, eine
Gemeinſchaft hat. Ich beſchloß nunmehro
mit dieſen folgenden verehrungswuͤrdigen
Maͤnnern, wie ſie hier nachfolgen, einen Ver⸗
ſuch zu machen, in wie weit ich von denenſelben
einen geiſtlichen Ornat erlangen koͤnnte. Unter
welchen ich mit dem beruͤhmten, und Ver⸗
ehrungswuͤrdigen Anti Machiavell den Anfang
machte, und mit dieſen: Nemlich, mit einem
Wolffen,

14 Vorbericht. S

Wolffen, Gellert, Leibnitz, Neuton, Jeruſa⸗
lem, Baſedon, Pope, Baumgartens, und
Cruſius Sittenlehre, wie auch des Moßheims
ſeine fuͤnf Baͤnde uͤber die Sittenlehr. Gut⸗
manns Offenbarung, goͤttlicher Majeſtaͤt. J. Por-
dætſchens Theolog. Myſtica Rota ſapientiæ.
Jungs Nachtgedanken. Hallers und Hage⸗
dorns Lehrgedichte, und zuletzt, aus der Quelle
aller Wahrheiten, nemlich mit der heil. Schrift,
als dem hoͤchſten Schatz aller Heiligkeit, meine
Gedanken fortſetzte. BVor deren verehrungs⸗
wuͤrdigen Gedanken, ich jederzeit die Knie beuge?

Da ich aber im erſten Theil ſchon erwehnt

habe, daß deren Schriften vor unſern gemeinen

Buͤrgerſtand viel zu tiefſinnig, und viel zu ge⸗
lehrt ſind, und dahero vielen tauſenden unter
denen gemeinen Buͤrgern unverſtaͤndlich bleiben;
So beſchloß ich, die Quinteſſenz, oder die beſte
und nutzlichſte Gedanken, welche ſich in meinem
Gedaͤchtnuß geſammlet, mit den Meinigen zu
verbinden, und mich alſo vor keinen Erfinder
oder Schoͤpfer von Gedanken auszugeben dann
dieſer

et
gen
N
ger
enn
ſſe
ſen
N
6

Vorbericht. 1 5

dieſer hohe Ehrentitul iſt denen Gelehrten nur
allein eigen. Sondern denenſelben hierdurch
nur ſo vieles zeigen wollen, daß ihr guter Saa⸗
men bey mir auf keinen Felſen gefallen ſeye. Auch
was die guͤtige Natur vor mannigfaltige und wun⸗
derbare Zuͤge, in ihren Schaͤtzen verborgen lie⸗
gen habe, aus welchen man ſich einen Grundriß,
zur Ausbildung, eines dem Staat nutzlichen
Buͤrgers auszeichnen kan. Dann des gemei⸗
nen Buͤrgers ſein Geiſt, lebt eben auch zu dem
Endzweck in der Welt; das Waͤhre zu erkennen,
und das Gute zu lieben und auszuuͤben, wenn
ihn ein geheimer Zug ruͤhrt. Alsdann wachet
derſelbe auch auf, und ſetzet ſich in Bewegung.
Dieſe Neigungen ſind zwar allen und jeden Men⸗
ſchen von der Natur eingeſenket, um ihr nach⸗
zuahmen, und uns naͤher mit ihr zu vereinigen,
und uns ihre Einfalt, ihre Redlichkeit, ihre
Wohlthaͤtigkeit, welche ſich weit und breit uͤber
alle Menſchen erſtrecket, zu einem vollkomme⸗
nen Muſter vorzuſtellen. Ich werde mich nun⸗
mehro aͤuſſerſt bemuͤhen, dir mein Sohn alle
Begriffe von denen nachfolgenden Materien dder
2

16 Vorbericht.

Betrachtungen, ſo viel als meinen gemeinen
buͤrgerlichen Verſtandeskraͤften angemeſſen iſt,

deutlich zu machen, und mich von allen hoch⸗

trabenden Worten, welche unſern buͤrgerlichen
Verſtand mehr verdunkeln, als aufklaͤren, gaͤnz⸗
lich entfernen. Du wirſt auch auf dieſem zwey⸗
ten Plan, keine Saͤtze des Witzes, noch Stuͤ⸗
cke die nach dem gelehrten Geſchmack ausgear⸗
beitet ſind antreffen, noch vielweniger, das

oratoriſche Schoͤnheiten auf demſelben erſchei⸗

nen und hervorleuchten ſollen. Ich ſuche dir
auch die Eigenſchaft eines vortrefflichen Dich⸗
ters nicht einzupraͤgen, weilen ich nicht einmal
einen Schatten derſelben im Beſitz habe; Son⸗
dern meine gemeine und wohlgemeynte Denk⸗
ungsart, beziehet ſich blos allein dahin: dir die
reine Wahrheit, ſo wie dieſelbe von uns gemei⸗
nen Buͤrgern verſtanden wird, klar und deut⸗
lich vorzutragen. Man pfleget freylich in un⸗
ſerm kleinen Welttheil gemeiniglich die groͤſte
Staͤrke und Richtigkeit im Urtheilen, nur bey
denjenigen Maͤnnern zu ſuchen, welche ſich in

ihrer ganzen Lebenszeit, denen ſchoͤnen Wiſſen⸗
ſchaften

ihen
iſ,
hoche⸗
ſhen
⸗
wey⸗
Sti⸗
al⸗
s
li⸗
dir

Vorbericht. 17

ſchaften bloß allein gewiedmet haben. Es iſt

auch keineswegs zu laͤugnen, daß einen gelehr⸗
ten Schriftſteller ſein groſſer Reichthum von
Witz, ſeine ausgeſuchte Richtigkeit im Urthei⸗
len, ſeine fruchtbare Einbildungskraft, und vor⸗
nehmlich ſein, von einem edlen Feuer ange⸗
flammtes Herz, und ſeine feurige und lebhafte
Einfaͤlle, bey Erblickung ſo vieler Gegenſtaͤn⸗
den, und wunderbaren Wuͤrkungen in der ſchoͤ⸗
nen Natur, auf dergleichen Arbeit fuͤhret. Bey
mir aber iſt es nur eine kleine Kuͤhnheit und Un⸗
erſchrockenheit geweſt. Eine Prob aufzuſtellen,
wie weit ein gemeiner Buͤrger im Reich der Na⸗
tur ſich auch umſehen kan. Und was dies klei⸗
ne Licht, welches ich dir durch die Zergliederung
meiner Gedanken in dieſen folgenden Betrach⸗

tungen angezuͤndet habe, in der Folge bey dir,

und bey deinen Mitbuͤrgern bewuͤrken moͤchte?

In dem erſten Theil, habe ich meinen Mit⸗
buͤrgern meine Lehrarbeit vorgelegt, und in die⸗
ſem zweyten Abſchnitt uͤberliefere ich ihnen das
Meiſterſtuͤck, ſo wie es bey denen Zuͤnften ge⸗
B woͤhn⸗

18 Vorbericht.

woͤhnlich iſt. Sie koͤnnen ſich nunmehro einen
Hauptmann aufſuchen, und diejenige welche ſie
unter ihnen vor die witzigſte und faͤhigſte Koͤpfe
erkennen, zur Juſtification, als Schaumeiſter
erkennen. Es betruͤgen ſich aber auch hierinnen
einige betitulte Gelehrte ſehr weit, daß ſie vor⸗
geben, die ſchoͤnen Wiſſenſchaften waͤren uns
gemeinen Buͤrgern, neben unſerer Profeßion nur
uͤberfluͤßig, weilen heutiges Tages faſt der vierte
Theil der Welt ſchon mit Gelehrten angefuͤllet iſt.
Aber ich frage dieſelbe einſtweilen nur uͤber die⸗
ſen Punkt, ob bey einer jeden Kunſt oder Hand⸗
lung, ſie mag Namen haben wie ſie will, und
ſollte es auch nur die Landwirthſchaft betreffen,
nicht auch allezeit ein richtiges Urtheil erforder⸗
lich iſt, und zwar beſonders in dem Fall: Wenn
ein gemeiner Buͤrger unſchuldiger weiſe in Pro⸗
ceß verwickelt wird, wie er ſich vor denen, wel⸗
che von auſſen mit dem Mantel der Gerechtig⸗
keit bekleidet ſind, und deren Herz aber die
Wohnung eines reiſenden Wolfes vorſtellet,
der mit der heiſſeſten Begierde des Geitzes, dem

armen Buͤrger ſein ganzes Vermoͤgen zu ver⸗
ſchlingen

—

— BV—— — — .—

11

ſten
ſe
ſee

Vorbericht. 19

ſchlingen androhet, nach allen Grundſaͤtzen der
Regelmaͤßigkeit, Vorſicht und Klugheit, vorſe⸗
hen und verwahren ſolle, damit er nicht in de⸗
ren falſches Netz, und ihre vergiftete Fallſtricke
fallen, und ſich in denenſelben verwickeln moͤch⸗
te, daß er durch die Herrn Advocaten, nach
der Hand mit der groͤſten Politeß und Nah⸗

rungseifer wieder herausgeriſſen werden muͤßte.

Es waͤre dahero denen Buͤrgern, welche
ein ſolch fatales Schickſal mit der Zeit uͤberfal⸗
len moͤchte, das Principium der Indianer an⸗
zurathen, welche den Teufel anbeten, jedoch

nicht in der Abſicht denſelben als einen Gott zu

verehren; ſondern blos in dem Geſichtspunkt,
daß er ihnen nicht ſchaden ſolle. Alſo ſollten
dieſelbe auch billig dieſe kleine Staatsklugheit
erlernen, wie und auf welche Art man derglei⸗
chen Leuten begegnen und ausweichen, oder uͤber⸗
haupt, wie man ſich mit denenſelben zu vertra⸗
gen und zu verhalten habe. Aber ſo, wann ein
oder der ander Buͤrger in dergleichen Anfech⸗
tung kommt? Da heißt es: jetzt ſiehen die Och⸗

B 2 ſen

20 Vorbericht.

ſen am Berg. Und eben aus dem Grund dunkt
mich, es waͤre bey der heutigen Welt hoͤchſt
nothwendig, daß der gemeine Buͤrger ſich in de⸗
nen ſchoͤnen und nutzlichen Wiſſenſchaften auch
umſehe. Und warum ſollte es dann nicht moͤg⸗
lich ſeyn, dieſelbe neben einer Profeßion auch
zu erlernen, da doch bisweilen ein Gelehrter, der
zu einem Zunfthauptmann geſetzt wird, und Hand⸗
werksſachen entſcheiden ſolle, ſich auch auf nichts
anders als auf eine gruͤndliche Beurtheilungs⸗
kraft berufen kan, haͤtte er aber die Profeßion
derer Zunft, uͤber welche er als Hauptmann ge⸗
ſetzt worden, auch ſelbſten erlernt, ſo wuͤrde er
uͤber einen vorkommenden ſtrittigen Caſum,
deſto gruͤndlicher zu urtheilen im Stande
ſeyn.

Und eben ſo ſtehen die ſchoͤne Wiſſenſchaf⸗
ten neben einer Profeßion, in einem gleichen Ver⸗
haͤltnuß, ſo, daß ich mir durch alle moͤgliche We⸗
ge zu behaupten getraue, daß, wenn man den
gemeinen Buͤrger auch beſſer darinnen unterrich⸗
tet, daß es nicht nur dem gemeinen Volke einen

vor⸗

uit
in

Vorbericht. 21

vorzuͤglichen Nutzen, ſondern auch einen maͤch⸗
tigen Einfluß auf einen ganzen Staat bewuͤrken
koͤnnte. Die Moͤglichkeit aber, die ſchoͤne Wiſ⸗
ſenſchaften neben einer Profeßion zu erlernen,
ſuche ich dadurch zu erweiſen, daß wenn man
jungen Leuten, ſie moͤgen von adelichem oder ge⸗
meinem Stammen entſproſſen ſeyn, in der Ju⸗
gend die Lehren der Weisheit und der Tugend
einpflanzt, ſo zeigen ſich die Fruͤchten darvon
im Alter. Deswegen ſuchen die groͤſten Regen⸗
ten heutiges Tages die Staatsklugheit ſo ſehr
mit der Tugend und Gerechtigkeit zu verbinden,

und achten dieſen Schatz, durch welches ſie

wohl regieren lernen, weit hoͤher, als ihre
Graͤnze zu erweitern.

Wir gemeine Buͤrger wuͤrden uns gluͤcklich
ſchaͤtzen, wann wir die uͤbrige Bildung unſers
Geiſtes, auch ſchon in unſerer Lehrzeit gelehr⸗
ten Maͤnnern in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften
wiedmen koͤnnten, wodurch die Wohlfahrt ei⸗
nes ganzen Staats in kuͤnftigen Zeiten um deſto
mehr befoͤrdert werden koͤnnte; Und beſonders,
B 3 wenn

22 Vorbericht.

wenn eine groſſe Munterkeit, und ein aufge⸗

wecktes Gemuͤth bey einem jungen Menſchen
verſpuͤhrt wird. Man findet Leute, die ihr Ge⸗
nie zu allem Geſchickt machen koͤnnen, beſonders
wann ſie gute Anfangsgruͤnde in den Wiſſen⸗
ſchaften erlangt haben, und ich meines Orts,
arbeite an nichts lieber, als wo andere ſich kei⸗
ne Moͤglichkeit vorgeſtellet, etwas daran aus⸗
richten zu koͤnnen.

Es iſt wahr, es gibt Genies unter uns al⸗
len, aber die Natur bringt diejenige nur als ei⸗

ne Seltenheit hervor, worinn ein jeder vortreff⸗

lich ſeyn ſoll, und da hindert weder Stand noch
Profeßion nichts. Man findet auch bey gewiſ⸗
ſen Perſonen, welchen die Natur ihre Leiden⸗
ſchaften zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften eingepraͤ⸗
get hat, daß dieſelbe nimmermehr darvon abzu⸗
ziehen geweßt ſeyn. Du wirſt wohl auch ein⸗
mal ſagen, daß du von einem Vatter erzogen
worden, der ein harter, und ſtrenger Richter
deiner Sitten war, aber die Schuͤler der groſ⸗
ſen Helden werden dir zur Antwort geben, daß
die

ufe⸗
ſchen
6e.
ſdets
ſen
eti,
kep
lo⸗

Vorbericht. 23
die ſanften Sitten, welche ich in dir auszubil⸗

den geſucht habe, dir in deinen muͤßigen Stun⸗

den, durch lauter Vergnuͤgen alles wieder er⸗
ſetzen werden, und daß ich dich zu keinem beti⸗
tulten Gelehrten, ſondern nur zu einem Freund
der Wahrheit auszuruͤſten geſucht habe, daß
du in Stand geſetzt werden ſolleſt, dem betruͤge⸗
riſchen Stolz kein Gehoͤr zu geben, und der
uͤbertriebenen eitlen Ehrſucht Graͤnzen zu ſetzen
wiſſeſt, und endlich nur damit zufrieden ſeyeſt,
wann deine Vernunft, nach deinen Handlungen
eine abgemeſſene Staͤrke erhaͤlt. Ein Genie,
welches Reizungen und Liebe zu ſchoͤnen Wiſſen⸗
ſchaften in ſich verſpuͤhrt, unterſcheidet ſich durch
ſeine Fertigkeit, durch ſeinen hurtigen Verſtand,
durch ſeine ſcharfe Beurtheilungskraft, und
durch ſeine menſchenfreundliche Leutſeeligkeit von
ſelbſten, von vielen andern ſeines Gleichen.

Mein Vortrag beziehet ſich nicht dahin, dir
dunkle Saͤtze von einigen Gelehrten, die ſie oͤf⸗
ters ſelbſten nicht verſtehen, zu eroͤfnen, ſondern
ich ſchreibe und rede nach meinen buͤrgerlichen
B 4 Kraͤf⸗

24 Vorbericht.

Kraͤften, und nach den Pflichten eines Vatters,
gegen ſeinem Kind, welche deinen Begriffen,
und deinem kuͤnftigen Verhaͤltnuß gemaͤß ſeyn
ſollen. Ich habe ſchon bey deiner Geburt be⸗
merkt, daß du nicht beſtimmt ſeyeſt, Staͤdt und
Laͤnder zu erobern, und zu regieren, jedoch er⸗

blickte ich ſchon auf deinem Lebens⸗Kreiß, daß
dir doch viele arbeitſame Obliegenheiten auf dei⸗

ner Charte vorgezeichnet waren, die du kuͤnftig
zu erfuͤllen haͤtteſt. Die erſte und wichtigſte
Abſicht aber, die ich bey Errichtung dieſes klei⸗
nen Tractaͤtleins gehabt habe, iſt geweßt, das
Feuer der Tugend in dir anzuzuͤnden, und dich
dem Spiegel, worinnen die beruͤhmteſten Welt⸗
weiſen ihre feine Wiſſenſchaften verborgen lie⸗
gen haben zuzufuͤhren, auch dich darneben noch
verſchiedene, und zu deiner Profeßion nutzliche
Sprachen lernen zu laſſen. Beſonders auch
wie du bemerken ſolleſt, daß alle erhabene Gei⸗
ſter die Eigenſchaft beſitzen, daß wann ſie endlich
die unwiderſtehnliche Triebe der Natur in ihnen
verſpuͤhren, ſie denenſelben zu widerſtehn, nim⸗

mmaer im Stande ſind, dieſe zeigen ihnen alsdann
den

kerg,
ſe n,
ſl

ni
he⸗

he⸗
tig
ſe
ldi⸗
das

dOH

eh
e
c

G

en
ſt⸗

Vorbericht. 25

den Weg, zu was ſie gewaͤhlt ſind, und fuͤhren
ſie endlich in einer dunklen Kette ihrer Beſtim⸗
mung zu. Dieſer waͤchtige Trieb wird endlich
bey denſelben, durch die allerſeltſamſten Beweg⸗

gruͤnde offenbar, und die Unſchuld und Liebe zur

Rechtſchaffenheit muß endlich als ein Opfer zu
einer voͤlligen Ausbildung derſelben ihrer Kunſt

dienen. Hierbey muß auch vielen Tauſend un⸗

begreiflich, und theils auch unertraͤglich vorkom⸗
men die Quellen der widrigen Schickſale zu ver⸗
ehren, aber derjenige, welcher empfindet, daß
doch auch aus denſelben die hoͤchſte Weisheit
flieſſen kan, dieſem kommt es um ſoviel weniger
bewundernswuͤrdig vor, weil er dieſelbe als
Probſteine bey den Auftritten ſeines Lebens be⸗
trachten kan.

Alſo laßt mich auch die Leutſeeligkeit und
Dienſtbefliſſenheit, welche alle beruͤhmte Maͤn⸗
ner gegen die Nachwelt angewendet, und be⸗

ſonders gegen diejenigen, welche ſich den Kuͤn⸗

ſten und Wiſſenſchaften gewiedmet haben, hof⸗

fen, daß ſie dich von der Zahl derer nicht aus⸗

B 5 ſchlieſ⸗

26 Vorbericht.

ſchlieſſen, die ſie ihres Unterrichts, welcher ei⸗
nem jeden vernuͤnftigen Weſen, nicht anderſt
als vortheilhaft ſeyn kan, wuͤrdig halten. Ja
ich moͤchte noch ſogar behaupten, daß ſie in der

ganzen Welt keine Ausnahme gegen buͤrgerliche

Perſonen gemacht haben, deren Lehrmeiſter ſie
nicht auch ſeyn wollten. Ihre hohe Verdienſte,
und ihre unendliche Schoͤnheiten in ihren Schrif⸗
ten muͤſſen auch von mir, als dem Geringſten
einen angeprieſen, und vor der Welt mehr aus⸗
gebreitet werden. Wann du nun einige von
ihren Meiſterſtuͤcken zur Hand, oder in Beſitz
bekommeſt, welche ihre Feder mit ſo vielem rei⸗
zenden Geſchmack zum Vorſchein gebracht hat,
ſo ſollt du dieſelbe füͤr reicher halten, als alle
andere elende Gluͤcksguͤter, dann ſie haben Ei⸗
genſchaften die ſie verehrungswuͤrdig, und der
Bewundrung und des Fleiſes tugendhafter Leute
wuͤrdig machen. Sie ſind ein Lehrgebaͤude der

Moral, wo man denken und handeln lernet.

Die Tugend wird in denſelben auf das aller⸗
ſchoͤnſte geſchildert, und der Begriff der wahren

Ehre, auf das allergenaueſte beſtimmt, und man

kan

er d
nderſt

N .

nder
llihe
er ſ
ſe⸗
ſf⸗
en

on

e

1e⸗
ht
G
N
N

4.

6

Vorbericht.

kan ſich ihre Werke, vermittelſt eines guten Ge⸗
daͤchtnuͤſſes eigen machen, und ſie dauren uns
ſo lange, als unſer Eifer ſein Beſtreben nicht

verlieret. Sie floͤſſen uns den Geſchmack von

den ſchoͤnen Wiſſenſchaften auf eine ſo feine und
reizende Art ein, daß derjenige, welcher ſich nur
einmal darinnen geuͤbt hat, einen edlen Stolz
annimmt, ihren Fußſtapfen zu folgen.

Wiee oft aber habe ich bey mir ſelbſt denken
muͤſſen? Ungluͤcklicher, laß eine Laſt liegen, die

deine Kraͤfte uͤberſteiget. In dieſem Augenblick

aber fuͤhlte ich wieder, daß die Vorzuͤge der Ge⸗
burt nichts nutzen, der Geringſte kan ſo gut den⸗
ken, als der Groͤſte, wann er nur Fleiß anwen⸗
den will. Wie weit ſind die Talente des Gei⸗
ſtes der Geburt nicht vorzuziehen, und was iſt
man nicht ſolchen Maͤnnern ſchuldig, die die
Natur durch dasjenige, wozu ſie ſolche hat laſ⸗
ſen gebohren werden, von andern unterſchieden

hat. Es iſt ihnen ein Vergnuͤgen, Perſonen zu

bilden, die ſie mit allen noͤthigen Faͤhigkeiten be⸗
gabet, und auch den Wachsthum ihrer Kuͤnſte,
in

2⁸ Vorbericht.

in ihrem Schooſe bluͤhend ſehen: Die gute Fol⸗
gen muͤſſen ihre Arbeit belohnen, und niemand
wird auf der Welt ſeyn, der nicht eingeſtehen

ſollte, daß man einem ſolchen Fleiß den gebuͤh⸗

renden Dank ſchuldig ſeye, den man durch eine
geſunde Vernunft, eine feine Seele zu bilden,
angewendet hat. Aber im Gegentheil iſt es ſehr
betruͤbt fuͤr die Menſchlichkeit, daß diejenige,
welche ſich oͤſfters vor Ausleger der himmliſchen
Wahrheit ausgeben, zuweilen die Gefaͤhrlichſten
unter allen vor die menſchliche Geſellſchaft ſeym,
weilen ſie ſelbſten ſo finſter als ſchaͤdlich in ihren
Begriffen ſeyn, und uns gemeine Buͤrger auf
Unſrer Laufbahn in einer ſolchen Blindheit herum⸗
fuͤhren, als wie die Kinder Iſrael faſt ihre gan⸗
ze Lebenszeit in einer Wuͤſte herum geirret ſeyn.
Wann man uns den Verſtand in den beſten
Jahren, durch die erſten Anfangsgruͤnde der
uͤberzeugenden Religion offenbaren wuͤrde, ſo
koͤnnte man Leute bilden, von welchen man ver⸗
ſichert ſeyn koͤnnte, daß ſie nicht nur einem
Staat weit nutzlicher, ſondern zur Ausbreitung
der Ehre und Herrlichkeit Gottes viel geſchickter
ſeyn wuͤrden. Ja

teFel
nand

ſehen

iſ⸗

Heie
ſden,
ſehr
e,
hen
len

Vorbericht. 29

Ja noch uͤberdies, wuͤrde die Schoͤnheit ei⸗
nes ſolchen Geiſtes, und ſein erhabener Witz,
wie auch ſeine Gelehrſamkeit, ſeinem Vatter⸗
lande viel Ehre machen. In dieſer Abſicht reiß⸗
ten ehedeſſen die Roͤmer nach Griechenland, und
vornehmlich nach Athen, um ihren Verſtand in
dieſem Lande beſſer auszubilden, welches da⸗
mals die Wiege der Kuͤnſte, und die Freyſtatt
der Gelehrſamkeit war? Man verband die⸗
jenige Hoͤflichkeit, welche der Umgang mit der
ſchoͤnen Welt gibt, mit einer tiefen Wiſſen⸗
ſchaft, man heiterte die Wiſſenſchaften auf,
und fuͤhrte ſie unter den feinſten Annehmlichkei⸗
ten, auch unter allen gemeinen Perſonen ein.
Eine gleichmaͤßige Neigung zu denen Wiſſen⸗
ſchaften reizte auch mich an, deiner Seele die er⸗
habenſten Wahrheiten, welche unſer buͤrgerliche
Verſtand begreifen kan, und die reizende Zuͤge
der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auch einzupraͤgen,
wodurch du mit der Zeit durch mehrere ſinnrei⸗
che Erfindungen in deinen Handlungen, ein Leh⸗
rer deiner Mitbuͤrger ſeyn koͤnneſt. Bey muͤßi⸗

gen Stunden kanſt du deine Talente ſelbſten
ent⸗

3⁰ Dorbericht.

entwickeln und pruͤfen, welche die Natur in dei⸗
ne Seele gelegt hat? Jedoch muſt du dir alle⸗

zeit das Gemaͤhlde rechtſchaffener Maͤnner,

welche aufrichtig, lehrreich, munter und unge⸗
zwungen, gelehrt, gedacht, und geſchrieben ha⸗
ben, vorſtellen. Und beſonders von Fuͤrſten,
welche Voͤlker regieren, die Gerechtigkeit ver⸗
walten, ihren Unterthanen ein gutes Beyſpiel
geben, und durch ihre Guͤte, Großmuth, und
Barmherzigkeit lebendige Abdruͤcke der Gott⸗
heit vorſtellen. Erlaube mir dann o Himmel,
mit dem, den meine Seele liebt, aus den inner⸗
ſten Empfindungen meines Herzens zu ſprechen.

Hier moͤchte mir wohl eine Thraͤne der
Entzuckung in die Augen dringen, und wie?
Dein Vatter! der ſonſt ſo ſtark, ſo heroiſch, und
anjetzo ſo empfindlich; Welch ein Beyſpiel der
Zaͤrtlichkeit gegen einem Kind? Aber vor Liebe
gluͤhend rufe ich dir zu . Laß dein zartes Herz
nur der Tugend geheiligt ſeyn, und drucke die⸗

ſen groſſen Gedanken auf deine noch zarte Bruſt?

Ich bin fuͤr die Ewigkeit erſchaffen. Wie zu⸗
. frieden

den

S e e — — — E

☛

de⸗
ale
ner,
unge⸗
l h
tſen
bel⸗
ſpiel
nnd⸗
ott⸗
wel
nner⸗
hen

de
1.
e
de⸗

Vorbericht. 31

frieden laͤchelt dein denkendes Antlitz alsdann
daruͤber, aus welchem noch eine unverfälſchte
Seele hervorſieht. Wie verſchoͤnert ſich die
Natur um dich her, da dein Geiſt die Gegen⸗
wart ſeines Schoͤpfers fuͤhlt, deſſen Geiſt alle
dieſe Kraͤfte der Natur bewegt, und unzaͤhlbare
Lieblichkeiten uͤber alles Sichtbare ausbreitet:
Wie froh kanſt du in ſolchen einſamen Gebuͤ⸗
ſchen fortwandeln? Deine Empfindungen wer⸗
den gleich den Stimmen der Natur antworten,

die dich zum ſuͤſſen Gefuͤhl deines Daſeyns er⸗

wecken. Aber du weiſt noch nicht du ſchoͤne Un⸗
ſchuld, daß du Zeugen um dich her haſt; Aber
ich ſehe ſie ſchon auf deiner Seite ſchweben, und
ſie laͤcheln dich bruͤderlich an, diß ſind die Engel,
welche die Unſchuld bewachen, und diejenige
Seelen, deren Namen ſchon im Buche des Le⸗
bens ſchimmern: Wie oft wirſt du ihre gute
Eingebungen empfinden; Ergoͤtze du dich im⸗
merfort mit denſelben, dann ſie wuͤrken durch
geheime Einfluͤſſe in dem edelſten Theil der See⸗
le, welche die Vernunft ſtaͤrken, und ſich von da

in dein williges Herz ergieſſen. Und ihr Auge
wir

32 Vorbericht.

wird ſich auch unaufhoͤrlich mit deinen frommen

Thaten beſchaͤfftigen, denn ſie ſind befehligt, ſie

alle aufzuſchreiben. Von ſolchen geheimen Ein⸗
gebungen kommt es, wenn du durch eine wun⸗
derbare Empfindung gewarnet wirſt, leeren
Vorſtellungen in deinem Gemuͤthe Platz zu ge⸗
ben, welche den holden Frieden deiner Seele
ſtoͤren koͤnnen. Von ihnen kommt die Be⸗
ſtrafung, die du auf deinem naͤchtlichen Lager,
in deinem unſichtbaren Geiſt, oder in deinem
Gewiſſen fuͤhleſt, wenn du einen Tag zum Opfer
der Eitelkeit geſchlachtet, und viele Thorheiten
wider deinen eigenen Geſchmack mit gemacht
haſt. Dann ſiehe mein Sohn, du reifeſt zu ei⸗
nem groͤſſern Alter heran, da die Welt dich mit
ſchmeichelnden und tadelſuͤchtigen Blicken be⸗
obachtet? Es iſt nunmehro bald Zeit, daß du
deine Beſtimmung kennen lerneſt, wiſſe! daß
deine Seele ein Bildniß der Gottheit, und dei⸗
ne Geſtalt ein Bildniß deiner Seele iſt. Und
wie entzuckt mich ſchon dein Auge, welches ſich
voll heiterer und unverſtellter Andacht gen Him⸗

mel erhebt, und mir die goͤttlichen Gedanken,
die

geg
ſeh

hten
ſht, ſe
Ein⸗
eplt⸗
lettee
Seel
Be⸗
get/
gecs
D
heite
ennct
5
hn

Vorbericht. 33

die in deiner Seele aufwallen, durch einen hel⸗
len Glanz verraͤth? Wie viel Thoren koͤnnteſt
du ſchon beſchaͤmen, welche nicht glauben koͤn⸗
nen, daß eine Tugend ſchon in einer zarten Ju⸗
gend wohnen koͤnne, wie viele wuͤrdeſt du zwin⸗
gen, die Tugend wider ihren Willen zu vereh⸗
ren. Aber merke wohl auf mein Sohn, betruͤ⸗
ge nicht die Abſichten des Schoͤpfers, der dich
gebildet hat, und faſſe meinen redlichen Eifer zu
Herzen, dann ich ſehe daß ſchon ein edles Be⸗
wußt ſeyn aus deinem Herzen hervor gluͤhet,
und eine heilige Ahnung und Empfindung deiner
ſelbſt wird dein Herz noch oft erſchuͤttern.

Welch ein Vergnuͤgen wird derjenige finden,
dem dich die Vorſehung zu einem Lehrer der
Tugend und Vorgaͤnger guten Beyſpielen aus⸗
erſehen hat. Du wirſt aber doch bey aller mei⸗
ner, dir anerbottenen vaͤtterlichen Liebe wohl zu
bemerken haben, daß dieſelbe allezeit ſtreng ge⸗
gen die Verbrechen deines Temperaments, und
gegen die kleinſten Ausbruͤche eines jeden Uebels
ſeyn wird; ich werde nie vergeſſen, daß, weil
E ich

34 Vorbericht.

ich dein Vatter heiſſe, daß du mir von Gott
anbefohlen biſt, dem ich dich wieder zufuͤhren
ſoll. Welch ein Triumph wird es fuͤr mich ſeyn,
dich an dem groſen feyerlichen Tage, deinem
Schoͤpfer darzuſtellen, und zwar mit dieſem
freudenvollen Ausruf: Hier iſt der, den du mir
gegeben haſt, weil deine groſſe Gnade, mei⸗
ne treue Bemuͤhungen jederzeit unterſtuͤtzt, und
mich zu einem nuͤtzlichen Werkzeug ſeine Ehre
auf der Welt zu befoͤrdern gemacht hat. In
ſolchen heiligen Gedanken ergieſſen ſich die zarten
Empfindungen meines vaͤtterlichen Herzens. Ein
ſolch Beſtreben iſt die hoͤchſte Stufe eines vaͤt⸗

terlichen Ruhms. Entſage nunmehro der Eitel⸗

keit und der Ausſchweiffung alles eitlen Schoͤ⸗
nen. Bearbeite deinen Verſtand, und erwei⸗
tere dein Herz, daß der groſe Gedanke nutzliche
Glieder der menſchlichen Geſellſchaft zu werden,
darinnen Platz habe, ſo wirſt du dem Stand,
in welchen dich die Vorſehung zu ſetzen auser⸗
ſehen hat, groͤſere Ehre machen, und meine
WVorſchrift wird noch viele Buͤrger zu einem beſ⸗
ſern

de
gen,
her
D
ben
ein
ge⸗

hen
me

Got
füßren
Hcyn⸗
deinene
dieſn
t
mme⸗
und
te
rten
.C
6N
E

S

Gi
e

Vorbericht. 65

ſern Eifer zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften wie
laͤnger wie mehr anreizen.

Wann nun meine immer fuͤhlbare Seele
eine ſo helle Morgenroͤthe erblicket, welche ihr
einen ſo gluͤcklichen Tag mit allen Guͤtigkeiten
bezeichnet verſpricht, und an dieſem alle ſeine
gekroͤnte Wuͤnſche erfuͤllet ſiehet, ſo wird ſich
dieſelbe zu ihrem erſten Urheber hinauf ſchwin⸗
gen, und ſprechen: O du groſer und Unendli⸗
cher! deine Haͤnde fuͤllen den Abſtand von deinem
Thron bis zu einem den Geringſten unter deinen
vernuͤnftigen Geſchoͤpfen aus, und fuͤhren mir
einen Sieger uͤber viele Vorurtheile, und einen
gekroͤnten Buͤrger entgegen; Deine goͤttliche
Zuͤge, welche du demſelben eingepraͤget haſt,
nenne ich das einzige hoͤchſte Gluͤck, welches ih⸗
me auf dieſer Welt zu theil werden kan. Da⸗
hero trage ich nunmehro ein ſo brennendes Ver⸗
langen, daß ich dich mein Sohn, in allen de⸗
nen dir vorgeſchriebenen Regeln noch in meiner
Wallfarth geuͤbt moͤchte ſehen. Und ſo du al⸗
len dieſen vor und nachgeſchriebenen wohlbedach⸗
E 2 ten/

36 Vorbericht.

ten, und treugeſinnten Meynungen treu eiferigſt
nachleben wirſt, ſo kanſt du dich auch noch in
deinen bluͤhenden Tagen der verehrungswuͤrdig⸗
ſten Belohnung, von der Vorſehung verſichert
halten, und das Alter wird dir deine harmoni⸗
ſche Zuͤge bis in den letzten Hauch deines Lebens
niemalen mehr entwenden.

So trette nunmehro herbey unſterblicher Erb
der Ewigkeit, und richte deine Augen in die Hoͤ⸗
he, wie entzuͤckt wirſt du die Seraphinen erbli⸗
cken, welche dir ſchon das Siegel deiner kuͤnfti⸗
gen Belohnung entgegen tragen, unter welchen

du nunmehro die feyerlichſten Geluͤbde ablegen

ſolleſt, allem dieſem was ich dir auf das eifrigſte
anbefohlen, und nebſt dieſem auch mit den
goͤttlichen und weltlichen guten Geſetzen, und ei⸗
ner aͤchten Religion uͤbereinſtimmt, treu eifrigſt
nachzuleben. Du kanſt dir auch ſelbſten einen
Auszug von meinen beſten Gedanken machen,
und dich bisweilen mit deinen beſten Freunden
daruͤber beſorechen, womit du deinem Herzen
eine ſuͤſſe Veſriedigung verſchaffen kanſt. Mit
welch

ſerigt
ſochin
urdio⸗
ſchet
non⸗
ens

Vorbericht. 37

welch einer Schoͤnheit kanſt du vielleicht unſern
Bürgerſtand noch vermehren, und wie werden
dich alle Freunde der Tugend lieben. Darbey
muſt du aber auch zu allen Zeiten kuͤhn und vor⸗

ſichtig ſeyn, dadurch kanſt du dich in eine ſolche

Verfaſſung ſetzen, daß du weder Freund noch
Feind zu fuͤrchten haſt. Welch einen Himmel
wird in deinem Umgang dein Mitbuͤrger finden,
dem dich die Vorſehung zur Nachahmung dei⸗
ner Tugend ſchenken wird, deſſen Lehrer du ge⸗

weſen biſt, und wie ſeelig werden die ſeyn, die

du als ein Lehrer deiner Mitbuͤrger zur Unſchuld
bilden wirſt? Aber ich hoffe, daß du allzeit an
den goͤttlichen Lehrer der Chriſten denken werdeſt,
der gewiß aus tiefſter Einſicht in die Natur des
Menſchen, ſeine Juͤnger ſo ſtark zur Demuth

ermahnet: Vor allem aber ſey dein Hauptzweck,

was das Ziel aller großmuͤthigen Seelen ſeyn
ſoll, das Beſte der Gerechtigkeit, derer Buͤr⸗
ger du biſt, aus den reinſten Quellen zu waͤhlen,
wodurch du deine Mitbuͤrger, wie Plato ſeine
Schuͤler unter anmuthigen Geſpraͤchen, zum er⸗

habenen Tempel der Waͤhrheit fuͤhren kanſt. Und
3 o

38 Vorbericht.

ſo dachten und lehrten ehedeſſen alle erleuchtete
Geiſter, die ihr Hauptgeſchaͤfte daraus gemacht
hatten, alles zu erforſchen, was wahr und gut,
edel und ſchoͤn ſeyꝝe. Sodann wirſt du unver⸗
wandt dein Ohr nach der ſanften Stimme der

kern Schritten fortwandern, auf welchem Ruhe
und Zufriedenheit unter deinen Tritten bluͤhen,
und tauſend Seraphim wegen deiner de⸗
muthsvollen Tugend um dich herſchweben,
und einen Kreiß um deine Seele machen, durch
den kein Unfall dringen kan.

3 . —

Weisheit lenken, und den Weg mit immer ſtaͤr⸗

+——,— — —.—

euchten
encch
nu
Uupen
ne de
er ſir
Nuhe
hen,
de
en,
durh

Abhandlung,

Ueber die von der Klaſſe der ſchoͤnen Wiſ⸗
ſenſchaften in Berlin, im Jahr 1778. auf⸗
geſtellten Preißfrage: Ob es einem Volk
nutzlich ſeyn koͤnne, wenn es dermaſſen
hintergangen wird, daß man es entwe⸗
der in gewiſſe Irrthuͤmer verleitet, oder
in denen, womit es bereits behaf⸗
tet iſt, noch beſtaͤrkt.

Rebſt einem Verſuch,

Ueber den kuͤrzeſten Weg, zur beſſern
Aufklaͤrung des burgerlichen Verſtandes;
Und ob es moͤglich ſepye, dem gemeinen
Bürger den Verſtand durch alle moͤglich
ausgeſonnene Guͤlfsmittel, ſo zu ſa⸗
gen, gewaltſamer Weiſe bey⸗

zubringen.
☛

Verſuch, ob dem Buͤrger die ſchoͤne

Wiſſenſchaft, neben ſeiner Profeßion
nutzlich ſeyn koͤnne.
§ er Menſch, als die kleine Welt, will im⸗
mer was Neues haben, und hierzu hat
er ein vollkommen gegruͤndetes Recht,

weil dieſe Begierde ſeiner Natur angemeſſen iſt,

wie ſchon im Vorbericht erwehnt worden.
C 4 Wohl⸗

40 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

Wohlan meine Herrn! Hier erfolget abermal
etwas Neues, und zwar etwas ſo Seltenes,
welches ſo lange der Erdkraiß mit vernuͤnftigen
Kreaturen bewohnt wird, niemalen ſo offenbar

ans Tageslicht geſtellt worden iſt. Eine Frage:
Ob man uns arme Schaafe, in dem Buͤrger⸗

und Baurenſtand, durch allerhand Liſt und Raͤn⸗
ke zur Dummheit verleiten, oder wenn wir in
derſelben ſchon wuͤrcklich ſtecken, ſo wie es leider
Gott erbarm bey den meiſten nur allzu wahr iſt,
uns noch darinnen beſtaͤrken und erhaͤrten ſolle?
Das Allerneueſte aber und Bewundernswuͤr⸗
digſte iſt dieſes, daß die Gelehrten etwas fra⸗

gen, welches dieſelbe vermoͤg ihrer beſitzenden

Gelehrſamkeit von ſelbſten beſſer wiſſen ſollten,
als ein gemeiner Buͤrger, weil ſie aber fragen,
ſo iſt es ein Kennzeichen, daß ſie ſolches noch
nicht wiſſen.

Ich bitt um Vergebung meine Freunde!
hierunter muß etwas anders verborgen liegen.
Wenn ich mich nicht irre, ſo glaubte ich, daß
diejenige, welche dermalen fragen, ihre weiſe
Urſa⸗

— — 2 — 6 —

6

—

ir in
ibet
Kr
olet
Gole
ſ
rd
Alunn
nnn,
h

U
ſen
N
ti⸗
⸗

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 41

Urſachen haben, warum ſie ſolches nicht wiſſen
wollen. Kurz: Es ſeye wie es wolle, eine Fra⸗
ge erfordert eine Antwort. Da ich noch zur
Zeit von keiner Gegenantwort nichts vernom⸗
men, ſo erkuͤhne ich mich als ein gemeiner Buͤr⸗

ger, dieſer preiswuͤrdigſten Societaͤt der ſchoͤ⸗

nen Wiſſenſchaften, welche dieſe Preißfrage
entworfen, und zu jedermanns Beantwortung

in offentlichen Zeitungsblaͤttern bekannt gemacht

hat, dasjenige, was mein enger Verſtand zu
beantworten faͤhig iſt, hierdurch ſchriftlich vor
Augen zu legen. Jedoch nicht in der Abſicht,
dieſen ausgeſetzten Preis dadurch zu erſchnap⸗
pen, indeme mir allzuwohl bewußt iſt, daß zur
Aufnahm dieſer Antwort, der anberaumte Ter⸗
min ſchon laͤngſt verſtrichen, und anderntheils,
dem Himmel bekannt iſt, und auch zugleich dar⸗
vor gedankt wird, daß mich der Hunger hierzu
nicht veranlaſſet hat; ſondern ich halte es vor
eine der hoͤchſten Pflichten, daß ein jeder, der
ſich Menſch nennt, alles, was zum allgemeinen
Beſten der menſchlichen Geſellſchaft etwas bey⸗

tragen koͤnne, erfuͤllen, und ins Werk ſtellen
C 5 ſolle.

42 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

ſolle. Wenn ich mir demnach, den groſſen Un⸗
terſchied zwiſchen einem rechtſchaffenen, geſchick⸗
ten, und dem Staat nutzlichen Buͤrger, gegen
einem andern Unwiſſenden, Zaghaften und Klein⸗
muͤthigen, in ſeinem wahren und untruͤglichen
Verhaͤltnuß vor Augen ſtellen ſolle; ſo kan ich
mit unlaͤugbarer Wahrheit nichts anders den⸗
ken, als das Bildnuͤs eines einzigen grosmuͤthi⸗
gen, kuͤhnen und Gerechtigkeits liebenden Buͤr⸗
gers, in einem republikaniſchen Staat, welcher
zu allen Zeiten ſowohl vor ſich, als auch vor
ſeine Mitbuͤrger, oder uͤberhaupt vor die allge⸗
meine Wohlfarth des ganzen Staats, das
hoͤchſtmoͤgliche Beſte ins Werk zu ſtellen und
auszufuͤhren befliſſen iſt, muͤſſe gleichſam das Salz
ſeyn, welches einen ſinkenden Staat, nicht nur
vor einem gaͤnzlichen Umſturz ſchuͤtzen, ſondern
ſogar eine ganze Gegend vor der Faͤulnuß be⸗
wahren koͤnne, und ſeine Beyſpiele koͤnnen wie⸗
der andere Buͤrger in der folgenden Zeit, als
einen Lehrſatz gebrauchen. Aus dieſem Grund⸗
ſatz kan ein jeder gemeiner Buͤrger, der neben

ſeinem Metie ſich auch noch andern ſhoͤnen Wiſ⸗
en⸗

ſenf.

ſenlle
heſhick
e
Kleſe
glchen
An i
den
thi⸗
ir⸗
her
dor
loe⸗
⸗
⸗
1

N
6
N.
1

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 43

ſenſchaften wiedmet, auch zugleich fuͤr die Ge⸗
ſchaͤfte des Vatterlandes ein Mitarbeiter und

brauchbarer Mann ſeyn. Eine jede ſcharfſinni⸗

ge Beobachtung und gruͤndliche Beurtheilung,

uͤber vielerley ungerechte eigennuͤtzige und allzu⸗

gewalthaͤtige Handlungen in ſeiner Republick,

kan den Werth ſeiner Bemuͤhung und ſeiner

Verdienſte oft erſt noch in den ſpaͤteſten Zeiten
erobern. Aber meine Vernunft ſtehet ſtille, wenn

ich ſo vieles von einer aufgeklaͤrten Zeit reden

hoͤre. Auch wenn die Gelehrten noch ſelbſten
vor der vernuͤnftigen Welt fragen: Ob es ei⸗
nem Volk nutzlich ſeyn koͤnne, wenn daſſelbe zu
gewiſſen Zeiten noch mit vielen Irrthuͤmern be⸗
haftet iſt, daß man daſſelbe auch noch darinnen
beſtaͤrket.
Mir iſt es aber zum Lachen, wenn man
glaubt oder vorgibt, der gemeine Buͤrger koͤnne
nicht eben ſo klug werden als ſein Lehrmeiſter
oder Vorgeſetzter. Auf der einen Seiten hat
man recht, wenn der Lehrmeiſter ſeinem Lehr⸗
ling nach einer falſchen Staatspolliteſſe, welche

aber nur noch im kleinſten Theil der Welt herr⸗
ſchet,

44 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

ſchet, wie auch aus anderen intereßirten Neben⸗
abſichten, die beſten und klaͤreſten Begriffe von
einer jeden Sache mehr verdunkelt als aufzuklaͤ⸗
ren verlangt, es mag ſich entweder auf die Re⸗
ligion oder auf die Staatsverfaſſung, wie auch auf
das Cammeral oder Oeconomie Weſen beziehen.
Aber jetzt iſt die Frage: Werden dann
aus den Lehrjungen nicht auch zum theil
wieder Lehrmeiſter? Und wie iſt dann der
Lehrmeiſter ſelbſten zu dieſer Wiſſenſchaft ge⸗
kommen? Ich denke und glaube feſtiglich, ohne
Anweiſung gewiß nicht. Wenn es alſo bloß
durch eine Anweiſung moͤglich iſt, ſo hat man
nichts anders noͤthig, als nur diejenige Mittel
und Wege auszuſinnen, wodurch ein jeder ge⸗
meiner Buͤrger auch auf die allerleichteſte Art
und Weiſe, ſowohl zu den ſchoͤnen als auch zu
denen rechtlichen Wiſſenſchaften gelangen koͤnne.
Und zwar ſolchergeſtalten, daß dieſe vorgeſchrie⸗
bene Mittel mit keinem groſſen Koſten und mit
keiner ſchweren Muͤheſeeligkeit verknuͤpft ſind,
wie ich dann in der rnaͤchſten Erklaͤrung des

Steins der Weiſen jedem gemeinen Buͤrger die
rit⸗

ſen
n

ſep.

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 45

Mittel und Wege, ja ſo gar die darzu benoͤ⸗
thigte Werkzeuge ſo klar und deutlich als das
helle Sonnenlicht ſelbſten vor Augen legen wer⸗
de, daß einem jeden Schullehrling die Moͤg⸗
lichkeit ſchon begreiflich werden muß, wie er ſich
durch dergleichen Werkzeuge nach ſeiner zuruck⸗
gelegten Arbeit, oder bey anderen muͤßigen Stun⸗
den zu einem dem Staat nutzlichen und geſchick⸗
ten Buͤrger ſelbſten vollens ausbilden koͤnne.
Welcher aber unter der Buͤrgerſchaft ſich die⸗
ſen geoffenbahrten Weg noch nicht zu Nutz zu
machen verlangt; Oder auch, daß alle dieſe vor⸗
geſchriebene Regeln bey einem oder dem andern
keinen Einfluß auf ſeinen Geiſt, oder keinen Ein⸗
druck in ſein ganzes Gemuͤth bewuͤrken, wie auch
ganz und gar keine Begierde in ihme erregen
moͤchten; So darf derſelbige auch gewiß glau⸗
ben, daß der Zeitpunkt noch nicht erſchienen, daß
er den aus denen ſchoͤnen Wiſſenſchaften heraus⸗
ſtroͤmenden Genuß, eines ſo edlen und hellen
Lichts wuͤrdig, ſondern noch zur Zeit zur Dumm⸗
heit gebohren ſeye. Ich ſcheue mich deswegen

aguch keinesweges zu verhalten, daß man unter
unte⸗

46 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

unſerer Himmelsgegend ſo wenige Buͤrger von
Beleſenheit antrift, welche man in Belehrung
der ſchoͤnen Wiſſenſchaft und Einpraͤgung einer
guten und feinen Beredſamkeit noch eben ſo be⸗
handeln muß als die kleine Kinder, denen man den

Brey mit dem Loͤffel ins Maul hineinſtreichen

muß. Ein alter Schunk von einer Geiſterhi⸗
ſtorie, oder von einem ausgepeitſchten Hexen⸗
proceß, oder ein abgenutztes und entkraͤftetes
Zauberbuch, aus welchem ſie nicht einmal einen
Bock oder abgenutzte Geiß, wie nichtweniger
eine Laus noch Floh, vielweniger den armen
Teufel, der ſelbſten weniger hat als der, der
ihn beſchwoͤren will, beſchwoͤren, und bezwingen
koͤnnen, oder eine erdichtete und abgeſchmackte
Reißhiſtorie, und zuletzt noch der Eulenſpiegel.
Dieſe ſind ihnen weit angenehmer, als ein Werk
durch welches ſie ihren Verſtand ſchaͤrfen und
beſſer aufklaͤren koͤnnten, ja ſogar haben ſich noch

einige Buͤrger, welche ſich noch uͤberdies einer

Beleſenheit ruͤhmen wollen, in ihrer Phantaſie
herausgelaſſen, daß ſie ſich keinen Begriff ma⸗

chen koͤnnten, was diß kleine Werk in ſic⸗ habe.
eber

—

di
l
le.

iun

ſenf.

het hen
lehrunn
einet
ſo le
nden
ſchen
forhe⸗
Ven⸗
tei
ee
iger
emen
d
hoct⸗
V
et
e

=
=

he,
1

neben ſeiner Prof nutzl. ſeyn koͤnne. 47

Uoeber dergleichen Perſonen bin ich aber im ge⸗
ringſten nicht ungehalten; ſondern ich beklage
ſie vielmehr, daß ihr Selbſtgefuͤhl noch nicht ein⸗
mal ſolchergeſtalten aufgeheitert iſt, daß ſie be⸗
greifen koͤnnen, was das Bildnuß, eines dem
Staat nutzlichen Buͤrgers, durch einen ganzen
Staat bewuͤrken koͤnne, welches ich denenſelben
dieſerwegen Eingangs nur mit wenigen Worten
ausdruͤcklich und handgreiflich an Tag gelegt ha⸗
be. Verlangen dieſelbe aber noch eine weitere
Belehrung, ſo gebe ich ihnen auch noch dieſen
kurzen ſchriftmaͤßigen Beſcheid; ſuchet, ſo wer⸗
det ihr finden. Ich glaube aber daß dergleichen
Buͤrger vermeynt haben, bey Eroͤfnung des
Buchs, ſogleich ihr ganzes Anliegen anzutreffen,
und daß der Arzt auch ſchon bereit ſtehe ihnen
die Huͤlfsmittel entgegen zu tragen, gleichwie ſie
etwann glaubten, eines jeden ſein Proceß werde
hierinnen ſchon ſchriftlich abgehandelt vor Augen
liegen, und der Richter werde ihnen ſelbſten das
Urtheil, ohne daß ſie ſich vorhero mit ihrem
Gegentheil genug herumgebiſſen und geſtritten

haͤtten, in ihr Wohnhauß uͤberbringen, und h

48 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.
nen daſſelbe bey dem Mittagmahl eigenhaͤndig

uͤberreichen. Aber mit nichten gebe ich ihnen zur

Antwort. So procedirt man unter unſerm
Himmelsſtrich noch nicht; die Herrn Advocaten
wollen auch leben, ihr muͤßt vorhero in dem Feg⸗
feuer derer Herrn Juriſten gereinigt, und euer
Beutel durch die Herrn Advocaten gefegt, wie
es mir ſelbſten auch ergangen, und das Hirn
durch ein weitlaͤufiges und manchmal unnoͤthiges
Geſchreib erſt recht verwirrt gemacht, und zu⸗
letzt, wenn die vorhergehende Agenten ihren
Beutel von beeden Theilen genug geſpickt haben,
zu einem ſuͤſſen und dauerhaften Verglich ge⸗
bracht werden. Jedennoch gehet bey allem dem
nichts verlohren, ſondern es waſchet nur immer
eine Hand die andere, auch gehet hierdurch das
Geld wechſelsweiſe von einer Hand zur andern.
Und durch ſolche Kreuzzuͤge, muͤſſen wir arme
und blinde Buͤrger zur beſſern Erkaͤnntnuß der
ſchoͤnen Wiſſenſchaften und offenbaren Gewiß⸗
heit einer gewiſſen Beſtimmung aller weſentli⸗
chen Dinge geleitet werden, deswegen heißt es
dorten: durch Kreutz und Leid zur Himmelgſrend.

Vo
ſein
nen

ner
ner
ſo⸗
g
ſein
bei⸗
nfli
e
ſorn
Ma
wir
hal
aue
lig
don
Und

Mur

iſepe.

enhede
ihnenier
ſen
Dpotnten
ein geo
ln eut
t,
Hitn
Niges
d ⸗
en
habee
ch
len
ſce
t
⸗
rc
N

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 49

Und wieder in einem andern Ort: Ein jeder hat
ſein Kreutz auf Erden, und ſein beſcheiden Thraͤ⸗
nenbrod. Machen ſolche Buͤrger aber auch ei⸗
nen Verſuch mit ihrem Schoͤpfer, ſo wie ich,
nemlich auf das Wort wie er ſpricht: ſuchet,
ſo werdet ihr finden. Ob er ſein Wort haͤlt?
Ich habe die Wahrheit gefunden, und bin von
ſeinem Wort uͤberzeugt; Aus dem Grund wer⸗
de ich auch in einem andern Ort dieſe Worte mit
anfuͤhren: Aber der feſte Grund Gottes beſte⸗
het ewig, der Herr kennet die Seinen, ferner
ſpricht ja der Sohn Gottes ſelbſten: Sie haben
Moſen und die Propheten. Und was haben
wir ſeithero nicht vor rechtſchaffene Maͤnner ge⸗
habt, welche uns ſowohl die Groͤſe Gottes als
auch eines jeden Menſchen ſeine ganze Gluͤckſee⸗
ligkeit von der Krone an bis auf den Hirtenſtab
von Seiten der Natur ſichtbar gemacht haben,
und durch welche Wege man ſie erlangen kan.

An Wegweiſern fehlt es uns nicht, aber
nur dies iſt der Fehler unter uns buͤrgerlichen

Perſonen, daß die meiſten nicht einmal die

D Schrift

50 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.
Schrift aus denen Wegweiſern wohl leſen,

noch vielweniger verſtehen koͤnnen. Ich meines

Orts aber ſchaͤme mich deſſen nicht, was ich in
dem erſten Theil in meiner neumodiſchen Poeſie
angefuͤhrt habe, daß es mir mit dem verehrungs⸗
wuͤrdigen Wolffen ſelbſt ſo ergangen. Allein
ich wiederhollte oͤfters eine einzige Zeile zehenmal,
bis ich den wahren Begrif von ſeiner Meynung
heraus brachte, deswegen ſagte ich hernach,
alsdann lernt ich erſt ſchaͤtzen was gehet uͤber
Gold? Nemlich: Verſtand und Weisheit.
Gleichwie man aber ſagt, daß ſich oͤfters eine
Sache nicht uͤber die Knie abbrechen laͤßt, ſo
gehet es auch mit den ſchoͤnen Wiſſenſchaften.
Sie fliegen nicht an einen hin, und man kan ſie
auch keinem durch einen Trechter in den Kopf
eingieſſen, ſonſt wuͤrde man viel dergleichen
Liebhaber finden.

Aber alle dieſe Fehler ruͤhren von nichts

anders her, als bloß von einem kleinmuͤthigen

Zweifel, eingebildeter Furcht und Zaghaftigkeit,

daß ſolche Buͤrger ſich die Sache nur allzuſchwer

por⸗

weg
lich
pel
P
ſhi
er
ſ hel
d ei
tian
dieſe
en
ter
fin
in
mma
ſen
daß
der
ner
nſe

iſen.

l eie

h an
vas ii
en P
ehrun
M
enmne
pun
much,
lber
heit⸗
18
ſt,
Geſt⸗
kant

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 5r

vorſtellen, und ſodann glauben, es ſeye bey ih⸗
nen nicht moͤglich, dieſe Geſchicklichkeit, welche
ihr Lehrmeiſter beſitzt, auch zu erlangen, weß⸗
wegen ich ſolchen jungen Buͤrgern dieſe Moͤg⸗
lichkeit durch ein klares und ganz ſimpeles Exem⸗
pel erlaͤutern will. Geſetzt, man mache die
Prob, an einer rußigen, und von dem Rauch
ſchon lange Zeit verſchwaͤrzten Mauer, an wel⸗
cher man zweifelte, daß dieſelbe niemalen mehr
ſo hell, rein und weiß gemacht werden koͤnnte,
als ein andrer weißgebundener Saal. So wird

man zwar finden, daß bey dem erſten Anſtrich

dieſelbe noch ſehr wenig von der weiſen Farbe
an ſich gezogen hat, kommt man aber das zwey⸗
temal wieder mit einem Anſtrich, ſo wird man
finden, wie ſich eine ſolche rußige Wand ſchon
in ein weit hellerers Licht geſtellt hat; Continuirt
man alſo ſo lange, mit dieſer anklebenden wei⸗
ſen Materie fort, ſo iſt keineswegs zu zweiflen,

daß eine ſolche rußige Wand zuletzt ſo weiß als

der Schnee, oder als ein anderer weißgebunde⸗
ner Saal werden muß. Und eben ſo iſt es mit

unſerm bürgerlichen Verſtand? Dieſerwegen
2 fuͤhrte

52 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ.

ſuͤhrte ich in dem erſten Theil diß Exempel mit
dem Wolffen, durch mich ſelbſten an. Wenn
wir gemeine Buͤrger, die allerſchoͤnſte Autores
das erſtemal in die Hand nehmen, ſo ſtehet un⸗
ſer Verſtand gegen einer ſolchen rußigen Wand
in gleichen Verhaͤltnuͤß: So oft wir aber ein
ſolches Buch wiederum durchleſen, ſo faſſen wir
allezeit wieder einen neuen Saamen, wenn nun
unſer Feld nur den geringſten Saft des Ver⸗
ſtandes in ſich verborgen liegen hat; ſo iſt auch
keineswegs zu zweiflen, daß derſelbe nicht hervor
keimen, und zu ſeiner Zeit ſeine Frucht zu ſeiner
voͤlligen Reife bringen ſollte. Wenn ſich aber
ein gemeiner Buͤrger recht aus dem Grunde zu
uͤberzeugen verlangt? warum er dann auf die
ſchoͤne Wiſſenſchaft, oder uͤberhaupt auf eine
ſolche gruͤndliche Beurtheilungskraft ſo wie ſein
Lehrer und Vorgeſetzter dieſelbe auch beſitzt, ei⸗
nen rechtlichen Anſpruch machen koͤnne. So

darf er ſich nur bloß auf das gruͤnden, was ih⸗

me die heilige Schrift ſagt. Iſt nun dieſes
wahr, daß jeder Menſch nach Gottes Ebenbild

erſchaffen, und gebildet, und durch deſſen Odem
⸗“ beſeelt,

Fre⸗
R

lar

iſepſ.

empel nl
EWu
Ms
ſeſet
4, W
beri
ſen tit
In ni
Ver⸗
ach
roo⸗
ſetne
ſch
kunde
ol
Gf
tien
te
6
n
4
Pelt⸗

On

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 3

beſeelt, oder durch den Geiſt deſſelben, mit
goͤttlichen Eigenſchaften, ausgeruͤſtet worden iſt?
Ferner, daß es Gottes Will ſeye, daß alle
Menſchen ſollen ſeelig werden, weßwegen er
ſelbſten zur mehrern Ueberzeugung das Heilsmit⸗
tel beſtimmt hat? Wenn auch ferner dieſes
Wahrheit iſt, was ein Prediger Salomon von
der Weisheit, von ihrem Nutzen und Vergnuͤ⸗
gen beſchreibt, daß auch eine jede vernuͤnftige
Kreatur, ſowohl von der Krone an bis um
Hirtenſtab, welche dieſelbe nur zu ſuchen ver⸗
langt, ſie auch finden koͤnne? So bleibt auch
dieſes eine unumſtoͤßliche Wahrheit, daß auch
ein jeder einen rechtlichen Anſpruch an dieſelbe zu
machen habe. Ja ſelbſten legt uns die heilige
Schrift ohne Ausnahm der Perſon noch Be⸗
fehlsweiß auf: Suchet, ſo werdet ihr finden.

Ferner ſagt ein Apoſtel Paulus: Wer un⸗
ter allen Voͤlker, und Zungen recht thut, der
iſt dem Herrn angenehm. So daß auch in die⸗
ſem nemlich in Anſehung der vielerley Benen⸗
nungen der Religionen nicht einmal ein Unter⸗
D 3 ſchied

54 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤnewiſſenſ.

ſchied iſt, weilen wir alle nur einen einzigen Gott,
obwohlen unter verſchiedenen Namen verehren
und anbeten. Wenn ſich freylich bißweilen ein
gemeiner Buͤrger in eine ſolche Activitaͤt ſetzet,
ſo werden ihme tauſenderley Vorwuͤrfe, Schwuͤ⸗
rigkeiten und Hindernuͤſſe in den Weg gelegt,
um denſelben wieder abzuſchroͤcken; ja ſogar muß
man bißweilen von einem ohnverjornen Witzling,
durch einen erhabenen Thon, und einer ſpoͤtti⸗
ſchen Mine noch vernehmen? Ob dann ein ge⸗
meiner Buͤrger mehr Wiſſenſchaft beſitzen koͤn⸗
ne, als einer der zwey bis drey tauſend Gulden
auf Univerſitaͤten verlaborirt habe. Demſelben
antworte ich in eben der Kuͤhnheit, als er in ſei⸗
nem Trotz ſich hat heraus gelaſſen; daß es moͤg⸗
lich ſeye, daß bißweilen ein Buͤrger, an nutzli⸗
cher und nothwendiger Wiſſenſchaft reicher ſeyn
koͤnne, als ein andrer an ſchoͤnen und gelehrten
Wiſſenſchaften. Auch fuͤge ich demſelben nebſt
dieſem noch dieſe Antwort mit bey, welche durch
eine unſichtbare Stimme auch an den Apoſtel
Paulum ergangen, nemlich: Es wird dir

auch noch ſchwer werden wider denſet⸗
e

der
ch⸗

iſenf

en
berepre
tvſor
Pik ſee
Sh⸗

, NH.

hnrne
G
ſuit⸗
e⸗
t
Gode
tſcn
idb
gt⸗
N1
ſhete
cre

e .

S
ll

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 55

chel zu lecken. Welches ſoviel ſagen will,
daß es uͤberhaupt denen, welche ſowohl bey mir
als auch bey andern meines Gleichen, das Licht
der ſchoͤnen Wiſſenſchaften gaͤnzlich zu erſticken,
und der Gerechtigkeit das Auge ganz auszuſte⸗
chen oder zuzudrucken vermeynt haben, auch
noch ſehr ſchwer fallen werde, wieder dieſen
Stachel zu lecken, welche die Groͤſten der Welt
bey gegenwaͤrtigem Zeitpunkt, ſowohl der Unge⸗
rechtigkeit, als auch dem Stolz und Hochmuth

entgegen geſetzt haben; Gleichwie man dieſes

ſchon wuͤrklich aus dem glorwuͤrdigen Beyſpiel
der Koͤnigl. Preußiſchen Juſtitzreformation, wel⸗
ches ſich ſchon uͤber den ganzen Erdkrayß verbrei⸗
tet hat, zur Genuͤge erſehen kan: Woraus al⸗
ſo auch nur allzudeutlich erhellet, daß meine
Worte, welche ich im erſten Theil gleich Ein⸗
gangs im Vorbericht erwehnt habe, mit Wahr⸗
heit gegruͤndet ſeyn, nemlich: Daß oͤfters die
geringſten Perſonen zu einer groſſen Reforma⸗
tion einen Hauptſtoff abgeben muͤſſen, ſo wie
man bey einem Muͤller, im Koͤnigreich Preußen die
offenbare Wahrheit genugſam am Tag liegen hat.
D 4 Die

56 verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ.

als bey Beherrſchung der Staaten, und bey Aus⸗
uͤbung der Gerechtigkeit, dann die Gerechtigkeit iſt
der Grundſtein aller Religionen, oder noch deutli⸗
cher zu ſagen, damit es jeder gemeiner Buͤrger auch

verſteht: Die hoͤchſte Religion aller Religion?.

Es bleibt alſo eine unumſtoͤßliche Wahrheit:
Daß die ſchoͤne Wiſſenſchaften dieſe Magne⸗
tiſche Kraft und den Vorzug in ſich haben, al⸗
les des Schoͤnen, des Reizenden, und des Nutz⸗
lichen an ſich zu ziehen. Und eben aus dieſem

Schluß, den ich aus ſo vielerley Erfahrungen

gemacht habe, daß dieſes eine unumſtoͤßliche
Wahrheit ſeye, iſt auch der Beweggrund ent⸗
ſtanden, daß ich dieſem kleinen Werk den Titul:
Das neuentdeckte Burgerlicht beygelegt ha⸗
be, wiewohlen ich dem Buͤrgerſtanb, den erſten
Theil einſtweilen blos als einen Schatten auf⸗
geſtellt habe, aus welchem jeder gemeiner Buͤr⸗
ger einſtweilen die Kraͤften und Faͤhigkeit ſeines
Geiſtes nicht nur pruͤfen, ſondern nunmehro
aus dieſem zweyten Abſchnitt zur beſſern Aufklaͤ⸗

rung des buͤrgerlichen Verſtandes ein weit helle⸗
rers

Die Vorſehung iſt alſo nirgends ſichtbarer,

iſſenf.

ſchtbern
bepͦe
htikett
vch dr
rheteut
Nigioni
rheit
ayne⸗
,Nl⸗
Nut⸗
eſern
twagen
ſi
R
CTiul
G
Na
Nr
ſe
Ne
e

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 57

rers Licht herausziehen koͤnne. Aber meine wer⸗
theſte Mitbuͤrger, was ſind wir der ſo guͤtigen

Natur ſchuldig, daß dieſelbe das Herz ſolcher

Freunden der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, durch
ſo edle und erhabene Empfindungen, und der⸗
ſelben feines Selbſtgefuͤhl zu einer neuen Men⸗

ſchenliebe angereizet hat? Eine ſolche Frage auf⸗

zuſtellen, und eines der empfindſamſten Mitteln
zu entdecken, durch welches ſo viele tauſend un⸗
wiſſende und noch in der Blindheit herum ſchwe⸗
bende Buͤrger in kuͤnftigen Zeiten von dem
Schleyer der Blindheit enthuͤllet, und von de⸗
nen Irrthuͤmern mit welchen ſie ſo viele Jahre

her beſtricket waren entfeſſelt, und loßgeriſſen

werden koͤnnen. Kniend ſollten wir derſelben

alle Tage eine Stunde zum Lobopfer von deren

geheiligten Altar weyen und feyren, weilen wir

bey jetzigem Zeitpunkt, und beſonders durch die⸗

ſe Frage ſo viele groſe Geiſter aus Berlin, mit⸗
ten in dem teutſchen Reiche erblicken, welche von
der Natur beſonders darzu gewaͤhlet zu ſeyn
ſcheinen, uns gemeinen Buͤrgern ein beſſers

Licht anzuzuͤnden, und uns auf den Pfad der
D 5 ſchoͤnen

58 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

ſchoͤnen Wiſſenſchaften zu leiten, wie auch von
dem Schlafe der Traͤgheit und Menſchenfurcht
aufzuwecken. Ich meines Orts gebe dieſen
Freunden der ſchoͤnen Wiſſenſchaften mit der
groͤſten Ehrerbietigkeit zu erkennen, daß obgleich
unter denen zehen Auſſaͤtzigen, neun Undankba⸗
re ſich eingefunden, und nur einer mit einer
pflichtmaͤßigen Dankbarkeit ſeinen Arzt zu prei⸗
ſen umgekehrt hat; So will ich mich doch nicht
auch unter das Gezahl der Undankbaren auf⸗
zeichnen laſſen, ſondern mit dem Zehenten auch
umkehren und dieſen Freunden, der ſchoͤnen
Wiſſenſchaften mein ſchuldiges Lob⸗ und Dank⸗
opfer in geheiligter Ehrfurcht und Dankbarkeit
vor der ganzen Welt ohngeſcheut ſchriftlich dar⸗
reichen. Aber noch eins meine wertheſte Mit⸗

buͤrger! Was hat wohl ein groſer Regent, der

ſolche feine Geiſter in ſeinem Reiche unterſtuͤtzt,
und auch diejenige hervor zieht, welche ſich im
Commers hervor thun, vor ſolche hohe Ver⸗
dienſte ſich vor eine Ernde zu verſprechen. Irr⸗
diſche und vergaͤngliche Schaͤtze wuͤrden ſolche

hohe Verdienſte zu belohnen bey weiten nicht
in⸗

iſee.

Clch4n
cenfet
be dieſt

ſt de
bgle
donkbn
t eſntt
1pte⸗
nicht
al⸗
doch
hone
Dut
Phatkt
ſ.
ſe
t N

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. z9

hinlaͤnglich ſeyn. Aber dieſe Freude zu genieſen,

ſeine ganze Staaten durch die Kuͤnſten und ſchoͤ⸗
ne Wiſſenſchaften in einem bewundernswuͤrdigen
Bluͤhen und Wachsthum zu ſehen, der ganzen
Landesregierung durch ſo viele Weisheitsvolle
Maasregeln, nemlich: durch die Einpflanzung
der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auf die Buͤrgerſchaf⸗
ten eine ſo groſſe Erleichterung in ihrer Regie⸗
rung verſchaft, wie auch die ganze Kriegsver⸗
faſſung in eine ſolche Ordnung und Verfaſſung
geſetzt haben, daß ein ſolcher Regent ſich alsdann

weder vor Freund noch Feind zu fuͤrchten hat.

Wie auch noch uͤberdies ſo viele andre auswaͤr⸗
tige Nationen in ein anders Bild umgegoſſen,
und Tauſende aus der Selaverey des Aberglau⸗
bens gerettet zu haben. Dieſes ſind die ſuͤſſeſte
Belohnungen, und eine wahre Erndte des Ver⸗
gnuͤgens. Ein ſolcher Nachruhm, welcher ein⸗
zig und allein durch Verdienſte erworben wird,
der allein bauet einem jeden wuͤrdigen Regenten
ſolche aͤchte Ehrenſaͤulen und unausloͤſchliche
Denknaͤler, welche dieſelbe biß in die Ewigkeit

begleiten.
3 Nun

60 Verſ. ob dem Burg. die ſchoͤne wiſſenſ

Nun aber meine wertheſte Mitbuͤrger! laßt
uns einen Schritt weiter fortſetzen, um zu erſe⸗
hen, in wie fern und wie weit die ſchoͤne Wiſ⸗

ſenſchaften einen Einfluß auf unſern Buͤrger⸗

ſtand haben, oder was dieſelbe dem gemeinen
Volke vor einen Nutzen verſchaffen koͤnnen.
Der gruͤndlichſte Beweiß, daß die ſchoͤne Wiſ⸗
ſenſchaften dem gemeinen Volke auch einen wah⸗
ren und reellen Nutzen verſchaffen muͤſſen, iſt
ohnwiderſprechlich, und zwar aus dem Grund,
weilen niemand eine ſchoͤne Wiſſenſchaft anderſt

als durch einen ſcharfſinnigen und durchdringen⸗

den Verſtand erlangt haben kan, ſo folget auch

im Grunde hieraus, daß der Verſtand aller

Kuͤnſte, Meiſter iſt, mithin auch jeder gemeiner
Buͤrger, welcher ſich durch einen ſubtilen und
feinen Verſtand recht auszubilden ſucht, ſich
auch ohne allen Widerſpruch den wahren Nu⸗
tzen darvon zu verſichern hat. Beſonders und

vorzuͤglich aber muͤſſen ihme die ſchoͤne Wiſſen⸗

ſchaften ſchon hierinn ein hohes und wahres Ver⸗
gnuͤgen verſchaffen, wenn er ſich einmal ſo weit

empor geſchwungen hat, daß er den Adel ſeines
feinen

au

erwd
de
bie
ſen
he⸗
ſtün
heit
ben
heit
Und
ſo
Ke
E
ſl
ſo

he

nſin

Urheel
Uin ige
le
1 Wyr
epee
iune
Ne W
,vne

,

tund,
edert
tiagen.
ltau
d
enee
r
4
1N
N
U
0

neben ſeiner Prof. nutzl ſeyn koͤnne. 61
feinen Selbſtgefuͤhls recht erkennen lernt, und

wie er alsdann mit der hoͤchſten Zufriedenheit und

aͤuſſerſten Beruhigung ſeines Gemuͤths aus dem

Spiegel der Natur wahrnehmen kan, wie der

ewige Regierer dieſer Weltkugel auch einen je⸗
den einzlen Menſchen vom hoͤchſten Thron an
bis auf den Hirtenſtab, durch alle moͤgliche Claſ⸗
ſen zur Erhaltung und Fortſetzung dieſes Welt⸗
gebaͤudes an den rechten Ort geſtellt und be⸗
ſtimmt hat, auch wie er mit der groͤſten Weis⸗
heit einem jeden ſein Pfund mit dem er gewer⸗
ben ſolle, vorgewogen, ja ſogar durch die Weis⸗
heitsvolle Wuͤrkungen der Natur jedem die Zeit
und das Ziel zu wuͤrken beſtimmt hat, und wie

ſo viele faſt unzehlbare Glieder an dieſer groſſen
Kette der Natur, zu einem gemeinſchaftlichen

Endzweck arbeiten, und in ihrer Wuͤrkung fort⸗
ſchreiten. Noch iſt es nicht genug mit dieſem,
ſondern auch noch dieſe edle Freude, die in mei⸗

nem Herzen entſprungen, und auch bey andern

rechtſchaffenen Maͤnnern glaͤnzet, hat mich auf
dieſen Gedanken gefuͤhrt, allen denen faͤhigen

Koͤpfen aus unſerm Buͤrgerſtand, Helegin
tigsghin

62 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ.

tighin ein ſo theures Gluͤck in ſeinem ganzen Um⸗
fang mit mir zu genieſſen ſuchen, und denen
die es wuͤrklich ſchon in dem Innerſten ihrer
Seele fuͤhlen, zu ihrer Ermunterung, auch den

Genuß dieſer Freude mit einzurucken, wie daß

ſie auch bemerken ſollen, was auch dieſes bey
uns gemeinen Buͤrgern vor eine Freude erwe⸗
cken kan. Wenn ein jeder ſeine Sinnen, wel⸗
che der Schoͤpfer uns allen als die vornehmſte
Werkzeuge, und als das Meiſterſtuͤck der Na⸗
tur beygelegt hat, recht anzuwenden lernt, und
wenn er auch noch in ſeinem innerlichen Gefuͤhl
wahrnimmt, daß die Natur dieſes Geſchaͤfte ei⸗
nem jeden ohne Ruckſicht auf ſeinen Stand, als
die erſte Pflicht aufgetragen hat, wodurch er

alsdann die Groͤſe einer ſolchen Seele zu ſchatzen

lernet, welche mit der groͤſten Standhaftigkeit
eines Weiſen in jedem Schickſal ſeinen Schoͤpfer
zu verehren weiß, auch wie dieſelbe die hefftigſte

Anfaͤlle, und die durchdringende Pfeiler des an⸗

greifenden Schickſals mit einer geſetzten Zufrie⸗
denheit uͤber ſich hin und herfliegen ſehen kan;

ner

Hingegen die Niedrigkeit und Zaghaftigkeit ei⸗

ge

——
=—

e

ſey⸗

gulin
Depen
ſ
dchden
N
b
ttoo⸗
ſvel⸗
nſte
za⸗
aod
ſhl
ec
h
ſe
e
n⸗
6

neeben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 63

ner andern, die ſich wider alle Heere des Elen⸗
des, mit der hoͤchſten Bitterkeit ruͤſtet und em⸗
poͤret, und endlich durch eine ſolche ſtrenge Wi⸗
derſtrebung, mit der aͤuſſerſten Unzufriedenheit
ihr Leben darbey endigt, gegen der erſten zu un⸗
terſcheiden, und ſolche ſelaviſche Bande der Un⸗
zufriedenheit zu verabſcheuen weiß.

Wenn ein gemeiner Buͤrger ſein Selbſige⸗
fuͤhl, durch Anſtrengung ſeiner Geiſteskraͤften,
und durch eine feine Aufmerkſamkeit auf einem
gewiſſen Grad der Lebhaftigkeit bringt, und
ſich ſelbſt zu ſtudiren anfangt; ſo muͤßte ſein
Herz voͤllig von Stein gebildet ſeyn, wenn er
bey Entdeckung ſeiner vorigen Schwachheiten
nicht geruͤhrt, oder nicht einmal eine freudige
Empfindung in ſeiner Seele verſpuͤhren ſollte,
daß ihme noch ſolche Wege offen ſtehen, ſich von
allen ſeinen Irrthuͤmern zu befreyen und loßreiſ⸗
ſen zu koͤnnen. Und wie tiefer ſeine Schwach⸗
heiten und Blindheiten vorhero in ſeinem Her⸗
zen verborgen lagen, deſto groͤſere Freude er⸗
waͤchſet nachgehends wieder bey ihme, wenn er
erſiehet⸗

a Verſ. ob dem Burg. die ſchoͤne wiſſenſ.

erſiehet, daß noch ſo viele moͤgliche Mittel vor⸗
handen ſind, ſich in eine andre Form oder in ein

anders Bild umzugieſen. Das Vergnuͤgen iſt⸗

ſo groß, daß er ſich hierdurch nicht nur beſtaͤn⸗
dig einen aufgeheiterten Geiſt verſorechen kan,
ſondern auch ſich aus vielen Zerſtreuungen, zur
Erkaͤnntnuß ſo vieler ſchoͤnen und offenbahren
Wahrheiten fuͤhren kan. Und eben dadurch er⸗
erlangt er dieſe groſe und wichtigſte Erkaͤnntnuß,
wie ich vor ſchon erwaͤhnt, daß, wenn er das
groſſe Menſchenheer durchſchauet, er mit der
groͤſten Bewundrung die kunſtreiche Zergliede⸗
rung einſehen kan, wie der Hohe und der Nie⸗
drige, auch der Mann, den ſchoͤne Wiſſen⸗
ſchaften ſchmuͤcken, und der, den ein einfaͤltiger
Verſtand auf dem ſchoͤpferiſchen Plan durch die
Welt leitet, der neben dem Duͤrftigen dem Gluͤcke
im Schoos ſitzet, der Greiß neben dem Juͤngling,
wie ſie alle zu einem Endzweck vereinet ſind, wie je⸗
der in ſeinem angewieſenen Fach das Seine, alle
aber das auszurichtẽ bemuͤhet ſind, was zur Erhal⸗
tung und Befoͤrderung der ganzen menſchlichen

Geſellſchaft ihnen auferlegt und beſtimt iſt. O wie
. ſchoͤn,

ſch
che
dar
Ni
ſei
ti
len
5
Eſen
ſen
or
ſeuch
R
jede
gelt
ten
iſ,
lon
auf

ſole
nd
NWo

iſeff.

ſtel on
l in

nigenf

beſin
en kan⸗
n,
ahten
Ger⸗
juß,
das
der
ſede⸗

iſn
tor
10R
G

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 65

ſchoͤn, wie herrlich erſcheinet alsdann einem ſol⸗
chen Buͤrger zum erſtenmal die Menſchenliebe,
das ewige Grundgeſetz, der Maaßſtab und
Richtſchnur eines jeden rechtſchaffenen Mannes
ſeiner Handlungen. Sie bereitet ihm den rich⸗
tigen Weg zu allen ſeinen Unternehmungen, und
lenket ſeinen Rathſchlag zur jeden Ausfuͤhrung.
Und eben aus dieſem Beweggrund ſuche ich auch
zu behaupten, daß die ſchoͤnen Wiſſenſchaften
einem jeden eifrigen Buͤrger nicht nur die heilig⸗
ſten und reinſten Quellen zur Tugend und Re⸗
ligion eroͤſnen, ſondern demſelben auch einen
fruchtbringenden Eifer zum Commers, in ſeinem
Herzen erregen muͤſſen, beſonders wenn er bey
jeder Handlung nach allen Grundſaͤtzen der Re⸗
gelmaͤſigkeit, wie nichtweniger nach den Pflich⸗
ten der Natur mit ſich ſelbſt zu Rath gegangen
iſt, wie weit er eine jede Handlung ausfuͤhren
koͤnne. Es macht ihn die ſchoͤne Wiſſenſchaft
auf alles aufmerkſam, und bildet ihn zu einem
ſolchen geſetzten Mann, daß er jeden Gegenſtand
und jede Materie vorhero mit der gehoͤrigen

Vorſicht faßt und pruͤfet, und alles, was er
E mit

66 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

mit andern reden will, vorhero bey ſich ſelbſten
uͤberdenkt und in eine reife Erwaͤgung ziehet, ſo
daß unſtrittig einem ſolchen Manne, der einmal
ſeine eigene Kraͤften kennet, und der niemal
nichts unternimmt das ſeinen Verſtand uͤber⸗
ſteigt, der Nutzen offenbar auf dem Fuß her⸗
nachfolgen muß, er hat dahero auch niemalen zu
beſorgen, daß er untenliegen werde. Wenn
ich mir demnach einen durch die ſchoͤne Wiſ⸗
ſenſchaften wohl ausgebildeten, und umgegoſſe⸗
nen Buͤrger der Verſtand zeigt, ohne damit zu
prahlen in ſeiner wahren Wuͤrde vorſtelle, ſo
glaubte ich doch, daß derſelbe, der ſich durch die
ſchoͤne Wiſſenſchaften einmal einen ſolchen Pan⸗
zer angelegt hat, einem Staat in ſeiner Perſon
einen rechtſchaffenen und nutzlichen Mann vor⸗
ſtellen koͤnne, und beſonders, wenn er in allen
ſeinen Handlungen mit Aufrichtigkeit, Treue,
Gewiſſenspruͤfung, Arbeitſamkeit, Eifer und
Dienſtfertigkeit gegen jedermann zu Werk gehet.

Lerne alſo ein jeder in unſerm gemeinen
Buͤrgerſtand, dieſe erhabene Pflichten zu erfuͤl⸗
len;

ſen
du
ni⸗
ſor
ge
en

hel
Kun
i
bert
un

ſei

ſep

ſelen
ehet,
einnn
hanal
9 i
S
len
Went
Wiß
ſe⸗
e 6
chd
6
u,

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 67

len; alsdann koͤnnt ihr mit der Zeit eurem Staat
durch eure Soͤhne ſolche Patrioten liefern, die
nicht durch Familien zu Ehrenaͤmtern erhebt,
ſondern ſolche, die durch Verdienſte als Wuͤrdi⸗
ge in ihre Stelle berufen worden ſind. Laſſet
euren Geiſt durch keine Menſchenfurcht erſticken;
Ob man zwar in unſerm Jahrhundert in einem
gewiſſen Welttheil, diejenige, aus welchen man
ein Licht hervorblicken ſiehet, durch alle moͤgliche
Kunſtgriffe zu unterdrucken ſucht. Wie oft
muͤſſen wahre Eiferer vor das Commers, den
betruͤbten Zuſtand in der Stille beſeufzen, und
nur bedauren, daß der Zeitpunkt noch nicht er⸗
ſchienen, wo ſie ihrem Vatterlande mit allen ih⸗
ren Kraͤften dienen koͤnnten. Ein jeder gemei⸗
ner Buͤrger aber kan verſichert ſeyn, daß er un⸗
ter der Leitung eines erfahrnen Steuermanns,
in welchem ſich viele rechtſchaffene Eigenſchaften
vereinigen, die aber wohl unter tauſend andern
ſeines Gleichen noch zerſtreuet anzutreffen ſind,
auf den Pfad der Wahrheit ſicher gefuͤhrt wer⸗
den kan. Dank ſeye dem Schickſal, das mich

durch ſo viele Verfolgung und Kraͤnkung meiner
E 2 Rech⸗

68 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

Rechten, wie auch durch ſo mannigfaltige Zuͤge,
wo der Neid oftermalen zu einem unverſoͤhnli⸗
chen Haß gegen mich aufgewachſen, und ſo viele
widerrechtliche Anfaͤlle gegen mich verurſacht
hat, zur Ausfuͤhrung dieſes Werks, zur Er⸗
kaͤnntnuß einer mehrern Einſicht geleitet hat.

Aber iſt es dann vor der hoͤchſten Majeſtaͤt
noch zu verantworten? daß man an gewiſſen

Orten, dem Buͤrger diejenige Buͤcher, welche

man ſelbſten auf Univerſitaͤten erklaͤrt, und aus
welchen er ein groͤſeres Licht ſchoͤpfen, und ſeinen
Geiſt beſſer aufklaͤren koͤnnte, demſelben noch zu
leſen verbiethet? Und zwar noch unter einem
ſolchen falſchen Vorwand, daß ein mancher gar
verwirrt, oder tiefſinnig daruͤber werden koͤnnte.
Dieſes traurige Schickſal verfolgte mich auch
ſelbſten zum oͤftern. Allein, dieſer groſſe Geiſt
der unbekraͤnzten Macht, lieſe zwar dieſe harte
Beneidung und Unterdruckung auf eine Zeitlang
zu, und ließ mich gleich denen Kindern Iſrael,
eine geraume Zeitlang in unſrer Wuͤſten, unter
denen dicken Nebeln der Unwiſſenheit herumfuͤh⸗
ren,

ſenn⸗

ege
tſchol
ſbie⸗
rſohe
lr E
t.

ſeſitt
ſſſen
ſche
s
itn
ocht
en
re
60
6g.
i
⸗

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 6

ren, und leiten; Auf einmal, als dieſe vereh⸗
rungswuͤrdige Maͤnner, aus der Claſſe der ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſchaften in Berlin die vorerwehnte
Frage, zu jedermanns Beantwortung in offent⸗
lichen Zeitungsblaͤttern aufſtellten, da wachte
mein ſchlafender, und faſt ſchon voͤllig erſtickter
und niedergeſchlagener Geiſt auf. Ein helleuch⸗
tender Blitz waͤre nicht vermoͤgend geweſen den⸗
ſelben ſo geſchwind zu entzuͤnden, und zerſchmet⸗
ternde Donner wuͤrden mein Herz nicht ſo ſehr
erſchuͤttert haben, als was dieſe Frage in mir
bewuͤrket hat. Dahero konnte ich dieſen Freun⸗
den der ſchoͤnen Wiſſenſchaften faſt ohne Ver⸗
gieſſung der Thraͤnen nicht ins Herze blicken,
weilen ich dadurch bemerken konnte, wie dieſelbe
durch die feinſte Regungen der Natur, zur
Großmuth und Menſchenliebe belebt und ange⸗
reizet worden ſind. Uns gemeinen Buͤrgern im
ganzen Teutſchen Reich, eine ſolche Frage zu
entwerfen, aus deren ein jeder der nur einen
Funken von Verſtand beſitzt, gewißlich abſchlie⸗
ſen kan, daß dieſe preißwuͤrdigſte Societaͤt der

ſchoͤnen Wiſſenſchaften, nichts anders gemeynet
E 3 ſeye,

„0 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

ſeye, als dem gemeinen Buͤrger nunmehro auch
ein groͤſſeres Licht dadurch anzuzuͤnden, und den⸗
ſelben zu einem neuen Eifer, zu den ſchoͤnen
und nutzlichen Wiſſenſchaften anzureizen. Und
ſo wie dieſe Frage mein Auge erleuchtet hat,
eben ſo helle ſehe ich bey dieſem neuen Auftritt,
die Begierde zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, bey
vielen andern meines Gleichen in ihrem vollen
Glanz auch ſchon hervor ſtrahlen. (Ich wuͤnſch⸗
te daß es bey allen wahr waͤre.)
Ein vor allemal behaupte ich ſtandhaft, daß
der Beſitz ſchoͤner Wiſſenſchaften, das auserle⸗
ſenſte Bild, und die hoͤchſte Zierde, eines jeden
Gerechtigkeits liebenden Buͤrgers ſeye. Es rei⸗
chen auch die ſchoͤne Wiſſenſchaften einem von
vielen Feinden umzingelden Buͤrger, welcher
als ein Opfer vor die Gerechtigkeit zu erſterben,
von der Vorſehung ſelbſten gewaͤhlt zu ſeyn,
ſcheinet, ſelbſten Panzer, Helm, Schild und
Mauer, um die fuͤrchterliche Drohungen und
erſchuͤtternde Stoͤße, ergrimmter Feinden, und
haͤßigen Gemuͤthern, wiederum zu vereiteln,

und zu zernichten. Dieſe edle Geſinnungen, von
Groß⸗

ſenn

Uto out
nd der
ſcinn
h,
ſtritt
n,ben
ollen
ſch⸗

daß
derl⸗
cN

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 71

Großmuth und Gerechtigkeitseifer, wie nicht⸗
weniger das zaͤrtliche Gefuͤhl und Mitleiden,
gegen ſeine, in ihren Rechten gleichmaͤßig ange⸗
fochtene Mitbuͤrger, geben ſeinem gemeinen Geiſt,
durch Klugheit, Vorſicht und Standhaftigkeit,
wie laͤnger wie mehr Aufklaͤrung, und verſchaf⸗
ſen ihme alsdann in dieſem waͤhren Zutrauen,
gegen ſeinen Schoͤpfer erſt die wahre Wuͤrde
ſeiner Verdienſte? Dieſe Erfuͤllung ſolcher hei⸗
ligen Pflichten, bewuͤrken ihme auch zu allen
und jeden Zeiten, ein ruhiges Gewiſſen, und
eroͤfnen ihme wie laͤnger wie mehr neue Quellen,
zu mehrern und reinern Freuden, welche er ge⸗
gen andre niedrige und vorbey rauſchende Welt⸗
freuden, niemalen mehr vertauſchen wird.
Durch dieſe fruchtbare Quellen, der ſchoͤnen
Wiſſenſchaft, lernt ein ſolcher Buͤrger erſt er⸗
kennen, wie die Vorſehung alle ſeine vorherige
Kraͤnkung, und Unterdruckung ſeiner Rechten,
nach ſeiner unerforſchlichen Weisheit zwar zuge⸗
laſſen, und den hoͤchſten Gipfel beſteigen laſſen;
Jedoch allezeit nach dem Maaßſtab ſeiner ewi⸗

gen Guͤte und Liebe, dieſelbe wiederum gemaͤßi⸗
E 4 get

72 Verſ. ob dem Büurg die ſchoͤne wiſſenſ.

get hat, daß die unwiderſprechlichſte Beweiſe,
einer goͤttlichen Fuͤhrung und Leitung, in ſeinen
Augen immer hervorleuchten mußten. Bey
welchen Weisheitsvollen Fuͤhrungen, auch kei⸗

neswegs zu zweifeln iſt, daß er, den, ſeinen

Schoͤpfer und Regierer, ewig ſchuldigen Dank
niemalen mehr aus den Augen ſetzen, vielweni⸗
ger gaͤnzlich vergeſſen werde. Aber meine Freun⸗
de! was ſind wir einem ſolchen Manne, der an
unſerm gemeinſchaftlichen verfallenen Bau, wie⸗
der arbeitet, und das, was durch Zeit und
Schickſal verfallen, und in die hoͤchſte Unord⸗
nung gerathen, durch Huͤlfe des allerhoͤchſten
Ober⸗Haupts wieder herzuſtellen, im Stande
iſt. Ich meines Orts glaube, daß es einſtwei⸗
len genug iſt, wenn Verdienſte allein ſeinen
Ruhm erheben, und ſeinen Namen durch Sie⸗
ge und Wiedererobrungen der Gerechtigkeit,
zur Unſterblichkeit erheben.

Aber ein Schauer ergreift mich, wenn ich
bedenke, wie wenige ſich noch in unſerm Buͤr⸗
gerſtand befinden, die durch patriotiſchen Eifer,
und

ſſep.

Beeſ .

n ſihen
N
ch le⸗
ſeiet
Oun
vent
Auty
d
ie⸗
und
ed
ſt
H
4
,

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 73

und ſo, wie es die Weisheit und die Gerechtig⸗
keit, ja ſelbſten das Geſetz der Natur gebietet,
einen wahren Ruhm zu erwerben ſuchen. Ler⸗
net euch aber, ihr Buͤrger meines Gleichen,
nunmehro da gebiethen, wo ihr bißhero noch
Selav, und noch nicht genug Menſch waret.
Euer buͤrgerlicher Geiſt wuͤnſcht ſelbſt bey dieſem
erſten Schritt nichts als Empfindung: Benu⸗
tzet alſo kuͤnftighin, die Gaben eures buͤrgerli⸗
chen Verſtandes beſſer, als bishero geſchehen;
Wendet die Faͤhigkeit eures Geiſtes, nur im⸗
mer darzu an, denen Eigenſchaften eines rechtſchaf⸗
fenen Buͤrgers, welche ich euch ſchon ſo viel⸗
mals abgeſchildert habe, immer nachzuah⸗
men. Beſtrebet euch auch alle, durch groß⸗

muͤthige, und von allem unerlaubten Eigen⸗

nutz entfernten Handlungen eure Denkungsart zu
veredlen. Laſſet euch nie von keiner feurigen
Leidenſchaft beſtricken, ſondern machet euch
daraus ein Verdienſt, daß ihr ein Selav eurer
Pflichten ſeyd Vor allen Dingen aber erhebet
bey allen widrigen Schickſalen euren Blick auf

den Himmel, und richtet euer Herz mit andaͤch⸗
Es tiger

74 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

tiger Verehrung auf den Thron des allmaͤchti⸗
gen Baumeiſters, um das volle Licht zu ſchauen.
Alsdann wird euer Bemuͤhen in kuͤnftigen Zei⸗
ten lauter geiſtliches Gluͤck genieſſen? Dann
die Freuden der Welt, und alles was zu un⸗
ſerm noͤthigen Unterhalt gehoͤrt und erfordert
wird, darneben weißlich zu genieſſen erlaubet
der Himmel allemal von ſelbſten.

Dieſes iſt alſo die wahre Hoheit eines jeden
Menſchen, die er erreichen kan, wenn er ſeinen
Pflichten getreu bleibt, auch wenn er jedem ge⸗
rechten Beruf folgt, der ihn zum Dienſt der
ganzen menſchlichen Geſellſchaft anweißt? Die⸗
ſen kan er allemal, als den Ruf des erſten Ur⸗
hebers betrachten. Es hat ein jeder gemeiner
Buͤrger, ein nach ſeinem Stande verhaͤltnuͤß⸗
maͤßiges Gefuͤhl? Es bemerket auch ſchon ei⸗
ner vor dem andern, daß eine harmoniſche Be⸗
redſamkeit, eine der Hauptkraͤften bey dem Men⸗
ſchen ausmacht. Und gleichwie ein aufgeklaͤrter
Geiſt ſich ein Vergnuͤgen daraus machen kan,
wenn er Kleinere, durch den Strom ſeiner Be⸗
redſam⸗

— — — —. ⸗£f

ſen.

iche
Geren

en9.

Dut
u.
htden
ubet

e
gen
ge⸗
N
N
,
6
6,

1.

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 7

redſamkeit hinreiſſen kan, auch wenn er ſeine er⸗
habene Begriffe, und ſein vorzuͤgliches Gefuͤhl,
tiefverborgener Einſichten, durch allerley ſchoͤne
Eindruͤcke andern Buͤrgern auch einfloͤſſen kan,
wodurch ſie bey jeder Handlung andre Rath⸗
ſchluͤſſe hervor bringen koͤnnen, als ihnen ihre
vorige Kraͤften verſagt haben. Alſo erwecket
die Natur bißweilen auch einen gemeinen Mann,
der zwar nur aus einem buͤrgerlichen Stammen
erzeugt worden, jedennoch aber zu einer beſſern
Anlage, mehrern Erkaͤnntnuͤſſen, auf den Buͤr⸗
gerſtand, oder uͤberhaupt vor das gemeine Volk
viel Gutes ſtiften kan. Die meiſten aber un⸗
ter uns gemeinen Buͤrgern ſind viel zu bloͤd al⸗
les auf einmal zu faſſen: Wenn uns aber ein
jeder Satz uͤber eine Materie, ganz kurz, klar
und deutlich abgefaßt, und gruͤndlich vorgetra⸗
gen wird, ſo hat es jedennoch die Wuͤrkung,
als wenn unſer magers Hirn mit einem gelehr⸗
ten Thau befeuchtet worden waͤre. Alsdann
empfinden wir erſt, was ein feines Selbſtge⸗
fuͤhl vor eine wuͤrkende Kraft in ſich verborgen
liegen hat. Und wenn wir bey dieſem Puntt in

76 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne Wiſſenſ.

die Hoͤhe ſteigen, ſo lernen wir die Hoheit einer
edlen Menſchenſeele erkennen. Ein jeder neuer
Gedanke gibt unſerm ſchwachen buͤrgerlichen
Geiſt einen Stoff zu einem neuen Vergnuͤgen;
Und zwar beſonders, wenn wir uns desjenigen
groſen Geiſtes erinnern, der denſelben hervor⸗
gebracht hat. Und ſo gibt es noch ſo viele klare
und deutliche Erkaͤnntnuͤße, ſowohl auf uns
ſelbſt, als auf den ganzen Zuſammenhang der
menſchlichen Geſellſchaft. Aber ſie bleiben uns
oͤfters nur zu lange verborgen? Die Hauptur⸗
ſache darvon iſt, weil uns die Wuͤrkung der
ſchoͤnen Wiſſenſchaft nebſt deren vollkommenen
Schoͤnheit und Regelmaͤßigkeit, von Jugend
auf zu dunkel bleibt. Wir ſehen alſo in den er⸗
ſten Jahren alles in einem falſchen Licht? Je⸗
doch gibt es bißweilen noch einige Buͤrger, de⸗
nen die Natur noch ſo viele Kraͤften beygelegt
hat, daß ſie ſich ebenſowohl als andere groſſe
Geiſter fuͤhlen, und durch ein ſolch feines Gefuͤhl
unternehmen ſie Dinge, die freylich viele ande⸗
re, unter ihrem Buͤrgerſtand ſich nicht einmal

zu denken getrauen? Dergleichen Arbeit iſ⸗ ſen⸗
ich

ſenſ

ſ line
nene
tihe
ihnn
Nlſget
bor⸗
gant
ns
et
8

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 77

lich nicht eines jeden gemeinen Buͤrgers ſeine
Arbeit. Es wird eine natuͤrliche Staͤrke des
Geiſtes, Uebung im Nachdenken, uͤber ſich ſelbſt,
und auf das Verhaͤltnuͤß im Ganzen, wie auch
ein unermuͤdeter Fleiß, und eine beſondre Ge⸗
dult darzu erfordert, die Zuͤge der Menſchen
recht zu erkennen, und das Wahre vom Fal⸗
ſchen abzuſondern. Wuͤrden ſich einſtweilen
nur der halbe Theil von den gemeinen Buͤrgern,
mit vereinigten Kraͤften entſchlieſen, meinen
Vorſchriften, und meiner Meynung Beyfall zu
geben, und ſich derjenigen Wege bedienen, wel⸗
che ich denſelben, in den naͤchſten Blaͤttern ent⸗
werfen werde, ſo wuͤrde dieſes nicht nur ein ſehr
nutzliches Commers vor die Herrn Papierer,
Buchdrucker, Buchhaͤndler und Buchbinder
abgeben, und denenſelben eine der angenehmſten
und erfreulichſten Neuigkeiten werden.

Ueberhaupt moͤchte ich glauben, daß dieſes
Negotium dem Buͤrgerſtand uͤberhaupt einen
weit groͤſern Nutzen bewuͤrken moͤchte als der
Zucker und Coffee, wie auch die ſeidene Stof⸗
fen.

78 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ.

fen, demſelben einen verſchaft hat. Aber die

Deſooten denken freylich anderſt. Sie ſagen:
Eine gaͤnzliche Unwiſſenheit ſchickt ſich beſſer fuͤr
den gemeinen Mann, als ein aufgeklaͤrter Ver⸗
ſtand. Allein ein Buͤrger, der Genie genug
hat, etwas mehrers als ſeine Mitbuͤrger zu ſe⸗
hen, und auszufuͤhren, zumalen wenn ſeine Un⸗
ternehmung mit den gerechteſten Abſichten ver⸗
knuͤpft iſt, der laͤßt ſich ſo leicht nicht irre machen,
ſondern erſucht immer einen neuen Canal zu ent⸗
decken, durch welchen er ſeinen Zweck erreicht.
Ein jeder Meiſterzug laͤßt ihme von jedem Pa⸗
trioten Gerechtigkeit wiederfahren, nur allein
ſolche Witzlinge die keine noch genugſame Anla⸗
ge haben ſelbſt zu denken, dieſe wollen alle Feh⸗
ler aufſuchen, und dieſe befoͤrdern die An⸗
ſtrengung ſeiner Kraͤften nur deſto mehr.

Dem Tage meiner haͤrteſten Verfolgung
habe ich dieſes neuentdeckte Licht zu verdanken.
Ihr wiſſet, und werdet auch gewißlich ſelbſten
eingeſtehen, daß viele in unſerm Buͤrgerſtand
anzutreffen ſind, die zuvor von dergleichen Licht
„ nichts

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 79

nichts wußten. Lange waren wir in dem Zu⸗
ſtande eines Schiffes ohne Steuermann und oh⸗
ne Compaß, gleich Wanderer auf einem Schei⸗
deweg, unſchluͤßig und ungewiß, ob wir rechts
oder links fortgehen, ob wir den Aufſchluß die⸗
ſes Lichtes in ſeinem Geheimnuß auf dieſer oder
auf jener Seite ſuchen ſollten, bis endlich die
guͤtige Natur aus unſerm Buͤrgerſtand einen
erwaͤhlte, welcher uns einen ſo feyerlichen Tag
verkuͤndigen, und ein ſolches Buch abfaſſen
mußte, aus welchem wir, wenn wir die Augen
nur ein wenig aufthun wollen, alles was zu unſe⸗
rer weſentlichen Beſtimmung gehoͤrt, klar und
deutlich erkennen, und durchleſen koͤnnen. Dann
ſo viel bleibt ein vor allemal gewiß, ſobald unſe⸗
re Vernunft nur den erſten gruͤndlichſten Ge⸗
danken von dem Schoͤpfer empfaͤngt, ſo muß
uns auch ſogleich die Herrlichkeit und Groͤſe die⸗
ſes unſichtbaren Gottes, bey einem jeden Blick
den wir in das ganze Naturreich hinein werfen,
ſichtbar werden; Deßwegen hat der Schoͤpfer
uns allen eine Vernunft eingeſenket, und dieſe

iſt unſer edelſter Theil und das Mittel, wodurch
ie

80 Verſ. ob dem Buͤrg. die ſchoͤne wiſſenſ.

die Abſicht des Schoͤpfers erreicht wird, und

welche uns den Weg zeigt, wie wir uns zu un⸗
ſerer vollkommenen Beſtimmung erheben koͤnnen;

Alsdann muß uns auch durch eine ſolche Er⸗
kaͤnntnuß, die Stelle eines jeden guten und er⸗

quickenden Gedanken heilig werden, und jeden
eifrigen Buͤrger zur Nachahmung anreizen.
Dann in der freyen Wahl auf das Gute, oder
auf die Geſchicklichkeit iſt es erlaubt, daß einer
den andern zu uͤbertreffen ſuche. Es wird auch
ein jeder Buͤrger bey dergleichen feinen Empfin⸗
dungen, vor jeden Verehrungswuͤrdigen Leh⸗
rer ſeine Ehrfurcht bezeigen. Ein jedes heiliges
Gefuͤhl muß durch ſeine Bruſt dringen, alsdann
werden die Tage erſt feyerlich werden, wenn die
alles erquickende Sonne, dieſe Koͤnigin des Him⸗
mels uns ihren wohlthaͤtigen Glanz auch mit⸗
theilet, und der Mond mit ſeiner erquickenden
Kuͤhle, ſo wie der Himmel mit ſeinem fruchtba⸗
ren Thau ſich gegen unſern Buͤrgerſtand wohl⸗
thaͤtig erweiſet, auch wenn ſogar die ganze Na⸗

tur durch alle vier Elementen in uns wuͤrkſam

iſ. Durch

ſes
in

die
de
fie
ſch⸗
ſen,
ſens
gle
der

Au
Hit
fun
eh

ſen

de
a
lſren

he e

lun
NPiee
Nteie⸗
„0
Met⸗
uch
fin⸗
deh⸗
ie
dahn
i
dn
t
l
N
6

H

neben ſeiner Prof. nutzl. ſeyn koͤnne. 81

Durch ſolche Wuͤrkungen kan alsdann die⸗
ſes neue Burgerlicht in einer neuen Belebung,
und in ſeinem vollen Glanze in unſerm Buͤrger⸗
ſtand auch noch aufſteigen. Wenn wir durch ſo
viele Pruͤfungen und Erfahrungen gewahr wer⸗
den, daß wir nunmehro an der Spitze des recti⸗
ficirten Weges ſtehen, auf welchem wir manche
ſchoͤne und wichtige Gedanken entdecken und faſ⸗
ſen, und dieſelbe in das innerſte unſers Her⸗
zens aufzeichnen koͤnnen. Auf welche ſodann

alle unpartheyiſche Richter, und alle Verehrer

der Wahrheit das Siegel drucken werden.
O! koͤnnte ich nur mit meinem ſchwachen
Ausdruck die Freude des Herzens, womit der
Himmel jeden lehrbegierigen Buͤrger, bey Pruͤ⸗
fung der Gedanken eines jeden rechtſchaffenen
Lehrers beſeelet, genugſam verkuͤndigen, ſo wuͤr⸗
de ſie auch in eines jeden ſeinem Herzen unaus⸗

loͤſchlich ruhen, und ein jeder wuͤrde dadurch

lernen erkennen, wie ſich eine jede liebliche Em⸗
pfindung in unſrer Seele beſchaͤfftiget, auch wie

die allgemeine Menſchenliebe uns ihren wahren

Wunſch ſelbſten einhaucht⸗ O! moͤchten Voch

82 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

alle wuͤrdige Buͤrger bald zu dieſem hohen zweck
gelangen, und mit mir, an dieſer wahren See⸗
lenluſt, Theil nehmen.

õ

Ausfuͤhrliche Erklaͤrung des
Steins der Weiſen, nebſt einem
Verſuch, wie deren ſogenannte Gold⸗
Tinktur zu praͤpariren ſeye.
Au Anfang iſt ſchwer, jedoch iſt dem Men⸗
ſchen nichts zu ſchwer, als dasjenige, wel⸗
ches ſeinen Verſtand uͤberſteigt, und eben ſo
uͤberſtiegen auch die viele Erzaͤhlungen, welche
ich Zeit meines Lebens von dem Goldlaboriren
gehoͤrt habe, meinen Verſtand voͤllig. Da
aber Derjenige, der beſtaͤndig ſucht, und dem
Lauf der Natur immer nachforſcht ſelten voͤllig
leer ausgehet, ſondern immer neue Entdeckun⸗
gen macht; Alſo erregte abermal eine edle Em⸗
pfindung meine Wißbegierde dieſer ſo raren Kunſt
weiter nachzuforſchen, und dieſer unwiderſtehn⸗
liche Trieb meiner Seelen, zuͤndete durch goͤttli⸗
. che

ſen,

enfoct

en

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 83

che Flammen das Innerſte meines Herzens an.
Voll von einer maͤchtigen Begeiſterung, durch⸗
drungen ſanfte Thoͤne meine empfindſame
Theile, und erinnerten in dieſer feyerlichen Be⸗
trachtung mein ſtilles Herz, wie der hoͤchſte Re⸗
gierer der Welt das wahre Verdienſt, wenn es
durch gerechte und gemeinnutzliche Abſichten er⸗
reicht wird, mit Seegen und Wohlthaten kroͤ⸗
net, und jeden eifrigen Buͤrger zu guten und ge⸗
rechten Unternehmungen aufmuntert.
Da ich nun bemerkte daß unſere gemeine
buͤrgerliche Geiſter auch ein Verſtaͤndnuͤß mit
der Natur haben, ſo folgte ich dieſem himmli⸗

ſchen Ruf. Und durch dieſe edle Empfindung

vereinigten ſich meine Sinneskraͤften wie
laͤnger wie mehr, und fuͤhrten mich auf die
Spuhren, wie man die Mine, in welcher dieſer
ſogenannte Stein der Weiſen, oder ihre veri⸗
table Gold⸗Tinktur verborgen liegt, eroͤfnen,
und denſelben auch ſelbſten verfertigen koͤnne.
Es haben aber die alten morgenlaͤndiſche
Weltweiſen, von dieſer Wiſſenſchaft ſehr unter⸗

ſchiedlich, und zwar unter lauter verdeckten Na⸗
. F 2 men

34 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

men und Figuren geſchrieben, und haben alſo
durch ſolche unzaͤhliche Namen die wahren Anfaͤn⸗
ger dieſer Kunſt dadurch verborgen, und auf dieſe
Art ſo viele tauſend Perſonen auf ſolche Irrwege
gefuͤhret, daß ein mancher ſein ganzes Vermoͤgen
in der Abſicht eine Gold⸗Tinktur zu verfertigen,
zum Camin hinaus gejagt hat. Jedoch aber
haben ſie alle auf einen Endzweck geziehlt, und
ſind in ihrer Meynung niemals gegeneinander
ſtrittig geweſen. Es haben dieſelbe auch dieſer⸗
wegen nur durch Gleichnuͤße geredt, weil ſie
glaubten, wenn der gemeine Mann eben ſo klug
als der Gelehrte, und einer ſo reich als der
andre waͤre; ſo wuͤrde die ganze Welt uͤber ei⸗

nen Haufen fallen. Aber mich dunkt, ſie hat⸗

ten wegen dieſer groſen Vorſicht ihre Koͤpfe
nicht ſo ſehr verreiſſen doͤrfen, dem gemeinen
Volk ihr vermeyntes Geheimnuͤß zu verbergen,
welches zu entdecken der geringſte Baurenpurſch
heutiges Tages im Stande iſt.

Wenn es dem groſen Baumeiſter der Welt
beliebt haͤtte, den erſten Menſchen ohnveraͤnder⸗
lich

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 85

lich zu erſchaffen, und denſelben in einem im⸗
merwaͤhrenden Grad der Gleichheit ſowohl im
Verſtand als auch in zeitlichen Guͤtern ewig zu
erhalten, oder uͤberhaupt alles Geſchaͤfte der
Welt ſelbſten zu uͤbernehmen, ſo wuͤrde er dem⸗
ſelben auch ohne allen Zweifel den Zutritt zu dem
Baum des Erkaͤnntnuͤß Guten und Boͤſen, wel⸗
ches Begehen der ganzen Welt eine andere Ge⸗
ſtalt gegeben, und dieſelbe ſogleich in die Be⸗
wegung geſetzt hat, nicht zugelaſſen haben, wo⸗

von in der Folge ein mehrers geredt werden ſolle.

Damit ich mich aber nicht zu weit von mei⸗
nem Zweck entferne, ſo will ich anjetzo denen
Liebhaber der Wahrheit, den Stein der alten
morgenlaͤndiſchen Weiſen, und ihre ſogenannte
Gold⸗Tinktur ausfuͤhrlich erklaͤren. So ſeye
demnach denenjenigen gemeinen Buͤrgern, wel⸗
che ſich noch niemalen keinen wahren Begriff
von dieſem Stein der Weiſen, oder von deren
ſogenannten Gold⸗Tinktur zu machen gewußt
haben, zu wiſſen, daß dieſe alte Weltweiſen,
unter dieſer Gold⸗Tinktur nichts anders ver⸗
F 3 ſtan⸗

86 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

ſtanden haben, als des menſchen ſeine himmli⸗
ſche und herrliche Seele, oder die Quinteſſenz
des Menſchen. Dieſe iſt das Band aller Ele⸗
menten, welche die wahre Gold⸗Tinktur in ſich
begreifet, ſie iſt der Geiſt und die Kraft alles
Werks, der Anfang und das Ende, und ver⸗
mittelſt der Elementen vollbringt die Natur in
dieſem unſterblichen Weſen ihre ganze Wuͤrkung,
und fuͤhret jeden Menſchen zu ſeinem beſtimmten
Zweck und Ziel.

Dieſer Geiſt oder menſchliche Seele iſt eine
unvergaͤngliche bleibende und ſieghafte Kraft, ja
ein ſolches helles Licht, welches, wenn es einmal

durch das ewige Licht, oder durch die Guͤte

Gottes ſo erleuchtet iſt, daß ſich dieſelbe ihre er⸗
ſte Verbindung mit unſerm Koͤrper, nemlich mit
unſern vier elementariſchen Theilen, oder uͤber⸗
haupt den Grundanfang eines jeden Menſchen,
wenn er aus ſeiner erſten Minera gezogen wor⸗
den, begreiflich machen kan; So kan derſelbige
Menſch auch um ſoviel leichter erkennen, daß
am Anfang nur ein allerhoͤchſtes Weſen geweßt
ſeyn

en,

ſprnn
ſtſet
ler
kinſt
ſt
ber
Ur ſ
,
Hten

e
e
nnn
G
e

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 87

ſeyn kan, und die ganze Materie von ihme ein⸗
zig und allein ſeinen Urſprung erhalten, mithin
bey jeder Veraͤnderung im Leben und Tod, al⸗
les wieder nach ſeinem erſten Urſprung zuruͤck⸗
kehren muß, und von dem Werk Gottes nichts
zernichtet werden kan, weilen jeder Menſch ein
Glied von der Gottheit ausmacht.

So haben die alten Weltweiſen dieſes die
Umkehrung der Elementen, oder die Zuſammen⸗
ſetzung ihres Geheimnuͤßes, durch die Benen⸗
nung ihres Steins der Ordnung nach, die Er⸗
ſchaffung des Menſchen genannt, jedoch alles
unter verdeckten Namen, wie anjetzo der ganze
Proceß ihrer Gold⸗Tinktur, wie und auf was
Art dieſelbe praͤparirt werbe, voͤllig aufgeklaͤrt
werden ſolle.
Es heißt nun nach der heiligen Schrift und
aͤlteſten Urkunde, wie auch ſelbſten Johannes
ſagt: Am Anfang war nichts anders als Gott,
und das Wort, und das Wort war bey Gott,
und durch diß einzige ewige allmaͤchtige Wort iſt
alles, was iſt, geworden. Nun auf das pri⸗
F 4 mum

88 Beſchreib. des Steins der weiſen,

mum Agens, oder auf das erſte wuͤrkende We⸗

ſen zu kommen, durch welches die erſte Materie
entſtanden iſt; ſo heißt es nach dem Buchſtaben:
Nachdem Gott Himmel und Erden erſchaffen,
ſo war die Erde wuͤſt und leer, und der Geiſt
Gottes ſchwebete auf dem Waſſer. Alſo war
das Waſſer ſchon von Ewigkeit her mit Gott in
ſeiner ewigen Grundlage vereiniget, welches
geiſtige Waſſer, womit die Erde als die Mutter
aller Lebendigen aufgeloͤßt, wird gleichſam der

goͤttliche Saamen aller Geburten und Gewaͤchſen

genennt wird, dann ohne Waſſer und ohne Saa⸗
men wuͤrde die Erde niemalen nichts hervor brin⸗
gen. Alſo und dergeſtalten beſchreiben die mor⸗
genlaͤndiſche Weltweiſen den Grundanfang,

oder die Erſchaffung eines neuen Menſchen, nach

der Materie, nach dem Geiſt aber, oder nach
ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften, welche ihme der
Schoͤpfer beygelegt hat, nennen ſie denſelben
den Stein der Weiſen, oder ihre philoſophiſche
Gold⸗Tinktur, weilen der Menſch wenn er die
von Gott erlangte edle Eigenſchaften recht an⸗

zuwenden weiß, und bey einer jeden Handlung
as

— —¶ — — — —.— —

tni
Ne

ni⸗

— —

,

ee
Miete

ſoten. .

fen

G

the
Nti
es
tet
et
ſen
a⸗
rin⸗

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 89

das hoͤchſt moͤgliche Beſte auszufuͤhren ſucht,
durch ſeinen unermuͤdeten Fleiß, alle Metallen
in Gold und Silber verwandeln kan. Aber
nicht auf die Art, wie die armen Goldkoͤche, die
morgenlaͤndiſche verdeckte Schreibart verſtanden
haben, wie ich anjetzo deren ganze Aufſtellung
in der erſten Anlage eines neuen Menſchen klar
und deutlich an Tag geben werde.

Ein arabiſcher Autor diſputirte einſtmalen
mit einem gewiſſen egyptiſchen Koͤnige Calid ge⸗
nannt, lange uͤber den Grundanfang dieſer phi⸗
loſophiſchen Gold⸗Tinktur, als nun dieſer Koͤ⸗
nig allzugenau nach der Praͤparation dieſer Gold⸗
Tinktur fragte, und dieſer Weltweiſe dem Koͤ⸗
nig juſt nicht ſo freyweg die Eroͤfnung abſchla⸗
gen durfte; ſo antwortete er ihme: Haec Res
ex te extrahitur. Da verſetzte der Koͤnig:
Da haben wir das Neſt, worinn die guldne
Eyer liegen. Warum laſſen ſich doch ſo viele
Goldlaboranten auf ſolche Irrwege fuͤhren, daß
ſie die Abbildung des Steins der Weiſen und
ihre ſogenannte Gold⸗Tinktur nicht beſſer ver⸗
F5 ſtehen

90 Beſchreib. des Steins der weiſen,

ſtehen lernen. Wenn ich mich demnach nicht

irre, ſo kan ich bey allem dem nicht bergen, daß
dieſe alte Weltweiſen, unter ihrer Gold⸗Tinktur
nichts anders verſtanden haben, als das geiſtige
Waſſer, den erſten Samen aus welchem der
Menſch gleichſam erſchaffen und erzeugt wird.
Dieſes Waſſer haben ſie ihren philoſophiſchen
Mercurium genennt, zu welchem ſie noch ver⸗
ſchiedene andre Mineralien und Spirituoſa ge⸗
nomen, nemlich die Lebensmittel, welche Maͤterien

ſie 9. Monat unter einem gelinden Kohlfeuer, in ee⸗

nem geſunden Tiegel gekochet, unter welchen zwey
Letztern ſie eine gute und ordentliche Lebensart, und
einen geſunden Leib verſtanden haben, biß zu
ſeiner voͤlligen Reife, ſodann ſagten ſie, wenn die
Geburt von Mutterleib geſchieden, und die Natur
mit ihrer Wuͤrkung aufhoͤre, da muͤße die Kunſt
anfangen zu arbeiten, ſo ſeye die Gold⸗Tinktur
fertig, und von aller Unſauberkeit gereinigt,
alsdann liege das klare Ebenbild Gottes vor un⸗
ſern Augen.
Der Himmel iſt alſo Zeuge, daß dieſes die

vollkommene Wahrheit iſt, und braucht nicht
kuͤrzer

ſeſt,

h
en
Poe
geſ
un N
wi
ſchen
bet⸗
.
len
ne⸗
wven

4

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 91

kuͤrzer und deutlicher beſchrieben zu werden;
Dann mit dieſem kurzen und deutlichen Begriff,
und der Beſchreibung dieſes raren Paradiesvo⸗
gels, haben die alten Weltweiſen ſo viele Buͤ⸗
cher mit angefuͤllt, und viele hundert Goldlabo⸗
ranten in ſolche Irrthuͤmer verleitet, daß dieſel⸗
be dieſes vermeynte hohe Wundergeheimnuß zu
erlangen, oftermalen ihr ganzes Vermoͤgen zum
Camin hinausgejagt haben.
Es iſt aber keinesweges zu bewundern, daß
durch ſolche dunkle Benennungen, als ſolviren,
calciniren, diſtilliren, coaguliren, ſublimiren,
reduciren, oder uͤberhaupt die Erzeugung und
Wachsthum eines in Mutterleib neuangelegten

Menſchẽ dadurch zu ſchildern, viele in Verſuchung

gefuͤhrt werden mußten. Welcher gemeine Buͤr⸗
ger ſolle ſich dann vorſtellen, daß dieſe Welt⸗
weiſen, unter einem Diſtillirofen Retorte, Kol⸗
ben, Phiole, Pelicanen, philoſophiſchen Eyer,
oder was dergleichen naͤrriſch Zeugs mehr iſt, die
Erde, in welche der Saamen eingeſtreuet wird,
oder der Mutterleib verſtanden haben. O der

armen Sudelkoͤche, wie mir ſelbſten einer einge⸗
ſtanden

92 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

ſtanden hat; Als er einſtmalen wieder einen ſol⸗
chen Brey von allerhand Compoſitionen und
Geſchmier unter welchen auch 3 Ducaten an
Gold und etliche Loth Silber, nebſt allerhand
der beſten rectificirten Spirituoſen vermiſcht wa⸗
ren, ſchon bey einem halben Jahr auf einem
Kohlfeuer erhalten, als ihme aber die Zeit end⸗
lich zu lang wurde, ſo nahm er nochmalen einen
Zufatz, von Arſenico und dem allerſchaͤrfſten
dreymal abgezogenen Weinbrandenwein, und
wollte der Sache alſo einmal einen Ausgang
machen. Er fieng an, das Kohlfeuer nochma⸗
len mit der groͤſten Heftigkeit und Bitterkeit
aufzublaſen, durch welche uͤbertriebene Hitze ſich
der Schwefel und die Spirituoſa entzuͤndet,
und in die Flamme gerathen, und in einem Au⸗
genblick die ganze Potage zum Camin hinaus
geflogen. Waͤhrend dieſem Vorgang hoͤrte
mein guter Goldlaborant die Schuͤler, bey dem
gewoͤhnlichen Gaſſenſingen das Lied vor ſeinem
Hauſe abſingen: Wie gar nichts, wie gar
nichts ſind unſere Werke? Da dachte er,

iſt es noch nicht genug, daß mein Gold, Silber,
mit

ſen/

hen ſe
n N
ten N
lrend
htſor
eſten
nd⸗
en
ſer
nd
ng
no⸗
kit

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 93

mit denen uͤbrigen Species, alles zum Teufel
gefahren iſt, muͤſſen es die Schuͤler auf der Ga⸗
ſen auch noch ausſchreyen.

Dieſem Goldmacher aber fiel von ohnge⸗
faͤhr dieſer Gedanke ein, mit Schaden wird man
klug. Er faßte alſo ſeine Gedanken wieder auf
das neue zuſammen und durchblaͤtterte ſeine Au⸗
tores alle, welche dieſe Goldproceße abgehandelt
haben, um mehrere Klugheit aus denenſelben
herauszuziehen. Unter andern communicirte er
mir ſelbſten verſchiedene von ſeinen Buͤchern,
aus welchen ich ihme den darinnen befindlichen
Schatz der Weltweisheit, welcher uns die Hei⸗
ligkeit desjenigen, der Himmel und Erden er⸗
ſchaffen, und dem alle Ding zugehoͤren, erken⸗
nen lehret, nach meinen Begriffen aufloͤßte, und
zergliederte; Nemlich, warum die alten Welt⸗
weiſen dem Menſchen den Namen des Steins
der Weiſen beygelegt, und denſelben einer
Gold⸗Tinktur verglichen haben. Es gehet die
Sache ganz natuͤrlich zu, weilen das Gold das

feinſte und reinſte Metall, und der Menſch

das

94 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

das edelſte Geſchoͤpf Gottes iſt, durch deſſen Kunſt
und Verſtand die feinſte Metallen von dem Gro⸗
ben geſchieden werden, jedoch nicht in der tollen
Meynung, daß er alle Metallen, ja ſogar Ei⸗
ſen zu Gold machen koͤnne, dieſerwegen haben
dieſe alte Weltweiſen den Menſchen dem Gold
verglichen.

Es iſt alſo der Menſch auf der guten Seite

betrachtet, die kleine Welt, ein ſolcher Wun⸗

dermagnet, der in ſeiner anziehenden Kraft alle
Vernunft uͤberſteigt, und ſich mit der groſen
Welt, jedoch auf die einfaͤltigſte Weiſe wieder
vereinigen muß. Er iſt das einzige innere We⸗
ſen, welches von Gott unmittelbar ſeinen Geiſt
erhalten, und durch die hoͤchſte Weisheit Got⸗
tes von denen vier Elementen zuſammen geſetzt
iſt. Sein inneres Feuer oder Geiſt, iſt ein von
dem allerhoͤchſten und allerheiligſten ewigen Feuer
ausſtrahlendes, und von demſelbigen unzer⸗
trennliches Weſen, auſſer ihme iſt nichts als
Gott, derowegen iſt dieſes goͤttliche Feuer auch
in allen Menſchen. Dieſes bleibt alſo feſtge⸗
ſetzt,

en,⸗

Kun
t
e tlle
r
e
Go

Hitt

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 95

ſetzt, daß derjenige, welcher die elementariſche
Wuͤrkungen in dem Menſchen wahrhaftig er⸗
kennet, und weiß, worinnen dieſer himmliſche
Lebensbalſam beſtehet, der kan ſich auch be⸗
greifen, worinnen dieſer Stein der Weiſen be⸗
ſtehet, nemlich in dem Menſchen, nach ſeinen
innhabenden goͤttlichen Eigenſchaften, und nutz⸗

lichen Anwendung derſelben, aber nicht in der

aͤuſſerlichen koͤrperlichen Geſtalt und Bildung,
ſondern dem Geiſte nach. Dann dieſe alte
Weltweiſen haben den Menſchen dieſerwegen
auch dem Golde verglichen, weil das Gold das
allerreinſte Metall iſt, und durch ſo vieles Laͤu⸗
tern im Feuer von aller Unreinigkeit geſaͤubert
und gereinigt werden muͤße; alſo muͤße auch des
Menſchen ſein Geiſt oder ſein Verſtand, durch
vieles Nachforſchen im Lauf der Natur auf die
Begebenheiten, und ſehr viele, ſowohl verdruͤß⸗
liche als freudige Erfahrungen, ja ſogar oͤfters
durch die allerhaͤrteſte Verfolgungen, bitterſte
Drang⸗ und widrigſte Schickſalen geſchaͤrft,
gereinigt, und durch dieſe verborgene Wege und
Staffeln der Leidenſchaften, gleichwie das Prid

96 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

im Feuer von der Dummheit und Irrthum ge⸗
reinigt und gelaͤutert werden, jedoch bleibt hier⸗
bey allemal dieſer Schluß feſtgeſetzt, daß auch
zu dieſer Handlung jedem Menſchen ſein abge⸗
meßenes Ziel beſtimmt iſt, ehe und bevor er⸗
reicht er dieſen Zweck nicht, und zwar eben aus
dieſem allerſicherſten Beweißgrund, daß, weilen,
wie ich erſt erwehnt habe, das Gold, welches
manchmalen unter vielen groben Metallen ver⸗
borgen liegt, durch ſo viele Muͤhe auch durch
noch allerhand Zuſaͤtze gelaͤutert und geſchieden

werden muß, ſo muͤße auch der Menſch, durch

ſo vielerley Erfahrungsproben, zu einem hoͤhern
Verſtand geleitet werden.

Alſo muß allezeit eine vorhergehende Urſa⸗
che vorhanden ſeyn, durch welche der Menſch
gleichſam angeſpornt und angereizet wird, ſich
beſſer im Verſtande auszubilden, mithin dieſe
Handlungen der Menſchen, und die Zufaͤlle bey
dem einen Menſchen fruͤher und ſpaͤter ſich ein⸗
finden, je nachdem es der Lauf der Natur und
das Ganze erfordert, worinnen derſelbe ſich nicht
nur

nut
lon

ibe

nd

N
ſe
,

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 97

nur im aͤuſſerlichen zeigen, oder auch dem Publi⸗
co nutzlich ſeyn kan. Dann dieſes bleibt ein vor
allemal ausgemacht, der Buͤrger, Handwerks⸗
mann oder Bauer hat nicht ſo viel Verſtand noͤ⸗

thig als ein Regent, Beamter oder Vorgeſetz⸗

ter, in ſofern die Vorgeſetzte ihre Untergebene
nach dem Natur⸗ und Voͤlkerrecht, wie auch
nach dem ihnen von ihrem oberſten Regenten
vorgeſchriebenen allgemeinen Landgeſetz, oder
uͤberhaupt nach der Richtſchnur der goͤttlichen
und weltlichen Geſetzen, wie auch nach dem
ſchnurgraden Weg Rechtens richten, und be⸗
handeln, und ſich niemals durch allerhand ver⸗
fuͤhreriſche Wege durch Geſchenk und Gaben
blenden, und von dem Weg Rechtens ableiten
laſſen; ſondern nur ſo viel, als in dem Fach
worein ihn der Schoͤpfer zu arbeiten geſetzt hat,
erforderlich iſt.

Jedoch zeiget die Erfahrung, daß ein jeder bis an
das Grab der Verweſung niemalen ganz auslernt,
wenn man aber auf der andern Seite betrachtet,
wie bisweilen einige Richter und Vorgeſetzte
G durch

98 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

durch allerhand gewinnſichtige oder eigennutzige
und ungerechte Handlungen, von ſelbſten von
dem Weg der Gerechtigkeit abweichen, und den
armen betraͤngten Buͤrger an ſeinen beſitzenden

wenigen zeitlichen Guͤtern zu berauben ſuchen,

oder denſelben in allerhand unnoͤthige und ver⸗
faͤngliche Proceße verwickeln, wodurch der Buͤr⸗
ger zum oͤftern bis auf das Mark enervirt und
ausgeſaugt wird, woruͤber er zu Hauſe mit ſei⸗
nem Weib und Kindern, nach der Huͤlfe ſeines
oberſten Regenten ſeufzet, und doch ſich nicht
zu rathen und zu helfen weiß, wie er zu demſel⸗
ben gelangen, und ſich vor ſeinem geheiligten
Thron niederwerfen koͤnne; In ſolcher Zeit der
Anfechtung, da heißt es: Herr! wenn Truͤb⸗
ſal da iſt, ſo ſuchet man dich! und wenn ſie
in Proceße fallen, da rufen ſie aͤngſtiglich. Da
dunkt mich, ſeye es hoͤchſt nothwendig, daß ſich
auch jeder gemeiner Buͤrger in denen ſchoͤnen
und nutzlichen, wie auch in denen rechtlichen
Wiſſenſchaften beſſer zu uͤben und aus zuruͤſten ſu⸗
che, zu welchem jedoch weiter nichts erforderlich iſt,

als eine reine geſunde Vernunft, ein aufgeklaͤr⸗
ter

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 99

ter und natuͤrlicher guter geſetzter Verſtand, und
eine richtige Beurtheilungskraft, uͤber eine jede
Sache welche einem gemeinen Mann zur Hand
kommt, durch welche Huͤlfsmittel ein jeder ge⸗
meiner Büͤrger ſich allemal einen Canal eroͤfnen
kan, zu ſeinem oberſten Regenten zu kommen,
und denſelben um ſeine allerhoͤchſte Huͤlfe anzu⸗
flehen. Hierzu iſt alſo nichts als Klugheit und
Vorſicht noͤthig. Gleichwie Seine koͤnigliche
Preußiſche Majeſtaͤt in Dero Antimachiavell
ſelbſten Erwaͤhnung gethan, es ſeye beſſer an⸗
dern zuvorkommen, als ſich zuvorkommen laſſen.

Damit ich mich aber nicht zu weit von mei⸗
nem Zweck entferne, weil ich wegen der ſalomo⸗
niſchen Waͤhrheit, und deſſen ſeiner gewiſſen
Beſtimmung aller Dinge, noch etwas anzufuͤh⸗
ren habe, ſo will ich denen Liebhabern der Wahr⸗
heit bey dieſer Gelegenheit von einem gelehrten
und wohlerfahrnen Mann eine Begebenheit er⸗
zaͤhlen, welcher in ſeinem Lande ſelbſten einen
Verſuch aufgeſtellt hat, ob es moͤglich ſeye, dem ge⸗
meinen Buͤrger den Verſtand ſo zu ſagen ge⸗
G2 wmalt⸗

100 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

waltſamer Weiſe beyzubringen oder denſelben
durch alle nur erſinnliche Mittel anzureizen, und
durch alle moͤgliche Wege zu bewegen, ih⸗
me ſeinen Verſtand beſſer aufzuklaͤren, und bey⸗
zubringen. Er verfertigte dahero auf ſeine eige⸗
ne Koſten einige der vortrefflichſten Schriften,
welche mit den edelſten Gedanken angefuͤllt, mit
einer guten und feinen Beredſamkeit aufgeſtellt,
ein jedes Wort mit ſeiner gehoͤrigen Kraft und

Wuͤrze verſehen, er beobachtete die Reinigkeit

und den mitteln Weg in ſeiner Schreibart, da⸗
mit ſeine Beurtheilung uͤber jeden Satz deſto
leichter von jedem gemeinen Buͤrger verſtanden
werden moͤchte, jedoch wußte er ſeinen Reden
Abwechſelsweiſe einen erhabenen Schwung zu
geben, und mit den auserleſenſten Ausdruͤcken
auszuzieren, um den gemeinen Buͤrger auch zu
einer guten und wohlverſtaͤndigen Beredſamkeit
aufzumuntern, er formirte oͤfters ſeine Gedan⸗
ken in eine ſolche kraͤftige Verbindung, als
wenn ſie mit lauter Gewuͤrz angefuͤllt waͤren,
hingegen vergaß er auch nicht die Satyre in ſei⸗

ne gehoͤrige Stelle zu ſetzen, damit er die Kraft
der⸗

,
ſeben

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 101

derſelben, als eine Geiſſel gegen den Stolz und
Hochmuth zu gebrauchen wußte, ſein Geiſt ſetz⸗
te ſich bisweilen in einen ſolchen Affect, daß
man haͤtte glauben ſollen, er muͤßte die haͤrteſte
Bruſt durch durchdringen, und deſſen lebhafte
und feurige Einfaͤlle wuͤrden eines jeden gemei⸗
nen Buͤrgers ſein Herz, wenn es auch gleich
von Stein gebildet waͤre, anzuͤnden, und zur
Nachahmung anreizen. Kurz: Er zog alle moͤg⸗
liche und nur erſinnliche Maaßregeln, ſeine
Buͤrger in der Stadt wo er wohnte gleichſam
in ein beſſers Bild umzugieſen, und ihren Ver⸗
ſtand beſſer aufzuklaͤren, damit dieſelbe nicht
nur ſich ſelbſten, ſondern dem ganzen Staat
nutzlich, und dem Regenten gefaͤllig ſeyn moͤch⸗
ten. Seine Schriften breiteten ſich zwar da
und dorten aus, und wurden bey andern Ken⸗
nern der ſchoͤnen Wiſſenſchaften vor Meiſterſtuͤ⸗
cke erkannt, unter der Buͤrgerſchaft aber, in
deren Stadt er wohnhaft war, war die Wuͤr⸗
kung ſeiner vielen Bemuͤhung eben ſo beſchaffen,

als wie es in ſelbigem Evangelio heißt: Es

gieng ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saa⸗
G 3 men,

102 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

men, und indem er ſaͤet, fiel etliches an den

Weg, und ward vertretten. Das iſt der wuͤrk⸗
liche eingefleiſchte Teufel, welcher diejenige vor⸗
ſtellet, welche aus Haß und Neid dem gemeinen
Mann die ſchoͤne Wiſſenſchaften, oder uͤber⸗
haupt ein groͤſſerers Licht mißgoͤnnen, dahero
ſuchen ſie es auf alle moͤgliche Art zu unterdru⸗
cken und zu erſticken, damit der gemeine Buͤr⸗
ger nicht in ihre Charte ſchauen ſoll. Ferner
heißt es: Und etliches fiel auf den Felßen, und

da es aufgieng, verdorret es, weil es nicht

Saft hatte.

Dieſes ſind diejenige Buͤrger, welche zwar
des Mannes ſeine Schriften von einem andern
guten Freund, welcher ſich dieſelbe vors Geld
zugelegt hatte entlehnt und durchgeleſen, und
unterſucht haben, und zwar von auſſen einige
Freude daruͤber bezeugten, weilen aber ihre
Wurzel nicht Saft genug hatte, und ihr Geiſt
die Faͤhigkeit nicht beſaß, dies Werk nach ſei⸗
nem innern Werth zu beurtheilen, ſo lieſen ſie
ſolches wieder fahren, und blieben viel lieber in
ihrer

—

= =

— g = —

—

,
1 d
lk
ern
ſeſten
be
hent
rle
it⸗
et

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 103

ihrer vorigen Dummheit, als daß ſie einen ſol⸗
chen Saamen, von welchem ſie ſich eine reichli⸗
che Erndte von ſchoͤnen und nutzlichen Wiſſen⸗
ſchaften verſichern koͤnnten, vor ein geringes
Geld ſich haͤtten zulegen und zu Nutz machen
ſollen. Das aber unter die Dornen fiel, und
gar keine Frucht brachte, das ſind diejenige,
welche ihre gewoͤhnliche Gebetformeln im Mor⸗
gen⸗ und Abendſeegen aus bloſer Gewohnheit,
mit einem kalten Blute und ſeichter Andacht da⸗
her lallen, ohne jemals zu wiſſen, was vor Er⸗
bauung, Kraft und Staͤrke zur Aufklaͤrung des
Verſtandes in denenſelben verborgen liegt. Da⸗
hero kan auch niemalen eine gute Frucht, viel⸗
weniger eine ſchoͤne Wiſſenſchaft aus ſolchen Men⸗
ſchen hervorkeimen, weilen ſie die Wuͤrkung
des Saamens nicht zu unterſuchen verlangt ha⸗
ben; Wo hingegen diejenige Frucht, welche
auf das gute Land gefallen, tauſendfaͤltige
Fruͤchten getragen hat, unter welchem Saamen
diejenige Buͤrger zu verſtehen ſind, welche ſich
mit einem geheiligten Eifer, und einer großmuͤ⸗

tigen, wie auch mit einer ohngeſcheuten und ohn⸗
G 4 tadel⸗

104 Beſchreib. des Steins der weiſen,

tadelhaften Lehr und Wißbegierde oft erwehnte,
ausgeſuchte Schriften zugelegt hatten.

In dieſen fienge der Saamen der ſchoͤnen
Wiſſenſchaften von Stund an hervorzuſproſſen,
der Himmel eroͤfnete ſich ſogleich, und beſeelte
die Eigenſchaften ihres buͤrgerlichen Geiſtes wie⸗
der aufs neue, und ließ ſeinen edlen Thau gleich⸗
ſam Stroͤhmenweiß auf dieſelbe herunter ſlieſſen,

durch welchen reichen Seegen ſie ſich in allen ih⸗

ren Handlungen, die reichſte Erndte zu verſi⸗
chern hatten. Die ſchoͤne Wiſſenſchaft, welche
dieſe Buͤrger aus ſolchen Schriften erlernten,

erweckten ſogleich eine natuͤrliche Munterkeit und

Froͤlichkeit in ihrem Geiſt, ihr Herz triumphirte
uͤber ihre vorige Unwiſſenheit und Schwachheit,
ja ſelbſten muß ich vor der ganzen Welt einge⸗
ſteben, daß in dem Augenblick, als ich dieſen
Entſchluß gefaßt, mich mit ſolchen Maͤnnern zu
unterhalten, ſo verſpuͤrte ich eine unbekannte
Kraft, welche mich wie laͤnger wie mehr zu den⸗
ſelben antrieb, und mich mit ihnen vereinigte.

Auf

ſen

fbehe

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 105

Auf dieſe Art ſpielete die Natur mit mir
ſelbſten in meiner Unwiſſenheit, und mein Ge⸗
muͤth war immer mit einer Leidenſchaft beſchaͤfti⸗
get, welche ich gaͤnzlich zu unterdrucken niema⸗
len vermoͤgend war, ja ich glaube, daß, wenn

ich auch gleich die ſtrengſte Geſetze der Natur

brechen und unterdrucken wollte, um mich wie⸗
der unter mein voriges Joch der Unwiſſenheit zu
beugen, ſo wuͤrden mir jedoch viele andre Ge⸗
genſtaͤnde die groͤſte Hinternuͤſſe in den Weg le⸗
gen. Aber weit entfernt ſeye es von mir, daß
ich mich fernerhin einer ſolchen niedertraͤchtigen
Zaghaftigkeit und Menſchenfurcht unterwerfen
ſollte. Dieſer unbekannte Geiſt der ſchoͤnen
Wiſſenſchaften, befeſtiget dieſes geheiligte Band
der Freundſchaft mit ſolchen Lehrern wie länger
wie mehr, und erwecket immer neue und lebhaf⸗
tigere Regungen zur Lehrbegierde, dahero kan
ich mich nicht vor ſtraͤflich anſehen, wenn ich die⸗
ſen Affecten in meinem Gemuͤthe Platz einraͤume.

Wenn ich recht in das Innerſte ſolchen
Lehrern hinein ſehen koͤnnte, ſo wollte ich die
G 5F Groͤſe

106 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

Groͤſe ihres hohen Geiſtes beſſer abſchildern;
dann die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, welche man
von ihnen erlernt, zieren das Gemuͤth, und thei⸗
len demſelben noch eine gewiſſe Richtigkeit und
Maͤßigung mit, welche viele zuruck halten, un⸗
gerecht und betruͤgeriſch zu ſeyn. Dahero hat
die Natur auch denenjenigen, welche ſich darin⸗
nen uͤben und mit wahrem Eifer darnach ſtre⸗
ben, allezeit ihre Belohnungen und Vergeltun⸗
gen, oft in den ſpaͤteſten Zeiten noch zu Theil
werden laſſen. Der Himmel aber iſt es, der

dem gemeinen Buͤrger ſolche Neigungen beſon⸗

ders einpflanzt, und bisweilen verborgener Wei⸗
ſe in denſelben hinein dringt, jedoch nicht eher,
als der beſtimmte Zeitpunkt da iſt.

Unſere gemeine buͤrgerliche Herzen, haben
zwar mit der Natur auch ein Verſtaͤndnuß,
ſonſt wuͤrden unſere Neigungen durch unſere
Schlaͤfrigkeit alle erſtickt werden. Der Schluß
des Himmels war es alſo, der meine Begier⸗
den auf die ſchoͤne Wiſſenſchaft leitete, und die
Natur verband ſolche mit ihrem unabaͤnderli⸗
chen

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 107

chen Geſetz. Nunmehro weiß ich was ich em⸗
pfinde, und durch ſolche Ruͤhrungen kan auch
ein jeder gemeiner Buͤrger, wenn er ſich nach
ſeiner zuruckgelegten Arbeit mit edlen Gedanken
beſchaͤftigt, entdecken, wie derjenige, der den
Hirtenſtab traͤgt, eben die Gluͤckſeeligkeit ge⸗
nießt, als derjenige, deme Kron und Zepter
anvertraut ſind.

Und eben auf dieſe Art war mein Herze
lange Zeit ſchon mit dergleichen Gedanken be⸗
ſchaͤftiget, ehe ich in dasjenige was uns gemei⸗
nen Buͤrgern noch verborgen liegt, von ohnge⸗
fehr hineingedrungen bin; Nunmehro aber
will ich lieber alle irrdiſche Schaͤtze verabſcheuen,
als eine ſchoͤne und nutzliche Wiſſenſchaft zu ver⸗
miſſen, dann durch dieſe kan ſich ein jeder recht⸗
ſchaffener Buͤrger der gut denkt und ehrlich han⸗
delt, allemal ſo vieles als er vor ſich und die
Seinigen zu erhalten und ehrlich zu verſorgen
noͤthig hat, ſammlen und erwerben, durch ſei⸗
nen aufgeklaͤrten Geiſt weiß er immer ſolche ſinn⸗
reiche Maaßregeln zu erfinden, daß er an zeitli⸗
chen

108 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

chen Gütern niemalen groſen Mangel leiden
darf, ſondern jederzeit als ein ehrlicher Mann
leben kan.

Aus dieſen Grundſaͤtzen kan er ſich auch

nunmehro einen Begriff machen, warum dieſe
alte morgenlaͤndiſche Weltweiſen, dem Men⸗
ſchen den Namen einer Gold⸗Tinktur oder den

Stein der Weiſen beygelegt haben, beſonders

wenn man ſich den Menſchen in ſeiner wahren
Wuͤrde und Hoheit, nach ſeinen innhabenden
guten Eigenſchaften vorſtellet, nemlich wenn ein
groſer Beherrſcher der Welt zu ſeinen Unter⸗
thanen ſagt: Ich liebe die Menſchen ohne Ein⸗
ſchraͤnkung, und liebe den der gut denkt und
ehrlich handelt. Und wiederum bey einer an⸗
dern Gelegenheit den erhabenen Ausdruck von
ſich kommen laͤßt, Erhalter der Weſen, wenn
es noch eine rechtſchaffene Seele gibt die ich
gluͤcklich machen ſolle, ſo entferne den letzten Tag
meines Lebens bis ich ſie gefunden habe. Fer⸗
ner legt uns der jetzige Zeitpunkt von einem an⸗
dern groſen Monarchen ein vortreffliches Bey⸗

ſen,

SN

M

a
di

Man

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 109

ſpiel vor Augen, welcher auch bey einer gewiſ⸗
ſen Gelegenheit geſagt hat, daß der Bettler
vor dem Richterſtuhl dem Edelmann gleich ſeye.

Es wird nach meinem geringen Ermeſſen
einem jeden gemeinen Buͤrger auch erlaubt ſeyn,
ſich von ſolchen erhabenen Eigenſchaften einen
Abriß zu machen. Alle lebende Seelen, welche
ſich dermaleins mit vereinigter Verehrung gegen
ihren Schoͤpfer zu den Pforten des Himmels
hinauf zu ſchwingen gedenken, duͤrften ſich mei⸗
nes Erachtens noch hier auf der Welt um nichts

mehr bewerben, als dieſen erhabenen Eigen⸗

ſchaften nachzuahmen. Daß ſie gegeneinander
auch ſo gnaͤdig, barmherzig, mitleidend, lieb⸗
reich, wohlthaͤtig, freundſchaftlich, gerecht, red⸗
lich, aufrichtig, leutſeelig, demuͤthig und fried⸗
fertig waͤren, und ſich bemuͤhen, alles was dem
Hoͤchſten zu Befoͤrderung ſeiner Ehre, und dem
Naͤchſten zum Nutzen gereichen moͤchte, auszu⸗
richten. In Ruckſicht auf die Moralitaͤt aber,
ſolle ein jeder Buͤrger zuvorderiſt ſeinem Vat⸗
terland getreu ſeyn, bey wiederrechtlichen An⸗
faͤllen

110 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

faͤllen ſolle er den Verſtand des Alters, und das
Feuer der Jugend hervorleuchten laſſen. So
ſolle er auch zuverlaͤßig in ſeinen Worten, und
aufrichtig in jedem Gedanken ſeyn, bey allen
Gelegenheiten ſich als ein Menſchenfreund zei⸗
gen, der ſanfte Sitten und eine ungezwungene

Seele beſitzt, der zugleich die Kunſt beſitzt, ge⸗

gen jedermann leutſeelig zu ſeyn, und deſſen Ge⸗
danken auf lauter edle und nutzliche Beſchaͤffti⸗
gungen bedacht ſeyn. Ferner ſolle er einen ſol⸗
chen Mann vorſtellen, der mit einer beſondern
Aufgeraͤumtheit die Hitze ſeiner Affecten und
Leidenſchaften zu maͤßigen wiſſe, vorzuͤglich aber
ſolle er, je groͤſer er an zeitlichem Vermoͤgen
wird, deſtomehr ſich zu demuͤthigen wiſſen, durch
welches Mittel er ſich uͤber alle Verſuchungen
des eitlen Ehr⸗ und Geldgeitzes deſto leichter er⸗
heben, und uͤber alle niedertraͤchtige Handlun⸗
gen empor ſchwingen kan, uͤberhaupt ſolle er kei⸗
nen andern Ruhm als durch Verdienſt zu er⸗
werben ſuchen. Wenn nun ein gemeiner Buͤr⸗
ger durch dieſe himmliſche magnetiſche Kraft,

einmal dieſe erſterwehnte Eigenſchaften an ſich
gezogen

ven
tt
S
Gr

en,

d
, U
1 6

Nen.

6
0

ſt⸗

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 111

gezogen hat, alsdann kan er leicht ermeſſen auf
was Art und Weiſe ein guter Haushaͤlter, ein
erfahrner Handelsmann, ein kunſterfahrner Pro⸗
feßioniſt und ein fleißiger Bauersmann, aus
allerhand Mineralien Gold und Silber heraus
ziehen, oder uͤberhaupt ſchlechterdings zu ſagen,
alle Materien oder Metallen, ja ſogar Eiſen,
Stein, Holz und das Waſſer in Gold und Sil⸗
ber verwandeln kan.

Wenn der Menſch alſo durch dieſe erſt er⸗
wehnte wuͤrdige Eigenſchaften, ſo wie es das
goͤttliche Ebenbild erfordert, recht ausgebildet iſt,
alsdann kan man nach dem Verſtaͤndnuͤß der
agrabiſchen morgenlaͤndiſchen Weiſen mit Recht
ſagen: daß ein ſolcher Menſch, der Stein der
Weiſen, oder die wahrhaftige Gold⸗Tinktur
genennt zu werden verdienet. Die Chineſer ha⸗
ben freylich von dergleichen Zeugs allerhand
Meynungen aufgeſtellt, und zwar beſonders daß
ſie ein Weltalter auf 30000 Jahre annehmen
und behaupten; Dieſe Goldmacher in Arabia
geben auch vor, daß die Chineſer zwey Augen
haͤt⸗

112 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

haͤtten, und wir Euͤropaͤer nur eines. Ich laſſe
hierdurch dieſe arme Goldkoͤche wiſſen, daß
wenn einer oder der ander einſtmalen wieder ei⸗
nen ſolchen Goldbrey, von Schwefel, Antimo⸗
nium, Mercurium, Sal armoniac, Arſeni-
cum, nebſt denen uͤbrigen Spirituoſis zuſammen
geſetzt hat, daß er mir ſolches zu wiſſen thue,

alsdann will ich auch einen von Malz, Hopfen,

und Waſſer zuſammen ſetzen, und zur Prob wol⸗
len wir ſehen, welcher mit dem Seinen am er⸗
ſten fertig, und am meiſten Gold oder Silber
heraus gezogen hat. Sage er mir alsdann

mein lieber Goldmacher, wie viel Gold oder

Silber er aus ſeinem Brey herausgezogen hat,
ich will ihm hingegen wieder ſagen, wie viel ich
aus dem Meinigen herausgebracht habe. Ja

ich glaube, wenn dieſe hohe Kunſt nur ein ein⸗

zigsmal entdeckt worden, oder nur moͤglich waͤ⸗
re, die groſe Herrn wuͤrden ſich beſtaͤndig ein
Faßvoll von dieſer herrlichen Tinktur im Vor⸗
rath aufbehalten, damit dieſelbe in Kriegszei⸗
ten in der Geſchwindigkeit etliche 100 oder 1000
Staͤb Eiſen zu Gold und Silber machen koͤnnten,

— ,w –

—

ſen,

h

N
eder
gkiro⸗
lent
nmne
thue,
ſen,
l⸗
et⸗
wer
N
0

ſit

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 113

und nicht noͤthig haͤtten ſo viele Tonnen und
Millionen von einander zu entlehnen, ſo wuͤrde
doch wenigſtens das Intereſſe dadurch erſpahrt
werden koͤnnen. Welcher gemeine Büͤrger alſo
hieraus noch nichts erkennen und faſſen will, der
muß freylich mehr als zehnmal blind ſeyn, den
blinden Buͤrger hilft alsdann auch die helle
Sonne nichts. .

Gleichwie nun aber die kaͤgliche Erfahrung
lehret, daß ſich das menſchliche Geſchlecht ſchon
von der erſten Zeit an, wie bißdahero zum oͤfters
ausgeartet hat, daß man Gleichnusweiß ſagen kan,
daß der Stein der Weiſen ſich bey vielen in
den Stein der Thorheit verwandelt hat; So
erhellet dieſes genugſam hieraus, wie man aus
einigen Welttheilen leider gewahr wird, daß
der Stolz, Hochmuth, Ehr⸗ und Geldgeitz faſt
den hoͤchſten Gipfel erreicht hat, zumalen wenn
man vernehmen muß, daß ein Vorgeſetzter in
einem kleinen Stand dieſe gebieteriſche Worte,
mit einem herrſchenden Thon von ſich er⸗
ſchallen laͤßt: Sehet ihr dieſe Hand welche re⸗
H gieret

114. Beſchreib des Steins der Weiſen,

gieret Stadt und Land. Ferner der Re⸗
ſpect gegen mich, muß bey euch unvergeßlich
ſeyn, und vor meinem Eckſtein wie vor
meiner Hausthuͤr ſeyd ihr ſchuldig und ver⸗
bunden euren Huth abzuziehen wann auch
Niemanden zugegen waͤre. Wann man ſo
ſpricht: wie mag es ſodann dem armen ſeufſzen⸗
den und bedraͤngten Burger ſeyn, welcher durch
allerhand Kunſtgriffe, von dem Wenigen, was
er durch vielmaligen herben und ſauren Schweiß

ſich verdienet und erworben hat, bis auf das Mark

ganz entbloͤßt und ausgeſauget wird.

Man hat zwar die Folgen durch das ver⸗
geltende Naturrecht, von dergleichen ungerech⸗
ten Handlungen nur ſchon zum oͤftern wahrge⸗
nommen, daß eine ſolche ſtrenge und uͤbertriebe⸗
ne Gewalt entweder durch die Pfeiler des To⸗
des in einer Minutte wie eine Handvoll Aſche
zerſtreut und zernichtet, oder durch ein ſchnell
ſich ereignendes Ungluͤck, zum Abſcheu aller
menſchlichen Augen hinweggeriſſen worden.

Was

Un
lie

ef,
N
eic
e
N
ll
n1
Sen
U
6
G

—

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 115

Was hilft es aber den armen Buͤrger und
Unterthanen, der ſeinen Schweiß darzu hat her⸗
geben muͤſſen. Betrachte man auch auf der an⸗
dern Seite den uͤbertriebenen Staat, wenn ein
ſterblicher Menſch eine Huͤtte von Staub in ei⸗
nem praͤchtigen Schmuck und mit einer uͤbertriebe⸗
nen Haarfriſſur in dem Beichtſtuhl erſcheinet, und
dieſer Hochmuͤthige will den ſanft⸗ und demuͤ⸗
thigen Gott um Vergebung ſeiner Suͤnden,
und ſeinen Sohn, der in armer Geſtalt in der
tiefſten Erniedrigung vor ihme in der Krippen
liegt, um Genieſung ſeines Leibes und Blutes
bitten. Wie reimt ſich dann die allergroͤſte Hei⸗
ligkeit mit der eingebildeten Hoheit, oder mit
der allerniedrigſten Thorheit zuſammen. Hier
ſteht mir der Verſtand ſtille, ich will keinen Rich⸗
ter abgeben, ſondern mich wiederum ein wenig
auf unſern Buͤrgerſtand zuruck wenden, auf
welche Art es noch moͤglich waͤre, dem gemeinen
Buͤrger die ſchoͤnen Wiſſenſchaften beyzubrin⸗
gen, und einzufloͤſen.
Geſetzt, es kaufte ſich ein jeder gemeiner

Buͤrger bey dem Eintritt ſeines Cheſtandes alle
H 2 Jahr

116 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

Jahr ein von gelehrten Maͤnnern ausgearbeitetes
moraliſches und zu Erlangung der ſchoͤnen Wiſ⸗
ſenſchaften eingerichtetes Werk, welche Auslage
etwan alle Jahr 30 bis 45 Kreutzer ausmachen
wuͤrde, ſo wuͤrde dieſes in 20 Jahren erſt eine
Ausgabe von 10 bis 15 fl. ausmachen, wenn
nun ein jeder Buͤrger alle Wochen nur 3 Pfen⸗
ning zurucklegen wuͤrde, ſo kaͤme er zu einer ſol⸗
chen kleinen Bibliotheck, daß, wenn er aus die⸗
ſen 10 Buͤchern nichts erlernt, ſo erlernt er ge⸗
wißlich Zeit Lebens nichts mehr, und darf auch
Zeit Lebens keinen Heller mehr aufwenden, um
ſeinen Verſtand zu verfeinern, und zu verbeſſern.

Nun frage ſich ein jeder gemeiner Buͤrger
nur ſelbſten, ob er des Jahrs dieſen halben Gul⸗
den auf eine andre Art nicht wieder erſpahren
koͤnnte, wo derſelbe doch gewißlich mit ſeinem eige⸗
nen Gewiſſen eingeſtehen wird, daß er alle
Jahr, nicht nur einen, ſondern noch mehrere
Gulden liederlicher Weiſe verſchwendet, oder
ausgibt, wo er hingegen aus ſolchen Werkern
die Kunſt und Wiſſenſchaft erlernen koͤnnte,
. durch

ſen,

boſen
n
usle
noce
peni
Uen
ſo
Ne⸗
N⸗

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 117

durch Verfeinerung ſeines Verſtandes, zehen,
ja wohl hundertmal ſo viel dargegen zu gewin⸗
nen. Aber, ehe er ſich zu dieſem Entſchluß
wagt, lieber gibt er des Jahrs durch, weit mehr

liederlicher weiß aus, wo er oͤfters nicht die ge⸗

ringſte Wohlthat darvor genießt.

Und dieſes ſind die Haupturſachen, warum
man in vielen Laͤndern unter der Buͤrgerſchaft,
noch ſo viele Leute von ſchlechter Einſicht und
Beurtheilungskraft antrift. Es iſt ſchroͤcklich,
und theils wieder erbarmungswuͤrdig anzuſehen,
wenn man die Sache recht im Grunde betrach⸗
tet, wie leicht jeder gemeiner Mann zu den ſchoͤ⸗
nen und nutzlichen Wiſſenſchaften gelangen koͤnn⸗

te, und doch noch zur Zeit ſo viele Tauſend ſich

nichts weniger angelegen ſeyn laſſen, als dieſel⸗
be zu erlangen. Es ſcheinet alſo noch zur Zeit
nicht moͤglich zu ſeyyn, dem Menſchen den
Verſtand gewaltſamer Weiſe beybringen
zu koͤnnen, ſondern bleibe alſo bey dem ſalo⸗
moniſchen Schluß, daß alles an der beſtimm⸗
ten Zeit gelegen ſeye. Gleichwie ſolches auch
H 3 ein

118 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

ein heil. Apoſtel Paulus in ſeiner Epiſtel an die
Roͤmer am 9. Cap. v. 16. mit mehrerm bekraͤf⸗
tigt, wenn er ſagt: So liegt es nun nicht an
jedermanns Wollen, oder Laufen, ſondern an
Gottes Erbarmen. Und ſo ſagt auch Matth.
im 13. Cap. v. 11. daß Chriſtus ſelbſten zu ſei⸗
nen Juͤnger geſagt habe: Euch iſt gegeben, daß

ihr das Geheimnuß des Himmelreichs verneh⸗

met, dieſen aber iſts nicht gegeben. Ferner
ſpricht er im 44. v. Das Himmelreich iſt gleich
einem verborgenen Schatz im Acker, welchen

ein Menſch ſand, und verbarg ihn, und gieng

hin vor Freuden uͤber denſelbigen, und verkauf⸗
te alles was er hatte, und kaufte den Acker.
Welches ſo vieles zu ſagen iſt: Daß die Weis⸗
heit allen irrdiſchen Dingen vorzuziehen ſeye,
weil ſie aller Kunſt Meiſter iſt.

Wenn ſich ſolche Buͤrger auch nur einſt⸗
weilen einen beſſern Begriff von der Einigkeit
zu machen entſchlieſen wuͤrden, und machten ſich
von dieſen groſen Republicken, als Holland,
Venedig, Dhiweis, Genua einen Abriß, als⸗
dann

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 119

dann koͤnnten ſie bald bemerken was die Einig⸗
keit vermag. Es haben dieſelbe durch dieſes ein⸗
zige Mittel ſich ihren unermeßlichen Reichthum
beyzumeſſen. Eine ſolche buͤrgerliche Einigkeit
hat einen maͤchtigen Einfluß durch alle Gewerbe
und Handlungen. Sie wuͤrket durch alle Thei⸗
le, und erwecket Ehrfurcht vor dem Richter⸗
ſtuhl. Sie befoͤrdert das Wohl eines ganzen
Staats, und erhaͤlt eine Gleichfoͤrmigkeit in
der Religion.

Wenn aber der alten Prophezeihung nach,
vor dem Ende der Welt noch ein Hirt und eine
Heerd werden ſolle, ſo dunkt mich, wir ſeynd
noch weit von demſelben entfernt, weilen bey je⸗
tzigem Zeitpunkt dieſer heilige Orden der Einig⸗
keit in unſerm kleinen Welttheil noch nicht er⸗
ſchienen iſt. Solche edle Einigkeit aber findet
man heutigs Tages weit mehr in einigen groſen
Monarchien, welche groſe und verehrungswuͤr⸗

digſte Monarchen, deren Ruhm⸗ und Menſchen⸗

liebe ſich allbereits ſchon uͤber den ganzen Erd⸗
krayß verbreitet, daß allerhoͤchſt dieſelben dieſe
„ 4 maͤch⸗

120 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

maͤchtigſte Staatsmaxim ergriffen, und ihre
Buͤrger und Unterthanen, gleichwie der allmaͤch⸗
tige Gott, in ihren bedraͤngten Umſtaͤnden ſelb⸗
ſten vor ſich laſſen, durch welches allerheilſamſt
ausgeſonnene Mittel dieſelben nicht nur hinter
alle ungerechte Handlungen in ihren Unterge⸗
richten kommen, ſondern auch die Gerechtigkeit
und Einigkeit, als einen unbeweglichen Felſen
in ihren Staaten erhalten, und ſich vor allen

Revolutionen und Empoͤrungen bis auf die ſpaͤ⸗

teſten Zeiten ſicher ſtellen koͤnnen.
Jedennoͤch behaupte ich allemal dieſes dar⸗
bey daß das gemeine Volk durchgaͤngig in de⸗
nen Wiſſenſchaften vorhero beſſer ausgebildet
ſeyn ſollte, zu deſſen mehrerm Beweiß will ich
auf die in vorigem Jahr, von der Claſſe der
ſchoͤnen Wiſſenſchaften in Berlin, aufgeſtellte
Frage: In wiefern, und auf weiche Art,
hat bey denen Voͤlkern, unter welchen
die Wiſſenſchaften im Slor ſtanden, die
Landesregierung Einfluß auf die Ge⸗
lehrſamkeit gehabt 7 Und umgerkehrt:
Wie, und was haben die Wiſſenſchalten

— ;]— — — —

et,

ſont
nte
he⸗
keſt
ſen
n

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 121

fuͤr einen Einfluß auf die Landesregie⸗
rung bewuͤrkt? Eine kurze, und nach meinem
buͤrgerlichen Begriffe abgemeſſene Antwort mit
einflieſſen laſſen. Ich antworte alſo: daß, weil
der Verſtand des Menſchen ſein hoͤchſtes Guth
iſt, ſo ſeye auch dieſes des Menſchen ſeine hoͤch⸗
ſte Pruͤfung. In wie ferne derſelbe durch alle
Theile, unter denen Voͤlkerſchaften ſeinen reel⸗
len Nutzen und Einfluß habe. Es leget uns die
Geſchichte von den Roͤmern und Athenienſern,
unter welchen die Wiſſenſchaften zu damaligen
Zeiten im Flor ſtunden, ein genugſames Bey⸗
ſpiel darvon vor Augen, daß, weil man zu denen
damaligen Zeiten genugſam erſehen konnte, was

die ſchoͤnen Wiſſenſchaften einem Staat vor ei⸗

nen unermeßlichen Nutzen und eine innere Staͤr⸗
ke verſchaffen konnten, dieſerwegen hatte die Lan⸗
desregierung auf eine ſolche Art einen Einfluß auf
die Wiſſenſchaft, nemlich: daß man dieſelben in
dem Schooſe der Regenten in einem beſtaͤndigen
Bluͤhen und Wachsthum zu erhalten ſuchte,
weilen ſie durch dieſe Staatsklugheit, das Schick⸗

ſal ihrer Nationen beſſer zu lenken wußten. In

H 5 die⸗

122 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

dieſem ehmaligen Rom, in dieſer Beherrſcherin
der Welt und Schoͤpterin menſchlicher Weis⸗
heit, unterſtuͤtzte ein jeder Regent ein jedes Ge⸗.
nie, mit der weiſeſten Sorgfalt ohne Ruckſicht
auf ſein Abkommen, er beguͤnſtigte jeden lehr⸗
begierigen Buͤrger, und floͤßte alſo durch eine
ſolche auſſerordentliche Menſchenliebe demſelben
ſeine Weisheit ſelbſten in ſeine Bruſt ein. Kurz:
In dem Verſtand liegt des Menſchen ſeie
ſtaͤrkſte Macht.
Alſo bildeten ſolche hohe Regenten, zu de⸗
nen damaligen Zeiten ſolche Geſaͤtz und Gerech⸗
tigkeits liebende Buͤrger, daß dieſelbe bey allen
Handlungen und vorgekommenen ſtrittigen Vor⸗
faͤllen im Stande waren, ſich ſelbſten vorhero
genugſam zu pruͤfen, in wieweit ſie dem Rich⸗
terſtuhl in einer Strittſache beſchwerlich fallen
durften, damit ihre Sache in der Kuͤrze enteꝛ.
ſchieden, und ſie hingegen ſich keine ungerechte
Vorwuͤrfe zu Schulden kommen laſſen durften.
Und auf ſolche Art haben die Wiſſenſchaften der
Landesregierung eine unbeſchreibliche Erleichte⸗

rung im Regiment verſchaft und bewuͤrft⸗
. e

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 123

Ehe ich aber von dem Nutzen der ſchoͤnen
Wiſſenſchaften ſchlieſe, ſo nehme ich mir doch
ſelbſten nochmalen die Freyheit, einen Entwurf
aufzuſtellen, wie und auf was Art man dem ge⸗
meinen Buͤrger die ſchoͤne Wiſſenſchaften naͤher
beyzubringen im Stande ſeyn moͤchte.

Geſetzt es machte ein Landesherr nur in
einer einzigen Stadt eine Prob, und lieſe von
einem gelehrten und erfahrnen Mann einen
Tractat aufſtellen, welcher blos allein zur Aus⸗
bildung rechtſchaffener und dem Staate nutzli⸗

cher Buͤrger ausgearbeitet waͤre, und zwar ſoviel

Stuͤck als Buͤrger in der Stadt waͤren, und theil⸗
te dieſelbe alle umſonſt unter ſie aus, damit ein
jeder Buͤrger bey muͤßigen Stunden, oder nach
ſeiner zuruckgelegten Arbeit, dieſes Inſtrument
in der Hand herumblaͤttern, und die Kraft und
Wuͤrze deſſelben nach und nach beſſer pruͤfen
und unterſuchen koͤnnte, in wieweit ſein Geiſt
durch einen ſolchen Lehrſpiegel beſſer auszubilden
waͤre. Wenn nun der Landesherr jedem Buͤr⸗
ger hingegen ſelbiges Jahr etwan 30 Kreutzer
was

124 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

was ein ſolches Exemplar gekoſt haͤtte, an Steuer
zu bezahlen auferlegte, ſo wuͤrde ein jeder dieſe
30 Kreutzer weit lieber bezahlen als daß er ſolche
vorhero vor ein Buch haͤtte auslegen ſollen.

Wer iſt wohl, der dieſe Wahrheit zu wi⸗
derlegen ſich getrauet? Aber woher kommt die⸗
ſes, moͤchte wohl wieder ein anderer fragen?
Dieſes Raͤthſel iſt ſehr leicht aufzuloͤſen. Eben
von der buͤrgerlichen Blindheit und Unwiſſen⸗
heit, weilen er noch nicht weiß, was ein ſolcher
Lehrer vor belebende Geiſteskraͤften beſitzt, die
er von der Natur empfangen hat. Wahr iſt
es aber, wenn ein Buͤrger von ſich ſelbſten, durch
die edle Triebe des Geiſtes, und durch die leb⸗
hafte Eindruͤcke der Natur aufgeweckt wird,
ſo erwecket der reizende Affect zu den ſchoͤnen
Wiſſenſchaften, eine ordentliche Empoͤrung ge⸗
gen ſeine vorige Dummheit, dann in jeder
Bruſt einer vernuͤnftigen Kreatur liegt ein Keim
zur beſſern Ausbildung, und dieſer Keim iſt der
Schoͤpfer ſeiner ganzen Gluͤckſeeligkeit. Dahero
behaupte ich, daß man die hoͤchſte Majeſtaͤt be⸗
leidige,

1,
ttle
lhe

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 125

leidige, wenn man den gemeinen Mann vor⸗
ſetzlicher Weiſe in Irrthuͤmer verleite, oder den⸗
ſelben in denen womit er bereits behaftet iſt,

noch beſtaͤrkt.

Es traͤgt auch ein jeder Menſch ſchon den
Saamen zur beſſern Wiſſenſchaft bey ſich, es
kommt bloß drauf an, wie man denſelben zum
Wachsthum beſoͤrdert. Wenn ein jeder gemei⸗

ner Buͤrger oder Unterthan bemerket, daß er

einmal vor allemal auch ein ſolches Weſen ſeye,
das von dem Schoͤpfer ſchon von Ewigkeit her,
um vor das Ganze zu wuͤrken, an den rechten
DOrt beſtimmt iſt, ſo wird er gewißlich ſeine
Pflichten viel beſſer zu erfuͤllen bedacht, und auch
beſſer zu regieren ſeyn. Ich meines Orts ſuche
zu behaupten, daß, wenn ein Landesherr, der
ein wohl bevoͤlkertes und weites Land inne ut,
durch ſein ganzes Land, auf die Art, wie ich
vor, nur von einer Stadt erwehnt habe, ver⸗
fahren wuͤrde, und gewinnete in jeder Stadt
nur zehen und in jedem Dorf nur zwey Mann,
welche ſich in denen ihnen vorgeſchriebenen Wiſ⸗
ſen⸗

126 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

ſenſchaften beſtaͤndig uͤbten, ſo wuͤrde er bey einem
feindlichen Angriff ſeine Armee nur blos durch
Freywillige allein, mehr als um 100000 Mann
verſtaͤrken koͤnnen. Sollte er aber ſo gluͤcklich
werden, daß die ſchoͤne Wiſſenſchaften einen
ſtarkern Einfluß auf alle ſeine Voͤlker bewuͤrkten,
ſo wuͤrde er ſich dadurch faſt unuͤberwindlich
machen koͤnnen, dann die Lehren aͤchter Welt⸗
weiſen, haben von jeher einen regierenden Ein⸗
ſluß auf ganze Voͤlkerſchaften und Staaten ge⸗
habt. Die Deſpoten denken freylich anderſt,
wie ſchon mehr erwehnt. Sie ſagen: eine gaͤnz⸗
liche Unwiſſenheit, ſchickt ſich beſſer vor einen ge⸗
meinen Mann, der Himmel aber braucht biswei⸗
len dieſen Stolz und Hochmuth zu zernichten, nicht
ſeine raͤcheriſche Donnerkeile, ſondern nur den
ſchwaͤchſten Arm von einem ſeiner geringſten Ge⸗
ſchbofen.
Wenn aber ſolche Voͤlkerſchaften, durch
dergleichen ausgeſuchte Lehren der Weltweiſen,
oder andern erfahrnen Maͤnnern von denen
Pflichten gegen ihren oberſten Regenten, und

uberhaudt vor das Wohl ihres ganzen Vatter⸗
landes

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 127

landes beſſer unterrichtet wuͤrden, ſo iſt keines⸗
wegs zu zweiflen, daß dieſelbe bey einem feindli⸗

chen Anfall ihres Vatterlandes nicht allen ihren

Kraͤften aufbiethen wuͤrden, ihren Feinden mit
der groͤſten Stand⸗ und Lebhaftigkeit entgegen
zu eilen. Sie wuͤrden einen ſolchen gerechten
Beruf als eine Laufbahn zu ihrem kuͤnftigen
Gluͤck, und zu ihrer Vollkommenheit achten.
Sie wuͤrden alsdann nicht nur als wahre Pa⸗
trioten, gleichwie die roͤmiſche Buͤrger ihr Vat⸗
terland zu deffendiren wiſſen, ſondern ihren Ver⸗
ſtand erſt noch weit mehr dadurch zu verfeinern
lernen.
Jetzt aber iſt noch eine Frag uͤbrig, welche
ich der gelehrten Welt vor Augen legen will:
Wenn nun ein gemeiner Buͤrger durch die edle
Triebe des Geiſtes in ſich verſpuͤhrt, daß die
Natur ihme ſolche Gaben beygelegt hat, durch

welche er auch ſeinem Nebenmenſchen nutzlich

ſeyn koͤnnte, ob er dieſelbe auch unter ſeinen
Mitbuͤrgern, welche deren beduͤrftig ſind, aus⸗
theilen, oder der Welt ſich zeigen darf? Ich

will, weilen ich dato zu weit von der gelehrten
Welt

1

128 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

Welt entfernt bin, dermalen ſelbſt antworten:
Die vermeynten und betittelten Gelehrten, wer⸗
den mir zur Antwort geben, der Schuhmacher
ſolle bey ſeinem Leiſt bleiben, aber die wuͤrklich
Gelehrten werden ſagen, alle Regeln haben ih⸗
re Ausnahme.

Wenn nmun dieſer erſte Satz vor der gan⸗
zen gelehrten Welt richtig waͤre, ſo muͤßten alle
diejenige, welche nur aus gemeinem Stammen
erzeugt und dennoch mit vorzuͤglichen Naturga⸗
ben beſchenkt worden ſind, dieſelbe, wenn ſie
bey ihnen aufbluͤhen und ſich entwickeln wollten,
wieder gewaltſamer Weiſe unterdruͤcken und er⸗
ſticken. Aber eben fallt mir noch was bey:
Warum erlaubet man dann dem gemeinen Buͤr⸗
ger, ſeinen Buben auf lateiniſche Schulen zu
ſchicken? geſchiehet dieſes etwan blos aus der
Urſache, daß die T. Herrn Præceptores deſto
beſſer mit ihrer Beſoldung beſtehen koͤnnen, wei⸗

len dieſelbe in unſern kleinen Staͤndten, die Leu⸗

te ohnehin nicht zu Boden druckt? Wenn dem⸗

nach der gemeine Mann einiger ihrer Meynuug
nach,

eln
⸗
e⸗
N⸗
N

NN
be

bin
en

1

nebſt deren veritablen Gold Tinktur 129

nach, nur zur Dummheit gebohren ſeyn ſolle,
ſo verwehre man ihm auch den Zutritt auf das
Gymnaſium, und zur Academie; ſodann koͤn⸗
nen die Herrn Buchhaͤndler ihre gute Buͤcher
auch nur an diejenige, welche ſich blos ihrer ho⸗
hen Geburt und Rang nach, unter das Gezahl
der Gelehrten zehlen wollen, austheilen und
verkaufen.

Aber noch eins, welches mir ſo eben auch
noch beyfallt; Es heißt nach der Schrift: die
erſte Suͤnde ſey erblich geworden, und durch al⸗
le Menſchen hindurch gedrungen. Dieſes leh⸗
ret leider die Erfahrung nur allzuviel, und muͤſ⸗
ſen ſogar diejenige, welche die himmliſche Wahr⸗
heit verkuͤndigen und lehren, mit der gruͤndlich⸗
ſten Wahrheit bisweilen ſelbſten auch ausrufen:
Wir ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des
Ruhms, den wir vor Gott haben ſollen.
Es heißt aber auch wieder auf der andern
Seite, und zwar nach dem goͤttlichen Ausſpruch.
ſelbſten, und ſiehe der Menſch iſt worden als
unſer einer, und weiß was Gut oder Boͤſe iſt.
J Hier⸗

130 Beſchreib. des Steins der Wweiſen,

Hierinn muͤſſen wir aber dieſen groſen Unter⸗
ſchied machen, daß es die Meynung nicht hat,

daß der Menſch juſt dem Buchſtaben nach, Gott

gleich worden waͤre, ſondern dieſes beziehet ſich
blos auf die Unterſcheidungskraft, Gutes und
Boͤſes auseinander ſetzen und unterſcheiden zu
koͤnnen. Und doch iſt es noch ſo weit entfernt,
daß wir dieſes, ſo gut als Gott nicht koͤnnen.
Wir thun oft etwas in der beſten Abſicht, und
iſt im Grund doch nicht recht, und thun ſodann

oſt etwas, welches wir uns als ſtraͤflich vorſtel⸗

len, und in der Folge hat es einen ſolchen Nutzen,
den wir uns niemalen haͤtten vorſtellen koͤnnen.

Jetzt iſt die Frage: Ob dann das Gute,
nemlich dieſe vortreffliche Eigenſchaft, Gutes
und Boͤſes auseinander ſetzen zu koͤnnen, nicht
auch erblich fortlauft? Oder daß dieſelbe, ſeit⸗
dem, daß der uͤbertriebene Witz entſtanden iſt,
nur auf dem gelehrten Stammen allein fortge⸗
pflanzet wird? So vieles iſt mir bekannt, daß
einige mit dergleichen falſchen Principiis und
Meynungen eingenommen ſind, weil ſie ſagen,
: daß

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 13 1

daß weilen ihr Bub Genie hab, ſo muͤſſe er ſtu⸗
diren. Woraus nur allzuklar erhellet, daß ſie
denken, zum Kauf⸗ oder Handwerksmann ſeye
der Eſel tuͤchtig genug. Woraus alſo gaͤnzlich

u ſchlieſen iſt, daß ſolche Leute glauben, der ge⸗

meine Mann ſeye zur Dummheit gebohren.
Aber der groſe Geiſt der Ununterwuͤrfigkeit und
Großmuth, eines edeldenkenden Buͤrgers be⸗
ſitzet Kraft und Staͤrke genug, ſich in geheilig⸗
ter Stille uͤber ſolche kriechende und thoͤrigte
Meynungen empor zu ſchwingen.

Damit ich aber dieſen ſogenannten verbot⸗
tenen Baum nicht ganz unberuͤhrt vorbeygehen
laſſe, ſo will ich deſſen nur mit Wenigem etwas
gedenken. Meines wenigen Erachtens nach,
ſtehet dieſer verbottene Baum noch in der gan⸗

zen Welt. Wir muͤſſen uns dahero, wenn wir

in unſern maͤnnlichen Jahren zu beſſern Begrif⸗
fen kommen, die Sache in ſeinem wahren Ver⸗
haͤltnuß, und nicht mehr nach denen kindiſchen
Schulbegriffen vorſtellen. Dieſer verbottene
Baum iſt das Geſetz, und wer dargegen han⸗
J2⸗ delt,

132 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

delt, muß ſich gefallen laſſen zur Strafe gezogen
zu werden. Ein erleuchteter Mann kan ſich auch
wegen der eigentlichen Frucht, welche die erſte
zwey Menſchen mit einander genoſſen haben, wohl
begreiflich machen, daß ihnen die Frucht der

Materie nach keine Suͤnde zugezogen haͤtte, ſon⸗

dern der bloſe Ungehorſam, dann ſonſt muͤßte
der Schoͤpfer in der Frucht das Boͤſe erſchaffen
haben. Dann da der Schoͤpfer ſelbſten geſagt:
Und ſiehe, Adam iſt worden als unſer einer,
und weiß was Gut oder Boͤß iſt, ſo iſt dieſes
der vollkommenſte Beweiß, daß die Frucht die
wuͤrkende Kraft in ſich gehabt hat, dem Men⸗
ſchen eine groͤſere Erkaͤnntnuß zu verſchaffen, die
Uebertrettung aber und die Thathandlung war
es, die dem Menſchen die Suͤnde zugezogen hat.
Dann wenn der Menſch ohne Erkaͤnntnuß geblie⸗
ben waͤre, ſo waͤre er gleich einer toden Maſchi⸗
ne geweßt; Dann der Blinde kan ſich keinen
Begriff von dem Licht machen, wenn er keines
geſehen, und dieſes wird doch die gelehrte Welt
auch nicht zu laͤugnen gedenken, daß dieſer Baum,
mit einer ſolchen innhabenden goͤttlichen Froct 3

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 133

von dem Schoͤpfer nicht ohne Abſichten gepflanzt
worden ſeye. Es ſagt ja dorten der Engel Got⸗
tes ſelbſten, daß der Sohn Gottes auch Butter
und Honig eſſen werde, damit er wiſſe Boͤſes
zu verwerfen und Gutes zu erwaͤhlen. So daß
zur Genuͤge zu erweiſen iſt, daß die Frucht, oder
ſonſt eine Speiſe an und vor ſich dem Menſchen
keine Suͤnde zugezogen haͤtte. Es hat auch ſo⸗
gar der Teufel das Weib in dieſem Stuͤck nicht
angelogen, daß er geſagt hat: wenn ihr von
dieſer Frucht eſſet, ſo werdet ihr wiſſen, was
gut und boͤß iſt. Aber wohl hierinnen, daß
er geſagt hat, ſie werden Gott gleich ſeyn.

So heilig und gewiß nun der Schoͤpfer
dieſe zwey junge Eheleut zu ſeiner Zeit ſelbſten
zum Baum des Lebens gefuͤhrt haͤtte, oder mit
der Zeit noch zu demſelben fuͤhren wird, ſo ge⸗
wiß haͤtte er dieſelbe auch zu dem Baum des
Erkaͤnntnuͤßes Guten und Boͤſen gefuͤhrt, wenn
ſie nemlich zu mehrern Jahren gekommen waͤren,

und die Frucht beſſer haͤtten verdauen koͤnnen.
Gleichwie Eltern ihre Kinder, wenn ſie die ge⸗

J3 hoͤrige

134 Beſchreib. des Steins der weiſen,

hoͤrige Jahre auf ſich bringen, auch von ſelbſten
in den Eheſtand einzufuͤhren pflegen. Dann der
Beweiß liegt uns nur allzuklar vor Augen, wie
Gott ſelbſten geſagt hat: Seyd fruchtbar und
mehret euch, und erfuͤllet die Erde. So mußte
der Menſch alſo eine Erkaͤnntnuß bekommen,
auſſer deme haͤtte er ſich denen thieriſchen Trie⸗
ben uͤberlaſſen muͤſſen, und waͤre auch durch den

Menſchen niemalen keine Kunſt und Wiſſen⸗

ſchaft zum Vorſchein gekommen.

Damit aber der Menſch wegen dieſes be⸗
gangenen Schwachheitsfehlers nicht ganz in der
Verzweiflung untergehen ſollte, weilen ſie beede
ſogleich eine ſo groſe Reue daruͤber bezeugten;
So beſtaͤttigte deswegen der Schoͤpfer ſogleich
wieder das Heilsmittel dargegen. Dieſe Reue
erweckte alſo die Furcht Gottes. Dazumalen
ſieng die Furcht Gottes das erſtemal an zu wuͤr⸗
ken, weil ſie durch dieſelbe erkannten, daß ſie

nackend und bloß waren. Alſo war dieſe Frucht

die erſte Urſache zur Erkaͤnntnuß, und die Er⸗
kaͤnntnuͤß die Urſache zur Gottesfurcht, und die
Furcht

be
1N
ge
Hen⸗

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 135

Furcht Gottes war der Anfang zur Weißheit
und zur zweyten Erkaͤnntnuß, nemlich ihre Bloͤſe
zu erkennen.
Aus dieſem Vorgang moͤchte wohl ein Pre⸗
diger Salomon ſeinen Beweiß, daß die Furcht
Gottes der Weisheit Anfang ſeye, hergeleitet
haben. Das Wort nackend aber koͤnnen wir
auch auf eine andre Art betrachten, nemlich:
daß ſich dieſe Menſchen juſt nicht wegen ihre
aͤuſſerlichen Bloͤſe ſo geſchaͤmt haͤtten; Sondern
weilen die Furcht Gottes ſo hart in ſie hineinge⸗
drungen war, ſo erkannten ſie durch die Weis⸗
heit, welche von der Furcht Gottes ihren Ur⸗

ſprung hat, den Zorn und das Mißvergnuͤgen

Gottes, und daß ſie ſich ſeiner vorigen und er⸗
ſten Liebe beraubt ſehen mußten. Gleichwie ei⸗
ner der bey einem groſen Herrn in groſem Anſe⸗
hen und hoher Gnad geſtanden, und Zeit Le⸗
bens nichts als lauter Wohlthaten zu genieſen
gehabt haͤtte, derſelbe aber durch ein oder das
andere Vergehen, ſich ſeiner Gnade verluſtig

gemacht hatte, daß er Zeit Lebens demſelben

nicht mehr unter ſein Angeſicht kommen durfte.
J₰4 Be⸗

136 Beſchreib. des Steins der weiſen,

Bedenke alſo ein jeder nur ſelbſten, wie es
einem ſolchen Menſchen zu Muth ſeyn muͤße.
Die Guͤtigkeit des Schoͤpfers war wahrhaftig
noch allzugroͤß, gegen ein ſolches Verbrechen

der hoͤchſten Majeſtaͤt, daß dieſelbe dem Men⸗

ſchen keine groͤſere Strafe aufgelegt hat, als
dem Mann, im Schweiß ſeines Angeſichts ſein
Brod zu eſſen, und dem Weib, daß ſie mit
Schmerzen Kinder gebaͤhren ſollte hingegen nur
zeitlich, und nicht ewig zu ſterben, jedoch der⸗
maleins ewig wiederum zu leben. O! aller⸗
hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, daß die Banden des
zeitlichen Todes nicht ewig fortdauren, ſondern
nur eine Veraͤnderung unſerer verweßlichen Ma⸗
terie oder Leibes iſt. Der Menſch aber iſt nicht
im Stande, ſeinem Schoͤpfer vor ſolche hohe
Gnade, welche er ihnen durch dieſes herrliche
Mittel wiederum hat zuflieſſen laſſen, genugſa⸗
men Dank auszuſinnen, zumalen wenn er nur
auf dieſes zuruck ſieht, was ein recht vereinigtes
Ehebaarxr, wenn ſie zwey gleichharmonirende
Gemuͤther beſitzen, noch auf dieſer Welt, unter

ihrer muͤhſeeligen Arbeit, unter dem Genuß ei⸗
ner

—
.

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 137

ner wahren und reinen Liebe vor einen Vor⸗
ſchmack des Paradießes empfinden. Dahero
das Weib auch keinesweges zu verdenken ge⸗
weßt iſt, wie dieſelbe bey dem erſten Anblick des
Baums ſogleich wahrgenommen, daß derſelbe
lieblich anzuſehen war, und die Frucht deſſelben
klug machen konnte, daß die angebohrne Na⸗
turkraͤften ſich ſolchergeſtalten miteinander verei⸗
nigt haben, dieſe Frucht zu koſten. Wenn
aber heut zu Tage noch ein Menſch auftretten
kan, der bey dem Anblick eines ſolchen Baums,
deſſen Frucht eben ſo lieblich anzuſehen waͤre,
und deſſen Frucht klug machen koͤnnte, ſeine

Affecten und Leidenſchaften, ſo wie es die Ver⸗

nunft und das Naturgeſetz, wie auch die Weis⸗
heit gebietet, maͤßigen, und im Zaum halten
kan, ſo darf man ihn vor vollkommen erklaͤren.
Man muß alſo keinen ſo grimmigen und feind⸗
ſeeligen Blick auf das gute Weib, als die Mut⸗
ter aller Lebendigen zuruck werfen, dann die Lie⸗
be fuͤhret heutigs Tages ihre Lieblinge, wenn
ſie die Schoͤnheit der Natur zu genieſen ſuchen,
eben ſowohl auf den Kampfplatz, als unſere er⸗
J 5 ſte

138 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

ſte Mutter. Gleichwie der Kriegesgott die
Helden auf das Schlachtfeld fuͤhret, nur daß
die Siege der Liebe weit ſuͤßer ſind, als die Sie⸗
ge des Letztern. Dann ſo wie durch den Sieg
der Liebe, das menſchliche Geſchlecht vermehrt
wird, ſo wird daſſelbe durch den Krieg vermin⸗
dert. Es war alſo die Abſicht unſerer erſten Mut⸗
ter nichts anders, als das Herz ihres ſo zaͤrtlichen
Lieblings ihres Mannes, dadurch zu erobern,

welches ihr auch gelungen, und ſie aber nur in die⸗

ſem Stuͤck, zur Heldin uͤber ihn gemacht hat.

Gleichwie aber niemalen kein Sieg ohne
Niederlag ſeyn kan, ſo war auch dieſer erſte
Sieg zwiſchen dem Teufel uͤber den Menſchen,
und zwiſchen dem Weib, uͤber ihren Mann mit
dieſem Verluſt verknuͤpft, daß der Teufel wegen
ſeines Hochmuths in den Abgrund geſtuͤrzt wur⸗
de, der Mann und das Weib und ihre Schuld

mit der Haut bezahlen mußten. Ehe wir aber

das Paradieß oder den Garten Eden voͤllig ver⸗
laſſen, ſo will ich annoch mit wenigem anfuͤhren,
was die morgenlaͤndiſchen Weiſen unter dem Gar⸗
ten Eden verſtanden haben. Hier

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 1 39

Hier moͤchte ich wohl ſagen, koͤnnte man
auf das Zentrum der Natur kommen. Und ſo
wie die aͤlteſten Rabinen oder Moſes ſelbſten,
in ſeiner Ur⸗ oder hebraͤiſchen Grundſprache zu
erkennen gibt, den rechten Vatter und Mutter
aufſuchen, und erforſchen koͤnnen. Moſes ſagt im

erſten Cap. Gott ſchuf im Anfang Himmel und

Erde, Himel und Erde heißt im hebraͤiſchen Grund⸗
text: Aeſch Majum. Feuer und Waſſer. Das
Waſſer iſt das erſte uhrſtaͤndliche Waſſer, und un⸗

ter dem Himmel wird das erſte Feuer verſtanden.

Weil es aber heißt: Und die Erde war wuͤſt
und leer; ſo iſt hierunter ſo viel zu verſtehen,
daß der Schoͤpfer dieſes erſte Waſſer erſt nach
der Hand, wenn es heißt: Und er machte eine
Veſte, zum theil in das Trockene, oder zur
wuͤrklichen Erde geſchieden und verwandelt ha⸗

be. Dieſes Aſch Majum, oder feurige Waſ⸗

ſer, welches wie vor ſchon geſagt, das geiſtige
Waſſer bedeutet, iſt das erſte Weſen aller Din⸗
ge; Und die Rabinen ſagen ſelbſten, daß es faſt
unerforſchlich ſeye, weilen ſich Feuer und Waſ⸗

ſer vermiſchen ſolle, welche zwey Elemente ein⸗
ander

140 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

ander doch entgegen ſeyn, und in dem Grund⸗
anfang ſich doch ſo eintraͤchtig miteinander ver⸗
miſcht haben und noch vermiſchen. Wie daß die⸗
ſes auch eine ewige Wahrheit iſt weilen ohne dieſes
feurige Waſſer, und ohne dieſes waͤſſerige Feuer,
keine Kreafur leben und erhalten werden kan. So,
daß auch dieſe zwey Dinge immer einander mit
allem Fleiß ſuchen, ohne daß es von vielen tau⸗
ſend gemeinen Leuten erkannt wird, wie es zu⸗
gehe und moͤglich ſeye. Alſo legt uns Gott die
Ausfluͤße ſeiner Kraft noch taͤglich und ſichtbar⸗
lich vor Augen, und doch werden dieſelbe von

den wenigſten erkannt, gleichwie auch ſelbſten

der Garten Eden. D

Das Wort Eden heißt nach der hebraͤiſchen
Grund⸗ oder Urſprache Adam, oder Menſch,
da nun der Menſch in der moͤglichſten Kuͤrze zu
ſagen, goͤttlichen Urſprungs iſt, und dieſerwe⸗

gen auch das ganze menſchliche Geſchlecht aus

ihme entſproſſen, weilen der ewige Gott, durch

dieſen erſten, oder durch die zwey erſten Men⸗
ſchen ſeinen Weltkoͤrper ausfuͤllen wollte; ſo iſt
auch

ſchen
Lſh
t⸗

— 2

— —

ich

Mor

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 141

auch wegen denen, aus dem Garten Eden ent⸗
ſpringenden 4 Hauptfluͤſſen nur in aller Kuͤrze ſo
vieles daraus zu faſſen, daß dieſer Hauptfluß
die ewige Quelle des Lebens, oder allerheiligſte
Waſſer, oder der geiſtliche Saamen Gottes
hierunter vorſtellet, unter welchen 4 andern
Fluͤſſen auch die vier Elementen verſtanden und
begriffen werden, burch welche der ganze Welt⸗
koͤrper beſteht und erhalten wird? Und dieſem⸗
nach ergieſe ſich der erſte Ausfluß, oder der erſte
Fluß in das Land Hevilla, wo man Gold fin⸗
den ſolle. Und das Wort Heva oder Hevilla
heißt nach dem hebraͤiſchen Grundtext, auf
Teutſch: Erde, oder die Mutter aller Lebendi⸗
gen, und das Gold welches alsdann aus derſel⸗
ben erzeugt werde, ſagen die aͤlteſten morgen⸗
luͤndiſche Weltweiſen, dieſes ſeye der Menſch,
oder vielmehr ſeine unſterbliche Seele, welche
ſie nach ihrem Verhaͤltnuͤß, dem Gold vergli⸗
chen haben.

Ich uͤberlaſſe nunmehro bey dem Beſchluß
dieſer Betrachtung denen Weiſen der Welt,
welche

142 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

welche die allerreinſten Geiſter beſitzen, von

welchen ich mir Hofnung mache, daß dieſelbe
uns alle in kuͤnftigen Zeiten in beſſern Erkaͤnnt⸗

nuͤſſen fortleiten werden, die Entſcheidung mei⸗

ner Beurtheilung uͤber den Stein der Weiſen
und ihrer Gold⸗Tinktur, ob man denſelben in
der Beſitzung guter und nutzlichen Eigenſchaf⸗

ten, oder in der Ausuͤbung der menſchlichen

Pflicht, oder in einigen zuſammen geſchmolzenen
toden Metallen aufſuchen muͤſſe. Du aber mein
Sohn, gehe hin und genieſe die Fruͤchten dieſer
Gaat, damit du dieſelbe zu ſeiner Zeit einernd⸗
ten, und deinem Schoͤpfer dermaleins als ein

Lob⸗ und Dankopfer vor ſeinen geheiligten

Thron in der ſtillen Ewigkeit niederlegen kanſt.
Das Verhaͤngnuß des Himmels war es, wel⸗
ches mich aus dem Reiche der Unwiſſenheit her⸗
aus geriſſen hat, dahero erkenne ich anjetzo, daß
die Ehrlichkeit und Rechtſchaffenheit daß ſicher⸗
ſte Geleit eines Buͤrgers iſt. Ich bemuͤhete
mich dahero wie laͤnger wie mehr, mit wuͤrklich
guten Freunden, von denen ich uͤberzeugt

war, daß ſie eine richtige Beurtheilunge kraſt
. e⸗

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 143

beſaſſen, in nutzlichen Unterredungen zu unter⸗
halten, um der Schwaͤche meines Verſtandes
und meiner kurzen Einſicht beſſer aufzuhelfen.
Wer die Hoheiten der Talenten, welche ſolche
gelehrte Maͤnner beſitzen recht zu ſchaͤtzen weiß,
der neiget ſein Haupt noch vor ihrer Aſche;
Das Andenken ſolcher wuͤrdigen Lehrer, denen
ich meine Unterweiſung ſchuldig bin, weckt mein
Gemuͤthe bey jedem Tritt und Schritt nicht nur
wieder zur neuen Dankbarkeit, ſondern es rei⸗
zet daſſelbe auch meine Begierden noch immer
nach einem Genuß eines hoͤhern Guts auf,
nemlich: nach dem Schmuck des Geiſtes.

Dieſen goͤttlichen Keim nun voͤllig in mir
zu erſticken, hielte ich vor ein Verbrechen, und
eine Beleidigung der hoͤchſten Majeſtaͤt, dahero
lebe ich auch der Hofnung, in dieſem angenehm⸗
ſten und maͤchtigſten Affect, welcher das immer
abwechſelnde Gemuͤth des Menſchen regieret,
und denſelben in dieſer ſuͤſſen Hofnung, auch
wieder in die Ewigkeit begleitet, daß mein ſter⸗
bendes Auge noch in jeder wuͤrdigen Zeile, wel⸗
2 che

144 Beſchreib. des Steins der Weiſen,

che ich von denen weiſeſten Unterrichtungen ſol⸗

cher verehrungswuͤrdigen Maͤnnern erlernt, und

nunmehro in ihrem innern Werth zu ſchaͤtzen
weiß, auch dir mein Sohn zur Nachahmung
aufgezeichnet und vorgeſchrieben habe, das
ſuͤſſeſte Vergnuͤgen, das iſt, die Fruͤchten des
Himmels auf meinem Sterbebette noch ſo lange
zu genieſen, bis der Schoͤpfer ſeinen Odem
oder ſeinen Geiſt, durch welchen er mich am

Anfang beſeelt oder belebt hat, an dem Aus⸗

gange meines Lebenslichtes, durch ſeine uner⸗
forſchliche anziehende Kraft wieder in ſein ewi⸗
ges goͤttliches Lichtfeuer verwandlen, oder in
ſeine ewige Einheit, als in das Zentrum aller
Heiligkeit und hoͤchſter Seeligkeit aller ſeeligen
Mitglieder verſammlen und vereinigen, oder zu
ſich rufen wird. Deswegen will ich auch dem,
der den ganzen Erdkraiß erleuchtet, einſtweilen
mein ſchuldiges Lob⸗ und Dankopfer, vor ſo
viele unzaͤhlbare Wohlthaten, welche er mich
unter ſo vielen harten Verfolgungen und bitter⸗
ſten Schickſgalen hat genieſen laſſen durch ge⸗

genwaͤrtiges kleine Werk, bey der Nachwelt,

vor

— .—

nebſt deren veritablen Gold⸗Tinktur. 145

vor ſeinem geheiligten Thron niederlegen, da⸗
mit dieſes Dankopfer, durch mein Abſterben,
noch in keine Vergeſſenheit kommen, noch ſich
mit meiner Aſche gaͤnzlich verzehren und zerſtreu⸗
en; ſondern ſo lange fortdauren ſolle, als mei⸗
ne Gedanken in dieſem kleinen Werk von allen
Freunden der Wahrheit aufbehalten, und zum
ewigen Angedenken meines Schoͤpfers, als ein
Denkmal verwahrt bleiben werden.

S ohlan ihr junge Buͤrger, folgt dieſem neuen
Licht,
Das vor den Buͤrgerſtand jetzt aufgegangen ſcheinet,

Betrettet doch hinfort, die krumme Wege nicht,

Wo mancher Buͤrger iert, der feſt und ſicher meynet,
Die ganze Heimlichkeit von dieſer Kunſt zu wiſſen,
Auf die viel tauſend ſchon, vergebens ſich beſfliſſen.

der geitzig oder faul, und ein Betruͤger iſt,
Ein Buͤrger, Handwerksmann, ein Kaufmann
der mit Waaren
Zu thun hat, wer auch ſonſt, ſein Haab und Guth

verfrißt,
Ja ſelbſten auch der Bauer, der muß in Acker fah⸗
ren,
KR Des⸗

RD

146 Beſchreib. des Steins der Weiſen, ꝛc.

Desgleichen wer den Stein, will aus Gewinnſucht
fangen,

Die werden alle nichts in dieſer Kunſt erlangen.

Hi gegen wer ſich ganz der Weisheitzucht ergibt,
Nichts hoͤher in der Welt, als ihren Schoͤpfer
ehret,

Ihn mehr als Gold, ja ſelbſt, mehr als den Him⸗
mel liebt,

Und mit Herz Sinn und Seel, ſich gaͤnzlich zu ihm
. kehret,
Der kan ſich ganz getroſt, an dieſe Arbeit wagen

Die Weisheit der er dient, wird ihm kein Gluͤck
verſagen.

lt
ſe

itn⸗

0.( S 147

Betrachtung
uͤber die Schoͤpfung vernuͤnftiger
Kreaturen.
ier ſtehen wir an dem Zentro der hoͤchſten
H goͤttlichen Offenbarung, weilen in dem
erſten Wort, es werde: alles, was in der Fol⸗
ge zum Vorſchein kommen ſollte, in dieſer
Grundlage ſchon verborgen lag. Diß iſt alſo
der Punkt der hoͤchſten Pruͤfung goͤttlicher Liebe
und des menſchlichen Verſtandes. Alles was
die Vernunft aus dem goͤttlichen Willen begrei⸗
fen kan, iſt dieſes, daß auch in demſelben ein
Beweggrund vorhanden geweſen ſeyn muß, ſich
ein ſolches Bild auszuwaͤhlen und zu erſchaffen,
an welchem er ſeine Luſt und ſein hoͤchſtes Ver⸗
gnuͤgen finden, und den allerreinſten Genuß
ſeiner Liebe befriedigen und rechtfertigen konnte.

Eben aus dieſer goͤttlichen Liebe zu ſeinem
Geſchoͤpf wird uns Menſchen nicht nur die Ei⸗

nigkeit um ſo mehr begreiflicher, ſondern wir

K 2 fuͤhlen

148 Betrachtung uͤber die Schoöͤpfung

fuͤhlen auch zugleich den allerreinſten Genuß ei⸗

ner ſolchen Liebe unter den Menſchen im
Eheſtand, in welcher weder Haß noch Neid,
kein Zwietracht, noch vielweniger widrige Be⸗
gierden und Affecten anzutreffen ſeyn, ohneracht
doch viele tauſend Menſchen in der Welt nicht
zu dieſem hohen Zweck gelangen konnen. Die⸗
ſes gehoͤrt aber in ein anders Fach, nemlich un⸗
ter die feſtgeſetzte menſchliche Schickſaalen oder
unter die Unvollkommenheit unſerer menſchlichen
Begriffe. Was aber die unerforſchliche goͤtt⸗
liche Liebe anbetrift, ſo war dieſe der allererſte
Grundtrieb, und allerweiſeſte Vorſorge, daß
Gott ſeinem Geſchoͤpf vorhero ein ſolches Hauß⸗
oder eine ſolche Wohnung geſchaffen, in welcher
nirgends kein Mangel noch Fehler anzutreffen
iſt. Woraus alſo klar und deutlich zu erſehen
iſt, daß der Schoͤpfer zuerſt vor den Menſchen
geſorgt hat, dann er ſchuf die Welt vorhero
um des Menſchen willen, und den Menſchen
erſt hernach um ſeinetwillen.
Da nun der Schoͤpfer ein vor allemal, wie

es die genugſame Erfahrung zeiget, keine ande⸗
xe

— —

vernuͤnftiger Kreaturen. 149

re Abſicht hatte als ſeinen Weltkoͤrper auszu⸗

fuͤllen, ſo mußte er nothwendiger Weiſe auch
ein ſolches Mittel waͤhlen, durch welches die
Fortſetzung der Welt in Stand gebracht werden
konnte. Dieſer ſo guͤtige Schoͤpfer pflanzte alſo
dem Menſchen einen gewiſſen Grad der Liebe ein,
und zwar von ſeiner urſpruͤnglichen ewigen Liebe
und theilte dieſelbe in zwey Hauptabtheilungen,
die erſte zu einer Gegenliebe gegen ihn,
und die andere zur Fortpflanzung der Welt,
dann auſſer dieſer geheimnußvollen Triebfeder
wuͤrde die halbe Welt nicht bevoͤlkert ſeyn.
Der allerklarſte Beweiß deſſen, liegt uns hier
nur allzudeutlich vor Augen, daß das maͤnnliche
Geſchlecht das Weibliche mehr als das Seinige,
und das weibliche Geſchlecht, das Maͤnnliche
mehr als das Ihrige liebt. Eben in dieſer goͤtt⸗
lichen Einpraͤgung liegt das groͤſte Geheimnuß,
ſowohl goͤttlich als menſchlicher Liebe, dann eben
durch dieſes Band der Liebe und deren allerrei⸗
neſten Genuß, wie auch durch deren unbegreif⸗
lichen Wuͤrkung des goͤttlichen Feuers, wird

uns die Verbindung der vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗
K 3 pfen

150 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

pfen mit der Gottheit, oder mit der erſten Ein⸗
heit um ſomehr begreiflicher. Derowegen ruht
des Menſchen ſeine ganze Gluͤckſeeligkeit hier
auf der Welt, blos auf der Einigkeit. Das
Band der Liebe iſt das einzige Mittel, wodurch
wir wieder zu unſerm erſten Urheber zuruck ge⸗
zogen werdben. Wenn der Zeitpunkt erſchienen
waͤre, daß man den Orden der Einigkeit zu
Stande bringen koͤnnte, ſo moͤchte ich wiſſen,
welcher vernuͤnftige Menſch, oder welcher Ge⸗
lehrte mir zu widerlegen im Stande waͤre, daß
wir, wenn jeder Menſch alles was er zu thun
ſchuldig iſt, aus eigenem freyen Willen, und
eigenem Trieb ohngezwungen verrichten wuͤrde,
die Welt nicht eben ſo gut als das Paradieß ge⸗

nieſen wuͤrden und koͤnnten, als die erſte zwey

Menſchen ſolches genoſſen haben.

Hier muͤſſen wir von unſern menſchlichen
Begriffen abweichen, und muͤſſen uns an die
goͤttliche Ordnung halten, welche wir in ſeiner
gegenwaͤrtigen Einrichtung antreffen, wenn mir
aber als einem Ungelehrten erlaubt waͤre, we⸗
gen

Ein
buht
ſer
s
rch

ſchen
de
ſine
14 t
0

vernuͤnftiger Kreaturen. 151

gen des Einflußes der goͤttlichen Liebe auf die
Menſchliche, und von dem Einfluße der Men⸗
ſchenliebe wieder auf die Goͤttliche mich klaͤrer
heraus zu laſſen, ſo wuͤrde dieſes der einzige
Wegweiſer ſeyn, einer jeden vernuͤnftigen Krea⸗
tur unter denen Geringſten zu zeigen, auf wel⸗
chem Punkt ſeine hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, und
das Zentrum der hoͤchſten Religion aller Re⸗
ligionen beruhe. Allein, da dieſes wichtige Ge⸗
ſchaͤfte eine Arbeit vor die gelehrte Welt iſt,
ſo halte ich mich einſtweilen blos an dieſes, daß
ich aus dem Lauf der Natur wahrgenommen
und genugſam gepruͤft habe, daß dieſes unſer
allererſte Gewißheit ſeye, daß Gott niemals ein
Schoͤpfer der Welt wuͤrde geworden ſeyn, wenn
er in ſeinem ewigen Rathe nicht beſchloſſen haͤt⸗
te, die hoͤchſt moͤgliche Gluͤckſeeligkeit dieſer
Welt zu verurſachen, und daß die Befoͤrde⸗
rung ſeiner Ehre, der Zweck ſeiner Schoͤpfung
geweßt ſeyn muß. Dahero wir auch aus der
Vernunft die er uns eingepraͤget hat, deutlich
genug bemerken koͤnnen, daß er einem jeden ſei⸗

ner vernuͤnftigen Kreaturen das allgemeine Na⸗
K 4 tur⸗

152 Brachtung uͤber die Schöpfung

turgeſetz eingeſenket habe, daß ein jeder unter

uns durch ſein Thun und Laſſen, nach ſeinem
beſten Wiſſen die allgemeine Gluͤckſeeligkeit ſei⸗
nes Naͤchſten befoͤrdern ſoll. Er hat alſo nicht
nur nach ſeiner Macht, ſondern vielmehr nach
ſeiner Guͤte und Liebe gewuͤrkt, wodurch wir
alle unſer Daſeyn erhalten haben. Aus dieſer
allmaͤchtigen und allwiſſenden Guͤte hat ein jeder
ſeine Pflicht die Unſterblichkeit ſeiner Seele zu
glauben.

Aber das Daſeyn Gottes iſt unbeſchreib⸗
lich, weil das Daſeyn eines jeden Dinges unbe⸗
ſchreiblich iſt. Gott iſt allen uͤbrigen Weſen
hoͤchſt unaͤhnlich, und in allem was er iſt, ſehr
unbegreiflich und Geheimnuß voll. Es iſt auch
keine Frage vor uns, was er in der ſtillen Ewig⸗
keit vor Erſchaffung der Welt gethan habe,
oder wie ich ſchon in einem andern Ort erwehnt,
warum er die Welt nicht fruͤher oder ſpaͤter
ſchuf. Allein alle dieſe Gedanken ſind erlaubt,
ſie geben uns dadurch ſo deutlich zu erkennen,
daß der groſe Werkmeiſter ſeiner Macht und
Weis⸗

l

t4

nen
ſ
Hict
nah
oſ⸗
fſet
er
11

ib⸗
be⸗
eſen
ſe
Nul
G
ote
er.
ſe
glkt
unet
1
N

vernuͤnftiger Kreaturen. 153

Weisheit noch vieles bevor behalten habe. Hin⸗
gegen koͤnnen wir uns doch nach denen Begrif⸗
fen die er uns einverleibt hat, ſo vielfaßlich ma⸗
chen, daß er das Gezahl der aufeinander fol⸗
genden Dingen, von Ewigkeit her ſchon ge⸗
wußt hat. Die Welt iſt weißlich eingerichtet,
und dieſes Gedankens freuet ſich meine Seele.
Alles Gluͤck und Ungluͤck kommt von Gott, durch
Mittelurſachen die wir nicht kennen, ſie zeigen
uns den Weg, daß wir gaͤnzlich in ſeiner Hand
ſind, wider Gorcss Rathſchluß geſchiehet nichts,
vieles aber ohne ſeinen Wohlgefallen und wider
ſein Geſetz. Seine Weisheit ſetzt den Hand⸗
lungen aller Geiſter, und beſonders der Men⸗
ſchen die gemein nutzlichſte Richtſchnur. Sie
laͤßt auf den Gehorſam ſolche Belohnung, und
auf den Ungehorſam ſolche Strafe erfolgen, die
dem gemeinen Beſten ſeines Reiches gemaͤß iſt.
Dieſe ſeine Weisheit in der Geſetzgebung, und
in der Vergeltung des Guten und Boͤſen, iſt
nichts anders als ſeine Gerechtigkeit, ſeine Ge⸗
rechtigkeit iſt nichts anders als ſeine Weisheit,
K 5 dieſe

15/4 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

dieſe Erkaͤnntniß iſt der Fels, worauf alle wah⸗

re Verehrung Gottes muß gebauet werden.

Aber! wie unſicher urtheilt das Kind aus
der Weisheit des Vatters, der unwiſſende Bur⸗
ger aus der Weisheit des Regenten, und der
Menſch uͤber Gott, was er nach ſeiner Weis⸗
heit thun muͤſſe oder thun koͤnne; was er thut,

iſt uͤberall weißlich gethan, was er nicht thut, iſt

ſeiner Weisheit zuwider. Alſo erwarte ein je⸗
der den Erfolg ſeines Schickſals mit Gedult.
Unſer Verſtand iſt niemals in der goͤttlichen Hoͤ⸗
he, wir koͤnnen niemals in die Tiefen der kuͤnf⸗
tigen Folge hinunter ſteigen, und jedoch haben
wir in der Tiefe unſers Staubes, Gott ſey ge⸗
dankt, Licht genug.
Daß wir doch durch die Wuͤrkungen der Na⸗
tur in eine unabſehliche Weisheit, der erſten Urſa⸗
che ein wenig hinein ſchauen koͤnnen, deren Uner⸗

gruͤndlichkeit aber wir eben ſo wenig laͤugnen

koͤnnen als unſer Daſeyn. Was Gott alſo
wuͤrkt und geſchehen laͤßt iſt im Ganzen ſehr gut,
und das Beſte. Wir muͤſſen aber dieſem ſichern
Schluß,

K.

uo⸗
oben

69

vernuͤnftiger Kreaturen. 155

Schluß, nach unſrer Glaubenspflicht noch einen
andern beyfuͤgen, nemlich, daß keine Seele ein
unaufhoͤrlich ungluͤckſeeliges Opfer des allgemei⸗
nen Beſtens, oder ſeiner Mitbuͤrger in der
Welt Gottes ſey, wohl mit dem Koͤrper biß an
das Grab der Verweſung, dann die Nothwen⸗
digkeit ſo lcher unſeeliger Geſchoͤpfe feſt zu ſetzen
oder zu vermuthen, darzu hat die menſe hliche
Vernunft, ſo fern ſie Gott nur aus ſeinen Wer⸗
ken erkennt, nirgends keinen Anlaß oder ſichern
Beweiß. Daͤhero heißt es: verdammet nicht,
ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Es wird
ſchwarz vor unſern Augen des Verſtandes, es
koͤnnte bey vielen in ihrem ſchwachen Gemuͤthe
Verzweiflung erwecken, wenn ſie ihrer ſchweh⸗
ren Einbildung zu viel Raum geben, es haben
auch viele ihre eigene Gluͤckſeeligkeit faſt dadurch
vergeſſen. Was ſollen ſolche ſchwermuͤthige
Gedanken? ſie lernen weder Gott lieben, noch
fuͤrchten. Iſt dann die Hand der Allmacht nicht
furchtbar genug, wenn ſie auch keinen Suͤnder
unaufhoͤrlich druckt? Kan der, der die Kraͤften

unſrer Empfindungen erſchaft, nicht Qualen ge⸗
nug

256 Betrachtung uüber die Schoͤpfung

nug in eine von ihm beſtimmliche Zeit verſam⸗
meln, um nach Gerechtigkeit, oder weiſer Guͤte
der Suͤnden zu vergelten, und ein undenkbar
groſſes Gewicht entgegen ſtellen? Hat ſeine
Hand nicht unermeßliche Seeligkeiten zu ver⸗
theilen? Glaubt ihr nicht, daß derjenige, wel⸗
chen der Allmaͤchtige und Weiſe beſtimmt hat,
ein Werkzeug und Nachahmer der goͤttlichen
Guͤte zu ſeyn, daß er mit Vergnuͤgen, Ruhm
und eigenem Wohlgefallen, ein nutzlicher Werk⸗
zeug ſeiner Mitbuͤrger ſeyn koͤnne? Die Voͤlker
bey denen Weisheit und Wiſſenſchaft weit mehr
bluͤhen als in den uͤbrigen Welttheilen,
haben eine alte und ſehr ehrwuͤrdige Belehrung,
daß Suͤnde und Tod durch eine einzige
Suͤnde der erſten Stammeltern in die Welt
gekommen ſey, daß aber auch eine Perſon, wel⸗
che uͤber alle Menſchen und Engel ſehr weit er⸗
haben iſt, Menſch geworden, und mit vieler
Marter unſchuldig geſtorben ſey, damit auf ei⸗
ne der goͤttlichen Weisheit und Gerechtigkeit
anſtaͤndige Art, dem menſchlichen Geſchlechte

die Erwartung eines zweyten unaufhöoͤrlichen Le⸗
ens

vernüͤnftiger Kreaturen. 157

bens geſchenkt habe, und denen getreuen Ver⸗
ehrern dieſes Erloͤſers, die Befreyung von aller
wuͤrklichen Strafe Gottes nach dem Tode, nebſt
unausſoprechlichen Vorzuͤgen der Seeligkeit er⸗
theilt werden koͤnnen. Dieſes feyerliche Denk⸗
mal hat Gott nach ſeiner weiſen und barmher⸗
zigen Gerechtigkeit in ſeinem unabſehlichen Rei⸗
che geſtiftet. Der Innhalt der Lehre von der
Erloͤſung, kan keiner beſcheidenen Vernunft ir⸗
gens einen Zweifel erregen, aber ihr Urſprung
muß gleich vom erſten Fall her unterſucht wer⸗
den, dann ſie iſt Geheimnuß voll und wichtig.
Kurz von der Sache zu reden, der ewige Rath⸗
ſchluß iſt erfuͤllt worden, ein jedes erfolgt zu ſei⸗
ner beſtimmten Zeit. Sein ewiger Rathſchluß iſt
allgemein, uͤber alles und ins beſondere, er
iſt wuͤrkſam in dem Urſprung, in der Fortdauer,
und in der Abaͤndrung aller Dinge, dieſe Wuͤrk⸗
ſamkeit hat kein Ende.

Wenn wir nun dieſen Rathſchluß Gottes
in dieſer fortdaurenden Wuͤrkſamkeit betrachten,
ſo

158 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

ſo nennen wir denſelben die Vorſehung, durch
dieſe Vorſehung gelangen alle Weſen zu dem
Anfang ihres Daſeyns. Dieſe Wuͤrkſamkeit
Gottes heiſen wir die Schoͤpfung, und dieſe
Weſen dauren durch dieſelbe fort, alles dieſes
denken wir, wenn wir ſeine Vorſehung preiſen,

dahero auch kein Haar von unſerm Haupte ohne

Gottes Willen auf die Erde fallen kan. So
troſtreich dieſe Wahrheit vor alle iſt, ſo troſt⸗
reich iſt ſie auch vor den, welcher die Weisheit
und Guͤte Gottes nachahmet, und gemein nutz⸗
liche Geſinnungen und Thaten ausuͤbet, durch
welche er die Wuͤrkung des goͤttlichen Wohlge⸗
fallens zu erwarten hat. Die Hauptpflicht aber
gegen Gott iſt, daß ein jeder ſeine eigene Wohl⸗
farth beſoͤrdere, ohne fuͤr das allgemeine Beſte
etwas Guts zu unterlaſſen, oder gegen daſſelbe
etwas Boͤſes zu thun. Die vernuͤnftige Selbſt⸗
liebe, welche ſo viel als moͤglich, auch oͤfters in
die entfernteſte Folgen ſchauet, iſt fuͤr jeden Geiſt
von welcher Art er auch ſey, die unlaͤugbare all⸗
gemeine Regel ſeiner Handlungen. Er muß

ihr folgen, wenn ihn ein gerechter und uͤberzeu⸗
gen⸗

19
durt

den
ſankte
d d
dieſe
reiſen
ohnt

loſt⸗

vernuͤnftiger Kreaturen. 159

gender Beruf aus geheimen Offenbarungen
darzu anfeuret. Es iſt aber auch eine hohe
MWuͤrde vor diejenigen, welche durch Reden und
Schreiben die Pflichten ihres gerechten Berufs
erfuͤllen, zumal wenn ſie verſpuͤhren, daß ſie in ih⸗
rem Zuſtande, in einer beſtaͤndigen Eingebung Got⸗
tes ſtehen, ſo, daß zur ſelben Zeit, wenn ſie reden
oder ſchreiben ſollen, ihr ganzer Vortrag durch
einen geheimen Zug ihnen geoffenbahret wird,
oder daß doch eine auſſerordentliche Vorſehung
Gottes, alsdann alle ihre Gedanken und Wor⸗
te ſo leitet, daß ſie nicht nur in keinem Stuck
irren, ſondern auch die gemein nutzlichen Vor⸗
ſtellungen, Beweiſe und Worte waͤhlen. Un⸗
ſere Vernunft aber hat von Gott keine andere
Erkaͤnntnuͤſſe, als die, welche aus dem An⸗
ſchauen der Welt Umſtaͤnde erfolgt, dahero
muͤſſen wir im Gehorſam und Glaubenspflicht
ſeinen Geſetzen folgen, und die geoffenbahrten
Befehle ausrichten.

Aber vergeßt nicht vernuͤnftige Seelen,
daß die Erfahrung das einzige Licht ſeye, wel⸗
ches

160 Betrachtung uͤber die Schopfung

ches euch die Folgen euren Handlungen, und
die bevorſtehende Schickſale als gewiß, oder
vermuthlich vorher ſehen laͤßt. Murret auch
nicht uͤber die Nothwendigkeit des Todes, er iſt
ſolchen Menſchen wie wir alle ſind weißlich feſt⸗
geſetzt. Murret nicht uͤber die ſchmerzliche
Schickſale, ſie ſind alle zu einem guten Ende
von Ewigkeit her beſchloſſen, uͤberlaßt aber euch
und die Eurigen keinem vermeidlichen Ungluͤck,
dann wer ſich ſelbſten in Gefahr gibt der kommt
darinnen um, denn obgleich alles beſchloſſen iſt
was geſchicht, ſo iſt euch doch, ehe es geſchicht,
unbekannt, was beſchloſſen ſey. Das groͤſte
Gluͤck vor uns Menſchen in der Welt iſt dieſes,
daß die Truͤbſal mehr gute Wuͤrkungen hat,
als der kurzſichtige Menſch vorher ſiehet, ſie er⸗

hoͤhen die Einſicht und leiten zum Nachforſchen,

Erfahrung, Vorſicht, Gedult, Mitleiden,
Wohlthaͤtigkeit, dies ſind lauter Wuͤrkungen

der Truͤbſal. Die Wurzel iſt zwar bitter, aber

die Frucht iſt ſuͤß. Alle Handlungen, die die
Abſicht haben, und geſchickt ſind, Liebe und

Vertrauen gegen Gott unter uns auszubrenen
un

2

vernuͤnftiger Kreaturen. 161

und zu unterhalten, haben den Namen eines
Gottesdienſts. Ein jeder ſetze ſich alſo Denk⸗
waͤler, die ihn nach der Natur ſeines Gedaͤcht⸗
nuͤſſes und der Einbildungskraft beſtaͤndig an
ſeinen Schoͤpfer erinnern, auch daß er darbey der
menſchlichen Pflichten niemalen vergeſſe. Und,
je hoͤher Gott einen durch Faͤhigkeiten, Ver⸗
dienſte, Anſehen, Wuͤrden, Reichthum und
Macht uͤber andere erhoben hat, deſto wichtiger
iſt ihm ſein Stand, er mag ſtehen in welchem
Grad es immer ſeyn mag. Unſere ganze Natur
hat aber jedoch ihre Unvollkommenheiten, nach
ihrem gewiſſen Maaße, und ſo wie unſer Leib
mit allerhand ſchmerzlichen Empfindungen ange⸗
fuͤllet iſt, eben ſo iſt auch unſer ganzes Leben
allerhand Gefahren unterworfen. Unſere gan⸗
ze Natur iſt huͤlflos und arm, ein jeder Augen⸗
blick erfordert neue Beduͤrfnuͤſſe. Unſer Leben
iſt eine aneinander haͤngende Kette von Arbeit
und Muͤhe, wir ſind mit lauter vergaͤnglichen
Dingen umgeben, unſere Werke und Thaten
welche wir glauben ſie ſind unſterblich, ſterben,

und werden oft eher wieder vergeſſen als wir
.

ſelbſt.

162 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

ſelbſt. Dahero iſt es auch eine der groͤſten Thor⸗
heiten der Menſchen, die Endurſache der Schoͤ⸗
pfung und ihrer ganzen Verbindung zu erfor⸗
ſchen wollen, oder diejenigen Vollkommenhei⸗
ten in einer ſittlichen Welt zu verlangen, die
doch in der Natuͤrlichen nicht einmal anzutreffen iſt.

Ich haͤtte mich niemalen erkuͤhnt, uͤber den
freyen Willen meine Gedanken herauszugeben,
wenn ich nicht aus genugſamer Erfahrung und tie⸗
fem Nachforſchen bemerkt haͤtte, daß demſelben ſei⸗
ne Graͤnzſteine eben ſo gut geſetzt ſeyn, als dem
groſſen Weltmeer. Ich wollte oͤfters einem
glatten und eißigten Weg ausweichen, und ei⸗
nen ſichern ſuchen, und juſt mußte ich auf der
andern Seiten, Lebensgefahr ausſtehen. Wenn
ich aber in der Folge die Weisheitsvolle Zuͤge
meines darauf erfolgten Gluͤckes, gegen der
erſt ausgeſtandenen Lebensgefahr abwoge, ſo
konnte ich alsdann erſt Schluß auf Schluß, auf
die allerweiſeſte Fuͤhrung und Leitung Gottes
machen, und daß ſich durch unſern blinden
freyen Willen, nicht das mindeſte erzwingen laͤßt.
Aus

Tor
Sche⸗
etfot⸗
hei
de
iſt

den

e⸗
i⸗
emn
gem
d
ſde
Wene
e, 6
6
oted
Erden

vernuͤnftiger Kreaturen. 163

Aus dieſer beſtaͤndigen Betrachtung der
Schoͤpfung erlernte ich auch ſo viel, wie daß ein
Menſch der beſtaͤndig in der Betrachtung der
Natut ſtehet, mit einiger Sorgfalt, unter den
mannigfaltigen Zerſtreuungen ſeines Lebens, uͤber
alle ſeine Leidenſchaften wachen, und eine heil⸗
ſame Strenge gegen ſeine Fehler und Schwach⸗
heiten ſeines Herzens ausuͤben, auch wie er alle
rachgierige und verlaͤumderiſche Zungen uͤber⸗
winden kan. Wie koͤnnte er noch weiter die
ewige Geſetze der Ordnung, die ihme ſeine Ver⸗
nunft und ſein innerliches Gefuͤhl anpreißt uͤber⸗
gehen, und ſich an ſeinem Schoͤpfer verſuͤndi⸗
gen, der uͤberall auf ſeinen Weg ſiehet. Wie
koͤnnte er lieblos und rachſichtig gegen ſeinen
Naͤchſten ſeyn, da er mitten unter redenden und
lebloſen Beweiſen einer ewigen Liebe wandelt.
Wie in undankbarer Empfindlichkeit dahin le⸗
ben, wenn er die Erde uͤberall mit goͤttlicher
Guͤte erfuͤllet ſiehet, und ſich ſelbſt auch ſo ge⸗
bildet findet, daß er an allen dieſen Wohltha⸗
ten einen Geſchmack und Vergnuͤgen finden kan

Seine Seele erhebt ſich, und ſeine ganze Be⸗
L 2 ſchaͤff⸗

164 Betrachtung uüͤber die Schoͤpfung

ſchaͤfftigung wird alſo auch dahin abzielen, ſich
von dieſer ſeeligen Wahrheit immer feſter zu
uͤberzeugen.

Wie aber kan diß beſſer geſchehen? wie kan
er beſſer von der alles erfuͤllenden Gegenwart

ſeines Schoͤpfers uͤberzeugt werden? als da⸗

durch, wenn er fruͤh Morgens unterſucht, und
die Weisheit und Kunſt, die Macht und Ord⸗
nung bewundern lernet, die ſich in den Gegen⸗
ſtaͤnden der Natur offenbaret. Ein Unterricht
von dieſer Art, iſt bey uns gemeinen Buͤrgern
um ſoviel nothwendiger, weil wir alsdann durch
ein fleißiges Nachforſchen auf die Natur, und
durch Anſtrengung unſerer Seele, alle Schaͤtze
derſelben mit bedachtſamen Augen erkennen, und
ihre Schoͤnheit und Mannigfaltigkeit, ihre Ab⸗
ſicht und Nutzen deſto klaͤrer einſehen koͤnnen.
Das Vergnuͤgen das ſie uns gewaͤhren, und
die wunderbare Art ihrer Zuſammenſetzung zu
bemerken, und durch eine kluge Anwendung zur
Befoͤrderung unſers Vergnuͤgens, zur Hei⸗

ligung des Herzens zu gebrauchen. Die Em⸗

vfindungen

— — =ẽ'ſ

— — — — ,—

vernuͤnftiger Kreaturen. 165

pfindungen der Ehrfurcht und freude an Gott,
der Liebe zu ihm, welche durch Nachdenken uͤber
ſeine Guͤte hervorgebracht werden, ſind der rech⸗
te Gottesdienſt des Herzens, der dem Herrn
wohlgefaͤllig iſt, dieſe koͤnnen bey einem gemei⸗
nen Buͤrger, wenn er einmal von ſeiner Unem⸗
pfindlichkeit gereinigt iſt, auch aus ſeiner Seele
hervor wachſen. Es iſt auch bey einer jeden
vernuͤnftigen Kreatur eine gewiſſe Empfindung
der Guͤte Gottes, nur kommt es blos darauf
an, wer den Werth derſelben recht zu ſchaͤtzen
weiß. Und ſo wie einerley Grundtrieb in Gott
war, der ihn bewog eine ſo herrliche und vor⸗
treffliche Welt zu ſchaffen, und der ihn antrieb,
durch ein auſſerordentliches Mittel, denen Men⸗
ſchen ihre verlohrne Gluͤckſeeligkeit wieder zu
verſchaffen, ſo iſt es auch einerley Pflicht, ihn
durch ſo viele Offenbarungen in dem ganzen
Reich der Natur zu erkennen und zu verehren.

Muß es aber nicht auch fuͤr uns gemeine
Buͤrger eine groſſe Wohlthat ſeyn, wenn wir
wie laͤnger wie beſſer die Vernunft, wenn ſie
2 3 ſich

166 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

ſich auch bisweilen verlohren, in einem beſſern
Lichte wieder finden lernen koͤnnen, und zwar ſo,
daß ihre Wahrheiten und Wohlthaͤtigkeiten,
von jedem gemeinen Buͤrger auch empfunden
werden koͤnnen. Wenn es nun Gott abermal
gefallen, zur Entdeckung dieſen ſeinen Wahr⸗
heiten, und zu ihrer mehrern Beſtaͤttigung und
Aufklaͤrung, auch einen gemeinen Buͤrger zu ei⸗
nem Werkzeug zu gebrauchen, zum Exempel:
Von der Schoͤpfung der Welt, von dem Ur⸗
ſprunge des menſchlichen Geſchlechts und deſſen
gegenwaͤrtiger und kuͤnftiger Beſtimmung, fer⸗
ner von dem Wege den ſeine Weisheit gewaͤhlt
hat, viele ſeiner Mitbuͤrger bey dem Verfall ih⸗
rer Gerechtigkeit dennoch wieder zu einer groſſen
Beſtimmung zu erheben, und wie ſeine Gerech⸗
tigkeit in Anſehung der Belohnungen und Stra⸗
fen ſich verhalten werde, auch noch zu ſolchen
Entdeckungen, mit welchen oͤfters die ſchaͤrfſte
Vernunft genug zu ſchaffen hat, welche doch
aber jedem aͤuſſerſt wichtig ſeyn muͤſſen, weil
dieſelbe beſonders die Regierung Gottes uͤber die

Welt, als den erſten weſentlichſten Grunh al⸗
er

Heſcen
t ſ
eiten,

den

etnnal
ahr⸗
Und
ei⸗
ll:

vernuͤnftiger Kreaturen. 167

ler Religion, dem gemeinen Buͤrger nach ſeinen
buͤrgerlichen Begriffen erſt recht ins Licht ſetzen,

und wenn alsdann der hoͤchſte Regierer der

Welt, dieſen buͤrgerlichen Unterricht durch ge⸗
heime Offenbarungen und auſſerordentliche
Kennzeichen beſtaͤttigt, daß ihn auch jeder gemei⸗
ner Buͤrger faſſen und begreifen kan.

Was fuͤr belebende Eindruͤcke, muß eine
ſolche Erkaͤnntnuß, nicht auch einem jeden ver⸗
nuͤnftigen Buͤrger einpraͤgen, durch welche er
alsdann, die Grundreligion aller Religionen
auf einen unbeweglichen Felſen bauen kan.
Nemlich auf dieſen wo es heißt: Aber der ve⸗
ſte Grund Gottes beſtehet ewig, und hat
dieſes Siegel, der Herr kennet die Sei⸗
nen. Es trette ab von der Ungerech⸗
tigkeit, wer den Namen Chriſti nennet.
Geſetzt aber auch, es koͤnnten viele aufmerkſame
Buͤrger unter uns alle dieſe Wahrheiten fuͤr
ſich ſelbſten erkennen und entdecken, ſo bleibt ein
ſolcher hoher Grad eines ſolchen Lichtes, alle⸗
mal eine vorzuͤgliche Wohlthat und Beruhigung
L 4 vor

168 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

vor ihre Seele. Wollten wir gemeine Buͤrger
aber daruͤber eifern, daß die guͤtige Natur ſich
nicht jedem ſo klar geoffenbaret haͤtte, als wie
denen Gelehrten, ſo wuͤrde dieſes ein Vorwurf
gegen die Vorſehung ſeyn, dann wir werden in
der ganzen ſchoͤpferiſchen Haushaltung keine
gleiche Austheilung finden. Es hat die weiſeſte
Vorſehung alle Guͤter die zu unſerer Gluͤckſee⸗
ligkeit noͤthig ſind, mit ſparſamer Hand unter
uns ausgetheilt, keiner hat alles was er braucht,
und wenn wir auch alle Muͤhe anwenden, ſo
werden doch unſere Begierden niemalen ganz
und gar geſaͤttigt.

Kaum iſt der eine Wunſch erfuͤllt, ſo ſeh⸗
nen wir uns ſchon wieder nach einem andern
Gut, wenn wir aber alle dieſe Unvollkommen⸗
heiten in ihrer rechten Verbindung und aus ih⸗
rem wahren Geſichtspunkt anſehen, ſo finden
wir hierinn noch eben dieſe Weiſe und wohlthaͤ⸗
tige Hand, die dieſe Maͤngel zu unſerm groͤſten
Nutzen in der Welt auf dieſe Art vertheilt hat.
Sie ſind und bleiben jedennoch die Quellen der
gan⸗

gon
un
wi
me
ne

vernünftiger Kreaturen. 169

ganzen Vollkommenheit unſrer jetzigen Natur,
und mit eben der Weisheit gemaͤßiget. Aber
wie mit unendlich mehrern zarten und angeneh⸗
men Empfindungen werden uns alle die unange⸗
nehme Begebenheiten wieder verguͤtet, wie un⸗
endlich mannigfaltig ſind die Vergnuͤgungen un⸗
ſers Geſichts und aller ubrigen Sinnen? Wie
leicht ſind unſere Reitze mit Vergnuͤgen geſaͤt⸗
tigt? Wie emſig iſt die Natur nicht, alles,
was ſie in Unordnung bringen koͤnnte, wieder
wegzuſchaffen? Wie heilend iſt der Schmerz
nicht ſelbſt? der Schmerz iſt zwar empfindlicher
als die Freude, aber diß muß er zur Sicherheit
unſrer Erhaltung ſeyn, und wie bald iſt darge⸗
gen der groͤſte Schmerz bey der geringſten Freu⸗
de wieder vergeſſen? Der groͤſte Theil der Men⸗
ſchen bringt ſein Leben mit lauter niedrigen und
ſinnlichen Beſchaͤfftigungen zu, unter tauſend iſt
kaum einer unter uns Buͤrgern, der die edlen
Faͤhigkeiten des Geiſtes recht zu erforſchen und
auszuuͤben verlanget, und eben deswegen raubt
ihnen dieſer ſchlechte Eifer, ſich im Verſtande

beſſer auszubilden alle Claͤckeeligkeit wiede, die
5 er

170 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

der Schoͤpfer allen und jeden in der Natur an⸗
hietet. Wie viele tauſend Menſchen haben wir
in der Welt, welche unſaͤgliche Schaͤtze an zeit⸗
lichen Guͤtern beſitzen, und derſelben doch nie⸗
malen froh noch ſatt werden, aber wie gluͤcklich
hingegen ſind die andern, welche in der Welt

alle widrige Schickſale, Armuth und Reich⸗

thum, Gutes und Boͤſes, Gluͤck und Ungluͤck,
mit der groͤſten Standhaftigkeit erdultet und er⸗
tragen haben. Weil ſie ſich durch eine ſolche
goͤttliche Fuͤhrung, auf ſolchen Probierſteinen
einen beſſern Begriff von Mangel und Ueberfluß,
vom Guten und Boͤſen zu machen erlernten.

Laßt uns nunmehro unſern Schoͤpfer und
Regierer der Welt auch in dieſem Geſichtspunkt
faſſen. Iſt er alſo nicht der Urheber unſerer
ganzen Natur, die Quelle alles Guten das wir
genieſſen, der Regierer unſrer Schickſale, der
Zeuge und Richter unſrer Handlungen, der
Herr unſrer Ewigkeit. Das allerhoͤchſte und
vollkommenſte Weſen, unendlich in ſeiner gan⸗

zen Natur, allgegenwaͤrtig mit allen ſeinen Voll⸗

kom⸗

kor
ſes
ſch
ep

ni
be

lh
e

Ung

gtur
Pen i
an
och
gicit
Neic⸗
glick,
ba⸗
ſche
ioen
tfiaß⸗
ſ.

vernuͤnftiger Kreaturen. 171

kommenheiten, unendlich in der Erkaͤnntnuͤß al⸗
les moͤglichen Guten unveraͤnderlich und unum⸗
ſchraͤnkt in der Liebe zum Guten, uͤberhaupt
ewig und unerſchoͤpflich das hoͤchſte Guth.

Etwas groͤſſers kan unſere Seele gewiß
nicht denken, gegen dieſe Gedanken muß alles
verſchwinden, und alle Eitelkeiten muͤſſen zu
Staub werden. Wir doͤrfen aber jedennoch
auch fragen, wer ſind wir, weil wir hier zu ge⸗
gen ſind. Gewiß hat der Schoͤpfer das aller⸗
kleinſte Sandkorn bey ſeiner Schoͤpfung vorhe⸗
ro auch nach ſeiner Weisheit abgewogen, ſonſt
wuͤrden entweder mehr oder weniger ſeyn. Ge⸗
gen ihn ſind wir freylich unendlich klein, aber in
ſeinen Augen muͤſſen wir in Anſehung unſrer
Beſtimmung wichtig groß ſeyn, beſonders, weil
wir uͤber andre Geſchoͤpfe die wir um uns ſehen,
durch unſere geiſtige Triebe und Faͤhigkeiten un⸗
endlich erhaben ſind. Wir ſollen mit ſeinem
Ebenbild durch Vernunft, und einer unbegraͤnz⸗
ten Freyheit ihn kennen zu doͤrfen, begabt ſeyn,
und zwar mit einer ſolchen Vernunft, womit
wir

172 Betrachtung uͤber die Schoͤpfung

wir ihn ſeine Abſichten, unſere Beſtimmung,
und ſogar die Mittel, welche er zu unſerer Be⸗
ſtimmung auf die wunderbare Weiſe auserwaͤhlt
hat, erkennen, und mit einer uͤberzeugenden
Gewißheit alltaͤglich vor Augen ſehen koͤnnen.
Ja noch ſogar mit einem Vermoͤgen, womit
wir unſere Beſtimmung mit Ueberlegung waͤh⸗
len, und ſodann zu unſerm Gebrauch anwenden
koͤnnen, womit wir auch zugleich die Vollkom⸗
menheit unſerer Mitgeſchoͤpfe befoͤrdern helten,
weilen uns die ganze Welt zu unſerm Gebrauch
eingegeben, und zu ihrem Fortgang in ihrer
Vollkommenheit, eine Ewigkeit beſtimmt iſt.

Hiermit erinnere ich dich vor dem Be⸗
ſchluß meiner Rede, daß du dich kuͤnftighin, be⸗
ſtaͤndig in Betrachtung der goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften unterhalten ſolleſt. Wandle vor Gott,
und trachte darnach, das mindeſte von ihm zu
fuͤrchten, und das meiſte von ihm zu hoffen, ſo
wird dieſe Freude eine Neigung deiner Seele
werden, und ein ſanftes Verlangen erwecken,
Gott noch beſſer zu kennen, dich noch mehr in
ihm

ihe
N

di
ke,

be
len
Aug⸗
Aon
het

Gſ

Uunege
ter B
hetwitt
herde
ounen
wont
wiß
enhen
otm⸗
lten
tauch
ihter

iſt.

Hin 4
Ee
er Gn
ihnn
fen,n
S

vernuͤnftiger Kreaturen. 173

ihm zu freuen, und dieſe Freude wirſt du durch
Mittheilung an deine Mitbuͤrger wie laͤnger wie
mehr vergroͤſſern. Ein ſolch Beſtreben nach
dieſer Freude in Gott iſt die hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗
keit, und der Genuß der allerreinſten Freuden.
Da nun der Schoͤpfer, durch ſo viele wunder⸗
bare Wege ſich uns geoffenbahret hat, ſo wol⸗
len wir auch mit beſtaͤndiger Ehrfurcht, und
nach dem Gange des Lichtes, unſer einziges
Augenmerk auf ſeine Werke richten, und bey
allen, ſowohl traurigen als freudigen Begeben⸗
heiten dieſes zu unſerm Wahlſpruch auswaͤhlen:
Gott lebet noch,

ð
Betrachtung
uͤber die Religion.

Gottesfurcht iſt der Weisheit Anfang
und der Grundſtein aller Religionen.

De Religion uͤberhaupt iſt das Paradies

unſrer Seele, und die einzige Quelle,

worgus wir Sterbliche unſere zeitliche und ewige

Gluͤck⸗

174 Betrachtung

Gluͤckſeeligkeit ſchoͤpfen muͤſſen. Wenn wir aber
ein wahres Verlangen aus dieſer edlen Quelle
zu ſchoͤpfen in uns fuͤhlen, ſo erfordert hierauf
ſogleich unſere Pflicht, um unſerer Seele ein
Genuͤge zu leiſten, zu unterſuchen, wer derjeni⸗
ge ſeye der uns alles, was zu unſerer zeitlichen
und ewigen Gluͤckſeeligkeit erforderlich iſt, aus
dieſer Quelle heraus zu ziehen nicht nur anbietet,
ſondern auch durch ſeine unerforſchliche und al⸗
lerweiſeſte Wege, uns alle Huͤlfsmittel ſelbſten
darzu an die Hand gibt. Nun haſt du in einer
andern Betrachtung deinen erſten Urheber dei⸗
nen Gott, deinen Fuͤhrer und Regierer deiner
Schickſale, den Zeugen und Richter deiner
Handlungen, den Herrn deiner Ewigkeit, das
allerhoͤchſte und vollkommenſte Weſen, unend⸗
lich in ſeiner ganzen Natur, allgegenwaͤrtig mit
allen ſeinen Vollkommenheiten, unendlich in der
Erkaͤnntnuß alles moͤglichen Guten, unveraͤn⸗
derlich unumſchraͤnkt in der Liebe zum Guten,
ewig und unerſchoͤpflich das hoͤchſte Guth erken⸗

nen lernen, diß iſt alſo dein Gott. Etwas groͤſ⸗

ſerers 1 und wichtigerers kan ſich deine t“
nicht

nic
det

ge⸗
dar
ſte
die
ſ
hhol
er
hat
was
Sn
bey
nie
ſind
ſein
ſeht
uns
ten
wela

Heſt

ir eh
Oud
henn
Sele
detſe⸗
etire
1,
hiete
al,
oſted
eiger
e de
deint
Deah
eit, N
,unin
arige⸗
ſci

nbett
G

Uth 3
hogeh

ine 6

üͤber die Religion. 175

nicht denken, gegen dieſe Gedanken verſchwin⸗
det alles, ja ſogar Welten werden zu Staub.

Wer ſollte ſich unter uns gemeinen Buͤr⸗
gern wohl ſo deutlich wiſſen vorzuſtellen, daß
das allerunſichtbarſte Weſen, das Allerſichtbar⸗
ſte zugleich ſeyn koͤnne, und dennoch iſt es, und
dieſes beweiſen nicht nur unzaͤhlbare redende,
ſondern auch lebloſe Geſchoͤpfe. Und diß iſt der
guͤndlichſte Beweißgrund, daß er die Welt in
keiner andern Abſicht dergeſtalten eingerichtet
hat, daß wir bey einem jeden Blick auf alles
was wir vor uns ſehen ihn gleichſam als in einem

Spiegel erkennen koͤnnen. Nun haben wir hier⸗

bey auch zu erſehen in was vor einem Verhaͤlt⸗
nuͤß wir gegen ihme ſtehen. Wir Sterbliche
ſind freylich gegen ihn unendlich klein, aber in
ſeinen Augen, in Anſehung unſrer Beſtimmung
ſehr groß uͤber alle andre Geſchoͤpfe die wir um
uns ſehen, durch unſere Triebe und Faͤhigkei⸗
ten unendlich erhaben. Wir tragen ſein Bild,
welches mit Vernunft und einer geiſtlichen Frey⸗
heit begabt iſt, mit einer Vernunft, womit wir
ihn,

176 Betrachtung

ihn, ſeine Abſichten, unſere Beſtimmung, die
Mittel die zu unſerer herrlichen Beſtimmung ge⸗
hoͤren, erkennen, mit einem Vermoͤgen womit
wir dieſelbe mit Ueberlegung waͤhlen und brau⸗

chen, wodurch wir unſre und unſrer Mitge⸗

ſchoͤpfe Vollkommenheit zugleich befoͤrdern koͤn⸗
nen, denen eine ganze Welt hierzu eingegeben,
und zum Fortgang in ihrer Vollkommenheit eine
Ewigkeit beſtimmt iſt. Naͤher brauchen wir
Gott, und uns einſtweilen noch nicht zu erken⸗
nen. Wir wollen aber nun allen unſern Kraͤf⸗
ten der Seele aufbieten, um das Verhaͤltnuß zu
unterſuchen, in welchem wir gegen ihn ſtehen:
Es wird deine Aufmerkſamkeit verdienen, denn
die Erfuͤllung derſelben iſt nothwendig, der gan⸗
ze Endzweck unſerer vernuͤnftigen Natur, der
Grund aller unſrer Pflichten, unſerer Ruhe,
und unſerer ganzen Religion. Es werden aber
alle diejenige Edel genennt, welche Begierden
in ſich fuͤhlen, denen erhabenſten Vorbildern
der wahren und aͤchten Religion nachzueifern.
Ein wahrer Religionseifer, oder ein Eifer

vor die Gerechſigkei⸗ Liſt die hoͤchſte Ehre der
Menſch⸗

6
ns
e
nd
hen

tur

ho⸗
ſo
dun
n
einn
kor
MM

Mt
ern h
egeben
lit e
erken⸗
N
wogt
hſtehe
n, N
dergt
gtut,
r N
etden

Vin

Pochir

vefei

ren⸗

D n⸗
⸗

über die Religion. 177

Menſchheit, die ſchwebt zwiſchen der engliſchen
und menſchlichen Natur in der Mitte, und wer
diß zaͤrtliche Gefuͤhl in ſich verſpuͤhrt, derſelbe
folge ihm auch, und ſtrebe nach ſeiner Groͤße,
dann diß iſt ein goͤttliches Gefuͤhl und Ga⸗
ben der Natur, welche dieſelbe mit ihrer Staͤr⸗
ke nur in ſolche Seelen eingepflanzet, die der
Himmel beſonders darzu gebildet hat. Es faͤllt
uns nun ſelber gleich in die Augen, daß wir
uns gegen das hoͤchſte Weſen ſo zu verhalten
ſchuldig ſind, wie deſſen Vollkommenheiten
und die Verbindung, worinnen wir durch die
Schoͤpfung und Vorſehung mit demſelben ſte⸗
hen, es erfordern. Wir nennen es Anbe⸗
tung, Verehrung, Glauben, Dienſt, Liebe.
Wenn wir nun die Groͤße und Majeſtaͤt dieſes
hoͤchſten Weſens in jedem Augenblick empfinden,
ſo muͤſſen wir auch von der innigſten Ehrfurcht
durchdrungen werden, ſeine herrliche Majeſtaͤt
in tiefſter Demuth anzubeten. Alſo muͤſſen wir
eine ſolche Betrachtung ſeiner unendlichen Voll⸗
kommenheiten zu unſerm wichtigſten Geſchaͤfte

machen, uns mit Ehrfurcht und Keude be⸗
M ſtaͤndig

178 Betrachtung

ſtaͤndig zu ihm erheben, und unſere Mitge⸗
ſchoͤpfe zu ihrer gemeinſchaftlichen Verehrung
mit aufrufen.

Ein gemeiner Buͤrger, der ſich auch eine
ſolche erhabene Art zu denken auserwaͤhlt hat,
der hoͤret beſtaͤndig die Stimme der Freuden,
und ſteht bey den fuͤrchterlichen Anfaͤllen und
haͤrteſten Verfolgungen als wie die Cedern Got⸗
tes, deren Wurzeln in die Tiefen hinab reichen
und nicht auszurotten ſind. Jedoch aber ſind
viele Perſonen heut zu Tage zu Ausſchweifun⸗
gen in der Religion geneigt, denenſelben fehlet
es aber nirgends anderſt als an deutlichen Be⸗
griffen, das Wunderbare oder Geheimnußvolle
von dem Natuͤrlichen auseinander zu ſetzen.
Und wie ſie, die uns eingepraͤgte Liebe zu Gott,
als einen immer beſchaͤftigten Trieb die Tugen⸗
den Gottes nachzuahmen beſtaͤndig betrachten
ſollen. Gewiß eine ſolche Seele, die von der
Groͤße und Vollkommenheit Gottes den rechten
Gebrauch, und von ihrer eigenen Nichtigkeit
demuͤthige Empfindung hat, dielelbe iſt einer
ehr⸗

ſon
Ooß
e
en
gun
lel

Mige
ereheun

Guch eie
lc hen
Friuuden
en U
,Golt⸗
ichen
ſod⸗
deifun⸗
ſehe
en V
hnußul
1 ſ
zuG
N
etroht
bend
n tuft
dchtoi
e

über die Religion. 179

ehrfurchtsvollen Liebe faͤhig. Es gibt auch noch
viele tauſend andere, welche ſich mit vielem Le⸗
ſen und Beten in der heiligen Schrift abmar⸗

tern, und auch noch viele andre gute Schrift⸗

ſteller durchblaͤttern, aber wie ſchlecht ſind die
Begriffe von ihrem Leſen, und ſo fuͤhlen ſie auch
den wahren Genuß von einer ſolchen Seelen⸗
ſpeiſe nicht, wenn ſie ſich aber in ihrem Ver⸗
ſtand wie laͤnger wie beſſer aufzuklaͤren ſuchen,
daß ſie dieienigen Woͤrter und Saͤtze, welche
die vornehmſte Bedeutung in ſich verborgen lie⸗
gen haben, beſſer verſtehen und begreifen koͤnnen;
ſo wird alsdann der Mißbrauch der Religion
durch den rechten Gebrauch derſelben wieder
gut gemacht, und die, welche Selaven der Ei⸗
telkeit geweſen ſind, werden wieder in ihr vori⸗
ges Amt, und zuletzt als Aufwaͤrter der Tugend
und Religion eingeſetzt. Durch welche ſie als⸗
denn einen Gott, der ſie in jener Ewigkeit ſchon
waͤhlte, wie er den Rathſchluß der Schoͤpfung
faßte, deſto gruͤndlicher erkennen lernen. Einen

Gott der ſie zu Menſchen erwaͤhlte, und nach

ſeinem Ebenbild ausbildete, der ihnen die gluͤck⸗
M 2 lich⸗

180⁰ Betrachtung
lichſten Fͤhigkeiten, den durchdringenſten Geiſt,

den edlen Muth gab, der, wie er ihre Exiſtenz

beſchloß, auch ſchon die gluͤcklichſte Verbindung
fuͤr ſie waͤhlte, der ſie auf den Schauplatz der
Welt rief, wie alles fuͤr ſie gleichſam beſonders
zubereitet war, der ihnen einen jeden Tag ihres
Lebens durch neue Beweiſe ſeiner Fuͤrſorge merk⸗
wuͤrdig gemacht, der bey der Unvorſichtigkeit
ihrer Jugend ſie ſo vaͤtterlich geleitet, der ſie
unter allen Gefahren, denen ihr maͤnnlicher
Muth ſie ſo oft ausgeſetzt, ſo gnaͤdig geſchuͤtzt,
der bey aller Lebhaftigkeit ihrer Jugend, bey
allen den gewaltigen Reizungen denen ſie ausge⸗
ſetzt waren, ihr Herz ſo bewahret hat, daß ſie die
Hochachtung vor die Wahrheit und vor die Tu⸗
gend nie verlohren, und daß die Wuͤrde ihrer
Natur und ihrer kuͤnftigen groſſen Beſtimmung
nie in ihnen erloſchen, ſondern daß es ihnen
noch allemal wichtige, heilige, goͤttliche Wahr⸗
heiten geblieben ſind.

Dieſe weiſe Wohlthaͤtigkeit unſers Schoͤ⸗
pfers koͤnnen wir alſo nicht genugſam verehren
und

und
gro
Ge⸗
ſo
der
nit
ut
Odet
ſrun

Cn

Ponte
Nl
oden
und
wa
ſelt
ſter
nun
reiſ
fuͤh⸗
daß
ſen,
Gut

bencen
Giſen
khindug
plat de
eſondes
g ihre
e merk
tioket
er ſie
ſcher
N
d
gudg
ßſin
die
tde iſe
fitum
W

3 6
etift

uͤber die Religion. 181

und anbethen, und wir koͤnnen ſie auch vor das
groſſe Geſetz des Himmels, und das einzige
Geſetz der Erden erkennen. Wie gerecht iſt al⸗
ſo das Verlangen von einem ſo kleinen Geiſt als
der Meinige, daß er nie aufzuhoͤren verlangt
mit gerechtem Eifer ein Verehrer der Religion
zu ſeyn. Sollen die Kinder des Lichts ſich von
andern faulen und ſeichten Koͤpfen in ihrem Ei⸗
fer und Activitaͤt vor die Gerechtigkeit und Re⸗
ligion ſtoͤren laſſen? Ferne ſeye es auch von mir
jemals traͤg zu werden an der Befoͤrderung der
Religion, und der Gerechtigkeit zu arbeiten,
oder ſoll ich nicht mehr thun als ein Feindſeeliger
und Unverſtaͤndiger zu ſeinem Schaden? Und
was kan mein geringer Geiſt thun, daß mir
ſelbſt mehr Zufriedenheit geben koͤnnte, als un⸗
ſterbliche Seelen von dem Blendwerk ihrer Mey⸗
nungen und unbaͤndigen Leidenſchaften zu ent⸗
reiſſen helfen, und ſie ihrer Beſtimmung zuzu⸗
fuͤhren, ſie mit einer ſuͤſſen Gewalt noͤthigen,
daß ſie das liebenswuͤrdigſte Weſen, das We⸗
ſen, welches allen andern ihre Schoͤnheit, ihre

Guͤte, ihre Vortrefflichkeit gibt, lieben und aus
M 3 Liebe

182 Betrachtung

Liebe ſich nach ihm zu bilden ſuchen. Ein einziger
Blick in die Schoͤpfung, eine jede vernuͤnftige
Empfindung der Mannigfaltigkeit, der Schoͤn⸗
heit und Harmonie der Natur muß ſie alle einer
unendlich⸗ſchuldigen Anbetung zu leiſten, ver⸗
bunden zu ſeyn, von ſelbſten uͤberzeugen.

Welch eine entzuͤckende Vorſtellung muß
es einem wahren Liebhaber der Religion ſeyn, ſo
viele Seelen die er noch nicht kennet, weil Raum

und Zeit ſie noch von ihm entfernen, ihme zu

verpflichten, und von denen, die noch nicht ge⸗
hohren ſeyn, dereinſt geſeegnet zu werden, und
denſelben noch nutzlich ſeyn, wenn ſein Leib ſchon
laͤngſtens vermodert iſt, und deſſen vollendeter
Geiſt in hoͤhern Sphaͤren wallet. Kan wohl
vor einen gemeinen Buͤrger ein ſuͤſſerer Gedan⸗
ke ſeyn? Ich weiß gewiß daß dieſe Empfindun⸗
gen mit einem edlen Herzen harmoniren, aber
kleinen Seelen ſind ſie laͤcherlich, weil ſie nicht
aus dem Sprachrohr Ton eines Gelehrten her⸗
flieſſen. Soll ich aber immer ruhig zuſehen,
daß die ſchoͤnſten Gaben der Natur durch Traͤg⸗
heit

ietige
ginfthe
Shon
le eine⸗
1, e

m⸗
n, ſo
aunt.
e W
N
N, W
eb ſin
dlendee
n
G⸗
Grffte
n,4
iſit
hrtunſe
ſhe
ch in
Het

uͤber die Religion. 183
heit geſchaͤndet werden, ſoll ein andrer Bund
ſcheckigter Witz gegen eine geſunde Vernunft
immerfort triumphiren, und nur derjenige laͤ⸗
cherlich ſeyn, der die Rechte der Wahrheit und
der Tugend behauptet? Nein, ſo feig bin ich
noch nicht, eine gute Sache zu verlaſſen, und
aus Menſchenforcht zu verſtummen, oder aus
Verdruß einzuſchlummern. Zu dem Zweck ich
arbeite, dieſelbige Frucht verhoffe ich auch ein⸗
zuerndten, und jeweniger meinesgleichen daran
arbeiten, deſtomehr werde ich meine Kraͤften an⸗
ſtrengen mich in eine beſſere Bewegung zu ſe⸗
tzen, die Rechte der Vernunft und der Religion
zu beſtreiten, und jemehr die Thorheit Erobrun⸗
gen macht, deſto noͤthiger iſt es, daß die Ver⸗
nunft alle ihre ganze Macht aufbiethe, derſelben
ihre vergifte Anſchlaͤge wieder zu zernichten, was
aber die Univerſalbegriffe von der goͤttlichen Re⸗
ligion ſeyn, welche ſich biß zu einer erſtaunens⸗
vollen Kleinheit vertiefen, dieſe kommen wahr⸗
haftig nur ſolchen Geiſtern zu, welche von dem
goͤttlichen Weſen beſondre Faͤhigkeit vor vielen

andern erlangt haben, die Aufloͤſungen unſerer
M 4 Erde

184 Betrachtung

Erde einzuſehen, und dieſe hohe Geiſter ſehen,
ohne ſich zu verirren durch die finſtere Laborinte

der Natur, und entdecken darinnen, indem ſie

ſich in ihre tiefe Abgruͤnde verſenken, immer
neue Wahrheiten und Bewegungsgruͤnde, die
Anbetungswuͤrdige Vollkommenheiten des hoͤch⸗
ſten Weſens anzupreiſen. Ich meines Orts
unterfange mich nicht tiefer in die ſchoͤpferiſche
Gruͤnde hinein zu ſehen, als er mir Sterblichen
durch ſeinen Geiſt ſelbſten geoffenbaret hat. Die⸗
ſes Vorwitzes kan ich gar leicht entbaͤhren.
Weil er mir aber doch einen Geiſt zu denken
beygelegt, deſſentwegen arbeite ich auch mit dem⸗
ſelben ſolang und ſoviel, als ich den Grundtrieb
dieſes freydenkenden Weſens in mir verſpuͤhre.

Wenn nun der Schoͤpfer ſeiner Kreatur
ſelbſten anbietet, daß ſie durch Geheimnußvolle
Zuͤge bemerken ſolle, daß er derjenige ſeye der
unſerer Seele ſo nahe ſeye, daß dieſelbe nur
durch ihn wuͤrke und lebe, und in deſſen Licht ſie
ihn einzig und allein ſehe, ſo folget auch noth⸗
wendig darauf, daß unſere Seele die ewige voll⸗
komme⸗

Ge⸗
lie
fit
na

chen
mne
gor
ſol
G

ſchen,
boirte
nden ſe
imnte
de, N
hoch
Dets
riſche
ſichen
Die⸗
hrev.
deoken
t denn
ndtris
uͤhre

Krlaf⸗
nußn
ſhen
lbe n
icet⸗
t
igete⸗
nmn⸗

üÜber die Religion. 18
kommene Schoͤnheit vor der alles Schoͤne im
Reich der Natur nur noch ein dunkler Schat⸗
ten iſt, allen andern fluͤchtigen Schattenbildern
vorziehen muß, und dieſes iſt nichts anders, als
ein entzuckendes innerliches Gefuͤhl von einem
goͤttlichen Ebenbild, welches die Natur und
Beſtimmung unſers Weſens uns ſchon in das
Innerſte gezeichnet hat, und eine ſolche erhabene
Seele wird auch hernach einem ſolchen unauf⸗
hoͤrlichen Zug der goͤttlichen Gnade durch die al⸗
lerſubtilſten Empfindungen Schritt vor Schritt
nachfolgen.

Stellen wir uns nun dieſen weiſen unendli⸗
chen und wohlthaͤtigen Geiſt in ſeiner vollkom⸗
menen Groͤſe vor, ſo iſt unſere Religion in uns
ganz lebendig und in ihrer vollen Geſtalt. Eine
ſolche Vorſtellung gibt uns ſodann ein ſolches
Licht, daß wir ſchlieſſen koͤnnen, er muͤſſe einen
unendlichen Verſtand, eine unumſchraͤnkte Frey⸗
heit, und eine graͤnzenloſe Macht beſitzen, und
in dieſer Unendlichkeit beten wir ihn an, und
verehren ſeine Wohlthaͤtigkeit. Auch vergeſſen
M 5 wir

186 Betrachtung
wir dadurch nicht ſo leicht, daß eines jeden ſein
Werth von Gott ſelbſten abgewogen werde,
und daß auf der Wage ſeines Gerichts weder
Schoͤnheit noch Witz, weder Reichthum noch
Gewalt und Hoheit ein Gewicht ausmacht. Ei⸗
ne ſolche wichtige Wahrheit muß auch einer edel
denkenden Seele immer vor Augen ſchweben,
und wie kan ſie dann hernach anderſt als demuͤ⸗
thig und zufrieden ſeyn. Es iſt alſo dieſes die
vollkommenſte Religion, die uns Gott aͤhnlich
und gegen andre wohlthaͤtig, uns ſelbſt vollkom⸗
men zufrieden und gegen andre gluͤcklich machen
kan. Die einzige, die ſich fuͤr alle Zeiten, und alle
Himmelsgegenden, fuͤr alle Menſchen und alle
Staͤnde, und fuͤr alle Faͤhigkeiten vaſſet, die alle
menſchliche Einrichtungen in ihrer Ordnung er⸗
haͤlt, ihre Verbindungen befeſtigt, ihre Unvoll⸗
kommenheit mindert, die in ihren einzlen Un⸗
vollkommenheiten, in ihren Ausuͤbungen noch die
einzige Quelle des Guten hier auf Erden iſt. Die ei⸗
nige Religion die auch im Himel in der Ewigkeit un⸗

ſere Seeligkeit vermehren wird, und die, wenn un⸗

ſere
aus
Er
B
G
di
B
den
tung
eti
NN
ic

iuut

ſeden ſet
1 werde
ts wede
n n
ht.
her edl
weben,
deml⸗
s bie

nlich

lo⸗
gochen
nd
nd N
,diect
ung 4
Urud
ſen
nocn
D
Gketce

eynl⸗

uͤber die Religion. 187

ſere Schwachheit ſie uns hier ſchon vollkommen
ausuͤben lieſe, auch ſchon den Himmel auf die
Erde bringen wuͤrde, dies iſt alſo gewiß unſere
Beſtimmung. Und nach jener Beſtimmung ſoll
Gott unſer wichtigſter Gedanke ſeyn der die freu⸗
digſte Erfuͤllung ſeines Willens, und unſern groͤſten
Beruf zu unſerer groͤſten Vollkomenheit befoͤrdert,
dem wir alle unſere Faͤhigkeiten und Neigungen
widmen ſollen. Rechtſchaffenheit, und Verſiche⸗
rung eines ewigen Lebens, ſind die beyden we⸗
ſentlichen Grundſuͤtze der Religion, oder es iſt
gar keine. Die Rechtſchaffenheit oder das ernſt⸗
liche Beſtreben Gott in ſeiner allgemeinen Liebe
zum Guten aͤhnlich zu werden, iſt das erſte, oh⸗
ne dieſe laͤßt ſich gar keine Religion denken. Eine
Religion die einen jeden hierauf nicht unmittelbar
fuͤhret, alle Heiligung, die nicht zur allgemeinen
Menſchenliebe fuͤhret, und alle Religion die ohne
dieſe Rechtſchaffenheit und Menſchenliebe, Ver⸗

ſicherung der Gnade Gottes und der ewigen

Seeligkeit gibt, iſt ein leeres nichts, uͤberhaupt
aber iſt diejenige Religion die beſte, die uns zu
dieſer Rechtſchaffenheit, die deutlichſte, die ge⸗
gruͤn⸗

188 Betrachtung

gruͤndlichſte und zuverlaͤſigſte Gewißheit gibt, und
die beydes auf die deutlichſte Erkaͤnntnuß Got⸗
tes und ſeiner Vollkommenheiten gruͤndet. Diß
ſind die beeden weſentlichen Glaubensartickel?

Nun wirſt du deine ganze Religion, und
deine Beſtimmung ohne Zweifel wie laͤnger wie
beſſer erkennen, du ſolleſt rechtſchaffen ſeyn, das
iſt, du ſolleſt das ſeyn, was du nach deinem
Verhaͤltnuß gegen Gott nach der Verbindung
mit deinen vernuͤnftigen Mitgeſchoͤpfen, und
nach deiner eigenen vernuͤnftigen Natur ſeyn
ſolleſt. Hierzu ſoll deine ganze Seele eingerich⸗
tet ſeyn. Alle Anweiſung, welche die Ordnung
der Natur uns allen darzu gibt, alles was uns
die Vernunft als gut darſtellet, ſollen wir darzu
anwenden. Unſere Vergeltung daßuͤr iſt unſere
groſſe Beruhigung, daß wir uns des Wohlge⸗
fallens des hoͤchſten Weſens dafuͤr bis in die
Ewigkeit verſichern koͤnnen. Wir moͤgen in der
Welt unſer Auge hinwerfen wo wir wollen, ſo
finden wir immer noch Gegenſtaͤnde, die uns ein
Gefuͤhl von unſern Unvollkommenheiten geben,
den⸗

den

th

gibt erc
n Gon
. D
tickel!

1, u
Ger w
, das
ien
ung
wod
ſoyn
gerich
doun
as u
dant
unſe
Wohen
inN
ninde
len,
uns
eken
der⸗

uͤber die Religion. 189

denken wir aber an unſern Urheber, ſo ſehen
wir hingegen daß wir nichts Gutes inne haben,
welches nicht von ihme ausgefloſſen waͤre, als⸗
dann uͤberlegen wir erſt die Menge ſeiner Wohl⸗
thaten, welche uns alle herzuzehlen ermuͤden wuͤr⸗
den. Muͤſſen wir nicht beſchaͤmt zu uns ſelber
ſagen, daß wir dieſer ſeiner groſſen Wohlthaten
nicht wuͤrdig ſeyn, weil wir dieſelbe nicht ge⸗
nugſam einſehen und erkennen, und uns dieſel⸗
be nicht genugſam zu nutzen machen. Wir ha⸗
ben aber nach unſrer chriſtlichen Religion nur
feſt und ſicher zu glauben, daß wir durch die
Vorſorge Gottes beſtaͤndig mit einem getreuen
Waͤchter umgeben ſind, der ſich ohnablaͤſig be⸗
muͤhet uns unverletzt durch die Irrgaͤnge unſers
Lebens zu leiten, er wuͤrkt durch geheime Ein⸗
fluͤſſe in dem edelſten Theil unſrer Seele, wo er
die Vernunft ſtaͤrket, und ſich von da, in ein
Herz, welches Luſt und Liebe zur wahren Er⸗
kaͤnntnuß ſeines Urhebers verſpuͤhrt, ergieſſet.
Gluͤcklich darfſt du dich nennen, wenn du einen
ſolchen Beſchuͤtzer niemalen von dir verſcheucheſt,
noch dein leicht zu verwundetes Herz, ſes

190 Betrachtung

Luſt und Lieb zu irrdiſchen Dingen traͤgt, denen
tuͤckiſchen Verfuͤhrungen ausſetzeſt, welche viele
durch ihre glatte Worte hinreiſſen, alsdenn biſt
du unſchuldig, wenn du dein Herz mit Freuden
vor dem Allwiſſenden ausbreiten kanſt. Wenn
keine Schwaͤrmereyen eitler Begierden, keine
unbeſonnene Wuͤnſche, keine Ungedult, kein
Stolz uͤber Vorzuͤge, die auf der Wage der
Weisheit von einem Sonnenſtaub uͤberwogen
werden, deinen Geiſt beflecken.

So laſſe dann kuͤnftighin deine Beſchaͤf⸗
tigung bey jeder Gelegenheit auf nichts anders
mehr gerichtet ſeyn, als dich mit denjenigen groſ⸗
ſen Seelen zu unterhalten, die von erhabenen
Neigungen getrieben, und von maͤchtigen Kraͤtf⸗
ten in eine beſtaͤndige Bewegung geſetzt werden,
allen Liebhabern und wahren Verehrern der Re⸗
ligion, ihre Wiſſenſchaft mitzutheilen, dann
dieſes darf ich dir, ohne einigen Scheu zu tra⸗
gen, offenbar an Tag legen, daß wir gemeine
Leute ‚ die Zeugnuͤſſe von der Herrlichkeit und
Groͤſſe Gottes im Reich der Natur nicht ſo ge⸗
nau

non

ſ 69
N
i ale
lnen,
NN
dee
ale
daß

det
ne
Fle
Go⸗
der
Une
werd

gt, dene
elche v
denn
Freude
Wa
g, kein
ſt, keit
ge det
nnohen

che⸗
andens
en n
thabent
gen n
1 etd⸗
mndet
l/ N
u
N- Gennt
cGket i
chtſet

uͤber die Religion. 1971

nau bemerken, wenn ſie uns gleichwohl alle Tag
vor Augen liegen, weil wir von Jugend auf
nicht ſo gruͤndlich darauf achten lernen. Man
kan aber einer ſolchen Unachtſamkeit, durch ei⸗
ne vernuͤnftige Auferziehung zuvorkommen. Wer
die Natur einer jeben Sache von Jugend auf,
ſo weit ſein Verſtand es verſtattet hat kennen,
und die Weisheit, Kunſt und Macht, die ſich
in allen natuͤrlichen Dingen zeiget, bemerken
lernen, der wird immer faͤhiger und geſchickter,
die Wege des Herrn auf dem Erdboden zu ent⸗
decken, und aus den Fußſtapfen deſſelben die er
allenthalben eingedruckt finden wird, ſchlieſſen,
daß er groß, maͤchtig, liebreich und heilig ſey.

Ein Menſch der ſo unterrichtet und gebil⸗
det iſt, wird an allen Orten wo er hinſiehet, ei⸗
ne ſtille Entzuckung finden, und eine lebendige
Flamme des Himmels wird ihn erleuchten, daß
Gott uͤberall gegenwaͤrtig ſeye, und auf die Wege
der Menſchen ſehe, und wird oft mitten in der
Unordnung an denjenigen zu denken genoͤthiget
werden, der die Erde mit ſeiner Guͤte erfuͤllet,
und

192 Betrachtung

und die Menſchen nach ſeiner Weisheit ſo ge⸗
bildet hat, daß ſie der Gaben ſeiner Gnade mit
Ergoͤtzung genieſſen koͤnnen. Aber ſelten ſind wir
gemeine Leute ſo erzogen, wir muͤſſen dahero
dieſem Mangel mit dem Anwachſen eines reifen
Verſtandes zu erſetzen ſuchen. Alles in der Na⸗
tur zeigt dem forſchenden Verſtande, Weisheit,
Ordnung, und endlich die doppelte Abſicht des
Nutzens und des Vergnuͤgens, welches alles
zur Staͤrkung und Beveſtigung unſerer Religion
gereichen muß. Alſo faſſe du nunmehro auch
den Muth, kuͤnftighin rechtſchaffenen Lehrern
nachzueifern, und das Licht welches ich verhoffe,
daß in der Folge bey dir aufgehen werde, laſſe
auch unter deinen Nachfolgern hervorſtrahlen.
Sodann wandle deinen einſamen Weg fort, und
mache bisweilen einen wuͤrdigen Gebrauch von
einer guten Unterweiſung an deine Nachfolger.
Fliehe die anſteckende Geſellſchaft der kleinen
und niedertraͤchtigen Geiſter, oder Spoͤtter der
heiligen Religion. Betrachte nur ſelbſten, wie
ſchaͤndlich es iſt, daß Perſonen von groſſen

Faͤhigkeiten ſich ſo weitt erniedrigen Polen ad
ich

he
ſett
Non
h
wo
weg
zu
ben
M
alle
uͤbt
du
Eken
in
kan

lit ſo⸗
Unadent
hſind
1 dohe
nes teſt
derN
Weishen
t del
5 s
ligid
d aach
Lehrert
derhe
de, G
ſret
fithr.
kaucht
nochfe
er fe
ttrt
ſen,
n

ſen,
H

uͤber die Religion. 193

ſich nach dem Geſchmack und Vorurtheilen der
Freygeiſter zu richten und zu bequemen, denen

ſie Geſetze geben ſollten, und wie iſt es zu dulden,

daß ein groſſer Geiſt, der zu einem Lehrer un⸗
reiffer Menſchen, deren Seelen noch in der
Kindheit leben, gebohren und beſtimmt ſeyn
ſoll, ſich oͤfters in ſo niedertraͤchtige Handlungen
herab laſſen mag. Aber! waͤhle du hingegen
ſolche erhabene Geiſter zu Lehrern, die ihre Weis⸗
heit aus den reinſten Quellen der Religion ſchoͤ⸗
pfen, und vor Liebe zur Wahrheit von großmuͤ⸗
thigen Trieben begeiſtert werden, den Ort aber
wo du dieſelbe antreffen moͤgteſt, kan ich dir
wegen dem groſſen Weltraum, den mein Geſicht
zu uͤberſehen zu kurz iſt, nicht ſo genau beſchrei⸗
ben, dahero du dich im Suchen nach ſo edlen
Maͤnnern auf das Gluͤck verlaſſen muſt. Bey
allem dem aber kanſt du bey einer rechten Aus⸗
uͤbung der Religion ſelbſt gluͤcklich werden, ob
du ſchon in deinem Vatterlande unter einer du⸗
cken Luft gebohren biſt, dein Geiſt darf ſich nur
in einem geheimen Umgang mit der Natur be⸗

kannt machen, und die innerſten Triebfedern
N des

194 Betrachtung

des menſchlichen Herzens aufdecken, ſo kan un⸗

verhofft ein ſo heiliger Straal in deine Seele
fallen, und dir in glaͤnzenden Bildern die Reli⸗
gion auf eine lebhaftere Art zu empfinden geben,

welche wenig Sterbliche deinesgleiches geſehen

noch gefuͤhlt haben.

Wenn wir nun unſere Betrachtung uͤber
die Religion in etwas weiter fortſetzen wollen,
ſo doͤrfen wir nur bedenken was uns die wenige

Zeit unſers kurzen Lebens gegen den Schoͤpfer

befriedigen koͤnnte, wenn wir nicht durch den
Weg der Religion uns einer Hoffnung von ei⸗
nem kuͤnftigen beſſern und edlern Leben verſichern
koͤnnten. Bedenket, wie kurz ſind unſere Le⸗
bens Tage wenn ſie vorbey ſind, wie ein Pfeil
fliegen ſie vorbey, und am Ende hat der Koͤnig
was der Bettler. Durch was koͤnnen wir uns
aber deſſen einer Gewißheit verſichern? Gewiß
wiederum durch nichts anders, als durch das
Leiden, Sterben und Auferſtehen des Sohnes
Gottes. Dann gleichwie der Sohn Gottes
von Ewigkeit her, wie keiner der allerdurchſich⸗
tig⸗

tioſt
wol
auf
tes
ſen
und
Ki
dati
Man
her
Ind
We
G
don
lis
jede
ſein
der
ligi
Eh
V
kun⸗
chen

ſo kaonun
ine Gat
die Rer
en geben
geſhe

de
volſen,
venige
oer
ch den
don 6
erſichen
nſereh⸗
ein e
der
nwen
dutch N

uͤber die Religion. 195

tigſten Geiſter zu widerlegen gedenken wird, ſo⸗
wohl zum Leben und Sterben, und wiederum
aufzuſtehen, nach dem ewigen Rathſchluß Got⸗
tes beſtimmt war, ſo mußte auch ein ſolches We⸗
ſen ſeyn, um weßwillen er alles dieſes leiden
und ausfuͤhren ſollte. Gleichwie man nun bey
Kuͤnſten und Wiſſenſchaften immer neue Ent⸗
deckungen hervor bringt, ſo ſucht man auch dem
Menſchen ſeinen Verſtand in der Religion, wie
laͤnger wie mehr aufzuklaͤren, und zur Weisheit
und Gerechtigkeit zu fuͤhren. Und was iſt

Weisheit und Gerechtigkeit? Nichts anders

als eine gruͤndliche und uͤberzeugende Religion
von einer Gottheit, die alles erſchaffen, und al⸗
les in dieſer Verbindung erhaͤlt, und einem
jeden nach ſeiner geendigten Laufbahn wiederum
ſeinen Ort anweiſen wird. Daß man aber bey
der Jugend in dem erſten Lehrgebaͤude der Re⸗
ligion nur figuͤrlich, und durch Gleichnuͤſſe, wie
Chriſtus ſelbſten mit ſeinen Juͤngern geredt, zu
Werk gehen muß, diß lehrt die taͤgliche Erfah⸗
rung, und laͤßt ſich aus ſeinen erheblichen Urſa⸗
chen abſolute nicht anderſt thun. Es iſt auch
N 2 der

196 Betrachtung

der erſte Schriftſteller Moſes ſehr weislich hierinn
zu Werk gegangen, daß er die erſte Suͤnde
durch eine Baumfrucht vorgeſtellet hat, und
zwar, daß die Frucht lieblich anzuſehen war und
klug machte. Es ſtehet aber dieſer ſogenannte
Baum des Erkaͤnntnuͤß Guten und Boͤſen noch
eben ſo gut in der ganzen Welt, als er dazu⸗
malen im Paradies aufgeſtellt worden.

Der Baum iſt das Geſetz, es mag goͤttlich
oder weltlich heiſſen, dann auch alle weltliche
Geſetze ſind ihrer Natur nach goͤttliche Geſetze,
in ſofern ſie mit einer reinen und unverfaͤlſchten

Religion uͤbereinſtimmen, und ein jedes Geſetz

hat bey jedesmaliger Uebertrettung ſeine Stra⸗
fe auf der Seiten ſtehen, ſo wie Gott Anfangs
geſagt, wenn ihr von dieſer Frucht eſſet, ſo
werdet ihr des Todes ſterben. Der Tod iſt er⸗
folgt, obſchon nicht ſo augenblicklich, dann hier⸗
bey iſt auch wiederum beſonders dieſes zu bemer⸗
ken, daß, weil Gott zu dem Adam ſagte: Im
Schweiß deines Angeſichtes ſollt du dein Brod
eſſen, und zu dem Weib: Mit Schmerzen ſollt
du

leite
Sinde

Ie

r urd
Gnnte
noc⸗
tle⸗

uͤber die Religion. 197

du Kinder gebaͤhren, und zur weitern Strafſe,

ſoll dein Wille dem Willen deines Mannes un⸗

terworfen ſeyn.

Dieſes Letztere iſt der gruͤndlichſte Beweiß,
daß der Mann uͤber das Weib herrſchen, und
derſelben gebieten ſolle. Wie es aber bey vie⸗
len in dieſem Fach ausſiehet, das verlange ich
nicht weiter zu unterſuchen. Die Erfahrung
kan einen jeden am beſten hierinn belehren, was
aber den erſten Satz anbetrift, ſo erhellet hieraus
nur allzuklar, daß der Menſch allhier in dieſem
Kampfolatz auch vorhero durch Kreutz und Lei⸗
den, und unzaͤhlich viel Ungemach wiederum ge⸗
reinigt und gelaͤutert werden muß, durch welche
unerforſchliche Wege ihm die Bahn zur ewigen
Gluͤckſeeligkeit zubereitet wird. Wir muͤſſen al⸗
ſo oͤfters durch viele Kreutzzuͤge, und durch die
haͤrteſte Verfolgungen zu einem gluͤcklichen End⸗
zweck gelangen, dann Gott ſpricht ſelbſten dor⸗
ten: Meine Wege ſind nicht eure Wege, dem
Hoͤchſten ſeye dahero gedanket, daß nunmehro
der merkwuͤrdigſte Zeitpunkt erſchienen, wo ein
N 2 jeder,

198 Betrachtung

eder, der ſich Menſch nennet, durch die unum⸗
ſchraͤnkte Freyheit ſeinen Schoͤpfer im vollen
Lichte ſehen und kennen darf. Die geſunde
Vernunft ſitzt auf ihrem Richterſtuhl, wir doͤr⸗
fen anjetzo nur ſicher glauben, daß, wenn der
Menſch zu ſeiner moraliſchen Beſtimmung
kommen ſolle, es durch keinen andern Weg
geſchehen kan, als durch die einzige Grund⸗

religion aller Religionen, und daß eine ſolche

Religion ihre weſentlichſte Grundſaͤtze auf nichts
anders als auf die Rechtſchaffenheit und be⸗
ruhigende Gewißheit der Gnade Gottes, und
des zukuͤnftigen Lebens gruͤnden kan. Die Ge⸗
wiſſensfreyheit iſt noch nie, ſo lange die Welt
ſtehet, ſo ungebunden, als jetzt geweſen, dann
die Vortheile der wahren Gewiſſensfreyheit,
ſind noch nie zu dem Grade geſtiegen. Das
Licht bricht jetzt durch alle Finſternuß, worinnen
die Unwiſſenheit und der Irrthum es bisdaher
noch zuruck gehalten hat, mit Gewalt durch. Die
Vortheile koͤnnen nicht mehr ſo unterdruckt wer⸗
den, ſie werden zu ſichtbar, ihre Wuͤrkungen

zu ruͤhrend. Die Weltweisheit und die Stiats⸗
lug⸗

Unlun
1 bole
geſd
r Nr
nn de
nmung
W
tund⸗

e

hts
. de⸗

UDd

ieGe
W
dant
ehfen
tſone
Hidet
Ct
kunnt

Stult

über die Religion. 199

klugheit empfinden ſie beede zugleich, und beyde
arbeiten mit vereinigten Kraͤften ſie allgemein zu
machen. Die Knechtſchaft wird immer gehaͤßi⸗
ger; die Vorſehung haͤtte auch dieſen Zweck zur
Offenbarung ihres Lichtes weit ſchneller errei⸗
chen koͤnnen, aber der Weg den ſie gewaͤhlt iſt
unendlich ſchonender und ſicherer. Sie ließ das
Licht nur erſt auf der Seite aufgehen wo es
am erſten durchbrechen konnte, in denen Ge⸗
genden, denen die Laſt und der Pracht des
Aberglaubens, wegen ihrer Lage und ihrer uͤbri⸗

gen Verfaſſung am unertraͤglichſten waren.
Aber es mußte durch die allmalige Zertheilung

der noch uͤbrigen Nebel ſeinen eigenen Horizont
erſt voͤllig aufklaͤren, nun aber bricht es mit ſo
viel groͤſſerer Gewalt hervor. Seine Straalen
verbreiten ſich auch uͤber die entfernteſten Ge⸗
genden, auch dieſe fangen an den geſegneten
Einfluß darvon zu erhalten, und je lebhafter
derſelbe empfunden wird, je gehaͤßiger wird der
Aberglaube. Aber die alten Mittel, welche ihn
in ſeiner vollen Finſternuß fruchtbar machten,

haben ihre Kraft verſghren ſein Reich wird

4 von

200 Betrachtung

von aller Seiten angegriffen. Die maͤchtigſten

Stuͤtzen ſeines Throns, die durch ihre gemein⸗
ſchaftliche Verbindung aller weltlichen Macht,
unuͤberwindlich ſchienen, zerfallen nach und
nach von ſich ſelbſt, und durch ein unbegreiſli⸗
ches Geheimnuß der Natur finden wir, daß die
goͤttliche Liebe ſich in der Hauptreligion wie laͤnger
wie mehr verbreitet, und die ehemalige Verbitte⸗
rungen in denen verſchiedenen Partheyen ſind bey
vernuͤnftigen Perſonen, aus dem Weg ge⸗
raumt, vielen Zweiflern ihre Angſt, wegen der
Gewißheit ihrer rechten Religion verwandelt
ſich nunmehro in eine unausſprechliche Ruhe.
Wir fuͤhlen alle daß wir gemeinſchaftliche Freun⸗
de Gottes ſeyn, und daß uns allen nach un⸗
ſerm Ableben des natuͤrlichen Leibes die Thore

der Ewigkeit eroͤfnet werden, wo die Gleichheit

unter den Menſchen wieder hergeſtellt werden
wird.

Welch eine Entzuͤckung vor jeden aͤchten
Chriſten, vor jeden ehrlich und rechtſchaffenen
Mann, wenn das Wunder der ewigen Liebe
uns

— — —

htigen
gennein
Mocht,
h
gteiſß
di⸗
Inyer
bitte⸗
bey
ge⸗
der
dett
Ruhe⸗
reunn
P
The⸗
he
Neth

hte
fenn
16

uͤber die Religion. 201

uns alle wieder zuſammen vereinigt, wie wir
Anfangs geweſen ſind. Aber meine Sinnen
ſind dennoch zu ſchwach, und meine Vernunft
kan ſich in dieſe groſſe Veraͤnderung nach un⸗
ſerm Tod doch nicht voͤllig faſſen, alles was die
Wuͤrde meiner ganzen Natur fuͤhlt, iſt dieſes:
daß wir alle durch ein einziges Erloͤſungsmittel
zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden ſollen.
Dieſer Grundtrieb und Sehnſucht von denen
irrdiſchen Banden einmal wieber erloͤſet zu wer⸗
den, liegt ſchon in unſerm Geiſt. Endlich kommt
dieſer ſeelige Augenblick, wer nun auf dieſer
Religion abſtirbt, der ſtirbt als der Weiſeſte.

Betrachtung

uͤber den beklagungswuͤrdigen Ver⸗
fall der Religion.
Jurchdrungen von dem Abglanz des ewigen
Lichtes wird mein Herz entzuͤndet, und
der Geiſt angefeuret, mich in dieſe Unterſuchung
einzulaſſen. Wie es bey der Erleuchtung jetziger
N 5 Wielt

202 Betrachtung

Welt moͤglich ſeyn koͤnne, mit einem geſunden
Verſtande und redlichem Herzen, wie nichtwe⸗
niger mit gutem Gewiſſen den Charakter eines
Freygeiſtes oder Religions ſpoͤtters zu fuͤhren, da
doch die Gottheit ſich ſeinem vernuͤnftigen Ge⸗
ſchoͤpfe durch den Spiegel der Natur taͤglich
und ſtuͤndlich ſo klar und offenbar darſtellet. Al⸗
lein, Perſonen, welche ein redliches Herz und
ein gutes Gewiſſen beſitzen, und ihren Naͤchſten
nach der goͤttlichen Richtſchnur behandeln, bey
dieſen wird gewißlich niemalen kein ſolcher ver⸗
abſcheuungswuͤrdiger Gedanke zum aufkeimen
kommen, von der Religion abzuweichen. Man
wird auch bey einem gemeinen Mann der oͤfters
in ſeiner Dummheit und Unwiſſenheit, wie
auch in der groͤbſten Verſtockung, in allerhand
Laſter verfaͤllt, und ſeinen Naͤchſten aus unbe⸗
ſonnenem Haß und Neid auf die allerſchaͤndlich⸗
ſte Art beleidigt und mißhandelt, nicht ſo leicht

bemerken, daß er voͤllig von ſeiner Religion ab⸗

weicht, und wuͤrde er ſeinen Gott beſſer erken⸗
nen, ſo wuͤrde er auch nicht ſo leicht in allerhand

Laſter verfallen.
Aber!

geſunde
nſichttn
ket
ren, N
n G
tigii
Y,
ſten
beh
der⸗
ichen
Wn
ſten
Hord
ſ
dit
80

ken
d

uͤber den Verfall der Religion. 203

Aber! hier ſtehet mein Verſtand ſtille.
Wenn ich Perſonen betrachte, die Vorzugswei⸗
ſe den Namen als groſſe Maͤnner fuͤhren, Ge⸗
rechtigkeit verwalten, und ſtatt daß ſie ihren
Buͤrgern ein gutes Beyſpiel geben ſollen, die⸗
ſelbe auf die aller unverantwortlichſte Art und
Weiſe mißhandeln, dieſe kan man mit gutem

Grund vor Religionsſpoͤtter und Freygeiſter er⸗

klaͤren. Dann wenn nur noch ein einziger Fun⸗
ke von einer guten Religion, ſie mag Namen
haben wie ſie will, in ihnen verborgen waͤre, ſo
wuͤrden ſie ſich auch bey einer jeden rechtlichen

Handlung, oder uͤberhaupt bey der Juſtitzver⸗

waltung, den Z2ten Pſalmen beſſer vor Au⸗

gen ſtellen. So auch die Worte des Prophe⸗

ten Jeſaias 1. C. v. 23. und in dem roten
C. v. 1. 2. ſerner was ein Salomon im Buch
der Weisheit Cap. 5, v. 6. ſagt. Dieſes
waͤren Denkmaͤler und Bruſtbilder vor recht⸗
ſchaffene Maͤnner, welche die Wage der Ge⸗
rechtigkeit fuͤhren. Aber der Name Freygeiſt,
oder Religionsſpoͤtter, dieſes iſt der groͤſte

Schandfleck der ganzen Chriſtenheit.
Sind

204 Betrachtung

Sind dann ſolche Perſonen mehr, als ein
David und Manaſſe, welche ſich vor der gan⸗
zen Welt nicht geſcheuet ihre Fehler zu bekennen,
und zu bereuen? Oder iſt der Ehre eines Buͤr⸗
gers zu nah getretten, der ſelbſten vor der ver⸗
nuͤnftigen Welt noch dieſe Worte von ſich hoͤ⸗
ren laßt: (Soll ich laͤnger wie bisher in
der Dummheit kriechen.) Wenn hingegen
derſelbe ſich erſt noch in den beſten Jahren beei⸗
fert, ſeinen Verſtand beſſer aufzuklaͤren und ſein
Bild in eine beſſere aber wohl zu verſtehen, nicht
in eine Gelehrte, ſondern nur in eine andre,
von einem andern ehrlichen Mann nachgelaſſene,
aufrichtige, ehrlich, redliche, und ohnbefleckte
Form umzugieſſen, um ſich ſowohl des goͤttli⸗
chen Wohlgefallens, als auch der Gnade ſeines
oberſten Regenten wuͤrdiger zu machen? Aber
was bewuͤrken hingegen ſolche Abweichungen
der Religion? Die Ausdbruͤche der goͤttlichen
Strafgerichte ſind die erſten Zeugen von denen
ungerechten Handlungen ſolcher gewiſſenloſen
Perſonen, und zu dieſen Ausbruͤchen muͤſſen oͤf⸗

ters noch darzu die allerverſiockteſte und unſin⸗

nigſte,

wi

ſon
Ur

teri
ſen

ſſ
Un
mn.
fert

ten

ſe
der

(
der gn
Ckenten
Wn
er e
96
er in
egen
t⸗
ſein
ſcht
dre,
ſene
fokt
iti
ſire

über den Verfall der Religion. 205

nigſte, wie auch die allerniedertraͤchtigſte Per⸗
ſonen einen Hauptſtoff abgeben, und in ihrer
Unwiſſenheit zur Ausfuͤhrung des goͤttlichen

Plans als Werkzeuge dienen.

Die Spaltung der Religion waͤre der
Hauptreligion niemalen ſo ſchaͤdlich geweßt, und
wird auch in der Folge der Zeiten keinen ſolchen
Haß und Neid, noch eine ſolche groſſe Verbit⸗
terung mehr gegeneinander erwecken. Seitde⸗
me man durch die hocherfahrne Herrn Aſtrono⸗
mici entdecket hat, daß nur ein Himmel zur Be⸗
lohnung, und nur eine Hoͤlle, ob zwar unter

mmadncherley Geſtalten, zur Beſtrafung vor alle

ſterbliche Menſchen vorbehalten iſt, ſeitdeme tret⸗
ten alle vernuͤnftige Maͤnner hierinn dem heilig⸗
ſten Orden der Einigkeit wie laͤnger wie mehr
bey, durch welche hoͤchſtwuͤrdige gemeinſchaftli⸗
che Verbindung dieſer Einigkeit, dieſelbe die
Groͤſſe ihres Geiſtes, oder uͤberhaupt die goͤtt⸗
liche Eigenſchaften hervorleuchten laſſen. Ein
jeder Vernuͤnftiger bedenke aber nur ſelbſten,
was der liebe Gott ſich um das Ceremoniel der
An⸗

206 Betrachtung

Anbetung bekuͤmmert. Ob ihn der eine ſtehend
oder ſitzend, kniend oder liegend, oder auch in
verſchiedenen Sprachen verehrt und anbetet.

Er fordert nur das redliche, aufrichtige und ge⸗

treue Herz, und ein gutes Gewiſſen. Die hoͤch⸗
ſte Majeſtaͤt wird in der Anbetung und Vereh⸗
rung durch allerley Sprachen und allerley Re⸗
ligionsbenennungen am allerwenigſten beleidigt,
was waͤre derſelben dann leichter als alle Spra⸗
chen, ſo wie ſie dieſelbe bey dem babyloniſchen
Thurnbau bey Aufſteigung und Uebertreibung
des menſchlichen Hochmuths in Verwirrung ge⸗

bracht hat, wiederum in einerley Grundſprache
zu verwandeln. Eben ſo leicht waͤre es auch

derſelben, das ganze Menſchenheer in der An⸗
betung auf einerley Sinn und Gedanken zu len⸗

ken. Allein bey allen dieſen Verſchiedenheiten
der Sprachen und Religionen, leuchtet die Weis⸗

heit Gottes hervor. Man betrachte nur die
einzige Beſchaͤftigung wegen der vielerley Spra⸗
chen, wie dieſe allein ſo vielen tauſend Men⸗
ſchen ihre Nahrung und Unterhalt verſchaffen

muß. Es iſt auch wohl an dem, daß auf einem
Acker,

Aker

Uokr
igio
wir
dar

e ſchend
Lauch i
Glbett.
Und e
ie hoc
Varee
9) Re
pra⸗
chen
dog
89 *
Prace
6 l
der

OH

nee
e
gut N
S
M
cefe
ſeſte

n

uͤber den Verfall der Religion. 207

Acker, ſo gut er auch immer ſeyn mag, doch

Unkraut darauf wachſen kan, und wenn die Re

ligion auch von Zeit zu Zeit noch aufgeklaͤrter
wird, ſo werden ſich doch immer mehrerley Secten
darunter finden, bis zuletzt der frohe Tag er⸗
ſcheinen wird, an welchem ein Hirt mit einer
Heerd, von lauter lebenden und vereinigten
Seelen, vor dem einzigen goͤttlichen Thron das
ewige Halleluja anſtimmen wird.

Meine Sinnen erſtarren, wenn ich mir das
graͤßliche Bild eines Religionsſpoͤtters vorſtelle.
Einen Menſchen, der das Ebenbild Gottes an
ſich tragen ſolle, der ſoll ſich in ein ſchroͤckliches

Ungeheuer verwandeln koͤnnen. Ich wuͤrde er⸗

muͤden, wenn ich dir mein Sohn alle meine Ge⸗
danken, welche ich uͤber dieſe unwuͤrdige Secte
zuſammen getragen habe, ſchriftlich entwerfen
ſollte. Nur dieſes iſt mir am allerwenigſten be⸗
greiflich, daß, da doch der groͤſte Theil derſel⸗
ben, das helle Licht der Religion, den Glanz

der Tugend, alle wuͤrkende Kraͤften der goͤttli⸗

chen Eigenſchaften und deren edle Einfluͤſſe in die
Men⸗

208 Betrachtung

Menſchen, weit beſſer erkannt haben, als wie
wir gemeine unwiſſende Leute, wie dieſelbe in ei⸗
nen ſolchen abſcheulichen Irrthum verfallen koͤn⸗
nen. Golche gelehrte Leute bemerken doch bey
dem erſten Anblick der Natur, daß ein inneres
Gefuͤhl in ihnen iſt, welches ſie gegen alles, was
man unter dem Namen von Gerechtigkeit, Red⸗
lichkeit, Unſchuld, Wohlthaͤtigkeit und Groß⸗
muth begreifet, geneigt und freundſchaftlich
macht, aber gegen alles, was den Charakter
von Betrug, Falſchheit, Schadenfreude und
Grauſamkeit hat, den unwiderſtehlichſten Ab⸗
ſcheu und Widerwillen in uns erregt. Ein je⸗
der Menſch verſpricht aus dieſer Empfindung,
daß er eine Kraft zu denken und zu wollen habe,

und diß iſt unſere hoͤchſte Gewißheit, deren wie

alle faͤhig ſind. Aber ſolche Freygeiſter haben
gar kein Geſetz und keinen Richter, und von
dem Geſetze, welches ſie anzunehmen ſchuldig
zu ſeyn glauben, wollen ſie ſelbſt Herr und Mei⸗
ſter bleiben.
Laß du dich durch eine ſolche philoſophiſche

Mine nicht irre machen, es iſt nur eine Mißt,
er

der
nied
wd
te⸗
de
ſie

⸗
t
lnf
Hier
den
ſch
all
kun

.2..

=RS⸗

ſebeige⸗
len tie
doch
ivne!
legtn
,N
Goß
llter
vnd
A
n,
deng,
o
n
e
d

ſhuc⸗

ſſt
NGe

über den Verfall der Religion. 209
der Kopf iſt eben ſo leer, das Herz iſt eben ſo
niedrig und ſchwarz. Ich vor mich kan alle
moͤgliche Veranlaſſungen nicht angeben, die de⸗
ren Verſtand ſo verblenden koͤnnen. Ich will
dahero dieſe Freygeiſter auch nicht richten, dann
ſie gehoͤren vor den Richterſtuhl ihres Schoͤpfers,

der kan es allein beſtimmen, wie viel der Irr⸗

thum eines Menſchen ſchuld iſt. Der wird ihn
mit Weisheit und Liebe richten, und wir wol⸗
len fuͤr ihn beten, Gott kan ihn noch erleuchten.
Hier iſt ſein erſter Gott, und alles was auf Er⸗
den lebt, lebt durch ihn, ſie ſind auch ſeine Ge⸗
ſchoͤpfe, alle Wohlthat die der Menſch genießt,
alle ſeine angenehme Empfindungen ſind Wuͤr⸗
kungen von deſſen geſegnetem Einfluß.

Uns gemeinen Leuten ſtehet freylich die
Vernunft oͤfters ſtille, wenn wir uns vorſtellig
machen ſollen, daß einer, der ſich ruͤhmen will,
die Weltweisheit ſtudirt zu haben, ſo weit von
der Religion abweichen koͤnne, daß ihn doch ſo
viele redende und lebloſe Beweiſe auf ſeinen
Schoͤpfer fuͤhren. Es hat freylich meine Seele
O ſchon

210 Betrachtung

ſchon oft im Verborgenen geſucht, daß die Re⸗
ligion, die einzige Gluͤckſeeligkeit des unſterbli⸗
chen Theils, ſo wenig wahren Nutzen auf un⸗
ſerm Erdboden bringt. Solche Freygeiſter nen⸗
nen ſich auch noch vernuͤnftige Geſchoͤpfe, ſie

glauben an einen Gott, aber wie? Vor das er⸗

ſte, dem bloſſen aͤuſſerlichen Schein nach und
ohne innerliches Gefuͤhl, ohne die innerliche
Ehrfurcht gegen ihn. Sie koͤnnen auch nicht
laͤugnen daß ein ſolches Weſen ſeye, welches ſich
dem Menſchen mit einer unausſprechlichen Guͤte
geoffenbaret hat. Sie koͤnnen auch nicht ver⸗
laͤugnen, daß die Quelle aller Seeligkeit einem
jeden Menſchen ſo nahe ſey, als ſein eigenes
Weſen, und daß ein nach Gott gebildeter Geiſt, in
einem jeden vernuͤnftigen Geſchoͤpfe wohne, auch
nimmt einer vor dem andern eine entſcheidende
Ewigkeit an; und doch ſcheint es, als wenn ſie
in ihren ungerechten Handlungen ſo ertrunken
waͤren, und nimmermehr nuͤchtern werden woll⸗
ten, und vertraͤumen die koſtbare Zeit, die Zeit,
die ihnen ſo lieb ſeyn ſollte, als ihr Leben.

Was

er
We⸗
Go
al⸗
ze

1 dee
Ulſehe⸗
1 uf
ſter en
das e
ch
lerhicht
nicht
ſch
Gote
der⸗
einen
igene
Beiſ
gaut
lddek
un’
tlt
9.

uͤber den Verfall der Religion. 211

Was iſt aber deren ihr Leben, duͤrfte man
wohl fragen? Nichts anders als eine Kette von
Suͤnden, die ſie vor uns gemeinen Leuten mit
praͤchtigen Namen ſchmuͤnken und zu Tugenden
adeln wollen. Die Weisheit, die uns durch
Grundſaͤtze der Vernunft, fromm und tugend⸗
haft, die uns zu Freunden unſerer ſelbſt, auch
andrer Menſchen und zu Freunden und Vereh⸗
rer Gottes macht, iſt nach dem jetztgebahnten
Wege, durch ſo viele beruͤhmte Lehrer und wei⸗
ſe Vorgaͤnger, nicht ſo ſchwer mehr zu faſſen.
Ein Weg, durch welchen ſie uns den Verſtand,
als die vornehmſte Wiſſenſchaft aufklaͤrt, uͤber⸗
zeugt, und uns durch denſelben unterrichtet ha⸗
ben. Solche ſcharfſinnige Maͤnner aber ſollte
man glauben, daß ſie durch ihre gruͤndliche Re⸗
ligion, Felſen zu erweichen im Stand geweßt waͤ⸗
ren. Aber obgleich ſolche Freygeiſter zwar ge⸗
nugſam uͤberfuͤhrt werden, einen Gott zu glau⸗
ben, ſo bleibt doch ihr Herz noch beſtaͤndig ein
Schauplatz ihrer Ungerechtigkeit, ein weites Feld
wo ſie mit ihren unbaͤndigen Leidenſchaften ge⸗

gen die goͤttliche Geſetze ausziehen. Aber wie
O 2 koͤnnte

212 Betrachtung

koͤnnte diß moͤglich ſeyn, wenn jene groſſe Wahr⸗

heiten bey ihrer tiefen Einſicht auch ſo geglaubt

wuͤrden, als ſie bey uns gemeinen Leuten in un⸗
ſerer Einfallt angenommen werden. Ihr Re⸗

ligions ſyſtem iſt ein bloſſer Schall, Worte oh⸗
ne Kraft und Leben. Die Religion, welches

der groͤſte Ruhm des Menſchen ſeyn ſoll, iſt
vor ſolche Religionsſpoͤtter ein Name, wie ihre
Ehre und Tugend. Blinde Leidenſchaften,
ſchaͤndlicher Haß und Neid, verlaͤumderiſche
Zungen, die ihren Zepter faſt uͤber alle Reiche
des Erdbodens ausgebreitet haben, dieſe ſind
ihre Goͤtter denen ſie opfern, und uͤberlaſſen dem
Himmel die Ehre ſeinen Schoͤpfer anzubeten.

Soll dir mein Sohn, die Haut nicht ſchon
in deiner bluͤhenden Jugend ſchauern, ehe du zu
einer vollkommenen Einſicht gelangeſt? Die
weinende Natur muß dich ruͤhren, und deinem
noch zarten Herzen uͤber einen ſolchen Verfall
der Religion Thraͤnen auspreſſen. Du muͤßteſt
ein ſteinern Herz, ein Herz ganz ohne Gefuͤhl
beſitzen, wenn du nicht bemerken ſollteſt, daß
ein

ein
in
ein
zup
ich
ich
erh
is

lig

die

ha

fo

ſeWie
geglute
ten ine
Or
bortech
weſch⸗
ſol,
bie ihtl
Gften,
riſche
Noche
ſendi
beten⸗

ht ſi⸗
chedl⸗

19

dhe
D
nhei
N

üÜber den Verfall der Religion. 213

ein heiliger Eifer vor die Religion eine Begierde

in mir erregt hat, dir die Religion, als den
einzigen Grundſtein deines kuͤnftigen Gluͤcks ein⸗
zupraͤgen. Allein mein ganzer Entzweck, den
ich bey dir zu erreichen ſuche, iſt dieſer: Wenn
ich mich nicht irre, das Amt von der Vorſehung
erhalten zu haben, ein Nachfolger deiner vor⸗
hergehenden Lehrern zu ſeyn. Durchlaufe du
das unzehlbare Heer der Menſchen, wie viele
du unter unſerm gemeinen Stande antreffen
wirſt, die mit einem edlen Eifer ihre vorzuͤgliche
Gaben darzu anwenden, die Kunſt zu leben, die
Wahrheit welche gluͤcklich macht, die aͤchte Re⸗
ligion, welche ich vor die hoͤchſte Weisheit und
die hoͤchſte Zierde des menſchlichen Geſchlechts
halte, ihre Kinder mit Muth und Nachdruck
zu lehren, und ihre muͤßige Stunden zur Er⸗
forſchung der Wahrheit wiedmen.

Aber! unter was vor einem haͤßlichen Bil⸗
de erblickeſt du bey gegenwaͤrtigem Zeitpunkt, ſo
viele Stoͤhrer der geoffenbarten Religion? Vie⸗
le, ja ſehr viele ſind von ihrem uͤbertriebenen
O 3 Hoch⸗

214 Betrachtung

Hochmuth, und von der Empfindung eines auf⸗
geblaſenen Stolzes und Ehrgeitzes ſolchergeſtall⸗
ten aufgeblaſen, daß ſie weder ſich ſelbſt nicht

mehr kennen, noch wiſſen, was ſie ſeyn ſollen,

oder was der wahre Werth eines Menſchen iſt.
Ehedeſſen, da man ſich in der Einfalt noch ſehr
ſtark an das aͤuſſerliche Ceremoniel der Religion
hielt, ſtund es noch weit beſſer um dieſelbe als
heut zu Tage. Bepy einer aufgeklaͤrten Zeit,
will man uͤber ein jedes dunkles Wort kritiſiren,
und den ganzen Lehrſatz auf einen Naturalismum
hinaus ſchmieden. Es iſt wohl an dem, daß man
heut zu Tage mit gutem Grund ſagen darf, daß
man durch ſehr gruͤndliche Betrachtungen und
durchdringende Beobachtungen, im Lauf der
Natur, die klare und deutliche Veraͤndrungen,
Verwandlungen und Abwechslungen unſerer
koͤrperlichen Theile herausgebracht hat, und jed⸗
wedem ſichtbar erklaͤrt werden koͤnnen, was
durch einen verklaͤrten Leib zu verſtehen iſt.

Eben diß iſt der wichtigſte Punkt des ge⸗
heimen Naturrechts, oder der goͤttlichen Abſich⸗
ten.

teh.
ren
dur
ſen

re

G
Run
bon
ſiche
dor
du
lig
bi

eines al⸗

hergete⸗
loſtit
hn ſolen
ſchen ,
ch ſih
eligion
hhe
Salt,
ſren,
chutn
Gmal
N
en
uf N
turpe
Unſ
Uldſe

4

uͤber den Verfall der Religion. 215

ten. Daß Gott bisweilen einige von dem wah⸗
ren Weg der Religion abweichen laͤßt, um da⸗
durch auf der andern Seite ſeine Groͤße und
ſeine Ehre deſtomehr wieder zu verherrlichen,
welches wir unter die Zulaſſung des erſten Uebels
rechnen muͤſſen. Im Ganzen bleibt aber das
geheime Naturgericht mit ihren Straſen und
Belohnungen niemalen zuruͤck. Wir gemeine
Leute koͤnnen uns dahero gar keinen Begrif dar⸗
von machen, wie daß ſo viele unter der menſch⸗
lichen Geſellſchaft in ihren Handlungen, ſo weit
von der Religion abweichen koͤnnen, da ſie doch
durch ihre erlernte Weltweisheit, ſich die Re⸗
ligion durch die allerweiſeſte Fuͤhrung Gottes
viel gruͤndlicher und uͤberzeugender vorzuſtellen
wiſſen, als wir Gemeine und Einfaͤltige,
wo wir ſie noch als unſere Lehrer und Vor⸗
gaͤnger durch gute Exempel betrachten koͤnnten.

Hieruͤber laſſe ich einen jeden Vernuͤnftigen
ſelbſt denken, man ſollte nicht glauben, daß der⸗
gleichen Perſonen, welche das Geſetz eben ſo
gut auszulegen faͤhig ſind als ein Geiſtlicher, in
O 4 einer

216 Betrachtung

einer ſolchen pharaoniſchen Verſtockung und ge⸗
huͤßigem Gemuͤthe gegen ihrem Nebenmenſchen
ſo dahin leben koͤnnten, und ſich ganz und gar
nichts mehr an das ewige Wort zu kehren, da

doch ein wahrer Weltweiſer aus dem Geheim⸗

nuß der Natur ſchon ſoviel entdecken kan, daß
dieſelbe mit ihrem Vergeltungsrecht ſowohl mit
Straf als Belohnung, keinen nicht vergißt.
Man hat aus der vielfaͤltigen Erfahrung nur all⸗
zuoft ſchon wahrgenommen, daß ſolche ehr⸗ und
geldgeitzige Weltgoͤtter, wie auch alle falſche

und verlaͤumderiſche Zungen, uͤber die harte

Verfolgungen gegen ihren Naͤchſten, zuletzt nicht
anderſt als mit ihrem eigenen groſſen Schaden,
Verletzung der Ehre, und mit einem beſtaͤndig
unruhigem Gewiſſen triumphiret haben. Schau⸗
ert dir nicht dein Herz du Menſchenfreund, uͤber
dieſen beweinenswuͤrdigen Gedanken? Dringt
nicht eine wehmuͤthige Thraͤne in dein Auge?
Empfindeſt du nicht meinen gluͤhenden Eifer, wie
ich eher alle meine Kraͤften verzehren will, als
dich ungewarnet, unerweckt, von einem ſo toͤd⸗

lichen Verfall abzumahnen, wo viele in einer
ſolchen

o
nenſhe
undr
ren, N
Geheſe
N
ol N
t
Pd⸗
uad
lſche
harte
t nict
hoden
rde
Sen
dde
Oene
ſett
0
ot⸗
6

uͤber den Verfall der Religion. 217

ſolchen abſcheulichen Trunkenheit forttaumeln,

biß ſie ſich unvermerkt und pooͤtzlich in die Ewig⸗

keit hinabſtuͤrzen, wo ſie alsdann zu ſpaͤt erwa⸗
chen werden? Es waͤre zu wuͤnſchen, daß alle
groſſe Geiſter, welche die Quellen dieſes Elends
wiederum zu verſtopfen, und dem Verfall der
Religion wiederum aufzuhelfen berufen ſind, ein⸗
mal wiederum mit einem heiligen Eifer aufwa⸗
chen moͤchten. Wenn ich aber nicht irre, und
die Sache in eine ernſthafte Erwaͤgung ziehe,
ſo hat ein jeder, er ſeye von hoch oder niederer
Geburt, das Amt von der Natur und Vor⸗

ſehung empfangen, ein Lehrer ſeiner Nachfolger

zu ſeyn.

So hart auch die Verfolgung der chriſtli⸗
chen Religion in aͤltern Zeiten war, ſo waren je⸗
doch alle ihre Feinde nicht vermoͤgend, dieſelbe
gaͤnzlich auszutilgen. Das hoͤchſte Weſen er⸗
weckte allezeit wiederum ſo viele Werkzeuge dar⸗
gegen, um dieſelbe an das reine Licht zu brin⸗
gen, und noch darzu oͤfters ſolche Perſonen,
welche von ganz geringem Abkommen waren,
O 5 dieſe

218 Betrachtung

dieſe mußten Gott zur Ausfuͤhrung ſeines Rath⸗
ſchluſſes dienen. Dahero heißt es auch dorten:
Aber der feſte Grund Gottes beſtehet ewig, der
Herr kennet die Seinen, und ſein Wort iſt der
unbewegliche Felſen, auch ſo rein und lauter,

daß kein Sterblicher vermoͤgend iſt, daſſelbe

gaͤnzlich zu verdunkeln und zu verfinſtern, wenn
auch noch ſo viele eine Zeitlang darvon abwei⸗
chen. Wenn nun auch nur der geringſten einer
eine ziemliche Offenbarung von Gott hat, und
Mittel und Wege ſucht ſeinen Verſtand zu er⸗
leuchten und ſein Herz zu beſſern und zu bilden,
ſo muß ihm auch die natuͤrliche Religion, die
Fuͤhrerin zur Geoffenbarten werden, oder der⸗
jenige treibt den ſchaͤndlichſten Mißbrauch mit
der Vernunft, und wird ein Empoͤrer gegen die
Weisheit und Guͤte Gottes. Wenn aber ein
Menſch ſich bemuͤhet, den Schoͤpfer in dem
wundervollen Baue der Welt, in ſoviel unzaͤh⸗
lichen Wohlthaten, die aus ſeiner Hand ſtroͤ⸗
men, in der Regierung ſowohl unſerer beſon⸗
dern, als der allgemeinen Schickſale in der Er⸗

haltung unſers Lebens, in der Einrichtupe un⸗
erer

ſeret

hestn
ch doten
ewig, N
btt ſtd
) ſautet

doſſeNH

,weh
Ohtvei⸗
ſnet
und
er⸗
ſdden,

uͤber den Verfall der Religion. 219

ſerer Seele, in den Empfindungen des Gewiſ⸗
ſens und den Ausſpruͤchen der Vernunft recht
zu bemerken und anzubeten; wie ſolle es als⸗
dann moͤglich ſeyn, von ſeinen Geſetzen abzu⸗
weichen, und dieſelbe zu entweyhen, und ſo wie
dieſe Bemuͤhung eines jeden ſeine Pflicht iſt, ſo
iſt ſie auch zugleich eines jeden Vernuͤnftigen
ſeine Freude, und wer ſie taͤglich fortſetzet, der
hat dadurch auch das ſtaͤrkſte Mittel gefunden,
ſich in einer willigen Unterwerfung gegen die Ge⸗
ſetze Gottes zu erhalten, wer ſich aber nicht da⸗
rum bemuͤhen mag, der denkt bey ſeiner Re⸗
ligion auch niemalen an ſeinen Gott, und d hal
uͤberhaupt gar keine Religion.

Die Religion bleibt alſo ein vor allemal,
die einzige Quelle von allen unſern Freuden und
Hoffnungen, die alle Weltfreuden uͤbertreffen,
und eine Mutter aller Tugend, die uns Empfin⸗
den macht daß die tiefſte und zaͤrtlichſte Achtung
vor Gott zu hegen, ein engliſches Vorrecht, und
eine engliſche Seeligkeit iſt. Der Menſch kan
nach keiner hoͤhern Ehre ſtreben, als ein ſolcher
Chriſt

220 Betrachtung

Chriſt zu werden, in welchem die wahre Reli⸗
gion hervorleucht. Wie gerecht iſt das Ver⸗
langen bey Seelen die durch einen ſolchen Chri⸗
ſten erleuchtet und geſtaͤrket worden, daß ſie nie
aufhoͤren, mit ſo gluͤcklichen Gaben, Wohlthaͤ⸗

ter des menſchlichen Geſchlechts zu ſeyn? Und

wie geſchaͤftig ſind hingegen ſolche Freygeiſter
oder Religions ſpoͤtter, die gleich den feindſeeli⸗
gen Geſtirnen nur dienen, den Glanz der Wahr⸗
heit zu verdunkeln, und alles um ſich her in Ver⸗
wirrung zu ſetzen; Sollen ſich aber die Kinder
des Lichts von dieſen Nachtvoͤgeln, im Eifer
und Activitaͤt, die Religion zu beſtreiten uͤber⸗
treffen laſſen? Das ſey ferne: Je einnehmender

dieſe Verfuͤhrer ſeyn, deſtomehr iſt es noͤthig,

daß groſſe Geiſter, welche das Herz ſolcher blin⸗
den und verderblichen Sekten zu ruͤhren wiſſen,
die ungeſchmuͤnkte und ungeborgte Schoͤnheit
der Religion und Tugend, wie auch die hoͤhern
Reizungen zur goͤttlichen Wahrheit anpreiſen.
Ein jeder Schritt, den du kuͤnftighin auch zu
einem ſolchen erhabenen goͤttlichen Beruf an⸗

wenden wirſt, muß allezeit auf das Gluͤck deiner
Nach⸗

lhte N
as D
hen Cn
s ſe ni
Vohlcht
2 n
heiſee
ſeel⸗
ht⸗

Vet⸗

inder
Eiſer
ber
nendet
ſtſi
erbl
ſe
Hofe
ſoen
lſe
ch

eine
h⸗

uͤber den Verfall der Religion. 221

Nachfolger abzielen. Die Huͤlfsmittel die dir
die Natur und einem jeden uͤberhaupt darzu an⸗
beut laſſen ſich von einem forſchenden Verſtan⸗
de leicht entdecken. Es lehret dich die Vernunft
und die Erfahrung, wie du dir eine deutliche,
uͤberzeugende und vollſtaͤndige Erkaͤnntnuß dei⸗
ner Pflichten, auch ihrer Nothwendigkeit und

Vortrefflichkeit erwerben kanſt. Ich ermahne

dich dahero vor dem Beſchluß meiner Rede
nochmalen an alle heilige Pflichten gegen die Re⸗
ligion. Erneure und befeſtige alſo dieſe Er⸗
kaͤnntnuß oft, bewahre ſie aber vor Irrthuͤmern
und wende ſie ſorgfaͤltig auf das Leben und die

Ausuͤbung an, und lerne es empfinden, daß

auch die ſchwerſte Pflicht dein Gluͤck iſt. Wache
uͤber deine Leidenſchaften, und laſſe ihnen nicht
den Zuͤgel ſchieſſen, ſonſt verleiten ſie dich zu
Ausſchweifungen und ſchaͤdlichen Ausbruͤchen.
Pruͤfe taͤglich dein Herz und deinen Wandel
mit Aufrichtigkeit, denn jeder neuer Tag iſt ein
neues Leben fuͤr dich. Denke unter jedem Tritt
und Schritt, und bey einer jeden Handlung in

einer feyerlichen Stille mit Ehrfurcht an Wott,
und

222 Betrachtung

und ſuche in der Betrachtung ſeiner Vollkom⸗
menheiten und Werken, und in den Spuren
ſeiner beſondern Vorſehung und Liebe gegen dich
den heiligſten Antrieb, uͤberall rechtſchaffen zu
handeln, weil er uͤberall ſelbſt zugegen iſt, und
alle deine Gedanken bemerket. Lerne die Welt
und den Menſchen, mit denen du umgeben biſt,
mit ihren Guͤtern und dem wahren Werthe der⸗
ſelben immer ſorgfaͤltiger erkennen. Denke flei⸗
ſig an die groſſe Abſicht zu der du auf Erden
lebſt, und warum du geſchaffen biſt. Auch den⸗
ke oft an die Kuͤrze deines Lebens, an die Wuͤr⸗
de und Unſterblichkeit deines Geiſtes, an die Be⸗
lohnungen der Tugend und Beſtrafung der La⸗
ſter, nicht aber nur auf dieſes Leben, ſondern
auf eine ganze Ewigkeit hinaus. Unterdruͤcke
nie den Trieb deines Gewiſſens und die inner⸗
liche Schamhaftigkeit vor dem Boͤſen, ſie ſind
die Schutzengel des Guten. Beſtrebe dich fruͤh
in deiner Jugend gewiſſenhaft zu leben, ehe ſich
dein Herz gegen das Gute verhaͤrtet, ſuche dich
ſtets nutzlich zu beſchaͤftigen, und laſſe keine Stun⸗

de muͤßig vorbey gehen, denn ohne Mune iſt
ein

wie
beg
da
rn
Au

Goltcr
r Gplrt
gegen N
chofſen
ſſ, u
die W
hen biſt
ihe der
e fel⸗
Erden
deo⸗
Wn
diee
deeh⸗
ſonde

5

terdrii

Über den Verfall der Religion. 223

kein Gluͤck und kein Verdienſt. Fliehe den Um⸗
gang der Laſterhaften, ſuche die Geſellſchaft gu⸗
ter Menſchen, lerne Klugheit aus ihren Bey⸗
ſpielen und Weisheit, aus dem Unterricht der
Verſtaͤndigen, und aus dem Leſen nutzlicher
Schriften fuͤr den Verſtand und das Herz.
Dieſes thue und fahre fort es zu thun, ſo wirſt
du an Tugend und Gluͤckſeeligkeit wachſen.
Diß ſind die vornehmſte Rathſchlaͤge der Ver⸗
nunft.

ERD EE ρρα e

Betrachtung
uͤber den freyen Willen.

N iſt zwar dieſe Unternehmung von ei⸗
Enem gemeinen Buͤrger, aber eine uͤber⸗
wiegende Lebhaftigkeit eines unſichtbaren Geiſtes
begeiſtert mein Herz, es dringet derſelbe durch
das innerſte meiner Seelen, und dieſer Geiſt
ruft mir durch einen noch nie erkannten Thon zu:
Auf mit deinem Licht. Du bekroͤntes herr⸗
ſchen⸗

224 Betrachtung

ſchendes Salem! Auf! erhebe dein hohes Haupt,

und richte deine Augen auf, ſiehe wie die Na⸗
tur eilet dieſen ſo wichtigen Punkt mit dir zu

entſcheiden. Es iſt zwar dieſes einer der Wich⸗

tigſten, uͤber welchen die Gelehrten noch bis auf
den heutigen Tag im Dunkeln fechten, und eine

Parthey die andere auf das allerheiligſte ver⸗

dammet, ſo, wie einige durch ihre ungereimte
Meynungen einander in den Abgrund der Unge⸗
reimtheit ſtuͤrzen. Es iſt aber nicht zu laͤugnen,
daß bey einer ſolchen Unterſuchung die Vernunft
auf das hoͤchſte getrieben wird. Jedoch werden
bey uns bisweilen edle Triebe erweckt, welche
die Sittenlehre der Schule nicht ſo leicht zuwe⸗
gen gebracht haͤtte, welche auch auf weit hoͤhere
Sachen eine Wuͤrkung und einen Einfluß haben,
ohne daß wir derſelben wuͤrkende Kraͤfte voraus
ſehen und erkennen koͤnnen. Mein Eifer aber
verleite mich ja nicht ſo weit, daß ich die Welt
nur immer auf der ſchlimmen Seite betrachte,
weil ich mir aber dieſen Vorwurf ſelbſten ma⸗

che, ſo werde ich mich auch bemuͤhen, ſie von
der ſchoͤnſten Lage zu betrachten, nemlich: daß

ich

hr
wer
deor

6s Honge,
e die e
it die
er Wit
hbis
Und e
Gſte be⸗
eteitnt
Ninge⸗
gnen
wouaft
werden
w
Nt
ſtlie
s tr
6
Eſerti
de

etcꝑ

lſen 6

uͤber den freyen Willen. 225

ich mich nunmehro feſt zu glauben entſchlieſſen
werde, daß alle Uebel welche in der Welt vor⸗
kommen, unendliche Folgen eines hoͤhern Guts
ſind, und auch durch ihre weiſe Verbindung
wiederum zu wuͤrklichen Anſtalten in der Natur
werden, die mit dem ganzen uͤbrigen Zuſtande
der Welt und unſrer Sittlichkeit, das genaueſte
Verhaͤltnuß haben. ⸗

Was mich bishero Sorgenvoll, uͤber die⸗
ſen Punkt gemacht hat, iſt der, mir vielmals
mit Gewalt beſtrittene freye Wille geweßt, den
ich doch niemalen vor gaͤnzlich frey anzunehmen
vermochte; dahero ich in weitere Unterſuchungen
und Pruͤfungen mich einzulaſſen veranlaſſet wor⸗
den, um mir uͤber dieſen Hauptpunkt, eine voͤl⸗
lige Gewißheit zu verſchaffen. Ich wende mich
dahero naͤher zu meinem Zweck, mit unterhal⸗
tenden Anmerkungen. Es iſt wohl eine der
nothwendigſten Pflichten gegen ſich ſelbſt, und
eine groſſe Wohlthat von Gott zu erfahren und
uͤberzeugt zu werden, welches die eigentliche Be⸗
ſtimmung ſeye, zu der ein jeder in die Welt ge⸗
NP ſetzt,

226 Betrachtung

ſetzt, und mit edlen Gaben und Faͤhigkeiten

von Gott auserſehen worden ſeye. Wie viel
laͤcherliche Ausſchweifungen und Thorheiten koͤn⸗
nen durch einen ſolchen hintertrieben werden,
und wie viel Gutes kan bisweilen auch wieder
durch einen geringen Werkzeug erwecket werden.
Aber die Großen ſcheinen von dieſer Pflicht aus⸗
genommen und freygeſoprochen zu ſeyn. Der
zum Koͤnig oder Fuͤrſten gebohren, bringt die
Beſtimmung ſeiner ganzen Lebenszeit ſchon ſelb⸗
ſten mit, es ſeye nun, daß er ſich in die Welt
ſchicke, oder die Welt in ihn, wie jedes das
ander findet.

Es hat dahero ein jeder Stand ſeine eige⸗
ne Verſuchungen, gegen die er ſich in der Welt
mit ſeinen eigenen Tugenden auch zu waffnen
hat. Wie koͤnnte ein ſo weiſes Weſen, wel⸗
ches uͤberall nach Abſichten handelt etwas er⸗
ſchaffen, und durch das Einblaßen eines leben⸗
digen Odems, mit einer ſo großen Herrlichkeit

ausruͤſten, daß er nach der Hand wieder ver⸗

laſſen ſollte, oder einem menſchlichen Eigenſinn,
oder

let

eten in
werdenn
wpiede
werden
ht ous
De
t
ſelb⸗
Wet
8

ne
eV
fce

4

, N

4

uͤber den freyen Willen. 227

oder einem voͤllig und unumſchraͤnkten freyen
Willen uͤberlaſſen, welcher oͤfters ſo ſchwach
und verzagt iſt, daß er ſich nicht einmal in der
geringſten Anfechtung zu rathen noch zu helfen
weiß, ein ſolcher Menſch wuͤrde mit einem un⸗
umſchraͤnkten freyen Willen die elendeſte Kreatur
vorſtellen, wenn er nicht in den Arm der Vor⸗
ſicht eingeſchloſſen und bewachet, wie auch fer⸗
herfort geleitet und regieret wuͤrde.

Es iſt auch ferner in Erwaͤgung zu ziehen,
daß, wenn es den Abſichten Gottes nicht ge⸗
maͤß geweßt waͤre, daß der Menſch in kuͤnftigen
Zeiten eine groͤßere Erkaͤnntnuß haben ſollte, als

er Anfangs gehat hat, ſo haͤtte er nicht noͤthig

gehabt ihme einen gewiſſen Theil von ſeinem
Geiſt, oder wie man ſagen mag einen lebendi⸗
gen Odem einzublaſen, dann ſowohl als ein an⸗
ders, von Holz, Stein, oder uͤberhaupt von
einer Materie gemachtes Bild, viele Jahre,
ja ſogar noch weit laͤnger als ein Menſch ſtehen
kan, eben ſowohl haͤtte der Menſch, nachdeme
er aus einem Eroklumpen erſchaffen geweſen,
P 32. und

228 Betrachtung

und die vier Elementen ſchon wuͤrklich an ſich
gehabt hat, auch beſtehen koͤnnen, ſo wie das
Vieh auch ein Leben hat und auf eine gewiſſe
Zeit beſtehen kan. .

Aber unſer zter Theil, nemlich der goͤttliche
Geiſt, entſcheidet das ganze Schoͤpfungsweſen,
nemlich in ſo weit, daß nunmehro eine jede ge⸗
ſunde Vernunft begreifen kan, daß Gott nichts
zum Vorſchein hat kommen laſſen, wodurch ſei⸗
ne weiſe Abſichten nicht zu erkennen waͤren. Und
eben in dieſer uns von Ewigkeit her eingeſenkten
Erkaͤnntnuß liegt das große Geheimnuß eines
ewigen und unendlichen Weſens verborgen, ſo,
daß wir durch die geheimnuͤßvolle Spuhren,
jedoch zum Voraus geſetzt, nur in einem gewiſ⸗
ſen Grad, und unter einer beſtimmten Zeit, ab⸗
ſolute wiſſen und erkennen ſollen, wie er alles,

was ſein Daſeyn von ihme erhalten, weißlich

regiere und erhalte, und auch mehr als vaͤtter⸗
lich verſorge. Weil wir aber zur Genuͤge uͤber⸗
zeugt ſind, daß wir in dieſem Leben, das ganze

Vollkommene einzuſehen noch nicht faͤhig ſind,

ſo

ch on ſ
wie N
he getoic

hoͤtlih
weſen
he ge
Nchts
ſei⸗
od
kten
eints
en,ſ
uhren
n
t,
. 0.
ſedih
Uitte
tbe
Ge
6

S=

uͤber den freyen Willen. 229

ſo muͤſſen wir uns einſtweilen durch Gleichnuͤſſe
und vorgeſtellte Sinnbilder begnuͤgen laſſen,
was die goͤttliche Offenbarung hier in der Zeit,
einem vor dem andern weiter zuflieſſen laſſen
will, das muͤſſen dieſelbe als ein Gnadenge⸗
ſchenk annehmen. Man muß aber auch nicht ſo
grauſam von denen erſten zwey Menſchen den⸗
ken, daß ſie eine ſolche That begangen, welche
man einem ſimpeln freyen Willen zueignen will;
Sondern gleichwie durch den allerhoͤchſten goͤtt⸗
lichen Verſtand ein Beweggrund erregt worden

iſt, dieſe ganze Koͤrperwelt ſamt dem Menſchen

hervorzubringen, ſo iſt auch nach Proportion
ihres eingepraͤgten geringern, jedoch goͤttlichen
Verſtandes auch eine Regung in ihnen ent⸗
ſtanden, denen ſie nach ihren anerſchaffenen Na⸗
turkraͤften, von ſelbſten nicht widerſtehen konn⸗
ten, dieſe ſogenannte verbottne Frucht zu verſu⸗
chen. Weilen ihr dazumaliger Verſtand nur
noch in einfachen Begriffen beſtund, und ſie die
traurige Folgen daran ſich nicht ſo gruͤndlich

vorſtellen konnten. Der Finalſchluß bleibt aber

allemal dieſer: daß das allerweiſeſte und durch⸗
P 3 ſichtig⸗

230 Betrachtung

ſichtigſte Weſen, allemal und unwiderſprechlich
voraus geſehen hat, daß ſeine Geſchoͤpfe, die er
in keiner andern Abſicht als blos aus Liebe zu ih⸗
nen erſchaffen, durch einen ſolchen Verſuch ſei⸗
nen Schoͤpfungsplan nicht veraͤndern wuͤrden,
dann ſonſten haͤtte er es nicht zugelaſſen.

Wir wollen dahero unſere Betrachtung
uͤber unſern vorgeblichen freyen Willen weiter
fortſetzen, und denſelben durch gruͤndliche Unter⸗
ſuchungen weiter erproben. Der Verſtand al⸗
ſo, als der goͤttliche Werkzeug, den Gott ſei⸗
ner vernuͤnftigen Kreatur eingeſenket hat, iſt
das Triebrad zu allen unſern Handlungen, die⸗
ſer thut nichts, er habe dann einen zureichenden
Grund vor ſich warum er dieſes oder jenes thue,
und ſollt es auch eine boͤſe Handlung ſeyn. Hier⸗
inn muß man aber ſehr viele Vorſicht gebrau⸗
chen, daß man das Boͤſe nicht ſo betrachtet, als
wenn es von Gott ſeinen Urſorung haͤtte ; Son⸗
dern daß er es bisweilen nur zulaſſe, uns den
großen Unterſchied zwiſchen dem Guten und Boͤ⸗
ſen zu zeigen, wodurch wir beedes, als in einem

Spie⸗

S
ſcht
ſei⸗

er
un
M
W
ein

ler
ſelt

tun
etler
Ntel⸗
d al⸗
t ſe⸗
,1
, de
ende
the
H
lr⸗
tehi⸗
S
1N
1G
itil

uͤber den freyen Willen. 231

Spiegel erkennen koͤnnen, wenn man aber nur
ſchlechterdings annehmen wollte, daß das Boͤſe
ſeinen Urſprung von Gott erhalten haͤtte, ſo
koͤnnte man freylich keinen Miſſethaͤter zur Straf
ziehen, da man aber an keine ſo abſcheuliche
Lehre gedenken darf, daß das Boͤſe ſeinen Ur⸗
ſprung von Gott ſelbſten erhalten habe, ſo iſt
uch nothwendig daß man ſich vor die Freyheit
der Handlungen eines Miſſethaͤters erklaͤrt.
Zum Exempel: wenn man einem Raͤuber oder
Moͤrder, oder ſonſt einem Dieb ins Herz ſehen
koͤnnte, ſo wuͤrde man ganz andre Schluͤſſe von
einer ſo freyen Handlung zu machen lernen,
nemlich wie viel tauſend Berathſchlagungen der⸗
ſelbe aufſtellt, wie er ſeine That vollbringen
moͤchte, welche mit ſo vieler Forcht, Zaghaf⸗
tigkeit und Schrecken verknuͤpft ſeyn, welches
ihm alles das Geſetz oder das Verbott
verurſacht und entgegen haͤlt, bis endlich
eine uͤberwiegende Urſache ſich erhebt, welche
die That zu ihrer Ausfuͤhrung bringt, ſo, daß
auch bey einer ſolchen That, wo das Leben dar⸗

bey verlohren werden kan, doch allemal ein vor⸗
P 4 her⸗

232 Betrachtung

hergehender Beweggrund vorhanden iſt, wel⸗
cher die uͤberwiegende Kraft hat, dieſelbe zu

vollziehen. Die Zulaſſung Gottes aber ſtreitet

deswegen nicht wider ſeine Heiligkeit, wider ſei⸗
ne Vorſorge oder Regierung. So viel kan der
Menſch aus der Vernunft erkennen, daß das
Boͤſe ſeinen Urſorung nicht von Gott als dem
allerhoͤchſten Guth haben koͤnne, wer da nicht
ſehen will iſt mehr dann vielfach blind. Woher
es aber entſprungen, kan zwar die ſich ſelbſt ge⸗
laſſene Vernunft, ohne die goͤttliche Offenba⸗
rung Gottes, uns nicht mit Gewißheit lehren,
und ſind dabey mancherley, und zum theil thoͤ⸗
rigte Meynungen unter den Gelehrten entſtan⸗
den. Es hat zwar ein Jeruſalem, vor deſſen
Schriften ich ſelbſten die Knie beuge, vieles von
dem Urſprunge des Boͤſen geſchrieben, allein er
mußte an der Hauptquelle eben ſowohl, als alle
Naturforſcher ſtille ſtehen. Ich meines Orts
nenne das Boͤſe, das Salz der menſchlichen
Leidenſchaften, welches denenſelben ihre gehoͤrige
Wuͤrze verſchaffen muß, damit ſie nicht allzuſehr
uͤberſteigen, oder auf der andern Seite gar in eine
Faͤulnuß gerathen koͤnnen. Muß

Go⸗
etk,
En
ſhe
tn
Kur

ſſt, t

ſeſelbe n
er ſruſte
piber ſ⸗
lan de
Iß dos
6 denn
iht
Gher
ge⸗
aba⸗
hren,
te⸗
tſtan⸗
deſen
eöb,
ent
64
ſce
l
N

2

uͤber den freyen Willen. 233

Muß man aber nicht vielmehr die goͤttliche
Weisheit darunter bewundern, die auch unter
ſo vielem Boͤſen alles weislich regieret, auch
wunderbar daſſelbe hindert und in ſeinen Schran⸗
ken erhaͤlt, ja ſelbſt zum Guten es zu dirigiren
weiß. Will man Gott deshalben anklagen, daß
er es nicht durch ſeine abſolute Macht gehindert,
ſondern zugelaſſen hat? ſo iſt ja genug, daß
Gott eine ſolche Welt, bey allen dieſen darinnen
vorkommenden Verwirrungen noch bis auf dieſe

Stunde erhalten hat. Wenn ich nun zur gruͤnd⸗

lichen Widerlegegung des freyen Willens ſchrei⸗
ten ſoll, ſo finde ich keinen ſichern Widerlegungs⸗
grund, als die heilige Schrift ſelbſten, woraus
ſich eine gewiſſe Beſtimmung einer vorher be⸗
ſtimmten Harmonie nur allzudeutlich erklaͤren
laͤßt. Hiob ſagt in ſeinem Buch im 33,
v. 13. Warum willt du mit ihm zanken,
daß er dir nicht Rechenſchaft gibt, uͤber
alles ſein Thun. Ebr. 1, v. 3. Er traͤget

alles durch ſein kraͤftiges Wort. Act. 17,

v. 24. Gott, der die Welt gemacht hat,

und alles was darinnen iſt, ſintemal er
P F ein

234 Betrachtung

ein Zerr iſt Zimmels und der Erden, v. 25.

Er iſt nicht jemands beduͤrftig, ſo er ſel⸗
ber jedermann Leben, und Odem allent⸗
halben giebet. Und NMatth. am 16. be⸗
zeuget unſer Zeiland, daß auch die Voͤgel
des Zimmels und die Lilien auf dem Fel⸗
de, unter der goͤttlichen Vorſorge ſtehn,
ja daß keiner vom Dach falle ohne Got⸗
tes Willen. Roͤm. 8, v. 18⸗23. Sintemal
die Kreatur unterworfen iſt der Eitelkeit,
ohne ihren Willen, ſondern um deswil⸗

len der ſie unterworfen hat, auf Hoffnung.

Die beſondere Vorſorge Gottes iſt, daß
Gott uͤber die vernuͤnftige Kreaturen die Men⸗
ſchen, und vornemlich uͤber ſeine Glaubige wal⸗
tet. Alle und jede Menſchen, ſo hoch oder
niedrich, arm oder reich, gut oder boͤs ſie ſeyn
moͤgen, ſtehen unter der beſondern Vorſorge
Gottes und deſſen Regierung, der ihnen nicht
allein Leib und Seel gegeben, ſondern fuͤr Leib
und Seele auch ſorget. Er hat was zum Heil
ihrer Seelen dienet, von Ewigkeit her ſchon be⸗
ſorget,

ſorg
bei⸗

ſ,.24
ber ſe⸗
allett
10, be,
Vogel
n el
ehn,
Got
nol

uͤber den freyen Willen. 235

ſorget, in der Zeit ſeinen Sohn geſendet, ar⸗
beitet auch durch ſeine Gnadenmittel an denen
Seelen der Menſchen, ſie aus ihrem Verder⸗
ben zu retten und zum Genuß aller Seeligkeit zu
fuͤhren. Gott iſt es, der fuͤr ihren Leib ſorget,
Gott iſt es, der in Mutterleibe durch ſeine Vor⸗
ſorge den Menſchen bereitet und formiret. Gott
iſt, der im Eingang und Fortgang ihres Lebens,
ſie mit ſeiner Vorſorge leitet und regieret. Die
Red iſt allzeit nur von dem freyen Willen, aber
von dem Gewalt und Vermoͤgen denſelben aus⸗
zufuͤhren, da iſt alles todſtill. Niemand hat
einen voͤlligen freyen Willen, als derjenige, der
die allerhoͤchſte Gewalt und Macht zum ausfuͤh⸗
ren hat. Ein freyer Will leidet kein Geſetz.
Warum macht man dann einen Zaun um einen
Garten? Der Wille iſt bey jedem allzeit frey,
das in eines andern ſeinem Garten befindliche
Obſt gemeinſchaftlich zu genieſſen, aber im Voll⸗
bringen da zeigen ſich die Graͤnzſteine. Wenn
die Menſchen einen gemeinſchaftlichen freyen
Willen haben, warum waͤhlen dann dieſelbe

nicht auf einmal die Einigkeit, das allerhoͤchſte
und

236 Betrachtung

und vollkommenſte Guth? auf einmal wuͤrde
aller Streit und Krieg aufhoͤren. Wenn die
Menſchen alle einen gleichen Eifer zur Arbeit be⸗
zeigten, ſo waͤre es nicht mehr noͤthig, daß ſie
durch das Geld, oder durch andere Maßregeln
darzu gezwungen werden muͤßten, dann aus dem
gegenwaͤrtigen Verhaͤltnuß der Welt iſt jeder
vernuͤnftigen Kreatur zur Genuͤge bekannt, daß
der Schoͤpfer ſeinen Menſchen allezeit ſo viele
Erhaltungsmittel verſchaft, als zu ihrer gemein⸗
ſchaftlichen Erhaltung erforderlich iſt. Aus die⸗
ſem iſt auch zu ſchlieſſen, daß wir demſelben eine
gemeinſchaftliche Verehrung ſchuldig ſeyn. Wir
muͤſſen alſo abſolute bey dem ſtehen bleiben, was
wir gegenwaͤrtig vor uns haben, und aus dem
Gegenwaͤrtigen auf das Kuͤnftige ſchlieſſen, und
aus dieſem Geſichtspunkt muͤſſen wir die Schick⸗
ſale der Menſchen ausmeſſen.

Der einzige Schoͤpfer und der erſte Urhe⸗
ber iſt es alſo, der alle Veranlaſſungen zu die⸗
ſem Lauf der Natur auf das beſte und herrlich⸗
ſte gewaͤhlt hat, und in die Reihe der Bege⸗
ben⸗

beuh

dar

l te
Cenn N
lbeftte
daß
reget
s der
jede
Pele
tin⸗
die⸗
eine
W

„,0G

M

,M

6

1
it
⸗

uͤber den freyen Willen. 237

benheiten alles zuſammen geflochten, daß alles
da, und in dem Zeitpunkte auch an den Ort
kommen ſollte, wo ſeine Weisheit es beſchloſſen,
und zur Erleuchtung der Welt nach ihrer jedes⸗
maligen Lage es am beſten erkannt hatte.

So wenig wir aber voraus wiſſen oder
Richter ſeyn koͤnnen, durch welche Veranlaſſung
Gott unſere natuͤrliche Erkaͤnntnuß beſoͤrdern
will, ſo wenig koͤnnen wir auch vorausſagen,
durch welches Mittel Gott die Erleuchtung in
der Religion befoͤrdern und erhalten will. Da
alſo Gott aus hoͤherer Abſicht uns vor jetzt nur
dieſes geringere Maaß vernuͤnftiger Faͤhigkeiten
gegeben, und auch wiederum deren Verfall zu⸗
gelaſſen, ſo kommt es allein nur hierauf an, ob
uns in dieſem Zuſtande zu unſerer gegenwaͤrtigen
Gluͤckſeeligkeit, eine noch groͤßere Erkaͤnntnuß

einiger Dinge noch wichtiger und nutzlich waͤre.

Ich meines Orts laſſe mich mit dem begnuͤgen
was Gott wuͤrklich gethan, wer weiter begehrte
zu wiſſen, der muͤßte ſeinen ganzen unendlichen
Plan uͤberſehen koͤnnen. Wenn wir aber ver⸗
nuͤnf⸗

238 Betrachtung

nuͤnftig denken wollen, ſo bleibt uns weiter
nichts uͤbrig, als daß wir an dem Punkt den
unſere Faͤhigkeiten zu uͤberſehen zu klein ſind,
ſtehen bleiben, wenn wir anderſt die Graͤnzen
der Ehrerbiethung, die wir einer unendlichen
Weisheit ſchuldig ſind, nicht uͤberſchreiten wollen.

Der Geſchichtskreiß, woraus wir den Plan
der Vorſehung uͤberſehen koͤnnen, iſt unendlich
viel zu klein, als daß wir weiter etwas voraus
beſtimmen koͤnnten, und aus den wenigen
Punkten, die wir darvon uͤberſehen koͤnnen, ſe⸗
hen wir, daß ſeine Weisheit oft ganz anders
verfaͤhrt, als wir nach unſerer Einſicht es je
wuͤrden vermuthet haben. Welche Vernunft
durfte ſich das Recht anmaſſen zu beweiſen, daß
der Menſch vor dem ſogenannten Fall gluͤcklicher
geweſen waͤre als jetzo, oder was Gott nach
ſeiner Gnade und nach ſeiner Weisheit beſſers
haͤtte ſchaffen koͤnnen, wenn er denen erſten
zweyen Menſchen von der verbottenen Frucht zu
eſſen, gar nichts zugelaſſen haͤtte. Das einzige
Recht das die Vernunft hat, iſt dies, daß ſie
die

die
ſiche
daß
we

nen
m
iſe
Uf
e

nu
lich
we
erſ

68 e
untt de
ſig ſede
Gräner
ndlcht
wole

Pn
Andlih
mus
Gigee⸗
N
guden
t
Peno
ſ
ſdche
t
eſe
1 A
uftt
e

üͤber den freyen Willen. 239

die Beweiſe worauf ſich die Wahrheit der goͤtt⸗
lichen Offenbarung gruͤndet, pruͤfen darf, und
daß ſich Gott in einer ſolchen Offenbarung ſo
weit zu dem Menſchen herunter gelaſſen, daß
wir bey ihme eine weſentliche Huͤlfe finden koͤn⸗
nen, wodurch wir auch unſere eigene Beſtim⸗
mung in einem reinen Lichte, zu unſerer voͤlligen
Befriedigung erlangen koͤnnen. Aber auch dies
muͤſſen wir mit der groͤſten Ehrerbietung und
Aufmerkſamkeit, die eine goͤttliche Offenbarung
tordert, betrachten.

So weit reichet nun der Blick unſerer Ver⸗
nunft in unſere Beſtimmung hinein, kein menſch⸗
liches Auge hat noch die Quelle entdecket, aus
welcher das ganze Licht und alle Kraͤfte darzu
erſchoͤpfet werden koͤnnen. Und wenn dieſe
Quelle auch jemals entdeckt worden waͤre, wie
dann der Weg darzu ganz Vernunftmaͤßig iſt,
ſo wuͤrde ſie doch viel zu goͤttlich ſeyn, als daß
wir uns daraus zu ſchoͤpfen getrauen wuͤrden.
Daher kommt die goͤttliche Offenbarung unſerer
ſchwachen Vernunft entgegen und bietet ihr
hold⸗

240 Betrachtung

holdſeelig ſelbſten die Hand. Das einzige, was
wir nun bey einer ſolchen Offenbarung thun
koͤnnen, iſt dieſes, daß wir uns in ein beſtaͤndi⸗
ges Beſtreben nach einer Rechtſchaffenheit ſetzen,
durch welche wir den Muth faſſen koͤnnen, uns
bis zur Wuͤrde der goͤttlichen Gnade zu erheben,
und in dieſer Freymuͤthigkeit koͤnnen wir uns
auch verſichert halten, mit Gott verſoͤhnt zu wer⸗
den, und durch eine ſolche goͤttliche Unterſtuͤtzung
werden wir auch den Zweck unſers beſtimmten
Ziels erreichen. Ja ich behaupte vor gewiß,
weil Gott uns alle nach ſeinem Bilde erſchaffen,
und Gott die Quelle aller Seeligkeit ſelbſten iſt,
daß wir auch alle nach der Natur dieſes goͤttli⸗
chen Bildes, in einer kuͤnftigen Seeligkeit und
voͤlligen Anſchauung Gottes fortdauren werden,
wobey ich meinen erſterwehnten Satz nochmalen
wiederhole, nemlich: daß von allem dem, was
aus des Schoͤpfers Hand gekommen, nichts
verlohren gehen koͤnne, oder, daß ein goͤttlicher
Plan unverruckt beſtehen muß, und nicht erſt
durch einen eigenſinnigen freyen menſchlichen Wil⸗

len verungluͤckt werden koͤnne.
Ich

ban
ſas

1e bens
ung hn
Heſtchde
eit ſete
eh, u
erhebet
Nir
1/ wer/
nten
o
affen
ten
gltt
keiton
toetNe
chrcc
,o
Ntice
tec

W

uͤber den freyen Willen. 241

Ich zweifle alſo an nichts weniger, als
wann du von dem allerhoͤchſten Weſen alſo er⸗
leuchtet werden ſolleſt, daß du alsdann genug⸗
ſam erſehen kanſt, daß alle dieſe meine Beobach⸗
tungen, die ich ſeithero in dem Lauf der Natur
gemacht habe, welche aber alle hierinn anzufuͤh⸗
ren viel zu weitlaͤufig waͤren, in dem Punkt zu⸗
ſammen treffen, daß ſie die Wahrheit beſtaͤrken,
Gott habe alles zum Beſten der Kreatur ge⸗
macht, und derſelben uͤberall Beweiſe ſeiner Lie⸗
be vor Augen zu legen geſucht. Eine Wahrheit,
die allerdings den groͤſten Einfluß auf unſer Herz
hat, und uns zur Gegenliebe des Urhebers der
Natur, nicht weniger als zu einer vollkommenen
Zufriedenheit leiten muß. Je genauer du kuͤnf⸗
tighin, die Natur der Dinge unterſuchen wirſt,
deſtomehr Uebereinſtimmung mit den edelſten
Endzwecken wirſt du entdecken. Gott iſt es aber
der unſern Ausgang aus der Welt regieret und
determiniret, und darinn bald ſeine Weisheit
und Guͤte, bald ſeine Gerechtigkeit auf mannig⸗

faltige Art beweiſet. Die Handlungen aber der

goͤttlichen Vorſorge Gortes ſind ſowohl die Er⸗

hal⸗

242 Betrachtung

haltung aller Dinge, als auch deren weiſe Re⸗
gierung, daher die Erhaltung vor nichts anders
als eine fortgeſetzte Schoͤpfung anzuſehen iſt.
Denn wie die Kreaturen ihr Seyn und Weſen
durch die Schoͤpfung von Gott haben, ſo koͤn⸗
nen ſie ſich auch in ihrem Seyn und Weſen oh⸗
ne die Vorſorge Gottes nicht ſelbſten halten,
und findet ſich darinn zwiſchen den Werken der
Natur und der Kunſt der Menſchen ein ſehr
großer Unterſchied. Ferner ſagt Gott im 2ten
Buch der Koͤnige zu Sanherib ſelbſten: Haſt
du nicht gehoͤrt daß ich ſolches lange zu⸗
vor gethan, und von Anfang bereitet ha⸗
be; demnach muͤſſen die Folgen in den Tagen
von Anbeginn ſchon gelegen ſeyn, wohl nicht in
der Form, aber doch dem Stoff nach. Wie
aber Gott dieſen Stoff aus der Tiefe heraus
fuͤhre, dahin reichen nur hoͤhere Verſtandes
Weſen. So wenig man die Schroͤcklichkeit der
Geburt, nach dem hundert neun und dreyſigſten
Pfalm begreift, ſo wenig begreift man die Fol⸗
gen der Sachen im Ganzen, die wuͤrkende Kraͤf⸗

ten der Gottheit, welche erſt durch die immediate
Gegen⸗

hor

beſe e⸗

ts de e

ſehen ii
0 Wer
eſendh
olkon⸗
len de
ſeht
len
t
zu
et ho⸗
Taen
ichtt
Hetus
lan
et
hin
4
i⸗
Gie
.

uͤber den freyen Willen. 243
Gegenwart Gottes in den Handlungen der Men⸗
ſchen entſtehen, darauf beziehet ſich eben das

große Geheimnuß Gottes, beym erſten Fall des

Menſchen, warum Gott ſolches zugelaſſen habe,
da er doch ſelbſt zugegen war, dieſe ſind un⸗
mittelbare Geheimnuͤße der Gottheit.
Wer ſollte wohl ſo ungerecht von Gott den⸗
ken, daß, da er nach ſeiner Allwiſſenheit allzu⸗
wohl gewußt was er geſchaffen, und mit was
vor Kraͤften er den Menſchen geſchaffen, und
daß er ſchon zum Voraus gewußt, daß der
Menſch das Gebott nicht halten wuͤrde, er dem
Menſchen ein ſolches Geſetz, oder eine ſolche Laſt
auflegen ſolle, die er nicht ertragen wuͤrde
koͤnnen, da doch ein jeder rechtſchaffener Chriſt
das wahre Zeugnuß gegen ſeinen Schoͤpfer able⸗
gen muß, daß er gegen ſeine Kreaturen ſo ge⸗
treu iſt, daß er Niemand uͤber ſein Vermoͤgen
verſucht, ſondern wann es auch bisweilen ge⸗
ſchiehet, ſo machet er doch nach ſeiner grundlo⸗
ſen Barmherzigkeit, daß die Verſuchung ſo ein
End gewinne, daß wir es ertragen koͤnnen. Und
wer hat dann mit der Erloͤſung mehr zu ſchafe⸗
Q2 fen

244 Betrachtung

fen als er und ſein Sohn, wie unzehlichmal
werden ſie Beede durch die Suͤnde zum Zorn

angereizet, und alles dieſes ſolle von einer menſch⸗

lichen Freyheit herruͤhren.

getzt entſtehet die Frage, ob es nicht beſſer
vor den Schoͤpfer und das Geſchoͤpf geweßt waͤ⸗

re, wenn er dem Menſchen keinen freyen Wil⸗

len gegeben haͤtte, wodurch alle Suͤnden, nach
unſerer Einbildung haͤtten vermieden werden
koͤnnen. Eins von Beeden muß alſo nothwen⸗
dig zur jetzigen Einrichtung geweßt ſeyn. Da
nun dieſe Welt in ihrer jetzigen Art iſt, wie ſie
iſt, ſo muͤßen wir auch glauben, daß er dieſelbe
nach ſeiner Vorſehung auf das allerbeſte einge⸗
richtet hat. Ferner muß man ſich auch noch
weit beſſere Begriffe von dem allerhoͤchſten We⸗

ſen machen, dann wie ſollte der Gott, deſſen

Werke alle das Kennzeichen der Ordnung an
ſich haben, und der ſie alle gewiſſen unveraͤn⸗
derlichen und beſtaͤndigen Geſetzen unterworfen,
den Menſchen allein ununterwuͤrfig gelaſſen haben,
beſonders da aus dem menſchlichen freyen Wil⸗
len

let
Nd

ebecher
nn gen
bnheneh

t beſt
Gro⸗
Wi/
m
den

uber den freyen Willen. 245

len nichts als lauter Unordnung entſtehet, alles
uͤbrige aber im ganzen Reich der Natur lauft
bis auf den heutigen Tag, noch in ſeinen beſten,
und auf das allerweiſeſte abgemeſſenen Abwechs⸗
lungen fort, waͤre der Menſch aber voͤllig frey,
ſo wuͤrde nicht mehr die Vorſehung ſondern der
Eigenſinn der Menſchen die Welt regieren.
Sagt nicht auch ſchon ein Salomon: alles ha⸗

be ſeine beſtimmte Zeit. Iſt nun deſſen ſein

Urtheil richtig, wie es auch ohnwiderſprechlich
nicht anderſt iſt, ſo kan dasjenige, was ſchon
von Ewigkeit her beſtimmt iſt, erſt durch des
Menſchen ſeinen Eigenſinn nicht mehr veraͤndert
werden. Kurz, wir ſind alle zur Seeligkeit er⸗
ſchaffen, und der Schoͤpfer kan, vermoͤg ſeiner
ewigen Guͤte und Weisheit, bey ſeiner Schoͤ⸗
pfung keinen andern Endzweck gehabt haben, als
etwas zu ſchaffen woran er Freud und Vergnuͤ⸗
gen haben, mithin auch nichts was von ſei⸗
ner Hand gekommen, verlohren gehen kan.

Hier muß ich noch eine der wichtigſten
Stellen anfuͤhren aus dem Evangeliſten Mat⸗
Q 3 thaͤo

246 Betrachtung
thaͤs am 24ten Cap. v. 15. Daß um der

Auserwaͤhlten willen die Tage verkuͤrzt

werden ſollen, außer dieſem wuͤrde kein
Menſch ſeelig. Der klare Begriff aber von
dieſer Stelle iſt vor uns gemeine Leute ſehr
ſchwer, wann ich zu rathen haͤtte, was der
Schriftſteller durch die Verkuͤrzung der Tage
haͤtte ſagen wollen, ſo glaubte ich, daß eben
dieſes der große Zaun waͤre welcher dem menſch⸗
lichen freyen Willen entgegen geſetzt iſt, nem⸗
lich, daß der Menſch nicht mehr Boͤſes thun
kan als ihm Gott zulaͤßt. Dann diß iſt ein vor
allemal richtig und ganz und gar ohnſtrittig,
wenn der Menſch von Jugend auf einen unum⸗
ſchraͤnkten freyen Willen haͤtte, ſo wuͤrde kein
Menſch ſeelig werden. Da aber Gottes Wille
iſt, daß alle Menſchen ſollen ſeelig werden, und
Niemand iſt, der dem Willen Gottes widerſte⸗
hen moͤge, alſo muß ſein Wille auch in Erfuͤl⸗
lung kommen. Oder ſoll dann des Menſchen
ſein Wille, der doch mehr zum Boͤſen als zum
Guten geneigt iſt, mehr Gewalt haben, als der
Wille Gottes zum Guten, der doch nichts als das
Beſte waͤhlen kan? Die

in der
erkirg:
e kein
ber hu
te ſce
Hos Ne
Ch:
ch
i⸗
ig⸗
ung
vor
ittig⸗
nund⸗
eli

W

uͤber den freyen Willen. 247

Die ganze Natur folgt dem Wink ſeines
Schoͤpfers, und von dem Menſchen ſolle Gott
erſt abwarten, was er heut, morgen oder uͤber
mehrere Jahre abſchlieſſen wird. Eine ſol⸗
che Meynung lauft ja allzu offenbar wider die

Vorſorge, oder auch wider die Allwiſſenheit

Gottes, dann alle Wuͤrkungen der Kreatur,
ſofern ſie an ſich natuͤrlich gut, ſind auch Wuͤr⸗
kungen Gottes, durch ſie und in ihnen, denn
Gott erhaͤlt ihre natuͤrliche Kraͤfte, und gibt ih⸗
nen das Vermoͤgen, etwas auf eine, mit ihrer
Natur uͤberein kommende Weiſe zu verrichten,
was aber in den Handlungen der Menſchen
Boͤſes iſt, kan zwar nicht Gott zugeſchrieben
werden, der ſolches nicht wuͤrket, noch will, noch
durch ſeinen Einfluß darzu concurriret, jedoch

iſt auch von dem Boͤſen die Vorſorge Gottes

nicht ausgeſchloſſen, weilen er entweder ſolches
hindert und demſelben Maß und Ziel ſetzet, oder
es aus heiligen und gerechten Urſachen, die wir
nicht allezeit voͤllig durchzuſchauen vermoͤgen,
zulaͤſſet, ohne ſolches zu billigen oder darzu zu

wuͤrken, ja wohl oͤfters nach ſeiner Weisheit
Q 4 das

248 Betrachtung

das Boͤſe zum Guten dirrigiret, wie dort Jo⸗
ſeph erkannte: Gen. 50, v. 20. Ihr gedach⸗
tets boͤſe mit mir zu machen, aber Gott
gedachte es gut zu machen, wie es jetzt
am Tage iſt. An dem Haß und Boßheit der

Bruͤder Joſephs hatte zwar Gott keinen Theil,

ſeine weiſe und guͤtige Vorſorge aber wußte doch

alles ſo zu regieren, daß es zum Beſten Joſephs,

ja zu ihrer eigenen Erhaltung dienen mußte.
Der Menſch kan zwar wohl dieſes oder jenes
thun und vornehmen, aber daß ſein Thun und
Vornehmen wohl gelinge, und ſeinen Zweck er⸗
reiche, dependiret von der Vorſorge und Regie⸗
rung Gottes. Daher es Prov. 16, v. 9. heißt:

Des Menſchen Zerz ſchlaͤget ſeinen WNeg
an, aber der Zerr gibt allein, daß er fort⸗

gehe, und Jerem. 10, v. 23. Ich weiß Herr,
daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in
ſeiner Gewalt, und ſtehet in niemands
Nacht, wie er wandle oder ſeinen Gang
richte. Alle Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks faͤlle die de⸗
nen Menſchen, beſonders denen Glaubigen be⸗

gegnen, geſchehen nicht von ohngefaͤhr, pondern
. . b⸗

ſehe
tes.
und

die

dot
gedott
er Cott
es ſet
Heit e
Thol,
, do
ha,
te.
nes
und
Eer⸗
Regi⸗
heißti
W
ſH⸗

et 4

pe
ſeN
1

ſden
.

uͤber den freyen Willen. 249

ſtehen unter der Vorſorge und Regierung Got⸗
tes. Wie auch Armuth und Reichthum, Leben
und Tod. Sirach am 11. Cap. Gott iſts, der
dieſen erhoͤhet, und jenen erniedriget.

Er iſt, der den Geringen aufrichtet aus

dem Staub, und erhoͤhet den Armen aus
dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤr⸗
ſten ſeines Volkes, Pſalm am 113, v. 7. 8.

Die Einwuͤrfe wider die goͤttliche Vorſorge
und Regierung, ſind auſſer denen beyden An⸗
gefuͤhrten, ſonderlich erſtlich, daß ſich ſo viel

Schhaͤdliches und Unnuͤtzes in der Welt finde,

ſo mit der Vorſorge und Regierung Gottes
ſtreite. Zweytens, daß ſich ſo viel Boͤſes in der
Welt zeige welches mit der Vorſorge und Re⸗

gierung Gottes ſich nicht reimen laſſe, voͤllig

unrichtig, und beyde Einwuͤrfe verrathen ſowohl
die Unwiſſenheit als auch Unverſchaͤmtheit der
Veraͤchter goͤttlicher Providenz. Die Verthei⸗
diger der Freyheit ſagen zwar wie ſchon Ein⸗
gangs erwehnt, und mit allem Fleiß nochmalen
wiederholt worden, wenn die Menſchen nicht
Q 5 frey

250 Be trachtung

frey ſind, ſo handelt Gott in ihnen, und er muͤß⸗
te der Urheber, der Vatter aller Ungerechtigkei⸗
ten und der Laſter ſeyn, und koͤnnte man alſo
keinen Miſſethaͤter zur Strafe ziehen, und in
der Welt wuͤrde weder Laſter noch Tugend ſeyn.
Da man aber an dieſe abſcheuliche Lehre nicht
gedenken darf oder kan, ohne derſelben zu wi⸗
derſprechen, ſo folget nothwendiger weiſe auch
daraus, daß man ſich erklaͤre, wie die menſch⸗
liche Freyheit zu betrachten ſeye.

Ich meines Orts behaupte, daß die Ver⸗
theidiger einer beſtimmten und eingeſchraͤnkten
Freyheit in dem Licht, welches das hoͤchſte We⸗
ſen in eine geſunde Vernunft eingepflanzet, ih⸗
ren beſten und ſicherſten Endzweck erreicht ha⸗
ben, dann dieſelbe koͤnnen bey der ganzen ver⸗
nuͤnftigen Welt behaupten, daß Gott ſolcher⸗
geſtalten im Dunkeln haͤtte zuſehen muͤſſen, da
der erſte Fall durch ein ſo ſchwachen Werkzeug
als das Weib noch bis auf den heutigen Tag
iſt, entſtanden iſt, wenn er, nachdem er dieſe
Welt erſchaffen, nicht gewußt haͤtte was darin⸗
nen

ſen

den
Kett
ſon
1

RV

t tih⸗

chteN

nn
Und i

1ſe

e nict
6
gllh
⸗

er⸗
hkten
Pe
,i
t e

uüber den freyen Willen. 25

nen vorgehen wuͤrde. Und Gott, dieſes unend⸗

liche und weiſeſte Weſen, ſollte ein neugieriger
und ohnwaͤchtiger Zuſchauer der menſchlichen
Handlungen ſeyn, ein Urmacher kennet doch die
Bewegung eines jeden Rades, und muß wiſſen
zu welchem Ende er ein jedes gemacht, weil er
ihnen verſchiedene Bewegungen mitgetheilt hat.

Unſer Koͤrper iſt alſo ſamt allen ſeinen Glied⸗

maſſen die Uhr, und unſere Vernunft und Lei⸗

denſchaften ſeyn die dunkeln und unſichtbaren
Ketten, woran die Hand der Vorſehung gleich⸗
ſam das menſchliche Geſchlecht fuͤhret, damit es
zu Begebenheiten mit wuͤrket, welche die ewige
Weisheit beſchloſſen hat. Wir finden faſt an
allen Menſchen, daß ein jeder eine gute und eine
ſchlimme Seite hat, und wer die Vernunft nur
im geringſten Grad beſitzet, wird ſich auch nicht
von dieſer Meynung begehren auszuſchlieſſen.
Alle Kreatur Gottes an ſich iſt gut und unver⸗
werflich, hat auch eine jede ihren Zweck und
Nutzen, obgleich wir nicht allemal ſolchen Nu⸗
tzen einſehen und voͤllig beurtheilen koͤnnen, und
laͤßt

252 Betrachtung

laͤßt ſich dann dahero eine Sache wohl mit Recht
laͤugnen, weil ich ſie nicht in allen Stuͤcken voͤl⸗
lig erkenne und begreife. So wenig alle ge⸗
ſchickt ſind, von einem kuͤnſtlichen Werk zu ur⸗
theilen, wo doch mancher Unverſtaͤndiger, die⸗
ſes oder jenes daran als unnuͤtzlich und verkehrt
angeſehen hat, da doch ein jeder Kuͤnſtler oder
auch der geringſte Handwerkomann, bey ſeinem
Metie die Abſicht hat, alles aufs beſte zu ma⸗
chen, dem ohngeachtet geraͤth ihm ſeine Arbeit
nicht allezeit nach ſeiner Abſicht, weilen dieſelbe

oͤfters von den Wuͤrkungen der Natur abhaͤn⸗

gen, deren ganze Kraͤfte er einzuſehen zu ſchwach
iſt, und auch denenſelben nicht widerſtehen kan.
Eben ſo wenig ſind wir vermoͤgend alle Werke
Gottes, die ganz unzaͤhlig und von ſo vieler un⸗
terſchiedener Art groß und klein ſind, voͤllig zu
beurtheilen und recht einzuſchauen. Aber genug,
daß wir in dem ganzen Zuſammenhang der
Welt, einen weiſen Zweck Gottes, eine weiſe
Vorſorge und Regierung bemerken, auch daraus
billig ſchlieſſen, daß Gott nichts umſonſt gemacht,

ſondern alles zu ſeinem Zweck und Nuben ve⸗
hat⸗

nſt te

ken
ole e
Ka
er, N
herkent
,
nn
W⸗
eit⸗
e⸗
han⸗
woch
lon

uͤber den freyen Willen. 253

ſchaffen, und nichts an ſich ſelbſt unnuͤtz noch
ſchaͤdlich ſeye.

Waͤre es wohl vernuͤnftig, wenn man in
eine Werkſtaͤtt eines Kuͤnſtlers kaͤme, und die
viele und mancherley Inſtrumente anſehe, und
nicht gleich wuͤßte wozu ſie von dem Kuͤnſtler ge⸗
macht worden, zu urtheilen, ſie waͤren ſchaͤdlich
oder unnutzlich. Muß man nicht vielmehr ſeine
Unwiſſenheit bekennen, und glauben, daß der
Kuͤnſtler es beſſer verſtehe und wiſſe, wozu ein
jedes Inſtrument koͤnne noͤthig ſeyn und nutzlich
gebraucht werden. Zum Exempel: Die Waͤl⸗
der und Berge dienen ja nicht nur zum Zierrath
und Veraͤndrung, ſondern die Waͤlder haben
ihren reellen Nutzen zum Bau der Wohnungen
Schiffe, zur noͤthigen Feuerung und Unterhal⸗
tung der wilden Thiere die dem Menſchen zu
Nutz kommen, die Berge aber ſind Behaͤltnuͦße
derer nutzlichen Metallen, Mineralien und der
Fluͤſſe. Wie oft und vielmals verſuͤndigen wir
uns gegen unſern Schoͤpfer, bey lUeberſteigung
eines hohen Gebuͤrges, wenn wir uns allzuſehr
ermü⸗

Betrachtung

ermuͤden, da wir doch auf Reißen in einem pu⸗

ren ebenen Land weit muͤder werden, als wann

wir abwechslungsweiß uͤber Berg und Thal ge⸗
hen. Auch die giftige Thiere, dienen nicht nur,
um die giftige Ausduͤnſtungen an ſich zu ziehen;
ſondern dienen auch zur Arzeney und zum Ge⸗
gengift. Die wilden und ſchaͤdlichen Thiere ha⸗

ben auch ihren Nutzen, und ſind ihrer nicht /ſo
viel, daß nicht die goͤttliche Vorſorge die Men⸗

ſchen mit Verſtand und noͤthigen Waffen dar⸗
gegen genugſam verſehen haͤtte. Und braucht
auch Gott ſelbige bisweilen zur Straf wider den
Menſchen, ſo iſt das ſelber mit ein Beweiß
goͤttlicher Providenz und Regierung.

Iſt es aber nicht die groͤſte Unverſchaͤmtheit
ſolcher Menſchen, daß ſie die goͤttliche Vorſor⸗
ge und Regierung tadeln wollen, da ſie nichts
wiſſen beſſer zu machen, noch mit aller ihrer
Kunſt und Weisheit, nicht das geringſte Graͤs⸗
lein hervor bringen koͤnnen, wir ſind wohl unſe⸗
rer bewußt daß wir ſeyn, und weil wir ſeyn ſo

denken wir, aber wie weit reicht unſer Denken?

bis

eſtetrt
ls wrnt
Ghal
icht nun
ſiehen
n
te h⸗
ichtſ⸗
Men⸗
ar⸗
cht
den

.
1

ctoeß⸗

efil
on
it⸗

uͤber den freyen Willen. 255

bis ans Grab der Verweſung, ſodann theilt
ſich die Materie der Koͤrper wieder in ſeine
vier Elementen woraus er entſprungen iſt. Wir
ſehen zwar, daß der Schoͤpfer aus der Materie
ein faſt unzehlich Gezahl Menſchen oder aller⸗
hand Theile, ſowohl Große als Kleine hat her⸗
vor keimen laſſen, und hat ihnen auch einen
Verſtand eingeſenket, ſolange ſie in ihrem We⸗
ſen ſeyn, durch welchen ſie erkennen ſollen, daß
ſie von einem hoͤhern Weſen dependiren, und
wie er alles auf das allerweiſeſte ineinander ge⸗
webt und verbunden hat, wo nicht erſt ein ſol⸗
cher vermeynter freyer Will etwas darzu noch
darvon thun kan, man mag aber jedennoch ſa⸗
gen man habe einen freyen Willen oder habe

keinen, was hilft mich ein freyer Will wenn er

gebunden iſt? Einmal vor allemal behaupte ich,
daß der freye Wille auf dem geiſtlichen oder goͤtt⸗
lichen Weſen ruhe, und zwar aus dem Grund,
weil wir doch beſtaͤndig eine geiſtliche Sehnſucht

in uns verfpuͤren.

Da nun der freye Wille in einem ſolchen
geiſtlichen Verlangen verborgen liegt, ſo muß
er

256 Betrachtung

er auch vermoͤg dieſer geiſtlichen Freyheit auch
ſeinen Endzweck und Ziel erreichen, und dero⸗
wegen zu ſeiner beſtimmten Zeit wiederum von
der groben Materie getrennt werden. Weil

aber ein Geiſt nach unſerm menſchlichen Ermeſ⸗

ſen, ein einfaches Weſen und nichts theilbares
iſt, und folglich auch von dem allerhoͤchſten We⸗
ſen herruͤhrt, ſo muß daſſelbe Weſen auch wie⸗
der zu dem uͤbergehen, von welchem es entſprun⸗
gen iſt, und kan auch nothwendiger weiſe nichts
darvon verlohren gehen. Wie ſich aber dieſes
geiſtliche Weſen nach der Trennung des Leibes
wieder mit dem erſten Urſtoff, nemlich mit dem
goͤttlichen Weſen vereinbare, dieſes bleibt
uns ſo lange als wir noch in einer ſolchen
Huͤtte von Staub wohnen, unſichtbar und
unbekannt, was aber ein wahrer Verehrer des
unendlichen Weſens nach der Trennung des Lei⸗
bes zu hoffen hat, das iſt ohnwiderſprechlich,
und aus allen uͤberzeugenden Gruͤnden zu erwei⸗
ſen, eine ewige Seeligkeit, in der Anſchauung
des allerhoͤchſten Weſens.

Wenn

he

Pet a
nd N
tlln bl
Ery
eſſvert
1,
wi
PPo⸗
ichts
des
Wbe
biten

Hor
t

N
luin

n

uͤber den freyen Willen. 257

Wenn wir nun dieſe Betrachtung ſowohl
Über das geiſtliche als auch uͤber das Materielle
Weſen, in unſern mittelſten Geſichtspunkt faſ⸗
ſen, ſo werden wir uns gewiß entſchlieſſen, von
der harten Beſchuldigung, welche wir auf un⸗
ſere erſte Mutter das gute Weib, in Ruͤckſicht
auf ihren freyhen Willen bisher geworfen haben,
daß dieſelbe uns wegen ihrer Thathandlung
ſterblich gemacht habe, wiederum abzugehen,
hingegen aber ein ſo großes Geheimnuß der Na⸗
tur, welches von jeher der groͤſte Stein des An⸗
ſtoſſens geblieben, und die Vernunft hierbey
ſtille ſthen muß, memalen anderſt als den al⸗
lerweiſeſten Rathſchluß Gottes betrachten. Es
haben zwar unzaͤhlig viel Gelehrte ihre Koͤpfe
uͤber die Zergliederung des Menſchen ſeinen
freyen Willen zerriſſen und zerſtreuet, was ha⸗
ben ſie aber anders herausgebracht, als daß ſie

am Ende ihrem beſtimmten Ziel folgen mußten.

Man erſiehet ja alltaͤglich nur allzuviel Exempel,
wie man ſowohl vor Menſchen und Viehe, zur
Erleichterung ihrer Arbeit dieſe und jene gute

Anſtalten und Einrichtungen machen koͤnnte, und
R warum

258 Betrachtung

warum geſchiehet es nicht, es liegt aber nicht
allzeit an denen die die Macht zu gebieten und
den Verſtand zur Einrichtung zu machen beſi⸗
tzen, ſondern es iſt oͤfters mit Nebenumſtaͤnden
verknuͤpfet, die die Sache entweder ganz und gar
oder doch manchmal nur eine Zeitlang verhin⸗
dern und zuruck ſetzen, bis ſich wiederum ganz
neue und unvermuthete Begebenheiten ereignen,
die ſodann die Sache zu ihrer voͤlligen Reife

bringen muͤſſen, ſo, daß wir nicht allezeit nach

unſerm freyen Willen handeln koͤnnen, und alſo
alles von dem Schoͤpfer ſo weißlich eingerichtet
iſt, daß uns die Arbeit Zeit Lebens niemalen
ausgeht. Wenn wir glauben, wir haben auf
der einen Seite alles aufs Beſte gemacht, ſo
fehlt es wieder an einem andern Ort. Ich ge⸗
trauete mir noch ſehr viele Beweißgruͤnde zu ei⸗
ner vorher beſtimmten Harmonie aufzubringen,
und aus eigener Erfahrung zu entwerfen, al⸗
lein, ſo viel iſt meiner kurzen Einſicht begreiflich,
daß ich nicht gebohren bin das Geheimnuß der
Natur zu entdecken, aber wohl dem Lauf der⸗

ſelben nachzuforſchen. Dahero ich zu meiner
un

Ne

get

uͤber den freyen Willen. 259

und zu deiner gruͤndlichern Ueberzeugung, nur
ein beſonders Exempel anfuͤhren will, daß ich

von allem dem, was ich an liegenden Guͤtern

beſitze, durch meinen eigenen freyen Willen, kein

einziges Stuͤck darvon ſelbſten gewaͤhlet habe,

ſondern mir alles durch beſondere und niemals
vermuthete Zufaͤlle und Fuͤgungen, und wie ge⸗
ſagt, Anfangs wider meinen Willen in die
Hand gefallen, und anjetzo muß ich doch gegen
die Vorſehung einbekennen, ſie habe nach ihrer
Beſtimmung alles beſſer gemacht als ich ſeloſten
haͤtte waͤhlen koͤnnen.

Warum ſollte ich nicht von meinem freyen
Willen abgehen und eine Vorſehung annehmen,
die alles beſſer vor mich einzurichten weiß, als
ich ſelbſten? von der die Welt mit ihrer Natur
und Verbindung aller Geſchoͤpfe ihren erſten
Urſprung hat. Eine Vorſehung die alles erhaͤlt,

die ſich auch uͤber alle einzle Theile der Natur

erſtrecket, und ihre beſondere Veraͤnderungen
und Zufaͤlle mit eben der Allwiſſenheit, Weis⸗
heit und Guͤte leitet, womit die allgemeine Ge⸗
R 2 ſetze

260 Betrachtung

ſetze der Natur geordnet ſind. Ich hab zwar
das Vermoͤgen, einen Gedanken anzufangen,

fortzuſetzen, und zu endigen, aber ich verſpuͤhre
hingegen nur allzugut, daß auch alle dieſe ihre

Schranken haben, und die Graͤnzen, die der
Schoͤpfer uns hierinnen geſetzt hat, ſind mit
eben der Weisheit abgemeſſen, womit alle uͤbrige
Kraͤfte unſerer Natur, und aller endlichen Ge⸗
ſchoͤfe nach ihrem beſondern Verhaͤltnuſſe uͤber⸗
haupt abgemeſſen ſi ſind. e⸗

Man kan des Menſchen ſeinen freyen Wil⸗
len nicht beſſer zernichten, als durch das Exem⸗
pel mit dem Wuͤnſchen. Was wuͤrde der

Menſch, wenn er im Materiellen einen voͤlligen

unumgraͤnzten freyen Willen haͤtte, ſich am al⸗
lererſten Julegen wollen, Geld genug/ das wuͤr⸗
de der erſte Entſchluß ſeyn; Aber wie wuͤrde es
in der Folge ausſehen, wenn man die daraus
entſoringende Laſter nur ein wenig uͤberdenkt?
Der Muͤßiggang als aller Laſter Anfang, wuͤr⸗
de ohnfehlbar das erſte ſeyn: mithin auch nicht
daran zu zweiflen iſt, daß die andern auch alle
dem

ud

uber den freyen Willen. 261r

dem erſten nachfolgen wuͤrden. Es iſt aber der
Satz eines voͤllig unumſchraͤnkten freyen Wil⸗
lens vor vernuͤnftige Perſonen viel zu einfaͤltig
anzunehmen, dahero ich mich in keine weitere
Unterſuchung des freyen Willens einlaſſen will,
ſondern denſelben vielmehr durch die ſicherſte
Grundſaͤtze der Natur zu widerlegen ſuchen werde.

Alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe handeln noth⸗
wendig nach Bewegungs gruͤnden „da aber die
Staͤrke und Schwaͤche der Bewegungsgruͤnde
nicht in unſerer Gewalt iſt, ſondern auſſer uns
in der Natur der Sachen liegt, wie dieſe in der
ewigen Kette der Dinge uns vorkommt, und
wogegen unſere Seele ſich nicht anderſt als lei⸗
dend verhalten kan; So ſind auch alle unſere
Handlungen, die wir uns als frey vorſtellen,
nichts anders, als nothwendige Beſtimmungen
denen wir nicht entgehen koͤnnen. Es muß alſo
eine jede Vorſtellung die wir einmal vor gewiß
annehmen unſern letzten Willen beſtimmen, und
in einer jeden ſolchen Vorſtellung glauben wir
allezeit das Beſte zu waͤhlen, weil wir es uns
R 3 vor

262 Betrachtung

vor das Beſte vorſtellen, und diß iſt eines der
erſten Geſetzen unſerer vernuͤnftigen Natur, der
Grund ihrer ganzen Wuͤrde, das erſte Band

in der menſchlichen Geſellſchaft, und der Grund
aller Geſetze.

Aber! wie iſt es denn moͤglich daß ſo viele

Menſchen wider ihre beſſere Erkaͤnntnuß han⸗

deln, und ſich mit ſo vielen kindiſchen Kleinig⸗
keiten beſchaͤftigen, daß ſie das Gluͤck, die Eh⸗
re und Ruhe ihres ganzen Lebens einer Leiden⸗
ſchaft, die ſie ſo oft ſchon ſelbſt verdammt auf⸗
opfern, und die niedrigſten vergaͤnglichſten Ver⸗
gnuͤgen, der ſanften und ſichern Freude der Tu⸗
gend vorziehen koͤnnen? die Erfahrung iſt mehr
als allzuwahr. Alles dieſes rüͤhrt daher, daß
der Menſch allemal dem Grundſatz ſeiner letzten
Vorſtellung folget, weilen er allemal das vor
das Beſte haͤlt, welches ihme am meiſten Ver⸗
gnuͤgen macht, es kan aber in ſeinem innern Wehr⸗
te unendlich geringer als etwas anders ſeyn, es
erhaͤlt auch dadurch das Uebergewicht, weil es
ſchon in der Natur gegruͤndet iſt, und den Men⸗
ſchen

uͤber den freyen Willen. 263

ſchen dadurch ſeiner Beſtimmung zufuͤhrt, denn
diß iſt unſere Natur, daß das Gegenwaͤrtige
allemal einen lebhaftern und ſtaͤrkern Eindruck
auf uns macht als das Entfernte. Ueberhaupt
iſt dieſe Einrichtung der weiſeſten und vollkom⸗
menſten Einrichtung unſers Schoͤpfers zu unſrer
Natur gemaͤß, eben ſo gemaͤß, als daß das
nachgelegene Hauß uns groͤßer als der entfernte
Berg vorkommen muß, ohne daß unſere Sitt⸗
lichkeit und die Richtigkeit unſerer Erkaͤnntnuß
darbey im geringſten in Gefahr ſind.

Wie unzaͤhlich viele kleine Freuden, die ei⸗
nen großen Theil der Suͤßigkeiten unſers Lebens

ausmachen, würden wir vermiſſen, wenn uns

nichts anders vergnuͤgen koͤnnte, als was wir
nach einer reifern Pruͤfung, nach ſeinem innern
Wehrte, vor das Beſte hielten. Unſere Em⸗
pfindungen ſind von allem was wir ein Guth
oder ein Uebel nennen, das eigentliche Maaß.
Da wir nun das Gegenwaͤrtige weit lebhafter
und ſtaͤrker als das Entfernte empfinden, ſo kan
auch ein, ſeinem Wehrte nach weit geringerers,
R 4 aber

264 Betrachtung

aber gegenwaͤrtiges Guth, einen weit groͤßern
Einfluß als das entfernte wuͤrklich groͤßere
Guth, auf uns haben, wie dieſes die Erfah⸗
rung nur ſchon allzuviel gezeigt hat. Denn da
wir keiner angenehmen Empfindungen eher faͤhig
ſind, als bis die Unangenehmen entfernt ſind,

ſo iſt auch die Entfernung des gegenwaͤrtigen

Ungemachs allemal das erſte, womit unſer Trieb
zur Gluͤckſeeligkeit anfaͤngt. Diß iſt mein voll⸗

koßmmenſter Beweiß zur gewiſſen Beſtimmung

aller unſerer Schickſale, daß die Menſchen das
Beßere ſehen und erkennen, und dennoch das

Schaͤdlichere oder Boͤſe, vor dem Guten waͤh⸗

len koͤnnen.

So verblendet iſt der Laſterhafte nicht, daß
er die Schoͤnheit der Tugend und ihre vorzuͤg⸗
liche Art ihrer ſichern Gluͤckſeeligkeit vor dem
Laſter, wovon er ſich beherrſchen laͤßt, nicht er⸗
kennen ſollte, was iſt aber die Urſache daß ſie in
ihrer thieriſchen Sinnlichkeit, ohne weitere Ueber⸗
legung, bey ihren gegenwaͤrtigen Empfindungen
ſtehen bleiben? Anderſt nichts, als ihre unbaͤn⸗
dige

gien

Ghee
Erſcl⸗
Nenn
ſi
ſ
thh
et
A⸗
n
0
as

ah⸗

uͤber den freyen Willen. 265

dige Leidenſchaften, welchen ſie den Zuͤgel laſ⸗
ſen, als Haß und Neid gegen ihren Naͤchſten,
wenn einer von geringerm Abkommen, von der
Vorſehung einen ziemlichen Theil an zeitlichem
Vermoͤgen erhalten, oder wenn gemeine Leute
bisweilen auch noch einen weitern Blick in das

Reich der Natur hinein werfen, wodurch ſie die

Verwirrungen der Welt, als den vollkommen⸗
ſten Spiegel des Naturgeſetzes einzuſehen be⸗

kommen, da ich dir ſolches durch ein klares Exem⸗

pel erlaͤutern will: Geſetzt, es waͤre ein Mann
mittlern Standes, dene die Vorſehung mit ſo
vielen zeitlichen Guͤtern geſeegnet haͤtte, daß er,
wenn er ſie zu erhalten befliſſen waͤre als eine

Perſon mittlern Standes ordentlicher weiſe

darvon leben koͤnnte, und waͤre auch in ſeinem
Gewiſſen uͤberzeugt, daß er niemalen ſtolz dar⸗
auf waͤre, worauf ein jeder vorzuͤglich in der
Welt zu ſehen hat, dann alle zeitliche Gluͤcksguͤ⸗
ter ſind unbeſtaͤndig, er wuͤrde aber von einigen
Perſonen, welche zwar in der Welt auf eine ge⸗
wiſſe Zeit uͤber ihn zu herrſchen beſtimmt waͤren,

auf eine ſchaͤndliche und auf die allerniedertraͤch⸗
R 5 tigſte

266 Betrachtung
tigſte Art und Weiſe dieſerwegen angefeindet,

gehaſſet und beneidet, und zwar ſolchergeſtalten,

daß auch ſolche Scheuſalen von Menſchen, wel⸗
che ſelbſten in allen Laſtern erſoffen waͤren, die
unſchuldigſten Perſonen durch ihre rachſuͤchtige
Tuͤcke an ſich zu brigen ſuchten, und dieſelbe
gleichſam als Schlachtopfer den andern zu ver⸗
derben gebrauchet haͤtten, wodurch der unſchul⸗
dige Theil noch darzu ſein weniges Vermoͤgen
um den Erſtern zu verderben, haͤtte aufopfern
muͤſſen. Hat dann dieſer, der unſchuldiger
weiſe gehaſſet und beneidet worden, Theil an
deren andern ihrer Bosheit, wo er noch auch in
ſeinem Gewiſſen nach mit mehrerm uͤberzeugt iſt,
niemals keinen von ſeinen Beneidern beleidiget
zu haben? Kan er dann die Ausbruͤche ihrer un⸗
geſtuͤmmen Leidenſchaften maͤßigen und im Zaum
halten, da er dieſelbe noch uͤberdiß als ſeine Ge⸗

biether verehren ſolle? Iſt er dann vermoͤgend,

ſolche unſichtbare und verborgene Triebraͤder in
ihrem, von der Vorſehung beſtimmten Lauf zu
hin dern? Kan er dann durch alle nur erſinnliche
friedliebende Bemuͤhung die geheime Wͤrtungen
de

kfirdee,
eſolee
h,
en, 9.
Hiſ
1
,
gen
n

uber den freyen Willen. 267

der Natur zukuͤnftigen wichtigern Begebenhei⸗
ten hemmen? So wuͤrde alſo wie mehrerwehnt,
nicht mehr die Vorſehung ſondern der Eigenſinn
der Menſchen die Welt regieren, und Gott haͤt⸗
te nichts mehr darmit zu ſchaffen. Es werden

alſo beede Theile ſowohl der Beleidiger als der

Beleidigte, als Werkzeuge zur Mitwuͤrkung
der kuͤnftigen Begebenheiten in der Welt erfor⸗
dert, und wenn gleich ein gewiſſer Theil immer
drauf bedacht waͤre, und auch alle moͤgliche Mit⸗
tel auszuſinnen ſich bemuͤhete, den Frieden auf
ewig zu erhalten, ſo wuͤrden ſich doch wiederum
vielerley Umſtaͤnde zuſammen ſammlen und fuͤ⸗
gen, daß ſein freyer Wille den Frieden auf ewig
zu erhalten wiederum unterbrochen wuͤrde.

Il ſt dann nun der an dem Krieg ſchuldig,
der den Frieden geſucht, und auch noch unrecht⸗

maͤßiger Weiſe angegriffen worden. Welche

geſunde Vernunft ſollte dann den Frieden dem
Krieg nicht vorziehen. Es hat alſo der unrecht⸗

maͤßig Beleidigte, an allen dieſem Krieg oder

dieſer boͤſen Handlung keinen Theil, ſondern es
ſind

268 Beetrachtung

ſind alle dieſe Handlungen nichts anders als hrdt
bloſe Wuͤrkungen der Natur. Man ſollte nicht Wil⸗
glauben wie ein einziges Wort, eine wuͤrkende des
Kraft zu einer kuͤnftigen Begebenheit, welche
erſt in Jahr und Tagen darnach zum Ausbruch

voch

kommt, in ſich verborgen liegen hat, und der⸗
jenige, welcher das Wort geredt hat, dem iſt An
zwar dieſes Worts innhabende Wuͤrkung nicht in
ſo bewußt, als demjenigen, gegen den es aus⸗
un

geſprochen worden, weilen derſelbe aber gegen
den dieſes Wort ausgeſprochen worden iſt, ſo ing
empfindlich und anziehend war, als ein Erdreich. M
in welches ein Saame eingeſtreuet worden, ſo Un
hat derſelbe nothwendig den Wachsthum und
die Kraͤfte dieſes Worts am allererſten erkennen in
muͤſſen. Es ſetzen uns freylich ſolche unange⸗
nehme Empfindungen und Verwirrungen oͤfters
in eine erſtauͤnliche Entzuckung, und machen un⸗
ſere Seele gleichſam wie betrunken darvon, bis
ihnen dieſelbe auf einem andern Schauplatz wie⸗
derum lauter neue und unbekannte Schoͤnhei⸗
ten dadurch hervorbringen. Es bleibt alſo ein

von dem Schoͤpfer mit unendlicher⸗ Weisheit
ge⸗

über den freyen Willen. 269

endttt geordnetes Geſetz unſerer Natur, daß unſer

ſolte t
titke
,
Austn
Und d
Den
ſllb⸗
gen
,
reih⸗
g,
1

Wille ſich allemal nach der letztern Vorſtellung
des Beſten richten muß.

Wie oft wollen wir nicht dieſes oder jenes
vach unſerer freyen Wahl mit Gewalt erzwin⸗
gen, und dennoch dringen ſich wiederum andre
Umſtaͤnde darzwiſchen, die die ganze Sache zu⸗
ruck treiben. Weil wir aber aus der Erfah⸗
rung wiſſen, daß das, was wir bey unſerer er⸗
ſten Empfindung vor gut halten, juſt nicht alle⸗
mal in ſeiner Folge das Beſte iſt, dahero blei⸗

ben wir in unſerer Empfindung nachdenkend ſte⸗

hen, und pruͤfen es auf allen Seiten, wir beur⸗
theilen ſeine Folgen. Wenn wir nun nach aller
dieſer Ueberlegung das Gegenwaͤrtige noch im⸗
mer vor das Beſte erkennen, ſo iſt auch die Be⸗
ſtimmung unſerer Entſchlieſſung da. Geraͤth
aber dieſe Wahl jedennoch nicht, ſo haben wir
uns doch nichts vorzuwerfen. Aber hierinn hat
ſchon der Schoͤpfer unſrer Natur ſo weislich vor
uns geſorgt, daß alle unſere Seelenkraͤften, ſo
unabhaͤngig und verſchieden ſie an ſich auch von⸗
ein⸗

270 Betrachtung .
einander ſeyn moͤgen, dennoch ſo genau mitein⸗

ander verbunden ſind, daß keines von ſeinem
beſtimmten Zweck abweichen kan. Wir ſind im⸗

merfort mit Menſchen umgeben, die ſtaͤrker als

wir ſind, die uns auf tauſenderley Art, nach
ihrem vermeynten freyen Willen Schaden zu
thun ſuchen, aber was iſt das nicht vor eine Be⸗
ruhigung vor uns, daß in dem Herzen aller
Menſchen ein Gefuͤhl iſt, das zu unſerem Vor⸗
theil wieder deren Tyrannen ihren freyen Willen
ſtreitet, und denſelben nach den Rechten der
Menſchlichkeiten verficht, und ſolcher Tyrannen
ihre Ungerechtigkeiten nicht ungerochen laͤßt. Es
werden ſich auch diejenigen am allerkraͤftigſten
fuͤhlen, welche ſich durch Ungerechtigkeiten an
einem Unſchuldigen verſuͤndiget haben. Aber
ich erkenne auch darbey, wie ohnentbaͤhrlich Ge⸗
rechtigkeit und Treue unter der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft ſeyn, und daß alle diejenigen, welche oh⸗
ne Unterſchied uͤber mich herrſchen, dieſelbe auch
mit Recht, als eine unbeleidigte Pflicht von mir
fordern koͤnnen. Und diß iſt zugleich auch der

Grund meines Gewiſſens, meiner Freude und
Ruhe,

Ju
do

.
.
N
le

.

l nſe
hn ſvn
ſdis
rker ⸗
t, N
en ,
HeN
glit
Vor⸗
len
der
nnen
(
oen
en
N.
b⸗
ech⸗

P
5N

uͤber den freyen Willen. 271

Ruhe, meine Freude, daß ich ein edles Gefuͤhl
vor die Gerechtigkeit in mir verſpuͤhre, und ſoll⸗
te ich mich auch als ein Opfer vor dieſelbe, als
wie ein Kriegsheld ſeine Glieder vor ſein Vat⸗
terland aufopfert, gebraͤuchen muͤſſen, ſo wer⸗
de ich derſelben doch immer mit neuer Hochach⸗
tung und gluͤhendem Eifer entgegen ſehen, und
wenn ich auch nicht ſo gluͤcklich waͤre, daß ich zur
Befoͤrderung der allgemeinen Wohlfarth des
Vatterlandes, ein tauglicher und brauchbarer
Werkzeug werden koͤnnte, ſo wuͤrden doch die
vergnuͤgten Augenblicke uͤber den Anblick ſo vie⸗
ler wundervollen Dingen, in dieſer graͤnzenloſen
Welt, meine geheime ſanfte Freude, welche ich
mit keinem blendenden Gluͤck vertauſche, wie
laͤnger wie mehr verbreiten. Mein Gewiſſen
wird mir auch nicht vorwerfen, daß ich gegen
den Huͤlfloſen niemals geruͤhrt geweßt bin, oder
daß der Anblick der Elenden mir beleidigend ge⸗
weſen, oder daß ich einen Menſchen mit Vorſatz
ungluͤcklich gemacht, unrechtmaͤßig Guth an mich
gezogen, und wenn ich auch noch zu duͤrftig dar⸗

zu waͤre, vielen Huͤlfoſen mit meinen geringen
freund⸗

272 Betrachtung

freundſchaftlichen Huͤlfen, von einem gaͤnzlichen

Ruin wieder aufzuhelfen; ſo wuͤrde ich doch
ruhig in meinem Leben zuruck denken koͤnnen,
daß ich nach meinem Vermoͤgen gethan, was
ich zu thun ſchuldig war. So daß ich mit Ruhe

aus der Welt gehen kan, und keinen zuruck laſ⸗

ſe der mich bey meinem Schoͤpfer anklagt, und
meine Exiſtenz in meiner Aſche noch verfluchte.

Die Stimme unſers Gewiſſens iſt alſo die
Stimme des Schoͤpfers unſrer Natur, welche
OQffenbarung koͤnnte deutlicher mit uns ſoprechen.
Das Gewiſſen iſt nicht blos Vernunft, nicht
blos Trieb, es iſt Beydes, es iſt die Wuͤrkung
unſerer ganzen Natur, die Vernunft iſt die ge⸗
ſetzgebende Macht, dieſe gibt uns zu unſerer Si⸗
cherheit zu erkennen, daß nothwendig etwas von
Ewigkeit her muͤſſe geweßt ſeyn, wovon das gan⸗
ze Weſen der Natur ihre Vollkommenbeit er⸗
halten hat. Hat nun Gott bey der erſten Ein⸗
richtung der Welt ſeine weiſe Abſichten gehabt,
ſo muͤſſen dieſelbe auch noch jetzt fortdauren, denn
die Welt dauret ſo lange fort als es demſelben
gefaͤllt,

der

v

alle
ber
lic

h

geicen
eſch de
1 Woven
n,
nit
tuck
t,
te.

oe
che
chen.
nig
hrkvn
deg
NN
P
, A
Ein⸗
habt,
denn
eben
ſlt⸗

uͤber den freyen Willen. 273
gefaͤllt, der ſie hervorgebracht, und ungeachtet
der unaufhoͤrlichen Aufloͤſungen, Verbindungen
und Trennungen, bleibt dennoch die Natur in
allen ihren Theilen, und in ihrer Ordnung un⸗
veraͤnderlich, und kan alſo durch unſern vorgeb⸗
lichen einfaͤltigen Willen und Eigenſinn, im
Ganzen nicht mehr veraͤndert werden, wohl
aber in einzlen Materiellen Theilen.

In oßngefaͤhr hundert Jahren iſt das gan⸗
ze menſchliche Geſchlecht ausgeſtorben, und in
ihren erſten Urſtoff wieder aufgeloßt, und den⸗
noch bleiben alle Arten der Geſchoͤpfe, ihre ver⸗
ſchiedene Naturen, ihre Kraͤfte, Triebe und Ver⸗
haͤltnuͤße, das, was ſie von Antang der Schoͤ⸗
pfung waren. Alles ſtirbt, alles entſteht nach
einerley unveraͤnderlichen Geſetzen. Der feſte
Schluß bleibet aber allemal darbey, daß ohn⸗
moͤglich eine Wuͤrkung in der Welt ſey die der
Schoͤpfer nicht wiſſe, die er nicht vorhero geſe⸗
hen, und die er mit gutem Grund nach ſeiner
Weisheit nicht haͤtte zulaſſen koͤnnen. Alſo ler⸗

ne du auch die Groͤße des Schoͤpfers, der Welt

S beſſer

274 Betrachtung

beſſer beurtheilen, als wie wir dieſelbe bishero
nach unſerm einfaͤltigen freyen Willen, nach
unſern kindiſchen Begriffen beurtheilet haben.
Er ſchuf die Welt, aber nicht daß er dich und
jede der geringſten Inſecten, bey der Schoͤpfung

der Welt in ſeinem unendlichen Verſtande ſich

beſonders vorgeſtellet hat, und darauf jeden
Punkt mit ſeiner Weisheit bedaͤchtlich uͤberlegt
habe, wo du mit allem andern in der Welt dei⸗
nen Platz einnehmen ſolleſt. Er ſchuf dich frey⸗
lich mit in der Welt, aber er ſchuf die Welt als
Gott. Er erwaͤhlte die Geſchlechter, gab einem
jeden die Natur, wodurch ſie in der Raihe der
Weſen ſich unterſcheiden, und ordnete die Ge⸗
ſetze wornach ſie unveraͤnderlich in dieſer Natur
fortdauren ſollen. Durch ein ſo allgemeines Ge⸗
ſetz bekameſt auch du deine Exiſtenz, und mit der⸗
ſelben das Gemiſch von Vernunft und Thorheit,
wie die Mannigfaltigkeit und Ordnung des
Ganzen es erfordert. Er iſt auch von der Voll⸗
kommenheit ſeiner Schoͤpfung und ſeiner Geſe⸗
tze verſichert, daß dadurch alles geſchehen muß,

wie es dem großen Plane ſeiner Schoͤpfung ge⸗
maß

ns
ſde
N

ſei

de

e
ſen
r

W

3 biſee

n, hl
t hote
dich
Goptu
ndeſ
ſee
Herle⸗
,
elſ⸗
KN
Cen

he N

uͤber den freyen Willen. 275

maͤß iſt, ſo, daß er nicht noͤthig hat, ſich zur
jeden Kleinigkeit durch Wunderwerk zu ernie⸗
drigen.

Dieſe Ordnung des Ganzen iſt es worinn
ſeine Majeſtaͤt ſich offenbaret, was du aber in
der Welt, als in dieſer Kette, als ein einzles
Glied vor einen Platz einnimmſt und wieder
daraus ſtirbſt, dieſes entſtehet wieder durch ei⸗
nen andern, und der ſetzt ſich an deine Stelle,
ſo, daß die Ordnung im Ganzen nicht das ge⸗
ringſte darunter leidet.

Wenn wir nun bedenken, daß ein ſo all⸗
wiſſendes, ein weiſeſtes und ein allmaͤchtiges
Weſen, in einem ſo graͤnzenloſen Weltraum

uͤberall zugegen iſt, ſo iſt dieſe Betrachtung ſchon

ſo wichtig, daß wir auch ſoviel daraus ſchlieſſen
koͤnnen, als wenn ein jedes einzles Geſchoͤpf, der
Gegenſtand vor ihn allein waͤre, dahero nun
auch uͤberhaupt nichts in der ganzen Welt von
ſeiner Vorſorge ausgeſchloſſen bleibt. Eine ſol⸗
che unendliche Weisheit und Guͤte, macht noth⸗
wendig ihr Werk, nemlich die Welt in allen
S ꝛ2 ihren

276 Betrachtung

ihren Theilen ſo vollkommen, als die groͤſte Voll⸗

kommenheit des Ganzen es leidet, und in dieſer
ſeiner Abſicht und Erkaͤnntnuß die er uns einge⸗
ſenket hat, erſehen wir, daß die Menſchen den
wichtigſten Theil der Natur ausmachen. Und
ſo ſind auch alle unſere Handlungen dem Schoͤ⸗
pfer ſelbſt wichtig, ſie muͤſſen alle von ihm geſe⸗
hen und ſo zu ſagen in ein Buch geſchrieben
ſeyn, und ſie koͤnnen ohnmoͤglich anderſt zu ſte⸗
hen kommen, als wie er ſie feſtgeſetzt hat. Es
ſind lauter Verbindungen von lauter wuͤrkſamen
Kraͤften die zugleich unendliche Glieder faſſen.
Ein jedes Wort, wie ich vor ſchon erwehnt,
und eine jede einzle Handlung von uns ſetzet
tauſend andre in Bewegung. Wir verlieren
ſie zwar oͤfters in der naͤchſten Verbindung aus
unſerm Geſichte, aber ihr Einfluß kan deſſent⸗
wegen doch nicht vernichtet werden, und es zei⸗
gen ſich deren verſchiedene wuͤrkende Kraͤfte viel⸗
mals erſt in verſchiedenen Jahren hernach, und
zwar auch oͤfters durch ſehr wichtige Begeben⸗
heiten, welche man vorhero am allerwenigſten

vermuthet haͤtte. Aber der Verſtand des Grigen
bæ

Noe
kot.
ſoſ
lun
Ho

eid

e
oe
n
d

N

böſrch⸗
din r
ng oe
ſchen de
l.
E
n ge⸗
riohen
1ſe
Es
wen
lſſen.
ehet,
ſet

uͤber den freyen Willen. 277

Regenten der Welt uͤberſiehet ſie bis in die Ewig⸗
keit. Auf dieſe Gewißheit kanſt du alſo Muth
faſſen und glauben, daß ſo wenig eine boͤſe Hand⸗
lung ungeſtraft, ſo wenig die geringſte gute
Handlung auch nicht unbelohnt bleibt. In dem
ewigen Verſtande Gottes war alſo keine
Aendrung von Entſchlieſſungen, ſondern alles
ein unveraͤnderlicher Blick und Rathſchluß. In
dieſem goͤttlichen Blicke, waren auch nebſt allen
moͤglichen Weſen alle Menſchen mit allen ihren
Handlungen und Gedanken, und mit deren bis
in die Ewigkeit fortgehenden Veraͤndrungen
und Folgen gegenwaͤrtig.

Hier berief er einen jeden daß er ſeyn ſollte,
beſtimmte den Punkt ſeines Daſeyns, bezeichne⸗
te den Punkt ſeines Standes, wie er ihn ernie⸗
drigen oder erhoͤhen wollte, und ordnete ſeine
Verbindungen. Hier ſahe er das Gute und das
Boͤſe, waͤhlte jenes, und lieſe dieſes aus hoͤhern
Abſichten zu, gab ihm die Wendung, ſetzte ihm
die Graͤnzen, daß es nie uͤberwiegend werden
kan, ſondern zur beſten Vollkommenheit des
S 3 Gan⸗

278 Betrachtung

Ganzen ſich allemal entwickeln muß, welches ich

dir durch die Verkuͤrzung der Tage, daß ſon⸗
ſten kein Menſch ſeelig wuͤrde, in einem andern

Ort ſchon erlaͤutert habe. Wenn der Menſch
eine voͤllige Freyheit haͤtte Boͤſes auszuuͤben wie

er wollte. Es iſt dieſes freylich eine ganz dunkle
Stelle, daß um der Auserwaͤhlten willen die
Tage ſollen verkuͤrzt werden, wir muͤſſen aber
den Schluß machen, daß wir alle zum Guten,
nemlich vor Gott gewaͤhlt ſeyn. Dahero er

das Boͤſe abkuͤrzet, und uns nur ſo viel zu thun

zulaͤßt, als uns zur Warnung dienen kan. Alſo
theilte er auch einem jeden einzlen Menſchen, ſein
Maaß von Faͤhigkeiten und Kraͤften aus, wies
einem jeden ſeine Beſtimmung an, wog ihm mit
unendlicher Weisheit und Guͤte ſein Maaß von
Gluͤck und Widerwaͤrtigkeit zu. Er ſah auch
die Urſachen voraus, warum er bisweilen den
Ungerechten Schaͤtze auf Schaͤtze haͤuffen, und
den Großmuͤthigen ſeine Wuͤnſche freygebig ſeyn
zu koͤnnen, nicht erfuͤllen, warum er hier das

Verdienſt ohne unmittelbare Vergeltung, dort

Hingegen das Laſter zum Schein uͤber die Ti⸗
gen

Cerd
EE
dg
ſi

rer
R
der
Kern
W—
el

— — — —.

—

ſen 6
dunkt
en N
1 er
o,
er
Goa⸗
n ſir
ti
ſhn

uͤber den freyen Willen. 279
gend und Unſchuld triumphiren laſſen wollte.

Er wachte aber doch auch zugleich die merkwuͤr⸗

digſten Anſtalten, daß die Menſchen an dem
ſchroͤcklichſten Fall der Gottloſen, wenn ſie ſein
Gluͤck am ſicherſten glaubten, und an dem ruͤh⸗

renden Seegen des Gerechten, wenn ſie ſeine

Redlichkeit fuͤr laͤngſt vergeſſen hielten, allemal
ein erweckendes Denkmal haͤtten, daß er dennoch
der weiſe und gerechte Regent der Welt bleibe,
wenn er gleich aus hoͤhern Abſichten gewiſſe an⸗
ſcheinende Unordnungen zulaͤßt. Daß nun Gott
auf dieſe Art meine Schickſale von Ewigkeit her
gewaͤhlt, darbey verliere ich in meiner Ruhe

nichts. Wie koͤnnte ich etwas darbey verlieren,

daß mich Gott von Ewigkeit her gekannt und
geliebt hat. Unſere menſchliche Handlungen aber
ſind allemal nach unſerer menſchlichen Erkaͤnnt⸗
nuͤß eingerichtet.

In unſrer Vorherſehung iſt allemal etwas
Ungewiſſes und etwas Dunkles, und wenn wir
etwas voraus beſchlieſſen, ſo ſeyn wir doch nie⸗
malen ſo gewiß verſichert, daß es den von uns
S 4 be⸗

280 Betrachtung

beſtimmten Zweck erreicht, weil wir alle die zu⸗
faͤllige Veraͤndrungen vorher zu ſehen nicht ver⸗

moͤgend ſind. Aber in Gott iſt Sehen und
Beſchlieſſen von Ewigkeit bis zu Ewigkeit eins;
Wenn wir aber einen voͤlligen unumſchraͤnkten
freyen Willen haͤtten, ſo koͤnnte Gott das Unſri⸗
ge was er nach ſeiner Allwiſſenheit nothwendig
vorher ſehen mußte, nicht eher als bis es ge⸗
ſchicht, ſehen, dann wir Menſchen ſeynd unſern
Entſchlieſſungen ſelten ſo gewiß, daß wir ſie nicht
oft wieder abaͤndern, ehe wir es vermuthen,
oder wie konnte er von Ewigkeit etwas vor das
Beſte ſehen, und ſeinen Rathſchluß wegen un⸗
ſerm freyen Willen bis in die Zeit verſchieben,
ſo haͤtte Gott bey der Schoͤpfung nichts gedacht,
nichts geſehen, bey allen Kraͤften die er ſchuf,
nichts gedacht, und alle Weſen ohne Abſicht er⸗

ſchaffen. Ich mag alſo dieſe Schoͤpfung, von

welcher Seite ich will anſehen, ſo iſt ſie allemal
die Beruhigendſte die ich mir gedenken kan.
Gott ſahe mich, meine Handlungen, meine Ab⸗
ſichten, meine Geſinnungen, meine Schwach⸗

heiten von Ewigkeit, ſo ſieht er mich auch ient,
er

der
ee!
di

e
lne
h

gle Ret⸗
nichtte⸗
ehen unn
heiteie⸗
ſhrokee
n ln
wveyde
ge⸗
Mn
hicht
hea,
r dos
n u⸗
ieben,
edoche
ſh
ſchten
9,
glet
ſece
nhw

e
der

uͤber den freyen Willen. 281

der weiſeſte und guͤtigſte Gott, hiernach beſchloß
er in dieſer Ewigkeit meine Schickſale, und nach
dieſem Rathſchluß leitet er mich jetzt, dieſer wei⸗
ſe und allmaͤchtige Gott, hierinn ſind alle moͤg⸗
liche Beruhigungsgruͤnde vor mich enthalten,
mein Gewiſſen kan mich anjetzo allein beruhigen.
Bin ich nun hierinn geſichert, ſo erwarte ich al⸗
le meine noch kuͤnftige Schickſale getroſt, und
wenn die Erde untergienge, ſo ſehe ich einer
kuͤnftigen Ewigkeit, mit eben der beherzten
Ruhe entgegen.

Dieſe große Geſetze der Natur, wodurch

Gott die Welt erhaͤlt und regieret, ſind alſo ge⸗

wißlich mehr als ein bloßer unmittelbarer freyer
Wille des Menſchen, wodurch alle die Weſen
ihre Exiſtenz erhielten. Sollten dann dieſe den
goͤttlichen Einfluß ganz entbaͤhren koͤnnen, und
Gott von der Natur ausgeſchloſſen ſeyn? Die

Freyheit der menſchlichen Handlungen bleibt

hierbey aber allemal in ſeinen Graͤnzen. Kein
Geſchoͤpfe darf ſich eine unumſchraͤnkte Freyheit
einfallen laſſen, ſo wenig in ſeinen Handlungen
S F als

282 Betrachtung

als in ſeinen Wuͤrkungen. Gott ſiehet alle ihre

Handlungen, mit allen ihren moͤglichen Wuͤr⸗
kungen und Folgen, er beſchließt aber nur dieje⸗
nigen zur Wuͤrkſamkeit kommen zu laſſen die
den großen Abſichten ſeiner Weisheit gemaͤß
ſind, ihre Freyheit wird aber dadurch nicht ganz

aufgehoben, ſie koͤnnen Abſichten und Mittel

waͤhlen, aber er bleibt der Herr von Beyden.
Der Herr von den Mitteln, daß er ſie nur die⸗
jenigen waͤhlen und erreichen laͤßt, oder ihnen
das Maaß giebt, oder ſie in ſolche Verbindungen
kommen laͤßt, worinn ſie keine andre waͤhlen
koͤnnen als die ſeiner Abſicht gemaͤß ſind, aber
er bleibt auch Herr von ihren Abſichten. Er
ſieht in ſeiner Allwiſſenheit einen Menſchen der
ſolche Abſichten hat, die ſeiner Weisheit nicht
gemaͤß ſind, er laͤßt ihn aber nicht zu ſeiner
Exiſtenz kommen, oder ſeine Exiſtenz gehoͤrt in

den Plan den Gott ſich in ſeiner Welt gewaͤhlt
hat, er kommt auch noch oͤfters ſehr nah darzu, .

aber der Herr des Lebens nimmt ihn wieder
weg ehe er ſeine Abſichten ausfuͤhren kan, oder

er benimmt ihm die Mittel, er laͤßt andre Ur⸗

ſachen

te,
ſche
wi

oleſfee.

Wl⸗
gur dioe⸗
ſſen Ne
gent
GGt o
ittl
Aben.
R⸗
gen
genn
hlen
gber
. G
n e

üÜüber den freyen Willen. 283

ſachen entſtehen die ſeine Abſichten zernichten,
die denſelben eine andre Wendung geben, oder
in ihm ſelbſt andere Entſchlieſſungen veranlaſſen.
Der Menſch handelt inzwiſchen nach ſeiner Mey⸗
nung allemal nach ſeinen eigenen Entſchlieſſungen
nie unumſchraͤnket, aber allezeit frey und eben
ſo frey, als wenn die Vorſehung ihn ganz al⸗
lein haͤtte wuͤrken laſſen. Allein die Vernunft
und die Leidenſchaften ſeyn die unſichtbaren Ket⸗
ten, woran die Hand der Vorſehung die Men⸗
ſchen leitet, und zu Begebenheiten mitwuͤrket,
wie ich vor ſchon erwehnt habe.

Wo haͤtte ſich denn der Herr und Schoͤ⸗
pfer der Welt des Rechts begeben, da er ver⸗
nuͤnftige Weſen ſchuf, die nach Vorſtellungen
wuͤrken ſollen, auch ſo oft als es ſeiner Weis⸗
heit und Liebe gefaͤllt, durch ſeinen unmittelba⸗
ren Einfluß ſolche Vorſtellungen in ihnen zu er⸗
wecken, die ſowohl ſeinen Abſichten als ihrer
Natur gemaͤß ſind? Wir moͤgen aber die Welt
nach unſerm Vorurtheil anſehen wie wir wollen,
ſo iſt es immer eine fruchtloſe Bemuͤhung, wenn
wir

284 Betrachtung

wir gaͤnzlich ergruͤnden oder unterſuchen wollen,
warum uns noch ſo vieles darinnen dunkel blei⸗
bet; Kurz, der Herr der Welt hat ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen von der Zulaſſung des Boͤſen keine voͤl⸗
ige Rechenſchaft zu geben, es iſt ſchon zum
Ueberfluß genug vor ſie, daß er ihnen die Augen
ſo weit dadurch eroͤfnet hat, daß ſie die Wuͤr⸗
kungen darvon haben erkennen lernen. Es iſt
aber offenbar alles nur in gewiſſen Verhaͤltnuͤſ⸗
ſen, nur in einzlen Theilen, nur zufaͤlliger weiß
boͤß, im Ganzen und nach ſeiner Abſicht iſt es das
Salz der Menſchen, Ordnung und Schoͤnheit,
denn wir und dieſe Erde ſind offenbar nach ei⸗
nem Plane gemacht, wenn wir aber einen groͤſ⸗
ſern Grad der Vollkommenheit haͤtten, ſo koͤnn⸗
te derſelbe vielleicht unſere Kraͤfte und unſere
Triebe ermuͤden, bey einem Geringern aber koͤnn⸗
ten wir eben ſoviel weniger Reizungen finden,
alſo iſt dieſe Stellung der Welt in dieſem Gra⸗
de allein die groͤſte Vollkommenheit und das
wohlthaͤtigſte Mittel. Und aus dieſem Geſichts⸗
vunkt, muͤſſen wir alle Unvollkommenheiten un⸗

ſers jetzigen Lebens beurtheilen. Man ſehe auch
nur

—=

theſen
nkel bl

inen .

inetth
n funt
Nuen
Wur⸗
Gsi
.
eis
das
e
grl⸗
kbon⸗
ſe
n
fh
Gr

lh

über den freyen Willen. 285

nur die weißliche Austheilung der Uebel in der
Welt an wie man will, ſo findet man uͤberall
einen neuen Beweiß, daß eine weiſe und guͤtige
Vorſorge uͤber unſern jedesmaligen Zuſtand in
der Welt beſtaͤndig waltet. Wir bethoͤren uns
vielmals in vermeynten Gluͤckſeeligkeiten, und
in dem wir uns aus eitler Einbildung allzuſehr
darnach beſtreben und ſehnen, ſo genieſſen wir
die auch nicht, die vor uns beſtimmt ſind. Zur
Erkaͤnntnuß und Verehrung unſers Schoͤpfers
koͤnnen wir unſere Vernunft alle erheben, nug⸗
lich und wohlthaͤtig koͤnnen wir uns alle machen
maͤßig, gerecht, liebreich koͤnnen wir alle ſeun⸗
Zu unſerer gemeinſchaftlichen Gluͤckſeeligkeit koͤn⸗
nen wir alle behuͤlflich werden.

Iſt dieſe Anwendung unſerer Vernunft
nicht edle Freyheit genug? Muͤſſen dann unſe⸗
re Wuͤnſche nach dem Goldklumpen in unſerer
Freyheit auch noch erfuͤllt werden? wie weiß iſt
hier auch die Vorſehung? Sie weiß und hat
auch einem jeden ſchon ſo viele Pfunde dargewo⸗
gen, als er verwalten kan, wenn ein mancher

mehr

286 Betrachtung

mehr haͤtte, ſo wuͤrde es eine Unvollkommenheit
bey ihm ſeyn. Wir muͤſſen aber deswegen un⸗

ermuͤdet unſerm Beruf folgen, und ſolang als
unſer Geſchlecht hier auf der Erden dauren ſoll,
ſo lange muͤſſen wir auch die Triebe zu neuen

Entdeckungen behalten. Wir gemeine Leute
wollen uns aber einſtweilen mit denen Offenba⸗
rungen, die uns ein ſo weiſes und guͤtiges We⸗
ſen beygelegt hat, ſattſam begnuͤgen laſſen, und
das weitere nachforſchen uͤber das Geheimnuß
der Natur wollen wir der gelehrten Welt uͤber⸗
laſſen. Ich getrauete mir noch viele Beweiß⸗
gruͤnde zu einer vorherbeſtimmten Harmonie zu
entwerfen und anzufuͤhren, allein meine kurze
gemeine Einſicht reicht doch nicht dahin, dir ſo⸗
viel darvon zu ſchreiben als du mit der Zeit bey
erleuchteten Geiſtern antreffen kanſt, deren ihr
Hauptgeſchaͤft es iſt, alles zu erforſchen was
wahr und gut, edel und ſchoͤn ſeye.

Ich ſchreibe dir dieſes kleine Werklein blos
in der Abſicht, um dir meine Betrachtungen,
welche ich aus eigener Pruͤfung und vielmaliger
Erxfah⸗

ntnechee
vegen u
lang
Uren ſc,
u weun
e Lant
Dfenht
5We
M
inuß
ber⸗
wbeiß⸗
nie l
kune
Dieſ
ekte
tenl
N

nhon

uͤber den freyen Willen. 287

Erfahrung uͤber unſern freyen Willen gemacht

habe mitzutheilen, und zwar uͤber diejenige Din⸗
ge, welche den groͤſten Einfluß auf unſere Seele
machen, uͤbrigens uͤberlaſſe ich wie erſt erwehnt,
das weitere Nachforſchen nur denjenigen, welche
ein Vorrecht vor mir zum Nachforſchen haben,
und welche die Natur beſonders darzu ausgeruͤ⸗
ſtet hat, die moraliſche Welt zu erleuchten, und
die Orackel der Wahrheit zu ſeyn; daß aber
bisweilen auch eine gemeine Vernunft unter un⸗

ſerer Gattung von Perſonen dieſe Schluͤße mit

aller Deutlichkeit und Gewißheit machen koͤnne,
wer ſollte dann daran zweiflen. So lange wir
gemeine Leute den Namen als Menſchen behal⸗
ten, ſo lange doͤrfen wir uns auch mit gleich⸗
maͤßigem gerechtem und gluͤhenden Eifer zu
einer naͤhern Erkaͤnntnuß unſers Schoͤpfers er⸗
heben. Ich will aber noch zur Zeit nicht ſo ge⸗
nau unterſuchen, wie weit es auch nur eine ge⸗
meine Vernunft mit ihren Einſichten bringen
kan. Wahrheiten, die aus natuͤrlichen Grund⸗
ſaͤtzen flieſſen und erwieſen werden koͤnnen, muß

die allergeringſte Vernunft, wenn ſie ſich ſhne
Ddoer

288 Betrachtung

derſt zu ſuchen bemuͤhen will, auch finden koͤn⸗
nen. Und wer darf es dann wagen, den Faͤhig⸗
keiten unſern gemeinen Geiſtern ihre Graͤnzen
zu beſtimmen wollen? Wer kan alle Veranlaſ⸗
ſungen voraus beſtimmen, die die Vernunft zu
neuen Entdeckungen, zu neuen erleuchteten Ein⸗
ſichten leiten? Diß hieſe aus der Beſchaffenheit
des Auges alles Kuͤnftige voraus ſehen zu koͤn⸗
nen, der Grad aber unſers Lichts, worinnen
wir gemeine Leute gegenwaͤrtig noch ſtehen, iſt
freylich gegen dem Lichte vieler und zwar nur ge⸗
gen Halbgelehrten nur noch eine Daͤmmerung,

aber jedoch laſſe ſich keiner unter uns gemeinen
Leuten mit einem ſeichten Vorurtheil dahin rei⸗

ſen, daß die Vorſehung ihre geringere Geſchoͤpfe

nicht auch zu einer groͤßern Erleuchtung erheben

koͤnne. Ein guͤtiges Schickſal kan uns zu einer
naͤhern Erleuchtung faͤhig machen, und uns mit
einer andern Nation ſo genau verbinden, welche
durch ihre Menſchenliebe darzu bewogen werden
koͤnnen, ihre deutliche und beſte Begriffe, uͤber
den Lauf der Natur uns mitzutheilen. Unſere
Vernunft kennet ſich viel zu wenig, als des ſie

den iie
en Sli
Grctuen
Veronle⸗
Nullft
ten Cnn
fenhet
, o⸗
men
i
e N⸗
rung,
eiven
Pinte⸗
len
e
en
e
c
,
en

De

uber den freyen Willen. 289

das Maaß ihrer Kraͤfte mit Sicherheit beſtim⸗
men koͤnnte. Die Geſchichte der Menſchheit
kan uns allein die beſte Anleitung darzu geben,
und hierinn muͤſſen wir wieder bis auf ihre erſte
Kindheit zuruckgehen und acht geben, wie ihre
Kraͤfte ſich nach und nach entwickelt haben. Es
gefaͤllt dem gemeinen Mann auch wohl, wenn
er auf einen Grund zuruck ſehen darf, woher ſo
viele gluͤckliche Aufloͤſungen durch die Vernunft
kommen koͤnnen.

Die hoͤchſte Pflicht aber unſers Verſtandes
iſt, ſich von der Wahrheit und Gewißheit der
goͤttlichen Offenbarung aus Gruͤnden zu uͤber⸗
zeugen, und dieſelbe als die Regel unſers Glau⸗
bens und Verhaltens in unſerm ganzen Leben
ehrerbiethig anzunehmen. Ich habe ſchon ſehr
oft bemerket, daß, wenn man auch alle moͤgli⸗
che Muͤhe bey einem manchen Menſchen anwen⸗
det, denſelben zum Verſtand oder zu ſeinem

Gluͤcke zufuͤhren, daß auch dies vergebens iſt,

er wird alle moͤgliche gute Vorſtellungen, und
die daraus erwachſende guten Folgen anhoͤ⸗
T ren,

290 Betrachtung

ren, und nach der Hand werden ſie alle wiede⸗
rum bey ihme verfliegen, und ſie werden auch
den geringſten Eindruck in ſeiner Seele nicht zu⸗
ruck gelaſſen haben. Woraus man abermal ei⸗
ne gewiſſe Beſtimmung abmeßen koͤnnte. Och
will dir ſolches durch ein Exempel erlaͤutern.
Z. E. Man nehme nur Oehl und Waſſer, ob

die zwey Materien, wenn man ſie vermiſchen
will, einander annehmen werden. Das Fette

iſt das Oehl, oder das Gute, das Waſſer iſt
die magere oder ſchlechtere Materie. Wenn
man nun unterſuchen wollte welcher Theil von
Menſchen den Groͤſten ausmachen wuͤrde, ſo
wuͤrde man finden, daß, wenn man auch aus
dem mittlern Stand alle diejenige Perſonen, wel⸗
che der Himmel mit einer geſunden Vernunft
begabt hat, zu dem Gezahl der Hochgelehrten
rechnen wollte, ſo wuͤrde man doch finden, daß
das Gezahl der Unwiſſenden, oder deren die
nur einen geringern Verſtand beſitzen, denen
erſten noch weit uͤberwiegender iſt, und doch ver⸗
richten letztere mit ihrer Handarbeit weit mehr

in dieſer Koͤrperwelt aus, als erſtere. Und ſo ner⸗
riche

Gle
erdenen,
e nicht
hermnce
te.
luten
ſer, 6
iſche
Hetlt
er iſt
Ledn
wo
den

uͤber den freyen willen. 201r

richtet auch das Waſſer vielmehr Dienſte in der
Welt aus, als das oben angefuͤhrte Oehl, oder
uͤberhaupt als alle andre fette Materien. Da⸗
hero es mir nunmehro nicht mehr ſo fremd vor⸗
kommt, daß diejenige große Geiſter welche ſich
in der Welt hervor gethan haben, das menſch⸗
liche Geſchlecht im Verſtand und in der Religion
aufzuklaͤren ihren ganzen Zweck niemalen ganz
haben erreichen koͤnnen. Auf der Seite der Re⸗
ligion haben ſie einen unſaͤglichen Vorzug und
Nutzen erhalten, aber in andern ſchoͤnen Wiſ⸗
ſenſchaften iſt der gemeine Haufen noch eben ſo
blind, als in dem Heydenthum auch. Ich
ſchlieſſe alſo wiederum, daß dieſes nicht auf den
guten Willen und gerechten Vorſatz ſolcher ge⸗
lehrten Maͤnner, ſondern alles auf die beſtimm⸗
te Zeit zur Aufklaͤrung eines beſſern und hellern
Lichts ankomme. Ihr Same zum Guten iſt
zwar in verſchiedenen Welttheilen ausgeſtreuet,
aber unter dem gemeinen Haufen hat er noch
wenig Einfluß und wenig Wachsthum erhalten.
Und eben ſo wenig Nutzen hat er auch auf der
andern Seite bey vielen gewuͤrket. Hierauf
T 2 moͤchte

292 Betrachtung

moͤchte mir aber einer oder der andere, unter

dem gemeinen Haufen den Vorwurf machen,
daß, wenn einer unter das Gezahl der Unwiſ⸗
ſenden beſtimmt ſeye, ſo helfe ihn auch das Nach⸗
forſchen zur groͤßern Einſicht nichts? Demſelben
verſetze ich ſogleich wiederum dargegen, daß er
hieruͤber einen ganz vernuͤnftigern Schluß ma⸗
chen, und nur ſeinen freyen Willen und freye
Wahl zu Rath ziehen ſolle, und daß er ſich al⸗
lemal vorſtellen kan, daß er hierinn, nemlich das
Gute zu waͤhlen, eine unumſchraͤnkte Freyheit
beſitzet, einem andern der eine geſunde Vernunft
beſitzet, gleich zu werden. Hierzu haben uns
viele gelehrte Maͤnner die vortrefflichſte Gedan⸗
ken, und uͤberhaupt ihren ganzen Werkzeug als
ein allgemeines Erbrecht zu erkaufen und zu be⸗
ſitzen hinterlaſſen, und die Buchfuͤhrer ſeynd
froh, wenn ſie ihre Handlung in eine beſſere
Aufnahme bringen koͤnnen. Soviel bleibt aber
allemal darbey ausgemacht, daß derjenige wel⸗
cher einmal ein ſo feines Gefuͤhl von den Fruͤch⸗
ten der geſunden Vernunft hat, derſelbe wird

auch durch ihre uͤberwiegende Kraͤften neue Rei⸗
zun⸗

teſe
g

eke, Ut
f mohen
der lyre
dos n
Danrſl⸗
, N
N n
1 ſle
G
das
wheit
gunt
en
Geden
eu⸗
d
k
i
ſtt
vi
1N

uͤber den freyen willen. 293

zungen und Wuͤrkungen zu ihrer Schoͤnheit in
ſich verſpuͤhren, ſo, daß er durch ſolche gerechte
Naturtriebe und anlockende Begierden, faſt
niemalen ganz zu erſaͤttigen iſt. Hingegen iſt die
guͤtige Natur auch ſo unerſchoͤpflich, daß auch
der Geringſte ſowohl, als der Allerhoͤchſte aus
ihren aͤchten Quellen des Guten immer ſchoͤpfen
kan und darf, ſoviel er will; Hingegen aus den
Quellen des Uebels, laͤßt das allerhoͤchſte und

weiſeſte Weſen, keine ſterbliche Kreatur vom

goͤttlichen Salz mehr herausziehen, als ihr zur
gruͤndlichen Unterſcheidung, des Guten vom
Boͤſen erforderlich iſt.

Und dies iſt meine ganze Entſcheidung des
menſchlichen freyen Willens. Alſo richte du auch
deinen forſchenden Geiſt kuͤnftig nur immer da⸗

hin, wie du die Geſtalt der Dinge und ihre Ver⸗

wandlungen aus dem großen Zuſammenhang
in der Natur im Grunde erkennen und einſehen
moͤgeſt. Richte dein Auge auf Erfahrungen,
und beurtheile alsdann ein jedes Weſen nach
den wuͤrkenden Kraͤften der Natur, alsdann
T 3 wirſt

294 Betrachtung

wirſt du ſehen wie der Schoͤpfer und Erhalter
aller Menſchen, in ſeiner vortrefflichen Einrich⸗
tung uͤberall nach Abſichten handelt. Dadurch
wirſt du hernach eine untruͤgliche Empfindung
in dir verſpuͤhren, wie dich eine ſympathetiſche
Gewalt noͤthiget, meinen Erinnerungen Gehoͤr
zu geben. Bleibe bey der reinen und offenba⸗

ren Wahrheit welche doch dem gelehrten Stol⸗

ze bisweilen verborgen ſeyn will. Der Himmel
wird dir die Belohnung vor die Tugend ſo we⸗

nig verſagen, als er ſie denen verſaget, welche

edel denken und ſich vor die Gerechtigkeit als
Maͤrtyrer aufopfern. Gehe zu dem rechtſchaffe⸗

nen und gerechten ehrwuͤrdigen Haufen, dem

Vergnuͤgen deiner Seele und dem Schmuck des
Heiligthums.

Aber, o ungluͤckliches Land! deſſen veraͤn⸗
derter Staat die aͤuſſerſte Strenge des Schick⸗
ſals empfunden hat, weilen ihr alter Geiſt ver⸗
gangen, und die heilige Weisheit von ihren
Graͤnzen geflohen iſt. Weil die Quelle der Ehr⸗
lichkeit und Treue nicht mehr flieſet, wo vor⸗
mals

6 Ehhe
Hen Ennt⸗
Doder
npfdu
petheit
n Geß
offenti
/S
Niniel
we⸗
che
et N
tſhef⸗
en, N
uctS

;
Se
eſt
o
“
vo
“

uͤber den freyen Willen. 297

mals ihre reiche Stroͤhme ihren Staat traͤnkten.
Ihr Himmel ſchuͤttet nunmehro euren ſuͤßen
Thau von der Hoͤhe herab, und ergieſſet dieſem

noch zarten Juͤngling ſeine Seele in ſanfter Stil⸗

le, mit einem milden Regen, den Wachsthum
zum Eifer vor die Gerechtigkeit, und der Tu⸗
gend in ihme bluͤhend und gruͤnend zu machen,
alsdenn folge du auch dem Ruf der Natur, und
bilde dein Urtheil in allen Sachen nach ihrem
richtigen Probierſtein. Die Natur die niemals
irret, und allen Dingen ihre Graͤnze ſetzet, auch
immer im goͤttlichen Glanze erſcheinet, dieſes
helle unveraͤnderliche und allgemeine Licht, wird
dir in deinem Leben auch Staͤrke und Kraft zu

einem richtigen Urtheil geben, und dich aus ih⸗

ren Stroͤhmen der Weisheit, welche ewig flieſſen,
auch vergnuͤgen und traͤnken. Und eben dieſer große
Geiſt iſt es, mit dem ſich meine Seele durch ge⸗
heime Offenbarungen beſprochen hat. Dieſer
große Geiſt, welcher von erhabenen Neigungen
getrieben, und von maͤchtigen Kraͤften in eine
immerwaͤhrende Bewegung geſetzt wird, dieſer

hat auch mich durch die Staͤrke ſeiner Vorſtel⸗
T 4 lungen

296 Betrachtun

lungen, und Obermacht ſeiner Beredſamkeit
uͤberwunden, und zur Unternehmung dieſes Wer⸗
kes, wie einen Waſſerbach geleitet. Aus die⸗
ſem wichtigen Beweggrund ſuche ich die Pflich⸗
ten meines Daſeyns zu erfuͤllen, und auch dich
nach dem Willen des oberſten Geiſtes zu bilden,
und in dieſen Pflichten koͤnnen wir geringe oder
gemeine Geſchoͤpfe niemals weiſer handeln, als
wenn wir uns die weiſen Abſichten Gottes ge⸗
fallen laſſen. Und dieſes bleibt ohnſtrittig der

richtige Maaßſtab, der die Groͤße der Geiſter
Ei

abmißt.
? 8 E e e ee eee

Betrachtung
uͤber die Gedanken.

ir gemeine Buͤrger wuͤrden gluͤcklich und
im Geiſt immer vergnuͤgt ſeyn, wenn wir
uns der Vortheile, die wir bisweilen in unſerer
Gewalt haben, recht bedienten; Nichts iſt ſo
ſehr unſer Eigen als unſere Gedanken, alles
andere

ſan
gold
uute
dein

fte
N!
S

eredbnti
dieſes V
As N
die P
auch
u bih
he oN
A, ℳ
les ge
der
Gater

N
ſri
ete

uber die Gedanken. 297

andere iſt auſſer uns, die Guͤter des Gluͤcks ſind
unbeſtaͤndig, die wuͤrdigſten und liebſten Gegen⸗
ſtaͤnde unſers Herzens koͤnnen uns aus den Au⸗
gen genommen werden, aber unſere Gedanken
erſetzen uns alles wieder. Die Seele iſt da wo
ſie denkt, durch ihre Gedanken kan ſie ſich mit⸗
ten im Leiden einen Himmel um ſich herſchaf⸗
ſen, in Gedanken kanſt du mein Sohn in die
goldne Zeiten der Unſchuld zuruck kehren, und
unter der Sicherheit deines erſten Urhebers, in
deinem Platz des Paradieſes wohnen. In
Stunden da du nichts auſſer dir haſt, daß dich
erfreuen oder lieblich beſchaͤftigen koͤnnte, kanſt
du in dir ſelbſt vergnuͤgt ſeyn dich mit deinem
Schoͤpfer beſprechen, und eine Unterhaltung in
dir ſelbſt finden, die dir den angenehmen Um⸗
gang und ausgeſuchteſte Ergoͤtzung gewaͤhren kan.

Hierbey muß ich dich auf das allerſchaͤrpfſte
erinnern, daß du keine dieſer gluͤcklichen Stun⸗
den ungenoſſen vorbeygehen laͤſſeſt, da die Seele
in einer erwuͤnſchten Einſamkeit aufgelegt iſt,
ſich in der Betrachtung ihres Urhebers gluͤcklich
T 5 zu

298 Betrachtung

zu machen. Eine einzige ſolche Stunde kan un⸗
ſerer Religion ihren Glanz auf viele Zeiten hin⸗

aus verbreiten, und uns eine neue Kraft zum

wahren Leben einfloͤſſen. Bedenke nur mein
Sohn, wie viele Wohlthaten du von dem Vat⸗
ter aller Geiſter ſchon erhalten haſt, gehe nur
zuruck und berechne ſie nur ſoweit als ſich deine

Vernunft erſtreckt. Wie manche wirſt du fin⸗

den, bey der deine Seele voll Ruͤhrung und an⸗
betender Entzuckung ſtille ſtehen wird, um ihren
ganzen Werth zu uͤberdenken. Dieſe Gedan⸗
ken werden dich in die Verfaſſung ſetzen, welche
der Schoͤpfer am meiſten liebt, und worinn wir
am faͤhigſten ſind neue Gedanken von ihm zu
empfangen. Zu einer andern Zeit erinnere dich
deiner Gemuͤthsverfaſſung, in denen verſchiede⸗
nen Begebenheiten mit dir; Bemerke wie du
dich nach und nach entwickelt und verbeſſert haſt,
und was dieſe oͤfters ſehr widrig ſcheinende Ver⸗
aͤnderungen veranlaſſet und an dir verbeſſert ha⸗
ben. Erinnere dich des Beyfalls deines Gewiſ⸗
ſens, oder der Gottheit in dir bey Vollfuͤhrung

guter Thaten, und wenn du auch Eitelkellen
un

und
gabg
in
!
ne
ſot
ſen
ler,
pi
Geech
G

nbe kin

Zetenfie
Kroſt kt
Ellr tret
dein W
ehe hu
ſch dein
du u⸗
d at⸗
ihren
cdan⸗
elche
n ti
ihrn
herec
tſche

uͤber die Gedanken. 299

und Thorheiten ugter den Gedanken und Nei⸗
gungen erblickeſt, denen du ehmals eine Stelle
in deiner menſchlichen Schwachheit erlaubteſt,
ſo tilge ſie, dieſe unangenehme Bilder durch ei⸗
ne reuige und demuͤthige Thraͤne aus, oder ver⸗
ſammle das Andenken aller derjenigen rechtſchaf⸗
fenen Maͤnnern und erhabenen Seelen um dich
her, deren Muſter und Bild nachzuahmen du
dir in dein Herz eingepraͤget haſt. wann ſie auch
gleich in den entfernteſten Landen wohnen, aber
nichts deſtoweniger von dir geliebt werden, und
ſich mit dir der entzuckenden Hoffnung getroͤſten,
daß eine beſſere Welt uns alle wiederum zuſam⸗
men bringen wird. Wenn Leiden und Pruͤfun⸗
gen, und ſchwere Verfolgungen durch verlaͤum⸗
deriſche und rachſichtige Perſonen deine Seele
bisweilen drucken und deine Gedult muͤde ma⸗
chen wollen, wie ich als dein Vorgaͤnger in die⸗
ſer Laufbahn alles erfahren habe, o ſo ſiehe zu⸗
ruck auf die, welche vor dir gelitten haben ‚auf
ſo viele Heiligen, welche von der Welt geſchmaͤ⸗

het, verfolget, vertrieben, gepeinigt und ge⸗

toͤdtet worden, wo das Deinige gegen jenem
Lei⸗

300 Betrachtung

Leiden, nicht einmal einem Schatten zu verglei⸗
chen iſt.

Betrachte dieſe Zeugen Jeſu, die in der
ausgeſuchteſten Marter laͤchelten, weil ſie voll
Glauben und himmliſcher Entzuͤckung den Him⸗
mel eroͤfnet ſahen, und ſiehe zuruck auf ſo viele
tugendhafte Seelen die jetzt unter den Seraphi⸗
nen leuchten, in dieſer Welt aber vormals ver⸗
acht und verlaſſen ihren einſamen Weg fort⸗
giengen, und durch alle Hindernuͤße hindurch
brachen, weil ſie gewiß glaubten, daß ſie nach
dieſer Pilgrimſchaft in den ewigen Wohnungen
ruhen wuͤrden. O! wie werden dieſe Gedan⸗
ken dich zu gleicher Zeit beſchaͤmen, aber auch
zugleich ſtaͤrken.

Wer wollte nicht gerne leiden, da unſer
goͤttlicher Erloͤſer das Kreutz zu einem Ehrenzei⸗
chen gemacht hat, und dieſe Betrachtung mein
Sohn mache zu deinem liebſten Gegenſtand dei⸗
ner Gedanken. Sondre ſo oft du kanſt deine
Seele ab von ſo vielen tauſend vergeblichen und
wider die goͤttliche Beſtimmung laufende Sor⸗
gen,

Ken
due
io
zu
wid

dul

Ne
Son
gende

Ge
mon
wi
de
ſ

—

̃— —

beoe⸗

die in N
ſe hl
Hen H
ſo bie
nphe
S bet⸗
ſolt⸗
urch
noch
ungen
eden⸗
1 al⸗

talt
Od⸗
deſe
n
or⸗

1

uͤber die Gedanken. 301

gen, aus ſolchen erhabenen Entzuͤckungen wirſt
du eine neue Kraft hervorbringen, deinen Lauf
in dieſer Welt freudig fortzuſetzen, unermuͤdet
zu ſeyn im Kampf mit den Leidenſchaften welche
wider die Seele ſtreiten, unermuͤdet in der Ge⸗
dult, inbruͤnſtiger in der Liebe Gottes und des
Naͤchſten, denn dieſe hohe Betrachtungen die⸗

nen nur darzu, daß ſie gleich einem kraͤftigen

Sonnenſtrahl den Wachsthum unſerer Tu⸗
genden beſoͤrdern. O ihr heiligen, feyerlichen, ihr
große Gedanken und Empfindungen, die jetzt
meine Seele emporheben, moͤchtet ihr niemals
wieder erloͤſchen, ſo auch ihr meine Todesge⸗
danken, die mein Herz liebt, und mit denen es
ſich gerne wie mit vertrauten Freunden unterhaͤlt.
Welch eine balſamiſche und heilſame Kraft flieſ⸗
ſet von euch aus, wie wuͤrdig iſt dieſe Freude
die ihr unſerer Beſtimmung einſioͤſſet. Empfin⸗
den wir es nicht alle Tage daß alles Eitelkeit iſt,
was uns nicht in ein beßeres Leben folget. Wo
iſt eine vergaͤngliche Freude die uns nicht betro⸗
gen habe, und doch ſind wir ſo ſchwach, daß

wir uns immer in Gefahr ſetzen, von neuem be⸗
tro⸗

302 Betrachtung

trogen zu werden. Ziehet eure Gedanken zu⸗

ſammen ihr junge Buͤrger und betrachtet w¾ie M
die ganze Natur dem Wink ihres Schoͤpfers ge⸗ D
horchet, die Sonne und die Sterne laufen un⸗ 4
ermuͤdet in ihren Kreiſen, alles iſt in Bewegung ch
mit ehrfurchtsvollen Gedanken den Entzweck des 5
Ewigen zu vollbringen. .
1

Wie ſaumſeelig ſeyn wir in unſern Pflich⸗
ten, deren Ausuͤbung doch nur unſer einiger
Vortheil iſt, ſo auch die Seraphim, ſo rein
und heilig ſie ſeyn, ſo werfen ſie ſich doch vor
dem Unendlichen nieder, bedecken ihre Angeſiche.
ter, und erkennen ſich vor unwuͤrdig ſeine Herr⸗

lichkeit anzuſchauen, welches ſie zu keinem an⸗ 2
dern Endzweck ausrichten, als nur ihre Pflich⸗ .
ten zu erfuͤllen, auch die Engel ſind beſtaͤndig 9

mit denen Gedanken angefuͤllt und brennen vor
Verlangen, ihre Befehle in tauſend Welten in d
fliegender Eil zu vollbringen, und ſo iſt allemal
der der Vollkommenſte, der der Eifrigſte in den
Geſchaͤften Gottes in Ausrichtung ſeiner Ab⸗
ſichten iſt.
Wachet

en
Dtet ⸗

ſers he
lfen ⸗
wegbt
lck d

ſich⸗
ger
ein
vor
eſch⸗
Har⸗
d
⸗
n
ne
den

üÜber die Gedanken. 303

Wachet auf ihr junge Buͤrger, ihr Erben
meiner Gedanken, ſchwinget euch uͤber eure tiefe
Unwiſſenheit empor, und erkennet euren Adel,
eure Nachahmung ſoll eure Schoͤnheit ſeyn, ſol⸗
chen Geſchoͤpfen die uͤber die thieriſche Welt er⸗
haben, laßt euch durch dieſes Beyſpiel zur Weis⸗
heit fuͤhren: Weiſe ſeyn, in der Bluͤthe eines
jungen Buͤrgers, wenn jede Ader nur nach Ver⸗
gnuͤgen lechzet, o das iſt ein Triumph fuͤr un⸗
ſern gemeinen Buͤrgerſtand, und ein Vergnuͤ⸗
gen vor unſern oberſten Beherrſcher! Oft muß
ich Geiſter, welche unſere Waͤchter ſind, in
naͤchtlichen Stunden hoͤren, welche unſern Un⸗
verſtand noch weinend und klagend bejammern;
Aber betrachtet dieſe betruͤgeriſche Welt, wie ſie
mit ihren Freuden vergeht, ſie verſpricht euch
beſtaͤndige Freude, und bezahlet eure Erwar⸗

tung mit Reue und Ueberdruß. Beſtrebe du

dich hingegen mein Sohn nach allem was goͤtt⸗
lich heißt, nachdem was wahrhafftig ſchoͤn edel
und erhaben iſt, daß dein Herz immer mehr von
aller Unlauterkeit und Unordnung gereinigt und

zu einer wahren Unſchuld und Guͤte ausgebildet
werde,

304 Betrachtung

werde, und hege beſtaͤndig eine tiefe Ehrerbie⸗
tung fuͤr die Geſetze der Ordnung, fuͤr eine auf⸗
geklaͤrte Vernunft, und die Lehren des goͤttli⸗
chen Mittlers, faße eine demuͤthige Zufrieden⸗

heit mit allen Schickungen Gottes, ſchlieſſe ein

richtiges Urtheil uͤber den Werth der irrdiſchen
Dinge und der Beſtimmung dieſes Lebens, lie⸗

be alle diejenige die Gott zu ſeinem Bilde ſchuf,

gleichwie deine Bruͤder.

Dieſes ſind die Merkmale einer Gottlieben⸗
den Seele, ſolche Geſinnungen machen dieſelbe
ſchon in dieſem Stande der Erniedrigung den
Engeln gleich, ſie bleibt eine Zierde ihres Ge⸗
ſchlechts, und wann ſie ſich in einer ſolchen De⸗
muth und freudigem Gemuͤth beſtaͤndig in den
Willen Gottes ergibt, ſo laßt ſie auch das ſtets
uͤber ſie wachende Aug in keine Ausſchweifungen
fallen. Ihr Glaube und ihre Hofnung wird
dadurch geſtaͤrket, und niemals keine eitle Sehn⸗
ſucht in ihr erregt die in Klagen und Schwer⸗
muth ausbricht, und ihr dieſe Welt uͤberdruͤßig
macht, an welche wir doch alle, ſolang es dem
Herrn

Hert
we
wan
N

Ehret⸗
r eine a⸗
es goti
Zuſtiche
hlieſſee
ſerbiche
ns, 0
eſhu⸗

ben⸗
ſelbe

uͤber die Gedanken. 305

Herrn gefaͤllt gebunden ſeyn. Ich glaube meinen
Zweck bey dir mein Sohn erreicht zu haben,
wann du dir dieſe Gedanken zu rechter Zeit zu
Nutzen machen wirſt, ſie werden dir zu allen
Zeiten behuͤlflich ſeyn, die Abwege zu vermeiden,
in welche ſchon ſo viele unwiſſende Buͤrger aus⸗
getretten ſeyn.

Aber! ſchlafet ihr alle, ihr ehemalige ſo
kuͤhne Verfechter der buͤrgerlichen Rechte? Ver⸗
theydiger der Vernunft und der Freyheit edle
Gedanken hervorzubringen? Habt ihr Friede
mit der Dummheit und den kleinen Geiſtern ge⸗
macht, die ihr ehedeſſen ſo unermuͤdet waret zum
Eifer eine edle Denkungsart aufzuſtellen? Oder
ſeyd ihr der Thorheit, die ihren Thron in unſern
kleinen Welttheilen aufgeſchlagen hat, gewohnt

worden, weil euch die Erfahrung gelehrt hat,

daß dieſelbe faſt in allen kleinen Staͤnden zur
Mode geworden?

Mit Nichten
ruffen mir viel tauſend Stimmen der alten roͤ⸗
miſchen Buͤrger, aus dem Reich der Todten in
u einem

306 Betrachtung

einem erhabenen und durch Mark und Bein
dringenden Thon zu: Freund ſchaue auf die
Hoͤhe, richte dein Aug auf jenen praͤchtigen Thron,
auf welchem du eine Seele erblicken wirſt, wel⸗
che der Himmel bey unſern Zeiten wieder aus

jenem ſalomoniſchen Staub zum großen Be⸗

herrſcher der Welt, und zum Gluͤck des menſch⸗
lichen Geſchlechts gebildet hat, deſſen erhabene
Gedanken auch auf nichts anders gerichtet ſeyn,
als zur Beſchuͤtzung der Gerechtigkeit und das
menſchliche Geſchlecht gluͤcklich zu machen, aus
denen vier Theilen der Welt muͤſſen ſich Zungen
regen, und die Opfer von dieſer Wahrheit, vor
deſſen geheiligten Thron uͤberbringen. Ja⸗
dieſe gluͤckliche Tage ſind noch nicht verſchwun⸗
den, wo das Reich der Natur ihrem Recht ent⸗

ſagen wird. Der Staub von jenen groſſen Gei⸗

ſtern iſt noch immer in einer Bewegung, in wel⸗
che die Vorſehung ihren Hauch einblaſen kan,
ſoll ich mich um einiger Thoren wegen in einer
einſamen Stille bey Verſpuͤhrung guter Gedan⸗
ken, welche ſich zur Ehre Gottes und des Naͤch⸗

ſten Nutzen verbreiten konnen, irre machen laß⸗
ſen?

uͤber die Gedanken. 307

ſen? Nichtsweniger, der einzige Troſt aber vor
mich iſt, daß die Gedanken unſichtbar ſeyn. Mit
Recht kan das Alter einen buͤrgerlichen Geiſt
noch ſchaͤrpfer machen, da es ihm die Thorheiten
der Menſchen in einem ſtrengern Lichte zeiget,

und wem ſtehet es beſſer an, ein Cenſor der

Wahrheiten ſeyn, als einem der die breite und
ſchmale Pfade gewandelt hat. Gewiß, ich konn⸗

te in der Jugend nicht begreifen, wie man im

Alter in der Stille lachen, und ſich uͤber viele
Thorheiten nicht mehr aͤrgern koͤnnte, jedennoch
iſt es moͤglich. Ich finde aber daß bey denen
aufgeklaͤrten Tagen nirgends mehr Vorſicht er⸗
fordert wird als in Verwahrung der Gedanken.

Wie oft, wenn meine Seele aus denen Zer⸗
ſtreuungen des Tages in meinem Gewerb, des

Abends in einen ſtillen einſamen Schatten flie⸗
het und zu ihren liebſten Gedanken ſich fluͤchtet,

und ſich mit unſichtbaren Gegenſtaͤnden unter⸗

haͤlt, wie oft ergoͤtzet mich nicht die ſuͤſſe Vor⸗
ſtellung, daß es Verwandſchaften unter den
Geiſtern gibt, und daß viele mit mir vereinigte

und gleich harmonirende Buͤrger auf dem Erd⸗
U 2 boden

12

308 Betrachtung

bpoden zerſtreuet ſind, die vielleicht in dieſem Au⸗
genblick, wie ich in einſame Schatten entflohen
ſind, um ſich mit dergleichen Gedanken und Ge⸗
genſtaͤnden zu unterhalten, ſodann denke ich in
ſtiller Entzuckung dieſen geliebten Traͤumen nach,
und fliege in Gedanken umher, ſolche Seelen
aufzuſuchen, und an dem Zuſtand, worinn jede
ſich befindet Antheil zu nehmen.

Ehe ich aber dieſe Betrachtung uͤber die Luſt
meiner Gedanken voͤllig abſchlieſſe, ſo finde ich
mich verpflichtet, euch Tiefſinnige welche die
Phantaſie ſchon oͤfters voller unrichtigen Gedan⸗
ken auf den Scheidweg geſetzt und von der Ver⸗
nunft abgefuͤhret hat, noch einmal die Stime eures
Freundes hoͤren zu laſſen, und zu fragen, warum
auch dieſe meine Gedanken bey euch ein ſo laͤcheln⸗
des Geſicht erregen, und den Schlaf von euren
Augenliedern entfernen, obgleich die aͤuſſerſten
Sterne ſchon in die finſtre Nacht herein zwizern?
Sepyd ihr entzuckt uͤber einen Liebling der Na⸗

tur, in deſſen gemeinen Gedanken eine delicate

Zufriedenheit hervorleuchtet, und dem die Natur
B nur

dieſenke
n entfl
en un
denkeſi
Utnenn
e d
Niin i

Auiſt
e ich
e die
edate
De⸗
eurel
wotun
ſhen⸗
aue
ſochn
pſen
N
ecete
Puen
u

uͤber die Gedanken. 309%

nur ein zartes Gefuͤhl von ihren Schoͤnheiten ge⸗
geben hat, und keinen ſolchen Witz, deſſen er
gleich uͤberdruͤßig iſt, weilen derſelbe oͤfters das
Gebiet der Vernunft allzuſehr einſchraͤnken will,
da doch die Vernunft in einem jeden edlen Ge⸗
ſchoͤpf die Oberherrſchaft behaupten ſoll? Ich
frage euch aber ihr Wahrheitsforſcher ob der
Witz, die Artigkeit und die Anmuth mehr ge⸗
liebt werden ſoll, als der rechte Gebrauch der
Vernunft? Ich meines Orts habe Letztern alle⸗
zeit nach meinen gemeinen Gedanken als die ſchoͤn⸗
ſten Gaben der Natur betrachtet. Trettet auf
alle ihr redliche Seelen und ziehet die Meinige

auch zu euch, ſich in einer einſamen und gehei⸗

ligten Stille uͤber die große Angelegenheit unſers
Herzens zu beſprechen, laßt uns unſere begierig⸗
ſte Blicke immer in jene gluͤckſeelige Welten
hinauf heben, von denen bisweilen nur wenige
verirrte Strahlen aus der Tiefe unſers naͤchtli⸗
chen Himmels, oder wie wir gemeine Leute pfle⸗
gen zu reden, aus unſerer Finſternuß unſer Aug
entzucket haben. Verſchmaͤhet ihre rauſchende

Freuden, wir wollen uns aber kuͤnftighin, unbe⸗
U 3 ſorgt

3110 Betrachtung uͤber die angebohrne

ſorgt in den Arm der Vorſicht legen, und das
Schickſal das vor uns beſtimmt iſt, uns will⸗

komm ſeyn laſſen, und wiſſet daß auch alle unſere

Tugend und ſterblicher Glanz nichts anders iſt,
als ein tapferer und unermuͤdeter Streit mit

dem unedlern und ſterblichen Theil unſerer ſelbſt.
Dann nur dem, der bis ans Ende aushaͤlt, nur

dem Ueberwinder wird die Krone zuerkannt.

—

Betrachtung
uͤber die angebohrne menſchliche
Freyheit,
nebſt einer Anmerkung

uͤber das kuͤnftige Schickſal der Verthei⸗
lung der Reichs⸗Staͤdet.

K'ene Neigung iſt von unſerm Weſen ſo un⸗

zertrennlich als die, ſo wir zu der Frey⸗
heit tragen, von dem wohlgeſitteten Menſchen
an bis auf den Barbariſten, ſind alle ohne Un⸗
terſchied darvon eingenommen, denn da wir oh⸗
ne

hohtte

N, UNN
, M Ne
oleunſt
Gndenst⸗
Gtreſtel
ſerer ſ
ſgil,e
t.

mdh

—

ſn

G
uſh
leln⸗
UrN
e

menſchliche Frepheit. 311

ne Ketten gebohren werden, ſo ſuchen wir ohne
Zwang zu leben. Dieſer große Geiſt der Un⸗
unterwuͤrfigkeit und Großmuth iſt es, der ſo vie⸗
le große Maͤnner in der Welt hervorgebracht
und zu den republikaniſchen Regierungen Anlaß
gegeben hat, welche eine Art der Gleichheit ein⸗

fuͤhren und ſie dem Stande der Natur naͤher

zu bringen geſucht haben.

Ein republikaniſcher Geiſt iſt uͤber ſeine Frey⸗
heit im hoͤchſten Grad eiferſuͤchtig, alles was
derſelben einigen Anſtoß geben koͤnnte macht ihn
aufmerkſam, und ſobald er im Regiment wider⸗
rechtliche und allzuviel eigennutzige Handlungen
erblicket und bemerket, welche ſeinen Gerechtſa⸗
men und Privilegien einen Eingriff oder Schmaͤ⸗
lerung bewuͤrken koͤnnten, ſo widerſetzt er ſich
einer ſo uͤbertriebenen Gewalt ſeiner Gebiether.

Wie koͤnnte man aber in einer Republick auf

ewig denen widerſtehen, die unſere Freyheit un⸗
tergraben, wie koͤnnte man den Ehrgeitz einiger
einzlen Glieder allezeit im Zaum halten und ih⸗
rem uͤbertriebenen und hoͤchſt unverantwortlichen
U 4 Ehr⸗

312 Betrachtung uͤber die angebohrne

Ehr⸗und Geldgeitz Graͤnze ſetzen? Wie koͤnnte
man laͤnger auf die innerliche Bewegungen und
Uneinigkeiten unter ſich ſelbſt, wie auch auf die
Beſtechungen aller derjenigen, welche ſich durch
einen ſolchen Weg Aemter oder ſonſten einen
Rang und Vorzug vor dem andern zuzulegen
ſuchen, ein wachſames Auge hatten, ſo lange
bey ihnen der Ehrgeitz und Eigennutz alles ver⸗
mag. Wo der Neid und Mißgunſt einiger Glie⸗

der nicht zugeben kan, daß ein gemeiner Bur⸗

ger ein offenes Licht von einer andern ſchoͤnen
Wiſſenſchaft auſſer ſeinem Metie beſitzen ſolle,
wo man gegen diejenige welche eine Einſicht ins
Regimentsweſen beſitzen, eine falſche Eiferſucht

hegt, wo der uͤbertriebene Stolz dem Natur⸗

recht das Gleichgewicht zu benehmen ſucht, und
uͤberhaupt, wo alle unordentliche Leidenſchaften
die Herrſchaft fuͤhren, alle dieſe widrige Affecten
und Begierden koͤnnen einer Republik am Ende
nichts anders als ihren gaͤnzlichen Umſturz be⸗
wuͤrken, wodurch ſie endlich wieder unter eine
unumſchraͤnkte Herrſchaft gerathen, es ſcheinet

ſogar es ſeye dieſes ein unvermeidliches unaluch
. wel⸗

welch

wels

Voe

auf
biel
nin
Mn
demn
uch

N

ſich

wie
o⸗

ohtne
Vie
ungen un
ch auf
ſich dun
ſten e
pe
Pln
Ms he
G
Blt⸗
uen
ſole,
cht ine
etſuct
Notue
,
fen
ſon
1
eet

he

mwenſchliche Freyheit. 313

welches auf alle diejenige Reichsſtaͤdte wartet,

welche mit ihren Buͤrgerſchaften in beſtaͤndiger

Uneinigkeit ſtehen.

Mich bewundert nichts mehr, als daß man
auf einer gewiſſen Seite auf ſolche klare und
vielfaͤltige Erfahrungen nicht mehr Ruckſicht
nimmt, wie alles, was im ganzen Reich der
Natur den hoͤchſten Gipfel erreicht hat, allemal
dem Umſturz wieder unterworfen worden iſt.
Auch iſt mir unbegreiflich, wie ſolche Perſonen
die Schwaͤche ihrer Adminiſtrationsmacht, ſich
nicht taͤglich und ſtuͤndlich vor Augen ſtellen, und
wie ſie ſchon oͤfters ein einziger Befehl von aller⸗
hoͤchſt AIhro Roͤmich Kaiſerl. Majeſtaͤt, zitternd
gemacht hat, wodurch ſie ihre Schwaͤche nur
allzudeutlich haͤtten empfinden ſollen. Der hohe
Verfaſſer des Antimachiavelles ſagt mit einem
Wort: Einige unter ihnen wollen Fur⸗
ſten vorſtellen, und haben doch die Macht

nicht darzu, daher gleichen ſie demjeni⸗

gen der das Getoͤſe des Donners nach⸗
machte, und ſich einbildete er waͤre Ju⸗
piter. U 5 Wie

314 Betrachtung uͤber die angebohrne

Wie kan ſich eine uͤbertriebene Obermacht
in einer Reichsſtadt Hofnung machen, alle ihre
ungerechte Anſchlaͤge, welche ſie bisweilen gegen

einige ihrer Mitburger anſtellen allemal gluͤcklich

auszufuͤhren, und juſt ergreift man bisweilen
den Unrechten an, der allein im Stande iſt alle
ihre Rathſchlaͤge welche ſie gegen ihn gemacht
haben, zu zernichten, und hingegen alle ihre un⸗
rechte Handlungen welche ſie auch gegen ſeine
Mitbuͤrger ausgeuͤbt haben, ans Tageslicht zu
bringen. Wie iſt hingegen dieſen mißlichen Um⸗
ſtaͤnden, welche dieſelbe hierauf zu beſorgen ha⸗
ben, wiederum vorzubeugen, und denen gefaͤhr⸗
lichen Augenblicken, auf welche es oftmals ein⸗
zig und allein ankommt, vorzukommen, und wie
iſt ein ſolcher kuͤhner Burger wieder zu beguͤnſti⸗
gen? Mich dunkt es gehe ganz natuͤrlich zu die⸗
ſes Raͤthſel aufzuloͤſen, und es iſt uͤberhaupt ei⸗
ne allgemeine Staatsregel, wenn einer in der
Welt etwas will, woran mehrere Theil haben,
ſo ſeye es dem Voͤlkerrecht angemeßen, daß er

dem andern auch etwas darvon zuflieſſen laſſe,

ſo wie man bey Proviantlieferungen auch pfleget
zu

u der
Rey

ver,
hohe
den
deſt
imn
en
deu
lnte
ken

Ic
N

Etan
er
Ge

bohtte

Obermne
N, gleit
Heſe gene
l gläct
bistvehr

be itA

Yennnc
re ul⸗
i ſaiſe
t i
Wo⸗
en her
efahe⸗

als eN

Gode
õe’
1
ts
i
ſhen

menſchliche Freyheit. 315

zu verhandeln, und wenn die Oberſten in einer
Republik verſpuͤhren und bemerken, daß ein kuͤh⸗
ner, reicher und verwegener Burger ſo wie der
hohe Verfaſſer des vorerwehnten Machiavelles
denſelben benennet, unter ihnen aufſtehen wuͤrde,
deſſen Einſichten ſich ſo weit erſtreckten, deren
im Regiment ſtehenden einzlen Mitgliedern, ih⸗
re ungerechte und uͤbertriebene Obermacht wie⸗
derum zu Boden zu werfen, oder uͤberhaupt im
ganzen Regimentsweſen eine Reformation zu er⸗
wecken, oder auch ſogar diejenige einzle Glieder,
durch welche alle ungerechte Handlungen wider
ihn angezettelt und angeſponnen worden, im
Stande waͤre, durch offentliche Entdeckung ih⸗
rer Betruͤgereyen durch Huͤlfe des allerhoͤchſten
Oberhaupts, von ihren Ehren und Wuͤrden zu
entſetzen; So duͤrften ſie ſich nur vom Staats⸗
cabinet einen Abriß machen, und ſich dieſer fei⸗
nen Staatsklugheit bedienen, ſich mit ihme zu
vereinigen und zu ſetzen, und ihre uͤbertriebene
Bosheit nur innerlich bekennen und bereuen,
ſo wuͤrde ein ſolcher Burger, wenn er auch nur

den geringſten Grad einer Menſchenliebe und
des

316 Betrachtung uͤber die angebohrne

des Ehrenpunkts beſitzet, ſich gewißlich wiederum
wenden und vereinigen laſſen, beſonders wenn
ſein Genie eine ſo edle Gemuͤthsart beſitzt, die
mehr zum Vergeben als Rache auszuuͤben ge⸗
neigt iſt. Ueberhaupt wenn er ſich den bibliſchen
Spruch eingepraͤgt hat: Die Kache iſt mein
ſpricht der Herr, ich will vergelten. Ich
wuͤrde ermuͤden wenn ich alle Anmerkungen
uͤber den Stolz und Obermacht einiger Reichs⸗
ſtaͤdte wiederhohlen ſollte. Es iſt aber nichts
anders, als eine Wuͤrkung vom Einfluße einer
eingebildeten republikaniſchen Hoheit, welches
die ſchwache Seite vieler Reichsſtaͤdte iſt. Und

dieſe eingebildete Hoheit wird durch nichts anae⸗
ders erzeugt, als durch einen unordentlichen Ehr⸗

geitz und Hintanſetzung der gemeinen Burger⸗
ſchaft im Cameral und Oeconomieweſen. Die⸗
jenige Reichsſtaͤdte aber, deren Magiſtrate auch
mit Kaufleuten oder andern honorablen Pro⸗
ſeßioniſten beſetzt ſind, koͤnnen ihren Stand durch
ihre Cameralwiſſenſchaften noch weit mehr eh⸗
ren, als andere, deren Geiſt noch niemalen ei⸗

nen Verſuch im Comers gemacht hat, und Letz⸗
tere

tere
Wel

ſolc
cher
diel
und
jeeta,
deſon
W.

hohtre

P wiedenn
dders en
beſikt, d
uiben e⸗
bibliſche
iſt meli
. l
ugen
ochs⸗
nichts
Cer
delchet
. W
cht ℳ
enC,
V
D
ter,
1
r
H

menſchliche Freyheit. 317

tere ſprechen doch vielmehr von der großen
Welt.

Das Schickſal der Veraͤndrung iſt alſo bey
ſolchen Reichsſtaͤdten faſt unvermeidlich, in wel⸗
chen die im Regiment ſtehende Perſonen viel zu
viel Stoz beſitzen, ihre Mitburger im Cameral
und Oeconomieweſen zu Rath zu ziehen, und
doch zu wenig Genie beſitzen ſelbſt nutzliche Pro⸗
jecta zu erſinnen und zu entwerfen, und nichts
deſtoweniger ſpielen ſie mit ihrer ſtolzen Macht
fort.

In ſolchen Reichsſtaͤdten aber liegt der
wahre Grund ihres kuͤnftigen Verderbens. Es
iſt dahero ganz und gar nicht zu bewundern,
wenn die Natur bisweilen einen, der von dem
Elende des ganzen Publici ſowohl, als von der
ſchweren Unterdruckung ſeiner Mitburger ge⸗
ruͤhrt wird, erwecket, und zu einem geſchickten
Genie, zu einer Juſtitzveraͤndrung ausbildet.
Und zu einer ſolchen wichtigen Veraͤndrung und
Regimentsverbeßerung muͤſſen oͤfters die widrig⸗
ſte Schickſale, den Hauptſtoff darzu abgeben.
. Die

318 Betrachtung uͤber die angebohrne

Die Unternehmung eines ſolchen Genies
gleichet einer Quelle, die zwar Anfangs klein,
ſich aber nachmals in große Waſſer ergieſſet,
und die Natur begeiſtert ihn auf allen Seiten,
mit allen moͤglichen Einſichten die zur Ausfuͤh⸗
rung eines großen Werks gehoͤren. Gleichwie
man bey gegenwaͤrtigem Zeitpunkt, von einem
Muͤller, Namens Arnold, in dem Koͤnigreich
Preußen, ein vortreffliches Beyſpiel anfuͤhren
kan. Als dieſer bey der haͤrteſten Kraͤnkung ſei⸗
ner Rechten, ſich zuletzt auch von aller menſchli⸗
chen Huͤlfe verlaßen zu ſeyn glaubte, ſo nahm
er ſeine letzte Zuflucht noch zu ſeinem allerhoͤch⸗
ſten Oberhaupt, wo ſodann das ſtrengſte Na⸗
turrecht mit vollem Knalle ausbrach, und dem

ganzen Erdkreyß wiederum aufs neue zeigte, daßs

Kaiſer und Koͤnige goͤttliche Zepter fuͤhren.
Durch welche der Schoͤpfer und hoͤchſte Beherr⸗
ſcher der Welt, abermal in verſchiedenen großen
Reichen, eine ſolche Verehrungs ⸗und anbetens⸗
wuͤrdige Juſtitzreformation hervorleuchten laͤßt,
gleichwie in vorigen Zeiten das neue Licht der

chriſtlichen Religion hervorgebrochen iſ. Die
Der⸗

Hexze

ſen d.

ſul
guti

dieſe

ſchr⸗
en,
leent
konnne
dand
einer

opfe

Aunt

Rer
der
teß

der

ao

bi

bohrte,

hen Ges
ngs et
r etgicſe
en Sete
Nuiſch
Gleihi
r inen
nigreich
iigren
g ſei⸗
aſchdͤ⸗
woh
lerhis
ec
nde
NeN
ſfen
tß
ſbein

N

menſchliche Sreyheit. 319

Herzen ſo vieler Reichsſtaͤdtiſchen Buͤrger, muͤl⸗
ſen vor Freuden blutende Zaͤhren von ſich flieſ⸗
ſen laſſen, von lauter ſuͤſſer Hofnung, daß die
guͤtige Natur dieſen Freudenvollen Tag, wo
dieſelbe von den Banden ihrer allzugenauen Ein⸗
ſchraͤnkung und Schmaͤlerung ihrer Gerechtſa⸗
men, wiederum entfeſſelt, die alte Treue und
Redlichkeit neu gebohren, und der Tag einer
neuen Gluͤckſeeligkeit, vor ihre Erben und Nach⸗
kommen endlich auch wiederum aufſteigen werde,
dann ſonſten muͤßten wir zuletzt, gleichwie auf
einem grauſamen Blutgeruͤſt, einer das Schlacht⸗
opfer des andern werden. Der wehmuͤthige
Anblick, der innerlichen Verfaſſung einiger
Reichsſtaͤdte, iſt gleichſam das Schauſpiel, oder
der Sklavenmark, wo ſie einander durch Pro⸗
ceße enerviren oder ausſaugen, welche harte Stiche
der Herren Advocaten von einer Bruſt in die
andere dringen, wodurch wir zuletzt das Schroͤck⸗
bild der gebeugten und gefeſſelten Menſchheit im
gaͤnzen teutſchen Reich werden muͤſſen. Wie
koͤnnen wir uns einer Gluͤckſeeligkeit mehr getroͤ⸗

ſten, ſolange der aufgeblaßene Deſpot, als⸗ un⸗

320 Betrachtung uͤber die angebohrne

ſer erſter Wuͤrgengel noch uͤber uns herrſcht.
Wo ſollen wir Rettung finden, wenn derſelbe
alle Denkwaͤler eines Gerechtigkeit liebenden
Buͤrgers, in welchem noch eine menſchliche Groͤſe
hervorleuchtet, voͤllig vertilgen und zernichten
will. Muß ein ſolcher Menſchenfreund, in wel⸗
chei noch ein zaͤrtliches Gefuͤhl des Erbarmens,
ein einziger Funk des Mitleidens gegen ſeine Mit⸗
buͤrger aufwallet, nicht endlich erregt werden,
beſonders, wenn er durch ſo viele uͤberzeugende
Merkmale, und geheime Offenbarungen aus
dem Lauf der Natur wahrnehmen und bemer⸗
ken kan, von der Vorſehung beſonders darzu
gewaͤhlt zu ſeyn, ſich zu entſchlieſſen, vor dem
geheiligten Thron ſeines allerhoͤchſten Ober⸗
haupts ſich niederzuwerfen, und vor die allge⸗
meine Gerechtigkeit, gleichwie die Maͤrtyrer vor
die Religion, als ein Schlachtopfer zu erſterben.
Welch Menſchenherz kan das Winzeln, das
Jammern, das Aechzen ſo vieler Buͤrgerſchaf⸗
ten, ohne Gefuͤhl laͤnger anſehen. Es muß die
haͤrteſte Bruſt endlich durchdringen „und das

Herz ins Bluten gerathen. Wer kan ohne Be⸗
Dau⸗

Rurern
barke
Wiß
anſel
Unte
das
jeden
NNch
ſen g
ſenn
gen
zot
guf
eine
M
mar
der

ebohtee

1ns hen.
enn derſt
t liebent

hlichellt
) jernitt
6d, il
lhorne
e
lben,
gende.
a aus
bernet
8 darn
vor de
1 0
Hel
rerb
ſele⸗
9/11
i
dN

eD
hal⸗

menſchliche Freyheit. 321

dauren und ohne Schauer eine ſolche Unfrucht⸗
barkeit im Commers, in denen Kuͤnſten und
Wiſſenſchaften mit gleichguͤltigen Augen laͤnger
anſehen. Wir arme Buͤrger und unſre reiche
Unterthanen gleichen denen Bienen welche vor
das Publikum ſammlen, und dieſes wollten wir
jedennoch alles von Herzen gerne thun, und auch

nach dem Geſetzbuch unſer Brod mit der groͤ⸗
ſten Freudigkeit im Schweiß unſers Angeſichts

eſſen, und uns allen regelmaͤßigen und vernuͤnf⸗
tigen Geſetz und Ordnungen in tiefſter Devotion
uUnterwerfen, wenn wir nur von der Barmher⸗
zigkeit unſerer Herrn Vorgeſetzten, in Ruckſicht
auf unſere Nahrungsumſtoͤnde auch wiederum
einen guͤnſtigen Blick zu hoffen, und uns deren
Huͤlfe zu getroͤſten haͤtten. Aber noch zur Zeit darf
man bey uns fragen: wo bleibt die Menſchenliebe,
der Seelen Adel? Man darf aber auch uns reichs⸗
ſtaͤttiſche Buͤrger meiſtentheils, ſo lange wir noch
als wie die verſcheuchte Schaafe in ſolcher Blind⸗
heit und Unwiſſenheit herumſchweben, und die
dicke Nebel uns noch nicht von den Augen hin⸗

weg geſtrichen ſind, mit gutem Grunde als die
£ Guͤlt⸗

322 Betrachtung uͤber die angebohrne

Guͤltbauren derer Herrn Advocaten vergleichen.
Wie leicht waͤre es aber uns von dieſer Guͤltlaſt
zu befreyen, wenn wir offene Augen haͤtten, und
einen ſolchen lebhaften Geiſt beſaͤßen, als der
vorerwehnte Muͤller Arnold. Oder, wenn die
reichsſtaͤttiſche Buͤrger ihr buͤrgerliches Corpus
Juris nach dem Plan, wie ich ihnen denſelben in
der Erklaͤrung des Steins der Weiſen beſchrie⸗
ben habe, kuͤnftighin einrichten wuͤrden.

Solche Verehrungswuͤrdige Maͤnner tra⸗
gen uns in ihren Schriften den Schluͤſſel zu den
ſchoͤnen und rechtlichen Wiſſenſchaften gleichſam
auf den Haͤnden entgegen. Die Reichsſtadt
Reutlingen iſt es alleine, welche das edle Klei⸗
nod des innern Friedens gleichſam auf ewig zu
genieſſen hat, weilen dieſelbe Ihro Roͤm. Kai⸗
ſerl. Apoſtoliſchen Majeſtaͤt in aͤltern Zeiten
durch einen ſolchen erhabenen, und dem gemei⸗
nen Weſen hoͤchſt vortheilhaften Regimentsplan,
beguͤnſtigt worden iſt, durch welchen, zu einem
ewigen und unzerbruͤchlichen Frieden, ein ſiche⸗
rer und dauerhafter Grund gelegt worden iſt.
Man

Moa
ſchee
ſeine⸗
gern
wuß
ſolch
kenn
des
uhe
ſd be
aſee
hoe
Ui
vol
lieb

e⸗
der

hohtre

bergſehhe.
eſer Gun

haͤttenzen
n, N
, wen⸗
1s Comn
ſelvont
beſhle

r teo⸗
den
leichſn
choſen
degt
fenh,
u
N
6nN.
tice
1 eu
ſt
ſdnf
M

menſchliche Srepheit. 323
Man hat aber auch aus der Erfahrung ſchon
ſehr oft erſehen, daß ein gemeiner Mann wegen
ſeiner Geſchicklichkeit auch unter ſeinen Mitbuͤr⸗
gern ſehr beneidet worden iſt, das Schickſal
wußte es aber alſo zu fuͤgen, und ſeine Neider
ſolchergeſtalten zu ruͤhren, daß ſie nachmal er⸗
kennten, einem ſolchen Genie, als einem Opfer
des Vatterlandes Ehrenſaͤulen aufzurichten ver⸗
bunden zu ſeyn. Man leget ihme freylich tau⸗
ſend verhaßte Schwuͤrigkeiten in den Weg, al⸗
lein ſein uͤberlegener Geiſt und der Beyfall einer
erleuchtetern Welt erheben ihn uͤber alle Hinder⸗
nuͤſſe, er hat das Vergnuͤgen ſein Werk in der
vollkommenſten Bluͤthe und von denjenigen ge⸗
liebt zu ſehen, die ihn zuvor verfolgten.

Die verſchiedene, und ſich oft ſelbſt wider⸗
ſprechende Geſetze in ſolchen Reichsſtaͤdten hin⸗
dern auch den Einfluß in die allgemeine Aufnah⸗
me der Handlung, und aus der Verſchieden⸗
heit ſo vieler falſchen Principiis, ſind die ſchlech⸗
te Verfaſſungen entſtanden, welche man in ei⸗
nigen derſelben noch ſehr Zahlreich antrift, es
XN 2 gibt

324 Betrachtung uͤber die angebohrne

gibt kein Volk auf dem Erdboden, ſo von der
Geſetz⸗ und politiſchen Einrichtung und Eigen⸗
ſchaft ſeines Vatterlandes ſo wenig unterrichtet iſt,
als die verlaſſene und verſcheuchte Schaafe, oder
ſo betitelte freye Reichsburger, ſie wiſſen faſt
nicht ob ſie ein gemeinſchaftliches Oberhaupt ha⸗
ben, oder ob ſie von einem bloßen Ohngefaͤhr
regiert werden. Sie hoͤren von Statuten, von
Geſetzen und Verordnungen reden, aber von
keiner Publication iſt ihnen nichts bekannt. Ei⸗
nige Geſetze glauben ſie zwar, daß ſie ihrer Na⸗
tur nach gerecht ſeyn, aber die Behandlung der⸗
ſelben macht ſie nur erſt ungerecht. Dahero
wir leider oͤfters erfahren muͤſſen, wider das
Geſetz gerichtet zu werden. Es ſcheint, als wenn
wir zur Unterdruckung gebohren waͤren, weil
ſich unſer ſchwacher Geiſt, welcher in der Un⸗
wiſſenheit erhalten wird, lange Zeit nicht uͤber
das Elend erheben will, bis wir vorhero im
Grund verdorben ſeyn, oder uns das Waſſer
bis an Hals geht, alsdann lernen wir endlich
ſchwimmen. Unſere Kinder wachſen unter der

Hand der Vorſicht auf wie die Pilſen, und
wenn

hat

Pene
lrne
“
nen
ihn
N
W
lomn
ue
ſin er
d S
glcch
ſol
ſaat

bn

ſo
lan

t

ala

hohte

ſo vorie
tertichet
chonſec
wiſrſ
rhoueh
Otheſ
e,
Ber ul
Eè⸗
r n
ogder
Dohe
ider N
ls e
n,N
delt
Fihth.
her 4

terde

,
ee

menſchliche Freyheit. 325

wenn ſie groß geworden und ihr Handwerk er⸗
lernet haben, ſo glauben ſie vollkommen zu ſeyn.
In dieſer Blindheit glaubt ein mancher, er koͤn⸗
ne nunmehro den großen Mann vorſtellen, fuͤhrt
ihn aber die Vorſicht durch ihre geheimnuͤßvolle
Wege auf groͤßere Erkaͤnntnuͤße der ſchoͤnen
Wiſſenſchaften, ſo wird es ihme eben ſo vor⸗
kommen, als wenn ſein ganzer Koͤrper umge⸗
bauet worden waͤre, und ſein voriger Stolz auf
ſein erlerntes Handwerk wird zu lauter Demuth
und Menſchenliebe werden. Darzu hat aber
alles ſeine abgemeßene Zeit und Stunde. Und
ſolche Gewißheit zu erforſchen, iſt nur denjenigen
ſtarken Gemuͤthern eingepflanzt, wo die ſchoͤne
Wiſſenſchaften ihr Paradies, in ſchwachen und
blinden Buͤrgern aber eine Krankheit iſt.

Gleichwie nun alles ſeine beſtimmte Dauer
hat, ſo iſt es eben auch mit unſern Reichsſtaͤdten,
ſo wie wir Menſchen gebohren werden, eine Zeit⸗
lang leben, und endlich an Krankheit oder Al⸗
ters wegen ſterben, eben ſo ſage ich, wird es uns
auch noch ergehen. Wir haben zwar einige
£ 3 hun⸗

326 Betrachtung uͤber die angebohrne

hundert Jahre gebluͤth, endlich aber werden wir
durch beſondre unverhofte Umſtaͤnde verfallen,
und unter eine unumſchraͤnkte Herrſchaft gera⸗
then. Es ſeynd auch die groͤſten Monarchien
von dieſem Schickſal nicht ausgeſchloſſen, aber
zum groͤſten Gluͤck der Welt ſiehet es heut zu
Tage bey denſelben ganz anderſt aus. Die Men⸗

ſchhen werden beſſer gebildet, das Land wird mit

mehr Einſichten gebauet, die Staͤdte ſind volk⸗
reicher und policierter, die Sitten ſind zahmer,
und uͤberhaupt die Wiſſenſchaften tragen ſchoͤne

Fruͤchten, wenn man dieſe Laͤnder, welche von

einem verehrungswuͤrdigen Monarchen regieret
werden, im Grunde recht betrachtet, ſo findet
man eine Einfoͤrmigkeit der Natur und der Le⸗
bensart der Annwohner, welches die taͤgliche
Erfahrung nur allzuviel beſtaͤttigt. Und eine ſol⸗
che vorzuͤgliche Regierungsform hat einen Einfluß
auf das Gluͤck aller Voͤlker, welcher weit maͤch⸗
tiger iſt als alle ubrigen. Niemals iſt die Welt
von der Vorſehung mit vortrefflichern hohen
Regenten begluͤcket worden, als bey jetzigem

Zeitpunkt; Ihre ausnehmende Antalten
. ,B Ul⸗

lic
Rech
erl
ſo
og

ſo ſe

Er

ſen

bohtpe

werdenti

e betftlt
ſhaſt ge
Mororhi
ſen,
6 heu
Die
irdN
Nl;
lhcner
ſcho
ſche N

teit n

ſo ile
deb
tiſe
Reit
S
v
de
n
en

N

menſchliche Freyheit. 327

Bildung ihrer Nationen, werfen einen ſchim⸗
mernden Glanz durch ganz Europa hindurch.
Dieſer große Umſchwung iſt merkwuͤrdig und
verdienet Ehrfurcht, weilen er aus denen erha⸗
benen Eigenſchaften deren großen Regenten ge⸗
folgt iſt. Dieſe begluͤckte Regierungen werden
in der Geſchichte, einen jeden edel denkenden
Burger aufmerkſam machen. Bey einer ſo un⸗
gluͤcklichen und gefaͤhrlichen Stellung aber der
Reichsſtaͤdte, iſt es faſt nicht moͤglich, daß der
innerliche Haß und Neid von einer langen Dau⸗
er ſeyn kan. Es iſt zwar dieſes Urtheil meinem
engen Verſtand und gemeinen Begriffen nicht
ſo ſehr angemeßen, als wie ich ſolches aus den
Erzaͤhlungen und Prophezeyhungen andrer groſ⸗

ſen Staatskuͤndiger oͤfters zu vernehmen bekom⸗

men, wie daß die meiſten Reichsſtaͤdte, einem
hoͤchſt preislichen Reichs⸗Hof⸗ Rathsgericht, zu⸗
letzt ſelbſten Anlaß genug geben wuͤrden, denen⸗
ſelben von Kaiſerl. Macht wegen einen Praͤſi⸗
denten oder Protector niederzuſetzen, zu welchem
Burger und Unterthanen, in ihren ſchweren

Bedraͤngnuͤſſen ihre Zuflucht nehmen koͤnnten:
. 4 Dann

328 Betrachtung uͤber die angebohrne

Dann wer ſollte ſich nicht vorſtellen koͤnnen, daß

ein allerhoͤchſt gedachtes Reichs⸗Hof⸗Raths⸗Col⸗
legium durch die gehaͤufte Klagen der Reiches⸗
ſtaͤdte nicht endlich ermuͤdet werden ſollte, und
auf ein anders Project zu ſinnen, denen Kaiſerl.
und des heiligen roͤmiſchen Reichsſtaͤdten, einen
immerwaͤhrenden Frieden zu verſchaffen. Oder

man koͤnnte ſich auch andrer Seiten eine andere

gemeine Muthmaßung beygehen laſſen, daß de⸗
nen Reichsſtaͤdten zuletzt auch noch ein pohlni⸗
ſches Schickſal zu Theil werden moͤchte.

Welcher Staatskundiger will mir behaup⸗
ten, ob es beſſer ſeye, in einer eingeſchraͤnkten
Freyheit, oder unter einem unumſchraͤnkten Be⸗
fehlhaber zu ſtehen, deſſen erhabener Geiſt auf
nichts anders bedacht iſt, als ſeine Voͤlker gluͤck⸗
lich zu machen. Der hohe Verfaſſer des mehr⸗
erwehnten Antimachiavelles ſagt: daß bey ge⸗
genwaͤrtiger Lage der Reichsſtaͤdte dieſelbe nichts
anders zu vergleichen ſeyn, als einem von der
Abzehrung angegriffenen Koͤrper, der mit ſich
ſelbſt kaͤmpfet, auf der einen Seite von einer
uͤber⸗

lberi⸗
ö
Col
tune
Ran
Ueb
ſief

le
es
her /
N
Ulrde,
Dure

bohere,

Gnnen
Nathe
er Ne
ſlte,
en Kal
ten, Cen
. DMN
Anle
de
hlan⸗

choue
rövken
tn De

menſchliche Frepheit. 329

uͤbertriebenen Adminiſtrationsmacht und uͤber⸗
maͤßigem Kleiderpracht, und andrer Seite im
Commers allzuſehr eingeſchraͤnkt, und von Nah⸗
rungsmangel bedraͤngt, ſind ſie ihr eigener
Raub. Schon viele ohnuͤberlegte Schritte und
Uebereilungen mit ihrer Burgerſchaft, wodurch
ſie ſich das Mißvergnuͤgen des kaiſerlichen Hofs
zugezogen, haben ſie des nachdrucklichſten Schu⸗
tzes dieſer Seite beraubt, und der Stolz, wel⸗
cher ſich in ihre Geſchaͤfte vermiſcht, macht ſie
des Mitleides ihrer benachbarten Fuͤrſten un⸗
wuͤrdig; Hingegen finden auf der andern Seite
Burger und Unterthanen, bey jetziger Situation
des allerhoͤchſten Orts, wegen ſo viellaͤltiger
ſchweren Unterdruckung auch Gehoͤr. Der groͤ⸗
ſte Theil von denen Rathsgliedern aus verſchie⸗
denen Reichsſtaͤdten, ſehen ſich vor veraͤchtlich
an, wenn ſie ſich mit andern der anſehnlichſten
Mitbuͤrgern, in ein Commers einlaſſen ſollen,
dahero ſie mehrentheils in einer melancholiſchen
Armuth kriegen muͤſſen, welche ſie nachmals der
Verachtung der Burgerſchaft ausſetzt, weil man

unter ſolchen vornehmen Geſellſchaften auf der
Xπι 5 einen

330 Betrachtung uͤber die angebohrne

einen Seite nichts als von Einſchraͤnkung der
Kuchen, und auf der andern Seite aber jeden⸗
noch mit einer im hoͤchſten Grad gezwungenen
Großmuth, aus einem Hofthon ſpricht. Das
Geld und die vornehmſten Eigenthuͤmer ſeyn in

den Haͤnden einiger der vornehmſten Familien,
und der uͤbrige Reſt des Publici gleichet einem

Haufen Bettler, deren Herz ſchon zu hupfen
anfaͤngt, wenn ſie auf der Kanzel verleſen hoͤren,
daß naͤchſtens ein Allmoſen von einer reichen
Stiftung ausgetheilt werden ſolle. Es iſt in⸗
deſſen gewiß, daß in keinem Lande oder Reſiden⸗
zen aͤrmere Burger angetroffen werden, als in
verſchiedenen Reichsſtaͤdten, da kan man eine
Abbildung alles menſchlichen Elendes ſehen.

Meines geringen Erachtens nach, ſeyn die

Grundregeln, einiger reichsſtaͤdtiſchen Regie⸗
rungsformen von denen ſpartaniſchen Geſetzen
hergenommen, nach welchen dem gemeinen Mann
das Silber und Gold verbotten war, jedoch
mit dem Unterſchied, daß die Praͤlaten den Ge⸗
brauch der Guͤther ſich vorbehalten, die ſie den
Unter⸗

hohte

nkung e
Gber ſh
oongen
Ht. 0
et ſani
Famntin
et eine
upfin
Goten,
icher
ſſtin⸗
eſiden⸗
als
n
N,

ſd
Ne
Hic

—

menſchliche Sreyheit. 331

Unterthanen abgenommen haben. Seelig ſag⸗

ten ſie ſind die Armen, denn das Himmelreich
iſt ihr. Weil ſie nun gerne wollten, daß jeder⸗
mann ſeelig werden moͤchte, ſo bemuͤheten ſie
ſich auch jedermann arm zu machen. Man kan
nach meinem engen Verſtand, kein fuͤglichers
Beyſpiel ausfuͤndig machen, daß den meiſten
Reichsſtaͤdten mehr angemeßen waͤre als dieſes.
Inzwiſchen findet man auch Genugſame Greuel
und Aergernuͤſſe. Ueberhaupt nimmt man
nur allzudeutlich gewahr, wie der Geld⸗
geitz, einiger Rathsglieder ſich beſchaͤftiget,
das Vermoͤgen ihrer Burger und Unterthanen
an ſich zu ziehen. Wer der Sache nicht nach⸗
denket, dem kommt ſie auch ganz ſonderbar vor,
daß ſich die Buͤrger und Unterthanen in den

Reichsſtaͤdten ſo gedultig unterdrucken laſſen,

daß ihnen die Augen nicht eher aufgehen, als
bis ſie vorhero genugſam ausgeſaugt ſeyn, und
daß ſie von reichsſtaͤdtiſchen Verwaltern erdul⸗
den, was ſie von einem gekroͤnten Haupte nicht
ertragen wuͤrden. Allein, die Sache kommt de⸗
nen

332 Betrachtung uͤber die angebohrne

nen nicht ſo fremd vor, welche wiſſen, was die
Unwiſſenheit und die Dummheit vermag.

Mir iſt gar nicht mehr unbekannt, daß man
durch viele Irrthuͤmer in der Welt blind ge⸗
macht wird, bis man zu mehrern Jahren heran⸗
reifet, und daß nichts ſiegreicher vor die reichs⸗
ſtaͤdtiſche Verfaſſung ſeye, als dieſe Staatskunſt,
ihre Burger in ihrer Blindheit zu erhalten.
Die groͤſte Staatsmaxim, den Buͤrger, oder
uͤberhaupt den gemeinen Mann in der Blindheit
zu erhalten, waͤre dieſe, daß man demſeben in
allen ſeinen rechtlichen Forderungen und An⸗
ſouͤchen Recht wiederfahren lieſe, bey welcher
Gelegenheit die Obern immer den Beutel ſpuͤ⸗
cken koͤnnten, ohne daß es der Buͤrger gewahr

wuͤrde, und der Buͤrger bliebe alsdann unter

ſeinem Joch ruhig und zufrieden. Im Fall er
aber durch allerhand widerrechtliche Eingriffe in
ſeine Gerechtſame, zum Streiten und Proceß⸗
fuͤhren angereizet und angeſpornt wird, alsdann
wird er genoͤthiget, ſich mit Advocaten einzulaſ⸗
ſen, und bekommt alſo gleichſam einen Lehrmei⸗
ſter

ſer o
ducs
terte
Gtt

lun

e
Aſe
fleſtt
geng
Nes

dr
Eei

wir
l
die

hohrne

0, w
mag.

t, dase
blind

ren her m .

dle teice
Grerune
ola,.
oblt
dheit
ben in
d A
welhhe
el ſc̃
gevct

H
1
G 4
tſfe
Ns
ſden
gl
Hene

ſe

menſchliche Freyheit. 333

ſter auf die Seiten, und ihme ſelbſten wird da⸗
durch das Hirn wie laͤnger wie mehr aufgehei⸗
terter, ſo, daß er beſtaͤndig auf die rechtliche
Gruͤnde, zur Vertheidigung ſeiner Rechten von
ſelbſten nachſinnet, und bey ſolchen Verhand⸗
lungen alle verfaͤngliche Wege ſelbſten entdecket.
Es werden ihme hierdurch die Augen um ſoviel
mehr eroͤfnet, daß er durch einen einzigen Blick
erſiehet, ob die Richter partheyiſch, oder wie
weit man ihme ſein Recht zu kraͤnken und zu ſchwaͤ⸗
chen geſucht hat. So wahr iſt dieſes, daß auch
die Religion die reinſte Quell alles Guten oft
durch einen beweinenswuͤrdigen Mißbrauch der
Grund und Urſprung alles menſchlichen Uebels
wird; Man betrachtet aber nur gemeiniglich die
gluͤcklichen Folgen der Ungerechtigkeit, aber auf
die Ungluͤcklichen im zukuͤnftigen Ausgang ſiehet
Niemand zuruck, wiewohl man durch die Klug⸗
heit und Zuſammenſetzung des Vergangenen mit
dem Zukuͤnftigen ſehr viel errathen kan. Es
waͤre zu wuͤnſchen, daß ſich einige im Regiment
der Reichsſtaͤdte ſtehenden Perſonen, allezeit nach

der Vernunft und Gerechtigkeit in ihren Hand⸗
lungen

334 Betrachtung uͤber die angebohrne

lungen richteten, ſo wuͤrde man ihnen niemals
was vorzuwerfen haben, auch wuͤrden ſie bis
ans Ende ihrer Tage, niemals eine Abwechs⸗
lung in ihrem Glücke ſpuͤhren.

Solche erhabene Tugenden von Regenten
wird ein jeder rechtſchaffener Burger ſehr hoch

achten, weil ſie ſehr ſelten ſind, und einen

großen Eindruck in unſere Gemuͤther machen,
indem ſie durch die einzige Kraft der Wahrheit
zu uns durchdringen. Diejenige, welche der
Himmel beſtimmt hat andre zu beherrſchen, doͤr⸗
ſen ſich nur einen Abriß von ihrer eigenen Auf⸗
fuͤhrung machen, darinnen alles ſowohl anein⸗
ander hienge und aus ſo ſtarken Gruͤnden her⸗
floͤße, als in einem geometriſchen Beweiſe. Die⸗

ſes waͤre ein Mittel, worauf ſie alle ihre Handlun⸗

gen gruͤnden koͤnnten, und ſie ſich niemals von
ihrem Zweck entferneten, und alles wuͤrde zur Aus⸗
fuͤhrung ihrer Anſchlaͤge behuͤlflich ſeyn. Wir
leben aber zu unſerm groͤſten Gluͤcke in denen
gluͤcklichen Zeiten, wo wir nunmehro bey den
groͤſten Beherrſchern des Erdkrayſes den Tag
. auf⸗

uſſtei
ſert v
gebre
wird

neht

ihren
WVer
ſern
lin
tſten
irtre
gufe
De⸗
ſch

e
ſinnen
un
ruag
lauß
hern

l

bohere

gen Mier
tden ſe
e Abect

Negone
ſhr e⸗
nd enn
nuchen,
Iirhet
he der
addr⸗
en Au
anei
den
.

menſchliche Sreyheit. 335

aufſteigen ſehen, an welchem die Geſetze verbeſ⸗
ſert und in einen geometriſchen Zuſammenhang
gebracht werden. Ihre glorwuͤrdige Regierung,
wird durch geſchickte Maͤnner wie laͤnger wie
mehr befeſtigt, und erwecket dahero bey allen

ihren Voͤlkern eine allgemeine Gaͤhrung des

Verſtandes, ein jeder ſucht ſich deſſen zu bemei⸗
ſtern, wo er vorhero beym Glanze der Sonnen
blind blieb. Man laͤßt die Laͤnder die Wohl⸗
thaten der Abaͤnderung der allzugenauen Ein⸗
ſchraͤnkung ſchmecken, die Kuͤnſte werden herbey
gerufen, beſchaͤftigt, belohnt und ermuntert.
Der Schooſe eines ſo weiſen Regenten eroͤfnet
ſich allen ſeinen Voͤlkern, aus welchem ohne al⸗
len Zweifel auch die beruͤhmteſten Kuͤnſten ent⸗
ſoringen muͤſſen, welche ihren Glanz uͤber den
ganzen Erdkrayß ausbreiten. Alle dieſe Ver⸗
ehrungswuͤrdige Abſichten und das gluͤckliche

Sypſtem der jetztregierenden hohen Monarchen,

muß demnach das Gluͤck aller ihrer Nationen
befoͤrdern, und einen jeden großen Geiſt zu ei⸗
nem gleichmaͤßigen Heldenmuth, denenſelben

nachzuahmen, aufeifern, und anzeizen.

Wollte

336 Betrachtung uͤber die Kunſtrichter.

Wollte Gott, daß dieſe hellglaͤnzende Son⸗
ne auch einmal das Mark unſerer reichsſtaͤdti⸗
ſchen Regierungsform, ſolchergeſtalten erhitzen
moͤchte, daß aus demſelben auch ein gleichmaͤßi⸗
ger Eifer zur Gerechtigkeit hervorbluͤhen moͤchte,
damit wir in unſern Gerechtſamen ſtandhafter
geſchuͤtzt, und unter einem dauerhaften Frieden
leben, ſo wie auch endlich unſere Lebenstage mit
einem freudenvollen Andenken beſchlieſſen koͤnn⸗
ten.

Betrachtung

uͤber die Kunſtrichter, oder uͤber⸗
haupt, uͤber die unzeitige Vorurtheile
der Menſchen.

Gee Geiſter koͤnnen oft ruͤhmlich verſtoſſen

und ſich zu Fehlern erheben, warum ſollte
ich bewundern daß einer ſo ſchwachen Kreatur
wie ich bin, ein ſo gewoͤhnlich und natuͤrliches
Schickſal, nicht nur hundert, ja wohl tauſend
mal eher entgegen laufen koͤnne, als einem Ge⸗
lehrten.

Bett

chrten
tichter
weiter
freue
ſowol
deine
eolter
nlhe
ll ſn
1 linn
ande
weN
dann

pre

lehrt

ein

ald

an
ode

len
S

pſtrichte.

inzender⸗
Hteicheſth
lſten erf
geichre
en lle
ſondet
n Gpi
Grage
, l

ile
ſtfele

ehttt
n ſ

Betrachtung uͤber die Kunſtrichter. 337

lehrten. Aber jetzt frage ich die Vernunft. Kunſt⸗
richter, oder Tadler, ſind dieſe dannoch einer
weitern Betrachtung zu wuͤrdigen. Sie ſpricht:
freue du dich meine Seele, daß du einen weiſen
ſowohl als einen Thoren unterſcheiden kanſt, frage
deinen Schoͤpfer, warum er deine erſte Stamm⸗
eltern von einer Frucht hat eſſen laſſen, durch
welche ſie zu einer ſo großen Erkaͤnntnuß gelan⸗
get ſind, Boͤſes und Gutes auseinander ſetzen
zu koͤnnen. Glaubſt du noch nicht, daß er
ſchon dazumalen nach Abſichten gehandelt habe,
wenn keine Vernunft waͤre, wie wuͤrdeſt du
dann die Vernunft mit ſo vielen Vorzuͤgen an⸗
zupreiſen wiſſen. Wie mancher bekittelter Ge⸗
lehrter wird ſich vielleicht oͤfters wuͤnſchen, lieber
ein Handwerksmann zu ſeyn, als ein Gelehrter,
alsdann wuͤrde ſeine Unwiſſenheit nicht ſo klar
an Tag kommen, als wenn er bald uͤber dieſe
oder jene Strittſache einen Rechtsſpruch erthei⸗
len ſollte. Laͤßt es ſich aber von dem guͤtigen
Schoͤpfer als ungerecht gedenken, daß er in ſei⸗
ner Liebe ſo partheyiſch ſeye, und dem einen

Theile der Menſchen vor dem andern, ohne Ab⸗
P ſichten

338 Betrachtung
ſichten eine ſo vorzuͤgliche Erleuchtung geben ſoll⸗
te? Die ganze Natur haͤtte ein Recht gegen
eine ſolche Ungerechtigkeit ſich zu empoͤren, aber
auf dieſe Art haͤtte er auch nur einerley Gattung
von Menſchen hervorbringen muͤſſen. Es iſt
wahr, die Bilder der Tadler, ſehen auf allen

aͤuſſerlichen Seiten ungeheuer und ungeſtalt aus,

wenn man ſie allein anſiehet oder zu nah betrach⸗
tet, aber in ihrer gehoͤrigen Entfernung haben
ſie eine andre Geſtalt und Anmuth, und ihren
reellen Nutzen, wie oͤfters das Boͤſe zum Guten.
Und dahero haben eure Fruͤchte in meinem Ge⸗
muͤthe ſchon einen ſolchen Eindruck verurſacht,
daß ich nunmehro, wenn ich dergleichen unzeiti⸗
ge Vorurtheile bemerke, dieſelbe in chriſtlicher
Gedult und Gelaſſenheit, ohne die geringſte
Aergernuͤß uͤberwinden kan, und dadurch zum
chriſtlichen Mitleiden gegen ſolche Perſonen be⸗
wogen worden bin, weilen ſie bey Austheilung
der geiſtlichen Wohlthaten von dem guͤtigen
Schickſal uͤberſehen, oder von der bedingten
Nothwendigkeit zum Erhalt des Ganzen in die⸗
ſe Klaſſe beſtimmt worden ſeyn. .
Siehe

G
t
Mige
Ven
u tr
dice
unte
enj
dlmmn
ee
(
bere

ln,
lnfo
woͤt
mur
lon

de

geberſe
Recht gr
phren,
leg Gtr
en. G
n oufi
Noie
eht
Nl
)ſhren
Goten.
G
nrſahe
unſet
tffte
geint
Bh.
vnnb
teden
Dine
rN

e

über die Kunſtrichter. 339

Siehe mein Sohn! wie die Natur ſchon
eilet, wie der hohe Libanon ſein Haupt herab⸗
neiget, ihnen die fruͤheſten Kraͤnze und den guten
Weyhrauch des duͤftenden Fruͤhlings entgegen
zu tragen, und ihren Geſichtsſtrahl von allen
dicken Haͤuten zu reinigen. Wenn aber einer
unter unſern gemeinen Seelen nur einmal in ſei⸗
nem Leben hervorſchauet, ſo muß er doch ein
dummer und finſterer Gefangener in dem Koͤffig
der Verurtheilten ſeyn. Ich habe dahero nur
einſtweilen eine wenige Pruͤfung uͤber deren all⸗
bereits ſchon bemerkte Vorurtheile anſtellen wol⸗
len, damit ich in kuͤnftigen Zeiten, wenn ich al⸗
lenfalls zu mehrer Verantwortung angereizet
wuͤrde, ihnen mit unerſchrockenem Herzen, Groß⸗
muth und Standhaftigkeit entgegen tretten
koͤnnte.
* Es koͤnnen dahero ſolche Hirngeſpenſter,
dieſe Bekrachtung uͤber ihre Bildung, zur hei⸗
lenden und ausreinigenden Arzeney ihrer Vor⸗
Urtheile einſtweilen als ein Vorgericht einſaugen.
Im fall nun einem oder dem andern neugierigen

Leſer dieſe meine Gedanken zur Hand kommen,
* 2 und

34 0% HBetrachtung

und derſelbe ſich durch meine Feder gekuͤzelt fin⸗
den moͤchte, ſo hat er ſich nur zu pruͤfen, ob er⸗

ſich unter das Gezahl derer, welche mich dieſe

Betrachtung zu ſchreiben veranlaſſet haben, zu
zaͤhlen gedenke. Von gelehrten Schriftſtellern
bin ich ſchon zum voraus uͤberzeugt, daß dies
kleine Werk nicht die geringſte Eiferſucht bey ih⸗
nen erregen werde, weil ſich niemand befoͤrchten
darf, daß jemand durch dieſe Betrachtung zu
gelehrt noch zu witzig werde, weil meine Ge⸗

danken nicht zu witzig, noch vielweniger mit ei⸗

nem eiceroniſchen Schmuck begleitet ſind. Ich
habe auch nicht zu beſorgen, daß ſich einer von
den Hochſtudierten meiner Feder entgegen ſetzen
werde, dergleichen hochtrabende Gedanken und
feurige Einfaͤlle werden in meinem magern Hirn
niemalen zum Aufwachſen kommen. Eine ſolche
harte Verfolgung wuͤrde dem Voͤlkerrecht, daß
ſich ein Starker an einen Schwachen wagen
wollte, ſchnurſtracks entgegen laufen, es wird
auch ohne Zweifel vielen bekannt ſeyn, daß mich
der Hunger zu keinem Schriftſteller gemacht,

ein jeder wird die Bewegungsgruͤnde aus dem
. Vor⸗

Vorbe
guch
ſen
potnn
nicht
den
eben⸗
ſen,
lir en
Hechel
ſet re
den ge

eſne

eſter
Hand

öhrem

etinn

Ged

ſchn

in
ind

wos

Gekluert⸗
blfen,
e nich)
khoben,
Ghriftcen
, dof N
Nhr
görch.
A
ſe Ge⸗
wit ei⸗
d. J
iner d
gen ſt
Gnkent
cgerrhr
Eirſe
eht⸗ 8
n l
6 l
dafs
glon

Gus N

=

uͤber die Kunſtrichter. 341

Vorbericht genugſam erſehen koͤnnen. Es wird
auch dieſem erhabenen Beruf zum Schreiben
ſein Glanz durch dieſe wenige Zeilen nicht be⸗
nommen werden. Die beſten Autores werden
nicht dadurch entehrt werden, die Mitteln wer⸗
den darbey ſtille ſtehen, und die Geringe werden
eben darbey auch uͤber die Klinge ſpringen muͤſ⸗
ſen, als wie ich durch die Hechel der Kunſtrich⸗
ter gezogen werde. Allein ſo nutzlich als eine
Hechel iſt, ſo nutzlich iſt auch ein Kunſtrichter,
aber nur zu gewiſſer Zeit. Ich ſelbſten wuͤrde
den groͤſten Thoren vorſtellen, wenn ich es vor
eine Beleidigung hielte, daß einige Schwindel⸗
geiſter denen ohne Zweifel etwas darvon in die
Hand gekommen ſeyn muß, ſo geſchwind mit
ihrem ſeichten Vorurtheil angeſtiegen kamen, ich
erinnere mich aber eines weit großmuͤthigern
Gedankens. Wer will dann von einem ſo
ſchwachen Geiſt wie der Meinige iſt, fordern,
nach eines jeden Geſchmack zu thun, zu reden
und zu ſchreiben? Muͤſſen ſich die beruͤhmteſte
Schriftſteller der Tadelſucht ausgeſetzt ſehen,

was ſoll dann mich Sterblichen ein unvorſichti⸗
9 3 ges

34² Betrachtung

ges Vorurtheil viel kraͤnken? Ich bewundre
nunmehro nichtsweniger, als daß es ſo viele
Kluͤglinge gibt, die allezeit eines andern ſeine

Sache regiſtriren wollen, ehe ſie ihre eigene nur
angefangen oder durchgangen haben, weil ſie
nur aus bloſer Einbildung ſchlieſſen. In der
Einbildung iſt gleich der groͤſte Pallaſt hergeſtellt,
die groͤſte Armee geſchlagen, und das große
Weltmeer umſchifft. Wenn man aber die dar⸗
zwiſchen kommende Verhindernuͤſſe, in allen
Theilen erſt wahrnimmt, alsdann gehen einem
die Augen auf, was zu ſolchen wichtigen Unter⸗
nehmungen erfordert wird. Daher kommt es,
daß ſo viele Witzlinge ſich oͤſters bewundern,
warum ein mancher diß oder jenes nicht unter⸗
nommen hat, welches doch in den Augen der
Kunſtrichtern ſo profitabel angeſchienen. Alles
laͤßt ſich geſchwind denken, reden, und obenhin
beurtheilen. Was hat aber derjenige hierbey
zu thun, der ſolche Kunſtrichter uͤberſieht? Er

bleibt immer ruhig ſtill, laͤßt andere uͤber ihn

Uurtheilen, und iſt bey jeder ſeiner Handlung

uͤherzeugt, daß er uͤberall nach gerechteſten Abſich⸗
ten gehandelt hat. Ein

S
ſolche
trach
ein
Jan
han
glie
ſta
ſet
Olein
nlthin
O

Wicd
ſete

chn
iqcht
Oed
ſe
d
W

Ech betree
Pes ſeſ
Ondern ſi
e eigenen
9, wi
1
erhoi
is rt
NRe
n ee.
Ken
Vor⸗
Otnunte
abuden
ſchtnn
At
n 1
c
e hin
ſ
Hnmt
d⸗
6

uͤber die Kunſtrichter. 343

Ein jeder Vernuͤnftiger hat doch gewißlich
ſolche Abſichten, daß er ſich allezeit zu verbeſſern
trachtet. Es hat eine Sache oͤſters von auſſen
ein glaͤnzendes Anſehen, wenn man aber das
Innere oder uͤberhaupt den ganzen Zuſammen⸗
hang aller Theile recht genau einſiehet und zer⸗
gliedert, ſo zeiget ſich juſt das Gegentheil. Es
iſt auch ohnſtrittig, daß dergleichen Arbeit bey
unſerm Metie in der Jugend nicht ſtudirt wird,
allein wer benimmt uns gemeinen Leuten die frey⸗
muͤthige Gedanken? Seyn wir nicht auch durch
den Odem des Allmaͤchtigen beſeelt worden?
Wird uns nicht bey unſerer Geburt ſchon un⸗

ſere Erhoͤhung und unſere Erniedrigung vorge⸗

zeichnet? Und noch weiter meine werthe Kunſt⸗
richter, wenn auch kein einziger von allen dieſen
Gedanken aus meinem magern Hirn von ſelbſt
hervorgewachſen waͤre, zu was End glauben ſie
dann daß ich ſie zuſammen gezogen haͤtte? Ge⸗
wißlich wird der Vernuͤnftige ſchlieſſen, es muß
in einer guten Abſicht geſchehen ſeyn, auſſerdem
haͤtte er ſie nicht zu Papier gebracht. Hab ich

ſie von andern rechtſchaffenen Lehrern gehoͤrt,
4 ge⸗

344 Betrachtung

geſehen und geleſen, und mir hiervon einen klei⸗
nen Commentar verfertiget, ſo gereicht es de⸗

nenſelben zur Verbreitung ihrer Ehre und ihrer

Kunſt.

Und ſo iſt dem Geringſten unter uns er⸗
laubt, die Ehre Gottes zu befoͤrdern und auszu⸗
breiten. Wer will mich beſchuldigen, daß ich

jemals kahle Ehrenſtellen geſucht, oder in ein

nichts bedeutendes Collegium, durch aufopfe⸗
rung meines Vermoͤgens, oder durch andre un⸗
erlaubte Wege mich einzudringen und einzubet⸗
teln getrachtet habe, wo die meiſten nach der
Hand vor ſolchen Vergoͤtterten ... kriegen

mußten? Was die Gewiſſensfreyheit anbelangt,
ſo frage ich, wem habe ich dann anderſt Rechen⸗

ſchaft darvor zu geben, als dem, der die Herzen
und Nieren pruͤfet? Laſſen mich meine Kunſt⸗
richter meine Seeligkeit mit demſelben theilen
ſo gut als er, als mein hoͤchſter Richter mir
nach ſeinem Maas der Gnade zutheilen will.
Uebrigens ſtatte ich meinen Lehrern des Chriſten⸗
thums, welche mich bisher gebracht und ferner
. an

an ihre
der d
chen
Darin
mmer
W
s i
nd de
due
ſei

fnrn
Bach
ſche
gehe
und

onn einer

keicht e)
re und

et s
nd aen
„ daß i
in
Sble⸗r
te un⸗
nzubet⸗
ich der
ktiegen
belarg⸗
Nehen
Heten
Kune
feln
er m
1
fte⸗
ſn

uͤber die Kunſtrichter. 345

an ihrem goͤttlichen Leitfaden zu leiten belieben,
den allerdevoteſten Dank ab.

Was die Handlungen unter der menſchli⸗
chen Geſellſchaft anbelangt, ſo ſuche ich mich
darinnen ſo vollkommen zu machen, als es im⸗
mer moͤglich iſt, ich zeige uͤberall meinen guten
Willen, und meine Kraͤften und Vermoͤgen,

was ich aber zu zwingen nicht im Stande bin,

und den Stein der mir zu erheben zu ſchwer iſt,
den laß ich in ſeiner Ruhe liegen, uͤbrigens uͤber⸗
laſſe ich mich der Vorſehung und ihrer Be⸗
ſtimmung. Was wuͤrde es meinen Herrn
Beichtvatter helfen, wenn ich mit einer aͤuſſer⸗
lich verſtellten andaͤchtigen Mine, oder mit auf⸗
gehabenen Haͤnden in dem Beichtſtuhl erſchiene,
und inwendig ein reiſender Wolf waͤre, wenn
er mit allen dieſen aͤuſſerlichen Verſtellungen,
oder mit einem anderweitigen Scheinheiligthum
koͤnnte befriedigt werden; Alsdann haͤtte er zwar
als Menſch vor ſeine Perſon eine ſo ziemlich an⸗
ſcheinende Genugthuung von ſeinem? Beichtkind,
und er wuͤrde mir auch ohne allen Zweifel die

9 5 5 Abſo⸗

346 Betrachtung

Abſolution nicht verſagen, aber wie wuͤrde es mit
dem allerhoͤchſten Weſen ausſehen, der meine
Gebeine gebildet, meine von Ewigkeit her abge⸗
meſſene Schritte gezehlt, der meinen ganzen Le⸗
bensplan entworfen, ja ſelbſt durch das Einbla⸗
ſen ſeines Odems den fuͤnften Theil von mir
ausmacht, der die Gedanken determiniret und
beſchlieſſet, und nach der Trennung der mate⸗

rialiſchen Theile einen jeden an ſeinen gehoͤrigen

Ort verſetzt, wie wuͤrde es mit dieſem allerhoͤch⸗
ſten Weſen ausſehen? Wuͤrde ich nicht bey mir
ſelbſten, durch ein goͤttliches innerliches Gefuͤhl
genugſam verſpuͤhren, daß mir zu meiner gaͤnz⸗
lichen Beruhigung meines Gewiſſens noch et⸗
was fehlte? Aber ſollte ich, wie ich ſchon an ei⸗
nem andern Ort erwehnt habe, das Daſeyn
des allerhoͤchſten Weſens ſo deutlich erkennt
haben, und vor ihme auch noch als ein derglei⸗
chen Scheinheiliger auftretten wollen? Eine ſol⸗
che majeſtaͤtiſche Beleidigung wuͤrde ſich ohne
allen Zweifel bis auf meine Nachkommen erſtre⸗
cken; Daß ich aber freylich in dem aͤuſſerlichen

Religionsgepraͤnge keinen großen Auftritt wache,
. eſ⸗

deſe
Caß
vnd
Go
dor

durdecsrt
der nee
t her
Conert
Ns C⸗
bont
Uiret e1

ie

Nwie
efühl
gie
ch e⸗
6
M
kurn

uͤber die Kunſtrichter. 347

deſſen will ich mich niemalen ruͤ—hmen. Mein
einziger Troſt und Hoffnung gruͤndet ſich einzig
und allein auf die ewige und unendliche Quelle

Gottes, und meine kuͤnftige Seeligkeit habe ich

von dem zu erwarten, der dieſes unendliche
Weſen, als das einzige Mittel zur kuͤnftigen Er⸗
loͤſung und S Seeligkeit, von Ewigkeit her ſchon
beſtimmt hat, und worauf ein jeder ſeinen Grund
bauen und legen muß, der ſeinen Anker ewig
haͤlt.
Mein Wille waͤre beſtaͤndig da, mich in

allem und jedem ſo vollkommen zu ma⸗

chen, daß nichts an mir auszuſetzen waͤre, ja
ſogar, wenn ich der ganzen Natur gebiethen
koͤnnte, ſo wollte ich eine jede Materie nach ei⸗
nes jeden Geſchmack bilden und einrichten. Allein,
wo iſt derjenige der ſich vor ſo vollkommen er⸗
klaͤren kan? Was will ſich aber eine Huͤtte von
Staub herausnehmen, immer nur andre zu ta⸗

deln und zu richten, ohne ſeine eigene Fehler

vorhero zu verbeſſern. Ich ſuche meine Ehre in
der menſchlichen Geſellſchaft in nichts anders,

als einem jeden das zu thun, was ich von ihme
ge⸗

348 Betrachtung

gethan haben will. Einen jeden rechtſchaffenen
und ehrlich denkenden Mann mir zum Vorbild
aufzuſtellen, den Credit auf allen Seiten ſolang
es moͤglich zu erhalten, recht zu nehmen und
recht zu geben, einem jeden der mich uͤber eine
Sache zu Rath ziehet, nach gutem Wiſſen und
Gewiſſen zu rathen, in Kleinigkeiten freygebend,
wodurch man einen jeden, den man zu ſeinem
Dienſt noͤthig hat, an ſich ziehen und auf jeden
Wink bereitwillig machen kan. Aber! O le⸗
bendiger Funke der himmliſchen Flamme, er⸗
halte dieſe edle Gedanken ſo lange in uns, ſo
lange als uns das Licht der Welt ſcheinen ſoll.
Wie ſiehet es aber weiter mit unſern Kunſtrich⸗
tern aus mein Sohn? Ich meines Orts beur⸗
theile ſie meinem geringen Verſtand nach denen
Poeten, dann ſo ſelten bey denen Poeten das wah⸗
re Genie iſt, ſo ſelten beſitzen die Kunſtrichter
den wahren Geſchmack, beyde muͤſſen ihr Licht
von dem Himmel empfangen. Man erſiehet
aber auch daß ſich einige von denen Kunſtrichtern
ſchon in den Labyrinthen auf ihrer Schule ver⸗

lohren haben, und ſind nachmals dumme Prah⸗
er

ſer ge⸗
Grun

tig
lichte
ſtand
ſelb⸗
immn
0
hti
ſh

d

en
l
das
Nu
edle
A
N

tſchofe
1 Dacdl
ſten ſtn
Ptnenn
ſber⸗
Hiſenut
ebem
, ſeinen.
iti
00
Ar⸗
8, ſe
ſl.
ſſrihe
beur
deen
Gtrtf
rihte
r
ſ
chten
eben
udp

uͤber die Kunſtrichter. 349

G ler geworden, von welchen man mit gutem
Grunde ſagen kan, daß ſie die Natur zu Ein⸗

faͤltigen beſtimmt habe. Dieſe ſuchen beſtaͤndig
nichts als Witz und verlieren dadurch den en
ſtand, alsdenn werden ſie Kunſtrichter, um ſich
ſelbſt zu vertheidigen. Alle ſolche Thoren haben
immer eine kuͤzelnde Begierde andre zu verlache
und ſie kennen ſich ſelbſten nicht. Die haibge

lehrte Witzlinge ſind auf einer gewiſſen Inſul

ſo zahlreich, als die halb ausgebildete Inſecten
an den Ufern des Nils; man weiß dahero nicht
wie man dieſe unausgeſchaffenen Dinge nenne
ſoll, ſo zweydeutig iſt ihr Geſchlecht, als wi
das Geſchlecht der Kunſtrichter, ihr aber die i
Ruhm zu ertheilen und zu verdienen, und den
edlen Namen eines wahren Richters mit R “
zu fuͤhren ſucht, bemuͤhet euch vorhero ſiog,
7

eure eigene Kraͤfte kennen zu lernen, wie weit

euer Genie, euer Geſchmack und eure Geleh
ſamfrit gehe. Schiffet nicht weiter als igr
Grund findet, ſondern ſeyd vernuͤnftig und ier
net den Punkt wo Verſtand und Dunmhen

zuſammen laufen.
Aber!

350⁰ Betrachtung

Aber! Einem gemeinen Mann werdet ihr

doch erlauben, bisweilen von dem gemeinen
Pfade abzuweichen, und einen naͤhern Weg zu

ſuchen, um eine andre und mehrere Wiſſenſchaft

zu erhaſchen? Man muß bisweilen mit edler
Unordnung die gemeine Graͤnzen verlaſſen, um
eine groͤſſere Schoͤnheit zu erobern, wohin oͤfters
die Kunſt ſolcher Hirngeſpinſter bey weitem nicht

reichet, hingegen gewinnt ein gemeiner Geiſt

doch dadurch mehrere Herzen, und er erreicht
dadurch ſeinen ganzen Endzweck.

O ihr Schwindelgeiſter! moͤchte wohl ein
Funke von eurem magnetiſchen Feuer, den Ge⸗

ringſten von euren Soͤhnen begeiſtern, der auch

ſchon auf ſchwachen Fluͤgeln von Ferne eurem

Fluge folgt, welcher zittert wenn er ließet, be⸗
bet wenn er ſchreibet, und ſich uͤber ein Concept

von einem halben Bogen bis zum Tiefſinnig
werden abmartert, moͤchte wohl ein goͤttliches

Feuer, ſolche eitle Witzlinge einmal erwecken,

daß ſie lernten einen hoͤhern Geſchmack zu be⸗
wundern, und ihrem Eigenen zu mißtrauen.
Unter

uter
aigen
u ver
ochr
welch

t

Ma
hyt,
lte
bſe in
WN

ſchlen
dr
weite
richt
treil
ſan
en
uig

erdere
1 genree
n Wo
Giſenſch
nit N
ſſſen,u
in ſe
An ict
Geiſt
nnelcht

ohlein
den Ge
der hut
e euuen
et, 1
Con

ſſn.

Ctlche
becken
e
tahen
el

uͤber die Bunſtrichter. 351

Unter allen Urſachen, welche ſich zuſammen ver⸗
einigen, das irrende Vorurtheil des Menſchen
zu verblenden und die Seele falſch zu leiten, iſt
Hochmuth das unfehlbare Laſter der Thoren,
welches diejenige die den ſchwachen Kopf beſitzen,
mit der groͤſten Gewalt beherrſchet, was die
Natur denſelben an wahrem Verdienſt verſagt
hat, erſetzt ſie ihnen deſto reichlicher mit einem
duͤrftigen Stolz, denn wir finden in den Seelen

wie in den Koͤrpern, daß denenjenigen, welche

von Winden aufgeblaſen ſind, die Lebensgeiſter
fehlen, Wo der edle Verſtand fehlet, da tritt
der Stolz mit Macht herein, und fuͤllet das
weite Vernunftleere aus, wenn aber einmal eine
richtige Vernunft dieſe dicke Wolke wieder ver⸗
treibet, ſo bricht die Wahrheit mit unaufhalt⸗
ſamen Schritten, und durchdringenden Strah⸗
len wieder mit Gewalt herein, ich rathe demje⸗
nigen aber, der denken will, daß er tiefdenke
oder er laſſe das Schoͤpfen aus den edlen Quel⸗
len des Verſtandes gar unterwegen, dann das
Denken, oder die Zuͤge obenhin, die berauſchen

nur das Hirn, aber ein tiefer Zug macht es
wie⸗

N

352² Beetrachtung

wieder nuͤchtern. Wir wagen uns freylich oͤf⸗
ters in der Jugend ſchon, auf die Hoͤhen der
Kuͤnſte, und unſere junge Seele hat nach ihrem
eingeſchraͤnkten Geſichtskrayß nur eine kurze Aus⸗
ſicht vor ſich, und ſiehet die Weiten noch nicht

die hinter ihm liegen. Und wenn wir auch nur

uͤber ein einziges Seculum hinaus ſehen koͤnnten,
ſo wuͤrden wir mit Erſtaunen neue Wiſſenſchaf⸗
ten ſehen hervorſteigen, wir wuͤrden in einer je⸗
den Zeile der neuen gelehrten Schriftſtellern,
nichts als ſchimmernde Gedanken erblicken, und
die neue Beredſamkeit wuͤrde ſich durch lauter
prahlende Farben ausbreiten wollen, alsdann
wuͤrden wir erſt das Geſicht der Natur in einem
klaren Spiegel ſehen, und alles wuͤrde nach un⸗
ſerer Einbildung weit lebhafter, als anjetzo ohne
Unterſchied glaͤnzen. Was ſoll ich mir aber bey
dieſem vorwitzigen Vorurtheil vor die allerge⸗

wiſſeſte Wahrheit vorſtellen? Gewiß nichts an⸗

ders, als daß bey aller dieſer Verſchoͤnerung
und verkuͤnſtelten Schreibart, bey einem jeden
guten Gedanken, ein vernuͤnftiger und begreifli⸗

cher Ausdruck die ganze Beredſamkeit erleuchten
un

d d
dos d
whti

Kun
türl

ne

her
benke
tendie

(S

ſtin
e
ge
Rber
ſch
er
1
R
d
.

fretci⸗
Hohenſr
Lnach if
ekuted
hoch ti
, auchtr
Hpet
ſinſchcl
Mer /t
lern,
und
lauter
lödann
n eien.
noch
o
dber te,
N
is
eru
giß 5

cte
6

uͤber die Kunſtrichter. 353

und verſchoͤnern muß, ſo wie die alte Sonne
das Licht auf unſere alte teutſche ehrlich und auf⸗
richtig denkende Maͤnner auch geworfen hat.
Wie geht es aber heut zu Tage bey unſern
Kunſtrichtern zu? Sie verwerfen alles was na⸗
tuͤrlich und geſchickt, und einem jeden gemeinen
Nann begreiflich iſt, und halten die thoͤrigte
herrſchende Mode fuͤr wahren Witz. Man be⸗
denke nur, zu was fuͤr niedertraͤchtigen Abſich⸗

ten die uͤbertriebene Ruhmſucht, einen ſolchen ſterb⸗

lichen Kunſtrichter treibt? Mache du dich niemalen
mit einem ſo verderblichen Durſt des Nachruhmes
ohne Verdienſt groß, ſondern ſtelle dir vor, daß
ein gutes Herz immer mit einem guten Verſtan⸗
de verbunden ſeyn muß, dann irren iſt Menſch⸗
lich, und verzeihen iſt Goͤttlich. Halte du dich
aber beſtaͤndig zu denen die ein wahres Verdienſt
loben, dann das Lob desjenigen kommt zu ſpaͤt,
der wartet bis alle loben, denn dieſes zeiget an
daß er keine Erkaͤnntnuß beſitzt, ſondern nur im⸗
mer andern nachſpricht.
Mich befremt den ſolche unzeitige Vorurthei⸗

le munmehro um ſo weniger, weilen mir bey
dieſer

354 Betrachtung

dieſer Gelegenheit bekannt wurde, daß die be⸗
ruͤhmteſten Schriftſteller ſich einem ſo ruͤhrenden
Schickſal oder Tadelſucht auch ausgeſetzt ſehen,
es moͤgen alſo nunmehro alle ſeichte Schwindel⸗
geiſter, denen dieſer kurze Zeitvertreib zur Hand
kommen moͤchte immerhin richten, cenſiren und
recenſiren wie ſie wollen, ſo bleibt es bey mir im⸗
mer bey dem Schluß wie Pilatus geſagt hat:
Was ich geſchrieben habe, das ha⸗

be ich geſchrieben.

Was die Approbation meiner Gedanken
anbelangt, ſo bin ich durch den hohen Ausſpruch

Seiner Koͤniglich⸗Preußiſchen Ma⸗
jeſtaͤt, und der Wahrheitsverſtaͤndigen ge⸗
nugſam legitimiret, die Wahrheit ohne cenſirt
ſchreiben zu doͤrfen, davon das weitere in der
Stuttgarter Zeitung im 65ſten Stuck, unter
der Rubrique: Maynſtrom vom 26. May
zu leſen iſt. Die guldne Zeit iſt freylich
nicht mehr vorhanden, wo in unſerm kleinen Be⸗
zirt Ehrlichkeit und Treue, Aufrichtigkeit und
Men⸗

Meoſch
Ged
rot
geſun
oder
ledde
dein
port
Voren
ſn to
WN
M
G
in

daß Nl⸗
Hkühreken
ſſett ſfe
Shiſe
r Hor
ſren
o mir p
t h
3⸗

danken
sſpruh

M

Pen
aſt
N
S
1
6

uͤber die Kunſtrichter. 355

Menſchenliebe, die Seele unſerer alten Patriar⸗
chen ausmachten, und ſo wirſt du den Verfall
in noch ſehr vielem erleben. Wenn aber eine
geſunde Vernunft von dem uͤbertriebenen Witz
oder von der Unwiſſenheit gleichwohlen vieles
leiden muß, ſo laſſe du doch die Gelehrſamkeit
deine Feindin nicht werden. In allen Zeiten
wurden diejenige von dem geheimen und unſicht⸗
baren Naturrecht belohnt, die andre uͤbertref⸗
fen konnten, und ſogar diejenige vor vernuͤnfti⸗
gen Menſchen gehalten, welche nur etwas Gutes
unternommen und ihre muͤßige Stunden der
Gelehrſamkeit wiedmeten. Du kanſt dein Lob
in jedes Herz eines rechtſchaffenen Mannes ein⸗
graben, aber ein ſolches Denkmal muß ſich blos
auf Verdienſt gruͤnden, welches ſo lange leben
kan, bis der Himmel und die Welt unter der
Flamme des Feuers mit dir untergehen werden.

Erwecket meinetwegen ihr Kunſtrichter eure
erhabene Toͤne immerhin, um eure ſeichte Vor⸗
urtheile vor mir herzuſingen, ich werde euch al⸗
lezeit ohne es vor die geringſte Beleidigung auf⸗
32 zuneh⸗

356 Betrachtung

zunehmen, nur mit laͤcherlichen Blicken entge⸗

gen ſehen, und in einer tiefen Entzuckung fra⸗

gen, wer derjenige ſey, der ein ſo wundervolles
Geſang gemacht hat. Aber! was fuͤr Leben,
was ſuͤr Staͤrke muͤßten wohl meine wenige Zei⸗
len von mir fordern, wenn ich der Tadelſucht
entgehen ſollte? Hierauf moͤchte ich wohl zu
Cicero dem Vatter der Beredſamkeit ausruffen:
O moͤchte dein Genie in meinen Adern
gluͤhen, ſo ſollte es mir an keiner Bered⸗
ſamkeit fehlen, die der Deinigen nicht

gleich waͤre. Aber ſo geſtehe ich ein, daß dir

der Vorzug gehoͤre, jedoch bin ich von deiner
milden Zoͤrtlichkeit verſichert, daß du mir erlau⸗
beſt, nur den Schatten welche deine vortreffli⸗
che Denkmaͤler noch von ſich werfen, aufzufaſ⸗
ſen. Dein ewiger Schatten glaͤnzet noch in dem
Tempel des Ruhms, uͤber viele ſeichte und kuͤh⸗
ne Witzlinge, unter welchem dieſe anſteckende
Secten ſich verkriegen muͤſſen. Und ſo glaͤnzet
das ruhmwuͤrdige Andenken aller alten recht⸗
ſchaffenen Vertheidiger der Rechte und der Ver⸗

nunft, noch immer bey unſern Zeiten. re
2 welile

cen ⸗

uckungſe
Underralt
ſir dhen
eniget⸗
Tadeſet
poyl
Sſen
loeti
eo⸗
nicht
a De
deicer
Hetlen
ntfb
n

über die Hunſtrichter. 357

weiſe Berathſchlagungen donnern in dem Kampf
und Gefechte, und ihre alte Hitze brennet noch
in jedwedem feinen Gefuͤhl des Vergnuͤgens.
Wir wollen dahero vor dem Beſchluß unſerer
Betrachtung, die mit ſo vielen Vorurtheilen
geplagte wahnwitzige Kunſtrichter verlaſſen, und
uns auf die Seite derer, welche der Bewun⸗
derung wuͤrdig ſeyn, zuruck wenden. Große
Herrn denken heut zu Tage ganz anders, ſie ſe⸗
hen juſt nicht ſo ſehr auf den Witz und Bered⸗
ſamkeit, ſondern vielmehr auf die reelle Wahr⸗
heit, auf die Treue und Redlichkeit eines jeden,
ohne Anſehen der Perſon. Gelingt es juſt ei⸗
nem jeden Schriftſteller nicht allemal ſeine Ge⸗
danken bey Zergliederung verſchiedener Mate⸗
rien ſinnreich genug vorzutragen, ſo nehmen ſie
den guten Willen vor das Werk an, und die⸗
ſerwegen laſſen ſie einen jeden Denken und
Schreiben ſo gut er immer kan und weiß, und
ziehen das Beſte heraus, verwerfen aber jedoch
die Abſichten des geringſten Schriftſtellers nicht
ganz und gar, weil ſie wohl wiſſen, daß auch

bey dieſem oftmals noch ein guter Gedanke anzu⸗
3 3 tref⸗

358 Betrachtung

treffen ſey. Niemalen waͤre es mir in meine

Gedanken gekommen, uͤber dieſe gelehrte Ge⸗
ſellſchaft der Tadler, eine Betrachtung aufzu⸗
ſtellen, allein die Hauptabſicht iſt dieſe: Meine
Schwachheiten deſto eher zu erfahren, und die⸗
ſelbe ſodann durch dieſen heilſamen Balſam der
Kunſtrichter erſt noch mehr zu verbeſſern.

Allgemeine Tadler, oder unzeitige Kunſt⸗

richter pflegen freylich oͤfters zu ſagen: der ge⸗
meine Mann ſoll nicht ſoviel critiſiren und der
Weisheit nachforſchen. Warum ſtudirt man
aber dann in gewiſſen Welttheilen ſo eifrig, wie
man den gemeinen Mann in der Blindheit und
Dummheit erhalten ſolle. Die guͤtige Natur
muß doch allezeit wieder einen erwecken, der
dieſem ſchaͤdlichen Gift ſich entgegenzuſtellen wiſſe.
Andre ſeichte Koͤpfe ſagten mir auch oͤfters, daß

Buͤcherſchreiben eine Arbeit vor lauter Gelehrte

ſeye, aber um Vergebung meine Herrn! wo
kommen dann die dummen und ſchlechtgeſchrie⸗
bene Buͤcher her? Ich will es nicht weiter un⸗
terſuchen. Was mein Schreiben anbelangt,
ſo

hod⸗
R
Grq
glſet
ſond

in nire
llehrte
ung ode
ſe: M
, MN,
nſank
,.

hh
A ge⸗
d der

Waen

gr w
t
Nt
, N
iſe.
r

üͤber die Kunſtrichter. 359

ſo habe ich mich allezeit ſoviel als moͤchlich war,
an dieſe Vorſchrift erinnert: Gedenke an die
Graͤnzen deines Wiſſens die Gott dem Hiob
geſetzt hat, damit du nicht wolleſt zu viel wiſſen,
ſondern im Glauben ſtille ſtehen.
So wachet dann nochmalen auf ihr Edle,
die ihr ehedeſſen ganz Griechenland beherrſchet,
und ſchon dazumalen ſo viele wißbegierige See⸗
len, mit eurem edlen Feuer der Tugend entzuͤn⸗
det habt, beſeelet dieſen noch zarten Juͤngling
nur mit dem Ueberbleibſel eurer Beredſamkeit,
und Reichthuͤmern eurer Tugend, weil ſelbſt die

Natur ſein ganzes Herz ſchon erwaͤrmt, und die

Kunſt allen ſeinen Entwuͤrfen die Hand biethet.
Euer unſterblicher Ruhm ſoll beſtaͤndig vor ihm
herſchimmern, und eure Gedanken ſollen das
Innerſte ſeines Herzens durchdringen. Wie
groß und wie reich ſind alſo die Fruͤchte recht⸗
ſchaffenen Lehrern der Religion und der Tugend.
Sie ergoͤtzen uns die ganze Zeit unſers Lebens,
und ihre aufgedeckte Mienen der guten geſunden
Vernunft entflammen alle unſere Adern wieder

aufs neue, wie Gold, ſo oft wir ihrer gendenken.
3 4 So

360 Betrachtung

So freuet euch nunmehro alle ihr Thaͤler
im ewigen Fruͤhling, ſchweigt ihr Winde, wenn

jene große Geiſter ihre ſympathetiſche Stimme

nochmals erheben und ihr ſchoͤnes Bild wieder
im Leben hervorſtrahlt. Und ſo zeichne ich ihr
unvergeßliches Denkmal mit meiner Liebe, wenn
ich gleich als ein geringes Geſchoͤpf deren
Ruhm nicht ſo hoch und ſo weit vermehren
kan. V
Vergeblich aber wird man ſich auf einer ge⸗
wiſſen Seite bemuͤhen, dieſe Lehrbegierde durch
ſeichte Vorurtheile in mir zu erſticken, ſo lange
ich die ſtaͤrkſten Triebe der Natur in mir empfin⸗
de.

Und ob ich zwar in meiner Schreibart ſehr

oft wider die Reinigkeit der Ausdruͤcke geſuͤndigt
habe, ſo wird doch ein vernuͤnftiger Leſer meine
gute Abſichten und meinen guten Willen daraus
bemerken koͤnnen. Ein Horatius und Virgilius
wußten freylich ihren Worten die Blumen der
Beredſamkeit weit beſſer einzuflechten, als ein
Gaſtwirth. Sollte ich aber in meinen letzten

Tagen erſt noch alle Akademien um einen ge⸗
ehr⸗

ſehttel

re
das

ſat,
zuſe

uod
ſo!
nia

depke

N
f
dn

uͤber die Kunſtrichter. 361

„Aile lehrten Balſam ausbetteln? Dieſer Schritt
un waͤre meinem Alter zu hart, zumalen der Geiſt
Nm das jugendliche Feuer meiſtentheils verlohren
ihe hat, und weilen ich uͤberhaupt nicht gerne au⸗
oℳ zuſaen gewohnt bin; bevor ich ſicher weiß, wie
an und wo ich wiederum dargegen einerndten kan;
een ſo beſorge ich, es moͤchte mir die Reigkoſten auch
n. nicht austragen.

⸗ Ihr heilbringende Kunſtrichter aber, be⸗
h denket doch vorhero wie groß dieſe Arbeit iſt,
die verborgene Seele eines andern zu erforſchen,
ſein Herz zu ſchildern und ſeine Gemuͤthsart zu
treffen, da doch keinem Sterblichen bekannt iſt,
was der Grundleger aller Dinge einer jeden ſei⸗
ner vernuͤnftigen Seelen vor Eigenſchaften bey⸗
4 gelegt hat, weilen ſie alle ihre wuͤrkende Kraͤften
von dem Einblaſen des goͤttlichen Odems erhal⸗
ten, auch vielweniger, was der Schoͤpfer vor
Abſichten unter ſeinem goͤttlichen Rathſchluß ver⸗
borgen liegen habe, durch was fuͤr wunderbare
Zuͤge und zu welcher Zeit dieſelbe zu ihrer Wuͤrk⸗
ſamkeit gelangen koͤnnen und ſollen, auch warum
3 5 er

362 Betrachtung

er bisweilen den geringen Buͤrger aus dem

Staub erhoͤhe, um den Stolz und Hoch⸗

muth einiger einzlen Perſonen zu daͤmpfen, und
neue Juſtitzreformationen zur kuͤnftigen beſſern
Wuͤrkſamkeit eines Staats zum Vorſchein kom⸗
men laͤßt.

Ein gewiſſer — ſagte mir beym recenſiren
des erſten Theils, es waͤren viele entlehnte Ge⸗
danken, jedoch ſetzte er das Gute auch nicht in
Vergeſſenheit. Eben dieſer rechfertiget mich
um ſo mehr, daß ich das Gute aus andern
Schriften gefunden, und dieſen nenne ich ſelb⸗

ſten einen Gelehrten, der eines andern ſeine gu⸗

te Gedanken erkennet. Sollte ich aber deswe⸗
gen uͤber meine Tadler gleich ſo ungehalten, oder

mehr als ein Apoſtel Paulus ſeyn wollen? zu

welchem eine unſichtbare Stimme geſagt hat:
Ich will ihm zeigen, wieviel er leiden
ſolle um meines Namens willen. Nichts
weniger; Sondern die Schrift ſagt: Richtet

nicht, auf daß ihr auch nicht gerichtet

werdet. Oder ſoll Z ſagen: Du Heuchler,
Zeuch

alls Netr
⸗
Pn, u

Nſem

ſ korv⸗

ſen
Ge⸗
in
wich
dern
ſep
e
toͤſe⸗
edet
16
t
e
te
te
ſel⸗

P

uͤber die Kunſtrichter. 363

zeuch zuvor den Balken aus deinem Au⸗
ge, ehe du den Splitter aus deines Bru⸗
ders Auge zieheſt. Nein, auch dieſes nicht;
Sondern ich will lieber dem Sohn Gottes nach⸗
ſprechen, welcher geſagt hat: Vatter, vergib
ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun.
Und wie ein Stephanus ſagt: Herr behalte
ihnen dieſe Suͤnde nicht. Auch wie ein Da⸗
vid Pfalm 2. zuletzt ſagt: Warum toben die
Heiden, und reden ſoviel vergeblich.

Ich will dahero keinen ſo grimmigen Blick
mehr auf meine Kunſtrichter werſen, ſondern
dieſelbe immer in ihrem Schleyer der Tadelſucht
eingehuͤllt uͤber mich herſtreichen laſſen, bis ſie
endlich mit ihrem eigenen Balken im Auge an⸗
ſtoſſen und von ſelbſten wieder zur Vernunft zu⸗
ruckkehren, dann der Verdienſtvolle ſchmeichelt
ihnen lieber, als daß er ſie verfolgen ſollte, und
ein Verdienſtloſer fuͤrchtet ſie. Wer dahero ei⸗
nen Menſchen richten will, der muß das Auge
eines ſcharfſichtigen Adlers beſitzen. Ich erwar⸗

te alſo alle Recenſuren mit Freuden, um zu er⸗

forſchen

364 Betrachtung
forſchen in welchem Welttheil die kluͤgſte und

weiſeſte Leute wohnen, um auch noch gelehrt zu

werden. Es moͤchten aber dennoch ſolche Tad⸗
ler zuletzt noch einmal fragen: Warum dann die
Buͤrger auch gelehrt werden wollen? Denenſel⸗
ben verſetze ich dargegen, damit wir deſto leich⸗
ter den Weg in Himmel hinein finden moͤchten.
Alles was ich nun von dergleichen Tadlern uͤber⸗
nehmen kan, iſt dieſes: daß ihr uͤbertriebener
Witz und ihre beſte Kunſt nichts als Kummer
und Mitleiden gegen den Mangel ihres redlichen
Herzens bey mir erwecken kan. Was ich ihnen
davor anzurathen habe iſt dieſes: daß dieſelbe
ein edles Licht in ſich ſelbſten erwecken und ihren
Geſichtszuͤgen ein neues Leben geben ſollen. Auch
ermahne ich ſie, daß ſie kuͤnftighin einen ge⸗
faͤhrlichen Grund mit Vorſichtigkeit betret⸗
ten, und die Wahrheit ihre Fuͤhrerin ſeyn laſ⸗
ſen ſollen. Zuletzt gilt es mir gleich, ob meine
Gedanken bey der gelehrten Zunft vor guͤltig an⸗
genommen werden oder nicht, indeme diß kleine

Werk nur vor Buͤrger und nicht vor die gelehr⸗

te Welt geſchrieben worden iſt, dann deiſeben
ihre

tew
lehtte
he
DornN
enn
1,
Scten
Del⸗

et

ger
chen
hnen
eſele

fhren

uͤber den Tod. 36 5

ihre Weisheit wird nach den Cor. 1, v. 19. 20. 2r.
ferner C. 3, v. 10. 11. bey Gott eben ſoviel gel⸗
ten als die Meinige. Wenn aber gleichwohlen

gegen mich geſchrieben werden ſollte, ſo antwor⸗
te ich ſolchen einſtweilen zum Voraus, nach denen

Spruͤchwoͤrtern Salomonis aus dem 26. Cap.
v. 4. Mit welchem Innhalte ich vor diesmalen
meine Feder niederlege, und dieſer Betrachtung
ein Ende mache.

fhð 622
EBSSo. HESSSSS

Betrachtung
uͤber den Tod.

Jie Urſache dieſer Betrachtung iſt dieſe, wei⸗
len mit dem Tod, oder in dem Ausgang
unſers Lebenslichts alles Zeitliche ein Ende
nimmt, deſſentwegen will ich mit dieſer Betrach⸗
tung, die uͤbrige auch vollens beſchlieſſen, jedoch
nur mit kurzen Anmerkungen, weilen alle Men⸗
ſchen von nichtsweniger als vom Sterben gerne
reden hoͤren. Bey der Betrachtung uber den

Tod kan man die Thorheiten der Menſchen erſt

recht

4*

366 Betrachtung

recht erkennen lernen, die meiſten Menſchen ſu⸗
chen bey ihrer Lebenszeit nichts mehr, als ſich
die Zeit zu vertreiben, und wenn der Bothe des
Todes mit ſeinem ausgeloffenen Stundenglas
kommt, da iſt niemand zu Hauß, da iſt ihnen
die Zeit zu kurz, und wuͤrden ſich viele tauſend
wuͤnſchen ihre Lebenszeit wieder verlaͤngern zu
koͤnnen. Es iſt alſo keine groͤßere Kunſt in der
Welt vor einen Chriſten, als Sterben zu ler⸗
nen, dahero nenne ich ſie eine koͤnigliche Kunſt.
Aus dieſem Grund wollte ich ſelten keine Stunde
muͤßig vorbeyſtreichen laſſen; ſondern dieſelbe ſo⸗
viel als mir immer moͤglich war, nutzlich, und
zum geiſtlichen Vergnuͤgen anzuwenden. Das
geiſtliche Vergnuͤgen, iſt ein goͤttliches Vergnuͤ⸗
gen, dann Gott kan kein anders Vergnuͤgen im
hoͤchſten Grad erlangen als in ſich ſelbſt, weilen
er die hoͤchſte Guͤte und Liebe ſelbſt beſitzt.

In dieſer geiſtlichen Todesbetrachtung fin⸗
den wir, was fuͤr einen Sieg wir uͤber die Furcht
des Todes erhalten koͤnnen, wenn das Sterben
guf ſolche Art gepruͤft und betrachtet wird, nem⸗
lich:

ſchet

den

guoͤſt
ſt
dae
ſon⸗

ſtſen
tnnſen
n
I ͦ
UAl⸗
ſt.
ande
beſ

N

pt
gen It
Geſen

in
th
er

uͤber den Tod. 367

lich: weilen der erſte Menſch, von oder durch
den Odem Gottes, oder uͤberhaupt von ſeinem
ausſtrahlenden Geiſt oder himmliſchen Feuer be⸗
ſeelt worden iſt, ſo folget auch ſo ſonnenklar
darauf, daß von dieſem Geiſt, weilen derſelbe
ſozuſagen ein Glied von der Gottheit ausmacht,
im geringſten nichts verlohren gehen kan. Was
aber die zeitlich und ewige Strafe und Beloh⸗
nungen anbetreffen, dieſe zu erforſchen und aus⸗
zugruͤnden iſt ein menſchlicher Verſtand weit zu
gering. Alles was ich aus dem Geheimnuß der
Natur herausgebracht habe, iſt dieſes, daß das
geheime Naturrecht ſchon hier auf der Welt ein
geheimes Recht mit ſich fuͤhrt, wodurch das Gu⸗
te belohnt, und das Boͤſe beſtraft wird. Nur
dieſes iſt hierbey zu bemerken, daß dieſe geheim⸗
nuͤßvolle Erkaͤnntnuß nur ſolchen großen Gei⸗
ſtern offenbar wird, welche der Himmel allein
zum Denken gewaͤhlet hat. Was koͤnnte aber
einen ſo weiſen und guͤtigen Schoͤpter, bey ſei⸗
ner Hervorbringung vernuͤnftiger Kreaturen auf
eine ſo kurze Zeit vor ſeine Erſchaffung befriedi⸗

gen, wenn wir nicht ewig fortdauren ſollten.
Was

368 Betrachtung

Was ich von meinem ganzen Sterben den⸗

ke, iſt dieſes: daß ich ewig leben muß, weil ich

ſterbe, deſſentwegen achte ich auch nunmehro al⸗
le Verfolgung vor ein leeres theatriſches Spiel,
und mein allerſicherſter Troſt iſt dieſer: daß Gott
nicht ſtirbt. Und weil er ſich vernuͤnftige Kreatu⸗
ren aus ſeinem erſten Lichtweſen, oder aus ſei⸗
nem geiſtlichen Saamen ſchuf, ſo gruͤnde ich
meine einzige Hofnung auch darauf, daß ſich
mein Geiſt nach der Trennung der vier elemen⸗
tariſchen Theilen auch wieder mit ihme vereini⸗
gen werde. Das vernuͤnftige Weſen in uns
hat ſeiner Natur nach keine Graͤnzen, es hat
die Faͤhigkeiten zu ſeiner Zeit, zur hoͤchſten An⸗
ſchauung und vollkommenſten Erkaͤnntnuß Got⸗
tes zu gelangen, welches in der Ewigkeit der
Punkt ſeiner hoͤchſtmoͤglichen Gluͤckſeeligkeit iſt.

Alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe, haben hierauf
einen gleichen Anſpruch, und dieſes wird aus
der Erkaͤnntnuß die wir haben erwieſen. Jedoch
hat dieſe Geheimnußvolle Erkaͤnntnuß auch wie⸗
der ihre Graͤnzen, ſie iſt nicht alles auf einmal,
ſon⸗

ſſder
ſner
Wir
ſan 1
ene

etberdet⸗
, ſelich
ſehro d⸗
9
as
Frun
ls ſi
.
ſch
gen⸗
eini⸗
8

über den Tod. 369

ſondern ein jeder unter uns muß Stuffenweiß zu
einer ſo wichtigen Erkaͤnntnuß hinaufſteigen.
Wir ſterben zwar, aber das denkende Weſen
kan niemalen ganz zernichtet werden, weilen es
ſeinen Urſtoff von einem goͤttlichen Weſen erhal⸗
ten hat, und in unſerer ganzen Aulage ſpuͤhren
wir ſchon eine ſolche feine Empfindung von ei⸗
nem ewig fortdaurenden Weſen, und diß iſt auch
der einzige große Gedanke der uns beruhigen
kan. Je lebhafter derſelbe in uns aufſteiget,
deſto leichter gelangen wir zu dieſer koͤniglichen
Kunſt, Sterben zu leenen. So wenig wir aber
noch zur Zeit die geheimnußvolle Exiſtenz aller
Geburten ganz ergruͤnden koͤnnen, noch vielwe⸗
niger werden wir den Uebergang des menſchli⸗
chen Geiſtes zur Gottheit ausmeßen, oder auf
was Art und Weiſe ſich derſelbe nach dem Tod
wieder mit dem allerhochſten Weſen vereinbare.

7

O du ſuͤſſe Stimme die mir lieblicher iſt,
als der Geſang der ganzen Natur, hoͤre ich dich
wieder. Der Vatter des Schickſals ruft wich
wieder aus dieſer verdorbenen Welt empor, und
A a will

370 Betrachtung

will ſich auf ſeinen großen Tag eine unzaͤhlbare
Schaar von Heiligen ſammlen. O ihr heilige

und feyerliche Todesgedanken, die jetzt meine

Seele empor heben, moͤchtet ihr niemals mehr
bey mir verloͤſchen. In ſolchem beherzten Bli⸗
cke wird meine Ausſicht in die Ewigkeit wie laͤn⸗
ger wie mehr aufgeheiterter. Wie werde ich
alsdann, als ein Mitglied in jener herrlichen Stadt
Gottes, und in der Geſellſchaft meiner mit mir
gleichdenkenden Mitbuͤrger, ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt
und Weisheit, wie auch ſeine ewige Guͤte mit mei⸗
ner noch immer wachſenden Seeligkeit ewig ver⸗
herrlichen. So lebe ich auch in dieſem Glau⸗
ben, und ſterbe in dieſer Hoffnung, daß mein

verklaͤrter Leib ſchon wuͤrklich in dieſer groben

Materie verborgen liegt, ſo, daß mein Tod

nichts anders als eine Aufloͤſung dieſes elementa⸗

riſchen Leibes, und das Grab die Mutter, wo
die Allmacht Gottes mich zur Geburt in das
neue Leben bereitet. Wie ſollte alſo noch ein
Schrecken vor dem Tode in mir aufſteigen koͤn⸗
nen, da ich uͤberall in der Hand meines Schoͤ⸗

pfers bin. Stehet nicht dorten: Die Lrde iſt
. es

nkiſtbe
hr t
tt mene
Nl n
ten
wieſd
1he i
fot
lt
ſtat
wei⸗
er
Glon
i
htbi.

uͤber den Tod. 371

des Herrn. Ich uͤberlaſſe alſo ſeiner Weis⸗
heitsvollen Stimme die Zeit, wenn ſie mich wie⸗
der hervorrufen will.

Die Stimme die dem erſten Lichte rief daß
es werden ſollte, und aus Nichts eine ſo vor⸗
treffliche Welt erſchaffen hat, die wird auch in
mein Grab dringen und mich wieder erwecken

koͤnnen. Was waͤre ich vor ein unglüuckliches

Geſchoͤpf, wenn ich dieſe edelſte Hoffnung bey
mir verſchwinden lieſſe, dieſe Hoffnung aber be⸗
ſtaͤrket meinen Glauben, daß du Ewiger mich
von der BVerbindlichkeit deines ewigen Geſetzes
niemalen trennen wirſt. In dieſer feinen Em⸗
pfindung verſpuͤhre ich, daß du ein ſolches Werk
welches du durch deine ewige Guͤte und Liebe
angefangen haſt, auch endlich wieder ausführen,
und mich dir immer mehr und mehr aͤhnlicher
machen wirſt. Deine Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit ſind alſo unendlich. Aber wie du mich zur
Ewigkeit bereiteteſt, da ſaheſt du alle meine
Schwachheiten voraus, jedoch zeichneteſt du de⸗
nen ſelben einen ſolchen Plan, daß ſich dieſelbe
Aa2 nie⸗

372 Betrachtung

niemalen zu weit aus ihren Ufern erheben und
von deinen Graͤnzen entfernen konnten. Es
fehlet alſo deiner ewigen Liebe nicht an Mitteln
mich wieder zu meiner ewigen Beſtimmung zu

bringen, und die Ehre deines Geſetzes und deiner der!
Heiligkeit zu rechtfertigen. trit
eine

Weil ich nun dieſe Erleuchtung ſchon hier win
in dieſer Zeitlichkeit erblicke, ſo will ich dieſelbe Ni
auch vor das allerſchaͤtzbarſte Geſchenk deiner ſen
Gnade zu meiner noch zeitlichen Beruhigung un
annehmen. So ſoll meine Seele in dem letzten ⸗
Hauch ihres Lebens denken, wenn ſie vor ihren
ehemalig geliebteſten Freunden ihren Abſchied zus Et
ruck legt, und in ſolchen freudigen Gedanken, L
auf ihr mit himmliſchen Waͤchtern umſtelltes
Ruhebett niederſinkt? Die Seraphim werden ſie
unter ihrem waͤhrenden ſuͤßen Todesſchlummer iN
alsdann aufheben, wenn ihr Antlitz noch wie
in heiligen Traͤumen laͤchelt, und gleich allen
ſterbenden Chriſien „deren Geiſt auch ſchon am
Eingang des Himmels ſchwebt, dem ewigen
Hirten

Peben
len. G
1Ml
nung
0 der

uͤber den Tod. 373

Hirten aller unſterblichen Seelen wieder zu⸗
fuͤhren.

So kommet dann ihr feyerlichen Todesbil⸗
der des Grabes und der Ewigkeit, kommt und
treibet meine Seele zuruck, wenn ſie ſich nur
einen Schritt von dem graden Pfade entfernen
will, wenn eine ſchmeichelnde Luſt nach Hoheit /
Reichthum und Gewalt mir in einem Glanz er⸗
ſcheinen wollen; ſo begeiſtert mein Herz mit
neuem Muth und unuͤberwindlicher Staͤrke, den
gefaͤhrlichſten Theil, als die menſchliche Leiden⸗
ſchaften, zu beſiegen, und den Lauf immer ſchnel⸗
ler fortzuſetzen, der mir von der Vorſehung an⸗
gewieſen werden ſolle.

Die hoͤchſte Weisheit des Menſchen iſt, ſo
zu leben, daß er beym Eintritt in die Pforte der
Ewigkeit ohne Schrecken und mit billiger Zu⸗
friedenheit zuruck ſehen kan, welches aber nur
diejenige große Heldenſeelen empfinden, welche
voll leiſem Gefühl und Zaͤrtlichkeit angefuͤllet
ſeyn. O ſeeliger Triumph uͤber die Furcht des
Aa 3 To⸗

374 Betrachtung

Todes! Ich ſehe ſchon in die ſtille Wohnungen
des ewigen Friedens, der Himmel oͤfnet ſich,
ich ſehe ſchon von weitem engliſche Heerſchaaren

in vollem Licht, welche mir entgegen gehen, dort

werde ich den wieder finden den meine Seele
liebt. Wie klein ſind mir anjetzo die Leiden die⸗
ſer Zeit, fliehe Traurigkeit mit deinen Klagen,
raube mir keinen Augenblick mehr die geheiligten
Pflichten die mir auferlegt ſind, mit froher
Sorgfalt noch abzulegen. Du ewige Liebe wirſt
meine Seele bewahren, und ſie durch dieſe Schat⸗
ten und dornichte Pfade ſicher hindurch fuͤhren,
biß nunmehro die geliebteſte letzte Stunde, die
Troͤſterin kommen wird, mich dahin zu bringen,
wo ich ewig dein Angeſicht ſchauen werde.

So komm nun meine Seele und naͤhere
dich dem geheiligten Grab deines Freundes, wo
ſeine Aſche unter den Graͤbern entſchlafener
Chriſten ruhet, hier will ich mich in einer feyer⸗
lichen Stille zu euren Haͤuptern lagern, und
denen frommen Todesgedanken nachhaͤngen.
Wie ſuͤß iſt mir noch das Angedenken meines
Freun⸗

ſteut
lige,
den

=

ourver

het ſt,

ſchonrn
ln,det
Se
, de
gen,
Ilenj
her
ieſt
hat⸗
len
N
n

uͤber den Tod. 375

Freundes, welch eine Zufriedenheit iſt, die Mei⸗
nige, wenn ich an unſre ehemalige Freundſchaft
gedenke welche von der Tugend geſtiftet und von
der Weisheit geleitet wurde, ſo erkenne ich die
Wuͤrde eines wahren Freundes. Nunmehro
will ich mit den Engeln einen Bund machen, und
der Hoͤchſte ſoll ihn verſiegeln. Laßt uns alle
ein feyerliches Geluͤbd thun weiſe zu ſeyn, und
vor die Ewigkeit zu leben. Auch hier kan unſer
Geiſt ſchon wie Henoch mit Gott leben, welchen
er zu ſchauen erſchaffen hat. O unaus ſorechli⸗
cher Gedanke, empfindet ihn alle mit mir, er
iſt ein Vorſchmack des Himmels, nach einer
einzigen heiligen Freude ſoll ſich meine Seele vor
ihrem Abſchied bemaͤchtigen. Siehe noch ein⸗
mal ringsumher und betrachte das Licht, welches
von dem Angeſicht Gottes ausgeht, und der
Glanz ſeiner Herrlichkeit iſt, wie entzuckt iſt mein
Geiſt uͤber das Geſicht, der Todesengel iſt mir
unmehro ein lieblicher Botte der mir das wah⸗

re Leben in die Ewigkeit ankuͤndigt, welches mir

eine neue Ausſicht in lauter Licht und Seeligkeit
Aa 4 Com⸗

G o( O
Commentar

Oder

Anmerkung uͤber beede Theile, und
zwar beſonders uͤber die Frage: Ob dann
Krieg und Verwirrung, und alle dergleichen
haͤrteſte Verfolgungen, uͤber welche diß kleine
Werk ſeinen Urſprung auch erhalten hat,
zur Befoͤrderung des Ganzen,
nothwendig ſeyn.
Ielch ungluͤcklicher Sclav der Welt waͤre
ich vor mich ſelbſten geblieben, wenn ich
nicht durch das beſtaͤndige Streiten und Kriegen,
auf den hoͤchſten Gipfel des Denkens waͤre ge⸗
trieben worden. Als ein Einſiedler, als ein
unthaͤtiges Geſchoͤpf das niemalen mit ſeinem
Schoͤpfer zufrieden geweßt waͤre, haͤtte ich mein
ganzes Leben zugebracht, auch haͤtte ich mich be⸗
ſtaͤndig wider alle ſolche angreifende Schickſale
und alle Heere des Elendes mit der aͤuſſerſten
Verbitterung geruͤſtet, und endlich in einer ſol⸗
chen ſtrengen Widerſtrebung mein Leben darbey
geendigt. Auf dieſe Art waͤre ich meine ganze
Lebens⸗

bbern

hel h
da a

Naß

ſenſe

Deetf

te

n
Kede

Geiſt

onſ

Id
Nert
ſeſchen

kſeine

Ammerkung uͤber beede Theile. 377

Lebenszeit mit kaltem Blute ohne Licht im Ne⸗
bel herum geſchwebt, endlich und endlich aber,
da alle dieſe Widerwaͤrtigkeiten und uͤber die
Maßen hoͤchſt unverantwortliche und vor aller
menſchlichen Vernunft verabſcheuungswuͤrdige
Verfolgungen, ihren hoͤchſten Gipfel erreicht
hatten, alsdann legte ich mich auch einmal an
den Kaim der Natur, um zu erforſchen, ob dann
alle dergleichen widerwaͤrtige Wuͤrkungen ſowohl

Geiſtige, welche aus der Ueberſteigung der Lei⸗
denſchaften entſtehen, als auch die elementariſche

ſchaͤdliche und verderbliche Wuͤrkungen, welche

durch die Ueberſteigung der Elementen und Aus⸗

trettung derſelben aus ihrem ordentlichen Lauf,
ihre Entſtehungskraft erhalten, auch ſchon in
ihrem Kaim verſchloſſen waͤren, und ob dieſelbe,
wenn ſie bisweilen aus ihren Ufern und Graͤn⸗
zen tretten, und auch bisweilen viel Schaden
und Verderben, wie auch die gefaͤhrlichſten Aus⸗
bruͤche zu denen verbitterſten Kriegen verurſa⸗
chen, dem ganzen ſchoͤpferiſchen Plan keinen
Nachtheil, oder der menſchlichen Gluͤckſeeligkeit

keinen Abbruch oder Verkuͤrzung verurſachen
A a 5 kroͤnn⸗

Anmerkung

koͤnnten. Aber da verſpuͤhrte ich daß in jeder
Bruſt, ſo wie in der ganzen Natur der Saame
des Krieges und des Friedens ſchon von der er⸗
ſten Zeit an eingeſtreuet iſt, jedoch mit der wei⸗
ſeſten Kunſt des ewig feſtgeſetzten Planes Got⸗
tes, daß jedem Theil, vom groͤſten Weltmeer
bis auf das allerkleinſte Staͤubgen ſeine Graͤn⸗
zen geſetzt ſeyn, ſo, daß keines das andere, das
Gute oder das Boͤſe einander uͤberſteigen kan,
bis es die hoͤchſte Weisheit zur hoͤchſten Noth⸗

wendigkeit des Ganzen zulaͤßt, und auch im

Ganzen erfordert wird

Durch dieſe Geheimnußvolle Spuhren be⸗
merkte ich ferner, wie und auf welche Art ſo⸗
wohl durch den Geiſt als auch durch die Mate⸗

rie alle menſchliche Schickſale ihre Entſtehungs⸗
kraft, und auch ihre wuͤrkliche Exiſtenz erhalten,
und durch ſo vielerley Beweggruͤnde zum Aus⸗
bruch gelangen. Nach meinem geringen Ermeſ⸗
ſen betrachte ich dieſe letztere Entdeckung vor eine
der wichtigſten und zugleich vor die allerberuhi⸗
gendſte vor einen gemeinen Buͤrger, beſonders
wenn

Ven

er
n

durc
ſab⸗
ſte
ſinn
drd
r
ſh
ſ

1 ſe

2„.

er dH

we⸗
Goe

ner

Nin⸗

uͤber beede Theile. 379

wenn er dadurch wahrnimmt, wie die Kaime al⸗
ler menſchlichen Vollkommenheiten ſchon in der
menſchlichen Natur begraben liegen, und nur
durch die beſtaͤndige menſchliche Handlungen
hervorſproſſen, und ſo wie die Natur durch den
Krieg durch ſo viele Theile entkraͤftet wird, ſo

ſammlet ſie durch den Frieden dieſelbe wieder.

Ich bemerkte auch ferner, wie daß man mich
durch ſolche unmenſchliche Verfolgungen auch
zu ermuͤden und zur Weiglichkeit zu bringen

ſuchte, und juſt bewuͤrkten ſolche kriegeriſche An⸗

ſtalten das Gegentheil bey mir, nemlich: wie
ein jeder Angefochtener ſeine Verſtandeskraͤften
zur Gegenwehr und zur Vertheidigung ſeiner
Rechten wie laͤnger wie mehr anſpornen ſolle,
um ſeine Feinde zu beſiegen.

Man ſtelle ſich aber das groͤſte und erbar⸗
mungswuͤrdige Uebel in ſeinem wahren Verhaͤlt⸗
nuͤß vor, ſo wird man ganz anderſt darvon den⸗
ken lernen, kein Menſch aber der ſolches mit ei⸗
genen Augen angeſehen hat, kan ſich das wah⸗
re Verhaͤltnuß deſſelben ſo klar und deutlich vor⸗
ſtellen.

Anmerkung

ſtellen. Es wuͤrde auch zu vermeſſen ſeyn, bey

jedem einzlen Fall die weiſeſte Abſichten Gottes

angeben zu wollen, warum er bald dieſe bald je⸗
ne Gegend mit dieſem Gericht heimſucht, es
muß unſrer kurzen Einſicht allemal genug ſeyn,
wenn wir im Ganzen ſehen, daß in der Natur
kein Ungluͤck oder Krieg iſt, der nicht von ſeiner
Weisheit und durch ſeine Hand geleitet wird,
und daß der Krieg mit allen ſeinen Schrecken,
nicht blos eine natuͤrliche Folge des menſchlichen
Stolzes, des Eigennutzes und der Unruhe der
Menſchen; Sondern daß er zugleich ein heilen⸗
des Uebel iſt, und die volle Natur eine Arzeney
hat, welche nicht allein die noch gefaͤhrlichere
Ausbruͤche verhuͤten und dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht, wenigſtens auf eine Zeitlang eine an⸗
dere Geſtalt geben kan. Die Ueppigkeit verliert
ihre Nahrung, die Zerſtoͤrungen die dadurch
angerichtet werden, erwecken einen neuen Fleiß.
Es werden bey einer ſolchen Gelegenheit neue
und zwar wohlthaͤtige und nutzliche Kuͤnſte er⸗
funden, eine Menge Menſchen dadurch in Ord⸗

nung gebracht, und dem Staate nutzlich ge⸗
macht,

uͤber beede Theile. 381

macht, die demſelben vielleicht ſonſt zur Laſt
ſeyn wuͤrden.

Bepy der Betrachtung uͤber den Krieg wur⸗
de ich ferner gewahr, wie man bey einem ſolchen
Kriegsfeuer, die Groͤße ſeines Geiſtes nicht nur
wuͤrklich erkennen; ſondern denſelben durch An⸗
ſtrengung ſeiner Kraͤften erſt noch mehr vergroͤſ⸗
ſern kan. Ich uͤberlegte darbey, daß zwar der
kriegeriſche Geiſt eine verzehrende Flamme ſeye,
und Materien darzu haben muͤſſe, allein man
betrachte bey allem dem was darbey verlohren
gehet, nichts, als daß ſolche Materien und be⸗
ſonders, das Geld nur wechſelſeitig von
einer Hand in die andere gehet, gleichwie auch
Richter und Advocaten bey den innern Kriegen
erhalten werden. Eben ſo kan es auch biswei⸗
len geſchehen, daß, wie ich Eingangs erwehnt,
einer das Opfer vor viele werden muß, hinge⸗
gen iſt es beſſer es ſterbe einer, als daß viele
nur ſterben, und vorhero bis auf das Mark
verderben muͤſſen. Ein ſolcher Buͤrger, den
die Vorſehung beſonders unter ſeinen Werkzeu⸗
gen

Anmerkung

gen gewaͤhlt hat, dem harten Stolze ſolcher Ge⸗
walthaͤtiger Familien Graͤnze zu ſetzen, dieſer
erhaͤlt allemal von dem oberſten Regierer der
Welt, Muth und Kraft genug, ſeinen Feinden
zu widerſtehen, und wird auch endlich als Sie⸗
ger den frohlockenden Zuruf von allen edelmuͤ⸗
thigen Buͤrgern, im Triumph erhalten. Er

wird ſich auch nicht ſo leicht den Kopf mit Ge⸗

walt unter das Joch des Deſpotismus beugen
laſſen, hingegen gewinnen ſeine Mitbuͤrger ge⸗
wißlich allemal durch ſeinen unermuͤdeten Eifer

vor die Gerechtigkeit ſoviel, daß die Freyheit

und die Geſetze der Gerechtigkeit bis in die ſpaͤ⸗
teſte Zeiten den Genuß ihres Eigenthums unge⸗
ſtoͤrt und ungekraͤnkt erhalten koͤnnen. Wie ge⸗
nau werden alsdann durch neue Verbindlich⸗

keiten, die Rechte der Buͤrger abgewogen, wie
puͤnktlich ihre QJ Verhaͤltnuͤße berechnet, und wie

ſtreng werden hernach alle Stuͤmpeleyen abge⸗
ſchnitten.

Betrachte alſo ein jeder Buͤrger nur ein⸗
mal dis große Kunſtwerk der Natur, daß durch
ſolche

ſcherce
1, N
ter N
Feſfben
66
Holhe
60
Ge⸗
el

über beede Theile. 383

ſolche Veranlaſſungen ſo viele große Veraͤndrun⸗
gen ſowohl in einem großen als kleinen Staat
hervor kaimen koͤnnen, es werden alsdann viel⸗
faͤltige Unterſuchungen uͤber die alte Grundgeſe⸗
tze vorgenommen, um einen ſinkenden Staat

wieder aufrecht herzuſtellen, und was ſich ſodann

vor ein mehrers Licht und ein neuer Glanz uͤber
eine ſolche Buͤrgerſchaft ausbreiten kan. Es
werden keine andre als gerechte Auflagen aufer⸗
legt, es erwecken auch ſolche große Reforma⸗
tionen viele neue und eifrige wechſelſeitige Ein⸗
ſichten ins Commers, und bringen jeden eifri⸗
gen Buͤrger durch ſeine Verdienſte zu dem
Werth ſeiner Beſtimmung. Sie weiſen jeden
nach ſeinem Stand und nach ſeinen Meritten
durch die genau beobachtende Pflichten in ſeine
gehoͤrige Klaſſe, und jeder eifrige Buͤrger wird
groß durch das Gefuͤhl ſeiner Wuͤrde. Alle
dieſe wichtige Veraͤndrungen kan oͤfters ein klei⸗
ner kriegeriſcher Funke im Innern einer Nation
erwecken, und doch bleibt dieſes alles eine noth⸗
wendige Folge im Ganzen. Es iſt auch uͤber⸗

haupt der wuͤrkliche aͤuſſere Krieg juſt dem Han⸗
del

Anmerkung

del zu vergleichen, er pflanzt die Vorzuͤge frem⸗

der Nationen bald auf dieſem bald auf jenem

Grund und Boden fort, und die ganze Folge
des Krieges iſt eine Erweiterung des menſchli⸗
chen Verſtandes. Solche Beyſpiele laſſen ſich
bey den Perſiern und Roͤmern klar genug finden.
Kurz: Der Krieg, er mag ein Innerer oder
Aeuſſerlicher genennt werden, ſo iſt ſolcher ein
Schoͤpfer vieler Kuͤnſten und Wiſſenſchaften,
was der eine verderbt, das baut der andere wie⸗
der, und ſo werden wechſelsweiſe viele tauſend

Menſchen wieder dadurch erhalten und das

Commers befoͤrdert, wer aber darbey umkommt,
der hat ohnehin ſchon genug. Seine Materie
vom groben Koͤrper wird wieder vervielfaͤltiget,
und der Geiſt kehrt wieder nach ſeinem Urſtoff
zuruck, aus dem Ganzen aber gehet nichts ver⸗
lohren. Ueberhaupt haben auch faſt alle große
Kriege neue und beſſere Regierungsformen er⸗
wecket, und auch viele tauſend Buͤrger umge⸗
goſſen. Die vielfaͤltige Erfahrungen und Ver⸗
ſuche ſchufen neue Einſichten unter den Buͤrgern,

zeugten Widerſpruͤche in den Anforderungen,
un

und
Es die
Der
Verſt
Cntde
gen ka
kuunen
hetn
ern n
Nf
Rce
Gr
Aber
wen
ejne
ſh
une
ter

ge ſet
f ten
e goh
enche
ſen ſ
fnden
er oder
r eit
al,
vie⸗
ſend
das

⸗
ſce
4
ne
Sen
gelne

geh,
3

uͤber beede Theile. 385

Und ſetzten neue und verbeſſerte Geſetze, ſo wie
es die neuere Zeit und Umſtaͤnde erforderten.
Der Krieg uͤbt die Kraͤften des Koͤrpers und des
Verſtandes, legt neue Grundſteine, macht neue
Entdeckungen, und durch ſolche klare Erfahrun⸗
gen kan man das Beſte im Ganzen erſt recht er⸗
kennen. Er iſt alſo eine Folge eines weit hoͤ⸗
hern Guths, als er von vielen gemeinen Buͤr⸗
gern noch zur Zeit davor angeſehen wird. Man
darf aber auch ſicher glauben, daß der edelſte

Friede, nach dem ſich ein jeder ſehnt, auf den

Grundſteinen des Krieges ruhet. Was ſollte
aber aus unſern Geſchaͤften des Lebens werden,
wenn wir keinen Krieg mehr zu gewarten haͤtten,
eine Faͤulnuͤß wuͤrde unter vielen tauſenden ent⸗
ſtehen, ein mancher wird mir freylich mit ſeinem
ungepruͤften Vorurtheil tauſend Schwuͤrigkei⸗
ten in den Weg legen, allein ich berufe mich
allemal auf die Wuͤrkung des Ganzen.

Und eben ſo haben ſich auch ſchon ſo viele
ſeichte Witzlinge herausgelaſſen, die ſchoͤne Wiſ⸗
ſenſchaften uͤber den Lauf der Natur ſeyen vor
Bb den

386 Anmerkung

den Buͤrgerſtand nur uͤberfluͤßig, weil man ſie
in den buͤrgerlichen Geſchaͤften nicht noͤthig ha⸗
be. Aber wer urtheilt ſo? die Unwiſſenden.
Alles hat ſeine Theorie, die zwar nicht ein jeder
beſitzen muß, jedoch darf er die Fruͤchten davon
genieſſen.

Es iſt wahr, es muͤſſen nicht alle Menſchen

gelehrt ſeyn, jedoch iſt keinem verwehrt ſich in
einer ſchoͤnen Wiſſenſchaft beſſer aufzuklaͤren,
dann dieſes gehoͤrt zur Nothwendigkeit des Gan⸗
zen, und zum allgemeinen Nutzen, daß, wenn
der Faule ſchlaͤft, ſo ſolle der Eifrige arbeiten,
wenn der Reiche einen Diener verlangt, ſo muß
doch einer ſeyn der den Dienſt uͤbernimmt, des⸗
wegen will ich auch unter der Zeit, daß viele
noch im tiefen Schlummer liegen etwas ſchrei⸗
ben, daß die Neubegierde etwas zu reden hat,
dann ſoviel iſt meinem engen Verſtand doch
faßlich, daß dieſe buͤrgerliche Arbeit vielmehr
Bewegung erregen wird als eines manchen halb⸗
gelehrten, und ſollte kein andrer Grund vor⸗
handen ſeyn als dieſer, die Tadler in Bewegung
i

ſetze
fͤnftig
berurſa

bier En
uung

ſbe gle
ein 6
nen
dee
ſoche
N
Canme
dieſel
oder
aun
en:?
ſllti
es

ſn

ten
au

geb

viſenden
eit ſce
en D

enſchet
ſich in
cren,
Gahe
cen
thetten
ſe ni
t, N⸗
G
ſtr⸗
Pene
1
i
N

Über beede Theile. 387

zu ſetzen, und ſo kan auch dieſe Bewegung im
kuͤnftigen noch eine andre beſondre Wuͤrkung
verurſachen. Man betrachte nur den Streit der
vier Elementen wie nothwendig dieſer zur Er⸗
haltung des ganzen Weltkoͤrpers iſt, wenn die⸗
ſelbe allezeit ohne Bewegung waͤren, ſo wuͤrden
ſie im Ganzen mehr Verderben anrichten als

kein menſchlicher Verſtand ausmeſſen kan, wei⸗

len dieſelbe einen Einfluß auf alle Theile haben.
Und eben ſo haben auch die Lehren aͤchter Welt⸗
weiſen von jeher einen regierenden Einfluß auf
ganze Voͤlker und Staaten gehabt. Sollten
dieſelbe dann keine Moͤglichkeit haben, das Herz,
oder das Selbſtgefuͤhl eines gemeinen Buͤrgers

in unſern kleinen Staͤndten auch ſo zu entflam⸗

men? Der Strahl ihres hohen Geiſtes iſt ſo
ſubtil, daß er auch durch die haͤrteſte Bruſt ei⸗
nes jeden Buͤrgers dringen und hinein blitzen
kan, ihr Licht liegt zwar zerſtreuet in unzehlba⸗
ren Schriften, ich habe mich erkuͤhnet daſſelbe
aufzuſuchen.
Ein jeder Kenner der Natur wird doch zu⸗
geben daß bisweilen in der Bruſt eines gemei⸗
Bb⸗a nen

388 Anmerkung

nen Buͤrgers ein Kaim zum Nachforſchen ver⸗
borgen liegt? Und dieſer Kaim iſt der Schoͤpfer
ſeiner ganzen Gluͤckſeeligkeit; Nun kommt es
blos darauf an, wie man dieſem Kaim zu Huͤl⸗
fe kommt und denſelben zur Bluͤthe und zum
Wachsthum beſoͤrdert. Es muß aber vorhero
allemal ein Trieb zur jeden Handlung ſeyn,
wenn aber die Quelle einmal eroͤfnet iſt, ſo iſt leicht
daraus zu ſchoͤpfen. Welcher gemeine Buͤrger

einen Geſchmack an dieſem Saft findet, der kan

die Quinteſſenz herausziehen, und was er nicht
verſteht an ſeinem Ort ſtehen laſſen. Aber was
waͤre ich endlich geblieben, wenn ich meine Na⸗
turkraͤften wie laͤnger wie mehr erſtickt haͤtte?
Ein Saͤugling der Weichlichkeit, von der Wie⸗
gen an bis an das Grab der Verweſung. Ein
Sclav eines deſpotiſchen Joches. Lange genug
mußte ich mit noch vielen meinen Mitbuͤrgern in
dieſer ſchwaͤbiſchen Wuͤſte, gleichwie die Kinder
Iſrael uͤber 40. Jahre herumirren, bis endlich
ein Proceßfeuer ſich entzuͤndete und mir einen
ſchwehren Krieg ankuͤndete, durch welchen ich

wie laͤnger wie mehr zum Nachdenken, uͤber die
weis⸗

Hene
Schote
nnnt 6
h⸗
nd n
horhen⸗
Eh
leicht
lrget
lan
vicht
wes
N
Hitel
We
u
n
d
Hi

über beede Theile. 389

weisliche Einrichtung des ſchoͤpferiſchen Plans
angeſpornt wurde.

In eben dieſem Jahr ſtellte die preiswuͤr⸗
digſte K. P. Societaͤt der ſchoͤnen Wiſſen⸗
ſchaften in Berlin, die Eingangs erwehn⸗
te Srage auf: Ob es uns gemeinen Buͤr⸗
gern nutzlich ſeyn koͤnne, wenn man uns
in die Dummheit verleite, oder wenn
wir ſchon wuͤrklich dumm ſind, daß man
uns noch darinnen beſtaͤrken ſolle. Wie
empfindlich mir dieſe Frage war, ſolle, und kan
ein jeder aus dieſem kleinen Werk zur Genuͤge
erſehen. Genug iſt es einſtweilen vor mich, daß
ich auch durch dieſes neue Königlich⸗
Preußiſche Licht, an das Lande Canaan
zur beſſern Erkaͤnntnuͤß und mehrern Einſicht bin
geleitet worden. Ich folgte alſo dieſem Beruf,
und bemerkte darbey, daß ein jeder gerechter
Beruf eine Laufbahn zu unſrer Vollkommenheit
iſt, auf welchem wir unſre Kraͤften anſtrengen
und ausuͤben ſollen, wer aber ſein Gedaͤchtnuß
B b 3 ſtaͤr⸗

390 Anmerkung

ſtaͤrken will, der muß ihm nur vieles anvertrauen
und zu uͤberdenken geben, alsdann erreicht er
im Denken eine Fertigkeit, und aus dieſer Uebung
bekommt er ſeine Staͤrke. Furcht und Zweifel
aber muß beyſeit geſetzt werden, ſodann entwi⸗
ckeln ſich ſeine Begriffe wie laͤnger wie mehr,
ſein Verſtand wird geſchaͤrfet, und alſo ſteigt er
von einer Stuffe zur andern. Durch die Har⸗
monie unſrer Empfindungen erblicken wir als⸗
dann den Seegen den die Natur jedem ſfleißig
und ohnermuͤdeten Arbeiter unausloͤſchlich tief
eingepraͤgt hat, alsdann eroͤfnen ſich in un⸗
ſerm buͤrgerlichen Herzen, auch Quellen von lau⸗
ter Freud und Wonne, welche uns durch ſolche
zaͤrtliche Empfindungen der ewigen Guͤte und

Liebe Gottes ſogar Thraͤnen aus den Augen

locken koͤnnen.

Ich begehre aber keineswegs zu laͤugnen,
daß zu ſolcher Lehr und Wißbegierde ſchon edle
Triebe erfordert werden, und ohne goͤttlichen
Trieb hebt ſich unſere buͤrgerliche Maße nicht leicht
empor, kommen aber nach der Hand mehr Trieb⸗
federn,

ſedert
der ?
ker,
des in
lt al

ſd d
Punkt
Dei
ſce
n
Cud
bec
ſche
den

etreen
reichte
llebung
peiſt
ateh⸗
nehr,
keſgte
Hor⸗
all⸗
ſi
tief
un⸗
lan
lhe
U

uͤber beede Theile. 391

federn, nemlich des Ruhms der Verdienſte und
der Beurtheilungskraft darzu, ſo wuͤrken ſie ſtaͤr⸗
ker, und vergroͤſern das Feuer und den Eifer,
das in einer buͤrgerlichen Bruſt wallet, eben ſo
gut als bey einem Gelehrten.

Wiſſet alſo ihr Buͤrger, daß ihr diejenige
ſeyd die der Himmel bey gegenwaͤrtigem Zeit⸗
Punkt beſtimmt hat, zu einer ſolchen erhabenen
Beſtimmung zu ſchreiten, wo eurem Namen vor
ſolche edle Bemuͤhung der unſterbliche Ruhm
zum Lohn werden ſoll. Aber nicht doͤrft ihr
glauben, daß ihr auf den faulen Baͤnken und
weichen Kuͤſſen die Vollkommenheit des menſch⸗
lichen Geſchlechts finden werdet, auf Dornen⸗
wegen und im Kampf mit allen vier Elementen,
im Streit mit ſich ſelbſten und mit ſeinen Fein⸗
den, da entwickelt ſich vielmals erſt die Groͤße
eines manchen kuͤhnen und unerſchrockenen Buͤr⸗
gers. Ohne den Kampf und Streit dieſer Ele⸗
menten, waͤre die Welt eine Einoͤde, alle Kraͤf⸗
ten ſtuͤrben und alle Lebensgeiſter wuͤrden in uns
verſchwinden, aber durch euch ihr ſiegende Lei⸗
Bb 4 den⸗

Anmmerkung

denſchaften, wehete die Kraft Gottes endlich
auch noch einmal uͤber mich, um mich die Wege
der Vorſicht dadurch rechtfertigen zu lernen,
dann aber flohen die finſtern Wolken der Unwiſ⸗
ſenheit vor ſolchem Donner, wie die Geſpenſter
der Mitternacht vor dem Schimmer der Mor⸗
genſonne. Und eben ſo koͤnnen mit der Zeit

auch aus euren Heldengeſinnungen, heroiſche

Tugenden und edle Thaten hervorkaimen, und
aus euren Staͤmmen edle Buͤrger bluͤhen, und
zur Ehre eures oberſten Regenten aufwachſen.

Was bliebe aber unſerm Buͤrgerſtand zu⸗
letzt noch uͤbrig, wenn wir uns muͤd und ſteif
gearbeitet, und keine beſſere Erkaͤnntnuß von
dem ganzen Zuſtande der Welt und deren Ver⸗
bindung, mit ſo vielen Kriegen und Verwir⸗
rungen eingeſehen und erlangt haͤtten? Als dieſe
Wahl: Entweder uns vollends zu tod zu peini⸗
gen, oder ruhig in unſrer Dummheit und Blind⸗
heit beyeinander zu ſchmachten, und einander
Unter einem deſpotiſchen Joch vollends aufzurei⸗
ben, oder endlich aber noch dieſes Mittel zu er⸗
grei⸗

Cli
We⸗

Veren-.

lowe⸗,

ſpenſte

We
Nt
roſſhe
Id
und
ſſen.

d u⸗

lo

uͤber beede Theile. 393

greifen, um den allergnaͤdigſten Schutz unſers al⸗
erhoͤchſten Oberhaupts allerunterthaͤnigſt zu bit⸗

ten, nur als Leibeigene vor deſſen geheiligten

Thron erſterben zu doͤrfen. Die Gelehrten
ſchreiben immer, und was ſie ſchreiben das leſen
andre Gelehrte wieder ſelbſten, aber wir gemei⸗
ne Buͤrger muͤſſen durch eigene Erfahrung und
weiteres Nachſinnen aus dem harten und allzu⸗
ſtrengen Verfahren gegen uns, welches aber
meiſtentheils nur von einigen einzlen Gliedern,
welche auf eine Zeitlang uͤber uns zu herrſchen be⸗
ſtimt ſeyn herruͤhrt, die kuͤnftige Folgen herauszie⸗
hen, davon diß kleine Werk ein offenbarer Beweiß
iſt, aber zum groͤſten Gluͤcke der Welt erſehen
wir aus den offentlichen Zeitungsblaͤtter, wie
Seine Koͤniglich⸗Preußiſche Ma⸗
jeſtaͤt dem Forſchungsgeiſt und der Gedanken
Freyheit, wie auch der Aufklaͤrung des buͤrger⸗
lichen Verſtandes, keine andere Graͤngen ſetzen,
als diejenige, welche wider die heilige Religion
und die guten Sitten laufen. Wenn es auch

noch uͤberdiß wahr iſt, was die Schrift ſagt:

Bb 5 daß

394 Anmerkung

daß die ewige Gottheit ihr Bild in der natuͤrli⸗
chen Welt, auch in einen jeden gemeinen Mann
eingedruckt hat, damit die ſchoͤpferiſche Eigen⸗

ſchaften auch bisweilen aus einem oder dem an⸗

dern, in gewiſſen Graden hervorleuchten koͤn⸗
nen, ſo kan es auch keinem derſelben verwehrt
ſeyn ſich darnach zu bilden, und der große Geiſt
der Wahrheit wird einen ſolchen buͤrgerlichen
Geiſt, auch wie laͤnger wie mehr in ſeinem edlen
Selbſtgefuͤhl ſtaͤrken, und ſeiner Wuͤrde auch
die wahre Belohnungen darvor ausſetzen, ja
ſogar demſelben in ſeiner ganzen Lebenszeit, nichts
als lauter himmliſche Ausſichten, ſowohl auf die
erhabenſten Vollkommenheiten der Welt, als
auch auf ſeine ewige Fortdauer in der frohen
Ewigkeit ſchenken. Auch ſchwellt dieſe unſicht⸗
bare Kraft Gottes ſeine Bruſt immer mit hohen
und gruͤndlichen Entſchlieſſungen auf, gibt ihm
Feuer und Leben in jeder Handlung, und mun⸗
tert einen ſolchen Buͤrger zu den ruhmwuͤrdig⸗
ſten Thaten ſeines Lebens auf, hingegen muß
ſich ein ſolcher gemeiner Buͤrger auch erinnern,

daß der Kampf der Wider waͤ:tligkeien der
Sporn

E
die
die
Kun
Nac
raf
ſchri
len
licde
r
Ud
N.
Un

palel⸗
Munn
Een
enon
lin
twwett
Geſ
ſchen
er

NA
ctS ⸗

di⸗

6

i
l
4 1

85

uͤber beede Theile. 395

Sporn zur Ausuͤbung ſeiner Kraͤften iſt. Er iſt
die einzige Entwicklung unſrer Seelenkraͤften,
die Entzuͤndung des Geiſtesfeuers, weil dieſer
Kampf die reichſte Erfahrung mit dem ſchaͤrfſten
Nachdenken und der wuͤrklichen Anwendung der
Kraͤften verknuͤpfet, wer aber immer im Gluͤcke
ſchwimmet und beſtaͤndig auf den faulen Baͤn⸗
ken ſitzet, der wird ein Weichling, und wer
niedergeſchlagen im Ungluͤck iſt der verzweifelt,
wer aber bey jedem Schickſal beſtaͤndig bleibt,
und ſowohl vor die Religion als vor die Ge⸗
rechtigkeit ſeine Kraͤften aufopfert, der wird ein
Mann und ſtirbt zuletzt als ein Held. Dieſes
unausloͤſchliche Denkmal ſolcher edelmuͤthigen
Buͤrger glaͤnzet heut zu Tage noch in der roͤmi⸗
ſchen perſiſchen und athenienſiſchen Geſchichte,
welche ſich in dem Tempel der Weisheit durch
Verfeinerung ihres Verſtandes und ihres
Scharfſinnes den Vorzug vor vielen andern
Voͤlkern zueignen durften.

Dieſer Nachruhm iſt auch vor ſolche Buͤr⸗
ger eine wahre Ehrenſaͤule, und ein Denkmal
menſch⸗

396 Anmerkung

menſchlicher Groͤße, welche noch vor der Nach⸗
welt ſchimmert. Solche wohlausgebildete Buͤr⸗
ger traf man in dem ehemaligen Rom, in die⸗
ſer Beherrſcherin der Weisheit und Schoͤpferin
der edelſten Kuͤnſten und ſchoͤnen Wiſſenſchaften
an. Schauert uns Schwabenbuͤrger nicht ſchon

die Haut? Waͤre es wohl zu bewundern wenn

wir vor einem ſolchen Ruhm wie Wachs ploͤtz⸗
lich zerſchmelzten, daß wir geringer als ſolche
Nationen ſeyn ſellen? Oder daß man in unſerm

Clima keine ſolche Buͤrger bilden koͤnnte? Oder

ſoll unſer ſchwaͤbiſcher Geiſt dermaleins in dem
Himmelszelt eine niedrigere Stufe beſitzen und be⸗
wohnen? ſo bleibt es gleichwohlen eine ewige
Beſchimpfung vor diejenige, deren Heldengeiſt
nicht auch einmal erwachen will.

Nun frage ich das unpartheyiſche Urtheil

der Welt: ob ein gemeiner Buͤrger durch Aus⸗
uͤbung ſeiner Pflichten ſich nicht auch zu einer
wuͤrklichen Groͤße erheben kan? Ein jeder der
das Recht hat ſich Menſch zu nennen, der hat
auch das Recht ſich zur hoͤchſten Wuͤrde der
Recht⸗

he
eBl⸗
bi⸗
Ufrin
Geſte
tſhen
wenn
liß
Nhe
tin
dee
dem
dbe⸗
e

uͤber beede Theile. 397

Rechtſchaffenheit und zur Erkaͤnntnuß der Wahr⸗
heit zu erheben. Aber mit gutem Grund darf
ich fragen, wo trift man ſolche Buͤrger an?
In Laͤndern der Freyheit, und nicht unter dem

Joch des Deſpotismus. Nichts macht unſere

Triebfedern des Geiſtes und des Koͤrpers traͤ⸗
ger als die Ruhe, deswegen gehoͤren dergleichen
Unterſuchungen vor unruhige Geiſter, die das
Verhaͤltnuͤß der Ruhe und Unruh gegen die Ge⸗
ſundheit auch phyſiſch wiſſen abzumeſſen. Es
lehret uns auch die Geſchichte, daß ein ſolcher
Nationalgeiſt oͤfters eine lange Zeit ſchlaͤft, bis
er endlich gewaltſamer Weiſe, ja ſogar wenn
das Maas der Unterdruckung ſeiner buͤrgerlichen
Freyheit und Kraͤnkung ſeiner Rechten bis zum
Ueberlaufen angefuͤllt iſt, wider ſeinen Willen
aufgeweckt wird, wie bey dem ofterwehnten
Muͤller Arnold zu erſehen iſt, durch welchen
ſchon in verſchiedenen Koͤnigreichen und Fuͤrſten⸗
thuͤmer die vortrefflichſten Juſtitzreformationen
ins Werk geſtellt worden ſind. Wenn auch
Seine Koͤnigl. Preußiſche Majeſtaͤt
die ganze Welt unter Dero Bottmaͤßigkeit ge⸗
bracht

398 Anmerkung

bracht haͤtten, ſo wuͤrde jedennoch meines weni⸗
gen Erachtens nach, der erſtere Ruhm durch die
Beſchuͤtzung der Gerechtigkeit, den letztern noch

weit uͤbertreffen. Ein ſolcher Nationalgeiſt iſt

demnach kein irrdiſches Feuer, das aus einem
Feuerſtein geſchlagen wird, ſondern er iſt gleich⸗
ſam ein Feuer vom Himmel, das wie der Blitz

entzuͤndet, und iſt nach der Hand mit nichts

anders zu loͤſchen, als durch Vereinigung. Als⸗
dann aber umarmen ſich wieder Geiſt und Herz,

zwiſchen Vorgeſetzten und Buͤrgen. Wenn

aber ein ſolch ewiges Feuer der Wahrheit ein⸗
mal ein ſolch buͤrgerliches Genie dergeſtalten er⸗
leuchtet hat, ſo glaͤnzet daſſelbe auch ſo helle und
beſtaͤndig als die Sonne des Tages. Bluͤhende
Roſen, gruͤnende Wieſen, und die anmuthigſte

Thaͤler muͤſſen ſoͤlchen Buͤrgern, welche Antheil
an dieſem kleinen Werk nehmen, nicht ſo lieb

ſeyn, als ihr Bild in einer andern Geſtalt um⸗
gegoſſen zu erblicken. Es koͤnnen ſich dieſelbe
nunmehro auch entzuckt in goͤttlichen Umarmun⸗
gen nicht nur ſeelige Wonne und Vergnuͤgen
ein⸗

e
goͤn

loo
und
ſem

9 tiei⸗

Urch e
noh
N
eiten
gleihe
B
ſcht⸗
1,
ert,
Genn
eim⸗
n en
d
Perde
ſ
ſet
60
on
ſhen
,

üÜber beede Theile. 399

einfloͤſſen, ſondern auch ihren Mitbuͤrgern ihr
guͤnſtiges Gluͤcke beſſer goͤnnen lernen.

Du aber mein Sohn, erhebe dich nunmeh⸗
ro auch ſelbſten durch ſolche edle Empfindungen

und Pruͤfungen mit friedfertigen Augen zu die⸗

ſem neuen Burgerlicht, damit du dich im Ge⸗
nuß deſſelben mit feurigſtem Dank zum Thron
Gottes hinauf ſchwingen kanſt. Auf deinem
Sterbebette wirſt du dermaleins noch erkennen,
daß dieſes die hoͤſte menſchliche Pflicht ſeye, bey
jeder Handlung mit Anbetung und Dankbarkeit
die Werke Gottes anzupreiſen, auch werden die
vielmalige Erinnerungen ſo vieler goͤttlich als
vaͤtterlichen Wohlthaten, deinem Herze bey dem
letzten Hauch deines Lebens erſt noch Freuden⸗
thraͤnen auspreſſen. Ehe ich aber beſchlieſſe, ſo
will ich dieſem kleinen Werk, noch eine von dem
gegenwaͤrtig Regierenden Herrn Herzogen
zu Wuͤrtemberg, ohnlaͤngſt hoͤchſt ruhm⸗
wuͤrdigſt vollzogene Handlung, welche in der
Geſchichte nachgefuͤhrt zu werden verdienet, an⸗
noch mit beyfuͤgen, durch welche ich noch mit
meh⸗

400⁰ Anmerkung

mehrerm erweiſen kan, was oͤfters auch der klein⸗

ſte innerliche Krieg, oder eine kleine Strittſache,

vor heilſame Fruͤchten hervorbringen koͤnne.

Zwey Buͤrger in der Reſidenzſtadt Stuttgard
geriethen wegen dem Bauen an ihren Haͤuſern in
Streit, ſobald Seine Zerzogliche Durch⸗
laucht davon benachrichtiget wurden, ſo bemuͤ⸗
heten ſich Hochſtdieſelbe mit Dero hoͤchſtpreißl.
Landesvaͤtterlichen Sorgfalt, dieſe Sache ſelb⸗
ſten zu entſcheiden, und zwar vermuthlich aus dem
Grund, weilen Hochſtdieſelbe nach deren hoͤch⸗
ſten Einſicht und ſcharfſichtigen Adlersauge von
weitem ſchon bemerken konnten, daß dieſe zwey
Buͤrger ſonſten einen geſeegneten Nahrungspreis
vor die Herrn Advocaten abgeben koͤnnten.
Dieſe Strittſache wurde alſo durch die ſorgfaͤl⸗
tigſte Bemuͤhung Seiner Herzoglichen Durch⸗
laucht, zwiſchen denen beeden Buͤrgern in der
Guͤte ſelbſten beygelegt, ohne daß Dieſelbe vor
ein weitlaͤufiges Protokoll einen Heller bezahlen
durften.

Solche

geg
ſche
thei
tet

Allet
ſtnhe⸗

.

tgard
ſeinin
urch
Henn
reſft
ſolt⸗
deun
Hoß
tch
is
N.
NO

.
4
.

uͤber beede Theile. 401

Solche glorwuͤrdige Beyſpiele ziehet ſchon
gegenwaͤrtig die neue Böniglich⸗Preußi⸗
ſche Juſtitzreformation faſt in allen Welt⸗
theilen nach ſich. Auf gleichmaͤſige Weiſe brei⸗
tet ſich auch ſchon, die von Ihro Herzoglichen
Durchlaucht zu Wuͤrtemberg vor einigen
Jahren angelegte Verehrungswuͤrdige Pflanz⸗
ſchule zum Gluͤcke der Voͤlker auf dem ganzen
Erdkrayß. Dieſe koſtbare Pfaͤnder der Na⸗
tur, welche Seiner Herzoglichen Durchlaucht
von der Vorſehung anvertrauet ſind werden
bey der Nachwelt nicht nur in der Geſchichte
glaͤnzen; ſondern der ewige Regierer der Welt
wird dieſen ſo guͤtigen und mit goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften begabten Landes⸗Vatter, dermaleins
mit ſeiner Schaar auch noch vor ſeinem gehei⸗
ligten Thron verſammlen; und denſelben, wenn
er vorhero dieſen ſeinen heiligen und letzten Be⸗
ruf, in heiligſter Dankſagung an den Pforten
der Ewigkeit, mit dieſen Worten niedergelegt hat:
Herr! hier ſind die, die du mir zu re⸗
gieren uͤbergeben haſt ꝛc. die ſuͤſſeſten
Cc— Fruͤche

402 Beſchluß⸗Rede.

Fruͤchten der ewigen Gluͤckſeeligkeit in unaus⸗
ſprechlicher Freud und Wonne auf ewig genieſ⸗
ſen laſſen.
Gott gebe, daß dieſe Juſtitzreformationen
auch einen geſeegneten Einfluß auf unſere reichs⸗
ſtaͤdtiſche Verfaſſung bewuͤrken moͤchten. Nie⸗
mand ſtoͤhre alſo die ſanften Herzen dererjenigen
Buͤrger, welche an dieſer neuen Burgerfreud
Antheil nehmen wollen, ſie moͤgen wohnen in
welchem Welttheil als ſie wollen, wenn man
ihnen kein noch groͤßerers Gluͤcke ſchenken kan.

Beſchluß⸗Rede.

Berer weyhet dieſem Feſt, da die Gottheit
wieder
Sich zu uns hernieder laͤßt, freudenvolle Lieder.
Unſer Lied im Siegesthon, wollen wir jetzt wa⸗
gen,
Weil die (J.) Reformation, unſere Feind kan
ſchlagen.

Ringet

Ueus⸗
geriee⸗

fonen
teiche⸗
Nie
ien
ſteud
1 i

Beſchluß⸗Rede. 403
Ringet recht, wenn Gottes Gnade, ſchuͤtzet die
Gerechtigkeit,
Durch den Koͤnig Friederich (v DH.) auf der
Erden weit und breit.
Dieſer (K.) Ruhm iſt nicht zu ſchaͤtzen, mehr
als alle Schaͤtze werth,
Weil er euren Geiſt entladet, von der Laſt
die euch beſchwert.
Seit dem dieſer neue Grund, ligt im Tempel
der Juſtitz .
Breit ſich diß Gerichte aus, ſchneller als der
ſtaͤrkſte Blitz.
Kaͤmpft nun biß aufs Blut und Leben, ringet
. miteinander gleich,
Diß bedenket wohl ihr Streiter, werdet weder
matt noch weich,
Will man euch gleich widerſtreben, ſtreitet recht,
und eilt zugleich,
Gehet alle Tage weiter, biß ihr kommt zum
Kayſer⸗Reich.
Eilt Gerechtigkeit zu retten, wenn ihr nicht ver⸗
derben wollt,
Machet loß die Sklavenketten, die ihr ewig
tragen ſollt.
Legt des (M.) Arnolds Panzer an, den ich
kuch beſchrieben,

Welcher die Gerechtigkeit, die faſt aufgerieben,
Cc 2 Wie⸗

404q Beſchluß⸗RKede.

Wieder unterſtuͤtzen kan, und aufs neu be⸗
ſeelen, ⸗
Dann koͤnnt ihr durch dieſen Weg, ſelbſt euer
Gluͤcke waͤhlen.

Seht was bey den Maͤchtigſten, auf den hoͤch⸗

ſten Thronen,

Oſft ein kleiner Streit erweckt, Reformationen,

Zur Beſchuͤtzung vieler Rechten, wie auch gan⸗
zer Staaten,
Zur Ausbildung vieler Buͤrger, tapferer Sol⸗
daten,
So daß aus dem neuen Plan, muß viel See⸗
gen flieſſen,
So kan ewig jeder Staat, ſiolze Ruh genieſ⸗

ſen.
Freude zeigt ſich nun umher, auf den offnen
Wegen,
Kan uns kein Verfolger mehr, keine Furcht er⸗
regen.
Dieſes neue Heiligthum, das erweckt euch
Freude,
Freude die die Zeit nicht raubt, die der Thor
beneide,
Ach wie lange ſeufzten wir, volles Licht zu
ſehen,

Lagen vor der Himmelsthuͤr, Geiſter anzuflehen,
Endlich

CLol
Daß

ESé

Uoſt
Ser
Dli

Me

At

Wi

lutt

hoch⸗

ſfen,
n

Eol⸗

ieß⸗

,D

222

Beſchluß⸗Rede. 4½5
Endlich oͤfnet die Natur, in Berlin die Minen,

Daß wir koͤnnen in der Still, ſaugen wie
die Bienen.

Saͤfte die den Geiſt befeuchten, und vom

Schlaf erwecken,
Unſern Buͤrgerſtand erleuchten, Menſchenfurcht
bedecken.
Selbſt der Himmel oͤfnet ſich, laͤht den Thau
hernieder,
Flieſſen in der Buͤrger Herzen, blickt auf meis
ne Bruͤder.
Auch der große Bauherr ſpricht, kommt, ich
gib euch Staͤrke,
Zur Betrachtung der Natur, und der ſchoͤnen
. Werke.
Viele Buͤrger ſehen ſchon, an dem hellen
Morgen,
Was im Reiche der Natur, ſchoͤnes ligt ver⸗
borgen.
Buͤrger, die nur einen Blick, werfen in das
Schoͤne,
In den Spiegel der Natur, bilden edle Soͤhne.
Buͤrger die dem Staate nutzen, wo die Frey⸗

In dem Schooſe des Regenten, wor der Eifer

gluͤhet,
C c 3 Die

Rede.

Wie es auch ein Salomon, und Erfahrung lehret,
Daß oft einer Monarchie, ſolcher Grund geleget,
Der auch manche Republik, ſchreckenvoll beweget,
Jedoch bleibet dieſe Welt, als die beſt erſchaffen,
Selbſt mit dieſem edlen Troſt, lege ich mich ſchlafen.

SEEνααα&
§ wird der geneigte Leſer, wegen denen etlich weni⸗
gen Druckfehlern, welche nur in der Auslaſſung
einiger wenigen Buchſtaben beſtehen, und dahero dem
Verſtande nichts dadurch benommen wird, von dem
Verfaſſer um Vergebung gebetten, weilen der Druckort
zu weit von ihme entfernt war, um die Correctur das
zweytemal zu revidiren. Hingegen wuͤnſchet er ſeinen
Mitbuͤrgern, daß dieſelbe, ſich die Fruͤchten des Gei⸗
ſtes, bey jeder Handlung beſſer, als man leider, von

denen meiſten bißhero erſehen, zu Nutz machen moͤchten.

Damit dieſelbe dadurch, nicht nur zeitlich, ſondern auch
an jenem frohen Tag, die reichſte Erndte des ewigen
Vergnuͤgens, und der hoͤchſtmoͤch hlichen, ewigen
Gluͤckſeeligkeit deſto ſicherer und troſtvoller
einerndten moͤgen.

FINIS.

G B

Die erforſchen wie die Welt, wechſelsweiß ſich kehret,

c u
ig lhtet, N
geleltte7
letelet,
teſcefen, ſ
ſchafin.
ich weni⸗
ublaſſung
leto denn
n dein
Ntuckott
enr doe
r ſeinen
des Gen
der,ten
nochter⸗
en onch
abigen
een
S

— —–—

—ooo ——

—

M1.
neu entdeckten

7 .

Burgerlichts

zweyter Theil,

als

ein Verſuch, ob, und in wiefern die
Wiſſenſchaften eines gemeinen Buͤrgers,⸗

welche ſowohl auf den Nutzen
der
allgemeinen Wohlfarth,
als auch
auf die Beſchuͤtzung, und Vertheidigung
der Gerechtigkeit abiwecken/
bey dem

oberſten Regenten⸗

auch einen Einfluß bewuͤrken koͤnnen.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

1 7 8O.

. Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wW. XVmaster. com

Anno