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 Von der Würkung und Einfluß Seiner Römisch-Kaiserlich-Königl. Majestät, Joseph dem Andern, in Dero Oesterreichischen Staaten, nach allerhöchst Dero gesetzmäßigen Vorschrift, erlaubten freyen Ausübung der Gedanken, ein erstes bürgerliches Probstück, betitult: das neu entdeckte Burgerlicht, 1 Weber, Johann Christoph N12511078174 021 IIIINIIEIIIIIIIIIIIII U8B Tüůbingen „Von der Wuͤrkung und Einfluß Seiner Roͤmiſch⸗Kaiſerlich⸗Koͤnigl. Majfeſtaͤt, Joſep dem Andern, in Dero Oeſterreichiſchen Staaten, nach./ allerhoͤchſt Dero geſetzmaͤßigen Vorſchrift, ere „ laubten freyen Ausubung der Ged nten, ein erſtes Wα 5 . “ buͤrgerliches Probſtuͤck, α betittult: 8 ) das neu entdeckte „ als ein Verſuch zur Ausbildung 5l her Buͤrger, welche zur Beſoͤrderung der all⸗— R gemeinen Wohlfarth, durch alle Klaſſen in jeden “” Staat zu gebrauchen feyn. aufgeſtellt Johann Chriſtoph Weber, Gaſtgeber zum Gruͤnenbaum zu Halle in Schwaben). 4 — R D“ ſ Erſter Theil, „ wDyte und vermehrte Auflage. —Anno 1781. Whn, DE.- Innhalt. Das erſte Baͤndchen enthaͤlt folgende Rubriken. Anrede an die Buͤrgerſchaft. Vom Urſprung der Weißheit. Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens der Wohlredenheit. Belrachtung — — — — — — — Das zweyte Baͤndchen uͤber den Verſtand. den Uceheber. die Welt. die Selbſterkaͤnntniß. den Regentenſtand. den Menſchen. die Liebe und Sehnſucht. den Buͤrgerſtand. enthaͤlt: — Betrachtung uͤber die Schoͤpfung. 11111 111ILIII die Religion. den Verfall derſelben. den freyen Willen. die Gedanken. das Schickſal der Reichsſtaͤdte. die Kunſtrichtere. den Tod. * *„ Seiner — Noͤm. Kaiſ. Königl. Majeſtaͤt, eſepb Te Andern, allzeit Mehrern des Reichs, auch in Germanien und zu Jeruſalem Koͤnig ꝛc. ꝛc. Gegenwaͤrtiges kleine Werk, als eenen Maasſtab, auf welche Art ein in Buͤrger ,B der ſeine Kraͤften zum Beſten der Gerech⸗ nd zur Unterſtuͤtzung der Gerech rhoͤchſt tigkeit aufopfert, in Allerh iſerli Reichs⸗ Kaiſerlichen 1 kn zu gebrauchen ſnehi erhochſ und gnaͤdigſter de⸗ —„ m alerbatettpnek zugeeig a von dem Verfaſſer⸗ Jun Deſen Des e Weil Gerechte Dieſe n enſchtch techter T. ſinergge D wunderpea wage ich umnalen Weſt, ſhungeg ing Vorbericht. Tanſendſach erſchall die Red, zu des Kayſers Ehren, Dieſen Ruhm der nie verbluͤth, muß die Nach⸗ welt hoͤren. Des Schoͤpfers Bild im Heiligthum, in Jo⸗ ſephs Bild ſich zeiget, Weil ſeiner Werke Harmonie, der neuen Schoͤ⸗ pfung gleichet. Gerechtigkeit ſein Eigenthum, und Weißheit ſei⸗ ne behre, Dieſe heben Joſephs Ruhm zu der hoͤchſten Ehre. ie Weiſen der Welt pflegen zu ſagen, der Forſchungsgeiſt ſeye der Schoͤpfer aller menſchlichen Gluͤckſeeligkeiten, und ein jeder ge⸗ rechter Beruf die Laufbahn zu des Menſchen ſeiner Vollkommenheit. Da nun die Natur ſchon oͤfters auf die wunderbarſte Weiſe mit mir geſpielet hat; ſo wage ich abermal einen ſo wichtigen Schritt, zumalen, da das gegenwaͤrtige Syſtem der Welt, beſonders Europens, meinem For⸗ ſchungsgeiſt ſo viele Ueberzeugungs Gruͤnde vor 4 Augen Vorbericht. Augen leget, daß der Schluß des Himmels mich darzu auffordere, dem Buͤrgerſtand ein⸗ mal die wahre Erſcheinung, des ſchon ſo lange Zeither gewuͤnſchten frohen Tages zu verkuͤndi⸗ gen, auf welchen der Prophet Jeſ. die gegen⸗ waͤrtige Reformation in den Oeſtereichiſchen Staaten an des Tages Licht geſtellet hat, wann er in ſeinem 16. C. v. 5y. ſagt: Es wird noch mit der Zeit ein Stuhl bereitet werden aus Gnaden, daß einer darauf ſitze in der Wahrheit, und trachte nach Recht, und foͤrdere Gerechtigkeit. Worauf ein Koͤnig David in ſeinem 50. Pf. v. 6. ausruft: Und die Simmel werden ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen. Auf dieſen koͤniglichen Ruf fragen ſo viele in ihren Rechten bedraͤngt, und gekraͤnkte Buͤr⸗ ger, in verſchiedenen Reichsſtaͤdten aus dem 113. Pf. Davids v. 5. 6. 7. Wer iſt wie der Herr unſer Gott, der in ſeiner Regierung auch auf das Niedrige ſiehet, der den Gerin⸗ gen aufrichtet aus dem Staub, und erhoͤ⸗ ret Buͤrger und Unterthanen, in ihrer aͤuſſerſten Noth ſelbſten. Joſe . Joſeph 1 4 10 tet — Vorbericht. Joſeph der Andere: Dieſer wahre Staatskluge, welcher von manchem Buͤrger, aus Mangel der Einſicht noch nicht recht erkannt, hingegen von den Wei⸗ ſen und Klugen doppelt geſchaͤtzet wird, dieſer iſt es, rufet der gegenwaͤrtige Verfaſſer aus! Deſſen verjuͤngten Leib, der Erſte Lehnherr aller Wel⸗ ten im Jahr 1741. aus jenem zerſtreuten Salo⸗ moniſchen Staub wieder hervor gerufen, und alsdann im Jahr 1765. allerhoͤchſt Demſelben ſeinen goͤttlichen Sitz im Roͤmiſchen Reich zum Haupt, Lehn und hoͤchſten Richterſtuhl gewid⸗ met hat! Durch welchen nunmehro die Frucht⸗ barkeiten aller Gluͤckſeeligkeiten, ſowohl in ſei⸗ nen eigenen Staaten, als auch im ganzen Roͤ⸗ miſchen Reich verbreitet, ja ſogar auch dem Buͤrger, und Unterthanen zur Nahrung ſeines Perſtandes, in ſeine Bruſt eingefloͤßt werden ſollen. O hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit! Edelſter Zweck und goͤttliche Abſicht unſers glorwuͤrdigſten Roͤ⸗ miſchen Kayſers, deſſen ſiegreiche Entwuͤrfe durch die Einfuͤhrung der Conduittenliſten, oder Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten, uns, H“” 2 und Vorbericht. und unſern Nachkommen, dasjenige Guth und Vergnuͤgen verſchaffen koͤnnen, wornach wir ſchon ſo lange Zeit, unter den Feſſeln einer fal⸗ ſchen Beſchraͤnkung geſeufzet haben. Ja ſelbſten der lebende Stoff vieler tauſend Menſchen, die noch nicht gebohren ſind, em⸗ pfindet ſchon die Freuden der Lebendigen in ſei⸗ ner noch eingewickelten Natur. Wer iſt in ganz Ungarn und Oeſterreich, und unter der Buͤrgerſchaft im ganzen teutſchen Reich, der nicht auch mit mir aus dem Propheten Jeſ. in ſeinem 44. Cap. v. 2. 3. 4. ſpricht: So ſpricht der Herr! der dir beyſteht von Mutter Leibe an: Fuͤrchte dich nicht, du From⸗ mer, den ich gewaͤhlet habe, denn ich will Weißheit gieſen auf die Buͤrger, wel⸗ che nach Verſtand duͤrſten, und Stroͤme auf die Duͤrre, nemlich auf die Unter⸗ thanen, welche noch nicht ſo weit er⸗ leuchtet ſind. Ich will meinen Geiſt auf deinen Saamen gieſen, und meinen See⸗ gen auf deine Nachkommen. Daß ſie wachſen ſollen wie die weiden an den Waſſerbaͤchen. Deßwegen ertragen wir vor deſſen Een ln der dien der nic ſber das A Ne⸗ ting get wal wel i die Vorbericht. deſſen Seele, dergleichen himmliſche Pflanze der Schoͤpfer ſelten hervor bringt, unſer Leben, und wagen es vor dieſelbe zu ſterben. Unter allen Vorzuͤgen und erhabenſten Ei⸗ genſchaften aber, womit dieſer Nachfolger Sa⸗ lomonis ſich in den Jahrbuͤchern ein Denkmal der Unſterblichkeit gewuͤrdigt hat, wird doch dieſe heilige Empfindung gegen die Ausuͤbung der Gedankenfreyheit, bey der Nachwelt, in nicht geringerm Glanz erſcheinen. Vorzuͤglich aber iſt die Einfuͤhrung der Conduittenliſten das ſicherſte Kennzeichen, wie ſein ſcharfſichtiges Auge, ſowohl die Talente eines jeden tapfern Kriegshelden, als auch die Verdienſte des ge⸗ ringſten Buͤrgers zu ſchaͤtzen weiß, durch wel⸗ ches Univerſalmittel, auch ſo viele Verdienſte wahrer Patriotten und verſtaͤndigen Buͤrgern, welche ſchon lange Zeit unter dem Staube und unter dem harten Stolze eines manchen gerin⸗ gen Gebiethers erliegen bleiben mußten, durch die Stimme ſeiner Klugheit wieder hervor ge⸗ rufen, und an diejenige Stelle verſetzt werden koͤnnen, wo das Recht der Natur auch wahre Verdienſte belohnt. a3 Ueber⸗ Vorbericht. Ueberhaupt aber iſt dieſer Meiſterzug durch den freyen Lauf der Feder ein ſolch geheiligtes Band, von lauter edlen Grundſaͤtzen, daß ſelbſten der Himmel ſpricht: Gerecht iſt die⸗ ſe glorwuͤrdigſte Abſicht, weilen dieſer groſ⸗ ſe Menſchenfreund, nunmehro waͤhrend ſeiner glorwuͤrdigen Regierung, mit einem Koͤnig David auch noch dieſe Worte ausſprechen kan: wann er in ſeinem 4. Pfalm v. 9. ſagt: Ich lieg und ſchlafe hier ganz im Frieden, dann du HGerr allein erhaͤltſt mich, daß ich ſicher wohne. Durch dieſes neue Steuerruder, welches K. J. auf die groſſe Stimme der Natur ge⸗ waͤhlet hat, koͤnnen nunmehro ſo viele tauſend gemeine Buͤrger in verſchiedenen Reichsſtaͤdten, von manch ſchwehrer Unterdruckung befreyet, und viele unſchuldig Blinde an das Ufer der ge⸗ ſunden Vernunſt geleitet werden. Dahero wuͤn⸗ ſchet jeder Buͤrger in ganz Teutſchland nur noch das einzige, mit der Weißheit Joſephs ſich zu ver⸗ einigen. Ja ſelbſten unſer Schwabenland ſieht ihre ehemalige Unfruchtbarkeit durch diß neue orientaliſche Licht, ſchon in einer neuen Bluͤthe r nel Be ſel le lrp ſin n⸗ Vorbericht. Bluͤthe verwandelt, durch welchen angeneh⸗ men Reiz, die Weißheit auch noch in kuͤnftigen Zeiten in demſelben empor ſteigen kan. So⸗ gar die alte frolockende Dummheit, welche noch vor kurzer Zeit es vor eine Thorheit hielt, ge⸗ recht zu ſeyn, dieſe wird nunmehrs auch in eine ewige Gefangenſchaft geſetzt. Aus dieſem Beyſpiel erhellet ſo ſonnenklar, wie der Him⸗ mel oͤfters die feinſte Mittel auszuſinnen weiß, die unſchuldige Dummheit, und den alten Aberglauben wieder auf ewig aus allen Graͤn⸗ zen zu verbannen. . Wann demnach ein junger Buͤrger mit einer geſunden Vernunft begabt iſt, und ſo⸗ wohl Tugend als Verſtand in demſelben zu bluͤhen anfangt, auch wann derſelbe in ſeinen mittlern Jahren, alle ſeine Handlungen, mit vorſichtiger Berathſchlagung uͤberdenkt, und nach reifer Ueberlegung zur Ausfuͤhrung bringt; So iſt auch ohnſtrittig, daß derſelbe ſeinem Vatterland im Alter noch einen wahren Pa⸗ triotten liefern, oder einen ſinkenden Staat vor ſeinem gaͤnzlichen Umſturz retten kan. Beſon⸗ a 4 ders Vorbericht. ders Unter einem ſolchen Regenten, unter deſ⸗ ſen Regierung die Weißheit und Gerechtigkeit vor den weſentlichſten Grundſtein gehalten wird, auf welchen jeder Staat ſeine Sicherheit feſt ſetzen kan. Deßwegen ſuche ich auch keine andere Ehre, als der Welt ihren letzten Tri⸗ but mit dem Namen eines ehrlichen Man⸗ nes und Vertheydigers der Gerechtigkeit zu bezahlen, und mein letzter Wunſch iſt die⸗ ſer: daß mein Sarg nur neben einem ehrli⸗ chen Manne begraben werden moͤchte. Da nun S. R. RK. RK. M. durch ſo viele ſiegrei⸗ che Entwuͤrfe, das lebhafte Verlangen und die vereinigte Wuͤnſche ſeiner eigenen Voͤlker be⸗ friedigt haben, ſo leben jedennoch ſo viele Buͤr⸗ ger in verſchiedenen Reichsſtaͤdten der ſuͤſſeſten Hoffnung, daß dieſer Gerechtigkeitsliebende Re⸗ gent, auch noch einen gnaͤdigen Blick auf ſeine Reichsſtaͤdte zuruck werfen, und nach dem Pro⸗ pheten Jeſ. in ſeinem 1. Cap. v. 26. auf fol⸗ gende Art ausſprechen werde: Ich will de⸗ nen — Staͤdten wieder Raths⸗Herrn und Rich⸗ — ꝰł— ſe⸗ en — — — — — Vorbericht. Richter geben, wie zuvor waren, als⸗ dann werden ſie wieder Staͤdte der Ge⸗ rechtigkeit heiſſen. In dieſer ſanften Hofnung, erinnerte mich der Geiſt Jeſ. abermal an dieſe Worte, wann er in ſeinem 3. Cap. v. 10. ſagt: So predi⸗ ge dann dieſe Worte von dem Gerechten, daß Er es gut haben werde, dann die beſſere Ausbildung ſeiner Voͤlker, wird die Frucht ſeiner Werke ſeyn, die er ge⸗ nieſen wird. Aus dieſem prophetiſchen Grundſatz habe ich mich freymuͤthig entſchloſſen, einem Koͤnig David, dieſe Worte, in ſeinem 40. Pfalm v. 10. nachzuſorechen: Ich will reden von ſeinen ruhmwuͤrdigſten Tha⸗ ten, vor der ganzen Buͤrgerſchaft im ganzen teutſchen Reich. Zu dem Ende will ich diß kleine Werk einſtweilen als ein erſtes Probſtuͤck aufſtellen, aus welchem zu erſehen ſeyn ſolle, in wiefern die Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten in den Oeſterreichiſchen Staaten, auch einen Einfluß auf einen Reichsſtaͤttiſchen Buͤrger habe a 5 bewuͤr⸗ Vorbericht. bewuͤrken koͤnnen; hingegen ſolle der zweyte Theil den Gegenſtand auf den Regenten vor⸗ ſtellen. Niemalen haͤtte ich als der Gering⸗ ſten einer, unter dem Gefolg der ſchwaͤbiſchen Heerſchaaren mich erkuͤhnet, dieſen ſo wichtigen Schritt zu wagen, wann nicht der Geiſt Jeſ. mir abermal dieſe troſtreiche und hoffnungsvolle Worte aus ſeinem 25. Cap. v. 4. zugeruffen haͤtte: Der Herr iſt der Geringen Staͤr⸗ ke, eine Zuflucht, wann die Verfolgung gegen einen treuen Patriotten wuͤtet. Dahero will ich auch, in meiner zeitlichen Wallfarth noch erproben, was der allmaͤchtige Himmel uͤber den, der vor die allgemeine Ge⸗ rechtigkeit ſeine Kraͤften aufopfert, vor ein Schickſal beſchloſſen hat. Wahr iſt es, daß in gewiſſen Gegenden manch rechtſchaffener Buͤrger oft in der Stille beſeufzen mußte, daß er ſeinem Vatterland noch nicht nuͤtzlich ſeyn konnte, weilen in demſelben der Familienhang, und der herrſchende Deſpotismus, ja ſogar auch die frohlockende Dummheit noch immer die Oberhand behaͤlt. Aber 9 Vorbericht. Aber zum Gluͤcke der Menſchheit, weiß die guͤtigſte Hand K. J. dem Verdienſt wie⸗. derum dasjenige Recht zu verſchaffen, welches die Natur arbeitſamen Geiſtern zur Belohnung verheiſen hat. Selbſt deſſen kraftvolle Worte, und die ſchoͤ⸗ pferiſche Meiſterzuͤge, welche ſchon in den aͤuſ⸗ ſerſten Welttheilen hervorleuchten, antworten aus ſo vielen offentlichen Nachrichten, einem manchen forſchenden Geiſte zu ſeinem Vergnuͤ⸗ gen, und bringen auch den Meinigen ſelbſten zu einem feinern Gefuͤhl. Man hat freylich aus der Erfahrung ſchon genugſam erſehen, daß das Licht des Verſtan⸗ des, ſo wie das Licht der Sonnen, nicht zu al⸗ len Zeiten, und an allen Orten in gleichem Glanz hervorbricht; ſondern nur von einer Stuffe zur andern ſteiget. Gleichwie Johannes ſelbſten ſagt, daß es Anfangs nur bey einzlen Seelen allein aufſtei⸗ get, welche von der Vorſehung beſonders ge⸗ waͤhlet ſind, alle die weiſeſte Mittel in Vor⸗ ſchlag zu bringen, daſſelbe weiter zu verbrei⸗ ten. Aber Vorbericht. Aber wie ſiehet es leider unter unſerer Himmelsgegend, bey dem groͤſten Theil der Buͤrgerſchaft aus? da ruffet der Salomoniſche Geiſt abermal aus dem 1 Cap. v. 20. 21. in ſeinen Spruͤchen: Die Weißheit klaget drauſ⸗ ſen, und laͤſſet ſich hoͤren auf den Gaſ⸗ ſen. Sie rufet an der Thuͤr, unter dem Volk, und redet ihre Worte in der Stadt. Aber was antwortet hingegen Kayſer Joſeph, der einen edlen Glauben beſitzt, und vom Aber⸗ glauben frey iſt. Romm herein du geſeg⸗ netet, was ſteheſt du drauſſen. Ich will meine Buͤrger mit deiner goͤttlichen Speiß laben, und meine Unterthanen mit dei⸗ nem himmliſchen Trank traͤnken, damit deine Lehre als die beſte Frucht ſich in meinem ganzen Staat verbreite. Auch werde ich ſelbſten nicht vergeſſen, was mein weiſer Vorgaͤnger Salom. in ſeinen Sporuͤch. Cap. 9. v. 9. geſprochen hat: Gib dem wei⸗ ſen, ſo wird er noch weiſer werden. Leh⸗ re den Gerechten, ſo wird er in der Leh⸗ re zunehmen. Dieſer it ſc dein Vorbericht. Dieſer verehrungswuͤrdigſte Monarch, der die Weißheit des Alters, und das lebhafteſte Feuer der Jugend beſitzt, verhoffe ich, werde es nicht vor ſtraͤflich anſehen, wann viele mit mir gleichgeſinnte Buͤrger ausruffen: O goͤtt⸗ liche Weißheit, welcher Sterbliche iſt im Stand, deinen innern Werth beſſer zu ſchaͤtzen, als Kayſer Joſeph, der ihn aus den reinſten Quellen goͤttlicher Wahr⸗ heit geſammlet hat, weilen Er einem jeden vor ſeinem Thron knieenden Supplicanten, gleich⸗ wie der Engel Gottes ſelbſten zuruft: Stehe auf, thue das nicht, dann ich bin das Blut deines gleichen. Bete hingegen den einzigen Gott aller Heerſchaaren allein an, dann ich will ſelbſten Religion und gute Sitten auf das ſtrengſte ehren. Dahero halte ich ein ſolch er⸗ habenes Beyſpiel vor die hoͤchſte Zierde des ganzen menſchlichen Geſchlechts. Und ſo ehre ich auch die Schriften aller ge⸗ lehrten Maͤnnern biß an den letzten Hauch mei⸗ nes Lebens, aber ohne eine wahre Neigung zur Gelehrſamkeit, wird kein ſcharfſinniger Ver⸗ ſtand erzeugt, dahero muß man demſelben aus guten Vorbericht. guten Buͤchern ſeine Nahrung verſchaffen, dann ein Funk Aufmerkſamkeit, zuͤndet das ganze Licht an.) Die Gedanken ſolcher Maͤnner ſind unſete Raͤthe, durch welche der Kaim zum Wachs⸗ thum befoͤrdert wird, und der Ausdruck iſt das Kleid der Gedanken, und derſelbe wird dem Verſtande wie laͤnger wie mehr angemeſſener, wann er durch eine richtige Beurtheilungskraft abgewogen worden iſt. Diß iſt alſo die ein⸗ zige Gluͤckſeeligkeit, und eine Freude, die nicht ihres gleichen hat, daß der Weiſe ohne Anwei⸗ ſung ſelbſten fuͤhlt, auf welche Art das wahre Verdienſt von der Natur einen beſtaͤndigen Lohn erhaͤlt. Weilen ich dann nunmehro die balſami⸗ ſche Kraft der geiſtſtaͤrkenden Gedanken K. Jo⸗ ſephs erſt recht fuͤhle, ſo wuͤnſchte ich nichts mehrers, als nur ein einzigesmal vor meinen Ableben, den Tempel der ſuͤſſen Wohnungen der Weißheit auch zu betretten, um einem Sa⸗ lomon, wie auch meinem allergnaͤdigſten Ober⸗ haupt li⸗ niͦ N s hen ber⸗ t Vorbericht. haupt das letzte Dankopfer auf deren gehei⸗ ligten Altar weihen zu koͤnnen. O waͤren wir alle ſo gluͤcklich, in einem ſolchen Lande, wo die Weißheit und Gerech⸗ tigkeit ewig floriret, unſere Wallfarth voͤllig zu vollenden, ſo wuͤrden wir auch ſchon den Vor⸗ ſchmack des neuen Paradieſes empfinden. Der Himmel empfange alſo dieſen ohngefaͤrbten Wunſch, und verſiegle anjetzo nur noch dieſe Worte, welche ich dem Koͤnig David aus ſei⸗ nem 92. Pſfalm v. 15. nachſpreche: Herr, du laͤſſeſt mich froͤhlich reden, und ſchreiben von den werken Kayſer Joſephs, des Andern: Deßwegen ruͤhme ich die Ge⸗ ſchaͤfte ſeiner Haͤnde, weilen dieſelbe nur eine Meiſterhand ausfuͤhren kan. “ Oeſterreich Victsria, Wie auch das Ungarlande Weil Freyheit bluͤth, iſt Weißheit da Durch deines Koͤnigs Hande Dein neuer Koͤnig freuet ſich Wann Buͤrger nun bemuͤhen fich, Zu leſen ſchoͤne Buͤcher⸗ De erſte Bluͤthh in Oeſterreich, Iſt Weißheit und Verſtande, Weil Joſeph aus dem teutſchen Reich, Ruft Weiſe in ſein Lande, Wer Weiſer heißt, trett nun hervor, Weil Joſeph im gelehrten Chor, Das Haupte praͤſentiret. Deir Schoͤpfer ſelbſt von oben ruft, Joſephus traͤgt mein Bilde, Weil er die Weiſen ſelbſt beruft, Drum ſchenk ich ihm zum Schilde, Was Er zur hoͤchſten Menſchenzierd Auf ſeiner Bruſt zum Schmucke fuͤhrt, Der Weißheit edles Bilde. (ST Der Sternenglanz ſo hell er macht So glaͤnzt doch Joſephs Tugend, Im ganzen Staat, mit groͤſſerm Pracht, Zum Beyſpiel auf die Jugend, Diß reizt dieſelbe, daß ſie denkt, Weil Er den Staat mit Weißheit traͤnkt, Verſtand wird unſer Leben. Zulest ruft noch vom hoͤchſten Thron, Die ſchoͤpferiſche Stimme, Wer Joſeph haſſet, meinen Sohn Entfliehe meinem Grimme, Der Welten ſammt dem Feind verzehrt, Wo iſt die Hand, die mir abwehrt, Bis alles ligt zernicht im Staub. £ Das aͤchte Vorbild eines pa⸗ triotiſchen Buͤrgers. Weer der Weißheit gehorchet, kan andre lehren, und wer ſich zu ihr haͤlt, der wbird ſicher wohnen. Sir. Cap. 4 v. I „ *,* * 5 * WK Nun ruft das ganze Himmels⸗Heer, Joſephus iſt gewaͤhlet, Zunm neuen Schoͤpfert auf dem Meer, Zur Freyheit, die gezaͤhlet, Zum Heil der Voͤlker auf der Welt, —Weil Einer aus dem Himmels⸗Zelt, Ruft: Freyheit goͤttlichs Leben. B De iſt die wahre Hoheit eines vor das wahre Wohl des Staates immer be⸗ ſchaͤftigten Buͤrgers, die derſelbe erreichen kan, wann er jedem gerecht⸗ und ganz natuͤrlichen Beruf folgt, der ihn zum Dienſt der ganzen mienſchlichen Geſellſchaft, beſonders gegen ſeine Mitbuͤrger anweiſet. Auch wann er bey der Ret⸗ tung und Aufrechthaltung ihrer ſinkenden Ge⸗ rechtigkeit, ſeine Kraͤften aufopfert, und darbey ſeis⸗ (a 2) nen Das aͤchte Vorbild nen Pflichten getreu bleibt; alsdann kan der⸗ ſelbe auch einen ſolchen Beruf/ederzeit als den Ruf ſeines Schoͤpfers betrachten. Dann gleichwie die Tugend das Sinnbild der Menſchheit iſt, ſo ſtellt auch jeder gerechtigkeitsliebende Buͤrger, einer ganzen Buͤrgerſchaft, einen lebenden Ab⸗, druck eines wahren Patrioten vor. Da ich nun aus ſo vielen Zeitungs, Nache richten mit entzuckendem Vergnuͤgen bemerkt ha⸗ be, daß, S. R. K. K. M. mit vielem Ver⸗ gnuͤgen erſehen haben, daß die Einfuͤhrung der Conduittenliſten in dem Militaͤrſtand, von ſo heilſamen Folgen geweſen, und Allerhoͤchſtdie⸗ ſelben dieſerwegen ſogleich beſchloſſen, ſelbe auch in dem Buͤrgerſtand einzufuͤhren, auch ſo gleich al⸗ len Dero Praͤſidenten, die gemeſſentſte Befeh⸗ le ertheilen laſſen, dergleichen Liſten, von denen 5 beſondern buͤrgerlichen Faͤhigkeiten von 6. zu 62 Monath getreu dem Monarchen einzureichen; 58 So konnte ich dieſen ſchoͤpferiſchen Meiſterzug in meinem engen Geſichtskreiß auf keine andre Art faſſen/ als zu denken, daß dieſer gerechtigkeits⸗ liebende⸗ Monarch, nichts anders gemeynet ſeye, als den, in dem 5 B. Moſ. C. 1, v. 13. enthal⸗ On tenen, tcben er Ne v (d (der f ſ er W N nra t ffer N ſof, Krcb e uhf ehe hace ſue De, der ſde⸗ chin hal⸗ ſeß⸗ nen hen d er hale , eines patriotiſchen Buͤrgers. tenen und goͤttlichen Ausſpruch nemlich: Schaf⸗ fet mir weiſe und verſtaͤndige Maͤnner, die ich euch zu Zaͤupter und Richtern ſe⸗ tze an Gottesſtatt abermal zu erneuren. Da ich nun nach meiner erſten Erſcheinung, auf dieſer Schaubuͤhne der Welt, durch das Ge⸗ ſetz der Natur, auch dem Buͤrgerſtand einver⸗ leibt wurde, ſo bemerkte ich jedennoch bey mei⸗ ner erſten Entwicklung meiner Geiſteskraͤften, daß dieſelbe von Zeit zu Zeit einen hoͤhern Grad der Lebhaftigkeit und Aufmerkſamkeit beſtie⸗ gen, aus welch feinem Gefuͤhl ich ſchon bemer⸗ ken konnte, daß die Ausbildung der Geiſtes⸗ kraͤften, die erſte menſchliche Pflicht ſeye, auch daß das Wohl der ganzen menſchlichen Geſell⸗ ſchaft, von der Ausbildung rechtſchaffener Buͤr⸗ ger abhangt. Da ich nun durch die wuͤrkende Kraft der Natur weiter bemerkte, wie die⸗ ſelbe einem jeden gemeinen Buͤrger der im⸗ mer ein wachſames Auge auf ſeine Faͤhigkeiten erhaͤlt, durch ihre Kunſt, allen ſeinen Entwuͤr⸗ fen die Hand biethet, ſo war ich immer darauf bedacht, in dieſem Mittelſtand, in dem ich mich biß dahero noch befinde ſo viel Nutzliches, ſo ge⸗ I3 ring ras achte vorbild ring es auch iſt, nach meinem Naturell . und nach der Beſchaffenheit meines Weſens, zum Dienſt der Buͤrgerſchaft auszufuͤhren. Und zwar beſonders, da ich bemerkte, daß die Aus⸗ zeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten nicht nur eine majeſtaͤtiſche Handlung; ſondern auch eine wuͤrkliche Erneurung des erſten und ewigen Grundgeſetzes ſeye, die wahre Richtſchnur der Staats klugheit, und ein nach den ſicherſten Regeſn zur Befeſtigung des Staats, und Befoͤrderung der Kuͤnſten abgemeſſener Maaßſtab, welcher allein vermoͤgend ſeye, S. R. K. H. Mr. den richtig und ſicherſten Weg zu allen ſeinen Rath⸗ ſchlaͤgen zu bereiten, wie auch alle ſeine glorwuͤr⸗ dige Unternehmngen jederzeit zur gluͤcklichen Ausfuͤhrung zu lenken. Al/1ls mich nun dieſer ſiegreiche Entwurf end⸗ lich noch auf dieſen Gedanken brachte, daß S. R. K. K. M. am Ende auch noch auf dieſen wig zu verherrlichten Entſchluß verfallen moͤch⸗ ten, dieſe mehrerwehnte Auszeichnung der buͤr⸗ gerlichen Faͤhigkeiten in Dero ſuͤmtlichen Reichs⸗ ſaͤdten auch einzufuͤhren. Und Eet⸗ f E iſen e en! I A Es ten, lige Uud jumn Und us⸗ ur nne N Nr ſeenn errg belchet th⸗ ttr⸗ Eichen fecd lS di et⸗ l ct⸗ Und eines patriotiſchen Bürgers. Urnd damit aber bey einem ſo unverhoften Beſuch mich nicht auch ein ſolch widriges Schick⸗ ſal uͤberfallen moͤchte, als die 5. thoͤrichte Junge⸗ frauen, die bey dem unverhoften Ueber fall ihres Braͤutigams kein Oehl in ihrer vam ven hatten⸗ ſo ſetzte ich mir die ganze Zeit her, bloß allein, den in demm Ev. Math. in ſ. 24. C. v. 46. enthaltenen Ausſoruch des goͤttlichen Sohnes, mit allem Fleiß ins Gedaͤchtnus. Seelig iſt der Knecht, wann der Herr kommt, und findet ihn alf alſ ſo thun. Deßwegen entſchloß ich mich ſogleich gegenwaͤrtiges kleine Werk als ein erſtes buͤrgerliches Probſtuͤck aufzuſtellen, um der Nachwelt zu zeigen, welchen Einfluß dieſe , Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten, auch bey einem ſchwaͤbiſchen Buͤrger, habe bewuͤr⸗ ken koͤnnen. Mein Herz muͤßte alſo voͤllig ohne Gefuͤhl ſeyn, wann ich bey dieſer ſo glorwuͤrdi⸗ gen Abſicht, S. R. K. K. M. durch weitere Anſtrengung meiner Geiſteskraͤften, in meiner Seele nicht die freudigſte Empfindung verſpuͤh⸗ ren, und denen Kraͤften meiner natuͤrlichen An⸗ lage nicht auch beſſer nachſtudiren ſollte, zuma⸗ len, da uns gemeinen Buͤrgern durch den freyen Lauf Das aͤchte Vorbild Lauf der Feder nunmehro auch ein ſolch un⸗ ſchaͤtzbarer Weg offen ſtehet, uns von den Ban⸗ den der allzugenauen Einſchraͤnkung der menſch⸗ lichen Freyheit loszureiſen, ja ſogar unſer Bild durch die Kunſt, Weißheit und Macht unſers glorwuͤrdigſt⸗ und allerhoͤchſten Oberhaupts, in einer andern Form der geſunden Vernunft um⸗ zubilden. Inſonderheit, wann ein gemeiner Buͤrger, bey jeder Unternehmung, jeden Ge⸗ genſtand, vorhero mit der gehoͤrigen Vorſicht faßt und nachdenkend pruͤfet, und alles was er mit andern reden und ſchreiben will, vorhero bey ſich ſelbſten uͤberdenkt und in eine reife Erwaͤ⸗ gung ziehet, auch wann er in allen ſeinen Hand⸗ lungen mit Aufrichtigkeit, Treue, Gewiſſens⸗ pruͤfung; Arbeitſamkeit und Dienſtfertigkeit zu Werk geht, und ſein Geiſt uͤberall einen ge⸗ ſetzten Verſtand zeigt, ohne darmit zu prahlen. Ferner, wann er bey jeder Handlung nach allen Grundſaͤtzen der Regelmaͤſigkeit mit ſich ſelbſt zu Rath gegangen iſt, wie weit er jede Handlung ausfuͤhren koͤnne. Ein ſolcher Mann der ein⸗ mal ſeine eigene Kraͤſten kennt, der wird gewiß⸗ lich 16 e t ſel l Drh erd ſchre (hern ſhend N ſeſte ſuiſe a et lhrt⸗ ache ier ſen⸗ len 6 ſ⸗ eines patriotiſchen Buͤrgers. lich niemalen nichts unternehmen das ſeinen Ver⸗ ſtand uͤberſteigt, dahero hat derſelbe auch keines⸗ iegs zu beſorgen daß er unten liegen werde, Ein ſolcher patriotiſcher Buͤrger aber, Henn der Beherrſcher des ganzen Erdkrayſes un⸗ ter ſeinen Werkzeugen zur Verherrlichung und Ausbreitung der Ehreſeines glorwuͤrdigſten Oberhaupts, wie auch zur Mitwuͤrkung beſondern neuen Auftritten, ſelbſten ausge⸗ zeichnet, und mit verſchieden und nutzlichen Eigenſchaften ausgeſchmuͤcket, auch deſſen herr⸗ ſchend und ſiegende Leidenſchaften immer ſo rein gelaſſen, als es der Lauf ſeiner Natur erfordert hat, deſſen reines Gefuͤhl bemerket ſchon bey je⸗ dem neuen Auftritt, daß die Weißheit das in⸗ nerſte Kleinod der Natur ſeye. Wann demnach alle ſeine Verſtandeskraͤften ſich bißweilen mit allen ſeinen uͤbrigen Eigenſchaften vereinigen, ſo erblickt er auch aus dieſem Geſichtspunkt, daß ein aufgeweckt und aufgeklaͤrter Geiſt unter einer ge⸗ lehrten Geſellſchaft ſich ein Vergnuͤgen daraus machen kan, wann er kleinere, durch den Strom ſeiner Beredſamkeit, und durch ſeine erhabene Be⸗ Das aͤchte Vorbilde Begriffe, wie auch durch ſeine tiefverborgene Einſichten dahinreiſen kan. Auf dieſe Weiſe kan vielleicht ein ſolch geringes Beyſpiel, durch allerhand reizende Eindruͤcke zu ſeiner be⸗ ſtimmten Zeit andern Buͤrgern auch noch einen gleichmaͤßigen Lehreifer einfloͤſen. Dann ſoviel be⸗ haupte ich ein vor allemal ſelbſten, daß eine harmo⸗ niſche Beredſamkeit, eine der Hauptkraͤftẽ bey dem Menſchen ausmacht, weilen dieſelbe einem jeden denkenden Kopf, wie laͤnger wie mehr Aufklaͤ⸗ rung des Verſtandes verſchaft, wie derſelbe durch Klugheit und Vorſicht bey jeder, von al⸗ lem Eigennutz entfernten Handlung ganz an⸗ dre Rathſchluͤſſe hervorbringt, als ihme ſeine vorige Kraͤften verſagt haben. Durch dieſe verborgene Gaͤnge der Natur, kan oͤfters ein einzig patriotiſch geſinnter Buͤrger, zu einer beſ⸗ ſern Anlage mehrern Erkaͤnntniſſen und nutzli⸗ chen Wiſſenſchaften unter einer Buͤrgerſchaft viel Gutes ſtiften. Alsdann verſchaffen ſolche edle Geſinnungen demſelben erſt die wahre Wuͤr⸗ de ſeiner Verdienſte. Weilen aber die meiſten Buͤrger noch zur Zeit im Verſtand viel zu bloͤde ſind, und ihr ſchlaͤfriger Geiſt viel zu ſchwach ee eſt eines patriotiſchen Buͤrgers. iſt, alles auf einmal zu faſſen, ſo erfordert des⸗ wegen die hoͤchſte Nothwendigkeit, daß man oͤf⸗ ters wider die gewoͤhnliche Schreib⸗ und Re⸗ densart eine Sache mehr als einmal wiederholt, zumalen, wann der Stoff, oder die Materie es erfordert, denen Gedanken ihren gehoͤrigen Gluß zur Verbindung zu verſchaffen. Damit dem Buͤrger jeder Satz deſto deut⸗ licher abgefaßt, und gruͤndlicher vorgetragen werden koͤnne, alsdann hat es bißweilen bey ei⸗ nem oder dem andern jedennoch die Wuͤrkung, als wann ſein bloͤd und ſchlaͤfriger Geiſt, durch einen gelehrt und balſamiſchen Spiritum waͤre erweckt worden. Wann demnach ein gemeiner Buͤrger in dieſem Punkt auch einmal in die Hoͤ⸗ he ſteigt, daß er den Adel ſeines Selbſtgefuͤhls zu ſchaͤtzen weiß, alsdann lernt er die wahre Hoheit und die wuͤrkende Kraft eines forſchen⸗ den Geiſtes erſt recht erkennen. Ein jeder neu und fruchtbringender Gedanke gibt ſeinem ſchwa⸗ chen Gefuͤhl einen neuen Stoff zu einem neuen Vergnuͤgen, beſonders wann er ſich ſeines Mit⸗ buͤrgers erinnert, der ihme dieſen Gedanken eingeſiöͤßt hat. Dergleichen edle Gedanken er⸗ wecken vas uͤchte Vorbild wecken wie laͤnger wie mehr fruchtbringenden Eifer zum Commerce, ſie befoͤrdern die buͤrger⸗ liche Nahrung, und machen uͤberhaupt das rein⸗ ſte Vergnuͤgen unſers ganzen Lebens aus. Sol⸗ che meiſtermaͤſige Grundſaͤtze, verbinden eine je⸗ de Handlung, mit der feinſten Beurtheilungs⸗ kraft, und vereinigen ein ſolch buͤrgerliches Ge⸗ nie auch mit mannigfaltigen Kuͤnſten. Der Ver⸗ ſtand wird durch ſeine fruchtbare Einbildungs⸗ kraft wie luͤnger wie mehr geſtaͤrkt, und ſeine Beredſamkeit durch allerhand wohlklingende Ausdruͤcke verſchoͤnert. Ueberhaupt iſt die Aus⸗ uͤbung der Geiſteskraͤften, nach eines jeden ſei⸗ nem Vermoͤgen die einzige Entwieklung und das ſtrengſte Probgeſetz, menſchlicher Groͤſe. Wann demnach die Buͤrger, unter der Leitung eines ihren Mitbuͤrgern als einem erfahrnen Steuer⸗ mann, in welchem ſich viele rechtſchaffene Eigen⸗ ſchaften miteinander vereinigen, ihre 8. Sinnen, welche der erſte Bauherr, der menſchlichen Ma⸗ ſchine, oder ſeinem edelſten Geſchoͤpfe als die vornehmſte Werkzeuge beygelegt hat, recht an⸗ zuwenden lernen, auch wann ſie uͤberdiß noch wahthehnien daß der Schoͤpfer dieſes Geſchaͤfte einem ſe Hj es hen N 0n ch e eines patriotiſchen Buͤrgers. einem jeden, als die ſtrengſte Pflicht ſelbſten guf⸗ getragen hat, alsdann lernen ſie erſt noch wei⸗ ter erkennen, wie ein ſolcher Buͤrger, deſſen Genie etwas mehrers als andre ſeines gleichen zu erfinden und auszufuͤhren faͤhig iſt, zu be⸗ trachten ſeye, beſonders, wenn ſeine Unterneh⸗ mungen, mit den gerechteſt und nutzlichſten Ab⸗ ſichten verknuͤpft ſind, welche ſich ſowohl auf die Verbeſſerung der innern Regimentsverfaſſung, als auch auf die allgemeine Wohlfarth eines ganzen Staats gruͤnden. Es iſt auch keines⸗ wegs zu zweiflen, daß demſelben von ſeinem oberſten Landesherrn, vor jeden Meiſterzug und nutzlichen Entwurf, wie auch vor die An⸗ ſtrengung ſeiner Geiſteskraͤften, nicht auch Un⸗ terſtuͤtzung geleiſtet werden und Gerechtigkeit wie⸗ derfahren ſollte; Begluͤckt iſt derjenige Buͤrger, der ſeine Gedanken immer auf dieſem Zweck er⸗ haͤlt, aber noch gluͤcklicher werden diejenige Buͤrger werden, welche ſchon in den erſten Zei⸗ ten den Reichthum ſolcher Schaͤtze aufzuſchlie⸗ ſen lernen, welche alle ſchoͤne Geiſter auch vor unſern Buͤrgerſtand geſammlet haben. Dann, ein jeder gemeiner Buͤrger, hat von der Hand Das aͤchte Vorbild der Vorſehung gewiſſe eigenthuͤmliche Gaben, oder verſchiedene und beſondere Faͤhig eiten er⸗ halten, welche denſelben in den Stand ſetzen, dem groͤſten Beherrſcher der Welt zur Ausfuͤh⸗ rung der wichtigſten Entwuͤrſen einen tuͤchtig und geſchickten Werkzeug abzugeben, deſſentwe⸗ gen muͤſſen wir unſere natuͤrliche Gaben mit dem groͤſten Fleiß beſtaͤndig zu erweitern ſuchen. Wer den Urſprung einer jeden Sache von Jugend auf hat recht erkennen, und die Kunſt, Weißheit und Macht des Grundlegers der Welt, durch, aus bemerken lernen, der wird immer faͤhig⸗ und geſchickter ſeinen Verſtand zu erweitern, ſo, daß ein jeder Landesherr, einen ſolchen Buͤrger zu den wichtigſten Handlung⸗ und Unterneh⸗ mungen gebrauchen kan. Alsdann wird auch ein ſolcher Buͤrger dem die Erziehung ſeiner Kin⸗ der am vorzuͤglichſten an dem Herzen ligt. Eben ſo eifrig als ich, allen moͤglichen Fleiß anwene den, dieſelbe auf den Weg der Klugheit zu fuͤhren. Ein rechtſchaffener Buͤrger nun, der dieſe theuerſte Pflichten zu erfuͤllen ſucht, ſeine Mit⸗ buͤrger durch ſeine fruchtbare Einbildungskraft, und. durch die Heiterkeit ſeiner Begriffe, wie och N lelg c 4 Kh ſehſcch och lern Rs ſe e t⸗ pken ſenein ts, d ſrch a nlde ntfi ut N iſt hbet, en ſeten ſthe ahe⸗ ber W Hend heit durh, , irger Eneh⸗ c 4 Kin⸗ Cher nſchef Ghren⸗ it 1 nie ich eines patriotiſchen Buͤrgers. auch durch die Staͤrke ſeiner Ausdruͤcke zu den reinſten Quellen des Verſtandes zu leiten, dieſer iſt der edelſte Werk⸗ zeug Gottes, und durch ſein edles Beyſpiel kan derſelbe auch mit der Zeit, als ein nutzlich und ruhmwuͤrdiges Mit⸗ ied, unter der menſchlichen Geſellſchaft und in der Ge⸗ ſeſchte hervorleuchten, wer aber auf ſeine Faͤhigkeiten nicht acht hat, der folgt auch ſeinem Beruf nicht. Wir ſehen freylich in den erſten Jahren alles in einem falſchen Licht, jedoch erweckt die Natur bißweilen in einem oder dem an⸗ dern wiederum allerhand edle Triebe, daß derſelbe ſich eben ſowohl als ein andrer groſſer Geiſt fuͤhlet, und durch ein ſo heiſſes Gefuͤhl unternimmt ein ſolcher Burger Dinge, wel⸗ che freylich viele andre ſeines gleichen ſich nicht einmal zu denken getrauen. Es iſt aber auch dergleichen Arbeit nicht vor jeden gemeinen Buͤrger, es wird eine natuͤrliche Staͤrke des Gei⸗ ſtes, Uebung im Nachdenken, ſowohl uͤber ſich ſelbſt als auch auf das Verhaͤltniß des Ganzen erſordert. Ein ohn⸗ ermuͤdeter Fleiß und eine beſondre Gedult, muß einem je⸗ den erſt zeigen, wie die beſondre Zuͤge der Menſchen zu er⸗ kennen, und das Wahre vom à alſchen abzuſondern ſeye⸗ Deßwegen muͤſſen wir bey einem ſolchen Nachforſchen, uͤber die wunderbare Zuͤge der Natur wieder auf unſere Kind⸗ heit zuruckgehen, und ſehr behutſam nachdenken, wie ſich unſre Fähigkeiten oder Geiſteskraͤften, von Zeit zu Zeit entwickelt haben. Der gemeine Buͤrger darf nur die Au⸗ gen aufthun, ſo wird er in der ſchoͤpferiſchen Haußhaltung zur Genüuͤge erſehen koͤnnen, daß derſelbe allemal nur nach dieſem einzigen Endzweck in uns handelt, uns alle gluͤcklich zu machen, aber durch verſchiedene Geſetze, und durch die geheimnißvolle Gaͤnge der Natur, welche freylich nur die⸗ jenige bemerken, welche die reinſten Geiſter beſitzen. Lange waren wir in einigen Reichsſtaͤdten in unſerm Schwaben⸗ land, in dem Zuſtande eines Schiffes ohne Steuermann unſchluͤßig und ungewiß, ob wir beſtimmt waͤren, einaoder vollends zu tod zu peinigen⸗ oder ruhig unter dem Beherr⸗ ſcher der Dummheit zu ſchmachten, oder auch zuletzt, unter einem de potiſchen Joch einander vollens aufzureiben, biß endlich der Ruf des Himmels, die Gedankenfrelien “S ucet n Das aͤchte Vorbild pöſaunte. Durch welch göttliches Geſchicke, nunmehro ein jeder nach Verſtand und Klugheit ſtrebende Buͤrger, ſich auch in den Tempel der Weißheit verfuͤgen kan, in welchem Kai⸗ ſer Joſeph die Verfeinerung des Verſtandes, durch den Ge freyen Lauf der Feder ſelbſten zum Grundſtein gelegt hat. “ Ueberhaupt beleben deſſen ſi greiche Entwuͤrfe, nunmeh⸗ ro auch einen manchen gemeinen Buͤrger in deſſen Bruſt noch ſe immer ein wuͤrkſamer Eifer wohnet, der zum Dienſt ſeiner iſn Mitbuͤrger abzweckt, abermal aufs neue, wellen derſelbe E gegenwaͤrtig einen ſo maͤchtigen Monarchen zum Beſchuͤtzer. ſeyf und Begleiter bat, durch welch unverhoften Zufall derſelbe ſite nunmehro ſeine Gaben und Faͤhigkeiten die er beſitzt, auch ine zum Nutzen der allgemeinen Wohlfarth anwenden und an n Tag geben kan. Vorhero aber war Partheylichkeit, Eigennutz, i Haß und Neid noch immer der ſtärkſte Gegenſtand, auch i hatten bißweilen noch allerhand andre falſche Muthmaſſungen viel zu viel Einfluß in die Urtheile der Gelehrten, als daß dieſelbe jeden den kenden Kopf allezeit nach dem ſirengſten Ge⸗. hn ſetz der Wahrheit, und nach den Regeln der Klugheit haͤtten lint beurtheilen ſollen. Gleichwie mich das wuͤtende Schick al wäaͤhrend der Zeit, als ich dieſes gegenwaͤrtige Blat ſchrieb, “ durch einen, der den Namen als Gelehrter zu fuͤhren, von a dem blinden Schickſal iſt beanadiget worden, durch lallende Kinder ausdruücke auch verfolgte, deme ich noch uͤberdiß ehe⸗ a deſſen im Gymnaſio, in Ueberſetzung der Excrcitiis, aus g Mangel des Verſtandes oͤfters die Feder in der Hand ſelbo Eren ſten fuͤhren mußte. Da ich nun die Gedult und Maͤßigung, im Reden und n Schreiben gegen alle ohnvergohrne Tadler, jederzeit nach „ geſt dem ſtrengſten Geſetz der Chriſtenpflicht beohachtet, und den „ nn Mangel ihrer Geiſteskraͤten blos der ungleichen Austhei. ſhe lung der Natur zugeſchrieben habe; So will ich auch die⸗ ſn ſem Letztern, ſchonender Weiſe, nur noch des weiſen Sitt⸗. 4 i tenlehrers Sir. in ſ. 6. C. v. I. 2. enthaltenen weiſen Lehr⸗ Eegt, ſatz als eine gelinde Beſtrafung, und zugleich als eine heil⸗ n ſame Verbeſſerung mit einflieſſen laſſen, wann er ſagt: Laß g dich nicht zu klug duͤnken, auch dieſen zu tadeln, en damit deine eigene Blaͤtter nicht verwelken, oder Pta chenc 1Dc ch den lat. lened⸗ n noch ſie ſtaer,a rete ach d an nat, ,unch ſſurgen en Ge⸗ “ Gflenl ſhrteb, eines patriotiſchen Burgers. dein aufgeblaſener Stolz nicht zerplatze, damit dei⸗ ne eigene Unwiſſenhe nicht an TCag komme. ernet aber hingegen ihr Buͤrger, welche ein ſo then⸗ res Gluck und eine ſo unſchaͤtzbare Frende im ganzen Um⸗ fang mit mir zu genieſſen verlangen, dieſer meiner Vor⸗ ſchrift zu folgen, und dieſe erhabene Pflichten zu erfuͤllen, altdann koͤnnt ihr mit der Zeit eurem Staat durch eure Soͤh⸗ ne ſolche Patrioken liefern, die nicht durch Familien, oder ſonſt andre eingebeitelte Weege, zu Ehrenaͤmtern erhebt, ſondern ſolche, welche durch die wahre Wuͤrde ihrer Ver⸗ dienſte, in ihre Stellen berufen worden ſind. Solche ver⸗ dienſtyolle Maͤnner aber, in deren Bruſt immer dieſer maͤch⸗ tigſte Affeet herrſchet, ſowohl ſich als andre zu verbeſſern, und deren forſchende Geiſt, und ſcharfſichtiges Auge niemals müde wird, vdieſe leitet ihre Großmuth von einem edlen End⸗ zwecke zum andern. Die Kunſt der Natur hat ſchon oft ge⸗ zeugt, daß dieſelbe aus dem Mittelſtand auch ſolche Per⸗ Rae hervorgebracht hat, die zu allem geſchickt waren, ihre rkänntniſſe vollkommener zu machen, um das Reich der Wiſſenſchaften zu erweitern. Es iſt wohl an dem, daß die Natur nicht jedem die Geſchicklichkeit gegeben vieles zu erfin⸗ den, jedoch hat er Augen, umzuſehen, und durch ein of⸗ termaliges Nachſiunen und Nachleſen lernt er jedennoch vie⸗ les begreiſen, und zu ſeinem Nutzen anzuwenden. Es iſt auch noch uͤberdiß eine der groͤſten Pflichten, ſeine Faͤhigkei⸗ ten zu erweitern, dann der Verſtand iſt das koſibarſte Pfand, daß Gokt ſeinen Sterblichen eingepraͤgt hat, dann durch dieſen ver⸗ kuͤndiget er uns, worinn ſeine Eigenſchaften beſtehen. Und ſo hat er von Zeit zu Zeit immer erhabene Geiſter erweckt, welche dem Lauf der Natur nachforſchten, und ihre Ausle⸗ ger wurden, dahero iſt es auch biſlig, daß bißweilen auch ein gemeiner Buͤrger, ein ſolches Naturlicht auf das ſorg⸗ faͤltigſte auffaſſet, damit auch andre bey deſſen Klarheit fortwandern koͤnnen. Womit ich dann zu mehrer Bekraͤf⸗ tigung und ewigen Vertheidigung meiner allbereits angefuͤhr⸗ ten Grundſaͤtzen, ſchließlich nur noch dieſe Worte des welſen Sittenlehrers Sir. aus ſeinem 4. Cap. v. 12. mit anfuͤhren will, nemlich: Die Weißheit erhoͤhet ihre Bin. der, und nimmt die guf, die ſie ſuchen. WM Wann * X*X Wann Tugend und Verſtand, das Bild des Buͤrgers zieret, . Wann Treu vors Vatterland, in ſeinem Geiſt floriret, Wann auch Gerechtigkeit, allein ſein hoͤchſter Schmuck, So ſpricht Joſephus ſelbſt, diß iſt das (B.) Meiſterſtuck, „ * Wann ſelne Sitkenlehr, ein edles Beyſpiel zeiget, Wann die Nachahmung auch, den edlen Zweck erreichet, Wann auch vor ſeiner Feder, der Stolz und Dummheit weichet, So zeigt Joſephus Lehr, wie weit die Weißheit reichet. Wann jede Ader wallt, zum Dienſt vor ſeinen Freund, Wann ſeiner Werke Kunſt, ihm gleichwohl machet Feind, Wann nur die Lehrbegierd, ſtets brennt, in Geiſtesgluth, So ſtaͤrket Joſeph doch, den Patrioten Muth. Wann ihn Natur und Pflicht, zu dieſer Arbeit treibt, Wann keine leere Stund, bey ihm verſitzen bleibt, Wann auch vors Vatkerland, er keine Kraͤften ſchont, So ruft Joſephus Stimm, Ich bin der dich belohnt. Wann nun diß Vorbild auch den Buͤrger noch nicht regt, So waͤr mein letzter Wunſch, der ſelbſt mein Herz bewegt, Daß HBaiſer Joſeph rief: ſtirb vor Gerechtigkeit, So ſteht im Heldenmuth, ſein Pakriot bereit. —— Plidn n H Aler Gei nirfn fſen hct Bütger florirtt chmnuck, erſtuck, / lelchet, oſges tiche Fend, het genr ſreglih, , tn 4 ſhol, helehre⸗ t int⸗ ⸗ Anred an die Buͤrgerſchaft. Wohlan! wacht auf ihr Buͤrger all, E Im ganzen teutſchen Lande, Beſirebet euch im Tugend⸗Saal, Um Weißheit und Verſtande. Sprecht: Dummheit flieh aus unſern Graͤnzen, Die Weißheit muͤſſe uns begraͤnzen, Zum Denkmal unſers Bayſers Fleiß. Einleitung. Sprich Zerr in meiner Sach, und ſchaue allein auf das Recht. Pfſ. 17, v. 2. er Folg eines gerechten Berufs iſt die Beſteigung der hoͤchſten Stuffe menſch⸗ licher Pflicht, Ich muͤßte alſo nunmehro ein Feind von mir ſelbſten ſeyn, wann ich bey die⸗ ſem, in dem Orient neu aufſteigenden Lichte Salomonis, der Unempfindlichſte unter dem ganzen Krayß der Sonnen allein ſeyn ſollte. Mein eigenes, ob zwar nur buͤrgerliches Gefuͤhl, wuͤrde mir den veraͤchtlichſten Vor⸗ wurf achen koͤnnen, daß ich eines der untuͤch⸗ begluͤckten Zeitpunkt, den zu meinem allergnaͤ⸗ digſten Anred an die Bürgerſchaft. digſten Oberhaupt, nunmehro durch den freyen Lauf der Feder, mir eben ſowohl als andern vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, erlaubten freyen Zu⸗ tritt, aus bloſer Menſchenfurcht nicht auch ein⸗ mal wagen ſollte. Wann ich die, von Seiner Roͤmiſch⸗ K. K. M. in Dero Oeſterreichiſchen Staaten, zum groͤſten Gluͤcke ſein und andrer Nationen, neuerdings eingefuͤhrte Conduittenliſten, oder Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten, wel⸗ che ſo weſentlich dieſer zweyten Unternehmung Urſprung iſt, und welche Unternehmung S. R. K. RK. M. durch die Gedankenfreyheit, in ſofern die⸗ ſelbe nicht wider Religion und gute Sitten lauft. und ſich uͤbrigens mit jeder wohl eingerichteten Staatsverfaſſung vertraͤgt, ſelbſten noch unterſtuͤ⸗ tzen. . Wann ich alſo dieſe ofne Wege, welche mich ſogar an die aͤuſerſte Graͤnzen meiner kuͤnftigen Be⸗ ſtimmung fuͤhren koͤnnten, aus bloſer Menſchen⸗ furcht vernachlaͤßigen, und vor einem ſo vortreffli⸗ chen Plan ſo unbemerkt vorbey gehen ſollte; ſo wuͤrde he i ſeſee Me fan ſend ſchtbeh daß 4 Sron d ⸗ 1 Fe urch rſe N— Stan nect uder N thete hon None Grur ſteſer Indern n Z hein⸗ ſſch⸗ Red, foben, er n,te⸗ epnung . en die⸗ aluſt ricſene tet⸗ hetri erc nſtti Ctfl⸗ ie; 6 rde Anred an die Buͤrgerſchaft. wuͤrde ich mir alle entzuͤckende Blicke, auf die ſuͤſſe Hoffnung einer kuͤnftigen Erleichterung meines ſchon ſo lange Zeit her, in aͤuſſerſter Ge⸗ dult ertragenen ſchwehren Joches, aller moͤgli⸗ chen Unterdruckungen wie laͤnger wie mehr ſelb⸗ ſten verſperren. Nunmehro aber, da die un⸗ ſichtbare Stimme, welche dem erſten Lichte rief⸗ daß es werden ſollte, denen Oeſterreichiſchen Staaten ihr goldnes Zeitalter ſelbſten hervorruft,. und jedem gemeinen Buͤrger die unbeſchraͤnk⸗ te Freyheit gibt, alle diejenige Buͤcher zu leſen, durch welche der Wachsthum des buͤrgerlichen Verſtandes befoͤrdert werden kan, zumalen, da beſonders das alte und erbarmungswuͤrdigſte Religionsgezaͤnke, welches oͤfters die bluͤhendſte Staaten zu einem grauſamen Blutgeruͤſt ge⸗ macht, und die Herzen der Menſchen gegenein⸗ ander mehr verbittert als gebeſſert hat, durch die groͤſte Beherrſcher des Erdkrayſes groͤſten⸗ theils aufgehoben, und aus ihren Staaten ver⸗ bannt worden, und hingegen faſt alle Reli⸗ gionen, wieder auf den erſten Salomoniſchen Grundſatz, nemlich: Suͤrchte Gott und hal⸗ te ſein Gebott, denn das gehöoͤrt allen b 2 Men⸗ Anred an die Buüͤrgerſchaft. Menſchen zu, feſtgeſetzt zu werden ſcheinen; Als habe ich mich in meinem Forſchungsgeiſt feſt entſchloſſen, dieſer, ſchon in der Ferne neu aufſteigenden Entdeckung R. J. vieler gemein⸗ nutzlichen Quellen entgegen zu eilen, um mich ſelbſten auch in den Schriften rechtſchaffener Maͤnner, welche der Welt die Groͤſe Gottes von Seiten der Natur ſichtbar gemacht haben, und durch welche der buͤrgerliche Verſtand zum beſſern Aufbluͤhen gebracht werden kan, kuͤnf⸗ tighin beſſer zu uͤben, und auch zu ſeiner Zeit denm Verſtande meiner Zweigen dadurch leichter aufzuhelfen. Allein! da wir gemeine Buͤrger, wegen unſerer bißherig vernachlaͤßigten Auferziehung in dieſem Fach nur eine kurze Einſicht vor uns haben, und unſer enger Geſichtskrayß, durch die uns noch ſo hart anklebende Unwiſſenheit, wie auch durch den Mangel der Beleſenheit, noch viel zu viel eingeſchraͤnkt iſt, die vielmalig dunkle Saͤtze und ſchwehre Begriffe, in denen vortrefflichſten Schriften aufzuloͤſen, wodurch ſolche Buͤcher uns unſtudirten Leſern, theils unbrauchbar, anderntheils auch wieder zu koſt⸗ bar dar 4 die, R ſt, ſalen enſel⸗ r un uniger Ehen h ⸗ irfia Wilen dehue den Cbernn Unne ſnſfi ten Ali d r Mnken Pg ſſhe hoenz geg ne hen eein⸗ in ni Hefer Gis Hobene 0d Aun kiot⸗ ger t libfe lgen fehung Ner n ,dch ſenhein elral⸗ peuth eſs loſ⸗ har . Anred an die Buͤrgerſchaft. bar anzuſchaffen ſind; So erhitzten jedennoch die, in ſolchen Schriften enthaltene, und uͤber die Maſſen reizende Zuͤge meinen buͤrgerlichen Geiſt, durch vielmalige Entzuckungen ſolcher⸗ geſtalten, daß ich nimmer vermoͤgend war, demſelben in ſeinem herrſchenden Lauf, auf die Lehr und Wißbegierde zu gebiethen, noch viel⸗ weniger Graͤnze zu ſetzen, ſondern ich muſte im Gegentheil nur immer auf einen Plan ſinnen, durch welchen ich denſelben in ſeinem Lehreifer beſaͤnftigen, und voͤllig befriedigen koͤnnte. Weilen ich nun von Tag zu Tag bemerkte, daß die Kultur des Menſchen nicht zu hoch getrieben werden kan, und auch keiner auslernt, biß der letzte Lebensfaden zerreißt; So eroͤfnete ich abermal mein Gedankenmagazin, und ver⸗ ſammlete diejenige Gedanken, welche ich durch ein oftermaliges Leſen anderer ſchoͤnen Schrif⸗ ten, in mein Gedaͤchtnuß gefaßt, und vor die Quinteſſenz hielte, in einen Krayß zuſammen, und waͤhlte alsdann aus dieſer Kette von Ge⸗ danken, diejenige Glieder heraus, aus denen ich glaubte, unſerm Buͤrgerſtand ein ſolch mo⸗ raliſches Lehrgebaͤude ſchmieden zu koͤnnen, wel⸗ b 3 ches Anred an die Bürgerſchaft. ches unſern buͤrgerlichen Begriffen am ange⸗ meſſenſten ſeyn koͤnnte. Was mir aber an der Vollkommenheit und Regelmaͤßigkeit der Schreibart abgeht, das habe ich dem Buͤrger durch eine ſoͤrgfaͤltige Deutlichkeit zu erſetzen, und mich nach deren Faͤhigkeiten, in ihren Be⸗ griffen zu richten geſucht. Niemalen werde ich mich vor den ausge⸗ ben, der im Stande waͤre ein Buch zu ſchrei⸗ ben, das einem Gelehrten angemeſſen waͤre. Welcher Schriftſteller iſt wohl gebohren, ſeine Gedanken nach ſo vielen Zwecken einzurichten, und den Geſchmack ſo vieler Koͤpfe zu befriedi⸗ gen. Wie ungluͤcklich waͤre nicht mancher Kauf⸗ mann, der zwar ſelbſten tadelt, was andre lo⸗ ben; wann alle Menſchen in der Mode auf ein⸗ mal auf einerley Coleur verfielten? Eben ſo geht es auch mit den Buͤchern? Die Dumm⸗ geſchriebene finden ihre Liebhaber eben ſo gut, als die Verlegene Waare beym Kaufmann? weil nicht ein jeder den Verſtand beſitzt alles zu erkennen, und der Geſchmack ſo verſchieden iſt. Noch vielweniger werde ich verlangen, daß die⸗ ſes buͤrgerliche Lehrgebaͤude die Wuͤrkung haben . ſolle, ele t en 6 tied d Gll n heer e ich bie ne wegtn dereg 7 het Si ng defke „— thee noh dieg Vaor den Gnhe⸗ In der der ͤrger ſihen, Be⸗ Notg⸗ ſchee⸗ 1 ee. , ſe Uechten, tiede⸗ rKanß⸗ ſdre ⸗ lfin Chnſt Dunnmm⸗ ſo gn⸗ ſmonnt Cles ſhn doß di⸗ 9 hobenl ſole⸗ Anred an die Buͤrgerſchaft. ſolle, eine Bewunderung zu erregen, oder ein gelehrtes Auge zu beluſtigen. Wer dieſes ver⸗ langt, der muß ſich an gelehrte, und erfahrne, und an keine neugebohrne Schriftſteller wenden. An Stoff und offenbaren Waͤhrheiten hoffe ich, wird der geneigte Leſer keinen ſo groſen Man⸗ gel finden, wer aber einen Schriftſteller ohne Fehler ſehen will, der verlangt etwas zu ſehen das niemals war, noch werden wird. Da mich nun die herrſchende Natur wie laͤnger, wie mehr zu dieſem freymuͤthigen Entſchluß be⸗ wegt und anſpornte, ſo waͤhlte ich mir verſchie⸗ dene Materien, und zwar ſolche, welche ab⸗ wechslungsweiſe in ihrer Zergliederung ſowohl, als in ihrer Verbindung nach dem gegenwaͤrti⸗ gen Licht der Welt, juſt kein allgemeines Nach⸗ denken erforderten. Ich werde aber die Maͤßigung im Reden, und Schreiben ſo viel als meine geringe Beur⸗ theilungskraft ſich bemaͤchtigen kan, beſtaͤndig nach dem Wohlſtand einzukleiden ſuchen, damit die Regeln der Klugheit, und die Graͤnzen der Vorſicht keinesweges uͤberſchritten werden; ſon⸗ dern vielmehr darauf bedacht ſeyn, daß das b 4 ganze Anred an die Buͤrgerſchaft. ganze moraliſche Lehrgebaͤude ſich mit jeder wohleingerichteten Staatsverfaſſung vertragen kan. Allein, ob ich zwar aus andern Schriften mit vieler Verwunderung zur Genuͤge erſehen habe, daß das Leben ſolcher ſchoͤnen Geiſtern dem Leben der Krieger zu vergleichen iſt, dieſel⸗ be aber jedennoch ihren gerechten Berufskampf, ſo lange ohnermuͤdet fortſetzten, biß ſie ihren Feinden die Spitze biethen konnten, oder ſogar ein mancher Kunſtrichter oder ſeichter Tadler zu⸗ letzt ſelbſten noch uͤber ihre Klinge ſpringen muß⸗ te, wohingegen das Recht der Natur, dem wahren Verdienſte ſolcher edelmuͤthigen Sie⸗ gern, am Ende noch den Lorbeerkranz zu theil werden ließ. Alſo beſtaͤrkte eine ſo ſtandhafte Beſiegung meinen Eifer um ſo mehr, meine Feder zur zweyten Auflage anzuſetzen, und zwar nicht nur die Wuͤnſche verſchiedener auswaͤrtigen Freun⸗ den zu befriedigen und ihre Neubegierde zu er⸗ goͤtzen; ſondern auch denen Herren Recenſenten in der allgemeinen teutſchen Bibliotheck in Ber⸗ lin, durch deren Hechel ich auch gezogen wor⸗ den Nen d ſenel N N p n h urf, ler I ſn Lan ine Uer den bi ſenn ſens teden nuthl nelce We M het ſege Niun er btragen htiter tſehen iſeen N⸗ tnorſ⸗ hren tſoher ler ⸗ gmh⸗ , den Gi⸗ uthel ſeguns et iht net Fraun ſenen Pa⸗ wot⸗ den Anred an die Buͤrgerſchaft. den bin, annoch zu zeigen, daß meine Gedan⸗ ken⸗Quelle noch nicht gaͤnzlich erſchoͤpft iſt, und daß ich aus derſelben ihrem Urtheil jedennoch mit dem innigſten Vergnuͤgen, wieder einen heilſamen Thau zur Verbeſſerung heraus gezo⸗ gen habe. Beſonders uͤber den erſten Vor⸗ wurf, als wann ich in meiner Jugend immer uͤber meine Sphaͤre hinaus ſteigen wollte, wo ich juſt im Gegentheil, wider meinen Willen, von meinen Feinden und Verfolgern gewaltſa⸗ mer Weiſe uͤber dieſelbe hinaus getrieben wor⸗ den bin. Ich verfertigte dahero in aller Eil, zwi⸗ ſchen meinen wirthſchaftlichen Geſchaͤften zu dem erſten Theil dieſe vier neue Boͤgen, und ſchmelz⸗ te den erſten Vorbericht um, weilen man ver⸗ muthlich denſelben vor allzuweitlaͤufig angeſehen, welchen Fehler ich ſelbſten zu agnoſciren kein Bedenken trage. Ich mußte mich aber Anfangs, ehe die Natur im Teutſchen Reich die Gedankenfrey⸗ heit erſchuf, mit allem Fleiß in unſre angebohr⸗ ne alte ſchwaͤbiſche Einfalt einkleiden, weilen ich dazumalen noch nicht wiſſen konnte, welchem b 5 Par⸗ Anred an die Buͤrgerſchaft. Partheygeiſt, oder feindſeeligen Wortglauber ich bey der Juſtification in die Hand fallen moͤch⸗ te. Den zweyten Vorwurf, daß ich zu oft wiederholt haͤtte. Daß wir Buͤrger ehedeſſen geglaubt, daß Gelehrſamkeit und Menſchen⸗ verſtand auf Akademien nur allein wohne; die⸗ ſen hab ich meiner Vergeſſenheit beyzumeſſen, indeme ich dieſem Ausdruck die gehoͤrige Ex⸗ ception nicht beygefuͤgt habe, daß nur einige un⸗ ter unſerer Himmelsgegend mit dergleichen Principiis eingenommen ſind. Die dritte Beſchuldigung, daß ich von al⸗ len Seckten angeſteckt ſeye, gebe ich denen zu uͤberdenken, welche mit mir einen gemeinſchaft⸗ lichen Schoͤpfer und Erhalter aller Weſen ver⸗ ehren. Warum dann auch ich, obzwar der Heringſter Einer, deſſen aͤuſſerlicher Pracht nur in dem Kleid der Demuth beſteht, bey einem ſo hellen Licht der geoffenbarten Religion, auch noch ein ſo feindſeelig und rachſichtiger Geſell⸗ ſchafter, von einem ſo unzehlbaren Heer vernuͤnf⸗ tiger Nebengeſchoͤpfen ſeyn ſoll, welche doch auch, wie ich, auf ewig vollkommen zu werden faͤhig ſind. Oder ſollte ich mir beygehen laſſen, daß ein⸗ ohe⸗ Hale h Na llſes Grrn erden Dlde ler e Caude (erde ſiſen. bte uſ nee chr ſ re ⸗ ſede ns ſon glolbee moͤh⸗ u oft edeſſen ſſchen⸗ die⸗ geſen E⸗ nigew⸗ glihen tonc n ſchaſ⸗ en Aer⸗ vor N acht er ,aenen , aul Gel⸗ ernin⸗ c Herden. n daß ein⸗ Anred an die Buͤrgerſchaft. eingebildete Vorzuͤge oder eine uͤbertriebene Heiligkeit, in meiner Religion, dem einfaͤltig und dennoch wohl und gut gegruͤndeten Glau⸗ ben andrer Religionsverwandten, bey jener groſer Abrechnung vorgezogen, und vor dem Thron des Ewigen in groͤſſerm Glanz erſcheinen werden. Das ſey ferne von mir, ich liebe die Duldung, und einen gemeinſchaftlichen Genuß aller zeitlichen Guͤthern, und hoffe in jenem Freudenthal, im Reich der Einigkeit mit allen lebenden Seelen eine vereinigte Freude zu ge⸗ nieſen. Was ich Viertens, von den wahren Gebrechen der Reichsſtaͤdte zu wenig geſagt ha⸗ ben ſoll, moͤchte ich faſt glauben, daß einem manchen, der nicht wohl auf der Bruſt ver⸗ wahrt. iſt, im zweyten Theil nur zuviel geſagt ſeyn koͤnnte: das jus Tallionis mag alſo den er⸗ ſten Theil mit dem Zweyten ſelbſten ausgleichen. Weilen aber die guͤtige Natur, auch in ihrem Troſt ſo unerſchoͤpflich iſt; ſo konnte ich bey einer ſo unverhofften Beſtuͤrzung jedennoch wiederum zu meinem innigſten Vergnuͤgen fuͤnf⸗ tens wahrnehmen, daß ein ſo kleines Fuͤnklein von dem Geiſtesfeuer eines ſchwaͤbiſchen Buͤr⸗ gers Anred an die Buͤrgerſchaft. gers noch ſo kraͤftig ſeyn ſolle, die Herzen eini⸗ ger Gelehrten in einem ſo entfernten Lande zu erwaͤrmen, und ihrem feinen Gefuͤhl, die wah⸗ re Empfindung oder Weiſſagung zu entdecken, daß dieſelben aus dem erſten Plan, den ich je⸗ dennoch nur als den Schatten, oder als eine Lehrarbeit aufgeſtellt habe, zur Genuͤge erſehen, und auch dieſerwegen ausſorechen konnten: Pectus eſt, quod eléoquendum facit. Daß man aber auch ſechstens von dieſer Seite den Zweck und Abſicht vor gut angeſehen und zu⸗ recht erkannt hat, dieſes laͤßt ſich freylich kei⸗ nesweges verbergen. Diß war eben die erſte Haupturſache meines Schreibens, daß ich mich ſelbſten dadurch zu verbeſſern ſuche, und die Zweyte, daß andere meines gleichen dieſem Beyſpiel nachfolgen ſollen, dann der tiefſinnig⸗ ſte Geiſt, hat jedennoch ſeine Verfinſterung. Und einer kan alles Wiſſen, ſich nicht allein zu⸗ eignen, ſonſt wuͤrde er Gott gleich ſeyn; Drit⸗ tens aber iſt es mir der angenehmſte Zeitver⸗ treib, bey muͤßigen Stunden mich mit ſolchen Gedanken zu beſchaͤftigen, welche zur beſſern Aufheiterung unſers noch allzuſehr verfinſterten buͤr⸗ enntſi⸗ inde ſe woh⸗ Necken, ere chen⸗ Anred an die Buͤrgerſchaft. buͤrgerlichen Verſtandes etwas beytragen koͤn⸗ nen. Was ich aber vor ein Ungeſtuͤmm von Un⸗ ſinn und Miſchmaſch, durch ein bekanntes Sprachrohr, welches ich ſeit Jahr und Tagen oͤſters mit der Hand erlangen konnte, aus dem ſogenannten ſchwaͤbiſchen Magazin vorbey⸗ rauſchen hoͤre; Dieſes erwecket in meiner Groß⸗ muth und Gemuͤthsart, welche mehr zum ver⸗ geben als Rache auszuuͤben geneigt iſt, nicht die geringſte Empoͤrung, da ich handgreiſlich ab⸗ meſſen kan, aus welchem Thon derſelbe Flat⸗ tergeiſt, deſſen Feder niemalen keinen hoͤhern Flug gewagt hat, als ihr, von noch ſchwaͤchern, ins Ohr geblaſen worden, geſtimmt, und noch wahrſcheinlicher, erkauft worden iſt, dann ſonſt wuͤrde ich ſeinem ohnmaͤchtigen Federzug, nur den im zweyten Theil, vor jeden ſeichten Tad⸗ ler beſtimmten Satz, aus denen Spruͤchw. Sal. C. 26, v. 4. abermal reformiren koͤnnen, Nemlich: Antworte dem Narren nicht nach ſeiner Narrheit, damit du i ihm nicht gleich werdeſt. » e8sz Anred an die Buͤrgerſchaft. Es iſt mir zwar das gefaͤhrliche Schickſal der Schriftſteller, nur allzuwohl bekannt, wann ich aber Menſchenfurcht beſaͤße, ſo wuͤrde ich gewißlich deren Anzahl nicht vermehrt haben. Sollte ich aber wegen einer unſinnigen Ta⸗ delſucht, ſogleich zur Geſellſchaft der Weichlin⸗ ge uͤbertretten? Das ſey ferne von mir, ich verehre diejenige weit mehr die mir meine Feh⸗ ler unterſagen, als dieſe, welche ſie unter dem Mantel der Schmeicheley verdecken wollen. Die Regel der Klugheit erfordert, daß man die Tadler ſowohl als die Unwiſſenden nicht ſogleich beſtrafe, ſondern vielmehr belehre, ſo wie die Schrift ſagt: Wann du deinem Seind Gutes thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Zaupt ſammlen. Zum groͤſten Gluͤcke aber fuͤhre ich eine magnetiſche Feder, wie mehr dieſelbe auf der einen Seite abgenutzet wird, mit deſto ſtrengerer und heiſ⸗ ſerer Begierd ſolche auf der andern Seite wie⸗ der anzieht, und durch dieſen modum proce- denti werden auch zugleich die Fehler der Kunſt⸗ richter aufgedeckt. Zum groͤſten Gluͤcke iſt mei⸗ ne Natur ſo geartet, daß ſie von den Klugen ⸗DW . zu 1 lee lon. n er ſe Ree den C oc d Geber r K nrd D c ein uſone er Uheen nhſſͤ NN dunke lan/ Nuen tig, 1 nohſen Schicſt t, won re i ben. en C⸗ echl⸗ e F Uterdet blen⸗ ett, de⸗ uſſccnen phelehe⸗ deinen fenrh . Nn nnecte ven SN nd ſe⸗ Geteni n oee⸗ drinſ⸗ ſt w⸗ Kugen un Anred an die Buͤrgerſchaft. zu lernen ſucht, und die Narren vertragen kan. Das allergroͤſte Gluͤck aber vor einige Herrn Scribenten, welche ihre Nahrung mit der Feder in dieſem Fache ſuchen muͤſſen, iſt, daß ihre Recenſionen und Relationen nicht alle vor dem Chor der Tadler abgeleſen werden, dann ſonſt duͤrften dieſelbe wahrhaftig kein anders Gebet mehr lernen, als: Herr ſey uns gnaͤ⸗ dig und barmherzig. Diß iſt alſo das einzige Vorzugsrecht, wel⸗ ches ein Buͤrger durch die Verfeinerung ſeines Verſtandes erwerben kan, daß ſeine Vernunft bey jeder Handlung gegen einem andern, im urtheilen, den Vorſitz erhaͤlt. Schließlich wuͤnſchte ich nichts mehrers, als daß die Buͤr⸗ ger dieſes Licht, welches uns ſo viele Jahre ver⸗ dunkelt geblieben, und keinen ſo leicht irren laſſen kan, gruͤndlich einſehen, und zu dem vielfaͤltigen Nutzen, welcher aus der Erkaͤnntnuß vieler wich⸗ tig, und tiefverborgenen Wahrheiten hervor⸗ wachſen kan, anwenden moͤchten. Ver⸗ Vergngt lebt nun des Buͤrgers Geiſt Weil er kan unbeſchraͤnket Durchleſen manchen ſchoͤnen Geiſt In, Freyheit, ohngekraͤnket, BVerſtand ergießt ſich Stroͤmen weiß, In dieſem neuen Paradeyß, Durch freye Lehr der Weiſen. Wie aglaͤnzet ſchon des Buͤrgers Bild Das wuͤrklich umgegoſſen, Rechtſchaffenheit die wird ſein Schild, Durch Weißheit die gefloſſen, Aus Joſephs Geiſt, dem Buͤrger zu Er reicht den Schluͤſſel ſelbſt darzu; Im freyen Lauf der Feder. Ein jeder Tag wird freudenreich, Weil ſchon die Weißheit ſcheinet, In Ungarn wie in Oeſterreich, Verſtande ſich vereinet, . Die goͤttlich Weißheit ſelbſten ſpricht: Dem Buͤrger werde auch dis Licht, Das Maͤnner zeugt, nach Joſephs Geiſt. er Buͤrger ſelbſt das Recht erficht, Wann er durch Weißheits Liebe, Mit Kayſer Joſeph ſelbſten ſpricht: Durch edle Klugheits Triebe, Der Weißheit Frucht wird ihm zum Lohn, Wann er vor Kayſer Joſephs Thron, Verſtand zeigt, als ein Meiſter. Ja wann auch Feinde ſtiegen auf, In ihren vollen Kraͤften, Und wollten Joſephs freyen Lauf, Der Feder, ſelbſt entkraͤften? So wuͤrde doch Jehova ſprechen: Die Frechheit werde ich ſelbſt raͤchen, Durch Qualen der Unendlichkeit. A V ſter A hee 0r duen eafeg Dnſ der 60 1 8. t zeh Meſer Vom Urſprung der Weißheit. — Das hoͤchſt Vergnuͤgen iſt, der Weißheit Frucht erkennen, Und ihrer Eigenſchaft, Beſitzer ſich zu nennen, Weil ihre Lieblichkeit, erhebet manche Bruſt, Zur Tugend und Verſtand, durch reine Liebesluſt. Die erſte Mutter ſelbſt, mußt ſie auch ſo durchdringen, Damit der Nachwelt ſie, das Opfer konnte bringen. So ſagt ein Sirach in ſeinem 6. Cap. v. 1⸗8. Liebes Kind, laß dich die Weiß⸗ heit ziehen von Jugend auf, ſo wird ein weiſer Mann aus dir. D Weißheit iſt das goͤttliche Licht, oder das Auge Gottes, dahero iſt der Weiß⸗ heit Urſprung unter den Menſchen auch Goͤtt⸗ lich, Geheimnußvoll und vernunftmaͤßig, inde⸗ me ein rein und durchſichtiger Verſtand den⸗ ſelben entdecken, und ſich begreiflich machen kan. Deßwegen ſpricht auch der Pred. Sal. Die Weißheit lehret alles, was heimlich und verborgen iſt. . Es Vom Urſprung der Weißheit. Es lehret uns nun die Geſchichte Moſis, wann er den Vorgang der erſten menſchlichen Handlung im Paradies beſchreibet, daß der Schoͤpfer, nachdeme die zwey erſten Menſchen eine Frucht genoſſen hatten, welche ihnen die Quellen der Weißheit eroͤfnen mußte, ſelbſten geſagt haben ſoll: Und ſiehe, der Menſch iſt worden als unſer Einer, und weiß, was gut und boͤß iſt. Folglich iſt durch dieſen goͤttlichen Ausſpruch hinlaͤnglich erwieſen, daß durch dieſen erſten Verſuch der verbottenen Frucht, die Weißheit, oder die Kunſt, Gutes und Boͤſes auseinander ſetzen zu koͤnnen, ih⸗ ren Urſprung auch unter denen Menſchen erhal⸗ ten hat. Da nun aber der Schoͤpfer dieſen Ver⸗ ſuch in ſeiner allerheiligſten jedoch unſichtbaren Gegenwart zugelaſſen, ſo iſt dieſes der erſte we⸗ ſentlichſte Grundſatz, daß die Menſchen, einen ſeinem goͤttlichen Plane gemaͤß, und zur Fort⸗ ſetzung aller menſchlichen Handlungen erforder⸗ lichen Verſtand und Erkaͤnntnuß erhalten duͤrf⸗ ten. Zweytens, erhellet hieraus nur allzudeut⸗ lich, daß durch die Uebertrettung dieſes erſten Prob⸗ Krnf Unf t. Moſs, ſhſichen daß der enſchen ſen die Warſch d weiß durh ertvietr⸗ rbottene ſ,Cit en ſ⸗ erth⸗ in dn ſhhen r elſtet⸗ Hen e ur h⸗ Netſe⸗ altiti . ludeu⸗ ſsafn rob⸗ Vom Urſprung der Weißheit. Probgeſetzes alle goͤttliche Eigenſchaften, offen⸗ bar worden ſind; So, daß alſo der Menſch, als der erſte Regent der Welt, dieſen erſten Genuß aller goͤttlichen Gnad und Barmherzig⸗ keit, als einen Lehrſpiegel betrachten, und in der Folge der Zeit, dieſelbe an ſeinen Nach⸗ kommen, in gleichem Verhaͤltniß auch ausuͤben ſolle. Nun aber iſt noch eine kurze Frag uͤbrig, woher dieſe zwey erſte Menſchen, wegen ihres allzufruͤhzeitigen Genuſſes dieſer verbottenen Frucht, ein ſo ploͤtzliches Gefuͤhl bekommen ha⸗ ben, daß ſie wußten, auf welche Art ſie ſich gegen ihren Schoͤpfer verſuͤndigt hatten. Der Gott ihrer Seele, nemlich, das quaͤ⸗ lende Gewiſſen, war ihr erſter Anklaͤger, dann ohneracht ihr Geiſt goͤttlichen Urſprungs war, ſo beſtund ſein erſtes Wiſſen, jedennoch nur in bloſen einfachen Begriffen, nemlich: nur das Aeuſere oder das Gegenwaͤrtige zu beurtheilen. Gleichwie das Weib der Frucht ihre Anmuth und Lieblichkeit, wie auch ihre klugmachende Kraft, wohl von auſen erkannte, aber die Fol⸗ gen ſich vorſtellen zu koͤnnen, war ihr kurzſich⸗ c 2 tiger Vom Urſprung der Weißheit. tiger Geiſt, da zumalen noch zu jung, und zu ohnmaͤchtig, dann ſonſt wuͤrde dieſe Frucht ge⸗ wißlich niemalen verletzt worden ſeyn; Son⸗ dern es waͤre noch eher zu vermuthen, wann ſie die Folgen voraus geſehen haͤtten, daß ihnen dieſer Schwachheitsfehler, eine ſolche Strafe nachziehen ſollte, welche, wann ſie vollzogen wird, daß ganze menſchliche Geſchlecht, ja ſo⸗ gar oftermalen Helden und Gebieter zitternd macht, und in dem letzten Kampf des Todes al⸗ ler ihrer Macht und Staͤrke beraubt. Daß alle beede ihre aͤuſerſte Kraͤften angewendet haͤt⸗ ten, dieſen Baum, ſammt ſeinem Saamen, in Abgrund zu vertilgen und auf ewig zu zerſtoͤ⸗ ren. Aber, nunmehro trettet auf ihr Sterbliche, laſſet euren ohnvergohrnen Witz das Urtheil ſtellen, welches von beeden wohl das groͤſte Verbrechen gegen die hoͤchſte Majeſtaͤt geweßt waͤre. Goͤttliche Abſichten zu zerſtoͤhren, oder einen Saamen zu zernichten, durch welchen der Weltkoͤrper ausgefuͤllt werden ſollte, oder auch eine Frucht zu koſten, durch welche ein zweyfa⸗ ches Wiſſen, nemlich die Weißheit, Gutes und vd ſprin Honeg nten lhin ſond i hel, Gunon t, kaͤ ſeenfe lunſchl nd ht he⸗ So⸗ nnn ſe Pen riſe ea N ternd G Daß dethi nmen, eſi⸗ blche⸗ Urthel ſe genet Vom Urſprung der Weißheit. und Boͤſes auseinander ſetzen zu fonnen, ent⸗ ſpringen muͤßte. Da aber die weitere Zergliederung, dieſer unermeßlichen Kette, mit welcher man den ſoge⸗ nannten verbottenen Baum, heutiges Tags noch immer umfaſſen will, einen goͤttlichen Ver⸗ ſtand erfordert, und dieſerwegen ein jedes Ur⸗ theil, von denen Partheygeiſtern, auch im Grundurtheil, und in der allerdeutlichſten Wahr⸗ heit, jedennoch mit ſo vielen Widerſpruͤchen verknuͤyft iſt; So uͤberlaſſe ich den Finalſchluß denenſelben, welche weiſer ſeyn wollen als der menſchliche Verſtand ſich erſtrecken kan, und wende mich nur noch mit Wenigem an diejeni⸗ ge, welche mir ehedeſſen ein ſo vortreffliches Gemaͤhlde von zweyen erſten Menſchen vorge⸗ legt haben. Welche ein ſo vortreffliches Paradieß, wo freylich der gegenwaͤrtige Wohnoplatz der Welt, nach ihrer Ausſage, nicht einmal dem Schatten zu vergleichen geweßt waͤre, von lauter ausneh⸗ mend koſtbaren Fruͤchten, deren nur eine einzige zu ihrem Genuß ausgenommen war, vermoͤg des vorgeblich menſchlichen freyen Willens, in c 3 ihrem Vom Urſprung der Weißheit. ihrem kraftloſen Vermoͤgen und ſuͤſſem Muͤſ⸗ ſiggang, auch im vollen Genuß auf ewig haͤt⸗ ten im Beſitz erhalten koͤnnen. Welcher Sterbliche beſitzet demnach ſo viele Staͤrke, die menſchliche Leidenſchaften in ihrer geſetzmaͤſigen Beſchraͤnkung oder in einem Zuͤ⸗ gel feſt zu halten? Wer beſitzt einen ſolchen goͤttlichen Maas⸗ ſtab, denen elementariſchen Wuͤrkungen, in den menſchlichen Koͤrpern diejenige Graͤnzen zu ſetzen, daß dieſelbe nach eines jeden ſterblichen Gebiethers ſeinem Wohlgefallen, in einer un⸗ verruckter Raye fortlaufen? Welch menſchlicher Witz kan errathen, wie dieſe in der Liebe, als noch unmuͤndige Kinder auf den großmuͤthigen Gedanken gerathen ſind, eine Quelle zu eroͤfnen, derer goͤttliche Ausfluß vermoͤgend war, einen ganzen Weltkoͤrper aus⸗ zufuͤllen, als derjenige, dem die anziehend und erhitzende Kraft, des elecktriſchen Feuers be⸗ kannt iſt? Welche Hoheit des Menſchen reichet ſo weit, zu erforſchen, wie dieſe beede Neuverlobte, den unerforſchlichen Schatz der reinſten Liebe, als 1 N enbe ten de oe ehe gekloe ! g ſſtt Ne⸗ iſen Gec aue ſebe ne lhen Viß hnn le 11 ich Uemne 1 1 WM ig h Hſo hiee Mer n l Mand⸗ oeee Söatentl ſeckte hetn ende terſed ſ Nufl geperle end un uets N techet 6 Vom Urſprung der weißheit. als den vereinigten Wunſch aller Sterblichen bey ihrem erſten und wechſelſeitigen Anblick, ſo geſchwind entdecket haben? Den die Natur ſogar der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, als das allerheiligſte Band ſelbſten eingepflanzt, ja ſelbſten die Groſen der Welt, und ſo man⸗ che kluge, und tugendhafte Bruſt durchdrungen hat? Ihr Himmelsbewohner gebt Zeugnuß, ob nicht die ganze Natur auf ewig haͤtte trauren muͤſſen, wann der Menſch ohne Weißheit und ohne Verſtand geblieben waͤre, Gutes und Boͤ⸗ ſes auseinander ſetzen zu koͤnnen. Auch wann die Liebe, wegen eines ſo fruͤhzeitigen Schritts, zweyer unerfahrner Geſchoͤpfen, die noch nicht wußten daß ſie ein Mittel zum Urſprung der Weißheit werden mußten, auf ewig haͤtte ver⸗ bannt werden muͤſſen. So mußte im Gegentheil die goͤttliche Lie⸗ be erſt noch um ſo mehr offenbar werden, wie in jenem Lied zu erſehen iſt: Liebe, die du⸗ mich zum Bilde, deiner Gottheit haſt gemacht, Liebe, die du mich erkohren, ehe als ich geſchaffen war, Liebe, die H c 4 vor Vom Urſprung der weißsheit. vor mich gelitten, und geſtorben in der Zeit; Liebe, die mich ewig liebt, die fur meine Seele bitt, Liebe, die mich wird erwecken, aus dem Grab der Sterblich⸗ keit ꝛc. Dieſe Gedanken ſind Geheimnußvoll, und werden von ſo vielen aus Leichtſinn uͤberſe⸗ hen, ohne zu empfinden, daß ſie den Urſprung der goͤttlichen Liebe eroͤrnen, und auf den erſten Fall das Heilsmittel entdecken. Wer erkuͤhnet ſich aber, den erſten leben⸗ dig gewordenen Funken der himmliſchen Liebes⸗ flamme zu ergruͤnden, welcher das junge und noch unbefleckte Herz dieſer beeden erſten Lieb⸗ lingen vor der Zeit, als ihnen zu lieben erlaubt war, entzuͤndet hat, als derjenige, welcher ſei⸗ nen Maasſtab, in die goͤttliche Weißheit tau⸗ chet. Wer hindert aber auch heut zu Tage noch die feurige Zuͤge der Liebe, bey manchem Gro⸗ ſen der Welt, gleich tobenden Waſſerfluthen ſchwellen ſie auf, wenn ſie in ihrem Lauf gehin⸗ dert und aufgehalten werden, und brechen ſo⸗ dann anderwaͤrts zum groͤſten Schaden aus. Diß d D der Ny ten r⸗ ictn Che eſren N We G berwe⸗ i geni ſeB ſen N Ner nlkte. ſicht Ulte Wirt ſcheg tnein en 4 in de dieft )Wit lßbol, ſerſ 4 Ptueg ecſen len ibet He un Db tubt erſe⸗ ge roh 1 Go⸗ rften Nehie ſinſ⸗ als. Vom Urſprung der Weißheit. Diß ſind eben die Geheimnußvolle Gaͤnge der Natur, daß ſich ſolche ſiegende Leidenſchaf⸗ ten bißweilen auch wieder in edle Sitten ver⸗ wandlen, aus welchen der Himmel einen heilſa⸗ men Thau der Weißheit zieht, der ſo viele an⸗ dere menſchliche Gemuͤther wieder auf die Bahn der Tugend leitet. Es iſt auch der unveraͤnderliche Wille des Schickſals, daß wir weder die Liebe noch ein anderwaͤrtiges Gluͤck nicht ohne Widerwaͤrtig⸗ keit genieſen ſollen, und hiervon iſt dieſes der groͤſte Beweiß, daß auch die Liebe derer zwey erſten Menſchen gleich ungluͤcklich ausgefallen, das allergroͤſte Gluͤck aber, iſt noch dieſes dar⸗ bey, daß ſie ein Mittel zur Weißheit werden mußte. Wann es der Wille des Schoͤpfers nicht waͤre, daß die Menſchen zum Verſtand geleitet werden ſollten, ſo wuͤrde er bey gegen⸗ waͤrtig begluͤckten Zeitpunkt, nicht ſo viele gro⸗ ſe Monarchen erwecken, daß dieſelbe alle moͤg⸗ liche Mittel erſinnen muͤſſen, auch ſelbſten dem gemeinen Mann ſeinen Verſtand beſſer aufzu⸗ klaͤren. c 5 Es Vom Urſprung der Weißheit. Es iſt alſo die Erweiterung des menſchli⸗ chen Verſtandes das Univerſalmittel, ſowohl zur Befoͤrderung der Handlung, als auch uͤber⸗ haupt zu einer guten Haußhaltung. Glorwuͤr⸗ dig iſt der Zepter, durch deſſen von Gott gelei⸗ tete Hand das groſe Licht des Verſtandes ſich nunmehro auch in dem ganzen teutſchen Reich⸗ verbreitet, und viele Buͤrger durch Vorzuͤge und Belohnungen aufgeeifert werden. Diß ſind aber die Worte des Engels, in der Offenbarung Johannis, wann er ſagt: Ver⸗ ſiegle nicht dieſe Worte der Weiſſagung, dann die Zeit iſt nahe zur groſen Veraͤn⸗ derung. Hier iſt Weißheit ſagt Johannes, wer Verſtand hat, der uͤberlege dieſe goͤttliche Offenbarung. Ich ſchaͤme mich dieſerwegen nicht, in meinem Alter einen lernenden Schuͤ⸗ ler Salomonis abzugeben; Dahero ſammle ich oͤfters meine Gedanken zuſammen, wo ich gehe oder ſtehe, um die Staͤrke des Verſtandes zu erforſchen, dann die Gedanken ſind meine Raͤ⸗ the, und dieſe koſten mich kein ſo groſes Sala⸗ rium, und ihre weitere Unterhaltung erhalten ſie von dem Himmel mit goͤttlicher Speiß, und wer⸗ Do erden / welldel hapne ſe ſuitt, ſepe dl 6G neh ler hern b eifn umm. Aer fieſe Gnoh ſein feſ ng bterd tiade⸗ ſt ſchen CN Wr ln pit menſtl⸗ „ogt chite Gorrle Gortte ges ſ encpen Cuinet in der er ſogor Tyvit. enncs, Gtich ſeuctgel enG nnnte 6 ichd⸗ ndee’ neine N 6 SN ten er⸗ Vom Urſprung der Weißheit. werden getraͤnkt mit dem Waſſer des Lebens, weil der Sohn Gottes in der Offenbarung Jo⸗ hannis ſelbſten ſagt: Ich bin der Geiſt der ſpricht, wen duͤrſtet, der komme und nehme Waſſer des Lebens umſonſt, wel⸗ ches nach der Hebraͤiſchen Grundſprach heißt: wer Verſtand und Weißheit ſucht, gleich⸗ wie ein Roönig Salomon, dem gebe ich ihn umſonſt. Aber, mich dunkt uͤberhaupt, daß nach Verflieſung 40 Jahre, es Zeit ſeye, daß man ſich noch um Verſtand bewerbe, wann man an⸗ derſt ſeinen eigenen Sarg, unter dem Joch der Unwiſſenheit, nicht nach dem Grab der Ver⸗ weſung fortziehen wolle. Es darf aber auch keiner denken, daß dieſer nur allein den Gelehr⸗ ten vorſtellt, der die Bibel am meiſten durchle⸗ ſen hat. Freylich gibt es unter dieſer knechti⸗ ſchen Bande ſolche Perſonen, die mit ſolchen Gedanken ſchwanger gehen, daß ſie glauben vor ihrem geheiligten Namen muͤſſen alle Feh⸗ ler fliehen. Eine andere Gattung von Buͤrger, denkt auf nichts als ihren Reichthum zu vermehren, und Vom Urſprung der Weißhelit. und etwan um eine kahle und nichts bedeutende Ehrenſtelle, ſich zu bewerben, und den Ver⸗ ſtand, als den Schmuck der Seele, den verach⸗ ten ſie. Aus dieſem iſt zu ſchlieſſen, wie dieſe groſſe Maͤnner noch zur Zeit, von dem veraͤcht⸗ lichen Geitze eingensmmen, und von dem nie⸗ drigſten Stolze beherrſchet werden. Es iſt auch in den mittlern Jahren nicht zu ſpaͤt, noch eine ſolche Wiſſenſchaft zu erlernen, welche einem erſt im ſpaͤten Alter das hoͤchſte Vergnuͤgen verſchaffen, und im letzten Kampf des Todes, als einen Helden, an das Grab der Verweſung fuͤhren kan. Ueberhaupt aber, iſt das Alter oder die vielfaͤltige Erfahrung, die Jugend, oder die beſte Lehrzeit eines Weiſen. Die Erfahrung, oder das Proceßfuͤhren iſt unſere buͤrgerliche Univerſitaͤl. Die Leiden⸗ ſchaften ſind die Kriegshelden und die Werk⸗ zeuge, durch welche man ſeine Gemuͤthsart be⸗ herrſchen und beſiegen muß. Wann aber die Leidenſchaften zum Gehorſam gewoͤhnt ſind, ſo kan man in der Stille bemerken, was vor ge⸗ heiligte Werkzeuge der Weiſen ſie ſind, und wie eine belebt und geſunde Vernunft, wann ſie Vol unede ſberde ſlendt ſicen ſechen Mur eran Uutſten Epen tenchte Menehe Gt fnlgt, NGon Whe heent denmfen lten t, Ckine ſiht ſc⸗ So her be rhen er Vom Urſprung der Weißheit. bchanie ſie unter den Leidenſchaften das Regiment fuͤhrt den uͤber die T horhe eit triumphiren kan. Eben eine dendin ſolche wichtige Erkaͤn ntnuß demuͤthigt die Wei⸗ tiei ſen ſelbſten, weil ſie dadurch erkennen, wie ein denelh jeder Menſch urt das unveraͤnderliche Geſetz nn e der Natur, vorhero durch viele Thorheiten wandern muß, bih er die Pforte der Weißheit ten ictn zu eroͤfnen lernt. tlenene Einen gleichmaͤßigen Einfluß hat die Weiß⸗ e hn heit auch bißweilen auf einen gemeinen Buͤrger, ahim Wie mehr ſich derſelbe im Verſtand und zeitli⸗ E chen Guͤthern uͤber ſeine Mitbuͤrger empor lece, ſchwingt, deſtoweniger er ſich von dem niedri⸗ lngde gen Stolze einnehmen und beherrſchen laͤßt. en. Wahr iſt es aber, daß es eine der ſchwehrſten ueften Arbeiten iſt, manchen gemeinen Buͤrger erſt in delby den mittlern Jahren auf einen hoͤhern Verſtand Wr zu leiten, wann es nicht ſchon in ſeiner Natur ſhontte ligt, gleichwie die Chymiſten aus einem groben aten Erdklumpen kein Gold ziehen koͤnnen, wann es enr n, nicht ſchon vorhero darinnen ligt. unn Solche Buͤrger aber, deren Vernunft ent⸗ ſd d weder voͤllig leer, oder deren Saft des Ver⸗ ,brn ſtandes in ihrem Hirn ganz ausgetrocknet, und der . Kaim Vom Urſprung der Weißheit. Kaim zur Lehrbegierde, von dem Beherrſcher der Dummheit voͤllig zerſtoͤrt worden, der be⸗ trachtet in dem ſchoͤnſten Buch, alle die ſinn⸗ reichſte Gedanken, und die reizendſte Ausdruͤ⸗ cke, jedennoch mit unfuͤhlbarem Herzen, und mit einem todten Stillſchweigen, wo hingegen fir erhe die harmoniſche Stimme der Wohlredenheit eines Gelehrten, in das feine Gefuͤhl eines an⸗ dern aufmerkſam und hellſehenden buͤrgerlichen Geiſtes, biß in das Innerſte ſeines Herzens er⸗ 4 Mnen thoͤnet. Die ganze Welt iſt faſt angefuͤllt, von gelehrten Sachen, aber auf den Buͤrger hat man noch niemalen keinen rechten Ernſt ange⸗ legt, denſelben aus ſeiner alten Finſternuß und angeerbten Irrthuͤmern zu entfeſſeln. Der fei⸗ ge Deſpotiſmus und der mit Schlangen vergif⸗ tete Neid, ließ es nicht zu, weilen man unter ſolchem Himmelsſtrich die falſche Principia viel zu viel hegte, daß der gemeine Mann in der Dummheit beſſer zu regieren ſeye, als wann er Verſtand beſitze, wo ich juſt das Gegentheil be⸗ haupte, ja ſogar muͤſſen die arme Buͤrger oͤf⸗ ters noch erfahren, daß ſolche kleine Gebiether vorgeben, die Geſetze waͤren nur vor den Poͤbel allein gegeben. Man de F ter bir Wohſ ftire e il , Ce fcieſt let gehea ſo wer ſrd, eor lresde — heie Bhente n, da⸗ le de ſe ſe ud ere, u o ſetlor Nebeſet Ans Piefeice tens⸗ gelirde Dtyr e CNRN N ſenusun NfE nenbet en enihe Dynk 06 w zeetg bei e Gh 6 4 MoN n Vom Urſprung der Weißheit. Nichts deſtoweniger werde ich mich in mei⸗ ner bißherigen Beſtrebung, und Ergoͤtzung ſo⸗ wohl dem Meinigen, als auch dem Verſtande meines Sohnes beſſer aufzuhelfen, niemal irre machen laſſen, weilen der weiſe Sirach in ſei⸗ nem 4. Cap. v. 12. ſelbſten ſagt: Die Weiß⸗ heit erhoͤhet ihre Rinder, und nimmt die auf, die ſie ſuchen, und v. 16. Wer der Weiß⸗ heit gehorchet, der kan andre Leute lehren, und wer ſich zu ihr haͤlt der wird ſicher wohnen. Deßwegen will ich ſchließlich ein ſolches Kleinod, welches ſelbſt dem groͤſten Monarchen ſchaͤtzbar iſt, ſo lange ehren, biß der letzte Hauch meines Lebens wieder zu ſeinem Urheber auffteigt. Wact auf, ruft Joſephs Stimme, Dem Buͤrger ich ſelbſt bringe, Der Weißheit Frucht ins Land Mein Wort zur Weißheit leitet, Mein Fleiß, dem, Gluͤck bereitet, Der ſich mit Weiſen macht bekannt. Wie gluͤcklich ſind die Zeiten Wann Buͤrger doͤrfen ſchreiten, Zur Bahn der Wiſſenſchaft, Weil Joſeph ſelbſt entdecket Ein Licht, das lang verſtecket, Nun aber ſeinen Staat unuͤberwindlich machs, Kein groͤſers Gluͤck auf Erden Kan mehr dem Buͤrger werden, Als das? Wann Joſeph ruft: Von mir wird der geliebet, Der im Verſtand ſich uͤbet, Biß eine Stimme ſpricht: Beſteig die Gruft. Gott Lob! die Stund iſt kommen, Daß Buͤrger aufgenommen Durch Kaiſer Joſephs Fleiß, Auf Conduitten Liſten, Die nach Verſtande duͤrſten, Weil das Verdienſt, dem Buͤrger ſetzt den Preiß. er Schwaben⸗Buͤrger merke Wie auch der Weißheit Staͤrke Schon in Pflanzſchulen gluͤth, Ein Herzog kan ſchon zeigen Wie er aus ſeinen Zweigen, Das goͤttlich Ebenbild erzieht. Wir zehlen alle Stunden, Daß voͤllig uͤberwunden Der Weißheit Joſephs, Feind, Wann Joſeph triumphiret, Der Staat aufs neu floriret Weil ſelbſt der kluge Buͤrger mit Weiſen ſich vereink. % % Nlb n U ſet Aral ſe Uun ſe Unegen, Nl ſin de Gllf⸗ ſhm. Pruüͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, der Wohlredenheit. Nun koͤnnen Buͤrger erſt mit Recht ſich gluͤcklich nennen, Weil ſie der Weißheit Staͤrk, aus Joſephe Geiſt erkennen, Zumal ſein eignes Gluͤck, mit Buͤrgern ſich will theilen, Wann ſie mit wahrem Ernſt, auch nach Verſtande eilen Hingegen, ſpricht die Pflicht, zum Dank ſeyd auch bereitet, Weil ſeiner Weißheit Kunſt, euch ſelbſt zum Gluͤcke leitet. mmmmmmm. We⸗ ein goͤttliches Vergnuͤgen iſt es, vor einen Buͤrger, mit einem verſtaͤndig und beredſamen Lehrmeiſter ſich zu unterhalten; vorzuͤglich aber, wenn deſſen aufgeweckter Geiſt⸗ von dem Himmel, mit einer feinen Be⸗ urtheilungskraft ausgeruͤſtet worden. Dann ein richtig, und nach der belebten Ver⸗ nunft abgemeſſener Ausdruck der erleuch⸗ H d tet Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, tet und verſchoͤnert auch zugleich die Wohlreden⸗ heit, wie die unveraͤnderliche Sonne den Tag, er ſtellt uns gemeinen Buͤrgern, durch eine vielfaͤltige Uebung, und durch ſeine vereinte Kraft, das lebende Bild eines ſolchen Lehrmei⸗ ſters beſtaͤndig vor Augen, und ſetzet unſre Seele oͤfters in eine ſolche ſubtile Entzuͤndung und Bewegung, wodurch nach und nach das reinſte Feuer des Verſtandes erwecket wird, welches niemals irret, ſondern immer im goͤtt⸗ lichen Glanz und vollem Licht erſcheinet. So naͤhret dieſes goͤttliche Feuer des Verſtandes, alsdann auch die Seele oder die belebende Ver⸗ nunft in unſerm buͤrgerlichen Koͤrper, mit ſol⸗ cher Kraft und Staͤrke, und erfuͤllet den Le⸗ bensgeiſt durch ſeine Strahlen mit einer ſolchen Heiterkeit und feurigen Einbildungskraft, daß durch dieſe maͤchtige Triebe des Himmels, auch oͤfters ein gemeiner Buͤrger bey dem ſchwerſten Urtheil, und mit den wichtigſten Unternehmun⸗ gen nur ſpielet, wohingegen viele andere, oͤfters darvor zittern. Dann wann der Buͤrger ſich auch unter das Gezahl der vernuͤnftig, und nach Gottes Eben⸗ Chc korbi Uttvn⸗ lie heen e es ſſhe dur pifen. uigtf G oren horter ſ het ſltuf Gob 6 ben derg Mene nte⸗ Nch len gens, vhlrede en Tin⸗ lech bteßne ſen⸗ K uſe ffrdrn⸗ hoch de t tr in o⸗ 4. 6 ſon 6, / t ſe⸗ dn d ſcen en⸗ GGweſet mnehnm⸗ le/ ch lter Gunn Ge⸗ der Wohlredenheit. Ebenbild erzeugten Geſchoͤpfen zehlen darf, ſo kan derſelbe doch auch noch nicht zu ſchlecht ſeyn, gemeinnutzliche Entwuͤrfe zu entdecken, und auch wohlklingende Ausdruͤcke zu erſinnen; weilen er begreifen kan, daß der Schoͤpfer alles dasjeni⸗ ge, was er in ſeinem goͤttlichen Plan entworfen, nicht durch lauter Gelehrte, ſondern durch den groͤſten Haufen, und durch die meiſte Haͤnde ausgefuͤhrt haben will. Es wird aber die gelehrte Welt nicht zu laͤugnen gedenken, daß wegen der bißherig all⸗ zuharten Einſchraͤnkung der menſchlichen Frey⸗ heit, oftermalen das beſte buͤrgerliche Genie un⸗ terdruckt, und mit allem Gewalt unter dem ſelaviſchen Joch der Dummheit, biß an das Grab der Verweſung fortziehen mußte. Da es uns gemeinen Buͤrgern aber, nunmehro eben ſowohl als denjenigen erlaubt iſt, welche der guͤnſtige Himmel mit dem glaͤnzenden Na⸗ men eines Gelehrten ausgeſchmuͤcket hat, die ganze Scene des Menſchen, oder das ganze Reich der Natur, freymuͤthig zu durchwan⸗ dern; So koͤnnen wir vielleicht noch mit der d 2 Zeit Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, SZeit die ehemalige Roͤmiſch⸗ und Athenienſche Ueberbleibſel von buͤrgerlichen Bildern auf die⸗ ſem goͤttlichen Plan, auch wieder aufſuchen, und uns dieſelbe bey jeder edler Handlung, als Sinnbilder vorſtellen. Ich verſichere euch aber, es iſt ein groſes Labyrinth, eine Wildnuͤs, wo Urkraut unter dem Waitzen waͤchſt, ein Para⸗ diesgarten der auch oͤfters einen gemeinen Buͤr⸗ ger mit dem ſtrengſten Schickſal verſucht, durch welche der Menſch auf das Probgeſetz, nemlich: zum Verſtande geleitet wird, aber es iſt, und bleibt dennoch allemal ein goͤttlicher Plan. Auf dieſer ſchluͤpferigen Schaubuͤhne lehrt einen die Erfah⸗ rung, wie das angreifende Schickſal, bißweilen auch mit den Groſen der Welt, auf die wun⸗ derbareſte Weiſe zu ſpielen pflegt, ſo, daß der gemeine Buͤrger, wann er anderſt nur ein we⸗ nig Verſtand beſitzt, auch abzumeſſen weiß, daß aller menſchliche Witz und Hoheit nichts helfe, deme zu widerſtehen, welches der allmaͤchtige Himmel uͤber jeden beſchloſſen hat. Diß ſind aber die groͤſte Vorzuͤge des ſtudirens vor ge⸗ meine Buͤrger, und iſt eine der edelſten Be⸗ ſchaͤftigung vor junge Buͤrger bey muͤßigen Stun⸗ Stu in de! llſte /6 Urh Wlhle h ein lpbi nlſe Nat die Utbnr N d We nlr e . Uert Der⸗ lenh iſi⸗ Cee Mienſe⸗ glff die ſuchen, , e, 6, cer⸗ nDn t dor ſenit. Udhoct GGNe Cſt⸗ ttien e Wone Nasde in e⸗ hele⸗ nichete Ne re B Hipen tun⸗ der Wohlredenheit. Stunden, nach vollbrachter Arbeit, ſich in der Verdienſtſchule einzufſinden, um ſowohl nutzliche Projecten zur Handlung zu entwer⸗ fen, als auch zur Belebung und Aufmunterung des Geiſtes ſinnreiche Gedanken zu erſinnen, durch welche man das lebhafte Vergnuͤgen der Wohlredenheit empfinden lernt. Wenn dem⸗ nach ein gemeiner Buͤrger, der keiner Seckte Sclav iſt, durch die Entdeckung, des geheilig⸗ ten Urſprungs der Weißheit, ſeine Augen von der Natur zum Schoͤpfer der Natur aufhebt, und diejenige Kette, welche den unermeßlichen Entwurf zuſammenfuͤget, und Himmel und Er⸗ de, das Goͤttlich und Sterbliche in eine Har⸗ monie miteinander verbindet, nie aus den Au⸗ gen laͤßt, deſſen Verſtand wird wie laͤnger wie mehr verbeſſert und aufgeklaͤrt und kan derſelbe auch ohnfehlbar aus dem innerſten ſeines Herzens verſpuͤren, daß es ihme ſolchergeſtal⸗ ten vorkommt, als wann eine neue Schoͤpfung in ſeinem ganzen Weſen vorgegangen waͤre. Es ſollten dahero billig, die Buͤrger biß⸗ weilen auch ſolche Geſellſchaften beſuchen, in d 3 wel⸗ Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, welchen man einander die Quellen der Verbeſ⸗ ſerungen eroͤfnet, und den Reichthum des Ver⸗ ſtandes aufſchließt, zumalen, da das ſcharffich⸗ tige Auge Kaiſer Joſephs und ſeine preißwuͤrdigſte Menſchenliebe das Bild eines jeden rechtſchaffenen Buͤrgers immer weiter, und mehr in ſeine eigene Seele ein⸗ ſchließt, und zu mehrerm Beweiß ſeiner buͤr⸗ gerlichen Liebe, hat dieſer groſe Buͤrgerfreund die Auszeichnung der Buͤrgerwuͤrde einge⸗ fuͤhrt. Oder es ſollten die Buͤrger auch nunmeh⸗ ro von ſelbſten ſolche Geſellſchaften unter ſich er⸗ richten, wie bey denen Geſellſchaften der ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften zu geſchehen pfleget, und ein klug und fein ausgearbeitetes moraliſches Buch zur Hand nehmen, und einen Satz um den andern mit reifer Ueberlegung durchgehen, alsdann wuͤrden ſie in ihrem Kopf nicht nur al⸗ lerhand ſchoͤne und liebliche Worte ſammlen, als wie man in einem Zeughauſe die Waffen ſammlet. Gleich⸗ 8 Whent lee od n ee ſret ſer (ſrd ſdne d no ere e, rin MWdor N ht⸗ e de de dure doch, 1 d ſen gee Vetbc⸗ 63 Dan ſprfſc G N tonet See n er Ueſtud Ne e⸗ rehe ſche⸗ e ſt t d rniſhe S⸗ U cehet r 5 pnne Vt eſhe der Wohlredenheit. Gleichwie auch ehedeſſen, die Roͤmiſche und Athenienſiſche Buͤrger, durch ihre Wohlreden⸗ heit, und allerhand vermiſchtem Gepraͤg lieb⸗ lich und holdſeeliger Gedanken, ihren Mitbuͤr⸗ gern eine reizende Begierde zur guten Bered⸗ ſamkeit einzupraͤgen wußten. Solche ſinn⸗ und lehrreiche Woͤrter und fruchtbare Gedan⸗ ken ſind die anmuthigſte Fruͤchte, welche den Ver⸗ ſtand naͤhren wie das Honig die Bienen. Die ſchoͤn⸗ und wohlklingende Ausdruͤcke, lauten in einem Geſpraͤch eben ſo gut, als reine und harmoniſche Toͤne, in einer Muſick. Ein richtiger Sinnen⸗ zeiger in einem tiefen Gedanken Abgrund, zuͤn⸗ det durch ſolche ſinn⸗ und lehrreiche Ausdruͤcke der Wohlredenheit das Feuer der Seelen erſt recht an, und das Herz iſt der Zunder, in wel⸗ ches man ſolche erbauliche Gedanken und reizen⸗ de Woͤrter, durch allerhand ſtreifende Zuͤge, in die Herzen der Buͤrger einpraͤgen kan, und durch ein oͤftermaliges Wiederholen, entzuͤnden ſie nach und nach das allergroͤbſte Herz doch, wodurch daſſelbe nach der Hand oͤfters in die groͤſte Flamme, nemlich, in den groͤ⸗ ſten Lehreifer geraͤth. Durch die Ausgieſung d 4 ſchoͤner Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, ſchoͤner und nutzlicher Gedanken, in eine gute Form, nemlich, in ein fruchtbringendes Herz und feines Gefuͤhl, zumalen wann ſolche Ge⸗ danken vorhero auf der Capelle der Kunſtrichter abgezogen, und durch das reine Feuer des Ver⸗ ſtandes genugſam erprobet ſind, kan doch viel⸗ leicht noch manch ſchlafender Buͤrger erwecket, und in ſeiner Seele ein beſſerer Wachsthum des Verſtandes erzeugt werden. Eben ſo kan auch das Beyſpiel eines einzigen lehrbegierigen Buͤrgers, und eifrigen Vorgaͤngers, in kuͤnf⸗ tigen Zeiten, noch viele neue und großmuͤthige Triebe zur beſſern Aufklaͤrung des buͤrgerlichen Verſtandes, in den Seelen anderer Buͤrger erwecken, und ein ſolch gerechter Beruf leitet alsdann den erſten zu dem Ende ſeines beſtimm⸗ ten Schickſals. Aber mit allem dem, iſt es noch nicht ge⸗ nug, wann gleichwohlen ein gemeiner Buͤrger, unter den harten Stuͤrmen des unaufhaltſamen Schickſals viele nutzliche Wiſſenſchaften ent⸗ deckt, und auch erlernt hat, wie die Quellen der geſunden Vernunft zu eroͤfnen ſeyn, wann er eine ſolche Wiſſenſchaft wieder in das Grab der der I Meſn ſrrn Uaten Ceſe Clentaut prs n Vet he Be ichge ghock Uipter e n⸗ te Cenc KG i ſhes den gene⸗ eine gre des Hel elche G Uuſtuſter 1deNe N h nct etie lenſe ſegerce ,irf⸗ Grüke erifn Gltye lete eſüpe — ſctt Blhe⸗ leſmm. N ℳ tin Cr Ne der Wohlredenheit. der Verweſung mitnehmen wuͤrde; ſondern das iſt ſeine Pflicht, daß er dieſelbe in ein Buch zuſammen traͤgt, und unter ſeines gleichen her⸗ vorleuchten laͤßt, nemlich, daß er ſeine Pfunde, welche ihm von der Vorſehung zur Verwaltung anvertraut ſind, auch zum Nutzen ſeines Mit⸗ buͤrgers anwende. Wann demnach, in der erſten Zeit auch meine Bemuͤhung fruchtlos ablaufen moͤchte, ſo will ich gerne noch nicht einerndten, wann nur der guͤnſtige Himmel erſt nach der Trennung meiner elementariſchen Theile, wegen dieſer klei⸗ nen Anlage zur beſſern Aufklaͤrung des buͤrger⸗ lichen Verſtandes, auf meinen Zweigen dieje⸗ nigen Fruͤchten hervorbringt, welche der Predi⸗ ger Salomon verſpricht. Der letzte Endzweck aber meiner Arbeit iſt dieſer: Zu verſuchen, ob dieſer Salomoni⸗ ſche Satz, daß es durchgaͤngig einem gehe wie dem andern, nemlich: deme der ſammlet, wie dem, der nur verzehrt, an jedem Ort auch fuͤg⸗ lich angebracht werden koͤnne. Oder, ob auchdieſes d 5 mit Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, mit Wahrheit gegruͤndet iſt, was jener Phi⸗ loſoph ſagt: Sie werden all vergehn Die Lieb, und die nicht lieb In gleicher Ordnung ſtehn. Iſt dieſer Satz demnach richtig, und wuͤrde ſich alles alſo erzeigen, ſo wuͤrde hinfuͤhro auch keinem Buͤrger mehr weiter anzurathen ſeyn, ſeinen Verſtand beſſer aufzuklaͤren. Die Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhig⸗ keiten aber laͤßt den ſtudirend und fleißigen Buͤrger ein ganz anders hoffen, uͤbrigens iſt mir auch hieran am wenigſten gelegen. Wenn mir einer das bekannte Spruͤchwort entgegen haͤlt: Der Prophet gilt nirgends weniger als in dem Land, da er gebohren iſt. Es kan vielleicht dieſer Saamen zur beſſern Aufklaͤrung des buͤrgerlichen Verſtandes, erſt noch in den ſpaͤteſten Zeiten und in den entfernteſten Landen die nutzlichſte Fruͤchten tragen. Nun frage ich aber die Weiſen der Welt auch uͤber dieſen Punct: Wann bißweilen ei⸗ nige Buͤrger durch goͤttliche Triebe beſeelt wer⸗ den, daß ſie die wahre Kennzeichen aus dem Lauf len e⸗ okrtn ſrcern een Gn e, rt⸗ Seleen ſſen i aſ n tre e der ſitbar N We (e hen AWi llge ea e nnng de unden ie den der Wohlredenheit. Lauf der Natur auf allen Seiten von ſelbſt be⸗ merken koͤnnen, daß das groſe Licht des Ver⸗ ſtandes nunmehro auch einmal in dem Buͤrger⸗ ſtande aufgehen moͤchte, beſonders da die wah⸗ ren Staatsklugen nunmehro ihr ſcharfſinniges Auge, wegen der beſſern Aufnahm der Hand⸗ lung groͤſtentheils auf den Buͤrgerſtand als der Seele eines jeden Staatskoͤrpers richten, auch ſelbſten ihre Laͤndereyen oͤfters durchreiſen, um blos zu ſehen, wie dieſelbe zu verbeſſern ſind. Von welchen ſiegreichen Meiſterzuͤgen verſchie⸗ dene der groͤſten Beherrſcher der Welt einen offenbaren Beweiß vor Augen legen. Wann demnach, ſage ich, ſolche Buͤrger auf eine ſo preißwuͤrdigſte Unterſtuͤtzung von ſelbſten anfangen, ſich in einſamer Stille, ſo⸗ wohl in dem Verſtand, als auch in der Wohl⸗ redenheit andrer gelehrten Maͤnner zu wayden, um ihr Gemuͤth aufzuheitern, auch bey muͤßi⸗ gen Stunden nach zuruckgelegter Arbeit ihre Buͤcher durchleſen, welche die geheiligte Werk⸗ zeuge ſind, durch die ein jeder lehreifriger Buͤr⸗ ger auf dieſem belebt und beſeelten Schauſpiel der Natur, wo alles in einer ſanften Stille mit Gott Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens. Gott redet, ſich ein majeſtaͤtiſches Vergnuͤgen verſchaffen kan. Ingleichem frage ich? Ob dann eine ſolche heiſſe Begierde zu lernen, wie man durch al⸗ lerhand feine und ſanfte Zuͤge der Kunſt des Verſtandes die Seele erwecken, den Geiſt er⸗ heben, das Herz reinigen, ſich durch Tugend und edle Sitten eine erlaubte Kuͤhnheit ver⸗ ſchaffen koͤnne, um die wunderbare Zuͤge der Natur und ihre Gleichheit zu unterſuchen, ob ein ſolch gerecht und lebhaftes Verlangen ſtraf⸗ bar ſeye? Dieſe weiſe Anfuͤhrer haben in ihrer kuͤnſtlich und reizenden Lehrart, allerhand angenehme, und auf das Herz ſpielende Anlockungen, ſowohl im Reden als auch in ihrem Umgang, welche uns auf eine ſolche Schaubuͤhne fuͤhren, wo die beleben⸗ de Vernunft des Acteurs, ſowohl im Urtheilen, als in der Wohlredenheit immer den Vorſitz hat. Und wann auch, wie ſchon oft erwehnt, ein Buͤrger, ein lehrreiches Buch nur durchließt, ſo iſt es eben ſo gut als wann der Lehrer ſelbſten zugegen, oder das Herz des Buͤrgers mit ſeinem eigenen Geiſt beſeelt und eingenommen worden waͤre. Da⸗ ge mimn ßl Mstrn ſte n, d er ſenkon Bin ſte die fiſn de Hyper cen ches der nd Mein h⸗ urd ohn he ue heben etheen Glrft n N 6 bo Nun un R der Wohlredenheit. Dahero ſetzte ich ihren Schriften, diß ewi⸗ ge Denkmal ſelbſten bey, daß ſie uns gleich ih⸗ ren vertrauten Freunden in die Verdienſtſchule aufnehmen, und auch eine richtige Beurthei⸗ lungskraft einfloͤſen wollen, weilen ſie von ſelb⸗ ſten uͤberzeugt ſind, daß ein richtiges Urtheil⸗ faͤllen, das groͤſte Meiſterſtuͤck eines gemeinen Buͤrgers iſt, welches nur ein Meiſterſinn errei⸗ chen kan. Ihre Gedanken, welche ſie in ih⸗ ren Buͤchern entworfen haben, werden alsdann unſre Raͤthe, welche uns unter waͤhrendem Le⸗ ſen die allerſchwereſte Ausdruͤcke ſelbſten helfen aufloͤſen und zergliedern. Wahr iſt es, daß ich an nichts mehr Freud gefunden, als an ihren Meiſterſtucken, ohneracht dieſelbe vor einen gemeinen buͤrgerli⸗ chen Geiſt, Anfangs ziemlich dunkel, und man⸗ che Stelle auch die kuͤnſtlichſte Aufloͤſung erfor⸗ derte. Es iſt freylich ein ungewoͤhnlicher Schwung, und patriotiſcher Eifer eines Gaſtwirths, ſich an eine ſolche Arbeit zu wagen, welche nach eini⸗ ger ihrer Sprachkunſt, nur denjenigen angemeſ⸗ ſen Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens, ſen ſeyn ſoll, welche den Namen, als Hochedel⸗ gebohren fuͤhren. Der allerwichtigſte Verſuch aber war die⸗ ſer, ob ein Menſch, der dem natuͤrlichen Ge⸗ nie, von einem gerechten Beruf, zum andern folgt, und ſich ſeiner eigenen Entwicklung uͤber⸗ laͤßt, auch ſeine Faͤhigkeiten, auf die hoͤchſte Prob ſtellt, und endlich, durch die Vernunft ſein Vorhaben zur Ausfuͤhrung bringt, ob der⸗ ſelbe ſeinem Schickſal entgehen koͤnne oder nicht? Wo ich mir aber allemal die Salomoniſche Grundſaͤtze zum Vorbild aufgeſtellt habe, wenn er in ſ. Spr. 20, v. 24. ſagt: Jedermanns Gaͤnge kommen vom BGerrn, welcher tenſch verſtehet ſeinen Weg. Und eben hierdurch beweiſet dieſer Pr. Sal. in ſeinem 7. C. v. 1. und auch im 8. C. v. 27. daß kein Menſch ſeinem Schickſal entgehen koͤnne, wann er ſagt: Denn der Menſch weiß nicht, was geweſen iſt, und wer will ihm ſa⸗ gen, was er werden ſoll. Deswegen ſagt er auch weiter: Daß ein Menſch nicht Macht habe, uͤber den Geiſt, dem Geiſt zu wehren, und hat auch nicht Macht zur ſ en , f AIg Wr Dieſ V Nſ en gene, Hocheat⸗ t wor N ſcchen O hn een volte de Nooſ Vermo o der derniht! Crauſce be,fronn nvns elher Codn ſen Mit e, bnn 6 ſickt lihnß⸗ Donen ſch t C . yrch zur der Wohlredenheit, zur Zeit des Sterbens, und wird nicht loßgelaſſen im Streit. Selbſten die Of⸗ fenbarung Johannis zeiget zu denen dermaligen Zeiten, eine groſſe Veraͤnderung an. Wann demnach nicht alles, was geſchehen ſoll, ſchon in dem goͤttlichen Plan entworfen, oder aufgezeichnet waͤre, ſo wuͤrde eine ſolche Prophezeihung zur Unwahrheit. Schließlich ſpreche ich mit dem Koͤnig Da⸗ vid, in ſeinem 35. Pfſalm, v. 26. nochmalen: Freuen muͤſſen ſich, die mir goͤnnen daß ich Recht behalte, und immer ſagen: der Herr muͤſſe gelobet ſeyn, der ſeinem Knecht wohl will. 53s ann ich dieſer Stund nachſinne, Wo die Weiſen dieſer Welt Auf die hoͤchſte Dummheitszinne Zur Verſuchung mich geſtellt, War ich dennoch ſtets befliſſen Dieſe Maͤnner zu begruͤſſen. Weil ſie jedem Buͤrger zeigen, Deſſen Geiſt nach Weisheit ſiehet: Wie ſie ſelbſt die Haͤnde reichen, Dem, der nur die Dummheit fliehet, Als ein Held nach Weisheit ringen Muß dem Buͤrger Ehre bringen. Salomon, du biſt geprieſen, Als der Weisheit erſter Freund, Weil dein Geiſt mir hat gewieſen, Wie man wird der Dummheit ſeind, Ewig ſoll mein Herz vor Freuden Sich im Buch der Weisheit waiden. Wo der Klugheit Sitz floriret, Durch der Weisheit edlen That, Wo ſie ſelbſten triumphiret Wann die Dummheit ſteht zur Schau⸗, Wo man lehrt mit ſanften Zuͤgen, Alle Thorheit zu beſiegen. ☛—! wann doch die Goͤtter zeugten, Wie mein Geiſt vom bernen brennt, Wann diß Licht nur moͤgte leuchten, Als ein Schatten weiſer Haͤnd, Staͤdt und Laͤnder wuͤrden bluͤhen, Wann die Dummheit muͤßte fliehen. A ich diß Werk angefangen, Blos dem Buͤrgerſtand zu lieb, Kam diß goͤttlich Licht gegangen, Staͤrkte meines Geiſtes Trieb, Dieſer Stund werd ich gedenken Wann ich ſoll zum Grab mich wenden. £●☚ Neu jahrs⸗ Gedanken, an den Sohn. Er⸗ muß das Opfer ſeyn, wenn wir wollen ſiegen, Soll ich laͤnger, wie bisher, in der Dummheit kriegen? Vierzig Jahre ſind vorbey, das Gezahl der Jahre, Das uns Schwaben iſt beſtimmt, wie ich ſelbſt erfahre: Bis uns gehn die Augen auf ſeyn wir ſchon verdorben, Wo ein andrer großen Ruhm, auch viel Gut erworben. Dieſerwegen will ewr⸗ mit dem neuen Ia re, Dieſes neue Burgerlicht, vor der Schwaben Schaare Legen vor zum Angerelt und zu deiner Pruͤ⸗ Wers verlangt dem ſapt es frey, auch zur Umerſuchung. 2 Will Will das ganze epebanen immer linget ſchla en; So will ich doch ohnermuͤd't etwas Neu's erſchaffen, Daß vielleicht noch mit der Zeit, manchen kan Enecken d . zu dem Eifer vors Commers, das bey un 3 ſ im Stecken. Alles will franzoͤſiſch ſeyn, nach der neuſten Mode, Das macht uns den Beutel leer, wuͤrgt ihn faſt zu Tode. Wer es aber udern will, muß die Welt umgießen, Und eroͤfnen eine ſaeen⸗ daß heraus kan leßen: Alte Treu und Redlichkeit, aus der Buͤrger erzen, Auch ſogar Gerechtigteit, wo man jetzt mit herzet. Weil ich aber ausgemeſſen, daß auch das Berderben Zu der beſten Welt gehoͤrt, will ich nimmer lermen. Manchem mird der Staat ſchon ſauer, und kan ihn noch ſtuͤrtzen, Womit ich die Red leſcnlie, und mein' Red abkuͤrtze. RurmEIH — Erin⸗ D Der leſe Dnn er Rerni De Etin Wſch Uun N gen Dn gyf 0 Alth⸗ Uiße 4 ie Mu⸗ U er Aht ſ Un rort nef W ren de r 23 Uen onn Net Al t ſcer ffatchen Peh un⸗ helſtn ting e OM hli n Do 1Kn c N Etſ⸗ Erinnerung an den Buͤrger⸗Stand. Wer in dem Buͤrgerſtand diß kleine Werk ſtudiret, Und ſich in deſſen Kopf kein neuer Geiſt for⸗ miret, Der leſe was er will, und gebe mir kein Schuld Wenn er nicht ſehen will, ſo trag ich doch Geduld; Bis er mit Wohlbedacht, vielmalen hat gepruͤfet/ Die Stunden welche mich, ſowohl als ihn vergnuͤget⸗ Was ich geſchrieben hab, wird ſchaͤtzen er wie Gold, Alsdann wird er aufs neu, mir erſt noch werden hold. Mir gieng es ſelbſten ſo, wie ich mit Wolfen Buch Den Anfang hab gemacht, und zwar nur ein'n Verſuch⸗ Ob auch ein Licht darinn, vor einen g'meinen Mann, Welch's er auch mit der Zeit vor ſich benutzen kann. Als ich mit rechtem Ernſt anfieng darinn ſtudiren, Wollt mein gemeiner Witz ſchon druͤber judiciren: Und zwar nur oben hin, mit einem kalten Blute, Welch ſeichtes Vorurtheil, mir nachmals kam zu gute. Ja ſelbſt kam auch der Teufel ſehr oft und viel dar⸗ zwiſchen, Und wollt aus meiner Hand mir Licht und Feder fiſchen. Ich warf das Buch zuruͤck, und glaubte nichts zu finden⸗ Was mein gemeiner Geiſt darinnen konnt ergruͤnden; Bis mir die ſtaͤrkſte Hand gereichet ihre Waffen, Durch welche ich hernach konnt meinen Feind verlachen⸗ Und wie mit groͤßtem Eifer ich alles wiederholt: Alsdann lernt ich erſt ſchaͤtzen, was gehet uͤber Gold: Wie Gott, Natur, und Menſch, geſchloſſen einen Bund, Zu der gluͤckſeeligſten, eines jeden Menſchen Stund. 3 So So nehmt ihr Buͤrger dann, auch dieſen Lehrſatz an Damit ein jeder auch, den Zweck erreichen kan. Den ihm ſowohl die Schrift, als auch Natur gebiethet, Sie reicht ihm ſelbſt das Licht, wenn er iſt ohnermuͤdet/ Zu bilden ſich hieraus zu einem ſolchen Mann, Der auch bey jedem Streit, kan ſtehen vor ſein Mann. Wer aber kuͤnftig hin ein anders will formiren, Das unſern Mittelſtand weit beſſer koͤnnte zieren; B . reformiren Der darf einſtweilen nur blos dieſes Lrorianen Doch ſagt mein g' meiner Geiſt, dies koͤſt ſchon meditren. Wer freylich oben hin, nur lieſet da und dort, Und nicht vom Grunde aus, will pruͤten jeden Ort, Der bleibt doch dumm darbey, und wandelt immer fort So wie ein Blinder auch, in ſeiner Blindheit fort; Doch bleibt zuletzt ſein Troſt, was auch ein Gellert ſagt: Er kommt als Dummer fort, doch wird er oft verlacht, Der kleinen Poeſie gebt auch zuletzt Pardon, Sie klingt aus kein'm Genie, doch buͤrgerlichem Ton. Sie iſt auch blos entſtanden von einem Ohngefaͤhr, Mir waͤr ſie nur zu muͤhſam, doch aber nicht zu ſchwer. Anrede 4 P ſ in T le Gehe (uſche Vlfe de e un Ni ſie Dhn dene . lenen Arri heer Uiffn Vaeſ lhken lan. r gebiche Mnernire n, ſſeig Man ſin, ſeren⸗ hnre⸗ ten honnhr ott ſeden e hnnn et ſott Gertſene tftten, n, en dmr S Ne Ser. roNe Anrede an ſeinen Sohn, als er ihn das erſtemal auf den Schau⸗ platz der Natur fuhrte. Nos nie warf eine ſo glaͤnzende Sonne ihr Licht auf deine Augen, als anheute, da du im Begriff ſteheſt einen erſten Blick, auf die Geheimniſſe der Natur zu richten. Glück wuͤnſche ich dir zu einem ſo wichtigen Schritt. Werfe dein Herz in dieſem feyerlichen Augen⸗ blick zu den Fuͤſſen dieſes geheiligten Altars. Schauert dir dein Herz nicht ſchon vor jeder Ungerechtigkeit, und neigt es ſich nicht voll war⸗ men Vertrauen auf Menſchenliebe und Gerech⸗ tigkeit, welche die einzige Grundgeſetze unſerer Natur ſind. Laß dieſe goͤttliche Grundgeſetze deine Gedanken bey jeder Handlung mit erha⸗ benen Empfindungen beſeelen. Laß ſie dich durchdringen mit heiligem Grauen vor jeder un⸗ gerechter Handlung, in welcher alle Laſter be⸗ griffen ſind, und die Wuͤrde der Natur des Menſchen erniedrigt. * 4 Laß Laß deine gemeine Seele durch jeden edlen Gedanken mit einer ſolchen Hoheit anfuͤllen, welche jede niedrige Handlung verabſcheuet, die aber einen jeden eifrigen Buͤrger beſtaͤndig zur Rechtſchaffenheit und Ausuͤbung jeder Tu⸗ gend anſpornt. Diß, mein Sohn, ſind die Wuͤnſche dei⸗ nes Vatters. Auf dich ſehe ich kuͤnftig mit großer Hofnung. Betruͤge aber meine Erwar⸗ tung nicht, damit dich kein gerechter Fluch durch die Geſetze des geheimen Naturrechts treffe. Du biſt der Sohn eines Vatters, der ſeinen Ruhm nicht im aͤuſſerlichen Anſehen; ſondern durch Verdienſte zu erheben ſucht, und der fuͤr deinen Eifer, fuͤr deine Treue und rechtſchaffe⸗ nes Betragen, wie auch vor die Wiedererobri⸗ gung der Gerechtigkeit ſein Leben zum Pfande ſetzet. Du biſt nunmehro als ein Mitglied in der menſchlichen Geſellſchaft aufgenommen, und zum Bewohner eines neuen Vatterlandes eingeſetzt, welches durch keine andre Graͤnzen eingeſchraͤnkt iſt; als durch welche die Weisheit und Gerechtigkeit gebiethet. Deinem erſten An⸗ blick bieten ſich Gemaͤhlde von umgegoſſenen Buͤr⸗ Büro die G horlen Ounn ticuner lhe ſlenin, Wih In, ſ tlche n lldden ltterſt te. Auf d Vi Albens tiqh l heine eg d Onftlen, Pbſchere beſckrde er Lu ſhee ſtig Crtnre h durch tue. r ſenes ſden 6r fofe eretr⸗ Pfrde Dtv fonznene Hlandes Grcnnen Veiehe ſen geſtten Dir Buͤrgern dar, aus deren gluͤhendem Eifer vor die Gerechtigkeit ein wahrer Patriotiſmus her⸗ vorleuchtet, und eine Reihe von ruͤhmlichen Thaten, dieſelbſt die alles zernichtende Hand nimmer auszuloſchen vermag. Die Pflichten, welche ehedeſſen alle rechtſchaffene Maͤnner be⸗ feuerten, ſowohl ſich, als ihre Kinder, vor das Wohl ihres Vatterlandes zum Opfer zu brin⸗ gen, ſind um nichts heiliger als die meinige, welche auch mich und dich verbinden, die Ehre und den Glanz unſrer verfallenen Gerechtigkeit zu unterſtuͤtzen, und aufs neue wiederum aufzu⸗ richten. Auf dieſem Schauplatz, mein Sohn, haſt du mir eine zweyte Geburt zu verdanken. Wirſt du nun den Wandel deines kuͤnftigen Lebens nach der Richtſchnur der goͤttlichen und weltlichen Geſetze abmeſſen; ſo koͤnnen die Jahe re meines ſinkenden Alters mit Fried und Freu⸗ de und ſtolzer Ruhe dahin fahren. Merk auf die Beyſpiele rechtſchaffener Maͤnner. Ließ ihre Geſchichte, ſtudiere ihre Geſetze, betrachte ſie als Muſter, deren Ruhm noch bey der Nach⸗ welt glaͤnzet. Obgleich viele unter uns gemei⸗ * 5 nen nen Leuten deren Wuͤrde noch niemalen recht erkannt, ſo ſind dennoch ſchon oͤfters einzelne große Genies aus deren Beyſpielen ausgegan⸗ gen. Die beruͤhmteſten Maͤnner dieſer Welt haben den Grund auf deren erhabenſten Eigen⸗ ſchaften gelegt. Die weiſeſten unter ihrer Na⸗ tion erſannen dadurch einen Plan, dem ewigen Regierer der Welt einen Tempel zu bauen: Schwoͤre mir, und gelobe es dem Allerhoͤchſten, daß du, ſo lang du athmen wirſt, ein wahrer Vertheidiger der heiligen Religion und Gerech⸗ tigkeit ſeyn wolleſt, wiſſe es, von dieſem Augen⸗ blick an verſtaͤrke ich die Zaͤrtlichkeit eines Vat⸗ ters durch die Bande meiner Geſetze, gegen dir. Ach! moͤchte dein Herz eben auch einer ſolchen Liebe und Achtung faͤhig ſeyn, und mit gleichem Eifer deines Vatters entflammt wer⸗ den. Ueberzeuge die Welt, daß du durch dies neue Buͤndniß den Namen eines recht⸗ ſchoffenen Buͤrgers wuͤrdig werdeſt, und ver⸗ giß niemalen die Banden, die dich an Ehre und Rechtſchaffenheit knuͤpfen. Betrachte nicht mit Gleichguͤltigkeit meine Vorſchriften; ſondern gebrauche dein Vermoͤ⸗ gen ( erd, terg, mtſ In N ſ, al EWlibe ltſing eetnr Iid figt n ge ſowo (h, teſen Enfſn Ellſg Cnknnn urß⸗ Ruicht r ſn dieſe Auntn h etee cge dſer We en Eige ſter N on erhen bane: ce ennce 4 Get e n A WM . 8 o in N lhrt d. n W fe tin d nEſte e kokete, “ gen und deine Kraͤften zur Ausuͤbung der Tu⸗ gerd, und zum Dienſt deines oberſten Gebie⸗ ters, wie nicht weniger zum Nutzen der allge⸗ meinen Wohlfarth, und ſchaͤtze die buͤrgerliche Wiſſenſchaft und Erkaͤnntniſſe vieler tiefverbor⸗ genen Wahrheiten die du dadurch erlangen wirſt, als einen der theuerſten Gewinnſten dei⸗ nes Lebens. Erinnere dich jederzeit dieſes feyer⸗ lichſten Auftrittes, bey welchem ich dir aus dem Geheimnuß der Natur, und durch beſondre und klare Offenbarungen aus dem Lauf der⸗ ſelben gezeiget habe, auf welchem Punkt eines jeden Menſchen ſeine gluͤckſeeligſte Stunde ru⸗ het, ſowohl vom erſterſchaffenen an bis auf den letzten, mit welchem das Gezahl der Menſchen beſchloſſen werden ſoll. Lerne mit Ehrfurcht empfinden, wie das ewige Licht dein edles Selbſtgefuͤhl aufgeheitert, und dich auf das Centrum der tiefſten Erkaͤnntnuß der heiligſten Religion gefuͤhrt hat. Lerne aber auch deine Zunge zaͤhmen, und deine Leidenſchaften lenken; ſo wird bald die Zeit kommen, da du mit Wahr⸗ heit ſagen wirſt: Da mich mein Vatter auf dieſe Schaubuͤhne fuͤhrte, war ich zwar noch Juͤngling, doch wurde ich in kurzer Zeit auf dieſer dieſer Bahn ein wirklicher Mann. Dahero will ich auch, ſo lange ich athme, ein Kleinod, naͤmlich Religion und Menſchenliebe, niemalen ſchaͤnden, welches ſelbſt großen Monarchen ſchaͤtzbar iſt. Sollen nun, mein Sohn, mei⸗ ner Tage ſo viel werden, daß ich die Frucht von meiner Arbeit bey dir einerndten kan; ſo wird mein Gluͤck vollkommen ſeyn. Alsdann will ich dem Tode ohne Schrecken ins Antlitz ſe⸗ hen, meine Augen in Frieden ſchließen, und in den Armen eines ſo tugendhaften Kindes oder⸗ wohlgebildeten Mannes mein Leben beſchließen. Und wenn alsdann auch dein ausgebreite⸗ ter Name, den Strom der Zeit hinabflieget, und ſeinen ganzen Ruhm nur darinne geſamm⸗ let hat, daß die Wuͤrde deiner Verdienſte ſich eine ſolche Ehrenſaͤule erworben hat, auf wel⸗ che man nach deinem Tode dieſe erhabene Ei⸗ genſchaften eines rechtſchaffenen Buͤrgers, mit Recht ſetzen darf: Hier liegt der Mann! Das Opfer der buͤrgerlichen Gerechtigkeit, die Zierde einer Burgerſchaft, ein redlicher Buͤr⸗ ger, der gerecht gegen ſeine Mitbuͤrger und ge⸗ treu en ge Gerſe gend n ſin lulen 4llch Ee t Wo nr der linene n der ſhter he Grue c ne er ſe ſch ſ in lehe Mm fe Hetmnte Afekten fenſchli n⸗ I Dhee Kleincg ſemmge natcher tme⸗ Huct ſin⸗ O ſt lsſe Urdie 8 er⸗ Rgen ni⸗ ſe. ſantn⸗ E o kit 3 ge ſl ſeſ 1H bene treu gegen ſein Vatterland war. Der den Verſtand des Alters und das Feuer der Ju⸗ gend mit gerechtem Eifer vor die Wahrheit be⸗ ſaß; einen edlen Glauben hatte, und vom Aber⸗ glauben frey war; den Frieden liebte, und die allzuſchwere Unterdruͤckung und Kraͤnkung ſei⸗ ner Mitbuͤrger hafte. Der zuverlaͤßig in ſei⸗ nen Worten, aufrichtig in jedem Gedanken war; der die ſanfteſten Sitten und eine unge⸗ zwungene Seele beſaß; ein Menſchenfreund, den der Himmel, und nicht ein Meiſter unter⸗ richtet hat, deſſen Kunſt Natur, und deſſen Gelaͤhlde, Gedanken waren; ein Mann, der ſich nie darum bekuͤmmerte was die Leute von dieſem Sterblichen, den dieſes Grab einſchliſ⸗ ſet, ſagen, der aber lebend ſterbend, heiter und frey das Vertrauen zu Gott hatte, daß er nach ſeinem Tode ſo gewiß ſeyn wird, als er im Leben war. Wenn Zuſchauer deine Grab⸗ ſchrift leſen und finden werden, daß hier ein Mann liegt, der jederzeit mit angebohrner Auf⸗ geraͤumtheit die Hitze der Jugend und ſeiner Affekten maͤßigte, und gebohren war unter der menſchlichen Geſellſchaft, ſeine Zeit zu vergnuͤ⸗ gen, und doch als eine Geiſel des Stolzes die Scu⸗ Schuldigen auch zu zuͤchtigen wußte; der bey wenigem Vermoͤgen über die Verſuchung erho⸗ ben und bey vielem nachmals weniger ſtolz war; der, je groͤßer er wurde, je mehr er ſich der Demuth widmete; ein angenehmer Geſellſchaf⸗ ter und bereitwilliger Freund, der im Leben mit Recht untadelich war und im Tode bedauert wird, das ſoll deine Ehre ſeyn. Ein ſolcher Mann alſo war dieſer, werden alle Freunde der Wahrheit ſagen, der jetzo von der Erde entfernt, und endlich diejenige Frey⸗ heit genießt, die er im Leben ſchon in der Hof⸗ nung liebte, und die ihm von Ewigkeit her ſchon verſiegelt war, weil er jederzeit eine ſtand⸗ hafte doch vorſichtige Seele beſas, die aufrich⸗ tig und klug beſtaͤndig der Vorſehung ergeben, in der Ehre niemals wankte, bey einem Grund⸗ ſatz beharrete, veſt auf der rechten Seite blieb, aber ſich gegen die uͤbrigen maͤßigte. Lerne alſo hier aus dieſem Beyſpiel noch in deiner unan⸗ geſteckten Jugend, wie du dich als Juͤngling ſchon aus dieſer Vorſchrift zu einer ſittſamen Klugheit und friedfertigen Redlichkeit bilden kanſt, wie dulbey jedem Auftritt groß ohne Stolz, ouhe⸗ we; ch de lſche⸗ ben nt Peuett Stolz, gut ohne Prahlerey, gelaſſen im Leiden und maͤßig in der Freude ſeyn ſolleſt. Alsdann werden dich alle Verehrer der Rechtſchaffenheit in die Ewigkeit begleiten, deinem Triumph nach⸗ folgen, und das guͤnſtige Gluͤck mit dir theilen. Wenn Staatsmaͤnner, deren Soͤhne ſich ſchaͤ⸗ men muͤſſen, daß ihre Vaͤtter meine Feinde wa⸗ ren, im Staube ruhen, ſo ſollen doch dieſe Zei⸗ len dir in kuͤnftigen Zeiten ſagen, daß ich dein Fuͤhrer zur Bahn der Gerechtigkeit und heili⸗ gen Religion geweſen bin, und daß ich dir, mit dem Licht der Natur in der Hand, auch durch beſondre Offenbahrungen, ſtatt des falſchen und irrenden Witzes, ſtatt der uͤbertriebenen Heilig⸗ keit und dem irrenden Stolz der Freygeiſter, gezeigt habe, wie Vernunft und Leidenſchaften zu einem großen und geheimnußvollen Zwecke wuͤrken muͤſſen; wodurch wir erkennen ſollen, aus welchen Quellen wir unſere groͤßte Gluͤck⸗ ſeeligkeit auf unſrer Laufbahn erſchoͤpfen koͤnnen. Wirſt du nun, mein Sohn, deinen Nach⸗ ruhm, durch Verdienſte erheben, ſo werden dir zuletzt auch noch alle rechtſchaffene Freunde zurufen: Du Menſchenfreund! du liegſt nun⸗ mehr hier, nachdem du dem Tode vorher alles was was ſchoͤn, alles was groß war, entriſſen hat⸗ teſt, der du nunmehro mit Ehren gekroͤnet, und von allen Kennern unter deinen Mitbuͤrgern, mit Liedern belohnt wirſt, die deinen edlen Verdienſten und deinem edlen Durſt nach ge⸗ rechtem Ruhm zukommen. Ruhe nunmehro, du tapferſte, ſanftmuͤ⸗ thigſte Seele, Freund der Gerechtigkeit und Billigkeit, Beobachter des Wohlſtandes, Ver⸗ theidiger der heiligen Religion. Du, zu den Waffen zur Vertheidigung der Gerechtigkeit gebohrner; du Verdienſtvoller, der ſchon in ſeiner Jugend von den Lehrern Lob ermarb. O ſanfte Menſchenliebe, die noch im Alter geliebt wurde! um dich laſſen wir unſre letzte Thraͤne fallen, und alle deine Mitbuͤrger fuͤhlen unſre aufrichtige Seufzer. ſchte hſet⸗ 22 IZREN Sce 8 S N . E . 5 S . 1d (E 4 8 Betrachtung u . De⸗ uͤber den Verſtand: im Omnia cum Deo, & nihil gtet ie ſine eO? Hon n ialt Tin jedes vernuͤnftiges Geſchoͤpf, welches tine⸗ ein edles Gefuͤhl, von der Vortreflich⸗ ueſe keit, und Schoͤnheit des Verſtandes in ſich verſpuͤrt, wuͤrde gegen die Natur im hoͤch⸗ ſten Grad eiferſuͤchtig werden, wenn es durch die feinſten Ritzen, des, aus dem Geheimnuß der Natur hervorſtrahlenden Lichtes bemerken ſollte, daß dieſelbe, nicht einem jeden, er ſeye von hoch⸗ oder niedriger Geburt, eine gleiche Freyheit zuerkannt haͤtte, ſich des Verſtandes anzumaſſen, und denſelben ſich gleichſam als ein e A Erb⸗ 2 9 0° ( S Erbrecht, und Eigenthum, durch Unterſtuͤtzung des Allerhoͤchſten, beyzulegen. Aus dieſen frey⸗ muͤthigen Gedanken flieſſet mein Beweggrund, dir mein Sohn, auch eine Betrachtung uͤber den Verſtand, ſo weit ſich meine geringe Er⸗ kaͤnntniß in denſelben ergieſſet, und erſtrecket, niederzuſchreiben. Den gruͤndlichſten Beweis hiervon, daß ein jeder, der nur einen Geſchmack an demſelben empfindet, ſich einer ſolchen Frey⸗ heit anmaſſen, und denſelben ſich zulegen doͤrfe, ſtellt uns nicht nur die heilige Schrift, durch viele klare Exempel vor Augen, ſondern legt uns noch befehlsweis auf, uns im Verſtand und Weisheit zu uͤben, und uns von unſerm mora⸗ liſchen Elend zu reinigen, und zu verbeſſern, ſondern es legen uns auch noch ſehr viele andere rechtſchaffene Schriftſteller, der neuern Zeit, die vortreflichſten Gemaͤhlde, des reitzenden Ge⸗ ſchmacks, eines durchdringenden Verſtandes vor, und geben uns, nebſt dieſem, noch die vortreflichſten Beyſpiele an die Hand, wie man zum Verſtand und Einſicht gelangen, und ſich denſelben durch alle menſchliche Handlungen, und Gewerbe zu Nutz machen koͤnne. % %° (6 Bey dem Eintritt dieſer Betrachtung aber haſt du zuvorderiſt auf den allerhoͤchſten Ver⸗ ſtand, nemlich auf die Quelle aller Weſen, wel⸗ ches der goͤttliche Verſtand kan genennt werden, zu ſehen. Der goͤttliche Verſtand iſt, nach menſchlicher Weiſe darvon zu reden, die hoͤch⸗ ſte Eigenſchaft Gottes, obwohlen nach unſern menſchlichen Begriffen, alle ſeine uͤbrige Eigen⸗ ſchaften der erſten gleich ſeyn muͤſſen, und nichts veraͤnderliches, ſondern alles in gleicher Groͤße in ihme anzutreffen iſt. Wir Menſchen aber betrachten den goͤttlichen Verſtand, als ſeine allerhoͤchſte Eigenſchaft, aus dem Grund, weilen er eine ſolche Welt erſchaffen, worinnen nach unſerm menſchlichen Verſtand ſo viele Unvoll⸗ kommenheiten, und Verwirrungen alle Tage vorgehen, und die Welt doch darbey beſtehen kan, und ſich bis dahero in ihrem Seyn und Weſen erhalten hat. Dahero muͤſſen wir Men⸗ ſchen den Schluß machen, daß, weil Gott eine ſolche Welt erſchaffen, worinnen ſo viele Un⸗ ordnungen vorkommen, und dieſelbe doch dar⸗ bey beſtehen kan, daß er den ganzen Zuſammen⸗ hang der Dinge auf einmal uͤberſieht, und be⸗ A 2 grei⸗ 4 °( S greifet, mithin ſein Verſtand ſo rein, und lau⸗ ter ſeyn muß, daß in eine ſolche Klarheit, und in ein ſolches Licht, kein Menſch kommen kan. Auf ſolche Weiſe hat Gott ſeine Welt, nach ſeinem Verſtand, und nach ſeiner Weisheit er⸗ ſchaffen, und nicht nach ſeiner Macht. Dann nach ſeiner Macht, koͤnnten wir, menſchlicher Weiſe darvon zu reden, glauben, daß er eine Welt haͤtte erſchaffen koͤnnen, worinnen gar nichts ungleiches, nichts unrechtes, uͤberhaupt gar keine Suͤnde, oder nichts, welches ſeiner Gottheit zuwider, und entgegen haͤtte ſeyn koͤn⸗ nen, zum Vorſchein haͤtte kommen koͤnnen. Da⸗ hero uns Menſchen nichts mangelt, als ein zu⸗ reichender Verſtand, den Zuſammenhang der Dinge beſſer einzuſehen, alsdann wuͤrden wir nimmer von Unordnungen, oder Krieg und Verwirrungen reden, ſondern dieſelbe als noth⸗ wendige Abwechslungen, und Veraͤnderungen in dem ganzen Werk der Natur betrachten, und erkennen, welche mit ſeinen weiſeſten Abſichten uͤbereinſtimmen, und bey uns wiederum hinge⸗ gen zu lauter Vollkommenheiten werden, wel⸗ che von keiner ſterblichen Kreatur auf gleiche Wei⸗ ) O( S 7 Weiſe alſo eingerichtet werden koͤnnten. Ein menſchlicher Verſtand, iſt vor dem andern um ſo viel vollkommener, je mehr er ſich Dinge deutlicher vorſtellen kan, als der andere, weil nun ein ſo ſehr großer Unterſchied in dem menſch⸗ lichen Verſtande anzutreffen iſt, derſelbe ſich aber ſtaͤrken, und ſchaͤrfen laͤßt, aus dem Grund ha⸗ be ich dir dieſe Betrachtung, zu deiner eigenen Ueberlegung in ſo weit ſuchen vorzuſtellen, daß die Kultur des menſchlichen Verſtandes bey uns gemeinen Leuten eben ſo wohl moͤglich iſt, als wie man ein ſtumpfes Meſſer, auf dem Schleif⸗ ſtein wiederum ſcharf machen kan. Der Ver⸗ ſtand iſt bey uns Menſchen die edelſte Gabe Got⸗ tes, und wir koͤnnen deſſen Werth nicht beſſer abwaͤgen, als bey dem Koͤnig Salomon, wei⸗ len derſelbe, auf den goͤttlichen Befehl in ſeiner Bitte, juſt das beſte Gut getroffen, ſo hat ihm Gott auch ſogleich ſeine Bitte willfahrt, wor⸗ aus alſo nur allzudeutlich zu ſchlieſſen iſt, daß Gott den Verſtand und Weisheit, vermoͤg ſei⸗ ner eigenen Ausſage, vor das hoͤchſte Gut ſelb⸗ ſten erkannt, und uns Menſchen dieſen Vor⸗ gang mit Salomon gleichſam als einen Lehrſpie⸗ A 3 gel 6 n °( S gel aufgeſtellet hat. Weil ſich nun der goͤttli⸗ che Verſtand alles was moͤglich, und was das Beſte iſt, deutlich und auf einmal vorſtellet, ſo iſt er auch unendlich, und muß ihm dahero auch der hoͤchſte Verſtand, und der hoͤchſte Erad der Scharffſinnigkeit zugeeignet werden. Es kan dieſes durch ſehr viele Saͤtze aus der heiligen Schrift erwieſen werden, daß Gott den Verſtand mit vielen Vorzuͤgen begleitet hat, wie beſonders im zten B. Moſ. zu erſehen iſt. Der vornehmſte Beweis daß der Verſtand et⸗ was goͤttliches in ſich verborgen habe, iſt die⸗ ſes; daß er bey Erſchaffung des erſten Menſchen, demſelben einen Odem, oder einen Geiſt aus ſich ſelbſten eingeblaſen, mithin nichts aus Gott ausgegangen, und dem Menſchen eingeſenket worden iſt, als was ein goͤttliches Weſen an ſich haben kan? jedoch mit dem Unterſchied, daß ſo wie der Urheber aller Dinge, in alles was er erſchaffen, einen Unterſchied, und eine un⸗ gleiche Groͤße gelegt, ſo hat er auch ſeinen Verſtand in den Kreaturen auf eine ſo unzehl⸗ bare, unterſchiedliche Weiſe hervorwachſen laſ⸗ ſen, welches wir alles unter die weiſeſten Ab⸗ ſichten )0( O 7 ſchten Gottes zehlen muͤſſen. Der Verſtand der Menſchen, iſt juſt dem koͤrperlichen Weſen auch zu vergleichen, ſo wie ein junger Baum als wild aus dem Erdreich hervorwaͤchſt, und derſelbe von ſeinen wilden Nebenzweigen be⸗ ſchnitten, und eine andere beſſere Frucht auf denſelben gepfropft wird, ſo kan der Verſtand einem jungen Menſchen, wenn der Lehrmeiſter aber zuvor ſelbſt einen guten Verſtand beſitzet, auch beygebracht werden. Salomon hielte den Verſtand hoͤher, und theurer, als Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer, dahero war er in allen Din⸗ gen froͤlich, und die Weisheit gieng ihm in al⸗ len Dingen vor. Der Verſtand erleuchtet des Menſchen ſein Angeſicht, und er vergnuͤgt ſich in ſich ſelbſten, ſo wie ſich der goͤttliche Ver⸗ ſtand in ſich ſelbſten vergnuͤgt, ſo hat des Men⸗ ſchen Verſtand hierinnen etwas aͤhnliches mit dem goͤttlichen. Wer dieſen edlen Schatz recht zu gebrauchen weiß, der erwirbt ſich auch dar⸗ durch die Freundſchaft Gottes. Gott aber iſt es alleine, der einen jeden auf den rechten Weg zur Weisheit fuͤhrt, und recht denken lernt, doch wandelt er auch oͤfters mit A 4 einem, 8 %) .( einem, den er liebt, durch Blumen und auch durch Dornen. Aus dem Verſtand flieſſen alle Kuͤnſte, und Erfindungen, in allen menſchlichen Geſchaͤften. Durch den Verſtand gibt uns Gott, gleich als durch einen Spiegel zu erken⸗ nen, wie er dieſe Welt, mit aller ihrer Kraft, und den Kraͤften der Elementen gemacht hat. Dahero auch zur aſtronomiſchen Wiſſenſchaft, ein ſehr großer Verſtand erfordert wird, ſo wie zum Nachforſchen auf den Lauf der Natur. Der Verſtand iſt aller Kunſt Meiſter, er lehret al⸗ les was heimlich und verborgen iſt. Wer einen durchdringenden Verſtand beſitzt, der iſt ſcharſ⸗ ſinnig und behend im Rathſchlagen; er iſt auch beredt, und ernſthaftig, auch leutſelig und wohl⸗ thaͤtig. Wenn wir einen durchſichtigen Ver⸗ ſtand beſitzen, ſo koͤnnen wir einſehen, wie wir Menſchen, nicht nur viele goͤttliche Eigenſchaf⸗ ten in einem gewiſſen Grad beſitzen, ſondern dieſelbe auch an unſerm Nebenmenſchen ausuͤben koͤnnen, denn wir muͤſſen, uns nur in ſo weit begreifen, daß Gott die Welt nicht durch Wun⸗ derwerke, oder durch ſeine independente Macht regieret, londern er hat den Menſchen zu dem End u che . W ſe⸗ ſden W. N nd oI( S 9 . End auf die Welt geſetzt, daß er die Welt zu⸗ gleich auch durch den Menſchen, als einen goͤtt⸗ lichen Werkzeug regieren will. Der klare Be⸗ weis liegt uns gleich vor Augen, wenn wir un⸗ ſerer nur ſelbſt gedenken, und fragen: Warum ſind wir? ſo werden wir gleich durch eine un⸗ ſichtbare Stimme zur Antwort bekommen: dein alltaͤglicher Beruf zu allen deinen Handlungen gibt dir zu erkennen, daß du zu einem gewiſſen Endzweck erſchaffen biſt. Es gibt vor ein jedes Genie, gewiſſe glbck⸗ liche, und ungluͤckliche Stunden, wo ſich eine ſolche Seele als von einem geheimen Zug ge⸗ ruͤhrt, die ganze Natur vorſtellt, und uͤber das ganze Weſen eine Betrachtung anſtellt, wie ein jedes Ding dem andern einen ruͤhrenden Zug mittheilet. Aber doch gehoͤret hierzu eine unge⸗ meine Richtigkeit im Urtheil, eine fruchtbare Einbildungskraft, und vornemlich ein ſehr fei⸗ nes empfindliches Herz. Es laͤßt ſich aber in der Jugend von keinem Genie noch nichts gewiſ⸗ ſes beſtimmen, ſondern man muß erſt erwarten, an welchem es Geſchmack findet. Man muß dahero einem jeden jungen Menſchen nur alles A F moͤg⸗ 10 2%) %ς α moͤgliche Schoͤne, im ganzen Reich der Natur vorſtellen, wodurch er deſto faͤhiger wird das Gute zu waͤhlen. Beſonders aber muͤſſen wir ihm den Verſtand, als das Einblaſen, eines lebendigen Odems, und der goͤttlichen Kraft nennen, und vorbilden, weil er der Glanz des ewigen Lichts, und ein unbefleckter Spiegel der goͤttlichen Kraft iſt, und ein Bild ſeiner Guͤ⸗ tigkeit, welches ſich in ſolche Seelen ergießt, die ihme nacheifern? Denn Gott liebt Nie⸗ mand, er bleibe dann bey der Weisheit. Und hierinn hat der Menſch, wie ſchon Eingangs erwehnt, einen voͤllig freyen Willen, ſich Ver⸗ ſtand und Weisheit zuzulegen, und zu waͤhlen, und Gott eroͤfnet ſelbſten die Quellen einem je⸗ den, der nur mit einem ernſthaften Verlangen darnach zu ſuchen verlangt. Man kan zur Er⸗ langung des Verſtandes, keinen beſſern Grund legen, oder bauen, als wenn man ſich gewiſſe Materien vorſtellt, uͤber welche man denken, reden, oder ſchreiben will, dadurch wird einer faͤhig, derjenigen Materie, uͤber die er denken will, mit dem groͤßten Fleiß nachzuforſchen, und das Wirkliche, und Weſentliche auf allen Sei⸗ ten hen l ſheu ft S) 0°( ☚ 11 ten aufzuſuchen, und in ihren entfernteſten Ver⸗ haͤltnißen abzumeſſen, uͤber welche Zergliederung einer ſolchen Materie er ſodann ſeine Kunſt und Verſtand beweiſen kan. Es iſt nach meinem geringen Ermeſſen ſehr bedenklich, warum man, aus vielen anſehnli⸗ chen Reichsſtaͤdten ſo vieles Geld, nach denen Univerſitaͤten verſchleppet, um alldorten den er⸗ habenen Witz, und uͤbertriebene Weisheit ſo theuer zu erkaufen, waͤre es dann nicht moͤglich, daß ſolche Staͤnde, ſich ſelbſten rechtſchaffene, und in der noͤthigen Gelehrſamkeit, und Weltweisheit erfahrne Maͤnner, mit einem an⸗ ſehnlichen Gehalt, niederſetzten, von welchen man einen geſunden, und natuͤrlichen Verſtand vor den vierten Theil Geld, erlernen koͤnnte. Mich duͤnkt, man koͤnne in allen Welttheilen Buͤcher leſen, und alles was in denenſelben ent⸗ halten, an allen Orten erklaͤren, und auch faſ⸗ ſen, ſo daß man nicht noͤthig haͤtte, auf Aka⸗ demien vor einen Schluͤſſel, zu den ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften, ſo viel Geld zu bezahlen. Es hat freylich die Natur nicht jedem die Geſchicklich⸗ keit mitgetheilet, ſelbſt große, und nuͤtzliche Din⸗ ge 12 Bo( S ge zu erfinden, aber ein jeder Menſch hat doch ſo viel Einſicht, wenn er nur will, daß er ſie an andern Leuten erkennen, und zu ſeinem Nutzen anwenden kan. Man ſiehet auch oͤfters daß ein gemeiner Mann, von einem weit hoͤhern, mit der richtigen guten Vernunft urtheilen kan. Ja ſogar werden oͤfters die groͤßten Miniſters, von ihren Unterbedienten taxvirt. Man ſiehet auch, daß die geringſten Soldaten, die Tugenden, und Maͤngel ihrer Officier erkennen. Ein Vor⸗ geſetzter muͤßte alſo recht blind ſeyn, wenn er die Geſchicklichkeit derer die unter ihm ſtehen nicht erkennete? daß man aber in einem gewiſ⸗ ſen Welttheil nicht gerne ſiehet, daß ſich gemei⸗ ne Leute im Verſtand, oder uͤberhaupt in ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften uͤben, dieſes iſt mir nur all⸗ zugut bekannt. Wenn durch einen durchſichti⸗ gen Verſtand nicht ſo viele glaͤnzende Tugen⸗ den erobert werden koͤnnten, ſo moͤchte ich faſt eines Gellerts ſeiner Meynung Bepyfall geben, daß ein Dummer, in ſeiner Dummheit eben ſo gut fortkomme, als ein mancher Grundgelehr⸗ ter. Allein, dieſe Meynung laͤßt ſich nur bey ei⸗ ner vorher beſtimmten Harmonie anbringen, wo e gen in it do N wo das Boͤſe neben dem Guten ſtatt findet. Auf der andern Seite aber, verbleibt dem Ver⸗ ſtand allemal ſein vortreflicher, und erhabener Vorzug. Die Natur thut freylich keinen Sprung, ſondern laufet in ihrer feſtgeſetzten Ordnung fort, und verſorget den Dummen, als wie den Geſchickten. Es iſt auch ein man⸗ cher Ungeſchickter, an ſeiner Unwiſſenheit nicht ſelbſt ſchuldig, es fehlet auch nicht allemal an dem Willen der Eltern, ſondern nur an einer Erkaͤnntnuß der Einrichtung. Hierbey muß ich dich auch vorzuͤglich erinnern, daß derjenige, welcher mit einem gerechten, und heiligen Eifer nach Verſtand ſich bemuͤhet, derſelbe empfindet auch zugleich darauf die Spuren der goͤttlichen Vorſehung. Und eben daraus erwaͤchſet bey ihme eine ſolche innerliche Freude, und Ver⸗ gnuͤgen, gegen ſeinen Schoͤpfer. Es erfolget auch darauf Guͤtigkeit, und Wohlthaͤtigkeit ge⸗ gen den Naͤchſten, und Mitleiden gegen die Ar⸗ men. Und ſo du alle dieſe Tugenden gegen dei⸗ nen Naͤchſten ausuͤben wirſt, und wuͤrdeſt gleich⸗ wohlen von den meiſten mit Undank belohnt, ſo laſſe dich ſolches nicht befremden, ſondern den⸗ ke, 14 2 0°( O ke, daß es dem Heiland bey den zehen Aus⸗ ſaͤtzigen auch nicht beſſer ergangen, als mir und dir. Durch den Verſtand und Einſicht in das ganze Weſen der Natur, nemlich wegen ihrer Nothwendigkeit kanſt du alle ſolche undankbare Kreaturen uͤberwinden. Es bleibet der Ver⸗ ſtand aber allezeit, im wahren Spiegel betrach⸗ tet, ein foͤrmliches Sinnbild Gottes. Wenn ein jeder Hausvater alle ſeine moͤg⸗ liche Kraͤfte darzu anwendete, ſeine Kinder im Verſtand recht auszubilden, ſo wuͤrde man Leu⸗ te ziehen und bilden, von welchen man ſich bis in die ſpaͤteſte Zeiten, nicht nur Freud und Ver⸗ gnuͤgen verſprechen, ſondern auch dem Com⸗ merz einen wahren Nutzen verſchaffen koͤnnte. Es iſt auch bey denjenigen, welche die Welt beherrſchen ſollen, unumgaͤnglich nothwendig, daß ſie ihre Klugheit, und Scharfſinnigkeit zu vermehren ſuchen. Es lehret auch die Erfah⸗ rung von den aͤlteſten Zeiten her, daß man bey großen Monarchen dieſes vor eine allgemeine Staats⸗Regel angenommen hat, zu ſchweren Unterhandlungen die erhabenſten und ſcharfſin⸗ nigſten Geiſter hervorzuſuchen, ohne auf ihre Ge⸗ =- =S = —☛ Z= ;— — — — — 9S oc H Ri Geburt, und Abſtammen zuruͤck zu ſehen; li⸗ ſtige Koͤpfe zu den Verwicklungen, einnehmende Leute, ſich beliebt zu machen, die aber ein ſo gutes Auge haben, daß ſie die Heimlichkeiten des Herzens jemanden im Geſichte anſehen koͤn⸗ nen, wie ich ſelbſten dieſe Moͤglichkeit ſchon in einem andern Ort behauptet habe. Damit ih⸗ rem durchdringenden Blick nichts entgehe, und ſich ihrem tiefen Verſtand alles entdecke. Hier⸗ bey habe ich dich abermal zu erinnern, daß man Liſt und Verſchlagenheit nicht mißbrauche, ſon⸗ dern nur darzu anwende, wo man aus gerech⸗ tem Antrieb des Natur⸗Rechts uͤberzeugt iſt, die Pflichten dieſes erhabenen Berufs zu erfuͤl⸗ len. Es findet der Gebrauch einer ſolchen Scharfſinnigkeit nicht nur ſtatt, an ſich ſelbſten, bey Kraͤnkung und Unterdruckung der Gerecht⸗ ſamen, auf einzle Perſonen, ſondern es ver⸗ pflichtet auch das Natur⸗Recht, einen ſolchen aufgeweckten Geiſt auch dahin, wenn er ſiehet, daß ſowohl ſeine Mitbuͤrger, oder der ganze Staat, durch viele ungerechte, und eigennuͤtzi⸗ ge Handlungen Noth leiden, denenſelben mit Rath und That beyzutretten. Du 16 — 4 doc .ι⅓ Du haſt aber auch hierbey wohl zu bemer⸗ ken, daß es mit dem Verſtand eben ſo beſchaf⸗ fen iſt, als mit den Gewuͤrzen; wenn man ihrer zu viel an die Speiſen thut, ſo betaͤubet man den Geſchmack, und ein Mund der daran ge⸗ woͤhnt iſt, empfindet zuletzt das Beiſſende nicht mehr an ihnen. Die Redlichkeit aber bey ei⸗ nem wohl angebrachten Verſtand, dauret auf allen Seiten, ſie gleichet den einfachen und na⸗ tuͤrlichen Speiſen, die ſich vor alle Koͤrper ſchicken, und den Koͤrper ſtaͤrken, ohne ihn zu erhitzen. Aber hingegen iſt es auch ſehr unge⸗ reimt von vielen Gelehrten, welche dieſe tolle Meynung behaupten wollen, daß der gemeine Mann beſſer zu regieren ſeye, wenn er nicht viel Verſtand und Einſicht, wie auch nicht viel im Vermoͤgen beſitzt. Ich behaupte juſt das Gegentheil; je verſtaͤndiger und kluͤger ein Bur⸗ ger, oder Unterthan ſeye, und wenn er auch großen Reichthum darbey beſitzet, ſo ſeye er viel beſſer zu regieren, als die erſten Gattungen von B Perſonen. Wenn ich hiervon einen gruͤndli⸗ chen Beweis anfuͤhren ſoll, ſo will ich die Sa⸗ che durch ein deutliches Exempel erlaͤutern, und O )0°( S „„ zwar durch einen Regenten, und deſſen Burger und Unterthanen. Wenn nun die Helfte ſeiner Untergebenen eben ſo viel Klugheit beſitzen, als der Regent, ſo werden dieſelbe ohne allen Zwei⸗ fel denen ihnen vorgeſchriebenen Geſetzen, in ſofern ſie mit denen Geſetzen des Natur⸗Rechts uͤbereinſtimmen, mit dem groͤßten Eifer nachle⸗ ben: der andere Theil aber, welche oͤfters wi⸗ der die Geſetze handeln, und deſſentwegen zur Straf gezogen werden, widerſetzen ſich nicht nur gegen die Straf, ſondern der Richter muß ſogar oͤfters den groͤßten Gewalt anlegen, um dieſelbe in Gehorſam zu bringen. Erſtere aber welche mit dem Richter gleichen Verſtand be⸗ ſitzen, koͤnnten ihren Mitbuͤrgern das Urtheil eben ſo gut faͤllen, als ihr Richter. Dann ſie betrachten den Richter vor nichts anders als vor einen ſterblichen Menſchen, welcher zwar das Amt von der Vorſehung erhalten, aber nicht allezeit erwieſen iſt, daß ihme ſeine Unter⸗ gebene am Verſtand, und Klugheit nicht gleich kommen koͤnnten. Die Leidenſchaften, und der Ehrgeitz, verblenden ſehr oft einigen kleinen Richtern, oder Vorgeſetzten die Augen, und B mah⸗ 18 290°9 mahlen ihnen eine ſolche erſterwehnte falſche Meynung, und uͤberhaupt alle uͤbermaͤßige Ge⸗ waltthaͤtigkeiten, mit den ſchoͤnſten Farben ab. Hingegen trift man wiederum bey gemeinen Burgern, auch eine ſolche ſcharfſinnige Ver⸗ bindung ihrer Gedanken an, als man nur ime/ mer von einem zarten Herzen erwarten mag; kurz, die Wahrheit, und ihre richtige Urthei⸗ lungskraft, aͤuſſert ſich ungekuͤnſtelt und ohne viele Umſchweifungen. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß auch alle diejenigen, welche das menſchliche Geſchlecht dereinſt regieren wollen, ſich durch Fleiß und Muͤhe, die großen, und darzu noͤthi⸗ gen Eigenſchaften des Verſtandes zuwege brin⸗ gen moͤchten, um einer ſo ruhmwuͤrdigen Be⸗ ſchaͤftigung, auf eine ruhmwuͤrdige Art vorzu⸗ ſtehen. Wenn ſie ihr einziges Lehrgebaͤude, nur darauf gruͤndeten, das Gluͤck ihrer Bur⸗ ger, und Unterthanen durch Verſtand und Klugheit zu vermehren, ſo wuͤrden ſie ſich in ei⸗ ne ſolche Verfaſſung ſetzen, daß ſie faſt unuͤber⸗ windlich waͤren. Wenn ein gemeiner Burger nicht muͤde wird, neue Erkaͤnntniße, in den Kuͤnſten, und Wiſſenſchaften, auch in der Sit⸗ . 5 S ten⸗ ſte Ge . eſner Ger⸗ inn⸗ hei⸗ hne en, iche rch thi⸗ tio⸗ De orz ede⸗ . N 16 G vole W de ● 0( S 19 tenlehre, und der Staatskunſt zu erlangen, ſo darf er, ohne einigen Scheu zu tragen, die Be⸗ weiſe ſeiner vielen Erfahrungen, ſeinen Mit⸗ buͤrgern auch mittheilen. Es hat auch ein ge⸗ meiner Burger oͤfters die ſchoͤnſte Gelegenheit, einen edlen, und großmuͤthigen Gedanken, den ein anderer eifriger Vorgaͤnger zuruͤck gelaſſen, aufzufaſſen, und ſeinem gemeinen Geiſt einzu⸗ praͤgen, den er hernach bey allen ſchicklichen Ge⸗ legenheiten, zu ſeinem groͤßten Nutzen anwen⸗ den kan. Ich kan dahero vor dem Beſchluß meiner Rede, den fuͤhlenden, geheimen Zug, der ma⸗ jeſtaͤtiſchen Natur, denenjenigen, welche ſich, Uunter unſern gemeinen Leuten entſchlieſſen wuͤr⸗ den, kuͤnftighin, ſich im Verſtand, und Klug⸗ heit aufzueifern, und zu verbeſſern, nicht laͤn⸗ ger mehr zuruͤck halten, ohne dieſelbe treueifrigſt darzu anzumahnen, und zu ſtaͤrken, um denen Quellen, woraus ſich ein natuͤrlicher, und ge⸗ ſunder Verſtand ergieſſet, von Schritt zu Schritt nachzufolgen, weilen ich nunmehro aus uͤber⸗ zeugenden Gruͤnden uͤberwieſen bin, was vor edle Schaͤtze aus denſelben hervorflieſſen. Es B 2 iſt 20 9 (O iſt zwar mein geringer Geiſt viel zu ſchwach, dir das vortrefliche Gemaͤhlde eines durchdringen⸗ den Verſtandes, in ſeiner voͤlligen Klarheit vor⸗ zuſtellen, dann dieſes erfordert ſchon einen Geiſt, der weit geſchickter iſt, als der meinige, ja ſo⸗ gar einen ſolchen, der erleuchteter iſt, als So⸗ krates, einer der groͤßten Weltweiſen ſelbſten. Jebdoch haſt du dich bey Leſung dieſes kleinen Werkes nur allemal ſo viel zu erinnern, daß kein Buch ſo ſchlecht ſeye, oder es habe ſo viel Gutes in ſich, das den Werth, oder den Preis des Geldes wo man darvor ausgibt, uͤbertrift. Es iſt heutigs Tages nichts wohlfeilers, als die⸗ jenige Buͤcher, die die Menſchen zur Tugend fuͤhren. Vor allem aber ſey dein Hauptzweck, was das Ziel aller großmuͤthigen Seelen ſeyn ſoll, das Beſte der Welt, deren Burger du biſt, und die Erhaltung der Ordnung zu beſie⸗ gen, und zu beſtreiten. Und wenn dein Geiſt, an Ordnung und Schoͤnheit einen Geſchmack gewonnen hat, ſo wird er ſich auch in eine be⸗ ſtaͤndige Activitæt ſetzen, dasjenige hervorzu⸗ bringen, was er unter denen goͤttlichen Einfluͤſ⸗ ſen empfunden hat. Strenge deine Kraͤften im⸗ ent SelH immer zu edlen Unternehmungen an, damit du deinen Nachfolgern einen Spiegel des ganzen menſchlichen Lebens vorſtellen kanſt. Dieſes ſind die wenigen Merkmale, welche dich kuͤnftighin vor allen deinen Mitburgern auszeichnen koͤn⸗ nen. Solche Geſinnungen, machen alle Gott⸗ liebende Geelen, ſchon in dieſem Stande der Erniedrigung, den Engeln aͤhnlich, denen ſie in ihrer kuͤnftigen Erhoͤhung gleich ſeyn werden. Betrachtung uͤber den erſten Urheber aller Dinge. (ie Wiſſenſchaften haben den Vorzug, daß ſie das Herz ihrer Verehrer zaͤrtlich und geſchickt machen, alle Eindruͤcke, des Reizen⸗ den, des Schoͤnen, und des Nutzlichen anzu⸗ nehmen. Nachdem ich nun denenſelben, nach meinen wenigen Kraͤften ein wenig Geſchmack abgewonnen habe, und darbey gefunden, daß die Natur ihrem Recht niemal ganz und gar entſaget, daß ſie gauch keinen von den geringſten Bz3 ihren 22 0( 2 ihren Kreaturen ausſchließt, ihren erſten Urhe⸗ ber im wahren Licht erkennen zu doͤrfen; als iſt dieſes nunmehro der erſte Beweggrund bey mir geweßt, mich in einer ſolchen ernſthaften Ent⸗ zuckung dem allerhoͤchſten Thron zu naͤhern. Ich erblicke auch in dieſer wirklichen Entzuͤckung ei⸗ nen feurigen Kreiß von Engeln, um die Gott⸗ heit her, welche als wahrhafte Zeugen, ſeine Geluͤbde, die er uns gethan hat, auch zugleich mit mir anhoͤren wollen. Ich fuͤhle den Un⸗ endlichen ſelbſten gegenwaͤrtig, und ſchmachte nur darnach, ihn immer mehr und mehr zu em⸗ pfinden, und mit ihm vereinigt zu ſeyn. Wann ich demnach nur einen einzigen Blick, zur Be⸗ trachtung der Gottheit, in das ganze Reich der Natur, als den aͤchteſten Spiegel, zur gruͤnd⸗ lichſten Erkaͤnntnuß deſſelben hinein werfe, ſo ſtehe ich ſchon aus Liebe zu ihm vertieft, mich von allen irrdiſchen Dingen zu entziehen, und verſpuͤre von ſeraphiſchen Flammen erhitzt zu ſeyn, nichts als ihn zu lieben, weil in ihme vor⸗ zuͤglich, die ſtaͤrkſte Reizungen, zu allem Schoͤ⸗ nen, und Guten verborgen liegen, und auſſer ihm auch nicht zu erlangen ſeyn, dann nur er, iſt ehe lof e Ent⸗ h ⸗ ot⸗ e. Gc⸗ U⸗ hncte an⸗ n Ve⸗ )Ner rhd⸗ eece 3 iſt der Einzige, welcher unſerer Seele, und un⸗ ſerm ſterblichen Verlangen, ein Genuͤge geben kan. Meine Seele empfindet eine ſolche magne⸗ tiſche Kraft auf dem Schauplatz der Natur, welche ſie ihrem erſten Urheber immer naͤher zu⸗ zufuͤhren ſucht, dahero ich mich in eine einſame Stille begeben, und uͤber eine ſolche große An⸗ gelegenheit mich mit meinem Herzen beſprechen werde. Der Schöpfer der Geiſter, der uns alle, die wir faͤhig ſind, ihn zu denken, zu kei⸗ nem mindern Zweck, als ihn zu lieben, erſchaf⸗ fen hat, der nur unſere Seele fuͤr das Erhabe⸗ ne, Schoͤne und Gute ſo empfindlich machte, der ſo viel fuͤr uns gethan hat, daß er, zum tiefen anbethungsvollen Erſtaunen, aller himm⸗ liſchen Geiſter, ſich erniedrigte unter uns ſicht⸗ bar zu werden, und was er allein konnte, uns den Weg zum verlohrnen Himmel zu zeigen. Er, der unſerer Seele ſo nahe iſt, daß ſie nur durch ihn lebt, und wirket, und in deſſen Licht, ſie allein wahrhaftig Licht ſiehht. Wenn nun dieſer vollkommenſte, ehrwuͤrdigſte, wohlthaͤ⸗ tigſte Geiſt, einem vernuͤnftigen Geſchoͤpf/ uͤber B 4 alles 24 ) % ( alles liebenswuͤrdig vorkommt, ſo duͤnkt mich, es ſeye einem gemeinen Mann eben ſo natuͤr⸗ lich, als einem großen Gelehrten, von ihme zu denken, zu reden, zu ſchreiben, und uͤberhaupt denſelben aus ſeinen aͤchteſten Quellen erkennen zu lernen. Wenn meine gemeine Seele ja nur den Schatten, welche die große Geiſter zuruck gelaſſen, empfindet, wodurch ſie ſolchergeſtalten zubereitet wird, daß ſie die ewige vollkommene Schoͤnheit, vor der alles Schoͤne in der Natur nur ein dunkler Schatten iſt, denen fluͤchtigen Schattenbildern vorzuziehen weiß, und von der Beſchauung des Bildes, welches Gott von ſich ſelbſt, in ihr innerſtes gezeichnet hat, ſo ent⸗ zuͤckt wird, daß ſie ſich Fluͤgel der Seraphin wuͤnſchet, um zu ihm ſelbſt aufzufliegen, ſo iſt dieſes nichts, als was die Natur, und Be⸗ ſtimmung unſers Weſens mit ſich bringt. Mit⸗ hin nicht ſo ſehr zu bewundern iſt, daß auch Perſonen von gemeinem Stande, ſich bisweilen in dergleichen Betrachtungen einlaſſen, weil ſie eben ſo empfindſam ſeyn, daß ſie aus allen ih⸗ ren Umſtaͤnden verſpuͤren koͤnnen, von der Na⸗ tur darzu aufgeweckt zu ſeyn. Aber woher kommt )0( S 2 5 kommt es, daß ſo viele Menſchen, bey dem un⸗ aufhoͤrlichen Zug, der gottlichen Gnade, nicht mehr Tugend, nicht mehr Weisheit, Ord⸗ nung, und moraliſche Guͤte in dieſer untern Welt hervorbringen, als ſie ihrer Natur nach thun ſollten? Mich duͤnkt, dieſe Frage ſeve⸗ wichtig genug, daß ich ſie dir aufloͤſen helfe. Diß iſt eben der wichtigſte Stein des Anſtoſ⸗ ſens; wir gemeine einfaͤltige Leute ſtellen uns freylich oͤfters vor, es koͤnnte in dieſer Welt al⸗ les anderſt ſeyn, als es wirklich iſt, wir koͤn⸗ nen aber einen ſo großen Reihen von veraͤnder⸗ lichen Dingen, und deren ganzen Zuſammen⸗ hang nicht uͤberſehen, und ſelbſt begreifen, noch vielweniger ſelbſt erklaͤren, wie er einzurichten waͤre, damit alles Uebel vermieden werden koͤnn⸗ te: wir koͤnnten uns wohl auf die Allmacht Got⸗ tes berufen, aber ohne Grund. So lange ich nicht zwey Dinge neben einander ſehe, die ein⸗ ander ungleich ſeyn, ſo lange kan ich auch das erſte, dem andern, welches nicht vorhanden iſt, vorziehen; weil aber die Welt als eine Machi- ne zu betrachten iſt, und ſo zu ſagen ein Stein den andern treibt, und der Werkmeiſter der ſie B 5 ge⸗ 26 O .ο S gebauet, und ſo viele Unordnungen, und Ver⸗ wirrungen darinnen vorkommen laͤßt, und die⸗ ſelbe bey allen dieſen, doch bis auf den heutigen Tag noch darbey beſtehen koͤnnen, und er dar⸗ bey nothwendiger Weis ſeine Abſicht, die er bey einer ſolchen Schoͤpfung gehabt, erreicht hat, ſo muß ſie doch allemal als ein Werk der Weisheit betrachtet werden, und er ohne allen Zweifel nach ſeiner Wahl die beſte erwaͤhlt ha⸗ ben wird. Dann wer weislich handelt, der thut nichts, oder er habe dann einen zureichen⸗ den Grund vor ſich, warum er dieſes, oder je⸗ nes thue, ſo daß derſelbe alles mit gutem Grund thut, und kein Verſtaͤndiger etwas daran aus⸗ zuſetzen habe. Dahero ein ſolch Weſen von ſo vollkommenem Verſtand, und als das aller⸗ hoͤchſte Gut, kan nothwendiger Weiſe nichts als das Beſte waͤhlen, und daß nichts daran ausgeſetzet werden kan. Daß er aber das Boͤ⸗ ſe nicht durch Wunderwerk hindert, kommt von ſeiner Weisheit her, zumalen er oͤfters das Boͤſe, als ein Mittel zum Guten zulaͤßt, und machet, daß dadurch alles in der Welt beſſer mit einander uͤbereinſtimmt, folgens groͤßere Voll⸗ N eh⸗ rſ⸗ nd ud⸗ ⸗ ſcs Dorn 6 fom 46N. ,1 gieu ip 0° „ Vollkommenheiten in die Welt kommen, als ſonſt nicht gkkommen waͤren. Es waͤre ſolches durch genugſame Exempel zu erlaͤutern, allein derjenige, deſſen Geiſt, ſelbſt zu denken faͤhig iſt, kan dieſe geheimnißvolle Spuren alle ſelb⸗ ſten entdecken. Was wir Sterbliche thun koͤn⸗ nen, iſt dieſes, daß wir ein beſtaͤndiges Schmach⸗ ten, und ein ernſthaftes Wallen in unſerer See⸗ le nach unſerm Gott, der ſie allein vergnuͤgen kan, zu erhalten ſuchen, und mit gluͤhender Sehnſucht nach einem lebhaftern Genuß nach ſeinen Vollkommenheiten duͤrſten: hingegen nur immer veraͤchtliche Blicke auf die irrdiſchen Dinge zuruͤck werfen. Alles dieſes waͤren vor⸗ trefliche Empfindungen, und die lebhaftigſte Einbildungen, wenn ſich aber die Vernunft der⸗ ſelben nicht bemeiſtert, ſo iſt es dennoch moͤg⸗ lich, daß dergleichen Empfindungen, auch wie⸗ der bey den redlichſten Seelen verflattern. Eben ſo wie die erhabene Phantaſien eines Dichters, der ſich in die Umſtaͤnde, und Leidenſchaften ir⸗ gend eines Helden geſetzt hat, ſogleich wieder verſchwinden, ſo bald er wieder ſeine eigene Perſon annimmt. Was aber die wahre Liebe zu 28 ) 0 O zu unſerm erſten Urheber iſt, wann wir die Be⸗ griffe in ihren erſten Theilen aufloͤſen, iſt nichts anders, als Liebe zur Ordnung, und ein ge⸗ ſchaͤftiger Trieb, die Tugenden Gottes nachzu⸗ ahmen. Wenn wir nun dieſen anbethungswuͤrdigen Geiſt, vor dem die Seraphim ſich verhuͤllen, recht aus dem Grunde lieben, deſto aͤhnlicher werden wir ihm, weil wir das Bild von ihm haben, und unſer Geiſt reiniget ſich auch je laͤn⸗ ger je mehr von der Hefen der Sinnlichkeit, und unſere Vorſtellungen werden deſto aufge⸗ klaͤrter, und erhabener, von dieſem anbethungs⸗ wuͤrdigen Weſen, deſto tiefer wird auch un⸗ ſere Ehrfurcht vor dem ewigen Koͤnig, deſſen Thron beſtaͤndig von Erz⸗Engeln umringt iſt, die ihr Angeſicht vor dem blendenden Glanz ſei⸗ ner Majeſtaͤt bedecken. Gewiß eine Seele, die von der Groͤße, und Vollkommenheit Gottes, anſtaͤndige Ideen, und von ihrer eigenen Nich⸗ tigkeit demuͤthige Empfindungen hat, dieſelbe iſt einer ehrfurchtsvollen Liebe faͤhig, und ein edel⸗ muͤthiger und richtig denkender Menſch, der ſiehet bey einem jeden Anblick in allem, was im . gan⸗ ganzen Reich der Natur anzutreffen iſt, viel hoͤhere Schoͤnheiten hervorblicken, als ein an⸗ derer, der nur kleinere Begriffe von der Gott⸗ heit hat. Zur ſolchen Betrachtung der Gott⸗ heit werden freylich feyerliche Empfindungen im Herzen, eine reine Gemuͤths⸗Zaͤrtlichkeit, und beſondere Tugenden erfordert, welche ſo kraͤtf⸗ tig ſeyn ſollen, uns einen edlen Trieb einzufloͤſ⸗ ſen demſelben nachzuahmen. Es iſt auch nichts wunderbarer, als daß Gott ſeine Unbegreiflich⸗ keit, doch in ein menſchlich Bild zuſammen zieht, ſo daß der Sohn Gottes ſagen kan, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Man kan ſich auch daruͤber in keine weitlaͤufige Unterſuchung einlaſſen, ſondern man muß der Heil. Schrift glauben, darinn Gott ſich unzehlichmal von ſei⸗ ner Hoheit dem Menſchen zu lieb, ſo herablaͤßt, daß die unſichtliche Gottheit, ſich in eine ſicht⸗ liche, und leibliche Fuͤlle einſchließt. Diß iſt inſonderheit zur richtigen Beurtheilung derjeni⸗ gen Saͤtze zu merken, welche die Heil. Schrift von der ehlichen Liebe enthaͤlt, beſonders im hohen Lied. Nach dem Rechte der Gottheit, ſollte der erſte Menſch beyde Geſchlechter in ſich be⸗ 30 ) 0°( S beſchloſſen haben. Aber es iſt mit keinem Ver⸗ ſtand zu erreichen, warum Gott hernach die ge⸗ genwaͤrtige Einrichtung vorzog, und warum das Niedrige vor dem Hohen beliebt wurde: erſt nach langen Ewigkeiten wird das kund werden. Auch muß es ſeinen tiefen Grund haben, war⸗ um durch die Empfaͤngnuß und Geburt Chriſti, durch die Maria das Menſchliche, dem Engli⸗ ſchen vorgezogen worden, ſo viel laͤßt ſich we⸗ nigſtens im Allgemeinen angeben, daß es zur großen Verherrlichung Gottes, in ſeinen Ge⸗ ſchoͤpfen gereichen muß, ſonſt wuͤrde er es nicht alſo geordnet haben. Eine ſolche goͤttliche Ein⸗ richtung muß auch den Engeln uͤber ihren Ver⸗ ſtand gehen. Der Staub der Erde, muß durch die Menſchheit Chriſti in etwas groͤßerers erho⸗ ben werden, als die Engel vor ſich haben. Die genauere Betrachtung deſſen, daß Gott in der H. Schrift, ſich nicht nach der Unbegreiflich⸗ keit, der Tiefen der Gottheit, ſondern nach der Menſchenform in Chriſto geoffenbaret, muß uns ein ſolches klares Licht geben, wie groß ſeine Liebe zu den Menſchen ſeye, indeme nun deſſen urſpruͤngliche Liebe zu denſelben ſo groß iſt, ſo muß S H Hee muß nothwendiger Weiſe deſſen unaufhoͤrliche Vorſorge vor uns nicht geringer ſeyn. Es iſt Gott nicht ſo ſehr darum zu thun, daß er von den Einwohnern der Himmel, in ſo großer Menge, und mit groͤßtem Verſtand, ſondern vielmehr, daß er noch hier auf Erden, in allen Landen, von erloͤßten, und bekehrten Suͤndern, im Verſtand des Glaubens, geprieſen werde. Wir werden einmal ſehen, was die Himmel, die großen Lichter, und auch die Sterne ſind, jetzt aber iſt dieſe Betrachtung fuͤr uns Unmuͤn⸗ dige noch zu groß. Er will dahero von uns gleichſam nur als von Kindern im Kleinen ge⸗ prieſen ſeyn, damit der Satan oder die Ver⸗ kehrten dadurch beſchaͤmt werden. Und dieſes mußt du dir als den Grund vorſtellen, warum Gott, nicht nach der Groͤße ſeiner Gottheit mit uns umgehet, ſondern nach der Niedrigkeit der Kinder. Den Weiſen dieſer Welt kommt diß freylich ungereimt vor. Sie erdenken Regeln nach welchen der hoͤchſte Verſtand handeln ſoll. Aber was ſind das anders, als Eingebungen ihrer ſtolzen Macht der Finſterniß. Kan Gott dann hernach anderſt? muß er nicht dieſe hohe Weis⸗ 32²2 0( ₰W Weisheit vor allem Geſchoͤpf vor Thorheit er⸗ klaͤren? Wir bitten alle: ſein Will ſolle auf Erden geſchehen wie im Himmel. Wie aber die Vollbringung dieſer Bitte beſchaffen iſt, darzu iſt mein Verſtand zu enge daruͤber zu ur⸗ theilen, ich will die Beurtheilung der gelehrten Welt uͤberlaſſen, welches bey muͤßigen Stun⸗ den, eine ſehr erbauliche Arbeit vor dieſelbe ab⸗ gibt. Wir muͤſſen uns aber nicht allzuſehr daruͤber aͤrgern, daß der Wille Gottes von ſei⸗ nen irrdiſchen Geſchoͤpfen juſt nicht allezeit ſo ge⸗ ſchieht als wie im Himmel, dann da er nach ſeiner Weisheit, und denen uns verborgenen goͤttlichen Abſichten ſolches zulaſſen kan, ſo muͤſ⸗ ſen wir uns auch darbey zufrieden geben, oder ſollten wir zweifeln daß der Schoͤpfer ſeinen Zweck nicht erreichen koͤnnte? Sagt nicht Chri⸗ ſtus ſelbſten dorten: Seelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Gewiß, das ſind Dinge, die die Glaubigen zu uͤberwinden haben, doch er⸗ fordert eine ſolche Ueberwindung eine große Standhaftigkeit. Und darum ruft der Geiſt uns ſo oft zu: Wer uͤberwindet, der wird die Krone erlangen. Dieſe Aergerniß muͤſſen wir . . . alſo weſe ſcheſ ſtaͤtd det unf ind Schi deyg 9%) 0°( 6 83 alſo uͤberwinden, und ſollte es uns auch noch ſo ſchwer fallen. Dann alle unſere menſchliche Handlungen, laufen nicht nur durch ſichtbare Urſachen des Uhrwerks in der Natur, ſondern auch durch unſichtbare Triebraͤder aus dem Him⸗ mel ihrer Beſtimmung zu. Der reine und hei⸗ lige Affect aber, der eine ſo erhabene, und er⸗ leuchtete Seele, zu der Betrachtung der Gott⸗ heit immer mehr und mehr begeiſtert, zeiget ſich juſt nicht in den Minen, oder andern affectir⸗ ten heiligen Verſtellungen, ſondern er aͤuſſert ſich in Thaten, in Tugenden, in einer Art zu denken und zu handeln, und dieſer Affect kan deſſentwegen auch bey einer Perſon, von ge⸗ meinem Stande, aus ſeinen bewegenden Ur⸗ ſachen angetroffen werden, welcher ſie alsdann weſentlich von andern gemeinen Seelen unter⸗ ſcheidet. Eine ſolche Perſon heget alsdann be⸗ ſtaͤndig eine tiefe Ehrerbietung fuͤr die Geſetze der Ordnung, fuͤr die Ausſpruͤche der Ver⸗ nunft, und die Lehren des goͤttlichen Mittlers, und eine demuͤthige Zufriedenheit, mit allen Schickungen Gottes, ein richtiges Urtheil uber den Werth der irrdiſchen Dinge, und der Be⸗ 34 e ( S ſtimmung dieſes Lebens, und zuletzt ein treues Beſtreben, alle die Gott zum Bilde ihm ſchuf⸗, wie Bruͤder zu lieben. Zu letzterm aber wird freylich bey jetziger Welt, ein alles zu verdauen⸗ der Magen erfordert. Doch bleiben dieſes alle⸗ mal die Merkmale, die eine Gott⸗liebende Seele, vor allen andern auszeichnen, und ſol⸗ che Geſinnungen machen ſie ſchon in dieſem Stande der Erniedrigung den Engeln aͤhnlich. Es iſt wahr, ungeachtet eine Seele, die Gott wahrhaftig liebt, weit davon entfernt iſt, wie gewiſſe vermeynte Heilige, die Kreaturen ihres Anblicks unwuͤrdig zu achten, ſo iſt doch Gott der geliebteſte Gegenſtand ihrer Gedanken. Aber dieſe ſeelige Betrachtung der Gottheit, die ſich uns durch ſo glorreiche Thaten geoffen⸗ baret hat, ſetzt ſie in keinen ſo ungeſtuͤmmen Affeet, daß ſie dem Cherubim das naͤhere An⸗ ſchauen der Gottheit mißgoͤnnete? Daß ſie in unmaͤßige Begierden, nach einem naͤhern Ge⸗ nuß der Gottheit ausbraͤche; daß ſie vor Liebe krank wuͤrde und verſchmachtete, und daß ihr die majeſtaͤtiſch ſchoͤnen, und eines goͤttlichen Baumeiſters wuͤrdigen Werke, der ſichtbaren Schoͤpf⸗ tls ſchle winn nemn ale⸗ bende ſ ſſen lch. Hott. e hres Golt len. chb⸗ geofe⸗ Clnnne urd⸗ 4 Hun bor d deß Cottht ſtthnt Siß D B OI 35 Schoͤpfung, eckelhaft, und verdrießlich wuͤr⸗ den, und ob ſie gleich oft in einſamen Stun⸗ den, wenn ſie wohl diſponiret iſt, ſich mit dem groͤßten Vergnuͤgen, in Betrachtungen, der kuͤnftigen Seeligkeit ausbreitet, und durch die Ritzen dieſes irrdiſchen Kerkers, frohe Blicke in die himmliſche Gegenden waget, ſo machen ſie doch dieſe ſtillen Entzuͤckungen nicht ungedultig. Ergoͤtze du dann nun dein Auge immerfort in der Betrachtung der Gottheit, beſchaͤftige dich unaufhoͤrlich mit guten Thaten, denn die klein⸗ ſte Handlung, die ein reines Herz, und eine zuͤrtliche Sorgfalt die Pflichten unſers Berufs zu erfuͤllen, zur Quelle hat, iſt wichtig in den Augen des ewigen Vaters, der unſer Richter ſeyn wird. Betrachtung uͤber die Welt. Jie Welt iſt die Pflanzſchule des Himmels⸗ die Allgegenwart Gottes iſt uͤber ſie aus⸗ gebreitet, unſer ewiger Richter iſt ſelbſt der C 2 Auf⸗ 36 O.( OS Aufſeher uͤber dieſes Uhrwerk, und der Zeuge unſers Lebens. Was iſt dieſes Leben anders als ein Stand der Pruͤfung und Vorbereitung, worinn ſich alles auf eine andere Welt beziehet, worinn wir beſtaͤndig ausſaͤen, um ſowohl bald darauf, als auch in der Zukunft wiederum ein⸗ zuernden, und worinn das Wohl, oder Elend oͤfters von einer einzigen Stunde abhaͤngt. Man koͤnnte aber auch noch anderſt ſagen: daß die Welt der Tempel Gottes, und die Erde das Land ſeiner Offenbarung ſeye, wo er wand⸗ le. Jedes Geſchoͤpf, von der Sonne bis zum kleinſten Graſe, iſt ein Zeuge von der Gegen⸗ wart Gottes. Die Menſchen ſind unſere Bruͤ⸗ der und Befreunde der Engel, und diß Leben ein Weg zu Gott. Hier muß entſchieden ſeyn, was wir dort werden koͤnnen; hier muͤſſen wir uns angewoͤhnen himmliſch zu denken, und dort an den Geſchaͤften und Freuden der Himmli⸗ ſchen Geſchmack zu finden. Aber! o du ſchoͤne harmoniſche Seele, da du dem Engel gleicheſt, und deine Vortreflichkeit meine Augen ſchon von weitem beleuchtet hat, erlaube daß mein Geiſt ſich im Stillen dir naͤhere, und dir helfe die Ge⸗ 10( O£ 37 Gedanken aufzuklaͤren, die jetzt deinen ſeeligen Geiſt erfuͤllen, und eine ſo himmliſche Freund⸗ lichkeit uͤber dein Antlitz verbreitet. Mein ge⸗ ringer Geiſt will errathen was du denkeſt, dei⸗ ne liebliche und anmuthige Geſichtszuͤge, geben mur allzudeutlich zu erkennen, daß du an die allgegenwaͤrtige Liebe, den Erbarmer der Men⸗ ſchen denkeſt, du betrachteſt mit mir zugleich die verſoͤhnte Erde, die Erneurung zur Heiligkeit und Ordnung, auch zugleich den aufgeſchloſſe⸗ nen Himmel, die unausſprechliche Ewigkeit⸗ Dieſe Wahrheiten, die bey den meiſten Men⸗ ſchen ohne Kraft, und ohne Wirkung ſeyn, ent⸗ zuͤcken dein Herz. Du ſieheſt dieſe vergaͤngli⸗ che Welt, dieſes muͤhſeelige Leben, dieſe fin⸗ ſtere Traͤume, welche wir Gluͤck oder Ungluͤck nennen, ehe wir unſere Beſtimmung vorhero genugſam einzuſehen erlernt haben, in einem ganz andern Licht, als thoͤrichte Affecten ſie zei⸗ gen. Die Freuden der Welt verliehren ihren glaͤnzenden Schimmer, und ihre ſchreckliche Ge⸗ ſtalt. Mein Freund! was fuͤr eine Weisheit, hat dich zugleich ſo erhaben, und ſo richtig den⸗ C 3 ken 38 o( OH ken gelernet? Welche Geheimniße hat dein for⸗ ſchender Geiſt, in dem Lauf der Natur entdek⸗ ket? Welche magiſche Kraͤfte haben ſich deiner bemaͤchtigt, und dich in einen Himmel einzu⸗ ſetzen, da andere im Thale des Jammers und der Thraͤnen ſchmachten? Haben dich tiefſinni⸗ ge Weltweiſen, deine Weisheit gelernt, oder haben die vergoͤtterte Tempel ihre Heiligthuͤmer vor dir aufgethan, um ihre geheimnißvolle Schaͤtze der Weisheit zu betrachten? Ich glau⸗ be nichts weniger als daß du wuͤrdeſt noch weit von dieſer Gluͤckſeeligkeit ſeyn, wann du ſie auf ſolchen Abwegen geſucht haͤtteſt? Deine Weis⸗ heit harmoniret, mit einem recht denkenden Chriſten. Ein Stral der Gottheit muß in deine Seele gefallen ſeyn, und hat dein inn⸗ wendiges Aug eroͤfnet, die wahre Geſtalt der Dinge, in denen geheimnißvollen goͤttlichen Fuͤh⸗ rungen einzuſehen. Gluͤcklich wird deine Seele ſeyn, wenn ſie kuͤnftighin in dieſem Licht wan⸗ delt, ſie kan eine Bekehrung in vielen Thoren erwecken, welche ſonſten den Glauben der Chri⸗ ſten verſpottet haben. Nennet mir ihr Frey⸗ geiſter, einen groͤßern und gluͤcklichern Menſchen, als ten die bee ſon tdet⸗ deine eint⸗ 8 unn ſn⸗ oder mner hole lau⸗ woet uf Ves⸗ eude eg n 6a o at d und⸗ ne ht twn Cho deec⸗ r Nenſfe⸗ 66 S) .( O „ 39 als einen aͤchten Chriſten, wenn ihr koͤnnet. Wie hoch iſt ſeine Art zu denken, uͤber die krie⸗ genden Meynungen und Empfindungen, der klei⸗ nen Seelen, erhaben, die nicht weiter denken als ihre Sinne reichen. Der Chriſt lebt in ei⸗ ner andern Welt als ſie. Seine Welt iſt lau⸗ ter Schoͤnheit und Harmonie, er ſiehet ſie in dem Glanze, welchen die Allgegenwart Gottes uͤber ſie ausbreitet. Alles war gut, da der ruhende Schoͤpfer ſein vollendetes Werk mit zufriedenem Blick uͤberſchauete, alſo wird auch alles wieder gut ſeyn, wenn er nach Vollendung der beſtimm⸗ ten Zeit alles in allem ſeyn wird. Der Chriſt ſiehet das zukuͤnftige Leben ſchon hier im Na⸗ tur⸗Reich eingekleidet, dieſes beruhigt ihn, wann die Welt gleich mit den ſchwereſten Unterdruk⸗ kungen auf ihn losſtuͤrmen wollen, er ſetzet ſich in Stand, allen aufgethuͤrmten Ungluͤckswellen, mit freudigem Muth entgegen zu gehen, kurz: er verehrt in jedem Schickſal den weiſeſten Va⸗ ter. Die Natur iſt fuͤr ihn ein zweytes Para⸗ dies. Hier ſchoͤpft er ſo viel Freuden die ihn degnuͤgen koͤnnen: hier erhoͤhet und erweitert er C 4 ſeine △ . O ſeine Neigungen wie laͤnger wie mehr gegen dem unendlichen Weſen, hier lernt er dadurch goͤtt⸗ lich denken. Sein, vor Liebe zu ſeinem Urhe⸗ ber beſtaͤndig wallendes Herz, ergoͤtzt ſich bey einem jeden Anblick der Dinge, in ihrer Bluͤthe und Wonne. Er freuet ſich, alles unter dem Zepter Gottes gluͤcklich zu ſehen, hingegen be⸗ truͤbt ihn nichts, als das moraliſche Elend der Menſchen, denn die menſchliche Natur iſt in ſeinen Augen groß und ehrwuͤrdig. Er kan auch nicht klein von dem Menſchen denken, weilen ihn GOtt nach ſeinem Bilde ſchuf, und zu deſſen Erhaltung ſo große Anſtalten gemacht, und ſeine Natur uͤber die Engel erhebt hat. Wie unterſcheidet er ſich nicht in ſeinem Urtheil, gegen den Vorurtheilen der Thoren, wann er das Unſterbliche, und dasjenige, was uns beſ⸗ ſert, oder verſchlimmert, recht genau in Erwaͤ⸗ gung ziehet. Nichts kommt ihm klein vor, als Gold, Schaͤtze, praͤchtige Namen, uͤberhaupt, die ganze ſchimmernde Ruͤſtung der Eitelkeit, ſind ihm Kleinigkeiten und liegen tief unter ihm mit Staub bedeckt. O wie gar eine andere Geſtalt hat dieſe Erde in ſeinen Augen, als ſie . in in gerden chNt Urhe ſch be Bhrh er dent en be⸗ ſd der iſt it laon glen, und gocht, Nt rchri⸗ wann Uns be ⸗ Erd bor, berhau Eiteſtt Uter il e Gpceei , 1 S % . 4 in den bloͤden Augen der Verkehrten hat. Tau⸗ ſend Seraphim ſchweben dem Chriſten ſichtbar in den Wolken, und beobachten ſeine Thaten, begleiten und beſchuͤtzen ſeine gleitende Unſchuld. Siehe mein Sohn! mit eben einer ſolchen ſuͤßen Bewunderung ſollt du die Welt auch be⸗ trachten, in welche Welt du geſetzt biſt, und daß dich ein unausſprechlich wohlthaͤtiger, guͤti⸗ ger, und liebreicher Geiſt darein geſetzt hat. Ein Koͤnig der uͤber dieſem Himmel wohnt, und ſeine Freude nur daran findet, alle Lebendigen mit Liebe zu erfuͤllen. So bald er dieſe Erde nur anſah, ſo fuͤhrete er ihr gleich die warme und alles erquickende Sonne zu, es gruͤnten ſo⸗ gleich die Baͤume und tauſend Blumen ſtiegen aus dem noch zarten Graſe hervor, unſer Auge und unſern Geruch zu ergoͤtzen, und mit uns eine unzaͤhlbare Menge von Thieren zu ſpeiſen. Und, warum liebt uns der große HErr des Himmels ſo ſehr? Hoͤre mein Sohn, wie groß unſere Seeligkeit iſt! alles was du hier um dich ſieheſt, den Himmel und die Erde, beede ſind das Eigenthum dieſes Gottes, und alles was iſt und lebt; iſt ehemals nicht geweſen, ſo wie C 5 du 42 . △ o% du vor wenigen Jahren auch noch nicht wa⸗ xreſt. Aber! da ich dich in deiner Geburtsſtunde erblickte, ſo ließ ich ſchon einen entzuͤckenden Blick, in einem ſtillen Gebeth, aus dem In⸗ nerſten zu Gott aufſteigen, weilen mir in dei⸗ nem Angeſicht eine ſolche Seele zu gluͤhen ſchie⸗ ne, durch welche das Gezahl der Verehrer Gottes, und der Chriſten ſollte vermehrt wer⸗ den. So bald ſich deine junge Seele aus der erſten Betaͤubung erholet hatte, ſo ließ mich die holdſeelige Majeſtaͤt der Natur ſchon verſpuͤren, was vor Triebe der Schoͤpfer in dich gelegt, wie er dich weiter entwickeln und bilden wollte, auch wie er deine Zaͤrtlichkeit zur Menſchenlie⸗ be, deinen Stolz zur Großmuth, und deine Neugier zur Wahrheitsliebe erhoͤhen wolle. Ich ſinne alſo nunmehro auf lauter ſolche Er⸗ zaͤhlungen, in welche ich die Wahrheit einklei⸗ den will, ich gelobe deinem Urheber, auf dich immer wachſam zu ſeyn, damit keine widrige, und ſchaͤdliche Eindruͤcke die Bildung deines weichen Herzens verunſtalten. Das Leben rechtſchaffener Chriſten, ſoll dir zeigen, was Tu⸗ t ⸗ urde Eenden n der ſche⸗ Ahrer wer⸗ Oder Gde⸗ len t, volte⸗ henie d den 4 ol. e⸗ iit anf d de⸗ ● )o.. 4³ Tugend, und wie liebenswuͤrdig ſolche iſt. Mit welcher ſuͤßen Erſtaunung wirſt du weiter ver⸗ nehmen, wenn ich dir in einem andern Ort ſa⸗ gen werde, was der Menſch in dieſem Welt⸗ gebaͤude iſt, wie hoch werde ich die Gnade Gottes ſchaͤtzen, wann ich noch in meiner Wall⸗ fahrt ſo viel Raum und Zeit gewinnen kan, dei⸗ ne junge Tritte auf dieſer Laufbahn zu leiten, und anzufuͤhren. Der erſte Auftritt aber ſolle in dieſer weiten Schaubuͤhne ſeyn, daß ich dich auf einen hohen Huͤgel ſetzen werde, und dei⸗ nem zarten Herzen zuerſt das ganze Reich der Natur, mit dieſen treu⸗ und vaͤtterlich geſinn⸗ ten Worten einpraͤgen: Siehe mein Kind, alle dieſe ſchoͤnen Auen, waren vor wenigen Wo⸗ chen noch mit Schnee bedeckt, dieſe gruͤne Baͤu⸗ me ſtunden ohne Schmuck, wie verdorret, die⸗ ſe ganze Gegend ſchien vor Kaͤlte verſchmachtet zu ſeyn, und wir alle haͤtten zuletzt in derſelben verſchmachten muͤſſen, wann nicht der guͤtigſte Schoͤpfer ſeinem großen Licht aufgerufen haͤtte, alles wieder aufs neue zu beſeelen. Doch hat er uns nur auf eine Zeitlang, in dieſe angeneh⸗ me Wohnung geſetzt, worinnen er uns alle Ta⸗ ge O⏑ 0 (& ge neue Proben ſeiner Guͤte gibt, damit wir ihn lieben, und uns beſtreben, immer beſſer zu wer⸗ den, auf daß er uns immer mehr Gutes thun koͤnne. Auf dieſe Weiſe will ich deiner jungen wißbegierigen Seele ihre Speiſe geben, aber nur die Milch der Wahrheit, wie der Grad meines Verſtandes es vermag. Ich ſuche dein Herz nur zu gewoͤhnen, die Wahrheit und das Gute zu lieben. Dieſes halte ich nach meinem geringen Verſtand vor die beſte Zubereitung ei⸗ ner menſchlichen Seele, zur Religion, welche die hoͤchſte Vollkommenheit unſerer Natur, und die Quelle der Gluͤckſeeligkeit iſt. Wer einmal das Gute liebt, muß auch Gott lieben, und wer Gott liebet, der verach⸗ tet alles, was ihn nicht zur Vollkommenheit befoͤrdert. Und ſo werde ich dich du ſuͤßer Lieb⸗ ling meines Herzens, zu jeder Vollkommenheit bilden, wenn ich dich von deiner zarten Jugend an zur Wahrheit, Ordnung, und Guͤte bilde, und hierinn ſoll meine vaͤtterliche Liebe, vermoͤg der goͤttlichen zugelaſſenen Freyheit auf das Geiſt⸗ liche, keine Graͤnzen haben. Du wirſt auch empfinden, daß meine Liebe nicht denjenigen Per⸗ P bl enl Vet el ſeſn iſt l U⸗ a E tee tem We heii Pfind ſolch ſchen Und beite daß h wrige utet thun ungen ,obe⸗ Gro) e deſt Hdas einermn geche t und 6 Gnh derech nnerhei hrbis nnerhe n gint ite bidde berni wirſt in denein W S = 1°( S 4 5½ Perſonen nachahmen wird, welche aus einer bloͤden Gefaͤlligkeit, denen Neigungen ihrer Kinder ſchonen, die ihnen aber oͤfters in den entfernteſten Folgen, zum groͤßten Schaden ge⸗ reichen koͤnnen. Sie wird ſtreng gegen die Verbrechen deines Temperaments, und gegen die kleinſte Ausbruͤche des angebohrnen Uebels ſeyn. Ich werde nie vergeſſen, daß du nicht mein Geſchoͤpf biſt, ob ich gleich dein Vater heiſſe; ſondern daß du mir von Gott anbefoh⸗ len biſt, dem ich dich wieder zufuͤhren ſoll. Welch ein Triumph wird es fuͤr mich ſeyn, dich an dem großen feyerlichen Tage, deinem Schoͤpter darzuſtellen, deſſen Gnade meine treue Bemuͤhungen unterſtuͤtzt, und mich zu ei⸗ nem nutzlichen Werkzeug ſeine Ehre auf der Welt zu befoͤrdern, gemacht hat. In ſolchen heiligen Gedanken, ergieſſen ſich die zarten Em⸗ pfindungen meines vaͤtterlichen Herzens. Ein ſolch Beſtreben iſt die hoͤchſte Stufe des vaͤtter⸗ lichen Ruhms. Entſage dahero der Eitelkeit und der Ausſchweifung alles Schoͤnen, bear⸗ beite deinen Verſtand, erweitere dein Herz, daß der große Gedanke, nutzliche Glieder der menſch⸗ 46 ) 0° ( menſchlichen Geſellſchaft zu werden, darinnen Platz habe, ſo wirſt du dem Stand, in wel⸗ chen dich die Vorſehung zu ſetzen, auserſehen hat, groͤßere Ehre machen, und unſere Nach⸗ köommen werden der Welt zu einem beſſern Ge⸗ ſchlechte von Menſchen, Hoffnung machen. Wirſt du alle dieſe vorgeſchriebene, heil⸗ ſame und nutzliche Regeln, recht genau beob⸗ achten, und denenſelben, ſo wie es die Regeln der Klugheit, und der Wohlſtand erfordert, mit einem wahren Eifer dich beſtreben nachzule⸗ ben, ſo wirſt du auch im Grund finden was du dir vor eine vorzuͤgliche Freude, vor vielen an⸗ dern, deines gleichen in dir ſelbſt erworben haſt, dann ſo viel muß ich dir ſelbſten eingeſtehen, daß es ein ſehr rares Exempel iſt, daß ſich in einem Subject von gemeinem Stammen der rich⸗ tige Verſtand, zugleich mit einer guten Bered⸗ ſamkeit paart, um andern ſeines gleichen die Wahrheit, in ihrer aͤchten Geſtalt, und aus den reinſten Quellen auf dieſe Art, vorzuſtellen, oder ſichtbar zu machen, daß auch viele andere gemeine Leute darvon geruͤhrt, und angereizet werden, ihrem Schickſal, und ihrer Beſtim⸗ mung, ſch ſep ibe Eir ESe kigdet n we⸗ erſehe Naoche n G n. „ he⸗ heob⸗ Feele tdert, ſhtele⸗ Casde gen or⸗ den eſ⸗ ene N hin int⸗ der ti⸗ en De⸗ ſihen , Gud Ctoſelen 0°( S 47 mung, beſſer nachzudenken, und nachzuforſchen. Wie viele unter uns gemeinen Leuten ſeyn, de⸗ ren Herz nur empfindet, was ihr erleuchter Geiſt denket, und deren Gedanken oͤfters mit den edelſten Empfindungen angefuͤllt ſeyn. Wie wenige vertiefen ſich in der rechten Betrachtung der Gottheit, des hoͤchſten Gegenſtandes, un⸗ ſerer einzigen Erkaͤnntnuß und Liebe, und ent⸗ ziehen ſich den irrdiſchen Dingen, wo ſie hinge⸗ gen, wie erhitzte Feuerflammen, ihn allein zu lieben, und ihr einziges Verlangen auf ihn rich⸗ ten ſollten, weilen auſſer ihme nichts iſt, das dem unſterblichen Verlangen unſerer Seele ge⸗ nug thun kan. Aber nur allein redliche und un⸗ ſchuldige Seelen, ziehen denſelben maͤchtig an. Wann dich nun dein kuͤnftiges Schickſal⸗, auf jene ſeelige Geſtaden fuͤhren wird, wo du deine Pruͤfungszeit anfangen ſolleſt, ſo richte dein Hauptgeſchaͤfte nur immer dahin, zu erfor⸗ ſchen, was wahr, und edel, gut und ſchoͤn ſeye, und ſtelle deine Haupt⸗Betrachtungen, nur uͤber diejenige Dinge an, welche den ſtaͤrkſten Eindruck auf die wahre Religion und auf deine Geele machen, und dieſes iſt ein Vorrecht der⸗ jeni⸗ 48 ¾ e ( O jenigen Geiſter, welche die Natur beſonders darzu ausgeruͤſtet hat, um die moraliſche Welt zu erleuchten, und einem ſolchen erhabenen Be⸗ ruf, ſollt du auch nachfolgen, um dich durch den Glanz der Tugend deinen Mitbuͤrgern aͤhn⸗ lich zu machen. Strenge alle deine Faͤhigkei⸗ ten, zu dieſen edlen Unternehmungen an, damit du deinen Nachfolgern, einen Spiegel des menſch⸗ lichen Lebens vorhalten kanſt. Mache keine Ent⸗ wuͤrfe, wie du in der großen Welt, und im Rathe der Hochgelehrten, mit einem praͤchtigen Ehrentitul ausgeſchmuͤcket werden moͤgeſt, ſon⸗ dern erhebe deine Gedanken nur immer dahin, dich in einen ſolchen Stoff einzuſpinnen, und in eine ſolche Verfaſſung zu ſetzen, daß du weder Freund noch Feind zu befuͤrchten habeſt. Und dieſes dunkt mich ſey dasjenige, was die Natur, in meiner Beſtimmung, neben meiner Profeßion auch noch hervorzubringen geſucht hat. War⸗ Um aber nicht mehrere Perſonen meines gleichen, ſich dieſer wichtigen Sache nachzudenken, keine Muͤhe geben, daruͤber laſſe ich einen jeden ſelbſt denken. Ich meines Orts habe der gelehrten Welt, nur ſo viel dadurch zu erkennen geben wol⸗ wl gel⸗ hi mne D˖ kahrge Gone Hin run ieile Urn ſerde Andern Nlhyet ſehmmt An. Ve lte 1, deſ uͤe 9 onders W en Be⸗ H dorch henihr⸗ higkt? dumit inſch⸗ Ent⸗ ſdin NR. K n, cn unin d de Beſ deNen . oſßen . 1s geche gken/ 6 ſden Mlin⸗ nen Nh et Betrachtung uͤber die Welt. 49 wollen, daß ich nur einen wenigen Blick, in die große Welt, in dieſes goͤttliche Meiſterſtuͤck hinein geworfen habe, um dir, mein Sohn, nunmehro auch zeigen zu koͤnnen, in was vor einer Geſtalt ich ſie gefunden habe. Das allervornehmſte was ich darinnen wahrgenommen habe, iſt die Ordnung des Ganzen, welche ich vor das hoͤchſte Geſetz des Himmels angeſehen. Aus dem Grund ſchließe ich nunmehro, daß in dieſer ſichtbaren Welt, eine allgemeine Ordnung und Stufenfolge, in unſern Kraͤften, der Sinnen und des Ver⸗ ſtandes anzutreffen iſt, welche ein Geſchoöͤpf dem andern und alle Geſchoͤpfe dem Menſchen unter⸗ ordnet, eine geſunde Vernunft aber iſt das vor⸗ nehmſte Gut und die koſtbarſte Perle unter allem. Wann ein Theil derſelben Ordnung zer⸗ brochen, und in ſeinem Lauf gehindert, ſo wuͤr⸗ de nicht nur dieſer einzige Theil; ſondern auch die ganze zuſammenverbundene Schoͤpfung zu Grunde gehen muͤſſen. Siehe mein Sohn, in dieſer Luft und in dieſer Erde, allen Stof be⸗ D lebt, 4 5„ BVetrachtung lebt, und voller Zeugungskraft. Wie hoch er⸗ ſtreckt ſich der Fortgang des Lebens uͤber uns? wie weit und wie tief unter uns? O! große Kette der Weeſen, welche von Gott anhebet, vom Unendlichen, bis zu dir, und von dir, bis zum Nichts. Wollten wir uns aber zu dem hoͤchſten Weeſen draͤngen, ſo wuͤrden die Untern ſich an uns haͤngen; alsdann muͤßte in der vollen Schoͤ⸗ pfung eine Luͤcke bleiben. Und wenn eine ſolche Leiter zerbrochen wuͤrde, ſo waͤre die ganze Schoͤpfungsleiter zerſtoͤrt. Gott aber iſt der Schoͤpfer der Welt, der Urheber aller Dinge, der allen Weeſen ihre Natur beſtimmte, der ihnen allen ihre Kraft zu wuͤrken gab, der das verſchiedene Maas ihrer Kraͤften abwog, der ihnen die Verbindnuß anwieß worinnen ſie wuͤrken, der ihnen den Punkt ſetzte wo ihre Wuͤrkungen anfangen, und wo ſie aufhoͤren ſollen, wie ich ſchon im Vorbericht erwehnt, dahero ſich, ohne eine ſolche tiefe Erkanntnuß, ein ſo vortreflicher Bau, nicht beurtheilen laͤßt. Die Natur verbleibt alſo, ohnerachtet der un⸗ auf⸗ der N ene Gin En len ie te Uh tacn Un lef teſch/ ſier holh er⸗ 1 uns große nhebet, on dir, Hochſen ſch on ſce Roe iſ Ner Dige⸗ te, den r des “ 1 tiunen wvo⸗ 4 aufhirt erwvehti Eamtuͤ ſelnte⸗ = t deN. ⸗ — uͤber die Welt. 81 aufhoͤrli hen Aufloͤſungen, Verbindungen und Trennungen, in allen ihren Theilen und Ord⸗ nung ohnveraͤnderlich, dahero iſt auch ohnwi⸗ derſprechlich, daß alle die darinn vorkommende Veraͤnderungen und Abwechslungen, ſchon in dem ewigen Rathſchluß Gottes, gelegt und ge⸗ gruͤndet ſeyn muͤſſen. Wenn du nun kuͤnftighin, eine mehrere Einſicht in die wahre Beſchaffenheit der Dinge bey dir erhalten wirſt, ſo kanſt du auch zu der Gluͤckſeeligkeit einer vermehrten Erkaͤnntnuß ge⸗ leitet werden. Du wirſt uͤberall den herrlichſten Plan, die vortreflichſte Ordnung, die vollkom⸗ menſte Verbindung unter ſich, und mit dem unermeßlichen Ganzen, einerley Abſichten an⸗ treffen, wodurch die wuͤrkſamſten Mittel er⸗ reicht werden, und wie ein jedes Geſchoͤpf zu ſeiner gewiſſen Beſtimmung angewieſen wird. Zu dieſer Ueberzeugung nun zu gelangen, bedarf es juſt keine ſo auſſerordentliche Anſtrenz⸗ gung des Geiſtes ſondern blos ein ruhiges und ſtilles Nachdenken. Du kanſt dieſe Betrach⸗ tung nicht beſſer in das Werk ſtellen, als wann . D 2 . du 52 Btrachtung du deine Gedanken ſammleſt, und in einer ru⸗ higen Stille, oder auch gleichwohl bey vielen Zerſtreuungen, dem ſtillen Nachdenken einige Stunden weyheſt. Es wuͤrde freylich unſerm Stolze eben ſowohl als unſerer Wißbegierde ſchmeicheln, wenn wir das ganze Weſen der Natur erforſchen koͤnnten. Allein, die Erfah⸗ rung hat uns zu wohl von der Ohnmoͤglichkeit uͤberzeugt, als daß wir laͤnger vergeblichem Unterſuchen nachhaͤngen ſollten. Ich kan dir aber, mein Sohn, nicht ber⸗ gen, wann ich in Betrachtung der Schoͤnheit der Natur recht entzucket war, wie unvermerkt ſie mir den Urheber der Natur in ſeinem vollen Lichte zeigte, und was mir dieſelbe alsdann vor eine Ehrfurcht und Liebe gegen denſelben einfloͤ⸗ ſete, dahero glaube ich, daß derjenige, den ſol⸗ che Empfindungen erhoͤhen und beſſern, auch gewiß einen erhabenen Zweck erreicht. Der Menſch braucht alſo nur die Augen aufzuthun ſo ſieht er den Schoͤpfer und Regen⸗ ten der Welt mit allen ſeinen Eigenſchaften. Eine ſolche goͤttliche Offenbarung duͤnket mich⸗ waͤre her ti⸗ bielen einige⸗ Unſetmn hierde en der tfah⸗ chkeit chenm N⸗ Hobeit hemnert wolen abn dor ſn⸗ denſc⸗ , ed Ae Reo ſſcheten⸗ ſee über die Welt. 53 waͤre doch hinlaͤnglich genug, daß wir uns da⸗ durch eine Beruhigung vor unſere Seele ver⸗ ſchaffen koͤnnten. Ueberhaupt davon zu reden, ſo bleibet die ganze Welt allemal ein Spiegel der goͤttlichen Vollkommenheiten, und keine Schule kan und muß dir kuͤnftighin angenehmer ſeyn, als in welcher man dir die Augen unterweiſet, wie ſich die goͤttliche Vorſehung allenthalben, wo du hinſieheſt, in dem herrlichſten und vortref⸗ lichſten Plan und Schmuck darſtellet, um dich, an ſich zu locken, und warum ſollte nicht ein jeder ihrem Ruf folgen. Allenthalben wo du hinſieheſt ſndeſt du entweder einfache oder zuſammengeſetzte Koͤrper von ganz verſchiedenen Wirkungen, daher muß dir ein ſolcher Blick recht troſtvoll, und zugleich auch zur Unterſtuͤtzung deiner Rechtſchaffenheit ſeyn, daß du denſelben in deinem Herzen nicht genugſam erneuren, und dir durch oftermalige Erinnerungen einpraͤgen kanſt. Ein Menſch, der beſtaͤndig einen ſolchen Blick in ſeiner Seele erhaͤlt, wird ohnfehlbar D 3 ſiich 4 Ppeetrachtung ſich ſtark genug finden, den ſchwerſten Leiden zu widerſtehen, und unter der Laſt der bitterſten Schickſale Troſt finden und Muth zu faſſen wiſſen. Er wird mitten unter dem Kampf ſei⸗ nes Herzens Unterſtuͤtzung finden, und ent⸗ decken, daß ein Rathſchluß der ewigen Weiß⸗ heit, die Schickſale ſeines Lebens entworfen, und ihm die Bahn vorgezeichnet hat, auf der er wandeln ſoll, es ſeye hernach durch Blumen oder Dornen, beydes iſt nach der Nothwen⸗ digkeit mit einander verbunden. Es wird da⸗ hero auch kein Sterblicher begehren zu laͤugnen, daß dem Menſcheu, der eine regierende Vor⸗ ſechung noch nicht uͤberzeugend genug kennet, nichts angelegentlicher iſt, als das Verlangen, ſein kuͤnftiges Schickſal zu wiſſen. Es waͤren freylich von dem gegenwaͤrtigen Verhaͤltniß der Welt und ihrer Gewißheit ganze Buͤcher mit anzufullen, allein, ich meines Orts laſſe mich mit dem, was mir das Licht der Natur einſtweilen geoffenbaret, begnuͤgen, und danke demſelben, daß er mich bis hieher gebracht hat. Ich erkenne ihn als den Vatter, der der e Eni glis , w den he Dhe Kder Nttiis den tterſten ſoſen npfſe⸗ f ent⸗ Weiſ⸗ Vrfen, fder umen wen⸗ N⸗ ugneor e De kennet, elngen uͤber die welt. 85 der alles erſchaffen, und ſeinen Sohn, der von Ewigkeit her beſtimmt geweſen, als den, der alles was gefallen, oder in Unordnung gerathen iſt, wieder erloͤſet und zurecht gebracht hat, und den heiligen Geiſt als eben denſelbigen, wel⸗ cher mit dem erſten Weeſen in einem gleichen Verhaͤltniß ſtehet, der Sohn aber bleibt alle⸗ zeit der ſichtbarſte Zeuge, unſers allerhoͤchſten goͤttlichen Weſens. Sein Teſtament, welches er bey ſeinem letzten Abendmahl mit ſeinen Juͤngern beſtaͤtti⸗ get, bleibt allemal der ſichtbare und natuͤrliche Beweiß, daß wir durch den Genuß deſſelben dLeib und Blut, von allen unſern Suͤnden, durch eine wahre Reu und Buß, wieder befreyet wer⸗ den ſollen. Wann ich mir die Sache, oder uͤberhaupt den Vorgang mit dem Sohn Gottes, nach meinem geringen Verſtande in etwas begreif⸗ lich machen ſollte, warum ſich Gott von ſeiner Hoheit ſo weit heruntergelaſſen, und in ein Menſchenbild eingekleidet hat, ſo kommt es mir eben vor, als wie Gott nach der Suͤndfluth D 4 ein 56 Petrachtung ein ſichtbares Zeichen an das Firmament geſetzet hat, dem Menſchen zu einer taͤglichen Erinne⸗ rung ſeiner Gnade, und ſo habe er ſich auch eine Zeitlang in einem Menſchenbild auf der Er⸗ den ſehen laſſen, damit ſich unſer Aug, weilen in ihme dieſes nur ein materielles Weeſen iſt, auch ihme, als in einem Menſchenbilde deſto leichter erkennen koͤnne, ſeine Handlungen aber, die er auf der Welt gethan hat, waren allemal ſo be⸗ ſchaffen, daß ſie ihm kein Menſch nachthun konnte, mithin dieſe der gruͤudlichſte Beweiß einer innhabenden Gottheit bleiben. Waͤre er aber als ein Geiſt auf Erden herumgewandelt, was haͤtte dem Menſchen dieſes vor eine weitere Erkenntniß geben koͤnnen? Nichts anders „als dieſe, die wir von dem Vatter, als dem aller⸗ hoͤchſten Weeſen haben, dann ſo, wie unſerm Auge, welches nur in einer Materie beſtehet, ein geiſtliches Weeſen bis daher noch unbegreiflich und unſichtbar geblieben iſt, ſo waͤre er uns eben ſowohl unſichtbar geblieben, als wie der Vatter und der heil. Geiſt. Aus dieſem Grund ſchlieſe ich, daß Gott ſich aus Liebe zu ſeinem Geſchoͤpf auf dieſe Weiſe ſichtbar heruntergelaſſen hat. Was Derk hereh ſlt. Ciil ſr t, ſe e, le, t ſten ſen 4 rung us nicht meine wate de. geme wolt ſeun kgeſeten Erinne⸗ ch gch derEr⸗ e,nc lechtet ,die er ſo be⸗ chthun Bodes Vre K& ewardele ſe wettete ecs, denn ale⸗ e unſen leſche ſrifi uns ehe der att Urd ſce 4 Geſti ſen . uͤber die Welt. 57 Was kan ſich meine Vernunft ernſthafter denken, als dasjenige, worinn ſich Gott ſo weit herabgelaſſen, mich, wie ich ihn erkennen ſoll, ſelbſt zu unterrichten, und die Anweiſung zur Erfuͤllung ſeines Willens und zur Erlangung ſeiner Gnade zu geben mir ſeinen ganzen Rath⸗ ſchluß, wegen meiner Beſtimmung zu entdecken, was ſie hier iſt, was ſie in jenem Leben ſeyn werde, was ich in der Ewigkeit zu erwarten habe, wie ich mich einer ewigen Seeligkeit ver⸗ ſichern und wie ich mich hiezu beeifern ſoll. Ich muͤßte der Traͤgſte unter der Sonnen ſeyn, wenn ich einer ſolchen geiſtigen Offenbah⸗ rung und Anweiſung nicht achten, wenn ich ſie aus Leichtſinn vernachlaͤßigen, wenn ich wegen einiger einzeln Dunkelheiten, wovon ich juſt nicht auf einmal eine Aufklaͤrung finde, oder meinen gemeinen Begriffen noch nicht gemaͤß waͤre, derſelben meinen Beyfall verſagen wuͤr⸗ de. Warnn ich die wenige Faͤhigkeiten meines gemeinen Geiſtes nicht auch dazu anwenden wollte, eine ſolche Offenbarung, als das rein⸗ ſte und klarſte Licht, des wahrhaftigen Wort D 5“ Got⸗ 58 Betrachtung Gottes, welches die Vorſehung zur Erleuch⸗ tung der Welt verordnet hat, zu erkennen, und mir dadurch eine ewige Zuftiedenheit zu verſchaffen. Was vor eine Seeligkeit iſt das nicht vor uns gemeine Leute, wann wir durch ſolche Be⸗ trachtungen der Werke der Natur, zu einer beruhigenden Gwißheit kommen koͤnnen, da doch dieſes alles bey uns geringen Perſonen auch moͤglich iſt. Und hierinn haben wir gemeine Leute, mit dem Allergelehrteſten und Vornehmſten auf der ganzen Welt ein gleiches Recht, die heilige Schrift gibt uns ſelbſten die Anweiſung darzu, wann ſie ſagt: Suchet, ſo werdet ihr fin⸗ den ꝛc. Wir wollen dahero auch ſuchen, und alle Grundſaͤtze zur Erlangung einer ewigen See⸗ ligkeit, und Befeſtigung der wahren und rein⸗ ſten Religion, welche der erleuchteſte Theil der Welt ſelbſten darvor annimmt, mit allem Ernſt, Aufrichtigkeit und Vorſicht pruͤfen, und nach dem Gange des geoffenbahrten Lichtes, welches wir vir de tichten 1 O h uc e Eheube Mle nn lerfe ite ſt en Vuſh Vker Vutten un. wie Benl uͤber die Welt. 55 wir darinn wahrnehmen, unſer Augenmerk richten. Aber du! du annoch bluͤhender Zweig, der du nach dem Gezahl deiner Jahre, vielleicht noch eine geraume Zeit auf dieſer ſchluͤpfrigen „Schhaubuͤhne herum zu kreyſen, auch durch viele dunkle und ſchwarze Wolken, viele ſteile Berge zu uͤberſteigen haſt, komm herbey, betrachte mit rechter Aufmerkſamkeit das Reich der Na⸗ tur, und ſiehe die Gold⸗ und Silbermienen mit dem edelſten Gedanken an, ohne einen Wunſch darnach zu thun. Laß nur dieſe einen heiligen Boden betret⸗ (ten welche beſtimmt ſind Laͤnder zu regieren, „ee Voͤlker zu beherrſchen, auch Muth haben, ihr Batterland durch ſolche koſtbare Mineralien, zum Commers aufzueifern. Betrachte mit einer geheiligten Ehrfurcht, wie Freude und Zufriedenheit und das frohe Bewußtſeyn eines wohlgebrauchten Lebens, je⸗ eden Gedanken in dir beruhigen, jede deiner Reizungen, zu Aufklaͤrung deines Verſtandes begeiſtern, die geheiligte Religion in deinend Her⸗ 60o0 Betrachtung Herzen beſtaͤndig gluͤhend erhalten, und durch deine zufriedene Geſichtszuͤge hervorlaͤcheln kan. Ein Tag muß dir alsdann immer ſchoͤner als der andere, ein Jahr immer beſſer als das andere werden, ohne eine einzige eitle Begier⸗ de, und ohne einige Menſchenfurcht, bis end⸗ lich ein troſtvoller Tod, deinen Koͤrper in einer entzuͤckenden Freude und Sehnung zu deinem Urheber, zur Ruhe legt. Schlafe alsdann im Frieden den Ruhe⸗ tag deines Grabes aus, und erwarte den ſchoͤ⸗ pferiſchen Zuruf, in deiner ſtillen Einſamkeit: Komm her zu mir mein Sohn, ererbe das Reich eines kuͤnftigen Lebens, welches ich dir von Ewigkeit her beſchieden habe. Betrachtung uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. die Selbſterkaͤnntnuß iſt im Grund eine um⸗ faſſende allgemeine Pflicht des Menſchen, naͤmlich: daß er erforſchen und erkennen lerne, was vor Kraͤfte er zur Mitwuͤrkung und Erfuͤl⸗ lung lung en uͤber die Seibſte⸗ Erkaͤnntnuß. 61 Und dirh lung eines goͤttlichen Plans erhalten habe. Ei⸗ cente ne aͤchte Selbſterkaͤnntnuß, kann durch die haͤr⸗ nerſcoe teſte Bruſt dringen. Sie ſpielet die Rolle ei⸗ ſer u de ner herrſchenden Leidenſchaft über alle andre. Bege Sie beſtuͤrmet alsdann unbezwinglich die Bruſt⸗ bis en wehr des Stolzes, und ſetzet ſogar Helden und in eine Gebieter in Ehrfurcht. denan Sie ziehet auch bisweilen aus einer Leiden⸗ ſchaft einen heilſamen Thau mit der feinſten und a Ihe ſicherſten Kunſt. Sie unterdruͤcket bey mir ſelb⸗ deaſch ſten dieſe niedertraͤchtige Regel, die nur zum Eyhente Beſten des Stolzes gemacht iſt. Daß wir ge⸗ etbe M meine Geſchoͤpfe nicht auch die Kunſt der Natur ſe ih b erkennen ſollen, wie dieſelbe auch bisweilen ein offenes Auge auf einen gemeinen Stammen pfropfen kan, welches alsdann eben ſowohl ei⸗ nen begierigen Blick bis an das Reich Gottes; als an das Reich der Finſternuß hineinwerfen tnuß⸗ kan, durch welchen wir gemeine Kreaturen auch wweret erkennen, daß zwar nach Joh. am 1. Finſter⸗ 6 Verſe nuß in allen Kreaturen iſt, aber aus dieſem Be⸗ n weißgrund, ſehnen wir uns gemeine Leute auch umeß nach dem Licht. nre Zum elinen „62 Betrachtung Zum Troſt und Gluͤcke kommt hernach die große und maͤchtige Natur, uns mit ihren wunderſamen Huͤlfsmittel entgegen, und gießet ihre Schoͤnheiten mit milder Hand auch auf un⸗ ſern Mittelſtand aus. Sie entflammet durch die feurige Beredtſamkeit andrer rechtſchaffenen Maͤnner unſer Herz, vertreibet die ehemalige niedertraͤchtige Menſchenfurcht, maͤßiget unſere Leidenſchaften, und eifert uns zu ruͤhmlichen Thaten auf. Sie ſpricht: vergeblich haben ſich diejenige bishero bemuͤhet, welche auf einem bleyernen Thron geſeſſen, meine Geſchoͤpfe aus dem Mittelſtand auf ewig in den Schleyer der Blindheit einzuhuͤllen. Und wenn ich ſpreche: Es werde Licht, ſo muß mein alles durchdrin⸗ gendes Licht mit ſeinen Strahlen, auch in eine jede gemeine Seele hineindringen, und ein man⸗ cher uͤbertriebener, gelehrter Witz, der ver⸗ mehrten Staͤrke einer geſunden Vernunft wei⸗ chen. Wahr iſt es, daß ich durch ein ſo feines n Gefuͤhl, und durch manchen kuͤhnen Gedanken, mich zu einem hoͤhern Entwurf wagte, und zeichnete dir mein Sohn dadurch die menſchli⸗ chen Leidenſchaften mahlte dir auch hernach den Men⸗ 1 Munſche keiht, Wyn ſent Gicdeate n ſeſen trin chen d ſen thns. uber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. etnahd Menſchen, ſo weit als mein gemeiner Pinſel mit in reichte, in weiſer und ſchwarzer Farbe ab. ind e Wann vun dein gemeiner Verſtand auch ein⸗ lchuen mal herzlich ausbrechen, und das durchdrin⸗ t duchn gende Naturlicht, dein Herz mit ihren Strah⸗ ſhnfin len begeiſtern wird; alsdann kan erſt ein heili⸗ cheno ger Strom in dein zartes Herze fließen, aus et unen welchem du eine uͤchte Selbſterkaͤnntnuß ſcho⸗ intchen pfen kanſt. ebenſch s er Fehlen aber iſt, was wir taͤglich koͤnnen. ſteſeo Auch die groͤßten Geiſter ſind hiervon nicht aus⸗ heterd geſchloſſen. Wer wird auftretten, der ſich hier⸗ Ptet von voͤllig freyſprechen kan. Wo iſt der Lauf⸗ en fer, der ohne Anſtoßen immer auf ebener Bahn ut bleibt? Was haben wir aber bey dieſem Zu⸗ ſtande zu thun? Nichts als uns zu pruͤfen, un⸗ ſere ſchwache Seite erkennen zu lernen, uns dar⸗ Ne unſt gegen wafnen, und beſonders die Fehler, die wir bey dem beſten Vorſatz begehen, oder von gauft andern begehen ſehen den „zu unſerer Beſſerung nen niemals vergeſſen. Was huͤlfe uns gemeine f wal . Leute aber unſer Leben, wenn wir gar keine Er⸗ ee kaͤnntnuß haͤtten? 8 Ich meines Orts ſchließe aus ih he⸗ uch e⸗ der udit, 64 Betrachtung der Beſchreibung des erſten Geſchichtſchreiber Moſens, daß bey dem Grundanfang, oder bey der erſten Anlage der zwey erſten Menſchen, die weiſeſte goͤttliche Abſichten nichts anders zum Endzweck hatten, als daß wir alle, und ein jeder nach ſeinem Stand und Weſen, ſo wie ihn die Natur zur Mitwuͤrkung hervorge⸗ bracht hat, eine gewiſſe Erkaͤnntnuß haben ſollte. Hiebey ſetze ich aber noch zum Voraus, daß der Wunſch eines jeden Chriſten, und ge⸗ treuen Weltbuͤrgers, wie auch eines aufrichti⸗ gen Menſchenfreundes, niemalen nichts anders zum Endzweck haben ſoll, als ſich und ſeinen Nebenmenſchen zu verbeſſern. Mein Gewiſſen uͤberzeugt mich aber, daß ich den Rath, und Zurechtweiſung anderer, eben ſo gut anzuneh⸗ men ſchuldig, als ich andern Perſonen meines Gleichen befliſſen bin, eine tiefere Erkaͤnntnuß und Einſicht zur buͤrgerlichen Wiſſenſchaft, durch meine viele Erfahrungen wie auch durch die Empfindung einer feſtgegruͤndeten Ueberzeu⸗ gung und Redlichkeit meines Herzens, mitzu⸗ theilen. Aber ich fuͤhle doch noch immer, daß mir tir be nuß in Vaͤni kone, Wu funelſo ſe de nctun ſrn iben ſn kei Dche e e ifn ee ee Uunde len ord auch ie ein ihe ſchtnen gen ln ſder ſie/ peck nnt e Hn gllein tſchreber ng, e Menſchen, 68 Nuders Ole, uld beſen, 4 hervorh’⸗ haben orans⸗ WN ofue ihts anen Und ſen n Gevſſe Rothr Cr mu ſonen nei⸗ Ertimm ſntes auch en Vehe⸗ genb, e nne er, N uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 65 mir bey dieſer Betrachtung der Selbſterkaͤnnt⸗ nuß zu meiner Beruhigung noch etwas fehlet, naͤmlich: daß ich aus dem Lauf der Natur er⸗ kenne, ob dieſer Gott bey der Schoͤpfung der Welt nur die allgemeine Geſetz der Natur auf einmal ſo geordnet, damit er ſie nach der Hand wieder verlaſſen, und die uͤbrige Regierung und Handlungen der Menſchen blos ihrem Eigen⸗ ſinn uͤberlaſſen habe? Ob er mit meinem Da⸗ ſeyn keine Abſicht habe, etwas auszufuͤhren? Ob ich zu klein vor ihn ſeye, daß er meiner gar nicht mehr achtete und meine Schickſale nicht entworfen habe? Wenn alſo ſeine Vorſorge gegen einen jeden einzeln Menſchen aufhoͤrte, und die Menſchen nach einem jeden freyen Wil⸗ len handeln koͤnnten wie ſie wollten; ſo koͤnnte auch keine Allwiſſenheit ſtatt fſinden. Frage ſich ein jeder nur ſelbſten, wie weit ſich ſeine Aus⸗ ſichten erſtrecken? Wir machen Entwuͤrfe, fan⸗ gen Unternehmungen an; aber frage ſich ein jeder ſelbſten nochmalen, ob ſie alle ihren Ent⸗ zweck nach unſern Abſichten erreichen? Alle un⸗ ſere Handlungen hangen ja nicht allemal von uns allein ab, ſondern ſie ſind mit andern ver⸗ E bun⸗ 66 Betrachtung bunden, mithin wir von allen unſern Hand⸗ lungen niemalen keine Gewißheit von ihrem Ausgang zum Voraus wiſſen koͤnnen, bis der andere Theil ſeine wirkende Kraͤften auch dabey angewendet hat, alsdann zeigt ſich erſt was im Ganzen daraus erfolget, und alſo in der erſten Grundlage der Natur, ſchon von Ewigkeit her feſtgeſetzt iſt, was im Ganzen zum Vor⸗ ſchein kommen ſoll. Alſo muß Gott nothwendig nach ſeiner All⸗ wiſſenheit alle moͤgliche Wuͤrkungen und Ver⸗ aͤnderungen vorhero geſehen, und nach dieſer Weisheit muß er auch ſeine heilige Urſachen ge⸗ habt haben, warum er denen Menſchen die er ſchuf, eine ſolche Natur, ſolche Kraͤften, und eine ſolche Verbindung wie ſie gegenwaͤrtig ha⸗ ben, gegeben, und uͤberhaupt im Ganzen ſo vieles verderben, ſo viel unordentliches Weſen, und ſo viele widerſinnige Handlungen bey dem Menſchen zum Vorſchein hat kommen laſſen. Wenn man alſo mit einer geſunden Vernunft behutſam, ſicher und nachdenkend die Hand⸗ lungen der Menſchen und ihre Leidenſchaften gegen . egen e pſe ntnechh enn Hen enihet Dnns igkee Uohe P ken Heſde te enhke Malch lre (lcs Stol yt, len eine tiſn der Min, n naſter eyn N tt en n Hard⸗ onn ihren bis de ich dabe was n der etſen Ewvigkeſt n Dor⸗ eeW⸗ d We⸗ ach die tſachenge hen diec⸗ SGtea, vhrir Gennl e Weſe⸗ gen ben de hmnen ſt Cermf deͤ hin ſenſfeie uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 67 gegen einem Erdgewaͤchſe abwiegt und abmißt, wie dieſelbe entſtehen, eine Zeitlang bluͤhen und fortwachſen, und endlich durch ihre Reife von ſelbſten wiederum verfallen, oder durch ein hoͤ⸗ here Macht wieder umgearbeit oder goͤnzlich zernichtet werden; ſo kan man hernach allzuklar daraus ſchlieſen, daß auch die groͤßten Gewalt⸗ thaͤtigkeiten oder die groͤßten Unordnungen, große Veraͤnderungen in der Welt hervorbrin⸗ gen koͤnnen. Man kan dieſe Beyſpiele nir⸗ gends beſſer entdecken als im Regimentsweſen, wenn kleine Richter ihre Herrſchaft durch ihre un⸗ ordentliche Leidenſchaften gegen ihre Buͤrger all⸗ zuſehr mißbrauchen, wenn der uͤbertriebene Geiz alles allein an ſich zu reißen ſucht, wenn der Stolz und Ehrgeiz den hoͤchſten Gipfel erreicht hat, wenn die allzuſchwere Unterdruckung ge⸗ gen eine Burgerſchaft mit Gewalt ausbricht, wenn der Haß und Neid es nicht laͤnger vertra⸗ gen kan, daß die Natur bisweilen einen gemei⸗ nen Mann auf eine kurze Zeit zu einem Ver⸗ walter uͤber einige zeitliche Guͤter geſetzet hat, wenn der gelehrte Witz alles tadeln will wovon er niemalen etwas erlernet hat, einen jeden E 2 Hand⸗ 68 Betrachtung Handwerksmann nur obenhin beurtheilet, ohne Zeitlebens eingeſehen zu haben wie man dieſe oder jene Materie behandelt, oder wenn auch in derſelben juſt nicht alle Vollkommenheiten anzutreffen waͤren, er vorhero auf den Grund reimen ſollte, um die Urſachen zu entdecken, welche einen Handwerksmann verhindern und zuruck ſetzen, ſein Werk nieht nach eines jeden ſeinem Geſchmack ausarbeiten zu konnen. Es hangt auch oͤfters eine ſolche Verbeſſerung im Commers blos von einer Obrigkeit ab. Der Eigenſinn einzler Perſonen aber, der der Sa⸗ che abſolute kein Gehoͤr geben will, der verur⸗ ſacht alsdann, daß freylich ein gutes Werk oft lange Zeit im Stecken bleibt, und der Hand⸗ werksmann, wenn er weiß, daß er bey ſeinem Vorgeſetzten uͤber einen guten Entwurf kein Gehoͤr findet, wird alsdann verdruͤßlich und laͤßt alles in der Verwirrung fortlaufen, ſo, daß im Ganzen niemalen ein guter Endzweck erreicht werden kan. Alle dieſe Unordnungen ſind die Kennzeichen einer wichtigen Veraͤnderung in einer Republik, und 4 Undtven de here ich neen ſe noch oddlren Wfon⸗ e Miner teun ich S Wen benn e 1 ftlan Cnre vonmen der des danſibe heit it ſen ſhen einen he lben lit iſſrst ſer de dilt, ohre mnan diee denn anh himenheiten en Grund entdecken ddern und nes ſeden nen. E tnt i b. De der Ee⸗ der Nene es V der Hade beh ſere ſtorf Niſc un Cnſen, Endzte⸗ Feuhete Rei uber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 65 und wenn ich dieſes alles noch nicht aus dem Grun⸗ de herausgepruͤfet und durchgeſücht haͤtte, ſo huͤlfe mich meine Erkaͤnntnuß noch nichts. Ich haͤtte alſo noch gar keine Religion, und vor alle dieſe Handlung noch keine wahre Richtſchnur und Maaßſtaab. Meine kuͤnftige Ruhe haͤtte noch keinen zuverlaͤßigen Grund, und meine kuͤnftige Beſtimmung bliebe mir eben auch ſo dunkel als wenn ich keinen Gott nicht kennete. Sollte ich aber das Daſeyn dieſes hoͤchſten Weſens und die Verbindung des Ganzen mit ſeinen einzeln Theilen ſo deutlich erkannt, und hieruͤber noch keine beruhigende Gewißheit er⸗ langt haben; ſo waͤre dieſes auch viel zu gering von meinem Schoͤpfer gedacht. Dieſer Gott aber der das Ganze erſchaffen und alle Theile mit demſelben verbindet. Dieſe Stimme der Gott⸗ heit ruft uns aus jedem Staͤubgen zu, wir ſol⸗ len ſehen und betrachten, wie ſie uns alle und einen vor dem andern wunderbar durch dieſes deben leitet, und uns von ſeinem Daſeyn etwas beſſers uͤberzeugt, auch wie dieſer große Bau⸗ meiſter der Welt mit ſeiner allmaͤchtigen Hand E 3 jedes 79 Betrachtung jedes Geſchoͤpf als ein guͤtiger Vatter nach Vollendung ſeiner Laufbahn wieder in voller Liebe, in ſeine Arme aufnehmen wird. Ohne eine ſolche vorherige Betrachtung laͤßt ſich keine vernuͤnftige Selbſterkaͤnntnuß den⸗ ken. Wollte ich alſo hiekan zweifeln und alle Wuͤrkungen der Natur nur einem blinden Zu⸗ fall zuſchreiben; ſo muͤßte ich Gott alle Macht, Weisheit und Freyheit abſprechen „und alſo auch keine Ordnung und Harmonie im Ganzen annehmen und erkennen. Es hebt mich aber das Recht der Vernunft uͤber alle eindringende Zweifel empor, und entreißet mir alle Eindruͤcke der menſchlichen Furcht, fernerhin ſo zweifel⸗ haft von meinem Schoͤpfer zu denken. So wache dann auf du neuer Weltburger der du noch unter den dicken Nebeln der Unwiſſenheit ſchlummerſt. Ein geheimer Zug ſoll dich ruͤhren, und ein dir noch unbekanntes Licht ſoll dich er⸗ leuchten, und dir die Mittel zeigen, wie man mit Freudigkeit die Feſſeln der Unzufriedenheit durch eine wahre Selbſterkaͤnntnuß abwerfen, und mit Ruhe und Zufriedenheit in jene beſſere Welt 4 hinein 2 1 hineinb Zeigen, Moſcten lihe: die WM gunte trc ein N d Eot eil l, rd tlſeg lit in er h ſ W V thihit bethei Nictin Gtr den, hehme n, d hi lotter ne er in vol d. Betrachtunt hnthusden ſn und N. ſnden le Mach, nd a Gaon⸗ nic e Erdringek le Epdrtt 1 weſe ecken. 6 hurget N 1 lonrſete dic rihr A dih⸗ dit halrk denhethe efen, 6 eſir . in uͤber die Selbſt-Erkaͤnntnuß. 71 hinein blicken kan. Es wird dir dieſes Licht auch zeigen, daß diß die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit aller Menſchen war. Da Gott ſorach: es werde Licht: dieſes Licht beziehet ſich auch ſchon auf das ganze menſchliche Geſchlecht, nehmlich, daß wir alle eine Erkaͤnntnuß haben ſollen, und daß diß der Zweck aller Menſchen iſt. Es koͤnnen dieſes Licht auch alle Menſchen erhalten, weil Gott will, daß die Gluͤckſeeligkeit gleich ſeyn ſoll, und damit ſie dieſen Zweck erreiche; ſo muß ſie geſellſchaftlich ſeyn, wie die Gluͤckſeelig⸗ keit einzler Perſonen, von der Gluͤckſeeligkeit aller abhangt, und weil Gott nicht nach beſon⸗ dern, ſondern nach allgemeinen Geſetzen regie⸗ ret/ weil es der Ordnung, der Ruhe und Wohlfarth der ganzen Geſellſchaft wegen noͤ⸗ thig iſt. Daß die aͤuſſerlichen Guͤter ungleich vertheilt ſind, ſo beſtehet die Gluͤckſeeligkeit nicht in dieſem, daß einer reich und viele zeitliche Guͤter beſitze. Man kan Beyſpiele genug fin⸗ den, daß ein Dummer reich ſeyn und eine vor⸗ nehme Ehrenſtelle beſitzen, auch uͤber einen an⸗ dern, der weit kluͤger als der erſte iſt, herrſchen kan, hingegen ein anderer kan den ſcharfſinnig⸗ E 4 ſten 77V Betrachtung ſten Verſtand beſitzen auch alle erſinnliche Muͤhe und Fleiß zur Vermehrung ſeines zeitli⸗ chen Gluͤcks anwenden, er kommt aber doch nicht weiter als ihme nach dem Maaß ſeiner Beſtimmung vorgemeſſen worden iſt: Dann ſonſt waͤren die Verſtaͤndigſten und Kluͤgſten allemal die Reichſten, und wuͤrden dieſelbe auch im Regiment die vornehmſten Stellen bekleiden. Ohngeachtet aber dieſer Ungleichheit, ſo erhaͤlt Gott doch die Gluͤckſeeligkeit aller Menſchen im Gleichgewicht. Alles was ſich in der Welt erzeugt, entwickelt ſich gleich nach der Geburt nach ſeinem Zweck. Der Menſch allein aber braucht eine ſo lange Zeit, bis er ſich kennen lernt, und bis er das rechte Licht findet, wie er ſich erhalten ſoll. Wir Menſchen klagen im⸗ merfort und wiſſen oͤfters nicht was, und war⸗ um wir klagen. So lange als der Menſch noch uͤber diß oder jenes klagt, ſo lange kennt er weder ſich, noch die Nothwendigkeit des Ganzen. Wir Menſchen wollen alles vollkommen haben, und wenn auch dieſes waͤre, ſo wuͤrden wir bald des Schoͤpfers vergeſſen als wie der Geſunde den Arzt vergißt. Wenn etſtpelite ines eti⸗ ber deh gos ſeiner f:. Dann Fliofen ſelbe glh Uekleden. ſ erhiſt ſhen in e W Ghat lein abe ih kenren tſ wie t flagen in⸗ ,und an der Munſt ſ Vung ſbendige Nlen dieſsn verein 4 Uegt N uͤber die Selbſt⸗Erkuͤnntnuß. 73 Wenn uns nichts fehlte ſo koͤnnten wir um nichts⸗ bitten. Das groͤßte und wichtigſte Werk eines Menſchen iſt alſo, daß er eine Betrachtung uͤber ſein Daſeyn/ uber ſeine Pflichten, ſowohl ge⸗ gen ſeinen Schoͤpfer als auch gegen die ganze menſchliche Geſellſchaft, uͤber ſein Aufhoͤren, uͤber die Verwandlung ſeiner Materie nach ſei⸗ nem Tod anſtelle, ſo weit als ihme die Kraͤften darzu mitgetheilet ſind, daß er ſeine Natur und ſeinen Stand betrachte, auch wie die Na⸗ tur bisweilen einen, an den zuvor niemand dachte, zur Mitwuͤrkung auſſerordentlicher Be⸗ getenheten anweiſet. Wenn man eine Voll⸗ Gnntuenhen oder Unvollkommenheit eines Ge⸗ ſchoͤpfes unterſuchen will, ſo muß man nothwen⸗ dig erſt wiſſen, in was vor einem Stand es ſtehe, und was der eigentliche Endzweck und die Abſicht ſeines Daſeyns ſeye. Der Weiſe wwieat aber dieſe koͤnigliche Kunſt einer aͤchten Eelagerkanntnng mit der Wagſchaale der Na⸗ iu Dadurch erreicht er den Zweck der hren Selbſterkaͤnnntnuß, beſonders wenn er E 5 die 74 Betrachtung die Abwechslungen des Lebens, und die Zer⸗ brechlichkeit ſeiner Maſchine recht durchſchauet. Das ganze Syſtem der Natur, iſt Werden, Vergehen, Aufbluͤhen, und Welken. Ein Kenner der Natur ſiehet, daß er die große Axe nicht aufhalten kan. Aber mein Sohn, ohne eine ernſthafte und vorſichtige Pruͤfung kanſt du dich nicht zu dieſem heiligen Altar naͤhern. Eine aͤchte Selbſterkaͤnntnuß iſt ein Gemaͤhlde ſowohl von dieſer als von jener beſſern Welt, wo die Gleichheit unter den Menſchen herge⸗ ſtellt, und der Koͤnig ſeine Krone dereinſt in die⸗ ſem Heiligthum zu dem Hirtenſtaab legen wird. Die Erkaͤnntnuß der menſchlichen Natur aber, kommt, ſo wie alle andre, auf einige klare Punkte an. Unſere gemeine Vernunft kennet ſich aber viel zu wenig, als daß ſie das Maas ihrer Kraͤften mit Sicherheit vom Anfang bis an ihr Ende beſtimmen koͤnnte, dann ſonſt koͤnnten wir dieſes alles ſchon in unſerer Kindheit ausmeſſen. Dahero iſt das allgemeine Sprichwort entſtan⸗ den: Der Verſtand kommt nicht vor den Jah⸗ ren. Ee R het lſe H erbep Ne Nan Rhuis fnong olen lſen beri ſ nihf e uſ lhren leh n ſuf ri Holen g r unſen hnng die 3n chſchaue, Werden en. Ein gtofe Ne , ohne ng kont hniͤhern. emnalde Wek, dege Kind ſgen Paut he irig 4 uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 75 ren. Wir muͤſſen alſo bey einer gruͤndlichen Selbſterkaͤnntnuß wieder auf unſre Kindheit zu⸗ ruck gehen, und dennoch acht haben, wie ſich unſre Kraͤften nach und nach entwickelt haben. Hierbey iſt aber wohl zu bemerken, daß man der Natur durch einen guten Anfuͤhrer zeitlich zu Huͤlfe kommen muß. Was aber das Ge⸗ heimnuß unſrer Seele anbelangt, dieſen Streit wollen wir den Gelehrten auszuſtudiren uͤber⸗ laſſen. Was meine Zergliedrung uͤber dieſelbe anbetrift, ſo iſt dieſes mein allerkuͤrtzeſter Schluß, wie ſolches auch in der Betrachtung der Liebe wiederholt wird, daß von allem dem, was aus des Schoͤpfers Hand, und durch deſſelben Wort entſtanden, auch durch den Odem Got⸗ tes iſt beſeelet worden, nicht das mindeſte ver⸗ lohren gehen kan; ſondern ich behaupte, daß bey jeder Veraͤnderung alles nach ſeinem Ur⸗ ſtoff wieder zuruck kehrt. Wir gemeine Leute haben aber weit mehr Nutzen darvon, wenn wir unſer Augenmerk nur auf die großen, offenen und ſichtbaren Theile richten, dann das Ge⸗ heimnuß der Seele und ihre geheime Einrich⸗ tung in ihrer Wuͤrkung, wird uns doch auf immer 76 Beirrachtung immer unbekannt bleiben. Man hat leider aus der Erfahrung nur allzuviel ſchon erſehen, daß ſolche tiefe Lehren die Herzen der Menſchen ge⸗ gen einander mehr verbittert, als ihren Ver⸗ ſtand geſchaͤrfet haben. Was ich dir, mein Sohn aber, in dieſer Betrachtung zur Einſicht uͤbergebe, das haſt du nur vor eine allgemeine Charte von unſerm Weſen zu betrachten, auf welcher nichts bezeichnet iſt, als unſre Groͤße, unſre Schwaͤche, unſre Graͤnzen und ihre Ver⸗ bindung. Ich oͤfne dir einſtweilen nur die Quellen zur Bildung eines rechtſchaffenen Man⸗ nes, und reinige dir den Weg, worauf du mit der Zeit vielleicht einen Bach leiten, demſelben in ſeinem Lauf nach der Richtſchnur der goͤttli⸗ chen Geſetze folgen, und mehrere Wuͤrkungen aus demſelben erkennen lernen kanſt. Gegen⸗ waͤrtig aber beurtheile ich nur mein eigenes Sy⸗ ſtem, weilen jeder Menſch, ſo lange er lebt, mit ſeiner eigenen Erkaͤnntnuß genug zu ſchaffen hat, und jedoch bis an ſein Ende mit ſich ſelbſt nicht fertig wuͤrde, weil er die Wuͤrkungen ſei⸗ ner eigenen Perſon weder zuvor, noch aufs kuͤnftige ganz erſhen noch bemerken kan. Man muß , Ilß os nnen Uch ſeine ſeingert lng der lſunt e G Aood, der kſnft ſes gei ig a “ nte he de Wie H gotihen haben 05 gune i in dr veder tii Vanmnt Vrrken Gelg wej eſſes eder guc hen, dof ſchen ge⸗ ten er⸗ ir, mein Cinſcche lgenneine Nen, auf Grbfe⸗ e⸗ ot We N Moo⸗ ufduni doneb de gtin Wirborge . n ns he en i ſtif⸗ ntſchſe ltunger⸗ l uber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 72 muß aber den Menſchen nicht vor ſo unvoll⸗ kommen halten, ſondern fuͤr ein Weſen das nach ſeinem Ort und Rang in der Schoͤpfung ſo eingerichtet iſt, wie es der allgemeinen Ord⸗ nung der Dinge zutraͤglich, und denen ihme unbekannten Endzwecken gemaͤß iſt. Unſere ganze Gluͤckſeeligkeit in unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtand, beruhet theils auf unſ er Unwiſſenheit der kuͤnftigen Zufaͤlle, theils auf der Hofnung eines zukuͤnftigen beſſern Zuſtandes. Der Hoch⸗ muth, eine groͤßere Vollkommenheit von dem Menſchen zu fordern, iſt der Irrthum und die Urſache des Elendes des Menſchen. Ein jeder will uͤber die Schicklichkeit oder Unſchicklichkeit, uͤber die Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit der goͤttlichen Fuͤgungen ein Urtheil ſprechen. Wir haben aber alle in unſrer Grundlage eine Nei⸗ gung uns zu verbeſſern. Aber wie koͤnnen wir zu dieſer gluͤcklichen Erkenntnuß kommen? Ent⸗ weder durch eine Offenbahrung und auſſeror⸗ dentliche Huͤlfe des Schoͤpfers, oder durch die Vernunft die er uns als einen mitwuͤrkenden 6 Werkzeug eingeſenket hat. Sollte ein unend⸗ lich weiſes und guͤtiges Weſen den Menſchen zu 78 Betrachtung zu einer ſo erhabenen Beſtimmung erſchaffen, und ihme die hinreichende Kraͤften darzu nicht gegeben haben? Alle dieſe offenbare Wahrhei⸗ ten fließen doch unmittelbar aus den allererſten Grundſaͤtzen der menſchlichen Erkaͤnntnuß. Der Menſch darf nur die Augen aufthun, ſo wird er uͤberall die weiſeſte Einrichtung aller ihrer Theile, die wohlthaͤtige Verbindung des Ganzen nur gar zu deutlich gewahr werden, mehr braucht die Vernunft nichts um ſich die Natur dieſes ihres Schoͤpfers und zugleich ihr ganzes Verhaͤltniß gegen denſelben, nebſt allen den Gruͤnden, die unſere Beruhigung fordert, mit der deutlichſten Gewißheit daraus zu erklaͤ⸗ ren. Dieſer iſt es allein auf den wir in De⸗ muth hoffen, und uns mit zitternden Fluͤgeln zu ihm erheben ſollen. Was aber vor Gluͤck und Ungluͤck auf uns wartet, das laͤßt er uns vor⸗ aus nicht wiſſen; ſo bald aber das ſtolze Roß wiſſen wird, warum der Reuter ſein Feuer im Zuͤgel haͤlt, und warum er mit ihm uͤber alle Felder jagt, wenn der dumme Ochs erkennet, warum er den Pflug vor uns ziehen muß, und wenn wen Mlen Sfhap Nr Seol den Nu lidne G ge Pie eor ler r⸗ Uu lge Ulllore Und E ſte ii D etfißpen vor / wirh⸗ N funmnge Hinne unnir, i bas erſchafen⸗ arzu nich Wohrhei⸗ aleterſten thuß. uſthunn tung olen ſol d werden, ec⸗ bſ ng ſtdern s f en Fhen r Glick un ensn sſolen⸗ ſein Feun . n ibet Ogo ein n uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 79 wenn wir ihm zuletzt noch die Gutthat in der Maſtung erweiſen, daß er hernach erſt ein Schlachtopfer fuͤr uns wird; alsdann ſoll auch der Stolz und die Dummheit des Menſchen den Nutzen und Endzweck ſeiner Handlungen, Leidenſchaften und ſeines Daſeyns erkennen. Wer glaubt, daß der Allerhoͤchſte alles beſſer haͤtte einrichten koͤnnen, der gehe und waͤge in der Wagſchale ſeines Verſtandes ſeine Mey⸗ nung gegen die Vorſehung, er nenne das Un⸗ vollkommenheit was er vor Unvollkommenheit haͤlt, und ſoreche: hier giebt er zu wenig und dort zu viel. Er kan ihm auch ſogar die Wag⸗ ſchale aus der Hand reißen, wenn er glaubt ſeine Gerechtigkeit zu richten, alsdann wird er erfahren, was aus einem ſo eingebildeten Stolze vor ein grauſames Ungeheuer hervorwachſen wird. Wir koͤnnen alſo an uns nichts weiter er⸗ kennen als unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand. Der Himmel laͤßt uns nicht mehr wiſſen, als das gegenwaͤrtige; und ſo verbirgt er auch dem Vieh, was die Menſchen, und dem Menſchen, was 30 Betrachtung was die Geiſter wiſſen. Wer wuͤrde ſonſt ſein Daſeyn ertragen koͤnnen. Es iſt einſtweilen genug, daß wir nur ſo viel aus dem Geheim⸗ nuß der Natur erforſchen koͤnnen, daß uns der Schoͤpfer aus lauter Guͤte und Liebe erſchaffen, damit ein jeder den Kreiß vollende, den er ihm vorgeſchrieben hat, und daß er derjenige iſt, der mit gleichguͤltigen Augen einen Helden ſter⸗ ben und einen Sperling vom Dach fallen laͤßt. Wenn es aber ausgemacht iſt, daß eine ſo un⸗ endliche Weisheit von allen moͤglichen Syſte⸗ men das Beſte zu erſchaffen wußte, worinn alles voll ſeyn und keine Luͤcke bleiben ſollte, und al⸗ les was aufſteiget, im gehoͤrigen Grade auf⸗ ſteigen mußte; ſo iſt es offenbar, daß in der Leiter des menſchlichen Lebens irgendwo auch ein ſolcher Rang ſeyn mußte, als der Rang des Menſchen. Die ganze Frage iſt dieſe: Man ſtreite ſo lang man immer will, ob Gott einen jeden Menſchen an ſeinen rechten Ort geſtellt habe? Alsdann wird ſich die gewiſſe Beſtim⸗ mung eines jeden ſeines Orts bald aufklaͤren. In menſchlichen Werken, ſo muͤhſam ſie auch ſeyn moͤgen, erhalten unter tauſend Bewegun⸗ gen £ 1 en khunn lige G ten geme 1d ur B raht tie fbrefee Urhenige So hlprerp Mn ie ſrgte gen in uc Dis W erüͤſſt, Und ch ſch ſier ⸗ ben iſ fur Vieh, de Nh Ueſnns Nr 4 uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. Sr einſtveien dan ne Beegt In Gottes Werken kan eine n Geheim ein en geineigen H zwar oͤfters nur durch Riue und in⸗ Bfötd ann ihren Zweck erreichen eaſbefnn bracht werd brderung eies Iroßen Nutzens ge⸗ den er ihn Tpinuetnen und Staatsde Kruu d nien zur Genuͤge erſehen hat. nderungen ſchon ſlen Lit. uſee Ee ſhewer der Menſch hier allein die E⸗ gegen eine aud eyn und ſpielet doch vielleicht lin iu gdete Don re unbekannte Sphaͤre, ‚nur die lmt eem I HD deit ein Rad oder dienet zu 4 i heil nur einen Ten gemeine Perſonen aber ſe⸗ eil, und nicht das Ganze⸗ dih n as Buch des Schickſals wird uns nicht eher cne eroͤfnet, bis der beſtimmte Zeitpunkt da iſt. de Rrn Und doch will alles ſeinen Stand verlaſſen und ile M ſich hoͤher ſchwingen. Der Menſch willſich erhe⸗ t in ben ünd mehr als ein Engel ſeyn, da er doch 1 Ott ℳ nuͤr etwas weniger ohnehin ſchon iſt. Ein jedes e⸗ Vieh, iſt mit ſeinem Empfangenen zufrieden, e alln der Menſch allein aber, den wir vernunftig nſen nennen, der will mit nichts vergnuͤgt ſeyn, wenn n Bn n er nicht von dem Himmel mit allem beſchenkt S wird. ——— 32 Betrachtung wird. Ja ſogar verlangt er noch, daß Gott uͤber die Kraͤft der menſchlichen Natur mit ihm handeln ſoll. Wer findet aber die Vorſehung nicht ſo vollkommen guͤtig und weiſe, in dem was ſie giebet, als in dem was ſie verſaget. Muß ſie nicht auf einen jeden ihr Auge richten, weil wir alle nur Theile ihres erſtaunlichen Ganzen ſind, deſſen Leib, die Natur, und die Seele Gott iſt. Dieſe iſt in allem unveraͤndert, und iſt dennoch in allem das Ganze gleich groß in der Erde, als in dem Bau des Himmels. Eben ſo vollkommen in einem Haar als in ei⸗ nem Herzen. Hoͤre demnach auf zu klagen, und nenne Ordnung nicht Unvollkommenheit. Un⸗ ſere eigene Gluͤckſeeligkeit ruhet auf dem was wir tadeln. Erkenne deinen eigenen Punkt. Dieſen wohlgemeynten, dieſen gehoͤrigen Grad der Blindheit und Schwachheit gibt dir der Himmel. Bey ihm iſt nichts niedrig, nichts groß nichts klein. Er erfuͤllet, umgraͤnzet, ver⸗ bindet, und machet alles gleich. unterwirf dich demſelben alſo in Geduld und froͤhlicher Hof⸗ nung. Glaube nur ſicher, daß du in dieſem oder in einem andern Welttheil ſo gluͤcklich ſeyeſt, als 17 als duſ Hondde Geburt⸗ ſſ nichs heſt, a ie. utden ſlar: ſennt. he lene fleche uſpheG nihthen Und ſeig ſnſchek⸗ Uieſere Chen ii, nun geer nein daß Got Ur mit ihen Dorſehun ſe, in den ſe berſaet ge richtn ſaunlichen , und de heranderr, ſechs S. Gi llen nhet⸗ N f den d “ En Nirr rg ni Crinet lttruift flcer⸗ n dieſen 4 klih glict 4 . 3 genen t uber die Selbſt⸗4 Erkaͤnntnuß. 83 als du ſeyn kanſt, allenthalben ſicher in der Hand der Vorſehung, in der Stunde deiner Geburt oder deines Todes. Die ganze Natur iſt nichts als lauter Kunſt, die du nicht verſte⸗ heſt, aller Zufall iſt Vorſehung, die du nicht einſieheſt. Und zum Trotz dem Stolz und der irrenden Vernunft, bleibt dieſe Wahrheit of⸗ fenbar: Alles, was Gott erſchaffen hate iſt gut. Gehe alſo hin, wunderbares Geſchoͤpf⸗ und lerne dich vorhero ſelbſt erkennen, deine mittle Natur, deine Kraͤften, dein Vermoͤgen, und die Graͤnzen deiner Faͤhigkeit. Nimm dir nicht heraus Gott zu erforſchen, mach eine Prob und ſteig in die Hoͤhe, wohin dich deine Wiſ⸗ ſenſchaft leitet, miß die Erde, wieg die Luft, verbeſſere alles was du vorher getadelt haſt, alsdann pruͤfe wie weit du mit deinen waͤchſer⸗ nen Fluͤgeln kommen kannſt, lehre die ewige Weisheit, wie ſie regieren ſoll. Wenn du nun alles dieſes verſucht haſt, ſo wirſt du von dir ſelber wieder umkehren und ſprechen: Ich bin ein Thor. Es iſt wohl an dem, daß ſich F 2 viele 84 Vetrachtung viele Menſchen wunderbar von Kunſt zu Kunſt erheben und ungehemmt hinaufſteigen koͤnnen, ſobald ſie aber ihr eigenes Werkanfangen, naͤm⸗ lich die Selbſterkaͤnntnuß, ſo zerreißt ihre Lei⸗ denſchaft das, was die Vernunft zuvor zuſam⸗ men webete. Der Weg den die Vorſehung ge⸗ het iſt immer der beſte, und auf dieſem iſt die Vernunft nicht unſere Fuͤhrerin; ſondern un⸗ ſere Bedeckung. Es iſt alſo unwiderſprechlich, der Schoͤpfer handelt nach einem Endzweck, aber durch verſchiedene Geſetze. Siehe in der gan⸗ zen Welt umher und erkenne die Kette der Liebe wie ſie alles verbindet im Himmel und auf Er⸗ den. Siehe die bildende Natur, wie ſie zu dieſem Zweck eilet. Ein ſo weiſes, und ſich auf alles erhaltend und ausbreitende Weſen verbin⸗ det alle Weſen, das groͤßte mit dem kleinſten. Es erſchuf das Vieh fuͤr den Menſchen, und den Menſchen fuͤr das Vieh. Alles giebt und empfaͤngt Dienſte, nichts ſtehet fuͤr ſich allein, die Kette gehet in einem fort, und wo ſie ſich endiget iſt uns noch zur Zeit nicht bekannt. O U großes immerdaurendes Wunder, daß der Himmel dieſe Denkungsart allein dem denken⸗ den 5 den e hes ſeden ſiter G nge G en. D N Pynr Geſhn, Ennd der Uteht e or dſben g u Eife utete Pinmnen, terroſck richr Lutenb 1hend. dhe ſagtiͤe 8 ſhiſen, eu Kunn n können gen, niin⸗ ihre Ne⸗ hor zuſan ſehung oe⸗ ſen iſ de dern un⸗ Prehich⸗ deck, ber NW R⸗ der L hd anf uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 85 den Weſen gab. Gott legte alſo in die Natur ei⸗ nes jeden vernuͤnftigen Weſens den Grund zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit; aber er ſetzt demſelben, ſo lange es in der Welt wohnt, gehoͤrige Graͤn⸗ zen. Dahero glaube nicht, daß du im Stande der Natur ſo blindlings und nach deinem Ei⸗ genſinn, wie viele glauben, wandleſt. Der Stand der Natur iſt das Reich Gottes. Das Vorrecht des Himmels iſt eine allgemeine Vor⸗ ſorge vor uns alle, und wohin uns die Stimme deſſelben anweiſet, deren muͤſſen wir getroſt und freudig folgen. Bemerke was fuͤr unveraͤnder⸗ liche Geſetze jeden Staat erhalten. Geſetze, ſo weiſe wie die Natur, und ſo ſtandhaft wie das Schickſal. Umſonſt wird die allzuhohe Gelehr⸗ ſamkeit feinere Gewebe in den kleinen Staaten ſpinnen, die Gerechtigkeit in ihr falſches Netz zu verwickeln, und aus Recht Unrecht machen. So ſpricht die große Natur. Aber wahrer Glaube und gerechte Policey, die gehen Hand in Hand. Der Glaube iſt nichts anders als die Liebe Gottes, und eine gerechte und wohl⸗ eingerichtete Policey, ohne allzugenaue Ein⸗ ſchraͤnkung, iſt eine wahre Liebe zum Menſchen, dD ¶4 welche 86 Betrachtung welche einen jeden Staat faſt unuͤberwindlich macht. Und ſo iſt auch die große Harmonie der Welt, welche aus Ordnung, Vereinigung und vollkommener Uebereinſtimmung der Dinge entſpringet, in welcher das Kleine mit dem Großen, das Schwache mit dem Starken ge⸗ macht iſt, um einander zu dienen, und zuletzt alles zu einem Punkt und zu einem Centro zu⸗ ſammen bringet. Ueber Regierungsformen kann meinetwegen geſtritten werden ſo lange man will, diejenige iſt die beſte, welche am be⸗ ſten verwaltet wird; dieſe kann zu allen Zeiten als ein unbeweglicher Felſen ſtehen. Ueber Glaubensarten koͤnnen ſich diejenige zanken, wel⸗ che von keiner Duldung wiſſen, und die ſich einen andern Schoͤpfer und Erloͤſer ſuchen wol⸗ len, als der unſerige iſt. Einer der richtig lebt, kan nicht unrichtig glauben; aber in Glauben und Hofnung wird die Welt nie einig werden, und doch ſind zur Menſchenliebe alle verbunden. Alles iſt falſch, was dieſer großen Abſicht widerſpricht, und al⸗ les iſt von Gott, was die Menſchen begluͤckt und * 7 und beſe letheche Gemmn Oepheien vit anp⸗ den, chet ns ſut legt Uon den id W nnden, cder ſi ſde emg Meſnnd Gelehrt du wir⸗ (ben al Nuotlren Duſſue uſinſen W uplenn bettoftbltt Hormont Vereinigon. ,der Dine ſe mit den Starken h, Und zule Centro ſ⸗ osformen ſ lae e N⸗ en ht uͤber die Selbſt⸗-Erkaͤnntnuß. 87 und beſſert. O große Gluͤckſeeligkeit! Eine al⸗ lerhoͤchſte Gluͤckſeeligkeit unſers Daſeyns, wel⸗ che man Guth, Vergnuͤgen, Ruhe und Zufrie⸗ denheit nennen mag; welches etwas iſt, wornach wir ewig ſeufzen, wofuͤr wir das Leben ertra⸗ gen, oder bis zum Sterben alles wagen, wel⸗ ches uns immer ſo nahe, und dennoch ſo ent⸗ fernt liegt; von den Thoren uͤberſehen, aber von dem Weiſen doppelt geſehen und erkannt wird. Wahre Gluͤckſeeligkeit iſt an keinen Fleck gebunden, ſie muß allenthalben gefunden wer⸗ den, oder muß irgend ſeyn, ſie iſt nicht erkauf⸗ lich, ſondern immer frey, ſie fliehet bisweilen einen Monarchen und geſellet ſich zu einem ge⸗ meinen Mann. Frage aber, mein Sohn, die Gelehrten, welcher Weg einen zu ihr fuͤhre? du wirſt alsdann finden, daß viele unter den⸗ ſelben eben ſo blind ſind, als wir gemeine Kreaturen. Waͤhle dir den Pfad den dir die Vorſehung bahnet und verlaß den Weg der unſinnigen Meynung vieler Gelehrten. Alle Staͤnde koͤnnen dieſe Gluͤckſeeligkeit erkhalten und auch die gemeinſte Koͤpfe begreifen, § 4 ihre Betrachtung ihre Guͤter ſind offenbar und liegen in keiner aͤuſſerſten Meynung. Man darf nur nachfor⸗ ſchen, und richtig denken, und wohlgeſinnet ſeyn. OQ ihr Soͤhne der Erden! wollet ihr noch immer Berge auf Berge ſetzen, himmel⸗ an ſteigen, Sorgen auf Sorgen haͤufen? Gott ſiehet noch immer lachend eurer vergeblichen Ar⸗ beit zu, und begraͤbet eure raſende Unzufrieden⸗ heit unter den Haufen eurer Sorgen. O wie blind ſind diejenige gegen eine ſo offene Wahr⸗ heit, und gegen den ganzen Entwurf Gottes, in Anſehung der ganzen Verbindung? die ſich bewundern und einbilden, daß es von der Vor⸗ ſehung gefehlet ſeye, daß bisweilen dem gaſtes. Gluͤck und der Tugend Ungluͤck beſchieden ſeye,. Der, ſo dieſen großen Entwurf am beſten ſiehet und ihm am gemaͤßeſten wandelt, kennet die Gluͤckſeeligkeit am beſten, und wird der Gluͤck⸗ lichſte ſeyn. Alle Thoren nennen den Recht⸗ ſchaffenen allein ungluͤcklich, weil ihn bisweilen auch Uebel und widrige Zufaͤlle treffen, davon doch niemand frey iſt. Es iſt alſo uͤberhaupt faſt kein Menſch mit dieſer Welt zufrieden, wer gber eine beſſere verlangt, der muß alſo ein ganzes 4 glls N konſt an Ulrſn ebeſe foſahen litft⸗ Cheden. e ler⸗ Uutttke 1hin e nn lſer hiiga uun te Gaee ſihkt Geluſen lethl B ſtheger 6 Aln, dau wien it kere t nachfen hlgeſtvne volet , hinnece ſen? G chen A frieben⸗ O) i; Goahe⸗ God, We nder r Den Le icden ſer ſteſen ſtfe , ennt N der Ge Nct Goͤdeitt ſſen⸗ dabtt e uberhen iden, e uß ſ uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 89 ganzes Reich von Gerechten verlangen, derſelbe kan ſie aufſuchen, wir wollen mit dieſer ver⸗ gnuͤgt ſeyn, damit wir in keine noch weit ſchlim⸗ mere verſetzt werden. Ich will nicht ausmachen wo noch eine beſſere anzutreffen iſt. So lange es allenthalben noch ſo viele arme Suͤnder giebt, welche den Himmel auch nur aus Gnaden, wie wir, erlangen muͤſſen, wo bleibt dann unſere Gerechtigkeit vor Gott? die Rechtſchaffenen muͤßten alsdann die beſondere Vorſorge Gottes verdienen; aber wer kan uns ſagen, wer dieſe ſind, auſſer Gott allein. Verrichte du das deinige auf deiner Laufbahn ſo gut du kanſt, darinn beſtehet alle deine Ehre, und laß deine Gerechtigkeit den Hoͤchſten mit ſeiner Barmher⸗ zigkeit ausgleichen. Eine einzige Stunde wo das Gewiſſen uns ſelbſt lobet, iſt beſſer als ganze Jah⸗ re voll Bewunderer. Wie mehr dir das Gluͤck entgegen eilet, wie mehr du dich der Demuth ergeben, und weder Stolz noch Hochmuth bey dir aufwachſen noch aufſteigen laſſen ſolleſt. Wenn du dieſes recht betrachten und erkennen lerneſt, ſo wirſt du finden, daß dir immer das noch uͤbrig bleibt: Ob gleich der ſtolze und F 5 hoch⸗ 9. Betrachtung hochmuͤthige Menſch ein Thor iſt, ſo iſt doch Gott der Weiſeſte. Im eigentlichen Verſtand aber koͤnnte man wohl ſagen, der Menſch muß einen Gegenſtand haben oder einen Spiegel, wenn er ſich erkennen will, allein dieſe Erkaͤnntnuß beziehet ſich blos auf das Materielle. Die Durchſichtigkeit aber auf eine wahre Selbſterkaͤnntnuß, beziehet ſich auf die Geſchicklichkeit unſrer Gedanken, welche aus Vernunftſchluͤſſen hergeleitet werden, wo wir die Folgerungen aus einer Wahrheit von der andern erkennen lernen. Die allertiefſte Erkaͤnntuß der Menſchen iſt aber doch noch ſo eingeſchraͤnkt, daß ſie nicht den geringſten Punkt weiter fortſchreiten kann, als wohin ſie durch die Verbindung derer bereits habenden Begrif⸗ fen geleitet wird. Wenn bey uns gemeinen Leuten bisweilen auch lebhafte Gedanken auf⸗ ſteigen, ſo ſind das eben auch Wirkungen von unſern Leidenſchaften, wenn die Natur in einer heftigen Bewegung ſteht, als wie bey denen Gelehrten, wenn ſie durch ihre Scharfſinnig⸗ keit und dertigkeit d die Eigenſchaften der Dinge und 4 ſtb ie W hu ſe ene Ric un den or ſerde unn di ien r n eie zuene igſurn As S n uſ hacden tented ebena de⸗ En s ſehe chfnden, Vr iin N ün Ver kon t ice e ſ⸗ ſt, ſoff fbonte tuon Gegerſtam 0erkennen Pblos al tober alf t ſch eu⸗ telhe denr W ſchet don lertf dochoh ſencpun G ſedet den Bt n hni Pheen ungen 1 tur in len Scherſſmn⸗ n der Dr uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. or und ihren Unterſchied gegen andern entdecken Wir laufen alle gleich den Planeten, um un⸗ k eigne Are herum, und machen zugleich einen j eie ann ii Sonne, und werden dabey gleich die n Reben geſtuͤtzet. Die Staͤrke aber, e wir dabey gewinnen, kommt von der Unter⸗ ſeeunn die Gott uns ſelbſten giebt. Und ſo te en zwey einſtimmige Triebe unſere Seele, Per e gehet auf uns ſelbſt, der andere auf dar Cende Alſo kettete Gott die ganze Na⸗ meen Wnen und machte, daß unſer mate⸗ iun dcn em, durch den Kampf der Elemen⸗ mr Riennct Geiſterſyſtem, durch den Kampf mente ver aften beſtehen mußte, welche die Ele⸗ ebenam dinn enn Handlungen ſind. Und des Cu eln Punkt muͤſſen wir die Hauptkunſt i hen . auffuchen, weil er aus Boͤſem Gu⸗ ii uen dief Aber was vor Gedanken ſoll W ln d eKunſt genugſam zu bewundern? der enen n Glanzʒ der Sterne ausdrucken, e nen Piikt nicht in ihren Stral tauchet? Gont in einen Gott mahlen, wenn ihn dieſer nicht ſelbſten begeiſtert? Eben ſo, mein Sohn, ſollt du die Kraͤften deines Verſtandes von „ 92 Betrachtung von der oberſten Staͤrke herabzuholen ſuchen, um deinen Verſtand aufzuklaͤren und deine Nachſfolger mit den heiligſten Schaͤtzen der Tu⸗ gend zu bereichern. Laſſe auch keine thoͤrichte Menſchenfurcht deinen kuͤhnen Geiſt einſchraͤn⸗ ken; ſondern ſeye kuhn mit Edelmuth; ſeye aber auch deiner Aufrichtigkeit darbey verſichert und immer ſo gerecht als eifrig und kuͤhn. Bemuͤhe dich nicht durch Gefaͤlligkeit um Beyfall, vor⸗ nehmlich aber ſeye ſtandhaft einen edlen Zweck zu erreichen, damit du den Menſchen zeigen kanſt, daß die Wahrheit und Rechtſchaffenheit noch einen Freund und Beſchuͤtzer hat, du wirſt alsdann mit einem ſchartſichtigen Adlersauge die Groͤße einer jeden redlichen Seele ſehen, wie jede Tugend ſich mit jeder Anmuth verei⸗ nigt, auch wie man die Entzuͤckungen eines rei⸗ nen Vergnuͤgens in unſerm gemeinen Stand eben ſo gut ſchmecken kan, als auf der Gelehr⸗ ten Bank. Achte du auch kuͤnftig nichts hoͤ⸗ hers als ein gut Gewiſſen, denn das uͤbrige iſt nicht der Muͤhe werth, daß du dich viel darum quaͤleſt, Das Gewiſſen iſt der Gott deiner Seele, die große Kette, die alles verbindet, V und 1 Ulſehes tet cich dutedere⸗ chehtr hreche N Eprih Ueiſen iſ Etbender Venun ullint Prff munden harncden len ie lne W meßffite ſnlieſo/ ſifnt en ſuhyn und deee en der ⸗ e hlice einſcrfe⸗ ſecbt heſſcettung 4. Verle Nſ, u⸗ n et ſchen W Nibefenet hot Au Wling Seel ſe Nynutß ee⸗ eneit eitn Staen c E S fnin 16 nitts das ubri i⸗ uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 93 und alles in der Verbindung erhaͤlt. Es bedeu⸗ tet auch nach allen Grundſaͤtzen, die Anwen⸗ dung der ewigen Richtſchnur des Rechts, wel⸗ ches wir fuͤr das Geſetz Gottes, oder fuͤr das geheime Naturrecht annehmen, auf die ordent⸗ liche Einrichtung unſrer Handlungen. Unſer Gewiſſen iſt ein Vermoͤgen in dieſer Welt, das Licht von der Finſternuß zu unterſcheiden, und un⸗ ſre Vernunft ſchließt aus der Erfahrung die Fol⸗ gen im kuͤnftigen, und bringet das Kuͤnftige durch Vernunftſchluͤſſe heraus. Begnuͤge du dich aber nur an dem, wenn dich die Vernunft auf der offen⸗ baren Bahn der Natur erhaͤlt, deine Leidenſchaf⸗ ten unterwirft und ordnet, auch ihr und Gotk folgt. Wenn wir Sterbliche alle Geſetze der Na⸗ tur entfalten wollten, ſo wuͤrden die hoͤchſten We⸗ ſen eine ſo große Weisheit in einem irrdiſchen Geſchoͤpf mit dem groͤßten Spott verlachen, dann die Bande, welche unſer buͤrgerlicher Verſtand erfinden kan, ſind nur ſchwach, aber doch ſucht inſte Religion das Kind des Himmels bey den Wei⸗ 94 Betrachtung Weiſen ihre Zuflucht. Erwache nunmehro, mein Sohn, laß alle Kleinigkeiten dem niedrigen Ehrgeize und dem Stolze der Großen. Es iſt dir aber erlaubt dieſe ganze Scene des Men⸗ ſchen freymuͤthig zu durchwandern. Es iſt ein großes Laborinth, doch nicht ohne goͤttlichen Plan; eine Wildniß, wo Unkraut unter den Blumen waͤchßt, mit vielen Irrgaͤngen umfan⸗ gen, auf welchen die Vorſehung unſere Stand⸗ haftigkeit im Glauben auf die Probe ſtellt. Es iſt dir auch zu unterſuchen erlaubt, was diß weite Feld offenbar und verborgen traͤgt. Die große Natur gebiethet dir ſelber, ſo⸗ wohl ihre Tiefen, als die ſchwindlichten Hoͤhen, alles deſſen was in der Dunkelheit kriegt, oder ſich uͤber unſer Geſicht hinauf ſchwinget, zu be⸗ trachten, und ihre geheimnißvolle Wege zu durchſchauen. Bey allem dem aber wird dein gemeiner Verſtand, weder die Stuͤtzen und Bande, die genauen Verbindungen der richti⸗ gen ih gen Enn Durcſchen ſes pe tilwich uunnen Ueniſn, n Crhete di Mponſ lin Sohn Rurfd fing dan Ee Chdie ſebe ſc bor lnz holen , diehenr nuh hlie denn gleſne Uufdei unſe dan mehro tmen n niedrige en. E ſe des Mey Es iſt e e gottliche Lunter den hin umnfan⸗ e Stande . G we N trigt⸗ Nr ſcber ſhen hi et krigt, inget, i e Wae ber nſdt Etüten 1 ender gNH uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. gen Stufen folgen, dieſer Weltmaſchine ganz durchſchauen, noch das Ganze faſſen. Denke oͤfters vielmehr in deiner ſtillen Einſamkeit, ich will mich kuͤnftighin weder der uͤberfluͤſſigen Be⸗ kuͤmmerniß, die mich ohne Widerſtand aufrei⸗ ben kan, noch denen eitlen Ehr⸗ und Geizbe⸗ gierden, die einen gerechtigkeitsliebenden Buͤr⸗ ger unanſtaͤndig ſeyn, uͤbergeben. Ehe du aber, mein Sohn, zu mehrern Jahren heran reifeſt, ſo wirſt du zwar oͤfters mit der groͤßten Sorg⸗ falt eine gute und ehrwuͤrdige Stelle eines an⸗ dern Schriftſtellers betrachten, und doch aber auch darbey die glaͤnzende Schaͤtze, welche die⸗ ſelbe ſowohl fuͤr Standesperſonen, als auch vor uns gemeine Kreaturen zuſammengehaͤufet N haben, manchmalen uͤberſehen; aber doch wird die Natur deinen redlichen Eifer und dein an⸗ noch bluͤhendes Genie niemalen verlaſſen; ſon⸗ dern vielmehr ihre Schoͤnheiten mit milder Hand auch auf deine zarte Seele ausgießen. Endlich, ſo rufe dann nochmalen mit einem entflammten Eifer 96 Betracht. uber die Selbſt Erkaͤnntn. Eifer aus: O du Lehrer alles Guten! Komm denn mein Freund, mein Genius, lehre mich, die Wege Gottes zu rechtfertigen, komm und lehre mich, wenn mein Geiſt ſich zu ſeinen vor⸗ treflichen Endzwecken erhebet, richtig denkend zu ſchließen, und beredt mit Ungezwungenheit die Wahrheit zu erzaͤhlen, und wie das die ganze Zeit unſers Lebens dieſes unſre vornehmſte Beſchaͤftigung ſeyn ſolle: Uns ſelbſt kennen zu lernen. e chde dig in B Une en gef ſhend, Mſicer e kinbihe nnitne; NMinnte Behti on ſich meine ſecht, ni itt, de Cegen einenr wiſte, der Pihten rtfen Gri Denh hen e nn thanntn. ten! Ko — , lehre mnt , fornnn un l ſeinen bo⸗ ti, denkent ithetthet e is di .D aneßnſe lennen % oD OH2 = Betrachtung uͤber den Regenten⸗Stand. Gene ein jedes vernuͤnftiges Geſchoͤpf, durch das ſuͤße Gefuͤhl des Naturgeſetzes, beſtaͤndig in Berathſchlagungen ſteht, und auch immer ein geiſtliches Verlangen traͤgt, wie es die Ehre und Herrlichkeit ſeines Schoͤpfers, we⸗ gen ſo vieler empfangenen Wohlthaten auf die⸗ ſer Schaubuͤhne, wie laͤnger, wie mehr ausbrei⸗ ten moͤchte; alſo iſt dieſes auch ein triftiger Be⸗ weggrund bey mir geweßt, dir, mein Sohn, eine Betrachtung uͤber den Regentenſtand, ſo weit ſich meine wenige Einſicht uͤber denſelben er⸗ ſtrecket, niederzuſchreiben, und zwar in dieſer Abſicht, damit du wiſſen moͤgeſt, wie du dich gegen einen ſolchen Richter oder Vorgeſetzten, welche, die ihnen von Gott auferlegte ſchwere Pflichten, nach der goͤttlichen Richtſchnur und der erſten Grundlage des Naturrechts, naͤmlich: der Menſchen⸗ und Gerechtigkeitsliebe zu erfuͤllen ſuchen und deren Verhalten, Ehre und Ruhm „ G bey 96 Betrachtung bey allen rechtſchaffenen Maͤnnern auch verbrei⸗ ten und vermehren ſolleſt. “ . Dieſer Stand iſt in meinen Augen der “K Or dein verehrungswuͤrdigſte unter allen, weilen ein je⸗ der Regent gleichſam die Perſon Gottes vor⸗ ſtellt, und das Richteramt uͤberhaupt der Spie⸗ gel der Religion und der Abglanz derſelben iſt, dahero auch ein Richter oder Vorgaͤnger mit guten Exempeln bey der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft ungemein viel ausrichten kan. Es iſt auch dieſer Stand um ſo wichtiger anzuſehen, weilen Gott denſelben zu allererſt ſelbſten einge⸗ ſetzet, wie aus dem 5. B. Moſis zu erſehen, da er ſelbſten zu Moſi und Aaron ſagt: Schaf⸗ fet mir weiſe und vernuͤnftige Maͤnner, die ich euch zu Haͤuptern oder Richtern ſetze. Er redet auch noch ferner in eben dem 5. B. Moſi am 17. Kap. gegen ſie, wenn er von ihren Pflichten redet: Du ſollt das Recht nicht beugen, und ſollt auch keine Per⸗ ſon anſehen, noch Geſchenke annehmen, denn die Geſchenke machen die Weiſen und, und verkehren die Sachen der Ge⸗ 2 rech⸗ tichten. nlchſten eſref ifn 19. lh leſen zle alle ſe nech ſein h⸗ Und ſ ſie hen N Uert 1 ſfre Elinen iht Ne Zerr he wvolet , friht er nh le lapd tihleder ch berbre Augen de eilen eirſ⸗ Gottes dar der Gpe detebeni nninr. N G eunſcen ſen ſ⸗ enſt t: E nerr e . N ſe, Kton ltcobn eine N onnehne nN h uͤber den Regenten⸗Stand. 99 rechten. Was Recht iſt, dem ſollt du nachjagen, auf daß du leben, und ein⸗ nehmen moͤgeſt, das Land, das dir der Zerr dein Gott geben wird. Er ſagt wei⸗ ters im 19. Vers: Er ſoll in ſeinem Geſetz⸗ buch leſen ſein Lebenlang, auf daß er halte alle Worte dieſes Geſetzes, und dieſe Rechte, daß er darnach thue. Er ſoll ſein Herz nicht erheben uͤber ſeine Bruͤder, und ſoll nicht weichen von dem Gebott weder zur Rechten noch zur Linken, auf daß er ſeine Tage verlaͤnge auf ſeinem Koͤnigreiche, er und ſeine Kinder. Dahero ſpricht auch ein Salomon ſelbſt: Habt Gerechtigkeit lieb, ihr Regenten auf Erden: denket, daß der Zerr helfen kan, wenn ihr nicht helfen wollet, und fuͤrchtet ihn mit Ernſt. So ſpricht er ferner in ſeinem Buch der Weisheit am 6. Kap. Ungerechtigkeit, verwuͤſtet alle Lande, und boͤſes Leben ſtuͤrtzet die Stuͤhle der Gewaltigen. Der Herr aber hat beyde die Kleinen und Großen ge⸗ macht, und ſorget vor alle gleich. Aus dieſen Ausſpruͤchen der heiligen Schrift iſt alſo G 2 klar 100 BZetrachtung klar und deutlich zu erſehen, daß die Gerechtig⸗ keit eines Regenten ſein groͤßter Vorwurf ſeyn ſolle. Ein Regent den die Gerechtigkeit leitet, und ſeine Burger und Unterthanen zu guten Unternehmungen anfeuert, hat die Welt zum Tempel, und alle rechtſchaffene Leute verſehen in demſelben die Stelle ſeiner Prieſter. Er ſtellt auch alsdann einen lebendigen Abdruck Gottes vor. Das koſtbare Pfand, das einem Regen⸗ ten anvertraut iſt, iſt das Leben ſeiner Buͤrger und Unterthanen, womit er zwar nach ſeiner Gewalt mit denenſelben handeln kan wie er will, beſitzt er aber ſo viel Gerechtigkeitsliebe, als ih⸗ me von Gott vorgeſchrieben, ſo weiß er auch wie er einen jeden beurtheilen ſoll, und ein ſol⸗ cher Regent iſt, wenn ich alſo reden darf, dem Himmel aͤhnlich, der ſeinen Thau und Regen alle Tage ausgießet, und dennoch immer mit ſeinem unerforſchlichen Vorrath, die Erde fruchtbar machen kan. Die Mittel einen Staat gluͤcklich zu machen, ſind gleichſam ſo viele Pfunde die der Weisheit eines Regenten anver⸗ Ghbetrr, Nahkhe kit, wen , wn Don Sn Niſteyn eſchder Ullioennen Vhhrheit ehe glie Wlefe gig nſies De lnd die htſho nſehen) hit gic beni he if Gerechtig twurf ſon Pkett lett, 1 zu gten Welt vun e berſchen r. E N, Mat Ned e Dene vh i ieeri ſerEt nig e U r er⸗ N d N ſchner in die En itel e geicſen 6 eyeet Mer uͤber den Regenten⸗Stand. 101 anvertraut ſind, und mit denen er wuchern muß. Rechtſchaffene Regenten ehren die Menſchlich⸗ keit, wenn ſie diejenige hervorziehen und beloh⸗ nen, von denen ſie die meiſte Ehre haben und dem Staat durch ihre Meritten nuͤtzlich ſeyn, auch wenn ſie die erhabene Geiſter aufmuntern, die ſich darzu widmen, um unſere Erkaͤnntniſſe vollkommener zu machen und das Reich der Wahrheit zu erweitern. Ich ſchaͤtze diejenigen Reiche gluͤcklich, wo die Regenten ſelbſten aͤchte Weltweiſen ſind, und alle Innwohner des Lan⸗ des genießen auch unter einer ſolchen Regierung eine ſtolze Ruhe. . Die Weltweiſen ſeyn die Lehrer der Welt und die Vorgeſetzten der Regenten, und jeder rechtſchaffener Burger muß es als einen Schatz anſehen den ihre Freygebigkeit der Welt ſchen⸗ ket, und den ihre Scharffinnigkeit entdecket hat. Gluͤckſeelige Regenten, welche dieſe Wiſ⸗ ſenſchaft ſelbſt uͤben. Das ſicherſte Kennzeichen, daß ein Land unter einer weiſen Regierung ſte⸗ he, iſt dieſes, wenn die guten Kuͤnſte in deren Schoos bluͤhen, das ſind Blumen, die in G 3 einem Sez Betrachtung einem fetten Erdreich und unter einer gelinden Luft fortkommen, in der Duͤrre aber, und vom Nordwind verderben. Die Klugheit eines großen Herrn, ent⸗ decket ſich nirgends beſſer, als wenn er keinen uͤbertriebenen Staat fuͤhrt, auch wenn er dem⸗ ſelben ſo viel Einhalt thut als immer moͤglich iſt. Eein großer Geiſt leuchtet hierinn am meiſten hervor, daß er denkt: Wie kan mich etwas zieren, das ich in meiner Gewalt habe. Hin⸗ gegen haͤlt er die Eigenſchaften des Geiſtes, als Demuth, Sanftmuth, Liebe und Ehrfurcht gegen Gott, wie auch das hoͤchſte Naturgeſetz, die Menſchenliebe, vor das edelſte Kleinod des Gei⸗ ſtes. Es aͤußert ſich dieſelbe um deſto mehr, wann er die in Ehren haͤlt welche ſich in der Handlung ſowohl als im Feldbau hervorthun, dieſes iſt eine Staatskunſt wodurch alle rechtſchaffene Maͤn⸗ ner aufgemuntert werden, ſich in ihrer Kunſt hervorzuthun, und Dinge erfinden, wodurch ſie Stadt und Land gluͤcklich machen koͤnnen. Diejenige Buͤrger aber, die alle Bequemlich⸗ keiten abwarten wollen, unternehmen entweder gar . Yerfichtz N, un n dorern en vnd ürdye Ollleder ſhee u theinef Heten unt Etanend Daſie n ſtſeſchen tentnc ürdi ſtan alfder G Guctee ſcfit, leh Ti ne Hinm, 1 tihtikit e u er geitder , Uund doet ettt, ent er keinen ger demn ogbcc ⸗ n neiſen G AMNns . Ho⸗ Gctras Chrfurbt rgeſtr ddese nehr wan Hyndlt. Nees ieen 6 fe NMi fer u 1, wodu nnen Vatenit 8 uͤber den negenten⸗ Stand. 103 gar nichts, oder es gereicht ihnen ihre Unterneh⸗ mung zum Schaden. Ein Regent aber, der von vorerwaͤhnten erhabenen Neigungen getrie⸗ ben, und dem der Himmel ſolche verehrungs⸗ wuͤrdige Tugenden beygelegt hat, iſt die einzige Quelle der Gluͤckſeeligkeit ſeiner Voͤlker. Ein ſolcher Ruhm iſt hinlaͤnglich genug vor ihn, ſich durch eine ſolche ungemeine Holdſeeligkeit, die Herzen und Gemuͤther ſeiner Burger und Un⸗ terthanen dergeſtalt unterwuͤrfig zu machen, daß derſelbe in einem dauerhaften Ruheſtand uͤber ſie herſchen kan. Das Band zwiſchen Regen⸗ ten und Unterthanen, iſt alſo eine der heiligſten Verbindlichkeiten, und das Weſentliche dar⸗ von iſt auf der einen Seite, Lieb und Vorſorge⸗ auf der andern aber die Treue. Es iſt auch eine gewiſſe Empfindung der Gerechtigkeitsliebe in uns, die uns zur Erkaͤnnt⸗ lichkeit gegen den Regenten treibt, und dieſem Trieb muß man folgen. Wenn einer wahr⸗ nimmt, daß ihm die Tugend den Weg zur Ge⸗ rechtigkeit bahnet, ſo wird er gewiß zum Laſter ſeine Zufſucht nicht nehmen, und ſo wird auch G 4 ein 184 H Betrachtung ein guter und einſichtsvoller Regent, die Treue derer, die vor die Wohlfarth des Staats ar⸗ beiten, auch genugſam belohnen, und beſonders wenn er ſeinen Maasſtab nach den goͤttlichen Geſetzen abmißt. Ein Richter deſſen Gemuͤths⸗ art mehr zum Vergeben als Rache auszuuͤben geneigt iſt, derſelbe genießt auch mehr innerliche Zufriedenheit, als einer, deſſen rachſichtiger Geiſt in einer beſtaͤndigen Wallung und blut⸗ duͤrſtigen Eifer gegen ſeinen Naͤchſten ſteht; auch ſind diejenige Regenten gluͤcklich, welche die Suͤßigkeit der Freundſchaft zwiſchen ihnen und deren Voͤlkern kennen, und noch gluͤcklicher die, welche die Liebe und Gewogenheit ihres Volks verdienen. Einen Regenten, kan nach meiner geringen Einſicht die Guͤtigkeit viel groͤſ⸗ ſer machen als alle andere Tugenden, dahero ſprach Cicero auch zum Caͤſar: in deinem Gluͤcke iſt nichts groͤßer, als daß du ſo viele Buͤrger retten kanſt, und deiner Guͤte nichts anſtaͤndiger, als daß du ſie retten willſt. Ein Regent, welcher mit die⸗ ſen glaͤnzenden Eigenſchaften ausgeziert, iſt die Seele ſeines Landes, er kan aber auch durch dieſe Tugen⸗ Auirden lechter ert u itetieer iEte ne Den Dce Neteige Verte Uuten t, die Trer Staats e d beſonder! en gottiche en Ganmtthe e gusſukbe Grinnerich tohſchtige , und b⸗ ſen ſeßt: he woche ſchen ihnen Clkich erheit ihrs 8, tan M fit gi den duen in deſen 6s dß duf und deimn deß duf ſer niti⸗ giert/ 1 h durch N Ln uͤber den Regenten⸗Stand. 1es Tugenden die Laſt ſeiner Regierung um viel leichter errragen, und iſt im Stand die einhei⸗ miſchen Angelegenheiten ſowohl als die aus⸗ waͤrtigen ſelbſten anzuordnen. Alle dergleichen Regenten haben auch nach dem Beyſpiel Got⸗ tes, der ſich zur Ausrichtung ſeiner Befehle vollkommnere Geiſter, als die Menſchen ſind, gebrauchet; durchdringende und arbeitſame Geiſter um ſich, die ihr Vorhaben ins Werk ſetzen, und in allen Stuͤcken erfuͤllen, was ſie ſelbſten entworfen haben. Die Thaten rechtſchaffener Regenten glei⸗ chen großen Stroͤmen „deren Urſprung zwar wenig Leute geſehen haben, deren Nutzen aber jedermann ſiehet. Dahero kan auch ein jeder Buͤrger ſeinem Regenten keinen groͤßern Schatz uͤberliefern, als mit Liebe, Treue, Großmuth und Standhaftigkeit, wie nicht weniger mit ei⸗ ner edlen Empfindung und Bereitwilligkeit ſeine Befehle auszurichten. Ein jeder rechtſchaffener gemeiner Mann iſt alſo auch geſchickt einen Werkzeug in den Haͤnden eines ſo weiſen Re⸗ genten abzugeben. Ich haͤtte mir niemalen G 5 recht Sr 1o6 Betrachtung necht gruͤndlich wiſſen vorzuſtellen, wie mah auf dem Staatsmeer eine ſo gluͤckliche Stille und Zufriedenheit unter der Nation erhalten koͤnne; aber nunmehro, da mich die Erfahrun⸗ gen auf die Wuͤrklichkeit gefuͤhrt, ſo erſehe ich anjetzo deren gaͤnzliche Staatsmaxime. Es die⸗ ne dieſes alſo einem jeden, welcher in der Welt etwas zu negociren geſonnen iſt, zur Nachricht, daß er nicht alles allein an ſich zu bringen ſuche, ſondern allemal die Staatsklugheit zu beobach⸗ ten wiſſe, daß er dem andern, mit dem er es zu thun habe, auch einen Brocken hinwirft, dann der Kleine laͤſſet ſich oͤfters nur an den Broſamen, die von des Großen Tiſche fallen, begnuͤgen, wodurch der Groͤßere dennoch im⸗ mer den groͤßten Vortheil erhalten kan, und darzu iſt nichts als Klugheit und Vorſicht noͤ⸗ thig. Ein Menſch der alles erobern will und doch die Einſicht und den Verſtand nicht dazu hat, alles zu adminiſtriren, derſelbige gleichet einem Menſchen, der alles allein aufzehret und deſſen Magen doch nicht alles verdauen kan; alſo ein Regent der ſich begnuͤgen laͤßt loͤblich zu regieren, der gleichet einem Menſchen der maͤßig 4 iſſet be iſet und de jeder henen Oſgenigen, t Virden ſtn Efn alss lin gn en ut Nunf ( Cenn nntpen hlnnen in N ebii Uilnide jee Ne Bthe alespi Wuz N iſten, 6 rgern in hon . uͤber den Regenten⸗Stand. 107 , ie n iſſet und deſſen Magen wohl verdauet. Ein Eiche Sil jeder vernuͤnftiger Menſch, und hauptſaͤchlich ton erhat diejenigen, welche der Himmel in den kleinen ſhen ſuche⸗ beobech⸗ denn e &⸗ iuwirft ut an den ſche falen Denochin mn Vrſchti rn wil u 95 ſicht de Ehe geit ßehrt tdaven in ſt i⸗ i e Staͤnden zu regieren beſtimmt hat, ſollten ſich ſeinen Entwurf ihrer Auffuͤhrung machen, dar⸗ Rinn alles aus ſo guten Gruͤnden herfloͤſſe und ſo genau an einander hienge, daß ſie einem jeden jungen Menſchen zu einem Beyſpiel dienen koͤnn⸗ ten. Wenn ſie nun dieſem Lebensſyſtem in al⸗ lem nachgiengen, ſo wuͤrde gewiß in allen ihren Handlungen eine ſolche Verbindung hervor⸗ leuchten, daß ſich niemand von dem Zweck ſei⸗ ner Schuldigkeit gegen ſeinen Regenten entfer⸗ nen wuͤrde. Es koͤnnte auch auf ſolche Art ein jeder Richter alle Faͤlle und Begebenheiten zur Befoͤrderung ſeiner Abſichten anwenden, und alles wuͤrde zur Vollfuͤhrung des vorbedachten Werks das ſeinige beytragen. Die Vollkommenſten unter ihnen werden diejenigen ſeyn, welche dieſe gute Eigenſchaften beſitzen, eine gewechſelte Nachſicht unter ihren Burgern und Unterthanen zu beobachten, und eine ſchoͤne aufgemunterte Anmuthigkeit und Suͤſ⸗ 1os Betrachtung Suͤſſigkeit in der menſchlichen Geſellſchaft aus⸗ zuſchuͤtten. Ueberhaupt ſtelle ich mir vor, daß die wahre Staatskunſt darinn beſtehe, daß ein d jeder Regent ſeine Untergebene an Tugenden n uͤbertreffe. Doch aber moͤchte ich faſt glauben, daß ihr Ruhm nicht darinn beſtehe, wenn ſie ſich ſolcher Handlungen befleißigen, welche nur einen aͤußerlichen Glanz vorſtellen, und die uns gemeinen Leuten nur in die Augen fallen, ſon⸗ dern es wuͤrden ſolche darzu erfordert, die zur Gluͤckſeeligkeit des ganzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts abzielen, und ſelbſt mitwuͤrken. Ein Regent aber, deſſen Aufrichtigkeit in der Welt bekannt iſt, wird ſich auch ohnfehlbar das Ver⸗ trauen aller ſeiner Voͤlker zuziehen, und wird gluͤcklich ſeyn ohne Betrug, und maͤchtig allein durch ſeine Tugend. Die Ruhe und Gluͤckſee⸗ ligkeit eines Staats iſt gleichſam der Mittel⸗ punkt darinnen alle Wege der Staatskunſt zu⸗ ſammen laufen muͤſſen. Sie iſt die Abſicht al⸗ ler unſrer Handlungen, und dieſes erſiehet man auch bey den groͤßten Monarchen wie ſich deren weiſeſte Abſichten blos darauf gruͤnden, das Gleichgetwiche Europens zu erhalten, da der Staͤrke 7 hhe Sill eie Nidur Krone dice Gleche detgen, drung cite Stiſce del ſſict uf Hiaſgerht Uſetiger: ſicken, d in Brdnif l in ic NRN S eine ſenee Gei no Me Kon ) die Cſea Uet Ueff, 6 eßman Pd 4 uber den Regenten⸗Stand. 109 ſlſchaſtan Staͤrke einer Monarchie, die vereinigte Macht nirbor, Nandrer Kronen entgegen geſtellet wird. Wenn e, daßt dieſes Gleichgewicht aufgehoben wüͤrde, ſo waͤre a Llgan zu beſorgen, daß eine allgemeine Staatsveraͤn⸗ tgeu drung erfolgte, und auf den Ruinen derjenigen ſe, nenn Staͤnde, welche ſich durch ihre beſtaͤndige Un⸗ nelhen einigkeit zu ſehr geſchwaͤchet, eine neue Monar⸗ dhie un chie aufgerichtet werden moͤchte. Die Staats⸗ ln/ ſim kunſt einiger Reichsſtaͤdte ſcheint es auch alſo zu die erfordern, daß ſie gute Vertraͤge und aufrich⸗ ſhen er tige Buͤndniſſe mit ihrer Burgerſchaft ſchlieſſe⸗ n. E ten, und nicht auf eine einzelne ehrgeizige Fa⸗ der We milie ihr ganzes Vertrauen ſetzten, welche nichts rdas e als den Saamen aller Mißhelligkeiten durch 0, wd eine uͤbertriebene Macht und allzuſtolzen Ehr⸗ cicenc geiz aus ſich hervorkeimen laͤßt. nd Cce de Nrt Man erinnert ſich in den Geſchichten eines knft Konſuls, der, um zu zeigen, wie nothwendig Ne Anſtti die Einigkeit ſey, ein Pferd beym Schwanz er⸗ ces grif, und ſich umſonſt bemuͤhete, ihm denſelben ſch e auf einmal auszureißen, damit aber bald fertig den, ward⸗ als er ein Haar nach dem andern aus⸗ nn Git . Dieſe 1710 Betrachtung Dieſe Lehre waͤre in unſern Tagen ein⸗ gen Reichsſtaͤdten eben ſo nothwendig, als ehedeſſen denen Roͤmern. Nichts kan ſie beſſer und ſicherer erhalten, als der Friede und Einig⸗ keit. Man hat leider die traurigen Folgen ſchon oͤfters an vielen Reichsſtaͤdten wahrnehmen muͤſ⸗ ſen, in welchen nichts als Zwietracht und Un⸗ einigkeit geherrſchet hat. Dieſe wuͤrden gluͤck⸗ lich ſeyn, wenn ſie von keinen andern Mitteln die Gerechtigkeit zu erhalten, und unter ihnen Friede und Eintracht wieder herzuſtellen, etwas wuͤßten, als von den Unterhandlungen uͤber die Einigkeit, da wuͤrde man anſtatt der koſt⸗ baren Kommiſſionen, Gruͤnde gebrauchen, und nur mit einander diſputiren, anſkatt daß man ſich in eine große Schuldenlaſt verſenket. Es giebt Gelegenheiten, durch welche man die Freyheit einer Burgerſchaft, die einige Gewalt⸗ thaͤtige im Regiment ungerechter weiſe unter⸗ drucken wollen, durch andere geringere Burger/ welche die Talente beſitzen, ſich als Mediateurs in buͤrgerlichen Strittſachen gebrauchen zu laſſen, wiederum auf feſten Grund ſetzen kan. Wenn die ubermaͤßige Macht einzler Perſonen in einer Reichs⸗ 1 aͤbe Neichsrot lcſubrephen i G ſen Aune ente⸗ it here er no rczryer N ſet, 1 lunnzdeti aleſtehe unnſe n, Ni l beſe ier ſch he henenft eind ſe ſ efe let i 1 ſch nen wenptſh berſinde Def⸗ Ubelden r ſatt) uͤber den Regenten⸗Stand. 111 en e Reichs ſtadt uͤber einen ihrer Mitbuͤrger zugleichh berdig, auszubrechen und ihm zu verſchlingen drohet, lun ſett ſo iſt es ſeiner Klugheit gemaͤß, denenſelbenn deindet Daͤmme entgegen zu ſetzen, und den Strom 1 n ihres ungerechten Unternehmens aufzuhalten, hnnn ſo er ihrer noch maͤchtig iſt. Wann nun ein aul ſolcher Burger ein ſo ſchweres Wetter auffſte i⸗ nicn e gen ſiehet, und der Blitz ſolches ſchon zun ſen m Voraus verkuͤndigt, er aber das Wetter nich t lritnn allein beſprechen kan, ſo vereinigt er ſich, wenn er Gn end klug und vorſichtig handeln will, mit denen al⸗ dſnenie (len, welche gleiche Gefahr zu gewarten haben, ſt de beſitzt er aber die Faͤhigkeit und Lebhaftigke it, hen ſich ſelbſten einen Kanal zu eroͤfnen, aus wel⸗ ſchem ein ſo ſtarker Strom herausfließen koͤnn te, nt l ein ſo gefaͤhrliches Ungewitter wieder zu zerth ei⸗ hen len und zu zerſchmettern, ſo hat er nicht noͤthig ziren ſich um andern ihre Huͤlfe umzuſehen, ſondern niſ u wendet ſich lieber ſelbſten immediate zu ſeine m de oberſten Richter. tee . B hen uil Die Klugheit erfordert es, ein kleineres n. V Uebel dem groͤßern vorzuziehen, und das Si⸗ herſte ſatt des Unſichern zu erwaͤhlen. Dieſe Unen en 1 4 e Re⸗ nt d bſ diche I12 7 Betrachtung Regul iſt gewiß, es ſey beſſer andern zuvor zu kommen als ſich vorkommen zu laſſen. Große Und einſichtsvolle Leute haben es allemal getrof⸗ fen, wenn ſie ihre Kraͤfte gebrauchet, und noch eher als die Feinde ſich in Verfaſſung geſetzt, ihnen die Haͤnde zu binden und ihre Macht zu vernichten. Die Ehrlichkeit und Weltklugheit erfordert alſo auch von einem jeden Burger oh⸗ ne Unterſchied, daß er ſein Wort heilig halte, und die Zuſagen gegen ſeinen Richter auf das n gewiſſenhafteſte erfuͤlle, und das um ſo viel mehr, damit er ſeinen Mitburgern als ein Beyſpiel dienen koͤnne, auch daß er jederzeit die Abſicht habe, allen widerrechtlichen Eingriffen in die buͤrgerliche Freyheit zu ſteuren, alle wohl⸗ gegruͤndete Rechte ſuche zu erhalten, und uͤber⸗ ſt haupt alle rechtmaͤßige buͤrgerliche Freyheit in Sicherheit zu ſtellen. Wenn die buͤrgerliche Regierung in einigen Reichsſtaͤdten mit einem ſolchen Eifer gefuͤhrt wuͤrde, das Commers zu beſoͤrdern, und die allzugenaue Einſchraͤnkung in demſelben auf die Seiten geſetzt wuͤrdeaſo haͤtte man hierinn das Pr ſicherſte 41 ſcheſe Wi Stirnmn u Merntten. in Conness Ibuprece bnl M en ge iinii ben Eeen inen Weyh hthng de f iſen mahrut Pſiclteee ihre Eieſ ſe ihnen nnch her uit ehe Bur⸗ Gnhers, Kr i ittrnſe e Ne nſlhemn üͤber den Regenten⸗Stand. 113 ſern uber, ſicherſte Mittel einen kleinen Staat vor allen ſen. Gm Stuͤrmen und einheimiſchen Mißhelligkeiten zu Clenal gen verwahren. Die Einſchraͤnkung der Freyheit chet, d im Commers, iſt im hoͤchſten Grad ungereimt eſeſung in und ungerecht. ſe ohn Ich bin verſichert, wenn ſich die von Ihro Tetthe Maj. dem Kaiſer und dem Reich geſetzte Her⸗ nurger h ren Adminiſtratores in gewiſſen Reichsſtaͤdten, Greighal, von dem Elend und großen Schaden der allge⸗ let u ds meinen Wohlfahrt, welche die allzugenaue Ein⸗ N nſ N ſchraͤnkung der Freyheit im Commers verurſa⸗ Pingeen ſchet, einen wahren und unverfaͤlſchten Abriß Fer deit machen wollten, ſie wuͤrden gewißlich nicht unem⸗ chen Eorit pfindlich, aber ſehr daruͤber geruͤhrt werben. Aber in alen ihre Einbildungskraft iſt nicht ſo lebhaft, daß ſein, unis ſie ihnen das Uebel davon ‚Lweil ſie ihr Stand “ Set nach der gegenwaͤrtigen gelehrten Verfaſſung darfuͤr bedecket recht natuͤrlich vorſtellen koͤnnen⸗ Wie koͤnnen ſie empfinden, wie ein mancher ent⸗ unt ineii bloͤßter Burger durch die Verſtuͤmmlung des n ſ“ Commers, zu Haus in ſeinem Elend mit Weib 46 t und Kind ſeufzet? Ich moͤchte auch ſelbſten noch hen, ſt einsmalen gerne erklaͤrt wiſſen, was das falſche e Principium auf ſich habe: einen jeden Bur⸗ hgan ſen H ger 14 Vetrachtung ger ſo kurz und klein zu halten, als es immer moͤglich ſeye. Regenten in kleinen Staͤnden, die ihre Unterthanen vor Sclaven anſehen, ſetzen ſie ohne Barmherzigkeit auf das Spiel, und ver⸗ lieren ſolche ohne Bedauern, andere aber, die die Menſchen vor ihres Gleichen anſehen, und das Volk vor den Koͤrper, deſſen Seele ſie ſind, halten mit dem Blut ihrer Burger und Unterthanen beſſer Haus. Sollten nicht dieje⸗ nige auch denken, daß ſie nur deswegen in der Welt ſeyn, die Menſchen gluͤcklich zu machen, ehe ſie dieſelbe um ſchlechter und eitler Urſachen willen allem dem ausſetzen, was die Menſchen am meiſten zu verabſcheuen pflegen. Nachdem ich nun bis dahero von den Tu⸗ genden und gerechten Lobeserhebungen wuͤrdiger Regenten mit dir geſprochen, als erforderts auch meine Schuldigkeit, dir die Pflichten ge⸗ gen ſolche ruhmwuͤrdige Regenten gehoͤrigermaſ⸗ ſen einzupraͤgen und beyzubringen. Es moͤchten aber gleichwohl einige unzeitige Geburten mit ihrem Vorurtheil angeſtiegen kommen, als wenn ich ich Reye Watent ie. Detunn de Nugrl ſhicen s cubnt t, de WundE gn ſpte ibrete en, Glb g, Die ie , ſen ſ 1, und be⸗ te aber, d gſſehen, un 1 Gele Vurer un. Hrice We We⸗ togeninde nneche ſer Urſcche ie Meoſchet dwon 4 er iftng gfinden. Ee miht Gbumt en 46 tn uͤber den Regenten⸗Stand. 1rI5 ich Regenten und Richtern Lehren geben wollte. Weit entfernt ſey dieſer hochtrabende Gedanke von mir. Ich verſetze denenſelben ſogleich wie⸗ derum dargegen, daß, ſowohl Gott keiner Kreatur verweigert hat, von allen ſeinen Eigen⸗ ſchaften zu reden, und dieſelbe bey allen unter uns auszubreiten, eben ſo wenig ſeye mir be⸗ kannt, daß es verwehrt ſeye von den Tugen⸗ den und Eigenſchaften aller rechtſchaffenen Maͤn⸗ ner zu ſprechen und deren Ruhm vor der Welt auszubreiten. Der urſpruͤngliche Beweggrund, welcher mich veranlaſſet, dir von den edlen Tugenden der Regenten eine Betrachtung niederzuſchrei⸗ ben, iſt die innerſte Regung der Ehrfurcht und Liebe, wie nicht weniger die Pflicht gegen den⸗ ſelben geweſen. Es werden rechtſchaffene Re⸗ genten uͤber dieſe Freyheit von der ich geſchrie⸗ ben, ſich gewißlich nicht beleidiget finden. Mei⸗ ne Abſicht iſt nur geweßt die Wahrheit zu ſchrei⸗ ben, und die Pflichten meiner Mitbuͤrger gegen den Regentenſtand zu befoͤrdern. Ich habe das allerunterthaͤniſtge Zutrauen gegen einen jeden . H 2 xecht⸗ 116 Betrachtung rechtſchaffenen Regenten, daß er erlaube allem, was den Regentenſtand und das Nichteramt entehre, der Gerechtigkeit und der Menſchlich⸗ keit zuwider iſt, ohngeſcheuet zu widerſprechen. iich daen Ein Regent der ein vollkommenes Muſter wei⸗ ſer, gerechter, und tugendhafter Maͤnner iſt, verdienet von allen Menſchen, in allen Spra⸗ chen und Zungen geehrt zu werden. Man kan deren Werth nicht einmal mit allen den herr⸗ lichſten Lobſpruͤchen genugſam erheben/ weik⸗ ſie alle andere rechtſchaffene Leute zu gleicher Tu⸗ gend, und uͤberhaupt zu allem Guten anreitzen und aufmuntern. Es flieſſet immer ein heftiges Verlangen aus dem andern, deren Ruhm und Ehre ui allem dem zu bereichern, was ſie ſchoͤner un vollſtaͤndiger machen kan. Perſonen von einer richtigen und aufgeheiterten Urtheilungskraft, werden ihnen nach einer unpartheyiſchen Pruͤ⸗ fung ein gleiches Lob beſtimmen. Ich will zwar keinen verbottenen Blick in dasjenige hinein werfen, was man meinem Auge von einer ge⸗ wiſſen Seite zu entziehen vor noͤthig erachtet hat; hat, wen daß der 9 fife, won beſcrdern den ele ti Alricftt ſitne Sondhat ſolchen thet Mnſſde ſe, di Dußte kafe Und wel ſchen hi tunmt . neſt nſin hab nuſte bie Wne ohden ſen der tfaube ale Nichterer Manſchet Pſderſereter Muker te Mprer , dlen Eyrn en. Vaken ſlir hen n, eſe Genammen uͤber den Regenten⸗Stand. 117 hat; wenn es aber wahr iſt, was man ſagt, daß der Himmel denen Regenten dasjenige ein⸗ floͤße, womit ſie das Gluͤck andrer Menſchen befoͤrdern ſollen; ſo ſeye demſelben auch durch mich darvor gedankt. Und ſo gedenke ich wer⸗ den alle mit mir gleichgeſinnte Burger von der Zaͤrtlichkeit ihres Herzens bewegt werden, daß ſie ihren letzten Blutstropfen, mit gleichmaͤßiger Standhaftigkeit und brennendem Eifer vor ei⸗ nen ſolchen Regenten aufopfern, der ſeine Stim⸗ me erhebet um die Tyranney zu verabſcheuen. Man findet auch in der alten und neuen Hiſto⸗ rie, daß viele Regenten den augenſcheinlichen Beweiß von ſich gegeben haben, daß die aller⸗ reinſte Tugend die allerbeſte Staatskunſt ſey. Und welche Guͤtigkeit und Großmuth hat nicht ſchon viele Regenten beweget, die Wiſſenſchaf⸗ ten mit Schriften zu beehren, die ſie der Nach⸗ welt zu ihrem glorwuͤrdigſten Andenken hinter⸗ laſſen haben, dieſelbe werden auch in ſtetem An⸗ denken bleiben, ſo lang der gute Geſchmack auf Erden herrſchen wird, wenigſtens werden ſie doch den Beyfall von allen rechtſchaffenen Ken⸗ nern derſelben erhalten, und alle ihre edle Ab⸗ H 3 ſichten 18 Betrachtung ſichten waren blos darzu beſtimmt die Menſchen beſſer und gluͤcklicher zu machen. Da ſich nun der Ruhm v von verſchiedenen Regenten, noch von den laͤngſten Zeiten her, wegen ihren auſſerordentlichen Tugenden „und beſonders in der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit noch bis auf dieſe Tage verbreitet, und zwar, wie ein Markus Aurelius, und Markus Antonius, ein vollkommenes Muſter der Welt⸗ weisheit vorgeſtellt haben; ſo trage ich auch kein Bedenken mich mit gleichmaͤßigem Eyfer vor die Tugend und Gerechtigkeit, der allerunterthaͤ⸗ nigſten Freyheit zu unterziehen, den allerhoͤch⸗ ſten Ruhm unſers jetzt regierenden allergnaͤdig⸗ ſten Oberhaupts, unſers glorwuͤrdigſten roͤmi⸗ ſchen Kaiſers, Joſeph dem Zweyten, we⸗ gen allerhoͤchſt deſſelben auſſerordentlichen Guͤ⸗ tigkeit und Gerechtigkeitsliebe, wie nicht weni⸗ ger wegen allerhoͤchſt deſſen taͤglich bezeugenden beſondern großen Menſchenliebe, gegen hohe und niedrige Perſonen zu verbreiten und zu ver⸗ mehren. Ich kan die Ruͤhrungen und die zaͤrt⸗ ſihſten Empfudungen meines Gemuͤths, uͤber eines eineß ſo AIs, eneninf Len muße hnen g tern N Dyvr di ſs glerh Uſen tardern e n de Prſede dan ſtiſ Giben Ne W und He ſhenhiete cen Neg Ull, as deſeten thnd ſlhen Veri he die Mooſc hderſtſedere 0 Zeten e henben, Glrhrit errd faer, Ud Rrch⸗ erde iheuh fir feden aleruteti Pen aletc⸗ nchleirt⸗ rdoſente bennmn 1 Pntitan e nihtwe ſteenen , Cen een un u ud ennitſe, uͤber den Regenten⸗Stand. 1r9 eines ſo liebreichen und einnehmenden Aus⸗ drucks, welcher, wie ein heiſer Sonnenſtrahl, einen Einfluß auf alle rechtſchaffene Regenten ha⸗ ben muß, nicht laͤnger verbergen, ohne denſelben meinen gleichgeſinnten und treueifrigen Vereh⸗ rern des Regentenſtandes bekannt zu machen. Ob zwar dieſer verehrunswuͤrdige Ausdruck un⸗ ſers allerhoͤchſten Oberhaupts, den allerhoͤchſt⸗ dieſelben auf dero Reiſe nach Paris bey einer keſondern Gelegenheit von ſich haben flieſſen laſ⸗ ſen, der gelehrten Welt in der vollſtaͤndigen Pariſer Reiſebeſchreibung bekannt gemacht wor⸗ den, ſo iſt er doch noch vielen Perſonen meines Gleichen unbekannt geblieben, da aber derſelbe dieſe wuͤrkende Kraft in ſich hat, alle Adern und Herzen rechtſchaffenen Kennern der Men⸗ ſchenliebe zu erregen, daß ſie wuͤnſchen einem ſol⸗ chen Regenten ſich unterwuͤrfig machen zu koͤn⸗ nen; als habe ich kein Bedenken getragen dir denſelben zu deinem und deiner Mitbuͤrger kuͤnf⸗ tigen Troſt und ewigem Angedenken mit beyzu⸗ fuͤgen. Es lautet dieſer erhabene Ausdruck dem Bericht nach alſo: 9 4½ Er⸗ 12e Betrachtung Erhalter der weſen! wenn es noch eine rechtſchaffene Seele gibt, die ich gluͤcklich machen kan, ſo entferne zu mei⸗ nem Gluͤcke, meinen letzten Tag, bis ich ſie gefunden habe. Welches menſchliche Herz ſollte nicht von der ganzen Natur erſchuͤttert werden ‚ſich ei⸗ nen Abdruck von dergleichen goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften einzupraͤgen. Die Nachahmung ſolcher erhabenen Tu⸗ genden, glaube ich, werden einem jeden recht⸗ ſchaffenen Chriſten erlaubt ſeyn, weilen wir alle von einem Vatter herruͤhren, und nach dem Rechte der Natur, auch alle wiederum zu dem⸗ ſelben zuruckkehren ſollen. Regenten, denen der Himmel ſolche edle Gaben eingeſchenket hat, muͤſſen ſich gefallen laſſen, wann ihre Voͤlker Theil daran nehmen, dann hierinn zeiget ſich die Freyheit der Natur, daß wir das Gute oh⸗ ne Ausnahm der Perſon, bis auf die hoͤchſte Erkaͤnntnuß waͤhlen und ſuchen doͤrfen, und hlerinn keine menſchliche Einſchraͤnkung ſtatt fin⸗ det, wohl aber Haß und Neid unter den Krea⸗ turen . tlren e Pinhnl e deſs edlen Eh tonde ecbte, de Ein etkent iſ er des loſe ſat en hen id Gih Glde d eiſe Nee wirden dus Ede ſfet ſ uſlen e; nichdie gch be n es wo Nt, die rne zu me lag, bisi lie nicht te den, ſch 4 ſichen Epee beren ⸗ ſnth⸗ heien rirce 0d noch der Cum in de⸗ en, d eſhetr A i Me n et, uͤber den Regenten ⸗Stand. 121 turen gegeneinander ſich einſchleicht, wenn der Himmel einem vor dem andern einen Vorzug dieſes edlen Geſchenkes mitgetheilet hat. Ein vernuͤnftiger Menſch aber denket alle⸗ zeit an das Gluͤck, welches dem wird zu Theil werden, der einen gerechten und allmaͤchtigen Gott erkennet, und mit Fleiß darnach trachtet, daß er das Gute thue, Gott gefaͤllig zu ſeyn. Und ſo ſollt du, mein Sohn, auch wiſſen, wie du einen weiſen und tugendhaften Regenten preiſen und verehren ſolleſt. Gleichwie mich nun noch viele wichtige Gruͤnde darzu veranlaſſet, dir, mein Sohn, eine Betrachtung uͤber den ſo hoch verehrungs⸗ wuͤrdigen Regentenſtand niederzuſchreiben, dir das Edle und Schoͤne, welches derſelbe mit ſich fuͤhret, ſo weit ſich meine geringe Erkaͤnntnuß in denſelben erſtrecket, klar und deutlich beſchrieben habe; als ſehe ich mich auch bewogen, weil mich die Erfahrung beſonders darauf gefuͤhret, dir das Richteramt auf der ſchlimmen Seite auch zu beſchreiben, und, wie du dich nicht nur gegen ſolche Perſonen zu verhalten; ſondern H 5 denen⸗ 122 Betrachtung denenſelben auf alle moͤgliche Art und Weiſe ausweichen ſolleſt. Es wird kein Vernuͤnftiger begehren zu laͤugnen, daß faſt ein jeder Menſch, ſeit dem das menſchliche Geſchlecht ſolcher Ge⸗ ſtalten ausgeartet iſt, eine gute und eine ſchlim⸗ me Seite hat, und dieſes treſfen wir auch bey vielen Perſonen die im Richteramt ſtehen, eben ſowohl an, als bey andern gemeinen Perſonen. Wenn man nun das Richteramt auf der ſchlimmen Geite betrachtet, ſo darf man auch mit gutem Grunde ausrufen: Wie bedaurungs⸗ wuͤrdig ſeyn nicht die Burger und Unterthanen, wenn ſie von dem Mißbrauche einer Obermacht alles zu beſuͤrchten haben, wenn ihre Guͤter de⸗ ren Geize, ihre Ruhe deren Ehrſucht, ihre Si⸗ cherheit deren Treuloßigkeit, und ihr Leben ih⸗ rer Grauſamkeit ausgeſetzt iſt. Diß iſt der traurige Abriß eines Staats, in welchem der⸗ gleichen ungerechte Richter herrſchen. Wann nun einen Staat ein ſolches Un⸗ gluͤck trift, ſo iſt denen Burgern und Unter⸗ thanen nichts beſſers anzurathen, als was die heilige Schrift ſagt: betet vor eure Feinde, und ſb thj ſige erf En auf V Sh lts ge Uel, denn ten, un iene enkan, U Mlrz tee e maſſnd rungen Aiyder, ſhen ber ſeſth ni Dlger bigſe Cherne ſuni vifg UId W Vernunftoe eder Genſh G ſolhe e Reine ſe pirlaucht⸗ tſchen e nen eſtee tennr aN Gfn l tarng )hoeteeren , Okenmd te Gntet h fne hſfe Ald lten d Ir. hel uͤber den Regenten⸗Stand. 12 und thut ihnen Gutes, und ſo ihr dasje⸗ nige erfuͤllet, ſo werdet ihr feurige Boh⸗ len auf ihr Haupt ſammlen. Was aber hierzu vor eine felſenmaͤßige Standhaftigkeit und Ueberwindung des Ge⸗ muͤths gehoͤrt, das mag ein jeder ſelbſt erler⸗ nen, denn darzu hat er Moſen und die Pro⸗ pheten, und andere gelehrte Anweiſungen in der heiligen Schrift, woraus ein jeder ſelbſt erler⸗ nen kan, wie er ſeinen Feinden begegnen ſolle. Rechtſchaffene Regenten aber, ſuchen ihre Macht nicht auf das Elend und Untergang ih⸗ rer Voͤlker zu gruͤnden. Was haben die ehe⸗ malige Tyrannen durch ihre uͤbermaͤßige Erobe⸗ rungen weiter ausgericht, als daß ſie einige Laͤnder, die ſie oͤfters Zeit ihres Lebens nicht zu ſehen bekommen, erobert haben. Wie haben ſie ſich nicht durch ihre Grauſamkeit gegen ihre Burger und Unterthanen aller Lebensgefahr ausgeſetzt? Wie haben ſie meiſtentheils auf eine erbarmenswuͤrdige Weiſe ihr Leben beſchlieſ⸗ ſen muͤſſen? Wer ſeines gleichen mehr unter⸗ wuͤrfig machen will, als es das Naturrecht erlaubt, 1 Betrachtung erlaubt, derſelbe iſt blutdaͤrſtig und betruͤ⸗ geriſch. Wie wenig wird in verſchiedenen kleinen Staͤdten bey Beſetzung des Richteramts auf des Herrn Wort geachtet, wie ich vorhin ſchon erwaͤhnt: Schaffet mir weiſe und verſtaͤn⸗ dige Maͤnner, die ich euch zu Richtern ſetze. Es wird daſſelbe zwar von denen Herrn Geiſtlichen auf den Kanzeln oft und vielmals erinnert, aber meiſtentheils iſt es zu ſpaͤt, weil das Amt ſchon vorhero vergeben iſt. Wir ge⸗ meine Leute ſeyn zwar aus genugſamen Gruͤn⸗ den uͤberzeugt, daß ein Richteramt zur Erhal⸗ tung des menſchlichen Gluͤcks unumgaͤnglich nothwendig iſt, und auch von niemand anders als von dem allerhoͤchſten Weſen angeordnet ſeyn kan. Wie eindringend ſeynd hingegen die gute Eigenſchaften eines Richters gegen ſeine Bur⸗ ger und Unterthanen, wenn derſelbe mit einem gemeinſchaftlichen Vertrauen und mit vereinig⸗ ten Kraͤften ſeiner Burger, die Wohlfarth des allgemeinen Weſens uͤberlegt, und dem Nutzen des . ges Gat ſicht. Ui briofier einen teh ner gei h lor eness ſt edlen en, al Darign ſſten be Men⸗ Dand ee Rnen Miiſee Wu⸗ ern⸗ Uhken, Untttvon der iſe ſchiſthe en glen mmnn, g Und beit eten keve tetaſtts an borpinſche Pdverſtit zu Mten eney Henn 0o bielnet⸗ ſit wi . We innn Gh t ar rſ⸗ nmginet pund udt 6 anhen ehen ieN ſene be mi en mit bere 4 hfrthd denm Nug ℳs uüber den Regenten⸗Stand. 125 des Vatterlandes unter die Arme zu greifen ſucht. Und ſo iſt auch dasjenige, was ein in⸗ bruͤnſtiger Eifer und eine tiefe Ehrfurcht bey einem rechtſchaffenen Burger zur Erfuͤllung ſei⸗ ner Pflichten gegen den Richterſtuhl erwecken kan, vor nichts anders als ein Geſchenk des Himmels zu betrachten, daß er naͤmlich mit einer edlen Denkungsart, bey allen Gelegen⸗ heiten, alle moͤgliche Mittel ergreifen ſolle, die Bereinigung und friedfertigſten Geſinnungen zwiſchen beeden Theilen zu erhalten, und auf das genaueſte zu verbinden ſuche. Ein⸗ ſolches Band einer ſo genauen Verwandſchaft zwiſchen Regenten und Unterthanen, welches einen ge⸗ meinſchaftlichen Endzweck vor die allgemeine Wohlfarth und zur Freyheit im Commers hat, iſt vermoͤgend eine ſolche Vereinigung auszu⸗ wuͤrken, welche niemals einiger Veraͤnderung unterworfen iſt, und durch ſolche ſichere Pfaͤn⸗ der einer beederſeitigen Aufrichtigkeit und freund⸗ ſchaftsvollen Geſinnungen, kan ein Staat ge⸗ gen alle unverhofte Anfaͤlle, von auſſen und von innen, als ein unbeweglicher Fels aushalten. Ein 126 VBetrachtung Ein weiſer Regent wird auch einen ſo treuen Eifer eines vernünftigdenkenden Buͤr⸗ gers, den er vor das allgemeine Wohl des Vatterlandes zu erweiſen im Stande iſt, mit aller Gewalt, die ihme von Gott gegeben iſt, weislich unterſtuͤtzen und deſſelben vernuͤnftige Rathſchlaͤge eben ſo gut annehmen, als wenn ſie von einem andern, der ſeiner Geburt nach einen großen Rang und Vorzug beſitzet, aus⸗ geſonnen waͤren. Ein jeder vernuͤnftiger Buͤrger und Unter⸗ than, wird von ſelbſten einſehen, daß kein Sttand ohne Geſetz und Ordnung, wie nicht weniger ohne noͤthige jedoch gemaͤßigte Abgaben beſtehen kan. Ich meines Orts moͤchte dieſes faſt unter die buͤrgerliche Pflichten und zu deren Beruf zehlen; daß ein Burger, deſſen Einſicht ſich ſo weit erſtrecket, dem Verfall oder ſo gar dem gaͤnzlichen Umſturz eines Regiments entge⸗ gen zu ſehen ſich verbunden ſehe, dem oberſten Regenten davon die Anzeige zu thun, damit demſelben durch die allerhoͤchſte Macht und Ge⸗ walt wiederum Einhalt gethan, und ein ſolches Land 1 Onnd hon Uizen Unten ſoen gere onte geb 6 Grenne Glr ſen en, wel ſhr dooſce (er wolt Glcen erhe (tſebeſ Ne Zann ODureſe n uftſrde mnmn N daß des deyen Re⸗ nitgeic olg hene Euſtn er lach meine ddertan Wen Ainn lch eien kenden Be je oll de tande ſt,nnt 6t gevebene en Derodnte er, Men . n rt KM erudlhn g, wieni oe Nut mcht⸗ N 6 undn N dſſn ſt , Oerſo nutt en den tbf. daß der Landesherr den Rathſchlag eines ſo ge⸗ meinen Handwerksmannes, denen intereſſirten uͤber den Regenten⸗ Stand. 127 Land von koſtbaren Kommiſſionen und langwie⸗ rigen Unterſuchungen, durch andre Mittelsper⸗ ſonen gerettet und wieder zur Vereinigung koͤnnte gebracht werden. Ich will ſolches durch ein Exempel erlaͤutern: Geſetzt, es hat ein großer Herr einen weitlaͤuftigen Bau in ſeinem Lande ſtehen, welcher aber durch die Laͤnge der Zeit ſehr baufaͤllig geworden, deſſelben Landſtaͤnde aber wollten dieſen Bau beſtaͤndig durch das Filcken erhalten, durch welche ſchoͤne Gelegen⸗ heit ſie beſtaͤndig ihren Beutel ſpicken koͤnnten; die Reparationskoſten aber uͤberwiegten das Intereſſe was ein ganz neuer Bau koſtete; es unterſtuͤnde ſich aber ein gemeiner Handwerkoͤ⸗ mann, dem oberſten Landesherrn vorzutragen, daß das Intereſſe eines neuerrichteten Baues, denen Reparationskoſten alljaͤhrlich bey weitem nicht gleich kaͤme, und alſo bey Errichtung eines ganz neuen Baues alljaͤhrlich etlich tauſend Gulden erſpart werden koͤnnten; ſo moͤchte ich nach meinem geringen Ermeſſen faſt glauben, Abſichten ſeiner Landesſtaͤnde, weit vorziehen wuͤrde. — 128 Betrachtung wuͤrde. Sollte ich mich bey dieſer Beurthei⸗ lung und Aufſtellung eines Vergleichs gegen große Herrn verfehlt haben, ſo bitt ich unter⸗ thaͤnig um Vergebung, es moͤchten dieſelbe ſol⸗ ches meiner menſchlichen Schwachheit anrech⸗ nen, deren ich mich ſchuldig zu geben noch weit mehr überzeugt bin, als ein Apoſtel Paulus. Was nun die bisherige Betrachtung zu ihrem Hauptendzweck habe, wirſt du nun, wie ich nicht zweifle, beſtaͤndig in dein wachendes Aug zu faſſen wiſſen. Mein einziger Wunſch gehet nur immer dahin, daß dieſe Betrachtung immer mehr und mehr neue Regungen der Liebe und Ehrfurcht gegen den Richterſtuhl bey dir erwecken moͤge. In dieſer Betrachtung und Zergliedrung meiner Gedanken, und denen ver⸗ ſchiedenen Abtheilungen, mußt du dir dieſes als einen Grundriß darvon darſtellen, daß die Vor⸗ ſehung bey Veraͤnderung der Stagten, und Beherrſchung der Voͤlker am meiſten ſicht⸗ bar iſt. Wir preiſen dahero das gluͤckliche Schickſal welches den allerhoͤchſten Thron der Welt bey jetzigem Zeitpunkt, mit einem vor dem dein gen⸗ lhten be ſch eine , chen ſen, nd l, e d Meruck ſhernk lſobeſi Keler Gablche linrzn Ultdgr ſi heh 1n Clen Nugſame nehenn hen Nu lhen heh uc ſo n Etikft 4 Aufitſd en Bpez e Beutthen Cſechs genen bittich unte n dieſebeſ Gheit aeth en noch i l Yauls. rihmmtt g N vechedds orcWoſ Ventn noeneig rflſlint tnfnut td dore 10r iſt0 , Ne Uber den Regenten⸗Stand. 129 dem ganzen Erdkreis bewundernswuͤrdigen Re⸗ genten vereinigt hat, deſſen geheiligten Thron ſich eine jede rechtſchaffene Seele die Hofnung machen kan, ſich unterwuͤrfig machen zu doͤr⸗ fen, und unter deſſelben großmuͤrhigen Schat⸗ ten ein jeder gekraͤnkter Burger, nach ſchwerer Unterdruckung, ſich eine ſichere und ſtolze Ruhe verſichern kan. Dieſer iſt es, den der Himmel anjetzo beſtimmt hat, die Quelle der Gluͤckſeelig⸗ keit aller Voͤlker genennet zu werden. Ich Sterblicher fuͤhle und erkenne die Schwachheit meiner Zunge nur allzuwohl, die verehrungs⸗ wuͤrdigen Eigenſchaften unſers allerglorwuͤrdig⸗ ſten Oberhaupts, welche ſich die Bewunderung in allen Welttheilen erworben haben, mit ge⸗ nugſamen, wuͤrdigen, lebhaften und vollkom⸗ menen Ausdruͤcken anzupreiſen; aber die zaͤrtli⸗ chen Ruͤhrungen meines Herzens gegen einen ſolchen liebenswuͤrdigen Regenten, haben mich auch ſo weit geruͤhrt, einem allergnaͤdigſten Schickſal zu unterwerfen und mein Blut vor allerhoͤchſt denſelben aufzuopfern. Wir koͤnnen alſo einen jeden Tag als den Anfang unſers Gluͤcks nennen oder anſehen, an welchem wir J uns —— 130 Betrachtung uns der feyerlichen Pflichten gegen denſelben er⸗ innern. Es wird uns auch die goͤttliche Vor⸗ ſehung allezeit bey einer ſolchen Erinnerung bey der Hand leiten und unterſtuͤQtzen, wenn wir auf ſie trauen. Dieſer Vorſehung, ſo hart ſie uns bisweilen ſcheint, muͤſſen wir es beymeſſen, daß ſie ſowohl in großen Monarchien, als auch derungen vorkommen laͤßt. So lange wir in dieſer Welt wohnen, ſo muͤſſen wir denen un⸗ ſichtbaren Triebraͤdern folgen, es kommt alles nur auf die Kunſt an, wie man dieſelbe ererne, ſich in dieſe Welt zu ſchieren. Mein Wuͤnſchen geht nunmehro auch da⸗ hin, daß ich vor alle meine Bemuͤhungen und getreue Erinnerungen an dich, mein Sohn, we⸗ gen denen uns obliegenden Pflichten gegen den Regentenſtand, die Fruͤchte der Erfuͤllung noch bey meiner Lebenszeit bey dir genießen koͤnnte. Ich wuͤrde mich auch gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn ich mir zugleich die Gewogenheit meiner Mitbuͤrger zugezogen haͤtte. Die⸗ O ftieſten ſeet Ben oge Uſſern 6 Uncen. bey kleinen Republiken die wichtigſten Veraͤn⸗ = =— — E ſen es G Derc kett de etkinen ſiher G Vrnne Eln ne ſſe Nnt alfde denſelbenen gttiche Dn iſoerung he n, wenn o, ſo honc e beyneſt ſen oe en Cerie lnle tir i WeNNN Ammi Riſthenen Gro cc d nifungnt in Sthn, en gond Cfülngt ifen un u ri e uͤber den Menſchen. 131 Dieſes aber ſolle kuͤnftighin unſere einzige, eifrigſte und ehrerbietigſte Beſtrebung ſeyn, un⸗ ſere Bemuͤhungen zu verdoppeln, und uns der Gewogenheit aller rechtſchaffener Regenten durch unſern Eifer und tiefſte Ehrfurcht wuͤrdiger zu machen. — — — Betrachtung uͤber den Menſchen. 28 iſt in dem ganzen Mittelpunkt der goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten kein anders goͤtt⸗ liches Ebenbild anzutreffen als der Menſch. Der Menſch allein hat die ausgebreitete Faͤhig⸗ keit, daß er die von Gott erhaltene Vernunft erkennen, ganz empfinden und zur Vermehrung ſeiner Gluͤckſeeligkeit gebrauchen kan. In der Vernunft und in der freyen Wahl auf das Gute, traͤgt er das erhabene Bild ſeines Schoͤ⸗ pfers ſelbſt. Dieſes goͤttliche Ebenbild ſoll der Regent und der wuͤrkende Werkzeug Gottes auf dieſer Erde ſeyn. Er ſoll alles zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit beherrſchen, aber er ſoll auch J 2 alles 132 Betrachtung alles zur allgemeinen Gluͤckſeeligkeit ſeiner ver⸗ nuͤnftigen Mitgeſchoͤpfe anwenden. Er hat die Faͤhigkeit und auch das Vermoͤgen in jedem Zuſtande darzu. Dieß iſt alſo ſein großer Be⸗ ruf, und wenn er dieſen erfuͤllt, ſo traͤgt er das Bild ſeines Schoͤpfers wuͤrdig. Es iſt auch der edelſte Beruf wozu unſere Natur erhoben werden kan, das einzige Geſetz, welches alle andre Tugenden in ſich begreift und uns zur wahren Aehnlichkeit auf unſern Schoͤpfer fuͤhrt. Der Zuſtand der Menſchen gibt der ganzen Na⸗ tur ihre Geſtalt, und in demſelben leuchtet die Weisheit und Guͤte Gottes uͤberall hervor. Da iſt die ganze Natur vollkommen und in allen ih⸗ ren Theilen noch paradieſiſch ſchoͤn, da werden alle einzelne Geſchoͤpfe die Werkzeuge einer all⸗ gemeinen Vollkommenheit; aber hingegen wo die Menſchlichkeit unter der Tiranney, unter dem harten Stolze, unter dem Druck einer de⸗ ſpotiſchen Regierung ſeufzet, da trauret auch die ganze Natur und das Kind in Mutterleib bebet ſchon vor Furcht gebohren zu werden und unter einem ſo ſelaviſchen Joch zu erſterben, da iſt die Erde ein Kerker, und unſer Leben eine Scla⸗ Slberen ſicht nehr t ſo diel lignige 6n Cnn nian Uor klteen fihnnn Ueneſper 6 lelt beſte Urh ere ſher dut ſfaden P WNe das R doſ des Ung germ genlege es utde guticer daß ri nd der Upſerne ußh e keit ſeiner be t. Er hat). ogen in ſd de ſein gkoet ſ trigt ed G ſ Alr ecfee e, dhe⸗ t Mn Mßs Ettirſin rpenen hen hubten 6l ett n ino Nor de lkeuge en (el her hinmen⸗ Trannen Ounc etl r ttauue et 0 N utun uͤber den Menſchen. 133 Selaverey, die Menſchlichkeit fuͤhlt ſich ſelbſt nicht mehr. Ob nun gleichwohlen der Menſch mit ſo vielen guten und erhabenen Eigenſchaften beguͤnſtiget worden, ſo iſt er doch noch immer ein Empoͤrer gegen d die Vorſehung, und mit nichts zufrieden. Ich ſelbſten konnte mich erſt vor kurzen Jahren von dem Gezahl der Unzu⸗ friedenen nicht gaͤnzlich ausſchlieſſen, biß mein gemeiner Geiſt von maͤchtigen Strahlen aufs neue beſeelet und das innerſte meiner Bruſt durch eine himmliſche Flamme entzuͤndet, auch ſogar durch die wuͤrkſamſte Befehle der herr⸗ ſchenden Natur zu einem weitern Nachſinnen auf die genauen und weiſeſten Verbindungen des Ganzen angefeuert wurde. Wahr iſt es, daß das Licht und die Geſetze der Natur bey uns gemeinen Leuten oft eine lange Zeit verbor⸗ gen liegen bleiben, biß das hoͤchſte Weſen ſpricht: es werde Licht. Alsdann aber entzuͤndet ein ſo goͤttlicher Strahl das innerſte unſers Markes, daß wir von erhabenen Neigungen getrieben, und der Keim zu einer beſſern Erkaͤnntnuß auf urnnſern Stand auf Erden immer mehr und mehr durch ein ſolch goͤttliches Feuer zum Wachs⸗ J 3 thum 184 . Betrachtung thum befoͤrdert wird. Alsdann wird uns auch begreiflich, wie Vernunft und Leidenſchaften die dunklen Ketten ſeyen, woran uns die Vor⸗ ſehung leitet. Unſre Leidenſchaften ſeynd gleich den Elementen erſchaffen um zu ſtreiten, jedoch vereinigen ſie ſich wiederum vermiſcht in Gottes Werken. Man muß ſie aber maͤßigen und zum Nutzen anwenden. Es rufen uns ſogar die vier Elementen zu, und ſprechen: Ordnung iſt unſer hoͤchſtes Ge⸗ ſetz. Selbſt die Sonne, Mond und Sterne bekraͤftigen dieſes Geſetz, und ob ſie zwar oͤfters durch ſchwarze dicke Wolken ſehr verfinſtert werden, ſo laufen ſie doch in ihrem vorgezeich⸗ ten Plan, nach ihres Schoͤpfers ſeinen unab⸗ aͤnderlichen Geſetzen fort. Und wir gemeine Leute allein ſeynd es, die noch immer in einer ſolchen Blindheit in dieſem goͤttlichen Paradies herumſchweben, ohne zu wiſſen, was Ordnung im Ganzen heißt. Wann ich mich demnach nicht irre, ſo glaube ich doch, daß Betrachtungen anzuſtellen, welche tteſhe aur. ſſt und u Un gennen werde, ge hern ch tenn ich Ud unoen Uer etlcch Erttz ſc terch tez u Nug ten ürden Grße n non uns Nonete ehes Aber loch ſhit Gucte tun ein ſlen bird uns a Leidenſchafte uns die We⸗ ſeſtd get eten, ſeht ſht in Gonte cen vod Ne Clheenie 1 ſocſta ) A Onn warl r verftin n datgit ſetenne d ti h ntner ge Hen rchl s Otden. uͤber den Menſchen. 135 welche zur Verherrlichung der hoͤchſten Maje⸗ ſtaͤt und zur Ausbreitung ſeiner Ehre abzwecken, uns gemeinen Perſonen eben ſowohl erlaubt ſeyn werde, als andern, welche die Natur zu einem hoͤhern Grad beſtimmt hat. Ich muͤßte aber faſt ohne Gefuͤhl ſeyn, wenn ich nicht bemerken ſollte, daß die weiſe und ungleiche Austheilung der Faͤhigkeiten und der zeitlichen Guͤtern, die weiſeſte Abſichten Gottes ſichtbarlich zum Grunde hat. Dann einerley Maas, einerley Guͤte, oder uͤberhaupt einerley Ueberfluß wuͤrde unſere ganze Verbin⸗ dung trennen, die zaͤrtlichſten Empfindungen wuͤrden wir gar nicht mehr erkennen. Die Groͤße unſerer Wuͤrkſamkeit haͤngt alſo nicht von uns allein ab. Gluͤcklich iſt der, der die geſegneten Wirkungen ſeiner Exiſtenz und ſeines Fleißes an der Wohlfarth ſeiner Familie ſiehet, aber noch gluͤcklicher, wenn er ſie an der Wohl⸗ farth eines ganzen Landes ſehen, und goͤttlich gluͤcklich, wenn er zur Erleuchtung, zur Beſſe⸗ rung eines ganzen Zeitalters und zum Beſten des ganzen menſchlichen Geſchlechts behuͤlflich wer⸗ J 4 den 136 Vetrachtung den kan. So gluͤcklich war ein ehemaliges Rom und Athen wo man ſowohl die Kuͤnſte als auch die Wiſſenſchaften auf einen jeden ge⸗ meinen Mann zu bilden ſuchte. Dort unter⸗ ſtuͤtzte ein jeder Regent ein jedes Genie, ohne Ruͤckſicht auf ſein Abkommen, mit der weiſeſten Sorgfalt. Er beguͤnſtigte einen jeden Lehrling mit ſeiner Liebe, und hauchte demſelben ſo zu ſagen ſeine goͤttliche Einfaͤlle ſelbſten in ſeine Bruſt ein. Einbildungskraft und Verſtand vereinigten ſich alsdann mit einander, um recht⸗ ſchaffene Buͤrger zu bilden, und ihre feine Be⸗ urtheilungskraft regierte in allen ihren Hand⸗ lungen das reinſte Feuer einer edlen Menſchen⸗ und Gerechtigkeitsliebe, und dieſe allgemeine Menſchen⸗ und Gerechtigkeitsliebe bleiben vor uns Menſchen allemal die heiligſte Graͤnzen, und hieruͤber finden ſich die Empfindungen aller Menſchen gleich. Ich meines Orts bewundre jederzeit die Weisheit des Schoͤpfers, wenn ich die verſchiedenen Neigungen der Menſchen betrachte. Aus dem Grund ſchließe ich, daß ich in der Uneinigkeit ihrer Vorſtellungen, den Grund von ihrer Vereinigung antreffe. War⸗ We ſ nfüßt ſabaheunn Ehſce ſongs e ſiſctip u Pilchen ltitbekan l Hand ſtts grer⸗ Dd ihnn d ith ere ſiht n W ſchenin ſr eit, ſt, daß füting iſethrk luuf U N inhe ihre No Biſh Chette gl die Fine nnen ſeden i⸗ Doti utnn Getie, n kder weſſcie dis Lhriee bnſtben ſ in /r ein 6 Carfnn⸗ He untett et fine d⸗ ſhren Holi 8 Wenſber 6 Kgenen D bleben Pranten Outhen ℳ 6 bepntch ſtts, Woſtt ih/ N dnhen N ſe T uͤber den Menſchen. 137 Warum ſollte ich dann nun allein laͤnger ſo unfuͤhlbar bleiben und ſolche vortrefliche Of⸗ fenbahrungen, von des Menſchen ſeinen guten Eigenſchaften und uͤberhaupt ſeines ganzen Um⸗ fangs, aus bloßer Menſchenfurcht in mir er⸗ ſticken, und dir, mein Sohn, die Groͤße des Menſchen und ſeine gute Seite nicht auch ſo weit bekannt machen, als wie ich dieſelbe durch alle Handlungen habe kennen lernen. Wahr iſt es aber, der Menſch kan jedes Vermoͤgen das ihm die Natur gegeben hat, oftermalen durch eine bloße Furchtſamkeit erſticken, jedoch nicht ganz zerſtoͤren. Was vor eine niedertraͤchtige Menge Men⸗ ſchen in unſerm Mittelſtand, ſeufzet unter die⸗ ſer Laſt, welche die Menſchenfurcht beſtricket hat, daß ſie das vom Himmel geſandte Manna⸗ nicht zu genießen lernen, da doch in jeder Bruſt eine wuͤrkſame Flamme brennet. Das ſtamm⸗ lende Kind, der graue Vatter, der Juͤngling und der Mann, fuͤhlen ihr angebohrnes Feuer im Herzen, die herrſchende Natur ſpielet immer ihre Rolle mit jedem, und immer wuͤrken ihre Befehle auch in meinem Herzen. J 5 Ich 1313 Veetrachtung Ich verhoffe dahero auch mich des Bey⸗ falls eines jeden rechtſchaffenen Mannes wuͤrdi⸗ gen zu doͤrfen, daß auch ein jeder gemeiner Mann, der immer neue Erkenntniſſe entdecket, ſeinen Geiſt dadurch erweitern, und zu ſeiner kuͤnftigen Fruchtbarkeit, den Grund dadurch legen koͤnne. Es muß aber ſeine Kuͤhnheit durch eine weiſe Vorſichtigkeit unterſtuͤtzt wer⸗ den, er muß auch zugleich ein Freund der Wahrheit mit einer aufrichtigen Seele, treu in Thaten und reiner Menſchenliebe, begabt ſeyn. So gluͤcklich aber man den Menſchen zum voraus betrachtet und ſchaͤtzet, ſo hat er doch beſtaͤndig der Huͤlfe der Kunſt der Natur, um vollkommener zu werden, vonnoͤthen, und zu dieſer Vollkommenheit kan auch oͤfters der ge⸗ meine Mann das ſeinige beytragen, beſonders wenn er ein tiefeindringendes Genie beſitzet, durch welches Huͤlfsmittel er mit einem einzigen Blicke ſiehet, was in einer Ausfuͤhrung moͤglich iſt, welches oͤfters manchem Gelehrten noch verborgen iſt. Dem Hoͤchſten aber iſt allein bekannt, daß mich keine unerlaubte Abſicht, keine niedertraͤchtige Schmeichelen, ſondern ein gerech⸗ gerchter 1 Uterneßnn Olh eine Detoſchre Detche er, ch d un ſema ſſeggten Vi Rnic Eifttſt larjle Gſſtk, Inlud Glick daß die alcſein diͤal auf N lernen Eiie tich des De Monnes Kd⸗ eder genee niſee entdt Und ufr Utund der ſeine Hüfet Ubtercigton G⸗ egrd N . Ct, le, K Pebſbene her e Naturee hen, m Sſers N e, e Geie en i mmgnig eten N ber bte N ſotpen Gt⸗ uͤber den Menſchen. 139 gerechter und unverfaͤlſchter Antrieb zu dieſem Unternehmen angereizet hat, dir, mein Sohn, auch eine Betrachtung uͤber den Menſchen nie⸗ derzuſchreiben. Mich duͤnkt, es waͤre uns keine Betrachtung noͤthiger, und auch keine wuͤrdi⸗ ger, als diejenige, welche uns ſelbſten betrift, um ſowohl unſre eigene als auch eines andern ſeine gute und ſchlimme Seite kennen zu lernen. Wir gemeine Leute fuͤhlen freylich oft lan⸗ ge Zeit nicht die Schoͤnheit der Natur. Unſere Einſicht iſt oft lange viel zu trocken und unfrucht⸗ bar, bis wir mit der Zeit durch einen lebhaftern Eindruck, und durch ein unvermuthetes Huͤlfs⸗ mittel aufs neue beſeelet werden. Zum groͤßten Gluͤck aber iſt es auch vor uns gemeine Leute, daß die Natur in ihren Schaͤtzen allerhand vor⸗ trefliche Zuͤge verborgen liegen hat, woraus auch ein gemeiner Mann Gelegenheit finden kan, das edelſte Geſchoͤpf, den Menſchen, ſowohl auf der guten und ſchlimmen Seite kennen zu lernen, auch wie man alsdann von der guten Seite allerhand Nachahmungen zuſammenſetzen und mit ſich verbinden kan, dann die Kuͤnſtler find 140 Betrachtung ſind auch nichts anders als Nachahmer der ſchoͤ⸗ nen Natur, und ihre witzige Koͤpfe, welche be⸗ ſtaͤndig nachſuchen, entdecken zwar nichts als was vorhero ſchon vorhanden war. In Anſe⸗ hung der Materie aber, zeigen ſie ihre Kunſt, die Veraͤnderungen hervorzubringen. Man kan aber ein ſo großes und wichtiges Werk, wel⸗ ches der menſchliche Verſtand bisweilen unter⸗ nimmt, um wiederum was neues zu entdecken, mit gutem Grund einer Art von Erſchaffung vergleichen, dann man begreift bisweilen in einer ſolchen Handlung das ganze Weltgebaͤu⸗ de, den Himmel, welcher die Schickſale regie⸗ ret, und die Erde, wo ſie vollſtrecket werden, und wir Menſchen, als die edelſte Geſchoͤpfe, muͤſſen dem großen Baumeiſter zur Erfuͤllung ſeines feſtgeſetzten Plans, als wuͤrkende Werk⸗ zeuge dienen. Es iſt aber auch ganz und gar ohnſtrittig, daß auch ein jeder Menſch, wenn er anfaͤngt aus dem Stande der Kindheit zu entkommen, und zum Beſitz ſeiner ſelbſt durch die Vernunft und durch die Freyheit gelanget, ſo denkt er gemei⸗ lfeinig lbeſern, lf die De Erhe lit, ſe Wſir ßerni ſe⸗ Ver in Ne ur ticheune hin ſt Wn unde Dr he ſlede gemein dern e ſhaſten begiad den gll ſpotnen Anifnt ege bend ner derſhi ſe, welchele r nichts t. Jn ihte Hn en Montt 3erk, w jötweſen unte 6 merhet , Eſhfiun bentien . D Dte⸗ hictſerm⸗ takt pedde ſe Gibe r i keode 1D r Efrt n Gfe 10 ofbnn die Ven du Ne uͤber den Menſchen. 141 gemeiniglich an nichts, als ſeinen Verſtand aus⸗ zubeſſern, und je hoͤher wir es im Nachſinnen auf die Tugend und Religion, wie auch auf die Erhaltung des Wohlſtandes und Gerechtig⸗ keit, uͤberhaupt, in allem was die allgemeine Wohlfarth beſoͤrdern kan, treiben koͤnnen, je groͤßer wird die Feinheit und der Umfang un⸗ ſers Verſtandes. Das iſt alſo die große Na⸗ tur die uns alle treibet, die uns fuͤhret, und welche uns auch wohl fuͤhret. Es iſt alſo billig, daß ein ſolcher neuer Weltburger, der in der Welt anlangt, gleich anfangs ſeine Wohnung, und das, was die ſchoͤne und guͤnſtige Natur vor ihn darinne zubereitet hat, erkenne. Es ſollte dieſem Lichtſtrahl billig ein jeder unter uns gemeinen Buͤrgern auch folgen, ſein Zelt in dem Tempel der ſchoͤnen und nuͤtzlichen Wiſſen⸗ ſchaften aufſchlagen, und darinnen ſeine Neu⸗ begierde vergnuͤgen, ſie je mehr und mehr durch den gluͤcklichen Fortgang anzureizen und anzu⸗ ſpornen ſuchen. Aber, ſo wie ich ſchon oft erwaͤhnt, ſo wird dieſer Lichtſtrahl durch eine bloſe Menſchenfurcht bey uns gemeinen Kreatu⸗ ren verdunkelt und erſtickt, und wir werden alſo 142 Betrachtung alſo in dieſer traurigen Furcht, oftermals viele Jahre, ja ſogar bis an das Grab unſrer Ver⸗ weſung erhalten. Man verwickelt unſern Verſtand blos aufs Arbeiten, wodurch die Begierde zu ſchoͤnen Wiſſenſchaften gleichſam ertoͤdtet wird, da doch die Natur zum Sporn des Verſtandes und zum Keim der Wiſſenſchaften den Grund in jeden Menſchen ſelbſten gelegt hat. Man kan auch noch allerhand andre Mittel ergreifen, um unſrer gemeinen Seele eine Munterkeit und An⸗ nehmlichkeit zur Geſchicklichkeit und Erweite⸗ rung unſers Verſtandes zu verſchaffen, dann die natuͤrlichen Gaben ſind unter uns gemeinen Menſchen ſo mancherley, als die Nothduͤrftig⸗ keiten unſers Lebens. Die Natur hat hiebey alle Vorſicht gebraucht, und zeiget, daß ſie auch nicht den Geringſten vergeſſen habe, und als eine guͤtige Mutter hat ſie keinen einzigen Menſchen hervorgebracht, ohne ihn mit einer nuͤtzlichen Eigenſchaft zu verſehen. Der Menſch alſo iſt nach ſeiner Beſtim⸗ mung ein erhabenes Geſchoͤpf, mit Faͤhigkeiten die 14 die bertor ſotſhin, d Ethſer den, worne Re Wt r e der Us Netun Gelen bbſchte ſ dſen Wi⸗ hſfreten ſe hifin in en Unendech derſelben = = ober mlt ben nnd dißſte: ungs denn Meinen nn Crken ſtelnnlst R vnſrer ſond dnn l ourefine Utecet N 1 Cnd etſtcfine t n die Ncſe⸗ hohn hei 8 ſen bte lien 6 e fr tt el ſinr 6 e 8 uͤber den Menſchen. 143 die verborgenſte Geheimniſſe der Natur zu er⸗ forſchen, die Himmel zu meſſen, ſich bis zum Schoͤpfer zu erheben, und die Geſetze auszufin⸗ den, wornach ſeine ewige Weisheit und Liebe die Welt regiere, auch dadurch zu erkennen, daß er der wahre Herr der Erde iſt, der die große Natur nach ſeinem Wohlgefallen in vie⸗ ien Theilen umſchafft, ihre Elementen nach ſei⸗ nen Abſichten zwingt, auch uͤber die unergruͤnd⸗ liche Tiefen ſicher von einem Pol zum andern faͤhrt; der in die tiefſten Kluͤfte der Erde dringt, den haͤrteſten Metallen alle Geſtalt gibt, und die Natur in ihre erſte Urſtoffe aufloͤſet. Die Faͤ⸗ higkeiten zu dieſem allen hatte der erſte Menſch in einem gewiſſen Grade auch, und noch zu unendlich mehrerm, aber nur daß er noch keine derſelben zu gebrauchen wußte. Der Menſch aber mußte eine Stuͤtze haben um ſich zu erhe⸗ ben und in der Hoͤhe erhalten zu koͤnnen, und diß iſt die Natur. Dahero kam ſie gleich an⸗ fangs denen erſten zwey Menſchen, durch einen geheimen Zug zur Huͤlfe und leitete ſie zu meh⸗ reren Erkenntniſſen, welche ſich alsdann, wie laͤnger wie mehr, in allerhand Kuͤnſten und Wiſ⸗ 144 . Betrachtung „ „ 4 Wiſſenſchaften verbreiteten, und bis auf dieſen ini er Ein jeder traͤgt das ſeinige darzu bey. Unſe iſt wie die Erde, die Erde bringt mole herve. “D en ſie den Saamen erhal⸗ ninhai nd der Menſch hat durch das indlaſen de de⸗ wigen goͤttlichen Odems oder Geiſtes, de Werſtand erhalten. Dieſe eglelcnun ſie inem, der einen guten erſtand bef dar⸗ gaß ihin die Quellen und der weite! 8 ſag aner wahrhafſten und unermeßlichen Ne fang der Natur dadurch reicnet wee , D da alle Kenntniſſe, die ſic⸗ ue⸗ enſcn an, 8 agt d ee hnſtie des Weltgebaͤu⸗ 5* des gebohren werden. muß Ein fieißiger Nachahmer ze d geriare aber allezeit die Augen auf die betrachten, ſeyn laſſen, und ſie ohne Anflarelt n ſo uns deit ſie alle Entwuͤrfe alles H Man in ſich haͤlt. Me und nutzen kan, in ine Fertig⸗ dat nin den Verſtand erklaͤren als HM ea an ſche zu erkennen und keit das Wahre und Falſche zu erke ſie ſ beyde ſie nich nnh in gihnet, ebe Enpft vnli i i Reſetn hlbe de tyrichen 6 Nherd Dnfte, eeniht tur iſdd ein G ſelbe als Verſard n auiu Elnde bo Ganfen en O bis ede Pflunet tece len ben. V e Crde K Snanentt⸗ h dasCene e O G ſeſeGrgi Cindbee 1ddanirt nſen alſret wen ONt Putch Ne⸗ e We⸗ Ne un Yhhue glt ſer ben hnn hn ſ⸗ Rhe 4 a enr 4 16 S uͤber den Menſchen. 145 ſie beyde von einander zu unterſcheiden. Ich ſtuͤte mich dahero auf dieſen Grundſatz, den nie⸗ mand in Zweifel ziehen wird. Unſere Seele erkennet, und was ſie erkennet, wuͤrket in ihr eine Empfindung Die Empfindung iſt eine Be⸗ wegung welche die Seele ruͤhret. Und eben aus dieſem Bewegungsgrund, iſt dieſer Ver⸗ ſuch uͤber die Moͤglichkeit zur Aufklaͤrung unſers buͤrgerlichen Verſtandes entſorungen. Ich hielte es dahero auch fuͤr eine Pflicht, meine wenige Einſichten, welche ich durch ein eifriges und un⸗ ermuͤdetes Nachſinnen, auf den Lauf der Na⸗ tur und deren Begebenheiten erlangt habe, dir mein Sohn zu Papier zu bringen, und die⸗ ſelbe als ein gemeines, und unſerm buͤrgerlichen Verſtand angemeſſenes Lehrgebaͤude, einſtwei⸗ len aufzuſtellen, damit du kuͤnftighin keine Stunde vorbeyſtreichen laſſen ſolleſt, um meine Gedanken in reifere Erwaͤgung zu ziehen. Was du aber bey einer jeden Handlung vor das wun⸗ derbarſte anzuſehen haſt, das beſtehet in den unbekannten Triebfedern der großen Handlun⸗ gen der Menſchen, und dieſe muͤſſen nicht allein die Menſchen welche handeln ſondern auch die K Vor⸗ 146 Betrachtung Vorſehung welche uns fuͤhret, oder uns dahin, ſo wie ſie es vor gut befindet leitet, ausfuͤhrlich beſchrieben, und uns dieſe wunderbare Fuͤhrung klar vor Augen legen, oder von einer gewiſſen Beſtimmung uͤberzeugen, indeme wir gemeine Leute aber durch ein unermuͤdetes Nachfor⸗ ſchen, auf die große Kette der Natur endlich uͤberzeugt werden, daß ein allerhoͤchſtes Weſen unſere Schickſaale regieret, ſo glaube ich gaͤnz⸗ lich, daß auch viele von der gelehrten Seite, welche auch nur Menſchen wie wir ſind, mei⸗ nem Grundſatz Beyfall geben werden. Sie werden ſich ohne allen Zweifel auch auf dieſen Punkt gruͤnden muͤſſen, und eingeſtehen, daß ſie von einem Geiſte der die Entſchließungen von unſern Handlungen, von einem allerhoͤch⸗ ſten Geiſte erhalten habe, begeiſtert worden, welcher den Grund und die geheime Urſachen der Dinge geſehen, welche wir Menſchen aber nicht eher, als bis ſie geſchehen, erkennt haben. Wenn aber des Menſchen ſein Verſtand noch ſo groß waͤre, ſo kan er doch nicht aus den Schranken der Natur weichen, unſer Amt aber beſtehet beſtehet nia den wos nie fns horhar ſcht einer aekennen ſſ in die toa Ugen ſarmn lf dieſelbe e ne⸗ aſerhe Wmn ſock wen türſche nehmunge Olen Pwve⸗ dich hon Preſlrbe leſc unter Halnneſ de ben Aln ſen eiee der uns dhe 4, gueſihei tbare Khnn einer hri⸗ ſe wir gen tes Ne Puitue N ihee e ockeſchts Nelhrn vir ſc rhn lch alſ d geſcher 1 Ctſchicke nnchie Ceſtntn⸗ ehe eine lo fi mmiui ,kent pbe ſin Gecfe nicht u Gſr Mc eet uͤber den Menſchen. 147 beſtehet nicht darinnen, ſich dasjenige einzubil⸗ den was nicht ſeyn kan, ſondern das zu finden, was vorhanden iſt. Eine Kunſt zu erfinden, iſt nicht einer Sache das Daſeyn geben, ſondern es erkennen, wo es iſt, und wie es iſt. Es iſt aber eine allgemeine Pflicht, daß man die wahre Naturforſcher, welche Erfah⸗ rungen ſammlen, nachahmen ſoll, und hernach auf dieſelbe ſein ganzes Lehrgebaͤude gruͤnden, deren ganzes Lehrgebaͤude ſich durch einen un⸗ wiederſprechlichen Grundſatz, auf die gewiſſe Beſtimmung aller Dinge vereinigt. Die Grund⸗ quelle, welche alle diejenige die in der That na⸗ tuͤrliche gute Gaben beſitzen, zu guten Unter⸗ nehmungen beſtimmt hat, wird ſich dir ohne allen Zweifel auch zu ſeiner Zeit eroͤfnen, und dich von tauſend unnoͤthigen Sorgen und Zweifeln befreyen, und einem einzigen Grund⸗ geſetz unterwerfen. Vor allem aber ſoll dein Hauptgeſchaͤfte beſtoͤndig dahin abzielen, daß du deinen Ruhm mehr in wuͤrklichen Thaten, als in leeren Worten ſucheſt. O moͤchte ich in meinen letzten Tagen auch noch erblicken, daß K 2 auch 1418 Petrachtung auch in dir einſtmalen eine ſo ſtandhafte und vorſichtige Seele hervorgluͤhen moͤchte, die auf⸗ richtig und edel denken lernt, die die Zierde eines rechtſchaffenen Mannes vorſtellen koͤnnte, und zu meinem kuͤnftigen Vergnuͤgen aufwachſen moͤchte, welche vor einen Kenner der Natur und vor eine Geiſel des Stolzes auftretten darf; die aber aufrichtig, beſtaͤndig, und doch der Vor⸗ ſehung ergeben, in der Ehre und Gerechtigkeit niemals wankend, die bey einem gerechten Grund⸗ ſatz beharret und ſich gegen jedermann zu maͤßi⸗ gen wiſſe, ſo, daß die Treue gegen dein Vat⸗ terland in allen deinen Handlungen hervorleuch⸗ te. Es iſt ja ganz und gar nicht moͤglich, daß die groͤbſten Augen, wenn ſie einmal ein ſchoͤnes Meiſterſtuͤck der Bildhauerkunſt und der Mah⸗ lerey ſehen, daß Gemuͤther, ſo ſonſt zur Tu⸗ gend und Anmuth ſehr unfaͤhig ſind, durch Le⸗ ſung der edel ausgedachten Schriften, und der zaͤrtlichſten Ausdruͤcke, ſich nicht auch eine ge⸗ wiſſe Fertigkeit und Ordnung eines edlen Selbſi⸗ gefuͤhles erwerben ſollten. Eine jede Kunſt iſt eine Nachahmerin der Natur, die Natur hat eine unendliche Menge Riſſe die wir kennen, aber gber ſie h ſicht kenne ſennd viel ſen deuter ſolirich ſen Co iſr Aer e Utir ertv Uaden obe lach, nd uſen Be N Syr Nhoed El Krſſten bung, Mey r u Krehfch hhr Unteren tr en Unmm, ii mnn ſorhefeu nucht, Nee degiedeet in fönntee Cen anfrih der Neru tktinderf dohe N d Gotit gutenhun 3 lenorn K epn NM n Hettcies al enſe uni; aſre Grif, N it en en dte N uͤber den Menſchen. 149 aber ſie beſitzet auch eben ſo viel, die wir noch nicht kennen. Man kan im menſchlichen Ver⸗ ſtand viel neues entdecken, welches uns gemei⸗ nen Leuten zwar oͤfters unbegreiflich, und doch natuͤrlich iſt. Wir bleiben aber freylich in den erſten Tagen unſers Lebens eine lange Zeit in einer Art von Blindheit und Unempfindlichkeit bis wir erwachen und beſſer denken lernen. Wir werden aber bisweilen einer vor dem andern gar bald, und zwar durch beſondre Fuͤgungen von unſern Begierden zu ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Sprachen beunruhiget, welche aus der Nothwendigkeit bey uns erwachſen. Unſere Seele erkennet alsdann ſtillſchweigend alle ihre Kraͤften, ſie bereitet ſie zu und ſetzet ſie in Ue⸗ bung, ſie ſammlet durch Huͤlfe ihrer fuͤnf Sin⸗ nen die Erkenntniſſe und die Begriffe, welche gleichſam der Vorrath fuͤr unſer Leben ſind, wenn wir gemeine Leute aus dieſem Stand der Knechtſchaft, worinn wir in unſerm Welttheil, unter denen dicken Wolken, als wie die Heiden vor ihren Goͤtzen, kriegen, anfangen zu ent⸗ kommen, und zum Beſitz unſrer ſelbſt durch die Vernunft und durch die Freyheit gelangen, K 3 ſo 170 Betrachtung ſo denken wir freylich auch oͤfters unter vielen Aechzen und Seufzen, wie wir eine Mine eroͤf⸗ nen moͤchten, um die Funken unſers gemeinen Verſtandes anzuzuͤnden. Wir gemeine Ge⸗ ſchoͤpfe wiſſen aber bey allem dem noch nicht, daß der Geſchmack, den man zuerſt empfinden ſolle, der feinſte Theil unſrer Seele iſt, und daß der mit der groͤßten Kunſt muß regieret werden, dann wer keinen Geſchmack an etwas empfindet, der kan auch keine Begierde zu etwas erlangen. So bald ja nur ein Kind die Augen des Ver⸗ ſtandes aufthut, und das ganze Weltgebaͤude, den Himmel, die Geſtirne, die Pflanzen und die Thiere erblicket, ſo ruͤhret es alles dasjenige was es umgiebt. Es thut tauſend Fragen, es will alles wiſſen. Wenn wir nun eine Stuſe weiter hinauf ſteigen und zu mehrern Jahren heranreifen, alsdann muͤſſen wir auch andre ſchoͤne Schriftſteller zur Hand nehmen, und un⸗ ſre Gedanken gegen den ihrigen erproben und abmeſſen. Aus dieſem Verſuch wird die Ueber⸗ zeugung gebohren. Solche beruͤhmte Maͤnner beſitzen die Eigenſchaften auch einen jeden gemei⸗ nen Burger, durch ihre edle Gedanken zu erhe⸗ ben, i . “ d Cen. D nenſcden g Gickliche Dhigen⸗ Vn elhelen lſerbori ſſe munft ſünunfan Arfe cl den N fune Aleftun drcſt hdrnn und anse ten nnitl ſet , ſi undſte Aledem, G uͤber den Menſchen. 151 1s untertit ben, und durch derſelben Annehmüichkeiten zu ene Mineg reizen. Dahero weiſet auch das Naturrecht ei⸗ hnſets genn nen jeden gemeinen Mann hierzu an, ſich eine r gemmenne noch nichh gluͤckliche Vermiſchung von deren erhabenen Vorzugen eigen zu machen. eprftdene. def tleet ttck etis oin etfve annce Agen e Golute die Ponern! s ales dadf Krd Feaonn⸗ fun ere 6 neh ſen tir ad Cc pehene en I 1idt hen en epttet⸗ hni⸗ delt eruhtte 4 miu⸗ — N Wenn wir uns nun ſolche vortrefliche Maͤn⸗ ner bey allen unſern kuͤnftigen Handlungen zum Muſter vorſtellen, ſo kan dieſes auch kuͤnftighin eine unumſchraͤnkte und unbetruͤgliche Regel zu Nalllen unſern Urtheilen abgeben. Auf eben dieſe Art hat allezeit einer das Maaß von dem an⸗ dern zur Nachahmung angenommen, und ein jeder Eiferer fuͤr die menſchliche Klugheit wurde allezeit von den Strahlen des hoͤchſten Lichtes durchdrungen etwas mehreres mit beyzufuͤgen und auszuſinnen. Es iſt auch nicht moͤglich, daß ein Menſch der von Jugend auf, auf den gu⸗ ten natuͤrlichen Verſtand gebildet und gepflan⸗ zet iſt, nicht einen Geſchmack an dem Guten und Abſcheu vor dem Boͤſen haben ſoll. Er muß alsdann, wenn er ſolcher Geſtalten im Ver⸗ ſtand ausgebildet iſt, ſeinem Vatterland nuͤtz⸗ lich ſeyn, und in ſeiner Haushaltung regelmaͤßig K 4 han⸗ 15 a Betrachtung handeln. Alle ſeine Worte werden abgemeſſen ſeyn, und bey allen Umſtaͤnden der Zeiten, wird er den Charakter der Wohlanſtaͤndigkeit, der Maͤßigung und Ordnung eigen. Wenn man ſich nun ſolche Meiſterſtuͤcke von Gedanken, bey einer jeden Handlung zum Gemaͤhlde aufſtellt, ſo iſt alsdann gar kein Zweifel zu haben, daß man ihnen nicht nachzu⸗ ahmen trachten ſollte, denn man iſt gewohnt ſich unvermerkt durch das Sehen nach dem zu richten, was man geſehen hat. Die großen Kuͤnſtler zeigen in ihren Werken die Zuͤge der ſchoͤnen Natur, und diejenige, ſo eine gute Er⸗ ziehung gehabt haben, geben ihnen ſogleich ih⸗ ren Beyfall. Ueberhaupt, ein jeder wird da⸗ von geruͤhrt. Man wendet alsdann das Mu⸗ ſter auf ſich an, ohne daran zu gedenken. Man bemerket bey den Geberden der Reden und in dem aͤuſſerlichen Umgang gleich anfangs die gu⸗ te Veraͤnderung, ſie erſtreckt ſich bis auf den Verſtand. Wir gemeine Leute verlangen eben ſowohl als hoͤhere Standsperſonen, daß unſere Gedanken richtig vatürach. und geſchickt ſind, uns Uſs die Weuderb lhogt, de Und gnne hen g ſinnken h Nhel Ptehneh Uulk nach tie brn Ulgen knn En ſder ſtie ſe e betefad dafe Liih ſtine den B i inrn e Pſen⸗ uſte ng ſren den abgeneſe er Zeiten, wt. ürdigkett, d . he Meiſcenfit nHordlnn 6Dcon ger nnniitn nn ſe lere cher tachdent . De N en de h ſ eregil ſnen ſoh bgerl n ſedet inn ledonn d 3 h9denn e Noe eu mmſnsn ſc be⸗ belnon n, N 5 ißi uͤber den Menſchen. 153 uns die Achtung andrer geringen Perſonen auch zu erwerben. Mit einem Wart, ein jeder ver⸗ langt, daß auch ein gemeiner Burger lebhaft und annehmlich, ohne alle Grobheit und natuͤr⸗ lichen Zwang ſich ausdruͤcke. Der gute Ge⸗ ſchmack an den ſchoͤnen Wiſſenſchaften hat einer⸗ ley Regel. Er will, daß man alles dasjenige hinwegnehme, was einen verdruͤßlichen Ein⸗ druck machen kan, und daß man hingegen alles herbey bringe, was einen angenehmen Eindruck zeugen kan, dieß iſt der allgemeine Grundſatz Ein jeder unter uns muß demſelben nach ſeiner Geſchicklichkeit nachdenken, und daraus nuͤtzli⸗ che Folgerungen ziehen. Und zu dieſem Eifer bereitet die Natur einem jeden von weitem, oh⸗ ne daß er etwas davon bemerket, ihre geheime Triebfedern, und zeichnet uns ſelbſten alle ihre ſchoͤnſte Theile, durch welche wir uͤberzeugt wer⸗ den, daß eine Gottheit iſt, die alle unſere Schickſale regieret. Wenn wir uns aber nur immer gemeine Handlungen vorſtellen wollen, ſo iſt es nicht ſo ſehr noͤthig, den Geiſt allzuſehr anzuſtrengen oder die Natur zur Huͤlfe zu rufen. Unſer ganzes Leben aber iſt nichts als Handlung. K 5 Die 154 Betrachtung Die menſchliche Geſellſchaft iſt nichts anders als eine beſtaͤndige Bewegung von Perſonen, wel⸗ che ſich um ihres beſtimmten Endzwecks willen bewegen und ruͤhren. Die ſchoͤne Wiſſenſchaft aber, beſchreibet uns das, was ſich i in der Hiſtorie am allerpraͤchtigſten findet, ſie gehet in die Fel⸗ der der Weltweisheit; und ſchwinget ſich bis an den Himmel, um daſelbſt den Lauf der Ge⸗ ſtirne zu bewundern und auszumeſſen. Dieſes iſt die Eigenſchaft der großen Na⸗ tur, die ein jeder gemeiner Burger vorher ken⸗ nen und alsdann von Zeit zu Zeit ausbauen muß, wenn man von der Erziehung ſeiner Kin⸗ der Fruͤchte ſehen will, ſonſt handelt man wi⸗ der die Abſichten der Natur, und man macht, daß der ganze Anſchlag mißlingt. Man hat aber auch hiebey wohl zu bemerken, daß auch in dieſer Art, wie in allen andern, vor eine jede Handlung ein Ziel geſetzt iſt, außer, oder vor demſelben man das Gute nicht finden kan. Weil nun, wie ſchon mehr erwehnt, in der Welt eine allgeimeine Stuffenfolge iſt, ſo laͤßt ſich auch nicht alles auf einmal erzwingen oder ent⸗ decken, Mken, i Atpuntt ReNetnn Aen k ſſcher, ilig homn ie grbe . Ein it de Eindr Eireer ihe ich ſhihenn deſſen einen ſt in ſ⸗ 4 ſhaſt nee Nenter Fi ndes E R li gen idern Rger 4 hne hts ondeti Petſonen, te Deckt t ſe Wiſonhe hin derhi, ehet in die hi riget ſch Aunf der heſon gten * t letun nhſinrc htdetnnt 0d man n . Gn e en, Nfent⸗ t Wertirſ⸗ pe/ohet Pnkn. u = = uͤber den Menſchen. 155 decken, ſondern man muß den darzu beſtimmten Zeitpunkt abwarten. Betrachte alſo ein jeder die Natur ſo weit ſich ſeine Verſtandskraͤfte er⸗ heben koͤnnen, dabey leſe er die großen Natur⸗ forſcher, ſie werden einem jeglichen Muſter ge⸗ nug vom natuͤrlichen geben. Dieſes iſt der kurze Inbegriff der Hauptregel die ich dir geben kan. Ein jeder gemeiner Burger aber iſt be⸗ fugt, die Graͤnzen ſeiner Faͤhigkeit und ſeine Grundkraͤften zu erforſchen und zu erproben. Seine herrſchende Leidenſchaft und ihre Staͤrke, ihre Nothwendigkeit um den Menſchen zu ver⸗ ſchiedenen Endzwecken zu leiten, ihren Nutzen, den ſie von der Vorſehung empfaͤngt, um uns auf einen Grundſatz zu beſtimmen und unſern Plan feſt zu ſetzen. Alſo gehe demnach der Wiſſen⸗ ſchaft nach, an der Hand der Beſcheidenheit/ deiner Fuͤhrerin, und nimm ihr zuvor allen Auf⸗ zug des Stolzes ab, alsdann werden die unbe⸗ kannte Triebfedern deine Seele forttreiben, und die Vernunft mit ihrer Waagſchaale regieret alsdann das Ganze, dann ohne jene koͤnnten wir gar nicht handeln, und ohne dieſe wuͤrden wir ohne Abſicht handeln. Die Kunſt des Ewi⸗ gen, 156 Betrachtung gen, die aus Boͤſem Gutes ziehet, pfropfet auf die menſchlichen Leidenſchaften oͤfters das beſte Werk. Wenn ich dieſes alles nicht ſo genau beobachtet und aus Erfahrungen bemerket haͤtte, ſo glaube ich, daß ſich meine Gemuͤthsart ſelb⸗ ſten noch nicht ſo leicht geaͤndert haͤtte. Statt, daß ſie anjetzo gegen ihre Feinde und Verfolger zum Vergeben geneigt iſt, ſo wuͤrde ſie nach der gemeinen Weltart, außer dieſer gruͤndlichen Ueberzeugung gegen dieſelben auf eine e beſtandige Rache gedacht haben. Aus dieſem Grundzug der haͤrteſten Ver⸗ folgung wurde ich uͤberzeugt, daß unter denen Werkzeugen ſo der hoͤchſte Regierer der Welt zur Bezeugung ſeiner Allmacht den Trotz und Hochmuth zu daͤmpfen, der Geringſte ſowohl als der Groͤßte zu deſſen Gebrauch bereit ſtehen muß. Ein jeder unter uns machet ein Glied an dieſer großen Kette der Natur aus. Dem Gott der Heerſchaaren iſt der geringſte Werk⸗ zeug in ſeiner Hand, zur Vertheidigung ſeiner Gerechtigkeit gleich groß und ſtark. Es will freylich mancher eingebildete Menſch wiſſen warum yrlltn en he ihn e Uer, noch Ee; ges Cne⸗ Uſelet unt n Ghick ie Geſt e Quce ſin hect pfropſt ni ets das b⸗ iht ſo gen eerket hite püthomit ete. St Genſohe deſennch r grirnſee ſhebetieo ſenc ſter ii —— — S. = = =S = uͤber den Menſchen. 157 warum er ſo klein und ſo ſchwach iſt, aber laſſe man ihn erſt rathen, warum er nicht noch klei⸗ ner, noch ſchwaͤcher und noch blinder iſt. Es iſt auch ein großer Vorzug vor ein ſol⸗ ches Genie welches ein Staal des ewigen Feuers beſeelet und die koͤnigliche Kunſt erlernet hat, ſein Schickſal in Geduld zu erwarten. Ein ſol⸗ cher Geiſt leuchtet ſo helle und beſtaͤndig, als die Quelle des Tages. Er ſtrahlet mild und fein, belebt und erhellet noch viele andre See⸗ len, wenn ſie anderſt auch ein Selbſtgefuͤhl ha⸗ ben. Er vertreibet jede Finſterniß der ſtuͤrmi⸗ ſchen Leidenſchaften, und ſchließet alle Tage neue Tugenden in einer neuen Bluͤthe auf. Ein ſolcher Geiſt der von der Natur ſeine Augen zum Schoͤpfer aufhebt, diejenige Kette, welche den unermeßlichen Entwurf zuſammenfuͤget, und Himmel und Erde das Goͤttliche und Sterbli⸗ che verbindet, nie aus den Augen laͤßt, der ſie⸗ het, daß kein Weſen eine Gluͤckſeeligkeit em⸗ pfinden kan, welches nicht ein anders Weſen uͤber ihn erkennet. Aus dieſer großen Verbin⸗ dung der Stuffenfolge des Ganzen, kanſt du den 158 Betrachtung den letzten Endzweck der menſchlichen Seele er⸗ kennen lernen, wie Glaube und Geſetz, wie gl⸗ les in der Liebe Gottes und in der Liebe des Menſchen anfaͤngt und aufhoͤret. Aus dieſem allen kanſt du erſehen wie er dich blos aus Liebe und Guͤte gebildet hat, damit du auch den Kreiß vollendeſt den er dir vorgezeichnet hat. Was aber vor Gluͤck oder Ungluͤck auf dich wartet, das wiederhole ich nochmalen, daß er dich ſolches zum Voraus nicht wiſſen laͤßt. Aber er gibt dir die Hoffnung zu einer kuͤnftigen Gluͤckſeeligkeit. Dieſe Hoffnung iſt einer der an⸗ genehmſten Affekten, er keimet beſtaͤndig in unſrer Bruſt, aus dem allen folgt, daß wir uns in einem beſtaͤndigen Vertrauen der Vorſicht un⸗ terwerfen muͤſſen. Hoffe du demnach in De⸗ muth, und erwarte den großen Lehrer, den Tod⸗ O moͤchte ich am Ende meiner Tage dir auch noch ein ſolches Lob beylegen koͤnnen, daß dein Genie auch ein ſolches Geſchenk des Himmels ſeye, wo in deiner Seele der Verſtand und Großmuth mit gedrungener Staͤrke verbunden, und alle Eigenſchaften eines rechtſchaffenen Buͤr⸗ gers aus dir hervorſchimmern moͤchten. .“W no noß gruße ſoch ſttſarm Uheregune end ſe ſhen n hi et enſce Mahalen 1 Kunc, ſhen no Ds G Arih Dn Mn t lifrne =— ſer D De leebe hen de en Geckeit eſet, wieg der Lebe Aus Ner Uo anabe⸗ I Cch Meecne gi u Pten, We ſerſt N. Grer tcte ſ eyede! hogirme uß mn r Doſt umhi ehrereN 0 CN NN. Cnen Nr in na Pu ifen go! 4 uͤber den Menſchen. 159 noch groͤßer ſoll meine Freude ſeyn, wenn deine noch ſittſame Jugend, ſchon mit Vernunft und Ueberlegung begabt wird, wo in derſelben jede Tugend ſich mit jeder Anmuth vereinigt und ſchon zu bluͤhen anfaͤngt, wo durch dich mit der Zeit ein ſinkender kleiner Staat, einen Patrio⸗ ten erhalten koͤnnte, und daß dich ein edler Muth und Kunſt, bey deinen Mitbuͤrgern beruͤhmt machen moͤchte. Das Geſchenk des Himmels iſt weiſe, Verrichte du das deinige nur getreu, Darinn beſtehet alle deine Ehre, Alsdann wird dein Nachruhm vor der Welt als ein unousloͤſchliches Denkmal ſchimmern. — Betrachtung uͤber die Liebe und Sehnſucht. „D' Liebe uͤberhaupt iſt ein Verlangen, ſo⸗ wohl die Guͤte Gottes als auch die Schoͤn⸗ heit der Natur zu genießen. Die Liebe aber muß einen Gegenſtand haben, dann wann einer etwas 160 Betrachtung etwas liebt ſo iſt es etwas das außer ihme iſt. Wenn wir nun unſer erſtes Augenmerk auf den erſten Beweggrund unſers Daſeyns zuruck werf⸗ fen ſollen; ſo koͤnnen wir nichts anders erſinnen oder ausdenken, als die ewige Liebe Gottes. Wer die Macht und Weisheit im hoͤchſten Grad beſitzet, der wird ohne allen Zweifel ſich nichts bauen noch erſchaffen, woran er nicht Freud und Vergnuͤgen haben ſollte. Es iſt dahero nur allzudeutlich abzumeſſen, daß der Menſch, welcher doch ein vor allemal, als das edelſte Geſchoͤpf Gottes muß betrachtet werden, auch ſchon in der ewigen Liebe Gottes muß ver⸗ borgen gelegen haben. Außer deme wuͤrde der Schoͤpfer andre Kreaturen, als wie wir Men⸗ ſchen ſeyn, hervorgebracht haben. Da nun der Schoͤpfer ſein Ebenbild in Anſehung ſeiner Ei⸗ genſchaften, nach einem gewiſſen Grad in den Menſchen gelegt, und demſelben eingepraͤgt hat; ſo folget auch nothwendig darauf, daß wir eine beſtaͤndige Sehnſucht, oder eine Gegenliebe und Ehrfurcht gegen ihn in uns verſpuͤhren, aus welcher ſeine ewige Liebe immer hervorblickt, und dieſelbe ein Spiegel der goͤttlichen Vollkommen⸗ heit h horiſt, frenn llr Uruck gene ſhich, behm ſe Oliſcſeſen, ſarſhefene u Gabi gſtnn rl iglo 1t derd r e G Gi Eini niſeve nmnern daſce dallſte Gutce 4 inſeſten nan ſatſeer be lig e eſner Uber ihrreie nerk aus de uͤber die Liebe und Sehnſucht. 161 heit iſt, wodurch alle Kreaturen freywillig nach ihrem Urſorung oder zu ihrem erſten Urheber 6Sdrrckten zuruck gezogen werden. Dann es iſt ohnwider⸗ nders erſtne Uibe Ent in huft Zrefelt Noren e N ſle. G ſn 7 ſnol Eed gheetene ttes mnnt ne win wie ni⸗ 4. D l ſprechlich, daß Gott nach ſeiner Allwiſſenheit, beym ſogenannten Uebertrettungsfall ſchon vor⸗ ausgeſehen, daß der Menſch, vermoͤg ſeiner anerſchaffenen Naturkraͤften und Leidenſchaften, das Ebenbild Gottes gewiſſermaſſen wiederum verlieren wuͤrde, deſſentwegen iſt auch keines⸗ wegs zu laͤugnen, daß auch die Vorſorge Got⸗ tes, oder das Erloͤſungsmittel ſchon in der ewi⸗ gen Liebe Gottes verborgen gelegen ſeyn muß. Es iſt alſo die Liebe und Gegenliebe, oder eine Sehnſucht, wie man ſie nennen mag, immer mit einander verbunden. Die Liebe im Menſchen iſt immer wuͤrkend, wie die Flamme des Feuers, welche, wenn ſie nicht wuͤrken kan, wiederum verloͤſchet. Wenn zwey gleich harmonirende Geruͤther in der Ehe zuſammentreffen, ſo koͤn⸗ nen ſie ſchon mit gutem Grund den Vorſchmack der ewigen Liebe Gottes empfinden. Das Un⸗ ſterbliche aber, welches allein die reine Empfin⸗ dung einer ewigen Liebe fuͤhlt, muß alſo noth⸗ wDendig nach unſerm Abſterben, des verweßli⸗ L chen 162 Betrachtung chen Leibes wieder zu ſeinem Urſtoff zuruck keh⸗ ren, weil von ſeiner ewigen Liebe nichts ge⸗ trennt, und von allem dem, was ſeinen Ur⸗ ſprung von derſelben erhalten, nicht das min⸗ deſte verlohren gehen kan. Es kan auch der aller⸗ hoͤchſten Majeſtaͤt, durch eine ſchwaͤchere Macht nicht das geringſte entriſſen werden. Es laͤßt ſich aber eine ſolche ewige Liebe, durch unſere gemeine Begriffe nicht bis ans Ende hinausfuͤhren. Hier⸗ adun Augrürdi zu gehoͤren ſchon groͤßere Geiſter als der meini⸗ ge, der nur einem gemeinen Koͤrper einverleibt iſt. Alles was mir von der Liebe begreiflich iſt, iſt dieſes: daß es ganz natuͤrlich zugehe, daß ein Menſch den andern liebe, und daß die Nei⸗ gungen zur Liebe ihren Urſprung und ihre Spu⸗ ren von einer ewigen goͤttlichen Liebe erhalten. Und weilen das Weib aus dem Manmn erſchaf⸗ fen, ſo iſt dieſes gar keinem Zweifel unterworf⸗ fen, daß dieſe beyde nicht eine beſtaͤndige Sehn⸗. ſucht oder Gegenliebe gegen einander verſpuͤhren ſollten, weil ſie am Anfang nur ein Koͤrper und ein Fleiſch waren. Aus dem Grund iſt erweiß⸗ lich, daß kein Affekt ſtaͤrker iſt, als die Liebe, wie ein Apoſtel Paulus ſelbſten hiervon Mel⸗ dung duna t Pfunnen Go ſarken be einge ſalo⸗, Eepſer nen W Sohn en E⸗ uflet h Ehin ſchtn d Wett über die Liebe und Sehnſucht. 163 fintt dung thut. Es iſt alſo bey dem ganzen Schoͤ⸗ teihis pfungswerk nichts betrachtungswuͤrdiger, als ſunh daß Gott denen beyden Geſchlechtern, einen ſo ct et ſtarken Naturtrieb zur Neigung und Gegenlie⸗ uchiin be eingeſenket hat, und aus dieſem Inſtinkt cheech iſt alſo klar und deutlich zu ſchließen, daß der n Schoͤpfer keine andre Abſicht gehabt hat, als ſetgnn ſeinen Weltkoͤrper auszufuͤllen, wie uns auch ſen hh. noch zum Ueberſluß ſein eigener Ausſoruch am ſidung allergruͤndlichſten darvon uͤberzeugt, als er den hheretnt⸗ Seegen uͤber die zwey erſten Menſchen geſpro⸗ lentitl chen: Seyd fruchtbar und mehret euch, und “ Werfuͤllet die Erde. Wenn alſo dieſer ganze das de! Schoͤpfungsplan, nicht mit allen goͤttlichen Ab⸗ Indipe⸗ ſichten verknuͤpfet waͤre, ſo wuͤrde die halbe le Welt nicht bevoͤlkert ſeyn. mnet in nn Dahero iſt es auch ſehr ungereimt von ei⸗ ſud⸗ nigen Perſonen die ſich uͤber einen großen Kin⸗ enr Uetſtl Derſegen beſchweren, ja ſogar ziehen ſich dieſelbe 6Kpe pern eine der groͤßten Verantwortung gegen ihren ndi ſen Schoͤpfer auf den Hals, weil ſie wider die goͤtt⸗ dell liche Abſichten murren, und ſich gleichſam als moh Empoͤrer gegen die Natur aufwerfen, welche Unio L 2 tolle 464 Betrachtung tolle Meynung von nichts anders, als von einer unſinnigen Einbildung oder einem uͤbertriebenen Geiz ihren Urſprung erhalten kan. Dieſe Aus⸗ theilung des Kinderſeegens verhaͤlt ſich juſt ge⸗ gen der Austheilung zeitlicher Guͤter in einem Gleichgewicht. Man hat Exempel genug, daß Kinder von Perſonen aus dem Mittelſtand, wenn ſie wohl gebildet und eine gute Erziehung gehabt, oͤfters von weit groͤßern ſind geſucht und auch wohl angebracht worden, hingegen ſiehet man wieder auf einer andern Seite, daß Eltern ihre Kinder wenn ſie nicht gut erzogen, oder bey Austheilung der Geiſteskraͤften uͤber⸗ ſehen worden ſind, mit vielem Geld nicht ſ gut anbringen konnten, als erſtere, mithin die⸗ ſes die ſchwerſte Pflicht der Eltern iſt, daß ſie ihre Kinder dergeſtalten auszubilden trachten, daß ſie in jedem Stand zu gebrauchen ſind. Welcher (Vatter will mir ſagen, ob ſein erſtes, das Mittlere oder das Letzte, das Gluͤcklichſte werden wird; und wie erſiehet man auch oͤfters, bey wohlgeſtalteten Perſonen, daß dieſelben bey einem großen Vermoͤgen, ſich des Kinderſee⸗ gens beraubt ſehen muͤſſen. Gewißlich iſt ihr Wille Wle niſht Matur Cotges gtohten ſeinen 9 jeder gſ⸗ obt ic Uhtechnen 1, uun ſchiſen nlhten Juſin D dſeſes doran 1 ſchen beunne nnſine le, n 4 iulpdes neſhich ,ls bor t üͤbertrcbene 1. Dieſe t ſch e⸗ Gter in inr el erug,t en Miuſer ait ini en in Cden, Noe. r Gin ſ ſrt Krfn⸗ Ged ſie i⸗ Cern ſ lbidrt 4 urns n. e ien * Ne de ⸗ 1 es, üuͤber die Liebe und Sehnſucht. 165 Wille und die Anwendung ihrer Leibeskraͤften nicht Schuld daran, ſondern der, der die ganze Natur mit allen ihren Wuͤrkungen, durch ein einziges Wort gebildet, und einem jeden, vom groͤßten bis zum kleinſten Theil, ſein Ziel und ſeinen Zweck zum Wuͤrken beſtimmt hat. Ein jeder alſo, der mit einem reichen Kinderſeegen begabt iſt, darf ſich auch dieſes zu ſeinem Gluͤck anrechnen, wenn er ſeine Kinder zur Ehre Got⸗ tes, zum Nutzen und Gebrauch eines jeden recht⸗ ſchaffenen Mannes ausgebildet hat, daß er mehrere Verehrer Gottes zu erziehen von der Vorſehung das Gluͤck gehabt hat. Was die Erhaltung anbelangt, ſo waͤre dieſes ein mißlicher Verſuch, wenn diejenigen daran zweifeln wollten, die viele Kinder zu er⸗ ziehen haben, daß ſie nicht auch ihren Unterhalt bekommen ſollten. Sollte der Menſch aber nach ſeinem eigenen und unſinnigen freyen Wil⸗ len, in einer ſolchen Berechnung auf die Erhal⸗ tung des Ganzen im Zweifel losarbeiten, oder ſuͤn⸗ digen wollen, ſo wuͤrde ein ſolches Verderben des menſchlichen Geſchlechts der ganzen Schoͤpfung L 3 eine 166 Betrachtung eine andre Geſtalt geben. Aber, ſollte hinge⸗ gen ein weiſer, ein guͤtiger Schoͤpfer der fur die Erhaltung aller Thiere, vom groͤßten bis zum kleinſten ſo reichlich ſorget, gegen das edelſte Geſchoͤpf, gegen das empfindſamſte, das er zum Herrn der Welt beſtimmte, und zwar noch mit dem ausdruͤcklichen Befehl: Seyd frucht⸗ har und mehret euch, und erfuͤllet die Erxde, ſo grauſam geweſen ſeyn, und mit ſei⸗ nen Abſichten ſo geſpielet haben, daß er nicht auch vor ihre Erhaltung zugleich geſorgt haͤt⸗ te? —–— Und ſo muͤſſen wir auch annehmen, daß Gott den erſten Menſchen ſeinen bloßen Faͤhig⸗ keiten nicht gaͤnzlich habe uͤberlaſſen koͤnnen, ſon⸗ dern daß er ſeiner erſten Erhaltung und Fortpflan⸗ zung, durch eine mittelbare Anweiſung noth⸗ wendig zu Huͤlſe kommen mußte. Ich meines Orts behaupte vor ganz gewiß, daß der Schoͤ⸗ pfer, der in allen uͤbrigen Klaſſen der Geſchoͤpfe ihre Vermehrungskraft, gegen ihre Erhaltungs⸗ mittel mit ſo unendlicher Weisheit abgemeſſen hat, bey der Fruchtbarkeit allein, die er der Natur eingepflanzet hat, ſich nicht ſo verrechnet haben werde, daß er deswegen noͤthig haͤtte, die⸗ . dieſelbe wieder i dor ein fn Ne Mer tln, weg bettnehren Ulßten 6 ubtmenſchl Uiclch ab gettſe N de d Dung Ourc den Rit oedre Nucck, ded Gen Ueſen lten k Urie nnne en ge ſenich t Ede ) ſolte hien fr der ſird töten bis ii gen dus nnſte, N , und varti Seſe ftue ſd etffler l, Udntß , M N 6 Cſereſe annehenen. N boßen d nkäumt gunher⸗ ltvefor gte⸗ hen uͤber die Liebe und Sehnſucht. 167 dieſelbe durch andre Anſtalten in der Natur wieder zu vermindern. Was wuͤrde die Welt vor ein fuͤrchterlicher Schauplatz werden, wenn die Menſchen durch ihre ungeſtuͤme Leidenſchaf⸗ ten, wegen ihrer Vielheit, ſo weit als ſie ſich vermehren koͤnnen, ſich ſelbſten wieder aufreiben muͤßten? Es wuͤrde dieſes Mittel ein Stuͤck der unmenſchlichen Staastklugheit werden. Wie gluͤcklich aber ſeynd wir hierdurch, daß wir mit der Zeit ſelbſten wieder abſterben duͤrfen, und daß der Schoͤpfer der Menſchen, dieſe Min⸗ drung nach ſeiner Weisheit, und zwar nicht durch den Krieg allein, ſondern durch noch ſo viele andre unbeſchreibliche Wege ſelbſten uͤber⸗ nimmt, die bey der Vorſorge fuͤr das Beſte des Ganzen, auch den einzlen Menſchen nie⸗ malen weder aus den Augen ſetzt, noch gar ver⸗ lieren kan, und daß die Staatsklugheit nicht vor die Vermehrung, ſondern nur vor die Er⸗ haltung der Menſchen zu ſorgen hat, wobey die Menſchheit in einem ſolchen Staat doch allemal dabey gewinnt. Große Herrn haben hierinn freylich beſſere Einſichten, als man in kleinen Staͤnden hiervon hat, ſie laſſen ihre geringe L 4 Krea⸗ 168 Betrachtung 17 Kreaturen, den, von der Vorſehung ihnen beſtimmten Endzweck beſſer erreichen, hingegen ſeyn ſie auch darauf bedacht, denenſelben Arbeit und Nahrung zu verſchaffen. Was hat die Bevoͤlkerung in einem Lande eines großen Herrns nicht vor fuͤrtrefliche Vorzuͤge gegen denen klei⸗ nen Staͤnden? Was iſt dieſes nicht vor ein heilſames Mittel, um die geringe Gattung von Menſchen, im Gehorſam und Bereitwilligkeit zur Arbeit zu erhalten? Was iſt unertraͤgli⸗ cher als der Stolz eines Bauren und eines Baurenknechts, wie auch eines Tagloͤhners, ſo lange er nicht durch das Joch des Eheſtandes eingeſchraͤnkt iſt? Aber, wie iſt hingegen dem⸗ ſelben am allerleichteſten abzuhelfen, oder wie kan man ihm die ſicherſten Graͤnzen ſetzen? Ein jeder Vernuͤnftiger wird mir Beyfall geben, daß man kein ſicherers Mittel erdenken koͤnne, als daß man ſie in ihrem Vermehrungszweck nur nicht zu ſehr einſchraͤnke, und laſſe ſie ihren Zweck erreichen zu dem ſie erſchaffen ſind; als⸗ dann binden ſie ſich ihr Joch freywillig und un⸗ gezwungen ſelbſten auf den Hals, ohne es zu bemet⸗ il berrerken, od vetkurden ötliches Oſeſenen efihlin f (ſoen Ge⸗ e Geſce e Pppe tiffet ha Nure Shnfuche de h den Krke und ſhre teſpunt Uhſerbt eſſſnn bene Dlge ſedens hehret den Ge bkſehung Fe chen, hingeee enſelben Wte Was ſer N großenhemn gen denenk ſiht vor ⸗ e Oottungte Vetetrlie e vnert en un c UCress s Ehſfen 0 ſſnoegerde⸗ ſen, cr 6 enſ Nts⸗ kenknmt tetde ſt ſe hl Funſtch⸗ tlo, orre Cfreſ e uͤber die Liebe und Sehnſucht. 169 bemerken, und ziehen alsdann viel lieber frey⸗ willig, als wenn ſie dazu gezwungen werden. Und ſo iſt die Sehnſucht auch mit der Liebe verbunden. Es hat dieſelbe ein ſympathetiſches goͤttliches Gefuͤhl in ſich verborgen liegen, daß diejenigen Seelen, welche ein ſo feines Selbſt⸗ gefuͤhl in ſich verſpuͤhren, immer in einer gei⸗ ſtigen Verbindung gegeneinander ſtehen, und ihre Geiſter einander ſo nahe ſind, wenn gleich ihre Lippen ſich noch niemalen gegen einander eroͤrnet haben; ihre Neigungen haben gleiche Reizungen gegen ihren erſten Urheber, und ihre Sehnſucht ſteiget gemeinſchaftlich zu demſelben in die Hoͤhe; ihr Geiſt ſtrebet in gleichlaufen⸗ den Linien nach der hoͤchſten Vollkommenheit, und ihre Hofnung fließt in einem gleichen Mit⸗ telpunkt zuſammen; ihre Begierden, ſich den unſterblichen, oder dem heiligen Lande, wo ſie entſprungen ſind, wiederum zu naͤhern, dieſe erhabene Begierde, man mag ſie Tugend oder Religion nennen, vereinigt ſie in allem, was ſie denken oder thun. Ohne Tugend iſt keine wahre Religion und keine aͤchte Harmonie unter den Geiſtern. Welch ein Gluͤck und eine Freude, L 5 mein 70 Betrachtung mein Sohn, wird es in kuͤnftigen Zeiten vor dich ſeyn, wenn du bisweilen einen rechtſchaffe⸗ nen Mann erblickeſt der ſeine Pflichten immer im Auge hat, und in welchen die Natur ſolche erhabene Reizungen gelegt hat, andere zu ruͤh⸗ ren und an ſich zu locken! Wie lieblich iſt es ihnen, ihr Innerſtes einander außuſchließen, zumalen wenn ſie eine gleiche Denkungsart he⸗ gen, wenn ſie mit einem gluͤhenden Eifer be⸗ trachten, was der Schoͤpfer edles und ſchoͤnes in die Natur gelegt, und dem Menſchen zu lieb, und zu ihrem Unterhalt erſchaffen hat. Welch Vergnuͤgen wird es bey dir erwecken, wenn du dich bisweilen mit einem ſolchen Menſchenfreund aus dem innerſten deines Herzens beſprechen kanſt! du wirſt alsdann nur immer dahin trach⸗ ten, wie du dich lieber mit rechtſchaffenen Maͤn⸗ nern beſchaͤftigen kanſt, als in leeren Einbildun⸗ gen, die keine Wahrheit in ſich haben und aus dem Hirn eines Traͤumers entſprungen ſind, weiden ſolleſt. Aus dieſem gemeinen Beyſpiel, beziehet ſich auch die Sehnſucht der Buͤrger und Unterthanen auf einen gerechtigkeitsliebenden Regenten. Wie gluͤcklich iſt ein ſolches Land, dem demder. denket, t. glicklich Neichſam allerhochſe ſch hernac Geſt, und ſeſch tberfen Ne ſoune Uleder Eil Aoßer Ged id Schn Den Vo⸗ hren becken ke ſchten Elim Eh 1 Unes nihe hen ſoch hent ſle leſch uͤber die Liebe und Sehnſucht. 171 igen getnt dem der Himmel einen ſolchen Regenten geſchen⸗ nen techtie ket hat, deſſen erhabener Geiſt beſtaͤndig darauf Pfichtenimm denket, wie er ſeine Buͤrger und Unterthanen die Numne, gluͤcklich machen will. Ein ſolcher Regent iſt ondekenth gleichſam der Mittelpunkt, durch welchen das e eblch fl allerhoͤchſte Licht der Weisheit hervorſtralet, und nuſſſclt ſich hernach in alle rechtſchaffene Gemuͤther er⸗ Derkuegentf gieſet, und dieſelbe ſolchergeſtalten durchdringet, ſeden Eſrn daß ſie ſich nichts anders wuͤnſchen, als ihrem Ns dſtun oberſten Regenten beſtaͤndig zu ſeinem Dienſt Penſenelt ſich zu unterwerfen, und ſeine Befehle in flie⸗ ha. M gender Eil ausrichten zu koͤnnen. Ein jeder een, wen großer Gedanke erwecket eine neue Empfindung Wnſheaum und Sehnſucht, eine frohe Hofnung zu allen ens hentte edlen Unternehmungen, uͤberhaupt alles, was ner dafint ihrem Oberherrn Freud und Vergnuͤgen er⸗ iun wecken kan, ſuchen ſie zu erfinden um ihren mbiti Pflichten gegen demſelben Genuͤge zu leiſten. Cbertnt Sollten wir dann hieruͤber nicht auch den feſten ſumn Schluß machen koͤnnen, daß der Thau des Him⸗ er Bf mels nicht auch eine gleichmaͤßige Liebe, bey ei⸗ nem ſolchen Regenten gegen ſeine Voͤlker erre⸗ Ukete lahta gen. ſolle, wenn die Bluͤthe eines ſo guten Er⸗ ſtet⸗ folgs ſchon das innerſte ſeines edlen Selbſtgefuͤhls N. erqui⸗ 172 Betrachtung erquicket? Dann ſo wie ein Regent das Land praͤſentiret, ſo ſtellen ſeine Voͤlker die Ge⸗ waͤchſe vor. Begluͤcktes gahrhundert, in welchem der Himmel den Tempel des Ruhms mit einem ſol⸗ chen Monarchen befeſtigt hat, deſſen ausneh⸗ mende Eigenſchaften gleich den heiſen Sonnen⸗ ſtrahlen durch alle edeldenkende Gemuͤther durch⸗ dringen, und dieſelbe als Feuerflammen erhitzen, ſich bey ihren ſchweren Unterdruckungen nach demſelben zu ſehnen, und ſich deſſen allergnaͤ⸗ digſte Huͤlfe zu gewaͤrtigen haben. Wie groß und wie reich ſind ſeine neue Entwuͤrfe, und wie entzucken nicht ſeine Berathſchlagungen alle diejenige, welche unter ſeinem glorwuͤrdigſten Zepter bluͤhen? ſie praͤgen ein Denkmal in ihr Herz und fuͤhlen ſchon eine Erleichterung ihres ſchon laͤngſt mit Geduld ertragenen ſchweren Jochs. Unſterbliche Sehnſucht, welche unſer nie⸗ dergeſchlagenes Gemuͤth und unſern ſinkenden Geiſt wieder hergeſtellet hat! von einem einzigen ſuͤßen Andenken an unſere harmoniſche Freunde begei⸗ i beeiſtert, ten Ein Mbon au ſenen wil We ten nicht che Perſor tichtige Ke ie Geela Mdn del irae Dege glegebre ſorſgen Mhhn lyſete tif beſt bUln agle himng Argee hunoni bieten betr uͤber die Liebe und Sehnſucht. 173 Cert aeln begeiſtert, prahlen unſere Gedanken ſchon auf Poker die O ſt welhend nt einer⸗ deſen cven Peſer Gonee Genritpec⸗ tren erſt? llchtrger el Nſn alun en. Vene Eitrirſ ſclnners giniit Dpkrel 16 ſchtennt Ccnen ſfrn ce u 8 aten ſhebe⸗ inren Einfluß, auf unſer ſehnliches Verlangen, . ovon auch der maͤchtigſte Thron ſich nicht ent⸗ fernen will, uns mit ſeiner Huͤlfe zu begnadigen. ten cr ſollte dann bey uns gemeinen Leu⸗ nicht auch eine ſolche Sehnſucht gegen ſol⸗ che Perſonen aufſteigen, die das Gluͤck haben richtige Kenner der Menſchen zu ſeyn, und die eine Seele ohne Stolz, edle Sitten im Um⸗ gang, Liebe zum Ruhm, durch Verdienſt an ie Seite beſitzen, da doch ſchon ehemals alle dietenih, auch ſo dachten, welche ihre Seegel gebreitet und es gewagt, die Tiefen zu er⸗ forſchen? Noch immer reizet die Natur ihre Nachkoͤmmlinge und leitet ſie durch eine ohnge⸗ eete eren zur Vernunft, gleich als ih⸗ dan Freunde, will ſie uns die Begriffe da llem demjenigen, was ſie in ihrem Ge⸗ heimniß verborgen liegen hat, auf die leichteſte Art beybringen. So tretet nun herbey alle ihr harmoniſche Seelen, nehmet dieſes guͤtige An⸗ erbieten von der Natur mit dem groͤßten Dank an, betrachtet, wie guͤtig ſie fuͤr das Verſehen und 174 Betrachtung und wie eifrig fuͤr das Verdienſt iſt. Sie i zufrieden wenn die Unwiſſenden ihre Maͤngel erkennen, und die Gelehrten das, was ſie ſchon wußten, noch einmal zu uͤberdenken lernten, ſie iſt um die Tadler am allerwenigſten bekuͤmmert, und nicht ſo ſehr in den Ruhm verliebt; aber, eine gleiche Feindin der Schmeicheley, und doch hoͤrt ihr Eifer niemals auf uns alle zu verbeſſern. Aus ihr entſpringet unſere geheime Sehnſucht, damit wir ſie in einem beſtaͤndigen Andenken er⸗ halten. Und wem waͤre ein ſolcher Verſuch an⸗ ſtaͤndiger, zum Ruhm ſeines Vatterlandes, der Gerechtigkeit eine dauerhafte Saͤule aufzurich⸗ ten, und die Ungerechtigkeit zu beſiegen, damit ſich die Gerechtigkeit ihrer vorigen Freyheit wie⸗ der ruͤhmen koͤnnte; als demjenigen, welcher aus denen geheimen Trieben der Natur bemerket, daß er zu Ausfuͤhrung eines großern Werks, außer ſeinem Metie auserſehen ſeye. Wenn er empfindet, daß die Vorſehung, ihme den dar⸗ zu erforderlichen Plan in ſeinem Schoße ſelbſt zubereitet, um die uͤbrige Kraͤfte ſeinem uner⸗ muͤdeten Arm des Fleißes auch darzu beylegt. Ein ſolcher feiner Stoff mußte freylich ſo durch⸗ drin⸗ al dringend ſucht zu en a Nohern wie, wenn theten Be hoͤliger B dihren gen Schheitten Lirfälen, ( wed, NDarne Mer 0lr eſe Beſte Mane u deine Ne Und mt d len Theil Alin nhte Wer Shenn uͤber die Liebe und Sehnſucht. 175 ſ. Eri dringend ſeyn, bey mir auch eine ſolche Sehn⸗ fte im ſucht zu erregen, mich dem allerhoͤchſten Weſen W ſeſhen en letoten, 6 r bekünnen, etiebt; ſit⸗ ſed, vnd de eju detbeſti⸗ e Schſt, Aderkant f Verſoht⸗ ferſordes N eoſtnt⸗ egen, ku, Fepetn⸗ peckern tur huti n Glck Vun en hobe ſi Vinen n. riu Uie. bu Ori⸗ zu naͤhern, und eine Selbſtpruͤfung anzuſtellen, wie, wenn und wo ich einem ſolchen unvermu⸗ theten Beruf folgen ſollte, wozu ich dann in voͤlliger Bereitwilligkeit ſtehe, allen denen, mir in ihrem geheimen Kabinetsplan vorgezeichneten Schritten treueifrigſt nachzufolgen, und alles zu erfuͤllen, was mir ihre Beſtimmung anwei⸗ ſen wird, es ſey gleichwohlen durch Blumen oder Dornen. Aber was ruͤhrt mich in dieſem Augenblick vor eine Stimme? Ein unſichtbarer Ton gibt mir zur Antwort: Wenn du gehorſam dieſe Befehle annimmſt und ausfuͤhreſt, ſo ſoll dein Name unter deines gleichen unſterblich bleiben, deine Neider ſollen kuͤnftighin vor dir fliehen, und mit den Furien beym Vergeltungsrecht ih⸗ ren Theil erhalten, und du wirſt dein Lob mit allen rechtſchaffenen Vorfahren vereinigen. Wie oft, wenn meine Seele aus den Zer⸗ ſtreuungen des Tages in einen ſtillen einſamen Sihatten fliehet, zu ihren liebſten Gedanken ſich fluͤchtet 177 Betrachtung fluͤchtet und ſich mit unſichtbaren Gegenſtaͤnden, nehmlich mit allen ihren bekannten und recht⸗ ſchaffenen Freunden in Gedanken unterhaͤlt, wie oft ergoͤtzt mich da eine ſuͤße Vorſtellung, daß es Verwandtſchaften unter den Geiſtern und auch viele mit mir gleich harmonierende Freunde gibt, welche auf dem Erdboden mit mir zerſtreuet ſind, und ſich mit dergleichen Ge⸗ danken unterhalten. Alsdenn ſinne ich in ſtiller Entzuͤckung dieſen geliebten Gedanken nach, an dem Zuſtand, worinnen jede ſich befindet, An⸗ theil zu nehmen. Vielleicht denke ich, ſchmach⸗ tet eine ſolche Seele nach einem Freunde, dem ſie ihr Herz in ihren bedraͤngten Umſtaͤnden entdecken dürfte, der ihre Empfindungen ver⸗ ſtuͤnde und ihr ſo rathen koͤnnte, wie ſie es noͤ⸗ thig hat. ielleicht iſt eine andre noch uner⸗ fahrne, obgleich gut geartete Seele in einer Sa⸗ che die ſie einzuſehen noch zu gering iſt, der Be⸗ lehrung benoͤthigt; eine niedergeſchlagene, der Aufmunterung; und eine unbedachtſame, der Warnung beduͤrftig. So ſtelle ich mir die ſympathetiſche Sehn⸗ ſucht andrer edeldenkenden Seelen, deren Schutz⸗ geiſt geiſter ſchieden dieſe G ſiße Be weſendern Valon⸗ liinen G r verthe hre, deie n deru Nuccemn ſchtre Gmerte ſunhee danngte lſen Ge⸗ ftcnpe licht lin oern Mer 1 utle N hden de⸗ ten Niurez uͤber die Liebe und Sehnſucht. 1 geſinde geiſter auch Vertraute des meinigen ſind in ver⸗ nd eh ſchiedenen Umſtaͤnden vor. Dann zeichne ich en eeffe dieſe Gedanken auf, und mein Herz findet eine Vuthlung ſuͤße Befriedigung darinn, ſich mit ſeinen Ab⸗ den Giien weſenden zu beſoprechen, und ihnen das gleiche rnoniae Vergnuͤgen zu machen, daß ich von dieſen ge⸗ guibedene heimen Geſpraͤchen habe. So nehmet, denn aſeihen⸗ ihr werthe Seelen, die mich naͤher angehen als veich inſte andre, dieſe Erinnerung von eurem Freunde kin mch,4 an, der euch in einer beſſern Welt, als um ſich hetdt, N her verſammlet zu ſehen hoffet. Ihr allein ver⸗ eid ſcn ſtehet meine Geſinnung, ihr allein werdet meine dox Sprache kennen und fuͤhlen, und ſo werden KRK ſympathetiſche Empfindungen in eurem Herzen en e den meinigen antworten. Aber wer ſind dieje⸗ rue⸗ nigen Seelen, welche ſolche ſympathetiſche Em⸗ niſie⸗ pfindungen gegen einander hegen? Die Frage de M iſt leicht zu eroͤrtern: Ein jeder ſchoͤner Geiſt, ene ein jeder rechtſchaffener Chriſt, ein jeder edel⸗ gid de „muͤthiger und ohnverfaͤlſchter Burger, uͤber⸗ unen, haupt alle diejenige, welche ihre Berufsgeſchaͤfte ctſam, nach dem Dienſt des großen Gottes einrichten, und deren wichtigſte Angelegenheit iſt, ſich ein htſhe glaͤnzendes Denkmal durch ihre Eroberungen deunn M der 178 . Betrachtung der Tugend zu erwerben, ſolche ſeegensvolle Er⸗ innerungen aller rechtſchaffenen Maͤnner fließen wonnevoll vor meiner geruͤhrten Seele voruͤber, weil die heilige Weisheit aus ihren Graͤnzen entſprungen, und die Quelle der Wiſſenſchaft aus ihrem Buſen fließet. Ihr beruͤhmten Maͤn⸗ ner, deren Namen vormals in Griechenland ſchimmerten, die ihr gebohren ſeyd das menſch⸗ liche Geſchlecht zu unterrichten und zu beherr⸗ ſchen, euren Tritten ſpuͤhre ich nach die ihr hin⸗ terlaſſen habt, und beſuche eure Aſche unter den Ruinen, und vergnuͤge mich mehr, dieſe heilige Ruinen zu ſehen, als allen uͤbertriebenen eitlen Pracht der jetzigen Zeit. Ich wuͤrde der Undankbarſte unter der Sonnen ſeyn, wenn ich mit meiner ſtammeln⸗ den Zunge nicht auch alle rechtſchaffene Maͤnner, welche die Menſchen zur Tugend leiten, mit al⸗ len den ſchuldigen Lobeserhebungen anpreiſen ſollte. Das edle Gefuͤhl, oder eine geheime Soehnſucht, womit die allerhoͤchſte Gnade eine jede rechtſchaffene und aufrichtige Seele erfuͤllet und anreizet, dringet, ſo oft ſich eine Ader in mir reget, dem innerſten meines Herten⸗ zu. er Der ich ſehea Gang it otes 9 Donen Gnn Mhen bol ſade, i n nithin Uöerfe ſhen, Cumgg. e nhen da Iaf hr der Ehrite l Cten en n nehn, ſdeneee ldr n len d lte llrinſ⸗ erävcles zuver fie leberite tin Crint Vſſte ſe wne inerſme⸗ fenhr dlite 66 on min in iht ende Elleni Hene M teni 4 5 N. uͤber die Liebe und Sehnſucht. 179 Der Tempel der Unſterblichkeit oͤfnet ſich, und ich ſtehe mit einem erſtaunenden Blick den Glanz ihrer Lehre zu betrachten, und ihr gehei⸗ ligtes Andenken ſoll mir ein unausloͤſchliches Denkmal bleiben Das allerhoͤchſte Aug blickt Wmir Gnade zu, und ſo muͤſſen auch alle ihre Reden voll von den Empfindungen der heiſeſten Freude, in ein jedes treueifrigen, und ſich in den noͤthigen Wiſſenſchaften uͤbenden Mitbur⸗ gers Herze ertoͤnen. Wenn ich auf ſie zuruck ſchaue, ſo finde ich in ihren Beyſpielen einen Grundzug, nach welchen ſich kuͤnftighin dein Auge richten ſoll. So laßt uns dann alle unter dem Beyſtand der ewigen Vorſicht keine Zeit mehr verabſaͤumen denenſelben mit ſehnlichen Schritten nachzufolgen, dann auch die Zeit iſt ſo edel, und gewiß das koſtbarſte Kleinod des ganzen menſchlichen Lebens, durch ſie ſollen wir das werden, worzu unſere Beſtimmung einen jeden auserſehen hat. Und durch die Zeit ſol⸗ len wir endlich auch wieder andern das uͤberge⸗ ben und uͤberlaſſen, was uns dieſe ſo guͤtige Natur in ſo reicher Maaß auf dieſer Laufbahn auf eine Zeitlang anvertraut hat⸗ M 2 Be⸗ 180 Betrachtung Betrachtung uͤber den Buͤrger⸗Stand, als den Grad der Gleichheit unter der mmaenſchlichen Geſellſchaft durch das ganze Naturreich betrachtet. as das Auge ſiehet, was die Erfahrung W lehret, dieſes wird keinem weitern Zwei⸗ fel mehr unterworfen ſeyn. Die ganze Welt wird ohne allen Zweifel mit mir uͤbereinſtimmen, daß der Buͤrgerſtand, als die Seele der menſch⸗ lichen Geſellſchaft zu betrachten ſeye, in Abſicht auf den Kaufhandel und andere Gewerbe. Da nun das ganze Weltſyſtem von dem hoͤchſten Regierer der Welt einmal ſo angeordnet iſt, daß einer dem andern in die Hand arbeiten muß, ſo bekommt die Welt durch dieſe beſtaͤndige Be⸗ wegung, welche durch unzaͤhlbare Triebraͤder hindurch laufet ihre voͤllige Geſtalt, und der Schoͤpfer derſelben erreicht hierdurch ſeinen Zweck. Zweck mann i dſer hon belcher in neiſte bey Gattung Pandpverte len gts n niſen, doc nal Un tueern hene GH deſn W W ſtndin lin die elnſn ur e A Umt, lis . nit ſtine Onnſenn niſhe ſhie 6 nd, A Uter eft du ntiß . N din über den Buͤrger⸗Stand. 1s81 Zweck. Es moͤchten wohl einige auf den Land⸗ mann zuruck kehren, und glauben wollen, daß dieſer vor denjenigen angeſehen werden koͤnnte, welcher zur Erhaltung des Ganzen, das aller⸗ meiſte beytragen muͤßte. Allein! obwohlen dieſe Gattung von Menſchen, dem Buͤrger oder Handwerksmann, alle Naturalien und Mine⸗ ralien aus der erſten in die zweyte Hand ſchaf⸗ ſen muͤſſen, ſo muß der Handwerksmann dieſel⸗ be doch nach der Hand erſt verarbeiten, und zum weitern Gebrauch zu bereiten, auch in un⸗ zaͤhlbare Geſtalten und Kunſtwerker verwan⸗ deln. Ich haͤtte mich niemalen, ein ſo wichtiges Werk, zur Ausbildung eines dem Staat wohl⸗ anſtaͤndigen Buͤrgers, zu unternehmen getrauet; allein die glorwuͤrdige Beyſpiele und allerweiſe⸗ ſte Anſtalten zur Anlegung neuer Pflanzſchulen vor die Jugend, welches unausloͤſchliche Denk⸗ mal, bis in die ſpaͤteſte Zeiten, vor der Nach⸗ welt ſchimmern muß, dieſe durchdrungen das Innerſte meiner Seelen, dieſen ſo wichtigen als nuͤtzlichen Schritt zu wagen, und einen Ver⸗ ſuch uͤber den Buͤrgerſtand beſonders aufzuſtel⸗ M 3 len. 182 Betrachtung len. Ob wir, zu der Zeit noch lebende, und theils ſchon in einem tiefen Alter ſtehende Buͤr⸗ ger, von der, aus denen erſterwehnten verte⸗ lich angelegten neuen Pflanzſchulen, e unn, lich hervorſtrahlenden ſchoͤnen Bildung kuͤ ſi ger rechtſchaffenen Buͤrgern, uns ſmn el⸗ n Anthei ten Tagen auch noch eine koͤnnten, welcher unſerm Buͤrgerſtand der u ſerm Ableben, noch einige Der ene Ahſpn 1 8 erwecken koͤnnte. Meine H allein eine kurze Betrachtung uͤber ei „auf⸗ Mittelſtand, in Anſehung ſeines etenven zuſtellen ‚wie daß ein jeder gemeiner Mann in dieſem Stande eben ſo zufrieden leben koͤnnte, als diejenige, welche hohe ncn ang mean uuf i ieſe letzte Urſache erſt Alllein, da mich dieſe be “B Buͤrgerſtan Gedanken gefuͤhret, den Pubers noch in ſeinem ganzen Umfang duſeuet len; ſo habe ich dieſe Betrachtung um ett mehrers erweitert, und demſelben Ginkſeeln len auf welchem Punkt unſere ganze Gluͤckſe eit ruhet. . Unſer Buͤrgerſtand kan ſich nenlen gar . s ie Kuͤnſte und Wi licher ſchaͤtzen, als wenn die Kuͤnſt Wan ſchoſen, hen. der romiſe landes, it die G wohl ponn Hannctee. e Küne Pn, wenr eben Cirten De ſtere j lſb ein i r ſden Ghrbe de Wce in Rerg Frern n glen D lun ag alhnt, nan igen tinchlhen 4 ſeniſin tenn beden ſefnin Etnt, t bende, un cende B⸗ tertortec , ſan ft pung, ke unſernk ſl etete ſurd vor denn ſNn N te N Snnmenn ſter Hont eben fhe in b aſ ni⸗ ihein 4 ſog ll n ,tin iu Ghtie enaſen 6. ne über den Buͤrger⸗Stand. 183 ſchafeen, in dem Schoße eines weiſen Regenten bluͤhen. Dahero ſprach auch einſtmalen Cicero der roͤmiſche Conſul, der Erretter ſeines Vat⸗ terlandes, der Vatter der Beredtſamkeit, als er die Gluͤckſeeligkeit eines jeden Standes ſo⸗ wohl vom Monarchen bis auf den Hirtenſtab betrachtete. Der Buͤrgerſtand naͤhret durch ſeine Kuͤnſte die Jugend, und dieſe erhalten als⸗ dann, wenn ſie zu mehrern Jahren kommen, einen ganzen Staat, und beluſtigen das Alter. Die freye Kuͤnſte ſind eine Zierde im Gluͤck, und ein Troſt im Ungluͤck. Sie ergoͤtzen einen jeden lehrbegierigen und eifrigen Buͤrger in je⸗ der Beſchaͤftigung zu Hauſe, ſie befoͤrdern ihn in der Fremde, und machen zu allen Zeiten und an allen Orten die Suͤßigkeit unſers ganzen Le⸗ bens aus. Ein Reich wird durch nichts mehr beruͤhmt, als durch die Kuͤnſte, und beſonders, wenn Regenten dieſelbe ſelbſten lieben, und ih⸗ ren Ruhm auch darinn zu verewigen ſuchen, daß ſie in beſtaͤndigem Flor und Wachsthum erhal⸗ ten werden. Ein gewiſſer großer Monarch ſagte einſtmalen: Ein Regent beleidiget ſeinen ganzen Staat, wenn er ſiehet, daß aus dem Buͤrger⸗ M 4 ſtand 184 Betrachtung ſich auch Perſonen hervorthun, die dem Staat einen Nutzen verſchaffen, und ihme ſeine Laſt helfen tragen koͤnnen, und er nicht auch alle Kraͤften anwendet, dieſelbe zu unterſtͦtzen und hervorzuziehen. 2 Man erſiehet leider die traurigen Folgen genug in einigen kleinen Staͤnden, wo das Commers, unter einer allzugenauen Einſchraͤn⸗ kung einer deſpotiſchen Regierung ſeufzet. Wir Buͤrger in einigen kleinen Staͤnden duͤrfen da⸗ hero mit gutem Grund ſagen, daß wir einer Heerde Schaafe, die keinen Hirten hat zu ver⸗ gleichen ſind; dann eben ſowohl das Commers auf allen Seiten allzuſehr eingeſchraͤnkt iſt, ſo ſucht man in unſerm Buͤrgerſtand auch noch andre ſchoͤne Wiſſenſchaften, durch allerhand Kunſtgriffe zu unterdrucken und zu erſticken. Al⸗ lein, was ſoll ich aus allem dieſem ſchließen, die jenſeitigen Abſichten ſo offenbar zu entde⸗ cken? Nein, das ſey ferne von mir. Eine ſol⸗ che Staatsklugheit zu entdecken, da wird ſchon ein groͤßerer Geiſt, als der meinige iſt, darzu erfordert. Ich will mich blos mit der Hofnung eines eites kin nel boir n geit re N Zeitpt iß das g ſe Indian tihten, de Widen ſnd guch Udlechein nge, lit mnr de ſtt, lud klunt D UMnſhen ſuſcten n den litheke,. ſn nden uiſttsne den enſer Gn nN Uuſhehe ,die den E 0 ihne ſirk nicht u N unteeteut Cntigen ge G iſden, nI eonen ut rſrn 1 hn dirt N def it Pinnherint hlan ur uftihi elſtend . = ineit⸗ diſn ⸗ Cf r U t. & ,rſi einie 661 itde“ Oer , uͤber den Bürger⸗Stand. 185 eines kuͤnftigen beſſern Zuſtandes beſchaͤftigen, weil wir Buͤrger ſo vieles von einer aufgeklaͤr⸗ ten Zeit reden hoͤren. Dahero glaube ich, daß der Zeitpunkt einmal erſchienen moͤchte ſeyn, daß das große Naturlicht, vor welchem ſogar die Indianer in den Felſenhoͤlen ihre Ehrfurcht entrichten, und vor deſſen purpurnen Stralen die Wilden ſich beugen, vor unſerm Buͤrger⸗ ſtand auch aufgehen, und denſelben erleuchten und beſcheinen werde. Lange, ach lange hat dieſes große Natur⸗ licht nur den kleinſten Theil der Welt beherr⸗ ſchet, und unſern Buͤrgerſtand bliebe es unbe⸗ kannt Die ſchoͤnſten Schriften, welche den Menſchen auf die weißliche Einrichtung des ſchoͤ⸗ pferiſchen Plans fuͤhren, ſtecken meiſtentheils unter dem gelehrten Haufen und in denen Bi⸗ bliotheken. Wir bedaurungswuͤrdige Buͤrger ſollen den Glanz dieſes verehrungswuͤrdigen Na⸗ turlichtes noch nicht wuͤrdig ſeyn. Wir bewun⸗ dern zwar immer in einem bloͤden Gefuͤhl den Glanz der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, und den be⸗ wundernswuri gen Eindruck einer ſchoͤnen und M5 unge⸗ 186 Betrachtung ungezwungenen Beredtſamkeit, und doch er⸗ ſcheinen die wenigſten unter uns in dem Tem⸗ vel des Ruhms, in welchem die guͤtige Natur einem jeden ohne Anſehen der Perſon ſein Herz erwaͤrmt, und ihre Kunſt allen ihren Entwuͤrf⸗ fen die Hand bietet. Begluͤckt wuͤrden unſre Zeiten werden, wenn ſich auch Perſonen aus dem Buͤrgerſtand bey muͤßigen Stunden in die⸗ ſen geheiligten Tempel Verfuͤgen wuͤrden, all⸗ wo die guͤtige Natur unſere trockene Berath⸗ ſchlagungen und unſer mageres Hirn, ohne al⸗ len Zweifel aus Barmherzigkeit auch mit ihrem edlen Thau begießen, und unſre Adern zu den Reichthuͤmern der ſchoͤnen Wiſſenſchaften leiten wuͤrde, allwo ihre aufgedeckte Minen gleich dem feinſten Golde flammen und ſchimmern, und uns auch zu ſolchen feinen Empfindungen erhe⸗ ben wuͤrde. Nach meiner buͤrgerlichen Empfindung ſeyn die moraliſchen Schriften aller gelehrten Maͤn⸗ ner, welche unſerm Jahrhundert viel Ehre ma⸗ chen, und auch einen gemeinen Buͤrger zur Weisheit und Vernunft leiten, hoch ſhatber 6 Es ſnnd Mann un Ur guten Nißte S. herehrupge Nehiene he ſen Cenpe Uenener Bi len Glan ſen tahtcch untficl der Pfnh Ueheteten ne Slen, ſhecſihe⸗ ntdokkte g ſeuurg, als ltrlefen. Und nach un gtgche, uͤber den varger⸗ Stand. 187 d dehte Es ſind Werker, die einen. jeden gemeinen den ee Mann auch zur Erkenntniß des Herzens, und— teeRan zur guten Beredtſamkeit fuͤhren, ſie ſind der n finihr groͤßte Schatz fuͤr den Buͤrgerſtand. Solche 6 Eitritn verehrungswuͤrdige Maͤnner haben dem ewigen idn me Regierer der Welt, durch ihre edle Schriften eſtren einen Tempel erbauet, in welchem auch ein jeder ntaan gemeiner Buͤrger das volle Licht der Natur in p s dollem Glanze ſehen und ſich aus demſelben zu eu Eilh einem rechtſchaffenen Manne bilden kan. Sol⸗ che vortrefliche Abhandlungen aus dem Reiche der Wiſſenſchaften, ruͤhrten mein Selbſtgefuͤhl Paun dergeſtalten und durchdrungen das Innerſte mei⸗ ſuchnts ner Seelen, daß ich es vor die hoͤchſte buͤrger⸗ hr liche Pflicht hielt, dir, mein Sohn, dieſes neu⸗ nicl entdeckte Licht, durch eine ſchriftliche Ueber⸗ mmmn ſetzung, als einen deiner groͤßten Schaͤtze zu Thurpn,e uͤberliefern. Du kanſt dieſes neue buͤrgerliche und nach unſerm gemeinen Verſtand abgemeſſe⸗ ne Lehrgebaͤude als einen neumodiſchen Bau be⸗ trachten. Gleichwie ein jeder Baumeiſter im⸗ chrmm n mer trachtet etwas neues ausfindig zu machen, n ſo iſt auch jeder Menſch geneigt immer mehr zu Pl! wiſſen und iu erlernen. chſti⸗ cæs n, cr⸗ chwirſhe 188 Betrachtung Es iſt nur die einzige Frage noch aufzuſtel⸗ len, wenn dergleichen Begierden in unſerm Buͤrgerſtand auch anfangen zu wirken, und uns auf eine Hofnung kuͤnftiger vieler Freude und Beruhigung unſrer Seele und unſers Ge⸗ muͤths fuͤhren, auch wenn wir verſpuͤhren, daß unſer Geiſt, wie laͤnger wie mehr, dadurch auf⸗ geheitert und belebt wird, ob wir Perſonen in dem Buͤrgerſtand auch Erlaubniß haben, un⸗ ſere Einſichten und unſern Verſtand beſſer auf⸗ zuklaͤren? Ob er alles das Edle und Gute, wel⸗ ches ihm ſein Selbſtgefuͤhl aus den innerſten Regungen der Natur ſelbſten darbietet, auch aus dem Grunde pruͤfen und erkennen darf? — Was nun meine buͤrgerliche Erkenntniß aus dem Licht der Natur anbelangt, dieſes ſoll nur vor einen bloßen Schatten zu betrachten ſeyn. Alles was ich aus demſelben erſchoͤpfet, will ich blos allen andern rechtſchaffenen Lehrern und Anfuͤhrern zueignen. Daß ich aber, vermoͤg meinen aufhabenden Pflichten geſucht, gepruͤft, und alles was ich bey einem jeden rechtſchaffe⸗ nen Lehrer vor gut befunden, dir mein Sohn zur Ausbildung eines nuͤtzlichen Burgers aufge⸗ zeich⸗ Zechnet fel umte Mo hort Nn ich das G tſeipen 6 lhhen te des Mnneeh nW Re ſumt Hic Aees, e Crken lßh ſh in We N , . mmitet les ie den Ne luſann Dſeſerſn roch auſe tden in vne ferktn, er bieer N ud unſes! etſoihren ) t Oedorcher r herſonen tit n ¹ ufdteſ leund un 1 gus den n Derttet. 4 aknrerdef 6 ni 1 6 t r gree 8 nn Lhin⸗ 5 e = gſt, A. inn cit Ott n nn Guln 1 4 uͤber den Buͤrger⸗Stand. 189 zeichnet habe, dieſes wird keinem weitern Zwei⸗ fel unterworfen ſeyn, weil es die Wirklichkeit des vorliegenden kleinen Werkleins beweiſet. Nun kommt es anjetzo blos darauf an, ob ich das Gute gefunden, recht gewaͤhlt, und mit meinen Grundſaͤtzen und geheimen Offenba⸗ rungen recht gründlich verbunden habe? Ob ich das Mark aus den Schriften rechtſchaffener Maͤnner herausgeſogen, oder mich im Auswaͤh⸗ len des mittlern nicht verfehlt habe? Hab ich das Gute gefunden, ſo werde ich mich des Bey⸗ falls rechtſchaffener Maͤnner wuͤrdigen koͤnnen, hab ich das ſchlechteſte gefunden, ſo iſt es ein Beweis, daß ich vors erſte noch keine genugſa⸗ me Erkenntniß gehabt, und das große Geiſter auch ſchwache Gedanken niedergeſchrieben ha⸗ ben. Wenn ich aber die Wahrheit an Tag le⸗ gen ſoll, was mich zu dieſem Unternehmen ge⸗ bracht hat, ſo iſt es nichts anders, als ein dunk⸗ les Gefuͤhl von einer Gluͤckſeeligkeit, welches den Menſchen dahin leitet, immer beſchaͤftiget zu ſeyn. Denn da die Natur, die Quelle ſo vieler wichtigen Gluͤckſeeligkeiten iſt, ſo ſind wir Buͤr⸗ 190 Betrachtung Buͤrger zu der Erkenntniß und Betrachtung derſelben, in ſo weit ſie unſern buͤrgerlichen Ver⸗ ſtand und unſer Herz auch ruͤhmlich beſchaͤftiget und zur beſſern Einſicht leitet, alle auch darzu verbunden. Die meiſten in dem Buͤrgerſtand bemerken die Zeugniſſe von der Herrlichkeit und Groͤße Gottes lange nicht, ob ſie ihnen gleiche wohlen in der Natur taͤglich vor Augen ſtehen, aber da fehlt es uns in der Anweiſung von Ju⸗ gend auf. Wir muͤſſen dahero uns aus dieſer Traͤgheit oder Unempfindlichkeit, durch eine lehr⸗ begierige Erforſchung der Natur herausreißen, und den fluͤchtigen Anblick, alles deſſen was wir im ganzen Naturreich erblicken, in einen bedachtſamen verwandeln. Zu dieſer Beſchaͤftigung beut ſich jedem denkenden Burger die guͤtige Natur mit allen ihren Huͤlfsmitteln ſelbſten dar. Fuͤrchte dich alſo nicht, mein Sohn, obgleich der Neid das Verdienſt verfolgt, wenn aber dieſe ewige Son⸗ ne ihr Licht einmal auch in dir anzuͤnden wird, ſo kan dieſelbe nicht nur deine Laufbahn durch 4 ten gn ruhmwuͤrdige Handlungen ausſchmuͤcken, ſon⸗ dern 1 den uh der te Erliſen ſten. berene ch ſ l g are ten ſicht uben ſrdd enthhe nceehe etotdes 65 nud oe D frunn, 1 Kiſen tor nin afi Dune 4 4 Keinen uüber den Buͤrger⸗Stand. 191 dern auch ihre Strahlen mit milder Hand auf deine Mitburger, welche mit einem gerechten Eifer dieſem Lichte begehren zu folgen, zuruck werfen, und dadurch auch noch deinen Tag ver⸗ mehren. O Kenner der Natur! Sehet wie die Herzen einiger Buͤrger ſchon gluͤhen, ſich durch ruhmwuͤrdige Handlungen einen Ver⸗ dienſt zu erwerben, und ſich ihrem oberſten Re⸗ genten nicht nur gefaͤllig und ruhmwuͤrdig zu machen, ſondern auch bey einem feindlichen und widerrechtlichen Angriff in ſeinen Landen, als wahre Vertheidiger und Verfechter ihres Vat⸗ terlandes ſich zu zeigen, daſſelbe helfen zu be⸗ ſchuͤtzen und uͤberhaupt zur Erhaltung der allge⸗ meinen Wohlfarth alle moͤgliche Kraͤfte an⸗ ſtrengen, und zuletzt ſogar ihren letzten Bluts⸗ chſh tropfen vor ſeine Ehre und vor ihre Nachkom⸗ emt at men aufzuopfern. Solche Sieger aus dem jrchte A Buͤrgerſtand, welche in einem ſolchen Triumph Neb de erſcheinen, erhalten den frohlockenden Zuruf von igeen allen die ſie ſehen, eben ſo gut, als wenn ſie 6denuch aus einem hohen Adel entſproſſen waͤren. So hhn ud pflegten auch ehedeſſen die Roͤmer demjenigen n, ſn eine den ttrachtui ichen e⸗ deſchatig auch dart rgerſten ſchkeit ui Hen gſeit en ſchen on . ls diet Hee nnetehe eſen p in 192 Betrachtung eine Krone zu ſchenken, der einem einzigen Bur⸗ ger das Leben in Todesgefahr gerettet hatte. Alſo ermuntre du kuͤnftighin auch deinen Geiſt durch vernuͤnftige Betrachtungen, damit du als ein Kenner der Natur dein Haupt auch einmal empor heben, und mit einem edeldenken⸗ den Chriſten ausrufen kanſt: Und ſiehe! der Herr hat alles wohl gemacht. Bekuͤmme⸗ re dich nicht mehr um etwas das dich zuvor ge⸗ kraͤnkt hat, alsdann wirſt du ganz anders Sin⸗ nes werden, wenn du die Wichtigkeit aller Dinge beſſer einzuſehen bekommen wirſt. Sol⸗ leſt du aber in kuͤnftigen Zeiten ſo gluͤcklich wer⸗ e⸗ den, daß die Natur dein buͤrgerliches Genie auch mit einer guten Geſchicklichkeit und manch⸗ faltiger Kunſt vereinigen wuͤrde, ſo biſt du auch verpflicht deinen Mitbuͤrgern von deinen erobrig⸗ ten Schaͤtzen mitzutheilen. Wenn die Natur deine noch bluͤhende Jugend ſchon mit einer gu⸗ ten Beurtheilungskraft verbindet, ſo herrſchet dieſelbe auch beſtaͤndig durch ihre Kunſt in dir, und durch ihre Kraft wird dein Verſtand immer geſtaͤrket, und deine Beredtſamkeit durch den Klang Po i h ſhn Mlie ge hil urben, r Mitne er Et niitef n Etin iinn, gen Bi⸗ t hatte. huch deire hen, dait Halut ani edeldenken ſiehet de Piict⸗ ch ⸗ endens E tigket N vitt. Et gickich b gices E⸗ urd unn gnt bi zualt lnerotti n di Nunuu nt einer hereſch deine nch 1 uͤber den Burger⸗Stand. 193 Klang heiterer und wohlausgeſuchten Ausdruͤ⸗ cken bis an dein Alter verſchoͤnert. Es iſt bey jetzigem Zeitpunkt gar nicht mehr zu bewundern, daß bisweilen auch gemeine Buͤrger, durch ſol⸗ che edeldenkende Anfuͤhrer aufs neue bewogen werden, einem ſo vortreſlichen Beyſpiel gelehr⸗ ter Maͤnner zu folgen, und nachzuahmen, weil die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter dem Schutz großer Staaten beguͤnſtigt werden. Aber wie kan eine Kreatur aus gemeinem Stammen ſei⸗ nem Schoͤpfer ein Lob und einen Dank uͤber⸗ bringen, wenn es ihn noch nicht kennet? Wie kann ein gemeiner Buͤrger die edelgedachte Schriften gelehrten Maͤnnern beehren und ſchaͤtzen, wenn er noch keine geleſen? Wie we⸗ nige aus dem Buͤrgerſtand haben es wohl ge⸗ wagt, die Schriften edler Patrioten vor das menſchliche Geſchlecht, durch oͤffentlichen Druck zu verehren, und ihnen den ſchuldigſten Dank darvor zu uberreichen? Sollte ich mich auch unter das Gezahl der neun Undankbaren zaͤhlen, 'Ndas ſey ferne von mir. Wie mehr man diß kleine Werk durch ſeichte Vorurtheile zu unter⸗ drucken ſucht, wie mehr ſich mein Eifer vor die N Ge⸗ 194 Betrachtung Gerechtigkeit ausbreiten und verſtaͤrken ſolle, die Ehre und den Glanz allen rechtſchaffenen Lehrern, auch ſogar deren Aſche ſchon laͤngſtens zerſtreuet iſt, auszubreiten und zu vermehren, eben ſo wenig wird dieß kleine Werk beym re⸗ cenſiren einen Schiffbruch zu gewarten haben, weil ſich ſogar Gelehrte gefallen muͤſſen laſſen, bey den Kunſtrichtern uͤber die Klinge zu ſprin⸗ gen. Es kommt alsdann erſt blos darauf an, ob derjenige der den andern tadelt mehr ſiehet, als der, der getadelt wird. Iſt es demnach gewiß, daß Gott ſein Bild wuͤrklich auch in den Menſchen eingedruckt hat, ſo folget auch nothwendig, daß er demſelben Bild auch von ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften in einem gewiſſen Grad beygelegt hat, alsdann folget auch ohnſtrittig, daß er dieſe Eigenſchaf⸗ ten zur Ausuͤbung bekommen, und dieſe Aus⸗ uͤbung ſodann zu einer Pflicht ſich erhebt. Be⸗ D merkt nun einer oder der andre in dem Buͤrger⸗ ſtand, daß er mehrere Faͤhigkeiten zur Aus⸗ uͤbung dieſer Pflicht, in Anſehung dieſer goͤttli⸗ chen Eigenſchaften vor andern erhalten hat, ſo treibt tet i u benen lin de hat i Gunn Gen Cunmes, ir hifeh Ue, ſehn ihn Kſinrden Urend be lch Ne Rie Nb ettn Negert Erhalnn tken ſolt ſchoffee Ohrmehren etk behate⸗ Nttin oben fiſen laſen. ein ſri⸗ Mronkon re ſehe ene de ehui 6 Ehenſbt hat, gid e Chnſt ahebt⸗ 5 jden Bing ſen r 1 e . uber den Buͤrger⸗Stand. 195 treibt ihn auch ſeine Pflicht dahin an, ſolches zu bewerkſtelligen. Wie viele Beyſpiele treffen wir in der Welt an, wo ein Buͤrger Gelegen⸗ heit hat ſolche goͤttliche Eigenſchaften auszuuͤben. Zum Exempel: es fuͤhrt ein Buͤrger ein großes Commers, wo er viele andre Perſonen zu ſei⸗ ner Huͤlfe benoͤthigt iſt, ſo ſolle er vor das erſte wiſſen, daß dieſe eben auch Geſchoͤpfe Gottes, wie er, ſeyn, dahero ſolle er ſie auch nach ſeinen obliegenden Pflichten behandeln, weil ſie ihme den Dienſt verſehen. Hingegen kan er alsdann auch die Arbeit nach eines jeden ſeinen Kraͤften mit Recht von ihnen fordern, weil er gleichſam als Regent uͤber ſie geſetzt, und zugleich vor ih⸗ re Erhaltung zu ſorgen von Gott angewieſen iſt. So eifrig er nun vor ein jedes Verbrechen gegen ſeine Arbeitsleut ſeyn kan und dieſelbe gleichſam als unwuͤrdige Arbeiter aus dem Dienſt jagen kan, ſo guͤtig und gnaͤdig hinge⸗ gen kan er auch wieder vor ein jedes Verſehen ſeyn, wenn er bey ihnen verſpuͤhret, daß ſie ih re Fehler nicht nur bereuen, ſondern auch noch darzu dieſelbe zu verbeſſern verſorechen. Auf dieſe Art, kan alſo ein ſolcher Buͤrger ſeine von — 19 G Betrachtung Gott erhaltene gute Eigenſchaften, durch Er⸗ fuͤllung ſolcher Pflichten, bey vielen Gelegen⸗ heiten hervorleuchten laſſen. Ich meines Orts wiederhole alſo nochmalen nur dasjenige zu thun, ſo weit meine wenige Kraͤften reichen, was die⸗ ſelbe uͤberſteiget, das uͤberlaſſe ich denen die dar⸗ zu beſtimmt ſeyn, oder kuͤnftig erſt gebohren werden ſollen, ein weiteres auszufuͤhren. Und, ſollten ſich auch noch viele Feinde gegen mich aufwerfen, dieſen Vorſatz zu verhindern und ihren Gift darzwiſchen einzuſtreuen; ſo habe ich doch nunmehro ſo viel aus der Natur abgemeſ⸗ ſen, daß ein jedes Gift wieder ſeinen Gegengift vor ſich hat. Und, gleichwie ein jedes Thier ſeinen Feind hat, ſo hat auch eben der Menſch ſeinen Feind, doch iſt allezeit noch dieſer Troſt vor jeden rechtſchaffenen Buͤrger uͤbrig, daß doch die Freunde auf der andern Seite, der Feindſchaft das Uebergewicht nehmen. Die Ausuͤbung der menſchlichen Kraͤften nach eines jeden ſeinem Vermoͤgen, iſt alſo die einzige Ent⸗ wicklung menſchlicher Groͤße. Wer ſich in je⸗ der Kunſt und Wiſſenſchaft uͤbet, ſie mag Na⸗ men haben wie ſi⸗ will, der erlernet ſie endlich. 6 Be⸗ denen ihtt ſeyn Hndin ſd /1. lhen fndese lſhichr eincje nd eſtſe alhen ſ der gen Mibe enedter n ufhfe nhn nen nurnw 1 Ni D ſin tig, durch Gelegem ebes ige N en fneN he die — = = = S S = = =– = Ein S=2 uͤber den Buͤrger⸗Stand. 197 Begluͤckt aber iſt der Mann, der ſeine Ge⸗ danken immer in einer ſolchen Begeiſterung un⸗ terhaͤlt; aber noch gluͤcklicher und wuͤrdiger wirſt du ſeyn, wenn dich einmal eine ehrwuͤrdige Handlung in dieſen feyerlichen Tempel begleiten wird, wo dir die ſchoͤnen Geiſter alle Verbeſſe⸗ rungen und Verſchoͤnerungen unſers Mittel⸗ ſtandes zeigen, und den Reichthum ihrer Schaͤtze aufſchließen werden; alsdann kanſt du dein Lob in eines jeden Herz deiner Mitburger eingraben, und ein ſolches Verdienſt vor die Eroͤfnung ei⸗ ner ſolchen Quelle zur buͤrgerlichen Wiſſenſchaft wird dir ein ewiges Denkmal errichten. Selbſt ich, der geringſten einer unter dem Gefolge mei⸗ ner Mitbuͤrger, verſuche entflammt, und durch einen edlern Ton geſtimmt, die guͤtige Natur zu bewegen, dich mein Sohn, auch einſtmalen zu dem rechtſchaffenen und gerechten, einem ehrwuͤrdi⸗ gen Haufen, dem Vergnuͤgen deiner Seele und dem Schmucke deines Heiligthums einzufuͤh⸗ ren, wo dein Name auf der Erden ein Denk⸗ mal, und in dem ewigen Tempel eine froͤliche Ausſicht uͤber eine unumgraͤnzte Ewigkeit genieſ⸗ ſen wird. Aber! o ungluͤcklicher Reichthum, N 3 den 198 Betrachtung den keine ruhmwuͤrdige Handlung jemals ſchim⸗ mern lehrte, oder von der Blindheit reinigte. Wenn aber ein Mann in dem Mittelſtand mit ſeinem forſchenden Auge niemals ermuͤdet wird, ſo ziehet er aus jedem Gegenſtande Gutes, das iſt die einzige Gluͤckſeeligkeit, die der Himmel auch uns Perſonen in dem Mittelſtande geben konnte, und zwar eine ſolche Gluͤckſeeligkeit, die auch ein jeder in unſerm Mittelſtand fuͤhlen und koſten, und einer der gut denket und ehrlich han⸗ delt, erkennen kan. Derjenige, der ſeine Au⸗ gen von der Natur zum Schoͤpfer aufhebet, der kan dieſe Gluͤckſeeligkeit in unſerm Mittelſtande ohne Anweiſung von ſelbſten finden; aber dem⸗ jenigen, der arm und dumm beym Reichthum, und blind bey der Gelehrſamkeit iſt, dem bleibt ſie verborgen, weil ihm ſein Gewiſſen allerhand Vorwuͤrfe macht; dahero hat er auch niemalen eine ermunternde Hofnung zu ſeinem Schutz und Troſt, wer aber ein gerechtes und heiliges Leben fuͤhret, der hat immer die liebenswuͤrdi⸗ ge Hofnung, welche allezeit unſer angenehmſter Affekt iſt, zur Begleiterin. Hofnung iſt der maͤchtigſte Aßelt, Ldas immer abwechſelnde und unbe⸗ Unbeſe id he Duc Ne Geele Blrer Ner 6 lns ge Neiſte weſcunse ln, de Cen pole Richtche mm. ſund che tl eſpen hte Te fuun, Eht de N e ſcie t teitge. ſondet idet n utcs N t Himl nde ger cket ſihirn gtun⸗ ſt Cbenl Pute 8) ceber 1 4 echle uͤber den Burger⸗Stand. 199 unbeſta"ͤndige Gemuͤth der Menſchen zu regieren, und der iſt ein rechtſchaffener Mann, in deſſen Bruſt eine gerechte und heilige Hofnung woh⸗ net Der Himmel ſiehet ſein Bild in ſeiner Seele. Deſſentwegen hat Gott uns gemeinen Buͤrgern auch eine Hofnung eingeſenket, daß ſie uns die kuͤnftige Gluͤckſeeligkeit erſetzen ſolle, die er uns gegenwaͤrtig noch verborgen haͤtt Und dieſe iſt der Beweis eines kuͤnftigen Zuſtandes, weil uns Gott nicht umſonſt eine Begierde gege⸗ ben, die er auf der Welt nicht voͤllig befriedi⸗ gen wollte, dahero leitet dieſe Hofnung den Rechtſchaffenen von einem Endzwecke zum an⸗ dern. Es kan alſo ein Mann aus dem Mittel⸗ ſtand eben ſowohl durch wohlausgeſonnene Mit⸗ tel einen edlen Endzweck erreichen. Aber Ruhm ohne Verdienſt, der ſpielet nur um den Kopf herum, er kommt niemalen bis an das Herz. Es hat die Kunſt der Natur ſchon vielmal gezei⸗ get, daß aus dem Mittelſtand auch ſolche Leute gezogen worden ſind, die zu allem geſchickt wa⸗ ren. Was waͤren wir gemeine Leute, wenn wir nur einen bloßen Koͤrper ohne Seel haͤtten. Da wir nun auch einen unſterblichen Geiſt be⸗ N 4 ſitzen, 2000 Betrachtung ſitzen, ſo koͤnnen wir auch nichts anders daraus ſchlieſſen, als daß derſelbe ſeinen Urſprung von dem erſten Urſtoff her habe, mithin hat derſelbe eben die Freyheit zu denken, als derjenige, wel⸗ cher ſeiner Geburt und Rang nach, einen erha⸗ benen Vorzug vor andern hat. Und, gleich⸗ wie das Commers als die Seele eines Staats⸗ koͤrpers zu betrachten iſt, ſo iſt auch der Mit⸗ telſtand als die Seele der ganzen menſchlichen Geſellſchaft zu betrachten. Es lehret uns ja die taͤgliche Erfahrung nur allzuviel, daß das Com⸗ mers meiſtentheils durch Perſonen mitlern Standes gefuͤhrt wird, und Koͤnige ehren die Menſchheit, wenn ſie diejenige hervorziehen und belohnen, welche dem Staat durch Aufeiferung des Commers nuͤtzlich ſeyn, auch wenn ſie die erhabene Geiſter noch weiter darzu aufmuntern, welche ſich widmen, ihre Erkenntniſſe vollkom⸗ bemerken, daß eine auſſerordentliche Geſchick⸗ lichkeit ſich nicht bey einem jeden gemeinen Man⸗ ne hervorthut, als ſeine beſtimmte Zeit es mit ſch ſch! ſche lyen Neſe glch und ſtnih he⸗ Menſh Eiſtt und in gent kin Uhre in terien mener zu machen und das Reich der Wahrheit erweitern. Solche Buͤrger beleben alsdann eine ganze Nation. Hierbey iſt aber wohl zu hert n hſi ſite (Ehen detom ung bon derſehe ſe, e⸗ ner e Gtant⸗ der Me⸗ eſclice ms eN das Con⸗ n Untern ehrenOe tichenm Afeferun Cennſt d Cuſcente en ſaſimn DViſche im = ber woh! e e Geſi neren Nte⸗ ſ über den Buͤrger⸗Stand. 201 ſich bringt, alsdann muͤſſen oͤfters auſſerordent⸗ liche Zufaͤlle die wuͤrkſamſten Triebraͤder darzu abgeben, wodurch hernach auch alle Gaben, die derſelbe beſitzt, an Tag kommen, und er erlangt auch zu gleicher Zeit eine Fertigkeit, ſeine Kunſt und Herzhaftigkeit zu zeigen. Die Natur hat freylich nicht jedem die Geſchicklichkeit ſelbſt große Dinge zu erfinden, mitgetheilet; aber ein jeder Menſch hat doch, wenn er nur will, ſo viele Einſicht, daß er ſie an andern Leuten erkennen und zu ſeinem Nutzen anwenden kan. Ein Re⸗ gent kan von der Faͤhigkeit ſeiner Inwohner ohne Muͤhe urtheilen, wenn er ſich nur biswei⸗ len in einem aufrichtigen Vertrauen uͤber ein und andre, in das Commers einſchlagende Ma⸗ terien mit ihnen unterhaͤlt, und beſonders wenn er ihnen die wichtigſten und zur allgemeinen Wohlfarth gehoͤrige Angelegenheiten liebreich und vertraulich eroͤfnet, und die Beduͤrfniſſe des Staats mit vereinigten Kraͤften und Bey⸗ rath ſeiner verſtaͤndigſten Buͤrger zu uͤberlegen ſucht. Dann ohnwiderſprechlich iſt es, wenn es darauf ankommt, wuͤrkſame Mittel zur all⸗ gemeinen Wohlfarth des Staats zu erſinnen, N 5 und 22 Betrachtung und die Kraͤften derſelben zur Bewirkung ſei⸗ ner Gluͤckſeeligkeit zu gebrauchen, daß diejeni⸗ gen einen guten und gemeinnuͤtzlichen Rath zu ertheilen am erſten im Stande ſeyn, welche den anſehnlichſten Theil im gemeinen Weſen aus⸗ machen, die Kraͤften und das Vermoͤgen des Staats am beſten kennen muͤſſen. Dieſer feſte it p Grund der allgemeinen Wohlfarth beſtehet in nichts anders als in einem gemeinſchaftlichen Vertrauen zwiſchen Regenten, Burgern und Unterthanen, und nur diejenige Reiche koͤnnen vor wahrhaftig ſtark und maͤchtig augeſehen werden, und gegen alle unvermuthete Zufaͤlle von innen und von auſſen als unbewegliche Fel⸗ ſen aushalten, in welchen Guͤtigkeit, Liebe und Vernunft ein ſo gluͤckliches Vertrauen hervorge⸗ bracht haben. Und eben aus dieſen unwieder⸗ ſprechlichen Beweggruͤnden und von landesvaͤt⸗ terlichen, liebreichen und wohlapprobirten Ge⸗ ſinnungen vor die allgemeine Wohlfarth erfuͤllt, haben ehedeſſen unſere allerglorwuͤrdigſte Kaiſere die allerheilſamſte Grundgeſetze feſtgeſetzet, daß in allen Reichsſtaͤtten ein jedes Magiſtratskolle⸗ gium, mit einem gewiſſen Theil der anſehnlich⸗ ſten ſten P ui en Ne Durd ſeſt en lder zue en ttreiner ſcher Ne ſcieen. dr di N e de fe N⸗ des Gong h rs ſer gen n 8 d ſeklug ſe diſete. 9 aht echede Peſen a egen e Dieſe ſe Chen n chekon Clgeſen ſer Ntl egechehe Liben n ſett 4 ride⸗ hret it int ſet et doſe tc tetrN ſ⸗ uͤber den Buͤrger⸗Stand. 203 ſten Profeſſioniſten beſetzt werden mußte. War⸗ um man aber ſeit einigen Jahren in verſchiede⸗ nen Reichsſtaͤdten von dieſen allerheilſamſten Verordnungen abgegangen iſt, dahin reicht mein enger Verſtand nicht ſolches auszumeſſen oder zu ergruͤnden. Wenn aber die Weltweis⸗ heit und die Theorie, ohne Praxi der Kunſt beſteſete ſſcheſtlt. bey jetzigem Zeitpunkt die Welt gluͤcklich machen ſoll, ſo koͤnnen ſich diejenigen Voͤlker, welche unter einer ſo weiſen und kunſtreichen Regierung ſolcher gekroͤnten Weltweiſen ſtehen, gluͤcklich ſchutzen. Aber weit entfernt ſeye von mir, wi⸗ der die Abſichten des Schoͤpfers zu klagen. Ich zaͤhle dieſe Veraͤndrungen unter die nothwen⸗ digſte Abwechslungen, welche zur Erhaltung des Ganzen das ihrige auch beytragen muͤſſen. Ich rede und ſchreibe aber aus Erfahrun⸗ gen und gruͤnde mich uͤbrigens auf die Geſchicht⸗ ſchreiber, welche von dergleichen Veraͤnderun⸗ gen das mehrere anzeigen. Man hat aus den⸗ ſelben, wie ich ſchon Eingangs erwaͤhnt, nur allzuviel erſehen muͤſſen, wie alles nur ſeine ge⸗ wiſſe Dauer, und ſeine beſtimmte Zeit hat. Selbſt 204 Betrachtung Selbſt die groͤßten Monarchien, wie auch die ſenibe kleinſten Republiken entſtehen und bluͤhen eine Zeitlang, endlich verfallen ſie wieder durch einen unverhoften Zufall. Die kleine Republiken em⸗ pfinden alle, daß dieſes Schickſal auch auf ſie wartet, und ſcheint, als wenn dieſes eine un⸗ vermeidliche Veraͤndrung im Reich der Natur ſeye. Dahero darf man auch ein jedes allzu⸗ maͤchtiges Haus, oder eine allzugewaltthaͤtige Familie in einer ſo kleinen Republik, als die Wurzel ihrer Krankheit anſehen, die ihr mit der Zeit den Tod bewirken kan. Es iſt auch unter allen menſchlichen Leidenſchaften, die in ihrer Seele herrſchen, keine der innerlichen Ru⸗ he gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher, als ein unor⸗ dentlicher Ehrgeiz und ein uͤbermaͤßiges Verlan⸗ gen nach einer Obermacht. Wenn die Leiden⸗ ſchaften gemaͤßiget ſind, ſo ſind ſie die Seele der menſchlichen Geſellſchaft, laͤßt man ihnen aber den Zuͤgel ſchießen, ſo fuͤhren ſie die Men⸗ g. inſe de ſchen zur Ungerechtigkeit, und ſtuͤrtzen ſie ins Verderben. Dahero auch ein ſolcher Burger, der von dem Mißbrauch der Obermacht ſeines Vorgeſetzten alles zu befuͤrchten hat, am mei⸗ ſten lcher, gis Nhoren. Uhtigket, Geber i Pfond, d Leben ſcrer onn Erhan 1 dis An weichinde ihern er Ulchſerne Setfenh un fbethene dieſebe Standes Peſenin in Goh, bieler Ent —. Den indem lebens. Gotngz z ie auchd lihen e er durchce ebtelkenen auchenf Bieſes ennun der Nen r ſdcale gevelthte Ubek, d de , die er G 6 l ften, diet nericher Re 6 En un 6S esce enn die e ſe N 6 ſßt nan h enſedie M ite en ſen ther ue. vrnntt ſe ot, Gn uber den Buͤrger⸗Stand. 205 ſien zu bedauern iſt. Kein Land aber iſt gluͤcke.Dd licher, als wo ſich die wahre Staatskunſt eines Regenten auf den Frieden, Klugheit und Ge⸗ rechtigkeit, und Aufeiſerung des Handels und Gewerb zu treiben, gruͤndet; denn das koſthare Pfand, das demſelben anvertraut iſt, iſt das Leben ſeiner Innwohner, mithin er auch auf deren Erhaltung zu ſorgen verbunden iſt, weil er das Amt von der Vorſehung erhalten hat, wie ich in der Betrachtung des Richteramts mit mehrerm erwaͤhnt habe. Man betrachte nun auch ferner den Mittelſtand in Ruͤckſicht auf die Seefarth und die Erbauung der Schiffe, oder uͤberhaupt der ganzen Handlung zur See, wie dieſelbe meiſtentheils durch Perſonen mitlern Standes gefuͤhrt wird. Auch trift man unter Perſonen mitlern Standes die groͤßte Kuͤnſtler in Gold, Silber und Jubelen an, welche mit vieler Entdeckung ihres innern Werths, die Kuͤnſte der Natur deſto mehr zu verehren wiſ⸗ ſen. Und ſo find ſich auch noch vieles Vergnuͤ⸗ gen in dem Baurenſtand, in Anſehung des Land⸗ lebens. Und ob zwar bey dieſen der Ausſoruch Gottes oͤfters in Erfuͤllung kommt, naͤmlich: Du Betrachtung Du ſollt dein Brod im Schweiß deines 4 Angeſichts eſſen, ſo haben doch dieſe ſich auch noch darbey zu getroͤſten, daß auch die groͤßten und reichſten der Welt nicht von dieſem Schick⸗ ſal ausgeſchloſſen ſind. Nur aber iſt dieß der nan e ſeen Unterſchied, daß bey letztern das vielmalige und uͤbermaͤßige Eſſen und Trinken, bey erſtern aber die ſchwere und ſaure Arbeit, die Auspreſſung des Schweiſes verurſachet. Wer im Mittel⸗ ſtand, Verſtand und Vermoͤgen hat, der hat nicht noͤthig die Schaͤrfe ſeines Verſtandes dar⸗ zu anzuwenden, wie er in dieſem Schattenleben einen großen Ehrentitul, Ordensbaͤnder und Bedienungen erlangen moͤge, wo ſo viele vor Begierde ſie zu beſitzen verdorren, wie der Gei⸗ zige uͤber ſeinen Schaͤtzen zum Gerippe wird, ſi andere vor ihren Guͤnſtlingen kriechen muͤſ⸗ Hat einer Vermoͤgen in dem Mittelſtand “ Verſtand, ſo kommt er in ſeiner Dumm⸗ heit eben ſo gut fort, als ein mancher Grund⸗ gelehrter. Beſitz einer die Geſchicklichkeit das Reich der Natur zu durchreiſen, und ein wach⸗ ſames Auge auf die Handlungen der Menſchen zu richten, ſo lernt er die Welt in dieſem mit⸗ len len Ct tber leyrife Onhe, ſunige? Dmehnide eſ. Un Mtur erſ ſoch oder . E Phnn ein! 1 Fig 0lc in ſe r diele Nen er hor Donn unſer Mms den M. Er Alſie hlen, nuchcn he NeS h z NeneinecP . veſß deiret diſt ſchan diegtfen ieſenSdic⸗ N de elnetirch )ſern th Alöhnſn r in Mre it, Ne K tſandud Sbentet chrden ,ſ didte Geneti ticheni Giftelten ſer Alne Gher En htett Uninte Ner Ml rNr uͤber den Buͤrger⸗Stand. 207 len Stand eben ſo gut kennen, als wenn er alle Univerſitaͤten durchreißt haͤtte. Die Univerſal⸗ begriffe von dem ganzen Zuſammenhang der Dinge, die muß ſich ein jeder durch eine ſcharf⸗ ſinnige Aufmerkſamkeit auf die Begebenheiten, wie ſie entſtehen, und oͤfters durch unbegreifliche Triebraͤder fortgeſetzt werden, ſelbſten aufklaͤ⸗ ren. Und dieſerwegen hat der Schoͤpfer die Natur erſchaffen, daß ihn ein jeder, er ſey hoch oder niedrig, in ſeinen Werken erkennen ſolle. Es iſt auch vor einen jeden gemeinen Mann ein Gluͤck, wenn er auf dieſe Weiſe ſei⸗ ne Faͤhigkeiten zu erweitern ſucht, er kan ſich auch in ſeinen allgemeinen Handlungen nicht Prce nur viele Vortheile dadurch verſchaffen, ſon⸗ tede dern er handelt auch zugleich nach ſeiner Pflicht, dann unſer Verſtand iſt ein koſtbares Pfand, das uns der Hoͤchſte zum Wucher anvertrauet hat. Er hat auch dem Himmel und der Erde anbefohlen, uns zu verkuͤndigen was er iſt, er hat deſſentwegen erhabene Geiſter erweckt, wel⸗ che die Schoͤnheiten der Natur erforſchten, und ihre Ausleger wurden. Daher muͤſſen wir gemeine Buͤrger ſolche Strahlen des Lichts auf das 203 ⸗ Betrachtung das ſorgfaͤltigſte ſammlen, und bey deren Klar⸗ R heit fortwandeln. Da nun die Natur die Quelle ſo vieler wich⸗ tigen und tiefverborgenen Wahrheiten iſt, ſo ſind wir zur Erkenntniß und Betrachtung der⸗ ſelben, in ſo weit ſich unſer Herz nicht nur ruͤhmlich und angenehm beſchaͤftigt, ſondern auch beſſert, alle auf gewiſſe Weiſe verbunden, jedoch ein jeder nach ſeinen Umſtaͤnden, und be⸗ ſonders wenn er eine Neigung zu einer guten Erkenntniß hat. Es bemerken aber viele unter uns gemeinen Buͤrgern die Zeugniſſe von der Herr⸗ lichkeit und Groͤße Gottes nicht ſo geſchwind, ob ſie uns gleich in der Natur vor Augen ſtehen, theils weil man uns von Jugend auf nicht ſo gruͤndlich darauf gefuͤhret, und theils weil wir dieſelbe nur blos angeſehen, ohne recht genau darauf zu achten. Wer die Natur einer jeden Sache von Jugend auf, ſo weit ſein Verſtand es verſtattet, hat kennen, und die Weisheit, Kunſt und Macht, die ſich in allen naruͤrlichen . 4 Dingen zeiget bemerken lernen, der wird immer faͤhiger und geſchickter, die Wege des Aller⸗ hoͤchſten auf dem Erdboden zu entdecken, und aus aus de ben eite ENß, uneiner bird ann Crinnern t ſey un ttr eber Nrſohgtan ſer ein ißtenge Ulgg bor u ſhofinemn lſen aer ufdie deſe ſeder geme Vrſhing hebe e N veben. Ui, dn Uteeſfen Gchres Otenr Kln tiirti⸗ hin ie, tntfunitn 1, niche e, ſodn ſebechunde dden Mn 1 Uen Peenen vor der h ſ geſhrin Ilgen ſhe⸗ dar lt ſhels el ct Un Senr ene ſn 1ſirchufr N eche en Mirit ntdim. NN e uüber den Buͤrger⸗Stand. 209 aus den Fußtapfen deſſelben, die er allenthal⸗ ben eingedruckt finden wird, zu ſchließen, daß er groß, maͤchtig, liebreich und heilig ſey. Ein gemeiner Mann, der auch ſo unterrichtet iſt, wird an allen Orten wo er hinſieht, eine ſtille Erinnerung finden, daß Gott uͤberall gegenwaͤr⸗ tig ſey und auf die Wege der Menſchen ſehe; wer aber auf ſeine Faͤhigkeiten nicht acht hat, der folgt auch ſeinem Beruf nicht. Wir muͤſſen aber beſtaͤndig unſere natuͤrliche Gaben mit dem groͤßten Fleiß auszubilden ſuchen, es iſt nicht ge⸗ . nug vor unſern guten Namen, daß wir recht⸗ ſchaffene und nuͤtzliche Maͤnner ſeyn wollen, wir muͤſſen aber auch, ein jeder in ſeinem Theile, auf die beſte Art nuͤtzlich zu ſeyn trachten. Ein jeder gemeiner Mann hat von der Hand der Vorſehung gewiſſe eigenthuͤmliche Gaben, oder eine beſondre Miſchung von Faͤhigkeiten empfan⸗ gen, die ihn vorzuͤglich in den Stand ſetzen an⸗ drer Beyfall, Vertrauen und Liebe ſich zu er⸗ werben. Aber ſo viel bleibt ein vor allemal ge⸗ wiß, daß noch viele in unſerm Buͤrgerſtand an⸗ zutreffen ſind, welche den erhabenen und feinen Geſchmack der ſchoͤnen Wiſſenſchaften mit gluͤ⸗ O hen⸗ 210 Betrachtung hendem Eifer noch nicht zu prüfen und zu koſten verlangen. Dieſelbe aber darf man mit gutem Grund einem Bauren, dem man ein Stuͤck Schweinenfleiſch neben einer Delicateſſe vorſetzt, vergleichen, dieſer wird gewißlich den Schwei⸗ nenbraten am erſten ergreifen, und die Delica⸗ teſſe, ohne dieſelbe nur zu pruͤfen, verlangen, auf der Seiten liegen laſſen, weil es ihme blos an der Erkenntniß fehlet. Man darf uns Buͤr⸗ verſchiedener Sprachen und den Geſchmack der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, noch nicht erkennen, als Sklaven der Dummheit erklaͤren. Man kan ſich von dieſer Wahrheit niemalen beſſer uͤberzeugen, als wenn man einem manchen Buͤr⸗ ger ein Meiſterſtuͤck, welches durch einen ſcharf⸗ ſinnigen Verſtand iſt ausgearbeitet worden, zur Einſicht uͤbergibt, und erwartet ſodann ſein Urtheil daruͤber; alsdann kann man aus ſeiner Gleichguͤltigkeit, welche er von ſich verſpuͤhren laͤßt, ſeine ſchlechte Erkenntniß und den Man⸗ gel eines feinen Selbſtgefuͤhls erkennen, wo hingegen ein Kenner von ſchoͤnen Gedanken, von feurigen und lebhaften Einfaͤllen gleichſam durch ein eit hin id, 4 (memn ie Wredtſ ſen und Ged, t ffemgtn ſitteu be ger, ſo lange wir den Nutzen von Beſitzung gn deſchn heften c len enn i Pohen thetklcher Was ſſtot ng nde Arhen in uo gen he Lemn anchn ien ſdemme dagfe ecen d zukofe gnit gten en Se eſe vorſt en Gſrc die D ,berſapgee Gihſoe ho tfns N n Beſtun Geſhrete St ekumne ten. W nelen K⸗ uthende eninſfes tiden (hen ſi us teſift. der M kernenr echſen 6 uͤber den Buͤrger⸗Stand. 211 ein himmliſches Feuer erhitzet und durchdrungen wird, ein ſolch ausgeſuchtes Werk, welches einem lehrbegierigen Buͤrger eine harmoniſche Beredtſamkeit einfloͤßen kan, nicht nur zu pruͤ⸗ fen und einzuſehen, ſondern auch das wenige Geld, welches er darvor ausgelegt hat, ſich niemalen gereuen laͤßt. Dahero iſt es auch nicht zu bewundern, daß man in einer gewiſſen Reichsſtadt noch ſo viele ſeichte Buͤrger antrift, die ſich neben ihrer erlernten und ſehr vortheil⸗ haften Profeſſion, noch in allerhand Stuͤmpe⸗ leyen einlaſſen, wodurch ihre Mitbuͤrger in ih⸗ rer Nahrung gekraͤnkt, und denenſelben ein merklicher Abbruch dadurch verurſachet wird. Was iſt aber aus einer ſo niedertraͤchtigen Hand⸗ lung anders zu ſchließen, als daß ſie dasjenige Vermoͤgen, das ihnen die Natur einſtweilen zur Prob vorgewogen hat, allzuſehr jucket, und moͤchten gerne das wenige von ihren Mitbuͤr⸗ gern auch noch an ſich reißen. Aber, welch ein niedertraͤchtiger und veraͤchtlicher Geiz, bis zu jedermanns Abſcheu heruntergeſetzte Stuͤmpeley, in deren ſich einige herumwaͤlzen und durch der⸗ gleichen verachtiche Handlung bey ihren Mit⸗ 0 2 buͤr⸗ 212 Betrachtung buͤrgern verabſcheuend machen, da auch ſchon die Kinder auf der Straßen durch Eingebung des Naturgeſetzes, einen ſolchen Buͤrger im Voruͤbergehen mit veraͤchtlichen Blicken verab⸗ ſcheuen, weilen er auch ihnen ſchon den Biſſen Brod aus dem Munde reiſſet. Daraus kan man ſchließen, was ein ſolcher Schwuͤlſtling von Wohlſtand und Billigkeit, vom Natur⸗ recht und Pflicht gegen den Naͤchſten, oder uͤberhaupt vor Einſichten ins Commers erlernet hat. Von Pflicht gegen die Religion und Tu⸗ gend oder der Moral als die liebenswuͤrdigſten und heiligſten Geſetze der allgemeinen Wohl⸗ farth, will ich gar nichts gedenken was er dar⸗ von beſitzen ſolle. Wenn ein ſolcher Stuͤmpler ſich nur in des andern Buͤrgers ſeine Stelle ſetzen und dar⸗ bey uͤberlegend nachſinnen wuͤrde, wie es ihm waͤre, wenn ein andrer desgleichen gegen ihn ausuͤbte, alsdann wuͤrde er gewißlich uͤber ſeine veraͤchtliche Stuͤmpeley nicht nur vor Scham erroͤthen, ſondern auch durch den Spott und veraͤchtlichen Nachreden faſt wie Wax zerſchmel⸗ ſen. gerlit nen ſe n ſett, doch 9 einem da md Und dor Vernun Uunn, gher B Ehrtt Hond Gunde üre n ht U no inenn dg Ilen liahte Re Nuch ſche Eirgetons. Bortoer i ſchen bert den Neren in Schtoiſflin donn Noen fſin ſers etlermt. n d e gordie ine W⸗ bas ſenn1 e un , e . Gon ſ tberfe er El⸗ rietr⸗ S = uüber den Buͤrger⸗Stand. 213 zen. Gleiche Beſchaffenheit hat es auch in buͤr⸗ gerlichen Streitſachen. Wenn ein Buͤrger ei⸗ nem offenbaren Recht eines andern, ſich auf eine unſinnige und unuͤberlegte Weiſe entgegen⸗ ſetzt, und der Richter, der dem Urſprung nach doch auch nicht mehr als Menſch heißt, muß einem ſolchen Buͤrger unter die Augen ſagen, da und dort hat er gefehlt. Hier gibt er zu wenig und dort fordert er zu viel, und zwar oͤfters nur in Sachen, die eine gemeine buͤrgerliche geſunde Vernunft eben ſo gut haͤtte auseinander ſetzen koͤnnen, als der Richter ſelbſten. Muß ein ſol⸗ cher Buͤrger alſo nicht mit voller Scham und Spott wieder zuruck tretten, und nach der Hand einſehen, daß, wenn er vorhero nach den Grundgeſetzen der geſunden Vernunft mit ſich waͤre zu Rath gegangen, er alsdann von ſelb⸗ ſten haͤtte abwaͤgen koͤnnen, wie weit er in ſei⸗ ner Anforderung an den andern, haͤtte kommen koͤnnen? Es koͤnnten auch dergleichen Entwuͤrfe den Richterſtuhl oͤfters von vielen mißliebigen und unangenehmen Strittigkeiten zu entſcheiden uͤberheben und befreyen. Dahero erfordert auch die buͤrgerliche Staatsklugheit, daß, wenn ja O 3è3 einer 2r4 Betrachtung ”MD einer oder der andre bemerkte, daß er in Rechts⸗ ſachen zu viel angeſprochen, als ihme durch den Weg Rechtens haͤtte zu Theil werden koͤnnen, und er jedoch aus Scham nicht ſo ſchnell nachge⸗ ben wollte, daß er durch andre Mediateurs oder Mittelsleute, ſich in Guͤte mit dem andern zu ſetzen einen Weg bahnen laſſe, damit er nach der Hand von dem Richter nicht mit Schand und Spott abgewieſen werde. Was hat man aber von dergleichen Stuͤmpeleyen vor Folgen gewahr worden? Nichts anders, als daß ſie ihr eigenes Vermoͤgen dabey aufgeopfert und ihren Mitbuͤrgern vorhero einen merklichen Ab⸗ bruch dadurch verurſachet haben. Beym Aus⸗ kehren, pflegt man zu ſagen: findet man den Schatz. Was bleibt ſolchen Buͤrgern aber zu⸗ letzt vor ein Urtheil uͤbrig? Nichts, als daß ſie ſich der Verachtung ihrer Mitbuͤrger ausgeſetzt haben. Man moͤchte aber in andern Weltthei⸗ len von ungefaͤhr auch fragen, warum denn dergleichen Stuͤmpeleyen und allzuviele eingeriſ⸗ ſene Unordnungen erduldet wuͤrden. Denenſel⸗ ben verſetze ich dargegen, daß der Maasſtab meines kurzen Geſichtskreiſes zu ſchwach iſt ſol⸗ chhhes che gelehrt ich Und ſiche G ten ethe Uins die Donn iun nd Hoc ſeler en Pitdige Chin an g lunmen 1e auf Crſet h ein Ltice Hteee teſe⸗ Ne Ulten Cin Nen e durnd den hen Gnl tat Mer denn adn nit a it She Dos hater er ſo as N Gorfinr. rffer Poyn Mn uͤber den Buͤrger⸗Stand. 215 ches zu ergruͤnden und auszumeſſen, ich will der gelehrten Welt das Urtheil uͤberlaſſen, und mich wieder auf eine wuͤrdigere Unterhaltung, und zwar auf meine Pflichten gegen die menſch⸗ liche Geſellſchaft zuruck wenden. Unſere Pflich⸗ ten erheiſchen Gegenpflichten, und dieſe ſenket urns die Natur ein, und verbindet uns auch ſo⸗ dann zur Ausuͤbung. Ich muß dahero mit der groͤßten Ehrfurcht und Hochachtung gegen alle vortrefliche Schrift⸗ ſteller eingeſtehen, daß dieſelbe ſchon ſo viele wuͤrdige Beſchaͤftigungen und Bemuͤhungen zur Erziehung der Jugend auf ſich genommen ha⸗ ben. Ihr Saamen wuͤrde ſich auf alle Nach⸗ kommenſchaften ſowohl von dem hoͤchſten Thron bis auf den Hirtenſtab verbreiten, und der Ewigkeit eine reiche Erndte zubereiten koͤnnen, auch einem jeden lehrbegierigen Buͤrger die Schoͤnheit ſeines Geiſtes und den Adel ſeines Herzens ſpiegelklar darſtellen, wenn deren vor⸗ trefliche Schriften mehr in die buͤrgerliche Huͤn⸗ de kaͤmen. Aber ſo ſtecken dieſelbe zu unſerm groͤßten Mißvergnuͤgen meiſtentheils noch in O 4 den 21r6 Betrachtung den Haͤnden der Gelehrten und in denen Bi⸗ bliotheken, und unſerm gemeinen Haufen blei⸗ ben ſie unbekannt, ja ſogar muß man bey jetzi⸗ ger gefaͤhrlichen Lage noch allzuklar erſehen, wie man auf ſolche Buͤrger, denen nichts mehr am Herzen liegt als die Erziehung ihrer Kinder und die Pflichten gegen dieſelbe zu erfuͤllen, von einer und durch ein ſo heftiges Stuͤrmen gleichſam allen Eifer zur Ausbildung rechtſchaffener Buͤr⸗ ger zu erſticken ſucht und ſo⸗zu ſagen den Buͤr⸗ gerſtand gewaltſamer Weiſe in der Blindheit zu erhalten gedenket. Ein Buͤrger aber, der davon uͤberzeugt iſt, daß das Wohl der menſch⸗ lichen Geſellſchaft von der Ausbildung recht⸗ ſchaffener Buͤrger abhaͤngt, und dem die Er⸗ ziehung ſeiner Kinder, als die allerhoͤchſte Pflicht gegen dieſelbe beſtaͤndig vor Augen ſchwebt, der wird eben ſo eifrig als ich, beſtaͤndig allen moͤg⸗ lichen Fleiß anwenden, ſeine Kinder zum Weg der Klugheit, wie nicht weniger zur heiligen Religion zufuͤhren. Ein jeder rechtſchaffener Buͤrger, der dieſe heiligſte Pflichten zu erfuͤllen ſucht, und den die Vorſchriften eines ehrwuͤrdi⸗ gen gen riſſe luſt n e ud ſhemn 1 ſ des ⸗ iuug Cor gewiſſen Seite dennoch ſo ſtark herabdonnert ſcht r (er Be⸗ ch gs e ſchen Gen mern. a, elkung n jnen reſboll, - inm Muth Oiſchen⸗ eben h⸗ denen B⸗ Doſentle⸗ n beh ſeh⸗ eſebet, i s mhe en Kinderun⸗ ,bonrtoe rabdonnet glechſeen ſne Bir den in⸗ Bltche dber, N der enic. dung uct denn deb icſe P Phuht N Oden ni rn V r hein chtſfaffer⸗ n ſtn Fnimm. über den Buͤrger⸗Stand. 217 gen Vorgaͤngers und Lehrers zum Nacheifer anreizen, ſich durch eine fruchtbare Einbildungs⸗ kraft und durch die Heiterkeit ſeiner Begriffe, wie auch durch die Staͤrke ſeiner Ausdruͤcke zu einem rechtſchaffenen Buͤrger zu bilden, dieſer iſt das edle Werk, oder ein wuͤrklicher Werk⸗ zeug Gottes. Ein ſolcher Buͤrger kan alsdann nicht nur als ein ruhmwuͤrdiges Beyſpiel unter ſeiner Buͤrgerſchaft viel Gutes ſtiften, ſondern auch als ein nuͤtzliches Mitglied unter der menſch⸗ lichen Geſellſchaft, vor der Nachwelt ſchim⸗ mern. Ja ſo gar fuͤhret und leitet ihn dieſe Ausuͤbung ſolcher heiligen Pflichten, dermaleins bey jenem groͤßten feyerlichſten Tag ſicher und troſtvoll, vor den allerhoͤchſten Thron goͤttlicher Majeſtaͤt, allwo er mit einem frohen und hei⸗ tern Muth ausrufen kan: Zerr! Zier iſt das Geſchenk deines Himmels, das du mir gegeben haſt. Es veranlaſſen mich nunmehro auch zu⸗ gleich meine Pflichten gegen diejenige Buͤrger welche dieſes kleine Werk, ehe es nur voͤllig im Druck erſchienen, geſucht, und daſſelbe zu leſen O 5 vor 218 Betrachtung vor wuͤrdig befunden haben, denenſelben die Wuͤrde als lehrbegierigen Mitbuͤrgern beyzule⸗ gen, an welchem edlen Vergnuͤgen des Geiſtes ich jederzeit meinen Antheil nehmen werde. Ihch ſtelle ihnen meine werthe Liebhaber meine Den⸗ kungsart dieſes kleinen Werkes einſtweilen nur im Schatten dar, bis ich ihnen im zweyten Theil in einem groͤßern Licht erſcheinen, und ihnen in der Zergliederung des freyen Willens zeigen werde, auf welchem Punkt unſre hoͤchſte buͤrgerliche Gluͤckſeeligkeit ruht, auch wie ſich unſre Seele eine innerliche Beruhigung ver⸗ ſchaffen kan, wenn wir unſre Pflichten erfuͤllt, und den vornehmſten Weg geſucht, auch ſich beſtaͤndig beſtrebt zu haben, den Namen eines rechtſchaffenen Buͤrgers zu verdienen. Ich be⸗ haupte, daß dieſes die wichtigſte Pflicht eines jeden Menſchen ſeye, die Kraͤften des Geiſtes auszubilden, damit ein jeder den Nutzen und das Vergnuͤgen, welches mit der Verbeſſerung und regelmaͤßigen Anwendung derſelben verbun⸗ den iſt, von ſelbſten einſehen kan. Die Ver⸗ nunft iſt ein unſchaͤtzbares Geſchenk Gottes, durch ihren Dienſt lernen wir gemeine Buͤrger auch auch Vſe decken borge ten ſnd, Olgenne Holen N (ar da ſe genr Hhen und ſein Egt werdene dert. mine G hre ni flgen Ungen Da auch, ug ſünnen ſelben Ne n bepee des Geſte erde. 69 eie De⸗ ſweicnn iin zete Gnen, um ſen Wn ing Cen efite t, Guch 1 genen E 4. Nl ſt ſe de Ct uͤber den Buͤrger⸗Stand. 219 auch die Wahrheit und Irrthum, Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden. Durch ihr Licht ent⸗ decken wir was in dem innerſten unſrer Seele vorgeht, auch wie wir uns in allen unſern Hand⸗ lungen und Gewerb, ſowohl nach dem Wohl⸗ ſtand, nach der Billigkeit und auch nach dem allgemeinen Recht gegen unſre Mitbuͤrger ver⸗ halten ſollen. Ich begehre keineswegs zu bergen, daß ich zwar das Gluͤck auch zum oͤftern auf das hoͤch⸗ ſte gepruͤfet; allein ich wurde bey einer ſo kuͤh⸗ nen und wichtigen Unterſuchung gewahr, was ein Salomon beſtaͤttiget hat: daß zum Reich⸗ werden eine Uebereilung mehr hindert als befoͤr⸗ dert. Dieſe Unterſuchung beſtaͤttigte alsdann meine Grundſaͤtze uͤber den freyen Willen und lehrte mich einer unbekannten Beſtimmung zu folgen, welche mich auch in wichtigen Unterneh⸗ mungen auf lauter unverhofte Wege leitete. Bey einem ſolchen Nachforſchen entdeckte ich auch, wie die Goͤttin des Gluͤcks den einen der ihre Minen zu ihren Schaͤtzen mit Gewalt be⸗ ſtuͤrmen wollte, in Gnaden abwies, hingegen einen 220 Betrachtung einen andern der ſich nur blos durch Verdien⸗. ſte einen Ruhm erwarb, mit Ehren kroͤnte. Je⸗ doch bemerkte ich auch dieſes darbey, daß glei⸗ che Verdienſte auch bisweilen ein ungleiches Gluͤck erhielten. Hierzu gehoͤrt der Beweis von den Arbeitern im Weinberg. Ich dachte da in meinem Sinn, weil dann die Tugend hier auf der Welt Verſpottung und Beneidung erdulden muß, und oͤfters dem beſten Menſchen eben ſo, wie dem ſchlechten begegnet wird, ſo bringe du allerhoͤchſte Gerechtigkeit eines jeden ſein Verdienſt an das Licht, und gib einer jeden Handlung ihren wahren innerlichen Werth. Da hboͤrte ich durch einen erſchuͤtternden Ton⸗ eine Stimme ſprechen: Eure Thaten ſollen nicht nach bloßer Gerechtigkeit gekroͤnt, ſondern weit uͤber ihr Verdienſt beruͤhmt gemacht werden. Eine erhabene Gewalt ſoll viele dadurch in Erſtaunen ſetzen, und durch eure werke ſoll euer Ruhm in der Welt erſchallen. Da dachte ich wieder in meinem Herzen: Großer Beherrſcher! den das ganze menſchliche Geſchlecht anbetet, ich verlan⸗ ge ja weder Ruhm noch Lob, ich wuͤnſche nur die die ſſer negon eſſnne ben un ſe bon 6 Us ienn genieen⸗ r, der Uige Bn zun ichg (Eer ug nal eine Ledenſch kinmmner n g ih ihre⸗ in ren Eundes Ner r iber Cede ftotte Je 9, daſ ge⸗ 0 Ulgfeche ee Ders h dohi. Dee Cugen Benedin en onſte tt nid einsͤ e ſbeinr ſ cen Wen kernden hoten fet giktif ſttauifni ene beut giunt Phn ind wedr! Herl den N ichde U uͤber den Buͤrger⸗Stand. 221 die Broſamen, welche uns gemeinen Leuten aus einer milden Hand von unſern Beherrſchern vergoͤnnt werden, ohnbeneidet zu genießen, und einſtmalen nur an einem friedſamen Orte zu le⸗ ben und zu ſterben, als wie ich bis dahero, oh⸗ ne von vielen erkennt zu werden, gelebt habe. So komm dann, mein Sohn, und laß uns immer die geheime Freude der Tugend genießen, und ihr allein folgen. Bedenke nur, von was fuͤr einem Stein muß dieje⸗ nige Bruſt gebildet ſeyn, die den offenen Pfad zum Lichte ſehen kan, ohne ins Feuer und in Eifer zu gerathen? Ich wurde von jedem Denk⸗ mal eines rechtſchaffenen Lehrers erhitzet meine Leidenſchaften wurden ſtaͤrker und wollten ſich nimmer beherrſchen laſſen. Meine Enkel wer⸗ den es ihnen noch danken, daß ſie ihre Zuͤge und ihre Bildung ihres unſterblichen Namens in ihren Schriften auch von Perſonen mitlern Standes nachgelaſſen haben. Aber ihr ſterbliche Goͤtter, die ihr noch im⸗ mer uͤber unſere finſtere Gegend herrſchet. Sa⸗ get 222 Betrachtung get mir, iſt es dem Himmel nicht auch erlaubt ſeinen glaͤnzenden Tag vor uns gemeinen Ge⸗ ſchoͤpfen zu eroͤfnen? Ich verſichere euch aber, daß noch einmal die Zeit ohnverhoft heranbre⸗ chen, wo eine goͤttliche Flamme uns Perſonen aus dem mitlern Stand befeuren wird. Hat man nicht ſchon oͤfters wahrgenommen, daß aus einem Funken der ſich zufaͤlligerweiſe ent⸗ zuͤndete, in die ſtaͤrkſten Flammen ausgebrochen ſind? — Ich ſelbſten wuͤrde noch laͤnger auf dieſem finſtern und unfruchtbaren Boden gekro⸗ chen haben, wenn ich meine uͤbrige Lebenstage ohne Lehrbegierde verſchwendet haͤtte, ja ich wuͤrde bis an mein Ende ein Sklav von mir ſelbſten geblieben ſeyn; ſo oft ich aber einen wuͤr⸗ digen Lehrer der ſchoͤnen Wiſſenſchaften erblickte, ſo umſchlunge ich denſelben mit meinen Armen, und vermaͤhlte meine Lehrbegierde mit ſeiner Kunſt. Ach mein Sohn! Laß dieſes Beyſpiel auch dein noch zartes Herz bewegen, durch welches du mit der Zeit noth viele Verehrer der ſchoͤnen Wiſſenſchaften aus unſerm Mittelſtande her⸗ bebſiehen kanſt. Wenn du aber kuͤnftighin in deinem deinen n N ttrlund t, Un Ales wa du ſelbt du folge dann wril und oſti Herie ſch tung zum Ael umſen G lnanee H Hefes He⸗ es he der Hinm Ueſonen ſe gnt de ſerbenn us Uſe Gnch Alne teinen ⸗ 1 kuch e dthernin e Petn Pitd tnen, N Gtbeſet ,lähettin f lcner Hoderen ebbentgk te, be eb den N Crtraneh ſrelſfn 6perchnn 2 uͤber den Buͤrger⸗Stand. 22 deinem Mittelſtand gluͤcklich ſeyn willt, ſo folge dem nach was ich dir gebiete. Ich, dem das Al⸗ ter und eine lange Erfahrung die Augen eroͤfnet hat, und deſſen zaͤrtliche Sorge fuͤr dich uͤber alles was ich fuͤhlen konnte erhabener war, als du ſelbſt glauben kanſt, deſſen Vorſchriften ſollt du folgen, und alle andre leere abweiſen, als⸗ dann will ich dir vor deine ſtandhafte Treue, und eifrige Begierde, von welcher dein zartes Herze ſchon gluͤhet eine rechtſchaffene Beloh⸗ nung zum Pfande ſetzen. Aber ſaget mir auch ihr Stolze, die ihr unſern Buͤrgerſtand noch immer mit dem Ru⸗ cken anſehet. Denket zuruck aus welcher Linie ihr abſtammet, bekennet mir, iſt es ein Ver⸗ brechen bey euch, wenn Perſonen aus dem Mit⸗ telſtande ein edles Selbſtgefuͤhl und ein ſtand⸗ haftes Herz annehmen, oder die Rolle eines Siegers vor die Gerechtigkeit ſpielen? oder hat der Himmel keine glaͤnzende Belohnungen vor Perſonen aus dem Mittelſtand mehr uͤbrig, wel⸗ che gut denken, ehrlich handeln, und tapfer ſterben? Darf nicht auch eine gerechte Kuͤhnheit gus unſerm gemeinen Bilde hervorleuchten? Seyn Betrachtung 224 Seyn wir nicht auch in dem Mittelpunkt des H” geheiligten Chors des Ruhms aufgezeichnet? werden unſre Verdienſte in jener Ewigkeit ſich eine geringere Gnade erworben haben als eini⸗ ge Edelgenannte, wo doch, vermoͤg der Aus⸗ ſage der heiligen Schrift, nur einer vor uns alle geſtorben, der durch ſein Verdienſt uns eine allgemeine Gnade erworben hat? — Wei⸗ chet ihr zweifelhafte Gedanken, das Recht der Vernunft hebt mich uͤber alle dieſe eindringende Zweifel. Gedanken, welche mich einer andern Gewiß heit uͤberzeugen, ſteigen auf Befehl der hoͤchſten Majeſtaͤt bey mir empor, und die be⸗ reitwillige Natur ſtehet ſelbſten mit allen ihren Kraͤften meinen Gedanken zur Huͤlfe Be⸗ gluͤckt werden kuͤnftighin alle diejenige in unſerm Mittelſtand ſeyn, wenn ſie die Wahrheit gruͤnd⸗ lich forſchen, faſſen, und auch andre lehren. Wenn ſie auch Kenner von verſchiedenen Spra⸗ chen werden, und dieſelbe in einer feinen Kuͤrtze und Reinigkeit, wie auch in ſeiner gehoͤrigen Kraft und Wuͤrze, ſo, wie es unſer Mittelſtand erfordert, zu allen Zeiten vorzutragen und an⸗ zubringen lernen. 4 Wenn Alen Hond ulrde Mr ſen ſelen n eu mdie (aohet r de ullttn . Uſereg in ſßa rbenn deng ſigtens geeen Ghein beſern lpunkt d. Geeihnel keiſo⸗ n bein d ade er dor n dieeſ w 1— W Ntr cdenoee ner den BeſctlN nd de D alenft Hiſt Geinu ſtettin ſ dee re NenEN ſinn K iig e, DN Über den Bürgeres ⸗Stand. 225 Wenn uns gemeinen Leuten die Anmerkun⸗ gen von allen rechtſchaffenen Maͤnnern ihrem Lebenswandel und ruͤhmlichen Thaten alle zu Handen kaͤmen, wie lehrreich und erbaulich wuͤrden ſie vor uns ſeyn. Ein jeder gemeiner Mann kan ſich faſt alle Regeln der Klugheit und Anſtaͤndigkeit in ſeinem Berufe aus den Bey⸗ ſpielen rechtſchaffener Maͤnner entwerfen, wenn man nur juſt das nicht verlangt, was ſolche erleuchtete und mit auſſerordentlichen Gaben be⸗ gnadigte Perſonen vor Vorzuͤge beſitzen. Alsdenn belohnt das bloße Andenken unſrer guten Ab⸗ ſicht den redlichen Fleiß ſchon, ob wir gleich die vollkommene Frucht nicht darvon genoſſen ha⸗ ben. Wir werden dadurch uͤberzeugt, daß wir unſere Pflichten zu erfuͤllen, und in dem natuͤ⸗ lichen Beruf den ein jeder Vernuͤnftiger vor ſich hat zu folgen niemalen nichts verabſaͤumt haben, und dadurch erreichen wir erſt den Zweck zu dem wir erſchaffen und beſtimmt ſeyn. We⸗ nigſtens wird doch ein jeder beſſer als er vorher geweſen, und das iſt die Belohnung von dem geheimen Naturrecht, weil ſein Herz ſich zu ver⸗ beeſſern geſucht hat. Wie weit treflicher und P hoͤher 226 Peetrachtung hoͤher ſind alſo nur dieſe gerechte Abſichten ſich zu verbeſſern, als andre zeitliche Guͤter ihrer innern Beſchaffenheit nach. Welch eine Beloh⸗ nung iſt dieſes ſchon vor Perſonen mitlern Standes, ſich von einer niedern Stufe der Erkenntniß der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auf die boͤhere fortgeruckt, ſich von dieſem und jenen Fehler losgeriſſen ſehen, einer unerlaubten Be⸗ gierde vieler zeitlichen Guͤter widerſtanden, eine ſtuͤrmiſche Leidenſchaft beſiegt haben, ſich vorr⸗ ſichtiger und wachſamer, beſcheidener und ge⸗ laſſener, in Gefahren muthiger und entſchloſſe⸗ ner, im Ungluͤck getroſter erblicken, und ſich des hohen Beyſtandes der Vorſehung und ih⸗ rer ewigen Gnade zu getroͤſten haben. Alle Mittel die wir nun zu dieſen Entſchlieſſungen waͤhlen und anzuwenden ſuchen, muͤſſen auch alsdann durch unſern Fleiß und Muͤhe den er⸗ wuͤnſchten Ausgang hervorbringen. Der Si⸗ rach ſagt: Wer anhaͤlt an der Gerechtig⸗ keit und Tugend der findet ſie, und ſie wird ihm begegnen wie eine Murtter der Ehren und wird ihn empfangen wie eine iunge Braut: Sie wird ihn ſpeißen mit Broo ſchtenſt iter ihtee ge Beo⸗ n mitem Etuſe de fen erſ Unditen. ubten Be⸗ ſben, tre ſh m er und e erſtſeſ⸗ 4 Und 6 ten. N. icſinet Gſen hipeden . DG Gerehtt uf mum 1 wie Nißen 9 o — 4 uͤber den Buͤrger⸗Stand. 227 Brod des Verſtandes, und mit Waſſer der Weisheit traͤnken, dadurch wird er ſtark werden, daß er feſt ſtehen kan, und wird ſich an ſie halten, daß er nicht zu Schanden wird. Sie wird ihn erhoͤhen uͤber ſeinen Naͤchſten, und ihm ſeinen Mund aufthun, wenn ſeine Gerechtig⸗ keit gekraͤnkt wird. Der beſte Ruhm iſt der Ruhnm der Pflicht, das Zeugnuß unſers guten Gewiſſens vor Gott, und die Liebe eines jeden rechtſchaffenen Mannes. Dieſer Ruhm glaͤn⸗ zet bey Perſonen mittlern Standes eben ſo gut als oͤfters bey den Großen der Welt. Hat nun einer aus dem mitteln Stand große und ſon⸗ derbare Talente empfangen, ſo ſind ſie ihm zum beſten der Welt, und zur Beobachtung großer Pflichten ertheilt. Ein jeder alſo, der ſie von der Natur empfangen hat, der wende ſie auch zu der beſten Abſicht an, und ſeye ohn⸗ bekuͤmmert, ob ihme der aͤuſſerliche Ruhm ſo gleich nicht darauf erfolgt, es iſt einſtweilen ge⸗ nug wenn er den innern hat. Der Beyfall der Rechtſchaffenen, entgehet den Verdienſten nie. Dieſes iſt vor eine Per⸗ P 2 ſſon 22⁸ Betrachtung ſon mittlern Standes Ehre genug. Doch ge⸗ ſchiehet es zuweilen daß große Verdienſte un⸗ terdruͤckt werden, und im Staube erliegen blei⸗ ben, und muͤßen ſtatt dem Beyfall hoͤhern Per⸗ ſonen, die Stimme der boͤſen Nachrede und des Neides hoͤren. Alsdann beſtehet die Groͤße ei⸗ nes ſolchen Mannes darinn, ſich durch andre Wege uͤber Niedrigkeit und Verachtung hin⸗ weg zu ſetzen, und das zu bleiben was er iſt, wenn ihn auch die ganze Welt verfolgte. Alſo ſeye du annoch bluͤhender Juͤngling kuͤnftighin unbeſorgt, was vor Ehren und Wuͤrden auf dich warten; wandle deinen Weg in dem Mit⸗ ſehung auch einen begluͤckten Entzweck erreichen. Der Plan unſers Schickſals iſt wie ich ſchon an verſchiedenen Orten behauptet, ſchon von Ewig⸗ keit gelegt, er iſt zu allen Zeiten gut, wenn er gleich oͤfters nicht gut ſcheint, er iſt auch ofter⸗ malen nicht der, den wir uns nach unſern Ge⸗ danken und Rathſchlaͤgen entworfen haben. Ich verehre daher nichts mehrers als die beſon⸗ deꝛæꝛörn der eige ſeto ſten eh, Perſ ftkt aran nd tenig ſond 4“ telſtand fort, erfuͤlle die Pflichten des Verdien⸗ ſtes der Wiſſenſchaften und guten Sitten, ſo wirſt du unter der weiſen Fuͤhrung der Vor⸗ teine ffete on, neſe⸗ hen iſt ſcel r nſe ſen Dch , tdienſte ſa. eleen ti ſhern dede nd Grlee O durch ann. tungte a e te. N. , mſie Wirder n uͤber den Buͤrger⸗Stand. 229 dern Fuͤhrungen der Vorſehung aus meinem eigenen Schickſale. Niemalen habe ich den Weg zu waͤhlen geſucht, auf dem ich mich an⸗ jetzo befinde, und alles hat ſich durch die haͤrte⸗ ſten Verfolgungen, durch allerhand Kraͤnkun⸗ gen, durch falſche Zungen und viele rachſichtige Perſonen ſo vereinigen muͤßen, mich unver⸗ merkt, und wider alles vorherige Vermuthen darauf zu leiten. Wenn ich nun zuruck ſehe, und mich mit meinen geringen Faͤhigkeiten und wenigen Kraͤften betrachte, ſo iſt der Mittel⸗ ſtand in dem ich mich Gott ſey Dank befinde, bis dahero derjenige geweßt, worinnen ich nach meinem Naturell und nach der Beſchaffenheit meines Weſens, ſo viel Nutzliches, und ſo ge⸗ ring es auch iſt, vor mich und vor andere ge⸗ than, als ich habe thun koͤnnen, ob zwar die weiſe Vorſehung oͤfters mit ihren getreuen Ver⸗ ſuchungen, durch Blumen und durch Dornen mit mir gewandert iſt. Unſer Schickſal ent⸗ wickelt ſich nicht allezeit wie wir es wuͤnſchen, aber da muß man Gedult tragen, die Stunde unſers beſtimmten Ziels kan nicht ausbleiben, ſie muͤßte ſonſt verlohren gehen. Es wird uns P 3 frey⸗ Betrachtung drigkeit, ehe ſie es vermeynten, gezogen, und aus der Duͤrftigkeit in der ſie ſeufzten, zum Ueberfluſſe geleitet worden, und das auf We⸗ geen, die ſie vorher nicht kannten. Der Menſch, pflegt man zu ſagen, iſt der Schoͤpfer ſeines Gluͤcks. Aber dieſer Satz iſt voͤllig falſch, wenn er nicht eingeſchraͤnkt iſt, und mit einer großen Vorſicht und Behutſamkeit betrachtet wird. Was wuͤrde mich bewogen haben, den unumſchraͤnkten menſchlichen freyen Willen zu widerlegen, wenn ich nicht durch vielfaͤltige Er⸗ fahrungen, Erforſchungen im Geheimnuß des Naturrechts, in Pruͤfungen der menſchlichen Handlungen, das Gegentheil gefunden, und heraus gebracht haͤtte. Aber der Herr der Himmel und der Erde, iſt der Schoͤpfer unſers Ganzen; und unſer iſt/die Pflicht nach ſeinem Plane. An unſerm Gluͤcke, mit Ergebung und Demuth und Vertrauen zu arbeiten, hingegen ſeine Vorſorge nicht mit unnoͤthigem Wuͤnſchen um Verſorgungen, um viele Guͤther und hohe Wuͤrden zu beleidigen. Er weiß beſſer was wir 7 freylich oft beſchwerlich, doch durch die Gedult wird es guͤnſtiger. Viele ſind aus der Nie⸗ wir ls n = 2 6e in en ſn ke girecht b bedan n d nehr ſin, Mtl len an ſ h tche Gtnd Id ho Vet Nlran Uen ww titt ſchien er der Ni ogeg, un ſten, ſon s aleWa Ner Moſ⸗ Gpſt ſin. lc ſcch 0 mit ena⸗ f betregei Heben, 1 ien! fitcgetb. ſenug ecftr nden, 1 Hen d hfrni oh ſoen. Numu fn 1 6 ſeH N über den Buͤrger⸗Stand. 2314 KZ wir beduͤrfen, und er meynt es beſſer mit uns als wir es ſelbſt meynen koͤnnen. Wird einer aus dem Mittelſtand wegen ſeiner Geſchicklichkeit zu einer Ehrenſtelle beruffen, ſo kan er ſie mit gutem Grund annehmen, weil ihn keine hochtrabende Begierden, ſondern ein gerechter Beruf darzu aufgefordert hat. Aber! o bedaurungswuͤrdiger Zeitpunkt! Wie wenige ſeyn deren, die mit dieſem edlen Mittelſtand mehr zufrieden ſeyn, und ſich in die Verfaſſung ſetzen, nicht hoͤher zu ſteigen, als wenn ſie das Naturrecht darzu aufruft. Wie wenige den⸗ ken an das, was ſie zuerſt denken ſollen. Wel⸗ che Hoheit iſt es vor eine menſchliche Seele, welche ſich mehr der Demuth widmet, als ihren Stand zu erhoͤhen, welch eine Menge leichtſinnige und hochtrabende Witzlinge treffen wir in der Welt an, die alle zu guten Unternehmungen zu gebrauchen waͤren, wenn ſie ihren Geiſt anſtren⸗ gen wollten auf eine anſtaͤndigere Art ihren Auf⸗ tritt in der Welt zu machen. Iſt es nicht ſchaͤndlich, daß ſich eine ſterbliche Kreatur im⸗ mer uͤber die andre zu erheben ſucht. Wenn P 4 der 232 Betrachtung der Mittelſtand recht gefuͤhrt wird, ohne Hoch⸗ muth, Ehrgeitz und uͤbertriebenem Geldgeitz; hingegen in Ordnung der Kleider, Ehrlich⸗ und Rechlichkeit im Handel, in Dienſteifer gegen dem Naͤchſten, ſo bleibt er die Seele der menſch⸗ lichen Geſellſchaft. Ich werde dich mein Sohn zu allen Zeiten gluͤcklich ſchaͤtzen wenn dich die Vorſehung in dieſem Stande erhaͤlt, in wel. chem du den feinen Geſchmack auf denſelben ſchon in deinen erſten Jahren eingeſogen haſt. Entflamme du nun kuͤnftighin durch einen edlen Ton und kuͤhnen Muth und Tugend deine Mit⸗ buͤrger auch, wie bald, und wie leicht kanſt du— eines andern ſein Herz durch deine edle Glut entzuͤnden, und zu guten Handlungen anfeuren, daß du dadurch das Gezahl der Kenner edlex ausgedachten Schriften, und durchdringender Gedanken ſolcher ſchoͤnen Geiſter vermehren, und durch deine wuͤrdige Bemuͤhung einſtmalen unſern Mittelſtand ehren kanſt, dann werden dich Verdienſt und Ruhm bis an das Grab der Verweſung begleiten, und deine Nachkoͤmm⸗ linge werden ſagen: In welch einem Land hat man dich entdecket? O! was hoͤren wir vor einen ſe erke Mhrer nhet deken, ein farge iſtdeck ehre nſde Eſſt le W dte Hete Gadhes, hkcheud eetr gene der neric⸗ ie Ge n di e. , inne⸗ f derſclen en hif. eigte a . deitee ht kond . Ge Gli ofinen rer e. Cdrinende Uerrtſten. gilhmen hn oocde 6ErN Pokkinnd nlunſe nnrnn uͤber den Burger, tand. 233 einen T Ton, wo eine Bluͤthenvolle Jugend, ſo wohl durch das Werk der Natur, als auch durch den Weg der Kunſt, wie auch durch den Glanz der Tugend uns umgibt, und uns durch ihren Eifer die Augen eroͤfnet, ja ſogar in unſer traͤges Blut eindringen will? Ja ſelbſten wuͤnſche ich, daß dieſe meine Be⸗ trachtungen denenjenigen, die in unſerm Mittel⸗ ſtande noch keine Erfahrungen haben, zu einem Wegweiſer, zur richtigen Beurtheilung eines jeden Gegenſtandes dienen moͤchten, und daß ſie erkennen moͤchten, wie ein jeder ehrwuͤrdiger Lehrer bey vielen naͤchtlichen Stunden ſich be⸗ muͤhet hat, eine geiſtreiche Denkungsart zu ent⸗ decken, und ſeinen Lehrlingen den Geſchmack Und eine tiefe Einſicht einzufloͤſen. Und wie ſein feuriger Witz ſich nicht nur in ſeinen Werken entdecket, ſondern wie derſelbe ſogar uns gemei⸗ ne Kreaturen auch naͤhren und ſtaͤrken kan. So wie der lebendige Thau denen Blumen ihren Safft einfloͤſſet, ſo floͤßt ſolchen Lehrern ihr klu⸗ ger Fleiß mit Luſt einem jeden lehrbegierigen Burger auch das Mark des Verſtandes ein. P 5 Und 234 Veetrachtung Und ſo ſoll dein annoch keimender Verſtand dei⸗ nen Nachkommen auch zu einem Beyſpiel auf⸗ wachſen, dich durch lauter edel ausgeſonnene Saͤtze ſowohl in der Tugend als in der Religion geſchickt machen, und zu deinem Nachruhm dei⸗ nen Geiſt zu allen Zeiten beſeelen, daß du zdum Wohl deines Vatterlandes durch Vernunft und Beſcheidenheit das Gezahl deiner Nach⸗ kommen vermehren moͤchteſt. Begluͤcke du mein Sohn, kuͤnftighin meine ſo beſtaͤndige, und reine Liebe mit deinem Gehorſam, und laß mDeine Erinnerungen deine Seele ruͤhren. Ich wuͤnſche nur, daß ſich eine gute Leidenſchaft dei⸗ nes noch zarten Herzens bemaͤchtigen moͤchte, um dich zu einer Gegenliebe anzureitzen. Noch werden einſtmalen meine Vorſchriften, wenn ich ſterbend vor dir liege, dein Herz beſiegen, jede Ader entzuͤcken, auf deine Lippen athmen, und in deiner Bruſt ſpielen. Mit klopfendem Herzen wirſt du vor meinem Sterbebette noch an jede wuͤrdige Zeile denken, welche du zwar in deinen jungen Jahren noch nicht recht erkannt, und aus Leichtſinn uͤberſehen und nicht ſo ſehr ge⸗ ger ber Her ges 4e. oth hſi sgeſeene r Neige Grige. s A N ree N deglhte eir ſt, leolt fen. kofhaſ he te uͤber den Buͤrger⸗Stand. 235 geachtet haſt, biß der Tod zuletzt meine Stimme verſchließt, alsdann werden ſie erſt noch dein Herz ruͤhren, und deinem Gedaͤchtnuß ein ewi⸗ ges Denkmal bleiben. SESESSG SESGeee Beſchluß⸗Rede. KPehovah! der du warſt von dem ich bin, vor dem ſich jeder beuget, Das Kleinod welches du, mir vielmals haſt gezeiget, Das leg ich jetzt dem Buͤrger, als einen Spiegel dar, Aus welchem er kan lernen, ſich ſelbſt erkennen klar, Alsdann kan er auch praͤfen, wann er was fanget an, Wie daß der Schoͤpfer auch durch Buͤrger wuͤrten kan. Wie aber ſoll der Buͤrger, nur einen Schoͤpfer nen⸗ . nen, Wenn er zuvor nicht lernt, deſſelben Werk erkennen, en. M. ſten e erstctun tlmrer *“ Nß uhete⸗ Das Gluͤcke leitet her, und macht es offenbar. Demſelben bleibet er, ſo lange unbekannt, Biß ihm einſtmalen zeiget, die unpartheyiſch Hand Wie Gott das erſte Wort das ſchon im Grunde lag, Auch zu des Burgers Gluͤck, das erſtemahl ausſprach, Es werde Licht und ſcheine, nicht nur im Himmels⸗ elt, Dem Buͤrger, ich auch meynt nicht nur der g'lehrten Wem leuchten Sonn und Mond, wem glaͤnzen dann . die Sterne? Soll ſie der Buͤrger nur betrachten in der Ferne? Wem dienen dann die Engel, nur blos allein dem Adel? So muß auch dieſer ſeyn, vollkommen ohne Tadel. Iſt eure Wuͤrkung auch, zum Buͤrgerdienſt erſchaffen ? Run ſprecht ihr Elementen, wie ſtark ſind eure Waffen? So laßt auch Buͤrger forſchen, wie ihr ſo wunderbar, Durch 236 Beſchluß⸗Rede. Durch Wege unbegreiflich, fo man nichts glaubt zu Und unſer Buͤrger Witz, niemalen konnt ergruͤnden. Wo ſelbſt der Weichling glaubt, es ſey ſchon ganz . “ , verſchwunden, Weil nur ſein kurzer Blick, den Echatz nicht gleich ge⸗ S unden. = 4 Auf lauter Dornen⸗Wegen, nuißt ich das Meine Deswegen forſcht ich immer, nüur dieſes zu ergruͤnden. Warum des Neiders Aug, mir diß ſo ſehr mißgoͤnnet, Und mit unmaͤßiger Begterd darnach gerennet. Im Schweiß des Angeſichts, mußt ich mein Brod oft . . eſſen, . Auch dieſes Denkmal iſt, bey mir noch nicht vergeſſen. Der Tag wo ich gebohren, wollt mir zuwider werden, beſtaͤndig mußt, im Streite ſeyn auf Erden. ch ſuchte nichts als Fried, und wollt in Ruh genieſſen Weil i das Manna welches mir, der Himmel ließ zuflieſſen. Allein, der Mars rief aus dem Donner, hier hat kein Menſch kein Ruh. Und dieſer Kriegesgott, ſetzt auch noch das hinzu; Der eine iſt zum Fried, und du zum Krieg gebohren, Sonſt waͤre auch dein Recht, ſamt Haab und Guth ver⸗ lohren. Wie mußt ich mit Erſtaunen, den Schluß des Schickſals ren Doch ließ mein ſchwacher Gre⸗ ſein'n Vorſatz nim⸗ . mer ſtoͤhren. Wie wuͤrde ſich der Weichling, vor ſolchem Ton 2⸗ . verkriegen, S Faſt wuͤrde er auch glauben, daß er koͤnnt nimmer ſiegen. Sein Herz wird Blute weinen, nicht wiſſen ſich zu D= S?” aſſen, Und glauben daß er ſey, von ganzer Welt verla⸗⸗ Drauf grief der Feind den ogen und rennt in ſchnel⸗ Schwung ſich im Trotz emport Ad ſchoß auf mich den eil, Grief – Gts gorit 4 tt ergrledne e ſen gen den ſhe it, dos Nae. l trurd Pr migenen inet. ſein Vron e ſct tenrſen det ſediee 0n enf et Eu geiee les f . ,her ſer ds 6 . kler gtteſa Echt⸗ det⸗ Di 4 — e O neſcee ſſ DN m. en eH an⸗ “ Beſchluß⸗Rede. 237 Grief mit Proceſſen an, und lief in voller Wuth, Zu ſtuͤrmen auf mich loß, zu rauben mir mein Guth. Allein was richt der Feind mit aus, als daß er Pfeil ß und Bogen,— Vor die Gerechtigkeit, vergebens aufgezogen. “ Ja ſelbſt der Witzling trat, dit. Hohn und Spott dDdargegen Und wollte auch bey mir, die Menſchenfurcht erregen. Ich wagte noch ein Schritt, biß an die Himmels⸗Thuͤr a bracht ein Seraphim, das Buch des Schikſals r ch warf nur einen Blick, in ſchneller Eil dahin, Zu forſchen nach der Stund, und bracht in meinen Sinn, Daß nun der Zeitpunkt ſey, zu einem groͤßern Streit, So geb der Himmel dann, Großmuth Standhaf⸗ tigkeit. Großmoͤchtigſter Beherrſcher! Du ken⸗ B neſt deinen Anecht, Sprich du in meiner Sach and ſchau allein auf's . echt. Du kenneſt jedes Herz, und pruͤfeſt jede That, Belohneſt das Verdienſt, dem der's erworben hat. Du biſt es ganz allein, der meinen Geiſt erhebt, Zum Schoͤnen was von dir, dor meinen Augen webt. Wenn nun das Selbſtgefuͤhl den Buͤrger auch erwecket. Und ſelbſt der Himmel auch, den Geiſt die Kraͤften recket; So kan derſelbe ſchauen, an jenem frohen Tag, Was das Licht der Natur, behm Buͤrger auch vermag. Zu ſehen wie die Welt, in funfzig Jahr ſich kehret, Und wechſelsweiß die Kunſt n Wiſſenſchaft ver⸗ 5 mehret. Des Wolffen ſchoͤner Geiſt, Zunt ſchon in aͤltern eiten Zu dieſem Pflanzenwerk, den Plan ſelbſt zubereiten. Was ſiehet dieſer Buͤrger, den jetzt ſein Licht beglaͤnzt, Er ſieht durch Weisheit ein, wie er kan unbegräanzt, Durch rechte Handlungen, durch Treu und Redlichkeit, Sein'n Namen breiten aus, bis in die ſpaͤtſie Zeit. nend⸗ 238 Beſchluß⸗Rede. Unendlich ſey geprieſen, des Wolff und Gellerts Licht, . und Staͤrt, Zu pruͤfen auch Gedanken, aus eines Buͤrgers Werk. Wir hoͤren immer ſprechen, von aufgeklaͤrter Zeit, Niemand will uns erklaͤren, was doch nur diß bedeut. Es hat die g lehrte Welt, ſchon lang darvon geſprochen, Der arme Buͤrger aber, hat blos den Ton gerochen, Doch machen wir uns Hoffnung, einmalen das zu ſehen, Bey welchem wir viel Jahr, als Blinde mußten ſtehen. Wenn jeder Burger nur, einſtweilen hat geleſen, Des Wolff und Gellerts Werk, ſo iſt er bald geneſen, Von Finſternuß und Irrthum, von Menſchenfurcht und recken In welchen er viel Jahr als Blinder mußte ſtecken. Der erſte kan ihm zeigen, was recht und unrecht iſt, Beym Zweyten kan er ſehen, was iſt ein wahrer Chriſt⸗ Er wird ihn auch ſtets leiten, zu der Gerechtigkeit, Weil auch ſein ſchoͤner Geiſt, ſchon viele hat erfreut. Der Buͤrger kan den Tag, niemalen hoch gnug feyren An welchem er zum Gluͤck, konnt ſeinen Geiſt erneu⸗ ren. Soll dann der Buͤrger noch, ſo blind wie bisher ſeyn Will dann die glehrte Welt, uns goͤnnen nicht den chein7 Weil viele uns mißgoͤnnen, nur bloß das Schattenlicht, Nur dieſen kleinen Schein, den ſie doch achten nicht⸗ Obſchon der Witzling ſpricht, ſe auch nur ein hatten, Er kan im zweyten Theil, ein hellers Licht erwarten⸗ Dort kan der Thor erſt pruͤfen, was iſt ſein freyer Will, Doch rath ich ihm Studiren, denſelben in der Still. Religion und Pflicht, muß ihm allein dort zeigen, Wie weit bey jedem Schritt, ſein Gluͤck er kan beſteigen. Und wie er ſoll beſtaͤndig der Vorſicht ſeyn ergeben, Wodurch er kan getroſt, ſtets im Vergnuͤgen leben. Nun laßt den Spoͤtter trotzen, er dient mir zum 3; e, Werkzeu⁰⁵g, Er ſtärket meinen Eifer, vermehrt diß Werk zzgleich. AVuch Weil es ſo Wahrheitsvoll, und manchen Stolz zerbricht. Mein Nun wallt des Buͤrgers Herz, durch Geiſtes Kraft— Eiiſt Der h Vas ih Dunit Verdien En wir DrVl le Deßwir d dar Eo nach Vas abe e iſt ei Drlnn ſt V 0 das S ebt Durn'enl Und kr Al die 00 Zelletslt los edett Geies Ke. lane V ter Nit, r dis tee n gepeten 0n gerlcrtl Des in e puiterſi . ellen. ald gentt heninhenn fe ſcie inrti taßter Sgegtift. tuefet. lg ſent ſd ite t en nih⸗ 1 Ehtlt ittut, 1c n ., erncrtet . Ctn lnint . nt . El eth, tu tiin en ſicr lt n ſs Gni N Beſchluß⸗Rede. 235 Auch laß ich toben Feinde, laß ſtuͤrmen auch die Welc, Mein Recht will ich nicht kaufen, nach dem Gebrauch vor's Geld. Es iſt nur blos gebunden, durch lauter falſche Hand, Der hoͤchſte Richterſtuhl, wird bringen es zum End. Was thut der Falſche nicht, ſtellt alles nur auf Schrauben, Damit er kan dem Buͤrger, zuletzt noch alles rauben⸗ Verdient das Burgerleben, den Tod nur blos allein, So wird doch auch vor Buͤrger, dereinſt Erloͤſung ſeyn. Der letzte Buͤrgertroſt, iſt dieſer nur allein: . Dafß wir im Reich der Freuden, gleich andern werden ſeyn; Und daß aus lauter Gnaden, der Gros und Klein wird ſoeig, H So macht auch dieſe Hofnung, den Buͤrgerſtand noch froͤlich. Was aber iſt Nachruhm, wenn nicht Verdienſt ihn roͤnet, Er iſt ein leerer Schall, der nur im Stolz erthoͤnet, Drum ſtrebe jeder Buͤrger, nach dieſem edlen Glanz, Wo das Verdienſt zum Ruhm, ertheilt den Lorbeerkranz. So lebt vergnuͤgt ihr Buͤrger, biß einſt euer Anuge ſieht, Den edlen Buͤrgerſtand, in ſeiner vollen Bluth, Und kroͤnet euren Sarg, mit Treu und Redlichkeit, Nur dieſer Ruhm allein, bleibt biß in Ewigkeit. £ W D Ee des erſten Theils. W G LD WoO WoD LnDEP LO Anmerkung: Da nun der Verfolgungs⸗Geiſt, ſamt ſeinem ganzen Anhang, waͤhrend der Zeit, als ich mit dieſem kleinen Werk beſchäftiget war, ſeine Macht zur Kraͤn⸗ kung meiner Rechten, und Schwaͤchung meiner wenigen zeitlichen Guͤtern, auf das allerhoͤchſte angeſtrenget hatte, als wurde ich hierdurch äuſerſt bewogen, noch einen Commentar oder Anmerkung uͤber beede Theile zu verfer⸗ tigen, und zwar beſonders uͤber die Frage: Od dann Krieg, Verwirrungen und dergieichen härteſte Verfol⸗ gungen, 24 Beſchluß⸗Rede. gungen, uͤber welche diß kleine Werk auch entſtanden iſt zur Befoͤrderung des Ganzen, im ganzen Welt⸗Syſtem nothwendig ſeyen? ””ÿM uUnd ob ein Menſch, wenn er auch den Frieden uͤber alles liebet, und denſelben auf alle nur erſinnlich Art und Weiſe zu gewinnen und zu erhalten ſucht, je⸗. dennoch zum Krieg gebohren ſeyn koͤnne. Welchen Conm-. mentar ich dem zweyten Band noch mit beyfuͤgen wer⸗:— de. Ueberhaupt ſolle dieſes ganze Werk das letzte Prob⸗. ſluͤck ſeyn, entweder mir einen lebenslaͤngigen Frieden ſ verſchaffen, und mich vor allen unrechtinaßigen An⸗ faͤllen kuͤnftighin ſchuͤtzen zu koͤnnen, oder zu verſuchen ob ich vor dem allerhoͤchſten Thron, als ein Opfer vor— die Gerechtigkeit in allertiefſter Ehrfurcht zu erſterben, gebohren ſeye. sEEE EEEEeESH Nota. JMD Da der Druckort von der Correction zu weikt entfer⸗ — net war, dahero ziemlich viel Fehler wider des Verfaſſers Willen ſich eingeſchlichen, in manchen der Senfus ganz anderſt heraus kommt, als ſolcher zu ver⸗ ſtehen iſt; ſo bittet man den geneigten Leſer um Ber⸗ gebung. Zu beſſerer Erlaͤuterung waͤren ſolche verande⸗ ter beygedruckt worden, weil aber der Raum zu kurz; ſo wird man in der zweyten Auflage, welche ſchon an⸗— gefangen iſt, alles auf das genaueſte revidiren, und dem— Liebhaber, ein, von allen Fehlern gereinigtes Exemplar, zur Hand liefern. D ”M 0° 9% % &% %ς % „ 0 2 ie 4 Welennf Cn Neftonr das legk en ſent e. ni rne I eſtt Dne e rſta, OYUU Von deer Wuͤrkung und Einfluß Seiner RNoͤmiſch, Kaiſerlich⸗Koöͤnig! Majeſt aͤt, dem Andern, in Dero Oeſterreichiſchen Staaten, na allerhoͤchſt Dero geſetzmaͤßigen Vorſchrift, er⸗ Joſeph⸗ laubten freyen Ausuͤbung der Gedeanken, ein erſtes dürgerliches Probſtuͤck, R das neu entdeckte . Burgerlicht,“ als ein Verſuch zur Ausbildung 66 cer Buͤrger, welche zur Befoͤrderung der a gemeinen Wohlfarth, durch alle Klaſſen in jedem Staat zu gebrauchen ſeyn. SZ aufgeſtellt dohann Chriſtoph Weber, GBGaaſtgeber zum Gruͤnenbaum zu Halle in Schwaben, ſ Erſter Theil, N wmwDehyte uUnd vermehrte Auflage. 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yxymaster. com