Kh54-1
author: Weber, Johann Christoph

N12511078174 021

IIIINIIEIIIIIIIIIIIII

U8B Tüůbingen

„Von
der Wuͤrkung und Einfluß
Seiner

Roͤmiſch⸗Kaiſerlich⸗Koͤnigl.
Majfeſtaͤt,

Joſep
dem Andern,

in Dero Oeſterreichiſchen Staaten, nach./
allerhoͤchſt Dero geſetzmaͤßigen Vorſchrift, ere „
laubten freyen Ausubung der Ged nten, ein erſtes Wα

5
.
“

buͤrgerliches Probſtuͤck, α
betittult: 8 )
das neu entdeckte „

als ein Verſuch zur Ausbildung 5l

her Buͤrger, welche zur Beſoͤrderung der all⸗— R
gemeinen Wohlfarth, durch alle Klaſſen in jeden
“” Staat zu gebrauchen feyn.
aufgeſtellt

Johann Chriſtoph Weber,

Gaſtgeber zum Gruͤnenbaum zu Halle in Schwaben).

4
— R D“
ſ Erſter Theil,
„ wDyte und vermehrte Auflage.
—Anno 1781. Whn, DE.-

Innhalt.

Das erſte Baͤndchen

enthaͤlt folgende Rubriken.

Anrede an die Buͤrgerſchaft.
Vom Urſprung der Weißheit.

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens der Wohlredenheit.

Belrachtung

—
—
—
—
—
—
—

Das zweyte Baͤndchen

uͤber den Verſtand.

den Uceheber.
die Welt.
die Selbſterkaͤnntniß.
den Regentenſtand.
den Menſchen.
die Liebe und Sehnſucht.
den Buͤrgerſtand.

enthaͤlt:

—

Betrachtung uͤber die Schoͤpfung.

11111

111ILIII

die Religion.
den Verfall derſelben.
den freyen Willen.
die Gedanken.

das Schickſal der Reichsſtaͤdte.

die Kunſtrichtere.
den Tod.

* *„

Seiner —

Noͤm. Kaiſ. Königl.
Majeſtaͤt,

eſepb
Te Andern,
allzeit Mehrern des Reichs,

auch in
Germanien und zu Jeruſalem
Koͤnig ꝛc. ꝛc.

Gegenwaͤrtiges kleine Werk, als
eenen Maasſtab, auf welche Art
ein in Buͤrger ,B der ſeine Kraͤften zum
Beſten

der Gerech⸗
nd zur Unterſtuͤtzung der Gerech

rhoͤchſt
tigkeit aufopfert, in Allerh

iſerli Reichs⸗
Kaiſerlichen
1 kn zu gebrauchen ſnehi
erhochſ und gnaͤdigſter de⸗
—„ m
alerbatettpnek zugeeig
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von dem Verfaſſer⸗

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Deſen

Des e

Weil
Gerechte
Dieſe n

enſchtch
techter T.
ſinergge
D
wunderpea
wage ich
umnalen

Weſt,
ſhungeg

ing

Vorbericht.
Tanſendſach erſchall die Red, zu des Kayſers
Ehren,
Dieſen Ruhm der nie verbluͤth, muß die Nach⸗
welt hoͤren.
Des Schoͤpfers Bild im Heiligthum, in Jo⸗
ſephs Bild ſich zeiget,
Weil ſeiner Werke Harmonie, der neuen Schoͤ⸗
pfung gleichet.
Gerechtigkeit ſein Eigenthum, und Weißheit ſei⸗
ne behre,
Dieſe heben Joſephs Ruhm zu der hoͤchſten
Ehre.

ie Weiſen der Welt pflegen zu ſagen, der
Forſchungsgeiſt ſeye der Schoͤpfer aller
menſchlichen Gluͤckſeeligkeiten, und ein jeder ge⸗
rechter Beruf die Laufbahn zu des Menſchen
ſeiner Vollkommenheit.
Da nun die Natur ſchon oͤfters auf die
wunderbarſte Weiſe mit mir geſpielet hat; ſo
wage ich abermal einen ſo wichtigen Schritt,
zumalen, da das gegenwaͤrtige Syſtem der
Welt, beſonders Europens, meinem For⸗
ſchungsgeiſt ſo viele Ueberzeugungs Gruͤnde vor
4 Augen

Vorbericht.
Augen leget, daß der Schluß des Himmels
mich darzu auffordere, dem Buͤrgerſtand ein⸗
mal die wahre Erſcheinung, des ſchon ſo lange
Zeither gewuͤnſchten frohen Tages zu verkuͤndi⸗
gen, auf welchen der Prophet Jeſ. die gegen⸗
waͤrtige Reformation in den Oeſtereichiſchen
Staaten an des Tages Licht geſtellet hat, wann er
in ſeinem 16. C. v. 5y. ſagt: Es wird noch mit
der Zeit ein Stuhl bereitet werden aus
Gnaden, daß einer darauf ſitze in der
Wahrheit, und trachte nach Recht, und
foͤrdere Gerechtigkeit. Worauf ein Koͤnig

David in ſeinem 50. Pf. v. 6. ausruft: Und

die Simmel werden ſeine Gerechtigkeit
verkuͤndigen.
Auf dieſen koͤniglichen Ruf fragen ſo viele
in ihren Rechten bedraͤngt, und gekraͤnkte Buͤr⸗
ger, in verſchiedenen Reichsſtaͤdten aus dem
113. Pf. Davids v. 5. 6. 7. Wer iſt wie der
Herr unſer Gott, der in ſeiner Regierung
auch auf das Niedrige ſiehet, der den Gerin⸗
gen aufrichtet aus dem Staub, und erhoͤ⸗

ret Buͤrger und Unterthanen, in ihrer

aͤuſſerſten Noth ſelbſten.

Joſe
. Joſeph

1

4
10

tet

—

Vorbericht.

Joſeph der Andere:
Dieſer wahre Staatskluge, welcher von
manchem Buͤrger, aus Mangel der Einſicht
noch nicht recht erkannt, hingegen von den Wei⸗
ſen und Klugen doppelt geſchaͤtzet wird, dieſer iſt es,
rufet der gegenwaͤrtige Verfaſſer aus! Deſſen
verjuͤngten Leib, der Erſte Lehnherr aller Wel⸗

ten im Jahr 1741. aus jenem zerſtreuten Salo⸗

moniſchen Staub wieder hervor gerufen, und
alsdann im Jahr 1765. allerhoͤchſt Demſelben
ſeinen goͤttlichen Sitz im Roͤmiſchen Reich zum
Haupt, Lehn und hoͤchſten Richterſtuhl gewid⸗
met hat! Durch welchen nunmehro die Frucht⸗
barkeiten aller Gluͤckſeeligkeiten, ſowohl in ſei⸗
nen eigenen Staaten, als auch im ganzen Roͤ⸗
miſchen Reich verbreitet, ja ſogar auch dem
Buͤrger, und Unterthanen zur Nahrung ſeines
Perſtandes, in ſeine Bruſt eingefloͤßt werden
ſollen.
O hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit! Edelſter Zweck
und goͤttliche Abſicht unſers glorwuͤrdigſten Roͤ⸗
miſchen Kayſers, deſſen ſiegreiche Entwuͤrfe
durch die Einfuͤhrung der Conduittenliſten, oder
Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten, uns,
H“” 2 und

Vorbericht.

und unſern Nachkommen, dasjenige Guth und
Vergnuͤgen verſchaffen koͤnnen, wornach wir
ſchon ſo lange Zeit, unter den Feſſeln einer fal⸗
ſchen Beſchraͤnkung geſeufzet haben.
Ja ſelbſten der lebende Stoff vieler tauſend
Menſchen, die noch nicht gebohren ſind, em⸗
pfindet ſchon die Freuden der Lebendigen in ſei⸗
ner noch eingewickelten Natur. Wer iſt in
ganz Ungarn und Oeſterreich, und unter der

Buͤrgerſchaft im ganzen teutſchen Reich, der

nicht auch mit mir aus dem Propheten Jeſ. in
ſeinem 44. Cap. v. 2. 3. 4. ſpricht: So ſpricht
der Herr! der dir beyſteht von Mutter
Leibe an: Fuͤrchte dich nicht, du From⸗
mer, den ich gewaͤhlet habe, denn ich
will Weißheit gieſen auf die Buͤrger, wel⸗
che nach Verſtand duͤrſten, und Stroͤme
auf die Duͤrre, nemlich auf die Unter⸗
thanen, welche noch nicht ſo weit er⸗
leuchtet ſind. Ich will meinen Geiſt auf
deinen Saamen gieſen, und meinen See⸗
gen auf deine Nachkommen. Daß ſie
wachſen ſollen wie die weiden an den
Waſſerbaͤchen. Deßwegen ertragen wir vor

deſſen

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die

Vorbericht.
deſſen Seele, dergleichen himmliſche Pflanze

der Schoͤpfer ſelten hervor bringt, unſer Leben,

und wagen es vor dieſelbe zu ſterben.
Unter allen Vorzuͤgen und erhabenſten Ei⸗

genſchaften aber, womit dieſer Nachfolger Sa⸗

lomonis ſich in den Jahrbuͤchern ein Denkmal

der Unſterblichkeit gewuͤrdigt hat, wird doch

dieſe heilige Empfindung gegen die Ausuͤbung

der Gedankenfreyheit, bey der Nachwelt, in

nicht geringerm Glanz erſcheinen. Vorzuͤglich

aber iſt die Einfuͤhrung der Conduittenliſten

das ſicherſte Kennzeichen, wie ſein ſcharfſichtiges
Auge, ſowohl die Talente eines jeden tapfern
Kriegshelden, als auch die Verdienſte des ge⸗
ringſten Buͤrgers zu ſchaͤtzen weiß, durch wel⸗
ches Univerſalmittel, auch ſo viele Verdienſte
wahrer Patriotten und verſtaͤndigen Buͤrgern,

welche ſchon lange Zeit unter dem Staube und

unter dem harten Stolze eines manchen gerin⸗
gen Gebiethers erliegen bleiben mußten, durch
die Stimme ſeiner Klugheit wieder hervor ge⸗
rufen, und an diejenige Stelle verſetzt werden
koͤnnen, wo das Recht der Natur auch wahre
Verdienſte belohnt.
a3 Ueber⸗

Vorbericht.

Ueberhaupt aber iſt dieſer Meiſterzug durch
den freyen Lauf der Feder ein ſolch geheiligtes
Band, von lauter edlen Grundſaͤtzen, daß
ſelbſten der Himmel ſpricht: Gerecht iſt die⸗
ſe glorwuͤrdigſte Abſicht, weilen dieſer groſ⸗
ſe Menſchenfreund, nunmehro waͤhrend ſeiner
glorwuͤrdigen Regierung, mit einem Koͤnig
David auch noch dieſe Worte ausſprechen kan:
wann er in ſeinem 4. Pfalm v. 9. ſagt: Ich
lieg und ſchlafe hier ganz im Frieden,

dann du HGerr allein erhaͤltſt mich, daß

ich ſicher wohne.
Durch dieſes neue Steuerruder, welches
K. J. auf die groſſe Stimme der Natur ge⸗
waͤhlet hat, koͤnnen nunmehro ſo viele tauſend
gemeine Buͤrger in verſchiedenen Reichsſtaͤdten,
von manch ſchwehrer Unterdruckung befreyet,
und viele unſchuldig Blinde an das Ufer der ge⸗
ſunden Vernunſt geleitet werden. Dahero wuͤn⸗
ſchet jeder Buͤrger in ganz Teutſchland nur noch
das einzige, mit der Weißheit Joſephs ſich zu ver⸗
einigen. Ja ſelbſten unſer Schwabenland
ſieht ihre ehemalige Unfruchtbarkeit durch diß
neue orientaliſche Licht, ſchon in einer neuen
Bluͤthe

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Vorbericht.

Bluͤthe verwandelt, durch welchen angeneh⸗
men Reiz, die Weißheit auch noch in kuͤnftigen
Zeiten in demſelben empor ſteigen kan. So⸗
gar die alte frolockende Dummheit, welche noch
vor kurzer Zeit es vor eine Thorheit hielt, ge⸗
recht zu ſeyn, dieſe wird nunmehrs auch in eine
ewige Gefangenſchaft geſetzt. Aus dieſem
Beyſpiel erhellet ſo ſonnenklar, wie der Him⸗
mel oͤfters die feinſte Mittel auszuſinnen weiß,
die unſchuldige Dummheit, und den alten
Aberglauben wieder auf ewig aus allen Graͤn⸗
zen zu verbannen. .

Wann demnach ein junger Buͤrger mit
einer geſunden Vernunft begabt iſt, und ſo⸗
wohl Tugend als Verſtand in demſelben zu
bluͤhen anfangt, auch wann derſelbe in ſeinen
mittlern Jahren, alle ſeine Handlungen, mit
vorſichtiger Berathſchlagung uͤberdenkt, und
nach reifer Ueberlegung zur Ausfuͤhrung bringt;
So iſt auch ohnſtrittig, daß derſelbe ſeinem
Vatterland im Alter noch einen wahren Pa⸗
triotten liefern, oder einen ſinkenden Staat vor

ſeinem gaͤnzlichen Umſturz retten kan. Beſon⸗
a 4 ders

Vorbericht.

ders Unter einem ſolchen Regenten, unter deſ⸗
ſen Regierung die Weißheit und Gerechtigkeit
vor den weſentlichſten Grundſtein gehalten
wird, auf welchen jeder Staat ſeine Sicherheit
feſt ſetzen kan.

Deßwegen ſuche ich auch keine andere
Ehre, als der Welt ihren letzten Tri⸗
but mit dem Namen eines ehrlichen Man⸗
nes und Vertheydigers der Gerechtigkeit zu
bezahlen, und mein letzter Wunſch iſt die⸗
ſer: daß mein Sarg nur neben einem ehrli⸗
chen Manne begraben werden moͤchte. Da
nun S. R. RK. RK. M. durch ſo viele ſiegrei⸗
che Entwuͤrfe, das lebhafte Verlangen und die
vereinigte Wuͤnſche ſeiner eigenen Voͤlker be⸗
friedigt haben, ſo leben jedennoch ſo viele Buͤr⸗
ger in verſchiedenen Reichsſtaͤdten der ſuͤſſeſten
Hoffnung, daß dieſer Gerechtigkeitsliebende Re⸗
gent, auch noch einen gnaͤdigen Blick auf ſeine
Reichsſtaͤdte zuruck werfen, und nach dem Pro⸗
pheten Jeſ. in ſeinem 1. Cap. v. 26. auf fol⸗
gende Art ausſprechen werde: Ich will de⸗
nen — Staͤdten wieder Raths⸗Herrn und

Rich⸗

— ꝰł—

ſe⸗

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—

—

— —

—

Vorbericht.

Richter geben, wie zuvor waren, als⸗
dann werden ſie wieder Staͤdte der Ge⸗
rechtigkeit heiſſen.

In dieſer ſanften Hofnung, erinnerte mich
der Geiſt Jeſ. abermal an dieſe Worte, wann
er in ſeinem 3. Cap. v. 10. ſagt: So predi⸗
ge dann dieſe Worte von dem Gerechten,
daß Er es gut haben werde, dann die
beſſere Ausbildung ſeiner Voͤlker, wird
die Frucht ſeiner Werke ſeyn, die er ge⸗
nieſen wird. Aus dieſem prophetiſchen
Grundſatz habe ich mich freymuͤthig entſchloſſen,
einem Koͤnig David, dieſe Worte, in ſeinem
40. Pfalm v. 10. nachzuſorechen: Ich will
reden von ſeinen ruhmwuͤrdigſten Tha⸗
ten, vor der ganzen Buͤrgerſchaft im
ganzen teutſchen Reich.

Zu dem Ende will ich diß kleine Werk
einſtweilen als ein erſtes Probſtuͤck aufſtellen,
aus welchem zu erſehen ſeyn ſolle, in wiefern
die Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten
in den Oeſterreichiſchen Staaten, auch einen
Einfluß auf einen Reichsſtaͤttiſchen Buͤrger habe
a 5 bewuͤr⸗

Vorbericht.

bewuͤrken koͤnnen; hingegen ſolle der zweyte

Theil den Gegenſtand auf den Regenten vor⸗
ſtellen. Niemalen haͤtte ich als der Gering⸗
ſten einer, unter dem Gefolg der ſchwaͤbiſchen
Heerſchaaren mich erkuͤhnet, dieſen ſo wichtigen
Schritt zu wagen, wann nicht der Geiſt Jeſ.
mir abermal dieſe troſtreiche und hoffnungsvolle
Worte aus ſeinem 25. Cap. v. 4. zugeruffen
haͤtte: Der Herr iſt der Geringen Staͤr⸗
ke, eine Zuflucht, wann die Verfolgung
gegen einen treuen Patriotten wuͤtet.
Dahero will ich auch, in meiner zeitlichen
Wallfarth noch erproben, was der allmaͤchtige
Himmel uͤber den, der vor die allgemeine Ge⸗
rechtigkeit ſeine Kraͤften aufopfert, vor ein
Schickſal beſchloſſen hat. Wahr iſt es, daß
in gewiſſen Gegenden manch rechtſchaffener
Buͤrger oft in der Stille beſeufzen mußte, daß
er ſeinem Vatterland noch nicht nuͤtzlich ſeyn
konnte, weilen in demſelben der Familienhang,
und der herrſchende Deſpotismus, ja ſogar auch
die frohlockende Dummheit noch immer die
Oberhand behaͤlt.

Aber

9

Vorbericht.

Aber zum Gluͤcke der Menſchheit, weiß
die guͤtigſte Hand K. J. dem Verdienſt wie⸗.

derum dasjenige Recht zu verſchaffen, welches

die Natur arbeitſamen Geiſtern zur Belohnung
verheiſen hat.
Selbſt deſſen kraftvolle Worte, und die ſchoͤ⸗
pferiſche Meiſterzuͤge, welche ſchon in den aͤuſ⸗

ſerſten Welttheilen hervorleuchten, antworten

aus ſo vielen offentlichen Nachrichten, einem
manchen forſchenden Geiſte zu ſeinem Vergnuͤ⸗

gen, und bringen auch den Meinigen ſelbſten

zu einem feinern Gefuͤhl.
Man hat freylich aus der Erfahrung ſchon
genugſam erſehen, daß das Licht des Verſtan⸗
des, ſo wie das Licht der Sonnen, nicht zu al⸗
len Zeiten, und an allen Orten in gleichem
Glanz hervorbricht; ſondern nur von einer
Stuffe zur andern ſteiget.
Gleichwie Johannes ſelbſten ſagt, daß es
Anfangs nur bey einzlen Seelen allein aufſtei⸗
get, welche von der Vorſehung beſonders ge⸗
waͤhlet ſind, alle die weiſeſte Mittel in Vor⸗
ſchlag zu bringen, daſſelbe weiter zu verbrei⸗
ten.

Aber

Vorbericht.

Aber wie ſiehet es leider unter unſerer
Himmelsgegend, bey dem groͤſten Theil der

Buͤrgerſchaft aus? da ruffet der Salomoniſche

Geiſt abermal aus dem 1 Cap. v. 20. 21. in
ſeinen Spruͤchen: Die Weißheit klaget drauſ⸗
ſen, und laͤſſet ſich hoͤren auf den Gaſ⸗
ſen. Sie rufet an der Thuͤr, unter dem
Volk, und redet ihre Worte in der Stadt.
Aber was antwortet hingegen
Kayſer Joſeph,
der einen edlen Glauben beſitzt, und vom Aber⸗
glauben frey iſt. Romm herein du geſeg⸗
netet, was ſteheſt du drauſſen. Ich will
meine Buͤrger mit deiner goͤttlichen Speiß
laben, und meine Unterthanen mit dei⸗
nem himmliſchen Trank traͤnken, damit
deine Lehre als die beſte Frucht ſich in
meinem ganzen Staat verbreite. Auch
werde ich ſelbſten nicht vergeſſen, was mein
weiſer Vorgaͤnger Salom. in ſeinen Sporuͤch.
Cap. 9. v. 9. geſprochen hat: Gib dem wei⸗
ſen, ſo wird er noch weiſer werden. Leh⸗
re den Gerechten, ſo wird er in der Leh⸗
re zunehmen.
Dieſer

it
ſc
dein

Vorbericht.

Dieſer verehrungswuͤrdigſte Monarch, der
die Weißheit des Alters, und das lebhafteſte
Feuer der Jugend beſitzt, verhoffe ich, werde
es nicht vor ſtraͤflich anſehen, wann viele mit
mir gleichgeſinnte Buͤrger ausruffen: O goͤtt⸗
liche Weißheit, welcher Sterbliche iſt im Stand,
deinen innern Werth beſſer zu ſchaͤtzen, als
Kayſer Joſeph,
der ihn aus den reinſten Quellen goͤttlicher Wahr⸗
heit geſammlet hat, weilen Er einem jeden vor
ſeinem Thron knieenden Supplicanten, gleich⸗
wie der Engel Gottes ſelbſten zuruft: Stehe
auf, thue das nicht, dann ich bin das Blut
deines gleichen. Bete hingegen den einzigen
Gott aller Heerſchaaren allein an, dann ich will
ſelbſten Religion und gute Sitten auf das
ſtrengſte ehren. Dahero halte ich ein ſolch er⸗
habenes Beyſpiel vor die hoͤchſte Zierde des
ganzen menſchlichen Geſchlechts.
Und ſo ehre ich auch die Schriften aller ge⸗
lehrten Maͤnnern biß an den letzten Hauch mei⸗
nes Lebens, aber ohne eine wahre Neigung zur
Gelehrſamkeit, wird kein ſcharfſinniger Ver⸗

ſtand erzeugt, dahero muß man demſelben aus
guten

Vorbericht.

guten Buͤchern ſeine Nahrung verſchaffen,
dann ein Funk Aufmerkſamkeit, zuͤndet das
ganze Licht an.)

Die Gedanken ſolcher Maͤnner ſind unſete
Raͤthe, durch welche der Kaim zum Wachs⸗
thum befoͤrdert wird, und der Ausdruck iſt das
Kleid der Gedanken, und derſelbe wird dem
Verſtande wie laͤnger wie mehr angemeſſener,
wann er durch eine richtige Beurtheilungskraft
abgewogen worden iſt. Diß iſt alſo die ein⸗

zige Gluͤckſeeligkeit, und eine Freude, die nicht

ihres gleichen hat, daß der Weiſe ohne Anwei⸗
ſung ſelbſten fuͤhlt, auf welche Art das wahre
Verdienſt von der Natur einen beſtaͤndigen
Lohn erhaͤlt.

Weilen ich dann nunmehro die balſami⸗
ſche Kraft der geiſtſtaͤrkenden Gedanken K. Jo⸗
ſephs erſt recht fuͤhle, ſo wuͤnſchte ich nichts

mehrers, als nur ein einzigesmal vor meinen
Ableben, den Tempel der ſuͤſſen Wohnungen

der Weißheit auch zu betretten, um einem Sa⸗
lomon, wie auch meinem allergnaͤdigſten Ober⸗
haupt

li⸗

niͦ
N
s
hen

ber⸗
t

Vorbericht.
haupt das letzte Dankopfer auf deren gehei⸗
ligten Altar weihen zu koͤnnen.

O waͤren wir alle ſo gluͤcklich, in einem
ſolchen Lande, wo die Weißheit und Gerech⸗
tigkeit ewig floriret, unſere Wallfarth voͤllig zu
vollenden, ſo wuͤrden wir auch ſchon den Vor⸗
ſchmack des neuen Paradieſes empfinden. Der
Himmel empfange alſo dieſen ohngefaͤrbten
Wunſch, und verſiegle anjetzo nur noch dieſe
Worte, welche ich dem Koͤnig David aus ſei⸗
nem 92. Pſfalm v. 15. nachſpreche: Herr, du
laͤſſeſt mich froͤhlich reden, und ſchreiben
von den werken Kayſer Joſephs,
des Andern: Deßwegen ruͤhme ich die Ge⸗
ſchaͤfte ſeiner Haͤnde, weilen dieſelbe nur eine
Meiſterhand ausfuͤhren kan.

“ Oeſterreich Victsria,
Wie auch das Ungarlande
Weil Freyheit bluͤth, iſt Weißheit da
Durch deines Koͤnigs Hande
Dein neuer Koͤnig freuet ſich
Wann Buͤrger nun bemuͤhen fich,
Zu leſen ſchoͤne Buͤcher⸗

De erſte Bluͤthh in Oeſterreich,
Iſt Weißheit und Verſtande,
Weil Joſeph aus dem teutſchen Reich,
Ruft Weiſe in ſein Lande,
Wer Weiſer heißt, trett nun hervor,
Weil Joſeph im gelehrten Chor,
Das Haupte praͤſentiret.

Deir Schoͤpfer ſelbſt von oben ruft,
Joſephus traͤgt mein Bilde,
Weil er die Weiſen ſelbſt beruft,
Drum ſchenk ich ihm zum Schilde,
Was Er zur hoͤchſten Menſchenzierd
Auf ſeiner Bruſt zum Schmucke fuͤhrt,
Der Weißheit edles Bilde. (ST

Der Sternenglanz ſo hell er macht
So glaͤnzt doch Joſephs Tugend,
Im ganzen Staat, mit groͤſſerm Pracht,
Zum Beyſpiel auf die Jugend,
Diß reizt dieſelbe, daß ſie denkt,

Weil Er den Staat mit Weißheit traͤnkt,

Verſtand wird unſer Leben.

Zulest ruft noch vom hoͤchſten Thron,

Die ſchoͤpferiſche Stimme,
Wer Joſeph haſſet, meinen Sohn
Entfliehe meinem Grimme,
Der Welten ſammt dem Feind verzehrt,
Wo iſt die Hand, die mir abwehrt,
Bis alles ligt zernicht im Staub.

£

Das aͤchte Vorbild eines pa⸗
triotiſchen Buͤrgers.

Weer der Weißheit gehorchet, kan andre
lehren, und wer ſich zu ihr haͤlt, der
wbird ſicher wohnen. Sir. Cap. 4
v. I „

*,* * 5 *
WK Nun ruft das ganze Himmels⸗Heer,
Joſephus iſt gewaͤhlet,
Zunm neuen Schoͤpfert auf dem Meer,
Zur Freyheit, die gezaͤhlet,
Zum Heil der Voͤlker auf der Welt,
—Weil Einer aus dem Himmels⸗Zelt,
Ruft: Freyheit goͤttlichs Leben.

B De iſt die wahre Hoheit eines vor das
wahre Wohl des Staates immer be⸗
ſchaͤftigten Buͤrgers, die derſelbe erreichen kan,
wann er jedem gerecht⸗ und ganz natuͤrlichen
Beruf folgt, der ihn zum Dienſt der ganzen
mienſchlichen Geſellſchaft, beſonders gegen ſeine
Mitbuͤrger anweiſet. Auch wann er bey der Ret⸗
tung und Aufrechthaltung ihrer ſinkenden Ge⸗
rechtigkeit, ſeine Kraͤften aufopfert, und darbey ſeis⸗
(a 2) nen

Das aͤchte Vorbild

nen Pflichten getreu bleibt; alsdann kan der⸗
ſelbe auch einen ſolchen Beruf/ederzeit als den Ruf
ſeines Schoͤpfers betrachten. Dann gleichwie
die Tugend das Sinnbild der Menſchheit iſt,
ſo ſtellt auch jeder gerechtigkeitsliebende Buͤrger,
einer ganzen Buͤrgerſchaft, einen lebenden Ab⸗,
druck eines wahren Patrioten vor.

Da ich nun aus ſo vielen Zeitungs, Nache
richten mit entzuckendem Vergnuͤgen bemerkt ha⸗

be, daß, S. R. K. K. M. mit vielem Ver⸗

gnuͤgen erſehen haben, daß die Einfuͤhrung der
Conduittenliſten in dem Militaͤrſtand, von ſo
heilſamen Folgen geweſen, und Allerhoͤchſtdie⸗
ſelben dieſerwegen ſogleich beſchloſſen, ſelbe auch in

dem Buͤrgerſtand einzufuͤhren, auch ſo gleich al⸗
len Dero Praͤſidenten, die gemeſſentſte Befeh⸗

le ertheilen laſſen, dergleichen Liſten, von denen 5
beſondern buͤrgerlichen Faͤhigkeiten von 6. zu 62

Monath getreu dem Monarchen einzureichen; 58
So konnte ich dieſen ſchoͤpferiſchen Meiſterzug
in meinem engen Geſichtskreiß auf keine andre
Art faſſen/ als zu denken, daß dieſer gerechtigkeits⸗
liebende⸗ Monarch, nichts anders gemeynet ſeye,
als den, in dem 5 B. Moſ. C. 1, v. 13. enthal⸗
On tenen,

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eines patriotiſchen Buͤrgers.

tenen und goͤttlichen Ausſpruch nemlich: Schaf⸗

fet mir weiſe und verſtaͤndige Maͤnner,
die ich euch zu Zaͤupter und Richtern ſe⸗
tze an Gottesſtatt abermal zu erneuren.
Da ich nun nach meiner erſten Erſcheinung,
auf dieſer Schaubuͤhne der Welt, durch das Ge⸗
ſetz der Natur, auch dem Buͤrgerſtand einver⸗

leibt wurde, ſo bemerkte ich jedennoch bey mei⸗

ner erſten Entwicklung meiner Geiſteskraͤften,
daß dieſelbe von Zeit zu Zeit einen hoͤhern Grad
der Lebhaftigkeit und Aufmerkſamkeit beſtie⸗
gen, aus welch feinem Gefuͤhl ich ſchon bemer⸗
ken konnte, daß die Ausbildung der Geiſtes⸗
kraͤften, die erſte menſchliche Pflicht ſeye, auch
daß das Wohl der ganzen menſchlichen Geſell⸗
ſchaft, von der Ausbildung rechtſchaffener Buͤr⸗
ger abhangt. Da ich nun durch die wuͤrkende
Kraft der Natur weiter bemerkte, wie die⸗
ſelbe einem jeden gemeinen Buͤrger der im⸗
mer ein wachſames Auge auf ſeine Faͤhigkeiten
erhaͤlt, durch ihre Kunſt, allen ſeinen Entwuͤr⸗
fen die Hand biethet, ſo war ich immer darauf
bedacht, in dieſem Mittelſtand, in dem ich mich
biß dahero noch befinde ſo viel Nutzliches, ſo ge⸗
I3 ring

ras achte vorbild

ring es auch iſt, nach meinem Naturell . und
nach der Beſchaffenheit meines Weſens, zum
Dienſt der Buͤrgerſchaft auszufuͤhren. Und
zwar beſonders, da ich bemerkte, daß die Aus⸗
zeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten nicht nur
eine majeſtaͤtiſche Handlung; ſondern auch eine

wuͤrkliche Erneurung des erſten und ewigen

Grundgeſetzes ſeye, die wahre Richtſchnur der

Staats klugheit, und ein nach den ſicherſten Regeſn
zur Befeſtigung des Staats, und Befoͤrderung

der Kuͤnſten abgemeſſener Maaßſtab, welcher

allein vermoͤgend ſeye, S. R. K. H. Mr. den
richtig und ſicherſten Weg zu allen ſeinen Rath⸗

ſchlaͤgen zu bereiten, wie auch alle ſeine glorwuͤr⸗

dige Unternehmngen jederzeit zur gluͤcklichen

Ausfuͤhrung zu lenken.

Al/1ls mich nun dieſer ſiegreiche Entwurf end⸗
lich noch auf dieſen Gedanken brachte, daß S.

R. K. K. M. am Ende auch noch auf dieſen
wig zu verherrlichten Entſchluß verfallen moͤch⸗
ten, dieſe mehrerwehnte Auszeichnung der buͤr⸗
gerlichen Faͤhigkeiten in Dero ſuͤmtlichen Reichs⸗
ſaͤdten auch einzufuͤhren.

Und

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Und

eines patriotiſchen Bürgers.

Urnd damit aber bey einem ſo unverhoften
Beſuch mich nicht auch ein ſolch widriges Schick⸗
ſal uͤberfallen moͤchte, als die 5. thoͤrichte Junge⸗
frauen, die bey dem unverhoften Ueber fall ihres
Braͤutigams kein Oehl in ihrer vam ven hatten⸗
ſo ſetzte ich mir die ganze Zeit her, bloß allein,
den in demm Ev. Math. in ſ. 24. C. v. 46.
enthaltenen Ausſoruch des goͤttlichen Sohnes,
mit allem Fleiß ins Gedaͤchtnus. Seelig iſt
der Knecht, wann der Herr kommt,
und findet ihn alf alſ ſo thun. Deßwegen entſchloß
ich mich ſogleich gegenwaͤrtiges kleine Werk als
ein erſtes buͤrgerliches Probſtuͤck aufzuſtellen, um
der Nachwelt zu zeigen, welchen Einfluß dieſe

, Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten, auch

bey einem ſchwaͤbiſchen Buͤrger, habe bewuͤr⸗
ken koͤnnen. Mein Herz muͤßte alſo voͤllig ohne
Gefuͤhl ſeyn, wann ich bey dieſer ſo glorwuͤrdi⸗
gen Abſicht, S. R. K. K. M. durch weitere
Anſtrengung meiner Geiſteskraͤften, in meiner
Seele nicht die freudigſte Empfindung verſpuͤh⸗
ren, und denen Kraͤften meiner natuͤrlichen An⸗
lage nicht auch beſſer nachſtudiren ſollte, zuma⸗

len, da uns gemeinen Buͤrgern durch den freyen
Lauf

Das aͤchte Vorbild

Lauf der Feder nunmehro auch ein ſolch un⸗
ſchaͤtzbarer Weg offen ſtehet, uns von den Ban⸗
den der allzugenauen Einſchraͤnkung der menſch⸗
lichen Freyheit loszureiſen, ja ſogar unſer Bild
durch die Kunſt, Weißheit und Macht unſers
glorwuͤrdigſt⸗ und allerhoͤchſten Oberhaupts,
in einer andern Form der geſunden Vernunft um⸗
zubilden. Inſonderheit, wann ein gemeiner
Buͤrger, bey jeder Unternehmung, jeden Ge⸗
genſtand, vorhero mit der gehoͤrigen Vorſicht
faßt und nachdenkend pruͤfet, und alles was er
mit andern reden und ſchreiben will, vorhero bey
ſich ſelbſten uͤberdenkt und in eine reife Erwaͤ⸗
gung ziehet, auch wann er in allen ſeinen Hand⸗
lungen mit Aufrichtigkeit, Treue, Gewiſſens⸗
pruͤfung; Arbeitſamkeit und Dienſtfertigkeit zu
Werk geht, und ſein Geiſt uͤberall einen ge⸗
ſetzten Verſtand zeigt, ohne darmit zu prahlen.
Ferner, wann er bey jeder Handlung nach allen
Grundſaͤtzen der Regelmaͤſigkeit mit ſich ſelbſt zu
Rath gegangen iſt, wie weit er jede Handlung
ausfuͤhren koͤnne. Ein ſolcher Mann der ein⸗
mal ſeine eigene Kraͤſten kennt, der wird gewiß⸗
lich

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eines patriotiſchen Buͤrgers.

lich niemalen nichts unternehmen das ſeinen Ver⸗
ſtand uͤberſteigt, dahero hat derſelbe auch keines⸗
iegs zu beſorgen daß er unten liegen werde,

Ein ſolcher patriotiſcher Buͤrger aber, Henn
der Beherrſcher des ganzen Erdkrayſes un⸗
ter ſeinen Werkzeugen zur Verherrlichung und

Ausbreitung der Ehreſeines glorwuͤrdigſten

Oberhaupts, wie auch zur Mitwuͤrkung
beſondern neuen Auftritten, ſelbſten ausge⸗
zeichnet, und mit verſchieden und nutzlichen
Eigenſchaften ausgeſchmuͤcket, auch deſſen herr⸗
ſchend und ſiegende Leidenſchaften immer ſo rein
gelaſſen, als es der Lauf ſeiner Natur erfordert
hat, deſſen reines Gefuͤhl bemerket ſchon bey je⸗
dem neuen Auftritt, daß die Weißheit das in⸗
nerſte Kleinod der Natur ſeye. Wann demnach
alle ſeine Verſtandeskraͤften ſich bißweilen mit
allen ſeinen uͤbrigen Eigenſchaften vereinigen, ſo
erblickt er auch aus dieſem Geſichtspunkt, daß ein
aufgeweckt und aufgeklaͤrter Geiſt unter einer ge⸗
lehrten Geſellſchaft ſich ein Vergnuͤgen daraus
machen kan, wann er kleinere, durch den Strom

ſeiner Beredſamkeit, und durch ſeine erhabene
Be⸗

Das aͤchte Vorbilde

Begriffe, wie auch durch ſeine tiefverborgene
Einſichten dahinreiſen kan. Auf dieſe Weiſe
kan vielleicht ein ſolch geringes Beyſpiel,

durch allerhand reizende Eindruͤcke zu ſeiner be⸗

ſtimmten Zeit andern Buͤrgern auch noch einen
gleichmaͤßigen Lehreifer einfloͤſen. Dann ſoviel be⸗
haupte ich ein vor allemal ſelbſten, daß eine harmo⸗
niſche Beredſamkeit, eine der Hauptkraͤftẽ bey dem
Menſchen ausmacht, weilen dieſelbe einem jeden
denkenden Kopf, wie laͤnger wie mehr Aufklaͤ⸗
rung des Verſtandes verſchaft, wie derſelbe durch
Klugheit und Vorſicht bey jeder, von al⸗
lem Eigennutz entfernten Handlung ganz an⸗
dre Rathſchluͤſſe hervorbringt, als ihme ſeine
vorige Kraͤften verſagt haben. Durch dieſe
verborgene Gaͤnge der Natur, kan oͤfters ein
einzig patriotiſch geſinnter Buͤrger, zu einer beſ⸗
ſern Anlage mehrern Erkaͤnntniſſen und nutzli⸗
chen Wiſſenſchaften unter einer Buͤrgerſchaft
viel Gutes ſtiften. Alsdann verſchaffen ſolche
edle Geſinnungen demſelben erſt die wahre Wuͤr⸗
de ſeiner Verdienſte. Weilen aber die meiſten
Buͤrger noch zur Zeit im Verſtand viel zu bloͤde
ſind, und ihr ſchlaͤfriger Geiſt viel zu ſchwach

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eines patriotiſchen Buͤrgers.

iſt, alles auf einmal zu faſſen, ſo erfordert des⸗
wegen die hoͤchſte Nothwendigkeit, daß man oͤf⸗
ters wider die gewoͤhnliche Schreib⸗ und Re⸗
densart eine Sache mehr als einmal wiederholt,
zumalen, wann der Stoff, oder die Materie
es erfordert, denen Gedanken ihren gehoͤrigen
Gluß zur Verbindung zu verſchaffen.
Damit dem Buͤrger jeder Satz deſto deut⸗
licher abgefaßt, und gruͤndlicher vorgetragen
werden koͤnne, alsdann hat es bißweilen bey ei⸗
nem oder dem andern jedennoch die Wuͤrkung,
als wann ſein bloͤd und ſchlaͤfriger Geiſt, durch
einen gelehrt und balſamiſchen Spiritum waͤre
erweckt worden. Wann demnach ein gemeiner
Buͤrger in dieſem Punkt auch einmal in die Hoͤ⸗
he ſteigt, daß er den Adel ſeines Selbſtgefuͤhls
zu ſchaͤtzen weiß, alsdann lernt er die wahre
Hoheit und die wuͤrkende Kraft eines forſchen⸗
den Geiſtes erſt recht erkennen. Ein jeder neu
und fruchtbringender Gedanke gibt ſeinem ſchwa⸗
chen Gefuͤhl einen neuen Stoff zu einem neuen
Vergnuͤgen, beſonders wann er ſich ſeines Mit⸗

buͤrgers erinnert, der ihme dieſen Gedanken
eingeſiöͤßt hat. Dergleichen edle Gedanken er⸗

wecken

vas uͤchte Vorbild
wecken wie laͤnger wie mehr fruchtbringenden

Eifer zum Commerce, ſie befoͤrdern die buͤrger⸗

liche Nahrung, und machen uͤberhaupt das rein⸗
ſte Vergnuͤgen unſers ganzen Lebens aus. Sol⸗
che meiſtermaͤſige Grundſaͤtze, verbinden eine je⸗
de Handlung, mit der feinſten Beurtheilungs⸗
kraft, und vereinigen ein ſolch buͤrgerliches Ge⸗
nie auch mit mannigfaltigen Kuͤnſten. Der Ver⸗
ſtand wird durch ſeine fruchtbare Einbildungs⸗
kraft wie luͤnger wie mehr geſtaͤrkt, und ſeine

Beredſamkeit durch allerhand wohlklingende

Ausdruͤcke verſchoͤnert. Ueberhaupt iſt die Aus⸗
uͤbung der Geiſteskraͤften, nach eines jeden ſei⸗
nem Vermoͤgen die einzige Entwieklung und das
ſtrengſte Probgeſetz, menſchlicher Groͤſe. Wann
demnach die Buͤrger, unter der Leitung eines
ihren Mitbuͤrgern als einem erfahrnen Steuer⸗
mann, in welchem ſich viele rechtſchaffene Eigen⸗
ſchaften miteinander vereinigen, ihre 8. Sinnen,
welche der erſte Bauherr, der menſchlichen Ma⸗
ſchine, oder ſeinem edelſten Geſchoͤpfe als die
vornehmſte Werkzeuge beygelegt hat, recht an⸗
zuwenden lernen, auch wann ſie uͤberdiß noch
wahthehnien daß der Schoͤpfer dieſes Geſchaͤfte
einem

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eines patriotiſchen Buͤrgers.

einem jeden, als die ſtrengſte Pflicht ſelbſten guf⸗

getragen hat, alsdann lernen ſie erſt noch wei⸗
ter erkennen, wie ein ſolcher Buͤrger, deſſen
Genie etwas mehrers als andre ſeines gleichen
zu erfinden und auszufuͤhren faͤhig iſt, zu be⸗
trachten ſeye, beſonders, wenn ſeine Unterneh⸗
mungen, mit den gerechteſt und nutzlichſten Ab⸗
ſichten verknuͤpft ſind, welche ſich ſowohl auf die
Verbeſſerung der innern Regimentsverfaſſung,
als auch auf die allgemeine Wohlfarth eines
ganzen Staats gruͤnden. Es iſt auch keines⸗
wegs zu zweiflen, daß demſelben von ſeinem
oberſten Landesherrn, vor jeden Meiſterzug
und nutzlichen Entwurf, wie auch vor die An⸗

ſtrengung ſeiner Geiſteskraͤften, nicht auch Un⸗

terſtuͤtzung geleiſtet werden und Gerechtigkeit wie⸗
derfahren ſollte; Begluͤckt iſt derjenige Buͤrger,
der ſeine Gedanken immer auf dieſem Zweck er⸗
haͤlt, aber noch gluͤcklicher werden diejenige
Buͤrger werden, welche ſchon in den erſten Zei⸗
ten den Reichthum ſolcher Schaͤtze aufzuſchlie⸗
ſen lernen, welche alle ſchoͤne Geiſter auch vor
unſern Buͤrgerſtand geſammlet haben. Dann,
ein jeder gemeiner Buͤrger, hat von der Hand

Das aͤchte Vorbild

der Vorſehung gewiſſe eigenthuͤmliche Gaben,
oder verſchiedene und beſondere Faͤhig eiten er⸗
halten, welche denſelben in den Stand ſetzen,
dem groͤſten Beherrſcher der Welt zur Ausfuͤh⸗
rung der wichtigſten Entwuͤrſen einen tuͤchtig
und geſchickten Werkzeug abzugeben, deſſentwe⸗
gen muͤſſen wir unſere natuͤrliche Gaben mit dem
groͤſten Fleiß beſtaͤndig zu erweitern ſuchen. Wer

den Urſprung einer jeden Sache von Jugend

auf hat recht erkennen, und die Kunſt, Weißheit
und Macht des Grundlegers der Welt, durch,
aus bemerken lernen, der wird immer faͤhig⸗
und geſchickter ſeinen Verſtand zu erweitern, ſo,
daß ein jeder Landesherr, einen ſolchen Buͤrger
zu den wichtigſten Handlung⸗ und Unterneh⸗
mungen gebrauchen kan. Alsdann wird auch
ein ſolcher Buͤrger dem die Erziehung ſeiner Kin⸗
der am vorzuͤglichſten an dem Herzen ligt. Eben
ſo eifrig als ich, allen moͤglichen Fleiß anwene
den, dieſelbe auf den Weg der Klugheit zu fuͤhren.
Ein rechtſchaffener Buͤrger nun, der dieſe
theuerſte Pflichten zu erfuͤllen ſucht, ſeine Mit⸗
buͤrger durch ſeine fruchtbare Einbildungskraft,
und. durch die Heiterkeit ſeiner Begriffe, wie

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eines patriotiſchen Buͤrgers.

auch durch die Staͤrke ſeiner Ausdruͤcke zu den reinſten
Quellen des Verſtandes zu leiten, dieſer iſt der edelſte Werk⸗
zeug Gottes, und durch ſein edles Beyſpiel kan derſelbe
auch mit der Zeit, als ein nutzlich und ruhmwuͤrdiges Mit⸗
ied, unter der menſchlichen Geſellſchaft und in der Ge⸗
ſeſchte hervorleuchten, wer aber auf ſeine Faͤhigkeiten nicht
acht hat, der folgt auch ſeinem Beruf nicht. Wir ſehen
freylich in den erſten Jahren alles in einem falſchen Licht,
jedoch erweckt die Natur bißweilen in einem oder dem an⸗
dern wiederum allerhand edle Triebe, daß derſelbe ſich eben
ſowohl als ein andrer groſſer Geiſt fuͤhlet, und durch ein ſo
heiſſes Gefuͤhl unternimmt ein ſolcher Burger Dinge, wel⸗
che freylich viele andre ſeines gleichen ſich nicht einmal zu
denken getrauen.

Es iſt aber auch dergleichen Arbeit nicht vor jeden
gemeinen Buͤrger, es wird eine natuͤrliche Staͤrke des Gei⸗
ſtes, Uebung im Nachdenken, ſowohl uͤber ſich ſelbſt als
auch auf das Verhaͤltniß des Ganzen erſordert. Ein ohn⸗
ermuͤdeter Fleiß und eine beſondre Gedult, muß einem je⸗
den erſt zeigen, wie die beſondre Zuͤge der Menſchen zu er⸗
kennen, und das Wahre vom à alſchen abzuſondern ſeye⸗
Deßwegen muͤſſen wir bey einem ſolchen Nachforſchen, uͤber
die wunderbare Zuͤge der Natur wieder auf unſere Kind⸗
heit zuruckgehen, und ſehr behutſam nachdenken, wie ſich
unſre Fähigkeiten oder Geiſteskraͤften, von Zeit zu Zeit
entwickelt haben. Der gemeine Buͤrger darf nur die Au⸗
gen aufthun, ſo wird er in der ſchoͤpferiſchen Haußhaltung
zur Genüuͤge erſehen koͤnnen, daß derſelbe allemal nur nach
dieſem einzigen Endzweck in uns handelt, uns alle gluͤcklich
zu machen, aber durch verſchiedene Geſetze, und durch die
geheimnißvolle Gaͤnge der Natur, welche freylich nur die⸗
jenige bemerken, welche die reinſten Geiſter beſitzen. Lange
waren wir in einigen Reichsſtaͤdten in unſerm Schwaben⸗
land, in dem Zuſtande eines Schiffes ohne Steuermann
unſchluͤßig und ungewiß, ob wir beſtimmt waͤren, einaoder
vollends zu tod zu peinigen⸗ oder ruhig unter dem Beherr⸗
ſcher der Dummheit zu ſchmachten, oder auch zuletzt, unter
einem de potiſchen Joch einander vollens aufzureiben, biß
endlich der Ruf des Himmels, die Gedankenfrelien “S
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Das aͤchte Vorbild

pöſaunte. Durch welch göttliches Geſchicke, nunmehro ein
jeder nach Verſtand und Klugheit ſtrebende Buͤrger, ſich auch
in den Tempel der Weißheit verfuͤgen kan, in welchem Kai⸗
ſer Joſeph die Verfeinerung des Verſtandes, durch den Ge

freyen Lauf der Feder ſelbſten zum Grundſtein gelegt hat. “
Ueberhaupt beleben deſſen ſi greiche Entwuͤrfe, nunmeh⸗
ro auch einen manchen gemeinen Buͤrger in deſſen Bruſt noch ſe
immer ein wuͤrkſamer Eifer wohnet, der zum Dienſt ſeiner iſn
Mitbuͤrger abzweckt, abermal aufs neue, wellen derſelbe E

gegenwaͤrtig einen ſo maͤchtigen Monarchen zum Beſchuͤtzer. ſeyf
und Begleiter bat, durch welch unverhoften Zufall derſelbe ſite
nunmehro ſeine Gaben und Faͤhigkeiten die er beſitzt, auch ine
zum Nutzen der allgemeinen Wohlfarth anwenden und an n
Tag geben kan. Vorhero aber war Partheylichkeit, Eigennutz, i
Haß und Neid noch immer der ſtärkſte Gegenſtand, auch i
hatten bißweilen noch allerhand andre falſche Muthmaſſungen
viel zu viel Einfluß in die Urtheile der Gelehrten, als daß
dieſelbe jeden den kenden Kopf allezeit nach dem ſirengſten Ge⸗. hn
ſetz der Wahrheit, und nach den Regeln der Klugheit haͤtten lint
beurtheilen ſollen. Gleichwie mich das wuͤtende Schick al

wäaͤhrend der Zeit, als ich dieſes gegenwaͤrtige Blat ſchrieb, “
durch einen, der den Namen als Gelehrter zu fuͤhren, von a
dem blinden Schickſal iſt beanadiget worden, durch lallende
Kinder ausdruücke auch verfolgte, deme ich noch uͤberdiß ehe⸗ a

deſſen im Gymnaſio, in Ueberſetzung der Excrcitiis, aus g
Mangel des Verſtandes oͤfters die Feder in der Hand ſelbo Eren
ſten fuͤhren mußte.

Da ich nun die Gedult und Maͤßigung, im Reden und n
Schreiben gegen alle ohnvergohrne Tadler, jederzeit nach „ geſt
dem ſtrengſten Geſetz der Chriſtenpflicht beohachtet, und den „ nn
Mangel ihrer Geiſteskraͤten blos der ungleichen Austhei. ſhe
lung der Natur zugeſchrieben habe; So will ich auch die⸗ ſn

ſem Letztern, ſchonender Weiſe, nur noch des weiſen Sitt⸗. 4 i
tenlehrers Sir. in ſ. 6. C. v. I. 2. enthaltenen weiſen Lehr⸗ Eegt,
ſatz als eine gelinde Beſtrafung, und zugleich als eine heil⸗ n
ſame Verbeſſerung mit einflieſſen laſſen, wann er ſagt: Laß g

dich nicht zu klug duͤnken, auch dieſen zu tadeln, en
damit deine eigene Blaͤtter nicht verwelken, oder

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eines patriotiſchen Burgers.

dein aufgeblaſener Stolz nicht zerplatze, damit dei⸗
ne eigene Unwiſſenhe nicht an TCag komme.

ernet aber hingegen ihr Buͤrger, welche ein ſo then⸗
res Gluck und eine ſo unſchaͤtzbare Frende im ganzen Um⸗
fang mit mir zu genieſſen verlangen, dieſer meiner Vor⸗
ſchrift zu folgen, und dieſe erhabene Pflichten zu erfuͤllen,
altdann koͤnnt ihr mit der Zeit eurem Staat durch eure Soͤh⸗
ne ſolche Patrioken liefern, die nicht durch Familien, oder
ſonſt andre eingebeitelte Weege, zu Ehrenaͤmtern erhebt,
ſondern ſolche, welche durch die wahre Wuͤrde ihrer Ver⸗
dienſte, in ihre Stellen berufen worden ſind. Solche ver⸗
dienſtyolle Maͤnner aber, in deren Bruſt immer dieſer maͤch⸗
tigſte Affeet herrſchet, ſowohl ſich als andre zu verbeſſern,
und deren forſchende Geiſt, und ſcharfſichtiges Auge niemals
müde wird, vdieſe leitet ihre Großmuth von einem edlen End⸗
zwecke zum andern. Die Kunſt der Natur hat ſchon oft ge⸗
zeugt, daß dieſelbe aus dem Mittelſtand auch ſolche Per⸗
Rae hervorgebracht hat, die zu allem geſchickt waren, ihre
rkänntniſſe vollkommener zu machen, um das Reich der
Wiſſenſchaften zu erweitern. Es iſt wohl an dem, daß die
Natur nicht jedem die Geſchicklichkeit gegeben vieles zu erfin⸗
den, jedoch hat er Augen, umzuſehen, und durch ein of⸗
termaliges Nachſiunen und Nachleſen lernt er jedennoch vie⸗
les begreiſen, und zu ſeinem Nutzen anzuwenden. Es iſt
auch noch uͤberdiß eine der groͤſten Pflichten, ſeine Faͤhigkei⸗
ten zu erweitern, dann der Verſtand iſt das koſibarſte Pfand, daß
Gokt ſeinen Sterblichen eingepraͤgt hat, dann durch dieſen ver⸗
kuͤndiget er uns, worinn ſeine Eigenſchaften beſtehen. Und
ſo hat er von Zeit zu Zeit immer erhabene Geiſter erweckt,
welche dem Lauf der Natur nachforſchten, und ihre Ausle⸗
ger wurden, dahero iſt es auch biſlig, daß bißweilen auch
ein gemeiner Buͤrger, ein ſolches Naturlicht auf das ſorg⸗
faͤltigſte auffaſſet, damit auch andre bey deſſen Klarheit
fortwandern koͤnnen. Womit ich dann zu mehrer Bekraͤf⸗
tigung und ewigen Vertheidigung meiner allbereits angefuͤhr⸗
ten Grundſaͤtzen, ſchließlich nur noch dieſe Worte des welſen
Sittenlehrers Sir. aus ſeinem 4. Cap. v. 12. mit anfuͤhren
will, nemlich: Die Weißheit erhoͤhet ihre Bin.
der, und nimmt die guf, die ſie ſuchen.
WM Wann

* X*X

Wann Tugend und Verſtand, das Bild des Buͤrgers
zieret, .
Wann Treu vors Vatterland, in ſeinem Geiſt floriret,
Wann auch Gerechtigkeit, allein ſein hoͤchſter Schmuck,
So ſpricht Joſephus ſelbſt, diß iſt das (B.) Meiſterſtuck,

„ *

Wann ſelne Sitkenlehr, ein edles Beyſpiel zeiget,
Wann die Nachahmung auch, den edlen Zweck erreichet,
Wann auch vor ſeiner Feder, der Stolz und Dummheit
weichet,
So zeigt Joſephus Lehr, wie weit die Weißheit reichet.

Wann jede Ader wallt, zum Dienſt vor ſeinen Freund,
Wann ſeiner Werke Kunſt, ihm gleichwohl machet Feind,
Wann nur die Lehrbegierd, ſtets brennt, in Geiſtesgluth,
So ſtaͤrket Joſeph doch, den Patrioten Muth.

Wann ihn Natur und Pflicht, zu dieſer Arbeit treibt,
Wann keine leere Stund, bey ihm verſitzen bleibt,
Wann auch vors Vatkerland, er keine Kraͤften ſchont,
So ruft Joſephus Stimm, Ich bin der dich belohnt.

Wann nun diß Vorbild auch den Buͤrger noch nicht regt,
So waͤr mein letzter Wunſch, der ſelbſt mein Herz bewegt,
Daß HBaiſer Joſeph rief: ſtirb vor Gerechtigkeit,
So ſteht im Heldenmuth, ſein Pakriot bereit.

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Anred an die Buͤrgerſchaft.

Wohlan! wacht auf ihr Buͤrger all,
E Im ganzen teutſchen Lande,
Beſirebet euch im Tugend⸗Saal,
Um Weißheit und Verſtande.
Sprecht: Dummheit flieh aus unſern Graͤnzen,
Die Weißheit muͤſſe uns begraͤnzen,

Zum Denkmal unſers Bayſers Fleiß.

Einleitung.
Sprich Zerr in meiner Sach, und ſchaue
allein auf das Recht. Pfſ. 17, v. 2.

er Folg eines gerechten Berufs iſt die
Beſteigung der hoͤchſten Stuffe menſch⸗
licher Pflicht, Ich muͤßte alſo nunmehro ein
Feind von mir ſelbſten ſeyn, wann ich bey die⸗
ſem, in dem Orient neu aufſteigenden Lichte

Salomonis, der Unempfindlichſte unter dem

ganzen Krayß der Sonnen allein ſeyn ſollte.
Mein eigenes, ob zwar nur buͤrgerliches

Gefuͤhl, wuͤrde mir den veraͤchtlichſten Vor⸗
wurf achen koͤnnen, daß ich eines der untuͤch⸗

begluͤckten Zeitpunkt, den zu meinem allergnaͤ⸗
digſten

Anred an die Bürgerſchaft.

digſten Oberhaupt, nunmehro durch den freyen
Lauf der Feder, mir eben ſowohl als andern
vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, erlaubten freyen Zu⸗
tritt, aus bloſer Menſchenfurcht nicht auch ein⸗
mal wagen ſollte.

Wann ich die, von Seiner Roͤmiſch⸗
K. K. M. in Dero Oeſterreichiſchen Staaten,
zum groͤſten Gluͤcke ſein und andrer Nationen,
neuerdings eingefuͤhrte Conduittenliſten, oder
Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhigkeiten, wel⸗
che ſo weſentlich dieſer zweyten Unternehmung
Urſprung iſt, und welche Unternehmung S. R. K.
RK. M. durch die Gedankenfreyheit, in ſofern die⸗
ſelbe nicht wider Religion und gute Sitten lauft.
und ſich uͤbrigens mit jeder wohl eingerichteten
Staatsverfaſſung vertraͤgt, ſelbſten noch unterſtuͤ⸗
tzen. .

Wann ich alſo dieſe ofne Wege, welche mich

ſogar an die aͤuſerſte Graͤnzen meiner kuͤnftigen Be⸗
ſtimmung fuͤhren koͤnnten, aus bloſer Menſchen⸗
furcht vernachlaͤßigen, und vor einem ſo vortreffli⸗
chen Plan ſo unbemerkt vorbey gehen ſollte; ſo
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Anred an die Buͤrgerſchaft.

wuͤrde ich mir alle entzuͤckende Blicke, auf die

ſuͤſſe Hoffnung einer kuͤnftigen Erleichterung
meines ſchon ſo lange Zeit her, in aͤuſſerſter Ge⸗
dult ertragenen ſchwehren Joches, aller moͤgli⸗
chen Unterdruckungen wie laͤnger wie mehr ſelb⸗
ſten verſperren. Nunmehro aber, da die un⸗
ſichtbare Stimme, welche dem erſten Lichte rief⸗
daß es werden ſollte, denen Oeſterreichiſchen
Staaten ihr goldnes Zeitalter ſelbſten hervorruft,.
und jedem gemeinen Buͤrger die unbeſchraͤnk⸗
te Freyheit gibt, alle diejenige Buͤcher zu leſen,
durch welche der Wachsthum des buͤrgerlichen
Verſtandes befoͤrdert werden kan, zumalen,
da beſonders das alte und erbarmungswuͤrdigſte
Religionsgezaͤnke, welches oͤfters die bluͤhendſte
Staaten zu einem grauſamen Blutgeruͤſt ge⸗
macht, und die Herzen der Menſchen gegenein⸗
ander mehr verbittert als gebeſſert hat, durch
die groͤſte Beherrſcher des Erdkrayſes groͤſten⸗
theils aufgehoben, und aus ihren Staaten ver⸗
bannt worden, und hingegen faſt alle Reli⸗
gionen, wieder auf den erſten Salomoniſchen
Grundſatz, nemlich: Suͤrchte Gott und hal⸗
te ſein Gebott, denn das gehöoͤrt allen
b 2 Men⸗

Anred an die Buüͤrgerſchaft.

Menſchen zu, feſtgeſetzt zu werden ſcheinen;

Als habe ich mich in meinem Forſchungsgeiſt
feſt entſchloſſen, dieſer, ſchon in der Ferne neu
aufſteigenden Entdeckung R. J. vieler gemein⸗
nutzlichen Quellen entgegen zu eilen, um mich
ſelbſten auch in den Schriften rechtſchaffener
Maͤnner, welche der Welt die Groͤſe Gottes
von Seiten der Natur ſichtbar gemacht haben,
und durch welche der buͤrgerliche Verſtand zum
beſſern Aufbluͤhen gebracht werden kan, kuͤnf⸗
tighin beſſer zu uͤben, und auch zu ſeiner Zeit
denm Verſtande meiner Zweigen dadurch leichter
aufzuhelfen.
Allein! da wir gemeine Buͤrger, wegen
unſerer bißherig vernachlaͤßigten Auferziehung
in dieſem Fach nur eine kurze Einſicht vor uns
haben, und unſer enger Geſichtskrayß, durch

die uns noch ſo hart anklebende Unwiſſenheit,

wie auch durch den Mangel der Beleſenheit,
noch viel zu viel eingeſchraͤnkt iſt, die vielmalig
dunkle Saͤtze und ſchwehre Begriffe, in denen
vortrefflichſten Schriften aufzuloͤſen, wodurch
ſolche Buͤcher uns unſtudirten Leſern, theils
unbrauchbar, anderntheils auch wieder zu koſt⸗
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Anred an die Buͤrgerſchaft.

bar anzuſchaffen ſind; So erhitzten jedennoch
die, in ſolchen Schriften enthaltene, und uͤber
die Maſſen reizende Zuͤge meinen buͤrgerlichen
Geiſt, durch vielmalige Entzuckungen ſolcher⸗
geſtalten, daß ich nimmer vermoͤgend war,
demſelben in ſeinem herrſchenden Lauf, auf die
Lehr und Wißbegierde zu gebiethen, noch viel⸗
weniger Graͤnze zu ſetzen, ſondern ich muſte im
Gegentheil nur immer auf einen Plan ſinnen,
durch welchen ich denſelben in ſeinem Lehreifer
beſaͤnftigen, und voͤllig befriedigen koͤnnte.
Weilen ich nun von Tag zu Tag bemerkte, daß
die Kultur des Menſchen nicht zu hoch getrieben
werden kan, und auch keiner auslernt, biß der
letzte Lebensfaden zerreißt; So eroͤfnete ich
abermal mein Gedankenmagazin, und ver⸗
ſammlete diejenige Gedanken, welche ich durch
ein oftermaliges Leſen anderer ſchoͤnen Schrif⸗
ten, in mein Gedaͤchtnuß gefaßt, und vor die
Quinteſſenz hielte, in einen Krayß zuſammen,

und waͤhlte alsdann aus dieſer Kette von Ge⸗

danken, diejenige Glieder heraus, aus denen
ich glaubte, unſerm Buͤrgerſtand ein ſolch mo⸗
raliſches Lehrgebaͤude ſchmieden zu koͤnnen, wel⸗
b 3 ches

Anred an die Bürgerſchaft.

ches unſern buͤrgerlichen Begriffen am ange⸗
meſſenſten ſeyn koͤnnte. Was mir aber an der
Vollkommenheit und Regelmaͤßigkeit der
Schreibart abgeht, das habe ich dem Buͤrger
durch eine ſoͤrgfaͤltige Deutlichkeit zu erſetzen,
und mich nach deren Faͤhigkeiten, in ihren Be⸗
griffen zu richten geſucht.
Niemalen werde ich mich vor den ausge⸗
ben, der im Stande waͤre ein Buch zu ſchrei⸗
ben, das einem Gelehrten angemeſſen waͤre.
Welcher Schriftſteller iſt wohl gebohren, ſeine
Gedanken nach ſo vielen Zwecken einzurichten,
und den Geſchmack ſo vieler Koͤpfe zu befriedi⸗
gen. Wie ungluͤcklich waͤre nicht mancher Kauf⸗
mann, der zwar ſelbſten tadelt, was andre lo⸗
ben; wann alle Menſchen in der Mode auf ein⸗
mal auf einerley Coleur verfielten? Eben ſo
geht es auch mit den Buͤchern? Die Dumm⸗
geſchriebene finden ihre Liebhaber eben ſo gut,
als die Verlegene Waare beym Kaufmann?
weil nicht ein jeder den Verſtand beſitzt alles zu
erkennen, und der Geſchmack ſo verſchieden iſt.
Noch vielweniger werde ich verlangen, daß die⸗
ſes buͤrgerliche Lehrgebaͤude die Wuͤrkung haben
. ſolle,

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Anred an die Buͤrgerſchaft.

ſolle, eine Bewunderung zu erregen, oder ein

gelehrtes Auge zu beluſtigen. Wer dieſes ver⸗
langt, der muß ſich an gelehrte, und erfahrne,
und an keine neugebohrne Schriftſteller wenden.
An Stoff und offenbaren Waͤhrheiten hoffe ich,
wird der geneigte Leſer keinen ſo groſen Man⸗
gel finden, wer aber einen Schriftſteller ohne
Fehler ſehen will, der verlangt etwas zu ſehen
das niemals war, noch werden wird. Da
mich nun die herrſchende Natur wie laͤnger,
wie mehr zu dieſem freymuͤthigen Entſchluß be⸗

wegt und anſpornte, ſo waͤhlte ich mir verſchie⸗

dene Materien, und zwar ſolche, welche ab⸗

wechslungsweiſe in ihrer Zergliederung ſowohl,

als in ihrer Verbindung nach dem gegenwaͤrti⸗
gen Licht der Welt, juſt kein allgemeines Nach⸗

denken erforderten.

Ich werde aber die Maͤßigung im Reden,
und Schreiben ſo viel als meine geringe Beur⸗
theilungskraft ſich bemaͤchtigen kan, beſtaͤndig
nach dem Wohlſtand einzukleiden ſuchen, damit
die Regeln der Klugheit, und die Graͤnzen der
Vorſicht keinesweges uͤberſchritten werden; ſon⸗

dern vielmehr darauf bedacht ſeyn, daß das

b 4 ganze

Anred an die Buͤrgerſchaft.

ganze moraliſche Lehrgebaͤude ſich mit jeder
wohleingerichteten Staatsverfaſſung vertragen
kan.
Allein, ob ich zwar aus andern Schriften
mit vieler Verwunderung zur Genuͤge erſehen
habe, daß das Leben ſolcher ſchoͤnen Geiſtern
dem Leben der Krieger zu vergleichen iſt, dieſel⸗
be aber jedennoch ihren gerechten Berufskampf,
ſo lange ohnermuͤdet fortſetzten, biß ſie ihren
Feinden die Spitze biethen konnten, oder ſogar
ein mancher Kunſtrichter oder ſeichter Tadler zu⸗
letzt ſelbſten noch uͤber ihre Klinge ſpringen muß⸗
te, wohingegen das Recht der Natur, dem
wahren Verdienſte ſolcher edelmuͤthigen Sie⸗
gern, am Ende noch den Lorbeerkranz zu theil
werden ließ.
Alſo beſtaͤrkte eine ſo ſtandhafte Beſiegung
meinen Eifer um ſo mehr, meine Feder zur
zweyten Auflage anzuſetzen, und zwar nicht nur
die Wuͤnſche verſchiedener auswaͤrtigen Freun⸗
den zu befriedigen und ihre Neubegierde zu er⸗
goͤtzen; ſondern auch denen Herren Recenſenten
in der allgemeinen teutſchen Bibliotheck in Ber⸗
lin, durch deren Hechel ich auch gezogen wor⸗
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Anred an die Buͤrgerſchaft.

den bin, annoch zu zeigen, daß meine Gedan⸗
ken⸗Quelle noch nicht gaͤnzlich erſchoͤpft iſt, und
daß ich aus derſelben ihrem Urtheil jedennoch
mit dem innigſten Vergnuͤgen, wieder einen
heilſamen Thau zur Verbeſſerung heraus gezo⸗

gen habe. Beſonders uͤber den erſten Vor⸗

wurf, als wann ich in meiner Jugend immer
uͤber meine Sphaͤre hinaus ſteigen wollte, wo
ich juſt im Gegentheil, wider meinen Willen,
von meinen Feinden und Verfolgern gewaltſa⸗
mer Weiſe uͤber dieſelbe hinaus getrieben wor⸗
den bin.
Ich verfertigte dahero in aller Eil, zwi⸗
ſchen meinen wirthſchaftlichen Geſchaͤften zu dem
erſten Theil dieſe vier neue Boͤgen, und ſchmelz⸗
te den erſten Vorbericht um, weilen man ver⸗
muthlich denſelben vor allzuweitlaͤufig angeſehen,
welchen Fehler ich ſelbſten zu agnoſciren kein
Bedenken trage.
Ich mußte mich aber Anfangs, ehe die
Natur im Teutſchen Reich die Gedankenfrey⸗
heit erſchuf, mit allem Fleiß in unſre angebohr⸗
ne alte ſchwaͤbiſche Einfalt einkleiden, weilen ich
dazumalen noch nicht wiſſen konnte, welchem
b 5 Par⸗

Anred an die Buͤrgerſchaft.

Partheygeiſt, oder feindſeeligen Wortglauber
ich bey der Juſtification in die Hand fallen moͤch⸗
te. Den zweyten Vorwurf, daß ich zu oft
wiederholt haͤtte. Daß wir Buͤrger ehedeſſen
geglaubt, daß Gelehrſamkeit und Menſchen⸗
verſtand auf Akademien nur allein wohne; die⸗
ſen hab ich meiner Vergeſſenheit beyzumeſſen,
indeme ich dieſem Ausdruck die gehoͤrige Ex⸗
ception nicht beygefuͤgt habe, daß nur einige un⸗
ter unſerer Himmelsgegend mit dergleichen
Principiis eingenommen ſind.
Die dritte Beſchuldigung, daß ich von al⸗

len Seckten angeſteckt ſeye, gebe ich denen zu

uͤberdenken, welche mit mir einen gemeinſchaft⸗
lichen Schoͤpfer und Erhalter aller Weſen ver⸗
ehren. Warum dann auch ich, obzwar der
Heringſter Einer, deſſen aͤuſſerlicher Pracht nur
in dem Kleid der Demuth beſteht, bey einem
ſo hellen Licht der geoffenbarten Religion, auch
noch ein ſo feindſeelig und rachſichtiger Geſell⸗
ſchafter, von einem ſo unzehlbaren Heer vernuͤnf⸗
tiger Nebengeſchoͤpfen ſeyn ſoll, welche doch
auch, wie ich, auf ewig vollkommen zu werden
faͤhig ſind. Oder ſollte ich mir beygehen laſſen, daß
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Anred an die Buͤrgerſchaft.

eingebildete Vorzuͤge oder eine uͤbertriebene
Heiligkeit, in meiner Religion, dem einfaͤltig
und dennoch wohl und gut gegruͤndeten Glau⸗
ben andrer Religionsverwandten, bey jener
groſer Abrechnung vorgezogen, und vor dem
Thron des Ewigen in groͤſſerm Glanz erſcheinen
werden. Das ſey ferne von mir, ich liebe die
Duldung, und einen gemeinſchaftlichen Genuß
aller zeitlichen Guͤthern, und hoffe in jenem
Freudenthal, im Reich der Einigkeit mit allen
lebenden Seelen eine vereinigte Freude zu ge⸗
nieſen. Was ich Viertens, von den wahren
Gebrechen der Reichsſtaͤdte zu wenig geſagt ha⸗
ben ſoll, moͤchte ich faſt glauben, daß einem
manchen, der nicht wohl auf der Bruſt ver⸗
wahrt. iſt, im zweyten Theil nur zuviel geſagt
ſeyn koͤnnte: das jus Tallionis mag alſo den er⸗
ſten Theil mit dem Zweyten ſelbſten ausgleichen.
Weilen aber die guͤtige Natur, auch in
ihrem Troſt ſo unerſchoͤpflich iſt; ſo konnte ich
bey einer ſo unverhofften Beſtuͤrzung jedennoch
wiederum zu meinem innigſten Vergnuͤgen fuͤnf⸗
tens wahrnehmen, daß ein ſo kleines Fuͤnklein
von dem Geiſtesfeuer eines ſchwaͤbiſchen Buͤr⸗
gers

Anred an die Buͤrgerſchaft.

gers noch ſo kraͤftig ſeyn ſolle, die Herzen eini⸗

ger Gelehrten in einem ſo entfernten Lande zu
erwaͤrmen, und ihrem feinen Gefuͤhl, die wah⸗

re Empfindung oder Weiſſagung zu entdecken,

daß dieſelben aus dem erſten Plan, den ich je⸗
dennoch nur als den Schatten, oder als eine

Lehrarbeit aufgeſtellt habe, zur Genuͤge erſehen,

und auch dieſerwegen ausſorechen konnten:
Pectus eſt, quod eléoquendum facit. Daß
man aber auch ſechstens von dieſer Seite den
Zweck und Abſicht vor gut angeſehen und zu⸗
recht erkannt hat, dieſes laͤßt ſich freylich kei⸗
nesweges verbergen. Diß war eben die erſte
Haupturſache meines Schreibens, daß ich mich

ſelbſten dadurch zu verbeſſern ſuche, und die

Zweyte, daß andere meines gleichen dieſem
Beyſpiel nachfolgen ſollen, dann der tiefſinnig⸗
ſte Geiſt, hat jedennoch ſeine Verfinſterung.
Und einer kan alles Wiſſen, ſich nicht allein zu⸗
eignen, ſonſt wuͤrde er Gott gleich ſeyn; Drit⸗
tens aber iſt es mir der angenehmſte Zeitver⸗
treib, bey muͤßigen Stunden mich mit ſolchen
Gedanken zu beſchaͤftigen, welche zur beſſern
Aufheiterung unſers noch allzuſehr verfinſterten
buͤr⸗

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Anred an die Buͤrgerſchaft.

buͤrgerlichen Verſtandes etwas beytragen koͤn⸗
nen.

Was ich aber vor ein Ungeſtuͤmm von Un⸗
ſinn und Miſchmaſch, durch ein bekanntes
Sprachrohr, welches ich ſeit Jahr und Tagen
oͤſters mit der Hand erlangen konnte, aus dem
ſogenannten ſchwaͤbiſchen Magazin vorbey⸗
rauſchen hoͤre; Dieſes erwecket in meiner Groß⸗
muth und Gemuͤthsart, welche mehr zum ver⸗
geben als Rache auszuuͤben geneigt iſt, nicht die
geringſte Empoͤrung, da ich handgreiſlich ab⸗
meſſen kan, aus welchem Thon derſelbe Flat⸗
tergeiſt, deſſen Feder niemalen keinen hoͤhern
Flug gewagt hat, als ihr, von noch ſchwaͤchern,
ins Ohr geblaſen worden, geſtimmt, und noch
wahrſcheinlicher, erkauft worden iſt, dann ſonſt
wuͤrde ich ſeinem ohnmaͤchtigen Federzug, nur
den im zweyten Theil, vor jeden ſeichten Tad⸗
ler beſtimmten Satz, aus denen Spruͤchw.
Sal. C. 26, v. 4. abermal reformiren koͤnnen,
Nemlich: Antworte dem Narren nicht

nach ſeiner Narrheit, damit du i ihm nicht

gleich werdeſt.
» e8sz

Anred an die Buͤrgerſchaft.

Es iſt mir zwar das gefaͤhrliche Schickſal
der Schriftſteller, nur allzuwohl bekannt, wann
ich aber Menſchenfurcht beſaͤße, ſo wuͤrde ich
gewißlich deren Anzahl nicht vermehrt haben.
Sollte ich aber wegen einer unſinnigen Ta⸗
delſucht, ſogleich zur Geſellſchaft der Weichlin⸗
ge uͤbertretten? Das ſey ferne von mir, ich
verehre diejenige weit mehr die mir meine Feh⸗
ler unterſagen, als dieſe, welche ſie unter dem
Mantel der Schmeicheley verdecken wollen.
Die Regel der Klugheit erfordert, daß
man die Tadler ſowohl als die Unwiſſenden
nicht ſogleich beſtrafe, ſondern vielmehr belehre,
ſo wie die Schrift ſagt: Wann du deinem
Seind Gutes thuſt, ſo wirſt du feurige
Kohlen auf ſein Zaupt ſammlen. Zum
groͤſten Gluͤcke aber fuͤhre ich eine magnetiſche

Feder, wie mehr dieſelbe auf der einen Seite

abgenutzet wird, mit deſto ſtrengerer und heiſ⸗
ſerer Begierd ſolche auf der andern Seite wie⸗
der anzieht, und durch dieſen modum proce-
denti werden auch zugleich die Fehler der Kunſt⸗
richter aufgedeckt. Zum groͤſten Gluͤcke iſt mei⸗
ne Natur ſo geartet, daß ſie von den Klugen
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Anred an die Buͤrgerſchaft.

zu lernen ſucht, und die Narren vertragen
kan.
Das allergroͤſte Gluͤck aber vor einige
Herrn Scribenten, welche ihre Nahrung mit
der Feder in dieſem Fache ſuchen muͤſſen, iſt, daß
ihre Recenſionen und Relationen nicht alle vor
dem Chor der Tadler abgeleſen werden, dann
ſonſt duͤrften dieſelbe wahrhaftig kein anders
Gebet mehr lernen, als: Herr ſey uns gnaͤ⸗
dig und barmherzig.

Diß iſt alſo das einzige Vorzugsrecht, wel⸗
ches ein Buͤrger durch die Verfeinerung ſeines
Verſtandes erwerben kan, daß ſeine Vernunft
bey jeder Handlung gegen einem andern, im
urtheilen, den Vorſitz erhaͤlt. Schließlich
wuͤnſchte ich nichts mehrers, als daß die Buͤr⸗
ger dieſes Licht, welches uns ſo viele Jahre ver⸗
dunkelt geblieben, und keinen ſo leicht irren laſſen
kan, gruͤndlich einſehen, und zu dem vielfaͤltigen
Nutzen, welcher aus der Erkaͤnntnuß vieler wich⸗
tig, und tiefverborgenen Wahrheiten hervor⸗
wachſen kan, anwenden moͤchten.

Ver⸗

Vergngt lebt nun des Buͤrgers Geiſt
Weil er kan unbeſchraͤnket
Durchleſen manchen ſchoͤnen Geiſt
In, Freyheit, ohngekraͤnket,
BVerſtand ergießt ſich Stroͤmen weiß,
In dieſem neuen Paradeyß,
Durch freye Lehr der Weiſen.

Wie aglaͤnzet ſchon des Buͤrgers Bild
Das wuͤrklich umgegoſſen,
Rechtſchaffenheit die wird ſein Schild,
Durch Weißheit die gefloſſen,
Aus Joſephs Geiſt, dem Buͤrger zu
Er reicht den Schluͤſſel ſelbſt darzu;
Im freyen Lauf der Feder.

Ein jeder Tag wird freudenreich,
Weil ſchon die Weißheit ſcheinet,
In Ungarn wie in Oeſterreich,
Verſtande ſich vereinet, .
Die goͤttlich Weißheit ſelbſten ſpricht:
Dem Buͤrger werde auch dis Licht,
Das Maͤnner zeugt, nach Joſephs Geiſt.

er Buͤrger ſelbſt das Recht erficht,
Wann er durch Weißheits Liebe,
Mit Kayſer Joſeph ſelbſten ſpricht:
Durch edle Klugheits Triebe,
Der Weißheit Frucht wird ihm zum Lohn,
Wann er vor Kayſer Joſephs Thron,
Verſtand zeigt, als ein Meiſter.

Ja wann auch Feinde ſtiegen auf,
In ihren vollen Kraͤften,
Und wollten Joſephs freyen Lauf,
Der Feder, ſelbſt entkraͤften?
So wuͤrde doch Jehova ſprechen:
Die Frechheit werde ich ſelbſt raͤchen,
Durch Qualen der Unendlichkeit.

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Vom Urſprung der Weißheit.

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Das hoͤchſt Vergnuͤgen iſt, der Weißheit Frucht
erkennen,
Und ihrer Eigenſchaft, Beſitzer ſich zu nennen,
Weil ihre Lieblichkeit, erhebet manche Bruſt,
Zur Tugend und Verſtand, durch reine Liebesluſt.
Die erſte Mutter ſelbſt, mußt ſie auch ſo durchdringen,

Damit der Nachwelt ſie, das Opfer konnte bringen.

So ſagt ein Sirach in ſeinem 6. Cap.
v. 1⸗8. Liebes Kind, laß dich die Weiß⸗
heit ziehen von Jugend auf, ſo wird ein
weiſer Mann aus dir.

D Weißheit iſt das goͤttliche Licht, oder
das Auge Gottes, dahero iſt der Weiß⸗
heit Urſprung unter den Menſchen auch Goͤtt⸗
lich, Geheimnußvoll und vernunftmaͤßig, inde⸗
me ein rein und durchſichtiger Verſtand den⸗
ſelben entdecken, und ſich begreiflich machen

kan.

Deßwegen ſpricht auch der Pred. Sal.
Die Weißheit lehret alles, was heimlich und
verborgen iſt.

. Es

Vom Urſprung der Weißheit.

Es lehret uns nun die Geſchichte Moſis,
wann er den Vorgang der erſten menſchlichen
Handlung im Paradies beſchreibet, daß der
Schoͤpfer, nachdeme die zwey erſten Menſchen
eine Frucht genoſſen hatten, welche ihnen die
Quellen der Weißheit eroͤfnen mußte, ſelbſten
geſagt haben ſoll: Und ſiehe, der Menſch
iſt worden als unſer Einer, und weiß,
was gut und boͤß iſt. Folglich iſt durch
dieſen goͤttlichen Ausſpruch hinlaͤnglich erwieſen,
daß durch dieſen erſten Verſuch der verbottenen
Frucht, die Weißheit, oder die Kunſt, Gutes
und Boͤſes auseinander ſetzen zu koͤnnen, ih⸗
ren Urſprung auch unter denen Menſchen erhal⸗
ten hat.
Da nun aber der Schoͤpfer dieſen Ver⸗
ſuch in ſeiner allerheiligſten jedoch unſichtbaren
Gegenwart zugelaſſen, ſo iſt dieſes der erſte we⸗
ſentlichſte Grundſatz, daß die Menſchen, einen
ſeinem goͤttlichen Plane gemaͤß, und zur Fort⸗
ſetzung aller menſchlichen Handlungen erforder⸗
lichen Verſtand und Erkaͤnntnuß erhalten duͤrf⸗
ten. Zweytens, erhellet hieraus nur allzudeut⸗
lich, daß durch die Uebertrettung dieſes erſten
Prob⸗

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Vom Urſprung der Weißheit.

Probgeſetzes alle goͤttliche Eigenſchaften, offen⸗
bar worden ſind; So, daß alſo der Menſch,
als der erſte Regent der Welt, dieſen erſten
Genuß aller goͤttlichen Gnad und Barmherzig⸗
keit, als einen Lehrſpiegel betrachten, und in
der Folge der Zeit, dieſelbe an ſeinen Nach⸗
kommen, in gleichem Verhaͤltniß auch ausuͤben
ſolle.
Nun aber iſt noch eine kurze Frag uͤbrig,
woher dieſe zwey erſte Menſchen, wegen ihres
allzufruͤhzeitigen Genuſſes dieſer verbottenen
Frucht, ein ſo ploͤtzliches Gefuͤhl bekommen ha⸗
ben, daß ſie wußten, auf welche Art ſie ſich
gegen ihren Schoͤpfer verſuͤndigt hatten.
Der Gott ihrer Seele, nemlich, das quaͤ⸗
lende Gewiſſen, war ihr erſter Anklaͤger, dann
ohneracht ihr Geiſt goͤttlichen Urſprungs war,
ſo beſtund ſein erſtes Wiſſen, jedennoch nur in
bloſen einfachen Begriffen, nemlich: nur das
Aeuſere oder das Gegenwaͤrtige zu beurtheilen.
Gleichwie das Weib der Frucht ihre Anmuth
und Lieblichkeit, wie auch ihre klugmachende

Kraft, wohl von auſen erkannte, aber die Fol⸗

gen ſich vorſtellen zu koͤnnen, war ihr kurzſich⸗
c 2 tiger

Vom Urſprung der Weißheit.

tiger Geiſt, da zumalen noch zu jung, und zu
ohnmaͤchtig, dann ſonſt wuͤrde dieſe Frucht ge⸗
wißlich niemalen verletzt worden ſeyn; Son⸗
dern es waͤre noch eher zu vermuthen, wann ſie
die Folgen voraus geſehen haͤtten, daß ihnen
dieſer Schwachheitsfehler, eine ſolche Strafe
nachziehen ſollte, welche, wann ſie vollzogen
wird, daß ganze menſchliche Geſchlecht, ja ſo⸗
gar oftermalen Helden und Gebieter zitternd
macht, und in dem letzten Kampf des Todes al⸗
ler ihrer Macht und Staͤrke beraubt. Daß
alle beede ihre aͤuſerſte Kraͤften angewendet haͤt⸗
ten, dieſen Baum, ſammt ſeinem Saamen,

in Abgrund zu vertilgen und auf ewig zu zerſtoͤ⸗

ren.

Aber, nunmehro trettet auf ihr Sterbliche,

laſſet euren ohnvergohrnen Witz das Urtheil
ſtellen, welches von beeden wohl das groͤſte
Verbrechen gegen die hoͤchſte Majeſtaͤt geweßt
waͤre. Goͤttliche Abſichten zu zerſtoͤhren, oder
einen Saamen zu zernichten, durch welchen der
Weltkoͤrper ausgefuͤllt werden ſollte, oder auch

eine Frucht zu koſten, durch welche ein zweyfa⸗

ches Wiſſen, nemlich die Weißheit, Gutes
und

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Vom Urſprung der Weißheit.

und Boͤſes auseinander ſetzen zu fonnen, ent⸗
ſpringen muͤßte.
Da aber die weitere Zergliederung, dieſer
unermeßlichen Kette, mit welcher man den ſoge⸗

nannten verbottenen Baum, heutiges Tags

noch immer umfaſſen will, einen goͤttlichen Ver⸗
ſtand erfordert, und dieſerwegen ein jedes Ur⸗
theil, von denen Partheygeiſtern, auch im
Grundurtheil, und in der allerdeutlichſten Wahr⸗
heit, jedennoch mit ſo vielen Widerſpruͤchen
verknuͤyft iſt; So uͤberlaſſe ich den Finalſchluß

denenſelben, welche weiſer ſeyn wollen als der

menſchliche Verſtand ſich erſtrecken kan, und
wende mich nur noch mit Wenigem an diejeni⸗
ge, welche mir ehedeſſen ein ſo vortreffliches
Gemaͤhlde von zweyen erſten Menſchen vorge⸗
legt haben.
Welche ein ſo vortreffliches Paradieß, wo
freylich der gegenwaͤrtige Wohnoplatz der Welt,
nach ihrer Ausſage, nicht einmal dem Schatten
zu vergleichen geweßt waͤre, von lauter ausneh⸗
mend koſtbaren Fruͤchten, deren nur eine einzige
zu ihrem Genuß ausgenommen war, vermoͤg

des vorgeblich menſchlichen freyen Willens, in

c 3 ihrem

Vom Urſprung der Weißheit.

ihrem kraftloſen Vermoͤgen und ſuͤſſem Muͤſ⸗
ſiggang, auch im vollen Genuß auf ewig haͤt⸗
ten im Beſitz erhalten koͤnnen.
Welcher Sterbliche beſitzet demnach ſo viele
Staͤrke, die menſchliche Leidenſchaften in ihrer
geſetzmaͤſigen Beſchraͤnkung oder in einem Zuͤ⸗
gel feſt zu halten?
Wer beſitzt einen ſolchen goͤttlichen Maas⸗
ſtab, denen elementariſchen Wuͤrkungen, in
den menſchlichen Koͤrpern diejenige Graͤnzen zu
ſetzen, daß dieſelbe nach eines jeden ſterblichen
Gebiethers ſeinem Wohlgefallen, in einer un⸗
verruckter Raye fortlaufen?
Welch menſchlicher Witz kan errathen, wie
dieſe in der Liebe, als noch unmuͤndige Kinder
auf den großmuͤthigen Gedanken gerathen ſind,
eine Quelle zu eroͤfnen, derer goͤttliche Ausfluß
vermoͤgend war, einen ganzen Weltkoͤrper aus⸗
zufuͤllen, als derjenige, dem die anziehend und
erhitzende Kraft, des elecktriſchen Feuers be⸗
kannt iſt?
Welche Hoheit des Menſchen reichet ſo
weit, zu erforſchen, wie dieſe beede Neuverlobte,
den unerforſchlichen Schatz der reinſten Liebe,
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Vom Urſprung der weißheit.

als den vereinigten Wunſch aller Sterblichen

bey ihrem erſten und wechſelſeitigen Anblick, ſo
geſchwind entdecket haben? Den die Natur
ſogar der ganzen menſchlichen Geſellſchaft, als
das allerheiligſte Band ſelbſten eingepflanzt,
ja ſelbſten die Groſen der Welt, und ſo man⸗
che kluge, und tugendhafte Bruſt durchdrungen
hat?
Ihr Himmelsbewohner gebt Zeugnuß, ob
nicht die ganze Natur auf ewig haͤtte trauren
muͤſſen, wann der Menſch ohne Weißheit und
ohne Verſtand geblieben waͤre, Gutes und Boͤ⸗
ſes auseinander ſetzen zu koͤnnen. Auch wann
die Liebe, wegen eines ſo fruͤhzeitigen Schritts,
zweyer unerfahrner Geſchoͤpfen, die noch nicht
wußten daß ſie ein Mittel zum Urſprung der
Weißheit werden mußten, auf ewig haͤtte ver⸗
bannt werden muͤſſen.
So mußte im Gegentheil die goͤttliche Lie⸗
be erſt noch um ſo mehr offenbar werden, wie
in jenem Lied zu erſehen iſt: Liebe, die du⸗
mich zum Bilde, deiner Gottheit haſt
gemacht, Liebe, die du mich erkohren,
ehe als ich geſchaffen war, Liebe, die
H c 4 vor

Vom Urſprung der weißsheit.
vor mich gelitten, und geſtorben in der

Zeit; Liebe, die mich ewig liebt, die fur

meine Seele bitt, Liebe, die mich wird
erwecken, aus dem Grab der Sterblich⸗
keit ꝛc. Dieſe Gedanken ſind Geheimnußvoll,
und werden von ſo vielen aus Leichtſinn uͤberſe⸗
hen, ohne zu empfinden, daß ſie den Urſprung
der goͤttlichen Liebe eroͤrnen, und auf den erſten
Fall das Heilsmittel entdecken.

Wer erkuͤhnet ſich aber, den erſten leben⸗
dig gewordenen Funken der himmliſchen Liebes⸗
flamme zu ergruͤnden, welcher das junge und
noch unbefleckte Herz dieſer beeden erſten Lieb⸗
lingen vor der Zeit, als ihnen zu lieben erlaubt
war, entzuͤndet hat, als derjenige, welcher ſei⸗

nen Maasſtab, in die goͤttliche Weißheit tau⸗
chet.

Wer hindert aber auch heut zu Tage noch
die feurige Zuͤge der Liebe, bey manchem Gro⸗
ſen der Welt, gleich tobenden Waſſerfluthen
ſchwellen ſie auf, wenn ſie in ihrem Lauf gehin⸗
dert und aufgehalten werden, und brechen ſo⸗
dann anderwaͤrts zum groͤſten Schaden aus.

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als.

Vom Urſprung der Weißheit.

Diß ſind eben die Geheimnußvolle Gaͤnge
der Natur, daß ſich ſolche ſiegende Leidenſchaf⸗
ten bißweilen auch wieder in edle Sitten ver⸗
wandlen, aus welchen der Himmel einen heilſa⸗
men Thau der Weißheit zieht, der ſo viele an⸗
dere menſchliche Gemuͤther wieder auf die Bahn
der Tugend leitet.

Es iſt auch der unveraͤnderliche Wille des
Schickſals, daß wir weder die Liebe noch ein
anderwaͤrtiges Gluͤck nicht ohne Widerwaͤrtig⸗
keit genieſen ſollen, und hiervon iſt dieſes der
groͤſte Beweiß, daß auch die Liebe derer zwey
erſten Menſchen gleich ungluͤcklich ausgefallen,
das allergroͤſte Gluͤck aber, iſt noch dieſes dar⸗
bey, daß ſie ein Mittel zur Weißheit werden
mußte. Wann es der Wille des Schoͤpfers
nicht waͤre, daß die Menſchen zum Verſtand
geleitet werden ſollten, ſo wuͤrde er bey gegen⸗
waͤrtig begluͤckten Zeitpunkt, nicht ſo viele gro⸗
ſe Monarchen erwecken, daß dieſelbe alle moͤg⸗
liche Mittel erſinnen muͤſſen, auch ſelbſten dem
gemeinen Mann ſeinen Verſtand beſſer aufzu⸗
klaͤren.

c 5 Es

Vom Urſprung der Weißheit.

Es iſt alſo die Erweiterung des menſchli⸗

chen Verſtandes das Univerſalmittel, ſowohl
zur Befoͤrderung der Handlung, als auch uͤber⸗
haupt zu einer guten Haußhaltung. Glorwuͤr⸗
dig iſt der Zepter, durch deſſen von Gott gelei⸗
tete Hand das groſe Licht des Verſtandes ſich
nunmehro auch in dem ganzen teutſchen Reich⸗
verbreitet, und viele Buͤrger durch Vorzuͤge
und Belohnungen aufgeeifert werden.

Diß ſind aber die Worte des Engels, in der

Offenbarung Johannis, wann er ſagt: Ver⸗
ſiegle nicht dieſe Worte der Weiſſagung,
dann die Zeit iſt nahe zur groſen Veraͤn⸗
derung. Hier iſt Weißheit ſagt Johannes,

wer Verſtand hat, der uͤberlege dieſe goͤttliche

Offenbarung. Ich ſchaͤme mich dieſerwegen
nicht, in meinem Alter einen lernenden Schuͤ⸗
ler Salomonis abzugeben; Dahero ſammle ich
oͤfters meine Gedanken zuſammen, wo ich gehe
oder ſtehe, um die Staͤrke des Verſtandes zu
erforſchen, dann die Gedanken ſind meine Raͤ⸗
the, und dieſe koſten mich kein ſo groſes Sala⸗
rium, und ihre weitere Unterhaltung erhalten
ſie von dem Himmel mit goͤttlicher Speiß, und
wer⸗

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Vom Urſprung der Weißheit.

werden getraͤnkt mit dem Waſſer des Lebens,
weil der Sohn Gottes in der Offenbarung Jo⸗
hannis ſelbſten ſagt: Ich bin der Geiſt der
ſpricht, wen duͤrſtet, der komme und
nehme Waſſer des Lebens umſonſt, wel⸗
ches nach der Hebraͤiſchen Grundſprach heißt:
wer Verſtand und Weißheit ſucht, gleich⸗
wie ein Roönig Salomon, dem gebe ich
ihn umſonſt.
Aber, mich dunkt uͤberhaupt, daß nach
Verflieſung 40 Jahre, es Zeit ſeye, daß man
ſich noch um Verſtand bewerbe, wann man an⸗
derſt ſeinen eigenen Sarg, unter dem Joch der
Unwiſſenheit, nicht nach dem Grab der Ver⸗
weſung fortziehen wolle. Es darf aber auch
keiner denken, daß dieſer nur allein den Gelehr⸗
ten vorſtellt, der die Bibel am meiſten durchle⸗
ſen hat. Freylich gibt es unter dieſer knechti⸗
ſchen Bande ſolche Perſonen, die mit ſolchen
Gedanken ſchwanger gehen, daß ſie glauben
vor ihrem geheiligten Namen muͤſſen alle Feh⸗
ler fliehen.
Eine andere Gattung von Buͤrger, denkt
auf nichts als ihren Reichthum zu vermehren,
und

Vom Urſprung der Weißhelit.

und etwan um eine kahle und nichts bedeutende
Ehrenſtelle, ſich zu bewerben, und den Ver⸗

ſtand, als den Schmuck der Seele, den verach⸗

ten ſie. Aus dieſem iſt zu ſchlieſſen, wie dieſe
groſſe Maͤnner noch zur Zeit, von dem veraͤcht⸗
lichen Geitze eingensmmen, und von dem nie⸗
drigſten Stolze beherrſchet werden.
Es iſt auch in den mittlern Jahren nicht zu
ſpaͤt, noch eine ſolche Wiſſenſchaft zu erlernen,
welche einem erſt im ſpaͤten Alter das hoͤchſte
Vergnuͤgen verſchaffen, und im letzten Kampf
des Todes, als einen Helden, an das Grab
der Verweſung fuͤhren kan. Ueberhaupt aber,
iſt das Alter oder die vielfaͤltige Erfahrung, die
Jugend, oder die beſte Lehrzeit eines Weiſen.
Die Erfahrung, oder das Proceßfuͤhren
iſt unſere buͤrgerliche Univerſitaͤl. Die Leiden⸗
ſchaften ſind die Kriegshelden und die Werk⸗
zeuge, durch welche man ſeine Gemuͤthsart be⸗
herrſchen und beſiegen muß. Wann aber die
Leidenſchaften zum Gehorſam gewoͤhnt ſind,
ſo kan man in der Stille bemerken, was vor ge⸗
heiligte Werkzeuge der Weiſen ſie ſind, und
wie eine belebt und geſunde Vernunft, wann

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er Vom Urſprung der Weißheit.

bchanie ſie unter den Leidenſchaften das Regiment fuͤhrt
den uͤber die T horhe eit triumphiren kan. Eben eine
dendin ſolche wichtige Erkaͤn ntnuß demuͤthigt die Wei⸗
tiei ſen ſelbſten, weil ſie dadurch erkennen, wie ein
denelh jeder Menſch urt das unveraͤnderliche Geſetz
nn e der Natur, vorhero durch viele Thorheiten
wandern muß, bih er die Pforte der Weißheit
ten ictn zu eroͤfnen lernt.
tlenene Einen gleichmaͤßigen Einfluß hat die Weiß⸗
e hn heit auch bißweilen auf einen gemeinen Buͤrger,
ahim Wie mehr ſich derſelbe im Verſtand und zeitli⸗
E chen Guͤthern uͤber ſeine Mitbuͤrger empor
lece, ſchwingt, deſtoweniger er ſich von dem niedri⸗
lngde gen Stolze einnehmen und beherrſchen laͤßt.
en. Wahr iſt es aber, daß es eine der ſchwehrſten
ueften Arbeiten iſt, manchen gemeinen Buͤrger erſt in
delby den mittlern Jahren auf einen hoͤhern Verſtand
Wr zu leiten, wann es nicht ſchon in ſeiner Natur
ſhontte ligt, gleichwie die Chymiſten aus einem groben
aten Erdklumpen kein Gold ziehen koͤnnen, wann es
enr n, nicht ſchon vorhero darinnen ligt.
unn Solche Buͤrger aber, deren Vernunft ent⸗
ſd d weder voͤllig leer, oder deren Saft des Ver⸗

,brn ſtandes in ihrem Hirn ganz ausgetrocknet, und der
. Kaim

Vom Urſprung der Weißheit.

Kaim zur Lehrbegierde, von dem Beherrſcher
der Dummheit voͤllig zerſtoͤrt worden, der be⸗
trachtet in dem ſchoͤnſten Buch, alle die ſinn⸗

reichſte Gedanken, und die reizendſte Ausdruͤ⸗
cke, jedennoch mit unfuͤhlbarem Herzen, und

mit einem todten Stillſchweigen, wo hingegen
fir erhe

die harmoniſche Stimme der Wohlredenheit
eines Gelehrten, in das feine Gefuͤhl eines an⸗
dern aufmerkſam und hellſehenden buͤrgerlichen

Geiſtes, biß in das Innerſte ſeines Herzens er⸗ 4
Mnen

thoͤnet. Die ganze Welt iſt faſt angefuͤllt, von
gelehrten Sachen, aber auf den Buͤrger hat
man noch niemalen keinen rechten Ernſt ange⸗

legt, denſelben aus ſeiner alten Finſternuß und

angeerbten Irrthuͤmern zu entfeſſeln. Der fei⸗
ge Deſpotiſmus und der mit Schlangen vergif⸗
tete Neid, ließ es nicht zu, weilen man unter
ſolchem Himmelsſtrich die falſche Principia viel
zu viel hegte, daß der gemeine Mann in der
Dummheit beſſer zu regieren ſeye, als wann er
Verſtand beſitze, wo ich juſt das Gegentheil be⸗
haupte, ja ſogar muͤſſen die arme Buͤrger oͤf⸗
ters noch erfahren, daß ſolche kleine Gebiether
vorgeben, die Geſetze waͤren nur vor den Poͤbel
allein gegeben. Man

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Vom Urſprung der Weißheit.
Nichts deſtoweniger werde ich mich in mei⸗
ner bißherigen Beſtrebung, und Ergoͤtzung ſo⸗
wohl dem Meinigen, als auch dem Verſtande
meines Sohnes beſſer aufzuhelfen, niemal irre
machen laſſen, weilen der weiſe Sirach in ſei⸗
nem 4. Cap. v. 12. ſelbſten ſagt: Die Weiß⸗
heit erhoͤhet ihre Rinder, und nimmt die
auf, die ſie ſuchen, und v. 16. Wer der Weiß⸗
heit gehorchet, der kan andre Leute lehren,
und wer ſich zu ihr haͤlt der wird ſicher
wohnen. Deßwegen will ich ſchließlich ein ſolches
Kleinod, welches ſelbſt dem groͤſten Monarchen
ſchaͤtzbar iſt, ſo lange ehren, biß der letzte Hauch
meines Lebens wieder zu ſeinem Urheber auffteigt.

Wact auf, ruft Joſephs Stimme,
Dem Buͤrger ich ſelbſt bringe,
Der Weißheit Frucht ins Land
Mein Wort zur Weißheit leitet,
Mein Fleiß, dem, Gluͤck bereitet,
Der ſich mit Weiſen macht bekannt.

Wie gluͤcklich ſind die Zeiten

Wann Buͤrger doͤrfen ſchreiten,
Zur Bahn der Wiſſenſchaft,
Weil Joſeph ſelbſt entdecket
Ein Licht, das lang verſtecket,
Nun aber ſeinen Staat unuͤberwindlich machs,

Kein groͤſers Gluͤck auf Erden
Kan mehr dem Buͤrger werden,
Als das? Wann Joſeph ruft:
Von mir wird der geliebet,
Der im Verſtand ſich uͤbet,
Biß eine Stimme ſpricht: Beſteig die Gruft.

Gott Lob! die Stund iſt kommen,
Daß Buͤrger aufgenommen
Durch Kaiſer Joſephs Fleiß,
Auf Conduitten Liſten,
Die nach Verſtande duͤrſten,
Weil das Verdienſt, dem Buͤrger ſetzt den Preiß.
er Schwaben⸗Buͤrger merke
Wie auch der Weißheit Staͤrke
Schon in Pflanzſchulen gluͤth,
Ein Herzog kan ſchon zeigen
Wie er aus ſeinen Zweigen,
Das goͤttlich Ebenbild erzieht.

Wir zehlen alle Stunden,
Daß voͤllig uͤberwunden
Der Weißheit Joſephs, Feind,
Wann Joſeph triumphiret,
Der Staat aufs neu floriret
Weil ſelbſt der kluge Buͤrger mit Weiſen ſich vereink.

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Pruüͤfung

des lebendigen Vergnuͤgens, der

Wohlredenheit.
Nun koͤnnen Buͤrger erſt mit Recht ſich gluͤcklich
nennen,
Weil ſie der Weißheit Staͤrk, aus Joſephe Geiſt
erkennen,
Zumal ſein eignes Gluͤck, mit Buͤrgern ſich will
theilen,
Wann ſie mit wahrem Ernſt, auch nach Verſtande
eilen
Hingegen, ſpricht die Pflicht, zum Dank ſeyd auch
bereitet,

Weil ſeiner Weißheit Kunſt, euch ſelbſt zum Gluͤcke

leitet.

mmmmmmm.

We⸗ ein goͤttliches Vergnuͤgen iſt es, vor
einen Buͤrger, mit einem verſtaͤndig
und beredſamen Lehrmeiſter ſich zu unterhalten;
vorzuͤglich aber, wenn deſſen aufgeweckter Geiſt⸗
von dem Himmel, mit einer feinen Be⸗
urtheilungskraft ausgeruͤſtet worden.

Dann ein richtig, und nach der belebten Ver⸗

nunft abgemeſſener Ausdruck der erleuch⸗
H d tet

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens,

tet und verſchoͤnert auch zugleich die Wohlreden⸗
heit, wie die unveraͤnderliche Sonne den Tag,
er ſtellt uns gemeinen Buͤrgern, durch eine
vielfaͤltige Uebung, und durch ſeine vereinte
Kraft, das lebende Bild eines ſolchen Lehrmei⸗
ſters beſtaͤndig vor Augen, und ſetzet unſre
Seele oͤfters in eine ſolche ſubtile Entzuͤndung
und Bewegung, wodurch nach und nach das
reinſte Feuer des Verſtandes erwecket wird,
welches niemals irret, ſondern immer im goͤtt⸗
lichen Glanz und vollem Licht erſcheinet. So
naͤhret dieſes goͤttliche Feuer des Verſtandes,

alsdann auch die Seele oder die belebende Ver⸗

nunft in unſerm buͤrgerlichen Koͤrper, mit ſol⸗
cher Kraft und Staͤrke, und erfuͤllet den Le⸗
bensgeiſt durch ſeine Strahlen mit einer ſolchen
Heiterkeit und feurigen Einbildungskraft, daß
durch dieſe maͤchtige Triebe des Himmels, auch
oͤfters ein gemeiner Buͤrger bey dem ſchwerſten
Urtheil, und mit den wichtigſten Unternehmun⸗
gen nur ſpielet, wohingegen viele andere, oͤfters
darvor zittern.
Dann wann der Buͤrger ſich auch unter
das Gezahl der vernuͤnftig, und nach Gottes
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der Wohlredenheit.

Ebenbild erzeugten Geſchoͤpfen zehlen darf, ſo
kan derſelbe doch auch noch nicht zu ſchlecht ſeyn,
gemeinnutzliche Entwuͤrfe zu entdecken, und auch
wohlklingende Ausdruͤcke zu erſinnen; weilen er
begreifen kan, daß der Schoͤpfer alles dasjeni⸗
ge, was er in ſeinem goͤttlichen Plan entworfen,
nicht durch lauter Gelehrte, ſondern durch den
groͤſten Haufen, und durch die meiſte Haͤnde
ausgefuͤhrt haben will.

Es wird aber die gelehrte Welt nicht zu
laͤugnen gedenken, daß wegen der bißherig all⸗
zuharten Einſchraͤnkung der menſchlichen Frey⸗
heit, oftermalen das beſte buͤrgerliche Genie un⸗
terdruckt, und mit allem Gewalt unter dem
ſelaviſchen Joch der Dummheit, biß an das
Grab der Verweſung fortziehen mußte. Da
es uns gemeinen Buͤrgern aber, nunmehro
eben ſowohl als denjenigen erlaubt iſt, welche
der guͤnſtige Himmel mit dem glaͤnzenden Na⸗
men eines Gelehrten ausgeſchmuͤcket hat, die
ganze Scene des Menſchen, oder das ganze
Reich der Natur, freymuͤthig zu durchwan⸗
dern; So koͤnnen wir vielleicht noch mit der
d 2 Zeit

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens,

SZeit die ehemalige Roͤmiſch⸗ und Athenienſche
Ueberbleibſel von buͤrgerlichen Bildern auf die⸗
ſem goͤttlichen Plan, auch wieder aufſuchen,
und uns dieſelbe bey jeder edler Handlung, als
Sinnbilder vorſtellen. Ich verſichere euch aber,
es iſt ein groſes Labyrinth, eine Wildnuͤs, wo
Urkraut unter dem Waitzen waͤchſt, ein Para⸗
diesgarten der auch oͤfters einen gemeinen Buͤr⸗

ger mit dem ſtrengſten Schickſal verſucht, durch

welche der Menſch auf das Probgeſetz, nemlich:
zum Verſtande geleitet wird, aber es iſt, und bleibt
dennoch allemal ein goͤttlicher Plan. Auf dieſer
ſchluͤpferigen Schaubuͤhne lehrt einen die Erfah⸗
rung, wie das angreifende Schickſal, bißweilen

auch mit den Groſen der Welt, auf die wun⸗

derbareſte Weiſe zu ſpielen pflegt, ſo, daß der
gemeine Buͤrger, wann er anderſt nur ein we⸗
nig Verſtand beſitzt, auch abzumeſſen weiß, daß
aller menſchliche Witz und Hoheit nichts helfe,
deme zu widerſtehen, welches der allmaͤchtige
Himmel uͤber jeden beſchloſſen hat. Diß ſind
aber die groͤſte Vorzuͤge des ſtudirens vor ge⸗
meine Buͤrger, und iſt eine der edelſten Be⸗
ſchaͤftigung vor junge Buͤrger bey muͤßigen
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der Wohlredenheit.

Stunden, nach vollbrachter Arbeit, ſich
in der Verdienſtſchule einzufſinden, um ſowohl
nutzliche Projecten zur Handlung zu entwer⸗
fen, als auch zur Belebung und Aufmunterung
des Geiſtes ſinnreiche Gedanken zu erſinnen,
durch welche man das lebhafte Vergnuͤgen der
Wohlredenheit empfinden lernt. Wenn dem⸗
nach ein gemeiner Buͤrger, der keiner Seckte
Sclav iſt, durch die Entdeckung, des geheilig⸗
ten Urſprungs der Weißheit, ſeine Augen von
der Natur zum Schoͤpfer der Natur aufhebt,
und diejenige Kette, welche den unermeßlichen
Entwurf zuſammenfuͤget, und Himmel und Er⸗
de, das Goͤttlich und Sterbliche in eine Har⸗
monie miteinander verbindet, nie aus den Au⸗
gen laͤßt, deſſen Verſtand wird wie laͤnger
wie mehr verbeſſert und aufgeklaͤrt und kan
derſelbe auch ohnfehlbar aus dem innerſten ſeines
Herzens verſpuͤren, daß es ihme ſolchergeſtal⸗
ten vorkommt, als wann eine neue Schoͤpfung
in ſeinem ganzen Weſen vorgegangen waͤre.

Es ſollten dahero billig, die Buͤrger biß⸗

weilen auch ſolche Geſellſchaften beſuchen, in
d 3 wel⸗

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens,

welchen man einander die Quellen der Verbeſ⸗
ſerungen eroͤfnet, und den Reichthum des Ver⸗
ſtandes aufſchließt, zumalen, da das ſcharffich⸗

tige Auge
Kaiſer Joſephs

und ſeine preißwuͤrdigſte Menſchenliebe das
Bild eines jeden rechtſchaffenen Buͤrgers immer
weiter, und mehr in ſeine eigene Seele ein⸗
ſchließt, und zu mehrerm Beweiß ſeiner buͤr⸗
gerlichen Liebe, hat dieſer groſe Buͤrgerfreund
die Auszeichnung der Buͤrgerwuͤrde einge⸗
fuͤhrt.

Oder es ſollten die Buͤrger auch nunmeh⸗
ro von ſelbſten ſolche Geſellſchaften unter ſich er⸗
richten, wie bey denen Geſellſchaften der ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſchaften zu geſchehen pfleget, und
ein klug und fein ausgearbeitetes moraliſches
Buch zur Hand nehmen, und einen Satz um
den andern mit reifer Ueberlegung durchgehen,
alsdann wuͤrden ſie in ihrem Kopf nicht nur al⸗
lerhand ſchoͤne und liebliche Worte ſammlen,
als wie man in einem Zeughauſe die Waffen
ſammlet.

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der Wohlredenheit.

Gleichwie auch ehedeſſen, die Roͤmiſche und
Athenienſiſche Buͤrger, durch ihre Wohlreden⸗
heit, und allerhand vermiſchtem Gepraͤg lieb⸗
lich und holdſeeliger Gedanken, ihren Mitbuͤr⸗
gern eine reizende Begierde zur guten Bered⸗
ſamkeit einzupraͤgen wußten. Solche ſinn⸗
und lehrreiche Woͤrter und fruchtbare Gedan⸗
ken ſind die anmuthigſte Fruͤchte, welche den Ver⸗
ſtand naͤhren wie das Honig die Bienen. Die ſchoͤn⸗
und wohlklingende Ausdruͤcke, lauten in einem
Geſpraͤch eben ſo gut, als reine und harmoniſche
Toͤne, in einer Muſick. Ein richtiger Sinnen⸗
zeiger in einem tiefen Gedanken Abgrund, zuͤn⸗
det durch ſolche ſinn⸗ und lehrreiche Ausdruͤcke
der Wohlredenheit das Feuer der Seelen erſt
recht an, und das Herz iſt der Zunder, in wel⸗
ches man ſolche erbauliche Gedanken und reizen⸗
de Woͤrter, durch allerhand ſtreifende Zuͤge, in
die Herzen der Buͤrger einpraͤgen kan, und
durch ein oͤftermaliges Wiederholen, entzuͤnden
ſie nach und nach das allergroͤbſte Herz
doch, wodurch daſſelbe nach der Hand oͤfters
in die groͤſte Flamme, nemlich, in den groͤ⸗

ſten Lehreifer geraͤth. Durch die Ausgieſung
d 4 ſchoͤner

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens,

ſchoͤner und nutzlicher Gedanken, in eine gute

Form, nemlich, in ein fruchtbringendes Herz
und feines Gefuͤhl, zumalen wann ſolche Ge⸗
danken vorhero auf der Capelle der Kunſtrichter
abgezogen, und durch das reine Feuer des Ver⸗
ſtandes genugſam erprobet ſind, kan doch viel⸗

leicht noch manch ſchlafender Buͤrger erwecket,
und in ſeiner Seele ein beſſerer Wachsthum
des Verſtandes erzeugt werden. Eben ſo kan
auch das Beyſpiel eines einzigen lehrbegierigen

Buͤrgers, und eifrigen Vorgaͤngers, in kuͤnf⸗

tigen Zeiten, noch viele neue und großmuͤthige
Triebe zur beſſern Aufklaͤrung des buͤrgerlichen
Verſtandes, in den Seelen anderer Buͤrger
erwecken, und ein ſolch gerechter Beruf leitet
alsdann den erſten zu dem Ende ſeines beſtimm⸗
ten Schickſals.

Aber mit allem dem, iſt es noch nicht ge⸗

nug, wann gleichwohlen ein gemeiner Buͤrger,
unter den harten Stuͤrmen des unaufhaltſamen

Schickſals viele nutzliche Wiſſenſchaften ent⸗

deckt, und auch erlernt hat, wie die Quellen
der geſunden Vernunft zu eroͤfnen ſeyn, wann
er eine ſolche Wiſſenſchaft wieder in das Grab
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der Wohlredenheit.

der Verweſung mitnehmen wuͤrde; ſondern
das iſt ſeine Pflicht, daß er dieſelbe in ein Buch
zuſammen traͤgt, und unter ſeines gleichen her⸗
vorleuchten laͤßt, nemlich, daß er ſeine Pfunde,
welche ihm von der Vorſehung zur Verwaltung
anvertraut ſind, auch zum Nutzen ſeines Mit⸗
buͤrgers anwende.

Wann demnach, in der erſten Zeit auch
meine Bemuͤhung fruchtlos ablaufen moͤchte, ſo
will ich gerne noch nicht einerndten, wann nur
der guͤnſtige Himmel erſt nach der Trennung
meiner elementariſchen Theile, wegen dieſer klei⸗
nen Anlage zur beſſern Aufklaͤrung des buͤrger⸗
lichen Verſtandes, auf meinen Zweigen dieje⸗
nigen Fruͤchten hervorbringt, welche der Predi⸗
ger Salomon verſpricht.

Der letzte Endzweck aber meiner Arbeit
iſt dieſer: Zu verſuchen, ob dieſer Salomoni⸗
ſche Satz, daß es durchgaͤngig einem gehe wie
dem andern, nemlich: deme der ſammlet, wie
dem, der nur verzehrt, an jedem Ort auch fuͤg⸗
lich angebracht werden koͤnne. Oder, ob auchdieſes
d 5 mit

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens,

mit Wahrheit gegruͤndet iſt, was jener Phi⸗
loſoph ſagt:
Sie werden all vergehn
Die Lieb, und die nicht lieb
In gleicher Ordnung ſtehn.
Iſt dieſer Satz demnach richtig, und wuͤrde
ſich alles alſo erzeigen, ſo wuͤrde hinfuͤhro auch
keinem Buͤrger mehr weiter anzurathen ſeyn,
ſeinen Verſtand beſſer aufzuklaͤren.
Die Auszeichnung der buͤrgerlichen Faͤhig⸗
keiten aber laͤßt den ſtudirend und fleißigen
Buͤrger ein ganz anders hoffen, uͤbrigens iſt mir
auch hieran am wenigſten gelegen. Wenn mir
einer das bekannte Spruͤchwort entgegen haͤlt:
Der Prophet gilt nirgends weniger als in
dem Land, da er gebohren iſt. Es kan
vielleicht dieſer Saamen zur beſſern Aufklaͤrung
des buͤrgerlichen Verſtandes, erſt noch in den
ſpaͤteſten Zeiten und in den entfernteſten Landen
die nutzlichſte Fruͤchten tragen.
Nun frage ich aber die Weiſen der Welt
auch uͤber dieſen Punct: Wann bißweilen ei⸗
nige Buͤrger durch goͤttliche Triebe beſeelt wer⸗
den, daß ſie die wahre Kennzeichen aus dem
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der Wohlredenheit.

Lauf der Natur auf allen Seiten von ſelbſt be⸗
merken koͤnnen, daß das groſe Licht des Ver⸗
ſtandes nunmehro auch einmal in dem Buͤrger⸗
ſtande aufgehen moͤchte, beſonders da die wah⸗
ren Staatsklugen nunmehro ihr ſcharfſinniges
Auge, wegen der beſſern Aufnahm der Hand⸗
lung groͤſtentheils auf den Buͤrgerſtand als der
Seele eines jeden Staatskoͤrpers richten, auch
ſelbſten ihre Laͤndereyen oͤfters durchreiſen, um
blos zu ſehen, wie dieſelbe zu verbeſſern ſind.
Von welchen ſiegreichen Meiſterzuͤgen verſchie⸗
dene der groͤſten Beherrſcher der Welt einen
offenbaren Beweiß vor Augen legen.
Wann demnach, ſage ich, ſolche Buͤrger
auf eine ſo preißwuͤrdigſte Unterſtuͤtzung von
ſelbſten anfangen, ſich in einſamer Stille, ſo⸗
wohl in dem Verſtand, als auch in der Wohl⸗
redenheit andrer gelehrten Maͤnner zu wayden,
um ihr Gemuͤth aufzuheitern, auch bey muͤßi⸗
gen Stunden nach zuruckgelegter Arbeit ihre
Buͤcher durchleſen, welche die geheiligte Werk⸗
zeuge ſind, durch die ein jeder lehreifriger Buͤr⸗
ger auf dieſem belebt und beſeelten Schauſpiel
der Natur, wo alles in einer ſanften Stille mit
Gott

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens.

Gott redet, ſich ein majeſtaͤtiſches Vergnuͤgen
verſchaffen kan.
Ingleichem frage ich? Ob dann eine ſolche
heiſſe Begierde zu lernen, wie man durch al⸗
lerhand feine und ſanfte Zuͤge der Kunſt des
Verſtandes die Seele erwecken, den Geiſt er⸗
heben, das Herz reinigen, ſich durch Tugend
und edle Sitten eine erlaubte Kuͤhnheit ver⸗
ſchaffen koͤnne, um die wunderbare Zuͤge der
Natur und ihre Gleichheit zu unterſuchen, ob
ein ſolch gerecht und lebhaftes Verlangen ſtraf⸗
bar ſeye?
Dieſe weiſe Anfuͤhrer haben in ihrer kuͤnſtlich
und reizenden Lehrart, allerhand angenehme, und
auf das Herz ſpielende Anlockungen, ſowohl im
Reden als auch in ihrem Umgang, welche uns
auf eine ſolche Schaubuͤhne fuͤhren, wo die beleben⸗
de Vernunft des Acteurs, ſowohl im Urtheilen,
als in der Wohlredenheit immer den Vorſitz
hat. Und wann auch, wie ſchon oft
erwehnt, ein Buͤrger, ein lehrreiches Buch
nur durchließt, ſo iſt es eben ſo gut als wann
der Lehrer ſelbſten zugegen, oder das Herz des
Buͤrgers mit ſeinem eigenen Geiſt beſeelt und
eingenommen worden waͤre. Da⸗

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der Wohlredenheit.

Dahero ſetzte ich ihren Schriften, diß ewi⸗
ge Denkmal ſelbſten bey, daß ſie uns gleich ih⸗
ren vertrauten Freunden in die Verdienſtſchule
aufnehmen, und auch eine richtige Beurthei⸗
lungskraft einfloͤſen wollen, weilen ſie von ſelb⸗
ſten uͤberzeugt ſind, daß ein richtiges Urtheil⸗
faͤllen, das groͤſte Meiſterſtuͤck eines gemeinen
Buͤrgers iſt, welches nur ein Meiſterſinn errei⸗
chen kan. Ihre Gedanken, welche ſie in ih⸗
ren Buͤchern entworfen haben, werden alsdann
unſre Raͤthe, welche uns unter waͤhrendem Le⸗
ſen die allerſchwereſte Ausdruͤcke ſelbſten helfen
aufloͤſen und zergliedern.

Wahr iſt es, daß ich an nichts mehr
Freud gefunden, als an ihren Meiſterſtucken,
ohneracht dieſelbe vor einen gemeinen buͤrgerli⸗
chen Geiſt, Anfangs ziemlich dunkel, und man⸗
che Stelle auch die kuͤnſtlichſte Aufloͤſung erfor⸗
derte.

Es iſt freylich ein ungewoͤhnlicher Schwung,
und patriotiſcher Eifer eines Gaſtwirths, ſich
an eine ſolche Arbeit zu wagen, welche nach eini⸗
ger ihrer Sprachkunſt, nur denjenigen angemeſ⸗
ſen

Pruͤfung des lebendigen Vergnuͤgens,

ſen ſeyn ſoll, welche den Namen, als Hochedel⸗
gebohren fuͤhren.
Der allerwichtigſte Verſuch aber war die⸗
ſer, ob ein Menſch, der dem natuͤrlichen Ge⸗
nie, von einem gerechten Beruf, zum andern
folgt, und ſich ſeiner eigenen Entwicklung uͤber⸗
laͤßt, auch ſeine Faͤhigkeiten, auf die hoͤchſte
Prob ſtellt, und endlich, durch die Vernunft
ſein Vorhaben zur Ausfuͤhrung bringt, ob der⸗
ſelbe ſeinem Schickſal entgehen koͤnne oder nicht?
Wo ich mir aber allemal die Salomoniſche
Grundſaͤtze zum Vorbild aufgeſtellt habe, wenn
er in ſ. Spr. 20, v. 24. ſagt: Jedermanns
Gaͤnge kommen vom BGerrn, welcher
tenſch verſtehet ſeinen Weg. Und eben
hierdurch beweiſet dieſer Pr. Sal. in ſeinem
7. C. v. 1. und auch im 8. C. v. 27. daß kein
Menſch ſeinem Schickſal entgehen koͤnne, wann
er ſagt: Denn der Menſch weiß nicht,
was geweſen iſt, und wer will ihm ſa⸗
gen, was er werden ſoll. Deswegen
ſagt er auch weiter: Daß ein Menſch nicht
Macht habe, uͤber den Geiſt, dem Geiſt
zu wehren, und hat auch nicht Macht
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der Wohlredenheit,

zur Zeit des Sterbens, und wird nicht
loßgelaſſen im Streit. Selbſten die Of⸗
fenbarung Johannis zeiget zu denen dermaligen
Zeiten, eine groſſe Veraͤnderung an.
Wann demnach nicht alles, was geſchehen
ſoll, ſchon in dem goͤttlichen Plan entworfen,
oder aufgezeichnet waͤre, ſo wuͤrde eine ſolche
Prophezeihung zur Unwahrheit.
Schließlich ſpreche ich mit dem Koͤnig Da⸗
vid, in ſeinem 35. Pfſalm, v. 26. nochmalen:
Freuen muͤſſen ſich, die mir goͤnnen daß
ich Recht behalte, und immer ſagen: der
Herr muͤſſe gelobet ſeyn, der ſeinem
Knecht wohl will.

53s

ann ich dieſer Stund nachſinne,
Wo die Weiſen dieſer Welt
Auf die hoͤchſte Dummheitszinne
Zur Verſuchung mich geſtellt,
War ich dennoch ſtets befliſſen
Dieſe Maͤnner zu begruͤſſen.

Weil ſie jedem Buͤrger zeigen,
Deſſen Geiſt nach Weisheit ſiehet:
Wie ſie ſelbſt die Haͤnde reichen,
Dem, der nur die Dummheit fliehet,

Als ein Held nach Weisheit ringen
Muß dem Buͤrger Ehre bringen.

Salomon, du biſt geprieſen,
Als der Weisheit erſter Freund,
Weil dein Geiſt mir hat gewieſen,
Wie man wird der Dummheit ſeind,
Ewig ſoll mein Herz vor Freuden
Sich im Buch der Weisheit waiden.

Wo der Klugheit Sitz floriret,
Durch der Weisheit edlen That,
Wo ſie ſelbſten triumphiret
Wann die Dummheit ſteht zur Schau⸗,
Wo man lehrt mit ſanften Zuͤgen,
Alle Thorheit zu beſiegen.

☛—! wann doch die Goͤtter zeugten,
Wie mein Geiſt vom bernen brennt,
Wann diß Licht nur moͤgte leuchten,
Als ein Schatten weiſer Haͤnd,
Staͤdt und Laͤnder wuͤrden bluͤhen,
Wann die Dummheit muͤßte fliehen.

A ich diß Werk angefangen,
Blos dem Buͤrgerſtand zu lieb,
Kam diß goͤttlich Licht gegangen,
Staͤrkte meines Geiſtes Trieb,
Dieſer Stund werd ich gedenken
Wann ich ſoll zum Grab mich wenden.

£●☚

Neu jahrs⸗ Gedanken,

an den Sohn.
Er⸗ muß das Opfer ſeyn, wenn wir

wollen ſiegen,
Soll ich laͤnger, wie bisher, in der
Dummheit kriegen?
Vierzig Jahre ſind vorbey, das Gezahl der
Jahre,
Das uns Schwaben iſt beſtimmt, wie ich
ſelbſt erfahre:
Bis uns gehn die Augen auf ſeyn wir ſchon
verdorben,
Wo ein andrer großen Ruhm, auch viel
Gut erworben.
Dieſerwegen will ewr⸗ mit dem neuen
Ia re,
Dieſes neue Burgerlicht, vor der Schwaben
Schaare
Legen vor zum Angerelt und zu deiner Pruͤ⸗

Wers verlangt dem ſapt es frey, auch zur
Umerſuchung.
2 Will

Will das ganze epebanen immer linget
ſchla en;
So will ich doch ohnermuͤd't etwas Neu's
erſchaffen,
Daß vielleicht noch mit der Zeit, manchen
kan Enecken d .
zu dem Eifer vors Commers, das bey un
3 ſ im Stecken.
Alles will franzoͤſiſch ſeyn, nach der neuſten

Mode,
Das macht uns den Beutel leer, wuͤrgt ihn
faſt zu Tode.
Wer es aber udern will, muß die Welt
umgießen,
Und eroͤfnen eine ſaeen⸗ daß heraus kan
leßen:
Alte Treu und Redlichkeit, aus der Buͤrger
erzen,
Auch ſogar Gerechtigteit, wo man jetzt mit
herzet.
Weil ich aber ausgemeſſen, daß auch das
Berderben
Zu der beſten Welt gehoͤrt, will ich nimmer
lermen.

Manchem mird der Staat ſchon ſauer, und
kan ihn noch ſtuͤrtzen,
Womit ich die Red leſcnlie, und mein' Red
abkuͤrtze.

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Etſ⸗

Erinnerung

an den
Buͤrger⸗Stand.

Wer in dem Buͤrgerſtand diß kleine Werk ſtudiret,

Und ſich in deſſen Kopf kein neuer Geiſt for⸗
miret,

Der leſe was er will, und gebe mir kein Schuld
Wenn er nicht ſehen will, ſo trag ich doch Geduld;
Bis er mit Wohlbedacht, vielmalen hat gepruͤfet/
Die Stunden welche mich, ſowohl als ihn vergnuͤget⸗
Was ich geſchrieben hab, wird ſchaͤtzen er wie Gold,
Alsdann wird er aufs neu, mir erſt noch werden hold.
Mir gieng es ſelbſten ſo, wie ich mit Wolfen Buch
Den Anfang hab gemacht, und zwar nur ein'n Verſuch⸗
Ob auch ein Licht darinn, vor einen g'meinen Mann,
Welch's er auch mit der Zeit vor ſich benutzen kann.
Als ich mit rechtem Ernſt anfieng darinn ſtudiren,
Wollt mein gemeiner Witz ſchon druͤber judiciren:
Und zwar nur oben hin, mit einem kalten Blute,
Welch ſeichtes Vorurtheil, mir nachmals kam zu gute.
Ja ſelbſt kam auch der Teufel ſehr oft und viel dar⸗
zwiſchen,
Und wollt aus meiner Hand mir Licht und Feder fiſchen.
Ich warf das Buch zuruͤck, und glaubte nichts zu finden⸗
Was mein gemeiner Geiſt darinnen konnt ergruͤnden;
Bis mir die ſtaͤrkſte Hand gereichet ihre Waffen,
Durch welche ich hernach konnt meinen Feind verlachen⸗
Und wie mit groͤßtem Eifer ich alles wiederholt:
Alsdann lernt ich erſt ſchaͤtzen, was gehet uͤber Gold:
Wie Gott, Natur, und Menſch, geſchloſſen einen Bund,
Zu der gluͤckſeeligſten, eines jeden Menſchen Stund.

3 So

So nehmt ihr Buͤrger dann, auch dieſen Lehrſatz an
Damit ein jeder auch, den Zweck erreichen kan.
Den ihm ſowohl die Schrift, als auch Natur gebiethet,
Sie reicht ihm ſelbſt das Licht, wenn er iſt ohnermuͤdet/
Zu bilden ſich hieraus zu einem ſolchen Mann,
Der auch bey jedem Streit, kan ſtehen vor ſein Mann.
Wer aber kuͤnftig hin ein anders will formiren,
Das unſern Mittelſtand weit beſſer koͤnnte zieren;

B . reformiren
Der darf einſtweilen nur blos dieſes Lrorianen

Doch ſagt mein g' meiner Geiſt, dies koͤſt ſchon meditren.
Wer freylich oben hin, nur lieſet da und dort,
Und nicht vom Grunde aus, will pruͤten jeden Ort,
Der bleibt doch dumm darbey, und wandelt immer fort
So wie ein Blinder auch, in ſeiner Blindheit fort;
Doch bleibt zuletzt ſein Troſt, was auch ein Gellert ſagt:
Er kommt als Dummer fort, doch wird er oft verlacht,
Der kleinen Poeſie gebt auch zuletzt Pardon,
Sie klingt aus kein'm Genie, doch buͤrgerlichem Ton.
Sie iſt auch blos entſtanden von einem Ohngefaͤhr,
Mir waͤr ſie nur zu muͤhſam, doch aber nicht zu ſchwer.

Anrede

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Anrede
an ſeinen Sohn,

als er ihn das erſtemal auf den Schau⸗
platz der Natur fuhrte.

Nos nie warf eine ſo glaͤnzende Sonne ihr
Licht auf deine Augen, als anheute, da
du im Begriff ſteheſt einen erſten Blick, auf
die Geheimniſſe der Natur zu richten. Glück
wuͤnſche ich dir zu einem ſo wichtigen Schritt.
Werfe dein Herz in dieſem feyerlichen Augen⸗
blick zu den Fuͤſſen dieſes geheiligten Altars.
Schauert dir dein Herz nicht ſchon vor jeder
Ungerechtigkeit, und neigt es ſich nicht voll war⸗
men Vertrauen auf Menſchenliebe und Gerech⸗
tigkeit, welche die einzige Grundgeſetze unſerer
Natur ſind. Laß dieſe goͤttliche Grundgeſetze
deine Gedanken bey jeder Handlung mit erha⸗
benen Empfindungen beſeelen. Laß ſie dich
durchdringen mit heiligem Grauen vor jeder un⸗
gerechter Handlung, in welcher alle Laſter be⸗
griffen ſind, und die Wuͤrde der Natur des
Menſchen erniedrigt.

* 4 Laß

Laß deine gemeine Seele durch jeden edlen

Gedanken mit einer ſolchen Hoheit anfuͤllen,

welche jede niedrige Handlung verabſcheuet,
die aber einen jeden eifrigen Buͤrger beſtaͤndig
zur Rechtſchaffenheit und Ausuͤbung jeder Tu⸗
gend anſpornt.

Diß, mein Sohn, ſind die Wuͤnſche dei⸗

nes Vatters. Auf dich ſehe ich kuͤnftig mit
großer Hofnung. Betruͤge aber meine Erwar⸗
tung nicht, damit dich kein gerechter Fluch durch
die Geſetze des geheimen Naturrechts treffe.
Du biſt der Sohn eines Vatters, der ſeinen
Ruhm nicht im aͤuſſerlichen Anſehen; ſondern
durch Verdienſte zu erheben ſucht, und der fuͤr
deinen Eifer, fuͤr deine Treue und rechtſchaffe⸗
nes Betragen, wie auch vor die Wiedererobri⸗
gung der Gerechtigkeit ſein Leben zum Pfande
ſetzet. Du biſt nunmehro als ein Mitglied
in der menſchlichen Geſellſchaft aufgenommen,
und zum Bewohner eines neuen Vatterlandes
eingeſetzt, welches durch keine andre Graͤnzen
eingeſchraͤnkt iſt; als durch welche die Weisheit
und Gerechtigkeit gebiethet. Deinem erſten An⸗
blick bieten ſich Gemaͤhlde von umgegoſſenen
Buͤr⸗

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Buͤrgern dar, aus deren gluͤhendem Eifer vor
die Gerechtigkeit ein wahrer Patriotiſmus her⸗
vorleuchtet, und eine Reihe von ruͤhmlichen
Thaten, dieſelbſt die alles zernichtende Hand
nimmer auszuloſchen vermag. Die Pflichten,
welche ehedeſſen alle rechtſchaffene Maͤnner be⸗
feuerten, ſowohl ſich, als ihre Kinder, vor das
Wohl ihres Vatterlandes zum Opfer zu brin⸗
gen, ſind um nichts heiliger als die meinige,
welche auch mich und dich verbinden, die Ehre
und den Glanz unſrer verfallenen Gerechtigkeit
zu unterſtuͤtzen, und aufs neue wiederum aufzu⸗
richten.

Auf dieſem Schauplatz, mein Sohn,
haſt du mir eine zweyte Geburt zu verdanken.
Wirſt du nun den Wandel deines kuͤnftigen
Lebens nach der Richtſchnur der goͤttlichen und
weltlichen Geſetze abmeſſen; ſo koͤnnen die Jahe
re meines ſinkenden Alters mit Fried und Freu⸗
de und ſtolzer Ruhe dahin fahren. Merk auf
die Beyſpiele rechtſchaffener Maͤnner. Ließ ihre
Geſchichte, ſtudiere ihre Geſetze, betrachte ſie
als Muſter, deren Ruhm noch bey der Nach⸗
welt glaͤnzet. Obgleich viele unter uns gemei⸗
* 5 nen

nen Leuten deren Wuͤrde noch niemalen recht
erkannt, ſo ſind dennoch ſchon oͤfters einzelne
große Genies aus deren Beyſpielen ausgegan⸗
gen. Die beruͤhmteſten Maͤnner dieſer Welt
haben den Grund auf deren erhabenſten Eigen⸗
ſchaften gelegt. Die weiſeſten unter ihrer Na⸗
tion erſannen dadurch einen Plan, dem ewigen
Regierer der Welt einen Tempel zu bauen:
Schwoͤre mir, und gelobe es dem Allerhoͤchſten,
daß du, ſo lang du athmen wirſt, ein wahrer
Vertheidiger der heiligen Religion und Gerech⸗
tigkeit ſeyn wolleſt, wiſſe es, von dieſem Augen⸗
blick an verſtaͤrke ich die Zaͤrtlichkeit eines Vat⸗
ters durch die Bande meiner Geſetze, gegen
dir. Ach! moͤchte dein Herz eben auch einer
ſolchen Liebe und Achtung faͤhig ſeyn, und mit
gleichem Eifer deines Vatters entflammt wer⸗
den. Ueberzeuge die Welt, daß du durch
dies neue Buͤndniß den Namen eines recht⸗
ſchoffenen Buͤrgers wuͤrdig werdeſt, und ver⸗

giß niemalen die Banden, die dich an Ehre und

Rechtſchaffenheit knuͤpfen.

Betrachte nicht mit Gleichguͤltigkeit meine

Vorſchriften; ſondern gebrauche dein Vermoͤ⸗

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gen und deine Kraͤften zur Ausuͤbung der Tu⸗
gerd, und zum Dienſt deines oberſten Gebie⸗
ters, wie nicht weniger zum Nutzen der allge⸗
meinen Wohlfarth, und ſchaͤtze die buͤrgerliche
Wiſſenſchaft und Erkaͤnntniſſe vieler tiefverbor⸗
genen Wahrheiten die du dadurch erlangen

wirſt, als einen der theuerſten Gewinnſten dei⸗
nes Lebens. Erinnere dich jederzeit dieſes feyer⸗

lichſten Auftrittes, bey welchem ich dir aus dem
Geheimnuß der Natur, und durch beſondre
und klare Offenbarungen aus dem Lauf der⸗
ſelben gezeiget habe, auf welchem Punkt eines
jeden Menſchen ſeine gluͤckſeeligſte Stunde ru⸗
het, ſowohl vom erſterſchaffenen an bis auf den
letzten, mit welchem das Gezahl der Menſchen
beſchloſſen werden ſoll. Lerne mit Ehrfurcht
empfinden, wie das ewige Licht dein edles
Selbſtgefuͤhl aufgeheitert, und dich auf das
Centrum der tiefſten Erkaͤnntnuß der heiligſten
Religion gefuͤhrt hat. Lerne aber auch deine
Zunge zaͤhmen, und deine Leidenſchaften lenken;
ſo wird bald die Zeit kommen, da du mit Wahr⸗
heit ſagen wirſt: Da mich mein Vatter auf
dieſe Schaubuͤhne fuͤhrte, war ich zwar noch
Juͤngling, doch wurde ich in kurzer Zeit auf
dieſer

dieſer Bahn ein wirklicher Mann. Dahero
will ich auch, ſo lange ich athme, ein Kleinod,
naͤmlich Religion und Menſchenliebe, niemalen
ſchaͤnden, welches ſelbſt großen Monarchen
ſchaͤtzbar iſt. Sollen nun, mein Sohn, mei⸗
ner Tage ſo viel werden, daß ich die Frucht
von meiner Arbeit bey dir einerndten kan; ſo
wird mein Gluͤck vollkommen ſeyn. Alsdann
will ich dem Tode ohne Schrecken ins Antlitz ſe⸗
hen, meine Augen in Frieden ſchließen, und in
den Armen eines ſo tugendhaften Kindes oder⸗
wohlgebildeten Mannes mein Leben beſchließen.

Und wenn alsdann auch dein ausgebreite⸗
ter Name, den Strom der Zeit hinabflieget,
und ſeinen ganzen Ruhm nur darinne geſamm⸗
let hat, daß die Wuͤrde deiner Verdienſte ſich
eine ſolche Ehrenſaͤule erworben hat, auf wel⸗
che man nach deinem Tode dieſe erhabene Ei⸗
genſchaften eines rechtſchaffenen Buͤrgers, mit
Recht ſetzen darf:

Hier liegt der Mann!
Das Opfer der buͤrgerlichen Gerechtigkeit, die
Zierde einer Burgerſchaft, ein redlicher Buͤr⸗
ger, der gerecht gegen ſeine Mitbuͤrger und ge⸗
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treu gegen ſein Vatterland war. Der den
Verſtand des Alters und das Feuer der Ju⸗
gend mit gerechtem Eifer vor die Wahrheit be⸗
ſaß; einen edlen Glauben hatte, und vom Aber⸗
glauben frey war; den Frieden liebte, und die
allzuſchwere Unterdruͤckung und Kraͤnkung ſei⸗
ner Mitbuͤrger hafte. Der zuverlaͤßig in ſei⸗
nen Worten, aufrichtig in jedem Gedanken
war; der die ſanfteſten Sitten und eine unge⸗
zwungene Seele beſaß; ein Menſchenfreund,
den der Himmel, und nicht ein Meiſter unter⸗
richtet hat, deſſen Kunſt Natur, und deſſen
Gelaͤhlde, Gedanken waren; ein Mann, der
ſich nie darum bekuͤmmerte was die Leute von
dieſem Sterblichen, den dieſes Grab einſchliſ⸗
ſet, ſagen, der aber lebend ſterbend, heiter und
frey das Vertrauen zu Gott hatte, daß er
nach ſeinem Tode ſo gewiß ſeyn wird, als er
im Leben war. Wenn Zuſchauer deine Grab⸗
ſchrift leſen und finden werden, daß hier ein
Mann liegt, der jederzeit mit angebohrner Auf⸗
geraͤumtheit die Hitze der Jugend und ſeiner
Affekten maͤßigte, und gebohren war unter der
menſchlichen Geſellſchaft, ſeine Zeit zu vergnuͤ⸗
gen, und doch als eine Geiſel des Stolzes die
Scu⸗

Schuldigen auch zu zuͤchtigen wußte; der bey
wenigem Vermoͤgen über die Verſuchung erho⸗
ben und bey vielem nachmals weniger ſtolz war;
der, je groͤßer er wurde, je mehr er ſich der

Demuth widmete; ein angenehmer Geſellſchaf⸗

ter und bereitwilliger Freund, der im Leben mit
Recht untadelich war und im Tode bedauert
wird, das ſoll deine Ehre ſeyn.

Ein ſolcher Mann alſo war dieſer, werden
alle Freunde der Wahrheit ſagen, der jetzo von
der Erde entfernt, und endlich diejenige Frey⸗
heit genießt, die er im Leben ſchon in der Hof⸗
nung liebte, und die ihm von Ewigkeit her
ſchon verſiegelt war, weil er jederzeit eine ſtand⸗
hafte doch vorſichtige Seele beſas, die aufrich⸗
tig und klug beſtaͤndig der Vorſehung ergeben,
in der Ehre niemals wankte, bey einem Grund⸗
ſatz beharrete, veſt auf der rechten Seite blieb,
aber ſich gegen die uͤbrigen maͤßigte. Lerne alſo
hier aus dieſem Beyſpiel noch in deiner unan⸗

geſteckten Jugend, wie du dich als Juͤngling

ſchon aus dieſer Vorſchrift zu einer ſittſamen

Klugheit und friedfertigen Redlichkeit bilden
kanſt, wie dulbey jedem Auftritt groß ohne

Stolz,

ouhe⸗
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lſche⸗
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Peuett

Stolz, gut ohne Prahlerey, gelaſſen im Leiden
und maͤßig in der Freude ſeyn ſolleſt. Alsdann
werden dich alle Verehrer der Rechtſchaffenheit
in die Ewigkeit begleiten, deinem Triumph nach⸗
folgen, und das guͤnſtige Gluͤck mit dir theilen.
Wenn Staatsmaͤnner, deren Soͤhne ſich ſchaͤ⸗
men muͤſſen, daß ihre Vaͤtter meine Feinde wa⸗
ren, im Staube ruhen, ſo ſollen doch dieſe Zei⸗
len dir in kuͤnftigen Zeiten ſagen, daß ich dein
Fuͤhrer zur Bahn der Gerechtigkeit und heili⸗
gen Religion geweſen bin, und daß ich dir, mit
dem Licht der Natur in der Hand, auch durch
beſondre Offenbahrungen, ſtatt des falſchen und
irrenden Witzes, ſtatt der uͤbertriebenen Heilig⸗
keit und dem irrenden Stolz der Freygeiſter,
gezeigt habe, wie Vernunft und Leidenſchaften
zu einem großen und geheimnußvollen Zwecke
wuͤrken muͤſſen; wodurch wir erkennen ſollen,

aus welchen Quellen wir unſere groͤßte Gluͤck⸗

ſeeligkeit auf unſrer Laufbahn erſchoͤpfen koͤnnen.
Wirſt du nun, mein Sohn, deinen Nach⸗
ruhm, durch Verdienſte erheben, ſo werden
dir zuletzt auch noch alle rechtſchaffene Freunde
zurufen: Du Menſchenfreund! du liegſt nun⸗
mehr hier, nachdem du dem Tode vorher alles
was

was ſchoͤn, alles was groß war, entriſſen hat⸗

teſt, der du nunmehro mit Ehren gekroͤnet, und

von allen Kennern unter deinen Mitbuͤrgern,

mit Liedern belohnt wirſt, die deinen edlen

Verdienſten und deinem edlen Durſt nach ge⸗
rechtem Ruhm zukommen.
Ruhe nunmehro, du tapferſte, ſanftmuͤ⸗
thigſte Seele, Freund der Gerechtigkeit und
Billigkeit, Beobachter des Wohlſtandes, Ver⸗
theidiger der heiligen Religion. Du, zu den
Waffen zur Vertheidigung der Gerechtigkeit
gebohrner; du Verdienſtvoller, der ſchon in
ſeiner Jugend von den Lehrern Lob ermarb. O
ſanfte Menſchenliebe, die noch im Alter geliebt
wurde! um dich laſſen wir unſre letzte Thraͤne
fallen, und alle deine Mitbuͤrger fuͤhlen unſre
aufrichtige Seufzer.

ſchte

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8 S N . E . 5 S .

1d (E
4
8 Betrachtung
u .
De⸗ uͤber den Verſtand:
im Omnia cum Deo, & nihil
gtet
ie ſine eO?
Hon n
ialt Tin jedes vernuͤnftiges Geſchoͤpf, welches
tine⸗ ein edles Gefuͤhl, von der Vortreflich⸗
ueſe keit, und Schoͤnheit des Verſtandes in

ſich verſpuͤrt, wuͤrde gegen die Natur im hoͤch⸗
ſten Grad eiferſuͤchtig werden, wenn es durch
die feinſten Ritzen, des, aus dem Geheimnuß
der Natur hervorſtrahlenden Lichtes bemerken
ſollte, daß dieſelbe, nicht einem jeden, er ſeye
von hoch⸗ oder niedriger Geburt, eine gleiche
Freyheit zuerkannt haͤtte, ſich des Verſtandes
anzumaſſen, und denſelben ſich gleichſam als ein
e A Erb⸗

2 9 0° ( S

Erbrecht, und Eigenthum, durch Unterſtuͤtzung
des Allerhoͤchſten, beyzulegen. Aus dieſen frey⸗
muͤthigen Gedanken flieſſet mein Beweggrund,
dir mein Sohn, auch eine Betrachtung uͤber
den Verſtand, ſo weit ſich meine geringe Er⸗
kaͤnntniß in denſelben ergieſſet, und erſtrecket,
niederzuſchreiben. Den gruͤndlichſten Beweis
hiervon, daß ein jeder, der nur einen Geſchmack
an demſelben empfindet, ſich einer ſolchen Frey⸗
heit anmaſſen, und denſelben ſich zulegen doͤrfe,
ſtellt uns nicht nur die heilige Schrift, durch
viele klare Exempel vor Augen, ſondern legt
uns noch befehlsweis auf, uns im Verſtand und
Weisheit zu uͤben, und uns von unſerm mora⸗
liſchen Elend zu reinigen, und zu verbeſſern,
ſondern es legen uns auch noch ſehr viele andere
rechtſchaffene Schriftſteller, der neuern Zeit, die
vortreflichſten Gemaͤhlde, des reitzenden Ge⸗
ſchmacks, eines durchdringenden Verſtandes
vor, und geben uns, nebſt dieſem, noch die
vortreflichſten Beyſpiele an die Hand, wie man
zum Verſtand und Einſicht gelangen, und ſich
denſelben durch alle menſchliche Handlungen,
und Gewerbe zu Nutz machen koͤnne.

% %° (6

Bey dem Eintritt dieſer Betrachtung aber
haſt du zuvorderiſt auf den allerhoͤchſten Ver⸗
ſtand, nemlich auf die Quelle aller Weſen, wel⸗
ches der goͤttliche Verſtand kan genennt werden,
zu ſehen. Der goͤttliche Verſtand iſt, nach
menſchlicher Weiſe darvon zu reden, die hoͤch⸗
ſte Eigenſchaft Gottes, obwohlen nach unſern
menſchlichen Begriffen, alle ſeine uͤbrige Eigen⸗
ſchaften der erſten gleich ſeyn muͤſſen, und nichts
veraͤnderliches, ſondern alles in gleicher Groͤße
in ihme anzutreffen iſt. Wir Menſchen aber
betrachten den goͤttlichen Verſtand, als ſeine
allerhoͤchſte Eigenſchaft, aus dem Grund, weilen
er eine ſolche Welt erſchaffen, worinnen nach
unſerm menſchlichen Verſtand ſo viele Unvoll⸗
kommenheiten, und Verwirrungen alle Tage
vorgehen, und die Welt doch darbey beſtehen
kan, und ſich bis dahero in ihrem Seyn und
Weſen erhalten hat. Dahero muͤſſen wir Men⸗
ſchen den Schluß machen, daß, weil Gott eine
ſolche Welt erſchaffen, worinnen ſo viele Un⸗
ordnungen vorkommen, und dieſelbe doch dar⸗
bey beſtehen kan, daß er den ganzen Zuſammen⸗
hang der Dinge auf einmal uͤberſieht, und be⸗
A 2 grei⸗

4 °( S

greifet, mithin ſein Verſtand ſo rein, und lau⸗

ter ſeyn muß, daß in eine ſolche Klarheit, und
in ein ſolches Licht, kein Menſch kommen kan.
Auf ſolche Weiſe hat Gott ſeine Welt, nach
ſeinem Verſtand, und nach ſeiner Weisheit er⸗
ſchaffen, und nicht nach ſeiner Macht. Dann
nach ſeiner Macht, koͤnnten wir, menſchlicher
Weiſe darvon zu reden, glauben, daß er eine
Welt haͤtte erſchaffen koͤnnen, worinnen gar
nichts ungleiches, nichts unrechtes, uͤberhaupt
gar keine Suͤnde, oder nichts, welches ſeiner
Gottheit zuwider, und entgegen haͤtte ſeyn koͤn⸗
nen, zum Vorſchein haͤtte kommen koͤnnen. Da⸗
hero uns Menſchen nichts mangelt, als ein zu⸗
reichender Verſtand, den Zuſammenhang der
Dinge beſſer einzuſehen, alsdann wuͤrden wir
nimmer von Unordnungen, oder Krieg und
Verwirrungen reden, ſondern dieſelbe als noth⸗

wendige Abwechslungen, und Veraͤnderungen
in dem ganzen Werk der Natur betrachten, und

erkennen, welche mit ſeinen weiſeſten Abſichten
uͤbereinſtimmen, und bey uns wiederum hinge⸗
gen zu lauter Vollkommenheiten werden, wel⸗
che von keiner ſterblichen Kreatur auf gleiche
Wei⸗

) O( S 7
Weiſe alſo eingerichtet werden koͤnnten. Ein
menſchlicher Verſtand, iſt vor dem andern um
ſo viel vollkommener, je mehr er ſich Dinge
deutlicher vorſtellen kan, als der andere, weil
nun ein ſo ſehr großer Unterſchied in dem menſch⸗
lichen Verſtande anzutreffen iſt, derſelbe ſich aber

ſtaͤrken, und ſchaͤrfen laͤßt, aus dem Grund ha⸗

be ich dir dieſe Betrachtung, zu deiner eigenen
Ueberlegung in ſo weit ſuchen vorzuſtellen, daß
die Kultur des menſchlichen Verſtandes bey uns
gemeinen Leuten eben ſo wohl moͤglich iſt, als
wie man ein ſtumpfes Meſſer, auf dem Schleif⸗
ſtein wiederum ſcharf machen kan. Der Ver⸗
ſtand iſt bey uns Menſchen die edelſte Gabe Got⸗
tes, und wir koͤnnen deſſen Werth nicht beſſer
abwaͤgen, als bey dem Koͤnig Salomon, wei⸗
len derſelbe, auf den goͤttlichen Befehl in ſeiner

Bitte, juſt das beſte Gut getroffen, ſo hat ihm

Gott auch ſogleich ſeine Bitte willfahrt, wor⸗
aus alſo nur allzudeutlich zu ſchlieſſen iſt, daß
Gott den Verſtand und Weisheit, vermoͤg ſei⸗
ner eigenen Ausſage, vor das hoͤchſte Gut ſelb⸗
ſten erkannt, und uns Menſchen dieſen Vor⸗
gang mit Salomon gleichſam als einen Lehrſpie⸗
A 3 gel

6 n °( S

gel aufgeſtellet hat. Weil ſich nun der goͤttli⸗
che Verſtand alles was moͤglich, und was das
Beſte iſt, deutlich und auf einmal vorſtellet,
ſo iſt er auch unendlich, und muß ihm dahero
auch der hoͤchſte Verſtand, und der hoͤchſte
Erad der Scharffſinnigkeit zugeeignet werden.
Es kan dieſes durch ſehr viele Saͤtze aus
der heiligen Schrift erwieſen werden, daß Gott
den Verſtand mit vielen Vorzuͤgen begleitet hat,
wie beſonders im zten B. Moſ. zu erſehen iſt.
Der vornehmſte Beweis daß der Verſtand et⸗
was goͤttliches in ſich verborgen habe, iſt die⸗
ſes; daß er bey Erſchaffung des erſten Menſchen,
demſelben einen Odem, oder einen Geiſt aus
ſich ſelbſten eingeblaſen, mithin nichts aus Gott
ausgegangen, und dem Menſchen eingeſenket
worden iſt, als was ein goͤttliches Weſen an
ſich haben kan? jedoch mit dem Unterſchied, daß
ſo wie der Urheber aller Dinge, in alles was
er erſchaffen, einen Unterſchied, und eine un⸗
gleiche Groͤße gelegt, ſo hat er auch ſeinen
Verſtand in den Kreaturen auf eine ſo unzehl⸗
bare, unterſchiedliche Weiſe hervorwachſen laſ⸗
ſen, welches wir alles unter die weiſeſten Ab⸗

ſichten

)0( O 7

ſchten Gottes zehlen muͤſſen. Der Verſtand
der Menſchen, iſt juſt dem koͤrperlichen Weſen
auch zu vergleichen, ſo wie ein junger Baum
als wild aus dem Erdreich hervorwaͤchſt, und
derſelbe von ſeinen wilden Nebenzweigen be⸗
ſchnitten, und eine andere beſſere Frucht auf
denſelben gepfropft wird, ſo kan der Verſtand
einem jungen Menſchen, wenn der Lehrmeiſter
aber zuvor ſelbſt einen guten Verſtand beſitzet,
auch beygebracht werden. Salomon hielte den
Verſtand hoͤher, und theurer, als Koͤnigreiche
und Fuͤrſtenthuͤmer, dahero war er in allen Din⸗

gen froͤlich, und die Weisheit gieng ihm in al⸗

len Dingen vor. Der Verſtand erleuchtet des
Menſchen ſein Angeſicht, und er vergnuͤgt ſich
in ſich ſelbſten, ſo wie ſich der goͤttliche Ver⸗
ſtand in ſich ſelbſten vergnuͤgt, ſo hat des Men⸗

ſchen Verſtand hierinnen etwas aͤhnliches mit

dem goͤttlichen. Wer dieſen edlen Schatz recht
zu gebrauchen weiß, der erwirbt ſich auch dar⸗
durch die Freundſchaft Gottes.
Gott aber iſt es alleine, der einen jeden auf
den rechten Weg zur Weisheit fuͤhrt, und recht
denken lernt, doch wandelt er auch oͤfters mit
A 4 einem,

8 %) .(

einem, den er liebt, durch Blumen und auch
durch Dornen. Aus dem Verſtand flieſſen alle
Kuͤnſte, und Erfindungen, in allen menſchlichen
Geſchaͤften. Durch den Verſtand gibt uns
Gott, gleich als durch einen Spiegel zu erken⸗
nen, wie er dieſe Welt, mit aller ihrer Kraft,
und den Kraͤften der Elementen gemacht hat.
Dahero auch zur aſtronomiſchen Wiſſenſchaft,
ein ſehr großer Verſtand erfordert wird, ſo wie
zum Nachforſchen auf den Lauf der Natur. Der
Verſtand iſt aller Kunſt Meiſter, er lehret al⸗
les was heimlich und verborgen iſt. Wer einen
durchdringenden Verſtand beſitzt, der iſt ſcharſ⸗
ſinnig und behend im Rathſchlagen; er iſt auch
beredt, und ernſthaftig, auch leutſelig und wohl⸗
thaͤtig. Wenn wir einen durchſichtigen Ver⸗
ſtand beſitzen, ſo koͤnnen wir einſehen, wie wir
Menſchen, nicht nur viele goͤttliche Eigenſchaf⸗
ten in einem gewiſſen Grad beſitzen, ſondern
dieſelbe auch an unſerm Nebenmenſchen ausuͤben
koͤnnen, denn wir muͤſſen, uns nur in ſo weit
begreifen, daß Gott die Welt nicht durch Wun⸗
derwerke, oder durch ſeine independente Macht
regieret, londern er hat den Menſchen zu dem
End

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oI( S 9

. End auf die Welt geſetzt, daß er die Welt zu⸗

gleich auch durch den Menſchen, als einen goͤtt⸗
lichen Werkzeug regieren will. Der klare Be⸗
weis liegt uns gleich vor Augen, wenn wir un⸗
ſerer nur ſelbſt gedenken, und fragen: Warum
ſind wir? ſo werden wir gleich durch eine un⸗
ſichtbare Stimme zur Antwort bekommen: dein
alltaͤglicher Beruf zu allen deinen Handlungen
gibt dir zu erkennen, daß du zu einem gewiſſen
Endzweck erſchaffen biſt.
Es gibt vor ein jedes Genie, gewiſſe glbck⸗
liche, und ungluͤckliche Stunden, wo ſich eine
ſolche Seele als von einem geheimen Zug ge⸗
ruͤhrt, die ganze Natur vorſtellt, und uͤber das
ganze Weſen eine Betrachtung anſtellt, wie ein
jedes Ding dem andern einen ruͤhrenden Zug
mittheilet. Aber doch gehoͤret hierzu eine unge⸗
meine Richtigkeit im Urtheil, eine fruchtbare
Einbildungskraft, und vornemlich ein ſehr fei⸗
nes empfindliches Herz. Es laͤßt ſich aber in
der Jugend von keinem Genie noch nichts gewiſ⸗
ſes beſtimmen, ſondern man muß erſt erwarten,
an welchem es Geſchmack findet. Man muß
dahero einem jeden jungen Menſchen nur alles
A F moͤg⸗

10 2%) %ς α

moͤgliche Schoͤne, im ganzen Reich der Natur
vorſtellen, wodurch er deſto faͤhiger wird das
Gute zu waͤhlen. Beſonders aber muͤſſen wir
ihm den Verſtand, als das Einblaſen, eines
lebendigen Odems, und der goͤttlichen Kraft

nennen, und vorbilden, weil er der Glanz des

ewigen Lichts, und ein unbefleckter Spiegel der
goͤttlichen Kraft iſt, und ein Bild ſeiner Guͤ⸗
tigkeit, welches ſich in ſolche Seelen ergießt,
die ihme nacheifern? Denn Gott liebt Nie⸗
mand, er bleibe dann bey der Weisheit. Und
hierinn hat der Menſch, wie ſchon Eingangs
erwehnt, einen voͤllig freyen Willen, ſich Ver⸗
ſtand und Weisheit zuzulegen, und zu waͤhlen,
und Gott eroͤfnet ſelbſten die Quellen einem je⸗
den, der nur mit einem ernſthaften Verlangen
darnach zu ſuchen verlangt. Man kan zur Er⸗
langung des Verſtandes, keinen beſſern Grund
legen, oder bauen, als wenn man ſich gewiſſe

Materien vorſtellt, uͤber welche man denken,

reden, oder ſchreiben will, dadurch wird einer
faͤhig, derjenigen Materie, uͤber die er denken
will, mit dem groͤßten Fleiß nachzuforſchen, und
das Wirkliche, und Weſentliche auf allen Sei⸗
ten

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S) 0°( ☚ 11

ten aufzuſuchen, und in ihren entfernteſten Ver⸗
haͤltnißen abzumeſſen, uͤber welche Zergliederung
einer ſolchen Materie er ſodann ſeine Kunſt und
Verſtand beweiſen kan.
Es iſt nach meinem geringen Ermeſſen ſehr
bedenklich, warum man, aus vielen anſehnli⸗
chen Reichsſtaͤdten ſo vieles Geld, nach denen
Univerſitaͤten verſchleppet, um alldorten den er⸗
habenen Witz, und uͤbertriebene Weisheit ſo
theuer zu erkaufen, waͤre es dann nicht moͤglich,
daß ſolche Staͤnde, ſich ſelbſten rechtſchaffene,
und in der noͤthigen Gelehrſamkeit, und
Weltweisheit erfahrne Maͤnner, mit einem an⸗
ſehnlichen Gehalt, niederſetzten, von welchen
man einen geſunden, und natuͤrlichen Verſtand
vor den vierten Theil Geld, erlernen koͤnnte.
Mich duͤnkt, man koͤnne in allen Welttheilen
Buͤcher leſen, und alles was in denenſelben ent⸗
halten, an allen Orten erklaͤren, und auch faſ⸗
ſen, ſo daß man nicht noͤthig haͤtte, auf Aka⸗
demien vor einen Schluͤſſel, zu den ſchoͤnen Wiſ⸗
ſenſchaften, ſo viel Geld zu bezahlen. Es hat
freylich die Natur nicht jedem die Geſchicklich⸗
keit mitgetheilet, ſelbſt große, und nuͤtzliche Din⸗
ge

12 Bo( S

ge zu erfinden, aber ein jeder Menſch hat doch
ſo viel Einſicht, wenn er nur will, daß er ſie an
andern Leuten erkennen, und zu ſeinem Nutzen
anwenden kan. Man ſiehet auch oͤfters daß ein
gemeiner Mann, von einem weit hoͤhern, mit
der richtigen guten Vernunft urtheilen kan. Ja
ſogar werden oͤfters die groͤßten Miniſters, von
ihren Unterbedienten taxvirt. Man ſiehet auch,
daß die geringſten Soldaten, die Tugenden,
und Maͤngel ihrer Officier erkennen. Ein Vor⸗
geſetzter muͤßte alſo recht blind ſeyn, wenn er
die Geſchicklichkeit derer die unter ihm ſtehen
nicht erkennete? daß man aber in einem gewiſ⸗
ſen Welttheil nicht gerne ſiehet, daß ſich gemei⸗
ne Leute im Verſtand, oder uͤberhaupt in ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſchaften uͤben, dieſes iſt mir nur all⸗
zugut bekannt. Wenn durch einen durchſichti⸗
gen Verſtand nicht ſo viele glaͤnzende Tugen⸗
den erobert werden koͤnnten, ſo moͤchte ich faſt
eines Gellerts ſeiner Meynung Bepyfall geben,
daß ein Dummer, in ſeiner Dummheit eben ſo
gut fortkomme, als ein mancher Grundgelehr⸗
ter. Allein, dieſe Meynung laͤßt ſich nur bey ei⸗
ner vorher beſtimmten Harmonie anbringen,
wo

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gen
in
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do N

wo das Boͤſe neben dem Guten ſtatt findet.
Auf der andern Seite aber, verbleibt dem Ver⸗
ſtand allemal ſein vortreflicher, und erhabener
Vorzug. Die Natur thut freylich keinen
Sprung, ſondern laufet in ihrer feſtgeſetzten
Ordnung fort, und verſorget den Dummen,
als wie den Geſchickten. Es iſt auch ein man⸗
cher Ungeſchickter, an ſeiner Unwiſſenheit nicht
ſelbſt ſchuldig, es fehlet auch nicht allemal an
dem Willen der Eltern, ſondern nur an einer
Erkaͤnntnuß der Einrichtung. Hierbey muß ich
dich auch vorzuͤglich erinnern, daß derjenige,
welcher mit einem gerechten, und heiligen Eifer
nach Verſtand ſich bemuͤhet, derſelbe empfindet
auch zugleich darauf die Spuren der goͤttlichen
Vorſehung. Und eben daraus erwaͤchſet bey
ihme eine ſolche innerliche Freude, und Ver⸗
gnuͤgen, gegen ſeinen Schoͤpfer. Es erfolget
auch darauf Guͤtigkeit, und Wohlthaͤtigkeit ge⸗
gen den Naͤchſten, und Mitleiden gegen die Ar⸗
men. Und ſo du alle dieſe Tugenden gegen dei⸗
nen Naͤchſten ausuͤben wirſt, und wuͤrdeſt gleich⸗
wohlen von den meiſten mit Undank belohnt, ſo

laſſe dich ſolches nicht befremden, ſondern den⸗
ke,

14 2 0°( O

ke, daß es dem Heiland bey den zehen Aus⸗

ſaͤtzigen auch nicht beſſer ergangen, als mir und
dir. Durch den Verſtand und Einſicht in das
ganze Weſen der Natur, nemlich wegen ihrer
Nothwendigkeit kanſt du alle ſolche undankbare
Kreaturen uͤberwinden. Es bleibet der Ver⸗
ſtand aber allezeit, im wahren Spiegel betrach⸗
tet, ein foͤrmliches Sinnbild Gottes.
Wenn ein jeder Hausvater alle ſeine moͤg⸗
liche Kraͤfte darzu anwendete, ſeine Kinder im
Verſtand recht auszubilden, ſo wuͤrde man Leu⸗
te ziehen und bilden, von welchen man ſich bis
in die ſpaͤteſte Zeiten, nicht nur Freud und Ver⸗
gnuͤgen verſprechen, ſondern auch dem Com⸗
merz einen wahren Nutzen verſchaffen koͤnnte.
Es iſt auch bey denjenigen, welche die Welt
beherrſchen ſollen, unumgaͤnglich nothwendig,
daß ſie ihre Klugheit, und Scharfſinnigkeit zu
vermehren ſuchen. Es lehret auch die Erfah⸗
rung von den aͤlteſten Zeiten her, daß man bey
großen Monarchen dieſes vor eine allgemeine
Staats⸗Regel angenommen hat, zu ſchweren
Unterhandlungen die erhabenſten und ſcharfſin⸗
nigſten Geiſter hervorzuſuchen, ohne auf ihre
Ge⸗

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Geburt, und Abſtammen zuruͤck zu ſehen; li⸗
ſtige Koͤpfe zu den Verwicklungen, einnehmende
Leute, ſich beliebt zu machen, die aber ein ſo
gutes Auge haben, daß ſie die Heimlichkeiten
des Herzens jemanden im Geſichte anſehen koͤn⸗
nen, wie ich ſelbſten dieſe Moͤglichkeit ſchon in
einem andern Ort behauptet habe. Damit ih⸗
rem durchdringenden Blick nichts entgehe, und
ſich ihrem tiefen Verſtand alles entdecke. Hier⸗
bey habe ich dich abermal zu erinnern, daß man
Liſt und Verſchlagenheit nicht mißbrauche, ſon⸗

dern nur darzu anwende, wo man aus gerech⸗

tem Antrieb des Natur⸗Rechts uͤberzeugt iſt,
die Pflichten dieſes erhabenen Berufs zu erfuͤl⸗
len. Es findet der Gebrauch einer ſolchen
Scharfſinnigkeit nicht nur ſtatt, an ſich ſelbſten,
bey Kraͤnkung und Unterdruckung der Gerecht⸗
ſamen, auf einzle Perſonen, ſondern es ver⸗
pflichtet auch das Natur⸗Recht, einen ſolchen
aufgeweckten Geiſt auch dahin, wenn er ſiehet,
daß ſowohl ſeine Mitbuͤrger, oder der ganze
Staat, durch viele ungerechte, und eigennuͤtzi⸗
ge Handlungen Noth leiden, denenſelben mit

Rath und That beyzutretten.
Du

16 — 4 doc .ι⅓

Du haſt aber auch hierbey wohl zu bemer⸗
ken, daß es mit dem Verſtand eben ſo beſchaf⸗
fen iſt, als mit den Gewuͤrzen; wenn man ihrer
zu viel an die Speiſen thut, ſo betaͤubet man
den Geſchmack, und ein Mund der daran ge⸗
woͤhnt iſt, empfindet zuletzt das Beiſſende nicht
mehr an ihnen. Die Redlichkeit aber bey ei⸗
nem wohl angebrachten Verſtand, dauret auf
allen Seiten, ſie gleichet den einfachen und na⸗
tuͤrlichen Speiſen, die ſich vor alle Koͤrper
ſchicken, und den Koͤrper ſtaͤrken, ohne ihn zu
erhitzen. Aber hingegen iſt es auch ſehr unge⸗
reimt von vielen Gelehrten, welche dieſe tolle
Meynung behaupten wollen, daß der gemeine
Mann beſſer zu regieren ſeye, wenn er nicht
viel Verſtand und Einſicht, wie auch nicht viel
im Vermoͤgen beſitzt. Ich behaupte juſt das
Gegentheil; je verſtaͤndiger und kluͤger ein Bur⸗
ger, oder Unterthan ſeye, und wenn er auch
großen Reichthum darbey beſitzet, ſo ſeye er viel

beſſer zu regieren, als die erſten Gattungen von B

Perſonen. Wenn ich hiervon einen gruͤndli⸗
chen Beweis anfuͤhren ſoll, ſo will ich die Sa⸗
che durch ein deutliches Exempel erlaͤutern, und

O )0°( S „„

zwar durch einen Regenten, und deſſen Burger
und Unterthanen. Wenn nun die Helfte ſeiner
Untergebenen eben ſo viel Klugheit beſitzen, als
der Regent, ſo werden dieſelbe ohne allen Zwei⸗
fel denen ihnen vorgeſchriebenen Geſetzen, in
ſofern ſie mit denen Geſetzen des Natur⸗Rechts
uͤbereinſtimmen, mit dem groͤßten Eifer nachle⸗
ben: der andere Theil aber, welche oͤfters wi⸗
der die Geſetze handeln, und deſſentwegen zur
Straf gezogen werden, widerſetzen ſich nicht

nur gegen die Straf, ſondern der Richter muß

ſogar oͤfters den groͤßten Gewalt anlegen, um
dieſelbe in Gehorſam zu bringen. Erſtere aber

welche mit dem Richter gleichen Verſtand be⸗

ſitzen, koͤnnten ihren Mitbuͤrgern das Urtheil
eben ſo gut faͤllen, als ihr Richter. Dann ſie
betrachten den Richter vor nichts anders als
vor einen ſterblichen Menſchen, welcher zwar
das Amt von der Vorſehung erhalten, aber

nicht allezeit erwieſen iſt, daß ihme ſeine Unter⸗

gebene am Verſtand, und Klugheit nicht gleich
kommen koͤnnten. Die Leidenſchaften, und der
Ehrgeitz, verblenden ſehr oft einigen kleinen

Richtern, oder Vorgeſetzten die Augen, und

B mah⸗

18 290°9

mahlen ihnen eine ſolche erſterwehnte falſche
Meynung, und uͤberhaupt alle uͤbermaͤßige Ge⸗
waltthaͤtigkeiten, mit den ſchoͤnſten Farben ab.
Hingegen trift man wiederum bey gemeinen
Burgern, auch eine ſolche ſcharfſinnige Ver⸗

bindung ihrer Gedanken an, als man nur ime/

mer von einem zarten Herzen erwarten mag;
kurz, die Wahrheit, und ihre richtige Urthei⸗
lungskraft, aͤuſſert ſich ungekuͤnſtelt und ohne
viele Umſchweifungen. Es waͤre zu wuͤnſchen,
daß auch alle diejenigen, welche das menſchliche
Geſchlecht dereinſt regieren wollen, ſich durch
Fleiß und Muͤhe, die großen, und darzu noͤthi⸗

gen Eigenſchaften des Verſtandes zuwege brin⸗
gen moͤchten, um einer ſo ruhmwuͤrdigen Be⸗
ſchaͤftigung, auf eine ruhmwuͤrdige Art vorzu⸗

ſtehen. Wenn ſie ihr einziges Lehrgebaͤude,
nur darauf gruͤndeten, das Gluͤck ihrer Bur⸗
ger, und Unterthanen durch Verſtand und
Klugheit zu vermehren, ſo wuͤrden ſie ſich in ei⸗
ne ſolche Verfaſſung ſetzen, daß ſie faſt unuͤber⸗
windlich waͤren. Wenn ein gemeiner Burger

nicht muͤde wird, neue Erkaͤnntniße, in den
Kuͤnſten, und Wiſſenſchaften, auch in der Sit⸗
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tenlehre, und der Staatskunſt zu erlangen, ſo
darf er, ohne einigen Scheu zu tragen, die Be⸗
weiſe ſeiner vielen Erfahrungen, ſeinen Mit⸗
buͤrgern auch mittheilen. Es hat auch ein ge⸗
meiner Burger oͤfters die ſchoͤnſte Gelegenheit,
einen edlen, und großmuͤthigen Gedanken, den
ein anderer eifriger Vorgaͤnger zuruͤck gelaſſen,
aufzufaſſen, und ſeinem gemeinen Geiſt einzu⸗
praͤgen, den er hernach bey allen ſchicklichen Ge⸗
legenheiten, zu ſeinem groͤßten Nutzen anwen⸗
den kan.
Ich kan dahero vor dem Beſchluß meiner
Rede, den fuͤhlenden, geheimen Zug, der ma⸗
jeſtaͤtiſchen Natur, denenjenigen, welche ſich,
Uunter unſern gemeinen Leuten entſchlieſſen wuͤr⸗
den, kuͤnftighin, ſich im Verſtand, und Klug⸗
heit aufzueifern, und zu verbeſſern, nicht laͤn⸗
ger mehr zuruͤck halten, ohne dieſelbe treueifrigſt
darzu anzumahnen, und zu ſtaͤrken, um denen
Quellen, woraus ſich ein natuͤrlicher, und ge⸗
ſunder Verſtand ergieſſet, von Schritt zu Schritt
nachzufolgen, weilen ich nunmehro aus uͤber⸗
zeugenden Gruͤnden uͤberwieſen bin, was vor
edle Schaͤtze aus denſelben hervorflieſſen. Es
B 2 iſt

20 9 (O

iſt zwar mein geringer Geiſt viel zu ſchwach, dir

das vortrefliche Gemaͤhlde eines durchdringen⸗

den Verſtandes, in ſeiner voͤlligen Klarheit vor⸗

zuſtellen, dann dieſes erfordert ſchon einen Geiſt,
der weit geſchickter iſt, als der meinige, ja ſo⸗

gar einen ſolchen, der erleuchteter iſt, als So⸗

krates, einer der groͤßten Weltweiſen ſelbſten.
Jebdoch haſt du dich bey Leſung dieſes kleinen
Werkes nur allemal ſo viel zu erinnern, daß
kein Buch ſo ſchlecht ſeye, oder es habe ſo viel
Gutes in ſich, das den Werth, oder den Preis
des Geldes wo man darvor ausgibt, uͤbertrift.
Es iſt heutigs Tages nichts wohlfeilers, als die⸗
jenige Buͤcher, die die Menſchen zur Tugend
fuͤhren. Vor allem aber ſey dein Hauptzweck,
was das Ziel aller großmuͤthigen Seelen ſeyn
ſoll, das Beſte der Welt, deren Burger du
biſt, und die Erhaltung der Ordnung zu beſie⸗
gen, und zu beſtreiten. Und wenn dein Geiſt,
an Ordnung und Schoͤnheit einen Geſchmack
gewonnen hat, ſo wird er ſich auch in eine be⸗
ſtaͤndige Activitæt ſetzen, dasjenige hervorzu⸗
bringen, was er unter denen goͤttlichen Einfluͤſ⸗
ſen empfunden hat. Strenge deine Kraͤften
im⸗

ent

SelH

immer zu edlen Unternehmungen an, damit du

deinen Nachfolgern einen Spiegel des ganzen

menſchlichen Lebens vorſtellen kanſt. Dieſes ſind
die wenigen Merkmale, welche dich kuͤnftighin
vor allen deinen Mitburgern auszeichnen koͤn⸗
nen. Solche Geſinnungen, machen alle Gott⸗
liebende Geelen, ſchon in dieſem Stande der
Erniedrigung, den Engeln aͤhnlich, denen ſie in
ihrer kuͤnftigen Erhoͤhung gleich ſeyn werden.

Betrachtung

uͤber den erſten Urheber aller
Dinge.

(ie Wiſſenſchaften haben den Vorzug, daß
ſie das Herz ihrer Verehrer zaͤrtlich und
geſchickt machen, alle Eindruͤcke, des Reizen⸗
den, des Schoͤnen, und des Nutzlichen anzu⸗
nehmen. Nachdem ich nun denenſelben, nach
meinen wenigen Kraͤften ein wenig Geſchmack
abgewonnen habe, und darbey gefunden, daß
die Natur ihrem Recht niemal ganz und gar
entſaget, daß ſie gauch keinen von den geringſten
Bz3 ihren

22 0( 2

ihren Kreaturen ausſchließt, ihren erſten Urhe⸗
ber im wahren Licht erkennen zu doͤrfen; als iſt

dieſes nunmehro der erſte Beweggrund bey mir
geweßt, mich in einer ſolchen ernſthaften Ent⸗

zuckung dem allerhoͤchſten Thron zu naͤhern. Ich
erblicke auch in dieſer wirklichen Entzuͤckung ei⸗
nen feurigen Kreiß von Engeln, um die Gott⸗

heit her, welche als wahrhafte Zeugen, ſeine
Geluͤbde, die er uns gethan hat, auch zugleich

mit mir anhoͤren wollen. Ich fuͤhle den Un⸗
endlichen ſelbſten gegenwaͤrtig, und ſchmachte
nur darnach, ihn immer mehr und mehr zu em⸗
pfinden, und mit ihm vereinigt zu ſeyn. Wann
ich demnach nur einen einzigen Blick, zur Be⸗
trachtung der Gottheit, in das ganze Reich der
Natur, als den aͤchteſten Spiegel, zur gruͤnd⸗
lichſten Erkaͤnntnuß deſſelben hinein werfe, ſo
ſtehe ich ſchon aus Liebe zu ihm vertieft, mich
von allen irrdiſchen Dingen zu entziehen, und
verſpuͤre von ſeraphiſchen Flammen erhitzt zu
ſeyn, nichts als ihn zu lieben, weil in ihme vor⸗
zuͤglich, die ſtaͤrkſte Reizungen, zu allem Schoͤ⸗
nen, und Guten verborgen liegen, und auſſer

ihm auch nicht zu erlangen ſeyn, dann nur er,

iſt

ehe
lof
e
Ent⸗
h
⸗
ot⸗

e.

Gc⸗
U⸗
hncte
an⸗
n
Ve⸗
)Ner
rhd⸗

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iſt der Einzige, welcher unſerer Seele, und un⸗
ſerm ſterblichen Verlangen, ein Genuͤge geben
kan.
Meine Seele empfindet eine ſolche magne⸗
tiſche Kraft auf dem Schauplatz der Natur,
welche ſie ihrem erſten Urheber immer naͤher zu⸗
zufuͤhren ſucht, dahero ich mich in eine einſame
Stille begeben, und uͤber eine ſolche große An⸗

gelegenheit mich mit meinem Herzen beſprechen

werde. Der Schöpfer der Geiſter, der uns
alle, die wir faͤhig ſind, ihn zu denken, zu kei⸗
nem mindern Zweck, als ihn zu lieben, erſchaf⸗
fen hat, der nur unſere Seele fuͤr das Erhabe⸗
ne, Schoͤne und Gute ſo empfindlich machte,
der ſo viel fuͤr uns gethan hat, daß er, zum
tiefen anbethungsvollen Erſtaunen, aller himm⸗
liſchen Geiſter, ſich erniedrigte unter uns ſicht⸗
bar zu werden, und was er allein konnte, uns
den Weg zum verlohrnen Himmel zu zeigen.
Er, der unſerer Seele ſo nahe iſt, daß ſie nur
durch ihn lebt, und wirket, und in deſſen Licht,
ſie allein wahrhaftig Licht ſiehht. Wenn nun
dieſer vollkommenſte, ehrwuͤrdigſte, wohlthaͤ⸗
tigſte Geiſt, einem vernuͤnftigen Geſchoͤpf/ uͤber
B 4 alles

24 ) % (
alles liebenswuͤrdig vorkommt, ſo duͤnkt mich,
es ſeye einem gemeinen Mann eben ſo natuͤr⸗
lich, als einem großen Gelehrten, von ihme zu
denken, zu reden, zu ſchreiben, und uͤberhaupt
denſelben aus ſeinen aͤchteſten Quellen erkennen
zu lernen. Wenn meine gemeine Seele ja nur
den Schatten, welche die große Geiſter zuruck
gelaſſen, empfindet, wodurch ſie ſolchergeſtalten
zubereitet wird, daß ſie die ewige vollkommene
Schoͤnheit, vor der alles Schoͤne in der Natur
nur ein dunkler Schatten iſt, denen fluͤchtigen
Schattenbildern vorzuziehen weiß, und von der
Beſchauung des Bildes, welches Gott von ſich
ſelbſt, in ihr innerſtes gezeichnet hat, ſo ent⸗
zuͤckt wird, daß ſie ſich Fluͤgel der Seraphin
wuͤnſchet, um zu ihm ſelbſt aufzufliegen, ſo iſt
dieſes nichts, als was die Natur, und Be⸗
ſtimmung unſers Weſens mit ſich bringt. Mit⸗
hin nicht ſo ſehr zu bewundern iſt, daß auch
Perſonen von gemeinem Stande, ſich bisweilen
in dergleichen Betrachtungen einlaſſen, weil ſie
eben ſo empfindſam ſeyn, daß ſie aus allen ih⸗
ren Umſtaͤnden verſpuͤren koͤnnen, von der Na⸗
tur darzu aufgeweckt zu ſeyn. Aber woher
kommt

)0( S 2 5

kommt es, daß ſo viele Menſchen, bey dem un⸗
aufhoͤrlichen Zug, der gottlichen Gnade, nicht
mehr Tugend, nicht mehr Weisheit, Ord⸗
nung, und moraliſche Guͤte in dieſer untern
Welt hervorbringen, als ſie ihrer Natur nach
thun ſollten? Mich duͤnkt, dieſe Frage ſeve⸗
wichtig genug, daß ich ſie dir aufloͤſen helfe.
Diß iſt eben der wichtigſte Stein des Anſtoſ⸗
ſens; wir gemeine einfaͤltige Leute ſtellen uns
freylich oͤfters vor, es koͤnnte in dieſer Welt al⸗
les anderſt ſeyn, als es wirklich iſt, wir koͤn⸗
nen aber einen ſo großen Reihen von veraͤnder⸗
lichen Dingen, und deren ganzen Zuſammen⸗
hang nicht uͤberſehen, und ſelbſt begreifen, noch
vielweniger ſelbſt erklaͤren, wie er einzurichten
waͤre, damit alles Uebel vermieden werden koͤnn⸗
te: wir koͤnnten uns wohl auf die Allmacht Got⸗
tes berufen, aber ohne Grund. So lange ich
nicht zwey Dinge neben einander ſehe, die ein⸗
ander ungleich ſeyn, ſo lange kan ich auch das
erſte, dem andern, welches nicht vorhanden iſt,
vorziehen; weil aber die Welt als eine Machi-
ne zu betrachten iſt, und ſo zu ſagen ein Stein
den andern treibt, und der Werkmeiſter der ſie
B 5 ge⸗

26 O .ο S

gebauet, und ſo viele Unordnungen, und Ver⸗
wirrungen darinnen vorkommen laͤßt, und die⸗
ſelbe bey allen dieſen, doch bis auf den heutigen
Tag noch darbey beſtehen koͤnnen, und er dar⸗
bey nothwendiger Weis ſeine Abſicht, die er
bey einer ſolchen Schoͤpfung gehabt, erreicht
hat, ſo muß ſie doch allemal als ein Werk der
Weisheit betrachtet werden, und er ohne allen
Zweifel nach ſeiner Wahl die beſte erwaͤhlt ha⸗
ben wird. Dann wer weislich handelt, der
thut nichts, oder er habe dann einen zureichen⸗
den Grund vor ſich, warum er dieſes, oder je⸗
nes thue, ſo daß derſelbe alles mit gutem Grund
thut, und kein Verſtaͤndiger etwas daran aus⸗
zuſetzen habe. Dahero ein ſolch Weſen von ſo
vollkommenem Verſtand, und als das aller⸗
hoͤchſte Gut, kan nothwendiger Weiſe nichts
als das Beſte waͤhlen, und daß nichts daran
ausgeſetzet werden kan. Daß er aber das Boͤ⸗
ſe nicht durch Wunderwerk hindert, kommt
von ſeiner Weisheit her, zumalen er oͤfters das
Boͤſe, als ein Mittel zum Guten zulaͤßt, und
machet, daß dadurch alles in der Welt beſſer
mit einander uͤbereinſtimmt, folgens groͤßere
Voll⸗

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Vollkommenheiten in die Welt kommen, als
ſonſt nicht gkkommen waͤren. Es waͤre ſolches
durch genugſame Exempel zu erlaͤutern, allein
derjenige, deſſen Geiſt, ſelbſt zu denken faͤhig
iſt, kan dieſe geheimnißvolle Spuren alle ſelb⸗
ſten entdecken. Was wir Sterbliche thun koͤn⸗
nen, iſt dieſes, daß wir ein beſtaͤndiges Schmach⸗
ten, und ein ernſthaftes Wallen in unſerer See⸗
le nach unſerm Gott, der ſie allein vergnuͤgen
kan, zu erhalten ſuchen, und mit gluͤhender
Sehnſucht nach einem lebhaftern Genuß nach
ſeinen Vollkommenheiten duͤrſten: hingegen
nur immer veraͤchtliche Blicke auf die irrdiſchen
Dinge zuruͤck werfen. Alles dieſes waͤren vor⸗
trefliche Empfindungen, und die lebhaftigſte
Einbildungen, wenn ſich aber die Vernunft der⸗
ſelben nicht bemeiſtert, ſo iſt es dennoch moͤg⸗
lich, daß dergleichen Empfindungen, auch wie⸗
der bey den redlichſten Seelen verflattern. Eben
ſo wie die erhabene Phantaſien eines Dichters,
der ſich in die Umſtaͤnde, und Leidenſchaften ir⸗
gend eines Helden geſetzt hat, ſogleich wieder
verſchwinden, ſo bald er wieder ſeine eigene
Perſon annimmt. Was aber die wahre Liebe
zu

28 ) 0 O

zu unſerm erſten Urheber iſt, wann wir die Be⸗
griffe in ihren erſten Theilen aufloͤſen, iſt nichts
anders, als Liebe zur Ordnung, und ein ge⸗
ſchaͤftiger Trieb, die Tugenden Gottes nachzu⸗
ahmen.
Wenn wir nun dieſen anbethungswuͤrdigen
Geiſt, vor dem die Seraphim ſich verhuͤllen,
recht aus dem Grunde lieben, deſto aͤhnlicher
werden wir ihm, weil wir das Bild von ihm
haben, und unſer Geiſt reiniget ſich auch je laͤn⸗
ger je mehr von der Hefen der Sinnlichkeit,
und unſere Vorſtellungen werden deſto aufge⸗
klaͤrter, und erhabener, von dieſem anbethungs⸗
wuͤrdigen Weſen, deſto tiefer wird auch un⸗
ſere Ehrfurcht vor dem ewigen Koͤnig, deſſen
Thron beſtaͤndig von Erz⸗Engeln umringt iſt,
die ihr Angeſicht vor dem blendenden Glanz ſei⸗
ner Majeſtaͤt bedecken. Gewiß eine Seele, die

von der Groͤße, und Vollkommenheit Gottes,

anſtaͤndige Ideen, und von ihrer eigenen Nich⸗
tigkeit demuͤthige Empfindungen hat, dieſelbe iſt
einer ehrfurchtsvollen Liebe faͤhig, und ein edel⸗
muͤthiger und richtig denkender Menſch, der
ſiehet bey einem jeden Anblick in allem, was im
. gan⸗

ganzen Reich der Natur anzutreffen iſt, viel
hoͤhere Schoͤnheiten hervorblicken, als ein an⸗
derer, der nur kleinere Begriffe von der Gott⸗
heit hat. Zur ſolchen Betrachtung der Gott⸗
heit werden freylich feyerliche Empfindungen im
Herzen, eine reine Gemuͤths⸗Zaͤrtlichkeit, und
beſondere Tugenden erfordert, welche ſo kraͤtf⸗
tig ſeyn ſollen, uns einen edlen Trieb einzufloͤſ⸗
ſen demſelben nachzuahmen. Es iſt auch nichts
wunderbarer, als daß Gott ſeine Unbegreiflich⸗
keit, doch in ein menſchlich Bild zuſammen zieht,
ſo daß der Sohn Gottes ſagen kan, wer mich
ſiehet, der ſiehet den Vater. Man kan ſich
auch daruͤber in keine weitlaͤufige Unterſuchung
einlaſſen, ſondern man muß der Heil. Schrift
glauben, darinn Gott ſich unzehlichmal von ſei⸗
ner Hoheit dem Menſchen zu lieb, ſo herablaͤßt,
daß die unſichtliche Gottheit, ſich in eine ſicht⸗
liche, und leibliche Fuͤlle einſchließt. Diß iſt
inſonderheit zur richtigen Beurtheilung derjeni⸗
gen Saͤtze zu merken, welche die Heil. Schrift
von der ehlichen Liebe enthaͤlt, beſonders im
hohen Lied. Nach dem Rechte der Gottheit,
ſollte der erſte Menſch beyde Geſchlechter in ſich
be⸗

30 ) 0°( S

beſchloſſen haben. Aber es iſt mit keinem Ver⸗
ſtand zu erreichen, warum Gott hernach die ge⸗
genwaͤrtige Einrichtung vorzog, und warum das
Niedrige vor dem Hohen beliebt wurde: erſt
nach langen Ewigkeiten wird das kund werden.
Auch muß es ſeinen tiefen Grund haben, war⸗
um durch die Empfaͤngnuß und Geburt Chriſti,
durch die Maria das Menſchliche, dem Engli⸗
ſchen vorgezogen worden, ſo viel laͤßt ſich we⸗
nigſtens im Allgemeinen angeben, daß es zur
großen Verherrlichung Gottes, in ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen gereichen muß, ſonſt wuͤrde er es nicht
alſo geordnet haben. Eine ſolche goͤttliche Ein⸗
richtung muß auch den Engeln uͤber ihren Ver⸗
ſtand gehen. Der Staub der Erde, muß durch
die Menſchheit Chriſti in etwas groͤßerers erho⸗
ben werden, als die Engel vor ſich haben. Die
genauere Betrachtung deſſen, daß Gott in der
H. Schrift, ſich nicht nach der Unbegreiflich⸗
keit, der Tiefen der Gottheit, ſondern nach der
Menſchenform in Chriſto geoffenbaret, muß uns
ein ſolches klares Licht geben, wie groß ſeine
Liebe zu den Menſchen ſeye, indeme nun deſſen
urſpruͤngliche Liebe zu denſelben ſo groß iſt, ſo
muß

S H Hee

muß nothwendiger Weiſe deſſen unaufhoͤrliche
Vorſorge vor uns nicht geringer ſeyn. Es iſt
Gott nicht ſo ſehr darum zu thun, daß er von
den Einwohnern der Himmel, in ſo großer
Menge, und mit groͤßtem Verſtand, ſondern
vielmehr, daß er noch hier auf Erden, in allen
Landen, von erloͤßten, und bekehrten Suͤndern,
im Verſtand des Glaubens, geprieſen werde.
Wir werden einmal ſehen, was die Himmel,
die großen Lichter, und auch die Sterne ſind,
jetzt aber iſt dieſe Betrachtung fuͤr uns Unmuͤn⸗
dige noch zu groß. Er will dahero von uns
gleichſam nur als von Kindern im Kleinen ge⸗
prieſen ſeyn, damit der Satan oder die Ver⸗
kehrten dadurch beſchaͤmt werden. Und dieſes
mußt du dir als den Grund vorſtellen, warum
Gott, nicht nach der Groͤße ſeiner Gottheit mit
uns umgehet, ſondern nach der Niedrigkeit der
Kinder. Den Weiſen dieſer Welt kommt diß
freylich ungereimt vor. Sie erdenken Regeln
nach welchen der hoͤchſte Verſtand handeln ſoll.
Aber was ſind das anders, als Eingebungen
ihrer ſtolzen Macht der Finſterniß. Kan Gott
dann hernach anderſt? muß er nicht dieſe hohe
Weis⸗

32²2 0( ₰W
Weisheit vor allem Geſchoͤpf vor Thorheit er⸗
klaͤren? Wir bitten alle: ſein Will ſolle auf
Erden geſchehen wie im Himmel. Wie aber
die Vollbringung dieſer Bitte beſchaffen iſt,
darzu iſt mein Verſtand zu enge daruͤber zu ur⸗
theilen, ich will die Beurtheilung der gelehrten
Welt uͤberlaſſen, welches bey muͤßigen Stun⸗
den, eine ſehr erbauliche Arbeit vor dieſelbe ab⸗
gibt. Wir muͤſſen uns aber nicht allzuſehr
daruͤber aͤrgern, daß der Wille Gottes von ſei⸗
nen irrdiſchen Geſchoͤpfen juſt nicht allezeit ſo ge⸗
ſchieht als wie im Himmel, dann da er nach
ſeiner Weisheit, und denen uns verborgenen
goͤttlichen Abſichten ſolches zulaſſen kan, ſo muͤſ⸗
ſen wir uns auch darbey zufrieden geben, oder
ſollten wir zweifeln daß der Schoͤpfer ſeinen
Zweck nicht erreichen koͤnnte? Sagt nicht Chri⸗
ſtus ſelbſten dorten: Seelig iſt, der ſich nicht
an mir aͤrgert. Gewiß, das ſind Dinge, die
die Glaubigen zu uͤberwinden haben, doch er⸗
fordert eine ſolche Ueberwindung eine große
Standhaftigkeit. Und darum ruft der Geiſt
uns ſo oft zu: Wer uͤberwindet, der wird die
Krone erlangen. Dieſe Aergerniß muͤſſen wir
. . . alſo

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9%) 0°( 6 83

alſo uͤberwinden, und ſollte es uns auch noch ſo
ſchwer fallen. Dann alle unſere menſchliche
Handlungen, laufen nicht nur durch ſichtbare

Urſachen des Uhrwerks in der Natur, ſondern

auch durch unſichtbare Triebraͤder aus dem Him⸗
mel ihrer Beſtimmung zu. Der reine und hei⸗
lige Affect aber, der eine ſo erhabene, und er⸗
leuchtete Seele, zu der Betrachtung der Gott⸗
heit immer mehr und mehr begeiſtert, zeiget ſich
juſt nicht in den Minen, oder andern affectir⸗
ten heiligen Verſtellungen, ſondern er aͤuſſert
ſich in Thaten, in Tugenden, in einer Art zu
denken und zu handeln, und dieſer Affect kan
deſſentwegen auch bey einer Perſon, von ge⸗
meinem Stande, aus ſeinen bewegenden Ur⸗
ſachen angetroffen werden, welcher ſie alsdann
weſentlich von andern gemeinen Seelen unter⸗
ſcheidet. Eine ſolche Perſon heget alsdann be⸗
ſtaͤndig eine tiefe Ehrerbietung fuͤr die Geſetze
der Ordnung, fuͤr die Ausſpruͤche der Ver⸗
nunft, und die Lehren des goͤttlichen Mittlers,
und eine demuͤthige Zufriedenheit, mit allen
Schickungen Gottes, ein richtiges Urtheil uber
den Werth der irrdiſchen Dinge, und der Be⸗

34 e ( S
ſtimmung dieſes Lebens, und zuletzt ein treues
Beſtreben, alle die Gott zum Bilde ihm ſchuf⸗,
wie Bruͤder zu lieben. Zu letzterm aber wird
freylich bey jetziger Welt, ein alles zu verdauen⸗
der Magen erfordert. Doch bleiben dieſes alle⸗
mal die Merkmale, die eine Gott⸗liebende
Seele, vor allen andern auszeichnen, und ſol⸗
che Geſinnungen machen ſie ſchon in dieſem
Stande der Erniedrigung den Engeln aͤhnlich.
Es iſt wahr, ungeachtet eine Seele, die Gott
wahrhaftig liebt, weit davon entfernt iſt, wie
gewiſſe vermeynte Heilige, die Kreaturen ihres
Anblicks unwuͤrdig zu achten, ſo iſt doch Gott
der geliebteſte Gegenſtand ihrer Gedanken.
Aber dieſe ſeelige Betrachtung der Gottheit,
die ſich uns durch ſo glorreiche Thaten geoffen⸗
baret hat, ſetzt ſie in keinen ſo ungeſtuͤmmen
Affeet, daß ſie dem Cherubim das naͤhere An⸗
ſchauen der Gottheit mißgoͤnnete? Daß ſie in
unmaͤßige Begierden, nach einem naͤhern Ge⸗
nuß der Gottheit ausbraͤche; daß ſie vor Liebe
krank wuͤrde und verſchmachtete, und daß ihr
die majeſtaͤtiſch ſchoͤnen, und eines goͤttlichen
Baumeiſters wuͤrdigen Werke, der ſichtbaren
Schoͤpf⸗

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B OI 35

Schoͤpfung, eckelhaft, und verdrießlich wuͤr⸗

den, und ob ſie gleich oft in einſamen Stun⸗
den, wenn ſie wohl diſponiret iſt, ſich mit dem
groͤßten Vergnuͤgen, in Betrachtungen, der
kuͤnftigen Seeligkeit ausbreitet, und durch die
Ritzen dieſes irrdiſchen Kerkers, frohe Blicke in
die himmliſche Gegenden waget, ſo machen ſie
doch dieſe ſtillen Entzuͤckungen nicht ungedultig.
Ergoͤtze du dann nun dein Auge immerfort in

der Betrachtung der Gottheit, beſchaͤftige dich

unaufhoͤrlich mit guten Thaten, denn die klein⸗
ſte Handlung, die ein reines Herz, und eine
zuͤrtliche Sorgfalt die Pflichten unſers Berufs
zu erfuͤllen, zur Quelle hat, iſt wichtig in den
Augen des ewigen Vaters, der unſer Richter
ſeyn wird.

Betrachtung
uͤber die Welt.

Jie Welt iſt die Pflanzſchule des Himmels⸗
die Allgegenwart Gottes iſt uͤber ſie aus⸗
gebreitet, unſer ewiger Richter iſt ſelbſt der
C 2 Auf⸗

36 O.( OS

Aufſeher uͤber dieſes Uhrwerk, und der Zeuge
unſers Lebens. Was iſt dieſes Leben anders

als ein Stand der Pruͤfung und Vorbereitung,

worinn ſich alles auf eine andere Welt beziehet,
worinn wir beſtaͤndig ausſaͤen, um ſowohl bald
darauf, als auch in der Zukunft wiederum ein⸗
zuernden, und worinn das Wohl, oder Elend
oͤfters von einer einzigen Stunde abhaͤngt.
Man koͤnnte aber auch noch anderſt ſagen: daß
die Welt der Tempel Gottes, und die Erde
das Land ſeiner Offenbarung ſeye, wo er wand⸗
le. Jedes Geſchoͤpf, von der Sonne bis zum
kleinſten Graſe, iſt ein Zeuge von der Gegen⸗
wart Gottes. Die Menſchen ſind unſere Bruͤ⸗
der und Befreunde der Engel, und diß Leben
ein Weg zu Gott. Hier muß entſchieden ſeyn,
was wir dort werden koͤnnen; hier muͤſſen wir
uns angewoͤhnen himmliſch zu denken, und dort
an den Geſchaͤften und Freuden der Himmli⸗
ſchen Geſchmack zu finden. Aber! o du ſchoͤne
harmoniſche Seele, da du dem Engel gleicheſt,
und deine Vortreflichkeit meine Augen ſchon von
weitem beleuchtet hat, erlaube daß mein Geiſt
ſich im Stillen dir naͤhere, und dir helfe die
Ge⸗

10( O£ 37

Gedanken aufzuklaͤren, die jetzt deinen ſeeligen
Geiſt erfuͤllen, und eine ſo himmliſche Freund⸗
lichkeit uͤber dein Antlitz verbreitet. Mein ge⸗
ringer Geiſt will errathen was du denkeſt, dei⸗
ne liebliche und anmuthige Geſichtszuͤge, geben

mur allzudeutlich zu erkennen, daß du an die

allgegenwaͤrtige Liebe, den Erbarmer der Men⸗
ſchen denkeſt, du betrachteſt mit mir zugleich die
verſoͤhnte Erde, die Erneurung zur Heiligkeit
und Ordnung, auch zugleich den aufgeſchloſſe⸗
nen Himmel, die unausſprechliche Ewigkeit⸗
Dieſe Wahrheiten, die bey den meiſten Men⸗
ſchen ohne Kraft, und ohne Wirkung ſeyn, ent⸗
zuͤcken dein Herz. Du ſieheſt dieſe vergaͤngli⸗
che Welt, dieſes muͤhſeelige Leben, dieſe fin⸗
ſtere Traͤume, welche wir Gluͤck oder Ungluͤck
nennen, ehe wir unſere Beſtimmung vorhero
genugſam einzuſehen erlernt haben, in einem
ganz andern Licht, als thoͤrichte Affecten ſie zei⸗
gen.
Die Freuden der Welt verliehren ihren
glaͤnzenden Schimmer, und ihre ſchreckliche Ge⸗
ſtalt. Mein Freund! was fuͤr eine Weisheit,
hat dich zugleich ſo erhaben, und ſo richtig den⸗
C 3 ken

38 o( OH

ken gelernet? Welche Geheimniße hat dein for⸗
ſchender Geiſt, in dem Lauf der Natur entdek⸗
ket? Welche magiſche Kraͤfte haben ſich deiner
bemaͤchtigt, und dich in einen Himmel einzu⸗
ſetzen, da andere im Thale des Jammers und
der Thraͤnen ſchmachten? Haben dich tiefſinni⸗
ge Weltweiſen, deine Weisheit gelernt, oder
haben die vergoͤtterte Tempel ihre Heiligthuͤmer
vor dir aufgethan, um ihre geheimnißvolle
Schaͤtze der Weisheit zu betrachten? Ich glau⸗
be nichts weniger als daß du wuͤrdeſt noch weit
von dieſer Gluͤckſeeligkeit ſeyn, wann du ſie auf
ſolchen Abwegen geſucht haͤtteſt? Deine Weis⸗
heit harmoniret, mit einem recht denkenden
Chriſten. Ein Stral der Gottheit muß in
deine Seele gefallen ſeyn, und hat dein inn⸗
wendiges Aug eroͤfnet, die wahre Geſtalt der
Dinge, in denen geheimnißvollen goͤttlichen Fuͤh⸗
rungen einzuſehen. Gluͤcklich wird deine Seele
ſeyn, wenn ſie kuͤnftighin in dieſem Licht wan⸗
delt, ſie kan eine Bekehrung in vielen Thoren
erwecken, welche ſonſten den Glauben der Chri⸗
ſten verſpottet haben. Nennet mir ihr Frey⸗
geiſter, einen groͤßern und gluͤcklichern Menſchen,
als

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66

S) .( O „ 39

als einen aͤchten Chriſten, wenn ihr koͤnnet.
Wie hoch iſt ſeine Art zu denken, uͤber die krie⸗
genden Meynungen und Empfindungen, der klei⸗
nen Seelen, erhaben, die nicht weiter denken
als ihre Sinne reichen. Der Chriſt lebt in ei⸗
ner andern Welt als ſie. Seine Welt iſt lau⸗
ter Schoͤnheit und Harmonie, er ſiehet ſie in
dem Glanze, welchen die Allgegenwart Gottes
uͤber ſie ausbreitet.
Alles war gut, da der ruhende Schoͤpfer
ſein vollendetes Werk mit zufriedenem Blick
uͤberſchauete, alſo wird auch alles wieder gut
ſeyn, wenn er nach Vollendung der beſtimm⸗
ten Zeit alles in allem ſeyn wird. Der Chriſt
ſiehet das zukuͤnftige Leben ſchon hier im Na⸗
tur⸗Reich eingekleidet, dieſes beruhigt ihn, wann
die Welt gleich mit den ſchwereſten Unterdruk⸗
kungen auf ihn losſtuͤrmen wollen, er ſetzet ſich
in Stand, allen aufgethuͤrmten Ungluͤckswellen,
mit freudigem Muth entgegen zu gehen, kurz:
er verehrt in jedem Schickſal den weiſeſten Va⸗
ter. Die Natur iſt fuͤr ihn ein zweytes Para⸗
dies. Hier ſchoͤpft er ſo viel Freuden die ihn
degnuͤgen koͤnnen: hier erhoͤhet und erweitert er
C 4 ſeine

△ . O

ſeine Neigungen wie laͤnger wie mehr gegen dem
unendlichen Weſen, hier lernt er dadurch goͤtt⸗

lich denken. Sein, vor Liebe zu ſeinem Urhe⸗
ber beſtaͤndig wallendes Herz, ergoͤtzt ſich bey
einem jeden Anblick der Dinge, in ihrer Bluͤthe
und Wonne. Er freuet ſich, alles unter dem
Zepter Gottes gluͤcklich zu ſehen, hingegen be⸗
truͤbt ihn nichts, als das moraliſche Elend der
Menſchen, denn die menſchliche Natur iſt in
ſeinen Augen groß und ehrwuͤrdig. Er kan
auch nicht klein von dem Menſchen denken,
weilen ihn GOtt nach ſeinem Bilde ſchuf, und
zu deſſen Erhaltung ſo große Anſtalten gemacht,
und ſeine Natur uͤber die Engel erhebt hat.
Wie unterſcheidet er ſich nicht in ſeinem Urtheil,
gegen den Vorurtheilen der Thoren, wann er
das Unſterbliche, und dasjenige, was uns beſ⸗
ſert, oder verſchlimmert, recht genau in Erwaͤ⸗
gung ziehet. Nichts kommt ihm klein vor, als
Gold, Schaͤtze, praͤchtige Namen, uͤberhaupt,
die ganze ſchimmernde Ruͤſtung der Eitelkeit,
ſind ihm Kleinigkeiten und liegen tief unter ihm
mit Staub bedeckt. O wie gar eine andere
Geſtalt hat dieſe Erde in ſeinen Augen, als ſie
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S % . 4

in den bloͤden Augen der Verkehrten hat. Tau⸗

ſend Seraphim ſchweben dem Chriſten ſichtbar

in den Wolken, und beobachten ſeine Thaten,

begleiten und beſchuͤtzen ſeine gleitende Unſchuld.
Siehe mein Sohn! mit eben einer ſolchen

ſuͤßen Bewunderung ſollt du die Welt auch be⸗

trachten, in welche Welt du geſetzt biſt, und
daß dich ein unausſprechlich wohlthaͤtiger, guͤti⸗
ger, und liebreicher Geiſt darein geſetzt hat.
Ein Koͤnig der uͤber dieſem Himmel wohnt, und
ſeine Freude nur daran findet, alle Lebendigen
mit Liebe zu erfuͤllen. So bald er dieſe Erde
nur anſah, ſo fuͤhrete er ihr gleich die warme
und alles erquickende Sonne zu, es gruͤnten ſo⸗
gleich die Baͤume und tauſend Blumen ſtiegen
aus dem noch zarten Graſe hervor, unſer Auge
und unſern Geruch zu ergoͤtzen, und mit uns
eine unzaͤhlbare Menge von Thieren zu ſpeiſen.
Und, warum liebt uns der große HErr des
Himmels ſo ſehr? Hoͤre mein Sohn, wie groß
unſere Seeligkeit iſt! alles was du hier um dich
ſieheſt, den Himmel und die Erde, beede ſind
das Eigenthum dieſes Gottes, und alles was
iſt und lebt; iſt ehemals nicht geweſen, ſo wie
C 5 du

42 . △ o%

du vor wenigen Jahren auch noch nicht wa⸗

xreſt.
Aber! da ich dich in deiner Geburtsſtunde
erblickte, ſo ließ ich ſchon einen entzuͤckenden
Blick, in einem ſtillen Gebeth, aus dem In⸗
nerſten zu Gott aufſteigen, weilen mir in dei⸗
nem Angeſicht eine ſolche Seele zu gluͤhen ſchie⸗
ne, durch welche das Gezahl der Verehrer
Gottes, und der Chriſten ſollte vermehrt wer⸗
den. So bald ſich deine junge Seele aus der
erſten Betaͤubung erholet hatte, ſo ließ mich die
holdſeelige Majeſtaͤt der Natur ſchon verſpuͤren,
was vor Triebe der Schoͤpfer in dich gelegt,
wie er dich weiter entwickeln und bilden wollte,
auch wie er deine Zaͤrtlichkeit zur Menſchenlie⸗
be, deinen Stolz zur Großmuth, und deine
Neugier zur Wahrheitsliebe erhoͤhen wolle.
Ich ſinne alſo nunmehro auf lauter ſolche Er⸗
zaͤhlungen, in welche ich die Wahrheit einklei⸗
den will, ich gelobe deinem Urheber, auf dich
immer wachſam zu ſeyn, damit keine widrige,
und ſchaͤdliche Eindruͤcke die Bildung deines
weichen Herzens verunſtalten. Das Leben
rechtſchaffener Chriſten, ſoll dir zeigen, was
Tu⸗

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Tugend, und wie liebenswuͤrdig ſolche iſt. Mit
welcher ſuͤßen Erſtaunung wirſt du weiter ver⸗
nehmen, wenn ich dir in einem andern Ort ſa⸗
gen werde, was der Menſch in dieſem Welt⸗
gebaͤude iſt, wie hoch werde ich die Gnade
Gottes ſchaͤtzen, wann ich noch in meiner Wall⸗
fahrt ſo viel Raum und Zeit gewinnen kan, dei⸗
ne junge Tritte auf dieſer Laufbahn zu leiten,
und anzufuͤhren. Der erſte Auftritt aber ſolle
in dieſer weiten Schaubuͤhne ſeyn, daß ich dich
auf einen hohen Huͤgel ſetzen werde, und dei⸗
nem zarten Herzen zuerſt das ganze Reich der
Natur, mit dieſen treu⸗ und vaͤtterlich geſinn⸗
ten Worten einpraͤgen: Siehe mein Kind, alle
dieſe ſchoͤnen Auen, waren vor wenigen Wo⸗
chen noch mit Schnee bedeckt, dieſe gruͤne Baͤu⸗
me ſtunden ohne Schmuck, wie verdorret, die⸗
ſe ganze Gegend ſchien vor Kaͤlte verſchmachtet
zu ſeyn, und wir alle haͤtten zuletzt in derſelben
verſchmachten muͤſſen, wann nicht der guͤtigſte
Schoͤpfer ſeinem großen Licht aufgerufen haͤtte,
alles wieder aufs neue zu beſeelen. Doch hat
er uns nur auf eine Zeitlang, in dieſe angeneh⸗
me Wohnung geſetzt, worinnen er uns alle Ta⸗
ge

O⏑ 0 (&

ge neue Proben ſeiner Guͤte gibt, damit wir ihn
lieben, und uns beſtreben, immer beſſer zu wer⸗
den, auf daß er uns immer mehr Gutes thun
koͤnne. Auf dieſe Weiſe will ich deiner jungen
wißbegierigen Seele ihre Speiſe geben, aber
nur die Milch der Wahrheit, wie der Grad
meines Verſtandes es vermag. Ich ſuche dein
Herz nur zu gewoͤhnen, die Wahrheit und das
Gute zu lieben. Dieſes halte ich nach meinem
geringen Verſtand vor die beſte Zubereitung ei⸗
ner menſchlichen Seele, zur Religion, welche
die hoͤchſte Vollkommenheit unſerer Natur, und
die Quelle der Gluͤckſeeligkeit iſt.
Wer einmal das Gute liebt, muß auch
Gott lieben, und wer Gott liebet, der verach⸗
tet alles, was ihn nicht zur Vollkommenheit
befoͤrdert. Und ſo werde ich dich du ſuͤßer Lieb⸗
ling meines Herzens, zu jeder Vollkommenheit
bilden, wenn ich dich von deiner zarten Jugend
an zur Wahrheit, Ordnung, und Guͤte bilde,
und hierinn ſoll meine vaͤtterliche Liebe, vermoͤg
der goͤttlichen zugelaſſenen Freyheit auf das Geiſt⸗
liche, keine Graͤnzen haben. Du wirſt auch
empfinden, daß meine Liebe nicht denjenigen
Per⸗

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1°( S 4 5½

Perſonen nachahmen wird, welche aus einer
bloͤden Gefaͤlligkeit, denen Neigungen ihrer
Kinder ſchonen, die ihnen aber oͤfters in den
entfernteſten Folgen, zum groͤßten Schaden ge⸗
reichen koͤnnen. Sie wird ſtreng gegen die
Verbrechen deines Temperaments, und gegen
die kleinſte Ausbruͤche des angebohrnen Uebels
ſeyn. Ich werde nie vergeſſen, daß du nicht
mein Geſchoͤpf biſt, ob ich gleich dein Vater
heiſſe; ſondern daß du mir von Gott anbefoh⸗
len biſt, dem ich dich wieder zufuͤhren ſoll.
Welch ein Triumph wird es fuͤr mich ſeyn, dich
an dem großen feyerlichen Tage, deinem
Schoͤpter darzuſtellen, deſſen Gnade meine
treue Bemuͤhungen unterſtuͤtzt, und mich zu ei⸗
nem nutzlichen Werkzeug ſeine Ehre auf der
Welt zu befoͤrdern, gemacht hat. In ſolchen
heiligen Gedanken, ergieſſen ſich die zarten Em⸗
pfindungen meines vaͤtterlichen Herzens. Ein
ſolch Beſtreben iſt die hoͤchſte Stufe des vaͤtter⸗
lichen Ruhms. Entſage dahero der Eitelkeit
und der Ausſchweifung alles Schoͤnen, bear⸗
beite deinen Verſtand, erweitere dein Herz,
daß der große Gedanke, nutzliche Glieder der
menſch⸗

46 ) 0° (

menſchlichen Geſellſchaft zu werden, darinnen
Platz habe, ſo wirſt du dem Stand, in wel⸗
chen dich die Vorſehung zu ſetzen, auserſehen

hat, groͤßere Ehre machen, und unſere Nach⸗

köommen werden der Welt zu einem beſſern Ge⸗
ſchlechte von Menſchen, Hoffnung machen.
Wirſt du alle dieſe vorgeſchriebene, heil⸗
ſame und nutzliche Regeln, recht genau beob⸗
achten, und denenſelben, ſo wie es die Regeln
der Klugheit, und der Wohlſtand erfordert,
mit einem wahren Eifer dich beſtreben nachzule⸗
ben, ſo wirſt du auch im Grund finden was du
dir vor eine vorzuͤgliche Freude, vor vielen an⸗
dern, deines gleichen in dir ſelbſt erworben haſt,
dann ſo viel muß ich dir ſelbſten eingeſtehen, daß
es ein ſehr rares Exempel iſt, daß ſich in einem
Subject von gemeinem Stammen der rich⸗
tige Verſtand, zugleich mit einer guten Bered⸗
ſamkeit paart, um andern ſeines gleichen die
Wahrheit, in ihrer aͤchten Geſtalt, und aus
den reinſten Quellen auf dieſe Art, vorzuſtellen,
oder ſichtbar zu machen, daß auch viele andere
gemeine Leute darvon geruͤhrt, und angereizet
werden, ihrem Schickſal, und ihrer Beſtim⸗
mung,

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kigdet
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hin int⸗
der ti⸗
en De⸗
ſihen
, Gud
Ctoſelen

0°( S 47

mung, beſſer nachzudenken, und nachzuforſchen.
Wie viele unter uns gemeinen Leuten ſeyn, de⸗
ren Herz nur empfindet, was ihr erleuchter
Geiſt denket, und deren Gedanken oͤfters mit
den edelſten Empfindungen angefuͤllt ſeyn. Wie
wenige vertiefen ſich in der rechten Betrachtung
der Gottheit, des hoͤchſten Gegenſtandes, un⸗
ſerer einzigen Erkaͤnntnuß und Liebe, und ent⸗
ziehen ſich den irrdiſchen Dingen, wo ſie hinge⸗
gen, wie erhitzte Feuerflammen, ihn allein zu
lieben, und ihr einziges Verlangen auf ihn rich⸗
ten ſollten, weilen auſſer ihme nichts iſt, das
dem unſterblichen Verlangen unſerer Seele ge⸗
nug thun kan. Aber nur allein redliche und un⸗
ſchuldige Seelen, ziehen denſelben maͤchtig an.
Wann dich nun dein kuͤnftiges Schickſal⸗,
auf jene ſeelige Geſtaden fuͤhren wird, wo du
deine Pruͤfungszeit anfangen ſolleſt, ſo richte
dein Hauptgeſchaͤfte nur immer dahin, zu erfor⸗
ſchen, was wahr, und edel, gut und ſchoͤn
ſeye, und ſtelle deine Haupt⸗Betrachtungen, nur
uͤber diejenige Dinge an, welche den ſtaͤrkſten
Eindruck auf die wahre Religion und auf deine

Geele machen, und dieſes iſt ein Vorrecht der⸗

jeni⸗

48 ¾ e ( O

jenigen Geiſter, welche die Natur beſonders
darzu ausgeruͤſtet hat, um die moraliſche Welt
zu erleuchten, und einem ſolchen erhabenen Be⸗
ruf, ſollt du auch nachfolgen, um dich durch
den Glanz der Tugend deinen Mitbuͤrgern aͤhn⸗
lich zu machen. Strenge alle deine Faͤhigkei⸗
ten, zu dieſen edlen Unternehmungen an, damit
du deinen Nachfolgern, einen Spiegel des menſch⸗
lichen Lebens vorhalten kanſt. Mache keine Ent⸗
wuͤrfe, wie du in der großen Welt, und im
Rathe der Hochgelehrten, mit einem praͤchtigen
Ehrentitul ausgeſchmuͤcket werden moͤgeſt, ſon⸗
dern erhebe deine Gedanken nur immer dahin,
dich in einen ſolchen Stoff einzuſpinnen, und in
eine ſolche Verfaſſung zu ſetzen, daß du weder
Freund noch Feind zu befuͤrchten habeſt. Und
dieſes dunkt mich ſey dasjenige, was die Natur,
in meiner Beſtimmung, neben meiner Profeßion
auch noch hervorzubringen geſucht hat. War⸗
Um aber nicht mehrere Perſonen meines gleichen,
ſich dieſer wichtigen Sache nachzudenken, keine
Muͤhe geben, daruͤber laſſe ich einen jeden ſelbſt
denken. Ich meines Orts habe der gelehrten
Welt, nur ſo viel dadurch zu erkennen geben
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Betrachtung uͤber die Welt. 49

wollen, daß ich nur einen wenigen Blick, in die

große Welt, in dieſes goͤttliche Meiſterſtuͤck
hinein geworfen habe, um dir, mein Sohn,
nunmehro auch zeigen zu koͤnnen, in was vor
einer Geſtalt ich ſie gefunden habe.

Das allervornehmſte was ich darinnen
wahrgenommen habe, iſt die Ordnung des
Ganzen, welche ich vor das hoͤchſte Geſetz des
Himmels angeſehen. Aus dem Grund ſchließe
ich nunmehro, daß in dieſer ſichtbaren Welt,
eine allgemeine Ordnung und Stufenfolge, in
unſern Kraͤften, der Sinnen und des Ver⸗
ſtandes anzutreffen iſt, welche ein Geſchoöͤpf dem
andern und alle Geſchoͤpfe dem Menſchen unter⸗

ordnet, eine geſunde Vernunft aber iſt das vor⸗

nehmſte Gut und die koſtbarſte Perle unter
allem.

Wann ein Theil derſelben Ordnung zer⸗

brochen, und in ſeinem Lauf gehindert, ſo wuͤr⸗
de nicht nur dieſer einzige Theil; ſondern auch
die ganze zuſammenverbundene Schoͤpfung zu
Grunde gehen muͤſſen. Siehe mein Sohn, in
dieſer Luft und in dieſer Erde, allen Stof be⸗
D lebt,

4

5„ BVetrachtung
lebt, und voller Zeugungskraft. Wie hoch er⸗

ſtreckt ſich der Fortgang des Lebens uͤber uns?

wie weit und wie tief unter uns? O! große
Kette der Weeſen, welche von Gott anhebet,
vom Unendlichen, bis zu dir, und von dir,
bis zum Nichts.

Wollten wir uns aber zu dem hoͤchſten

Weeſen draͤngen, ſo wuͤrden die Untern ſich an

uns haͤngen; alsdann muͤßte in der vollen Schoͤ⸗

pfung eine Luͤcke bleiben. Und wenn eine ſolche

Leiter zerbrochen wuͤrde, ſo waͤre die ganze
Schoͤpfungsleiter zerſtoͤrt. Gott aber iſt der
Schoͤpfer der Welt, der Urheber aller Dinge,
der allen Weeſen ihre Natur beſtimmte, der
ihnen allen ihre Kraft zu wuͤrken gab, der das
verſchiedene Maas ihrer Kraͤften abwog, der
ihnen die Verbindnuß anwieß worinnen ſie
wuͤrken, der ihnen den Punkt ſetzte wo ihre
Wuͤrkungen anfangen, und wo ſie aufhoͤren
ſollen, wie ich ſchon im Vorbericht erwehnt,
dahero ſich, ohne eine ſolche tiefe Erkanntnuß,
ein ſo vortreflicher Bau, nicht beurtheilen laͤßt.
Die Natur verbleibt alſo, ohnerachtet der un⸗
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uͤber die Welt. 81

aufhoͤrli hen Aufloͤſungen, Verbindungen und

Trennungen, in allen ihren Theilen und Ord⸗
nung ohnveraͤnderlich, dahero iſt auch ohnwi⸗
derſprechlich, daß alle die darinn vorkommende
Veraͤnderungen und Abwechslungen, ſchon in
dem ewigen Rathſchluß Gottes, gelegt und ge⸗

gruͤndet ſeyn muͤſſen.

Wenn du nun kuͤnftighin, eine mehrere
Einſicht in die wahre Beſchaffenheit der Dinge
bey dir erhalten wirſt, ſo kanſt du auch zu der
Gluͤckſeeligkeit einer vermehrten Erkaͤnntnuß ge⸗
leitet werden. Du wirſt uͤberall den herrlichſten
Plan, die vortreflichſte Ordnung, die vollkom⸗
menſte Verbindung unter ſich, und mit dem
unermeßlichen Ganzen, einerley Abſichten an⸗
treffen, wodurch die wuͤrkſamſten Mittel er⸗
reicht werden, und wie ein jedes Geſchoͤpf zu
ſeiner gewiſſen Beſtimmung angewieſen wird.

Zu dieſer Ueberzeugung nun zu gelangen,
bedarf es juſt keine ſo auſſerordentliche Anſtrenz⸗
gung des Geiſtes ſondern blos ein ruhiges und
ſtilles Nachdenken. Du kanſt dieſe Betrach⸗
tung nicht beſſer in das Werk ſtellen, als wann
. D 2 . du

52 Btrachtung

du deine Gedanken ſammleſt, und in einer ru⸗
higen Stille, oder auch gleichwohl bey vielen
Zerſtreuungen, dem ſtillen Nachdenken einige
Stunden weyheſt. Es wuͤrde freylich unſerm
Stolze eben ſowohl als unſerer Wißbegierde
ſchmeicheln, wenn wir das ganze Weſen der
Natur erforſchen koͤnnten. Allein, die Erfah⸗
rung hat uns zu wohl von der Ohnmoͤglichkeit
uͤberzeugt, als daß wir laͤnger vergeblichem
Unterſuchen nachhaͤngen ſollten.

Ich kan dir aber, mein Sohn, nicht ber⸗
gen, wann ich in Betrachtung der Schoͤnheit
der Natur recht entzucket war, wie unvermerkt
ſie mir den Urheber der Natur in ſeinem vollen
Lichte zeigte, und was mir dieſelbe alsdann vor
eine Ehrfurcht und Liebe gegen denſelben einfloͤ⸗
ſete, dahero glaube ich, daß derjenige, den ſol⸗
che Empfindungen erhoͤhen und beſſern, auch
gewiß einen erhabenen Zweck erreicht.

Der Menſch braucht alſo nur die Augen
aufzuthun ſo ſieht er den Schoͤpfer und Regen⸗
ten der Welt mit allen ſeinen Eigenſchaften.
Eine ſolche goͤttliche Offenbarung duͤnket mich⸗
waͤre

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über die Welt. 53

waͤre doch hinlaͤnglich genug, daß wir uns da⸗
durch eine Beruhigung vor unſere Seele ver⸗
ſchaffen koͤnnten.

Ueberhaupt davon zu reden, ſo bleibet die
ganze Welt allemal ein Spiegel der goͤttlichen
Vollkommenheiten, und keine Schule kan und
muß dir kuͤnftighin angenehmer ſeyn, als in
welcher man dir die Augen unterweiſet, wie
ſich die goͤttliche Vorſehung allenthalben, wo

du hinſieheſt, in dem herrlichſten und vortref⸗

lichſten Plan und Schmuck darſtellet, um dich,
an ſich zu locken, und warum ſollte nicht ein
jeder ihrem Ruf folgen.

Allenthalben wo du hinſieheſt ſndeſt du
entweder einfache oder zuſammengeſetzte Koͤrper
von ganz verſchiedenen Wirkungen, daher muß
dir ein ſolcher Blick recht troſtvoll, und zugleich
auch zur Unterſtuͤtzung deiner Rechtſchaffenheit
ſeyn, daß du denſelben in deinem Herzen nicht
genugſam erneuren, und dir durch oftermalige
Erinnerungen einpraͤgen kanſt.
Ein Menſch, der beſtaͤndig einen ſolchen
Blick in ſeiner Seele erhaͤlt, wird ohnfehlbar
D 3 ſiich

4 Ppeetrachtung

ſich ſtark genug finden, den ſchwerſten Leiden zu
widerſtehen, und unter der Laſt der bitterſten
Schickſale Troſt finden und Muth zu faſſen
wiſſen. Er wird mitten unter dem Kampf ſei⸗
nes Herzens Unterſtuͤtzung finden, und ent⸗
decken, daß ein Rathſchluß der ewigen Weiß⸗
heit, die Schickſale ſeines Lebens entworfen,
und ihm die Bahn vorgezeichnet hat, auf der
er wandeln ſoll, es ſeye hernach durch Blumen
oder Dornen, beydes iſt nach der Nothwen⸗
digkeit mit einander verbunden. Es wird da⸗
hero auch kein Sterblicher begehren zu laͤugnen,
daß dem Menſcheu, der eine regierende Vor⸗

ſechung noch nicht uͤberzeugend genug kennet,

nichts angelegentlicher iſt, als das Verlangen,
ſein kuͤnftiges Schickſal zu wiſſen.

Es waͤren freylich von dem gegenwaͤrtigen
Verhaͤltniß der Welt und ihrer Gewißheit
ganze Buͤcher mit anzufullen, allein, ich meines
Orts laſſe mich mit dem, was mir das Licht
der Natur einſtweilen geoffenbaret, begnuͤgen,
und danke demſelben, daß er mich bis hieher
gebracht hat. Ich erkenne ihn als den Vatter,
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uͤber die welt. 85
der alles erſchaffen, und ſeinen Sohn, der von
Ewigkeit her beſtimmt geweſen, als den, der

alles was gefallen, oder in Unordnung gerathen
iſt, wieder erloͤſet und zurecht gebracht hat, und

den heiligen Geiſt als eben denſelbigen, wel⸗
cher mit dem erſten Weeſen in einem gleichen

Verhaͤltniß ſtehet, der Sohn aber bleibt alle⸗
zeit der ſichtbarſte Zeuge, unſers allerhoͤchſten
goͤttlichen Weſens.

Sein Teſtament, welches er bey ſeinem
letzten Abendmahl mit ſeinen Juͤngern beſtaͤtti⸗
get, bleibt allemal der ſichtbare und natuͤrliche
Beweiß, daß wir durch den Genuß deſſelben

dLeib und Blut, von allen unſern Suͤnden, durch

eine wahre Reu und Buß, wieder befreyet wer⸗
den ſollen.

Wann ich mir die Sache, oder uͤberhaupt
den Vorgang mit dem Sohn Gottes, nach
meinem geringen Verſtande in etwas begreif⸗
lich machen ſollte, warum ſich Gott von ſeiner
Hoheit ſo weit heruntergelaſſen, und in ein
Menſchenbild eingekleidet hat, ſo kommt es mir
eben vor, als wie Gott nach der Suͤndfluth
D 4 ein

56 Petrachtung

ein ſichtbares Zeichen an das Firmament geſetzet
hat, dem Menſchen zu einer taͤglichen Erinne⸗
rung ſeiner Gnade, und ſo habe er ſich auch

eine Zeitlang in einem Menſchenbild auf der Er⸗

den ſehen laſſen, damit ſich unſer Aug, weilen
in ihme dieſes nur ein materielles Weeſen iſt, auch
ihme, als in einem Menſchenbilde deſto leichter
erkennen koͤnne, ſeine Handlungen aber, die er
auf der Welt gethan hat, waren allemal ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie ihm kein Menſch nachthun
konnte, mithin dieſe der gruͤudlichſte Beweiß
einer innhabenden Gottheit bleiben. Waͤre er
aber als ein Geiſt auf Erden herumgewandelt,
was haͤtte dem Menſchen dieſes vor eine weitere
Erkenntniß geben koͤnnen? Nichts anders „als
dieſe, die wir von dem Vatter, als dem aller⸗
hoͤchſten Weeſen haben, dann ſo, wie unſerm
Auge, welches nur in einer Materie beſtehet,
ein geiſtliches Weeſen bis daher noch unbegreiflich
und unſichtbar geblieben iſt, ſo waͤre er uns eben
ſowohl unſichtbar geblieben, als wie der Vatter
und der heil. Geiſt. Aus dieſem Grund ſchlieſe
ich, daß Gott ſich aus Liebe zu ſeinem Geſchoͤpf
auf dieſe Weiſe ſichtbar heruntergelaſſen hat.
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uͤber die Welt. 57

Was kan ſich meine Vernunft ernſthafter
denken, als dasjenige, worinn ſich Gott ſo weit
herabgelaſſen, mich, wie ich ihn erkennen ſoll,
ſelbſt zu unterrichten, und die Anweiſung zur
Erfuͤllung ſeines Willens und zur Erlangung
ſeiner Gnade zu geben mir ſeinen ganzen Rath⸗
ſchluß, wegen meiner Beſtimmung zu entdecken,
was ſie hier iſt, was ſie in jenem Leben ſeyn
werde, was ich in der Ewigkeit zu erwarten
habe, wie ich mich einer ewigen Seeligkeit ver⸗
ſichern und wie ich mich hiezu beeifern ſoll.

Ich muͤßte der Traͤgſte unter der Sonnen

ſeyn, wenn ich einer ſolchen geiſtigen Offenbah⸗
rung und Anweiſung nicht achten, wenn ich ſie

aus Leichtſinn vernachlaͤßigen, wenn ich wegen
einiger einzeln Dunkelheiten, wovon ich juſt
nicht auf einmal eine Aufklaͤrung finde, oder
meinen gemeinen Begriffen noch nicht gemaͤß
waͤre, derſelben meinen Beyfall verſagen wuͤr⸗

de. Warnn ich die wenige Faͤhigkeiten meines

gemeinen Geiſtes nicht auch dazu anwenden
wollte, eine ſolche Offenbarung, als das rein⸗
ſte und klarſte Licht, des wahrhaftigen Wort
D 5“ Got⸗

58 Betrachtung

Gottes, welches die Vorſehung zur Erleuch⸗

tung der Welt verordnet hat, zu erkennen,
und mir dadurch eine ewige Zuftiedenheit zu
verſchaffen.

Was vor eine Seeligkeit iſt das nicht vor
uns gemeine Leute, wann wir durch ſolche Be⸗

trachtungen der Werke der Natur, zu einer

beruhigenden Gwißheit kommen koͤnnen, da
doch dieſes alles bey uns geringen Perſonen
auch moͤglich iſt.

Und hierinn haben wir gemeine Leute, mit
dem Allergelehrteſten und Vornehmſten auf der
ganzen Welt ein gleiches Recht, die heilige
Schrift gibt uns ſelbſten die Anweiſung darzu,
wann ſie ſagt: Suchet, ſo werdet ihr fin⸗
den ꝛc.

Wir wollen dahero auch ſuchen, und alle
Grundſaͤtze zur Erlangung einer ewigen See⸗
ligkeit, und Befeſtigung der wahren und rein⸗
ſten Religion, welche der erleuchteſte Theil der
Welt ſelbſten darvor annimmt, mit allem Ernſt,
Aufrichtigkeit und Vorſicht pruͤfen, und nach

dem Gange des geoffenbahrten Lichtes, welches

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uͤber die Welt. 55
wir darinn wahrnehmen, unſer Augenmerk
richten.

Aber du! du annoch bluͤhender Zweig, der
du nach dem Gezahl deiner Jahre, vielleicht
noch eine geraume Zeit auf dieſer ſchluͤpfrigen

„Schhaubuͤhne herum zu kreyſen, auch durch viele
dunkle und ſchwarze Wolken, viele ſteile Berge
zu uͤberſteigen haſt, komm herbey, betrachte mit

rechter Aufmerkſamkeit das Reich der Na⸗
tur, und ſiehe die Gold⸗ und Silbermienen
mit dem edelſten Gedanken an, ohne einen
Wunſch darnach zu thun.

Laß nur dieſe einen heiligen Boden betret⸗

(ten welche beſtimmt ſind Laͤnder zu regieren,
„ee Voͤlker zu beherrſchen, auch Muth haben, ihr

Batterland durch ſolche koſtbare Mineralien,
zum Commers aufzueifern.

Betrachte mit einer geheiligten Ehrfurcht,

wie Freude und Zufriedenheit und das frohe

Bewußtſeyn eines wohlgebrauchten Lebens, je⸗

eden Gedanken in dir beruhigen, jede deiner
Reizungen, zu Aufklaͤrung deines Verſtandes

begeiſtern, die geheiligte Religion in deinend
Her⸗

60o0 Betrachtung

Herzen beſtaͤndig gluͤhend erhalten, und durch
deine zufriedene Geſichtszuͤge hervorlaͤcheln kan.

Ein Tag muß dir alsdann immer ſchoͤner
als der andere, ein Jahr immer beſſer als das
andere werden, ohne eine einzige eitle Begier⸗
de, und ohne einige Menſchenfurcht, bis end⸗
lich ein troſtvoller Tod, deinen Koͤrper in einer
entzuͤckenden Freude und Sehnung zu deinem
Urheber, zur Ruhe legt.

Schlafe alsdann im Frieden den Ruhe⸗
tag deines Grabes aus, und erwarte den ſchoͤ⸗
pferiſchen Zuruf, in deiner ſtillen Einſamkeit:
Komm her zu mir mein Sohn, ererbe das

Reich eines kuͤnftigen Lebens, welches ich dir

von Ewigkeit her beſchieden habe.

Betrachtung
uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß.

die Selbſterkaͤnntnuß iſt im Grund eine um⸗
faſſende allgemeine Pflicht des Menſchen,
naͤmlich: daß er erforſchen und erkennen lerne,
was vor Kraͤfte er zur Mitwuͤrkung und Erfuͤl⸗
lung

lung en

uͤber die Seibſte⸗ Erkaͤnntnuß. 61
Und dirh

lung eines goͤttlichen Plans erhalten habe. Ei⸗
cente ne aͤchte Selbſterkaͤnntnuß, kann durch die haͤr⸗
nerſcoe teſte Bruſt dringen. Sie ſpielet die Rolle ei⸗
ſer u de ner herrſchenden Leidenſchaft über alle andre.
Bege Sie beſtuͤrmet alsdann unbezwinglich die Bruſt⸗
bis en wehr des Stolzes, und ſetzet ſogar Helden und
in eine Gebieter in Ehrfurcht.

denan Sie ziehet auch bisweilen aus einer Leiden⸗

ſchaft einen heilſamen Thau mit der feinſten und
a Ihe ſicherſten Kunſt. Sie unterdruͤcket bey mir ſelb⸗
deaſch ſten dieſe niedertraͤchtige Regel, die nur zum
Eyhente Beſten des Stolzes gemacht iſt. Daß wir ge⸗
etbe M meine Geſchoͤpfe nicht auch die Kunſt der Natur
ſe ih b erkennen ſollen, wie dieſelbe auch bisweilen ein
offenes Auge auf einen gemeinen Stammen
pfropfen kan, welches alsdann eben ſowohl ei⸗
nen begierigen Blick bis an das Reich Gottes;
als an das Reich der Finſternuß hineinwerfen
tnuß⸗ kan, durch welchen wir gemeine Kreaturen auch
wweret erkennen, daß zwar nach Joh. am 1. Finſter⸗
6 Verſe nuß in allen Kreaturen iſt, aber aus dieſem Be⸗
n weißgrund, ſehnen wir uns gemeine Leute auch
umeß nach dem Licht.

nre Zum

elinen

„62 Betrachtung

Zum Troſt und Gluͤcke kommt hernach die
große und maͤchtige Natur, uns mit ihren
wunderſamen Huͤlfsmittel entgegen, und gießet
ihre Schoͤnheiten mit milder Hand auch auf un⸗
ſern Mittelſtand aus. Sie entflammet durch die
feurige Beredtſamkeit andrer rechtſchaffenen
Maͤnner unſer Herz, vertreibet die ehemalige
niedertraͤchtige Menſchenfurcht, maͤßiget unſere
Leidenſchaften, und eifert uns zu ruͤhmlichen
Thaten auf. Sie ſpricht: vergeblich haben ſich
diejenige bishero bemuͤhet, welche auf einem
bleyernen Thron geſeſſen, meine Geſchoͤpfe aus
dem Mittelſtand auf ewig in den Schleyer der
Blindheit einzuhuͤllen. Und wenn ich ſpreche:
Es werde Licht, ſo muß mein alles durchdrin⸗
gendes Licht mit ſeinen Strahlen, auch in eine
jede gemeine Seele hineindringen, und ein man⸗
cher uͤbertriebener, gelehrter Witz, der ver⸗
mehrten Staͤrke einer geſunden Vernunft wei⸗

chen. Wahr iſt es, daß ich durch ein ſo feines n
Gefuͤhl, und durch manchen kuͤhnen Gedanken,

mich zu einem hoͤhern Entwurf wagte, und

zeichnete dir mein Sohn dadurch die menſchli⸗
chen Leidenſchaften mahlte dir auch hernach den

Men⸗

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Munſche
keiht,
Wyn
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Gicdeate
n ſeſen
trin
chen d
ſen thns.

uber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß.

etnahd Menſchen, ſo weit als mein gemeiner Pinſel
mit in reichte, in weiſer und ſchwarzer Farbe ab.
ind e Wann vun dein gemeiner Verſtand auch ein⸗
lchuen mal herzlich ausbrechen, und das durchdrin⸗
t duchn gende Naturlicht, dein Herz mit ihren Strah⸗
ſhnfin len begeiſtern wird; alsdann kan erſt ein heili⸗
cheno ger Strom in dein zartes Herze fließen, aus
et unen welchem du eine uͤchte Selbſterkaͤnntnuß ſcho⸗
intchen pfen kanſt.
ebenſch
s er Fehlen aber iſt, was wir taͤglich koͤnnen.
ſteſeo Auch die groͤßten Geiſter ſind hiervon nicht aus⸗
heterd geſchloſſen. Wer wird auftretten, der ſich hier⸗
Ptet von voͤllig freyſprechen kan. Wo iſt der Lauf⸗
en fer, der ohne Anſtoßen immer auf ebener Bahn
ut bleibt? Was haben wir aber bey dieſem Zu⸗
ſtande zu thun? Nichts als uns zu pruͤfen, un⸗
ſere ſchwache Seite erkennen zu lernen, uns dar⸗
Ne unſt gegen wafnen, und beſonders die Fehler, die
wir bey dem beſten Vorſatz begehen, oder von
gauft andern begehen ſehen
den „zu unſerer Beſſerung
nen niemals vergeſſen. Was huͤlfe uns gemeine
f wal . Leute aber unſer Leben, wenn wir gar keine Er⸗

ee kaͤnntnuß haͤtten? 8 Ich meines Orts ſchließe aus

ih he⸗
uch e⸗ der

udit,

64 Betrachtung

der Beſchreibung des erſten Geſchichtſchreiber
Moſens, daß bey dem Grundanfang, oder
bey der erſten Anlage der zwey erſten Menſchen,

die weiſeſte goͤttliche Abſichten nichts anders

zum Endzweck hatten, als daß wir alle, und
ein jeder nach ſeinem Stand und Weſen, ſo
wie ihn die Natur zur Mitwuͤrkung hervorge⸗
bracht hat, eine gewiſſe Erkaͤnntnuß haben
ſollte.
Hiebey ſetze ich aber noch zum Voraus,
daß der Wunſch eines jeden Chriſten, und ge⸗
treuen Weltbuͤrgers, wie auch eines aufrichti⸗
gen Menſchenfreundes, niemalen nichts anders
zum Endzweck haben ſoll, als ſich und ſeinen
Nebenmenſchen zu verbeſſern. Mein Gewiſſen
uͤberzeugt mich aber, daß ich den Rath, und
Zurechtweiſung anderer, eben ſo gut anzuneh⸗
men ſchuldig, als ich andern Perſonen meines
Gleichen befliſſen bin, eine tiefere Erkaͤnntnuß
und Einſicht zur buͤrgerlichen Wiſſenſchaft,
durch meine viele Erfahrungen wie auch durch

die Empfindung einer feſtgegruͤndeten Ueberzeu⸗

gung und Redlichkeit meines Herzens, mitzu⸗
theilen. Aber ich fuͤhle doch noch immer, daß
mir

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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 65

mir bey dieſer Betrachtung der Selbſterkaͤnnt⸗
nuß zu meiner Beruhigung noch etwas fehlet,
naͤmlich: daß ich aus dem Lauf der Natur er⸗
kenne, ob dieſer Gott bey der Schoͤpfung der
Welt nur die allgemeine Geſetz der Natur auf
einmal ſo geordnet, damit er ſie nach der Hand
wieder verlaſſen, und die uͤbrige Regierung und
Handlungen der Menſchen blos ihrem Eigen⸗
ſinn uͤberlaſſen habe? Ob er mit meinem Da⸗
ſeyn keine Abſicht habe, etwas auszufuͤhren?
Ob ich zu klein vor ihn ſeye, daß er meiner gar
nicht mehr achtete und meine Schickſale nicht
entworfen habe? Wenn alſo ſeine Vorſorge
gegen einen jeden einzeln Menſchen aufhoͤrte,
und die Menſchen nach einem jeden freyen Wil⸗
len handeln koͤnnten wie ſie wollten; ſo koͤnnte
auch keine Allwiſſenheit ſtatt fſinden. Frage ſich
ein jeder nur ſelbſten, wie weit ſich ſeine Aus⸗
ſichten erſtrecken? Wir machen Entwuͤrfe, fan⸗
gen Unternehmungen an; aber frage ſich ein

jeder ſelbſten nochmalen, ob ſie alle ihren Ent⸗

zweck nach unſern Abſichten erreichen? Alle un⸗
ſere Handlungen hangen ja nicht allemal von

uns allein ab, ſondern ſie ſind mit andern ver⸗
E bun⸗

66 Betrachtung

bunden, mithin wir von allen unſern Hand⸗
lungen niemalen keine Gewißheit von ihrem
Ausgang zum Voraus wiſſen koͤnnen, bis der
andere Theil ſeine wirkende Kraͤften auch dabey
angewendet hat, alsdann zeigt ſich erſt was im
Ganzen daraus erfolget, und alſo in der erſten
Grundlage der Natur, ſchon von Ewigkeit
her feſtgeſetzt iſt, was im Ganzen zum Vor⸗
ſchein kommen ſoll.

Alſo muß Gott nothwendig nach ſeiner All⸗
wiſſenheit alle moͤgliche Wuͤrkungen und Ver⸗
aͤnderungen vorhero geſehen, und nach dieſer
Weisheit muß er auch ſeine heilige Urſachen ge⸗
habt haben, warum er denen Menſchen die er
ſchuf, eine ſolche Natur, ſolche Kraͤften, und
eine ſolche Verbindung wie ſie gegenwaͤrtig ha⸗
ben, gegeben, und uͤberhaupt im Ganzen ſo
vieles verderben, ſo viel unordentliches Weſen,
und ſo viele widerſinnige Handlungen bey dem
Menſchen zum Vorſchein hat kommen laſſen.
Wenn man alſo mit einer geſunden Vernunft
behutſam, ſicher und nachdenkend die Hand⸗

lungen der Menſchen und ihre Leidenſchaften

gegen

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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 67

gegen einem Erdgewaͤchſe abwiegt und abmißt,
wie dieſelbe entſtehen, eine Zeitlang bluͤhen und
fortwachſen, und endlich durch ihre Reife von
ſelbſten wiederum verfallen, oder durch ein hoͤ⸗
here Macht wieder umgearbeit oder goͤnzlich
zernichtet werden; ſo kan man hernach allzuklar
daraus ſchlieſen, daß auch die groͤßten Gewalt⸗
thaͤtigkeiten oder die groͤßten Unordnungen,
große Veraͤnderungen in der Welt hervorbrin⸗
gen koͤnnen. Man kan dieſe Beyſpiele nir⸗
gends beſſer entdecken als im Regimentsweſen,
wenn kleine Richter ihre Herrſchaft durch ihre un⸗
ordentliche Leidenſchaften gegen ihre Buͤrger all⸗
zuſehr mißbrauchen, wenn der uͤbertriebene Geiz

alles allein an ſich zu reißen ſucht, wenn der

Stolz und Ehrgeiz den hoͤchſten Gipfel erreicht
hat, wenn die allzuſchwere Unterdruckung ge⸗
gen eine Burgerſchaft mit Gewalt ausbricht,
wenn der Haß und Neid es nicht laͤnger vertra⸗
gen kan, daß die Natur bisweilen einen gemei⸗
nen Mann auf eine kurze Zeit zu einem Ver⸗
walter uͤber einige zeitliche Guͤter geſetzet hat,
wenn der gelehrte Witz alles tadeln will wovon

er niemalen etwas erlernet hat, einen jeden

E 2 Hand⸗

68 Betrachtung

Handwerksmann nur obenhin beurtheilet, ohne
Zeitlebens eingeſehen zu haben wie man dieſe
oder jene Materie behandelt, oder wenn auch
in derſelben juſt nicht alle Vollkommenheiten
anzutreffen waͤren, er vorhero auf den Grund

reimen ſollte, um die Urſachen zu entdecken,

welche einen Handwerksmann verhindern und

zuruck ſetzen, ſein Werk nieht nach eines jeden

ſeinem Geſchmack ausarbeiten zu konnen. Es
hangt auch oͤfters eine ſolche Verbeſſerung im
Commers blos von einer Obrigkeit ab. Der
Eigenſinn einzler Perſonen aber, der der Sa⸗
che abſolute kein Gehoͤr geben will, der verur⸗
ſacht alsdann, daß freylich ein gutes Werk
oft lange Zeit im Stecken bleibt, und der Hand⸗
werksmann, wenn er weiß, daß er bey ſeinem
Vorgeſetzten uͤber einen guten Entwurf kein
Gehoͤr findet, wird alsdann verdruͤßlich und
laͤßt alles in der Verwirrung fortlaufen, ſo,
daß im Ganzen niemalen ein guter Endzweck
erreicht werden kan.

Alle dieſe Unordnungen ſind die Kennzeichen
einer wichtigen Veraͤnderung in einer Republik,
und

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uber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 65

und wenn ich dieſes alles noch nicht aus dem Grun⸗
de herausgepruͤfet und durchgeſücht haͤtte, ſo huͤlfe
mich meine Erkaͤnntnuß noch nichts. Ich haͤtte
alſo noch gar keine Religion, und vor alle dieſe
Handlung noch keine wahre Richtſchnur und
Maaßſtaab. Meine kuͤnftige Ruhe haͤtte noch
keinen zuverlaͤßigen Grund, und meine kuͤnftige
Beſtimmung bliebe mir eben auch ſo dunkel als
wenn ich keinen Gott nicht kennete.

Sollte ich aber das Daſeyn dieſes hoͤchſten
Weſens und die Verbindung des Ganzen mit
ſeinen einzeln Theilen ſo deutlich erkannt, und
hieruͤber noch keine beruhigende Gewißheit er⸗
langt haben; ſo waͤre dieſes auch viel zu gering
von meinem Schoͤpfer gedacht. Dieſer Gott aber
der das Ganze erſchaffen und alle Theile mit
demſelben verbindet. Dieſe Stimme der Gott⸗
heit ruft uns aus jedem Staͤubgen zu, wir ſol⸗
len ſehen und betrachten, wie ſie uns alle und
einen vor dem andern wunderbar durch dieſes
deben leitet, und uns von ſeinem Daſeyn etwas
beſſers uͤberzeugt, auch wie dieſer große Bau⸗

meiſter der Welt mit ſeiner allmaͤchtigen Hand
E 3 jedes

79 Betrachtung

jedes Geſchoͤpf als ein guͤtiger Vatter nach
Vollendung ſeiner Laufbahn wieder in voller
Liebe, in ſeine Arme aufnehmen wird.

Ohne eine ſolche vorherige Betrachtung

laͤßt ſich keine vernuͤnftige Selbſterkaͤnntnuß den⸗
ken. Wollte ich alſo hiekan zweifeln und alle
Wuͤrkungen der Natur nur einem blinden Zu⸗

fall zuſchreiben; ſo muͤßte ich Gott alle Macht,
Weisheit und Freyheit abſprechen „und alſo

auch keine Ordnung und Harmonie im Ganzen
annehmen und erkennen. Es hebt mich aber
das Recht der Vernunft uͤber alle eindringende
Zweifel empor, und entreißet mir alle Eindruͤcke
der menſchlichen Furcht, fernerhin ſo zweifel⸗
haft von meinem Schoͤpfer zu denken. So
wache dann auf du neuer Weltburger der du
noch unter den dicken Nebeln der Unwiſſenheit
ſchlummerſt. Ein geheimer Zug ſoll dich ruͤhren,
und ein dir noch unbekanntes Licht ſoll dich er⸗

leuchten, und dir die Mittel zeigen, wie man mit

Freudigkeit die Feſſeln der Unzufriedenheit durch
eine wahre Selbſterkaͤnntnuß abwerfen, und mit
Ruhe und Zufriedenheit in jene beſſere Welt
4 hinein

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uͤber die Selbſt-Erkaͤnntnuß. 71

hinein blicken kan. Es wird dir dieſes Licht auch
zeigen, daß diß die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit aller
Menſchen war. Da Gott ſorach: es werde
Licht: dieſes Licht beziehet ſich auch ſchon auf
das ganze menſchliche Geſchlecht, nehmlich, daß
wir alle eine Erkaͤnntnuß haben ſollen, und daß
diß der Zweck aller Menſchen iſt. Es koͤnnen
dieſes Licht auch alle Menſchen erhalten, weil
Gott will, daß die Gluͤckſeeligkeit gleich ſeyn
ſoll, und damit ſie dieſen Zweck erreiche; ſo
muß ſie geſellſchaftlich ſeyn, wie die Gluͤckſeelig⸗
keit einzler Perſonen, von der Gluͤckſeeligkeit
aller abhangt, und weil Gott nicht nach beſon⸗
dern, ſondern nach allgemeinen Geſetzen regie⸗
ret/ weil es der Ordnung, der Ruhe und
Wohlfarth der ganzen Geſellſchaft wegen noͤ⸗
thig iſt. Daß die aͤuſſerlichen Guͤter ungleich
vertheilt ſind, ſo beſtehet die Gluͤckſeeligkeit
nicht in dieſem, daß einer reich und viele zeitliche
Guͤter beſitze. Man kan Beyſpiele genug fin⸗
den, daß ein Dummer reich ſeyn und eine vor⸗
nehme Ehrenſtelle beſitzen, auch uͤber einen an⸗
dern, der weit kluͤger als der erſte iſt, herrſchen
kan, hingegen ein anderer kan den ſcharfſinnig⸗
E 4 ſten

77V Betrachtung

ſten Verſtand beſitzen auch alle erſinnliche
Muͤhe und Fleiß zur Vermehrung ſeines zeitli⸗
chen Gluͤcks anwenden, er kommt aber doch

nicht weiter als ihme nach dem Maaß ſeiner

Beſtimmung vorgemeſſen worden iſt: Dann
ſonſt waͤren die Verſtaͤndigſten und Kluͤgſten
allemal die Reichſten, und wuͤrden dieſelbe auch
im Regiment die vornehmſten Stellen bekleiden.
Ohngeachtet aber dieſer Ungleichheit, ſo erhaͤlt
Gott doch die Gluͤckſeeligkeit aller Menſchen im
Gleichgewicht. Alles was ſich in der Welt
erzeugt, entwickelt ſich gleich nach der Geburt
nach ſeinem Zweck. Der Menſch allein aber
braucht eine ſo lange Zeit, bis er ſich kennen
lernt, und bis er das rechte Licht findet, wie er
ſich erhalten ſoll. Wir Menſchen klagen im⸗
merfort und wiſſen oͤfters nicht was, und war⸗
um wir klagen. So lange als der Menſch
noch uͤber diß oder jenes klagt, ſo lange
kennt er weder ſich, noch die Nothwendigkeit
des Ganzen. Wir Menſchen wollen alles
vollkommen haben, und wenn auch dieſes waͤre,
ſo wuͤrden wir bald des Schoͤpfers vergeſſen
als wie der Geſunde den Arzt vergißt.
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uͤber die Selbſt⸗Erkuͤnntnuß. 73

Wenn uns nichts fehlte ſo koͤnnten wir um

nichts⸗ bitten.

Das groͤßte und wichtigſte Werk eines
Menſchen iſt alſo, daß er eine Betrachtung uͤber
ſein Daſeyn/ uber ſeine Pflichten, ſowohl ge⸗
gen ſeinen Schoͤpfer als auch gegen die ganze

menſchliche Geſellſchaft, uͤber ſein Aufhoͤren,

uͤber die Verwandlung ſeiner Materie nach ſei⸗
nem Tod anſtelle, ſo weit als ihme die Kraͤften
darzu mitgetheilet ſind, daß er ſeine Natur
und ſeinen Stand betrachte, auch wie die Na⸗
tur bisweilen einen, an den zuvor niemand

dachte, zur Mitwuͤrkung auſſerordentlicher Be⸗

getenheten anweiſet. Wenn man eine Voll⸗
Gnntuenhen oder Unvollkommenheit eines Ge⸗
ſchoͤpfes unterſuchen will, ſo muß man nothwen⸗

dig erſt wiſſen, in was vor einem Stand es

ſtehe, und was der eigentliche Endzweck und

die Abſicht ſeines Daſeyns ſeye. Der Weiſe

wwieat aber dieſe koͤnigliche Kunſt einer aͤchten
Eelagerkanntnng mit der Wagſchaale der Na⸗
iu Dadurch erreicht er den Zweck der
hren Selbſterkaͤnnntnuß, beſonders wenn er
E 5 die

74 Betrachtung

die Abwechslungen des Lebens, und die Zer⸗
brechlichkeit ſeiner Maſchine recht durchſchauet.
Das ganze Syſtem der Natur, iſt Werden,
Vergehen, Aufbluͤhen, und Welken. Ein
Kenner der Natur ſiehet, daß er die große Axe
nicht aufhalten kan. Aber mein Sohn, ohne
eine ernſthafte und vorſichtige Pruͤfung kanſt
du dich nicht zu dieſem heiligen Altar naͤhern.
Eine aͤchte Selbſterkaͤnntnuß iſt ein Gemaͤhlde
ſowohl von dieſer als von jener beſſern Welt,
wo die Gleichheit unter den Menſchen herge⸗
ſtellt, und der Koͤnig ſeine Krone dereinſt in die⸗
ſem Heiligthum zu dem Hirtenſtaab legen wird.
Die Erkaͤnntnuß der menſchlichen Natur aber,

kommt, ſo wie alle andre, auf einige klare

Punkte an.

Unſere gemeine Vernunft kennet ſich aber
viel zu wenig, als daß ſie das Maas ihrer
Kraͤften mit Sicherheit vom Anfang bis an ihr
Ende beſtimmen koͤnnte, dann ſonſt koͤnnten wir

dieſes alles ſchon in unſerer Kindheit ausmeſſen.

Dahero iſt das allgemeine Sprichwort entſtan⸗
den: Der Verſtand kommt nicht vor den Jah⸗
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4 uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 75

ren. Wir muͤſſen alſo bey einer gruͤndlichen
Selbſterkaͤnntnuß wieder auf unſre Kindheit zu⸗
ruck gehen, und dennoch acht haben, wie ſich
unſre Kraͤften nach und nach entwickelt haben.
Hierbey iſt aber wohl zu bemerken, daß man
der Natur durch einen guten Anfuͤhrer zeitlich
zu Huͤlfe kommen muß. Was aber das Ge⸗
heimnuß unſrer Seele anbelangt, dieſen Streit
wollen wir den Gelehrten auszuſtudiren uͤber⸗
laſſen. Was meine Zergliedrung uͤber dieſelbe
anbetrift, ſo iſt dieſes mein allerkuͤrtzeſter Schluß,
wie ſolches auch in der Betrachtung der Liebe
wiederholt wird, daß von allem dem, was aus
des Schoͤpfers Hand, und durch deſſelben
Wort entſtanden, auch durch den Odem Got⸗
tes iſt beſeelet worden, nicht das mindeſte ver⸗
lohren gehen kan; ſondern ich behaupte, daß
bey jeder Veraͤnderung alles nach ſeinem Ur⸗
ſtoff wieder zuruck kehrt. Wir gemeine Leute

haben aber weit mehr Nutzen darvon, wenn

wir unſer Augenmerk nur auf die großen, offenen
und ſichtbaren Theile richten, dann das Ge⸗
heimnuß der Seele und ihre geheime Einrich⸗
tung in ihrer Wuͤrkung, wird uns doch auf
immer

76 Beirrachtung

immer unbekannt bleiben. Man hat leider aus
der Erfahrung nur allzuviel ſchon erſehen, daß
ſolche tiefe Lehren die Herzen der Menſchen ge⸗
gen einander mehr verbittert, als ihren Ver⸗
ſtand geſchaͤrfet haben. Was ich dir, mein
Sohn aber, in dieſer Betrachtung zur Einſicht
uͤbergebe, das haſt du nur vor eine allgemeine
Charte von unſerm Weſen zu betrachten, auf
welcher nichts bezeichnet iſt, als unſre Groͤße,
unſre Schwaͤche, unſre Graͤnzen und ihre Ver⸗
bindung. Ich oͤfne dir einſtweilen nur die
Quellen zur Bildung eines rechtſchaffenen Man⸗
nes, und reinige dir den Weg, worauf du mit
der Zeit vielleicht einen Bach leiten, demſelben
in ſeinem Lauf nach der Richtſchnur der goͤttli⸗
chen Geſetze folgen, und mehrere Wuͤrkungen

aus demſelben erkennen lernen kanſt. Gegen⸗

waͤrtig aber beurtheile ich nur mein eigenes Sy⸗
ſtem, weilen jeder Menſch, ſo lange er lebt,
mit ſeiner eigenen Erkaͤnntnuß genug zu ſchaffen
hat, und jedoch bis an ſein Ende mit ſich ſelbſt
nicht fertig wuͤrde, weil er die Wuͤrkungen ſei⸗
ner eigenen Perſon weder zuvor, noch aufs
kuͤnftige ganz erſhen noch bemerken kan. Man
muß

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uber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 72

muß aber den Menſchen nicht vor ſo unvoll⸗
kommen halten, ſondern fuͤr ein Weſen das
nach ſeinem Ort und Rang in der Schoͤpfung
ſo eingerichtet iſt, wie es der allgemeinen Ord⸗
nung der Dinge zutraͤglich, und denen ihme
unbekannten Endzwecken gemaͤß iſt. Unſere
ganze Gluͤckſeeligkeit in unſerm gegenwaͤrtigen
Zuſtand, beruhet theils auf unſ er Unwiſſenheit

der kuͤnftigen Zufaͤlle, theils auf der Hofnung

eines zukuͤnftigen beſſern Zuſtandes. Der Hoch⸗
muth, eine groͤßere Vollkommenheit von dem
Menſchen zu fordern, iſt der Irrthum und die
Urſache des Elendes des Menſchen. Ein jeder
will uͤber die Schicklichkeit oder Unſchicklichkeit,
uͤber die Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit der
goͤttlichen Fuͤgungen ein Urtheil ſprechen. Wir
haben aber alle in unſrer Grundlage eine Nei⸗
gung uns zu verbeſſern. Aber wie koͤnnen wir
zu dieſer gluͤcklichen Erkenntnuß kommen? Ent⸗
weder durch eine Offenbahrung und auſſeror⸗
dentliche Huͤlfe des Schoͤpfers, oder durch die
Vernunft die er uns als einen mitwuͤrkenden

6 Werkzeug eingeſenket hat. Sollte ein unend⸗

lich weiſes und guͤtiges Weſen den Menſchen
zu

78 Betrachtung

zu einer ſo erhabenen Beſtimmung erſchaffen,
und ihme die hinreichende Kraͤften darzu nicht
gegeben haben? Alle dieſe offenbare Wahrhei⸗
ten fließen doch unmittelbar aus den allererſten
Grundſaͤtzen der menſchlichen Erkaͤnntnuß.

Der Menſch darf nur die Augen aufthun,
ſo wird er uͤberall die weiſeſte Einrichtung aller
ihrer Theile, die wohlthaͤtige Verbindung des
Ganzen nur gar zu deutlich gewahr werden,
mehr braucht die Vernunft nichts um ſich die
Natur dieſes ihres Schoͤpfers und zugleich ihr
ganzes Verhaͤltniß gegen denſelben, nebſt allen
den Gruͤnden, die unſere Beruhigung fordert,
mit der deutlichſten Gewißheit daraus zu erklaͤ⸗
ren. Dieſer iſt es allein auf den wir in De⸗
muth hoffen, und uns mit zitternden Fluͤgeln zu
ihm erheben ſollen. Was aber vor Gluͤck und
Ungluͤck auf uns wartet, das laͤßt er uns vor⸗
aus nicht wiſſen; ſo bald aber das ſtolze Roß
wiſſen wird, warum der Reuter ſein Feuer im
Zuͤgel haͤlt, und warum er mit ihm uͤber alle
Felder jagt, wenn der dumme Ochs erkennet,
warum er den Pflug vor uns ziehen muß, und
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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 79

wenn wir ihm zuletzt noch die Gutthat in der
Maſtung erweiſen, daß er hernach erſt ein
Schlachtopfer fuͤr uns wird; alsdann ſoll auch

der Stolz und die Dummheit des Menſchen
den Nutzen und Endzweck ſeiner Handlungen,

Leidenſchaften und ſeines Daſeyns erkennen.
Wer glaubt, daß der Allerhoͤchſte alles beſſer
haͤtte einrichten koͤnnen, der gehe und waͤge in
der Wagſchale ſeines Verſtandes ſeine Mey⸗
nung gegen die Vorſehung, er nenne das Un⸗
vollkommenheit was er vor Unvollkommenheit
haͤlt, und ſoreche: hier giebt er zu wenig und
dort zu viel. Er kan ihm auch ſogar die Wag⸗
ſchale aus der Hand reißen, wenn er glaubt
ſeine Gerechtigkeit zu richten, alsdann wird er
erfahren, was aus einem ſo eingebildeten Stolze
vor ein grauſames Ungeheuer hervorwachſen
wird.

Wir koͤnnen alſo an uns nichts weiter er⸗
kennen als unſern gegenwaͤrtigen Zuſtand. Der
Himmel laͤßt uns nicht mehr wiſſen, als das
gegenwaͤrtige; und ſo verbirgt er auch dem
Vieh, was die Menſchen, und dem Menſchen,
was

30 Betrachtung

was die Geiſter wiſſen. Wer wuͤrde ſonſt ſein

Daſeyn ertragen koͤnnen. Es iſt einſtweilen

genug, daß wir nur ſo viel aus dem Geheim⸗
nuß der Natur erforſchen koͤnnen, daß uns der

Schoͤpfer aus lauter Guͤte und Liebe erſchaffen,

damit ein jeder den Kreiß vollende, den er ihm
vorgeſchrieben hat, und daß er derjenige iſt,
der mit gleichguͤltigen Augen einen Helden ſter⸗
ben und einen Sperling vom Dach fallen laͤßt.
Wenn es aber ausgemacht iſt, daß eine ſo un⸗

endliche Weisheit von allen moͤglichen Syſte⸗

men das Beſte zu erſchaffen wußte, worinn alles
voll ſeyn und keine Luͤcke bleiben ſollte, und al⸗
les was aufſteiget, im gehoͤrigen Grade auf⸗
ſteigen mußte; ſo iſt es offenbar, daß in der
Leiter des menſchlichen Lebens irgendwo auch
ein ſolcher Rang ſeyn mußte, als der Rang des
Menſchen. Die ganze Frage iſt dieſe: Man

ſtreite ſo lang man immer will, ob Gott einen

jeden Menſchen an ſeinen rechten Ort geſtellt
habe? Alsdann wird ſich die gewiſſe Beſtim⸗
mung eines jeden ſeines Orts bald aufklaͤren.
In menſchlichen Werken, ſo muͤhſam ſie auch
ſeyn moͤgen, erhalten unter tauſend Bewegun⸗
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eil, und nicht das Ganze⸗
dih n as Buch des Schickſals wird uns nicht eher
cne eroͤfnet, bis der beſtimmte Zeitpunkt da iſt.
de Rrn Und doch will alles ſeinen Stand verlaſſen und
ile M ſich hoͤher ſchwingen. Der Menſch willſich erhe⸗
t in ben ünd mehr als ein Engel ſeyn, da er doch
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e alln der Menſch allein aber, den wir vernunftig
nſen nennen, der will mit nichts vergnuͤgt ſeyn, wenn
n Bn n er nicht von dem Himmel mit allem beſchenkt
S wird.

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32 Betrachtung

wird. Ja ſogar verlangt er noch, daß Gott

uͤber die Kraͤft der menſchlichen Natur mit ihm
handeln ſoll. Wer findet aber die Vorſehung

nicht ſo vollkommen guͤtig und weiſe, in dem
was ſie giebet, als in dem was ſie verſaget.

Muß ſie nicht auf einen jeden ihr Auge richten,
weil wir alle nur Theile ihres erſtaunlichen
Ganzen ſind, deſſen Leib, die Natur, und die
Seele Gott iſt. Dieſe iſt in allem unveraͤndert,
und iſt dennoch in allem das Ganze gleich groß
in der Erde, als in dem Bau des Himmels.
Eben ſo vollkommen in einem Haar als in ei⸗
nem Herzen. Hoͤre demnach auf zu klagen, und
nenne Ordnung nicht Unvollkommenheit. Un⸗
ſere eigene Gluͤckſeeligkeit ruhet auf dem was
wir tadeln. Erkenne deinen eigenen Punkt.
Dieſen wohlgemeynten, dieſen gehoͤrigen Grad
der Blindheit und Schwachheit gibt dir der
Himmel. Bey ihm iſt nichts niedrig, nichts

groß nichts klein. Er erfuͤllet, umgraͤnzet, ver⸗

bindet, und machet alles gleich. unterwirf dich
demſelben alſo in Geduld und froͤhlicher Hof⸗
nung. Glaube nur ſicher, daß du in dieſem oder
in einem andern Welttheil ſo gluͤcklich ſeyeſt,
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uber die Selbſt⸗4 Erkaͤnntnuß. 83

als du ſeyn kanſt, allenthalben ſicher in der
Hand der Vorſehung, in der Stunde deiner
Geburt oder deines Todes. Die ganze Natur
iſt nichts als lauter Kunſt, die du nicht verſte⸗
heſt, aller Zufall iſt Vorſehung, die du nicht
einſieheſt. Und zum Trotz dem Stolz und der
irrenden Vernunft, bleibt dieſe Wahrheit of⸗
fenbar: Alles, was Gott erſchaffen hate

iſt gut.

Gehe alſo hin, wunderbares Geſchoͤpf⸗
und lerne dich vorhero ſelbſt erkennen, deine

mittle Natur, deine Kraͤften, dein Vermoͤgen,

und die Graͤnzen deiner Faͤhigkeit. Nimm dir
nicht heraus Gott zu erforſchen, mach eine Prob
und ſteig in die Hoͤhe, wohin dich deine Wiſ⸗
ſenſchaft leitet, miß die Erde, wieg die Luft,
verbeſſere alles was du vorher getadelt haſt,
alsdann pruͤfe wie weit du mit deinen waͤchſer⸗
nen Fluͤgeln kommen kannſt, lehre die ewige
Weisheit, wie ſie regieren ſoll. Wenn du
nun alles dieſes verſucht haſt, ſo wirſt du von
dir ſelber wieder umkehren und ſprechen: Ich
bin ein Thor. Es iſt wohl an dem, daß ſich
F 2 viele

84 Vetrachtung

viele Menſchen wunderbar von Kunſt zu Kunſt
erheben und ungehemmt hinaufſteigen koͤnnen,

ſobald ſie aber ihr eigenes Werkanfangen, naͤm⸗
lich die Selbſterkaͤnntnuß, ſo zerreißt ihre Lei⸗
denſchaft das, was die Vernunft zuvor zuſam⸗

men webete. Der Weg den die Vorſehung ge⸗

het iſt immer der beſte, und auf dieſem iſt die

Vernunft nicht unſere Fuͤhrerin; ſondern un⸗
ſere Bedeckung. Es iſt alſo unwiderſprechlich,
der Schoͤpfer handelt nach einem Endzweck, aber
durch verſchiedene Geſetze. Siehe in der gan⸗
zen Welt umher und erkenne die Kette der Liebe
wie ſie alles verbindet im Himmel und auf Er⸗

den. Siehe die bildende Natur, wie ſie zu

dieſem Zweck eilet. Ein ſo weiſes, und ſich auf
alles erhaltend und ausbreitende Weſen verbin⸗
det alle Weſen, das groͤßte mit dem kleinſten.
Es erſchuf das Vieh fuͤr den Menſchen, und

den Menſchen fuͤr das Vieh. Alles giebt und

empfaͤngt Dienſte, nichts ſtehet fuͤr ſich allein,

die Kette gehet in einem fort, und wo ſie ſich
endiget iſt uns noch zur Zeit nicht bekannt. O U

großes immerdaurendes Wunder, daß der
Himmel dieſe Denkungsart allein dem denken⸗
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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 85

den Weſen gab. Gott legte alſo in die Natur ei⸗
nes jeden vernuͤnftigen Weſens den Grund zu
ſeiner Gluͤckſeeligkeit; aber er ſetzt demſelben, ſo
lange es in der Welt wohnt, gehoͤrige Graͤn⸗
zen. Dahero glaube nicht, daß du im Stande
der Natur ſo blindlings und nach deinem Ei⸗
genſinn, wie viele glauben, wandleſt. Der

Stand der Natur iſt das Reich Gottes. Das

Vorrecht des Himmels iſt eine allgemeine Vor⸗
ſorge vor uns alle, und wohin uns die Stimme
deſſelben anweiſet, deren muͤſſen wir getroſt und
freudig folgen. Bemerke was fuͤr unveraͤnder⸗
liche Geſetze jeden Staat erhalten. Geſetze, ſo

weiſe wie die Natur, und ſo ſtandhaft wie das
Schickſal. Umſonſt wird die allzuhohe Gelehr⸗
ſamkeit feinere Gewebe in den kleinen Staaten

ſpinnen, die Gerechtigkeit in ihr falſches Netz
zu verwickeln, und aus Recht Unrecht machen.
So ſpricht die große Natur. Aber wahrer
Glaube und gerechte Policey, die gehen Hand
in Hand. Der Glaube iſt nichts anders als
die Liebe Gottes, und eine gerechte und wohl⸗
eingerichtete Policey, ohne allzugenaue Ein⸗

ſchraͤnkung, iſt eine wahre Liebe zum Menſchen,

dD ¶4 welche

86 Betrachtung

welche einen jeden Staat faſt unuͤberwindlich
macht. Und ſo iſt auch die große Harmonie
der Welt, welche aus Ordnung, Vereinigung
und vollkommener Uebereinſtimmung der Dinge
entſpringet, in welcher das Kleine mit dem
Großen, das Schwache mit dem Starken ge⸗
macht iſt, um einander zu dienen, und zuletzt
alles zu einem Punkt und zu einem Centro zu⸗
ſammen bringet. Ueber Regierungsformen
kann meinetwegen geſtritten werden ſo lange
man will, diejenige iſt die beſte, welche am be⸗
ſten verwaltet wird; dieſe kann zu allen Zeiten
als ein unbeweglicher Felſen ſtehen. Ueber
Glaubensarten koͤnnen ſich diejenige zanken, wel⸗
che von keiner Duldung wiſſen, und die ſich
einen andern Schoͤpfer und Erloͤſer ſuchen wol⸗
len, als der unſerige iſt.

Einer der richtig lebt, kan nicht unrichtig
glauben; aber in Glauben und Hofnung wird
die Welt nie einig werden, und doch ſind zur
Menſchenliebe alle verbunden. Alles iſt falſch,
was dieſer großen Abſicht widerſpricht, und al⸗
les iſt von Gott, was die Menſchen begluͤckt
und

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uͤber die Selbſt⸗-Erkaͤnntnuß. 87

und beſſert. O große Gluͤckſeeligkeit! Eine al⸗
lerhoͤchſte Gluͤckſeeligkeit unſers Daſeyns, wel⸗
che man Guth, Vergnuͤgen, Ruhe und Zufrie⸗
denheit nennen mag; welches etwas iſt, wornach
wir ewig ſeufzen, wofuͤr wir das Leben ertra⸗
gen, oder bis zum Sterben alles wagen, wel⸗
ches uns immer ſo nahe, und dennoch ſo ent⸗
fernt liegt; von den Thoren uͤberſehen, aber
von dem Weiſen doppelt geſehen und erkannt
wird. Wahre Gluͤckſeeligkeit iſt an keinen Fleck
gebunden, ſie muß allenthalben gefunden wer⸗
den, oder muß irgend ſeyn, ſie iſt nicht erkauf⸗
lich, ſondern immer frey, ſie fliehet bisweilen
einen Monarchen und geſellet ſich zu einem ge⸗
meinen Mann. Frage aber, mein Sohn, die
Gelehrten, welcher Weg einen zu ihr fuͤhre?
du wirſt alsdann finden, daß viele unter den⸗
ſelben eben ſo blind ſind, als wir gemeine
Kreaturen. Waͤhle dir den Pfad den dir die
Vorſehung bahnet und verlaß den Weg der
unſinnigen Meynung vieler Gelehrten.

Alle Staͤnde koͤnnen dieſe Gluͤckſeeligkeit
erkhalten und auch die gemeinſte Koͤpfe begreifen,
§ 4 ihre

Betrachtung

ihre Guͤter ſind offenbar und liegen in keiner
aͤuſſerſten Meynung. Man darf nur nachfor⸗
ſchen, und richtig denken, und wohlgeſinnet

ſeyn. OQ ihr Soͤhne der Erden! wollet ihr

noch immer Berge auf Berge ſetzen, himmel⸗

an ſteigen, Sorgen auf Sorgen haͤufen? Gott

ſiehet noch immer lachend eurer vergeblichen Ar⸗

beit zu, und begraͤbet eure raſende Unzufrieden⸗

heit unter den Haufen eurer Sorgen. O wie
blind ſind diejenige gegen eine ſo offene Wahr⸗
heit, und gegen den ganzen Entwurf Gottes,
in Anſehung der ganzen Verbindung? die ſich
bewundern und einbilden, daß es von der Vor⸗
ſehung gefehlet ſeye, daß bisweilen dem gaſtes.
Gluͤck und der Tugend Ungluͤck beſchieden ſeye,.
Der, ſo dieſen großen Entwurf am beſten ſiehet
und ihm am gemaͤßeſten wandelt, kennet die
Gluͤckſeeligkeit am beſten, und wird der Gluͤck⸗
lichſte ſeyn. Alle Thoren nennen den Recht⸗
ſchaffenen allein ungluͤcklich, weil ihn bisweilen
auch Uebel und widrige Zufaͤlle treffen, davon
doch niemand frey iſt. Es iſt alſo uͤberhaupt

faſt kein Menſch mit dieſer Welt zufrieden, wer

gber eine beſſere verlangt, der muß alſo ein
ganzes

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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 89

ganzes Reich von Gerechten verlangen, derſelbe
kan ſie aufſuchen, wir wollen mit dieſer ver⸗
gnuͤgt ſeyn, damit wir in keine noch weit ſchlim⸗
mere verſetzt werden. Ich will nicht ausmachen
wo noch eine beſſere anzutreffen iſt. So lange

es allenthalben noch ſo viele arme Suͤnder giebt,

welche den Himmel auch nur aus Gnaden, wie
wir, erlangen muͤſſen, wo bleibt dann unſere
Gerechtigkeit vor Gott? die Rechtſchaffenen

muͤßten alsdann die beſondere Vorſorge Gottes

verdienen; aber wer kan uns ſagen, wer dieſe
ſind, auſſer Gott allein. Verrichte du das
deinige auf deiner Laufbahn ſo gut du kanſt,
darinn beſtehet alle deine Ehre, und laß deine
Gerechtigkeit den Hoͤchſten mit ſeiner Barmher⸗
zigkeit ausgleichen. Eine einzige Stunde wo das
Gewiſſen uns ſelbſt lobet, iſt beſſer als ganze Jah⸗
re voll Bewunderer. Wie mehr dir das Gluͤck
entgegen eilet, wie mehr du dich der Demuth
ergeben, und weder Stolz noch Hochmuth
bey dir aufwachſen noch aufſteigen laſſen ſolleſt.
Wenn du dieſes recht betrachten und erkennen
lerneſt, ſo wirſt du finden, daß dir immer das
noch uͤbrig bleibt: Ob gleich der ſtolze und
F 5 hoch⸗

9. Betrachtung

hochmuͤthige Menſch ein Thor iſt, ſo iſt
doch Gott der Weiſeſte.

Im eigentlichen Verſtand aber koͤnnte man
wohl ſagen, der Menſch muß einen Gegenſtand
haben oder einen Spiegel, wenn er ſich erkennen
will, allein dieſe Erkaͤnntnuß beziehet ſich blos auf
das Materielle. Die Durchſichtigkeit aber auf
eine wahre Selbſterkaͤnntnuß, beziehet ſich auf
die Geſchicklichkeit unſrer Gedanken, welche
aus Vernunftſchluͤſſen hergeleitet werden, wo
wir die Folgerungen aus einer Wahrheit von
der andern erkennen lernen. Die allertiefſte
Erkaͤnntuß der Menſchen iſt aber doch noch ſo
eingeſchraͤnkt, daß ſie nicht den geringſten Punkt
weiter fortſchreiten kann, als wohin ſie durch
die Verbindung derer bereits habenden Begrif⸗
fen geleitet wird. Wenn bey uns gemeinen

Leuten bisweilen auch lebhafte Gedanken auf⸗

ſteigen, ſo ſind das eben auch Wirkungen von

unſern Leidenſchaften, wenn die Natur in einer

heftigen Bewegung ſteht, als wie bey denen
Gelehrten, wenn ſie durch ihre Scharfſinnig⸗
keit und dertigkeit d die Eigenſchaften der Dinge
und

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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. or

und ihren Unterſchied gegen andern entdecken
Wir laufen alle gleich den Planeten, um un⸗
k eigne Are herum, und machen zugleich einen
j eie ann ii Sonne, und werden dabey gleich
die n Reben geſtuͤtzet. Die Staͤrke aber,
e wir dabey gewinnen, kommt von der Unter⸗
ſeeunn die Gott uns ſelbſten giebt. Und ſo
te en zwey einſtimmige Triebe unſere Seele,
Per e gehet auf uns ſelbſt, der andere auf
dar Cende Alſo kettete Gott die ganze Na⸗
meen Wnen und machte, daß unſer mate⸗
iun dcn em, durch den Kampf der Elemen⸗
mr Riennct Geiſterſyſtem, durch den Kampf
mente ver aften beſtehen mußte, welche die Ele⸗
ebenam dinn enn Handlungen ſind. Und
des Cu eln Punkt muͤſſen wir die Hauptkunſt
i hen . auffuchen, weil er aus Boͤſem Gu⸗
ii uen dief Aber was vor Gedanken ſoll
W ln d eKunſt genugſam zu bewundern?
der enen n Glanzʒ der Sterne ausdrucken,
e nen Piikt nicht in ihren Stral tauchet?
Gont in einen Gott mahlen, wenn ihn dieſer
nicht ſelbſten begeiſtert? Eben ſo, mein

Sohn, ſollt du die Kraͤften deines Verſtandes

von

„

92 Betrachtung

von der oberſten Staͤrke herabzuholen ſuchen,

um deinen Verſtand aufzuklaͤren und deine

Nachſfolger mit den heiligſten Schaͤtzen der Tu⸗

gend zu bereichern. Laſſe auch keine thoͤrichte
Menſchenfurcht deinen kuͤhnen Geiſt einſchraͤn⸗
ken; ſondern ſeye kuhn mit Edelmuth; ſeye aber
auch deiner Aufrichtigkeit darbey verſichert und
immer ſo gerecht als eifrig und kuͤhn. Bemuͤhe
dich nicht durch Gefaͤlligkeit um Beyfall, vor⸗
nehmlich aber ſeye ſtandhaft einen edlen Zweck
zu erreichen, damit du den Menſchen zeigen
kanſt, daß die Wahrheit und Rechtſchaffenheit
noch einen Freund und Beſchuͤtzer hat, du wirſt
alsdann mit einem ſchartſichtigen Adlersauge
die Groͤße einer jeden redlichen Seele ſehen,

wie jede Tugend ſich mit jeder Anmuth verei⸗

nigt, auch wie man die Entzuͤckungen eines rei⸗

nen Vergnuͤgens in unſerm gemeinen Stand

eben ſo gut ſchmecken kan, als auf der Gelehr⸗
ten Bank. Achte du auch kuͤnftig nichts hoͤ⸗
hers als ein gut Gewiſſen, denn das uͤbrige iſt

nicht der Muͤhe werth, daß du dich viel darum

quaͤleſt, Das Gewiſſen iſt der Gott deiner
Seele, die große Kette, die alles verbindet,
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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß. 93
und alles in der Verbindung erhaͤlt. Es bedeu⸗
tet auch nach allen Grundſaͤtzen, die Anwen⸗
dung der ewigen Richtſchnur des Rechts, wel⸗
ches wir fuͤr das Geſetz Gottes, oder fuͤr das
geheime Naturrecht annehmen, auf die ordent⸗
liche Einrichtung unſrer Handlungen. Unſer
Gewiſſen iſt ein Vermoͤgen in dieſer Welt, das
Licht von der Finſternuß zu unterſcheiden, und un⸗
ſre Vernunft ſchließt aus der Erfahrung die Fol⸗

gen im kuͤnftigen, und bringet das Kuͤnftige durch

Vernunftſchluͤſſe heraus. Begnuͤge du dich aber
nur an dem, wenn dich die Vernunft auf der offen⸗
baren Bahn der Natur erhaͤlt, deine Leidenſchaf⸗
ten unterwirft und ordnet, auch ihr und Gotk
folgt. Wenn wir Sterbliche alle Geſetze der Na⸗
tur entfalten wollten, ſo wuͤrden die hoͤchſten We⸗
ſen eine ſo große Weisheit in einem irrdiſchen
Geſchoͤpf mit dem groͤßten Spott verlachen, dann
die Bande, welche unſer buͤrgerlicher Verſtand
erfinden kan, ſind nur ſchwach, aber doch ſucht
inſte Religion das Kind des Himmels bey den
Wei⸗

94 Betrachtung

Weiſen ihre Zuflucht. Erwache nunmehro, mein
Sohn, laß alle Kleinigkeiten dem niedrigen
Ehrgeize und dem Stolze der Großen. Es iſt
dir aber erlaubt dieſe ganze Scene des Men⸗
ſchen freymuͤthig zu durchwandern. Es iſt ein
großes Laborinth, doch nicht ohne goͤttlichen
Plan; eine Wildniß, wo Unkraut unter den
Blumen waͤchßt, mit vielen Irrgaͤngen umfan⸗
gen, auf welchen die Vorſehung unſere Stand⸗
haftigkeit im Glauben auf die Probe ſtellt. Es
iſt dir auch zu unterſuchen erlaubt, was diß
weite Feld offenbar und verborgen traͤgt.

Die große Natur gebiethet dir ſelber, ſo⸗
wohl ihre Tiefen, als die ſchwindlichten Hoͤhen,
alles deſſen was in der Dunkelheit kriegt, oder
ſich uͤber unſer Geſicht hinauf ſchwinget, zu be⸗
trachten, und ihre geheimnißvolle Wege zu
durchſchauen. Bey allem dem aber wird dein
gemeiner Verſtand, weder die Stuͤtzen und
Bande, die genauen Verbindungen der richti⸗
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uͤber die Selbſt⸗Erkaͤnntnuß.

gen Stufen folgen, dieſer Weltmaſchine ganz
durchſchauen, noch das Ganze faſſen. Denke
oͤfters vielmehr in deiner ſtillen Einſamkeit, ich
will mich kuͤnftighin weder der uͤberfluͤſſigen Be⸗
kuͤmmerniß, die mich ohne Widerſtand aufrei⸗
ben kan, noch denen eitlen Ehr⸗ und Geizbe⸗
gierden, die einen gerechtigkeitsliebenden Buͤr⸗
ger unanſtaͤndig ſeyn, uͤbergeben. Ehe du aber,
mein Sohn, zu mehrern Jahren heran reifeſt,
ſo wirſt du zwar oͤfters mit der groͤßten Sorg⸗
falt eine gute und ehrwuͤrdige Stelle eines an⸗
dern Schriftſtellers betrachten, und doch aber
auch darbey die glaͤnzende Schaͤtze, welche die⸗
ſelbe ſowohl fuͤr Standesperſonen, als auch
vor uns gemeine Kreaturen zuſammengehaͤufet

N haben, manchmalen uͤberſehen; aber doch wird
die Natur deinen redlichen Eifer und dein an⸗

noch bluͤhendes Genie niemalen verlaſſen; ſon⸗
dern vielmehr ihre Schoͤnheiten mit milder Hand
auch auf deine zarte Seele ausgießen. Endlich,
ſo rufe dann nochmalen mit einem entflammten
Eifer

96 Betracht. uber die Selbſt Erkaͤnntn.

Eifer aus: O du Lehrer alles Guten! Komm
denn mein Freund, mein Genius, lehre mich,
die Wege Gottes zu rechtfertigen, komm und
lehre mich, wenn mein Geiſt ſich zu ſeinen vor⸗
treflichen Endzwecken erhebet, richtig denkend
zu ſchließen, und beredt mit Ungezwungenheit
die Wahrheit zu erzaͤhlen, und wie das die
ganze Zeit unſers Lebens dieſes unſre vornehmſte
Beſchaͤftigung ſeyn ſolle: Uns ſelbſt kennen
zu lernen.

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Betrachtung
uͤber den Regenten⸗Stand.

Gene ein jedes vernuͤnftiges Geſchoͤpf,

durch das ſuͤße Gefuͤhl des Naturgeſetzes,
beſtaͤndig in Berathſchlagungen ſteht, und auch
immer ein geiſtliches Verlangen traͤgt, wie es
die Ehre und Herrlichkeit ſeines Schoͤpfers, we⸗
gen ſo vieler empfangenen Wohlthaten auf die⸗
ſer Schaubuͤhne, wie laͤnger, wie mehr ausbrei⸗
ten moͤchte; alſo iſt dieſes auch ein triftiger Be⸗
weggrund bey mir geweßt, dir, mein Sohn, eine
Betrachtung uͤber den Regentenſtand, ſo weit
ſich meine wenige Einſicht uͤber denſelben er⸗
ſtrecket, niederzuſchreiben, und zwar in dieſer
Abſicht, damit du wiſſen moͤgeſt, wie du dich
gegen einen ſolchen Richter oder Vorgeſetzten,
welche, die ihnen von Gott auferlegte ſchwere

Pflichten, nach der goͤttlichen Richtſchnur und

der erſten Grundlage des Naturrechts, naͤmlich:
der Menſchen⸗ und Gerechtigkeitsliebe zu erfuͤllen
ſuchen und deren Verhalten, Ehre und Ruhm
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96 Betrachtung

bey allen rechtſchaffenen Maͤnnern auch verbrei⸗

ten und vermehren ſolleſt. “ .

Dieſer Stand iſt in meinen Augen der “K
Or dein

verehrungswuͤrdigſte unter allen, weilen ein je⸗
der Regent gleichſam die Perſon Gottes vor⸗

ſtellt, und das Richteramt uͤberhaupt der Spie⸗
gel der Religion und der Abglanz derſelben iſt,

dahero auch ein Richter oder Vorgaͤnger mit
guten Exempeln bey der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft ungemein viel ausrichten kan. Es iſt
auch dieſer Stand um ſo wichtiger anzuſehen,
weilen Gott denſelben zu allererſt ſelbſten einge⸗
ſetzet, wie aus dem 5. B. Moſis zu erſehen,
da er ſelbſten zu Moſi und Aaron ſagt: Schaf⸗
fet mir weiſe und vernuͤnftige Maͤnner, die ich
euch zu Haͤuptern oder Richtern ſetze.

Er redet auch noch ferner in eben dem
5. B. Moſi am 17. Kap. gegen ſie, wenn er
von ihren Pflichten redet: Du ſollt das Recht
nicht beugen, und ſollt auch keine Per⸗
ſon anſehen, noch Geſchenke annehmen,
denn die Geſchenke machen die Weiſen
und, und verkehren die Sachen der Ge⸗
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uͤber den Regenten⸗Stand. 99

rechten. Was Recht iſt, dem ſollt du
nachjagen, auf daß du leben, und ein⸗
nehmen moͤgeſt, das Land, das dir der
Zerr dein Gott geben wird. Er ſagt wei⸗
ters im 19. Vers: Er ſoll in ſeinem Geſetz⸗
buch leſen ſein Lebenlang, auf daß er
halte alle Worte dieſes Geſetzes, und
dieſe Rechte, daß er darnach thue. Er
ſoll ſein Herz nicht erheben uͤber ſeine Bruͤder,
und ſoll nicht weichen von dem Gebott weder
zur Rechten noch zur Linken, auf daß er ſeine
Tage verlaͤnge auf ſeinem Koͤnigreiche, er
und ſeine Kinder. Dahero ſpricht auch ein
Salomon ſelbſt: Habt Gerechtigkeit lieb,
ihr Regenten auf Erden: denket, daß der
Zerr helfen kan, wenn ihr nicht helfen
wollet, und fuͤrchtet ihn mit Ernſt. So
ſpricht er ferner in ſeinem Buch der Weisheit
am 6. Kap. Ungerechtigkeit, verwuͤſtet
alle Lande, und boͤſes Leben ſtuͤrtzet die
Stuͤhle der Gewaltigen. Der Herr aber
hat beyde die Kleinen und Großen ge⸗
macht, und ſorget vor alle gleich. Aus
dieſen Ausſpruͤchen der heiligen Schrift iſt alſo
G 2 klar

100 BZetrachtung

klar und deutlich zu erſehen, daß die Gerechtig⸗
keit eines Regenten ſein groͤßter Vorwurf ſeyn
ſolle. Ein Regent den die Gerechtigkeit leitet,
und ſeine Burger und Unterthanen zu guten
Unternehmungen anfeuert, hat die Welt zum
Tempel, und alle rechtſchaffene Leute verſehen
in demſelben die Stelle ſeiner Prieſter. Er
ſtellt auch alsdann einen lebendigen Abdruck
Gottes vor.

Das koſtbare Pfand, das einem Regen⸗
ten anvertraut iſt, iſt das Leben ſeiner Buͤrger
und Unterthanen, womit er zwar nach ſeiner
Gewalt mit denenſelben handeln kan wie er will,

beſitzt er aber ſo viel Gerechtigkeitsliebe, als ih⸗

me von Gott vorgeſchrieben, ſo weiß er auch
wie er einen jeden beurtheilen ſoll, und ein ſol⸗
cher Regent iſt, wenn ich alſo reden darf, dem
Himmel aͤhnlich, der ſeinen Thau und Regen
alle Tage ausgießet, und dennoch immer mit
ſeinem unerforſchlichen Vorrath, die Erde
fruchtbar machen kan. Die Mittel einen
Staat gluͤcklich zu machen, ſind gleichſam ſo
viele Pfunde die der Weisheit eines Regenten
anver⸗

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uͤber den Regenten⸗Stand. 101

anvertraut ſind, und mit denen er wuchern muß.
Rechtſchaffene Regenten ehren die Menſchlich⸗
keit, wenn ſie diejenige hervorziehen und beloh⸗
nen, von denen ſie die meiſte Ehre haben und
dem Staat durch ihre Meritten nuͤtzlich ſeyn,
auch wenn ſie die erhabene Geiſter aufmuntern,
die ſich darzu widmen, um unſere Erkaͤnntniſſe
vollkommener zu machen und das Reich der

Wahrheit zu erweitern. Ich ſchaͤtze diejenigen

Reiche gluͤcklich, wo die Regenten ſelbſten aͤchte
Weltweiſen ſind, und alle Innwohner des Lan⸗
des genießen auch unter einer ſolchen Regierung
eine ſtolze Ruhe. .

Die Weltweiſen ſeyn die Lehrer der Welt
und die Vorgeſetzten der Regenten, und jeder
rechtſchaffener Burger muß es als einen Schatz
anſehen den ihre Freygebigkeit der Welt ſchen⸗
ket, und den ihre Scharffinnigkeit entdecket
hat. Gluͤckſeelige Regenten, welche dieſe Wiſ⸗
ſenſchaft ſelbſt uͤben. Das ſicherſte Kennzeichen,
daß ein Land unter einer weiſen Regierung ſte⸗
he, iſt dieſes, wenn die guten Kuͤnſte in deren
Schoos bluͤhen, das ſind Blumen, die in
G 3 einem

Sez Betrachtung
einem fetten Erdreich und unter einer gelinden

Luft fortkommen, in der Duͤrre aber, und vom

Nordwind verderben.

Die Klugheit eines großen Herrn, ent⸗

decket ſich nirgends beſſer, als wenn er keinen
uͤbertriebenen Staat fuͤhrt, auch wenn er dem⸗

ſelben ſo viel Einhalt thut als immer moͤglich iſt.

Eein großer Geiſt leuchtet hierinn am meiſten
hervor, daß er denkt: Wie kan mich etwas
zieren, das ich in meiner Gewalt habe. Hin⸗
gegen haͤlt er die Eigenſchaften des Geiſtes, als
Demuth, Sanftmuth, Liebe und Ehrfurcht
gegen Gott, wie auch das hoͤchſte Naturgeſetz, die
Menſchenliebe, vor das edelſte Kleinod des Gei⸗
ſtes. Es aͤußert ſich dieſelbe um deſto mehr, wann
er die in Ehren haͤlt welche ſich in der Handlung
ſowohl als im Feldbau hervorthun, dieſes iſt eine

Staatskunſt wodurch alle rechtſchaffene Maͤn⸗

ner aufgemuntert werden, ſich in ihrer Kunſt
hervorzuthun, und Dinge erfinden, wodurch
ſie Stadt und Land gluͤcklich machen koͤnnen.

Diejenige Buͤrger aber, die alle Bequemlich⸗
keiten abwarten wollen, unternehmen entweder
gar

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uͤber den negenten⸗ Stand. 103

gar nichts, oder es gereicht ihnen ihre Unterneh⸗

mung zum Schaden. Ein Regent aber, der
von vorerwaͤhnten erhabenen Neigungen getrie⸗
ben, und dem der Himmel ſolche verehrungs⸗
wuͤrdige Tugenden beygelegt hat, iſt die einzige
Quelle der Gluͤckſeeligkeit ſeiner Voͤlker. Ein
ſolcher Ruhm iſt hinlaͤnglich genug vor ihn, ſich
durch eine ſolche ungemeine Holdſeeligkeit, die
Herzen und Gemuͤther ſeiner Burger und Un⸗
terthanen dergeſtalt unterwuͤrfig zu machen, daß
derſelbe in einem dauerhaften Ruheſtand uͤber

ſie herſchen kan. Das Band zwiſchen Regen⸗

ten und Unterthanen, iſt alſo eine der heiligſten
Verbindlichkeiten, und das Weſentliche dar⸗
von iſt auf der einen Seite, Lieb und Vorſorge⸗
auf der andern aber die Treue.

Es iſt auch eine gewiſſe Empfindung der
Gerechtigkeitsliebe in uns, die uns zur Erkaͤnnt⸗
lichkeit gegen den Regenten treibt, und dieſem
Trieb muß man folgen. Wenn einer wahr⸗
nimmt, daß ihm die Tugend den Weg zur Ge⸗
rechtigkeit bahnet, ſo wird er gewiß zum Laſter
ſeine Zufſucht nicht nehmen, und ſo wird auch
G 4 ein

184 H Betrachtung

ein guter und einſichtsvoller Regent, die Treue
derer, die vor die Wohlfarth des Staats ar⸗
beiten, auch genugſam belohnen, und beſonders
wenn er ſeinen Maasſtab nach den goͤttlichen
Geſetzen abmißt. Ein Richter deſſen Gemuͤths⸗
art mehr zum Vergeben als Rache auszuuͤben

geneigt iſt, derſelbe genießt auch mehr innerliche

Zufriedenheit, als einer, deſſen rachſichtiger
Geiſt in einer beſtaͤndigen Wallung und blut⸗
duͤrſtigen Eifer gegen ſeinen Naͤchſten ſteht;
auch ſind diejenige Regenten gluͤcklich, welche
die Suͤßigkeit der Freundſchaft zwiſchen ihnen
und deren Voͤlkern kennen, und noch gluͤcklicher
die, welche die Liebe und Gewogenheit ihres
Volks verdienen. Einen Regenten, kan nach
meiner geringen Einſicht die Guͤtigkeit viel groͤſ⸗
ſer machen als alle andere Tugenden, dahero
ſprach Cicero auch zum Caͤſar: in deinem
Gluͤcke iſt nichts groͤßer, als daß du ſo
viele Buͤrger retten kanſt, und deiner
Guͤte nichts anſtaͤndiger, als daß du ſie
retten willſt. Ein Regent, welcher mit die⸗
ſen glaͤnzenden Eigenſchaften ausgeziert, iſt die

Seele ſeines Landes, er kan aber auch durch dieſe

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uͤber den Regenten⸗Stand. 1es

Tugenden die Laſt ſeiner Regierung um viel
leichter errragen, und iſt im Stand die einhei⸗
miſchen Angelegenheiten ſowohl als die aus⸗
waͤrtigen ſelbſten anzuordnen. Alle dergleichen
Regenten haben auch nach dem Beyſpiel Got⸗
tes, der ſich zur Ausrichtung ſeiner Befehle
vollkommnere Geiſter, als die Menſchen ſind,
gebrauchet; durchdringende und arbeitſame
Geiſter um ſich, die ihr Vorhaben ins Werk
ſetzen, und in allen Stuͤcken erfuͤllen, was ſie
ſelbſten entworfen haben.
Die Thaten rechtſchaffener Regenten glei⸗
chen großen Stroͤmen „deren Urſprung zwar
wenig Leute geſehen haben, deren Nutzen aber
jedermann ſiehet. Dahero kan auch ein jeder
Buͤrger ſeinem Regenten keinen groͤßern Schatz
uͤberliefern, als mit Liebe, Treue, Großmuth
und Standhaftigkeit, wie nicht weniger mit ei⸗
ner edlen Empfindung und Bereitwilligkeit ſeine
Befehle auszurichten. Ein jeder rechtſchaffener
gemeiner Mann iſt alſo auch geſchickt einen
Werkzeug in den Haͤnden eines ſo weiſen Re⸗
genten abzugeben. Ich haͤtte mir niemalen
G 5 recht

Sr

1o6 Betrachtung

necht gruͤndlich wiſſen vorzuſtellen, wie mah
auf dem Staatsmeer eine ſo gluͤckliche Stille
und Zufriedenheit unter der Nation erhalten
koͤnne; aber nunmehro, da mich die Erfahrun⸗

gen auf die Wuͤrklichkeit gefuͤhrt, ſo erſehe ich
anjetzo deren gaͤnzliche Staatsmaxime. Es die⸗

ne dieſes alſo einem jeden, welcher in der Welt
etwas zu negociren geſonnen iſt, zur Nachricht,
daß er nicht alles allein an ſich zu bringen ſuche,
ſondern allemal die Staatsklugheit zu beobach⸗

ten wiſſe, daß er dem andern, mit dem er es

zu thun habe, auch einen Brocken hinwirft,
dann der Kleine laͤſſet ſich oͤfters nur an den
Broſamen, die von des Großen Tiſche fallen,
begnuͤgen, wodurch der Groͤßere dennoch im⸗
mer den groͤßten Vortheil erhalten kan, und
darzu iſt nichts als Klugheit und Vorſicht noͤ⸗
thig. Ein Menſch der alles erobern will und
doch die Einſicht und den Verſtand nicht dazu

hat, alles zu adminiſtriren, derſelbige gleichet

einem Menſchen, der alles allein aufzehret und
deſſen Magen doch nicht alles verdauen kan;

alſo ein Regent der ſich begnuͤgen laͤßt loͤblich zu

regieren, der gleichet einem Menſchen der maͤßig
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uͤber den Regenten⸗Stand. 107

, ie n iſſet und deſſen Magen wohl verdauet. Ein
Eiche Sil jeder vernuͤnftiger Menſch, und hauptſaͤchlich
ton erhat diejenigen, welche der Himmel in den kleinen

ſhen ſuche⸗

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Staͤnden zu regieren beſtimmt hat, ſollten ſich

ſeinen Entwurf ihrer Auffuͤhrung machen, dar⸗
Rinn alles aus ſo guten Gruͤnden herfloͤſſe und ſo

genau an einander hienge, daß ſie einem jeden
jungen Menſchen zu einem Beyſpiel dienen koͤnn⸗
ten. Wenn ſie nun dieſem Lebensſyſtem in al⸗
lem nachgiengen, ſo wuͤrde gewiß in allen ihren
Handlungen eine ſolche Verbindung hervor⸗
leuchten, daß ſich niemand von dem Zweck ſei⸗
ner Schuldigkeit gegen ſeinen Regenten entfer⸗
nen wuͤrde. Es koͤnnte auch auf ſolche Art ein
jeder Richter alle Faͤlle und Begebenheiten zur
Befoͤrderung ſeiner Abſichten anwenden, und
alles wuͤrde zur Vollfuͤhrung des vorbedachten
Werks das ſeinige beytragen.

Die Vollkommenſten unter ihnen werden
diejenigen ſeyn, welche dieſe gute Eigenſchaften
beſitzen, eine gewechſelte Nachſicht unter ihren
Burgern und Unterthanen zu beobachten, und

eine ſchoͤne aufgemunterte Anmuthigkeit und

Suͤſ⸗

1os Betrachtung

Suͤſſigkeit in der menſchlichen Geſellſchaft aus⸗
zuſchuͤtten. Ueberhaupt ſtelle ich mir vor, daß
die wahre Staatskunſt darinn beſtehe, daß ein d
jeder Regent ſeine Untergebene an Tugenden n
uͤbertreffe. Doch aber moͤchte ich faſt glauben,

daß ihr Ruhm nicht darinn beſtehe, wenn ſie

ſich ſolcher Handlungen befleißigen, welche nur
einen aͤußerlichen Glanz vorſtellen, und die uns
gemeinen Leuten nur in die Augen fallen, ſon⸗
dern es wuͤrden ſolche darzu erfordert, die zur
Gluͤckſeeligkeit des ganzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts abzielen, und ſelbſt mitwuͤrken. Ein
Regent aber, deſſen Aufrichtigkeit in der Welt
bekannt iſt, wird ſich auch ohnfehlbar das Ver⸗

trauen aller ſeiner Voͤlker zuziehen, und wird

gluͤcklich ſeyn ohne Betrug, und maͤchtig allein
durch ſeine Tugend. Die Ruhe und Gluͤckſee⸗
ligkeit eines Staats iſt gleichſam der Mittel⸗
punkt darinnen alle Wege der Staatskunſt zu⸗
ſammen laufen muͤſſen. Sie iſt die Abſicht al⸗
ler unſrer Handlungen, und dieſes erſiehet man
auch bey den groͤßten Monarchen wie ſich deren
weiſeſte Abſichten blos darauf gruͤnden, das
Gleichgetwiche Europens zu erhalten, da der
Staͤrke

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uber den Regenten⸗Stand. 109

ſlſchaſtan Staͤrke einer Monarchie, die vereinigte Macht
nirbor, Nandrer Kronen entgegen geſtellet wird. Wenn
e, daßt dieſes Gleichgewicht aufgehoben wüͤrde, ſo waͤre
a Llgan zu beſorgen, daß eine allgemeine Staatsveraͤn⸗
tgeu drung erfolgte, und auf den Ruinen derjenigen
ſe, nenn Staͤnde, welche ſich durch ihre beſtaͤndige Un⸗
nelhen einigkeit zu ſehr geſchwaͤchet, eine neue Monar⸗
dhie un chie aufgerichtet werden moͤchte. Die Staats⸗
ln/ ſim kunſt einiger Reichsſtaͤdte ſcheint es auch alſo zu
die erfordern, daß ſie gute Vertraͤge und aufrich⸗
ſhen er tige Buͤndniſſe mit ihrer Burgerſchaft ſchlieſſe⸗
n. E ten, und nicht auf eine einzelne ehrgeizige Fa⸗
der We milie ihr ganzes Vertrauen ſetzten, welche nichts
rdas e als den Saamen aller Mißhelligkeiten durch
0, wd eine uͤbertriebene Macht und allzuſtolzen Ehr⸗
cicenc geiz aus ſich hervorkeimen laͤßt.
nd Cce
de Nrt Man erinnert ſich in den Geſchichten eines
knft Konſuls, der, um zu zeigen, wie nothwendig
Ne Anſtti die Einigkeit ſey, ein Pferd beym Schwanz er⸗
ces grif, und ſich umſonſt bemuͤhete, ihm denſelben
ſch e auf einmal auszureißen, damit aber bald fertig
den, ward⸗ als er ein Haar nach dem andern aus⸗
nn

Git . Dieſe

1710 Betrachtung
Dieſe Lehre waͤre in unſern Tagen ein⸗
gen Reichsſtaͤdten eben ſo nothwendig, als
ehedeſſen denen Roͤmern. Nichts kan ſie beſſer
und ſicherer erhalten, als der Friede und Einig⸗
keit. Man hat leider die traurigen Folgen ſchon
oͤfters an vielen Reichsſtaͤdten wahrnehmen muͤſ⸗
ſen, in welchen nichts als Zwietracht und Un⸗
einigkeit geherrſchet hat. Dieſe wuͤrden gluͤck⸗
lich ſeyn, wenn ſie von keinen andern Mitteln
die Gerechtigkeit zu erhalten, und unter ihnen
Friede und Eintracht wieder herzuſtellen, etwas
wuͤßten, als von den Unterhandlungen uͤber
die Einigkeit, da wuͤrde man anſtatt der koſt⸗
baren Kommiſſionen, Gruͤnde gebrauchen, und
nur mit einander diſputiren, anſkatt daß man
ſich in eine große Schuldenlaſt verſenket. Es
giebt Gelegenheiten, durch welche man die
Freyheit einer Burgerſchaft, die einige Gewalt⸗
thaͤtige im Regiment ungerechter weiſe unter⸗
drucken wollen, durch andere geringere Burger/
welche die Talente beſitzen, ſich als Mediateurs

in buͤrgerlichen Strittſachen gebrauchen zu laſſen,

wiederum auf feſten Grund ſetzen kan. Wenn
die ubermaͤßige Macht einzler Perſonen in einer
Reichs⸗

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uͤber den Regenten⸗Stand. 111

en e Reichs ſtadt uͤber einen ihrer Mitbuͤrger zugleichh
berdig, auszubrechen und ihm zu verſchlingen drohet,
lun ſett ſo iſt es ſeiner Klugheit gemaͤß, denenſelbenn
deindet Daͤmme entgegen zu ſetzen, und den Strom 1
n ihres ungerechten Unternehmens aufzuhalten,
hnnn ſo er ihrer noch maͤchtig iſt. Wann nun ein
aul ſolcher Burger ein ſo ſchweres Wetter auffſte i⸗
nicn e gen ſiehet, und der Blitz ſolches ſchon zun
ſen m Voraus verkuͤndigt, er aber das Wetter nich t
lritnn allein beſprechen kan, ſo vereinigt er ſich, wenn er
Gn end klug und vorſichtig handeln will, mit denen al⸗
dſnenie (len, welche gleiche Gefahr zu gewarten haben,
ſt de beſitzt er aber die Faͤhigkeit und Lebhaftigke it,
hen ſich ſelbſten einen Kanal zu eroͤfnen, aus wel⸗
ſchem ein ſo ſtarker Strom herausfließen koͤnn te,
nt l ein ſo gefaͤhrliches Ungewitter wieder zu zerth ei⸗
hen len und zu zerſchmettern, ſo hat er nicht noͤthig
ziren ſich um andern ihre Huͤlfe umzuſehen, ſondern
niſ u wendet ſich lieber ſelbſten immediate zu ſeine m
de oberſten Richter.
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hen uil Die Klugheit erfordert es, ein kleineres
n. V Uebel dem groͤßern vorzuziehen, und das Si⸗

herſte ſatt des Unſichern zu erwaͤhlen. Dieſe

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I12 7 Betrachtung

Regul iſt gewiß, es ſey beſſer andern zuvor zu
kommen als ſich vorkommen zu laſſen. Große
Und einſichtsvolle Leute haben es allemal getrof⸗
fen, wenn ſie ihre Kraͤfte gebrauchet, und noch
eher als die Feinde ſich in Verfaſſung geſetzt,
ihnen die Haͤnde zu binden und ihre Macht zu

vernichten. Die Ehrlichkeit und Weltklugheit

erfordert alſo auch von einem jeden Burger oh⸗
ne Unterſchied, daß er ſein Wort heilig halte,
und die Zuſagen gegen ſeinen Richter auf das n
gewiſſenhafteſte erfuͤlle, und das um ſo viel

mehr, damit er ſeinen Mitburgern als ein

Beyſpiel dienen koͤnne, auch daß er jederzeit die
Abſicht habe, allen widerrechtlichen Eingriffen
in die buͤrgerliche Freyheit zu ſteuren, alle wohl⸗
gegruͤndete Rechte ſuche zu erhalten, und uͤber⸗ ſt
haupt alle rechtmaͤßige buͤrgerliche Freyheit in
Sicherheit zu ſtellen.

Wenn die buͤrgerliche Regierung in einigen

Reichsſtaͤdten mit einem ſolchen Eifer gefuͤhrt

wuͤrde, das Commers zu beſoͤrdern, und die
allzugenaue Einſchraͤnkung in demſelben auf die

Seiten geſetzt wuͤrdeaſo haͤtte man hierinn das Pr

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üͤber den Regenten⸗Stand. 113

ſern uber, ſicherſte Mittel einen kleinen Staat vor allen
ſen. Gm Stuͤrmen und einheimiſchen Mißhelligkeiten zu
Clenal gen verwahren. Die Einſchraͤnkung der Freyheit
chet, d im Commers, iſt im hoͤchſten Grad ungereimt
eſeſung in und ungerecht.
ſe ohn Ich bin verſichert, wenn ſich die von Ihro
Tetthe Maj. dem Kaiſer und dem Reich geſetzte Her⸗
nurger h ren Adminiſtratores in gewiſſen Reichsſtaͤdten,
Greighal, von dem Elend und großen Schaden der allge⸗
let u ds meinen Wohlfahrt, welche die allzugenaue Ein⸗
N nſ N ſchraͤnkung der Freyheit im Commers verurſa⸗
Pingeen ſchet, einen wahren und unverfaͤlſchten Abriß
Fer deit machen wollten, ſie wuͤrden gewißlich nicht unem⸗
chen Eorit pfindlich, aber ſehr daruͤber geruͤhrt werben. Aber
in alen ihre Einbildungskraft iſt nicht ſo lebhaft, daß
ſein, unis ſie ihnen das Uebel davon ‚Lweil ſie ihr Stand
“ Set nach der gegenwaͤrtigen gelehrten Verfaſſung
darfuͤr bedecket recht natuͤrlich vorſtellen koͤnnen⸗
Wie koͤnnen ſie empfinden, wie ein mancher ent⸗
unt ineii bloͤßter Burger durch die Verſtuͤmmlung des
n ſ“ Commers, zu Haus in ſeinem Elend mit Weib
46 t und Kind ſeufzet? Ich moͤchte auch ſelbſten noch
hen, ſt einsmalen gerne erklaͤrt wiſſen, was das falſche
e Principium auf ſich habe: einen jeden Bur⸗
hgan ſen H ger

14 Vetrachtung

ger ſo kurz und klein zu halten, als es
immer moͤglich ſeye.

Regenten in kleinen Staͤnden, die ihre
Unterthanen vor Sclaven anſehen, ſetzen ſie
ohne Barmherzigkeit auf das Spiel, und ver⸗
lieren ſolche ohne Bedauern, andere aber, die
die Menſchen vor ihres Gleichen anſehen, und

das Volk vor den Koͤrper, deſſen Seele ſie

ſind, halten mit dem Blut ihrer Burger und
Unterthanen beſſer Haus. Sollten nicht dieje⸗
nige auch denken, daß ſie nur deswegen in der
Welt ſeyn, die Menſchen gluͤcklich zu machen,
ehe ſie dieſelbe um ſchlechter und eitler Urſachen
willen allem dem ausſetzen, was die Menſchen
am meiſten zu verabſcheuen pflegen.

Nachdem ich nun bis dahero von den Tu⸗
genden und gerechten Lobeserhebungen wuͤrdiger
Regenten mit dir geſprochen, als erforderts
auch meine Schuldigkeit, dir die Pflichten ge⸗
gen ſolche ruhmwuͤrdige Regenten gehoͤrigermaſ⸗
ſen einzupraͤgen und beyzubringen. Es moͤchten

aber gleichwohl einige unzeitige Geburten mit

ihrem Vorurtheil angeſtiegen kommen, als wenn
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uͤber den Regenten⸗Stand. 1rI5

ich Regenten und Richtern Lehren geben wollte.
Weit entfernt ſey dieſer hochtrabende Gedanke
von mir. Ich verſetze denenſelben ſogleich wie⸗
derum dargegen, daß, ſowohl Gott keiner
Kreatur verweigert hat, von allen ſeinen Eigen⸗
ſchaften zu reden, und dieſelbe bey allen unter
uns auszubreiten, eben ſo wenig ſeye mir be⸗
kannt, daß es verwehrt ſeye von den Tugen⸗
den und Eigenſchaften aller rechtſchaffenen Maͤn⸗
ner zu ſprechen und deren Ruhm vor der Welt
auszubreiten.

Der urſpruͤngliche Beweggrund, welcher
mich veranlaſſet, dir von den edlen Tugenden
der Regenten eine Betrachtung niederzuſchrei⸗
ben, iſt die innerſte Regung der Ehrfurcht und
Liebe, wie nicht weniger die Pflicht gegen den⸗
ſelben geweſen. Es werden rechtſchaffene Re⸗
genten uͤber dieſe Freyheit von der ich geſchrie⸗
ben, ſich gewißlich nicht beleidiget finden. Mei⸗
ne Abſicht iſt nur geweßt die Wahrheit zu ſchrei⸗
ben, und die Pflichten meiner Mitbuͤrger gegen
den Regentenſtand zu befoͤrdern. Ich habe das
allerunterthaͤniſtge Zutrauen gegen einen jeden
. H 2 xecht⸗

116 Betrachtung
rechtſchaffenen Regenten, daß er erlaube allem,

was den Regentenſtand und das Nichteramt
entehre, der Gerechtigkeit und der Menſchlich⸗

keit zuwider iſt, ohngeſcheuet zu widerſprechen. iich daen

Ein Regent der ein vollkommenes Muſter wei⸗
ſer, gerechter, und tugendhafter Maͤnner iſt,
verdienet von allen Menſchen, in allen Spra⸗
chen und Zungen geehrt zu werden. Man kan
deren Werth nicht einmal mit allen den herr⸗
lichſten Lobſpruͤchen genugſam erheben/ weik⸗ ſie
alle andere rechtſchaffene Leute zu gleicher Tu⸗
gend, und uͤberhaupt zu allem Guten anreitzen
und aufmuntern.

Es flieſſet immer ein heftiges Verlangen
aus dem andern, deren Ruhm und Ehre ui
allem dem zu bereichern, was ſie ſchoͤner un
vollſtaͤndiger machen kan. Perſonen von einer
richtigen und aufgeheiterten Urtheilungskraft,
werden ihnen nach einer unpartheyiſchen Pruͤ⸗
fung ein gleiches Lob beſtimmen. Ich will zwar
keinen verbottenen Blick in dasjenige hinein
werfen, was man meinem Auge von einer ge⸗

wiſſen Seite zu entziehen vor noͤthig erachtet

hat;

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Genammen

uͤber den Regenten⸗Stand. 117

hat; wenn es aber wahr iſt, was man ſagt,
daß der Himmel denen Regenten dasjenige ein⸗
floͤße, womit ſie das Gluͤck andrer Menſchen
befoͤrdern ſollen; ſo ſeye demſelben auch durch
mich darvor gedankt. Und ſo gedenke ich wer⸗
den alle mit mir gleichgeſinnte Burger von der
Zaͤrtlichkeit ihres Herzens bewegt werden, daß
ſie ihren letzten Blutstropfen, mit gleichmaͤßiger
Standhaftigkeit und brennendem Eifer vor ei⸗
nen ſolchen Regenten aufopfern, der ſeine Stim⸗
me erhebet um die Tyranney zu verabſcheuen.
Man findet auch in der alten und neuen Hiſto⸗
rie, daß viele Regenten den augenſcheinlichen
Beweiß von ſich gegeben haben, daß die aller⸗
reinſte Tugend die allerbeſte Staatskunſt ſey.
Und welche Guͤtigkeit und Großmuth hat nicht

ſchon viele Regenten beweget, die Wiſſenſchaf⸗

ten mit Schriften zu beehren, die ſie der Nach⸗
welt zu ihrem glorwuͤrdigſten Andenken hinter⸗
laſſen haben, dieſelbe werden auch in ſtetem An⸗
denken bleiben, ſo lang der gute Geſchmack auf
Erden herrſchen wird, wenigſtens werden ſie
doch den Beyfall von allen rechtſchaffenen Ken⸗
nern derſelben erhalten, und alle ihre edle Ab⸗
H 3 ſichten

18 Betrachtung

ſichten waren blos darzu beſtimmt die Menſchen
beſſer und gluͤcklicher zu machen.

Da ſich nun der Ruhm v von verſchiedenen

Regenten, noch von den laͤngſten Zeiten her,

wegen ihren auſſerordentlichen Tugenden „und
beſonders in der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit
noch bis auf dieſe Tage verbreitet, und zwar,

wie ein Markus Aurelius, und Markus
Antonius, ein vollkommenes Muſter der Welt⸗
weisheit vorgeſtellt haben; ſo trage ich auch kein

Bedenken mich mit gleichmaͤßigem Eyfer vor die
Tugend und Gerechtigkeit, der allerunterthaͤ⸗
nigſten Freyheit zu unterziehen, den allerhoͤch⸗
ſten Ruhm unſers jetzt regierenden allergnaͤdig⸗
ſten Oberhaupts, unſers glorwuͤrdigſten roͤmi⸗
ſchen Kaiſers, Joſeph dem Zweyten, we⸗
gen allerhoͤchſt deſſelben auſſerordentlichen Guͤ⸗
tigkeit und Gerechtigkeitsliebe, wie nicht weni⸗
ger wegen allerhoͤchſt deſſen taͤglich bezeugenden
beſondern großen Menſchenliebe, gegen hohe
und niedrige Perſonen zu verbreiten und zu ver⸗
mehren. Ich kan die Ruͤhrungen und die zaͤrt⸗
ſihſten Empfudungen meines Gemuͤths, uͤber
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uͤber den Regenten⸗Stand. 1r9

eines ſo liebreichen und einnehmenden Aus⸗
drucks, welcher, wie ein heiſer Sonnenſtrahl,
einen Einfluß auf alle rechtſchaffene Regenten ha⸗
ben muß, nicht laͤnger verbergen, ohne denſelben
meinen gleichgeſinnten und treueifrigen Vereh⸗
rern des Regentenſtandes bekannt zu machen.
Ob zwar dieſer verehrunswuͤrdige Ausdruck un⸗
ſers allerhoͤchſten Oberhaupts, den allerhoͤchſt⸗
dieſelben auf dero Reiſe nach Paris bey einer
keſondern Gelegenheit von ſich haben flieſſen laſ⸗
ſen, der gelehrten Welt in der vollſtaͤndigen
Pariſer Reiſebeſchreibung bekannt gemacht wor⸗
den, ſo iſt er doch noch vielen Perſonen meines
Gleichen unbekannt geblieben, da aber derſelbe
dieſe wuͤrkende Kraft in ſich hat, alle Adern
und Herzen rechtſchaffenen Kennern der Men⸗
ſchenliebe zu erregen, daß ſie wuͤnſchen einem ſol⸗
chen Regenten ſich unterwuͤrfig machen zu koͤn⸗
nen; als habe ich kein Bedenken getragen dir
denſelben zu deinem und deiner Mitbuͤrger kuͤnf⸗
tigen Troſt und ewigem Angedenken mit beyzu⸗
fuͤgen. Es lautet dieſer erhabene Ausdruck dem
Bericht nach alſo:

9 4½ Er⸗

12e Betrachtung
Erhalter der weſen! wenn es noch

eine rechtſchaffene Seele gibt, die ich

gluͤcklich machen kan, ſo entferne zu mei⸗
nem Gluͤcke, meinen letzten Tag, bis ich
ſie gefunden habe.

Welches menſchliche Herz ſollte nicht von
der ganzen Natur erſchuͤttert werden ‚ſich ei⸗
nen Abdruck von dergleichen goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften einzupraͤgen.

Die Nachahmung ſolcher erhabenen Tu⸗
genden, glaube ich, werden einem jeden recht⸗
ſchaffenen Chriſten erlaubt ſeyn, weilen wir alle
von einem Vatter herruͤhren, und nach dem
Rechte der Natur, auch alle wiederum zu dem⸗
ſelben zuruckkehren ſollen. Regenten, denen
der Himmel ſolche edle Gaben eingeſchenket hat,

muͤſſen ſich gefallen laſſen, wann ihre Voͤlker

Theil daran nehmen, dann hierinn zeiget ſich
die Freyheit der Natur, daß wir das Gute oh⸗
ne Ausnahm der Perſon, bis auf die hoͤchſte
Erkaͤnntnuß waͤhlen und ſuchen doͤrfen, und
hlerinn keine menſchliche Einſchraͤnkung ſtatt fin⸗
det, wohl aber Haß und Neid unter den Krea⸗
turen

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uͤber den Regenten ⸗Stand. 121

turen gegeneinander ſich einſchleicht, wenn der
Himmel einem vor dem andern einen Vorzug
dieſes edlen Geſchenkes mitgetheilet hat.

Ein vernuͤnftiger Menſch aber denket alle⸗
zeit an das Gluͤck, welches dem wird zu Theil
werden, der einen gerechten und allmaͤchtigen
Gott erkennet, und mit Fleiß darnach trachtet,

daß er das Gute thue, Gott gefaͤllig zu ſeyn.

Und ſo ſollt du, mein Sohn, auch wiſſen, wie
du einen weiſen und tugendhaften Regenten
preiſen und verehren ſolleſt.

Gleichwie mich nun noch viele wichtige
Gruͤnde darzu veranlaſſet, dir, mein Sohn,
eine Betrachtung uͤber den ſo hoch verehrungs⸗
wuͤrdigen Regentenſtand niederzuſchreiben, dir
das Edle und Schoͤne, welches derſelbe mit ſich
fuͤhret, ſo weit ſich meine geringe Erkaͤnntnuß in
denſelben erſtrecket, klar und deutlich beſchrieben
habe; als ſehe ich mich auch bewogen, weil
mich die Erfahrung beſonders darauf gefuͤhret,
dir das Richteramt auf der ſchlimmen Seite
auch zu beſchreiben, und, wie du dich nicht nur
gegen ſolche Perſonen zu verhalten; ſondern
H 5 denen⸗

122 Betrachtung

denenſelben auf alle moͤgliche Art und Weiſe

ausweichen ſolleſt. Es wird kein Vernuͤnftiger
begehren zu laͤugnen, daß faſt ein jeder Menſch,

ſeit dem das menſchliche Geſchlecht ſolcher Ge⸗

ſtalten ausgeartet iſt, eine gute und eine ſchlim⸗
me Seite hat, und dieſes treſfen wir auch bey
vielen Perſonen die im Richteramt ſtehen, eben
ſowohl an, als bey andern gemeinen Perſonen.

Wenn man nun das Richteramt auf der
ſchlimmen Geite betrachtet, ſo darf man auch
mit gutem Grunde ausrufen: Wie bedaurungs⸗

wuͤrdig ſeyn nicht die Burger und Unterthanen,

wenn ſie von dem Mißbrauche einer Obermacht
alles zu beſuͤrchten haben, wenn ihre Guͤter de⸗
ren Geize, ihre Ruhe deren Ehrſucht, ihre Si⸗
cherheit deren Treuloßigkeit, und ihr Leben ih⸗

rer Grauſamkeit ausgeſetzt iſt. Diß iſt der

traurige Abriß eines Staats, in welchem der⸗
gleichen ungerechte Richter herrſchen.

Wann nun einen Staat ein ſolches Un⸗
gluͤck trift, ſo iſt denen Burgern und Unter⸗

thanen nichts beſſers anzurathen, als was die

heilige Schrift ſagt: betet vor eure Feinde,

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uͤber den Regenten⸗Stand. 12

und thut ihnen Gutes, und ſo ihr dasje⸗

nige erfuͤllet, ſo werdet ihr feurige Boh⸗
len auf ihr Haupt ſammlen.

Was aber hierzu vor eine felſenmaͤßige
Standhaftigkeit und Ueberwindung des Ge⸗
muͤths gehoͤrt, das mag ein jeder ſelbſt erler⸗
nen, denn darzu hat er Moſen und die Pro⸗
pheten, und andere gelehrte Anweiſungen in der
heiligen Schrift, woraus ein jeder ſelbſt erler⸗
nen kan, wie er ſeinen Feinden begegnen ſolle.

Rechtſchaffene Regenten aber, ſuchen ihre
Macht nicht auf das Elend und Untergang ih⸗
rer Voͤlker zu gruͤnden. Was haben die ehe⸗
malige Tyrannen durch ihre uͤbermaͤßige Erobe⸗
rungen weiter ausgericht, als daß ſie einige
Laͤnder, die ſie oͤfters Zeit ihres Lebens nicht zu
ſehen bekommen, erobert haben. Wie haben
ſie ſich nicht durch ihre Grauſamkeit gegen ihre
Burger und Unterthanen aller Lebensgefahr
ausgeſetzt? Wie haben ſie meiſtentheils auf eine
erbarmenswuͤrdige Weiſe ihr Leben beſchlieſ⸗
ſen muͤſſen? Wer ſeines gleichen mehr unter⸗
wuͤrfig machen will, als es das Naturrecht
erlaubt,

1

Betrachtung

erlaubt, derſelbe iſt blutdaͤrſtig und betruͤ⸗

geriſch.

Wie wenig wird in verſchiedenen kleinen

Staͤdten bey Beſetzung des Richteramts auf
des Herrn Wort geachtet, wie ich vorhin ſchon
erwaͤhnt: Schaffet mir weiſe und verſtaͤn⸗
dige Maͤnner, die ich euch zu Richtern
ſetze. Es wird daſſelbe zwar von denen Herrn
Geiſtlichen auf den Kanzeln oft und vielmals

erinnert, aber meiſtentheils iſt es zu ſpaͤt, weil

das Amt ſchon vorhero vergeben iſt. Wir ge⸗
meine Leute ſeyn zwar aus genugſamen Gruͤn⸗
den uͤberzeugt, daß ein Richteramt zur Erhal⸗
tung des menſchlichen Gluͤcks unumgaͤnglich
nothwendig iſt, und auch von niemand anders
als von dem allerhoͤchſten Weſen angeordnet
ſeyn kan.

Wie eindringend ſeynd hingegen die gute
Eigenſchaften eines Richters gegen ſeine Bur⸗
ger und Unterthanen, wenn derſelbe mit einem

gemeinſchaftlichen Vertrauen und mit vereinig⸗
ten Kraͤften ſeiner Burger, die Wohlfarth des

allgemeinen Weſens uͤberlegt, und dem Nutzen
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uüber den Regenten⸗Stand. 125

des Vatterlandes unter die Arme zu greifen
ſucht. Und ſo iſt auch dasjenige, was ein in⸗
bruͤnſtiger Eifer und eine tiefe Ehrfurcht bey
einem rechtſchaffenen Burger zur Erfuͤllung ſei⸗
ner Pflichten gegen den Richterſtuhl erwecken
kan, vor nichts anders als ein Geſchenk des
Himmels zu betrachten, daß er naͤmlich mit
einer edlen Denkungsart, bey allen Gelegen⸗
heiten, alle moͤgliche Mittel ergreifen ſolle, die
Bereinigung und friedfertigſten Geſinnungen
zwiſchen beeden Theilen zu erhalten, und auf
das genaueſte zu verbinden ſuche. Ein⸗ ſolches
Band einer ſo genauen Verwandſchaft zwiſchen
Regenten und Unterthanen, welches einen ge⸗
meinſchaftlichen Endzweck vor die allgemeine
Wohlfarth und zur Freyheit im Commers hat,
iſt vermoͤgend eine ſolche Vereinigung auszu⸗
wuͤrken, welche niemals einiger Veraͤnderung
unterworfen iſt, und durch ſolche ſichere Pfaͤn⸗
der einer beederſeitigen Aufrichtigkeit und freund⸗
ſchaftsvollen Geſinnungen, kan ein Staat ge⸗
gen alle unverhofte Anfaͤlle, von auſſen und von
innen, als ein unbeweglicher Fels aushalten.

Ein

126 VBetrachtung
Ein weiſer Regent wird auch einen ſo
treuen Eifer eines vernünftigdenkenden Buͤr⸗
gers, den er vor das allgemeine Wohl des
Vatterlandes zu erweiſen im Stande iſt, mit
aller Gewalt, die ihme von Gott gegeben iſt,
weislich unterſtuͤtzen und deſſelben vernuͤnftige
Rathſchlaͤge eben ſo gut annehmen, als wenn
ſie von einem andern, der ſeiner Geburt nach
einen großen Rang und Vorzug beſitzet, aus⸗
geſonnen waͤren.

Ein jeder vernuͤnftiger Buͤrger und Unter⸗
than, wird von ſelbſten einſehen, daß kein

Sttand ohne Geſetz und Ordnung, wie nicht

weniger ohne noͤthige jedoch gemaͤßigte Abgaben
beſtehen kan. Ich meines Orts moͤchte dieſes
faſt unter die buͤrgerliche Pflichten und zu deren

Beruf zehlen; daß ein Burger, deſſen Einſicht

ſich ſo weit erſtrecket, dem Verfall oder ſo gar

dem gaͤnzlichen Umſturz eines Regiments entge⸗

gen zu ſehen ſich verbunden ſehe, dem oberſten
Regenten davon die Anzeige zu thun, damit
demſelben durch die allerhoͤchſte Macht und Ge⸗

walt wiederum Einhalt gethan, und ein ſolches

Land

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den tbf. daß der Landesherr den Rathſchlag eines ſo ge⸗

meinen Handwerksmannes, denen intereſſirten

uͤber den Regenten⸗ Stand. 127

Land von koſtbaren Kommiſſionen und langwie⸗
rigen Unterſuchungen, durch andre Mittelsper⸗
ſonen gerettet und wieder zur Vereinigung
koͤnnte gebracht werden. Ich will ſolches durch
ein Exempel erlaͤutern: Geſetzt, es hat ein großer
Herr einen weitlaͤuftigen Bau in ſeinem Lande
ſtehen, welcher aber durch die Laͤnge der Zeit
ſehr baufaͤllig geworden, deſſelben Landſtaͤnde
aber wollten dieſen Bau beſtaͤndig durch das
Filcken erhalten, durch welche ſchoͤne Gelegen⸗
heit ſie beſtaͤndig ihren Beutel ſpicken koͤnnten;
die Reparationskoſten aber uͤberwiegten das
Intereſſe was ein ganz neuer Bau koſtete; es
unterſtuͤnde ſich aber ein gemeiner Handwerkoͤ⸗
mann, dem oberſten Landesherrn vorzutragen,
daß das Intereſſe eines neuerrichteten Baues,
denen Reparationskoſten alljaͤhrlich bey weitem
nicht gleich kaͤme, und alſo bey Errichtung eines
ganz neuen Baues alljaͤhrlich etlich tauſend
Gulden erſpart werden koͤnnten; ſo moͤchte ich
nach meinem geringen Ermeſſen faſt glauben,

Abſichten ſeiner Landesſtaͤnde, weit vorziehen
wuͤrde.

—

128 Betrachtung

wuͤrde. Sollte ich mich bey dieſer Beurthei⸗
lung und Aufſtellung eines Vergleichs gegen
große Herrn verfehlt haben, ſo bitt ich unter⸗
thaͤnig um Vergebung, es moͤchten dieſelbe ſol⸗
ches meiner menſchlichen Schwachheit anrech⸗
nen, deren ich mich ſchuldig zu geben noch weit
mehr überzeugt bin, als ein Apoſtel Paulus.

Was nun die bisherige Betrachtung zu
ihrem Hauptendzweck habe, wirſt du nun, wie
ich nicht zweifle, beſtaͤndig in dein wachendes
Aug zu faſſen wiſſen. Mein einziger Wunſch
gehet nur immer dahin, daß dieſe Betrachtung
immer mehr und mehr neue Regungen der Liebe
und Ehrfurcht gegen den Richterſtuhl bey dir
erwecken moͤge. In dieſer Betrachtung und
Zergliedrung meiner Gedanken, und denen ver⸗
ſchiedenen Abtheilungen, mußt du dir dieſes als
einen Grundriß darvon darſtellen, daß die Vor⸗
ſehung bey Veraͤnderung der Stagten, und
Beherrſchung der Voͤlker am meiſten ſicht⸗
bar iſt. Wir preiſen dahero das gluͤckliche
Schickſal welches den allerhoͤchſten Thron der
Welt bey jetzigem Zeitpunkt, mit einem vor
dem

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Uber den Regenten⸗Stand. 129

dem ganzen Erdkreis bewundernswuͤrdigen Re⸗
genten vereinigt hat, deſſen geheiligten Thron
ſich eine jede rechtſchaffene Seele die Hofnung
machen kan, ſich unterwuͤrfig machen zu doͤr⸗
fen, und unter deſſelben großmuͤrhigen Schat⸗
ten ein jeder gekraͤnkter Burger, nach ſchwerer
Unterdruckung, ſich eine ſichere und ſtolze Ruhe
verſichern kan. Dieſer iſt es, den der Himmel
anjetzo beſtimmt hat, die Quelle der Gluͤckſeelig⸗
keit aller Voͤlker genennet zu werden. Ich
Sterblicher fuͤhle und erkenne die Schwachheit
meiner Zunge nur allzuwohl, die verehrungs⸗
wuͤrdigen Eigenſchaften unſers allerglorwuͤrdig⸗
ſten Oberhaupts, welche ſich die Bewunderung
in allen Welttheilen erworben haben, mit ge⸗
nugſamen, wuͤrdigen, lebhaften und vollkom⸗
menen Ausdruͤcken anzupreiſen; aber die zaͤrtli⸗
chen Ruͤhrungen meines Herzens gegen einen
ſolchen liebenswuͤrdigen Regenten, haben mich
auch ſo weit geruͤhrt, einem allergnaͤdigſten

Schickſal zu unterwerfen und mein Blut vor

allerhoͤchſt denſelben aufzuopfern. Wir koͤnnen
alſo einen jeden Tag als den Anfang unſers
Gluͤcks nennen oder anſehen, an welchem wir
J uns

——

130 Betrachtung

uns der feyerlichen Pflichten gegen denſelben er⸗
innern. Es wird uns auch die goͤttliche Vor⸗
ſehung allezeit bey einer ſolchen Erinnerung bey
der Hand leiten und unterſtuͤQtzen, wenn wir
auf ſie trauen. Dieſer Vorſehung, ſo hart ſie
uns bisweilen ſcheint, muͤſſen wir es beymeſſen,
daß ſie ſowohl in großen Monarchien, als auch

derungen vorkommen laͤßt. So lange wir in

dieſer Welt wohnen, ſo muͤſſen wir denen un⸗

ſichtbaren Triebraͤdern folgen, es kommt alles
nur auf die Kunſt an, wie man dieſelbe ererne,
ſich in dieſe Welt zu ſchieren.

Mein Wuͤnſchen geht nunmehro auch da⸗
hin, daß ich vor alle meine Bemuͤhungen und
getreue Erinnerungen an dich, mein Sohn, we⸗
gen denen uns obliegenden Pflichten gegen den
Regentenſtand, die Fruͤchte der Erfuͤllung noch
bey meiner Lebenszeit bey dir genießen koͤnnte.
Ich wuͤrde mich auch gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn ich
mir zugleich die Gewogenheit meiner Mitbuͤrger
zugezogen haͤtte.

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uͤber den Menſchen. 131

Dieſes aber ſolle kuͤnftighin unſere einzige,
eifrigſte und ehrerbietigſte Beſtrebung ſeyn, un⸗
ſere Bemuͤhungen zu verdoppeln, und uns der
Gewogenheit aller rechtſchaffener Regenten durch
unſern Eifer und tiefſte Ehrfurcht wuͤrdiger zu

machen.

— — —

Betrachtung
uͤber den Menſchen.

28 iſt in dem ganzen Mittelpunkt der goͤttli⸗
chen Vollkommenheiten kein anders goͤtt⸗
liches Ebenbild anzutreffen als der Menſch.
Der Menſch allein hat die ausgebreitete Faͤhig⸗
keit, daß er die von Gott erhaltene Vernunft
erkennen, ganz empfinden und zur Vermehrung
ſeiner Gluͤckſeeligkeit gebrauchen kan. In der
Vernunft und in der freyen Wahl auf das
Gute, traͤgt er das erhabene Bild ſeines Schoͤ⸗
pfers ſelbſt. Dieſes goͤttliche Ebenbild ſoll der
Regent und der wuͤrkende Werkzeug Gottes
auf dieſer Erde ſeyn. Er ſoll alles zu ſeiner
Gluͤckſeeligkeit beherrſchen, aber er ſoll auch
J 2 alles

132 Betrachtung

alles zur allgemeinen Gluͤckſeeligkeit ſeiner ver⸗
nuͤnftigen Mitgeſchoͤpfe anwenden. Er hat die
Faͤhigkeit und auch das Vermoͤgen in jedem
Zuſtande darzu. Dieß iſt alſo ſein großer Be⸗
ruf, und wenn er dieſen erfuͤllt, ſo traͤgt er das
Bild ſeines Schoͤpfers wuͤrdig. Es iſt auch
der edelſte Beruf wozu unſere Natur erhoben
werden kan, das einzige Geſetz, welches alle
andre Tugenden in ſich begreift und uns zur
wahren Aehnlichkeit auf unſern Schoͤpfer fuͤhrt.
Der Zuſtand der Menſchen gibt der ganzen Na⸗
tur ihre Geſtalt, und in demſelben leuchtet die
Weisheit und Guͤte Gottes uͤberall hervor. Da
iſt die ganze Natur vollkommen und in allen ih⸗
ren Theilen noch paradieſiſch ſchoͤn, da werden
alle einzelne Geſchoͤpfe die Werkzeuge einer all⸗
gemeinen Vollkommenheit; aber hingegen wo
die Menſchlichkeit unter der Tiranney, unter
dem harten Stolze, unter dem Druck einer de⸗
ſpotiſchen Regierung ſeufzet, da trauret auch
die ganze Natur und das Kind in Mutterleib
bebet ſchon vor Furcht gebohren zu werden und
unter einem ſo ſelaviſchen Joch zu erſterben, da
iſt die Erde ein Kerker, und unſer Leben eine
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uͤber den Menſchen. 133

Selaverey, die Menſchlichkeit fuͤhlt ſich ſelbſt
nicht mehr. Ob nun gleichwohlen der Menſch
mit ſo vielen guten und erhabenen Eigenſchaften
beguͤnſtiget worden, ſo iſt er doch noch immer
ein Empoͤrer gegen d die Vorſehung, und mit
nichts zufrieden. Ich ſelbſten konnte mich erſt
vor kurzen Jahren von dem Gezahl der Unzu⸗
friedenen nicht gaͤnzlich ausſchlieſſen, biß mein
gemeiner Geiſt von maͤchtigen Strahlen aufs
neue beſeelet und das innerſte meiner Bruſt
durch eine himmliſche Flamme entzuͤndet, auch
ſogar durch die wuͤrkſamſte Befehle der herr⸗
ſchenden Natur zu einem weitern Nachſinnen
auf die genauen und weiſeſten Verbindungen

des Ganzen angefeuert wurde. Wahr iſt es,

daß das Licht und die Geſetze der Natur bey
uns gemeinen Leuten oft eine lange Zeit verbor⸗
gen liegen bleiben, biß das hoͤchſte Weſen ſpricht:
es werde Licht. Alsdann aber entzuͤndet ein ſo
goͤttlicher Strahl das innerſte unſers Markes,
daß wir von erhabenen Neigungen getrieben,
und der Keim zu einer beſſern Erkaͤnntnuß auf

urnnſern Stand auf Erden immer mehr und mehr

durch ein ſolch goͤttliches Feuer zum Wachs⸗
J 3 thum

184 . Betrachtung

thum befoͤrdert wird. Alsdann wird uns auch
begreiflich, wie Vernunft und Leidenſchaften
die dunklen Ketten ſeyen, woran uns die Vor⸗
ſehung leitet. Unſre Leidenſchaften ſeynd gleich
den Elementen erſchaffen um zu ſtreiten, jedoch
vereinigen ſie ſich wiederum vermiſcht in Gottes
Werken. Man muß ſie aber maͤßigen und zum
Nutzen anwenden.

Es rufen uns ſogar die vier Elementen zu,

und ſprechen: Ordnung iſt unſer hoͤchſtes Ge⸗
ſetz. Selbſt die Sonne, Mond und Sterne
bekraͤftigen dieſes Geſetz, und ob ſie zwar oͤfters
durch ſchwarze dicke Wolken ſehr verfinſtert
werden, ſo laufen ſie doch in ihrem vorgezeich⸗
ten Plan, nach ihres Schoͤpfers ſeinen unab⸗

aͤnderlichen Geſetzen fort. Und wir gemeine

Leute allein ſeynd es, die noch immer in einer
ſolchen Blindheit in dieſem goͤttlichen Paradies
herumſchweben, ohne zu wiſſen, was Ordnung
im Ganzen heißt.

Wann ich mich demnach nicht irre, ſo
glaube ich doch, daß Betrachtungen anzuſtellen,
welche

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uͤber den Menſchen. 135

welche zur Verherrlichung der hoͤchſten Maje⸗

ſtaͤt und zur Ausbreitung ſeiner Ehre abzwecken,
uns gemeinen Perſonen eben ſowohl erlaubt ſeyn
werde, als andern, welche die Natur zu einem
hoͤhern Grad beſtimmt hat.

Ich muͤßte aber faſt ohne Gefuͤhl ſeyn,
wenn ich nicht bemerken ſollte, daß die weiſe
und ungleiche Austheilung der Faͤhigkeiten und
der zeitlichen Guͤtern, die weiſeſte Abſichten
Gottes ſichtbarlich zum Grunde hat. Dann
einerley Maas, einerley Guͤte, oder uͤberhaupt
einerley Ueberfluß wuͤrde unſere ganze Verbin⸗
dung trennen, die zaͤrtlichſten Empfindungen
wuͤrden wir gar nicht mehr erkennen. Die
Groͤße unſerer Wuͤrkſamkeit haͤngt alſo nicht
von uns allein ab. Gluͤcklich iſt der, der die
geſegneten Wirkungen ſeiner Exiſtenz und ſeines
Fleißes an der Wohlfarth ſeiner Familie ſiehet,
aber noch gluͤcklicher, wenn er ſie an der Wohl⸗
farth eines ganzen Landes ſehen, und goͤttlich
gluͤcklich, wenn er zur Erleuchtung, zur Beſſe⸗
rung eines ganzen Zeitalters und zum Beſten des
ganzen menſchlichen Geſchlechts behuͤlflich wer⸗
J 4 den

136 Vetrachtung

den kan. So gluͤcklich war ein ehemaliges

Rom und Athen wo man ſowohl die Kuͤnſte

als auch die Wiſſenſchaften auf einen jeden ge⸗

meinen Mann zu bilden ſuchte. Dort unter⸗
ſtuͤtzte ein jeder Regent ein jedes Genie, ohne
Ruͤckſicht auf ſein Abkommen, mit der weiſeſten
Sorgfalt. Er beguͤnſtigte einen jeden Lehrling
mit ſeiner Liebe, und hauchte demſelben ſo zu

ſagen ſeine goͤttliche Einfaͤlle ſelbſten in ſeine

Bruſt ein. Einbildungskraft und Verſtand
vereinigten ſich alsdann mit einander, um recht⸗
ſchaffene Buͤrger zu bilden, und ihre feine Be⸗
urtheilungskraft regierte in allen ihren Hand⸗
lungen das reinſte Feuer einer edlen Menſchen⸗
und Gerechtigkeitsliebe, und dieſe allgemeine

Menſchen⸗ und Gerechtigkeitsliebe bleiben vor

uns Menſchen allemal die heiligſte Graͤnzen, und
hieruͤber finden ſich die Empfindungen aller
Menſchen gleich. Ich meines Orts bewundre
jederzeit die Weisheit des Schoͤpfers, wenn
ich die verſchiedenen Neigungen der Menſchen
betrachte. Aus dem Grund ſchließe ich, daß
ich in der Uneinigkeit ihrer Vorſtellungen, den
Grund von ihrer Vereinigung antreffe.
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uͤber den Menſchen. 137

Warum ſollte ich dann nun allein laͤnger
ſo unfuͤhlbar bleiben und ſolche vortrefliche Of⸗
fenbahrungen, von des Menſchen ſeinen guten
Eigenſchaften und uͤberhaupt ſeines ganzen Um⸗
fangs, aus bloßer Menſchenfurcht in mir er⸗
ſticken, und dir, mein Sohn, die Groͤße des
Menſchen und ſeine gute Seite nicht auch ſo
weit bekannt machen, als wie ich dieſelbe durch
alle Handlungen habe kennen lernen. Wahr
iſt es aber, der Menſch kan jedes Vermoͤgen
das ihm die Natur gegeben hat, oftermalen
durch eine bloße Furchtſamkeit erſticken, jedoch
nicht ganz zerſtoͤren.
Was vor eine niedertraͤchtige Menge Men⸗
ſchen in unſerm Mittelſtand, ſeufzet unter die⸗
ſer Laſt, welche die Menſchenfurcht beſtricket
hat, daß ſie das vom Himmel geſandte Manna⸗
nicht zu genießen lernen, da doch in jeder Bruſt
eine wuͤrkſame Flamme brennet. Das ſtamm⸗
lende Kind, der graue Vatter, der Juͤngling
und der Mann, fuͤhlen ihr angebohrnes Feuer
im Herzen, die herrſchende Natur ſpielet immer

ihre Rolle mit jedem, und immer wuͤrken ihre

Befehle auch in meinem Herzen.
J 5 Ich

1313 Veetrachtung

Ich verhoffe dahero auch mich des Bey⸗
falls eines jeden rechtſchaffenen Mannes wuͤrdi⸗
gen zu doͤrfen, daß auch ein jeder gemeiner
Mann, der immer neue Erkenntniſſe entdecket,
ſeinen Geiſt dadurch erweitern, und zu ſeiner
kuͤnftigen Fruchtbarkeit, den Grund dadurch
legen koͤnne. Es muß aber ſeine Kuͤhnheit

durch eine weiſe Vorſichtigkeit unterſtuͤtzt wer⸗

den, er muß auch zugleich ein Freund der
Wahrheit mit einer aufrichtigen Seele, treu

in Thaten und reiner Menſchenliebe, begabt

ſeyn. So gluͤcklich aber man den Menſchen zum
voraus betrachtet und ſchaͤtzet, ſo hat er doch
beſtaͤndig der Huͤlfe der Kunſt der Natur, um
vollkommener zu werden, vonnoͤthen, und zu
dieſer Vollkommenheit kan auch oͤfters der ge⸗
meine Mann das ſeinige beytragen, beſonders
wenn er ein tiefeindringendes Genie beſitzet,

durch welches Huͤlfsmittel er mit einem einzigen

Blicke ſiehet, was in einer Ausfuͤhrung moͤglich
iſt, welches oͤfters manchem Gelehrten noch
verborgen iſt. Dem Hoͤchſten aber iſt allein
bekannt, daß mich keine unerlaubte Abſicht,
keine niedertraͤchtige Schmeichelen, ſondern ein
gerech⸗

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uͤber den Menſchen. 139

gerechter und unverfaͤlſchter Antrieb zu dieſem
Unternehmen angereizet hat, dir, mein Sohn,
auch eine Betrachtung uͤber den Menſchen nie⸗
derzuſchreiben. Mich duͤnkt, es waͤre uns keine
Betrachtung noͤthiger, und auch keine wuͤrdi⸗
ger, als diejenige, welche uns ſelbſten betrift,
um ſowohl unſre eigene als auch eines andern
ſeine gute und ſchlimme Seite kennen zu lernen.

Wir gemeine Leute fuͤhlen freylich oft lan⸗
ge Zeit nicht die Schoͤnheit der Natur. Unſere
Einſicht iſt oft lange viel zu trocken und unfrucht⸗
bar, bis wir mit der Zeit durch einen lebhaftern
Eindruck, und durch ein unvermuthetes Huͤlfs⸗
mittel aufs neue beſeelet werden. Zum groͤßten
Gluͤck aber iſt es auch vor uns gemeine Leute,
daß die Natur in ihren Schaͤtzen allerhand vor⸗
trefliche Zuͤge verborgen liegen hat, woraus

auch ein gemeiner Mann Gelegenheit finden kan,

das edelſte Geſchoͤpf, den Menſchen, ſowohl
auf der guten und ſchlimmen Seite kennen zu
lernen, auch wie man alsdann von der guten
Seite allerhand Nachahmungen zuſammenſetzen

und mit ſich verbinden kan, dann die Kuͤnſtler

find

140 Betrachtung

ſind auch nichts anders als Nachahmer der ſchoͤ⸗
nen Natur, und ihre witzige Koͤpfe, welche be⸗

ſtaͤndig nachſuchen, entdecken zwar nichts als

was vorhero ſchon vorhanden war. In Anſe⸗
hung der Materie aber, zeigen ſie ihre Kunſt,
die Veraͤnderungen hervorzubringen. Man kan
aber ein ſo großes und wichtiges Werk, wel⸗
ches der menſchliche Verſtand bisweilen unter⸗

nimmt, um wiederum was neues zu entdecken,

mit gutem Grund einer Art von Erſchaffung
vergleichen, dann man begreift bisweilen in
einer ſolchen Handlung das ganze Weltgebaͤu⸗
de, den Himmel, welcher die Schickſale regie⸗
ret, und die Erde, wo ſie vollſtrecket werden,
und wir Menſchen, als die edelſte Geſchoͤpfe,
muͤſſen dem großen Baumeiſter zur Erfuͤllung
ſeines feſtgeſetzten Plans, als wuͤrkende Werk⸗
zeuge dienen.

Es iſt aber auch ganz und gar ohnſtrittig,
daß auch ein jeder Menſch, wenn er anfaͤngt
aus dem Stande der Kindheit zu entkommen,
und zum Beſitz ſeiner ſelbſt durch die Vernunft
und durch die Freyheit gelanget, ſo denkt er
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uͤber den Menſchen. 141

gemeiniglich an nichts, als ſeinen Verſtand aus⸗
zubeſſern, und je hoͤher wir es im Nachſinnen
auf die Tugend und Religion, wie auch auf
die Erhaltung des Wohlſtandes und Gerechtig⸗
keit, uͤberhaupt, in allem was die allgemeine
Wohlfarth beſoͤrdern kan, treiben koͤnnen, je
groͤßer wird die Feinheit und der Umfang un⸗

ſers Verſtandes. Das iſt alſo die große Na⸗

tur die uns alle treibet, die uns fuͤhret, und
welche uns auch wohl fuͤhret. Es iſt alſo billig,
daß ein ſolcher neuer Weltburger, der in der
Welt anlangt, gleich anfangs ſeine Wohnung,
und das, was die ſchoͤne und guͤnſtige Natur
vor ihn darinne zubereitet hat, erkenne. Es
ſollte dieſem Lichtſtrahl billig ein jeder unter uns
gemeinen Buͤrgern auch folgen, ſein Zelt in
dem Tempel der ſchoͤnen und nuͤtzlichen Wiſſen⸗
ſchaften aufſchlagen, und darinnen ſeine Neu⸗
begierde vergnuͤgen, ſie je mehr und mehr durch
den gluͤcklichen Fortgang anzureizen und anzu⸗
ſpornen ſuchen. Aber, ſo wie ich ſchon oft
erwaͤhnt, ſo wird dieſer Lichtſtrahl durch eine
bloſe Menſchenfurcht bey uns gemeinen Kreatu⸗

ren verdunkelt und erſtickt, und wir werden
alſo

142 Betrachtung

alſo in dieſer traurigen Furcht, oftermals viele
Jahre, ja ſogar bis an das Grab unſrer Ver⸗
weſung erhalten.

Man verwickelt unſern Verſtand blos aufs
Arbeiten, wodurch die Begierde zu ſchoͤnen
Wiſſenſchaften gleichſam ertoͤdtet wird, da doch
die Natur zum Sporn des Verſtandes und
zum Keim der Wiſſenſchaften den Grund in
jeden Menſchen ſelbſten gelegt hat. Man kan
auch noch allerhand andre Mittel ergreifen, um
unſrer gemeinen Seele eine Munterkeit und An⸗
nehmlichkeit zur Geſchicklichkeit und Erweite⸗
rung unſers Verſtandes zu verſchaffen, dann
die natuͤrlichen Gaben ſind unter uns gemeinen
Menſchen ſo mancherley, als die Nothduͤrftig⸗
keiten unſers Lebens. Die Natur hat hiebey
alle Vorſicht gebraucht, und zeiget, daß ſie
auch nicht den Geringſten vergeſſen habe, und
als eine guͤtige Mutter hat ſie keinen einzigen
Menſchen hervorgebracht, ohne ihn mit einer
nuͤtzlichen Eigenſchaft zu verſehen.

Der Menſch alſo iſt nach ſeiner Beſtim⸗
mung ein erhabenes Geſchoͤpf, mit Faͤhigkeiten
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14

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uͤber den Menſchen. 143

die verborgenſte Geheimniſſe der Natur zu er⸗
forſchen, die Himmel zu meſſen, ſich bis zum
Schoͤpfer zu erheben, und die Geſetze auszufin⸗
den, wornach ſeine ewige Weisheit und Liebe

die Welt regiere, auch dadurch zu erkennen,
daß er der wahre Herr der Erde iſt, der die
große Natur nach ſeinem Wohlgefallen in vie⸗
ien Theilen umſchafft, ihre Elementen nach ſei⸗

nen Abſichten zwingt, auch uͤber die unergruͤnd⸗

liche Tiefen ſicher von einem Pol zum andern

faͤhrt; der in die tiefſten Kluͤfte der Erde dringt,
den haͤrteſten Metallen alle Geſtalt gibt, und die
Natur in ihre erſte Urſtoffe aufloͤſet. Die Faͤ⸗
higkeiten zu dieſem allen hatte der erſte Menſch
in einem gewiſſen Grade auch, und noch zu
unendlich mehrerm, aber nur daß er noch keine
derſelben zu gebrauchen wußte. Der Menſch
aber mußte eine Stuͤtze haben um ſich zu erhe⸗

ben und in der Hoͤhe erhalten zu koͤnnen, und

diß iſt die Natur. Dahero kam ſie gleich an⸗
fangs denen erſten zwey Menſchen, durch einen
geheimen Zug zur Huͤlfe und leitete ſie zu meh⸗
reren Erkenntniſſen, welche ſich alsdann, wie

laͤnger wie mehr, in allerhand Kuͤnſten und
Wiſ⸗

144 . Betrachtung

„ „ 4
Wiſſenſchaften verbreiteten, und bis auf dieſen

ini er
Ein jeder traͤgt das ſeinige darzu bey. Unſe

iſt wie die Erde, die Erde bringt
mole herve. “D en ſie den Saamen erhal⸗
ninhai nd der Menſch hat durch das indlaſen
de de⸗ wigen goͤttlichen Odems oder Geiſtes,
de Werſtand erhalten. Dieſe eglelcnun
ſie inem, der einen guten erſtand bef
dar⸗ gaß ihin die Quellen und der weite! 8
ſag aner wahrhafſten und unermeßlichen Ne
fang der Natur dadurch reicnet wee ,
D da alle Kenntniſſe, die ſic⸗ ue⸗ enſcn
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des gebohren werden.

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Ein fieißiger Nachahmer ze d geriare
aber allezeit die Augen auf die betrachten,
ſeyn laſſen, und ſie ohne Anflarelt n ſo uns
deit ſie alle Entwuͤrfe alles H Man
in ſich haͤlt. Me
und nutzen kan, in ine Fertig⸗
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uͤber den Menſchen. 145

ſie beyde von einander zu unterſcheiden. Ich
ſtuͤte mich dahero auf dieſen Grundſatz, den nie⸗
mand in Zweifel ziehen wird. Unſere Seele
erkennet, und was ſie erkennet, wuͤrket in ihr
eine Empfindung Die Empfindung iſt eine Be⸗
wegung welche die Seele ruͤhret. Und eben
aus dieſem Bewegungsgrund, iſt dieſer Ver⸗
ſuch uͤber die Moͤglichkeit zur Aufklaͤrung unſers
buͤrgerlichen Verſtandes entſorungen. Ich hielte
es dahero auch fuͤr eine Pflicht, meine wenige
Einſichten, welche ich durch ein eifriges und un⸗

ermuͤdetes Nachſinnen, auf den Lauf der Na⸗

tur und deren Begebenheiten erlangt habe, dir
mein Sohn zu Papier zu bringen, und die⸗
ſelbe als ein gemeines, und unſerm buͤrgerlichen
Verſtand angemeſſenes Lehrgebaͤude, einſtwei⸗
len aufzuſtellen, damit du kuͤnftighin keine
Stunde vorbeyſtreichen laſſen ſolleſt, um meine
Gedanken in reifere Erwaͤgung zu ziehen. Was
du aber bey einer jeden Handlung vor das wun⸗
derbarſte anzuſehen haſt, das beſtehet in den
unbekannten Triebfedern der großen Handlun⸗
gen der Menſchen, und dieſe muͤſſen nicht allein
die Menſchen welche handeln ſondern auch die
K Vor⸗

146 Betrachtung

Vorſehung welche uns fuͤhret, oder uns dahin,
ſo wie ſie es vor gut befindet leitet, ausfuͤhrlich
beſchrieben, und uns dieſe wunderbare Fuͤhrung
klar vor Augen legen, oder von einer gewiſſen
Beſtimmung uͤberzeugen, indeme wir gemeine
Leute aber durch ein unermuͤdetes Nachfor⸗
ſchen, auf die große Kette der Natur endlich
uͤberzeugt werden, daß ein allerhoͤchſtes Weſen
unſere Schickſaale regieret, ſo glaube ich gaͤnz⸗
lich, daß auch viele von der gelehrten Seite,

welche auch nur Menſchen wie wir ſind, mei⸗

nem Grundſatz Beyfall geben werden. Sie
werden ſich ohne allen Zweifel auch auf dieſen

Punkt gruͤnden muͤſſen, und eingeſtehen, daß

ſie von einem Geiſte der die Entſchließungen
von unſern Handlungen, von einem allerhoͤch⸗
ſten Geiſte erhalten habe, begeiſtert worden,
welcher den Grund und die geheime Urſachen
der Dinge geſehen, welche wir Menſchen aber
nicht eher, als bis ſie geſchehen, erkennt haben.

Wenn aber des Menſchen ſein Verſtand
noch ſo groß waͤre, ſo kan er doch nicht aus den
Schranken der Natur weichen, unſer Amt aber
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uͤber den Menſchen. 147

beſtehet nicht darinnen, ſich dasjenige einzubil⸗
den was nicht ſeyn kan, ſondern das zu finden,
was vorhanden iſt. Eine Kunſt zu erfinden, iſt
nicht einer Sache das Daſeyn geben, ſondern
es erkennen, wo es iſt, und wie es iſt.

Es iſt aber eine allgemeine Pflicht, daß
man die wahre Naturforſcher, welche Erfah⸗
rungen ſammlen, nachahmen ſoll, und hernach
auf dieſelbe ſein ganzes Lehrgebaͤude gruͤnden,
deren ganzes Lehrgebaͤude ſich durch einen un⸗
wiederſprechlichen Grundſatz, auf die gewiſſe
Beſtimmung aller Dinge vereinigt. Die Grund⸗
quelle, welche alle diejenige die in der That na⸗
tuͤrliche gute Gaben beſitzen, zu guten Unter⸗
nehmungen beſtimmt hat, wird ſich dir ohne
allen Zweifel auch zu ſeiner Zeit eroͤfnen, und
dich von tauſend unnoͤthigen Sorgen und
Zweifeln befreyen, und einem einzigen Grund⸗
geſetz unterwerfen. Vor allem aber ſoll dein
Hauptgeſchaͤfte beſtoͤndig dahin abzielen, daß
du deinen Ruhm mehr in wuͤrklichen Thaten,
als in leeren Worten ſucheſt. O moͤchte ich in
meinen letzten Tagen auch noch erblicken, daß
K 2 auch

1418 Petrachtung

auch in dir einſtmalen eine ſo ſtandhafte und
vorſichtige Seele hervorgluͤhen moͤchte, die auf⸗
richtig und edel denken lernt, die die Zierde eines
rechtſchaffenen Mannes vorſtellen koͤnnte, und
zu meinem kuͤnftigen Vergnuͤgen aufwachſen
moͤchte, welche vor einen Kenner der Natur und
vor eine Geiſel des Stolzes auftretten darf; die
aber aufrichtig, beſtaͤndig, und doch der Vor⸗
ſehung ergeben, in der Ehre und Gerechtigkeit

niemals wankend, die bey einem gerechten Grund⸗
ſatz beharret und ſich gegen jedermann zu maͤßi⸗

gen wiſſe, ſo, daß die Treue gegen dein Vat⸗
terland in allen deinen Handlungen hervorleuch⸗
te. Es iſt ja ganz und gar nicht moͤglich, daß die
groͤbſten Augen, wenn ſie einmal ein ſchoͤnes
Meiſterſtuͤck der Bildhauerkunſt und der Mah⸗
lerey ſehen, daß Gemuͤther, ſo ſonſt zur Tu⸗
gend und Anmuth ſehr unfaͤhig ſind, durch Le⸗
ſung der edel ausgedachten Schriften, und der
zaͤrtlichſten Ausdruͤcke, ſich nicht auch eine ge⸗
wiſſe Fertigkeit und Ordnung eines edlen Selbſi⸗
gefuͤhles erwerben ſollten. Eine jede Kunſt iſt
eine Nachahmerin der Natur, die Natur hat
eine unendliche Menge Riſſe die wir kennen,
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uͤber den Menſchen. 149

aber ſie beſitzet auch eben ſo viel, die wir noch
nicht kennen. Man kan im menſchlichen Ver⸗
ſtand viel neues entdecken, welches uns gemei⸗
nen Leuten zwar oͤfters unbegreiflich, und doch
natuͤrlich iſt. Wir bleiben aber freylich in den

erſten Tagen unſers Lebens eine lange Zeit in

einer Art von Blindheit und Unempfindlichkeit
bis wir erwachen und beſſer denken lernen. Wir
werden aber bisweilen einer vor dem andern gar
bald, und zwar durch beſondre Fuͤgungen von
unſern Begierden zu ſchoͤnen Wiſſenſchaften
und Sprachen beunruhiget, welche aus der
Nothwendigkeit bey uns erwachſen. Unſere
Seele erkennet alsdann ſtillſchweigend alle ihre
Kraͤften, ſie bereitet ſie zu und ſetzet ſie in Ue⸗
bung, ſie ſammlet durch Huͤlfe ihrer fuͤnf Sin⸗
nen die Erkenntniſſe und die Begriffe, welche
gleichſam der Vorrath fuͤr unſer Leben ſind,
wenn wir gemeine Leute aus dieſem Stand der
Knechtſchaft, worinn wir in unſerm Welttheil,
unter denen dicken Wolken, als wie die Heiden
vor ihren Goͤtzen, kriegen, anfangen zu ent⸗
kommen, und zum Beſitz unſrer ſelbſt durch
die Vernunft und durch die Freyheit gelangen,
K 3 ſo

170 Betrachtung

ſo denken wir freylich auch oͤfters unter vielen
Aechzen und Seufzen, wie wir eine Mine eroͤf⸗
nen moͤchten, um die Funken unſers gemeinen
Verſtandes anzuzuͤnden. Wir gemeine Ge⸗
ſchoͤpfe wiſſen aber bey allem dem noch nicht, daß
der Geſchmack, den man zuerſt empfinden ſolle,
der feinſte Theil unſrer Seele iſt, und daß der
mit der groͤßten Kunſt muß regieret werden,
dann wer keinen Geſchmack an etwas empfindet,
der kan auch keine Begierde zu etwas erlangen.
So bald ja nur ein Kind die Augen des Ver⸗
ſtandes aufthut, und das ganze Weltgebaͤude,
den Himmel, die Geſtirne, die Pflanzen und
die Thiere erblicket, ſo ruͤhret es alles dasjenige
was es umgiebt. Es thut tauſend Fragen, es
will alles wiſſen. Wenn wir nun eine Stuſe
weiter hinauf ſteigen und zu mehrern Jahren
heranreifen, alsdann muͤſſen wir auch andre
ſchoͤne Schriftſteller zur Hand nehmen, und un⸗
ſre Gedanken gegen den ihrigen erproben und
abmeſſen. Aus dieſem Verſuch wird die Ueber⸗
zeugung gebohren. Solche beruͤhmte Maͤnner
beſitzen die Eigenſchaften auch einen jeden gemei⸗
nen Burger, durch ihre edle Gedanken zu erhe⸗
ben,

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uͤber den Menſchen. 151

1s untertit ben, und durch derſelben Annehmüichkeiten zu
ene Mineg reizen. Dahero weiſet auch das Naturrecht ei⸗
hnſets genn nen jeden gemeinen Mann hierzu an, ſich eine

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gluͤckliche Vermiſchung von deren erhabenen
Vorzugen eigen zu machen.

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Wenn wir uns nun ſolche vortrefliche Maͤn⸗
ner bey allen unſern kuͤnftigen Handlungen zum
Muſter vorſtellen, ſo kan dieſes auch kuͤnftighin
eine unumſchraͤnkte und unbetruͤgliche Regel zu

Nalllen unſern Urtheilen abgeben. Auf eben dieſe

Art hat allezeit einer das Maaß von dem an⸗
dern zur Nachahmung angenommen, und ein
jeder Eiferer fuͤr die menſchliche Klugheit wurde
allezeit von den Strahlen des hoͤchſten Lichtes
durchdrungen etwas mehreres mit beyzufuͤgen
und auszuſinnen. Es iſt auch nicht moͤglich, daß
ein Menſch der von Jugend auf, auf den gu⸗
ten natuͤrlichen Verſtand gebildet und gepflan⸗
zet iſt, nicht einen Geſchmack an dem Guten
und Abſcheu vor dem Boͤſen haben ſoll. Er muß
alsdann, wenn er ſolcher Geſtalten im Ver⸗

ſtand ausgebildet iſt, ſeinem Vatterland nuͤtz⸗

lich ſeyn, und in ſeiner Haushaltung regelmaͤßig
K 4 han⸗

15 a Betrachtung

handeln. Alle ſeine Worte werden abgemeſſen

ſeyn, und bey allen Umſtaͤnden der Zeiten, wird
er den Charakter der Wohlanſtaͤndigkeit, der
Maͤßigung und Ordnung eigen.

Wenn man ſich nun ſolche Meiſterſtuͤcke
von Gedanken, bey einer jeden Handlung zum
Gemaͤhlde aufſtellt, ſo iſt alsdann gar kein
Zweifel zu haben, daß man ihnen nicht nachzu⸗
ahmen trachten ſollte, denn man iſt gewohnt
ſich unvermerkt durch das Sehen nach dem zu
richten, was man geſehen hat. Die großen
Kuͤnſtler zeigen in ihren Werken die Zuͤge der
ſchoͤnen Natur, und diejenige, ſo eine gute Er⸗
ziehung gehabt haben, geben ihnen ſogleich ih⸗
ren Beyfall. Ueberhaupt, ein jeder wird da⸗
von geruͤhrt. Man wendet alsdann das Mu⸗
ſter auf ſich an, ohne daran zu gedenken. Man
bemerket bey den Geberden der Reden und in

dem aͤuſſerlichen Umgang gleich anfangs die gu⸗

te Veraͤnderung, ſie erſtreckt ſich bis auf den
Verſtand. Wir gemeine Leute verlangen eben
ſowohl als hoͤhere Standsperſonen, daß unſere
Gedanken richtig vatürach. und geſchickt ſind,
uns

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uͤber den Menſchen. 153

uns die Achtung andrer geringen Perſonen auch
zu erwerben. Mit einem Wart, ein jeder ver⸗
langt, daß auch ein gemeiner Burger lebhaft
und annehmlich, ohne alle Grobheit und natuͤr⸗
lichen Zwang ſich ausdruͤcke. Der gute Ge⸗
ſchmack an den ſchoͤnen Wiſſenſchaften hat einer⸗
ley Regel. Er will, daß man alles dasjenige
hinwegnehme, was einen verdruͤßlichen Ein⸗
druck machen kan, und daß man hingegen alles
herbey bringe, was einen angenehmen Eindruck
zeugen kan, dieß iſt der allgemeine Grundſatz
Ein jeder unter uns muß demſelben nach ſeiner
Geſchicklichkeit nachdenken, und daraus nuͤtzli⸗
che Folgerungen ziehen. Und zu dieſem Eifer
bereitet die Natur einem jeden von weitem, oh⸗
ne daß er etwas davon bemerket, ihre geheime
Triebfedern, und zeichnet uns ſelbſten alle ihre
ſchoͤnſte Theile, durch welche wir uͤberzeugt wer⸗
den, daß eine Gottheit iſt, die alle unſere
Schickſale regieret. Wenn wir uns aber nur
immer gemeine Handlungen vorſtellen wollen,

ſo iſt es nicht ſo ſehr noͤthig, den Geiſt allzuſehr

anzuſtrengen oder die Natur zur Huͤlfe zu rufen.
Unſer ganzes Leben aber iſt nichts als Handlung.
K 5 Die

154 Betrachtung
Die menſchliche Geſellſchaft iſt nichts anders als
eine beſtaͤndige Bewegung von Perſonen, wel⸗
che ſich um ihres beſtimmten Endzwecks willen

bewegen und ruͤhren. Die ſchoͤne Wiſſenſchaft

aber, beſchreibet uns das, was ſich i in der Hiſtorie

am allerpraͤchtigſten findet, ſie gehet in die Fel⸗
der der Weltweisheit; und ſchwinget ſich bis

an den Himmel, um daſelbſt den Lauf der Ge⸗

ſtirne zu bewundern und auszumeſſen.

Dieſes iſt die Eigenſchaft der großen Na⸗

tur, die ein jeder gemeiner Burger vorher ken⸗
nen und alsdann von Zeit zu Zeit ausbauen

muß, wenn man von der Erziehung ſeiner Kin⸗

der Fruͤchte ſehen will, ſonſt handelt man wi⸗
der die Abſichten der Natur, und man macht,
daß der ganze Anſchlag mißlingt. Man hat
aber auch hiebey wohl zu bemerken, daß auch in
dieſer Art, wie in allen andern, vor eine jede
Handlung ein Ziel geſetzt iſt, außer, oder vor
demſelben man das Gute nicht finden kan. Weil

nun, wie ſchon mehr erwehnt, in der Welt

eine allgeimeine Stuffenfolge iſt, ſo laͤßt ſich
auch nicht alles auf einmal erzwingen oder ent⸗
decken,

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uͤber den Menſchen. 155

decken, ſondern man muß den darzu beſtimmten
Zeitpunkt abwarten. Betrachte alſo ein jeder
die Natur ſo weit ſich ſeine Verſtandskraͤfte er⸗
heben koͤnnen, dabey leſe er die großen Natur⸗
forſcher, ſie werden einem jeglichen Muſter ge⸗
nug vom natuͤrlichen geben. Dieſes iſt der

kurze Inbegriff der Hauptregel die ich dir geben

kan. Ein jeder gemeiner Burger aber iſt be⸗
fugt, die Graͤnzen ſeiner Faͤhigkeit und ſeine
Grundkraͤften zu erforſchen und zu erproben.
Seine herrſchende Leidenſchaft und ihre Staͤrke,
ihre Nothwendigkeit um den Menſchen zu ver⸗
ſchiedenen Endzwecken zu leiten, ihren Nutzen,
den ſie von der Vorſehung empfaͤngt, um uns auf
einen Grundſatz zu beſtimmen und unſern Plan
feſt zu ſetzen. Alſo gehe demnach der Wiſſen⸗
ſchaft nach, an der Hand der Beſcheidenheit/
deiner Fuͤhrerin, und nimm ihr zuvor allen Auf⸗
zug des Stolzes ab, alsdann werden die unbe⸗
kannte Triebfedern deine Seele forttreiben, und
die Vernunft mit ihrer Waagſchaale regieret
alsdann das Ganze, dann ohne jene koͤnnten
wir gar nicht handeln, und ohne dieſe wuͤrden
wir ohne Abſicht handeln. Die Kunſt des Ewi⸗
gen,

156 Betrachtung

gen, die aus Boͤſem Gutes ziehet, pfropfet auf
die menſchlichen Leidenſchaften oͤfters das beſte
Werk. Wenn ich dieſes alles nicht ſo genau
beobachtet und aus Erfahrungen bemerket haͤtte,
ſo glaube ich, daß ſich meine Gemuͤthsart ſelb⸗
ſten noch nicht ſo leicht geaͤndert haͤtte. Statt,
daß ſie anjetzo gegen ihre Feinde und Verfolger

zum Vergeben geneigt iſt, ſo wuͤrde ſie nach der

gemeinen Weltart, außer dieſer gruͤndlichen
Ueberzeugung gegen dieſelben auf eine e beſtandige
Rache gedacht haben.

Aus dieſem Grundzug der haͤrteſten Ver⸗

folgung wurde ich uͤberzeugt, daß unter denen
Werkzeugen ſo der hoͤchſte Regierer der Welt

zur Bezeugung ſeiner Allmacht den Trotz und

Hochmuth zu daͤmpfen, der Geringſte ſowohl
als der Groͤßte zu deſſen Gebrauch bereit ſtehen
muß. Ein jeder unter uns machet ein Glied an
dieſer großen Kette der Natur aus. Dem
Gott der Heerſchaaren iſt der geringſte Werk⸗
zeug in ſeiner Hand, zur Vertheidigung ſeiner
Gerechtigkeit gleich groß und ſtark. Es will
freylich mancher eingebildete Menſch wiſſen
warum

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uͤber den Menſchen. 157
warum er ſo klein und ſo ſchwach iſt, aber laſſe

man ihn erſt rathen, warum er nicht noch klei⸗
ner, noch ſchwaͤcher und noch blinder iſt.

Es iſt auch ein großer Vorzug vor ein ſol⸗
ches Genie welches ein Staal des ewigen Feuers
beſeelet und die koͤnigliche Kunſt erlernet hat,
ſein Schickſal in Geduld zu erwarten. Ein ſol⸗
cher Geiſt leuchtet ſo helle und beſtaͤndig, als
die Quelle des Tages. Er ſtrahlet mild und
fein, belebt und erhellet noch viele andre See⸗
len, wenn ſie anderſt auch ein Selbſtgefuͤhl ha⸗

ben. Er vertreibet jede Finſterniß der ſtuͤrmi⸗

ſchen Leidenſchaften, und ſchließet alle Tage
neue Tugenden in einer neuen Bluͤthe auf. Ein
ſolcher Geiſt der von der Natur ſeine Augen
zum Schoͤpfer aufhebt, diejenige Kette, welche
den unermeßlichen Entwurf zuſammenfuͤget, und
Himmel und Erde das Goͤttliche und Sterbli⸗
che verbindet, nie aus den Augen laͤßt, der ſie⸗
het, daß kein Weſen eine Gluͤckſeeligkeit em⸗
pfinden kan, welches nicht ein anders Weſen
uͤber ihn erkennet. Aus dieſer großen Verbin⸗
dung der Stuffenfolge des Ganzen, kanſt du
den

158 Betrachtung

den letzten Endzweck der menſchlichen Seele er⸗
kennen lernen, wie Glaube und Geſetz, wie gl⸗

les in der Liebe Gottes und in der Liebe des
Menſchen anfaͤngt und aufhoͤret. Aus dieſem

allen kanſt du erſehen wie er dich blos aus Liebe
und Guͤte gebildet hat, damit du auch den
Kreiß vollendeſt den er dir vorgezeichnet hat.
Was aber vor Gluͤck oder Ungluͤck auf dich

wartet, das wiederhole ich nochmalen, daß er

dich ſolches zum Voraus nicht wiſſen laͤßt. Aber
er gibt dir die Hoffnung zu einer kuͤnftigen
Gluͤckſeeligkeit. Dieſe Hoffnung iſt einer der an⸗
genehmſten Affekten, er keimet beſtaͤndig in unſrer
Bruſt, aus dem allen folgt, daß wir uns in
einem beſtaͤndigen Vertrauen der Vorſicht un⸗
terwerfen muͤſſen. Hoffe du demnach in De⸗
muth, und erwarte den großen Lehrer, den Tod⸗
O moͤchte ich am Ende meiner Tage dir auch
noch ein ſolches Lob beylegen koͤnnen, daß dein
Genie auch ein ſolches Geſchenk des Himmels
ſeye, wo in deiner Seele der Verſtand und
Großmuth mit gedrungener Staͤrke verbunden,
und alle Eigenſchaften eines rechtſchaffenen Buͤr⸗
gers aus dir hervorſchimmern moͤchten. .“W
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uͤber den Menſchen. 159
noch groͤßer ſoll meine Freude ſeyn, wenn deine
noch ſittſame Jugend, ſchon mit Vernunft und
Ueberlegung begabt wird, wo in derſelben jede
Tugend ſich mit jeder Anmuth vereinigt und
ſchon zu bluͤhen anfaͤngt, wo durch dich mit der
Zeit ein ſinkender kleiner Staat, einen Patrio⸗
ten erhalten koͤnnte, und daß dich ein edler Muth
und Kunſt, bey deinen Mitbuͤrgern beruͤhmt
machen moͤchte.

Das Geſchenk des Himmels iſt weiſe,
Verrichte du das deinige nur getreu,
Darinn beſtehet alle deine Ehre,
Alsdann wird dein Nachruhm vor der Welt
als ein unousloͤſchliches Denkmal ſchimmern.

—

Betrachtung
uͤber die Liebe und Sehnſucht.

„D' Liebe uͤberhaupt iſt ein Verlangen, ſo⸗
wohl die Guͤte Gottes als auch die Schoͤn⸗
heit der Natur zu genießen. Die Liebe aber
muß einen Gegenſtand haben, dann wann einer
etwas

160 Betrachtung

etwas liebt ſo iſt es etwas das außer ihme iſt.
Wenn wir nun unſer erſtes Augenmerk auf den
erſten Beweggrund unſers Daſeyns zuruck werf⸗
fen ſollen; ſo koͤnnen wir nichts anders erſinnen
oder ausdenken, als die ewige Liebe Gottes.
Wer die Macht und Weisheit im hoͤchſten
Grad beſitzet, der wird ohne allen Zweifel ſich

nichts bauen noch erſchaffen, woran er nicht

Freud und Vergnuͤgen haben ſollte. Es iſt

dahero nur allzudeutlich abzumeſſen, daß der
Menſch, welcher doch ein vor allemal, als das

edelſte Geſchoͤpf Gottes muß betrachtet werden,
auch ſchon in der ewigen Liebe Gottes muß ver⸗
borgen gelegen haben. Außer deme wuͤrde der
Schoͤpfer andre Kreaturen, als wie wir Men⸗
ſchen ſeyn, hervorgebracht haben. Da nun der
Schoͤpfer ſein Ebenbild in Anſehung ſeiner Ei⸗

genſchaften, nach einem gewiſſen Grad in den

Menſchen gelegt, und demſelben eingepraͤgt hat;
ſo folget auch nothwendig darauf, daß wir eine
beſtaͤndige Sehnſucht, oder eine Gegenliebe und
Ehrfurcht gegen ihn in uns verſpuͤhren, aus
welcher ſeine ewige Liebe immer hervorblickt, und
dieſelbe ein Spiegel der goͤttlichen Vollkommen⸗
heit

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horiſt,
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Uruck gene
ſhich,
behm ſe
Oliſcſeſen,
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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 161

heit iſt, wodurch alle Kreaturen freywillig nach
ihrem Urſorung oder zu ihrem erſten Urheber

6Sdrrckten zuruck gezogen werden. Dann es iſt ohnwider⸗

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ſprechlich, daß Gott nach ſeiner Allwiſſenheit,
beym ſogenannten Uebertrettungsfall ſchon vor⸗
ausgeſehen, daß der Menſch, vermoͤg ſeiner
anerſchaffenen Naturkraͤften und Leidenſchaften,
das Ebenbild Gottes gewiſſermaſſen wiederum
verlieren wuͤrde, deſſentwegen iſt auch keines⸗
wegs zu laͤugnen, daß auch die Vorſorge Got⸗
tes, oder das Erloͤſungsmittel ſchon in der ewi⸗
gen Liebe Gottes verborgen gelegen ſeyn muß.
Es iſt alſo die Liebe und Gegenliebe, oder eine
Sehnſucht, wie man ſie nennen mag, immer mit
einander verbunden. Die Liebe im Menſchen
iſt immer wuͤrkend, wie die Flamme des Feuers,
welche, wenn ſie nicht wuͤrken kan, wiederum
verloͤſchet. Wenn zwey gleich harmonirende

Geruͤther in der Ehe zuſammentreffen, ſo koͤn⸗
nen ſie ſchon mit gutem Grund den Vorſchmack
der ewigen Liebe Gottes empfinden. Das Un⸗

ſterbliche aber, welches allein die reine Empfin⸗

dung einer ewigen Liebe fuͤhlt, muß alſo noth⸗
wDendig nach unſerm Abſterben, des verweßli⸗

L chen

162 Betrachtung

chen Leibes wieder zu ſeinem Urſtoff zuruck keh⸗

ren, weil von ſeiner ewigen Liebe nichts ge⸗
trennt, und von allem dem, was ſeinen Ur⸗
ſprung von derſelben erhalten, nicht das min⸗

deſte verlohren gehen kan. Es kan auch der aller⸗

hoͤchſten Majeſtaͤt, durch eine ſchwaͤchere Macht
nicht das geringſte entriſſen werden. Es laͤßt ſich
aber eine ſolche ewige Liebe, durch unſere gemeine

Begriffe nicht bis ans Ende hinausfuͤhren. Hier⸗ adun

Augrürdi

zu gehoͤren ſchon groͤßere Geiſter als der meini⸗
ge, der nur einem gemeinen Koͤrper einverleibt
iſt. Alles was mir von der Liebe begreiflich iſt,

iſt dieſes: daß es ganz natuͤrlich zugehe, daß ein

Menſch den andern liebe, und daß die Nei⸗
gungen zur Liebe ihren Urſprung und ihre Spu⸗
ren von einer ewigen goͤttlichen Liebe erhalten.
Und weilen das Weib aus dem Manmn erſchaf⸗
fen, ſo iſt dieſes gar keinem Zweifel unterworf⸗

fen, daß dieſe beyde nicht eine beſtaͤndige Sehn⸗.

ſucht oder Gegenliebe gegen einander verſpuͤhren
ſollten, weil ſie am Anfang nur ein Koͤrper und
ein Fleiſch waren. Aus dem Grund iſt erweiß⸗
lich, daß kein Affekt ſtaͤrker iſt, als die Liebe,
wie ein Apoſtel Paulus ſelbſten hiervon Mel⸗
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Wett

über die Liebe und Sehnſucht. 163

fintt dung thut. Es iſt alſo bey dem ganzen Schoͤ⸗
teihis pfungswerk nichts betrachtungswuͤrdiger, als
ſunh daß Gott denen beyden Geſchlechtern, einen ſo
ct et ſtarken Naturtrieb zur Neigung und Gegenlie⸗
uchiin be eingeſenket hat, und aus dieſem Inſtinkt
cheech iſt alſo klar und deutlich zu ſchließen, daß der
n Schoͤpfer keine andre Abſicht gehabt hat, als
ſetgnn ſeinen Weltkoͤrper auszufuͤllen, wie uns auch
ſen hh. noch zum Ueberſluß ſein eigener Ausſoruch am
ſidung allergruͤndlichſten darvon uͤberzeugt, als er den
hheretnt⸗ Seegen uͤber die zwey erſten Menſchen geſpro⸗
lentitl chen: Seyd fruchtbar und mehret euch, und
“ Werfuͤllet die Erde. Wenn alſo dieſer ganze
das de! Schoͤpfungsplan, nicht mit allen goͤttlichen Ab⸗
Indipe⸗ ſichten verknuͤpfet waͤre, ſo wuͤrde die halbe
le Welt nicht bevoͤlkert ſeyn.
mnet
in nn Dahero iſt es auch ſehr ungereimt von ei⸗
ſud⸗ nigen Perſonen die ſich uͤber einen großen Kin⸗
enr Uetſtl Derſegen beſchweren, ja ſogar ziehen ſich dieſelbe
6Kpe pern eine der groͤßten Verantwortung gegen ihren
ndi ſen Schoͤpfer auf den Hals, weil ſie wider die goͤtt⸗
dell liche Abſichten murren, und ſich gleichſam als
moh Empoͤrer gegen die Natur aufwerfen, welche
Unio L 2 tolle

464 Betrachtung

tolle Meynung von nichts anders, als von einer
unſinnigen Einbildung oder einem uͤbertriebenen

Geiz ihren Urſprung erhalten kan. Dieſe Aus⸗

theilung des Kinderſeegens verhaͤlt ſich juſt ge⸗
gen der Austheilung zeitlicher Guͤter in einem
Gleichgewicht. Man hat Exempel genug, daß

Kinder von Perſonen aus dem Mittelſtand,

wenn ſie wohl gebildet und eine gute Erziehung
gehabt, oͤfters von weit groͤßern ſind geſucht
und auch wohl angebracht worden, hingegen

ſiehet man wieder auf einer andern Seite, daß

Eltern ihre Kinder wenn ſie nicht gut erzogen,
oder bey Austheilung der Geiſteskraͤften uͤber⸗
ſehen worden ſind, mit vielem Geld nicht ſ
gut anbringen konnten, als erſtere, mithin die⸗
ſes die ſchwerſte Pflicht der Eltern iſt, daß ſie
ihre Kinder dergeſtalten auszubilden trachten,
daß ſie in jedem Stand zu gebrauchen ſind.
Welcher (Vatter will mir ſagen, ob ſein erſtes,
das Mittlere oder das Letzte, das Gluͤcklichſte
werden wird; und wie erſiehet man auch oͤfters,
bey wohlgeſtalteten Perſonen, daß dieſelben bey
einem großen Vermoͤgen, ſich des Kinderſee⸗
gens beraubt ſehen muͤſſen. Gewißlich iſt ihr
Wille

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üuͤber die Liebe und Sehnſucht. 165

Wille und die Anwendung ihrer Leibeskraͤften
nicht Schuld daran, ſondern der, der die ganze
Natur mit allen ihren Wuͤrkungen, durch ein
einziges Wort gebildet, und einem jeden, vom
groͤßten bis zum kleinſten Theil, ſein Ziel und
ſeinen Zweck zum Wuͤrken beſtimmt hat. Ein
jeder alſo, der mit einem reichen Kinderſeegen
begabt iſt, darf ſich auch dieſes zu ſeinem Gluͤck
anrechnen, wenn er ſeine Kinder zur Ehre Got⸗
tes, zum Nutzen und Gebrauch eines jeden recht⸗
ſchaffenen Mannes ausgebildet hat, daß er
mehrere Verehrer Gottes zu erziehen von der
Vorſehung das Gluͤck gehabt hat.

Was die Erhaltung anbelangt, ſo waͤre
dieſes ein mißlicher Verſuch, wenn diejenigen
daran zweifeln wollten, die viele Kinder zu er⸗
ziehen haben, daß ſie nicht auch ihren Unterhalt
bekommen ſollten. Sollte der Menſch aber
nach ſeinem eigenen und unſinnigen freyen Wil⸗
len, in einer ſolchen Berechnung auf die Erhal⸗
tung des Ganzen im Zweifel losarbeiten, oder ſuͤn⸗
digen wollen, ſo wuͤrde ein ſolches Verderben des
menſchlichen Geſchlechts der ganzen Schoͤpfung
L 3 eine

166 Betrachtung

eine andre Geſtalt geben. Aber, ſollte hinge⸗
gen ein weiſer, ein guͤtiger Schoͤpfer der fur die
Erhaltung aller Thiere, vom groͤßten bis zum
kleinſten ſo reichlich ſorget, gegen das edelſte
Geſchoͤpf, gegen das empfindſamſte, das er
zum Herrn der Welt beſtimmte, und zwar noch
mit dem ausdruͤcklichen Befehl: Seyd frucht⸗
har und mehret euch, und erfuͤllet die
Erxde, ſo grauſam geweſen ſeyn, und mit ſei⸗
nen Abſichten ſo geſpielet haben, daß er nicht

auch vor ihre Erhaltung zugleich geſorgt haͤt⸗

te? —–— Und ſo muͤſſen wir auch annehmen, daß
Gott den erſten Menſchen ſeinen bloßen Faͤhig⸗
keiten nicht gaͤnzlich habe uͤberlaſſen koͤnnen, ſon⸗
dern daß er ſeiner erſten Erhaltung und Fortpflan⸗
zung, durch eine mittelbare Anweiſung noth⸗
wendig zu Huͤlſe kommen mußte. Ich meines
Orts behaupte vor ganz gewiß, daß der Schoͤ⸗
pfer, der in allen uͤbrigen Klaſſen der Geſchoͤpfe
ihre Vermehrungskraft, gegen ihre Erhaltungs⸗
mittel mit ſo unendlicher Weisheit abgemeſſen
hat, bey der Fruchtbarkeit allein, die er der

Natur eingepflanzet hat, ſich nicht ſo verrechnet
haben werde, daß er deswegen noͤthig haͤtte,

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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 167

dieſelbe durch andre Anſtalten in der Natur
wieder zu vermindern. Was wuͤrde die Welt
vor ein fuͤrchterlicher Schauplatz werden, wenn

die Menſchen durch ihre ungeſtuͤme Leidenſchaf⸗

ten, wegen ihrer Vielheit, ſo weit als ſie ſich
vermehren koͤnnen, ſich ſelbſten wieder aufreiben
muͤßten? Es wuͤrde dieſes Mittel ein Stuͤck der
unmenſchlichen Staastklugheit werden. Wie
gluͤcklich aber ſeynd wir hierdurch, daß wir mit
der Zeit ſelbſten wieder abſterben duͤrfen, und
daß der Schoͤpfer der Menſchen, dieſe Min⸗
drung nach ſeiner Weisheit, und zwar nicht
durch den Krieg allein, ſondern durch noch ſo
viele andre unbeſchreibliche Wege ſelbſten uͤber⸗
nimmt, die bey der Vorſorge fuͤr das Beſte
des Ganzen, auch den einzlen Menſchen nie⸗
malen weder aus den Augen ſetzt, noch gar ver⸗
lieren kan, und daß die Staatsklugheit nicht
vor die Vermehrung, ſondern nur vor die Er⸗
haltung der Menſchen zu ſorgen hat, wobey die

Menſchheit in einem ſolchen Staat doch allemal

dabey gewinnt. Große Herrn haben hierinn
freylich beſſere Einſichten, als man in kleinen
Staͤnden hiervon hat, ſie laſſen ihre geringe
L 4 Krea⸗

168 Betrachtung

17
Kreaturen, den, von der Vorſehung ihnen

beſtimmten Endzweck beſſer erreichen, hingegen
ſeyn ſie auch darauf bedacht, denenſelben Arbeit

und Nahrung zu verſchaffen. Was hat die

Bevoͤlkerung in einem Lande eines großen Herrns
nicht vor fuͤrtrefliche Vorzuͤge gegen denen klei⸗
nen Staͤnden? Was iſt dieſes nicht vor ein
heilſames Mittel, um die geringe Gattung von
Menſchen, im Gehorſam und Bereitwilligkeit
zur Arbeit zu erhalten? Was iſt unertraͤgli⸗
cher als der Stolz eines Bauren und eines
Baurenknechts, wie auch eines Tagloͤhners, ſo
lange er nicht durch das Joch des Eheſtandes

eingeſchraͤnkt iſt? Aber, wie iſt hingegen dem⸗

ſelben am allerleichteſten abzuhelfen, oder wie
kan man ihm die ſicherſten Graͤnzen ſetzen? Ein

jeder Vernuͤnftiger wird mir Beyfall geben,
daß man kein ſicherers Mittel erdenken koͤnne, als
daß man ſie in ihrem Vermehrungszweck nur

nicht zu ſehr einſchraͤnke, und laſſe ſie ihren
Zweck erreichen zu dem ſie erſchaffen ſind; als⸗
dann binden ſie ſich ihr Joch freywillig und un⸗
gezwungen ſelbſten auf den Hals, ohne es zu
bemet⸗

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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 169

bemerken, und ziehen alsdann viel lieber frey⸗

willig, als wenn ſie dazu gezwungen werden.

Und ſo iſt die Sehnſucht auch mit der Liebe
verbunden. Es hat dieſelbe ein ſympathetiſches
goͤttliches Gefuͤhl in ſich verborgen liegen, daß
diejenigen Seelen, welche ein ſo feines Selbſt⸗
gefuͤhl in ſich verſpuͤhren, immer in einer gei⸗
ſtigen Verbindung gegeneinander ſtehen, und
ihre Geiſter einander ſo nahe ſind, wenn gleich
ihre Lippen ſich noch niemalen gegen einander
eroͤrnet haben; ihre Neigungen haben gleiche
Reizungen gegen ihren erſten Urheber, und ihre
Sehnſucht ſteiget gemeinſchaftlich zu demſelben
in die Hoͤhe; ihr Geiſt ſtrebet in gleichlaufen⸗
den Linien nach der hoͤchſten Vollkommenheit,
und ihre Hofnung fließt in einem gleichen Mit⸗
telpunkt zuſammen; ihre Begierden, ſich den
unſterblichen, oder dem heiligen Lande, wo ſie
entſprungen ſind, wiederum zu naͤhern, dieſe
erhabene Begierde, man mag ſie Tugend oder
Religion nennen, vereinigt ſie in allem, was
ſie denken oder thun. Ohne Tugend iſt keine
wahre Religion und keine aͤchte Harmonie unter
den Geiſtern. Welch ein Gluͤck und eine Freude,
L 5 mein

70 Betrachtung

mein Sohn, wird es in kuͤnftigen Zeiten vor
dich ſeyn, wenn du bisweilen einen rechtſchaffe⸗
nen Mann erblickeſt der ſeine Pflichten immer

im Auge hat, und in welchen die Natur ſolche

erhabene Reizungen gelegt hat, andere zu ruͤh⸗
ren und an ſich zu locken! Wie lieblich iſt es
ihnen, ihr Innerſtes einander außuſchließen,
zumalen wenn ſie eine gleiche Denkungsart he⸗
gen, wenn ſie mit einem gluͤhenden Eifer be⸗

trachten, was der Schoͤpfer edles und ſchoͤnes

in die Natur gelegt, und dem Menſchen zu lieb,
und zu ihrem Unterhalt erſchaffen hat. Welch
Vergnuͤgen wird es bey dir erwecken, wenn du
dich bisweilen mit einem ſolchen Menſchenfreund

aus dem innerſten deines Herzens beſprechen

kanſt! du wirſt alsdann nur immer dahin trach⸗
ten, wie du dich lieber mit rechtſchaffenen Maͤn⸗
nern beſchaͤftigen kanſt, als in leeren Einbildun⸗
gen, die keine Wahrheit in ſich haben und aus
dem Hirn eines Traͤumers entſprungen ſind,
weiden ſolleſt. Aus dieſem gemeinen Beyſpiel,
beziehet ſich auch die Sehnſucht der Buͤrger und
Unterthanen auf einen gerechtigkeitsliebenden
Regenten. Wie gluͤcklich iſt ein ſolches Land,
dem

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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 171

igen getnt dem der Himmel einen ſolchen Regenten geſchen⸗
nen techtie ket hat, deſſen erhabener Geiſt beſtaͤndig darauf
Pfichtenimm denket, wie er ſeine Buͤrger und Unterthanen
die Numne, gluͤcklich machen will. Ein ſolcher Regent iſt
ondekenth gleichſam der Mittelpunkt, durch welchen das
e eblch fl allerhoͤchſte Licht der Weisheit hervorſtralet, und
nuſſſclt ſich hernach in alle rechtſchaffene Gemuͤther er⸗
Derkuegentf gieſet, und dieſelbe ſolchergeſtalten durchdringet,
ſeden Eſrn daß ſie ſich nichts anders wuͤnſchen, als ihrem
Ns dſtun oberſten Regenten beſtaͤndig zu ſeinem Dienſt
Penſenelt ſich zu unterwerfen, und ſeine Befehle in flie⸗
ha. M gender Eil ausrichten zu koͤnnen. Ein jeder
een, wen großer Gedanke erwecket eine neue Empfindung
Wnſheaum und Sehnſucht, eine frohe Hofnung zu allen
ens hentte edlen Unternehmungen, uͤberhaupt alles, was
ner dafint ihrem Oberherrn Freud und Vergnuͤgen er⸗
iun wecken kan, ſuchen ſie zu erfinden um ihren
mbiti Pflichten gegen demſelben Genuͤge zu leiſten.
Cbertnt Sollten wir dann hieruͤber nicht auch den feſten
ſumn Schluß machen koͤnnen, daß der Thau des Him⸗
er Bf mels nicht auch eine gleichmaͤßige Liebe, bey ei⸗
nem ſolchen Regenten gegen ſeine Voͤlker erre⸗
Ukete lahta gen. ſolle, wenn die Bluͤthe eines ſo guten Er⸗
ſtet⸗ folgs ſchon das innerſte ſeines edlen Selbſtgefuͤhls
N. erqui⸗

172 Betrachtung

erquicket? Dann ſo wie ein Regent das Land
praͤſentiret, ſo ſtellen ſeine Voͤlker die Ge⸗
waͤchſe vor.

Begluͤcktes gahrhundert, in welchem der
Himmel den Tempel des Ruhms mit einem ſol⸗
chen Monarchen befeſtigt hat, deſſen ausneh⸗
mende Eigenſchaften gleich den heiſen Sonnen⸗
ſtrahlen durch alle edeldenkende Gemuͤther durch⸗
dringen, und dieſelbe als Feuerflammen erhitzen,
ſich bey ihren ſchweren Unterdruckungen nach
demſelben zu ſehnen, und ſich deſſen allergnaͤ⸗
digſte Huͤlfe zu gewaͤrtigen haben. Wie groß
und wie reich ſind ſeine neue Entwuͤrfe, und
wie entzucken nicht ſeine Berathſchlagungen alle
diejenige, welche unter ſeinem glorwuͤrdigſten
Zepter bluͤhen? ſie praͤgen ein Denkmal in ihr
Herz und fuͤhlen ſchon eine Erleichterung ihres
ſchon laͤngſt mit Geduld ertragenen ſchweren
Jochs.

Unſterbliche Sehnſucht, welche unſer nie⸗
dergeſchlagenes Gemuͤth und unſern ſinkenden
Geiſt wieder hergeſtellet hat! von einem einzigen
ſuͤßen Andenken an unſere harmoniſche Freunde
begei⸗

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beeiſtert,
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bieten

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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 173

Cert aeln begeiſtert, prahlen unſere Gedanken ſchon auf

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inren Einfluß, auf unſer ſehnliches Verlangen,
. ovon auch der maͤchtigſte Thron ſich nicht ent⸗
fernen will, uns mit ſeiner Huͤlfe zu begnadigen.

ten cr ſollte dann bey uns gemeinen Leu⸗
nicht auch eine ſolche Sehnſucht gegen ſol⸗
che Perſonen aufſteigen, die das Gluͤck haben
richtige Kenner der Menſchen zu ſeyn, und die
eine Seele ohne Stolz, edle Sitten im Um⸗
gang, Liebe zum Ruhm, durch Verdienſt an
ie Seite beſitzen, da doch ſchon ehemals alle
dietenih, auch ſo dachten, welche ihre Seegel
gebreitet und es gewagt, die Tiefen zu er⸗
forſchen? Noch immer reizet die Natur ihre

Nachkoͤmmlinge und leitet ſie durch eine ohnge⸗

eete eren zur Vernunft, gleich als ih⸗
dan Freunde, will ſie uns die Begriffe
da llem demjenigen, was ſie in ihrem Ge⸗
heimniß verborgen liegen hat, auf die leichteſte
Art beybringen. So tretet nun herbey alle ihr
harmoniſche Seelen, nehmet dieſes guͤtige An⸗
erbieten von der Natur mit dem groͤßten Dank
an, betrachtet, wie guͤtig ſie fuͤr das Verſehen
und

174 Betrachtung

und wie eifrig fuͤr das Verdienſt iſt. Sie i
zufrieden wenn die Unwiſſenden ihre Maͤngel
erkennen, und die Gelehrten das, was ſie ſchon
wußten, noch einmal zu uͤberdenken lernten, ſie
iſt um die Tadler am allerwenigſten bekuͤmmert,
und nicht ſo ſehr in den Ruhm verliebt; aber,
eine gleiche Feindin der Schmeicheley, und doch
hoͤrt ihr Eifer niemals auf uns alle zu verbeſſern.
Aus ihr entſpringet unſere geheime Sehnſucht,
damit wir ſie in einem beſtaͤndigen Andenken er⸗
halten. Und wem waͤre ein ſolcher Verſuch an⸗
ſtaͤndiger, zum Ruhm ſeines Vatterlandes, der
Gerechtigkeit eine dauerhafte Saͤule aufzurich⸗
ten, und die Ungerechtigkeit zu beſiegen, damit
ſich die Gerechtigkeit ihrer vorigen Freyheit wie⸗
der ruͤhmen koͤnnte; als demjenigen, welcher aus
denen geheimen Trieben der Natur bemerket,
daß er zu Ausfuͤhrung eines großern Werks,
außer ſeinem Metie auserſehen ſeye. Wenn er
empfindet, daß die Vorſehung, ihme den dar⸗
zu erforderlichen Plan in ſeinem Schoße ſelbſt
zubereitet, um die uͤbrige Kraͤfte ſeinem uner⸗
muͤdeten Arm des Fleißes auch darzu beylegt.
Ein ſolcher feiner Stoff mußte freylich ſo durch⸗
drin⸗

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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 175

ſ. Eri dringend ſeyn, bey mir auch eine ſolche Sehn⸗
fte im ſucht zu erregen, mich dem allerhoͤchſten Weſen

W ſeſhen
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r bekünnen,
etiebt; ſit⸗
ſed, vnd de
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e Schſt,

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Fepetn⸗
peckern
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Vun
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hobe ſi
Vinen n.
riu Uie.

bu
Ori⸗

zu naͤhern, und eine Selbſtpruͤfung anzuſtellen,
wie, wenn und wo ich einem ſolchen unvermu⸗
theten Beruf folgen ſollte, wozu ich dann in
voͤlliger Bereitwilligkeit ſtehe, allen denen, mir
in ihrem geheimen Kabinetsplan vorgezeichneten

Schritten treueifrigſt nachzufolgen, und alles
zu erfuͤllen, was mir ihre Beſtimmung anwei⸗

ſen wird, es ſey gleichwohlen durch Blumen

oder Dornen.

Aber was ruͤhrt mich in dieſem Augenblick
vor eine Stimme? Ein unſichtbarer Ton gibt
mir zur Antwort: Wenn du gehorſam dieſe
Befehle annimmſt und ausfuͤhreſt, ſo ſoll dein
Name unter deines gleichen unſterblich bleiben,
deine Neider ſollen kuͤnftighin vor dir fliehen,
und mit den Furien beym Vergeltungsrecht ih⸗
ren Theil erhalten, und du wirſt dein Lob mit
allen rechtſchaffenen Vorfahren vereinigen.

Wie oft, wenn meine Seele aus den Zer⸗
ſtreuungen des Tages in einen ſtillen einſamen
Sihatten fliehet, zu ihren liebſten Gedanken ſich
fluͤchtet

177 Betrachtung

fluͤchtet und ſich mit unſichtbaren Gegenſtaͤnden,
nehmlich mit allen ihren bekannten und recht⸗

ſchaffenen Freunden in Gedanken unterhaͤlt,

wie oft ergoͤtzt mich da eine ſuͤße Vorſtellung,
daß es Verwandtſchaften unter den Geiſtern
und auch viele mit mir gleich harmonierende
Freunde gibt, welche auf dem Erdboden mit
mir zerſtreuet ſind, und ſich mit dergleichen Ge⸗
danken unterhalten. Alsdenn ſinne ich in ſtiller
Entzuͤckung dieſen geliebten Gedanken nach, an
dem Zuſtand, worinnen jede ſich befindet, An⸗
theil zu nehmen. Vielleicht denke ich, ſchmach⸗
tet eine ſolche Seele nach einem Freunde, dem
ſie ihr Herz in ihren bedraͤngten Umſtaͤnden
entdecken dürfte, der ihre Empfindungen ver⸗
ſtuͤnde und ihr ſo rathen koͤnnte, wie ſie es noͤ⸗
thig hat. ielleicht iſt eine andre noch uner⸗

fahrne, obgleich gut geartete Seele in einer Sa⸗

che die ſie einzuſehen noch zu gering iſt, der Be⸗

lehrung benoͤthigt; eine niedergeſchlagene, der

Aufmunterung; und eine unbedachtſame, der
Warnung beduͤrftig.
So ſtelle ich mir die ſympathetiſche Sehn⸗
ſucht andrer edeldenkenden Seelen, deren Schutz⸗
geiſt

geiſter
ſchieden
dieſe G
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Niurez

uͤber die Liebe und Sehnſucht. 1

geſinde geiſter auch Vertraute des meinigen ſind in ver⸗
nd eh ſchiedenen Umſtaͤnden vor. Dann zeichne ich
en eeffe dieſe Gedanken auf, und mein Herz findet eine
Vuthlung ſuͤße Befriedigung darinn, ſich mit ſeinen Ab⸗
den Giien weſenden zu beſoprechen, und ihnen das gleiche
rnoniae Vergnuͤgen zu machen, daß ich von dieſen ge⸗
guibedene heimen Geſpraͤchen habe. So nehmet, denn
aſeihen⸗ ihr werthe Seelen, die mich naͤher angehen als
veich inſte andre, dieſe Erinnerung von eurem Freunde
kin mch,4 an, der euch in einer beſſern Welt, als um ſich
hetdt, N her verſammlet zu ſehen hoffet. Ihr allein ver⸗
eid ſcn ſtehet meine Geſinnung, ihr allein werdet meine
dox Sprache kennen und fuͤhlen, und ſo werden
KRK ſympathetiſche Empfindungen in eurem Herzen
en e den meinigen antworten. Aber wer ſind dieje⸗
rue⸗ nigen Seelen, welche ſolche ſympathetiſche Em⸗
niſie⸗ pfindungen gegen einander hegen? Die Frage
de M iſt leicht zu eroͤrtern: Ein jeder ſchoͤner Geiſt,
ene ein jeder rechtſchaffener Chriſt, ein jeder edel⸗
gid de „muͤthiger und ohnverfaͤlſchter Burger, uͤber⸗
unen, haupt alle diejenige, welche ihre Berufsgeſchaͤfte
ctſam, nach dem Dienſt des großen Gottes einrichten,
und deren wichtigſte Angelegenheit iſt, ſich ein
htſhe glaͤnzendes Denkmal durch ihre Eroberungen

deunn M der

178 . Betrachtung

der Tugend zu erwerben, ſolche ſeegensvolle Er⸗
innerungen aller rechtſchaffenen Maͤnner fließen
wonnevoll vor meiner geruͤhrten Seele voruͤber,
weil die heilige Weisheit aus ihren Graͤnzen
entſprungen, und die Quelle der Wiſſenſchaft
aus ihrem Buſen fließet. Ihr beruͤhmten Maͤn⸗
ner, deren Namen vormals in Griechenland
ſchimmerten, die ihr gebohren ſeyd das menſch⸗
liche Geſchlecht zu unterrichten und zu beherr⸗
ſchen, euren Tritten ſpuͤhre ich nach die ihr hin⸗
terlaſſen habt, und beſuche eure Aſche unter
den Ruinen, und vergnuͤge mich mehr, dieſe
heilige Ruinen zu ſehen, als allen uͤbertriebenen
eitlen Pracht der jetzigen Zeit.
Ich wuͤrde der Undankbarſte unter der
Sonnen ſeyn, wenn ich mit meiner ſtammeln⸗
den Zunge nicht auch alle rechtſchaffene Maͤnner,
welche die Menſchen zur Tugend leiten, mit al⸗
len den ſchuldigen Lobeserhebungen anpreiſen

ſollte. Das edle Gefuͤhl, oder eine geheime

Soehnſucht, womit die allerhoͤchſte Gnade eine
jede rechtſchaffene und aufrichtige Seele erfuͤllet
und anreizet, dringet, ſo oft ſich eine Ader in
mir reget, dem innerſten meines Herten⸗ zu.
er

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uͤber die Liebe und Sehnſucht. 179
Der Tempel der Unſterblichkeit oͤfnet ſich, und
ich ſtehe mit einem erſtaunenden Blick den
Glanz ihrer Lehre zu betrachten, und ihr gehei⸗
ligtes Andenken ſoll mir ein unausloͤſchliches
Denkmal bleiben Das allerhoͤchſte Aug blickt

Wmir Gnade zu, und ſo muͤſſen auch alle ihre

Reden voll von den Empfindungen der heiſeſten
Freude, in ein jedes treueifrigen, und ſich in

den noͤthigen Wiſſenſchaften uͤbenden Mitbur⸗

gers Herze ertoͤnen. Wenn ich auf ſie zuruck

ſchaue, ſo finde ich in ihren Beyſpielen einen
Grundzug, nach welchen ſich kuͤnftighin dein
Auge richten ſoll. So laßt uns dann alle unter

dem Beyſtand der ewigen Vorſicht keine Zeit
mehr verabſaͤumen denenſelben mit ſehnlichen
Schritten nachzufolgen, dann auch die Zeit iſt
ſo edel, und gewiß das koſtbarſte Kleinod des
ganzen menſchlichen Lebens, durch ſie ſollen wir
das werden, worzu unſere Beſtimmung einen
jeden auserſehen hat. Und durch die Zeit ſol⸗
len wir endlich auch wieder andern das uͤberge⸗
ben und uͤberlaſſen, was uns dieſe ſo guͤtige
Natur in ſo reicher Maaß auf dieſer Laufbahn
auf eine Zeitlang anvertraut hat⸗
M 2 Be⸗

180 Betrachtung

Betrachtung
uͤber den Buͤrger⸗Stand, als den
Grad der Gleichheit unter der
mmaenſchlichen Geſellſchaft durch
das ganze Naturreich
betrachtet.

as das Auge ſiehet, was die Erfahrung
W lehret, dieſes wird keinem weitern Zwei⸗
fel mehr unterworfen ſeyn. Die ganze Welt
wird ohne allen Zweifel mit mir uͤbereinſtimmen,
daß der Buͤrgerſtand, als die Seele der menſch⸗
lichen Geſellſchaft zu betrachten ſeye, in Abſicht
auf den Kaufhandel und andere Gewerbe. Da
nun das ganze Weltſyſtem von dem hoͤchſten
Regierer der Welt einmal ſo angeordnet iſt, daß
einer dem andern in die Hand arbeiten muß, ſo
bekommt die Welt durch dieſe beſtaͤndige Be⸗
wegung, welche durch unzaͤhlbare Triebraͤder
hindurch laufet ihre voͤllige Geſtalt, und der
Schoͤpfer derſelben erreicht hierdurch ſeinen
Zweck.

Zweck

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über den Buͤrger⸗Stand. 1s81

Zweck. Es moͤchten wohl einige auf den Land⸗
mann zuruck kehren, und glauben wollen, daß
dieſer vor denjenigen angeſehen werden koͤnnte,
welcher zur Erhaltung des Ganzen, das aller⸗
meiſte beytragen muͤßte. Allein! obwohlen dieſe
Gattung von Menſchen, dem Buͤrger oder
Handwerksmann, alle Naturalien und Mine⸗
ralien aus der erſten in die zweyte Hand ſchaf⸗
ſen muͤſſen, ſo muß der Handwerksmann dieſel⸗
be doch nach der Hand erſt verarbeiten, und
zum weitern Gebrauch zu bereiten, auch in un⸗
zaͤhlbare Geſtalten und Kunſtwerker verwan⸗
deln.
Ich haͤtte mich niemalen, ein ſo wichtiges
Werk, zur Ausbildung eines dem Staat wohl⸗
anſtaͤndigen Buͤrgers, zu unternehmen getrauet;
allein die glorwuͤrdige Beyſpiele und allerweiſe⸗
ſte Anſtalten zur Anlegung neuer Pflanzſchulen
vor die Jugend, welches unausloͤſchliche Denk⸗
mal, bis in die ſpaͤteſte Zeiten, vor der Nach⸗
welt ſchimmern muß, dieſe durchdrungen das
Innerſte meiner Seelen, dieſen ſo wichtigen als
nuͤtzlichen Schritt zu wagen, und einen Ver⸗
ſuch uͤber den Buͤrgerſtand beſonders aufzuſtel⸗
M 3 len.

182 Betrachtung
len. Ob wir, zu der Zeit noch lebende, und

theils ſchon in einem tiefen Alter ſtehende Buͤr⸗

ger, von der, aus denen erſterwehnten verte⸗
lich angelegten neuen Pflanzſchulen, e unn,
lich hervorſtrahlenden ſchoͤnen Bildung kuͤ ſi
ger rechtſchaffenen Buͤrgern, uns ſmn el⸗
n Anthei
ten Tagen auch noch eine
koͤnnten, welcher unſerm Buͤrgerſtand der u
ſerm Ableben, noch einige Der ene Ahſpn 1 8
erwecken koͤnnte. Meine
H allein eine kurze Betrachtung uͤber
ei „auf⸗
Mittelſtand, in Anſehung ſeines etenven
zuſtellen ‚wie daß ein jeder gemeiner Mann in

dieſem Stande eben ſo zufrieden leben koͤnnte,

als diejenige, welche hohe ncn ang mean uuf
i ieſe letzte Urſache erſt
Alllein, da mich dieſe be “B
Buͤrgerſtan
Gedanken gefuͤhret, den
Pubers noch in ſeinem ganzen Umfang duſeuet
len; ſo habe ich dieſe Betrachtung um ett
mehrers erweitert, und demſelben Ginkſeeln
len auf welchem Punkt unſere ganze Gluͤckſe
eit ruhet.
. Unſer Buͤrgerſtand kan ſich nenlen gar
. s ie Kuͤnſte und Wi
licher ſchaͤtzen, als wenn die Kuͤnſt Wan

ſchoſen,
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über den Buͤrger⸗Stand. 183

ſchafeen, in dem Schoße eines weiſen Regenten
bluͤhen. Dahero ſprach auch einſtmalen Cicero
der roͤmiſche Conſul, der Erretter ſeines Vat⸗
terlandes, der Vatter der Beredtſamkeit, als
er die Gluͤckſeeligkeit eines jeden Standes ſo⸗
wohl vom Monarchen bis auf den Hirtenſtab
betrachtete. Der Buͤrgerſtand naͤhret durch
ſeine Kuͤnſte die Jugend, und dieſe erhalten als⸗
dann, wenn ſie zu mehrern Jahren kommen,
einen ganzen Staat, und beluſtigen das Alter.
Die freye Kuͤnſte ſind eine Zierde im Gluͤck,

und ein Troſt im Ungluͤck. Sie ergoͤtzen einen

jeden lehrbegierigen und eifrigen Buͤrger in je⸗
der Beſchaͤftigung zu Hauſe, ſie befoͤrdern ihn
in der Fremde, und machen zu allen Zeiten und
an allen Orten die Suͤßigkeit unſers ganzen Le⸗
bens aus. Ein Reich wird durch nichts mehr
beruͤhmt, als durch die Kuͤnſte, und beſonders,
wenn Regenten dieſelbe ſelbſten lieben, und ih⸗
ren Ruhm auch darinn zu verewigen ſuchen, daß
ſie in beſtaͤndigem Flor und Wachsthum erhal⸗
ten werden. Ein gewiſſer großer Monarch ſagte
einſtmalen: Ein Regent beleidiget ſeinen ganzen
Staat, wenn er ſiehet, daß aus dem Buͤrger⸗
M 4 ſtand

184 Betrachtung

ſich auch Perſonen hervorthun, die dem Staat
einen Nutzen verſchaffen, und ihme ſeine Laſt
helfen tragen koͤnnen, und er nicht auch alle
Kraͤften anwendet, dieſelbe zu unterſtͦtzen und
hervorzuziehen.

2

Man erſiehet leider die traurigen Folgen

genug in einigen kleinen Staͤnden, wo das

Commers, unter einer allzugenauen Einſchraͤn⸗
kung einer deſpotiſchen Regierung ſeufzet. Wir
Buͤrger in einigen kleinen Staͤnden duͤrfen da⸗
hero mit gutem Grund ſagen, daß wir einer
Heerde Schaafe, die keinen Hirten hat zu ver⸗
gleichen ſind; dann eben ſowohl das Commers
auf allen Seiten allzuſehr eingeſchraͤnkt iſt, ſo
ſucht man in unſerm Buͤrgerſtand auch noch
andre ſchoͤne Wiſſenſchaften, durch allerhand

Kunſtgriffe zu unterdrucken und zu erſticken. Al⸗

lein, was ſoll ich aus allem dieſem ſchließen,
die jenſeitigen Abſichten ſo offenbar zu entde⸗
cken? Nein, das ſey ferne von mir. Eine ſol⸗
che Staatsklugheit zu entdecken, da wird ſchon

ein groͤßerer Geiſt, als der meinige iſt, darzu

erfordert. Ich will mich blos mit der Hofnung
eines

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uͤber den Bürger⸗Stand. 185

eines kuͤnftigen beſſern Zuſtandes beſchaͤftigen,
weil wir Buͤrger ſo vieles von einer aufgeklaͤr⸗
ten Zeit reden hoͤren. Dahero glaube ich, daß
der Zeitpunkt einmal erſchienen moͤchte ſeyn,
daß das große Naturlicht, vor welchem ſogar
die Indianer in den Felſenhoͤlen ihre Ehrfurcht
entrichten, und vor deſſen purpurnen Stralen
die Wilden ſich beugen, vor unſerm Buͤrger⸗

ſtand auch aufgehen, und denſelben erleuchten

und beſcheinen werde.

Lange, ach lange hat dieſes große Natur⸗
licht nur den kleinſten Theil der Welt beherr⸗

ſchet, und unſern Buͤrgerſtand bliebe es unbe⸗

kannt Die ſchoͤnſten Schriften, welche den
Menſchen auf die weißliche Einrichtung des ſchoͤ⸗
pferiſchen Plans fuͤhren, ſtecken meiſtentheils
unter dem gelehrten Haufen und in denen Bi⸗
bliotheken. Wir bedaurungswuͤrdige Buͤrger
ſollen den Glanz dieſes verehrungswuͤrdigen Na⸗
turlichtes noch nicht wuͤrdig ſeyn. Wir bewun⸗
dern zwar immer in einem bloͤden Gefuͤhl den
Glanz der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, und den be⸗
wundernswuri gen Eindruck einer ſchoͤnen und
M5 unge⸗

186

Betrachtung

ungezwungenen Beredtſamkeit, und doch er⸗
ſcheinen die wenigſten unter uns in dem Tem⸗

vel des Ruhms, in welchem die guͤtige Natur

einem jeden ohne Anſehen der Perſon ſein Herz
erwaͤrmt, und ihre Kunſt allen ihren Entwuͤrf⸗
fen die Hand bietet. Begluͤckt wuͤrden unſre
Zeiten werden, wenn ſich auch Perſonen aus
dem Buͤrgerſtand bey muͤßigen Stunden in die⸗
ſen geheiligten Tempel Verfuͤgen wuͤrden, all⸗
wo die guͤtige Natur unſere trockene Berath⸗
ſchlagungen und unſer mageres Hirn, ohne al⸗
len Zweifel aus Barmherzigkeit auch mit ihrem
edlen Thau begießen, und unſre Adern zu den
Reichthuͤmern der ſchoͤnen Wiſſenſchaften leiten
wuͤrde, allwo ihre aufgedeckte Minen gleich dem
feinſten Golde flammen und ſchimmern, und
uns auch zu ſolchen feinen Empfindungen erhe⸗
ben wuͤrde.

Nach meiner buͤrgerlichen Empfindung ſeyn
die moraliſchen Schriften aller gelehrten Maͤn⸗
ner, welche unſerm Jahrhundert viel Ehre ma⸗
chen, und auch einen gemeinen Buͤrger zur
Weisheit und Vernunft leiten, hoch ſhatber
6

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Und nach un

gtgche,

uͤber den varger⸗ Stand. 187

d dehte Es ſind Werker, die einen. jeden gemeinen
den ee Mann auch zur Erkenntniß des Herzens, und—
teeRan zur guten Beredtſamkeit fuͤhren, ſie ſind der
n finihr groͤßte Schatz fuͤr den Buͤrgerſtand. Solche
6 Eitritn verehrungswuͤrdige Maͤnner haben dem ewigen
idn me Regierer der Welt, durch ihre edle Schriften
eſtren einen Tempel erbauet, in welchem auch ein jeder
ntaan gemeiner Buͤrger das volle Licht der Natur in
p s dollem Glanze ſehen und ſich aus demſelben zu
eu Eilh einem rechtſchaffenen Manne bilden kan. Sol⸗
che vortrefliche Abhandlungen aus dem Reiche
der Wiſſenſchaften, ruͤhrten mein Selbſtgefuͤhl
Paun dergeſtalten und durchdrungen das Innerſte mei⸗
ſuchnts ner Seelen, daß ich es vor die hoͤchſte buͤrger⸗
hr liche Pflicht hielt, dir, mein Sohn, dieſes neu⸗
nicl entdeckte Licht, durch eine ſchriftliche Ueber⸗
mmmn ſetzung, als einen deiner groͤßten Schaͤtze zu
Thurpn,e uͤberliefern. Du kanſt dieſes neue buͤrgerliche
und nach unſerm gemeinen Verſtand abgemeſſe⸗
ne Lehrgebaͤude als einen neumodiſchen Bau be⸗
trachten. Gleichwie ein jeder Baumeiſter im⸗
chrmm n mer trachtet etwas neues ausfindig zu machen,
n ſo iſt auch jeder Menſch geneigt immer mehr zu
Pl! wiſſen und iu erlernen.

chſti⸗ cæs

n, cr⸗
chwirſhe

188 Betrachtung

Es iſt nur die einzige Frage noch aufzuſtel⸗

len, wenn dergleichen Begierden in unſerm
Buͤrgerſtand auch anfangen zu wirken, und

uns auf eine Hofnung kuͤnftiger vieler Freude

und Beruhigung unſrer Seele und unſers Ge⸗
muͤths fuͤhren, auch wenn wir verſpuͤhren, daß
unſer Geiſt, wie laͤnger wie mehr, dadurch auf⸗
geheitert und belebt wird, ob wir Perſonen in
dem Buͤrgerſtand auch Erlaubniß haben, un⸗
ſere Einſichten und unſern Verſtand beſſer auf⸗
zuklaͤren? Ob er alles das Edle und Gute, wel⸗
ches ihm ſein Selbſtgefuͤhl aus den innerſten
Regungen der Natur ſelbſten darbietet, auch
aus dem Grunde pruͤfen und erkennen darf? —

Was nun meine buͤrgerliche Erkenntniß aus

dem Licht der Natur anbelangt, dieſes ſoll nur
vor einen bloßen Schatten zu betrachten ſeyn.
Alles was ich aus demſelben erſchoͤpfet, will ich
blos allen andern rechtſchaffenen Lehrern und
Anfuͤhrern zueignen. Daß ich aber, vermoͤg

meinen aufhabenden Pflichten geſucht, gepruͤft,

und alles was ich bey einem jeden rechtſchaffe⸗
nen Lehrer vor gut befunden, dir mein Sohn
zur Ausbildung eines nuͤtzlichen Burgers aufge⸗
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 189

zeichnet habe, dieſes wird keinem weitern Zwei⸗

fel unterworfen ſeyn, weil es die Wirklichkeit

des vorliegenden kleinen Werkleins beweiſet.

Nun kommt es anjetzo blos darauf an, ob

ich das Gute gefunden, recht gewaͤhlt, und mit

meinen Grundſaͤtzen und geheimen Offenba⸗
rungen recht gründlich verbunden habe? Ob
ich das Mark aus den Schriften rechtſchaffener
Maͤnner herausgeſogen, oder mich im Auswaͤh⸗
len des mittlern nicht verfehlt habe? Hab ich
das Gute gefunden, ſo werde ich mich des Bey⸗
falls rechtſchaffener Maͤnner wuͤrdigen koͤnnen,
hab ich das ſchlechteſte gefunden, ſo iſt es ein
Beweis, daß ich vors erſte noch keine genugſa⸗
me Erkenntniß gehabt, und das große Geiſter
auch ſchwache Gedanken niedergeſchrieben ha⸗
ben. Wenn ich aber die Wahrheit an Tag le⸗

gen ſoll, was mich zu dieſem Unternehmen ge⸗

bracht hat, ſo iſt es nichts anders, als ein dunk⸗
les Gefuͤhl von einer Gluͤckſeeligkeit, welches
den Menſchen dahin leitet, immer beſchaͤftiget
zu ſeyn. Denn da die Natur, die Quelle ſo
vieler wichtigen Gluͤckſeeligkeiten iſt, ſo ſind wir
Buͤr⸗

190 Betrachtung

Buͤrger zu der Erkenntniß und Betrachtung
derſelben, in ſo weit ſie unſern buͤrgerlichen Ver⸗
ſtand und unſer Herz auch ruͤhmlich beſchaͤftiget
und zur beſſern Einſicht leitet, alle auch darzu
verbunden. Die meiſten in dem Buͤrgerſtand

bemerken die Zeugniſſe von der Herrlichkeit und

Groͤße Gottes lange nicht, ob ſie ihnen gleiche

wohlen in der Natur taͤglich vor Augen ſtehen,

aber da fehlt es uns in der Anweiſung von Ju⸗
gend auf. Wir muͤſſen dahero uns aus dieſer
Traͤgheit oder Unempfindlichkeit, durch eine lehr⸗
begierige Erforſchung der Natur herausreißen,
und den fluͤchtigen Anblick, alles deſſen was
wir im ganzen Naturreich erblicken, in einen
bedachtſamen verwandeln.

Zu dieſer Beſchaͤftigung beut ſich jedem
denkenden Burger die guͤtige Natur mit allen
ihren Huͤlfsmitteln ſelbſten dar. Fuͤrchte dich
alſo nicht, mein Sohn, obgleich der Neid das
Verdienſt verfolgt, wenn aber dieſe ewige Son⸗
ne ihr Licht einmal auch in dir anzuͤnden wird,

ſo kan dieſelbe nicht nur deine Laufbahn durch 4
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ruhmwuͤrdige Handlungen ausſchmuͤcken, ſon⸗
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Keinen

uüber den Buͤrger⸗Stand. 191

dern auch ihre Strahlen mit milder Hand auf
deine Mitburger, welche mit einem gerechten
Eifer dieſem Lichte begehren zu folgen, zuruck
werfen, und dadurch auch noch deinen Tag ver⸗
mehren. O Kenner der Natur! Sehet wie
die Herzen einiger Buͤrger ſchon gluͤhen, ſich
durch ruhmwuͤrdige Handlungen einen Ver⸗
dienſt zu erwerben, und ſich ihrem oberſten Re⸗
genten nicht nur gefaͤllig und ruhmwuͤrdig zu
machen, ſondern auch bey einem feindlichen und
widerrechtlichen Angriff in ſeinen Landen, als
wahre Vertheidiger und Verfechter ihres Vat⸗
terlandes ſich zu zeigen, daſſelbe helfen zu be⸗
ſchuͤtzen und uͤberhaupt zur Erhaltung der allge⸗
meinen Wohlfarth alle moͤgliche Kraͤfte an⸗
ſtrengen, und zuletzt ſogar ihren letzten Bluts⸗
chſh tropfen vor ſeine Ehre und vor ihre Nachkom⸗
emt at men aufzuopfern. Solche Sieger aus dem
jrchte A Buͤrgerſtand, welche in einem ſolchen Triumph
Neb de erſcheinen, erhalten den frohlockenden Zuruf von
igeen allen die ſie ſehen, eben ſo gut, als wenn ſie
6denuch aus einem hohen Adel entſproſſen waͤren. So
hhn ud pflegten auch ehedeſſen die Roͤmer demjenigen

n, ſn eine
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192 Betrachtung

eine Krone zu ſchenken, der einem einzigen Bur⸗

ger das Leben in Todesgefahr gerettet hatte.

Alſo ermuntre du kuͤnftighin auch deinen
Geiſt durch vernuͤnftige Betrachtungen, damit
du als ein Kenner der Natur dein Haupt auch

einmal empor heben, und mit einem edeldenken⸗
den Chriſten ausrufen kanſt: Und ſiehe! der
Herr hat alles wohl gemacht. Bekuͤmme⸗
re dich nicht mehr um etwas das dich zuvor ge⸗
kraͤnkt hat, alsdann wirſt du ganz anders Sin⸗
nes werden, wenn du die Wichtigkeit aller
Dinge beſſer einzuſehen bekommen wirſt. Sol⸗

leſt du aber in kuͤnftigen Zeiten ſo gluͤcklich wer⸗ e⸗
den, daß die Natur dein buͤrgerliches Genie

auch mit einer guten Geſchicklichkeit und manch⸗
faltiger Kunſt vereinigen wuͤrde, ſo biſt du auch
verpflicht deinen Mitbuͤrgern von deinen erobrig⸗
ten Schaͤtzen mitzutheilen. Wenn die Natur
deine noch bluͤhende Jugend ſchon mit einer gu⸗
ten Beurtheilungskraft verbindet, ſo herrſchet
dieſelbe auch beſtaͤndig durch ihre Kunſt in dir,
und durch ihre Kraft wird dein Verſtand immer

geſtaͤrket, und deine Beredtſamkeit durch den

Klang

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uͤber den Burger⸗Stand. 193

Klang heiterer und wohlausgeſuchten Ausdruͤ⸗

cken bis an dein Alter verſchoͤnert. Es iſt bey

jetzigem Zeitpunkt gar nicht mehr zu bewundern,

daß bisweilen auch gemeine Buͤrger, durch ſol⸗
che edeldenkende Anfuͤhrer aufs neue bewogen
werden, einem ſo vortreſlichen Beyſpiel gelehr⸗
ter Maͤnner zu folgen, und nachzuahmen, weil
die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter dem Schutz
großer Staaten beguͤnſtigt werden. Aber wie
kan eine Kreatur aus gemeinem Stammen ſei⸗
nem Schoͤpfer ein Lob und einen Dank uͤber⸗
bringen, wenn es ihn noch nicht kennet? Wie
kann ein gemeiner Buͤrger die edelgedachte
Schriften gelehrten Maͤnnern beehren und
ſchaͤtzen, wenn er noch keine geleſen? Wie we⸗
nige aus dem Buͤrgerſtand haben es wohl ge⸗
wagt, die Schriften edler Patrioten vor das

menſchliche Geſchlecht, durch oͤffentlichen Druck

zu verehren, und ihnen den ſchuldigſten Dank
darvor zu uberreichen? Sollte ich mich auch
unter das Gezahl der neun Undankbaren zaͤhlen,

'Ndas ſey ferne von mir. Wie mehr man diß

kleine Werk durch ſeichte Vorurtheile zu unter⸗
drucken ſucht, wie mehr ſich mein Eifer vor die
N Ge⸗

194 Betrachtung

Gerechtigkeit ausbreiten und verſtaͤrken ſolle,

die Ehre und den Glanz allen rechtſchaffenen
Lehrern, auch ſogar deren Aſche ſchon laͤngſtens
zerſtreuet iſt, auszubreiten und zu vermehren,
eben ſo wenig wird dieß kleine Werk beym re⸗
cenſiren einen Schiffbruch zu gewarten haben,
weil ſich ſogar Gelehrte gefallen muͤſſen laſſen,
bey den Kunſtrichtern uͤber die Klinge zu ſprin⸗
gen. Es kommt alsdann erſt blos darauf an,
ob derjenige der den andern tadelt mehr ſiehet,
als der, der getadelt wird.

Iſt es demnach gewiß, daß Gott ſein Bild
wuͤrklich auch in den Menſchen eingedruckt hat,

ſo folget auch nothwendig, daß er demſelben

Bild auch von ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften
in einem gewiſſen Grad beygelegt hat, alsdann

folget auch ohnſtrittig, daß er dieſe Eigenſchaf⸗
ten zur Ausuͤbung bekommen, und dieſe Aus⸗
uͤbung ſodann zu einer Pflicht ſich erhebt. Be⸗ D
merkt nun einer oder der andre in dem Buͤrger⸗

ſtand, daß er mehrere Faͤhigkeiten zur Aus⸗

uͤbung dieſer Pflicht, in Anſehung dieſer goͤttli⸗
chen Eigenſchaften vor andern erhalten hat, ſo

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Ue, ſehn ihn
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uber den Buͤrger⸗Stand. 195
treibt ihn auch ſeine Pflicht dahin an, ſolches
zu bewerkſtelligen. Wie viele Beyſpiele treffen
wir in der Welt an, wo ein Buͤrger Gelegen⸗
heit hat ſolche goͤttliche Eigenſchaften auszuuͤben.
Zum Exempel: es fuͤhrt ein Buͤrger ein großes

Commers, wo er viele andre Perſonen zu ſei⸗

ner Huͤlfe benoͤthigt iſt, ſo ſolle er vor das erſte
wiſſen, daß dieſe eben auch Geſchoͤpfe Gottes,
wie er, ſeyn, dahero ſolle er ſie auch nach ſeinen
obliegenden Pflichten behandeln, weil ſie ihme
den Dienſt verſehen. Hingegen kan er alsdann
auch die Arbeit nach eines jeden ſeinen Kraͤften
mit Recht von ihnen fordern, weil er gleichſam
als Regent uͤber ſie geſetzt, und zugleich vor ih⸗
re Erhaltung zu ſorgen von Gott angewieſen
iſt. So eifrig er nun vor ein jedes Verbrechen
gegen ſeine Arbeitsleut ſeyn kan und dieſelbe
gleichſam als unwuͤrdige Arbeiter aus dem
Dienſt jagen kan, ſo guͤtig und gnaͤdig hinge⸗
gen kan er auch wieder vor ein jedes Verſehen
ſeyn, wenn er bey ihnen verſpuͤhret, daß ſie ih
re Fehler nicht nur bereuen, ſondern auch noch
darzu dieſelbe zu verbeſſern verſorechen. Auf
dieſe Art, kan alſo ein ſolcher Buͤrger ſeine von

—

19 G Betrachtung

Gott erhaltene gute Eigenſchaften, durch Er⸗
fuͤllung ſolcher Pflichten, bey vielen Gelegen⸗
heiten hervorleuchten laſſen. Ich meines Orts

wiederhole alſo nochmalen nur dasjenige zu thun,

ſo weit meine wenige Kraͤften reichen, was die⸗

ſelbe uͤberſteiget, das uͤberlaſſe ich denen die dar⸗

zu beſtimmt ſeyn, oder kuͤnftig erſt gebohren
werden ſollen, ein weiteres auszufuͤhren. Und,
ſollten ſich auch noch viele Feinde gegen mich
aufwerfen, dieſen Vorſatz zu verhindern und
ihren Gift darzwiſchen einzuſtreuen; ſo habe ich
doch nunmehro ſo viel aus der Natur abgemeſ⸗
ſen, daß ein jedes Gift wieder ſeinen Gegengift
vor ſich hat. Und, gleichwie ein jedes Thier
ſeinen Feind hat, ſo hat auch eben der Menſch
ſeinen Feind, doch iſt allezeit noch dieſer Troſt
vor jeden rechtſchaffenen Buͤrger uͤbrig, daß

doch die Freunde auf der andern Seite, der

Feindſchaft das Uebergewicht nehmen. Die

Ausuͤbung der menſchlichen Kraͤften nach eines

jeden ſeinem Vermoͤgen, iſt alſo die einzige Ent⸗

wicklung menſchlicher Groͤße. Wer ſich in je⸗
der Kunſt und Wiſſenſchaft uͤbet, ſie mag Na⸗

men haben wie ſi⸗ will, der erlernet ſie endlich.
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 197

Begluͤckt aber iſt der Mann, der ſeine Ge⸗
danken immer in einer ſolchen Begeiſterung un⸗
terhaͤlt; aber noch gluͤcklicher und wuͤrdiger wirſt
du ſeyn, wenn dich einmal eine ehrwuͤrdige
Handlung in dieſen feyerlichen Tempel begleiten
wird, wo dir die ſchoͤnen Geiſter alle Verbeſſe⸗
rungen und Verſchoͤnerungen unſers Mittel⸗
ſtandes zeigen, und den Reichthum ihrer Schaͤtze
aufſchließen werden; alsdann kanſt du dein Lob
in eines jeden Herz deiner Mitburger eingraben,
und ein ſolches Verdienſt vor die Eroͤfnung ei⸗
ner ſolchen Quelle zur buͤrgerlichen Wiſſenſchaft
wird dir ein ewiges Denkmal errichten. Selbſt
ich, der geringſten einer unter dem Gefolge mei⸗

ner Mitbuͤrger, verſuche entflammt, und durch

einen edlern Ton geſtimmt, die guͤtige Natur zu
bewegen, dich mein Sohn, auch einſtmalen zu dem
rechtſchaffenen und gerechten, einem ehrwuͤrdi⸗

gen Haufen, dem Vergnuͤgen deiner Seele und

dem Schmucke deines Heiligthums einzufuͤh⸗
ren, wo dein Name auf der Erden ein Denk⸗
mal, und in dem ewigen Tempel eine froͤliche
Ausſicht uͤber eine unumgraͤnzte Ewigkeit genieſ⸗
ſen wird. Aber! o ungluͤcklicher Reichthum,
N 3 den

198 Betrachtung

den keine ruhmwuͤrdige Handlung jemals ſchim⸗
mern lehrte, oder von der Blindheit reinigte.

Wenn aber ein Mann in dem Mittelſtand mit

ſeinem forſchenden Auge niemals ermuͤdet wird,
ſo ziehet er aus jedem Gegenſtande Gutes, das
iſt die einzige Gluͤckſeeligkeit, die der Himmel
auch uns Perſonen in dem Mittelſtande geben
konnte, und zwar eine ſolche Gluͤckſeeligkeit, die
auch ein jeder in unſerm Mittelſtand fuͤhlen und

koſten, und einer der gut denket und ehrlich han⸗

delt, erkennen kan. Derjenige, der ſeine Au⸗
gen von der Natur zum Schoͤpfer aufhebet, der
kan dieſe Gluͤckſeeligkeit in unſerm Mittelſtande
ohne Anweiſung von ſelbſten finden; aber dem⸗
jenigen, der arm und dumm beym Reichthum,
und blind bey der Gelehrſamkeit iſt, dem bleibt

ſie verborgen, weil ihm ſein Gewiſſen allerhand

Vorwuͤrfe macht; dahero hat er auch niemalen
eine ermunternde Hofnung zu ſeinem Schutz

und Troſt, wer aber ein gerechtes und heiliges

Leben fuͤhret, der hat immer die liebenswuͤrdi⸗
ge Hofnung, welche allezeit unſer angenehmſter

Affekt iſt, zur Begleiterin. Hofnung iſt der

maͤchtigſte Aßelt, Ldas immer abwechſelnde und
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uͤber den Burger⸗Stand. 199
unbeſta"ͤndige Gemuͤth der Menſchen zu regieren,
und der iſt ein rechtſchaffener Mann, in deſſen

Bruſt eine gerechte und heilige Hofnung woh⸗

net Der Himmel ſiehet ſein Bild in ſeiner
Seele. Deſſentwegen hat Gott uns gemeinen

Buͤrgern auch eine Hofnung eingeſenket, daß ſie
uns die kuͤnftige Gluͤckſeeligkeit erſetzen ſolle, die

er uns gegenwaͤrtig noch verborgen haͤtt Und
dieſe iſt der Beweis eines kuͤnftigen Zuſtandes,

weil uns Gott nicht umſonſt eine Begierde gege⸗

ben, die er auf der Welt nicht voͤllig befriedi⸗
gen wollte, dahero leitet dieſe Hofnung den

Rechtſchaffenen von einem Endzwecke zum an⸗

dern. Es kan alſo ein Mann aus dem Mittel⸗
ſtand eben ſowohl durch wohlausgeſonnene Mit⸗
tel einen edlen Endzweck erreichen. Aber Ruhm
ohne Verdienſt, der ſpielet nur um den Kopf

herum, er kommt niemalen bis an das Herz.

Es hat die Kunſt der Natur ſchon vielmal gezei⸗
get, daß aus dem Mittelſtand auch ſolche Leute
gezogen worden ſind, die zu allem geſchickt wa⸗
ren. Was waͤren wir gemeine Leute, wenn
wir nur einen bloßen Koͤrper ohne Seel haͤtten.
Da wir nun auch einen unſterblichen Geiſt be⸗
N 4 ſitzen,

2000 Betrachtung

ſitzen, ſo koͤnnen wir auch nichts anders daraus
ſchlieſſen, als daß derſelbe ſeinen Urſprung von
dem erſten Urſtoff her habe, mithin hat derſelbe

eben die Freyheit zu denken, als derjenige, wel⸗
cher ſeiner Geburt und Rang nach, einen erha⸗
benen Vorzug vor andern hat. Und, gleich⸗

wie das Commers als die Seele eines Staats⸗
koͤrpers zu betrachten iſt, ſo iſt auch der Mit⸗
telſtand als die Seele der ganzen menſchlichen
Geſellſchaft zu betrachten. Es lehret uns ja die
taͤgliche Erfahrung nur allzuviel, daß das Com⸗
mers meiſtentheils durch Perſonen mitlern

Standes gefuͤhrt wird, und Koͤnige ehren die

Menſchheit, wenn ſie diejenige hervorziehen und
belohnen, welche dem Staat durch Aufeiferung
des Commers nuͤtzlich ſeyn, auch wenn ſie die
erhabene Geiſter noch weiter darzu aufmuntern,
welche ſich widmen, ihre Erkenntniſſe vollkom⸗

bemerken, daß eine auſſerordentliche Geſchick⸗

lichkeit ſich nicht bey einem jeden gemeinen Man⸗

ne hervorthut, als ſeine beſtimmte Zeit es mit
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erweitern. Solche Buͤrger beleben alsdann
eine ganze Nation. Hierbey iſt aber wohl zu

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über den Buͤrger⸗Stand. 201

ſich bringt, alsdann muͤſſen oͤfters auſſerordent⸗
liche Zufaͤlle die wuͤrkſamſten Triebraͤder darzu

abgeben, wodurch hernach auch alle Gaben, die

derſelbe beſitzt, an Tag kommen, und er erlangt
auch zu gleicher Zeit eine Fertigkeit, ſeine Kunſt
und Herzhaftigkeit zu zeigen. Die Natur hat
freylich nicht jedem die Geſchicklichkeit ſelbſt große
Dinge zu erfinden, mitgetheilet; aber ein jeder
Menſch hat doch, wenn er nur will, ſo viele

Einſicht, daß er ſie an andern Leuten erkennen

und zu ſeinem Nutzen anwenden kan. Ein Re⸗
gent kan von der Faͤhigkeit ſeiner Inwohner
ohne Muͤhe urtheilen, wenn er ſich nur biswei⸗
len in einem aufrichtigen Vertrauen uͤber ein
und andre, in das Commers einſchlagende Ma⸗
terien mit ihnen unterhaͤlt, und beſonders wenn
er ihnen die wichtigſten und zur allgemeinen
Wohlfarth gehoͤrige Angelegenheiten liebreich
und vertraulich eroͤfnet, und die Beduͤrfniſſe
des Staats mit vereinigten Kraͤften und Bey⸗

rath ſeiner verſtaͤndigſten Buͤrger zu uͤberlegen

ſucht. Dann ohnwiderſprechlich iſt es, wenn
es darauf ankommt, wuͤrkſame Mittel zur all⸗
gemeinen Wohlfarth des Staats zu erſinnen,
N 5 und

22 Betrachtung
und die Kraͤften derſelben zur Bewirkung ſei⸗

ner Gluͤckſeeligkeit zu gebrauchen, daß diejeni⸗
gen einen guten und gemeinnuͤtzlichen Rath zu
ertheilen am erſten im Stande ſeyn, welche den

anſehnlichſten Theil im gemeinen Weſen aus⸗
machen, die Kraͤften und das Vermoͤgen des

Staats am beſten kennen muͤſſen. Dieſer feſte it p

Grund der allgemeinen Wohlfarth beſtehet in

nichts anders als in einem gemeinſchaftlichen

Vertrauen zwiſchen Regenten, Burgern und

Unterthanen, und nur diejenige Reiche koͤnnen

vor wahrhaftig ſtark und maͤchtig augeſehen
werden, und gegen alle unvermuthete Zufaͤlle
von innen und von auſſen als unbewegliche Fel⸗
ſen aushalten, in welchen Guͤtigkeit, Liebe und
Vernunft ein ſo gluͤckliches Vertrauen hervorge⸗

bracht haben. Und eben aus dieſen unwieder⸗

ſprechlichen Beweggruͤnden und von landesvaͤt⸗
terlichen, liebreichen und wohlapprobirten Ge⸗

ſinnungen vor die allgemeine Wohlfarth erfuͤllt,

haben ehedeſſen unſere allerglorwuͤrdigſte Kaiſere
die allerheilſamſte Grundgeſetze feſtgeſetzet, daß
in allen Reichsſtaͤtten ein jedes Magiſtratskolle⸗
gium, mit einem gewiſſen Theil der anſehnlich⸗
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 203

ſten Profeſſioniſten beſetzt werden mußte. War⸗
um man aber ſeit einigen Jahren in verſchiede⸗
nen Reichsſtaͤdten von dieſen allerheilſamſten
Verordnungen abgegangen iſt, dahin reicht
mein enger Verſtand nicht ſolches auszumeſſen
oder zu ergruͤnden. Wenn aber die Weltweis⸗

heit und die Theorie, ohne Praxi der Kunſt
beſteſete
ſſcheſtlt.

bey jetzigem Zeitpunkt die Welt gluͤcklich machen
ſoll, ſo koͤnnen ſich diejenigen Voͤlker, welche
unter einer ſo weiſen und kunſtreichen Regierung
ſolcher gekroͤnten Weltweiſen ſtehen, gluͤcklich
ſchutzen. Aber weit entfernt ſeye von mir, wi⸗
der die Abſichten des Schoͤpfers zu klagen. Ich
zaͤhle dieſe Veraͤndrungen unter die nothwen⸗
digſte Abwechslungen, welche zur Erhaltung
des Ganzen das ihrige auch beytragen muͤſſen.

Ich rede und ſchreibe aber aus Erfahrun⸗
gen und gruͤnde mich uͤbrigens auf die Geſchicht⸗
ſchreiber, welche von dergleichen Veraͤnderun⸗
gen das mehrere anzeigen. Man hat aus den⸗
ſelben, wie ich ſchon Eingangs erwaͤhnt, nur
allzuviel erſehen muͤſſen, wie alles nur ſeine ge⸗
wiſſe Dauer, und ſeine beſtimmte Zeit hat.
Selbſt

204

Betrachtung

Selbſt die groͤßten Monarchien, wie auch die ſenibe

kleinſten Republiken entſtehen und bluͤhen eine
Zeitlang, endlich verfallen ſie wieder durch einen
unverhoften Zufall. Die kleine Republiken em⸗
pfinden alle, daß dieſes Schickſal auch auf ſie
wartet, und ſcheint, als wenn dieſes eine un⸗
vermeidliche Veraͤndrung im Reich der Natur
ſeye. Dahero darf man auch ein jedes allzu⸗
maͤchtiges Haus, oder eine allzugewaltthaͤtige
Familie in einer ſo kleinen Republik, als die
Wurzel ihrer Krankheit anſehen, die ihr mit
der Zeit den Tod bewirken kan. Es iſt auch
unter allen menſchlichen Leidenſchaften, die in
ihrer Seele herrſchen, keine der innerlichen Ru⸗
he gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher, als ein unor⸗
dentlicher Ehrgeiz und ein uͤbermaͤßiges Verlan⸗
gen nach einer Obermacht. Wenn die Leiden⸗
ſchaften gemaͤßiget ſind, ſo ſind ſie die Seele
der menſchlichen Geſellſchaft, laͤßt man ihnen

aber den Zuͤgel ſchießen, ſo fuͤhren ſie die Men⸗ g.
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ſchen zur Ungerechtigkeit, und ſtuͤrtzen ſie ins
Verderben. Dahero auch ein ſolcher Burger,
der von dem Mißbrauch der Obermacht ſeines

Vorgeſetzten alles zu befuͤrchten hat, am mei⸗

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uber den Buͤrger⸗Stand. 205

ſien zu bedauern iſt. Kein Land aber iſt gluͤcke.Dd
licher, als wo ſich die wahre Staatskunſt eines
Regenten auf den Frieden, Klugheit und Ge⸗
rechtigkeit, und Aufeiſerung des Handels und
Gewerb zu treiben, gruͤndet; denn das koſthare
Pfand, das demſelben anvertraut iſt, iſt das
Leben ſeiner Innwohner, mithin er auch auf
deren Erhaltung zu ſorgen verbunden iſt, weil
er das Amt von der Vorſehung erhalten hat,
wie ich in der Betrachtung des Richteramts mit
mehrerm erwaͤhnt habe. Man betrachte nun
auch ferner den Mittelſtand in Ruͤckſicht auf die
Seefarth und die Erbauung der Schiffe, oder
uͤberhaupt der ganzen Handlung zur See, wie
dieſelbe meiſtentheils durch Perſonen mitlern
Standes gefuͤhrt wird. Auch trift man unter
Perſonen mitlern Standes die groͤßte Kuͤnſtler
in Gold, Silber und Jubelen an, welche mit
vieler Entdeckung ihres innern Werths, die
Kuͤnſte der Natur deſto mehr zu verehren wiſ⸗
ſen. Und ſo find ſich auch noch vieles Vergnuͤ⸗
gen in dem Baurenſtand, in Anſehung des Land⸗
lebens. Und ob zwar bey dieſen der Ausſoruch
Gottes oͤfters in Erfuͤllung kommt, naͤmlich:
Du

Betrachtung
Du ſollt dein Brod im Schweiß deines

4

Angeſichts eſſen, ſo haben doch dieſe ſich auch

noch darbey zu getroͤſten, daß auch die groͤßten
und reichſten der Welt nicht von dieſem Schick⸗

ſal ausgeſchloſſen ſind. Nur aber iſt dieß der nan
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Unterſchied, daß bey letztern das vielmalige und
uͤbermaͤßige Eſſen und Trinken, bey erſtern aber
die ſchwere und ſaure Arbeit, die Auspreſſung
des Schweiſes verurſachet. Wer im Mittel⸗
ſtand, Verſtand und Vermoͤgen hat, der hat
nicht noͤthig die Schaͤrfe ſeines Verſtandes dar⸗
zu anzuwenden, wie er in dieſem Schattenleben
einen großen Ehrentitul, Ordensbaͤnder und
Bedienungen erlangen moͤge, wo ſo viele vor
Begierde ſie zu beſitzen verdorren, wie der Gei⸗
zige uͤber ſeinen Schaͤtzen zum Gerippe wird,
ſi andere vor ihren Guͤnſtlingen kriechen muͤſ⸗

Hat einer Vermoͤgen in dem Mittelſtand

“ Verſtand, ſo kommt er in ſeiner Dumm⸗
heit eben ſo gut fort, als ein mancher Grund⸗
gelehrter. Beſitz einer die Geſchicklichkeit das
Reich der Natur zu durchreiſen, und ein wach⸗
ſames Auge auf die Handlungen der Menſchen
zu richten, ſo lernt er die Welt in dieſem mit⸗
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 207

len Stand eben ſo gut kennen, als wenn er alle
Univerſitaͤten durchreißt haͤtte. Die Univerſal⸗
begriffe von dem ganzen Zuſammenhang der
Dinge, die muß ſich ein jeder durch eine ſcharf⸗
ſinnige Aufmerkſamkeit auf die Begebenheiten,

wie ſie entſtehen, und oͤfters durch unbegreifliche

Triebraͤder fortgeſetzt werden, ſelbſten aufklaͤ⸗
ren. Und dieſerwegen hat der Schoͤpfer die
Natur erſchaffen, daß ihn ein jeder, er ſey
hoch oder niedrig, in ſeinen Werken erkennen

ſolle. Es iſt auch vor einen jeden gemeinen

Mann ein Gluͤck, wenn er auf dieſe Weiſe ſei⸗
ne Faͤhigkeiten zu erweitern ſucht, er kan ſich
auch in ſeinen allgemeinen Handlungen nicht

Prce nur viele Vortheile dadurch verſchaffen, ſon⸗
tede

dern er handelt auch zugleich nach ſeiner Pflicht,
dann unſer Verſtand iſt ein koſtbares Pfand,
das uns der Hoͤchſte zum Wucher anvertrauet
hat. Er hat auch dem Himmel und der Erde
anbefohlen, uns zu verkuͤndigen was er iſt, er
hat deſſentwegen erhabene Geiſter erweckt, wel⸗
che die Schoͤnheiten der Natur erforſchten, und
ihre Ausleger wurden. Daher muͤſſen wir

gemeine Buͤrger ſolche Strahlen des Lichts auf

das

203 ⸗ Betrachtung

das ſorgfaͤltigſte ſammlen, und bey deren Klar⸗ R

heit fortwandeln.
Da nun die Natur die Quelle ſo vieler wich⸗
tigen und tiefverborgenen Wahrheiten iſt, ſo
ſind wir zur Erkenntniß und Betrachtung der⸗
ſelben, in ſo weit ſich unſer Herz nicht nur
ruͤhmlich und angenehm beſchaͤftigt, ſondern

auch beſſert, alle auf gewiſſe Weiſe verbunden,

jedoch ein jeder nach ſeinen Umſtaͤnden, und be⸗
ſonders wenn er eine Neigung zu einer guten
Erkenntniß hat. Es bemerken aber viele unter uns

gemeinen Buͤrgern die Zeugniſſe von der Herr⸗
lichkeit und Groͤße Gottes nicht ſo geſchwind,

ob ſie uns gleich in der Natur vor Augen ſtehen,

theils weil man uns von Jugend auf nicht ſo
gruͤndlich darauf gefuͤhret, und theils weil wir

dieſelbe nur blos angeſehen, ohne recht genau
darauf zu achten. Wer die Natur einer jeden
Sache von Jugend auf, ſo weit ſein Verſtand
es verſtattet, hat kennen, und die Weisheit,

Kunſt und Macht, die ſich in allen naruͤrlichen

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Dingen zeiget bemerken lernen, der wird immer

faͤhiger und geſchickter, die Wege des Aller⸗
hoͤchſten auf dem Erdboden zu entdecken, und

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uüber den Buͤrger⸗Stand. 209

aus den Fußtapfen deſſelben, die er allenthal⸗
ben eingedruckt finden wird, zu ſchließen, daß
er groß, maͤchtig, liebreich und heilig ſey. Ein
gemeiner Mann, der auch ſo unterrichtet iſt,
wird an allen Orten wo er hinſieht, eine ſtille
Erinnerung finden, daß Gott uͤberall gegenwaͤr⸗
tig ſey und auf die Wege der Menſchen ſehe;
wer aber auf ſeine Faͤhigkeiten nicht acht hat,

der folgt auch ſeinem Beruf nicht. Wir muͤſſen

aber beſtaͤndig unſere natuͤrliche Gaben mit dem
groͤßten Fleiß auszubilden ſuchen, es iſt nicht ge⸗ .
nug vor unſern guten Namen, daß wir recht⸗

ſchaffene und nuͤtzliche Maͤnner ſeyn wollen, wir

muͤſſen aber auch, ein jeder in ſeinem Theile,
auf die beſte Art nuͤtzlich zu ſeyn trachten. Ein
jeder gemeiner Mann hat von der Hand der
Vorſehung gewiſſe eigenthuͤmliche Gaben, oder
eine beſondre Miſchung von Faͤhigkeiten empfan⸗
gen, die ihn vorzuͤglich in den Stand ſetzen an⸗
drer Beyfall, Vertrauen und Liebe ſich zu er⸗
werben. Aber ſo viel bleibt ein vor allemal ge⸗
wiß, daß noch viele in unſerm Buͤrgerſtand an⸗
zutreffen ſind, welche den erhabenen und feinen
Geſchmack der ſchoͤnen Wiſſenſchaften mit gluͤ⸗
O hen⸗

210 Betrachtung

hendem Eifer noch nicht zu prüfen und zu koſten

verlangen. Dieſelbe aber darf man mit gutem
Grund einem Bauren, dem man ein Stuͤck
Schweinenfleiſch neben einer Delicateſſe vorſetzt,
vergleichen, dieſer wird gewißlich den Schwei⸗

nenbraten am erſten ergreifen, und die Delica⸗

teſſe, ohne dieſelbe nur zu pruͤfen, verlangen,
auf der Seiten liegen laſſen, weil es ihme blos
an der Erkenntniß fehlet. Man darf uns Buͤr⸗

verſchiedener Sprachen und den Geſchmack der
ſchoͤnen Wiſſenſchaften, noch nicht erkennen,
als Sklaven der Dummheit erklaͤren. Man
kan ſich von dieſer Wahrheit niemalen beſſer
uͤberzeugen, als wenn man einem manchen Buͤr⸗
ger ein Meiſterſtuͤck, welches durch einen ſcharf⸗

ſinnigen Verſtand iſt ausgearbeitet worden, zur

Einſicht uͤbergibt, und erwartet ſodann ſein
Urtheil daruͤber; alsdann kann man aus ſeiner

Gleichguͤltigkeit, welche er von ſich verſpuͤhren

laͤßt, ſeine ſchlechte Erkenntniß und den Man⸗
gel eines feinen Selbſtgefuͤhls erkennen, wo
hingegen ein Kenner von ſchoͤnen Gedanken, von
feurigen und lebhaften Einfaͤllen gleichſam durch
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 211

ein himmliſches Feuer erhitzet und durchdrungen
wird, ein ſolch ausgeſuchtes Werk, welches
einem lehrbegierigen Buͤrger eine harmoniſche
Beredtſamkeit einfloͤßen kan, nicht nur zu pruͤ⸗
fen und einzuſehen, ſondern auch das wenige
Geld, welches er darvor ausgelegt hat, ſich
niemalen gereuen laͤßt. Dahero iſt es auch
nicht zu bewundern, daß man in einer gewiſſen
Reichsſtadt noch ſo viele ſeichte Buͤrger antrift,
die ſich neben ihrer erlernten und ſehr vortheil⸗
haften Profeſſion, noch in allerhand Stuͤmpe⸗
leyen einlaſſen, wodurch ihre Mitbuͤrger in ih⸗
rer Nahrung gekraͤnkt, und denenſelben ein
merklicher Abbruch dadurch verurſachet wird.
Was iſt aber aus einer ſo niedertraͤchtigen Hand⸗

lung anders zu ſchließen, als daß ſie dasjenige

Vermoͤgen, das ihnen die Natur einſtweilen
zur Prob vorgewogen hat, allzuſehr jucket, und
moͤchten gerne das wenige von ihren Mitbuͤr⸗
gern auch noch an ſich reißen. Aber, welch ein

niedertraͤchtiger und veraͤchtlicher Geiz, bis zu
jedermanns Abſcheu heruntergeſetzte Stuͤmpeley,

in deren ſich einige herumwaͤlzen und durch der⸗
gleichen verachtiche Handlung bey ihren Mit⸗
0 2 buͤr⸗

212 Betrachtung

buͤrgern verabſcheuend machen, da auch ſchon
die Kinder auf der Straßen durch Eingebung

des Naturgeſetzes, einen ſolchen Buͤrger im

Voruͤbergehen mit veraͤchtlichen Blicken verab⸗
ſcheuen, weilen er auch ihnen ſchon den Biſſen
Brod aus dem Munde reiſſet. Daraus kan

man ſchließen, was ein ſolcher Schwuͤlſtling

von Wohlſtand und Billigkeit, vom Natur⸗

recht und Pflicht gegen den Naͤchſten, oder

uͤberhaupt vor Einſichten ins Commers erlernet

hat. Von Pflicht gegen die Religion und Tu⸗
gend oder der Moral als die liebenswuͤrdigſten
und heiligſten Geſetze der allgemeinen Wohl⸗
farth, will ich gar nichts gedenken was er dar⸗

von beſitzen ſolle.

Wenn ein ſolcher Stuͤmpler ſich nur in

des andern Buͤrgers ſeine Stelle ſetzen und dar⸗
bey uͤberlegend nachſinnen wuͤrde, wie es ihm
waͤre, wenn ein andrer desgleichen gegen ihn
ausuͤbte, alsdann wuͤrde er gewißlich uͤber ſeine
veraͤchtliche Stuͤmpeley nicht nur vor Scham

erroͤthen, ſondern auch durch den Spott und

veraͤchtlichen Nachreden faſt wie Wax zerſchmel⸗

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uüber den Buͤrger⸗Stand. 213

zen. Gleiche Beſchaffenheit hat es auch in buͤr⸗
gerlichen Streitſachen. Wenn ein Buͤrger ei⸗

nem offenbaren Recht eines andern, ſich auf
eine unſinnige und unuͤberlegte Weiſe entgegen⸗
ſetzt, und der Richter, der dem Urſprung nach
doch auch nicht mehr als Menſch heißt, muß
einem ſolchen Buͤrger unter die Augen ſagen,
da und dort hat er gefehlt. Hier gibt er zu wenig
und dort fordert er zu viel, und zwar oͤfters nur

in Sachen, die eine gemeine buͤrgerliche geſunde

Vernunft eben ſo gut haͤtte auseinander ſetzen
koͤnnen, als der Richter ſelbſten. Muß ein ſol⸗
cher Buͤrger alſo nicht mit voller Scham und
Spott wieder zuruck tretten, und nach der
Hand einſehen, daß, wenn er vorhero nach den
Grundgeſetzen der geſunden Vernunft mit ſich
waͤre zu Rath gegangen, er alsdann von ſelb⸗
ſten haͤtte abwaͤgen koͤnnen, wie weit er in ſei⸗
ner Anforderung an den andern, haͤtte kommen
koͤnnen? Es koͤnnten auch dergleichen Entwuͤrfe
den Richterſtuhl oͤfters von vielen mißliebigen
und unangenehmen Strittigkeiten zu entſcheiden
uͤberheben und befreyen. Dahero erfordert auch
die buͤrgerliche Staatsklugheit, daß, wenn ja
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2r4 Betrachtung ”MD
einer oder der andre bemerkte, daß er in Rechts⸗

ſachen zu viel angeſprochen, als ihme durch den
Weg Rechtens haͤtte zu Theil werden koͤnnen,

und er jedoch aus Scham nicht ſo ſchnell nachge⸗
ben wollte, daß er durch andre Mediateurs
oder Mittelsleute, ſich in Guͤte mit dem andern
zu ſetzen einen Weg bahnen laſſe, damit er nach

der Hand von dem Richter nicht mit Schand

und Spott abgewieſen werde. Was hat man
aber von dergleichen Stuͤmpeleyen vor Folgen
gewahr worden? Nichts anders, als daß ſie
ihr eigenes Vermoͤgen dabey aufgeopfert und
ihren Mitbuͤrgern vorhero einen merklichen Ab⸗
bruch dadurch verurſachet haben. Beym Aus⸗
kehren, pflegt man zu ſagen: findet man den

Schatz. Was bleibt ſolchen Buͤrgern aber zu⸗

letzt vor ein Urtheil uͤbrig? Nichts, als daß ſie
ſich der Verachtung ihrer Mitbuͤrger ausgeſetzt

haben. Man moͤchte aber in andern Weltthei⸗

len von ungefaͤhr auch fragen, warum denn
dergleichen Stuͤmpeleyen und allzuviele eingeriſ⸗
ſene Unordnungen erduldet wuͤrden. Denenſel⸗

ben verſetze ich dargegen, daß der Maasſtab

meines kurzen Geſichtskreiſes zu ſchwach iſt ſol⸗
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 215

ches zu ergruͤnden und auszumeſſen, ich will der
gelehrten Welt das Urtheil uͤberlaſſen, und
mich wieder auf eine wuͤrdigere Unterhaltung,
und zwar auf meine Pflichten gegen die menſch⸗
liche Geſellſchaft zuruck wenden. Unſere Pflich⸗
ten erheiſchen Gegenpflichten, und dieſe ſenket

urns die Natur ein, und verbindet uns auch ſo⸗
dann zur Ausuͤbung.

Ich muß dahero mit der groͤßten Ehrfurcht
und Hochachtung gegen alle vortrefliche Schrift⸗
ſteller eingeſtehen, daß dieſelbe ſchon ſo viele
wuͤrdige Beſchaͤftigungen und Bemuͤhungen zur
Erziehung der Jugend auf ſich genommen ha⸗
ben. Ihr Saamen wuͤrde ſich auf alle Nach⸗
kommenſchaften ſowohl von dem hoͤchſten Thron
bis auf den Hirtenſtab verbreiten, und der
Ewigkeit eine reiche Erndte zubereiten koͤnnen,
auch einem jeden lehrbegierigen Buͤrger die
Schoͤnheit ſeines Geiſtes und den Adel ſeines
Herzens ſpiegelklar darſtellen, wenn deren vor⸗
trefliche Schriften mehr in die buͤrgerliche Huͤn⸗
de kaͤmen. Aber ſo ſtecken dieſelbe zu unſerm
groͤßten Mißvergnuͤgen meiſtentheils noch in
O 4 den

21r6 Betrachtung

den Haͤnden der Gelehrten und in denen Bi⸗

bliotheken, und unſerm gemeinen Haufen blei⸗
ben ſie unbekannt, ja ſogar muß man bey jetzi⸗

ger gefaͤhrlichen Lage noch allzuklar erſehen, wie

man auf ſolche Buͤrger, denen nichts mehr am
Herzen liegt als die Erziehung ihrer Kinder und
die Pflichten gegen dieſelbe zu erfuͤllen, von einer

und durch ein ſo heftiges Stuͤrmen gleichſam

allen Eifer zur Ausbildung rechtſchaffener Buͤr⸗

ger zu erſticken ſucht und ſo⸗zu ſagen den Buͤr⸗

gerſtand gewaltſamer Weiſe in der Blindheit
zu erhalten gedenket. Ein Buͤrger aber, der

davon uͤberzeugt iſt, daß das Wohl der menſch⸗

lichen Geſellſchaft von der Ausbildung recht⸗

ſchaffener Buͤrger abhaͤngt, und dem die Er⸗

ziehung ſeiner Kinder, als die allerhoͤchſte Pflicht

gegen dieſelbe beſtaͤndig vor Augen ſchwebt, der
wird eben ſo eifrig als ich, beſtaͤndig allen moͤg⸗
lichen Fleiß anwenden, ſeine Kinder zum Weg

der Klugheit, wie nicht weniger zur heiligen

Religion zufuͤhren. Ein jeder rechtſchaffener
Buͤrger, der dieſe heiligſte Pflichten zu erfuͤllen

ſucht, und den die Vorſchriften eines ehrwuͤrdi⸗

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über den Buͤrger⸗Stand. 217

gen Vorgaͤngers und Lehrers zum Nacheifer
anreizen, ſich durch eine fruchtbare Einbildungs⸗
kraft und durch die Heiterkeit ſeiner Begriffe,
wie auch durch die Staͤrke ſeiner Ausdruͤcke zu
einem rechtſchaffenen Buͤrger zu bilden, dieſer
iſt das edle Werk, oder ein wuͤrklicher Werk⸗
zeug Gottes. Ein ſolcher Buͤrger kan alsdann
nicht nur als ein ruhmwuͤrdiges Beyſpiel unter
ſeiner Buͤrgerſchaft viel Gutes ſtiften, ſondern
auch als ein nuͤtzliches Mitglied unter der menſch⸗
lichen Geſellſchaft, vor der Nachwelt ſchim⸗
mern. Ja ſo gar fuͤhret und leitet ihn dieſe
Ausuͤbung ſolcher heiligen Pflichten, dermaleins
bey jenem groͤßten feyerlichſten Tag ſicher und
troſtvoll, vor den allerhoͤchſten Thron goͤttlicher
Majeſtaͤt, allwo er mit einem frohen und hei⸗
tern Muth ausrufen kan: Zerr! Zier iſt das
Geſchenk deines Himmels, das du mir
gegeben haſt.

Es veranlaſſen mich nunmehro auch zu⸗
gleich meine Pflichten gegen diejenige Buͤrger
welche dieſes kleine Werk, ehe es nur voͤllig im
Druck erſchienen, geſucht, und daſſelbe zu leſen
O 5 vor

218 Betrachtung

vor wuͤrdig befunden haben, denenſelben die

Wuͤrde als lehrbegierigen Mitbuͤrgern beyzule⸗

gen, an welchem edlen Vergnuͤgen des Geiſtes
ich jederzeit meinen Antheil nehmen werde. Ihch

ſtelle ihnen meine werthe Liebhaber meine Den⸗
kungsart dieſes kleinen Werkes einſtweilen nur
im Schatten dar, bis ich ihnen im zweyten

Theil in einem groͤßern Licht erſcheinen, und

ihnen in der Zergliederung des freyen Willens
zeigen werde, auf welchem Punkt unſre hoͤchſte
buͤrgerliche Gluͤckſeeligkeit ruht, auch wie ſich
unſre Seele eine innerliche Beruhigung ver⸗

ſchaffen kan, wenn wir unſre Pflichten erfuͤllt,

und den vornehmſten Weg geſucht, auch ſich

beſtaͤndig beſtrebt zu haben, den Namen eines

rechtſchaffenen Buͤrgers zu verdienen. Ich be⸗
haupte, daß dieſes die wichtigſte Pflicht eines
jeden Menſchen ſeye, die Kraͤften des Geiſtes
auszubilden, damit ein jeder den Nutzen und
das Vergnuͤgen, welches mit der Verbeſſerung
und regelmaͤßigen Anwendung derſelben verbun⸗

den iſt, von ſelbſten einſehen kan. Die Ver⸗

nunft iſt ein unſchaͤtzbares Geſchenk Gottes,
durch ihren Dienſt lernen wir gemeine Buͤrger
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 219

auch die Wahrheit und Irrthum, Gutes und
Boͤſes zu unterſcheiden. Durch ihr Licht ent⸗
decken wir was in dem innerſten unſrer Seele

vorgeht, auch wie wir uns in allen unſern Hand⸗

lungen und Gewerb, ſowohl nach dem Wohl⸗
ſtand, nach der Billigkeit und auch nach dem
allgemeinen Recht gegen unſre Mitbuͤrger ver⸗
halten ſollen.

Ich begehre keineswegs zu bergen, daß ich
zwar das Gluͤck auch zum oͤftern auf das hoͤch⸗

ſte gepruͤfet; allein ich wurde bey einer ſo kuͤh⸗

nen und wichtigen Unterſuchung gewahr, was
ein Salomon beſtaͤttiget hat: daß zum Reich⸗
werden eine Uebereilung mehr hindert als befoͤr⸗
dert. Dieſe Unterſuchung beſtaͤttigte alsdann
meine Grundſaͤtze uͤber den freyen Willen und
lehrte mich einer unbekannten Beſtimmung zu
folgen, welche mich auch in wichtigen Unterneh⸗
mungen auf lauter unverhofte Wege leitete.
Bey einem ſolchen Nachforſchen entdeckte ich
auch, wie die Goͤttin des Gluͤcks den einen der
ihre Minen zu ihren Schaͤtzen mit Gewalt be⸗
ſtuͤrmen wollte, in Gnaden abwies, hingegen
einen

220 Betrachtung

einen andern der ſich nur blos durch Verdien⸗.

ſte einen Ruhm erwarb, mit Ehren kroͤnte. Je⸗
doch bemerkte ich auch dieſes darbey, daß glei⸗

che Verdienſte auch bisweilen ein ungleiches
Gluͤck erhielten. Hierzu gehoͤrt der Beweis

von den Arbeitern im Weinberg. Ich dachte
da in meinem Sinn, weil dann die Tugend

hier auf der Welt Verſpottung und Beneidung

erdulden muß, und oͤfters dem beſten Menſchen
eben ſo, wie dem ſchlechten begegnet wird, ſo
bringe du allerhoͤchſte Gerechtigkeit eines jeden
ſein Verdienſt an das Licht, und gib einer jeden
Handlung ihren wahren innerlichen Werth.
Da hboͤrte ich durch einen erſchuͤtternden Ton⸗
eine Stimme ſprechen: Eure Thaten ſollen
nicht nach bloßer Gerechtigkeit gekroͤnt,

ſondern weit uͤber ihr Verdienſt beruͤhmt
gemacht werden. Eine erhabene Gewalt

ſoll viele dadurch in Erſtaunen ſetzen, und
durch eure werke ſoll euer Ruhm in der
Welt erſchallen. Da dachte ich wieder in
meinem Herzen: Großer Beherrſcher! den das
ganze menſchliche Geſchlecht anbetet, ich verlan⸗

ge ja weder Ruhm noch Lob, ich wuͤnſche nur

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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 221

die Broſamen, welche uns gemeinen Leuten aus
einer milden Hand von unſern Beherrſchern
vergoͤnnt werden, ohnbeneidet zu genießen, und

einſtmalen nur an einem friedſamen Orte zu le⸗

ben und zu ſterben, als wie ich bis dahero, oh⸗
ne von vielen erkennt zu werden, gelebt habe.

So komm dann, mein Sohn, und laß
uns immer die geheime Freude der Tugend
genießen, und ihr allein folgen. Bedenke
nur, von was fuͤr einem Stein muß dieje⸗
nige Bruſt gebildet ſeyn, die den offenen Pfad
zum Lichte ſehen kan, ohne ins Feuer und in
Eifer zu gerathen? Ich wurde von jedem Denk⸗
mal eines rechtſchaffenen Lehrers erhitzet meine
Leidenſchaften wurden ſtaͤrker und wollten ſich
nimmer beherrſchen laſſen. Meine Enkel wer⸗
den es ihnen noch danken, daß ſie ihre Zuͤge
und ihre Bildung ihres unſterblichen Namens
in ihren Schriften auch von Perſonen mitlern

Standes nachgelaſſen haben.

Aber ihr ſterbliche Goͤtter, die ihr noch im⸗
mer uͤber unſere finſtere Gegend herrſchet. Sa⸗
get

222 Betrachtung

get mir, iſt es dem Himmel nicht auch erlaubt
ſeinen glaͤnzenden Tag vor uns gemeinen Ge⸗

ſchoͤpfen zu eroͤfnen? Ich verſichere euch aber,

daß noch einmal die Zeit ohnverhoft heranbre⸗

chen, wo eine goͤttliche Flamme uns Perſonen
aus dem mitlern Stand befeuren wird. Hat
man nicht ſchon oͤfters wahrgenommen, daß

aus einem Funken der ſich zufaͤlligerweiſe ent⸗

zuͤndete, in die ſtaͤrkſten Flammen ausgebrochen
ſind? — Ich ſelbſten wuͤrde noch laͤnger auf
dieſem finſtern und unfruchtbaren Boden gekro⸗
chen haben, wenn ich meine uͤbrige Lebenstage
ohne Lehrbegierde verſchwendet haͤtte, ja ich
wuͤrde bis an mein Ende ein Sklav von mir
ſelbſten geblieben ſeyn; ſo oft ich aber einen wuͤr⸗
digen Lehrer der ſchoͤnen Wiſſenſchaften erblickte,
ſo umſchlunge ich denſelben mit meinen Armen,

und vermaͤhlte meine Lehrbegierde mit ſeiner

Kunſt.
Ach mein Sohn! Laß dieſes Beyſpiel auch
dein noch zartes Herz bewegen, durch welches

du mit der Zeit noth viele Verehrer der ſchoͤnen

Wiſſenſchaften aus unſerm Mittelſtande her⸗

bebſiehen kanſt. Wenn du aber kuͤnftighin in
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 22

deinem Mittelſtand gluͤcklich ſeyn willt, ſo folge
dem nach was ich dir gebiete. Ich, dem das Al⸗
ter und eine lange Erfahrung die Augen eroͤfnet
hat, und deſſen zaͤrtliche Sorge fuͤr dich uͤber
alles was ich fuͤhlen konnte erhabener war, als
du ſelbſt glauben kanſt, deſſen Vorſchriften ſollt
du folgen, und alle andre leere abweiſen, als⸗

dann will ich dir vor deine ſtandhafte Treue,

und eifrige Begierde, von welcher dein zartes
Herze ſchon gluͤhet eine rechtſchaffene Beloh⸗
nung zum Pfande ſetzen.
Aber ſaget mir auch ihr Stolze, die ihr
unſern Buͤrgerſtand noch immer mit dem Ru⸗
cken anſehet. Denket zuruck aus welcher Linie
ihr abſtammet, bekennet mir, iſt es ein Ver⸗
brechen bey euch, wenn Perſonen aus dem Mit⸗
telſtande ein edles Selbſtgefuͤhl und ein ſtand⸗
haftes Herz annehmen, oder die Rolle eines
Siegers vor die Gerechtigkeit ſpielen? oder hat
der Himmel keine glaͤnzende Belohnungen vor
Perſonen aus dem Mittelſtand mehr uͤbrig, wel⸗
che gut denken, ehrlich handeln, und tapfer
ſterben? Darf nicht auch eine gerechte Kuͤhnheit

gus unſerm gemeinen Bilde hervorleuchten?

Seyn

Betrachtung

224

Seyn wir nicht auch in dem Mittelpunkt des H”

geheiligten Chors des Ruhms aufgezeichnet?
werden unſre Verdienſte in jener Ewigkeit ſich
eine geringere Gnade erworben haben als eini⸗
ge Edelgenannte, wo doch, vermoͤg der Aus⸗
ſage der heiligen Schrift, nur einer vor uns
alle geſtorben, der durch ſein Verdienſt uns
eine allgemeine Gnade erworben hat? — Wei⸗
chet ihr zweifelhafte Gedanken, das Recht der
Vernunft hebt mich uͤber alle dieſe eindringende

Zweifel. Gedanken, welche mich einer andern

Gewiß heit uͤberzeugen, ſteigen auf Befehl der
hoͤchſten Majeſtaͤt bey mir empor, und die be⸗
reitwillige Natur ſtehet ſelbſten mit allen ihren

Kraͤften meinen Gedanken zur Huͤlfe Be⸗

gluͤckt werden kuͤnftighin alle diejenige in unſerm
Mittelſtand ſeyn, wenn ſie die Wahrheit gruͤnd⸗

lich forſchen, faſſen, und auch andre lehren.

Wenn ſie auch Kenner von verſchiedenen Spra⸗
chen werden, und dieſelbe in einer feinen Kuͤrtze
und Reinigkeit, wie auch in ſeiner gehoͤrigen
Kraft und Wuͤrze, ſo, wie es unſer Mittelſtand
erfordert, zu allen Zeiten vorzutragen und an⸗

zubringen lernen. 4
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Über den Bürgeres ⸗Stand. 225

Wenn uns gemeinen Leuten die Anmerkun⸗
gen von allen rechtſchaffenen Maͤnnern ihrem
Lebenswandel und ruͤhmlichen Thaten alle zu
Handen kaͤmen, wie lehrreich und erbaulich
wuͤrden ſie vor uns ſeyn. Ein jeder gemeiner
Mann kan ſich faſt alle Regeln der Klugheit und
Anſtaͤndigkeit in ſeinem Berufe aus den Bey⸗
ſpielen rechtſchaffener Maͤnner entwerfen, wenn
man nur juſt das nicht verlangt, was ſolche
erleuchtete und mit auſſerordentlichen Gaben be⸗
gnadigte Perſonen vor Vorzuͤge beſitzen. Alsdenn
belohnt das bloße Andenken unſrer guten Ab⸗

ſicht den redlichen Fleiß ſchon, ob wir gleich die

vollkommene Frucht nicht darvon genoſſen ha⸗

ben. Wir werden dadurch uͤberzeugt, daß wir
unſere Pflichten zu erfuͤllen, und in dem natuͤ⸗

lichen Beruf den ein jeder Vernuͤnftiger vor
ſich hat zu folgen niemalen nichts verabſaͤumt
haben, und dadurch erreichen wir erſt den Zweck
zu dem wir erſchaffen und beſtimmt ſeyn. We⸗
nigſtens wird doch ein jeder beſſer als er vorher
geweſen, und das iſt die Belohnung von dem
geheimen Naturrecht, weil ſein Herz ſich zu ver⸗

beeſſern geſucht hat. Wie weit treflicher und

P hoͤher

226 Peetrachtung

hoͤher ſind alſo nur dieſe gerechte Abſichten ſich
zu verbeſſern, als andre zeitliche Guͤter ihrer
innern Beſchaffenheit nach. Welch eine Beloh⸗
nung iſt dieſes ſchon vor Perſonen mitlern
Standes, ſich von einer niedern Stufe der
Erkenntniß der ſchoͤnen Wiſſenſchaften auf die
boͤhere fortgeruckt, ſich von dieſem und jenen
Fehler losgeriſſen ſehen, einer unerlaubten Be⸗
gierde vieler zeitlichen Guͤter widerſtanden, eine
ſtuͤrmiſche Leidenſchaft beſiegt haben, ſich vorr⸗

ſichtiger und wachſamer, beſcheidener und ge⸗

laſſener, in Gefahren muthiger und entſchloſſe⸗

ner, im Ungluͤck getroſter erblicken, und ſich

des hohen Beyſtandes der Vorſehung und ih⸗
rer ewigen Gnade zu getroͤſten haben. Alle

Mittel die wir nun zu dieſen Entſchlieſſungen
waͤhlen und anzuwenden ſuchen, muͤſſen auch
alsdann durch unſern Fleiß und Muͤhe den er⸗

wuͤnſchten Ausgang hervorbringen. Der Si⸗
rach ſagt: Wer anhaͤlt an der Gerechtig⸗

keit und Tugend der findet ſie, und ſie

wird ihm begegnen wie eine Murtter der

Ehren und wird ihn empfangen wie eine

iunge Braut: Sie wird ihn ſpeißen mit
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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 227

Brod des Verſtandes, und mit Waſſer

der Weisheit traͤnken, dadurch wird er
ſtark werden, daß er feſt ſtehen kan, und
wird ſich an ſie halten, daß er nicht zu
Schanden wird. Sie wird ihn erhoͤhen
uͤber ſeinen Naͤchſten, und ihm ſeinen
Mund aufthun, wenn ſeine Gerechtig⸗
keit gekraͤnkt wird. Der beſte Ruhm iſt der

Ruhnm der Pflicht, das Zeugnuß unſers guten

Gewiſſens vor Gott, und die Liebe eines jeden

rechtſchaffenen Mannes. Dieſer Ruhm glaͤn⸗

zet bey Perſonen mittlern Standes eben ſo gut

als oͤfters bey den Großen der Welt. Hat nun

einer aus dem mitteln Stand große und ſon⸗
derbare Talente empfangen, ſo ſind ſie ihm
zum beſten der Welt, und zur Beobachtung
großer Pflichten ertheilt. Ein jeder alſo, der

ſie von der Natur empfangen hat, der wende

ſie auch zu der beſten Abſicht an, und ſeye ohn⸗
bekuͤmmert, ob ihme der aͤuſſerliche Ruhm ſo
gleich nicht darauf erfolgt, es iſt einſtweilen ge⸗
nug wenn er den innern hat.
Der Beyfall der Rechtſchaffenen, entgehet
den Verdienſten nie. Dieſes iſt vor eine Per⸗
P 2 ſſon

22⁸ Betrachtung

ſon mittlern Standes Ehre genug. Doch ge⸗

ſchiehet es zuweilen daß große Verdienſte un⸗
terdruͤckt werden, und im Staube erliegen blei⸗

ben, und muͤßen ſtatt dem Beyfall hoͤhern Per⸗
ſonen, die Stimme der boͤſen Nachrede und des
Neides hoͤren. Alsdann beſtehet die Groͤße ei⸗
nes ſolchen Mannes darinn, ſich durch andre
Wege uͤber Niedrigkeit und Verachtung hin⸗

weg zu ſetzen, und das zu bleiben was er iſt,

wenn ihn auch die ganze Welt verfolgte. Alſo
ſeye du annoch bluͤhender Juͤngling kuͤnftighin

unbeſorgt, was vor Ehren und Wuͤrden auf
dich warten; wandle deinen Weg in dem Mit⸗

ſehung auch einen begluͤckten Entzweck erreichen.

Der Plan unſers Schickſals iſt wie ich ſchon an
verſchiedenen Orten behauptet, ſchon von Ewig⸗

keit gelegt, er iſt zu allen Zeiten gut, wenn er

gleich oͤfters nicht gut ſcheint, er iſt auch ofter⸗
malen nicht der, den wir uns nach unſern Ge⸗
danken und Rathſchlaͤgen entworfen haben.
Ich verehre daher nichts mehrers als die beſon⸗

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telſtand fort, erfuͤlle die Pflichten des Verdien⸗
ſtes der Wiſſenſchaften und guten Sitten, ſo
wirſt du unter der weiſen Fuͤhrung der Vor⸗

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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 229

dern Fuͤhrungen der Vorſehung aus meinem

eigenen Schickſale. Niemalen habe ich den
Weg zu waͤhlen geſucht, auf dem ich mich an⸗
jetzo befinde, und alles hat ſich durch die haͤrte⸗
ſten Verfolgungen, durch allerhand Kraͤnkun⸗
gen, durch falſche Zungen und viele rachſichtige
Perſonen ſo vereinigen muͤßen, mich unver⸗

merkt, und wider alles vorherige Vermuthen
darauf zu leiten. Wenn ich nun zuruck ſehe,

und mich mit meinen geringen Faͤhigkeiten und
wenigen Kraͤften betrachte, ſo iſt der Mittel⸗

ſtand in dem ich mich Gott ſey Dank befinde,

bis dahero derjenige geweßt, worinnen ich nach

meinem Naturell und nach der Beſchaffenheit

meines Weſens, ſo viel Nutzliches, und ſo ge⸗
ring es auch iſt, vor mich und vor andere ge⸗
than, als ich habe thun koͤnnen, ob zwar die
weiſe Vorſehung oͤfters mit ihren getreuen Ver⸗
ſuchungen, durch Blumen und durch Dornen
mit mir gewandert iſt. Unſer Schickſal ent⸗

wickelt ſich nicht allezeit wie wir es wuͤnſchen,

aber da muß man Gedult tragen, die Stunde

unſers beſtimmten Ziels kan nicht ausbleiben,

ſie muͤßte ſonſt verlohren gehen. Es wird uns
P 3 frey⸗

Betrachtung

drigkeit, ehe ſie es vermeynten, gezogen, und
aus der Duͤrftigkeit in der ſie ſeufzten, zum

Ueberfluſſe geleitet worden, und das auf We⸗

geen, die ſie vorher nicht kannten. Der Menſch,
pflegt man zu ſagen, iſt der Schoͤpfer ſeines

Gluͤcks. Aber dieſer Satz iſt voͤllig falſch,
wenn er nicht eingeſchraͤnkt iſt, und mit einer

großen Vorſicht und Behutſamkeit betrachtet

wird. Was wuͤrde mich bewogen haben, den
unumſchraͤnkten menſchlichen freyen Willen zu

widerlegen, wenn ich nicht durch vielfaͤltige Er⸗

fahrungen, Erforſchungen im Geheimnuß des

Naturrechts, in Pruͤfungen der menſchlichen
Handlungen, das Gegentheil gefunden, und
heraus gebracht haͤtte. Aber der Herr der
Himmel und der Erde, iſt der Schoͤpfer unſers
Ganzen; und unſer iſt/die Pflicht nach ſeinem
Plane. An unſerm Gluͤcke, mit Ergebung und
Demuth und Vertrauen zu arbeiten, hingegen
ſeine Vorſorge nicht mit unnoͤthigem Wuͤnſchen

um Verſorgungen, um viele Guͤther und hohe

Wuͤrden zu beleidigen. Er weiß beſſer was
wir

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freylich oft beſchwerlich, doch durch die Gedult
wird es guͤnſtiger. Viele ſind aus der Nie⸗

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über den Buͤrger⸗Stand. 2314 KZ

wir beduͤrfen, und er meynt es beſſer mit uns
als wir es ſelbſt meynen koͤnnen.

Wird einer aus dem Mittelſtand wegen ſeiner
Geſchicklichkeit zu einer Ehrenſtelle beruffen, ſo
kan er ſie mit gutem Grund annehmen, weil
ihn keine hochtrabende Begierden, ſondern ein
gerechter Beruf darzu aufgefordert hat. Aber!
o bedaurungswuͤrdiger Zeitpunkt! Wie wenige

ſeyn deren, die mit dieſem edlen Mittelſtand
mehr zufrieden ſeyn, und ſich in die Verfaſſung

ſetzen, nicht hoͤher zu ſteigen, als wenn ſie das
Naturrecht darzu aufruft. Wie wenige den⸗
ken an das, was ſie zuerſt denken ſollen. Wel⸗
che Hoheit iſt es vor eine menſchliche Seele,
welche ſich mehr der Demuth widmet, als ihren
Stand zu erhoͤhen, welch eine Menge leichtſinnige

und hochtrabende Witzlinge treffen wir in der

Welt an, die alle zu guten Unternehmungen zu
gebrauchen waͤren, wenn ſie ihren Geiſt anſtren⸗
gen wollten auf eine anſtaͤndigere Art ihren Auf⸗
tritt in der Welt zu machen. Iſt es nicht
ſchaͤndlich, daß ſich eine ſterbliche Kreatur im⸗
mer uͤber die andre zu erheben ſucht. Wenn
P 4 der

232 Betrachtung

der Mittelſtand recht gefuͤhrt wird, ohne Hoch⸗
muth, Ehrgeitz und uͤbertriebenem Geldgeitz;
hingegen in Ordnung der Kleider, Ehrlich⸗ und
Rechlichkeit im Handel, in Dienſteifer gegen
dem Naͤchſten, ſo bleibt er die Seele der menſch⸗
lichen Geſellſchaft. Ich werde dich mein Sohn
zu allen Zeiten gluͤcklich ſchaͤtzen wenn dich die
Vorſehung in dieſem Stande erhaͤlt, in wel.
chem du den feinen Geſchmack auf denſelben
ſchon in deinen erſten Jahren eingeſogen haſt.
Entflamme du nun kuͤnftighin durch einen edlen
Ton und kuͤhnen Muth und Tugend deine Mit⸗
buͤrger auch, wie bald, und wie leicht kanſt du—

eines andern ſein Herz durch deine edle Glut
entzuͤnden, und zu guten Handlungen anfeuren,
daß du dadurch das Gezahl der Kenner edlex

ausgedachten Schriften, und durchdringender

Gedanken ſolcher ſchoͤnen Geiſter vermehren,

und durch deine wuͤrdige Bemuͤhung einſtmalen

unſern Mittelſtand ehren kanſt, dann werden
dich Verdienſt und Ruhm bis an das Grab der
Verweſung begleiten, und deine Nachkoͤmm⸗

linge werden ſagen: In welch einem Land hat
man dich entdecket? O! was hoͤren wir vor

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uͤber den Burger, tand. 233

einen T Ton, wo eine Bluͤthenvolle Jugend, ſo
wohl durch das Werk der Natur, als auch

durch den Weg der Kunſt, wie auch durch den

Glanz der Tugend uns umgibt, und uns durch

ihren Eifer die Augen eroͤfnet, ja ſogar in unſer
traͤges Blut eindringen will?

Ja ſelbſten wuͤnſche ich, daß dieſe meine Be⸗
trachtungen denenjenigen, die in unſerm Mittel⸗
ſtande noch keine Erfahrungen haben, zu einem

Wegweiſer, zur richtigen Beurtheilung eines
jeden Gegenſtandes dienen moͤchten, und daß

ſie erkennen moͤchten, wie ein jeder ehrwuͤrdiger

Lehrer bey vielen naͤchtlichen Stunden ſich be⸗

muͤhet hat, eine geiſtreiche Denkungsart zu ent⸗

decken, und ſeinen Lehrlingen den Geſchmack

Und eine tiefe Einſicht einzufloͤſen. Und wie ſein

feuriger Witz ſich nicht nur in ſeinen Werken

entdecket, ſondern wie derſelbe ſogar uns gemei⸗
ne Kreaturen auch naͤhren und ſtaͤrken kan. So
wie der lebendige Thau denen Blumen ihren
Safft einfloͤſſet, ſo floͤßt ſolchen Lehrern ihr klu⸗

ger Fleiß mit Luſt einem jeden lehrbegierigen

Burger auch das Mark des Verſtandes ein.
P 5 Und

234 Veetrachtung

Und ſo ſoll dein annoch keimender Verſtand dei⸗

nen Nachkommen auch zu einem Beyſpiel auf⸗
wachſen, dich durch lauter edel ausgeſonnene

Saͤtze ſowohl in der Tugend als in der Religion

geſchickt machen, und zu deinem Nachruhm dei⸗

nen Geiſt zu allen Zeiten beſeelen, daß du zdum

Wohl deines Vatterlandes durch Vernunft
und Beſcheidenheit das Gezahl deiner Nach⸗
kommen vermehren moͤchteſt. Begluͤcke du
mein Sohn, kuͤnftighin meine ſo beſtaͤndige,
und reine Liebe mit deinem Gehorſam, und laß
mDeine Erinnerungen deine Seele ruͤhren. Ich

wuͤnſche nur, daß ſich eine gute Leidenſchaft dei⸗

nes noch zarten Herzens bemaͤchtigen moͤchte,
um dich zu einer Gegenliebe anzureitzen. Noch
werden einſtmalen meine Vorſchriften, wenn

ich ſterbend vor dir liege, dein Herz beſiegen,

jede Ader entzuͤcken, auf deine Lippen athmen,
und in deiner Bruſt ſpielen. Mit klopfendem
Herzen wirſt du vor meinem Sterbebette noch

an jede wuͤrdige Zeile denken, welche du zwar

in deinen jungen Jahren noch nicht recht erkannt,

und aus Leichtſinn uͤberſehen und nicht ſo ſehr

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uͤber den Buͤrger⸗Stand. 235

geachtet haſt, biß der Tod zuletzt meine Stimme
verſchließt, alsdann werden ſie erſt noch dein
Herz ruͤhren, und deinem Gedaͤchtnuß ein ewi⸗
ges Denkmal bleiben.

SESESSG SESGeee
Beſchluß⸗Rede.

KPehovah! der du warſt von dem ich bin, vor dem
ſich jeder beuget,

Das Kleinod welches du, mir vielmals haſt gezeiget,

Das leg ich jetzt dem Buͤrger, als einen Spiegel dar,
Aus welchem er kan lernen, ſich ſelbſt erkennen klar,
Alsdann kan er auch praͤfen, wann er was fanget an,
Wie daß der Schoͤpfer auch durch Buͤrger wuͤrten kan.
Wie aber ſoll der Buͤrger, nur einen Schoͤpfer nen⸗

. nen,
Wenn er zuvor nicht lernt, deſſelben Werk erkennen,

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Das Gluͤcke leitet her, und macht es offenbar.

Demſelben bleibet er, ſo lange unbekannt,
Biß ihm einſtmalen zeiget, die unpartheyiſch Hand
Wie Gott das erſte Wort das ſchon im Grunde lag,
Auch zu des Burgers Gluͤck, das erſtemahl ausſprach,
Es werde Licht und ſcheine, nicht nur im Himmels⸗

elt,
Dem Buͤrger, ich auch meynt nicht nur der g'lehrten

Wem leuchten Sonn und Mond, wem glaͤnzen dann
. die Sterne?
Soll ſie der Buͤrger nur betrachten in der Ferne?
Wem dienen dann die Engel, nur blos allein dem Adel?
So muß auch dieſer ſeyn, vollkommen ohne Tadel.
Iſt eure Wuͤrkung auch, zum Buͤrgerdienſt erſchaffen ?
Run ſprecht ihr Elementen, wie ſtark ſind eure Waffen?
So laßt auch Buͤrger forſchen, wie ihr ſo wunderbar,

Durch

236 Beſchluß⸗Rede.
Durch Wege unbegreiflich, fo man nichts glaubt zu
Und unſer Buͤrger Witz, niemalen konnt ergruͤnden.

Wo ſelbſt der Weichling glaubt, es ſey ſchon ganz

. “ , verſchwunden,
Weil nur ſein kurzer Blick, den Echatz nicht gleich ge⸗
S unden. = 4
Auf lauter Dornen⸗Wegen, nuißt ich das Meine
Deswegen forſcht ich immer, nüur dieſes zu ergruͤnden.

Warum des Neiders Aug, mir diß ſo ſehr mißgoͤnnet,

Und mit unmaͤßiger Begterd darnach gerennet.

Im Schweiß des Angeſichts, mußt ich mein Brod oft

. . eſſen, .
Auch dieſes Denkmal iſt, bey mir noch nicht vergeſſen.
Der Tag wo ich gebohren, wollt mir zuwider werden,
beſtaͤndig mußt, im Streite ſeyn auf Erden.
ch ſuchte nichts als Fried, und wollt in Ruh genieſſen

Weil i

das Manna welches mir, der Himmel ließ zuflieſſen.
Allein, der Mars rief aus dem Donner, hier hat kein
Menſch kein Ruh.

Und dieſer Kriegesgott, ſetzt auch noch das hinzu;

Der eine iſt zum Fried, und du zum Krieg gebohren,
Sonſt waͤre auch dein Recht, ſamt Haab und Guth ver⸗

lohren.
Wie mußt ich mit Erſtaunen, den Schluß des Schickſals

ren
Doch ließ mein ſchwacher Gre⸗ ſein'n Vorſatz nim⸗

. mer ſtoͤhren.
Wie wuͤrde ſich der Weichling, vor ſolchem Ton

2⸗ . verkriegen, S
Faſt wuͤrde er auch glauben, daß er koͤnnt nimmer ſiegen.
Sein Herz wird Blute weinen, nicht wiſſen ſich zu

D= S?” aſſen,
Und glauben daß er ſey, von ganzer Welt verla⸗⸗
Drauf grief der Feind den ogen und rennt in ſchnel⸗
Schwung ſich im Trotz emport Ad ſchoß auf mich den

eil,

Grief

–

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Beſchluß⸗Rede. 237

Grief mit Proceſſen an, und lief in voller Wuth,
Zu ſtuͤrmen auf mich loß, zu rauben mir mein Guth.
Allein was richt der Feind mit aus, als daß er Pfeil
ß und Bogen,—
Vor die Gerechtigkeit, vergebens aufgezogen. “
Ja ſelbſt der Witzling trat, dit. Hohn und Spott
dDdargegen
Und wollte auch bey mir, die Menſchenfurcht erregen.
Ich wagte noch ein Schritt, biß an die Himmels⸗Thuͤr
a bracht ein Seraphim, das Buch des Schikſals

r
ch warf nur einen Blick, in ſchneller Eil dahin,
Zu forſchen nach der Stund, und bracht in meinen Sinn,

Daß nun der Zeitpunkt ſey, zu einem groͤßern Streit,

So geb der Himmel dann, Großmuth Standhaf⸗

tigkeit.
Großmoͤchtigſter Beherrſcher! Du ken⸗

B neſt deinen Anecht,
Sprich du in meiner Sach and ſchau allein auf's
. echt.
Du kenneſt jedes Herz, und pruͤfeſt jede That,
Belohneſt das Verdienſt, dem der's erworben hat.
Du biſt es ganz allein, der meinen Geiſt erhebt,
Zum Schoͤnen was von dir, dor meinen Augen

webt.
Wenn nun das Selbſtgefuͤhl den Buͤrger auch erwecket.
Und ſelbſt der Himmel auch, den Geiſt die Kraͤften
recket;
So kan derſelbe ſchauen, an jenem frohen Tag,
Was das Licht der Natur, behm Buͤrger auch vermag.
Zu ſehen wie die Welt, in funfzig Jahr ſich kehret,
Und wechſelsweiß die Kunſt n Wiſſenſchaft ver⸗
5 mehret.
Des Wolffen ſchoͤner Geiſt, Zunt ſchon in aͤltern
eiten
Zu dieſem Pflanzenwerk, den Plan ſelbſt zubereiten.
Was ſiehet dieſer Buͤrger, den jetzt ſein Licht beglaͤnzt,
Er ſieht durch Weisheit ein, wie er kan unbegräanzt,
Durch rechte Handlungen, durch Treu und Redlichkeit,
Sein'n Namen breiten aus, bis in die ſpaͤtſie Zeit.
nend⸗

238 Beſchluß⸗Rede.
Unendlich ſey geprieſen, des Wolff und Gellerts Licht,

. und Staͤrt,
Zu pruͤfen auch Gedanken, aus eines Buͤrgers Werk.
Wir hoͤren immer ſprechen, von aufgeklaͤrter Zeit,
Niemand will uns erklaͤren, was doch nur diß bedeut.
Es hat die g lehrte Welt, ſchon lang darvon geſprochen,
Der arme Buͤrger aber, hat blos den Ton gerochen,
Doch machen wir uns Hoffnung, einmalen das zu ſehen,
Bey welchem wir viel Jahr, als Blinde mußten ſtehen.
Wenn jeder Burger nur, einſtweilen hat geleſen,

Des Wolff und Gellerts Werk, ſo iſt er bald geneſen,

Von Finſternuß und Irrthum, von Menſchenfurcht und

recken
In welchen er viel Jahr als Blinder mußte ſtecken.

Der erſte kan ihm zeigen, was recht und unrecht iſt,
Beym Zweyten kan er ſehen, was iſt ein wahrer Chriſt⸗

Er wird ihn auch ſtets leiten, zu der Gerechtigkeit,

Weil auch ſein ſchoͤner Geiſt, ſchon viele hat erfreut.

Der Buͤrger kan den Tag, niemalen hoch gnug feyren

An welchem er zum Gluͤck, konnt ſeinen Geiſt erneu⸗

ren.
Soll dann der Buͤrger noch, ſo blind wie bisher ſeyn
Will dann die glehrte Welt, uns goͤnnen nicht den

chein7
Weil viele uns mißgoͤnnen, nur bloß das Schattenlicht,

Nur dieſen kleinen Schein, den ſie doch achten nicht⸗
Obſchon der Witzling ſpricht, ſe auch nur ein
hatten,
Er kan im zweyten Theil, ein hellers Licht erwarten⸗
Dort kan der Thor erſt pruͤfen, was iſt ſein freyer Will,
Doch rath ich ihm Studiren, denſelben in der Still.
Religion und Pflicht, muß ihm allein dort zeigen,
Wie weit bey jedem Schritt, ſein Gluͤck er kan beſteigen.
Und wie er ſoll beſtaͤndig der Vorſicht ſeyn ergeben,
Wodurch er kan getroſt, ſtets im Vergnuͤgen leben.
Nun laßt den Spoͤtter trotzen, er dient mir zum

3; e, Werkzeu⁰⁵g,
Er ſtärket meinen Eifer, vermehrt diß Werk zzgleich.

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Weil es ſo Wahrheitsvoll, und manchen Stolz zerbricht.

Mein
Nun wallt des Buͤrgers Herz, durch Geiſtes Kraft—

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Beſchluß⸗Rede. 235

Auch laß ich toben Feinde, laß ſtuͤrmen auch die Welc,
Mein Recht will ich nicht kaufen, nach dem Gebrauch
vor's Geld.
Es iſt nur blos gebunden, durch lauter falſche Hand,
Der hoͤchſte Richterſtuhl, wird bringen es zum End.
Was thut der Falſche nicht, ſtellt alles nur auf Schrauben,
Damit er kan dem Buͤrger, zuletzt noch alles rauben⸗
Verdient das Burgerleben, den Tod nur blos allein,
So wird doch auch vor Buͤrger, dereinſt Erloͤſung ſeyn.
Der letzte Buͤrgertroſt, iſt dieſer nur allein: .

Dafß wir im Reich der Freuden, gleich andern werden ſeyn;

Und daß aus lauter Gnaden, der Gros und Klein
wird ſoeig, H
So macht auch dieſe Hofnung, den Buͤrgerſtand noch froͤlich.
Was aber iſt Nachruhm, wenn nicht Verdienſt ihn

roͤnet,
Er iſt ein leerer Schall, der nur im Stolz erthoͤnet,
Drum ſtrebe jeder Buͤrger, nach dieſem edlen Glanz,
Wo das Verdienſt zum Ruhm, ertheilt den Lorbeerkranz.
So lebt vergnuͤgt ihr Buͤrger, biß einſt euer Anuge ſieht,
Den edlen Buͤrgerſtand, in ſeiner vollen Bluth,
Und kroͤnet euren Sarg, mit Treu und Redlichkeit,
Nur dieſer Ruhm allein, bleibt biß in Ewigkeit.

£ W D Ee des erſten Theils.
W G LD WoO WoD LnDEP LO

Anmerkung:

Da nun der Verfolgungs⸗Geiſt, ſamt ſeinem ganzen
Anhang, waͤhrend der Zeit, als ich mit dieſem
kleinen Werk beſchäftiget war, ſeine Macht zur Kraͤn⸗
kung meiner Rechten, und Schwaͤchung meiner wenigen
zeitlichen Guͤtern, auf das allerhoͤchſte angeſtrenget hatte,
als wurde ich hierdurch äuſerſt bewogen, noch einen

Commentar oder Anmerkung uͤber beede Theile zu verfer⸗

tigen, und zwar beſonders uͤber die Frage: Od dann
Krieg, Verwirrungen und dergieichen härteſte Verfol⸗
gungen,

24 Beſchluß⸗Rede.

gungen, uͤber welche diß kleine Werk auch entſtanden iſt
zur Befoͤrderung des Ganzen, im ganzen Welt⸗Syſtem
nothwendig ſeyen? ””ÿM
uUnd ob ein Menſch, wenn er auch den Frieden
uͤber alles liebet, und denſelben auf alle nur erſinnlich
Art und Weiſe zu gewinnen und zu erhalten ſucht, je⸗.
dennoch zum Krieg gebohren ſeyn koͤnne. Welchen Conm-.
mentar ich dem zweyten Band noch mit beyfuͤgen wer⸗:—
de. Ueberhaupt ſolle dieſes ganze Werk das letzte Prob⸗.
ſluͤck ſeyn, entweder mir einen lebenslaͤngigen Frieden
ſ verſchaffen, und mich vor allen unrechtinaßigen An⸗
faͤllen kuͤnftighin ſchuͤtzen zu koͤnnen, oder zu verſuchen ob
ich vor dem allerhoͤchſten Thron, als ein Opfer vor—
die Gerechtigkeit in allertiefſter Ehrfurcht zu erſterben,
gebohren ſeye.

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Nota. JMD

Da der Druckort von der Correction zu weikt entfer⸗
— net war, dahero ziemlich viel Fehler wider des
Verfaſſers Willen ſich eingeſchlichen, in manchen der
Senfus ganz anderſt heraus kommt, als ſolcher zu ver⸗
ſtehen iſt; ſo bittet man den geneigten Leſer um Ber⸗
gebung. Zu beſſerer Erlaͤuterung waͤren ſolche verande⸗
ter beygedruckt worden, weil aber der Raum zu kurz;
ſo wird man in der zweyten Auflage, welche ſchon an⸗—
gefangen iſt, alles auf das genaueſte revidiren, und dem—
Liebhaber, ein, von allen Fehlern gereinigtes Exemplar,
zur Hand liefern. D ”M

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deer Wuͤrkung und Einfluß
Seiner

RNoͤmiſch, Kaiſerlich⸗Koöͤnig!
Majeſt aͤt,

dem Andern,

in Dero Oeſterreichiſchen Staaten, na
allerhoͤchſt Dero geſetzmaͤßigen Vorſchrift, er⸗

Joſeph⸗

laubten freyen Ausuͤbung der Gedeanken, ein erſtes

dürgerliches Probſtuͤck,
R das neu entdeckte .

Burgerlicht,“
als ein Verſuch zur Ausbildung 66
cer Buͤrger, welche zur Befoͤrderung der a

gemeinen Wohlfarth, durch alle Klaſſen in jedem
Staat zu gebrauchen ſeyn.
SZ aufgeſtellt

dohann Chriſtoph Weber,

GBGaaſtgeber zum Gruͤnenbaum zu Halle in Schwaben,
ſ Erſter Theil,
N wmwDehyte uUnd vermehrte Auflage.

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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