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 Die Verklärung Jesu in seiner Braut, Noch hier in dieser Welt durch ein wahrhafftiges und lebendiges Exempel des Lebens der Seeligen Maria de la S. Therese Brion, Charles Abbé de N. — — RO— — — — — V — — E UIIIIINIIIIIIII Sattieun SE in ſeiner Braut, Noch hier in dieſer Welt durch ein wahrhafftiges und lebendiges Exempel des Bebens der Beeligen MARIA O.THERESE, Nebſt einem Gerrlichen Kuszug Fhrer Briefe/ Sowohl der Welt, als denen von der Welt Erwehlten Zum Nachſinnen und Machahmung vorgeſtellt Einem Juͤnger SU. Franckfunt, „ R ſegler und Eiherd 74. gee h Nolet 4 gſe Bourden — = Umutemitief u 1 ifrei in hhine enn ſhenn z heniteg Enmmmn linni Ke De V 6,Sndairn ſeſien irſien de ſacieberran derde Gekuns PD ſainde n wie . dn echre – rrre SWE W ä ES Leben de la Roſe oder Maria de la S. Thereſia, Carmeliterin zu Bourdeaux. 1. Von ihrer Geburt, Auferziehung und Gelegenheit von der Welt⸗Sorge abzukommen. pag. 1: II. Die Veraͤnderung ihrer Lebens⸗Art um zu ſorgen, was dem HErrn angehoͤrt. pag. 7. III. Die Gunſt⸗Bezeugung GOttes, bey ihrem ſehr ge⸗ ſchaͤfftigen Amt in der Cloſter⸗Geſellſchafft. Ihre vertraute Gemeinſchafft mit JEſu. pag. 9 IV. Ihr tieffer Eindruck und genaue Erkantnuß von der innwendigſten Gegenwart des Goͤttlichen Weſens in der Seele des Menſchen. pag. 13. V. Großmuͤthiges Erneurungs⸗Denckmahl ihrer Ver⸗ lobung mit IJE SuU. Das Geſicht von der Geburt JEſu, Grund zu ihrer tieffen Erniedrigung. pag. 2. VI. Ihre Mutter⸗Liebe zu dem Kind JEſu, ihre Her⸗ tzens⸗verwundende Geburts⸗Empfindungen in die⸗ ſem Stand, auch wie ſie ihren JESII Mauf allerley Weiſe zu ehren geſucht. pag. 24. VII. Eine gantz beſondere Gnade, die ihr in einem Blick von der GOttheit JEſu gegeben worden. pag. 27. VIII. Die Erkanntnuß, welche ſie von der Fruchtbarkeit GOttes und dem Urſprung aller Dinge aus ihm empfangen, pag. 31. IX. Von ihren Proben und BVerſuchungen vor dem Stand der Vollendung in Eins. pag. 36. X. Was auf die ausgehaltene Proben und Verſuchungen fuͤr ein neuer Grad der Gnade JEſu an ihr ange⸗ fangen, pag. 45. c 2 XI. Ge⸗ XI. Geſicht von der Perſon JEſu und von ihrem zugegebe⸗ nen Engel. pag. 51. XII. Neue Vorbereitung durch neue Leiden zu dem Stand der Vollendung in Eins. pag. 55. XIII. Von dem wuͤrcklichen Zuſtand der Vollendung in Eins mit GOtt, worein ihr Geiſt erhoben wurde, und was ſich dariñ groſſes und herrliches zugetragen. p. 61. XIV. Von den unaus ſprechlichen Genuͤſſen, womit dieſe neue und Goöͤttliche Braut uͤberſchwemmt worden, darinn alles, was von den Myſticis dunckel vorge⸗ bracht iſt, deutlich wird. pag. 65. XV. Von einer neuen Art der Reinigung und Abtoͤdtung der Natur⸗Vergnuͤgung in dem wuͤrcklichen Stand der Vollendung in Eins. pag. 71. XVI. Von denen neuen Genuͤſſen, welche in dem paſſiven Stand der Vollendung in Eins auf die Reinigungen und Abtoͤdtungen folgen. pag. 87. xVII. Von der Gelegenheit und Weiſe, wie ſie uͤber das Hohe Lied eine Erklaͤrung geſchrieben. bag. 92. XVIII. Von ihrer uͤber alles gehenden allerfuͤrtrefflichſten Liebe zu JEſu, und was dieſe für wunderbarliche Wuͤrckungen in ihr hervorgebracht. pag. 94. XIX. Ein Brief von ihro, der da nach den erklaͤrten Spruͤchen des Hohen Lieds klar ausdruͤckt, was zwiſchen ihr und JIEſu Chriſto vorgegangen. pag. 1 02. XX. Das hohe Geſchenck, welches ihr der HErr mit und an ſeiner eigenen Perſon, auch mit und an ſeinem Blut gemacht; die klare Erkaͤnntniß von dem Thun der Goͤttlichen Perſonen gegen einander, abſonderlich JEſu Ehriſti von ſeinem Vater. pag. 112. XXI. Von ihrer hohen Art der Liebe, ihrem Gebet, ihrer Beſchaulichkeit, und verſchiedenen Sorten der Union, die ſie erfahren, ingleichem von der Beſchaulichkeit überhaupt. pag. 123. XXII. Ihre Liebe zum Leiden immer groͤſſer, je tieffer ſie in die Vollendung in Eins gekommen. pag. 137. XXIII. Von den 7. Gaben des Geiſtes in Ihr. Pag. 141. XXIV. Ihr Tod. pag. 147. Vor⸗ = 5 ð =— — =— = = Se. — = = S= = = ſſelgeden fosenal ſfinnmnt = ☛ = = =, SS = 221 S- S= — gegeber Stand dung in tde, und en.p.61. mitdieſe worden, el worge⸗ Gtödtung 8 Stand n paſſyen inigungen iber das eflichſen etbarliche 4 alklarten ſt, was I ag. 102. e mt und huanci Thun de ſorderich 1 ehet ihrer derno, hollchkeit tieffet ſe „ g. 137. eg 41. e⸗ Vorr ” – S iſt der Lebens⸗Lauff der ſeeligen Jungfer Sturmin ſowohl von der Welt / als y von denen aus der Welt er⸗ wehlten mit Vergnuͤgen aufgenommen worden, ohne Zweiffel, weil an ihr mehr eine Lammes, artige holdſeelige Tauben⸗ Einfalt und De⸗ muth, als ein allzuhoher und unbegreiff⸗ lich ſchimmerender Blick der weſentli⸗ chen Weißheit hervorgeleuchtet, davon vielleicht weder die Propheten Alten Teſtaments, noch auch ſonſt kein Aug geſehen, noch kein Ohr gehoͤrt, ohne al⸗ lein, wie Jeſaias bewundernd aus⸗ ſpricht: du G GOtt (d. i. O Meſſia!) und die auf Ihn harren / nehmlich die vollende⸗ te Heiligen des Neuen Teſtaments, da⸗ von der kleineſte im Koͤnigreich GOttes 3 groͤſ⸗ 2) ° (E9- groͤſſer, oder der Zeit nach ſeeliger iſt, als Johannes der Taͤuffer, Matth. II, II. I. Cor. I. Jeſ. 64, 4. 2. Cor. III, I -18. Man iſt denen, die jenen zum Druck gefoͤrdert, davor Danck ſchuldig; weil Er aller Welt die Leichtigkeit der Nach⸗ folge JEſu in aller Einfalt und De⸗ muth, doch nicht ohne Treu und ſchaͤrf⸗ fen Fleiß, ſchrifftmaͤſſig vor Augen ge⸗ ſtellt. Nun wird der Welt ein anders Portrait gezeigt, darinn auf dem ſchwar⸗ tzen Sammet⸗Grund und auf der weiſ⸗ ſen Seyden der Heiligen Offenb. 19,8. zugleich die guldene Stuͤcke der Tochter Zion hervorſchimmern. Nicht als ob Einfalt und Demuth geringer ſey, nein, ſondern, daß man den Reichthum der Herrlichkeit in und aus der ſouverainen Hand JEſu, zugleich ins Geſicht faſſen lerne, nach Pauli Worten an die Ephe- ſer L 18. 19. Da Er ihnen erleuchtete Au⸗ gen des Verſtaͤndnuͤſſes wuͤnſcht / zu erken⸗ nen, wie groß doch die Hoffnung ihres Be⸗ ruffs ſey / und wie groß der Reichthum der Maſeſtuͤt in jenem Erbtheil der Beiligen im Licht ſey / und welche da ſey die uͤberſchweng⸗ liche Groͤſſe ſeiner Krafft gegen uns / die wir glauben nach der Einwuͤrckung der gllee⸗ zu⸗ — am⸗ ut Aberegen. Anh lebet ſt, Il. 1-18. Nuck weil Nache Der harf⸗ enge⸗ uders war⸗ weiſ⸗ 1915. hter ls ob nein, n der ainen faſſen Ephe- te Au⸗ erken⸗ es BGe⸗ im der gen im weng⸗ ie wir les zu⸗ ſam⸗ 63) ° (Le⸗ ſammenhaltenden Macht ſeiner Staͤrcke. Iſt jemand von der Welt, welchem nehmlich auch das bloſſe Wort Entzuͤckung / ecſtatiſche Beſchauung Und dergleichen Liebes⸗Ge⸗ ſchencke des HErrn/ eine widrige Bewe⸗ gung macht, der hat die Wahl, ſich ſelbſt zu betriegen, und es fuͤr einen Koman zu halten: Geſetzt aber, es waͤre dem alſo, man nehme es an als einen Roman, ob⸗ ſchon der Abt Brion, der dieſen Lebens⸗ Lauff beſchrieben, noch lebt, was wuͤr⸗ de daraus folgen? Diß daß man aus den Worten JEſu, Joh. 17, 26. Ich habe ihnen deinen Nahmen kund gethan und will ihn ih⸗ nen kund thun / auf daß eben die Liebe / damit du mich liebeſt / ſeye in ihnen / daß man aus dieſen Worten, in Form eines Por- traits, einen Beweiß machen koͤnnte, es ſeye JEſu eintziger und allerhoͤchſter Wunſch, der nicht umſonſt ſeyn koͤnne, ſondern hie und da muͤſſe erfuͤllet wer⸗ den, ſeine Braͤute mit einer unendlichen Liebe GOttes weſentlich, ja gantz mit ſich ſelbſt zu erfuͤllen/ und daß es alſo we⸗ nigſtens nicht unmoͤglich ſey: Demnach die Betrachtung der Moͤglichkeit in Form eines Romans Muhen haben koͤnn⸗ 4 te. 92) 0 (3- te. Aber es wuͤrde gleichwohl ein Ro- man ſich bald verrathen, dann man kan ſich ohnmoͤglich in einen ſolchen Stand der geiſtlichen Verſtellung ſetzen, dar⸗ aus ſolche Worte flieſſen. Daher auch die abgeſandte Knechte der Phariſaͤer aus den bloſſen aufrichtigen, ungezwun⸗ genen Ausdruͤcken und Worten JEſu einen Beweiß ſeiner untruͤglichen Ho⸗ heit genommen, ſagend: Sie haͤtten Ihm nicht zugekoͤnnt, dann es habe nie kein Menſch alſo geredt. Joh. VII, 46. Spricht man aber dagegen: es moͤge ſeyn, wie es wolle, man habe Lebens⸗ Laͤuffe genug, es haͤtte demnach wohl koͤnnen zuruckbleiben, ſo frage ich, was fuͤr einen Sinn haben dann die Wor⸗ Vatter moͤchte der Welt ſeine Herrlichkeir an der Vollendung in Eins ſeiner Juͤnger zeigen / ſagend: Auff daß die Welt er⸗ kenne / daß und warum du mich geſandt haſt / und liebeſt ſie / (die JEſum lieben) gleichwie du mich liebeſt? Iſt es dann nicht nach dem Sinn JEſu, derglei⸗ chen Exempel kund zu machen, worinn man als im Spiegel, was ZEſus ge⸗ et⸗ — EeN, nt uns würc ech (lince ( erel ( Erto ſe c UOoe W, ſena (g 0. Muke — Ro- kan tand dar⸗ auch iſäͤer won⸗ JEſa Ho⸗ ͤtten be nie 1, 46. moͤge bens⸗ wohl was Vor⸗ der chkeit inger elt er⸗ eſandt eben) donn glei⸗ rinn ge⸗ hete ) ° (Ee⸗ betten, nicht nur als moͤglich, ſon⸗ dern als wuͤrcklich erfuͤllt ſehen kan, nehmlich, daß GOtt alle ſeine Liebe, alle ſeine Lichter, und alle ſeine Schoͤn⸗ heit in eine Seele gelegt, wie Er ſie in ſeinen Sohn ſelbſt gelegt, und daß wer nur Glauben und Hertzhafftigkeit dem Fleiſch abzuſterben hat / wenigſt nach ſeinem Maaß dieſe Hoffnung ha⸗ ben kan. GOTTT̃ů will alſo, daß es die Welt erkenne, wie ſoll ſie es aber erkennen? Innerlich, ſo lang ſie aus der Welt iſt und nicht aus GOTT gebohren, kan es nicht ſeyn, nach Joh. XIV, 17. Aeuſſerlich kennt dieſe ver⸗ borgene Seelen ſo wenig, als Hero⸗ des IEſum gekennt hat, dann der HERR verbirgt ſie unter der Decke der Einfalt. Und doch ihnen zum Reugnuß und Buß⸗Erweckung ſollen ſie es erkennen; Darzu iſt nun keine beſſere Weiß, als mit Herausgebung und Uberſetzung dergleichen Lebens⸗ Beſchreibungen, man mag hernach die daraus entſtehende Erweckung zur voͤlligen Krafft und Uberzeugung kom⸗ men laſſen oder nicht. Die Welt muß K5 doch 2 () - doch daraus geſtehen / daß JESuS Schauungs⸗wuͤrdigere Seltenheiten als alle Kunſt⸗Kammern / ſuͤſſere Lieb⸗Heitzun⸗ gen und Schoͤnheiten / als alle Geſtalten der Toͤchter Egyptens und Jeruſalems / praͤch⸗ tigere Maſeſtaͤt / als aller RKoͤnige Boͤfe / hoͤ⸗ here und tieffere Wiſſenſchafften / als alle in 5000. Jahren auf und untergangene Kuͤn⸗ ſten und Academien habe. Sie mag als⸗ dann erſt uͤberlegen, ob es der Muͤh werth ſey, ſich darum zu bemuͤhen, und ob ſie ihren Stand darüber woll fahren laſſen, oder ob ſie ohne Kampf und ohne Tod zu dieſem Kleinod zu kommen, Faulheit und Zaͤrtlich⸗ keit halber ſich überreden will, glaubt ſie jenes, und nimmt ſie einen Abriß davon, ſo iſt es ohnfehlbahr, daß ſie ih⸗ rer weltlichen und irrdiſchen Thor⸗ heiten ſich ſchaͤmen wird, wie dorten GO TT zu Ezechtel ſagt: XILIII. Du Menſchen⸗Kind! zeige dem Volck Iſrael den Tempel / daß ſie ſich ſchaͤmen ihrer Miſſethat / und laß ſie ſelbſt ein Mu⸗ ſter und Abriß davon nehmen. Und diß iſt der Zweck und Abſicht dieſes Buchs/ an diejenige, die noch an der Welt han⸗ gen, daß ſie einen Blick auf dieſe Schoͤn⸗ heit und auf dieſe Lieb⸗Reitzungen e⸗ en; 5* 5 Scſtace . lice alsalle Beitum⸗ lten der praͤch⸗ feͤ/ hoͤ⸗ alle in ſe Buͤn⸗ agols⸗ 1 Mh nuhen et woll Kampf Kletnod irtlich⸗ glaubt Abriß ſie ihe Thor⸗ dorten XIII. Volck ſchaͤmen in Mu⸗ nd diß Buchs/ ſthan⸗ Schon⸗ wer⸗ ſen; fen; vielleicht entſteht ein Entſchluß in ihnen, um dieſer Perlen willen alles zu verkauffen, wenn ſie ſehen, daß man ſonſt unmoͤglich mit ſelbſtſchmeichlen⸗ der bloßgehofften Barmhertzigkeit GOttes auf gerathwohl, ohne ſeinen verblendeten Luͤſten und Eigengefaͤllig⸗ keiten abzuſagen und ſie in den Tod zu geben, darzukommen kan. Vielleicht faͤllt ihnen dieſes Portrait mit einem ge⸗ heimen Strahl des Goͤttlichen Lichts al⸗ ſo in die Augen, daß ſie lieber ihr Le⸗ ben, als dieſe durchleuchtige Perle und Crone, die ſchon in dieſem Leben inn⸗ wendig beſeſſen werden kan, dahinten laſſen, vielleicht glauben ſie, und ent⸗ ſchlieſſen ſich in Gedult, lieber 20. Jahr Millionen mahl ſich ſelbſt abzuſterben, als ein ſolches Kleinod zu entbehren, oder deren Beſitzung nur aufs ungewiſ⸗ ſe gerathwohl ankommen zu laſſen. Wohlan dann ſo bittet den HErrn um alle dazu noͤthige Gnade, ſonſt werdet ihr wohl die Tugend loben, aber ihro zu lieb nicht eine priſe Taback verlaugnen, da ihr doch um mancher eingebildeter Re- putation willen ſo vieles zu leyden und zu verlaugnen entſchloſſen ſeyhyp. Ihr Ihr aber, die ihr Chriſti theilhaff⸗ tig worden, aber nun der ſeeligen Ge⸗ meinſchafft der Apoſtoliſchen Jung⸗ fraͤulichen Kirch groͤſtentheils entbeh⸗ ren muͤſſet, ſehet doch, und hebet eure Haͤupter auf, ob nicht noch heute der liebe Heyland, der HErr und das Haupt ſeiner Gemeine, eben ſolche unaufhoͤrli⸗ che Liebes⸗Gedancken in ſeiner Heiligen Seelen wegen der Seinigen hat, als er von Anbeginn gehabt. Hat er uns nicht ſein gantzes Hertz ſchon in den ropheten aufgedeckt, was er fuͤr Ge⸗ dancken des Friedens über ſeine Ge⸗ meine habe? Hat er nicht ſeiner Gemei⸗ ne ihre Seufftzer und Gegenbewegun⸗ gen ihres Hertzens abgezeichnet? Soll ſein Gebett, das er ihr zuruͤckgelaſſen, daß ſie haben in ihnen ſeine Freude voll⸗ kommen, nicht immer der Innhalt ſei⸗ ner Fuͤrbitte ſeyn, wird er ſeinen Wunſch, ſeinen allerhoͤchſten und bruͤn⸗ ſtigſten Wunſch nicht auch an einigen Seelen erfuͤllen? Sollen nicht unſere Gedancken vereiniget ſeyn mit ſeinen Gedancken, die allein vor dem Vat⸗ ter unendliches Wohlgefallen verurſa⸗ chen? — eilhaff⸗ en Ge⸗ Jung⸗ entbeh⸗ ſet eure lte der Haupt uſhörli⸗ eiligen gt/ als er vns in den r Ge⸗ je Ge⸗ getnei⸗ begun⸗ Goll aſſen, e voll⸗ alt ſei⸗ ſeinen dbruͤn⸗ intgen Uuſere 22 (0) Ees⸗ chen: Sollen wir nicht hoch halten, was er hoch haͤlt, und bewundern, was er im Hohen⸗Lied bewundert? Ja ohne Zweiffel. Darum richtet ſelbſt, ob es ungereimt gehandelt ſeh, wann man das Meiſterſtuͤck der Liebe JEſu lobt, wenn man ſeelig preißt die Jungfrau des Lamms, nicht ob ich aus geiſtli⸗ chem Neid ſie deswegen ſollte weniger lieben, wann ich unwuͤrdiger das Lied des Lamms etwa nicht eben ſo lernen ſollte, und ob mir des HErrn Willen nicht ſoll mehr als alles ſeyn. Wenigſt haben wir die Hoffnung, es ſo weit zu lernen, daß wir mit allen Heiligen ver⸗ mögend ſeynd, zu begreiffen die Laͤnge, Breite, Tieffe und Hoͤhe, und was fuͤr eine Ordnung, Zeit und Maaß wir zu beobachten haben, daß wir zu un⸗ ſerm beſtimmten Alter und gliedlichen Verhaͤltnuß kommen an dem Leib JE⸗ ſu, daß wir lernen, wie JEſus in der Welt, obwohl zerſtreut, ſeine Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten, Lehrer, Helffer, Kraͤfften, Mannig⸗ faltigkeit der Gaben/jetzo noch, wie vor⸗ mahl, auf eine ſolche Weiſe habe, dar r (0) 8- der Satan und der Anti⸗Chriſt, ob ſie es ſchon auf der einen Seite ſehen, doch auf der andern blind bleiben, daß wir zuſehen, daß Kinder einer Mutter dem Teuffel nicht die Freud machen, indem ſie einander ſelbſt verurtheilen, richten, verketzern, verbannen, weil ſie weder ihre Mutter, das obere Jeruſalem, noch ſich ſelbſt, noch den erſtgebohrnen unter vielen Bruͤdern, viel weniger die Oroͤnung und Verhaͤltnuß, Einfoͤr⸗ migkeit, Mannigfaltigkeit im Ur⸗ ſprung und Wuͤrcken, der himmliſchen Dinge, es ſeye im Fürbild, oder im Gegenbild kennen, ja auch nicht wie im alten Teſtament von ferne ſehen. O gewiß wenn wir nicht die Liebe und die Zuſammenfaſſung der Hertzen in der Liebe Colofſl. III. v. 2. zum Grund le⸗ gen, ſo werden wir weder Verlangen noch Krafft haben, geiſtliche Geſtalten, Gaben, Außfluͤſſe, Grade der Offenbah⸗ rung JEſu zu beurtheilen, wenn wir nicht unſere Gedancken immer in dem Liebes⸗Sinn des Geiſts JEſu und ſei⸗ nen ausgedruckten Gedancken in den Propheten, Pſalmen, Gebetter Zeſu un ) 4 urcht ſcktven tun gece ce)e uon⸗ WeMe ert Mlem. 4 ae, ſn, woe nſir del umnt M H hder rit Nen ſuirng nm e ſie dch dr em ein en, der enea die ufor⸗ UIr⸗ chen iin eim ddie der d le⸗ Igen hlten, nbahr. wir dem d ſei⸗ den Neſ und H und der Kirch in der heiligen Offenbah⸗ rung zurechtbringen, ſo werden wir nicht einen einigen Spruch nach der Scharffe des Apoſtoliſchen Haupt⸗Be⸗ griffs geſchweige nach der Staͤrcke des Eindrucks) verſtehen. In der Gemein⸗ ſchafft mit der Bruͤderſchafft IcEſu muͤſ⸗ ſen wir dabey ſtehen, wenn wir durch die Wahrheit von uns ſelbſt loß wer⸗ den wollen. Gnade und Friede, der uͤber den Bruͤdern ruht, muͤſſen wir er⸗ fahren, ſonſt werden wir das Uberge⸗ wicht der Liebe Chriſti vor der Selbſt⸗ Liebe uñ verkappten Geiſtlichkeit, damit man ſich am ſcheinbarſten betriegen kan, nicht innen werden, und nicht wohl wiſſen, was Uberwindung iſt, dann wer iſt / der die Welt uͤberwindet / ohne der da glaubt / daß JEſus ſey Chriſtus / der da kommt mit Waſſer / Blut und Geiſt / und durch den wir innen werden / daß G Ott Lie⸗ be iſt. Davon werdet ihr Lieben in die⸗ ſem Lebens⸗Lauff eine Quelle finden, die recht Apoſtoliſch nach dem Geiſt der erſten Kirchen ſchmeckend iſt. Ihr wer⸗ det klug ſeyn, und wohl begreiffen, daß dieſe himmliſche Waſſer mit etlichen Duͤnſten des Anti⸗Chriſts ſo wenig ha⸗ ben verderbt werden koͤnnen, als eine Quint⸗ W (0) 8- Quint-eſſenz mit Scheidwaſſer, welche ehe diß Gifft in ihre Natur verwan⸗ delt, ehe es ſich ſollte verderben laſſen. O wer die Majeſtaͤtiſche Einfalt des Goͤttlichen Worts recht pruͤffen kan, und deſſen himmliſches Saltz und We⸗ ſenheit der Weißheit Spruͤchw. III. v. 18. 19. Hiob. XXVIII. erkennet, der wird unter der Verſchiedenheit der Frantzoͤſiſchen Schreib⸗Art einerley Grund⸗Vorſtellung uñn Lineamenten der eigentlichen Erkantnuß Pauli gewiß ſe⸗ hen, und daraus ein Muſter nehmen, wie ſcharff und gewiß die Begriffe der Goͤttlichen Wahrheit muͤſſen verſtan⸗ den, und ohne darzuthun oder davon thun muͤſſen gefaßt werden. Seelig wirſt du ſeyn / O Seele / die du geglaubt haſt / dann es wird vollendet werden alles / was geſchrieben iſt. Es iſt eine unuͤber⸗ windliche Krafft darinn, wann man in der Krafft ſagen kan, es ſtehet ge⸗ ſchrieben, ja wann man es mit dem Grund der Apoſtel und Propheten ſa⸗ gen kan, dann JEſus das, ewige Wort,/ haͤtte keines geſchriebenen Worts be⸗ doͤrfft, aber er hat doch alle ſeine Erfahrung darnach ge⸗ richtet. Cap. I. — welche wan, aſſen. t des kan, We⸗ II. v. der it de nerley NNRN wiß ſe⸗ en, ſe der ſtan⸗ avon Seelig glaubt alles/ uͤber⸗ moan et ge⸗ dein en ſa⸗ Vort, 6 be⸗ ine 1.l. all ihr Vermoͤgen verwendet, dieſe nahm ſich Cap. I. Von der Schweſter Maria de St. Thereſe Geburt, Aufferziehung und Gelegenheit, von der Welt⸗Sorge abzukommen. ☚ Je iſt gebohren Anno 1640. den 2 5ſten 8 I H. S NUartii in Franckreich. Ihr Herr Vatter hieß de la Roſe. Beyde Eltern waren fromme und redliche Leute: Die Frau Mutter hielte ſie inſonderheit an, eine tieffe Ehrfurcht vor GOtt in der Kirche zu haben, ſie ſchaͤrffte ihr vornem⸗ lich ein, nicht viel zu reden, nach dem Buch Syrachs, 32, 10⸗ 13. In ihrem zten Jahr ſahe ſie unſern Heyland am Creutz, der ſich ih⸗ ro am hoͤchſten Himmel gezeiget, welche em⸗ pfangene Gnade in ihr durch gute Aufferziehung unterhalten wurde. So offt die Eltern ſie ab⸗ ſchickten, ein Allmoſen jemand zu bringen, hieſ⸗ ſen ſie ſie einen Reverentz gegen dem armen ma⸗ chen, um JEſum in ihnen zu ehren. In ihrer Geburts⸗Staͤtte war eine vornehme Frau, wel⸗ che zu Erziehung der Kinder zur GOttesforcht auch 2) °(d8- auch dieſer jungen Koſe an, ſie in allem Guten zu unterweiſen. Uber diß ſo hatte eine vorneh⸗ me verwittibte Dame, Nahmens Madame de Monin, deren Ehe⸗Herr ein Parlaments⸗ Rath zu Bourdeaux war, nahe bey Leſpar ein Gut, dieſe bat die Eltern, dieſe ihre Tochter ih⸗ ro im 14ten Jahr ihres Alters mitzugeben, weil es ſchad, daß dieſes vortrefflich begabte Gemüth ſolte in einer ſo kleinen Stadt bleiben, ohne auch die Herrlichkeit der Welt zu ſehen. Nun war die Wohnung dieſer Dame in Bourdeaux eines der koſtbarſten Haͤuſer allda, wo die vornehm⸗ ſte Stands⸗Perſonen ihre Beſuche ablegten. Dieſe zarte Jungfrau thate dieſer Frauen alles zu gefallen, was ſie ihr anſehen konnte, ſie lern⸗ te Comœdien auswendig und ward damit je⸗ dermann zur Verwunderung. Obwohl ſie ei⸗ nen Weltlichen Geſchmack dadurch bekam, ſo legte ſie ſich doch, deſſelben abzukommen, heim⸗ liche Strengigkeiten auf, ließ aber keinen Men⸗ ſchen davon mercken. Unter dem Eſſen gewoͤhn⸗ te ſie ſich das ſchlechteſte zu waͤhlen und gebrauch⸗ te ſich allein der Nothdurfft: Als ſie das erſte mahl zum Heil. Abendmahl gegangen, beichtete ſie zuvor und klagte ſich an, daß ſie dem Teufel geruffen, ſie hatte aber nichts gethan, als ſich die Rede angewoͤhnt: Pfui, Teufel. Der Beicht⸗Vatter fragte nach dieſem Umſtande nicht, wie ſie dann dem Teufel geruffen haͤtte? ſondern erzuͤrnte ſich, und wieſe ſie gantz unge⸗ halten von ſich, ob ſie ſchon um Gedult gebet⸗ . en. (iſſeen „ Ders won NNN WWII— — em Guten ſe vorneh⸗ adame de llaments⸗ clpar ein ochter ih⸗ ben weil Gewrüthr ohos auch Nun w eaur eines Wornehrn⸗ Ne oblegten, rquen alles te, ſielern⸗ d danit ſe⸗ bwohl ſie ei bekam / ) ene heinn⸗ keinen Men⸗ ſſen geroͤfſe ind gebrauch ſie das eſſe en, hetie e den Tilfl 5) 0(S ten. Sie aber gehet hierauff zu einem andern Beicht⸗Vatter , der ſie freundlich angehoͤret, und ihr geſagt, wie er dieſe Suͤnde anſehe. Nach dieſem gieng ſie nochmahl zu ihrem erſten Beicht⸗ Vatter, und erzehlte, daßz ſie eben dem Teu⸗ fel nicht anderſt geruffen haͤtte, als durch das entfahrne Wort; allein der Beicht⸗Vatter wolte ihr keine Abſolution geben, welches ihr dann ſo angſt machte⸗ daß ſie ſich deßwegen har⸗ te Buß auffgelegt. (*) Damit man ihre Tugend recht zu ſchaͤtzen wiſſe, ſo iſt nicht zu vergeſſen, daß GOtt ſie zu einem Wunder irrdiſcher Leibes⸗Schoͤnheit gemacht, was man fuͤr vollkommene Gaͤben des Leibs und Gemüths an ihres gleichen zertheilt wahrnahm, die hatte ſie alle beyſammen. Alle die ſie in ihrer Jugend geſehen, geſtunden, daß man nichts ſchöners zu finden gewußt. Ih⸗ , 2 re (*) Niemand laſſe ſich die Buß⸗Ubungen fremd vorkom⸗ men. Wann dieſe Seele unter uns ſo gemeinen Lu⸗ theriſchen waͤre gebohren worden, haͤtte ſie es nicht ge⸗ than, ſondern haͤtte vielleicht wie Jungfer Sturmin auf anbere Weiſe ihre Buſſe geäuſſert. Niemand richte, ſonſt moͤchte er auch gerichtet werden. GOtt richtet ſich nach allen Nationen. Er uͤberſicht allen die Neben⸗Dinge. Bey den Einfaͤltigen biſt du einfaͤl⸗ tig, bey den Frommen fromm, bey den Reinen rein. Aber das iſt gewiß, daß die gute Seelen im Catho⸗ liſchen durch die im Wandel des Geiſts verwahrte Toͤd⸗ tung der Geſchaͤffte des Fleiſches zur Einſalt des Geiſts baͤlder kommen, als die unſere wegen Reinig⸗ keit der Sinnen und Phantaſic. ) ° (Le- re Leibes⸗Groͤſſe war hoͤchſtanſehnlich, aus ih⸗ rem Angeſicht und Augen leuchtete eine ſo erha⸗ bene Reinigkeit und Einfaͤltigkeit, daß man uͤber ihrem Anblick in Reſpect und Verwunderung zugleich gerathen mußte. Sie hatte einen durch⸗ dringenden und hohen Verſtand, ein großmuͤ⸗ thig und unintereflirtes Hertz, geſchickt ſich in alle Formen und Falten zu geben, dem Naͤch⸗ ſten zu Dienſt. Bey dieſem allem ware ſie ge⸗ gen dem Boͤſen ſo verſchloſſen, daß, weil ſie keine Gedancken davon hatte, ſie auch von an⸗ dern keines vermuthete. Was man ihr fuͤr Complimenten und Liebes⸗Bezeugungen mach⸗ te, daß nahm ſie pur als eine Sache, die vom Gebrauch herkaͤme, an, als die ihre Perſon weiter nicht angienge. Dann ſie meynte, man machte allen Jungfrauen gleiche Ehr⸗ Bezeu⸗ gungen, wie ihro, wiewohl ſie offt Leute neben ihr mußte hoͤren ſagen: Welch eine Schoͤnheit! hat man jemahl ſo leuchtende Augen geſehen? welches ſie auch genoͤthiget, daß ſie eine vor das Geſicht fallende Hauben⸗Decke in der Kirch und auf den Gaſſen getragen. Diß meldet man deß⸗ wegen, um im folgendem zu beobachten, daß, wie ſie die Leibliche Schoͤnheit beſeſſen, als be⸗ ſaͤſſe ſie ſolche nicht , ſie eben alſo auch die un⸗ begreiffliche Gnaden⸗Bezeugungen GOttes em⸗ pfangen, ohne ſich ſelbſt zu gefallen und ohne die Augen auf ſich ſelbſt zuruͤck zu ſchlagen. Un⸗ terdeſſen bey den anzuͤglichſten Reitzungen der Welt kam ſie zwar GOtt nicht naͤher, iadoen verlohr ut Neng Peröſteboe rttretn Cnde Wen omengigcert Mien de 1 Veicgoch Gerſer e — lich, aus ihe eine ſo etha⸗ aß man üͤber erwunderung keſnen durch⸗ ein großtmuͤ⸗ ſchickt ſich in demn Nuch⸗ ware ſee ge⸗ aß well ſe guch von an⸗ man ihr ſüe gungen mach⸗ che, die votn ihre Perſon neynte, man Ehr⸗Beeu⸗ ft Cute neben ne Schoͤnheitl ugen geſchen! ſe eine vordas der Kirchund eldet man dep⸗ dbachten, daß/ ſeſſen/ 05 o auch die un⸗ GOttes enn⸗ len und ohne ſchlagen. Un⸗ Neigungen der her/ ſdich Netobe 2) ° (Lb⸗ 5 verlohr ſie auch nichts von ihrer Reinigkeit, und Unſchuld. Es geſchahe, daß Madame de Mo- nin in Begleitung dieſer Jungfrau nach Tou⸗ louſe reiſete, Proceſs-Sachen halber: An die⸗ ſem Ort war dieſe etwas abgeſchiedener von den Anfaͤllen der Welt, und hatte mehr Mittel, die Sacramenten zu genieſſen, allda ſchickte ihr auch GOtt einen Geiſtlichen Carmeliter⸗Baarfuͤſſer zu, dieſer beſprach ſich mit ihro von dem ver⸗ lohrnen hohen Adel der Seele, wie derſelbe durch JEſum muͤßte wiedergebracht werden, er un⸗ terſuchte und probirte ſie, wie rein ihre Abſicht und wie groß und wie ſtarck ihre Bemuͤhung und Ernſt zu GOtt waͤre, und als er den Schatz ihres Hertzens wahrgenommen, trug er ihro vor, ſie moͤchte eme Garmeliterin werden, und der S. Thereſiæ ihren Geiſt und Unterweiſungen annehmen. Sie reſolvirte ſich zu aller Uber⸗ gab an GOtt, ſo lange ſie um dieſen Geiſtlichen war, allein ſobald ſie wieder in die Welt gezo⸗ gen wurde, und dieſe Ubungen entbehren muß⸗ te, nahm ihr Eyfer nach und nach wieder ab, abſonderlich nachdem ſie wieder nach Bourdeaux kam, und mit der einigen Tochter der Madame de Monin alle Luſtbarkeit gemein haben muß⸗ te. Da vergaß ſie ihres Verſprechen, in dem Cloſter⸗Leben ſich gantz von der Welt Umgang loß zu machen, ſie hoͤrte die Vorwaͤnde ihrer Vernunfft an, daß man gleichwohl auſſer dem Cloſter koͤnnte mit einem geſchaͤfftigen Leben GDtt eben ſo gefallen, als mit dieſer einſamen A 3 Lebens⸗ 6 2) ° (S2- Lebens⸗Art. Inzwiſchen ſchrieb der Carmeliter von Toulouſe an ſie, und fragte, warum er doch nichts von ihr erfuͤhre, auch nicht von dem, an den er ſie gewieſen und empfohlen. Dieſer Brieff war ein Donnerſchlag in ihrer Seele. Sie warff nicht nur die poetiſche Buͤcher weg, ſondern auch die allzu ſchoͤne Kleider, und zog an⸗ dere an, die mehr Zuͤchtigkeit an ſich hatten. Sie gieng ſogleich zu dem andern Geiſtlichen zu Bourdeaux, an den ſie der Qarmeliter gewie⸗ ſen, und als ſie ihn das erſtemahl zu ihrem groſ⸗ ſen Leyd nicht angetroffen, weil er verreißt war, ſo wartete ſie doch ſeine Zuruͤckkunfft aus und fand ihne endlich. Dieſer rieth ihr auffs neue, eine Carmeliterin zu werden. Weil ſich aber in Bourdeaux ſelbſt allerhand Hindernuſſen ein⸗ warffen, ſo entſchloß ſie ſich, in verſteltem Ha⸗ bit wieder nach Toulouſe zu ihrem erſten Car- meliter zu gehen, ſich bey ihm Raths zu erho⸗ len, es hat ihr aber der Pere Dom. Arnault General des Tevillants allerhand Gegenvorſtel⸗ lungen gemacht von der Gefahr, unter Wegs angefallen zu werden, und an ihrer Keuſchheit Gewalt zu leyden. Sie blieb alſo zuruͤck, und begnuͤgte ſich eine Carmeliterin zu werden, wo es waͤre, ward auch durch ein erhabenes gottſee⸗ liges Frauenzimmer als vom Himmel verſichert, daß GOttes Wille alſo ſeye. . Als man ſie mit Heyrathen zu Bourdeaux anlieſſe, ward ſie muͤd, ſich der Welt ſo lange darzuſtellen, begab ſich deßwegen wieder darg au einfehleßr. Pegcer g don N kons Come Unig dn vern nen oe Reefcdeog un ſeacen nrne Naſe Dſex 7 org Pieſtint Ee Prizmefen unſhedſeni Bnn — der Carmeliter e, wqrunn er ſicht von den, Men. Dieſet Grer Seee. Wlher veg, r und zog an⸗ ſch hatun. Geiſtlchen za elter geie⸗ ihrem groſ⸗ berkeißt war, tnfft aus und r auffs neue, vell ſich aber ernuſen ein⸗ etſteltenn Ho⸗ erſten Car- aths zu ethe⸗ om. Arnaut Gegennolſe⸗ unter Wegs er Keuſchhet zurück, und werden/ woo benes gottſen⸗ nelverſchett , 1Bourdeang . Welt ſo lange ſeder na w Pu 4) o° (- „ Hauß nach Leſpar zu ihrem Herrn Vatter, gieng aber zu Bourdeaux zuvor nochmahl in das ſecond Convent der Carmeliterinnen, um ſich allda zu erkundigen, ob ſie ſie nicht in ihr Convent auffnehmen koͤnnten. Die Veraͤnderung ihrer Lebens⸗Art, um zu ſorgen, was dem HERRN angehoͤret. E8s ſie nun einige Zeit zu Hauß war, be⸗ kam ſie von ermeldten Carmeliterinnen Brieffe, daß eine Stelle fuͤr ſie leer waͤ⸗ re. Sie antwortete unverzuͤglich, daß ſie ſich gleichbalden einſinden wolte. Sie kam mit ſol⸗ cher Freud in das Cloſter, daß ſie meynte, ſie muͤßte alle Mauren kuͤſſen vor Freuden, daß ſie GOtt dahin beruffen. Davon ſchreibt ſie ſelbſt alſo: „Seit dem Eingang in diß Cloſter war ich ſo uͤberſchuͤttet mit Freuden, daß ich unter⸗,, die Toͤchter der H. Thereſe unſerer Seraphi- „ ſchen Mutter gekommen, daß ich nothwendig,, meine Freude habe muͤſſen von auſſen ſpuͤren laſ⸗ „ ſen. Ich war von einer ſo lebendigen Danck⸗ „ Begierde durchdrungen, daß ich daruͤber in, beſtndigem Gebet war, und in dieſer Erhe⸗,„ bung des Hertzens gieng ich vor meinen OErrn „ und Heyland, und ſprach: Was haſt du ge⸗„ than, und wie viel haſt du gelitten, O mein, Goͤttlicher Heyland! mir die Gnade meines Beruffs zu verdienen. Gleich gab mir der „ A 4 Hey⸗ „» — „ Mehland einen Eindruck von ſeinen hefftigen „Schmertzen am Creutz, und daß er mich in die⸗ „ ſem Zuſtand des Leydens zu ſeiner Braut er⸗ „ waͤhlet und den Himmliſchen Batter darum „gebeten. Diß drang mir alſo in das Hertz, „ daß ich mich auf immer verſprochen, ſeine ge⸗ „ creutzigte Braut zu ſeyn, keinen Tag ohne et⸗ * was zu leyden vor beygehen zu laſſen, damit ich „JEſum am Creutz ehrte. „Durch dieſe Gnade ward eine gantz geiſt⸗ „ liche Geſtalt von I. Su in meine Seele ge⸗ „druͤckt, daß mir ſeine nahe Gegenwart einen „ gewaltigen Eyfer in allem meinem Thun, ver⸗ „ Urſachte, meine Fehler verbeſſern lernte, mich „von Zerſtreuungen zuruͤck und in mich ſelbſt „hinein zog, um mich wieder zu GOtt zu na⸗ „ hen, den ich wohl wußte, daß er in mir „ wohnte. „Das ſchoͤnſte an ihro war, daß es ihro ſo leicht war, ſich ſelbſt zu vergeſſen, und daß, an ſtatt uͤber den Gunſt⸗ Bezeugungen JEſu ſich vor den Spiegel ihrer Eigen⸗Liebe zu ſtellen, ſie mit denſelben nur deſto feuriger ihrem geliebten zu gefallen war, welches doch andern Seelen ſchwer iſt, die empfangene Gnade nicht als ein eigenes mit Selbſt⸗Gefaͤlligkeit zu vermengen. Was andern kein Leyden war, war ihro ein brennender Schmertz, wie Paulo, der uͤber dem Aergernuß anderer brennende Schmertzen ausſtund. 2. Cor. 2,29. . . Ihre allgemeine Liebe iſt aus folgender ihrer Hand⸗ . 11 5 7 — Ni tfun udſeh tn i ond nſr Sin lieftere Re Se lin ealfrgtn alſen e⸗ o ffan ſe S= — S= = = =2 — = = — . = = = u- S == = =☛ E = ſen heſtee ſen hefftigen mich in die⸗ e Braut e⸗ utfer darlin das Herh, el, ſeine ge⸗ ag ohne et⸗ doruit ich gantz geiſt⸗ ſle Sele ge⸗ nwart einen ) Thun, veta lernte, mmich 1 mich ſelbſt Wt eu na⸗ er in mie jes ihro ſo nd daß, an gEſu ſch ſtellen, ſie in geliebten ern Seelen nicht als ein berinengen. teihro ein ,der uͤber Schmerten gender ihrer Hand⸗ S 23) ° (Eed⸗ „ Handſchrifft zu ſehen: „An groſſen Feſt⸗Ta⸗ „ gen, abſonderlich wann das H. Sacrament vor⸗ „ gelegt wurde, ermangelte ich nicht, alle ent⸗ „ fernte Seelen und welche an unſern Geheim⸗ „ nuſſen nicht konnten Theil haben, zuſammen, zufaſſen, und ſie dem Heyland vorzuſtellen, „ und bat ihn um Gnade und Seegen fuͤr ſie, und fuͤr alle Seelen, die durch ſein theures, Blut erkaufft waren. Cap. III. Die Gunſt⸗Bezeugung Gottes bey Ihrem ſehr geſchaͤfftigen Amt in der Cloſter⸗ Geſellſchafft. Ihre vertraute Gemeinſchafft mit IE Su. B ſie zwar auf das zaͤrtlichſte aufferzogen war, ſo unterſtund ſie ſich doch, das allerbeſchwehrlichſte Geſchaͤfft der Waͤſch und Haußhaltungs⸗Bedienung im Cloſter auf ſich zu nehmen. (Soeur converſe, ſoeur du voile blanc.) Als ſie ſich einsmahls ſo abge⸗ mattet, daß ſie ſich kaum ſelbſt mehr tragen konnte, ſprach ſie in aller Einfaͤltigkeit zu ihrem Heyland: „Solte es geſchehen ſeyn, daß du , O HEer! auch einmahl ſo muͤd geweſen, als„ ich wuͤrcklich bin von der Arbeit.„ Als ihr nun der Heyland ſeinen Kampf und Arbeit im Oel⸗ Garten vorgeſtellet, ſo ward ſie beſchaͤmt, daß ſie ſich beklagt, und dachte, wie viel wir unſerm Hehland Arbeit geoſtef Wenn man Brod 5 bachen 70 82) 0 (- bachen mußte, ſo ſtund ſie um 2. auf, und ſchlieff nur auf dem Boden; Im Garten ar⸗ beitete ſie bey der groͤſten Hitz, doch erzehlte ſie, daß ihre Welmmobert „obwohl ſie ein Na- turell von lauter Feuer hatte, durch die ſtarcke Eindruͤcke der Gnade viel mehr als durch alle Arbeit ſey niedergeworffen worden. Als ſie nach dieſem den Cloſter⸗Habit anzog/ empfieng ſie ſonderliche Gnade: Davon ſchreibt ſie ſelbſt alſo: „Als ich das Ordens⸗Kleid an⸗ „ zog/ uͤbergab ich mich GOtt auffs neue, eine „ mit JEſu gecreutzigte Braut zu ſeyn. Und als „ ich in dieſer Abſicht den Ordens⸗Habit anzog/ „ſo kan ich in Warheit ſagen, daß ich in glei⸗ „cher Zeit mit dem Geiſt JEſu alſo bin uͤber⸗ „ kleidet worden, daß ich nicht nur mich inn⸗ „wendig gantz damit erfuͤllt empfunden, ſon⸗ „ dern es duͤnckte mich auch, ich ſey von auſſen „gantz damit umgeben, welches mich zu ſagen „veranlaßte, und zwar ohne Forcht mich zu „betriegen: Daß JEſus in mir und ich in ihm „war. Ich fieng von dieſem Augenblick an, „ mit unſerm Heyland eine gar vertraute Ge⸗ „meinſchafft zu pflegen, und von ihm unzäaͤhli⸗ „che uͤbernatuͤrliche Erkaͤnntnuſſen und Lichter „zu empfangen. Ich war auch mit innerlichen „ Worten und Geſichtern begnadigt, deren „ Bilder mir in der Einbildungs⸗Krafft em⸗ „Pfindlich worden, welches ich aber nur oben⸗ „ hin ſage, ohne mich entſchlieſſen zu koͤnnen, ſol⸗ dche ausfuͤhrlich zu erzehlen, weil ich mich dang 2 — etn Atnd eN wel the eUneſrone N — 12. guf un n Garten gt⸗ doch erzehte ohl ſie ein Nr. lich die ſtarcke ns durch ale Habit anoge abon ſchreibt ns⸗Kleid an⸗ ffs neue, eine ehn. Undals Habit antog⸗ daß ich in gler⸗ ſo bin uͤbet⸗ lur mmich inn⸗ funden, ſon⸗ , von auſſen ich zu ſagen tcht mich zu nd ich in ihm genblick an, ertraute Ge⸗ ihin unneiͤ⸗ und Licher t innln digt, der ,Kraft eins ber nur oben⸗ gfinen 1 ch wn „d 2) °(S8-. 41 „dergleichen Arten der Gnaden nie geſtuͤtzet ha⸗ „be, und weil ich viel andere Arten der Gna⸗ „de empfangen, die mir vortrefflicher und nüͤtz⸗ „ licher vorkamen. Diß alles erkannte man nicht an ihr, dann ihre Heiligkeit wurde gantz durch etliche lebhaffte Munterkeiten und kleine Fehler, die man ihr aber groß ausgerechnet, bedeckt und vergeſſen. Bey ihrer Profeſſion oder offentlichen Gelobung des Cloſter⸗Gehorſams, als ſie ſich beſonders dem HErrn ohne Vorbehalt ergeben, und Ihme ih⸗ re Gelübde auffopfern wolte, da ward ſie ploͤtz⸗ lich im Geiſt, und ſahe die H. Dreyeinigkeit vor ihr. Der Anblick machte ſie gantz ſtille und begierig das Geſicht zu betrachten, und unter dieſem empfieng ſie ein verborgenes Licht, das ſie gedrungen, ihre Geluͤbde ohnverzuͤglich auszu⸗ ſprechen, welches ſie gethan mit einer ſolchen Salbung, welche ihr auch den aͤuſſern Leib durch⸗ zugehen ſchiene. Doamahl empfieng ſie die Ge⸗ wißheit, daß ſie IE Su Braut ſeye, ſie em⸗ pfieng auch ein anders Licht, daß ſie ſolte alle Wunder und Geheimniß, die JEſus auf der Erden gewuͤrckt, ehren, und bey ſeiner Kind⸗ heit anfahen, ſie uͤbte deßwegen alle Tugenden aus, die JEſus biß ins 12te Jahr ausgeuͤbet, nemlich die Einfalt, die Sanfftmuth und Freund⸗ lichkeit, und dann die geſchwinde Beweglichkeit des Willens zu allem Gehorſam, wie JEſus guch hatte. Nach ihrer Profeſſion oder wuͤrcklichen Ge⸗ lobung 12 682) % (2- lobung des Cloſter⸗Gehorſams empfieng ſie eine leu ſ Gnade, welche ihr durch ihr gantzes Leben durch rfflehng eine Unterweiſung geblieben. „Ich empfieng, „ ſpricht ſie, ein Licht, dardurch mich der Err „erkennen ließ, daß er ſein Bild in mir aufrich⸗ „ten wolle. Weil ich aber nicht wußte, wie „dieſes groſſe Geheimniß in mir geſchehen wuͤr⸗ „de, ſo ließ ich nicht nach, ihne zu bitten, daß „er diß Bild in meine Seele eindrucken moͤch⸗ „ te, wie er verſprochen. „Etlich Jahre verfloſſen vorbey, ehe ich mei⸗ „her Bitte Frucht ſahe, ehe diß Goͤttliche Bild⸗ „niß in mir erſchiene, wie ich es gehofft, dann „ich habe mir eingebildt, diß Bildniß muͤßte „eben anderſt nichts ſeyn, als der Eindruck „ Goͤttlicher Tugenden Icſu in mir, die er „ mir mittheilen muͤßte. Als ich mich einsmahls „ gegen ihn beklagte, daß ich die Frucht ſeiner „Zuſage nicht ſehe, da ward ich im Geiſt erha⸗ „ben, und emfieng einen neuen Anblick und „Eindruck von IEſu Chriſto am Creutz, und „hoͤrte im Augenblick innwendig dieſe Worte: „Siehe dein Bildniß. Welches mich gleich⸗ „ balden begreiffen machte, daß ich nicht mehr „auf die Mittheilung der Tugenden JEſu zu „warten haͤtte, ſondern daß ich nur erwarten „ muͤßte, wie ich wuͤrde bedeckt werden mit Ver⸗ „achtung, Erniedrigungen, Schande, Schmer⸗ „tzen und Leyden, wie der Sohn GOttes ſelbſt. „Worauff ich gleich alles dieſes auf mich zu neh⸗ „jmen entſchloſſen war, um JEſum mit der „ Nach⸗ 2) 0 (7. 13 — . . . . hſfing ſe ine Nachfolge alles deſſen, was er in ſeiner Pil⸗ „ e leben dch Lrimſchafft zu leyden hatte, zu ehren. Ich empfee hdr Cap. IV. eſit⸗ Ihr tieffer Eindruck und genaue Er⸗ ſehe nie⸗. kaͤnntniß von der innwendigſten Gegenwart des c dug Soͤttlichen Weſens in der Seele des ian de⸗ Jeſe keuſche Liebhaberin JEſu empfieng am th, ehe ich mei⸗ Tage Matthiaͤ eine andere groſſe Gnade. Gottlche Bide Sehet ihre Worte: „Am Tage S. Mat- „ gehofft, daim Kthix unter dem Morgen⸗ Gebet empfieng ich Bnß nie eine gantz auſſerordentliche Gnade: Dann „ der Endtcck GOtt gab mir zu erkennen, daß ſeine Goͤttli⸗„ mie/ de e che Eflenz in meiner Seelen waͤre, wie ein, nicheinornahts Weſen, davon ſie gantz eingetraͤnckt und durch⸗„ Ftucht ſeinre floſſen waͤre. Dieſe Wahrheit war mir gantzz n Geſſ erhn⸗ eñpfindlich geoffenbaret durch die Goͤttliche „ Arbick und Salbung, die ich gantz in mir ausgebreitet , Cteus, und empfunden, daß auch meine Sinnen daran „ diee Woe: Theil genommen. Daben dachte ich an die , 8 mich gecy. Worte des Hohenlieds: Dein Name iſt ei⸗„ ih nict nae ne ausgeſchuͤrtere Salbe / darum lieben, aden En dich die Jungfrauen. O ja, ich ſpuͤrte in Uur ammeen mir auch eine groſſe Liebe gegen unſern Hey⸗ „ den nt er land. Das beſonderſte an dieſer Gnade war, „ x,Schne⸗ daß ich auf eine gantz durchdringende Weiſe , oraſbi. unterwieſen war, wie die Goͤttliche Herrüichkeit nich zune-y in dem innerſten unſerer ſelbſt ihren Sitz habe. 1e nit dre Ich begreiffe gantz richtig, daß alle die ver⸗ Noceo⸗. ſchiede⸗, 14 ) °(Lee⸗ „ſchiedene Eindruͤcke, ſo ich ſchon von GOTT „empfangen hatte, doch nicht mit dieſer neuen „Gnade zu vergleichen waren, dann, ſie gab mir „GOtt zu erkennen, als eine unermeßliche Eſ- „ſenz, die aber doch auch unſer Weſen uͤber⸗ „kleidete, (*) qui ne laiſſont pas d' etre notre „ſureſlence: weilen wir ihm gantz innerlich „vereinigt ſind, und Er unſerer Seelen Grund⸗ „Weſen iſt, und ſie belebt. Ich begreiffe wahr⸗ „ hafftig, daß GOtt gewiß auf beſondere Wei⸗ „ſe in uns ſeine Reſidenz habe, und ſahe auch „zu gleicher Zeit die Gluͤckſeeligkeit des Men⸗ „ ſchen, der nach dem Gleichniß und Aehnlich⸗ „keit GOttes geſtaltet worden, und der in ſich „ ſelbſt die Majeſtaͤt GOttes, ſo unermeßlich „ er auch iſt, traͤgt. Ich erkannte auch gantz „klar die groſſe Undanckbarkeit der Menſchen, „ weil ihrer ſo wenig ſind, die an die Gluͤckſee⸗ „ ligkeit, die ſie beſitzen, gedencken und darauff „ acht geben, daß ſie GOTT in dem innerſten „ ihrer Seel haben, mit dem ſie gantz innisſt „vereinigt ſind. Ich kan ſagen, daß dieſe „Gnad und dieſe Erkaͤnntniß mir wahrhafftig die „Augen des Geiſtes eroͤffnet und mir eine groſ⸗ „ ſe Begierde gegeben, zu ehren und anzubeten „GOtt, der in dem innerſten meiner ſelbſt ſei⸗ „ nen Sitz hatte, und gantz abgeſchieden in mei⸗ „nem Innwendigſten zu bleiben, um daſelbſt „ dieſer Goͤttlichen Majeſtaͤt Geſellſchafft zu lei⸗ 22 ten, (*) Siehe gleiche Ausdruͤcke Pauli, 2. Cor. 5, 1. 2. 3. 4, — m ttedn rovt ((ſeittenden n ſen nhng inen erurteſtllene N NN Kenet, dns N e het — on GN 1 deſer neuen n ſe gab mir ermveßliche El Weſen uͤber⸗ Getre notre gaat innerlich Heleg Grund⸗ egreiffe wahr⸗ eſondere Wei⸗ und ſahe auch keit des Mer⸗ und Aehnlich⸗ und der in ſich 9 Uertmeßlich hte auch gant der Menſchenn die Glückſe⸗ N und darauff dem innerſten gant innigſt 0, daß dieſe vohrhaftgdie mir einego⸗ Und anubeten einer ſebſt ſe⸗ ſheden in nen⸗ undakt lchofſt zu lei⸗ — — Nr 7lenzec⸗ 222) 0 (63- 1 5 ſten, welche da wohnt, und ſo verlaſſen und „ vergeſſen iſt von den meiſten Menſchen. Ich „ habe aus meiner innerlichen Sammlung und „ aus meiner vielfaͤltigen Einkehr zu dieſem GOtt / der Liebe, der in dem innerſten meiner ſelbſt„ wohnet, gelernet, was fuͤr einen ſeeligen Um⸗ gang eine Seele mit dieſer erhabenen und un⸗ „ ermeßlichen Majeſtaͤt haben kan, wenn ſie „ treu iſt, ſich von allem aͤuſſerlichen abzukehren, „ um ſich innerlich mit ihrem Schoͤpfer zu be⸗ „ ſprechen. Vermittelſt dieſer groſſen Gnade „ geſchahe es auch, daß ich alſtens den herrli⸗„ chen Nutzen des innerlichen Lebens zu erken⸗ „ nen, ſolches lieb zu gewinnen, und nach al⸗ „ ler Moͤglichkeit auszuuͤben. Die Eindruͤcke „ dieſer groſſen Gnade, die groͤſſer war, als , ichs ausſprechen kan, waͤhrten lange Zeit, und „ thaten in mir groſſe Wuͤrckungen. Sie gab„ mir ſo lebendige Empfindungen der Gegen⸗ „ wart GOttes in meiner Seele, daß ich mich „ nicht zuſammen halten konnte, weil ich gantz, unmaͤchtig und ſchwach, ſolche zu ertragen, ge⸗ „ worden. Der Gedanck dieſer Goͤttlichen „ Majeſtaͤt, die mir allezeit gegenwaͤrtig war, „ verurſachte offt in mir, daß ich hohe Spruͤn⸗: ge thun mußte, zu meinem eigenen Entſetzen; „ gab mir aber zugleich ſo groſſe Ehrfurcht und „ Demuͤthigung gegen dieſer Majeſtaͤt ein, daß „ ich gewuͤnſcht haͤtte, allezeit auf den Knien „ zu liegen, oder beſſer zu reden, gantz zu Staub,, zu ſeyn vor dieſer Goͤttlichen Gegenwart. Mein„ a6 663) 0 (L2. —à „Mein Hertz und mein Geiſt waren ſo durch⸗ „drungen von der Gnade, die ich empfangen „hatte, daß ich nicht wußte, was ich thun ſol⸗ „ te, dagegen danckbar zu ſeyn. Da ich mir „nun einbildete, daß die meiſte Menſchen den „unendlichen und geheimen Schatz, den ſie in „ ſich trugen, nicht wiſſen, ja daß wenige Per⸗ „ſonen ſich es zu Nutz zu machen ſuchten, da „ empfand ich einen ſolchen Kummer, daß GOtt „ſo vergeſſen und verachtet ſeyn ſollte, daß, „ um vor ſie GOTT die Ehre und Danck, den „ ſie ihm nicht geben, zu erſtatten, ich von mei⸗ „ ner dringenden Liebe allerhand Erfindungen „ gelernt, gleichſam in Gedancken in das Hertz „aller Menſchen hinein zu ſchlupfen und hinein „ zu flieſſen, damit ich GOTT, der da ſeine „ Relidenz hat, anbeten und ihn lieben moͤch⸗ „ te ſtatt ihrer, dann es war mir unertraͤglich⸗ „daß Er ſo unbekannt und gantz allein gelaſſen „ſeyn ſollte, in ihrem Innwendigen. Diß hab „ich meine gantze Lebens⸗ Zeit durch gethan, „auch dabey Sorg gehabt, alle Perſonen, mit „ denen ich umgegangen, ſie haben moͤgen ſeyn „Weltliche oder Ordens⸗Perſonen, dahin zu „bewegen, GOtt in ſich ſelbſt zu ſuchen und „offt zu ihm zuruͤck zu kehren, und ja niemahl „zu vergeſſen, daß Er in ihrer Seele wohne, „ und daß er Sorg trage, ſich uns in dieſem in⸗ „nern Grund mitzutheilen, wenn nur die Seele „ſich gegen ſeinen Goͤttlichen Eindruͤckungen „achtſam und ſtill hielte. An einem gndern 1 2 / Deeuc h checkckroe Rchecſhe S1 wencet were N te 4 NN waren ſodurch⸗ e ich enpfanen was ich thin ſdt⸗ Da ſch nie e. Muſhen den het/, den ſie in aß wenige Per⸗ en ſuchten, dar mmer, daß GOtt in ſollte, doß, und Danck, den en, ich von mei⸗ ind Erfindungen ken in dos Hett pfen und hinein , der da ſone n leben moͤch⸗ Fr unertragiich⸗ alein gelaſſen en. Diß hab durch gethan, Perſogen, mit ben mogenſeyn ſonen, dahinin zu ſachen und ind in nieruhl Geele wohne is in dieſin in, Un rur die Seele Encrickunen en andern eem et ) ° (Le⸗ 17 Ort erzehlt ſie ein Geſicht, daß die Gegenwart der Majeſtaͤt GOttes in uns das ewige Wort ſelbſt ſeye, und zwar in einem unbeſchreibli⸗ chen Glantz, der alle Kraͤfften erweitert. O was iſt diß vor eine Erkaͤnntniß der Laͤnge⸗ Breite, Tieffe und Hoͤhe der Liebe GOttes! O welch eine allgemeine GOtt nachahmende Lie⸗ be, die alle Menſchen ohne Unterſcheid in ſich faßt! wie weit wareſt du, O Goͤttliche Seele? von dem Sectir⸗ und Trennungs⸗Geiſt entfernet! Daher kams auch, daß ſie uͤber dieſer erblick⸗ ten Laͤnge und Breite der Liebe GOttes ſelbſt keine Schhrancken und Maas in ihrer Liebe hatte, dann ohne ſich ſelbſt zu ſchonen, gieng ſie unbegreifflich weit in der Liebe in der Arbeit, in der Ertoͤdtung/ ſo daß ſie endlich an ihren Kraͤfften ſchwach und doch nicht ſchwach wurde: Dann ihre Schwachhei⸗ ten und erfolgende Unpaͤßlichkeiten machten ſie nicht laß, alles mit Freude und Hurtigkeit zu thun, als wenn ſie noch ſo eine vollkommene Geſundheit gehabt haͤtte. Durch die Arbeit hat ſie ſich der⸗ geſtalt erſchoͤpft, daß im 28. oder z0ſten Jahr ihres Alters ihr die Haͤnde zitterten, wie im doſten Jahr. Und dieſe Schwachheit hinderte Ne doch nicht, die groͤbſte, zum Exempel, die Waͤſche, und dann auch die ſuͤbtilſte Arbeiten zu verrichten. Worzu ſie ohne Zweiffel immer einen Erſatz von Kraͤfften von den Engeln empfangen. Ihr groſſer Freund Dom. Arnault, General des Feuil- lans, bat einsmahls die Priorin, ſie moͤchte doch dieſer vortrefflichen Sch oeſier ſchonen, worauſf . 18 „82) 0 (?2. ſie aber in den groͤſten Spott und Verachtung ge⸗ kommen, weil man ſie bezuͤchtiget, ſie haͤtte es angeſtellt und heimlich vermittelt, um der Arbeit loß zu kommen. Von einer andern empfangenen Gnade, dar⸗ durch ſie unterrichtet worden, wie ſie ſich zur Geburt des Heil. Kinds JEſu bereiten ſolte, ſchreibt ſie folgender Weiſe: „Den éten Au- „ guſti fand ich mich augenblicklich durch eine in⸗ „ nerliche Bewegung ſo lebendig geruͤhret, ob „ich ſchon in ſelbigem Augenblick ein aͤuſſerliches „Geſchaͤfft hatte, daß ich gantz klar verſtunde, es „waͤre Zeit, mich zu ſchicken die Geburt des Kindes „JEſu zu ehren, und an dieſem Geheimniß und „deſſen Verdienſt und Nutzen Theil zu haben. „Ich war ſo geruͤhrt, daß ich mein Geſchaͤfft „ſtehen ließ, und mich vor den HErrn ſtellte, „daß er mich ſelbſt zubereitete, Ihn an dem Feſt „ ſeiner H. Geburt zu empfangen. Ich verſprach „auch meiner Seits all mein moͤglichſtes zu „thun, daß er nicht gehindert wuͤrde, eine neue „Geburt in mir zu nehmen. Mich duͤnckte „ ſicherlich, ich ſeye von dieſem koͤſtlichen Tag „an gantz erfuͤllt worden, von dieſem Goͤttlichen „Geheimniß und von allem, was unſer HErr „ den Menſchen zu lieb in ſeiner Menſchwerdung „ gethan. Dieß⸗ Gnade kam mir ſo groß und „ ſo voller Schaͤtze vor, daß ich geglaubt, es „ ſeye zu wenig, wann ich mich allein bereitete, „dieſe Goͤttliche Geburt zu ehren, daher wuͤnſch⸗ „te und verlangte ich, daß alle vernuͤnfftige „Eregtu⸗ Ctont ſr ecen Pton un Nſ ſelreprtee Ne rdo Gfen Gerp een E Wagte ntaaſen Ceege ispo 4. 4 — Drahhtungge⸗ t, ſe haͤtte es lm der Arbeit en Gnode, dan⸗ wi ſe ſch iur bereten ſoſte, Den sten Au. durch enein⸗ gerühtet ob keſnaͤſſetliches lgr verſtunde, eburt desindes Geheimniß und el zuhaben. mmein Geſchaͤfft Hrrn ſtelte, hn an dem Feſt ch berſprach mogechſtes zu ede, eine neue Mich dunckte lſͤchen dag eſetn Gottlchen s vnſer En Menſchwerdung gr ſo groß und egoutt, es glen beretete, her. nuͤn vemünffige „Clegtu⸗ 2629) 0 (Le- 19 Creaturen in gleichen Verfaſſungen, wie ich, „ ſtuͤnden, um dieſe groſſe Solennité zu ehren, „ weilen die gantze Natur der Menſchen Theil „ habe an dem Geſchenck, daß uns der ewige,„ Vatkter in ſeinem Sohn uͤberreicht, und da⸗ „ rinn ſich das Goͤttliche Wort ſelbſten dahin⸗, gegeben, der Wiederbringer, der Erloͤſer, der, Heiligmacher zu ſeyn.„ Ich bate deßwegen GOtt, Er moͤchte in alle Hertzen ſeiner vernuͤnfftigen Creaturen etwas , von eben meiner Begierde und heiſſem Eyfer „ legen, den ich fuͤhlte, an der Gnade dieſer An⸗ „ betungs⸗wuͤrdigen Geburt Theil zu haben. „ Aber als ich zu gleicher Zeit die Vergeſſenheit „ und Undanckbarkeit des Menſchlichen Hertzens, gegen GOtt einſahe, ſo bekuͤmmerte ich mich, daruͤber ſo ſehr, daß ich haͤtte alles thun wol⸗„ len, dieſer Undanckbarkeit abzuhelffen. Ich, ſtellte mich deßwegen vor Ihne, mit einer bren⸗, nenden Begierde Ihne lieben, anbeten und , verherrlichen zu koͤnnen, ſo viel es die Men⸗„ ſchen nicht thaͤten, ja fuͤr alle Creaturen, ſie moͤgen beſeelt oder unbeſeelt ſeyn. Der Trieb„ meines Geiſtes gieng ſo weit, und meine Liebe, gegen GOtt war ſo ſtarck, daß er mich in der „ h iebe meines Hertzens in alle Welt⸗Gegenden„ inrieſſe, um was die Creaturen unterlieſſen, zu dieſer hoͤchſten Guͤte abzuſtatten, welche ſich, uns quf eine ſo erſtaunende und Liebes⸗volle „ Weiſe geoffenbahret, indem ſie uns JIEſum „ den GOtt⸗Menſchen gegeben, all unſer Elend, de ◻ (o) „ wieder gut zu machen, und die Fuͤlle ſeiner „ Gnaden in uns auszugieſſen. Ich vereinigte „ mich mit ſeiner Goͤttlichen Unermeßlichkeit, „ auf ſolche Weiſe, daß mich bedunckte, ich „ lebte gantz in derſelben, ich ſeye unterlegt von „der ſelben, ich wuͤrcke mit derſelben, welches „ alles in mir geſchahe durch ein gewiſſes Huͤpfen „und Auffſchwingen meines Hertzens und Geiſtes , in GOtt. Ich fand mich zu gleicher Zeit ſo ge⸗ „ laſſen, und doch auch ſo hurtig, daß ich haͤtte moͤ⸗ „ gen allen Creaturen helffen, ſich auf die Geburt „ des Fleiſch gewordenen Worts anzuſchicken, „ und durch meine kleine Bemuͤhungen alles zu „ erſetzen, was ſie haͤtten thun ſollen. „O mein GOtt! was fuͤr Wunder wuͤrckt „die Gnade in den Seelen, die ihren Goͤttlichen „Bewegungen gehorſamen. Es iſt ſo unbe⸗ „greifflich und ſo gar uͤber allen Ausdruck, daß „ wann ich auch ſchon wolte, ſo koͤnnte ich doch „ nicht alles ſagen, was dieſe Gnade, davon ich „rede, in meiner Seele hervorgebracht, ſo „ daß ich gleichwohl von auſſen nichts davon „ habe ſcheinen laſſen. Dann ich war gewiß, „daß GOtt mich die gantze Zeit meines Lebens „ wolte verborgen halten, und daß er eine be⸗ „ ſondere Obhut uͤber mir haͤtte, damit Er durch „ mein verborgenes Leben verhinderte, daß alle „dieſe Himmliſche Schaͤtze, die Er wolte in „ mich legen, nicht verſchleudert, und ſeine „Gngde durch Eigenliebe oder eitle Menſchen⸗ „ Gefaͤlligkeit nicht verderbt wuͤrde. „In⸗ — nnſctedar motrnd ſbre rortc ie haegtene ſebecce iec, G erd . — de Füle ſener bereinigte Unerneßichket, Uedonckte, ic he Unterlegt pvon ſeben welches etpiſee Hupſen ens und Geiſtes icher Zeit ſo ge⸗ oich hänte mi⸗ haufdie Geburt 1s anzuſchicken, tPungen olles in ollen. Wunder wuͤrckt hren Gortlichen es iſt ſo unbe⸗ Auodruck, daß hnnte ich doch de, davon ich tgebrocht, ſo nichts davon b war gewig/ theines nau aß er eine be⸗ damt Erdunch ete, das ale Er wolte in t/und ſine te Maſchen⸗ . J 2) 0° (- 21 Inzwiſchen war ich ſehr befliſſen, meinen „ innerlichen Zuſtand denen Perſonen, die mich„ fuͤhrten, zu entdecken. Ich empfieng und folg⸗ „ te ihren Rathgebungen mit ſo groſſer Treue „ und Puͤnctlichkeit, als mir moͤglich war, dann „ ich hatte eine beſondere Gabe der Einfalt und „ Lauterkeit, und geraden Auffrichtigkeit, mit „ einer ſolchen Offenhertzigkeit und Freyheit des „ Geiſtes gegen meine Beicht⸗Vaͤtter und Fuͤhrer, „ ja gegen jedem, der mir vorgeſent war, daß,,„ ich geglaubt haͤtte, ein Laſter zu begehen, wann y ich ihnen etwas von meinem Zuſtand verbor⸗ „ gen haͤtte, es haͤtte moͤgen gut oder boͤß ſeyn. „ Ich weiß auch, daß dieſe Auffrichtigkeit viel „ beygetragen, ſo viele Gnade in meine Seele „ ſammlen zu koͤnnen.„ Cap. V. Großmuͤthiges Erneurungs⸗ Denck⸗ mahl Ihrer Verlobung mit IEſu. Das Ge⸗ ſicht von der Geburt IEſu, Grund zu Ihrer tieffen Erniedrigung. Bee nun dieſe keuſche Liebhaberin JE⸗ ſu beſtimmt war, die allergroͤſte Pro⸗ ben der Leyden auszuſtehen, allwo ſie alles auffſetzen mußte, ſo wurde ſie, damit ſie nimmer zuruͤck gehen moͤchte, ein beſonderes Denckzeichen ihrer ewigen Verlobung ſich zu machen angetrieben. Ei nahm eine Glut⸗ Pfanne mit einem Eiſen, und gieng in einen ein⸗ B 3 ſamen 22 3 (o) S1s- ſamen Ort, und mit dieſem gluͤenden Eiſen ſchrieb ſie auf ihre Bruſt dieſe Worte: Du muſt lieben. Iu aimeras. Diß that ſie, ſich auff⸗ zuwecken, wann ſie moͤchte in der Liebe ſchlaͤffe⸗ rig werden. Sie wurde kranck von der Ent⸗ zuͤndung, GOtt aber wolte ſein Bildniß in ihr zuvor zu Ende bringen, darum ſtarb ſie nicht/ ſondern lebte noch 40. Jahr nach dieſer grauſa⸗ men Liebes⸗That. (*) Nachdem ſie ſich bißher angeſchickt, die Ge⸗ burt JEſu zu verehren, ſo folgen jetzo die Fruͤch⸗ ten davon. Davon ſchreibt ſie folgendes: „Es „geſchahe, als ich das Abendmahl empfahen „wolte, daß das H. Kind JEſus ſich mir in⸗ „nerlich gezeigt hat, wie es war im Augenblick „ ſeiner Geburt. Ich geſtehe, ſprach ſie, daß es „mir ſo klein vorkam, daß ich daruͤber aͤuſſerſt „ in Verwunderung kam. Es war nichts auſ⸗ „ ſerordentliches an ſeiner Geſtalt zu ſehen, aber „der Eindruck, den ich empfangen von der Goͤtt⸗ „lichkeit, die in dieſem kleinen Leib eingeſchloſ⸗ „ſen war, war ſo groß und hatte ſolche Wuͤrckung „in mir, daß ich nach dieſer Gnade alle Bilder „die man von dem Kind JEſu mahlt, mit Un⸗ „luſt anſahe, weil ich ſie ſo gar ungleich gegen „dem Original, das mir gezeigt worden, ge⸗ „ funden. V Gewiß *) Dieſes iſt ſo wenig zur Nachfolge geſchrieben als das 40. taͤgige Faſten, aber auch ſo wenig zu richten und zu tadeln, als das 19. Jaͤhrige Faſten des Nicolai von Unterwalden in der Schweitz. 1 . lenden Eiſen orte: Du muſt t ſe, ſich gufe⸗ er gebe ſchlͤfe⸗ E von der Ent⸗ Bniß in ihr ſarb ſe nicht, h dieſer grauſa⸗ ſhickt, die Ge⸗ n ſeho die Fruch⸗ lgendes: „Cs mahl emnpfahen ſus ſch mir in⸗ imn AMenblick ruch ſen daßes grüber auſſerſt vor nichts auſ⸗ . ſehen, aber bon der Goͤtt⸗ ſb eingeſchloß che Wuͤtckung dde alle Blder ahlt, mit un⸗ Unglech geen tworden / ge⸗ Getdiß ſrcen ab das rihten und ,u Nes Micolai pon ) o ( 2⁸ Gewiß dieſe empfangene Gnade diente ihr auf ihr gantzes Leben. Dann ſie hat den voͤlligen Grund ihres niedrigen Sinns, ihrer Kleinheit und Vernichtigung gelegt, welches ihr endlich ſo natuͤrlich geworden, daß mitten unter allen Gnaden⸗Bezeugungen, die ſie empfangen, ſie doch in ihren eigenen Augen viel geringer als ein Wurm geweſen, und diß ohne gezwun⸗ gene angenommene Demuͤthigung, dann bey dem niedrigen Sinn von ſich ſelbſt hatte ſie doch eine heilige Freyheit, welche allein von dem H. Geiſt gewuͤrckt werden kan. Sie konnte die Worte vom Meſſia Pfalm 21,9. Ich bin ein Wurm und kein Menſch, nie leſen, daß ſie nicht von neuem in ſich ſelbſt vernichtiget wurde. Ja ſie konnte ſich nicht einbilden, wie man einen an⸗ dern als einen Sinn der Vernichtigung haben koͤnnte, weil wir ja nichts eigenes als die Suͤn⸗ de haben, und was auch gutes in uns ſeyn moͤch⸗ te, ja allein von der freyen Gnade GOttes em⸗ pfangen. Sie war nicht, wie die Seelen, die immer nur heiß⸗hungerig ſind, mehr zu empfan⸗ gen, als ſie ſchon haben, da ſie doch die em⸗ pfangene Gnade nicht anzuwenden gedencken, ſondern ſie war mehr befliſſen, wie ſie die Be⸗ gnadigungen wohl brauchen, als neue erbeten wolte. Daher wurde dieſer Perſon, die das vorhergegebene wohl bewahret hatte, immer mehr gegeben, dann uͤber den Anblick von der Uner⸗ meßlichkeit GOttes in dem kleinen Leib JIE Su eingeſchloſſen, hat ſie noch einen andern ſehr B 4 herr⸗ 24 ) ° (E- herrlichen empfangen, nemlich die Erkaͤnntniß der tieffen Vernichtigung der Seele JEſu, in dem Augenblick, daß ſie ſich mit dem ewigen Worte zu einem Grund⸗Weſen vereinigt ſahe. Davon pflegte ſie gegen viele Leute zu reden, wie ſie dann eben ſo deutlich und lebhafft ſich ausu⸗ druͤcken die Gab hatte, als deutlich die Ein⸗ druͤcke waren. Cap. VI. Ihre Mutter⸗Liebe zu dem Kind JEſu, ihre Hertzens⸗verwundende Geburts⸗Empfine— dungen in dieſem Stand, auch wie ſie ihren IEſum auf allerley Weiſe zu ehren geſucht. egs ſie eine kleine Hoſtie anſahe, ſprach ſie W zum HErrn: „Du wareſt gewiß, mein iiebes Kind! auch ſo klein, als du in „ dem Schoos deiner H. Mutter geweſen: Au⸗ genblicklich nach dieſen Worten bekam ſie einen verſtaͤndlichen Blick, wie klein er geweſen in dem erſten Punct ſeiner Menſchwerdung, „welches „mir, ſpricht ſie, meinen Geiſt ſo ſchnell und „ ſo ploͤtzlich dahin riſſe, daß ich dachte daran „zu ſterben, dann ich fuͤhlte, daß mein Hertz „von einer Wunde verwundet worden, die tieff „verborgen und lauter Liebes⸗Empfindung war, „doch daß ich einen Augenblick in Ohnmacht „ſanck, und der Sinnen beraubet war. Ja „ ich muͤßte in dem Gehirn die allerſchaͤrffſte Be⸗ „wegungen fuͤhlen, welche mir duͤnckten ſin . 2 ni gen / 0 Uuhſpnn Biſe pfne, daßtch nndbihnne. kaſte Bete Eeafm Enrgn ehrdinrſch, du gte No nSn t l ſe teiter , Nians 3 eungn hnſ . Ekimn De Erkänntn it demn ewigen n bereinigt ſah. tein teden, fie haoft ſch aus u⸗ eutich die Ea⸗ Kind Nn. eburts⸗Enpfin⸗ ſe ihten IEſun geſucht. ſhe / ſroch ſe ſgenit, mein Ain/ als du in getveſen: Au⸗ kamn ſe einen eweſen in dem ſng/ „ thelches ſ ſchnel und H dochte daran⸗ daß nein Helt; rden, die if . rfirdung war , Ohntnacht let gt. Ja eſharffteBe⸗ ſocken ,ſch 11 ” 2 einen Platz und Durchſchnitt zu machen, um, zum Hauptſchedel hinaus zu dringen: und ich„ erkannte von ſelbem Augenblick an, was fuͤr„ eine Gemeinſchafft zwiſchen dem Hertzen und „ Hirn waͤre., Es iſt ſich nicht zu vrwundern, daß ſie ihren Himmliſchen Braͤutigam ihr Kind genennet, dann in ihren verſchiedenen Geſpraͤchen folgte ſie den Bewegungen des Geiſtes, ohne ſich ei⸗ nen uͤberlegenden Gedancken zu machen, was man daruͤber dencken wuͤrde. Sie gibt auf die gemeſſenſie Weiſe juſt den Nahmen denen Sa⸗ chen, wie ſie einen Eindruck in ſie machen. Her⸗ nach uͤberlege man das Geheimniß, deſſen die Braut im Hohenlied gedencket: Wer wird dich mir geben / O mein Bruder! der du meiner Mutter Bruͤſte ſaugeſt / dich drauſ⸗ ſen zu finden / daß ich dich kuͤſſe / daß mich niemand hoͤhnete. Dieſe keuſche Liebhaberin JEſu hatte alſo allerhand Gattungen der Liebe gegen unſerm Heyland in ſich, das Verlangen, JEſum in allen Seelen geſtaltet und gebohren zu ſehen, machte ſie eine Mutter⸗Liebe fuͤhlen, dabey ſie aber an der Braut⸗Liebe nichts verlohr. Dieſe Mutter⸗Liebe machte ſie rechte Geburts⸗Schmer⸗ tzen empfinden durch bemeldte Wunde, da⸗ von ſie weiter ſagt: Ich zerfloß in Liebe und Danckſagung gegen GOtt uͤber ſo vieler Gnade, und ſprach offt: „Warum dieſe Gnade, ge⸗ liebter DHimmliſcher Braͤutigam? warum dieſe, B 5 Gna⸗ „ 26 * ) ° (Ee- „Gnade ? und wann ich alſo in mir ſelbſten „ ſchreye, ſo war mir zu verſtehen gegeben, daß „ es darum waͤre, damit ich mich auffs neue ver⸗ „ binden moͤchte, Ihm mein Hertz gantz auffs „ neue zu uͤbergeben, um es ſchlachten zu laſſen, „und alle die Leydens⸗Zuſtaͤnde zu tragen, die „Ihm mir zuzuſchicken gefallen wuͤrde. Diß „hatte dann auch ſolche Wuͤrckung, daß die „ Leyden allezeit mein Theil waren, und daß ich „ damit allezeit gleichſam angekleidet worden, wie „ die, welche mich kennen, es wiſſen. Doch „ weiß es niemand ſo wie ich, dann von dem⸗ „ ſelben ſeeligen Tag an, iſt mein Hertz beſtaͤn⸗ „ dig von einem brennenden Pfeil verwundet ge⸗ „blieben, d. i. mit einer ewiſſn Liebe, welche „ in meinem Hertzen eben ſolche Wuͤrckungen her⸗ „vorgebracht, dergleichen ein Pfeil, der in ei⸗ „ner Wunde, die er gemacht, ſtecken bliebe, „ wuͤrde verurſachen, dann ſie hat mir immer „Seufftzen und Beklemmung erregt, ohne daß „dieſe Liebes⸗und offt fuͤhlbare Schmertzen⸗ „Wunde ſich wieder geſchloſſen haͤtte. Sie „diente mir auch im Anfang mich von den klei⸗ „ nen Zerſtreuungen abzuhalten, wohin ich mich „ verleiten lieſſe. Sie machte ſich auch allerhand Erfindun⸗ gen, ihren Heyland mit ihrer Liebes⸗Nachfol⸗ ge zu ehren, 3. Jahr hoͤrte ſie in der Kirche je⸗ desmahl auf den bloſſen Knien zu, und hatte ihr Hertz und Augen auf des Heylands Perſon, inſonderheit wegen ſeiner dreymahligen Enb⸗ ung⸗ e N lſe,be lt r Onctatfti ten Bege enciher leiſft ⸗ Nemeten — n inr ſelbſten Uegeben, daß maſelenena⸗ 1s gant auſſs hten n loſen, tragen, die würde. Dis ung, daß die 1/ und daßich t vorden, twie ſen. Doch onn von dem⸗ Hert beſtäin⸗ berwundet ge⸗ Vebe, weſche rckungen her⸗ il, der in ei⸗ ecken bliebe, tmir immer 1/ ohne daß Schineren⸗ hatte. Gie von den kee⸗ hinichtich ſ Erfrdun⸗ Hs, Nachfob der Kirche e⸗ und hotte ms Perſon, en Etbloß⸗ ſu ) 0 (Se.⸗ 27 ſung, in der Tauffe, bey der Geißlung und am Creutz, zur Danckbarkeit zu verehren. Es war in dieſem Stuͤck zu verwundern, daß ob man ſie wohl wegen ihrer Dienſtfertigkeit und Gaben ſehr geliebt und hochgehalten, ſo war ſie doch auf einmahl wieder verachtet und vergeſſen. Ande⸗ rer Demuͤthigungen zu geſchweigen. Cap. VII. Eine gantz beſondere Gnade, die Ihr in einem Blick der Gottheit iſt gegeben worden. Je ſpricht alſo: Nachdem ich geredt habe von vielen Gnaden, mit welchen ich bin von JEſuChriſto als Menſchen beguͤnſtiget worden; ſo muß ich jetzt auch von einigen andern erzehlen/ die mir von JEſu Chriſto ſind gege⸗ ben worden nach ſeiner Gottheit. Ich habe ſchon geſagt, daß GOtt mir die Gnade gethan zu erkennen, daß er in meiner Seele als eine gausgebreitete Eſſenz und Subſtanz waͤre, und daß ich dadurch eine groſſe Erkaͤnntniß von unſe⸗ rer Gluͤck ſeeligkeit und eine groſſe Ehrfurcht ge⸗ gen der Majeſtaͤt GOttes, der in uns wohnet, wie auch eine groſſe Danckbarkeit gegen ſeiner ohnendlichen Guͤte gefaßt, der niemahl muͤde wird, denen Seelen, die er liebet, und die ihn verlangen auch zu lieben, gutes zuthun. Aber es iſt noch uͤbrig, jetzt eine neue Beguͤnſtigung zu erkennen zu geben, womit mich die unendliche J Maje⸗ HMH) o% (. Majeſtaͤt GOTTES geehret, betreffend ſeine Gottheit. Furwahr eine ſo hohe und unbegreiff⸗ liche Beguͤnſtigung, daß ich davon nur einen ſchwachen und unvollkommenen Begriff geben kan. Ich empfieng ein Licht, das mir zu erken⸗ nengab, daß GOtt eine Licht⸗Quelle waͤre, die unzugaͤnglich iſt, in die nichts geſchaffenes kei⸗ nen Eingang haben koͤnne, daß das Goͤttliche Weſen ein einfaͤltiges, einiges, unberuͤhrliches Weſen waͤre, und folglich gantz unterſchieden von allem was geſchaffen iſt. Dieſer Anblick gab mir einen ſo groſſen und praͤchtigen Begriff von der Gottheit, daß mirs nicht moͤglich iſt, es ausdruͤcken zu koͤnnen. Was ich ſagen kan, iſt diß, daß ich eine neue Liebe gegen dieſem al⸗ lerhöͤchſten und unbegrelfflichen Weſen gefaßt, welche mich ſo durchdrungen, daß ich innerlich heffo angetrieben worden, 10. Tage in die Einſamkeit zu gehen, um GOtt zu ehren in ihm ſelbſt, als ein einfaͤltiges hohes und von allem Abgeſondertes Weſen. Ich war ſo entzuͤckt und ſuͤßiglich vergnuͤgt uͤber dem, was mir war zu erkennen gegeben worden, daß mein Geiſt nichts mehr haͤtte thun wollen, als diß Lichts⸗Centrum und Quelle, wovon ich einige Erkaͤnntniß em⸗ pfangen, zu betrachten. Ich empfand mich ſo angenehm gezogen, ich war davon ſo wunder⸗ ſam erhaben, daß mein Geiſt mir duͤnckte ſelbſt ein flammender Punct (trait de flamme) ge⸗ worben zu ſeyn, ſo wuͤrckſam, ſo leicht erheblich war er gegen dieſem Goͤttlichen Centro. fihe⸗ uͦ 9 ——— r ni n N o i mn ut/ unhi t alhkltt is, vel ihe ulſen wet dan uetgocche. e ernſtrd. Manpargeſrde Btensrrd Drgulkdeben priut hat, rwmeden urn untt i i 6 4 8 aſnt, Parn ggnc ifonge Gnd ſtu ſchee Geidc t Ein in erte . — betreffendſne zuad unbegteff⸗ gpon nur eſnen Begriff geben us mirzn erken⸗ lele ware, die geſchaffenes keſ⸗ das Goulche unberbhhrliches ſit unterſchieden Dieſer Anblch ichigen Begeff iht moͤglich it, Gich ſogen kon, ſgen diaſm al⸗ Weſen gefaßt, Gß ich ionerlich Tage in die ehren in ihm ind von allem Pentzuckt und 6 mir wat zu in Geiſtvichts its,Centrunn tkänntnlßern⸗ Pfond mich ſ n ſo wunder⸗ rdlnckt ſiſt famme ) ge⸗ ſeſcht hebich Ventto. J fühlte . ) 0(S2- 29 fuͤhlte mich in der That ſo durchdrungen von dem, was mein GOTT mir mittheilte, daß mein Leib, meine Fuͤſſe und meine gantze Per⸗ ſon, wie mich duͤnckte, nicht mehr an die Erde reichten, weil ich gantz von dem Geiſt GOttes angeblaſen war, der mich erhub und mich Wun⸗ derhuxtig machte. Ich begrieffe, daß diß Goͤttliche von allen Dingen ſo abgeſonderte und abgezogene Weſen, ſo Anbetungs⸗wuͤrdig und lieblich war, daß ich mir gern die Liebe und die Brunſt der Seraphi- nen gewuͤnſcht haͤtte, um Ihn, wie ſie, mit ei⸗ ner brennenden unnachlaͤßigen Liebe zu lieben: Ich wuͤnſchte es nicht nur, ſondern bate auch Darum mit einer unbeſchreiblichen Ausbreitung des Hertzens. Was ich auch haͤtte thun koͤnney, meine Liebe gegen GOtt anzudeuten, das dauch⸗ te mich weniger als nichts. Ich wußte nicht, was ich ſagen noch Ihm darbringen ſolte, dann ich fand weder Wort noch Mittel, die meinem Verlangen ein Genuͤgen thaten. Ich unterließ gleichwohl nicht, Ihm alles, was ic⸗ that, dar⸗ zubringen, ja ſelbſt meine Schritte und meine Gaͤnge, welche ſo hurtig und fluͤchtig waren, daß ich zu allem, was ich verbunden war zu thun, floge; ſo viel Ereude und Verlangen fuͤhl⸗ te ich, mich auffzuopfern vor einen GOtt, den ich ſo unendlich, ſo Anbetungs⸗ ſo Liebens⸗wuͤr⸗ dig ſahe, aber indem ich Ihm alle meine Schrit⸗ te und Gaͤnge auffopferte, ſo bat ich Ihn um eben ſo viel Stuffen der Lebe und noch fauſumnd mehr, 80 9) 0 (2- mehr, damit ich Ihn unendlich lieben koͤnnte, und ſo weit als der Anblick, den ich bekommen, mir zeigte, daß Er verdiente. Ich brachte viel Zeit in dieſer groſſen und hohen Gemuͤths⸗Faſ⸗ ſung zu. Es iſt wahr, daß ſie nicht allezeit mit eben der Staͤrcke der Krafft waͤhrte, ſie mach⸗ te aber doch, daß mein Geiſt ſich im geringſten nicht ausſchweiffen konnte, ohne gleich wieder von der Ausſchweiffung zuruͤck zu wenden, um gantz neu mich zu dem Goͤttlichen Vorwurff zu kehren, mit vlel groͤſſerm, hefftigerm und neu brennendem Verlangen. Dieſe Goͤttliche Zuͤge und Anſtrahlungen blie⸗ ben lang in meiner Seele, und machten mehr Eindruck, als ich niemahl ſagen kan, biß unſer unendlich freygebiger HErr, der allezeit verlangt, ſich ſeiner Creatur mitzutheilen, mich einer an⸗ dern Gnade wuͤrdigte, um mich immer mehr zur Liebe zu verpflichten, ja biß ins unendliche, wo es mir moͤglich waͤre. O ein Wunder⸗Anblick, moͤchte, wer es li⸗ ſet, ſprechen! Ja wohl. Wenn ſich aber noch vor ihrem Stand der Vollendung in eins ſolche herrliche Gnaden an ihr gezeigt, was muß es hernach geworden ſeyn? Sie hatte ſchon wuͤrck⸗ lich bey dieſem Anblick keine gewaltſame Entzuͤ⸗ ckung noͤthig, wie die, welche ihre Sinnen nicht recht in ihrer Gewalt haben, ſondern ſie war ſchon ſo geiſtlich, daß ſie gleichſam mit dem HErrn von Geiſt zu Geiſt vertraut umgehen konnte. Cap. VIII. Dbtortnof tnere Aa Doge u eeo N tun,nc Gct ſin ilunckän, pegesdelect⸗ RweeE e u Ie) lplu ͤ yllggtitonge e ſelg e icſclgcus euumdmſtn aiit Wndere Watcne uſwundeer ſhe Wtra 4 Ndin ſe 4 ſlune Ur V ſgateeg nd . — )lben khonte, nichbekomnen, Ich brachte die Gemuͤths⸗Faß⸗ nicht alezeit nit hrte, ſie mach⸗ h in gerinoſten le gleich wieder wenden, um n Vorworſ u tigerm und nen trahlungen ble⸗ Mochten meht kon,/ biß unſen lezelk erlangt, mich einer an⸗ ſmnmer mehr ns unendliche, e, wer es li⸗ ſcch aber noch in eins ſoche was miß es eſchon wuͤrc / llſomme Enl⸗ Gnnen nicht nern ſer war ſn nlt dem aut umgehen CpVI. 2) °(Se 31 Cap. VIII. Die Erkanntnuß, welche Sie von der Fruchtbarkeit GOites und dem Urſprung aller Dinge qus ihm empfangen. 9S hat GOtt, deſſen Guͤte unendlich iſt, gefallen, nach der allererſt gemeldten,, Gnade mir ſeine wunderbare Frucht⸗,„ barkeit zu entdecken.„ (*) Und wie Er die ur⸗ ſpruͤngliche Quelle aller Weſen iſt, erſtlich in ſich ſelbſt durch die Erzeugung ſeines Worts, wel⸗ ches das Ziel (terme) ſeiner Erkanntniß iſt, und durch das Ausgehen des H. Geiſtes, der von der gegenſeitigen Liebe des Vatters und des Sohns ausgeht. Ich entdeckte durch dieſen Anblick, daß alles aus dieſer erſten Quell aus⸗ gegangen und ausgeſchloſſen, und ich ſehe gan klar auf eine Wunder⸗angenehme Weiſe, daßs alle Weſen aus dieſem erſten Weſen aller We⸗ ſen, daß ſo wunderbar traͤchtig iſt, hervorge⸗ bracht ſind, und daß er alles gemacht hatte durch ſein Wort und um ſeines Worts willen, alſo daß alle Creaturen mir vorkamen wie ein Aus⸗ fluß aus der Gottheit und als geſchaffen, um ihn . anzube⸗ (*) Wer des ſeeligen Arnds, Taulers, Bertots S&c. ſeine Grund⸗Lehre recht einſiehet, wird ſehen, daß dieſe Erkanntniß der Grund aller myſtiſchen Schrifften iſt⸗ Darum hat es GOtt auch dieſer Seele Deutlichkeit halber beſonders geoffenbahret, daß wir durch Unglau⸗ ben nicht zweifflen ſollen, anzubeten, ihn zu verherrlichen, ihn zu lieben, und an ſeiner Herrlichkeit und Gluͤckſeeligkeit Theil zu nehmen. Was mich aber noch ſuͤſſer vergnuͤgt und auſ⸗ ſer mir ſelbſt ſetzte, das war die Beſchauung des Vatters, der durch ſeinen Verſtand den ih⸗ me ſelbſt gleichen Sohn, zeugte und die Entde⸗ ckung durch eben dieſen Anblick, daß der Heil. Geiſt, der von der Liebe des einen und des an⸗ dern ausgeht, ſowohl dem Vatter als dem Sohn gleich war, weil er die Lebe des Vat⸗ ters und des Sohns, ja das Goͤttliche Band iſt, das ſie ewig vereinigt. Ich war ſo ange⸗ fuͤllt und ſo uͤberladen mit der Schoͤnheit, Groͤſ⸗ ſe und Herrlichkeit dieſer Fruchtbarkeit GOttes, doaß ich gleichſam zerfloſſe und mich verlohre in der Verwunderung aller dieſer Wunder, und ich glaubte, um gegen denen Erkaͤnntniſſen, die mir GOtt gaͤbe, mich wuͤrdig zu verhalten, ich koͤnnte nicht beſſer thun, als mich ihm auffopf⸗ fern, um die Goͤttliche Fruchtbarkeit zu vereh⸗ ren, anzubeten, zu lieben, zu verherrlichen in Zeit und Ewigkeit. Ich uͤbergab mich deßwe⸗ gen mit aller Ausbreitung meines Hertzens oh⸗ ne Vorbehalt an Ihn, daß ich allezeit mit der Betrachtung dieſer Goͤttlichen Vollkommenheit, die ſo wunderbar und unbegreifflich iſt, mich beſchaͤfftigen wolte. Ich begreiffe in dieſem Augenblick, daß al⸗ les, was GOtt gemacht hatte, ſehr gut war, und daß Er nichts in die Natur gelegt haͤtee . — n Macho n nbtipendarft apne be foond Eicde roſtnd Ahen eronern In und d de⸗ undehan ſ in melſzulde⸗ N ae GOe 1 Oetr eiſ e uheren nur ae, er A eſihe ginn , ſeigalſthanet ulit hade lie iti/gg nd urſfum c D 4 — in n lehen, Glückſeelgket Unigtund ans⸗ e Beſchabun erſtand den ih⸗ und die Entde⸗ daß der Heil. n und des on⸗ alter ols dem lebe des Dar⸗ ottliche Band war ſo ange⸗ onhalt, Geb⸗ rkeit GOs Gh verlohre in Vunder, und nntniſen, die erhalten, ich hin auffopf⸗ itt zu vereh⸗ thetrlichen in wich dehwe⸗ Hettzrsoh⸗ lojet mit de kommenheit h , nich ſc/ daß al ſebr gut war, geet hatte, dus 22) ° (L⸗ 23 das dem Menſchen nicht nutzlich ſeyn koͤnnte. Ich ſahe auch mit Verwunderung, (*) daß Er den Geſchoͤpfen biß auf die Pflantzen ein gruͤnen⸗ des Beſaͤmungs⸗Sproͤtzlein zur Fruchtbarkeit (un germe de fecondite) mitgetheilt, indem Er ihnen die Krafft und Tugend eingegeben, ih⸗ res gleichen hervorzubringen, jegliches nach ſei⸗ ner Art, und daß dieſe Fruchtbarkeit um deſto wuͤnderbarer ſey im Menſchen, weil durch ſie eine groſſe Zahl derer mußte hervorgebracht wer⸗ den, welche GOtt verherrlichen und an ſeiner Herrlichkeit ſelbſt Theil nehmen ſolten. Als ich auch in dieſer Betrachtung ſahe, daß GOtt mir die Gnade gethan, mich zu beſtimmen , daß ich von der Zahl derſenigen Jungfrauen und keuſchen Braͤuten ſeyn ſolte, welche dem Lamm uͤberall ſolten nachfolgen, ſo that ich, ja ich erneurte ihm die Ubergabe und Schenckun meiner ſelbſt, gantz und gar ſein eigen zu ſeyn nach allem ſeinem Wohlgefallen uͤber mich. Deß⸗ wegen gab ich Ihm wieder von gantzem Hertzen nicht nur meine Perſon, ſondern auch alle mir geſchenckte Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben, ſo wohl die Er erkennete, als die ich nicht erkenne⸗ te. Ich erfreuete mich, daß ich mich nach der Natur unfruchtbar gelaſſen um der Liebe dieſes fruchtbaren GOttes willen, damit ich deſto fruchtbarer ſeye nach der Gnade, und daß ich C beſſer ◻M) Wie dieſe Erkaͤnntniß auch der Grund aller phyſi⸗ ſchen Natur⸗Lehre ſey, iſt aus Helmonts Buch de initiis naturalium cauſarum zu ſehen. 34 22) ° (L53⸗ beſſer und vollkommener die Fruchtbarkeit GOt⸗ tes in alle Ewigkeit verherrlichen koͤnnte. Alſo geſchahe es, daß die Goͤttliche Majeſtaͤt mir von Zeit zu Zeit neue Gunſt⸗Erweiſungen mittheil⸗ te, bald auf dieſe, bald auf eine andere Weiſe, welche meine Liebe neu belebten, und mir einen ſehr groſſen Zugang bey dem ewigen Vatter ga⸗ ben. Ich habe mich an Ihn gehalten in allen meinen Beduͤrffniſſen, weil ich Ihn anſahe als die urſpruͤngliche Quelle aller Dinge, von wel⸗ cher alle unſere gute Gaben herkamen, dann Er iſts wahrhafftig, der uns alles gegeben, und von dem wir alles haben: aber unter allen Ga⸗ ben war mir das lieblichſte, das Geſchenck ſeines geliebten Sohns, daß er Fleiſch worden, und uns durch diß unbegreiffliche Mittel erloͤſen ſolte. Ich war auch ſehr erfreut zu ſehen, daß er uns ſeinen H. Geiſt mitgetheilt, um an unſerer Hei⸗ ligung zu arbeiten, dann alles diß entdeckte mir mit Verwunderung die unausdenckliche Liebe, die GOtt zu den Menſchen hat, weil Er Wohl⸗ gefallen hatte, auf gewiſſe Weiſe auſſer ſich ſelbſt hervor zu tretten durch ſein Wort und H. Geiſt, um ſich uns mitzutheilen, und um unſer Heyl und Heiligung auf ſo wunderherrliche und un⸗ begrelfffliche Weiſe zu wuͤrcken. Es waͤre zu wuͤnſchen, man koͤnnte die Sachen ſo gut aus⸗ druͤcken, als man ſie faßt, aber es iſt unmoͤg⸗ lich, weilen die Lichter und Empfindungen, die man empfangt, weit uͤber alles, was man ſa⸗ gen oder ſchreiben kan, ſind, abſonderlich wann man oelatſr A (aeſnuen, Ne Pieleic e akm Nerch ef wart cngtanſngn eonng Crmdigwg Kinc ſnn P ſd N WNIN e Muſceſeſehe H 4 Wnetgeee⸗ (gg,lon ſeen cee Gcde Dſt 1 un ten Niee un in n at. l ſee Neen⸗ 9 — barkeit G⸗ lune. ſeſtt mir von Ugen mitthell⸗ andele Weiſe Und mir einen en Gatter ga⸗ holten in alen hn anſohe als nge, von d⸗ ſen, dann Er egeben, und ter olen Ga⸗ Oſchenck ſeines den, und uns en ſole, daß eruns Unſerer Hei⸗ nldeckte mir liche Liebe, Er Wohl⸗ er ſch ſebſt d . Gaſt, unſer Hihl ſche und un⸗ Es wate , ſrgut aus⸗ ſ unmdg⸗ Ulgen, die s man ch wa ſch t 2) o0 (L79- 35 man es thut in der Eil und gleichſam in verſtoh⸗ lenen Minuten, die noch darzu unterbrochen werden. Gleichwie ich derjenigen Perſon nichts ab⸗ ſchlagen kan, die mich gebeten, ihr einen kurtzen Begriff der merckwuͤrdigſten Gnaden, die ich zu Anfang empfieng, zu machen; ſo ſchreib ich ſie ohne Ordnung, ohne Verbindung, wie ſie ſich meinem Geiſt vorſtellen. Er kan ſie zu recht le⸗ gen, wie es ihm gut duͤnckt. Ich kan ſagen, daß ich ſo viel derſelben empfangen, auf ſo vie⸗ lerley Weiß, daß ich vielmehr Zeit noͤthig haͤt⸗ te, als ich habe, mich nur auf die beſonderſte zu beſinnen, welche nemlich den groͤſten Ein⸗ druck in mich gemacht. So viel bekam ſie noch in ihren Anfaͤngen. Die, welche ſie in ihren letzten Jahren geſpro⸗ chen, ſind nie ohne neues Erſtaunen von ihr weg⸗ gegangen, dann ſie empfieng alle Tag neue und gantz beſondere Gnaden. Wahr iſts, daß ſie unerſinnlichen Fleiß hat⸗ te, den H. Geiſt, wenn ich ſo reden darff, her⸗ aus zu locken, und ihn zu bewegen, ſich ihr mitzutheileu, dann die Liebe, welche ſie zu unſerm Heyland hatte, hat ihr ſo dringende und reitzende Weiſen an die Hand gegeben, den Heil. Geiſt zu erlangen, daß ſie immer ein neues Pfand Goͤttlicher Liebe empfieng. Was aber noch wunderwuͤrdig an ihr war, iſt diß, daß wann die Goͤttliche Anziehungen und Anſtrahlungen gar zu ſtarck und zu viel C 2 auf 36 ) ° (S⸗ auf ſie gefallen, daß ſie ſolche nicht tragen konn⸗ te, ſo wußte ſie ſich manchmahl von denſelben abzukehren, weil ſie ſolches nicht heißhungerig auffienge, nur ſie zu ſchmaͤcken, ſondern GOtt dardurch deſto mehr zu lieben. Sie hatte die ſtaͤrckeſte Liebe, und die groͤſte Entaͤuſſerung aller eigenen Annehmlichkeit, mehr als man gedencken kan. Sie liebte nur um ſich immer eſſer zu vergeſtalten in das, was ihrem Liebſten am meiſten gefiel. Cap. IX. Von Ihren Proben und Verſuchungen vor dem Siand der Vollendung in ins. Jel dencken etwa, es ſeye leicht zur Voll⸗ Zkommenheit zu kommen, wann man mit ſo vieler Gnade, wie dieſe Perſon, ver⸗ gnuͤgt wird. Ja aber man muß auch dencken, daß bey allen dieſen ſtarcken Huͤlffs⸗Mitteln man eine unuͤberwindliche Hertzhafftigkeit noͤthig ha⸗ be, um die Proben, die eben ſo bitter als ſuͤß die Gnaden⸗Bezeugungen vorher geweſen, auszu⸗ halten und im Leiden nicht darnieder zu ligen. Biele Seelen, die groſſe Wunder⸗Gnade em⸗ pfangen, haben ſich doch verlohren, und ſich in ein falſches Vertrauen durch ihre Eigen⸗Liebe verfuͤhren laſſen, daß GOtt ſein Werck nicht hat koͤnnen an ihnen ausfuͤhren. Man betrach⸗ te doch, wie die Seele, die ſo hoch in GOtt eeh ½ — Werden, Nekr Piſ ſion TTN Pelheſchſ rd dus Nt eieonrn eſn. uie e WWN usGi N Pnan thhuieten — ttagen konn⸗ von denſelben helshungerig Nndern GOtt De hatte die Enl uſrung hr als man n ſich inmer huem Bebſen fſuchungen ng n t ur Voll⸗ mn mon mit tſon, ber⸗ c dencken, hitteln man nbthig ha⸗ als ſoß die en, ausu⸗ Gnade em⸗ und ſich Een Aebe Perc nicht n Rnnd tetha⸗ 1 62) 0 (62- 37 ben worden, die in allen Creaturen die Goͤttliche Ausfluͤſſe ſeiner Guͤtigkeit geſchauet, hat muͤſſen ſo gar wieder herabſincken und gleichſam in den Netzen ihrer ſelbſt ſich unertraͤglich ſeyn. Job zeigt uns das Recht GOttes uͤber ſeine auch un⸗ ſchuldigſte Creaturen. Dieſe kan deſſen auch ein Zeugniß ſeyn. Ihre eigene Worte ſind dieſe: Am Tag der Geburt der Heil. Jungfrau hat „ der HErr mir zu erkennen gegeben, daß Er„ mir ein neues Kleid der Reinigkeit wolte anle⸗, gen. Nun war ich gantz einfaͤltig und verlang⸗ ie nicht mehr zu wiſſen, als man mir zu verſtehen gab, darum begnuͤgte ich mich daran, den HErrn zu bitten, Er moͤchte mich ſelbſt berei⸗ ten, diß Kleid der Reinigkeit, das Er mir ver⸗ ſprochen, zu empfangen, ich fuhr fort, dieſe Bitte zu thun, ohne mich zu ermuͤden, biß an das Feſt der Weyhnacht, denn weil ich immer eine neue Gnade an dieſem H. Tag zu empfan⸗ gen pflegte, ſo glaubte ich, diß wuͤrde die Zeit ſeyn, an welcher ich mit dem verſprochenen koſt⸗ baren Kleid der Reinigkeit wuͤrde angekleidet werden. Ich bat den HErrn mit aller Inn⸗ brunſt, aber Er ließ mich wiſſen, daß erſt am Tag der Beſchneidung dieſe erwartete Gnade wuͤrde gegeben werden. Ich kan nicht beſchrei⸗ ben, mit was fuͤr Verlangen ich dieſen Tag er⸗ wartet: ich wurde daruͤber gantz ſchwoch, und verlohr den Appetit zu eſſen und zu ſchlaffen. Endlich kam der Tag, da hat mich der HEer gantz tieff in mich Kibſe eingezogen, und als ich 3 von von der Communion kame, gab Er mir durch ein uͤbernatuͤrliches Licht zu erkennen, daß er an dieſem Tag einen neuen Bund mit meiner Seele machen, und mich mit dem Zeichen einer Suͤnderin bekleiden wolte,nemlich mit Schmach, mit Verachtung und Schande, wie er ſelbſt aus Liebe zu ſeinem Vatter und uns ſeye bekleidet worden, und diß waͤre das Kleid der Reinigkeit, welches er mich mit ſolcher Ungedult habe bit⸗ ten gemacht, und damit wolte er mich einkleiden. Ich begriff im Augenblick, daß das Zeichen ei⸗ ner Sünderin wuͤrde fuͤr mich eine Zierde der Reinigkeit ſeyn, dardurch ich wuͤrde denen Menſchen gantz unbekannt und mir ſelbſt verbor⸗ gen bleiben, um von niemand als von GOTT erkannt zu ſeyn, dardurch wuͤrde ich auch gantz rein in ſeinen Goͤttlichen Augen ſeyn. O mein GOtt! warum kan ich das Geheimnuß nicht ausdrucken auf die Weiſe, wie es in mir ge⸗ ſchehen, und was es fuͤr Wuͤrckungen in mir hervor gebracht. Alles was ich thun kan, einen ſchwachen Begriff davon zu geben, iſt diß, daß ich ſage, wie ich vor dem HErrn mich auffs tieffſte mit meinem gontzen leiblichen und geiſt⸗ lichen Weſen in den Staub gelegt, und mich unterworffen, ohne einigen Vorbehalt, alles um ſeiner Liebe willen zu ergreiffen, was Er von meiner armſeeligen Perſon wolte, ich hab mich allzugluͤckſeelig gehalten, es moͤchte mich auch koſten, was es wolte, einigermaſſen die⸗ ſem GOtt der Liebe aͤhnlich zu werden, ja ich . dachte⸗ 9) — e tre Utin are mnch ſcgehen,f i wnn Pice nchenn Cuſſe cegn⸗ cn Rcrmrt Gelanahe Wecigenchr⸗ h Atntnzbe⸗ in eimen ual eſchus genen ——— ab Er ni Akennen, daß nd mtt meyer Zelchen einer mit Schmoch, Netrſelbſt aus ſehe deileidet. der Reingkatt, ult habe bi⸗ ſicheinkleiden. as Zelchen ti⸗ ne Rerde der wüͤrde denen ſelbſt berbot⸗ von GONN auch gantz n. O mein imnuß nicht in mir ge⸗ gen in mir kan einen ſt oßß daß nich ouffs en und geſſt und mnch ehalt, Olles / os Er . e, ich hob nuthte mich Nen, ſ chte⸗ 3) ° (SLen 39 dachte, gantz unwuͤrdig dieſer Gnade zu ſeyn. Dieſe meine unterthaͤnige Unterwerffung war nicht ſo bald gethan, ſo bekam ich ploͤtzlich einen Eindruck, wordurch ich mich in meinem Inn⸗ wendigen ſo abſcheulich ſahe, daß ich nicht ſo keck ware, mich anzuſehen, dann ich ſahe mich gantz finſter, ausgedorrt und mager, arm und entbloͤßt von allem Guten, und endlich gantz nackend und mit Schand und Schmach bedeckt, welches dann machte, daß ich auch meine Ge⸗ dancken nicht mehr in mir fuͤhren, noch die Au⸗ gen meines Geiſts zu dem ewigen Vatter im Himmel erheben wolte, wie ich es vorher ge⸗ chan. Alle meine Staͤrckung in dieſem verlaſ⸗ ſenen und traurigen Zuſtand war, daß ich mich zu unſerm HErrn JEſu wendete und ſeine De⸗ muth vor ſeinem Himmliſchen Vatter anſahe, wie er mit dem Zeichen eines Suͤnders angethan war, um die Suͤnden der Menſchen auszuſoͤh⸗ nen, womit er ſich uns zu lieb hat beladen wol⸗ len. Ich zog alle meine Kraͤfften und Sinnen zuſammen, als ich ihn in dieſem Zuſtand ſahe, um mich ſo eng als ich koͤnnte mit ihm zu verei⸗ nigen, und mit ihm eine enge Buͤndniß zu ſchlieſ⸗ ſen, mit dem Verſprechen, ich wolte ihm fol⸗ gen durch alles durch, wohin er mich wolte fuͤh⸗ ren. Das hieſſe dann gleich ſeyn JEſu, wie Ihn Jeſaias Cap. 53. beſchreibt. O meine Goͤttliche Sonne! ſpricht die be⸗ waͤhrte Liebhaberin weiter uͤber ihren Zuſtand: Es gehoͤrt ja wohl niemand als dir, in den See⸗ C 4 len 40 ) 0° (S22- len die Veraͤnderungen und Umſtuͤrtzungen, die du vornehmen wilt, anzurichten, dann ſo ſchimmerend und glaͤntzend ſie waren, ſo kanſt Du ſie doch wuͤſt, foͤrchtig, und ungeſtalt ma⸗ chen, (wie ſie in ihrer Abtruͤnnigkeit von GOtt ſind.) Ich kan ſagen, daß ich mir keine groͤſſe⸗ re Aenderung kan einbilden, als die, welche in mir geſchehen, dann ich verlohr die Gemein⸗ ſchafft, welche ich mit der H. Dreyheit gepflo⸗ gen hatte, und an ſtatt der ſchimmerenden Lich⸗ ter und Wunder⸗vollen Gaben, die ich von GOit empfangen, war ich gleichſam ver kaufft und uͤbergeben meinen eigenen Leidenſchafften und na⸗ tuͤrlichen Neigungen, welche ſich begunten wider mich auffzulehnen, und mir einen grauſamen Krieg zu machen. Ich fand mich ſo ſchwach und gebrechlich gegen die Verſuchungen, die mich von allen Seiten anfielen, daß ich offt foͤrchtete, ich wuͤrde darunter erligen, ſo hefftig und grob wa⸗ ren die Anfaͤlle. Und alſo ſahe ich mich an als eine verlohrne und von GOtt verlaſſene Creatur, ja gantz nahe an der Verdammniß. Dann ich glaubte nicht, daß ich meine Seeligkeit auswuͤr⸗ cken koͤnnte, wo mich GOtt nicht bald aus die⸗ ſem gefaͤhrlichen Zuſtand heraus rettete. Ach was hab ich nicht gethan, aus dieſem gefaͤhrli⸗ chen Weg heraus zu gehen und das Hertz GOt⸗ tes zu erweichen, daß Er mich herausziehen moͤchte. Niemand weiſt es als Er, und ich wuͤrde mich umſonſt bemuͤhen, es guszuſprechen, dann man kan ſich nicht einbilden, wie groſſe Anzahl beten. Dh olcercerue Ekuteten,u e tic nieeen mmgehe ſnmmnſn nſte leſcr ſilzſſen, e Ne⸗ N 4 klkniczen umm nlen 6 ernſſenn i chror ſſir 4 Y — lrgungen, die n, dann nen, ſo kanſ ungeſtalt nay⸗ t don Gt irkeine gröſſ⸗ Ney weſche in die Gemnein⸗ repheit gepſo⸗ nerendendch⸗ die ich don hberkoufftund hofftenundna⸗ gonken wider n grauſamen ſchwoch und die mich von echtete, ich nd grob wa⸗ mmich an als ene Creatur, Daun ich eit auswür⸗ ld aus die⸗ tete. Wo in gfihtl⸗ ettz H⸗ koustehen 4, und ſch guſerechen, ne gſe Mint ε) ° (Ee⸗ 4 4½ Anzahl von Arbeit, Buſſe, Ertoͤdtung und Ge⸗ beter ich gethan. Mehr als 10. Jahr ſind ver⸗ floſſen in allerley Gattung der Buſſe, der Leyden/ der Schwachheiten, und unerhoͤrter Aengſten, ich fiel und ſtund wieder auf, bald war ich von einer Gnade unterſtuͤtzt, bald wieder dem Anſe⸗ hen nach verlaſſen. Ich lebte in einem beſtaͤndi⸗ digen Verzagen, ob ich wuͤrde aus dieſem Zu⸗ ſtand wieder loß kommen. Zuweilen ergab ich mich darein, allein ſehr offt ſchiene mir der Zu⸗ ſtand ſo foͤrchterlich und unertraͤglich, daß ich haͤtte verſincken moͤgen, und ich haͤtte mich un⸗ fehlbar umgebracht, weil ich ſo muͤd und ver⸗ droſſen an mir ſelbſt war, wenn mich die Forcht vor GOtt nicht zuruͤck gehalten haͤtte. Alle Gunſt⸗Bezeugungen, welche die Goͤttli⸗ che Majeſtaͤt mir gethan hatte, alle die uͤberna⸗ tuͤrliche Gnaden und Lichter, die ich empfangen hatte, ſchienen mir zum oͤfftern Traͤume und Be⸗ truͤgereyen des boͤſen Geiſts, darum konnte ich mich nicht daran halten, ſondern wandte mich davon ab als von verdaͤchtigen und betruͤgli⸗ chen Dingen. Ich trachtete ſelbſt auch darnach/ ob ich nicht ein wenig Troſt in dem Umgang mit den Creaturen finden moͤchte, um dardurch mei⸗ ner ſelbſt und alles deſſen, was in mir vorgieng, zu vergeſſen, aber diß eben ſo wohl als alles ande⸗ re wurde mir wieder eine neue Urſach der Marter, dann wannn mirs geſchahe, daß ich mich offt zer⸗ ſtreute, ſo verwieſe mir es der HErr, und that mir gleichwohl einige Gnade, mir aus meinen . C 5 Zer⸗ 42² 3) ° (E- Zerſtreuungen zu helffen. In dieſer kurtzen Zeit kam mir das Angedencken ſeiner Gnaden⸗ Bezeugung wiederum als Goͤttliche Wahrheit zu Gemuͤth, daran ich nicht zweifflen konnte⸗ und gab mir Anlaß zu glauben, daß GOTT mich wolte zu etwas groſſes fuͤhren und erheben. Die Buͤndniß, die JIEſus Chriſtus mit meiner Geele gemacht am Tage der Beſchneidung, ſtell⸗ te ſich mir auch vor und machte mir Hoffnung/ ich wuͤrde einmahl ſeine Braut ſeyn koͤnnen, und Er wuͤrde mit meiner Seele eine Goͤttliche Ver⸗ loͤbniß machen. Es iſt wahr, daß ich nicht wußte, auf was Weiſe es geſchehen wuͤrde, eben ſo we⸗ nig als ich die Beſchaffenheit und die Wuͤrckun⸗ gen verſtunde, die dieſe Gnade in mir hervor⸗ bringen mußte. Dann ich hatte nichts als eine bloſſe Erkaͤnntniß meines Beruffs und meiner Beſtimmung zum Stand einer Braut des GOt⸗ tes der Liebe vernommen, deren ich durch verſchie⸗ dene Erkaͤnntniß und Eindruͤcke verſichert wor⸗ den. Als nun dieſer guͤtige Heyland wieder mit ſeiner Gnade zu mir kam, ſo ſchienen alle, die er mir zuvor gethan hatte, eine neue Krafft in mei⸗ ne Seele zu legen, und machten mich begreiffen/ daß ſie wie eine verborgene Saat in mir waͤren, die zu ſeiner Zeit ihre Frucht bringen wuͤrden. Ich fand in dieſen gluͤckſeeligen Augenblicken einen Muth in mir und eine gantz neue Staͤrcke, die meine Hoffnung erneurte, und mich ſagen machte: wenn werde ich, O Goͤttlicher Mei⸗ ſter! dieſe Goͤttliche Saat in meiner Seele grnn hre nic rid enſe nüddkane. ſc wcheſtnd⸗ oneſemer ſeſtwthüſter Cfern N Hinn Ut, ſccaſccen Plitnch nte Dr wlrn n n 4 (breg en mnt cler ven en n ſnen g ſitleden 4 Neſr imn n dieſer utten 1 ſier ncg tiche Woßrhe beſfſen kornte 1, ; G0N en und erheben. ſts nit neiner neſdung, ſel⸗ nir Hoffung, tyn konnen vnd Goͤttlihe en⸗ ichnicht wußte de, eben ſo e de Wurckun in mir hervor⸗ ſſchts als eine und tmeiner lt des GOt⸗ urch erſchie⸗ ſſchert wor⸗ d wieder mit ole, die er drofftinmen chbegefen mnir were n wurdn. benbicken le Gtircke, nich ſogen ſcer Ne⸗ orl⸗ ſen ) ° (Le2- 4 nen ſehen, und die Fruͤchte der Gnaden und der Tugend bringen, die du erwarteſt. Ich empfieng von Zeit zu Zeit etliche Lieb⸗ rei⸗ tzende Beſuche von dem GOtt der Liebe, aber ach ſie waren ſehr kurtz, dahingegen, wann die Verſuchung mich wiederum verfolgte, mir es vorkam, ſie wuͤrde kein End mehr nehmen, ſo ſehr war ich verdroſſen und ermuͤdet durch die Arbeit und Pein, die ſie mir verurſachte. Ich ſchrye umſonſt um Huͤlffe zu GOTT,o ich ſpuͤrte keine Erhoͤrung, der Himmel war zugeſchloſſen gegen mir, jedoch verſuchte ich alles. Ich warff mich vielmahl mit Creutzweiß gelegten Armen zu Bo⸗ den, und lag gantz nach der Laͤnge auf der Er⸗ den, ein andermahl erhub ich die Haͤnde gen Himmel mit aller meiner Krafft, oder hielte mich auf den Knien, und bat GOtt um erbar⸗ mendes Mitleyden, aber gegen dieſem allem und noch unbeſchreiblichen anderm Flehen ſchie⸗ ne der Himmel taub und verſchloſſen, und war immer eins, ſo daß die Teuffel meiner zu ſpot⸗ ten ſchienen, ſagend: Gehe hergus aus dieſem Zuſtand wenn du kanſt. Nicht allein von den Teuffeln ward ich gede⸗ muͤthiget, ſondern auch von GOTT, von den Menſchen und von mir ſelbſt, dann alles warff mir nach ſeiner Art mein Elend, meine Schwach⸗ heit und mein Unvermoͤgen vor. Ich kan niemand keinen Begriff von meinem quaͤlenden Leyden machen; Es iſt genug, daß GOtt es geſehen, und daß diß ein Geheimmi⸗ iſt, 44 ε) ° (S-⸗ iſt, das niemand als er vollkommen erkennen kan, dann auch ſelbſten die Bezeugungen ſeiner Guͤte wurden mir wahrhafftig zur Folter, weil ich deswegen voll Schand und Schmach in mir ſelbſt wurde, daß ich ſo uͤbel und ſo gar nicht nach meinem Verlangen ſeinen Gnaden gefolgt. Ich kan auch nicht alle Buß⸗Ubungen erzehlen, die ich in dieſer Zeit mir aufferlegt. Dieſe treue Lieb⸗ haberin IEſu wußte wohl, was GOtt fuͤr ein gewaltiges Recht und Macht uͤber uns hat, und was ihm die Creatur ſo wohl als dem Schoͤpfer, als dem Erloͤſer ſchuldig iſt, darum vergoß ſie un⸗ zaͤhliche Thraͤnen und erſchoͤpfte ſich gantz, um die Fehler wieder hereinzubringen, die ſie wider ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt begangen, indem ſie ſich beklagt hatte. Nur noch eines zu gedencken, ſo hat ſie ſich durch Arbeit ihre Bruſt mit ſolchem Feuer ent⸗ zuͤndt, daß ſie gleich auf der Stelle, was ſie ge⸗ geſſen, wieder verdauet hatte, ſo daß ihr immer ohnmaͤchtig worden, und doch das Hertz nicht verlohren, in ihrer Arbeit und harten Dienſt fortzufahren, ohngeachtet ſie von Natur ſo em⸗ empfindlich und zart war, daß auch der gering⸗ ſte uͤble Geruch ihr Erbrechen biß auffs Bluts verurſacht hat. Cap. X. — Vue Ne wegt ürgerfren e Netar S Perde Goarereiek,u lahd. 6lateten Beh n un een ſlertncchr⸗ Dnn Geſ ſene ,aſechar, Eicuſtngen, 6 Ovaudſnice efrinfine gen Afigtte roe lte, Meſti Enz andeerſen ſürhnſezn ng gteten 9 aeandi⸗ A ke Onnmmen erlnne eugungen ſife ur Foſet, wi mnoch in i ogor nicht n ungefoſgt. O netthen dieſc Dieſe treue Deb 16GOt füͤr ei er uns hat, unn dem Schegfe n vergoß ſeun eſch gang, un / De ſir wi indem ſie ſih ſ hot ſe ſch emn Feuer ent / was ſie ge⸗ ; 4 Kn. 6 Hertz ni arten Dienft Natur ſo em ichder herin⸗ Houfs Wt CX ) o (?⸗ 4 Cap. X. Was auf die ausgehaltene Proben und Verſuchungen fuͤr ein neuer Grad der Gꝛa⸗ de JEſu an ihr angefangen. 9Ndlich haben die Troͤſtungen GOttes ſie wieder ergoͤtzt, und zwar, wie dorten Da⸗ vid ſagt, nach der Menge und Groͤſſe ſei⸗ ner vorherigen Bekuͤmmernuͤſſen. Sie wurde erhoͤrt, und nachdem ſie Danck zu ſagen in die ſtille Einſamkeit ſich vo. Tage begeben, auch ſich dem Geiſt der Buſſe wegen der begangenen Feh⸗ ler biß auffs Marck, ja biß auffs innerſte der Seelen auffgeopfert, ſo hat ihr der Heyland ih⸗ re Treue auch herrlich belohnt. Dann der HErr legte es ihr tieff ins Gemuͤth, daß Er in ihr ſein Bildniß eingraben wolte, und gegen ihro, wie ein Mahler, der ein ſchoͤn Gemaͤhld machen will, handlen; dann dieſer ſpannt zu erſt das Tuch aus, er reibt und miſcht die Farben, damit alles fertig ſey, wann er arbeiten will. „Das hab ich, ſpricht ſie, erfahren, als es der Guͤte des GOt⸗ „ tes der Liebe gefallen, ſein Goͤttliches Ebenbild in/ mich zu mahlen. „ Es war nur dieſer Unter⸗ ſcheid in Anſehung des Wercks, das unſer Hey⸗ land in mir machen wolte. Daß wie wir nicht aus ohnempfindlicher ohne Freyheit formirter Materie ſeyn, es alſo auch mich duͤnckte, der Goͤttliche Heyland verlange meine Einwilligung, ſein Werck auszufuͤhren und ſein Goͤttliches Ebenbild in meine armſeelige Perſon einzugra⸗ en. 46 49) 0 (48- ben Ich haben mich an Ihn mit einer ſolchen Ausbreitung meines gantzen Weſens uͤberlaſſen, daß ich in ſeinen Haͤnden war, wie ein ausge⸗ ſpanntes Tuch, worauff er alles, was er wol⸗ te, tragen konnte, oder wie ein weiches Wachs, dann ich fand mich ſo frey und von mir ſelbſt loß gemacht, daß ich nichts mehr als GOttes Wil⸗ len in mir gefunden, nichts als ſein gutes Wohl⸗ gefallen und Verlangen Ihm zu gefallen und Ihn zu lieben, aber diß mit einer unausſprech⸗ lichen Ausbreitung, weil ich mich in die Abſich⸗ ten G Ottes gantz zerfloſſen und zergangen ſahe. Ich kans ſagen zu ſeiner Ehre und um Ihme darum zu dancken, daß die Eindruͤcke, die ich von ſeiner Goͤttlichen Guͤte empfunden, gantz wahrhafftig geweſen, maſſen von dieſer Zeit an ich von den Verſuchungen ſo frey bin geweßt, daß mein Leib und Seel von nichts mehr beruͤhrt oder getroffen worden, welches der Schamhafftig⸗ keit einer GOtt verlobten Jungfrau haͤtte koͤn⸗ nen entgegen ſeyn, ſo daß in meinem Beich⸗ ten ich nicht noͤthig gehabt, mich dergleichen ei⸗ ner Sache halber im geringſten anzuklagen. Ich hatte ſo einen groſſen Troſt davon, daß ich mit Wahrheit ſagen kan, ich habe die erſte Jahr nach meinen geendigten Verſuchungen in einem be⸗ ſtaͤndigen Schweben des Geiſtes in GOtt zuge⸗ bracht, dann ich hab nicht koͤnnen an das Wun⸗ der gedencken, das dieſer GOtt der Liebe in mir gethan, daß ich nicht zu dieſem Goͤttlichen We⸗ ſen waͤre hingeriſſen und erhoben worden, al i gnem ien ⸗ erſterſche. Mncennen En Csofe ul Neuod lehetre eſchiaßrode 1/ Nnt ſe hrs e. Dngen Mſrgt en, tef Durß d mit ei einer oche veſens iun , wie ein qusn ls, was er i weſches Wache Hon mir ſolbſt ,o ſetes Wi ſingutes Woßt gefallen unt ger unausſprech ſch in die Abnt⸗ ergangenſahe re und un Ye indricke, det ſpfunden, gan 0 Deſer Zeltn lingeweßt, hrberührt oN Schanhafft⸗ lal haͤtte kl⸗ neinen Beich detgeichenn gklugen. J eſectfrnch n eben be⸗ /Got iug⸗ vindas Wun e geein mnit uſtn e n/ Wwe rocd 6 ½) o (SSe ͤ ich mich von einem ſo langen und herben Mar⸗ terthum befreyet ſahe. Wir betrachten nun, was der HErr auf ih⸗ rer Seele, als auf einem ausgeſpannten Tuch, weiter fuͤr Zuͤge und Farben zu Vollendung ſei⸗ nes Ebenbilds angemahlt. Alle ihre Sorge war nun, ihr Hertz und Geiſt von allen Freuden⸗Bil⸗ dern, die ſich in ihro vorſtellen moͤchten, abzukeh⸗ ren, damit ſie ihres HErrn Arbeit nicht hin⸗ derte. Deßwegen hielte ſie ſich frey von aller Anklebung in allem, was ſie that, und davon hatte ſie dieſen Nutzen, daß ſie die Liebe GOttes durch alles, mit was ſie umgienge, neu belebte, an ſtatt daß ſie die eigene Luſt, das Geſchaͤkfft bald zum Ende zu bringen, oder ſonſt ihre Ab⸗ ſichten damit zu erfuͤllen, unterhielte. Und wie ihr Goͤttlicher Heyland nur zwey Ab⸗ ſichten hatte in allem, was Er auf der Erden thate, nemlich die Ehre ſeines Vatters und den Menſchen gutes zu thun, ob ſie wohl undanckbar ſind, ſo waren auch dieſe 2. Stücke in ihro zum Grund alles Thuns gelegt. In dieſem unaus⸗ ſorechlichem Verlangen, dem Heyland nachzufol⸗ gen, hat ſie allen Menſchen ſuchen zu gefallen zur Beſſerung und bey allen Gelegenheiten ſie ihro verbuͤndlich zu machen, ohne das geringſte von ihnen zu hoffen. Dardurch gefiel ſie ihrem Goͤttlichen Meiſter alſo, daß er ihr immer neue Eindruͤcke, und mit denſelben ein neues Hertz gab, dardurch das un⸗ begreiffliche Verlangen aus Danckſagung ih⸗ rem 48 ) o (S22- rem Heyland noch treuer zu werden, in ihr im⸗ mer ſtaͤrcker wurde. Es ſcheint, die Goͤttliche Providenz habe ſie beſtimmet, durch dieſen neuen Abdruck ſeines Ebenbilds die Liebe, die wir vor allem unſerm Heyland ſchuldig ſind, auffzuwecken, und die eigenmaͤchkige Abbildun⸗ gen einiger Geiſter von einer ohne Empfindung und ohne Geſchmack liebenden Liebe, zu erkennen zu geben. Das allerbeſonderſte an ihro war, daß bey al⸗ lem Anhangen an unſern HErrn, und bey aller der hefftigen und hinreiſſenden Liebes⸗Brunſt zu ihrem Heyland, ſie doch an keinem ſinnlichen Ge⸗ ſchmack hangen bliebe. Diß iſt ſo gewiß, daß wann es noͤthig waͤre, dem Neben⸗Menſchen Dienſte zu thun, oder nach gehoͤriger Art zu troͤſten, ſo war ſie geſinnet, ſich auch von den Uberſchwimmungen der ſuͤſſeſten Gnade, ja von einer Entzuͤckung des Geiſtes und des Willens abzuſcheiden, um jene gemeine Pflichten zu er⸗ fuͤllen. Die groſſe Entaͤuſſerung von ſich ſelbſt und von allem eigenen Geſuch hat ſie allezeit ſo lenckſam und beweglich nach allen Zuͤgen der Gna⸗ de gemacht, dann wann dieſer Goͤttliche Heyland ſie von den ſinnlichen Abbildungen ſeiner Menſch⸗ heit abziehen wolte, um ſich zur Goͤttlichkeit zu erheben, und den HErrn, der der Geiſt iſt, im Geiſt zu betrachten, ſo hat ſie ſich gar geſchwind darnach gericht, obwohl ihr Hertz etwas zu leyden hatte, ſich von dem Bildniß, woran ihre Seele mit ſolcher Liebe gehangen, loß zu reiſſen. Wa Prde e Uted Y m * — rden, in hrinn⸗ /die Gitlche f, durch ziſ 6 die Liebe, de 0 ſhuldig ſde⸗ Hle APbboun⸗ e Enpfdung be, zuetkennen e, daß ben ab 1 und bey clen cbes⸗Brunſte in ſinnlichen ſo geriß, N eben⸗ Monſchen höriger Art )uch von den Mede, a von des Wilen ſchten zu en von ſch ſeli t ſit aleteit ügender Gne tticheezan ſſinr iniß⸗ Gititen in 1Geſe iſ in ſr geſhtnind ſwneſnladen nhre Geele ſen. ſe Dn 82) o (42- 45 Man muß woͤhl mercken, daß wenn die ſinn⸗ liche Bilder von JEſu Chriſto, ſo bald die Seele in die Beſchauung erhoben wird, verſchwinden, ſo geſchicht diß, um denen reineren, einfaͤlti⸗ geren und der Natur des Geiſtes gemaͤſſeren Vor⸗ ſtellungen Platz zu machen, ſo daß die ſinnliche Bildungen nur ihre gehabte Figur veraͤndern, damit ſie geiſtlicher werden, und die Seele an JEſu dem OErrn alsdenn mehr hangt, als auf alle ſinnliche Weiſe. Es waͤre vergebliche Muͤhe, wann man wolte die Reinigkeit ihre Lie⸗ be zu GOtt beſchreiben, dann auf den geringſten Winck des Willen GOttes flogen ſchon alle Kraͤfften in ihr, ſo daß man ſich nicht einbilden kan, wie weit die allerſchaͤrffſte Geſchaͤfftigkeit ihrer Liebe ſie getrieben, und man es wohl fuͤr er⸗ dichtete Dinge wuͤrde halten, ſo mans erzehlte. Nan leſe etwas davon in ihren eigenen Worten: Ich war nicht ſo bald in der Einſamkeit, ſo fiel ich ſchon in eine Art der innerlichen und, aͤuſſerlichen Verblendung, ich will ſagen, mei⸗ ne Seele war ſo von dem Leben der innerlichen und aͤuſſerlichen Sinnen abgezogen, daß ich den Gebrauch davon faſt verlohr, dann meine Au⸗ gen wurden dunckel und ſchwach, daß ich das, was ich ſchrieb, nur halb ſahe, aber der HErr erſetzte mir dieſe Dunckelheit mit etwas anders, dann Ex ließ mich oen die glaͤntzende Natur meiner Seele mit ſo viel Licht, daß mirs nicht ſolte entfallen koͤnnen. Es entfaͤllt mir aber doch ſo gleich, als Er mir den An⸗ D blick 50 269) 0 (S- blick wieder nimmt, und ich habe dergleichen nicht, als wenn Er in mir wuͤrckt und einen Eindruck macht, dardurch mir der Zuſtand mei⸗ ner Seel gar ſchoͤn und gar troͤſtlich vorkommt. Alles, was ich ſagen kan, um einen Begriff von dieſem troͤſtlichen Zuſtand zu geben, iſt, daß mich duͤnckt, ich ſeye weder auf die Gunſt⸗ Bezeugungen GOttes, noch auf die Herrlich⸗ keit, die uns bereitet iſt, noch auf die Engel, noch auf etwas geſchaffenes erpicht, weil ich ſo fix, ſo ſtarr und unverwandt auf den Willen GOttes gerichtet bin, daß mein Wille gantz vergeſtaltet und verlohren iſt in dem ſeinen, dann wann mein Wille noch vor ſich beſtehet, ſo iſts doch nur deßwegen, daß er gantz von dem Willen GOttes belebt ſeye und wuͤrcke. Da⸗ rum ſage ich, daß ich mich mit der hoͤchſten Luſt gantz in GOtt verlohren ſehe, dann ich bin oh⸗ ne allen andern Willen, weil der ſeine in mir al⸗ les iſt, und weil ich gantz in GOtt lebe. Was mich mehr in Verwunderung ſetzt, iſt, daß un⸗ ſer HErr JEſus Chriſt, der allezeit meine Zu⸗ flucht und mein Fels war, ſich meinem Geſicht alſo entzogen hat, daß ich ihn nicht mehr anderſt als im Andencken von dem vergangenen finde; wann er ſich aber verborgen hat, ſo hat der H. Geiſt ſeine Stelle eingenommen, da ich dann gantz wohl fuͤhle und erkenne, daß er innerlich in mir wuͤrckt, und daß ich mich muß ſeinen Zug bewegen laſſen, ohne durch meine Wuͤrckung Ihm eine Hinderniß zu machen. In Wehet ei tchite ni nbigs pos Uertcnenge it N hne hing ſhnenn,,e ebe dergeten urckt und eſnen deruſtand me⸗ ich vorkomt, eſſen Begrif eben, ſc,do huf die Guntt⸗ die Hertlich⸗ auf die Engel, iht, weillich ſo Guf den Wilen ein Wile gant in den ſeipen, vr ſcch beſtehet gant von den wuͤrcke. Dur er hochſten Luſ ann ich bin oh⸗ ſene in nnr a t lebe. Was ſet meine u⸗ neinen Geſch mehe nDee angenen fite; N . dN 15 dann ser rerſch e Pne ſ dieſer verſchiedenen Eeheumnſſe in mein Hertz 2 2) o (9- 51 heit ich finde mich in einer ſo voͤlligen Uberlaſ⸗ ſung in alles, was Er mit mir machen will, und mein Vertrauen gegen Ihm iſt ſo groß und er⸗ weitert, daß ich mich in allem, was mich an⸗ gehet, auf Ihn ſtuͤtze, und auf Ihm ruhe. Geſicht von der Perſon JE SUl un ihrem zugegebenen Engel. “ Ge⸗ wolte ſein Goͤttliches Ebenbild noch mit mehrern Gnaden⸗Strahlen an ihr fort⸗ ſetzen, das beſchreibt ſie alſo: „Als ich an, die Worte des Evangelii gedachte: Ich bin das, Licht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß, ſo fand ich mich getrieben, unſern HErrn zu bitten, er moͤchte mich nie von ſich trennen, ſondern mir die Gnade thun, Ihm immer gehorſamlich zu folgen. Als ich mich damahl zum Abendmahl hinzu nahete, die H. Hoſtie zu empfahen, ſo hatte ich von un⸗ ſerm Heyland einen verſtaͤndlichen Blick, wor⸗ durch mir zu erkennen gegeben worden, daß alle Zuſtaͤnde ſeines Lebens und ſeines Todes, alle ſeine Wort und Wunder, mit einem Wort, al⸗ le Geheimniſſe, die Er auf der Erden gewuͤrckt, insgeſammt eingeſchloſſen waͤren in ſeiner Per⸗ ſon, die mir gezeigt war, und die ſich in mir of⸗ fenbarte, und es duͤnckte mich, daß jegliches die⸗ 52 2) o° (Leg⸗ eigenthuͤmlich und beſonder waren. Was aber in meiner Seele den groͤſten Eindruck gehabt, das war, daß die Schoͤnheit IE Su durch die Pein, ſo er in ſeinem Leyden und Tod erlitten, gantz zerſtoͤret worden, dabey gab mir mein Goͤttlicher Heyland zu verſtehen, daß Er mir alle dieſe Dinge darum entdeckte, damit ich Ihm treulich nachfolgte, und daß das wahre Mittel, um nicht in der Finſterniß zu wandeln, waͤre, wann man Ihm nach allem Vermoͤgen nachfolg⸗ te, und zwar nach allen Tritten, die Er uns durd ſein Exempel ſo Liebes⸗voll gebahnet. Man muß nicht mit Stillſchweigen vorbey⸗ gehen das verſtaͤndliche Geſicht, ſo ſie von ih⸗ rem guten Engel bekommen. „Ich erinnere „mich, als ich mich am Tage Pliæ meine „Danckſagung nach der Communion zu ma⸗ „chen anſchickte, daß ich gleichſam ein Herzu⸗ nahen einer Perſon empfunden, welches mich verbunden, die Augen auffzuthun, um zu ſehen, was es ſeyn moͤchte? Ais ich aber nichts ſahe, ſo empfieng ich ein uͤbernatuͤrliches Licht, wor⸗ durch mich der HErr erkennen ließ, daß es mein zugegebener Engel geweſen den ich neben mir haͤt⸗ te, und der ſeine Anbetungen der H. Gottheit und Menſchheit JEſu abſtattete, die durch die genommene Communion in mir neu gegenwär⸗ tig waͤre; alſo begrieff ich, daß biß die Materie der H. Hoſtie vergangen ſey, unſere gute En⸗ gel dasjenige fuͤr uns der Goͤttlichen Majeſtaͤt ver⸗ diejenige Lichts⸗Strahlen einwuͤrffe, die Ihm ———ꝑ riger, ws . S fen. ebeenguren ure lffe, die Ihen 1. Was ater druc gehabt, Sll Edunch die Cod erhtten, . Unir mein daßErmirale Unnit ich Ihm bahre Mi tel, ndeln, wire, en nochfolg⸗ die Er uns. Nbahnet. bligen utg ſ ſe hon ih⸗ Ich erinnere Plir meine nion zu ma⸗ ein Hetzu⸗ deches mich m u ſehen, nichts ſahe, Acht, wor⸗ daß es mmein ben nir ſe⸗ Ct et ded De unh die enwaͤt⸗ glreie ack jeſ 1 oſe 8 *2) o° (2- 53 verrichten, was wir nicht gnug (um ſelbe Zeit) thun koͤnnten. Ich lernte hierdurch, mich mit meinem guten Engel zu vereinigen, wenn ich das Gluͤck hatte, das H. Abendmahl zu empfan⸗ gen, ja ich thate eben diß, wenn ich eine Schwe⸗ ſter communiciren ſahe, und habe lange Zeit groſſe Gnad und Salbung in dieſer Ubung er⸗ langt. Ein andermahl am Feſt der Erſcheinung der H. Jungfrau, zu welcher Zeit wir unſere Ge⸗ luͤbde erneuren, hatte ich einen andern Verſtan⸗ des⸗Blick vom H. Kind JEſu, als ich mich eben darſtellte zu communiciren, da uͤbergab er er ſelbſt meine Geluͤbde ſeinem Himmliſchen Vatter, welches mich durch einen verborgenen Zug! bewo⸗ gen, mich mit der Gabe, die JEſus fuͤr mich ſeinem Vatter thate, zu vereinigen, Er zeigte mir, daß alle Gnaden, die die Seelen verliehren, ſo daß ſie gantz ſchlaͤfferig und traͤg in ſich ſelbſt blei⸗ ben, und nicht Fleiß anwenden auf das, was ſie anreitzen koͤnnte, kaͤme daher, daß ſie ſich nicht mit JEſu vereinigten, denn wann ſie diß thaͤten, ſo wuͤrden ſie dardurch eine Huͤlffe finden, die ſie vergeblich in ſich ſelbſt ſuchten, ſie wuͤrden ler⸗ nen Staͤrcke anlegen und nicht lange in der Verdroſſenheit bleiben. An einem andern Ort ſchreibet ſie von einer empfangenen Gnade fol⸗ gendes: Durch einen ſehr hohen Eindruck ließ mich der Herr erkennen, daß Er gantz mein und ich ſein waͤre, und daß, gleichwie ſeine Liebe in mein Hertz uͤbergegangen, ſo auch meine in die ſeine, und daß durch da. Mittel dieſer Einigang 54 2) o° (Se⸗ Er mich mit allen Engeln und Seeligen, die im Himmel waͤren, ja mit allen Gerechten auf Er⸗ den, in Geſellſchafft gezogen haͤtte. Diß alles ge⸗ ſchahe in der Kirch unter den Leuten, und doch ſchiene davon nichts an mir von auſſen. Dann der HErr hat mir darinnen eine beſondere Gnade erwieſen, daß Er mich verborgen gehalten, daß nichts von allem, was er mir mitgetheilt, kein Auf⸗ ſehen von auſſen gemacht. Ich kan ohne Furcht mich zu betriegen ſagen, daß es nicht muͤglich, daß ich haͤtte mehr koͤnnen begnadiget werden, als ich in meinem Innwendigen war, und daß ich haͤtte koͤnnen mehr gedemuͤthigt ſeyn, als ich war durch mein gantzes Leben; GOtt hat es alſo ge⸗ ſchehen leſker damit ich rein und abgekehrt von allen Anhaͤnglichkeiten der Eigen⸗Liebe und Selbſt⸗Gefaͤlligkeit bliebe. Durch dieſe Anhe⸗ tungs⸗wuͤrdige Fuͤhrung habe ich alle Schaͤtze der Gnaden, mit welchen der unendlichen Guͤte GOttes es gefallen, mich zu ehren, beſeſ⸗ ſen, als beſaͤſſe ich ſie nicht, oder als ein Gut, das ich nur in Verwahrung, nicht als ein Eigenthum haͤtte. Dardurch hat mich der HErr immerdar ohne Eigenheit an allen ſeinen Gaben gemacht,und ich habe mich immer von der Seite meiner Demuͤthigung angeſehen, ohne etwas anders in mir zu ſehen. Man nehme auch darinnen ihre Demuth ab, daß ſie in den allergewiſſeſten Auſſagen dannoch ſich des Aus⸗ drucks, es kommt mir vor / bedient. Sie ſprach offt: Ich verwundere mich nicht, deß unſer eSreſen eſenh 6 Konnene ſcin ffn e — iſgen, die in cchen auf E⸗ Dßales ge⸗ n, und doch ſen. Donn ondere Gnade gehaſten, daß heitckein Auf⸗ mohne Frcht htmügech das t werden, dls und daß ih n, alsich wer hart o/ſo ge⸗ abgekehrt bon Vebe und hdieſe Anbe⸗ ale Schate ſdblchen Guͤte Neb/, beſeß⸗ oder als ein hot mich de n olen ſeinen tmmer hon ſchen/ ohne Pn nſr s ſe in den ſch des Au⸗ Gent. SGee dar ſere π) o( unſere Schweſtern mich verachten, und vergeſ⸗ ſen, daß ſie nicht an meine Nothdurfft geden⸗ cken, dann ſie ſehen nichts als Verachtungs⸗ wuͤrdiges an mir, und ich thue auch nichts, das von auſſen einen Schein hat, ſondern ich hab vielmehr noͤthig, daß man mir beyſpringe und meiner zuweilen pflege. Cap. XII. Neue Vorbereitung durch neue Leyden zu dem Stand der Vollendung in , Eins. Ißher haben wir geſehen, wie der Heyland allerhand ſchimmernde Farben ſeiner Gna⸗ de auf ſein Goͤttliches Gemaͤhlde getragen. Nun gibt es wieder neue Vorbereitungen der Leyden auf eine noch groͤſſere Gnade. Sie bekam nemlich eine Grieß⸗Colic, dar⸗ durch ſie hefftig an allen Theilen des Leibs gequaͤlt wurde, als ſie nun einsmahls creutzigende Schmertzen ausſtund, ſo kam der Medicus, der traff ſie an nicht allein zufrieden, ſondern auch froͤlich, daruͤber er ſo erſtaunte, daß er diß allein fuͤr ein Miracul Goͤttlicher Krafft hiel⸗ te. (*) Er hatte gewiß recht, dann um bey ei⸗ D 4 nem ◻ JEſus hat mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen zu Gtt geſchryen. Weil dieſe Thraͤnen Ihm beſſer an⸗ ſtunden als Großmuth. Dann man konnte ſagen, Er waͤre perſoͤnlich mit GOtt vereinigt geweßt, es waͤre kein Wunder, daß er die Schmertzen uͤberwunden: Hier aber iſts ein anders. 56 ε (0) 22- nem ſolchen Zuſtand ſich froͤlich zu bezeugen, mußte ſie nothwendig mit Hertz und Geiſt in GOtt verſuncken ſeyn, oder ſie mußte mit aller ihrer Lebe unſern Heyland JEſum ergriffen ha⸗ ben, nichts wollende, als nur Ihm eine Probe ihrer Liebe zu geben, und ſeinen Tod und Leyden zu ehren, der ihr nicht allein Gedult, ſondern auch Freude in ihren Schmertzen hat geben koͤn⸗ nen. In dieſer Liebe ſie zu unterhalten, hat ſie eines Tages, als ſie communjicirt hatte, wahr⸗ genommen, daß an ſtatt ihres Hertzens ihro nichts als das Bild unſers HErrn JEſu vor⸗ kam, d. i. daß ihr gantzes Hertz und Neigung von dieſem koſtbaren Bildniß durchdrungen war. Diß aber ward in ihrem Geiſt, und nicht in der Einbildungs⸗Krafft gewuͤrcket, dann das Bildniß war anders nichts, als eine klare und einfaͤltige Ildée, wordurch ſie erkannte, was ſie ſeyn und was ſie thun mußte, daß alles gantz gleichfoͤrmig mit dieſem Bildniß wuͤrde, und was nicht damit uͤbereinkaͤme, weggeraumt wuͤrde. Sie hat verſichert, daß dieſe Gnade ihr eine der nuͤtzlichſten geweſen, dann ſie habe ihr als eine Geheimniß⸗reiche Fackel gedient, dardurch ſie alles, was ſie thun und meiden muß⸗ te, entdeckt, damit dieſes herrliche Bildniß nicht verdunckelt oder gar entformt wuͤrde. Es blieb alſo einige Zeit in ihr abgemahlt, daß ſie es nicht aus dem Geſicht verlohr, und als dieſer ſtar⸗ cke und anziehende Eindruck vergangen, ſo blieb doch die Idee in dem Grund ihrer Seele beſtan . 4 1 , — Puſſtöneue eetrerhetei — l beergen md Geſſ in Uite mit alen n etgfen han hn eine Probe d nd Lepden dult, ſondern hat geben kin⸗ alten hat ſie thatte, wahe⸗ Hertzens ihro uin JCſo vor⸗ und Neigung durchdrungen Neiſ,und nicht ket, dann des ine kore und nte, wos ſe olls gant wüͤrde, und weggeraumt dieſe Gnade ann ſe habe Cel gedient, ſche Ben ſes Es t/ doß ſees ſedeeerſton⸗ er, tle etecndn. G e 2) .% (Le⸗ 77 Was iſt ſchoͤners als dieſe ausgedruckte Nach⸗ folge JEſu, in welcher ſie nicht nur das ſchmertz⸗ lichſte mit einer Liebes⸗vollen Bereitwilligkeit an⸗ genommen, ſondern auch alle ihre Handlungen mit einer Erhebung des Geiſtes verrichtet, nach dem Exempel ihres Goͤttlichen Heylandes, der in allem allein die Liebe und Ehre ſeines Vatters zum Augenmerck hatte. Sie ſprach in dieſem Geiſt des Glaubens, daß die Zeit der Prob und der Entziehung des Troſts eben dieſelbe Stund waͤre, worinn die Seele am meiſten Treue beweiſen muͤßte, weil diß der Endzweck waͤre, worzu GOit dieſe Zeiten beſtimmt haͤtte, um uns da⸗ rinn zu unterweiſen, gedultig und in allem Ley⸗ den beharrend zu ſeyn um ſeiner Liebe willen. Die Goͤttliche Liebe brannte in ihr ſo hefftig, daß es gewiß daher kam, daß ihr Blut in Ent⸗ zuͤndung kam und ſie offt davon kranck wor⸗ den, daß die Aderlaͤße das einige Linderungs⸗ Mittel ware. Unter dieſer Arbeit JEſu in ihr kam dieſe erhabene Seele immer dem Zuſtand der voͤlligen Einigkeit mit GOtt naͤher. Was fuͤr Engels⸗Zungen muͤßte man haben, dieſe Wun⸗ der⸗Würckungen zu beſchreiben, die GOtt an einer Seele beweißt, die mit einer Seraphiſchen Liebe von gantzem Hertzen auf dem Weg, der JEſus ſelbſt iſt, Ihm zueilt. Die Natur muß uns die von der ewigen Weißheit in ſie gelegte Gleichniſſe der hoͤhern Wuͤrckungen GOttes ein wenig herleyhen. Ein jedes Ding auf der Welt hat einen Trieb zu ſinem Ruhe⸗Punct in ſich/ . O 5 je 18 2 (°) - je naͤher es zu ſeinem Centro kommt, je ge⸗ ſchwinder laufft es dahin. Warum? weil ſich alle die von Anfang empfangene Bewegungs⸗ Triebe zur immer groͤſſern Geſchwindigkeit von Grad zu Grad verdoppeln, vervielfaͤltigen und zuſammenfallen. Das Hineinſencken in die un⸗ endliche Liebe iſt unſer Ruhe⸗Punct. Ihre Zuͤ⸗ ge kommen uns zuvor und bewegen uns, biß wir uns nach ihr richten, ſie ſind immer ſtiaͤr⸗ cker, je naͤher wir unter den empfangenen Liebes⸗ Bewegungen GOTT ſelbſten kommen. Man behalte auch diß wohl, daß GOTT die Liebe iſt im Heil. Geiſt, d. i. daß der Heil. Geiſt iſt die Goͤttliche Liebes⸗Fuͤlle, zur Einheit des Vatters und des Sohns. Die Seele iſt ein Gleichniß der Goͤttlichen Liebe, ſie iſt geſchaffen worden, Ihn zu lieben und von Ihm geliebt zu werden, damit in ihr ein Glichniß deſſen ſeye, was in der Anbetungs⸗wuͤrdigen Dreyeinigkeit iſt, nemlich. eine gegenſeitige Liebe und unbegreiffliche Einig⸗ keit (des gebenden und empfaͤnglichen Weſens.) Aus dieſem Grund, und daß die Annaͤhe⸗ rung an den Ruhe⸗Punct auch einen geſchwin⸗ deren Lauff macht, ſtelle man ſich vor, wie die⸗ ſe Goͤttliche Braut, die ſo viel Liebes⸗Trieb von Anfang gehabt, ſolcher Liebes⸗Triebe ſo viel muͤſſe beyſammen gehabt haben, als ſie na⸗ he zu ihrer Quelle und Ruhe⸗Statt gekommen. Iſt GOtt lauter Liebe, ſo muß Er auch ſeine Liedes⸗Triebe nach der Maß, daß es die Seele faſſen kan, verdoppeln. Was fuͤr Verdopp⸗ lungen — nuporcce a Neicence ten deſe tenn, G lenſoh e (Nfe nid ün oxn ſhite ſn hnt GaſGon nemus ſſr tan hn lſcegern ſlic lte ſfexederes Puleneune Cigllnin lMenlizrde Ukſnfmnſt ſt n g iine Kiln Nt unmerie N iinne — lummt, e Urum? wel ſch ne Bewweguns ihwindigkeit hen heſcleigen und nlken in die un egen uns, biß nd unmer ſͤ⸗ fungenenddebes⸗ bimmen. Wan Rdeie Bebe i⸗ eill. Geiſt iſ et des Vattet ein Gleichn hofen worden ebt zu werden, e, was in d t iſt, nemlch liffiche Einig en Weſens.) die Annuͤe nen geſchwi⸗ vor 1 wie N Getez/ A bes⸗ Teb⸗ 6 tgtummnen, Erouch ſeine de Gek ſ- Vaordopp⸗ gen 2) 0 (L2. 59 lungen der gegenſeitigen Liebe muͤſſen es geweſen ſeyn, die zwiſchen JEſu und dieſer ſeiner Braut vorgegangen, als ſie der Einigkeit GOttes naͤ⸗ her gekommen. Sie hat offt geſagt, daß das Verlangen nach der Einigkeit ſo geſchaͤrfft wor⸗ den, daß ſie wuͤrde geſtorben ſeyn, wo ſie der GOtt aller Gnade nicht bald in ſeine GOttes⸗ Fuͤlle eingefuͤhrt haͤtte. Keine Hochzeit iſt jemahl mit ſolcher Herrlichkeit gefeyret worden, alle Opfer, die Salomon auf die Einweyhung des Tempels, den er GOtt gebauet, hat ſchlachten laſſen, waren einiger maßen das Fuͤrbild von denen aus Verlangen nach GOTT verzehrten Kraͤfften ihres Hertzens, denn wie Salomo bald ſein Reich erſchoͤpft haͤtte zum Gebrauch der Ein⸗ weyhung des Tempels, alſo hat ſie die Kraͤfften ihres Hertzens und ihrer Liebe erſchoͤpft um dieſer Einigkeit willen. O wie viel uͤber die Natur gehende glaͤntzende Lichter empfieng ſie, ſich als eine Braut auf das Einigungs⸗Feſt zu bereiten! wie konnte ſie ſich keinen Fleiß, keine Krafft, keine Bemuͤhung mehr einbilden, die ſie nicht verzehrt hatte, um dieſes Ubergangs willen in GOtt. Wie konnte ſie nun nichts mehr thun, als ſich uͤbergeben in die Arme ihres Braͤutigams. Erfahren ſchon nicht alle Seelen ein gleiches auf dem Himmli⸗ ſchen Braut⸗Wagen, ſo erfahren ſie doch etwas aͤhnliches. Wen ſolte nicht verlangen, nur et⸗ was dergleichen zu erfahren? Nun folget, was dieſe Himmliſche Braut von 60 „59) o (.⸗ von ihrem Zuſtand, da ſie ſehr nahe an der Ver⸗ einigung war, geſchrieben. „Ich weiß nicht, „ſprach ſie, wozu alles, was in mir vorgeht, „hinzielen ſolle, ich will nur diß ſagen, daß um einen kleinen Abriß von den verſchiede⸗ nen empfangenen Lichtern in meinem Inn⸗ wendigen zu geben, es mir iſt, wie einer Princeſſin, welche man in ein fremd Land fuͤh⸗ ret, um einem groſſen Monarchen ſich zu ver⸗ maͤhlen, welche man ſo ſchnell und ſo geſchwind fortfuͤhrt, daß man ihr nimmer Zeit laͤßt, et⸗ was zu ſehen, oder bey irgend etwas ſich auff⸗ zuhalten, was ihr unterwegs vorkommt. Mich duͤnckt, man fuͤhre meine Seele und alle ihre Kraͤfften mitten durch eine unendliche Men⸗ ge von Wundern, ohne meiner Seele und ih⸗ ren Kraͤfften, welche gleichſam die Bedienung und Gefolg gemeldter Princeſſin ſind, zuzulaſ⸗ ſen, ſich bey irgend einer Sache auffzuhalten, weil ich einen verborgenen Trieb habe, welcher mich dringt zu eilen, und den Weg zuruͤck zu legen, damit ich bald dahin gelange, wo man mich hinfuͤhren will, wo ich die Erfuͤllung deſ⸗ ſen finden werde, was ich ſo ſehr und ſo lang gewuͤnſcht. Sie hat verſichert, daß in dieſem Zuſtand, worinn ihr Geiſt groſſe Vergnuͤgungen gemeſ⸗ ſen, ſie doch auch manchmahl Unluſt daruͤber empfunden, daß ſie ſo gar in die Fremde auſ⸗ ſer ſich ſelbſt gezogen worden, wo ſie ſich blind⸗ lings mußte fuͤhren laſſen, ja ſich in der uner⸗ gruͤnd⸗ —,/ “ Gertl M fAn ſtn ecNr Gn erichdas e eleeed GGud ni ſine lſce Mnense Galerber we Njleme rhohmn le, ent lie, n/ mg VC tnu 8 Amm e, 4 1 N Pſl 17 de mit aßfe Naht da t i,Sril m⸗ Vunhn yn 6n Qe doſete 6 RNN — e on derhe Ich weſß rice mir hotgee⸗ ſagen, de dn berſchiede⸗ ſteſnem Onn t, wie enner nd dand ſi⸗ en ſicch u der dſo geſchrimn 1Zeit laßt, e twas ſich Guſß gs vorkomnt. Seele und ali endſiche Mar⸗ Seele und i ſe Bedlenung ind, zuulap allfforhalten abe, welche dig ruck 9e, wvo mmon Etfülung de⸗ 1 und ſo lan ſen gNund, pen eneſ⸗ datibee lendeauſ⸗ ſſihtind⸗ ſſder ner gind⸗ S) 0 (Le⸗ 61 gruͤndlichen Tieffe der Gottheit verliehren, wel⸗ ches gleichwohl der einige Ruhe⸗Punct der Seele iſt, allwo ſie nicht mehr durch eigene obwohl von der Gnad getriebene Bewegung, ſondern durch das pure Leben und Bewegen des H. Geiſts wuͤrckt. Durch diß Verliehren wird auch die Seele viel vollkommener in GOtt ver⸗ geſtaltet und mit ſeinen Vollkommenheiten er⸗ fuͤllt, daß ſich das Ebenbild GOttes in ihr herr⸗ licher darſtelen kan. Es mußten von der Menſchwerdung JEſu an ſolche Seelen zu allen Zeiten ſeyn, die wie Moſes ihre Arme zu GOtt erhoben hielten, um des Teufels Einfaͤlle zu⸗ rück zu halten, und Huͤlffe uͤber das Volck von GOtt zu erlangen. Cap. XIII. Von dem Zuſtand der Vollendung in Eins mit GeTT, worein ihr Geiſt erhoben worden, und von allem, was ſich darinn groſſes und herrliches zugetragen. Hgn Geiſt mit dem HErrn ſind die gluͤck⸗ ſeelige Seelen, die mit Wahrheit mit dem Apoſtel ſagen koͤnnen, 2. Cor. 3, 18. Wir / die mit auffgedecktem Angeſicht die Klarbeit des HſR RVals von einem Lichts⸗Spiegel zuruͤck geworffen / empfa⸗ hen / werden von einer Klarheit zu der an⸗ dern in eben daſſelbe Ebenbild vergeſtaltet / als vom „Errn / der der Geiſt iſt. Der Der Genuß der Liebe hat in dieſen Seelen eine Verhaͤltniß mit dem zuvor uͤberſtandenen Marterthum der Liebe, beydes iſt mit Worten ſchwehr auszudrucken. In einem ihrer Briefe gedencket ſie, da ſie von dieſer Goͤttlichen Hochzeit und von der weſentlichen Einigung ih⸗ rer Seel mit dem ewigen Wort, Meldung thut, daß ſie ſich ſehr betrogen in dem Begriff von der Art und Weiſe, mit welcher ſie geſchehen, weilen ſie ſich eingebildet, daß wann ſie wuͤr⸗ de das Glüͤck haben, zu dieſer Goͤttlichen Einig⸗ keit zu gelangen, welche ihr ſo lange Zeit ſchon verſprochen war, und worauff ſie durch ſo un⸗ zehliche Goͤttliche Zuͤge und ſo viele uͤbernatuͤrli⸗ che weit uͤber allen Begriff glaͤntzende Lichter vorbereitet worden, weil ſie, ſage ich, ſich ein⸗ gebildet, daß diß groſſe Feſt ihrer Goͤttlichen Hochzeit wuͤrde auf einige mit den vorhero em⸗ pfangenen entzuͤckenden Mitthellungen GOt⸗ tes aͤhnliche Art geſchehen, da ſie doch das Ge⸗ gentheil wahrhafftig erfahren, dann dieſe ſo ſehr verlangte Einigkeit geſchahe auf eine geheime und den Sinnen unerforſchliche Weiſe, mit einer Trunckenmachung zu einem ſanfften Schlaff, wo alle obere und untere Kraͤfften ih⸗ rer Seele ſo vollkommen geſtillet und in einer tieffen Befriedigung waren, daß der Zuſtand nicht kan beſſer als mit einer Trunckenheit von Goͤttlicher Wolluſt als mit einem Strom vor⸗ geſtellet werden, wo die Seele ſich in dem un⸗ ausſprechlichen Genuß ihrer Goͤttlichen diebe⸗ — — Gdee orc e g Endenn, don M. n En he⸗ At lihen nuct , e Vue “ hntimnn W Mgeterr — n dieſen Sei r überſtondene ſt mit Wore lin ihrer Buig leſer Gottlche hen Einigung Medung h em Begeff do her ſee geſchehe Pwann ſie win Bottlichen Ee lange Zeitſce ſſie durch ſant pllle ibernatii läntznnde Litr geſch, ſiche⸗ Chrer Göͤttlie en vothero 4 lngen Gl⸗ ſie doch dobſ anndieſe ſo⸗ f eine gehe Weiſt/ 1 enem ſufe tene Krifi Uet und ſn ſn us der i ducknheiu en Clm ſtrn , hen N ) ° (Ees⸗ 63 die ſich uͤber ſie ſo Stromweiß ergoſſen, zur Ruhe gelegt. . Sie konnte auch die Führung GOttes nicht gnug bewundern, dann ſie war in der Mey⸗ nung, daß da ihre Seele ſo gar auf die Beſi⸗ tzung ihres Goͤttlichen Schatzes wartete, ſo wuͤrde ſie Ihn nicht haben empfangen koͤnnen in ſeinem hohen Glantz, ohne ploͤtzlich ſich von dem Leibe zu trennen, weil ihre Seele ſo gar offen ſtund, ihren Braͤutigam zu empfangen. Dann ſie fuͤhlte, daß ſie ſo bereit war hinzu⸗ fliegen und ſich mit Ihm zu vereinigen, daß ſie nur einen einigen etwas ſtarcken An⸗ trieb noch noͤthig gehabt haͤtte, ſo haͤtte ihre Seele den Leib verlaſſen, und ſie haͤtte ſich in das Goͤttliche Wort eingeſchwungen, welches ſie anbetete und alleinig liebte. Es geſchahe demnach mit einer gantz ſanfften Liebes⸗Bewe⸗ gung, und gleichſam in geheim ſich zu ihro ſteh⸗ lend, als Er ſich ihro ſchenckte: nachdem ſie aber duech die gedachte Goͤttliche Trunckenheit und Einſchlaͤfferung wieder Kraͤffte genommen, da wurde ſie mit neuen Erquickungen uͤber⸗ ſchwimmt bey der Offenbarung der Goͤttlichen Schaͤtze, und aller der erſtaunenden Wunder, die in der Goͤttlichen und Menſchlichen Natur der Perſonen JEſu ligen, und deren Er die Seele, die durch Ihn mit GOtt vereinigt iſt, theilhafftig macht. Wie man einer Princeſſin, die eines groſſen Monarchen Braut geworden, nicht nur mit Feſt⸗ * ) 0 (Les- Feſt⸗Tagen Freude macht, ſondern ihr auch etwas von der Groͤſſe des Staats, der Macht und der Majeſtaͤt des HErrn, dem ſie ver⸗ maͤhlt iſt, zeiget, alſo gieng es auch ihro, vie⸗ le Tag war ſie in beſtaͤndigen Entzuͤckungen, beſtaͤndig auſſer ſich, mehr in GOtt, als in dem natuͤrlichen Leben lebend, ſo doch, daß es nicht mercklich an ihro von auſſen zu ſpuͤhren war: und die Goͤttliche Einſchlaͤfferung, worinn ſie ih⸗ res Goͤttlichen Schatzes theilhafftig worden, hat ihr nicht nur gedient, ihre gantze Seele zu erfriſchen, ſondern auch den Leib, den ſie er⸗ Kaugiich erſchoͤpft hatte mit ihrer Arbeit der jebe. Laßt uns ihre eigene Worte davon leſen in ihrer Erklaͤrung des Hohenlieds Cap. 3, 4. Ich habe gefunden den meine Seele liebt. Sie⸗ he, ſpricht ſie, den gluͤckſeeligen Augenblick, wo die Goͤttliche Liebhaberin ihre Genuͤge erlan⸗ get, durch die allerſuͤſſeſte Bewegung ihres Geliebten. Wie ſie ſich gantz erſchoͤpft fuͤhlt durch die Arbeit des langen Suchens, ſo kommt ſie nun zu ſich ſelbſt, und ruhet nach ſo langen Ermuͤdungen, wieder Athem und Leben zu ſchoͤpffen, dann ſie weißt nicht viel davon, wie ſie lebt, ohne daß ihr dunckt, ſie ſeye heimlich mit einem gantz neuen und fremden Leben ange⸗ blaſen und unterhalten. Wenn ſie ſich nun in ihr Innwendiges kehret, um da ein wenig Ru⸗ he zu nehmen, ſo kommt der Goͤttliche Braͤuti⸗ gam, um ſich in dem innerſten ihrer Cerel⸗ . nieder⸗ 4 — egeſio, ee W ein we ſe (N beitie be natle l lentotonnd e Gatſenele ſra tlcen! Eitmnundeer I M un Deircncc nttaſhre ). — Pudern ih af ſits, der Mat 1, dem ſe Her Entzückungen, Ot als in den c,daß e nite ſpihren war; ige worienſir ih⸗ hafflig worden gante Geelen lab, den ſie en hhrer Arbeit w dabon leſett eds Cap. 3, le liebt. Se en Augenblick, Genuge erlan⸗ evegung ihres erſchopft fihie hens, ſokonmmt nach ſo longen und Leben iel dovon, d ſe ſeſe heinih den Vben ange ſe ſch mnn neni N eche Bnüvth n her Gel ſder⸗ 22) b (839- 65 niederzulaſſen, jedoch ohne mit Glantz umge⸗ ben zu ſeyn, wie ſie ſich es eingebildet hatte, ohne die Herrlichkeit, welche gewohnlich dieſe hoͤchſte unendliche Majeſtaͤt begleitet. Er kommt ſo zu reden in der Dunckelheit der Wol⸗ cke und bedeckt ſeine liebe Braut mit dem Dun⸗ ckel ſeiner Goͤttlichen Finſterniß und mit ſeinem Schaͤtten, um deſto beſſer in ihro Platz zu neh⸗ men , und zwar ehe ſie es wahrgenommen. Das haͤtte Er nicht ſo verrichten koͤnnen, wenn Er wie eine ſchoͤne Sonne gekommen waͤre mit vollem Glantz ſeines Goͤttlichen Lichts, dann dieſe heilige Liebhaberin hatte nicht gnug Krafft gehabt, den Glantz, den Schimmer und die hinreiſſende Schoͤnheit des Himmliſchen Braͤu⸗ tigams zu ertragen, wofern Er ſie nicht haͤtte bedeckt und gemaͤſſiget. Er that es alſo zur weitern Erhaltung ſeiner geliebten Braut, daß Er ſo geheim und mit ſeiner Goͤttlichen Finſter⸗ niß bedeckt gekommen, das groſſe Geheimniß ſeiner Einigung mit ſich in ihr zu wuͤrcken, ſich ihro gantz zu ſchencken und den voͤlligen Beſitz von ihrer Seele zu nehmen. Cap. XIV. Von den unausſprechlichen Genuͤſſen, womit dieſe neue und Goͤttliche Braut uͤber⸗ ſchwemmet worden. As Goͤttliche Leben verſchlingt in ihr das natuͤrliche, ſie iſt truncken von dem Ge⸗ nuß GOttes; wenn ſie aber verbundeſt in 66 2 ) ° (Eeg⸗ iſt zu gehen oder eine aͤuſſerliche Arbeit zu verrich⸗ — ten, ſo thut ſie es zwar ohne das Werck, woran ſie arbeitet, zu gedencken, jedoch mit einem Geſchick, daran nichts auszuſetzen. Die geheime Gegenwart ihres Geliebten wiegt ſie ein in die ſanffteſte Ruhe, daß ſie wuͤnſcht nur darinn zu verbleiben, ohne ſolche zu unterbrechen. Aber die Seeligkeit wird ihr nur auf einige Zeit vergoͤnnt, weilen der Goͤttliche Braͤuti⸗ gam, der einigermaſſen ſcheint in ihro auffzu⸗ wachen, haben will, daß ſie auch auffwache, und daß ſie das Vergnuͤgen genieſſe, Ihn alſo gegenwaͤrtig zu haben, daß ſie uͤber ſeiner neuen Offenbahrung gantz neu auſſer ſich komme; Ach wie ſoll man doch die Empfindung dieſer Goͤttlichen Braut, wenn ſie von der Gegen⸗ wart ihres Geliebten durchdrungen wird, be⸗ ſchrieben! Sie ſelbſten, die die Gluͤckſeeligkeit dieſes Genuſſes beſitzt, kan es nicht. Es iſt uͤber alle Worte. Doch laßt uns ſie hoͤren. Ich halte Ihn und will Ihn nicht laſſen, biß ich Ihn gebracht in meiner Mutter Hauß. Ja ſpricht ſie, ich hab Ihn gehalten, in dem in⸗ nerſten meiner Seele bey 3. Tag, Er ruhete in den Armen meiner Liebe, und Er ließ mich auch in den ſeinen ruhen, da genoß ich eine un⸗ ausſprechliche Ruhe, ich war betruncken von den Himmliſchen Suͤßigkeiten, welche mir die Gegenwart dieſes Goͤttlichen Braͤutigams ver⸗ urſachte. Ich war ſo bekleidet, ſo umgeten⸗ . 0 be — eredigvrduet Gen Geſe Mſeg ſt ſte chercre, til ah en fon Geicen , N f Mer Unſſott,szon r) oſ Srgen tlifer W tun ſche nch A Ne. — Arbeſt n benitß ne das Wan, n, do i lsſllſohen. res Geſebte le, daß ſe ohne ſotce Lnur anf ainige tiche Briutn tin ihro aufiin auch gußfnoe ſeſt, Jnah ber ſeiner nue ic unm; Pendung diet en der Gegen⸗ Glckſeelgkeit nicht. Cs iſ ns ſie horen ht loſſen, bi⸗ ter Hauß. N n in dem ſn ag/ Er kußte ad Er leß nch noß ich einetn betruncken ton elche mir Ne inons ten uneken, ſ 23 0) ° (E⸗ 67 ſo innwendig und auswendig eingenetzt mit ſei⸗ nem Goͤttlichen Geiſt, d. i. mit ſeiner GOt⸗ tes⸗Fuͤlle, daß ſie mich durchdrang und von al⸗ len Seiten ungab. Dieſer GOtt der Liebe vereinigte mich gar ſo enge mit ſich, daß ich Ihn nicht ſahe, weil ich fand , daß ich eins mit Ihm war, weil ich Ihn ſo eng umarmte, daß ich Ihn beſeſſen ohne Ihn zuſehen, d. i. oh⸗ ne unterſcheiden zu koͤnnen, was ſich in dieſen ſeeligen Augenblicken in mir zugetragen. O gluͤckſeelige Blindheit, welche macht, daß man ſeinen Geliebten ſo lang nicht ſehen kan, als man Ihn mit den Armen umſchließt. Ich erklaͤre ſo gut ich kan, was mir doch gantz un⸗ ausſprechlich ſcheint, denn ich bin eine Crea⸗ tur, die nicht Worte finden kan, das was man ſchmeckt, auszudrucken; Ach was fuͤr ſchoͤ⸗ ne und groſſe Sachen wolte ich ſagen, wenn ich ſo viel Leichtigkeit haͤtte, mich verſtaͤndlich zu machen, als ich Erfahrung uͤber dieſer ent⸗ zuͤckenden Einigung habe: Allein da ich das eine habe, und nicht auch das andere, ſo ver⸗ urſacht diß, daß alles was ich ſchreibe, mir weniger als nichts duͤnckt, in Vergleichung mit alle dem was ich erfahre. . Damit ihro nun uͤber allen denen in ihr vor⸗ gehenden Dingen gar kein Zweiffel auffſtiege, ſo hat ihr Himmliſcher Braͤutigam in ihrem Innwendigen alle Augenblick dieſe holdſeelige Worte erſchallen laſſec : Ich bin bey euch biß 2 an 68 89) 0 (29: an die Vollendung der Ewigkeiten mich mm⸗ mer von dir zu ſcheiden. O GOTT, wos fuͤr Zufriedenheit iſts fuͤr dieſe Serle, dieſe ſuͤſſe und angenehme Worte zu hoͤren! Ich weiß eben nicht viel davon, ſpricht ſie, auf was Weiß dieſe Worte ſich ausſprechen, das weiß ich allein, daß die Seele ſie gantz deutlich hoͤrt, und daß alle ihre Kraͤfften, ja ihr gantzes Innwendiges, davon erfüllet wird. Ich kan auch ſagen, daß dieſe Lieb⸗reitzende Worte ſo viel Annehmlichkeit, ſo viel Zierde und durch⸗ dringende Süßigkeit mit ſich fuͤhren, daß die Seele davon gantz durchdrungen, ja auſſer ſich ſelbſt iſt, dann es iſt keine Muſic, ſo ſchoͤn ſie auch zuſammenſtimme, welche die Sinnen al⸗ ſo ruͤhren kan, wie dieſe Worte die Seele ruͤh⸗ ren, uͤberſich erheben, und auſſerſich fuͤhren; Man muß auch diß ſagen, daß ſie doch bey dieſem allen offtmahl umher gehet, und aͤuſſer⸗ lich etwas ſchafft, aber doch mit dem Geiſt im⸗ mer erhaben. Sie hat keinen Luſt zu eſſen und zu trincken, und kaum kan ſie ein wenig ſchlaf⸗ fen, dann die Liebes Bezeugungen ihres Gelieb⸗ ten halten ſie wachtſam; Man muß ſich ja nicht einbilden, wenn ich von Careſſen oder Liebes⸗Bezeugungen rede, daß es nur den geringſten Vergleich habe mit den COareſſen der natuͤrlichen Liebe, dann bey dieſer Braut und ihrem Braͤutigam iſt lau⸗ ter Geiſt, und folglich alles gantz Goͤttlich und oKG pmln N. Upnanten ſeen Nn ropr n gt if, ſnn Mun hel gfnticftn Aligk t N dlten = ean ) ° (Le2- 8⸗ , 5 „ . Muun nih m von der blinden Luſt der Sinnen entfernter als der Fedenheit iſiß ſc immel von der Erden. . . RM Pinne muß nicht vorbey gehen, mit was fuͤr . einer hoͤchſt iebreitzenden Weiſe der Goͤttliche , ſrihtſ, ag Wraͤutigam ſeiner keuſchen Braut in alle ihrem nußteen,ds Dhun zuvorkommt, damit ſie alles in ſeinem . Enen N 4 Nahmen thue, wenn ſie nemlich ein aͤuſſerliches ſannd dulch Geſchaͤfft thun will, ſo kommt ihr Braͤutigam aunn dal⸗ auf eine ſubtile aber empfindliche Weiſe, und in R heiligt durch einen unverſehenen Eindruck ihr derd de Geſchaͤfft, daß ſie es niemand als Ihm thut. cde gn O wenn man betrachtet, was GOtt in ſich fhren, art ſelbſt iſt, und den unendlichen Abſtand ſeines e/iſe Weſens gegen dem nichts der Creatur, muß nſr, P ſhin man nicht erſtaunen uͤber der Erniedrigung de Eimnenh des GOttes der Liebe! Aber eben diß vergroͤſ⸗ en eerh hert die Erkanntlichkeit und Liebe des Geſchoͤpfs ſtrſc ſhhnn; gegen dem Schoͤpfer, daß alles, was es Ihm zu iſeehta ſieb leydet, Ihm nichts vunckt. Ich muß auch he,d uſn mit einem Wort von den beyderſeitigen Umar⸗ den Geſtſin mungen des Goͤttlichen Braͤutigams und ſeiner tin eſenun Himmliſchen Braut reden. Dieſe geſchehen en iteng ſtii in dem tieffeſten Grund der Seele, da ge⸗ n ihre G⸗ ſchiehet der Kuß der Liebe, da ſind beyde Gei⸗ ſter ein Geiſt, weil der Geiſt GOttes den dtenn Geiſt Kieut. Creatur gantz durchdringet und geugngenn iit eiſtlich belebet; e te ni. geſnc keuſche Braut ſiehet auch, daß ihr ge⸗ ite, dand he liebter Braͤutigam ihr auf gewieſe Weiſe ſei⸗ nten aun nen Schoos eroͤffnet, ſie einzunehmen „wie biihun ſie Ihm auch ihren eroͤffnet; Sie vertiehnt . 3 4 70 2) o (Teg- keine Zeit, ſie ſenckt ſich unverzuͤglich in den⸗ Ungrund des Oceans der Goͤttlichkeit, als in ihrem wahren Mittel⸗Punct, in dieſen gluͤck⸗ ſeeligen Augenblicken ſcheinen alle Kraͤfften der Seele zergangen, weil ſie in ihrem Centro und Ruhe ſind. Sie wuͤrde vergeſſen, daß ſich ihr natuͤrli⸗ ches Leben verzehrt, wo ihr Goͤttlicher Braͤuti⸗ gam ſie nicht daran mahnte, es zu erhalten⸗ damit Er ſein Wohlgefallen an ihr ausfuͤhre. Es iſt gewiß, daß offt die natuͤrliche Kraͤff⸗ ten gantz auf⸗und abgerieben werden unter dieſer Goͤttlichen Wuͤrckung, offt halten ſie ſich nur noch an einem kleinen Faden des Lebens. Der Geiſt aber wird inzwiſchen maͤchtig ge⸗ ſtaͤrekt, und durch das Leben der Gnade er⸗ neuert, wenn aber ihr Braͤutigam ſie zuweilen in ſeinem Schoss ſchlaffen und ruhen laͤßt, ſo erſetzen ſich alle ihre Kraͤfften wieder, welche un⸗ ter der ſtarcken Wuͤrckung GOttes ſind abge⸗ rieben worden. Laßt uns weiter ſehen, was in dem Zuſtand der Union oder der Einigung fuͤr Grad, und fuͤr Verſchiedenheiten ſind. Wenn man alles erzehlen wolte, was in ihr geſchehen, um ſie immer vollkommener in eben dieſelbe ſeine Klarheit von einer zu der an⸗ dern, wie Paulus redet, zu vergeſtalten und zu verwandlen, ſo wuͤrde man kein Ende finden, es iſt genug diß zu ſagen, daß nachdem ſie biß⸗ her von einer Klarheit zur andern erhoben wor⸗ den, ſie wahrhafftig dieſe Worte ſich habe zu⸗ eigne Gnlun. hlb nbefrs lhet Ser ter wen mrin Wotles ReſchorH Gtſicrenfiee ortfirgn, Merte fihn r gte it nie,di , Nſeren N— mn icen lacmnir een lbn ſt ain ünen Kre t perſͤſch gnbelglalch in d ötticheit, Eer , in dieſen glich ale Kraͤßtten de in hrem Centro ſch ie natürt⸗ Mitlcher Briti⸗ 4/ es zu ethelien, anihr aueſchre. e natulche Kriß ben werden untt off halten ſeſ jden des Lebens hen michtig ⸗ n der Gnade en Hatn ſe zutveſten ) uhen lißt, ſ⸗ ſeder, welche unx Ntes ſind abge ter ſehen , w⸗ er der Einigun theiten ſnd. ole, was inf holkonmmnener n ever zu der a⸗ tgeſlten und r Epe fndin, nlbenn ſeb 1n echeben tor⸗ ſc hein eh nin eignen koͤnnen: Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Cap. X V. Von einer neuen Art der Rei⸗ nigung. ꝛc. ꝛc. Ach dieſem hat unſer HErr alle die groſſe 8 und herrliche Mittheilungen ſeiner Gna⸗ de verſchwinden gemacht, um ſie in ei⸗ nen hoͤchſt⸗einfaͤltigen Zuſtand zu ſetzen, allwo EOtt auf eine gantze zarte nur faſt unbemerck⸗ bare Weiſe in ihr gewuͤrcket. Sie begnuͤg⸗ te ſich an der Verſicherung, daß Er ihr, und ſie ſein waͤre, in dieſem Zuſtand war ſie ſo lange, daß ſie nun glaubte, ſie wuͤrde nichts mehr von denen Licht⸗vollen Begruͤſſungen ih⸗ res Geliebten in dieſem Leben ſehen. Sie uͤbergab ſich dann auffs neue in dieſen Willen ihres Braͤutigams. Wie ſie ſich nun in ihrer Meynung betrogen fand, als ſie glaubte, ihre Union wuͤrde mit einem glaͤntzenden Einzug geſchehen, ſo betrog ſie ſich auch, indem ſie dißmahl glaubte, ſie wuͤrde ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit in dem Leben der ſtillen Einfalt zubringen, ohne mehr dergleichen Goͤttliche durchdringende Ausſchluͤſſe zu empfan⸗ gen; Denn ihr Braͤutigam hat dieſe nur um 2. Urſachen willen innbehalten, 1. daß ſie wie⸗ der ein wenig Kraͤfften nehme, ihr Leben zu verlaͤngern, 2. daß ſie lernte, immer leydſamer E 4 und „2 2) 0 Se. und empfaͤnglicher gegen den Wuͤrckungen GOttes zu ſeyn, ohne ihre Empfaͤnglichkeit durch ihre eigene Liebes⸗Geſchaͤfftigkeit zu ſtoͤh⸗ ren, denn ihre Goͤttliche Beweglichkeit und Geſchwindigkeit ihrer Wuͤrckung iſt unbegreiflich. Aber wie ſoll man ausdrucken, was es ſie ge⸗ koſtet, biß ſie dahin gelanget? Wie ſoll man zu verſtehen geben, was ein Hertz, das lauter Liebe iſt, leydet, wann es verbunden iſt, ſei⸗ ne Liebes⸗volle Geſchaͤfftigkeit in der Gegen⸗ wart ihres Schatzes, den ſie liebt und anbe⸗ tet, zu hemmen und ſtill zu halten, damit es in die weitere Abſichten ihres Braͤutigams ſich noch beſſer ſchicke. Wenn ſie das H. Abend⸗ mahl empfieng, ſo war diß der ſuͤſſe Sammel⸗ Platz aller wuͤrckenden und empfaͤnglichen Lie⸗ bes⸗Fuͤlle. Was fuͤr ein Marterthum der Lie⸗ be ſtuͤnd ſie aus, wenn ſie dieſe empfindliche Liebes⸗Stroͤme gegen ihrem Braͤutigam hem⸗ men und ſich begnuͤgen mußte, nur einen offe⸗ nen Willen zu haben, ihren Braͤutigam zu em⸗ pfangen? Aber ihr Geliebter unterwieſe ſie, wie ſie es machen ſolte? Er zeigte ihr, wie ſie Ihn in der ſtilleſten Willens⸗Eroͤffnung in ſich neh⸗ men muͤßte, weil Er ſich ſo zu reden, in ſie begraben wolle, auf eine den Simmen gantz un⸗ merckbare Weiſe. Sie ſolte ſich begnuͤgen, daß ſie ihn alſo beſitze, ohne ihrer empfindlichen Liebe eine Geſchaͤfftigkeit daruͤber zu erlauben. Dann Er wolte ſie durch diß ſein Vergraben in ſie eben lehren, wie ſie ihrer noch rigſe⸗ . elbſt⸗ hibtnde ſcees wunn ſt Kicten rrde e Wkeur. e Nc ie Voe r er ſeere ſeſt N ſhur o Nem⸗ ee n Aine Wlnn (Aign, ge KN e —— . den Wäͤrcktnen te Enpfingicke hhiftifet in ſi Beeglchkeft ue gſtunbegreſfch 1/ os es ie gen 11 Weſol man Hert, das luter telbunden iſt ſeil t in der Gegen ſe lebt und arbe ſen, dammit es 9 Briltſgams ſt dos H. Abend⸗ er ſiſe Sammne⸗ npſtnglichen Re terthunn der He leſe empfindliche Briutconn hemn⸗ pur einen ff⸗ tätigamn zuen⸗ nerwieſe ſte, we ht wie ſe On hubg in ſch ni⸗ n teden / n ſe Sirnenens m, ſch bepnugen/ erpendlchen auben. Drnnten , woch ubriger Ne Se )-„0 (Cade 37 Selbſt⸗Geſchaͤfftigkeit abgeſtorben ſeyn ſolte, ohne denſelben auffzuwecken, als wenn dieſer Goͤttliche Braͤutigam ſolche durch einen neuen Eindruck auffwecken wuͤrde. Er lehrte ſie, daß ſie dardurch wahrhafftig das Gedaͤchtmß ſeines Leydens und Tods wuͤrde feyren, wann ſie keine andere Wuͤrckung vornehmen wuͤrde, als Ihn in ihr wie begra⸗ ben zu beſchauen. Und diß darum, damit ſie nimmermehr paſſiv oder leydſam wuͤrde, und nicht mehr wuͤrcke, als durch die Bewegung des Geiſtes IJESu. In dieſer Verfaſſung war ſie lange, darinn mußte ſie ihrer eigenen Liebes⸗Brunſt abſterben. Nach der Hand ward ſie in einen andern Zu⸗ ſtand geſetzt. Ihr ward gezeigt, daß ſie nun ſelbſt unter dem Abendmahl ſich im Geiſt, und mit ihres Willens Wuͤrckung muͤßte in Ix⸗ ſum begraben, wie IEſus ſich in ſie vorher begraben, daß ſie ſelbſt noch voͤlliger ihrer eige⸗ nen Geiſtes Wuͤrckung abgeſtorben und in dem Tod begraben bleibe, daß erfuͤllt wuͤrde, was Gal. 2, 20. Coloſſ. 3, 3. 4. ſtehet. Wenn eine Seele dahin gelanget iſt, daß ſie auf dieſe Weiſe mit JEſu verelnigt iſt, ſo gibt es gewieſe Zeiten, worinn ſie die Goͤttliche Krafft auf das allerreineſte empfangt, daß ſie wohl ſa⸗ gen kan, daß JEſus in ihr lebt, und ſie in Ihm, oder Joh. 14, 20. aber unter der Zeit, biß ſie zum Tod ihrer eigenen Seelen⸗Wuͤr⸗ ckung gekommen, daß ſie nicht anderſt als E 5 durch 74 2) o& (Les⸗ durch Bewegung des Geiſts wuͤrckt, wird ſie viel⸗ mahl wahrnehmen, daß ſie noch in ſich ſelbſten lebt. Die Seele hat zwar, wann ſie einmahl eins mit GOtt iſt, keine andere Abſichten, als Goͤtt⸗ liche, keinen andern Willen, als aus GOTT, jedoch biß ſie ihrer eigenen Wuͤrckung gantz ent⸗ aͤuſſert, und ein pures Werckzeug GOttes iſt, gehen noch verſchiedene Gemuͤths⸗Geſtalten Ab⸗ wechßlungen in ihr vor; Es iſt aber auch wahr, weil ſo unglaubliche Abſterbungen darzu gehoͤren, daß wentge ſich dahin bringen laſſen, daher zu dieſem hohen Stand nur die beſonders erſehene allernaͤchſte Braͤute JSSu gelangen. Dieſe Himmliſche Braut ehrte nicht nur bey der OCommunion ih⸗ res IEſu Tod und Begraͤbnuß, indem ſie alsdann auf eine beſondere Weiſe in Ihn be⸗ graben ward, ſondern in ihrem gantzen uͤbri⸗ gen Leben. Wenn alſo der Heyland in ihro auf eine nicht mehr empfindliche Art wuͤrckte, ſo war ſie doch ſorgfaͤltig, alles in ihr in einer ſolchen Stille zu halten, daß ſie die Stimme und Eindruͤck ihres Geliebten wohl unterſcheiden konte, dann ſie wußte, daß es des Heylands Wille war, ihrer bruͤnſtigen Liebes⸗Geſchaͤff⸗ tigkeit tod zu ſeyn. Der Heyland weckte ſie ſelbſt offt genug aus dieſem beſondern Tod auf, damit ſie nicht gar zuſehr einſchlieffe, und damit ſie allezeit bereit ſeye, ſeine Goͤttliche Eindruͤcke zu empfahen; Dann die Urſach, warum man ſo viele n, wechs⸗ „ 3) 0 6,99 ſ ekern kong mn ſe d eE arter, vn ſ⸗ Selhoneher Ned enrc. Mene rnchun Non centt n, d ſccn l A Uultun lunt uglt rn ſegio, geſr n Pnic rgere ien bin, mſel Un mwon, dn D⸗ — vüickt,wirdſſeden nochin ſih ſeben gun ſſt einmahl ent Abſchten oſs G⸗ dls it G lrckung gantz ent, ckkig GOtteit, blhe⸗Geſlten b⸗ il ſo vungloubltce ,daß wenie ſih 1 zu Dieſenn hohen tſehene alernächte Dieſe Himmlie Communion i hnuß, indem ſe beſſe in Ihn be⸗ im gonten uͤbri⸗ Hehlond in ihro⸗ hhe Art wuͤrckte, s in ihr in einer die Stitnme und hl upterſchedeog 8 des Meone ehes⸗ Geſchefß Koff geg a nſ ſe ngt at ſt Mtt haren ke 18 Gnyfahen; tlie Ab⸗ u ihe⸗ ) ° (Edg⸗ 7 wechslungen leyden muß in dem Goͤttlichen Leben, iſt, daß die Seele an nichts frembdes kleben bleibe, und ſich auf nichts ſtuͤtze, ſon⸗ dern vielmehr allein auffmerckſam auf alle Tritte ihres Braͤutigams ſeye. Das that ſie, ſie wachte, wenn ſie ihr Heyland auffweckte, Sie blieb in ihrer Art des Todes, wenn Er es haben wolte. Alſo war ſie unbegreiflich lenck⸗ ſam nach allen Zuͤgen der Gnade; Man bilde ſich aber nicht ein, daß es nur myſtiſche Ver⸗ groͤſſerungs⸗Reden ſind, wenn man von ihrem Abſterben der hefftigen Liebes⸗Wuͤrckſamkeit geredt. Ihr Leyden daruͤber war ſo auſſeror⸗ dentlich und unbegreiflich, daß es nur unvoll⸗ kommen vorgeſtellet wird, man bedencke, was ſie gelitten, ehe ſie in die Union gekommen, da ſie nemlich vor gewaltſamen Verlangen ge⸗ ſtorben waͤre, wo ſie laͤnger davon waͤre auff⸗ gehalten worden, dann ihre Paſſion zu dem PErrn war in den ſinnlichen und verſtaͤndli⸗ chen Kraͤfften ihrer Seele auffs hoͤchſte kom⸗ men, beyde halffen zuſammen, die ſinnliche⸗ die von der Goͤttlichen Liebe durchdrungen wa⸗ ren, theilten den verſtaͤndlichen die lebendige Eindruckungen mit, ſo ſie von ihrer Augen⸗ Luſt in IESu bekommen, die verſtaͤndliche, welche nichts als der unendliche Appetit und Faſſungs⸗Krafft der Gottheit ſelbſten ſind, mach⸗ ten ihre Fuͤlle biß ins Hertz und die Sinnen aus⸗ flieſſen, und ſo kam ihr gewaltſames Verlan⸗ gen auffs hoͤchſte. Laßt 83) ( - Laßt uns auch eine Vorſtellung geben von ihrer aufs hoͤchſt gekommenen Liebe, die ſie ſol⸗ te ſterbend gemacht haben. Wenn 2. Verlieb⸗ te einander lieben, ſo finden ſie nur eingeſchrenck⸗ te und geringe Liebes⸗Wuͤrdigkeiten in ein⸗ ander, und zwar ſo, daß ſie bey dem Genuß weniger finden, als ſie ſich eingebildet, auch den Appetit ihrer Seele nicht aneinander fuͤllen koͤnnen. . Hier war nicht nur der Braͤutigam die Un⸗ endlichkeit felbſt, ſondern die Liebe der Braut war auch unendlich; Sie ſahe in Ihm unend⸗ liche Liebes⸗Wuͤrdigkeiten, davon empfieng ſie immer neue Lebes⸗Zeichen, welche auch die ro⸗ heſte und unempfindlichſte Hertzen haͤtten mit Liebe angezuͤndet, und alſo war ihre Liebe unend⸗ lich gewaltſam, weil ſie nun dieſe gewaltſame Marter⸗Stoͤſſe der Liebe bey Empfang Heil. Abendmahls mußte zuruck halten, und abtoͤd⸗ ten, ſo hat das ihr dardurch verurſachte Leyden alle ihre ausgeſtandene Leihes⸗ und Grieß⸗Colic- Schmertzen weit uͤbertroffen. Sehet doch, wie ſie ſich bereitet hat, ehe ſie das Abendmahl empfangen und ſich in Ihn be⸗ graben; 1. That ſie Ihm ein Opfer ſowohl ih⸗ res geiſtlichen als leiblichen Weſens, und ſtell⸗ te Ihm vor, daß ſie hingienge, ſich in Ihn zu begraben, und um ſeiner Liebe willen gleichſam einen Tod am Geiſt litte, um alſo das Ge⸗ daͤchtnuß ſeines Leydens und Todes zu ehren, und um Ihn allein in ſich wuͤrcken zu laſſen . — elr itrcluſhi Anohent- de aleſeſchi Wen ſedh n nd neunen, oge eblneg (bche rki ctnnn wacern mdun ir tihens ogrend. 9 Na Wrtm dor Dnn ſehmn ie Mdelr, ae r D iin, D le chrgar gee Mumlice ggn. 1 Dh llekeenend e Aſteft G — elung geben U 1 Liebe, die ſeſ Wnn 2. Verlide e hur eſngeſchrenct; rdigkellen in ein, e beg den Geng eingebidet, auch taneinonder filen Ruäutigam die hyn ſe Bebe der Brant hein Ihm uberd davon empfieng ſe velche auch die do erten haͤtten n ihre gebe unend⸗ dſeſe gewaltſamt Enpfang Hel. en, und abtdͤd⸗ Mutſachte Lepden nd Grleß⸗Cole⸗ tite hat eheſt dſich in Ihnde Opſer oohl ie⸗ aene, und i⸗ len ichſen n b das Ge⸗ Dern hren, ecn lon, lcten u 1 *) ° (Een⸗ 77 als der ihrer eingeſchrenckten Wuͤrckung bey ſei⸗ ner unendlichen nicht bedoͤrffte, auf dergleichen Art bereitete ſie ſich zu dieſem myſtiſchen Tod, und wurde alſo durch die mancherley Verwand⸗ lungen und metamorphoſes immer leydſamer und des Ebenbilds JEſu Chriſti empfaͤnglicher, die Goͤttliche Gnade fuͤhrte ſie von Stafflen zu Stafflen, in welcher ihre eigene Wuͤrckung im⸗ mer durch ein hoͤheres und ſchaͤrfferes Licht ver⸗ ſchlungen wurde. In dieſem Stillſtehen eige⸗ ner Wuͤrckung war ſie nicht muͤſſig, und ohne Thun,, ſondern ihr Thun war deſto ſtaͤrcker und edler, aber allein von dem Heil. Geiß in Bewegung gebracht, in dieſem Zuſtand unter⸗ lieſſe ſie nicht, ihre Anbetung und Huldigung vor Ihm nieder zu legen, und in Danckſa⸗ gung und Liebe gegen Ihm zu zergehen „wie das Wort gegen dem Batter auch thut, ſon⸗ dern ſie that es gewiß, aber durch den Pulß GOttes ſelbſt als ein liebes Hertz und Werck⸗ zeug. Die Liebe verlohr in dieſer Vollendung in eins ihre Eigenſchafften nicht, ſondern ihre Eigenſchafften wurden nur deſto vollkommener. Man halte dargegen die Lehre derjenigen, wel⸗ che ſagen, daß ſich GOtt niemahl vollkomme⸗ ner mittheile, als da, wenn die Seele nichts beſonders unterſcheidet, nichts erkennt, nichts in ſich ſelbſt fuͤhlet, ob ſie nach der Schrifft verſtaͤndlich iſt, als wie die bißherige Beſchrei⸗ bungen. Es iſt wahr, was Rusbroch ſagt, daß es im Anfang empfindlicher hergehet, C am Ende, z5 EL6 ) ( S an Ende, biß die Grade alle zum hoͤchſten ge⸗ kommen, in einem Gleichniß von einem Oel, das man uͤber das Feur halt, welches nach genugſamer Bewegung und Abſchaͤumung end⸗ lich ſtill iſt, und keinen weitern Grad des Feurs an ſich nehmen kan, allein ſolt die Empfindung und Erkanntnuß auffhoͤren. GOtt weitzt es! In dieſem Zuſtand war diß das allerſchoͤnſte an dieſer Seele, daß keine Verliehrung oder Ver⸗ ſinckung in GOtt ſie jemahten von der unbe⸗ greifflichen anhaͤngigen Liebe zu unſerm Hey⸗ land abgezogen hat. Die, welche um ſie gewe⸗ ſen, haben dieſe Liebe zu aller Zeit und in allen verſchiedenen Zuſtaͤnden, worein ſie gekommen, geſehen, ſie muͤſſen zeugen, daß ſie Ihn alle⸗ zeit mit hefftiger Innbrunſt geliebt. Jemehr ſie zu lauter Geiſt geworden, je groͤſſer iſt auch ihre Liebe zu ihrem Goͤttlichen Heyland gewach⸗ ſen. Dann man kan nicht zweifflen, daß unter den Engeln die erhabenſte diejenige ſind, wel⸗ che die ſtaͤrckeſte Liebe gegen unſerm HErrn JE⸗ ſu haben, und mit Ihm am naͤchſten vereinigt, und am engſten geſchloſſen ſind, ſie hat Ihn im⸗ mer als ihren hoͤchſten Schutz⸗Herrn angeſe⸗ hen, von dem ſie alles habe, und dem ſie un⸗ endlich verpflicht ſey. Sie wußte, daß wann niemand zum Sohn kommt, der Vatter ziehe Ihn dann, ſo kennt auch niemand den Vatter, als der Sohn, und die, denen Er es will offenbahren. Daß wir alle Schaͤtze deß Himmels durch die Hand des Sohns „₰ Eplkonnen 1 6eNeegeſrt oo ne d Divie Von N r 4 . i egwcee Sigge ſcnn igie Afornn un ſſden coh umhmd in warhn Fe Gton cſette ſelt Cunhrer⸗ annſr hen ſilihrngee ,igſihe er⸗ ee Eſan s nu ſunſchn B ſſnp ihlicedan ⸗ Pee ſchi, Wnan n Annin e Ui aen bnn⸗ nſn Nhe 4 ⁹‧* — ſe un hochſtng ß von einem ge t, weſche Abſhäumung acd 1n Grod des Heun t de Enfinoung GOtt welgt es as alerſchonte an Gchrung oder Ver⸗ Men von der vnbe 1 unſern hen welche umn ſiegeoe 1 Zeit vod in olen len ſee gekommmen daß ſe Ohn Alu gillebt. Jemeh⸗ groſer icr auch Helland gewach eſften, daß unter ige ſind, wel⸗ erm Henn ge⸗ ichſten verenng⸗ ſit hat hn in⸗ .Hertn orhſͤ⸗ Uad dem ſe m nondzuen Sn donn ſo kanl Sohn, und der Cohr, gen. Dſ wr e Honddes lch dern . Sohns bekommen, well Er es iſt, der ſich ſelbſt aus Liebe geopfert hat, um uns wieder zu ver⸗ ſoͤhnen, und mit dem Vatter zu vereinigen. Dieſe keuſche Braut hat immer unſern Goͤttli⸗ chen Heyland als ihr einiges Modell, nach dem ſie ſich beſtaͤndig richten muͤßte, angeſeden. Sie begnuͤgte ſich nicht, Ihn nur vor unſern maͤchtigen Advocaten bey ſeinem Vatter zu er⸗ kennen, ſondern auch fuͤr den, der uns muͤſſe in den Himmel einfuͤhren, ſie ſagte offt zu ih⸗ ren umſtehenden Freunden, daß wir alle zur ewigen Gluͤckſeeligkeit nicht anderſt als durch ſeine Barmhertzigkeit auffgenommen wuͤrden, dann unſer Heyland allein und das Verdienſt ſeines Leydens und Todes haben uns dieſe Gnad und unbegreifliche Gewogenheit GOttes zuwe⸗ gen gebracht. Sie iſt eine ſo volkommene Nach folgerin ihres Himmliſchen Braͤutigams geweſen, daß man etwas aͤhnliches von dem, was von der we⸗ ſentlichen Weißheit geſchrieben iſt, auch von ihr ſagen kan, daß ihr Geiſt ſeye einig, und doch in den Wuͤrckungen vielfaͤltig, daß ſie ruhig und unter allen wuͤrckſamen das würckſamſte ge⸗ weſen. Ihr Geiſt war von allen Bildern frey, und doch vergaß ſie nichts, ſelbſt auch die Zu⸗ nahmen. GOit wolte ihre Treue, an Ihn al⸗ lein zu gedencken, auch eben alſo vergelten, daß Er ihr bey allen Gelegenheiten entweder ſelbſt, oder durch die Engel alles Noͤthige ins Gemuͤth gebracht. Sie hatte eine Wunderleichtigkeit, in 60 ) °(L8- in das tieffeſte in GOtt, und in den Seelen zu dringen, die Prufung der Geiſter war eins der Derrlichſten Gnaden⸗Geſchencke GOttes an ſie. . Die Carmeliten zu Pariß haben offt an ſie nach Bourdeaux geſchrieben, um wegen eini⸗ ger Schweſtern ſich Raths bey ihr zu erholen. Dieſen beſchrieb ſie nicht nur umſtaͤndlich, was in dieſer Schweſtern Innwendigen war, ſon⸗ dern, ohne daß ſie von ihnen hat hoͤren reden, mahlte ſie auch das Merck⸗Zeichen ihres Geiſts und ihrer Perſon alſo ab, als haͤtte ſie lange Zeit mit ihnen gelebt, wegen ihres allerinnig⸗ ſten Halts an GOtt konten ihr innerlich die boͤſe Geiſter nichts anhaben, ſie machten ihr aber doch von auſſen zu leyden, welches ihr aber eine Gelegenheit war, ihre Großmuth zu bewaͤhren; Daß wir wieder auf den Zuſtand der Eini⸗ gung oder der Verliehrung in GOtt kommen, ſo ſchreibt ſie davon, in ſo fern er noch nicht zu ſeiner Vollendung gekommen, folgendermaſſen: Ich fange heut an, ſpricht ſie, gantz neu in die Lauff⸗Bahn der Goͤttlichen Liebe einzuge⸗ hen, indeme ich in einer viel groͤſſeren Verlieh⸗ rung meiner ſelbſt begehre zu leben, ohne mehr den Anblick, den Geſchmack oder das Gefuͤhl der Beſitzung GOttes in mir zu ſuchen oder zu verlangen, dieweil ich mich zufrieden geben will mit einer einfachen Anneigung und Anhangung an GOTT, damit Er mich nach ſeinem guten Wohlge⸗ inſ hnteh — Pcrion u ve eſr ſen nn otin u van non nnd cetr Been n ſfte, een 1Nheh on de NKOcerlhnaka S Geſhen ann,dent 18. Dtnfee Uſſtzdeen yr nipnlezrn (h ſrleg g, r 0 NC, nce anf e ſ gin Auuinſhn ſele Puin wgte r ltericc nd in den Eeie der Geiſer war ii Geſhenckt G P haben oft an ſ 1,um wegen eint bey ihr erholen. r Unſtandlich was vehigen wan ſonn gen hat horen reden Olchen ihres Geſ , dls hate ſe lan en ihres glerinn en hr innerlich n, ſee machtent den, welches re Großmnuth / Alſond der Eini Gt konmmen in er goch nicͤt felgendeemmaſſe cheg Vede eſtit rbſcetn Dl leben, Chnen f odet dos Gin r uſichet Nr zuftieden Cbntt ng und Nhnun nthſn u Vl 42) ° (La⸗ Er. Wohlgefallen und wie er wird wollen, beſitze. Sie ſagt, ſie wolle nicht mehr ſuchen den Ge⸗ ſchmack noch das Gefuͤhl der Beſitzung GOt⸗ tes, weilen wenn man den Geſchmack oder das Gefuͤhl dieſer Beſitzung beſonders ſucht, ſo haͤlt man ſich bey dieſem Geſchmack auf, welches in Vergleich gegen der einfachen Anhangung an GOtt eine Unvollkommenheit iſt, als welche ſich uͤber den Geſchmack erhebt, und ſich da nicht auffhaͤlt, damit ſie ſich von GOtt beſitzen laſſe. Sie fuͤgt hinzu, dieſe Verfaſſung ſchließt unendliche Schaͤtze in ſich ein, indem ſie viel reiner uneigennuͤtziger und erhabener ſind, als alle die ich bißher habe beſchreiben koͤnnen, auf ſolche Weiſe reinggt GOtt immer mehr und mehr die Seele, welche ſein iſt, auf ſolche Weiß macht Er ſie gelaſſen, abgezogen, oh⸗ ne Eigenthum, daß ſie von ſich ſelbſt loßkommt, daß ſie allein zufrieden iſt, mit derſelben An⸗ neigung zu GOtt Ihn zu lieben; . Es duͤnckt mich, es ſeye ſchwer, ohne innerli⸗ che Selbſt⸗Wuͤrckung zu ſeyn, wenn man den Genuß des Goͤttlichen Liebe⸗Weſens inwendig in ſich genießt, wo nicht GOtt dieſe Vernich⸗ tigung durch ſuͤſſen Genuß, den Er in der See⸗ le von ſich ſelbſten gibt, allein wuͤrckt, dann dieſer ſuͤſſe Genuß macht ſie in ihrem Beſitzen ruhig und ſtill, Er macht, daß ſie den ruhigen Genuß von Ihm ihrer eigenen empfindlichen Ge⸗ gen⸗Wuͤrckung weit vorziehet. Aus dieſem allen ſhie e ich,/ daß es eine groͤſ⸗ lere 82 2) 0 (E- ſere Vollkommenheit ſey von GOtt uͤber allen Geſchmack und Empfindung beſeſſen zu wer⸗ den, als GOtt zu beſitzen mit vielem Gefuͤhl und Geſchmack. Dann in dieſer wird unſere Eigenheit und Selbſt⸗Wuͤrckung vergnuͤgt, hingegen, wenn GOtt uns beſitzt, ſo iſt Er der alleinige Wuͤr⸗ cker, der einige Beſitzer. Alles iſt von Ihm, nichts von uns kommt darzu, als unſer Anhan⸗ gen und unſere Vernichtigung, darein wir gern um ſeiner Liebe willen eingehen. Man ſiehet aus allem, daß die Verliehrung der Seele in GOtt keine erdichtete Einbildung iſt, und daß man dahin nicht gelange, ohne beſondern Beyſtand GOttes, und wenn man vorher ſich ſelbſt auf unbegreiffliche Weiſe ab⸗ ſtirbt. Es duͤnckte mich, ſpricht ſie weiter, Mein Heyland habe mir ſein Hertz eroͤffnet, und mich eingeladen, dahinein zu gehen, daß ich kuͤnfftig da meine Wohnung haben und da leben ſolte, als mir ſelbſt verlohren, dann man weißt, daß das was verlohren iſt, nicht mehr geſehen wird, welches eben das iſt, was mir zukommt, wie mich duͤnckt, indem ich nicht mehr anderſt als in dem Anbetungs⸗wuͤrdigen Hertzen unſers Goͤttlichen Heylands lebe; Ich kan euch wohl ſagen, daß ich mich da gantz umhuͤllt von Ihm ſelbſt und allen ſeinen Vernichtigungen wußte⸗ ich war auch ſowohl in Ihm uͤbergegangen, und fand mich da ſowohl, daß ich haͤtte alle Hertzen aller Menſchen wollen hineinziehen. Sch Apgtſe ghrin if f, neſe ſeelrege , 6 — Gtt uber gin loeſen A ne it belem Geſie e Epenheit ud linſegen, wenn gleinige Wuͤr⸗ le ſt don en, .s uoſer Jhon⸗ Derein wir geen 4 die Gerlehrung ſchtete Einbidon t gelonge, e Und wenn wn ſiche Weiſe ch ht ſee welter⸗ Hert eroffnet, lgeſen, daß ch gundda leben ann man weißt t nehr geſeen 8 mir Akonmn ht wehr onden hetten uſc⸗ Hknn anß ih Ghilton In tpugen wut egegcgen, un eheten . NG 2) ° (L-⸗ 83 Ich nehme auch diß wahr, daß dieſer Zu⸗ ſtand in mir vollkommener wird, dann ich ha⸗ be ſonſt keine Wuͤrckung, als zu ruhen, und zu haͤngen an den Geiſt GOttes, den ich mich beſitzen laſſe, auf eine gantz einfaͤltige Weiſe, die den Sinnen unempfindlich, doch aber in der Zubſtanz und Beſtand⸗Weſen meiner Seele von mir ſelbſt kenntlich iſt. Denn ich fuͤhle in dem innerſten meiner Seele eine gruͤnen⸗ de Bluͤte des Goͤttlichen Lebens, mit einer ſuͤſ⸗ ſen Bewegung, wordurch ich gantz ſanfftiglich gezogen werde, mich in dieſen Goͤttlichen Ru⸗ he⸗Punct zu ſencken, ich empfange auch, ob⸗ wohl nicht zu offt, ein und andern Vorſchmack des ewigen Lebens, der nicht auszudrucken iſt. Dieſe Gunſt waͤhret nur einen Augenblick, und gehet ſo geſchwind vorbey, daß die Seele nicht weißt, wie ſie ihr gegeben worden. O wie iſt der Unterſchied ſo groß zwiſchen der uͤber⸗ natuͤrlichen Erkanntnuͤß, die wir empfangen, von dem Zuſtand der Herrlichkeit, und zwiſchen dem allererquicklichſten Geſchmack, die GOtt von dieſem gluͤckſeeligen Zuſtand mittheilt. Daß ſie aber bey dem hoͤchſten Vollendungs⸗ Zuſtand noch immer gewieſe Empfindungen ge⸗ habt, beſchreibet ſie ſehr angenehm: Ihr wer⸗ det aus den Empfindungen, die ich euch be⸗ ſchrieben, ſehen, daß das Leben der Natur niemahl gantz in uns verliſcht, und daß ihre kleine Bewegungen ſich biß zum Tod noch re⸗ gen. Es iſt wahr, daß je mehr die Seele in 8 2 der 84 (0) 9- der Vollkommenheit fortſchreitet, je mehr kom⸗ men ihr die geringſte der Gnade entgegen ſte⸗ hende Bewegungen groß und von ſorglicher Fol⸗ ge vor: Wie dann mir die kleineſte Irrung meines Geiſtes, und das allergeringſte, das mich von meinem GOTT auffhaͤlt, eine ſehr groſſe Pein und Schmertzen verurſachet. Ich erkenne auch die geringſte Schwachheit⸗ und Gebrechlichkeiten der Natur beſſer als je⸗ mahls. Ich erkenne, daß die Gebrechlichkeiten offt ſich ereignen, diß macht mir auch einen auf gewiße Art beſtaͤndigen Schmertzen, doch gehen ſie in meinem Innwendigen vor, ohne Un⸗ ruh und Verwirrung, dann die Erkanntnuſſen und Empfindungen der Fehler geſchehen gantz in der elaſſehen Stille, ſie veraͤndern den Frie⸗ den und Ruhe der Seelen nicht. Sie hindern nicht, daß der Geiſt und das Hertz ſich nicht in ihrem Urſprung auf die allerſanffteſte Weiſe verliehre, daher bleibt die Seele immer ruhig mitten unter allem, was auſſer ihr und in ihren Sinnen vorgehet. Sie redet in einem Brieff noch deutlicher davon, daß man in dem Stand der Vollendung in eins nicht muͤßig und im⸗ mer in einem bleibe: Mich dunckt, ſpricht ſie⸗ daß durch diß letzte Leyden, worinn ich eben geſtanden, und wordurch ich eine erſchreckliche Reinigung ausgeſtanden, dann in dem Zuſtand der Vollendung muß man noch ein und ande⸗ re Reinigungen verſuchen, damit der, welcher rein iſt, noch reiner werde, Apoc. 22, I1. Mich Peſtne ; ſſpoe — ne Cli btt N ſltenkhen, fnſfenen a uyniretere iltee N lih clin hen ehlnlnennan Kitde Bn rOe, „ .hnneten eectchtr 3,Nr e gekrtſrten N.e Redee ffnn 1 en, gſs K. . n .* —— et, ſetmehr un⸗ ſde entegen e n ſgſcher ⸗ keireſe Jimmn erngſe, dos ffit, ene ſhhe rſachet. ſe Schtvachhei⸗ tur beſer g ie⸗ Gehrechlchketen⸗ nit auch enen Schnergen, doch len vor ohne U⸗ e Erkanntnuſen eſheßen gan ndern den Frie⸗ Se hindern lt ſch nicht in Uſſteſte Weiſe e imner his hr ud in ihren einem Brief in den Stand ißis und in⸗ ckt, ſriht rirn ih eten e aſtraticke nnn ſn e und ande⸗ n ni 900 211 II,/ 4 h ) 0 (L2- 385 Mich dunckt, ſpricht ſie, daß unſer OE RR dardurch endlich noch unterdrucket habe, einige UÜberreſte des eigenen und natuͤrlichen Lebens oder einiges Eigen⸗Wuͤrcken, das noch in mei⸗ nem Willen war, und welches ihn auf allzuſehr Naturmaͤßige Weiß gegen GOtt handlen ge⸗ macht, ich habe auch geſehen, daß das Licht der Vernunfft ſich noch immer mit dem uͤbernatuͤr⸗ lichen vermiſcht, welches verhindert, daß die Klarheit des Goͤttlichen Lichts nicht gantz rein von der Seele auffgenommen wird. Mich hat auch geduͤnckt, daß in mir auch noch ein Reſt des ſinnlichen Lebens, wiewohl gantz verborgen, ſeye, welche das Goͤttliche verdeckte. O was fuͤr Irrthum iſt in dem Menſchen, welcher ſich ſelbſt gefaͤllt und nicht begreifft, daß der Geiſt GOt⸗ tes in der Seele, die Er beſitzt, gantz ſchlechter⸗ dings und allein herrſchen will, damit keine andere Auswuͤrckungen geſchehen, als ſolche, die wir durch die Bewegung ſeines Goͤttlichen Gei⸗ ſtes hervorbringen. Man verwundere ſich deßwegen nicht, ſpricht ſie, daß man nach dem Tod offt lange muß ge⸗ laͤutert werden, wenn man nicht in dieſem Leben durch die Laͤuterung und Reinigung gegangen. Es gibt ſo viel Stuffen der Reinigkeit und der Vollkommenheit zu erſteigen, auch ſchon bey den Seelen, die in den Stand der Vollendung in eins gekommen, daß es nicht wird begriffen werden, als von denen, die von dieſen wegen ei⸗ nige Erfahrung haben. Gan weißt zum Exan⸗ 3 pel, 86 2) ° (Les⸗ pel, daß GOtt uns ein Gebott gegeben, Ihn zu lieben, von unſerm gantzen Hertzen, von un⸗ ſerer gantzen Seele, und von allen unſern Kraͤff⸗ ten, von unſerm gantzen Geiſt; Wenn nun die Seele, die in den Stand der Union oder Vollendung in eins gekommen, und welche eine Leichtigkeit hat, alle ihre Kraͤff⸗ ten und Vermoͤgen zur Liebe GOttes zuſam⸗ men zu faſſen, wenn ſage ich die Seele noch daruͤber reflectiret, daß ſie ſich ſelbſten ſiehet, alle ihre Kraͤfften zuſammenfaſſen und ſich in GOtt einſencken, ſo verurſacht diß Reflectiren und Empfinden eine kleine Theilung in den Kraͤfften der Seele, und hindert, daß ſie auf dieſe Weiß nicht ſo vollkommen zuſammenge⸗ faßt ſind, als wenn die Seele in ihren Gottheits⸗ Spiegel ſich hinein ſenckt, ohne ihre eigene Wuͤrckung, Sammlungs⸗Krafft zu ſehen, und zu empfinden, weil alles, was eigen und natuͤr⸗ lich iſt, dieſer Seele alſo zernichtet iſt, und weil ſie ſich ſo gar nicht bey der Empfindung auffhaͤlt, und derſelben abgeſtorben iſt, daß ſie ſich allein gantz und gar von dem Geiſt GOt⸗ tes bewegen und drucken laßt, ſich in Ihn zu verſineken, und da verſinckt zu bleiben/ welches ein gar nicht gemeiner Stand iſt, wenn nichts von Seiten der Seele zu der Wuͤrckung GOt⸗ tes kommen ſolle, als ihre Anhaͤngung an die Goͤttliche Eindruͤcke. 4 Cap. XVI. B — Doronnruen Drdien Etnn ſegeim wn Vhtete het Prckorer imd lct tcpſcngen (cudſaer G Gunming ind h/ unich ore Mseſttte ru ien Mi ſtetn Pnhionnnn in feſennchde UniCes kru⸗ Plhrklcke 9. — gegeben, Gen hn uſenhif 1 den Stnd der ens gonmmen, gle he Krif⸗ GOtes guſtre de Sete roch h ſcbſten ſchet, ſſn und ſch in t dis Reftectiten Cheltung in den rt, daß ſe af en zuſammenge ihren Gottheits⸗ hſe ſyre etgene ſt lſehen, und⸗ gen und natur⸗ ſhtet iſt, vnd er Empfudung ben iſt, daß en Geiſt G⸗ ſch in Ihn e leben / twce , nenn nic⸗ Birtun 60, harwng en Ne Cap. X V IJ. Von denen neuen Genuͤſſen, welche in dem paſliven Stand der Vollendung in eins auf die Reinigungen und Abtoͤdtungen darinnen folgen. EEph habe, ſpricht ſie, ſeit etlichen Tagen ei⸗ ne viel klarere und vollkommenere Erkannt⸗ nuůͤß von alle dem, was GOtt in mir ge⸗ wuͤrckt, empfangen, das war ein viel herrliche⸗ rer und tiefferer Stand der Vollendung und Verwandlung in eins, als ich bißher empfan⸗ gen, dann ich habe ein viel lebendigeres, zaͤrteres und Hertzerhebendes Empfinden der Goͤttlichen Gegenwart, als ich zuvor gehabt. . Mir iſt wahrhafftig, als wenn in mir keine Abwechslungen und keine Veraͤnderungen mehr waͤren, welche mich des Blicks und Gegenblicks meines GOites beraubten„auſſer es geſchehe auf einige Augenblicke und gleichſam zufallig. Ich empfinde auch ein gewiſſes Vertrauen, welches mich glaubend macht, daß GOTT in meiner Seelen allmaͤchtig und allwuͤrckend iſt, und daß Er da alles thut, was Er will, ohne Ihn mehr zu verhindern, weil ich ordentlich nun nichts mehr thue, als durch Bewegung ſeines Geiſtes. Ich empfinde auch wohl, daß meine Seele mit allen ihren Kraͤfften und Vermoͤgen⸗ heiten voll GOttes iſt, und dieſe Fuͤlle iſt alſo, daß ſie ſcheint, ſich mitzutheilen biß auf mein Fleiſch, meine Glieder und meine Gebeine/ dereg 88 π () 222- ich empfinde nicht nur alles das, was ich euch ſa⸗ ge, ſondern auch noch weit mehrers, weilen die Beſitzung GOttes nicht allein mein Hertz er⸗ weitert, daß es Ihn immer mehr zu beſitzen verlangt, ſondern GOtt bereitet dabey eine ge⸗ heime Krafft in all mein Innwendiges aus, welche meinem Leib und Fleiſch eine geiſtliche Art mittheilet, dardurch er ſelbſt GOtt em⸗ pfaͤnglich zu ſeyn verlangt; dieſe geiſtliche Art iſt ein ſo lubtiſes und zaͤrtliches Fuͤhlen, daß ich es nicht anderſt ausdrucken kan, als wie wenn die Blumen im Fruͤhling ſich oͤffnen und bey der Sonnen Auffgang ſich auffſchlieſſen, auch wenn die Perlen⸗ Mutter ſich auffthut vor der Sonnen Auffgang/ um den Thau in ſich zu faſſen. So iſts bey nahe auch mit meinem Hertzen/ wel⸗ ches ſich auf die geringſite Bewegung des Geiſtes GOttes auffſchließt, und zwar alſo, daß dieſe Bewegung ſich uͤberfluͤßig in der Seele aus⸗ breitet, und biß in den Leib uͤbergehet, der nach ſeiner Art daran Theil hat. GOtt hat mir auch von ſich ſelbſt eine ſo ho⸗ he, ſo zarte, ſo uͤber alle ſeinen Vernunfft und natuͤrlichen Verſtand gehende Erkanntnuͤß gege⸗ ben, daß es mich dunckt, es koͤnne eine Erea⸗ tur in dieſem Leben nichts erhabeners empfan⸗ gen, dann durch dieſen Goͤttlichen Strahl, der mir mikgetheilet worden, begriff ich ungleich hoͤher und mehr, als aller Ausdruck in ſich faſſen kan, daß da GOTT in gewiſem Sinn alles iſt, Dieu ctant tout en un ſens, il n' eſt rien cepen⸗ . ant — — an utce ae! ehnln ler gun ion enonn non Eiirdoh fei Grrneenoderbe lrgere Phathnen, de 6, hechsſ, im aucktone rfigt Ween oſt,ed deches ott dus ven Pu Ar Birße lſcteCtitenoin in yernge Kuſd, chrnater linigſſßenkien 4 N lsſe Pffin mnungen entnkſen tn Ah h W A . N — wos ſch eh 6 mnßrers, neie eſn nein Hert , kwhr u hee il dabeg eine e fendiges ous, enn Cſlte bt GOt n⸗ geſtiche Atic Gihſen, d ich als woie wern P ifnen und ben uffſcheeſeo, arc Clffthat oor der in ſch u faſſn. en Hoten, ner ng s Geſſtes (lor daß die⸗ er Geele als⸗ begehet, der lbſteine ſohe⸗ Vernunfftund fanntnuß gede ne eine Cnen beners enpſeu Straßdertnit c herund ſaſerkn, NM les K, Vien jen epen⸗ ſne 3 dant de tout ce que nous penſons ou com- prenons dans les plus ſublimes communica- tions, que nous avons avec lui. So iſt er doch inzwiſchen nichts von alle dem, was wir dencken oder begreiffen in der allerhoͤch⸗ ſten Mittheilungs⸗Gemeinſchafft, die wir mit Ihm haben koͤnnen, dann Er iſt gar unbegreif⸗ lich, welches alles iſt, was man von Ihm ſa⸗ gen kan, qui eſt tout dire. Er iſt in ſich ſelbſt ein einfaͤltiges Weſen, welches Geiſt und Le⸗ ben iſt, und welches das ſeyn und leben allem Weſen gibt, das deſſen faͤhig iſt; Dieſer Ur⸗ ſprung aller Weſen iſt ſo Goͤttlich und ſchließt in ſich ſo Goͤttliche und unendliche Vollkommen⸗ heiten, daß es mit recht GOtt (Jehova) genen⸗ net wird, aber ein verborgener GOTT., den wir niemahl ſehen koͤnnen, als durch Beyhuͤlff und Gunſt des Lichts ſeines Worts, qu' à la faveur de la lumiere de ſon verbe. Die Kraͤfften manglen und laſſen mir nicht zu, weiter etwas ſagen zu koͤnnen. Denn das Anziehen GOttes an mich, das ich fuͤhle, iſt ſo ſtarck, und mein Hertz iſt davon ſo getroffen, daß es ſcheint, man verzehre mich biß auffs Inngeweyd. Alſo ißt uns GOtt, alſo verſchlingt Er uns durch ſeine Goͤttliche Wuͤrckungen, nachdem Er ſelbſt uns zur Suͤßigkeit und Nahrung un⸗ ſerer Seele, unſerer Kraͤfften und Vermoͤgen⸗ heiten, unfern innerlichen und aͤuſſerlichen Sin⸗ nen gedienet, dann ſeine Goͤttliche Gegenwart F 5§ ziehet 90 ) ° (E- ziehet zuweilen alles, was wir ſind, an ſich auf unbegreiffliche Weiſe. Zum Unterſchied von den Ausdruͤcken einiger Quietiſten ſetzt man noch dieſe ihre Worte bey. Ich kan in der Wahrheit ſagen, daß mein in⸗ nerlicher Zuſtand gar einfaͤltig worden iſt, al⸗ lein ich finde und empfinde mich inzwiſchen nicht vernichtet auf eine ſolche Weiſe wie gewiße Per⸗ ſonen, die nichts mehr in ſich unterſcheiden. Ich weiß wohl, daß die Wuͤrckungen, welche GOtt in der Seele hat, zu gewiſen Zeiten gar unmercklich ſind; Allein man unterſcheidet doch immer, das GOttes iſt, der da agirt und thut, und ohn⸗ geachtet der Einfaͤltigkeit dieſes Zuſtandes hat man doch ein Empfinden, daß GOtt wuͤrckt, und daß das Hertz niemahl ohne einige Art deß ermuͤdenden Verlangens der Anneigung oder der Inclination iſt, welche ſie zu ihrem Goͤttli⸗ chen Vorwurff hinziehet. Ich fuͤhle wohl auch, daß ich moͤchte tod und unempfindlich gegen al⸗ lem ſeyn, was von der Natur iſt, aber ich moͤchte nicht , daß diß koͤnnte gehen biß auf GOtt, und ich mißtraue helfftig allen denen vor⸗ gegebenen Staͤnden der Vollkommenheit und Vollendung in Eins, worinnen man ſolche Ubungen vorgibt, und ſich gar deren ruͤhmt, welches noch uͤbler und gefaͤhrlicher iſt; Ich halte mich gern bey dem paſſiven Stand der Einfalt und Vollendung in eins lange auf/ damit ich zeige, daß er ſehr unterſchieden iſt don eDrfn, nete N e edte Ciun ANen Cond ge ſe Ban re, ele deher ian wltt Pychr GSal gats n Wn eietrafn, un MnſcerneErſeh ſd waththſagetu l Cen ſer then, n Nta m ne ,ü NZENENN ſ Goten ni . Alte mßrin — ir ſnd / n ſh uchrücken tii eſe ihrt Wuerte gen, daß menn in ſtig borden ſd, nitzinnſhen ni deſe nie etechen e ſch unercheden Winkungen wec⸗ 1 goſen Neiunge Ldoch innee, N d fut , Und oe ſes Zuſondes N a, Gtr wunt e eine Art Nyvegung ode eil ihren Gott ſehewohl aut Pfrdſchgegene tur ſt/ aber / te gehen bi a alen denent⸗ fkornnenhet un jnnen nn ſt or en Ulhher, cheeſt t Gnnd ets tnve a, ſhennifben ſſc Ne 2) 0 (29. t den Begriffen, welche die davon gefaßt haben, die keine wahre Erkanntnuͤß davon gehabt. Dann in dieſem Stand geſchiehts, daß eine hei⸗ lige und Goͤttliche Braut GOtt auf viel voll⸗ kommenere Weiſe verherrlicht als in andern, weil ſie eine wahre Nachfolgerin JEſu iſt, deſ⸗ ſen Seele gantz den Wuͤrckungen deß ewigen Worts unterworffen, und alſo ſein Werckzeug war. Man ſehe, wie Er ſelbſt davon redt: War⸗ lich, warlich ich ſage euch, der Sohn kan nichts von Ihm ſelber thun, ꝛc. Joh. 5, 19. Ich kan nichts von mir ſelber thun, wie ich hoͤre, ſo richte ich, Joh. 5, 30. An einem andern Ort ſagt ſie: Ich bin verblendet an mir ſelbſten, vor dem Licht GOttes in mir. Ich finde mich ſelbſt nicht mehr in mir, Ich finde nur GOtt. Seelige Braut JEſu, in welcher alle die biß⸗ herige Goͤttliche Wuͤrckungen und Fuͤhrungen auf nichts geziehlet haben, als ſie immer mehr und mehr JEſu Chriſto aͤhnlich zu machen; Es iſt billig, daß immer ſolche Seelen noch auf Erden ſind, die an nichts gedencken, als unter allem aͤuſſerlichen Thun ſich unauffhoͤrlich in die Klarheit des HErrn verwandlen zu laſ⸗ ſen; Ach die Erb⸗Suͤnde hat uns ſo in uns ſelbſt verſenckt, und gegen uns ſelbſt gedrehet, ſie hat der Eigen⸗Liebe ſo viel verborgene Schlupf⸗Winckel und Falten eingeraumt, worein ſie ſich verſtecke, daß um dieſen ver⸗ borgenen und zugleich gewaltigen Send du zerſto⸗ 82) 0(- zerſtoͤren, die Seele ſo verſchiedener Bewuͤrckun⸗ gen und ſo vieler Huͤlffs⸗Leiſtungen von Sei⸗ ten GOttes noͤthig hat, und daß ſie von ſich ſelbſt erloͤßt, einfaͤltig und GOttes wieder em⸗ pfaͤnglich werde. Was bißher ſo weitlaͤuff von dem paſſiven Stand der Vollendung in eins geſagiworden / dient inſonderheit, zu dieſer Zeit die mancherley Geiſt⸗Geſtalten, die ſich heut zu Tag hervorthun, zu unterſchelden, man kan aber auch daraus begreiffen, daß keine andere, als die, welche bißher gekommen, gewiß davon urtheilen koͤnnen; Denn allein der Geiſtliche, der aus Geiſt gebohren, richtet alles, und wird von niemand gerichtet. Cap. XVII. Von der Gelegenheit und Weiſe, wie ſie uͤber das Hohe⸗Lied eine Erklaͤrung geſchrieben. HS verlangte ihr Director gantz innſtaͤn⸗ digſt von ihr, ſie ſolle eine Erklaͤrung und Umſchreibung uͤber das Hohe⸗Lied ver⸗ fertigen: Darauff ſagte ſie zu ihrem Dire- Ror, daß ſie aus Gehorſam alles thun wol⸗ te, allein wenn ihr auch der HERR durch ein Wunder der Gnad das Verſtaͤndnuͤß über das Hohe⸗Lied oͤffnen wuͤrde ſo wuͤrde ſie es nicht koͤnnen zu Pappier bringen. Die Priorin werde; es nicht erlauben, weil ſie ihr entgegen ſeye. Und wenn auch di⸗ ſ ſchehe — eA e, rue ein ſlng, e kih verhn t hr Mr Wkeitt es henn Gnchenth Plee üont de ſeug ſeritdelde 6es eungerien eGſeſet rarden in 1ſeAbiabnis Aie. Nochdenſe⸗ erg ſs De⸗ ſhit uh n ⸗ We Dſivon Fen Srde ednten⸗ Dieucd neſſtr) uͤnnt ſtifin 43 8 4 — hienn Verittn eſungen done, und ds ſe dirf Ottes rieee ſberſotretlanf Velerdung in ee datſetezu dieer 9 ſten, de ſch heut dſcheiden, nan lr in/ doß keine orde nmen, gerſs dere aliin der Geit Glttoles, ud III. 1d Weiſe, t tſpe Erklirung kor gon mnſi⸗ ene Erklärungn s Hohe⸗None e Mremn Die n oles hn de eNN d das ntunn gen wene, pe imnn 9 ) ° (Eee⸗ 9 ¾ ſchehen ſolte, ſo wuͤrde deßwegen viel Verach⸗ tung auf ihne fallen, weil er zu einer Sache ge⸗ rathen, die doch weit uͤber meine Kraͤfften waͤ⸗ te; Sie bitte ihn deßwegen, er wolle es vor dem Angeſicht des HErrn recht erwaͤgen, nach dieſem habe ſie nichts zu thun, als zu gehorchen. Die widrige Priorin hat es erlaubt, in der Meynung, ſie wuͤrde uͤber ein ſo dunckles Buch nichts als ſolche ungereimte Dinge vorbringen, welche ſie ſelbſt wuͤrden in Schimpf ſetzen, da⸗ mit ſie die Erlaubnuͤß nicht zuruck zoͤge, muͤßte man eilen. Nachdem ſie nun eine Frantzoͤſiſche Uberſetzung dieſes Buchs empfieng, ſetzte ſie ſich und ſchrieb nach dem ihr von dem H. Geiſt gegebenen Verſtaͤndnuͤß ein und andern Bogen voll. Ihr Director bewunderte nichts mehr, als da ſie in dem niedrigſten Dienſt⸗Geſchaͤfft bey der Waſche und weiſſem Zeug (ſoeur du voi- le blanc) immer beſchaͤfftiget worden, ſie doch in ſo kurtzer Zeit ſo viele Boͤgen geliefert, da ſie doch nichts als Feyr⸗ und Sonntage, und etliche vom Schlaff abgebrochene Stunden dar⸗ zu uͤbrig hatte. Auch iſt diß wunderſam an ſie, von dem Sinn, den ſie geſchrieben, daß wenn ſie durch Zwiſchen⸗Geſchaͤffte unterbro⸗ chen worden, und ſich ihr die ſchoͤnſte Idéen im Sinn vorgeſtellt, ſo dachte ſie denenſelben, wann ſie wieder anfienge zu ſchreiben, nicht mehr nach, wo ſie nicht gleich ſich von ſelbſten wieder eingefunden, weil ſie ihrem HErrn JEſu dgrum getraut, er werde es ihro nichts am Licht manglen 94 „S ) o (Le.⸗ manglen laſſen. Es ward auch in ihrer Schrifft aaſmnslehge nichts ausgeſtrichen, ob ſie ſchon nach ihrer en d wuhe Gewohnheit, wenn ſie abgebrochen, und ſich ecrseng deron hernach wieder zum ſchreiben geſetzt, nichts als ee ſunlhen nur die vorige 2. 3. Worte wieder zuruck gele⸗ (g ton Ne ſen; Unter dem ſchreiben haben ſich ihr die Sa⸗ arnden chen auf eine ſo klare Weiſe vorgeſtellet, daß ulchesſerictt ihre Hand niemahl geſchwind genug hat ſeyn ginht een koͤnnen, die mancherley Eindruͤcke, ſo ſie von eceennteſen GOtt empfangen, auszudrucken. Es iſt aber um uiſhnahe alles ungezwungen, einfaͤltig, natuͤrlich und aim nie deſt deutlich geſchrieben. MlMingde n Enugkorde Cap. XVIII. ufmn Den ine Von ihrer uͤber alles gehenden allerfuͤr⸗ trefflichſten Lebe zu IEſu, und was dieſe fuͤr wunderherrliche Wuͤrckungen in ihr hervorgebracht. Lles was in ihr war, war in der That voll und durchdrungen von der Liebe IEſu, davon hat ſie in ihrem Geiſt ſo viel Lichts, und in ihrem Hertzen ſo viel anziehende Kraͤfften empfangen, daß ſie gleichſam befeuchtet, und voll von der Herrlichkeit ſeines Weſens und ſeiner Vollkommenheiten war, und zwar ſo, daß alle dieſe verſchiedene Lichter ſie von Klar⸗ 8 heit zu Klarheit vergeſtaltet und verwandelt ha⸗ n Ntii ben; Alle Wunder, die in ſeiner Goͤttlichen Per⸗ encre ſon eingeſchloſſen waren, alle Aebes⸗Ausfluͤſſe 3 ihres Goͤttlichen Heylandes, alle Zuͤge und E Thaten ahen (* uchin rer Ee ) ſe ſhon nac Gbgebrochen, und ben gſett, nih⸗ tt weder unuct haben ſch hr de deſe berpeselet, Uofnd genng het Eindricke, ſo ſen dricken. Cülie filtg, notürich UlII phenden alttf 1,und wos dic⸗ Virckungen in lacht. ar inder Thatt hn der Lebe e⸗ n Geiſtſo vſke nehende ff amn befeuchte ſnes Weſte bar, A n Schterſe on nd ummntte ntbititenii alelhtes i 6,/0 n T L) 0 (See.n 9 Thaten ſeines Lebens waren in ihr ſo tieff einge⸗ graben, ſo wunderſchoͤn eingezeichnet, daß die Empfindung davon offt biß ins Fleiſch und den gantzen ſinnlichen Theil durchgedrungen, als welcher von der Gnade JEſu auch uͤber⸗ ſchwemmet worden. Nichts war in dem Leben JEſu, welches ſie nicht bedacht, durchgeforſcht und ergruͤndet hat, 100. und wieder 100. mal nichts war, das ſie nicht mit aller Liebe und Zu⸗ neigung auf ſich nachgeahmet hat. Es iſt ſchon hin und wieder deſſen gedacht worden. Laßt uns die Wuͤrckung dieſer Liebe zu JEſu betrach⸗ ten. Es mag irgend eine Liebe gegen einem ge⸗ ſchaffenen Ding hinreiſſend ſeyn, ſo iſt ſie nichts gegen dieſer Liebe, ſo ſie zu unſerm HErrn JE⸗ ſu gehabt, dann ohne daß ſie das einfoͤrmigſte und vollkommenſte Naturel, das das vor⸗ trefflichſte vor ſich auch am vortrefflichſten liebt, ſo hat GOtt ſelbſt das Feur zu JEſu in ihr an⸗ gezuͤndet. Zu dieſem in ſie gelegten Liebes⸗Feur kommt noch eine unzehliche Menge Goͤttlicher Zeugnuͤß der Liebe gegen ihr, die viele unbe⸗ greiffliche vervielfaͤltigte glaͤntzende Lichter, die durchdringende und ſich ſelbſt verwandlende Zuͤ⸗ ge, die in die 60. Jahr auf ſie gefallen; was fuͤr ein Hertz muß das geweſen ſeyn, das aus lauter Liebe IEſu endlich zuſammengeſchmol⸗ tzen, und gleichſam ein gebackenes Brod auf den Tiſch IEſu geworden. Die Liebe JEſu, deren Natur darinn beſte⸗ het, daß ſie alles transformiret, und in ihr Bild 96 ) (Se. Bild verwandelt, hat auch in ihro keinen Wi⸗ derſtand gefunden, ſie voͤllig in ſich zu verwand⸗ len. Dann wer hat ſich ſo darzu angeſchickt, den Goͤttlichen Heyland in allen ſeinen verſchie⸗ denen Beſchaffenheiten ſeines Lebens zu betrach⸗ ten, alle ſeine Umſtaͤnde und Gemuͤths⸗Geſtal⸗ ten, auch Bewegungen zu unterſuchen, alle ſeine Liebes⸗Zeichen auffzufaſſen, um ſich mit ſeiner Liebe alle Stund mehr anzuſlammen. Wann ſie Ihn aber betrachtet, als in ſeines Vatters Schoos, als der Abglantz ſeiner Herrlichkeit, als das ausgedruͤckte Bildnuͤß und Character ſeines Grund⸗Weſens, der alle Ding traͤgt mit dem Wort ſeiner Krafft. Wann ſie Ihn von dieſer unzugaͤnglichen Majeſtaͤt ſahe herabſtei⸗ gen in unſere Schwachheiten, um ſich damit zu üͤberkleiden, ſich damit zu beladen, damit Er uns davon entladen moͤchte, das rieſſe ſie auf eine unausdenckliche Weiße in Liebe dahin. Man kans nicht ausdrucken. Und wenn diß alles ſich ſchon ſo in ihr ge⸗ funden hat vor ihrem Stand der Vollendung in eins, was muß es dann hernach mit ihrer Liebe geworden ſeyn, kan man ſich wohl ihre Liebe gedencken ohne Erfahrung? Dann da hat ſie der OE RR erſt recht in ſein Ebenbild ver⸗ wandlet, dardurch ihre Liebe zum Heyland ei⸗ niger maſſen unendlich worden. Man verwundere ſich nicht, ſie lebte mehr in Ihm, als in ihro ſelbſt, ſie liebte Ihn mit der Liebe, damit Er ſich ſelbſten liebt, d. i. r ein N PnneCneſg weCnrkal d ch s Snnen lreſnlgchen n De Wirc unles nid le Waſtgunihen. N a N N en * intind ſn keiren ontſchn minz danl ongſthei, olen ſinen veſte es dhens bettut Genliſe⸗Geſn teſſihen, ate eine un ſch nt ſäner flanmen. Wonn Ae n ſins Vaten 6 per Herlchte Dpis und Chandn gle Ding trigt n Wonn ſe Ihn ſit ſahe heranſe 1, unn ſcch dant beladen, dant 6 das teſe ſie ar 1 ig Bebe dahin ſhonſo in hr e⸗ OR der Vobendn hatnach mi if hon ſch w 6 1g! Daomdſ ſen Epſo e un hhinn en. ce t n ſenlla ſel ſe e,ſe lr nf . 862: )0 ( ⸗ 97 Liner unendlichen. Ja ihre Kraͤfften wurden durch die unzehliche Mittheilungen ſo erweitert⸗ daß ihre Liebe noch immer gewachſen, und der Unendlichkeit noch naͤher gekommen. Ihre Seele war in dem paſliven Stand der WVoͤllendung in Eins ſo geeinfaͤltigt, und ſo ein⸗ weſicht, wie Eryſtall oder wie die klare Lufft⸗ die durch das Sonnen⸗Licht leicht in lauter Licht verwandelt wird , der unendliche Geiſt REſu fand eine Ihme wunder⸗angenehme Er⸗ offnung aller Kraͤfften ihrer Seele, ſeine Wuͤr⸗ ckungen zu empfangen, dahero ſagt man billig⸗ ihre Liebe zum Heyland ſey einiger maſſen un⸗ endlich geweßt. Ihre Liebe war ſo gar nicht muüßig, daß ſie niemahl unterlieſſe, ſich mit Wer⸗ cken zu beweiſen, in allen vorfallenden Gelegen⸗ heiten. Die Wuͤrckung dieſer Liebe war, daß ſie niemahls muͤd zu leyden war, um ihre Danckbarkeit gegen ihrem Heyland an den Tag zu legen. Eine andere Wuͤrckung ihrer Liebe war, daß ſie ſich unaufhoͤrlich erneurte, in der Liebe, und zwar in einem verborgenen, verlaſſenen und nie⸗ drigen Leben, dann ſie alle vorbeygehende Be⸗ günſtungen weniger achten lernte, als die un⸗ aulkdrliche Liebes⸗Quelle des Hertzens JIE S elbſt. Eine andere Wuͤrckung war auch das all⸗ gemeine Mitleyden mit allen ſeufftzenden Crea⸗ turen, mit einem Verlangen, ihnen wohlzuthunn G eine 22 S2) °(S eine andere, daß ſie alles, was GOtt geſchaſfſen hatte, mit Goͤttlicher Liebe liebte. Aber der Zuſammenfluß aller Liebe, den die⸗ ſe keuſche und heilige Braut JEſu gegen unſerm Heyland hatte, war ſo ausnehmend, daß man an ihrem Hertzen das Hertz IE SU, und an Nm Hertzen JE Su das ihre kan kennen ernen. Denn die Empfindungen des Hertzens JEſu ſind ihr alle eingedruckt worden, und in dem Himmel ihres Geiſtes war dieſe Sonne der Gerechtigkeit alſo unbeweglich angehaͤngt, daß alle ihre Kraͤfften und Wercke damit beleuchtet worden, ja cuf 1000. und 1000. Weiſe hat Er ſich ihro nnitgetheilet, und an ihro voͤllig er⸗ fuͤlt, was Er Joh. 17, 26. ſagt: Ich habe ihnen deinen Nahmen kund gethan, und will ihn ihnen kurd thun, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſeye in ihnen, und ich in ihnen. Daher kam auch, daß ihr allerſuͤſſeſter Beweiß und Zeugniß der Liebe GOttes gegen ihr, war, daß GOTT ſeinen Sohn ihro geſchencket bat, nach der Weiſe, 1. Joh. 4, 9⸗ 19. Dann GOit iſt eine unerſchoͤpfliche Quelle der Liebe, der nichts ſucht, als ſich mitzutheilen, und ſich gegen uns auszugieſſen, alſo, daß ſeine Liebe zu uns hoͤchſt⸗freywillig und umſonſt iſt, der unſe⸗ rer Liebe und all unſerer Bezeugung gegen ihm allezeit zuvorkommt; Nun dieſe Liebe war um deßwegen ſo reichlich in ihr Hertz ausgegoſſen, weil ſie ein vollkommenes Ebenbild deß Erſtge⸗ bohrnen n oe weer tein⸗ Giathe M uſtnihe ⸗ en Ro n Nulſſetred NNVaign riſtindci N Ecie Dent: IGer I Drhatn NCbhe, mnme drii ,Olhenin oEl,A n ter ter i du nuef W Prig n au S S . 46 60 it gehefe lebte, gn ler gebe, derdi Neſt egen Unſen ond, Doß ne JESll, undn ihe kan kennen s haten Nit Nden, Wd in de Nſe Sorne d ſch ongehangt, W ſe dant beluuhe 1000. Wele n hhro boͤlig e , ſogt: Ich n gethan, und deebe dammit d ich in ſhnen tfſiſeſet Bewwe 6 gegen ihr w⸗ geſchencktt h 19719. Dnf Ouele der et cheſen, undf doß ene etel dnſ ſt, Nr ne 2) ° (Eed⸗ 99 bohrnen unter vielen Bruͤdern und Jungfrauen werben mußte, und als ſie diß geworden, ach was fuͤr keuſche Liebes⸗Blicke giengen alsdann vor! zwiſchen ihro und ihrem Blaͤutigam. Damahlen ſahe eins deß andern Schoͤnheit an, und da der Braͤutigam Hohel. 1, 14. ſprach: Ach wie ſchoͤn biſt du, meine Liebe, ach wie ſchoͤn biſt du! a Dantwortete die keuſche und Goͤttliche Braut: Ja du du biſt der Schoͤne, mein Geliebter, ach was fuͤr Lieblichkeiten ſind n dir! Wie der Vatter nicht anderſt kan, als ſei⸗ nen Sohn lieben, indem Er in Ihm ſein voll⸗ kommenes Bildnüß ſiehet, und alle ſeine Goͤtt⸗ liche Vollkommenheiten, ſo kan auch der Sohn nicht anderſt, als ſein unendliches Wohlgefal⸗ len an ſeinem Vatter haben, indem Er Ihn anſiehet, als die Quelle und Urſprung alles deſſen, was er iſt. Wir koͤnnen ſagen, daß der⸗ gleichen bey nahem auch war zwiſchen unſerm Goͤttlichen Heyland und ſeiner keuſchen und Goͤttlichen Braut, daß er gantz ein Hertzeer⸗ quickendes Wohlgefallen hat, wenn Er in ihe das Bildnuͤß ſeiner Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ ten ſo wohl ausgedruckt ſiehet, und daß gegen⸗ ſeitig auch die keuſche Braut gufs neu von Klarheit zu Klarheit verwandelt wird, ſo offt ſie dieſe Goͤttliche Weißheit als die Urquelle als deſſen, was ſchoͤn und gut iſt, wovon ſo viel Liebes⸗Zeichen in ſie eingedruckt ſind, an⸗ geſchaut. Was fuͤr W iſt es dem Schohfern 2 e 100 22) 0° (E9⸗ dem Vatter der Geiſter, der die Seelen zu ſei⸗ nem Ebenbild erſchaffen, wenn Er ſiehet, daß eine Seele ſein Bilöniß an ſich hat vollenden laſſen? Aus eben dieſer Luſt hat GOTT durch ſeines Sohnes Geiſt dieſer Seele Merck⸗Zei⸗ chen ſeiner Erwehlung zur Braut⸗Liebe gegeben, und ſie hat ihren Beruff und Erwehlung immer groͤſſer und veſter gemacht, indem ſie ihren freyen Willen, dem nach und nach verſtaͤrck⸗ ten Zug auch immermehr ununterbrochen uͤber⸗ geben, ſie hat ihr Aug auch immer einfaͤltiger auf ihren HErrn allein gewandt, ſie hat ſich von allen Bildern und Qurioſitæten frey ge⸗ macht, damit ſie Ihn allein unverruͤckt im⸗ mer vor ſich haͤtte. Da hat ſie Ihm ſein Hertz genommen,, mit einem ihrer Augen, d. i. mit dem unverwandten einfaͤltigen Anſchauen JE⸗ ſu. Hohel. 4, 9. Nun folget ein Brieff an ihren Director, welcher diß alles mit ungleich herrlichern Aus⸗ druͤcken, als man bißher hat geben koͤnnen, be⸗ ſchreibt: Ich finde mich, ſchreibt ſie, ſo reich, daß ich noͤthig habe, daß GOTT ſeldſt in mir den Uberfluß ſeiner unendlichen Schaͤtze trage, ob Er ſie gleich in meine Haͤnde gelegt; Sie koͤn⸗ nen daraus einiges abnehmen, wenn ich ihnen ſagen werde, daß nach dem Anblick, den ich davon empfangen, GOtt mich gemacht habe gleichſam zur Aufbehaͤlterin ſeiner Beylage, d. t. alles deſſen, was er jemahls geſchaffen hae⸗ am ,, ee Ne ,e ſoſed . n e ſchet,1 ſch hot volene det n Sult Mrck , gutchebe egehen Eumeſinng ſenner den ſe ihren d nich daſtirc⸗ hlerbrochen ier⸗ inmmer einftlige. ndt, ſee hot ſc voßtruen ſuig cn , Uberrückt in 1e ghn in hn Algen, d. ,. ni Auſheven 0G hrer Director, ſenticenn Au⸗. ben konnen, b“ ſ tech NG ſloſt in mir de hite tncge,0 elegt; etde enn ,h Eren ltlc, A h venne hot⸗ er Bogge, Cfinht, ſihni 2) 0 (L2- 101 damit ich Ihn daruͤber lobe, Ihm dancke, und daß ich Ihm beſtaͤndige Opfer braͤchte, das hoͤchſte unter allen ſeinen Guͤtern, und aller ſeiner Wercke, die Er mir vertraut, iſt ſein Goͤttlicher Sohn. Diß iſt auch die hoͤchſte Gabe, die Er von mir gebracht haben will, dann alle Sachen ſind in Abſicht auf Ihn ge⸗ macht, und alle Sachen muͤſſen auch durch Ihn wieder zu GOtt zuruckkommen. Ach wie iſt alles, was ich empfangen habe, ſo groß und ſchwer auszureden, dann das, was GOTT in den Seelen durch ſeinen Goͤttlichen Geiſt wuͤrckt, iſt einiger maſſen unendlich, wie Er ſelbſt, und es iſt Wunder, daß ich tragen kan, was ich trage. Man muß aber inzwi⸗ ſchen geſtehen, daß die Laſten, womit GOtt uns belegt, ſehr ſanfft und leicht ſind, weil Er in uns das unabmeßliche Gewicht ſeiner Groͤſſe und ſeiner Schaͤtze ſelber traͤgt. Ich kan alſo ſagen, das alles mein iſt, durch das hohe Geſchenck, das mir GOtt an ſei⸗ nem Goͤttlichen Sohn geſchenckt, und mir iſt, als waͤre meine Seele gantz erfuͤllt und um⸗ huͤllt mit den Formen und Weiſen des Fleiſch gewordenen Worts. J G⸗ Cap. Cap. XIX. Ein Brieff von Ihro, der nach den erklaͤrten Spruͤchen des Hohen⸗Liedes gantz klar ausdruckt, was zwiſchen ihro und JE⸗ ſu Chriſto vorgegangen. Ch habe in der letzten gehaltenen Retraiĩte 9 oder Einſamkeit denjenigen zweyten und entzuͤckenden Kuß bekommen, davon in dem Hohen⸗Lied geredet wird, und den auch die Braut verlangt und begehrt, JEſu Chriſto zu geben, wie die Worte lauten, wenn die Braut ſagt: Wer wird dich mir geben, mein Bru⸗ der, der du ſaugeſt an den Bruͤſten meiner Mutter, daß ich dich drauſſen finde, daß ich dich kuͤſſe und mich niemand hoͤhne. Hohel. 8,1. Durch dieſen zweyten Kuß hat IEſus mich in einen neuen Stand der Vollendung in Eins, und der Vorgeſtaltung meiner Seele mit der ſeinen erhoben. Dieſer Anbetungs⸗wuͤrdige Bräutigam hat mir die Gnade gethan, mir ſeinen Schoos aufzuthun, Er hat mich aufge⸗ hoben, Er hat mich auf ſich genommen, Er hat mich geſetzt, und in dem innerſten ſeiner H. Seele immer einen beſtaͤndigen Platz einge⸗ raumt, wo ich im Frieden lebe, und ruhe ewiglich, das iſt noch nicht alles: IEſus Chriſt hat mir durch dieſen Heil. Kuß das Recht und Macht gegeben, welches gemeiniglich die Braͤu⸗ te uͤber die Perſon und die Guͤter ihres Braͤuti⸗ gams haben. Er hat ſich mir gantz neu als Braͤuti⸗ — 0 in,ce ,4 N 4 abepetgſte DNT S Rees⸗ (ie ſoe Denen ſvhe ſehht ſtodzannede Plgnterr n VMie echwmeden when,Er be tüctmmlene Nſg ernte t,uGgger Miler rly nennte unnr nk,ud ſtſnm no Gnde R in Teer i lis, bece ni 8 INe en 4 — 4 der nach den en⸗Vedes go ihro Ind E⸗ gen. holtenen Retraite gen gwegten vnd⸗ nmm, dadon in und den ouchde⸗ JEſa Chricog ,wenn die Brert ben, mein Be⸗ Briſten mehet n finde, daß 9 Me. Hohel gr. OEſus mich dung in Eins, Selle mit der etungs⸗wuͤrdig de gethan, m hot mich alſee genomnmen, mo igen Pat ennge r e is Ci is ſehlum gic de Bru⸗ r gees Brnl⸗ ci⸗ 2) °(Len⸗ 103 Braͤutigam, als Bruder, als Mitgenoß, Ge⸗ faͤhrt und Geſpiele geſchenckt. Er hat mir gegeben, ich darffs wohl ſagen, eine Art des Rechts uͤber ſeine Heil. Menſch⸗ heit, uͤber ſeine Verdienſte, uͤber ſeinen Reich⸗ thum, uͤber ſeine Herrlichkeit, uͤber ſeine Goͤtt⸗ lichkeit, und zwar mit dem Titul der Braut, als Braͤutigam hat Er mir alles gegeben, ſowohl was Er hat, als was Er iſt. Als Bruder thut Er mir andere Gnade, nemlich Er lebt, Er wuͤrckt, Er leydet in mir, und ich lebe, wuͤrcke und leyde auch in Ihm. Als Bru⸗ der ſetzt Er mich in den Schoos ſeiner Goͤtt⸗ lichkeit, und ich nehme Theil an den Warnun⸗ gen des ewigen Worts mit ſeinem Vatter, da bin ich gebunden mit eben dem Band, das ſie zuſammen einigt, und mit eben der Liebe, die ſie anflammt: und ich erfahre wuͤrcklich die Krafft der Worte IEſu, wenn Er vor ſeinem Tod zu ſeinem Vatter von der innerſten Vol⸗ lendung in eins, welche die heilige Seelen in und mit Ihm haben wuͤrden, geſprochen: Ich habe Ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eines ſeyen, wie wir eines ſind, Ich in ihnen, und du in mir, daß ſie vollendet ſeyen in eins. Es duͤnckt mich auch „daß die Braut im Hohen⸗Lied uns einige Idee von dem, was ich eben geſagt, geben wolle, wann ſie zu ihrem Goͤttlichen Braͤutigam ſagt, wer wird dich mir geben, mein Bruder, der du ſaugeſt an den Bruͤ⸗ G 4 ſten 104 ) ° (Eeb⸗ ſten meiner Mutter, daß ich dich drauſſen fin⸗ de, daß ich dich kuͤſſe, daß mich niemand hoͤh⸗ ne? Dann die H. Liebhaberin bittet dardurch Um dieſe letzte Vollendung in eins, nemlich um die Vereinigung ihrer Seele mit der Seele JEſu Chriſti, damit ſie durch dieſe allergeheim⸗ ſte und Goͤttlichſte Vereinigung getragen wer⸗ de durch eben dieſes Wort in den Schoos des Goͤktlichen Weſens, um mit Ihm zu trincken von den Stroͤmen der Goͤttlichſten Suͤſſigkeiten, welche ſich finden in der Vereinigung der drey Goͤttlichen Selbſtaͤndigkelten der Anbetungs⸗ wuͤrdigen Dreyeinigkeit, um Theil zu haben, wie ich ſchon geſagt, an ihren Goͤttlichen Um⸗ armungen. Dahln weiß ich, daß ich aufgenommen und verſetzt bin, da iſt ſchon auf einige Weiſe ein beſtaͤndiger Platz, da ich ewig im Frieden durch Vereinigung meiner Seele mit der Seele JE⸗ ſu, die mit dem Wort vereinigt iſt, ruhe. Da ſauget meine Seele mit langen Zuͤgen die Bruͤſte der Goͤttlichkeit mit einem Goͤttli⸗ chen Bruder JEſu Chriſto, da nimmt ſie Theil an den Goͤttlichen Lichtern der ewigen Weiß⸗ heit, und an der Liebe des Heil. Geiſtes, welche beyde gleichſam die Broͤſte des Vatters ſind, diß alles iſt ſo groß, daß man wohl Muͤhe haben koͤnnte, zu glauben, daß eine kleine und elende Creatur, wie ich, koͤnne in einen ſo hohen Stand erhoben werden, wenn wir nicht wuͤßten, daß was bey den Menſchen unmuͤglich iſt, das iſt muͤglich — ide emmn nite ben a, i oeett eEre 1 ſen menen grt in W aſun er ecrden ſehlſchurcoc⸗ cg ices nit rlet ev (Awr achtucſſ uienge rmuer ſ 6 1 — E Nauſinf nih ſemand e⸗ ii bilet dann tins, Memtcch ut der Sit⸗ dee lrgeſein ng getngen ten⸗ din Schoet des in atrinckenven n Siſchehn, lanigung der N der Anhetung⸗ Dhel zuhehen Goltichen ⸗ ſhenommen und nige Weſſe ti n Fleden durh der Serle e⸗ ſt, tuhe. . longen Zoen einem Goͤt⸗ gimmt ſieTel eolgen Wiß⸗ Geſies, neſte Dolters ſd⸗ dhl Mlhe habn leſreund eſende onn Etond t nipen, d 6, s loſch »S) O (EeS⸗ 10, muͤglich bey GOtt, Luc. 18, 17. und daß wie GOtt niemand nichts ſchuldig iſt, ſo theil Er ſeine Gnaden aus, wie es Ihm wohlgefaͤllt, und Er erhebt die Seelen zu den Beguͤnſtigun⸗ gen, die weit uͤber alles ſind, was man davon begreiffen koͤnnte. Ach koͤnnte ich an den Tag legen, wie eine groſſe Anzahl der Gnaden mit dieſem zweyten Kuß verknuͤpft ſind, ſo wuͤrde mon daruͤber erſtaunen, dann es ſind ſo viel, daß die eine die andere vergeſſen machen. JE⸗ ſus hat ſich mir auch wollen ſchencken als Mit⸗ genoß, welches macht, daß wir in die Wette arbelten, als haͤtten wir Gewinn und Verluſe miteinander zutheilen. Gewiß Er traͤgt Sor⸗ ge uͤber das was mich angehet, wie ich Sorge trage uͤber das was Ihn angehet. Sein Gut gilt mir im Verkauff ſo viel als meines, ich handle zu ſeiner Ehre und ſeinem Gewinn, wie Er zu meinem handelt. In Abſicht auf dieſe Goͤttliche Geſellſchafft, nehme ich mir die Freyheit eben ſowohl als die Braut im Hohen⸗Lied zu dieſem Geliebten mei⸗ nes Hertzens zu ſagen: Laßt uns aufs Feld hin⸗ aus gehen, um unſere Guͤter ein wenig zu beſehen; Laßt uns fruͤh aufſtehen, in den Weinberg zu gehen, und ſehen, ob der Weinſtock bluͤhet, ob die Bluͤthe zur Frucht worden, da will ich dir meine Bruͤſte geben, d. i. da bin ich bereit, fuͤr ſeine Lebe das gantze Weſen meines Leibs, mei⸗ nes Hertzens, meines Geiſtes aufzuopfern, als welche gleichſam die Bruͤſte der Seele ſind, ich G 5 bin 106 5) o (. bin bereit, Ihm alle Frucht meiner Arbeit, ohne mir etwas vorzubehalten, zu uͤbergeben, dann ich will kein anderes Verdienſt und keine ande⸗ re Vergeltung als die Freude etwas um ſeiner Liebe willen zu thun, und Ihn mit meiner Liebe zu ſpeiſen. . Weiter kan ich auch mit der Braut im Ho⸗ hen⸗Lied ſagen, die Lilien (Jasmine) haben ih⸗ ren Geruch gegeben, allerley Gattungen von Apfeln und Fruͤchten finden ſich vor unſerer Thuͤr, ich habe dir mein Geliebter beydes heu⸗ rige und ferndige aufbehalten. Es dunckt mich wahrhafftig, daß dieſe Wor⸗ te gantz geſchickt ſeyen, das auszudrucken, was in der Seele geſchiehet, welche in demjenigen Zuſtand iſt, davon ich eben geredt, dann die⸗ ſe Seele bringt da beſtaͤndige Fruͤchten der Lie⸗ be und der Tugenden hervor, deren Geruch ſich ſowohl von innen, als von auſſen zu em⸗ pfinden gibt, ich will ſagen, ſie zerfließt in Lie⸗ be fuͤr GOtt in ihrem Innwendigen, und aͤuſ⸗ ſerlich uͤbt ſie auch alle Tugenden mit einer wunderſamen Leichtigkeit und Treue, in allen denen verſchiedenen Gelegenheiten, die ſich er⸗ eignen koͤnnen, weil ihr Himmliſcher Braͤuti⸗ gam ſich ſo nahe und ſo vereinigt mit ihrer See⸗ le empfinden laͤßt, daß ſie Ihm alle Gaben der Natur und der Gnade, die in ihr ſind, wied⸗ met, welche uns durch die alte und neue Fruͤch⸗ ten abgebildet ſind. In dieſem Zuſtand kan ſie auch ſagen, ſeine Lincke iſt unter meinem Haupd — dfe eͤt e l ſeden ſe bizunont Gtn Dircung 1ℳ ch d. ℳNf. W Mer uöde en Geten ee nere T . Wpan n de Caſchtetn, tro rict, n SS icttin ge e N ijecſees ſr He nenen ſſſe,vode,ſc n Ele gfimmn le N * — eſer Irbeit ehn Ubergeben, dane tund keine ce etwas un ſere nit meiner be⸗ et Vult in o Gnine) haben ih⸗ Gottungen dan ſch vor uſſe ſebter bepdes her , daß dieſe sudrcken, m ce in demenien redt, dann de richten derle , deren Geru n auſen zu en ſe grfießtin h Digen, und in enden mit die Treue, in An ten, die ſch⸗ nlſcher rtn⸗ mnt ihrr Et n cle Goten de ſr ſ, win idlele tl Aſimd in . netenr Horot, eintiten o ε) ° (Le⸗ 107 und ſeine Rechte hertzet mich. Weil ſie er⸗ fahrt, daß IE SUS nicht nur ihre Stuͤtze und Halt iſt, ſondern ſie empfindet auch, daß der H. Geiſt ſie umarmt und druͤckt durch ſeine Goͤttliche Wuͤrckung. In eben dieſem Zuſtand kan eben auch von der Seele geſagt werden, Hohel. 8, y. Wer iſt die herauffaͤhret von der Wuͤſten, und die ſich mit hoͤchſter Luſt auf ihren Geliebten lehnet? und endlich: Liebe iſt ſtarck wie der Tod, und Eyfer ſtaͤrcker als die Hoͤlle. Weil man nicht ausdrucken kan weder die Ergoͤtzlichkeiten, die die Seele in dieſem Zuſtand ſchmaͤckt, noch auch die Staͤrcke ihrer Liebe, alles zu leyden, alles zu thun, alles zu unternehmen. Ich kan nicht anderſt, als erken⸗ nen, daß ich alle Liebes⸗Gunſt, welche irgend in dieſem Lied ausgedruckt und beſchloſſen iſt, erfahre, und daß ich aus meiner Erfahrung ei⸗ ne ſo klare Erkaͤnntniß davon habe, daß ich jetzt alles, was ich uͤber dieſe Sache geſchrieben, fuͤr gering dagegen halte. Jetzo erkenne ich be⸗ ſonders, was fuͤr ein Unterſcheid ſeye zwiſchen dem erſten Kuß, den die Braut begehret, und zwiſchen dem zweyten. In dem erſten, wann die Seele ſagt: Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſei⸗ nes Mundes, iſt ſie noch nicht mit GOtt ver⸗ einiget, und darum bittet ſie innſtaͤndig den ewi⸗ gen Vatter, ihr die Gnade zu ſenden, oder ſein weſentlich Wort mitzutheilen, damit ſie durch dieſe Vereinigung nicht mehr von der Goͤttlich⸗ keit abgetrennt lebe. Aber wenn ſie den zwey⸗ ten 16 2) o (S3. ten Kuß begehret, ſo iſt ſie ſchon gantz vergoͤtt⸗ licht, und diß iſt, was ſie mit Vertrauen ſagen macht, wann ſie ſich zu ihrem Geliebten hin⸗ nahet. O daß ich dich kuͤſſe und mich niemand hoͤhne. Hohel. 8, 1. Wie eine bloſſe Creatur dieſe Freyheit gegen einem groſſen Printzen nicht nehmen doͤrffte, wo ſie nicht von ihm ſehr ge⸗ liebt worden und ihm innigſt vertraut waͤre, ſo iſts auch mit einer Himmliſchen Braut, die ſich ſonſt nicht die Freyheit nehmen wuͤrde, zu ſagen: Wer wird dich mir geben, mein Bruder, daß ich dich finde drauſſen, und daß ich dich kuͤſſe; wo ſie nicht das eingefleiſchte Wort als ihren Bruder anſehen koͤnnte, und wo ſie Ihn nicht als einen ſolchen in ihrer Seele fuͤhlete, der ihr beſonders beygeſellet iſt. Welches die groͤſte Gunſt iſt, die man auf der Erden empfangen koͤnnte: dann GOtt kan uns nichts koſtbarers als ſeinen Sohn geben, und die Seele, wann ſie diß Geſchenck empfangt, genießt alles deſ⸗ ſen, was das koſtbarſte im Himmel und auf Erden iſt. Weiter ſchreibt ſie: Nachdem JE⸗ ſus Chriſt ſich mir zum Braͤutigam gegeben, ſo gibt Er ſich jetzt als Bruder, als Gefaͤhrt und vertrauter Geſpiele. Als Gefaͤhrt gehen wir immer mit einander und handeln in die Wett. Er iſt immer mit mir, und ich bin im⸗ mer mit Ihm, und ich habe wohl Urſach zu glauben, daß meine Wercke Ihm angenehm ſeyn, dann ich thue ſie in ſeinem Geiſt und in ſeiner Geſellſchafft. Als vertrauter Geſpiel roͤſte Nee — eig nicn ntr iakecten, ud⸗ Afrnntgon dee ſr Pih Ete Wüüngtſ Ee l Sen , Mn ſnn: N ir Mienn Sil,Ni le⸗ —,— han gant pegin t Venngnenſcen n Geleten hfn Und nich niennen iſe haſe Cuatu ſen Yeluten nich ben ien ſehr he⸗ Lelttnt wete ſe n Brolt, dieſch wirde kſagen ſen Bruder, de duß ich dich kiſe⸗ Wort as hen wo ſe Jyn ne Hfühlete, Ne eſches die grne den empfangen Hichts koſtbota Setle, wann nſeßt oles de imnnel und a Nucen ) ſgan geghen , s Geſit Geſhtt gee fordenn in Ne nd ic bin wog Mxich Ie herezn n Gef nd in π ) o (9⸗ 109 troͤſte ich mich mit Ihm, und Er troͤſtet mich in meinen Arbeiten, und ich nehme einen Antheil an ſeinem Leyden, die Er aus Liebe zu uns ge⸗ tragen. Ja ich nehme Antheil an allem Ihm angethanen Unrecht und Grobheit, die Ihm die Suͤnder noch thun, ſamt allen, die nicht gnug dencken an das, was ſie ſchuldig ſind. Als mein innigſt⸗verbundener Braͤutigam macht Er mir das allergroͤſſeſte Mitvergnuͤgen, wann Er mir viel Seelen zur Beute bekommt, die Er gantz neu ſeinem Reich unterwirfft, eben wie Er ein Mitvergnuͤgen hat an meiner Sorgfalt, die ich habe, die Seelen zu ermun⸗ tern, daß ſie treu wandeln wollen in dem Weg der Vollkommenheit. Eine unvergleichliche Lie⸗ be des Heylands zu ihr zeigt auch diß an, daß der HErr ihro durch geheime Verſtaͤndniß zu erkennen gegeben, daß Er ihr ſeinen Leib, ſein Blut und alle Verdienſie, die Er durch ſeinen Tod zuwegen gebracht, uͤbergeben, um alle Seelen, die ſie faͤhig achten wuͤrde, damit her⸗ bey zu ziehen und zu gewinnen. Wann die Menſchen ſich nicht ſo ſehr bey ihrer Vernunfft aufhielten, wann ſie wolten Acht gelen daß GOtt Liebe und zwar ohnendliche Liebe iſt, ſo wuͤrden ſie weniger Muͤhe haben, ſeine uͤber⸗ ſchwengliche Liebe gegen ſeinen keuſchen und treuen Braͤuten zu glauben. Eine unendliche Liebe muß auf gewiſſe Weiſe unendliche Wuͤrckungen haben. Und das ſehen wir in der Menſchwer⸗ dung des Worts, und auch darum, daß er un 110 9) o (Se⸗ uns ſeinen koſtbaren Leib in dem Heil. Sacra- ment gegeben, um die Speiſe unſerer Seelen u ſeyn, dann es war allein eine ohnendliche iebe, welche ſo ein erſtaunend und unbegreiff⸗ lich Wunder hervorbringen konnte. Wann der Apoſtel uns auch ſagt, daß der H. Geiſt bittet oder fuͤr uns ſeuffzet mit unausſprechlichem Seuffzen, ſo will Er uns zu verſtehen geben, daß der Heil. Geiſt unendlich Verlangen habe, ſich mitzutheilen, und daß Er deßwegen nur bereitete Seelen ſuche, ſeine Goͤttliche Eindruͤcke zu empfangen. Wenn Er demnach einige fin⸗ det, die gantz gegen Ihm offen ſind, um mit ſolchem auf gewiſſe Art unendlichen Verlangen an ſeinen Goͤttlichen Liebes⸗Umarmungen Theil zu haben, ſo kan man urtheilen, mit was fuͤr Strom⸗weiß ergieſſenden Uberfluß Er in ihr die anziehende Kraͤfften ſeiner Goͤttlichen Liebe ausbreite. Diß ſolte man beſonders bey dieſer keu⸗ ſchen Braut JEſu bedencken, damit man wiſſe daß alles, was von ihr geſchrieben iſt, weit gerin⸗ ger iſt, als das, was in ihr geſchehen. Die Gnaden, die ſie empfangen, ſind alle gerad von GOtt gekommen, und nicht mit darzwiſchen ge⸗ kommener Darreichung der Engel, wie dem Propheten Jeſaia, dem die Lippen durch eine Kohle gereiniget worden, den ein Seraphim von dem Altar nahm. Der H. Geiſt aber hat ſelbſt die Liebes⸗Wunde, wie oben gedacht, in ihr Hertz gemacht. Alle Eindruͤcke, die ſie von den Engeln empfangen, waren mehr, um ſe — lerrn, ar Vs Mſeſ cnebs eur, Eirnenſerye EeN,M Vſh ve⸗ Sei er Sle en (linoera ge WumoBete⸗ unct Storc c Ghnm * — den Hel. Ke⸗ eſe uſerer tin ig ene ohnendlcce vnd unbage konnt. Wan doß der 9. Gi noveſprechichenm l erſche geden Beriangen here Er deßcegen h Gttiche Erddrde demnnoch tinige n hfen ſind, unn ti Plchen Vulget narmungen d len, mit w deftuß Er in eGöͤttichen h ders behdiſei, mitnon wſſen iſt, weit d lſcehen. 3. id alegenchti dunnſhe Engel / nie N lpen dunh i⸗ 4n 6g Hemi Giſtohre ſ hbnrt,n nen me⸗ l zu bewahren, als ihr mitzutheilen, diß iſt gantz gewiß. Als ſie ſchon in dem Stand der Vol⸗ lendung in Eins war, hat ſie eine gar klare Erkanntniß empfangen, wie daß viele Engel in ihr den GOtt, der in ihr gegenwaͤrtig war, und der ſich allda geoffenbahret hatte, indem Er mit ihrer Seele eine weſentliche und fiyblei⸗ bende Vereinigung geſtifftet, angebetet haben. Daruͤber iſt ihr der Verſtand der Worte des Hohen⸗Lieds Cap. 3, 7. aufgeſchloſſen worden. Siehe um das Bette Salomo ſtehen 60. Star⸗ cken, von den Starcken Iſraels auserleſen, ſie aen alle Schwerdter wegen der Furcht der acht. Diß alles meldet man aus keiner andern Urſache, als die Liebe und Sorgfalt unſers Heylands gegen ſeine keuſche Braut darzule⸗ gen , wie Er Engel⸗Wachen beſtellt, ſie zu huͤten, und die boͤſe Geiſter zu verhindern, daß ſie nicht hinzunaheten, wann ſie ſchlieffe, auch damit die Engel der Majeſtaͤt GOttes, der in ihr wohnte, die Verehrung leiſteten, welche ſeine Braut Ihm waͤhrender Nacht nicht geben konnte. . Cap. XX, ) °( Eed⸗ Cap. XX. Das hohe Geſchenck, das ihr der HErr mit ſeiner eigenen Perſon und mit ſeinem Blut gemacht. Die klare Erkaͤnntniß von dem Thun der Goͤttlichen Perſonen gegen einander, abſonderlich JE⸗ ſu Chriſti gegen ſeinem Vatter. Daß die Seele nur deßwegen gegen den Goͤttlichen Wuͤrckungen palliv iſt, damit ſie hernach auf eine viel vollkommenere Weiſe wuͤrcken koͤnne. BBbon ſchreibt ſie alſo an ihren Director: Was mich veranlaßt, die Geſchencke und Beguͤnſtigungen „womit die unendliche Majeſtaͤt GOttes mich uͤberhaͤufft, williger zu offenbahren, iſt, weil Er mir allezeit hat zu er⸗ kennen gegeben, Er wolle, daß ſeine Gnade⸗ an mir fruchtbar ſeye, und daß Er ſie mir nicht nur zu meiner eigenen Heiligung gegeben, ſon⸗ dern auch zu anderer. Wie ich einige Tage in Verwunderung uͤber denen unendlichen Gütig⸗ keiten GOttes gegen mir geſtanden und gantz vor Danckbarkeit zergangen, ſo empfieng ich ei⸗ nen entzuͤckenden Eindruck, wordurch ich auf gantz neue Art begriffen, daß unſer HErr ſich mir gantz neu geſchenckt, aber mit einem ſolchen Uberfluß von Guͤtern, daß Er meinem Beduͤn⸗ cken nach alles, was ich bißher empfangen, uͤbertroffen. Glauben ſie ja nicht, daß ich ih⸗ nen ausſagen koͤnne, wie groß die Himmliſche Freude und die Goͤttliche Erhebung meines Her⸗ ens geweſen. Meine Seele mit allen ihren eng genf Kraͤfften rtien Ne n/,nn 1e Nn decene n beſ inch r heronn Pwſce A s cge nſt d n ſte de iheͤn h⸗ Rer de D ſen P. ufae lg et ſ, asihr derher indmit ſenen D. niß von den Lumn d der, alinderlich de Dß die Seele Cungen all, it, n hren Diredon die Geſhence n volnit die unendſch thäufft, tilgern it alezeit het n⸗ daß ſeine Gen ß Er ſee mient ung gegeben,ſ⸗ ich einge Tu unendlchen G, eſanden und iu ſo emfin t⸗ wordurch /h 6 unſer hen r nit een ie⸗ r meiren Bo⸗ fer enpſeigg nice, i h dehune Cung tung / nl iin hern Fliffen ) o° (Se⸗ 1I3 raͤfften ware betretten, und uͤber dem Anblick ſo herrlicher Reichthuͤmer, womit ich beſchenckt war, erhoben, dann es kan nicht ausgeſpro⸗ chen werden. Nur diß glauben ſie, daß die neue Beſitzung, die meine Seele von IEſu Chri⸗ ſto hatte, meinen Geiſt beſtaͤndig auſſer mir ge⸗ etzet! Ich fand mich viel reicher als die gantze elt zuſammen genommen, und viel gluͤckſee⸗ liger als auf gewiſſe Art die Engel, das An⸗ ſchauen GOttes ausgenommen, weil die ihre vollkommener iſt als noch die meine, obwohl die meine gantz intelletualiſch und Geiſt⸗wuͤrdig iſt, und ſo, daß ſie mir GOtt in dem Grund mei⸗ ner Seel auf eine wunderſchoͤne und unbegreiff⸗ liche Weiſe entdeckt. Wann ich bey Betrach⸗ tung dieſes GOttes der Liebe des eingebohrnen Sohns vom Vatter daran gedachte, daß Er mein eigenthumliches und wahrhafftiges Gut war, ſo haͤtte ich moͤgen ſterben in ſeiner Goͤtt⸗ lichen Gegenwart, und ich bin ſehr in Ver⸗ wunderung, daß ich beladen mit allen dieſen Reichthuͤmern, die ich in dem unendlichen Gut,⸗ das mir gegeben war, entdecket habe. Ja ich begreiffe, daß ich untergelegen waͤre, wo GOtt in mir ſein Werck und die Schwachheit meiner geringen Perſon, die durch jenes ſein an⸗ genehmes Luſt⸗Spiel worden, unterſtuͤtzt haͤt⸗ te. Sein Goͤttliches Licht gab mir jeden Au⸗ genblick das Verſtaͤndniß von der Groͤſſe des Guts , welches ich beſaͤſſe. Er war nicht zu⸗ frieden, mir nur zu zeigen, und auf eine Liebes⸗ H volle 114 2 (0) &eS- volle und uͤbernatuͤrliche Weiſe fuͤhlen zu ma⸗ chen, daß dieſer GOtt der Liebe ſich mir ge⸗ ſchenckt, mein Eigenthum zu ſeyn, Er gab mir auch zu erkennen, daß er mein Opfer, mei⸗ ne Gabe waͤre, und daß ich Ihn ſeinem ewi⸗ gen Vatter koͤnnte unter allen dieſen Figuren darbringen und noch unter andern, von wel⸗ chen ich zu ihnen reden moͤchte. Ich trachtete auf meiner Seiten, allen moͤglichen Gebrauch dieſer Goͤttlichen Erkaͤnntnuͤſſen zu machen, al⸗ lein weil ich eine ſchwache Creatur war, ſo er⸗ ſchoͤpfften ſich meine Kraͤfften unter der Pflicht ſowohl der Beſchaͤfftigkeit des Geiſtes, als Anſtrengung des Hertzens, damit ich das mei⸗ nige, was GOTT von mir wolte, dar⸗ zu darreichte. Diß machte mich offt zu dem geliebten Braͤutigam meiner Seelen ſagen: Du ſieheſt mein Unvermoͤgen, O GOTT meines Hertzens, erſtatte vor mich gegen der Majeſtaͤt deines Vatters und gegen dir ſelbſt alles, was ich dir ſchuldig bin. . Gleichwie du mein Gut biſt und ich das deine⸗ ſo beſitze mich, ich wlll dich auch beſitzen, dann ich kan jetzo kein anders Verlangen haben. Auf ſolche Weiſe legte ich mich zur Ruhe in den Ge⸗ nuß meines einigen Guts, uͤberhaͤufft mit Er⸗ goͤtzungen des Friedens und der Liebe durch das Gefuͤhl, das ich von ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart hatte. Ich wartete, biß Er ſelbſt mich zur Geſchaͤfftigkeit aufwecken wuͤrde, um gantz von neuem die Ubungen meiner Opfer und ) or oeheenn ice Orſe cec 4 R ſtih * deſe filen un e Uebe ſch ni g in ſn, Er g er nein Oir n ich Iyn ſenonn ee Glen deen geure r andem, ton e chte. Ic nacſete Uipchen Geronh ſſen nochen, d Ctegtur war, ſocn en unter der Pfict des Geiſtes, dalnit ich dos nn⸗ ir woſte, N mich offt zu de Seelen ſogen O 9G0Tmng gen der Mſſc hſeloſt ales, u Und ich dus in ch beſiten/ dun gngen haben 1 Nuhe inder⸗ hethuft n er ete unfn Gatſchen n bt er ſbn wire,n l er H ) 0° (8⸗ 115 ken zu GOtt vorzunehmen, d. i. IEſum als eine Goͤttliche Opfer⸗Gabe, die dem Vatter allein angenehm iſt, zu bringen, den ich Ihm auch dargebracht als mein eigen Gut, ſowohl uͤberhaupt fuͤr alle Creaturen, als ins beſondere fuͤr eine groſſe Anzahl Perſonen, die mir in der Ordnung der Gnade angenehm ſind, und wel⸗ che ich beſonders mir angelegen ſeyn laſſe. Sie erzehlte mir auch, wie ſie IEſum Chri⸗ ſtum, den ſie in ihrem Hertzen empfand, JEſu Chriſto, der auſſer ihr in dem Goͤttlichen Sacra- ment gegenwaͤrtig war, darbraͤchte, in der Ver⸗ faſſung, wie IEſus in dem Abendmahl unſicht⸗ bar gegen der Majeſtaͤt GOttes und ſeiner ſicht⸗ baren Perſon im Himmel ſich verhielte. Sie erzehlte und ſchrieb, wie ſie nach Empfang des H. Abendmahls einen tieffen und lebendigen Eindruck des koſtbaren Bluts IEſu, das am Creutz fuͤr ihre und aller Menſchen Seeligkeit vergoſſen worden ſeye, bekommen, und wie ſie ihr Hertz gleichſam uͤberſchwemmt und ihre Seele gewaſchen, gereinigt, neu⸗gebohren in der Tauff des Feuers der Lebe, d. i. in dem Blut ihres Goͤttlichen Erloͤſers und Seeligma⸗ chers geſehen. Ihr Hertz duͤnckte ihr ſelbſt ein Altar zu ſeyn, worauf unter den ſichtbaren Zeichen⸗Geſtalten (eſpeces) des Bluts und der Leiblichkeit der Perſon JEſu, jenes als ihr Gut, diß als ihr Schatz, laͤgen. Ja dieſe Din⸗ ge opferten ſich in ihr von ſelbſt der Goͤttlichen Majeſtaͤt, ſie erhebten ſich ſelbſt in ihr gegen H 2 dem 116 ) ( E3-⸗ dem ungeſchaffenen Weſen, ſo daß ſie ihnen im Geiſß nur durffte nachſehen. Ihr Flug war manchmahl ſo geſchwind, daß ihr duͤnckte, die Guͤter, die auf dem Altar ihres Hertzens wa⸗ ren; riſſen den Altar mit ſich dahin. . Sie ſchreibt von dem, was hier weiter ges folgt, ferner alſo: „Meine Seele war gantz gelaſſen und leydſam in der gantzen Zeit, daß unſer HErr in mir wuͤrckte, nachdem aber ſei⸗ ne pur lautere Wuͤrckung geſchehen war, ſo hat Er ſelbſt die Kraͤfften meiner Seele zum Thun erweckt, und damahl hab ich mich nicht begnuͤgen laſſen, mein Gut und meinen Schatz der Gottheit zu opfern mit aller moͤglichen Danckbarkeit, ſondern ich hab Ihn auch zum Heyl und Vollkommenheit ſowohl fuͤr die mir geliebte Perſonen, als auch fuͤr alle andere, die im Stand ſeyn wuͤrden, an allen dieſen Guͤ⸗ tern Theil zu nehmen, geopfert. Mein Geiſt und mein Wille iſt durch alle Theile der Welt durchgeflogen, damit uͤberall etwas von dem Guten empfunden werden moͤchte, welches die⸗ ſe Goͤttliche Opferung mit ſich fuͤhrte. Nach⸗ dem ich einige Zeit in dieſer wunderbaren Ubung geſtanden, worinnen meine geringe Faͤhigkeits gantz erſchoͤpfft ware, ſo hat der HErr, gleich⸗ ſam mich zu erfriſchen oder mich ruhen zu laſſen⸗ in Ihm ſelbſt und in dem Schoos ſeiner Goͤtt⸗ lichen Liebe alles das finden laſſen, was ich lan⸗ ge geſucht hatte durch den Eyfer meiner Liebe Und durch die Brunſt meines Verlangens, un zw 4. oct W! ſinn uonſen Mte nich ihtis hertefsn ich dabn. i was hier tiir ge ne Sell mnr hair h ganten Zt des hochden cber ſc⸗ eſcehen war, 0 einer Seee gn hob ich mich nh nd meinen She ſt aler nhgiche b Ihn onch gn wohl fr de n ltale andere / alen dieen ⸗ ert. Munn Ge Theie der Wel lua hte, welhes h fihnm ſ detbarnltun ennge Chhte er Hee Gcß⸗ hußmninſe os ſein iß /, ns / ſr minr , d oron u 2) ° (Eezg: 117 zwar ſowohl um ſeiner Ehre, als um des Heyls der Seelen willen, alſo daß ich in GOTT, der innwendig in mir wohnte, alles gefunden, nemlich alles, was die Hitze meiner Liebe ge⸗ gen GOtt mich hat in der gantzen Welt aufſu⸗ chen gemacht, um Ihm davon ein Opfer zu bringen, und um ſie mit EOtt zu verſoͤhnen, dann es duͤnckte mich, daß indem ich in mei⸗ nem Hertzen JEſum als mein Gut und meinen Schatz beſitze, ſo beſitze ich an ſeiner Goͤttlichen Perſon alles, was er ſelber beſitzt. Und ſo faßte ich in mir durch die Eindruͤcke, die ich da⸗ von empfienge, alles was Er in ſich faßt: ſo war ich vereinigt und theilhafftig an ſeinem Goͤttlichen Weſen. Daraus ſiehet man, daß die Seele in dem Zuſtand der Vollendung in Eins nicht muͤſſig und ohnempfindlich iſt, ſondern ſie leydet und fangt die Goͤttliche Wuͤrckungen und Eindruͤckun⸗ gen auf / damit ſie auf eine ungleich herrlichere Wei⸗ ſe hernach wuͤrcken koͤnne. Diß iſt dann an die⸗ ſer hohen Braut JIEſu immer deutlicher zu ſehen/ indem ſie immer edlere Wuͤrckungen nach ihrer Leydſamkeit und fortgeſetzten Gelaſſenheit her⸗ vorgebracht. Am Abend vor dem Dreyfaltig⸗ keits⸗Feſt fand ſie ſich in einer neuen Verfaſſung darzu, ohne von dem allen, was ſie beſeſſen, etwas zu verliehren, dann ſie ſahe ſich durch eine neue anwachſende Gnade mit Hertz und Geiſt an die Perſon JEſu verknuͤpft, um diß groſſe Feſt feyrlich gnug zu begehen. . H 3 Ich 118 ) 0° (S2⸗ Ich brachte, ſprach ſie, den Abend und den gantzen Tag dieſes Feſts in einer Art der Be⸗ trachtung und beſtaͤndigen Anbetung zu, wel⸗ che mit dieſer Vereinigung und Liebes⸗vollen Geſellſchafft, die ich mit unſerm Goͤttlichen Hey⸗ land hatte, vergeſellſchafftet war. Ich hatte gar hohe und ſcharffe Anblicke von dem Ge⸗ heimniß der H. Dreyheit, und ich erkannte gar wohl, wie mich duͤnckt, wie in dem Goͤttlichen Weſen drey Goͤttliche Perſonen waͤren, die doch nur Einen GOTT ausmachen, dann ſie ſeyn auch nur ein alleiniges Weſen. Ich un⸗ terſcheidete bey dieſem Anblick, warum dieſe urſpruͤngliche Quelle, dieſer Grund aller Weſen, die erſte Perſon und ewiger Vatter genennet wird. Ich ſahe, daß dieſe Anbetungs⸗wuͤrdi⸗ ge Perſon, indem ſie ſich ſelbſt betrachtet, durch ihren Verſtand ihre Worte hervorbrachte, dem man den Nahmen der zweyten Perſon und des einigen Sohns des Vatters gibt. Es ward mir in gleicher Zeit gezeigt, wie der Sohn, der das Licht des Vatters, ſeine Weiß⸗ heit und ſein Verſtand iſt, der auch erfuͤllt von den Goͤttlichen Vollkommenheiten, ja Ein Ding mit dem, der Ihn zeugt, iſt, wie dieſer ſei⸗ nen Gegenblick und ſeine Erkaͤnntniß (Reflexion) gegen dem Vatter wendet, der Ihn auch mit ſeinem ewigen Anblick (Contemplation) an⸗ ſieht. Ich ſahe dann, daß aus dieſem gegen⸗ ſeitigen Blick und Gegenblick des Vatters und des Sohns die gegenſeitige Liebe eines ger de — Merend enepen NVnes ge Geppn den ſevaockie fenichd PVarteceni. hohetohr, N ſchinn gech⸗ Cltat wor, de . Nee⸗ de ſe ce wonden Druer, d h elbehefin ge auß ſer rutee Netic tn = = di etorong lientfen, ⸗ A . — en Pend und N einer grt der De Anbeting n,ne nd Riheherrli in Cltlchen hen ar. h hatt⸗ ce ton den Ge⸗ dſchekkenmegar inden Gütlihen en waren, de nechen, dann ſe Weſen. Ich u E, worunn dict rtund aler Weſen, Vatker gerennt hbetungs⸗tvuͤrde befrochtet, durh errorbrochte ten Perſon und rs gbt. E ligt, wie der ih, ſeine Weſß auch etfſtlt on ti deſt f Kfennl n au t enſtcn) en en ng un e ees goe n h 2) 0° (Se⸗ 119 dem andern ausgienge, und daß aus dieſer Lie⸗ be des Vatters gegen dem Sohn und des Sohns gegen dem Vatter, welche nur Eine Liebe iſt , hervorkaͤme die dritte Perſon der Gottheit, nemlich der H. Geiſt, der die einige Liebe aller beyden iſt. Ich nahm wahr, daß in dieſem Unterſcheid der Perſonen gleichwohl keine geſchaffene Form oder Geſtalt war, weil da alles Geiſt, Licht und Liebe iſt. Aber uͤber dieſe Erkaͤnntniſſen, die ſo gar wunderbare Wuͤrckungen hervor⸗ brachten, daß ich ſie gar auf keinerley Wei⸗ ſe zu begreiffen geben koͤnnte, durch alles, was ich auch ſagen moͤchte, hatte ich auch noch das Vergnuͤgen, durch ein Licht, das in eben die⸗ ſem Augenblick neu aufgienge, und womit ich ſchon ein andermahl begnadigt war, zu ſehen und zu begreiffen, daß unſer allererſter Urſprung immerdar in der Idea und Verſtand oder Wort des ewigen Vatters, nemlich in ſeinem Sohn, und in ſeinem Willen oder ſeiner Liebe, nemlich dem H. Geiſt, gelegen war, und zwar vermittelſt der Abſicht und des Vorſatzes, den Er allezeit gehabt, uns aus dem nichts zu ſeiner Herrlich⸗ keit und unſerer Seeligkeit heraus zu ziehen. Ich hatte eine ſonderliche Luſt zu betrachten, wie, nachdem wir unſern erſten Urſprung in dem Licht und Liebe unſers Himmliſchen Vatters gehabt, wir doch auch um dieſer erſten Ideæ gleichfoͤrmig zu ſeyn, muͤßten Kinder des Lichts und der Liebe ſeyn, und ich ſahe das Goͤttliche H 4 Weſen 120 2 (o) e⸗ Weſen als mein innerſtes Centrum und mein erſtes Grund⸗Weſen an, gegen welchem ich mich unaufhoͤrlich erheben mußte, um mich da hinein mit Hertz und Geiſt zu verſincken, und Uum da zu leben durch Liebe und brennendes offt⸗ mahliges Verlangen. Aber mitten unter al⸗ lem dieſem Wunder⸗ſchoͤnen Anblicken war mir auch vergoͤnnt, zu ſehen, daß diß ewige Wort, das ich in dem Goͤttlichen Weſen ſa⸗ he, und welches der Verſtand des Vatters iſt, das war eben das, mit welchem ich in Liebe verbunden und vereinigt war, und welches Fleiſch geworden, um mein Gut und mein Schatz zu werden durch einen Uberſchuß der Liebe und unendlichen Barmhertzigkeit. Ach was kan man doch ſagen von den hinreiſſenden Liebes⸗Ergoͤtzungen einer Seele in dieſem Zu⸗ ſtand, welche alle dieſe Erkaͤnntniſſen und Lich⸗ ter, ſamt noch mehrern empfaͤngt, die ich noth⸗ wendig zuruͤckbehalten muß, weil alle meine natuͤrliche Kraͤfften, indem ich dieſes ſchreibe, erſchoͤpft ſind, ja weil man von dieſen Sachen nicht reden kan, ohne lebendig geruͤhrt zu ſeyn, und ohne auf gewiſſe Art von der Schwehre ihres eingeſchloſſenen Gewichts niedergedruͤckt zu werden? Inzwiſchen, nachdem ich fuͤhle, daß GOtt mich neigt, noch von einer andern Gnade zu reden, womit ſeine unendliche Guͤte mich zu begnadigen gewuͤrdigt, ſo/will ich ih⸗ nen ſagen, daß nach dieſen Gnaden ich mich von dem Morgen des Feſts des H. Sactamern: 90 etr netoſe G8tn ns ereted it⸗ Per epcont we Gnelchen Vn ,aftnpepehhn Dn ed Ne deen un enig een nutm nue Dhined ufe nehf gſtce, d nrnſ Gl, N ſnmn Ceſ rd leng/ ſſſheſtonnc ulenſn ennn uneate * gyn dehent, ge,im mih u berſncken, d Uuunndezeft er inſtten unter en NPhlten nr 8, des d erg tſchen Weſen ſ⸗ ddes Gattets ſr lchemn ich in ger r, d we , Gut urd metr ſen lberſhes N Hergigkeit. N den hinreiſrde ele in dieſen g, Otniſen mod s gt, die chtrc⸗ Meil ale mehe dieſes ſchreſte n dieſen Sochel Gerührt ,uſeen, der Schtwßte iedergertiet denn 09 e, n einr anden henclche Gli ſtll i noden 19 m Gcnnjents ⸗ 6 9) (ESe⸗ 12r gantz gegen GOtt erhoben gefunden, ja gantz auſſer mir, nicht wiſſend, wie diß zugegangen. Ich hatte ein klares Gefuͤhl, daß die Kraͤfften melner Seele und ihre gantze Faſſungs⸗Krafft ſo ſtarck geſpannt und gerichtet waren nach dieſem unendlichen Vorwurff, daß mich dunck⸗ te, es folgen meine Unter⸗Kraͤfften alle meinen Obern, und daß die anziehende Krafft GOttes mein gantzes Weſen gegen ſich ſelbſt zoͤge. Ich war gantz truncken von dieſer Goͤttlichen Wuͤrckung und wußte nicht zu unterſcheiden, wie diß geſchahe, allein diß fuͤhlte ich, daß diß ohnendliche Gut,, dieſer koſtbare Schatz ſich meinem Geiſt und Hertzen zu fuͤhlen gab, als eine Goͤttliche Flamme, die von dem Centro meiner Seele ausgieng / und die ſich gegen dem ewigen ungeſchaffenen Weſen ſchwung, um ſich gleichſam damit zu vereinigen. Durch dieſe Goͤttliche Bewegung war ich er⸗ hoben, gewendet und geſpannt gegen dieſem Goͤttlichen Weſen, ich war dahin bewegt durch die Wuͤrckung, die der HErr in mir that, aber ich war von dieſen Wundern ſo truncken, daß ich in dieſen Augenblicken nichts von meinem Zuſtand unterſcheidete, wiewohl ich die Gluͤck⸗ ſeeligkeit wohl empfunden. Nach dieſem groſ⸗ ſen Genuß, als das ſtaͤrckſte davon vergangen, hat mich der HERR erkennen laſſen, warum Er alle dieſe Wunder an mir gewuͤrckt, nem⸗ lich daß die Ordnung und Faſſung, darein Er mich gebracht, ein Thelſi deſſen waͤre, was 5 122 ) e (2* in der Goͤttlichbeit ſich zutraͤgt, allwo das Wort gantz gegen ſeinem Vatter gerichtet iſt, um in Ihm zu betrachten und zu lieben alle ſeine Goͤkt⸗ liche Vollkommenheiten, welche die Schoͤnheit des Vatters, wie auch ſeine eigene waͤre, und welche dieſe gegenſeitige einige Liebe hervor⸗ bringt, welche ſie verbindet und gantz enge ver⸗ einigt, und welche dieſen gegenſeitigen und ewi⸗ gen Genuß, den eins von dem andern hat, ausmacht. O was fuͤr gusdruͤckliche Erzehlungen ſind diß von Dingen, die kein Aug ſiehet, und kein Ohyr hoͤret, und die in keines Menſchen Hertz kommen! Welch ein Unterſcheid von denen an⸗ dern myſtiſchen Beſchreibungen, wo man von den Goͤttlichen Erfahrungen ſehr vieles redet, abſonderlich von dem Weg zur Vollendung in Eins und zur Verwandlung, da man doch die Weiſe, wie eines aus dem andern in der See⸗ len vorgeht, oder wie ſie ſich dabey verhalten muͤſſen, nicht ſagt, und doch beſchreiben will. Sie ſagen mit allem mehr nicht, als man muͤſ⸗ ſe ſich ſelbſt abſterben; aber die beſondere Zer⸗ gliederung der Erfahrung enthaͤlt viel Wieder⸗ ſprechungen. Die umſtaͤndliche, ausfuͤhrliche Benamung aller der zu beodachtenden Ubungs⸗ Arten iſt dieſer biß zur Vollendung erleuchteten Perſon nicht ſchwehr geweſen. Sie hat Sa⸗ chen gnug auf das klaͤrſte und einfaͤlttgſte den gantzen Proceſs in der natuͤrlichen Ordran cintonane uctecketen ce hngtect, ſitian Pfatie de rnn gi Neſcct de ſe dfoe GOlsud e Nlen ſhi. Ger, N ug deSed au ⸗ n COr heſben ſe eſ Ao Ne, was I Nddes, wonnſer lont, ,nſeie gen denn r aut pigduct, tn 5, A „7 — Cerchet iſt ,un ben ele ſineche⸗ eſce de Sching⸗ e teneſvare, in kige Abe heton Und gane enge ber erſelger und een bon apdenn or e Etehunen ſtl g ſehtt, Ud 1 Minſchen h .0d hon denen en, wo mon i ſche vieles tede 1e Vobendung da man doch 1 dern in der Ge dobep vethaie beſchteiben n 4/ als mannmd nſrmn tdiel Wede aneſihtit gtenden ltunc⸗ ung etkuchenn Gl in aige . rdru mn ſn 232) % (Leg.⸗ 123 ſamt allen Hindernuͤſſen und gegenabhelfflichen. Mitteln beſchrieben. Es iſt nicht gnug, die erſte Abſagung der Sin⸗ nen, der Bequemlichkeiten, des eigenen Wil⸗ lens, der eigenen Hochachtung, des eigenen Ur⸗ theils einzuſchaͤrffen, die ſinnliche Liebe und die Wuͤrckſam keit des eigengefaͤlligen Geiſts zu un⸗ terdruͤcken, das macht erſt das meiſte aus. Al⸗ lein die Exrfahrung zeigt, in was fuͤr ſcheinbaren Ausfluͤchten die nun geiſtlich boͤſe Natur ſich verſteckt, wie ſie deßwegen uͤberall die Ehre GOttes und des Neben⸗Menſchen Beſtes vor⸗ ſchuͤtzt. Genug, daß in dem Stand der Vol⸗ lendung die Seele aus ihrem innerſten Grund, worinn GOtt herrſchen ſoll, die Bewegungs⸗ Krafft zu alle dem, was ſie thut, hernehmen muß, und daß, wann ſie nicht daher ihren An⸗ trieb nimmt, ſo wird ſie immer von einem Na⸗ tur⸗Feuer, wann ihr auch ſchon ihr Thun und Wort heilig dunckt, entzuͤndt und angetrieben. Cap. XXI. Von ihrer hohen Art der Liebe, ihrem Gebet, ihrer Beſchaulichkeit und verſchiedenen Sorten der Union, die ſie erfahren: ingleichem von der Beſchaulichkeit uͤberhaupt und ih⸗ rem Unterſcheid. S ſſt gleich Anfangs davon gedacht wor⸗ den; ſie hatte einen Blick von unſerm am Creutz hangenden Heyland; nihen ſie 124 42) ° (S- ſie nun denſelben anſahe als geopfert, um un⸗ ſer Boͤſes wieder gut zu machen, ſo hat der H. Geiſt eine tieffe Wunde der Liebe in ihr Hertz gemacht, die Ihro die gantze Lebens⸗Zeit durch geblieben. Sie nahm es, obwohl unter groſſen Schmertzen, doch als das hoͤchſte Zeichen der Liebe JEſu an, und zerfloß daruͤber in Liebe und Danckſagung. Was ihre Liebe am mei⸗ ſten vermehret, war ihre ſorgfaͤltige Aufmerck⸗ ſamkeit auf die Geheimnuͤſſe IEſu, ſein Exem⸗ pel, ſeine Worte, ſeine Wercke und Thun, da⸗ mit ſie dieſelbe nachahmen moͤchte in allem wo ſie konnte. Dieſe Betrachtung, welche zuletzt zur Beſchauung worden, hat ſie nach Eph. 3,17. ſo tieff in IEſum gewurtzelt und erbauet. Ihre Liebe war ſcharff, durch alle Hindernuͤſſe durch⸗ brechend, unergruͤndet, verzehrend alles, was ſie aufhalten wolte, aber auch zuweilen kranck fuͤr Verlangen, zerflieſſend, und endlich gantz rein, dann der HErr hat ſie ſelbſt in die Be⸗ ſchauung ſeiner Goͤttlichkeit eingefuͤhret, ſie konnte ſo gewiß als der Apoſtel ſagen: Wann wir IEſum nach dem Fleiſch gekannt haben, ſo kennen wir Ihn doch jetzund nicht mehr aliſo⸗, ſondern wir, die wir beſchauen die Klarheit des HErrn, werden in eben daſſelbe Bildniß ver⸗ wandelt von Klarheit zu Klarheit, und zwar vom HErrn, der der Geiſt iſt. Das heißt nemlich erſt die rechte vollkomme⸗ ne Liebe, die nicht in einem muͤſſigen Anſchauen ſtehen bleibt, ſondern welche die in ihrer Wur⸗ e K) ſenn N in enn 4/0 ager, hhſin 10. Nerlee D icervent yinr Gochet, ſuitlbafun de SSo naceſtnt 6 ſten arg rns h. Mrpren Re 1 Cllbnnrtet g er pcen Cnpde N N hnn vewert Ehir ſek nr n Moohrgeutendn heg/Cnrennuie uhiſen Buc dren ſiſe,s ſent lte m Mon. hnun de Cesſ nng n Nn kamm m lg, ſet nſmdic ainarchen e ncfinnn en taibn WW — u Uimn . n n or pee ☛ = =☛ = goſſet inn nndchen, ſo een der ebe in hri hebbenpgetdn⸗ hu Uhler gnſt hochſe gechen 1, dartde i get Sihn gi an ni Ntgfcltge ofnerc eſt, ſen Ee cke und Thon, N nchte in olerrt ung, dice i ſenech Cohezr d ertauet. inderniſſe dun hrend alles, n H ueleen kra⸗ Und endſch gen ſelbſ in die 9 ingefühtet, lſogen: Wu Nkonnl hait icht meht dee Klahe N lbe Bloſ te et, u 2 — — ßzel llegende Macht der Bildung aus dem An⸗ blick der Geliebten alſo entzuͤndet, biß ſie ihm gleichgeformt, ja in ſeine Geſtalt verwandelt wird. Das ewige Wort ſelbſt, der Sap. 7. unbefleckte Spiegel der Majeſtaͤt GOttes, das Blldniß ſeiner Gottheit, der Abglantz ſeiner Herrlichkeit uͤberformt die Seele mit und in ſich, ſelbſt, und macht ſie mit Ihm zu Einem Geiſt, ob Er ſchon ewig etwas vor ſich beſtehendes bleibt. Alſo waren die Apoſtel auf das hoͤchſte der Vollkommenheit gekommen,, jeder iſt mis ſeiner beſondern Grund⸗Eigenſchafft in die Klara heit des HErrn verwandelt worden, weil der PERR ſelbſt der Geiſt iſt, 1. Cor. 3, Ihre Llebe iſt aber gewachſen durchs Gebet und Be⸗ trachtung. (Contemplation.) Hier iſt der Muͤhe werth, ihren Brief davon anzufuͤhren. Das⸗ ſpricht ſie, was ſie mir haben befohlen wegen des Buchs von Mons. Nicole, worinn er die Irrungen der Qujetiſten widerlegt, und worinn er von der durch Fertigkeit erlangten Beſchauung und von dem Gebet der Somma lung redet, das, ſage ich, macht mir eine Be⸗ gierde, ihnen die Weiſe, womit mich GOTV zum innwendigen Leben gezogen, und was ich durch meine Erfahrung und durch GOttes Mita theilung, womit Er mich begnadigt, gelernet habe. Mich dünckt, dieſe kleine Erzeylung werde ihnen zu erkennen geben, ob ich wohl un⸗ terwieſen bin, und wie das, was dieſer be⸗ ruͤhmte Autor geſchrieben, ſich ſo wenig m en 126 2) 0 (L2- den Zuͤgen, die GOtt in die Seele legt, rennt. Dann bey ihm iſt ein nach gewiſſer beſtaͤndigen Oednung oder Methode eingerichtetes Gebet das beſte und unvergleichlichſte. Ich geſtehe ihnen, daß in meinen zarten Jah⸗ ren, als ich mich gantz GOtt uͤbergeben hatte, ich mit dieſer Art des Gebets, welches nach einer gewiſſen Vorſchrifft iſt, angefangen: Dann da hab ich die Geheimniſſe unſers Glau⸗ bens betrachtet, ich habe mir daraus mancher⸗ ley Vorſtellungen gemacht, die nur das Mit⸗ tel waren zu guten Seuffzern, zu guten Reſo- lutionen, welches donn eine Art des Gebets iſt, die allen denen, die ſich GOtt anfahen zu ergeben, gebuͤhrt. Es iſt die Milch⸗Speiſe der Anfaͤnger, nicht der vollkommenen, und die ſchon groſſe Schritte in der Vollkommenheit gethan. Dieſe erſte Mittel haben gedient, daß ich mich habe lernen zu GOtt nahen, als ich aber in der Andacht und Ubung der Tugend ein wenig weiter gekommen, ſo bin ich zu einer viel edlern Art des Gebets gekommen, nemlich der innern Sammlung, welche nichts anders iſt, als eine Abkehr von allem, was die Kraͤfften der Seele koͤnnte in unruhtge Bewegung brin⸗ gen, und ſie verhindern, GOtt innwendig in ſich mit Liebe und mit Glauben zu ſuchen: aber wie man im Anfang nicht gewohnt iſt, den Geiſt in dem bloſſen Glauben ſtill zu halten, ſo iſt gut, daß die Seele, um ihren Ausſchweif⸗ fungen vorzukommen, ſich des Berſtande inne ne⸗, ) — n ans rde Noren Eeecp r ghen, un tniw Cunn ver e Iuflete, wonſ cttaece e nn Woer, de N wochſchton Mwean. Nr RDan Glndſan, hate r Mon De w Iif,ſronee,aze aß Ae gun N pete⸗ Un inr s e ,Nc NN lhn,ſtee * 6a⸗ ticde e ingerſchttessge liſe nus n meſnenſorn Oitlbenedenhet es, mihs 1 ſt ungcnee eimniſe vnſess G Git datous nonte 1, die nur das fem, en gutmhe eine At dei G⸗ 1) Gtt anfthe Ne Mich⸗ lkommenen, un der Volkommen lhoben gedſent,⸗ Ott nuhen, al ng der Tugen bja ich ueinet nmen Mentih e nicſs andie wos die Kif le Benthun GOt fnnrashet bengg ſcin ⸗⸗ getttt ſ/1 W eg Ysſchtne n 6 ange be Nn Pgenſer be ) ° (E- 127 diene, um etwas in dem Lebens⸗Lauff JIEſu oder in denen Geheimnuſſen (ſeiner Apoſtel von Ihm) zu ſuchen, um wieder etwas zu haben, womit ſie zu der Sammlung und Stille ein⸗ kehre und alsdann ruhig vor ihrem Goͤttlichen Vorwurff bleibe, wann ſie ſich durch diß Mittel geholffen hat, wieder zu Ihm zu kommen. Das iſt, wie mich duͤnckt, der andere Grad des Ge⸗ bets, wordurch ich in meinen Anfaͤngen bin ge⸗ leitet worden. Aber wie die Vollkommenheit der Seele zu Stand kommt, nachdem ſie mehr oder weni⸗ ger in dem Weg der Liebe fortgeſchritten, ſo iſt nicht zu zweiffeln, daß nicht ihre Weiſe des Ge⸗ bets auch viel edler werde, je nachdem dieſe Liebe zunimmt. Dieſe macht, daß die Seele nicht immer mit einerley Gericht oder Speiſe zufrieden ſeyn will, ſondern neue Mittel zu GOtt zu nahen ſucht, damit ſie Ihn immer beſſer ſchmaͤcke und ſich immer mehr von Ihm fuͤle. Nun dieſer Hunger nach GOtt bringt die dritte Stuffe des Gebets hervor, welches ein Anfang der Beſchaulichkeit iſt, wo viel Fleiß von Seiten der Seelen darzukommt, weil die Liebe, die GOTT in ihr Hertz ausbreitet, ſie dringt, ſich empor zu ſchwingen, und alle Mittel zu ſuchen, ſich mit dem Geltebten zu vereinigen. Sie bedtent ſich dazu eines Wegs der einfaͤltigen und ſtillen Speculation oder Betrachtung der Vollkommenheiten GOttes oder ſeiner uͤber⸗ ſchwenglichen Liebe gegen uns, ja alles deſſen, wa 129 2) 0 (L23.. was unſer Goͤttliche Heyland in den Tagen ſeines Fleiſches gethan, um uns den Überfluß ſeiner Liebe zu bezeugen, um ſich dardurch uͤber ſich ſelbſt zu ſchwingen und die Gegenwart ih⸗ res Goͤttlichen Vorwurffs zu finden. GOtt auf ſeiner Seiten, der die lautere Liebe gegen Uns iſt, wenn er die Treue der Seele ſieht, und wie ſie ſich alles koſten laͤßt, ihn zu finden, breitet aus in ihrem Verſtand eine gewiſſe ein⸗ fache und klare Erkanntnuß oder unmerckbar in ſie kommenden Blick von dem, was er iſt, wor⸗ durch Er den Geiſt beruhigt, der in gewiſſer Art nun eine Genuͤge hat, daß, was Ee geſucht, gefunden, und wegen ſeines vielen Suchens be⸗ lohnt iſt; alſo wird dieſe Art der Betrachtung durch eine obwohl vorbeygehende Wuͤrckung GOttes und durch einen Goͤttlichen Zug ein wahrer Anfang der Beſchauung, aber ſie iſt inzwiſchen noch gar weit unterſchieden und weit entfernt von der eingegoſſenen Beſchauung, die gantz uber der Natur iſt, wo die Seele gantz auſſer ſich, gleichſam angeleimt an dem Goͤtt⸗ lichen Vorwurff, der ihr gezeigt iſt. Sie ſehen aus allem dieſem, was ich ihnen hier anzeige, daß der obgedachte Autor den ge⸗ ringſten Begriff von der Beſchauung nicht hat, dann er ſagt, die erreichte Contemplation ſey nur ein ohne Grund angenommenes Werck der Einbildung, und was dergleichen Unge⸗ reimtheiten mehr ſind. Man ſiehet alſo, daß die Liebe, der Grund und Anfang ihres Geber de rd d G1r Bdang,d tcde urdedurc Muldichicet 1R egtoyee Ay M Marton „Vir Mömt Auſtenrenndern Munnetee Wgigft,gen Runbmnlfhen ud den Re⸗ I: † — Mand in de den n Ins den onee in ſch dardnn ig⸗ 0 deGeennanh nden. G lallel Lebe gen eue e Gee ſeh llißt, huffen ond ee geuſeen 6oder vomencdor, em, wos er it w gt, der in genſ Dof, was Egett⸗ belen Slchne t Un der Betrochn gepende Wiran Göttichen Zun: guung, aber ſel hrſcheden und n. n Beſhauung 1o Ne Gelle g dnd geigt iſt. e uge hte Aunor e mntii Comenn in monmits t, Metn , enſct /N ogres Gee iniben 2) 0° (- 129 und Beſchauung war, welche endlich gantz uͤber alle Natur gegangen, da ſie auſſer ſich ſelbſt mit unausſprechlichen Ergoͤtzungen geriſſen, und in Ihn vergeſtaltet worden, wiewohl auf eine Weiſe, die nicht lang hat waͤhren koͤnnen, weil ſie von dem Anblick bald verblendet worden. Nach der Hand aber hatte ſie eine hoͤhere Art der Beſchauung, da ihr Geiſt nicht mehr verblendet wurde durch die Offenbahrung, ſon⸗ dern mit Leichtigkeit und inntger Luſt das tieffſte in GOTT ergruͤndete, 1. Cor. 2, 10. jenes hieſſen die myſtiſche Erfahrungs⸗Lehrer den Weg der Negation, dieſes den Weg der Affirmation. Weilen der Stand der Vollendung in Eins (Unio) und die Beſchauung (Contemplatio) am naͤchſten mit einander verwandt ſind, indem man die Vollkommenheiten deſſen, mit dem man vereinigt iſt, gern beſchauet, ſo iſt, ehe mon die mehrere Unterſchiede der Beſchauung ab⸗ handelt, noch von den Unterſchieden ihrer Union zu reden. Dieſe Goͤttliche Braut hat drey Gattungen der Union erfahren, welche alle andere mittlere Gattungen in ſich ſchlieſſen. Eine war ſo leydſam und paſtiv unter der Wuͤrckung GOttes, daß es ſchiene, GOtt allein habe alsdann alles in dieſem Stand ge⸗ wuͤrckt. Dann ſie war unter den Suͤſſigkeiten der Goͤttlichen Eindruͤcke gantz untergetaucht. Eine andere war, wo es ſchiene, die Seele thue alles, indem ſie ſich der pur eingegoſſenen J Geſchicke — 130 . 62) ° (L3⸗ Geſchicke und Fertigkeiten bedient, die ſie durch wiederholte Empfaͤnglichkeit und daraus gehen⸗ de Wercke geſtaͤrckt, da ſie gleichſam ihren Braͤutigam umfangen, ohne von Ihm um⸗ fangen zu ſeyn. Es war noch eine dritte/ wo GOtt und die Seele 1 ſo nahe zuſammengeſchloſſen waren/ daß das gegen: M lſ ſeitige geben und nimmen nimmer mit Woꝛten kan Aum ond n ausgedruckt werden. Bepy allen dieſen Sorten NWelſ der Union iſt hoͤchſt⸗nothwendig anzumercken, (damit man ſich ja hierinn nicht betruͤge,) daß e nach den hoͤchſten Vereinigungen mit der Gott⸗ heit, nach den tieffſten Verliehrungen in GOtt, nach ſo vielen Vergeſtaltungen in GOtt, nach⸗ dem ſie alles erfahren, was von ihr geſchrieben iſt, ſo war ſie nach dieſem allem doch aufs in⸗ nigſte mit JEſu vereinigt. Sie hat uns, ſpricht Brion, biß ans End ihres Lebens geſagt, daß JEſus Chriſt allezeit ihre Stutze und Halt ge⸗ weſen, und daß die Seele zu allen dieſen Eini⸗ gungs⸗Wegen nicht gelangen koͤnne, ohne die innigse Einigung mit JEſu. Hatte ſie IEſum nicht immer bildlicher Weiſe zum Vorwurff, ſo war Er doch im⸗ mer ihre Grund⸗Veſte, worauff alles gegruͤn⸗ det war, was ſie biß an das End ihres Lebens in der hoͤchſten Einfaͤltigkeit gemeiniglich von der Goͤttlichen Eſſenz geſehen. Jedoch hat ſie ſich immer zu Zeiten wieder hernieder gelaſſen, ohne von ihrer hohen Beſchauung etwas zu ver⸗ liehren, um wieder auf die Perſon Gen e * 6 4 N r bedienn ind dans ge ſ geicſen he Oet den Ynn vo OtddEe⸗ warundegean. inmgutſPinte n Rn Su endig orgonnar⸗ n nictbertige) lgungen ott e tlehrungenio⸗ Ungen ,GO 6s bon ihr geſcde h glemn doch aß⸗ Gie hatuns ebens gece,n Stüte und h zu alen Neſn Cen köne, t immer Mi war Er M voronf oli ⸗ ds C ihe enellgih . gg ie heniar e igg, Nu G A elie, 2) ° (8- 131 ſeine eigene Beſchauung zu kommen. Die Ur⸗ ſach iſt, weil in dieſem Leben die Seele nicht im⸗ mer in der Beſchauung oder wüͤrcklichen Um⸗ armung mit GOit bleiben kan. Sie/hat dem⸗ nach noͤthig, um nicht muͤde zu werden, ſich beſonders wieder an Icſum zu balten, dann weilen, wer ihn ſiehet, den Vatter ſiehet, ſo kan man immer aus Ihm die Kraͤffte Leibes und der Seele ſtaͤrcken, daß wir dardurch uns neu mit GOtt verelnigen und in die unergruͤnd⸗ liche Tieffen der Gottheit hinein werffen. Man hat auch noͤthig, immer wieder zu JEſu zu kommen, um all unſer Thun nach ſeinem Thun zu unterſuchen, damit wir in den Muͤhſteltgkei⸗ ten dieſes Lebens nicht unterliegen. Dann nichts haͤlt die Seele mehr als das Betrachten dieſes GOttes der Liebe und alls deſſen, was er fuͤr uns gethan und geluten hat. Diß hat dieſe heilige und keuſche Braut immer aus⸗ geuͤbt, weil Er ja geſagt: Ohne mich koͤnnt ihr nichts thun. Man darff auch nicht zweif⸗ feln, daß die Heilige in der Herrlichkeit I⸗ ſum immer anſehen, und alle ihre Anbetungen GOttes durch Ihn verrichten. Nun iſt noch etwas mehrers von der eigent⸗ lichen Beſchaffenheit der Beſchauung zu ſagen. So offt nemlich unſer Heyland ſahe, daß ſie ſichs alles koſten lieſſe, alles das auszuwickeln und zu durchdringen, was Er um unſertwil⸗ len gethan, ſo offt hat Er in ihr Hertz und Geiſt neue anziehende Kraͤfften der Goͤttlichen Gnade J 2. und 122 3) °( und Beſchauung ausgegoſſen. Die Liebe und die beſchauliche Betrachtung gaben in ih⸗ ro einander die Haͤnde, einander zu helffen. Die beſchauliche Betrachtung entdeckte immer ihrem Hertzen neue Urſachen, dieſem Liebes⸗ GOtt aufs neu anzuhangen, und die Lebe drang ihren Geiſt immer neu dieſen GOtt der Liebe neu zu betrachten. Es ware keine That und kein Geheimnuß von JEſu, das nicht al⸗ les tieff in ihr eingegraben war. Laßt uns aber den Unterſcheid der richtigen und unrichtigen Beſchauung zeigen. Nur einen groben Begriff zu geben, ſo neh⸗ me man ein Exempel von einem Mathematico, von einem Baumeiſter, von einem Sternſeher, wenn er die nach ſeinen Kunſt⸗Regeln ſchoͤn zu⸗ ſammen treffende Vorwuͤrffe anſiehet, ſo ent⸗ ſtehet eine von Luſt und Vergnuͤgen durchdrun⸗ gene Verwunderung, indem er ſeine Regeln und den künſtlichen Vorwurff anſiehet, ent⸗ ſteht eine natuͤrliche Beſchauung, die den Geiſt gleichſam hangen macht zwiſchen dieſen und je⸗ nen Bewunderns⸗Wuͤrdigkeiten. Die Schoͤn⸗ heiten des Vorwurffs und ſeine gelernte Regeln von auſſen geben allein eine verwunderende Be⸗ trachtung ohne weitere Beyhuͤlffe. Aber in der Goͤttlichen uͤbernatuͤrlichen Be⸗ ſchauung iſts anderſt, dann da gießt GOtt ſelb⸗ ſten die Kraͤfften Ihn zu beſchauen in ſie hinein, ſie kan nicht ohne die Goͤttliche Huͤlffe etwas von Ihm ſelbſt lebendig erkennen. In der na⸗ tuͤrlichen — udſtwunk t hrlhen Gc e de cn Ntle Orre i uun nld N E ehche s . tedn. Rcchrede de R⸗S Nde NGhen ANagrnnct rer e — ſn. Dee hee ſchung gebnin eſnarder u heſtee Ung endeckte inne den, en geces gen, ud die Hen ſen Neen GOe dee Et wane iene dhot Eſu, dosnicht a⸗ at. Cigt unsche Cen und unricte n gcen, ſend nem Mubhenaie, einem Greinſde ſt⸗Regeln ſhine onſthet, ſl tgnigen durctn⸗ n er ſeine Re lfff onſehet, ,4 ung, deedne⸗ ſhen dieen ol, ſten. Die ti⸗ ne gelente N BerttuedeetxB ſiſ. hrnatilihen N dngeg alen in / ete che Hife te iru eche h) 0 (age⸗ 1;, turlichen Beſchauung hat ein endlicher Vorwurff mit einem endlichen Verſtand einige Verglei⸗ chung, aber der unendliche Vorwurff GOttes hat mit dem Verſtand GOttes keine Verglei⸗ chung, darum muß GOtt ſelbſt ſeine unendliche Krafft in die Seele legen, die von keinem Menſchlichen Fleiß oder Weg kan erreicht werden. Die erklaͤrende Definition der Beſchauung iſt alſo dieſe: Sie iſt eine ploͤtzliche Verſetzung des Geiſts durch eine Beruͤhrung gewiſſer Fuͤl⸗ le der Goͤttlichen Krafft, welche ſie ſtarr und unverwandt einen Goͤttlichen Vorwurff ſehen und deutlich unterſchelden macht, welches dann ſo lange fortdauret, als die Goͤttliche Anziehung und Beruͤhrung waͤhrt. Demnach iſt eine durch Fleiß erlangte Erkanntniß der Goͤttlichen Ge⸗ heimnuͤſſe nur ein Schatten der Goͤttlichen Be⸗ ſchauung, wie das Geſetz denen Juͤden nur den Schatten der zukuͤnfftigen Guͤter abgezeichnet darſtellte. Auch iſt derſelbige einfaͤltig gemach⸗ te Anblick, der da anfaͤngt ſich zu geben, wann die Seele eine Leichtigkeit hat in ihren innern Grund zu kehren wegen der Schmaͤckung Goͤtt⸗ licher Liebe allda, auch noch eine gar unvoll⸗ kommene Beſchauung. Es iſt nur ein uͤberna⸗ tuͤrlicher und in Gelaſſenheit formirter Eindruck von der Gegenwart & Ottes in ihr ſelbſt und von dem Gefuͤhl der Goͤttlichen Liebe. Kommt aber noch eine Goͤttliche Anziehung und Beruͤhrung darzu, ſo fangt die Vergeſtaltung von Klar⸗ J 2 heit 134 662) ° (L3- heit zu Klarheit alsdenn an. 2. Cor. 3, 18. Es gibt alsdann 2. Gattungen von Beſchauung, die elne geſchlehet durch den Verſtand, der durch einen Goͤttlichen hinrelſſenden Zug zu Beſchauung des Wortvurffs der ihm gezeigt wird, zum Exem⸗ pel, der Geheimnuͤſſe der Perſon JEſu, erho⸗ ben wird, doch ſo, daß die Liebe die erſte Nei⸗ gung und Bewegung darzu gibt. Dieſe Be⸗ chauung waͤhret gemeiniglich nicht lange, weil as Aug des Gelſts wegen Unertraͤglichkeit des Goͤtllichen Glantzes ſich bald zuſchlieſſen muß; darum endigt ſie ſich bald in eine Verliehrung in GOtt, wo ſie die Ruhe, das Centrum und den Genuß findet von dem, was ſie geſucht. Die andere Art der Beſchauung iſt viel voll⸗ kommener, hoͤher und zaͤrter, ſie geſchiehet in dem tieffſten Grund unſerer ſelbſt, wohin die Seele durch Goͤttliche Einziehungen, Eindruͤcke und Beruͤhrungen den in ihr gegenwaͤrtig woh⸗ nenden GOtt zu beſchauen gefuͤhrt wird, da ſie Dann viel einen ſaͤnfftern Genuß von GOtt hat, als nach der erſten Weiſe, dann da faßt und umarmt die Seele GOtt, und GOtt umarmt ſie, welches die hoͤchſte Seeltgkeit iſt. Dieſe Beſchauung war dieſer Heil. Seele, davon wir ſchreiben, am gewohnteſten, dann weil ſie eine unendliche Menge von Eindruͤckun⸗ gen, von keuſchen und Goͤttlichen Beruͤhrun⸗ gen GOttes, der in ihr gewohnt, empfangen, ſo hat diß alles in ihr ſo eine ſtarcke und leben⸗ dige Liebe hervorgebracht, dardurch ſienmmet einge⸗ AIus Ssd goie, do ſn GSnn d tepnt foe, rsne ion ac, og toct, wcke, ndrſt Engentcegn — 1,l , . vo Bechaungre effon, e nZran Zeſheun gtmwd,anen Deren geſt, ere⸗ Gbe e dſe Ne⸗ t. Dee Be⸗ ch nictlonge, wel lbetdchkerwe ld ſchleſtn n; in Ae Gerlicen , das Cenuns was ſe geuh gabung ſi bi tr/ ſi gechiel ſelbſt, woſef chungen, Encn t gegenwaͤtrteo⸗ efihrt vled N gnuß von G0 dohn de fttenn Und GOreunut klkettiA, dſeer Hi⸗ Gn onteſen, Ne⸗ Endtitr ſtlen Beifn tvifl,nſinen ge ft,id nnet mnd α) o (*= 135 eingeladen worden, dieſen Goͤttlichen Thron, worauf GOtt in ihr wohnt, zu beſchauen und ſich da zu vereinigen. Dieſe Art der Be⸗ ſchauung iſt denen Goͤttlichen Braͤuten, die durch den Weg des Hertzens und der Liebe ge⸗ zogen worden, eigen: hingegen jene kommt de⸗ nen Weiſen nach dem H. Getſt zu, wiewol ſie offt beyde zuſammen fallen. Zu keiner Gattung dieſer Beſchauung kommt die Seele, wo ſie nicht gantz in ihr ſelbſt zu leben gewohnt, wo ſie nicht von dem Leben der Sinnen ſo abgezogen wird, daß es ihr keine Muͤhe mehr koſtet, dann das geringſie Ge⸗ raͤuſch, das ſich in der Seele erhebt, es mag ſeyn mit einfallenden Bildern, oder noch in ihr liegenden Neigungen gegen irgend etwas ge⸗ ſchaffenes, oder daß man ein wenig unachtſam iſt und nicht gnug wacht, daß ſich nichts in die Seele mahle, macht ſchon eine Hindernuß, daß man dahin nicht gelangt. Woraus zu ſe⸗ hen, wie man ſo todt und gecreutzigt gegen al⸗ len Dingen in der Welt ſeyn muß. Auch iſt zu wiſſen, daß dieſe Himmliſche Braut nicht würde in eine ſo geheime und ver⸗ traute Elnigkeit mit GOtt gekommen ſeyn, wo ſie nicht ſo ſtarck und unverwandt ihren Hey⸗ land JEſum angeſehen, und ſich mit Liebe, anckbarkeit und Nachfolge an Ihn gehalten häͤtte. Weilen aber die Demuͤthigungen, die Hondlungen, die Leyden, die Gemuͤths⸗Be⸗ wegungen, die Worte dieſes Liebes⸗GOites 24 JEſu 136 ) 0 (E9⸗ ZEſu das beſtaͤndige Werck ihres Nachden⸗ ckens geweſen, welil ſie ſorgfaͤltig ihr Hertz und Geiſt damtt vollgefuͤllet, weil ſie uͤber dem Geheimnuß der Menſchwerdung und des To⸗ des ſo viel Erkaͤnntniſſen ſich zugeleget; darum ward ſie vor allen andern in dieſer letzten Zeit ſo hoch in die Beſchauung erhoben. Zum Exem⸗ pel, wenn ſie den GOTT von unendiicher Krafft in dem Schoos der H. Zungfrau neun Monath eingeſchloſſen betrachtete ‚wenn ſie die Majeſtaͤt GOTTES in dem kleinen Leib der Menſchheit ſich zu Gemuͤth gefuͤhret, ſo konnte ſie es nie, ohne von neuer Danckbarkeit gantz durchdrungen zu ſeyn, thun. Sie hat deßwe⸗ gen auch eine Beſchauung von dem Kind JEſu an ſeiner Krippen gehabt, und was die Hirten, und die Weiſen, die Cameele der Weiſen, wie auch der Ochs und der Eſel, die in dem Stall waren, beditten. Es waren nemlich unter den Weiſen und Hirten die Propheten beditten, die die Wunder, ſo in der Fleiſchwerdung des Worts eingeſchloſſen ſind, einſehen: Burch die Cameele, Eſel und Ochſen die, welche gleichſam den GOtt⸗Menſchen mit ſehenden Augen nicht ſehen. Sie hat auch Beſchauungen gehabt von dem Stand der Herrlichkeit, beſonders der Heil. Menſchheit, wie dieſelbe einen beſondern Chor mache, der hoͤher als der Chor der Jungfrau Marla waͤr, welcher auch einen befondern Chor machte⸗ ) — ler ter M Nrt. Nbteon N e ect, h lee g begre Munn c ſthe, ſheng cla Dyge. WN ODſecher Getne en im nct wend aa glel iſt nr won Vyuſelnvn daon Gxrrirn ut nel Cnr ihnter, tlr agl Uultintgniz e nſns nche. mnfutt ie cth 16 — ck n gnen ſafilt hehn 4, tul ſe ibrh dung ud de 1 9 hteget; Inn deſelen e aben. Iun un mrlnndler 9. Zungfton an cect, wenn ſede den Heinen en Cefthtet, ſoknn Doßckbenket g . Ge hat defen Nn dem Kd 1d wos de he N le der Weiſn. a. die in den hetmiich ule hetn bedittn, icann 8 elnſehen: Dunn ſen die, rict cen mt hin⸗ r eebrtur idens dr vbeſnamn Ce Nr Inin licfntnte⸗ no⸗ ) 0°(2% 137 machte, der uͤber den Chor der Seraphinen er⸗ hoben waͤre. Das Geheimniß der Dreyeinigkeit war ihr Bantz gewohnt, und die Goͤttliche Eſſenz war auf die letzte ihr beſtaͤndigſtes Betrachten, weil ſie darinn alles ſahe, als in dem fruchtbaren Urſorung aller Dinge. Das wunderbahreſte iſt, daß, da die Goͤttliche Eſſenz von dem Menſchlichen Geliſt nicht einmahl mit Gedan⸗ cken kan erreicht werden, ſo wird ſie doch von einem reinen Geiſt geſchaut, indem GOTT ſelbſt in demſelben ſo lubtile und eigentliche Vorſtellungen davon hervorbringt. Es waͤren noch unzehliche Dinge zu erzehlen, allein der Unglaubige, der nicht weiß, wie weit die Lebe GOittes geht, wann ſie ihrer Unendlichkeit gemaͤß handelt, glaubt diß und noch mehrers nicht. Doch die Hand des HErrn iſt nicht verkuͤrtzt, dann ich kenne See⸗ len, die noch bey Leben ſind, welche in denen oberzehlten Stuffen der Beſchauung ſtehen nach der Verheiſſung Johannis Cap. 1, 51. Dar⸗ aus erhellt dann die Moͤglichkeit und Wuͤrck⸗ lichkeit, GOtt von gantzem Hertzen, von gan⸗ tzer Seelen und von allen Kraͤfften zu lieben. Cap. X XII. Die Vermehrung ihrer Liebe zum Ley⸗ den, je naͤher und tieffer ſie in den Stand der Vollendung in Eins gekommen, Ir haben ohne Zweiffel gnug von dem J 5 Ge⸗ 138 43) e (- Gebet, von der Vollendung in Eins und von der Beſchauung geredt, laßt uns deſſen Fruͤch⸗ ten auch betrachten. Das willige Leyden der Truͤbſalen iſt eine der fuͤrnehmſten Ubungen, welche zelgt, was fuͤr Krafft die Seele im Gebet und Beſchauung erlangt. Schon in den erſten Jahren ihres Cloſter⸗Eingangs war ſie mit einer gantz beſondern Lebe gegen unſerm Goͤttlichen Heyland durchdrungen, diß machte, daß ſie gleich auch Liebe zu der Truͤbſal zu ha⸗ ben begonnte. Ja, ſo iſts! ſo viel man un⸗ ſern Heyland redlich liebt, ſo viel liebt man auch um ſeinetwillen zu leyden. Hat man eine empfindliche Liebe zu Ihm, ſo macht vielmahl die Toͤdtung der Sinnen der Seel eine em⸗ pfindliche Freude, um ſeinetwillen. Es iſt aber auch diß wahr, daß bey Anfaͤngern die noch an Empfindlichkeiten der Liebe hangen, die Ertoͤd⸗ tungen, die ſie ſich ſelbſt waͤhlen, auch empfind⸗ lichere Vergnuͤgungen machen, als die, welche von der Goͤttlichen Vorſehung kommen, weil die Seel in dieſem Zuſtand die leydſame Krafft noch nicht empfangen, welches ein beſonder Ge⸗ ſchenck des H. Gelſtes iſt, um die Seele ſtarck zu machen, alles zu leyden, und welches den gan⸗ tzen ſinnlichen Theil unter das Gebiet des Gei⸗ ſtes bringt. Wenn aber die Empfindlichkei⸗ ten der Liebe unter denen mancherley Reinigun⸗ gen entwoͤhnt ſind, und die Seele in den Weg der Erleuchtung eingetretten, ſo fangt ſie an, die innerliche duͤrre Trockenheit, Verbergung ht gwenden,n ladlrckltg berdin. e Wengi re Uuheyas nſtnite I. Wpmirſen hroſcheNore en in gertn, ſtufmtetſeſen lg igan lece 1 s inte — g r Cpe unte gt nsdeſindi wlce debde neßnſin hdungn, Noft N Sed n longt. Scon e ſter⸗Croonge ver nCebegeenupfe tungen, R vocee⸗ der Tloſl e 6) ſ vel man tn 1, ſe wl lont ne den. Hat mantn 6ſ ncht tiire der Setl enn is ollen. Cuſtan Pfingen de mt hangen, debtt len, cchen⸗ n, Ne, n ung kommen 1e cſmge zes an deone Umn die ad und weihes Mn det u das Geble de e Cnfite ,mcerer Penor⸗ anchere SaN n,ſ E n ſhet⸗/ leunn ) 0° (S- 139 der Huͤlffe GOttes und dergleichen Proben mit mehrerer Standhafftigkeit zu tragen. Jedoch wann ſie der Liebkoſungen hres Geliebten auf eine Zeit muß beraubt ſeyn, ſo iſt ſie deßwegen⸗ zaͤrtlich bekummert, ſie moͤchte daruͤber in be⸗ wußte oder unbewußte Untreue fallen. Sie in auch noch empfindlich in dem leibli⸗ chen Leyden und Schmertzen, ſie kan ſolche nicht lang ertragen, ohne ſich von Zeit zu Zeit gegen ſich ſelbſt zu wenden, und ohne daruber gantz verdunckelt zu werden. Aber in dem Stand der Vollendung in Eins iſt man begieriger nach Leyden, als ein ſinnlicher Menſch nach Luſtbar⸗ keit. Wie dann in dieſem Stand dieſe keuſche und Himmliſche Braut ein rechter Rieſe in der Liebe zum Leyden geweſen, ſo empfindliche Lie⸗ bes⸗Beſchaffenheit ſie ſonſt hatte. Jedoch un⸗ ter allem Leyden des Leibs und der Seele war ihr diß das bitterſte, daß ſie mußte um ihre Nothdurfft und Beduͤrffniß bitten, wenn ſie kranck und halb todt war, welches man aber on ihro nicht wahrnehmen konnte, weil ſie alle⸗ zeit froͤlich und von einer heitern Stirne war. Sie mußte es begehren, weil, wann ſie ſich gar haͤtte der Nothdurfft ſelbſt enthalten wol⸗ len, ſie der Ordnung GOttes zuwider zu ſeyn haͤtte foͤrchten muͤſſen. Man kan von ihrem verborgenen Leydens⸗Zuſtand nachfolgenden Brief von ihr leſen. Wann man den Grund der Gnade, welche „ GOit in meine Seele gelegt hat, wiſſen woll⸗ te, 79 140⁰ *3) ° (29- „te, ſo muͤßte man ihn in meiner tieffſten De⸗ „ muͤthigung und Vernichtigung ſuchen, dann „ allein dardurch kan man den wahren Begriff „davon bekommen. Mich dunckt auch, je mehr „ich wachſe, je mehr finde ich dieſe Waheheit ge⸗ „gruͤndet. Dann ich ſehe meinen Schatz ſo ver⸗ borgen unter der Decke, damit GOtt Ihn be⸗ deckt hat, daß die meiſte Menſchen dieſer Zeit Ihn nicht wahrnehmen oder finden koͤnnen; GOtt hat mir neben unzehlichen Beſchauungen einen nach Engliſcher Weiſe brennenden Wil⸗ len Ihne zu lieben gegeben, und einen ſo behen⸗ den und geſchaͤfftigen Geiſt, ſich zu Ihm zu erheben, daß es nicht auszudruͤcken. Aber er hat mir zum Gegengewicht auch einen ſo zaͤrt⸗ lich und ſchwaͤchlichen Leib gegeben, daß er nicht geſchickt iſt, harte Wercke zu thun, dergleichen die leibliche Buſſen und aͤuſſerliche Arbeiten ſind, daß demnach dieſer Leib zu nichts dient, als mein Hertz und Geiſt tieff zu erniedrigen, mich mit Schand und Beſchaͤmung zu bedecken, weil ich nicht alles thun kan, was mein inner⸗ ſtes mit vollem Athem begehrt und auszuuͤ⸗ ben wuͤnſcht. Das erniedrigt mich dann in den Augen der Menſchen und ſelbſt auch in den meinen, mehr, als man ſolte glauben koͤnnen. Diß macht auch, daß man nicht darauf kommt, wie groß die Gnade in mir ſey, und daß ſie niemand ſo erkennt, als GOit und ſie, indem ſie gantz klar ſehen, warum die Goͤttliche Maje⸗ taͤt mich ſo noͤthigt, meine Nothourſſ alſo eraus Grlcon K noct An frigin Deegun b e Abonen wd on de aften, lfen oegs ſe in ſafnftonc, oren, Nr Ardin) wc, nfe ohr, N men n Enutgn oee ee irſe t lyen Ggl mstgt he ken iinaſe ſchge Sc e e-— meſret efftede ſorng chen, den vchten Dan Ddunckkorch,ſeen ih dlee Wohehet eineß Eht oden damt GOt n Mſhen eer get 0Der ſnden khonen; Plchen Becanen eſe brennenden De⸗ , undeinen ſobehe⸗ ſt, ſch zu Ihn drücken. ice alch einen ſoſt eeden, daß ane thun, denhttt uſeriche Nin delb m nichtsde ff N enc hätmung in att ehrt und se⸗ i nih n d ſebſorc n te gte n ggidmmfin ſh/ Nn Oe ud ſe/ ſen Deechoti Pe⸗ Aſt „ ) ° (Leh⸗ 141 heraus zu betteln, ohne Zweiffel, daß ich mit Hertz und Sinn unauffhoͤrlich an Ihn allem ge⸗ bunden ſey, daß ich nicht durch irgend einige Ruckkehr meiner Gedancken auf mich ſelbſt von mir abgewandt werde. Noch ein Beweiß ihrer Liebe unter dem ſtaͤrck⸗ ſten Leyden iſt nicht zu vergeſſen. Wenn ſie nemlich im Vertrauen von unſerm Heyland zu reden gekommen, und zwar mit ſolchen Per⸗ ſonen, die da faßten, was ſie davon zu reden wußten, ſo vergaß ſie ihre Schmertzen, ſo ge⸗ waltſam ſie auch waren. Sie ſagte uns (ſchreibt der Abt Brion,) redlich, daß ſie dieſelbe nicht, mehr ſpuͤrte, dag unſere Gegenwart all ih⸗ ren Schmertzen habe verſchwinden gemacht, weilen ſie von der uͤbermaͤßigen Liebe GOttes gegen uns nicht reden konnte, ohne auf einige Weiſe davon auſſer ſich geriſſen zu ſeyn. Nicht als ob das Leyden ſie verlaſſen zaͤnte wenn ſie von unſerm Heyland redete, ſondern weil ſie ſo auſſer ſich ſelbſt erhoben worden, weil ſie ſo ent⸗ fernt von allem, was in ihr geſchahe, war, daß ſie keine Achtung mehr auf den Schmertzen hat⸗ te, alſo konnte ſie wohl ſagen: Die Liebe ſeye in ihro ſtaͤrcker geweſen als der Tod. Cap. XXIII. Von den ſieben Gahen des Geiſtes in Ihro. e es heißt von dem Meſſia nach der Griechiſchen Verſlion Jeſ. 11, . m 142 „ 2) o (2- Ihm wird ruhen der Geiſt GOttes / der Geiſt der Weißheir und des Verſtaͤndniſſes / der Geiſt des Raths und der Staͤrcke / der Er⸗ kaͤnntniß und der Gottſeeligkeit. Ja es wird Ihn erfuͤllen der Geiſt der FJurcht GOttes. So doͤrffen ſich alle treue Seelen JEſu, die zum Braut⸗Stand gelangt ſind, dieſes nach ihrem Maaß ſich zueignen. Vor andern aber dieſe Heil. Schweſter und Braut JEſu, weil ſie dem H. Geiſt von Jugend auf kein merckliches Hinderniß und Auffenthalt ſei⸗ ner Einwohnung geſetzt. Das Maß des Geiſts der Weißheit oder der Sophia war in ihro groß: Es war die eingegoſſene Weißheit, ob ſie ſich ſchon durch allen moͤglichen Fleiß und Aufmer⸗ cken darzu bereitet hatte. Sie war ein Geiſt mit dem HErrn, ſobald ſie in den Stand der Bollendung in Eins gelanget, diß machte dann, daß ſie nach ihrem Maß der Weißheit den Voll⸗ kommenen alle Geheimniſſe eroͤfnen, vor den Schwachen aber dieſe geheime Dinge mit rich⸗ tiger Unterſcheidung verbergen konnte. Das Waß des Geiſtes der Erkaͤnntniß war in ihro im hoͤchſten Grad, und zwar thaͤtlich und in den zweiffelhaffteſten Faͤllen, die verſchiedene Fuͤhrungen, Zuſtaͤnde und Alter der Seelen zu unterſcheiden und durch die allerinnigſte Verei⸗ nigung mit JEſu einem jeden leicht zu machen, was ihm ſchwehr war. Sie wußte aus ihrer hoͤchſt⸗ſeeligen Erfahrung, was Johannes der ſcharffe Adler geſehen, wenn er geſagt/ daß ) ——— eUſmngtn Se ſ, nd eenen Ain ſe res Gtn, tas ade Pne ſe nr ſen und ſlerſhedupren 1nrind, ſce wznlgicw, Utn uſnn 6 d uh Nn Utumihe Se n en geef lnmn Eege e muint, n , ſchete, n Puun bg dit chs/l gle i 1 Er nge fe An Gife N le lhen tren Giſe ge h Ne he I hien (8 — tſt GOresie e Drſimnſent er Sircke /dag ttſelgket. 1 Geſt der n ſch ole un Ee Stand geongee ſch egern. Schveſer udd e⸗ Geſt von ugen⸗ ß uid Bufentr Das Maß dese opkinbarinttg⸗ Waßhet/ h en Fleß und i⸗ See war en dſe in den Em net, dï nuhe⸗ det Weithett ſſe erofven/ n eime Ditge nin bergen knnte 1. Eikännmnſßn nd gunr thllh alen /de Ueſcen 5 Aerder Ein dieclerfnnge 4 ſeden ſitt nen 6 deſonnsd W. nt, N venn ℳ00/ ein wahrhafftiges Lebens⸗Licht ſeye, welches ei⸗ nen jeden Menſchen erleuchte, der in die Welt kommt. Sie wußte, wenn man das Leben der Sinnen und eigenen Idéen verlaͤßt, um dieſem Lebens⸗Licht zu folgen, daß die Seele alsdenn ein ſehr klares Geſicht bekommt, alles zu entdecken, was andern kan nuͤtzlich ſeyn, und was ſie ſelbſt da und dorten in den vorfal⸗ lenden Umſtaͤnden thun muß. Ihre Verſtaͤnd⸗ niß war ſo rein und ſo klar, daß ſie alle die kleinſte Unterſcheidungen auf das ſchaͤrffſte nicht nur im Verſtand, ſondern auch in ihren Wor⸗ ten, wo es moͤglich war, ausdruckte, und mit den Wercken aufs genaueſte erwieſe, eben wie JEſus, der nach dem in Ihm wohnenden Wort ein wuͤrcklicher Spiegel des Vatters und nach ſeiner Seele ein gelaſſenes Werckzeug durch dieſen innern Spiegel war, nichts von Ihm ſel⸗ ber thun konnte, denn was Er ſahe, den Vat⸗ ter thun, und richtete, wie Er hoͤrte. Darum war das dritte Maaß des Geiſtes, des Raths / wider alle Hinderniſſen in ihro ſo kraͤfftig. Sie wußte ihren Rath wider die ſubtilſten Griffe der boͤſen Geiſter und ihrer Verſtellungen einzurichten, weil ſie mit dem Licht des Geiſtes GOttes durch alle Geiſter dringen und ſie pruͤfen konnte. Sie unter⸗ ſcheidete auch die verſchiedene Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen, derer, die ſie um Rath fragten, ob ſie von GOtt oder von der Natur c. er von einem boͤſen Geiſt angetrieben, weilen es ihro aus denen X 144 (0) h⸗ denen verſchiedenen Eindruͤckungen bald fuͤhlbar ward,/ von was fuͤr einer Quelle des Geiſts dieſe oder jene Bewegung herkam. Es ſchlug alles gut aus, was ſie gerathen. Worinnen ſie an⸗ dere unterwieſen, das erleichterte ſie mit ihrem eindringenden Exempel, indem ſie ſichs anſehen ließ, daß ihre Gegenwart des Geiſtes Geſchwin⸗ digkeit allerhand Mittel und Gegen⸗Mittel zu finden, aus der ihro ſo nahen und vornehmli⸗ chen Gegenwart GOttes allein herkaͤme. Die Liebes⸗Bereitſchafft GOttes gegen alle Menſchen nahme ſie ſo ein, daß ſie keine Pflicht gegen dem Naͤchſten ausuͤbte, ohne vorhero einen Blick in das Hertz GOttes in JEſu zu thun, damit ſie einen Winck empfinge, wie ſie handeln oder verfahren muͤſſe. Der Geiſt der Krafft oder der Staͤrcke gab ihr ein unbewegliches Vertrauen, daß GOttes Stäaͤrcke ſie halte, daß GOtt ſelbſt in ihrem Inn⸗ wendigſten das Leben ihres Lebens und der Geiſt ihres Geiſts ſey. Michael heißt, der da iſt wie GOTT. Weil ſie nun im Glauben mit allen Kräfften GOttes mitwuͤrckte und ſie in ſich faß⸗ te, ſo hatte ſie auch die unuͤberwindlichſte Staͤr⸗ cke, wie ein Engel GOttes, wo ſie ſie noͤthig hatte, auch wann ſie der Natur nach 2. Cor. 12, 10. am ſchwaͤchſten war. . Der Geiſt der Wiſſenſchafft / davon die Prieſter eigentlich die Gefaͤſſe ſeyn, Mal. 2,7. weil ſie Geſandte des HErrn Zebaoth ſeyn ſol⸗ len, ſchließt den Menſchlichen Jleiß und Re u Wrfr Be Pie Ge de Wſen lgerſt ces uan Uonictehct, Iſchet, wl nen Ueliten. Drde ngenſ, dee Benta 11. , ſelteſibe,he li md lie eg Anſtene Anngeitipnſen rtil ſkir, ignctigere 5 ſ . ſhnein, N e A v Ne nſeigee in oſe Er W —— ſcänn bad ſer Auleheieſt i eun. Lr ſhin dn 1. Wurren ſen echtett ſenni ihen ndenn ſe ſchoneehe des Geſsecchin Und Gegemcec te ehen ud gerhrt⸗ bile ft GOttesggnc Ns ſe kenehte gibte, chre ufen GOttes in Jen ck enpftnen e. der er Stinctt nanen, ſebſtin ihren., en ddee heißt derdaft n Garbnnt te un ſeinſti „. ſberdicdisſte 8s wſe ſeli⸗ t on,b ar. and nſcheft/ un⸗ ſeſen N , 1 WTNI , ſten eef ) (r. 45 beit in allen nutzlichen Ubungen, abſonderlich in der Schrifft und Literal. Erkanntniß ſo gar nicht aus, daß vielmehr der Heil. Geiſt ein Gefallen daran hat, wenn es in ſeiner Ordnung unter ſeiner Handleitung und innerſten Regierung ge⸗ ſchiehet. Ein ſolcher iſt wie ein Baum gepflan⸗ tzet an den Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, an dem auch die Blaͤtter nutzlich ſind. Aber ohne die Wiſſenſchafft JIEſu des ge⸗ creutzigten iſt alles Scudiren nur Spreu, den der Wind zerſtreuet, ob man ſchon nicht im Sinn hat, Ketzereyen anzurichten, ſo verleitet die verborgene ſich ſelbſt unbekannte Eigen⸗Lie⸗ be doch dahin, daß man auf ſeinen Meynungen und Erfindungen, es koſte, was es wolle, be⸗ ſteht, und nicht bedenckt, was man fuͤr Scha⸗ den anrichtet, weil man meynt, die Sache GOttes zu treiben. Mit dieſem Maß des Gei⸗ ſtes war gewiß dieſe Braut JEſu, und zwar oh⸗ ne ihre aͤuſſerliche Muͤhe, beſonders erfuͤllt, da⸗ von kan ihre Schrifft uͤber das Hohe⸗Lied, und ihre Briefe und deutliche Schreib⸗Art eine Probe ſeyn. Man hat jenes immer nur ver⸗ bluͤmt und Gleichniß⸗weiſe und alſo das dunckle mit dem dunckeln erklaͤrt, dieſe aber hat aus ihrer vollſtaͤndigen Erfahrung den richtigen geiſt⸗ lich moraliſchen Sinn des Geiſts am beſten aus⸗ gewickelt. . Die Gottſeeligkeit war in ihr eine beſonde⸗ re Gabe des Geiſtes. Es iſt gewiß, je tieffer die 146 62) o (2. die Goͤttliche Vollkommenheiten nicht nur in unſerm Angedencken, ſondern auch in unſerm innerlichen Empfinden und Gefuͤhl eingedruͤckt ſind, je mehr gehet all unſer Thun aus dem Grund der Gottſeeligkeit, das Gefuͤhl aber von GOtt kan nicht groͤſſer gedacht werden, als wenn es heißt, der H. Geiſt in uns bete und ſeuffze ſelbſt fuͤr uns mit unausſprechlichen Seuff⸗ zern, und zwar alsdann, wann ſich groſ⸗ ſe Schwierigkeiten und Schwachheiten in den Weg legen, durch welche uns diß Gefuͤhl der Liebe GOttes, und alles, was uns jemahls Goͤttliches bewegt hat, koͤnnte gantz verdun⸗ ckelt werden. Da wird die Gottſeeligkeit durch das Seuffzen, und unendliche Verlangen des H. Geiſtes erſt recht neu empfindlich, daß wir alles, was nicht GOttes Ehre an uns und an andern Menſchen foͤrdert, von uns werffen, hingegen vollkommen zu ſeyn ſuchen, wie guch der Himmliſche Vatter vollkommen iſt. Was fuͤr Bewegungen muͤſſen in dieſer See⸗ le, in welcher der H. Geiſt ſo unendlich und un⸗ ausſprechlich geſeuffzet hat, uͤber ihrem aufge⸗ haltenen Verlangen, GOttes Nahmen auf der Erden verherrlicht und geheiligt zu ſehen, aufgeſtiegen ſeyn. Wenn ſie keine Schmertzen gefuͤhlt haͤtte, ſo wuͤrde doch der vielfaͤltige An⸗ blick der von einander geaͤrgerten Menſchen ihr ſchon ein brennender Schmertz geworden ſeyn. Was hat ſie bald fuͤr Mitleyden uͤber dem Elend der Menſchen, bald aber fuͤr Eyfer 2£ UÜber Naeſe Prſllprodet I hm, n lagſ Ni de imSndng⸗ n no 812 Xe — — lnenheitn niht n rden ah nr Und Gefll erorie 1 unſer Tun au t, das Grſiliche ne er gedacht nen, Geſſt n ni e, un mansſeretſger ön⸗ ann, wnn ſch N 5 Schratien nde elhe uns de eln ales, wws Ins o , lryre gong denr * = ddie Gottſetigtet . endſiche Veritngn n. 1 enypfndich, N 6 Ehre an uns Na. 4, bon uns wei ſun ſuchen nien Lolkonnnen . n nͤſenin det⸗ eſtſounentſchn⸗ 1/ Uber henat GOttes ſini und gefele 1 n ſekin Efni n hoch der geſinirl earertn Gt ggror d ſir nt ,ho 4 Doſt. ⸗ 2) % (Ser. 7 uͤber der Vergeſſenheit der Gottſeeligkeit erlit⸗ ten? Gewiß, es laͤßt ſich nicht ausreden, was ſie hatte unternehmen wollen, die GOtt⸗vergeſ⸗ ſende Leute wieder in ihr Centrum zuruͤck zu fuͤhren. . Die Forcht GOttes war das ſiebende Maaß des Geiſtes GOttes in ihro, weil ſie von der hohen Erkaͤnntniß der allerheiligſten Majeſtaͤt und Heiligkeit gantz eingenommen, und nach dem Exempel ihres leydenden Icſu bey ihren Pruͤfungs⸗Stunden uͤber ihrer Ehrforcht offt er⸗ hoͤrt war. Ebr. 5/7. Welches ihr dann ein kind⸗ lich zartes Wehe uͤber allem, womit ſie GOtt wuͤrde haben mißfallen koͤnnen, verurſacht. Cap. XXIV. Ihbr ſeeliger und geſchwinder Tod. Je hat den HErrn, wiewohl in aller Ge⸗ DAlaſſenheit offtmahl gebeten, Er moͤchte ſie ohne lange Kranckheit und ohne lang in der Krancken⸗Stub zu liegen, ſterben laſſen, weil die mancherley Beduͤrffniß der Kranckem und alles, was ihnen zu helffen vorgenommen wird, immer einige Zerſtreuung machen, und ihro an der ununterbrochenen Liebe ihres Braͤu⸗ tigams abbrechen moͤchte. Als ſie ſich nun be⸗ reitete, zum H. Abendmahl zu gehen, ward ſie geſchwind von einer Art des Schlags geruͤhrt/ der ungefehr zwey Stunden gewaͤhrt. Sie bate gleich Anfangs, man moͤchte ihro nichts von⸗ K 2 Eſſen v⸗ 14 2 (0) Ses⸗ Eſſen oder Artzneyen eingeben, damit ſie das Abendmahl empfangen koͤnnte, welches ſie alle Tage hatte, offt nicht ohne Schaden der Ge⸗ ſundheit, dann ſie haͤtte noͤthig gehabt, des Morgens etwas zu ſich zu nehmen, wegen des groſſen Feuers, das ſie biß in die Eingeweyde verzehrte. Sie ſtarb alſo 1717. 76 ½. Jahr alt, 54. Jahr im Cloſter zubringend. Als ſie von ihrer Begraͤbniß todt vor den Chor der Kirche hingeſtellt war, ſo wurde eine ſehr weltes ten ten liche Perſon uͤber den Anblick dieſes Todten al⸗ ſo geruͤhret, daß ſie im Augenblick auf die voll⸗ Leigu keine kommenſte Weiſe bekehrt worden. Der HErr unfit ſey geprieſen fuͤr den Reichthum aller ſeiner Gna⸗ ſalinkt de an dieſer H. Seele, die von dem gantzen Himmliſchen Hof erwartet wor⸗ den. Amen. Nosvar hlen ghn 1, Gſt ſchden tn ie et, Ge inin ſin un ſun g Wrtn Faomhron Jand cte 9) &* inte, mſd dunte, neſcesſtl ahne Shnden te nütſe gfett, in tehnm pen bſß inde Eigneg ſo in gi⸗ ſer abrngen Me icdt der Ne ſo wur iſe e w Pyblc deſs dhene Augenbick u die e ut wotden. Dehe ſchthumm aler ſinerbi ,die von denn golee Nerwartet ro⸗ Unen. A. O „ε9) 0 (Se= 149 An einen vornehmen Kriegs⸗Offi- cier, der ſich von Hertzen bekeh⸗ ren wollte. Sie bezeuget ihre Freude gegen ihm, daruͤber, daß er ſich warhafftig angelegen ſeyn ließ, GOtt zu ſuchen, deſſen Guͤte ſie bewundert, Krafft deren Er auch ſelbſt den Suͤnder ſucht, um ihn ſeelig zu machen. Sie erklaͤrt ihm, wie er in ſeinem Stand der Welt abſa⸗ gen und das neue Leben erhalten koͤnne. Sie dringet ſehr auf ihn, offt ſich zu den Sacramenten zu nahen, und ſchreibt ihm die Zeit vor, in welcher er ſich darzu nahen ſolle. Sie ſagt ihm alles, was ſie in Anſe⸗ und ſeiner und ſeiner gantzen Familie bey GOTZ Mein Berr! Anm ich es ein wenig zu lang habe Aanſtehen laſſen, mir die Chre zu geben, an Sie zu ſchreiben, ſo geſchahe es aus Vorſichtigkeit, . weil ich beſorgt habe, es moͤchte eine allzuſchnell wiederhohlte Zuſchrifft ihnen zur Unzeit kommen: Aber ihre Sorgfaͤltigkeit, worinnen ſie ſeyn, zeigt ai an, daß ich afdſe⸗ 3 150 2) oο (Eeg⸗ ſer Seite nichts zu befoͤrchten habe, indem das Verlangen, das ſie haben, wieder vollkommen zu GOtt zu kehren, vor ihre Seele zu arbei⸗ ten, ſie nicht mehr in Ruhe laͤßt. Ach wie er⸗ quicket mich ihre Ungedult! wie entzuͤckend iſt ſie! das iſt die Gnade, mein Herr! das iſt GOtt ſelbſt, der ſie dringet, daß ſie mich ge⸗ ſucht haben, und aus meinem Stillſchweigen herausgezogen, um ihnen entgegen zu kommen, zu dem Ende, damit ich neues Feuer der Goͤtt⸗ lichen Liebe in ihrem Hertzen anzuͤnden moͤchte. Noch einmahl, ich bin voller Freude in Be⸗ trachtung ihrer heiligen Geſchaͤfftigkeit. Dar⸗ aus ſehe ich, was ſie fuͤr das hoͤchſte Gut hal⸗ ten, daß ſie es verlangen, und daß ſie anfan⸗ gen, ihme getreu zu ſeyn und ihn gruͤndlich zu ſuchen. Eben dieſe Geſchaͤfftigkeit entdecket mir diejenige, die GOTT vor ſie hat, da er ver⸗ langt, ſie Ihme zu gewinnem um ſie zu retten und ewig gloͤckſeelig zu machen. In Betrachtung alles deſſen kommt mich eine Luſt an, zu ſchreyen und zu dieſem GOtt der Liebe und unendlichen Guͤte zu ſagen: O Liebe ohne Graͤntzen, wie entzuͤckend biſt du, wie liebreich biſt du, und wie wuͤrdig biſt du, geliebt zu werden mit aller moͤglichen Liebe! Ich bewundere die Guͤte GOttes, die ſie biß daher hat leben laſſen nach allen ihren natuͤrlichen Neigungen, und mit einer unend⸗ lichen Gedult gewartet hat, daß ſie ſollten be⸗ reitet werden, ſeine Gnade anzunehmen in der Abſicht, ſie nicht um ihre Seeligkeit zu brin⸗ gen. f ride n n Acen rolen Pben Gelktenge Ytſtnnn undtt re e , uſ de ſe e e⸗ 1 Eeſt viſin e⸗ iſerdaberbrr⸗ Annr Me Ree o Apſret Kt, ud ſ dus ſe ben en lebttſckeene benn ſe icht ue Vi toremn naͤ mm,Nede Wehen ſellcſe, eihre d uriſe diſbeiten ulf ſtenf O i⸗ Unennſgn, n iſen faibungnin nn Uuetn Reſe Gtſtnt⸗ eandegeten hnfct, lunſ Ntrngn, Se 112— en ebe, ſenn in wedertellgane rhtt Seee 1 Ne 4 1 te ſh. Mde 1 t! we eniced 1 menn hen das Nget, Mſe nic ⸗ nihen Slchric Rentggn inunen ntuss Dun da Gv rten aioden mide voler Juude in B Geſchefſioket. De dos gochſte Gak 1, d doß ſe oſe⸗ Und ihn grundi iftiokelt utdect Nr ſie hat, dacrt munn ſezu ketinu t Betrochtna l,zu ſcteſennet ) nhendſchen er len, tie entife du, nd ie ri atlt nin Guͤte GO, 8 duſinir G m er e deß ſe llinbe, an /, Seelke ⸗ SA r 9) 0 (89.- 1 51 gen. Hat dann ihr Hertz hierbey keinen Grund einer erkanntlichen Liebe gegen dieſer unendlichen Liebe, die ſie ſo lange Zeit getragen hat; Einen, der von ihm wie ſein Feind entfernet geweſen, und der ſie gegenwaͤrtig ſucht, um ihnen ſeine heilige Gnade wieder zu geben, und ſie in ſeine Freundſchafft wieder zu bringen. Alle dieſe Wohlthaten wollen haben, daß ſie eingehen in eine vollkommene Abſagung der Welt und ihrer ſelbſt, um nicht mehr als vor GOtt zu leben. Ich weiß, daß ſie die Welt nicht verlaſſen koͤn⸗ nen, aber ſie muͤſſen dieſelbe nicht mehr lieben. Sie muͤſſen dabey ihren Stand, ihre Geſchaͤffte, erhalten vor die Liebe GOttes, ſintemahl Er ſie dahin geſandt hat, und es eine Nothwen⸗ digkeit iſt, daß ſie dabey ſeyn, aber man muß dabey die Ergoͤtzlichkeiten weder mehr lieben noch ſuchen, wann ſie nicht unſchuldig ſind. Und wann ſie den honetten nicht entfliehen koͤnnen, und denen, die die Wohlanſtaͤndigkeit haben, ſo iſt es noͤthig, daß ihre Treue gegen der Gna⸗ de ſich bemuͤhe, dieſelbe ihnen nutzlich zu machen, indem daß ſie auf GOtt ziehen alles das, was ſie verbunden ſeyn, in ihrem Stand zu thun. Dieſe Ausuͤbung wird ihnen leicht werden durch heilige Gewohnheiten, die ſie ſich machen wer⸗ den, offt zu GOtt ſich zu wenden, es ſeye durch eine Bewegung des Geiſtes, oder durch die Zunei⸗ gung des Hertzens, deren ſie ſich allezeit bedie⸗ nen muͤſſen, um ſich vor den Dingen der Welt einen Eckel beyzubringen, und ſich zu erheben K 4 gegen 1 2 3) °(Ee⸗ gegen Himmliſche Dinge, um ſie zu lieben. Mein Herr! man hat keine Zeit mehr zu ver⸗ liehren, man muß ſie ſpahren, und ſich der⸗ ſelben bedienen, zu dem Fortgang ihrer Voll⸗ kommenheit. Die Gnade, die ich ihnen er⸗ bute, und die von GOtt zu erbetten ich ſie bit⸗ te, iſt dieſe; Stch oͤffters zu denen heiligen Sacramenten zu neigen. Sie ſeyen, wie ſie ſa⸗ gen, ein Suͤnder, und ſie vermoͤgen nichts, etwas Gutes zu werden, und unter die Zahl der Ge⸗ rechten und Erwehlten G Ottes gezehlt zu werden. Sie muͤſſen ſich offt waſchen und ihre Seele rei⸗ nigen durch die Gnade der Buſſe, und ſich na⸗ hen zu der Wurtzel der Gnade, die iſt JEſus Chriſtus ſelbſt durch die heilige Communion. Das iſt das allerkraͤfftigſte Mittel zu ihrer Recht⸗ fertigung zu kommen, und den Rath der Un⸗ ſchuld, den ſie verlohren haben, wieder zu be⸗ kommen. JEſus Chriſtus glbt ihn wieder ei⸗ ner bußfertigen Seele, die ihn wieder annimmt in ſeinem helligen Liebes⸗Sacrament, in den Er ihr auf das neue die heiligmachende Gnade mit⸗ theilet, die ihres Orts wuͤrckſam iſt in einer Seele, die Ihm getreu iſt. Wann ich ihnen ſage, daß ſie ſich offt zu denen Sacramenten nahen ſollen, ſo verſteht ſichs an allen Feſten unſers Heylands, und ordentlicher Weiß des Monaths einmahl, biß die Liebe GOttes ſie treibt, ſich oͤffters darzu zu nahen. Ich wuͤrde nicht zu troͤſten ſeyn, wann ſie das Feſt der Geburt der Heil. Jungfrau vorbeygegangen waͤren, )el e⸗ 7 16 Gſc teſe 6e Eh . KS Vt eee Wocen NA N ,Monn Nrntan, (Eer nene Kancet intece Tagre Eisſeſzothrergt ſct uſes Hencde⸗ Ee. on ſede ſ Maen aaraene va m Mey he, un d Ceſtenc won Uue de ger iſt,d. Etetnn un sdre 1 e bebe ſe nen lolſerdoch. Ez Rſoncheeg ſdoerttee Ge,l tie ih 3 eadſne Ven ingiliahte 1 ſchcsnde. im Ni e ſte — 2 e, unſ ſe n lihn kine N Uehreg e hrhren, un ſh Dongngint Nl (e, Dr 6n inen tn ahctnih ſeit lers iu nn ieice S ſoln neſtſ⸗ betindgen nihes dres loler r eſlde Ottsgerßtgemede Genumd he Sden d Duſe, ndſchn Ghade, N ſthe Hellge Commmuin utteleuihrerc. 1d den Roth de⸗ hoben, twieder g 1 gbt ihn tene eihn wederaninm criment, ind6 nachende Gnedenn bilckſon ſe ntr. ſ. Wonn hbe⸗ denen Frcranent ſchs on Alan er dertlcer Wes Ne Nid Gle vahen Nrit . n bdn 2) 0° (L22=- 153 waͤren, ohne ſich zu den heiligen Sacramenten zu nahen. Ich habe ſie dieſer Goͤttlichen Mutter und ihrem Goͤttlichen Sohn wohl dargelegt, dieſe gantze heilige Wochen uͤber. Ich hatte mich ſelbſt in die Stille gegeben, um mehr Zeit zu haben, mich GOtt zu ergeben, und Ihm al⸗ le die Perſonen darzulegen, die ich hertzlich lie⸗ be. Aber meine Kranckheit hat mir nicht wei⸗ ter erlaubt, als drey Tag da zu bleiben, in wel⸗ chen ich ſie ſamt ihrer gantzen Famille vor dem Angeſicht unſers Heylandes wohl gegenwaͤrtig gehabt. Ich habe ſelbſt drey Stunden vor dem heiligen Sacrament zugebracht, von Mit⸗ tag biß um drey Uhr, um unſerm Goͤttlichen Hehland ein Geſchenck von ihnen zu machen, wie dann diß die Zeit iſt, da Er an dem Creutz erhoͤhet worden, um uns durch ſeinen Tod zu er⸗ loͤſen. Ich habe noch von denen drey Stun⸗ den groſſe Andacht. Es kommet mir ſchwehr vor, ihnen alles zu ſagen, was ich ihnen vor Gna⸗ de ausbitte, oder wie ich verlange, daß mir unſer Heyland feurige Worte gebe, eure Hertzen mit ſeiner Goͤttlichen Lebe zu ruͤhren. Ich den⸗ cke an nichts, als an das. Deſſen kan ich ſie verſichern, und daß niemand mehr in unſerm Heyland iſt als ich . T. An eben Denſelben. Sie verſichert ihn empfindlich, daß GOtt ihn liebe, und ihn woll ſeelig haben, aber ſo, daß er der Welt abſagen muͤſſe, und ſich feſt an JEſum Chriſtum zu halten, und daß er zuret ein Exempel und Spiegel S der 154 „L62) o (22- der Vollkommenheit ſeye. Sie ſagt ihm, daß GOtt ſich ihrer bediene, ihm ſein Goͤttlich Wort zu verſtehen zu geben, und daß er es hoͤre und ihm folge. Wein Berr! EBB ſie wohl alles das thun, was ſie koͤn⸗ S nen, um mich zu uͤberreden, daß nichts Gutes in ihnen ſeye, ſo nahme ich doch hingegen wahr, daß GOTT in ihrem innern Grund etwas vortreffliches geleget. Waͤre dem nicht ſo, koͤnnten ſie wohl einen Geſchmack da⸗ ran haben oder ausſtehen, daß ich die Freyheit naͤhme, Ihnen zu ſchreiben? Koͤnnten ſie es mit ſolcher Guͤte aufnehmen? Sie wuͤrden ſich nicht darein ſchicken koͤnnen. Aber da ſie GOTT zu dem Guten erſchaffen hat, ſo koͤnnen ſie ohne Ungerechtigkeit ſich nicht wei⸗ gern, an Ihm eine Freud zu haben und Ihn zu lieben, ob Er Ihnen ſchon von einer gerin⸗ gen Creatur vorgeſtellt wird. Aber das iſt eben immer GOtt, der ſie treibt, ihnen zu dem beſten. Ich bin nichts dabey als ein ſchwacher Werckzeug; daher kommt es, daß euer Hertz ſich empfindlich befindt uͤber das, was von dem hoͤchſten Urſoprung alles Guten herkommt, ich muß bekennen, daß ich ſehr erfreuet bin, denen Goͤttlichen Eindruͤcken, die die Gnade in ihrer Sceele macht, forthelffen zu koͤnnen. Wann mich GOtt nur zu dieſer einigen Verrichtung in die Welt geſandt haͤtte, ſo ſollte ich mich unendlich erfreuen, gebohren zu ſeyn, ihren meine W, lftlchen A ritt eſn beſeitt NV Peonchn. Ciſ 1n ſen hi⸗ tenin ſen t Suheg ſade: Cn nlnr Gpnnda Aſeftig ſt, wen leinees Well dsd isGic, Derocdue ſEſe,an de rce GOt dunn ari inſt dun, Mi i (lnesCistonn Ponngn e ECuſan leſen , ſiekten, Nr lgue⸗ l NN Nee nenan Anfonne onnde NS ſi .un zinen en lngemmain . Kulgtn s ſt , ſi⸗ kiſßrn 4 4 Si ſat HS“Sõä Giienin ede Phtlich Win gigide ds ihn basſe in Perteden, Mr nhte e, ſoſehreſh dah RR Ehun men esgtegt. Vindn glpen Geſchnact deß h deecde ben? Füonen ſet nen? Se nin ynen. Ag! en etſhafen ſc⸗ igket ſch nittt P n hoben ud ⸗ chon ton einet gi⸗ Nd. AOber de freibt, hhnen N Nnels ein ſchnt s deß eer 1 dos, was dal 1 ten hettunmt,1 ttftetet tftech ſe de Goikfn l künn A enign Dnhun r h N ſ ke WYV er ) O (E3 y; meine geringe und heylſame Dienſte zu erzei⸗ gen. Geben ſie Acht auf die Liebe, damit ſie GOtt traͤgt, und das Verlangen, das Er hat, ſie ſeelig zu machen. Er iſt nicht damit zufrie⸗ den, ihnen von ſeinem Himmliſchen Hof einen Engel zu geben in dieſem traurigen Lauf, den ſie zu machen haben; Sondern Er hat ihnen einen Engel mit Sinnen von dieſer Erden gege⸗ ben, der ſo eyfrig iſt, wann ich es ſagen darf, vor ihr ewiges Wohl als der erſtere. Ich ha⸗ be das Gluͤck, dieſer andere Engel zu ſeyn, und ich hoffe, es in der Ewigkeit zu ruͤhmen, daß ich von GOtt darzu erwaͤhlet worden. So erlauben ſie dann, daß ich von Zeit zu Zeit nach Art eines Engels komme, ihr Hertz durch Goͤttliche Bewegungen zu erwecken, um ſichs angelegen ſeyn zu laſſen, einen GOtt zu lieben und zu fuͤrchten, der lauter Liebe vor uns iſt. Er will, daß da, wo die Suͤnde maͤchtig wor⸗ den, die Gnade uͤberflieſſender werde. Aber man muß darbey ſo in der Welt leben, als waͤ⸗ re man nicht da, die thoͤrichte Grund⸗Regeln verachten, hingegen die Grund⸗Regeln JEſu Chriſti lieb gewinnen, das Hertz von den Guͤtern und Ehren dieſer Erden abziehen; oder doch ſie ſo beſitzen, als beſaͤſſe man dieſelbe nicht. Das iſt der Weg, auf welchem ihr koͤnnet ein Mu⸗ ſter und ein Spiegel der Vollkommenheit wer⸗ den, nicht allein Eurer Famille, fondern der gan⸗ tzen Welt. Ich weiß, daß ſie es nicht uͤbel nehmen, daß ich ihnen meine Gedancken ſo i run 156 ) 0° (L22- rund hinſage, da ich erkenne, wie ſie eben die Heilige Zuneigung haben, in deren ich die⸗ ſes thue. Aber da GOtt ſelbſt mir dieſelbe ge⸗ geben hat, ſo bitte ich ſie, darauf bedacht zu ſeyn, daß ſie Ihm darfuͤr dancken. Was mich anbetrifft, ſo kan ich ſagen, daß ich nichts bin, als ein Werckzeug ſeiner Stimme, die ſich an ihrem Hertzen hoͤren laſſen. Das einge⸗ fleiſchte Wort iſt das Wort des Vatters, das iſt dieſe Stimme, das iſt das ewige Wort, das ſie hoͤren ſollen, und dem ſie ihr gantzes Leben folgen muͤſſen. Ich bin, mein Herr, in der Vereinigung der Goͤttlichen Liebe ι. W°½.. An eben Denſelben. Wie auch die in weltlichen Geſchaͤfften ſtehende Leuthe koͤnnten ſehr vollkommen werden, wenn ſie erfahrner und GOtt⸗ergebener Perſonen Rath und Anweiſung folgeten. Wein Herr! S iſt mir eine groſſe Freude, daß ich ſe⸗ he, wie dero gutes Hertz ſich ſo lenckſam gegen GOtt und gegen ſeiner Gnade be⸗ zeigt. Ich bin gantz voll von der heiligen Hoff⸗ nung, ſie werden an ihrer Seeligkeit ernſtlich arbeiten, und unſer Heyland werde ſie mit ſei⸗ ner Gnade uͤberſchuͤtten, damit Er ihnen dar⸗ zu helffe. Es iſt wahr, was ſie ſagen, daß ich mehr wuͤnſche zu ſterben als zu leben uͤber dem Verlangen, GOtt zu ſchauen, und in dem Him⸗ me 4) Ainkeng ras en; Minuſten. hochlpibe/n eblen thun ten en GOttenen⸗ icn cecs Spnge a Datond der G ſetern Watt nt hee Senle de e rCagket rncfe ſeinrſchen r, LN6, 6s mng n AI, Obee Eelen 1n gnt naden unne) eſ ſentf espanmnoſtezn U nche we woen ſet,um de 6 Eittzuſan Ei Ancln ifnr umn iit gien uuen unnſtſie Lite (& unt, weſt hn en, n Nen N Mtſehtne deie 1 ſt,uu hinte darckn. osne aen, i ice pet Sinm, Nſch laſen. Du enge Dont des rte,d ſt das erig Wr⸗ nd den ſe r gntg ch bin menn hen tlſchen ebeih , enſſelber. zechiften ſchende tt erden, wenn ſt eiche gen Roth und NMnes⸗ Frerde dß 4 ts ſch ſlnct gen ſiner Glan von der hetenen 1 Sghit ie Ond tetde ſtn d Eunie o ſeſ, 4 16 e ue . n unb, ) 0 (L23. 157 mel ohnunterbrochen zu beſitzen. Allein wann ich ſo gluͤcklich bin, ihnen Zeit meines Lebens auf der Welt etwas zu nutzen; So will ich gerne wie St. Martinus ſagen: SBrr ich ſcheue we⸗ der Arbeit noch Muͤhe / waͤnn ich nur deinen heiligen Willen thun kan. Ich will, wenn GOit will, GOtt zu Ehren und ihnen zu Nutz, ſo lang leben, als es Ihm gefallen wird, damit ich ſie unter Beyſtand der Gnade helffe in den Stand ſetzen, den Tod nicht mehr zu foͤrchten, und damit ihre Seele der meinen in die ewige Ruhe der Seeligkeit nachfolgen koͤnne. Ver⸗ trauen ſie inzwiſchen GOtt, und ſeyen ſie ver⸗ ſichert, daß, es mag mir auch begegnen, was da will, Ihre Seele niemahl von der mei⸗ nen wird getrennt werden, weilen die Liebe (Erbarmung) JEſu ſie mit ſeiner heiligen Gna⸗ de ſo eng zuſammengeſchloſſen hat, daß dieſelbi⸗ ge nichts mehr wieder voneinander trennen koͤn⸗ nen; Ich hoffe, GOTT werde mir die Gnade ihrer Seeligkeit, um die ich Ihn ſo innſtaͤndig bitte, nicht verſagen. Seine Goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt hat mich ja um keiner andern Urſach wil⸗ len als um dieſer zu ihnen geſchickt, ich habs ihnen ſchon einmahl geſagt, weilen ich erkannt habe, daß GOtt ſie ſeelig machen wollte, und ſeine Goͤttliche Guͤte, die ſie und mich liebet, will ſich meiner als eines ſchwachen Werckzeugs darzu bedienen. Glauben ſie, daß mein Hertz und Geiſt allezeit gerichtet und offen ſind gegen GOtt, um ſie ſeiner Goͤttlichen Maſtſtaldar⸗ zubrin⸗ 2) °(Ee⸗ — . Gheoſen den zubringen, und es iſt nicht ohne Urſach, daß zaan eis . ſie mich mit dem Titel einer Mutter geehrt ha⸗ ien d Vlnn ben, weilen ich, obwohl auf eine gantz uͤber⸗ Pln GOt natuͤrliche (und wann ich ſolſagen darf, Goͤttli⸗ 7 che) Weiſe, alle die Empfindungen / die eine ſenegee Wen Mutter gegen ihrem Kind haben kan, habe, llgt und diß durch die wunderbahrliche Veraͤnde⸗ ide rung, die die Gnade ſchon von langer Zeit her tfunn; une in mir gewuͤrcket hat; Ich trage ſie in meinem ien ſen Hertzen auf gantz heilige Weiſe, und meine ecet und lnen Hertzens⸗Seufftzer erheben ſich niemahlen zu 1 Mnl, ront GOtt, daß ich nicht auch ſie, wie eine Mut⸗ Hſ, d s ter ihr Kind, Ihme darbringe; Was ich ih⸗ M ſhkn im nen aber hier ſage, gehet aus einem gantz ge⸗ wſhlefe Nhe reinigten Geiſt, der von dem Geiſt GOttes ſelb⸗ Pelegken ſenerhn ſten belebt iſt, welches ihnen eine Freude ma⸗ Uikiecn Mh⸗ chen und zu erkennen geben ſolle, daß ich mit Ehnllg ſetuihtd ihnen auf eine gantz Engliſche Weiß handle, Mmin din n z⸗ woran nichts Fleiſchliches, noch auch einige (Ebfngen ihen irrdiſche Geſtalten Theil haben. Wann ſie unchn A minche wuͤßten, was die Gnade in einer Seel, die Fimnig nce h0t GOtt liebt, wuͤrcket, ſo wuͤrde es ihnen nicht ſmnn ſe igr heͤ ſchwehr ſeyn, das, was ich ſage, zu begreiffen. htt, tiunrn Ich hoffe auch, GOtt werde ihnen den Ver⸗ i ſihn e ſtand davon geben, weilen der Gelſt GOttes geing en,⸗ ſich dem Hertzen und dem Geiſt derer, mit wel⸗ meſen 3 chen ich GOtt zu lieb umgehe, mittheilt und emien zu empfinden gibt. Ach wie moͤchte ich wuͤn⸗ n t ſchen, ſie der Gnaden⸗Guͤter, die mir GOtt rnl ſcm gegeben, theilhafftig zu machen, damit ſie ein gugin gantz neuer Menſch und durch die heiligende g. Daßthr vi Gnade enn gleb, nſcht oe ſet N leſnet Pltgtne Nchl anf en gn i ich ſoſagen d,e Emnſcndungn/ Kind haben kn et hnderbahrlhe Penoe ſhon hon ioa Btte Ichtrage ſtig nenn (ge Waſe, ucd me theben ſch nienohene uch ſt, wie the N tbringe: Wiasicht Pet ous einen gang dem Geſſt Gta ⸗ Ppen eine Hennd ben ſole, dar ſt⸗ giſche Wiß iun ges, Moch cch en aben. Vnn e in eint Gel b würde e hnin,⸗ ichſobe, ten ede hnnm len de ſ Geſt n n . ngcr inei , de nift en, Guter, N 2) 0° (Le⸗ 159 Gnade gantz umgegoſſen werden, als welche den Menſchen aus einem Suͤnder zu einem Ge⸗ rechten, Heiligen und Vollkommenen nach dem Hertzen und Willen GOttes macht. Was mir Anlaß gibt zu guter Hoffnung, iſt, daß ich in ihnen einen guten Willen ſehe, und daß ſie mich verſichern, demjenigen, was ich ihnen ſage, nachzukommen; Und ditz wird ihnen auch nicht zu ſchwehr ſeyn, ſie moͤgen auch noch ſo groſſe Schwachheit und Unvermoͤgenheit in ſich fuͤhlen. Die Mittel, wodurch mich GOtt zu ſich gezogen hat, ſind nichts als Liebe und Freundlichkeit, ich kan ihnen auch keine andere entdecken, und ich hoffe, da ihnen GOit ein ſo gutes Hertz gegeben, ſie werden dieſen angeneh⸗ men Weg der Liebe ohne Muͤh eintretten. Die Liebe iſt allgewaltig, ſie bricht durch alles durch, und kommt in allem zum Zweck, ſie hat un⸗ endlich viel Erfindungen, ihrem Geliebten ge⸗ faͤllig zuwerden. Ach mein OErr! Wann ſie ihr Hertz einmahl recht GOtt zu lieben annei⸗ gen, ſo werden ſie uͤber alles, was ihnen un⸗ muͤglich duͤncket, triumphiren. Wann ſie GOtt recht lieben, ſo wird die Liebe alle ihre begangene Suͤnden abwaſchen, oder beſſer zu ſagen, ſie wird ſie verzehren. Weilen die Lie⸗ be ein ſolches Feuer iſt, welches die Seele, ſo geſuͤndiget hat, rein und helle macht: Wie diß an der Magdalena zu ſehen: zu welcher der lie⸗ be Heyland geſagt: Daß ihr viel Suͤnden ver⸗ geben / weil ſie viel geliebt. Lieben ſie den⸗ Nach, 160 ) 0 (S3-⸗ nach, wie dieſe groſſe Heiligin, alles wird ih⸗ nen vergeben ſeyn, und ſcheuen ſie ſich nicht zu unſerm Heyland zu nahen, wie ſie auch gethan hat; Werffen ſie ſich offt zu ſeinen heiligen Fuͤſſen, um Ihn um Vergebung zu bitten, wegen uͤblen Gebrauchs ihrer vorigen Lebens⸗ Zeit; Verſprechen ſie neu anzufangen, und trachten ſie, es alle Tag beſſer zu machen durch treue Ubungen und Tugenden, ohne daß ſie jemahlen wegen des Elends, das ſie in ſich fuͤh⸗ len werden, den Muth ſincken laſſen. Den⸗ cken ſie, daß man nicht ſo geſchwind, als man will, ſich von allem loßreiſſen kan, weilen der Teufel denen Seelen, ſo ſich GOTT ergeben wollen, allerhand Schlingen legt, damit er ſie berede, ſie koͤnnen nimmermehr zur Vollkom⸗ menheit gelangen, und damit er ſie abſchrecke, darauf zu dringen. Aber ein hertzhaffter Sol⸗ dat unterlaͤßt nicht, ſeine Waffen wieder zur Hand zu nehmen, und bey Gelegenheit wieder in den Streit zu ziehen, wann er ſchon von ſeinen Fein⸗ den iſt verwundet worden; Darum foͤrchten ſie ſich nicht, zu den Sacramenten zu nahen, dann in dieſen Goͤttlichen Mitteln werden ſie Krafft und Artzney wider ihre Geiſtliche Kranckheit finden. Liebe wird die Forcht verjagen; wann ſie ſich zu GOtt nahen werden, ſo werden ſie Ihn lieben, lieben ſie Ihn von gantzem Her⸗ tzen, ſo werden ſie keine andere als eine Kind⸗ liche und demuͤthige Forcht mehr haben, die ſie wird alles, was dem Himmliſchen Datke, ge⸗ allt⸗ )el& ein en eGic ſin. run wietu⸗ Sd e, ,we e Ct ſtſtncl n tet ge⸗ W eoerodedetenen a lelige ſoet N 1 M in cber durh ierutgeſhehen. 4 Aer Oerfoeffluni 1E Agc und uß ein undſet uouhen win le, ir bederden Mlufn, Dannen fefeſe,Kſra ln e Nenge de n s lhe ſch Palk niptin N in Aſderſchwe ſluOrntde n Mebnnhaen Een nng an un hin r 1 rl,n n n ud ung ifn Chehoitz, ligßmmide 4 Ginnßtn Peiſgin, de do D ſheun ſeſchncͤ en, w ſeilh ete fft iu ſeſen hetce ede, duiſtnſchſ h ſicken ſn. De ſogeſhrried, genn neſen kun, welnn ſch O0Re hen legt, Nuſtt ernehr iur V damnit er ſe atffti r ein herthaffer ⸗ Puſentwiedericr 4 cgenheit weerh rſhon won ſbenend⸗ Munm ſehen: ementu Uthen elg werden i Geſſtiche Knnche Prchterſen⸗ m Ndn/nih, Pn don gnen , Gndereth nfin e8ee, Dee mnheinn e D e niſhe en ſc 63) 0 (Ee3.⸗ 161 faͤllt, vollbringend machen. Sie haben nur auf eine Sache acht zu geben, nemlich daß ſie kei⸗ ne wiſſentliche Suͤnde thun. Ich heiſſe das wiſſentlich, wann das Licht der Vernunfft ihnen zeigt, daß eine Sach boͤß iſt, ſo muß man ſie ja nicht thun, weil es GOtt ſehr mißfallen wuͤr⸗ de. Bilden ſie ſich nicht ein, daß meine zaͤrt⸗ liche Liebe ſo weit gehe, daß ſie auch ihre Feh⸗ ler entſchuldigen oder verkleinern koͤnnten. Ich dencke nur dieſelbige ſamt der Wurtzel auszu⸗ rotten, das kan aber durch Sanfftmuth eher als durch Gewalt geſchehen. Man wuͤrde einer Geelen zur Verzweifflung Anlaß geben, wann man ihr ploͤtzlich und auf einmahl eine groſſe Vollkommenheit zumuthen wuͤrde, ehe ſie an⸗ gefangen haͤtte, ihre verdorbene Leydenſchafften zu unterdrucken; Man muß einmahl die Suͤn⸗ de laſſen, ſie haſſen, derſelben Gewohnheit aus⸗ ziehen, und die Neigungen der Natur ſuchen zu toͤdten, als welche Urſach ihres Falls ſind. Gleichwie alles diß nicht in einem Augenblick geſchehen kan, abſonderlich wann man erſt ſpaͤt anfangt, ſo hat GOtt mit der Schwachheit ei⸗ ner Seelen, die von ihrem Elend ausgehen will, noch Gedult, Er wartet auf ſie, Er hilfft ihr mit ſeiner Gnade, ſie zu ſtaͤrcken, und in den Stand zu ſetzen, Ihm treu zu ſeyn. Ich ſag es ihnen noch einmahl, laſſen ſie den Muth nicht ſincken, ihr Gemuͤths⸗Zuſtand iſt gut; Ich finde, daß ſie viel veraͤndert ſeyn, glauben ſie, daß ich darinn mehr Licht habe, als ſie mey⸗ nen, 162 2) 0 (Seg⸗ nen, und wann ich ſie nicht geſchickt zur Gna⸗ de achtete, ſo wuͤrde ichlſie weder dulden, noch auf einige Weiſe mich mit ihnen verbinden koͤn⸗ nen, aber GOtt liebt ſie, Er will ſie ſeelig ha⸗ ben, Er gibt mirs zu erkennen, und diß gibt mir ſo einen groſſen Ernſt, und macht mich ſo groſſe Sanfftmuth gebrauchend, nur damit ich ſie mit gantz unſchaͤblichen Lock⸗Speiſen herbey ziehe, und ſie antreibe, Ihn zu lieben, und Ihm zu dienen. Es iſt Zeit, und es iſt ſo wohl vor mich als vor ſie ſchon ſehr ſpat, dann ich war⸗ te alle Tag auf das End meiner Pilgrimſchafft; Ich moͤchte ſie nicht gleich mit mir fortziehen in den Himmel, ſie haben noch noͤthig auf der Er⸗ den zu leben, aber ich wuͤnſche doch, daß ſie alle Gedancken darauf wenden, um mit denſel⸗ ben ſtets bey GOtt zu ſeyn. Wenn ſeine Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt mir ein wenig Geſundheit gibt, ſo will ich mich derſelben gewiß auch darzu bedie⸗ nen, ihnen oͤffters von meinem Zuſtand zu ſchrei⸗ ben; Belangend mein Gebet, ſo dauret daſ⸗ ſelbe immer fort fuͤr ſie und ihre liebe Familie; Ich wuͤnſche, daß ſie alle heilig ſeyn, ich wolte das. Meinige, auch mit Aufwand meines Le⸗ bens darzu beytragen, ich bitte auch GOTT von meinem gantzen Hertzen darum: Sie wer⸗ den mehr Antheil haben an allem, was ich waͤh⸗ rendem Faſten thun werde, als ich ſelber, und wenn ich mich mit Strengigkeiten verſchone, ſo wird es auch unter andern Urſachen darum geſchehen, damit ſie an mir eine Mutter behar⸗ en, ſrihſ erſine clgek i gve een aigt uing den n nt rtan grann ir 1 tbeſer die 1 Aun de Deie Rs inhen! Put nn us han ſrnn Ctrmam Duf ſorbe, t rigntclachfüte dtflrih ſe in undgen ſcen daoon e ſch, ud o elit gonſcen da 1 Ccht, wier kinen nbſten, Mnnicn Penluelongezethabe⸗ n nle ierſoden Kuloen Bocnnah huſn de Vodec den ſcd 9) el e ECtſeriht t 11¹ l S= Io ulen ui 1, umd töftfirgn ehe har, dantte⸗ d mener lginſe ſch mt mi fonſennt inoch ötggaft wilnſhe doch, wenden, umn nit hn. Wenn ſene egig Geſundhetgee) etoßs auch darge e einemn Zuſtandenſpe Gebet, ſo dauette hnd ihre liebe kanit hellg ſenn, h Aufvond nritece ich bite arch M en dorum: Gen⸗ hClen, ns hni⸗ ls ih ,e, Uggfenn ſhnnͤ/ denn ſietn un er e⸗ teſnre 2) °ο (he 163 ten, welche lauter Hertz iſt gegen ihm und ih⸗ rer Seelen Heyl, und welcher es ſehr wohl thun wuͤrde, ihnen den geringſten Verdruß zu machen. Ich bringe dieſen Faſten⸗Sonntag wuͤrcklich zu mit ſchreiben an ſie, und dieſer Tag iſt mir deßwegen ein rechter Freuden⸗Tag. Goͤnnen ſie mir weiter die Ehre ihres Angeden⸗ ckens. Ich bin in der Liebe JE Su ꝛ. An eben Denſelben. Ein demuͤthiger Chriſt, der ſich an JEſt ͤlt offt zum Heil. Abendmahl gehen. Jſum bätt, mußs Mein Serr! ECh wolte gern das vergangene hereinbrin⸗ gemindem ich ihnen einen groſſen und lan⸗ gen Brieff ſchreibe, damit ich ihnen mei⸗ ne Gedancken mit aller Aufrichtigkeit und Offen⸗ heetzigkeit ausfuͤhrlich ſagen koͤnne, wie ſie es verlangen und gern ſehen, dann ich bin ja auch, wie ſie, ohne falſch, und ohne Verſtellung. Erſtlich will ich ihnen ſagen, daß ich eine groſſe Freude gehabt, wieder einen lieben Brieff von ihnen zu ſehen, deſſen ich zu meinem groſſen Mißvergnuͤgen lange Zeit hab beraubt ſeyn muͤſ⸗ ſen, wegen meiner uͤberſtandenen Kranckheit, welches meinem Bedencken nach an ihrer Lauig⸗ keit und Nachlaß in der Andacht iſt Urſach ge⸗ weßt: Dann ſo bald ich die lebendige Flam⸗ men des H. Geiſts nicht mehr hab koͤnnen, wie vorhero, in ihr Hertz einfuͤhren, ſo iſt deſſen L 2 Feuer 164 2) 0° (Les⸗ Feuer zur Feoͤmmigkeit und zum Verlangen ſo offt zum H. Abendmahl zu gehen, als ich ſie deſſen erinnert, verloſchen. Sie haben ge⸗ handelt wie der verlohrne Sohn, ſie haben ihre Schwachheit geſtanden und ihre Ohnmacht be⸗ kandt, ſie haben ſich gedemuͤthigt, indem ſie ſich vor dem Angeſicht des Dimmels angeklagt, daß ſie kalt und lau gegen ihrem GOtt gewor⸗ den: Es iſt mein Hertz ſowohl als des Vatters des verlohrnen Sohns von Mitleyden und Lie⸗ bes⸗Bewegung uͤber ihr Elend geruͤhret worden. Ich haͤtte gewuͤnſcht, zur Zeit, als ich die de⸗ muͤthige und auffrichtige Bekandtnuß von ih⸗ rem Zuſtand geleſen, ja ich haͤtte gewuͤnſcht, daß es in meinem Vermoͤgen geſtanden waͤre, ſie mit einem Kleid der Unſchuld und Reinig⸗ keit, wie es in dem Bild des verlohrnen Sohns vorgeſtellt iſt, anzukleiden: Aber was ich nicht hab thun koͤnnen, hoffe ich, GOtt werde es thun, dann er liebt ſie mehr, als ich nicht thun kan. Bin ich uͤber dem Anblick ihrer demuͤthi⸗ gen Bekandtnuß ſo geruͤhret worden, wie viel⸗ mehr wird dann GOtt dauͤber geruͤhrt werden, wann ſie ihm demaͤthig und aufrichtig ihre Schwachheit und ihr Elend werden bekennen? Wie vielmehr wird ſein Goͤttlich Hertz geneigt ſeyn, ihnen dieſen ſchoͤnen Rock der Unſchuld, den ich ihnen nicht geben kan, zu ſchencken? Wohlan, Mein HErr, gehen ſie aus von ih⸗ rer niedergeſchlagenen Traͤgheit, worinnen ſie ſind. Erweckten ſie in ihrem Hertzen das Ver⸗ langen pice , Mocin, eire Sloa u n Uhenkriben I gr Oren ud i SEt; Se niſenuinn benüchs en de n 9. Wendnh t Gl Nihon nahtl Aunn Set M ddben hunlſche Eeß, den Alins ben etonnen en N hn elſge den deb de ſuſſcede.: g0 entde iſ nahe ſe ſch weden Annde ſe en utat umd N Ne dch ullſrige nede, Afffesſinngengen, d WEE n,eſees i unen tine n Inn 6llſſmn bicicee it nicenngen „Mnßed nſtbſſ 4 3 ſench 13 =☛ “ a ſ den h h n gfen ⸗ 6 P Eeſleg Mrnt Srht aie egund ht dentt,, l VByntri h Ledemrüthir ht des Pttei . gen en ten, itsſobehlaechee hs Uan Dttanak hr Eind guihttnte, ,ur Nit, asic N ie Baknden 1aſc hate geniet tnmigen gefonderde er lnſchulo und Ne des verlohenen Den: Bbertwos ſhn fe ch, GOtt me: nnehr, ols ich nittte Ablick ihrer doun hret worden, ind dabber gerüßet enn 9 Lod ouftcht ſend verden enn Gtlch Hetz gens en Nock Ne N kan, ſhutn. gepen ſe iß ridhet, un NN langen nach dem Heyl: Wir ſind jetzt wuͤrcklich 5) o (Leh- 165 — naͤchſt an dem Abeno der H. Feſte des Todes und der Leyden unſers Heylands, koͤnnten ſie wohl daran gedencken, ohne neue Entſchlieſ⸗ ſung, Ihn zu lieben und Ihm zu dienen, und Ihn nicht mehr zu betruͤben. Ich zwerffle nicht, ſie werden ihre Oſtern auch halten, aber es iſt nicht genug; Sie muͤſſen nimmer in die Unord⸗ nung des Gemuͤths fallen, daß ſie den Wil⸗ len offt zum H. Abendmahl zu gehen, ſchwin⸗ den laſſen. Sie nehmen nicht in acht, daß ſie ihrer armen Seele den Tod bringen, indem ſie ihr die Himmliſche Speiß, dardurch ſie allein koͤnnte neues Leben bekommen, entziehen. Sa⸗ gen ſie ja nicht, daß ſie foͤrchten, ihr Gericht zu empfahen, weil ihr den Leib des HErrn nicht recht unterſcheidet; Ich antworte ihnen dar⸗ auf, daß je mehr ſie ſich werden entfernen, je weniger werden ſie Ihn unterſcheiden, weilen der Glaub und die Liebe durch dieſe lange Be⸗ raubung viel ſchwaͤcher werden, da hingegen, wann ſie oͤffters hinzu giengen, der Glaub, die Hoffnung und die Lede ſich auch oͤffters wuͤrden erwecken, weil ſie oͤffters in Wuͤrckung und Ubung kommen wuͤrden. O mein Herr, ver⸗ laſſen ſie ihren Jergang, und nahen ſie ſich oͤffters zu unſerm Goͤttlichen Heyland; Wenn man liebt, ſo moͤchte man gern alle Stund den Geliebten genieſſen. Zeigen ſie dann dieſem lie⸗ ben GOtt, der ſie ſo ſehr liebt, daß ſie Ihn auch lieben: Nahen ſie ſich zu Ihm, verlangen ſie L 3 Ihn 166 843) °( 22. Ihn zu beſitzen; Er hat ſich im Heil. Abend⸗ mahl preiß gegeben, daß Er unſer ſeye, daß Er uns beſitze und wir Ihn: was fuͤr Urſache haben ſie, ſich zu entfernen? Sie ſagen, ſie ſeyen kranck, wer kan ſie geſund machen, wo nicht die Krafft der Sacramenten und JIEſus ſelbſt ſie nicht von ihren Schwachheiten reinigt? Er iſts der die Schwachen ſtarck macht, und der unſere Seelen von ihren Kranckheiten geſund macht: Was hilfft es ihnen, die Heil. Mutter um Huͤlff ruffen, wenn ſie ſich von Ihrem Sohn entfernen? Sie wird ſie nicht hoͤren, wann ſie ſie die Zuflucht der Suͤnder nennen; Ich rede ihnen mit Nachdruck zu, weil ich ſie liebe und ſie gern erretten wolte, und weil ich unaufhoͤrlich darum bitte. Sie bitten mich, ich ſolle ſie nicht verlaſſen, und ich ſolle ſie ſtets bey der Hand fuͤhren. Sie foͤrchten, wie ſie ſagen, ihre Schwachheit und die Folgen der Erb⸗Suͤnde, deren Wurtzeln in unſerer ver⸗ derbten Natur liegen, aber ihr guter Wille nach dem Guten wird ſie zu GOtt erheben, und wird ihnen Kraͤfften erwerben, uͤber ſich ſelbſt zu ſiegen, und ſie uͤber alle Menſchliche und boͤßgeartete Empfindungen empor zu ſchwingen. Die Gnade, die ihnen zu Huͤlff kommt, wird in ihrem Hertzen Platz nehmen, und wird nach und nach gute und heilige Gewohnheiten ihnen an⸗ richten, die ſie werden Meiſter uͤber ſich ſelbſt machen, und ſie in den Stand ſetzen, die boͤ⸗ ſe Neigungen und alles, was ſie dem Geles ſpie 4 huf hn v00 Cfalen ſnr Mige nne⸗ 4. h lanne/ ,Penennd Ormi ſe heſe 16 Wt⸗ rn Srlchtt inn er Sungft Bn eft eſegeh ſet mr, N ſeen mecrd de Krch ſe uihen M d den 4 Mögn wt ſetd 1 Bin konſen N ltictet ter dn Hr M ſe Ktang; Ih Imn genken heten dor Sthn fee Bekehung den wenes lbens hi emn unſit ſt mr ic aneſe ſte. N⸗ 1 Awen Ruſeige hetntgicheg: Che ſeie dn h nenn ſery nwſe u d A igic hien dante ſtitckhl Ran Ndaieguie Ne Kanken 14 o(. t ſch in . Auen daß Er ue ie,d. An: afe lſe frnen! Se ſnn ſe geſcotd naen, Acranentn ttb E en Schtrochhern rnce⸗ chen ſonk nrot ue hnen Kuntfeen geen s hnen, de Hel Pue enn ſe ſch n ger Bit tuſtd ſe nict Nn. Gt der Gürdertenen ntpnuk ,teiſt ten wvolte, und wa t. Sie biten ni , nd ih ſle ſer GSe fitchten te t und die hor uttelt in unſen Cber ihe giner D uGtt elhthnnt, verben, Lber ſc , le Menſtice n nenmn nn, Hilf bunvt, ihnhufe crohfhetr henen eſteelr Stond ,en⸗ NeNH n JEſu und ſeiner Liebe zuwider ſehen, gefangen zu nehmen. Ich habe groſſe Hoffnung von ih⸗ nen, weil ich weiß, daß ihr Hertz ſchon eine Ruͤhrung von GOtt empfangen durch den Ein⸗ druck, den ſeine heilige Gnade in ihrem Wil⸗ len gemacht. Ich bekenne, daß meine Seele gantz vor Freuden und Vergnuͤgung auſſer mir iſt , ſo wohl uͤber ſie, als daß ich ſehe, wie ſie ſich um die Geeligkeit ihrer Jungfer Schwe⸗ ſter, und ihrer Jungfer Baaße bekuͤmmern. Die Sorgfalt, die ſie gehabt, mir ſolche zu ema⸗ pfehlen, zeigt mir, daß ſie ein rechter Chriſt und treues Kind der Kirche ſeyn, und daß ſie wohl wuͤnſchten, daß alle die verirrt oder ent⸗ fernet, moͤchten wieder herbey gebracht wer⸗ den. Ich kan ihnen ſagen, daß ich anfahe nach aller Muͤglichkeit vor dem HErrn dasjenige zu thun, was ſie verlangt; Ich habe dieſe zwey Damen von gantzem Hertzen vor GOtt gebracht⸗ damit ich vor ihre Bekehrung bitte. Ich will es alle Tage meines Lebens thun, dann das, was ihnen angehoͤrt, iſt mir viel zu lieb, als daß ich es vergeſſen ſolte. Arbeiten ſie doch, wenn ſie koͤnnen, die unſeelige Seelen von ih⸗ rer Blindheit zuruck zu ziehen: Sie ſind zu be⸗ klagen, der Eyfer, den ſie vor dieſelbe haben, vermehrt auch meinen Eyfer vor ſie, und die Begierde, ſie gantz GOTT ergeben zu ſehen, macht, daß ich keinen Tag vorbey laſſe, daran ich ſie nicht der Heil. Mutter der Barmhertzig⸗ keit, dem Troſt der Krancn, und der Zuſtucht 4 er 167 der Suͤnder empfehle; Sie haben an alle mei⸗ nem Gebet und frommen Beginnen Theil: Ver⸗ geſſen ſie mich nicht vor unſerm Alles. Ich bin in ſeiner Liebe ꝛc. An eben Denſelben. Von der Nachfolge JEſu, Aufmerckſamkeſt guf GOtt und ſeine Liebe. Mein 5Err! e Belohnungen des Himmels⸗Koͤnigs werden unverwelckliche ewige Cronen ſeynz die aber nur denen gegeben werden, die ei⸗ nen guten Kampf werden gekaͤmpfet haben, nach dem Cxempel Pauli und nach dem Muſter IE⸗ ſu Chriſti, dem wir als dem vollkommenſten Heiligen uͤber alles nachfolgen muͤſſen. Er hat alles vor uns gethan, indem Er die Hoͤlle und die Suͤnde beſtritten und uͤberwunden, die uns zu Selaven des Satans gemacht hatte; Er hat ſie zu Boden geworffen, daß Er uns frey, und zu Kindern GOttes und ſeiner Gnade, ja Mit⸗ Erben ſeiner Herrlichkeit machte. Ich ſage ih⸗ nen alles diß unter dem Eindruck, den ich in meinem Hertzen von allem, was IEſus gethan, empfinde, und mit dem brennenden Verlan⸗ gen, den dieſer Eindruck mir macht, daß ſie nehm⸗ lich einem ſo guten GOtt zu lieb in einem gantz neuen Leben, d. i. in dem aufferweckten Leben meines Goͤttlichen Heylands wandlen moͤgen. Ich wuͤnſchte auch, daß meine Gemuͤths⸗Ver⸗ faſſung W. Gegehen Dſh, en Dedinſ mmi ginicn h. etden Nichen GS d n etnin ſe Eden ( er das Nia ubnhe beunnhet nt GOr wdn niſcten: M hen Rufeekonct heſeſſen, d; du 1eitnddiewnginni ter den vd wenge ſſch fchen: Ena ſen aud ger ge de ſe ſthen t hrten P leben, wie umnn ſge, de he eft Hſate nelin i n Got eeben, rat mem den uennpsridign ſumm te r 4 (Ae ,. M n Etanntn D gtir. rnen ſit, den taiintſe ſtnt ihn g n Aantg te r N — ()½ Ple wben gnckn nen Bgmn i r mern lg e Dinſeben 1, Afnentſenti 1/Cot n des Hinnel,gn lticheenſetnain 6 eneben detden en getſnoſthhen, n d nch den Mlere, Gs dem poltonnee ſen nbſen. Ere ſden Er die ln R überwurden, Nens gtmnocht hotte; Ele ß Er uns ſeh tn ſeiner Gnode, ,rce mochte. Ochſte Eindruck, dan ch 1, sCig aͤpn brenneſden Dein r noche dis enc⸗w. 4l heb ireſennne n Cufenmntin bn de nnn G e Covlhs, neine ſ 8) o (22 1865 faſſung in die ihre uͤbergehen moͤchte, damit ſie wie ein gantz neuer Menſch, der gantz durch die Gnade und durch das Verdienſt des Todes und des Leydens meines Goͤttlichen Heylands umge⸗ ſchmeltzt iſt, werden moͤchten. Ich weiß, daß ſie es wuͤnſchen, und daß nur das Gewicht ih⸗ rer Schwachheiten ſie zur Erden und gegen ſich ſelbſt hinzieht; Aber das Mittel ſich von dieſem ſchweren Gewicht loßzumachen, iſt, ſich offt mit Hertz und Geiſt zu GOtt und zu allen Himmli⸗ ſchen Dingen erheben: Ach, wo ſie dieſen Weg, der ſie zu ihrem Ruhe⸗Punct fuͤhrt, nehmen, ſo werden ſie ſehen, daß das Gewicht, das ſie gegen ſich ſelbſt und die vergaͤngliche Dinge zieht⸗ viel leichter werden und weniger Macht haben wird, ſie an ſich zu ziehen: Ein anders Mittel, das nach dieſem auch gar groſſe Suͤßigkeit hat, iſt diß, daß ſie anfahen, GOtt von ihrem gantzen Hertzen zu lieben, wie Er ihr befiehlt: St. Auguſtinus ſagte, die Liebe ſeye ſein Ge⸗ wicht geweßt. Er hatte wohl Urſach darzu, die Liebe, die wir zu GOtt haben, iſt ein Goͤttli⸗ ches Gewicht, das uns zu dieſem Himmliſchen und gantz Anbetungs⸗wuͤrdigen Liebes⸗Ziel hin⸗ reißt, das uns von der Liebe irrdiſcher Dinge abzieht, und uns zur Erkanntniß Himmliſcher und Goͤtlicher Dinge erhebet. Man muß alſo nur GOtt lernen lieben, wenn man will ein mehr Goͤttliches als Menſchliches Leben fuͤhren. Erlauben ſie mir, ihnen zu ſagen, daß ſie von GOtt ein gutes, zartes und Ihn zu lieben ge⸗ L 5 ſchick⸗ 170 642) (S2- ſchicktes Hertz empfangen haben; Er hat es ih⸗ nen ſo gegeben, damit ſie das hoͤchſte Gut, d. i. GOit ſelbſt lieben ſollen: Dann Er will von uns geliebt werden, weil Er uns mit un⸗ endlicher Liebe liebt, weil es billig iſt, daß wir uns dieſer unendlichen Liebe gemaͤß verhalten, dann Er hat uns darzu geſchafſen und hat uns in die Welt geſetzt, damit wir durch Mittel der Evangeliſchen Tugenden, unter Ertoͤdtung un⸗ ſerer verdorbenen Leydenſchafften, dieſe Liebe er⸗ langen. Ja gewiß, ich meyne, es werde ih⸗ nen nicht ſchwehr ſeyn, dieſe Liebe zu GOtt, die Er von ihnen begehrt, und die ich in ihrem Her⸗ tzen anzuzuͤnden trachte, zu erlangen. Wenn eine arme Creatur, wie ich bin, ihnen lieb orden iſt, weilen ich ihre Seeligkeit ſuche, was fuͤr Ernſt und Eyfer muͤſſen ſie gegen GOtt haben, der ſie mit einer unendlichen Liebe liebt, und der ſein Leben ſie zu erloͤſen gegeben? Ich hoffe, ſie werden dieſen lieben GOtt neu an⸗ fahen zu lieben, und um dahin zu gelangen, das Gebet, die Stille und die Enthaltung von aller Gelegenheit GOtt zu beleydigen hochhalten, daß ſie werden Sorg tragen, GOtt alle ihr Thun und Wercke, ſo ſie den Tag uͤber verrichten werden, mit gutem Vorſatz des Morgends aufzuopfern, und daß ſie werden des Abends ein Cxamen uͤber ihre Fehler halten, um GOtt um deren Vergebung und um Gnade ſich deßwe⸗ gen zu beſſern bitten und zugleich fuͤr alle Wohl⸗ thaten danckſagen. Dieſe kleine Sorgen unn nter⸗ 4 echen Got en (e N wi N cEDelennn de chtrhen dendche e ſon len ig r teſcre; eſh 4 Pfchenct t ze mn btnihit ie Enide ⸗ E N it ! ſerug detor Pferdegeur⸗t 1tn, ſo rurſccht de eſe ncegen thn, ſds Grericht thun, 61 Slßenſe ur G tſeteondſhegen ſenn educh ſeneſs Auhmmuntſt. Csſtn unn ſuenclsdosnar ocdnrhethel n Eikmnihs mieh UrOrpnndadenen Anl Meni n tallſet gat n W utpbtnſebe rhnfe unnen Ammch uneſn 6 hngen hehen, ⸗ unit ſe arſt eN. ech Cen ſolen: Dann 5 den, weſ ergn weſ es blgie, N ſel Nche gi gfet tn geſhaſen, uoeer nnt nir dchnlfe den, unter Ctihnmgin Ndenſthften, ni V ſch nehne, e wde n dieſ eteig t ,und deich inißtene 8 Ne, An Alngn. W. we ih bin, hoert i ſhre Gtligferſe ſr nüſen ſegene er Unendlichen Neee alsſen gegeben ) n leben GO m n dahin zu gehngn die Enthaktung b ſeydigenhochhelin ,/COtt ar i K en Teg Aer venti Vorſts do Nn ſe nahn in bler han n e⸗ D un Ene ſnnn geicſrek An eSerun ſe in le⸗ 3) °(- 171 Unterwerffung machen GOtt ein Vergnuͤgen, das iſt ein Zeichen, daß wir Ihn lieben, weil wir Ihn durch dieſe Ubungen der Gottſeligkeit ſuchen, man muß auch trachten, von Hertzen ſanfftmuͤthig und demuͤthig zu ſeyn, wie JE⸗ ſus will, daß wir ſeyn ſollen. Sie ſeyen auf⸗ richtig und guthertzig, aber ſie haben viel Feuer, und ſie ſeyn ſehr ſchnell; ſo ſehe ich ſie vor dem HErrn. Weiß aber nicht, ob ich mich betruͤ⸗ ge, und ob mein Licht richtig iſt: Das troͤſtet mich, daß ihre Suͤnden Ubereilungen von Schwachheit, und nicht von Boßheit ſind; Gleichwie ſie ſich niemahl darauff gelegt haben, die hervorſpringende Feuer⸗Funcken ihrer Sin⸗ nen zu toͤdten, ſo verurſacht diß, daß ſie das Ubel, das ſie nicht gern thun, dannoch thun, und daß ſie das Gute nicht thun, daß ſie woll⸗ ten thun. Seuffzen ſie vor GOTT uͤber ihrer Schwachheit, und ſchreyen ſie zu dem Mittler, daß Er ſie durch ſeine Heyls⸗Mittel nach ſeinem Hertzen formiren laſſe. Es iſt nicht in meinem Vermoͤgen, ihnen alles das/ was zwiſchen GOtt, zwiſchen JIEſu und mir ihrenthalben vorgeht, zu ſchreiben. Es kan nichts mehr hinzugethan wer⸗ den zu dem Sorgen und zu dem Eyfer fuͤr ihre Hei⸗ ligung, und zu dem Ernſt im Gebet fuͤr ſie. Sie haben Urſach gehabt zu glauben, daß ich gegen ſie ein Mutter⸗Hertz ja ein recht zartes und empfindlich Mutter⸗Hertz habe; Und da dem al⸗ ſo iſt, ſo fuͤrchten ſie mmmermehr, daß ich ſie jemahlen werde vergeſſen. GOTT un ſeine nade. 2 ES) 0 (Ee⸗ Gnade und ſeine Goͤttliche Liebe verknuͤpfen mich an ihre liebe Perſon; Sie macht mich ihnen nachlauffend, um ſie wieder zu GOtt zu entfuͤh⸗ ren, der ihnen ja ſelbſt entgegen kommt wie der Vatter des verlohrnen Sohns, um ſie in das Himmliſche Erbtheil, das ſie nur gar zu offt verſchertzt, wieder einzuſetzen, und welches ſie wieder durch GOttes Gnade erlangen koͤnnen; Er wird ſie nicht davon ausſchlieſſen, trachten ſie nur die Mittel darzu anzuwenden. Ich ſa⸗ ge noch einmahl, daß ich ihnen die Gnade dar⸗ zu unaufhoͤrlich ausbitte, und zwar auf eine gantz unausſprechliche Weiſe, weil ich ſie ehre und liebe wie meinen Vatter in Anſehung ihrer Seeligkeit. Ich liebe ſie aber auch mit der Zaͤrtlichkeit einer Mutter in dem Verlangen, daß ſie moͤchten GOtt lieben und von der Zahl ſeiner Erwehlten ſeyn: Wenn ſeine Goͤttliche Lajeſtaͤt mir die Gnade thut, mich zu erhoͤren, ſo zweifflen ſie nicht, ſie werden ein gutes Theil an der Himmliſchen Erbſchafft unſers Goͤttli⸗ chen Vatters haben. Ich ſchreibe ihnen zur Freud, daß ich mich am Ende der Faſten beſſer befinde, als ich mich Anfangs befunden; Ich glaube, ſie haben von dem HERRN meine Geſundheit ausgebetten, die Er ihnen auch ge⸗ ſchencket; bitten ſie auch, daß ich ſeiner Heil. Gnade und ſeinen ewigen Vorſatz uͤber meine Seele getreu ſeye; Ich verſpreche ihnen, mei⸗ ne Geſundheit in acht zu nehmen, damit ich ge⸗ horche als eine gehorſame Tochter, die ihren theuren 1tendane gih iſe n N inthen! aeſeſc in Ben tneſe u un tnn erel Scnſe aEgrs vund ine Be ftutſcoftgcran AIN, tdhe ens 4 1 De, Brer un h ſen Cerge gluſſtu hetn 0rirnm. Was n ſon hoenkle adene gun Geniſteft e ngenwi. E s, E ſi, uif,ictinre hen WN inch Gneſh⸗ un ſcen ſe ac in eigllnchaeggnr nſh ieenß ſitgt Hiinat blſdnſtnic n P bue ui I S. — S Se noct no , O waßt nic ie wderzn t vere Sntgtgntonnt ren 1 Sohnt, mſe e das ſe nn g . ntſettn, m ices Ercie ging kan on ausſhleſie,uheen renumm. ich hhnen de Greded⸗ tte, und ppar eſ ſ Weſe, vel ic ſtis Vetter in Archung e e ſie Cber onch n tr in dein Verlan ſeben und bon Neg Wenn ſeine Gi ethut, nich zu e merden eingik Pſchaft ures G ch ſhrite en Endꝛ der eſenii⸗ nfmvs deſde, demn eNNne der n ife⸗ , s ſh ſmnit 1 Dleſt ie ni⸗ Netſrehe he,, ehtmen, VneMG Neen 2) 0 (9. 173 theuren Vatter in allem unterwuͤrffig iſt: Ich bin in unſerm HErrn E. An eben Denſelben. Daß man ſich muͤſſe veſt an JEſum halten. Mein Herr! ehen ſie ſich kein Bedencken, mich ihre liebe Schweſter zu nennen; Alle dieſe Nahmen einer Schweſter, einer Mut⸗ ter, eines Sohns und eines Bruders koͤnnen in einer H. Freundſchafft gebraucht werden. Er⸗ innern ſie ſich, daß IEſus Chriſus in dem Evangelio die, welche ſeines Vatters Willen thun, fuͤr Mutter, Bruͤder und Schweſtern erkennt; nach ſeinem Exempel wollen ſie mich alſo auch ſo wohl vor ihre Schweſter, als fuͤr ih⸗ re Mutter erkennen. Was mich betrifft, ſo habe ich gegen ihnen keine andere Einſchrenckung (der genauen Gemeinſchafft,) als welche unſer HErr ſelbſt machen will. Er iſt der Meiſier meines Hertzens, Er iſts, der es regieret. Mich duͤnckt, ich koͤnne ihnen alles ſagen / was ich nur will, weil ſeine Goͤttliche Majeftaͤt al⸗ les mit ſeiner H. Gnade ſchmackhafft macht, und darum finden ſie auch in allem, was ich mir die Freyheit nehme, ihnen zu ſagen, einen Ge⸗ ſchmack, und ich bin gewiß, daß wo ſie nicht einen Goͤttlichen Geſchmack darinnen finden wuͤrden, ſo wuͤrden ſie mich nicht ertragen koͤn⸗ nen. Auch das, was ſie mir die Ehre thun zu ſchreiben, 174 ) ° (L22- ſchreiben, iſt mir ſehr ſuͤß, weil ich gantz wohl erkenne, daß ſie nichts ſuchen, als ſich mit gu⸗ ten und heiligen Eindruͤcken zu erquicken, um ihren Lauff, der wie der meinige bald am Ende iſt, zu vollenden; Ich lauffe gantz ſchnell zu meinem Ruhe⸗Ziehl, und wenn mirs muͤglich waͤre, ſo wollte ich ſie mit gleicher Schnelligkeit mit dahin reiſſen. Es iſt nichts als die Liebe zu GOtt, welche die Krafft hat, uns nach ihm lauffend zu machen, und diß treibt mich an, zu dem Goͤttlichen Braͤutigam unſerer Seelen zu ſagen: Ziehe mich / O Err / ſo wollen wir lauffen nach dem Geruch deiner Goͤttli⸗ chen Salben. Mich duͤnckt, dieſe koſtbare Sal⸗ ben unſers HErrn JEſu ſeyen die Verdienſte ſeines heiligen Lebens auf der Erden, wie auch ſeines Leydens, ſeines Todes, ſeines koſtbaren Bluts, daß Er fuͤr uns vergoſſen; Er hat aus allem dieſem einen heylſamen Balſam gemacht, um alle die Wunden, die die Suͤnde in unſe⸗ re Seele gemacht, zu heylen. Deſſen muß man ſich bedienen, diß iſt das wahre Mittel, die Augen GOttes auf uns herbey zu ziehen und ſein Hertz zu gewinnen. Weil der Vatter uns ſeinen Goͤttlichen Sohn eben darum gegeben, daß wir uns des Schatzes ſeiner Gnaden bedie⸗ nen, den Er gekommen iſt, uns auf dieſe Welt zu bringen. Ich bitte ihn von meinem gonken Hertzen, er wolle ſich damit ankleiden und be⸗ reichern, und ich moͤchte ſie eben gantz heilig und GOTT gantz uͤbergeben ſehen. Ich habe inzwis 67 e goles e G nn te GOens 6en Me . 6Ce nctllſeher ſin; 0d ſeun foſtudten P Codiekne T Darſcuogſ COt auftth ANR. Mohdintt 1tpeſhoft dogeen mſo ebe. Nerhtet ſueſegtweede,ſch uſeflmfigtheng uun ſt hoen dun nh nin Gent ve nidcs nih ſ Uhtfiten ſe nen Mighen Enſ, und nn niten, ent. Ihtmen eetſdencoegen ue,n „MRo, lſine ſlots de lotgthene luchſtcs n D umfn flenclegliegen ſe gite . 8 s ſichen, lliſch ntg icten Nentiten n Meinigedaldon c lorfe gnß ſhni und wemn nis nine nt geiche Stndit ſt nichts di h Kaoft hat, enhtn Und N tlbt oh a Uligarn uneter Senn 0E / wle n Gerch demne Gt Duncch dieekoſbenc En ſcyen de Veda u der Crden, wen Ddes, ſites kſte gbngoſen: ⸗ ſinen Balſon gn Ne die Gurde in ſellen. Orſen⸗ das wahee chfnll hate il in Well der Vutet⸗ den Mun ge, inn un 6 ſt, uns on:tſid l nimn ih, nttcftinn n e ſe e 7 3 benſe 623) 0 (- 175 inzwiſchen das Vergnuͤgen, daß ich ſie ſo viel veraͤndert ſehe, diß iſt mir eine groſſe Freude, und ich rede mit Hertzens⸗Luſt davon mit unſerm PErrn, dann ich handle von Hertz zu Hertz mit Ihm, und noch viel freyer, als ich mit ih⸗ nen zu thun pflege; ob zwar mein Hertz gegen ihnen gantz offen iſt, und keine Wort⸗Schmeich⸗ lungen (Complimenten) gebraucht, indem ich nicht weiß, was Verſtellung iſt, weil ich uͤber⸗ zeugt bin, daß GOtt auffrichtige und redliche Seelen lieb hat. Mich duͤnckt, GOTT habe ihnen dieſe Eigenſchafft beygelegt, und daß Er ſie darum lieb habe. Foͤrchten ſie nimmer nicht, daß ich ſie vergeſſen werde, ich ſey lebend oder todt, noch daß ich zugeben werde, ſo viel an mir iſt, daß ſie kuͤnfftig einen gefaͤhrlichen Fall thun; Ach wann ich ihnen durch meine Sorg⸗ falt und durch mein Gebet werde dieſe Gnade erlangen, ſo wird es mich ſehr erfreuen: Aber ihrer Seits befoͤrdern ſie mein Verlangen auch mit ihrem eigenen Ernſt, und deringen ſie von gantzem Hertzen in GOtt ein, indem ſie ſich an JEſum halten. Ich kan ihnen nicht ſagen, wie offt ich ſie heut ſchon GOtt geopfert, dann ihre Seeligkeit iſt mir ſo lieb als die meinige, und ich habe nicht weniger Begierde, daß ſeine Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt durch ſie als durch mich verherr⸗ licht werde. Ich bitte unſern HErrn, daß Er ſie mit ſeinen allerheiligſten Gnaden erfuͤllen wolle, in deſſen Goͤttlicher Vereinigung bin c. An E 177 ) 0 ( 822- An eben Denſelben. Daß GOtt will geliebet ſeyn mit Bußfertigkeit, wie von der Heil. Magdalena. . 9 Ghen egeie Wein HGerr! . he SEh habe mit Verlangen auf die ſeellge. a mi chd 91) Stunde gewartet, darinnen ich auf ihren etet gan lieben Brieff antworten koͤnne, um ihnen enfe hefonen zu ſagen, wie ich im Geiſt das groſſe Feſt de anfertann N. D. du Mont Carmel in der geliebten und gaander. rl Heil. Burg, wohin ihre Seele geflohen, ich Pen henſohen, a will ſagen, in der Einſamkeit mit den Hoch⸗ hm gha n hen Ehrwuͤrdigen Carmeliter- Vaͤttern gehalten. e i udſen guns Allwo ich ſie an dieſem Tag zu finden dachte ſaer hns de ach mehr als irgend an einem andern Ort. Ich en de e un n bitte den Sohn unſerer H. Mutter, ſamt ihro, n ar er daß Er ſie von der Pein, die ihnen der An⸗ in iinn Nan blick der Gerechtigkeit GOttes macht, befreye, ſeeguin tetne und ſie oͤffters ſeine Goͤttliche Barmhertzigketten, uu cten de die denen Seelen, welche ſich darauf verlaſſen, emn igt mn ſo ſuͤß ſind, anſchauen mache. Ich geſtehe ih⸗ ric⸗ hn nen zu, daß wir alle eine Ehrfurcht und Nie⸗ en derbeugung vor der Majeſtaͤt und unend⸗ n , ünn lichen Hoheit GOttes haben muͤſſen, aber die⸗ ſedn uing ſe Furcht muß auch Liebe bey ſich fuͤhren, da⸗ unſt inl mii ſie dieſem lieben GOTöT angenehm ſeye. eae d hi GOit iſt in ſich lauter Liebe, Er will auch ha⸗ ſeleciſenfeng len, daß wir lauter Liebe gegen Ihm ſeyn ſol⸗ elimt un ben, weil Er uns geſchaffen hat, Ihn zu lieben. ctcleern Ich wuͤnſchte ihnen die Anblicke, die GOOXX. = mir ſen r 1 en Denſcben. Herr Vulangen aſ ſn lltet, daninunth ufſfen Cnttvoten könn unihen nn Gelt dos gae Re⸗ Amel fr de gelann u 1 hhre Seel geſchen , Einſanker o du he eliter. Ditten cen ſen Tog ,u nden Ne einen andemn Ot. e. 9h. Muttet, ſoot Hein, die ihnen . GOttes nact N leliche Batnhetttit ſe ſch datanf nie nahe. Icaſttd ine Chrfurgt umin Maſſtet und ⸗ oben niſch 0ed be behſih hi 10T Anate i e gen n e Hr Ne ſ gotcct,NMN. ſeyn nt Blßrtiteieren e. 220°(¾= 177 mir gegeben, auch geben zu koͤnnen, damit ich ſie gantz in Liebe zu Ihm verwandlen koͤnnte, wie Er, meinem Duncken nach, meine gantze Seele in Liebe verwandelt. Ich ſage es gern zum Preiß dieſes lieben GOttes, der mich in ſeinen Goͤttlichen Willen vergeſtaltet, daß ich an nichts mehr dencke, als Ihn zu lieben und Ihn zu verherrlichen; Er gibt mir zu erkennen, daß diß bey unſerer Schoͤpfung ſein einiger Zweck geweſen, und daß Er diß von uns haben wohe, mehr als alles andere. Ich will keinen Athem mehr in dieſem Leben hohlen, als nur um Ihn zu lieben und um Ihn zu verherrlichen, weilen diß ſein H. Will und ſein gutes Wohlgefallen iſt, und weil Er uns diß ausdruͤcklich befohlen, uns zu zeigen, daß Er von uns will geliebt werden. Und da wir dieſer Warheiten nicht unwiſſend ſeyn koͤnnen, da auch ſein Befehl uns ſolches zu glauben verbindet, was beluſti⸗ gen wir uns an andern Dingen, und warum lieben wir einen ſo guten, barmhertzigen und Liebes⸗vollen GOtt nicht? Gehen ſie dahero aus von ihrem furchtſamen Weſen, weilen GOtt ihnen ein Hertz gegeben, das faͤhig iſt zu lieben, ſo lieben ſie dieſen GOtt, der ſie mwit einer ewigen Liebe liebt: Vielleicht werden ſie ſagen, daß die Ausſchweiffung und Unordnung ihres vorigen Lebens ſie zittern machen, allein haben ſie dann nicht aller dieſer Unordnung gute Nacht gegeben ² Daraus ſehen ſie ja, daß ſie ſolche verabſcheuen, und daß ſie den ernſtlichen M Willen 178 ) e (Ee-⸗ Willen haben, als ein guter Chriſt und als ein Kind der Kirche zu leben und zu ſterben. Was ⸗ G iſt ihnen denn noch uͤbrig, als im Frieden zu le⸗ r ut . ben? Haben ſie nicht genug Buß gethan wegen Ain Vulgt ihrer Suͤnden, ſo haben ſie ja das Verdienſt Ennſatill, des Lebens, Leydens und Todes IEſu, als wel⸗ Agide ſe dal che genug ſind, ſie abzuwaſchen und von ihren Sr. Suͤnden zu reinigen. Brauchen ſie dieſe Gna⸗ den⸗Guter und thun ſie noch darzu die Reue, gechen Denſ ſolche begangen zu haben, und den Vorſatz, nim⸗ mer wieder zuruck zu fallen und an nichts zu ge⸗ dencken, als Ihn zu lieben. Ich verſichere ſie, daß diß genug iſt, ſie zu einer neuen Creatur zu machen. Wenn die H. Magdalena die Loß⸗ ſprechung von ihren Suͤnden von JEſu ſelbſt em⸗ pfangen, weil ſie Ihn geliebt, ſo doͤrffen wir nur auch nichts thun, als mit dieſer groſſen Lieb⸗ haberin Ihn lieben, und uns nach ihrem Exem⸗ int meclchs Vennin pel zu Ihm nahen, ohne dieſen Goͤttlichen Mei⸗ Witannnn, ſter mehr zu verlaſſen. Nachdem ich ihnen ſo Mähnafge vieles ſchon von dieſen Dingen geſagt, ſeit das e ehn ſe ic etr ich die Ehre habe, in ihrer geiſtlichen Verbin⸗ ſantiſthiie dung zu ſeyn, und noch ſage, ſo duͤnckt mich, nun g ſie ſolten nicht mehr ſo viel Jurcht haben. Wenn Aeſfe ggn ne ſie auch alles, was GOit in ihrem gantzen Leben tig nihetn vor ſie gethan, moͤchten zu Hertzen nehmen, ſo Fuig, ituge wuͤrden ſie lauter Barmhertzigkeit und Liebe fin⸗ in nin en den. Er iſt allezeit unveraͤnderlich, warum hof⸗ ſhennune fen ſie nicht auß Ihn? Thun ſie es doch, ich nnietn⸗ bitte ſie, und wenn ſie mir die Treue beweiſen, a ene ninn mich wie ihre Monicam zu lieben, welche vor aſenn⸗ Uuge ihres ice n r frn der ſhirin la, derunen ſee oſg iug in. N ig t in giang n Nnee leben ſtſt ie ger und Tadesceſ,osn Muboſcen in n . Bauhenſee hun ſe noc niegee⸗ aben ud n Dnfgre falen mden icene leten. e vaſthee ſet n Eint ſhun Cne⸗ de Mooden det Sinden bandaee 0n gelebt, dürfe e nit deſtr goſetl Und uns noch ihrenh ne dieen Gottiche⸗ . Non . Dnhen gelt,ſ bar geſtinn 0 ſge, obintn neinrgetit d Oltinſſengnel n Hnen fen betectt hetäretſc nmnn, iu dee ntr den n e 4 ) ° (22- 175 ihres Auguſtini Heyl aus Verlangen und Ey⸗ fer brannte, ſo bitte ich ſie, ſie wollen ſich mit der Forcht der Raache Goͤttlicher Gerechtigkeit nicht beunruhigen. Beruhigen ſie ſich in ſeiner Goͤttlichen Barmhertzigkeit, und thun ſie mir die Ehr und glauben ſie, daß ich in ſeiner Goͤtt . lichen Liebe ſey c. . An eben Denſelben. Diß iſt einer von den ſchoͤnſten Brieffen, welchen ſie ihm geſchrieben, darinnen ſie die ſtaͤrckeſte und eigentlich⸗ ſte Beweg⸗Gruͤnde zuſammen faſſet, ihn aus ſeiner Forcht heraus zu reiſſen, und in ihm ein Vertrauen zu erwecken. Über alles ladet ſie ihn ein, und treibet ihn an bißweilen zu gedencken, daß er GOtt in dem innerſten Grund ſeiner Seele habe, und daß ſeine groͤſte Luſt ſey, mit den Menſchen⸗Kindern umzugehen, daß er ein unendliches Vergnuͤgen daran habe, und daß er keinen Anfiand nehmen ſolle, zu erkennen, daß er von ihm geliebt worden ſeye. Jer haben ſie noch etwas, mein Herr! wormit ſie ſich befeſtigen koͤnnen in die⸗ ſem Vertrauen der Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit GOttes gegen uns. Deun ich will ih⸗ nen dasjenige wiederhohlen, was ich ſchon ein⸗ maͤhl geſagt, welches ich auch niemahlen unter⸗ laſſen werde, weiter zu ſagen, biß und dann ſie es voͤllig eingegangen haben, weil ich ihnen doch niemahlen meine Gedancken, die mir GOTT von ihnen gegeben, genugſam ausdrucken kau. Ich habe ſie taͤglich in meinem Beiſt in ſeiner M 2 heiligen 1 180 662) 0 (22- heiligen Gegenwart. Ich trage ſie auf eine ſo heilige und empfindliche Weiſe in meinem Her⸗ tzen, daß ſie es nicht begreiffen würden. Ich opffere ſie ohne Unterlaß der Gottheit auf, wei⸗ len ich gern wollte, daß ſie gantz heilig und Goͤtt⸗ lich wuͤrden. Doch hoffe ich, daß dieſes nach und nach kommen werde. Dann koͤnnte mir ſonſt GOtt ſeine Gedancken von der Seeligkelt und Heiligung ihrer Seelen ſo lebhafft und kraͤfftig geben, wann derjenige GOtt, der an ſich lauter Liebe iſt, ſie nicht auf das empfind⸗ lichſte lieben thaͤte. Wann dieſes iſt, wie ſie auch daran nicht zweifflen koͤnnen, wuͤrde Er nicht mehr mit ihnen zufrieden ſeyn, wann Er ſehen wuͤrde, wie ſie nur dahin bemuͤhet ſeyen, Ihm ihre Gemeinſchafft und Liebe zu bezeugen, als ſich taͤglich aufzuhalten in der Forcht ſeiner Gerichte, wie ſie es thun. Schlieſſen ſie Ihm ihr Hertz und guten Willen auf, daß Er daſſel⸗ be erfuͤlle mit einer feſten Hoffnung und einer bruͤnſtigen Liebe gegen dem GOtt der Liebe und der Guͤte. Setzen ſie ihr Vertrauen gantz auf ſeine Barmhertzigkeiten, welche unendlich ſeynd vor die arme Suͤnder eben ſowohl als vor die Gerechte. . Ich ſetze ſie in die Zahl ſeiner geliebten Auß⸗ erwaͤhlten. Demuͤthigen ſie ſich in ſeiner hei⸗ ligen Gegenwart deßwegen, weil ſie nicht alle⸗ zeit ſo gelebt haben, wie es einem Kind GOt⸗ tes zukommt, und weilen ſie nicht allen Dienſt gethan haben, den ſie durch ſeine Gnade hätten thun 6gancten/ usin ien (en ſen Nane . 0ot eun. J a N Enn int 6cercan de ⸗ n peen heu C ſ NeGOr nn oasſenctcſhe! 6ͤoftne Demndn inGeenratuddu utſtet. Wll r See tſten 6 Ud erdegen 6 in. Bnſe r Arn eReamat A nt dn Menhen⸗ hben. Wus we gtaſt, un de; r ic en ebe bhen in, nggen ſn Sim nntss: lterden, ſeegede n nn dch rchn ſen iſch inn nede iſcht ni gn e, ahesr (. — Annunf ſe in neſnen he kdegutfn in 4 haf der Gteta gſtgun higune Neft ic itees nit atde. Damkine ni honcken don eie Stiln ſr ihſtend 1 derſetge 0t rn ſe nicht auedes infn Wann deſcs ii we⸗ iffen kören, wune⸗ zofteden en wunt hur Mobin benthetſer ftund Hebe gn beee len in der Fortf n. Schleſenſtc ſlen auf, daß de in Hoffnung und ſ den GOtt derenr t Vertraven gatt tlcheunennſte⸗ ben ſhre as l ) °(2 181 thun ſollen. Trachten ſie, die verlohrne Zeit zu⸗ beklagen, und mit redlichem Verlangen dasje⸗ nige beſſer anzuwenden, was ſie nicht gethan haben. Dann alees kan ihnen zu ihrer See⸗ ligkeit wuͤrckſam ſeyn, wann ſie alle ihre Hand⸗ lungen vor GOtt thun. Ich bitte von ihnen insbeſondere, den Dag uͤber etliche Augenblick einige Betrachtung uͤber der Gegenwart GOt⸗ tes in dem inneren ihrer Seelen anzuſtellen. Sie wiſſen, daß GOtt in ihrer Seelen woh⸗ net, daß dieſes ſein Goͤttliches Weſen iſt, wel⸗ ches ihr erſchaffenes Weſen durch ſeine Macht, durch ſeine Gegenwart und durch ſein Goͤttliches Weſen unterſtuͤtzet. Weilen ſie nun wiſſen, daß ſie dieſen Schatz beſitzen, warum vergeſ⸗ ſen ſie es, und erwegen es nicht auch eini⸗ germaſſen. Thun ſie diß! Ich bitte ſie, ſich zu gewoͤhnen an die Gegenwart GOttes, ſein Ver⸗ gnuͤgen iſt, mit den Menſchen⸗Kindern Gemein⸗ ſchafft zu haben. Was vor ein Vergnuͤgen wuͤrde es nicht ſehn, wann ſie ſich die Muͤhe geben wuͤrden, zu erwaͤgen, daß GOtt in ih⸗ rem Hertzen iſt, und daß Er auf einen Tag ihr ewiges Gluͤck nach dieſem Leben, welches nicht ewig waͤhren kan, zuwegen bringen werde. Wann ſie den Sinn meines Brieffs wohl be⸗ greiffen werden, ſo werden ſie nimmer zweifflen, daß GOtt nicht eine unendliche Guͤte vor ſie, und daß Er nicht mehr gewogen vor ſie ſeye, als ſie glauben, um in dieſem Vertrauen auf GOtt zu leben, welches Er ihnen geben wird. M 3 Und * 182 6 )0 (82- Und in Wahrheit! Sie ſeynd leicht dahin zu bewegen, dem Guten zu folgen, wann man es ihnen zeigte, welches ein Kennzeichen eines guten Hertzens iſt, und ein Schatz, den ein gutes Hertz beſitzt. GOtt iſt lauter Liebe, ja die Liebe ſelbſt. Daher wird Er keinen Anſtand nehmen, eine Creatur, welche Er gantz gut er⸗ ſchaffen hat, auch zu lieben. Seyen ſie ver⸗ ſichert, daß ſie GOtt lieben, weilen Er von ſei⸗ ner Guͤte in ſie geleget hat. Aber ſie muͤſſen taͤglich, um die Lebe GOttes je mehr und mehr herbey zu locken, beſſer werden. Dieſes iſt, was mich mit ihrer angenehmen Perſon ver⸗ bindet. Dann ich ſehe ſchon ſo viel Eyfer, ſo viel guten Willen bey ihnen, ein guter Chriſt zu ſeyn, und in ihrem Geiſt Jcſu Chriſto und ſeinem Evangelio zu leben, daß dieſes mich faſt bezaubert, und ich einig und allein mich dahin beſtrebe, wie wir biß in den Tod mit einer gantz Goͤttlichen Liebe moͤchten vereinigt ſeyn. Ich habe GOtt ſehr gedanckt, daß Er ſie aus allen Gefahren erloͤſet hat, in welcher ſie wuͤrden Schiffbruch gelitten haben, wann ih⸗ nen ſeine Gnade nicht beygeſtanden waͤre. Die Entdeckung ihres Hertzens, welche ſie hieruͤber thun, hat das Meinige vor GOTD rege ge⸗ macht, ihne zu preiſen vor ſo groſſe Gnade, die Er ihnen, ſie zu erretten, erzeiget hat. Seyen ſie Ihme dahero getreu: dann ich ſehe nichts, als Zuͤge ſeiner Liebe an ſie. Ach! iſt es nicht billig, mein HErr, daß ſie Ihn du ieben? (E iven Ne i ſen n Sendellegiog Erdr Le/ A gehoner. ,6 10N dn n ea d i in 1 hen ſer i we en ſe gett n duſ m ann Anſh lelnd encte e Eeſet, vir ſhen on 1 Cente een ſo ⸗e M Mrcrig kone Elc oen grtſe, eſtßon weche 6 MWrtolenuns inus n0 a n deen D eſ n Inſtenn 6ron nedd Ne he Wed lki ſeſchebelggted ifofien ih e. . . Si ſt lr ſi W ihe in enpchn in und n Shg, ⸗ ot laur get her edrkimn ſeene 4 4 f, wche Een , E her lſeben. Sieſe te⸗ kichen, neinbnete tenſie et ht. Maſe niſe GGttesſenehr dne ſer ann. Des Gngenehnen Negtn r⸗ he ſcon ſ tei ete Ppnen, ein gler Geſt gEſer Ceſen ben, daß dieſes nihl ſig und olein nich N den Tod mnſt iea⸗ n vereinigt ien P gedanckt, d Get hat, in tathel ten haben, tan eggeſondin nin 0 ens, wecheſe hor GON 6H½ bor ſ hin . Urretten, Mee N 0 getren. MM 4 lebe ſe Nü Er, M 6 n, M 2 ) 0 (E⸗ lieben? Es iſt Zeit, anzufangen, weilen ſeine unendliche Guͤte alle ihre Ketten zerriſſen hat: und weilen Er ihnen alle Vorwuͤrffe entnom⸗ men, wornach ſie eine Neigung hatten. Man muß keine andere Neigung haben / als zu dem GOtt der Liebe / der ſo groſſe Wunder, ihnen zu Lieb gethan hat. Man muß niemand mehr als GOTT allein leben, um in ſei⸗ ner Gnad und in ſeiner Liebe zu ſterben. Zwelfflen ſie nicht, daß GOtt diejenige Perſo⸗ nen, die ihnen ſehr lieb waren, entriſſen ha⸗ be, wann ſie gelebt haͤtten, ſie zu erhalten. Toͤdten ſie den alten Menſchen in ihnen, daß darfuͤr lebe und herrſche IEſus Chriſtus. 183 Es ſcheinet, wir ſeyen am Ende der Welt, und ich gedencke eben ſo wohl, als ſie, daß, wann der Antichriſt kommen wird, werde er nicht Noth haben, groſſe Zeichen zu thun, die Welt zu verfuͤhren, welche allbereit ſo ſehr ver⸗ derbt iſt. Wir wollen uns retten, mein Herr, wir wollen uns zu GOtt nahen, um deſto ab⸗ geſonderter von dieſem Verderben zu leben. Ich ſchlieſſe in Verſicherung, daß ich fleißig nachkommen werde des heiligen Monicæ, und niemahlen meines Auguſtini vergeſſen. Be⸗ muͤhen ſie ſich, heilig zu werden in der Nachfolge des Wahrhafftigen. Ich verbleibe in Liebe un⸗ ſers Heylands. -⸗ - ⸗ M 4 An 184 ) °(L22= An eine vornehme Dame. Von der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Goͤtt⸗ lichen, und von der Vertraͤglichkeit mit dem Naͤchſten. 2S iſt allezeit ein neues Vergnuͤgen vor mich, wann ich von Dero geliebten Hand eine neue Nachricht hoͤre. Dero gelieb⸗ ter Brieff haͤtte mir zu keiner beſſeren Zeit kom⸗ men koͤnnen, als am Heil. Mittwoch, um den Halſen Wunſch meines Hertzens vor Angeſicht unſers Goͤttlichen Heylands fuͤr ſie, fuͤr dero Herrn Liebſten, und dero geliebte Kinder zu verdoppeln, an die ich mit einer gantz Goͤttli⸗ chen Liebe mich verknuͤpfft finde. Es iſt nicht muͤglich, daß ich ihnen alle das Bitten und Ge⸗ bett erzehle, das ich fuͤr ſie nach allem Verlan⸗ gen ihres Hertzens und dem Willen und Ab⸗ ſichten GOttes uͤber ſie und ihre Familie gemaͤß, gethan. Ich kan nicht anderſt betten, oder um etwas bitten, als nach dem Rath und Abſicht des Willens GOttes: Ich weiß, daß dieſer immerdar gutthaͤtig gegen der Creatur, ja lauter Liebe, Guͤte und Barmhertzigkeit iſt: Darum kan ich dieſe unendliche Majeſtaͤt um nichts bit⸗ ten, als nach der Ordnung ſeines Goͤttlichen Wil⸗ lens. Meine Seelen und meine Kraͤfften ſte⸗ hen dahin, und die Gnade hat mich ſo ſtarr und unverwandt auf dieſen Goͤttlichen Willen gericht, daß ich nicht kan anderſt thun, ich muͤß⸗ te dann der Gnade nicht gehorchen. Ich weiß, daß alle Vollkommenheit einer H. Seele in die⸗ fer „ GH)eö(S ceber oed uonstunecht e Eüte Abeneſih det neen ien ni rlredes dinne 1. Poch eden d Witmch, M grlen. Weran Cbehen ſen, n ogen, u end aſehen kene Ern G ohtro 1,3 H Unhrd ges! ſe, videtfthe knſes Die Uikenst in heles Oenniger,, n Dn in int l n kllek beſain eet ten Del Mincnn Ns hegnt n lnit eplords ir ſe,ſrd dero geſebe Sce h mt enr gnt ein loſt irde. Ee ſte le us Biten ude rſe nnch olen Dre D dem Wilen ueo Und ihre Pamiegn Cnderſt betten/ r den Nath urd Ne Och weſs , n der Cregtut /tler hhertigketr it: Dr Rneſit unnitu⸗ Oſerns Girfihrd 0d meine Kriftn node het onch dn ſen Gulihen V anerſ thon⸗ ehorch liſer h dhit ) 0° (Ees⸗ 185 — ſer Unterwuͤrffigkeit und Gleichfoͤrmigkeit gegen dem Willen GOttes eingeſchloſſen iſt. In die⸗ ſer muß man ſtehen mit Hertz und Geiſt: In dieſer Faſſung des Gemuͤths muß man leben, und darinn unbeweglich bleiben. Es mag ih⸗ nen auch in dieſem Leben noch ſo viel truͤbſeeli⸗ ges, niederdruͤckendes, bitteres oder eckelhafftes begegnen: Nach alle dem, was JEſus fuͤr uns gelitten, dunckt mich, daß wir uns uͤber nichts zu beklagen haben. Unſer allerrauheſtes Creutz muß uns angenehm ſeyn, weil wir es nach⸗ GOttes Willen tragen, und als von der Hand GOttes kommend anſehen muͤſſen zu unſerer Heiligung. Diß kleine Erinnerungs⸗Wort hab ich mit Fleiß vorgebracht, damit ich ſie aufmuntere, ihr Ereutz großmuͤthiglich mit Hertz⸗ hafftigkeit und Liebe zu tragen. Ich zweiffle nicht, daß es ihnen ſauer geſche⸗ he, das, was ihnen wiederfaͤhret, zu tragen: Ich habe groß Mitleyden mit ihnen. Allein wann es hat ſeyn muͤſſen, daß der Meſſias um in ſei⸗ ne Herrlichkeit einzugehen gelitten, weil Er die Buͤrgſchafft fuͤr uns auf ſich genommen: wie vielmehr muͤſſen wir alle Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens auf uns nehmen, weil ſie uns zur ewi⸗ gen Gluͤckſeeligkeit fuͤhren muͤſſen, welche uns GOtt bereitet hat, wann wir anderſt uns ſei⸗ ne Gnade zu Nutz machen, und die Mittel recht anwenden, die Er uns gibt zu unſerer See⸗ ligkeit. Sie koͤnnen ſich noch wohl troͤſten. Dann ihr Verluſt iſt nur an irrdiſchen Guͤtern, die . M 5 ſie 186 9) 0 (L92.- ſie zwar nicht ſo uͤberfluͤßig haben, als ſie deren noͤthig haͤtten. Allein GOtt weiß wohl, warum Ers thut; Vielleicht wuͤrdet ihr und eure Kin⸗ der ſolche mißbrauchen. GOtt thut alles weiß⸗ lich. Man muß die Schickung ſeiner Goͤttli⸗ chen Fuͤrſehung lieben und anbetten, und ſich begnuͤgſam und unterwuͤrffig bezeugen gegen al⸗ les, was ſie befiehlet. Ubrigens kommt ihnen diß auch zu ſtatten, daß ſie nur 2. Kinder ha⸗ ben, und zwar die ſo tugendſam und Gotts ſoͤrch⸗ tig ſeynd. Diß muß ihnen billig von vielem Verdruß abhelffen. Was ihren Eh⸗Herrn be⸗ trifft, ſo verwundern ſie ſich nicht, wann er nicht iſt, wie ſie wuͤnſchen. Es iſt unmoͤglich, daß ein Menſch, der ſein Leben in Ergoͤtzung der Sinnen zugebracht, koͤnne ſo leicht darvon loß⸗ kommen, als ſie wollten. Ich halte es ſchon fuͤr viel, daß er mich nur gern hoͤren will, und daß er ſich zu GOtt ſo viel wendet, als er thut. Glauben ſie, daß ſen Hertz gegen den Ruͤhrun⸗ gen GOttes und ſeiner Gnad anfaͤngt empfind⸗ lich zu werden, welches nicht etwas geringes iſt. Er ſeuffzet, daß er das Gute nicht ſo zu Stand bringen kan, wie er wuͤnſchte, und, daß er ſiehet, wie er manchmahl in das Boͤſe hinein ſencket wider ſeinen Willen. Geben ſie auf diß wohl acht. Sie haben ſchon einige Urſach, mit ihm zufrieden zu ſeyn, obwohl ſie ihn ihrem Wunſch noch ein wenig entgegen wandlen ehen. ſdSie wollen vielleicht haben, daß er die ge⸗ meine⸗ 59¹* „ Hl Slra Seerkten Nunne⸗ ricfſitt httt unnſin An rNetr fn 1 ius un Cſtl 6er d du nott 1 Pot nin in. uiſn in wehtoct nnn Gt fen tnlr Sl Nhe fen N Got unmd. Dran G Autd dete, ſen lecn. Des ugeigerchune I id dasgbt in n Aufcen vol M. pncCrirefing, tht ichnihe wre Uin mb en ere 1 Ainic teneſeine igſit nt ſede andenegemninnen unſtelan iens Em ſeſa d n ſ ghn nih de . ſdwonn nan t demkke Nhen /4. — Haben g ſede⸗ ödtniehr⸗ Lnilde fr ind anc⸗ 1 Gr hn n chcing nnr ic⸗ E nd orbctn, ⸗ 4 Rürfig beetgnggenc, Abeigene 4 en daß ſe r 2 gen in tlzendſmudbetefe hhren bieg dnnee⸗ Was ſpen phene ſe ſch nihe, bon hen. Es ſt unnige n eben ir Etpignt nne ſo lecht dartg n. Ich hale lr gen horen ri / hel wendet, hat rs gegen Nir⸗ Grod anfinctent⸗ nicht etros geine Gute nich i,⸗ inſte,un ,1 in do Wete len ae on eſtir itnn, nſ her 6 enuun m ) o (is⸗ meineſte Ubungen der Gottſeeligkeit mitmache: Allein) Sie muͤſſen ſich nicht einbilden, daß einem Menſchen von ſeinem Naturel dieſelbige Ubun⸗ gen der Gottſeeligkeit ſo leicht ankommen, als den gemeinen Mann. Das kan nicht ſeyn. Ich ſehe aber doch, daß er in ſeinem Hertzen Ge⸗ dancken eines guten Chriſten und Kinds der Kirche habe: und das macht, daß ich Gedult trage. GOtt traͤgt ihn. Er wartet auf ihn. Wir muͤſſen ihn wohl auch tragen. Haben ſie Vertrauen zu GOtt, hoffen ſie, bitten ſie um das Heyl dieſer Seele, die ihnen ſo lieb iſt. Sie werden ſehen, daß GOtt ihnen ihre Bitte ge⸗ waͤhren wird. Ihr gut Exempel und ihre Tu⸗ genden werden dienen, ſein Hertz zu gewinnen und ihn zu bekehren. Das glaubige Weib be⸗ kehret den unglaubigen Mann. Das lehret uns Paulus: und das gibt mir noch Hoffnung. Sie urtheilen wohl, Madame, daß neben der groſſen Verknuͤpffung, die mir GOtt an ih⸗ ne gemacht, ich nicht verſaͤume, GOtt um alles zu bitten, was ihn zu einem Heiligen machen kan. Allein ich trage ſeine Schwachheit, weil ich mich ſelbſt nicht ſo finde, als ich ſeyn ſollte nach allen denen empfangenen Gnaden GOttes in einer ſo heiligen Lebens⸗Art, als die meine iſt. Meine Fehler und mein Elend, das in mir iſt, lehret mich, die Fehler anderer tra⸗ gen: Und wann man ſelbſt die Vollkommenheit nicht hat, die man haben ſollte, ſo hat man nicht das Hertz, andere zu ſchelten. Auf dieſe lrt 187 188 *) ° (L2- Art bin ich ſo worden, wie ich bin (gedultig); Und es befremdet, und wundert mich die Un⸗ empfindlichkeit, daruͤber ſie ſich ſelbſt in Anſe⸗ hung eigener Ausuͤbung der Tugend und Got⸗ tesdienſts beklagen gantz nicht. Dann weſſen ſeynd wir doch faͤhig, und was koͤnnen wir von uns ſelbſt ohne die Gnade? Ich achte ſie ſehr gluͤcklich, daß GOtt ſie ſo guͤtigſt zu den Wercken der Gottſeeligkeit und der Andacht an⸗ treibt. Seyen ſie deßwegen danckbar gegen der Goͤttlichen Majeſtaͤt! dann dieſe ſelbſt neigt ſich zu dem Guten, das ſie thun. Sie doͤrffen ſich nicht Scrupel machen, daß ſie vor ihre Ge⸗ ſundheit ſo viel beſorgt ſeynd. Das iſt ihnen noͤthig. Aber ſie koͤnnen GOtt etwas noch an⸗ genehmers als die aͤufſerliche Wercke bringen; nemlich die Liebe ihres Hertzens, die Richtung ihres Geiſts gegen dem ewigen hoͤchſten Gut, und die Sorge alles thun in ſeiner Goͤttlichen Gegenwaort zu vollziehen, welches das allerbeſte Mittel zu unſerer Heiligung iſt, weil es uns am mehlſten zu GOtt nahen macht. An eben Dieſelbe. Sie redt ihr von der H. Liebe, und ſagt, daß die See⸗ len, welche am meiſten Liebe zu GOtt haben, und die am mehiſten vereiigt und angewachſen ſeynd an unſern Herrn JEſum, ihr die Heiligſte und Erhaben⸗ ſte zu ſeyn duncken. Sie redt aber alſo, um zu verhin⸗ dern, daß ſie nicht in die Gedancken einer auſſeror⸗ dentlichen geiſtlichen Perſon einſtimme. FEine Freud iſt jedesmahl ſehr groß, Ma- Sri teni d in lnett, Pnicendeßtht e0.Arſre d ar lena h 6e. N COnin uuhn ni un in nenhrer Gtndhet. A ſchn Bifintit guih ett, Manne, asdas herbbe feton, getiget wond ins ggin hettens NAr, Nrvor it n unden auc den vee inſchenche unge htckieumon eghe, Jcuecl Pdln Gemn g Etn, Me venn ſut gan ief don nekhn in ite eAeW N Daſen . 3 aſt Mabv y wie ihben ſlie uſd nuden ni der Ing der Vyend nn ndt Nung 6, Und wi inn te Gnnde, gr ift n ſe gif gin lgket ud elircten depegen Dminn gee fit! donn deſe ſenſ e dosſethan. Erdice chen, deß ſetorihr ſe. Das ſſie⸗ Hen GOtt etvesnhe ſelche Wercebeiee Herkens, die Rhr en en hochlee n in ſeirt Ctt , welches dar laſe ng ſt, welesun macht. Dieſebt. be, uud ſat/ e liehe GDt d/ und ngrnecſer die Heicet n n r ſe,rte eht ceraſ nn Gedance in 1 eiuſtinne. N. ugl errsN nhl ne ber ſt 65 e 22) 0° (E⸗ 199 dame, wann ich ihre werthe Brieffe empfahe, obwohl ſie mir in dem letzten nichts von dem Zuſtand ihrer Geſundheit geſagt haben. Ich ſehe demnach, daß es damit wohl ſtehe. Dann ſie geben keine Anzeige, daß ſie Ungelegenheit haben. Inzwiſchen weiß ich nicht, ob dero Eyp⸗ fer zu GOtt, der ſehr groß iſt, ſie nicht ihrer ſelbſt und aller kleinen Unpaͤßlichkeiten vergeſ⸗ ſen macht. Die Gedancken, die ich daruͤber habe, machen mir dann und wann eine kleine Sorge wegen ihrer Geſundheit. Setzen ſie mich inskuͤnfftig in Ruhe, Madame, wann ſie mich mit ihren lieben Brlieffen ehren werden. Sie ergoͤtzen mich recht, Madame, indem ſie mir er⸗ zehlen, daß dero Herr Liebſter durch das, was ich geſchrieben, geruͤhret worden. Das iſt ein Zeichen ſeines guten Hertzens gegen GOtt und gegen mir, darvor ich ihm ſehr obligirt bin. Sie werden auch den letzten Brieff geſehen haben, den ich an ihre Jungfer Tochter geſchrie⸗ ben. Ich rede ihr nimmer zu, ins Carmeliter⸗ Cloſter zu gehen. Ich rede allein von der Pflicht, GOitt in allen Staͤnden zu lieben. Diß iſt ei⸗ ne Sprach, die meinem Hertzen ſehr beliebt. Ich moͤchte gern ſonſt von nichts reden, als von der Goͤttlichen Liebe, weil uns GOtt ſonſt um nichts, als diß in die Welt geſetzt, nemlich Ihn zu lieben. Das iſt ein ſuͤſſes Geſetz. h weiß nicht, warum man ſo viel Muͤh hat, ſich darnach zu richten. Aber ſie ſeynd nicht aus der⸗ ſelben Zahl. Ich glaub vielmehr, daß die Luebe 130 2) O0 (S⸗ das allerbeſtaͤndigſte Treib⸗ Werck alles ihres Thuns iſt. Es dunckt mich auch das heiligſte Mittel, das zur hoͤchſten Vollkommenheit fuͤhrt, zu ſeyn. Ich achte es groͤſſer, als die Gabe der Weiſſagung oder der Wunder. Es dunckt mich auch viel ſicherer und vortheilhaffter zu ſeyn fuͤr die Seelen, die GOTT ſich erwehlet hat. Dann die, welche die groͤſte Lisbe zu GOtt ha⸗ ben, die am allergemeinſchafftlichſten und ver⸗ traulichſten mit JE Su vereinigt ſeynd, ſeynd auch die allerheiligſte und erhabemte in der Voll⸗ kommenheit. An dieſem koͤnnen ſie, Madame, erkennen die Fuͤrtrefflichkeit einer Seele, die GOtt gewidmet iſt. Ich wuͤnſchte, daß ich dem Verlangen, wel⸗ ches ſie hat, eine Genuͤge thun koͤnnte, indem ſie meine Gedancken vonderſelbigen guten Seel, davon ſie redt, wiſſen will. Allein es kan nicht wohl ſeyn, weilen ich ſie nicht genugſam kenne. Was ſie ſich die Muͤhe gegeben hat, mir von ih⸗ ro zu ſchreiben: dunckt mich ſehr zweiffelhafft und dunckel zu ſeyn. Es waͤre noͤthig, daß man wuͤßte, was ſie vor Begriff haͤtte, und was ſie dardurch wollte verſtanden haben, wann ſie ſagt, daß alle Mittel muͤſſen vernichtiget werden, und daß alles empfindliche und geſchaf⸗ fene ſich endiget, um zu dem ungeſchaffenen und unempfindlichen uͤberzugehen. Dieſe Manier ſich auszudrucken, iſt ſehr dunckel, und es wuͤr⸗ de einer Pruͤffung noͤthig haben. Dann, Ma- dame, es iſt zu bewundern, daß ſie noch eini⸗ gen elimmnfhen ſa tul u nſt a ſeN t m uin ſe) Gſſte von n enren. Deſehin ſ uricn. Se d e, iche kthin otrtetin genogn, eſin darnf, N ſen Auvertgde lſe gor kin Md rfe, ſeric umn, Aticfoe. Dannts Slpnnenſteund eliei N A en Coctlhen. nſhm niſen ,oh⸗ egeiheternag, un Uichn Sete wine n n ſn, wen ſe ni ieffinn g ren Nd Slg hee n Gſſin d⸗ hln netnett lEhft, e ,c. ☛ WENE ai u 0(6 . nih lc iſee n Wlinamehetſt groſer s Ne har Wunde. E M und vothalgfr re 0Rſhenct ie groſte e goe venſchefichtannte⸗ Sll vaence ſgd,ſ nderhbentelnde nihtuen ſe, Mutr ſchkeit ener Senn chden Velngnn ige hhun krnte ,ee hnderebigen gene⸗ wil. Aleinesan e niht genllſcnin higeben hat, ln f nich ſce neſte Es vele noi hor Vegeff hatt,⸗ etſtonden ehhtl attl niſen ut nptlceunge decn ſofn gehen. hr Donf ℳ 8 haben /N N dern, N 6 8 2) o° (Kes⸗ 151 gen Grad der Vollkommenheit zugibt, nachde⸗ me man ſchon in das ungeſchaffene uͤbergan⸗ gen; und daß ſie diß einen unempfindlichen Stand nennet, worinn ſie vorgibt, daß die Seele ſich feſt ſetze, wann ſie zu dem ungeſchaf⸗ fenen gekommen. Dieſes geben ihre Worte am Ende zu verſtehen. Sie will haben, daß ſie mich frage, welches der kuͤrtzeſte Weg ſey, zur Vollkommenheit zu gelangen, und nach dieſem kommt ſie ſelbſt darauff, daß ſie auf ihre Frag ihre eigene Antwort gibt, ſagende, das kuͤrtzeſte Mittel ſeye, gar kein Mittel zu haben. Was diß betrifft, ſo ſage ich rund, daß es ſchlechter⸗ dingen falſch ſeye. Dann es iſt zu wiſſen, daß die allervollkommenſte und heiligſte Seelen doch im⸗ merdar zu aller Zeit En Mittel ihrer Vollkom⸗ menheit unſern Goͤttlichen Heyland JEſum Chriſtum haben muͤſſen, ohne deſſen Huͤlffe ei⸗ ne Seele nichts vermag, und das gantze Leben einer ſolchen Seele wuͤrde nichts als ein purer Betrug ſeyn, wann ſie nicht dieſe Goͤttliche Vorſchrifft immer zu ihrem Mittel, zu ihrem Exempel und Stuͤtze ihrer Vollkommenheit ge⸗ brauchte. Er iſt ſelbſten der Goͤttliche Kuͤnſt⸗ ler, welcher an uns arbeitet, und darum lehret uns die Schrifft, daß die Arbeiter umſonſt bauen, wo der HErr nicht das Hauß bauet. Es iſt keine wahrhafftige Vollkommenheit / als die / welche man erlangt durch die Mit⸗ tel JEſu Chriſti / und durch die Buͤlffe / die Er der Seelen gibt / welche Er zu ſich den en 192 ◻ (0) 2⸗ hen will / um ſie zu heiligen und ſein Goͤtt⸗ liches Bild in ihro auszufertigen. Alle un⸗ ſere kleine Bemuͤhungen ſeynd ohne diß nichts, taugen auch vielfaͤltig zu nichts, als das Werck, welches GOtt in uns angerichtet zu verderben: da hingegen die treue Seele, weiche ſich einig an unſern Goͤttlichen Heyland haͤlt, Ihn liebt und ſeinen Goͤttlichen Tugenden und Vollkom⸗ menheiten nachzukommen trachtet, dardurch am nützlichſten an ihrer Heiligung arbeitet. Das iſt einmahl der kuͤrtzeſte Weg, und das ausbuͤn⸗ digſte Mittel zu der hoͤchſten Vollkommenheit. JIEſus Chriſtus iſt der Weg / die War⸗ heit und das Leben: Wir muͤſſen auf dieſem Weg wandlen, um uns zu heiligen. Er iſt der Heilige aller Heiligen, und der alle zu Heiligen macht. Ohne Ihn wuͤrde man nicht wiſſen, was Heiligkeit iſt. Halte ſie ſich demnach an JEſum Chriſt: Sie wird immerdar heiliger werden. Wasdieſe gute Seele, von welcher ſie redt, betrifft, ſo macht die Hochachtung, die ſie ge⸗ gen ihr hat, daß ich ſie auch hochachte. Al⸗ lein ich finde kein gruͤndliches Licht, in dem, was ſie ſchreibet. Ich wuͤrde viel Weitlaͤufftigkeit noͤthig haben, wann ich ihr meine Gedancken ſagen ſollte, und zwar nur uͤber die wenige Wort, die ſie mir hat ſagen laſſen, welches aber in einem Brieff nicht ſeyn kan. Es iſt Zeit, daß ich ſchlieſſe, ſie verſicherend, daß niemand von groͤſſerm Reſpect und Untergebenheit in der Liebe JEſu ſeyn kan, als ich - = ⸗ nse ſrrgde NN 0 6hen min hs naͤ ſ m it Etet nn wege Ma 9 d Hrer Gennirnung wter nih un ulitiſen. Donnich Ernonns cnhuen, imn wchlame gt 1ndund gbens t belcket oit gſen ihgfn. M nic leſr Sot ſoen ucdhetgen eien eig inſhe, Meſh ih tflichen uſt nin ite egir ineg delchn, ſ Enfleſnneſl eter⸗ 0) ². dlgnnd ſrld uzufetngn M, ſund ier Ett⸗ 1l ihe lͦ das Wre elinkunn Oelt, woelhe ſch ie ar Dugerden mn Nukb⸗ nen ktaht Aunre Deilgug aherr. Des Weg, und das utin chſten Dollanmeet 1der Wag / dehn Wrr olſen a der oheilgen. Erſete und de ale r itde nan nicht nſe ale ſee ſch donet ird iwmmelder heie Stl ton hite chochtong ee Cuch hochechte. cheslict,n N tiel Weinen e mene euin Ulr ihe N e ſer ſſſn in ſſenin Gil tenm Miu ölirtettc, h ) 0 (E.- 193 An die Tochter der vorigen Thum⸗ Frau zu Kemiremont, welche ſie uͤber⸗ reden will, in das Carmeliter⸗ Cloſter zu gehen. Von der Gefahr mit der Welt mitzumachen, und in ihre Eitelkeit eingeflochten zu werden: und wie gluͤck⸗ ſeelig die Cloſter⸗Ordnung fuͤr die Weibs⸗Perſonen ſey, welche ſich GOtt auffopffern wollen. Madame! Ofern mein Hertz nicht voll heiligen Ey⸗ J fers um ihre Seele waͤre, ſo wuͤrden ſiie mir wohl Anlaß geben, mein Be⸗ ſtreben nach ihrer Gewinnung fahren zu laſſen. Ich wuͤrde es weliter nicht verſuchen, ſie der Welt zu entreiſſen. Dannich kan es nicht oh⸗ ne Bekuͤmmernuß anhoͤren, wann ſie ſagen, es ſeye ihnen noch immer gleichguͤltig, was vor einen Stand und Lebens⸗Art ſie erwehlen, um an der Seeligkeit mit groͤſſerer Vollkommen⸗ heit zu arbeiten. Und nichts von allem, was ſie mir uͤber dieſer Sach ſagen koͤnnen, kan mich noch davon abbringen, weilen ich mich als das Werckzeug anſehe, deſſen ſich der HErr ſeinen ewigen Rath zu offenbahren bedienen will. Wollen ſie mich nicht anhoͤren, ſo werde ich nichts darbey verliehren, ſondern ſie; und EOtt wird einmahl Rechenſchafft fordern von allen den Gnaden⸗Saͤmlein, die Er ſo wohl ſelbſt, als durch meine Vermittelung in ihre See⸗ le ausgeſtreuet hat. N Ich 194 2) 0 (Fes- Ich habe nicht geringe Beſorgnuß deßwegen, daß ſie ſich einen ſo weit umgreiffenden hohen Geiſt haben einnehmen laſſen, daß ſie die Vor⸗ ſchlaͤge, die man ihnen von Seiten unſers Hey⸗ lands thut, eben ſo gleichguͤltig anſehen, als ob ſie von Seiten eines Menſchen kaͤmen. Ach! untreue Creatur! daß ſie noch marckten und Bedingungen machen wollen, um eine Braut GOttes zu ſeyn! und ſie wuͤrden vielleicht nicht ſo handlen, um eines Menſchen Braut zu wer⸗ den. Ach! welch ein Undanck! welch eine Blindheit! Muß GOtt nicht eine unendliche Liebe gegen die Seelen haben, die Er zu ſeinem Bild erſchaffen hat, daß Er dergleichen Un⸗ recht, als ihre Verweigerung mit ſich führt, ſo lang erdulden kan? Sie haben wohl Urſache, zu foͤrchten, daß ſie GOtt nicht ihnen ſelbſt und allen Liebkoſungen der Welt zu ihrem Ungluͤck und zu ihrem Verderben uͤberlaſſen moͤge. Ach! ſie ſehen den traurigen und elenden Zuſtand vor ſich, worein ſie fallen koͤnnen, wann ſie in der Welt bleiben. Und ſie haben nicht das Hertz, ſich davon loßzumachen, weilen das geiſtliche Leben ein ſolcher Stand iſt, darinn ſie fuͤr ihre natuͤrliche Neigungen nichts angenehmes an⸗ treffen. Ach! wie kennet ſie das Gluͤck der Cloſter⸗ Genoſſen ſo gar nicht? was ſie fuͤr Suͤßigkei⸗ ten ſchmecken, wann ſie der Gnade treu ſeynd, und ſich GOTT ohne Vorbehalt uͤbergeben. Aber was? wollten ſie wohl den Himmel ver⸗ langen, Uince Mdee Nt vee och he Dn 1 decren. S agf⸗ Gr ſ atifet,und n OAUN/N N 4 AMankpengen nt ſerclcn: uid Got Geer in Nugiſe ſun ecrenmt noche t Hut er ret hte ul get, 8it ſolton adn Uleſtden gaſen,d eluns tenitt ,4 E vere Scſret A Gotſrdet ſed Pbten ſ geng du et Nlen Urſheſtn Wedee gunnincſche tnd 1 Dſeſedic En ouſtn in ſten, itt ſed a Aſtihegſe ictlan mdend gitti Uuh chen een aln Norn Cune Nn ſolz — linge Veorgnns Unen vet ungefinten t heanſcſin, flegl in von Sltninitz Neihgiligaffe en 8 Munſheninn. N iß ſe noch nnrin n wolin,Untn Hen 0 ſie witdengit, ne 69 Murſchn Bangne ein Uicdence! wiche⸗ BOtt nict ene innde haben, Re Cr bſe daß Er degeitet! peſgerung mi ſch i Se ioben naklcie Ott nictirer ec Wel iu hhren h. itetoſinnig 1 Ind denden Ifn pren, onn ſe hoben nich e , 9, telen M il dſt, Mrinſe ii⸗ Nchs oenien dus Clt ue ſt Eli eAARNR Vtdeee ſe ) ° (S22- 19 5 langen, ohne daß es ſie die geringſte Muͤhe ko⸗ ſte, nachdem es unſern Heyland ſo viel gekoſtet, uns ihn zu verdienen. Sie macht wohl wenig Staat darauff: Sie iſt durch die Natur⸗Be⸗ wegungen verduͤſtert, und durch des Satans Einſchmeichlungen, der in ihro ſolche Wider⸗ ſpenſtigkeiten entſpringen macht. Sie hoͤrt ſie doch gleichwohl an: und ſie kan ſich nicht ent⸗ ſchlieſſen, GOtt Gehoͤr zu geben, der durch empfindliche Ausguͤſſe ſeiner Gnade, damit ihr Hertz uͤberſchwemmt worden, ſo offt ſchon zu ihr geredt. Hat ſein Goͤttliches Licht ihro nicht ſchon klaͤrer als der Tag die betruͤgliche Eitelkeit der Welt, wie auch ihre Treuloſigkeit und ih⸗ re eingebildete Luſt gezeigt, daran die Welt⸗ Leute doch ſelbſt einen Verdruß bezeugen, nach⸗ dem ſie derſelben genoſſen, daß man ſie nichts anders zu uns reden hoͤrt, als: Wie ſeyd ihr ſo gluͤckſeelig, meine Schweſtern, daß ihr von der Welt abgeſondert ſeyy? Wie ſeynd ihre Muͤhſeeeligkeiten ſo gering gegen den unſern. Ihr habt das beſte Theil erwehlet! Ihr ſeyd auf dem ſicherſten Weg der Seeligkeit: Wir ſeynd immer in Gefahr, elendiglich zu Grund zu gehen. Sehe ſie doch: So redet die Welt, ja die Froͤmmſten in derſelben, zu uns, und ich zweiffle nicht / ſie rede eben alſo ihrerſeits. Dann ſie koͤnnen ja nicht laugnen, daß ſie uns in unſerm Stand gluͤckſeelig achten. Was ſoll ich ihro nach allem dieſem anders ſagen, als was Paulus denen Corinthiern uͤber ihrer Un⸗ N 2 ordnung 196 ) 0 (L§⸗ ordnung geſagt: Soll ich ſie loben uͤber ihrer Blindheit? Nein! ich lobe ſie nicht daruͤber. Ich ſehe wohl, daß ſie die Seeligkeit und das ſuͤſſe Vergnuͤgen, GOT T zu lieben, Ihm zu folgen, als ein gaͤntzlich Opffer Ihm uͤbergeben zu ſeyn, nicht weiß. Ich moͤchte ihr gern uͤber dieſe Sache ſagen, was IEſus zu der Sama⸗ riterin geſagt: O Weib! wann du die Ga⸗ be GOtces wuͤßteſt/ und kennteſt den, der dich bittet um Trincken! Ich ſage ihr auch: Ol wuͤß⸗ te ſie, was die Gabe GOttes waͤre, ich mey⸗ ne dieſe uͤberflieſſende Gnade, die GOtt einer Seele, die Ihm getreu iſt, gibt: Ich bin ge⸗ wiß, ſie wuͤrde in dem Zuſtand, worinn ſie iſt, nicht leben koͤnnen. Dieſe Gabe iſt die Beſitzung GOttes ſelbſt in dieſem Leben, mit einer nicht leicht beweglichen Verſicherung, daß man von dem ewigen GOtt nicht werde getren⸗ net werden. Die Seele wird durch dieſe Goͤtt⸗ liche Beſitzung das Paradiß GOttes auf der Erden. Er lebt in ihr durch eine gantz Goͤtt⸗ liche Mittheilung: die Seele lebt auch in Gtt durch Zuruckſtrahlung der uͤbernatuͤrlichen Lie⸗ be, die GOtt in ihr Hertz ausgegoſſen, damit Er von ſeiner Creatur von eben der Liebe, wo⸗ mit Er ſich ſelbſt liebet, geliebet werde. Gibt es wohl in der Welt gleiche Ergoͤtzlichkeiten ge⸗ gen denen, die eine ſolche Seele ſchmeckt. Es ſeynd hier zwey zuſammen verehlichte Verliebte, die ſich auch nicht einen Augenblick wollten von einander trennen. Die Seele lebt mehr in ih⸗ . rem D ſcen one (eat oen tonn nen Ctittsl egaſden e de nich e W. Pir dol ee Grea! W i ie Kuifen ievwtnige, noc ſſeen khonen ton 1öl Deſt kons ſſ uue uros genng nSte, deſhe ſch Meceberen Drcond iln dur den bid ant W nanc de bd de⸗ e lſenicket nt chede n,Schioniſceſn P beonmte 6 u Wrſſeoden N moſten Re unn dne ee tlriglig eten edo Vnileieez Ciess i Eehn ſlhen n mgrtechngen nn ſ. g g n, en en R⸗ 4 i 6a i uu ſede Galgtitn, Krtee 1) Opfirc, oſpege In niceein 4 das Jeſn ee winct gi⸗ nt Ichſheit 1c O e COits wie ihr Gnnd 1 A den Nin n en. Deſe Gehef! k ir Dieſen gbn Cichen Berſhenng G0tnict le wird durch igg Merodis Ges P durch enegneb Wchaen ebtouc e der ſbemm nien ert Ge geſ, / hone eten der ee , gitane 4 ſeihe llcil, he SG ſuit 16 dutſt , Auntt ertorette S nf fe⸗ 3 ) 0 (Seg. 197 rem GOtt, als in ſich ſelbſt, und, ſo gering als ſie iſt, kan ſie doch ſagen, was Paulus von ſich ſelbſt hat ſogen koͤnnen: Nicht mehr ich lebe / ſondern Chriſtus lebet in mir. Es iſt ſein Goͤttlicher Geiſt, der mich bewegt. Es iſt ſeine Gnade, die mich erhebt und uͤber die Naͤtur ſchwingt. Wer will mich ſcheiden von der Liebe IEſu Chriſtt? Weder Tod, noch Le⸗ ben, noch die Kraͤfften, noch Herrſchafften, weder gegenwaͤrtige, noch zukuͤnfftige Dinge, weder Verfolgung, noch Hoͤlle, werden uns je⸗ mahls ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes und JESu Chriſti ſeines Sohnes. Haͤlt ſie vor etwas geringes die Gluͤck ſeelig⸗ keit einer Seele, welche ſich in einem ſo Goͤtt⸗ lichen und erhabenen Zuſtand befindet, daß ſie den Engeln nur den Leid ausgenommen, gleich iſt. Aber auch der Leib dient darzu, daß wir eine Gleichfoͤrmigkeit mit JEſu in ſeinem verklaͤr⸗ ten Menſchen⸗Leib bekommen. O! was vor Wunder⸗Geheimnuͤſſe ſeynds, die vor denen Augen der unwiſſenden Menſchen verborgen ſeynd „ da inzwiſchen die arme und geringe Creaturen, wie wir, ſolche erfahren und ſchme⸗ cken wiewohl in einem verborgenen Leben, in ei⸗ nem Winckel eines Cloſters, wo man von nie⸗ mand als von r erkannt iſt, der ſeine Er⸗ goͤtzung mit ſolchen Seelen ſeinen Lieblingen hat. Sie wird Zie ffelsohne ſagen, daß die Zahl de⸗ ren ſehr klein iſt. Ich geſtehe es: aber was wiſſen wir, wenn GOitt uns rufft, ob es nicht N 3 iſt/ iſt, um uns zu ſeiner hoͤchſten Herrlichkeit zu er⸗ heben? Ubrigens wiſſen wir ja, daß GOTT uns geſchaffen hat, uns alle zu Heiligen nach ſeinem Hertzen zu machen. Und faſt die gantze Welt weigert ſich in dieſen Goͤttlichen Rath und Willen zu ſchicken, weil man GOtt nicht liebt, und weil man ſich ſelbſt mehr liebt, als Ihn; aber zu unſerem Ungluͤck. Diß alles ſage ich ihr nicht! bloß in der Abſicht, ſie in das Car⸗ meliter⸗Cloſter zu bereden: Nein! diß iſt nicht allein mein Zweck! Eine Seele, die ſich GOtt ergeben will, muß ſich Ihm gutwillig und von Hertzen ergeben, ungeachtet der Widerſetzlich⸗ keit der Natur; Allein iſt es nicht bilig, daß es ſie etwas Muͤhe koſte, um zu einem ſo ſeeli⸗ gen Zuſtand zu gelangen, darvon ich ihr nur ei⸗ nen Abriß gemacht! -⸗- Ach! meine Liebe! bedencke ſie es: Wann mir GOTT alle dieſe Liebe gegen ihr gibt, um ſie zu Ihm zu ziehen, wie groß muß ſeine eigene und ſein ernſtlicher Will gegen ihr ſeyn, daß ſie Ihn von ihrem gantzen Hertzen liebe, und daß Er ſie gegen de⸗ nen Bewegungen der Gnade empfindlich ma⸗ che. Wird ſie dann nicht eine ernſtliche Reſo⸗ lution faſſen, denen Liebes⸗Reitzungen, die GOT T durch mich an ſie thut, nachzugeben. Und wie kan man anderswo als in der Abge⸗ ſcheidenheit mit GOTTeeine ſo heilige Gemein⸗ ſchafft hoben? Ich gebe es ihro zu bedencken, und bin in der Liebe unſers HErrn - ⸗ - An els ODaß ſ cictlnnt Etſtl,i Wuriſten, erhr enh 6cennſotite Gene Werten imummndnnt 1ec nehr hemnenn mt ee wrtih zhkede⸗. An 6 rifeſes Ven gur de Gotlge fren onnt, Aer⸗ en Got un Re en ſicen fe. dorn ichnicht oed ſeſe anch ber lln ricr ſe ſn, Piußhregene Veen hnſcket twe ie Weſnasdeſe u n Nengriſend ſerſengtſte, loſbſtun u n P ſ t hog N A. hͤchſten henihtrne ſnnt , e s ele n Hign g Unddſet leen ſſtn ilicn 0, wel nn htnt ſſt nerlceafe ick. D⸗ tin Rll ſece Bſttr ſeſkteen den Nin ie ſeit ne Gele R ſch ) Jum gengd t Lachtet de Woetts 1 es nict bo, ke, Ann , einen ſeit 1, dorvonich heru⸗ .. Ah! mere he G0RNN in ſein Mhonp e ene und ſin ent hof ſe Itn won 1 das Er ſegeunk nade enpfndlce ht ene entceer thet, Nngt N ſe ihut, ſacteeen feto ae n M N ene b heie n hnnz ,Mn 650I. ) °(E⸗ 199 An eben Dieſelbe. Errtzung der Worte: Daß man ſeine Seele verliehren muͤſſe! Eh kan es nicht laͤnger aufſchieben/ meine Wliebe Schweſter, ihr zu dieſem Neuen Jahr zu wuͤnſchen, daß es noch gluͤckſee⸗ liger, noch reicher an Gnade und Himmliſchem ewigen Seegen ſeyn moͤge, als alle, die ſie biß⸗ her zugebracht. Uber alles wuͤnſche ich ihr eine voͤllige Erneuerung in dem Leben der Gnade mit einer noch mehr brennenden Liebe zu GOtt. Und damit dieſe wuͤrcklich zunehmen moͤge, ſchreibe ich ihr diß. Dann glaube ſie mir daß es mein allergroͤſſeſtes Vergnuͤgen iſt, diß ver⸗ borgene Feuer der Goͤttlichen Liebe, das in ih⸗ rem Hertzen brennt, zu erwecken. Mein An⸗ hangen an GOtt und Neigung zu ihro macht mir einen ſolchen Eyfer. Ich kan nicht zufrie⸗ den ſeyn, wann ich nicht arbeite, es zu vergroͤſ⸗ ſern, ſolte ſie es auch verzehren. Ach! wie gluͤckſeelig wuͤrde ſie ſeyn, ſo daſſelbe ſtarck ge⸗ nug waͤre, ihr eigenes Weſen zu zerſtoͤren, und es vor die Herrlichkeit deß ewigen, unendlichen und Goͤttlichen Weſens das ſie unendlich liebt, aufzu⸗ opffern. Je mehr ich ſie in dem Gewirr der Ge⸗ ſchaͤffte ſehe, je mehr finde ich mich angetrieben/ mich mit ihro zu beſprechen, damit ich ſie/ wo moͤg⸗ lich, die ſuͤſſen Gnaden⸗Kraͤffte empfinden ma⸗ che, und ſie mit Liebes⸗voller Gedult die Unru⸗ he der Geſchaͤffte, ſo ſie auf dem Halß haben/ N 4 und 200 2 (0) es- . — und die ſehr zerſtreuend ſeynd/ausdauren moͤgen. Ich ſehe doch, daß ihr Hertz ſehr ruhig iſt, und daß ſie einen tieffen Frieden in ihrem Innwen⸗ digen genießte. Diß macht mir groſſe Freud, und gibt mir Anlaß zu glauben, daß GOtt ſie der Gemuͤths⸗Verfaſſung der Magdalena, eben ſo wohl als der Marthaͤ, will theilhafftig ma⸗ chen. Sie muß Martha von auſſen und Mag⸗ dalena von innen ſeyn. Sie muß in dem aͤuſ⸗ ſerlichen um GOttes willen arbeiten. Sie muß aber auch eben dieſen GOtt in ihrem Inn⸗ wendigen beſchauen und anbetten. Diß iſt nicht unmuͤglich. Ich weiß es an allem, was GOtt an meiner armen Perſon gethan. Wer haͤtte koͤnnen glauben, daß mir gut und noͤthig waͤre, den laͤſtigen Stand und Beruff einer Haußhaltungs⸗Schweſter (Sceur Converſe) zu ergreiffen, um mich zu ſo groſſen Gnaden, zu ſo groſſem Licht, zu ſo groſſen Beguͤnſti⸗ gungen, zu ſolchen beſonderen Liebkoſungen, zu er⸗ heben, womit mich doch ſeine hohe Majeſtaͤt geehrt hat. Mein Geiſt verliehrt ſich uͤber dem Anblick aller ſeiner Goͤttlichen Geheimnuſſen. Unſer Heyland hat mich wohl erfahren laſ⸗ ſen, wie wahr das Gebott ſey, damit Er uns gelehrt, unſere Seele verliehren, damit wir ſie ins ewige Leben erhalten. Diß verliehren ge⸗ ſchiehet in der Verlaͤugnung unſerer Selbheit, in der Hindanſetzung unſeres eigenen Willens, und alles deſſen, was der Natur wohlgefaͤllt, in der Verlaſſung unſers Gutduͤnckens, ior Uf⸗ 1ANt Re d n Nl cenft uſnr dfi. ieevrtehet nan i e N nn ſ emt geß Anchen, unn heen ſe eeſ oee A ſte. Jberhhve ſe ſe ns ſeihe eumeden n iſe,li Shhefe Pnen Wiſe. Da het gbe . Ngbe rſch⸗ Püpcffun agfeni. Sache Eogen noch ſ P Nchene ninſe intteſen. Aäen eln gangie n d Atenlete. idfn ,fe ni fen ſelein en⸗ utiſin Gf g ane, g ſe de NRſn Piun ) Gndeuchumn nige hihet ſche ne lden in frn Iem toht n glſice 1gaben, A, g ung der haptſng ee tha wil hofto in wn aſnndn ES m r mi . wln gietn. Se ſſen GOr nipenae und gſbeten Dee beßß ee in clin n 1 Prn gehn N s mme utunni end und Venf en ſer (Kem Conet uſparſe n 1 ſo gkoſen Be Urenettoſngenge h ſeine obe un tetlehrtſchlte ſchen Geheinnuſc, ich wohl erſkene Ntt ſen, dant n tlehren, entoi I. Di talikntn ung umſenn Eice is eenr Al Punn itgen Glbnet,hi g. ſr . ) 0 (. 201 Auf pfferung unſeres gantzen Ich in das Wohl⸗ gefallen GOttes, in der Beraubung unſeres ei⸗ genen Vortheils zum Intereſſe der Ehre GOt⸗ tes. Ja es geſchiehet auch, wann wir GOtt ſelbſt ſtehen laſſen, wann es um GOttes wil⸗ len ſeyn ſoll, d. i. die Luſt ſeines Genuſſes ſte⸗ hen laſſen, und zur Arbeit gehen, wann Er uns dahin rufft, unſere Pflicht zu erfuͤllen. Auf dieſe Weiſe verliehrt man ſich ſelbſt auf die ſee⸗ lioſte Weiſe, daß man ſich in GOTT wieder finde. Ich habe mit Fleiß ihr dieſen Aufſchluß wollen machen, um ihro ein Verlangen zu er⸗ wecken, ſich ſelbſt zu verliehren, ſo offt es Gele⸗ genheit gibt. Aber thue ſie es fein alſo, daß, wann ſie ſich ins aͤuſſerliche verliehrt, ſie ſich in ihrem Innwendigen in GOTT wieder finde. Wohne ſie, liebe Schweſter, ſo lang ſie kan in dieſer innern Wuͤſte. Da redet GOtt freund⸗ lich ans Hertz: da gibt Er den H. Kuß ſeines Mundes: da gibt Er ſich ſeiner armen Creatur zum Eigenthum auf ewig. Ich wollte ihr tau⸗ ſend andere Sachen noch ſagen: allein ich kan mich jetzt nicht viel in aͤuſſerliches empfindliches Wuͤrcken einlaſſen. Adieu meine liebe Schwe⸗ ſter! ich bin gantz ihr in dem Abgrund dieſer unendlichen Liebe. B Sie redet ihr zu, daß ſie mit einem eyfrigen Hertzen GOTT bitten ſolle um ſeine Goͤttliche Vereinigung, und daß ihr Geiſt mit ihm eines ſeyn moͤge. Sie re⸗ commendirt ihr, daß ſie dieſe Vereinigung vornehm⸗ lich durch JEſum Chriſtum erbetten ſolle, und ſich N F deßwe⸗ 202 2) 0° (29- deßwegen ſtracks an Ihn halten, Ihn in ſich ſelber ſuchen, und in ſeiner heiligen Gegenwart leben, nicht kleinmüthig werden, ſondern das, was darzu erfor⸗ dert wird, thun ſolle. ECh gedencke offt an ſie, meine hertzgelieb⸗ te Schweſter, und rede von ihr ſehr offt bey unſerem HErrn. Ich hatte ſie die⸗ ſen Morgen die gantze Stund uͤber, da ich bet⸗ tete, in meinem Hertzen: Ich gieng immerdar mit dem um, was ich in der Epiſtel, welche auf dieſen Tag faͤllet, geleſen habe, wo von dem Bund, welchen GOtt mit Abraham gemacht, indem Er ihm ſeinen Goͤttlichen Sohn IEſum Chriſtum verheiſſen hat, geredet wird. Ich fand mich gantz in die Betrachtung dieſer groſ⸗ ſen Verheiſſung verliebt, aus Verlangen, daß es GOttes Will ſeyn moͤchte, mit ihrer Seele eben einen ſolchen Vortrag aufzurichten, und eben dieſen Bund mit derſelben zu machen, ja daß es ſein Wille ſeyn moͤchte, auch ihr einſten ſeinen Goͤttlichen Sohn als die Frucht von die⸗ ſer Vereinigung, zu geben. Dieſes iſt eine ſo groſſe Gutthat, daß ich mich nicht entbrechen kan, dieſelbe allen Seelen, welche ich liebe, und von denen ich weiß, daß ſie GOtt auch lieben, zu wuͤnſchen. Von dieſer Gattung iſt auch ihre Seele: Ich verſichere ſie, ſie wird GHtt nichts angenehmers thun koͤnnen, als wann ſie Ihn um dieſe Gnade bittet, daß Er ſich mit ihrer armen Seele in eine Vereinigung einlaſſen, ihro ſein Goͤttliches Wort JEſum Chri⸗ 1 imn uthen nole P entefn ins uf Maenn NnErn Nhnefre h ce ſ unt n niuh bſu d i UeſeShreſe Noch, wdtue ſcn Ceſin en ſhit deen Cot 8iens, unſeer End Utheng nt der Goth cggchmuntreenn Got un uicd nochin⸗ i ws erlich in ſene 8uilcpeſihe, dann u Gtlhe herden ni n ſtenerſelteerhhe Eleſaten. Wannd uugibedenen ſfe ine e W n lteſh kon n uc dee Ven EmCrfingete ſit nte lie nt icl tin gtetn e in hugt eft ionn o ies . hn hilen, aini eilon .. . ſh elun inn iin den u, NM N, nd tedeben hr e, En. 3 ſe 8 Stupd ior Nichte en: Ichgen rmadet ch in de Cnſt wh⸗ Neleen hebe wonde t mit Prchen pnnt n ſe, nee ſetgee . Gottichen Srhn Jee. Nt, geredt pld Betuthung ſrt 1, cus erlonen nichte, mitihre⸗ hog außericher, Neretben zn nohe/ nnichte, och hr i e die Frugt icd eben. Diſes t ſih mnih nit ainen gen, wece , i ſe e Von deſr Haum erſchet ſe/ t,Ne Gacn nun e des oen tiches i⸗ . „K) o° (Ee- 203 Chriſtum, um ewig mit Ihm vereinigt zu ſeyn, ſchencken, und machen wolle, daß ihr Geiſt und ihre Liebe mit Ihm eines ſeyn moͤchte. Dieſes groſſe Werck wird auf unterſchied⸗ liche Art in denen Seelen zu Stand gebracht, nemlich nach dem Maaß ihrer Gnade und ihrer Liebe: Endlich aber iſt und bleibt es GOttes Werck: und es mag auch ausgefuͤhrt werden, wie es will, ſo iſt es doch nicht gering. Habe ſie, meine geliebteſte Schweſter, ein bruͤnſtiges Verlangen darnach, und ruffe ſie GOtt darum an durch IEſum Chriſtum ſelber. Sie muß anfangen ſich mit dieſem Goͤttlichen Mittler un⸗ ſers Friedens, unſerer Gnade, und unſerer Vereinigung mit der Gottheit zu verbinden. Er hat alles gethan um unſertwillen. Er thut es auch noch, und wird noch immer einerley thun, daß Er uns nemlich zu ſeinem Vatter bringe und uns zu Ihm fuͤhre, wann wir uns nur recht an ſeine Goͤttliche Perſon mit einem lebendigen Glauben, mit einer heiligen Hoffnung und bruͤn⸗ ſtigen Liebe halten. Wann dieſe drey Tugenden recht ausgeuͤbet werden, ſo ſeyn ſie die wahrhaffte Mittel, ihro den Weg zu dieſer Vereinigung zu bahnen, welche ich ihro vorſtelle. Aber es muß der Grund dieſes Wercks gantz und gar auf IEſum Chriſtum gelegt ſeyn, das iſt, man muß nicht mehr leben, nicht mehr wandeln, nichts reden, thun, arbeiten und betten, als in dem Geiſt, in der Krafft, und in der Liebe JEſu Chriſti. Und dieſes iſt einer Seele, de a 204 ) 0 (S22- da liebet, und ſich bemuͤhet, ſich an die Gegen⸗ wart dieſes Goͤttlichen Heylands zu gewehnen, nicht ſchwehr. Wir gedencken nicht daran, daß dieſer GOtt der Liebe in uns iſt: Er umgibt uns auch von auſſen, und doch richten wir unſere Gedancken nicht zu Ihm. Darum ermahrne ich ſie, ſich dahin zu beſtreben, daß ſie nemlich ihre Gedan⸗ cken zu unſerem HErrn hinrichte, um ſolcher⸗ geſtalten in ſeiner Goͤttlichen Gegenwart feſt zu werden: dann dieſes heiliget alle unſere Hand⸗ lungen, indem wir alles thun in der Liebe zu ſeiner Nachfolge, und Ihm zu gefallen. Fan⸗ ge ſie dieſe Ubungen alle Augenblick wieder von neuem an, ohne jemahlen kleinmuͤthig, noch nie⸗ dergeſchlagen zu werden durch die Faͤlle, welche bey ihro in dieſer Goͤttlichen Beſtrebung vorge⸗ hen moͤchten, noch durch ihren elenden Zuſtand und Schwachheit, welche ſie in ſich wahrneh⸗ men moͤchte. Das beſte Mittel vor ihr Elend iſt dieſes, daß ſie ſich daſſelbe aus dem Sinn ſchlage, und an nichts gedencke, als an die Guͤte und Liebe, welche GOtt gegen uns hat. Dieſes richtet das Hertz auf und macht uns ei⸗ nen Muth, daß wirs kuͤnfftig beſſer machen als vorher geſchehen iſt. Sie kan aber mit der Gnade GOttes dannoch immer eine Lieb⸗volle Zerknirſchung ihres Hertzens bey ſich unterhal⸗ ten, um immerdar uͤber ihre Fehler Reu und Leyd zu tragen, ſo offt ſie dererſelben in ſich ge⸗ wahr wird. Wuͤndere ſie ſich nicht, wann ich in n Vun ſaten Nugnd in neie giitt Henes hermt. Piteotnrit Fra. en heor e lurſh ocht, ud chen mter ihn . 4 ſöeiekeSgneſer, Plben n hheine Ulſee A, e aneglfe o(. 4 dene, ſhng enhint en ict deren, Nr Erungtenne = chten wir nſe Gonte =- run enmnieih ſet duß ſe reniczie ge Enn niriher c hatlitenennſi hellgt al ninhe = – (les hon in iee 1d Jhmnen gefun Ole Augerbick rint Hen keinnlttig,nenn en durch die tle lichen Beſretungte cch hren elenden N leche ſe in ſch rene ſe ites tur iee⸗ h daſelbe gus end 6s gedencke, 4 n ) o ( . a0 in allen dieſen Sachen ein wenig weitlaͤuffig bin. Dann ich ſpuͤhre in mir eine lebendige Neigung, ihro alles, was meinem Gemuͤth vorkommt, zu ſagen, und ſage ich ihro nie ſo viel, als ich gern wollte nach dem Verlangen, welches ich habe, daß ſie einen Nutzen darvon haben moͤch⸗ te. Ich bin, meine geliebteſte Schweſter, in der Liebe unſers HErrn ꝛc. An eine Carmeliter⸗Cloſter⸗ Frau. Sie redet zu ihr von der Unterſcheidung, welche ſie un⸗ ter den Seelen macht, und wie ſie ſie mache; ſie trachtet einer jeden unter ihnen zu ſagen, was ihr taugt, ſie lehret ſie wahrnehmen, wie wenig Perſo⸗ nen den uͤbernatuͤrlichen Sinn bekommen, und wie die allzugroſſe Begierde, vieles zu wiſſen, die wenige Ausuͤbung der Tugend und ihrer Pflichten, und die Pterbnug ſeiner ſelbſt die Haupt⸗Urſachen davon ind. EECEine liebe Schweſter, ich komme eben vom Schreiben an meine Schweſter N. N. wie ſie mich darum gebetten hat. Mich dunckt, ich raͤume durch meine Antwort ihrer Eigen⸗Liebe nicht zu viel ein, ich habe ſie auch nicht wollen fuͤr den Kopf ſtoſſen, weil GOtt ſie traͤgt, und weil er uns auch traͤgt mit ſo groſ⸗ ſer Guͤte und Gedult, ungeachtet unſerer Feh⸗ ler. Wir haben wohl Urſach, eine die andere zu tragen, daß iſt eine Pflicht der Chriſtlichen und gottſeeligen Liebe, und der Heyland will . das 206 ) 0 (g⸗ das von uns, damit wir in einer Einigkeit wie die Kinder GOttes leben; dann wie ſollen ja Kinder GOttes ſeyn. In dieſer Abſicht habe ich auch an meine Schweſter M. geſchrie⸗ ben, wiewohlen ich keine Begierde dazu gehabt habe. Ich glaube, ſie wird mit meinem Brief zufrieden ſeyn. Ich wuͤnſchte, daß ſie meine Briefe alle zu leſen bekaͤme, ſie wuͤrde glauben, daß ich mich nach eines jeglichen Faſſung rich⸗ te, und derſelbigen etwas nachgebe, und doch nicht unterlaſſe, einem jeglichen ſeine kleine Feh⸗ lerlein zu unterſagen. Ach meine liebe Schweſter! Es iſt ſehr ſchaͤd⸗ lich, daß man ſo unermuͤdet ſich um ſo viele Mittel, Erkanntniſſen und Rathſchlaͤge be⸗ fragt, und doch dieſe Mittel nicht angreifft, wie man ſoll. Man will vieles wiſſen, und man nimmt doch nicht wahr, daß nicht hohe Erkanntniſſe das nechſte Mittel zur Vollkom⸗ menheit ſind, ſondern vielmehr die Ausuͤbung der Tugenden und unſerer Pflichten. Ich habe in meinem Leben 2. herrliche Directores gehabt, der 1. Fevillant, das war ein heiliger Mann. Nach ſeinem Tod hat mir GOtt zugeſchickt den M. Aller Umgang, den ich mit dieſen 2. groſ⸗ ſen Directorn zu meiner Vollkommenheit hat⸗ te, war um keiner andern Urſache willen, als um ihnen alles, was GOtt mir mitgetheilet, vorzulegen und zu erzehlen, damit ich mich nicht betriege! man kan es ſehen aus unſern Brief⸗ fen, ob ich jemahlen curieuſe Fragen oder . Anſin⸗ ein Eitthe Vi W te n ve eneſenhonenen e de b ncl l Et arue 6 rlce Vu ePe de Gnod e eſrdlecheft, Nrclen Cles wſfen lon ater, di e Aſn ſehſ bunnen 6Eywmen,Oſthu Oe Konckher ft h oum hn ous elehond in Nehnſen e loes ongeſhere (buſcht ietot ge tchts gn ſan un en heriches Mi ſc ochrggdelet 1 Mir dſtn ud WAbe, dan tee ielct in en d e A M GneN in nn; inh Nnd wr in ene aen en Un lie n. Il Min i eSeneſr Ngie hne Bigenture undint aem i wünſche, ſe ne kine, ſeblilti, 1s ſoltenen ut, wos nacgen d lſeglchenbtttnrz hue effe ermloet ſch unſn in und Natſſciin Mutl nict nge Gil piels vſen 1 wahr, doß nie Mitel ur C gielnhr de Muiie Plichen. I⸗ lcheiredoret e war ein heligrhe ur GOr nſtti ic mt dein, Glinnocke ern Unſet i Ot ir Ne fin dannt hugn ) 0 (28. 20, Anſinnungen an ſie gemacht. Ich war zufrie⸗ den mit dem, was man mir ſagte, und wann mir GOit ſeine Goͤttliche Wuͤrckungen verbor⸗ gen hielte, ſo blieb ich in meiner Unwiſſenheit, biß er mir in meinem Harren eine liechte Erkannt⸗ niß gegeben, die Er nicht lang zuruck haͤlt; Dann GOit erleuchtet uͤber die maſſen gern die Seele, welche mit Vertrauen und Einfalt in dem Weg der Gnade wandelt. Die Gei⸗ ſter dieſer Zeit ſind lebhofft, ſie wollen alles ſe⸗ hen, und wollen alles wiſſen; Frage ſie doch unſern lieben Pater, wie weit man in dem Ab⸗ ſterben ſeiner ſelbſt kommen muͤſſe, daß man recht vollkommen, geiſtlich und eingekehrt wer⸗ de. Seine Kranckhett iſt ihm nicht unnuͤtzlich geweſen, um ihn aus allerhand Kleinigkeiten loß⸗ zuwicklen, die ihm ſein Eyfer als heilige, und zur Ehre GOttes angeſehene Dinge vorgeſtel⸗ let. Er erfaͤhrt jetzt mit groſſem Vergnuͤgen, daß zu nichts gut ſeyn, und in nichts vertrie⸗ ben ſeyn, ein herrliches Mittel ſeye, GOtt zu finden, ſich in Ihn zu verlieben, Ihn zu ſchmaͤ⸗ cken, Ihn zu beſitzen, und in Ihm zu leben. Ich rede mit Ergoͤtzung von dieſem heiligen Mann zu ihr, dann ich ſehe ſeine Gnade und ſeine Heiligkeit in jedem Augenblick wachſen. Ich geſtehe, daß dieſes mich ungemein ver⸗ Inügt, und ich wolte von nichts anders, als von dieſem reden; allein ich muß abbrechen, ſie verſichernd, daß ich mit der groͤſſeſten Liebes⸗ Neigung 208 53) & (Ses⸗ Neigung gantz die ihre in der Liebe des HErrn JEſu ſey. An eben Dieſelbe. Goͤttliche Erkanntniſſen, die die Seele in GOtt erheben koͤnnen. Innhalt. Nachdem ſie ihr etwas weniges wegen ihres Zuſtandes geſagt, ſo erzehlt ſie ihr, wie ſie von ihr gebetten die hohe Erkanntniſſen, welche ihr GOtt gegeben, um ihro zu zeigen, wie GOtt und JEſus Chriſtus das Element und Erhaltungs⸗Weſen unſerer Seele ſeye; man muß ſehr uͤber die Sinnen erhoben ſeyn, um dieſe hohe Dinge mit Nutzen betrachten und be⸗ wundern zu koͤnnen. (Ann ich die Abſicht GOttes uͤber ihre Seele genau betrachte, meine liebe Schweſter, ſo dunckt mich, daß die Un⸗ terwerffung uͤber ſeinen Goͤttlichen Willen, die Ubergab ihrer ſelbſt in ales, was Er von ihro haben will, mehr werth iſt, als alles, was ie verlangen koͤnnte. Lebe ſie in dieſer Ver⸗ liehrung ihrer ſelbſt zwiſchen den Haͤnden GOt⸗ tes, laſſe ſie ſich da alles gefallen, was Er von ihro haben will, es ſeye Kranckheit oder Ge⸗ ſundheit, alles muß uns eins ſeyn, wann wir nur Ihn vergnuͤgen, und Ihme gefallen koͤn⸗ nen. Was haben wir anders zu thun, ais diß, hat uns doch GOtt in keiner andern Ab⸗ ſicht, als in dieſer, in die Welt geſetzt, nen⸗ G,mr gee ve n. n hun Een Duer in hrebe ennt der hertu rn ſtrignofir n PGewe Wwon duchaur e Deſchaurg van, Wne NOſr,ℳ 1 NNe Cſhe en We E ndhe aiſe derce 1a Vuchedebe, e ligſt goſen ſid, 1eflmg, e huſemzgidennt ahlnchton itgent⸗ ns ſr de 4 4 S= n Dieſele. ntniſen Ne t erheben kſonee mblt. eniges went in iene ihr, wie ſe M ie tungs,Ve er die Einn t Mlen herochſer ſche GOttes ih Detrochle, mire Unekttmich, o N Gotlchen Wan s, was E a ſt, as s, 1 be ſe in Neſr hen den Hin gcin, Ne gfut N 4 ae ſl,un⸗ ,andets ne in kem dun WM 4 262) 0 (L22- 209 lich um Ihn zu erkennen, Ihn zu lieben, und Ihm zu dienen. Ich weiß, daß ich ihr allezeit ein Vergnuͤgen mache, wann ich ihr die Gnade, die mir GOtt durch ſeine groſſe Barmhertzig⸗ keit thut, eroͤffne. Ich uͤberſchicke dann hiebey einen kurtzen Begriff von denen, die ich erſt neu empfangen, und die ſie ohne Zweiffel er⸗ goͤtzen werden. Ich hatte Gelegenheit, an un⸗ ſern lieben Pater zu ſchreiben; als ich ihm ſchriebe, gabe mir der Herr eine ſo erquickende Beſchauung fuͤr ihn und fuͤr mich, daß wir lan⸗ ge Zeit gantz davon durchdrungen waren. Das erſte dieſer Beſchauung ware, daß mir GOtt gezeigt, wie wir in Ihm, als in unſerem Hle- ment, wie die Fiſche im Waſſer, leben muͤſ⸗ ſen, als welche auſſer demſelben nicht bleiben koͤnnen. Was aber dabey beſonders angenehm ware, iſt / daß mir gezeigt wurde, wie wir in GOtt allezeit geweſen ſind, nicht nur in der Idee und Vorſtellung, die er von uns und un⸗ ſerer Herausſetzung aus dem nichts gehabt, ſon⸗ dern auch durch einen abgemeſſenen und veſtge⸗ ſetzten Willen, uns in die Welt außzuſtellen zu ſeiner Ehre und unſerer Gluͤckſeeligkeit. Nach dieſem Anblick und Willen GOttes von uns dunckte mich, daß wir unſere erſte Geburt und Urſprung in GOtt genommen haben, nemlich in der Erkanntnis und Willen des ewigen Vatters. Es iſt aber zu wiſſen, daß das Licht GOttes ſein Wort ſelbſt iſt, welches er ewig⸗ lich zeuget, und daß ſeins Liebe ſein Heil. Seſſt 1] 210 3) ° (S23- iſt, als das liebe Leben des Vatters und des Sohnes, daß alſo, um es recht zu faſſen, wie mir gezeigt worden, wir eine Hervorbringung des Vatters in ſeinem ewigen Licht, welches iſt ſein Wort, ſind, und zu gleicher Zeit eine Hervorbringung ſeiner Liebe, die ſein H. Geiſt ſelbſten iſt, ſind. Lebe Schweſter, ſehe ſie doch, wie unſer erſter Urſprung in GOtt iſt, wie hoch derſelbe iſt, und ob nicht die Gott⸗ heit und jede Perſon in der Drey⸗Einigkeit ins beſondere unſer Element ſeyhe. Was mir noch das allerlieblichſte anzuſehen ware, iſt diß, daß weilen wir aus dem Schooß des Lichts, und der Liebe des Vatters ausgegangen ſind, daß, ſage ich, wir Creaturen aus lauter Feuer und Liebe beſtehend ſeyn ſolten, dann in GOtt iſt alles lauter Licht und Lebe: Eben diß ward mir auch gezeigt in Anſehung der Perſon des Fleiſch gewordenen Worts, dann diß dunckte mich unſer Element zu ſeyn, eben ſo wohl als die Gottheit. Dann wir haben alle das Leben der Gnade empfangen in und bep der Ausgieſ⸗ ſung ſeines koſtbaren Blutes, das am Creutz aus Ihm ſtroͤmte, als Er da, uns von den Suͤnden loß zu kauffen, ſtarb. Alle dieſe an⸗ ſchauende Erkanntniſſen ſind mir gegeben wor⸗ den, geliebte Schweſter, damit wir lerneten, von uns ſelbſt auszugehen, und uns in GOtt oder in die Perſon IEſu Chriſti aufzuſchwin⸗ gen, um allda mit unſerem Verlangen, mit unſerem Willen, und mit unſerer Liebe als in unſerem ent tben / g ſten. Ich he aian neln/ der 2 ntcenlejfnn ut ber n Fuas ud d d getſerctig,t e gert hhe n . n cen Hieſl 17 R an un hEr Pr,r bnnt huen Cbohreng Pn ſinr delcen Enanmn ben N uſtn nle Rnt itll un nionn i e Ind dengndere AnSOt nn 1 Abic dte, 4 4 ſe ie ſchaet Ng ſ nig Nen ndhndingen . 4 mn enſen iet ne ud gihe te be, Rſr G Nube Crit /e e eprun 100 f 1 und 0d nithe nder Ducz Engetr ent ſhe. Wis e ſeen ren, K Scherß Me lhi glsgegnlerſtd ben ous loueer eurt Ulin, dan n ibe: Chen dt Mnehung de ein orts, dann d. ſyn, den ſengh nir hobenclek ) vnd ben e s Bluts, ind 6Et M, M M ,ſat. NNn ſd n ce 4 , doni pr n⸗ en, ud M Ci aii ON, ſen N utt . nt nſn ) 0 (L29-⸗ 211 unſerem Element zu leben, gantz eben wie die Fiſche im Meer leben. Ich habe mit Fleiß ih⸗ ro alles diß ſagen wollen, damit ich ihro Luſt machte, ſich von allem loß zu wicklen, ſo viel ſie kan, um durch Liebe in dieſem Element des Lichts, des Feuers und der Liebe, welches al⸗ les die Gottheit ſelbſt iſt, zu leben. Ich binoh⸗ ne Vorbehalt gantz die ihre in der Lebe unſe⸗ res PErrn. An eben Dieſelbe. Innhalt. Je mehr wir von allen Dingen uns loß machen, je mehr empfangen wir Gnade, je mehr wir Gnade empfan⸗ gen, je mehr Faͤhigkeit bekommen wir, noch groͤſſe⸗ re zu empfangen. ((Eche ſie auf unſern HErrn, liebe Schwe⸗ ſter, der da kommt, aufs neue in unſe⸗ rem Hertzen gebohren zu werden durch Mittheilung ſeiner heiligen Gnade: Laſſet uns Ihn zum voraus bitten, daß Er unſere Her⸗ tzen erweitern wolle, damit es einen noch groͤſ⸗ ſern Antheil daran nehmen koͤnne. Je mehr wir Gnade, und dabey Treue beſitzen, je mehr beſitzen wir GOtt in uns, weil eben die uͤber⸗ flieſſende Gnade GOttes, wann ſie gefaſſet wird, in uns die Faͤhigkeit zu einer noch groͤſ⸗ ſern Fuͤlle der Gottheit vergroͤſſert. Ach wie gluͤckſeelig iſt derjenige Menſch, welcher alle Augenblicke und Handiongen darzu Norancht 2 9 212 69) 0 (Sed⸗ daß ſein Hertz erweitert werde, dieſe Eingieſ⸗ ſung des Heil. Geiſtes zu empfangen, der uns ſeine gantze Fuͤlle zugedacht hat. Wir muͤſſen ja alle Zeit, die wir verliehren, zuruck kauf⸗ fen, um ſie unablaͤßig dahin anzuwenden. Indem mein Hertz ihr diß ſagt, ſetzt es ſich vor, noch treuer und aufmerckſamer als bißher zu werden, und ich wuͤnſche, daß ſie es auch thue. Ich habe groſſes Verlangen und Luſt, ſie un⸗ ſerem HErrn darzubringen und aufzuopfern, daß Er ſie ſelbſt zu ſeiner Geburt in ihro an⸗ ſchicken und gefaßt machen wolle. An eben Dieſelbe. Sie entdeckt ihr die Geſtalt ihrer verliebten Liebe zu JE⸗ ſu; daß Glaube und Hoffnung nicht aufhoͤren, ſon⸗ dern die Seele hurtig und zu GOdTT auſſteigend machen, Je verlangt von mir, liebe Schweſter, daß ich ihr meine jetzige Verfaſſung ſage, ach wann mir moͤglich waͤre, ihro Nach⸗ richt zu geben, wie ich empfinde, ſo wolte ich ſagen, wie S. Paulus: Ich weiß nichts mehr, als JIEſum den gecreutzigten. Es iſt gewiß al⸗ ſo. Ich trage nichts mehr in meinen Augen, als dieſen an dem Creutz leydenden und ſterben⸗ den Sohn GOttes; ich kan nichts wollen, und michts ſuchen, als dieſe Goͤttliche Augen⸗Luſt, dann in Ihm darff ich alles nehmen, was Er in ſich ſchließt. Mein Hertz iſt bey nahe, das 8 an tabt i gltith rden üns ſtt ohein i⸗ bir ſhn. M 6,Epeimins! nie,ob nitiin 1. ſe un in ſe eit , und ihn in dsic cn ot Celni, le ſleh en Peſe, n Sead ass ih we SE ret,Cc e nr it ige Sotte a Ein, henich N we Poden Serotckende in er iht in u b gnigeten E M it ir ſron l Ni n kenere Aeutchen in Wa Ae VaaeBerde tnig e Ving ne imnt aſo thne, a une, nalt ae i uſ ! Nld i n af acfufn, n zſzſlſ u 63 o(. — tutt werde, Nee wenfngen N Nat du. Werg elſchten, wnit ſigig dehn unne ßſoge, ſetteſchn nerckſane ie ie hſche, dozſttihte⸗ elongen udlns ſen hringen umd afphen, ſeiner Gebt in her nachen wole, Dieſehe lihrer berlibten li⸗ 4 Duftung nicht aucten, id n CNd ie hl, lehe Schteeni ch ware, hn enpſnde, 0 nl, ch weß ine, ſöten. Eſ nig⸗ gehe n ni i s lehdenden Unee knnngn, Gollite Oles nthnnn/ Dtſ, ) ° (Eed⸗ 213 das Hertz der ſterblich Verliebten, welche nichts mehr ſehen noch leyden wollen, als die Per⸗ ſon, die ſie wuͤrcklich lieben, die nichts fuͤr ſchoͤn halten, als das, was ſie ſchoͤn haben, ja die alles faſt anbetten, was ſie in dem Luſt⸗ Splel ihrer Liebe ſehen. Mein JEſus, das Goͤttliche Luſt⸗Spiel meines Hertzens, ſchonet meiner mehr, als mir lied iſt. Ich roͤchte vor Liebe ſterben um ein jedes Stuck, das ich in Ihm entdecke, und ich thue doch nichts von dem allem, was ich thun wolte. Alles iſt An⸗ bettungs⸗wuͤrdig, alles iſt liebens werth an ſei⸗ ner Goͤttlichen Perſon, und doch liebe ich Ihn nicht ſo viel, als ich Ihn wolte lieben; leyde auch nicht ſo viel, als ich wolte leyden. J ſehe nur eine einige Sache an mir, die mi troͤſten kan, nemlich daß mein Wille immer aushaͤlt in den Schrancken des Willens GOt⸗ tes, und daß er nicht kan und will aus dieſer Graͤntz⸗Linie austretten. Er hat dieſen Willen ergriffen, und haͤlt ihn ſo an den ſeinen ange⸗ klammert, daß er auf keinerley Weiſe von dem ſeinen wegweichen kan. Was mich aber frey⸗ willig in dieſer Liebes⸗Bande erhaͤlt, das iſt, weil ich mich des Willens meines Himmliſchen Braͤutigams alſo bediene, als wann es mein eigener waͤre, weil ich alles, was Er will, ſelbſt will. Was ſie ſelbſt betrifft, ſo trage ſie Sorg, all ihr Thun auf GOtt zu beziehen, und ihme aufzuopfern, dadurch wird man nach und nach von ſich ſelbſt ausgehen, und ſeinen O 3 Wile 214 ι) °(S- Willen und geiſtlichen Appetit alſo von allem loßwicklen, daß er ſich hernach viel winiger und leichter gegen GOtt richtet, als die Per⸗ ſonen der Welt nicht thun gegen ihren geliebte⸗ ſten und werth⸗geachteſten Dingen. In Erwar⸗ tung dieſes hoͤchſten Guts muß man im Glau⸗ ben und in der Hoffnung leben, und nicht mey⸗ nen, wit einige irrig⸗waͤhnende geiſtliche Zuͤh⸗ rer ſagen, daß dieſe zwey Tugenden einmahl in dieſem Leben werden vernichtet und unbraucht⸗ bar werden. Nein, ſondern es iſt gewiß, daß dieſe Tugenden ſich der Seelen immer auf eine ſchmackhafftere Weiſe anlegen, und daß ſie die Seele immer mehr und mehr über ſich erheben, und ſie fllegen und wuͤrcken machen mit viel groͤſſerer Leichtigkeit; dann was macht doch, daß wir nicht immer zu GOtt, und zu allem, was ſeine Ehre und Dienſt betrifft, wie Adler aufffliegen, als daß der Glaube in uns lau, und ſamt der Hoffnung ohnſchmackhafft wird, da im Gegentheil, wann wir vor den Augen des Geiſts die Beſitzung GOttes in alle Ewigkeit, und alle Schaͤtze, die mit dieſem Genuß ver⸗ knuͤpfft ſind, haͤtten, wie koͤnnte man an et⸗ was anders gedencken, noch etwas anders ver⸗ langen nach dieſem. See ſiehet alſo, daß all unßer Fleiß jetzo darinnen beſtehet, daß wir das Hertz und Geiſt zu GOTTTgerichtet behalten. Ich bin in ſeiner H. Lebe - - Dieſer Brief handelt von der Liebe GOttes; wie man entdecken ſolle, was in einer Seele die Liebe zu Gt 9 — 6 rafreinn/ ur euomgret ſtaln untiritf degentnnen 1 Pes ge mnc u tarſchit n tann wannihede veches inne 6er le. Etüde tendas Imtonch Ae Nunts ior ent v ſt go wincuc den Romſe aen ru ea an nct auſb hl Nt ſſen in ſcheſt, und des Wlmnen ſehe, G unlice Sreler, Pull soc, dann GOes n cen icchn nin hee ten Knt u Eitheh Eut ni lie a, b otla⸗ gnng ſt in d WN pke unun,d. lware rh d 9(84 ſt feanng in N nchet an ſun geen iin cie en D gen s nus nn ine g lben, nug riſpene git e veg Lgebertad , tnichtet Monnate ſadennteſf ni, t Sttln nne hin Onlegtn, vondeſſ ) mehr iber ſchehe Erckin nochen nn onn was moge GOtt, und ac enſ belfff, teh Glaube in uns ſchnockpeft rid nle por den Mord tts in l E nit eſen Gat le khonte non a! nocheirusncet⸗ tſit N⸗ Peſehe, Mrrr gerihe ſiche Gl Ee⸗ „62) 0° (Se⸗- 21 (o ſchwach mache, und was man thun muͤſſe, um dieſelbe wieder aufzuwecken, und zu lauter Feuer zu machen. S iſt mir ſehr unangenehm, liebe Schwe⸗ ſter, daß ich ſo lang ſtill halten mußte, ohne mich mit ihr zu erfreuen, und mei⸗ ne kleine Liebes⸗Feuerlein mit den ihrigen zu ver⸗ miſchen. Alles gehet zuruck und in die Lauig⸗ keit, wann man ſich nicht von Zeit zu Zeit auf⸗ muntert, wann man nicht das Goͤttliche Feuer aufolaͤſet, welches zwar immer in unſerem Her⸗ tzen brennen ſolte. Es würde mich ſehr bekuͤm⸗ mern, wann das Ihre auch nur ums geringſte erkaltete, dann es ligt mir viel daran, daß es wachſe. Ich wuͤrde auch damit nicht zufrieden ſeyn, wann ſie diß Feuer nur ſo weit unterhiel⸗ te, daß es eben nicht ausloͤſche; Dann mein Wunſch iſt, daß es groſſe und ſtarcke Flam⸗ men von ſich werffe, und daß ihr gantzes Hauß in dieſen Flammen ſtehe. GOTT will es von ihr, meine liebe Schweſter, und weil Er es will, ſo will ichs auch, dann ich wuͤnſche, daß der Wille GOttes in allen Hertzen geſchehe, mit welchen mein Hertz vereinigt iſt, und die ich liebe mit der Goͤttlichen Liebe IEſu Chriſti. Sage ſie mir, meine liebe Schweſter, ob ſie ſo viel liebt, als GOtt haben will, und ob ſie ſorgfaͤltig genug iſt, alles das, was ſie thut, zuſammen zu nehmen, und es auf den Altar ihres Hertzens zu tragen, damit es dieſes Goͤtt⸗ liche Lebes⸗Feuer zu unterhalten, diene. Will O 4 ſie⸗ 216 453) o (2- ſie, liebe Schweſter, daß ich ihr, als eine treue Freundin, die ihre Vollkommenheit wüuͤn⸗ ſchet, meinen Sinn ſage, ſo iſts dieſer: Ich ſehe ſie einen guten Gang in dem Dienſt GOt⸗ tes gehen, aber ich ſehe nicht, daß er mit dem⸗ ſelben Geiſt der Lebe angetrieben iſt, der allem Thun, wo wir es in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart und Abſicht, ihm zu gefallen, verrichten, ſein Leben und Goͤttliche Bewegung gibt. J weiß wohl, daß ſie einen guten Willen und heilige Abſichten hat, allein es geſchicht doch noch immer mit allzugroſſer Langſamkeit die Liebe aber iſt lebhafft, geſchaͤfftig, feurig; ſie will unaufhoͤrlich ihrem Geliebten zu lieb in Be⸗ wegung ſeyn. Warum haͤlt ſie die Liebe, die ſie ſchon zu GOtt hat, nicht immer in Bewe⸗ gung dadurch, daß ſie alles, was ſie thut, aus derſelben thut. Sie wird mir vergeben, lie⸗ be Schweſter, wann ich mir die Freyheit neh⸗ me, ihr meine Gedancken zu ſagen; Sie wird es nicht übel nehmen koͤnnen, dann weil ich ſie ehre und lieb habe, ſo geſchiehets, daß ich ſo offenhertzig rede, abſonderlich weil ich gern haͤt⸗ te, daß ſie durch und durch heilig waͤre. Wir verliehren die Zeit, wann wir nicht daran ar⸗ beiten, dann das muß unſer Haupt⸗Geſchaͤfft ſeyn, das uns doch an dem andern nicht ſolle hindern, vielmehr aber daran foͤrdern wird. Deſe Liebes⸗Sprache fuͤhre ich ihr und mir zu Nutz, dann ich dencke mich ſelbſt zu erwecken, indem ich ſie erwecke. Ich kan nicht zufrie⸗ den . H)oc( auafonnt ſce, r mlekn ductt en. Arl ſe tt ekren; ekhrttacl roc nd ſr ann iihe n et dens ar n ſet d hec eeScziſe/ deuns ſſeſotden ſenert Swn. Gloude ſen Pjnmn nuß icls rehe Eng, wos ſe den il becſen kn. Un Dlmmne beuf infſe nch ſcondune befſfeger ſo oſt in eng, da, nih dunc abatne onmnzfun ulct it ihun Punſerſcel vin emenſerdi „☚ ſſche in te gei er loc ſin en 4 ͤſetſ, r n hun Plf nn Eunſſßdetn, Keheſ, udlef 6h. Bnenn * Leinin gin Plr⸗ kt, alin g gt, glgrnſer öntſentt, 1, geſhffg, ſnne⸗ n Geſenenglebn Uun hilt ſe Re die 1,Ncht imme n de eales, vos ſelgue toltd mir berpeen, ſc mit de grabts ſkinin ſchen, Er kiunen, donn tlt geſchichets, N ſdderlch welſhor durch heilgtvin. 8 nn tſt du⸗ unſt helege j denn ondun t doren ſhn te ſthre ih , ANn/ den ſeyn, wann ich mich nicht zugleich von zwey Verlangen angeflammt ſehe, zu lieben und zu leyden; dann leyden dunckt mich eben ſo noth⸗ wendig, als lieben. Wir koͤnnen das Leyden mit Recht nicht ablehnen; Muͤhſeeligkeit und Leyden folgt ihr uͤberall nach; Ohne dieſe zwey Mittel wird ſie auch nicht ſeelig werden, es ſind zwey Geſetze, die uns aufferleget ſind. Und dieſe zwey Geſetze ſind gleichſam zwey Geheim⸗ niß⸗reiche Schluͤſſel / die uns den Himmel auff⸗ ſchlieſſen, nachdem ſie uns zur Heiligung behuͤlff⸗ lich geweſen. Glaube ſie mir, liebe Schwe⸗ ſter, man muß nichts mehr von alle dem ver⸗ abſaumen, was ſie zu dem groſſen Tag der Ewigkeit bereiten kan. Unſere Zeit gehet zu End; Die meinige betreffend, ſo geſtehe ich ihro, daß ſie mich ſchon dunckt nahe ans Ende zu reichen. Mein Hertz, meine Seele und mein Geiſt fliegen ſo offt in dieſe Himmliſche Wohnung, daß mich dunckt, ich ſeye gleich⸗ ſam ſchon eine Innwohnerin daſelbſt. Deſſen ohnerachtet bitte ich dannoch GOtt darum um ſeiner Barmhertzigkeit willen, indem ich wohl ſehe, daß ich von mir ſelbſt dieſe ewige Beſitzung G Ottes und aller Himmliſchen Guͤter nicht ver⸗ dienen kan, aber JEſus Chriſtus hat ſie mir verdient durch ſein Leben und Tod, durch Ihn allein hoffe ich ſie, und fange ſchon an daſelbſt zu wohnen. Will ſie nun gantz Goͤttlich und gantz Himmliſch werden, ſo nahe ſie ſich offt zu JEſu Chriſto; handle ſie mit Ihm, nnd O 5 bringe 215 2) °(29- bringe ſie durch Mittel der Kraͤfften ihrer Seel, alles in ſeiner Gemeinſchafft zu Stande. Es ſolte unmoͤglich ſeyn, mit GOtt wohnen und ge⸗ melnſam umgehen, ohne ſeine Goͤttliche Natur anzunehmen, dann durch dieſen Umgang mit GOTT dunckt es mich, verlaſſe ſich die Na⸗ tur ſelbſt, und gehe aus von dem, was ſie iſt, um die Goͤttliche Eindruckung an und in ſich zu nehmen. Die Liebe hat vor allem andern die Eigenſchafft, daß ſie alles in die Form und in das Bildoniß ihres Geliebten moͤchte ver⸗ wandlen, und diß gibt mir zu erkennen, wie die Liebe einem Hertzen ſo nothwendig iſt. Laßt uns alſo unſern GOtt lieben von unſerem gan⸗ tzen Hertzen, von unſerer gantzen Seele, von allen unſeren Kraͤfften, von unſerem gantzen Geiſt. GOit liebet ſie, und will von ihro geliebet werden; und daß Er ſie zur Gegen⸗ Liebe bewege, darum hat Er mich ſo gedrun⸗ gen, an ſie zu ſchreiben, und ſie zu erwecken. O was iſt es fuͤr eine erſtaunende Sache, daß GOtt uns ſuchen muß, daß Er uns zu ſich ge⸗ hen mache, da wir im Gegentheil Ihn ſuchen ſolten, ſeine Freundſchafft zu gewinnen. Die⸗ ſer Blick macht mich voll Schande, und zu gleicher Zeit voll Begierde, mich mehr undmehr zu Ihm zu machen. Adieu, liebe Schweſter; Ich bin gantz die Ihre in unſerem HErrn. Dieſer Brief beſchreibt eigentlich die Beſchaffenheit ih⸗ res Hertzens, das von einer unermeßlichen Liebe ge⸗ gen dem Naͤchſten erfuͤllt iſt wegen einiger Gleichheit mit der Liebe, die JFſus hat; Hernach 2, von e un NUI Ytnut ſe nih ,Ehnen ſnin Hunn ſer atiftt, Dr ne genche. n deem 1, Cetatend. Get ggeen, tc dete Anſpn, delſohde A ehr, undts ſtert 1 N 0 Mron og bi P cden nic nict dert eſiChrſte, udn en ckencken ,un abe dtgudach be Ulkten u Ser 1 ennne nih dne Aain Mn Cels in Aſenbpen s u D arlfn ume en un Aſunnen u ſee egugn, uſinn Kin ntclcen und eUmge, get ſeg, mnd pen,ne NN nninſcheft in NGOr enn bhmr ſere gelite⸗ n dunh Nien lun nich, veſeeſc ons on n tun Eindruckng nmmt Sehe hat dge unen ſe cle n n es Slehin wte gbt mir n elenn gen ſo notſwedeſs Nr ſeben hon unire ſerer ganten Ern lin, Ron Gſenes 4 ſe, und M 1 daß & ſe e n het Et nih b ben, und ſe And irfeunurne Ct 6, deß er ne uſt⸗ n Gehelel Nt hofft A gernne 3 bol Stenm/1, nde, nic neur Allen, ſtn⸗ S Etſ lr ee eitet unen iſ nege et; e — ) ° (Ee⸗ 219 unbegreifflichen Liebe zu GOtt erfuͤllt iſt, welche ſie gantz unerſaͤttlich nach Leyden macht, allezeit GOtt unterwuͤrffig, und dabey in einem brennenden Ver⸗ langen, ihne in dem Himmel vollkommen zu beſitzen. Ene liebe Schweſter, eben fange ich an, S ein wenig beſſer mich zu befinden, mei⸗ ne Schmertzen ſind ein wenig vorbeyy aber ich bin ſehr entkraͤfftet, weil meine Ley⸗ dens⸗Zeit lang gewaͤhret. Unſer Heyland hat mir diß Preſent von Schmertzen gemacht am H. Chriſt⸗Abend. Sie haben faſt unauf⸗ hoͤrlich angehalten, ich hatte ſehr wenig Ru⸗ he darzwiſchen, die Urſach des Ubels hat nicht wollen weichen, und es iſt erſt ſeit wenig Ta⸗ gen, daß ich davon loß bin. Meine kleine Leyden haben mich nicht verhindert, an ſie, meine liebe Schweſter, und an alle meine liebe Schweſtern zu gedencken, um ſie alle unſerem Heyland bey Tag und auch bey Nacht, wann daos Ubel mir den Schlaf nahm, darzubrin⸗ gen. Ich erinnerte mich damahlen, daß IE⸗ ſus, als er an dem Creutz ſtarb, und in den allergroͤſſeſten Leyden, alles zu ſich gezogen, um ſeinem Vatter mit ſamt ſeinem eigenen Opfer al⸗ les opfern zu koͤnnen. Meine Liebe trachtete Ih⸗ me zufolg auch alle Hertzen aller Menſchen zu⸗ ſammen zu ſammlen, und ſie an mich zu ziehen, aus Verlangen, aus ihnen und meiner armen Perſon dieſem unendlichen und guten GOTT ein Preſent zu machen, als welchem wir ja vor⸗ hin zugehoͤren, und Ihme unterthan ſeyn me⸗ en, 22G ) ° (Les- ſen, und welchem zu lieb wir leben und ſterben muͤſſen. Was ich uͤberhaupt fuͤr die gantze Welt gethan, das habe ich ins beſondere fuͤr meine Freunde und Freundinnen gethan, ſo daß ich ſagen kan, ſie haben an meinem Angeden⸗ cken dardurch, daß ich kranck geweſen, nichts verlohren; Ich hoffe auch, daß ich an meinem Ort ſelber nichts werde verlohren haben, dann ich ſinde mich bey Ausgang aus meinem Ley⸗ den in einem neuen Verlangen, um GOttes willen, und wie es Ihm betiebt, zu leyden. Meine Seele hat mir dieſen Morgen vor ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt gantz brennend vor dieſer Begierde zu leyden geſchienen, und in dieſem Augenblick haͤtte ich ſie, als gantz durchdrun⸗ gen von dieſem Goͤttlichen Feuer, mit einem Eiſen, das erſt Feuer⸗roth und gluͤend aus dem Ofen heraus gethan wird, vergleichen koͤnnen. Dardurch wurde meine Seele mit groſſer Hur⸗ tigkeit zu ihrem lieben GOtt erhoben, und diß mein erſtes Schauen verwandelte ſich in ein an⸗ ders, welches noch angenehmer und eigentli⸗ cher ware, dann ich entdeckte und ſahe dar⸗ durch meine Seele, als eine lebendige Flam⸗ me, welche aus dem Schooß der Gottheit her⸗ ausgegangen, und ſich wieder erhoben, damit ſie ſich an ihre Lichts⸗Quelle aufs neue anhaͤn⸗ gen moͤchte. Ach wie ſolte meine Freude ſo groß ſeyn, wann mich GOTT aus dieſer ſterblichen Huͤtte nehmen moͤchte. Er will mich ohne Zweiffel noch weiter durch Leyden reinigen, und me 0lS eft eut ol⸗ nee igol in n u ninen ſ NE W ſeeigien l r zu, Nenen ,ud ſeatmmahnrlie ,Gg en, d Pbaic ulchet, Lnnen. I ce Petn, Mnn 1lie chotdet , 1h tiacdeſs Gitlihn, 1lles Het ſeuntin lrolre Sdedehe fi Iwnfiege. Deltat rCnn nnſhe, I dicſ rn me haſn, n ple, gehrihen ſen den Henane I ſt ihre ſhege ſ ihte gſchtuend ſodi⸗ er n nine h Ubriſenern hunn ſeſtnan⸗ WN ntde ſiſſird )o(. 1 li wr ede A ibehen ſ ghabe ic iniſeie Freundiunen Glhen bn n mun izi 6ch kant Cteſteſi ſtauch, ds nne de detohren en e Alsgang als ner 1 Velonpn, un 6 IJhn balcht, ale 1 Aeen Mugn ee gong breoneid ha Geſchenmn , udr ſe, As guns utn ichen Fever, ot vtotg und gendeu nd, dergether ke ne Sele ntt geſri⸗ 16G0t eroen m herwondelt ſchine Cnberthrer un ie⸗ intdckt uin ic 016s Ene lteihgffe Schros e Hhe wior thenn , Oleleonß n ſſt ninſn i RTas Men B Ennn, cpnn, 2) o ( 221 mein Wille greifft mit Luſt alles an, was Er zu ſeiner Ehre von mir haben will. Hier ſiehet ſie meinen gegenwaͤrtigen Zuſtand. Ich achte mich gluͤckſeelig, daß ich nicht muͤde bin zu ley⸗ den. Unſer Heyland ſelbſt wuͤrcket in meiner Seele diß Verlangen, und in Warheit, ich ſehe mich um keiner andern Urſache willen auf der Erden, als zu leyden, und die Eindruͤcke ſei⸗ ner Leyden in mich zu nehmen, und ſeinem Tod aͤhnlich zu werden. Ich ſchlieſſe mich eng an ſeine Goͤttliche Perſon, damit wann der Tod mein Leben abſchneidet, ich nirgendhin als in die Haͤnde dieſes Goͤttlichen Heylandes, ja auf ſein Lieb⸗volles Hertz fallen koͤnne, und daß ſei⸗ ne Liebe meine Seele dahin fuͤhre, und ſie mit Ihm davon fliege. Diß iſt alles, was ich hier auf der Erden wuͤnſche, Ich bin in unſerem Heylande - ⸗ -= Dieſer Brief war an eine Perſon, die eben ihre Cloſter⸗ Geluͤbde thun wolte, geſchrieben. Nachdem ſie ſich bemuͤht, ſie zu dem Vertrauen auf GOtt zu bringen, ſo erzehlt ſie ihre anſchauende Erkaͤnntniß, welche GOTTD ihr gegeben von der hoͤchſten Vortrefflichkeit der H. Menſchheit JEſu. Sie ſtell ihr diß Goͤttliche Augenmerck vor, als das Modell der Vollkommen⸗ heit, nach welchem ſie beſtaͤndig ſich beſtreben muͤſſe, Achdem nun, meine liebe Tochter, die G Zeit, ihr Opfer zu bringen, herbey ge⸗ kommen, ſo iſt mir angenehm, an ſie zu ſchreiben, damit ich ſie aufmuntere, und ihr belffe, es mit der groͤſſeſten Reinigkeit und Erni agls als ihr moͤglich, zu thun. Es iſt noͤthig, ihro zu ſagen, daß ſie nicht immer zu warten hat, die Gnade auf eben ſo empfindliche We kein em⸗ pfahen, als es bißher geſchehen: Sondern daß man ſich nur waffnen muͤſſe mit einem groſſen Vertrauen auf unſern Heyland, um zu hoffen, daß Er ihr alles geben werde, was ſich vor ſie ſchickt, und was das gllernoͤthigſte iſt, daß ſie damit handle auf die Weiſe, die vor ſie die beſte und nutzlichſte ſeyn wird, alles, was ſie jetzt zu thun hat, iſt, daß ſie ſich gar ſorgfaͤltig abkehre von allem, was ihren Geiſt nur im ge⸗ ringſten verwicklen koͤnnte, dann der Teufel ſucht nichts ſo ſehr, als uns uͤber einer Sache empfindlich und verunruhiget zu ſehen, damit er uns die Sachen immer groͤſſer machen koͤn⸗ ne, als ſie ſeynd, ſo daß ſie uns unuͤberwind⸗ lich ſcheinen. Huͤte ſie ſich, daß ſie ſich in die⸗ ſen Schlingen nicht fangen laſſe, und trachte ſie im Gegentheil, mit einem unbeweglichen Ver⸗ trauen ſich in unſerem HErvn JEſu feſt zu ſe⸗ tzen, um von Ihm allein allen zugehoͤrigen Ge⸗ ſchick zu erwarten, damit ſie alles Thun juſt auf dieſe Weiſe, die Ihm die angenehmſte iſt, zu Stand bringe; thue ſie deßwegen ihren Willen dieſem GOtt der Liebe und der Guͤte weit auf, damit Er ihn durchdringe, und ihn immer noch mehr und mehr erweitere, dann an der Krafft und an der Erweiterung unſeres Wil⸗ lens (wordurch wir alles, was uns von JEſu geſchencket wird, auffaſſen muͤſſen,) ligts, wann w — — , e hr n Ain 6 n rclc ſi ,Gnine Duniſn rnte, ice ſe afurihg⸗ inniitgbeunein Er ontuede Derond in den Aun lgſcefin, und gltt roden, dnn Arlgrtlct,EKnn omn, M, de Geek ehhpokatſce Grun unolcheihtiere aCes ſch hnin; aguflen, ds dnch e unhe imeie Sctoncn en A ſe dis vülig Po Niei itlr Plne EOes reet, ih tide inigt Ghet 3 lhen deſe n ae N I ſun Unften, dan ufhnſſ eſ n Dun. Crſtigen Bigt imnen Aunn enftpitcBin her gſchetn⸗ waften niſtne ufinſmn hgt les geber pene tt wes das clenieee auf de Wiſ,E ſteſennvnd ce , daßſe ſchr os hun Geſtenr pnte, donn N ls ms ibe ihn Unruhlet eu ſcher de nmner grſer nohe Ms ſe uns wim ſeſch, daß ſeſe⸗ ſonen laſe, ur) ie en unbenegſhon Nun Jſiſin len olen uotitee unt ſe ls e Ihen de honcent e ſe Mngn / Der Nihe M N⸗ nducpin n nehr etnne dn Eweftnngni⸗ 1s, paii n viſenn i, 3) °(29- 223 wir ſollen tuͤchtig ſeyn, ſeine Gnade uns in al⸗ lem zu Nutz zu machen. Damit ich ihr nun helffe, und ſage, wie ſie die Aufopferung ihrer ſelbſt und alles eigenen ſolle zu Werck rich⸗ ten, ſo muß ich ihr einen Anblick erzehlen, der mir in dieſem Augenblick iſt gegeben worden, da ich eben meine Danckſagung nach der Kirch zu GOtt verrichtet, welcher ohne Zweiffel ſo wohl fuͤr ſie, als fuͤr mich gegeben worden. Es iſt mir alſo genau zu erkennen gegeben wor⸗ den, daß in dem Augenblick der Fleiſchwerdung des Worts, und in dem Augenblick, daß die Seele JEſu geſchaffen, und mit dem Wort iſt vereiniget worden, dann alles diß geſchahe in einem Augenblick, es iſt mir, ſage ich, ge⸗ zeiget worden, daß die Seele JESu Chriſti durch dieſe Hypoſtatiſche Grund⸗Vereinigung eine ſo unendliche Faͤhlgkeit bekommen, in alle Abſichten GOttes ſich hinein zu ſchicken, und dieſelbige auszufuͤhren, daß man wohl ſagen kan, ſie ſeye durch dieſe unbegreiffliche Verei⸗ nigung gantz ohne Schrancken, ja ſo erweite⸗ ret worden, daß ſie das voͤllige Werckzeug der Gottheit und diejenige Mittlerin iſt, die uns alle Gnade GOttes zutheilet, und durch wel⸗ che wir auch wieder vereiniget und wieder ver⸗ ſoͤhnt ſind mit der Gottheit; Darum koͤnnen wir niemahlen beſſer thun, als uns mit dem Goͤttlichen Mittler und allen ſeinen Gemüths⸗ Verfaſſungen vereinigen, dann dardurch ge⸗ hen wir auf gewieſe Weiſe von unſerer einge⸗ chraͤnck⸗ 224 2) ° (Se-⸗ ſchraͤnckten Faͤhigkeit aus, um durch Theil⸗ nehmung an Ihm, und durch Liebe zu Ihm in die ſeine einzugehen, und das alles, was an uns klein und unvollkommen iſt, dardurch groß, vortrefflich und vollkommen werde. Es iſt mir alſo zu verſtehen gegeben worden, daß durch die⸗ ſe hohe und unbegreiffliche Vereinigung die hei⸗ lige Seele JEſu ſo innigſt mit dem Wort iſt vereiniget worden, daß wir ſie koͤnnen in dem innerſten unſerer ſelbſt mit der Gottheit verei⸗ niget anſehen, und zwar, wie ſie allezeit be⸗ reit und willig iſt, unſere Vorſaͤtze, unſere Ge⸗ lübde und Opfer anzunehmen, und ſie ſeinem Vatter darzubringen, welches uns ausweißt, wie ſehr undanckbar und untreu wir ſeyen, daß wir uns nicht genug an dieſen Goͤttlichen Mitt⸗ ler halten, der durch ſeine Menſchwerdung uns ſeiner Lebe und unbegreiflichen Guͤte verſichert, daß Er allezeit willig ſeye, uns zu Huͤlff zu kom⸗ men, und uns in unſern Noͤthen beyzuſtehen. Ich ſahe auch, daß die heilige Seele JIE Sun nicht noͤthig hatte, von der Erb⸗ Suͤnde be⸗ wahret zu werden, oder ſonſt vor dem gering⸗ ſten Fehler, wie die heilige Jungfrau, weilen durch die Gnade der Hypoſtatiſchen Vereini⸗ gung ſeine heilige Seele eine ſolche gemeſſene Ordnung, Rechtſchaffenheit und Vollkommen⸗ heit bekommen, daß ſie auf gewieſe Weiſe in die Rechte der Goͤttlichkeit eingetretten, ſo daß der Prophet mit dem beſten Grund ſaget, daß auf ihm ruhen muͤſſe der Geiſt der Weißheit nnd iſkcuin kenn re cſe,nd gle in euße ſcin; hen! hen Cimninh naprdn mn Medr eie heocetche⸗ Dliporefcſn, n DMlen S0ten Eefe/odſchon e antdr teſchernn t n telen do gſtof nſct verden n den Uter doc de nten ſonichen hel ae ſ ofl gordnet, iſen cerandbent i un eſtietſchen5 ien ne Nie rſin tſin nden, cle Klinfran. Ichſe C ſeſen re nntſt m vgn neſttiſ bini a bitihe Ptie 1 een Cratn P n n ggi i ening den ſſe des, 1de W aſgefe cs, g, n z oo Onhieg; m Mucht ti Gen it, Mnce en worden, Nnnet ſte uing nigt nt dn e⸗ wn ſehhnde unl de Goihete uan, we ſe de ſere Voſſtge, uns unehenen, und ſife telhes uns gue nd untren birſeenl Neſen Gottigaan ſine Menſchveddet teſtchen Glte teie He, uns u Hfer em Mhen buue e llge Seed der Ed⸗S e ſunſ wor den llige Jungfen, te Pelrtn le ee te n nhetun Mler⸗ aufgeneſe Vr, thttl , , Geun u t NN, 2)) °( Les⸗ 22 5 des Verſtaͤndniſſes und alle andere Gaben des H. Heiſtes. Ich ſahe auch, jedoch ohne bildliche Formen und Geſtalten; allein durch eine gantz innige und geheime Erkanntniß ſahe ich, oder beſſer zu reden, es ward mir verſtaͤndlich zu er⸗ kennen gegeben, daß in der heiligen Seele IE⸗ ſu keine ſuͤndliche Ichheit oder Eigenheit geweſen, weil ſein Wille ſo gar zerfloſſen, und verſchlungen war in dem Willen GOttes, daß ſie nicht da⸗ von auswiche, obſchon die zwey Naturen in⸗ zwiſchen immerdar verſchieden und unvermiſcht geblieben, weilen das geſchaffene nicht hat koͤn⸗ nen vermiſcht werden mit dem ungeſchaffenen. Es blieben aber doch in der H. Menſchheit und in ſeinem gantzen ſinnlichen Theil natuͤrliche Nei⸗ gungen, aber ſo wohl geordnet, daß alle ſinn⸗ liche Kraͤfften offen und bereit ſtunden, die Ein⸗ wuͤrckungen der verſtaͤndlichen Kraͤfften zu em⸗ pfangen, eben wie dieſe verſtaͤndliche Kraͤfften immerdar offen ſtunden, alle Einwuͤrcke der Gottheit zu empfangen. Ich ſage ihr diß alles, damit es ihr als ein kleiner Abriß oder Portrait ſeye, in welchem ſie ſehen koͤnne, worauf die Seele ziehlen muͤſſe, um vollkommen zu wer⸗ den, und wie ſie muͤſſe ſo ſorgfaͤltig ſeyn, ſich an dieſen Goͤttlichen Mittler zu halten, daß ſie an ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten Theil nehme, und ſeine Ausguͤſſe und anzie⸗ hende Kraͤfften empfange; dann es iſt gut, daß ſie wiſſe/ daß je mehr die Seele an diß Goͤtt⸗ liche Wort anſchließt, je mehr empfangt ſie mit P Theil: 226 2) ° (S29- Theil: Dann diß iſt der Liebe Eigenſchafft, die Liebhabende zu vereinigen, und ſie alles deſſen, was ſie beſitzen, theilhafftig zu machen. Wie ich nun ſehe, daß ſie gantz von der Welt und von allen aͤuſſerlichen Dingen abgezogen iſt, und nir⸗ gendher kan beunruhiget und geſtoͤret wer⸗ den, als von Seiten ihrer ſelbſt, nemlich von dem Reſt ihrer Eigen⸗Liebe, und von allen den kleinen Schwuͤrigkeiten, die ſich ihro vorſtel⸗ len koͤnnen in aller ihrer Einrichtung; ſo rathe ich ihr, daß ſie anfange, ſich recht feſt zu ſetzen durch einen ſtarcken und unbeweglichen Glau⸗ ben, und durch eine gewaltige und maͤchtige Hofnung, daß nemlich GOtt niemahlen zulaſ⸗ ſen werde, uͤber ihr Vermoͤgen verſucht zu wer⸗ den, und daß Er ihr werde allezeit alles noͤthi⸗ ge in die Haͤnde geben, wo ſie anderſt bey aller Gelegenheit treu iſt, und ihre Zuflucht zu ihme nimmt, auch feſt uͤber ihrem Vorſatz haͤlt, al⸗ les allein zu Einer⸗ Ehren und zu Einen Gefallen zu thun, gedenckend, daß ſeine Luſt iſt, bey den Menſchen⸗Kindern zu leben, wann ſie ſich nicht ſelbſt, ſondern Ihme gefallen wollen. Sie redet ihro von dem Nutzen, welchen wir haben, wann wir JEſum Chriſtum in dem Heil. Abendmahl empfangen, und wie ſehr wir uns an Ihn halten ſol⸗ len; und von der Verfaſſung, worinnen wir ſtehen muͤſſen, wann wir rechtſchaffene Anbetter ſeyn wol⸗ len. Sie gibt ihr zu erkennen, daß keine Vereini⸗ gung unſerer Seele mit GOtt warhagtig ſeyn koͤnne, als durch eine vollkomene Gleichfoͤrmigheit int Kf riſto⸗ de ſel de Sre, d ſeſt, nh i untc e 6eebitichedt⸗ Cpnhn, tnch en e befſhoen Duoron ud ubie degeſ ef. dCrodenal Eleonetenpſen in Nechkun den iſchſor erſhe Ccn wil, un uns deer Wer unamertſihes W. 1 Dr onen dee G Ein ſt, e onhre e ritcden fg oedomnſeoen uldfr, Erteg n bnſceftta Cent de unen gzetitert Iin l nnen lteinmet Aunſinnt 0(A liebinif ſgen, Udſt ale, elhoaftigen Uocn egang vondr Veern Ugen gpgeoge i,r⸗ thigt und gſi en ihrer ſet,t Ehenkebe, unet Pketen Reſchige ihrer Einihtun be Unhe, ſch heſce 1 und benghee⸗ ſe gealige uid mi ſc9 Getr niencten Dermpen berokrer k werde gleget ler n, ro ſeanden te udißre Ifit,tt eihren Drrſeſu n d beinn e des ſerelneſß t⸗ eben, onn ſeſtt geſtln ln lken, MMh. i⸗ fun in den hr ir i. fnſung, echefene etenner, Got m a Glechinnd i 262) 0 (L28- 227 Chriſto. Deſſen ungeachtet will ſie, daß ſie ihrem Zug folge; der ihrige aber ſeye, ihren Heyland am Creutz zu umfaſſen. Eine Hertzgeliebte Schweſter, ich bin nicht 6 die Quelle, die nie verſiegen geht, ſon⸗ dern die Sache, davon ich ſchreibe oder der HErr ſelbſt, welcher die Materie meines Briefs iſt, nemlich unſer Goͤttlicher Heyland, der iſt dieſe Goͤttliche Quelle, deren Grund man nicht erreichen, noch jemahlen trocken machen kan; ſo ſehr uͤberfluͤßig und unendlich iſt dieſel⸗ be. Wunderſam und troͤſtlich iſt es fuͤr uns, daß die Liebe, die JEſus Chriſtus zu uns traͤget, ſo groß iſt, daß Er allemahl, ſo offt wir Ihn in dem H. Abendmahl empfangen, kommen, und allen dieſen Reichthum der unendlichen Schaͤtze, die Er in ſich ſelber einſchlieſſet, auch in uns einſchlieſſen will, um uns den Beſitz und Ge⸗ nuß davon in dieſer Welt zu geben, ſo lang als wir ſein Sacramentliches Weſen in uns bewah⸗ ren. Wir koͤnnen dieſe koͤſtliche Zeit, ob ſie ſchon kurtz iſt, die angenehme Zeit, und die Zeit des Heyls mit allem Recht nennen; dann Er opffert alsdann ſeinem Himmliſchen Vatter eben das Opfer, Er erzeigt Ihm eben den Ge⸗ horſam, Er verſchafft eben die Verſoͤhnung fuͤr unſere Seele mit GOtt, die Er am Creutz fuͤr alle Menſchen ausgewuͤrcket hat, und welche Er in dem Heil. Sacrament durch ſeine Goͤtt⸗ liche leibliche Gegenwart ohne Unterlaß wieder⸗ hohlet. Ach wie ſolten wir nicht mit Hertz und P 2 Geiſt Geiſt an dieſen Goͤttlichen und liebreichen Braͤu⸗ tigam unſerer Seelen auf ſolche Weiſe uns hal⸗ ten, weil wir anderſt nicht koͤnnen, aus Urſach des Unterſchieds, welcher zwiſchen ſeiner Goͤtt⸗ lichen Hoheit und unſerer Menſchlichen Kleinig⸗ keit iſt; Die Liebe aber gehet durch alles, und wird ſie allezeit von GOtt, der uns mehr lie⸗ bet, als wir Ihn, wohl angenommen. Ich wuͤnſche ihro dazu Gluͤck, meine liebe Schweſter⸗, daß ſie die Anzahl derer wahren Anbetter und Bunds⸗Genoſſen JEſu Chriſti zu vermehren Willens iſt, um der Gottheit diejenige Ehre, die man derſelben ſchuldig iſt, zu geben. Es gehoͤrt hiezu weiter nichts, als die Verfaſſung⸗ wovon ſie mir in ihrem lieben Brief geſchrie⸗ ben, daß ſie ſich darnach beſtrebe, nemlich daß man vereiniget ſeye mit JIEſu Chriſto, an Ihm hange und klebe, und in Ihn hinein dringe durch die Liebe, um unablaͤßig das zu thun, was Er gegen ſeinem Himmliſchen Vatter thut. Es iſt wahr, daß es nicht genug iſt, zu ſagen: Ich will; man darff auch nicht nur einige Abſicht des Geiſtes auf dieſen verborgenen GOtt ha⸗ ben; ſondern es muß uns die Neigung des Hertzens dazu bewegen, und ſie muß durch ſei⸗ ne unbegreifliche Tugenden eingenommen ſeyn. O mein GOKT! was macht ſie mir fuͤr eine Freude, da ſie mir ſagt, es duͤncke ihr, daß ſie meine Gnade ſpuͤre in ſie hineinkommen: Laſſe ſie nur dieſelbe kraͤfftig ſeyn, ich bitte ſie, dann unſer PErr gibt ſie mir eben ſowohl un . . ande⸗ r lie hneſt, Gpn Etc penn hen giſen Ne eunſe nt t vi e,is won ſe a 8idntt,udſc da ,ros ſegen ſe e niſen, N ſe de⸗ SPtecPeterſchftde W‚/ ſerhen teneden t, tad chrech eee. en dunlssdent 4thericher das ten Rten niht, nih wene ſwc chen. Siemusa en Sic ibe h ud Wagcong n unſe nche der Eee in ſides nnt, ſom ſte Rech dr G⸗ lſue a geſten ſtracheſer rd unn finmm g n ſeſr dec g ſin Ekanſ eie Ku ſe ſbe N 3 o(5 . ihen Undſbrezerg r chet duchele,t Dn, M Mnene ohl cngtornn. ich neirlekEte ter wahren Yietre Eſr Cbeſtſ tene Golhet deſniet⸗ ldig ie, gn! hts, as de Ven en heben Brie cee ch beſtebe, ene 1ſuhrſſor d ,nhieindernn , des thon, n Gen Votter thn Cenug ſtrtuſnet ich tut alir Hetbergenen Lot/ me de Miun ,Und ſenmgnt Den eilgnonm , Inic ſe ni e t, 4s dint , in ſen ℳ are ſenn i 3) o (- 229 anderer Menſchen wegen, die ſich Nutzen da⸗ von ſchaffen wollen, als um meinetwülen. Der Schatz iſt nicht gantz vor mich allein, dann weil er unendlich iſt, ſo will der HErr, daß ich ihn auch unendlich austheilen ſolle, wann ich kan. Sie, meine liebe Schweſter, ſagt zwar, es gereiche unſerer Seele zu einer mehreren Ar⸗ muth, zu einem groͤſſern Nutzen und Wachs⸗ thum, wann ſie mit dieſer Goͤttlichen Verrich⸗ tung umgehe, als wann ſie an ihren elenden Zuſtand gedencket, und ſich beunruhiget, weil ſie nicht iſt, was ſie gern ſeyn moͤchte: Sie muß aber wiſſen, daß ſie die Abwechslungen des Lebens niemahlen vermeiden kan, und daß ſie von Zeit zu Zeit bey ſich finden wird, daß ſie bald ſtarck, bald ſchwach ſeye. GOtt laͤßt es alſo geſchehen, dann alles dienet zu unſerer Hei⸗ ligung, vornemlich aber das Leyden. Sie aber liebt es eben nicht, noch weniger will ſie ſich gern ſchwach ſehen. Sie muß alſo arbeiten, daß ſie ſich in dieſem Stuͤck uͤberwinde, und die Schmach und Verachtung zu lieben anfange, dann wann ſie nicht zu der Einfalt und Kleinig⸗ keit eines Kindes kommt, ſo wird ſie nicht in das Himmliche Reich der Gnaden eingehen. JEſus Chriſtus hat es gelitten, daß er fuͤr den allerſchwaͤcheſten und unmaͤchtigſten Men⸗ ſchen gehalten wurde, und ſo gaͤntzlich Er auch GOtt war, ſo hat Er doch gelitten, daß die Traurigkeit ſeine Seele auf eine hoͤchſt: empfind⸗ liche Weiſe mit Bitterkeit uͤberſchwemmet hat; P 3 und 30 ) e (L23⸗ und ſie will nicht traurig oder niedergeſchlagen ſeyn. Sie muß hinfuͤhro alles, was GOTT will, auch wollen, damit ſie zu der Vereini⸗ gung, nach welcher ſie ſich ſehnet, gelangen moͤge. Es kan keine Vereinigung vollkommen ſeyn, als durch die Aehnlichkeit und Gleichfoͤr⸗ migkeit mit IEſu Chriſto. Wann ſie nicht ſein Ebenbild wird, ſo kan ſie auch nicht ſeine vollkommene Braut ſeyn; dann die Vereini⸗ gung wird nicht vollkommen, und in Stand gebracht, als auf die Art, wie ich Ihro ge⸗ ſagt habe. Sie moͤchte gern ſeine Braut auf dem Berg Thabor ſeyn, aber nicht auf dem Berg Golgatha; Sie liebet die Schoͤnheit JIE⸗ ſu Chriſti, und kan doch die Heßlichkeit ſeines Goͤttlichen Angeſichts nicht an ihr tragen. Man muß ein Verlangen tragen, Ihme, wann ſie Ihn liebet, in allen ſeinen Zuſtaͤnden gleich zu werden; dann die Liebe will alles das beſitzen, was das geliebte beſitzet. Sie hat alſo in allem dieſem genug zu thun, daß ſie ſich dahin bear⸗ beite, anderſt zu werden, wann ſie der Gna⸗ de getreu ſeyn will. Immittelſt aber ziehe ſie aus dieſem Brief. dasjenige heraus, was ſie wird nachmachen koͤnnen, und gehe ſie immer⸗ dar auf dem Weg, welcher ſie empor bringt, und ſie deſto leichter und mit mehrerer Zuver⸗ ſicht und einem groͤſſern Vertrauen zu EGOtt fuͤhret; darzu hat ſie einen Zug; ſonſt muͤßte ſie gantz anderer Natur werden, wofern ſie ei⸗ nen andern Weg ſolte koͤnnen geleitet werden. DwNG ſl eler⸗ ſn n uſſſn; e Shreten ! 6tertonnn Errirw Utſeßre m erke . he ſede d n. Deenihſeetn e deben ubeſſthen/ tlteren hen⸗ letechrneitet Far⸗ TE Pottthet, nüſe oruehe ah nahiden ſe, ſlhe 11 Ge iacht iber cles, ſ ,i a de Dele der ui Eie t gr ihe Guncc lnnhnen. Secgeht ihr m Edt mſnngn ſili Nengkel enn Ee ii Eionin liherden: iin ſſr fut ſi ſeibe Mr Bit d inſer Noſhneden Nſ ſe n 14 NN. rſg oder ſcenthe W ſe ſch ſcee⸗ 4 Jaemgungchin ßnicſet n ift ſfto. Wonſt⸗ ſ kn ſe ahitn nn; dann de he kunmnen, ud n An, te er hte gen ſire Bente enn,Kber ict ofr leber deSceets duch die hNplcete chton ihettagen. gen, Jhne, nen een Ziſtirden ge bll Ces GSe hot on dos ſe ſch Nnrke en, tnt ſe e mmitet oder d ige heraut, , und e ſefnen echer ſe enee d ni nerer Dernaun ue nin G: werden, ti nen ge n nnen en e, 9) 0 (Se- 231 Es gibt viel Wohnungen in dem Hauſe GOt⸗ tes, und iſt es allezeit eine groſſe Gluͤckſeeligkeit, dahin zu gelangen. Lauffe ſie alſo oder fliege ſie, wie ein Adier, immerhin allen Glantz der Goͤtt⸗ lichen Schoͤnheit zu; mich aber laſſe ſie meinen Heyland an dem Creutz umfaſſen; je entfaͤrbter Er iſt durch die Schmertzen und durch das Ley⸗ den, je ſchoͤner kommt Er mir vor, und je mehr liebe ich Ihn. Ich verliehre mich aber gantz⸗ indem ich ihro ſchreibe, und iſt mein Hertz, wie ein Ofen. Dieſes noͤthiget mich zu beſchlieſ⸗ ſen, und ſie dabey zu verſichern, daß ich gantz ihr bin in unſerem HErrn ꝛc. An eine Larmeliter Cloſter⸗ Frau. Sie zeigt ihr an, wie ſie mit Entdeckung der Gnade, die ihr GOtt thut, muͤſſe zuruck halten; wie ſie aber doch auch verbunden ſeye, ſolche unter die Leute zu bringen. Sie rathet über alles, ſich einig an unſern Heyland, als an die Quelle aller Vollkommenheit, zu halten. Sie gibt ihr ihr Gutachten uͤber ihr Ge⸗ bet zu vernehmen. Sie erzehlt ihr die herrliche Gna⸗ de, die ſie von GOtt empfangen, und zeigt ihr, wie groß die Reinigkeit einer Seelen ſeyn muͤſſe, wann ſie den Stand der bleibenden Vereinigung errei⸗ chen ſolle. Ch bin ſehr erfreuet, liebe Schweſter, S daß ſie uͤber den Brief, den ich an meine Schweſter N. geſchrieben habe, iſt zufrie⸗ den geweſen. Ich baß ihr nichts beſſers koͤn⸗ 4 nen 23² ) 0 (22- nen ſagen, als ſie ſollte in ihrem Frieden blei⸗ ben, worinn ſie meinem Beduncken nach das End aller Vollkommenheit ſetzt. Ich glaubte wohl, Urſach zu haben, von ſo vielem Frieden zu ruͤhmen, als ſie. Dann ich kan nicht an⸗ derſt als erkennen, daß GOtt mir hoͤchſt⸗ange⸗ nehme Verſicherungen meiner ewigen Gluͤckſee⸗ ligkeit gibt. Inzwiſchen bin ich deßwegen nicht gantz ruhig; ſondern vielmehr im Gegentheil, je mehr Er mir Gnade thut, je mehr iſt mir meine Seele im Bewegen, derſelbigen zu folgen, nicht recht getreu ſeyn. Sie begehrt von mir, geſtehe, daß ſie mir ſo auſſerordentlich vorkom⸗ men, daß ich nicht das Hertz habe, damit heraus zu gehen; man muß warten, biß unſer Heyland mich ſelbſten erzehlend macht aus den Uberfluß des Hertzens, und ohne vieles Zuruck⸗ dencken. Dann diß ſind ſolche Gnaden, wel⸗ che mich allzeit rege machen, wann ich ſie anſe⸗ he. Inzwiſchen bin ich gleichwohlen verbunden, ohnauffhoͤrlich an dieſe Gnade zu gedencken, und was ſie von mir haben will. Er theilt uns ja ſeine Gunſt⸗Bezeugungen nicht mit, um ſie zu vergeſſen, und daß ſie in uns ſolten unfrucht⸗ bar bleiben; dann das hieſſe ja ſeine Gaben vergraben, an ſtatt damit zu wuchern, und man wuͤrde ſich dardurch ſehr ſtraͤfflich bezeugen. Was ich ihro vorjetzt ſagen kan, iſt dieſes, daß⸗ wann ich keine andere Gnade empfangen haͤcte . als und deſto mehr foͤrchte ich mich, ich moͤchte ihro daß ich ihr meine Gemuͤths⸗Zuſtaͤnde ſage. Ich 1 c, ue 1, EE 14de utſte Nrinn ſenb rfite D t den ucfa unnb m Eyſtii gin tectii⸗ ngt n Cftſend 4 Etonige. Domd ees ruchlinen. Uitun kitt5 ſlr gegeben, e one ſſctennen ge. Wn nade ih gnn en urrdig, und ſt un te0t leb th rahafig gens tte ebſedeg⸗Beergungen (er. Don chhe erkrte, ds debe iie Noſtt ſn de P n Wusgir. Dß n ugeſt Ninc Ufin, d, nmn n er lſhfin dunfſies = — „ Soch in Ennde heleßi KReorg Pebt heſteſtatundee lcnheind ſte pach ſe ſch donſoticenſti⸗ en iini sGt nr ſet mtiger epgn itn en biih ditene⸗ belneht in Gert e ihu, e neeſ Pe Nflimgie teic nic initee .Geiepſttmt che nfiweſgr Palſerotdettich i⸗ dos Hers hebe, K muß rorten , bie etſehend nnocht a Und ohre tieeir id he Grohn Then, onn ih ſe geichrchler tnt Gncde gött ben wl. Ert⸗ len ſttni,1 in msſtin un hheſe n in n tin ruhmn un r giſtt e An kann Ne ch nſer 2) 0° (L e 233 als womit mich IEſus beehrt, hat, indem Er ſich mir geſcheacket, daß ich damit ſchalte und walte nach meinem Willen: ſo wollte ich mich ſchon als die reichſte Perſon anſehen. Dann es iſt eine unbegreiffliche Sache um die Liebe, womit ſich JEſus zu erkennen gibt: Alles, was man durch den Menſchlichen Verſtand be⸗ greiffen kan, reicht und langt nicht hin zur Er⸗ kaͤnntniß der allerhoͤchſten Ausfluͤſſe, womit uns GOtt begnadiget. Darum bediene ich mich auch ſo vieles Zuruckhaltens in Erzehlung dieſer Dingen. Laßt uns warten, biß der, der uns dieſe Gnade gegeben, uns auch die Bewegung ſie zu offenbahren gebe. Wann ich daran ge⸗ dencke, ſo werde ich gantz zernichtet, indem ich mich ſo unwuͤrdig, und ſo unfaͤhig finde, et⸗ was gutes GOtt zu lieb zu thun. Ich verlieh⸗ re mich wahrhafftig gantz uͤber den Anblick ſo vieler Gnaden⸗Bezeugungen gegen meine arm⸗ ſeelige Perſon. Dann ich habe nichts, das Ihn reitzen koͤnnte, als die Liebe, die mir ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt fuͤr die Perſon des einge⸗ fleiſchten Worts gibt. Diß treibt mich an, daß ich nie vergeſſe, dieſen Jſum jedermann anzupreiſen, daß man Ihn erkenne und liebe, indem ich kein vortrefflichers Mittel ſehe, der Goͤttlichen Gnade theilhafftig zu werden, als die Liebe, die wir zu JEſu haben. Suche ſie alſo nichts in dieſem Leben, als die⸗ ſen Goͤttlichen Heyland, ſchlieſſe ſie ſich feſt an Ihn an, und mache ſie ſich loß von alen an⸗ 5 ern, 4 ) °(2- dern, um nichts, als Ihn allein, oder alles um ſeinetwillen zu lieben; dann JEſum haben, iſt alles haben, weil Er die Quelle aller Voll⸗ kommenheit iſt, und durch Ihn ſind wir mit der Gottheit vereiniget. Das groſſe Ungluͤck der Seelen iſt diß, daß ſie ſich nicht genug an un⸗ ſern HErrn IEſum halten. Man will zur Vollkommenheit kommen, man ſucht ſie, wo ſie nicht iſt, und ſucht ſie nicht, wo ſie iſt. Ha⸗ be ſie vor allem ein bruͤnſtiges Verlangen, un⸗ zertrennlich mit dem Heyland vereiniget zu ſeyn; dann das will Er von uns. Laſſe ſie Ihm nach dieſem die voͤllige Regierung ihrer Seelen uͤber, trachte ſie unaufhoͤrlich, Ihm allein zu gefallen, und Ihn allein zu vergnuͤgen. Zur Zeit des Gebets kan ſie ſich ſtill und paſſiv halten,wann ſie nur vor GOttes Gegenwart ſtehet, und ihre Seele gezogen iſt, ruhig zu bleiben. Dann ſie iſt allzulebhafft und zu geſchaͤfftig, und darff ſich alſo nicht foͤrchten, daß ſie gar zu muͤßig und ſtill werden moͤchte. Sie darff auch nicht den⸗ cken, daß man bey ſo langer Erfahrung der Wee⸗ ge der Gnade das zu viel und das zu wenig bey denen Dingen, die in der Seele vorgehen, nicht werde ſehen. Ich kan ihr auch von meinem Gemuͤths⸗Zuſtand noch das ſagen, daß von der Zeit an, daß ſich mein Heyland mir uͤbergeben, ich gleichſam mit allen Dingen, die ſich auf der Erden zutragen, beladen bin, abſonderlich mit denen, die mir zu Ohren kommen, daß ich den HErrn bitte, Er moͤchte alles zu ſeiner hoͤchſten Herrlich⸗ H cSleſhterdſſen. e m unn en hiledung cnitfminunn Phnctken. En⸗ ſee nn eſtc irf,n Zn chc d⸗ „ oftueſtrbeſenunen 1l n 0t) 60s in neenegene mde Hetginſchſcte ſf. Cöſhent, 0 4 4 4 tNerſen weetgee eſcheckmne de⸗ .. h birſehe n Gnn dnechen, penoht, ntn hſtns nn de Bo⸗ Wrltagſet, geende cencusde Reine Pont Aehet. iffeke den ten, de Peen. Sekmanoder ice ſehrasnſc nnn Dalenmin ihim nch gnn ih et deſs inde alh nſce e s, ine ſegihe Se, t, nſt n chng ifſte o(4. 6 Yn clin gr n dmgnt er di le lr unch Prſiontnt Ds gſe lalt ſe ſchnict gngage habn. Pnni pen, men ſche ſe,⸗ ſe nſct, toſeſt i nſtoes Velcrgn,⸗ Pehind ouinutre⸗ ns. ſſeſe han ſeung iher Etente ,Ihen cleir g⸗ lwnten. Zur Nn ndpallirheltennen lumart ſeet, un gu bben. Der eſhaft, udd de Eſe an n nihtr Sederf ath nicer rflunb⸗ 1und Mo An, 1 Sele torgehnn, ihr al n s ſcen, Mi ehand ntiicte ger, eſten, 7 ee bin, cſenn innd es ee =– ε) ° (T3- 23 Herrlichkeit geſchehen laſſen. Ich gehe zuweilen mit meiner Liebe von einem End der Welt biß zum andern, ich folge denen Kriegs⸗Heeren nach, ich wandere in fremde Koͤnigreiche, und an Oer⸗ ter, die ich nicht kenne. Ein andermahl finde ich, ohne daß ich mein erſtes Augenmerck ver⸗ liehren darff, in Ihm alles, was in der gantzen Welt zerſtreut iſt, beyſammen. (Alſo ſahe auch Lopez alles in GOtt.) Noch ein andermahl finde ich alles in meinem eigenen Hertzen, gleich als wenn diß Hertz in ſich faßte alles, was GOtt in ſich faßt. Es ſcheint, GOtt habe mich ge⸗ ſchaffen, der Perſon des eingefleiſchten Worts in allem, was ich erkenne, daß es thut, nachzuah⸗ men. - = - Ich bin ſehr innig erfreut, daß ſie meinen Sinn eingeſehen, da ich eine Ver⸗ gleichung gemacht, mit dem Zuſtand einer See⸗ le, die naͤchſtens in die Vollendung in Eines mit GOtt uͤbergehet, gegen dem Zuſtand einer Seele, die eben aus der Reinigung heraus, und in den Himmel eingehet. Man muß ſo viel Reinigkeit bey dem einen, als bey dem andern in ſich haben. Sie kan alſo daraus ſehen, ob es eben ſo leicht ſey, als man ſich einbildet, in die⸗ ſen Stand der Vollendung in Eins zu gelangen. Man erkennt nicht genug (ich darffs wohl ſa⸗ gen) die Hoheit dieſes Standes; dahero ſchaͤtzt man ihn auch nicht vor das, was er iſt. Es iſt wahr, eine jegliche Seele, die in der Gna⸗ de ſtehet, iſt mit GOTT vereiniget; allein dieſe Vereinigung iſt ſehr unterſchieden von je⸗ ner, 236 ) ° (S9- ner, als welche fortdaurend ifl, und wo die Seele vergeſtaltet wird von einer Klarheit zu der andern. Dieſer Stand iſt ſo rar, daß man ihn in der Welt faſt nicht findet. Meine liebe Schweſter N. gehet auf denſelbigen loß; allein ich weiß nicht, ob ſie ihn erreichen wird, es ſeye dann, daß ſie lange Zeit lebe, und viel ley⸗ de. Vielleicht wird ihr GOtt noch in ihrem Tod die Gnade thun, dieſen harten Uberſchritt ihr leichter und ohne Forcht zu machen. Adieu meine liebe Schweſter, liebe ſie IEſum immer mehr, ich bin in demſelbigen gantz die Ihre. An eben Dieſelbe. Was eine vollendete Seele bewegen ſoll, ſich aus dieſer Welt hinaus zu wuͤnſchen. „2 WÆ◻ Rlaube ſie, meine liebe Schweſter, daß ich „ihnen ſage, ſie moͤchten mit ihrem Ver⸗ ſtand nicht ſo wuͤrckſam ſeyn. Es iſt beſ⸗ ſer, wann man will an allem, was ſich mit un⸗ ſerem HErrn JEſu zugetragen hat, gemein⸗ ſchafftlichen Theil nehmen, daß ſie ſich mit ſei⸗ ner Goͤttlichen Perſon vereinige, und eben ein ſolches Gemuͤth, und eine ſolche Bezeugung ge⸗ gen den Vatter habe, als Er gehabt. Wann ſie ſich deſſen, was ſeine unendliche Guͤte in mir gewuͤrcket hat, bedienen will, ſo uͤberlege ſie vorher, worzu ſie den ſtaͤrckſten Zug habe, ob ſie ſich lieber meines Brieffs zu ihrer Erweckung be⸗ dienen will, oder ob ſie in der Begierde, ſich er unſe⸗ vuidt Prlin D , Wit uſetlcet ele ten tl drn . enbecrden duf slpan erachne ſſe Gedle Min ſcſtteten, nd duan ſtenes ghatt nef I6 Mons, N., ann Ecriceben Ot hſngt, ts gnt en ſe ech Fen e ſeſh, r Grede un sſ virngz nace Sfedun, Mevocde lten, ud nt I nt Inch uwede e nſ en giſ e i en gr inned Manunſten hend. uſgledeig dcdey .enhfenen ihſefineneemene Nhnnt iie, ,Aeſnnhe. ſe and ſt itnr 4 Mn licht indet Mirt ufdenſtbſen Gza⸗ hn enahn nin, N Net ete, ct he GOtr nin ie dieent horten lteitr Pergt g nuhen , k, lite ſecſtnin lbigen ge dege Dieſel. heuegen ſel, ſch ü ſte Shoſtrin nüchten mit ihent Ctr en, r ſeſchti⸗ teinige, uneit veſolhe Vett 6s Er geet e mnendſce enen tol/,n e e.. 0, 66 rckſenggu ier e ) (2- 237 unſerem Heyland zu vereinigen, ſich lieber an ſeine Bruſt, wie Johannes am Abend⸗Eſſen lehnen will. Ach! was fuͤr Wunder hat Er da entdeckt; ich kan mir es an meinem Exempel vorſtellen. Dann meiner Seelen iſt heut ein groſſes Licht auffgegangen, in welchem ich das Geheimnuß der Heiligen Dreyeinigkeit auf be⸗ ſondere Weiſe auffgeſchloſſen geſehen. Ich moͤchte ihr gern viel davon ſagen; allein ich muͤßte einen beſondern Brieff darvon ſchreiben, ich will es alſo auf ein andermahl verſpahren. Ma⸗ che ſie ſich in Gedult denjenigen, den ich ihr ſo geſchrieben, und daran ſie einen ſo groſ⸗ en Geſchmack gehabt, wohl zu Nutzen, und lerne ſie daraus, daß, wann eine Seele der⸗ gleichen Eindruͤcke von GOtt ſelbſt und ſeinem Licht empfangt, es gantz etwas anders ſeye, als was ſie noch zu Zeiten erfahren hat. Be⸗ ſtrebe ſie ſich, der Gnade und der Wuͤrckung GOttes ſich wuͤrdig zu machen, und gedencke ſie fleißig daran, daß nach dem Maaß, womit wir Ihn lieben, und mit Ihm vertraut umge⸗ hen, wir Ihn auch inwendig in uns beſitzen. Diß aber will eine groſſe Selbſt⸗Verlaͤugnung haben, und ein gar innwendiges Hangen und Bleiben an unſerem Heyland. Dann Er iſts, der uns alle diejenige Gnade verdienet, die wir von GOtt empfangen. Ich meines Orts fin⸗ de mich ſelbſt in einer gantz neuen Gemuͤths⸗Faſ⸗ ſung, undlbin viel feuriger, GOttes Eigenthum zu ſeyn, als jemahls. Unſer lieber Pere ſ aus einer 238 ε) o (L-⸗ ſeiner Retraite ausgegangen. Es iſt wunder⸗ ſchoͤn zu ſehen, in was fuͤr einer Glut Er bren⸗ net, und ich kan ſagen, daß, wann wir bey⸗ ſammen ſeyn, uns von GOtt zu beſprechen, ſo ſetzt eines das andere in Ergoͤtzung. Damit ich ihr in wenig Worten zeige, von was wir uns untereinander beſprechen, ſo will ich nur diß ſagen, daß wir letztlich den ewigen Schooß GOttes als unſer Element anſahen, und als den Mittel⸗Punct unſeres erſten Urſprungs, wohin die reine Seelen unauffhoͤrlich wiederum gleichſam zuruckflieſſen, daß ſie da leben und ſich ernehren. Nein, liebe Schweſter! es iſt nicht moͤglich, daß eine Creatur, deren die Majeſtaͤt ſo viel Erkaͤnntniß gegeben, daran dencken koͤnne ohne feuriges Verlangen, aus dieſer Welt auszugehen, um wiederum in dem Ungrund der Gottheit ſich zu ertraͤncken, wor⸗ aus ſie erkennt, daß ſie ausgegangen iſt; nicht nur allein wegen des ewigen Anblicks, den GOtt von uns gehabt hat, um uns zu ſchoͤpffen, und aus dem Nichts heraus zu ziehen, ſondern auch wegen des Verſatzes, den Er unſertwegen gehabt, uns zu vollkommenen Creaturen zu ma⸗ chen, die Ihn lieben und verherrlichen koͤnn⸗ ten. Sie ſiehet aus allem, was ich ihr ſage, daß wir Ausſproͤßlinge der Erkaͤnntniß und Lie⸗ be des ewigen Vaters ſind, und daß Er mit groͤſtem Recht fordern kan, daß die Seelen, die Ihn mit gantzer Seele, mit allen Kraͤff⸗ ten, und mit gantzem Geiſt zu lieben begehren, Ihn auch als ihr Element anſehen, damit ni Yrenteg nr dete ekennt un , Eec ni e W e. Dee und Me a tchen ie, Hn une deſprthen, den hden us G0 ſhen ſeffe ſeGnolenehen ſlten olenin wſen W N wr don nices Mt. Lacteſt,s drſctodert ulc uhn Valcrgen On ſſer heligen dere cnee füble, NeEotni Amint, den f i iu n Mengſh V Uoe gnn n N, S = unen. flreintctcen n, , den d,, nGOtt Mſite in Edn N Nten pee ten ns Prechen, Pl ſch deenieet. enent aſien, nſete eſenlſere en unanßlc ice⸗ , Nß ſe lie lebe Sineſr tine Crenuk, Nt nmnis gegben, Nr Unges Berongn, 1, un wiederun ſch wertrinctn r e alspegongenſtit ebigen Antch, ,um meſiſie⸗ nnus n hehen ſen 6, ne nſm Cenen Cuunmne nd behenite em, mſ NrEknni e, i eiſt n ſuſe Raſte ) ° (5. 229 nicht mehr leben, als nur in Ihm, und daß auſſer Ihm alles ihnen ein purer graufamer und ſchmertzlicher Tod ſeye. Und ſo iſt mir wuͤrck⸗ lich mein Leben, wann ich in dieſer traurigen Exulanten⸗Herberge Athem hole, welches macht, daß ich unauffhoͤrlich wiederum in mein urſpruͤngliches Centrum, woraus ich hergekom⸗ men, zuruck wuͤnſche, um da ewiglich in einer Liebes⸗Vereinigung mit GOTT zu leben, der mich allezeit erkannt und geliebet hat in ſich ſelbſt, ehe er mir das Weſen auſſer ſich ſelbſt gegeben. Dieſe und dergleichen Sachen ſind es, von welchen wir, ich und unſer Pere, uns miteinander beſprechen, wann wir beyſammen ſind, nachdem uns GOtt vorher einigen Auff⸗ ſchluß gegeben. Ich zweiffle nicht, ſie wuͤrden ein groſſes Vergnuͤgen gehabt haben, wann ſie uns haͤtten ſollen in unſern Geſpraͤchen zuhoͤren, zumahlen, da wir von nichts anders reden, als von GOtt. Trachte ſie, es eben auch ſo zu ma⸗ chen, und nicht anderſt zu leben, als in GOtt, und in dem Verlangen, Ihn zu beſitzen. Ich bin in ſeiner heiligen Liebe. An eben Dieſelbe. Oaß eine Seele, die GOtt mit ſeiner Gnade erleuchtet und geruͤhret, wann ſie nicht recht gehorſam gewe⸗ ſen, nach dem Tod eine erſchroͤckliche Reinigung ley⸗ den muͤſſe. Ch nehme groſſen Antheil an dem, was S ſie leydet, liebe Dibeeßte⸗ 3 aber Wwel⸗ . mir * mirs um ihre Vollkommenheit ſo ſehr zu thun iſt, ſo wuͤnſche ich doch noch mehr, daß ſie dieſes Leyden mit Ergebung in den Willen GOttes zur Heiligung annehme, als daß ſie mehrere Geſundheit verlange. Sie wuͤrde darum nicht beſſer ſeyn, wann ſie auch mehr Geſundheit haͤt⸗ te. Unſer HErr weiß wohl, daß ihr die Kraͤnck⸗ lichkeit nutzlich iſt, und wann ſie zu nichts dien⸗ te, als ſie zu demuͤthigen, weil ſie in einem ſo heiligen Stand, als die Cloſter⸗Schweſter⸗ ſchafft, iſt, und doch denen Regeln nicht nach⸗ kommt, ſo ſollte das Kranck ſeyn ſie ja klein und niedrig machen: Aber ſie iſt deſſen ſchon zu viel gewohnt, und gibt nicht mehr Achtung darauff, ſondern ſie handelt da auch nach ihrem natuͤr⸗ lichen Sinn, der gar ſtoltz und hoch iſt, und der gantz unertraͤglich ſeyn wuͤrde, wo nicht ihr gutes Hertz denſelben noch ein wenig in die Ordnung braͤchte. Sie ſiehet, liebe Schweſter, daß ich ihr viel Elend an ihr auffdecke, damit ſie durch den Bey⸗ ſtand der Gnade demſelben abzuhelffen trachte. Ich ſehe etwas voraus, und will ſie wohl deſ⸗ ſen erinnern, nemlich, wenn ſie ihren krancken Zuſtand nicht zum Mittel macht, ſich zu reint⸗ gen, und vonihr ſelbſt auszugehen, ihre Fehler ſchwach zu machen, und auszurotten, daß ſie einmahl in der Tugend ſtarck werde, uͤber al⸗ les aber in allen Kraͤfften demuͤthig, und GOtt zu gefallen begierig, ſo werde ſie nach dem Tod eine entſetzliche Reinigung muͤſſen nushallen alte S ee ſgrr ngeif ade hecheſen ch,ſeeden n h h unt iie Minngnn emiſn: G lerlſe Nnc Arſodenn ſe r , M ſt hene⸗ n nn er wructſdl Pragure hrer Sn⸗ en tiher aehd til ſod, dant ſe dere, nte eden t on Gott ha Uln enzfnnſchſen Aohed. N ſenichtsomegl ie c un M rhn gtſen Daun, ife. ſt in llvs un ißfſrſt ng m hen S⸗ not niht, eſei An dan Plng⸗ ne, as N ſe Sie wirde Mui⸗ uch nehe heinheer Lwohl us he egeͤs d wonn ſeg ited en, vel ſein inn 6 die Coſtg⸗Stee hderen Neglnnittr Kronckenn ſeſeken ſe eſinſtong iht mehr Achungdn Pouch noch chen n rſois und toc iſ n lnde, non noch en weng hreſer, Miot Nammitſe drch e Cen chrteſfn t⸗ Id pi ſena vern ſt henn nott, ſo nilotke, e⸗ 0 auchltntn ſorc nic 3 *) 0 (ELh- 241 Halte ſie mirs zu gut, daß meine Freund⸗ ſchafft ſo weit gehet, ihro alle die Gedancken, die mir zu ihrem geiſtlichen Wachsthum gege⸗ ben worden, zu ſagen. Gleichwie ſie dieſelben gut auffnimmt: ſo gibt mir diß einige Hoffnung, daß ſie Nutzen davon haben werde, und daß ihr Wille GOtt mehr geoͤffnet, und allem an⸗ dern werde zugeſchloſſen werden. Allein ich ſorge doch, ſie werde nicht ſtarck genug daran arbeiten, noch ſich genug darauff begeben, ih⸗ re natuͤrliche Neigungen und Annehmlichkeiten niederzureiſſen: Sie iſt darinn nicht weiter ge⸗ treu, als ſo viel ſie die empfindliche Wuͤrckun⸗ gen der Gnade in ſich ſpuͤret, und ich ſage ihr immer, daß ſie hernach wieder, wie zuvor, in ihr Natur⸗Weſen zuruckſchlaͤgt: Sie hat uͤber die Bewahrung ihrer Sinnen gar ſehr Urſach zu wachen, ja uͤber alle Hinderniſſe ihres Geiſts, welcher viel ſind, damit ſie ſich der Seelen Kräafften bediene, mit eben der Treue und Staͤrcke gegen GOtt zu handlen, als wann ſie mit den empfindlichſten Gunſt⸗Bezeugungen gezogen wuͤrde. Reitze ſie ſich ſelbſt zur Liebe GOttes an, wenn ſie nichts anreitzt, uͤber alles aber kehre ſie ſich ab, von der Annehmlichkeit ihrer Luſt zu den geringſten Dingen, und mache ſie ſich ernſthaffter. Weil ſie ein luſtiges und artiges Gemüth hat, ſo laͤßt ſie ſich zuviel Freyheit; an ſtatt daß ſie ſich mit ihren Schweſtern aus einem ß ſie ſich h ſt Gnn 242² 22 (0) —*8- Grund der Tugend erfreuen ſollte, ſo thut ſie es, ihre Sinne zu ergoͤtzen. Alle dieſe Dinge hal⸗ ten ſie ſehr auf. Dann wann GOtt nicht ihre Beſchaͤfftigung iſt, ſo beluſtiget ſie ſich in ſich ſelbſt mit unnuͤtzen Dingen, die nach ihrem Ge⸗ ſchmack ſind, da ſie im Gegentheil ſollte alle ih⸗ re Kräfften zuſammen faſſen, um die Gegen⸗ wart unſers HErrn ſich eindringend und nahe zu machen. Und da ſie wohl weißt, daß ſeine Liebe ſie beſtimmt hat, Ihn von ihrem gantzen Hertzen zu lieben, ſo matht ſie ſich ſehr ſtraͤff⸗ lich, wo ſie nicht daran arbeitet, ſein Wohl⸗ gefallen zu erfuͤllen. Jedermann ſagt, daß ſie in der Liebe zu GOit koͤnnte ein Seraphim werden: wo ſie es nun nicht in dieſem Leben wird, wie wird ſie es in jenem werden? Darum hab ich ihro geſagt, wo ſie ſich nicht wird reinigen in dieſer Welt, ſo wird ſie eine ſchroͤckliche Reinigung in jener haben. Man hat ſie auch dabey erinnert, daß der, welcher den Willen ſeines Meiſters kennt, und ihn nicht thut, einer harten Straffe wuͤr⸗ dig iſt: Warum merckt ſie nicht auf alle die⸗ ſe Wahrheiten, und warum bedient ſie ſich nicht aller Mittel, welche ihr koͤnnen die Ge⸗ genwart GOttes nahe machen, daß ſie Ihn, wo moͤglich, nicht aus dem Hertzen und Ge⸗ dancken verliehre? Ich weiß, daß die Kranckheit ſchwache See⸗ len wieder in das ſinnliche Leben zuruckfallen macht: aber GOtt vergibt gern, was nicht mi e eiteuie 1 Mreſtte ſt Snſeteun Aipe 6ian. Errgn 6ntte Dnd t rg ntituhn n nchnnn et 1u debticine ſurgen de Wanns erekes ieft GEa Ne beſr uod en 66n Eronnck, wecher NG. ſiwmonh audos, ſ lehr er ſe ſe h orce,ſe ſelie hen 1l be nitts iber hr titic de Enof⸗ Pedenetts goh. V Kehmenunt uu ſtuttnche N A: () en. Mne un nan 6 0 hiuſ ſt Nihn, Eengtt in Septe ii = = = en ſſen,U e g lſch erdenued . Nſe daſ rist,⸗ Nt,Iuniten Pnattſtſchih dran gtelet, ſd ,Mß ſen k naphin weden Gen wld, we e Dun hebih h⸗ D uilnin rl Elche Nenigmgt Llch deben tthnnn lan ſtins Niſut ſnet ontn Gnnf ck ſe nitt ale 0 waerun bedet / delcheſfr hnn , e wcchet, M 1s den hetn Nentßeiing icte bun n, Cbeen/ 2) o(- 242 mit Willen geſchicht. Seye ſie alſo getreu in der Einkehr in ihren innern Grund, und foͤrch⸗ te ſie nicht, die Zeit auf die Weiſe zu verlieh⸗ ren. Greiffe ſie ſich auch nicht mit Anſtrengung der Verſtandes⸗Kraͤffte an, ſie verliehret alles auf dieſem Weg, dann die Liebes⸗Neigung des Hertzens ſollte ihr genug ſeyn, zu GOtt zu kom⸗ men. Ich verſtehe ſie beſſer, als ſie ſich ſelbſt nicht verſteht, und erkenne in ihr, was ſie ſelbſt nicht erkennt. Sie iſt in geiſtlichen Dingen ein recht verleckerter Mund, ſie moͤchte nur immer in Glantz, in Entzuͤckung und Geiſtes Erhebung ſeyn. Allein nehmen ſie es als eine Lehre von mir an, daß die Entzuͤckungen, oder vielmehr die Erhebungen des Willens, welche durch die eingeeſſene Liebes⸗Krafft GOttes in den Hertzen vorgehen, die beſte und erquicklichſte ſind, die den beſten Eindruck, welcher am laͤngſten waͤh⸗ ret, machen. Ich komme auch auf das, was ſie mir ſagt, daß ihr lieber Pere ſie ſo hart tractire; Sie hat unrecht, ſie ſollte ihm vielmehr ſchreiben, wann er ihr nichts uͤber ihren Brieff geſagt. Sie traͤgt billich die Straffe ihres Verſehens, und ſie verdienet es auch. Wie kan ſie ſo lang ſtill ſitzen/, ohne ihm etwas von ihr zu ſagen? Lerne ſie daraus, daß ſie nicht mehr ſolle ſo traͤg ſeyn. Es iſt beſſer keck und Unverſchaͤmt, als faul und traͤg ſeyn. Adieu. Ich bin allezeit ihre beſte Freundin. Q 2 An (0) e⸗ An eben Dieſelbe. Daß man in Fuͤhrung der Seelen der ſanfften Fuͤhrung GOttes es nachthun ſolle. Wie man zuweilen ſein Aug ausreiſſen ſolle. Ch bitte ſie, liebe Schweſter, um Ver⸗ gebung, daß, da ich mehr von ihr gefor⸗ dert, als in ihrem Vermoͤgen war, ich Urſach geweſen, daß ſie kranck geworden. Ich bin eine gar unachtſame Mutter geweſen, daß ich ihren Zuſtand nicht vorher beſſer ausgekund⸗ ſchafftet, und daß ich ſie hefftiger und mehr ge⸗ drungen, als die Gnade, dem Anſehen nach, gefordert hatte. Ach! wie gar nicht weiſe ge⸗ nug war ich, daß ich in dieſem Fall der Fuͤh⸗ rung GOttes, welche ſo ſanfft iſt, und womit Er ſo geruhig unſere Stund erwartet, nicht nachgefolgt habe. Die Freundſchafft, die ich gegen ihr habe, und das Verlangen nach ih⸗ rem ſchnellen Wachsthum, hat mich uͤberworf⸗ fen; ich will kuͤnfftig ſorgfaͤltiger unterſcheiden lernen. Inzwiſchen kan ich mirs nicht aus dem Sinn bringen, zu gedencken, daß GOtt, der ſie mehr als mich liebt, mich angetrieben habe, ſie alſo auffzuwecken, wie ich es gethan. Das kan ihr kein anders Ubel zugezogen haben, als daß ich ſie ein wenig bekuͤmmert, und daß ich ſie gehindert habe zu ſchlaffen. Ich hoffe, der HErr werde alles gut machen. Erfreue ſie ſich in Ihm bey allen ihren Anſtoͤſſen, und trachte ſie ſich wieder in guten Stand zu ee⸗ ehe 4 G nde A lgpe derch den Nen ontente f Sa Barttere lrctutt a onmt Uifn Ure ube gen N Tnd. Non ehend ghe. — ndrſcr iet, Gindeſen boerſe t, ſche t wr ſt lu ui Npe ulturtc 1 ohe s Ve . ws ger ein ,un Abgechteken en; n n Nſen geten ge Il ſorn leher denetbe iei he bite he ſchſut, Asſent nſchſet. Warn aruietſt lhn ne 1 Selauſirch ded Ptſtig er ie id bug eli n en n Min, d de Nlonte, ſdern ganm en Gd eſtthe n huen Danignn fſtinne n ſeme Multt gnen ht doihe deſe utg, ſe heftn m u, Mhode, dn Nſten 6)) bieger cere ſc n Neſen en heſo ſunft , umr 4 Stund erwartt, De Fleundheft s Verloren tu Hun, hat nic he 9 ſetgfättoer nene kanich mirs nihtont rcken, op mich rpertbe ſeic etgehen! bel geeen teke Uekimmet, d Plofin I t micen eit, ſhren Mitt / gutn Gmn/ „ ) 0 (ESEe⸗ 24 5 Sehe ſie, da wir jetzt den Fruͤhling antretten, ſo muß ſie ſich auch wieder verjuͤngen, und die alte Haut, wie die Schlange, fahren laſſen. Sie muß es den Pflantzen nachthun, die ihre Bluͤth und Blaͤtter hervor geben, und die an⸗ fahen, ihre Frucht zu formiren. Laßt uns bey⸗ de den ſuͤſſen Fruͤhling der Gnade antretten, mit allen Ubungen der Tugend, welche die Liebe uns wird an die Hond geben. Sie handelt ſehr klug, daß ſie ihre Reini⸗ gung noch in dieſem Leben haben will. Diß iſt das Mittel, ſolche nicht in jenem Leben auszu⸗ halten, wann⸗ſie lauter, ohne ſinnliche Befle⸗ ckung, und ohne willkuͤhrliche Unvollkommen⸗ heit wandelt; aber das Verlangen, GOtt zu ſchauen, ohne durch den Reinigungs⸗Zuſtand zu gehen, muß gar rein, und von unſerer Ei⸗ genheit abgeſchieden ſeyn; man muß allerdings die Leyden in dieſem Leben gern haben, damit man in jenem Leben denſelben entgehe. Ich wuͤnſche, daß ihre Liebe ihro zu allem genug ſey. Mich freut, daß ſie meine Schweſter N. gern um ſich hat. Wann man mit einerley Ubel verwundet iſt: ſo kan man ſich aneinander troͤſten. Sie lauffen alle beyde zu einem Zweck, die ſtaͤrckſte in der Liebe wird zuerſt den Preiß erhalten, aber endlich wird eine jede ihr Kleinod erreichen. Ubrigens, ſo beſtehet die Demuth nicht in Diſcourſen, ſondern im Thun, und in Nachahmung unſers Goͤttlichen Heylandes. Darum habe ſie nichts zu thun, als GOtt zu Q lieben⸗ 246 2 (0) 529- lieben, wenn ſie alle Tugenden beſitzen will. Will ſie wiſſen, welches die Mittel ſind, ſol⸗ che zu exrlangen, ſo kan ich ihr ſagen, daß alle Brieffe, die ich ihr ſchreibe, deren voll ſind; auch aus dem ihren ſehe ich, daß es ihr nicht am Licht und gutem Wihen fehlet. Trachte ſie, davon einen heiligen Gebrauch zu machen. So bald ich aus dem mir gegebenen Licht wahrnehme, daß GOtt etwas von mir haben will, ſo trachte ich, das, was mir geoffenbahrt worden, zu erfuͤllen. Ich will ihr aus Gele⸗ genheit deſſen ſagen, daß mir ſeit 2. Tagen in den Sinn gekommen, daß ich meinen Augen gar zu groſſe Freyheit laſſe, indem ich einen Garten, der nicht unſer war, und der mit tauſend ſchoͤnen Blumen auf alle Monathe ausgezieret, und in der ſchoͤnſten Ordnung beſetzt war, allzuvergnuͤglich anſahe. Diß ſchiene mir zwar unſchuldig zu ſeyn: aber ich habe geſehen, daß ich meine aͤuſſerliche und innerliche Augen koͤnne ausreiſſen, indem ich ihnen die anmuthige, aber unnutzliche Ge⸗ ſtalten entzoͤge. Ich habe deßwegen einen Bund mit meinen Augen gemacht , daß ich nichts ohne Nutzen, aus purer Luſt, wolle anſehen, und daß ich meinen Sinnen dieſe er⸗ goͤtzliche, aber unnutzliche Vergnuͤglichkeiten wol⸗ le abſchneiden. Ich haͤtte ihr noch viel Dinge zu ſagen; aber die Zeit iſt zu kurtz. Ich bin gantz ihr eigen in unſerem HErrn. K)e3 lrint ,nVerchen 1 on b ben nCinnn ſiet n Petoneg N . 6hren 0ſench ſetiek. Gfr onim nehont Aller grnen Gen , Aiſh rintt pwwelenn n en und G ſte it lbeden n Wdeteſeren Aung vor Deword⸗ 4 rece mr ren ulire ſſtrun n g mumm Nun Ot wen he ud ih Nudk nenname aggſet, d rderclesvrcc lieſtn gt ieenine ign Genichn iſſtonah d o) E 674 — le Dlgeden ſſern 4 lan h hſtn ⸗ 1 get, e 4 ſcete, an i ſhe 9, ß e Ees 1 Won ſcſt. di 1 gen Georcut mge den gbant Ot Arusdinni 66, wos nie gefree I dl i ur daß nrſctn dr 1, s mni t loſſe, ſoden ihe Unſet wor, ud e men olf ole e Uer ſchönſten Or griolch onſche chuldg r ſen ,t ic men int klune ousriſen, in ,cber unſit habe Mngg ugen genott, als huer Ae,1 veinet Sinente Orrmnuſtfnn te Br nc n ing N Hen 4 ilches Nec D 3) ° (829- 247 An eben Dieſelbe. Zu was uns die Betrachtung des Zuſtandes nach dem Tod antreiben ſolle. Je gibt mir in ihrem lieben Brieff zu er⸗ kennen, liebe Schweſter, daß ſie ſich vor dem Tod foͤrchte, weil ſie moͤchte lang in dem Reinigungs⸗Ort ausharren muͤſſen, ſo, wie ich ihr ein andermahl in meinem Brief prophezeyhet habe. Es iſt mir lieb, daß ich ihr hierbey ſagen kan, wie ich mir niemahl uͤber den Zuſtand dieſer armen Seelen ſo viel Gedancken gemacht, als ich wuͤrcklich thue. Mein Geiſt kommt zuweilen hin in dieſe finſtere und duncke⸗ le Oerter, und ich geſtehe ihr, liebe Schwe⸗ ſter, daß ich uͤber den vergeſſenen und von aller Huͤlff der Welt verlaſſenen Stand dieſer armen Geelen gantz vor Verwunderung beſtuͤrtzt wor⸗ den. GOtt zeigt mir daran die Nothwendig⸗ keit, uns ohne Auffſchub in dieſem Leben zu rei⸗ en ohne es ankommen zu laſſen auf jene elt. O mein GOtt, wie lang wird da das Ley⸗ den waͤhren, und doch, ſo bald jemand geſtor⸗ ben, ſo denckt man nimmer an ihn! Nichts iſt ſo bald vergeſſen, als die Todten. Die Eltern, die Freunde, alles diß verlaͤßt uns, ſo bald wir aus ihren Augen ſind. Ich ſehe nichts troͤſtli⸗ ches fuͤr dieſe Seelen uͤbrig, als die Gebette der heiligen Gemeinde, und das Verdienſt JEſu. Sonſt iſt ſhnen alles lauter Vergeſen 248⁸ 2) 0° (L.- heit und Verlaſſung. Diß lehret mich, daß ich alles, was ich thue, um GOttes willen thun ſolle, und daß ich meinen Willen von allem ge⸗ ſchaffenen ſolle loß machen, weilen die Neigung zu den Creaturen nur ein Mund voll Winds iſt, der im Augenblick vergehet. Wann dieſe gute Seelen nicht unter der Gnade, und gantz gegen GOtt gekehrt waͤren, wie ſie ja ſind, in⸗ dem ſie nichts wollen koͤnnen, als was GOtt will: ſo waͤren dieſe Seelen ohne dieſe Faſſung ſo ungluͤckſeelig, als die Verdammte ſelbſt. Aber ihr Zuſtand iſt heilig, und der haͤlt ſie gantz un⸗ verwandt gegen dem hoͤchſten Gut geſtellt, daß ſie an nichts gedencken, als an den Genuß GOttes. Ach! wie koͤnnen wir hier ſo gut zu Hertzen ziehen, wie es GOtt ſo wohl gemacht, daß er einen Reinigungs⸗Ort verordnet, wo die Seelen, die noch ſo gluͤckſeelig ſind, dahin zu gelangen, ſo mit GOtt vereiniget ſeyn, daß ſie ſich mit nichts koͤnnen zu ſchaffen machen, als mit GOtt, und mit ihrer Begierde, Ihn ewig zu beſitzen in ſeiner Herrlichkeit! Ich kan die Vergeſſenheit ihrer Noth, die wenige Huͤlff⸗ leiſtung von andern mit dem Gebett, ihre Berau⸗ bung GOttes, nicht betrachten, daß ich nicht durch und durch geruͤhret und betruͤbet werde. Ach! meine liebe Schweſter, laßt uns das jetzt thun, was wir hernach wuͤnſchten gethan zu haben; laßt uns nicht mehr an den Dingen die⸗ ſer Zeit uns ergoͤtzen, noch an uns ſelbſt, Pn⸗ ern eEET . leihdin u du rnd h⸗ in nntſche e l EOe d unne cr Ett en den ihun A hed 6 ir n ahenn, N Gei atlch 1 1r ſch der Peten nepeſc⸗ te ud goyn n mf, velhen enaſchehen tickt, ud ieſ , uctann, In Aſenm, un ſo onpecren gingechrch Rrimnitn De ld ſeh Uln, dont ſe un fings geſcde ſſeg ipne ene A 2 lec untene⸗ W let Aenr nen Wie N then, win Ne en Mun a d eghe. u ie der Crak, ſ inen l ſes e Gen anr ifen edenne ſol t nd Arſilſtee dchſen Grtgeſc , g en dtherſeuh mngl gnth Ot derdet, n cſeig ſrd, Nr 4 bereiriget ſn, en ,n ſheſn nte rhrn Bliete,, Henlichknrl Ite lach, Netetg 0 n Gte he ⸗ tnchten, NMd Und berlbg ret et, o neſe trinſer r, = on u . 90 däten, i ſeſtſe 0 dern laßt uns an unſerer Seeligkeit arbeiten. Die zarte Freundſchafft, die ich gegen ihr tra⸗ ge, macht, daß ich ihr alle meine Auffſchluͤſſe kund thue, die ich bekomme, ſie ſeyen groß oder klein; das wird ihr ohne Zweiffel ein Vergnuͤgen verurſachen, weil ſie alles, was gut und zu GOttes Liebe treibt, hoch haͤlt. Adieu meine liebe Schweſter, ich bin gantz die ihre in dem Herrn. An eben Dieſelbe. Sie gibt ihr zu erkennen, daß dieſelbe (an welche ſie ſchreibt,) endlich zu dem gluͤckſeeligen Stand gekom⸗ men, wo ſich der Bund, den GOtt mit einer außer⸗ wehlten Seele gemacht, anfangt; Sie zeigt ihr al⸗ les, was zu thun noͤthig iſt, um ſich vollkommen zu machen, und in denſelben Zuſtand feſt zu ſetzen, wo⸗ rinnen auch die gantz geringſcheinende, ſonſt zulaͤßige, natuͤrliche Artigkeiten weggeſchafft ſeyn muͤſſen, hin⸗ gegen eine ſtarcke und großmuͤthige Liebe an deren Stelle kommen muß, welcher nichts zu ſchwehr iſt. Sie gibt ihr die verſchiedene Weiſe, damit GOtt in den Seelen wuͤrckt, und die ſehr zart, und uͤber al⸗ les erhaben ſind, zu erkennen, und zu unterſcheiden. Jemahl hat ſie mir, liebe Schweſter, einen ſo angenehmen Brieff, als den letzten geſchrieben. Ich ſehe, daß ſie an⸗ fangt, den innerlichen Weg der Gnade zu er⸗ kennen, und daß ſie nach und nach aus den Finſterniſſen, womit ſie umhuͤllet war, aus⸗ geht. Anfangs, als ich das erſtemahl das Ver⸗ gnuͤgen, ſie zu kennen, genoß, ware ſie in einer Q 5 ſolchen ſolchen Unwiſſenheit ihrer ſelbſt, daß ſie von den Goͤttlichen Gaben, die in ihr waren, nichts unterſcheidete. Ste konnte ſolche auch nicht ge⸗ gen andern zum Nutzen anwenden, weil ſie nicht wußte, weder was ſie war, noch was ſie ver⸗ mocht: 20ο was GOTT von ihr gefordert. Ich preiſe ſeine Goͤttliche Guͤte daruͤber, daß Er unſern lieben Pater, und mich hat wollen darzu gebrauchen, ihr die Augen des Geiſtes auffzuthun, und ſie das Goͤttliche Licht ſehen zu laſſen, wie auch alle Schaͤtze der Gnade, die darinn eingeſchloſſen ſind, wie der Goͤttliche Meiſter unſerer Hertzen es ſelbſt gethan, ats Er dem Blindgebohrnen die Augen geoͤffnet. Die Zeit iſt nun gekommen, darinnen ich voll Zuverſicht bin, es werde unſer Goͤttlicher Hey⸗ land ſie voͤllig geſund machen, und ſagen: Sey getroſt, deine Suͤnden ſind dir vergeben; ſte⸗ he auf und waondle. Diß iſt der Vortrag, der zwiſchen unſerm HErrn und der Seelen vor⸗ geht, allwo ſich der Bund, den der HErr mit einer erwehlten Braut macht, anfahet. Freue ſie ſich, liebe Schweſter, daß ihre Seele mit unſerem HErrn ein Feſt halten darff, wo ſie mit den Engeln vor jubiliren hupffe. Ich darff wohl ſagen, daß es mit ihr gantz gut geht, wei⸗ len ihr Wille mit GOtt vereiniget iſt, und ſie keinen andern, als den ſeinen hat. Nun iſt die Zeit, daß ſie hoffen kan, daß ſie nichts von JEſu Chriſto wird ſcheiden, dann die erſte Ar- ticul des Bundes ſind geſchloſſen und richtig ge⸗ macht. O mein Sind Menſeſi unEen n nn ſen in nir ſt in m mn M N! 1rſinn. Sem nun Slmn, nfuog vin, e ratd ud eoem⸗ 60. Atſireſt Nen . Gonmt mini ſag enſch weßt. E n e ſen Sood, ſefr geſ eſenſt nfergen Gnede e ſeſhcsſhontvet 1ſe, des ſt Gan gict t ſodennngh biethefticetgern hrche, Ar une unß, und igtner Pilin nl N cht, micße Pgicht,nen ſ wgnn lirdn ſeng, lonai 0R hrgeen ihe i le er, Imd me e hr de Aaen de 8 das Cbtith o Schiede eee ind, die de E en es ſeſ gehen, tnin de ogen gef nmen, dardnen gg Nonſer Gechre hochen, ud ſchen ſrd dr bergebe⸗ DK der Dunr n und der Sn t d, den M he Nacht, Crſchi, N 1, daß hn Et Phalen f, ſenhigſt r gons t n beteſtgt t,, ſinn . N in, 4 n en, dam c goſnm⸗ 1 663) 0° (.⸗ 2 5C1 OW mein GOtt, welch eine Gluͤckſeeligkeit iſt diß! wie empfindlich muß ihro diß ſeyn! In was fuͤr Danckſagung muß ſie ausbrechen ge⸗ gen GOtt! Wie muß ſie in der Liebe, die ſie Ihm ſchuldig iſt, wachſen. Meine liebe Schwe⸗ ſter, in Betrachtung ihres edlen Standes! Ja dieſer Stand, darinn ſie iſt, iſt ſo etwas groſ⸗ ſes, daß meine Seele ihrenthalben geruͤhret iſt, um ihro zu ſagen, wie ſie nun ſich anſchicken muͤſſe, nicht mehr ſich ſelbſt zu leben, ſondern GOtt, und ein uͤber die Natur erhabenes Le⸗ ben zu fuͤhren. Sie muß anfahen, von allen Ergoͤtzungen der Sinnen, wann ſie auch noch ſo unſchuldig waͤren, wo ſie nur zu GOtt kei⸗ nen Antrieb und Foͤrderung geben, ſich abzu⸗ ſcheiden. Zerſtoͤre ſie demnach großmuͤthig al⸗ le die ſogenannte natuͤrliche Artigkeiten, die ſie noch an ſich weißt. Sie ſchicken ſich jetzt nimmer fuͤr ihren Stand, abſonderlich iſt ihr ſchertzhaffter Geiſt, deſſen ſie ſich ſo gern bedient, ihrer empfangenen Gnade gantz entgegen. Biß⸗ her habe ich es ihro nicht wollen unterſagen, weil ich ſahe, daß ſie eben nicht mit Fleiß darauff gedacht, ſondern nur gleichſam im vorbeygehen ihre Schertzhafftigkeit gebraucht hat: allein es⸗ iſt doch wahr, daß es ihrer Gnade eine groſſe Hinderniß, und jetzt mehr als jemahlen. Sie weißt ſelbſten wohl, daß GOtt ihro daruͤber Verweiß gibt, und daß Er ſie mit Gnade uͤber Gnade belohnt, wann ſie dergleichen natuͤrli⸗ che Bewegungen unterdruckt. Diß muß ſie demnach 252 ε ) o (22- demnach zu groſſer Treue bewegen; dann die Zeit iſt kommen, daß ſie nun gantz aus GOtt und ſeiner Liebe leben muß; alles ander iſt ein unnoͤthiger Zeit⸗Vertreib. Wollte ſie die Zeit verliehren, und ſich bey einer nichtswuͤrdigen Sache auffhalten? Nun, liebe Schweſter, ſie muß unausgeſetzt, und immerfort auſſer ſich ſelbſt hinaus fliegen, um ſich zu dem unendli⸗ chen GOtt zu erheben, deſſen Eigen⸗Liebe zu ihr Ihn ſo verliebt in ihr Hertz, ihre Liebe und in die eigenthumliche Beſitzung ihrer Seele macht. Weil ſie demnach niemahl muͤd, Ihn zu betrachten, Ihn zu lieben, ſich mit Ihm zu vereinigen, Ihn zum Eigenthum zu beſitzen, und, wann ſie wird in einem Unvermoͤgen ſeyn, ſich zu erheben, und gegen Ihm zu handlen: So ſeufftze ſie innerlich und aͤuſſerlich, trage ſie ſeine Verbergung gedultig, in Erwartung ſei⸗ ner ſeeligen Wiederkunfft. Es iſt gut, daß wir in ſeinen Abweſenheiten ausharren lernen, und daß wir immittelſt unſere Schwachheit, Unvermoͤgen und Unfaͤhigkeit zum Guten er⸗ kennen: Aber laſſe ſie ſich nichts niederſchla⸗ gen, es mag ihr begegnen, was da wolle. Sehe ſie an, wie viel ſie ſchon an dem Weg der Gnade zuruckgelegt, damit diß ſie ſtarck antreibe, immer weiter fortzuſchreiten, abſon⸗ derlich, wann ſie GOttes Huͤlffe und Bey⸗ ſtand ſpuͤret. Ich erkenne ſolche daran, daß ſie mir ſagt, wie GOtt bey einem jeden Werc un Min . nhen ,erunhe.. azanaft genn Dl n e tn umm Wſ, (ederg l Enes in binca in manſnafhe Ir hen Giſ tinfte Auc Ns Helkf⸗ 1 gen, do es ng n Ene ur. t.Ofrbehnng de⸗ Un klatheffen i ſh üuſet dung t nt en iton inle Wecpſrdlche Weſe, ien Kus en ſere! E vcet, e un ie riun n e deſ b USde d N Ariamt ,wemn 1 lhe Gſ de 1lhit, NE tseine Erdr laheltind iſte t ſcn Fancte g temte, =SS = — = =. o(4 Tee here H un Kin nnlg; ls ngf⸗ nuß. erin e iſer irid Nm, ie Sne dinmnenuſe, un ſch Ann n, deſen Cngee rchenz i gen eſeung he Sln hieneg nid, , lebin, ſchni ie n Ehenthungr iie Nthem uorolre Nhen Ipen n an Pund uſintc e lig,in Enen iſt. Gſec helen ousherun n unſere Schrute iheket zun bunt ſch nche ſce gren, nat N 1 ſſe ſcen e ul, ,dent N R fortucriir e⸗ htes Hſfen ne ſlhe e , e enmnſend, ) 0° (Les- 253 und Thun von ihro fordere, ſie ſolle es um ſei⸗ ner Liebe willen thun. Aber gebe ſie acht auf den Unterſcheid, der da iſt zwiſchen der Weiſe des Goͤttlichen Bey⸗ ſtandes, den ſie jetzo empfangt, und zwiſchen der andern Weiſe, davon ich rede im Stand der Vollendung in Eines. Das, was ſie jetzt empfangt, iſt ein Goͤttliches Licht, das ihro gleichſam von auſſen auf ihren Fleiß beykommt, ſich in ihren Geiſt einfloͤßt, daß es zu gleicher Zeit auch das Hertz trifft; aber dasjenige, da⸗ von ſie geleſen, daß es einem im Stand der Vollendung in Eines zur Huͤlff gegeben werde, iſt eine Offenbahrung des ewigen Worts, das aus dem allertieffſten Seelen⸗Grund ausquillet, und ſich aͤuſſert durch eine verſtaͤndliche Be⸗ ſchauung (en viſion intellectuelle,) die auf rea- le und empfindliche Weiſe, als ein Braͤutigam mit einem Kuß an ſeine Braut kommt, und von ihr begehret, daß ſie alles, was ſie thut, um ſeiner Liebe willen thun ſolle. Was ich ih⸗ ro hier ſage, das iſt ſo gewiß wahrhafftig, und iſt der Seele und dem Geiſt ſo klar, daß er wohl erkennt, wie ein von ihm verſchiedener und Goͤttlicher Geiſt alsdann empfindlich in ihm wuͤrcket, und die Seele erkennt, (und ſchließt) daß es die andere Anbettungs⸗wuͤrdige Perſon der allerheiligſten Dreyheit ſeye, welche um dieſelbe Zeit ſich in ihr offenbahret. Ich entdecke ihr gantz Goͤttliche und entzu⸗ ckende Geheimniſſe, in dem Verlangen, a ie 254 2) ° (L8- ſie GOtt ſelbſt damit in ſich hinreiſſen wolle, und ſie ſelbſt erfahre, was ich ſage. Diß iſt, was ich wuͤnſche, daß ſie bald die Wich⸗ tigkeit deſſen, was ich ſage, moͤchte einſehen. Ich thue heut gegen ihr eben das, was der Adler gegen ſeinen Jungen thut; Er ſetzt ſie auf ſeinen Rucken, und traͤgt ſie auf die hoͤchſte Berge, um ſie die Sonne anſchauen zu lehren: Allein ich muß ihr dabey eine Erlaͤuterung ge⸗ ben über den Vers des Hohen⸗Lieds Cap. 2/ 9. WMein Geliebter iſt gleich einem Rehe oder ſungen Sirſch. Sie ſagt, daß ſie offt genug von unſerem HErrn Beſuch bekomme, daß ſie ſchnell kommen, und auch wieder ſchnell verge⸗ hen: Sie wiſſe aber, daß obgleich dieſe Beſu⸗ chungen ſchnel vorbeygehen, ſo ſind es doch Lichts⸗ und Gnaden⸗Zuͤge, die GOTT in den Geiſt und ins Hertz ausgieſſet. Geſchehen ſie zu⸗ erſt im Geiſt/ſo wuͤrcket das ewige Wort; ſpuͤrt ſie ſolche aus dem Grund ihres Hertzens auff⸗ ſteigen, und ſich gegen dem Geiſt erheben, ſo iſt es der Heilige Geiſt, der ſolche in dem Grund ihrer ſelbſt hervorbringt, und ſie auswarts aus⸗ dringen macht, nemlich in die Hoͤhe des Gei⸗ ſtes, wie eine Rackete, die von der Erden uͤber ſich gen Himmel ſteigt. Es gibt noch eine Beſuchung des Goͤttlichen Worts in dem Verſtand, ſo geſchicht durch eine ausgegoſſene Beſchauung, die er allein wuͤrckt, indem er ſich dem Geiſt auf eine dem Erkanntniß dunckele Weiſe vorſtellt. Der Geiſt empfin⸗ ikorleſe . ſiffn lchet Nſo nen ſe N mn m hon eunn hun 0 umn der Nedeun omnſc hicſtn n litg, M i eHOtt undt. d E neſote teung,Nedunc dis Gengeelncet pid, n Ening dhe i Wbemmndet ih n sſrebe, ſe rrde Pig Ohmeckewogt⸗ 1, Mi has heſoe;, Ynlgrter dann, Punnignd ſn, wan 1ie ns vi. ifor it, en de Agaſ ſin, den nn icangm Pofin an gen nn, dmſeder Git Mnc Neeiten te Uier Scche ſein nch men 6 emffrnalmet bmn. heheſ o( tn ſc inſn TT 8 N ſede ſ, nr e r aden i nen unn ig e tig ſean neie unn enſhoun alge ader ent Ctuen 6 hendihs ⸗ gleich enen ere⸗ ſagt, don ſenf e Beſch betonm, Guch wider ſclte ig ehen 60 6½ le, de GONr geſte Gecheer fbasenige Wen lud ihres Hergett ,den Geſ ee Nrſtchenuß ,vodſe cuereti⸗ n de eN die dor N en⸗ 2) 0 (—☛-- 255 empfindet alsdann, daß er gantz in ſeinen Vor⸗ wurff eingehefftet und verſetzt iſt, und die See⸗ le und ihre Kraͤfften verliehret ſich gantz in der Beſchauung deſſen, was ihro gezeigt worden, ſie moͤchte gern von ihrem Leib abgeloͤßt ſeyn, um ſich allezeit mit ihrem GOtt zu vereinigen. Wann man von dieſer Beſchauung wieder loß iſt, ſo findet man ſich gleichſam in einer Trun⸗ ckenheit des Geiſtes, und das Hertz iſt vor Liebe gegen GOtt verwundet. Dieſe Art der Beſuchung iſt, wie ich ihr geſagt, eine einge⸗ goſſene Beſchauung, die durch das ewige Wort im Verſtand gewuͤrcket wird, mit Gefangen⸗ nehmung und Einigung aller Kraͤfften. Ach? wuͤßte ſie, wie verwundet ich mich finde, in⸗ dem ich dieſes ſchreibe, ſie wuͤrde ſelbſt darvon verwundet ſeyn! Ich mercke wohl, daß es GOtt haben will, daß ich es ihr ſage; dann Er gibt mir dieſe Vermoͤgenheit darzu, welches ich nicht wuͤrde vermoͤgend ſeyn, wann ich es auch von mir ſelbſt Willens waͤre. Lerne ſie dar⸗ aus, daß ſie beſtimmt iſt, ein die Geheimniſſe beſchauender Adler zu ſeyn, wann ſie anderſt treu iſt, in dieſer Verliehrung und Tod fortzu⸗ fahren. Ihr Geiſt kan auf gewiſſe Weiſe un⸗ endlich werden, wann ſie der Goͤttlichen Wuͤr⸗ ckung getreu, und nach derſelben lenckſam iſt. Ich kan nicht von dieſer Sache, von deren ich handle, auffhoͤren, obwohl mein Leib gantz im Feuer ſtehet, ja gantz zermalmet iſt von der Be⸗ ruͤhrung GOttes in mir. Hebe ſie dieſen Bg auf. 256 ε) 0'(E- auf, und leſe ſie ihn etlichemahl, um ſich wieder damit anzufeuren. Ich muß doch darvon ab⸗ brechen, und ihr von etwas anders reden. Dann dieſen Augenblick bin ich gantz truncken, von dem, was ich ihr eben geſagt. Gehe ſie aus von ihren Sinnen, liebe Schweſter, gehe ſie aus von ihr ſelbſt, verlaſſe und vergeſſe ſie alles, ausgenommen was ſie zu GOtt bringen kan, gantz ohne Vorbehalt ſein zu ſeyn. J bin in der Liebe unſers Herrn - - - An eben Dieſelbe. Sie ſagt ihr, daß ihr nichts mangelt, als die Gewohn⸗ heit, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, welche ihr alles leicht machen und ihr nichts als Luſt zu ſchmecken geben wer⸗ de, ſich ſelbſt aus Liebe zu GOtt zu uͤberwinden! Sie ermahnet ſie alſo, den Muth nicht ſincken zu laſſen und von ihrer Unluſt abzuſtehen, weil das, was ſie ihr geſagt, nur zu ihrem Nutzen geredt worden; Sie er⸗ klaͤrt ihr, was eine Seele hindert, wann ſie nicht ge⸗ rades Wegs in Himmel eingehen kan. Sie iſt über⸗ zeugt, daß ihr Verlangen, GOtt ohne Auffhalten nach dieſem Leben zu beſitzen, gut iſt, weil ſie glaubt, daß es ohne Intereſſe ſeye. —Eh zweiffle nicht, daß ſie ihr moͤglichſtes thue, ſich der Tugend zu befleißigen, da⸗ mit man ſich gar nicht uͤber ſie beklagen koͤnne; Sie hat von Natur viel Hertzhafftig⸗ keit, auch ein gantz neues Verlangen, an der Tu⸗ gend zu arbeiten; Dieſe Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗ heit iſt ſehr tauglich, daß ſie anfahe, ſich nber 4 a bnei (SN Wln n atdeu aſchen Pt emd n Dunde Ne R bſegne egtnn ifnorhabnn Geſe,ſchn SEwrwipen, bnng i gtratt; Auin ſetsſtwehr uen wrie e Geſtroh nict un n cr in de guncht Pfen wd Negnger Enen her iberade Gocl non eicht u 1ig leht gechict, ſtang tagr ols, ras eepentn. Nh wen e er ſle iateſttelgſenct 4 8 4 . eßſſrendin bofen 1 ct ſctalhe io ötmuffen ieſt Khnt,nortanmgn Ahunſ mint Rpiüe lunnh Neſen wi o(. . ſchente un ſn nuß do Nun non eibs ande lch bin ſchgee hr ben geqgt⸗ en, lebe Schotſte⸗ 1 taeſt uid wasſt n E urbchal ſin r. s Hem . . . en Dieſebe. ichts nannet, c Rete flſvgren, wee ir alͦ Euſ u ſchnttntie e GOtt ienie Muth nicht ſchn vli ltchen, well das, e Nlten greht vochen etle üdett, an in. l eitgchen an n,GOt ihn iſee gut iſt, wel ſee , deß ſe fene Tlgend dcſete⸗ ur ichtine ſen Natur Ne es Vetenci, ee Gence⸗n, Gſe anfh = — ) 22- 257 ſelbſt zu ſchwingen und uͤber die Natur zu leben. Es mangelt ihr nichts als die Gewohnheit, ſich zu verlaͤugnen, die wuͤrde ihr alles leicht machen. Nun, ſie hat den Willen anzufangen, und wann ſie mit Treue anfahen wird, ſo wird ſie dieſe Fertigkeit bekommen, welche ihr die Aus⸗ uͤbung der Tugenden, die Toͤdtung des Her⸗ tzens und Geiſts gantz leicht und angenehm ma⸗ chen; Sie kan nicht glauben, was fuͤr eine Er⸗ quickung es iſt, ſich um der Liebe GOites wil⸗ len ſelbſt uͤberwinden, wann man einmahl es in Gewohnheit gebracht; Nur im Anfang geht es damit etwas ſchwehr und peinlich her, weil die Natur dem Geiſt noch nicht unterworffen iſt; wann man aber in der Zunichtmachung ſeiner Leydenſchafften und Neigungen weiter gekom⸗ men, ſo iſt man Herr uͤber alle ſeine Bewegun⸗ gen, und obwohl man nicht unempfindlich iſt, wann einem Unrecht geſchicht, ſo erhebt man ſich doch freudig uͤber alles, was geſchehen und einem begegnen kan. Ach meine liebe Schwe⸗ ſter, was fuͤr Freude ſollte mirs ſeyn, wann ich ſie koͤnnte ſo heilig ſehen, als ich wuͤnſchte, ich will nicht aufhoͤren, es zu hoffen, wo ſie nur den Muth nicht ſincken laͤßt uͤber allem ihrem Elend und Schwachheiten, die ſie in ſich entdeckt. Dencke ſie, daß alles diß zu unſerer Vollkom⸗ menheit dient, wo wir einen guten und heiligen Gebrauch davon zu machen wiſſen; Aber nun auf ihren gefaßten Unmuth zu kommen; ſo er⸗ laube ſie, ihro zu ſagen/ B ich nicht begreiffe⸗ wie 2 22) ° (Les⸗ wie ſie ſich habe uͤber das koͤnnen bekuͤmmern, daß ich mir habe die Freyheit genommen, ihr zu ſchreiben. Mein, hat ſie dann aus allem, was ich ihr geſchrieben, nicht begriffen, daß es entweder aus Bewegung der Gnad, oder doch aus einer gantz zaͤrtlichen Freundſchafft, die man irgend haben kan, geſchrieben! Wann der Ey⸗ fer vor die Verherrlichung GOttes und vor ih⸗ re Vollkommenheit mich verzehrt, wann die Liebe, die ich zu GOtt und ihro habe, mich aus mir ſetzt, kan ſie dann davon einigen Umnuth faſſen oder ſich beklagen, weil ihr ja nicht unbe⸗ kandt ſeyn konnte, daß die Schaͤrffe meines Feuers von nichts anders, als von einer uͤber⸗ groſſen, Freundſchafft gegen ihr, und von einem hefftigen Verlangen nach ihrem Beſten herkom⸗ me. Ich habe ſie ja nur erinnert uͤber dem, was ihr begegnen koͤnnte, im Fall ſie nicht wachtſam waͤre. Haͤtte ich koͤnnen weniger thun vor eine Perſon, die ich mehr liebe, als mich ſelbſt, war es nicht darauff angeſehen, daß ſie der Verlaſſung JEſu zuvorkaͤme, die ſie mehr als den Tod foͤrchtet, wiewohl auch der Tod ſie nicht ſauer ankommen wird, wann ſie nur im Sterben den HErren des Lebens beſitzt. Aber meine liebe Schweſter, wie kan ſie ſich vermeſ⸗ ſen zu glauben, daß ſie gantz gerad in den Him⸗ mel werde eingehen, ohne in ein Vorbehaͤltnuß der Reinigung zu kommen. Geſetzt, daß ihr GOtt durch den Buß⸗ und Erlaß⸗Tag haͤtte al⸗ le Schuld und Straff, die auf die Sude de⸗ rte ens nt e de ecene uh Abniheen msd⸗ n dr Rendung de eceenbrron un ſen ſcrun, und un e Eiar i ueſe ne, e E Won G0 wtbrnthrin Zurgſih,n rſt eſte d in nrcſe Ipen un gn eſe n ieſ ie Vengen Aeuſegenroh ſothroltchirde ſeſrecencbtfei Rne gend ide gs nc berft ſo nſlis, nadr do nlrcutmn de vnitſte Maͤe uller ls, tas elck ſlig, tws Aſcſ Ns R Ml ſe den aui⸗ ncht begife N mder Gnad, en g Prueſcaft,e nde! Vand Gng SOensce inich dereen, pen t und ih hahe,ne in ovon eingenr en,wel heſenre oß die Schiſſirr Ders, ds vnennt Gegen ir, udtge ſch ihren Beſnte lur eninnert hür Vnte, im l teichkorennene mnehr iebe,ge ni anceſehen, gtkine, Ne ſen evohl arc e wird, wann ſen des ben wie inſeſin gonk genſi⸗ dhre inen Nic, 2) oο (⸗ 259 hoͤrt, erlaſſen, muß man dann nicht bey dem Sterben einen gewiſſen Grad der innerlichen Reinigkeit, welche in der vollendeten Liebe be⸗ ſteht, haben, ohne welche man die Anſchauung der Seeligen nicht genieſſen kan; Hat man ſich dann nicht genug in die Ordnung der Gemein⸗ ſchafft des Leydens mit IEſu eingegeben, um dieſe in Liebe beſtehende noͤthige Reinigkeit der Seele zu bewaͤhren, ſo muß das Leyden in dem Behaͤltnuß der Reinigung die Seele zur Vol⸗ lendung derſelben bringen, um in der Heiligung den HErrn zu ſchauen, und alsdann in die Wohnungen der Seeligen uͤberzugehen. Glaube ſie mir, liebe Schweſter, daß ſie noch mehr dem Willen GOttes gelaſſen leben muß, damit Er mit ihr im Leben und Tod ma⸗ che, was Ihm wohlgefaͤllt, wir ſind ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe, Er iſt Meiſter und HErr daruͤber, bil⸗ lich muͤſſen wir alſo Ihm unterworffen ſeyn; Ich glaube gern, daß ſie Ihm vollkommen un⸗ terwuͤrffig iſt, ihr Verlangen, GOtt zu ſchauen und Ihn unaufgehalten nach dem Tod zu ge⸗ nieſſen, iſt gleichwohl Lob/ wuͤrdig, wann es nicht allein auf ihre eigene Gluͤckſeeligkeit abziehlt, ſon⸗ dern auf die reine Freude über die Herrlichkeit GOttes, was mich betrifft, ſo uͤberlaſſe ich mich GOtt um alles, was Er von mir haben will, und bin voll Erquickung, daß ich mich in dieſer Nothwendigkeit ſehe: Mache ſie ihr keine Be⸗ unruhigung uͤber alles, was ich ihr da ſage, ſie erkennt ſelbſt, daß R zu ihrem Nutzen li⸗ R 2 18 260 2) °( See- und ſie auffweckt zu GOtt. Alles dient der Seele, die da GOTT liebt. Ich bin in unſerm HErrn ꝛc. An eine andere Geiſtliche Perſon. Sie erklaͤrt ihr, was es ſey, aus ſich ſelbſt ausgehen, um in GOTDT uͤberzuſchreiten, und in der Liebe in Ihm zu wohnen. Sie gibt ihr Mittel an die Hand, in die⸗ ſen Zuſtand zu gelangen, nemlich die Vergeſſung ih⸗ rer ſelbſt uͤber den Ernſt und Beſchaͤfftigung mit GOtt auf allerley Weiſe; Sie ſagt ihr, was ſie zu thun habe, wann ſich GOtt ihr zu fuͤhlen gibt, daß ſie nemlich immerdar mit Einfalt und gerader Abſicht handlen und ſich GOtt uͤberlaſſen ſolle, daß Er das uͤbrige ſelbſt thun werde. Ann ihr GOtt einen Zug gegeben zu den Buß⸗Ubungen, ſo muß ſie ſich wohl huͤten, daß ſie darinnen nicht ruhe oder glaube, ſie thue etwas, das ihr muͤſſe zum Ver⸗ dienſt angeſchrieben werden. Ach wie ungluͤck⸗ ſeelig wuͤrde ſie ſeyn, wann ſie ſich daraus ih⸗ ren Schatz machte. Man muß keinen andern Schatz haben, als IEſum Chriſtum und ſein Verdienſt, und wo dieſer unſer Schatz iſt, da muß auch unſer Hertz ſeyn! das iſt ein ſchoͤne Weiſe, von ſich ſelbſt auszugehen, um in Ott uͤberzuſchreiten, wann man mit ſeinem Hertzen an JESu hangt, der allein unſer Schatz iſt; das iſt ein ſehr hober Stand, aber weil wir nach der groͤſten Vollkommenheit ſtreben mul⸗ en, 6indinit; dun dn ſnin tn , u ud Sed; ds ethn, duo ſin⸗ ſnee Vat wir memnondtriga miedi s ſe e ſ e Me 1eſchſchentodi ſeni talen et, n hen, Mr nende umnten ſc ſchſ a i ſenſeſh, Mnrnictitbſt igfnite Die t ng Mhenn ritlc inge⸗ deSar Een W Rnbſſtezurd 81 Geſite dere eſcn. ,ans ſ ſilt ugee ben, Uid in der hie hr Mrtc di hen en, nenlih Einſ ud Dech feiten gug gee darſnen nſttn das ihr niſeſr⸗ ledeg. Ach wet vahn ſe ſc n Mnn wßs kinene Eſun Creſuenten eſernſe Chr ſen! ſtn glcugehen un nan t er e cleit ſt Sfand, AN N kopenerhe N 2) ° (e⸗ 26 n⸗ ſo will ihr gern ſagen, daß nichts voll⸗ ommeners iſt, als eben dieſes Ausgehen aus uns ſelbſt und diß Leben in Ihm durch Liebe. Das geſchicht aber, wann die Seele nichts mehr in ihr ſelbſt findet, das ſie vergnuͤgt, und wann alles, was ſie um GOttes willen thut/ ſie nicht bey ſich ſelbſt aufhaͤlt, weil GOtt ihr einig Luſt⸗ Spiel, ihr Schatz und ihr Leben iſt, und weil ihr Hertz in Ihn allein angehefftet iſt, und da lebt und ruhet, ſo daß alles andere Ihm wie nichts zu ſeyn duͤncket; darum kehrt die Seele ihre Augen von den beſten und ſchoͤnſten Wer⸗ cken, die ſie thut, ab, und ſiehet an ſich nichts, als Armuth und Elend; das aber, was GOtt uns zu lieb gethan, das iſt wahrhafftig das ei⸗ nige beſtaͤndige Werck zu ihrer Betrachtung, WVerwunderung und ewigen Luſt⸗Beſchauung. Indem ich ihr diß alles ſage, ſo entdecke ich ihr, was da ſey die voͤllige Verlaͤugnung der Seele, die ſich ſelbſten todt iſt: Wann es wahr iſt, wie ſie mir beditten hat, daß GOtt ihr zu erkennen gegeben, daß man durch den Tod und Loßmachung von ſich ſelbſt zur Vollkommenheit kommen ſoll, ſo muß ſie ſich ſelbſt vergeſſen, da⸗ mit ſie ſich mit nichts beſchaͤfftige, als mit Ihm auf alle erſinnliche Weiſe, es mag hernach ſeyn mit Erhebung des Hertzens und des Geiſts ge⸗ gen ihrem Goͤttlichen Augen⸗Ziel, oder durch auffſteigendes Sehnen, Seuffzen, durch Lie⸗ bes⸗volle Angſt⸗Begierde und brennendes Ver⸗ langen, Ihn zu beſitzen, und ſich innwendig mit R 2 Ihm 262 ) o (28- Ihm zu vereinigen. Alle dieſe Dinge werden ihrem Hertzen zur Nahrung dienen, damit ſie es vor Liebe brennend mache; Auf dieſe Weiſe trach⸗ tet man, GOtt ohne End zu lieben, dann weil GOtt unendlich iſt in allen ſeinen Vollkom⸗ menheiten, ſo moͤchte ein Hertz, das mit Liebe durchdrungen iſt, Ihn auch unendlich lieben, und diß geſchicht, wann die Seel innigſt mit GOTT vereinigt iſt, und ſich ſo viel an den Schoͤpffer haͤlt, als es einer Creatur moͤglich iſt. Sie fragt mich, ob das Goͤttliche Feuer ſich durchs Gebett im Hertzen entzuͤnde? Ich ſage, das Gebett, die Arbeit und alles Thun unſers Lebens, wann man es mit Liebe thut, tra⸗ gen mit zu dieſes Feuers Wachsthum bey, aber das allervortrefflichſte Mittel iſt die beſtaͤndige Unterredung mit Ihm, welches als ein beſtaͤn⸗ dig Gebett muß angeſehen werden; Dann ſie begreifft ja wohl, daß an GOtt gedencken, von GOtt reden, GOtt zu lieb arbeiten, das iſt alles ſo viel, als ſich nie von GOtt abtren⸗ nen, trennt man ſich nie von GOtt ab, ſo hat man GOtt gegenwaͤrtig, und verrichtet ein un⸗ ablaͤßig Gebett, wodurch man Ihn zu aller Zeit verherrlicht. Inzwiſchen kommen wenig Per⸗ ſonen zu einem ſo hohen Stand, weil man ſich ſelbſt nicht will verlaſſen. Ja man muß der Aufforderung GOttes beſonders gehorſam ſeyn,/ um in dieſe Gemuͤths⸗Verfaſſung einzugehen: ſie forſche wohl, ob die Gnaden⸗Zuͤge, die ſie empfangen, ſie zu dieſem Stand amreiben. ſen,mi n⸗ a u rt enet noneen,theſcht icfen u nchen / erdes ſt Nt f Ns ttens, cGecſes Telimne „ WI 8 ble, Nen N 4 4 Ir eheſi ſchce afraeerrätgh rt rane nachen ne den Geſche vei n ni Kiften (es hſhehen, In ben PMid beſet, ſt ſe we ſe ſch ſe aktoteſtedrten t N tas ſe gthunh ſſ Ertanned, en gtaden vc tepe d, de ſl ie ukveter ud ibe niſcſencgrltgn ape g Conme 34 Muen, mttſe Anee Den d ſehn n n cln ſimn ge⸗ in hent, n od luctihie unn N Sl ng Ind ſchſ n es eſte Cen ne 1b u Eitlte t 1 Hreen atſtn e Abat d ec anes mit lehe s Wothetfumrtere Mitel it de bie n weſhes Eerti ſhen nercden: Dr on Gtt g Ot aleberetn ne von Gten e von GOecd , und terthee nmrc en kunnte teng 1Stad, M 1. N mm leſendet geſe⸗ Vefſſingnt P Gnoden, Ar ſen Eun e 20°(22- 26 Es iſt kein Zweiffel, daß der Zug des Gebetts ein groſſes Mittel iſt, viel Gnade herbey zu zie⸗ hen, ja uns zum Gebett der vollendeten Verei⸗ nigung zu bringen, wann ſie von allen Dingen recht abgeſchieden und abgeſondert iſt. Wann ſich GOtt innerlich ihro zu fuͤhlen und zu ſchme⸗ cken gibt, ſo muß ſie in ſeiner Gegenwart in groſſer Stille, Ruhe und Frieden bleiben, ſie muß ſich ſuchen, mit dem Willen zu vereinigen, mit Ihm und mit ſeiner Wuͤrckung, durch ein⸗ faͤltiges Anhangen, ohne ſich mit dem Verſtand viel zu ſchaffen zu machen, dann das Geſchaͤfft des Verſtandes iſt weit unterſchieden von dem Geſchaͤfft des Hertzens, der Verſtand ſucht nur, ſein erwehltes Theil immer tieffer zu kennen, und das Hertz ſucht nichts, als daſſelbe zu lieben. Wann ſie Ihn gegenwaͤrtig hat, muß ſie ihr ei⸗ nig Werck drauß machen, Ihn zu lieben; Hat ſie ihn aus dem Geſicht verlohren, ſo muß ſie alsdann mit Kraͤfften (des Geiſtes und Ver⸗ ſtandes) ſich erheben, Ihn zu ſuchen. Ich be⸗ greiffe ihren Zuſtand beſſer, als ſie mirs ſagt, dann ich ſehe, wie ſie ſich ſelbſt gantz dunckel iſt, und nicht unterſcheiden kan, was GOtt da thut; das aber, was ſie zu thun hat, iſt, daß ſie in einer groſſen Einfalt wandle, wie ſie thut, und mit einer geraden und reinen Abſicht in allem ihrem Thun, diß iſt all ihr Werck. Seye ſie der Gnade getreu, und uͤberlaſſe ſie ſich GOtt, Er wird ſelbſt ihre Vollkommenheit ſeyn. Die Verfaſſungen zur Communion ſind bey An⸗ R 4 faͤngern 264 2) o ceg. faͤngern anderſt als bey Weitergekommenen. Die Meinige ſind, daß ich mich halte an die Verheiſſungen GOttes, ſich mir ſelbſt zu ſchen⸗ cken. Ich gebe mich Ihm, wie Er ſich mir gibt, Ihn ſo zu verherrlichen, wie Er will, daß ich Ihn verherrliche. Ich bringe GOtt dar, GOtt ſelbſten zu meiner Vorbereitung, und wann ich Ihn empfange, ſo einige ich mich in alles, was IEſus Chriſtus in mir thut, und laſſe Ihn machen als HErrn und als GOtt, an einem Ort, da alles ſein iſt. Ich bediene mich uͤber diß der Erkanntnuß, die Er mir gege⸗ ben, und thue dem gemaͤß, was Er mir zu er⸗ kennen gegeben. Ich bin in unſerm HErrn . An eben Dieſelbe. Sie zeigt ihr, wie die verſtaͤndliche Krafft der Seelen kan im Frieden, in Freude und Ergoͤtzlichkeit ſeyn, da inzwiſchen die ſinnliche Krafft in einer ſterblichen Traurigkeit iſt, und daß ſelbſt in dieſen Zeiten der Traurigkeit, je mehr die Seele ſich GOtt und ſeinem Heil. Willen uͤberlaſſen, je mehr ſey auch das ſinnliche Theil mit Quaal und Schmertzen beladen, dann ſo hab ſichs an unſerm Heyland gefunden. Sie erzehlt ihr ſenr weitlaͤufftig die hohe Gnad, ſo ihr GOTT gethan. Eh hoffe eben ſo wohl als ſie, meine liebe Schweſter, daß meine Traurigkeit wer⸗ de in Freude verwandelt werden, und wenn mir diß micht in dieſem Leben geſchehen würde, ſo wolte ich mich mit der Hoffnung troͤſten, ), (6 rnde papn 4 Nis Grſusſ cateh, ennich n afn tſen t un uſlit Sin uneg e nen r nſſe ſonie at Shenung de n betli. a i Prton pns E onen ind di Feneft in Ol⸗ 1 . 3 N lal cerct d ſes Voters och . flnen , ungeontet Dunſhenefrden Repredeherlnſen , we dasſoniich GChhnetten wie ve 1 4 4 4 4 1 wie , 1GOt mmerigtun 1 Glrtet ines Pſt, ſeocienge n un nd mn d lin nih, Klntn min hen ligtote, cn ſen erg r en n Pmſ de ſeigncl ans I dnn e tne Pitdeetn,, Vge etigrhni ſtus n nn i Hein ud le in f. gee onntus u Eeie tmaß, wesrn binto unenhent ODieſehhe. ſindlihe Kreſt e eide und Ergthicte e Kreft in eue ri ſebſt in dieen Zin Setſeſch orn⸗ e meht ſeß ich e chnaken bilden e ond gefuden Eete ohe Gnd, ohleſ,nn nere Ttungen wondelt wec, , Neſen n e 6 n N /8 ) 0° (Se⸗ 26 5 troͤſten, daß einmahl, wann ich in dem Himmel ſeyn werde, JEſus Chriſtus ſelbſt unſere Thraͤ⸗ nen abwiſchen werde, nemlich die, welche wir aus Liebe zu Ihm vergieſſen, wann wir um Gerechtigkeit willen verfolgt werden. Dieſes Angedencken vermag alle meine Pein nach dem verſtaͤndlichen Theil zu verſuͤſſen, es iſt wahr, daß das ſinnliche Theil nichts davon genießt wegen der Scheidung, die zwiſchen der Seele und dem Geiſt iſt. Eben diß entdeckt mir das, was in der Perſon meines Goͤttlichen Heylan⸗ des vorgegangen in der Zeit ſeiner Leyden und Todes⸗Kampffs im Oel⸗Garten. Dann im einen Theil ſchmeckt Er die Suͤßigkeit, den Willen ſeines Vatters nach aller ſeiner Erſtre⸗ ckung zu erfuͤllen, ungeachtet aller Grauſam⸗ keit, die die Menſchen erfinden konnten, aber ſo lang er dieſe Zufriedenheit in ſeinem verſtaͤndlichen Theil beſaß, war das ſinnliche Theil in Trau⸗ rigkeit und Schmertzen wie verſuncken. Ich ſage noch uͤber diß, daß je mehr eine Seele mit GOtt vereinigt und ſeinem heiligen Willen bey Gelegenheit eines gewiſſen Leydens uͤberlaſſen iſt, je mehr kan gleichwohl der ſinn⸗ liche Theil mit Quaal und Schmertzen uͤber⸗ haͤufft ſeyn, diß lehrt mich, wie groß die Pein und das Leyden unſers HErrn JEſu geweſen iſt, der nicht wolte, daß ſeine untere Kraͤfften Theil haben an dem Vergnuͤgen der oberen Kraͤfften. Wann ich die Stuͤcke meiner Be⸗ trachtung hieruͤber wohl ausdrucken koͤnnte, ſo R F duͤnckt dünckt mich, wolte ich ihr ſchoͤne Sachen ſagen, allein je mehr ore Auſchauungen des Geiſtes er⸗ haben und Goͤttlich ſind, je weniger kan man davon reden, weil die Sachen ſo gar entfernt von den ſinnlichen Bildungen ſind. Ich ſchrei⸗ be ihr immerdar aus dem Ube fluß meines Her⸗ tzens, aber GOtt erlaubt nicht allezeit, daß ich alles ſage, wus ich gern wolte; das muß ihr keine Unruh machen, die Sachen moͤgen ihr ſpaͤth oder bald geoffenbahret werden, dann unſer lieber Vatter macht, daß ich ſie ſchreibe, es geſchicht auch gar, wann GOtt will, daß ich davon zu ſemand rede, daß Er in einem Augen⸗ blick die Gnaden, die Er mir zu einer andern Zeit gethan hat, in mir wieder hervorbringt; mich duͤnckt ich habe niemahlen keine hoͤhere em⸗ pfangen, als die, welche Er mir letztlich mit⸗ etheiit: : Die Mittheilung ſeiner Goͤttlichen Gnade war ſo groß, daß ich noch jetzo daruͤber erſtaune, und vann ich fauſend Jahr leben ſol⸗ te, ſo wuͤrde c) doch dieſen Anblick und dieſe Goͤttliche Liebet⸗Bezeugungen, deren mich mein Heyland theilhafftig gemacht, nicht ver⸗ geſſen; alſo kommt uns eine unendliche Guͤte zuvor, um uns vorzubereiten, daß wir hernach die Gelegenheit der Leyden und der Demuͤthi⸗ gungen aushalten koͤnnen, als welche uͤber uns kommen ſo wohl von ſetten der Creaturen, als der Teuffel, die offtmahlen ein und andere Perſonen uns zu verfolgen auffhetzen. Ich bilde mir wohl ein, daß das wenige, was Er ol . in gerde gten un nic ch 1 a ettr en 60duoete ihd N 4 itrn /rdun ler nl, . hen etn e eu ,en tech nctwro 6rden unhin ſiann/büh gldaun initie e Herlondonennge iſ anf en ions⸗ Dale n d Mrarſekorvod 1putens,oddigen Aeeuogrorwitſe Sen iogtegn , de heocl ſene Gut hn olilichen Bebe, Aeſeeg deſtt ien d nhr,ſt, Pre Gunt deorders i Uteſſcden, Png dderg Pen eeh uil hrcflte nm Imm Nihnittane tiene d. gneit Mnde mlunſt ihſ ſe aſhnn d De e. 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Mein Geiſt war ſo ſtarr und unverwandt auf ſei⸗ nem Anbettens⸗wuͤrdigen Object, und meine Liebes⸗Bezeugung war mit ſolcher Geſchwindig⸗ keit zu Ihm hingezogen, daß ich mich gantz durch die Gewalt ſeiner Goͤttlichen Macht, und ſeiner uͤbernatuͤrlichen Liebe, die Er in mir er⸗ weckte, in Ihn ſelbſt verſetzt, was mich aber noch mehr wunder nahm, iſt, daß ich mich ſelb⸗ ſten in Ihme gantz beſonders und abgeſchieden von mir ſelbſt unterſchteden, doch ohne Form und Bildnuß oder Figur geſehen, allein diß ge⸗ ſchahe mit einer Goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen Erkanntnuß, die ich nicht ausdrucken kan, als wann ich ſie vergleiche mit dem Licht der Herr⸗ lichkeit, vermittelſt deſſen die Seelige GOtt in dem Himmel und ſich ſelbſten in GOtt ſchauen ohne Vermiſchung oder Vermengung Goite un ) 0 (S2- und der Creatur. Allhier kan die Vergleichung eines Spiegels, und einer Perſon, die ſich darin⸗ nen ſiehet, wohl zu ſtatten kommen, dann er ſieht den Spiegel und ſich ſelbſten darinnen, ohne Vermiſchung des Glaßes und des Bildniſſes, welches der Spiegel vorſtellet; iſt es nicht auf dieſe Weiß, daß die Seelige GOtt in der Ewig⸗ keit ſehen, und daß ſie ſich ſelbſt in GOtt auf eine verſtaͤndliche Weiß, ohne Form und ge⸗ ſchaffenes Bildniß ſehen, ſondern allein durch das Licht der Herrlichkeit, welches dem Ver⸗ ſtand einer ſeeligen Seele von GOTT mitge⸗ theilt wird, eben wie man im Spiegel ſowohl das Bild der Perſon, die ſich beſchauet, als auch die Geſtalt des Spiegels ſelbſt ſiehet, ich ſag alſo, daß mein Gemuͤths⸗Zuſtand, den ich wohl einen Stand der Beſchauung und ver⸗ wandlenden Vereinigung meiner Seele in das Bild GOttes durch Liebe nennen kan, eine Aehnlichkeit und Gleichfoͤrmigkeit habe mit der Beſchauung und Vergnuͤgung der Seeligen im Himmel; ja ſelbſten mit der verwandlenden BVereinigung, womit ſie in das Bild GOttes verklaͤrt werden. Was mir in dieſem Zuſtand das wunderwuͤrdigſte und ergoͤtzlichſte war, iſt, daß ich dieſen Spiegel uͤberall mit mir trug und vor mir ſtehen ſahe, ohne davon auf eini⸗ ge Weiſe zerſtreut zu werden, indem GOtt mei⸗ nen Geiſt ſo ſteiff gegen Ihn gerichtet hielte, daß es gar in meinem Vermoͤgen nicht war, mich durch ein aͤuſſerlich Thun oder Beſchaͤffti⸗ gung 26 hen wa terne Vehtt e wdic ſe he Nich nimie d uin couut ey r E dos ſch in n n S efe r IN Gnwnod Reen wln. Men Mss ſdonveli eBe Gsih ge⸗ fnn ohen dher 1e Becken den en we lbitite Snmn ngen ud unir gl,tſce daſſ fin Igilſtern aft letrostan uten Gſict necoefen, teht lonen Maſbien dr eſn deſchden wnmen denn e ſe hſtr anmnen, ie Cud de Bnfe at, ſtis niiten geot ruEni e iſin ta egen mg⸗ 1, cdan dein doch t, wlhes dn Den N NG0RRN N non in Slol ſ Ne ſch deſteut, helsſct ſhet ,6 nither YlRod, N Vecheuong undpe eſner Getle des Muonen kn te Uihtet hobe n Ungde Sefanfr. e der kodendiede ne Ba tr in Min Zn d agitſchſe , 1iteni nitentn foe vona ,Unmelten 4 M/ Enige iit Nne 7 ſtanden, demſelbigen Trieb gefolget, ich glau⸗ ) 0 (S 269 gung davon abzukehren. Die Liebe, womit Er mich mit ſich vereinigt hielt, diente meiner Seelen gleichſam zum Braut⸗Wagen, mich uͤberall hinzufuͤhren, wo Er ſelbſten war, daß ich an ſeinem Triumph und Herrlichkeit Theil nehmen moͤchte; was ich ihro ſchreibe, das ſage ich nicht ohne Forcht und Luſt, es zu⸗ ruck zu halten, ich weiß aber nicht, warum es mich GOtt ſagen macht, aber ſty ſie verſichert⸗ daß ich ihr die Wahrheit ohne Vergroͤſſerungs⸗ Rede ſage, und ich ſage ihr ſo gar nichts uͤber⸗ fluͤßiges, daß ich vielmehr vieles zurucklaſſe, um ihr nur den Haupt⸗Begriff zu geben, wann ich ihr alles, was ſich in mir zugetragen, ſchrei⸗ ben koͤnnte in dem Zuſammenhang/ wie ich wuͤnſchte, ſo zweiffle ich nicht, ihr Hertz und Geiſt wuͤrde vor Verwunderung aufhuͤpffen und fliegen wollen. Allein ſie darff kecklich glauben, daß es ſchon viel iſt, daß ich auf ſo einfaͤltige Weiß, als ich gethan, einen kleinen Abriß davon gegeben, bißher hatte ich nicht die geringſte Begierde von allem dem, was ich er⸗ fahren hab, zu reden, weil ich glaubte, daß eine ſo Goͤttliche Sach und ſo hohe Gnade, die einer ſo geringen und unwuͤrdigen Perſon wie⸗ derfahren, nicht darffe offentlich ausgelegt wer⸗ den: Aber weil ſie mir aufferlegt, ich ſolle den Trieb, ihr etwas von meinem Gemuͤths⸗Zuſtand zu ſagen, nicht wegwerffen, ſo habe ich bey die⸗ ſer Gelegenheit / obwohlen ich ein wenig ange⸗ be 270 962) ° (S3-⸗ be aber doch, daß der Heyland mich dieſes mehr unſerm N. N. zu lieb, als ihro und den Ihrigen zu lieb hat kund thun heiſſen, weil ich es ihm nicht hab ſchrifftlich auffgeſetzt, nachdem ich es ihm muͤndlich erzehlt, allein weil die Sa⸗ chen, die man einem nur ins Ohr ſagt, leicht⸗ lich vergeſſen werden, hingegen die geſchrieben, bey der Uberleſung gantz neue Eindruͤcke ma⸗ chen, ſo iſts viel nuͤtzlicher, die Sachen geſchrie⸗ ben zu haben, als ſie nur zu hoͤren. Mache ſie demnach einen heiligen Gebrauch von dem, was unſer Heyland mich ihr hat laſſen erzehlen/ und theile ſie es keinen als denen, die davon ei⸗ nen Nutzen nehmen wollen, mit. Ich bin gantz die Ihre in unſerm HErrn. An eben Dieſelbe. Sie gibt ihr zu verſtehen, daß ſie mehr auf ihren Stand der geiſtlichen Armuth und auf ihre Demuth, womit ſie jene traͤgt, als auf alle großſcheinende Gaben, hal⸗ te. Sie antwortet ihr auf die Frag, ob bey dem Fall der Engel auch einige aus den Seraphinen gefallen? (EAn hat ſo viel Zeit und Arbeit noͤthig/ 6 geliebte Schweſter, des Geiſtes Natur Geſchaͤfftigkeit niederzuwerffen, daß man ſichs nicht einbilden kan, GOtt aber, der mit der Gnade, die Er zu unſerer Vollkommenheit gibt, viel mehr an uns arbeitet, als wir ſelbſt/ hilfft uns das unterdrucken, was wir ſelbſt nicht thun koͤnnten. Darzu dienen die empfin che . na⸗ 1 nnig/ d, ir te ſun glmiheErii tan ier Oohe nil r Nhl i enen ſt, ſo wſe ſt In en Atic teb, as grſcte nedn en e ſn ien e a in brgf ſanſen hetond de ni A ge Nucinn Sn wit hn tanen Aullg lerdenh N, Mſer ,ſ. f/Rc oc t mecen, n ont IrOtwuon de den Infun incg 0Mongn Cl gere Mbnter hon de 1 luſtCl e rctn. De Enne 4 c nicht uk, mum nnn dh ckenfen, ckecN 670 — nd nſh lete 1 heonoddee rin n/ wl ſc E he Kift, nachen Ain pel e S ie ſot, leice Mn N cchrlcen unn Erdrlckt na⸗ ReSheuſcre⸗ 1tun. Dcfe Gtorh den, ſhehorleſinenter 6 denen de drcnt⸗ h, nſ. t Henr. ſſhe ſe ehr iſ hetiend lhe Denuih, rontt ſcheinene hen edtnn, böeſdenfi Erhrinen Caln id Abet rici , de Geſte e erforetfen e Globet, n bter Dolknntge heitet, uni ,was nlltt , Neerricdl egen N ſſe 23) o (Le⸗ 274 Gnaden, GOT gibt ſie zu dieſem End, al⸗ lein ich halte mehr auf den Zuſtand ihrer Geiſt⸗ lichen Armuth, und auf die Bemuthigung, womit ſie ſolchen traͤgt, als von allen vor den Augen der Menſchen ſchimmrenden Gaben; ich liebe die demuͤthige Seelen in ihrer Armuth⸗. die ſich gegen der Gnade nichts achten. Sie iſt aus dieſer Zaht, ach wie freundlich ſiehet der Heyland auf ſie, ſein Geiſt ruhet in ihrer Seele, und ſie iſt Ihm an dieſem Theil nicht weniger zärtlich lieb, als die Seelen, welche die empfindlichſte Gnaden empfangen. Troͤſte ſie ſih in dieſem Zuſtand, und erin⸗ nere ſie ſich, daß ich ihr geſaͤgt habe, daß, wann ſie ſich an unſern Heyland hoͤlt, ſo hat ſie alles. Das muß all ihr Studiren und Bemuͤhung ſeyn. Ich wolte ihr tauſend Sachen ſagen, allein weil ich viel zu leyden hab wegen der aͤuſ⸗ ſerſten Hitze, die jetzt iſt, ſo wende ich die we⸗ nige Krafft, die ich noch habe, auf die Frag, die ſie mir machen, zu anworten: Nemlich ob von der Ordnung der deraf hinen auch En⸗ gel gefallen ſeyen? Mein Gedanck iſt, daß von allen Ordnungen Engel gefallen ſind, und daß Lucifer, der unter ihnen der fuͤrnehmſte war, auch der oberſte Envel des gantzen himmliſchen Heers geweſen. Die Engel hatten GOtt im Weſen noch nicht geſehen, folglich hatten ſie ihre Ordnungen und Rang vor der Majeſtaͤt GOttes noch nicht empfangen, dann erſt nach dem Fall der Abtruͤnnigen ſind die treue Engel befeſtigt, 272 2) 0 (Le-⸗ befeſtigt, und jeder an ſeinen Ort geſetzt wor⸗ den nach dem Vorſatz der Ordnung GOttes. Ich glaube, daß die Schrifft und die Kirchen⸗ aͤtter dieſen auffruͤhriſchen Engel Cherubin genennt haben, weil er der ſchoͤnſte war, und den hoͤchſten Glantz des Lichts beſeſſen. Doch aber gegen GOtt, den Urheber und Geber ſeines Weſens, nichts deſto mehr Liebe hatte, indem er ſich ſelbſt als den, der ihn geſchaffen und aus dem Nichts gezogen, anſahe. Kurtz, er war der Oberſte aller Engel, ſowohl der Seraphinen, als Cherubinen, daß man aber ihm den Nah⸗ men Cherubin gibt, iſt ein Geheimnuß, das, wie ich ſage, ſeine Schoͤnheit, ſein Licht, ſei⸗ nen Stoltz und Mangel der Liebe andeutet: Betrachtet man dieſe Dinge, als den Vorſatz GOttes, ſo zweiffle ich nicht, ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt habe diejenige vor dem Fall der En⸗ gel bewahrt, welche Er zuvor geſehen, daß ſie getreu und gegen denen Goͤttlichen Eindruͤ⸗ cken folgſam ſeyn wuͤrden, eben wie wirs auch ſehen in Anſehung der Menſchen, indem GOtt ſeine außerwehlte Freunde hat, die Er vor der Suͤnde bewahrt, oder die Er von dem Koth auf beſondere Weiſe entfernet, damit Er ſie zu groſſer Heiligkeit erhebe, wie S. Paulum und die Heil. Magdalena und unzaͤhliche andere. Ich koͤnnte mich weit in dieſe Materie einlaſ⸗ ſen, allein wie ich es ihro ſchon geſagt, ich ha⸗ be die Krafft nicht dazu. Vergnuͤge ſie ſich an dem wenigen das ich ihro mittheile, ich berede mcd . 9 ig ngerug Niceſaten de Pultittcretton e. Heſt in k⸗ ienenen ud hmtfiſhnngn, lun don nen g cortetdeheer n/ ſſhincegſens Mben ianer . Bannzeeſe Niatmg n Kin ng ennd PeVln nſ S ſinn Otge geſtt ni enn n efftud de rhe⸗ ſen Enge Cendn Nr ſhünſe var, u che Reſen. De⸗ hehn uid heer ene ihe lone te, ice hicſtefnunns nſche Kutt,4n. ſſoglde Eenrͤn non oberhen der ⸗ n Gehermug, N chet, ein ct,e er ebe cphut he, o er Vrn Nche, ſe C l en gal N ⸗ gnt gihn N Ghetiten Grdet⸗ ,Cen tkettrt ſhen, mend et,e E e Er n dn tnet/ Munit 3 , pes, Dadunn 0 mechice e ODeſe Mnrn ſongſt n ugne ttan tcen, 62) ° (L7- 273 daß ſie Freude daran haben wird. Sie hat gar einen ſubtilen Geiſt, ſie will uͤberall in allem, was man ihr ſagt, klare und helle Gruͤnde ha⸗ ben. Ich zweiffle nicht, daß unſer geliebter Pa- ter, ſich meine wenige Gedancken und Schluͤſ⸗ ſe eben ſo wohl als ſie wird gefallen laſſen, allein glaube ſie, daß ich ihr meine Erkanntnuß hie ſage⸗ ohne daß ich mich irgend dabey auf eine Weiſe auf gehalten habe. Sie kan davon nehmen und ſte⸗ hen laſſen, was ſie will. Ich bin gantz die Ih⸗ xe in der Liebe JEſu. . Auszug aus einem andern Brieff. 0 bitte ſie, im Fall ſie in die Einſamkeit (Retraite) gehen will, ſie moͤchte ihren Leib nicht in gar zu groſſe Enge zwingen ſondern ſich ſo verhalten, daß ihr Geiſt frey ſey, und ſich mit Leichtigkeit um Umgang mit GOtt begeben koͤnne. Habe ſie eine auffrichtige Be⸗ gierde ſich zu erneuren, und unterlaſſe ſie nicht einige kleine Erfriſchungen, deren ſie noͤthig hat, zu nehmen; Dann man geht nicht in die ge⸗ wohnte Einſamkeit oder Retraite, um dem Leib weh zu thun, oder die Geſundheit zu kraͤncken, ſondern ſich im Geiſt ſeines Gemuͤthes zu erneu⸗ ren, und denſelben immer mehr an GOtt zu gewoͤhnen. Beunruhige ſie ſich nicht wegen ei⸗ nes jeden Nebenſprungs und Zerſtreuung der Gedancken, trage ſie nur Sorg uͤber die Bewe⸗ gung ihres Willens, n e auf GOtt zu rich⸗ en. 274 ) 0° (EE5⸗ ten. Als ich auf einen Tag bekuͤmmert war uͤber die Zerſtreuung meines Geiſts, und daß er ſich ſo leicht verlaufft, wann er nicht durch ei⸗ nen Goͤttlichen Zug angehalten wird, ſo zeigte mir mein Heyland, daß dieſe geſchwinde Ver⸗ wirrungen des Geiſtes daher kaͤmen, weil in dem erſten und oberſten Engel ſowohl als im Menſchen der Verſtand zu erſt verderbt und in Unordnung gebracht worden, und daß ihm hier⸗ aus alle ſeine Verderbnuß entſtanden, daß auch wir noch die erſchroͤckliche Folge daher empfin⸗ den, zu einer noch taͤglichen Urſach des Seuffzens und Klagens. Gleichwie es aber nicht mit Willen geſchicht, alſo kan es uns vielmehr zum Sieg, als zur Unvollkommenheit dienen. An eben Dieſelbe. Sie unterweißt ſie von einer geiſtlichen ſehr hohen Weiſe zu communiciren, welche aber ein gantz von Goͤttlicher Liebe erfuͤlltes Hertz haben will, ſie entdeckt ihr die ge⸗ heime Weiſe, deren ſich GOTT bedient, die Seele von dem Leben der Sinnen loßzuwicklen, ſie ſtaͤrckt ſie in der Ubung, die ſie hat, ſich immer zu JEſu Chriſto zu wenden, ſie gibt ihr Mittel, um ſich von ihrer Nie⸗ dergeſchlagenheit loßzumachen, und ſich anzuſchicken, den H. Geiſt zu empfangen. R Eh habe Mitleyden mit ihr, meine liebe Schweſter, daß ich ſie in einem ſolchen Zuſtand ſehen muß, worinn ſie genoͤthigt iſt, Artzneyen zu nehmen, und deßwegen von der Communion zu bleiben, was ſie in dieſer get uͤr . maglch⸗ 1 i Ge det tende 1 onl ien E A ledrekirnd h 1ier nus Mt St8Otvidſene ⸗ hommaſenumd Tlien ſo! Oſn, i uncgnn ſedos Aenende V. Lirtang Mrrsectf Prnmirteeu e Metchunbeerck RNworte Wab Wbirruis Veen gik irüe AMrttenenggcen, ſecgen 62 — Dagtclinneng, nis hiſtt, ind , nnſnernihttunh, lin ſed , ſee iſ gſchowech⸗ g finen, mit Wl ſoeghl als n eſſ ede vndin hn undehre⸗ fulfron Mach e eig he ngf hellſocde ufe e G Cder n n In esns delrrr Unerhell Nnen- ſlke. ficher ſr er Vee rtüugene elche l ſenddekt i dee Did ictint, die Eet pricln, ſeſirti Hinne Nit G 4, unſch orſir i 4, n ſc unſten Git he, min ſen en he. ,fornſt vi id ergnek⸗ jſeirncrhe as — —6 9) 0 (22- ⸗ fuͤr einen Mangel leyden muß, den hellige und opfere ſie GOtt auf. Nehre ſie ſich entzwi⸗ ſchen von dem Willen GOttes, wann ſie Ihn recht liebt, ſo kan ſie in dieſer gantzen Zeit Ihn offtmahls nach der Weiſe der Seeligen im Himmel und der Engel empfangen, als welche ſich immerdar von GOtt nehren, durch die Beſchauung der GOttheit, und durch das unerſaͤttliche Verlangen, welches ſie haben, Ihne zu eſſen, das iſt, Ihn immer mehr und mehr zu beſitzen oder in ſich zu bekommen; das iſt ihro nicht unmoͤglich, ob ſie ſchon auf der Erden iſt; Sie hat eben den GOtt, den jene in dem Himmel haben, Er iſt gegenwaͤrtig in dem Heil. Abendmahl und auch gegenwaͤrtig in ihrem Hertzen, was hindert ſie dann, wann ſie recht in GOtt und ſeine Beſchauung verliebt iſt, ihren Hunger zu ſtillen und ihren GOtt vor lauter Liebe zu eſſen? O ſa, wann die Liebe groß iſt, ſo verſchlingt ſie das Object, das ſie liebt, durch die brennende Begierde es zu ih⸗ rem Eigenthum zu beſitzen, gantz in ſich. Was ich ihr ſage, geſchicht nicht durch die Ein⸗ bildungs⸗Krafft, ſondern durch das Hertz, und zwar durch ein Hertz voll Liebe GOttes. Von eben dieſem koſtbaren Geſchenck hat unſer Hey⸗ land das Samaritiſche Weib wollen belehren, wann Er zu ihr geſagt: Weib! wann du wuͤßteſt die Gabe GOttes; ſo wuͤrdeſt du mich anſpre⸗ chen, dir zu trincken zu geben, und ich wuͤrde dir lebendiges Waſſer geben, und Er ſelbſt war S 2 das, 276 ) 0 (S3-⸗ daß, wovon Er redete; Dann Er iſt das Leben des Waͤſſers und das Leben der Gnade. Die⸗ ſe Mamer, GOtt zu eſſen und zu trincken, iſt gantz Engliſch und Goͤttlich, niemand als die wahrhafftige Anbetter, die Ihn im Geiſt und Wahrheit anzubetten, wiſſen, werden zu dieſer geheimen Spetſung von der Goͤttlichkeit in dem innwendigſten ihrer Seele gelaſſen; Sehe ſie, ob ſie da hinzukommen koͤnne, und wann ihr nicht erlaubt iſt, ſich an dieſelbige Tafel zu ſe⸗ tzen, ſo bitte ſie demuͤthiglich mit dem Cana⸗ naͤiſchen Weiblein, daß man ihro von den Bro⸗ ſamen mittheile, ſuche ſie ſich davon zu erqui⸗ cken, was weißt ſie, ob ſie der Himmliſche Braͤu⸗ tigam ihrer Seele nicht mit ſich an die Tafel ſe⸗ tzen wird? O ja die Liebe und die BVeſtaͤndig⸗ keit gewinnen Ihm das Hertz ab, ſey ſie dem⸗ nach eyferig und getreu zum lieben, und harre ſie aus in dieſer Liebe, werde ſie nicht verdroſ⸗ ſen, wann ſie nicht gleich Anfangs dasjenige findt, was ſie erquickt, GOTT probirt uns manchmahlen und zielt uns auf, damit Er uns ſtaͤrcker und noch beſtaͤndiger in ſeiner Liebe mache, und wann man einmahl ſo iſt, ſo laͤßt Er die Treue und Liebe der Seelen nicht laͤnger, ohne ſie zu troͤſten, laͤßt Er ſie aber noch war⸗ ten, ſo geſchiehts, um von der ſinnlichen Begier⸗ de ſie noch mehr zuruck zu ziehen, indem Er ſie auf eine noch tieffere Weiß ſich ſelbſt bloß ma⸗ chen und in ſich kehren lehrt, dann es geſchieht gar zu offt, daß man GOtt nur um eigrs ſenmn ichen n tirſtlen Ne u N vn d riſin Snn Abtſeld ieht enien Manat r Eltsec de⸗ ordtnttias dcerthon s di Gnakkome. ſeſenshen nederge trgrslta wert lb, runſt ſch nict Madde Deln vi eene vod nis NOtr Hudn M tid ol Eudehla, nhs Malsegdoten. Petalcpareuͤ unitgtnun 1 Kuchſnenge S dn de Grode, . 1nd u rrkn l krſacken, 6, nenend de n nadnn i d 8 Uilgtes ſde agiſn Efeſ n dſſeg dln ſ⸗ Nllch ne dn n⸗ nmſom ⸗ ſeſch aen geenz eOrhſunſehe⸗ nitſch ende Tni⸗ te nd de Bin ent ob, ſo ſenn un leben, vod he Veede ſt nicht tuer h Nrſogs eree G0Tpcnn s auf, dontEi nger in ſoehe lunaht ſo t, ee er Seeennictlh Erſe ober ſoc u gderſritherde geben, Menl i ſi ſch ſehe ne⸗ hrt, donn ſe ceſn N tur 4 2) °( ELer⸗ 297 lichen Geſchmacks der Gnade willen liebt, da man Ihn um der Libe ſeiner ſelbſt willen und nur umce Ihm zu Gefallen ſuchen ſolte, damit Er in uns uaſere Heiligung wuͤrcke. Sie kan nicht beſſer thun, in was fuͤr Zeit und Umſtaͤnden ſie auch ſeyn moͤchte, als ihr Geſicht auf unſern HErrn Eſum zu ſchlagen, der iſt unſer Goͤtt⸗ liches Vorbild und Muſter, dem wir es unab⸗ laͤßig in allem nachmachen muͤſſen, Er iſt der Weg, dem wir folgen, die Wahrheit, die wir erkennen, und das Leben, davon wir unauf⸗ hoͤrlich leben muͤſſen. Sie muß alſo allezeit die Augen des Geiſts und alle ihre Kraͤfften der See⸗ len gegen dieſem Augenmerck ihrer Liebe gerich⸗ tet halten; Er iſt das Licht der Welt, wer Ihm nachfolget, wandelt nicht im Finſtermiß, darum kan ſie nicht beſſer thun, als dieſem guten Hirten treulich nachzukommen. Gehe ſie aus ihrem niedergeſchlagenen Weſen aus, das iſt ein groß Ubel vor ihre Seele und vor ihren Leib, wann ſie ſich nicht auffrafft, ſo ver⸗ liehrt ſie an beyden Theilen vieles. Ihr Ver⸗ druß iſt voll Eigen⸗Lebe und Selbſt⸗Geſuch; eine Seele aber, die GOtt recht liebt, vergnuͤgt ſich an allem, weil ſie ſich aller Dinge bedient, GOtt zu vergnuͤgen, nichts wollende in allen Dingen, als was GOtt will. Laſſe ſie demnach nichts verlohren und aus Handen gehen, davon ſie einen guten Gebrauch mache. Wann man ſeinen gruͤndlichen Zuſtand wohl tragen kan, ſo iſt es nicht ein geringee⸗ Mittel zur Heiligung, 3 es 278 ) 0 (L29-: es iſt vielmehr das allergeſchickteſte, ſie voll⸗ kommen zu machen, und ſie mit GOtt zu ver⸗ einigen, mache ſie ſich dieſes zu Nutz, und da⸗ mit ſie ſich zu der Herabkunfft des H. Geiſtes in ihr Hertz anſchicke, ſo thue ſie Ihm ihren guten Willen weit auf, verlange ſie, daß Er ſich davon Meiſter mache, und Ihn als der Ei⸗ genthums⸗Herr beherrſche. Der H. Geiſt iſt die Lebe des Vatters und des Sohns, wann ſie keinen andern Willen hat, als des Vatters und des Sohnes, ſo hat ſie unfehlbar der H. Geiſt in ſich. Ich bin in ſeiner H. Liebe T. An eine Geiſtliche Weibs⸗ Perſon. Sie ſagt zu dieſer Perſon, welche ſich ſelbſt nicht kannte, und doch GOtt zu ſchmecken ſuchte, daß ſie Ihn nicht finden wuͤrde durch den Weg des Forſchens wor⸗ auf ſie ſich gantz begeben, und welcher ſie gantz arm und duͤrr an Goͤttlicher Krafft machte, ſondern daß ſie ſich muͤßte der Liebes⸗Neigung ihres Hertzens bedie⸗ nen, als welche viel geſchickter waͤre, ſie zu ſammlen und zur Empfindung der Goͤttlichen Gegenwart zu bringen. Sie gibt ihr allerhand nuͤtzliche Erinnerun⸗ gen, und rathet ihr, ſie ſoll ſich wegen des Abend⸗ mahls mit ihrer Gemeinde gleich verhalten. GeS iſt wahr, daß unſer Heyland mir viel Lebes⸗Neigungen gegen unſere N. gibt, weil ich in ihr ſo viel Gnade, ſo viel Tu⸗ gend, und uͤber alles ſo viel Demuth und vie ſ at Meben ni lucfanſctetece Crerd NeTigen. umihvez de Wſekeerlek wue Prareſcg eſeſed ig Wie ſef 1Geſt en ſer a ſ te n n Win un ſcen et,e nſ ac dic utoen een 6 in n NN nſgr un 1 9, Mk. Dwelcher ſe⸗ ochte, ſn ng hrts 9 Ete ſte, Gtlihen thond nieich Nl ſch ween M e Ceh ahtler ſr helen e Ceoen ſet Non .Gnete,,N⸗ Nel Oend o 1 22) ° (L53- 272 viel Gering⸗Achtung ihrer ſelbſt finde, daß ich ſie deßwegen beſonders lieb habe, indem ieh ja weiß, daß der HErr die demuͤthige und ſanfft⸗ muͤthige Seelen liebt, verwundere ſie ſich nicht, daß ſie ihr einige Zeit die Sache vor mir verborgen gehalten, dann ich habe ihr mit Fleiß beditten, daß ich gern unbekannt bin, ih⸗ re Guͤte, womit ſie andern goͤnnt, was ſie ſelbſten hat, hat ſie dahin gebracht, ihro zu ſa⸗ gen, daß ſie mich kenne, wovor ich ihr ver⸗ bunden bin, auch ſag ich ihro ſelbſt verbindlichen Danck vor die Muͤhe, die ſie ſich genommen, an mich zu ſchreiben, ich wuͤnſchte, daß ſie ſo viel Er⸗ quickung, als ſie aus meiner Antwort erwar⸗ tet, von mir nehmen koͤnnte, ich ſoͤrchte doch nicht ohne Grund, ich moͤchte ihrem Verlangen keine Genuͤge thun, dann weil ſie mir faſt nichts von ihrem innwendigen Zuſ and ſogt, woraus ich ſehe, daß ſie ihn ſelbſt nicht kennt, daher weißt ſie auch denſelben nicht zu beſchreiben ⸗ mich duͤnckt inzwiſchen doch, ſie ſuche das Gute, die Gnade und die Tugend, weil ſie einige Er⸗ kanntnuß davon hat, welche Erkanntnuß macht, daß ſie ſolche liebt und verlangt, und daß ichs ihr gantz ſage, ſo ſucht ſie die Tugend nicht auf gehoͤrige Weiſe, dann ſie ſucht ſie in Idee ih⸗ res Geiſts, an ſtatt daß ſie es bey der⸗ Liebe, welche in dem Willen und Niederwerffen ih⸗ rer ſelbſt ihren Sitz hat/ angreiffen ſolte. Ab⸗ ſonderlich auch mit G Uberlegungen und wit Wahrnehmung der Gelegenheiten, welche ſich S 4 ihro 280 10(2- ihro zeigen moͤchten. Ich will es ihro gantz of⸗ fenhertzig ſagen, daß eins der groͤſten Hinder⸗ nuͤſſen der Gnade, die ich in ihr entdecke, dieſes iſt, daß ſie mehr in den Spatzter⸗Gaͤngen ihres eigenen Geiſts und ihrer natuͤrlichen Ver⸗ nunfft, als in dem Grund ihres Hertzens ſich aufhaͤlt. Ich ſehe, daß ſie gleichſam durch eine Wende ſich in die Spitze oder Ober⸗Flaͤche ih⸗ res Geiſtes hat erhoben, das macht ſie warm und ſo trucken. Es ſcheint, ſie habe ehmahlen eine ſchmackhaffte Erkanntnuß von GOtt em⸗ pfangen durch den Weg des Verſtands, und ſie ſucht Ihn immer durch eben dieſen Weg; entzwiſchen kan ich ihr verſichern, daß dieſes nicht der Weg iſt, Ihn auf eine empfindliche Weiſe zu finden, und daß ſie ſich der Liebes⸗ Neigung thres Hertzens m ſſe gebrauchen, als welche viel geſchickter iſt, GOtt zu ergreiffen, und ſie ſeine Goͤttltiche Gegenwart empfindend zu machen. Betreffend diß, daß ſie mir geſchrie⸗ ben, ſie habe die Gaben und die Gunſt⸗Bezeu⸗ gungen, die ſie von GOtt empfangen, ohne Un⸗ terſcheid mißbraucht, darauff hab ich nichts anders zu antworten, als weil ſie es ſelbſt er⸗ kennt, ſo ſolte ſie ihre Fehler mit Erneurung zu einem viel Gottſeeligern und heiligern Leben ver⸗ beſſern, ſo daß ſie ſich von ertzen GOitt er⸗ gibt, und der Gnade treuer i und wann ihr ertz von den Eltern und Freunden loß iſt, ſo hat ſie nichts mehr uͤbrig, als ſich von ſich ſelbſt loßzumachen, und ihr Hertz GOit zu überge⸗ en/ unſa,M an 1in rc nOn ,kutilt Bumnun ſnngud u nin nſ chteſcl de M Sartſ tarſerunen erig grſen, unn e ger Eillce M⸗ nr a Nr Nält, Auſerih. Waoeſede. Mſeor nen A We uctic⸗ Mu naäbeoe 1 Grrhict gcſe Heden Sncd Didente vckne, MAe nc Pen onbornninn lifci, gtinrnon nit eſcctgrcheone : ſefnt Gtlnn fom ſhl fllepeſens ſtheen n 6 nee lite Mn han l ſtartnten unß ien te⸗ Mheſmnt n n don Necde teſchen, e e alf en enfnt ſſeſch rhe⸗ Se granhen, tti egueftnre lbalt thrzfdeg dos ſeiegſc NeGont⸗R Npfongen, tho⸗ lalf ſed it e telſe e –W Dheltornſchnn ren C0n ſt, ud runk euudenſ g E le ng ) ° (Seh. 281 ben, damit Er es mit ſeiner H. Gnade erfuͤlle: auch nehme ſie ſich wohl in acht, daß nicht ein heimlicher Hochmuth in ihr ſey, wann ſie ſagt, ſie wolle nicht, daß ihr GOtt neue Gunſt⸗Bezeu⸗ gungen ſchencke; ich ſage ihr diß alles, wie ich dencke, und bitte ſie recht nachdruͤcklich, daran zu gedencken, daß GOtt von ſeiner Creatur will gebetten ſeyn, daß man um ſeine Huͤtffe und um ſeine Gnade in Demuth flehen, mit einem Liebes⸗vollen Vertrauen, mit Langmuth, Verlaͤugnung und ausharrender Gedult darauff warten muͤſſe, ohne ſich zu beunruhigen oder zu verwirren, und diß ſo, daß ſie erkenne, wie ſie nicht werthiſt, von ſeiner unendlichen Gnade ei⸗ nige Gunſt zu genieſſen, und wie es gantz gerecht ſey, daß ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt gegen ihr handle, wie es ihr gefaͤllt, damit nicht ihr, ſondern ſein H. Will geſchehe. Was ſie mir wegen der Heil. Communion vorlegt, davon duͤnckt mich alſo, ſie ſolle ſich zu dem, was ihre Gemeinde thut, auch mithal⸗ ten, wann keine groſſe Hindernuß ſie es unter⸗ laſſen macht. Die Vorbereitung belangend, ſo duͤnckt mich, daß eine rechtſchaffene Ordens⸗ Perſon, deren Gewiſſen rein und von Suͤnden unbefleckt iſt, allezeit dazu vorbereitet ſey, wann man ein aufrichtiges Verlangen hat, GOtt zu lieben: Was betrifft die Schwierigkeit, ihre Andacht zu formiren, (à former des actes,.) und von ihren Faͤllen, davon ſie redt, wieder auffzu⸗ ſtehen, ſo weiß ich eben nicht vlel darauff zu S 5 ant⸗ 282 2 (00°) Ses⸗ antworten, weil ich keine Nachricht von der Beſchaffenhelt und ihrer Kraͤfften habe. Sie hat N. N. um ſich, ſie kan ihro ihren Zuſtand entdecken, ſie wird ihr Raͤthe geben, die ihr nuͤtzlich ſind. Ich bin T. An eine Carmeliter⸗Schweſter. Sie reitzt dieſelbe an, ſich GOtt zu uͤberlaſſen und Ihn gautz neu zu lieben, von wegen der Gnade, die ſie aus Gelegenheit ihrer Zuſchrifft empfangen. Sie ent⸗ deckt ihr das Gut, welches ſie beſitzt, ſo bald ſie ſich in allem, was ſie thut, mit unſerm Heyland ſo viel ſie kan, verknuͤpfft und vereinigt haͤlt; ſie weißt ſie an, wie ſie all ihr Vertrauen auf die Liebe, die dieſer Goͤtt⸗ liche Heyland gegen ihr hat, ſetzen ſolle, ohne ſich kuͤnfftig mehr zu fſoͤrchten, und wie ſie fortfahren ſoll, bey dem Gebett ihr Hertz gegen GHtt aus zuſchuͤtten, Ihm alle ſeine Noth vorzuſtellen, und im uͤbrigen al⸗ le ihre Sorgen auf den HErrn zu werffen, als der vor ſie ſorge. MEüCh preiſe tauſend mahl die unendliche Lie⸗ . ) be GOttes, meine liebe Tochter, die ih⸗ re Gnade ſo Liebes⸗voll uͤber ſie und uͤber mich ergießt, und welche macht, daß unſere Her⸗ tzen von ſeiner Goͤttlichen Liebe entzuͤndet wer⸗ den. Sie darff nicht in Sorgen ſtehen, daß un⸗ ſere Gemeinſchafft unterbrochen werde, unſer Heyland wirds nicht zulaſſen, entzwiſchen iſt gut, in einer ſolchen Uberlaſſung und Verlieh⸗ rung unſerer ſelbſt zu ſeyn, daß wir alle die verſchiedene Beraubung und Entziehung, die wir Gtlher! ginn mum geoe Get un ſe ſcn, inhaf lenn aeOe, rotleid dot tur en daſet cCainheltentnmme bee und no Utht, n. Oee Vaſe ſeic d de lonnet p g Ar 4 es Reſote ud o Pcren. E Dheet nd das bede ln wnnictinen SW dole ſe ſe enbiclcher gs⸗ rncde w un en us pen Drcter u Hun u mnhteden 1Sein cgknde N hacgte gnntg t Ganſteit Neſelgze Ghoen Küften ete in hrn hren ſr Nile gben, de iahneſet. Ntgüctſnmc gn Murce efee ſt fagn. Se en 6 ſe beſt ich ſe⸗ 22 ſbelice, Mede 1, ſeen ſle, nf Ind mieſe itſcherſ⸗ gen GOt auſtrt ſelen, und in iir: Enn Awafen, E ll Ne menlte ie hht in Uol ihe ſemi pach,dehtnſeeh Dip nineen tgen e⸗ ochen nalr, N e unie, ſin n ,d n 1 Eher. u 43) 0 (L - 283 wir von Seiten Goͤttlicher Majeſtaͤt leyden muüſſen, gern tragen, wann es nur, wie ſie ſagt, zu Goͤttlicher Ehre ausſchlaͤgt. Ich dancke meinem Heyland von gantzem Hertzen fuͤr den Troſt, den Er ihrer Seele gibt, ver⸗ mittelſt deſſen, was ich mir die Freyheit neh⸗ me, ihr zu ſagen. Ich empfange nicht weniger Freude davon, als ſie ſeloſt, und ich verſichere, daß diß mich auf GOtt zuruckgehend macht, als auf die Quelle, wo alles Gute herausfließt, zu welchem ich nur ein bloſſer Canal bin. Laßt uns alſo unſere Hertzen ermuntern/ um GOtt gantz neu zu lieben, und noch mehr, als wir jemahls gethan haben. Ihre Weiſe, die ſie hat, iſt gantz vortrefflich, und die geſchickteſte, ſie zur groͤſten Vollkommenheit zu leiten, dann um dahin zu gelangen, gibt es ja keinen beſſern Weg, als die zarte und aufrichtige Liebe zur H. Menſchheit IJEſu. Er iſt allein der Weg, die Wahrheit und das Leben, geht man mit Ihm, ſo kan man nicht irren, dann Er iſt das Lcht der Welt; halte ſie ſich feſt angeknuͤpfft an dieſen Goͤttlichen Leits⸗Mann, Er iſt die Pforte, welche uns zum ewigen Leben fuͤhrt, Er gibt uns ſeinen Vatter und alle Goͤttliche Perſonen der anzubettenden Drepheit zu erken⸗ nen; Sie kan auch keine beſſere Gemuͤths⸗Faſ⸗ ſung haben, als dieſe, daß ſie all ihr Thun mit dem Geiſt der Vereinigung mit Jcſu aus⸗ wuͤrcket. Glaube ſie ſicherlich, daß wann ſie ferner thut, wie ſie bißher gethan, ſo wandelt ſie uf m ) o ( 2- dem Weg der Heiligkeit, ob ſie auch wohl ſon⸗ ſten nichts gar groſſes auswuͤrcket, was koͤnn⸗ te ſie guts thun in ihrer Schwachheit, wann ſie nicht immer gedenckt, daß nicht unſere groſ⸗ ſe Wercke ſeelig machen, ſondern die Liebe al⸗ lein, die wir zu GOtt haben; Ich bin gantz auſſer mir uber den Gedancken der Hochach⸗ tung, die ſie gegen unſerm Goͤttlichen Hey⸗ land hat, dieſes allein, wann ſie ſonſt nichts haͤtte, verſichert mich, daß der HErr ſie erwehlt hat, in der Zahl ſeiner geliebteſten Braͤute zu ſehen. Verbanne ſie alle ihre Forcht aus ih⸗ rem Hertzen, ob ich wohl ſehe, daß ſolche von ihrem ſchüchternen Naturell herkommt; Zu⸗ dem, weil die Liebe, die ſie zu GOTT hat, groß iſt, ſo macht eben dieſelbe ihr deſto groͤſſe⸗ re Forcht, ſie moͤchte ſich von ihro entfernen und verliehren. Staͤrcke ſie ſich durch ein hei⸗ liges Vertrauen und durch die Liebe, die Er gegen ihr traͤgt, und durch alles, was Er vor ſie gethan hat; Verwundere ſie ſich nicht, daß ſie ſich offt ſo zerſtreut findet, wann es nur nicht mit Willen geſchicht, wir ſind kleine Creaturen, wir koͤnnen in dieſem Leben unſere Gedancken nicht allezeit in GOtt haben, ſie aber kan wohl erkennen, daß Er ſie liebt, an der Gnade, die Er beſtaͤndig an ihr beweißt, durch die Ruͤh⸗ rungen, die ſie unter dem Leſen empfindet, auch wann ſie von unſerm HErrn JEſu, von ſei⸗ nem Leben und von ſeinem Tod reden hoͤrt, das ſind lauter Gaben und Gunſt⸗Bezeugungen GOttes⸗ t der ee nntn rut 4 cetrooecNan, iaſc bcſnnſittt Peen Nd Gedande N ſe Her gd un Ge nd eren enn nu gide Aewonnfia Ran wonn das h eWv e We ue ſcheſevur fut for hr ud ein erSlteſe ſch euf⸗ 1 ſe in net Nilcng hrer ſc wnſt, Erhet dehe 1Alionnettett hate Pcngrceſechhna NEreg ur ſe negen, 1 Bihe⸗Done , uihg niht, wer 5 lg eien, bleſe 1 Naſteſn, e Nufengenig ſenn oecreden. Munſfn ng — b ſe lchelle. pinte, wee Otvatſet, d NFntunen g den e here lhea, Ih hagr antnn r Hhocfgt ſem Glsee / dmn ſiſeſ e inhenſtungt Glcheſtn Biuen ſt hr zec uut lſche, doßſlene nel etnm, de ſen R Nſebe he dore⸗ ſh bon hn enſire eſe ſch dunen ich deete, Reh tholes, we det ſe ſhnch i t/wonn sönun ſitd kenetan n uuſte Gedatt en, ſtcber knn ,o Ar Gn /t eenenpint,4,. un 96, ℳN ad eNer Ne, Bunſ⸗ e 2) 0 (2- 285 EOttes, Er ſeldſt iſts, der alles diß in ihrem Hertzen wuͤrckt, es kommt nicht von ihr, und ſie kan es daran erkennen, daß ſo bald die Wuͤrckung GOttes in ihr auffhoͤrt, ihr nichts mehr uͤbrig bleibt, als eine traurige Vergeſ⸗ ſung der ſehr guten Empfindungen, und das iſt als⸗ dann keine Verſuchung, ſondern GOit laͤßt gerne zu, daß dieſes ihro wiederfahre, damit ſie erkenne, daß ſie von ſich ſelbſten nichts kan, daß alle ihre gute Begierden und Gedancken von GOit kom⸗ men, der ſie ihro gibt, und vor die ſie Ihm danckbar und getreu ſeyn muß. Ihre Art des Gebetts iſt die allervortrefflichſte, die man ha⸗ ben koͤnnte, wann das Hertz ſich gegen GOtt treibt, hat man der Wuͤrckung des Geiſtes nicht noͤthig, fahre ſie nur fort, es ſo zu machen, EGOtt iſt mit ihr und ſein Goͤttlicher Geiſt re⸗ gieret ſie: Stuͤtze ſie ſich auf Ihn, und ſeye ſie zufrieden, daß ſie in einer heiligen Unwiſſen⸗ heit in Anſehung ihrer ſelbſt lebet, unſer Hey⸗ land kennet ſie, Er hat die Hand an dem Werck ihrer Vollkommenheit: halte ſie ſich verborgen⸗ in ihn, und entdecke ſie Ihm alle ihre Noͤthen, Er wird Sorge vor ſie tragen, und ob ſie ſchon keinen Beicht⸗Vatter hat, ſo bekuͤmmere ſie ſich daruͤber nicht, unſer Goͤttlicher Heyland wird alles erſetzen, halte ſie ſich nur immerdar eng an Ihn geſchloſſen; Ich bin in ihrem ge⸗ liebten Brieff innig ergoͤtzt worden, ſie hat noch keinen beſſern geſchrieben. Und ich finde, daß ſie ſeit dem erſten mahl, da ſie mir die deg⸗ ge⸗ an⸗ 286 ) 0 (L- than, an mich zu ſchreiben, viel zugenommen hat. Wachſe ſie dann immerdar an Tugend und an Weißheit, ich wünſche ihr eben das, was ſie mir gewuͤnſcht hat, nemlich ein groſſes Maaß der Liebe GOttes, ich vergeſſe ſie nicht in ſeiner Hell. Gegenwart, eben ſo wenig als un⸗ ſerer geliebten N. und ihrer Freundin und Freun⸗ dinnen, thue ſie ein gleiches gegen mir, und glaube ſie, daß ich mit der auffeichtigſten Zaͤrt⸗ lichkeit in Vereinigung der Goͤttlichen Liebe gantz die Ihre ſeye. An eine Andere. Sie ſtellt ihr den Endzweck, worzu uns GOtt geſchaf⸗ fen hat, vor, wie auch die Vortrefflichkeit ihres aͤuſ⸗ ſerlichen Standes, um den Endzweck GOttes mit ihr zu erfuͤllen, wann ſie ſich unabtrennlich mit JEſu ver⸗ einiget, ſie wuͤnſcht, daß ſie in der Liebe zu GOtt ei⸗ nen rechten Exceſs machte, und daß ſie ſich durch kei⸗ ne einige willkuͤhrliche Bewegung des Willens von Ihm abwendete. HS iſt Zeit, geliebte Schweſter, die Nich⸗ tigkeit aller geſchaffenen Dinge erkennen, und wie viel die Seele verliehrt, wann ſie ſich damit beluſtigt. Man muß ſich bey nichts aufhaͤlten als bey GOrt / um welches willen wir in der Welt ſind; ich wuͤnſchte, daß ſie recht von dieſer groſſen Wahrheit durch⸗ drungen waͤre, nemlich, daß GOTT ſie ge⸗ macht und aus dem Nichts heraus gezogen, ei⸗ nig und gllein ſich zu ehren; was fuͤr eine Herr⸗ lichkeit nepeßl,) d ereun un 4n. Mh Mi 6 a He ledtunt 6tn ne ſch ere . Gii angcennl an ſceon. en tiift / ei 69 Nerneeeic d eiſt di es ſene Megong 6inchanſe; wu e ercht,un lhrſteneſto,o WTN 1.AN Wrercr W 8 „ NNN ſhfend eſcnilcnde beſchſene mi onntaV Mn nun nene 1,del ynone mnr n e ſce hr ehen lanlchenn Uſt n ugeſe ſent Pnſoenigagn⸗ ſpenanundgen e gen n, guffchctn ut⸗ Cäglchndcegre Podere vorn uns 6 ge Vorneflicket h Cndzveck GOtts ot ubteennlchent Re⸗ ſin der eben GOt⸗ Uud daß ſeſch we⸗ Pbegng des Wlngn Sſfreſte, WN ſnun Orgeken ell delleht, n ſlen mu⸗ ſtt 60 /um et tſndz ſ niſt ſet Vrtlhgta des MN R ſerun eie ) ° (?⸗ 297 lichkeit iſts fuͤr eine Seele, die ſonſt um keiner Sache willen leben will, als nur um das Wohlgefallen und Fuͤrſatz ihres Schoͤpffers und GOttes zu erfuͤllen. Es iſt ſo etwas groſſes und nuͤtzliches fuͤr uns darinn, daß wir ſolten auſſer uns ſelbſt kommen, wann wir den Fuͤrſatz GOt⸗ tes uͤber uns betrachten. GOTT hat uns ge⸗ ſchaffen, um Ihne zu lieben, Er will haben, daß wir leben ſollen, um Ihn anzubetten und zu ver⸗ herrlichen. Ach dieſer GOtt von unendlicher Lebe und Guͤte liebt uns, und will von uns ge⸗ liebt ſeyn, wer ſich einer ſo edlen Beſchaͤffti⸗ gung nicht annehmen will, der muß einen ver⸗ kehrten Sinn haben. Was uns betrifft / geliebte Schweſter / die wir die Hoheit unſers geiſtlichen Stands erken⸗ nen, ſo muͤſſen wir das, worzu wir uns aus Pflicht und freyer Neigung verbunden, nicht aus den Augen laſſen; wir haben eine beſonde⸗ re Lebens Art erwehlt, um GOTT das, was wir Ihm ſchuldig ſind, abzuſtatten; Seye ſie feſt und beſtaͤndig, ſich bey nichts mehr aufzuhal⸗ ten, als Dey unſerm Goͤttlichen Heylg ſich mit Ihm recht vereinigt zu halten, als ri wahre Helligkeit be ich weiß von keiner groͤſſern on dieſer; darum moͤch⸗ te ich ſie gern der gantzen Welt predigen, ja noch mehr,ich wolte, daß ich von Liebe auf heilige Wei⸗ ſe naͤrriſch wuͤrde gegen dieſen GOTF der Lie⸗ be. Zc meyne nicht, daß man Ihn genug lieben koͤnne, wann man Ihn nicht biß an den XCeis Exceſs liebt. Unſere einige Ehrſucht iſt ja, die⸗ ſen Goͤttlichen Heyland zu lieben und zu empfin⸗ den, wie unſere innigſte Liebes⸗Neigung gegen Ihm ausflieſſe. Beſtrebe ſie ſich unaufhoͤrlich dahin, biß ſie ſpuͤhrt, daß ſie gantz in Ihn uͤber⸗ gegangen, und daß ſie da zum voraus ruhet, ehe ſie dieſes elende Leben verlaͤßt. Lebe ſie ſo innig verbunden mit dem Goͤttlichen Braͤutigam ih⸗ rer Seele, daß ſie durch keine mit Willen ent⸗ ſtehende Abweichung von Ihm getrennt werde. Sie begreifft wohl, daß eine ſolche Ubung ihr nicht zulaͤßt, ſich lang uͤber ihrem vergangenen Leben und voriger Zeit aufzuhalten, man muß daruͤber Reue tragen, und es vor die Majeſtaͤt GOttes bringen, mit Beglerde, alles hereinzu⸗ bringen mit auffrichtiger und beſtaͤndiger Lie⸗ be. Das iſt, was wir meinem Beduncken nach thun koͤnnen, und GOtt iſt ſo guͤtig ge⸗ gen uns, daß Er ſich an dem wenigen, das wir Ihm geben koͤnnen, begnügt. Ich wuͤn⸗ ſche ihro gute Feyertage, und bin in der Liebe JEſu gantz ihr zugethan T. Auszuͤge aus den Brieffen. Verwundere ſie ſich nicht, wann ſie nicht wahrnimmt, daß ſie in der Vollkommenheit wachſe, es iſt beſſer, daß ſie ſich mit unſerm Heyland beſchaͤfftigt, als daß ſie an ſich, oder an andere Sachen viel gedencket: Halte ſie ſich immer an die heilige Menſchheit unſers Goͤttlichen Heylandes, da wird ſie die Ruhe⸗ Staͤtte und die Burg ihres Heyls finden, huͤte ſie ſich za t q rſeigſe ene Nn/N Fenolri ſitff Dekcle enre boſtigtarhd ande hedene⸗ ndt n Di NC Seelutbeͤdtorſ benennd de Ce/d vde in geſts iu Cwr don ſe Akeegtin pene a Vocng ess Dobnnſtcht tg mnutdungen, ſn achefn de Wüm nece mat Cmocken 8MEe C tfag ielte, nan l,n n 4 lihennd nen bint, Ngungge ſe ſchunuſie ſttan inceni⸗ n totots be,, g. teſeſß gibe iligon 6 Hiint lnene Nchegmmn e. mſbelge ierhen degnee Clfhalen wunn es d N Niede ls here 1r und beſicet⸗ meren Bare G0r ſt ati⸗ n dun weten höhndgt. Nrn , Und bor ln l 2) o (C29.- 2895 daß ſie ſich nicht aufhalte bey den zweiffelhafftigen Ge⸗ dancken uͤber den Glauben, dann es iſt wahr, ſie ſchwaͤchen den Glauben, die Liebe und Hoffnung. Daß man nicht in das Allerheiligſte der Gottheit einge⸗ he, als durch das Wort, das Fleiſch worden. (GS wird ihr jetzt leicht ſeyn, liebe Tochter! die Vortheile, die wir aus einer Heil. Ge⸗ meinſchafft haben, zu erkennen, weil ihr GOtt ſo erhebende Gnaden⸗Empfindungen durch das Mittel meiner armen Brieffe ſchenckt; Ich weiß wohl, daß der GOtt der Liebe und unend⸗ lichen Guͤte der Urheber davon iſt, allein Er thut mir die Gnade und die Ehre, der Canal davon zu ſeyn, welches ein groſſes Gut fuͤr mich iſt, dann alles, was Er mir vor ſie gibt, ihro mit⸗ zutheilen, das bringet in meinem Hertzen eine zweyfaͤltige Wuͤrckung des Lichts, und der Gna⸗ de: Wenn Er mir ſie gibt mitzutheilen, ſo bin ich gantz davon durchdrungen, und wann ich aus ihren lieben Brieffin die treffliche ſchoͤne Wuͤrckung, welche die mitgetheilte Gnade in ihrem Hertzen zu Stand gebracht hat, erſehe, ſo finde ich mich davon gantz eingetraͤnckt, und erhoben. Ich geſtehe, daß michs innigſt erfreut, wann ich ſehe, wie ſie ſo ſchoͤn von ſich ſelbſt aus⸗ geht, um ohne Zuruckhalt weder von ihr ſelbſt, noch von einer Creatur ihrem Geliebten zuzuflie⸗ gen. Die Stille und die Einſamkeit des Her⸗ tzens iſt etwas herrliches, man muß ſie nie ver⸗ liehren, aber man muß ſich auch nicht zu ſehr TD daran 290 „82) o (2- daran binden, oder ſo darauff verpicht ſeyn, daß man ſie nicht wolte ausſetzen, ſobald man auf etwas erpicht wird, es mag ſo heilig ſeyn, als es will, ſo verurſacht daſſelbe gleich, daß wir ſtill ſtehen, und daß die Gnade verhindert wird, ſich ſo weit in uns auszubreiten / als ſie gern moͤchte und koͤnnte. Laſſe ſie ſich von nichts einſchrencken, GOtt iſt unendlich, ſie muß auch eine faſt unendliche Faſſungs⸗Krafft bekommen durch die Vereinigung ihrer Seelen mit GOtt,, das kan wohl geſchehen, wann wir die Unendlichkeit des Goͤttlichen Weſens betrachten, mit welchem wir uns durch die brennende Liebe, die wir zu Ihm haben, ver⸗ einigen/ und welches uns in ſich ſelbſt vergeſtaltet und verklaͤrt; nach dieſem Zuſtand der Verklaͤ⸗ rung und Vergeſtaltung (2. Cor. III, 18.) in GOtt muß ſie trachten und hungern; dahin rufft ihr auch GOtt nicht ſowohl in ſich, als vielmehr auſſer ſich in GOtt ſelbſt, durch dieſe Verklaͤrung will ſie GOtt mit ſeinen Goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten und Willens⸗Bewegun⸗ gen bekleiden, als in welchen ja dieſelbe voͤlli⸗ ge Aehnlichkeit beſtehet, die wir mit GOtt ha⸗ ben muͤſſen, der lauter Liebe, Gutheit, Frey⸗ gebigkeit, Mildigkeit, und Mittheilungs⸗Luſt iſt: Verliehre ſie ſich gantz in dieſen Abgrund, um an den Suͤßigkeiten der 3. Goͤttlichen Per⸗ ſonen Theil zu nehmen; aber in dieſe Goͤttliche Stiffts⸗Huͤtte kan man anderſt nicht eingehen, als durch das Mittel des Worts, welches uns zu gdr glintnſt ahen, 3Weftg nung, Ots ohet inne G aheen⸗ Vamn iͦ din vehoen ſol asen Chetchur Coarſehuten n itih Etn, e ler. God ſe c tet telcgenkone Mborarnlt/,dos ln Clten ſitrge 11 Mlaufſ epgitt eſten, oee⸗ 6 nag ſeloſe Nſtle geih, de Grcde hechroe is glegebteten / ge Uſſeſhn trn liz fing ef enncgogſge Gn ch Pehe onn s Gſcen Ver en wie uns doh kin Denſchen,E ſch ſot agte 1 Dan (2. Cor. Um d hungen Ht owogl in ſh 4 Ot eltt, Mere Nt ni ſee e 6d Wns Vee elcben ſen Ne wlr nr Co ſde, Cle, lnd Crteilnst t n deir pe e; Clit er r lit ers t ſen Dg, N . ) ° (L- 291 zu lieb Fleiſch worden, und welches allein uns den Eingang in das Allerheiligſte, nemlich in die Gottheit, machen kan. Diß ſind die vortreff⸗ lichſte Anweiſungs⸗Wege, in GOtt einzugehen/ die von ſehr wenigen erkannt worden, und die auch ihr vielleicht nicht bekannt ſeyn wuͤrden, ob ſie ſchon von GOT T zu ſeiner Luſt erwehlt worden; Ich unterlaſſe nicht, ihr ſolche zu ent⸗ decken, in dem Verlangen, ſie deßjenigen Stands Gnade theilhafftig zu machen, wohin mich die Guͤte GOttes ohne einigen Verdienſt von mei⸗ ner Seiten erhoben. Wann ich dieſe Gnade vor mich allein behalten wolte, ſo doͤrffte ich leicht dieſelbe als ein Eigenthum an mich reiſſen, GOtt hat mir ſie gegeben, um ſie mitzutheilen; Darum ſuche ich Seelen, die faͤhig ſind, ſolche anzunehmen: Glaube ſie nicht, daß man je⸗ mahlen etwas verliehren koͤnne, wenn man an⸗ dern das Gute mittheilt das GOtt uns thut, wenn anderſt unſere Abſicht iſt, daß man Ihn liebe und verherrliche, und daß Er herrſche in den Seelen. Ich bin - - .⸗ erfreue mich, daß ich ſie in vollem Ey⸗ fer und Entſchluß ſehe, das Wohlgefal⸗ len GOttes, und die Pflichten ihres geiſt⸗ lichen Standes zu erfuͤllen. Es kommt nur dar⸗ auff an, daß wir alles thun, um GOtt zu ge⸗ fallen, Ihn zu vergnuͤgen, ſeinen Willen zu thun, und Ihn von gantzem Hertzen zu lieben. Um zu dieſer Seeligkeit zu gelangen, muß man T 2 recht 292 ) % (28- recht darauff ſtuchren, was unſeres HErrn JE⸗ ſu Wohlgefallen ſey, um daſſelbe zu thun, man muß offt in ſich ſelbſt die Tugenden, die Er auf Erden unter den Menſchen ausgeuͤbt, im Ge⸗ daͤchtnuß durchlauſſen, und wieberhohlen, man muß ſeine Vollkommenheiten betrachten, und glles/ was nur nachzuahmen moͤglich iſt, damit man es in den Gelegenheiten, ſo offt man ſolche findet, in Ubung bringe. Aber alles begehren ſie, vor den Creaturen unerkandt zu ſeyn, wie un⸗ ſer goͤttlicher Heyland auch war, zuweilen muß man ſich ein wenig Gewalt thun, gegen den Detſonen „die keine Luſt zu uns haben, eine uſt zu bezeugen, und das aus Liebe zu GOtt/ um die natuͤrlich⸗aufſteigende Widrigkeiten zu uͤberwinden. Es iſt das groͤſte Vergnuͤgen, ſich ſelbſt uͤberwinden, um GOtt zu zeigen, daß wir Ihn lieben, der uns ſo gar ſehr liebt. Dann O! mit was vor Guͤtern uͤberſchuͤttet Er nicht eine Seele, die Er geſchickt findet, ſeine Gnade zu empfangen; es iſt keine Crea⸗ tur in der Welt, die es ausdruͤcken kan: Ich glaube, die Engel wiſſen die Geheimnuͤſſe nicht, welche ſeine unendliche Guͤte in einer außerwehl⸗ ten Seele würcket. Mich duͤnckt, die geſchaffene Liebe ſeye ein Ausfluß der ungeſchaffenen, und daß ſie eben darum ſo angenehm in den Augen GOttes ſey, ſo, daß alles, was wir Ihm aufopfern, Ihn nicht vergnuͤgen kan, wenn es nicht mit Lebe verge⸗ lol fe f achltee mad J ſ. Prrſnſ⸗ AN Nin/n ſu. eun 1 btihn n 1, Lecegnn N o n ſdN ds a e u — E 2 Pbenr benane ll aeSe ewendet de n kun en Grteacvcwannc 1 Vlin Veden 1 a CrNuter ⸗ nguſg Wn Ndn ger len 9 WWnNckda wd ſiſgen c 6Miolinupninn fſoneemn ignigen i, Ree 61 lo meren 1 Mgrir 9 41 umduſtie in En Algendeg ⸗ ſſden gutgint,i yund wetehein hnenheiten denccten ahmen nelchn 4 helhetten, 1 f Ue nnge. Vner eltge munekkoodtiutnng d ouch wor, nn Gewolt ihun, ge 1 Luſ s e d das us ging uſſteigende Wine⸗ dos gröſe Vegt un GOtt in er der uns ſo gar e 8 bor Guten e , de Er gecheßn ſangen; es ſt nl 1es ausickenit hiſen die Geheine,⸗ heGute inenertu⸗ geſchofine ffenen, und n den Ahn ⸗ wir Ihmolſct , wenn ee N „. 4 S ) 0 (L28- 295 vergeſellſchafftet iſt; Ach liebe Schweſter, wie uͤbel ſind wir berichtet daß wir uns eines ſo leichten und kraͤfftigen Mittels, das Hertz GOt⸗ tes zu gewinnen, und Ihm gefaͤllig zu ſeyn, nicht bedienen. Wir wiſſen ſo viel vergaͤngliche und ſchaͤdliche Dinge zu lieben, und wiſſen doch nicht, GOTT zu lieben, warlich, das iſt eine Schande fuͤr uns. Laßt uns dann anfahen, von einem ſo Goͤttlichen Feuer zu brennen, dann es führt ſo viel Liebreitzungen und guten Geruch vor GOtt ſelbſt in ſich, daß es Ihn alle des arechts „das wir Ihm angethan, vergeſſend macht. Eine Biene verwandelt alles in Honig, ei⸗ ne heilige Seele verwandelt alles in Liebe zu GOtt; Ich habe keine andere Wiſſenſchafft als dieſe, ich mag auch von nichts reden⸗ als von dieſem. Der kleine Verdruß, den ich von unſe⸗ rer geliebten Cloſter⸗Mutter empfangen, wird mir gar nuͤtzlich ſeyn, dann er treibt mich an/ mich mit unſerem geliebten Heyland, der mit Wunden bedeckt war, und uns zu lieb ſo viel gelitten, zu vereinigen; an ſtatt, daß ich miß⸗ vergnuͤgt daruͤber ſeyn koͤnnte, bin ich vielmehr innigſt erquickt; Ich habe da gelernt, was ich niemahl in meinem Leben recht begriffen, und doch immer gern haͤtte moͤgen recht begreiffen, nemlich, wie die Seele ſich mit dem leydenden Teit koͤnne vereinigen in dem innerſten der tele. Nun aber kan ich dieſe Wiſſenſchafft, T 3 und 294 ) 0 (E29⸗ und in dem Augenblick, da ich ihro diß ſchrei⸗ be, habe ich die Erfahrung von dem, was ich ihr ſage. Es iſt eine uͤbernatuͤrliche Gegenwart Chriſti unſers HErrn in dem Grund des Her⸗ tzens, welcher die Augen des Geiſtes gantz in eben dieſen Grund hinein zieht, und ſich dem Verſtaͤndnuß offenbahrt, welches dann macht, daß der Will in ſeine innerliche Augen⸗Luſt ver⸗ liebt iſt, und ſich durch Liebe damit vereiniget, auch zu gleicher Zeit die gantze Seele bewegt, ſich auch damit zu vereinigen. Was ich vor recht wunderbahr halte, iſt, daß der HE TR ſich dem Verſtaͤndnuß vorſtellt nach der Ver⸗ faſſung der Seele, oder beſſer, der Geiſt be⸗ trachtet ſein Object und Augenmerck nach der Verfaſſung der Seele, doch duͤnckt mich da⸗ bey, daß es der HErr ſelbſt iſt, der ſich in dem Grund auf eine gantz geiſtliche Weiſe ent⸗ deckt, und die Kraͤfften der Seele dahin zieht, daß ſie ſich da troͤſten ſoll wegen ihrer geringen Pein. Das iſt in meinem Leben das erſte mahl, daß ich dergleichen Gnade von unſerm leydenden JEſu empfangen, bißher hab ich ſeine Goͤttli⸗ che Gegenwart immer auſſer in mir, auf die Weiſe, wie ichs ſage, empfunden, aber heu⸗ te in dieſer Stunde empfinde ich ſie in meinem innerſten Grund. Belangend das, was ſie mich fragt, von der Weiſe, womit ſich eine Seele in GOtt ſuchen ſolle; Ich habe ihr ſchon zwey oder re ma dehamſint ne ſt ,Er eneker unng, eenn ſhnce n go tei ſe ſeunſene nol, i gſh a Ct wid ſe 6Ctrmn e Wal n atnh h/ dos ſee eg ſchen e aptfn niſe. We N WK NaW rled vge G lepeg)eiſh Aiſcitwahn g,nurnin ign Ufee. 9(A. ſhkung den dn e dennatrlchecnen nin den Gnd lgen des Geſete Uinen cht,ſe hrt, tweches dun innerlice Agnte urch Bebe danſ enn 1 die gonte Sde dereinigen. Teen alte, ſt, des ui guß vorſtclt roc der beſet, t und Augennes etle, doch dunct Nrr ſelbſt iſ, N gont geſtiche ſten der Sete N en ſol wegen ent⸗ neſhen Aben irtt⸗ Pode don unſen e⸗ nbͤberdab ic ine ver auſer in ie/ / enhfunden /6 empfinde ch ſen , twos ſe , ſch ene Snt be hhr ſchen a, ) ° (L- 295 mahl hierüber geantwortet, und weil ſie das, was ich ihr geſagt, nicht angegriffen, oder ſich darnach nicht gerichtet, ſo iſt diß eine Anzeige, daß ſie weder Erkaͤnntnuß noch genugſame Er⸗ hchung des Geiſtes hat, in dieſe Gemuͤths⸗Faſ⸗ ſuꝛng zu kommen, darum will ich ihr weiter nichts daron ſagen; Ich muß ihr nicht mehrere Er⸗ kaͤrntnuß ſuchen beyzubringen, als ihr die Gna⸗ de Erkanntnuͤß zumißt; darum warte ſie auf ihre Vor⸗Unterweiſung, und daß ſie aus Er⸗ fahring lerne, ſich in GOtt zu ſuchen, ich bin dem Furwitz oder Voraus⸗Wiſſens⸗Begierde feind; darum ſchneide ich ihr auch die Naͤgel ſo kurtz: Ich hab es ihr ſchon offt geſagt die Einfalt, die Unwiſſenheit ihrer ſelbſt, ein le⸗ bendiger Glaub, eine groſſe Lieb, und das Ver⸗ trauen auf GOtt, wird ſie mehr lehren, als alle Creaturen der Welt miteinander: Sie erſucht mich auch, ihr das Mittel zu ſagen, wie ſie ihr Beſtes zu ſuchen es recht ausbuͤndig gut angreiffen muͤſſe. Allein ſiehet ſie dann nicht, daß alles, was ich ihr ſage, eben ein Mittel darzu iſt, (und zugleich eine Antwort auf ihre Frage,) wie ſie ſich in der Tugend und Tod ihrer ſelbſt beveſtigen muͤſſe; Man muß das, was man einem ſagt, ausuͤben/ und nicht immer fragen. T 4 Brieffe 296 2 0 (828- Brieffe des II. ten Tomi. An eine Carmeliter CLloſter⸗ Frau. Unterſcheid der Natur⸗ und Gnaden⸗Bewegungen. ECh rede gantz aufrichtig gegen ihr, min liebes Kind! und mit einem gantz offe⸗ nen Hertzen; in dieſem Sinn ſage ich ihr auch, daß ſie wohl daran gethan, da ſü die Wuͤrckſamkeit ihres Geiſts getoͤdtet, und ſich ſelbſt eingehalten, an mich zu ſchreiben 3 Sie haͤtte wohl ihr gutes Hertz zufrieden geſtellet, welches gern die erzeigte Freundſchafft mit ih⸗ rer Verbindlichkeit erkennen will z allein was haͤtte ſie ſonſt damit gewonnen, als friedenſtellung? es haͤtte koͤnnen ein Ee Fun⸗ chen ſeyn, das ihr wuͤrde Schaden gebracht haben, da hingegen dieſe geringe Toͤdtung ihr vor GOtt rd genuzt haben. Wenn ſie einmahl erkennen kan, w . die Bewegungen der Natur und der ignade ihb, ſo wird ſie, wie ich hoffe, guten Fortgang in der Volkommenheit machen: Ich will ihr demnach den Unterſcheid zeigen, damit ſie ler⸗ ne, ſich von jenen abkehren, und dieſen fol⸗ gen. Wiſſe ſie demnach, liebes Kind: daß die Bewegungen der Natur jederzeit feurig, uͤbertrieben, dem Hertzen und dem Geiſt ſtuͤr⸗ miſch ſind; Sie kan ſie alſo jedesmahl unter⸗ ſcheiden (heſ, Wic nene Ge t M en dan Eat hrmann nign ebeſn, mhed Iluten /he uut ſttn, ſein e dkd ſenn c unt nan ende alonnen, tenn non 1in⸗ Vennrpenn en G ndte nochen u Grde ntio 1 tumm ſe Nen hne uß an den an Aur,e Mgla ſen ds tgmnnn Edit n dis enia G ſeete Ku Pulk, 9 uſe . N Aaſnmn . lſtlhl nn in a, t Ka. e nh Efnnit ade Meridee 11 ho(½ melter gee Nan. ſn und Gtdel⸗Zeee ftchtg ggn k, nd t elnen ens ndein Enit datan gehen,N Geſts gtintt, n nſch ſctton Hens uftan e ſte Fteundſheftn kinnen wil; ane Cerronnen, als N ite können en b würde Scheden en ditſ geringe Tina 1 haben. orkennen kon,te Cffe, glten gree machen: Jhn d zegen, Vnnt, kehren, und Ne och, ebes Sn NMatur Nutſe en vnd den a ſni N 2⁰) o (E9⸗ 297 ſcheiden an der Unruh und Geſtürm, das ſie in der Seelen machen: Die Bewegungen der Gnade ſind in der That lebenoig, und zu⸗ weilen auch feurig, aber ſie ſind dem Hertzen und dem Geiſt ſanfft und ſuͤß, ſie ſind ruhig, maͤßig, daß ſie die Seele in eine Stille und Frieden ſetzen, da im Gegentheil die andere ſie nur in Unordnung bringen; diß ſage ich ihr, ſie zu unterweiſen, und ihr das Mittel an die Hand zu geben, ihre natuͤrliche Bewegungen zu unterſcheiden, um ſie einzuhalten, und zu maͤßigen, ſobald ſie nur dieſelbe kommen merckt; dadurch fangt man an, in die Abſterbung ſeiner ſelbſt zu kommen, wenn man ſich befleißt, alle ſeine Natur⸗Bewegungen zu maͤßigen und zu erſticken, als welche machen, daß die Bewe⸗ gungen der Gnade nicht in uns wuͤrcken koͤn⸗ nen; ſtudiren ſie dieſen Unterſcheid wohl aus, damit ſie Ihn zur Treue anwende. Sie be⸗ zeugt mir, wie vergnuͤgt ſie uͤber meinen Brieff ſeye, ſie hat wohl Urſach es zu ſeyn, dann ich verſichere ſie, daß ich niemahl ſo von GOTT durchdrungen war, als da ich ihr meinen letz⸗ ten Brieff geſchrieben. Glaube ſie demnach ſicherlich, daß GOtt mehr als ich ſelbſt zu ihr geredt, ich zweiffle aber doch, ob ſie Ihn ſo wohl aufgenommen, als Er verdient hat; das iſt ein groſſes Ubel, daß man keinen Geſchmack hat an dem, was uns wehe thut, und uns unſere Schwachheit aufdeckt: Wir wiſſen in⸗ zwiſchen, daß GOtt toͤdtet, und lebendig macht, T 5 allein 298 ) 0 (Eeg.- allein wir lieben nur, was dem Natur⸗Geſchmack ſchmeichlet, und diß iſt, was uns verderbt. Wiſſe ſie einmahl vor allemahl, mein liebes Kind! daß GOtt ſie liebt, und daß Er mich gebraucht, ihr von ſeiner Seit Worte des Le⸗ bens und der Gnade zuzubringen, damit man ihr in den Wegen ſeiner Lebe forthelffe. Nicht ich, ſondern der HErr ſelbſt dringet ſie; ich habe viel Freundſchafft und Zaͤrtlichkeit vor ſie allein ich habe eine Nothwendigkeit auf mir, ihr das zu ſchreiben, was ſeine Majeſtaͤt mir gibt, ihr zu ſagen. Nehme ſie ſich in acht, daß ſie nicht gering achte, was ihr von Seſtten ſei⸗ ner zukommt, ſie wird ſeinem Geſehenck und ſeinem Licht Unfug anthun, und nicht eben mir, weil ich nur ſein ſchwaches Werckzeug bin. Betruͤbe ſie ſich nicht uͤber das, was ich ihr ſage, ſondern halte ſie es fuͤr ſo viele Liebes⸗ Pfeile, die ihr GOtt ſchickt, ihr Hertz zu ver⸗ wunden, und mehr als jemahls zu ſeiner Liebe anzutreiben. Glaube ſie, daß ſie keine beſſere Freundin als mich habe, dann ich ſuche bey ihr nichts, als mit GOtt an ihrer Heiligung zu arbeiten, und zwar auf alle erſinnliche Weiß, ich habe keinen andern Ehr⸗Geitz, als nur die Ehre GOttes und das Heyl der Seelen, das, was ich ihr geſagt, iſt wahrhafftig, GOTT liebt ſie; Er moͤchte gern, daß ſie vollkommen ſein eigen waͤre, allein Er gehet ſachte mit ihr, Er treibt ſie nicht allzuſchnell, weil Er ſiehet, daß ſie nicht Krafft genug hat, ſeine Wuͤrckun⸗ gen effiginee i iia N gt: ri ſne er Nbc fn gim n Nts GRt e N ſe t ril. 1e rts n, ood Ceiſe d A ſodi n deda eGOn G me gſlcr Uaſnte,ud wo d un en hucemuzent Anc ueſe niſe d ſe udd heer overd Cſfolde daginen nfr. Dechene t ſt um eder. Ung,ten dhen n. Nu z 1 H Eeſc ieten inffe ſcleſtreggzn Elittzacrengn NMig ilres — — eden Nnn beer Nt, was u Am 1 Me ledt, U de⸗ ne Set Vmnig urorngen dantn htr Ab ſotſefe Enr ſint dengeſt⸗ ftund Ziſheten Nolgerendickeren bas ſemn Nuſi Nhneſeſchinch⸗ was ih von Set pied ſeinem Gter chun, und nihe aches Weregegbi Rüber das, nin ſe s für ſrel ſchlckt, ihrchenn s ſenahlel ſn ſe, daß ſe hin ade, dann 0h it GOtt an heer Ouf odeetſtnitel 1 Ehr,Geig, n Herl de Sln⸗ 1 wehttnfib, „„. enn, daſſetnin Et ee ſttn iſhnel,/ ni d, u/hub⸗ ) ° (Les-⸗ 299 gen auszuhalten, die zuweilen auf die Erhebung und Vollendung, zuweillen auf die Creutzigung und Reinigung der Seele gehen. Ich kenne die Fuͤhrung GOttes mit ihro wohl, darum richte ich mich nach dem, was Er thut; Ich ſchone ihr, wie Er ſelbſt, aus Sorge, ich moͤchte ſie zu ſehr angreiffen. Wann mein Brieff ſie gedemuͤthiget hat, ſo muß ſie doch auch geſtehen, daß Er ihr unendlichen Nutzen gebracht: So geſtehe ſie dann auch diß, daß die Zuͤge der Gnade, die ſie aus mei⸗ nen Brieffen erkannt, nicht von mir ſind, ſondern, daß es GOTT ſelbſt iſt, der ſie ihr gegeben. Ja ſie thut wohl, daß ſie es glaubt. An Ihm fehlt es nicht, ſondern wir, nemlich ich und ſie, und alle ſo viel unſer ſind, halten die Gnad auf, die GOtt auf uns ausgieſſen wolte, wo Er uns geſchickt finden wuͤrde, ſie zu emfangen, und wo wir nicht durch unſere Untreue eine Hindernuß entgegen ſetzten. Sie fragt mich, wie ſie muͤſſe die Toͤdtung ihres Geiſts, und ihrer inwendigen Sinnen an⸗ greiffen? Ach ihre Erkanntnuß iſt groß genug, es zu wiſſen. Die Verweiſe, die ſie in ſich ſelbſt ſpuͤhrt, und die Pein, die ſie daruͤber leydet, werden es ihro genug zu erkennen ge⸗ ben. Wann ich mehr Zeit haͤtte, ſo wollte ich mich hieruͤber weitlaͤuffiger erklaͤren, das, was ich ihr ſchon geſagt habe von Abſchneidung der natuͤrlichen Bewegungen wird es erſetzen, es gibt aber viel ein edleres Mittel, nemie⸗ di⸗ iebe, 200 (0) 23.-⸗ Liede, dann ich weiß, daß die Liebe einem Her⸗ tzen, das gern liebet, alle Mittel an die Hand gibt; Sie uͤberwindet alles, ſie kommt mit allem zum Zweck. Liebe ſie demnach von ihrem gan⸗ tzen Hertzen, von ihrer gantzen Seel, mit allen Gedancken und Kraͤfften einen GOtt, der ſie mit unendlicher Liebe liebt: Ich hoffe, mein Brieff werde alle dieſe gute Wuͤrckungen an ihr haben. Ich ſehe aus ihrem Brieff, daß ſie gantz wohl erkennt, woran ſie ſehlt, und daß ſie nicht Treue genug hat, ſich einzuziehen; Sie ſagt ja ſelbſt, daß ſie die gute Bewegungen, die ſie von GOtt im Gebett empfangt, mit ihrer Untreue erſtickt; und das mag wohl das Hin⸗ dernuß ſeyn, daß ſie das Licht und die Gna⸗ de, die unſer HErr ihr geben wolte, nicht em⸗ pfangt: Erneure ſie ſich dann mit Lebe in den Tugenden der Stille und der Sammlung: Hieran hat ſie genug, wo ſie will Nutzen daraus ziehen. Sie kan an mich ſchreiben, wann ſie ſich getrieben finden wird, es zu thun. Ich wil ſie nicht dringen,es muß allem Ding ſeine eitt gelaſſen werden. Handle ſie nur in dem Geiſt GOttes und nicht in ihrem Geiſt. Ich bin gantz ihr eigen in unſerm HErrn. An eben Dieſelbe. Die Gemuͤths⸗Geſtalt einer Seele, die nahe an der Vollendung in Eins iſt. Eitehe ſie dann , liebes Kind! daß die Gnade ſie mehr lehret, als alle, auc N WN ve ,,tora d 1, Se 4 WNN ,te in ndn 1, Vn d eun e Dekne, un hun Rps dins ue w Aess, pas ſi l 1 Chr Vnndt n Eeſt woſe, ſer Sen Ne Gae ug Ce) WrE d nrepdote N RSotn ſeren Ales Hrd! Ge do NWRe Gg Cen nl; Oere deigechefcſteg ſ erokene ſikadierinur ftngtifintg neſ un n Ng e . Dedee eieenn Dbiede ihend Ale rtelen Aalisſttignntge edonnc h i⸗ dor rn in ganeen el, a fun enn G0t, N ent: Je ſefin ge gie Ving Pt aus hren Bi, 1, woran ſe ſcht tn hot, ſch enuicze⸗ ſe Negun Bemenn Nbeſt tpfong, ni nd das nag wh d e os Lcht vod N ſhhr geben wole ni ſchdann mit behn le und der Sumn 19/ wo ſe d kon an mic ihe gfaden wid En Pnes nlßalen Hondle ſent cht in hren Gef Uſerm HCnn. Hieſelde. , tehe er Setle/ Rei lebes Sin 1 lr ret/ℳ0 2) △( 5- 30 die in den Wegen GOttes erfahrenſte Perſo⸗ nen nicht thun koͤnnten, weil ſie empfindet, daß GOTT ihr alles iſt; Sie hat Urſach zu ſa⸗ gen, daß ſie nicht mehr noͤthig hat, auſſer ſich ſelbſt auszugehen, um Mittel zu ſuchen, zu GOtt zu nahen, um in Ihn uͤberzugehen und zu leben, wie ein Kind in dem Schooß ſeiner Mutter; Wenn dieſe Gemuͤths⸗Geſtalt recht in ihr beveſtigt, und ihre Vereiigung mit GOTT garntz voͤllig und vollendet waͤre, ſo wuͤrde ſie alles, was ſie begehrt und verlangt, und mit ſolcher Ungedult erwartet, wuͤrcklich haben; Es iſt wahr, ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt thut der Seelen dieſe Gnade nicht ohne eine Gattung des Goͤttlich praͤchtigen Einzugs, welcher in dem innwendigſten einer Seele ge⸗ ſchiehet, die GOtt zu ſeiner Braut aufnimmt. Sie hat eine geoſſe Verſicherung, mein zaͤrt⸗ lich geliebtes Kind! Sie hat Urſach zu hof⸗ fen, daß GO & T ihe das Gute, das ſie ver⸗ langt, geben will; Ihre gantze gegenwaͤr⸗ tige Gemuͤths⸗Verfaſſuag ſoll ihr eine Anzeige ſeyn, daß GOet in ihr alles zu ſeiner Beylage anſchickt: Ich habe ſie dazu memahl ſo geſchickt befunden als dißmahl, und ſo glaube ich dann auch gerne, doaß die Zeit des Genuſſes heran⸗ nahet. Die Zeit des Advents, worinnen wir ſind, iſt geſchickt genug dazu, daß wir dieſe Gnade von GOtt empfangen koͤnnen. Ver⸗ einige ſie ſich mit dem Gebett der Kirchen des⸗ wegen: Gehe ſie ein in den Geiſt der alten Pa⸗ tr triarchen, und in die Seuffzer der Propheten, die ſo ſehnlich die Zukunfft Meſſixæ auf der Er⸗ den gewuͤnſcht. Bitte ſie, wie jene, daß der Himmel dieſen Gerechten in ihr Hertz ausgieſ⸗ ſen wolle, und daß dieſe Erde, worinnen GOtt in dem Grund ihrer Seele reſidirt, in ihr die⸗ ſen Goͤttlichen Heyland hervorbringe, und wer⸗ de ſie nicht muͤde, um dieſes GOttes der Lie⸗ be willen etwas zu leyden, als welcher ihre Pein mit Uberſtroͤhmung ſeiner Gnade ſo ſehr verſuͤßt. Ich ſage ihr, wo ſie nicht wuͤrde ley⸗ den, wie ſie wuͤrcklich leydet, ſie wuͤrde nicht ſo uͤberfluͤßige Gnade empfangen. Ich erfreue mich uͤber ihre Gluͤckſeeligkeit, weil ich dencke, daß ſie bald werde ſagen, eben wie die Braut im Hohenl. Sal. II, II. 12. Der Winter iſt vergangen / der Regen iſt weg und dahin / die Blumen ſind hervorgekommen / der Lentz iſt herbey kommen / v. 9. Der Gelieb⸗ te ſtehet hinter der Wand / Er laͤßt ſich ſehen durchs Gitter ꝛc. Sehe ſie, diß iſt, wie mich dunckt, ihr Zuſtand, wiewohl ſie es beſſer empfindet, als ich ihr ſagen kan: Laſſe ſie ſich dieſen Liebens⸗wuͤrdigen Braͤutigam lei⸗ ten auf denen Wegen, worauf Er ſie ziehet, und habe ſie keinen andern Fleiß mehr, als Ihn zu lieben, Ihm zu folgen, Ihn zu hoͤren, ſeiner Würckung anzuhangen, und ſich blind in ſeine Abſichten uͤber ſie hineinzuwerffen. Wenn ſie nirgends nichts mehr ſucht/ als in dem Augenmerck ihrer Liebe, ſo ſage ſie kecklich, g r aigl uſte heten Ggrſeſt inſſr⸗ ateiude Bnin eocdg, eſcheet. Dee Wede n le 1 t ſt ,treſthe Veregrge, d 1 theben, wenn ſe 1eite, ſd Berenn⸗ Prlren toneſte Gn Nrden nglte 1tidk, As nt ne A u ſh orpor ninn Eoc nin nil⸗ ETNT ben egcn 8 ſflnn ier e⸗ ſche y de he ee Krdar unm ſle katſe deſe . 6 Kut der igin 3)0(& — de Suuffne Alnft Melrcen Slte ſe, we ſe, euchten in h he 1 niſe Eide, vnmne tet Seiie elcitt,n gond herwothtinge n um dieſces GOter u leoden, C vie Phrnung ſeer Cne e ihe, wo ſenice rin lcſch ldet, ſeri Cdr enpfongen. gee ickſeliokelt, wil ih ſogen, eben wie I, II. un. Derwr Megen iſt weg m H hervorgekonnn ommen / 1.5. er Wand / El t r. Siſeſtel Zuſtand, tpſerg gic ihe innt⸗ ,warder Bee X. gen, wataſ onden ef un in ſbn/ Ii mbhangen mſ iber ſe huite chts nehrſtie⸗ be,/ ſ ſ ſeict 62) 0 (E= 303 ihr Hertz da als in ihrem Ruhe⸗Ziel lebe, wo ihr Schatz iſt. Iſt dann der Geliebte nicht das Ruhe⸗Ziel unſers Hertzens, wo die Liebe uns alle Augenblick hineinzeucht: Sie verwun⸗ dert ſich, daß ſie ſich ſelbſt ſo feurig ſiehet, es iſt nichts anders, als die Wuͤrckung GOttes in ihr, die ſie ſo lebendig erfaͤhret. Die Gnade wuͤr⸗ cket alle dieſe Wunder in ihrer Seele, alles, was in ihr iſt, empfindet etwas davon, die geſchwinde Bewegungen, die ihr Hertz und Geiſt ſo erheben, wenn ſie ſo ſeynd, wie ich mir einbilde, ſind Bewegungen des heiligen Geiſts in ihrem innerſten Grund, welche, wie ein unter der Erden angelegtes Pulver, welches man anzuͤndt, alles mit ſeiner ausbrechenden Gewalt mit ſich empor nimmt. Dieſe Ver⸗ gleichung duͤnckt mich viel eigentlicher zu ſeyn, als mit dem Blatt eines Baums, wiewohl auch dieſes, das Ihrige, gantz gut iſt, die Seele erfaͤhret eins und das andere mit von al⸗ len beyden gewiß. Dißmahl wird ſie nicht ſa⸗ gen koͤnnen, daß ich ihr keine Hoffnung zu ih⸗ rem Wunſch mache, dann dieſer mein Brieff iſt voll Verſicherung, deſſen gewaͤhrt zu werden. Bilde ſie ſich nicht ein, daß ich ihr etwas von meinen Gedancken verberge: Ich haͤtte diß nicht koͤnnen thun; Sie ſiehet wohl, daß ich ihr nichts hingehen laſſe, daruͤber ich ſie nicht erinnern ſollte, damit ſie weiſe werde: Inzwi⸗ ſchen bin ich doch recht veranuͤgt uͤber ihrem Zuſtand, und uͤber ihrer gaͤntzlichen Glaſßn ei⸗ 304 2 (0) 822- heit in GOttes Willen, davon ſie ſchreibet. Er kan ſich Ihro nicht verhalten: Seye ſie davon verſichert: Fahre ſie fort, Ihn zu lieben, Er wird ſich endlich laſſen fangen. Mein Hertz, O kaͤmpfe tapfer fort, Glaub mir, du wirſt bald uͤberwinden, Sein an ſich halten zeigt den Ort, Wo du die Sieges⸗Cron wirſt finden. Ich uͤberſchicke ihr ein kleines Wort der Auff⸗ munterung zum aushalten. Adieu, mein ſehr liebes Hertzens⸗Kind! ich haͤtte ihr noch viel zu ſagen, mich damit zu erquicken, aber es iſt ſchon ſpaͤt, ich muß ſchlieſſen. Bitte ſie den HöErrn, ich erſuche ſie, daß Er mich aus die⸗ ſem Thraͤnen⸗Thal hinwegnehme, dann mein Leben mißfaͤllt mir ſo, daß ichs faſt nimmer dul⸗ den kan. Ich bin in ſeiner Goͤttlichen Liebe gantz die Ihre ohne Vorbehalt. Extract an eben Dieſelbe. ECS iſt mir ſehr lieb, daß ihr Hertz gegen allen geſchaffenen Dingen todt geworden, und daß die Gnade ihr Hertz gantz ver⸗ aͤndert hat; Sie ſchmeckt jetzt die Gluͤckſeelig⸗ keit, wenn man von allem loß iſt, und den Frieden, wenn man nichts will. Bekuͤmmere ſie ſich nicht, wie ſie ihr Hertz zu einem Feuer⸗ Ofen machen wolle, diß iſt, nach der eigenen Geſtaͤndnuß, ein Werck GOttes. Was i x u Ai A n rſe, Nenn neg⸗ 4, RMEidten hetſd de ndnet n Oltunweh ette, M M N bithahht lnehte, Aihr : ehrieffaf den ben lm CNt Ne Pebſchgn M 1 ſſelosce we lg ln Anmn ſſhn rztlm: Snſt ſeſer Ing ſir ſafangen. Diinhfe tf⸗ du wieſ beid ienee Paimn agrdadt Stges Cunnnſfte hr ein keſee Verc ehalten. Acien ind ic hite ge Pit eu erguicen ſchleſtn. Biet ſe, daßs Et nice Uhnegnehne, n 0/ doß chs ſeſ nen 1 in ſener Gotitet Dardehalt. tben Dieſece. rlib, doß hr ett gen Dingentoce e gnode ihe Hers en hceckt iet di t n len i ſt, .. jhichts wil. N⸗ lhr Hers nther⸗ di nech Ne⸗ 3) 0 (ELe⸗ 205 trifft den Grad und die Staffel der Liebe, die wir werden im Himmel haben, ſo wird derſel⸗ be ſeyn wie der, den wir auf der Erde gehabt⸗ ausgenommen, daß er gantz rein wird ohne ei⸗ nige Vermiſchung, und gantz vollkommen, welches in dieſem Leben nicht iſt; Die Liebe iſts⸗ welche den Geliebten wie ein Pettſchafft auf das Hertz einer Liebhaberin druckt, wenn ſie alles geſchaffene, auch alles, was von der ſinnli⸗ chen Natur iſt, davon weggeraumet hat; Die Liebe iſts, die den Goͤttlichen Braͤutigam treibt, ſein Ebenbild da einzudrucken, nemlich ſeine Tugenden und Vollkommenheiten; um dieſe Zeit geſchiehts, daß der heilige Braͤutigam um ſeine Goͤttliche Schoͤnheit in ſeiner Gelieb⸗ ten zu bewahren, zu ihr ſagt: Setze mich als ein Pettſchafft auf dein Bertz / und auf dei⸗ nen Arm; Er gedenckt des Arms, weil Er will, daß das Thun und Loſſen ſolle der Schoͤn⸗ heit ihrer Seele gemaͤß ſeyn: Gebe ſie acht, daß zur Zeit des Genuſſes ſie ſich nicht verlie⸗ be in die Luſt des Genuſſes, damit ſie gantz al⸗ lein mit der Goͤttlichen Liebe und Verherrlichung beſchaͤfftiget ſey, wenn aber ſeine Wuͤrckungen die Natur ohnmaͤchtig machen, weil ſie gar zu ſcharff und verzehrend ſeynd, ſo kan man ſich auch ein wenig von dem Anſchauen des Gelieb⸗ ten abziehen, und wieder Kraͤffte nehmen, da⸗ mit ſie ſich hernach Ihm wieder aufs neu uͤbere geben moͤge. An 306 2) o (L28- An eben Dieſelbe. ſch h r 5 . . (G.S haͤtte nicht muͤſſen ſeyn I ind! S daß ſie ihr haͤtte ſ õ ſo bald zu ſchreiben; Sie muß vielmehr darauf dencken, wie ſie nach uͤberſtandener Kranckheit muͤſſe ruhen, und ſich vorher ſtaͤr⸗ cken, ehe ſie ſich an das geringſte. Geſchaͤfft macht, das ihre noch ſchwache Kraͤfften mehr erſchoͤpffen koͤnnte; Inzwiſchen hab ich mich ſehr erfreuet, daß ich ihr altes Kennzeichen wiederum an ihr ſehe, und wahrnehme, wie ſie wieder anfaͤngt zu leben, aus dem uͤberna⸗ tuͤrlichen Leben der Gnade, ſchone ſie ſich, mein liebes Kind! mit aller moͤglicher Mäßigung damit ſie die hinreiſſende Gnaden⸗Kraͤffte wo⸗ mit ſich GOtt in ſeiner unendlichen Guͤte wird mittheilen, aushalten koͤnne. Man muß viel Staͤrcke und Krafft dazu haben, dann die Gna⸗ de zehrt die Natur ſehr ab; Sie hat wohl ge Pan e dat ſeeurnichts von dem Zuſtand ihrer 5 er elan ArleteNeieharms e hat jetzo nichts zu thu gantz neuen Leben zu lebar hane ene een von allen Dingen und von ſich ſelbſt abgeſchie⸗ den ſeyn ſoll, als jemahl auch mehr mit unſerm Heyland vereinigt ſeyn muß, damit Er ihr ſelbſt das⸗ = SE == = == E = = = =— S=. ſnhe ⸗ 1 N 4 = ⸗ e π 0 8 n niſe ſe ſſͤf ecaft GNMW. Nh, Af . ten S . 4 4 . 4 iincl t ic e eſehn l ee tbcdet h Eeebr ven ton enaſhgot,ſgee teehs gben was 1tieig n nohenſine Chen Peeteerg, donn 1nſnwcoigr detdeng. i Repigierungre ufſichts asgo el rr Neen GOr de e, deunthefenot lftſin, und tps an W ſig Inan iſe, Untdcnc wer ni un hieſeene 1: (. Ulſs hele d⸗ c u miſen ſun, ſee ite de lraer 3 ihen; 6e ni ne ſt ni iee hen, und ſch RHr an dus gaſtgeee n hholteſſiien fochen iei in ch ihr e gn ſche, und weſtnigu⸗ n ben, aus erie Gnade, ſchone ſeſt aler miſiher Nin ſede Gnaden ift⸗ ner unendlſchen B en thnne. Mona dein haben, damtie ſchr ob; Gieha ni chts von den Zuſen , unſerſieherbecke Pts zu thun, Aat ſeben, in wechenſt nd von ſchſehtc ohl orchntenne In mus. nt 22) 0 (22 307 dasjenige heilige Leben mittheile, aus welchem ſie zu ſeiner Liebe und zu ſeinem Gefallen leben ſoll; Sie muß alſo Ihm gantz getreu, und ver⸗ einigt ſeyn, bey aller Gelegenheit, weil Er ihr mit ſeiner Goͤttlichen Gegenwart zuvorkommt, daß ſie nichts ohne Ihn thue, nichts ohne Lie⸗ be, die das Band der innigſten Veremigung zwiſchen ihr und Ihm in allem ſeyn muß. Es dunckt mich, das muͤſſe jetzt ihr groͤſtes Ge⸗ ſchaͤfft ſeyn, daß ſie ſich ſelbſt vergeſſe, um mit nichts ſo innig beſchaͤfftiget zu ſeyn, als GOit immer mehr und reiner zu lieben, und in alle ſeine Abſichten ſich wohl einzufalten. Uber⸗ laſſe ſie Ihm alles, was ſie angeht, damit Er ſie mache, wie Er ſie haben wil; Die voll⸗ kommene Liebe erfordert nichts von ihrem Ge⸗ liebten, als was Er gern geben will. Der, den ſie liebt, iſt unendlich gut, freygebig, Liebes⸗voll; Er wird ihr alles geben, was ſich vor ſie ſchickt, um ſie wuͤrdig zu machen ſeiner Liebe und ſeiner Goͤttlichen Vereinigung, dann diß iſt, was Er am meiſten von ihr verlangt. Erkenne ſie nun, wie groß die Reinigkeit unſerer Liebe ſeyn muͤſ⸗ ſe, die auf nichts, als GOtt allein zu ſehen hat; Haben wir dieſen GOtt der Liebe, ſo haben wir alles, darum thut ſie wohl, ſo ſie GOtt in GOit ſelbſten, und nicht auſſer Ihm ſucht, dann durch dieſes Mittel findet man Ihn beſſer, man beſitzt Ihn auch beſſer, als durch andere, man wird auch mehr mit Ihm vereinigt und verbunden. Liebe ſie ohne Schrancken, mein les 2 308⁸ ) 0° ( Le⸗ bes Kind! ohne an das, was GOtt uns geben wird, damit ſie ſonſt nach nichts trachte, als ewig ſeinen heiligen Willen zu thun, und unter ſeiner Goͤttlichen Fuͤhrung ſtille und zufrieden zu leben; Ich kan ihr nicht genug alle die Freude ausſprechen, die ich empfinde wegen alle des Guten, das ſie aus dem Umgang mit unſerem lieben Pere hat. - - - Meine Geſundheit iſt nie wohl, und mein Leben iſt ein beſtaͤndi⸗ ges ſchwach ſeyn. Adieu mein liebes Kind! ich bin gantz die Ihre in Vereinigung der Goͤtt⸗ lichen Liebe. An eben Dieſelbe. Vorſchrifft und Führung zu einem erhabenen Gebett. EECh habe mit vielem Vergnuͤgen geleſen S ihren lieben Brieff, Er war mir nicht zu lang; Ich hatte eine Freude, zu ſe⸗ hen, mit was fuͤr Barmhertzigkeit ſie GOTT aus der Welt heraus, und an ſich gezogen; Sie iſt Ihm groͤſten Danck ſchuldig. Sie muß trachten, die Liebe, die Er gegen ihr hat blicken laſſen, und die Gnade, die Er ihr hat gethan, nimmer aus dem Geſicht zu verliehren, welche ſie zu einer genauen Treu verpflichten 3 Die Urſach, warum ich verlangt, ſie ſollte mir die allererſte Anfaͤnge ihrer Zukehr zu GOtt ſa⸗ gen, war dieſe, weil ich habe wollen wiſſen, ob ſie von Kindheit an die vorkommende Gnade erfahren, e urttd nin awihin Etin eſat ene Dint 1i ui mt Anicſe geingechehen, A rNeſer en nen e haeſenmg ligſoleſoe, weſt muerdiſen Stuck in 1En ct teſeht ſoſe O ybenfüchtet, h 1ſch d den ih de⸗ fren bede, wennſe⸗ Drſhenet nle lh,oich centen ſ um ſe lufe ni n Meſt etlnge,und nnn ſe ſien g⸗ UII: Cen nan ß d nn hſſedhn re D ih mentemer N M Mnden Ge 1 — g,as t e nad itts niie⸗ Wen tun,e ng ſile undufe niht geng cleef tanfide egn te Den Uogng ne ne⸗ .. Mn Eer nefn Aen ſ en ee Rcien min lcheft tein Weuegogwe en Dieſelte. g in einen erhobenndee Ulen Detgnles Gaef, Er wnn n holte ene Hrelh Gererhertigket ſe 1s, und an ſch e Darck ſcrice ebt, die Er gegn le Gnae, Neh dem Geſcheſn⸗ nauen Cel ife ich berlanet, ſee ihrer ikſt 10 ic debe ⸗ di nnme, 2) °(822- 302 erfahren, dann wann diß iſt, ſo iſt es ein Zei⸗ chen, daß GOtt ihre Seele zu groſſer Voll⸗ kommenheit erheben will; Ich muß ihr alſo ſa⸗ gen zu ihrem Troſt, daß mich aus allem, was ſie mir geſchrieben, bedunckt, daß ſie von dem Seegen des Himmels von Anfang iſt begnadi⸗ get worden; Die Hoͤlle hat nicht unterlaſſen, auf ihrer Seite alles zu verſuchen, ſie, wo moͤglich, zu verderben, und diß wiederfaͤhret den melſten erwaͤhlten Seelen; Sie kan alſo gewiß die Geſtalt einer Braut JEſu erreichen, aber diß muß mit ſo demuͤthigem und vernich⸗ tigtem Sinn geſchehen, daß ſie ſich eine ſo hohe Gnaͤde in dieſem Leben zu empfahen nicht wuͤr⸗ dig achtet: Halte ſie mirs zu gut, mein liebes Kind! daß ich ihr ſage, wie ich ſie nicht demuͤ⸗ thig genug in dieſem Stuck finde. Wenn man ihren Sinn recht verſteht, ſo ſcheints, ſie glau⸗ be, GOtt ſey verpflichtet, ihr dieſe Gnade zu thun, gleich als wenn ihr dieſe Gnade zu ſpaäͤt wiederfahren wuͤrde, wenn ſie ihr erſt auf dem Tod⸗Bette geſchenckt wuͤrde; Dieſe Art zu re⸗ den macht mich gedencken, ſie wiſſe nicht, was ſie ſage, und ſie begreiffe nicht die Hoheit der Gnade, die ſie verlangt, und die ihr GOtt ge⸗ ben will, wenn ſie ſeinen Abſichten gleichkom⸗ men will; allein man muß darzu wohl vorbe⸗ reitet ſeyn, und ich ſehe doch noch viele Hinder⸗ nuͤſſe in ithr. Dieſe Fluͤchtigkeit des Geiſts, dieſe Ausſchweiffungen der Natur ſind die Hin⸗ dernuͤſſe der vollendeten Vereinigung; Das U 3 Leyden 310 Leyden hilfft ihr in der That darzu wo aber das Leyden ſie nicht lehret, ihr ſelbſt abzuſterben, und ſich uͤber das Anſehen der Menſchen zu erheben, ſo zwar, daß ſie ihr Anliegen fein rund heraus ℳ ſagt, damitt ſie kan getroͤſtet werden, an ſtatt, daß ſie im verborgenen nur immer murmelt, daß ſie nach der Menſchen Sage von ihr nichts fra⸗ ge, ſo wird ſie keinen groſſen Fortgang ſpuͤh⸗ ren auf dem Weg, wohin ſie GOtt rufft, ſie wird manche erhebende Wuͤrckungen der Ver⸗ einigungs⸗Liebe ſpuͤhren, aber ſie werden nur vorbeyhgehend ſeyn. Bielleicht betruͤge ich mich, und weiß es nicht recht, GOtt iſt HErr uͤber ſeine Gaben; Er kan ſie austheilen, nachdem es Ihm gut dunckt, darum kan Er ſie in einem Augenblick umkehren, ſie iſt auch ſeit einigen Jahren ſchon ſehr umgekehrt, allein ſie muß noch beſſer daran: Verliehre ſie den Muth nicht uͤber dem, was ich ihr ſage, ich thue es, um ſie aufzumuntern treuer zu werden, und dem Guten ernſtlicher nachzujagen; Nehme ſie ſich nur in acht, daß ſie nicht zu viel von ſich ſelbſt halte, und glaube, ſie koͤnne durch ihren Fleiß es erlangen; Onein! Bey allem Fleiß iſt es doch ein freyes Geſchenck, welches allein auf GOtt und ihrer Treu, ſich zu ſeiner Gnad anzuſchi⸗ cken ankommt; Die Liebe, die ſie zu unſerem PErrn traͤgt, kan ſehr viel dazu helffen, da⸗ rinn ſind wir gar einſtimmig. Weil ſie aber will, daß ich ihr ſage, was GOtt von ihr am meiſten verlangt, ſo will ich ihr ſagen; Es dunckt Ctorgenn 4Seſlinſtt 6Ot r erwe et,ſkn Mnie l utt 4/Nn ſetilne 2. Sie hat Cochr em PNYMun r K 1d/ u Aden ſecku an fc toelſec u int weiſen nf iſc lnſeng wn u ia G nn zinnttelt; Gen⸗ rlin wns ſe ni ge⸗ orden wege des Dere ureerat, or Ceriede Ait en Henn biten, il igſortſten, uddna⸗ ene Bin de Cre ſe dvor huin n iife gnemenelie ſtde huͤter ſn heben wed, ſ n ſeg ſerer Bran iedechräntgenn . 14 ſgitrtſet weddn en un inmer nne in Suge n hrute⸗ en gaſſen gint, 1 hin ſe hri ede Wurckunnn ſhren, cber ſe eſt Bebeice berlater kecht, GOt it i⸗ lon ſe oustpeſen, n Dotum kon Eſth n, ſe it auch Ungtiehet, Clen i Vurlehre ſe Ml 1s ic hhr ſge, hhe ntreuet iu wetdeen hchiujcgen; Niae⸗ e nicht u bie tonſt ſe könne durchier⸗ Vey olen Feß he welches clein al ,u ſenet Gh Liebe, Nſene⸗ ihr pel don deſt⸗ fimmm Wi⸗ e/ was GOti⸗ rll i , 2) 0°( 311 dunckt mich, die Demuth und Danckſagung/ gegen ſeiner unendlichen Guͤte, ſeye das, wor⸗ auf ſie ſich legen muß: Glaube ſie, ſie kan nie⸗ mahl demuͤthig genug werden, und ſie wird immer gebeugt, und niedergedruckt werden, biß ſie dieſe Tugend beſitzt; GOtt hat darum zu⸗ gelaſſen, daß ſie in eine ſolche Anhaͤnglichkeit auf die Creatur gefallen, damit Er ſie demuͤthig mache; Sie ſollten ſie wohl antretben, ſich ei⸗ nig an GOtt zu haͤngen, dann wann ſie die Creatur ſo liebt, ſo kan ſie vielmehr den Schoͤpf⸗ fer lieben. Sie hat Gnade empfangen, heilig zu werden, nun ligt ihr ob, ſich derſelben zu bedienen, indem ſie alles zum Nutzen anwen⸗ det: Sie hat wohl Urſach zu ſagen, daß die Worte JEſu mit wenigem viel ſagen, weil ſie keinen groſſen Umfang von Licht in ſich ſchlieſ⸗ ſen, welches Er der Seele nach dem Maaß ihrer Faſſung mittheilet; Sie hat ſich wohl er⸗ klaͤrt in allem, was ſie mir geſagt, ich bin ihr ſehr verbunden wegen des Vertrauens, das ſie gegen mir bezeugt, zur Erwiederung dieſer Lie⸗ be, will ich den HErrn bitten, Er wolle ſein Werck in ihr fortſetzen, und nachdem Er in ih⸗ rem Hertzen das Bild der Creatur ausgeloͤſcht, um das ſeine davor hinein zu ſetzen, daß Er es auffs baͤldeſte gantz unausloͤſchlich eindruͤcke. So bald ſie dieſe Aehnlichkeit mit ihrem Goͤtt⸗ lichen Muſter haben wird, ſo wird Er nicht verweilen, ſie zu ſeiner Braut auffzunehmen, und ſich ihr als Braͤutigam zu ſchencken: Sie Uu 4 fragt z12 82) Ee. fragt mich, auf was Weiſe ſie die Worte ver⸗ ſtehen muͤſſe? Meine Tochter! ſuche dich in mir, mich dunckt, mein liebes Kind! ich habe ihr ſchon eine Erklaͤrung in einem meiner Brieffe gegeben, nun kan ihr ſagen, daß ſie muͤßte ſo in unſern Heyland uͤbergangen ſeyn, daß ſie nichts mehr ſehen ſollte noch ſuchen als in Ihm. Diß waͤre woht das Mittel, die verlangte Ver⸗ einigung zu foͤrdern, wenn ſie durch ihre Lie⸗ be koͤnnte zu dieſem Grad der Vollkommenheit gelangen, daß ſie ſich nicht mehr ſaͤhe, als in GDOtt: Suche ſie ſich nicht mehr im aͤuſſeren, dann ſie verlaufft ſich von ihrem Ziel, wenn ſie es thut. Beloangend das, was ſie mich fragt von der innerlichen Wuͤrckung; Man muß faſt keine haben, wenn GOtt in der Seele wuͤrckt, ſondern nur ein demuͤthiges Anhangen und Dancken, und wenn die Wuͤrckung GOttes vorbey, und ſie wieder in ſich ſelbſt zuruckge⸗ kommen iſt, und der Sinnen bedienen muß, ſo muß ſie wieder zur Wuͤrckung ſchreiten durch formirte und nicht formirte Stoß⸗Gebettlein . wenn nur das Hertz liebt, ſo iſts genug in der Zeit der Duͤrre, oder Entziehung Goͤttlichen Troſts, muß man ſich nicht quaͤlen, um ſei⸗ nen GOit wieder zu finden, es iſt genug, in⸗ nigſt verlangen, ſeuffzen, und ſich GOtt uͤber⸗ laſſen, in dem man ſeinen Geliebten wieder er⸗ warte. Sie kommt mir gar artig und wun⸗ derlich vor, daß ſie denckt, ſie wolle noch in dieſem Leben nach meinem Tod einen Beſuch von Pni ebteuhe: 1 inflen, dſc t n M Elknie t: gc in Ee in Al ſo oe i id deef de vahe etih e Gue ud d ſ om mus s dagane Men docken, d iſe Mun gdaetercht tgctacen: Errereſ nd ganeſen toeneo ⸗ I. len Oc bingan lther hee: gch Uumk, ober is ftent m erlden, tgee eten uſſin Wehehin der ſin Kaßnt, deßſe t n ſuagen def Conegen und . e Wſ ſe N Vulg , Cchiet ſahe ieen 6bs Knd n enen mei Ni ſſanen, diß ſe nien iunum ſn ennc ſicen ckti l, Redenrnec wenn ſe duh ie Ged di Dnn ſc nict nſcr , ſch nicht nirin e Pbon hRen Ze,d Olas, wat ſe nih Wirchng; Manne Gin der Sere denühiges Arhanen 1 de Wireiurg d⸗ der in ſcch ſelſſt Glynen bedſenne Wütcknngſchrtinn mitte Slch⸗Got ebt,ſo ſs gengt dr Eyigehug Ge ſch nicht ger n ſnden, es ſe geu ſen,/ unſch or⸗ pen Geleben nit wir gor orti un deſckt, ſe tin tern Co eie 2) 0 (8- 18 von mir bekommen, ach! was wuͤrde ſie als⸗ dann zu mir ſagen koͤnnen, ſie wuͤrde gantz er⸗ ſtaunen uͤber meiner Gegenwart, und es wuͤr⸗ de ihr unlittig ſeyn, mich ſo entfernt von ihr zu ſehen. Es wuͤrde eine groͤſſere Freude fuͤr mich und fuͤr ſie ſeyn, wann ich koͤnnte nach Pariß kommen, da wollte ich ihr helffen, ihre Eigen⸗ Liebe niederzuwerffen; Es ligt nicht daran, daß hie das Creutz empfindlich iſt, wenn ſie nur ſolches wohl gebraucht; Aber ſie muß nur ihr Klagen einſtellen, und ſich alle Gelegenheit zu murren und des Stillſchweigens zu verzehlen, abſchneiden; Ich bin uͤber ihrem Brieff ſehr zufrieden, er iſt ſo viel als eine allgemeine Be⸗ kaͤnntnuß, ich begreiffe bey nahem ihr gantzes Leben, nemlich das Gute und das Boͤſe, das in ihr iſt; man muß das vergangene vergeſſen, und nicht daran dencken, als GOtt dancken, daß Er ſie davon abgebracht und mit ſeiner Gnade beygeſtanden: Erneure ſie ſich in dem Verlangen, gantz ſein eigen zu ſeyn, mehr als jemahlen. Adieu. Ich bin gantz die Ihre in ſeiner Goͤttlichen Liebe; Ich bin wie ſie, ich leyde immer, aber es freut mich, daß es iſt um GOttes willen, thue ſie eben alſo. gie man ſich im Wachsthum des Chriſtenthums zu ver⸗ alten. ☛GNMepxh bin ſehr erfreut, daß ſie ſelbſt einſieht / .— daß in ihren Fragen, die ſie mir gemacht, viel Eigenſuchen, und Fuͤrwitz geweſen. U 5 Ich 314 2) ° (L23- Ich habe nicht noͤthig erachtet, das letzte mahl darauffzu antworten, wetilen ich das, was ſie mir geſtanden, vor bekannt angenommen. Ich habe es dem N. N. geſagt, der eben das, was ich, daruͤber geurtheilet: Huͤte ſie ſich/ daß ſie nicht in dieſem Zuſtand, worinnen ſie vorjetzt iſt, und wo ſie alles von dem Goͤttlichen Licht erwarten muß, ſich zu GOtt zu erheben ſuche durch ihre eigene Erkaͤnntnuſſen, auch nicht durch die, die ſie aus den Buͤchern eingeſogen oder gelernt, ſie wuͤrde das Goͤttliche Licht, das Er ihr von ſelbſt geben will, ſehr auffhal⸗ ten. Sie muß ſich nicht mehr ihrer eigenen Bemuͤhungen und Fleiſſes bedienen, zu ihrem Geliebten ſich zu neigen, erinnere ſie ſich viel⸗ mehr der Worte, die unſer HErr unſerer Heil. Nutter geſagt: Meine Tochter! ſuche dich in mir : Sehe ſie, diß iſt alles, was ſie zu thun hat, nemlich ſich in GOtt ſuchen, ſich von ſeiner Gnade und von dem Trieb ſeines Helil. Geiſtes bewegen laſſen. Sie muß in einiger Unwiſſenheit ihrer ſelbſt leben, wenn ſie will von der ewigen Weißheit unterwieſen werden. Verlange ſie, und bitte ſie innbruͤnſtig um die Zukunfft des Braͤutigams in ihrer Seele, aber mache ſie ſich keine Muͤhe zu forſchen, wie diß zugehen werde; warte ſie, biß Er es ſelbſten wuͤrckt, und wenn es wird geſchehen ſeyn, ſo kan es ihr nicht unbekannt ſeyn, GOtt wird es der Seele auf eine gantz erhabene Weiß zu er⸗ kennen geben: Vergeſſe ſie alles geſchaffere⸗ ami . 6 ie Wbrgecten der ,gri ate ſeſh 8Otnunderiu n gtier, wee 4 M on ant e ſe d NWn Gletes rdl igrgeneht, ſt n on Ktonert wi bif fir Würcung i A uer htn ierich iſt nihe trichren n eplcenideducen, iſelfin nicſe⸗ Sieh nn undic gotenice uerhe ikict, a hede n g gglar g deren n gos; Ihr — ahte,, s een elen dee ntorgenonnn ſig,dettne : Hleſeſc, , muunnin ſe don den Güllcet 1GOrr een Euntuſtn, 1 der Rien ingt lde dis Hitiek geben wil, nr icht nihe iher e leſes bedenn, g en, einnere ſeſ unſer MErr une; ne Tochter! ſihece ſtoles, was ſ Gttſichen/ ſt 1 den Tri ſene) 1. Sie mi ve Nſt leden, wenn eit unletzen e teſt nbriccn ons n hr td⸗ ibe ſelſhen,t e ſe, Ere twird gſchhee mt en/ Err nt etthl ſt iß, damit ſie ſich mit nichts, als mit GOTT be⸗ ſchaͤfftige: Endlich, ſcheue ſie ſich nicht zu ſa⸗ gen: Ich bin ſeyn, und Ex iſt mein. Sie kan es ſagen, wenn der Bund vorbey, ſo iſt man nah bey dem doffentlichen Handſtreich und Trauungs⸗Handlung: Verwundere ſie ſich nicht uͤber die Widrigkeiten der Natur, in ge⸗ wiſſen Dingen trachte ſie ſich zu uͤberwinden; Es iſt wahr, was ſie ſagt: Der gantze Him⸗ mel und Ordnung der Engel koͤnnen eine Seele nicht vergnuͤgen, welche GOitt ſelbſt zu beſitzen verlangt. Ich bin gantz die Ihre in unſerem HErrn. Daß die Begierde viel zu wiſſen vor der Zeit, einer See⸗ le ſehr ſchaͤdlich ſeye an der Vollkommenheit. Je hat mir, geliebtes Kind! groͤſtes Ver⸗ gnuͤgen gemacht, daß ſie mir geſchrieben. Ich war bekuͤmmert, zu wiſſen, was mein letzter Brieff fuͤr Wuͤrckung in ihr hervorge⸗ bracht, Er war dahin eingericht, daß Er ſie ſolte in ſich wieder einkehren machen und die kleine Cigen⸗Liebe niederdrucken, daß ſie nicht zu weit ausſchweiffen moͤchte; Sie hatte es noͤlhig, liebes Kind! und ich glaube nicht, daß ich ihr etwas geſchrieben habe, welches mir nicht vom HErrn iſt eingegeben worden: Mein Brieff war gut, dann Er hatte gute Wuͤrckungen. Ich zweiffle nicht, er habe ihr gedient, ſich mit GOtt gantz genau zu vereinigen, und diß war mein Haupt⸗Zweck; Ich wußte gar nph a 316 ) Ss. daß ihre Natur nicht ihre Speiſe darinnen fin⸗ den wuͤrde/ ich habe aber doch nichts geſagt/ das nicht wahr geweſen. Wenn ſie die Sachen, die ich ihr wegen der Ausſchweiffung, darinnen ich ſie die 3. oder 4. vergangene Monath habe da⸗ hin gehen ſehen, zu ſagen gehabt, nicht wahr⸗ genommen, ſo iſts geſchehen, weil ſie nicht genugſames Licht gehabt. Allein das Vergan⸗ gene iſt vergangen. Ich glaube nicht, daß der Beſuch von N. ihr zu etwas anders gedienet habe, als ſie noch mehr leer zu machen, ſie hat ſich dahin begeben, mehr ſich ſelbſt zu vergnuͤ⸗ gen, als um einer andern Urfach willen, ſehe ſie, diß iſt offenhertzig mein Gedancke, den ich davon habe, und wenn ſie nur einen Au⸗ genblick daruͤber zuruck dencken will, ſo wird ſie finden, daß Er nicht falſch iſt: Sie darff kecklich glauben, daß niemand als der M. in der Welt iſt, der ihr behuͤlfflich ſeyn kan, zu ih⸗ rem Goͤttlichen Eigenthum zu gelangen, aber ich ſags ihr nochmahlen, dieſe Gnade erlangt man nicht ſo bald, als man ſich einbildet, gleich⸗ wohl ſehe ich, daß GOtt ſie dahin leitet, es ligt nur an ihro, daß ſie ſich von den Bewe⸗ gungen des Geiſtes GOttes und ſeiner Gnade recht lenckſam machen laͤßt. Ich erfreue mich/ daß Er ſie gleichſam verſichert hat von der Herrlichkeit, ihn eigenthumlich zu beſitzen: Sie darff alſo wohl zufrieden ſeyn, und darff nur mit Stille und Gedult warten, biß Er komme, ſeine Wohnung in ihr zu machen. Brgehrit ie Belke n woriure eon bſe, wolhin 1 e⸗ Alnnete ieutu, N⸗ Nen unſitan s ker; Gn aſt itſt 7 ſtutteh a ui ſaun Nunl i ſurdet gn it; 6 lemn gn edn, de Vſanung an Ne rürcſan/ ud EUrlllanoenubte, Ue an Seend knnen l Niovngen, V in e Nane a Genod e Midenerlrlhete wnce. Habich ai⸗ mih iegeſan dode,d 11 Ae w Niht hen un e Sad ſen tſin tunnt, nn fſeue fn n ue deden ger ⸗ iſt duiin uic uol, de Goedend n: Sheſenun ſeun ſgg, pas nan e. Dmn namd un ß cgeiendet hte Spiſ nn n c iſigi⸗ Amſelite ahfins, Nn mnpene Porah ie en Gcheet, hr gſchegen, nelſet cht. Wunwd geſe ic, he Aetvas ondntn mchr leer nacer „ wehr ſchſclligre andern Urſech ulr, egig mein Gee 0 wenn ſe nir ir luck dencken i cht ſelch ſ.O örierordas da ehilfich ſenn t⸗ getthun zu gelonge⸗ en, diſe Gnn smanſcheintlag⸗ SOt ſe Mune us ſt ſch n GOtasui inn⸗ nlif Yrenr n betſchet n thuntchir ee ſeden ſn, nn ſt watten, d hr mwcen 2) 0 (5- 317 ſie nach dieſem zu wiſſen, worinnen die vollkom⸗ mene Liebe beſtehe, ſo erinnere ſie ſich, was Uunſere heilige Mutter ſagt, daß es am Leyden, Lieben und Wärcken, und nicht am Genieſſen der Gaben GOites liege; der Genuß, den GOtt uns gibt von ſich ſelbſt, iſt ſehr erquicklich, aber das iſt nicht eine Frucht unſerer Liebe gegen ſeiner Goͤttlichen Majenaͤt, es iſt vielmehr eine Frucht ſeiner Liebe gegen uns; aber wann wir mit gutwilligem Hertzen leyden, wann wir die Tugend, und die Abſterbung ausuͤben, dann iſt unſere Liebe wuͤrckſam, und das ſeynd die Zeichen der vollkommenen Liebe, wann ſie aber voͤllig ſollte zum Stand kommen ſeyn, ſo muß dieſe Lebe alle Neigungen, Begierden, und Gedancken der Natur zu Grund gerichtet ha⸗ ben, ſo das das uͤbernatuͤrliche Leben deren Seele eingenommen habe. Hab ich mich wohl betro⸗ gen, wann ich ihr geſagt habe, daß ſie die voll⸗ kommene Liebe noch nicht kennt, noch alles das , was in der Seele ſeyn muß, welche GOtt zu beſitzen trachtet, inzwiſchen bin ich gewiß, daß ſie gute Anfaͤnge darzu hat, und daß ſie ſtaͤrcker werden, aber es iſt doch noch weit dahin, biß ſie dorthin reicht, wovon ich ihr ſagen will, die Gnade und die Zeit werden ſie dahin leiten: Seye ſie nur getreu, ſie muß ſich nicht beunruhigen, wann man ihe davon einige Sachen ſagt, was man mangelhaffts an ihr ſiehet. Dann wann diß iſt, ſo iſts emn Kennzeichen/daß die Eigen⸗Liebe noch ſehr ſtarck ſt, iſt, waͤre ſie tod in ihr, ſo wuͤrde ſie nicht ſo empfindlich ſeyn, ſie hat Urſach zu glauben, e daß der Teuffel ihr die empfindliche Andachten, chte end die ſie gegen GOit hat, nicht koͤnne eingeben, aber Er koͤnnte wohl Antheil an ihrer Unruhe haben, dann Er iſt allezeit der Anſtiffter aller Unordnung; darum beunruhige ſie ſich nicht uͤber irgend etwas, was man ihr zu ſagen hat. Belangend das, was ſie von mir begehrt, und was ſie ſo ſehr zu wiſſen verlangt, wie es nemlich zugehe, daß die Seele die Freyheit in ihren innwendigen Grund (und Heiljgthum) einzugehen erlange, ſo iſt diß ein purer Fuͤrwitz, das, was ſie jetzund nicht weißt, ſo geſchwind wiſſen zu wollen / GOtt gibt dieſe Erkanntnuß denen einfaͤltigen Seelen,, die ſie nicht (unzei⸗ tig) begehren, ſondern das thun, was man thun ſoll, ſolche zu erlangen; Ich will ihr gern ſagen, was ich davon gelernt, ohne daß ich jemahl eine Abſicht gehabt, es von GOtt, oder von Engeln, oder von Menſchen zu begeh⸗ ren. Die Freyheit, die GOtt der Seele gibt in ihr Heiligthum einzugehen kan man nicht von ſich ſelbſt erhalten; GOtt gibt ſie auf zweyer⸗ ley Weiß; Die erſte geſchiehet durch die Wuͤr⸗ ckung des Heil. Geiſtes, innwendig in uns, der unſere Seeliſche Kraͤfften innwendig anzieht durch tieffe Sammlung, und durch wüͤrckliche Genieſſungs⸗ und Vereinigungs⸗Stunden, je oͤffter nun diß geſchiehet, ſe mehr Freyheit er⸗ langt die Seele; gleichwohl iſt ſie nur zufania⸗ we zu Pimmt dit miiſtnim iland aimalghen, ſem e gtegg niſen vauun aſe G0 dun an Etbeſter, Nt, Koit. OIch ete nir o m ger / wil ſe Enmun Leens mehr de 1igrun anen mn, uns A gt wſc hhr niohr, daonn niht d Dnn, de non i lun een Iucerg G euddncgtain, und unſc ſitf thts weß⸗ lnvlirgenacht , e uis, wele bit rſ gn auon i ne Mnanmn in uen neſoge, fliht attme 1 Kin ſh mi ſc von di Puuchen, nenn o(g. het ſeh ge renfnti E, nict in e Auhel n het⸗ olegt der Ieſfin⸗ n dannuhee ſeſt⸗ was man hrirſen as ſe din ni e r toſſtn betong n de Edede gene Grund ucd hee ſtdß enpunſ d nſche welt ſroe Got gor deſt Eire tglen, die ſe c t dern dos thun,dt elangen; Jhn davon geleunt, t gehobt, es w der von Menſhae die GOt de E Rvoeben kon nonti GOtt gbt ſe ge gechicht duc n. ſſes, imwenmet: Kraffen mumeme n n ucte teſclgugt⸗G et, ſe nit bchrohl ſſen, 22),°(„ν weil ſie vorbeygehend iſt, und wir nicht allezeit dieſe Freyheit haben, wenn wir wollen; aber GOtt gibt ſie der Seele alsdann auf allezelt, wenn die weſentliche Vollendung in eins geſche⸗ hen iſt, wenn die Seele in GOtt vergeſtaltet iſt, und ſeine Wohnung in dieſer Seele macht; alsdann erſt iſt ſie in der voͤlligen Freyheit einzu⸗ gehen, und auszugehen, ſie muß aber niemahl ausgehen, ohne zu wiſſen, warum, und ohne zu wiſſen, ob ſie GOtt dazu antreibt. Sehe ſie, liebe Schweſter, diß iſt, was ſie ſo ſehr zu wiſſen begehrt. Ich habe mir Gewalt thun muͤſſen, es ihro zu ſagen, weil ſie die Geheim⸗ nuͤſſe des inneren Lebens mehr von GOtt als von den Creaturen lernen muß. Dieſemnach halte ſie mirs zu gut, daß ich ihr ſage, es ſeye viel Fuͤrwitz in ihr, dann nicht durch die Er⸗ kanntnuß der Dinge, die man nicht weiß, be⸗ kommt man einen Zugang zu GOtt, ſondern durch Liebe und durch Leyden, und das geſchieht, da man von ſich ſelbſt nichts weiß; Mein Hertz und Geiſt ſind unwillig gemacht uͤber ihre Fra⸗ gen, weil ich weiß, wie die Einfalt der Gnade dieſen Fragen ſo gar entgegen iſt; Sie ſollte nichts anders thun, als in ihrem Brieff ihren Zuſtand beſchreiben, und warten, was GOtt haben wolle, daß man ihr ſage, ohne ſo lange zu blaͤttern und aufzuſuchen in denen Dingen, die ſie vielleicht niemahl wiſſen wird: Lerne ſie/ mein liebſtes Kind! ſich von dieſem unnuͤtzen Fuͤrwitz looß machen, wenn ſie haben m⸗ da 320 ) 0° (L5- daß GOtt ſie ſelbſt unterweiſe; Ich ſehe wohl, 9lnnti. daß ihre Meynung dabey gut iſt, weil ſie ge⸗ ℳ . glaubt hat, ein und anderes Mittel zu finden, dieſe Goͤttliche Freyheit zu erlangen; aber ſie dunckt mich in dieſer Sach ſehr unwiſſend zzu— ſeyn, alles, was die Creatur thun kan, iſt von allem, und von ſich ſelbſt entfernt zu leben, um der Wuͤrckung GOttes in ihr Platz zu geben; aber glauben, daß die Creatur dieſe Freyheit allein durch ihre Wuͤrckung erlangen koͤnne, das iſt ſo wenig moͤglich, als einer Mucke ein Hauß zu bauen; Wenn ſie weiſe iſt, ſo wird ſie ſich in die Vorſorge und Rathſchluß GOt⸗ tes mehr hinein verliehren, als es bißher geſche⸗ ſaa G n hen. Dergleichen Seelen begehren nichts zu aſclees, ſehen und zu wiſſen, als GOtt einig und allein. gane 4 ſ⸗ 8 Betruͤbe ſie ſich nicht uͤber das, was ich ihr en ſage, ſondern wende ſie es zu Nutz an. Die ſgeuſeno Freundſchaffts⸗Liebe gegen ihr macht, daß ich nunfrſe 4 es ſage: Ich geſtehe, daß ich es mit Nach⸗ it eihnnl druck und Ernſt ſage, allein ich kan die Bewe⸗ EUin nn. Elt gung des Geiſts, der mich es zu ſagen treibt, ſomn Sen nicht aufhalten. Ich bitte ſie, ſie wolle mei⸗ bil, nin ia nen Gruß an N. melden, dieſe macht mir nicht miſen ſin hn viel Fragen, ſie ſagt einfaͤltig ihren Zuſtand, ng mihe ohne Fragen zu machen. Meine liebe Schwe⸗ ale goß n ſter N. macht es eben ſo. Ich bewundere in e Nöln dieſer Seele die Einfalt ihrer Gnade, und ihre ada gtlon en Demuth, die ſie ſelbſt nicht kennet. Adieu, un t. Vu mein liebes Kind! lauff ſie immerdar ihrem Ammufn bgn Braͤutigam nach, ohne ihr Haupt dahin oder IWwhnmntn, dorthin . o(ℳ* und e ibeg git ſt, ni endetss Aicge et in gluge;zie 8 Soch ſche unnſe Cuetur henken, )ſe enfent rlten⸗ ts n i Pigre de Ctumn Niſe Wlrching alunen in glich, gls ner Mi Venn ſe neſetei ſthe uod Nachſtlgt ſehten, als ts ien Seten begehen it 1ds G0tt auigue t lber us, put Ne ſes Nasn egeget hr nacht/ le, aß es , Clenn ich kne r md es ſch bſte ſe ſenmk en, Newotttn teinfätig heet hen. Me ſc⸗ b. Mien lt hhrer Gend/, t nict kem uufſtimt, hne hrhn , ) 0° ( 282- 321 dorthin zu drehen. Das iſt das beſte. Ich bin von gantzem Hertzen die Ihre auf allezeit. An eben Dieſelbe. Sie ermahnet dieſelbe, anus ihro ſelbſt auszugehen, um ſich gantz zu GOtt zu bekehren; Sie gibt zu, daß es GdLtt allein ſeye, der in uns ſolche vollkommene Be⸗ kehrung wüͤrcken koͤnne, aber daß man Ihn darum bitten muͤſſe: Sie nimint daher Gelegenheit, ihro wunderbahre Dinge zu ſagen von dem Auffliegen des Geiſts und des Hertzens zu GOtt. Sie ſetzt hinzu, daß, wann ſie ſich nicht biß dahin erheben koͤnne, ſie in Berlaugen haben muͤſſe, daß GOtt ihr dieſe Gna⸗ e thue. Ein liebes Kind! unſerem Goͤttlichen 6 Heyland gefalle es, thro feinen heiligen rieden zu geben, wie Er Ihn ſeinen heiligen Apoſteln in dem Speiſe⸗Sgal gegeben. Sehe ſie da den oͤſterlichen Gruß, den ich ih⸗ ro wuͤnſche, ſamt einem wahrhafftig in Chriſto aufferweckten Leben. Solte ſie dencken, daß in dem langen Stillſchweigen, das ich gegen ihro gehabt, mein Hertz ſie einen einigen Au⸗ genblick verlaſſen habe ? Hat ſie das gedacht, ſo iſt ihr Gedanck unbillig gegen mir geweſen; ſintemahl es gewiß wahr iſt, daß die Gnade und die Liebe JE Sul Chriſii mein Hertz ſo ge⸗ nau mit dem Ihrigen vereiniget, daß es ſich nicht trennen laͤßt. Was GOtt thut, das laßt ſich nicht umſtoſſen, ſo glaube ſie dann, daß ich mit ihr verbunden bin, und daß ich in der⸗ £ jenigen jenigen Freundſchafft, die ich zu ihr trage, viel⸗ mehr als jemahls veſt ſtehe. Aber es iſt wahr, daß ich nicht mehr in dem Stand bin, ihro ſol⸗ che zu beweiſen. Meine Unpaͤßlichkeiten ſind ſo haͤuffig, und die Schmertzen, die ich davon empfinde, ſind ſo angreiffend, daß ſie mich gantz und gar herunter werffen. Ich habe kei⸗ nen Leib mehr etwas zu thun, und das iſt eine groſſe Plage fuͤr mich, mich ohne Bewegung zu ſehen, aber inzwiſchen da mein Leib zu nichts tuͤchtig iſt, ſo hat mein Hertz, meine Seel, mein Geiſt mehr Leohafftigkeit als jemahls, und ich ſpuͤre wohl, daß meiln Geiſt niemahl ſter⸗ ben wird. Es ſcheinet, als ob ihm GOtt ei⸗ nen jeden Tag ein neues Leben gebe, daß ich Ihn mit neuer Hertzens⸗Luſt liebe, und gantz ohne einige Ausnahm ſein ſeye. Und ſie, mein liebes Kind! empfindet ſie nicht eben das? Hat ſie nicht Luſt, ſich von neuem gantz zu GOtt zu bekehren, ſein ohne Ausnahm, und niemahl ihr eigen zu ſeyn. Ich meines Orths ſtehe gantz in dieſem Verlangen, und ich wollte, das die gantze Welt darinn waͤre. Ich weiß wohl, daß wir dieſe Bekehrung nicht von uns ſelbſt machen koͤnnen, aber wir koͤnnen, und ſollen unſern Heyland bitten, daß Er uns be⸗ kehre, und uns von uns ſelbſt abziehe, um uns zu Ihm zu ziehen, durch eine Liebes⸗volle Be⸗ kehrung, als der heiligen Magdalenen ihre ge⸗ weſen, die ſich ſo vollkommen gegen dem Vor⸗ wurff ihrer Liebe bekehrte, daß ſie nemohl Uur eft n den gbuc alen Hd 4 rc,lt,in 4igt lſam ui beſcnie. 6sFrd Nt 4 AAPr ſrete, uidn , E ud deß de, N Enute nict, S N ehben. D e vod en hhen der Nedeben uil,ſen A Nen Ende ſch telchten, ſch von ufnen Dung odtehr 1NGeſ Eegen 0 Keinn imn ſech ic o he ee Goe ur Geſt, und gen ule Egt ſod dedin GOtt, beindes un ſe doben Ne ge i opon Nucrich Pfnen Diten 8 9) miber Sc ictceiguben. lnn Eiſtt i . 4 1 o(. , dieichirſfet, tige Pbarksſ⸗ nun Emntn 9 Une lönpiflteie eStnnen, Ren Unlgen, deit angtiffimd, deſ i eer orfin. ſe ö n than, und u⸗ nich, nich oe Be⸗ Uſchenda nenbine menn hett, nin Choftoktaleſenct s nenn Geit veot einet, gſs o in b heues Neben geterl lgens, Luſt ſebe, tn n ſen eye. Unſen detſe nichttben Uon heuen gnnt n e Auspahm, mnn dch nenes 0 langen, und ih dunſn bene. Bekihtung nit,n cher yr 0 bitten, ds n us ſlſ onſee,n durch ene he in Mordaen, lkomnen gn e hne, N , ) ° eeen 323 durch iegend ein geſchaffenes Ding davon abge⸗ zogen wurde. Laſſet uns dieſer Heillgen es nachthun, laſſet uns von Hertzen, und mit un⸗ ſerm Geiſt dieſem Goͤttlichen und gantz Anbet⸗ tungs⸗wuͤrdigen Heyland unſerer Seelen nach⸗ folgen. Ich weiß nicht/, ob ſie das bey Leſung meines Brieffs empfinden werde, was ich em⸗ pfinde, da ich ihr ſchreibe. Es duncket mich, mein liebes Kind! daß ich ihr auf eine gantz entzuͤckte Art ſchreibe, und mich GOit in dieſe Verfaſſung ſetzt, weil Er will, daß ſie darinn ſeyn ſolle, und daß der, ſo die Liebe iſn, ſie von ihr ſelbſt loß machen moͤchte, um ſie in Ihn zu vetſetzen und zu erheben. Das iſt wahrhafftig eine Liebe, und ein Leben der Entzuͤckung, wann GOtt ſie da haben will, ſo muß ſie da einge⸗ hen, und zu dieſem Ende ſich nicht in diß ſinn⸗ liche Leben verliehren, ſich von allem unnuͤtzen und erſchaffenem Ding abkehren, und mit dem Hertzen und Geiſt gegen GOtt auffliegen, ſo weit als ſie kan, kan ſie es nicht, ſo verlange ſie, daß GOtt ihr dieſe Gnade thue, daß ſie endlich lauter Geiſt, und gantz Engliſch wer⸗ de, dann die Engel ſind beſtaͤnoig in einer Ent⸗ zuͤckung vo? GOtt, beſonders aber die Sera- phim, dann ſie haben die groͤſte Liebe. Ich bitte ſie, mir davon Nachricht zu geben, was dieſer Brieff in ihrem Hertzen gewuͤrcket habe, auch bitte ich, meiner Schwener gleichfals davon Nachricht zu geben. Ihre Demuth haͤlt ſie ſehr auf in dem Geſicht ihres Nichts; Sie *τα2 hat 324 2 (0) ⸗ hat noͤthig, ein wenig getroͤſtet zu werden, und vielleicht wird das, was ich ihro ſchreibe, der⸗ ſelben Hertz zur Erhebung zu GOtt auffwecken. Ich verlange von ihr das Hertz, und nicht den Verſtand, dann die Gedancken ſind nichts in Vergleichung mit der Zuneigung des Hertzens. Gruͤſſe ſie dieſelbe meinetwegen. Ich verblei⸗ be ihre und derſelben gantz ergebene in der Liebe Chriſti, und ich vergeſſe Eurer niemahl vor ſei⸗ ner Goͤttlichen Majeſtaͤt. . An eben Dieſelbe. Daß die ſchuͤchterne Perſonen nicht ſo weit kommen, als die hertzhaffte, daß die leydende Liebe in dieſer Zeis edler ſey, als die genieſſende. Ein, mein liebes Kind! ich bin nicht un⸗ willig, daß ſie mich mit einigen Zeilen wieder aufgefordert, wiewohl es nur we⸗ nige Zeit iſt, daß ſie von mir einen Brieff em⸗ pfangen. Ich habe allezeit eine Freude, wenn ich ſie vergnuͤgen kan, und wenn ich ſehe, daß man mich ſucht, um ſich gufzumuntern, GOtt mehr zu lieben. Ich geſtehe, daß ich mich in ſolchem Fall nicht kan jemand verſagen: Habe ſie alſo keine Sorg, daß ich ſie verlaſſen moͤch⸗ te, das iſt nicht meine Art, daß ich Perſonen vergeſſe / denen ich meine Freundſchafft zuge⸗ ſagt. Nicht deswegen, weil ſie ſo ſchuͤchtern und zaghafft iſt, bin ich willens, ihr, ſo gut ich kan, beyzuſpringen; ſondern weil ſie unſern HEern ſeet Gokon tge ſinc, nit 0) üi deſt trnt ih, nel ſetde Ccde⸗ Aln Een Dace a enn ſtauf Ec e, Reſchre dhent, iesſ nl Denaun de Mlten gin nlt ſerctnſenne lnar Ihn eten ds Conihe eſerhor ſrd cber Et nnttleten an Apfeden ſe wole 1 Pen ot niſe 1n etc Krrd! das ypen, De Rbe, un wnet den Lepden 1 tcche ervfnden Ne wdl Re dete, nd ans getgen WEEN en, . ſll, des nne idenſ un 1e ſt Nnch n id ſe * )* niſc hr ſin ng n GOtafr ias hhng, un Eanken ſiin e Puneung dehe meikenlgen. gt en n ughenentter giſe Eur nence ſuſeſ. ben Dice Nerſinen tiht i betirn die hgdende garits genieſſede, bes Kind, ic ten ſe mich mi enr fordett, wieron eer ſevon mir enend healiet ene Prun n, und wenn n ſchouſucuntn: Ich geſehe, te kan ſenand beſten , des hſen eine At, Mt mite Fenntſef wegen, wil ſebee 1 ſch wibene, nden 2) 0° (23- 32 5 PErrn feurig zu lieben begehrt, was aber ihre Schuͤchternheit betrifft, ſo moͤchte ich wuͤnſchen, ſie waͤre nicht alſo, weilen die ſchuͤchterne Per⸗ ſonen nicht gewohnt ſind, weit zu kommen in den Wegen der Gnade, da im Gegentheil die hertzhaffte Seelen Wunder thun; Ich ſage ihr diß mit Bedacht, um ſie aufzumuntern, daß ſie hertzhafft ſeye, ohne ſich wegen alles deſſen, was ihr begegnet, niederſchlagen zu laſſen. Warte ſie mit Vertrauen die Wiederkunfft ihrer Goͤttlichen Sonne, welche nicht unterlaſ⸗ ſen wird, ihre Finſternuſſen mit ihren Goͤttlichen Straͤhlen zu vertreiben. Ich weiß wohl, daß die Abweſenheiten des Goͤttlichen Braͤutigams einer Seele ſehr hart ſind, aber, was? Sol⸗ len wir GOit nicht lieben zu aller Zeit? Sollen wir nicht zufrieden ſeyn mit allem, was Er in uns thut; An dieſem Ort aͤſen wirs angreif⸗ fen, mein liebes Kind! daß wir GOtt das Hertz abgewinnen, die Liebe, die wir gegen Ihm tragen unter dem Leyden, iſt viel reiner, als die, welche wir empfinden unter dem Ge⸗ nieſſen. Aber weil die Liebe, die unſer Goͤtt⸗ liche Heyland zu uns getragen hat, indem Er an dem Creutz geſtorben, ſich ſogar maͤchtig hervorgethan, ſo iſt billig, daß auch die unſere ſich hervorthue, indem wir um ſeiner Liebe wil⸗ len leyden; Seye ſie demnach der Gnade treu in allen Zuſtaͤnden, ſo wird ſie gallezeit im Frie⸗ den bleiben. X 2 An 326 ε) ° (S- An eben Dieſelbe. Wie man ſich bereiten ſoll auf die Zukunfft JEſu ins Hertz. Von Erkanntnuß und Beſchreibung ſeiner Ge⸗ muͤths⸗Zuſtaͤnde; Von den Abwechslungen der Goͤtt⸗ lichen Beſuche. 5§ Enn ſie recht aufmerckſam waͤre, GOtt . zu hoͤren und ſeinen Goͤttlichen Bewe⸗ gungen zu folgen, ſo wuͤrde ſie ihre allzumuntere Lebhafftigkeit wohl maͤßigen, und keiner Creatur Hülff noͤthig haben. Dann der heilige Geiſt hat ein ſonderliches Wohlge⸗ fallen, die Seele, die ſich ſeiner Faͤhrung über⸗ laſſen, ſelbſt zu lehren. Ste erfaͤhret es genug⸗ und begreifft die Gluͤckſeeligkeit einer geringen Creatur genug, welche den Vortheil hat, aus der Zahl ſeiner Außertoehlten zu ſeyn: Fahe ſie dann an, ſich dieſem Goͤttlichen Getſt recht zu uͤbergeben, damit ſie von Ihm geleitet werde, die Zeit iſt ſehr geſchickt dazu, ich will ſagen dieſe Advents⸗Zeit, dann der heilige Geiſt iſt ſelbſt der groſſe Eroͤffner des Goͤttlichen Geheim⸗ nuͤſſes der Menſchwerdung, der heilige Geiſt iſts, der den heiligen Leib formirt, mit dem das Goͤttliche Wort ſich vereiniget, ſo bald die heilige Juygfrau idre Zuſtimmung und Einwilligung gegeben, eine Mutter zu werden, und daß diß Geheimnnß in ihr erfuͤllt wuͤrde: So gebe ſie dann ihre Einwiligung den dreyen Anhetlungs⸗wuͤrdigen Perſonen, der heiligen Dreyheit, 1 uſen Hinn m 4 Nwr tagt, I he ſe nltd il e den gſteftnn Dn ,1pott fuſge 11n, Mttſtln d 4 gintoeg ione, r ſt nt grnn od. thntſen , n h Antüfnen, Ich ſeſt ſernd fir enn et dree rigtſen igsſt erwon wi ſe Wt Nrn gen Alite u ſucſen, o un deſchſir en btes halen, ud in DunſoBerucngen n, ſen thnnen, ctictg is gei⸗ th: Cet ſe eMridecrten 4 o r — Dieſte. 1 an Nie irs , Ind Beſcrei⸗ Ah . 1den Anegellngn e⸗ ſilgen Gotlltake algen ,ſo üne, fleket nohl nißer f vitbie hoden Rein ſoderlches deeſch ſennr ſihee⸗ 1. S aſchres ſckſelgtet eneg he den Vorthelk⸗ toetiten zu un. . 1 Gllſchen Gn r. ſ bon hnn geeti hckt dozn, 1c el donn der helleed ttdes Gonlhed⸗ ttdung, der eſe Leib fornitt/n t ſch vetefiget,7 1 iDre Zinen , eine Yutr⸗ us n e ei 1 Pron , U „22) 0 (Les⸗ 327 Dreyheit, wie die heilige Jungfrau, damit der Heilige Geiſt das Goͤttliche Wort in ihrer See⸗ len zeuge und gebuͤhre, nach der Weiſe, wo⸗ mit Er will, daß ſie Ihn beſitze, damit Er auch ſie voͤllig beſitzen koͤnne, jetzt iſt die Zeit, da die gantze Kirch die Zukunfft Meſliæ ver⸗ langt und erbittet. Bitte ſie ſamt ihr fuͤr ſie und ihre Kinder, damit wir Theil nehmen an der Gnade dieſer heiligen Geburth, die ſich alle Jahre in unſern Hertzen erneuert durch die Sorg, die wir tragen, uns dazu anzuſchi⸗ cken. Trachte ſie demnach, immer gleichguͤlti⸗ ger gegen den geſchaffenen Dingen zu werden, hingegen immer feuriger GOtt zu lieben, Ihm getreu zu ſeyn, damit ſie zu derjenigen Liebes⸗ vollen Vereinigung gelange, welche Er will, daß wir ſie mit Ihm haben. Laſſe ſie ſich es nicht verdrieſſen, mir ihre Zuſtaͤnde des Gemuͤths zu eroͤffnen. Ich begreiffe ſie wohl, was ihr der Heyland fuͤr einen Gemuͤths⸗Zu⸗ ſtand ſchickt, derſelbe traͤgt ſein Licht jedesmahl in ſich, daß ſie Ihn wohl wird beſchreiben koͤn⸗ nen, und ſie redt davon gantz wohl. Sie hat auch nicht zu foͤrchten, als ſeye ſie von de⸗ nen Perſonen, die ſich fuͤr ſonderliche Schooß⸗ Kinder GOttes halten, und doch kein Wort von allen Gunſt⸗Bezeugungen, die ſie empfan⸗ gen haben, ſagen koͤnnen, dieſe Seelen ſind ir ſehr verdaͤchtig, ich geſtehe es, und nicht ohne Urſach; Gebe ſie acht, mein lie bes Kind! daß dieſer oͤde Einſamkeit, dieſe Leerheit ι 4 von 228 0) SS- von GOtt, die ſie empfindet, und dieſes er⸗ muͤdende Warten in ihro, welches ſie in der Abweſenheit und Beraubung ihres Geltebten erleyden muß, ſind Wuͤtckungen, die GOtt ſelbſt in ihr wuͤrckt, damit Er ſie zu den groſ⸗ ſen Gnaden bereite, die Er ihr vorbehalten, und ihr nach ausgeſtandenen beſchwehrlichen Zuſtaͤnden, worein Er ſie zu reintgen geſteckt, geben wird; Die Erhebungen und Anblicke, die Er ihr auf ſo entzuͤckende Weiſe gibt, ſind Beſuchungen, wovon die Braut im Hohen⸗ Lied redet, wenn ſie ſagt, daß ihr Geliebter zu ihr komme, uͤber den Bergen herſpringend mit der Geſchwindigkeit eines jungen Hirſches; ſeine Beſuchungen ſind erhebend und hinreiſ⸗ ſend, aber ſie gehen geſchwind vorbey, dann der Goͤttliche Beaͤutigam liebkoſet ſeiner Braut nur einen Augenblick im vorbeygehen; Sie machen gleichwohl einen lebendigen Eindruck in das Hertz, das ſolche empfangt, das ver⸗ wundet ſie, das durchdringet ſie mit Liebe, und diß macht ſie kranck vor Lebe, einen ſo Lie⸗ bens⸗wuͤrdigen Braͤutigam zu beſitzen. An eben Dieſelbe. Ob ſie ſich mit Forcht ſoll ſchrecken laſſen. Gee ſagt mir, daß ſie einen Beicht⸗Vat⸗ ter habe, der ihr nichts anders als Vor⸗ ſtellungen von der Forcht will eingeben. Man muß glauben, daß Er ſelbſt dergleichen noͤthig habe, zu GOtt zu kommen, und ſeine . Seelig⸗ u Erfmnngn N Gemn Uil h AN. ſch lter dot, . ſeen ritungne ne ſc teher G Eldes Ed en Un ic ſe muß ſhen, ſimn. Waſt doh die it.! Wunn ſe hie efl htſb ick ſon, al ſe R Lee de en nur ton feine h 1, tice ebeheten, uI60N netengt Aſeſch oigt annehl t ſeot on, ds ſe dg An Dertaven 11 G hon wa n Piun utgeſe, wonn Outſen ſetni nen 1n ine Afuct igr Diuſan n de g her hencder 1) nfdt, m tho, lhei Nalbnng ſin i⸗ Autum KErſeke hri m eſudonn tſtne ſinlunmnee Eſhettſan d id lchnde Digt dn de Bal mee 1 ſig, das e e 1 den Bagen hectre leik eiyes angntr ſnd ethebend n ſcwind vorben n ſebkot ſee in vorbeygehet Chen lebendigen e che enpfangt,/ hdeinget ſe ni k vor be, tue ſon deſten n Dieſebe. che ſl prein i ds ſt twen Ne/ t nichtsandett der gorgt n i dob Er e ⸗ Atonnen , 6 2) ° (Le- 329 Seeligkeit zu befoͤrdern; Allein ſie wird durch Liebe gefuͤhrt, was hat ſie dann zu ſchaffen mit ſeinen Vorſtellungen von der Forcht; man muß daruͤber nicht einmahl diſputiren, man laſſe einen jedweden ſeinen Weg gehen; aber laſe ſie die Furcht denen Furchtſamen, und bekuͤmmere ſie ſich nicht darum, was ſie ihr vorſagen: Folge ſie vielmehr denen Vorſtel⸗ lungen und Empfindungen der Liebenden und Liebhaberinnen, dann ſie iſt aus ihrer Zahl; Sie ſagt mir noch uͤber das, daß, da man ihr vom Tod und Verſuchung des Satans vorgele⸗ ſen hat, ſie gantz ſey niedergeworffen worden: Ach, mein liebes Kind! ſie macht mir wohl Sorge, daß ich ſie muß ſehen, die Teuffel ſo ſehr fuͤrchten. Wo iſt doch die Liebe, ſo ſie zu GOtt traͤgt? Wann ſie Liebe haͤtte, wuͤrden die Teuffel nicht ſo keck ſeyn, ſich zu ihr zu machen, well ſie die Liebe verlohren haben; ſie ſchleichen nur von ferne herbey zu denen Seelen, welche Liebe haben, und die See⸗ len, ſo mit GOTT vereinigt ſeyn, zu denen getrauen ſie ſich nicht einmahl von ferne. Alle ihre Furcht zeigt an, daß ſie noch nicht in der Liebe und in dem Vertrauen auf GOtt befe⸗ fliget iſt. Sie hangt noch zuviel an ſich ſelbſt, und an ihrem Intereſſe, wann man aber will eine Braut ſeyn, ſo muß man ſich ohne Vor⸗ behalt und ohne Zuflucht zu Menſchen dem Goͤttlichen Braͤutigam in die Arme werffen. Die Liebe ſetzt ihre n haber gantz auſſer ſch, 5 un 330 2) 0 (8- und verwandelt ſie in die Geſtalt des Geliebten. Man fuͤrchtet den Tod nicht, wenn man das, was man liebet, bey ſich hat, und man wuͤn⸗ ſchet ſich zu ſterben, wenn man einen ſolchen Freund neben ſich ſiehet. Ich will ihr weine Gedancken ſagen, dann ich wuͤnſchte, daß ſie ſolche haͤtte, wie ich; Wann ich unſern lieben Pere anſehe, ſo fuͤrkchtet Er den Tod ſo wenig als eine Muck. Ich ſehe kein anders Mittel wider ihre Furcht, als GOtt rechtſchaffen zu lieben, und Ihme zu vertrauen, ſich ſelbſt, und ihren kleinen Eigennutz vergeſſen, auf den fie noch verpicht iſt, welches anzeigt, daß ſie ſich noch ſehr liebt. Die vollkommene Liebe kuan nicht leyden, daß man zuviel auf ſich ſelb⸗ ien ſiehet, man moͤchte alsdann ſonſt nichts ſehen, als ſeinen Geliebten. Man moͤchte nur alles verlaſſen, und ſich ſelbſt von allen Din⸗ gaun auskleiden, dem Geliebten zu gefallen. Ich foͤrchte, ſie verſtehe die Wiſſenſchafft der Lebe noch nicht, und diß iſt doch das allerlieblichſte und Goͤttlichſte in dem innwendigen Leben, wenn ſie davon bey unſerem lieben Pere Neuig⸗ keiten hoͤren will, ſo kan Er ihr wunderſchoͤne erzehlen. Ich habe vergeſſen, ihr zu ſagen, daß es keine Eigen⸗Liebe ſey, wann ſie auf die Veraͤnderungen, die GOtt in ihr vorgenom⸗ men hat, zuruck ſieht, dann dieſes erhebt ſie zur Verwunderung uͤber die Guͤte Gttes, wie auch zur Liebe und zur Danckbarkeit gegen derſelbigen. Es iſt gewiß, daß uns die Gunſt⸗ Bezeu⸗ (Ponn 4 4 ihtae⸗ ſh a feſkt nutrſcltotd 0 lr “ Dt talehen ſt doß aett, rche in m Cenlh/ ren le ſ Gſtte et. S ihe ſe dan pie /1o Gt dde egr beteen, es n Er ine Eeni A, M ſ tre gan VeGOts nden! 6ecl, welrlckes KHrd! A teg gu mi mir, e Me ſe mur nnere dſeiſne Frche rehe he rnch, itin Gone cen Die ſe Cekut nd Galtſe mbmnt eh log N nigt,benn ſſch hat, n due demn umn mne ge gbalt, unſch niſtt, thii m uhn ſce n nng e COt uſti⸗ P barrun, ſd gennutg hatgsſee,g Whes ane De bolionnn 0s non nbie affg cte iodonn ei⸗ ebten. Mannign ſch ſelbſ ton d eſebten ngeſce. e WiſerchoſtN ſdoch das auſtt den lonfrencon l fſrenlicenbeen kan Er ihr wunne bereſen/ he u ebe ſey, wann ſte GWtt inhr we ,Donn eſe er deGlr t Dolchent; oh, une 9 ) ° (Sen⸗ 331 Bezeugungen GOttes, wenn ſie wahtha ftig ſind, nicht unbewußt bleiben koͤnnen. ie bringen, wie ſie ſagt, ein Jubiliren ins Hertz⸗ welches ſich manchmahl biß ins aͤuſſere unſers Leibes ausbreitet. Sie thut wohl, daß ſie nicht viel Geſchaͤfftigkeit bey ſich aufkommen laͤßt, wann GOtt geſchaͤfftig iſt, ſo ſoll man nichts thun, als ihm nur einfaͤltig anhangen, und ſich in ſein Goͤttliches Liebes⸗Weſen verliehren. Sie ſieht wohl, wann ſie ſich auf eine ſo Goͤtt⸗ liche Weiſe verlohren hat, daß ſie ſich vor dem Tod nicht foͤrchtet, ja nicht einmahl daran ge⸗ dencket, nur alsdenn, wenn ſie in ſich ſelbſt zuruckfaͤllet, ſo geſchiehet ihr dieſes, daß ſie ſich foͤrchtet. So fliehe ſie dann von ihr ſelb⸗ ſten hinweg, um in GOtt uͤberzugehen, und ſich in Ihn zu verliehren, es nimmt mich nicht Wunder, daß ihre Gemuͤths⸗Zuſtaͤnde ſich veraͤndern, das iſt eine gantz gemeine Folge von dem Wege GOttes in den heillgen Seelen. Lebet wohl, mein liebes Kind! erfreue ſie ſich, es gehet gantz gut mit mir, dem HErrn ſey Danck! Liebe ſie nur immer je mehr und mehr, ſo wird ſie keine Furcht mehr haben. Bitte ſie GOit fuͤr mich, ich bin gantz die Ihre in der Liebe des HErrn. An eben Dieſelbe. Was fuͤr eine Gedult und Gelaſſenheit man im Ley⸗ den nach dem Exempel JESu haben muͤſſe. Wie man 332 *ε) o° (63- man offt nicht wiſſe, was man ſage, wenn man an⸗ dere um die Fuͤrbitte anſpricht. 9S hat mir wehe gethan, daß ich ihr zum Troſt nicht habe koͤnnen baͤlder antwor⸗ ten „ aber unſer Viſitator iſt erſt dieſen Morgen abgereißt, und diß hat mich gehindert zu ſchreiben; Ich bitte ſie, ſie moͤchte meine Ver⸗ zoͤgerung nicht dahin ausdeuten, als waͤre mei⸗ ne Freundſchafft gegen ihr lau worden, Onein! ſie wird vielmehr immer heiſſer, je mehr GOtt die Zuͤge ſeiner Gnade da vermehrt; Ich liebe ſie alle, als wann ich ſie in IE Su Chriſto gezeugt haͤtte, und mich dunckt, ich zeug ſie al⸗ le Tag durch das innere neue Verlangen, das ich habe, daß ſie ohne etwas zuruck zu behal⸗ ten, moͤchte ſein ſeyn. Ich bin auch gewiß üuͤberzeugt von der Zaͤrtlichkeit ihres guten Her⸗ tzens gegen mir, wie auch von der Liebe, wo⸗ mit alle liebe Schweſtern mich ehren; Ich em⸗ pfinde ſie gleichſam zuruck aus dem Hertzen ei⸗ ner jeden ins beſonder. Ich zwelffle nicht, ſie werde die Veraͤnderung wohl erkennen, die in ihr vorgegangen, ſeit dem unſer gellebter Pe- re und ich die Freud genieſſen, ſie zu kennen. Es iſt gut, daß ſie es bedenckt, damit ſie GOtt ihren Danck davor bringe; Aber ſie thut wohl, daß ſie dieſe Veraͤnderung als ein Werck ſeiner Guͤte und Erbarmung anſieht; Sie macht mir viel Freude, daß ſie mir ſagt, daß ich auch einigen Theil mit unſerem lieben Pere habe; i i (Ser . 8 . Pehſer n en Allreie ſt⸗ elen 4 dun it mnfnde Dn f obe nin ide b gſtele n Aant Auftte c he eeihin es, wos 6 n reen, egede im:Gemd nnc i ſiſthen vaden, biß Mven Nlg werden. Aah a werden, dann e Od n r ihhrer Urckſeton hrenehee Amlereßt, wos ſe⸗ 1l, Asefrdett eine = – hn Mot er fgen, Pih un dab ſt ale,ordenoch al 1 uin tliges ⸗ Piſkſhrngder Guig 4 o(4 nun nan ie g eg un gelhen, des Rkfenen ten ſe Vlrnor f nd i e ni te eſt ſenihenng taltdelin, deie nhrlalnnnn, hte heſr ſete den ngt ih ſe hr Nee⸗ nich duck th ee neue Halror ne ttwas aruc ge 1 Ui oe lichket iecsre alch von de i en mich chen, t nck aus den He ch veffene wegl akunn demn unſer gie. geniſſen, ſentr edenckt, Antſte htinge; Ma e rirderntctt nungonſcheE⸗ nn ſch e⸗ n ieben erß⸗ 2) 0° (? *2- 333 iſt wahr, ſie iſt nicht mehr diejenige, die ſie vorher war; unſer HErr ſey davor gelobt: Mich wundert nicht, daß das Licht der Gna⸗ de, welches ſie jetzt empfangt, ihr entdeckt, daß ſie nicht genug waͤchßt nach dem Maaß der empfangenen Gnade, und daß ſie wahr⸗ nimmt, daß ihre Liebe nicht ſo groß und nicht ſo rein iſt, als ſie ſolche vor einem Jahr zu ſeyn glaubte, das iſt ein Zeichen, daß ihre Erkannt⸗ nuß viel reiner iſt, und daß ſie viel geiſtlicher worden, und weniger in dem Fleiſch und der plumpen Materie iſt. Ihre Leyden ſind groß/ ich weiß es, dann ich empfinde eben derglei⸗ chen; Wann ich aber mein gegenwaͤrtiges Elend empfinde, ſo geſchiehts ohne Sorge, ob es werde aufs kuͤnfftige noch groͤſſer werden, dann ich habe mich in alles, was GOTT von mir wird haben wollen, uͤbergeben. Sie ſollte auch ſo ſeyn: Sie wird noch immer von der Furcht angefochten werden, biß ihre Liebe und ihr Vertrauen voͤllig werden. Hoffe ſie nur, es wird noch alſo werden, dann unſer HErr legt ſelbſten Hand an zu ihrer Vollkommen⸗ heit, indem Er ſie von ihren Fehlern reinigt, und ſie in allem unterweißt, was ſie Ihm zu Ge⸗ fallen thun ſoll, das erfordert eine groſſe Treue, dem Goͤttlichen Licht zu folgen, und ſie that ſehr wohl, nicht nur, daß ſie Ihm alle ihre Wege befiehlt, ſondern auch alles Ihm zu lieb thut, um Ihm ein voͤlliges Opfer daraus zu machen, in Anſehung der Guͤtigkeit, womlt Er as, 334 das, was ſie begehrt, ſeeliglich gelingen macht. Darinnen iſt ſie ſehr artig und verwunderlich, mein liebes Kind! wenn ſie nur ſagt, daß ihre 4 Ubdergab in den Willen GOttes nicht auch „ Freuden⸗Empfindungen hervorbringt, wenn ſie mitten im Leyden iſt, ja daß ſelbſt die Na⸗ tur ſich davor foͤrchte. Kan ſie doch ſo un⸗ wiſſend ſeyn in dieſer Gache, nachdem ſie das Exempel unſers Heylandes in ſeinem Leyden und Schmertzen in dem Oel⸗Garten vor ſich hat? Hatte Er ſich nicht in den Willen ſeines Batters uͤbergeben und unterworffen, indem Er bathe, daß des Vatters Will und nicht der ſeine geſchehe, inzwiſchen hat ſich ja doch ſeine Menſchliche Natur vor dem Leyden, das ſie auszuſßtehen hatte, gefoͤrchtet, und ſeine Seele iſt ogruͤber betruͤbt worden biß zum Tod, und ſie wollte in Freuden ſeyn, wann ſie ley⸗ det, ja ſie wolite mehr thun als unſer Hey⸗ land, ſie begreifft nicht, daß es genug iſt, recht zu leyden, wenn die verſtaͤndliche obere Kraͤff⸗ ken zufrieden ſeyn mitten in dem Leyden, ohne daß die untere ſinnliche Kraͤfften Theil an dieſer Freude haben. Belangend das Gebett um Liebe zu leyden; ſo hat ſie es noͤthig, damu ſie Durch Liebe das Leyden wohl tragen lerne. Aber faſſe ſie dabey, daß die Lebe zum Leyden, ſie nicht hindern wird, ihre Schwachheit zu fuͤh⸗ len, darum kan ſie von beyden Sachen Nutzen ziehen, als welche nicht miteinander treiten, aber uͤber alles ergebe ſie ſich ohne Maaß in GOt⸗ rt: See enßbeſe nt Vrumn e denin E ſe ſet: ins Orlongen in u n nn t ge ſſt ie kincine E⸗ Mlnt ſe n in⸗ ſvo e Eorge ſed .N wue ſe mur ſen twe nicht vere ic wolee nit tuceſg beten, ſowuͤrd Prinlehesrd! S r kont de Hehe Alſtchden Geſcene acorihr deeſs Eec des Hiann rlce bire ſeche ſe. nn ſe wüßte, ſchreon gs wel h ſeigtheten S tg ude ein GOttes Leitung ein; Nach allem, was ich en ſen dnmhe in ihrem Brieff ſehe, kan ich wohl die Stelle ntenng ſg,i des Hohen⸗Lieds auf ſie deuten; Unſere Schwe⸗ ſter iſt klein, ſie hat noch keine Bruͤſte, d. i. An Gles iir ſruma die Erkanntnuß und die Liebe als die zwey Bruͤ⸗ 6 ſſutin ſte der Braut ſind ſehr klein in ihr, und ſie E ſeefn hat Urſach zu ſagen, daß ſie in dem Weg, auf . uhn welchem ſie wandelt, nichts ſiehet, obwohlen ihr Ulns iſnnh ſonſten der Goͤttliche Braͤutigam Milch genug n O⸗Getng in den Mund gibt. Laſſe ſie ſich das, was ich in de Wt ich ſage, nicht befremden; Es iſt gut fuͤr ſie, nd Uletnerſn, daß GOtt ſie alſo führt: Seye ſie damit zu⸗ Dules Wlumm frieden, und nehme ſie mit Vergnuͤgen alle Zu⸗ ſcerhatſhen ſtände an, worein Er ſie ſetzt: Habe ſie im⸗ Ur den dn, mer ein groſſes Verlangen, in den Stand der ſrhtet, n Vereinigung mit GOtt zu gelangen, aber Uln wenen in mache ſie ſich keine kraͤnckende Sorgen wegen UAdnCun, en der Mittel, durch die ſie dahin kommen wird: ir tun d men Uberlaſſe ſie GOtt die Sorge, ſie dahin zu fuͤh⸗ er gnes ren, ohne diß wuͤrde ſie nur ſein Werck ver⸗ gkintlcee derben. Ich kans nicht vertragen, daß ſie en n denen ſagt , wenn ich mich wollte mit ihr vereinigen, Griſten um dieſe Gnade zu betten, ſo wuͤrden wir ſie er⸗ halten. Ach mein liebes Kind! Sie weißt nicht, was ſie ſagt, ſie kennet die Hoheit und Vor⸗ trefflichkeit dieſes Gnaden⸗Geſchencks gar nicht; Krafften Thelen ſangend das Gert t ſe es nitie⸗ Ne wa tnd Niemand als GOtt kan ihr dieſe Gluͤckſeeligkeit Nen verdlenen; Alle Engel des Himmels koͤnnen es re S nicht. Sie würde keine ſolche Sprach oder Rede führen, wenn ſie wuͤßte, was ſie ſagte. Diß iſt ohngefehr eben, als wollte ſie ohne Hei⸗ ſe ſch ⸗ ligung 336 2) o° (Le3- ligung in den Himmel eingehen. Ich hab jetzt weiter nichts davon zu ſagen. Ich bin in der Vereinigung unſers HErrn. HS iſt wahr, liebſtes Kind! daß wir ſchon lange Zeit keines dem andern etwas von ſich geſagt. Nichts deſtoweniger habe ich inzwiſchen ſie geſehen, an ſie gedacht, und vor ſie bey unſerem liebſten Heyland gebetten. Ich liebe ſie verſichert immer hertzlicher, und bin immerdar vor ſie beſorgt, beſonders, was ihren Wachsthum und Volkommenheit be⸗ trifft, welches mir mehr als irgend eine Sa⸗ che in der gantzen Welt zu Hertzen geht, da⸗ rum, weilen ſolches die Ehre GOttes und die innigſte Luſt ſeines Lieb⸗vollen und Goͤttlichen Hertzens angeht: und dieſes macht, daß mich aufs innbruͤnſtigſte nach ihrem Wachsthum ver⸗ langt; ſo daß mir auch das geringſte Hinder⸗ nuß darinnen den groͤſten Schmertzen verurſacht; und zwar nicht allein um GOttes, ſondern auch um ihretwillen, weilen ich wohl weiß, daß ſo lang ſie in ihrem natuͤrlichen Thun und Weſen ſtehen bleibt, GOtt ſein Werck an ih⸗ ro nicht vollbringen kan. Nun ſagt ſie zwar, GOtt habe keine Zeit vonnoͤthen, wenn Er in einer Seele etwas ausfuͤhren will, und daß Er ſie in einem Augenblick mit mehr Gnade uͤberſchuͤtten koͤnne, als ſie in tauſend Jahren, wann ſie ſo lang lebte, zu erwerben vermoͤ⸗ gend ſey. Ich bin mit ihro darinnen gantz ein⸗ ſtimmig/ 5 aa API A Eefen , Mn M eſebſenennd cwce grhhrer Nſn 1 GOt den Pd c Ne, enich de 1 Aeeſiden, und V N oe itt 1 Oe, tar he De Wden role, as d nſe K Nen Röen it enſe, Nees bereſe nlr Heggetgeaſen, tn, nagden Er uns 1Gohe, ſelg ir wede 1ucucheuech en! Ae Cnen dene de 1ie gorden, Hott Pten Yrgetlc von nd ſine Anutten g ſe; Nen enern icſhnengitn ͤ e ſrol er nen, ie Rnealede, umnghlig Gn 7 ſcgen. ane⸗ Renn. n ſttgtd n nes den anden Mhes rig ſhen, an ſe tghe h lubſten eſeree hen immn elie t bedrnt, bion⸗ 1 umd Dolionnegt h nehr as kven u⸗ Walt n Ortoge 6 de Chre G0es ib⸗boben wod nd Nees auche,N hoch heen Wagther Olch dos gamnſtc en Schwertennen in un Gtes , nelen 0 len natricher e Gt er Wet kan. Nun ſa t et bwanichen, e asfinndl⸗ 4 enblck n e ls ſ n taren N. Ue, ungten t hhr⸗ mmat, ſtimmig, daß GOtt alles kan, was Er will, und daß Er keiner Zeit bedarff, wann Er et⸗ was thun will nach ſeiner gantzen und unum⸗ ſchraͤnckten Allmacht: Allein ſie bedenckt nicht, daß GOtt ordentlicher Weliſe nicht nach dieſer ſeiner Macht mit einer vernuͤnfftigen Creatur umgehe, ſondern daß Er ſie mit einem freyen Wlllen geſchaffen, und darum in dieſe Welt geſetzt, daß ſie ſelbſten unter dem Beyſtand ſei⸗ ner Gnade an ihrer Heiligung arbeite, und eben darum hat GOtt dem Menſchen den Verſtand gegeben, daß Er nemlich das hoͤchſte Gut er⸗ kennen, Ihne lieben, und Ihme folgen moͤch⸗ te. Daß aber GOtt nicht nach ſeiner vollen Macht in deme, was ihre Vollkommenheit be⸗ trifft, handlen wolle, als woran ſie ſelbſten/ ſo lang ſie in dieſem Leben iſt, ſchaffen und arbeiten ſoll, dieſes beweiſe ich damit, weilen Er uns die Freyheit gelaſſen, Gutes oder Boͤ⸗ ſes zu thun, nachdem Er uns zuvor die Mittel und Gnade, ſeelig zu werden, mitgetheilet, und uns ausdrucklich Ihn zu lieben, und Ihm vor allen andern zu dienen befohlen hat: Wie kan ſie alſo glauben, GOtt koͤnne ihre Heili⸗ gung in einem Augenblick vollenden, ohne daß Er durch ſeine Allmacht ein auſſerordentliches Wunder thue; dann ohnerachtet der reichen und uͤberſchwenglichen Erloͤſung ſeines lieben Sohns, ſo will Er haben, daß ſein Tod und Leyden ſolche in uns vollende, damit wir durch eine ſtille und gedultige meinſchaf mit Jhm 338 ) ° (858- in ſeinem Leyden diejenige Gleichheit und Aehn⸗ lichkeit mit dieſem ſo theuren Exrloͤſer erlangen moͤchten, welche uns noͤthig iſt, wann wir wollen vor ſeine wahre Kinder erkannt, und der Gemeinſchafft ſeiner Herrlichkeit wuͤrdig ge⸗ achtet werden. Owie muß ſich GOtt an uns verarbeiten, biß Er uns in denjenigen Zuſtand ſetzet, worinnen alle wahrhafftige Chriſten ſeyn ſolten, und dannoch findet Er nichts, welches ſeinem allerheiligſten Vorhaben, Willen und Gnade ſo ſehr entgegen iſt, als das Menſchliche Hertz, und damit ich es mit einem Wort ſage, nichts widerſetzet ſich GOtt, als die vernuͤnffti⸗ ge Creatur. Ich meyne alſo, mein liebes Kind! ſie rede in ihrem Brieff als eine Per⸗ ſon, deren es eben noch an genugſamer Erleuch⸗ tung fehlet, und die in den uͤbernatuͤrlichen Wegen der Gnade noch wenig Erfahrung hat: Allein ich halte es ihro dannoch zu gut, weil ich ſehe, daß die Hefftigkeit ihres Verlangens es macht, daß ſie olſo redet, weil ſie nemlich gerne ſpuͤhren und empfinden moͤchte, daß ſie GOit in ſich habe: Sie nehme aber nicht uͤbel/ daß ich bezeuge, daß ob ſie wohl eine lebendi⸗ ge Liebe zu GOtt in ſich empfindet, ſie dannoch ſebnſ ufen ſich noch keine Hoffnung machen darff, dieſe Goͤttliche Innwohnung zu empfinden: Dar⸗ neben ſehe ich auch noch nicht, daß ſie zu einer ſolchen Liebe, als ſie zu haben vorgibet, ſchmach⸗ tend genug waͤre. Das glaub ich ſchon, daß ihre Liebe zunimmt und immer ſtaͤrcker winde aber deſ dar n 1icg: Ot Mſhen/ ce G1 Cs ande eag tunie ge 4ietͤlict gceen ir ntce. Go io SNlſ bit ven Beſt SNihet und Ven 4 d Neb mn ſeen, nnigoe, iht ven 1 Je ſo ace Nſe Effiſbennigtſen n 6rſche en wed, 4 n ſe o wſ a atene Anhbſennnd duſeſn Stand nut, Hohet ird 12 U o(4. — ſigt glitinng nhheunmn Etiſene grigtg nn n Kicde ginn⸗ er Hertl n, eng ſciting ſchGar hinsnn urnien N ncheſefg nin hfadetrnche e 1 Vurznen, Ve⸗ en it els dus Met 6 Ulteinen ene 1001t,as Nete tehne gſo, per hten Brieſ els in chonenugſamece Ne in den Abenett ſoch wenig Erſchene Oro dannoch g, ftoket hres er ſe tedet, wel ſer frden nbche, N Ee nehnne ber tel eb ſe o iu⸗ ſchenpfnde, ſee fung moten duf lug iu erpſtnn, lch ict, Mſe L hobentotgik , Nas galb it ſtr d immer fitn ) ° (K5- 339 aber es iſt alles nur noch eine ſinnliche Liebe, welche macht, daß ſie ſich mehr uͤber die Ga⸗ ben, welche GOtt in ſie leget, erfreuet, als daß ſie vor Verlangen nach dem einigen Gut Hungern und ſchmachten ſollte. Wann ich ſehen werde, daß ſie wie eine Seele in dem Reinigungs⸗Feuer von allen natuͤrlichen Nei⸗ gungen gereiniget, in den Willen GOttes gantz übergeben, und von Liebe zu GOtt gantz ver⸗ zehrt iſt, alsdann will ich zu ihr ſagen: Seyd bereit, das Reich GOttes iſt nahe. Hiemit aber will ich ihro den Muth nicht benehmen, und alles dieſes habe ich nur zu ihrem Unter⸗ richt geſagt: Ich verſichere, daß ſie dieſe An⸗ weiſung mehr als alles andere, das ſie von mir verlangt, vonnoͤthen gehabt: Dann ohne dieſes koͤnnte es leicht geſchehen, daß ſie ſich die Gedancken machte, GOtt uͤbergebe ſich einer Seelen nur ſo leicht zum Beſitz: Diß hieſſe ſo viel als die Hoheit und Vortrefflichkeit einer Gnade, die Er nur ſelten, und ſehr wenig Menſchen mittheilet, nicht verſtehen, noch ein⸗ ſehen. Ich ſage nicht, daß ſie von der Anzahl ſolcher Menſchen nicht ſenn koͤnne, und daß ſie dieſe hohe Gunſt zu ſeiner Zeit, nachdem ſie etwa deſſen faͤhlg ſeyn wird, nicht erlangen werde: Dann ſie ſolle wiſſen, daß wenn GOit ſich in der That einer Seelen mittheilet, Er ſolches nur in ſo fern und ſo weit thut, als Er ſiehet, daß ſie im Stand iſt, ſeine Goͤttli⸗ che Gegenwart, Hoheit und ſeinen unermeßli⸗ PaA chen chen Reichthum zu faſſen und anzunehmen: Dann wann GOit uͤber dieſe Faͤhig⸗ und Tuͤch⸗ tigkeit mit der Creatur umgienge, ſo wuͤrde Er ſie in dem Augenblick, da Er ſich ihro mitthei⸗ let, gaͤntzlich zernicheen. Muß alſo GOTT nothwendig, wann Er mit einer Seelen ſich in Gemeinſchafft einlaſſen will, ſich darnach richten, wozu ſie tuͤchtig und weſſen ſie faͤhig iſt. Daher kommt es, daß GOtt ſo lang an einer Seelen vorher arbeitet, biß er ſie in den Stand, mit Ihm vereiniget zu werden, bringet. Je groͤſſer, ſchoͤner und koſtbahrer ein Werck ſeyn ſolle, je mehr Zeit braucht es auch, biß es zur rechten Vollkommenheit gebracht wird. Sie dencket etwa noch ferner, GOtt brauche keine Zeit, und Er habe an einem Augenblick ge⸗ nug: Sie hat recht, liebes Kind! wann ſie auf GOtt ſiehet: Allein, wann es auf uns ankommt, wie viel Zeit wird nicht erfor⸗ dert, biß dasjenige, was in uns ſeiner Gna⸗ de entgegen iſt, ſolle geaͤndert und zurecht ge⸗ bracht werden. Wie viel eigene Abſichten und welche Liebe zu uns ſelbſt, die wir nicht einmahl an uns wahrnehmen, muß zernichtet werden? Es ge⸗ ſchiehet mehr als offt, daß, wann wir vermeynen, die Gnade GOttes zu ſuchen und derſelben im⸗ mer naͤher zu kommen, wir dieſelbe am meiſten verhinderen: Sie laſſe ſich demnach es angele⸗ gen ſeyn, daß ſie alle natuͤrliche Bewegun⸗ gen gaͤntzlich zernichte, und ihren Sinnen nicht ſo viel Freyheit einrgume: Dann ſolches trock⸗ net den Strom und die Salbung der Sach⸗ glei nr innrin in Ce ioc ee e gne h,ndgrfiie een nuten, N vngr,ftign Be tn Gulitebteed Uont ſt Cdunn id Audce egenes G eDrnieen ali lic/de ic wene ſn. Es geſchicht e M del ic ſe o hen Monch wide don Rpos md gr, gen, Au ggten, Mytreg weden. efl togeege oge hunwirige Beie Sfts, ud ih n ſircſtt gatg entkt in natide N3 tittecregeſn, ſen und tareb⸗ Nſign h umgienge ſ d nce, ſowla⸗ dalrſchhrang Ent inr Se feſen ul ſezne hig undweſen ſeie ds G0 bbennee ,bßher ſentnee I1 werden dine kotbaßeer ect⸗ olchtts ac i khett gebtacht rin ! mer, Gt beungte n enten Augnelt⸗ es Krdl pe Aein, wonn es e 1Dt wrd Nee , tus in uns reh gindet un une bel eͤene bſhen ſediewenitnn⸗ enictnedee f,wantnn lſichennd Mi⸗ pir deſene⸗ ſeſc nnnhti⸗ gle atitice de. And en e, nt: Dan ſeen e, 3) °(ELes- 341 gleichſam aus. Ich ſehe, daß ſie ſchon gerau⸗ me Zeit mit dem theuerſten Heyland minmer⸗ ſo vielen Umgang hat; Sie hat vor dieſem mehrere Gemeinſchafft gehabt, als auf dieſe Stunde, und ich nehme in acht/ daß ſie von ihrer ehmahligen Gemuͤths⸗Erhebung abgekom⸗ men. Ob ſie es ſelber an ihro wahrnimmt, weiß ich nicht, mir wenigſtens kommt es alſo vor, vielleicht welßt ſie ſelber nicht, woher es kommt. Ich glaube daher, well ſie ſich ein wenig zu weit herausgelaſſen, und da Troſt ge⸗ ſchoͤpfft, wo keiner vor ſie zu ſuchen geweſen/ oder, welches noch eher ſeyn mag, weilen ſie ſo gerne ihren Zuſtand geoffenbahret. Eben die⸗ ſes kan ſchon machen, daß der liebe Heyland, welcher ein gar einfaͤltiger Braͤutigam iſt, der Seelen ſeine Goͤttliche Liebes⸗Bezeugungen ent⸗ zeucht, damit ſie alsdann leene, eingezogener zu leben, und ihr eigenes Geſuch, und ſelbſtge⸗ machtes Vergnuͤgen zu verlaͤugnen. Nehme ſie nicht uͤbel, daß ich meine Meynung ſo frey heraus ſage: Es geſchicht gewiß zu ihrem Be⸗ ſten, und weil ich ſie ſo hertzlich liebe. Sie fange demnach wieder von neuem an, ſich GOTT gantz und gar, ohne ſich etwas vorzubehalten, zu ergeben, und Ihme mehr als jemahls getreu zu werden. Ich wollte ihr gern auf alle vorgelegte Fragen antworten: Al⸗ lein, da gegenwaͤrtiger Brieff ohnedem ſchon weitlaͤuffig iſt, und ich von meiner allereſt ge⸗ habten Kranckheit gantz entkraͤfftet bin; ſo dit⸗ te ich ſie hoͤchſtens, nichs uͤbel zu deuten, wann 3 . ich 342 ) °¾(. ich die Frage von der Freyheit, welche elne Seele erlanget, in den innerſten Grund ihres Hertzens einzudringen, wann, ſage ich, bemeld⸗ te Frage ein andersmahl unterſuche und erklaͤ⸗ re. Es erfordert dieſelbe eine mehrere Weit⸗ laͤuffigkeit. Ob wir aber die Seelen, welche uns zu unſerer Seeligkeit behuͤlff⸗ und foͤrderlich geweſen in dem Himmel wieder kennen werden? ſo trage ich keinen Zweiffel im geringſten daran, ja eben dieſes wird machen, daß wir GOtt be⸗ ſonders Danck ſagen werden, daß Er uns zu unſerem Beyſtand dergleichen zugeſchickt, da⸗ neben wir uns auch uͤber ihre und anderer Gluͤck⸗ ſeeligkeit erfreuen werden. Und dieſes iſt es, was ich vor dieſesmahl habe ſagen koͤnnen. Sie ſeye von mir hertzlich gegruͤßt, fange ſie dann ihren Lauff wieder von neuem an, und laſſe das Feuer Goͤttlicher Lebe mehr als bißhero noch jemahlen in ſich wuͤrcken und eindringen. Wie das vielfaͤltige Verliehren in GOtt geſchehe? Un⸗ terſchiede der Gnade, die man in den Kraͤfften und derer, die man im Weſen und Tieffe der Seele em⸗ pfangt. Ingleichem der Unterſchied zwiſchen dem Hehraths⸗Verſpruch und zwiſchen der Hochzeit. Von der Liebes⸗Wunde, von dem beſen der Buͤcher. Ann ſie, mein liebes Kind! einen Brieff von mir gewollt, ſo haͤtte ſie vorher an mich ſchreiben ſollen, es ſeye aber wie es wolle, ſo zweiffle ſie nicht an meiner Freund⸗ ſchafft, noch an meiner ernſtlichen Begierde, ihr alles moͤgliche gutes zu erweiſen. GOTT hat ehfene gtihn febn n denn⸗ egehehecuch, a einckii, i u auſder eorgſann du Abrt, de Sochenwe ſt darmnen, ud Ald uere GOancken 6uen Grede, die Nlelen Wpnen, d Alebeued deGte 1 Nc tlkunencer hie ſtet Nedes grdn m leen Ieran r ud he tcbre Ifonſſcht bahorgen, Pgirnndie ganirde uigt ſiot,dit N M ſe nt f 94 hege 5) ° (Tes- 343 Neohet, — 2 . nin c⸗ hat mich gebraucht, die erſte Saͤaͤmlein in ihr tene en Hertz zu werffen, ich hab ihr auch dazu Gele⸗ l itſiten genheit gemacht, unſeren lieben Pere kennen zu Clren rin lernen, koͤnnte ich ſie dann nach dieſem vergeſ⸗ D d een ſen, und auf einigerley Weiſe verlaſſen, ich titiſſun A Aaubte wenigſtens, ich würde mich vor GOtt enſunnn ener groſſen Untugend ſchuldig machen, wann 1.1 Afthente Ain temlen ichs gethan haͤtte, und wann ſie mich vergaͤſſe, ,na ſo vuͤrde ſie ſich eben ſolcher Untugend ſchuldig tn main machen: Nein, mein liebes Kind! GOtt will len Nn, nicht, daß wir jemahls im Hertzen und im ch nt Geiſt ſollen getrennet ſeyn, Er hat uns durch rhheuſcns zwey Bande ſeiner Goͤttlichen Liebe verknuͤpfft, e, n et wir wollen ſterben in dieſer Goͤttlichen Verei⸗ Nteſcenihnn 5 nigung „es geſchehe auch, was da wolle, der rift, ſeneſe groͤſte Schmertz iſt, daß wir nicht die Freyheit lent on und ſkt haben, einander genugſam zu ſchreiben, aber ehr ds Ueen e nur gut Hirtz, die Sachen werden bald ein an⸗ nundettdtr der Geſicht bekommen, und ich hoffe, wir Gor werden noch unſere Gedancken, unſere Crkannt⸗ enen it er Kife, nuß, unſere Gnade, die GOit uns ſhut, ein⸗ Oer S ander mittheilen koͤnnen, damit wir dieſen ſch ite GOtt der Liebe und der Guͤte, der uns ſo ſehr nſcee drhchtt N liebt, noch vollkommener lieben koͤnnen; Ich enleil he Riht bin verſichert, liebes Kind! von ihrer Zaͤrtlich⸗ es grot ene keit, und von ihrem Vertrauen gegen mir, ich ſoheteſttnere empfinde ſie, und ihr liebreiches Hertz gegen in t ee aen mir iſt mir nicht verborgen, ſo wenig auch, Gten ninſn ols ihre innwendige Zuſtaͤnde, welche ich beſſer enſlchn er⸗ kenne, als ſie ſelbſt, und ich kan ſagen zu ih⸗ nie N rem Troſt, daß ſie mir ſehr gut und heilig V 4 vor⸗ 344 ) 0 (Leg⸗ vorkommen, woruͤber ich mich ſehr freue, ich verwundere mich nicht, daß ſie ſich gantz neu mit Gnade uͤberſchuͤttet findet, und daß die Jubel⸗Zeit ihro eine Zeit der Uberſchwemmung von Goͤttlichen Gunſt⸗Bezeugungen geweſen; GOtt iſt ſo gut und ſo freygebig gegen denen Seelen, die Er liebt, daß, wann man ſich nur auch innwendig dazu anſchickt, ſelne Gna⸗ de zu empfangen, ſo kan Er nicht anders, als uns mit Gunſt und Liebes⸗Bezeugungen anfül⸗ len; Ich ſchlieſſe, daß diejenige, die ſie emp/ angt, gar geheim und tieff in ihrem Innwendigſien ſind, weilen ſie dieſelbe nicht ausſprechen kan, mich duncke, ich ſehe, was die Sache iſt, es iſt nemlich das verliebte Verliehren ihrer ſelbſten in GOtt, welches durch Ihn ſelbſt gewuͤrcket wird, da genießt ſie ihres Geliebten/ ohne daß ſie eine andere Erkanntnuß von GOtt und ihr ſelbſt hat, als durch das Goͤttliche Licht, das Er ſie empfinden macht, und womit Er ſie ver⸗ ſichert, daß ſie in GOtt und GHtt in ihr iſt/ und daß ſie da gleichſam zerfloſſen iſt, doch daß ihr beſon eres Beſtand⸗Weſen in dem Weſen GOlites keine andere Vermiſchung habe, als die, welche die Lebe macht, indem dieſe ſie vergeſtaltet und vereiniget in ihren Geliebten, ſehe ſie, ſo kommt mir ihr Gemuͤths⸗Zuſtand vor. Ich weiß nicht, ob ich mich betruͤge? Ich zweiffle nicht, daß ſie noch andere viele em⸗ pfindlichere Gnaden⸗Bezeugungen erfahren hat, ihro rede, iſt die aller⸗ aber die, von welcher ich zu N eReadetſtine d bftdſc ſen unnn Eitif Crnchet,u i et rgehe 1 elr oe, u lebe ſe bos ſe dnnn id R N Nten d Pin N d mnd uſ Veoetrrnn/ Gun mhilſeſte Te Ctnd, wabonih⸗ Ee, Engen bfen n Sgef, aCenn ire geitlches Eeſ gnng mengech nas e GOt gt, Noin knnt, ſigot Sen ni den Wort An Gond, Eg ſonth⸗Oeſuc. Grn, wonn de win fogt nih, wein Ecltſeigtetkͤrn Micfeken, und an poOn 9 o( d ne ſſtin z , Und N , 4 Du lſnm Oillguogengne, . ſiggtig gen 1d Wann nnn mnanſtce irg, 6 ſſctenese des Beengagn gi⸗ Pdſſetgedeſtene n nen Imra be nht ikſetttr 1, tus die Sonni .Vnrierar perſen nh Ihn ,lce rie Pte lhhtn her hlung bon Gottua⸗ s Gtticce Ne He, und wont Etſts Oltund Crr nt n afeſerſt Nn 9,Wanndng Vumiſclggian / nache/ Mn get inſhn El hhr Genlis „ Ob ich nic dnt ſench amnne⸗ cellungen iſr / uhem, 2) 0° (L2- 34 allerhoͤchſte, weilen GOtt die Seele gleichſam auſſer ſich hinaus ziehet, daß ſie ruhen und ſich mit Liebe verliehren ſoll im Goͤttlichen Weſen, hingegen die empfindlichere Gnaden⸗Wuͤrckun⸗ gen werden in denen mehr aͤuſſerlichen Kraͤfften (Verſtand, Gedaͤchtnuß, Willen,) vollbracht. Hingegen die andere iſt eine Vereinigung, wel⸗ che gleichſam mit der Eſſenz der Seele oder ih⸗ rer Selbſtaͤndigkeit, und zwiſchen dem Weſen der Gottheit vorgehet, gebe ſie acht auf das, was ich ihr ſage, und gebe ſie acht, ob ich wohl treffe, was ſie innen wird. Die Wuͤr⸗ ckungen, die da geſchehen in den ſich aͤuſſeren⸗ den Kraͤfften, die da erwecken, erluſtigen, machen groſſe Bewegungen, dringen biß auf die Sinnen und aͤuſſerſte Theile des Menſchen, der andere Stand, wovon ich rede, bringt lau⸗ ter Frieden, Stille, Einſamkeit, er ſetzt die aͤuſſere Kraͤfften in Schlaf, und fuͤhret der gantzen Creatur eine geiſtliche Trunckenheit ein, diß alles iſt gantz unvergleichlich: Nehme ſie alſo alles, was ihr GOtt gibt, an, dann alles, was von Ihm kommt, iſt gut, aber die Hoch⸗ zeit der Seelen mit dem Wort kommt dadurch noch nicht zum Stand, es geſchiehet dadurch nur der Heyrath⸗Verſpruch. Ich werde gar bald erkennen, wann die wird bey ihro vorbey ſeyn. Sie fragt mich, mein liebes Kind! ob ſie zu dieſer Gluͤckſeeligkeit koͤnne gelangen? Ich antworte, daß ſie kan, und auch ſoll, es iſt klar genug, daß ſie GOtt dahin ziehet, ſie hat nichts Y 3 noͤthig⸗ 346 ) °(82- noͤthig, dazu zu gelangen, als viele Liebe. Suche ſie kein anderes Mittel, dieſes allein iſt genug: Uber alles ſeye ſie ruhlg, und ma⸗ aiſt N che ſie ſich nicht vtel Unruhe uͤber das, was ſie wird vor ein Geſchaͤfft haben muͤſſen, um zu dieſer Bereinigung zu gelangen, GOtt wird N alles thun, Er wird ſie erleuchten uͤber allem, 111. was ſie dabey zu ſchaffen hat, gebe ſie nur wohl acht, Ihm fleißig zuzuhoͤren, ſeye ſie aaſ⸗ 1 merckſam auf ſeine Wuͤrckungen, und folge ſie ſeinen anziehenden Kraͤfften; Es freuet mich, daß ſie mir ſagt, wie der HErr ihr in geheim von allem, was Er in ihr thun will, voraus Hoff⸗ nung macht, das muß ſie ja wohl dahin an⸗ treiben, all ihr Thun und Laſſen in lauter Liebe zu verwandeln. Wiewohlen ich in dem, was ich geſchrieben, geſagt, daß mich duncke⸗ es kommen viele Leuthe nur biß zu dem erſten Verſpruch, ohne weiter ſich zur Hochzeit an⸗ zunaͤhern, das muß ſie nicht auf ſie geredet zu ſeyn meynen, ich glaub, ſie ſey zu einer Braut erwehlet, aber mercke ſie diß, daß man nach die⸗ ſer Goͤttlichen Beſitzung verlangen muß, nicht in Abſicht auf unſere, ſondern auf die Goͤttliche Luſt und Liebe zu Ihm ſelbſt. GOtt und ſeine Herrlichkeit muͤſſen allzeit der einige Zweck un⸗ ſers Wuͤnſchens ſeyn, je mehr ſie gemeiniglich Mittheilungen haben wird, je mehr wird ſie Licht und Augen des Verſtaͤndnuſſes bekom⸗ men, das, was ich uͤber das Hohe⸗Led ge⸗ ſchrieben, zu begreiffen: Die Wunde der dee wir 2 btumetet Aeng ſen uſns knd le en dc nin teſe nmn bl n ehne ſt Cezerd “ tii ct af Et at us heen ſe n huen In Nſ ſe nices he eNrrgrrrdcte, de umhe vdſe nt de ongſen, hede dls di r ed⸗ aud laſt ſiſch m inn lunen long hon uſ n A es Waſlfee eeen da Ne V ueſien er gech in Pe crs ir Cazond . lo(. Nlongen 1 n Mc 1 1 P 1 P ſhe ſeuid⸗ Ulllhelte ie n fftheben niſn, Il Kongn, gen ſetlechenhi⸗ aftn hat, ger ſſg uiienini⸗ Wnrknan, nrie lüfen; Etftunn du Hor ir lgete Petpun vll , eats nß ſeſt ein un vnd Niſen Wevopen onn Nſgt, deß nit lhe nur big Are⸗ ſter ſch ver ſcſt ſe nicht uuf ſtore 1, ſe ſojrlne ſtd, des rannt Oberetlertnc 1 Nlenn ar de e ſoe. GOtr let de enlere tuhr ſt gort Crd, ſenen ſtnmit, ber un ee Dechong ) ° (?8- 347 wird auf verſchiedene Weiß gewuͤrcket, nach GOttes Wohlgefallen, allein, was ligt daran, wann nur das Hertz von einem der Goͤttlichen Pfeile verwundet iſt, der die Seele vor Liebe biß zum Tod kranck macht: Ich bewundere immerdar die Guͤte GOttes, der ſich melner Schweſter N. bedient hat, um uns mit ſo gu⸗ ten und heiligen Seelen in ekandeſchafff zu bringen, welche vielleicht in dieſem Leben nicht zu ihrer Vollkommenheit gelangt waͤren ohne Huͤlff⸗Leiſtung unſers lieben Pere und deſſen, was unſer HErr durch meine Schrifften mit⸗ theilet, ziehe ſie daraus ſo viel Nutzen, als ſie kan, und nehme ſie allerhand kleine Huͤlffs⸗ Mittel daraus von mir an, ſo lang ſie kan, es veraͤndert ſich alles auf der Erden, und wir wiſſen nicht, was uns geſchehen kan, vorjetzt halt ſie ſich ſtill in lhrem Innwendigen wie Glaß, und laſſe ſie nichts hinein, als GOtt, daß Er diejenige Eindruͤcke, die Ihm belieben, darinnen mache, und ſie mit der ihr beſtimm⸗ ten Schoͤnheit ausziere, habe ſie keine andere Begierden, als die ihr geliebter Braͤutigam auch hat, und laſſe ſie ſich beſitzen, wie Er will, unter einer vollkommenen Uberlaſſung und Verliehrung ihrer ſelbſt in ſeinem heiligen Willen und gutes Wohlgefallen. Ich habe eben da den Brieff geleſen, den ſie an unſern lieben Pere geſchrieben; Ich fin⸗ de mich getrieben, ihr aus Liebe zu ſagen, ſie ſolle ſich nicht mit allerhand Gedancken gufhal⸗ en ten uͤber dem, was man ihr ſagen wird, und was ſie gantz nicht ihrem Zuſtand gemaͤß finden wird, es kommt einem wohl Lachens⸗wuͤrdig vor, wenn man ihr ſagt, ſie haͤtte zu foͤrchten, GOtt habe ihr vergeſſen; Sie hat diß, liebes Kind! am wenigſten zu foͤrchten, dann ſie er⸗ faͤhrt juſt das Gegentheil an allen denen Gunſt⸗ Bezeugungen, die GOtt ihr thut: Was das Leſen der Buͤcher betrifft, ſo iſt meine Meynung, . lang ſie die Gegenwart GOttes empfindet, o lang muß ſie ſich in dem Geſpraͤch mit GOtt auffwaͤrtig bezeugen. Es wuͤrde gar unhoͤfflich ſeyn, dieſen Goͤttlichen Umgang fahren laſſen, und ein Buch vor ſich nehmen. Hat ſie aber den Goͤttlichen Zug verlohren, ſo kan ſie et⸗ was leſen, das ihr Hertz wieder zu GOtt zu⸗ ruck rufft, und in dem Augenblick, daß ihr Hertz wird geruͤhret ſeyn, laſſe ſie das Leſen ſte⸗ hen, um ſich mit GOtt zu beſprechen oder zu beſchaͤfftigen; Sehe ſie, mein ſehr liebes Kind!? das iſt alles, was ich ihr dißmahl ſagen kan, will ſie mir glauben, ſo wird ſie ſich uͤber allen Verdruß erheben, da ſie empfindt, daß die Priorin ihren Brieff ließt: Was liegt ihr doch daran, man mag dencken, und von ihr ſagen, was man will. Werffe ſie dieſen Menſchlichen Nebenblick von ſich weg. Adieu, meine ſehr lie⸗ be Schweſter, und mein Hertzens⸗Kind! ſeye ſie verſichert, daß ich alle mein Lebenlang ihr werde zugethan ſeyn, und ſie nimmermehr ver⸗ laſſen; Ich unterlaſſe nicht, ſie unſerm JEſu aufzue ,icd 4 unetetr inn ebem alen erepnn ſſeten. indiſtr cienehle n en des ectenen Naun ritadinnh Pl Taeel nt ſ urih ihr nmut⸗ geieen rif ahhe, encentts niſl, Ee vlche ir uſer! Cett⸗Aend wihen St n dn Geduth Sumnme ghatt id Gr n ſen ,deß idn de Beſc ſc. Mane Seee Pln o, nus ihr l d de Seige cht iha de Geuth hus; Nh e An hong n eer ning hinnt ſn ffleneen ibe det 1 in goſe Mobhen un en e SEher n n ſuehſen, n glſelonclndee e Gtt heſh,c entfft,ſoſt ninge⸗ tnwant G0tsa⸗ in deneſric ne n. Etindegag⸗ hen llngeng ſchet ſch mehnen. ſu⸗ tetohren, ſei g wder ug en Auernlck,1 ſn, loſe ſe Mele⸗ POet deſeert ſe, dein ſfelet 6 he Dßrnnl ſer vnd ſe ſh len da ſt erpfrct, :: Wutet en M mi fiſe Men Nute ſrbe . ACenicee ſein Hertene , le neſi Uſen lcht/ =⸗q't S= =n = — 242) o (. 349 außzuopfern, und ich dancke ihr, daß ſie es auch i in Anſehung meiner thut: Fahre ſie fort gegen enet mir mit dieſer Liebe und heiligen Freundſchafft. Ich bin gantz ihr eigen in unſerem HErrn. An eben Dieſelbe. Wie es gehe, wann man das erſtemahl eine anſchauen⸗ de Erkanntnuß von Goͤttlichen Dingen bekomme, Wie man beſchaffen ſeyn muͤſſe, wann man nahe an der Vollendung in Eins iſt. *Eine liebe Tochter! unſer geliebter Pere 6 will, daß ich ihr antworte auf das, was ſie in ihrem Brieff angehaͤngt hat, und die Sache verdienet es wohl, dann es betrifft ein Geſicht, welches ihr unſer HErr gegeben am heiligen Chriſt⸗Abend waͤhrendem Mitter⸗ nacht⸗Gebett, von dem Geburths⸗Feſt JIEſu, welches in dem Himmel gehalten wird. Ich freue mich ſehr zu ſagen, daß ich eben dieſes Geſicht, und eben dieſe Beſchaͤfftigung des Geiſts gehabt. Meine Seele war gantz voll Jauchzen uͤber das, was ihr gezeigt worden, wie die Engel und die Seelige GOtt Ehre und Lob brachten uͤber der Geburth des Fleiſchge⸗ wordenen Worts; Ich ſahe inſonderheit den HErrn im Himmel in ſeiner Klarheit, mich dunckte der gantze Himmel ſey in Freuden und Jauchzen geweſen uͤber dieſem Geheimnuß. Diß macht mir eine groſſe Begierde, aufs baͤldiſt dahin zu gehen, um an der Gluͤckſeltd⸗ 350 ) 0 (L22- keit Theil zu haben, GOtt zu ſchauen, Ihn zu lieben, und mit dieſem Himmliſchen Hauf⸗ 6 fen zu verherrlichen. Mein Geſicht war nicht ſo empfindlich, als das ihre, ſie ware mehr in Verwunderung als ich, dann die Neuigkeit macht es ſo ſehr empfindlich, hingegen wann man der Beſchauungen, die GOit gibt, ge⸗ wohnt iſt, ſo empfangt man ſie im ſtillen Frie⸗ den, ohne Bewegung, wie der Cryſtall die Strahlen der Sonnen empfangt ohne Bewe⸗ gung; eben alſo empfangt der leydende paſſive Verſtand das Goͤttliche Licht, er bewegt ſich nicht, und doch genießt Er mit Vergnuͤgen das Gute, das Ihm mitgetheilt wird; Iſt man aber dieſer glaͤntzenden Erkanntnuß nicht ge⸗ wohnt, ſindet ſich die Seele, welche nach dem ſinnlichen geſtimmt iſt, wie geſagt, in einer gewaltigen Bewegung, weil es gantz et⸗ was neues vor ſie iſt; Es iſt mir lieb, daß ich ihr dieſe Erinnerung zu ihrer Lehre zu geben, Gelegenheit habe. Belangend ihre Frage wegen der heiligen OCommunion, ſo ſchrencke ſie ſich durch nichts ein. Nehme ſie dieſelbe ſo offt, als man ihr ſie geben will. Es wird immer einen Tag in der Woch geben, da ſie es nicht wird nehmen koͤnnen, aber wenn es geſchiehet in den groſſen Octaven, daß man ſie ihr will geben, ſo laſſe ſie keinen Tag vorbey. Seye ſie nur begierig, Nutzen davon zu ſchoͤpf⸗ fen, unſer lieber Pere wird gewiß, was ich ſa⸗ ge, bekraͤfftigen: Belangend ihre Schwach⸗ heiten⸗ Sor ſan iie nin 1 c Nun gt Akone. eſt hl 6N helc uin Genden ouſ t W S g en i 6 n chne wenſh n (n hr. Eie , uß ſe N K ec vur in Nhege ie de Schrefer 1 e r Gng ſein Kn uſtwinde n nht ann e de Dunckhen Uum inde Natt gn nun Erinhhro wied ſe heer Sae ud Wrncd ſonnd se Afimg, i fun nsſge Win un Linbhim; Aſche hus, ſe WI W 1 Mn ſchen⸗ Dagſſt, ſenen h, dan de e ſfſdſg kngenn gen, de Gt e, ſngtmanſtinſfire Uung, ire e Cel nen epfange chng hpfargt de lodecen lihe Aiht, eien gebltt E wi Dr in nlgtgelt ni Eenden Ekenmtangt 9 de Selle, bee nmt iſ, trie ge begung, wel esr Es ſt mirlch, hhter Aent Monged ie Vonmmbmion, ſ ,n. Naneſ ſe geben oll Der Wach gon n konn e Ockuien N ſeſe nn dur onecd lt, eangen 6 „ . 4 1 acht nehmen, damit Er alle h) 0 (Le⸗ 351 heiten, ſo huͤte ſie ſich wohl, daß ſie nicht kranck wird, dadurch, daß ſie ſich zu ſehr an⸗ greifft, es iſt beſſer, daß ſie ein wenig zu viel nehme zu ihrer Erquickung, als zu wenig, ſie kan anjetzt ihr Leben als GOtt ſehr gefaͤllig anſehen; Es iſt in der That alſo; Sie mutz es alſo um der Liebe willen zu Ihm wohl in ſind Abſichten an ihr erfuͤllen koͤnne. Habe ſie keine Sorg um das, was die Heilige gethan haben; Sie muß heilig werden auf eine Weiſe, die GOtt will, ſuche ſie alſo nur am meiſten, GOtt zu gefallen, und Ihne unendlich zu lieben, das will GOTT von ihr. Sie iſt ſehr begna⸗ digt worden, daß ſie den Kuß des Braͤuti⸗ gams, wiewohl nur im vorbeygehen, empfan⸗ gen. Meine liebe Schweſter! Er wird kom⸗ men, nicht im Glantz ſeiner Koͤniglichen Maje⸗ ſtaͤt, dann ſie wuͤrde Ihn nicht ertragen koͤn⸗ nen, ſondern in der Dunckelheit einer Wolcke, wie Er dann in der Nacht gebohren worden, und alſo, wenn Er in ihro wird gebohren wer⸗ den, und ſich ihrer Seele und ihren Kraͤfften offenbahren wird, ſo wird es geſchehen in einer Goͤttlichen Finſternuß, ſo daß ſie nicht wird zweiffeln koͤnnen, datz Ers ſeye, da wird ſie zu Ihm ſagen: Ich halte Ihn / ich will Ihn nicht mehr laſſen. Wenn aber diß geſchehen wer⸗ de, das iſt ein Geheimnuß, welches niemand als GOtt weißt. Stehet ſie nun in Erwar⸗ tung eines ſolchen Guts, ſo leyde ſie in Geout alles, 352 82) o(2¾ alles, was man von ihr ſagen wird. Man muß viel leyden, und auf vielerley Weiſe, ehe ſie zu dem ſeeligen Stand der Vereinigung, auf den ſie wartet⸗ gelangen kan. Seye ſie 4r rch Gr en nnn eheihin lent urſtili 44 nes Gn n d innt, N ir Hen n de rEſle e e nur einfaͤltig, aufrichtig, gerad herausgehend, abſonderlich gegen unſeren lieben Pere, brau⸗ che ſie nicht viele Kunſt⸗Griffe oder Fuͤrwitz uͤber ihren Zuſtand, frage ſie auch micht nach, ob man ſie kennet, diß alles iſt der Gnade ſehr ent⸗ gegen; Sie erkennet ſelbſt, daß je mehr ſie ein⸗ faͤltig iſt auswendig und innwendig, je mehr fließt ihr auch die Gnade zu, wann unſer lie⸗ ber Pere ihr geſagt, ſie ſolle ihre eigene Kunſt und ſtudirtes Weſen nicht dazu gebrauchen, um ſich zu GOtt zu erheben, ſo hat Er ihr wol⸗ len zu verſtehen geben, daß ſie ſich muͤſſe leyd⸗ ſam und palliv halten, und das iſt eben ſo viel geſagt, als einfaͤltig, ruhig, geſetzt, ſo daß ſie GOtt in ſich wuͤrcken laſſe, ohne ſich ihrer Selbſtgeſchaͤfftigkeit zu bedienen, noch auch durch ſich ſelbſt ſo viel zu bewegen. Sie muß leben, und ſich zu ihrem Geliebten ſo em⸗ por ſchwingen, als wie eine ſchwache kraͤnck⸗ liche Perſon, die alle ihre Kraͤfften verzehrt, und nichts mehr hat, als das innerſte ihres Her⸗ tzens, um ſich zu GOTT anzutreiben; Man muß ſeyn, wie eine hoͤrende aufmerckſame Per⸗ ſon, die die Beſuchung eines Freunds erwar⸗ tet, um welches willen ſie vor Liebe und Ver⸗ langen, Ihn zu ſehen und zu beſitzen, ſterben moͤchte. Aber diß geſchiehet mehr durch ein unmaͤch⸗ pſcſing unneden 4 Geden we. G Win unhſ Dtbeßs tevmm M 4) ſtuſtnt, Ainmen gſetda uddehſcſſeer nſn ail, ſchgr⸗ unne heftt ee de Gheorg her Gee E tonn ſe wit hoen Piin donn ie Hots (Eer, nenn lchss Kin An dbefis wa G 1i woboig uſenn utten Dieſ S icig, genſenn ſſten iitenee, luſſt Srfildeſine ſcge ſe aln itin Foles ſt er Gnargge netſiht, tene t Ad iwwendg n Gnade , nnn ,ſe ſ hheee! Nen gcht den gbe l trheben, ſohgt ⸗ en, Aß ſe ſch ni alen, und das e Pfilig, tuhig, et g wrcten aſe, figtet mu bedenn /e be bevegt hlen Gele wl ete ſhoatenn le ihre griffen w 0dls das neftetee 10Ronmtin tene afortis⸗ Ung ehes nne⸗ len ſe we tb , nd Neir /7 Nſhliht * 2) 0 (23- 353 unmaͤchtiges Warten, als durch groſſe geſchaͤff⸗ tige Bewegung: Gebe ſie acht auf das, was Ung ich ihr ſage, ſie hat es noͤthig, ſie iſt ſehr leb⸗ hafft und von Natur hefftig in denen Empfin⸗ dungen, alles diß muß ſie in ihr toͤdten, ohne diß wird unſer HErr niemahl ſein Bildnuß und Goͤttliche Schoͤnheiten, nemlich ſeine Voll⸗ kommenheiten in ſie eindrucken. Wo ſie dabey niche als ein reines Glaß und wohl abgericht iſt, den Eindruck, der ihr gegeben wird, zu faſſen. Unſer HErr iſt in die Welt gekom⸗ men in der Stille der Nacht, als die gantze Natur im Frieden war. Sie muß in eben ſolcher Verfaſſung innwendig in ihr ſeyn, wann das Goͤttliche Wort kommen ſolle, eine neue Geburt in ihr zu gewinnen, diß ſeye genug fuͤr dißmahl: Sepe ſie verſichert, daß ich von lau⸗ ter Hertzen zuſammen geſetzt bin gegen ihrer lie⸗ ben Perſon, und daß ich ſie vor unſerem HErrn nimmer vergeſſen will, ich gruͤſſe alle unſere gu⸗ te Freundinnen: Helffet eine der andern. Was aber die Geheimnuß ihrer Seele betrifft, ſo thut ſie wohl, wann ſie mit ihnen nicht viel davon redet, ſie finde dann ihr Hertz beſonders dazu offen: Adieu, mein liebes Kind! Ich wuͤn⸗ ſche ihr allen Uberfluß von Gnade in dieſem neuen Jahr, und bin in unſerm HErrn. An eben Dieſelbe. Sie zeigt ihre Begierde nach dem Himmel, wo ſie JE⸗ ſus in ſeiner Schoͤnheit lletkleiden werde, und das 354 (0) Se⸗ das beſte Mittel zum gern leyden ſeye die Herrlichkeit JESu betrachten. GSCh bin erfreut, mein liebes Kind! daß mein Brieff ihr ſo groſſe Freude gemacht, ſie haͤtte auch mir eben eine ſolche ge⸗ macht, wann ſie gewartet haͤtte, an mich zu ſchreiben, biß das Goͤttliche Kind JEſus waͤ⸗ re in ihr gebohren worden, daß ſie mir alle Le⸗ bes⸗Bezeugungen haͤtte erzehlen koͤnnen, die Er ihr bey ſeiner heiligen Geburt in ihr gemacht haͤtte. Ich wuͤrde ſehr ergoͤtzt werden, wenn ſie mir allerhand herrliche Dinge von ihrem Zuſtand zu wiſſen machte, damit ihre Freude auch meine Freude waͤre; Ich weiß, daß es bey ihr um die Zeit iſt, da der Goͤttliche Braͤu⸗ tigam unſerer Seelen ſeinen heiligen Lieblingen die meiſte Liebkoſung erweißt, darum bilde ich mir ein, ſie werde in dieſer ihrer Zeit auch nicht vergeſſen worden ſehn mit allerhand Beſchen⸗ ckungen und Reichthuͤmern; Ach ich erinnere mich jetzt deren, die ich empfangen, als eines Traums, und meine Seele iſt ſo ſehr in dem Tod, daß ihr dunckt, ſie finde in nichts/ was auf Erden vorgeht, kein Leben mehr. Ich muß meinen Geiſt in die Wohnungen der Hei⸗ ligen erheben, wenn ich alle Gaben, die mir GOtt, ſeit dem ich auf der Welt bin, geſchenckt wieder in mir wlll aufgruͤnen ſehen. Beden⸗ cke ſie, wie mein Zuſtand der Entbloͤßung von allem und mein innerlicher Tod mir muͤſſe ein Ver⸗ niheln nn m 47 Cend n⸗ m NeG Gſ. thkhnn ſſcht n oſe Gle n Atrnittsſan, ds ſc es noc hage Elflag uner J, 6igon. See wron ens ſen ,d neken vorneßichens nefun mußht nun dos vns rcend Miitkonc, wie n fitin, mes fir Ee 4 nie fapen um vn Win hra 4 1 eut, mein ihet it ſheſognſ hein, eſi aiee AG e Gatlite gin B nch nl i gevarte hite worden,) )heniche Du nz 1 nnchte, dan ien ir, i il, da de Gitlee n ſeen heſcherhe g eweſßt, dorun in eerihrer etan ſhn nt cCebend g choͤnem: ihe⸗ ſeich enpfangen, a e Stele it ſ ſcre nckt, ſt ine nn eht kein leben nc n e Wohenngne 1 ſch Al Gaten N l der Wetnne ſerünn ſder ond de E / icher e/ n erg hatte Nrzentime , lin Aton in dſchreif eie , 2) ° (S- 3S Verlangen nach dem ewigen ſeeligen Leben ma⸗ chen, dann ich darff wohl nicht hoffen, daß ich in meiner Seele werde denſelben Glantz der Schoͤnheit, den GOtt darein gelegt hatte, wieder ſehen, als wenn ich werde in das Licht der Sonne der Gerechtigkeit, nemlich des ein⸗ gefleiſchten und verklaͤrten Worts geſtellt wer⸗ den, von dem und durch den wir alles empfan⸗ gen haben; Dann wie dieſer Goͤttliche Erloͤ⸗ ſer alle ſeine Schoͤnheit, Hoheit und Reich⸗ thum von der Gottheit empfangen, als wird Er ſelbſt es ſeyn, der uns in dem Himmel al⸗ les dieſes mittheilen wird, und wir werden all⸗ da gantz glaͤntzend ſeyn von der Goͤttlichen Schoͤnheit JIESu Chriſti. Ach guter GOtt! wie ſollte ich doch koͤnnen nicht verlangen zu ſter⸗ ben, um ſo groſſe Guͤter zu beſitzen; Diß Le⸗ ben kan mir nichts ſeyn, als ein zu aller Stund wiederholter Tod, der einige Wille GOttes macht, daß ich es noch trage mit unterthaͤniger Unterwerffung unter Ihn, doch nicht ohne groſſes Leypen. Sie verlangt von mir, daß ich ihr etwas ſagen ſoll, daß ſie wohl leyde; Ich finde kein vortrefflichers Mittel dazu, als IEſum Chriſtum unaufhoͤrlich und ewig be⸗ trachten, dann Er hat alles Leyden ſchon vor⸗ aus getragen, das uns irgend begegnen koͤnnte; Er war nicht kranck, wie wir, aber was fuͤr Traurigkeiten, was fuͤr Schwachheiten hat Er nicht muͤſſen tragen um unſerer Suͤnden wil⸗ len; Ich kan ihr alſo 4n, was fuͤr Unfug 2 und 356 S) 6 (E-⸗ und Pein mir zuſtoßt, ſo finde ich, ſo bald ich meinen Heyland betrachte, in Ihm alles, was ich leyde, weilen Er es in ſeiner Perſon gelit⸗ ten. Sehe ſie, diß troͤſtet mich in allen dieſen Lebens⸗Zuſtaͤnden, diß hilfft mir um ſeiner Lie⸗ be willen leyden, wie Er fuͤr mich gelitten: Liebe ſie demnach die Gemeinſchafft ſeiner Ley⸗ den, dann dieſe verdienen uns, wann wir ſie recht faſſen und gebrauchen, denſelben Goͤtt⸗ lichen Glantz und Schimmer der Schoͤnheit, womit wir werden in der Ewigkeit uͤberkleidet werden, durch IEſum Chriſtum ſelbſten. Ich kan nicht von dieſer Materie abbrechen, um von einer andern zu reden: Halte ſie mir es zu gut, ich bin jetzt eben in einer ſolchen Gemuͤths⸗ Verfaſſung, welche ich nicht ſo gleich aͤndern kan; Was belanget die Geſchaͤfftigkeit in dem, was man verbunden iſt, zu arbeiten, ſo iſt die⸗ ſelbe gut, wo ſie nur ſie nicht von der Gegen⸗ wart GOttes abhaͤlt; man muß doch gleich⸗ wohl recht leydſam in ſich ſelbſt ſeyn, und die⸗ ſelbe heilige Weißheit IEſu Chriſti zu erlan⸗ gen trachten, ohne welche wir niemahlen nichts fruchtbares ausrichten werden. Adieu, mein liebes Kind! ich bin gantz ihr eigen in unſerem HErrn. So iſt mir, liebſte Schweſter! unmoͤg⸗ lich zu ſagen, welch eine Hochachtung der theure Heyland mir gegen ſie eindruͤ⸗ cket. Ich wollte, es waͤre mir erlaubt/ ſi in ein Gucſen hurn mn det ſun dl D m heſt fid, tr hiln enn inn von aleden/ d nas nin ſ wi itge tkenen Ire ſn ebe vade ſt Nipon. De n ke Ehrſ n e Bebe bffens g neche, ud de ers inneer oſen ha fron ud cuffoſen en, Cre ſevo⸗ Pnd aeghen wann Achnneſat No lee Suudl olncinde gra i, und ſethenin d um mn ſh Keens de Ielan ua tbig wit . uudl hr ton 8 Piſtenmurg D 33 i ne Genenſchf ſn ik,enn ns, en e, eRrachen, diſer i * ſeid , Shoner u eie 1in de Cogkelen ſun Chiſtunſtn ſr Mirre kinte, ntden. Hae ſerr n in elner ſolcen e eich ncht ſrgen de Geſhafigkeen t, gorbeſen, i ſe nicht don N⸗ 1, non nnus don N ſch ſebſt dun e E Gec pe elhe ter nenetne 0 werden. Adienn Gons hetntou Ue Shthr er pelc ene iNe d mr gor t, nin iiis *2) (2-- 357 ſein allerheiligſtes Hertz gantz hinein zu fuͤhren, damit ſie es in Ihme ſelbſt beſitzen, und ſich mit allen Schaͤtzen ſeiner Gnade und der Hei⸗ ligkeit, welche in ſeiner Goͤttlichen Perſon an⸗ zutreffen, hiedurch bereichern koͤnnte: Sie iſt mir vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt ſo gegenwär⸗ tig, und ich ſage Ihm ſo offt von ihr, daß ich manchmahlen darob recht beſtuͤrtzt bin. Es kan niemand anders ſeyn als GOtt, der mir ſolche zarte und heiſſe Empfindungen der Liebe vor ſie und ihre Heiligung eingibt. Wann ſie die Wuͤckung von alle dem, das ich ihr wuͤn⸗ ſche und was mein Geiſt mit ihr redet, em⸗ pfindet, ſo trage ich keinen Zweiffel, das Feuer der Goͤttlichen Liebe werde ſich offt in ihrem Hertzen entzuͤnden. Diß iſt es, was GOtt von ihr, liebſte Schweſter! haben will, daß ſie nemlich dieſe Liebe oͤffters in ſich erwecke und lebendig mache, und daß ſie den Mund ihres Hertzens immer offen halte, als ob ſie Ihn empfangen und auffaſſen wolle: Dieſes kan geſchehen, ohne daß ſie von ihrem innwen⸗ digen Grund ausgehe, wann ſie der Zug der Gnaden dahin neigt: Noch leichter iſt es, wann derſelbe Zug die wuͤrckende Kraͤfften ihrer See⸗ len erweckt, und ſie eben in dem Wuͤrcken be⸗ griffen, alsdann muß ſich alles in ihr auf⸗ thun, beſonders das Verlangen, welches ſie traͤgt , um auf ewig mit Ihm vereinigt zu ſeyn: Ich moͤchte ihr tauſend Sachen ſagen von der Uberſchwemmung und Fuͤlle meines 3 3 Her⸗ 358 2) 0 (9- Hertzens, um das Ihrige aufzurichten und zu faſſen, allein das Pappter will mir ausgehen. Weiter weiß ich nichts zu thun, als daß ich ſie g bitte, daß ſie ſich ihrem Heyland gantz und gar, ohne Ihm in etwas Ziel oder Maaß zu ſetzen, ergebe. Ubergebe ſie ſich, ohne ihr etwas vor⸗ zubehalten, damit Er das Wezrck ſeiner Vol⸗ lendung in ihr ausfuͤhren moͤge. Opfere ſie ſich denen dreyen Perſonen der heiligen Drey⸗ Einigkeit oͤffters auf, damtt eine jede von den⸗ ſelben, ihro von thren Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten mittheile, und ſie daran ihr Goͤttliches Vergnuͤgen und gleichſam ihren Himmel ſchon auf Erden habe. Ich empfehle ſie der Gnade GOttes und verbleibe ihr mehr als mir ſelbſten in unſerem Erloͤſer JE Su Chriſto verbunden und zugeihan. An eine andere Carmeliterin. Daß kein ſicherer Weg zu GOTT ſeye, als der Weg der Verlaͤugnung, welcher gleichwohl auch ſeine Ver⸗ gnuͤglichkeiten habe; Wie JE SuS der Grund aller Vollkommenheit ſeyn muͤſſe; Daß ſie nicht befoͤrchten ſolle, etwas an ihrer Gnade Schaden zu leyden, frann ſie ſich andern mittheile, und andern zu lieb ar⸗ eite. S iſt ſehr lang, meine liebe Schweſter! daß ich habe wahrgenommen, wie ſie GOtt durch den Weg der Verlaͤugnung hat zu ſich gezogen. Dieſer Weg iſt dem Le⸗ ben Con en ſc in Enn Aiughen t Ne e Nis bin ſeſnde Nan ir P eneketnitunſee encſ tſen un n nlfn unnr ale titmn, iſhe üvpung ſodn. tctanſe ode ſce henren Eeſchen e Ntond gebcden, ſnnnd, Aben in mmgclvrmen , daß Ulunmerhetnoch nic N Sden, M u Kiefen ,gechſeneh wen ſt kinen , um de gnſ⸗ In ſen Seien of Iuſeir dch,daß a WEr ns Aoedld Mun ANen Haligune 34 )(4. t oalſitenn hter pll nea siuthin, ged⸗ nn Gerlord Gore lodrchu ſch, ne keing⸗ r das Dac in hren noe. eſenn dr iele dunt ite ſenr n Gltlſchenchelte 0d ſe duanir ge Ich enſeble ſere Ge mehr gemet eE Chuite i . ete Cornelten 1 6D ſhe, E ſcherg iſe naͤſſe; o 1 Grade 6 . tthele, ud ndent ,mene lit Ete vahrgenonmtl ,7, erde Denn Diſt Min, 2) ° (L- 359 ben JEſu auf der Erden am allergleicheſten. Hat Ers nicht ſelbſt geſagt: Wer mein Juͤn⸗ ger ſeyn will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach. Es iſt kein ſo ſicherer und kein ſo erha⸗ bener Weg, zu GOTT zu kommen, als der Weg der Verlaͤugnung, und zwar eben da⸗ rum, weil er dem Leben unſeres Goͤttlichen Heylandes am allergleichfoͤrmigſten. Es iſt wahr, daß dieſes Leben und dieſe Nachfolge nichts ſuͤſſes fuͤr die Natur hat; Allein die See⸗ le, die nichts will, als GOtt, und die nach der Gleichfoͤrmigkeit mit unſerem Heyland ſtrebt, findet gleichwohl tauſend und tauſend BGoͤttliche Troͤſtungen mitten unter allen dieſen kleinen Beſchwerlichkeiten, welche ſich in dem Leben der Verlaͤugnung ſinden. Von der Zeit an, daß ich nicht an ſie habe ſchreiben koͤnnen, hat mir der HErr ein Geſicht und einen Aufſchluß uͤber ihren Zuſtand gegeben, welches ihro an⸗ genehm ſeyn wird, zu vernehmen. Es iſt mir nemlich vorgekommen, daß der Grund zu ih⸗ rer Vollkommenheit noch nicht recht gelegt ſeye; ſehr viele Seelen, die unter der Gnade ſte⸗ hen, arbeiten, gleichſam ohne zu wiſſen, was ſie thun, weilen ſie keinen Grund zu ihrer Ar⸗ beit legen, um den groſſen Bau ihrer Hei⸗ ligung an ihrer Seelen aufzufuͤhren. Inzwi⸗ ſchen wiſſen wir doch/ daß GOtt ſeinen Sohn geſandt hat, daß Er uns nicht nur ein Exem⸗ pel und Modell und Muſter, ſondern auch der Grund unſerer Helligung ſeye; Ich zweiffle 3 4 nicht, nicht, ſie habe uͤberhaupt auch dieſe Erkannt⸗ niß, um ihre Vollkommenheit in Stand zu bringen, vielleicht aber weißt ſie nicht, was GOtt ins beſondere von ihr fordert uUm ſich in ſeine Abſichten hinein zu geben. Deßwegen will ich ihr ſagen, daß mich dunckt „GOtt wolle, daß ſie den Bau ihrer Vollkommen⸗ heit auf eben eine ſolche Liebes⸗volle Unterwerf⸗ fung gruͤnde, dergleichen JEſus Chriſtus durch ſein gantzes Leben gegen ſeinen Himmliſchen Vatter zu Ausfuͤhrung alles ſeines Goͤttlichen Willens gehabt, welches Ihn gehorſam ge⸗ macht biß zum Tode des Creutzes. Und diß muß ſie an dieſem Goͤttlichen und allerange⸗ nehmſten Muſter nachmachen, wann ſie den ewigen Rath ſeines Willens uͤber ihre Seele er⸗ fuͤllen will. Nehme ſie ſich in acht, daß ſie ſich aus Sorge uͤber ſich ſelbſt an dem, was ich ihr ſage, nicht aͤrgere. Sie muß ſich mit Hertz und Geiſt erheben zu ihrem Geliebten, welcher von Ihr die Aufopferung ihres gantzen Weſens fordert, um nicht mehr ihr ſelbſt, ſon⸗ dern Ihm zu leben, und ihre Hertzhafftigkeit zu einer ſo edlen Unternehmung anzufeuren. Se⸗ he ſie auch dabey an die Aehnlichkeit, die ſie mit Ihm haben wird nach ſeinem verklaͤrten Leib wann ſie anderſt hertzhafft arbeiten wird, den Grund der Liebes⸗vollen Unterwerffung IE⸗ ſu unter den Willen ſeines Vatters auch ih⸗ rer ſeits zu legen. Ich geſtehe, daß ich nichts erhabeners und nichts groͤſſers finde vor ene eele/ wt un ger 6 ſeun ale ge Nechl. B auſnhln unt⸗ den Eind D ingenh oct tnn lue Guenefn E ſet ous n N ngliſig uhn Dun ſt nuct N 1 baitben Puſte an 6 ie neinn Vun eind heben/ tn deſ enren, on ſe rigcen öbng un 1,den r he dr uoft vnd vet olesnoczutonwen. cnclce Frende ide Aunn Seet, dobon Ne, wele cuſihre 1. Das dat nichſchr i,Ne ic don ir he Uun letern Dif eu if e Gro, de mnmnde Gncd ſt gllong, als u ¹ Hmnden mi e agt hat , a iloſtin guft Ma he 8 Seele die gantz und gar GOttes ſeyn will, und die ſich ſelbſt und alle geſchaffene Dinge dargegen vor nichts achtet. Wann ich ihr die Nn Schoͤnheit ausſprechen koͤnnte, die ich in einer 1 Ian enn ie . l l⸗ lcaene lgegen ſing hen hung als ſfne iſhee Zir ges r d Ctgt, Gltithen nd e ſichmafen, tan Wlnslterfr, ſe ſch ig ace ſih ſen d, gere. See us ſe eben gn hhren e⸗ Ulſepſerung ierce nicht mehr hhr ſei d ie Hercheftre htnung onleuen 6 Die Nhrlchit, ) noch ſenen vee hertpoff atken, olenlotenafe; eines Defetn) he, piſen n, U Seele, die in dieſem Stand iſt, entdeckte, ſo wuͤrde ſie nicht einen Augenblick anſtehen, dieſen Stand zu ergreiffen. Es iſt wahr, man muß ſich ſelber aus dem Geſicht verliehren, aber O wie gluͤckſeelig macht uns dieſe Ver⸗ liehrung; Dann ſie macht, daß wir in Jſu unſerem Goͤttlichen Muſter alles wieder fin⸗ den. Sie ſollte meinem Beduncken nach gar keinen Anſtand haben, in dieſe Ubergab an GOtt einzutretten, dann ſie hat es ja ſchon lang in der taͤglichen Ubung verſucht, und ſie ſiehet auch, daß GOtt ihre Treue ſeegnet, da ſie ſich ſelbſt vergißt und verlaͤßbt, um dem Willen GOites nachzukommen. Ich habe ei⸗ ne unausſprechliche Freude uͤber der Ruckkehr derſelben armen Seele, davon ſie mir in ihrem Brief ſchreibet, welche auf ihrem Weg ſo ver⸗ irret war. Das hat mich ſehr geſtaäͤrckt in den Gedancken, die ich von ihr hatte, welche ich ihr in meinem letztern Brief zu wiſſen gethan, nemlich daß die Gnade, die ſie empfangen, eine fruchtbringende Gnade iſt, ſowohl zu ih⸗ rer eigenen Heiligung, als zur Beyhuͤlffe der andern. Ich verwundere mich ſehr, daß ſie nicht dargauf gedacht hat, als man ihr die Sorg uͤber die Novitien aufgetragen. N. N. hat mir geſagt, daß 5 ihr geſchrieben habe, 5 er Ee 3) o (S2- er wolte, ſie haͤtte ſich dieſem Beruf nicht wi⸗ derſetzt, weil ihr GOtt Gnade dazu gegeben, und ich dencke eben auch, ob mir der HERR nicht eben darum/ daß ſie dieſes noch mehr erkenne, e folgenden Aufſchluß habe gegeben. Dencke ſie ſelbſt daran, und ſchlieſſe ſie, daß dieſes mir nicht umſonſt iſt gegeben worden. Ich war in der Andacht, und wolte das, was mir in den Sinn kam, nicht anhoͤren, aus Forcht mich zu zer⸗ ſtreuen, aber es iſt umfonſt, dasjenige weg⸗ werſſen wollen, was uns GOtt ſelbſt zu ver⸗ ſtehen gibt, Ex druͤckt es ſo tieff ein, daß man es nicht ausloͤſchen kan, darum hab ich mich auch verbunden gehalten, es ihr zu ſagen. Nun ligt ihr ob, Acht zu haben, ob ſie auch daran, als an einer Goͤttlichen Sache, einen Ge⸗ ſchmack hat, und ob es ihr ſo einen Eindruck Igibt, als es mir gegeben. Ich will ihr nochmahlen ſagen, was ich ihr ſchon einmahl vor einen Beſcheid gegeben. Ha⸗ be ſie keine Forcht, ſich mitzuthellen; Das was ſie aus dem Geiſt der Liebe und durch Be⸗ wegung des Heil. Geiſtes mittheilt, dardurch und darvon wird ſie nichts verliehren. Sie hat ſich nicht zu bekuͤmmern, ob ſie genugſame Gnade, Sammlung und Gegenwart GOttes habe, um davon denen zarten Seelen ihr Maaß zuzumeſſen, ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt wird ihr alles geben, indem Er ihr die Sorg uͤbergibt, ſie zu ſeinem Dienſt zu erziehen; Ste iſt dabey noch ſehr gluͤckſeelig, daß Ern ihrer undui ſeMalenghngn t doſt un Gdte 1el, da, pin ſi cite Eilierpn ockethaben, ſpt W , n des dſete en il m ſe ſef Ent e den Sdon aegrunſchat der erimn. Oend 6 d de Denſchen un ene Cln den Eeton br oll gehan ae l, tee ols de 4 Uis Uet Güthe rid ſe To f Mfmnn. Ohbin . 8 ſunſcrlc, E Undenmte de Aolt dar, dun hiten ascett ſt unſinf Ning ms r c0r iet Mlct ts ſff in i mn im, Mun iil Cchelten, ES gr n At hebn 1 Gllichen Speer Dob es ihe ſ nſ hegtben. chnadenſcgen, pet ſen Bechtd gece 1, ſch mlgochelen, Het der ebepcdn Geiſtes mithele , enichts vrlecren nmern , 0 ſe g vnd Gegonan Nepen nin Ce ſene Eice e 0/ inden E ele inmn Ounſ te ſhe acſelt,N, 7 3 662) °ο (Eeg⸗ 363 ihrer als eines Rohrs und Canals bedienen will, um die Waſſer ſeiner Gnade in dieſe See⸗ len einzuleiten, damit ſie fruchtbar gemacht werden, wie die junge Pflantzen. Uberlaſſe ſie ſich GOtt, und foͤrchte ſie nicht, daß Er ſie werde verlaſſen, noch daß ihr werde etwas mangeln; Er iſt die Quelle alles Guten, aus Ihm muß ſie herausnehmen alle Schaͤtze, die ſie vor ſich ſelbſt und andere noͤthig hat. Ich glaube wohl, daß wann ſie die Suͤßigkeiten des innerlichen Stillſchweigens und Einkehrens wird geſchmecket haben, ſo wird es thr ſauer ge⸗ ſchehen, ſich in das aͤuſſere zu vervielfaͤlttgen; In ſolchem Fall muß ſie tieff betrachten, wie das Wort aus dem Schooß ſeines Vatters ausgegangen, um ſich mit der Menſchlichen Na⸗ tur zu vereinigen. O mein GOtt! kan ſie diß Wort mit den Menſchen umgehen ſehen, oh⸗ ne Begierde, allem dem eiligſt nachzugehen, was Er von ihr will gethan haben, wann ſie Sorge hat, uͤber alles das zuruck zu den⸗ cken, was unſer Goͤttliche Heyland fuͤr uns gethan, ſo wird ſie Troſt fuͤr alle ihre Muͤhſee⸗ ligkeit, und Gegen⸗Mittel fuͤr alles vorfallen⸗ de Ubel finden. Ich bin - - - An eben Dieſelbe. Was die beſtaͤndige Abzielung und Richtung alles Thuns auf den Vatter geweſen, und wie man es Ihm nach⸗ zuthun. SS iſt mir ſehr leyd, meine liebe Schwe⸗ ſter! daß ich ihr habe Unruhe gemacht als 364 „23) (L722. als ich ſagte, daß ich mich nicht genugſam in dem ſeeligen Stand zu ſeyn achtete, darinn ſich GOtt meiner bedienen koͤnnte, ſie zu Ihme zu ziehen; Ste kan leicht urtheilen, daß der An⸗ blick meines Nichts und meiner Unwuͤrdigkeit mich zu dieſem Ausdruck meines Sinnes gegen ihr gebracht, und wie ich unſern lieben guten Pere als den warhafftigen Werckzeug anſehe, deſſen ſich GOtt bedienen will, ſie zu der gehoͤ⸗ rigen Vollkommenhett zu erheben, ſo hat diß verurſachet, daß ich mich als unnuͤtz anſahe, zu einem ſo groſſen und heiligen Werck. Sie ſiehet gleichwohl, daß es mir an gutem Wil⸗ len gegen ihro nicht mangelt, und daß ich mir ihr Heyl angelegen ſeyn laſſe, indem ich mir die Freyheit nehme, ihr meine Erkanntniß und mei⸗ ne Gedancken mit der groͤſſeſten Begierde ihres Wachßthums vorzulegen: Vergebe ſie mir demnach, daß ich ihro habe Unruhe gemacht, ich bin ſehr gedemuͤthiget daruͤber, und ich kan ihr ſagen, daß mein Fehler nicht mit Willen geſchehen; Ich kan ſie auch verſichern, daß ich eine warhafftige Begierde habe, ihr alle die Erkanntniſſe, die mir GOtt geben wird, ihr zu mehrerer Heiligung zu helffen, zu entdecken. Der HErr hat mir eine beſondere Neigung zu ihr gegeben, welche ſich nimmermehr aus mei⸗ nem Hertzen ausloͤſchen wird. Ich bitte ſie demnach, ſie wolle mir glauben, daß ich gern ein geringes Werckzeug unſeres HErrn ſeyn will, ſie zu Ihm und ſeiner Goͤttlichen Gnade zu l c s Ee e ſ oodl, ſe W ölrmnind fhe, A rnl geſt Gugt Did, wornbn ſe ee de,Mouftotſchdoe in ſch nt het he Z her bie 6tterden Stand eODes, woren die ene und ſe ſch t btin ge Ghr ir bitiches Curoi ed, Deſenna ug in tper Vaterwe Ahnniſen Va az en hochen, gud egetong duenna uin Jlter ſ l chr bete de Be Mogmnfeſennd e nt noc o beche⸗ Kugtan gen, alafd ſe ſc uſen ier⸗ ften Wuie benenwi, ſtne ht ndenn eie 9 nh ee ni t unn elien Wet NS is nr n gn Mencele, ud e Gn aſe, irdenig Heine Etkoonnktn Agſeſen Bepen ſgen: Vegce , th hobe Uoeube e⸗ et detiber, i Sklr rict n ſtouch belſcern e gerde hebe, ie GOtt Aee rn deffir Ct e beſodet Nn Eimmernet nid. gr⸗ 1golken, in e Cligte π ) ° (E-⸗ 36 zu ziehen, ſo viel mie wird moͤglich ſeyn, und ſo viel Er mir wird Gnade darzu geben. Ver⸗ banne ſie alſo alles aus ihrem Geiſt, was ich dem, ſo ich jetzt rede, zuwider geſagt habe. Sie thut ſehr wohl, daß ſie ſich bey den Ge⸗ dancken uͤber ſich ſelbſt, die ihr Unruhe machen, und die ihre Seele nur verhindern und niedertraͤch⸗ tig machen, nicht aufhaͤlt; Das iſt eine Hin⸗ derniß, ſich zu GOtt aufzuſchwingen. Und ich ſage ihr mit groſſer Sorgfalt uͤber ſie, daß in dem Zuſtand, worinnen ſie iſt, ſie noͤthig haben wuͤrde, unaufhoͤrlich von ſich ſelbſten aus⸗ zugehen, um ſich mit Hertz und Geiſt gegen dem Goͤttlichen Ziel ihrer Lebe zu erheben, da⸗ mit ſie viel leichter den Stand der Verlaͤugnung und des Opfers, worein die Gnade ſie ſetzt, tragen koͤnne, und ſie ſich nach dem vollkom⸗ menen Ebenbild JEſu Chriſti formiren lerne, damit ſein Goͤttliches Ebenvild lebendig da ein⸗ gedrucket werde. Dieſemnach iſt es vor ſie nicht genug, in einer Unterwerffung unter den Willen des Himmliſchen Vatters zu leben, ſie muß auch dabey trachten, eben dieſelbige Be⸗ muͤhung und Abzielung des eingefleiſchten Worts gegen ſeinem Vatter von ſich zu halten, welche Ihn mit ſolcher Liebe die Befehle ſeines Goͤtt⸗ lichen Willens anfaſſen und ergreiffen machten, wann er auch noch ſo beſchwerlich und noch ſo peinlich auszuuͤben geweſen. Dieſe Bemuͤhung und Abziehung JEſu Chriſti gegen ſeinem Vat⸗ ter, ſo lang Er auf Erden geweſen, iſt nichts anders, 366 ) 0 (E- anders, als ein gegen GOtt und ſeiner Maje⸗ ſtaͤt allzeit gerichtetes Hertz und erhabener Geiſt, um ſie zu bewundern, zu beſchauen, zu lieben, und im Geiſt und in der Warheit anzubetten. Von dieſem Anblick erniedriget und erluſtiget ſich eine Seele nach dem Exempel des ewigen N. Worts vor dieſer hohen Majeſtaͤt, um die Or- re ſeiner Goͤttlichen Befehle, ſeines Anbettungs⸗ mni wuͤrdigen Wohlgefallens und aller ſeiner ewi⸗ gen Abſichten anzunehmen. In dieſen Sinn und Geiſt muß ſie meinem Beduncken nach ein⸗ gehen, wann ſie den Zuſtand, worinn ſie iſt, und der ihren Abſichten ſo ſehr entgegen laufft, recht gebrauchen will; Sie wolte gern im Sulll⸗ ſchweigen und in der Einſamkeit innerhalb ſich ſelbſt leben und wohnen; Allein die Zeit iſt noch nicht kommen, ſie wuͤrde auch, wo ſie vor der Zeit ſich hinein begeben wuͤrde, nichts frucht⸗ bares zu Stande bringen. GOTT wird ſie ſchon in denſelbigen Stand zu ſetzen wiſſen, wann Er es wird vor ihre Seele nutzlich zu ſeyn erachten. Das ewige Wort iſt aus dem Schooß ſeines Vatters ausgegangen, um ſich denen Menſchen zu offenbahren. Wir muͤſſen auch aus uns ſelbſt ausgehen, um den Willen GOttes zu thun auf die Weiſe, wie Er will, und nicht, wie wir wollen. Verwundere ſie ſich nicht, meine liebe Schweſter! uͤber ſeine Goͤttliche Weißheit an meiner Perſon, daß Er mich in den Stand einer Cloſter⸗Bedienung (Soeur Converſe) geſetzt worinnen ich in einem le⸗ fun G Hofhel eenen Er ahie u ſsto ſber ſt. B Peniteng un lan t inctn. V ohſn, wast nl ſſeſc tmrbrunſt, ſeiohe ud wu in ſor e nt 2n Dlefcn nrch cd das N ig inte, e ci 1Dnng COt an ke de worge . Schwefe iſehiin, Ni na Kuee. eſeirgohen, ſrlstls na eſt, as ene Wgumzir 0(4. hns un eſten Ueſtenr, 16 nu Vatſettte fſdeget icd e⸗ den Enmgl er h ſhuſi nd Bſe ſine en Mns d ee in hehaen. I en eſnen Benenne⸗ en Iind, runi hen ſ ſhr otgere⸗ 1,Geroltgenne 1 Enſarket ſorese nin; Aaindieeri⸗ Plrde ouch, n leben wirde, cee⸗ ingen. Ge! Stond ſtn vor ihrt Sete nud epige Wor iud ers anegegee r⸗ hfirtetn. W⸗ gleceten un e l de Wiſ it olen Dinunn h ener Nſ ne Cſr 62) ° (823- 367 einem beſtaͤndigen Haußhaltungs⸗Geſchaͤfft ar⸗ beiten muß, worinnen Er mich zu einem be⸗ ſchaulichen Leben erhoben hat. Meine Lebens⸗ Art ſchiene dem innerlichen und beſchaulichen Le ben gantz entgegen, allein es mußte doch das Mittel ſeyn, deſſen ſich GOtt an mir bedie⸗ net; Welches uns zu erkennen gibt, daß Ih⸗ me nichts unmoͤglich iſt. Uberlaſſe ſie ſich ſei⸗ nem Rathſchluß uͤber ſie, Er wird alles zu ſei⸗ ner Verherrlichung und ihrer groͤſſeſten Voll⸗ kommenheit einrichten. Wehle ſie nichts, es moͤchte auch ſeyn, was es wolte, vor ſich ſelbſt, aber ſehne ſie ſich innbruͤnſtig, daß GOtt ihre Erwehlung feſt mache und vollende. Wuͤnſche ſie heilig zu ſeyn, wie er es haben will nach ſeinem guten Wohlgefallen. Ich ſehe nichts er⸗ habeners, noch auch das die Seele gluͤckſeeli⸗ ger machen koͤnnte, als allein, wann ſie ſich in der Ordnung GOttes nach ſeinem guten Wohlgefallen ziehet. An die vorige Carmeliter⸗ Schweſter. Man muß ſich huͤten, daß man nicht zuviel ſich bey ſich ſelbſt aufhalte. Ed bitte ſie zu glauben, meine liebe Toch⸗ *) ter! daß alles, was ich ihro ſchreibe, nichts anderſt, als eine Ausſchuͤttung meines guten Willens, meiner Zaͤrtlichkeit und des Mer⸗ . an⸗ 368 2) ° (E3- langens ſeye, das ich vor ihr geiſtliches Wachß⸗ thum habe. Ich ſage ihr diß zur Vorſicht auf das zukuͤnfftige, damit ſie ſich einmahl nicht uͤbereilen moͤge uͤber dem, was ich ihro ſchrei⸗ ben koͤnnte. Ich ſchreibe aus dem Uberfluß meines Hertzens an Perſonen, die ich liebe, und ich rede zu ihnen nach dem Licht, nach denen Er⸗ fahrungen, die ich von der Gnade empfangen habe. Daher mich dunckt, daß man es gut aufzunehmen habe, was ich ſage, und es nach ſeiner Nothdurfft gebrauchen ſolle. Mein lie⸗ bes Kind! ich habe mich nicht uͤber ſie zu bekla⸗ gen, ſintemahl ich ſehe, daß ſie allezeit das wohl aufnimmt, was ich ihro ſage, und was ich urtheile, noͤthig zu ſeyn; ich bin daher ſehr erfreut, daß mein Brief ſie gedemuͤthiget hat, und daß, ſeit dem ſie ihn geleſen hat, ſie ſich ſehr klein in ihren Augen gefunden, und weit geringer, als ihre Schweſtern, und derſelben Tugenden. Sie ſiehet daher, daß mein Brief eine fuͤrtreffliche Wuͤrckung bey ihro gehabt, ob⸗ ſchon die Natur dadurch gezuͤchtiget worden. Eben dieſes iſt ſehr gut vor ſie, ſintemahl ſie nicht fortkommen kan, biß die Natur durch Verſuchungen, Schmertzen und allerley Er⸗ duldung in Grund vertilget wird. Das ſind die Dinge, worinn ſich die vollkommene und wahrhaffte Liebe zu GOtt ſindet, und nicht in der Freude und dem Vergnuͤgen einer empfind⸗ lichen Liebe. Verwerffen will ich diß nicht, in ſo fern es die Seele zu GOtt bringet, oder wann GOit edee c. AAGOt Duhnn d ſe nat f 1e Ihni e u in ed ſcen, N giie Pagen, le eegen, den Vergeß Cie Gllgerhet Muthen. Si e⸗ Pen giſe d eo uſeen Marg; So bedene eheſpee Reheinder bennſtigte ZRfocht Ennd huſchen Brin i Dren Ud ſeht ncts. Colen rgirſdenſt, inn ſ aim ſeml Aeb geſes Mu toer Cotur, g )o(4 hrd r ſt nlt ſe 9 ng den, ws ſcins hee ſhnte eu al Peſnmn deſfltt 0den Sce nrse von der Dnc enzee Odunct, N wasich ſige er nſch icgtinaſeue ſche, ſt at s ſch hhro ſce,r uſenn; ic botur Bieſſe Cenite ſ ihn geeſen het lgen gefurden, un Schbeſten, ud N⸗ erdater, Nnet tkungbe, ohei uthh gedclat e lt dor ſe ict , bß e . netgen uſ dunt etigr wid. N ſch de volnune⸗ lfiht, nn Uenriarin, Dtine ,e Schhwachheit ſeiner Enalu⸗ inſonderheit wann 9 . 22) 0 (Le2- 365 GOtt es ſelber wuͤrckt; aber bedencke ſie, daß es vorbey gehet, und nicht lang waͤhret. Nehme ſie es als einen Verweiß an, daß ich ſie erin⸗ nert habe, daß ſo lang ſie ſich auf die Art, als ſie es thut, vor dem Tod fuͤrchten wird, ihre Liebe nicht vollkommen ſeyn wird. Ich weiß wohl, daß die Natur das Sterben fuͤrch⸗ tet; aber die Liebe und das Vertrauen zu GOtt erhebt uns uͤber dieſe Forcht. Sie fraget mich, worinnen ſie GOtt Preoben ihrer Liehe geben koͤnne? Siehet ſie nicht, daß ich eben davon geredet habe. Ich will es wodl noch einmahl thun, und ihro ſagen, daß ſie daſſelbe koͤnne, wann ſie ihre Plagen, ihre Schmertzen, ihre Schwachheiten, den Vergeß von den Creatu⸗ ren, ihre Verachtung, die Ertoͤdtungen, die in der Schwachheit haͤuffig genug ſind, er⸗ traͤgt, und daß man muͤſſe demuͤthig ſeyn, ge⸗ dultig, in aller Gelegenheit GOtt und aller Creatur unterthan. Sie ſagt von ſelbſt, daß nichts mehrers ſie zu unſerem Heyland ziehe, als die Erduldung; So bedtene ſie ſich nun der⸗ ſelben, Ihme ihre Liebe zu bezeugen. Sie thut wohl, wann ſie ihre Zuflucht nimmt zu dieſem Goͤttlichen und keuſchen Braͤutigam ihrer See⸗ le in allen Dingen, und ſelbſt in ihrem Troſt. Foͤrchte ſie nichts. So lang ſie an IJEſum Chriſtum gebunden iſt, kan ſie nicht verderben. Faͤllt ſie; Er kan ſie wohl wieder aufheben, ſintemahl Er groſſes Mitleyden hat mit der ſie 370 ) 0 (?29: ſie geneigt iſt, Ihn zu lieben. Mein liebes Kind! ich ſehe die Aufrichtigkeit ihres Her⸗ tzens, und ihr Vertrauen zu mir. Das macht, daß ich wahrhafftig an ſie kommen kan. Ih bin ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brief. Ich bin erfreut, zu ſehen, wie ſie ſo ſehr behertzt un⸗ be⸗ gierig iſt, alles das ſich zu Nutz zu machen, was ich ihr ſagen werde. Sollte es geſchehen, daß ich ſie beſchaͤme, ſo ſeye ſie verſichert, daß GOtt es zulaͤßt, um ſie zu reinigen, und zu neuer Gnade tuͤchtig zu machen. Das kommt her von ſeiner liebreichen Fuͤhrung uͤber ihre Stele, und nicht von mir, die ich keine Ab⸗ ſicht habe, als ſie zu verbinden. Nichts wird mich kaltſinnig gegen ſie machen koͤnnen, ſo lang ſie mit Gefaͤlligkeit ertragen wird, was ich ihro ſage von dem Uberfluß meines Hertzens. ch kan gegen Perſonen, die ich liebe, nichts verbergen. Wann ich zu ihr geredet habe, wie ſie ſich nach dem Zuſtand der Vereinigung be⸗ ſtreben ſolle, ſo iſt es gewiß darum geſchehen, ſie zu reitzen, und ſie dahin beſtrebend zu ma⸗ chen, ſintemahl ich geglaubt habe, daß ſie die Verfaſſung habe, unſeren Heyland ſehr zu lie⸗ ben, und daß diß einer Seele hoͤchſt nothwen⸗ dig, die nach dieſem Zuſtand ſich beſtrebt. Ich glaube ſelbſt, daß ſie GOtt dahin berufft, wann ſie Ihm wohl folgen kan; aber erinne⸗ re ſie ſich, daß es in dieſem Zuſtand viele Stuf⸗ fen giot, und daß wenig Seelen zu dieſem vollkommenſten Leben gelangen. Bilde ſie . nicht e geeo, den N aig nis Grtin Iunnin n ſihe en u Aennd ghlie uit n neun hi ie een N Ein Pil ln ſen, ſten Groſn euf bepee a Ste, GEiden Eeſct eNe ngeet hn ing N ſeſ ſc ſe Nler dce ſinhcheg. Go . E l, An uen ſetenalcn itrocyn. Weih aeeleketre⸗ Aren ſe eben Makfihen Nein Nne, ſten 1 lfichigtt hes Mene r. Darne lonn nan ſe ionmnin ſnen Diſf iz ſeſeſcrdihnen ſonhe et ſe n ſeg uitgn n unahin. Daten Gcen Ilhenng iet n t, Meſt iig 0 ſe nochen khcn⸗ kif Akuugen w, ietfuß meineher in, De ic iee, hu hr gerdethec⸗ lon de Vunon wi dtun gſte⸗ Duhnn beſege oupthone, e 4 nn heod ſe Stel tche uhe⸗ Uſend ſchteſeke 6 GOt dakie he lgen kun; n ſin heruee ang Sn Nngn. 6ι3) o (22- 271 nicht ein, daß GOtt dieſe Gnade gemein ma⸗ che, ſie wird ſich betruͤgen. Laſſe ſie nicht nach, ſie zu verlangen, und dieſelbe mit Eyfer und Unterthaͤnigkeit an den Goͤttlichen Willen zu erbetten. Ich glaube ſo wohl, als ſie, daß ſeine Goͤttliche Guͤtigkeit beſondere Abſichten fuͤr ihre Seele hat. Seye ſie ihme getreu. Wann unſer lieber Vatter mit dem Brief micht iſt zu⸗ frieden geweſen, den ſie Ihm geſchrieben hat, ſo kommt es daher, weil es Ihn bedunckt, daß etwas in ihrem Innwendigen ſeye, ſo nicht gar gut. Ich finde eben das, indem ſo ſie dieſe Zeit uͤber an mich geſchrieben, welches eben ſo wohl nicht nach meinem Gefuͤhl. Es waͤre bey nahem eben dieſe Schreib⸗ Art meiner Schweſter N. ich will ſagen, ein allzu vermeſ⸗ ſenes ſicheres Verlaſſen auf GOtt, und eine falſche Ubergabe der Seele, dadurch ſie die Wahrheit aus dem Geſicht verlohren hat. Ich ſchreibe dieſe Abweſenheit ihren draͤngenden Ge⸗ ſchaͤfften zu; aber daß ſie ſich wollte in dieſem Stand feſt ſetzen, dafuͤr nehme ſie ſich in acht. Es iſt verdaͤchtig. GOtt thut unſere Wercke nicht allein. Er will, daß wir mit Ihm da⸗ hin arbeiten, ſintemahl Er uns nicht ohne uns kan ſeelig machen. Wie ich ſehr weitlaͤuffig daruͤber an dieſe liebe Schweſter geſchrieben ha⸗ be, und wann ſie derſelben Brief geleſen hat, ſo kan ſie ſich das zu Nutz machen, was ich derſelben anbefohlen. Mein letzterer Brief an dieſelbe iſt ſehr kurtz, ſintemahl dieſelbe mei⸗ L2Ag 2 ner 372 „2) 0 (Leg⸗ ner nicht mehr Noth hat. Die Aehnlichkeit, die ſie hat mit der bewußten Seele, kommt nur daher, weill ſie ſich zuviel nach derſelben Verfaſſungen richtet, welches ſie nicht thun ſolte, ſintemahl GOtt die Seelen unterſchied⸗ lich führet. Jener Gnade iſt nicht ihre Gnade, und ihre Gnade iſt nicht jener. Dieſelbe, nemlich die Schweſter, iſt gar zu leydſam, und ſie iſt gar zu wuͤrckſam. Eure Temperamenten ſeynd ſehr entgegen, und ſie weißt, daß GOtt eini⸗ ger maſſen ſeine Gnade nach der natuͤrlichen BVerfaſſung einrichtet; da die liebe Schweſter allzuſtill und gelaſſen iſt, ſo habe ich ſie daher warnen wollen, ſich in acht zu nehmen vor der Gefahr, worein ſie durch den Mangel der Wuͤrckſamkeit fallen koͤnnte. Es gibt eine allzu jaͤrtliche Ruhe, darein man fallen kan, ohne es wahrzunehmen, indem man ſich in einer gewieſen Verlaſſung und Verluſt ſeiner ſelbſt gehen laͤßt, der in das Verderben fuͤhrt. Der⸗ ſelben kommt das zu, ſich dafuͤr zu huͤten, und Ihme zu entgehen. Sie kan mittlerweil bey dieſem und bey anderen das herausnehmen, was ſie gutes ſindet. Aber was ihre innere Verfaͤſſung anbetrifft, ſo halte ſie ſich an die⸗ ſelbe in der Gemeinſchafft mit unſerem Hey⸗ land, und an ſeine Gnade, nicht aber an die Creaturen. Ich kan nicht glauben, daß das Bertrauen, das ſie in ihrer letzten Kranckheit von den Gnaden⸗Bezeugungen, die ſie von unſerem Heyland empfangen, ihro Schmen⸗ . en it Vrritot ie Snt ſelnere nl ih kn hn ui e gane un 6 iAn, Nis 60 1 Eons Eng kein Wt Ein Zucf, ring md Tin e donden heueſt A1 Ne Ditel, wan AN e Hatsorur l wecen, und ſee olſceggen gene v ie Beft oben den n inng, telce de nere ninin mir ere hert uhintine ieſte Be lſte Goſe Goles, nn ni her Steer ia⸗ ſoſt beneht . Alnpeng n N; — lhu. Den deßten Se i ſch oi Uthe 4, wice ſt iz N e Guln nt Gncdeſſtnictine ltemt. Deſlete ulcdſan mmer⸗ ne Tempeanenkin ſie teßt, Mne Nnode nach u ſres t; da Nli ,ateſge Hin cchtzn ehmen ſe dutch den e llhrut. Ei gie ein nan falenn mden non ſir vod Denuc fcr Derdetden ſche ,ſchwfir uinr S lun ni deten N henen. t. Mher wn i⸗ ,ſ ar ſſt ſchaft nt mmen, Gnade, No n niche Holen )4 n Meer erſn geogungen, Pfongen, ) (E22- 373 tzen verurſacht habe: Ertrage ſie die Unwiſſen⸗ heit ihrer ſelbſt, ſo lang es GOtt gefallen wird, wann ſie ihm getreu iſt, wird es ſchon kom⸗ men. Es iſt wahr, daß ſie ein andermahl deut⸗ licher davon reden ſolle von dem, das ſich bey⸗ ihro zugetragen, als ſie es wuͤrcklich thut. Ich bin ſjedoch ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brief; Er hat das vorige hereingebracht. Adieu, mein liebes Kind! ich kan ihro weiter nichts ſagen. Zh bin ihre gantz in unſerem Heyland er⸗ gebene. Von dem Nutzen der Gemeinſchafft mit andern; Wie man mit allen, was GOTDT uns wiederfahren laͤßt, zufrieden ſeyn ſolle nach dem Exempel IE Sl, daß man aus Voraus⸗Sorge kein Amt leicht ausſchlagen olle. HGS iſt kein Zweiffel, liebſte Schweſter! ihre Neigung und Trieb mir zu ſchreiben, komme von dem theuerſten Heyland. Er gebraucht dieſes Mittel, wann ſie es in acht nehmen will, ihr Hertz aufzumuntern, ihre Be⸗ gierden zu erwecken, und ſie aufs neu zu einer hertzlichen Liebe gegen Ihme zu bewegen. Ih⸗ re werthe Brieffe haben bey mir eben diejenige Wuͤrckung, welche die meine bey ihr haben: Sie erwecken in mir eine hertzliche Freude, und bringen mich zu einer tieffen Verwunderunguͤber die unendliche Guͤte GOttes, uͤber ſeine liebrei⸗ che Fuͤhrung mit ihrer Seelen: Ja ſie machen, daß ich mehr als ſonſt jemahlen Ihne zu lieben verlange. Der Umgang mit heiligen Seelen Aa 32 muß 374 ) 0 (Ee= muß vor Hertzen, die nichts als GOtt lieben, nothwendig, nuͤtzlich und erbaulich ſeyn: Dann da unterweiſet man einander und zuͤndet einan⸗ der die Hertzen zur Liebe GOttes an. Ich ma⸗ che mir die Gedancken nicht, als wollte GOTT mich dazu gebrauchen, daß Er ſie zu ſeiner Lie⸗ be bringe: Ich darff mich nicht ſo hoch halten, daß ich glauben ſolte, ich koͤnnte Ihm, als ein Werckzeug zu etwas dienen, jedoch GOtt ge⸗ brauchet, wen Er will, wenn Er ſeine Gnade in die Hertzen einfloͤſſen will. Allein wenn ich zu dieſem Goͤttlichen Dienſt gegen ſie von Ih⸗ me nicht erſehen bin; ſo hoffe ich dannoch, ich werde die Gnade GOttes an ihr wenigſtens nicht hindern. Wahr iſt es, wie ſie ſagt, daß ich ihro mit groͤſtem Vergnuͤgen von dem Feuer Goͤttlicher Liebe etwas mittheilen wollte, wann es anders ſo groß in mir ſelber waͤre, als ſie ſich einbildet. Ich dencke nicht an das, was ich habe, oder was ich nicht habe. Ich be⸗ gehre nichts als GOtt; Ich halte mich an Ih⸗ ne; wann ich Ihn habe, ſo habe ich alles, was ich verlange. Begehre ſie nichts als Ih⸗ ne, ſo wird ſie in allen erdencklichen Faͤllen und Umſtaͤnden zufrieden ſeyn. Es iſt eine von meinen beſten Ubungen geweſen, daß ich mich befliſſen, bey allem zufrieden zu ſeyn. Ich ſa⸗ ge offt zu GOtt mit groͤſter Freude in meiner groͤſten Armuth und Unvermoͤgen: Du ſieheſt, O GOttl ich bin mit dir zufrieden, du magſt mit mir anfangen, was du wilt, und in einen Zuſtand 7 nn gnnie n n deͤlſt ii ahfe md Iiſnſen eihmm öömmiſten 1 tnſ ſe ch deſt efin niſtes im eerndce. Drte ne ene Ette ſh enin Etſrchrichn teſch deſin ſhon we utes tren gerai Gkuer ſleſ erſorden etſit, tann erer el uEOteleng, ehe ufnlten gſctafen het⸗ ud hoben oil, de hung oles Guen hi enlſd onfogfen. I lckek. It wen hfümnmnus, de nir llb ſegben, ſe ltane: Eſt ſt duſmnen de in ſ Ae glich tr clfftet de zuſtiricin een d4 ichts NN ichts 1s G0 S Ederhoulchſend ader ued inelen 1GOtesen. der ſhlds wrlr dcße ſeinſin ſch ſceſtheher Gch kirn ſe Nenmn ſoc gdn l, denn Ednde n wl. Minnen Denſ gerenſe tar heft h d GOttes an hrong ſtes, weeſeſe Nronigen bondaufe wpitthellen tole, ir ſeber wie, e nche nicht an e, h nicht hete. 1 ch holenite Ne, hakeſhe Cchttſt nihſe 4 llen Antleer ⸗ en ſeun. Ciftfae geeſn,/ Mte ſteden u in , iſer Nan 1n, ſunlen Di Dr ftehn s nl⸗ Nℳ 52) (Ee⸗ 375 —— L Zuſtand ſetzen, welchen du wilt. Und dieſes beſaͤnfftiget meinen Gelſt, und macht, daß Er mitten in den groͤſten Schmertzen und Seuff⸗ zern den hoͤchſten Frieden genſeßt. Es freuet mich recht hertzlich, daß mein Brieff ihr eini⸗ ges Vergnuͤgen gemacht, und ich moͤchte mit ihro wuͤnſchen, daß unſer Erloͤſer in ihr Hertz eine ſolche Liebe und Verlangen legen moͤchte, wie Er zu ſeinem Himmliſchen Vatter eine ge⸗ tragen, damit ſie durch dieſe Goͤttliche Voll⸗ kommenheit ſein reineſtes und lauterſtes Eben⸗ bild werden moͤchte. Auf vieſe Weiſe dunckt es mich, koͤnne eine Seele ſich heiligen und ih⸗ rem theuerſten Erloͤſer aͤhnlich machen. Wahr iſt e5b, wie ich deſſen ſchon werde gedacht ha⸗ ben, daß ſolches einen gewaltigen Tod und Ab⸗ ſterbung unſerer ſelbſt erfordert: Allein iſt es ſo was groſſes, wann einer alles verliehrt, und hingegen GOtt erlangt, welcher uns liebet, und um ſeinetwillen geſchaffen hat; Der uns alles gegeben, und haben will, daß wir Ihme als dem Urſprung alles Guten hinwiederum alles uͤbergeben und aufopfern. Iſt doch dieſes die groͤſte Billichkeit. Ich wundere mich nicht, daß die Erkanntnuß, die mir GOTT von ihr und ihr zu lieb gegeben, ſie vielmehr ergoͤtzt/ als erſchroͤckt habe: Es iſt in allweg ſehr an⸗ genehm, daß ſie darinnen verſichert wird, wie ſie mit dem in das Fleiſch gekommenen Wort nicht geringe Aehnlichkeit habe. Hieran mutz ſie ſich unaufhoͤrlich in ihren Gedancken halten, Aa4 damit damit ſie uͤber alle Empfindungen und Vorſtel⸗ lungen, welche ihr die Natur machen will hin⸗ aus komme. Sie halte ſich damit nicht laͤnger auf, es hindert ſie an der Gnade, ſie muß al⸗ lein auf das, was Goͤttlich iſt, gerichtet ſeyn, g Und ſolches ſich zu einem Muſter ihrer Nach⸗ folge vorſtellen, daneben ſonſt keinen andern, als ſeinen Willen haben. in dieſem entzuͤckenden Bild und Muſter gantz und gar. Verlangen, ſo wie Er ſelber in dem Schooß ſeines Himmliſchen Vatters geblieben, und ſich darein verſincket hat, damit Er ſich in al⸗ lem nach ſeinem allerheiligſten Willen und Vor⸗ haben richten moͤchte. Es iſt kein Zuſtand in dem gantzen Leben ſo beſchwehrlich, hart und muͤhſeelig, darein man ſich nicht gantz leicht ſchicken koͤnnte, wann wir nur die Augen auf den lieben Erloͤſer wenden. Gedencke ſie nicht, es ſeye unmoͤglich, daß ſie das, was GOTT mit ihr vorhat, hinausfuͤhre. Thue ſie, was ſie kan, ſo wie es in ihrem Vermoͤgen ſtehet. Mehr fordert Er von ſeiner armen und ſchwa⸗ chen Creatur nicht; Es ſcheinet, GOtt habe ſie darum in dieſem demuͤthigen, und doch ſee⸗ ligen Abhangen von Ihm haben wollen, weilen Er ihro, wie ſie ſagt, ſchon vorher eine Einſicht davon gegeben. Alſo laſſe ſie den Muth nicht ſincken, wann ihro bang und ſie immerdar mit ihr ſelber mißvergnuͤgt iſt: Das iſt eben das und ver⸗ wundere Kennzeichen der allerheiligſten Seelen, Ach verliehre ſie ſich Bleibe ſie in Ihme mit Liebe und . e ſ6ber gor 1 69 Uber ſi os Et 6 ee Scng n E Min iirf Crskerden, Nchterh 4 ANN— 2 7 riſe dweondenten ttrin ri in , Netn ſt T Pe e de dehnne⸗ n tak: Winn ſ uanthit/nin gecdin ict böirmm , d ſenor n⸗ 1Eer Dereten lde ſt enbel. Dlemgert in e znlinftede 65560tt, ud laſe Profl. Walſef Pychelung uner Phudgircdlchesinſ Pumſchdaniten. Papſzcor avr ga riſ —, dn ffiunm ode Ngtu nocent tſch dant nii nr Sncde e 1Cede,ſen Ullchig, anrce Pen nſe G Ulſer ſihnn ſiſtiinn e, nen. Mtelſeteßet 6 Did d ir 1 1 poe ntchee 4 ot ir der 6 Vafets gehlche, et etnt E ſtt Pellgſen Wilunn „ E ſt iin eſchregcſh/in ben ſch niht an n wir nwr De en l,ſe s, kos efohre. Teſen hrem Jantgrſe ſener ornen un⸗ s ſheint,/ C mitpioto,vane nn hoben talc ſchon berfeiuen, ſſt ſeda ⸗ g und ſe hnee, : Du ſle in n⸗, = 4 4 4 2) °(29- 377 wundere ich mich daruͤber gar nicht. Ach wer wollte ſich mit dem, was Er GOTT zu lieb thut, begnuͤgen laſſen: Wann es auch ſchon Seelen gibt, die mit ſich ſelbſten zufrieden ſeynd, ſo ſeynd ſie gewiß zu bedauren, und ich halte ſie, alldieweil ſie in ſolchem Zuſtand ſeynd, vor recht ungluͤckſeelig. Seye ſie froh, daß ſie mit ſich ſelber nicht zufrieden iſt, und ſeye dan⸗ noch ruhig und zufrieden. Wahr iſt es, daß alles, was uns boͤſes widerfaͤhret, nur daher kommt, weil wir es nicht, als von der liebrei⸗ chen Hand und Schickung unſers Heylands annehmen. Sie hat eine gewiſſe Bedienung, ſo ihr wohl angeſtanden, nicht angenommen, aus Forcht, ſie muͤſſe eine andere annehmen. Sie macht ſich gar zu weit hinaus Gedancken, es iſt genug, daß ein jeder Tag ſeine eigene Plag habe. Wer hat ihr verſprochen, daß ſie ſo lang leben werde: Wann ſie alle Tag auf den Tod warten thaͤte, ſo wuͤrde ſie ſich wegen des Morgenden nicht bekuͤmmern. Lebe ſie demnach ſo, als ob ſie nur noch einen Tag zu leben haͤtte: Daneben lebe ſie GOTT allein, und ſeinen Heil. Willen zu erfuͤllen, ohne, daß ſie ſich um das Zukuͤnfftige bekuͤͤmmere. Uber⸗ laſſe ſie ſich GOtt, und laſſe ſie Ihn machen, was Ihm gefaͤllt. Weil ſie ſiehet, daß alles, was der Abwechslung unterworffen, nichts weſentlich und gruͤndliches in ſich hat⸗ Warum laſſet ſie dann ſich damit ein. Ich ſage es noch einmahl das heißt gar zu viel vernuͤnffteln. Sie Aa 5 machet 378 ) 0° (L9- machet ſich dabey vieler Zeit verluſtigt: Man errettet und macht ſich durch alles ſeelig, wann man GOtt und ſeiner Gnade getreu iſt: Bey der Religion geht es nicht an, daß man ſich ſel⸗ ber in einen Stand ſetze. Wann GOtt eine Seele zu einem vervorgenen Leben beſtimmt hat, ſo mag man ſie, ſo lang man im mer will, zu Bedienungen und Aemtern erheben, ſie wuͤrde dannoch vor den Menſchen verborgen, und nie⸗ mand als GOtt ſeloſten bekannt bleiben. So⸗ iſt es dem hochgelobten Heyland ſelbſt ergangen. Er war der Allerheiligſte unter allen Heiligen, Er predigte, Er that Wunder, und doch, wer hat Ihn erkannt in der Welt, als etliche we⸗ nige Menſchen? Sepge ſie unbekuͤmmert: Ste hat ein gutes Kennzeichen, daß GOttes Wil⸗ len uͤber ihr ſey. Wann demnach GOtt, ihr Seelen zu erwecken und zu fuͤhren anvertraut, ſo nehme ſie es an, und ſterbe ihrem Eigen⸗ Sinn ab. Ich weiß nicht, ob ich mich dißfalls ſelbſt betruͤge, jedoch dunckt es mich, GOtt wolle ſie einmahl heilig haben: Ich bette Ihn, daß Er ſie es erkennen laſſe, und ihr alles gebe, was da machen kan, daß ſie ſeinen Willen er⸗ fuͤlle: Ich gedencke ihrer bey ſeiner allerheilig⸗ ſten Majeſtaͤt, und opfere ſie mit groͤſter Freu⸗ de Ihme in meinem Gebett auf. Wie man ſein Vertrauen unter allem Elend beybehalten ſoll, nicht zu viel Geſchaͤfft auf ſich nehmen „wenn man aus Gehorſam arbeitet, ſich wegen der kleinen Abwei⸗ nken 1 W Gedanckt 2 1 Cittrs Nrf 1 dnrchgednan 1 Se; S n . 1 e rioc ſen SNn ſ rel nonuh inel, en deete ſiand oi ecer ebes⸗ Ormerhebenn die rhnr M Du ſcei⸗ erue an Gd e te nr ene goſe Kend giſt inn in, Cldungen, de SVccnntem : Beun N rct, Ne ſe Ente n konen ven isEne, Es den 1cdrohnetonfnd (olgſcnen vid daßf ſcrong ſegechrohl og Eechifte ouf uim; Gem’ Gnce gtni t GN, Nas ne ſibenkchenitn, long nan inne 1 ntemn etzeben, ſen ſſen unnn en nnt ehn nchelndſtkr ſigte unfraln ie Wurder, unr Mh⸗ Ner Wel, asli e ſe undektonen chen, doß Goel Ann dennnech G nd u fhnen ane 10 ſerbe nee ſicht,odich h Dunckt es n/ gheben: c t loſt, un rchit daß ſe ſiretMen terbes ſn ne ſent iſek bett ole ter alen e; e ſt uf ſc en tet, ſch Nn ) °ο(Se⸗ 379 Abweichungen in den Gedancken nicht bekuͤm⸗ mern. ☛ Hr Brtieff iſt mir zu einer groſſen Erqui⸗ ckung worden, und iſt mir auch noch ſuͤß,⸗ obwohlen mein Hertz ihre Pein und bittere Ertoͤdtungen, durch welche ſie GOtt durchfuͤhrt, durchdringend mit ihr empfindet, zu dieſem kan ſie ſich nicht einbilden, wie ſehr ich mich durch die Goͤttliche Gnaden⸗Kraͤfften geruͤhrt und durchgedrungen ſinde, wann ich ihr Geliebtes leſe; Ich bin gantz uͤber ihrem Zuſtand ergoͤtzt, wiewohl ſie mit ſich ſelbſten nie zufrieden iſt, weil man auch damit nie zu⸗ frieden ſeyn ſoll, indem allezeit Elend genug in uns iſt, und mit einer Liebes⸗vollen Demuth vor GOit unſerthalben zu beklagen, ohne daß wir deswegen den Muth ſincken laſſen, noch das Vertrauen auf GOTT verliehren ſollen. Ich mache mir eine groſſe Freude daraus, daß ich ihr behuͤlfflich ſeyn kan, ſie unter den taͤglichen Ertoͤdtungen, die ſie auszuſzehen hat, zu ermuntern: Beunruhige ſie ſich nicht mit der Forcht, die ſie hat, ſie moͤchte an ſtatt weiter zu kommen zuruck gehen: Ha⸗ be ſie keine Sorge, als den Willen GOttes zu thun, mit oder ohne empfindlichen Geſchmack, wie es GOtt gefallen wird,/ daß ſie ihn thun ſolle; Inzwiſchen muß ſie gleichwohl acht haben, daß ſie nicht mehr Geſchaͤffte auf ſich nehme, als ſie ausfuͤhren kan; Sie muß ſich diejenige A ei 380 2) o° (S3- angreiffen wollen, zu verrichten haͤtten, die kluge Vorſichtigkeit muß in allem das Mit⸗ tel treffen, in der gantzen Welt muß jeder nach Willen GOttes nicht mehr auf ſich nehmen, als ſie tragen kan; Sie muß es deswegen der die Arbeit verringere. Was das Vertrauen betrifft, welches die Schweſtern in ſie ſetzen, und die Beyhuͤlffe, die ſie ihnen zu ihrem innwen⸗ digen Wachßthum geben kan; ſo iſt zwar die Zeit und die Muͤhe, die ſie hierauf angewen⸗ det, gut angelegt, und dem HErrn gefaͤllig; allein ihr Amt, das ſie hat, fuͤhret ſo viel Ar⸗ beit und Sorgen mit ſich, daß ſie andern faſt und daß ſie ſorgen werde, an ihrem innwendi⸗ gen Schaden zu leyden, welches ich gleichwohl nicht glaube, weil ſie ihr eigenes nicht dabey ſucht, ſie thut ja nichts, als den Bewegungen des Gehorſams und der Gnade Folge leiſten: gen ihres Geiſts, die nicht mit Willen geſche⸗ hen, keinen Kummer; GOtt ſiehet unſer Elend, und unſere Schwachheit an; Er entſchuldigt uns, und unterlaßt nicht, uns mit ſeinen Gnaden⸗ und Gunſt⸗Bezeugungen zu ſtaͤrcken, damit wir aufs neue zu ſeinem Dienſt und zur Liebe, die wir Ihm ſchuldig ſeyn, ermuntert werden; Ich beit nicht aufladen, die andere, welche ſie nicht ſeinen Kraͤfften arbeiten, ſie aber darff nach dem Hochwuͤrdigen Vorſteherin ſagen, damit ſie ihr zui Nunn S ſſct⸗ kelne Erquickung mittheilen kan; Ich zweiffle nicht, daß ihre Natur darunter faſt erligt, Mache ſie ſich alſo wegen der kleinen Verirrun⸗ 4ren wene kone C Uekeig⸗⸗ lebecht ter nh flien dihes,d et togsſn, ns iht 11 iun ſeun Kehen ens , Ko ranlen ſce. Deſtasdnnd, ſin dodntunptien, CWltets henn, un ltn Gblien Ren Gebben uehwen; Mweonſtin Feer sgeweſn, ur 1Pord kon gle Vſle en Gann (4. ſonden, daleſe N denher ſin D Ulß ſe ſteber rfn nef Semn, aleg ein ſan if 1. Wr e n Schofen i tſeihnn gientr Ueben inn; aſ ti N ſehetniu Ind den hem e ſt got, fihette ſch, ſr ae⸗ helen bon; oe ine datunte ſlle de, En itenhmrt 1, weſches Geh . ſt ir gnts tt 6, als dan Wee Ner Gnode gog gen kannchte Nicht nt Wong Gottſthtnnee et an; Eiltſi t ͤunsni ſinree ſgen ir Pinin 1n Dent m , n/umm, 639) 0 (Sag⸗ 38¹ Ich hoffe, ſeine Goͤttliche Guͤte werde der Hoch⸗ wüuͤrdigen Vorſteherin ins Hertz geben, daß ſie ihr einige Einſamkeit erlaube, um durch dieſes Mittel ſich von allen ihren Bemuͤhungen in der Gegenwart GOttes zu erhohlen; Es iſi wahr, daß die aͤuſſerliche Geſchaͤffte weniger ſchaden, als das eigene Gefallen uͤber unſerer Selbſt⸗ Geſchaͤfftigkeit, darum iſts gut, uͤber dem ſtil⸗ len Aufmercken auf GOtt ſich ſelbſten zu vergeſ⸗ ſen, ſo viel uns moͤglich, dann bey einem ſol⸗ chen Sinn und Gemuͤth iſts uns uͤberall wohl, und alle Dinge kommen uns hernach leicht an; Aber diß iſt eine Gnade, die man von GOtt er⸗ betten muß, dann es ligt nichts an uns, wann ſchon zuweilen unſere kleine Sorgfalt auch et⸗ was dazu beytraͤgt. Daß die Urſache aller ihrer Unruh ſey, weil ſie ihr Ge⸗ ſicht von der Goͤttlichen Liebes⸗Quelle abkehre, daß ſie ſich ſelbſt vergeſſen, aus ihrem Grab ausgehen, und in einem neuen Leben aus der Aufferſtehungs⸗ Krafft JESu wandlen ſolle. GR Ehe ſie aus dem Grab, es iſt Zeit, uͤber ) den Tod zu triumphiren, nach dem Exem⸗ pel unſers HErrn, und aus ſeinem neu⸗ auferweckten Goͤttlichen Leben , auch fuͤr ſich ein neues Leben zu nehmen; Sie muß ſich nicht wundern, wenn ſie im Finſtern, und im Schat⸗ ten des Todes geweſen, zur Zeit, da unſer Goͤtt⸗ licher Heyland ſelbſt gelitten und geſtorben: Wenn ſie uͤber dieſen Goͤttlichen Heyland anr gac E 3) 0 (L2- 382 nachgedacht haͤtte, wuͤrde ſie gefunden haben, daß ihr Zuſtand eine Gleichfoͤrmigkeit mit dem ſeinen habe, und daß Er ihr die Ehre thue, ſie als eine geliebte Braut zu halten, indem Er ſie ſeinem Tod ähnlich machte; aber ſie hat ſich gegen ſich ſelbſt gekehrt, und hat nichts in ſich gefunden⸗ als Elend, Finſternuß und Dunckelheit, dann es iſt ſonſt nichts in uns, welches dann der Seele, die auf ſich ſelbſt zu⸗ ruckſiehet eine ſchmertzhaffte Traurigkeit ver⸗ urſacht. Haͤtte ſie ſich aber gegen unſerm Hey⸗ kand gekehrt, ſo wuͤrde es nicht ſo gegangen ſeyn, ſie wuͤrde Ihn ſo voll Liebe gegen ſich ge⸗ funden haben, daß ſein Anblick ſie uͤber ſich ſelbſt wuͤrde erhoben und in Ihn gleichſam hin⸗ ein verſetzt haben, weilen die Lebe wieder Liebe hervorbringt und an ſich zieht, deswegen ſollte ſie ihre Liebes⸗volle Anblicke niemahl von ihrem Geliebten wegwenden. Wenn will ſie ſich ein⸗ mahl ſelbſt aus dem Geſicht verliehren? Das hheißt ja wieder in ihr Grab gehen, wenn ſie mimmer auf ſich ſelbſt zuruckſiehet, um ſich da zu finden: Wenn ſie gleichwohl allein wuͤrde in ſich hineinſchauen, um GOtt allda zu finden, und ſich in Ihm zu verliehren, ſie wuͤrde nicht ſo viel Elends in ſich geſehen haben, ſie wuͤrde allda den GOtt der Liebe und alle Schaͤtze der Gnade und des Lichts in Ihm gefunden haben: Fahe ſie demnach an, es iſt Zeit, ſich ſelbſt zu vergeſſen; Diß iſt das Mittel, von ihrem Grab aufzuſtehen, und mit einem gantz neuen Goͤttli⸗ e uitibaundnl Pußſe, iſe Pmn hen eetnn d zie Wlen g0s uncn GCngtn 1 n s dis, s Mofden kun. Arlrnhuen, io e Ecche Fue der ge uni ſe clisitelſhen itt nid⸗ Moet dben PWrnmtonnnt nicht in ro: non wr A mes 60ttss wit Eſoſſions unnerohrre A ras ktonen dr nic he ſeingutchethef Autbefſeinſcſcken: aben ſetben, veran r. Donug eben. n it, de us mn iir us hen an Aleoen, damm un In nſteme — Nicfuntt 1 Erhr e c⸗ li haln, ) nachte, r gälhtt ub 1 Em, D TTENN ik, Reonſſhſe netfoffecPutgen hche ggnngen nde es ih gee⸗ l ic geſs ein Moelc ſe lgi in ie gecirn n e Ree ente h eht, desogrt lcke nienaklve Wuinn vll ſeſt’ iſcht verlchen ,0 eb gehen, te tlckſicet, unſtt ihokloneriae G0 Cn gfir ſhren, ſerhmuti ſben ehr, ſeri le nd Efin ghen hendnſae. lel, . Gteum me W 2) ° (S2- Goͤttlichen Leben zu leben, und mit IESu auferweckt zu ſeyn: Inzwiſchen beunruhege ſie ſich uͤber das vergangene nicht, dann GOtt braucht unſere eigene Fehler uns witzig zu ma⸗ chen, und uns zu lehren, wie wir von uns ſelbſt ausgehen, und uns mehr zu Ihm nahen muͤſ⸗ ſen; da iſt die rechte Zeit der Liebe, die ſie zu GOtt hat, auszuuͤben und in Ubung zu brin⸗ gen,. Jetzo muß ſie, ich ſage es ihr, mehr als jemahl ſich von ihrem eigenen Willen loß ma⸗ chen, um den Willen GOttes in Gehorſam zu thun; Man muß in Gelirnigkeit ſeyn, wie ein Lamm, um alles das, was GOit uͤber ſie verordnen wird, zu thun. Ich habe groß Mit⸗ leyden uͤber ihrem Leyden, ich hoffe aber, daß daſſelbe Goͤttliche Feuer der Liebe, das ſie ſo ſehr verlangt, ſie alles uͤberſehen, und verzeh⸗ ren machen wird; Unſer Leben iſt voll Creutz und Leyden, man kommt icht zur Heiligkeit, als auf dieſem Weg; man muß ſie als Pfaͤn⸗ der der Liebe unſers GOttes mit Danck anneh⸗ men. Er hat ſeines eingebohrnen Sohns nicht verſchonet, was koͤnnen wir nicht von GOtt er⸗ warten? Habe ſie ein gut Gertz, ſich in den Rath ſeines Willens uͤber ſie zu ſchicken: Wenn ſie ſieht ihre Schweſtern ſterben, verlange ſie nicht, ih⸗ nen zu folgen: Man muß leben, ſo lang GOtt will, und die Zeit, die uns uͤbrig iſt, heilig gebrauchen: Laßt uns neu anfahen, unſern GOTT recht zu lieben, damit wir nicht mit Schmertzen vor Ihm erſcheinen doͤrffen, weil wir 384 (0) Se-⸗ wir Ihn ſo wenig geliebt. Wenn ich etwas beytragen kan, daß dieſe Liebe in ihr wachſe, ſo zweiffle ſie nicht, daß ich es nicht mit Ver⸗ gnuͤgen thun werde. Sie ſiehet wohl, daß ich durch einen beſondern Zug, den mir der HErr hierzu gibt, dahin angetrieben bin, und daß der HErr ſolchen in mir durch allerhand Gna⸗ de fuͤr ſie erhaͤlt: Ich bin ꝛc. . An eben Dieſelbe. Wenn man mit JESu leydet, ſo iſt alle Pein ſuͤß. EKE mehr ich die Ehre habe, mit ihr Gemein⸗ ſchafft zu halten, liebe Schweſter! je mehr wird ſie mir zur Freude meines Hertzens; Ich zweiffle nicht, ihr Heetz habe in Danckbarkeit gegen GOtt wollen zerflieſſen, als ſie die unendliche Guͤte ſahe, womit Er ihro ſo viele Mittel zur hoͤchſten Vollkommenheit dar⸗ zureichen erbiethig war, in der Nachfolge ſeines Worts, das Fleiſch worden, worein Er ſie ſo Liebes⸗voll hineingefuͤhrt hat, um ſie gantz heilig zu machen; Ich empfinde, eben wie ſie ſelbſt, alles das Goͤttliche Huͤpfen, und die entzuͤckende Liebes⸗Erhebungen, die die Gnade in ihr hervorbringt; Ich kan mich nicht ent⸗ brechen, es ihr zu ſagen, ſie iſt wahrhafftig die Tochter meines Hertzens; nach unſerem lieben Pere habe ich keine Perſon gefunden, deren Gnade mehr Gleichheit mit derjenigen, die mir GOtt erwieſen hatte, als eben die ihre; Wie⸗ ehn⸗ Uudet nich utden t, tn ſi 1 Eitlte ehs⸗ 6eeneh hätrudn P gemnehn; Mſ uſſt nct eſeeden ſie Weon der Gnn ins ie, As En nlpretvigen unt Krckcen, utenn or ce unerviet aAus Sgnothet, Sin ud w vont 1 de egkend de S ſe enchen, n ſtiedn nden uſc he glien, uit rinckt, unſe denic e Mlunchlenunte ſen Sen nit ee Do 9) . iet. Wanſ lge Ahe in ſen blhes nctn Sſcht mi ,, DIg den ne lgenichen bio, n nn dun ecſnde znr. n Dieſb. Alede,ſefuget Ehrehtte ntteg n, e Scſ 1 nſr zue Feucr Ottvoben befe leſche, wont⸗ Htin Dolktnune , der Nutfi 9 worden, utt eeühet hat, un ſe eopfnde, t tiche Kle hebucgen, NNe t in nie 1n, ſeſſ nhſe gens, nuc Man⸗ eon getin/ t mnt dehent,, aschen e, 62) 0° (29- 385 Aehnlichkeit, wiewohl ſie noch etwas verſchie⸗ denes dabey hat, bindet mich immer mehr an ihre geliebte Perſon an, daß ich nicht zwey, ſon⸗ dern eins mit ihr ſeye in unſerem Goͤttlichen Hey⸗ land, in welchen wir unaufhoͤrlich wieder durch Liebe zuruck flieſſen muͤſſen, ſo viel uns moͤglich ſeyn wird, damit wir Ihn in Ihm ſelbſt mehr als in uns lieben, als die wir von uns ſelbſt ei⸗ ne gar zu eingeſchraͤnckte Faſſung haben, Ihn nach Begier zu lieben. Ich habe mich nicht verwundert uͤber das, was ſie mir ſagt, daß ihr Hertz, nachdem es tauſend ſuͤſſe Verwundun⸗ gen durch die Goͤttliche Liebes⸗Pfeile bekom⸗ men, auf einmahl haͤrter und unempfindlicher, als ein Stein geworden; dieſe Entreiſſung von ihr ſelbſt muß ſie nicht befremden; diß geſchieht ſehr offt in den Wegen der Gnade, und GOtt handelt mit uns alſo, daß Er uns unſer Elend, Armuth und Unvermoͤgen, uns von uns ſelbſt zu GOtt zu erheben, zu erkennen gebe; es iſt billich, daß wir recht unterwieſen werden, daß wir nichts als Schwachheit, und ein pures Nichts ſind, und daß wir von uns ſelbſt nichts koͤnnen, ohne den Beyſtond der Gnade, darum beſtuͤrtze ſie ſich niemahlen, wenn ſie ſich in dergleichen Zuſtaͤnden finden wird, diß iſt ihr ſehr nutzlich, ihr zu lehren, alles Gute, das ſeine Gnade in ihr wuͤrckt, wieder auf GOtt zu richten, und ſie von den Fuͤhrungen GOttes zu belehren, der niemahlen unterlaͤtzt, nachdem Er ſich einer Seelen mit einer üuberflieſſenden B hb Gna⸗ 386 62) o (29- Gnaden⸗Maaß mitgetheilt, ihr ſeine empfind⸗ liche Gegenwart wieder zu entziehen, damit Er uns von der Eigen⸗Liebe reinige, die ſich ſo gern an die Goͤttliche Gaben, mehr als an GOtt ſelb⸗ ſten, haͤngt; deßwegen muß ſich die Seele uͤber allen empfindlichen Geſchmack erheben, um ſich eintzig und allein mit GOtt zu vereinigen; Dieſer Punct iſt ſehr zart, ich zweiffle aber nicht, ſie verſtehe ihn, dann die Seele, die GOTT wahrhafftig liebt, liebt Ihn uͤber alle ſeine Ga⸗ ben und Gunſt⸗Bezeugungen; es iſt auch noch ein Nutz bey der Entbloͤßung von der empfind⸗ lichen Gnade, nemlich, weilen ſich GOtt der⸗ ſelben bedient, um die Seele zu reinigen und ſie durch dieſe Prob zu neuen und hoͤhern Gna⸗ den, als ſie vorher empfangen, zu bereiten. Es iſt mir lieb, daß ich ihr diß ſagen kan, da⸗ mit ſie ſich in alle Zuſtaͤnde, worein ſie GOtt ſetzen will, richten koͤnne, damit Er ſie zu der Vollkommenheit gelangen mache, die Er ihr geben will; Seye ſie doch allein immer nur begierig, GOtt in ſich ſelbſt zu beſitzen, und das Koͤnigreich IE Su Chriſti auf der Erden zu werden: So lang Er auf der Erden gewe⸗ ſen, hat Er wenig geherrſcht, auch hat Er ge⸗ ſagt, mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, aber als Er ſtarb am Creutz, hat Er ſich See⸗ len erweckt und erworben durch das Loͤßgeld ſei⸗ nes koſtbahren Bluts, damit Er allda durch ihr gantzes Leben hindurch herrſche, das ſind die Blicke und Erkanntnuͤſſe, die mir i Ver⸗ angen alecegeteutio nur 0 nun uien Dun⸗ ceor, n l r Neth0es, Omdlh hn A⸗ ied, worhen lceſe, Rnt . 1. Weann ſch wcrrceichſe 0Mbnen s Hrn ſch 6im onn nan ni ſole Penn cngen Chinenichs, wes lac kinen goſen Dlche ſe da Ma Nus, worauf few O ecſen der Arbete N wd ſe Etitszu hen, as ſe Annoh deen ſa When COts, Woinnchner Rrice oner lact hewegl nn eli Gents Aeluzen. Jh di Sh⸗ (4 thil hr ſirries WEKNN le uie, Neſh lnehr as ng nmns ſch de e e 1 die Set Gſchenac⸗ er nt GOt ner unt, cſoeſſetete WNNN Ihniber a; Egungens Eſgutn gtklipons von er ch, len ſche⸗ de Seee g un mten ohn⸗ epfangen, le c ihe iͦ ſcenkr Aftinde, woren ſt lbe, damt Eſt nen noche/ R ſ doch olen ſon ſttſin r. Gliſt afhr Er efeEie ertſht, alc td nicht don deſr e Ceut, N ie ben dunc ee, damt A/ urch enſce,, ſeiſe⸗Nme, 6 2) °(Ee- 38 langen gemacht, eine gecreutzigte Braut mit IE⸗ ſu zu ſeyn: Alle Leyden der Welt moͤgen mich nicht verdroſſen machen, von dieſem ſeeligen Stand abzulaſſen, ſo entzuͤckend ſchoͤn iſt Er in meinen Augen. Darum liebe ſie das Creutz und das Leyden, dann diß ſind die Mittel, wo⸗ durch ſie das Reich GOttes guf Erden werden wird, und wordurch ihre Seele Ihm ein neuer Himmel ſeyn wird, worinnen Er will geliebt und verherrlicht ſeyn, damit Er allda ſein Ver⸗ gnuͤgen habe: Wenn jetzo das Creutz ihr bitter iſt, ſo verſpreche ich ihr, daß die Zeit kommen wird, darinnen es ihro ſuͤß und liehlich ſeyn wird, dann wann man mit JESlIu Chriſto leydet, ſo iſt alle Pein angenehm. Erſchrecke ſie demnach uͤber nichts, was ihr begegnen kan, man erlangt keinen groſſen Schatz ohne groſſe Müh: Verliehre ſie den Muth und die Hoff⸗ nung des Guts, worauf ſie wartet, nicht, wei⸗ len GOtt ſelbſten der Arbeiter ihrer Vollkom⸗ menheit iſt, Er wird ſie zu Stand bringen; Sie hat nichts zu thun, als Ihm treu zu ſeyn, laſſe ſie ſich demnach drehen und umdrehen nach dem Willen GOttes, damit ſie alle die Geſtalten annehme, die Er ihr geben will, und werde ſie immer leicht beweglicher zu den Be⸗ wegungen des heiligen Geiſts, um in ſeine Ab⸗ ſichten einzugehen. Ich bin T. Bb 2 An 339383 —22 (0) 2- An eben Dieſelbe. Daß man GODTT in allem muͤſſe zu finden wiſſen. BS iſt gewiß, meine liebe Schweſter! daß G mannigfaltige Erfahrungen, wordurch GOit eine Seele fuͤhrt, ſie viel verſtaͤn⸗ diger machen, als andere, welche immerdar einerley Weg gehen; Ich verſtehe mich nicht gut auf dieſe Fuͤhrung, aber jene, als die ihrige kan mir nicht unbekannt ſeyn, weilen ſie eine groſſe Aehnlichkeit mit deren hat, wordurch GOtt mich geleitet hat, die meine iſt eben, als wie die ihre mit viel Gnad und mit viel Ent⸗ ziehung der Gnad vermiſcht geweſen, welches dann offtmahls der Seelen einen grauſamen Todes⸗Kampf und bitteres Sterben koſtet; Es iſt nicht zu zweifflen, daß nicht noch viel natuͤr⸗ liches und noch viel von unſerem eigenen Ge⸗ wuͤrck bey denen verſchiedenen Abwechßlungen, die vor der voͤlligen Reinigung und Erleuchtung in der Seelen vorgehen, mit unterlauffen, aber wenn ſie einmahl GOtt eigenthumlich beſitzt, ſo erleuchtet ſie das Goͤttliche Licht daß ſie pruͤfen kan, was das beſte iſt. Gebe ſie dem⸗ nach wohl acht auf die eigene Luſt, und daß ſie nicht um ihres eigenen Vortheils willen, ſondern vielmehr allein um der Liebe und der Luſt und Verherrlichung GOttes willen verlan⸗ ge; und weilen ſie es gerne ſieht, daß man ih⸗ ro ihre eigene Fehler und Elend unter Abgen ſtelle⸗ — 49)(8 Aoh ſhen,d n Phergok tummethe (Bonfen ¹ 6 itſeftic e ertodſen Ararlehtu.⸗ Un ſhifrmennſh, Gin noc en rent Ad tes ſrn i 1Pſend, wortcntn Autcde Sciherhe ipnthelung nif iteren ſin. Dſ anf ſeretien (Sc ſcen; Ichwe eeſhnan me en N ote Shren eſſ en,deß es ſit oſch ſlt ned bethel wuc es h Wig aheden, ſen ſuptdn it,e neh eſ wegneden, Mihſtgen Nnit n e ws nirnchr 4 Unmdnſeſh hfr N ſ nſe nd Min he neas ipre hi. 9 Deſbe , len Uüſſe fhen iſe ne liehe urſin Ctſchlnten, diin fint, ſei nten, ice in I deſce ii⸗ g, Nn n Urbckent ſn ne mnſtdeunhe e ,MN uin ſte⸗ Cnod udntn enſcht geveſr,ne Selen einen ge leles Sugrbenigt,/ Daß nicht noch i Uon unſctern eizrr Ghiedenen Peegſen enigong und Eiee ,intuneetore Ott eerhuci Götlich Rte/N beſte ſ. Gee. ſe eigene Ni, u enen Dores um e MeK GOrtesNn genne ſht, Nun Clid m 2) 0° (S3⸗ 383 ſtelle, ſo will ich ihr ſagen, daß in ihr noch gar zu viel Eigenliebe und Anhaͤngigkeit an fich ſelbſt und ihre eigene Vollkommenheit iſt, ich meyne diß, daß ſie zu viel Bedencken und Sorg traͤgt, ſich aͤuſſerlich gemeinſchafftlich zu machen, aus Forcht, an ihrer innwendigen Vollkommen⸗ heit etwas zu verliehren. Man muß GOtt bey allem in ſich zu finden wiſſen, und weil es ihr im aͤuſſerlichen noch ein wenig an der Freymuͤ⸗ thigkeit fehlt, ſo iſt es zwar nicht boͤß, daß ſie in dem Zuſtand, worinnen ſie iſt, noch mon⸗ che zuruckhaltende Schuͤchtenheit an ſich hat, al⸗ lein dieſe Zuruckhaltung muß um GOttes und nicht um ſeinetwillen ſon. Man muß auf keinerley Weiſe auf ſeine eigene, ſondern auf GOttes Sach ſehen; Ich zweiffle nicht, daß ſie nicht ihre Untreu mehr empfinde, als die Suͤnder die gantze Schwere ihrer Laſter em⸗ pfinden, es iſt gut, daß es ſo iſt, allein diß muß ſie nicht in ſich ſelbſt niedergeſchlagen ma⸗ chen, im Gegentheil muß es ihr behuͤlfflich ſeyn, ſich zu GOtt zu erheben, je mehr man mit ſich ſelbſi unzufrieden iſt, je mehr muß man ſich von ſich ſelbſt wegwenden, und in die Liebe GOttes eindringen, damit man an Ihm das⸗ lenlge beſitze, was wir nicht in uns ſelbſt finden oͤnnen. Verwundere ſie ſich nicht, daß meine liebe Schweſter N. ſo groſſe Hochachtung ge⸗ gen der Gnade, die in ihr iſt, hat, es kommt mir ſelbſt ſo wohl als ihro alſo vor, als waͤre ſie groͤſſer als die ihrige. Ich halte die Gna⸗ B b 3 de, 89 0 2) 0 (L29⸗ de, die in ihr wohnt ſehr hoch, gleichwohl ſcheint mir diejenige, die ihr GOtt gibt und geben will von einer hoͤheren Vortrefflichkeit zu ſeyn. Es iſt mir lieb, wann ſie ihro die Brieffe, die ich an ſie ſchreibe, mittheilt, diß alles dient, daß die Seele zu GOtt auffluͤge, die Gnade macht ſich gern denen Seelen, die davon Nutzen haben koͤnnen, gemeinſchafftlich: Laſſe ſie ſich nicht genuͤgen, daß nur ſie ſolche empfangt und in ſich ſelbſt verbirgt, man muß dieſes Pfund laſſen unter die Leuthe kommen, damit wuchern, damit man dem HErrn, der daſſelbe gegeben, eine Freude mache; Ich glaub wohl, daß GOtt ſie durch mancherley Pruͤfungen wird durchfuͤhren, das Reich GOt⸗ tes wird ohne Gewalt, und ohne Uberwin⸗ dung, die wir uͤber uns ſelbſt davon tragen, nicht eingenommen. Aber was muͤſſen wir nicht thun, um GOTT zu beſitzen, wir ſind Ihm ja alles ſchuldig, alſo muͤſſen wir Ihm alles, was in unſerem Vermoͤgen iſt, uͤberlaſ⸗ ſen, man muß alles verliehren, um alles zu gewinnen, und zu dieſem heiligen Verliehren ihrer ſelbſt will ich ſie nach dem Exempel unſers Heylands eingeladen haben, welcher ſich ſelbſt ſo wunderbahr verlohren, damit Er den Wil⸗ len ſeines Himmliſchen Vatters thue, richte ſie ihre Augen offtmahlen auf diß Goͤttliche Mu⸗ ſter und Exempel, ergebe ſie ſich an Ihne als ein Opfer, mit vollem Hertzen ſeinen Willen zu thun, wie Er ſich an ſeinen Himmiſchen atter ets en Mag n gſeden, iaſel 4 = =ꝛ. = E . = . us, s ſelſf unr e venangn/ Peipertran/n AOttnr gce Abbehet, Und nl ſt GOtes u 166, Mon nus ggen on ſhen Brin 1unn Gun ibengti lhe ſche: Ghice ions ruce dehot ihe ſer hoch den Vns, dos bon h etegen, der Men In Mochen be ſon Stafſin Unenn Er g ſine n hen Neiſch gord Mjhe bhnſheen ſlſe, nſt es an n Urtdigeozuirt apannd g ⸗ t gtem Dont ſt wann ſt in 4 ſhribe, Ute, Sult n Gd lſte gen don See, inen Geittte hlgen, deß t ie ſecvenng,n Uultr e Lalſeir, t nan den Hen, Pe grende nace,e 0tſe ucm Pfihren, dos Rece NI/, und ohne ler lns ſelſſt deven te Dber wos niſe R beſten, nt 9, Al nlſen w⸗ 1 Veenigen ſt ia hetlehren, un ſen helgen We ſech den eemmen ben, wiheſte en, Nnſt N Vattets hue,⸗ auf di Gtet hſeſt gitn n Hetten enn: g ſenng hn⸗ 2) 0 (L29- 391 Vatter ergeben, zur Erfuͤllung ſeines Willens: Lebe ſie in ſtillem Frieden, wenn ſie will in GOtt leben. Weilen ſie innen wird, daß ſie JIEſum unter waͤhrendem ſchreiben an mich wieder findet, ſo thue ſie es ſo offt ſie dazu be⸗ wegt wird; Ich bin ſehr erfreut, daß ſie den Nutzen einer heiligen Gemeinſchafft empfindet; mein Hertz iſt gantz offen gegen ihro: Schoͤpfe ſie alles heraus, was ſie wiſſen will; Ich hal⸗ te nichts vor ihr verborgen, wenn es in mei⸗ nem Vermoͤgen waͤre, ſo wolte ich ihr alles ge⸗ ben, was GOtt mir geſchenckt, damit ich ihr meine Ergebenheit, und mein Verlangen dar⸗ thue, daß ſie GOttes und GOtt ihr Eigen⸗ thum ſeye; Man muß gegen den Gaben GOt⸗ tes in einer ſolchen Verlaͤugnung ſtehen, da⸗ mit man in einem uͤbernatuͤrlichen und Goͤtt⸗ lichen Leben ſtehe: Schicke ſie ſich, ohne ſich was eigenes zuruck zu behalten, in allen Rath⸗ ſchluͤſſen uͤber ſie, nach dem Exempel des Goͤtt⸗ lichen Worts, das vom Himmel auf die Er⸗ de herabgeſtiegen, der Menſch geworden, um unter den Menſchen zu leben, wenn Er auf gewiſſe Art den Schooß ſeines Vatters verlaſ⸗ ſen, und wenn Er zu ſeiner Verherrlichung und unſerem Heyl Fleiſch geworden, was ſollen wir nicht thun, Ihm zu lieb? Wenn ihro etwas neues wiederfahren ſolte, ſo wuͤrde ſie wohl thun, wann ſie es an unſern Pere bringen moͤchte; Er wird ihro zu wiſſen thun, was ihm GOtt eingeben wird. Ich meines Theils be⸗ B b 4 ginne 392² ) ° (Leg⸗ ginne die Annaͤherung des Winters zu empfin⸗ wird ſeyn, wie ihn GOTT haben will, wir haben keinen Willen, weder ich noch ſie als den ſeinen; Sie ſiehet wohl, daß ich thue, was ſie begehrt, und daß ich ihr nicht einmahl den Titel einer lieben Mutter gebe, aus Forcht, ich moͤchte ihr ein Mißvergnuͤgen verurſachen, wenn ich ſie eine Zuflucht meines Hertzens nenn⸗ te. Diß verringert und hebt meinen Relpect gegen ihr auf keinerley Weiſe auf, ich bitte ſie auch nicht um die Huͤlffleiſtung ihres Gebetts, weilen ich uͤberzeugt bin, daß ſie mich nicht wer⸗ de vor dem HErrn vergeſſen. Ich kan ſie auch verſichern, daß ich ſie gantz gegenwaͤrtig um mich habe, weilen ich mit ihro im Hertzen und Geiſt vereinigt bin. Adieu, mein allerliebſtes Kind meines Hertzens! ich liebe ſie mit der Lie⸗ be, die Er mir mittheilt, und bin gantz ihr ei⸗ gen in der Vereinigung dieſer Goͤttlichen Liebe. An eben Dieſelbe. Was zu thun, wann man noch nicht in dem Stand der Vollendung in eins iſt. Was in dieſem Stand noch fuͤr Abwechslung vorgehe. Je hat wohl gethan, meine liebe Tochter! daß ſie an mich geſchrieben, weilen un⸗ ſer HErr ihr die Bewegung dazu gege⸗ ben; es iſt gewiß, man erweckt ſich durch die Gemeinſchafft, und die Liebe wird neu belebt, wenn den, aber das iſt etwas noch geringes, er G)e& W=D“ a Ge W ier, Re Deld 19 ndten nict,un lecice Vororge in Ae Neſehen, hrt Drſeoſ nſſen ua⸗ DYeten wenn mns 1lſtte Men at, iltene un de Na in lgerled⸗ ite ſce,ic wet etSte, tahe G Ee Plucngn gech 1 i Dncken ſce Potonmt, cen Gichen, vrd mie aUlſtes Clnde ſc ifn. Du mi e Mpſechen, neihenm nſe Stdder⸗ dtghumen nd d Ube, Afen dies Sb ech genge NR egn nee ſcled ſeie N d hen ch e icetang iter gihe, g Fet hfpegugnennte cht eſetcheeen et ner iek 1) Wiſe en l glifliſng ies gee n, öſente geſen Jhiwie ſe gone gnriitn Fnnt heo in hr cen, teinelate hle ſene lt,und bingent ,dlſt Gtlcec⸗ ODietbe. ſc, nihtir en eun Wis i deſn ia, . I,, ten GeeN eten, krr Nſchin, nir⸗ D an eunet ſein Neds undnn 4 29) 0 (L3-⸗ 153 wenn man von dem Geliebten redt. Die Lieb⸗ haberinnen IE Su muͤſſen nicht weniger Be⸗ gierde haben, ſich von ihrer Liebe zu ihrem Schatz zu beſprechen/ als die Verliebte der Welt haben, dann dieſe wiſſen ihren Vertrauten im⸗ mer was neues zu ſagen. Ich will ihr auch diß ſagen, daß GOtt uns manchmahl in die Armuth und Entaͤuſſerung aller empfindlichen Gnade fallen laͤßt, damit Er uns dringe, uns von ſelbſt aufzumuntern, ſeine Goͤttliche Gegen⸗ wart zu ſuchen, die Voͤgel des Himmels ſaͤen nicht, und erndten nicht, und doch reicht ih⸗ nen die Goͤttliche Vorſorge immer zu leben dar, weil ſie alles verſuchen, ihre Nahrung zu ſu⸗ chen; Wir ſelbſt wiſſen wohl, unſerer Noth⸗ durfft zu begegnen, wenn uns etwas fehlt, wie viel mehr Urſache haben wir, uns zu bemuͤhen, und zu arbeiten, um die Nahrung unſerer See⸗ len willen, welche GOtt lieber als die Nahrung unſers Leibs ſiehet, ich weiß zwar auch diß, daß eine Seele, welche GOTT und ſeine. Goͤttliche Wuͤrckungen geſchmeckt, ihr eigenes Thun und Wuͤrcken ſehr ungeſchmackt und eckelhafft vorkommt, allein man muß ſich dan⸗ noch aufrichten, und unter dem Gewicht und Schwere ſeines Elends ſich nicht niederdruͤ⸗ cken laſſen. Das muß inſonderheit von denen Seelen geſchehen, welche noch nicht zu dem ho⸗ hen und groſſen Stand der Vollendung in eins mit GOtt gekommen und doch dahin zu gelan⸗ gen trachten, biß ſie zu dieſem Goͤttlichen Ende B b gekom⸗ 394 ) e. gekommen, müuſſen ſie keine Ruhe haben, es ſeye dann Sach, daß GOtt in ihnen wuͤrckt. Auf dieſe Weiſe ſeye ſie wohl erinnert, das Goͤttliche Lebes⸗Feuer in ihrem Hertzen auf al⸗ le erſinnliche Weiſe und Wege weliter anzuzuͤn⸗ den. Ich moͤchte wuͤnſchen, daß ſie aus mei⸗ nem Hertzen etwas nehmen koͤnnte, ſich daraus anzuzuͤnden, COtt iſt allda, daran darff ich nicht zweifflen, diß iſt eine Gewißheit, die mir GBtt ſelbſt eingebruckt, und die in mir einge⸗ graben, und unausloͤſchlich bleibt; inzwiſchen will ich ihr wohl ſagen, daß bey meiner jetzigen Beſchaffenheit mir dunckt, es ſeye derſelbe le⸗ bendige GOtt, der ſich meiner Seele ſo viel⸗ mahl und auf ſo vielerley Weiſe mit ſo Goͤttli⸗ chen, und hinreiſſenden Anziehungen zu em⸗ pfinden gegeben, gegenwaͤrtig in mir, ſey wie das heilige Feuer, welches Er in einer Gruben verſteckt, zur Zeit, da Jeruſalem eingenommen worden, welches nach der Zuruckkunfft aus der Gefangenſchafft nur wie ein truͤbes Waſſer ausgeſehen, biß der Tempel wieder gebauet worden, und man von dieſem Waſſer nahm, und in die Sonnen⸗Strahlen gelegt, da es dann wieder in ſeine erſte Materie, das iſt, in Feuer verwandelt worden; Sehe ſie, wie GOitt unſere Gemuͤths⸗Verfaſſungen, indem Er uns manchmahlen zu lauter Feuer und Flam⸗ men macht, ein andermahl iſt diß Feuer in un⸗ ſerem Innwendigen ſo verborgen, daß nicht einmahl ein Schein davon uͤbrig bleibt, Gdt ean ſeren kiuſch e le u⸗ PsNiiire avns⸗Neht ali ium Bleſſt e nce anſhe, 4 4 Otes in hn es e nl m Vircſentoet lber Ge Nritgens ich Antſeverornen Nn al ,darn fn n orhen, irdo Wun ud! aftet; Siſeſt R Mdte Sete/ ſ de don ſc ſe in omm ſt e G N wigedtnictale n weßt, weG AEiee inden der Ppn verſchederer⸗ ruct: Moheſe d Himmm⸗ Aammnige odeef uuß ſe, Ns agt, Oein hani ufl ennnet, Ulen hHeten lt Wng meſerani hm dißſe us n miine, ſch D Ar me Urf i NGaelt, Nen Idenneefh cht ſeſchen Mbnnen Goen , ſee Ne le Deiber Cee ſotee Denit b Ce Nlpihurn g e⸗ iglomr, ſe Cr in iner Gaben ſtlen gvanonnren Auuucknftensder n hins Woſe pel weder gogut een Vaſertohr, tchten gerge, Nre⸗ teie, os en 13 She 8 Peſfſiune,i er utungs tuan, A n ibrgbote 22) 0° (Se⸗ 395 iſt inzwiſchen gegen ſeinen keuſchen Braͤuten al⸗ lemahl derſelbige, Er liebet uns zu einer Zeit nicht weniger, als zur andern; allein Er will meinem Beduncken nach uns zeigen, daß, da Er ein unumſchraͤnckter HErr und Koͤnig iſt, Er ein ſonderes Wohlgefallen habe, in der See⸗ le ſein Regierungs⸗Recht auszuuͤben, als die Er liebt nach ſeinem Wohlgefallen; und dieſes alles gefaͤllt auch der Seele wohl, welches ich nicht anders mehr anſehe, als daß ſie das Et⸗ genthum GOttes gllein ſey, der in ihr thun kan, alles, was Er will, und daß ſie die ge⸗ ringſte Widerſpenſtigkeit uͤber die Fuͤhrung ih⸗ res geliebten Braͤutigams nicht ſpuͤhren laͤßt, was Er alſo mit ſeiner geringen Creatur oronet, und von ihr haben will, darinnen iſt ihre eini⸗ ge Erquickung, zu gehorchen, indem ſie ihre ei⸗ nige Luſt in dem Willen und Wohlgefallen ih⸗ res GOttes findet; Sehe ſie, diß iſt ohnge⸗ fehr der Zuſtand einer Seele / die in ihrer Vol⸗ lendung iſt, die von ſich ſelbſten ſich nicht be⸗ wegen kan, wann ſie der Goͤttliche Geiſt nicht bewegt, diß waͤhret nicht allezeit in einem fort, wie ſie wohl weißt, wie GOtt offtmahls den Zuſtand der Seele aͤndert durch die verſchiede⸗ ne Anziehungen verſchiedener Gnade, mit wel⸗ cher Er wuͤrckt: Mache ſie ſich, meine liebe Tochter! dieſe Erkanntnuß zu Nutz, es ſeye fuͤr die gegenwaͤrtige oder fuͤr die zukuͤnfftige Zeit, und glaub ſie, daß ich in der Liebe des HErrn ſey T. An 396 63) o (L23- An eben Dieſelbe. Was man als leyden muͤſſe, eine Braut JESul zu werden. Ein Hertz empfindet alle ihre Pein auf ei⸗ N E ne gantz emp indliche Weiß, ich bitte ſie, liebe Tochler! ſie wolle nicht daran zwelfflen; ich weiß, was es vor Leyden ſeyn, dann ich hab ſie zu meiner Zeit auch erfahren, aber ich weiß auch, daß die Suͤßigkeiten, die auf ſolche Leyden folgen, die Seele ſo in GOtt vergeſtalten, daß an ſtatt ſich uͤber die Leyden zu beklagen, ſie vielmehr klagt, daß ſie nicht noch mehr leyde. Inzwiſchen hab ich groſſes Mit⸗ leyden mit ihr, und ich bin getroſt, wie ſie ſelbſt, jedoch zu gleicher Zeit kan ich nicht anders, als mich in GOtt erfreuen, uͤber das Gute, das ich voraus ſehe: Dann GOtt hat zum Gegen⸗ Gewicht ihrer Truͤbſol ihr unzaͤhliches Gutes zubereitet. Seine Goͤttliche Liebe will, daß ſie dieſelbige leyde, damit ſie ſich gantz ſchoͤn, rein und ohne Flecken in ſeinen Goͤttlichen Au⸗ gen mache. Die Liebe GOttes ſelbſt iſt Urhe⸗ berin ihres Marterthums, ſie iſts, die alle Bit⸗ terkeiten, die ſie empfindt, in ihr Hertz ausgießt; Sie iſts, die ſie manchmahl mit einer Todes⸗ Traurigkeit uͤberhaͤufft; Sie iſts, die ſie in einen grauſamen Sterbens⸗Kampf hineinwirfft, wo es offt ſcheint, als muͤßte ſie den Geiſt auf⸗ geben. Diß alles geſchieht um keiner andern Urſach willen, als die Natur und den alten Adam Hho(& Gcd vd eſ ſafre, hien Ad erd or o n Aftnetſtn einee miet , modieſtare kun nintſch Cn Nre eruenim. fin 1ia Bifenfnen ch nc hen n: GOlkh bins odenz te 6s ihtenmug lengiber A iſen. tuh uſen Gſcn Ee rlssgehen. GDiNdun Pacngen: Deenn utt mie, wo hrn Ee Pocheing won wed. Luneſe ſon ign, warene ſen enrrde Denes n nn as ſch n ir fan Me. It ſce Ulſein ſeban Drff faitclltmmene ſeſgiht. Erſe inilm, dei aipedanſns. ( en u Ki gnkna ettn . 4 tgen hinin iigN ah h ſeiiin n lGßen, N NSt ot ſchthnnipn ig ſeit n obin goſege gtcneſeſe 6c ttan, Per des Glee, NM lel un Gen⸗ neilichs Ges e ere un, de ſe ſch an ſtir⸗ en Gbrichen B⸗ Wits ſirc in he⸗ ſt ſe deched ,hrhetoeg⸗ Hchlmt ine doe S1 e, Neſ Konpehepeſe ſetencſien n iunan Pctue vd Me Mour 1 2) 0 (T2- 397 Adam in ihr ſterbend, und JEſum in ihr lebend zu machen; Ich bin gewiß, daß, wann Er ſie hat mit Ihm zu gleichem Tod gepflantzet, daß Er ſie auch wird mit Ihm in dieſen heiligen Feſt⸗Tagen aufferweckt ſeyn laſſen. Ich ha⸗ be groſſen Schmertzen daruͤber gehabt, daß ich nicht habe koͤnnen baͤlder ſchreiben, aber glaube ſie, daß ich kaum wuͤrcklich dieſes Schreiben zu Stand bringen kan. Eben zu der Zeit, da ich ihren lieben Brief empfangen hab, war mir ſo weh, daß ich noch wuͤrcklich kaum davon loß kommen kan: GOtt hat uns auf verſchie⸗ dene Weiſe ſeines Leydens theilhafftig gemacht, und hat uns nicht einmahl zugelaſſen, uns unter einander daruͤber zu troͤſten. Diß alles muß ausbuͤndig nach unſerm Geſchmack ſeyn, weil GOtt ſelbſt es alles gethan. Was mich be⸗ trifft, ſo lob ich Ihn darum als um groſſe Lie⸗ bes⸗Erquickungen: Dieſemnach verwundere ſie ſich nicht mehr, wo ihr nur moͤglich ſeyn wird, uͤber die Abwechslungen, worein ſie noch kommen wird. Lerne ſie mit allen Staͤn⸗ den zufrieden ſeyn, worein ſeine Goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt ſie ſetzen wird: Dann es iſt alſo ihr Wohl⸗ gefollen, und was ſich in ihr zutraͤgt, iſt ein Werck ſeiner Lebe. Ich ſehe aus allem, was ſie mir in ihrem lieben Brieff ſchreibt, daß Er ſie ſelbſt in die Vollkommenheit, die Er ihr ge⸗ ben will, einfuͤhrt. Er ſelbſten arbeitet an dem Werck ihrer Heiligung, weilen ſie allein nicht wuͤrde vermoͤgend dazu ſeyn. Darum ſhe ſe nicht 398 2) 0 (E2- nicht mehr an in denen verſchiedenen Veraͤnde⸗ rungen, worein ſie kommen wird, ſehe ſie auf nichts, als auf GOtt und ſein Werck, damit Er ſie bewege, wie Er will. Es iſt wahr, daß die Seelen, die zu dem Stand der weſentlichen S n WN Vereinigung beſtimmt ſind, in alle die wider ein⸗ ander lauffende Zufaͤlle gerathen, wovon ſie in ihrem lieben Brieff ſchreibt. Sie ſagt mir nichts neues, ich habe durch alle die Wege, worauf ſie der Gnad folgen muß, auch gewan⸗ delt, und ich erſchrecke ſo gar nicht daruͤber, Eſtnihtallan ſie de ihr r e n Geren de Srg tebe, he daß ich vielmehr ein Genuͤgen daran hab, wei⸗ len ich ſehe, daß ſie der Heiligkeit naͤher kommt: Darum werde ſie niemahl muͤd, das, was GOtt haben will, zu leyden, dann es gibt kei⸗ ne Liebe, worinnen man nicht auch um des Ge⸗ liebten willen leypet. Ich erkenne gantz gut, was ſie aus Gelegenheit meiner lieben Schwe⸗ ſter gelitten hat, indem ſie ſie ſo vollkommen, und ihres Schatzes ſo gewiß ſahe, ſich ſelbſt aber ſo entfernt und arm an der Hoffnung, Ihn einmahl zu beſitzen. Zu ihrem Troſt will ich ihr ſagen, daß ich zu einer gewiſſen Zeit auch mit dieſem Unmuth geplagt war; es dauch⸗ te mich, alle meine Schweſtern liebten GOtt mehr als ich, ich hoͤrte ſie keinen Seufftzer thun, der mir nicht das Hertz verwundete, meine Lie⸗ be zu GOtt wurde ſo eyferſuͤchtig, daß ich gantz daruͤber in Ohnmacht fiel, dann ich konnte nicht ertragen, daß es Creaturen auf Erden, oder im Himmel gebe, die GOtt mehr lieben . ich. ghol gplt weet Geb e a Holß ipen ttin d , 1 ſeltetnfen, 4 ire ſoe De rten, d⸗ eronn n ken, en lilte, Ar wanſ eſr ite. Seſen ſtnnctclennd 1 d de ſch n an 1 t von oc kine⸗ eheaſhe,er de tarde Toes H Ahr boch etras den ⸗ ſnchnchl wiretſch ber aſtete ſeſcch 8. Eot unerſüet Run erer Ehee on gnchn beßt, ſehet ⸗ Irſohungerſe ns holten ud un n ſog welc Ungente ic Denden ahn, . on ſi . tonl mid, Ai N n, donn es getke bſchre, un due⸗ h ekuetar, nter lchen En ſeſ⸗ 3 Aence guß ſc d i ien Kin 1 . oii getognar, hneſen e nlii n ſtliben Gulſen le erwundeke, Prheh ſſrſoheg h ,d de nn Gn e tlen afdi Gor of be⸗ 4 8 3) 0 (E3-- 399 ich. Die Gewalt meiner Liebe war ſo hefftig⸗ daß ſie mich biß zu der Gottheit hinrieß, um mit den Seraphinen GOtt in die Wette zu lie⸗ ben, und ſie zu uͤbertreffen. Eben dieſe Liebe machte mich in eine ſolche Traurigkeit und in einen ſolchen Eckel ſincken, daß nicht allein alle Speiſe, die ich nahm, mir trucken, und unge⸗ ſchmackt vorkam, ſondern auch, daß ſie mich ſo wenig naͤhrte ‚als wann ich Aſchen und Erden geeſſen haͤtte. Sie ſiehet aus dem, was ich ſage, daß ſie nicht allein in derjenigen Verlaſ⸗ ſenheit ſtehet, die ihr GOtt jetzt aufflegt. Das wiederfaͤhrt allen Seelen, die GOtt zu ſeiner Vereinigung erhebt, aber ach! wie wenig Seelen ſind, die ſich dazu außerwehlen laſſen; darum findt man auch keine Perſon, die die⸗ ſe Sprach verſteht, oder die begreiffe, in was füͤr Gattungen der Todes⸗Kaͤmpfe man gerathe. Ich will ihr noch etwas zum voraus ſagen, man dns manchmahl wuͤrcklich die Hoͤllen⸗Pein ausſtehen, aber entſetze ſie ſich nicht uͤber dieſem Wort. GOtt unterſtuͤtzt uns darinn, was Er uns um ſeiner Ehre und um ſeiner Liebe willen tragen heißt, ſie hat es ſelbſt ſchon in ih⸗ rer letzten Verſuchung erfahren, worinn ſie un⸗ ter dem Schmertzen und unter der Unmacht gantz wuͤrde niedergedruckt worden ſeyn. Mun⸗ tere ſie ſich gantz neu auf, um ſich hertzhafft zu allem zu bereiten auf das, was GOtt von ihr will; Es iſt keine Zeit zur K Kraͤmerey, um mit GOit und ſeiner unendlichen Guͤte zu hand⸗ en; 4d00% 83 (o) - len; Sie hat ſich Ihm uͤberlieffert und uͤber⸗ eben, ſie muß ſich in dieſem Sinn erhalten iß in den Tod, damit ſie ein Opfer ſeines Wil⸗ lens und ſeiner Liebe ſeyn moͤge, es koſte auch, was es wolle, es muß nicht nur ihr Wille dem ſeinen unterthan ſeyn, ſondern er muß in dem Willen GOttes erſuncken, gefangen, und ver⸗ lohren ſeyn, ohne daß ſie auf einige Weiſe ſich davon loß machen wollte, oder koͤnnte; Ich lege ihr die Verfaſſung meines Hertzens vor, damit ſie nach einem gleichen ringe, und GOtt nach meinem Tod ein anderes ich in ihr haben moͤge; Mein Leben wird verzehrt in dem viel⸗ mahligen Schmertzen, davon ich angefallen werde; Ich glaube nicht, daß ich ſie koͤnne noch lang aushalten, ohne das Leben zu verlieh⸗ ren. Ich verwundere mich, daß ich hab koͤn⸗ nen ſo lang mich durchbringen, aber GOtt iſt HErr, Er thut, was Ihm gefaͤllt: Laßt uns die kurtze Zeit, die uns uͤbrig iſt, zu Nutz an⸗ wenden. Ich hoffe, daß an dieſem heiligen Feſt der Oſtern unſer HErr ſie wird ſeiner Auffer⸗ ſtehungs⸗Krafft theilhafftig gemacht haben. Ich kan ihr nicht ſagen, wie viel und offt ich ſie GOtt in aller dieſer Heil. Zeit und allezeit aufgeopfert; Ich ſchlieſſe und verſpreche ihr, daß ſie das, was ſie will, haben wird, ich will ſagen, daß GOtt ſie aͤndern, und ſie zu einer neuen Crea⸗ tur in ſeiner Liebe machen wird. Gebe ſie ſich nur ohne Vorbehalt Ihm gantz dahin, damit Er als Eigenthums⸗ PErr in ihr befehle. Aclen⸗ eye 4 1 9 H 1 ſe Nanaheten 4 ſie duch ben an, gran laethices Vo estpntlhn ten u Cnde h i bcnn de Noan 1 e wrdn ken hl Sricttatgel hahen ſin fecgirichgeſunt, 6E, bos unen Ge n Mpi ur ichen, ſan ſcericen Tred gen ahis de lahe z ſrlonectetund 6 Drgenchorruhtttes Ales on ſch Crſten Anct, inrhele gnis t an etnas Ecigre ſe ge ſutflam Vunsund lſo chnecnendas Gkan, wie dan Et 9) . dien Ein eie ſtent er eihe⸗ n nige, giſeel uhenrie Pie aen e nin i Pirgen, nde elnte Veſe ſ Ae i fine: 3 n in hnent Gichentr we nabantſchalecen Nd behe r n e⸗ 1, dunn h) aufher lift, ihſe i hredes hkorgg ei ich, N i dd a⸗ ſelgen, ceO r gtlt Ggts leſ cken Rgon eo deaenſ⸗ nſe ſng die⸗ hfta gouttten ebetudtftitſec und aect one tthe ir N O, ſe ſe geber geond en baſel en gns ie /r nfrti S 29) 0 (Ee⸗ 401 ſeye ſie verſichert, daß ſie keine beſſere Freun⸗ din, als mich in der Welt hat. Ich bin T. An eben Dieſelbe. Man kan zu einem voͤlligen Maaß der Gleichſoͤrmigkeit mit JEſu gelangen, wann aller Natur⸗Geſchmack und Natur⸗Anhaͤngigkeit getilgt iſt, und man gaͤntzlich al⸗ les verlaͤugnet hat. . (W Rachte ſie darnach, mein liebes Kind! daß D ſie ſich durch kein Leyden, noch durch ir⸗ gend etwas verdrießliches fuͤr die Natur in den Wegen des inneren Lebens niederſchlagen laſſe; das Leben der Gnade kommt nicht zum Stand, als wann die Natur vor zu Boden ligt, und wir werden kein voͤlliges Maaß der Gleichfoͤrmigkeit mit IEſu haben, wann alles, was in uns iſt, natuͤrlich geſiunt iſt; Natuͤrlich heiſſe ich alles, was unſern Geſchmack einge⸗ nommen, und was wir lieben, und worzu wir aus einem natuͤrlichen Trieb geneigt ſind, der⸗ gleichen auch iſt die Liebe zur Nettigkeit, zur allzugroſſen Puͤnctlichkeit und Wohlſtand in aͤuſ⸗ ſerlichen Dingen, ohngeachtet es etwas gantz gu⸗ tes und heiliges an ſich ſelbſten iſt, inzwiſchen will Gtt nicht, daß eine heilige Seele ihres Hertzens gantze Luſt auf etwas anders wende, als auf Ihn; Er moͤchte ſie gern in der Ord⸗ nung ſeines heiligen Willens und Vorſatzes gantz verlohren ſehen, ohne an etwas aͤuſſerliches mit ihrer Liebe zu kleben, mn dann dergleichen iſt c eine 4⁰2 2) o ( z3. eine ſo groſſe Befliſſenheit auf das, was den Augen gefaͤllt, und eine ſo Regelrechte Einrich⸗ tung der duſſerlichen Dinge, welche der Natur ſo wohl gefaͤllt; dann kan wohl etwas vergnuͤg⸗ lichers ſeyn, als daß man ſich in ſeinem aͤuſſer⸗ lichen Bezeugen als eine lebendige Regel und als ein Muſter aller Tugenden in einer Gemein⸗ ſchafft anſehen kan; wer ſollte nicht meynen, daß GOtt nicht Gefallen habe an einer ſo ſchoͤ⸗ nen aͤuſſerlichen Einrichtung? Iſt es nicht gar ſchwer, daß man nicht zugleich ſich ſelbſt in der⸗ gleichen gefalle? Darum reißt GOTT dieſen Goͤtzen der Eigenliebe in ſeinen erwehlten Braͤu⸗ ten um. Als uns GOtt ſein Goͤttlich Wort in die Welt geſandt, ſo hat Er ewollt, daß Er da wie ein anderer Menſch erſheimen ſolle, und ob Er wohl der Heilige aller Heiligen war, ſo hat doch ſein Himmliſcher Vatter zugelaſ⸗ ſen, daß Er durch die Leyden, die Er Ihm auf⸗ gelegt, alle ſeine Schoͤnheit verlohren, ſo daß einer von den Propheten Ihn mit einem Aus⸗ ſaͤtzigen verglichen, weil Er weder Geſtalt noch Schoͤne mehr hatte, war Er nicht alſo in ſei⸗ nem Leyden und in ſeinem Tod? Will nicht GOtt die heilige Bräute ſeines Worts, das Fleiſch worden, auf gewiſſe Weiſe alſo haben, damit ſie mit ihrem Braͤutigam einige Gleich⸗ heit und Aehnlichkeit haben. Wann nun die⸗ ſem alſo iſt, kan ſie ſich wohl uͤber alles das, was GOtt ihr wiederfahren laͤßt, um ſie dem Tod ſeines geliebten Sohns aͤhnlich zu machen, be⸗ klagen? W. ſeretl ſhinr, ne Emng ennd u Dle 4 Gſtahn unh . I 1 ſdſt Menc ETTE ſpleen und ſenn inn tiftſt te y as COns g Poe ſe olss us ſin i eihn dan lt nier e. V ſe , Msde Nannt ſeg Ye ſe e oden, 1 ce GOts hho Genihtongn, wel diu te, ud ſeſn eiren Uereſee. Wevn astopſrlche ebes ule ſe dn hel umnc enetlcce elſtclettoriecenn ulſſi nce Nient APlſcu hren, Pann de der Kra „ Etn llakenter 4 6 i Anhe ge gtchſchſigirde⸗ ͤuft G0Re reniint, in Cii Ven lnr E arl, N nſch eſcheien ol⸗, Clr hllrdun ſer Cer ne n RGerer⸗ tbolchen ſrde⸗ hn an enn e cde Geſel nr E N N n d! n 6 ſhns ots N ſſe Wiſeoe ⸗ lhen eice d⸗ n. Wen u llbe e iſt,un 8 hNht hulch li 3) ° (Les⸗- 483 klagen 2 Ach Er iſts ja ſelbſt, der daran ar⸗ beitet, ſie wie die Braut im Hohen⸗Lied alſo zu entfaͤrben: Sehet mich nicht an / ſpricht ſie, daß ich ſo ſchwartz bin / dann die Son⸗ ne hat mich ſo ſchwartz gemacht; Unſer Goͤtt⸗ licher Heyland war in den Augen ſeines Himm⸗ ſchen Vatters niemahl ſchoͤner, als da Er am Creutz ſtarb, weil Er damahl das Werck un⸗ ſerer Erloͤſung nach dem Willen ſeines Vatters vollbracht. Es iſt eben auch ſo mit den heiligen Seelen, ſie ſind dieſer hohen Majeſtaͤt niemahl angenehmer, als wann ſie ſich in ſeinen Rath⸗ ſchluß uͤbergeben und ſeinen Goͤttlichen Willen erfuͤllen; darum werffe ſie nichts weg von al, lem, was ihr aus GOttes Zulaſſung wider⸗ faͤhrt: Nehme ſie alles aus ſeiner Goͤttlichen Hand mit Freuden, dann alles gereicht je zu ſeiner und ihrer Ehre. Liebe ſie das abgeſtor⸗ bene Leben, das der Natur ſo gar nicht ſchme⸗ cken will: Liebe ſie die Leyden, weil ſolche die Gnaden⸗Blicke GOttes ihro zuziehen. Liebe ſie die Vernichtigungen, weil dieſe ihr eigen Le⸗ ben zerſtoͤhren, und ſie in einem gantz Goͤttli⸗ chen Leben unterweiſen. Wenn ſie noch nicht die gedachte empfindliche Liebes⸗Wincke in ſich empfindet, ſo bitte ſie den Heil. Geiſt, daß Er ſie ſelbſt durch ſeine Goͤttliche Wuͤrckungen mache, damit ſie allzeit vor Liebe um GOtt kranck ſeye: Unterlaſſe ſie nicht, diejenige leibliche Er⸗ quickungen zu ſich zu nehmen, deren ſie noͤthig hat, ihren armen Leib bey Krafft zu Erdalte. b 2 404 ) 0 (23- Es iſt noͤthig, die Gnade verzehrt die Natur mehr als eine groſſe Arbeit. Trachte ſie, ſich wegen ihrer Geſundheit auf guten Fuß zu ſe⸗ tzen, damit ſie ihrem Heyland auf allen We⸗ gen, worguf Er ſie leiten will, nachfolgen moͤge. Meine Seele iſt innigſt mit Freude er⸗ fuͤllt, daß ich ſie an ſeine Goͤttliche Gegen⸗ wart ſo angeknuͤpft ſehe, und daß ſie ſich auf Ihn und ſeine Wuͤrckung ſo kraͤfftig ſtuͤtzet. Verliehre ſie Ihn demnach nicht aus dem Ge⸗ ſicht, und hoͤre ſie nicht auf, Ihn zu lieben. Ich habe eine recht empfindliche Vergnuͤgung, daß ich ſehe, wie GOtt von einigen Jahren eine ſo groſſe Veraͤnderung in ihr gewuͤrckt; ich bitte GOtt, Er moͤchte allzeit ſeine Gnade in ihr vermehren. Ich bin in ſeiner Goͤttlichen Liebe gantz ihr eigen. An eben Dieſelbe. Sie muutert ſie auf, JESu nachzufolgen in ſeiner Lia be und in ſeinem Leyden, und lehrt ſie, was fuͤr Nu⸗ tzen aus dem Hingang und Entfernung des Geliebten komme. Und wie allein die Seele durch Liebe und Leyden ſtarck werde. Gen ſie getroſt, meine liebe Tochter! und mache ſie ſich keine Anfechtung uͤber alles, was geſchehen iſt, GOtt wird wohl noch ſeine Ehre und ihren Nutzen daraus zu ziehen wiſſen, ſie iſt in ſeiner Goͤttlichen Hand; Er hat ſie zu ſeinem Eigenthum erwehlt. Sie wird 4 6 l, pobu e Ne Eſ etſniedn, enmngn Bl nhan alet n Nin itn u Min N e nwe ie Ce Ann Wa N n Iun de Cle di eh,de ho geüht ni nch ben den Gel n L rieden wir nicts ſtnr bete und in n, vell no de⸗ En Riuen uerweh Knht tacten, in ſ , dont nrchn nn Per Atſch iat un iIphen, unduns indie gaten gelekrudder Enim, As u; ltreeg,ſcrer udd EUurrnitt en ueflln ss inſe Etz in ſ hiſt ſie ENNS R gr l ſn Nien ener Iehen e 4 hreriiti,ihte 8l ehe Cr tr⸗ ſthe Cicthrben en ut e Gttlenhhn,, ſhun ung, ) 0° (S22- 405 wird aus ſeinen Haͤnden nicht entrinnen, biß Er ſie dazu gemacht, worzu Er ſie beſtimmt, nach dem Rath ſeines Willens; aber erinnere ſie ſich deſſen, was der Sohn GOttes geſagt, wie Er habe muͤſſen leyden, um zu ſeiner Herr⸗ lichkeit einzugehen. Der ewige Vatter hatte Ihn darum beſonders in die Welt geſandt: Iſt es nicht billich, daß wir auch mit Ihm leyden, wenn wir wollen an ſeiner Seeligkeit/ an ſei⸗ ner Herrlichkeit, an ſeiner Liebe, und Goͤttli⸗ chen Umarmungen Theil nehmen? Was koͤn⸗ nen wir anders in dieſem Leben erwarten, die wir ja nur Pilgrim und Reyſende in dieſer Welt ſind, wie IEſus Chriſtus auch war, als zu wandeln in dem Weg, den Er ſelbſt erwehlt, um ſeinem Vatter die Ehre, die Heerlichkeit, und die Liebe, die ihm gebuͤhrte, zu geben? Waͤren wir recht von dem Geiſt JIcſu durch⸗ drungen, ſo wuͤrden wir nichts ſo ſehr wöllen, als Ihme in ſeiner Liebe und in ſeinem Leyden nachzufolgen, weil Er uns die Ehre gethan, uns zu ſeinen Braͤuten zu erwehlen, ſollen wir auf dieſes nicht trachten, in ſeine Fußſtapfen zu tretten, damit wir Ihm nachwandeln moͤ⸗ gen? In dieſer Abſicht hat uns GOTT das Weſen gegeben, und uns in dieſe Welt geſetzt, nemlich von Ihm geliebt und verherrlicht zu wer⸗ den: Ich weiß wohl, daß der Weg, der zum Leben fuͤhrt, eng, ſchwer und rauh iſt, aber, was? Sollen wir nicht den Schluß des Wil⸗ lens GOttes erfuͤllen, es koſte uns, was es C c 3 wolle: 406 2) o (- wolle, wir, die Er aus dem Nichts herausge⸗ zogen hat? Ach waͤren wir recht uͤberzeugt, wie GOtt aller Liebe, aller Ehre, alles Lobs ſo wuͤrdig iſt, wir wuͤrden auf nichts ſo ſehr dencken, als Ihn zu lieben, ihn anzubetten, Ihn zu verherrlichen. Gehe ſie von ſich ſelbſten aus, laſſe ſie alle ihre kleine Gewirr⸗machende Anſchlaͤge fahren, gehe ſie zuruck auf ihren er⸗ ſten Zug, welcher iſt die Goͤttliche Richtung ihres Hertzens, und ihres Geiſts zu GOtt, nach dem Exempel des eingefleiſchten Worts, ihres Goͤttlichen Braͤutigams. Iſt ſie noch in einer Verloaſſung von Ihm, welches offt geſchieht, O ſo ſtrecke ſie wenigſt den Arm ihrer Hertzens⸗ Begierde nach dieſem geliebten Braͤutigam aus, und bitte ſie Ihn, daß Er ſie nach ſich ziehen wolle, daß ſie dem Geruch ſeiner Goͤttli⸗ chen Salben nachlauffen koͤnne. Ich will ihr auch diß ſagen, daß wann ihre Muͤdigkeit und Mattigkeit ſo groß iſt, daß ſie nicht lauffen, noch gehen kan; ſo muß ſie wenigſtens ſich fort⸗ ſchleppen, um Ihm zu folgen; Sie muß krie⸗ chen, ſo gut ſie kan, damit ſie Iym das Ver⸗ langen, und die Liebes⸗Brunſt, die ſie hat, Ihn zu beſitzen, und mit Ihm ewig vereinigt zu ſeyn, zu verſtehen gebe; Ihr Zuſtand hat mir recht den Zuſtand, den ich an mir erfahren, lebendig gemacht, da mich GOtt um den Heil. Kuß ſeines Mundes von Ihm bitten mach⸗ te, um welche Zeit ich alle Augenblick vor Ver⸗ langen mit ſeinem Wort vereinigt zu ſeyn, ſarn⸗ 1 ünfbiune . bin 2 6 fn ſg EN O. wel ſt n G 6 Ud ſtnn ſeſgen in bittſen Niin lndes h Aneſtee nif ien m Erfenungn ſCuns ſn, clein nan S ſt A der Boſe uſſch hiegehe / dam znn /ſo hnm der urnichcder hingeh Ee uch enden / und Alen. Ge ſkt dara Adweryfndſhen Gna Anohis ſd, un uns enan aus de Gott Eung gtt ſaign iür 3 e Eufemngen inngt mane hmnſt nd ee Viſoft henerd Ce3 - tcht inee n Ehn, alete ln nicee b WE hſtn ſchſetfe nGrinmnieee ſtnt u hnen 1 Eit Acn Ee bot nnn ſhin Vns es „ſeicchin ine llhes eſt gchet Nen herhetge letun Briien ßE ſe un ſ Gauchſbher ld⸗ lant. Jte Ahee Dldcgetwwd ſe nchelalſen, neneſcpft⸗ lgn: Snnntßi mtſtchn u Dnſ,Neſele ſt n tng hii ecpeudſlu on mr etſhhe nih 6Mt n Nonhntinne, eNlgetlctn nupnſe * 2 ) o (22- 407 Ich weiß aus der Erfahrung, was man in ei⸗ nem ſo langen und rauhen Warten erleyden kan, darum hab ich auch groß Mitleyden mit ihr; aber man muß niemahl muͤd werden im Lieben und im Leyden, in Anſehung eines ſo groſſen Guts: Darum laſſe ſie den Muth nicht ſincken, es geſchehe, was da wolle. Seye ſie ſtarck und ſtandhafft in ihrem Ernſt und Nach⸗ jagen, und bezeuge ſie ſich gegen GOtt, daß ſie zufrieden ſey mit allen Staͤnden, worein Er ſie ſetzt, weil ſie Ihm gefallen, Ihn ver⸗ gnuͤgen, und ſeinen heiligen Willen in allem, was am haͤrteſten in dieſem Weg der Liebe und des Leydens zu überſtehen iſt, vollziehen will. Ich weiß, daß diß eben die ſchmertzliche Hingaͤnge und Entfernungen des Goͤttlichen Braͤutigams ſind, allein man muß dencken, was Er ſelbſt zu den Apoſteln geſagt: Es iſt gut / daß ich hingehe / dann wann ich nicht hingienge / ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch / wenn ich aber hingehe / will ich Ihn ſelbſt zu euch ſenden / und Er wird euch alles lehren. Sie ſieht daraus, daß die Ent⸗ ziehung der empfindlichen Gnaden uns gar nutz⸗ lich und noͤthig ſind, um uns von den Suͤßig⸗ keiten, die man aus den Goͤttlichen Kraͤfften des Braͤutigams hat ſaugen koͤnnen, zu entwoͤh⸗ nen; Dieſe Entfernungen dienen uns auch, Ihn viel feuriger und angelegener zu verlangen, welches dann in uns eine ſehr nuͤtzliche Erfah⸗ rungs⸗Wiſſenſchafft hervorbringt, daraus wir Ce 4 gewiß 408 ) 0 (Se⸗ gewiß ſchlieſſen lernen, daß wenn der Braͤuti⸗ gam jedesmahl wiederkommt, ſo iſt es allezeit mit neuen Gaben, neuen Gnaden, neuen Lich⸗ tern, neuen Umarmungen, welche Dinge in der Seele, die ſie empfangt, eine neue Freude, neue Lebe, neues Leben mit neuen Erkaͤnntnuſ⸗ ſen der Liebe, die GOTT gegen ſeinen keuſchen Braͤuten traͤgt, erzeugen, dadurch die Seele viel erleuchteter, viel gelehrter, viel erfahrner in den Wegen des Leydens und der Liebe wird. Diß iſt noch nicht alles; ich will ihr noch zu ihrem Troſt ſagen, daß, wann unſer Heyland mit ſolcher Weißheit auf die Fuͤhrung einer Seel Fleiß anwendet, die Er erwehlt und ſo offt und verſchieden, offt ſchmertzhafft pruͤft, ſo ge⸗ ſchieht es, um ſie noch ſtaͤrcker und noch kraͤff⸗ tiger zu machen, ſeine Goͤttliche Beſuchungen zu empfangen, die zuweilen eine ſo verwandeln⸗ de Vergeſtaltung mit ſich fuͤhren, daß die See⸗ le ohne zu ſterben ſolche nicht tragen koͤnnte, wo ſie GOtt nicht durch Leyden zuvor abgemattet haͤtte: Man muß demnach allem empfindlichen abſterben, um aus dem Leben der Gnade zu leben; man muß allen Dingen der Natur ſchon abgeſtorben ſeyn, wenn man in das uͤbernatuͤr⸗ liche und Goͤttliche Leben verſetzt ſeyn ſoll, wel⸗ ches in GOtt allein zu finden iſt. Ach was fuͤr groſſe Dinge ſage ich ihr, wenn ſie ſolche faſſen kan, und wenn GOtt will, daß ihr Hertz da⸗ von durchdrungen ſeyn ſoll, wie Er das meine durchdringt im Augenblick, daß ich ihr ſhreide⸗ 1 ,6Cefesund aGun n on Mrond nd ſen gheen ine ud In e Ns eſcrecden uhnen Aie, is enogth a; 6 uln ins grie n n dant ſe tei⸗ ertneen Vl iſ, g t n he. de En tter Deſe eCeſtrigket nins Wil icheregtdect, l un hif tſtnen, Pirinihrhets ⸗ Ponneonfrcdlchſpthe ſe nch cht gewnn eecit,ud igren Et e A. ”” M nen dr g⸗ nn N Di 6 ſtss Ale Gehn, un n Neche Dng vumn nele geee uitnungtimtn Runſiniote NurtiiEt e Uleſtznerin er Dde he D h ⸗ hen mn uſrhgim nt e Fhhumg ine E 1 attſt un l kfuftriſt, ee itker ind ocſinfe⸗ lſthe Decre erte ſerwunatee ſhen Ndee⸗ lognkune te len wunt gerae chclentonfrdlche , Uen de Code⸗ Nnnn Ahguſ nen indes tengt tetſetſgoſcl e Den ſt. Mre⸗ , tenn ſeſictricil ,M ehe⸗ uehlee 22) 0 (Sez- 40⁰9 ich glaube, daß ſein Goͤttlicher Geiſt mir alle dieſe Dinge an die Hand gibt, um ihr den Werth der Leyden zu zeigen, und wie ſehr ſie ſolche lieben muß, wann ſie IEſum Chriſtum liebt, ich will ihr noch uͤber diß ſagen, daß die Natur ſo ſchwach in uns iſt, daß, wo man nicht durch das Mittel der Liebe und des Ley⸗ dens umgeſchmeltzt iſt, ſo kan man die Entzuͤ⸗ ckungen des Geiſtes und des Willens, die GOtt nach ſeinem Gefallen in uns wuͤrckt, nicht er⸗ tragen; demnach wird ſie zu dem Goͤttlichen ſchimmerenden Glantz und zu den Umarmungen des Worts, das Fleiſch worden, erhaben wer⸗ den koͤnnen, nach dem Maaß, da die Liebe ſie wird ſtarck gemacht haben; Sehe ſie, diß iſt genug, um ein ſchoͤnes Feuer in ihrem Hertzen anzuzuͤnden, und damit ſie verlangend ſey, mit JEſu, wenns ſein Will iſt, gecreutzigt zu ſeyn. Ich bin in ſeiner Heil. Liebe. An eben Dieſelbe. Von der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Wil⸗ len GOttes nach dem Muſter JESll, in allen Ab⸗ wechslungen und Zuſtaͤnden. Ch habe wohl gedacht, als ich ihr meinen S letzten Brieff geſchrieben, daß er viel H. Eindruͤcke in ihr Hertz machen, und ſich GOtt darinn empfindlich ſpuͤhren laſſen wuͤrde, und ich habe mich nicht gewundert, daß der⸗ ſelbe ſie aufgeweckt, und ihrem Gemuͤth gleich⸗ C c 5 ſam 410 ε (°) S- ſam ein neues Leben gegeben, welches in Zeit der uͤber ſie ergangenen Unruh hart niederge⸗ druckt worden. gelieht und verherrlichet ſeyn, und dieſes nicht ſo wohl in der Uncruhe, als im Frieden geſche⸗ hen kan, ſo eilet ſeine unendliche Guͤte, daß ſie die Seele in Friede und Ruhe ſetzen moͤge, da⸗ mit ſie die Freyheit habe, gegen Ihm aufzu⸗ fliegen, und ihre Wuͤrckung mit ſeiner allwuͤr⸗ ckenden Krafft zu vereinigen. Allein man muß auch wohl mercken, daß GOttes Wille ſey, die Wuͤrckungen, die Er in uns hat, zu einer Vorbereitung auf etwas neues zu gebrauchen; Z. E. Wann uns GOtt Liebkoſungen erweißt, ſo geſchieht diß, uns zu einer neuen Aufopferung unſerer ſelbſt, zu ſeiner Liebe und zu ſeiner Eh⸗ re zu bereiten, und uns in eine neue Ertoͤdtung der Natur einzuleiten: Ich habe eine ſo lange und groſſe Erfahrung von denen Fuͤhrungen GOttes in denen Seelen, daß ſo offt ich einen neuen Uberfluß der Himmliſchen Schäͤtze in mir ſehe, ſo offt mache ich mich zu einer neuen Pein gefaßt. Ich ſehe, daß Er ſie eben auch ſo tractirt, und das Leyden, das ihr begegnet iſt, beſtaͤttiget ſolches: Weilen dieſer GOtt der Liebe endlich im Anzug iſt, ſie mit ſeinen Goͤttlichen Gunſt⸗Bezeugungen zu uͤberſchuͤtten, und Er ſie wuͤrcklich in ſeiner Gnad und Liebe zu erneuren angefangen; Er verliehret kein Ge⸗ gen⸗ GOtt laͤßt ſeine außerwehlte Braͤute nicht lang unter ſo mancherley Belaͤ⸗ ſtigung des Geiſtes „ weil Er will von ihnen 4 s Ghi⸗ H den mun. Ka Eſen m Mun MEr ghiinnfnſn oſch unit den mulepteet ßtrnn rae Woln de e 16. Won hn/ ſon th a e Wt nfcſteſtr ns ſt de erdargidelchen unf thce, un vns ſe fendelon Dite u mn. Wis ſit Hoe mthichen munſete ſcen, ud ſe as en 6e do Wiben Otesr de Scethet und Olebeſcht. Sier tnn anden apreſen lnnwie, neſt. hn bi ſtandne n Aummnpeſe win adnne crch ech ſnn, ud l in eicn utaſh hle, N Piihſen nige, Ne,gncn af lclng ni ſan lri lgn. Ninnann N G0s T Er vns hat, n Guiz,r grattn kut,unurernefͤ er Mumn Yoaem e ud a nr 1 ſſenae Ctidenng hre ine ſrlng n An glcruoge , Nbſlſtiheen luriſeen Shte c vich nter tee NC ſe Den, du r Me Dia dig ig ſſt a⸗ glngente lteſte ſeer enunt bmnufnin⸗ 2) 0° (S3- 411 legenheit, ſo lang ihr Hertz offen ſtehet, ſeinen heiligen Willen mit Hindanſetzung ihrer ſelbſt zu thun, thro einen Kelch der Bitterkeit, und Ler ſie wegen ihres tragenden Eckels ſauer an⸗ kommt, zu reichen: allein man muß ihn an⸗ nehmen, und von der Hand ihres geliebten Braͤutigams anfaſſen. Exr wird ihr denſelben nicht anders, als in einer Liebes⸗vollen, und vor ſie nutzlichen Meynung geben, dann diß geſchieht nur darum, daß Er ſie dem Zuſtand, worinnen Er auf Erden geweſen, auch aͤhnlich mache, da Er ſich nemlich dem Willen ſemes Vatters unausgeſetzt aufgeopfert hat. GOtt hat ſein ewiges Wort in die Walt geſandt, um ſeinen Heil. Willen zu thun, und wir ſeynd eben darum auch in die Welt geſetzt worden. Das fuͤrtrefflichſte fuͤr uns iſt dieſes, daß uns GOtt von dem gefaͤhrlichen Lauff der Welt hin⸗ weg gefuͤhret hat, um uns ſicherere Mittel zu geben, ſeinen heiligen Willen zu thun und uns zu heiligen. Was fuͤr Hochachtung muͤſſen wir demnach haben,, in unſerer Cloſter⸗Bedie⸗ nung zu ſtehen, und ſie als ein Mittel zu ge⸗ brauchen, den Willen GOttes voͤlliger zu thun, worinnen ja die Schoͤnheit und Vollkommen⸗ heit ihrer Seele beſtehet. Sie würde alles die⸗ ſes auch einem andern anpreiſen, der in eben denen Umſtaͤnden waͤre, wie ſie. Thue ſie dann das ſelbſten, was ſie andere mit ihrem Exem⸗ pel lehren und unterweiſen wuͤrde, wie Icſus mit ſeinem Exempel auch gethan. Onſtie ſe⸗ ich 412 2) o (L8- ſich in jedem Augenblick auf, alles zu thun, was Er von ihro haben will: Foͤrchte ſie ſich nicht, Er wird ihr beyſtehen, Er wird ihr al⸗ les ſeyn, und ſie wird in Ihm alles finden. Verwundere ſie ſich nicht, wann ſie ſiehet, daß ſie offt wider Wiſſen von der Neigung, wel⸗ che ſie zu GOtt haͤben ſolte, ablaͤſſet; es iſt nicht moͤglich, in dieſem Leben immerdar in einer beſtaͤndigen Ausuͤbung einerley Tugend zu ſeyn, ſondern man gehet von einer zu der an⸗ dern, und legt alles GOtt wieder zu ſeinen Fuͤſſen, welcher der Anfang und das Ende un⸗ ſers Liebens iſt. Sie muß ſich an dieſe verſchie⸗ dene Abwechslungen ihrer Zuſtaͤnde gewoͤhnen; GOtt wuͤrcket dieſelbe gemeiniglich, unſere Vollkommenheit zu befoͤrdern: Was ligt ihr daran, ſie mag in dieſem oder in jenem Zuſtand ſeyn, wann wir nur trachten, GOtt in allem zu lieben, und zu verherrlichen. Man muß ſeine Goͤttliche Ordnungen in allem zum Ziel haben, und ſich darinnen begnuͤgen und zufrie⸗ den ſtellen, damit wir im Frieden und Freude des H. Geiſtes ſtehen. Gehe ſie getroſt zu dem Amt, worinn ſie GOtt haben will, und worinn man ihrer bedarff. Nehme ſie dahin unſern Goͤttlichen Heyland mit ſich, daß Er ihr helffe, ihr Creutz tragen, und die Sachen in Stand bringen; Halte ſie ſich nicht auf, ihre kleine na⸗ tuͤrliche Bewegungen lange zu unterſuchen, es ſeye dann, wann ſie dieſelbe in der Beicht zu ſagen hat. Kehre ſie ſich immer mehr zu GOit Pun ſc h⸗ 4 4 o hilte, ſteteiehen 1 4 n Vent ⸗ Eſtohut n ſchdun unn Pnefentt, 6 ie uneer de Kn Pinrkeun; Srin rs ug r GCitſih en utain ih Bebegeyn, doer ute ſt ſch vht die 1ſhttvcs vuogaades bey Dn al ſeinde Eir Pinred, ſegceſen ſ Deſeſon un, lefin ohart e as erdungde Dens il Eineſenn ihren On. Ppr gecteh⸗ u ug ds Vr ſſſfite dori Gron ben il, geen l: iten Phes dinſtehen, nen e gimn her ſllt, lſt Neſen ucamngn Ebung ee Unn Cehtt bon ir “ 5G0t nur i Mfam umnudee lemmß ihcnnigecs Per Puſigete e genenilch , heßtden: Wng ſen der in eng nahten, Gotre herlihen. Byr ipgen cn mnen begnbgen une kim Ftihen vor Gheſtgtenf thebenol, ndre. Nehne ſe dche n ſt, frk Ne Sha nict an britnl ange P utſce⸗ lſtben Nt Hinwern 8 “S (. 413 als zu ſich ſelbſt. Wann ich ihr geſagt habe, daß ſie nichts mehr zu thun haͤtte, als zu lieben und zu leyden, ſo habe ich in demſelben Augen⸗ blick unſern Heyland und mich ſelbſt vor Au⸗ gen gehabt. Ich haͤtte ihr gern die Worte auch geſagt, die mir unter der Betrachtung unſers Heylands am Ereutz eingedruckt worden ſind. Siehe dein Bildnuß / ſiehe / ſo muſt du ſeyn und werden. Luſſe ſie dieſe wenige Wor⸗ te auch mit in ihrer Melodie erſchallen, dann alles, was die Gnade uns ins Hertz eindruckt⸗ macht einen lieblichen Schall in alle Kraͤfften unſerer Seele; Es iſt auch als ein angenehmer Balſam, der ſich durch unſer gantzes Weſen⸗ ergießt; Ich zweiffle nicht, es ſeye etwas ſehr holdſeeliges fuͤr unſere liebe Kinder, daß ſie ſie zur Lehrmeiſterin haben; Sie koͤnnen alle mit⸗ einander das Feuer der Goͤttlichen Liebe in ih⸗ rem Hertzen unterhalten, ich will von Zeit zu Zeit der Blaßbalg ſeyn, damit es nicht ausloͤ⸗ ſche; mache ſie ſich nicht viel Kuͤmmernuß, wann ſich etwas ungerades bey ihrem Amt er⸗ eignet, und weil ſie in die Einſamkeit oder Re- traite gehen wird, ſo gehe ſie mit einer ſolchen Gemuͤths⸗Verfaſſung dahin, dergleichen die Heil. Jungfrau gehabt hat, als der Engel ihro die Menſchwerdung des Worts in ihrem Schooß angekuͤndet: Sage ſie zu ihrem ewigen Vatter dieſe Wort: Wir geſchehe wie du geſagt haſt / das iſt, nach den Wort und ſeiner ewi⸗ gen Krafft ſelbſten, damit Er anfahe ſeine Woe nung 4 4 =) 0 (Eee⸗ nungen hier zu machen, und das kleine Bett von Blumen, wovon die Heil. Braut in dem Hohen⸗Lied redet, allda zurecht mache. Ich er⸗ goͤtze mich daruͤber, daß ſie ſagt: Daß ſie gantz GOtt eigen und Ihm allein angehoͤrig ſey, daß man Ihm alles ſchuldig ſeye, und daß man Ihm nichts koͤnne verweigern, weil wir ſeine Ereaturen ſind, und Er uns fuͤr ſich gemacht hat. Man muß die Widerſpenſtigkeiten der Katur nicht viel achten, ſondern nur den Be⸗ fehl GOttes vor Augen haben, und dabey die Mittel ergreiffen, Ihne zu vergnuͤgen und Ihm zu gefallen, in ihrem Gebett macht ſie es recht, fahre ſie fort, GOtt wird ſie weiter unterwei⸗ ſen: Mir iſt lieb, daß ſie nicht mehr ſo viel auf ſich ſelbſten zuruckſieht, dann das iſt ein Umſchranck, den man vermeiden muß; Ich will nicht unterlaſſen, in ihrer Retraite mit mei⸗ nem Geiſt mit ihr zu ſeyn, und ſie unſerem PErrn darzubringen. An eben Dieſelbe. Daß alle Vollkommenheit einer Seele darinnen beſte⸗ he, daß ſie ſich an JEſum liefere, wie ſich JEſus an ſeinen Vatter geliefert, daß wir alles von GOtt empfangen muͤſſen, daß man ſich von ſich ſelbſt abkehren ſolle, daß man ſich deſto lieber zu GOtt wende. BEil mir ſo viel daran ligt, daß ſie, mei⸗ W.☛ ne liebe Tochter! zur Heiligung gelan⸗ ge, ſo geſchiehts, daß meine Seeieſeh uͤber 9 Len — snmneſt Eiid er ile 6zs ongt toni n⸗ eͦuihg/ ſittie n Zitt / N 6 4en kienten und nl a ulkunnet 4 e ſch tenſ an. Seu ſben haniſt Puun cn ſelbn eCoede, Me us et und K s iot, uin Se n de hn aBothettr ſeten, d 1en, ſede S. e Ctlche Vort ſe witde, vel ſed 18 hnchrichen we fin vodnohenech EN Nene Se ſch Pbics tunt, ſoen nidt enſonnt, unn lcge ſiht ſennch iſt ſot h znſbie 1, we Elhkfn un naden 1 Eſeſe loner en S n de Reiſh (4 — n, und Ne en de hel Be g urtnt, hiſtſg: Dſt necineniſiiie⸗ Wrc Nerdegen,te ne ie Donfetting hin, ſmnnnng gen heben, ide Pen tetinnagfe Get nict ſer 1 wld ſeneſern doß ſe nict ner e chſcht, dan uf n dermneddn ng, n ihrer Rernitenm 1 ſnn, urd ſe Dieſte. keiſet Grde Mint ſln ſeſte, tieſh ett, M, n Ale ui panſchtun ſchſltus ſichet CO e Cunn ig,N lu Plne, 6, M nn 6 ☛ſ⁄) 0 (Leg⸗ 415 uͤber das Gute an ihr, als an mir ſelbſt er⸗ freut, eben als wann eine Gnade unter uns ge⸗ mein waͤre, und wir nur eine eintzige Perſon waͤren; Ach was fuͤr Vergnuͤgen iſts? in ei⸗ ner ſo heiligen Einigkeit leben, welche uns ſo lieblich zu GOtt anfuͤhrt, um uns in ſeinen Goͤttlichen Rathſchluß und Willen zu liefern; Ich ſehe nicht, wie wir GOtt zu lieb etwas groͤſſers thun koͤnnten, und mich bedunckt, es ſtehe alſo alle Vollkommenheit der Seele hierin⸗ nen, daß ſie ſich nemlich an JEſum liefere, wie Er ſich an ſeinen Himmliſcen Vatter ge⸗ liefert hat, um ſeinen heiligen Willen zu thun: Alle andere Gnade, die uns GOTT nach der Zeit ſchenckt, und in uns legt, hat nur dieſen Zweck, unſere Seele in die innigſte Vereini⸗ gung ſeiner Gottheit zu ſetzen; das hat mich be⸗ wogen zu ſagen, daß ſie die Schoͤnheit JEſu/ nemlich ſeine Goͤttliche Vollkommenheiten in ſich ſelbſt ſehen wuͤrde, weil ſie dieſelbige in ihrer Begierde, Ihm aͤhnlich zu werden, aus allen ihren Kraͤfften wird nachgemacht haben: Wie nun aber die treue Seele ſich ſelbſten niemah⸗ len nichts Gutes zumißt, ſo geſchiehts, daß ſie alles von GOtt empfangt, und GOtt wieder gibt, und daher ſiehet ſie auch, daß, was ſie fuͤr Schoͤnheit beſetzt, nicht ihre eigene Schoͤn⸗ heit, ſondern GOttes ſey, weil ſie von Ihm alle ihre Kraͤfften und Gnaden⸗Geſchencke em⸗ pfangen. Seye ſie immer eine treue Nachfol⸗ gerin des Worts, das Fleiſch worden, lebe lee⸗ w 416 2) 0° (9- wie Er, in einer ewigen Abhangung von dem Goͤttlichen Willen ſeines Vatters: Entferne ſie ſich nie von dieſem Goͤttlichen Muſter, fol⸗ ge ſie Ihm mit Hertz und Geiſt, und laſſe ſie ſich ſeine Goͤttliche Bewegungen leiten und fuͤh⸗ ren, ſo viel ſie wird koͤnnen, aber laſſe ſie ſich ſeine Ruhe nicht ſtoͤhren, durch Empfinoung ih⸗ res Elends, die gantze Welt hat Urſach, ſich uͤber ſich ſelbſt zu beklagen, weilen wir GOtt das, was wir Ihm ſchuldig ſind, nicht ge⸗ ben; inzwiſchen iſts beſſer, ſich ſelbſt vergeſſen, damit wir uns mit unſerm GOtt beſchaͤfftigen, es wuͤrde nur machen, daß wir an uns ſelbſt hangen bleiben, und GOTT aus den Augen verliehren wurden. Wann man alſo will in dem Frieden und Beruhigung leben / ſo muß man ſich von der allzuvielen Betrach⸗ tung / wie elend man iſt / wiſſen abzukeh⸗ ren; Ich rede davon offtmahls zu ihr, weil ich weiß, daß ſie es noͤthig hat. Sie ſagt ihr, daß GOtt ſie bißher nur wie ſein Kind, und nicht wie ſeine Braut, tractirt, kuͤnfftig aber müſſe ſie ſtaͤrcker werden, das Geſchaͤfft mit Ihm zu theilen, darum fange Er an, ſie zu probiren. Sie ſolle ſich alſo darein ergeben, zu leyden, oder zu genieſ⸗ ſen, wie es GOtt gefallen werde. G wird vielleicht, liebe Tochter! ſich ſehr entſetzen, wann ich ſage, ich freue mich, daß ich aus ihrem geliebten Brief ſehe, daß GOtt ſie in einen verlaſſenen Stac⸗ geſetzt/ is nd ald, 8 adenn renn 4 Nſehtuch . Foleſte an G e Sa 6tienteihglsfi, z nſeſc t uln ugn, Ne g bill Gte Cedte gelglenn ede Sigennenne, e unſeſgter e lter. Verpund nde, wenn ſe ſh enec eeas Arsſde id ir Rß ſon ſün erſhucctſederit egs dos ſe wied rch bedatchtn ſen lichngen ud aleth Enn g bberchilen. Aache me ve hat mai habe. len ſd, das er l gugnane cber tin a Denn e Arde D o(. Nn Phwgn un 8 tlſcengnee Aund Gel 8 engungen D narn . ſ „Nurhneue e Wal Aign diin n ſhed e e beſet, ſcͤſii ne nnſen G0 en en, as ri nt 900 as Wann man dort Berubigung bhen der alſzvtein e⸗ n iſt / wſſenche luftnahſs et. ſe biher un . u taut, niat 1/du6 =ι Pen inleden Rre len werde t, le hr vonn ic a⸗, 6 nshren heehre eſhen betaſe, . langt, daß ſeine Braut de ltbeit ſeiner Familie 252) 0 (E= 417 — geſetzt, darinnen Er ſie der empfindlichen Gna⸗ den⸗Bezeugungen, die Er gewohnt iſt, ihr mit⸗ zutheilen, entvehren laͤßt; Ich geſtehe, daß ich die Pruͤfungen, die GOtt einer Seele aufflegt, ſehr hoch halte, weil ich nicht glaube, daß die Tugend in einer Seele zur Vollkommenheit kommen koͤnne, noch auch, daß die Seele koͤn⸗ ne gegruͤndet werden, wenn ſie nicht durch den Tiegel der Anfechtung bewaͤhrt worden: Ich weiß, daß der allerſchreckhaffteſte Tiegel derje⸗ nige iſt, wenn GOtt die Seele entbloͤßt, und ihr die ihr geſchenckte uͤbernatuͤrliche Schaͤtze wie⸗ der mimmt, um ſie ſich ſelbſt zu uͤberlaſſen. Die⸗ ſe Beraubungen, die ich Goͤttliche Pruͤfungen, oder vielmehr Todes⸗Aengſte und bittere Ster⸗ bens⸗Zuſtaͤnde der Seelen nenne, ſind ſchlechter⸗ dings noͤthig, um ſie in einer hohen Vollkom⸗ menheit veſt zu ſttzen. Verwundere ſie ſich dem⸗ nach nicht mehr, wenn ſie ſehen wird, daß GOtt ihr gantzes jetzlges Ausſehen wird umkeh⸗ ren, und ob ihr diß ſchon ſchmertzlich vorkom⸗ men wird, ſo erſchrecke ſie daruͤber nicht, dann nach dem Maagß, das ſie wird leyden, wird GOtt hernach wiederkehren, ſie mit ſeinen Goͤtt⸗ lichen Erquickungen und allerhoͤchſten Gunſt⸗ Bezeugungen zu uͤberſchuͤtten. Mich dunckt, daß GOtt ſie bißher mehr wie ſein Kind, als wie ſeine Braut tractirt habe. Ein Vatter macht ſeinem Kind, das er liebt, allerband Liebes⸗Bezeugungen, aber ein Braͤutigam ver⸗ mit 418 83) o (8. mit Ihm theile: IEſus Chriſt iſt ihr Braͤuti⸗ gam, und ſie iſt ſeine Braut, ſo lang Er ſie noch ſchwach und weichlich geſehen, hat Er ſie verſchont, aber nun will Er nicht, daß ſie in dieſer Zaͤrtlichkeit bleibe; Er will, daß ſie ſolle ſtarck werden, damit ſie, wie geſagt, ſeine harte Arbeit mit Ihm theilen koͤnne; Sie hat nicht zu zweifflen, daß Er nicht deßwegen ſie anfahe zu pruͤfen, obwohl nur im kleinen, da⸗ mit Er ſie ſtarck und weiſe mache; es iſt nichts, daß eine Seele ſtaͤrcker und weiſer ma⸗ che, als die Leyden, die Pruͤfungen und Ver⸗ ſuchungen; Der weiſe Salomon hat geſagt: Was weißt der / der nicht verſucht iſt? Woraus erhellet, daß wo man im innern Le⸗ ben wolle erfahren ſeyn, ſo muͤſſe man durch die Proben, Verſuchungen und Leyden durch⸗ gelauffen ſeyn: Wir haͤtten kein Exempel der Gedult und der Heiligkeit an dem Hiob, wenn er nicht ſo ſtarck waͤre verſucht worden; Ich erinnere mich auch, etwas nachdenckliches in der Schrifft geleſen zu haben, Jeſ. 28. welches mir groſſen Eindruck gegeben, nemlich: Wen ſoll Er dann lehren das Erkanntnuß; Wem ſoll Er das gehoͤrte verſtaͤndlich machen? Den entwehnten von der Milch / denen / die von den Bruͤſten abgeſetzt ſind. Diß gibt uns zu verſtehen, daß wann man die Erfah⸗ rungs⸗Wiſſenſchafft haben wolle, ſo muͤſſe man von denen Goͤttlichen Ergoͤtzungen abge⸗ woͤhnt ſeyn, welche gleichſam, wie die Brute⸗ vo k, d al n e ſennid. Off eGo ie iut e Gtlchen A ſceenohtr uen ne 4 in gfile certſrtwr lekeode Eiteen uner e 8 ien/ud loiee ſnne un neil ao nſeen henn k, n then Deeſt ic hen anahr Ain Penn enignge⸗Dt ſnd, uibeſer toin. ſttperben i Kenrut,ß c iſtinſcriden, Palnlor heſchütn Rꝛ (4. Geſtig Dal uu icih eſhen ige⸗ nll E t N D es wo mn iane n/ſ miſe nu hungen und bohen⸗ 1 hätten kin e Get onden Hieer te derſocht noiet wes noddencklten ben, Nenlche w 66 Etkennmnß; velſtandlch n on der iMic / abgeſarſm. 6 wonn nan lee⸗ Haben wole/ e cchen Egittn ſchſen, weN, 2)0(S5= 419 voll Milch und Suͤßigkeit vor die jungen See⸗ len ſeynd, die GOtt herbey gelockt, und die Er durch dieſe ſuͤſſe Lock⸗Speiſen gewinnen will. Ich habe ihr alles diß wollen ſagen, nur ihr zu zeigen, wie hoch ich das Leyden, und die Perſonen, welche leyden, halte; es ſeye alſo fern von mir, daß ich ſie beklagen ſolte⸗ da ich ſehe, daß ſie in einen Stand der Ent⸗ woͤhnung und Verlaſſung kommt, ich geſtehe ihr vielmehr, daß michs erfreut; Ich bin gewiß; ich bin gewiß, daß auf dieſe kleine Traurigkeit viel Gnade folgen wird: Oeffne ſie, liebe Toch⸗ ter! oͤffne ſie GOtt ihr Hertz, um alle Ver⸗ ordnungen ſeines Goͤttlichen Willens anzuneh⸗ men, es ſeye hernach zu leyden, oder Freude zu genieſſen, wie es Ihm gefallen wird; es iſt nichts lieblichers fuͤr eine liebende Seele, als ſich in den Gehorſam unter die Verordnung GOt⸗ tes zu ſetzen, und alle luſtige, oder unluſtige Beſchaͤfftigungen um ſeinetwillen zu ergreiffen. Ich bin in unſerem HErrn T. An eben Dieſelbe. Sie vergleicht ihren leydenden Zuſtand mit dem Zuſtand derer, die im Reinigungs⸗Ort ſind, Sie wuͤnſcht, es nicht einmahl beſſer zu haben. GSe kan nicht glauben, liebe Tochter! wie A wehe es mir thut, daß ich nicht im Stand bin, an ſie zu ſchreiben, wie ich wuͤnſchte, nemlich mit voͤlliger Ausſchuͤttung meines Her⸗ D d 2 tzens⸗ 2 ⁶ „829 ) 0 . 82- tzens, wie ich es in vergangener Zeit gethan. Allein meine Zeit hat ein End, ich ſehe es wohl; ich darff mich mit niemand mehr ergoͤtzen, als mit IEſu, dem Gecreutzigten; ich leyde im⸗ merfort, und obwohlen meine Schmertzen nicht ſo groß ſind, als ſie geweſen, ſo ſind ſie doch groß genug, daß ſie mich des Mittels berau⸗ ben, der heiligen Gemeinſchafft zu pflegen, die ich mit ihr hatte, als ich noch beſſer auf war, welches gemeiniglich nur kurtze Zeit waͤhret; Ich bin niemahlen ohne hefftige Kopfſchmer⸗ tzen, und bey dieſem ſpuͤhre ich eine ſolche Er⸗ hebung der Kraͤfften, daß ich kaum meinen Leib tragen kan, und wenn die Goͤttliche Krafft die meine Seele erhaͤlt, nicht auch meinen Leib unterſtuͤtzte und bewahrete, ſo waͤre er ſchon lang im Grab. Man verwundert ſich freylich, daß man mich in einem beſtaͤndigen Leyden, und dabey doch eine ſolche beruhigte Seele be⸗ ſitzen ſiehet: Ich habe wohl immer Urſach zu glauben, daß dieſe meine arme Seele ihren Reinigungs⸗Ort im Leib hat, worein mich GOtt angebunden und eingekehret. Sie iſt bey nahem, wie die abgeſchiedene Seelen, die ſich in ihrem Schmeltz⸗Tiegel reinigen, dieſe Seelen, ob ſie ſchon viel erleyden, bewahren doch den Frieden, die Gnade, und die Verei⸗ nigung mit GOtt, und lieben in waͤhrendem Leyden; Ich weiß nicht, ob ich mich betriege, es dunckt mich aber, es gehe ein gleiches in mir vor, ausgenommen, daß die Seelen, die von der groben 4 Ns r heen af dn Ce chet Reen dn Worden / n, ſri ſn e nneneich ige ſlhenbite chr hr⸗ Au cen Dieſel ſusben Biff n Doncſeovng Rz 4 eneſnhun, 1 geneſn, nſch de ie 6 n ſihe euſes ,doß htnn une hem tie Giitete it,iht hn Pfetke, ſr rir n berwunder ſhe en beiinert ſche bernfſce⸗ be wobl tnnele meine orne C Cib het, nent ſd degetehrt. bgeſchſeene S 6,Tlegel tehiue Ulel alleden, Grod, N 1d leben in whr ,ob ich oichNne e ein geſhein Gn,N 9) 0° (ESes⸗ 42 groben Materie abgeſchieden ſind, nicht mehr uͤber ſich ſelbſt unlittig, viele Gedancken zuruck⸗ ſchlagen, welches doch in dieſem Leben ſehr ſchwer iſt; jedoch ich liebe meinen Stand, und möchte ihn nicht vertauſchen. Ich dencke an nichts, als GOtt in meinem Leyden zu verherr⸗ lichen, um mich ſeiner Majeſtaͤt viel angeneh⸗ mer zu machen; Ich erwarte nichts beſſers, als ich habe, im Gegentheil bereite ich mich, je mehr und mehr zu leyden. Ich ſchicke ihr ein kleines Sinnbild, welches, wie mich dunckt, eine Figur meines innwendigen Zuſtands iſt. Ich wuͤnſche, daß der ihre auch ſo werde, und ihr Hertz auf dem Creutz recht beveſtiget ſtehe, daß es gegen allen Winden, Stuͤrmen und Ungewittern, ich will ſagen, allen Leyden und Schmertzen unbeweglich ſeye. Adieu, ich bin in der Goͤttlichen Liebe mehr ihr, als mein ſelbſt. An eben Dieſelbe. Sie ſagt ihr, daß um JEſu recht nachzuahmen, muͤſſe ſie allezeit bereit ſeyn, ſich zu heiligen, um Ihm zu gefallen, und den Seelen die Erquickung und den Troſt mitzutheilen, den ſie von ihr verlangen, ſie muͤſſe ja in alle Neigungen und in den gantzen Sinn des Goͤttlichen Heylands ſich hineingeben, und wie Er lauter Liebe iſt, ſo muͤſſe ſie auch lauter Liebe werden, daß ſie endlich eine voͤllige Aehnlichkeit mit Ihm habe⸗ Sie redt weiter zu ihr von ihrer Verfaſſung in den Leydens Anfaͤllen. Je fangt ihren Brieff an, liebe Tochter? mit einer Danckſagung vor eine nichts⸗ D d 3 wuͤr⸗ 422 2) ° (Le3- wuͤrdige Sache, die ich ſo frey war, ihr zu ſchicken; es iſt wahr, daß diß Sinnbild gantz zu meiner Andacht eingerichtet war, diß auf ei⸗ nem Creutz aufgeſtellte, und ohngeachtet die Winde und Gewitter an ſolches angeſtoſ⸗ ſen, das auf der Spitze ſtandhafft und unbe⸗ wegt ſtehende Hertz zeigt eine groſſe Beſtaͤndig⸗ keit und Gemuͤths⸗Veſtigkeit an. Ich hab ih⸗ ro diß kleine Preſent gemacht, um ihro Luſt zu machen, zu einem eben ſo erhabenen Stand zu gelangen. Es iſt gewiß wahr, ſie kan es als einen Fingerzeig melner zaͤrtlichen Lebe, und des aͤuſſerſten Verlangens nach ihrer Vollkom⸗ menheit anſehen: Wenn ich Mittel und Weg haͤtte, ſie weiter zu foͤrdern, zweiffle ſie nicht, ich wuͤrde ſie alle dazu anwenden, unſer Hey⸗ land hat mir eine Begierde gegeben, die mich antreibt, das beſte der Seelen zu ſuchen, wel⸗ ches ich mehr als mein eigenes liebe; und dieſe Begierde und Antrieb iſt mir eine Freud, weil ich ſie eben in unſerm Goͤttlichen Heyland finde, der die Verherrlichung ſeines Himmliſchen Vatters und unſer beſtes geſucht mit Verzeh⸗ rung ſeiner ſelbſt. Ich ſage ihr diß, damit ſie in der willigen Nachfolge JEſu allezeit in Be⸗ reitſchafft ſtehe, ſich aufzuopfern, um Ihm zu gefallen, und den Seelen die Erquickung, die ſie von ihr verlangen, ſorgfaͤltig mitzu⸗ theilen, dann dieſe Zurechtbringung unſerer Seel iſt dieſem GOtt der Aebe und der Guͤte ſo theuer geweſen, und iſt Ihm noch auf dieſe Siunde = 4 4 ucftbe Tunnnn⸗ e e, win lcs , gilchen Auſ Eeſt ne C oens Plr he huanf rtice: Ker ſ de de 1ai, de Oeleet e ne ſedat, ſe reßt ſemindeeuelvongd⸗ ten,os whe G0 Gtubt, udd ns mit Ih 4 Cort ftlone, lon A NeCr l ſener F eggoſhefen, niſen an e ſecleih Ton, un und Gngen u tb Unahe: Sne ſe ag don denſcben G etſe iee, Alcht, vodworit ulg. Eſnicht D 0 (A picne Eite⸗ Fmnictttnar, ee n Ud ngttt det an ſaltes ge eſte heſe ligketon t⸗ enſo tt ewſs won per ſticeh Nensnechlen rdern, ſrefere n onderden ne Cerde gegeben 1 Selen ſten 1 (genes leke: n ſſtnir eine Fed⸗ Goltſchen hn hng ſehtes Hene ſs geſct n 0 ſcgehhe r. lge ICſt degtr! hſopfern,un ilen N Ent⸗ gen, ſagſcie tebtheſennr Nebeid e, IAn Me, L2) 0ο (Se⸗ 42²⁸ Stunde hoͤchſt⸗angelegen, eben dieſe muß ihro auch an andern angelegen ſeyn, ſie muß ſich in eten den Sinn und Liebes⸗Neigung des Fleiſch⸗ gewordenen Worts hineingeben, damit ſie ei⸗ ne voͤlltge Aehnlichkeit mit ihr habe, und ſie ſa⸗ gen koͤnne, daß ſeine Schoͤnheit und Vollkom⸗ merheit auch ihre Schoͤnheit ſeye, und daß die ihre eben die ſeine ſelbſt iſt. Nichts iſt ſo ſchoͤn, und ſo groß, als diß, um deßwillen hab ich in meinem gantzen Leben das Thun und Laſſen und die vortreffliche Tugenden JEſu ſtudiret. Thue ſie eben diß, mein liebes Kind! trochte ſie, dieſem Goͤttlichen Muſter gleichſoͤrmig zu werden: Seye ſie wie Er gantz offenſtehend ge⸗ gen dem Willen ihres Himmliſchen Vatters allen Augenblick; jetzt iſt die Zeit, daß ſie auf⸗ fliegen muß, die Hetligkeit zu ergreiffen, die GOtt von ihr fordert, ſie weißt es genug, ſie darff jetzo nur in die Ausuͤbung dieſer Goͤttlichen Liebe eintretten, als welche GOtt ſo groſſe Er⸗ goͤtzung macht, und uns mit Ihm ſo ſchoͤn ver⸗ aͤhnlichet. GOtt iſt lauter, lauter Liebe, und alle Seelen, die Er zu ſeiner Freud und Ver⸗ herr lichung geſchaffen, müͤſſen auch lauter Liebe ſeyn. Mache ſie alle ihr Thun, alle ihre Muͤh und Kummer und Sorgen zu eben ſo viel Ver⸗ richtungen der Liebe: Geye ſie gantz von lau⸗ ter Feuer, aber von demſelben Goͤttlichen Feuer, womit ſich GOtt ſelbſt liebt, womit Er ſein ewiges Wort liebt, und womit das Wort auch den Vatter liebt. Es iſt nicht ſchwer, zu dieſer Dd 4 Voll⸗ 424 2 (0°) Le- — Vollkommenheit zu gelangen, wenn die Seele recht mit JEſu vereinigt iſt, dann wenn man mit dem eingebohrnen Sohn des Vatters ver⸗ einigt iſt, ſo iſt man es gleich auch mit dem Vatter. Die Seele, welche gantz des Gohns iſt, iſt auch gantz des Vatters, und des Heil. Geiſtes. Von dieſer Goͤttlichen Gemeinſchaffts⸗ Mittheilung, von dieſer hohen Vereinigung kommt die Goͤttliche Liebe her; Ich will ſa⸗ gen, die Goͤttliche Perſonen gieſſen ihr Goͤtt⸗ liches Feuer in das Hertz einer Hell. Braut, die mit Ihnen vereinigt iſt, aus. Nun muß ich ihro ſagen, daß tch mich ein wenig beſſer befinde, wiewohl ich immerdar ley den muß, die groſſe uͤberſtandene Ubel haben meinen Leib gantz hingericht, und die, welche er jetzo em⸗ pfindet, laſſen nicht zu, daß ich mich erhohle, was mich dabey troͤſtet, iſt, daß mir mein leydender Zuſtand, ſo hefftig er auch ſeyn moͤch⸗ te, nicht zum Verdruß wird. Unſer HERR ſchenckt mir darinn manche Suͤßtgkett zu finden durch die Erkanntnuſſen, die Er mir glbt, und durch das Verlangen, das ich habe, Ihm zu gefallen und Ihn zu vergnuͤgen; Wenn ich den⸗ cke, daß Ex ſelbſt mich hat vergnuͤgen wollen, und mich erinnere alles deſſen, was Er vor mich gethan, da Er ſich mir geſchenckt, als der ewi⸗ ge Eigenthums⸗Herr meiner Seelen, ſo koͤnn⸗ te ich, (wenn man mich in Stücken hauen ſolte) die geringſte Mißvergnuͤgung an allem, was ich leyde, nicht nehmen, ſo groß in das er⸗ NI 4 ,5N, wonn ict hen Coae ſcc / t Ni N hnen , n vrbeun ! orricſnm. 1 de mn Oean Pohavr Gt ahknnnt ud ſen n 1lun; g0 ſtrete ihetne, ſretſet 6chre Drenivn ſwongeede lebend uh heen, d e N udeten Nn e tus nefenher⸗ Much rict, e onefthen, iſchenchend gloſin, do Rlinn ſilt ſe, ſ N Ddy wlhe ne iee W llchn chne, ſſet hchn ntt Dede ſe ſe f 1 inr inten ie hblhabn nent )Ne wcherige 1l, as nine , E, N zftigeraucſer wnd. hrer ken anche Sltgte e 1, Ne Er wrcct , das ch hore, e dgnlgen: Wend 6) hat terprtgen e Oeſen, rotctat geſcherce, Ahe⸗ einer Seet,6 nih nn Glin vetgntgung e ihmn/ ſN, 4 5 2) 0 (La 425 Verlangen, Ihn zu vergnuͤgen, und Ihm ei⸗ ne Gefaͤlligkelt zu machen. Ich ſehe gleichſam⸗ als mit einem Seitenblick vor mir, was ich ihr ſage, und mein Hertz empfindet, was GBitt da wuͤrckt. Aber meiſtens ſehe ich nichts als mein Elend, und ich bin wohl zufrieden, daß das, was GOit gethan hat, und was er noch in meiner Seele thut, mir verborgen ſeh; Ich bin auf gewiſſe Welſe gantz in GOit verlohren, und will nichts als Ihn ſehen, und das, was allein Er wil, wann ich ihr aber ſchreibe, ſo laͤßt mich GOtt die Gnade, die Er mir mit⸗ getheilt, beſonders ſehen, und macht zu glei⸗ cher Zeit, doß ich Funcken der Liebe empfinde, welche ich nicht verbergen kan, ſondern mit rdorſcheien laſſen muß. Sehe ſie, wie mich GOit faͤhrt, mein Vertrauen auf ſeine Guͤte und Liebe dient mir zur Stuͤtze, und macht mich, ſein unbekanntes und ſein in JEſu verborgenes Leben lieben; Ich ſchreibe ihr aus der Fuͤlle meines Hertzens, findet ſie etwas, das ihr nutz⸗ lich iſt, oder ihr Vergnuͤgung macht, ſo wer⸗ de ich daran Freude haben, dann mich verlangt mehr nach ihrem, als nach meinem eigenen Beſten, und eben darum ſage ich ihr ſo offen⸗ hertzig, was in meinem Hertzen vorgeht: Ver⸗ liehre ſie den Muth nicht, GOTT wird ſein Werck in ihr ausfuͤhren, vertraue ſie Ihm darum, ohne ſich jemahlen durch einiges Eiend miederſchlagen zu laſſen, das ihr nimmer be⸗ gegnen koͤnntt, faͤllt ſie, ſo ſtehe ſie gleichbal⸗ Dd5 den 426. ) 0° (Lee⸗ den wieder auf, und wende ſie ſich zu GOtt, nicht zu ſich ſelbſt durch Zuruckſchlagung der Gedancken, uͤber ihre Faͤlle, dieſes aͤngſtigli⸗ che Zuruckſchlagen der Gedancken verderbet al⸗ les, ſchlage ſie ihre Gedancken nirgends hin, als auf GOtt; Ich habe groſſe Sorgfalt, ſie ferner Goͤttlicher Majeſtaͤt auſfzuopfern: Mich dunckt, wir ſeyen gantz eins in ſeiner Goͤttlichen Gegenwart: Vergeſſe ſie mich nicht, ich bitte ſie, glaube ſie, daß ſie keine beſſere Freundin hat, noch auch die mit ihr mehr verbunden ſey, als mich. Adieu, ich umarme ſie tauſend mahl, und bin in der Liebe unſers HErrn. An eben Dieſelbe. Sie erfreut ſich, daß ſie an ihr eine Begierde zu leyden ſieht, ſagt ihr aber, ſie ſolle die Gunſt⸗Bezeugungen GDttes, die Er ihr thut, mit Luſt annehmen, weil die Seele ohne dieſelbe nicht wuͤrde in ihren Leyden aushalten; Sie erinnert ſie, nicht zuviel auf ihr Elend zuruckzuſehen, damit ſie nichts als JEſum den Ge⸗ liebten ſehen moͤge. . Je macht mir immerdar viel Freude, ſo B offt ſie an mich ſchreibt, und mir von ih⸗ ren angenehmen Neuigkeiten Nachricht ertheilt; Mir iſts ein Schmertz, daß ich ihr auch von meinen Sachen nicht ſo offt Nachricht geben kan, als ich wuͤnſchte, noch auch ſo bald mein Hertz verlangt. Der HErr ſchraͤnckt mei⸗ ne Neigung ſehr ein, indem Er zulaͤßt, daß B meine akgeftc,n ſe n : De ctor mſe, te rct, nnonede⸗ 4n Oectatlon it tſ e ſr in eg Ae don Au rcdage Bſtifi ſ rchen de Ge i gece Diſef ißint erer t h nnt ine Citiche O ſen da ſt, Kaben, Mch Aber ns bee Iur , d ha mn, Miich tmin ghetn, alunh hrerd KunnFnen⸗ *. . ſt et nihnis,/ ſt kine ifene tlrmee utngin Dieſtbe. ßhr eine Bege⸗ ſle die De⸗ , nit uſ onne icht nirde ihteu ierde g nerdor dil gen hreiot, vnd nee Naligktlen Nute Schnett, M nnhtſooftri chte, nocheh ,e⸗ ehen ſrüe den E 2) ° (23- 4²7 meine Unpaͤßlichkeiten mich ſo darnieder werffen, daß ich nichts thun kan, als um ſeiner Liebe willen leypen. Ich habe auch, ſint der Zeit, daß ich ihren letzten Brieff empfangen, viele elende Tage, und viele grauſame und ſchmertz⸗ haffte Naͤchte gehabt, welches Urſach iſt, daß ich nicht hab koͤnnen antworten, aber jetzt, da ich mich ein wenig beſſer befinde, thue ich es mit einem Vergnuͤgen, das nicht auszudrucken iſt, aus Urſach der groſſen Verbindung meines Hertzens, und meines Geiſts mit dem ihren. Es iſt nicht begreifflich, wie nahe und wie ge⸗ genwaͤrtig ſie mir iſt; Ich erkenne wohl, daß mein Geiſt einiger maſſen, wie die Himmliſche Geiſter wuͤrckt, dann ohne daß ich Dinge, an die ich gern gedencke, erſt lang aufſuchen darff, ſtellen ſie ſich auf eine ſehr einfache, und doch empfindliche Weiſe denen Augen meines Geiſts ohne Muͤh und ohne Beſchaͤfftigung vor, auch ohne daß ſie mich an der Gegenwart GOettes hindern; auf gleiche Weiſe finde ich ſie, und ſehe ſie offt mit einer gantz Himmliſchen Jubi⸗ lirung und mit einer Goͤttlichen Erhebung des Geiſts. Da dieſem alſo iſt, ſo hat ſie groſſe Urſache zu glauben, daß ich zu der Abreiſe un⸗ ſers lieben Pere vieles beygetragen. Es ſeye ferne von mir, daß ich ihn hier behalte, er wird ſagen koͤnnen, daß ich ihn vielmahlen in⸗ ſtaͤndig abzureiſen gebetten, gedrungen von dem Verlangen nach ihrer und aller unſerer lieben Schweſtern, und Freundinnen Heiligung, ecn em 428 23) o (58- dem Exempel der heiligen Jungfrau, welche ihr Hauß zu Nazareth verlaſſen, um ihre Baaſe, die Eliſabeth, zu beſuchen, damtt ſie durch ihre Beſuchung die Heiltgung des Kinds der Eliſabeth, nemlich des Johannis, auswuͤrcken moͤchte, ich hoffe alſo, er werde ein gleiches durch ſeine Gegenwart, und ſeine Goͤttliche An⸗ weiſungen an ihren Seelen thun, mache ſie ſich ſolche zu Nutz, ſo lang ſie um ihn ſeyn wird; Ich zweiffle nicht, ſie werde viel Mit⸗ leyden mit meinem Schmertzen haben, die gan⸗ tze Welt verwundert ſich, daß ich bvavon nicht geſtorben, ich ſelbſt und andere warteten auf nichts anders; Ich weiß nicht, warum mich GOit ſo lange bey Leben laͤßt, es ſey dann, daß Er es deßwegen ſo haben will, daß ich noch mehr leyde, und folglich mich noch mehr reinige, wann mir erlaubt waͤre, mir ſelbſt uͤber meinen leydenden Zuſtand zu ſchmeichlen, ſo haͤtte ich etwas, das mich vergnuͤgen koͤnn⸗ te, allein ich bin nicht ſo keck, dasjenige, was GOtt durch ſeine in mir vorhergehende Wuͤr⸗ ckungen, mir zeigen will, nahe anzuſehen, und mir beyzumeſſen, aus Forcht, ich moͤchte mich betruͤgen. Ich verſpahre es, biß ich alles wer⸗ de ſehen, wann ich in der Ewigkelt vor GOtt ſtehen werde, biß dahin iſt mirs nicht entgegen, daß ich unwiſſend, und mir ſelbſt verborgen bin. Inzwiſchen wende ich doch die Erkannt⸗ nuß, die mir GOtt gibt, zum Nutzen ande⸗ rer an. Ich hab einen Brieff an den M. ge⸗ ſchrieben,/ ſelig, unn, eſe een Bn 6uide kfhun/ ſalifn ide dee t wd ſe vai bte c, Mn n ut ſt llufe Elttltaich o ſen /nls won vel e ut ne os darh e Wr nn hr het, un ac tien Wa de Ahenunſr Siriche Gre bres Plinng, danft wi 1agr de Gurunf Ad; It iin n ereſe niht one ſinſhen uf nan Nng e, nänen, gbuſingn, dl eftal tn lchen dut . lgn ie Manis an te n t ſin kiige Sulmnhe ung ſcht, ſe re hnnun zen he⸗ ch t i Und oſdae nenen uiß t,nen len lit, e i heten pl, ltch nch etr folbt win, m 1Sſord oſten ndch betglar te lic dasſenik, t hortergeſerde⸗ C, he onoſtenn okcht, ih rohen 1 6e6, hr der Goglttare inſs nch r Dnt ſſ ten ſch dc Re⸗ , erd⸗ Reſes an der A* RK J * ES 4 4 3 ) (Le2- 429 ſchrieben, der ihme, wie ich glaube, eine Freude machen wird. Ich erzehle Ihm etliche Beſchauungen, die der Herr mir gegeben, in welchen mir vorkam, wie Iſus Chriſtus nicht genug bat, daß Er allein das Wohlgefallen ſeines Vatters ſey, ſondern, daß Er ſich uͤber das auch befleiſſe, denſelbigen Seelen nach ſeinem voͤlligen Muſter zuzurichten, welche ſamt Ihm ein Spiegel des Wohlgefallens ſeines BVatters ſeyn moͤchten. Begehre ſa doch von Ihm, daß Exr ſie dieſen Brieff leſen laſſe, ſie wird ſich daruͤber erfreuen, wiewohl ich mich nicht weitlaͤuffig uͤber dieſer Sach erklaͤrt habe, doch wird ſie wenigſtens das ſinden, wie die Seele nach denen verſchiedenen Zuſlaͤn⸗ den, dadurch ſie GOtt lauffen laͤßt, eine voͤlli⸗ ge Aehnlichkeit endlich mit ſeinem Sohn davon traͤgt, allein um zu dieſer Vollkommenheit zu gelangen, muß man viel leyden, ja die Seele wird durch nichts, als durch Leyden, von dem, was GOtt in ihr thut, unterwieſen. Liebe ſie demnach dieſen Weg der Liebe und des Ley⸗ dens, welchen unſer Goͤttlicher Heyland durch⸗ geloffen zu der Ehre ſeines Vatters und zu un⸗ ſerer Heiligung, damit wir dadurch immer mehr und mehr der Vorwurff ſeines Wohlge⸗ fallens wesden; Ich bin innig erfreut, daß ich ſie ſehe, wie ſie nicht ohne Begierde zu ley⸗ den iſt, inzwiſchen muß man das, was der HErr uns gibt, nehmen, ich will ſagen, ſei⸗ ne Goͤttliche Genieſſungen, ſeine Dedroſhn fn⸗ eine * 5 (0 ) 2- ſeine Vereinigungs⸗Liebe und Umarmug gen, dann diß muß vor den Leyden vorangehen, ohne welches die Seele die Krafft nicht haben wuͤrde, die vielerley Pein, die uͤber ſie kommt, auszuhalten. Seye ſie allezeit gefaßt, die ver⸗ ſchiedene Eindruͤcke, die unſer HErr in ſie legen will, zu empfangen: Schlage ſie ihre Gedan⸗ cken nicht zu viel auf ihr Elend zuruck: Vergeſ⸗ ſe ſie ſich ſelbſt, um nichts, als den Geliebten ihres Hertzens vor ſich zu haben, diß iſt etwas vollkommeners, als die Erkanntnuß ihrer ſelbſt. Es hat mich auch diß erfreut, daß ſie in mei⸗ nem Brieff eine kleine Huͤlffe empfangen, um wieder zu GOTT zuruck zu kommen, wenn ſie Ihn aus dem Geſicht verlohren: Be⸗ diene ſie ſichs, ſo viel ſie kan, und Geſchmack daran findt: Was unſere Lieder betrifft, ſo findet jedermann einen Geſchmack daran; Mich wundert nicht, daß ihr ſolche ſuͤß ſind, ſie ſind voll Goͤttlicher Salbung; ich wuͤnſche innigſt, daß das Feuer der Goͤttlichen Liebe, das in dieſen Schrifften ausgebreitet iſt, in ihr Hertz dringe, daß GOtt dadurch noch mehr geliebt und verherrlichet werde. Sie darff nicht foͤrch⸗ ten, daß ich jemahlen ihre Seele verlaſſen moͤch⸗ te, ich hoffe, darum Sorge zu haben, wie ſie verlangt in dieſer und in jener Welt. Die Liebe, die ich zu ihr habe, iſt ſo zart und ſo ſtarck, daß ich mich auch wuͤrcklich von den al⸗ lerkoſtbarſien Gaben, die mir GOtt geſchenckt, ausleeren wollte, um ſie damit, wo es des HErrn 4)o( aeſt, ſſen e ent hrn ieh In een Diccl n nar ſennſe ir Cede lice. cehr/ ſe ſe GOtr ee un Con n, or Nſhehts, t etr nf ehe hatie eonnh nnne tet WnE ltst, don hen: It bn nhe Gtlie Eſchangen Ghe ilheung, deG GN der urhale Gun de Bkrſeten Asnubielchtrtgn, Nd Guften un ſe ſht en Hesrol ſalone il,ſoden enmhene ſleln imnide Kahhhn plgen. (0) 2. feunm n nn n, ble lr Sif itz en hee ſe aletiie n W Mrußt Shg it e fhhr Cend nf⸗ I ſchts ,4, lie ſc n ſaen ite detimmm iri N eftlt, kain, D ruck n nre Gtſche velchten. ſekmn, ud e⸗ ſnſte Pee heif 1echnacdnn hr ſcche ſig ſrc i ung, ic wirſceſ Gtiſhen Lehe,/ gebteittſt, in hr dutt w nrt e. Gedaf n hre Seteeeloſnn. Solge o nd n inr Me gobe/ Ktſoiet chwitclcht de nn GCrute ſt ut/ne. * . 22) ° (Les- Lr HErrn Wille waͤre, zu bereichern, aber was ich ihr zu gut nicht zu thun vermag, das wird GOtt, wie ich hoffe, ſelbſten thun, Er wird ſelbſten ihre Seele mit ihren Goͤttlichen Gaben ſchoͤn machen. Adieu, ich bin gantz ihr eigen in der Liebe IEſu. An eben Dieſelbe. In welcher Faſſung man ſeyn muͤſſe, daß JEſus ſeinen Bund mit der Seele vollziehe. S iſt wahr, was ſie ſagt, mein liebes Kind! GOtt ſetzt uns niemahls in die Schmeltz⸗Probe, als wenn Er uns neue Gnade erzeigen will, und wenn Er uns ernie⸗ driget, ſo geſchiehts, daß Er uns zu ſich erhe⸗ be, und zwar auf eine herrlichere Weiſe; Man ſollte ſich demnach nimmer beſtuͤrtzt machen laſ⸗ ſen, wann Er zulaͤßt, daß wir in uns ſelbſt zuruckſincken; Ich bin recht erfreut, daß ſie ſo gluͤckſeelige Erfahrungen macht; aus dieſer Goͤttlichen Fuͤhrung, die GOTT mit denen Seelen hat, die Er zur Heiligkeit erhebt, wird ſie lernen, die Abweſenheiten des Goͤttlichen Braͤutigams ruhiglich tragen, nicht ohne Ver⸗ langen und Seuffzen um ſeine Wiederkunfft, aber doch in einem Liebes⸗vollen Warten, wo⸗ rinn keine Unruhe iſt, ſondern nur ein heiliges ſchwach⸗ſeyn von Liebe. Ich kan ihr die innerlichſte Freude nicht aus⸗ drucken, die ich in meinem Hertzen erfahten⸗ 4 4 2 „62) 0 (C5- oals ich in ihrem lieben Brieff gefunden, daß ſie die Lleblichkellen unſers lieben Heylands em⸗ pfunden, und daß ihr Hertz gleichſam gedrungen war, zu Ihm zu ſagen: Wie ſchoͤn biſt du/ mein Geliebter? was vor Lieb⸗Reigungen haſt du? Ich war ſo ergoͤtzt ſie in dieſer Faſſang zu ſehen, daß mein Hertz gleichſam in Bewe⸗ gung ausbrach, ſie zu umarmen, wenn ich gekoͤnnt haͤtte! Wie ſeelig iſt ſie, daß ſie zu die⸗ ſer Stuff der Liebe und Vereinigung mit dem Wort, das Fleiſch worden, erhoben worden. ſc⸗ Hoͤre ſie alſo nicht auf, Ihn zu bitten, daß Er den innerſten Punct ihrer Seele reinigen und mit allen ſeinen Vollkommenheiten und Gaben ſeines Gelſts ausſchmuͤcken wolle, damit ſie ſa⸗ gen koͤnne: Unſer Bettlein iſt gruͤnend / um Ihn einzuladen, daß Er komme, und Platz nehme und bleibe; Ihre Gnade weckt die mei⸗ ne auf, und ſcheint, ſie zu erneuren; ich em⸗ pfinde ſie eben als wenn ſie ſich aufs neue in mir eroͤffnete, woraus ich ſehe, daß uns die Gaade ſo eng zuſammenknuͤpfft, daß es ſcheint, ſie mache aus uns zweyen nur eine Perſon: Frage ſie ſich, ſie hat wohl Urſach, von der Guͤ⸗ te GOttes zu hoffen, daß ihr Verlangen ein⸗ mahl heiliglich werde erfuͤllt werden, da ſie wird ſagen koͤnnen: Mein Geliebter iſt gantz mein / und ich bin gantz meines Geliebten; aber ehe es darzu kommt, muß ſie vorher ſa⸗ gen koͤnnen: Unſer Bette gruͤnet / unſe⸗ xe Buͤnſer ſind von Cedern und unſere B⸗ en 1t ler. Dr . Ne Hat ſin len t feinn oftekeke, eches 9 ſenggt alſt nit/ ele, wil reſe Gert Ghftilon cdee den eſchenduir Doen eiches nnn etta 1 wneve Srde wid n 1Edit, iher hofn (Eebode ncden Kre lkynkſet ntennen n e ſenienahl mi ſhoig it, und Raſe Fihun 4 anitſtnee De gühſan I Imarmn Nen ſelg ſtſt n RN ind Yaitnrr donen, ehee ee f, Ngbt s bter Sele iien WN Hhumnnetn me ſichen wole, dni Ztin ſt gelnd Er bemme, Pe Gnode wechtln ſe Meemune, denn ſeſch austn 1s 1e e, s n enkrpft, eßts repen nn eſe Ne oegl Utſoch tonire No e Vrlene⸗ tftl peden, Hein Gelebet ſis nn mints Gee nt, ni ſet Bite glint / 6 Cern undnnce, 2) ° ( 432 cken ſind von Cypreſſen. d. i. Ihre Kraͤff⸗ ten muͤſſen dermaſſen uͤbernatuͤrlich und in GOtt veſt gemacht worden ſeyn, daß ſie gleich⸗ ſam unverweßlich bleiben, ſo erklaͤre ichs in der Auslegung uͤber das Hohe⸗Lied: Alsdenn ſagt JEſus (wieder einmahl) zur Seele/ deine Suͤn⸗ den ſind dir vergeben. Bleibe im Frieden. Warlich von da an bleibt ſie darinnen, well ſie keinen Willen mehr als den Willen ihres GOttes hat, auch in demſelben Augenblick ſchließt JEſus eine Buͤndnuͤß mit der zu ſeiner Braut erwehlten Seele; Er theilt ihr ſeine Aebe mit, damit dieſe gluͤckſeelige Creatur Ihn kuͤnfftig mit derjenigen Liebe, damit Er ſich ſelbſten liebt, liebe. Dieſer Goͤttliche Liebha⸗ ber nimmt das Hertz ſeiner Liebhaberin, und ihren Willen, und gibt ihr ſeinen Willen, ſein Hertz und ſeine Liebe, welches alles ein Ding iſt. Ich komme gantz auſſer mir/ indem ich ih⸗ ro diß ſchreibe, weil meine Seele wieder in das weſentliche Gefuͤhl von allem dem, was ich ihr aus der Erfahrung dieſer Dinge und der Weiß, womit ſich ſolches in mir zugetragen hat, hinein⸗ kommt, und meine Seele wird manchmahl in GBtt entzuͤckt, uͤber der Hoffnung, daß ich auch in ihr ſo hohe Gnaden⸗Kraͤfften, die von ſo wenigen erkannt ſeyn, erkennen werde: Seye ſie getreu, werde ſie niemahl muͤd in der Liebe, die ſie GOtt ſchuldig iſt, und verliehre ſie ſich auch einmahl auſſer der Fuͤhrung unſers guten Ee Pere. 434 ) % (Se⸗ Pere. Wofern ſie ſeine Gemeinſchafft verlieh⸗ ren wuͤrde, ſo wuͤrde ſie auch dieſelbe Goͤttli⸗ che Erhebung, zu deren ſie durch ſeine Sorg⸗ falt gekommen, verliehren; laßt uns alle GOtt und ſeiner Gnade leben, ich glaube, daß ſie ihre Wuͤrckung nicht immer gewahr werde, weil ſie gar einfaͤltig und von allen groben Em⸗ pfindungen abgeſondert, ja nur ein einfaltiges Hauchen der Liebe iſt, welches der Wille un⸗ ſung iſt ſehr vortrefflich, foͤrchte ſie ſich nichts, bewahre ſie ſolche ſo lang, als ihr GOtt ſolche gibt, bewahre ſie auch dabey die Abzielung nach GOtt, um die Erfuͤllung ſeines Goͤttlichen Willens nach dem Exempel des Goͤttlichen Hey⸗ menheit. Ich bin T. An eben Dieſelbe. Daß ſehr wenige Seelen zur Goͤttlichen Hochzeit mit JEſu gelangen, daß ſie ſich in die Arme des Goͤttli⸗ chen Braͤutigams werffen ſolle, um ſie durch Leyden darzu zu bereiten, daß ſie demuͤthigſt um dieſe hohe Gnaͤde bitten ſolle mit Erkanntnuß ihrer Unwuͤrdigkeit. Sie erklaͤrt ihr eine Stelle aus der Offenbahrung von dieſer Hochzeit. xe ſchaͤte ich mich ſo gluͤkſeelig, meine B liebe Tochter! und was empfinde ich . fuͤr Freud in meinem Hertzen, indem ich mich anſehe als ein reines Inſtrument GOt⸗ tes, 4 „. 9 merckbahrlich auſſer ſich gibt. Eine ſolche Faſ⸗ 4 ſer h ſeni ln Neſnk/ ne tn. Aum imn aſien,0 d nn Durhni cint ni ſhretnd 1 7 4 — 4 = un, ws h 60 i tr bit, 9t tved eden mun; iat, dn ſoweh ded 2 eN eK w r. lands, dann diß iſt der Grund ihrer Vollkom⸗ Uihſe iet in ſeſheſchniht Pn; ic wweffte i t/Cnof ne fuu uctar ets l: ſoede un deer Uun ſe bantt, wie ſ nen leres Krd e wnng ired der ihen hoet mit 6) bun voch Deſer Pa nictanfthen, 1ed Gitcchen Bran nn clu dusſrie AN Ud was Ein ſerſchgtt. Eri⸗ flic, fithteſtt, ſelong, dsee t auc de dt de Eflcimg eiiss⸗ Crnhe ebitit iuer Gund ihrg .. ben Dietbe in in Gericher /s: ſe ſc in de Ane fen ſole, un ſe nt⸗ Gs ſe denuthigt un Ne t Erkunmmmns nerlunn Stele us der Olitn nich ſo iiſ F1 Und pos irti nnehnen AMen / eſbes Onfumnd. 7 eh) 0 (E- 43 5 tes, um durch ſeine Goͤttliche Bewegung daran zu arbeiten, was Er in uns wuͤrcken will; ja mein liebes Kind! Er will, daß ich es mit groͤ⸗ ſtem Vergnuͤgen ſelbſt ſehe, wie ich Ihm zu ſei⸗ nem Werck als ein Huͤlffs⸗Mittel dienen muͤſ⸗ ſe, gleich als haͤtte Er noch jemand als ſich da⸗ zu noͤthig,; um dasjenige, was Er will, zu Stand zu bringen. Ich verwundere mich, daß ich dieſe Sache kan anſehen, ohne mich zu ver⸗ nichtigen, und in Danckbarkeit zu zerflieſſen, ſo ſehr beſchaͤmt mich ſeine unendliche Guͤte; ſie ſiehet in allem, was ich ihr ſage, daß ſie mein iſt, und ich ihr bin, alles ihr zu lieb zu thun, was GOtt wird haben wollen; ſie iſt das Kind meines Hertzens, eben ſowohl als meine liebe Schweſter M. dieſe iſt noch weiter und hoͤher gekommen als ſie, aber ihre Demuth verdeckt ihr alles, und ſie ſiehet ſich nicht anders an, als einen Wurm; ich zweiffle nicht, ſie werde, wie ſie ſagt, einmahl eine fruchtbahre Braut ſeyn. Sie gehet auf dieſes loß: allein ich glau⸗ be auch, ſie werde von dieſer gluͤckſeeligen Zahl ſeyn, wann ſie beharret, wie ſie angefangen hat, ach, mein liebes Kind! wie rahr ſeynd ſie, und wie wenig ſeynd der Seelen, die zu dieſer Goͤttlichen Hochzeit mit IEſu gelangen. Trachte ſie dann nach dieſer Gluͤckſeeligkeit: und laſſe ſie es nicht anſtehen, ſich dieſem hold⸗ ſeeligen und Goͤttlichen Braͤutigam gantz zu uͤbergeben, um alles dasjenige zu leyden, was Er haben will, und was ein Mittel ſeyn Ee 2 ſoll⸗ 436 ) o (. ſoll, die Seelen in den Stand zu ſetzen, worin⸗ nen ſie durch Krafft der Liebe in GOit verge⸗ ſtaltet wird; dann die Vergeſtaltung und die Vereinigung der Seele mit GOtt kan nicht anderſt geſchehen, als durch die Liebe einer Lie⸗ benden gegen dem Geltebten. Ich bitte ſie, ſie wolle dieſen Brieff meine liebe Schuͤlerin leſen laſſen⸗ damit ſie von dem, was ich ſage, auch Nutzen ziehe, und daß ſie voll feuriger Liebe nach dieſer Goͤttlichen Hochzeit, wovon ich ihr rede, werde; Ich habe ſie alle in meinem Hertzen, und ich brenne vor Verlangen, ſie JEſu zu zeugen. Mich dunckt, die H. Jung⸗ frau mache mich ihrer feurigen Begierde theil⸗ hafftig, die ſie hatte, ihren Sohn auf die Welt zu bringen, damit Er von den Menſchen erkannt und geliebt wuͤrde. Mich dunckt, die⸗ ſe Goͤttliche Begierde flieſſe in mein Hertz aus, und ich moͤchte Ihn gern auf geiſtliche Art in allen Hertzen der Menſchen hervorbringen, ja in der gantzen Welt, insbeſondere in allen rtzen meiner Kinder. Betreffend das, was ie mich fragt von der Mahlzeit, die GOtt der Seelen und die Seele wieder GOtt zurichtet, wovon in dem III. ten Cap. der Offenbahrung ſtehet, ſo weiß ich nicht, was man dieſer Stel⸗ le fuͤr einen Sinn gibt; ich begreiffe wohl, daß man es koͤnnte auf die Heil. Gommunion deu⸗ ten, wellen die drey Goͤttliche Perſonen ſich der Seelen, durch die Vereinigung der See⸗ len, die ſie mit JEſu haben, mittheilen; A los tingn kedn n e Eret 60 ſtngde Ert gctden An der 6 gicecheVoet 6 i Na vonn t Nd 1 III cult ,ten nn! r deen Dd e S l. Dg⸗Gn Ife ehnen, I eVeencng un⸗ V VOt r Srten en zienige, und l Eiuons, das 16 zeninn wit deſr gi Pun de Gite heen 1bcihen Briuigarn d ienc kre De de Sncnch ene Yrhheit Abtal Open ces gbt u dnen Won we 1chen: Ene Seele Aſnrongerchre huct hſenfen der rinde Ehnde ſt, dulin henich ud riſt men/ Snmh. Dantt vun e; gen dcet Dn habeſt dunckt NN 1 ekſelige Zgng e, Heen Srinti nt Er bon dn e wle. Dichue ſeſt in nenn ge 1genn oufeſehe enſhen hervothene 1, beſtndere h t. Bltfend N 1 Puhget, No le wſer Gr en 1Cn Cfee t, das nn e 1, hteneferc 4Hl Commntt Gtlhe Oaereide 2) (See 437 ich glaub nicht, daß diß der wahre Sinn ſey. Man kan Ihm einen andern Sinn geben, und ich will es ihr nach meinem geringen Licht ſagen, daß GOTT dieſe groſſe Mahlzelt und dieſe praͤchtige Gaſtung der Seele nicht werden laͤßt, als bey der Hochzeit des Lamms, wann Eſus dieſe Goͤttliche Mahlzeit offentlich fey⸗ ren laͤßt, und wann Er mit der Seele, die Ihm getreu iſt, einen ewigen Bund ſchlleßt. Gleichwie in dieſem Bund die drey Goͤttliche Perſonen der Heil. Drey⸗Einigkeit die Seele voͤllig in Beſitz nehmen, und ſie mit⸗der Gott⸗ heit durch Vereinigung und Vergeſtaltung der Liebe in eines bringen, alsdann kan man ſa⸗ gen, daß GOtt der Seelen ein herrliches Ge⸗ ſchenck uͤberreiche, und diß iſt dann die Hoch⸗ zeit des Lamms, das iſt, des Worts, das Fleiſch worden, mit dieſer gluͤckſeeligen Crea⸗ tur: Wann die Seele ihrerſeits auch mit ihrem Goͤttlichen Braͤutigam vereiniget iſt, ſo mochet ſie nach ihrer Weiß dem Himmliſchen Braͤutigam auch eine Mahlzeit, indem ſie oh⸗ ne Vorbehalt Ihm alles ergibt, was Ihm ge⸗ faͤllt, nur einen Willen und einen Geiſt mit Ihm zu haben: Eine Seele wird in dieſem Zuſtand eine angenehme Luſt GOttes, weil ſie ſo rein und ſo entfernt von der Suͤnde und von dem Schatten der Suͤnde iſt, daß ſie eben als wie die Braut im Hohen⸗Lied ſagen kan: Ich bin ſein / und Er iſt mein / der unter den Lilien weyder. Damit nun GOtt eine hei⸗ Ee 2 lige 338 2) (. lige Seel zu dieſem hohen Stand beuge, ſo braucht Er ſo viel Muͤh, ſie durch das Feuer der Truͤbſal und Anfechtung zu reinigen, und darum ſetzt Er ſie auf den Schmeltz⸗Tiegel, damit Er ſie rein mache wie das Gold, das von dem Ofen kommt. Sehe ſie doch, durch was man durch muß, habe ſie ein Verlangen nach dieſer Gnade, und bitte ſie darum mit aat Demuth und Unterwuͤrffig keit, ſo daß ſie ſich deren unwuͤrdig achtet; Ich habe ihr groſſe Dinge geſagt, es iſt genug vor dißmahl. Adieu, mein liebes Kind! bitte ſie GOtt fuͤr mich, ihre Gemuͤths⸗Faſſung iſt gantz gut und heilig. Lebe ſie vergnuͤgt in dem Wohlgefallen GOttes, wie Er will, daß es ſeyn ſoll, ich bdin in ſeiner Goͤttlichen Liebe gantz ihr. An eben Dieſelbe. Von zwey Arten der Beſchauung und von dem Auffflie⸗ mcn da ſchen lof gen unſerer Kraͤfften zu GOtt. 8 22Ein Hertz hebt ſich empor fuͤr Freude, E. ich muß es ihr geſtehen, mein liebes Kind! wenn ich vernehme, und aus ihren lieben Brieffen erſehe, daß die Gnade ſo wunderkraͤfftige Eindruͤcke in ihre Seele macht, ob ſie mir ſchon die entzuͤckende Erhebung ihres Hertzens und ihres Geiſtes nicht hat ausdruͤcken koͤnnen, ſo begreiffe ich ſie doch wohl, ja ich empfinde ſie, der Geiſt GOttes, ſeine Gnade und ſeine Liebe geben ſich in allen Hertzen die avon gurslil Mnce rſe de Vatneit a re ſnddttene 3 ie Gellaen h a ns heden el Gs renchen, i — n 1n ar he ene Seſtgee adets, ſit en dh onſceben Staagcpnngn, ud Nun de hed gbt, Atllutnr E t ond 1toben khme, we Almidon den unſigen outicketkene ale asndenofinehlie upſet gan G0 lsonn Gon ſ ndhe es, was uſ un hee en Le 4 o ( ſedunh ⸗ ſctung ſie 6 fden S nes 1 N nach ne sbn, Gleſe 6 ded ſein ge und bite ſe u twrffoklt, e he⸗ hleeket ſt veng dl itnſtec Feſingſt une nlgt in den Weie l, das E e en ibegant ie n Dleſebe. ſheuung und n d it. ſih erdn fnſn hr geſcher, na ich betnehce, m elſehe, A de en rickeſn hee l lgickte ene ites nich halank: ſe doh rcd / 1GOes ſae hin Nße, 1 1. 5 . ) .° (L9- 439 davon eingenommen ſind, zu empfinden; glau⸗ be ſie demnach, daß ich alle Wuͤrckungen, die dieſer Goͤttliche Geiſt durch die Kräffte ſeiner Gnade und ſeiner Liebe in ihr hervorbringt, gantz lebendig empfinde, ich unterlaſſe auch nicht, Ihn zu loben, und Ihm zu dancken um alles, was Er in ihr thut, und erfreue mich ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt aber ihr Wachsthum und uͤber die Gnade, die Er mir thut, daß Er ſich meiner, als eines kleinen Werckzeugs, bedienen will; GOtt iſt der Werckmeiſter ihrer Voll⸗ kommenheit, wir ſind die kleine Werckzeuglein, die Er in ſeiner Goͤttlichen Hand fuͤhrt, um uns, wie Er uns haben will, zuzurichten; Ich ſehe beſſer, als niemahlen, wie es GOites Will geweſen, daß ich das Gluͤck haben ſollte, ſie zu kennen, und mit ihr Gemeinſchafft zu ha⸗ ben. Sie iſt gantz anders, ſeit daß ſie die Au⸗ gen gegen dem Licht auffgethan, ſeit daß ſie von ſich ſelbſt ausgegangen, und ſeit ſie ihre ei⸗ gene Gedancken hat fahren laſſen, um denen, die GOTT an die Hand gibt, nachzufolgen; dieſe ſind viel reiner als alle andere, welche ſie immer ſelbſt haben koͤnnte, weilen wir in dieſe immer etwas von dem unſrigen einmiſchen, und welches man nicht erkennet, als wann dieſelbe um ein gutes in dem offtmahligen Umgang und vertrauten Gebett gegen GOtt zugenommen, der in ihr iſt, als wie ein Sonnen⸗Strahl, ſie erleuchtet, und ihr alles, was in ihr geſchieht, zeigt, damit ſie aus ihrer eigenen Erfahrung Ee 4 weiß weiß und verſtaͤndig werde: Diß ſind die Gü⸗ ter, die uns aus der Unterwuͤrffigkeit und Ausgehen gus uns ſelbſt entſpringen: O glück⸗ ſeeliges Ausgehen, welches macht, daß, in⸗ dem wir uns ſelbſt verlaſſen, wir GOtt finden, und in Ihm alles, und da wir auch finden, daß GOtt uns alles iſt. In Betrachtung deſ⸗ ſen hab ich ihr geſagt, daß die Seele bey Be⸗ augung ihres Geliebten manchmahl erhoben, und guſſer ſich geriſſen werde auf zweyerley Weiſe, die erſte koͤnnte man eine gebende und vorſtellende Weiſe (affirmative) nennen, wenn ſie GOtt beſchauet als den Urheber und Werck⸗ meiſter aller Dinge, da findet ſie in Ihm al⸗ les, (was in der Creatur iſt) ohne daß ſie es auſſer Ihm ſuchen doͤrffte. Sie beſitzt alles, indem ſie Ihn beſitzet; Sie ſiehet alles und ſiehet doch nichts, als den Goͤttlichen Schoͤpf⸗ fer und Baumeiſter allein, der alles gemacht und geſchaffen hat, welches die Seele in einen ſo hohen und Vergnuͤgungs⸗vollen Genuß ſe⸗ tzet, daß ſie ſich als in GOTT verlohren und durch Liebe zerfloſſen achtet; dieſe Weiſe der Beſchauung durch gebende und vorſtellende Weiſe iſt etwas hohes, aber die zweyte durch wegraumende und verneinende Weiſe iſt nicht ge⸗ ringer, ja ſie iſt nach meiner Erfahrung noch herrlicher und noch hoͤher, weil die Seele ſich gantz von allem geſchaffenen Bild abzieht und entfernt, ja alle Natur⸗Vorſtellung beyſeit legt, um nichts als GOtt allein in ſich ſibſt. abge⸗ Se,Ge din ſt A 1s Minn N ſt an ſc ine: edt tul, en iu ten Eſtin Ei⸗ ſſce fen ſid id inen gutſinn lan ntite dewende GOtes engcngen ſtogetunmtd z iin weeccfte Weg i tict uſoden wedden Mſe unts leſer nichouch ſr ſch 1 lien Vief geeſn, 1n NGde eS is un de Wihtig Gkrgeſtrtten, ge id ere ſen Ce untgdn nudſe gan rhbitchen Brin Pechſeſtnck, ge⸗ Et ncr Diſa 6 Meniffit uftnnn,0, nihe nncht, ſiſt,drr WES Nann dafdſeEigg ten wornit i ſſen wade an t nttnartne enin ,mtfe) tfrn dn lcenc ftdeſe r e kamr ſe) che ,, Urfte. Sie bage 4;S ſchet acr n Gitlier Cli, der ce gre Relches Ne Seeter urostclen Ge 1GON etcen Scheet; ee Dee eberde und neſe⸗ 4, e Rſtanc tionde Wleſt⸗ weie Efehnmt het, kal e fine Ben l/fte t ant, 22) 0°(Se⸗ 447 abgeſchieden von allem, wohnend in einem un⸗ zugaͤnglichen Licht zu beſchauen; doch in dieſer Entfernung von allem bildlichen Weſen ſiehet, empfindet, ſchmecket die Seele doch, daß ihr GOit ales iſt, weilen ſie gantz verliebt iſt in Ihn allein, ſo daß ſie einen Eckel vor allem anderen hat, dieſe Weiſe der Beſchauung iſt ſehr beſonder, ſehr erhaben, und unbekannt, wenige Perſonen kommen darzu. Es iſt als⸗ dann der Seele, als waͤre ſie einerley Sache mit GOtt, und als vergoͤttete ſie ſeine Liebe, durch die Er ſie an ſich zieht: Sehe ſie doch, was GOitt thut, ſeinen keuſchen Braͤuten zu gefallen, wenn Er ſie im Stand findet, da ſie von ſich ſelbſt frey ſind, und ſeine hinreiſſende Wuͤrckungen aushalten koͤnnen: welches doch nicht geſchiehet, als wenn die Seele recht in den Willen GOttes eingegangen iſt, um alles, was Ihm gefallen wird, zu leyden. Das Ley⸗ den iſt der wahrhafftige Weg zu dem Genuß, ſie wird nicht erhoben werden, als nach dem Maaß, das ſie um GOttes willen gelitten hat; und das hat mich auch ſo ſehr erfreut, als ich ihren lieben Brieff geleſen, dann ich hab ge⸗ ſehen, daß die Gnade IE SIU in ihr gar tieffe Eindruͤcke von der Wichtigkeit des Leydens, davon ich ihr geſchrieben, gemacht: Freue ſie ſich, ſie wird eine neue Creatur werden, die Liebe zum Leyden wird ſie gantz in JEſum Chri⸗ ſtum ihren Goͤttlichen Braͤutigam vergeſtalten, dieſelbe wird ſie ſtarck, großmuͤthig, uͤber alle Ee 5 Dinge Dinge erhaben, gelehrt in der Wiſſenſchafft der Heiligen machen, und diß durch verſchiede⸗ ne Arten der Erxrfahrungen, die ſie GOtt wird durch das Mittel ſeiner heiligen Gnade innen werden laſſen. Oeffne ſie dann GOTD ihr Hertz, daß Er alles mit ihr thun koͤnne, was Er will: Bilte ſie Ihn nicht um Creutz, ſon⸗ dern ſeye ſie nur bereit, dasjenige anzunehmen, das Er ihr zuſchicken wird, es komme her von welcher Seite es will: Huͤte ſie ſich, daß ſie nicht zu viel auf ihr eigen Elend und auf ihre Fehler zuruckſiehet, mich duͤnckt, ſie habe in dieſem Stuͤck noch gar zu viel Sorglichkeit gegen ſich ſelbſt; entferne ſie ſich je mehr und mehr von dieſem unnuͤtzen Zuruͤckwerffen ihrer Gedancken, damit ſie von ſich ſelbſt loß wer⸗ de, und von ſich ſelbſt ausgehe, damit ſie durch Liebe in ihren Geliebten einziehen koͤnne; Wann ſie ſich demuͤthigt, ſo muß diß mehr geſchehen in GOtt, als in ihr ſelbſt; dann alles, was ſie thut in ihr ſelbſt, das haͤlt ſie auch auf in ihr ſelbſt, und hindert ſie, daß ſie nicht auffliegt gegen ihrem GOtt, welcher die ewige Luſt ihres Her⸗ tzens und ihres Geiſts ſeyn muß; dieſer beſtaͤndige Flug unſerer Kraͤfften gegen GOtt traͤgt viel zu ihrer Verwandlung und zu ihrer Vollkommen⸗ machung bey, ſie werden Goͤttlicher Natur theilhafftig, wann ſie viel mit GOtt zu thun haben, da hingegen die zuruckgeſchlagene Ge⸗ dancken gegen ſich ſelbſt ihre Kraͤfften nur ab⸗ matten, ſie gantz untadelich und plump cen⸗ en, 1 ſſiſ ande chn Diſt 4 4 u E den neu d ſin ſang giſthmn un Ir Pieuns deenn SEfnichtonde Srachft r hie GSegen D f nicegtden ian, k rer honr i ſ hdlcrdegbe, Und⸗ anncerdurch in rel Elen rleſhe; Ich wonn ſch gioen lede ar lde ichiteern, Ans, Nedn, womt Apecheden ſch ſrſche iin; Gch entſte nich ſpin mun hergeund T ulſchindlſen E Nhen. Demndert E Aeg, dasengetnien N bied 4 lunneten hitſeſc en en mn g fe tih iut, ſeint r l eEnnti neſeſtſende len Deeg 4,,,,1. . 6n Aulſchvafin ke li ſch ſ ir⸗ igehe, dont ſehr ehen konne: Dr 1 D mhr et ſt; dann cles, 1s Shil ſecuhant ſerichtonficoe enie Luthhre nuf Dbeſire gen GOt. ipept irercultonr en Gotlcn Nn EOl lnlegeſlunnh⸗ n ifn⸗ c n n⸗ chen, der Flug aber gegen ihrem Goͤttlichen Au⸗ genmerck im Lebes⸗Ziel ſie hoch, edel, Goͤttlich und Himmliſch machet, das. wird ſie noch beſ⸗ ſer lehren, von ſich ſelbſt ausgehen, ſich von ihr entfernen und ſich ſelbſt vergeſſen um GOttes willen. Ich theile ihr mit eben diejenige Goͤtt⸗ liche Wiſſenſchafft, die ſeine Guͤte mich geleh⸗ ret, ich zeige ihr den Weg, wodurch Er mich ſelbſt zu ſich gefuͤhret hat. Ich bin . An eben Dieſelbe. Wie man auf dem neuen und lebendigen Weg in ſein innwendiges Heiligthum zum Thron GOttes in uns eingehen ſolle. Wie uns die Empfindung unſerer Ley⸗ denſchafften nicht an der Freudigkeit hindern ſoll. Ann ich ihr den Seegen, den ſie von mir JB hofft, nicht geben kon, ſo wuͤnſche ich, daß unſer HErr ihr ſolchen mit einem Uberfluß der Gnade gebe, und zwar durch dieſes gantze neue Jahr durch, in welches ich ihro viel Gluͤckſeeligkeit wuͤnſche; Ich erfreue mich alle⸗ zeit ſehr, wann ich einen lieben Brieff von ihr empfang, aber ich haͤtte gern, daß ſo viel De⸗ muͤthigungs⸗Reden, womit ſie meine elende Perſon zu erheben ſich ſo ſehr erniedriget, auſ⸗ ſenbleiben; Ich entſetze mich davor, ich habe das Zeugnuß von ihrer Freundſchafft viel lieber, als das Zeugnuß ihres Reſpects: Ich bitte ſie, ſie wolle ſich in dieſem Stuͤcke aͤndern zu meiner Freude. Verwundere ſie ſich nicht ider ihre 444 82 (o) 829: ihre beſtaͤndige Abwechslungen, dergleichen muß ſie ihr gantzes Leben durch erwarten, wie⸗ wohlen die Verſuchungen nicht einerley ſeynd, ſie werden ſich wohl verwechslen, aber ſie wer⸗ den nicht auffhoͤren: Unſer HErr hat es ja ſelbſt geſagt, damit Er uns durch dieſe Worte zuvor komme: Ich gehe und komme wieder zu euch / damitt will Er uns zu verſtehen geben, daß auf die Beſuchungen des Goͤttlichen Braͤu⸗ tigams unſerer Seelen auch wieder eine Abwe⸗ ſenheit folge; Er hat auch zu ſeinen Apoſteln geſagt: Wann ich nicht weggehe / ſo wird der Beil. Geiſt nicht zu euch kommen / wel⸗ ches anzeigt, daß das Entfernen dieſer Liebe GOttes uns zu unſerer Reinigung und Vorbe⸗ reitung zu neuen Beſuchungen diene, die Er uns auf eine viel herrlichere und erhabenere Weiſe machen will; Ich geſchweige, daß durch dieſe Beraubung und Hinwegziehen unſers Goͤttli⸗ chen Braͤutigams die Vollkommenheit einer Seele erſt recht in Stand kommt und ſie befe⸗ ſtiget: Laſſe ſie ſich deswegen nicht erſchuͤttern/ es geſchehe ihro auch, was ihr wolle, GOtt demuͤthiget ſie, damit Er ſie deſtomehr erhoͤhe, und ſie hat dieſe kleine Niederdruckung ſehr noͤ⸗ thig, damit ſie erkenne, wie groß das Elend einer Creatur ſeye; Unſer lieber N. N. hat gar gut uͤber ſie geweiſſaget, er hat zu mir geſagt, er glaube nicht, daß er ſie lang ohne Prob werde laſſen, wir machten alle beyde den Schluß, daß ſie ſehr arm an Gnade ſeyn wuͤrde, wenn ſe mit utet in Sichet Nlhvachung e 1 e enbſangen 6aan de Velicten n Prd das alunct . Bis dilhen mt Jnn Nton goſe Gnod d De ſe nr onuchen ,e he de Gle und i en. He ſagt nich/ gbot ſe ſolie d ein enen Stand eheben Ahe, Nrtch es gaude Aeber ſte uid wenn ſe nlongeneß deeust erſe gont u Boden Rhpede nuß ihe die 1COttwin, doß ſi ieſitde, Mni Er i i Mhe ſeole Geſt ſondezordausendi Mnflene eraͤnde 1 Mof r ſe dohin gelnn nnucenmn Mn nſhteſetn inchsſn, cie ie, ſe entee 1 Urfotes nnc Deſeren⸗ ind konn n kins iſengee hn dbictte nac nini ſe, huut uſinn leet ht weggtk / n Meuch konnn/ Enſenn ir b eNeinrg unchr⸗ Cungen e n ln ethaderee P huege, Nsdute egfehen unens g Volkocnnerhet is. ind ihnot uodſe wegen nigtenſhhte das hr woe, Er ſe ſorektehe Pedederchunge ,tie ga u leher N. NN tt 1 en N longchrechnn Nde rCt, n⸗ niien Vute 2) 0 (SS- 445 mit Leyden wuͤrde verſchont bleiben; groſſe Lie⸗ bes⸗Bezeugungen wiederfahren niemand, es ſeye dann nach groſſen Leyden, darum muß ſie lernen leyden und gedemüthiget werden, um JEſu aͤhnlich zu werden. Um der Gleichfoͤr⸗ migkeit willen mit Ihm wird Er uͤber der Schoͤnheit und Lieb einer Seele ſo entzuͤndt, wir haben aber keine Schoͤnheit, als die wir in der Aehnlichmachung nach unſerm Goͤttli⸗ chen Mußter empfangen; Ich rede offtmahl gegen ihr von der Aehnlichkeit mit JEſu Chri⸗ ſto, weilen diß das allervortrefflichſte Mittel iſt zu ſeinem Beſitz und voͤlligen Vereinigung un⸗ ſerer Seele mit Ihm zu gelangen. Gewiß, diß iſt eine ſo groſſe Gnad, daß ich mich nicht unterſtehe, ſie nur anzuſehen, ohne mich uͤber dem Anblick der Guͤte und Liebe GOttes zu vernichtigen. Sie fragt mich, ob es moͤglich ſey, daß GOtt ſie ſollte zu einem ſo heiligen und erhabenen Stand erheben wollen? Ich antworte ihr, daß ich es glaube, wenn ſie der Gnade getreu iſt, und wenn ſie ſich ſeiner Liebe und ſeinem Willen gemaͤß bezeugt; aber die Na⸗ tur muß vorher gantz zu Boden geworffen ſeyn, und die Gnade muß ihr die Geſtalt gegeben haben, die GOtt will, daß ſie habe: Gebe ſie ſich in ſeine Haͤnde, damit Er in ihr ſein Werck ausrichte. Nehme ſie alle Geſtalten an, die ihr GOit innwendig und auswendig geben will, dann Er wird vielmahl eine Veraͤnderung mit ihr vor⸗ nehmen, damit Er ſie dahin gelangen ice⸗ wohin — 446 ) 0 (E.. wohin Er ſie haben will; wenn ſie aber ſtand⸗ hafft liebet, ſo wird die Liebe es gewinnen, dann GOtt laͤßt ſich von einem lieben Hertzen uͤberwinden, ob Er wohl die weſentliche und ewige Liebe ſelbſt iſt, die wett uͤber alles ge⸗ ſchaffene gehet, ſeine zuvorkommende Gnade, ſeine Fuͤhrung mit ihr uͤberzeugen mich je mehr und mehr, daß ſie alles hoffen kan; es dunckt mich, GOitt habe ſie und meine liebe Schwe⸗ ſter M. unter unſers geliebten N. und unter mei⸗ ne Haͤnde gegeben, damit ſie, gleich denen Jungfrauen, die vor dem Ahasvero erſcheinen mußten, bereitet werde. Jedoch eine Braut GOttes braucht viel eine andere Zuruͤſtung, als eine Braut eines Menſchen, ja GOtt muß ſelbſt ſie zuruͤſten, dann alle ihre und unſere Sorgen koͤnnen ohne ihn diß groſſe Werck nicht zu Stand bringen; alles, was Er an ihro wuͤrcklich arbeitet, gibt mir zu erkennen, das diene, ſie derſelben heiligen Gewohnheit ſich in GOtt innwendig in ihr zu erſencken, um ſich mit Ihm zu vereinigen; dann in ihrem inn⸗ wendigen Grund erſcheinet das Wort der See⸗ le, um ſich ihro als Braͤutigam zu ſchencken; das iſt das gruͤnende Bett der Braut, wo die Hochzeit geſchiehet, und die Goͤttliche Umar⸗ mungen des Worts mit der Seele als einer Braut vorgehen, darum muß man dofft in die⸗ ſen Grund zuruck gehen, nemlich in GOTT⸗ der daſelbſt iſt; man muß aber auch ausgehen, wenn GOtt einer Seele geblethet, auſſer ſeh 7 Gerer. eſeſit kin in ,ieſer was bunn lſfegge, geefhn ſite Dn t Cruur K; õ M ſe dn de ieſe ber nicts,i P bMnn ſe hotſo ntt IN G0les vlen, er 10g nd ſnn G t: Mon ußuhen Elhbems nincken; Et Elndeund unſts s Hnnlſcen 5 Inalk npt cuch he 1ſſen; ncht oſo, 11, ohden Er in den pilgmoten, hat nec mncen gechen d Pinn ſien Genig Ir Nrſchunn ni yneflung und d mutuun, lnd ſie ſnnn enſhea n lh tedis e 1; hen 4 en mle nfſt, N wit in i on iunmeet, ibeggn nt 1 sheft in, e ninel e Et lebten N nnd UMimre Nanit eg Gih rdenn Ahun Nedoger e. Oſohen Ne lge 4 u . Munſhen, zrEr nn ale enn s grſeWetn is, was e dt wir in ekeonen 1 lgen Gevoſcratſt aeſncken, un 6; Non i n⸗ D riltgan e che tt der Bant unl e Gllelr Ne G d 6 n us uon fi pecthln 8 ſae tuhe⸗ giee 263) °(Len⸗- 447 ſelbſt zu gehen: Alſo ſeye ſie frey, daß ſie zu allen Wuͤrckungen der drey Perſonen der An⸗ bettungs⸗wuͤrdigen Dreyfaltigkeit ſich geſchickt halte, als welche gantz auf verſchiedene Weiſe geſchehen. Mache ſie ſich keine betruͤbende Unruh we⸗ gen alles deſſen, was von ihrem Naturell in ihr zuweilen aufſteigt, GOTT will, daß ſie ihre Leydenſch hafften fuͤhle damt ſie etkenne, daß ſie eine Creatur iſt; Er ſtellt ihr Elend und Schwachheit ins LAcht, damit ſie darfvider ſtreite und ſie durch die Gnade uͤberwinde. Werde ſie uͤber nichts, was ihr begegnet, be⸗ ſtuͤrtzt, dann ſie hat ja nichts gethan oder gelit⸗ ten um GOites willen, Er hat ſie allezeit noch mit Milch und ſeinen Goͤttlichen Suͤßigkeiten genaͤhret: Man muß auch anfahen, den Kelch ſeines Leydens trincken; Er hat alle Schande unſerer Suͤnde und unſers Elends vor das An⸗ geſicht ſeines Himmliſchen Vatters getragen, und ſie wollt nicht auch ihre eigene Schwach⸗ heiten fuͤhlen; nicht alſo, ſo ſolls nicht ſeyn. paulus, nachdem Er in dem dritten Himmel iſt entzuckt geweſen, hat noch ein ander Geſetz in ſeinen Gliedern geſehen, das da widerſtrebet dem Geſetz in ſeinem Gemüth: Magdalena de Paſſy hat Verſuchungen wider die Keuſchheit biß zur Verzweifflung und biß zur hudelhafften Bezeugung getragen, und ſie wollte nicht ihre Schwachheiten und Leydenſchafften tragen; das kan nicht ſeyn, ich hab es ihr ſchon offt geſagt, man 448 ) o (S3.⸗ man muß durch das Feuer der Trübſal durch wenn man ſolle geremiget ſeyn, nach dieſem verſpreche ich ihr, daß ſie GOtt wird wie Cry⸗ ſtall ſo klar machen, darinn ſich keine Natur⸗ Bewegung erheben wird. Das nehm ſie ſich zum Troſt: Ich habe wohl viel Vergnuͤgen, daß mein Brieff ihr Freude macht, ſie thut wohl, daß ſie das, was ich ihr ſchreibe, als von GOtt annimmt. Es mag ihr vorkom⸗ men, wie es will, ſo gibt Er mir ſelbſt die Ge⸗ muͤths⸗Verfaſſung darzu, und die Erkannt⸗ nuß, die Er den Seelen will mitgetheilt wiſ⸗ ſen; Sie hat die Abſchrifft des Brieffs, den unſer lieber N. N. an M. geſchickt, mercke ſie wohl darauff; man kan daraus viel lernen, ob ich ſchon nicht alles geſagt. Die Guͤte und die Barmhertzigkeit GOttes kommt allda uͤber⸗ fluͤßig zum Vorſchein. Bitte ſie ihn fuͤr mich⸗ daß ich ſeiner Gnade nicht untreu ſey, und daß ich ſeinem Willen uͤber meine Seele mich ge⸗ maͤß halte; Ich verliehre ſie nicht aus dem Geſicht; ich kans in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart ſagen; Ich habe die Seelen, die ſeine Goͤttliche Guͤte an mich weißt, ſo in meinem Hertzen, daß ich mich ſelbſt vergeſſe, uͤber der ſorgfaͤltggen Begierde, ſie ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt darzubringen, und alſo bin ich mei⸗ nes Erachtens nicht mehr um meinetwillen, in der Welt, ſondern eintzig und allein um G Ot⸗ tes und der Seelen willen, denen Er durch mich einige kleine Huͤlffe geben will. Ich er⸗ freue 0, un n ſ 6enerement ſun eles ans COrt 4 e e nce V arene glct de grttic teſe. in brigte: h 6arſ, N tfongt, ſt 6lin bn hon Pne enhhr; cloſ 1Uid, mich af de e s len netnen. Aie tn clen nithen Dnt rwc, geden hude han und nich eaſſcle ke h Drla, ſt N eHenn; ch unn ſon ſelben hete. rther Deſel un neitn bat fctk fiſtund ercd! uß niz ni N igg n dttden⸗ f ninſt tin g . Das Uehnn ſ n l Herte Duih nnt,t uhlhſtt, ka⸗ ernn ſen 6 Ctl, ud Ne Gin e M ntkele M 6 Dſt, 1 gſchſct,c iaunndt e .. De Gleuan 6 konnt oln 4 Blte ſehhrfe funtren ſo, u nare Sele ni ihre ſe nict aut ſver Goegend de Sln, R D wif Nn ſ tgeſe, i e ſ E 6 gra Gu ) a ud cinte⸗ 4 len/ nnſe 1en , 42 ) o (e- 44 freue mich zu ſehen, daß ſie den Unterſcheid er⸗ blickt zwiſchen denen an ſich reiſſenden Wuͤr⸗ ckungen GOttes (enlevements) und zwiſchen den Beruͤhrungen GOttes, alles iſt groß und Goͤttlich, wenn es GOtt thut, aber die Be⸗ rührungen ſind mehr zur Vergeſtaltung und Vollendung in eins gericht, denn es iſt, als ob das Weſen GOttes auf gewiſſe Weiß das We⸗ ſen der Seelen beruͤhrte; Ich ſehe aus allem, was ſie mir ſagt, daß GOi⸗ die Sachen in ihr aufklaͤrt und anfangt, ſie ſelbſt zu unterweiſen, an meiner Seiten bin ich gantz voll des Goͤttli⸗ chen Willens gegen ihr; alſo ſo lang es GOtt gefallen wird, mich auf der Erden zu laſſen, werde ich ihr aus allen meinen Kraͤfften beyſte⸗ hen, und ihr von allem mittheilen, was GOtt mir gegeben und mir noch geben wird, wo Er mir die Gnade thun und mich dazu antreiben will; Ich empfehle ihr die Liebe und das Ley⸗ den, GOtt zu lieb, das iſt der wahre Chara⸗ cter der Heiligen; Ich bin gantz die ihre in der Liebe unſers HErrn; Ich umarme ſie tauſend mahl in ſeinem heiligen Hertzen. An eben Dieſelbe. Von dem verliebten Leyden. 9S iſt ein Gluͤck fuͤr ſie und fuͤr mich, mein liebes Kind! daß wir nichts als die Er⸗ fuͤllung des Willens GOttes wollen, das macht uns ruhig und lenene voll mitten un⸗ ter 450 82) ° (- ter der Pein und Verlaſſung, worein uns GOtt vielmahl ſetzt; Ich ſage ihr diß, weil ih zur Zeit, als ich ihren Brieff empfangen, ihro nicht gleich hab koͤnnen antworten, ob ich es ſchon innbruͤnſtig gewuͤnſcht, indem ich ſie in ſo groſſem Leyden und ein groß Verlangen hatte, ſie zu troͤſten, aber unſer Heyland der Goͤttliche Gewalthaber, der alle Dinge ſo weißlich zu unſerm beſten einrichtet, hat mei⸗ nem Verlangen ſehr nutzliche Hindernuſſe vor⸗ geſchoben, indem Er mich hefftig kranck gelegt; Ich begriff damahl, daß ihre Leyden Ihm angenehm waͤren, und daß Er ſie nicht wollte davon loß machen, maſſen er mich ſamt ihr ins Leyden hineingeſteckt, wiewohl auf eine verſchiedene Weiſe: Ach wie hat mein Hertz und Geiſt ſich ſo offt zu ihr gewandt, wiewohl ich mein Anbettungs⸗wuͤrdiges Augenmerck nicht aus den Augen verlohren, indem ich Ihn in ihr gefunden, ſo offt ich ſie vor meinen Augen hatte, und auch ſie in Ihm gefunden, ſo offt ich mein Geſicht auf ſeine Anbettungs⸗wuͤrdige Perſon geſchlagen, glaube ſie alſo nicht, daß ich ſie vergeſſen, ſie iſt mir niemahl ſo gegen⸗ waͤrtig geweßt; mir war nichts ſo leyd, als daß ich ihr nicht hab koͤnnen ſchreiben, mich mit ihr zu erquicken, ich kan wohl ſagen, daß ich 15. Jahr in einem rechten Laͤuterungs⸗Feuer zugebracht; Ich war in gleichem Zuſtand mit den daſigen heiligen Seelen, dann ich liebte und litte zu gleicher Zeit, und je mehr mein e en 6: goicn. m Ge n delt, el. Wun un pterpent ien get g en eleler 4 eecte Woarten⸗ 6 l ſen C en ndieer Enet 1Minigern rehr as tic on beſengee eeſtd,und dorde lenn de Schon⸗ 6non dor mnch iaun Cct geroche, As len dot wir don d tunetirlchetta ictcoten,cde! iſtolent, was Uuſgrvcd onf eose inn gtſen un f Mun e Rte f fitit nce, Aicen enitet Rpflin mohn eggpeſchft tnes lonec gehe N o(g. — , nnintmg ge 1 , dl Diff enzſingen, in antmntn i, inſht, ieni und in geg I ,Cber ſr egan de, u de n dſtn iintt ien Er nih danohl, e tee ten, ud dieſe hen, meſrerng Ueſeckt, nercgles ch wie her ner E lhr eordt,ae. lndiges Juprore ren, Eden h ih ſe ton menn 6 Iſen gfcdn, ſine entrnert loube ſe aſo ntt 6t ni nenet ⸗ wor Nche lonn ſtitt . ch in net ſo⸗ Lhenkünmms⸗ n geen Nen Seln, Men 6 udtnfe, 2) 0 (Se⸗ 451 den empfindlich und auskochend war, je inni⸗ ger und unabtrennlicher ſchloß ich mich an mei⸗ nen Heyland an, nicht daß er mich troͤſten ſoll⸗ te, ſondern daß ich mit Ihm und um ſeiner Lie⸗ be willen litte: Ich habe Ihn niemahl koͤnnen um meine Geneſung bitten, ſondern nur, daß Er ſeinen Heil. Willen an mir vollbringe, ich war ſehr zufrieden in meiner Seele, daß ich zu einer ſolchen Zeit zu leyden haͤtte, worinn Er ſelbſt ſo viel gelitten, ich ſahe mich damahl als ſeine gecreutzigte Braut an, und ich wollte gern mit Ihm an ſeinem Creutz ſterben; Meine Seele war in dieſer Kranckheit in meinen Goͤtt⸗ lichen Braͤutigam mehr als jemahlen verliebt, welches mich am beſten gelehrt, daß die Leyden eine Gnade ſind, und daß die Tugend der Goͤtt⸗ lichen Liebe in der Schwachhelt ſtarck wird. Das Leyden hat mich in und durch Erfahrun⸗ gen gelehrt gemacht, alles, was ſich in mir zugetragen, hat mir von vielen Sachen, die ich nur aus natuͤrlicher Erkanntnuß wußte, das rechte Licht gegeben, aber bey dieſer Gelegen⸗ heit habe ich gelernt, was die Wiſſenſchafft der Heiligen ſey, und auf was Weiß ſo viele Maͤr⸗ tyrer in der groͤſten Quaal ſind unuͤberwindlich geweſen, dann die Liebe iſt ſtaͤrcker als der Tod, ſie foͤrchtet nichts, wann ſie mit GOtt ihrem Geliebten vereiniget iſt, ſie will nichts als Ihm gefallen und Ihn vergnuͤgen, diß iſt die einige Leydenſchafft eines verliebten Hertzens, habe ſie demnach gleiche Neigungen, ergreifſe Sf⸗ ſie ) 0° (Le- ſie dieſen Geiſt der Krafft und des Lebens, um die Todes⸗Kaͤmpfe und die groſſe Leyden, die ihr GOtt aufflegt, auszuhalten, damit Er ſie zu dem glückſeeligen Zuſtand der Brautſchafft erheben koͤnne; Entſetze ſie ſich uͤber nichts, was ihr begegnen wird: Seye ſie allezeit bereit, vor ihren Goͤttlichen Braͤutigam zu ſterben, aber ſie muß ſich waͤhrendem Sterben ſo eng an Ihn hinanſchlieſſen, daß ſie zwiſchen ſeinen Armen den Geiſt ausblaſen koͤnne. Die Re⸗ dens⸗Art, die ich gebrauche, ſcheinet zwar grob und materialiſch zu ſeyn, allein die Sach iſt doch gantz geiſtlich, dann die Umarmung des Hertzens und des Geiſts ſind gantz anders als die aͤuſſerlichen, allein, wie man nicht an⸗ derſt als mit groſſer Muͤh dasſenige, was inn⸗ wendig und erhaben iſt, ausdrucken kan, ſo muß man ſich nothwendig natuͤrlicher Gleich⸗ nuͤſſe bedienen. Ich freue mich, daß ich ver⸗ nommen, daß man ihr eine Zeit die Einſam⸗ keit (Retraite) gegeben; Ich zweiffle nicht/ daß unſer Heyland ſie auf mancherley Weiſe beſucht und erquickt habe; Ich hoffe, ſie werde gantz neu werden, gebe ſie mir eine angenehme Nachricht davon, wenn ſie wohl kan, ich lie⸗ be ſie, und GOtt will es haben, diß macht, daß ſie mir ſo ſehr anligt, theile ſie mir auch Nachricht von meiner lieben Schweſter M. mit, welche mir eben wie ſie ſo lieb iſt. Wei⸗ len ich weiß, daß ſie ſehr mit Geſchaͤff⸗ ten uͤberladen, ſo bin ich nicht ſo kech ie unl M u, te Srean tn 1 nocte l 6 ſene hren Gbt 1r Ozn ohrut un hers nocte 1eNldens credruch Ctc nigic nenn 4iurnoe ion, we 11 ts ſt ae detdot Abngeſtannti Nmm, Ns Gt ſe aNercod cls Et ke ir Siag engeen Paa, Dbe ſt den Gslesund henen ſeſung ener E unattnd, unddie ns a Aorſtnt nos aſchtee Mons irmn uinheg, ide S N — ſfftund des leſt, de guſt nhn, ththaſen,dant 6 Dund der Yenſte ſſc ihanter Ogs ſt glecttet Mäͤuſgon ſehr gehronche in ſn, Geſſs ſid get in, wiemmn ihdosenige, rur alsdruchnk Unig ngtirich ſele nich, derſen hr ene Nl Neee II; Jch ofe 1auf netchereo e; Icͤhetſtte ſe n deoe ſe togin/ s eten, N gtͦ eee, hen Grel de ſeſeltnfe , ſr ſr N, 1 6 2) 0 (S⸗ 4 53 ſie darum zu bitten, wiewohl mich ſehr dar⸗ nach verlangt zu wiſſen, wie GOit ſie fuͤhrt: Ich komme immer wieder darauff, ihr zu ſa⸗ gen, ſie moͤchte nicht muͤd werden, zu lieben, und um GOttes willen zu glauben; das Ley⸗ den, wo es recht erkannt wird, hat ſo ſuͤſſe Lieb⸗Reltzungen als die Liebe: Ich rede von dem verliebten Leyden, welches gleiche Wuͤr⸗ ckungen mit der Liebe hat, es vereiniget, und verknuͤpft die Seele auf eine liebliche Weiſe an GOtt, es macht die Seele von ſich ſelbſt loß⸗ und ſetzt ſie in ihren Geliebten hinein, alsdann lebt ſie in Ihm ohnerachtet aller Quaal des Leibs, mein Hertz moͤchte ſehr gern alen Nu⸗ tzen des Leydens ausdrucken, allein ich ſehe, daß es nicht moͤglich, man muß in dieſe Erfah⸗ rung eingegangen ſeyn, wenn man ſie begreif⸗ fen will; es iſt eine verborgene Wiſſenſchafft, die von wenig Perſonen erkannt wird: Erwar⸗ te ſie dann, daß GOtt ſie in dieſen Weg ein⸗ fuͤhre, niemand als Er kan die Seele, dieſen Goͤttlichen Staig betretten machen : Lebe ſie im Frieden, bleibe ſie dem Goͤttlichen Willen unſers GOttes und Heylands uͤberlaſſen, diß iſt die beſte Faſſung einer Stele, wenn ſie allezeit offen, erwartend, und die Befehle des Goͤttli⸗ chen Willens zu ergreiffen bereit iſt, ohne ſich an irgend etwas erſchuͤttern oder bewegen zu laſſen. Ach was fuͤr wunderbahre Eindruͤcke empfindet mein Hertz, indem ich ihr ſage, al⸗ les, was ich ſchreibe. Ich wuͤnſche, ſie moͤchte Ff 3 ſolche 454 ) o (2- ſolche wie ich empfinden und davon belebt und geſtaͤrckt ſeyn, wie ich ihr goͤnnete. Ich bitte ſie, laſſe ſie meine Schweſter M. dieſen Brieff auch leſen, ſie wird ſie den ihren auch leſen laſſen, dieſer iſt ſo gut fuͤr ſie als der, den ich an ſie ſelbſt geſchrieben, vielleicht findet ſie in dem ihren etwas, das vor ſie noch mehr taugt; Ich breche ab, um den Willen meines Vat⸗ ters und meines GOttes zu thun, d. i. wieder zum Leyden mich zu bereiten, wenn Er mir es zuſchicken will; ich wende alle Zeit, die er mir gibt, an, ſeinen Heil. Willen zu thun; Ich bin in der Vereinigung ſeiner Heil. Lebe. An eben Dieſelbe. Von der Vortrefflichkeit der Goͤttlichen Liebe und von drey beſonderen Gattungen der Liebe, GS machet mir allzeit eine Freude, mein A. liebes Kiud! wenn ſie mir von ihr Nach⸗ richt gibt; Ich wuͤnſchte, ſie thaͤte es, wenn ſie aus der Einſamkeit ausgegangen, dann ich weiß, daß der HErr ſie darinn ſeiner Goͤtt⸗ lichen Geheimnuß wird theilhafftig gemacht ha⸗ ben, uͤber alles aber ſeiner unendlichen Liebe, mit welcher Er die Geheimnuſſe zu unſerer Hei⸗ ligung auffgeſchloſſen; Mich erfreut ſehr, daß ſie je laͤnger je mehr von Verlangen nach die⸗ ſer Goͤttlichen Liebe brennt, und das iſt auch, was GOtt von uns haben will; Er iſt lauter Liebe gegen uns, Er will auch, daß wir lau⸗ ter N l en/anant, ag nl,b en ſ as Oite dun ce ſe hlng, laeränckt net ODrngendunh, n olt/ ud iin peden begeht; ONeie, Rn linicer u liti⸗ Innnüſtntaunige, InSrdronege. ( das ſ er der atn nd Ien tent e, deſten. le in cben neven Se ℳs von dſer h ſ undeſtben be⸗ ttes enin Amnnctelende hede I,Cr uißt uns un Wi ſerer gu Alem was ulſct ſie, ihr 3e iſt dis ,Ne N 1 ſ6 ich nit an⸗ Vun niee N llſen,di rie⸗ efel, ten , S Wlngth e N de. Dleſibe. Cülihen lier m lderbihe, At ee Fuk, lſenirtonſrhhe dnſcte, ſetße Kovecegononn ſederuin core eihoffig geect⸗ r ulenblten e mnſenn uoker e⸗ ſch afeueſhe, N Orlengerote , d Mft l; E fhn ch/ N dell len ane Gl Wren guch te P 4 llicefidtſenn +)° E ter Liebe gegen Ihm ſeyn ſollen. Trachte ſie dem⸗ nach, alles ihr Thun und Bewegen zu lauter Goͤttlicher Liebe zu machen, ohne ſich von den Goͤttlichen Anziehungs⸗Kraͤfften, die Er in ih⸗ re Seele gießt, abzukehren; man muß den Bewegungen des heiligen Geiſts allzeit folgen, aber man muß ihnen mit einer Liebes⸗vollen Neigung folgen, ja man muß zu allem/ was Er von uns will, wie ein Pfeil ſo ſchnell flie⸗ gen; diß iſt das Mittel von derſelben Goͤttli⸗ chen Liebe, die ſie verlangt, gantz durchdrun⸗ gen und eingetraͤnckt zu werden. GOtt gibt ihr das Verlangen darnach, weil Er ſolche ihr gern geben wollte, und innbruͤnſtig von ihr ge⸗ liebt zu werden begehrt; Es iſt wahr, was ſie ſagt, daß die Liebe, die man zu Ihm traͤgt/ dieſen Goͤttlichen und Liebs⸗wuͤrdigen Braͤu⸗ tigam am meiſten vergnuͤge, und Ihn am mei⸗ ſten zu der Seele anneige. Ich ſehe auch, und weiß nichts, das ſo ſehr diene, GOites Liebe zu gewinnen, und Ihn eigenthumlich mit allem, was Er iſt, zu beſitzen. Sie ſiehet wohl, daß ich ihr in allen meinen Briefen faſt von nichts ſage, als von dieſer hinreiſſenden Liebe, oder beſſer, von derſelben leydenden Liebe, wel⸗ che das Hertz GOttes einnimmt, dann belan⸗ gend die vergeſtaltende Liebe, ſo wuͤrckt GOtt ſolche in uns, Er reißt uns dahin und verge⸗ ſtaltet uns in das Bild ſeiner Herrlichkeit; Sie urtheilt recht aus allem, was ich ihr geſchrieben, daß meine Abſicht ſeye, ihr Hertz zu bewegen, F f 4 und und daß ich gar ſehr wuͤnſche, ſie gantz mit der Goͤttlichen Liebe beſeſſen zu ſehen; Ich moͤch⸗ ke ihr gern alles geben, was GOtt mir gege⸗ ben, und noch mehr, als ich von GOtt em⸗ pfangen habe. Allein ich habe Urſach zu glau⸗ ben, daß ſie wuͤrcklich mehr alß ich habe, wie⸗ wohl mir GOtt von ſeiner allergroͤſten Gnade mitgetheilt hat. Inzwiſchen ſchone ich meiner in nichts, damit ich ihn nur in ihrem Hertzen groß und herrlich machen und ſehen koͤnne, daß Er allda mehr geliebt und verherrlicht werde, als in meinem eigenen: Zum wenigſten wird mein Hertz in den Goͤttlichen Flammen ihres Hertzens Theil nehmen, wann ich es mehr anzuflammen trachte. Der Gedanck, den ſie in ihrer Einſamkeit gehabt zu haben ſagt, kommt mir gantz recht vor, ich zweiffle nicht, unſer Heyland habe ihr ihn ſelbſt gegeben, Um ſie die Liebe und Erkanntlichkeit, die ſie Ihm ſchuldig iſt, zu lehren, daß Er ſie auf be⸗ ſondere Weiß zu ſich gezogen. Zweifle ſie nicht, daß ſie IEſus Chriſius ſich von ſeinem Himmli⸗ ſchen Vatter erbetten, um ſein Reich und Lie⸗ be in ihr anzurichten, damit Er ſie ohne Vor⸗ behalt beſitze, und ſich auch zu gleicher Zeit ihr uͤbergebe, ihr Eigenthum zu ſeyn, aber er⸗ innere ſie ſich, daß ſie gegen dem Vatter nicht weniger Verpflichtung hat, als gegen dem Sohn, weillen der ewige Vatter zu Ihm ge⸗ ſagt: Seiſche alle Geſchaͤffte der Erden von mir / ich will dir ſie geben. Dieſe Goͤttliche a teſnhin age Eutin ⸗ ſ ius Vrnatau ſeſtſ unet glt ſin ſtt Eümnnfetnoth 6i) nt inn Y rgicellun eor n ſinn eſeſc dein ⸗ as dn Geſt ſ 1 icts ſhe,nint in btifet e G a gi. D ſa n Fun ſer Goti nnknnen s nict otogtendefe s ud verer n rohe, was Et en duc nichts, s Reeſtlecen, iche un lnhſte o i 46 ſen i D ſtllt, un dus d Phmin eſehet,lcſſ nns lens, ud N Hrächc, f⸗ ſihher ien ENE ſnn Anntfn hboſcenſhar iͤne n un n heer i thenud ſhnie bt und negenltere n: n bongfn Bültiger Fonnne nen, wenn Der Gedatc, Cehebt en geb lr, ch wefe r ihn ſot e⸗ Cticontichtet, hren des Eſeen eoen. gweffeſer ſchbonſeeenhen Uin ein Nechin dant brſtched 6 auch ge hun ſn r gigen en Durn 1 Hot, As N dge Votet tite Heſchiffe l dr ſe ee⸗, 62) ° (E een 4757 Goͤttliche Worte zeigen mir, daß der Vatter nicht weniger das Heyl des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts gewollt, als ſein Goͤttlicher Sohn: und daß Er ſich erwaͤhlte Seelen außerſehen, die der Spiegel ſeines Wohlgefallens und ſeiner Liebe ſeyn, auſſer Ihm ſelbſt, auf daß Er ſich ihnen mit⸗ theilen, und ihnen die Schaͤtze ſeiner Goͤttlich⸗ keit, nemlich ſeine Geſchencke, ſeine Gnade und Vollkommenheiten mittheilen moͤge. Se⸗ he ſie ſich alſo mit einem demuͤthigen Geiſt, als unter der gluͤckſeeligen Zahl derjenigen an, die ſich GOtt zu ſeinem Wohlgefallen erwehlt hat; laſſe ſie ſich dieſen Gedancken antreiben, alles aus dem Geſicht, ſonderlich ſich ſelbſt, damit ſie nichts ſehe, nichts liebe als GOtt/ der ſie von Ewigkeit, ehe Er ihr das Weſen gegeben, geliebt. Diß ſollte ſie unaufhoͤrlich mit dem Feuer ſeiner Goͤttlichen Liebe anflam⸗ men, wir koͤnnen uns nicht offt genug dieſem Liebes⸗GOtt hingeben daß Er zu Erfuͤllung ſeines Abſehens und zu unſerer Vollkommenheit alles mit uns mache, was Er wolle; laſſe ſie ſich deßwegen durch nichts, das ihr begegnen koͤnn⸗ te, niederſchlagen, richte ſie ſich wieder auf uͤber dem Anblick ſo vieler Guͤte, die GOtt uͤber ſie blicken laͤht. Dencke ſie offt, daß GOtt ſie liebt, und daß alle unſere Gluͤckſee⸗ ligkeit darinn beſtehet, ich ſchreibe aus der Fuͤl⸗ le meines Hertzens, und glaube, daß ſie es wohl erkennen wird. Inzwiſchen bin ich noch immer ſehr ſchwaͤchlich, aber von GOtt und Ff 5 ſeiner 458 (0) 623- ſeiner Liebe reden, das gibt mir wieder neue Krafft. Wiſſe ſie einmahl vor allemahl, wann ich werde unterlaſſen, ihr von meinen Sachen Nachricht zu ertheilen, ſo werde ich allemahl kranck ſeyn; dann nach meines Hertzens⸗Nei⸗ gung moͤchte ich ihr immer ſchreiben, aus Be⸗ glerde, das Feuer der Goͤttlichen Liebe immer groͤſſer zu machen. Ich moͤchte gern dieſelbige Garten⸗Quelle ſeyn, deren der Goͤttliche Braͤu⸗ tigam ſeine Geliebte vergleicht; Ich moͤchte gern die Waſſer ſeiner Goͤttlichen Gnad in die Seelen ausgieſſen, damit die Gnade moͤchte mit dieſelbe wieder zuruck biß ins ewige Leben, und in GOtt die erſte Quelle aufſteige. Al⸗ les gute fleußt aus dieſem unermeßlichen und unergruͤndlichen Grund der Liebe und Guͤte muͤſſen auch andern von ihren Guͤtern mittheilen. Gebe ſie mir alſo Nachricht von dem Guten, daß ihro zufließt; Ich will ihr auch von allem, laͤßt, Nachricht geben. An eben Dieſelbe. Wie die Seele aus ſich ſelbſt ausgehen lerne um in SStt aufzufliegen, und mit Liebe in das Goͤttliche Weſen einzugehen. mehr als ich ihr ſagen koͤnnte, ich ge⸗ ſtehe Frucht bringen, oder wie ſie wohl geredt, da⸗ aus, diejenige, die umher bey der Quelle ſind, was mir ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt wiederfahren Keen liebes Kind! ſie troͤſtet mich weit en Cnlcn 1ſierldatn f ſc ite m nl Jinlci nich iihe dn SeNrgeneenäln bedund Gutl lerter gin, ſte S ud tlſtek n ſt d Wahk eleſchet; ſn ahen nſtc de gunftc , 3 ( Nl des Sfne, en ſe; wen i Drin Neherten Or s hts ſt fe e hel Geiſts a eerorrenhite,ot⸗ 1Ea Scheſr M. ſl oug welichſe⸗ bn anche, welche Uln tertraven, oan A een Wen ſener iuß rehl, dus ic iſchts depgeugen funde mn ſen ſgan GOtt het e0 har vole rictei n hite Por m Zurchl AN e n nnmn 1 werde ih dc netet hin nng ſceting, ng Cttn henn Ii miche gn ieg denen ducirtc erzeigt; gen e Gotlchen gat Dgott e ECcd de r we ſe melgnh Uuf bi stnge 1e Qele cnfee ieſen unetmnftt d dee Gebe un e Gher dey der e heen Glternnrte chricht von dnde i r aih mi Anünſee . Oieſebe. t aeetel /4 . 1 ES Uit Hebe in Mbe⸗ ſe tiſt i⸗ ſon un HP ſtehe es ihr, daß ich mich zum hoͤchſten erfreue, ſie in dergleichen Goͤttlichen und verzuͤckenden Verfaſſungen zu ſehen, darein ſie die Gnade ſetzt; wann ſie ſich daruͤber erfreuet, daß ſie GOtt unter meine Führung hat kommen laſ⸗ ſen, freue ich mich nicht weniger, wann ich ſehe, daß ich der geringe Canal bin, durch welchen GOtt ſeine Gnad und Goͤttliches Feuer in ſie gibt, meine Seele lobet Ihn, ſie dancket Ihm, ſie preiſet Ihn, und erluſtiget ſich an ſeiner Maje⸗ ſtaͤt, wann ſie den Wachsthum ſeiner Liebe in ihrer Seele ſiehet; ja ich erkenne mehr als je⸗ mahlen, daß ich der Zuͤndſtock des Heil. Gei⸗ ſtes, der Angel des Sohns, und die Labſpeiſe des Vatters ſeye; indem ich durch die Reitzun⸗ gen des Vatters die Hertzen herbey locke, mit denen Biſſen des Sohns ſie fange, und durch das Feuer des Heil. Geiſtes anzuͤnde. Wann ich nichts gewonnen haͤtte, ols ihr Hertz, und meiner lieben Schweſter M. hielte ich mich vor gluͤcklich genug, weil ich ſie als von GOtt er⸗ leſene Seelen anſehe, welche ſeine Guͤte mir hat wollen anvertrauen, an eurer Erhoͤhung in denen hohen Wegen ſeiner Gnade zu arbei⸗ ten. Ich weiß wohl, daß ich zu ihrem gan⸗ tzen Anfang nichts veygetragen habe, doch ha⸗ be ich die Freude an ihrem Fortgang in der Liebe, die ſie gegen GOtt hat, Theil zu neh⸗ men, ja GOTT hat wollen haben, daß ich Gemeinſchafft mit ihro haͤtte, um ſie von ihr ſelbſt abzuzihen, zur Zurucklaſſung des neer hen ſchen zu bringen, und in die Krafft GOttes zu erheben. Sie war gantz eingewickelt in ihren eigenen Erfindungen, nun aber ſehe ich ſie auf⸗ fliegen durch die Liebes⸗volle Erfindungen, welche der Heil. Geiſt in ihr wuͤrcket. Dieſelbe Goͤtt⸗ liche Beruͤhrungen, die ſie in dem Weſen ihrer Seele empfindet, die ihr Hertz und ihren Geiſt in GOtt erheben, daß ſie ſich alda ohne Zu⸗ ruckſchauen verliehre, ſind nichts anders, als Goͤttliche Feuer⸗Kugeln, die der Heil. Geiſt aus dem Feuer der Gottheit anzuͤndet, und die Er, ſie auſſer ihr ſebſt empor zu heben, auf⸗ ſteigen macht, daß ſie wieder in ihrem Goͤtt⸗ lichen Urſprung auf neue und triumphirende Weiſe zurucklauffe. Mache ſie ſich keinen Kummer, wenn ſie ihren Zuſtand nicht erzehlen kan; Ich kenne ihn vollkommen, und bey dem geringſten Wort, das ſie mir ſagt, weiß ich ſchon, was in ihr vorgeht: Wiſſe ſie dem⸗ nach, daß alle entzuͤckende Erhebungen, die GOtt in ihr wuͤrckt, nur deßwegen geſchehen, damit ſie lerne, gantz auſſer ſich zu leben, auſſer ſich auszugehen, daß ſie in ihren Liebes⸗Vorwurff eindringe, und da mehr als in ſich ſelbſt lebe. Gehe ſie dann aus, gehe ſie aus, mein liebes Kind! aus ihrem kleinen Neſt, um wie ein Goͤttlicher Adler dem Glantz ihrer Goͤttlichen Sonnen zuzufliegen, als welche ſie mit ihrem Goͤttlichen Licht, mit ſeiner Gnode, mit ihren Kraͤfften und mit ſich ſelbſt uͤberkleiden will, damit Er ſie zu der mit ihr vorhabenden Ver⸗ nu itee riutenn wve Vont e 4 e, nes le N Gür e e lit, gſtc, l gehben aſe Cnn /busnmn gſiht 6eunriniſchteſtt. e Doe/ de R G. Gln,6s wiſen ſec ſeſchen, vnd der un heden, de andern . Lſeſe ſch den echeben von den Eſenn ſchfihett Ate Crcricken wie ſſbligtheregchtre⸗ Pnleh. kuſe ſe ſtil Ots ae n 4 fihe. Aes EKin dnn Lhen (. dg eitcerſceere En⸗ nun aderſcriiſſt bele Crfndnenn rcht. ie lſtin da r⸗ WNN ſiſchhrane ſid niſe inz n De Nehl G Dolhetonbant,ne ſt enor lien ſe tin r herd heue Ind tivenſee Mche ſe ſc ir hten Iuſond nigree dolkomnmen, un dos ſe nir ſen norgeht: Wiſe ne Ethebrrgende ege gechehen et Eben, aſr hen Nebe Jonn rel nſc ſtt⸗ leſt as n nen Mi/un bie Gns har ii s nteſen ir ner rne, tſ ikaftinen 22) 0° (Eed⸗⸗ 46 — — zoͤbnuß zubereite, dadurch, daß Er ſie mit ſei⸗ nen Vollkommenheiten gausziert, ohne welche ſie nicht kan zu ſeiner Hochzeit aufgensmmen werden: Studire ſie fleiſſig auf die Erkanntnuß Eſu, damit ſie durch eine unaufhoͤrliche Nachfolge Ihme gleichfoͤrmig werde; Sehe ſie doch, diß macht, daß ſich GOtt an ihrer Seelen ergoͤtzen kan, wenn ſie nemlich eine voͤllige Aehnlichkeit mit dem Wort hat, das leiſch war. O was fuͤr Vergnuͤgung muß dieſer liebliche Braͤutigam nicht haben, wann Er in ſeiner Braut die Zuͤge ſeiner Gleichheit ſiehet? Alles, was ich ihr in meinem letzten Brieff von der Guͤte GOttes gegen einer See⸗ le, die Er liebt, geſagt, und alles, wos Er ihr zu lieb gleichſam auſſer ihr thut, iſt nichts gegen dem, was man erfaͤhrt, wenn man Ihn in ſich ſchon wuͤrcklich beſitzt. Das ſind ſolche geheime Dinge, die die Seel ſelbſt nicht be⸗ ſchreiben kan, es wiſſen ſolche allein die, wel⸗ che ſie erfahren, und der unendlichen Schaͤtze der Gnaden, die andern nicht bekannt ſind, genieſſen. Laſſe ſie ſich demnach ziehen, hin⸗ reiſſen und erheben von den Goͤttlichen Kraͤff⸗ ten, die ſie in ſich fuͤhlet: Seye ſie gegen den Goͤttlichen Eindrücken wie weiches Wachs, ſeye ſie ſo leicht beweglich wie eine Flamme, die der Wind treibt. Laſſe ſie ſich in die Uner⸗ meßlichkeit GOttes als eine Feder von dem Wind hinfuͤhren. Alles, was ich ihr ſage, gehet alſo vor in dem Leben des Geiſts, 2) 0 (Eeg⸗ ich ſehe wohl, daß ſie anfahet, alle dieſe Din⸗ 462 ge in ſich zu empfinden, obwohl es nur gleich⸗ ſam im vorbeygehen geſchlehet ; Udrigens iſt en mit ſehr lieb, daß ſie nicht nach vielem Leſen begierig iſt. Ich bin eben auch geweſen wie ich habe nie wollen durch vieies Leſen zur Erkanntnuß kommen; es war mir nichts als das Leſen der Heil. Schrifft ſo angelegen, und ich habe gefunden, daß ſie mich hat gelehrt, GOit erkennen, mehr als alles, was man ſonſt davon ſagte; Ich habe da nichts geſehen, das mir nicht waͤre groß vorgekommen, und das mich nicht haͤtte in Verwunderung geſetzt, obwohlen die Sachen gar ſehr offt unter Na⸗ tur⸗Bilder vorgeſtellt worden; aber nur wieder auf das Leſen zu kommen, ſo hat ſie in dem Zuſtand, worinn ſie iſt, ſolches nicht ſehr noͤ⸗ thig, ſie wuͤrde ſonſt an ſtatt zu gewinnen, nur verliehren, ſie hat nichts noͤthig, als GOTT ſelbſt zu vernehmen, ſeinem Licht und ſeinen Goͤttlichen Unterwelſungen zu folgen. M. hat Urſach gehabt, ihr zu ſagen, daß der HErr ſelbſt ihr Lehr⸗Meiſter ſeyn wuͤrde, daß Er ſie ſelbſt lehren wuͤrde: halte ſie ſich daran, diß iſt das beſte: Seye ſie verſichert, daß ſie mir nicht lieber ſeyn kan, als ſie mir iſt; Ich bin gantz auſſer mir vor Freuden uͤber ihr geiſtliches Wachothum; ich bitte GOtt, er moͤchte ſein Werck bald vollenden; Es dunckt mich, daß eine brengende Liebe etwas darzu beytragen kan, meine Liebe war ſo gewaltig und ſo hefftig im Verlan⸗ he el 6 meia Gel Ae, u asf endeh e NN ceri biiniumn d bekte hoi nih n ieu fin lis ehtten in; e ſ ere ele md Go nſe rittic ſi. 1 C ſerekl dan 1/wenn ſ Nherdt e Nlſit ſe eneh (vn Brrlt ſires D geger get ur hehe tigg nl ſerer Got eerchunch de ſot, velces nen er fanid,wevonl leicg engftden i on Wetn, welhe nen MOt ihtmriſet,r, 23) ° (Se- 463 60 ſe ncpe nn n eeii Verlangen nach der Beſitzing GOttes, daß n ſlet u. mich dunckt, Er ſey gezwungen worden, ſich ſeen mir zum Eigenthum zu geben. Es iſt nun 16. H acuni ddern. Sahr, daß ich mein hoͤchſtes Gut he⸗ lnnduh ung ſitze. Ich glaube nicht, daß mich GOtt mehr un n lang auf der Erden laͤßt. Sein heiliger Will eun geſchehe, Adieu, mein liebes Kind! ich bin ſe ee gantz die ihre in der Lebe JEſu. Mehe as ae . in An eben Dieſelbe. li⸗ Beſondere Beguͤnſtigungen GOttes gegen einer treuen tein Vrumg Seele. en r ſir n (EEe Hr Geliebtes hat mich mehr getroͤſtet, annn Ban liebes Kind! als ich mit Worten immnin, ſ ausſprechen kan; es ſcheint, GOtt ſelbſt ctsne ſetze ſie in die heilige und Goͤttliche Verfaſſung, Non ſatingrm. worinnen ſie wuͤrcklich iſt. Es dunckt mich lictsice,d alſo mehr als jemahl, daß ich mich nicht be⸗ 0 ſeren hitne trogen, wann ich geglaubt habe, daß ſeine eſulgen a ſten. . Goͤttliche Majeſtaͤt ſie erwehlt habe, ſie zur Hoheit einer Braut ſeines Worts zu erheben/ r eun wide⸗s und zu gleicher Zeit zur hohen Seeligkeit der alt ſtſtdda. LVVereinigung mit ſeiner Gottheit, daß ſie Ihn eſe deſchet⸗ M in ſich ſelbſt eigenthumlich beſitze. Das iſt ein , dis ſent ſolches Gut/ welches man erſt in der Ewigkeit Ftelder eie begreiffen wird, wiewohl GOtt ſchon hier ſei⸗ En e ne Geliebte es empfinden laͤßt, und zwar auf : E Mid verſchiedene Weiſen, welche ihr zu einer Ge⸗ eserars waißheit wwerden deß ei ihr nnd ſe ehas . 6 1 11 genelig mnſte ſey in Zeit und Ewigkeit, ohne eeden 464 82) o (S- ſcheiden kan, ſo ſie anders getreu iſt. O mein GOtt! wie groß iſt diß in der Seele, deren es GOtt zu begreiffen gibt, und wie iſt eine ſo hohe Gnade es wohl werth, daß man ſich ſelbſt verliehre, nur die Ehre zu haben, da⸗ hin zu gelangen! Foͤrchte ſie ſich alſo nicht mehr, ſich in ſeine Haͤnde zu uͤbergeben, und ſich dem groſſen Werck⸗Meiſter ihrer Vollkom⸗ menheit zu uͤberlaſſen, damit Er ſie gantz zer⸗ ſtoͤhre, und ihr die Form gebe, die Er an ihr haben will, um ſeinen Goͤttlichen Augen zu ge⸗ fallen, und um nach ſeinem Hertzen zu ſeyn: Erinnere ſie ſich der ſchoͤnen Worte Hiobs, welche das hefftige Verlangen ſo wohl ausdru⸗ cken, daß eine Heil. Seele fuͤhlt, um mit ih⸗ rem GOtt vereiniget und durch Ihn zerſtoͤhrt zu ſeyn, damit Er ſie mit den ſtarcken Haͤnden ſeiner Goͤttlichen Liebe wieder neu geſtallte, ſe⸗ he ſie doch, wenn ſie darauff acht gegeben, was dieſer Heil. aber geplagte Mann in ſeinem Schmertzen ſagte, indem Er zu GOtt redete mehr mit dem Hertzen, als mit dem Mund: Job. VI, 10. O daß meine Bitte geſchehe und GOtt mir gaͤbe / was ich hoffe / daß GOtt anfienge und zerſchmetterte mich / daß Er ſeine Hand ausſtreckte / und zerſcheitterte mich / daß ich den Worten des Heiligen nicht wi⸗ derſpreche; Gebe ſie acht, ob ſie ſich nicht in dieſem Zuſtand findet, durch das brennen⸗ de Verlangen, welches ſie hat, in weſentlicher Vereinigung gantz und gar GOttes zu on⸗ wa Deflcſe, wen H Plfölt, ſe ham ſtehen, Mnn ne De ℳ Nin d ſzin Mem, Ken! Orsſ ſegnng m en oned Cualuten. elherudin aben⸗ n leregch, dantt ad ſen Rach preſe al her die de ſch ig ecſnen ud de ts ſho, wann ſie ehen Ganche B 1echett be wnc Aſß nache 1 ſoc ſfenſen, nich t ſrcheenden ſch afn nic beeuen e wundetſchone ih hn ig,N 69 Grt Mſtrien n ſſen dant ſ g, Nen gil Ade S hach ſinen gn n, Uer ſhönen e Vatngn anir 1l. Sell ſiilt,unn t ud uc Ie e ſenmt den ſonigie le wder der gete lſe Mucuf och gre de geloge Yhuen i en EraGOt ne ntden und oll geſtehe m 60 oßf / deß GOn afe e mih / diß E Und zerſheinnnent en des helgen inn ſt ct M ſeſt⸗ et, h Mir 6 ſe het, Nnit 1 GCin N „259) 0 ((5- 46 5 was mich betrifft, ſo bin ich wohl tauſend mahl in ſolcherley Gemuͤths⸗Zuſtand geweſen, und habe mich dieſer Goͤttlichen Worte unzaͤhlig⸗ mahl in der Hefftigkeit meines Verlangens nach der Vereinigung mit GOtt bedient, die feurige Liebe eines in GOtt verliebten Hertzens macht, daß man auf eben dergleichen Ausdruͤ⸗ cke kommt; es dunckt mich, die Liebe fahe wuͤrcklich an, ſie in einen ſolchen vortrefflichen Zuſtand zu ſetzen; Wie hat doch dieſes, als ich ihren Brieff laſe, mein Hertz mit ſo vollem Janchßen erfuͤllt, ſie hat mir niemahlen keinen Brieff geſchrieben, der mir mehr Zufriedenheit gemacht haͤtte, als dieſen, darum lobe und preiſe ich den HErrn, indem ich ſehe, wie die Guͤte GOttes ſo freygebig und ſo gutthaͤtig iſt gegen ihren armen Ereaturen: Wohlan ſeye ſie gutes Muths, und in allen Zeiten und Gele⸗ genheiten unbeweglich, damit ſie den heiligen GOtt und ſeinen Rath preiſe, es mag nun der Himmel oder die Erde ſich umkehren, es mag alles veraͤndert und verſtoͤhrt werden, was ſchadet es ihro, wann ſie nur beſtaͤndig an GOtt ihrem Goͤttlichen Braͤutigam hangt: Meine Seele erhebt Ihn von allen ihren Kraͤff⸗ ten, und ich moͤchte Ihn nach ſeinem gantzen Weſen verherrlichen, ich moͤchte vor alles das, was Er mir waͤhrendem ſchreiben gegeben, recht danckbar mich bezeugen, weilen, was ich ihr ſage, ſo wunderſchoͤne Gnaden⸗Ein⸗ druͤcke in ihr Hertz legt, daß es je laͤnger je G g9 mehr 466 23) ° (Ee⸗ mehr von der Liebe GOttes angeflammt wird; Ich geſtehe, daß ich eine groſſe Freude daruͤ⸗ ber habe, daß ſeine Goͤttliche Guͤte ſich mei⸗ ner hat bedienen wollen, um ſeine Liebe in ih⸗ ro anzuzuͤnden, und daß ich koͤnne zu ſeiner Herrlichkeit und ihrem Heyl gebraucht werden, indem ich auf das Wachsthum ihrer Liebe und ihrer Vollkommenheit ſehe. Ich ſehe ſie mehr als jemahl als mein liebes Kind an, ich hoffe, ich werde ſie auch in der Ewigkeit darum an⸗ ſehen, dann es ſcheinet recht klar, daß GOtt hat haben wollen, daß ich ſie kenne, um mit an⸗ dern die Sorgfalt und die Ehre zu haben, ihr huͤlffliche Hand zu leiſten, und ſie zu dem heiligen Stand, worein GOtt ſie erheben will, zu bringen. Darum liebe ſie und verherrliche ſie Ihn darum, daß ſeine unendliche Guͤte ſo viel Sorgfalt traͤgt, ihr die noͤthige Huͤlffs⸗ Mittel zur Heiligung an die Hand zu geben. Es verdient einen ewigen Danck und eine Liebe ohne Maß. Sepe ſie lauter Verlangen, lau⸗ ter Danckbarkeit, lauter Seuffzen, lauter Lie⸗ be zu einem GOtt, der ſie liebt, und dem ſie auf ſo viele Weiß angehoͤrt, und der auch un⸗ ter viel Titunn und Nahmen ihr eigen ſeyn will. Dann ſie muß wiſſen, daß, wenn Er ſich einer Seele einmahl zum Braͤutigam ge⸗ ſchenckt, ſo ergibt Er ſich nach dieſem auf ſo vielerley Arten an die Seele, daß man es ſchwerlich wuͤrde glauben, wo man es nicht er⸗ fahren haͤtte, ja es geſchieht immer an Lan⸗ . iebes⸗ — al end helpli gieg E crſ,bi N glun Nihnenfen zum ins ſen Hla une . Gicnige A ONecung on nennt Etinn ſtin tinn 1unEr mrich e ence b inine Eind und on neſe 1 Ni Er och men 6ire Yebeit nt der n D , Er durch 6 Un ud Lod erwor Eie ſe, diͦ ſod 1 lte e Seele, die Oenſchen geeſen ſtnoch niht ſichee Wart hat Eunn Fende übert fnnen geben dalen, rct/ un neiſ Be erg ſon, dant s uſns eens ouf etrien und dcre hleſte ntft l Crfindunn 692 . n Roſe dieen . dtice gie it nſineiſe in deß ic kine 1 n haſ ginnt n . ithin hee tſih. gh ſin nlebs nn ie n akrtihn⸗ 4 6 heint nn i i aßſchſtkene,ne⸗ eEhr e 1 Min, ſg nin GOfrſe ehiet n ſebeſe un etre , ſhe unvle e 1, ie de nuzee er die Hon e gen Dorc ndeſet ſelalter Yetcrent Cter Senſer, lun N ſt leht, un r! batt, ve au⸗ uhnn hr oon , nſen, M, ru oh vr Iritler 1 ſch och Nne Ele, M er Nn, tonmnaie glfſe nan en 6 2) (Ls⸗ 467 Liebes⸗vollere und Hertzeerquickendere Weiſe, und eben diß ſetzt die Seele jedesmahls vor Freuden auſſer ſich, ſo offt ſich GOtt ihr un⸗ ter einem neuen Nahmen offenbahret. Ich will ihro davon nur eins ſagen, das ſie gewiß zur Erhebung des Hertzens antreiben ſoll. Nach⸗ dem nemlich das Goͤttliche Wort das Werck ſeiner Vereinigung mit meiner Seele durch ein Geſchenck ſeiner ſelbſt zu einem Braͤutigam voll⸗ zogen, ſo gab Ex mir zu erkennen, daß Er ſich mir auch ſchencke als einen Bruder, um an meinem Elend und an meiner Pein Theil zu nehmen, daß Er auch mein Mit⸗Geſell ſeyn wolle, ſeine Arbeit mit der meinen zu verbin⸗ den, damit Er mich des Reichthums und des Verdienſts, die Er durch ſeine Menſchwer⸗ dung, Leben und Tod erworben, theilhafftig mache: Sehe ſie, diß ſind ſchon unendliche Guͤter, welche der Seele, die des Reichthums eines GOtt⸗Menſchen genteſſen darff, geſchenckt ſind, aber diß iſt noch nicht genug, dann eben diß eingefleiſchte Wort hat an einem Tag, gleichſam meine Freude uͤberfluͤßig zu machen, mir zu erkennen geben wollen, daß es ſich mir auch ſchenckte, um mein Reiß⸗Gefehrt und Weg⸗Zeiger zu ſeyn, damit Er mich die uͤbri⸗ ge Tage meines Lebens auf meiner traurigen Pilgrimſchafft troͤſten und laben moͤchte. Es ſcheint, die Liebe habe nicht koͤnnen hoͤher ſtei⸗ gen, aber die Liebe eines ſolchen GOttes iſt voll von neuen Liebes⸗Erſindungen, daß ſie nicht G 9 2²2 dabet 468 2) 0 (See⸗ dabey ſtehen bleibt; Er hat noch andere Mittel, ſich ſeiner kleinen Creatur mitzutheilen, um ſie gantz in ſeine Goͤttliche Liebe zu vergeſtalten; Ich kan ihr nicht weitlaͤuffiger ſchreiben, mir war lieb, daß ich ihr diß wenige nur als im Vorbeygehen hab ſagen koͤnnen, daß ich ſie an⸗ treibe und anfeure, daß ſie moͤchte zu lauter Lie⸗ be werden, dann diß will GOtt von uns am meiſten; Er iſt in ſich und auſſer ſich lauter Liebe; Er will haben, daß wir ſollen lauter Liebe ſeyn, daß wir uns koͤnnen in Ihn vereini⸗ gen und vergeſtalten: Seye ſie nur recht be⸗ ſtaͤndig, GOTT zu lieben, halte ſie ſich nicht zu lang auf, uͤber ihre begangene Untreue ſich Gedoncken zu machen, es iſt beſſer, man wen⸗ de ſich mit ſeinen Gedancken zu GOtt, dann in ſeiner Goͤttlichen Gegenwart ſiehet man al⸗ les beſſer, als wann man nur immer uͤber ſich ſelbſten blelbt. Adieu. Ich hoͤre ungern auf. Bitte ſie GOtt fuͤr mich. Von dem verliebten Warten, mitten unter den unbe⸗ greifflichen Peinlichkeiten einer Seele, die nach GOtt hungert und durſtet. Von der Pein der Verdamm⸗ ten. Dme⸗ ſie mein liebes Kind! und erquicke ſie ſich mit denen, die mit ihr Glu·ͤck und Ungluͤck, Freude und Traurigkeit theilen, wie unſer lieber Pere und ich mit einander thun, dann ſie iſt uns ſehr lieb, ich kan ihro wohl ſa⸗ gen, daß mein Hertz, als ich ihren anen rie Aetolinnr 4 lon wes flreß⸗ Püuncnn ad h⸗ c/ſt ac uin Cichn wid, e n iſ u a u Perummmn hes — at uns ear in E geſnh, n Sereuch, wamn ei Pefrbet enen kut Ee gen hren Gldt e, enn Gribet 6e rickngt hocſſ Ins tenahien ohne ne een uud ohne neue e s Hetz ſennr ſegtogent ou ereh ſcohen gechon, ſete ſiſt hues Shadene 1d s ſetetchund PGledten, wid Eſſ wahr, weſe ihe ſoninmr 1 Dn glis Hute h el, ecn idn Gochtt, enig u GRR 66: fhann ent Se ſetmnae, ehn, ſle ſeſirn nhn imnß ttiſr, nenta nn G0,d Mnatſe n H ur nnr herſ lienpn af na en N D 18 Kd! deece Ne iAten 0d Daubgtitten Ghnnone n nn h Pecr en Gh 4 2) ° (Eeg⸗ 469 Brieff geleſen, empfindlich geruͤhrt worden, indem ich anſahe den leidenden Zuſtand, darin⸗ nen ſie war, als ſie an mich geſchrieben, je⸗ dannoch bin ich in keinen Schrecken geſetzt worden, weil ich wohl weiß, von was fuͤr einer Art das uͤber ſie gekommene Ubel geweſen, und daß der ſie verwundt, ſie auch heilen kan, und nicht lange verziehen wird, ihr beyzuſpringen, ge⸗ woͤhne ſie ſich nur an das Weggehen und an das Wiederkommen ihres Goͤttlichen Braͤu⸗ tigams, Er hat uns voraus ſolches kund ge⸗ than, indem Er geſagt, ich gehe hin und kom⸗ me wieder zu euch, wann Er weggehet, ſo iſt ſeine Abweſenheit einer keuſchen Braut, die vor Liebe gegen ihren Geliebten kranck iſt, ſehr ſchmertzlich, wann Er aber wiederkommet, ſo iſt ſeine Zuruͤckkunfft hoͤchſt erfreulich, dann Er kommt niemahlen ohne neue Gunſt⸗Liebes⸗ Bezeugungen, und ohne neues Feuer der Liebe, womit Er das Hertz ſeiner Braut anzuͤndet, damit ſie Ihn gantz auf eine herrlichere Weiſe, als ſie jemahlen gethan, lieben koͤnne, alsdann findt ſie ſich ihees Schadens wiederum erho⸗ let, und was ſie verlohren durch die Abweſen⸗ heit ihres Geliebten, wird ihr alles wieder er⸗ ſetzt. Es iſt wahr, wie ſie ſagt, daß wenn Er weggehet, ſo nimmt Er alles mit ſich, wei⸗ len an Ihm alles Gute hangt, und wei⸗ len die Seele, die Ihn liebt nichts anders als Ihn ſelbſt begehrt, einig und allein die Liebe, die die Seele zu GOTT hat, die macht ihr Gg 32 ſolche 47 2) °(. ſolche Schmertzen und ſolche Todes⸗Kaͤmpfe, wann ſie Ihn aus dem Geſicht verltehrt. Be⸗ unruhige ſie ſich nicht mehr ſo viel, mit den ſorglichen Gedancken, als waͤre ihre vielfaͤltige Untreue daran Urſach, es muß alſo geſchehen, um zu dem eigenthumlichen Beſitz des hoͤch⸗ ſten Guts, ſo viel in dieſem Leben moͤglich iſt⸗ zu gelangen, man kommt zu dem Stand der weſentlichen Vereinigung nicht biß die Herr⸗ ſchafft der Natur durch die Herrſchafft der Gnaͤde gantz zerſtoͤhrt iſt, und weilen die Crea⸗ tur ihre Zerſtoͤhrung nicht auf einmahl aushal⸗ ten kan, ſo iſt die Guͤte GOttes gegen denen Seelen, die Er liebt, ſo groß, daß Er ſie nicht anders, als nach und nach in die Abſter⸗ bung führt, ſie in ein uͤbernatuͤrliches Leben zu ſetzen. Zwar iſt es wahr, daß man auf ſolche Weiſe bey einem kleinen Feuer ſterben muß, allein muß man dann nicht durch die Reinigung gehen, wann man in Himmel will, nun iſt ja GOit allhier beſitzen, ſchon ſo viel als im Him⸗ mel ſeyn, ſie muß alſo um dahin zu gelangen, zuvor mit einer Reinigung der Liebe und der Leyden gelaͤutert werden, wodurch die Natur⸗, und alles, was &Oit entgegen ſtehet, verheert und zerſtoͤhrt werden muß, damit die Seele in ein neues Gnaden⸗Lehen uͤbergehen moͤge, faſſe ſie ein Hertz, trage ſie ihre Schmertzen und ihr Unvergnuͤgen mit Unterwerffung, Ver⸗ laugnung und Uberlaſſung in den Goͤttlichen Willen; Man muß durch alle enge Wege und Stege, 1 erii bh/ n l emr Sulen iſt aſcrclhes,⸗ wl Nic a um mt Hrd ſihn 1eie wunſche liede⸗ , d aeyeußtte 10 (Eſte aug ſob 1eeSrie he routiche ſbe) relchesden ſchn nEti nih ouchici r dib ſheden wichte Itmeſtgenuod dochti 6t wrg iligen kon, n, wl ſe da G0t he, genift, weches ptlchs Martehn un id i hi ſig , de ſ de G e Yaterchlrer dern 1tf d eenkniche a ud diſr Pein Uſetngernt it, un uligt ſtde gnte eie veler 64 ſ Tie ſchrvelere lhſehrt g, bee Nl ninhlfi nnitbgſte, den iß e, l Cle N * d lea ſitii uez N Hn 3 H leſte 1 Mplgnt ͦ tune,ee Msgener , A, ic rdeſhe lllcns er Fnn u ee tn nu, echeren l uniſtſe Aiſnhr⸗ We chegen N MNNN Nnch Re Nn⸗ G ſcrehet Ure eE Neeber tH he Shot ungfint,. 4 N en ch Nen S 7 ) o° (- 471 Stege, worauff Er uns fuͤhren will, hindurch⸗ damit man Ihm Raum mache, ſein Werck an uns auszurichten, Er wird nicht unterlaſ⸗ ſen, ſie zu unterſtuͤtzen, und ihr Kraͤfften zu geben, wenn ſie Ihm nur getreu iſt; was mich troͤſtet, iſt diß, daß ſie nicht mehr zuruck⸗ gehen kan; es iſt wahr, daß, wenn man gleichſam in ſeiner Seelen aufgehengt iſt, ſo iſt es etwas erſchroͤckliches, weil man weder zum Himmel, noch zu der Erden reichen kan/ da muß man mit Hiob ſagen: Cap. 7, 15. Meine Seele wuͤnſchte lieber auffgehangen zu ſeyn / und ausgezehrte Beine erwehlen den Tod. (Siehe auch Job. VI, 8. 9. 10. womit eine Seele ihr natuͤrliches Leben offt zer⸗ ſtoͤrt wuͤnſchte,) welches den ſchmertzhafften Ver⸗ luſt einer Seele wohl ausdruckt, die ſich gern von ihrem deib ſcheiden moͤchte, um ſich mit GOtt zu vereinigen und doch nicht ſterben, aber auch nicht darenn willigen kan, auf der Erden zu kriechen, weil ſie da GOtt auch nicht, wie ſie wuͤnſchte, genießt, welches dann der See⸗ len ein ſchroͤckliches Marterthum iſt. Sie ſie⸗ het aus allem, was ich ihr ſage, daß es allein die Liebe iſt, die ſo viele Schmertzen, und grauſame Marterthuͤmer verurſacht, weilen ſie nur auf die eigenthumliche Beſitzung ihres Geliebten, und deſſen Vereinigung ziehlt, ſo daß wann ſie entfernt iſt, und Ihn aus dem Geſicht verliehrt, ſie die gantze Creatur in Ohn⸗ macht, und in eine verliebte Verzweifflung Gg 4 ſetzt; * „82) 0 (42- 472 ſetzt; Sehe ſie, daher kommen die Todes⸗Aeng⸗ ae⸗ ſten, das ermuͤdete Warten, und die Ohn⸗ machten, wellen die Seele in dieſen Augenbli⸗ cken gleichſam in einer Ohnmacht iſt, indem die Lebe keine Krafft hat, wenn ſie nicht in 4 der Gegenwart ihres Geliebten ſtehet, ſo kan ſie ſich auch bey ſeiner Abweſenheit nicht troͤſten, gan daß auf dieſe Weiſe alles in den Tod gerathet; Ich freue mich, daß ich ihr dieſes ſagen kan, dann es iſt alles groß und Goͤttlich und ge⸗ 4 ſchickt, ſie zu unterweiſen, allein ich foͤrchte doch, ich zuͤnde das Feuer bey ihro zu ſtarck an, ſie kan es aber maͤſſigen, wann es gar zu heff⸗ tig wird. Ich bitte ſie, ſie wolle dieſen Brief meiner lieben N. zeigen, dann er gehoͤrt vor ſie beyde. Sie haben alle beyde ihre Verſuchun⸗ gen, ich empfinde der einen und der andern ihre Laſt gleichmaͤſſig, dann ſie beyde ſind mir wie die zwey kleine Zwillinge der Rehe, davon in dem Hohen⸗Lied ſtehet, ſie gehoͤren mir alle beyde auf eine beſondere Weiß an, welches dann verurſachet, daß ich wuͤnſchte, ſie troͤ⸗ ſten zu koͤnnen, und ihr in Erfuͤllung des Goͤtt⸗ lichen Zwecks helffen zu koͤnnen; allein in dem Zuſtand, worinn ſie wuͤrcklich iſt, kan ich da⸗ rinnen gar wenig thun, dann es kommt jetzo auf GOtt an, daß Er ſein Werck in ihr aus⸗ fuͤhre: Daher uͤbergebe ſie ſich nur in ſeine Goͤttliche Haͤnde und werffe ſie ſich an ſeine Liebes⸗Arme, Er mag hernach mit ihr thun, was Er will. Ich kan nicht umhin, ihr u . no ſi ſt nn Ni huuen ans/ in enen B gerug, m hunſic Gen; ww enen ondern f n . ſch mene Stee di nle In ſh ni E⸗ rEcamng ſe ncht vdelbeſtöheungen td ito ſiſtr, e ſch ode die vothereegone ercr ich heſt, GOt ſoyfrdenlaſen, denn s e Seee tleben, die ſan ſchet, Cr kommet li ihre vunelche G⸗ nitſsn ſegen, geh bſfſhre und itt ſi iſ darergeng au (Ee Pen, doven usfſeſeniſin, wen 69 4 d gbnt n bicro ioianf wonn eg er e⸗ ſtwl Nere n , girni D n d Ner onn lſeteceſcne i lle, AM len ri o Wn wche nliterſe⸗ Cftlmgdabe 0nens Cen e fſt ſ ithr onn G Deä H eſcm 1 ſe ſe e gnoch n, nſt/n 6 6 9) 0 (L- 473 — = noch diß zu ſagen, daß ſie in ihrem lieben Brieff ihres Hertzens Zuſtand ſo wohl ausgedruckt hat, daß ich recht daran ergoͤtzt und zaͤrtlich daruͤber geruͤhrt worden bin, dann alles, was mir ſo ausfuͤhrlich und mit ſolcher Deutlichkeit erzehlt wird, erweckt mir das Angedencken einer uͤber⸗ ſtandenen Arbeit. Ach, mein litbes Kind! was habe ich ausgeſtanden uͤber dem Warten auf das unendliche Gut, welches mir GOTT verſprochen, die Anfaͤlle des Todes waren manchmahl ſo gewaltig, daß es mir war, als durchſtieſſen ſie mir die Eingeweyde und riſſen mir ſolche aus, ein einiger Blick von GOtt war ſchon genug, mir dergleichen Gewaltſam⸗ keit zuzuztehen; zu einer andern Zeit war mir, als wenn ſich meine Seele von meinem Leib reiſſen wollte, um ſich mit GOtt zu vereini⸗ gen, deſſen Entfernung ſie nicht ausſtehen konn⸗ te; allein die Uberſtroͤhmungen der Gnade wa⸗ ren hernach deſto ſuͤſſer, je ſchmertzhaffter und auskochender die vorhergegangene Peinlichkei⸗ ten geweſen, ich hoffe, GOit werde ſie dieſes auch empfinden laſſen, dann Er kan nicht lang von einer Seele bleiben, die Er um ſeinetwil⸗ len leyden ſiehet, Er kommet bald wieder zu ihr. UÜber ihre innerliche Gemuͤths⸗Geſtalt hab ich nichts zu ſagen, es gehet alles gut, der Heil. Geiſt fuͤhret und leitet ſie ſelbſt, und mei⸗ ne Seele iſt daruͤber gantz auſſer ſich vor Freu⸗ den; dieſelbe Pein, davon ſie mir ſagt / daß ſie dadurch faſt zerriſſen, weil ſie ſich nicht habe Gg 5 koͤnnen 474 (0) S- koͤnnen aufwecken, iſt eben die Pein des Ver⸗ luſts. Die Verdammte haben einen Appetit an GOtt, den ſie nicht koͤnnen unterdrucken, und dieſer Central-Appetit, den ſie in ſich ſelbſt haben, quaͤlt und zerreißt ſie unaufhoͤr⸗ lich, weil ſie ſich nicht wieder zu GOtt kehren koͤnnen, ihre Pein, die ſie empfunden, und nicht gewußt, was es iſt, hat etwas aͤhnli⸗ ches mit derſelben. Ich habe ſie mit einem Uberdrang erduldet, aber ich ſehe wohl, daß es eine Hoͤlliſche Pein war; Ich kannte Gtt wohl, ich wollte Ihn lieben, und fand doch das Mittel darzu nicht, da zerriß ſich meine See⸗ le wie auf einer Folter: Liebe ſie demnach, lie⸗ bes Kind! alle die Leyden, die ſie Gtt will tragen machen, ſie kan ſie nicht genug hoch halten. Adieu, ſie iſt recht mein liebes Kind! ich preiſe GOtt, daß ich ſie hab kennen lernen: Bitte ſie Ihn, daß ich Ihn ſamt ihr liebe, und daß ich das Leyden liebe, wie Er es geliebt hat, ich umarme ſie tauſend mahl, und bin in ſeiner Goͤttlichen Liebe. An eben Dieſelbe. Sie redet zu ihr von dem Geheimnuß der Menſchwer⸗ dung auf eine ſolche Weiſe, daß alle Hertzen dardurch koͤnnen angeflammet werden, und ſie theilt ihr mit die wunderſchoͤne Erkanntnuß, die ihr GOtt von der Heil. Menſchwerdung JEſu gegeben, ſie zeigt ihr die Verbindung, ſich nach dieſem Goͤttlichen Mu⸗ ſter zu veraͤhnlichen in allen ſeinen Tugenden und Goͤttlichen Vollkommenheiten. SS habe ſchon lang mit einiger Ungedult gewar⸗ ,agrecken d an dr Gltlihe ſeredung des leenchte Onnge, ſPe decſiftoen, ſrlt ffden, onm tchen ken; Gehe 6 Ole ones Gute r ,GOttwll esun hen Mregn e geſondt: Veg 1, deer Sohnin UlgicundeGecorſann Fubmn, greft ſe end Dundegurd Galkon Pinn mld. Er Dautgon, ole t Firhet ſe nht Erid hen en 1ngtnet ſen Winigg⸗ enfft nn, e Anncs,4 4,Neſ en Mir n iH rntn esen en nnrrnr⸗ uſen he ie, 1 hg Rrcmine ſeelee atior kant ſ⁄2) ° (S8- 475 wartet, einige neue Nachricht von ihr zu em⸗ pfangen, damit ich auch ihr, meine liebe Tochter! ſchreiben koͤnne, was bey mir vor⸗ gehet, es deucht mich zwar, ich ſage ihr immer einerley Sache, allein ich werde nicht muͤd, die⸗ ſelbe zu wiederholen, weil das, was ich ihr ſage, die Nachfolge unſers Goͤttlichen Hey⸗ landes betrifft, und die Aehnlichkeit, die wir mit Ihm haben muͤſſen, damit wir wieder ſei⸗ nes Himmliſchen Vatters ſeyn; Sehe ſie nun, in wie einer wichtigen Zeit wir ſeynd, uns da⸗ rinnen auffzuwecken und zu erheben, zu der Betrachtung der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen. Die Fleiſchwerdung des Goͤttlichen Worts enthaͤlt die herrlichſte Dinge, unſern Geiſt und unſer Hertz zu beſchaͤfftigen, die gantze Welt kan da genug finden, womit ſie ſich anfüllen und bereichern kan; Gehe ſie dann zu dieſer reichen Quelle, alles Gute zu nehmen, was ſie noͤthig hat, GOtt will es uns lieber geben, als wirs verlangen, deßwegen hat Er ſeinen Sohn in die Welt geſandt: Begnuͤge ſie ſich nicht daran, daß dleſer Sohn in einer ſo beſtaͤndi⸗ gen Willigkeit und Gehorſam gegen ſeinem Vat⸗ ter geſtanden, greiffe ſie ſelbſten, und zwar zu allen Tugenden und Vollkommenheiten, die ſie an ihm finden wird. Er iſt gantz ihr eigen, Er iſt ihr Braͤutigam, alle ſeine Guͤter gehoͤ⸗ ren ihro. Fuͤrchte ſie nicht, daß ſie zuviel zu⸗ greiffe; Es wird Ihm ein Vergnuͤgen ſeyn, wann ſie Ihn umermet und in waͤt nder mar⸗ % 2) (L58. Umarmung alles von ihm nimmt, was Er hat, ſich damit zu ſchmuͤcken, und Ihme aͤhnlich zu werden; dann GOtt will, daß ſein Goͤttli⸗ cher Sohn Kinder habe, die Ihm aͤhnlich ſind. Ich will ihr hieruͤber einen Gedancken ſagen, der mir vor wenig Tagen unter dem Gebett eingekommen. Es deuchte mich, daß als GOlt die Seele JEſu geſchaffen: So habe Er dieſe Hell. Seele mit unendlichen Goͤttlichen Vollkommenheiten ausgezieret, um ſie der Ver⸗ einigung des Worts mit der Menſchheit wuͤr⸗ dig zu machen; Alle dieſe Göttliche Schaͤtze ſchienen Ihm aus Schuldigkeit gegeben zu ſeyn, in Anſehen der Fuͤlle der Gottheit, die die See⸗ le mit ſich vereinigte: Aber obwohlen GOit ſie ſo wunderbahr ausgezieret, weil es zur Gleich⸗ foͤrmigkeit notwendig war, und weilen das eingefleiſchte Wort, das einige Augenmerck ſei⸗ nes Wohlgefallens ſeyn muͤſſe; ſo hat mich auch gedunckt, daß GOtt auch uns ungeſucht dabey gehabt habe, und weil aus der heiligen Menſchheit ſelnes Sohns eine unendliche Men⸗ ge Heil. Bruͤdern und Schweſtern ſolten kom⸗ men; ſo hat Er auch unendliche Vollkommen⸗ heit in ſie gelegt, um uns zur Nachahmung an⸗ zutreiben, und uns durch dieſe Nachahmung zum Ebenbild ſeines Sohns, und dardurch zu Werckzeugen ſeiner Verherrlichung und ſeines Wohtigefallens zu machen. Seie ſiehet hieraus, daß je naͤher eine Seele, abſonderlich eine Braut dieſes ſich ſelbſt vernichtigenden Got. te rrais dunct,t unnnde nct e eſet heſil 3r Gcteorer G Gt ge Aokent a e Aknd r Golihe G⸗ e ſe/ deß ſene e ud geſt nen 6e, eer Weffe Scchn e de. Nrdes obe de Crun ſa W⸗ tſtcte, r Pnngar Zrſings urſalgret Sedede lihtede Wortanvfa feben vetde, und eſinche Etenhun llgieſt, danan r un de ielien el: ſe n l ne N Er Nn miha Eikſhmmg Niſn, Pertebee ds ni Unlle get nieng Nni, tktogen e. ulhe, NNee chogero niinr, ,nd ntier eclonnes i/⸗ e rclche Par⸗ oeſenſctenie Ahe lonnen 1eNehehrongen e Nohchrnn Siſteen Chordete h ſchives do⸗ 6 „22) o (L2. 477 tes die Vollkommenheit ergreiffet, und je mehr ſie Ihm aͤhnlich wird, je mehr wird ſie ein Werckzeug der Goͤttlichen Verherrlichung und ſeines Wohlgefallens. Sehe ſie doch, wie wir mit dieſem unſer Hertz ſo ſchoͤn auffwecken, und wie mich duncket, erweitern koͤnnen, um es tuͤchtig zu machen, vieles zu empfangen. Zer⸗ reiſſe ſie dieſes Hertz, das ſie ihm ſchencken will, in der Gegenwart GOttes voneinander, und wann es ihr allzuklein duncket, die Herrlich⸗ keit der Goͤttlichen Gaben in ſich zu nehmen; ſo bitte ſie, daß ſeine Goͤttliche Liebe es er⸗ weitere und groͤſſer mache, und weilen ſeiner Macht, ſeiner Weißheit, ſeiner Liebe beliebet hat, alle Sachen aus dem Nichts herauszuzie⸗ hen, beſonders aber die heilige Menſchheit, welche Er um ſeines Worts willen erſchaffen, ſo bitte ſie Ihn, daß Er auch aus ihrem Nichts eine genugſame Faſſungs⸗Krafft hervorbeingen wolle, um in ihrer Seele dieſes Goͤttliche ſich ſelbſt vernichtende Wort anzufaſſen; ſage ſie Ihm, daß ſie ſterben werde, und nicht leben koͤnne, ohne dieſes ſinnliche Eigenthum zu beſitzen. Daß je⸗ tzo die Zeit ſey, woran Er der gantzen Menſch⸗ lichen Natur den heiligen Kuß ſeines Mundes gegeben; daß ſie Ihn bitte, Er moͤchte ihr denſelben inseſondere werden laſſen, weilen ſie empfinde, daß Er ſie darzu erwehlt habe; aber wann man alſo zu GOtt redet, ſo muß man die Empfindung deſſen, was man redt, im Hertzen haben; was micy betrifft, ſo habe 1 ie 473 — (0) 22-⸗ ſie ſo lebendig, indem ich ihr dieſes ſchreibe, daß ich meyne, ich woll, wo es moͤglich waͤre, die⸗ ſes Goͤttliche Kind in ihrem Hertzen auf alle⸗ zeit auswuͤrcken, ſo daß ſie ohne daſſelbe nim⸗ mermehr einen Augenblick ſolte ſeyn koͤnnen; das Liebes⸗Feuer, welches ich empfinde, indem ich ihr allhier ſchreibe, macht mich an das Goͤttliche und Liebes⸗volle Huͤpfen gedencken, welches die H. Jungfrau vor dieſem Kind empfunden. O wie wolte ſie uns auch ſo gern die Ehre goͤn⸗ nen, ſolches Kind zu empfangen, wann wir nur darzu recht geſchickt waͤren, es in uns zu faſſen. Bitte ſie den Heil. Geiſt, daß Er ſie darzu ge⸗ ſchickt mache, dann Er den Leib dieſes H. Kin⸗ des in dem Schooß der Heil. Jungfrau gebildet. Mein Geiſt ſiehet und begreiffet gantz klar al⸗ les, was ich hier ſage; aber meine Augen koͤn⸗ nen nicht Woͤrter ausfinden, es ihr zu beſchrei⸗ ben. Ich verwundere mich, daß ich ſo viel hab thun koͤnnen. Die Begierde, das Feuer der Goͤttlichen Liebe wieder in ihr brennen zu machen, hat es bey mir dahin gebracht. Ich bin in der Lebe unſers HErrn T. an muß ſich huͤten, daß man ſich nicht zuviel Mer i i ſae⸗ daß man ſich nicht zuviel bey ſich Ch bitte ſie zu glauben, meine liebe Toch⸗ M ter! daß alles, was ich ihro ſchreibe, nichts anders als eine Ausſchuͤttung mei⸗ nes guten Willens, meiner Zaͤrtlichkeit und des Verlangens ſeye, das ich vor ihr geiſtliches Wachs⸗ gegn i ul ggt eufiignend zechſerer Nu 1te in uſte en, ſtumeglihf 6rclrumnt, ter ſhutte,tuügen e eſent, Ni nen ic,und des etder ſe ſge ten wihren gttge s hre Can 1hecen. Gie ſh fte neſtche Wa⸗ eltkſen de Nater d n. Coon dees re An ſe icht futktnn ch Vetſucunger dclbungen in G ſade Dug’, in noiheffehhüen Iin undeum den ſiſtndie. Ven nkfeee e ts ſihe * 4 —— = 1 ) n hat, ginſt din Pbberclirer Nonge D enGngnuge Nbſtli, nab ktit⸗ cngfuggee iſſe gpngkir 4 ube ueen ih ts hrlkeehee M 6 gecke dos huer e Mrna n Hecag. N nk. ſi ig wi ſ , nint ſekd ig ber ſen eſcitentn Zincſenes hee 2) ° (Ee- 479 Wachsthum habe. Ich ſage ihro diß zur Vor⸗ ſicht auf das Zukünfftige, damit ſie ſich diß⸗ mahl nicht uͤbereilen moͤge uͤber dem, was ich ihro ſchreiben koͤnnte. Ich ſchreibe aus dem Uberfluß meines Hertzens an Perſonen, die ich liede, und ich rede zu ihnen nach dem Licht, nach denen Erfahrungen, die ich von der Gna⸗ de empfangen habe: daher mich dunckt, daß man es gut auffzunehmen habe, was ich ſage, und es nach ſeiner Nothdurfft gebrauchen ſolle. Mein liebes Kind! ich habe mich nicht uͤber ſie zubeklagen, ſintemahl ich ſehe, daß ſie allezeit das wohl auffnimmt, was ich ihro ſage, und was ich urtheile, noͤthig zu ſeyn. Ich bin da⸗ her ſehr erfreut, daß mein Brieff ſie gedemuͤ⸗ thiget hat, und daß ſeit dem ſie ihn geleſen hat, ſie ſich ſehr klein in ihren Augen gefunden, und weit geringer als ihre Schweſtern und derſel⸗ ben Tugenden. Sie ſieht daher, daß mein Brieff eine fuͤrtreffliche Wuͤrckung bey ihro ge⸗ habt, obſchon die Natur dardurch gezuͤchtiget worden. Eben dieſes iſt ſehr gut vor ſie, ſin⸗ temahlen ſie nicht fortkommen kan, biß die Natur durch Verſuchungen, Schmertzen und allerley Erduldungen in Grund vertilget wird. Das ſind die Dinge, worinn ſich die vollkom⸗ mene und wahrhaffte Liebe zu GOtt findet, und nicht in der Freude und dem Vergnuͤgen einer empfindlichen Liebe. Verwerffen will ich diß nicht, in ſo fern es die Seele zu GOtt bringet, oder wann GOtt es ſelber wuͤrcket, aber be⸗ encke 182 „2) 0 (S2 dencke ſie, daß es vorbeygehet und nicht lange. waͤhret. Nehme ſie es als einen Verweiß an, daß ich ſie erinnert habe, daß ſo lang ſie ſich auf die Art, als ſie es thut, vor dem Tod foͤrch⸗ ten wird, ihre Liebe nicht vollkommen ſeyn wird. Ich weiß wohl, daß die Natur das Sterben ſoͤrcht: aber die Liebe und das Ver⸗ trauen zu GOtt erhebt uns uͤber dieſe Forcht. Sie feraget mich, worinnen ſie GOtt Proben ihrer Lebe geben koͤnne? Siehet ſie nicht, daß ich eben davon geredt habe. Ich will es wohl noch einmahl thun, und ihro ſagen, daß ſie daſſelbe koͤnne, wann ſie ihre Plagen, ihre Schmertzen, ihre Schwachheiten, den Ver⸗ geß von denen Creaturen, ihre Verachtung, die Ertoͤdtungen, die in der Schwachheit haͤuf⸗ ſig genug ſind, ertraͤgt, und daß man muͤſ⸗ ſe demuͤthig ſeyn, gedultig in aller Gelegen⸗ heit GOtt und aller Creatur unterthan; Sie ſagt von ſelbſt, daß ſie nichts mehrers zu un⸗ ſerem Heyland ziehet als die Erduldung; ſo be⸗ diene ſie ſich nun derſelben, Ihme ihre Liebe zu bezeugen; ſie thut wohl, wann ſie ihre Zu⸗ flucht nimmt zu dieſem Goͤttlichen und keuſchen Braͤutigam ihrer Seele in allen Dingen, und ſelbſt in ihrem Troſt. Foͤrchte ſie nichts, ſo lange ſie an IEſum Chriſtum gebunden iſt, kan ſie nicht verderben. Faͤllt ſie, er kan ſie wohl wieder auffheben, ſintemahlen Er groſſes Mitleyden hat mit der Schwachheit ſeiner Crea⸗ tur inſonderheit wann ſie geneigt iſt, Ihn zu Eben ein Eoſenn g inun n eſ he Gelen ghene ſe 1 eld eG N ee NO , Ndlrkung S6wnnt herden ſon N ieSte,unt e Mitt e/, Nhe nn oehhn nn lor ſe N N, Mloee et⸗ 6Men Ning tetehgn ſe, n ſeſch nn tlong keincen ſl ngſcchen unſt fttrd n nohen n 1 Nendiit len , 4 Enge ſaunſeſt Nhn ſe ine, Nnn e des P llinan: Ge ohesg⸗ Narhebr nſe iheern tuten r Dr r ete ſenche Phe genan inſe gr enaſenhe betpetſendſe egeRN 3) ° (Ee⸗ 481 Mein liebes Kind! Ich ſehe die Auffrichtig⸗ keit ihres Hertzens und ihr Vertrauen zu mir. Das macht, daß ich warhafftig an ſie kommen kan. Ich bin ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brieff. Ich bin erfreut zu ſehen, wie ſie ſo ſehr be⸗ hertzt und begierig iſt, alles das ſich zu Nutz zu machen, was ich ihr ſagen werde. Solte es geſchehen, daß ich ſie beſchaͤme, ſo ſeye ſie verſichert, daß GOit es zulaͤßt, um ſie zu rei⸗ nigen, und zu neuer Gnade tuͤchtig zu machen, das kommt her von ſeiner liebreichen Fuͤhrung uͤber ihre Seele, und nicht von mir, die ich keine Abſicht habe, als ſie zu verhinden. Nichts wird mich kaltſinnig gegen ſie machen koͤnnen, ſo lang ſie mit Gefaͤlligkeit ertragen wird „ was ich ihr ſage von dem Uberfluß mei⸗ nes Hertzens. Ich kan gegen Perſonen, die ich liebe, nichts verbergen: Wann ich zu ihr ge⸗ redt habe, wie ſie ſich nach ;dem Zuſtand der Vereinigung beſtreben ſolle, ſo iſt es gewiß darum geſchehen, um ſie zu reitzen, und ſie da⸗ hin beſtrebend zu machen, ſintemahl ich ge⸗ glaubt habe, daß ſie die Verfaſſung habe, un⸗ ſern Heyland ſehr zu lieben, und daß diß einer Seele hoͤchſt nothwendig, die nach dieſem Zu⸗ ſtand ſich beſtrebt. Ich glaube ſelbſt, daß GOtt ſie dahin berufft, wann ſie ihm wohl folgen kan, aber erinnere ſie ſich, daß es in dieſem Zuſtand viele Stuffen gibt, und daß wenig Seelen zu dieſem vollkommenſten Leben gelangen. Bilde ſie ſich nicht ein, daß GOtt P h dieſe 42 —) o (S5- dieſe Gnade gemein mache, ſie wird ſich betrie⸗ gen. Laſſe ſie nicht nach, ſie zu verlangen, und dieſelbe mit Eyfer und Unterthaͤnigkeit an den Goͤttlichen Willen zu erbetten. Ich glaube ſo wohl als ſie, daß ſeine Goͤttliche Guͤtigkeit be⸗ ſondere Abſichten fuͤr ihre Seelen hat, ſeye ſie Ihm getreu. Wann unſer lieber Vatter mit dem Brieff iſt nicht zufrieden geweſen, den ſie ihm ge⸗ ſchrieben hat, ſo kommt es daher, weil es Ihn bedunckte, daß etwas in ihrem innwendigen ſeye, ſo nicht gar gut. Ich finde aber das, in dem ſo ſie in dieſer Zeit da an mich geſchrie⸗ ben, welches eben ſo wohl nicht nach meinem Gefuͤhl. Es ware bey nahem eben die Schreib⸗ Art meiner Schweſter N. ich will ſagen ein all⸗ zugroſſes Verlaſſen auf GOtt, und ein Ver⸗ luſt der Seele, die ſie aus dem Geſicht ver⸗ lohren hat. Ich ſchreibe dieſe Abweſenheit ih⸗ ren dringenden Geſchaͤfften zu. Aber daß ſie ſich wollte in dieſem Stande feſt ſetzen, dafuͤr nehme ſie ſich in acht. Das iſt verdaͤchtig. GOtr thut unſer Werck nicht allein. Er will / daß wir mit Ihm dahin arbeiten / ſin⸗ temahlen Er uns nicht ohne uns kan ſeelig machen. Wie ich ſehr weitlaͤuffig daruͤber an dieſe liebe Schweſter geſchrieben habe, und wann ſie denſelben Brieff geleſen hat, ſo kan ſie ſich das zu Nutz machen, was ich derſelben anbefohlen. Mein letzterer Brieff an dieſelbe iſt ſehr kurtz, ſintemahl dieſelbe meiner ne mehr eterhn 6Aurſttihi⸗ Hek n 1 Mſh, nnl lgn voſefi Ienetmentn ſch ßt, G0rtn ufn nttte ,Cpbrth e NArpne nn e Nr beſche Nung r Wire urlnſͤrlch aiter erssvcht 4 ier peoſen D ſlk gben iizt, I. Dreben inn enue n Pene Gnſl hsſe glef n Pfſfmn onn ſbeſn Ne g un ae mknd cnſterge Plaug Jhin g hun e en , Nill G ſice legn Rhun Me , Itſchkteg, N id gtiꝑe ihe v nen ntin ee n ſcn dne⸗ O, Mder n Gſſce Nn Aprucriert⸗ 1. M /⸗ Nſſen,dkr Rſ Wiſe Pich den Nhhnatteteſe Ohre vns in i ltinfedihre ſttn ie/ 4 ſgeſt ir d netſhlen Bife 4 Nieſebe peo eee n 2) ° (223- 483 mehr noth hat; Ich habe mich betrogen, ſagt dieſelbe uͤber ſeine Urſach. Daher ich dann ſie nicht mehr vetriegen will, daß ich ihro ſchmeich⸗ len wollte. Die Aehnlichkeit, die ſie hat mit derſelben, kan aus nichts kommen, als wann ſie ſich nach denſelben Verfaſſungen richtet, wel⸗ ches ſie nicht thun ſolle, ſintemahlen GOtt die Seelen unterſchiedlich fuͤhret. Jener Gnade iſt nicht ihre Gnade, und ihre Gnade iſt nicht je⸗ ner. Dieſelbe, nemlich die Schweſter iſt gar zu leydſam, und ſie iſt gar zu wuͤrckſam. Eu⸗ re Lemperamenten ſind ſehr entgegen, und ſie weißt, daß GOtt einigermaſſen ſeine Gnade nach der natuͤrlichen Verfaſſung einricht. Da die liebe Schweſter allzuſtill und gelaſſen iſt, ſo hade ich ſie daher warnen wollen, ſich in acht zu nehmen vor der Gefahr, worinnen ſie durch den Mangel der Wuͤrckſamkeit fallen koͤnnte. Es gibt eine allzu zaͤrtliche Ruhe, darein man fallen kan, ohne es wahrzunehmen, indem man ſich in einer gewiſen Verlaſſung und Verluſt ſeiner ſelbſt gehen laͤßt, der in das Verderben fuͤhret. Derſelben kommt das zu, ſich darfuͤr zu huͤten und ihm zu entgehen. Sie kan mitt⸗ lerweil bey dieſem und bey andern das heraus⸗ nehmen, was ſie gutes findet. Aber was ihre innere Verfaſſung anbetrifft, ſo halte ſie ſich an dieſelbe in der Gemeinſchafft mit unſerem Heyland und an ſeine Gnade, nicht aber an die Creaturen. Ich kan nicht glauben, datz das Vertrauen, das ſie in ihrer letzten Kranckheit . b 2 von 4⁸4 2) 0° (Se⸗ von den Gnaden⸗Bezeugungen, die ſie von un⸗ ſerem Heyland empfangen hat, ihro Schmer⸗ tzen verurſacht habe. Ertrage ſie die Unwiſſen⸗ heit ihrer ſelbſt, ſo lang es GOtt gefallen wird, wann ſie Ihm getreu iſt, wird es ſchon kom⸗ men. Es iſt wahr, daß ſie ein andermahl deutlicher davon reden ſolle von dem, das ſich bey ihr zugetragen, als ſie es wuͤrcklich thut. Ich bin jedoch ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brieff; er hat das vorige hereingebracht. Adieu, mein liebes Kind! ich kan ihro weiter nichts ſa⸗ gen. Ich bin ihr gantz in unſerem Heyland ergebene. An eben Dieſelbe. Sie troͤſtet dieſelbige wegen derer geringer Truͤbſalen, denen ſie noch unterworffen war, und entdecket ihr deßwegen GOttes Wege an ihrer Seele. Sie mun⸗ tert ſie auf, alles Elend und alle Anfechtungen, welche ihr begegnen, zu ertragen, und ſich der Göttlichen Vorſehung zu uͤberlaſſen, welche immerdar vor uns und vor unſere Heiligung beſorgt iſt. Endlich ſagt ſie ihr, daß, nach dem Exempel GOttes, dieſes ihr einiges Geſchaͤfft ſeyn ſolle, daß ſie Ihn lieben und verherrlichen moͤge; und daß ſie ſich ſelber ein Hertz machen ſolle, alle Schwierigkeiten des ſchmah⸗ len Wegs, welcher zum Leben fuͤhret, zu uͤberſteigen, und in das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit zu gelangen. e dunckt mich, ſie, mein liebes Kind? ſeye wegen ihrer mannigfaltigen Untreu und ihres vielen Abweichens gantz er⸗ ſchrocken. mniſe, ußn 6NeſCor ſhin ie ilte Dit ,ſbe akrmnm al,NMr ſtng ſe gtct, gden St,e, wn (e ans hon he E wacnon ſe bic ir engt, ud ſe Aliltn uid hebes R or gkbene 14 Mer GOttche A/as e E lnn ſſſn ſlte Peek ir nnn n ſe de lt, ebe g gn nig nſärten R hin Iif, uinige 4 Nſenige ſle ine Niſi, lbek i Semm ⸗ nin ſceſte Nhfeterhen nſchns er H ſce N hniie 2) ° (S- 48 ſchrocken. Ich meines Theils bin nicht ſo, dann ich weiß, daß man, ehe und dann GOtt eine Seele gereiniget und in einen vollkomme⸗ nen Stand geſetzet hat, nichts thue, als falle und wieder auffſtehe. Und iſt es gut, daß es alſo geſchiehet, weil dardurch die Selbſi⸗Liebe, welche ſo tieff in unſern Hertzen ſteckt, gusge⸗ rottet werde. GOtt iſt wunderſam in ſeinem Bezeugen gegen die Seelen; und kan ich mich nicht genugſam daruͤber verwundern, ſo offt ich einige angenehme Brieffe von ihr erhalte. Dann ich ſehe / daß ſie vor andern noͤthig ha⸗ be, daß ſie GOlt ſich ſelber uͤber⸗ und bißwei⸗ len einige falſche Tritte thun laſſe, damit ſie ſich ſelber erkennen und demuͤthigen lerne! Es iſt gut, daß ſie durch das Creutz, welches ſie ſich ſelber zuziehet, gedemuͤthiget werde, auf daß die Selbſt⸗Liebe, wovon ich ihr ſchon ge⸗ ſagt habe, aus ihrem Hertzen hinausgejaget werde, worinnen ſie bißhero gar artig hat zu herrſchen gewußt, und ſich unter denen An⸗ nehmlichkeiten und Liebes⸗Bezeugungen, die ihr GOTT hat zukommen laſſen, verborgen hatte. Dieſer GOtt aber, der ſie liebet, iſt viel zu gut, als daß Er ſie in dieſer kleinen Ubereilung laſſen ſolte. Wann Er ihr dieſe Selbſt⸗Liebe zu erkennen gibt, ſo thut Er es deßwegen, daß Er ſie davon loßmache, bey ihr einen Abſcheu vor derſelden erwecke, und ſie noͤthige, dieſelbe zu zernichten. Sie darff demnach nicht erſchrecken, wann ſie ſiehet, H h 3 daß 486 ) °(L5- daß ſie in denen Gelegenheiten, in welchen ſie ſich ſelber verlaͤugnen, ihr Creutz tragen, und Jc ſu Chriſto nachfolgen muß⸗ſo wenig getreu iſt. GOtt iſt ſo gut, daß Er aus unſerem Boͤſen lauter Gutes ziehet, wann man ſich demuͤthi⸗ get, und wann man darinn getreu iſt, daß man wieder in ſich ſelber gehet. Was aber dasjenige, was ſie mir ſagt von denen Kaͤmpfen, worinnen ſich ihre arme Natur, wann ſie ſich gecreutziget ſiehet, befindet, anbelanget; ſo muß dieſes alles ſo geſchehen, daß ſie zur Be⸗ ſitzung GOttes gelange. Verwuͤndere ſie ſich nicht uͤber die kleine Unbillichkeiten, welche ſie wird ausſtehen muͤſſen. Man muß davon trin⸗ cken, und zwar mit ſtarcken Zuͤgen, nach dem Ex mpel unſers HErrn, um eine Aehnlichkett mit Ihm zu haben. Und wann ſe dieſe Gleich⸗ heit mit Ihm nicht haͤtte, ſo koͤnnte ſie ſeine wahre Braut nicht ſeyn. So laſſe ſie ſich dann in dieſen Goͤttlichen Model gieſſen. Ster⸗ be ſie alle Augenblick um ſelinetwillen, um Ihm gleich zu werden. So herrlich Er auch iſt, un⸗ terlaͤßt Er doch nicht, ſich alle Augenblick da⸗ hin zu geben und aufzuopfern vor die Ehre ſei⸗ nes Vatters und vor unſer Heyl. Iſt es nicht billich, daß wir uns auch mit Ihm in eben die⸗ ſe Abſicht auffopfern? Laſſe ſie den Muth we⸗ gen derer Anfechtungen, die ſie in ſich ſelber empfindet, nicht ſincken. GOtt wird durch ſeine Goͤttliche und offtmahlige Beſuchungen in ihrer Seele alles das Boͤſe, welches ſceen r e Arief b awlc itt ihte e ein 14 tent ecr teafegi nocen iig be da Neſt t/Nn lft, No d nCihidere ⸗ r Nio 60t aſrue,tas rnl. chr g hrcen: & fomnln ſteſin, 1 otrlnſchen un ſaln ſnen Won 1l,g ihte h nas igehechs den ſol,C ett ieck he gie nd vr ig us m n Gun ſ l,ds h ſiten Gltet eſct e Güche ſet itigr lſen Rhraeg . Aſſe Uhinn, N Nnngitrn n Ar,d Ner htnitre nn ſebeeeg 6 one ſe e g iſi ſeſ gſſn Ene hunln ne ſgcrunrn O Adis gng Reeſe l. Atasnt⸗ hloper nand ſtnacct⸗ ſſeinſt ier Or enirh le Viten e,oleeen 62) ° (22- 487 ihr feſt geſetzet hat, ausbeſſern. Er wird ſie offt in ſeinen Keller hineinfuͤhren, daß ſie ein⸗ ſten eben ſowohl, als die Heil. Braut im Ho⸗ hen⸗Lied, wird ſagen koͤnnen: Mein Liebſter hat in mir die Liebe geſtifftet; Wann die Lie⸗ be, welche man zu GOtt traͤgt, in einer See⸗ le recht beveſtiget und in eine rechte Ordnung gebracht worden iſt, ſo iſt ſowohl alles aͤuſſer⸗ liche als innerliche in gutem Stand, und be⸗ dienet ſich die Seele derſelben ohngemein wohl, um alles auf GOtt hinzurichten, ohne eine Ge⸗ legenheit vorbey gehen zu laſſen. Sie ſolle ſich verwundern uͤber die Sorgfalt, welche GOtt vor ſie traͤgt, indem Er ſie ſich ſelber abſter⸗ ben laͤßt, und Ihm allein zu leben im Leben ſeiner Goͤttlichen Liebe. Uberlaſſe ſie ſich gantz und gar dieſem GOtt der Liebe, Er mag mit ihr anfangen, was Er will. Es iſt nicht Zeit, mit Ihm zu handlen: Sondern, weil Er ſie um ſelnetwillen erſchaffen hat, ſo muß ſie auch um ſeinetwillen leben und ſterben. Sie muß ſich in allen ſeinen Willen und Vorhaben ſchi⸗ cken, es koſte auch was es wolle, und muß blindlings hie alles, was ihr widerfaͤhret, an⸗ nehmen, als eine beſondere Schickung ſeiner Goͤttlichen Liebe und Vorſehung, welche im⸗ merdar uͤber uns und unſere Heiligung wachet. Wann ſie will, daß ich ihr von einem wun⸗ derswuͤrdigen Geſicht, welches mich ſeine Goͤtt⸗ liche Guͤtigkeit ſeit einiger Zeit auffs neue hat ſehen laſſen, Nachricht geben ſolle; So glau⸗ Hh 4 be 4³8 3 (0) E2- be ich, daß es ſie ergoͤtzen wird. Nemlich es hat mir GOtt auffs neu gezeigt, daß Er in ſeinem ewigen und Goͤttlichen Weſen nur zwey Verrichtungen habe; die eine, daß Er ſich liebe und verherrliche in ſich ſelber, in Anſehung deſ⸗ ſen, was Er iſt; die andere, daß Er ſich lie⸗ be und verherrliche in uns, indem Er ſich in uns, wie in ſich ſelber, betrachtet durch die Innwohnung, welche Er in unſerer Seele auffſchlaͤgt, ohne ſich davon abzuſondern; dann die Groͤſſe ſeines Weſens erfuͤllet auf eine gantz beſondere Welß die Seele, die nach ſeinem Blld erſchaffen iſt. Gleichwie nun dieſes GOt⸗ tes einiges Geſchaͤfft in ſich ſelber und in uns iſt, zu ſeiner Ehr und unſerer Heiligung; So will Er auch, daß wir, die wir um ſeinetwil⸗ len erſchaffen ſind, auch kein anderes Geſchaͤfft haben ſollen, als Ihn ewig zu lieben und zu verherrlichen. Es iſt dannenhero hier die Frag von dem, daß man ſich in alles, was die Goͤtt⸗ liche Guͤtigkeit mit uns vornimmt, willig ge⸗ be. Unſere Schuldigkeit, um den Rath GOt⸗ tes werckſtellig zu machen, iſt, Ihn zu lieben und zu preiſen uͤberall, in Freud und Leyd, un⸗ ter der Arbeit und in der Ruhe bey dem Uber⸗ fluß und in dem Mangel; alles iſt gut vor ei⸗ ne außerwehlte Seele, alles iſt vor dieſelbe an⸗ genehm und hoͤchſt erfreulich, dieweil ſie alles auf die Liebe und Ehre ihres GOttes ziehet. O was vor ein Gluͤck iſt es vor eine Seele, welche mit nichts anders beſchaͤfftiget iſt, als zu 1 Lirn i ſenreſg i, Sdſ Petnn t wſnkfrat,tnk onm en te U,geng. At irt iur r iur kn en Kr: ihr . Ns M Coden, N M ſe dt un Fo deden acdee Mred, ue mied ACOt ber, durt ſct ſe don een irnictun M inn Uleg ſhrt, dutn 1 Gre m e. N hnder efche W azin go in aoteuän unhoge Ae N W ſ u L l ln; bleln ſe ahhigsnf An ed in lirkgi⸗ ns eet⸗ 4 D N I 1 6,, NNae educdled N dodalke⸗ lNe K e Nre , Aere ſe GOlee l te hifg4 4 3) 0 (2-⸗ 589 zu leben zur Liebe und zum Preiß ſeines GOt⸗ tes, welcher ſie zu dem Ende geſchaffen hat. Nehmee ſie ſich demnach vor, daß ſie ſonſt nichts anders zu thun nicht verlange, und warte, biß GOtt ſie auch um ſeinetwillen in ſolchen Stand bringe. Dann ſie muß wiſſen, daß die Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt von einem Zuſtand und Grad zu dem andern, worzu er uns zu etheben Wil⸗ lens iſt, befoͤrdern, muß. Dieſes alles, was ich bißhero ihr geſagt habe, ſoll ſie dahin brin⸗ gen, daß ſie uͤberhaupt alles fahren laͤßt und demſelben abſtirbt, nur damit ſie zu einem voll⸗ köommenen Leben, welches GOtt ihr beſtim⸗ met, gelange. Ich ſehe wohl, daß es ihrer Natur gar ſauer ankommt, dem Geſetz des Geiſtes zu folgen; Aber es wird eine Zeit kom⸗ men, daß die Gnaden⸗Zuͤge ſo kraͤfftig ſeyn werden, daß ſie nicht nur die Seele und ihre Kräfften, ſondern auch die gantze Natur an ſich ziehen werden, um unter dem Geſetz GOttes, und in GOtt ſelber, durch die Liebe zu leben. So faſſe ſie dann einen Muth, durch alle Schwierigkeiten des ſchmahlen Wegs, der zum Leben fuͤhret, durchzubrechen, um in das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit zu kommen. Mit Freuden erfahre ich, daß meine Brief⸗ fe einen Nachdruck, der ſie ruͤhrt, in ihrer Seelen haben. Ich thue es aber nicht, ſon⸗ dern GOtt thut es durch mich. Ich gebe ihr, was mir GOtt gibt, ohne daß ich anderſt thun P h 5 kan; 490* 62) o (S23- kan; dann Er macht mich reich und arm; wann es Ihm beliebt. Ich ſehe mich an als ſein Spiel, dasſenge in mir zu thun, was Ihm gefaͤllt, und bin zu allen Zeiten zufrieden. Mache ſie es demnach auch ſo in allen ihren Zuſtaͤnden. Ich kan nicht beſchlieſſen, ohne ſie nochmahlen zu bitten, ein ſolches Leben, welches nichts anders als die Liebe GOttes iſt, zu fuͤhren; vergeſſe ſie nicht, daß dieſes ihr und mein einiges Geſchaͤfft ſeyn ſolle. JEſus Chri⸗ ſtus hat in dem Heil. Sacrament auch michts anders gethan, als ſeinen Himmliſchen Vatter unauffhoͤrlich gellebet und verherrlichet, und an unſerer Vollkommenheit gearbeitet. Laßt uns dann in dieſer Abſicht Ihme nachfolgen, und es Ihm nachmachen in dieſen Goͤttlichen Verrich⸗ tungen, ſo gut als wir es koͤnnen, damit wir Ihm durch die Liebe und durch die Gleichfoͤr⸗ migkeit im Thun eines werden, ſo viel als uns moͤglich ſeyn wird, und uns mit ſeiner heiligen und Goͤttlichen Perſon mit dem Hertzen und Geiſt vereinigen. Dieſes iſt alles, was ich ihr dißmahl geben kan. GOtt behuͤte ſie, ich kuͤſ⸗ ſe ſie zu tauſend mahl, und bin in der Liebe un⸗ ſers HErrn. An eben Dieſelbe. Daß EOtt ſeine Gnade nach dem Maß, daß man um ſeinetwillen kaͤmpfft und leydet, vermehrt. Von der cheidung der Seelen und des Geiſtes. Je hat ſehr wohl gethan, mein liebes Kind! daß ſie es nicht lange hat arſte⸗ en e nill Ue MNR rgtlnnn ie ANfu Getain Ei ). A N need 4 eeſhen h ſto eend N lungrudintſeketr Erat m mhent irnctenetthnnce incOerut ie en. Ct no Er wen vh dunc ton ſtennic ſh ftſenhhenhe 01. Mol welend Uſceſtgneuri 1e Cnhe nat, . uns N Elcrteng Atnihtgrke d ſen nid, ſ woi Unehen, Ne Plumen und nt fimmn. Se 1ſeetlnen n EN lutßentte Nlheſg. Nn Mrncſoerude Cilitechnt nn, Munr 1ic Ne Chite⸗ ſtic As Cnt ſoreſen da heen vo ſagegſhe iteſe,ſ . Net iche en Rci, N us 4,unegr. N SGiſs. ) ° (29- 491 hen laſſen, an mich zu ſchrelben; Es iſt mit dem Feuer der Goͤttlichen Lebe eben wie mit dem gemeinen Feuer, dem muͤn immer einen neuen Zeug zulegen muß, um es in der Flamm zu unſerhalten. Ich erignere mich, bdaß ich einmahl unter Leſung der Schelfft beſonders betrachtet habe, wie die Leviten, welche bey dem Tempel dieneten, groſſe Sorg hatten, Tag und Nacht das Feuer bey dem Brand⸗Opfers⸗ Altar zu unterhalten; Soll dann unſer Hertz nicht angeſthen werden, als dieſer Altar, dann wir ſuchen ja den HEern, allda alle unſere Er⸗ toͤdtungen und uns ſelbſt zum Opfer zu bringen? So muß dann das Feuer der Goͤttlichen Liebe allda recht unterhalten und angezuͤndet ſeyn, um alle unſere Opfer und Gaben anzubrennen und zu verzehren. Es iſt noch eine Urſach, um welcher willen mich duncket, daß ſie wohl thut, wann ſie an mich ſchreiot, ſo offt ſie kan, und ſo offt ſie in ihrem Hertzen darzu angetrie⸗ ben iſt. Nemlich weilen die Sachen dieſes Le⸗ bens ſich offt gantz veraͤndern, zu einer Zeit iſt uns eine Sache erlaubt, zu einer andern Zeit wird uns die Erlaubnuß abgeſchnitten, und well ich nicht glaube, daß ſie mich lange Jahr genieſſen wird, ſo wollen wir uns die Mittel zu Nutz machen, die GOtt uns gibt, um uns auffzumuntern und mit ſeiner Goͤttlichen Liebe anzuflammen: Sie hat auch Urſach, es als ein kleines Miracul anzuſehen, daß, da ich ſo kranck bin, ich doch die abmattende Arbeit, ſo viel 9) 0 (S3- viel und ſo offtmahls Brieffe zuſchreiben, aus⸗ Uiehen kan; Ich verwundere mich, daß ich nicht verdroſſen oder muͤd daruͤber werde, ent⸗ zwiſchen erhaͤlt und unterſtuͤtzt mich GOtt, und ich begreiffe, daß Er dieſes von mir haben will, und daß Er ſich meiner Brieffe bedienen will zum Troſt, und zum Nutzen der Seelen, die Er liebt; Ich verltehre mich gern in der Verordnung ſeines Goͤttlichen Willens, und ich opfere Ihm zu Gefallen die Luſt auf, die ich haben moͤchte, mit Ihm allein umzugehen, Ihn zu beſchauen, und ſeiner Goͤttlichen Liebko⸗ ſungen zu genieſſen; aber dieſer keuſche und Goͤttliche Braͤutigam will nicht, daß ich ſeinen Himmliſchen Kuß und Umarmung allein habe, Er will, daß ich daran arbeite, Ihm neue Braͤu⸗ te auffzuziehen, von denen Er koͤnne geliebt werden, wie Ers verlangt, und welchen Er koͤnne eben diejenige Gunſt bezeugen, oder doch nahe zu denen hinreichende, die Er mir erzeigt, rrweiſen; Aber ach! es ſind wenige Seelen, die darzu recht geſchickt ſind, ich weiß vor jetzt niemand, als ſie, und meine liebe Schweſter M. die zu groſſen Dingen geſchickt ſeye, und noch eine andere, die viel Liebe hat; dieſe Liebe ge⸗ gen GOtt thut Wunder in den Seelen, wie Er lauter Liebe und lauter Guͤte iſt, ſo freut Er ſich, Hertzen zu ſinden, die auch lauter Liebe zu Ihm ſind. Seye ſie dann lauter Liebe gegen dieſem lieben GOtt, damit Er ſie einmahl ge⸗ ſchickt ſinde, den heiligen Kuß von ſeinem Mun⸗ de zu empfangen, und damit ſie zu ſeiner Veben raut iatdenett eN emn an ſg, Ef⸗ E. gnſei Santan, ! eſn⸗ N gtbtt eg u Aer Nt i n r SN n, on m Stus Celrger hn 4 lg Ann Mien; nt denie 4 N 1 Avat gennrtvr dc⸗ Pecle ſeſe torr ſn durh ſShratſelen, ueddn 1 mns ſeitz wann Plſht eve wedden ſch heben, ſe Peltgntlcben lid t rlcke ſeldcketen, o ſibanſdeng nsti Biſs en Glhhunen iinne kſce,i ſcf Pefnlm;E D W unhitde ie e ien liß, Fe nunnig dni ſtoſnvuege, 1 & An ge lnd nen Kelger odr , NEmragee Aoig Gin, Nlhvlti Shrfec. ikſee,udr le e S liete 6 1N Se,N Deſft ſtfas Ch laue e lale Cee ſita fun ſun e nln en „ 22) 0 (- 493 Braut auffgenommen werde. Ich moͤchte gern ihr eine verſtaͤndliche Beſchreibung darvon ma⸗ chen, damit ſie nach demſelbigen verlangen moͤ⸗ ge, allein man muß durch denſelbigen hindurch geloffen ſeyn, wann man wiſſen will, was das vor ein Stand iſt. Es iſt auch niemand als GOtt, der die Vortrefflichkeit, die Groͤſſe und die Hoheit deſſelbigen erkenne; alles was ich ihr ſagen kan, iſt diß, daß es ihr muß ei⸗ ne Freude ſeyn, daß GOtt ſie alle Augenblick ihres Lebens creutzige, wann Er nur ihr dieſen Goͤttlichen Kuß gibt, welcher ſchon in dieſem Leben in einer Seele die ewige Seeligkeit anfangt; man muß nach dieſem ein uner⸗ muͤdetes Verlangen tragen, man muß ohne Unterlaß darum bitten; man muß vor Lie⸗ be nach demſelbigen zermalmet werden, vor Verlangen in einen Todes⸗Kampff kommen, ja ſterben wollen. Laſſe ſie ſich demnach reini⸗ gen, und zwar ſelbſt durch die Empfindung ih⸗ rer Schwachheiten, und durch die Erkanntnuß deſſen, was ſie iſt; wann ihre Schwachheiten in ihro nicht rege werden, ſie wuͤrde dencken, keine an ſich zu haben, ſie wuͤrden gantz ver⸗ deckt in ihr liegen bleiben, ohne daß ſie ſolche er⸗ kennen wuͤrde, ſie wuͤrde auch nicht Mittel ſu⸗ chen, ſie zu beſtreiten, und ſolche mit Huͤlffe der Gnade zu uͤberwinden; Es iſt gut, daß ſie em⸗ pfinde, was vor Boͤſes aus ihrer Natur zum Ausbruch kommen koͤnnte, damit ſie es in der Geburt erſticke, und ſich ſelbſt auf eine heilige Weiſe haſſen lerne; Sie hat unterdeſſen niche gewußt, 494 „A) o (L22- gewußt, was dieſer Heil. Haß iſt, ach! wie viel eitele Gefaäͤltgkeit war noch in thr, die ſie nicht wahrgenommen; will ſie, daß ich ihro ſage, ich habe offt in den Brieffen, die ſie an ihren lieben Pere geſchrieben, wahrgenommen, daß ſie ſich in ihren eigenen Augen um und um ſchoͤn gedunckt, indem ſie in ihrem innwendi⸗ gen nichts als die Schoͤnheit der Gnade be⸗ ſchauet, ohne an die wuͤſte Unform zu geden⸗ cken, die in ihrem innern vergiſſtem Grund verborgen gelegen⸗/ welchen ſchon die Erb⸗Suͤn⸗ de mit lauter Boͤſem angeſtecket. Dieſer ver⸗ giffte Grund wüͤrde ſchon ſeine boͤſe Ausbruͤche mit der Zeit gefunden haben, wann ihr GOtt nicht ihre eigene Schandlichkeit ins Licht ge⸗ ftellt haͤtte, um ſie zu lehren, ſich ſelbſt, wie ich geſagt, zu haſſen, um von ſich ſelbſt aus und in &Ott uͤberzugehen, ſo daß ſie ſich ſelbſt nin⸗ mermehr hat wollen anſehen, damit ſie nichts als die Schoͤnheit GOttes ſehen doͤrffe, und diß zu dieſem End, damit ſie trachte, ſolcher theilhafftig zu werden, durch Nachahmung ſei⸗ ner Goͤttlichen Vollkommenheiten, und ſeines Worts, das Fleiſch worden; diß iſt die Goͤtt⸗ liche Schoͤnheit, welche ſie anſchauen muß, damit ſie darein ſterblich verliebt werde, um durch alle erſinnliche Sorgfalt und Fleiß ſich derſelben gleichfoͤrmig zu machen; wann ſie die⸗ ſelbige wird erlangt baben, und zu der Hoch⸗ zeit des Braͤutigams wird gekommen ſeyn, da wird ſie alsdann Macht haben, die Schoͤnheit ihres NNWNRNL mn w in Etrcr NN Polu ; Cer perrntt, b G Ro A Eet, Nin dif n e ſareteenn Nn Nlg e r n Cſ e 6PNenn/ſt den een n Laktuſftdnh⸗ sfoctas unger S hetatsftocn . Gtiches n n. efenſtdc ſegn nt een Pedutlet. G ſlegthen, en hedrg e S 1, R oll des e⸗ lig einn aſe Maſtn,wus d. “ 4 idl Cltte n el nlchn ieigen⸗ n gſtit io⸗ ſengſirleeden ſein, parte Ger ſc ilt, oe⸗ ln ſt i aen n ſeſt cen ſhn, Nntſee ne e ſhalage,ue M N Loneſe Snntkſeen d fed Cn Mie ſeſe egſheun n. h mlees med n Sont i⸗ lben U Nt⸗ Did geiporer een, Neac ) °(L9- 495 ihres Geliebten in ſich und ihre Schoͤnheit in Ihm zu ſehen: O mein GOtt! was vor ent⸗ zuckende Liebreltzungen ſind diß, daß eine arm⸗ ſeelige Creatur zu einer ſo groſſen Hoheit gelan⸗ gen koͤnne. Ich komme gantz auſſer mir in waͤhrendem Schreiben an ſie/ indem ſich in meinem Geiſt alles, was ich ihr vorſtelle, neu eindruckt; ja GOtt gibt mir dieſes alles von neuem, damit dieſes ihrem und dem Hertzen meiner Schweſter M. zu einer Anreitzung und zu einem Zuͤnd⸗Feuer werde. Ich habe ſie al⸗ le beede gegenwaͤrtig, indem ich ihro ſchrei⸗ be, ich rede zugleich zu ihr, indem meine Rede an ſie gehet, ich bitte ſie, ſie wolle ihr meinen Brieff zeigen, er iſt vor alle beyde, ich habe eine hertzliche Freude uͤber ihrer Vereini⸗ gung, und daß ſie zwey alles miteinander ge⸗ mein haben; Es iſt einiger Unterſchied in ih⸗ ren Naturen, ſie hat etwas zaͤrteres und ge⸗ gen der Liebe empfindlichers, jene aber hat etwas ſtaͤrckers und großmuͤthigers. Alles die⸗ ſes iſt hoͤchſt⸗vortrefflich vor die Seelen, die gern ein Goͤttliches und uͤbernatuͤrliches Leben fuͤhren. Helffen ſie doch einander, GOtt hat ſie deßwegen mit einem ſolchen Freundſchaffts⸗ Band verknuͤpfet. GOtt hat ihr eine groſſe Gnade gethan, daß Er ihro die Erkanntnuß der Scheidung der Seele von dem Geiſt gege⸗ ben, diß wickelt das Gewiſſen von vielem loß; Wenige Perſonen auſſer den wahrhafftig Ge⸗ lehrten verſtehen, was das iſt, aber Gee er⸗ euchtet 496 2 (0) 623- leuchtet die Seelen, die Er liebet, damit Er ſie in ihrer Pein erquicke; Werde ſie niemahl muͤde in unauffhoͤrlichen Tod ihrer ſelbſt ſich zu ergeben, ſie muß durch noch vieles entſetzli⸗ ches Abſterben hindurch, damit ſie zu der Glückſeeligkeit, die ich ihro vorſtelle, gelange. Ich ſage ihr immer nur einerley, weil ich wohl weiß, daß GOTT ſeine Gnade nur um den Werth der Leyden ſchenckt, jemehr ſie leyden wird, jemehr wird ſie auch Gnad und Erhe⸗ bung in GOtt erlangen; Ich will ihr auch diß ſagen, daß das Liebes⸗volle Leyden die See⸗ le ſtarck macht, GOtt und ſeine Goͤttliche Aus⸗ fluͤſſe in uns ertragen zu koͤnnen, ohne welches die ſchwache Natur bey Annaͤherung dieſer Goͤttlichen Majeſtaͤt wuͤrde gleich niedergedruckt werden. Das iſt ja eine groſſe Sache, einen le⸗ bendigen GOtt in ſeinem innwendigen fuͤhren, wann eine Seele ſiehet, daß ſie der Thron dieſer hohen Majeſtaͤt iſt. Alles dieſes ſage ich ihr, um das Feuer ihrer Begierden anzuzuͤn⸗ den, und es noch brennender zu machen: Sie mag dieſem zufolg ihre Klage vor GOtt aus⸗ ſchuͤtten, ſo lang es ihr gefaͤllt, ſie mag ſeuffzen, ſehnen, und vor Liebe zu Ihme ſterben. Uber die Blicke und Einſicht in die Sachen vom Jubilæo, die ihr der HErr gegeben, will ich ihr nichts ſagen, GOit iſt Urheber davon, diß iſt mir genug; Ich halte mich bey nichts auf, als ihr den Weg zu entdecken, den ſie wandlen ſolle, um zu der Vollkommenheit zu gelangen, wo D N ſen N ffan ind 1 gimn uhne Grch um GermN Tu n N tlat in D zulrdne Inn pſ 20 , Sn ſe Goeen N N ſeeſc fernae a wnen loſe ,ls Pangel tre ſhehen ſcoen d wnſc nich geeen, lid ſh ſingeſet uftn glcde ffin haßehee Phnn gee 1g Mren e ige otgns tſ,Guhelune nendlun e giir ir ſls ſe 4 Beragcngia⸗ Gdehe g M ſll,ſtonſrßte 1hn oon Ne N Shen e En geen v llcheer doe / nic der M n, ſetehe nenher egen, 1 hedienen, ihro jhr Leyden, wo moͤglich zuverſuͤſ⸗ JFi 1 242) ° (Kes⸗ 407 wo ſie GOtt will hinfuͤhren; brauche ſie mich wann ſie empfinden wird, daß ſie mein noͤthig hat; Sie urtheilet recht, daß ich ſie nicht vor unſerem HErrn vergeſſe, ich habe ſie allzutieff in meinem Hertzen, und zweiffle auch nicht an allen guten Freundſchaffts⸗ Empfindungen die ſie gegen mir hat; ich dancke ihr darvor: Thue ſie entzwiſchen meiner lieben Schweſter M. alle Freundſchafft in meinem Nahmen/ ins beſonde⸗ re durch Mittheilung dieſes Brieffs. Ich bin wie mich dunckt, das letztemahl als ich ihr ge⸗ ſchrieben, ſehr arm in mir ſelbſt geweßt, aber ich kan auch nicht zweifflen daß das, was mir GOtt gibt, von ſeiner Guͤte dahin angeſehen iſt, um der Szelen dasjenige Waͤchsthum der Gnad und der Tugend zu geben, das Er be⸗ ſtimmt hat; Ich weiß auch, daß denen, die Ihn lieben, alles zum Beſten dienet. Adieu, mein liebes Kind! Ich bin gantz ihr eigen in der Liebe JEſu. Was wir JEſu fuͤr Gegen⸗Liebe im Leyden haben muͤſ⸗ ſen um alles was JEſus vor uns gelitten. Abe ich ſie, meine liebe Tochter, ſo lan⸗ ge warten laſſen, ſo iſts nicht geweſen aus Mangel eines guten Willens an ſie zu ſchreiben, ſondern der leydende Zuſtand wo⸗ rinnen ich mich geſehen, hat mirs nicht zugelaß⸗ ſen, und ich fange jetzt erſt an, wieder ein we⸗ nig Kraͤfften zu haben, deren will ich mich dann * 498 2 (0) EF- ſen. Glaube ſie, daß ſie mir aber wie ihr empfind⸗ lich ſind, und daß mein Hertz ſie alle mit ihr tra⸗ get,je nachdem mein Geiſt ſie erkennet; Aber was kan ich hieruͤber zum Troſt und Erquickung ſa⸗ gen, als daß ich ſie als ein lebendiges Ebenbild un⸗ ſers Goͤttlichen Heylands anſehe, welche wie Er zu einer beſtaͤndigen Auffopfferung ihrer ſelbſt beſtimmt iſt, um ein Feg⸗Opfer aller Welt zu ſeyn, ja ſelbſt auch der Perſonen, die ſie hei⸗ liglich liebt: Sehen wir nicht in JEſn alles was in uns geſchiehet: Was koͤnnen wir ley⸗ den, das Er nicht auch gelitlen. Er iſt das Mu⸗ ſter aller Vollkommenheit, wir muͤſſen uns alſo in Ihm und mit Ihm troͤſten und erquicken in allen Beſchwerden, ohne uns durch die lange Waͤhrung unſerer kleinen Marter niederſchlagen zulaſſen. Es dunckt mich eine vollkommene Braut JEſu Chriſti müſſe gleichſam ein kleiner Begriff ihres geliebten Braͤutigams und ſeiner Gleichheit ſeyn; was mich betrifft/ ſo iſt mein Verlangen ſo viel moͤglich in mir alles zu ſehen, was ich in der Perſon meines Heylandes ſehe. Ich bitte ſie, die ich ja wegen der Aehnlichkeit die ſie mit unſerem Heyland haben ſoll, gantz in⸗ nigſt liebe, ſie moͤchte doch eben ſolche Hertzens⸗ Neigungen haben wie ich, und nicht ſo zaͤrtlich ſeyn; Sie muß ſich über dieſe kleine Natur⸗ Empfindlichkeiten empor ſchwingen, und ſich in der Tugend und Liebe zu GOtt dergeſtalten veſt ſetzen, damit ſie alles, was ihr begegnet, aus⸗ halten koͤnne; Ach wie verurſachen wir uns ſelbſt „ bek, ſden eenltfin eg, Mnn A nietn 6 N, 1 Doſckocge lenhmnbun ,taen, Mſ oGhe tang zminſchudeee eohe R n Cocnen ſre mede etnrf,,) ſr Mr N0lr Otoen teratß Cte, ren ſr, n nchn nthcatedehe rece, waärt inſtne Ctchee wckic gie deß 1 M Eden geoſen Nhen gben⸗ ſehn ud ubate orlkke, mene ſs Eſhe nitee 6Olenn ur pe igtn, nen Eil hbeſcl. ge nn e 6 6 . ln b 4 4 riſenn ieu NNN e t ns rhi Nyr eor⸗ ſſee 6 — gitſene tie⸗ ſlfunenn ſd iln infe lnn umug cen ot heſtheſe GN uu ſdſberc ae⸗ zint ſhehes Nure Anic t 4 Me Hne Nen u ſr Wen e 4 Eebavct n D 4 2) 0 (C29- 499 ſo groſſen Verluſt, indem wir uns bey dieſen kleinen Empfindlichkeiten auffhalten, an ſtatt des Gewinns, den wir machen wuͤrden, wann wir die Creaturen und uns ſelbſt aus dem Ge⸗ ſicht verliehren moͤchten, um nichts vor Augen zu haben als GOTT, und ſein eingeſflelſchtes Wort; Daos ſolte unſer ewiges Geſchaͤfft ſeyn, daß wir moͤchten Creaturen von Goͤttlicher Na⸗ tur werden, und jenes war das Mittel von einem Goͤttlichen Feuer gantz zu brennen, dann man kan ſich zu dem eingefleiſchten Wort nicht hinzunahen, ohne etwas von den Goͤttlichen Flammen ſeiner unendlichen Liebe zu empfinden. Es geſchicht mir offt, daß ich mich gegen die⸗ ſem GOit der Liebe beklage, daß Er ſo viel Verlangen trage mich im Himmel bey ſich zu haben, als ich, Ihm entgegen zu gehen, Ihne zu beſitzen, und mich mit Ihm zu vereinſgen, 5 wann ich aber nachgehends von Ihm ſelbſt be⸗ lehret werde, was Er noch vor neue Heimlich⸗ keiten ſeiner Goͤttlichen Liebe fuͤr mich habe, ſo dancke ich Ihm, daß Er mich noch einige Zeit auf der Erden gelaſſen, um mir da ein Mittel an die Hand zu geben, Ihn auf eine neue Weiſe zu lieben und zu verherrlichen. Ich will ihr, meine liebe Tochter! gern ein gewiſes Geſicht mittheilen, das ſeine Goͤttli⸗ che Guͤte mir vor wenig Tagen gegeben, um mich zu lehren, wie wir alles Creutz, das uns zufaͤllt, lieben ſollen. Diß Geſicht kan ihro ſo gut als mir dienen. Und es muͤſſen uns Hertz⸗ Jt 2 erquicken⸗ 700 2) 0 (EE.⸗ erquickende Gedancken darbey auffſteigen; diß Goͤttlich vernichtigte Wort zeigte mir durch ſein Goͤttliches Licht, daß es auf der Erden ſo viel unterſchiedene Arten von Creutz getragen, alſo Menſchen und zwar verſchiedene Laſterhaff⸗ te Menſchen auf der Welt geweſen ſind, und noch ſeyn werden, nemlich ſein Hertz iſt uͤber den Anblick einer jeden Suͤnd ſchmertzlich zer⸗ ſtoſſen worden, eine jede Suͤnd insbeſondere iſt Ihm als ein Creutz geweſen, wegen der Be⸗ leydigung, die ſeinem Himmliſchen Vatter da⸗ mit angethan worden, und auch wegen des Nitleydens uͤber unſere Unſeeligkeit, uͤber deren Er aus Liebe gegen uns empfindlich iſt: Ach warum kan ich ihr nicht alles ſagen, was mei⸗ ne Seele in dieſem einigen Geſicht geſehen, aber ich bin nicht im Stand, ihr eine ausfuͤhrliche Beſchreibung, wie ich wuͤnſchte, zu machen. Ich bin noch ſo ſchwach und unmaͤchtig, daß ich mich verwundere, wie ich ihr ſo viel ſchrei⸗ ben kan; Es iſt alſo genug, das ich ihr zu ih⸗ rem Nutzen geſagt, daß ſo viel Menſchen in der Welt waͤren, und ſeyn werden, ſo viel ver⸗ ſchiedene Creutz hat Er getragen und gelitten in ſeinem Leben, um uns damit zu unterrich⸗ ten, daß wir auch unſer eigenes tragen, ja lie⸗ ben ſollen, wie JEſus ſie auch (auf gewiſe Art) geliebt, und ſie alle in dem Uberſchwang ſeiner Lebe in die Arm gefaßt. Man ſolt ja vor Liebe und Danckbarkeit zerflieſſen uber dem Anblick dieſer Goͤttlichen Liebe, und wir ſolte tet in ſureſ . 6Ordante chen 4 Grn Pichnbe⸗ ſe Clhch lirn asnadtt ſir d tage non 1) hecDiſons ſe I inent N ſlt ſhtbe: Was iuſei orden wesſonericho No Min hhen fſe s gederſoc un nen ſolceall) 1il orunetſceofit Pin ang ice un retenerd Diri⸗ n Gnckr ans Nn le Mitlarhiſſig Eentnnnen, 1 astert⸗ u gereſn ne 8 Hontſhelan⸗ 1, d aug ge sſyn, de 1htt eher cee 4 /2 M tebAſee Mev⸗ e n wede, NA enaun und gtfe 6 Mal e innh; genetugr ele ſe on C grt , n lieſtrn ſt. Wc/ ſeftſertret e, Mrth 1 eche Clcllfrige 262) 0 (Le- ◻ uns nicht beklagen, wann auch alle Creaturen, ſo viel ihr ſind, uns zu eben ſo viel Creutzen wuͤrden. Nein man mwuß ſie kuͤnfftig mit einer unendlichen Liebe und Gedult nach der Weiſe und Nachfolge unſers Goͤttlichen Heylands tragen. Ich zweiffle nicht, Er habe mir diß Erkanntnuß auch deßwegen gegeben, daß ich ihr ſolche mittheile, daß ſie zu ihrer Heiligung diene, und ihr behuͤlfflich ſey, ſich in IEſum Chriſtum zuvergeſtalten, dann diß iſts, was GOtt von ihr haben will: Ziehe ſie demnach ſeinem Goͤttlichen Geiſt, ſeine Tugenden, und ſeine Goͤttliche Liebe an, mit einem Wort, alles was wir ſeiner Goͤttlichen Perſon nachthun koͤnnen: Lebe ſie in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart, ſeye ſie beſtaͤndig mit Ihm vereiniget, und trachte ſie ihre Liebe um ſeinetwillen ge⸗ ſchaͤfftig zu machen, ſo viel moͤglich ſeyn wird; Auf ſolche Weiſe muß ſie ſich diß ſchoͤne Wort: Tu aimeros du ſolt lieben in ihr Hertz eingraben; Was aäͤuſſerlich geſchiehet, iſt nichts gegen dem was innerlich geſchiehet in Liebe: Ich habe mit Luſt in ihrem lieben Brieff geſehen, daß ſie das Leyden hoch haͤlt; Es iſt wahr, daß wann man ſolche wohl braucht, ſo werden ſie uns zu einer unerſchoͤpfflichen Quelle der Gnade; Ich bin auch ſehr vergnuͤgt, daß ſie erfahren hat, wie tauſend Wuͤrckungen ſeiner entzuͤcken⸗ den Gnade aus dem Leyden hervorzubringen; Dieſe Goͤttliche Huͤlffs⸗Mittel die uns von Sei⸗ ten GOttes zukommen, ſollen uns lehren, wie Ji 3 wir 302 ) 0° (L2- wir niemahl den Muth ſollen ſincken laſſen, wann wir etwa in einer Verſuchung niederge⸗ ſuncken; GOit laͤßt offt zu, daß wir einige Kleine Faͤlle thun, um uns, in ſeiner Goͤttli⸗ chen Gegenwart zu demuͤthigen; aber man muß veſt ſeyn, in der Hoffnung, wieder in die Gnade zu gelangen, und in dem brennenden Verlangen ſeiner Goͤttlichen weſentlich bleibenden Vereini⸗ gung; Ich kan ihr vor dißmahl nichts weiters ſagen, was ich hab thun koͤnnen, hab ich alles gethan, alles iſt mangelhafft in mir, das Ge⸗ ſicht, die Kraͤfften und das Leben; Ich muß immer elnen neuen Anfall erwarten, der mich vollends zum Todt bringt. Sie iſt meinem Geiſt und Hertzen immer gegenwaͤrtig; Ich ver⸗ liehre ſie nicht aus dem Geſicht vor unſerem PErrn. Vergeſſe ſie mich nicht, ich bitte ſie, Und bitte ſie Ihn vor mich, um einen herben Tod. Adieu, Ich bin gantz die ihre in der Liebe unſers HErrn. S ſcnn, Gkinnie n Miut in Mon ich woe ſctt en lite, ite , ſ un en T . lh. Anmerckungen uͤber die angehaͤngte Auszuͤge und zweyerley Exempel. 1. Von der Central-Schau oder Erkaͤnntniß, wie die Engel er⸗ kennen. 2. Von ihrem Unterſchied von den Geſichten und Offenbah⸗ rungen GOttes in den aͤuſſern Kraͤfften der Seele. S. r. ☛SM ge ſeeligſte Braut JEſu, deren Le⸗ ens⸗Lauff wir uͤberſetzt, war von B denen, die durch Verliehrung al⸗ Wy les eigenen, ſelbſten der Lichter und Erkaͤnntniſſen ihrer Seele , nach langem und durch langen Tov mit JEſu ales Millionen fach wieder gefunden. Sie wolte Ji 4 nichts 504 ½ ) 0 (Ee- nichts ſehen, nichts erkennen, nichts wiſſen aus der geringſten Eigenwuͤrckung ihrer natuͤr⸗ lichen obwohl hochgeadelten Kraͤfften, darum fand ſie in dieſem Verliehren threr ſelbſt die allerhoͤchſte Crone des Lichts und der Herrlich⸗ keit GOttes in IJEſu Chriſto wieder, von wel⸗ cher Herrlichkeil ( αα das Central-Schauen der ewigen Dinge und der Tieffen der Gottheit nicht kan geſchieden werden. In GOitt iſt nichts wie in der gefallenen Creatur, da eins das andere verdeckt, da vieles zuſammen faͤllt und keines das andere empfindt, wie in den materialiſchen groben Dingen iſt. Nein! wenn die vier auserleſenſte Menſchen (4. le⸗ bendige Geſtalten, oder wie es im teutſchen heißt, Thiere) inwendig und auswendig voller Augen auch in ihrem begreifflichen Weſen wa⸗ ren, ſo muß vielmehr der allerhetligſte GOtt in ſeinem Weſen ein lauteres ſehen ſeiner ſelbſt, ein ewiges lauteres Auge und Geſicht ſeyn, und geſetzt das Lichts⸗Kleld, daß GOtt an hat, Pſ. 104. ſeye etwas begreifflicher, fuͤhlbarer, leibhaffterer als ſein allerſchaͤrffſtes, innerſtes un⸗ zugaͤngliches Licht, der ewigen Einheits⸗Tieffen ſeiner Gottheit, darinn Er in ſich ſelber wohnt, ſo iſt doch auch dieſes Himmliſche unzerſtoͤhrliche Lichts⸗Kleid und Lichts⸗Materie die in einem unauff oͤßlichen Leben (Q àαοταππρτια der 7. Kräfften beſteht. Offenb. 4, 5. Ebr. 7, 16. Grund⸗Teyxt lauter Geſicht, lauter Allwiſſenheit, lauter Gedancke, lauter ſich ſelbſt empfinden. H. 2, Sol⸗ “ ig celung u ſche n Krnn 6 1 enin ſetcerſel akiahn , ſtin mnrin iü D Aredtreng ſn Nr bud NAnin IN Trimn 1) er iker ſnr E Dd nce Nn he ivon 6ſclng olssin len Ncdchuneg der Ppots. Uodeen Erche o vn eh witetche, r Mha⸗chtcden uhlintaſe unn Stain . ſin n ſon Nuedcrn⸗ ſhitift, . in,NShin 3 Munin , is n, Lenhftlt, nn Dan f le hrlee 1 esr te nd entſoe ifllher yerre alttelcheeo t ſteo er i l hſtt ie, Metaie⸗ Pffog fee ffsſvrcer⸗ r'Srbeig⸗Tfe lln ſhſeberore hlſtennecftpic⸗. liene Nn au 4 66. Crne ClerArte en W ) o (SeS- 50 G. 2. Solte es aber einem duncken, es ſeyen dieſes gleichwohl gantz ungeziemende Ge⸗ dancken von GOtt, wenn man Ihm raͤumliche Ausdehnung, Geſtaltung „ Beweglichkeit, Himmliſche Leblichkeit und Lichts⸗Materie, ſo ſubtil, als man es auch nehmen mag, zu⸗ ſchreibe, ſo erwaͤge er nur die Worte aller Propheten recht tieff, die er vielleicht noch nie darum beſehen. Was will das ſagen, wann es heißt Pſ. 15½6°6 1. Lobet den HErrn, lobet den ſtarcken GOtt in ſeinem innerſten Heiligthum, lober Ihn in der Ausdehnung ſeiner Majſeſtaͤt. Pfſ. 63, 3. 132, 8. verglichen Coloſſ. 1, 11. zarâ rà gà d. i. 1y s de. Lobet Ihn in ſeinen (7.) Kraͤfften / lobet Ihn in der Vielheit ſeiner Groͤſſe. Wird nicht da dem Licht ſeiner Majeſtaͤt eben eine ſolche raͤumliche Ausdehnung und Erfuͤllung alles in allem zugeſchrieben, als der Ausdehnung oder ſogenannten Veſte des Himmels. Und wann man das g8te Capitel der Spruͤchw. mit dem 7den des Buchs der Weißh. vergleicht, ſo muͤſſen ja alle, die mit der Mutter⸗Milch der mehr als Heydniſch ge⸗ ſinnten Schulen eingeſogene Begriffe von GOtt als magere Schatten⸗Bilder beſchaͤmt ſte⸗ hen. GO TT haͤlt ſichs fuͤr eine Ehre uͤber ſeiner Ausdehnung, uͤber ſeiner Un⸗ zerſtoͤhrlichkeit, 1. Tim. 1, 17. geprieſen zu werden, die Schulen halten es GOit fuͤr eine Ji 5 Schan⸗ 506 23) o° (L22- Schande. Wer hat des SErrn Sinn er⸗ kannt / oder nach Jeſ. 40, 13. Wer hat den Geiſt des 5Errn nach der Regul geſitellt? Die Welßheit legt ſich ſelbſt die Eigenſchafften der Beweglichkeit, der raͤumlichen Durchdrin⸗ gung und Durchwallung aller Geiſter bey, und ſiehe, das heißt bey den Schulen mit dem ſpoͤt⸗ tiſchen Namen Materialismus, als wolte man GOtt zu einem Coͤrper machen. Im Buch der Weißheit (deſſen Autor Salomon nur von denen gelaͤugnet wird, die ſeines Styli Ubereinſtimmung mit den Spruͤchen nicht ſehen,) heißts Cap. 7, 21. Ich erkannte was verborgen und offenbahr iſt / dann die Weißheit / als die Werckmeiſterin al⸗ ler Dinge hat michs gelehrt / Pf. 22. dann in ihr iſt ein tieff verſtaͤndiger / heiliger / eingeborner / vielfacher / (ααα ſcharff unterſcheidender (Aer r,) leicht beweg⸗ licher / geoͤffneter / unbefleckter / klarerkaͤnnt⸗ licher / unbeſchaͤdigter / das Gute lieben⸗ der / ſchneller / unaufzuhaltender / gutthaͤ⸗ tiger / Pſ. 23. leutſeeliger / veſter / ſicher⸗ leitender / unbekuͤmmerter / allkraͤfftiger / allesaufſehender und durch alle Geiſter ruͤumlich durchlauffender (Xον,) ſie moͤ⸗ en noch ſo verſtaͤndig / noch ſo rein / noch 6 ſcharff unterſcheidend ſeyn / Pſ. 24. dann NB. die Weißheit iſt leicht beweglicher als alle Bewegung: Vermoͤg ihrer Reipigrenr urch⸗ tengn ar n t eikng a Gnltlletnn gerf, R eiet be wonen un GOrbe n, 4 . Nran ft,1 4 r ſecgekneN rdue Monn celt ſ ſetntorſch ch ſtſkudircbne ſen Cn Ers be Ie cuc ir cleg won in fg ct, vd d Ncſſens ton ir as Pſoturu l Nſe ſiſ dot, ſ 1eYoß e Ge s Gt, en N ntorrd E 6 rle ; finm, beiſ e hitnſ, wſhihn. ccerikkge e, .R lech ri ſetn hertimw /NGnle, Atalrdelric Ur/aſerſſche ut/ Ariftgr Onth d C n eS ſchſo in de bengitee eerchte . e ) °ο (Eege. 507 durchgeht und durchzieht (Xρ7α) ſie alles / v. 25. dann ſie iſt ein Zauch der Goͤttlichen Krafft und ein durchaus heller Ausfluß der Maſeſtaͤt des Allgewaltigen. Sehet diß iſt eine Beſchreibung der himmliſchen Leiblich⸗ keit des H. Geiſts in der weſentlichen Weißheit. G. 3. Wie nun dieſe nach Pſ. 26. ein Ab⸗ glantz des ewigen Lichts, und ein ohne einigen Flecken beſtehender απποπτιαν Spiegel der Einwuͤrckung GOttes, und ein Ebenbild ſeiner Gottheit iſt, alſo erlangt auch ein jeder, der von ihr eingezogen und bewegt wird (dann GOtt liebt keinen, als der mit der Weißheit bewohnt iſt, v. 28.) ihre hohe Eigenſchafften, ihre allerhelleſte Spiegel der Majeſtaͤt GOttes, den neuen Namen theilt ſie den ihrigen mit, und ſie vertheilt ſich doch nicht, ſondern bleibt in ſich ſelbſt und in allen Eins, v. 27. Und eben weil ſie in allen Eins bleibt, und gleichwohl aber auch in allen von einem End zum andern kraͤfftig reicht, und alles ſaͤnfftiglich ordnet, weil ein jedes von ihr ausgetheiltes Maaß ihres Weſens eρα0αεε I. Cor. 12. alles in ſich hat, was ſie ſelbſt hat, ſo heißt ein jedes ſol⸗ ches Maaß des Geiſts ein Oentrum, ein kleines alles, ein all in Eins, wie wenn ein Spiegel in tauſend Stuͤck zerbrochen iſt, ein jedes Theil wieder ein gantzes Centrum macht; Und die Erkaͤnntniß, ſo von ihr herkommt, heißt eine Central⸗ Erkaͤne, . niß/ 508 ) ° (LE⸗ niß / womit man nicht eins nach dem andern erkennt, wie die bloͤde Vernunfft durch Schluͤſ⸗ ſe, ſondern wo man nach der Weiſe der Engli⸗ ſchen Welt erkennt, wie man von GOTT er⸗ kennt iſt. In GOtt iſt nichts, das ſich nicht ſelbſt ſieht, ſelbſt empfindt, nichts, das nicht zu⸗ gleich der Spiegel ſeiner ſelbſt ſey. So lang unſer aus dem Odem GOttes uns einge⸗ blaſener Geiſt in Adam in ſeiner unaufgeloͤßten Herrlichkeit ſtund, ſo war er nicht wie wir jetzt nach dem Leib und Seele ſind, nemlich daß, wenn wir uns ſelbſt ſehen wollen, wir einen Spiegel noͤthig haben. Nein, Adam ſahe ſich in dem ihm zugetheilten und angezoge⸗ nen Goͤttlichen Licht, als das Ebenbild GOt⸗ tes, und konnte eben dardurch in GOTT gar leicht unausgeſetzt bleiben; Aber die uͤberſchrei⸗ tende Luſt an ſeiner eigenen Volkommenheit war der Urſprung ſeines Falls, und die Urſach, daß er ſeinen Spiegel und die Herrlichkeit Gt⸗ tes ſelbſt verlohr. Daher er hernach ſich eines elenden Vicarii und Amts⸗Verweſers der Ver⸗ nunfft, ſo offt er etwas genau erkennen mußte, zu bedienen benoͤthigt war. JEſus die ewige Fleiſchgewordene Weißheit, hat es wieder moͤg⸗ lich gemacht, daß die Seele mit dem Oentro des Geiſts ſehen kan. So bald nemlich die Seele zur Vollendung ins Eins und zur Goͤttli⸗ chen Vermaͤhlung kommt, ſo ſiehet ſie wieder nach dem Recht der Ewigkeit. Was ſie er⸗ kennet, erkennet ſie nicht durch ungewiſſe Schluͤſſe, Kels Nre1 N/,N nui inn ih fl n D Neleee ſt i agintſibeeſ ugufnm ,an m i gintmn. Gen Pel ne Ein n Sen Vnm⸗ Uted. 399, N l. 3 N Munted M euin Ogihis uriten nfcter Ning ſegec, de Denonigni a n hl. G n itog nen Wortn / ſſe/Enicho. 1id. Se/N tbec de nn den Eſhrdnſſn lign ln pnig Hdd — o Delſehininn iun un gniſeninmn 1 Pemn dane nn e a in inn mien, mni Gonrd in ta Nen 8 ißlirtme ly Gant, tng nee lhr delnc un Yllhnnnie dn umdelg ſllteltig60, erſa ſ endNe Cnltchunig t he g wennt⸗ „ 8 6. S vl MoCe wi ſ 41. 6 2) ° (S23⸗ 509 Schluͤſſe, ſondern ſie wird verwandelt und transformirt in das, was ſie erkennt, weil ſie alle Eigenſchafften in ſich hat, ſo werden die gute Eigenſchafften der Dinge, die ſie erken⸗ nen will, in Ihn ſelbſt durch die Gnade er⸗ hoͤht, und ſo erkennt ſie die weſentliche Namen der Dinge, und das innerſte Hertz der Dinge, wie Adam und Salomo vom Cedern⸗Baum biß auf den Iſop erkannte. Salomo ſetzt in ſei⸗ nem gantzen Prediger⸗Buch die Weißheit Adams, der Eitelkeit und Verzehrung des Geiſts in den Vernunfft⸗Schluͤſſen entgegen. Pred. 7/ 23⸗29. 8, 1. 2⸗11. Spruͤchw. 30, 1⸗6. durdurch der Menſch geneigt iſt, lieben den Unterſcheid des Guten und Boͤſen durch Verſuch zu unterſuchen, als vom Heil. Geiſt zu empfangen, dardurch er ſich lieber ſelbſt ein Maaß der Demonſtrations⸗Kunſt macht, als es vom Heil. Geiſt erwartet. O thue nichts zu ſeinen Worten / daß Er dich nicht ſtraffe / Spruͤchw. 30/ 6. 7. David ſpricht: Pſ. 51, 8. Siehe / dir gefaͤllt nur dieſelbe Wahrheit / die in den (*) innerſten Grund⸗ Verſtändniſſen ligt / (batuchot, im tieffſten Inngeweid. Hiob 38, 36.) und du willſt in . dem (*) Not. Die alte Hebraͤer und die gantze Schrifft ver⸗ bindet mit gewiſſen innern Liebs⸗Theilen, als Miltz, Nieren, Leber, Hertzen, gewiſſer Gedancken, Quel⸗ len und Arten delelben „ und kommen darinn mit Melmontii Grund uͤberein, 510 83) ° (9- dem verſchloſſenen Theil des Seelen⸗Grunds (beſatum) mich die Weißheit (ιö 1a i us ois lehren. Diß, diß iſt das Augen⸗ merck GOTTES in der gantzen Schrifft, Spruͤchw. Cap. I-IX. I. Cor. 2. Wer da⸗ ſſſe von keinen Begriff hat, der erreicht nur ein Schatten⸗Bild der Theologie, und weil er nichts beſſers als die Vernunfft kennt, ſo er⸗ eeg hebt er ſie uͤber die Maß, und macht ſie elen⸗ diglich zum Maßſtab der Schrifft⸗Erklaͤrungen, ja ein jeder macht ſich von der Natur und Be⸗ ſchaffenheit der Weißheit ein Bild wie er will. Ach! ſchmecket zuvor / ſpricht David, ſo werdet ihr ſehen / wie freundlich der SErr iſt! Die Myſtici fuͤhren zwar ſolche Ausdruͤ⸗ cke, daraus das empfindliche Schmecken der, Gottheit gantz verdaͤchtig gemacht wird, allein man muß nur unterſcheiden zwiſchen dem Schmecken und Fuͤhlen, das mit den materia- liſchen Sinnen uͤbereinkommt, und zwiſchen dem Schmecken und Fuͤhlen, das im Centro und im Geiſt geſchieht. Das materialiſche Fuͤhlen entſteht aus viel tauſend zuſammenfal⸗ lenden kleinen Empfindungen, davon mir keine eintzige licht und deutlich iſt, ſo iſt alle Luſt der Sinnen eine aus viel tauſend dunckeln Empfin⸗ dungen zuſammenfallende blinde Annehmlichkeit, die, wo ſie nicht mit dem Licht des Verſtands in Graͤntzen gehalten wird, gleich zu weit geht. Hingegen das Schmecken und Fuͤhlen im COentro iſt gantz was anders, dann das Geſicht 4 Piin n hn Ofecs n Ur chonrg Wen n . dnkererhang ſor hrfir pfig. Aetrſc NCrufre Pt ud ar Gcen Peer geeſer ch. ſ gorl e 1. onnig und ſeen geſchten, Nen ſtlongschet, GNun,Nnt non Eetugenen en 1e, wes de NN G Snnft ho cc fan l 1., , i⸗ Pſele ANn / ſuift H niefimit het⸗ nne ſlte P Nle Monseln n gtde us, Nn so ſ ) 0 (L3⸗ 711 nicht mit zuſammenfallenden Empfindungen, ſon⸗ dern durch Verwandlung der innerſten Kraͤff⸗ ten in das, was wir fuͤhlen, wordurch die im Geiſt ſtehende das Weſen der Dinge nach dem innerſten auf einmahl ohne Schluͤſſe ſehen, ſchmecken, empfinden und uͤber alle Vernunfft erkennen. Das iſt wahre Weißheit. Sapien- tia eſt, ſapere res ut ſunt. Auf dieſer Weiß⸗ heit ſtehet die gantze Schrifft, und wegen Wichtigkeit der Sache habe ich dem Leben der hohen Beſchauung der Thereſe dieſe zweyer⸗ ley Muſter und Exempel der Verſchiedenheik der Offenbahrung im Qentro von der Offen⸗ bahrung in denen aus der Seel ausgehenden und nach gewiſſen Bildern gewoͤhnten vernuͤnff⸗ tigen Kraͤfften beygefuͤgt. Jene iſt unbetruͤg⸗ lich, dieſe allezeit der Gefahr des Betrugs noch unterworffen, es ſey dann, daß ſie von GOtt umgraͤntzt und zur Unfehlbarkeit, wie die Ge⸗ ſichte der Apoſtel, Geſch. 10. und 16, 9. beſtaͤt⸗ tigt ſeyen. §. 4. Ich will die Eigenſchafften der Cen⸗ tral-Erkaͤnntniß, und die Eigenſchafften der bildlichen Geſichten, die nemlich mit Beyhuͤlff der Einbildungs⸗Krafft geſchehen, gegeneinan⸗ der ſtellen, damit man ihren Unterſcheid ſehe. Wie in der gantzen Theologie nichts wichtigers iſt, als das, was die unmittelbahre Wuͤr⸗ ckungen des Heil. Geiſts ſelbſt betrifft, ſo iſt auch die Schrifft in kurtzer und dabey nach⸗ druͤcklicher, aber hin und her zerſtreuter Del⸗ ung dung von den Graden und Unterſchieden des Geiſts der Prophezeyung, der das Zeugniß JEſu ſelbſt iſt, ſehr reich. Wie waͤre es doch zu wuͤnſchen, daß in den Thelogiſchen Lehr⸗ Büchern mehr davon zu finden waͤre, aber da hinetn geht nicht leicht jemand gern, weil die verſchreyte Graͤntzen der Enthuſiaſterey mit den wegen des Heil. Geiſtes im Grund zuſammen ſtoſſen und in einander gehen, daß alſo der, welcher dieſe nach dem Grund der Wahrheit ohne Menſchen⸗Lehren darlegen will, wegen Verfolgung von der falſchberuͤhmten Kunſt gleich Spott⸗Namen und Schwermers⸗Titul davon traͤgt, weil die Welt dieſe Dinge nie genau pruͤfft. . Diie allerheiligſte Wuͤrckung, Regalien und Eroͤffnungen des Geiſts GOttes, der ein Geiſt der Herrlichkeit iſt, werden auch von de⸗ nen Frommen vor Phantaſtereyen ausgeruffen, weil ſie aus einer falſch angemaßten Gewohn⸗ heit in der Erkaͤnntniß verſchiedene Sachen in Eins zuſammen werffen, und wegen der vielen Fehler die bey den phantaſtiſchen und eingebil⸗ deten Offenbohrungen geſchehen, auch den wahren und zur allerheiligſten Verklaͤrung JIE⸗ ſu Angeſehenen ihren Werth nicht zu geben wiſſen. Wuͤrden ſie lernen von ſich und ihrer Erfahrung auch ihrer Natur⸗ und Gnaden⸗ Gaben maͤſſiger zu halten, und damit nicht ſo groß thun (als welches eigendlich die Quelle der Demuth, da hingegen die vergroͤſſernde Vor⸗ 4 t Wed e, ſnnüchot, hee Cün kCani P lbngs⸗Nuft von decni n Do gten d nrn hn gt i nen M n ſee wteene 1, Ncſt Ee innts i lrbenigic G dn Cemd-Gun r Cm.S Pogeoerenit doc gtn en, N R e bt. Ene de l.eund (nuaus) ſte awonderde nilnnn, Ntstin An MGiclhebiht f ſchun 48 e i hel Ganun n ble hle Affonin 4 Uenn n, 4 ehtin t e hen is lean ſinien 1nenemni Dne Den Dludm, Net 6G0er, ee derouc, t x etuer enenſte ihee ſedg Se Ndegrwe ſib untegce eſtn, e Vrt he N ſe ten ſchucd kee ur,ud en⸗ m Motn ,H eſit Ne N pſn N H Croit⸗ 243) 0 (22- ſig Vorſtellungen der im Geiſt bloͤden Augen die Huelle des Hochmuths iſt) ſo wuͤrden ſie auch hierinn nicht ſo gefaͤhrlich irren, nicht ſo boͤſen Unterſcheid machen, nicht ſo vermeſſents lich andere richten. Nun auf den rechten wahren Unterſcheid zu kommen, ſo fragt GOTT den Hiob ſelbſt, Cap. 38, 36. Wer har die Weißheit in die innerſte Cheile (battüchot) gelegt? (Das iſt der Central-Grund Pſ. 51,8.) Wer hat der Einbildungs⸗ Krafft (laſſechvi) von nau davon Sechia Jeſ. 2, 16. Ezech. 8, 12.) die Witz gegeben: Nach dieſer 2. Haupt⸗Kraͤfften Verſchie⸗ denheit, ſind auch die Offenbahrungen verſchie⸗ den und haben verſchiedene Eigenſchafften. §. 5. Die erſte Eigenſchafft der Central- Erkanntniß iſt Unbetruͤglichkeit / in ſo weit ſie gus dem Central- Grund iſt. Man muß wiſſen daß die Central-Schauung/ welche die Wiedergebohrne mit den Erſtgebohrnen Seeli⸗ gen gemein haben, in dieſer Sterblichkeit ih⸗ re Grade hat. Einiger ihr innwendiger Cen- tral - Grund (σννια) iſt ſo gewoͤhnt an die Goͤttliche verwandelnde oder transformirende Einwirckungen, daß es keiner neuen Verwand⸗ lung in das Goͤttliche Licht, keiner Entzuͤckung bedarff, ſondern es gehet gleichſam in einem fort, wie es bey der Heil. Thereſe geweſen, welche auch unter dem Brieffſchreiben die un⸗ Kk ver⸗ 714 „) 0o (L⸗ verruͤckte Vergeſtaltung ihres Geiſtes alſo be⸗ halten, daß ſie keine Reflexion mit der Ver⸗ nunfft und Einbildungs⸗Krafft machen koͤnnte, und alſo in ſo fern unbetruͤglich in ihren Aus⸗ ſpruͤchen war. Andere aber ſind nicht ſo gewohnt, ſondern ſo offt ſie etwas centraliter, d. i. nach der Weiſe der ſeeligen Verwandlung ſehen, ſo offt leyden ſie eine Art der gelinden, innerlichen, unmerckbahren Entzuͤckung, und wenn ſolche vorbey iſt, ſo drucken ſie das geſehene mit an⸗ gewohnten Vernunfft⸗Worten aus, ja manch⸗ mahl machen ſie daraus Schluͤſſe, ſchlieſſen aber nicht regelmaͤſſig, fallen alſo in einen ſo genannten eingeſchlichenen falſchen Grund (vi⸗ tium ſubreptionis) und beſtehen hernach um ſo hartnaͤckiger dabey, je mehr der Grund unbe⸗ truͤglich, der falſche Schluß aber daraus ih⸗ nen verborgen iſt. Dergleichen falſche Schluͤſ⸗ ſe findet man ſehr viele bey den meiſten von GOtt centraliter Erleuchteten: Deßwegen hat Hel- montius auch in ſeinen Schrifften ſeine eigene Bekanntniß von eingeſchlichenen Abirrungen beyfuͤgen muͤſſen, welche auch an dieſem Aus⸗ zug beygedruckt und wohl zu mercken iſt. Aus dieſem Grund kommt es, daß dieſe Scribenten offt eben wie die Vernufft⸗Gelehrte auch einan⸗ der in den Schluͤſſen widerſprechen, da ſie im Grund wie ein Ey dem andern ſo aͤhnlich ſind. Die Heil. Schrifft aber iſt 7. mahl durchlaͤu⸗ tert und bewaͤhrt, ſie iſt nicht nur im Grund er ceeſt al WW nun un GCtes N te Dein MNN ne ire ur d Ivenmton, N Me:Gf hin Cun en uf 1, Necante Pont, wrn nen ſ 1, as Ne Cenn. Nheche ,een Enonti Grad, wie n e weche ln Ulte Henichtatn. N Ntſeſen gereen 1N Cktonng de hes ſonngren Min Dyge n gern⸗nt,n Cnmd Vhhtet Nheo ſ n 1 ilſhn Gan, frten ſgeerrgen Nbierten Ne bet ſechts n⸗ , N Nn nihn 2) ° (E2- 515 der Central-Eroͤffnung gewiß, ſondern auch in denen von den Vernunfft⸗Kraͤfften der Maͤn⸗ ner GOttes gemachten Schluͤſſen richtig und abgegraͤntzt, wenn ſchon in Hiſtoriſchen zum Glaubens⸗Grund nicht gehoͤrigen Dingen zu⸗ weilen eins wider das andere zu lauffen ſcheint. Ob nun wohl in der Central-Erkaͤnntniß vielerley Grade ſind, ſo daß immer einer vor dem andern mit dem Goͤttlichen Licht tieffer ins Goͤttliche Licht ſieht, ja biß in die Tieffen der Gottheit, biß in den Ausgang der 7. Geiſter GOttes, und die Geburthen aller Dinge, wie Bœhm, biß in die Heil. Dreyfaltigkeit, wie unſere Marie de S. Thereſe und Maria d' Incarnation, davon wir die Beſchreibung bey⸗ gelegt, dringt: So iſt doch auch in dem nie⸗ drigſten Grad eine unfehlbahre Unbetruͤglich⸗ keit; Die angedruckte Auszuͤge aus dem aͤltern Helmont, wenn man ſie mit andern Zeugniſ⸗ ſen, ſo aus der Central-Schau geſchrieben ſind, vergleicht, geben uns zu erkennen, daß Helmontii Grad, wie aller im alten Teſta⸗ ment, als welche lange nicht die Neu⸗Teſta⸗ mentliche Herrlichkeit 2. Cor. 3. geſehen, von den niedrigſten geweſen, maſſen er allein biß anf die Erkaͤnntniß des Weſens der Seele, nicht ihres Urſprungs aus GOtt, nur auf das Weſen der Dinge zum beſondern Endzweck der Artzney⸗Kunſt, nur auf die Eroͤffnung der Central. Waͤhrheit der Lebens⸗Lichter und von dem Archeo oder innerſten bewegenden ſaͤmt⸗ Kk 2 lichen lichen Krafft der Dinge, nicht auf die Ge⸗ buhrten aller Dinge, aus der Fruchtbarkeit GOites gereicht haben. Gleichwohl weil dieſe Erkanntniß aus der unmittelbahren Durch⸗ dringung des innerſten Weſens des Geiſts mit dem Grund⸗Weſen aller Weſen, mit der ſelbſt⸗ ſtaͤndigen Wahrheit ſelbſt, in welcher die Ein⸗ heit, die Wahrheit, und die Gutheit nur Eins iſt, entſteht, ſo muß der niedrigſte Grad der Cecntral-Erkaͤnntniß nothwendig weſentliche und unbetruͤgliche Wahrheit ſeyn. §. 6. Moͤchte jemand einwerffen und ſagen: Auch unſer Weiſſagen, nicht nur unſer Wiſ⸗ ſen, iſt Stuͤckwerck, alſo kan doch auch in der Central-Erkanntniß immer etwas fehlen, we⸗ nigſt iſt es noch nicht das vollkommene, dardurch wir alſo erkennen koͤnnten, wie wir erkennet ſind. Ich antworte, daß, da die Creatur nicht alles hat, was GOtt hat, da ſie in Verglei⸗ chung gegen GOtt etwas eingeſchraͤncktes und nichts gantz vollkommenes iſt, ſo iſt in Ver⸗ gleichung gegen GOtt auch ihr Erkennen und Central-Schauen in allweg Stuͤckwerck erſt⸗ lich an ſich, hernach auch wegen der Umſtaͤn⸗ de darinn wir im ſterblichen Leibe ſind, darinn wir die ewige Dinge doch als Kinder in Schluͤſſe bringen muͤſſen, 1. Cor. 13, 11. die unend⸗ liche Weißheit wird freylich auch von den En⸗ geln, die auſſer dieſen Umſtaͤnden ſind, nur Stuckweiß erkannt: Aber in Anſehung der inn⸗ wendigen unendlichen Krafft in dem einge⸗ ſchraͤnck⸗ 4 lauptehete d Piſſc =1 = S=. 60 Chrff ts uc uſehen n; te n neſendges aſeclhntck/n ſſoccreftglch i 41.Gkenmns wurt CN1. Mr C. WCenrd⸗Gtie OOrdee wos ter Gr cie/ gefe Ceſt. Menengt ClsſnthlieWenge n cDfn infn . Efſa are ſgsſhn ſtwin n ſicviz fhn Mogete cen Wſl gire iſ, At 1 nd ec l herten I. hubeprtta, en lnntetnsſce llnnun, nt bltetnneſte NNCaghe ni Cter , UngSlinni ß h en ulrfi⸗ en bieſc N derenrt nII. N, uh don l⸗ Hoſtcdr ſcn iur N e . 9 )0 (Le-⸗ 517 ſchraͤnckten Weſen, in Anſehung der Natur ei⸗ nes ſolchen endlichen Geiſts, der die Moͤglich⸗ keit in ſich hat mit GOtt ein Geiſt, obwohl in beybehaltener Perſoͤnlichkeit, zu werden. In Vergleichung gegen der Vernunfft⸗Erkaͤnnt⸗ niß iſt die Oentral-Erkanntniß nicht ein ſolches Stuͤckwerck, warum? weil GOtt ſelbſt in ei⸗ nem ſolchen ſiehet. Paulus redt auch dort nicht von demſelben Stand der Erkaͤnnt⸗ niß, davon er 1. Cor. 2. redt. αιπι½α iſt nicht die hohe Gab der α ο. Paulus heißt das Weiſſagen Stuͤckwerck, weil, wann man die unausſprechliche Dinge der Ewigkeit durch Weiſſagen und Schrifft erklaͤren ausſpricht, man es doch durch Worte der Welt ſtuͤck⸗ weiß ausſprechen muß; Hernach auch, weil er von den meiſten obgleich ſeine Perſon mitein⸗ geſchloſſen allda redt, in denen der Glaub und Geiſtes⸗Gabe freylich nicht gleich mit der Cen⸗ tral-Erkaͤnntniß verknuoͤpft war. Hingegen 1. Cor. 2. und 2. Cor. 3, 18. redt er eigentlich von der Central-Erkaͤnntniß: Uns aber hat GOtt das / was kein Aug geſehen und kein Ohr gehoͤrt / geoffenbahret durch ſeinen Geiſt. An einem Ort ſchreibt er, er habe un⸗ ausſprechliche Wort gehoͤrt, davon er den Cen- tral-Verſtand im innwendigen Menſchen hat⸗ te. Es iſt auch zu wiſſen, daß er die Liebe als etwas ſchon jetzo vollkommenes 1. Cor. 13. de⸗ nen ſtuͤckweiß forſchenden Einſichten entgegen geſetzt, die weſentliche Liebe aber iſt von der Kk 3 weſent⸗ weſentlichen Weißheit und Central- Transfor- mation 2. Cor. 3, 18. nicht unterſchieden. Die Central Erkaͤnntniß geſchiehet durch eine Ver⸗ geſtaltung, Uberformung, Salbung und Ver⸗ wandlung der Natur des Erkennenden in die Natur des erkannten, und eben das geſchieht in der Liebe auch. Weil aber der Heil. Geiſt in 7. Kraͤfften ausgeht, jede Krafft aber, ob ſie wohl ungetrennet von der andern iſt, ſchon et⸗ was unendliches vor ſich iſt, ſo kans in ſo fer⸗ ne auch Stuͤck werck heiſſen, weil ein geſchaffe⸗ ner Geiſt vielmahl nur mit Beruͤhrung einer eintztgen gewiſſen Krafft von den 7. vergeſtal⸗ tet wird, hingegen daß alle Kraͤfften eines Geiſts mit allen 7. Geiſtern GOttes centraliſch be⸗ ruͤhrt werden, dieſes bleibt auffgeſchoben, biß GEOtt ſeyn wird alles in allem. Es geſchieht auch, daß eine demuͤthige Seele von dem Heil. Geiſt im Centro angeſchlagen wird, und daß gleichwohl die aus dem Centro ausgeſprochene Wahrheit nicht die Kennzeichen der Unfehlbarkeit hat, weil ſie mit andern ge⸗ wiſſen Ausſpruͤchen nicht gantz lauterlich uͤber⸗ einkommt, allein hier iſt aus Jj. Bœhm zu ant⸗ worten, Menſchw. Chriſti Cap. 7. H. 5. „Der Geiſt GOttes iſt auch den Men⸗ „ ſchen Geiſtern, ſo ſie wohl wollen, oͤffters unter⸗ „than, und ſiehet, was der Menſch will, daß „ ſein Gutes nicht verhindert werde, ſondern „ daß allenthalben GOttes Wollen und Willen „geſchehe; Dann der Geiſt, der aus dem „See⸗ e de Ann Gee uun vbeſe nulen ae d de en Geſt n n ractmnin deE⸗Vereun lodee n ſit ſgſcechennſtren ſn M ſnits Win K un Wiängen Di d ſewh 1.KApnnn de⸗ Pelheclche rngon Muc ſe nnen W Nr Dnnngtſtnscfn deh Cmn 6er olnrdtch lſgen in we ſiltrin ſp Ariſninin Fünfß Nogen 4 3 9 4 8 ul c, Fiifintinthe 0ℳ Cennelſhl ſſe⸗ 6 Eriggeee enn aneſctlen undolen il ſeee etan lclethl 6)Drungcn 0 „ Eiftonch Nee Ciftesue Dh N dede,en Celenvon ſNun 82) ° (Ee⸗ 519 Seelen⸗Grund aus GOttes Sanfftmuth und „ Weſen ausgebohren wird, der iſt auch der, Heil. Geiſt, er wohnet in der Goͤttlichen Ei⸗„ genſchafft und nimmt ſein ſehen aus Goͤttli⸗„ cher Eigenſchafft. Iſt alſo in ſo fern doch „ unfehlbar., H. 7. Die zweyte Eigenſchafft der Central- Erkanntniß iſt die paſſivité, nemlich daß die Wuͤrckung GOttes mit der Wuͤrckung des end⸗ lichen Geiſts oder Centri nur eine Wuͤrckung iſt, oder daß die quellende Krafft des creatuͤr⸗ lichen Geiſts von der unendlichen Wuͤrckung GOttes ohne einigen Widerſtand einer natuͤr⸗ lichen Selbſt⸗Bewegung getrieben wird, und alſo die Seele in der hoͤchſten paſſivite ihre ur⸗ ſprüungliche allerreinſte activité wieder bekommt, Ezech. 1, 12. dann ob die Seele ſchon ein ein⸗ geſchrencktes Weſen iſt, deren Wuͤrckungen gegen denen Wuͤrckungen GOttes Stuͤckwerck ſind, ſo wird ſie doch in jedem Grad der Cen- tral- Erkaͤnntniß in die Einheit und folglich in das unendliche transformirt, dann die Einheit GOttes iſt niemahl ohe die Unendlichkeit. Weil aber gleichwohl jede von den verſchiede⸗ denen Faſſungs⸗Kraͤfften der Creaturen, deren jede in GOtt unendlich naͤher erhoben, nicht aber ſelbſt unendlich werden kan, mit dem un⸗ endlichen Weſen durch Chriſtum in Eins ver⸗ geſtaltet wird, ſo kan man ſich einbilden, wie bey aller Einſchraͤnckung jeder Grad der Central- Erkaͤnntniß dennoch etwas unendliches iſt, ob⸗ Kk 4 ſchon 524 () 2- ſchon die Creatur nicht alles in ſich hat, ſo hat ſie doch alles in GOTT, und die Art alles in GOTT zu beſitzen, kan wieder unendlich ver⸗ ſchieden ſeyn. Alle koͤnnen ſingen: ch werd ein All und all in Ein Recht Ich und Eins und alles ſeyn. Und dennoch wird ein jedes von dieſen in das unendliche erhobenen Weſen groͤſſer oder kleiner ſeyn als das andere. Gewiß, ein Geheimniß, welches auf der Menſchwerdung JEſu bekuht, und das dte Engel geluͤſtet hat einzuſchauen. Der Vernunfft iſt es unbegreifflich, was der groſſe Myſticus Lopez von ſeiner Gattung der Central-Schau ſchreibt: Qu' il voyoit en Dieu dans un moment & d' une ſeule vue tout ce, qui etoit dans le monde & par une lumiere ſi particuliere il reduiſoit tout en un point pour s' offrir ainſi à Dieu. d. i. Er ſehe in einem Mo- ment und mit einem eintzigen Blick in GOtt alles, was in der Welt ſey, und mit ei⸗ nem ſo beſondern Licht bringe er alles in ei⸗ nen Punct, um ſich alſo (mit allem) GOtt darzuſtellen. Ich weiß nicht, ob zu denen verſchiedenen Arten der centralen paſſivité wordurch man alles in dem unendlichen Nichts in ſich beſieht, weißt, erkennt, auch gehoͤrt das Exempel, ſo in den teutſchen Lettres edifians oder Miſſions- Brleffen von beyden Indien von dem Pere Kal- er Gin an d 4 W 1 ſaen rkesnnett, 6 nr Mun ⸗ i tnelchet 66 N e 6fennserd ſenode een he eden / Ceden 4 de ed 1 Weel Nemm. Eſcide he Mt Eenn wevun Mthir hefo Ble Etee. E Pen ad n un, M ne Mslhu Dacd ce 1bOtſee E⸗ ſeſtnrt Pncchrr lit ſeeg ſllhgiſle n rſirbeg ree ANu ge, gieien nereſ omnalte or oft NerNe NK NKgaNnt Cetchn)e on beſce Uit hoddt e helnſcte Nhe ine n n el, 9 ler in 2. Theil von einer in der Ehe bleibenden und ihren Mann bezwingenden Aſiati⸗ ſchen Jungfrau Catharina, aus dem Geſchlecht der Koͤnige von Cachiuchina geſchrieben wird, daß ſie im Geiſt die Schlacht dey S. Gotthart, da der Tuͤrck von den Kayſerlichen geſchlagen worden, mit allen Umſtaͤnden geſehen. Aus dem obigen kan man auch ſchlieſſen, daß das alles, was aus dem Central-⸗Grund geſchrie⸗ ben iſt, in jedem Wort das gantze begreiffe, und daß alſo jedes Wort der Schrifft, wie Lutherus anmerckt, ein unendliches Wort ſey⸗ weil aus deren jedem die gantze Wahrheit und ein unendliches Alles heraus blicke. §. 8. Die dritte Eigenſchafft der Central- Erkanntniß iſt dieſe, daß ſie nicht durch For⸗ ſchen oder eigene Vorbereitung kan erlangt werden / ſondern allein durch Einſincken in den Tod n Chriſti / davon ſiehe l. c. die Worte J. Bœhms. Es ſiehet der Heilige mit GOttes Augen, „ was GOTT vor hat, das ſiehet der Geiſt, GOttes in der neuen Wiedergebuhrt, aus „ den rechten Menſchlichen Augen, aue dem „ Bilde GOttes. Er iſt dem Weſen ein Se⸗„ hen und auch ein Thun: Nicht dem alten , Adam, der muß Knecht dazu ſeyn, er muß „ das ins Werck richten, was der neue Menſch „ in GOtt ſiehet. Sagte doch Chriſtus: Des „ Menſchen Sohn thut nichts, als was Er ſie⸗„ het den Vatter thun, das thut Er anch: So, Kk iſt, 522 ) o (5 . „iſt doch des Menſchen Sohn unſer Hauß wor⸗ „den, in das wir ſind eingegangen, er iſt un⸗ „ſer Leib worden, und ſein Geiſt iſt unſer „ Geiſt, ſollen wir in Chriſto dann in GOtt blind „ſeyn? Der Geiſt Chriſti ſiehet dur und in uns, „ was Er will, und was er will, das ſehen und „wiſſen wir in Ihme, und auſſer Ihm wiſ⸗ „ ſen wir nichts von GOtt, Er thut Goͤttliche „Wercke, und ſiehet, was und wann Er „will, wenn Adam gern wolte ſeine Boßheit „(mit Hochmuth ſich ſehen zu loſſen) ausſchuͤt⸗ „klen. O nein! da verbirget Er ſich, und „ſiehet nicht in uns ins Freuden⸗Licht in GOtt, „ſondern ins Creutz, in Truͤbſal, in Ehriſti „Leyden und Sterben, Verfolgung und „Schmach, in groſſe Traurigkeit, dahinein „ſiehet Er, und laͤſſet den alten Eſel zappeln, und „Chriſti Creutz tragen, das iſt ſein Amt, aber „auf dem Wege durch den Tod Chriſti ſiehet „der neue Menſch in die Engliſche Welt, ſie „ iſt ihme leichter und heller zu begreiffen, als „die irrdiſche Welt, es geſchiehet natuͤrlich, „ hicht mit Einbildung, ſondern mit ſehenden „Augen, mit denen Augen, welche die Engli⸗ „ſche Welt ſollen beſitzen, als mit der See⸗ „len Bildniß⸗Augen, mit dem Geiſt der aus „der Seelen Feuer ausgehet, derſelbe Geiſt „ ſiehet in den Himmel, der ſchauet Gitt und „die Ewigkeit und kein anderer, der iſt auch „ das edle Bild nach GOttes Gleichniß. Aus „ſolchem Sehen hat dieſe Feder geſchrieden⸗ „ N 2 Mn G 8 Nrſle , oce 9 zn 7, Pn dir e fetthen 6deℳ Ge⸗ 4 mkenn IN nenn eh oſlcd eN den an N us Otes Nn di ſchen Tpl N 60en whn e run w gangn deg 619 M Cfenchran Ctolunes f 1 Oer ttgich/ eeſcen Nemle INIr CN Ghenſte Deen Deteſſtncdt, W Cceundee Euten ripheriärneck lchencd ubedager Dls kn en ſtnnnce. E a ee on Dehrlgn ſe ih Dhanne ni p un ſer en Png mueche ni ucin erdnr u ſie N N, ſen an ſan nlgedeeſ⸗ S N6 Nn N a ,Ae ſueCMe nin, Me Giitni re N 2) °( 123 nicht aus andern Geiſtern oder aus Waͤh⸗ „ nen, obs wahr ſey? „ g. 9. Wann wir nun die Eigenſchafften der Geſichte und Offenbahrungen in der Einbil⸗ dungs Krafft gegen den erſt angezeigten halten, ſo wird ſich gar ein groſſer Unterſcheid zeigen. Dann wie jene darum undetruͤglich ſind, weil ſie durch die weſentliche Vereinigung und An⸗ ruͤhrung in dem aus GOTT gebohrnen neuen Bildniß GOttes in dem Oentro oder unzer⸗ ſtͤhrlichen Theil des ſanfften und ſtillen Geiſts geſchehen, wohin der Satan mit ſeiner Ein⸗ wuͤrckung im geringſten nicht kommen kan, 1. Joh. 5, 18. Alſo ſind hingegen die Geſich⸗ te und Offenbahrungen, die durch Beyhuͤlff der Einbildungs⸗Krafft geſchehen, nicht unfehl⸗ bpar oder unbetrüglich, wellen der Satan in der ſeeliſchen Phantaſie bey den Allerheiligſten ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan. Die Spaniſche Thereſia (nicht Maria de S. welche unter den Guten von dem Satan ihro, ſeyen eingewuͤrckt worden, ſeyen weit annehm⸗ „ licher und reitzender geweſen als die Goͤttliche:,„ Hieraus kan man von der Cadiere ihren Ge⸗ ſichten urtheilen. Es iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß man deßwegen ja nicht alle Geſichte, worinn die Phantalie mit wuͤrcket, verwerffen ſolle. Dnnn hieher cee l Rane i wei agung verachter nicht / pruͤfet aber alles. gung P Ooſchor 524 ) o(Ss⸗ Obſchon GOtt allen Apoſteln die Central-Er⸗ kanntniß von dem Sohn GOttes gegeben, daß ſie dardurch die Erleuchtung von der Klar⸗ heit GOttes in dem Angeſicht JE Su ſollten kund machen, ſo hat es doch GOtt gefallen, in Sachen, die auf gewiſſe Ort, Perſonen und Umſtaͤnde gegangen, ſich der Geſichte bey ihnen zu bedienen. Die Offenbahrung Johan⸗ nis geſchahe zwar im Geiſt, und mit Eroͤff⸗ nung des Central⸗Grunds, allein die ſinnbildliche Vorſtellungen geſchahen gleichwohl durch Ge⸗ ſichte. So muͤſſen wir die Geſichte gleichwohl in einem hohen Werth halten, weil ſie Mittel der Verherrlichung GOttes ſind, ſeinen Wil⸗ len genau vorzuzeigen, wenn ſie auch ſolchen Perſonen wiederfahren „ welche redliches Hertzens ſind und welche auf anhaltendes Ge⸗ bett ohngeſucht dergleichen erhalten, ſo muͤſſen wir uns huͤten, ſolche gering zu achten. Denn Huͤtet euch, daß nicht jemand eines dieſer klei⸗ nen verachte: Dann ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht des Vatters. Der⸗ gleichen kleinen oder Anfaͤngern pflegen viel⸗ mahl Geſichte zu wiederfahren, welil ſie zu der hohen Qentral-Erkanntniß noch nicht geſchickt ſind, und doch GOit ſich ihnen offenbahren will. Zu dieſem Ende habe ich zum Unter⸗ ſcheid von den Exempeln Mariæ d' Incarnation und Helmontii, welche aus dem Oentro ge⸗ hen, noch zwey andere, welche in den aͤuſſern Kraͤfften S s Gelanſi rnen , wain n n ſn anſe Ee G 4 ſe 1n Mſe de ieſ nde lſ u r Sgt un tenne in itl chCcefte ſe ,iltg rtn giene Wen unf 1 Whekets Ale lr ſt A nun e cc Norn ſt ſer . 1derbute ln d gontengkee. tith a gen t GM Nn ſoen Gaudn n n Cne dede ſtechre Pe ihee Ci rickeor ſge he Unn ſche Dogeree n Ires hecgee (Wett ſern Pcheighaltn. Dan ſhnengln Uihe Dulng⸗ *) o° (L5- 525 Kaͤfften der Vernunfft oder Einbildungs⸗Krafft vorgeſtellet worden, beydrucken laſſen wollen. An dem erſten Exempel von einer frommen aber gantz einfaͤltigen Jungfer kan ein Itzmael ſeinen Stein des Anſioſſens finden, hingegen ein Iſraelit Urſach zur Liebe nehmen, die ſich der Wahrheit auch bey der Einfalt freuet. Helvigii Exempel kan ſtatt einer Erlaͤuterung des erſten Capitels Moſis dienen. Wer ihn unter die Einfaͤltige rechnen will, dem wird er ſeine eigene Weißheit und ſeine eigene Philoſo- phie und Wahrheits⸗Kram auſſer der Schrifft gern laſſen. Weiter iſt zu mercken, daß man die Ge⸗ ſichter auch deßwegen nicht verachten ſoll, weil ſich GOtt derſelben in gewiſſen Perſonen um anderer Leute willen bedient, wie an Hans Engelbrechten zu ſehen. Zwar hat er das mei⸗ ſte weſentlich alſo geſehen, wie es war, doch ſcheint es, GOit hab ſich in manchem nach ſeinem Glauben und Einbildung gerichtet, zum Exempel, da er die Sonne und Mond in ſeine Hand zu nehmen Erlaubniß bekommen. Es wuͤrde einer ſehr thoͤricht handlen, wenn er um ſolcher Dinge willen, die er nach dem wah⸗ ren Zweck nicht gleich einſehen kan, das gan⸗ tze Werck des HErrn darum wolte vor ver⸗ daͤchtig halten. Dann GOtt hat da ein wun⸗ derſchoͤnes Exempel gegeben, daß Er lieber un⸗ moͤgliche Dinge durch Accommodirung 1 ce ichter 62 (0) %- haffter Glaub ſolte ſeiner Zuverſicht verfehlen. §. 10. Die zweyte Eigenſchafft der Erkaͤnnt⸗ niß in Geſichten iſt die Eimmiſchung der eigenen gewohnten Mit⸗Wuͤrckung in Hervorbeingung allerhand Bilder der reinen oder unlautern Phantaſie, worinn ſie von der paſſivite der Central-Erkaͤnntniß Himmelweit unterſchiedenz Wer des Helmontii Weg durch Traͤume und Bilder der Einbildungs⸗Krafft zur Warhelt zu⸗ kommen, ehe er zur Central-Erkanntniß kam, uͤberlegt, wird auch in dieſem ſich huͤten, hof⸗ aͤrtig daruͤber hinzufahren. J. 11. Die dritte Eigenſchafft der Erkaͤnnt⸗ niß in Geſichten, iſt, daß ſie von der Magi- ſchen Krafft der Seele gantz natuͤrlich durch gewiſſe Aufweckung und Vorbereitung koͤnnen erweckt werden, welches aber in der Central- Erkaͤnntniß gantz nicht iſt, ſondern eine Mit⸗ theilung der Auferſtehungs⸗Krafft JEſu durch die Gemeinſchafft ſeines Todes. Dieſe Eigenſchafften ſtelle ich deß wegen jenen entgegen, damit man das, was die hoͤchſte Frucht und Abſicht des Leydens IEſu war, nemlich die hohe Central-Erkaͤnntniß und alle Zeugniſſe, die daraus kommen, lerne hoch⸗ achten und nicht mit dem Namen der Phanta⸗ ſtereyen belege, welchen man doch auch denen andern Gatiungen von Offenbahrungen, wo die Einbildungs⸗Krafft mitwuͤrckt, nicht anderſt als mit Forcht und Demuth nach teiffer Uler⸗ egung ſichter moͤglich mache, als daß ein unzweiffel⸗ ſet eigan 3 Thonu, N S nd vedein 4 Set Glicſoter, ine Emntli ) ,. Meg 6 und Fugtn / ne cher ninne me⸗ g,A Palben, re Pehrr merten pekttra Dene ſee Gerere wide us ſchans wede Piedeſen veld inn, N 21. Mhi dn Ne Domn Ni N ch den gin o gen vl , tin rrin nptegenc uCen ſahen. Cſetft e on iz in 6 runſene ier SINr rCen. coen er g⸗ ſfüig Wuenten IW WNW edes dndr, 6 Homg,En l Puon Ne⸗ nn M . ſfebcſong n nitt, o h xn rn 2) ° (L- 527 legung beymeſſen ſolle. Man muß aber hiebey nicht dencken, daß ich rathe, man ſollte der Central-Erkaͤnntniß hitzig nachjagen. Es kan niemand als durch den Tod dahin kommen. Inzwiſchen kan man ſich pruͤfen, ob man nach Art der Welt einen ſolchen Grund des Unglau⸗ bens, welchen IEſus als aus einer Hertzens⸗ Haͤrtigkeit herkommend geſcholten, in ſich ha⸗ be, wie Thomas, da man alles ſelber ſehen will, und biß dahin die Zeugniſſe der Werck⸗ zeuge JEſu und des Geiſts der Weiſſagung vor nichts halten, oder ob man die weite Aus⸗ ſicht des Spruchs zu ſeiner Demuͤthigung ver⸗ ſtehe, Joh. 3. Wir reden / was wir wiſ⸗ ſen / und zeugen / was wir geſehen haben / ihr aber nimmet unſer Zeugniß nicht an. GOtt gebe, daß wir etwas von der ſeeligen Zeit erleben, wo die Geiſter der Propheten den Propheten unterthan ſind, daß durch Unter⸗ thaͤnigkeit und Demuth die Unbetruͤglichkeit in einer Gemeine wieder in dem Heil. Geiſt eroͤff⸗ net und ſichtbar werde. Amen. Unterdeſſen weil der OERR dem einen Xéνaν αα αι die Chochma, d. . die Cen- ral - Weißheit dem andern Aεα ναυαα die Binah, d. i. die Experimental-Erkaͤnntniß nach dem Wort GOttes in reiffer Unterſchei⸗ dung geben will, ſo laßt uns wenigſt um die⸗ ſe bitten, daß wir jene damit pruͤfen koͤnnen. Sum⸗ 528 9) 0° (L22- Summarien des Anhangs aus dein Helmontio. —☛ As Gemuͤth iſt nicht Vernunfft⸗artig, ) wenn es das Ebenbild GOttes ſeyn ſol⸗ De le. J. 1. Die Meynung der Schulen von der Vernunfft. §. ꝛ2. Traum⸗Geſicht hievon. F. 3. Geſpraͤch des Gemuͤths mit der WVernunfft. H. 4. Der erſte Betrug der Ver⸗ nunfft. H. y„. Das Gemuͤth erwaͤhlet den Ver⸗ ſtand. §. 6. Die Vernunfft wird wegen ihres Betrügens in Verdacht gezogen. §. 7. Was das Gemuͤth vor einen Verdruß hat uͤber der Ver⸗ nunfft? H. 8. Die Vernunfft hat ihren An⸗ fang von der Suͤnde. §. 9. Ein Weg, ſich von der Vernunfft loß zu machen. FJ. 10. Das unaus ſprechliche Licht des Verſtands. J. 11. Die Unſterblichkeit der Seelen wird empfunden. §. 12. Die Vernunfft iſt nicht die Leuchte, von welcher Salomo ſagt. §. 13. In wel⸗ chen Theilen die Schluß⸗Reden ihre Stelle ha⸗ ben. FJ. 14. Vernunfft gebiehret eine dunckle Wiſſenſchafft. N. 15˙. Die Wiſſenſchafften der vorgehenden Saͤtze kommen her von dem Licht der Leuchte. J. 16. Das Gemuͤh wird allein von ſeiner eigenen Vernunfft betrogen. §. 17. Die⸗ ſe begraͤbet den Verſtand. F. 81. Wird er⸗ kennet in ihrer aͤrmſten Bloͤſſe. N. 19. Der Verſtand begehrt ſich der Vernunfft mit zuge⸗ brauchen. FJ. 20. Die Vernunfft und die Wahrheit ſind in ihren Wurtzeln von einander unter⸗ . 9 S 4 . .“ n e bh Gonn lie eſe Genn iatece ee er ſ Vonufe e. n nicfieu e aet e Vtfen = =☛ S= = = 1 ſr. Shie , Rebervn ), S 1O Becrceune Ne Pgben Ne Pn. Gft Gre , 3. . doten Mni 091. Mo Nia nal 11. D an oede ,, nte rnd Cech un de e Wephe Dkfrdumedt Nen u u V 0. Du M 6 4 Ben⸗ wnſehtueen il 6, en Degnr N . d tnnffen zude Kh RE töri e nuff he hecr 4 N uſen /1o pcgrteen Nſnne ,n. nſcn ,nin. lucſie ie, NeH Nete gtur ie DWen Gyrhkemdnttt Goig vencdi fbttoncnnd ,. WMo⸗ K, . Venuoft olpe⸗ Vnunf niN M ) °(L29-⸗ 529 unterſcheiden. J. 21. Kommt nicht uͤberein mit der Erkaͤnntniß des Schluſſes. H. 22. Die Beſchreibung der Vernunfft. F. 23. Die allerlauterſte reinſte Vernunfft iſt noch betruͤg⸗ lich. J. 24. Was das ſey, vernuͤnfftig heiſ⸗ ſen und vernuͤnfftig urtheilen. J. 25. Was die Wahrheit des Verſtands ſey? H. 26. Die Einbildung iſt eine Art vom verſtehen. §. 27. Die Thier ſind auch vernuͤnfftig. §. 28. Et⸗ was vernuͤnfftiges und ein Menſch iſt nicht ein Ding. §. 29. Wahre Beſchreibung des Men⸗ ſchen. J. 30. Schulen hoͤren mehr Ariſtote- lem, als Paulum. J. 31. Das Wort Thier in der Beſchreibung des Menſchen gehoͤrt zum Verderben der Natur. J. 32. Der Ver⸗ nunfft Gerippe. HJ. 33. Wie man fortgehen ſoll, denen Wiſſenſchafften nachzujagen? J. 34. Wo der Fortgang des Gemuͤths ſtille ſtehen muß? F. 35. Wie dieſer Fortgang be⸗ foͤrdert werde? F. 36. Die Arbeit der Weiß⸗ heit, oder eine neue Art zu verſtehen. JH. 37. Der Verſtand und das verſtandene Ding werden eins, wie das zugehe? H. 38. Warum der Verſtand verwandelt werde? §. 39. Das Ge⸗ daͤchtniß und der Will werden verſchlungen. §S. 40. Was das Gedencken des Verſtands ſey? H. 44. Was das Bild GOttes vor Bli⸗ tzen gebe? J. 42. Wie das Gemuͤth den Ver⸗ ſtand anſiehet unter einer an ſich geriſſenen Ge⸗ ſtalt? J. 43. Der Rabbinen Irrthum von dieſem Verſtand der Seelen. J. 44. Die Ll Bi⸗ 530 ) 0 (23- ſchaffenheit des Verſtands, der in dieſem Licht ſelbſt ſtehet. S8. 4½. Warum und wie der Verſtand ſich verwandelt? §. 46. Wie der Verſtand ſich ſelbſten anſchgut? §. 47. Was Intelligibilitas ſey? J. 48. Wie die Seele, in⸗ dem ſie ſich ſelber verſteht, alle andere Dinge mit verſteht? §. 49. Woher die Schwerigkeit dieſes Verſtehens komme? §. 750. Warum die Accidentia nicht begriffen werden? §. Fr. Ariſtoteles hat den rechten Verſtand nicht ge⸗ habt. J. 52. Die Einbildungs⸗Krafft durch⸗ dringet die Sachen nicht, und die Sachen jene nicht. §. 5y3. Acht Grund⸗Reguln vom Ver⸗ ſtand, die Ariſtoteles nicht gewußt. J. 54. Ein Verſtand⸗Geſicht des Autoris. J. 55. Alles Wuͤnſchen auſſer GOit iſt eitel. S§. 56. Das Elend des Autors. S. 57. Ein Geſicht der Seelen, wie ſie von dem Leibe abgeſchieden iſt. §. 58. Des Autors Meynung von dem Wil⸗ len. §. 59. Wille und Liebe ſtecken in der Seele durch die Verderbung. H. 60. Die Lie⸗ be wird durch eine Entzuͤckung erwecket. §. 61. Beſchreibung des insgemein betrachteten Ver⸗ ſtands. J. 62. Liebe des Gemuͤths iſt ein ſelbſt⸗ ſtaͤndiges Weſen auch in den Sterblichen. Y. 63. Finſterniß des Gemuͤths durch die Ver⸗ derbung der Natur. g. 64. GOttes Ebenbild wird vertilgt in den Verdammten. F. 65. Die Seelen durchdringen einander. §. 66. Was die ſinnliche Seele ſey? J. 67. Ein Gleichniß hievon. J. 68. Waͤrme iſt eine Würckung e ſe ulte ſſeult unt N.Y. 0. zann narc h . & S en ſe 96 nnfen n rſhed e Gr ſTnni ,. d 89. Memmah EOrkonnen ,. . Oe 1. . D Gie in n vnnd pareeWhrc ſſe Gee Phki attbn Gie 1. D 1en Sen kin Henren.,.. Etionni on Sele N Na 1.9. Ckn NErinee⸗ gin e N⸗ ndre t t, mleen 8 ungune = =☛à — = 7 ſc irapchene gn a N ſen r n aNl⸗ ngtnetse en heniec⸗ Gerigeſtiſee 1 W Sciie⸗ lgtd N Goctte nnnn 19, § 6 en Nene 16 2) °(E8- P des Lichts des Lebens⸗Geiſtes. S. 69. Was das Gemuͤth ſey? H. 70. Eine Vergleichung der verlohrnen und wieder erlangten Wuͤrde. F. 7. Die Erkaͤnntniß des Gemuͤths und der ſinnli⸗ chen Seele? J. 72. Die E kaͤnntgiß der Nach⸗ kommen. J. 773. Die Wuͤrckung der ſinn⸗ lichen Seele in uns. J. 74. Ein Exempel der Wuͤrckung der ſinnlichen Seele und des Ge⸗ muͤths. J. 75˙. Beweiß deſſen aus H. Schrifft. §. 76. GOttes Forderung von uns. H. 77. Wie man zu mehrerm Licht kommen koͤnne? §. 78. Unterſcheid des Gemuͤths und der ſinntichen Seele. H. 79. Das Gemuͤth wuͤrckt noch heu⸗ tigs Tages. J. 80. Unterſcheid der Seelen. S. 8§1. Wie man zu höherem Verſtand gelan⸗ gen koͤnne? J. 32. Man muß ſich darum be⸗ müͤhen. H. 83. All unſer Wiſſen muß von GOtt kommen. JH. 84. Vermittelſt des Reichs GOttes. J. 85. Die Erkaͤnntniß des Ge⸗ muͤths iſt gar unvollkommen. J. 86. Die vornehmſte Wuͤrckung des Gemuͤths. H. 87. Der ſinnlichen Seele Weſenheit. J. 88. Verſchla⸗ genheit iſt nicht eigentlich eine Frucht des Ge⸗ muͤths. H. 89. Wird bewieſen. H. 90⁰. De⸗ ren Seelen Erkaͤnntniß iſt von ihren Fruͤchten herzunehmen. J. 9t. Des Gemuͤths genauere Erkaͤnntniß. §. 922. Unterſcheid der ſinnlichen Seele in dem Menſchen und in den Thieren. F. 93. Erzehlung der Fruͤchten der ſinnlichen Seele. g. 94. Welche aus der vorhergehen⸗ den Erkaͤnntniß der Suͤnden flieſſen. J. 25. Die Ll 2 Wuͤr⸗ π4 (°) - Wuͤrckungen des Gemuͤths ſind viel uncoͤrper⸗ licher. §. 96. Was zu der Reinigkeit des Ge⸗ muͤths erfordert werde? H. 97. Die Beſchaf⸗ fenheit der Gemuͤths⸗Wuͤrckungen. g. 98. Das ſtile Gebett iſt dienlich zur Erkaͤnntniß der Seele. J. 99. Deſſen Urſache. §. 100. Von der Weißheit des „Vatters erlernet man die Majeſtaͤt des Gemuͤths. S. 101. Dreyerley Verlangen werden erklaͤrt. J. 102. Deren Vortrefflichkeit. J. 103. Gantz beſonderer Innhalt des Gebetts des HErrn. §. 104. Von der Hoͤhe des Liebes Verlangens. J. 105˙. Der Ort, wo dieſes empfunden wird. S. 106. Die uncoͤrperliche Geheimnuͤſſe des Gemuͤths ſind zwar empfindlich, aber unausſprechlich. F. 107. Erklaäͤrung des liebenden Gemuͤths. F. 108. Au- tor bekennet ſeine Nichtigkeit gerne. J. 109. Gewiſſens⸗Regenten werden verworffen. J. 110. Und werden zu ihrer Zeit fallen. F. 111. Die Seele wuͤrcket in dem Leibe durch einen ſchlaͤff⸗ rigen Willen, auſſerhalb durch einen auffge⸗ weckten. J. 112. Die vom Apfel⸗biß entſtan⸗ dene Erkaͤnntniß verhindert die magiſche Wiſ⸗ ſenſchafft. §. 113. Der Anfang zur Cabbala wird von GOtt im Traum verliehen. J. 114. In dem auswendigen Menſchen iſt kein Ver⸗ ſtand. J. 115˙. Die Wuͤrckung des Satans in denen Hexen. J. 116. Eigene Wercke des Sotans. J. 117. Die Suͤnde hat die Gaben der Gnaden aufgehoben, und die Gaben der Natur verdunckelt. H. 118, Worzu die geſſ iche ſchedirs 1. 123, . leum M ſeſcrdſc b⸗ 11. Whe e gen ſtnekl . NEe gte e N Bn eNigenson wodh Gif. .ng D⸗ Sltelreeſtenfce e eode en .In. N Kee Lor M Den Ctgen etnne / Veſn in gerhe ) Piucfe hanige,,oin 140, Ynen niee nleſihn n t king ne ri ,t lltſhihe genige ,nt ikgnn ,ne gumnftt/n ſn ,n. N iuß ngiß han eſt⸗ rdeek t A mgſe hſen ntre un nalchen h Uuſhrlt kd lnin e Sns Cen Wechs liretde d Re Wcekei⸗ 6 4 ) 0 (28- 533 liche Ubungen Catholiſcher Chriſten dienen? g. 119. Die vornehmſte Wuͤrckung der Cab- bala. J. 120. Alle Kranckheiten ſtecken in zweyerley Dingen. HJ. 121. Der Menſch wuͤr⸗ cket mit Geiſt und Leib. HJ. 122. Was vor ein Strahl von der Hexen in das Thier gehe? §. 123. Wie die Hexe verrathen werde? §. 124. Wie die Hexe an das Hertz des Pferds verbunden ſeye ? H. 125. Autors Troſt in ſei⸗ nen Verfolgungen. F. 126. Deſſelben merck⸗ wuͤrdiger Traum. F. 127. Deſſen Erkaͤnnt⸗ niſſen von denen Elementariſchen Beſchaffen⸗ heiten. F. 128. Sein Vorhaben und Ent⸗ ſchuldigung. J. 129. Vermuͤthung von Goͤtt⸗ licher Verordnung und deſſen Wunſch. H. 130. Zweiffelt, ob er ſich ſo viel unterſtehen ſolle? F. 131. Woher er gewußt, daß er nicht be⸗ thoͤret werde? J. 132. Warum er wiſſe, daß dieſes Talent von GOtt ſey? H. 133. Eine Wagſchal vor die Klugen. J. 134. Die gan⸗ tze Artzney⸗Kunſt wird ihm in einem Augenblick eroͤffnet. J. 135. Warum er wider die hohe Schulen etwas ſcharff geſchrieben? H. 136. Wo⸗ her die Kranckheit ihren Anfang bekomme? Y. 137. Die Kranckheiten wohnen unmittel⸗ bar in dem Weſen, davon die erſte Bewe⸗ gungen herkommen. H. 138. Warum das Weſen der Kranckheit unbekannt geweſen. §. 139. Die Kranckheit hat ſich mit dem We⸗ ſen vermaͤhlet, darinnen das Leben beſtehet. g. 140. Alle Saamen flieſſen aus der unſicht⸗ Ll 3 baren baren Welt. J. 141. Urſprung der wuͤrcken⸗ den Urfachen, und die Eigenſchafft der ſaͤmli⸗ chen Bilder. H. 142. Von dem unſichtbaren Geiſt⸗Bilde entſtehen die ſaͤmliche Anfaͤnge al⸗ ler Dinge. §. 143. Wie das ſaͤmliche We⸗ ſen ſeine Vollkommenheit erlange? H. 144. Mißbrauch der Stern⸗Kuͤnſtler. §. 145. Von Salomons Wiſſenſchafft. F. 146. Was Aber⸗ glauben ſey? H. 147. Sonderbahre Krafft der Kräuter den Alten bekannt. J. 148. Von der Ehernen Schlange. J. 149. Krafft der Woͤr⸗ ter, Kraͤuter und Steine. FJ. 150. Ven den Curen durch Worte. J. 151. Woher alles dieſes in Mißbrauch gerathen? F. 152. Von den Kraͤfften etlicher natuͤrlicher Gewaͤchſe. §. 153. Durch Worte zu heilen iſt in der Kir⸗ che gemein geweſen. J. 154. Wie weit ſol⸗ che zu billichen? J. 155. Vom Kroͤpf⸗heilen durch Anruͤhren. H. 156. In etlichen Geheim⸗ niſſen ſteckt etwas natuͤrliches. J. 157. Von den Steinen, inſonderheit vom Tuͤrckis. F. 158. Autoris ſelbſt⸗gemachte Einwuͤrffe. J. 159. Die Aertzte in Irrland ſind denen aus Welſchland vorzuziehen. §. r60. Die Roͤmer lebten beſſer, als ſie keine Aertzte gehabt. J. 161. Dem Autor wird ſeine Seele im Traum vorgeſtellt. J. 162. Wie das Gemuͤth ein Ding verſteht. F. 163. Was des Gemuͤths Stelle vertrette? H. 164. Wie ihm die Seele erſchienen? F. 165. Das Gemuͤth fragt den Autor von ſeinem Zweck, diß Buch zu ſchreiben. J. 166. Die Ichheit u Vevoentete 0 6 (10o. ln. Mor endend Urn 6 N Rughal 8 elL I. n Uan na N Vſetſef Iij nin afengen 1 ftſoe Gtberuſesd WeRN D de Vocet, Mihedan w ſ red ſoc W Wnethe Uefrolgs kmnen 1et donn es annſ igich ſ Upeeetcerit benn bir c, ſtdetihdes es N/ httn n ucn ſet in t aing,/ Klocte V le g. . S. , ſſteug 1 N uiſet ing hiinſfrorfn 4. Wetuge⸗ VUln ſifer Ullign be⸗ aln tonlchnierce .lel. Doa nengſel ,t ſtce h,e elete! ,n Nen . e ſinn iA 66 090 N ) °(L28- 535 und Selbſtheit ſucht in ihme Ausfluͤchten. H. 167. Des Gemuͤths Antwort. §. 168. Ge⸗ ſtaͤndniß einer mit unterlauffenden Eitelkeit. J. 169. Autors Geſichte nach ſeiner Bekeh⸗ rung. J. 170. Deſſelben zweytes Verſtands⸗ Geſichte. J. 171. Deſſen Bekehrung. H. 172. Wie der Autor von dem Stoicismo abgebracht worden. H. 173. Ein Gebett wider die Irr⸗ thuͤmer der Schulen. §. 174. Im Traum wird ihm der Raphaél verſprochen. J. 175. Wenn man den Wiſſenſchafften recht nachſtellen will, ſo muß man anfangen von der Erkanntnuß ſein ſelbſt. Pag. 18. H. 1. Nsgemein haͤlt man zwar dafuͤr, die Ver⸗ 9 nunfft ſeye das Leben der Seelen, oder das Leben unſers Lebens. Ich aber glau⸗ be, daß GOTT der Allmaͤchtige allein der Weg, die Warheit, das Leben und das Licht der Lebendigen und aller anderer Dinge ſeye: Und iſt demnach ſolches nicht die Vernunfft. Und daß dannenhero unſer Gemuͤth ſoll etwas verſtaͤndiges ſeyn, und nicht etwas vernuͤnff⸗ tiges, wann es dem Bilde GOttes am naͤch⸗ ſten will aͤhnlich ſeyn. Dieſe unvermuthet und ungemeine Lehre iſt etwas beſſer zu erlaͤutern wann wir alles, was man wiſſen kan, und ſonderlich das, was wir gruͤndlich beſitzen ſol⸗ len, recht wollen unterſuchen. Meinen Ge⸗ dancken nach faͤnget alle Weißheit an, und L I 4 hat 2 ) 0(. hat ihren Urſprung von der Erkaͤnntniß ſein ſelbſt; ſie mag nun zu der Natur gehoͤren, oder zu den Sitten. Darum will ich nun han⸗ deln vom Verſtand, und von unſerer verbor⸗ genen und geheimen Erkaͤnntnuͤß, ſo viel ich in meiner Wenigkeit werde erreichen koͤnnen. H. 2. Dann die ungezwelffelte Meynung der Schulen iſt dieſe, daß GOTT dem Menſchen nichts koͤſtlichers gegeben habe, als die Vernunfft, durch welche wir allein von den Thieren unterſchieden werden, mit den Engeln aber in einer Gemeinſchafft und Gleich⸗ foͤrmigkeit ſtehen. Und ſo bin auch ich von meiner Jugend an beredt worden, und habe es geglaubet. Nachdem ich aber zu beſſerem Verſtande gekommen, und die Seele einmahl geſehen, bin ich gantz anderer Meynung wor⸗ den. Unterdeſſen muß ich bekennen, daß ich lieber will heimlich etwas recht wiſſen, als oͤffentlich das Anſehen haben, als ob ich etwas wiſſe: auch daß ich allezeit begieriger geweſen, etwas zu lernen; als ich mich bemuͤhet, andere zu lehren. Doch hab ich etwas gemeldet, da⸗ mit ich nicht erfunden wuͤrde, als einer / der ſein empfangenes Pfund vergraben. §. 3. Nun ſtellte ſich die Vernunfft meiner Seelen einsmahls fuͤr in einem Geſichte, in Geſtalt eines zimmlich dicken und finſtern Ne⸗ bels; und gab vor, ſie waͤre die Naͤhrerin, Fuͤhrerin und Vormunderin des Gemuͤths, und von OOtt alſo verordnet, daß man alles, auch re Necid 1is Gerit Poe en ch W . ſc che Gin Fuhe f Gfrtthtunt cron ctteſt, ſs 60 ous l hhen. ife, unſrd )Oct,n pen ibengſcnch d II: Mralnn n eſeton, du di⸗ ſce h wehee N WDdgegt. 9 N G eS Oepe Vragtnnnn Orudrft the Dlſr ee S ß eis n ſche niegn ſ Wce Ner Vuuf) ge Pene TEN 1,G/AH Nigee. NeDunnf nie (en Ceſce1 nd fſenH Lin e Nhrn n e Ge, 4, Mut 2) b (Le- 537 auch das rechtſchaffene Guth durch ſie erlangen koͤnnte. Ja, ſie verſicherte, ſie ſeye das Steuer⸗Ruder in dem Lauff und Farth menſch⸗ lichen Lebens, das Voͤrdertheil und Hintertheil des Schiffs des Gemuͤths, und demnach die Erfinderin aller Wiſſenſchafften. Und zwar im erſten Anblick nahm die Seele die Ver⸗ nunfft mit Freuden auff, und verlangte, mit groſſer Vergnuͤgung, voller Frolocken und Wonne, daß ſie doch bey ihr verbleiben ſolte: Dann alſo hatte ſichs das Gemuͤth vor Zeiten eingebildet, dieweilen es alſo gelehret worden. J. 4. Damit es aber gleichwohl aus allzu⸗ groſſer Leichtglaubigkeit und Gutwilligkeit nicht etwan anſtieſſe, fieng es die Vernunfft alſo⸗ bald dgrauf mit ihrem eigenen Gewehr anzu⸗ greiffen, und ſprach zu ihr: Wenn denn du, O Vernunfft, zu meinem Dienſte verordnet biſt, ſo muß ich nicht dir folgen; ſondern du mir; Alldieweilen du nichts bejahen, oder be⸗ weiſen kanſt, durch deine Schluß⸗Reden, was nicht ich vorhero in dir gezeuget und dir in den Mund geleget. Auf was Weiſe verlangeſt du denn als eine Schuͤlerin die Auffſicht uͤber deine Lehrmeiſterin; und als eine Tochter die Vormundſchafft uͤber deine Mutter zu haben? Dieſer erſte Schluß, der aus meinem Hoch⸗ muth herfloß, lehrte mich, daß die Seele nichts naͤhers um ſich habe, als die Hoffarth: Weil aber dieſer Stoltz aus dem Ungehorſam (der Vernunfft) entſtund, ſo ward er von der Ll 5 Seele Seele bemaͤntelt, und vor eine Tugend gehal⸗ ten, weil es ſonſten haͤtte ſcheinen moͤgen, als lieſſe ſie ſich durch Leichtglaubigkeit bethoͤren. H. 5§5. Es antwortet aber die Vernunfft nicht zwar rund heraus, ſondern nur eine Furcht in dem Gemuͤthe zu erwecken, und alſo bey ent⸗ ſtehendem Zweiffel daſſelbe auf ihre Meynung zu bringen: Und ſprach demnach: Die Seele habe keine Hoffnung zur Seeligkeit ohne die Vernunfft; Dann die Menſchen wuͤrden un⸗ ter den Reitzungen der Sinnen muͤſſen zu Grun⸗ de gehen, wann nicht durch den Zaum der Vernunfft die Laſter gebaͤndiget wuͤrden. Das Gemuͤth aber entruͤſtete ſich hieruͤber, und ſprach zu ihr: Packe dich fort mit dieſen Worten: Nichts von dem allem kommt aus dir, oder durch dich; als deſſen Erkaͤnntnuͤß ich aus dem Glauben und die Vollſtreckung aus der Gnad GOttes erlange. Ja es befiehlt uns der Glau⸗ be, daß wir um ſeinetwillen dich verlaſſen ſol⸗ ten. Dann deine leichtgebeugte Betruͤglichkeit, die ſich auch bey klugen abgefeimten Leuten befin⸗ det, hat in Glaubens⸗Sachen viel hundert Spaltungen und Rotten erwecket: Und hat ei⸗ ne jede Secte eine vernuͤnfftige Urſach ihres ir⸗ rigen Schluſſes. Dann die Vernunfft gebie⸗ ret an ſtatt des Glaubens nur eine Meynung: Der Glaub aber kommt aus der Gnade GOt⸗ tes her, und nicht aus dir Verfuͤhrerin; Die du auch die aller verſchlagenſte, ſo ſich auf dich verlaſſen, bethoͤreſt, und ſie elendiglich in den Abgrund alles Jam mers ſtuͤrtzeſt, 5§. 6. 70 ſg cren e Non Ueſten ma e Tihectn 6fllgn Zninen 6e Cer Hlen Gaſthern enh 6 Neere e s Ulft difft ncf 0)/ Meſete fal fn Sten en iten Rcter cdu Snn ſemhe Geeg enen Se Kerin wede, u Gtger tüche ſ 1. Nr nenge gong lucſen Vſblhgf nd Wlſeſtrhn tſentetlpen de n unggnl Uefton, gente Nf ngmmf GyN— N ir lne⸗ W ert:lukgt felnchkeer⸗ e'Oennft a un nlgin 83) 0° (Ss- 539 H. 6. Endlich erkannte mein Gemuͤth durch den Glauben, daß die Wahrheit nur eine Ge⸗ ſtalt und Weſen hat; und daß ein jeder Ver⸗ ſtand allezeit nur mit Dingen zu thun habe, die wahr ſeynd. Und beſchloß demnach mein Gemuͤth in ſolcher Wahl, den Verſtand der Vernunfft vorzuziehen. H. 7. Und fieng darauff an zu beſorgen, es moͤchte von der Natur, die ſo viel hundert tau⸗ ſend Menſchen unter dem Schein der Gottſee⸗ ligkeit, der Wahrheit und der Religion unter ſo vielfaͤltigen Irrthuͤmern liſtiglich betriegt, als von einer glatten Schmeichlerin und liſtigen Verfuͤhrerin auch verfuͤhrt werden. Ja es befahrte ſich das Gemuͤth, die Ver⸗ nunfft doͤrffte nicht nur Gruͤnde erdich⸗ ten, daſſelbe in falſche Meynungen und auf ihre Seite zu verleiten, ſo offt ſie von ihm zu einem Richter oder Beyſitzer erkohren wuͤr⸗ de; ſondern ſie moͤchte es gar dahin bringen, daß es zu einem Sclaven der Begierden und Affecten werde, und in deren Dienſtbarkeit gerathe, es moͤchte ſo gewiſſenhafft ſeyn als es wolle. Zum wenigſten ſahe es, daß ſie mehr Meynung, Leichtſinnigkeit und Thorheit, als Wiſſenſchafft und Wahrheit mit ſich braͤchte: Well ſie ſich durch die Sprachen ſo leicht auffs aͤuſſerſte bald an dieſem, bald am andern Ende neigen und beugen laͤßt, und uͤberall Urſachen zu erfinden, zu erdichten, und unterzuflicken weiß, nachdem ſie von den Paſſtionen/ er gier⸗ 540 ) o° (Le⸗ gierden und Neigungen getrieben wird. Ja daß ſie offt vernuͤnfftelt und Schluß⸗Reden ma⸗ chet, uͤher Sachen die auſſer den Schrancken der Vernunfft beſtehen; und daß ſie in vielen Sachen unentſchieden und unentſchloſſen und in Unwiſſenheiten ungewiß bleiben muß, die ſie doch auseinander ſetzen zu koͤnnen vorgibt. Wie ſie denn bißweilen ein und andere Seele ſo gar unſinnig und naͤrriſch gemacht, wenn ſie ihren Beſchwaͤtzungen gar zu ſehr getrauet, und ſich derſelben gantz und gar uͤbergeben: Und endlich andern durch ihr ungereimtes, un⸗ geſtuͤmmes, unbeſcheidenes und vergebliches Gruͤbeln wohl gar den Lebens⸗Faden abge⸗ ſchnitten. H. 8. Darum fieng nun das Gemuͤth an, ei⸗ nen rechten Verdruß zu ſchoͤpffen, uͤber der Herrſchafft der Vernunfft, und zwar um ſo viel mehr, weil es wußte, daß dieſelbe in ſeinem Haußweſen mit unter ſeine Haußgenoſſen ge⸗ hoͤrte; Die Magd aber ſich unterſtehen wolte, die gantze Herrſchafft uͤber die Seele zu neh⸗ men. Und weil ſich das Gemuͤth des Spruchs erinnerte aus Goͤttlicher Schrifft, daß des Menſchen Haußgenoſſen ſeine Feinde ſeyen; ſo empfand es ein rechtes Grauen und Eckel uͤber der Vernunfft. Und obgleich dieſer Abſcheu noch nicht feſt genug gegruͤndet war, ſo nahm er doch nach und nach immer mehr zu. Und das war nun der Anfang, daß die Seele die Vernunfft nicht mehr vor eines von ihren Thei⸗ en 1.10. Cſch, 1 Pger un ade Uch hnmn/ ees ſ rcre Glſeſc, raden ſcke io n s G lſe. Mor de⸗ 4 in an n Mcls hrs) ſn. Rſde aſeden De ic wadnh ⸗ Nuc dun hiſe edenkn, get Uuiet in mnenee Dun tlten ih tel nich Nnde tiggenſin. Don⸗ ng geoce ſcn ntet ehfeumna;, Mtn nd n lieg,hore nsnigg lffn, en M run6 lleſt een 442) ° (L 441 len oder Kraͤfften anſahe; ſondern als etwas fremdes, und als einen Gaſt, ſo von dem We⸗ ſen des Gemuͤths gantz abgeſondert, und gantz deſſelben Art nicht waͤre. H. 9. Und ſonderlich, weil ſie aus dem Glauben wußte, daß, wenn ſie einsmahls vom Leibe wird abgeſchieden ſeyn, ſie der Vernunfft nicht mehr vonnoͤthen haben wird; und dieſe dannenhero vergaͤnglich und ſterblich, ja ſo gar mit dem Tode bey dem Fall und Verderben un⸗ ſerer Natur erſt uͤber uns kommen ſeye. H. 10. Endlich, als ich befand, daß in der Natur und in der Vernunfft keine Huͤlffe vor mich vorhanden, ich auch nicht wußte, wie ich eines ſo beſchwehrlichen und verdruͤßlichen Gaſtes loß werden ſolte: So begab und ver⸗ ſenckte ich mich ins Gebett, mit einem tieffen Stillſeyn; Alſo, daß ich bißweilen gantz, biß⸗ weilen zum Theil mich der Vernunfft loß ma⸗ chen, und alles ihres Anhangs befreyen konte. F. 1I1. Und ſo begab ſichs einsmahl, daß ich auſſer dem, oder zum wenigſten uͤber das⸗ jenige, was durch die Vernunfft erkannt, oder durch deren Huͤlffe auf einige Weiſe bedacht werden kan, gleichſam durch einen Traum, unter ein unausſprechliches Licht gerathen: BVon welchem ich nichts weiters ſagen kan, weil mich die neidiſche Vernunfft alsbald hin⸗ weggeriſſen. Dann ſo bald die noch nicht gantz getoͤdtete Vernunfft ſich mit ihren blinden Augen ſamt dem Gemuͤth, unter * es 542²¾ 2) ° (22- ſes ungewoͤhnliche Licht hinein begab, ſo er⸗ weckte ſie eine Verwunderung in mir, wer? woher? wie? und warum ich ſo weit kommen? Und alſo verfiel ich alſobald wieder aus dem Licht heraus, und gerieth in eine ſo jaͤmmerli⸗ che Finſternuͤß, als man unter der Sonnen fin⸗ den kan. Meinem Urtheil nach aber daurete dieſes Licht kaum ſo lange, als einer nur vier Sylben ausſprechen moͤchte. H. 12. Von der Zeit aber befand ich gleich⸗ wohl, daß ich ſehr viel anderſt worden, als ich vorhin geweſen: Dann auffs wenigſte bekam ich einen Vorſchmack von der Unſterblichkeit meiner Seelen, ſo der Grund des Glaubens und der Religion, und eine Wiſſenſchafft iſt, ſo allen vergaͤnglichen Guͤtern vorzuziehen. g. 13. Darauff fuhr ich fort, mich der Vernunfft mit groͤſſerem Fleiß zu entziehen, als welche mich noch niemahls bloß, ſondern unter einer betruͤglichen Decke; nie mit Streit, ſon⸗ dern mit Liſt angegriffen. Sie hatte mich aber niemahlen rechtſchaffen und wahrhafftig verlaſ⸗ ſen, als nur mit Ungewißheit. Nun nennet Salomo den Geiſt des Menſchen eine Leuchte GOttes: Nicht, als wann GOtt im Finſtern waͤre, oder vonnoͤthen haͤtte, daß ihm der Menſchliche Leib einigen Glantz geben ſolte; ſondern eigentlich darum, daß die geheime Wiſ⸗ ſenſchafften der Dinge vom Vatter des Lichts vermittelſt dieſer Lampe in uns eingeſtrahlet werden. Ich begrieff aber alle Tage gewiſperf a 1,,. Drſtethun eigektwni Stin⸗J n ſttgmrae n Vbe cgſtiedn ie tutlne unſte er vd grſſert, Deißtrn e N Ohanftſ. Doren MocErkiet en ede Daran I/ e Vere⸗ EN dn Perſchen NCwdlcing,ude Kenden Sim ud Pun unnffen, 1 de Wie ch/ nen end nd ſfenn⸗ Snn llrerer ſoe D ſrn l knfr ntſltinfen Ni em be,Man (44 nte 1 eu 13 N nſcſſint⸗ ſihld ner ne n, eſes nlehe Snn hen Meg nne, en e aun tcherkenseH ſenin aſt agen n Nr ſne Gug N gag 6e Bſiſteft, en tuglcin ih in, ni e engee ,, ſcen nt Eet,dr⅓⅝ Gibt nicche 0ochiefte at. Nuwnte Duſhr Nhe nHoin geſtr Bfer s o N Clne gen ie⸗ Nse cire⸗ Vatee Wl Us ite T. ig — H = =☛ͤ- = 2) ° (E22- 543 daß die Vernunfft dieſer Geiſt des Menſchen nicht ſeye; und demnach auch nicht die Leuchte GOttes; ja auch nicht einmahl das Licht dieſer Leuchte; ſondern, daß in derſelben Leuchte (nemlich in der Seele) viel ein ander Licht waͤre, Krafft deſſen ſie ein jedes Ding, ſo ihr zu wiſſen erlaubt wird, durchdringen koͤnnte. H. 14. Da ſahe ich nun, daß die Seele kei⸗ ner Schluß⸗Rede vonnoͤthen hat; ja daß auch ſie die Schluß⸗Rede nicht macht, dieweil ſie deren nicht zugebrauchen hat, wann ſie einmahl vom Leibe abgeſchieden iſt; Um deßwillen, daß ihre natuͤrliche angeſchaffene Erkaͤnntnuͤß viel edler und gewiſſer iſt, als eine jede Art vom Beweißthum; ſo doch der hoͤchſte Gipffel der Vernunfft iſt. Dazu erkannte ich endlich auch, daß auch der Sinn keine Schluß⸗Rede mache; ſondern daß die Vernunfft, welche die Meiſte⸗ rin iſt / ſo die Beweißthuͤmer machet, beſte⸗ he in dem Thieriſchen Verſtand, nemlich in der Einbildung, und alſo in dem Mittel zwi⸗ ſchen dem Sinn, und zwiſchen dem Verſtand. Wann du nun frageſt, warum das Licht leuch⸗ te? Das Waſſer feucht ſey? Warum es weich „ wann man den Finger hineinſtecket? und ſo fortan: So wirſt du befinden, daß je klaͤrer ein jedes Ding iſt, je dummer, entfern⸗ ter, und ſtumpffer die Vernunfft ſich zwiſchen duncklen Finſterniſſen herumweltze: Und ferner, wo keine Folgerung iſt, und keine vorgaͤngige Saͤtze, daß auch kein Schluß, keine Folbo⸗ oder 144 ) 0o (S—22- oder Gebrauch der Vernunfft gefunden werde. Und iſt gleichwohl die Erkaͤnntnuͤß der vorgaͤn⸗ gigen Saͤtzen gewiſſer als der Schluß, weil geſetzt wird, daß ſolche herkomme aus Dingen, die urſpruͤnglich wahr ſeynd: Und dieſelbe Er⸗ kaͤnntnuͤß und Wiſſenſchafft iſt in der Seel, wenn ſie gleich die Vernunfft nicht braucht, dann ſie iſt als der Beweiß. G. 15. Da ſchloß ich bey mir erſtlich, daß die Vernunfft nur eine dunckle Wiſſenſchafft oder Meynung gebaͤhre. H. 16. Und endlich auch, daß die Erkaͤnnt⸗ nuͤſſen der Wiſſenſchafften und Waͤhrheit der Dinge ſelbſt, und der vorgaͤngigen Saͤtze, gantz nicht von der Vernunfft, ſondern von einem gantz andern Urſprung herkommen, nem⸗ lich vom Verſtand⸗Lichte, der Leuchte (oder der Seele.) Und merckte ich demnach ſo baͤl⸗ der, daß die Folgereyen der Vernunfft dieſe edle Handlung des Verſtehens, darinnen dieuns eingepflantzte Wiſſenſchafften und Erkaͤnntnuͤſſen der vorgaͤngigen Saͤtze erkannt werden, gantz verkleinere, uͤberſchatte, verhindere und erſtoͤ⸗ che. Ja ich lernte je laͤnger je mehr, daß die Vernunfft weit von dem Licht der Wahrheit ſeye, ja ferner gar aus demſelven; weil ſie ein gewiſſes Licht, nicht anders als die Fleder⸗ Maͤuſe, nicht vertragen kan, und ſich behelffen muß mit ihrem verborgten Glantz, der kaum einem Johannis⸗Wuͤrmlein gleicht: indem ſie ja eigentlich nichts anderſt iſt, als eine uns Sterb⸗ r ar . eung 0e wonn ſt n Getcels vn ton 9 Plec un feſte a Wiheher ecgeft enic bengen, GSfonnf,, Veng/ Dhem r V 1c ihe Zuff ti en der Bemunft. iet bomen dan ſedhun ſewcr N Nevege o ⸗ en Vnc nde Mnuni, ie e Duvnftohenn⸗ ig In aſe Cretlcndnnäin Af Bueie Elrer cennere ng nihe hi Nu ſih , N e n ig NM Ni, ohänlen E Uupft, ſden rhethunnin, er er guhe ſeN⸗ onnc o be⸗ Wunnft ohe 0N Dotore euns ndhturefn nnt nednn g ekederrd rſtrr We ihe kee Weneet ſtbenz tel ſet t N Ne ew undſchten Gert Nlen geitt har , S ) 0 (=⸗ 54 5 Sterblichen von der Suͤnde her angebohrne Krafft, etwas durch Reden und Worte in Fol⸗ gereyen zu erkennen zu geben; mehr, wie ge⸗ dacht, zu dem Ende, daß ſie die Seele, ſo ihr folget, durch Arbeit muͤde mache, und den Kopff mit grauen Hagren decke; als daß ſie eine rechtſchaffene Wiſſenſchafft wahrer Dinge in uns gebaͤhre. J. 17. Sintemahl ich befunden, daß die Seele, wann ſie etwas zu wiſſen verlanget, durch Huͤlffe und Nachſtrebung der Vernunfft mehrentheils zum Lohn ihrer Arbeit luͤgenhaff⸗ te Mittel und falſche Vergnuͤgungen an ſtatt der Wahrheit ergreifft. Dann alſo wird das Gemuͤth betrogen, und ſiehet die Luͤgen, Schmincke, Betrug, und mit einem Wort, die Meynung vor Wahrheit an, ſo lang es noch nicht Zweiffel traͤgt uͤber den Betruͤge⸗ reyen der Vernunfft. Dann dahero iſt es biß anhero kommen, daß ſo viel Bethoͤrungen und falſche Lehren, ſowohl in der Religion, als in der Artzney⸗Kunſt entſtanden, daß ich nicht einen Winckel in den Schulen ausfinden kan, daraus nicht die Wahrheit mit dem Beſem der Vernunfft gleichſam ausgekehrt worden. H. 18. Und alſo ſahe ich nun die Vernunfft gantz bloß und nackend, und lernte dabey, daß auf alle Begebenheiten die Vernunfft nichts gebaͤhre, als nur eine Meynung der Wahrheit; durch welches Mittel ſie den verſtehenden Ver⸗ ſtand (welcher hoch erhaben iſt uͤber den thie⸗ Mm riſchen) 546 82)0°(S- riſchen) gleichſam begrabt; dieweil das Ge⸗ muͤthe zwey ſo unterſchiedliche Lichter nicht er⸗ faſſen kan, und ihnen folgen. Durch Mey⸗ nungen aber wird die Welt allenthalben elen⸗ diglich verfuͤhrt und vexirt: und fuͤrnehmlich zwar daher, daß ein jeder die Vernunfft vor das Ebenbild GOttes, und unſern beſten Schatz, und dergleichen haͤlt. Ich bitte! man begehre nur vernuͤnfftige Urſachen zu wiſſen uͤber einer zweiffelhafftigen Frage, von zehen klugen Maͤnnern, nemlich von jedem abſonderlich; und gebe alsdann Achtung, was maſſen, ſo weit ſie voneinander, ein jeder durch ſeine Vernunfft bethoͤret worden, und wie ein jeder vor ſeine Meynung ſo tapfer zu fechten weiß. J. 19. Dann ſo bald mein Gemuͤth der Vernunfft ihr Kleid abzog, merckte ich gleich, daß die Welt vornehmlich betrogen werde durch dieſe ihre eigene Meynung: Dann wenn man die Dinge nach ihren Urſachen zu erkennen ſucht, ſolches genennt wird eine Unterſuchung oder Erfindung von Rationen oder Vernunfft⸗ Gruͤnden: Dann darinnen hab ich geſpuͤhrt, ligt die vornehmſte Schmincke, und der groͤſte Betrug, und ſtehet die Vernunfft in dem Stuͤck am allerelendeſten, und darinnen iſt ſie am na⸗ cketſten und am aͤrmſten: Dann ſie ſchaͤmet ſich anders zu erſcheinen, als unter dem Deckel einer falſchen Benennung, und unter einem er⸗ bettelten Mantel: (da nemlich Ratio ſo viel heiſſet als die Vernunfft, und auch als zine , 9) .† e Gund, 1 , e nulſch dos inbann Elizat E; RDernuni int Mrggmute. Mtubnie 1 giin m ſff,ene u Ces wint e Weendec⸗ . Ddhſ Iunnfftndn NE E don ſe ene n N ſenchtvrte ſnd ut e Gen ſenecg R n n W 1 unte nfie llg, i . n er /N 6 ie ntn /,Upe hen rir lſ, Geni mmute if c n nhe h On tenn nmn ben ore tnluſting okrcrnfe WNE udin gie nufffrNnSi inn fiſtent⸗ On ſt fin ſuit wdef Nntriure hit ut uhituſt 2) 0 (Eed⸗ 547 ſach, oder Grund, welches nicht ſeyn ſolte.) Die Ratio, oder die Vernunfft iſt keines⸗ wegs eine Urſache, ein Theil oder das Weſen eines verurſachten Dinges: Noch vielweniger kan diejenige Krafft, ſo in dem Menſchen Ver⸗ nunfft genennet wird, biß an die Dinge ſelber reichen. Dann ein jedes Ding iſt das an ſich ſelbſt, was es iſt; wenn es gleich nicht gezogen wird zu dieſer oder jener Folgerey oder Erfin⸗ dung Menſchlicher Vernunfft. Und iſt dem⸗ nach das auswendige Kleid der Vernunfft, nichts als eine Larve. Dann eine Urſache iſt der Anfang und Urſprung des verurſachten Din⸗ ges; die Vernunfft aber iſt nichts dergleichen. Endlich merckte ich auch, daß die Schulen der Vernunfft eine Stelle geben mitten in dem Weſen des Gemuͤths; dannenhero ſie daſſelbe, als gleichſam von ſeiner weſentlichen Eigen⸗ ſchafft, eine vernuͤnfftige Seele nennen; nicht anders, als waͤre demſelben in ſeinem inner⸗ ſten Weſen die Vernunfft zu einer Leuchte gege⸗ ben: Da doch ſonſten in der That ſelbſten, die Vernunfft in dem Gemuͤthe, oder dem naͤchſten Bilde GOttes, keinen Platz hat, weil die Seele, wenn ſie vom Leib geſchieden iſt, keine Folgerey der Vernunfft mehr gebrauchet. 8. 20. Ja ſo gar, wenn die Seele, well ſie noch ihren Leib bewohnet/ etwas dem Ver⸗ ſtand nach verſtehet, begehrt ſie ſich der Ver⸗ nunfft gantz und gar nicht zu bedienen: Denn wenn ſie die Vernunfft brauchet, ſchmecket al⸗ Mm2 les 548 ) 0° (- les nach dem Boden und der Grund⸗Suppe des Coͤrpers; weil die Krafft, ſo Vernunfft heißt, in dem untern Theil der Seele beſtehet, ſo Wr dieſe mit den Feſſeln des Coͤrpers gebun⸗ den iſt. §. 21. Ferner, als die Vernunfft noch ge⸗ nauer entbloͤßt war, fand ſich eben ſobald eine eben ſo liederliche Huͤlle, ſo auch aus dem Ver⸗ meynen der Vernunfft entſtanden: Daß nem⸗ lich die Vernunfft alles, was der Wahrheit nahe iſt, vernuͤnfftig und Vernunfftmaͤſſig nennet: Da doch die Vernunfft und die Wahrheit in ihren Wurtzeln ſehr weit von einander un⸗ terſchieden ſeynd. Dann die Wahrheit iſt ein wuͤrcklichs Ding, welches wahr iſt: Die Vernunfft aber iſt ein eingebildetes in Wor⸗ ten beſtehendes und nur dem Schein nach alſo genanntes Ding: Denn deßwegen iſt auch et⸗ was ſo ens rationis, oder ein Vernunfft⸗ Weſen genennt wird, an ſich ein Unding, ſo zu ſagen, oder ein Nichts, deſſen Mutter die bloſſe Meynung oder Einbildung iſt. Dann die Krafft, vernuͤnfftig zu ſchlieſſen, und der daraus erfolgende Vernunfft⸗Schluß, ergreifft offtmahls etwas falſches vor die Wahrheit; und verlacht manchmahl etwas wahrhafftiges, in Meynung, daß es falſch ſey. §. 22. Dahero ich endlich im Ernſt erkann⸗ te, daß die Vernunfft nicht eben ſo viel wäre, als die Aehnlichkeit mit der durch die Uberle⸗ gung G ie R ſe 6er ic Dſetfn⸗ aangſcefen 1 pankeee Kieniz not, Oe de Denuft Shek hrd⸗ lſegeſe Bgtn pee, rgdelbe ſe,Cfene gie Geten Ben N Penaſt ſc. den gachrie nnscvd woode thig cch Genfe WVNdr Ueſe Menenn AMd Vemnnfian ſh Icht ie N arefe, echte lnnen ir e ſtong N 6 8 fim Ne⸗ incn, 0r Vinſc nhe f. N Cſce r, Sſef, w fnen ſouc⸗ Vanfh⸗ ſhentoig,6 Nechere Kngh. Dun ſiſn uN Ctii tunf, r uece s hteftei 2) ° (29- 549 gung vorgetragenen Sache, und die Erkaͤnnt⸗ nuͤ»ß des von uns gefundenen Schluſſes (oder des Dinges ſelbſten). J. 23. (Denn die Vernunfft iſt eigentlich nichts, als das Urtheil des innwendigen Men⸗ ſchen, oder der Einbildung deſſelben, dadurch dieſe, die ihr alſo ſcheinende Wahrheit gegen⸗ einander reibet, mit den Geſtalten und Bildern der Wiſſenſchafften, welche man dem Men⸗ ſchen angeſchaffen zu ſeyn vermeynet; woraus die Phantaſie oder Einbildung alsdenn erſt eine Erkaͤnntnuͤß macht, die ſich vor ſie ſchicket.) Oder die Vernunfft, dieſer ſo hochgeachtete Schatz in der Seelen, iſt nichts anders, als eine gewiſſe Verhaͤltnuͤß, nach der das vorge⸗ meldte, durch das Uberlegen ausgefundene Din⸗ ge, gleichfoͤrmig gehalten wird, mit den uns angebohrenen Bildern und Geſtalten, die in der Phantaſie ſtehen. Welche Gleichfoͤrmig⸗ keit denn, gleichwie ſie an ihr ſelbſt verworren, dunckel und wandelbahr iſt; alſo muß ſie noth⸗ wendig auch ebenfalls unbeſtaͤndig ſeyn, nach der Art und Natur desjenigen Dinges, darin⸗ nen ſie befunden wird, nemlich der Phantaſey. §. 24. Und darum kan auch die allerreinſte Vernunfft an ſich ſelbſt truͤglich ſeyn; und iſt nicht noͤthig, daß ſie eintzige Gewißheit in ſich begreiffe, enthalte, oder beſchlieſſe; ausge⸗ nommen in der Meß⸗Kunſt, weil dieſelbe in nichts anders beſtehet, als in den Maſſen de⸗ M m 3 rer 75 3) o (28- rer Dinge, die ſich gegeneinander abmeſſen laſ⸗ ſen. Und derenthalben werden mehr Ketzer be⸗ kehret, durch die Exempel eines Chriſtlichen Lebens und Wandels; als durch vernuͤnfftige Schluß⸗Reden und Streit⸗Fragen. J. 25. Wenn nun ein Ding geſchickt und bequem iſt, uͤbereinzukommen mit den ge⸗ dachten Bildnuͤſſen, ſo der Einbildung einge⸗ pflantzt ſeynd, ſo mag man ſagen, daß es ver⸗ nuͤnfftig oder Vernunfftmaͤſſig ſey. Aber die vernuͤnfftige Schlieſſung oder der Vernunfft⸗ Schluß iſt eine Handlung, dadurch die Sach angefuͤget, und herzugehalten wird, zu ſehen, wie ſie ſich verhalte, oder wie gleichfoͤrmig ſie ſeye mit denen Bildnuſſen, die der Einbildung oder Phantaſie angebohren ſeynd, oder (wie ich davor halte, erſt darinnen auffgeweckt wor⸗ den. Endlich, als die Schuhe der Vernunfft ausgezogen, befand ich viele Dinge in der Na⸗ tur, die der Verſtand vor noͤthig erachtet, welche die Vernunfft als unmoͤgliche Dinge verwirfft. g. 26. Daraus hab ich erkannt, daß die Vernunfft nicht bey dem wahren Verſtande, ſondern auſſer demſelben ſeine Wohnung habe: Weil in dem Verſtande die Wahrheit ohn⸗ mittelbar vorhanden iſt; ſintemahl die Wahr⸗ heit, wenn ſie verſtanden wird, nichts anders iſt, als eine Gleichmachung des Verſtandes mit den Sachen ſelbſten. Nemlich der Ver⸗ ſtand erkennet die Sachen, wie ſe ſind; arum enge N: ſ in N We,eN c Dted Dſon. Mde ſfncg re ds en eeennin nn Dend ſher Ikvrgate unne, d fliia, an Nuln nei A de EN Wtulmn ſnnſuin nchen e n Dingſzin,, ien e Ne hn gnt diſſtig en ,Nn lin ni, U rte gicſchnee NMpCni nd, Or/n NClfſebectt, ede gann Deſrdrg⸗ uſg ahet, nihh Den tonnt N Hidkm paſten Deto e Wohg e Pogepet Gtoeg N, Nicleg W encge ,N KNN V . ε) °(- 551 darum wird der Verſtand von dieſen oder je⸗ nen Dingen wiederum in die Wahrheit ge⸗ ſetzt, durch die Sachen ſelbſten: Sintemahl das Weſen der Dinge vor ſich ſelbſten allzeit wahr; und ihre Weſenheit die Wahrheit ſelber iſt. Derowegen der Verſtand, der mit de⸗ nenſeden zu thun hat, allezeit gerade vor ſich wahr iſt. J. 27. Weil aber die Einbildung, und die in ihr befindliche Vernunfft eine gewiſſe krumm umgehende Weiſe vom Verſtehen iſt; die durch Schluͤſſe und Uberlegungen, nicht aber durch Gleichmachung und Veraͤnderung des Ver⸗ ſtands zugeht: So iſt dannenhero dieſe Art Lvnd Weiſe, die Vernunfft zu gebrauchen, ein durch Mißbrauch alſo genannter und falſcher Verſtand. Aber was gut, recht, einig und wahrhafft iſt verhaͤlt und befindet ſich ſtets einmahl wie das andere im Verſtand: Weil — dieſe Gedancken im Verſtande, in einem ſol⸗ chen Punct ſtehen, als wenn ſie ein Ding, und einander gantz gleich waͤren. Aber das boͤ⸗ ſe, krumme, abſchweiffende, falſche, und vielfaͤltige, entſtehet auf vielerley Weiß/ durch die Vernunfft im Einbildungs⸗Theile, oder der Phantaſie. g. 28. Derohalben bin ich gantz gewiß wor⸗ den, daß die Vernunfft nicht in ſo hohem Werth zu halten ſeye, als ſie bißhero geweſen: Und um ſo viel deſto mehr, weil in den gemei⸗ nen Thieren die Vernunfft und Erwegung ſich Mm 4 zimm⸗ 572 (0) 2128- zimmlich ſtarck und deutlich hervorthut. Denn daß ein alter Fuchs verſchmitzter iſt als ein jun⸗ ger, das geſchicht durch eine vernuͤnfftige Uder⸗ legung, die durch die Erfahrung und Erinne⸗ rung beſtaͤttiget worden. Ja die Bienen koͤn⸗ nen ſo gar zehlen: Denn wenn dreyſſig Bien⸗ Stoͤck nacheinander in einer Ordnung ſtehen, zehlet das Bienlein, wenn es des Morgens ausfleugt, aus dem wievielſten Stock es her⸗ ausgegangen; darnach kommt es nicht eher wieder, gehet auch nicht hinein, es ſeye dann, daß es vor erſt die Ordnung wieder zehle; wel⸗ ches leichtlich darzuthun iſt. Denn wenn der fuͤnffte oder ſechste Bienen⸗Stock nach dem ſiebenden, oder an ein andere Stelle und ſonſt verſetzt wird; begeben ſich die Bienen, ſo mit Honig und Wachs beladen wiederkommen, in Meynung ihre geſammlete Buͤrden in ihrem ei⸗ genen Stock und Schwarm abzulegen, wie⸗ derum in den fuͤnfften oder ſechsten Stock; deſſen eigene Bienen, weil ſie gegen dem an⸗ kommenden Bienlein, als fremde zu rechnen, daſſelbe umbringen. Und auf dieſe Weiſe ver⸗ derben die Diebe in einer Nacht, alle Blenen⸗ Stoͤcke. Uberdiß war auch die Schlange li⸗ ſtiger, denn die andere Thiere. Und ich will mit einem Exempel, das ſo viel thun kan, als tauſend, darthun und bekraͤfftigen, daß die ge⸗ meine Thiere etwas vernuͤnfftig uͤberlegen koͤn⸗ nen. Es hielt ein Bauer in unſerer Nachbar⸗ ſchafft einen Jagd⸗Hund, zugleich auch ſeine Nacht⸗ 4. M ſronm te n e e ſeß Mn e Oen ſhn ANANW Mm len ſon hmnan Ne er ifmen Ogs kn Jn n t Ne in Gif N MN ere fie, Kn Uſt au wind ſſete nisbnntt ſtte. aſch 1 Ncr cra r ſe n Pannn ſtege Jug pmn N ſch wie ſiſteM hnnd n Uezcrthe du Hn. Md e chntynen IN, Grn eſeftrregit E ren e Tiun ninlſeinieie h hun, ce W Mung n 1. Duten Hun,Cog Ne nSdeuin , Ben,n plhrihnng, Wn ir henis hnchlegn, R ſten S, ige a 6ſenddtdta ⸗c Nce Yan c Stienn Pen Mtct ll nin fn MN, f, hentetAH. Fſen H 1 2) ° (Les⸗ 553 ⸗ a⸗ einem Meyer⸗Hofe zu h Nacht bche des ſeinen zu, daß bey Wanen Vn. d⸗Schein ein Wolff bey dem ver⸗ Mon herlieff, welchen derſelbe Hu “ fanbol und als er davonlieff, ver ulc⸗ lald Dieſer aber, als welcher den Parger dich ii⸗ er vertragen konnte, wanden ſt dine Hunde, und verfolats denſelben een n,un B der Sſe nieif dat⸗ die Sicherheit zu Begebert Poc ll von dannen unauffhoͤrlich fort 1 daß er ſinen Herrn auufweckere Oend s ee , * ne Woſti n rgolt⸗ wieder ſelchen aer Poge wie den vorigen Tag mit eelen du⸗ da denn der Wolff ſich ſt . inte Kieſf er floͤhe, biß daß er muthmaſſen de daß ſich ein anderer Wolff, den er au Sen hrten mitgebracht hatte, un den len cket. Als er ſich nun zum Hun Vante Lerſteke⸗ aber vor dem derfoſaenden aif ⸗ he in Meynung/ zum ſen al eini ſe ſten Burg zuruck zufliehen; n der ane ſeher ſo ſich vorher verſteckt gehabt/ dor ſar te den Hund mit ſeinem Rachen en ſen ſaiſctever ihm den Sprung auf Win ern Alſo hab ich eine ſederhohre ei⸗ it in nnten un tigen kei⸗ in aed ſon in dielen kleinen Thierlein und / § Ungezieffer gemercket. Mm 5 §. 29. §. 29. Darum halt ich diejenige Beſchrei⸗ bung vor gantz unrecht, wenn der Menſch beſchrieben wird, er ſeye ein vernuͤnfftiges Thier; als wuͤrde dardurch ſein Weſen abgebildet und vorgeſtellet. Denn nach ſeiner letzten End⸗ Urſach und den Eigenſchafften ſeines Zwecks, warum er geſchaffen iſt, ſolte man ihn be⸗ ſchreiben, wenn nach des Ariſtotelis Meynung der Zweck die erſte unter den Urſachen iſt: Und haͤtte demnach die gedachte Beſchreibung des Menſchen nicht aus dem Brunnquell des Heydenthums ſollen erbettelt werden, allwo man von der Schoͤpffung und deren End⸗Ur⸗ ſachen gar nichts gewußt hat. Denn gleichwie meine Philoſophie den Heyden unbekannt ge⸗ weſen; alſo achte hingegen ich die ihrige auch fuͤr nichts: Sondern ich ſchreibe vor den Chri⸗ ſien, denen es eine Schand iſt, den Heyden zu folgen wider die klare Wahrheit des Evan⸗ gelii. Doch wolt ich nicht gern den Nahmen haben,, als waͤre ich nur ein Wort⸗Zaͤncker, wenn man von den End⸗Urſachen, von den Vortrefflichkeiten der Außerleſenheit, und groſ⸗ ſer Wuͤrde des Goͤttlichen Ebenbilds handlen ſoll. Und verwerffe demnach vor allen Din⸗ gen das ungereimte Weſen des Heydenthums, ſo ſie in den Beſchreibungen, ſonderlich wenn ſie von den Menſchen handlen, begangen. Denn der Heil. Antonius, der ſo viel Anſehens hat, daß um ſeines Zeugniſſes willen, ſo wir beym Hieronymo beſchrieben finden, Paulus der vor⸗ ur . on ae mn 1e Me uhe 6 ceft in N NrNN. Gr pronuun . leer een ſctt mons Nuch n ſtate Plang Nen Orn n Aaktevn Ntt D i totne Nlir o e Oiß Cegt oe 1 Mo nunta d r ete: ſhvage un Ceruceng - d M l He en Rorſcen,r ſandaf nggen, n nie, du de Pulls le doneg ſchentännen Echne tedg. n Mgihe e ller, Enq ENX lk whn, ſe, n gee Dltt Mi- en ko ſiren lchet Wer, hae ſcchernunge Goeſcs ten nter An Mhedarr 1,ſceſch u. 1deorgn i t Mitet⸗ I/Nhe A/N 22) ° (E⸗ 5yf vornehmſte unter den Einſiedlern gerechnet, und unter die Heiligen gezehlet worden, erzehlet un⸗ ter andern auch, daß ein Faun (oder Wald⸗ Menſch) ein Thier ſeye, welches reden koͤnne und vernuͤnfftig ſeye; Ja daß es den GOT der Natur und der Chriſten erkenne und ehre; und ihn den Antonium demuͤthig gebetten habe, er wolle doch GOtt vor ihn und die Seinigen bitten. Nun iſt aber zuvoͤrderſt ohne Zweiffol, daß dieſer Faun nicht ein Menſch geweſen, wie es Antonius auch meldet; und ſeine fremde ungeſtalte Bildung (von Ziegen⸗Fuͤſſen, Hoͤr⸗ nern, Ohren, rauher Haut und dergleichen) zu erkennen gibt. Daß es aber auch nicht der boͤſe Feind geweſen, iſt daher zu ſchlieſſen, weil dieſer ſo ſtoltz iſt, daß wenn er gleich wuͤßte⸗ durch Vorbitt eines andern ſeelig zu werden, er doch niemanden bitten wuͤrde, daß er vor ihn bette; geſchweige, daß er niederfallen ſol⸗ te, um Vergebung zu erlangen. So nennet auch der Heil. Hieronymus den Faun weder einen Menſchen, noch auch den boͤſen Feind; und iſt alſo der Faun etwas, ſo keiner dieſer Arten zugethan, wie ſolches bezeuget eben der⸗ jenige, durch deſſen Zeugniß der vorgedachte Paulus die vornehmſte Stelle unter den Ein⸗ ſiedlern bekommen, und unter die Heiligen ge⸗ rechnet worden. Und iſt alſo ein Faun nicht nur ein Ding, das Vernunfft hat, ſondern ein dergleichen Thier, welches auch nach ſeiner Mutter⸗Sprach zu reden weiß. Und enhe wo 556 ) 0 (L- wohl iſt er kein Menſch. Gleicher Geſtalt iſt vor Zeiten ein Satyr (oder ein Geiß⸗Menſch; ) erſtlich lebendig und hernach eingeſaltzen vor Geld gezeiget, und in Egypten, Phrygien und Griechenland uͤberall herumgefuͤhret worden. Endlich ſo ſind auch in Schoͤttland und See⸗ land, wie auch anderswo, ſolche Wunder⸗Thie⸗ re im Meere gefangen worden, in halber Men⸗ ſchen⸗Geſtalt, ſo auch Vernunfft gehabt, ja gewiſſe Handthierung vorzunehmen gewußt. Der Menſch aber allein iſt zu GOttes Eben⸗ bild gemacht, wovon alle andere Naturen aus⸗ geſchloſſen ſind: Dieſe vernuͤnfftige Thiere aber, die in ihren Elementen auch unter ſich einen ge⸗ wiſſen Unterſcheid haben, ſind nur unſer Eben⸗ bild, und nicht das Ebenbild GOttes. H. 30. Und iſt demnach der Menſch ein Ge⸗ ſchoͤpfe, welches durch eine unſterbliche Seele in einem Coͤrper lebet, und zur Ehre GOttes nach dem Licht und Bilde des Worts als des erſten Muſters aller Urſachen, wie ein Siegel abgedruckt iſt. Dann der Tag und ſein Licht ind einsmahls geweſen,ehe noch die Sonne war; arum kan ich mich billich entruͤſten, daß man in den Schulen ſo uͤbel thut, und die junge Leuthe in der Heydniſchen Philoſophie und Na⸗ tur⸗Lehre unterrichtet; Ja daß man alſo noch Luſt haben mag, Eicheln zu eſſen, da doch die Speiſe der erſten Wahrheit ſchon erfunden iſt. O HErr, das Licht deines Angeſichts iſt (wie ein Siegel) in uns eingedrucket! Pf. IV. De r⸗ s ni 0,Deſtau dent lgvo Ce N6 Stufis ar N tacnneEdr Munchenſct. 13. Nadn en 1 gkede weden ſe, ſe eng ſen hn, nelſt ni ud Ncen nie golrgtees Gene Pponmstnngigsu OPuil Aeuniheren ſ anen caer n heſeiin, Nnn roch unſerde 34 It nece unſng/N 22) ° (E⸗ 55 Erkanntnuß ſein ſelbſt iſt eine uͤbergroſſe Weiß⸗ in heit: Denn miemand kan ein Bild recht erken⸗ lnrd nen und wiſſen, ob es mit dem Geſichte recht ſelin uͤbereinkomme; wann er nicht vorhero den ei tee Menſchen ſelber, der allda abgemahlet iſt, nune, zugleich erkennet. Daraus folget, daß alle die⸗ ee jenigen, ſo den Menſchen unrecht beſchreiben⸗ InAweder GOtt, noch ſich ſelbſt in ihren weſent⸗ lichen Stuͤcken erkennen. G. 31. Und haben demnach die Philoſophi- ſchen Schulen mehr Beyfall gegeben der Lehre mic der Heyden/ als der Lehre Pauli. 6 ſffudnn G. 32. Und muß ich alſo ſehen, daß man ineſten, den Menſchen nur betrachtet nach ſeinem todten hunetge Aaß und Coͤrper, und nicht nach dem Abſehen e des Schoͤpfers oder der wuͤrckenden Urſache; n noch auch nach den End⸗Urſachen und dem Zweck ſtlte e des Menſchen ſelbſt. ChetH F. 23. Nachdem nun die Vernunfft von (ne ete mir entkleidet worden, biß zu ihrer aͤuſſerſten Nis Sn Bloͤſſe, ſo fieng ſie mir an, auffs hoͤchſte zu Um nig. mißfallen, weil ſie mir nach abgezogenen Lar⸗ lme ven und Roͤcken, nicht anders vorkam, als tifn, AMnog ein leeres eiteles Gerippe. Und ſah ich zuletzt 4, Ne ihr armes, unruhiges und ſchaͤndliches Weſen um pnend ſo viel deſto unlieber an, weil ich mich fuͤrnem⸗ i nares lich erinnerte aller derer Verwirrungen und ſ, Ne Ungewißheiten, damit ſie mich ihrer Gewohn⸗ ſnenet heit nach verwickelt hatte. luſcet J. 34. Ich merckte demnach hinfuͤrter auch ie laͤnger je mehr, daß mein Verſtand Ge or⸗ 558 3) °(S22- Vortheil hatte von den Figuren, Bildern und Geſichtern der Phantaſie, und der Traͤume, als von der Uberlegung der Vernunfft; Ja daß die viele Vernunfft⸗Schluͤſſe den Men⸗ ſchen, der ihnen nachhaͤnget, insgemein mur⸗ riſch, zornig, unwitzig, voll ſtuͤrmiſchen uͤber⸗ ayt eilenden Urtheils, darzu leicht beweglich, oder ſchwach machen, und folgends auch ſeine Ge⸗ ſundheit ſehr ſchwaͤchen. Endlich aber vernahm ich auch zimmlich wohl, was es mit den Figuren und Geſtalten oder Bildern vor Beſchaffenheit habe; und befand alſo, daß ſie noch mit vielerley Muͤh⸗ ſeeligkeit und Ungemach umgeben waren; die⸗ id weil nemlich ihre Bildungen, weil ſie etwas anders ſind, ſehr entfernet ſtehen von der Waͤhrheit des Dinges ſelbſt, und von ſeinem Weſen. Sintemahlen ein jedes Gleichniß zu⸗ gleich gewiſſe unvermeidliche Ungleichheiten bey ſich hat, die genugſam anzeigen, daß ſolches nicht die Sache ſelber iſt. Und ſo urtheilte ich zur ſelbigen Zeit. Dann es war mir der Unterſcheid noch nicht bekannt, der ſich findet zwiſchen den Bildern der Phantagſie und zwi⸗ ſchen den Bildern des Verſtands, welche nach den Entzuͤckungen in dem Mittel⸗Punct der Seele verbleiben. Dann ich mattete mich mehrentheils einen gantzen Tag ab, mit einem einigen Dinge, das ich gern gewußt haͤtte; welches ob es mir gleich im Grunde und ſeiner rechten Art nach gantz unbekannt war, ich rc⸗ 0 deche inſtlf Donn⸗Gepher uu . nufog geneſffeerhe, n gchnnunfte. Et M anen twas Woheſet adere Pſce nn fir in Cnſch ponich ti gcſenhatte. W dde ahencpede nhe⸗ Dgt, win⸗ Polltoc Nete ſirt,m nh Ukllnsſtſcete ſnmn; art eEuten ulen nn gd if, un m ite tſcesgne⸗ heluecchtert en e 1 wſ uce Dngrumi iont, kſeſe Percernt Oſhene Ne Uer Nldzdet Donn ic nutent nc, ni gnn gn n CeutkndH Hkenewd 22) ° (E9- 559 doch vorſatzte, durch die Einbildung auszufor⸗ ſchen. Als ich mich aber endlich verhindert befand, weiter fortzugehen, weil ich gantz ſtumpff daruͤber ward; ſo macht ich mir von einem noch nicht voͤllig bekannten Dinge innwendig ein gewiſſes Bild, und ſtellte mir ſolches der⸗ geſtalten fuͤr, als waͤre ſein Weſen, ſo viel im⸗ mer moͤglich, ſelber zugegen. Unter dieſem ſa⸗ he ich das Ding zuerſt einmahl, hernach oͤff⸗ ter und laͤnger in der Phantaſie fleiſſig an, und redte gleichſam mit ihm, biß ich endlich durch dieſe Betrachtung uͤberaus muͤde ward, und daruͤber einſchlieff, davon ich nur etwan ein Traum⸗Geſichte in mir erwecken moͤchte, wodurch ich das hochverlangte Ding, das ich ſo gern erfahren haͤtte, erkennen koͤnnte: Wie denn geſchrieben ſtehet: Pf. XIX. Eine Nacht gibt der andern etwas zu erkennen. Und iſt in Wahrheit zu verwundern, was dergleichen Geſichter mir fuͤr ein groſſes Licht eroͤffnen, ſonderlich wann ich zimmlich lang vorher nicht gar viel geſſen hatte. Dann ich nicht kan laͤug⸗ nen, daß ich durch dieſes Mittel zu klopfen, zu mehrmahlen die rechte Weſenheiten des verlang⸗ ten Dinges, wiewohl mehrentheils mit dem Mantel eines Raͤtzels, verdeckt, oder etwas ver⸗ liehret, und noch ſehr mit Vielfaͤltigkeiten und mit Unterſchiedenheiten verwickelt, zu erkennen bekommen; ſonderlich wann ich die Mittel des Suchens vorhergehen laſſen, und die Huͤlf⸗ fe und Fluͤgel des Bittens mitangeheſſte⸗ Es 35. 560 2) o (48- g. 35. Es ſprach aber ein heiliger Mann zu mir: (welchem ich alle Winckel meines Ge⸗ wiſſens, und was ich vor muͤhſeelige Arbeit und Zeit in ſo vielen ſchlaffloſen Naͤchten aus⸗ geſtanden, entdecket.) Ach daß ich ſo viel Ar⸗ beit und Muͤh angewandt, GOtt zu lieben, als du armer Menſch anwendeſt, etwas zu wiſſen, davon du doch am Juͤngſten Tag keine Rech⸗ nung noch Antwort wirſt geben doͤrffen. Da⸗ rum lobte ich zoar damahls GOTT meinen HErren, daß Er mir gaus Gnaden ein naͤhe⸗ res Mittel etwas zu erkennen und zu lernen be⸗ ſchehret, als die Vernunfft waͤre; die biß da⸗ hin, daß man ein Ding von vornen an erken⸗ nen koͤnne, niemahlen; daß man es aber von hinten und aus den Wuͤrckungen ergreiffe, gar ſelten, und darzu noch mit groſſer Ungewiß⸗ heit fortdringen koͤnnte. Dann ich glaubte da⸗ mahls, man koͤnnte wegen des urſpruͤnglichen Elendes der verderbten Natur weiter nicht ge⸗ langen zu dem einmahl gekoſteten Lichte, als ch die vorgemeldte Bildungen und Phan⸗ taſie. Auf Einrathen aber deſſelbigen Mannes ließ ich ab, etwas ſo gar aͤngſtiglich zu wuͤnſchen, zu ſuchen, und zu erforſchen. §. 36. Ded entbloͤßte mich alles meines vor⸗ witzigen Verlangens, und aller Begierde zu wiſſen. Und begab mich in die Ruhe, oder in die Armuth des Geiſtes, und blieb gelaſſen dem allerliebreicheſten Willen GOttes, . waͤr eleecheirand itenirtm Gee h Rain ir n Pn N fhe. ſn hent Fon gr dt ift ud Ginſ ltes ner tſcch Uſcs ecencn arn ter uhr tuf Dehheernh 18 Gon Ochmmon tnel teſn den⸗ Diget nr n nn e Vrgun⸗ ſechſcn do dee W GN Aligmngere wendeſ tenen, niin in W nceges d Ah, ufton iz, gum umnat, Menge cilyn eſſe er r Alſt ilri, Nn ic eteg n Eftüngtt n rire tite Mrar Dn Rſlgn Aens tcttrinct ihals nlne r Vonr Ne Ne ,d oit n C0 G ) o°( er — — waͤr ich gleichſam in einem Stande eines nicht⸗ ſeyns und nicht⸗wuͤrckens, dorinnen durch⸗ aus nichts zu verlangen, und nichts zu verſte⸗ hen. Und weil ich zumahlen die vielfaͤltige Un⸗ vollkommenheiten meiner Erkanntniſſen wohl wußte, hatte ich einen uͤber die Maoß groſſen Gerdruß uͤber mir ſelbſt, daß ich ſo viel und groſ⸗ ſe Arbeit angewandt. Fieng darauff an, einen gewaltigen Mißfallen an mir zu haben: Und bat demnach den HErren, daß Er doch alles durchaus, was wißlich ſeyn moͤchte, und alles unheilige Verlangen darnach, aus meinem Ge⸗ müthe auskehren und ausfegen wolte; als wel⸗ ches ich Ihm zu dem Ende mehrmahls gantz gar in ſeinen Willen und Gefallen auff⸗ opfferte. G. 37. Ich vernahm zum wenigſten daraus⸗ daß man gute Nacht geben muͤßte der Ver⸗ nunfft und der Einbildung oder Phantaſie, als welches nur thieriſche Kraͤfften, und wegen unſers elenden Falles in uns entſtanden ſind wann wir recht tieffe Hoffnung haben wollen⸗ die Wahrheit rechtſchaffen zu erkennen. F. 38. Ich merckte auch zugleich, daß der Verſtand auf eine leichte Art ſich ſelbſt muͤßte verſetzen und verwandlen in die Geſtalt des Dinges, das er verſtehen ſoll; Alſo daß als⸗ dann der Verſtand vor denſelben Augenblick gleichſam das verſtandene Ding ſelbſt werde. Weil aber der Verſtand durch das Verſtehen vollkommen gemacht wird; und hingegen nichts Nyi kan 562 2) 0 (E29- kan vollkommen gemacht werden, als nur von demjenigen, das eine Gleichfoͤrmigkeit hat mit dem andern in ſeiner Natur; So ſchloß ich demnach daraus, daß der Verſtand und die Dinge, ſo er verſtehet, ſo weit ſie verſtanden werden, einerley Natur ſeyn oder werden ſol⸗ len. Welches aber geſchehen muͤſſe nicht mit Arbeit und Unruhe, ſonderu mit Muſſe in ſei⸗ nem eigenen Lichte, mit Entziehung, Beneh⸗ mung und Abweſenheit aller andern erſchaffe⸗ nen Huͤlffe. Kommet aber eine fremde Huͤlffe darzu, ſo findet ſich alſobald eine Muͤhe dabey, nemlich von dem Verlangen her, ſo auſſer dem Verſtande erwartet wird. Daß nun die⸗ ſe Verwandlung und Verbildung des Verſtan⸗ des, welche demſelben ſonſten gantz natuͤrlich iſt, ferner auch von den Poeten zuweilen ge⸗ mercket und beobachtet worden, kan man ſo⸗ wohl aus dem Nahmen, als aus der Fabel des Prothei (der ſich in allerhand Geſtalten ver⸗ wandlen koͤnnen,) abnehmen. Y. 39. Ich aber habe ferner noch um ſo viel klaͤrer aus dieſem verſtanden, daß eine ſolche Verwandlung des Verſtandes vorgehen muͤſſe; weil derſelbe an ſich ſelbſt gantz rein, einfaͤltig, einzelen, und unzertheilet iſt: Dannenhero ihm auch eine ſolche einzele, einfache, einfoͤrmige und einartige Handlung, ſo von dem Verſtand ſelbſt gantz nicht unterſchieden iſt, beygeleget werden muß: Weil ſonſten der Verſtand die gleichfoͤrmige Einfaͤltigkeit ſeines einigen Ps en 4 6 chorcen. S ee etwihet/ lrol, g . Mhern Du te Oerng ſ. omnd decin nten adern D zulrtts vare nd genmcuſe denc eie Gdancken o nn lutten rce 04. Wunn cbe hn ode w Nſe Eſioſt waret oſchen den geden eOge, wie arch nNr Aſiin⸗ lſitme, ſoehe nns den Veſe Ro hnſetife Vl D. feneegn ſer ang ti utn imning nn, in nm i s Ne e ulflum⸗ EN N ſ Nutgſerne lngten, Eflit⸗ Deronkerhe ſſte, in tn n Dee NI, Nee N Cauehe s re ſit, Rog 42) °(B⸗ zez ſens durch die Veraͤnderung und Zwiefaltigkeit verliehren wuͤrde. Gleichwohl hab ich zur Ge⸗ nuͤge erfahren, daß es in der freyen und vollen Macht unſers Willens nicht ſtehet, ſich der⸗ mahlen ſeines Verſtands alſo zu gebrauchen: Und daß mehr darzu gehoͤre, als vermeinen, ſtreben, wuͤnſchen/ wollen, und ſo fort an. Und ſolches nicht allein wegen der Ungewohn⸗ heit, weil wir von Jugend auf durch die thieriſche Handlungen ſtets gewohnet ſind, der Einbildung zu gehorchen. Jg. 40. Sondern vielmehr weil der Wille ſelbſt ſamt dem Gedaͤchtnuß ſo lange dieſe Be⸗ wegung fortwaͤhret, in dem Verſtande ver⸗ ſchlungen, und gleichſam zu nicht werden muß: Welches in Wahrheit ein groſſes und wichtiges Geheimnuß iſt. Dann ſonſten ſo bald jemand Gedancken hat von ſeiner Seele, oder von einem andern Dinge, als wenn das etwas drittes waͤre, und etwas anders abgeſon⸗ dertes und auſſer dem Verſtande; So iſt ſchon derſelbige Gedancken oder Handlung nicht des bloſen pur lauteren Verſtandes allein. G. 41. Wann aber die Seele Gedancken hat von ſich ſelbſt oder von etwas anders, als wann ſie es ſeibſt waͤre ohne habenden Unter⸗ ſcheid zwiſchen dem gedenckenden und dem ge⸗ dachten Dinge, wie auch ohne Verknuͤpfung/ Abkehrung oder Abſehen auf Zeit, Ort und an⸗ dere Umſtaͤnde, ſo geht dann ein ſolcher Ge⸗ dancken aus dem Verſtande. Er iſt aber deß⸗ Nn 2 wegen 564 239 (0) 829- wegen noch nicht erleuchtet; obgleich ein ſolches Verſtehen viel ein edlers Gedencken iſt, als was durch Einfaͤlle geſchiehet; Es ſey nun, daß dieſe durch Bildungen ohne Schluß⸗Folge entſtehen, als wann ſie einem eingegeben wuͤrden; oder auch daß ſie aus der Erfahrung und Anmer⸗ ckung entſtanden, und einem wieder einkom⸗ men und gleichſam von ſich ſelbſt zuflieſſen. Dann wann die Seele in demſelben Stande des Lichtes iſt, ſo begreifft ſie das innwendige Weſen des verſtandenen Dinges von fornen an der Geſtalt; daß der Verſtand ſelbſten ſich ver⸗ aͤndert, und in das verſtandene Ding verwan⸗ delt. Und daraus folget nun, wann die Er⸗ kanntnuß des Verſtandes alſo zugehet, daß zwiſchen dem verſtandenen Dinge und dem Verſtande ſelbſt eine Gleichfoͤrmigkeit entſtehet; daß alsdann auch das Reich GOttes gleich⸗ ſam zu uns komme, und (in uns) wiederge⸗ bohren werde, ſo offt wir den guͤtigen, allge⸗ waltigen, unendlichen, herrlichen, wahren GOttund ſo fort an im Glauben auf Verſtands⸗ weiſe und gegenwaͤrtiglich im Gelſt anbetten. Und alſo hat GOTT Luſt, bey den Menſchen⸗ Kindern zu ſeyn. Ja in Wahrheit iſt es alſo: Unſer Verſtand wird gleichſam mit einem neuen Thau der Vollkommenheit uͤbergoſſen, ſo offt er etwas uͤberhimmliſches Verſtands⸗ weiſe be⸗ trachtet. Dieweil er denſelben Augenblick in daſſelbe verwandlet wird, und ſolches zu ſchme⸗ cken bekommt. 9. 42, 4 Barne eh: (Vaingt SNNe Uri t ur i ſlceie ieic nn in n Gt⸗ ni Etinen und nme 6 nng uüton Uerieigerherge, d bas nan uie ftotungoſetln unſcn,geceſunn Nin reſe N N s wder, tocht n 1 giſenleſce n urc e Deraf ſt wr duc de goct werden. Sccd ſoddes wonſ Oernungt, De Cn ud das Woben al Elhuier Verſord. En Siſkrn, un Attdes Perſnd Eundſerhitenke ſ nenes Ence int Wenn, d 1g Scrtenei Guncdn. O unpelrere⸗ 600 4 , ) becge⸗ ltliger, olſe⸗ ltn eee lnltſchegne⸗ 8 Ciſ chen. ſe, e Denten Glſcetfitie ntik tnennur iugſt if DaPindseneſe en Agelt ſccheehrH ) °ο (Sege⸗ 765 8. 42. Nemlich da ſtrahlet nun innwendig das Ebenbild GOttes wie ein Blitz, und wird gantz herelich: (Barmhertziger GOTT! wie weit laͤſſeſt du bie Menſchen kommen!) Es ge⸗ ſchiehet aber ein ſolches Gedencken des Ver⸗ ſtands nicht mit Unterſcheid der Worte oder der Sprachen; noch mit Vorſchub der Sin⸗ nen oder der Vernunfft; noch mit einer gar geſchwinden und genugſamen Faſſung eines gantzen Sinnes auf einmahl, noch daß etwas an demjenigen hanget, oder daraus geſchloſſen wird, was man vorher gedacht; noch mit Um⸗ ſchraͤnckung gewiſſer Umſtaͤnde, von hier ſeyn/ nun ſeyn, gelinde ſeyn und ſo fort an. Son⸗ dern das eine iſt in dem Verſtande nicht ohne das ander, noch mit und neben dem andern mit gewiſſem Unterſcheid; noch auch wie es kan durch die Vernunfft oder Einbildung ge⸗ faſſet, oder durch die Bildungen und Geſtal⸗ ten bedacht werden. Sondern in demſelben Stande ſind das nun ſeyn, hier ſeyn, der Sinn, die Vernunfft, die Einbildung, das Gedaͤcht⸗ nuß und das Wollen alles miteinander in dem pur lauteren Verſtand zerſchmoltzen, und ſte⸗ hen im Finſtern, und ſind verdunckelt durch dos Licht des Verſtandes. Da, da ſage ich, faͤllet und ſtrahlet ein Licht uͤber die Seele: Und diß iſt (meines Erachtens) alles dasjenige, was mit Worten, oder Gedancken, mit Re⸗ den oder Schreiben, jemahls davon hat koͤnnen geſagt werden. Ob nun aber dieſes Licht et⸗ Nun 3 was was gantz uͤbernatuͤrliches ſey, oder ob der Ver⸗ ſtand von ſeiner eigenen Natur wegen alſo ent⸗ zuͤndet werde, das wolt ich lieber erfahren, als entſcheiden. Das allein weiß ich nur, daß es nicht ohne ſonderbahre) Gnade zugehe. H. 43. Dannenhero mag nun der Verſtand (von auſſen her) verwandlet werden / oder ſich ſelbſten verwandlen in das Bild des ver⸗ ſtandenen Dinges, ſo hat er doch einer Goͤtt⸗ lichen Huͤlſſe vonnoͤthen, und zwar einer gar ſonderbahren; dieweil zum wenigſten ſo viel geſchiehet, daß die Seele alsdann ihren Ver⸗ ſtand anſiehet, als ob er entzuckt waͤre in die an ſich geriſſene Geſtalt (des betrachteten Din⸗ ges) in dem gemeldten Lichte: Und in dieſem ihrem Spiegel ſpiegelt ſie ſich alsdann ſelber Verſtands⸗weiſe, ohne Wiederſchein eines an⸗ ders⸗ſeyns: Und alſo begreifft ſie das, was ſie wiſſen ſoll, zugleich mit ſeinem gantzen We⸗ En und Eigenſchafften: Dieweil dieſes Licht es Erkaͤnntniſſes aufſer dem Verſtand heraus⸗ fleißt, ſondern innwendig verbleibet, und ſei⸗ nen Wiederſchein gibt auf den Verſtand ſelbſt, und denſelben vollkommen macht in aller Wahr⸗ heit und vollkommener Gewißheit. H. 44. Etliche Rabbinen zwar ſehen dieſen Stand der Seele gar furchtſam an, als ob er gar gefaͤhrlich waͤre. Auch die Schule der geiſtlichen Geheimniß⸗Lehrer (Schola myſtica) befahret ſich hierbey einer Gefahr des Hoch⸗ muths, und eines geiſtlichen Ehebruchs. delde eyde 1nut it ſnen eglicagehunn ni ,ötoidſchel e n A uende Pennſene onet ,s Det ha inn t N mne 17 inn N:6 ſe nc gnii 6Ot ee iue Seld du 1iöwnmm. Daui ſfur ufthunmn h htite chedec en, wnn 10 pnnn ber. Unde IR Gackrge de ,ueft in diſin 1 ſocen unbene Se, dowannſe ſeu hingeen Mhon ouch, well iin Nücſen ſehe ſhepeWac 1 Geede “ ſig nr Dung unlt nin,, N t, o ir en oohnn iie ſhnn ansg⸗ ſftſe dos, nes en gerter Ra⸗ Nul Rſeh 1Wdkeot⸗ Nlick,ue ſe 6 Olſrd hen de ⸗ e. h vgr ſher N ſnen, C 262) °(L9- 567 beyde aber lehren ihn vermeyden, als etwas gar ſchaͤdliches; Und vermeinen die Kunſt⸗Be⸗ ſitzenden, (N. Adepti, oder die der Sache er⸗ fahren) wann er einen offt ankaͤme, oder etwas lange dauren ſolte, ſo wuͤrde er ohnfehlbarlich den Tod bringen, welcher aus derjenigen Kranckheit erfolgen wuͤrde, die von den Rab-⸗ binen Binſica genannt wird; welches eigentlich eine Schwindſucht (oder Austrucknung Atro- phia) desjenigen Theiles und Werckzeuges iſt, darinnen die Phantaſie wohnet. Anmerckung. (Das Wort Binſica kommt eigentlich her von dem He⸗ braͤiſchen Beneſchikah, das iſt, cum oſculo, oder mit einem Kuß; Gleichwie von Moſe gelehret wird: Er ſeye nicht gewoͤhnliches Todes geſtorben, ſondern GOtt habe ſeine Seele durch einen Goͤttlichen Kuß zu ſich genommen. Davon hier nicht Zeit iſt, weit⸗ laͤuffiger Ausfuͤhrung zu thun.) Ich bitte aber hoͤchlich, man wolle mir doch verzeyhen, wann ich hierinnen einer andern Meynung bin. Und erſtlich zwar deßwegen, well die Werckzeuge der Phantaſie und Bil⸗ dungs⸗Krafft in dieſem Stand nicht bemuͤhet ſeyn; ſondern unbewegt liegen und gleichſam ſchlaffen, als wann ſie nicht waͤren: Dannen⸗ hero ſie auch hingegen nichts zu leyden haben. Und denn auch, weil dieſe Handlung nicht in unſern Maͤchten ſtehet. Dann ich glaube, daß das Haupt⸗Weren alsdann bloß von Goͤtt⸗ n 4 licher 568 2) 0° (L28- licher Gnade kommt, welche niemahls etwas unordentliches giebet, thut, verurſachet, oder zulaͤßt. Darum wann gleich die Goͤttliche Gna⸗ de einem oͤffter zuflieſſen, oder laͤnger in ſol⸗ chem Zufluß verharren ſolte, ſo wuͤrde ſie doch deßwegen keine Unordnung in ſich begreiffen, oder zu erkennen geben koͤnnen. Derohalben bitte ich gantz inniglich, der Vatter des Lichts wolle doch (in dieſem Stuͤck allemahl) vor⸗ hergehen und noachfolgen in ſeiner Klarheit, daß Er mich führe zu dem Beruff, der Ihm in ſeiner Gnade gefaͤllig iſt. Darum kan nun das Licht, wann es von oben herab uͤber die Seele faͤllet, (indem ſie nicht ſo gar ſehr verknuͤpfet und verbunden iſt, mit den Werck⸗ zeugen des Leibes; auſſer dem ſie ſonſt an ſich ſelbſt unempfindlich, (impaſſibilis) und un⸗ ſterblich iſt, auch dem Leben keinen Schaden bringen. Sintemahlen ich befunden habe, daß ein Menſch, wann er nur etwas weniges von dieſem Licht genoſſen, drey Tage lang ungeſſen bleiben kan, welches Er kaum empfindet. Dannenhero mir eingefallen, daß die Freunde Hiobs ohne Speiſe und Tranck wohl haben koͤnnen gantzer ſieben Tage bey ihm verbleiben und ihm Geſellſchafft leiſten. Endlich macht auch, nach meiner Meynung, dieſes Licht ohne Beyhuͤlffe, Muͤhe und Arbeit des Verſtandes, eine ſolche Anſtalt in demſelbigen, daß er zu ſei⸗ ner Befreyung gelanget; da er ſonſt wegen der Dienſtbarkeit des Leibes gantz unbeſtaͤndig Nr⸗ . . er⸗ ) Crintt . 6 Miende 8 e⸗ tnen Prſ 4 nde we N N,n 1 n annr epane Mnn ſoltikng N D Ahten itfuuhtfuſte 11,Cun 1 Clh in dunnt 0er Not d: ſ on bon eilue lfe en tii euh unͤhlent lft ler inar n eln ohanenlia) ſd ſeCct s ide d Onuft. Ja was Vatord olsdorn or Froſtongeſh iber nicht, ſotre n Bang, der ga ufin ſid: Sone Mbus Weſers 9 ſe geccſom don d 1 Orevng leth Aſt onnch ales lde de Mene NGalt hat, ſin Jaſe ſencfoe ,ner e, Uin ſeſigkanf lble) o , l lliei Scen Pfudertoce N ptietſerten Alog uaſer kun mmfne. NNerd. Dut an bn wphe 4 Colt o ees t esCaſeeg Hen Ne uſtier euneſo . 62) (Eeg⸗ 569 ſter, und verwirret iſt. Sonſt braucht auch der Verſtand keine andere Werckzeuge ohne und auſſer ſich ſelbſt: Darum wird er auch nicht muͤde, wie die Phantaſie; iſt auch an ſich ſelbſt einiger Kranckheit, Veraͤnderung, Verwirrung, Anderswerdung, Entfremdung, Unterſcheidung oder Vermiſchung nicht unter⸗ worffen. §. 45. Auch befaͤllt den Verſtand, ſo lang er in dieſem Lichte ſtehet, kein Irrthum, Be⸗ trug, Luͤgen, oder Falſchheit: Es wohnet ih⸗ me auch keine Tummigkelt, Schlaffſucht, oder anderer Mangel bey; Er nimmt auch keine Huͤlffe an von einigem erſchaffenen Dinge; wie auch vom Leibe nicht, noch von der Ver⸗ nunfft, oder einiger Einbildungs⸗Krafft; (Po- teſtas phantaſtica) ſondern erſtrecket ſein natuͤr⸗ liches Licht aus uͤber den gantzen Umkreyß der Vernunfft. Ja was mehr iſt, es wird auch der Verſtand alsdann von keiner unter ihm ſte⸗ henden Krafft angefochten, auch von den Din⸗ gen ſelber nicht, ſo weit man kennet, daß ſie dem Betrug, der Falſchheit und Luͤgen unter⸗ worffen ſind: Sondern dieſelbe ſtehen in der Bloͤſſe ihres Weſens vor dem Verſtande, da⸗ mit ſie gleichſam von dieſem beſeelet, und durch eine Verſetzung lebhafftig gemacht werden. Und iſt demnach alles auf ſolche Weiſe in dem Verſtande des Menſchen zu finden, daß alles, was die Seele hat, gleichſam nichts anders iſt, als ſein Verſtand ſelbſt. Doch geſchie⸗ NnS5 het 570 ) 0 (L22- het dieſes alſo, daß der Verſtand, ob er gleich in dem Verſtehungs⸗Werck ſich verwandlet in die Geſtalt des verſtandenen Dinges, gleich⸗ wohl ſeine Eigenſchafft und Weſen unvermiſcht behaͤlt; worzu er auch wieder gelanget, ſobald die gedachte Handlung in ihm auffhoͤret. Dann dieſe Vortrefflichkeit beſitzet die Seele aus der Goͤttlichen Gnade, daß ſie das Ebenbild GOt⸗ tes iſt; und dannenhero ein einfaches geſchaffe⸗ nes, wiewohl unbekanntes Licht. N. 46. So offt ſie nun etwas fremdes in ſich bedencket, ſo muß ſie nothwendig entweder auffhoͤren ein allereinfaͤltigſtes Licht und das Ebenbild GOttes zu ſeyn; Oder ſie muß ſich verwandlen in das Bild des Dinges, ſo ſie zu bedencken vorhat: Alſo zwar, daß das Weſen des vorgenommenen Dinges das bloſe Weſen bleibet, und doch ſo weſentlich in dem Verſtande iſt, wie ein Apfel in dem Apfel⸗ Kern. Und daher kommt es nun, daß die Erkanntnuͤß, ſo durch den Verſtand geſchie⸗ het, ohne allen Irrthum iſt; weil ſich die Ver⸗ nunfft nicht dabey befindet, die uns uͤberall ſtrauchlen macht. H. 47. Nemlich es ſtehen die Weſen der Dinge in den Gedancken des Verſtands gantz nackend und entbloͤßet, welche unter ſolcher Ge⸗ ſtalt die Seele in demſelben Nun auch anſiehet, als waͤre ihr Verſtand gleichſam zum Spiegel worden: Nicht anders, als wann das Aug ſich ſelbſt in dem Spiegel beſchauet, dur den tra Uaſerdes gecs mh dyn gec n. ſ mn uig g, ſölnpthtteudt ſen: Depn r eiſ pee, ae gn e,tos dehr iſ er Og er Geor e Weerh Phcet in der hſen Pſemmenge n Wdoden n den den Becſe aſtiherde Gerſe nitt weperey: gſccher ken , eehrdes Peſchen tehe ggen e D/Monſgeode 54 Mber eogfne ohord lnfelu Ne Nnd , ar, Dins tſih Nn n An he⸗ GnI, NN 1Wd pſ⸗ N N Wa Nseſtonegn tuner ſcheb⸗ clcjanie hſin pnEi sbonn N ſheut Nein S 2) 0°(E 571 Strahl, der von ihm ſelber ausgehet, und wieder zuruckſtrahlet. Dannenhero wird auch kein Weſen vor etwas wahres gehalten, als nur ſofern es vor etwas ſolches begriffen wird in dem Verſtande. Und hat demnach Ariſto-⸗ teles bekennen muͤſſen, daß die Anfaͤnge der der Weſenheit und die Anfaͤnge des Verſtands gantz und gar einerley ſeyn; (Im 3. Buch ſeiner Metaphyſic.) Das iſt ſo viel geſagt; daß die Wahrheit, die dieſes oder jenes Weſen hat, und die Wahrheit der Erkanntniß des Verſtandes gantz und gar ein Ding ſind. Da⸗ her dann gleichwie ein Ding oder ein Weſen ſeyn, und wahr ſeyn, gut ſeyn, eines ſeyn, ſich umgekehrt hin und wieder von einander ſagen laſſen; (Als zum Exempel; was ein Ding iſt, das iſt wahr, oder gut oder eins: Und um⸗ gekehrt, was wahr oder gut, oder eines iſt, das iſt ein Ding oder ein Weſen:) Alſo glei⸗ cher Geſtalt die Weſenheit, die Guͤte, und die Wahrheit in der Einigkeit des Verſtandes gleichſam zuſammengeſchmoltzen werden muͤſ⸗ ſen in das Bild oder in die Form eines Dings. Dann bey dem Verſtehen des Verſtands ſind der verſtehende Verſtand und das verſtandene Ding nicht zweyerley: Dieweil ehe das Ver⸗ ſtehen geſchehen kan, zuvor alles hin und wie⸗ der gehendes Abſehen, ſtrahlen und ſcheinen, ſo dieſe beyde gegen einander haben, gantz zu nichte, und aufgehoben werden muß. §. 48. Daß aber ein Ding verſtanden rer. en — 172 3) 0 (L28- den kan, oder verſtaͤndlich heißt, (Intelligibili- tas) iſt nichts anders, als wann die Eimgkeit des Verſtandes und des verſtandenen Dinges nunmehr zuſammenkommen, und ſich gegen einander nahen. Oder wann die Zweyheit in dem gegen einander habenden Abſehen ſich ver⸗ leurt. Und damtt dieſes durch ein Exemel etwas klaͤrer werde; ſo iſt der verſtehende Verſtand von dem verſtandenen Dinge nicht weiter unterſchieden, als wie ein Strahl vom Licht, der grade fortgehet, von ſich ſelbſt, wann er wieder zuruͤckeſtrahlet. Derohalben wird das Weſen des verſtandenen Dinges in dem Licht des Verſtandes zu einem geiſtlichen und weſentlichen Glantz: Ja es wird durch die Zuſammentrettung in die Einigkeit etlicher maſſen das Verſtands⸗Licht ſelber: Welches den Seelen der vergaͤnglichen Thiere nicht wie⸗ derfahren kan. J. 49. Daher kommt es auch, wann un⸗ ſere Seele ſich ſelber verſtehet, daß ſie alsdenn etlicher maſſen alle andere Dinge verſtehet: Sintemahl alle andere Dinge auf gewiſſe Art dem Verſtande nach zu rechnen, in der Seele ſind, als in dem Ebenbilde GOttes. Dan⸗ nenhero iſt dasjenige Verſtehen, dardurch wir uns ſelber erkennen, unter allen anderen das allerſchwehreſte und letzte; aber auch das beſte und nutzlichſte. Dann wer einmahl die Goͤtt⸗ lichkeit der Seele erkennet, der kan nicht an⸗ ders, als dieſelbe allen andern vergaͤnglichen, ſchaͤnd⸗ ) 9 hterl . Etnet ,E ſinchen ug ntb K M ,t ſit unin utet . ifnſc n umminſeſchf 1len N Ean . Wonl ſe! itd Crſtniett im vnn ltt; ,ANrſchſclentn ,Geheunteek und MA ud ege Rr mwon ſe ſh ſeh Punr heegegencode Etafcenwi; ſo Cicforrigen E bOtts gkonmt, uſthen goe cen) e von de adi. Weſ eet der Bid Grties voniht Omſums, neſen hun uc dos yr; D r afpon re NNS 00 We⸗ hen, docdnchdean (Aen cern N lunehtRet⸗ Neekornicee NnMele ſ⸗ 2) o°(S-⸗ , ſchaͤndlichen und nichtswuͤrdigen Woluͤſten weit vorziehen. H. 50. Die Schwerigkeit aber des jetztge⸗ meldten Verſtehens beſtehet fuͤrnehmlich darin⸗ nen, daß ſie, die Seele, das Ebenbild GOt⸗ tes iſt, welches denn nicht nur en ſich ſelber, ſon⸗ dern auch ſo viel das Muſter betrifft, dem es aͤhnlich iſt, faſt unmoͤglich iſt zu verſtehen. Darnach hat auch die Seele kein Bildnutz von ihr ſelbſt in ſich, das von ihr unterſchieden waͤ⸗ re, darum kan ſie ſich ſelbſt keineswegs durch die Geſtalten der Gedancken (Idexæ) verſte⸗ hen. Und weil ſie den wegen ihrer Einfaͤltig⸗ keit und Einfoͤrmigkeit weder ſich ſelbſt verſte⸗ hen kan in einem Bilde; noch auch gereimt waͤ⸗ re, oder ſich ſchicken koͤnnte, wegen ihrer hoͤch⸗ ſten Gleichfoͤrmigkeit und Einfalt, daß ſie an⸗ dere Mittel und Wege zu verſtehen brauchen ſolte, wann ſie ſich ſelber verſtehen will, und wiederum hingegen andere, wann ſie etwas an⸗ ders verſtehen will; ſo muß ſie zur Erhaltung ihrer gleichfoͤrmigen Einfaͤltigkett, ſo dem Eben⸗ bild GOttes zukommt, nothwendig alle andere Dinge verſtehen ohne eine ſolche Geſtalt, (Speciem) die von den Dingen ſelbſt unter⸗ ſchieden waͤre. Weil aber die Seele keine ei⸗ gene Geſtalt oder Bild (Speciem) des Goͤttli⸗ chen Ebenbildes von ihr ſelber hat, alſo daß ſie ſich Verſtands⸗weiſe nicht verſtehen kan, es ſeye dann durch das Licht, und durch das ge⸗ treue Zeugnuß deßjenigen, deſſen Bild iſt. Dann . 574 „9) 0 (S23⸗ Dann die Erkanntnuß, die wir von GOtt ha⸗ ben, kommt vor Unterricht, aus dem Glau⸗ ben, und durch das Verdienſt (unſers See⸗ ligmachers;) wiewohl ſolches durch lauter Ver⸗ neinen zugehet, daß er nemlich weder dieſes noch jenes ſey, daß durch den Sinn oder durch das Gemuͤthe kan begriffen werden. Und ſo hat demnach auch die Erkanntnuß der Seelen, als des Goͤttlichen Ebenbildes, eine gewiſſe vernei⸗ nende Entziehung (Abſtractio negativa) von allen anderen Dingen bey ſich, dardurch man gleichſam ſagen will, ſie ſey nichts, (was ande⸗ re Dinge ſind.) Ein Nichts aber kan keinen Gedancken erwecken, hat auch keine Geſtalt; kan auch nicht verſtanden werden: Das iſt: Weil die Art zu reden/ ein Ding ſey nicht die⸗ ſes oder jenes andere Ding, ſchier eben ſoviel iſt, als wann man ſagte: Es ſeye der Art die⸗ ſes oder jenes anderen Dings beraubet; beym bloſen Nein ſagen und beraubet ſeyn aber kein Bild zu machen iſt, das gleichſam eine Geſtalt waͤre, ſolch verneinte Dinge vorzuſtellen: So folgt dann, daß das Licht der Erkanntnuß, welches die Seele von ſich ſelber hat, von der bloſſen Guͤte und Gnade GOttes herkomme, und in dieſer Welt nie vollkommen ſey. Wann aber eine ſeelige Seele dermahleins durch das ſeeligmachende Anſchauen GOttes denſelben in ſich faſſen wird, ſo wird ſie mit demſelbigen einigen Strahl des Lichts in ſich ſelbſt nicht nur GOTT, ſondern auch ſich, und alle andere „ Dinge in Drgnn ni ſen den Er ſthnn kun En e Durkungen, i Gen n Milt ecttnmntg tun ſhrrcet lts Nun t Vernunft, 0 ſrir ſt: Beicn leee Derſend 3etonn nan thut, ne⸗ l ld ral denes ehun g hon hot n eſot, Dunerher m Aoccentin) gen Pneden von dend Rund nur betrochtet W, ud clo n dur n; kiſnesregs icn chen h in hen Ponck n unthiter n luſi. Denn i Gandn hine D uglin purn den 1 . Manhhe „62) 0 (23”= 575 A ine Dinge anſchauen und erkennen. Dannenhero Vig re denn ſo viel die Seel von ſich ſelbſt Verſtand⸗ ud weiſe verſtehet; ſo viel nimmt ſie auch zu an d, der ſehr nutzlichen Erkanntnuß, die man von e erſchaffenen Dingen in dieſemeben haben kan: ee en Dieweil ſie in dem Licht ihres Lichts etlicher ten maſſen erſehen kan die Eigenſchafften, Weſen⸗ irbethi heiten, Wuͤrckungen, Aenderungen, Unter⸗ ſcheidungen und Maͤngel aller Dinge. Wo nſ — nun dieſe Erkanntnutz einmahl eingekehret iſt, “ da verſchwindet alles Nachſinnen, und alles grigficr Helffen der Vernunfft, als welches ohnediß Thenn viel neblichter iſt: Gleichwie im Gegenſpiel ine auch der wahre Verſtand in uns untergedruckt Nued Wrr eunwann man thut, was die Vernunfft ha⸗ ,ſſer urſ G. 51. Und weil demnach der Verſtand ei⸗ eee8 gentlich nur zu thun hat mit dem Weſen der NMat,hon Dinge ſelbſt; Dannenhero muͤſſen die Zufaͤl⸗ uhtſncge⸗ ligkeiten (Accidentia) gleichſam abgezogen und ein iuht⸗ entriſſen werden von den Dingen, darinnen ſie NGi ſind, und nur betrachtet werden von der Ein⸗ n Dknng, bildung, und alſo nur durch gewiſſe Geſtalten ſr , und Bilder; keineswegs aber durch den Ver⸗ Gotes o, ſtand: In welchem ich ſonſten alle Zufaͤllig⸗ konen. Dua keiten in einem Punct zuſammengekuppelt be⸗ Cehers h finde, nemlich unter dem Weſen der Dinge, die Ptes ſn man verſtehet. Dann die Zufaͤlligkeiten ſind 6 nt Nr eigentlich zu reden keine Dinge vor ſich ſelbſt, ſ ſcn ſondern gehoͤren nur zu den Dingen, an denen mi ſiie hangen: Dahero haben ſie auch keine We⸗ N 176 ) 0°(S. ſenheit, welche ſich zu der Einigkeit des Ver⸗ ſtands hinzuverfuͤgen, oder worinnen ſich der Verſtand verwandlen kan. Ubrigens theilen die Schulen den Verſtand ab in den wuͤrckenden und leydenden. Y. 52. Allein in Sachen, ſo den Verſtand angehen, iſt das Leyden edler, als das Thun, weil der Verſtand durch Leyden ein edler Licht empfaͤngt, welches ihm umſonſt gegeben wird. Endlich weil Er im Verſtehen ſich allezeit ver⸗ wandlet in die Geſtalt des verſtandenen Dings, und alſo theilhafftig wird eines uneingeſchraͤnck⸗ ten Lichtes; ſo wird Er vollkommen gemacht ohne Verdruß, Muͤh und Arbeit bey ſeinem Verſtehen. Und leuchtet bey ſolcher Hand⸗ lung das Licht des verſtandenen Dinges in dem Licht des Verſtandes ſelbſt: Alſo daß es ſchei⸗ net, als redeten uns die Sachen ſelber an ohne Worte; und dieſelben durchdringet als⸗ dann der Verſtand, wann ſie gleich verſchloſ⸗ ſen ſind, nicht anders, als waͤren ſie zerleget und geoͤffnet. Darum wird der Verſtand alle⸗ zeit vollkommen gemacht durch Leyden und durch Annehmen. H. 53. Die Einbildungs⸗Krafft (Imagina- tiva) aber, oder der thieriſche Verſtand, wel⸗ cher dem Ariſtoteli bekannt geweſen, ſiehet die Sachen nur von auſſen an, und macht ſich Bilder davon nach ſeiner Meynung; undlaufft mit groſſer Arbeit und Verdruß um die e ben nur im Crayß herum. Dann ſie bekommt ne neenaſe ni anſt * Ptne aid ind Cyolvng Gnn nieſe . bllned f h Be, enl epructe Sglen wnd Gngechn; mn Seglden gn 4 5 feuen de Euin ttinſe B. 60 eſtndin we,g Vie ne) get ur, Mecn At und Oerde uteſchedenf ar dee Irehſet n ſvo Nun. d elee Art deße Ueduch ſein gantes nd. Jen gaude n. tcbs ur Etm Kuntione, d d n. AcDehrhete fun Cagthet, we fugheſenmu. O Veibe itet Scin Ml ndlheh in/ d Eeroin ch ne⸗ 6 6 4 1 == ncſ,tn Cuteſte Nai 1 ls Er telkenne he an rbn r ,r um Ds N Me,ſie GSahen /on N dd ugtedatmerc eehſeſilhrur. ſiecGefre eeſn, ſege bh , Upnn une degs o NAA SA nſttchr 2) 0 (Ee- 577 die Schaalen und die Huͤlſen zu ſehen, bi an den Kern aber kan ſie nie hinein reichen: in⸗ dem die Phantaſie nie in die Dinge hineinge⸗ het; Gleichwie auch im Gegentheil die Dinge nie in ſie die Einbildung hineingehen, und ſie ſaͤttigen oder vergnuͤgen. Dann auffs hoͤchſte ſucht die Einbildungs⸗Krafft ihr ſelbſt genug zu thun durch Bilder, wann ſie das auswen⸗ dig auffgedruckte Siegel etwa lange genug mie Berwunderung angeſehen; davon ſie aber den innwendigen Siegelnden gantz nicht erkennet. H. 54. Wie uͤbel reimet es ſich dann nun, daß die Schulen die Seelen kennen ſollen, wel⸗ che das naͤchſte Bild GOttes iſt. Da ſie doch den Verſtandin zwey gleichſam ſo genann⸗ te (N. Weſen oder) Perſonen ( Suppoſita) zertrennen, die an Amt und Wuͤrckungen weit von einander unterſchieden ſeyn ſollen? Sinte⸗ mahlen ſogar die Zweyheit, oder Abtheilung deſſelben in zwo Arten, vor ſich ſelbſt, wider die einfältige Art deßjenigen ſtreitet, deſſen Bild er durch ſein gantzes Weſen in ſich ver⸗ borgen haͤlt. Ich glaube demnach vor allen Dingen: 1. Daß nichts zur Erkanntnuß der Wahrheit gelangen koͤnne, als der Glaube und der Verſtand. 2. Daß alle Wahrheit heraußflieſſe aus einer einigen Wahrheit 5 welche demnach die ur⸗ ſpruͤngliche ſeyn muß. . Oo 3. Daß 578 2 (0) 23- 3. Daß ein jeder Verſtand aus dem eintgen und unendlichen Verſtand herkomme. 4. Gleichwie ein jedes Licht von dem einigen Licht herkommt. 5. Daß demnach das Weſen der Wahrheit nichts unterſchieden ſey von dem Weſen des Verſtands. 6. Daß unſer Verſtand leer, eitel, arm, dunckel und betrogen ſey. 7. Doß er alle ſeine Klarheit, Vortrefflichkeit, Fuͤlle, Licht und Wahrheit anders woher be⸗ komme, und er ſolche nur annehme, und ſich leydend dabey verhalte. 8. Daß er um ſo viel edler wird, je mehr er von demſelben Licht leydet/ welches alle Na⸗ tur uͤberſteiget. — Pag. 1204 §. 55. Im Jahr 1610. als ich mich lange mit vieler Betrachtung ermuͤdet, daß ich doch einige Erkanntnuß meines Gemuͤths erlangen moͤchte, da gerieth ich etwa in einen Schlaf, und war entzucket auſſer dem Gebrauch der Vernunfft; und dunckte mich, ich waͤre auff einem zimmlichen duncklen Saale. Zur Lin⸗ cken war ein Tiſch, und auf demſelben eine Flaſche, darinnen ein wenig Waſſers war: Und ſprach die Stimme deſſelben Waſſers zu mir: Begehreſt du Ehr und Reichthum? Da ent⸗ ſatzte ich mich uͤber der ungewoͤhnlichen Stim⸗ me. Ich gieng auf und nieder, und dachte bey mir ſelbſt, was dieſes doch bedeuten moͤch⸗ te? dc n neraln tt nie hinveg, 1s ſtriutofn, 6eg Adet de ⸗ ufr iſtrack, h Ren nein vorſees e n akeunen, nl b ſc ot che SS EPr linſen nacen e gz. o ic nn goelig gchuing nhſſcte mene Se igin Acht in Men Weer oot einfcenig ligte Eine geſtich l, ſein Lich on Eerrercklt in in e l E geheen Aſh, ween es lde Cnſol niſchen n itt nct aimn an ns aſer O r D det,Dece lPhetcce Ee le ſe r, al ller id, pnge /he r, ihnt n hht, Me, Eerlie alnce l t, M Getd N it ee Ge. Cl denſc e Dſſesnen e 1Viſs elon? Oe viſricet der, N I GMamt, 4 ) ° (22- 779 te? Alſobald kam mir gegen der rechten Hand an der Wand ein Ritz fuͤr, durch welchen ein gewiſſes Licht hereinbrach, und mir in die Au⸗ gen ſchlug, alſo, daß ich des Waſſers, der Stimme, und meines vorigen Uberlegens gantz vergaß: Donn ich ſahe etwas, das alle Ge⸗ dancken uͤbertrifft, ſo man mit Worten aus⸗ drucken kan. Im Huy aber verſchwand der⸗ ſelbige Ritz wieder: Und ich gieng wieder zur Flaſchen hin, wiewohl gar betruͤbt, und nahm dieſelbe mit mir hinweg. Ich bemuͤhete mich aber, das Waſſer zu koſten, und machte endlich nach langer Arbeit die Phiole auf, daruͤber ich dermaſſen erſchrack, daß ich erwachete. Es blieb aber mein voriges groſſes Verlangen, die Seele zu erkennen, noch immer in mir; und hab ich mit ſolcher Sehnſucht gantzer 23. Jahr in Aengſten zugebracht. Endlich aber im Jahr 1633. als ich in meinem aͤuſſerlichen Zuſtand gewaltig gedraͤnget ward, ſahe ich in einem Geſichte meine Seele. Es war aber mehr als ein Licht in Menſchlicher Geſtalt, deſ⸗ ſen Weſen gantz einfoͤrmig war, und wuͤrcklich ſehen konte; Eine geiſtliche Subſtanz, wie ein Cryſtall, ſo ein Licht von ſich gab. Sie war aber eingewickelt in ein anders gantz dunckles Theil, als gleichſam in ihre Schaale, und konte ich, wegen des uͤberſchwenglichen Glan⸗ tzes des Cryſtalliniſchen innwendig enthaltenen Geiſtes nicht recht erkennen, ob dieſe Huͤlſe auch einen Glantz auſſer ſich ſelber haͤtte. Das Oo 2 konte 580 ) 0 (Cege⸗ konte ich aber leicht ſpuͤhren, daß das Ge⸗ ſchlechts⸗Zeichen nirgends anderswo war, als an der Schale, nicht aber am Eryſtall; Deſ⸗ ſen Zeichnung war ein unausſprechliches Licht, daß einen ſolchen Wiederſchein in dem Cryſtall machte, daß der Cryſtall ſelbſt daruͤber unbe⸗ greifflich ward: Und ſolches zwar nicht nur verneinender oder ermangelnder Weiſe (wie man etwas aus Betrachtung unſerer Schwach⸗ heit alſo zu nennen pfleget:) Sondern es ſtellete mir ſo ein uͤbervortreffliches Leben fuͤr, daß mit keinem Worte kan ausgedruckt wer⸗ den. Und darauff ward zu mir geſaget: Die⸗ ſes iſt eben dasjenige, welches du ehmahls durch den Ritz geſehen. Ich ſahe aber Ver⸗ ſtands⸗weiſe ſolche Dinge in der Seelen; daß das Auge, wann es dieſelben ſehen ſolte, her⸗ nach nicht mehr wuͤrde ſehen koͤnnen. Und gab mir der Traum zu erkennen, daß die Schoͤn⸗ heit der Menſchlichen Seele alle Gedancken uͤberſteiget. §. 56. Undkonte ich wenigſt darauß begreiffen, wie eitel mein langes Verlangen geweſen: Al⸗ ſo daß ich auffhoͤrte zu wuͤnſchen, die Seele zu ſehen. Dann obgleich dieſer geiſtliche Cryſtall gar etwas ſchoͤnes war, ſo behielt doch meine Seele von ſolchem Geſichte weiter nicht die ge⸗ ringſte Vollkommenheit, wie zwar ſonſten das Gemuͤthe, nach einem Verſtands⸗Geſichte mit vieler Vollkommenheit (groſſer) Wiſſenſchafft erfuͤllet wird. Dann ich merckte, daß das ſae muͤthe 9 6nien luuteten G it nuech ere nt welcher ti Cunngegtten. D vbeieGSocherotſel ehoc de De 1i M teſterdene Mrcegtkenn, da 6 sder Verſton t, of ſchl ODoo wordere; legers wureliche Cet vorgeſtebet n 1 Donob ich mire helch, und as 1 ſtgedet, ſobe inſe Weſrtet lnn, Are! ts h che Go 0 ſſegt:) n Ugitn Nrgſce hes dn ſce cer d 6 nEtn, . nſſer ſie, e lilinn togn N E⸗ t Gehneir ſtvgffe, ſogegoin N ſhen E Nbcenid Kcet ch n eler ite Ne te oor olr fvdẽGſee lſe) Bſeeel fe, Nd 2) o° (Es⸗ 581 muͤthe in dieſem Traum⸗Geſichte nur gleich⸗ ſam die dritte Perſon geſpielet, und dieſe Vor⸗ ſtellung einem ſo groſſen Verlangen nicht ge⸗ maͤß war. H. 57. Belangend aber das Ebenbild GOt⸗ tes in dem Gemuͤthe, ſo bekenn ich nach mei⸗ ner Wenigkeit, daß ich mir nie nicht einbilden koͤnnen, es moͤchte ſolches ein Geiſt ſeyn, oder ein Coͤrper; Es moͤchte ſolches geſchehen in dem Verſtande, oder auch in der Phantaſie, oder auch in einem lauteren Geſichte des Verſtands; daß nicht zugleich eine gewiſſe Figur an ſich ge⸗ habt, unter welcher es ſich in der Beſchauung zu erkennen gegeben. Dann ich habe mir moͤgen entweder die Sache vorſtellen durch ihr Bild, oder es hat ſich auch der Verſtand verwandlen moͤ⸗ gen in das verſtandene Ding, ſo hab ich doch nie gedencken koͤnnen, daß dieſes anders zuge⸗ he, als daß der Verſtand mit Verſetzung auſ⸗ ſer ſich ſelbſt, auf ſich hinweg auf das verſtan⸗ dene Ding zuwandere; welches, weil es vor ſich ein eigenes wuͤrckliches Weſen hat, bey mir ſich allezeit vorgeſtellet unter einer gewiſſen Fi⸗ gur. Dann ob ich mir gleich das Gemuͤth als uncoͤrperlich, und als eine unſterbliche Zub⸗ ſtanz eingebildet, ſo hab ich doch, ſo bald ich ſeine einzele Weſenheit betrachtet, daſſelbe nie onſehen koͤnnen, ohne mit vorkommender Fi⸗ gur; oder daß es nicht zum wenigſten der Menſchlichen Geſtalt aͤhnlich geweſen. Oo3 — . ſ8. r 2 (o) S- J. 58. Dann ſo offt eine abgeſchiedene See⸗ le eine andere Seele, oder einen Engel, oder Teuffel ſiehet, ſo geſchicht ſolches durch ein Wiſſen, daß etwas dergleichen vor ihr gegen⸗ waͤrlig ſey, dardurch ſie zugleich eine Seele von einem Engel, wie auch die Seele Petri von der Seele Judæ unterſcheiden kan. Der⸗ gleichen Unterſcheidung nicht geſchehen kan durch den Geſchmack, Geruch, Gehoͤre, oder durch das Fühlen: Sondern allein durch ein Sehen, ſo der Seele eigentlich zu⸗ kommt; welches Sehen zugleich auch nothwen⸗ dig ein gewiſſes anders⸗ſeyn in ſich begreifft, ſo deßwegen unter einer Figur ſtehen muß. Dann weil ein Engel auf eine ſolche Weiſe an einem Ot⸗ te iſt, daß er zugleich nicht anderswo ſtehet; So findet ſich bey demſelben nothwendig eine gewiſſe, ſo wohl raͤumliche, als figuͤrliche Umzeichnung. H. 19. Es iſt mit dem Verſtande gantz gleich⸗ ſtehend der Wille, nicht zwar derjenige, wel⸗ cher eine Krafft oder Zufall genennet wird; ſondern das Licht des Verſtandes ſelbſt, eine geiſtliche SZubſtanz, ein einfaͤltiges und unge⸗ trenntes Weſen, ſo von dem Verſtande zwar abgeſondert iſt, durch ſein ſelbſt eigenes vor⸗ handen⸗ſeyn, kelneswegs aber dem Weſen nach. Dann efinde ich in der Seele zugleich noch et⸗ was drittes, welches ich aus Mangel eines beſſeren Nahmens, eine Liebe oder ein Ver⸗ langen nenne: nicht zwar etwas zu haben, zu beſitzen oder zu genieſſen, ſondern gefaͤllig t. Dunn 0 Sungnre 6 neſccheredh zurtict eden ni e/ſo den I ſeer. Wodind i Decterd und d en Slaf, d ſe Unteftde bete ie Pricredadeide⸗ a ier ud decke Pon dennech der? lt her hhunh n und hoben ni ds Feſches ode l ſch weſertlche E ichrmongng bealthe de Et Bute. Ennne 1l dertdet uod Mllnn gantent Ruchemtche und ree der tellbe e, e 0)* 9 4 =— 5 = = = 3 = W N 4 tſten = S= = tgen⸗ nthehnen, Nſttcpiz rſcenons,e n .W aNeonna nosnn ſere, 6 utiitgfe ſcelinacnn ſogegons et N Mirte, nea A gnnnk oſo, ncg ſei e flrs umd et n Niſrdene Aes Nenn elgeic iehe n Nnnt en etde i ny n te⸗ ſtnen 4 l⸗ ) o (8¾ 732 zu ſeyn: Und dieſes iſt den vorgemeldeten) zweyen gantz gleich, und eben ſo einfach in der Einigkeit des Weſens. Und ſind ſolches drey eigene Dinge unter dem einigen und unzertrenn⸗ lichen Weſen der Seelen. Es iſt aber dieſe Lie⸗ be nicht ein gewiſſes Werck des Willens, ſon⸗ dern ſie kommt her von dem auch ſelbſtaͤndigen Verſtand und Willen, als eine ſonderbahre Wuͤrcklichkeit. Dann auch in dieſem Leben geſchiehet es, daß wir etwas lieben, welches wir wohl verſtehen, daß es nicht zu lieben, und auch gerne nicht lieben wolten. So lieben wir auch Dinge, ſo den Verſtand und den Wil⸗ len uͤberſteigen. Und in der Entzuckung verge⸗ hen der Verſtand und Wille, und gerathen in einen Schlaff, da ſie doch unterdeſſen ih⸗ re Herrſchafft der Liebe uͤbergeben. Es iſt aber dieſe Liebe keine Leydenſchafft, ſondern ein herr⸗ ſchendes Weſen und verklaͤrendes Werck. Und uͤberſteigen demnach der Wille und die Liebe, damit wir hier zu thun haben, die Natur der Kraͤfften, und haben nichts gemeines mit dem Willen des Fleiſches oder des Manns: Son⸗ dern es ſind weſentliche Benennungen, durch welche, bey Ermanglung anderwaͤrtiger Wor⸗ te, das Gemüthe das Ebenbild GOttes vor⸗ ſtellig macht. Sintemahl der Verſtand als⸗ dann GOtt verſtehet und verlanget, und ſelbi⸗ gen von lauterem gantzem Gemuͤthe liebet, durch eine unzertrennliche und einzige Handlung der Liebe, wegen der vollkoͤmmlichen Einfaͤltigkeit ſeines Weſens, Ooz4 H. 60, 584 ) 0 (L= §. 60. So lange wir aber im Fleiſch woh⸗ nen, gebrauchen wir uns ſehr wenig des ſelb⸗ ſtaͤndigen und pur lauteren verſtandhafftigen Verſtehens: Sondern vielmehr der Einbil⸗ dungs⸗Krofft, welches eine Beſchaffenheit iſt, ſo die Stelle des Verſtands vertritt. Dann in den Entzuckungen entſchlaffen offtmahls der Verſtand, der Wille und das Gedaͤchtnuß, und bleibet nichts uͤbrig, als nur die Wuͤrck⸗ lichkeit der Liebe; welche aber von jenen dreyen dergeſtalt unterſchieden iſt, daß ſie gleichwohl nicht ohne den ſelbſtaͤndigen Verſtand und Willen befunden wird, welche ſonſten mit ihr in einer Gleichheit ſtehen. Dann weil die See⸗ le gantz gleichartig iſt in ihrer Subſtanz; ſo wuͤrde ſie dieſe Einfaͤltigkeit gantz verliehren, weil eines von den dreyen auſſer oder ohne die andere zwey waͤre. J. 61. Und ſo ſtehet demnach die Liebe, wann die andere beyde entſchlaffen ſind, als wie oben auf der Flaͤche, oder es werden vielmehr die andere beyde Stuͤcke gantz in die Liebe verſie⸗ cket und eingeſchlucket. In dieſer Welt aber iſt die Liebe eher, als das Verlangen; dann ſie iſt eine Leydenſchafft der liebenden Krafft, welche von der obgedachten Selbſtaͤndigkeit der Seelen, (die in der Wahrheit die rechte Liebe iſt) herabfleußt, und in dieſem Leben das Bild einer coͤrperlichen Krafft vorſtellig macht; nicht anders, als dermahlen, ſo lange die Vermaͤhlung mit dem Leibe dauret, und das unſterb⸗ eeſen orch N nnn Vrfhen N. Anfimt eict, und t reotwelches n Cigetrieonet/ ut e/OGs, wos es 6r Vuln utheie 1 niht wahe Ni e gſchehet dere Clundeseinmohlg ic de Geel nich to Elkanntnuß ot nebeſtandentrirdſt Vncheine etigec tſerdes Anſhen 1 Nß er eires inntt, als dasen ſc af verſonde lenltt inder W. 1 tkongl in eee O tonuig N,Nſ hn bun Zi n ſt gin „Dun illea Per obl ons nee, ſtr r oſee N E iß enn Nſd s beee bahe hene N lüecen ef, Cbicbcete ſek e uceb en be l ſelie pet in, lou ns,u rt ℳ. ) o% (22⸗ 598 unſierbliche Gemuͤth in dieſem verſencket ſte⸗ het, auch der Verſtand und das Gedaͤcht⸗ nuß vor ſich etwas drittes machen. Aber nach dem Tod iſt die Llebe weder etwas vor⸗ gaͤngiges vor dem Verlangen, noch von demſelben unterſchieden: So hat ſie auch nicht die Natur einer Krafft; Gleichwie ſie auch nicht eine Fertigkeit oder Wuͤrcklichkeit des Wollens iſt, noch auſſer dem Verſtande beſte⸗ het. Allermaſſen auch das Gedaͤchtnuß nicht als eine von dem Verſtande unterſchiedene Krafft üͤbrig bleibet. H. 62. Und iſt demnach der Verſtand ein foͤrmliches Licht, und ſelbſt das ſelbſtaͤndige Weſen der Seele/welches anſchauender Weiſe in ſeiner Einheit erkennet, unterſcheidet, will und verlangt, alles, was es in ſich faſſet, und durch ſein Wollen urtheilet. Dann alsdann braucht es nicht mehr diejenige Erinnerung, welches geſchiehet durch eine Wiederhohlung der Geſtalten des einmahl gewußten Dinges: So wird auch die Seele nicht mehr durch Umſtaͤn⸗ de zu einer Erkanntnuß gebracht: Sondern al⸗ les, was verſtanden wird, ſtellet ſich dem Verſtan⸗ de vor durch eine eintzige Erkanntnuß, und durch ein durchſehendes Anſchauen in ihm ſelbſt: Je⸗ doch alſo, daß er eines mit mehrerer Gegen⸗ wart erkennet, als das andere, indem der Ver⸗ ſtand ſich auf verſtandene Dinge hinwendet, weil er nemlich in der Wahrheit ſelber, und in einer, wiewohl in etwas unterſchiedenen Ei⸗ O o5 nig⸗ ausgewickelt befindet? H. 63. Endlich iſt in dem Menſchen das 586 ) ° (L3- nigkeit ſtehet. Wann nun dieſes gar gewoͤhn⸗ lich alſo zugehet in dem Kunſt⸗Gedachtniß, all⸗ wo daſſelbe erinnerende Gedaͤchtnuß wuͤrcklich unterſchieden iſt, von dem durch die Umſtaͤnde gehenden Urtheil des Verſtandes: Wird ſolches denn dem Gemüͤth nicht viel natuͤrlicher ſeyn, wann es ſich nunmehr von den Phantaſtiſchen Verwirrungen des Verſtehens einmahl her⸗ Reich GOttes auf eine gar unaus ſprechliche Weiſe: Das iſt GOtt ſelber, durch deſſen ſtetswaͤhrenden Glantz alle Dinge in die War⸗ heit zuſammengefaßt werden. Und ſo iſt dem⸗ nach das vornehmſte Ebenbild GOttes in ſei⸗ ner unſterblichen Seele; als deren (ſelbſtaͤndi⸗ ges) Weſen auch das Ebenbild GOttes ſelber iſt. Welches Bild in dieſem Leben weder mit Worten ausgedrucket, noch in den Hertzen ge⸗ faſſet werden kan, welches die Aehnlichkeit GOt⸗ tes etlicher maſſen mit ſich bringet. J. 64. Hernach leuchtet auch in der Huͤlſe des Gemuͤths, oder in der ſinnlichen und leb⸗ hafften Form, eben dieſes Ebenbild hervor, aber nur nach der Art, wie es in der unteren Natur aufgenommen werden kan, und durch die Ubertrettung, oder den Tod gantz ſchaͤnd⸗ lich gemacht und verderbet. Daher endlich auch der Coͤrper nicht ſowohl das Ebenbild GOttes, als bloß allein die Figur deſſelben Darlehns⸗ Weiſe empfangen. H. 65. ar MEenec eerege ur iee ſ ie ſe ſetn nih AAsſc un e Plnmte wadden un ol in affliirt a n de Guinn tite nn aln Prt enmn ar ſien ghen. Dn Ols, weches n h Uin cfttſeherden! ſſchen ond, als nun P beſt/der beſtr innch den Vechſcl Eieerbldung, de en Wlens berord (edos ſe herfüh⸗ uſſet, aus eften n ſis onf ſch ſhe ull, deß ſe uſt g e Gedann liſohe umegt e ienr dehr anite inihen, ſlpanvenden ind Feoloſtuo⸗ eg 4 V rigke Ule. oho h ſicen url Cgtic ſewm, HeA Monen Nm, mr W ne ſt⸗ Oereccſten Cebio ſen D ) 0 (Seee 587 §. 65. Aber eine Seele, welche in die aͤuſſer⸗ ſte Finſternuß hinaußgerathen, weil ſie ſich von dem unerſchaffenen Lichte, und der Krafſt des Ebenbildes abgeſondert, hat das natürliche Licht wegen der Eigenmachung, als gehoͤre es ihr von Rechtswegen vor eigen zu, dergeſtalt ver⸗ lohren, daß ſie fort an michts verſtehet, will, oder liebet, als ſich und ihrenthalben. Dann die Verdammte werden unverwandelt auffer⸗ ſtehen; weil ihr auferſtehender Leib ſeine Zu⸗ richtungen von der Seelen empfangen wird: Welche anjetzo in allen verderbten Leyden⸗ ſchafften ſteckt, die nur auf eine coͤrperliche Art auf ſie ſelber gehen. Dannenhero das Eben⸗ bild GOttes, welches in ihr gleichſam erſticket iſt, in dem aufferſtehenden Leibe weiter ſie nicht an ſich haben wird, als nur auf die coͤrperliche Weiſe: das iſt, der bloſen Figur nach. Und weil ſie durch den Wechſel des Todes auch der Huͤlffe der Einbildung, des Gedaͤchtniſſes, und des freyen Willens beraubet worden: So ge⸗ ſchicht es, daß ſie hinfuͤhro alles nur verſtehet, will und liebet, aus einem blinden Trieb, der bloß und ſteis auf ſich ſelber gehet. Dann ſie weißt wohl, daß ſie unſterblich iſt, ſie fühlet aber anbey ihre Verdammnuß, und beklaget ſich, als ſey ihr unrecht geſchehen. Dann ih⸗ re Liebe gehet nur dahin, daß ſie Entſchuldigun⸗ gen finden moͤge in ihren Suͤnden, als ob die⸗ ſelbe begangen worden in der Zeit ihrer Unwiſ⸗ ſenheit und Unſchuld bey groſſer Gebrechlichteſt er 588 2) 0 (Leg⸗ der Natur, (vieler) Nachſtellung der Feinde, und unter dem groſſen Mangel gnugſamer Gnade: Wie dann von Rechtswegen keine ewige Straffe gehoͤre auf eine in einem Augen⸗ blick begangene Ubertrettung. Daruͤber faͤngt ſie an zu wuͤten, und faͤhret fort, GOtt zu haſ⸗ ſen; zumahlen weil ſie weißt, die peinliche Be⸗ ſtrickung, darinnen ſie iſt, ſey nicht mehr zu aͤndern, und die Gedancken davon zu kommen, ſey ihr auf ewig abgeſchnitten. Und weil ſie alſo aller Hoffnung beraubet iſt, biß auf aͤuſſerſte Verzweifflung, ſo gehet ſie gleich An⸗ fangs, ſo bald ſie in dieſen Stand geraͤth., an einem Ort, allwo kein Erbarmen, kein Mitleyden, kein Troſt, und keine Wieder⸗ auslaſſung zu finden. Worzu auch noch dieſes kommt, daß, weil der Verſtand ſich natuͤrli⸗ cher Weiſe verwandlet in das Bild des verſtan⸗ denen Dinges, und alſo dißfalls in die Gleich⸗ heit der vor ihm ſchwebender boͤſen Geiſter: So iſt innwendig in ihr allezeit zugegen der Haß gegen GOtt, Verzweifflung, Verflu⸗ chung, Verdammung und grauſame Marter der hoͤlliſchen Plagen. Der allmaͤchtige GOtt wolle durch ſeine Guͤtigkeit die Streicke zerreiſſen, die uns auf dem Wege gelegt ſind. Amen! Sitz der Seele. Pag. 832. g. 66. Nachdem der Autor dargethan, daß in der Gegend des Hertzens die ſinnliche Seele als in einem Mittel⸗Punct ihren Sitze habe, woraus A it ubftſtd: M ae n dn d d c ſeend ſt ſir del tö inn terge dus t t Gelle, ud peen dis Genit Ee ont hrer von dem ieigegen Beſtr Docdon kngen we der Tod in m Chardte. (E. Ndiſt dennoee iſt und ſternich, Uetrdan den Dan D ndltt ſch anf Unliien gndeen Vat nichts he ſdascht erer D Mennet, nnr then und ſehr n ugitſin noch de in on gren n D ſ uinba tefiluled ſt, tt nee Nlbe ſaf Kohtſckr Ueen Conn. En Cüure k lGd ie Ciee nn Ac, ſee H ſong ſcr. 1 Vld sginn ſcsie Ne Gitt⸗ hn lin Geper: hoffug Grfn 0 grlere Pme N Anigege delickpnefe d Yur ordenehr / e ſntect en Ete 62) 0 (28- 589 ᷑ e woraus ſie ihre Licht⸗ und Lebens⸗Strahlen uͤber ſich, und durch das gantze Lebens⸗Licht aus⸗ ſchicke; Spricht er weiter, wie eine jede See⸗ le ein Licht iſt, ſo von dem VBatter der Lichter und dem Schoͤpfer aller Dinge hergegeben wird; die Lichter aber, wie ich anderswo ge⸗ wieſen, unmittelbar in dem Ort ſelber, und mittelbar in der raͤumlich allda be⸗ findlichen Lufft ſind: Auf ſolche Weiſe iſt auch die ſinnliche Seele in dem Ort, oder in dieſem Sitz, davon ich jetzund ſchreibe. Das Ge⸗ muͤth aber, weil es eine leuchtende Subſtanz iſt, durchdringet das geſchaffene Licht, nemlich die ſinnliche Seele, und dieſes durchdringet auch hinwieder das Gemuͤthe, und verdunckelt daſſelbe mit ihrer von dem Adamiſchen Ver⸗ derben herruͤhrigen Beſchmitzung. Davon ich in dem Buch vom langen Leben, und in dem Capitel, wie der Tod in den Menſchen einge⸗ drungen, gehandlet. G. 67. Und iſt demnach die ſinnliche Seele vergaͤnglich und ſterblich, und ein bloſes Le⸗ bens⸗Licht, von dem Vatter der Lichter herge⸗ geben, und laͤßt ſich auf keine andere Weiſe, und mit keinen andern Worten erklaͤren: Weil ſie in der Welt nichts hat, das ihr gleich waͤ⸗ re, als das Licht einer Kertzen; welches aber, dieweil es brennet, nur noch mit einer weit hergeſuchten und ſehr ungleichen Gleichheit, ja nur gleichſam nach der auswendigen Schale mit einem kleinen Feurlein kan verglichen wer⸗ den. H. 623. 590 ) ° (Le⸗ Y. 68. Dannenhero nun die ſinnliche Seele, ob ſie gleich in dem Orte, und zwar raͤumlich zu⸗ gegen iſt und wohnet; ſo wird ſie doch von dem Ort anders nicht umſchloſſen, als wie die Flam⸗ me einer Kertzen in dem angezuͤndeten Damp enthalten iſt. Und iſt das Licht in dieſer Flam⸗ me, gleichwie das Leben in der gemeldten See⸗ le. Doch ſind die Lebens⸗Lichter keineswegs brennend, und in ſo vielerley Arten unterſchie⸗ den, als verſchiedene Seelen ſind. Und deß⸗ wegen wird GOtt von dem Heil. Jacobo ein Vatter der Lichter genannt. §. 69. Die Waͤrme der Thiere aber gehoͤret nicht zu dem urſpruͤnglichen Licht der Seele; ſondern das Licht des Lebens macht die Waͤr⸗ me, und iſt alſo dieſe eine Wuͤrckung und Frucht des Lebens; aber nicht das Leben ſelber. Deß⸗ wegen ſie aus dem Licht der Sonnen aͤhnlich iſt. Du hingegen in den Fiſchen das Lebens⸗ Licht wuͤrcklich kalt iſt, weil es die Natur hat wie der Mond. Darum hat GOtt nur zwey groſſe Lichter gemacht, welche zu dem Leben der untermondlichen Dinge gar genug ſind. Die leuchtende Weſen dieſer Lebens⸗Lichter aber, oder die Seelen ſelbſt, ſind zwar ſolche Dinge, darinnen dieſe ſtecken: Aber ſie ſind Creaturen, die zu keinem der beeden Haupt⸗Geſchlechter gehoͤren, nemlich die weder ſelbſtaͤndiger noch zufaͤlliger Art ſind, weil ſie in das Land der Verſtandes⸗Welt gehoͤren. §. 70. 6eenſceft dn 6iarbuchended ert ihres COt Eenebt deh dn pntdc der Beſen Aatnd. Dorn bee eſhoſtn, und don 6Afgee, wucher e Zir , weiane 9 NAn Fal Manse Aniht in den M lel den Tode gglec huoſkemmmen, mend Dſens ic durt teteder Todin ögtenunſrergene Mmdinn, Aeng dadonckit n EGenide d⸗ uithen del tN l WN puugrin ntſee e e ndbrceeg⸗ N hs⸗ 8 D eſſlane W Nnhln Nencrs in ve Nog, ee Minguer Hirſihn. O Sonn een 2 e ube⸗ K Png N. escctele pr ſDer ſcheen Or, e . rde u Ge ſſnckdede gghiie glihenge⸗ W 282) ° (Le- 591 J. 70. In dieſer ſinnlichen Seele (und nir⸗ gend anderswo in den vergaͤnglichen Dingen,) als in einem geiſtlichen Licht, ſo der Vatter der Lichter gemacht, ſteckt das unſterbliche Ge⸗ muͤthe, und wird entweder durch die Hand des Allmaͤchtigen, der allenthalben zugegen; oder durch einen Engel mit der ſinnlichen See⸗ le verknuͤpfft durch das Band des Lebens, das iſt des lebhafften Lichtes; welches Leben eine un⸗ abſcheidliche Eigenſchafft des vorgemeldten Licht⸗ Weſens iſt. Das unſterbliche Gemuͤth aber ſelber iſt eine leuchtende uncoͤrperliche Subſtanz, ſo unmittelbar ihres GOttes Ebenbild traͤget, welches in dieſelbe bey dem Erſchaffen/ oder in dem Augenblick der Beſeelung gleichſam ein⸗ gegraben wird. Dann beede Seelen werden zugleich erſchaffen, und von GOTT mitein⸗ ander vereiniget, welcher ſeine Ehre, daß Er ein Schoͤpfer iſt, nie keiner Creatur uͤberlaſ⸗ ſen wird. Vor dem Fall Adams aber war die ſinnli⸗ che Seele nicht in dem Menſchen: Wie ſie aber mit dem Tode zugleich in die menſchliche Natur herabkommen, melde ich an ſeinem Or⸗ te. Wenigſtens iſt durch die Ankunfft der ſinnlichen Seele der Tod in uns kommen, und das Verderben unſerer gantzen Natur, und iſt die Majeſtaͤt und Vollkommenheit der vorigen Natur gantz verdunckelt worden. Dann ſo lange als das Gemuͤthe das Amt des Lebens annoch unmittelbar verwaltete, und die linnn⸗ he 592² ε) o° (Se⸗ ſterblichkeit vorhanden, und hatte die thieri⸗ ſche Finſternuß den Verſtand noch nicht ein⸗ genommen. J. 71. Und hat alſo der Menſch an ſeiner Natur zwar Schiffbruch gelitten, und darzu auf eine unerſetzliche Weiſe. Aber durch die Wiedergeburth wird der Menſch unter der Pla⸗ ge der Truͤbſalen in einen viel vortrefflicheren Stand erhoͤhet, well er an ſtatt des Ebenbi GMttes zu deſſen Kinde angenommen wird. Von dem Verſtande Adams. Pag. 1199. §. 72. Nachdem ich die Erkanntnuß von lan⸗ gem Leben, und von den Urſachen des Todes in meiner Seele empfunden, habe hiervon ſo viel Wiſſenſchafft erlanget, daß ſo lange Adam unſterblich geweſen, ſein Gemuͤthe unmittel⸗ barer Weiſe ſeinem Leibe das Leben gegeben, und denſelbigen regieret: Daher er durch daſ⸗ ſelbe alles vollkommenlich verſtanden/ was man ſeinen Fuͤſſen untergeben zu ſeyn liſet. Nachdem aber die ſinnliche Seele ſaͤmlicher Weiſe eingefuͤhret worden, welche etwas mit⸗ teles iſt zwiſchen dem Gemuͤthe und dem Lei⸗ be, hat Adam hernach in dieſer Mittel⸗Seele und in dem Mittel⸗Leben gelebet; das iſt, auf ſolche Weiſe, wie eben auch wir heutiges Ta⸗ ges. Sein Gemuͤth aber ſtrahlete zur Unter⸗ haltung der ſinnlichen Seele nur gar ein finſte⸗ res Licht von ſich, durch den Nebel des ſe⸗ ſches, We 8 Nrd Urh du d Ger henufizn E N rut, N ut ſoedl ehemege di miGitn m ere n den S 1 0n d atans en eee afel. A n Nochtonne lguff ds Mie eReriee,de N 1 Srawen omn, endlich vend r ce, und Mnnd, der hernn inchervelung 1. Elleb oberdes 1ſihn Grund Prick nlnnteten olte vnd mehre en Grode)) n Auegiſſn: We Auc, ſen Wot Unſl gegt ren an u I . Gkmmn l lhſihn e 1, tebenn c, lovrſen Crüe unte Uen ga, ace dund, ſocdi, ves ſer ſe. 1S elen c us ⸗ Glhe ued kate itr Ml t: Msſc s )tirhevtps d ſaheerlie ur gertri 6 Nhefe⸗ — 2 2) 0 (22= 59 2 ſches, uͤber das Leben der neuen und unreinen Geburth. Die vorige Wiſſenſchafften aber, die er vor dem Fall gehabt, wurden in das ſinn⸗ liche Leben hineingeleget, durch die Erinnerung; doch auch durch die dunckele und elende Uber⸗ legung der Vernunfft gantz verfinſtert. J. 73. Als er nun nach Art der Thiere Kinder zeugete, und das Mittel⸗Leben ſaͤmlich fortpflantzete, ſo ward alle ſeine Wiſſenſchafft, ſo wohl die vorige, als letzte (nemlich) die Er⸗ kanntnuß des Guten und des Boͤſen und deren Erinnerung, in dem Saamen gantz ausgewi⸗ ſchet; und der daraus gebohrne Menſch war wie eine leere Tafel. Es entſtund zwar her⸗ nach in den Nachkommen die ſinnliche Krafft, oder die Krafft des Mittel⸗Lebens, und zwar eben dieſelbige, die in Adam war; welche, als ſie in dem Saamen zu ihrer gehoͤrigen Reiffe kommen, endlich von dem Schoͤpfer zu einem wahren Licht, und zu einer lebhafften Form er⸗ hoben ward; der hernach das Menſchliche Ge⸗ muͤth die Verwaltung ſeines Amtes auffgetra⸗ gen. Es blieb aber das Gemuͤthe gleichſam biß in ſeinem Grund zuruͤcke gezogen, aus Abſchenu vor den Unreinigkeiten der Natur, und konte ſich weiter und mehrer nicht (ausgenommen durch die Gnade;) unmitteldar in die ſinnliche Seele ausgieſſen: Welches GOtt alſo verord⸗ nete nach ſeinem Wohlgefallen, wie hernach weiter ſoll geſaget werden. Pp h. 74. 594 2) 0 (Se⸗ H. 74. Und iſt demnach in dem Menſchen und in der That ein wuͤrcklich gewiſſes natuͤr⸗ liches und formliches Weſen, welches iſt die ſinnliche Seele, oder das ſinnliche Leben, ſo von dem Gemuͤthe weit unterſchieden iſt. Dann gleichwie der Saamen eines Hunds fortgehet, daß ein lebendiger Hund daraus wird, welcher eine gewiſſe dunckele Art von der Vernunfft in ſich hat; Alſo gehet der Saamen des Men⸗ ſchen gewiß nicht fort, daß ein todter Coͤrper daraus werden ſoll; ſondern ſein Zweck gehet auf eine lebhaffte Seele; nemiich er fleußt fort, biß eine ſinnliche und uͤberlegende Seele hinein⸗ kommt, welche ſich viel vollkommener erweiſet, als die in einem Hunde, Fuchſe, oder der⸗ gleichen anderem Thiere. H. 75. Damit ich aber dieſen wuͤrcklichen Unterſcheid zwiſchen der ſinnlichen Seele, und zwiſchen dem Gemuͤthe in uns deſto beſſer faſ⸗ ſen moͤchte; ſtellete ich mir vor das Exempel eines Juͤnglings, welcher auffs aͤuſſerſte in ei⸗ ne Jungfrau verliebt iſt. Derſelbe nur wuͤn⸗ ſchet zugleich, mit voller Empfindung und Ein⸗ ſtimmung der Seelen, dieſer verdrießlichen Lie⸗ be loß zu ſeyn: Nemlich er wolte lieber, daß er nicht ſo verliebt waͤre, und wolte doch auch nicht gerne von der Liebe frey ſeyn. Nicht zwar, daß er Wechſel⸗weiſe bald dieſes, bald aber jenes, gar hefftig verlangete: ſondern zu⸗ gleich und in einerleh Bewegung und Trieb wuͤnſchet er, und wuͤnſchet doch nicht, von dieſer Liebe 1afumtit nig Anech 10 Mnee nc vir ſhlang ah caſen Meſtan mige? Bedin edngen auſged 17773. C ſhe 1loen, das da 6eremithe⸗ V SClet,ols wonn ſe urnchetnger; icfcen bereen ong dotbet win ſens krch, do⸗ (erſtofften het eerithe. Aber Hen ds Genue nlen Srteſ deſalten ger 1. Rſen ſleuc den gon Ugien unn ) (s Cel ſ , nn giſtle g⸗ nalis Wlree er odhe cnch ihem Bs R: nmnneren e ct, Klicte S,n ſn tnr hnnn hoſe N Nand ſ. NH Nſe N e ſrn⸗ lng d di ctm 2) o (2 SFor Liebe befreyet zu werden; und ſchaͤtzet ſich um dieſer einigen Liebe willen zugleich gluͤcklich und ungluͤcklich. Und ſolcher widerwaͤrtigen Din⸗ gen leidet er auf einmahl viel miteinander, wel⸗ ches, weil es zugleich in einem Dinge/ und unter einerley Abſehen nicht kan gefunden wer⸗ den, ſo bin ich lang angeſtanden, woher doch in einem einigen nſde aller Orten ſich der⸗ gleichen zutruͤge? Biß daß mir endlich der Apo⸗ ſtel dieſen Knoten aufgeloͤßt; wann er ſpricht: Rom. 7. v. 23. Er ſehe ein ander Geſetz in ſeinen Gliedern, das da widerſtreite dem Ge⸗ ſetz in ſenem Gemuͤthe. Welche Geſetze er al⸗) ſo beſchreibet, als wann ſie nicht nur mit einer Neigung und Verlangen; ſondern auch mit ei⸗ ner vernuͤnfftigen Uberlegung, und mit einer Einwilligung begabet waͤren. Und darauff ſag ich gantz klaͤrlich, daß die ſinnliche Seele andere Eigenſchafften hat, und andere hinge⸗ gen das Gemuͤthe. Aber dieſe letztere (weil die Wuͤrckung des Gemuͤths von den Leydenſchaff⸗ ten der ſinnlichen Seele ſchier gantz verdunckelt iſt;) ſind deßhalben gar ſchwach. G. 76. In dieſem Verſtande nun nennet der Apoſtel auch den Zorn, den Neid, Zwie⸗ tracht, Abgoͤtterey und dergleichen, Wercke des Fleiſches. Gal. 5. v. 20. Dann ob ſie gleich ſcheinen, geiſtliche Gedancken zu ſeyn, je⸗ dannoch, weil es Wuͤrckungen ſind der ſinnli⸗ chen Seele, welche auch ſelber aus dem Wil⸗ len Fleiſches und Blutes ſaͤmlicher Weiſe in der Pp 2 Natur 596 (0) 258- Natur erwecket wird; ſo ſind es deßwegen lau⸗ ter Wercke des Fleiſches. Darum werden wir mit den ungeſtuͤmmen Reitzungen dieſer Neben⸗ Seele ohn Unterlaß angefochten, weil wir ſeit der Suͤnde her gantz aus der Art geſchlagen, und die Unſterblichkeit verlohren. J. 77. Darum erfordert GOtt der HErr dermahlen nur gar wenig von uns, damit wir zum Leben eingehen moͤgen. Nemlich, daß ein getauffter Chriſt alles dasjenige, was in dem Glaubens⸗Bekanntnuß enthalten iſt, glaube, und die Gebotte GOttes halte, vermittelſt ſei⸗ ner Gnade. F. 78. Will aber einer nach einer hoͤ⸗ heren Staffel der Liebe ſtreben, ſo muß er ſich befleißigen, ſo viel er nach ſeinem verliehe⸗ nen Pfunde thun kan, durch liebreiche Be⸗ trachtungen weiter zu ſchreiten zu hoͤheren Ar⸗ tickeln, die man durch den Glauben vor wahr i . is⸗ daß er durch nle Guade einer unab⸗ igen Ubung empfindet, daß ſein Gemuͤth mit einem uͤbernatuͤrlichen icteb ſein Wwidd 5 und ſo muß er in aller Demuth und Liebe im⸗ mer ſo fortfahren. J. 79. Es thut aber die Betrachtung der natuͤrlichen Formen im Anfange ein groſſes darzu, daß man verſtehen lernet, was eigent⸗ lich die ſinnliche Seele ſeye. Dann weil alle Formen, das Gemuͤth ausgenommen, lebhaff⸗ te Achter ſind, welche endlich wieder zu nichte wer⸗ ſcl enn , whnie l ebinmmhin 1e Ve hrcte i e int 6 Vermhlung 4 en Sle ſit e t dh n ſat welts ft d iundr gonten fn ſs umnt de Ge. 6. heber e ſrier ſit den Mele, hat 4 e, Nß er oftm A a ac un ſche wegen h ſor Etenn S Aluen Wohloe Mntl er gen⸗ t ud war cuft I n den Gaſt n unlh, rel in ſi u ſede Welheit Muſc an ſ nd ſt ach en nin Valnls id du Geſe ig ud umer P KR ſι 2) °(K- 597 werden, ſo hab ich gantz gewiß daraus geler⸗ 1lern net, daß das Gemuͤthe uͤberaus weit von der „ſinnlichen Seele unterſchieden ſey. ,0 hnirget §. 80. Wie ſehr aber das unſterbliche Ge⸗ . e müthe in ſich ſelbſt zuruck getretten, damit es nihe , S durch die Vermaͤhlung der ihme zugeſelleten he vergaͤnglichen Seele nicht verunſtaltet werde: So fuͤhret es doch in ollen Handlungen das Regiment, weil es ſtets dabey ſitzet, und gantz een und gar in der gantzen ſinnlichen Seele ſtecket: Aſe daß es unter der Hand immer mit dieſer wuͤrcket. mnn g. 81. Daßaber dieſe Ordnung GOttes des e Allmaͤchtigen ſeit dem Fall Adams ſich ſolcher jſnn⸗ 4 maſſen verhalte, hab ich zu erſt aus dem ge⸗ ahle e ſchloſſen, daß er offtmahls Menſchen laͤſſet eet blind, oder auch wohl unſinnig auf die Welt gland kommen, nicht wegen ihrer eigenen, noch auch Ylbg nie wegen ihrer Eltern Suͤnde; ſondern aus ſei⸗ kſnnf nem lauterem Wohlgefallen und zu ſeiner Eh⸗ inn re. Dann wie er gewolt, ſo hat er alles ge⸗ iſnilen macht, uund zwar auffs allerbeſte. Ferner, unhn woeil er in dem Geiſt will angebetten werden. Und endlich, weil in ſeinem Hauß viel Woh⸗ Bentnr nungen ſind: Welche ja umſonſt waͤren, wann Nſonge in ge ein jeder Menſch an der Gnade dem andern net, re gleich, und ſo auch an der Seele und am Le⸗ Dmrad ben waͤren. Woraus ich geſchloſſen, daß ein nonnn Unterſcheid der Geiſter unter den Menſchen ten d ſeyn muͤſſe, und unterſchiedliche Staffeln der N Ppy 3 Liebe 598 +ſ½) o (C3- Liebe vorhanden ſeyn, nach denen ſich GOtt anbetten laſſe. Donn die Engel hat Er erſchaf⸗ fen, daß ſie ohne Beunruhigung der Coͤrper Ihn in dem Geiſt des Verſtandes anbetten koͤn⸗ nen. Den Menſchen aber hat Er etwas ge⸗ ringer gemacht als die Engel: Und doch hat Er ſie vornehmlich auch zu ſeiner Ehre und An⸗ bettung erwehlet, und zu ſeinen Kindern ange⸗ nommen. Welche doch aber einer ungluͤckſee⸗ ligen und elenden Lebens⸗Art unterworffen ſind, und dermahlen ſo tieff in dem Leib verſencket ſtecken, daß ſie kaum verſtehen, daß ſie Ver⸗ ſtand haben, und ihrer Unſterblichkeit ſchier gar vergeſſen haben: Darbey ſie offt den tyranni⸗ ſchen Beherrſchungen der Kranckheiten ſo unter⸗ geben ſind, daß der unſterbliche Verſtand in den Unſinnigen und Raſenden ſchier gar erlo⸗ ſchen zu ſeyn ſcheinet. H. 82. Dann es hat GOtt dem Allmaͤchti⸗ gen alſo gefallen, daß dieſelbe vielerley Woh⸗ nungen, gleichſam nach der Staffel der gu⸗ ten Wercke, bewohnet werden ſollen; und daß die Menſchen, durch den Eindruck der Gnade auffgerichtet, zu einer hoͤheren Vortrefflichkeit des Verſtehens gelangen ſolten, nemlich wie geſchrieben ſtehet: Die Gerechte werden leuch⸗ ten wie die Sonne. Da ſſt dann nun die er⸗ ſie Staffel, daß man in der Einfalt des wuͤr⸗ ckenden Glaubens lebe, und ſich enthalte von dem Boͤſen, und Gutes thue. Hernach; daß man GOit anbette im Geiſt der bloſen Woh⸗, eit, ℳn den e Nut e 2 e,nn hun e Moch nu nc ott n rendut nid⸗ llite benite. Grie feuu e Vſſunt / entſchnt Dern gſhoen echet; ODeſurng fo ni fren Bie gen erutedu flet wrd! 4 Gerceoet un Ctn er den ſevonn K geich ne, ſeloich ord NINiOtten t cPanſten velen ſ doch ſee n Gellchen Pen hh n der de ſſen in relchen e . 3 (inc le We et cler uh Nt Stoft mensſpreh 1 Gilſhen i njing ge erſſen e Nldenn airnſic⸗ un lnit⸗ Nirie Du⸗ Etfl A⸗ ſan: ls ns N Dirngitie n, Melch l weddn h nn hun N Eyftt Ntu ſ ecalen Henot⸗9 iſtce 4 „ 2) 0 (Les⸗ 599 heit, und in dem wuͤrckenden Glauben fort⸗ fahre, durch die erlangte Gabe der VBaͤtterli⸗ chen Liebe, mit Hinzuthuung der guten Liebes⸗ Werck, dadurch man, auch wenn man nicht darauff denckt, in dem Verſtande mehr und mehr erleuchtet wird. Auf ſolche Weiſe wird endlich das Gemuͤthe in dieſem ſinſtern Kercker des Gemuͤths frey und ledig, und beginnet ſich ſelber Verſtands⸗weiſe anzuſehen, und ver⸗ wundert ſich in Demuth uͤber dem noch nie vor⸗ hin geſehenen Lichte; und ſchreitet hernach oh⸗ ne Beſchwernuß fort zu dem hoͤheren, gleich⸗ ſam mit offenem Auge durchſehenden Betrach⸗ tungen, worzu es durch gantz unbekannte We⸗ ge gefuͤhret wird: allwo es GOtt in Waͤhr⸗ heit, Gerechtigkeit und Vereinigung aller Tu⸗ genden unter dem Licht des entzuckten Geiſtes, als wann es gleichſam aus dem Schlaff auff⸗ ſluͤnde, ſeeliglich anbettet. Und wiewohl nicht ohne, daß GOtt ein ander Erkanntnuß von ei⸗ nem Menſchen verlanget, als von einem En⸗ gel, ſo ſoll doch jener nicht mindere Luſt haben an dem Goͤttlichen Wohlgefallen; ſondern mit ſtetem Lob in der demuͤthigen Anbettung fort⸗ fahren, in welchen als in einen lebendigen Mit⸗ tel⸗Punct alle Weißheit und Verſtand, und die Klarheit aller Geiſter zuſammen flieſſen. Durch dieſe Stafflen loͤblicher Ubungen pfle⸗ get der unausſprechliche GOtt nach dem Fall den Menſchen mit Preiß und Herrlichkeit zu croͤnen, ob er gleich ſonſt aus der Art geſchla⸗ Pp 4 gen; do ) .°(S22- gen; und gibt ihm das übrige vollend unter ſeine Fuͤſſe; alſo daß vor dem Fall der Menſch memahlen ſo weit haͤtte gelangen koͤnnen. F. 83. Darum hat es ſo ſeyn muͤſſen, daß der Menſch weder alles, was Adam im Anfang erkannt, noch auch ſich ſelber erkennen und wiſſen ſolle, wann er anders durch Gutes thun Belohnung verhoffen ſoll. Dann eine Crone will vorhero einen Streit, einen Verdienſt, und einen Sieg haben. Und koͤnnen wir anders kein Wachsthum der Gnade erlangen, es ſeye dann nach ausgeſtandenem Streit und erhalte⸗ nem Siege. H. 84. Und ſchlieſſe ich demnach, daß wir, ſo weit wir in den Mitteln und ſinnlichen Le⸗ ben ſtehen, nichts wiſſen, haben, ſeyn, oder koͤnnen: Sondern allein aus der Gnade, durch Zuthun gut r Ubungen, undſdaß, wann GOit die Stafflen des Verſtehens ordentlich bekraͤff⸗ tigen ſoll, die Stafflen des anbettenden Ver⸗ ſtandes vorhergehen muͤſſen. Darum ſoll man ſich befleißigen, unſchuldige Haͤnde zu haben, und reines Hertzens zu ſeyn, und GOTT in dem Geiſt und in der Wahrheit anbetten. Da iſt dann dieſer Stand eines ſolchen ſterblichen Menſchen weit glüͤckſeeliger, als Adam war in ſeiner Unſterblichkeit. Dann in dieſer Armuth des Geiſtes weißt der Menſch in der Wahr⸗ heit, mit voller Weißheit, er erkennet mit voller Wiſſenſchafft, er glaubet veſtiglich, un cfle e Id ſthee 11 N Nin n uaſectch e des Nce 9ſt e Vrſe egt Udeſ⸗ Enl nüſcn f inr net 1 )e haten Ahe ſe. Und den NMe Tokehekt, ſeſeA1 C. n Erihe hut, o ee tecces ſo wan ngnen, dunſe Netahtet geoſn Wer olein d CRMeeprs) Non .86. Don der Pcaenpen de ſn n einas geſege, Mlrhtil veniger Ntm An unget luttſinzwge ulnn, dat Oeiſ n N hei ude kriche 4 hunnh N 1 nd ſinie⸗ n, ſnn, der Clone dn N, enn Uhenllc, bekeff⸗ Cttnder e⸗ Dun Aon Dchadue, 1NRRe⸗ Kontenmn. D ſchen ſeclte 1 Non r Deſe Mn P NN Günntn uiſol,n 4 2) 0 (S3- 601 iſt der wahrhafftigen Meynung, bekennet auch demuͤthiglich, daß in ihm nichts als lauter Mangel ſtecke, und daß er ein unnuͤtzer und boͤſer Knecht ſey. F. 85. Auf dieſem Weg trifft der Menſch an das unausſprechliche Reich GOttes, das groſſe Meer des Lichts, woraus er eine groͤſſe⸗ re Klarheit des Verſtands bekommet, als er verlanget: Und viel herrlichere Erkanntnuß, als alle Engel wuͤnſchen koͤnnen. Dieſes uͤber⸗ trifft ſehr weit alle Philoſophie der Heyden, und der heutigen Atheiſten: welches gewißlich wahr iſt. Und darinn beſtehet der Verſtand und die Wahrheit, in welcher unſere Philoſo- phie ihr A. B. C. anfaͤnget. Und wann ſie dieſes nicht thut, ſo iſt ihr das lange Leben nichts nuͤtze, welches ſo manche hundert Jahr unbe⸗ kannt geweſen, von ſo vielen gelehrten Koͤpfen unbeobachtet gelaſſen worden, und biß ans En⸗ de der Welt allein denen von GOtt begnade⸗ ten (Adeptis) bekannt ſeyn wird. g. 86. Von dem Urſprung und von den Verrichtungen der ſinnlichen Seele hab ich nun zwar etwas geſaget, aber noch nicht genug, und noch viel weniger hab ich genug ſagen koͤn⸗ nen von dem unſterblichen Gemuͤthe: Sinte⸗ mahl mit dieſen zweyen Worten ſchier alles aus⸗ geleget wird, was wir von dem Menſchlichen Gemuͤth aus der heiligen Schrifft haben: Und iſt weiter gantz nichts uͤbrig, das uns zu deſſen Pp5 offen⸗ 602 62) ° (Les⸗ offenbahren Erkanntnuß fuͤhren kan. Dannen⸗ hero alles, was wir von demſelben nachfor⸗ ſchen annoch gantz mit Finſternuß umhuͤllet, und vor dem meiſten Theil unbekannt bleibet. Dann wir koͤnnen von dem Weſen des Gemuͤths nichts vorbringen, als was wir durch deſſen Wuͤr⸗ ckung erlernet, und was uns aus Gladen dar⸗ zu offenbahret worden iſt. Wie wir den Be⸗ fehl haben, den Menſchen aus ſeinen Wercken zu erkennen und zu unterſcheiden. H. 87. Die vornehmſte Wuͤrckung des Ge⸗ muͤths aber iſt nicht diejenige, wann das Menſchliche Urthell nach eingenommener Er⸗ kanntnuß der vorgaͤngigen Saͤtzen ihr einen ge⸗ wiſſen Schluß formiret und faſſet: Dieweil ſo gar das Menſchliche Urtheil ſelber nicht eigent⸗ lich dergeſtalt zu dem Gemuͤth gehoͤret, daß es eine unmittelbare Frucht deſſelben wäre. Dann das Gemuͤthe iſt in uns mit einem ſo feſten Bande an die ſinnliche Seele verknuͤpfet, daß wir aus den gewoͤhnlichen Menſchlichen Ver⸗ richtungen ihre unterſchiedliche Aemter biß an⸗ hexo kaum von einander unterſcheiden koͤnnen. Nemlich biß anhero hat man geglaubet, daß alle von den Coͤrpern abgeſchiedene Betrach⸗ tung allein ein Werck des Gemuͤths ſey, bey welchem man nemlich die Arbeit im Kopff em⸗ pPfindet: Sonderlich weil man vermeynet, es komme den Thieren nicht zu. Ich habe aber bereits anderswo bewieſen, daß die Bienen die Zahl in acht zu nehmen wiſſen, und alle mor⸗ gen mnnr aun Prſt, 6tenufiet le = rletlch nvernn tilarictr, ſe ſig den Mienn rd i den Then de n den Men ſorher die Thie 1 Vam! Anchechnein ſhngnchnen Dun Nihench Phentrrbe Pünie,ung Wulmnn, Ei Priint⸗ t: Dace ler it ſe Lln, ye Uen wire. t. Amn YT 2 — t! ihloſt, ⸗ Niud Nonrtn tſteder Vne. getbe, M cone Be⸗ Pnlchsſorte in Kufs ,tetrenne, h gee de e Nuod ,Nel ⸗ 3) ° (Le⸗ 603 gen ihren Bien⸗Stock von den darneben ſie⸗ henden durchs Zehlen unterſcheiden: Ja daß ſie dieſelbe auch im wiederkommen zehlen, damit fie nicht die auffhabende Buͤrde von Honig oder von Wachs in ein unbekanntes Regiment ab⸗ legen, welches ihnen deßwegen auch ſchlechten Danck wiſſen wuͤrde. Nun iſt aber den Thie⸗ ren nichts ſo fremde, als zehlen koͤnnen. Uber⸗ diß ſpuͤhren wir auch in den Thieren eine gewiſ⸗ ſe Phantaſie, und keine geringe Kennzeichen von vernuͤnfftiger Uberlegung, und daß ſie mit ſonderbahrer Wahl ein Ding vor dem andern erkieſen koͤnnen. Und ſolches auch in unge⸗ wohnten Faͤllen und Dingen, die ſie vorhero nie geſehen, und noch viel weniger von ihren El⸗ tern ſo zu ſagen gelernet. Darum ſtehet auch in der Heil. Schrifft: Die Schlange war li⸗ ſtiger, ols alle andere Thiere. Und wann dem⸗ nach unter den Thieren ein Unterſcheid von Witz und Verſchlagenheit gefunden wird, ſo waͤre billich zu vermuthen, daß dieſe Wuͤrckun⸗ gen viel hurtiger, ſtaͤrcker, ausbruͤchiger, und oͤffter in dem Menſchen gefunden werden muͤß⸗ ten, als in den Thieren, und daß die ſinnliche Seele in dem Menſchen an Witz und Ver⸗ ſchlagenheit die Thiere weit uͤbertreffen werde. F. 88. Wann nicht die ſinnliche Seele in dem Menſchen ein Einkoͤmmling, und gegen deſ⸗ ſen Natur gerechnet, gantz etwas fremdes waͤre. Dann der Menſch war gantz und gar zu GOt⸗ tes Ebenbilde außerkohren und gemacht, keines⸗ Wwo(9 604 3) 0 (s. weges aber, daß er in eine gewiſſe ſonderbahre thieriſche Seele umſchlagen, und alſo das Eben⸗ bild GOttes verderben ſolte. Darum war die ſinnliche Seele in dem Menſchen nicht anders als eine leere Tafel, weil ſie von dem Falle und von dem Mackel der verderbten Natur ih⸗ ren Urſprung herbekam, und hat demnach auch ſolcher Geſtalt kaum eine eigene Phantaſie be⸗ kommen, welche nicht uͤberall die Wuͤrckungen des Gemuͤths zu einem Beyſtand haben muͤß⸗ te, wie wir bald klaͤrlicher ſehen werden. J. 89. Wiewohl aber der Witz und die Ver⸗ ſchlagenheit eine Tochter des Urtheils, und der vernuͤnfftigen Uberlegung iſt, ſo iſt ſie doch deß⸗ wegen noch nicht eine eigentliche Wuͤrckung oder Frucht des Gemuͤths. Dann weil dieſes gleich von dem erſten Fall her der ſinnlichen Geele alle Lebens⸗Verrichtungen abgetretten; ſo iſt auch das Urtheil ſeiner Witzigkeit der Phantaſie der ſinnlichen Seele dergeſtalt zu eigen worden, daß man diejenige Wuͤrckungen, ſo in dem Gehirn vorgehen, und dardurch wegen ſcharf⸗ fen und geſchwinden, oder langſamen Urtheils ein Unterſcheid unter den Menſchen gemacht wird, nicht unbillich der ſinnlichen Seele zu⸗ ſchreibet, und zu eigen gibet als einer Frem⸗ en. §. 90. Dann weil aus dem groſſen Unter⸗ ſcheid der Lander und Himmels⸗Gegenden ſo viel unterſchiedliche Koͤpfe und Naturen der Menſchen herkommen, daß etliche vor ſcharff⸗ ſinniger, 3) n/ n. K au n rſcc nien 1 cner tenee⸗ ſn ſit in ſs een, 4 enaldeten ter in Cofencri oſheo nct 1. , Medee Dis Pitgeſtbeheten, h delhen, ſc inen Ar ider au Nſr Ene hhes pe Pen eftoen. Un Daſchen we gen Geniths oddehe eſe, deſeben n: Oe weches en unter us tett tr berordnet Kfntet e u s dieſt Phtruht, un Srnns die Nun ns hi ſtt d Alrfis iſiſeres Itefgeg nlien Ge lunen,5 4 tdr henne ier twen, N t N gnerhſſs niin g e ichen Sde , n Nen ngetſentet 6,Glren O 6 Mouun gee ſe, ii 10°(S. ſ ſinniger, und etliche vor einfaͤltiger gehalten werden: So iſt ja nicht vermuthlich, daß dieſes aus dem einfachen und ihm ſelbſt gleich⸗ foͤrmigen Weſen des unſterblichen Gemuͤthes Ueekomenee koͤnne. Und zwar bin ich ſelbſt ierinnen erſtlich eine gute Zeit angeſtanden, biß ich geſehen, daß durch einfache Kraͤuter, es moͤgen dieſelbe von auſſen eingenommen wer⸗ den, oder in uns ſelbſten ſtehen, Wahnwitzig⸗ keiten, Unſinnigkeiten und Tollheiten in dem Menſchen erwecket werden. Da ich doch wuß⸗ te, daß dieſe Dinge keinen Zutritt zu dem Ge⸗ muͤthe ſelber haͤtten, als welches ſie nicht ein⸗ mahl beruͤhren, geſchweige dann durchdringen koͤnnen, oder uͤberwinden ſolten. Und gewiß⸗ lich auf dieſer Straſſe iſt noch viel unwegſames, und nirgends nichts deutliches mit Unterſcheid davon zu finden. Und hat dieſe Faulheit unſerer Vorfahren uns gewaltig von der Erkanntnuß des Gemüuͤths abgehalten, ja nicht einmahl zu⸗ gelaſſen, deſſelben Wuͤrckungen recht zu erken⸗ nen: Ohne welches es doch unmoͤglich iſt, daß ein jeder unter uns von ſeinem Beruff, und worzu er verordnet ſey, auch wo ſein Gemuͤ⸗ the hingerichtet ſtehe, urtheilen koͤnne. So gar hat uns dieſe Nachlaͤßigkeit den Thieren gleich gemacht, und erhielte noch biß auf die Stunde in uns dieſelbe dicke Viehiſche Finſter⸗ nuß, wann uns der Allmaͤchtige mit ſeiner Gaiiaken nicht durch den Glauben erleuch⸗ ete. B. 91. 606 . S ) ( 2. §. 91. Darum kan ich die eigentliche Wuͤr⸗ ckungen des Gemuͤths nicht deutlicher vor Au⸗ gen ſtellen, als durch das aus ſtillem Gemuͤthe verrichtete Gebett, als welches die eigentlichſte und natuͤrliche Wuͤrckung des Gemuͤths iſt, und gantz von allem Geſchoͤpfe abgeriſſen und entzucket iſt, und darvor gehalten wird. Dann in deſſen Glantz leuchtet klaͤrlich herfuͤr, wie viel die Wuͤrckung des Gemuͤths von dem Ur⸗ theil der ſinnlichen Seele, von der vernuͤnffti⸗ gen Uberlegung, und von den Schluͤſſen der Phantaſie unterſchieden ſey, ja darauß erſchei⸗ net, daß wir als Kinder der Finſternuß mehr Uetheil und Witz haben, und brauchen muͤſſen, wie die Schlange ſolche Liſt an ſich hat, als die Kinder des Lichts; Und daß jene dieſen hierinnfalls weit uͤberlegen. Dann es lebet die ſinnliche Seele in uns, und gibt nicht ge⸗ ringe Zeugniſſe ihres Lebens von ſich: Jedoch aber, weil ſie ſo kraͤfftig nicht iſt, daß wir ih⸗ reutwegen vor ein eigenes Geſchlecht der Thie⸗ re zu rechnen waͤren: So hat ihr Leben kein ei⸗ ‚genes ſonderbahres Licht vor ſich allein, ſon⸗ dern ſie nimmt die lebhaffte Wuͤrckungen des Gemuͤths in ſich, und eignet ſich dieſelbe in den Außuͤbungen ihrer Kraͤfften zu: Darum ſind ſolches nicht mehr eigentliche und wahrhaff⸗ tige Wuͤrckungen des Gemuͤths. Dann ob⸗ gleich, weil das Gemuͤth ſeithero dem Fall mit dem Licht der vergaͤnglichen Seele verhuͤllet iſt, und deßhalben gleichſam die gantze Regierung e ,d deten ne Gerue ſevones ſu⸗ 4 Ner N en dd , Nn Henon , Pund Eefentechch 2Beutrng 4Geoncſe, udſe 4es Deſindu attng,M Dotale kemmn/ Günnns wnohn fforpen cdtn, Sihohe don dend hen. Vencch Ul Nd de Rde ſteſetonveh fen ſd,doß ſe fnnn gtan. Zn ahe Wiſecs d f. Omm aus h lcenng s Gen Utehnmsatogfn 1 9, In hob Mmnehlenn lntt ,nnde M nene == benitt⸗ ſhe Ner Woret⸗ Ne⸗ lbetene An, n Uhtinngade e n 22) 0° (Ees⸗ 607 des Leibes abgeleget, ſein lebhafftes Gemuͤth in ſeinen Stadthalter in die ſinnliche Seele hin⸗ einſtrahlet, ſind deren Wuͤrckungen doch deß⸗ wegen nicht vor Gemuͤths⸗Wuͤrckungen zu hal⸗ ten, ſondern dieſes hat ſeine eigene Verrichtun⸗ gen, welche von der Sinnlichkeit gantz abge⸗ zogen, und ihme hierinnen ſelbſt gantz gleich foͤr⸗ mig ſind. J. 92. In dem Tractat, wie man den Wiſ⸗ ſenſchafften nachjagen ſoll, hab ich ein und an⸗ dere Betrachtung gehabt von den Würckungen des Gemuüͤths, und ſonderlich ſo viel den Vor⸗ zug des Verſtandes belanget. Aber daſſelbige iſt nicht genug, das Gemuͤthe einiger maſſen daraus zu erkennen, dannenhero ich um einige Erkanntnuß von ihm durch ſeine entzuckte Ver⸗ richtungen zu erlangen, allhier wiederholen will, was ich oben von dem Goͤttlichen Ebenbilde ge⸗ ſchrieben. Nemlich daß der Verſtand, der Wille und die Liebe oder das Verlangen und Wuͤnſchen ſo inniglich dem Gemuͤthe zugehoͤrige Kraͤfften ſind, daß ſie ſeine Selbſtaͤndigkeit zu erkennen geben. Zumahlen die Liebe ſo ſelb⸗ ſtaͤndiger Weiſe aus den andern beeden herauß⸗ fleußt. Dann aus dieſer ſpuͤhre ich, daß alle Wuͤrckung des Gemuͤthes auffs naͤchſte und gaͤntzlich in uns angefangen werde. J. 93. Nun hab ich auch anderswo bewlie⸗ ſen, daß unſer Leben nunmehr gantz anders und verderbet ſey, nachdem durch das Fleiſch der Suͤnden in uns erwecket worden die ſinnliche, irrdiſche⸗ 608 ) o(73 irrdiſche, ſterbliche, vergaͤngliche, thieriſche, ja teuffeliſche Seele: An welche das unſterbli⸗ che Gemuͤthe durch die Suͤnde angefeſſlet wor⸗ den. Doch muß man ſich erinnern aus der Lehre vom Urſprung der Formen, daß die ſinn⸗ liche Seele in den Thieren keine foͤrmliche Selbſtaͤndigkeit, (Subſtantia formalis) ſon⸗ dern nur eine ſelbſtaͤndliche oder lebhaffte Form (forma ſubſtantialis vel viralis) ſey, welche in nichts vergehet, nicht anders, als ein Licht der Kertzen. Nemlich es ſey dieſelbige ein lebhaff⸗ tes Licht, erſchaffen von dem Vatter der Lichter, und eine neutrale Creatur, ſo weder ſelbſtaͤn⸗ dig, noch zufaͤllig zu nennen. Ich rede aber von derjenigen, welche vor ſich ſelbſt in den Thieren ſtehet, und in denſelbigen gewiſſe eige⸗ ne Geſchlechter macht. In dem Menſchen aber, weil ſie auffs letzte in denſelben kommen, als deſſen Natur ſchon ins Verderben gera⸗ then, macht ſie kein Eigen thieriſch Geſchlecht: und nicht das Leben ſelbſt, wie in den Thieren: Weil das Leben ihr von dem Gemuͤthe, wel⸗ ches ſie umhuͤllet, Strahlen⸗weiſe eingeſloͤſſet, und gleichſam dargeliehen wird: Nicht anders, als wie der Mond ſein Licht von der Sonnen empfaͤhet, und obgleich dieſe ſinnliche Seele des Menſchen an Witz und Verſchlagenheit die Seelen der Thiere weit uͤbertrifft; ſo thut ſie doch nichts ohne das Gemuͤth. Dann wo ſie das Leben hernimmet, da kan ſie nicht anders, als auch die Krafft zu gedencken herborgen. Ine niſſgi nn ag6 u n D lochdtt⸗ Nhneg 64 Dundi 4 Lſcherc ant dr hes N crigetet, f⸗Vrin g⸗ Unch a Mnn 9. Ebcn juus of bterſpe⸗ Gon bleng ten n. Dn aſctch VPieriecret,R⸗ 6, Luorckeheit⸗ Meſchedlche GeN Pſhen roeſchrehr nſe getogen Nh 6 nun en ſchec lces che doſt Kfion geu gen tann Nrnch deſn tl, d te Affir c lheſ ge ihr Mare liklergrree N iun ntte Nnelen iienen Doren gne heſcſte Roeſen: Nr Grice,d, iſtingecſe id. Nich nee n e Sne ſrolche G ) Vueſtitgne ſtertiſt; b m ſh ſil r ig. OunnA nſe nhe cle Plttm in. V 22)0°(⸗ 609 Indem ſie ja mit demſelben ſo inniglich ver⸗ knuͤpft iſt, daß das Gemuͤth die ſinnliche See⸗ le gantz durchdringet. Nemlich es gedencket zwar die ſinnliche Seele im Menſchen aus eige⸗ ner Krafft: Sie wird aber vom Gemuͤthe er⸗ leuchtet. Und dannenhero iſt das gantze Ge⸗ dencken unſerer ſinnlichen Seele dem gantzen Menſchen zugehoͤrig. Dann es gehet hier eben ſo zu, gleichwie bey der Sonne und bey dem Mond. Dann dieſer hat zwar ſein eigen Licht; aber es ſcheinet mehr von wegen des zuruͤckſtrah⸗ lenden Lichtes der Sonnen, (wie ich anders⸗ wo ausgefuͤhret, als ich von den Meteoren oder Lufft⸗Wercken gehandlet.) und vergehet dar⸗ durch dem Mond ſein eigen Licht gleichſam. J. 94. So gedencket nun die ſinnliche Seele in uns auf unterſchiedliche Weiſe, und ſpuͤhret man vielerley Arten und Stafflen vom Geden⸗ cken. Dann erſtlich finden ſich in der Raſerey, Wahnwitzigkeit, Narrheit, Unſinnigkeit, Toll⸗ heit, Trunckenheit, und in den Traͤumen zwar unterſchiedliche Gedancken, ſo dem gantzen Menſchen zugeſchrieben werden: Jedoch mit ei⸗ nem ſo geringen Licht des Gemuͤths, daß die⸗ ſes nur ein ſchlechtes Glimmern beytraͤgt, welches aber daſſelbige nicht verſagen kan we⸗ gen ſeiner gar zu genauen Verknuͤpfung. Und wann demnach die ſinnliche Seele, weil ſie ſterb⸗ lich iſt, von den vergaͤnglichen Dingen ange⸗ griffen und uͤbel gehalten wird, und unter ih⸗ rven groſſen Anlaͤuffen unterliegen muß, ſo ge⸗ OQ q dencket g10 ) 0° (S- dencket ſie ſchier gantz allein, und hat nur Hüulf⸗ fe von einem gar wenigen Lichte des Gemuͤths, ſo weit ſolches zum Beyſtand ihres Lebens er⸗ fordert wird. Deßwegen auch dieſelbe Gedan⸗ cken nicht vor ſchaͤndlich zu halten; weil das Gemuͤthe in denſelbigen nicht mitgedencket; ſon⸗ dern von der mit Kranckheit befallenen ſinnli⸗ chen Seele gantz verneblet wird. Je mehr nun die Gedancken von dieſen unſinnlichen Phan⸗ taſien entfernet ſind, und ſich auf hohe entzuck⸗ te Uberlegungen zuneigen, je mehr haben ſie von dem Leben des Gemuͤths, und je weniger von der eigenen Lebhafftigkeit der ſinnlichen Seele an ſich. „§. 95. Nemlich alle Gedancken der ſinnli⸗ chen Seele ſind nothwendig entſtanden aus dem Dienſt der Sinnen, und koͤnnen dieſe nicht uͤberſteigen, wie ſcheinbarlich ſie auch ſuchen, ſich davon abzuziehen. Was aber durch die Sinnen vernommen werden kan, das ruͤhret noch nicht an den Grund des Gemuͤthes allein. Und aus dieſen vielerley Arten zu gedencken in der ſinnlichen Seele kommet es her, daß un⸗ ter den Menſchen ſo vielerley Unterſcheid von Koͤpfen, Witz und Urtheil gefunden wird. Und ferner nun, gleichwie in dem Monden das Sonnen⸗Licht offenbahrlich ſeine Waͤrme ver⸗ liehret, und eine ihm ſonſt gantz fremde Kaͤlte annimmt: Alſo muß ſich auch in der lebhafften ſinnlichen Seele der Strahl des Gemuͤths, ob er gleich bloß verſtandhafftig iſt, unten die err⸗ eerlns indent etnene den ! enc uſ 196. Vn ſerhirſe ſe oſe Wirtngend oblger voſton ln itr Ctmn lunnm. ODon 6 No mner cheſcte r cſel ene Gerleseosbeen Len ſeges Weſe is uid gar ſebet ichts Krochde , wher Ned A adee Doce Y tetocet: urd unhofitce de⸗ Mnn riet: Eo Cfteteena 6,Me knrde dun lce 1 *l e ſcenge Iuci 6 N Miſten ſe, ftit Nſu Ulnten in Ahſondn as t inn e at ſt ut ien n e Mg in de ie Dolſes ee n Oatge 6NLn Pheſhchtme gfeden n Nn Nucnd te Wunn hs ſerde i in de efi de Eete Ufm, n . 22) ° (Les⸗ 6I Herrſchafft der ſinnlichen Seele niederbeugen; und finden wir daſelbſt auch das irrdiſche Ge⸗ ſetze, welches dem Geſetze des Gemuͤthes entge⸗ gen geſetzt iſt. Dannenhero haben wir uns fleiſſig zu bemuͤͦ⸗ hen, daß wir uns, ſo viel moͤglich iſt, entzie⸗ hen von allem demſenigen, was mit den Sin⸗ nen gefaſſet werden kan: Dann alſo ſteiget man auf den Berg des HErrn, welcher eigentlich der Zweck unſerer Reyſe⸗Farth iſt. F. 96. Wann wir aber dieſes nun gleich ſo obenhin ſagen, ſo lernen wir doch darauß die bloſe Wuͤrckungen des Gemuͤths noch nicht zur Genuͤge; und iſt auch noch kein Weg zu ſehen, um einige Erkanntnuß des Gemuͤths zu uͤber⸗ kommen. Dann ſolche Gedancken ſind noch dem gantzen Menſchen zugehoͤrig, ſo lange noch eine Ichheit darinnen iſt, oder ſo lange das Gemuͤth etwas begreiffet, als auſſer ſich, oder als ein zweytes Weſen; und nicht, als waͤre es gantz und gar ſelber in das Ding verwandlet. Nemlich es iſt noch der gantze Menſch mitelnan⸗ der, welcher dieſe Eigenſchafften des Menſchen oder andere Dinge auf ſolche Weiſe anſiehet und betrachtet: Und iſt es nicht das bloſe ver⸗ ſtandhafftige Licht des Gemuͤths allein, das als⸗ dann wuͤrcket: Sondern es iſt ein gemein⸗ ſchafftliches Weſen aller beeden lebhafften Lich⸗ ter, die einander durchdringen. In welchem Handel ach leyder! das unſterbliche Gemuͤth Q q 2 der e12 2 (0) Ee3⸗ der vergaͤnglichen ſinnlichen Seele als ſeiner Mago und Nachtretterin nicht nur gar leicht, ſondern aus boͤſer Gewohnheit mehrentheils gar gerne gehorchet. H. 97. Und damit wir demnach zu der ge⸗ wuͤnſchten Reinigkeit des entriſſener Weiſe und bloͤßlich allein gedenckenden Gemuͤths gelangen moͤgen, ſo muͤſſen wir zufoͤrderiſt annehmen die Lehre des heiligen Dionyſu an den Timotheum: Wann er ſpricht: Damit man Goͤttliche Dinge verſtehen / (denn dieſes ſind Goͤttliche Dinge, die das Ebenbild GOttes bloß allein anſchauet:) und in die hohe Geheimnuͤſſe⸗ wiewohl nur noch gar ein weniges/ einſchauen moͤge; So muß man die Sinnen auf die Seite ſtellen / und alles was zu den Sin⸗ nen gehoͤret / und was mit den Sinnen be⸗ griffen werden kan. Ferner auch die Der⸗ nunfft / und was mit der Vernunfft kan er⸗ kannt und gefaſſet werden. Es mag ſol⸗ ches was Erſchaffenes oder was Unerſchaf⸗ fenes ſeyn. Und muſt du aus dir ſelbſt / und aus aller Erkanntnuß aller dieſer Dinge ausgehen / und dich eintzig und allein in die Einigkeirx desſenigen / der alle Natur und Wiſſenſchafft uͤberſteiget / begeben. So weit derſelbige. Dann das Gemuͤthe iſt das naͤchſte Bild der Goͤttlichkeit, und wie dem⸗ nach das Auge nich's hoͤhers, noch einfaͤltigers anſchauen kan als die Sonne, (deren helles Licht daſſelbige doch nicht vertragen kan:) In⸗ dem Prnct 9 achr N N Ege e aacende e. Ded Poteroet t arnd ne Drftn, hen, Notn ſc ſ D: 9 Peſteptnn ſede n tee ued 0e Clctgtt ſch fuer one rocrngbegete Atatten nuß dene ſliſ eres e , tdne ne unſchghen, ſnencentpene waden n di utpenn NNRN Nlhn Nnd 1S N hngege 8 ſhet nſuthees mtß nd Ulſteer W 4 Gulh lotpe fihe Ctehmnmr e AIlulnotteun ſt n Erlch, . Nheft llir 660e Guin lo Ghhini ſrenisenſten s Snmmn af e s zu den in Nn Synen by r cuch dee Dr hanunfikenen 1 Ei nin ⸗⸗ ohlectes dsN d Aln de don Gnd dene 1 de Dmm begen 6 1,Genihe N , und nie nchenſllen e,(den e⸗ apn ken), , N 29) 0 (SE⸗ 613 dem es ja alle andere Dinge anſchauet wegen derſelbigen: Alſo kan das Gemuͤthe nichts ei⸗ gentlicher, houptſaͤchlicher und inniglicher be⸗ trachten und beſchauen, als dieſe Einigkeit, und alles andere um derſelben willen. F. 98. Woraus klaͤrlich erhellet / daß ſo lan⸗ ge etwas bedacht wird, welches mit den Sin⸗ nen oder mit der Vernunfft begriffen werden kan, ſo lange ſolches noch nicht vor das pure bloſe Gedencken des entzuͤckten Gemuͤths zu hal⸗ ten ſey. Die Art und Weiſe aber, dahin zu gelangen, iſt zwar oben beſchrieben worden, es iſt aber noch weit dahin, und ſchier kein Weg darzu zu finden, weil man ſich ſo gar entzie⸗ hen, und von ſich ausbannen muß alle erſchaf⸗ fene Dinge; Ja auch alle Betrachtung des Unerſchaffenen, ſo durch verneinen oder abſon⸗ dern geſchieht und fortgehet, biß man ſo gar alle Wuͤrcklichkeit des Gemuͤths ſelber ablegen, und ſich ferner aller Gemuͤths⸗Gedancken und Betrachtung begeben, und bloß allein von oben erwarten muß den Einfluß eines Gnaden⸗Lichts, ohn ſelbſt etwas zu thun, und nur allein zu ley⸗ den, nachdeme man alle Ichheit gantz und gar von ſich abgethan. Weil es aber nicht in un⸗ ſerem Vermoͤgen ſtehet, ſo gantz und gar frey zu werden, und dieſes vielmehr auf die Gnade der Entzuckung zielet, als auf die wahre, blo⸗ ſe, und reine Wuͤrckungen des Gemuͤths/ die ich in dieſem Cap. zu betrachten vorhabe, ſch ſem C ai ch ben 614 *ε) o (L29- und damit den Tractat von der Seele oder von dem Gemuͤth beſchlieſſen will. F. 99. Darum vermeyne ich nach meinem geringen Verſtande, daß man nichts mehrers thun kan, um zu der uͤberhohen und von allen Dingen entriſſenen Bloͤſſe des Gemuͤths allein und des Verſtand⸗Lichtes hinauff zu ſteigen, als das Gebett eines ſtillen Gemuͤths im Geiſt zu brauchen, in welchem GOtt Luſt hat, angebet⸗ tet zu werden: Sintemahl Er dieſes Gemuͤthe als ſein gebloͤßtes Ebenbild, das alſo gleichſam aus dem Spiegel ſeiner Gottheit zuruͤckſtrahlet, alsdann außflieſſender Weiſe erleuchtet, und das iſt dasjenige, was ſeine uͤberherrliche Gu⸗ tigkeit wuͤnſchet und verlanget. G. 100. Damit man nun aus den Fruͤchten oder aus den Ubungen die Weſenheit des Ge⸗ muͤthes erkennen lerne, ſo hab ich kein kraͤffti⸗ gers Mittel hierzu gewußt, als die geiſtliche Ubungen, dardurch das Gemuͤth ſich ſelber loß machet von denen ihm anklebenden Gedancken von erſchaffenen und durch den Geiſt der Sin⸗ nen erkannten Dingen. Dann da wird einem bekannt, was das Gemuͤthe ſelber ſeye, wann es ſich entzogen hat von den Bildungen, die daſſelbige zu beſchmitzen pflegen, oder wenigſt verhindern koͤnnen, daß es zu ſeiner nacketen und lauteren Bloͤſſe, um in ſolcher die vorge⸗ meidee Einigkeit anzubetten nicht gelangen an. §. 101. fredaig. asu gi Crhencehn Ei itce Nir Get alnee te d N N Depg No beet, NMe⸗ Gnrttninnd Mopninſows ,oi. Donn dl Ptbit nd hden n af Ot, N un oden de t udedecht we n etſt rune lſul aocee ſem ch lt Muittg he iſtbrntct ſeatat get rfimehen N Meit ie tekariche ſ aluttt, lbeſheaiec . ſa An hrin Nhet N⸗ Plkirticf⸗ R iſce ticſe ſcerc enen ni etn m u bidenen ſtaſnt, dun Bhnon,N ie un ſtnr ote cer de ut ſſct n 2) ° (ELes⸗ 61 5 J. 101. Und iſt demnach der HErr JEſus der Weg, die Wahrheit und das Leben, der Weg, ſag ich, zu Ihm ſelber, als zu der Waͤhrheit, und zu dem Leben des Vatters der Lichter. Und gehet alſo der Weg zur Erlan⸗ gung der von allen Dingen abgezogenen Wahr⸗ heit; deſſen Wunſch auch gehet vornemlich da⸗ hin, daß die verborgene Wahrheit, die Er in dem Gemuͤthe, als ſeinem Ebenbild, abgemahlet hat, von uns erkannt, und im Geiſt angebet⸗ tet werden moͤge. Da Er dann ſelder zugegen iſt, als das Reich GOttes, mit allen ſeinen Gnaden⸗Gaben. Dannenhero kan keine naͤ⸗ here Art oder Mittel im Geiſt anzubetten erlan⸗ get oder erlernet werden, als von dem Weg und von der Wahrheit ſelber, und alſo aus dem Gebett, das Er uns ſelbſt vorgeſprochen: In welchem drey Liebes⸗Wuͤnſche oder Liebes⸗ Verlangen in ſo viel Bitten vornen anſtehen. F. 102. Dann dieſe Wuͤnſche ſind ohne alle Ichheit, und haben ihr Abſehen ſchlechterdings allein auf GOtt, alſo, daß ſie das feineſte ſind unter allem dem, was aus Liebe gewuͤn⸗ ſchet und erdacht werden kan. Und da gehoͤret nun der erſte darunter zu dem was die Wahr⸗ heit ſaget: Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das uͤbrige alles zufallen. Da iſt nun nicht dieſes die Gerechtigkeit GOttes, daß in uns ei⸗ ne Gerechtigkeit gefunden werde. (Dann vor GOtt iſt kein Lebendiger gerecht.) Sondern Qq 4 daß cie „6) 0 (S3.= daß ſein Nahm geheiliget werde; wie dann die⸗ ſes nicht nur an ſich billich und recht iſt, und Ihm gebuͤhret; ſondern dieſer Liebes⸗Wunſch und Verlangen auch uns gerecht macht. Dann der hat zum Grund erſtlich den Chriſtlichen Glauben ſelbſt, und hernach ſeine unendliche Guͤtigkeit, dardurch Er uns wuͤrdiget, unſer Vatter zu ſeyn. Da denn in dem Woͤrtlein unſer zwar eine Ichheit ſteckt, aber nur zu wei⸗ ſen, wie ſeine Guͤtigkeit uns alle Ihm ver⸗ bindlich macht! Dergleichen hernach in den dreyen Wuͤnſchen und Bitten nicht mehr vorkommt. Es wird uns aber dabey auch drittens ſeine un⸗ ermeßliche Majeſtaͤt vorgeſtellet, die uns zu bedencken gegeben wird aus der Wohnung der Himmel, welche ſeiner Haͤnde Werck ſind. Und wird demnach mit einem ſolchen Eingan⸗ ge das liebreiche Wuͤnſchen und Verlangen recht angezuͤndet: Dardurch nicht allein gebet⸗ ten wird, daß ſein Nahme nur geheiliget wer⸗ de, durch ſeinen Eingebohrnen Sohn unſern Mittler, da immer ein Abgrund dem andern rufft; Noch auch allein, daß die Seelige im Himmel und die gantze ſtreitende Kirche ſeinen unausſprechlichen Nahmen anbetten moͤgen: Wie es dann auch nicht eben den Verſtand hat, daß ſein Nahme geheiliget werde auf der Erden, wie im Himmel: Sondern daß er ge⸗ heiliget werde in uns, und durch uns; Je⸗ doch daß hierinnen alle unſere Ichheit und Nichtheit auf die Seite geſetzet, und derſelkeſ n a nu foer n ud ſedentuiis t, N ſedng n en rir onch d Use uudd lippunudaſe gcircnvcen Menus greno lreptcetten GMun ſpatvie eenlcheten 1.z. Daun e,scnasbee ls tſn. Ulſhli run ſctn Cenn widefchre eſfrurnten Gdulntkh, e hnin gtſetn ſbitck nnac ſtlcge n en ttN NEAH egſce ſtn Cbetn rotee Din t twrde fe dern en e 62) ° (S22- 617 nicht gedacht werde. Und das bloſe pure Ab⸗ ſehen gehe auf die Ehre GOttes, die wir Ihm geben, weil Er ſeine Luſt hat, bey uns zu ſeyn, und ſich im Geiſt der Liebe anbetten zu laſſen. Dannenhero auch der andere darauf folgende Wunſch nicht begehret, daß das Reich GOt⸗ tes zu uns komme, ſondern daß das Reich GOt⸗ tes, welches in uns iſt, naͤher herbeykomme: Nicht zwar bloß und ſchlechterdings um unſert⸗ willen, ſondern weil es ſeine Guͤtigkeit alſo mit ſich bringet, daß Er ſeine Luſt hat, bey den Men⸗ ſchen⸗Kindern zu ſeyn. Darum wuͤnſchen und bitten wir auch, daß ſein Wille geſchehe uͤber uns, in uns, und durch uns, mit gaͤntzlicher Ver⸗ laͤugnung und Abſagung unſers Willens. Und gehen demnach dieſe drey Wuͤnſche aus der Seelen heraus, ohn einiges diß oder das vor uns, oder ohn einiges Abſehen auf uns, weil dieſes, daß GOtt um ſeinetwillen angebettet werden ſolle, alle Perſoͤnlichkeit einer Creatur uͤberſteiget. F. 103. Darum ſind dieſe Wuͤnſche auch hoͤher, als alles betten, bitten, loben, dancken, ja alles preien. Dann wann man dancket, verſtehet man ſchon eine Wohlthat davey, die einem wiederfahren; und wird alſo der ſolche empfangen mit eingewickelt. Derjenige Preiß, oder das Lob, oder dieſe Heiligung aber, wann ich meine Ichheit vor GOttes Angeſicht bringe, (wiewohl wir auch dieſelbe nicht zu unterlaſſen ſchuldig und verbunden ſind,) iſt weit ent⸗ fernet von der Trefflichkeit dieſer allerreineſten OQ q Lie⸗ ErS *ε) ° (SL- Liebes⸗Wuͤnſchen, wodurch die Heiligkeit des Goͤttlichen Nahmens in uns verlanget wird, unod immer ein Abgrund auf den andern folget. Dann wer bin ich gegen dem Unendlichen zu rechnen, daß ich mich unterſtehen ſoll, daſſelbe zu heiligen! da ich doch nichts anders bin, als ein Wurm und als ein elender Suͤnder! Da⸗ rum iſt der Liebes⸗Wunſch, daß doch dieſer Nahme gehetliget werden moͤge, und wann der Menſch den Nahmen GOttes durch ſich hei⸗ ligen will, ſo weit von einander unterſchieden, als ein armer Suͤnder und der Sohn der GOt⸗ tea gebihtecver Jungfrauen. J. 104. So ward auch das Loben und Betten ſo wohl unter dem Geſetz Moſis, als noch heuti⸗ ges Tages durch Geſaͤnge, Pſalmen und Gebet⸗ ter verrichtet. Aber vor Offenbahrung dieſer Wahrheit hat nie kein Menſch die Krafft, die Hoͤhe und die Tieffe dieſes Liebes⸗Wuͤnſchens/ daß nemlich die unbegreiffliche Gottheit in uns geheiliget werden moͤge, begreiffen koͤnnen. Als worinnen mehr Vortrefflichkeit ſteckt, als alle Creaturen miteinander erreichen moͤgen, dann dieſe Heiligung wird nicht gewuͤnſchet, um deßwillen, daß GOTT ſo gar guͤtig, ſo gar liebreich und freygebig iſt, und was derglei⸗ chen mehr: Weil dißfalls der Lobende ſeine Ichheit mit darein miſchet, (als habe er nemlich ſo viel von ihm empfangen:) die doch dem Goͤttlichen Nahmen nicht an die Seiten geſe⸗ tzet werden ſoll. YH. 105. . güun 6 Anlethe n ſeſen e Cn dudſenkin nſn Alergifa, e is ee/0Ot Plſ et ſc hode tcter atpſcien oce Gonctn an Punſc clen; wel e ineſtiget. Kntſft Ar 8 Nu Vemogt d 1 ioe. Nd de ſi ſcher d wd dceſ er edonctninſore as 6 G Alegſctohe ten hian ee Puniis, neſi ſe A oti⸗ lnn d Gee MMocng Nen deef, Weode K habett neni, Ne Geia 7 S . 3) °(29- 619 §. 105. Und geſchiehet demnach das Ver⸗ langen und Wuͤnſchen einer GOtt⸗ liebenden Seele, welche ſich mit rechter Bruͤnſtigkeit bloß und ſchlechterdings ſehnet nach der Heiligung des Goͤttlichen Nahmens, nicht alſo, als wann die Creatur da unter GOtt ſtuͤnde, ſondern als wann das verlangende Gemuͤthe in der Liebe GOttes zerſchmeltzend gantz vergienge. Dann das geringſte, was darinnen enthalten, iſt die⸗ ſes, daß der Menſch mit gaͤntzlicher Begebung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt ſich GOtt lauter allein uͤbergibet, und daß er allein in dem Ge⸗ horſam des Goͤttlichen Willens mit voͤlliger Liebes⸗Opferung ſeines Hertzens, Seele, und aller Kraͤfften, alles thun und leyden will. In welchem Liebes⸗Opfer auf keine erdenckliche Weiſe mit ſtatt haben koͤnne, ſondern auffs inniglichſte ausgeſchloſſen werden muͤſſen alle andere Gedancken auſſer dem bloſen Liebes⸗ Wunſch allein; weil dieſer alles andere Abſe⸗ hen weit uͤberſteiget. Dann weil er gantz bloß iſt, ſo verwirfft er alle Bekleidung, ſo ihm von der Vernunfft dargereichet werden kan. JG. 106. Und dieſe Liebe, ſo groß und ſo bloß als ſie iſt, entſtehet in dem Sitz des Gemüthes, und wird daſelbſt empfunden, wo alle erſte Gedancken entſpringen, doch ohne Bild und Phantaſie. So lange ſie aber mit Worten ausgeſprochen werden kan, ſo iſt es noch kein bloſer uͤber die Natur gezogener Gedancken des Gemuͤths, wie ſolchen nemlich St. Dionyſius beſchrei⸗ 620 ) o (2 beſchreibet uͤber alles, was durch die Vernunfft, durch die Sinne und durch Worte gefaſſet wer⸗ den kan. Denn man empfindet ihn wohl, aber ohne Uberlegung und ohne Einbildung. J. 107. Dann es wird alsdann durch dieſen bloſen gegen die Waͤhrheit flammenden Liebes⸗ Gedancken die Wahrheit ſelber mit einer un⸗ ausdruͤcklichen Beruͤhrung des Gemuͤths getrof⸗ ſen, und das Gemuͤthe geneußt derſelbigen, und nahet ſich zu ihr, und durchdringet ſie al⸗ ſobald. Sonſten aber, wann man noch Bilder macht in dem Einbilden, und Gedancken for⸗ miret, die man mit Worten ausdrucken kan, ſo haben und behalten dieſelbe die Vergaͤnglich⸗ keit, Unbeſtaͤndigkeit, Gebrechlichkeit, Unge⸗ wißheit und Verwirrungen oder Leydenſchaff⸗ ten ihrer Mutter der ſinnlichen Seele noch im⸗ mer an ſich. H. 108. Durch die Krafft des Verſtandes nun und durch die natuͤrliche Hefftigkeit des Ge⸗ muͤths, oder vielmehr durch die Begierde, und das Geluͤſten der liebenden Seele, wird in uns, wie in der Frucht einer geluͤſtenden ſchwangeren Frauen ein gewiſſes GOtt aͤhnliches Weſen ge⸗ zeuget; Oder es wird das Gemuͤthe ſelber dar⸗ durch gereiniget, ja das Ebenbild GOttes ſel⸗ ber darinnen wieder zurecht gebracht. Daſſel⸗ be aber geſchiehet nicht durch das Geſicht oder durch ein ſinnliches Verlangen, wie in einem ſchwangeren Weibe; Es wird auch nicht in coͤrperlichen gehelmen Gliedern empfangen . vie toteftis ſeeid vann og Wer Gttel da Waͤ nce br e in de Khen ch ſerſ bchecre n ud n af d Oc tefe ha get Potbeſhrtneen Di⸗ de, Menheth ce, ecer n n Mhed. , no Eſin Uſeͤfndn trel Geriſn in di in ſch boe do ſcn Und he ſe Gechetedet ienn plthe Drun de u, pihn onh ipnie D n Eeneg wrlremn e; ilie üeg. naantt, nglht, Nr Nhntte 16erh Ne Irgne Pficher Mle, Arnihe, lſſhvengen Hlhet Dee Gliheſliade⸗ ſaO Kacht. Der Gſ n, nee nen cc i in nſſce, * vdiel weniger auf eine fremde Frucht gezeichnet: Sondern es erfordert das gantze Vermoͤgen des Gemuͤths, der Seele, des Hertzens und der Kraͤfften, und deßwegen bleibet dieſes neu⸗ gebildete Weſen, ſo durch das Liebes⸗Wuͤn⸗ ſchen gezeuget worden in dem Gemuͤthe ſelber; und richtet ſolches alſo zu , daß es ſich durch die von GOtt herſtroͤmende Gnade in ein GOtt aͤhnliches Bild verwandlet. S. 109. Aber wer bin ich, der ich dieſes ſchreibe? In Wahrheit, ich fuͤrchte, daß es mir nicht gehe wie einer Glocke, ſo die Glau⸗ bige in der Kirchen zuſammenberuffet, und doch ſelbſt nicht hineinkommt, ſondern herauſ⸗ ſen und oben auf dem Thurne hencken bleibet. Ich hoffe aber gleichwohl, wann ich in dem vorbeſchriebenen Wuͤnſchen wohl zunehmen wer⸗ de, daß je mehr ich mich durch Demuth ver⸗ liehre, je eher ich mich gleichwohl wieder fin⸗ den werde. H. 110. Es ſind aber ferner neulich etliche auffgeſtanden, welche vorgeben, ſie koͤnnen das Gewiſſen in die Ordnung ſetzen: die ruͤh⸗ men ſich, uͤber das Gemuͤthe volle Freyheit zu haben, und ſolche ſonderlich unter das andaͤch⸗ tige Geſchlecht der Weibs⸗Perſonen austheilen zu koͤnnen: welche ſie zu ſich hineinberuffen, mit Vorgeben, daß nicht nur der geſalbte Chri⸗ ſtus, ſondern auch der ſeeligmachende IEſus bey ihnen ſey. Dieſe ſtoſſen aber gleich fornen bey der Schwelle gewaltig an, und daß ſie die Betrach⸗ Betrachtungs⸗Udungen in gantzer Verſamm⸗ lung thun ſollen, ruffen ſie ihre andaͤchtige erſinn zuſammen, die doch die Wahrheit elber in dem Zimmer allein bey verſchloſſener Thuͤre will angeſtellet haben. Hernach geben ſie vor, man ſey ihnen viel Ehre, Wuͤrde und Reichthum, wegen ihres Gehorſams und auf ſich habenden vielfaͤltigen Geluͤbdes ſchul⸗ dig. So ſtreuet der feindliche Menſch den Saamen ſeines Unkrauts aus, damit auch das, was ein guter Saame war, erſticken ſolte. G. III. Darum hat die Prophetin Hilde⸗ gard geweiſſaget, daß ſie ſich endlich durch heimliche Wolluſt miteinander mengen, und ſie fallen werden, wie Simon der Zauberer, durch das Gebett der Apoſtel oder der Biſchoͤffe und Glaubigen. Ubrigens wann einer nur ein⸗ mahl in die Krafft des Wuͤnſches gerathen iſt, ſo wird er ſchon ſeinen eigenen Sporn empfin⸗ den, wieder darzu zu eilen; und wird ihm gleich⸗ ſam der Weg darzu bekandt und der Zugang hinfuͤhro deſto leichter werden. Indeſſen aber weil nicht ein jeder darzu gelanget, ſo hat GOtt, gleichwie in ſeinem Pallaſt viel Wohnungen ſind, alſo auch unterſchiedliche Mittel darzu verord⸗ net, durch die Liebe: Welche ich aber hier ger⸗ ne uͤbergehe, weil ſolche nicht eigentlich zu der Artzney⸗Kunſt, damit wir eigentlich zu thun ha⸗ ben, gehoͤren. Und iſt mir allhier genug, das ich angezeiget, wie weitlaͤuffig das Gemuͤth in ſeinen Wuͤrckungen ſey, und wie die Paſt eiſt⸗ ceila 1 rbi Hhe Tn Vu veluft 4 1eDeci N6t, ihe Mſt ſcr ginden Dnt 6ſhefeenat 4 Cicſenercf Cts nronſcren. ſbige che, 1 ſchon gecſnſe Cls uncin f,Ko Aotodnblen! Ping Hſten ſe Pſihrfer rWle,W 1 1 den Perſh Pſenceft un⸗ le ge ſnlche ine W Dus N Eüens ſr)en 4 Zurdet Poft bein Shfn ſſteftn hedo r ſ Eiget⸗ ſe at hr mnnn t nſ der geten ſdar f Unnerpnte e gunher Chonn arpr Drcdihngeit⸗ MNon 1 Neſnt ⸗ Whorgrc eldorn wun ch cherhiec igticn nlchtuthe⸗ Chergenn 1 edas Geri Re N N Geiſt⸗Bllder (Ideas) zu machen ſich ſo weit erſtrecke, ſo wohl zu der Betrachtung der Kranck⸗ heit und der Geſundheit, als auch zu Ubung der Tugend. Von der Zauber⸗Krafft in dem Menſchen. Pag. 1030. J. 112. Dieſelbige natuͤrliche Zauber⸗Krafft der Seele, welche vermittelſt des Ebenbilds GOttes auſſer ſich wuͤrcket, ſtecket jetzund gar dunckel in dem Menſchen, und iſt gleichſam als entſchlaffend nach der Ubertrettung; alſo daß ſie gleichſam ein Auffwecken bedarff. (Welches alles wir an ſeinem Ott beweiſen wollen.) Die⸗ ſelbige aber, ob ſie gleich ſonſten in uns taͤg⸗ lich nur gleichſam im Schlaff und nicht anders als truncken iſt, iſt gleichwohl faͤhig genug, ihr Amt in dem Leibe zu verrichten. §. 113. Und ſchlaͤfft demnach dieſe Zauberi⸗ ſche Wiſſenſchafft und Krafft, die durch den bloſen Willens⸗Winck wuͤrcken kan, dermah⸗ len in dem Menſchen, nachdem nemlich die Wiſſenſchafft durch das Eſſen des verbottenen Apfels in uns gerathen: Und ſo lange dieſe (welche eine Wiſſenſchafft des Fleiſches und Bluts, des auswendigen Menſchens und der Finſternuß iſt,) empor ſchwebet, ſo iſt die edle⸗ re Zauber⸗Krafft gantz untergedruckt. Weil aber im Schlaff mehrmahlen die gantze Wiſ⸗ ſenſchafft der verbottenen Frucht mit entſchlaf⸗ fen iſt; So gibt es dannenhero bißweilen auch Prophe⸗ Prophetiſche Traͤume; und iſt deßwegen zum oͤff⸗ tern GOtt ſelbſten in den Traͤumen dem Men⸗ ſchen naͤher durch ſeine Wuͤrchung: Weil nem⸗ lich die innwendige Geiſter⸗Krafft, (Magia) die alsdann durch die Erkanntnuß des Apfels nicht unterbrochen wird, durch den Verſtand ſich über und uͤber hervorthut: Gleichwie ſie nem⸗ lich, wann ſie ſich in die untere Kraͤfften her⸗ abſincket, die Nachtwandler in dem Schlaffe beweget, und ſicher an ſolche Ort fuͤhret, da⸗ hin ſie im Wachen nicht ſteigen koͤnnten. G. 114. Darum ſaget man; der Anfang zur Cabbala werde einem im Schlaff gegeben; wann nemlich die von der verbottenen Frucht entſtandene Erkanntnuß in ihrem Schlummer liget. §. 115. Denn das wuͤrckliche Verſtehen der Seele iſt zwar allezeit klar und unverruͤckt; und auf gewiſſe Weiſe ein ſtetswaͤhrender Handel: Jedennoch aber, ſo lange das Haupt⸗wuͤrcken⸗ de Weſen ſeine Krafft nicht biß zu den Graͤn⸗ tzen der Sinnen erſtrecken kan, ſo wird dieſelbe Handlung noch nicht durch den gantzen Men⸗ ſchen fortgefuͤhret. Dann ſo lange wir neben den ſinnlichen Kraͤfften in dem fleiſchlichen Verſtande begriffen ſind, ſo werden wir, ach leyder! durch dieſen ohn Unterlaß von der oberen Wiſ⸗ ſenſchafft und Geiſter⸗Krafft (Magia) abge⸗ halten. Alſo daß wir vielmehr in einem Schat⸗ ten der Erkanntnuß, als in dem Licht der Wahrheit uns auffhalten muͤſſen. Denn wir arme 1. De Eln o dee Gen ſeheſcſtenſccfe ſeftuinfricn )ued ghroh) tie s Doe! Een Mne Un Nutterchrine 06ͦ eMenh Oftect, u wahe Illbaponir er Gore lcfeſres Due drch ſencHeden ehendg, fe ftche ſien, enudtontſn Uß wo nſheroch 68 wus ti den n denſtie rirxe ſign dr hete Shlfr mine n ggr geſihe gn iimn 4 mn; Ni nGfe runhetmni⸗ Hen Ecſirz Ge Nuſttn nanigt, Punde h lhenlrin umer We Mgrte Do⸗ Cne wenhrde ſhen Dhre , le ercheun (Nge)e rineen t en N. N n DN V ε9 ) Oο (E⸗ 62 5 arme Innwohner der Finſternuß ſpuͤhren nicht, daß wir verſtehen, ausgenommen, wann un⸗ ſere Kraͤfften ſich gleichſam auf gewiſſe Weiſe, wie die Linien durchſchneiden, und dieſe von un⸗ terſchiedlichen wuͤrckenden Dingen hergezogene Strich ſo zu ſagen; einige Winckel der Wuͤr⸗ chungen machen, die in einem gewiſſen Mittel einander beruͤhren. H. 116. Der Satan nun erwecket in ſeinen Unholden dieſe Geiſter⸗ oder Zauber⸗Krafft, (welche ſonſten ſchlaffet, und durch die Wiſſen⸗ ſchafft des aͤuſſerlichen Menſchen verhindert ſte⸗ het) und iſt hernach dieſelbige in dieſen Hexen, ſo viel als ein Degen in der Hand eines ſtar⸗ cken Mannes. Und thut demnach, bey obge⸗ dachtem Morde der Satan gantz nichts anders, als daß er die entſchlaffene obgemeldte Krafft auffweckt, und mehrentheils den Willen der Zauberinnin zur Einwilligung antreibet: Um welcher zwey Dinge willen dieſer Schand⸗Ge⸗ ſell durch ſein Verbuͤndnuß erfordert, daß man ihm beſtaͤndig, feſtiglich und unverbruͤchlich verpflichtet ſeyn, in ſeiner ſteten Dienſtbarkeit leben, und ihn mit ſonderbahrer Andacht anbetten muß, wo nicht noch mehr, eben als wann al⸗ les, was bey dem Handel vorhergehet, von ihm verrichtet wuͤrde; da doch eine ſolche Krafft hingegen dem Menſchen von GOTT ſeinem Schoͤpfer umſonſt verliehen iſt, und gantz und gar aus ſeiner Natur herausfleußt. Rr. H. 117. 6 2) ° (Ee- g. 117. Die Gauckeleyen aber und Augen⸗ Verblendungen und Verſtellungen falſcher Lar⸗ ven und Geſpenſter und dergleichen, kommt al⸗ les allein von dem Satan her, und ſind deſ⸗ ſelben eigene Handlungen: Darum ſind alle ſeine Wercke nur lauter ſo laͤcherliche Haͤndel, und nichts als falſche Erſcheinungen: Weil der barmhertzige GOtt demſelbigen etwas weiters zu vermoͤgen nicht zulaͤſſet, ſondern ihn gebun⸗ den haͤlt: Da unterdeſſen die Zauberin die wuͤrckliche Unthaten und Mord⸗Haͤndel aus ih⸗ Re eigenen natuͤrlichen Krafft hervorbrechen ßt. §. 118. Allermaſſen niemand zweiffelt, daß durch die Suͤnden in Adam nicht die Gaben der Natur, ſondern der Gnade ausgetilget wor⸗ den: Wiewohl dieſelben natuͤrliche Gaben, ob ſie gleich nicht gantz auffgehoben ſind, ſeithero doch in einem lauteren Schlaff und Schlummer ſtecken. Dann gleichwie der Menſch von ſelbiger Zeit an der Sterblichkeit unterworffen worden, nach der Art anderer neben ihn geſtellten Thiere: Alſo ſind die regie⸗ rende Kraͤffte gleichfalls in ihm in ſolche Dun⸗ ckelheit gerathen, welche deßwegen einer Auff⸗ munterung vonnoͤthen haben, und aus der Fin⸗ ſternuß herausgezogen werden muͤſſen. H. 119. Nemlich hieher gehoͤren die Betrach⸗ tungen, das ſtets anhaltende Gebett, das Wachen, Faſten, und ſich ſelbſt betaͤuben; um die Schlaffſucht des Fleiſches zu uͤberwin⸗ den, N, los un urſh n lud ch NrClun, nit e, Mgian er u Sd en on. n l nihe rq Gtnnc Dace M nrbr nuny tege⸗/ b ſe fohen ſi or 641 Manſch Undiun Benn ben gubuudcete Ponn nan under ſtinſgen Wlen iſtbe dordorth id ſich dihoelen Ee Mn, Gun, M ſofchrendn, l in In ſh N n Poin. Da lge Kft un den it n Son enseſ lg Hhin m. Wun jglgtiott Uiſche Gn. fehoben /o, 1 Etf nd 1 re N NStäͤte N chen 4 Nſegenge Niſ N egn enrc hniſn. MundeBe N Cehet,/ n hg hen ει .ς 627 den, damit die Fromme die ſo muntere, himm⸗ liſche, und fertig zu GOTT gerichtete Krafft erlangen, und ihn als gegenwärtig vertraulich anreden koͤnnen. Wie Er dann nicht anders als im Geiſt, das iſt, in dem Grunde des innwendigen Menſchen angebetten ſeyn will. G. 120. Und hieher gehoͤret auch die Kunſt der Cabbala, welche dieſe natuͤrliche Geiſter⸗ Krafft (Magiam) wieder in die Seele führen, und dieſer den Schlaff gleichſam aus den Augen wiſchen kan. Ich will mich aber auf mathematiſche Art durch Exempel noch weiter erklaͤren, und die Wercke der Zauberinnin ſelber vor mich neh⸗ men, welche, ob ſie gleich. gottloß und zu ver⸗ fluchen ſind; Gleichwohl auf eben dieſer Wur⸗ tzel, die an ſich gleichguͤltig iſt, zum Guten und zum Boͤſen, nemlich auf der mehr gedach⸗ ten Zauber⸗und Geiſter⸗Krafft beſtehen. Dann wann man von der Vortrefflichkeit des Menſch⸗ lichen freyen Willen redet, oder handlet, wird derſelbe dardurch nicht beſchandflecket, ob man gleich bißweilen Exempel von Dieben, Moͤr⸗ dern, Huren, Mamelucken und Hexen mit einfuͤhren muß. G. 121. Nun ſetze ich demnach, es bringe eine Zauberin in einem weit abgelegenen Stalle ein Pferd um. Da wird eine gewiſſe natuͤrli⸗ liche Krafft von dem Geiſt der Zauberin und nicht von dem Satan abgeſchicket, welche den Lebens⸗Geiſt des Pferds unterdrucken, oder er⸗ Rr2 wur⸗ 628 2) o (2- wuͤrgen muß, nemlich, es ſind zwey Dinge, darinnen die Kranckheiten und der Tod ihren Auffenthalt haben. Das eine iſt der Leib, in welchem die Kranckheit wohnet, und weil gegen dieſen alle Ding wuͤrcken; als deſſen meiſte Art im Leyden beſtehet; ſo hat man ver⸗ meynet, das uͤbrige regierende Geiſt⸗Weſen kom⸗ me vom Satan her. Das andere aber iſt der ungreiffliche und unſichtbare Geiſt, welcher auch an ſich ſelbſt alle Kranckheiten an ſich ha⸗ ben kan. Dann wann der Geiſt leydet, ſo ley⸗ det auch der Leib. Weil alle Wuͤrckung ihre Endſchafft in dem Leib hat, (dann das Ge⸗ müth, nachdem es an den Leib verbunden wor⸗ den, fleußt allezeit niederwaͤrts; Gleichwie wann einem der Gaumen wehe thut, die Zun⸗ ge allezeit dorten hinlecket:) aber nicht umge⸗ wandt. Dann es gibt etliche materialiſche Kranckheiten, welche nur in die Materie ein⸗ gedrucket werden. Nemlich ſo vielerley iſt die Gelegenheit zu unſerem Verderben, daß wir wohl nicht Urſach haben, uns gar hoch zu baͤumen. . §. 122. Die vorberuͤhrte Wuͤrckung der Hexen nun iſt gantz natuͤrlich: Obgleich die Auffwe⸗ ckung der Krafft durch Huͤlffe des Satans ge⸗ ſchehen iſt: Nicht anders, als wann der Satan der Hexen einen Degen in die Hand gegeben haͤt⸗ te: Gleichwie nun dieſes Werck der Hexen gantz natuͤrlich und eoͤrperlich ware; ſo iſt auch das andere vorhergehende gantz natuͤrlich, aber geſ⸗ „ etnit en Uiet; Ant Pen, (ont acees n W ſtin wice toufl ſen ud gethe Nib id M gte cog e Vin Phertoton i Ofſin hipen l,1in ld ⸗ Olſlger Guchton nſhen, ode n Untttocen dorhe : G geſhehe Uunn dchcte ge Uitchtcden ud nd Nguiſten r W; Emng nn cen atuele Wg; Phe Uſſtenicn Juu 1. lu. Den Pede⸗ nuhn, c N he Iuteniiſt Mrere e N W e an eh en N Uhtänedehe Gbic die f tNSreH orn eE Oond getrte ſehyre ſſan gfiliccgee Ne⸗ 6 = S) ° (L2- 629 lich. Dann es iſt nichtweniger natuͤrlich, daß der Menſch einen Geiſt, als daß er einen Leib hat: Und iſt gantz keine Urſach vorhanden, warum der eine Handel mehr natuͤrlich heiſſen ſolle als der andere: Oder warum man ſagen ſolle, es wuͤrcke allein der Leib; aber der Geiſt wuͤrcke nicht; zum wenigſten ſey ſeine eigene Wuͤrckung, (ſoweit er das Ebenbild GOttes iſt) keinesweges in ihm zu finden. Dann es ſind es ja die Lebens⸗Geiſter gantz eligentlich zu reden, welche empfinden, bewegen, ſich erin⸗ nern und dergleichen: Keineswegs aber der Leib und der grobe Klotz ſelber: Dannenhero auch eine jede Wuͤrckung viel eigentlicher ihr Abſehen hat auff ihr wuͤrckendes Weſen, als auff deſſelben Herberge, nemlich den Leib. . 123. Und gehet demnach ein gewiſſer geiſtlicher Strahl aus von der Hexen in den Menſchen, oder in das Thiere, welches ſie umzubringen vorhat: Nach der gemeinen Re⸗ gul: Es geſchehe keine Wuͤrckung, es ſeye dann, daß eine gewiſſe Zuſammenbringung des wuͤrckenden und leydenden Dinges vorgehe, und die Kraͤfften mit einander verknuͤpfet wer⸗ den; es mag nun ſolche Zuſammenbringung geſchehen coͤrperlicher, oder auch geiſtlicher Weiſe; Welches wir zur Hand mit einem au⸗ genſcheinlichen Zeugnuß beweiſen wollen. J. 124. Denn wann das friſche Hertz des Pferdes, ſo durch die Zauberin umgebracht worden, (weil daſſelbige der Sitz des Lebens⸗ R r 3 Geiſtes 630 2) ° (E23- Geiſtes iſt) mit einem Nagel durchſchlagen, oder an einem Spieß gebraten, oder auf dem Roſcht geroöſtet wird; ſo leydet alſobald der Lebens⸗Geiſt der Hexe, ohne einiges darzwi⸗ ſchenkommendes anderes Mittel; und hiervon die gantze Hexe ſelbſt (ſintemahlen nicht der Leib, ſondern allein der Geiſt empfindet) grau⸗ ſame Marter und Schmertzen vom Feuer: Welches ja nimmermehr geſchehen wuͤrde, wann nicht eine Verknuͤpfung zwiſchen dem Geiſt der Zauberin und dem Geiſt des Pferds vorgegangen waͤre. Denn das umgebrachte Pferd behaͤlt eine gewiſſe Mumialiſche Krafft in ſich: (Alſo nenn ich dasjenige, was in dem Fleiſch noch nicht verjoren bleibet, einige Krafft von dem Lebens⸗Safft, das iſt, der eingepflantzte Geiſt, dergleichen in denen, die vor ſich ſelbſt durch Kranckheit, oder andere zur unteren Gattung gehoͤrige Trennung, ſterben, nicht ge⸗ funden wird:) Und bey derſelbigen iſt auch ver⸗ geſellet mit zu finden der Geiſt der Zauberin, der mit jenem verknuͤpfft iſt. F. 125. In dem friſchen Hertzen nun, ehe der Geiſt der Hexe ſich wieder loßmacht, und zuruck in dieſelbige kehret, wird dieſer Geiſt der Zauberin angehefftet, und zurüuckbehalten, durch den eingeſchlagenen Nagel, und durch das Braten beeder Geiſter mit einander; davon die Hexe durch die magnetiſche Krafft an ihrem ſinnlichen Geiſt die auſſerſte Hefftigkeit des Feuers empfindet. Die = E ſtdobe ng etni Gercdten. u AAf. M u n ſtſr Nunſcherred. dos Cuev d. Nucfce oen, Hiehracelen terbcliumet, etwegrwudg nefrlaket epe 6 ticlnchr ereg e Plrcen TT ſege n,e Uoth/ nere ton als iner 4 I „62) 0 (2. c31 Die Krafft der Artzneyen. Pag. 1122. H. 126. Die Anfechtung erwecket den Ver⸗ ſtand; gleichwie das gar zu ſtarcke Niederdru⸗ cken denſelben erſticket. Dann wiewohl ich in meinen allerbitterſten Widerwaͤrtigkeiten mir die Exempel Jobs und Pauli wohl zu Nutzen machte: So hat mir doch der HErr IEſus, der Sohn GOttes, mit dem Exempel ſeiner ausgeſtandenen Aengſten ſo gar viel kraͤfftiger geholffen, daß Er mir meine Muͤhſeeligkeit nicht nur gelindert, ſondern dieſelbe gleichſam nunt auf ſich al enommen: Deſſen Nahme al⸗ Nmiſtr ti lezeit mit hoͤchſter Eyhr und Ruhm vor meinen ng Netth Augen ſtehen wird. Dann ich habe befunden, ſt iehe doaß die Exempel der Heiligen einen zwar zur Porltkgttr Nachfolge reitzen; aber vor ſich ſelbſt keine N trſc ee Gnuade zu ertheilen haben. Und war mein Ge⸗ et a memn muͤthe in den groͤſten Beruͤckungen allezeit deß⸗ hn, iti⸗ wegen bekuͤmmert, daß ich auf gewiſſe Menſch⸗ W liche Weiſe, und gleichſam aus einer faulen Un⸗ Nr, empfindlichkeit einen Troſt ſchoͤpffete. Ja daß ich vielmehr eine gewiſſe Stoiſche Hoffarth an Hlte nn mir ſuuͤhrete r als meine Truͤbſalen mit einer leand,a ſrandigen Vereinigung dem allergutigſten Errn. Dn NeN JEſu gantz rein anheimſtellete. Nemlich ich W w d 0 ueüctee beſorgte mich, es moͤchte dieſer Seelen⸗Sab⸗ t, NN bath, den meine Unſchuld in mir erweckte, et⸗ eordet, an wan aus einiger Verachtung und aus Hoch⸗ eſueffenhan muth herkommen, alſo, daß meine Truͤbſeelig⸗ hfit keiten ohne Frucht ſeyn doͤrfften. Ja es kam mir vor, als waͤre ich in dieſer ſchon laͤngſt 9 Rr4 vorher 532 ) 0° (E23⸗- vorher geweiſſagten Zeit nur von ungefehr in das gemeine Ungluͤck, und in die Geſellſchafft der Frommen gerathen, da ich doch an mir ſelbſten gantz boͤſe und nichts nuͤtze waͤre. Dann alle Stunden und Augenblick entſatzte ich mich, daß ich ſo gar unempfindlich waͤre, und die Verfolgungen, die mir von gewiſſen Geiſtli⸗ chen, und von andern, denſelben Geiſtlichen beyfallenden, groſſen; ja endlich von dem be⸗ ſten Theil des Volckes, angethan wuͤrden, nicht im geringſten fuͤhlete; da doch ein anderer nur etwas vernuͤnfftiger ſie hefftig zu empfinden haͤtte. Da furcht ich mich, ſage ich, es moͤch⸗ te dieſe ununterbrochene Ruhe meines Ge⸗ muͤths aus einer gewiſſen Verachtung gegen meine Feinde herruͤhren. Darum bitte ich, es wolle doch GOtt der HErr, der Brunnquell an Guten im Gerichte gnaͤdiglich mit mir ver⸗ ahren. §. 127. Als ich nun einsmahls ſehr ermuͤdet, hingegen aber auch gaͤhling durch groſſen Troſt erquicket war; gerieth ich gleichſam in einen Schlaff, und es kam mir vor, als waͤr ich in einem Koͤniglichen Pallaſt, der alle Menſchliche Vernunfft weit uͤbertreffe. Es war aber da⸗ ſelbſt ein hoher Thron, mit einem ſolchen Licht von Geiſtern umgeben, daß niemand hinzu⸗ kommen koͤnnte. Derjenige aber, der auf dem Sitz des Throns ſaß, der hieß, Er iſt. Und der Schemmel ſeiner Fuͤſſe hieß, die Natur. Der Thuͤrhuͤter an dieſem Pallaſte, bießes der er⸗ checgetrenſt eber Muf 4 Cuf getimdnt t e adeer . Gſte, durmen! Purgraet kd, ier Nher enes 9 ſcte, unnande Crerdebchres ve t. Oeh wußte ſun ſcer nd he 6s Nron; vor g⸗ henſchn Dee ſſonmen und ngerſeen. N Uiarcecgnrtiee gt olee lh tcfuchn, des inick, loſe ſuuſe gan a ſnet 9! R 82) 0° (2- 633 Nc — eleee Verſtand. Derſelbe gab mir ohne etwas zu uter reden, ein Buͤchlein aus undurchſichtigem ge⸗ etiet miſchtem Ertz, (electro) das hieß: Ein noch lk tgk icht auffgethaner Roſen⸗Knopff. Und obgleich eld ai⸗ n der Thuͤrhuͤter kein lautes Wort von ſich hoͤren weſtgn ließ, ſo wußte ich doch, daß ich ſolches Buͤch⸗ , ieg Eſe lein eſſen ſolte: Darum reckte ich meine Hand n aus, und aß es. Es ſchmackte aber ſo herb , Nee N und Erdenhafftig, daß es mir gleichſam die Kehle „M zuſammen zog, und ich ſolches mit ſehr lang⸗ e ſamer Arbeit hinabſchlingen konte. Mich dauch⸗ nſe te aber darauff, es wuͤrde mir mein gantzer Kopff gleichſam durchſichtig. Und darauff gab W mir ein anderer Geiſt hoͤherer Ordnung eine Vhuide Flaſche, darinneen war etwas, das mit einem nn gitci Wort genannt wird, Feuer⸗Waſſer. Wel⸗ ,de Hung cher Nahme etwas gar einfaͤltiges, abſonder⸗ Rlic,n nrn liches, unveraͤnderliches, unzertrennliches, ” unwandelbahres und unſterbliches zu verſtehen ulſfttni gibet. Ich wußte aber nicht, was ich damit ns glin d thun ſolte: Und hoͤrete auch ferner nichts wei⸗ 1nttn ters davon; vor groſſem Schrecken aber uͤber Cidhp ſo herrlichen Dingen, zog ſich mein Hals gantz Nd Deſtet zuſammen, und das Wort blieb mir auf der GS wer Zungen ſtecken. Als ich nun endlich meine ge⸗ cen ſcchnt, buͤhrende Ehrerbietigkeit vor dem Thron abge⸗ 4 nned i leget, bemuͤhete ich mich auf vielerley Weiſe, zu a, Maſn verſuchen, was doch das in der Flaſche ſeyn , Crit N moͤchte? Und ſiehe, da war vor der Thuͤr des P, N Pallaſtes die Feuer⸗Kunſt, ein hurtiges altes iſt, A x Weib, ſo den Schluͤſſel hatte: Die that aber N Rr5 aus⸗ 634 (0) * . auswendig nicht eher die Thuͤr auf, biß vorhe⸗ ro innwendig der Thürhuͤter den Rigel wegge⸗ ſchoben: Welches er auch nicht eher gethan, biß ihm von dem Licht des Thrones her ein Zei⸗ chen gegeben ward. Wann aber jemand an die Thuͤre klopffte, und die Beſchlieſſerin nichts dabey meldete; ſo antwortete der Thuͤrhuͤter; Ich kenne euch nicht. Die aber durch die Fen⸗ ſter⸗Gitter hinein zu gucken trachteten, wur⸗ den mit Finſternuß geſchlagen, und fielen ſo bald gantz ohne Witz herab: Derer viel irre⸗ ten hernach ſo herum, und wußten zwar viel zu verſprechen, aber ohn allen Grund. Als ich nun lange Zeit ſtillſchweigend allda ſtund, fuͤh⸗ rete mich darauff eine Hand, (deren uͤbrigen Leib ich nicht ſahe;) zu einem luſtigen Garten. Da geriethen ploͤtzlich alle Gewaͤchſe der Welt an mich, eben als wann ein jegliches nur in einem Stuͤck beſtuͤnde. J. 128. In dieſem Angriff fuͤhlete ich in mir alle Gewaͤchſe in der gantzen Welt: Nicht zwar, als wann ihre Beſchaffenheiten eine Wuͤr⸗ ckung gegen mich thaͤten; und ich ihr Gegend⸗ ſtand waͤre: (dann ich allein waͤre nicht genug geweſen, ſie alle zu ertragen;) ſondern es ſchien, als wann ein jedes auf mir, als auf ei⸗ ner Schau⸗Buͤhne ſein Spiel ſpielete. Und wolte nur GOtt! daß ich ſie mit der Feder wohl erklaͤren koͤnnte. Dann erſtlich erkannte ich / daß alles, was hitzig, kalt, feucht, Med trucken N eſstiche Minncti rt geeen , gtn s u i Y Port,/de iſod ſo tie en ge Pſhngkence N. Puie met lsſ woll vord 9 tor te t ſciniſ,ud dos len ſolt ofirbeh Uſchuctbedeoſe Gchfonlch ſo ren nſt hre Nichi ſchtlgmelen hen⸗ ſ.no Wern is e Cilte loe R Ghelun nunen, hilſein , e ie Inlſiane elhe N 1 Ches ee⸗ iekttn a . Ne Uieentne⸗ iziremn Fbfentcra 6,) den 4 nt, AG ee. AO ſen M ſchekt gen. ſet 2) °(Le⸗ 635 trucken heißt, als kurtze Zeit waͤhrende Eigen⸗ ſchafften in die Dinge kommen, wann dieſelbe ſchon in ihrem Stande ſind, nicht anders, als die Farben. Daß die Kranckheit ein unbekannter Gaſt ſey. Pag. 904. §. 129. Ich habe mir vorgenommen, nach dem Wohlgefallen COites oͤffentlich kund zu thun, daß biß anhero vor der Welt, und ſon⸗ derlich in den Schulen gantz verborgen und un⸗ bekannt geweſen, die Urſachen und das We⸗ ſen der Kranckheiten; und alſo deren Erkannt⸗ nuß und die Mittel darwider. Mit einem Wort, daß in ſo viel hundert Jahren, und bey ſo vielen davon geſchriebenen Buͤchern, das Weſen der Kranckhelten noch nicht erreichet wor⸗ en. Nun hat es mir zwar ſehr weh gethan, daß dieſes ſo wohl vor die vorige, als vor die jetzl⸗ ge Zeit vor eine rechte grobe Unwiſſenheit zu halten iſt, und daß ſolche durch mich unnuͤtzen Alten ſolte offenbahret werden. Ja es haͤtte mich recht verdroſſen, daß die Aertzte ſo gar un⸗ achtſamlich ſo wohl mit ihrem eigenem, als mit ihres Naͤchſten Leben umgegangen, und ſich bloß und allein ſchienen auf den Gewinn ge⸗ legt zu haben: H. 130. Wann ich nicht bedacht, es habe es die Goͤttliche Guͤtigkeit alſo verordnet, daß ſo lange die Schulen den Heydniſchen Lehren anhangen wuͤrden, ſie auch in der gedachten Finſter⸗ 636 83) 0 (- Finſternuß verharren ſolten: Biß endlich in der Fülle der Zeit jemand kaͤme, der dem Naͤch⸗ ſten das Weſen und die Natur der Kranckhei⸗ ten entdeckte: Und zwar vor den Artzney⸗Schu⸗ len ſelber; damit nemlich hinfuͤhro, nach ab⸗ gelegten Irrthuͤmern des Heydenthums, die Warheit gleichſam aus dem Brunnen ſelber her⸗ vorflieſſe, und alle diejenige auf beſſere Gedan⸗ cken kommen koͤnnten, denen die Hartnaͤckig⸗ keit die Augen nicht verſchloſſen. Ich bringe zwar in Wahrheit der gantzen Welt, und allen unſeren Nachkommen, etwas recht neues, und ſehr wunderbahres fuͤr. Und, ach wolte nur GOtt! daß ich allein, der ich dieſes zuerſt offenbahr mache, deßwegen etwa Spokt und Schimpff zu gewarten haͤtte, wel⸗ ches ich gerne ausſtehen wolte: Wann nur nicht auch das Leben und die Geſundheit mei⸗ nes Naͤchſten darbey laͤnger in Gefahr bliebe. Dann ich haͤtte gern ſtillgeſchwiegen, und mein Pfund nicht offenbahrlich ausgeleget: Wann lch nicht dieſes einige wuͤßte, daß es mir, ſol⸗ ches zum Leben meines Naͤchſten zugebrauchen, gegeben worden. §. 131. Und wann ich noch die Wichtigkeit der Sache bey mir betrachte, daß man ſo viel hundert Jahr nacheinander in einer verſtockten Unwiſſenheit und ſtetswaͤhrenden Faulheit oder vielmehr Verwahrloſung gelebet, in einer ſo wichtigen Sache, als das Menſchliche Leben iſt; ſo kan ich vor Erſtarren nicht umterlaſſen, viel⸗ 6etgreffeh a — ſccte a rgen evnerde ſetkenet Pagagrot ſn ec das uc iſchs Pyen Aonſce kuk S Sanoemn n nmd hunn 6 edgnn. 1 n G ſcleſnes ie slc he. We tioſeche idon OuhCudns hie ontceſcche ⸗ teſtas oler r. Dann 4 len d ih Celanbet, wonn ſcers Aiſcen vonden ſc ſlte N Vuſten gi N I Don h ticſe in nenſen 6 r hlzn ne Unen gete,n Ne: Wuntr odhe 6 Met e Gebhr hi. eer unhner at Vr NAU . ſenpghargen R Wocke 4 Menen ſn eſer eſtt n olieten e, Monſtcelie ſtuncig 29) 0° (S= 637 vielfaͤltig zuruck zu gehen, die Feder niederzu⸗ legen und in Zweiffel zu gerathen, ob ich nicht etwann durch eine Verſuchung bethoͤret, und zu ſolcher Vermeſſenheit geleitet werde. Daß nemlich auf den hohen Schulen ſelbſt, da ſich noch friſche eyferige und mit der Gewinnſicht noch nicht verderbte Gemuͤther uͤben, noch gantz und gar unbekannt ſey, was denn die Kranck heit iſt: die doch das rechte eigene Weſen iſt, womit die Mediciniſche Facultaͤt umgehet und zu thun hat: Ja wovon in ſo viel offentlichen von Fuͤr⸗ ſten und Herren geſtiffteten Lectionen ſtets ge⸗ handlet wird. J. 132. Es iſt wahr, ich haͤtte gantz ge⸗ ſchloſſen, es waͤre ein Werck der Vermeſſenheit, wos ich thaͤte: Wann nicht derjenige, der mir ein ſolches Pfund anvertrauet, innwendig mir auch Erlaubnuß hierzu gegeben, und mir deß⸗ wegen eine ſolche Erlaͤuterung gethan, welcher hoͤher iſt als aller Beweiß, und alle Furcht zu fehlen. Dann es wuͤrde ſonſt hart gehalten haben, daß ich mir getrauet, und die Sache geglaubet, wann ich nicht innwendig durch ein hoͤheres Anſehen und Verſicherung getrieben worden, ich ſolte mich getroſt dem Urtheil al⸗ ler Menſchen entgegen ſtellen. §. 133. Dann erſtlich wird dasjenige, was ich lehre, witzigen Leuten unglaͤublich vorkom⸗ men/ wann ſie mit mir vor den Richter⸗Stuhl ſo vieler alten Zeiten vortretten werden, der ich gar gerne mich unwuͤrdig zu ſeyn bekenne, die 638 2) 0° (E23- die groſſe Hoͤhe eines ſolchen Lichts zu erreichen, wann nicht diejenigen, die auch lebendige Wiſ⸗ ſenſchafft um dergleichen haben, neben mir die gewoͤhnliche Uberſchwenglichkeit der Goͤttlichen Majeſtaͤt betrachteten. Dann niemand wird in dieſem Fall klaͤrlicher erkennen, daß GOtt allein die Ehre gebuͤhre, und daß die gegenwaͤr⸗ tige Gabe umſonſt herkomme von dem Vatter der Lichter; als der da an meiner verworff nen Ring⸗ fuͤgigkeit und Unwiſſenheit mercken wird, daß dieſes GOttes gewoͤhnlicher Weg und Gang ſey, daß Er den Unmuͤndigen etwas offenbah⸗ ret, was Er den Groſſen in der Welt ge⸗ woͤhnlicher Weiſe verſaget hat, um dieſer eini⸗ gen Schuld willen, daß ſie in einem ſtetswaͤh⸗ renden Irrthum biß auf dieſe Stunde ſich alle miteinander in den Meynungen der Heyden herumgeweltzet. H. 134. Verſtaͤndige Leute aber werden hier⸗ aus zuerſt erkennen, daß man dißfalls nicht mit mir als mit einem Menſchen zu thun habe. Hernach werden ſie mit ihrem Urtheil die Gruͤnde erwaͤgen, welche ich aus meinem Bu⸗ ſen herausziehe, und den Schulen vorlege. Daruͤ⸗ ber werden ſie ſich endlich durch die Anfaͤnge und Lehr⸗Saͤtze der Natur immer weiter fuͤh⸗ ren laſſen, und von ſich ſelbſt zu viel hoͤheren und klaͤreren Artzney⸗Fragen eilen, wo die zar⸗ te Schwachhet meines Urtheils nicht hat hin⸗ gelangen koͤnnen. §. 135. —E N ſ Nſehn ſu rN ſlmn ae weu eN ent eten ſdele N h Nen enden in 6 ſenug / ig Einen cer ſſug ls de Hankfei hetnechfrigſtete Pon Clenden. 2 Vurteo M l anccerun de he. Cone ſts Oomn vann wi Uen oden bekoon gt, det gonte 1der Jemnff in Ingluenn n. l.ps Bln Crader nch e bchencͤnen Unn eſninke n ninn eri Mzzre g⸗ ſente 5 V , Ninn il Gilee un ntnte m, ian rogm, giid Tne fumftn ſip lntn , Nie Uneottce, N W un e l ſſen rl, A Etner ſhc vn e ANe 4 en drcnte ls nelen ntetege Dei⸗ un R Nig hne waſe ſi n daltlhe en, to Nr Ncdee ⸗ 36. l 2) 0 (S55- 822 H. 135. Ich ſage aber dieſes den Weiſen dieſer Welt zur Nachricht.: Daß ſich die Irr⸗ thuͤmer und Unwiſſenheiten der Aertzten mir nicht nach und nach eroͤffnet, und ein Stuͤck davon nach dem andern zu Gemuͤthe kommen; alſo daß ich das eine heut, das andere morgen betrachtet und uͤberleget: Als zum Exempel, daß ich erſtlich gelernet, wie die Schulen be⸗ thoͤret worden in Sachen die Miſchung, Zu⸗ ſammentrettung, Ebenmaß, und Schraͤn⸗ ckung der Elementen betreffend; und ihre in ſolcher Miſchung entſtehende Unordnung, dar⸗ aus die Kranckheiten entſtuͤnden: Davon ich hernach fortgeſchritten waͤre auf die Irrthuͤmer von Catarrhen. Woruͤber ich hernach erſt die Wurtzeln, die Urſachen und die Natur der Kranckheiten und der Artzney⸗Mittel unterſu⸗ chet. Gantz nichts deren. Dann wann mir, wie gedacht, eines nach dem andern bekannt worden, ſo haͤtte ich ge⸗ dacht, dieſe gantze Arbeit waͤren lauter Ubun⸗ gen der Vernunfft und der Phantaſie, welche Red Irrthuͤmern und dem Betrug unterworffen ind. J. 136. Weil mir aber das gantze Weſen mit⸗ einander (nemlich die Unwiſſenheit der Aertzte, ſo wohl in Erkanntnuß der Urſachen der Kranck⸗ heiten, als der Mittel und deren Gebrauch.) durch einen eintzigen Blitz und Blick des Lichts in meinen Gemuͤths⸗Gedancken entworffen ward; ſo erkannte ich ungezweiffelt doran⸗, ieſe 640 3) ° (Le9- dieſes Pfund ſey mir zum Nutzen meines Naͤch⸗ ſten gegeben: Und ſolte ich ſolches den Hohen Schulen (die darinnen, wie ich bitte und hof⸗ fe, verbeſſern werden, was zu verbeſſern iſt:) Ja deutlich genug ſagen, und bey Ankuͤndigung einer ſchwehren Straffe mit groſſem Ernſt vor⸗ tragen. Pag. 958. H. 137. Wir glauben demnach als einen Glaubens⸗Artickel, daß der Tod und alle Schwachheiten von der Suͤnde her in den Men⸗ ſchen eingedrungen, und durch die Begierde des ſuͤndlichen Fleiſches auf alle Nachkommen fort⸗ gepflantzet werden. Weßwegen man von ei⸗ nem Heyden den Eingang der Kranckheiten und des Todes nicht lernen koͤnnen. Gg. 138. Und iſt es zwar der Vernunfft gar gemaͤß, daß alle Arten der Kranckheiten ihre Wurtzel in eben derſelben Begierden des Flei⸗ ſches bekommen, durch welche die Kranckheit zuerſt eingetretten. Dann gleichwie die Be⸗ gierde, wann ſie einem zuerſt in die Gedancken kommt, nicht Suͤnde iſt, vor dem Beyfall, welcher ein Bild der Wohlgefaͤlligkeit formiret: So muß folgen, daß eine jede Kranckheit, ſo in dem ſuͤndlichen Fleiſch entſtehet, in einem fremden Bilde oder in einer ſaͤmlichen Bildung (Idea) der verderbten Natur beſtehe. Dann diß war dem Geſetze gantz gemaͤß, daß das Weſen, welches der begierlichen Luſt Beyfall gegeben und geſuͤndiget, auch haupeſächech m⸗ ranck⸗ etolcete ſcra O u Pikeffer W ſtece D Uoktons wercn Onneuunon ad Taches zor gar t, der ſelhen gten gnonet d aſden Npen Due. 1 1o id we l, dur⸗ Uehene,it, ud ſeſockthhhe ſtennndſtger d n: Aunme ch gfnn d Alohſin Rtinine enne⸗ c— nfnien en Nn k untſeen . Dennfte X N lte Br eſcke. Nn eris,Ne S ten e d ſaſitſin ſebet, in en ) o( 641 Kranckheit geſtraffet wuͤrde: Und zwar alſo, daß es nicht nur unter aͤuſſerlicher Gewalt un⸗ terliegen; ſondern auch durch ſeine eigene Un⸗ ordnungen die Rache wegen der Suͤnde in dem Fleiſch erfahren ſolte. Daß nemlich der Le⸗ bens⸗Geiſt (Archeus) der Regent des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches, durch eben dieſe Freyheit ſeiner Leydenſchafften gewiſſe irrige Bilder in ſich ma⸗ chen muß, welche ihm ſo viel ſind als ein Gifft: Es ſey nun, daß er aus gewiſſer Luſt des de⸗ gierlichen, oder aus gewiſſem Ungeſtuͤmm des Zornhafftigen Theils, oder durch andere von ſelbſt entſtehende Verwirrungen ſeinem eigenen Untergang unterwuͤrffig wird, und dieſen ihm ſelber verurſachen kan. G. 139. Und dieſe Bilder nun, als die Saa⸗ men der kranckmachenden Dingen laſſen ſich hernach durch die allerinniglichſte Verknuͤpfung gantz und gar mit dem Leben ſelber vermaͤhlen. Welches zwar gar harte geredet zu ſeyn ſchei⸗ net, vor ſolchen Ohren, welche anders nichts zu hoͤren gewohnet ſind, als von lauter Hitze, und andern dergleichen Poſſen und unflaͤtigen Dingen. G. 140. Und wer ſich demnach verwundern will, daß der durch ſolche Geſtalten verſtellte Lebens⸗Geiſt, und die ſaͤmliche Bildungen ei⸗ ne ſolche Macht haben ſollen, daß ſie Kranck⸗ heiten und ſo gar den Tod ſelber gebähren koͤn⸗ nen: Der muß noch nicht wiſſen, daß der na⸗ tuͤrliche Anfang durchgehends aller und jeden SB Din⸗ Dimge, in tinem jedwedern Saamen, von deſ⸗ ſen bildlichen Weſen herrühre. Und hat er demnach zu bedencken, gleichwie in denen un⸗ termondlichen Dingen das (durch Brenn⸗ Glaͤſer oder Brenn⸗Spiegel) zuſammengezwun⸗ gene Licht (ſintemahlen ja ſchier nichts geiſthaff⸗ tiger zu finden iſt, als das Licht, als welches ein dichtes Glaß, ja den Ort ſelber durchdrin⸗ get:) Holtz und Haͤuſer anzuͤnden kan: daß alſo auch ein jedes ſolches Geiſt⸗Bild (Idea) ein Licht ſeye, und eine leuchtende Natur ha⸗ be, ſowohl deßwegen, weil es von dem Geiſte, der eines lebendigen Lichtes theilhafftig iſt, ge⸗ ſtaltet worden; als auch weil es die Eigenſchafft ſeines Weſens alſo mit ſich bringet. §. 141. Dann ſonſt ſind die Geiſt⸗Bilder (Ideæ) ſelbſt, ſo weit ſie in den Gedancken be⸗ ſtehen, nichts anders, als gewiſſe Lehre der le⸗ bendigen Seele, wann ſie ihre eigene Gedan⸗ cken vor ſich ſtellet, welche deßwegen auch nir⸗ gend gefaſſet werden koͤnnen, als in dem leuch⸗ tenden Geiſt, in welchem ſie die Figur des einge⸗ bildeten Dinges an ſich nehmen: Das iſt, es wird daſelbſten dieſes Verſtands⸗Bild daraus. Dannenhero ob man ſich gleich einen Ge⸗ dancken machet von etwas, das lauter nichts iſt: So beſtehet doch ein jedes in die Gedan⸗ cken gefaßtes Ding, vermoͤge des Rechts ſei⸗ ner eigenen Geburth aus einer gewiſſen Mate- rie, darinnen es als ein Gedancken verfaſſet wird; Und aus einem lebendigen Licht, wes . e eſeon,Csron! 4 un ni . gkuchetrranden, ſakr 0ſerſennne n hes d itt Ancn ken W Kaonhett uch kpen del ecd! 1.1n. Dn don aus adenc iber Dogn, hoſtge,rude en mdeneen TN ges Bolont n ſche od hirhug it tfege . emme „ ſehefgli⸗S uikee et. NGetec GCohnciet ſelhn NlH 1ie Cr fnnaht- iſn ec⸗ (Pagarg⸗ n: Dn ⸗Dode. 16c eren Nos et H AlNGH e NgeO ſgenſſe r⸗ k⸗ ſe n e/1 n 22) 0° (E23- 642 ches von dem Verſtande herausgeworffen wird. Und weil die Einbildungs⸗Krafft ein Affe des Verſtandes iſt, ſo kan ſie ſich. zwar nicht in das eingebildete Ding ſelber verwandlen, wie der Verſtand thut; Jedoch wann ſie ſich einen Gedancken macht, ſo nimmt ſie die Figur des eingebildeten Dinges in ſich, und druckt deſ⸗ ſen gefaßte Geſtalt wie ein Siegel (in den Geiſt) und mahlet ein gewiſſes ſaͤmliches Bild von dem eingebildeten Dinge in denſelbigen: und gibt demſelben ein Licht, eine Krafft und eine voͤllige Wuͤrckung: Und ſolches alles iſt etwas ſo gar inniglich eins und einfaches mit ihr ſelbſt, als man immer gedencken kan. Und weil nun vor Augen iſt, daß ſolches in den Frucht⸗bringenden, und zur Unterhaltung der Beharrlichkeit der Welt verordnetem Saamen alſo zugehet, und dieſelbe mit groſſer Krafft durch ein ſolches Licht wuͤrcken: Warum ſolten wir nicht dencken koͤnnen, daß dergleichen auch in den Kranckheiten zugehen? zumahlen ja dieſe durch einen viel ſtaͤrckeren Angriff gebildet werden! G. 142. Dann die Einbildungen lehren uns⸗ daß aus Leydenſchafften oder Verwirrungen, uͤber Dingen, die nichts ſind, dannoch wahr⸗ hafftige, thaͤtliche und wuͤrckliche Bilder wer⸗ den und entſtehen; nichts anders, als wie die Ge⸗ dancken eines ſchwangeren Weibes ein wuͤrckli⸗ ches Bild formiren koͤnnen, wie fremd und ſel⸗ tzam ſolches auch immer ſeyn mag. Derowe⸗ S Ss 2 gen 644 23) 0 (22. gen gebaͤhret die Phantaſie ſolchergeſtalt ihre gewiſſen Giffte, welche ihren eigenen Menſchen umbringen, und mit allerley Ungemach plagen. Und gleichwie dieſe Bilder vornemlich herkom⸗ men von der Einbildungs⸗Krafft, deren unmit⸗ telbahrer Werckzeug der Lebens⸗Geiſt ſelber iſt, alſo muß nothwendig folgen, weil, wer Pech angreifft, davon beſudlet wird; daß der Lebens⸗ Geiſt ſelber auch vornehmlich und unmittelbahr dieſes neue Bild erfaſſe, und anziehe, auch da⸗ mit behafftet werde; und wegen der Gleichfoͤr⸗ migkeit auch alles das andere, was unter ihn ge⸗ hoͤret, deſſelben theilhafftig mache, und ſol⸗ ches mit den Eigenſchafften dieſes ſchaͤblichen Bildes anſtecke. Und dieſe Gaͤrung nun (fer- mentum) ſo einmahl in dieſer trieb⸗gebenden Himmels⸗Lufft abgemahlet, oder rege gemacht worden, iſt die Kranckheit, welche ſich hier⸗ aus in das Gebluͤthe, in den Nahrungs⸗Safft, der nunmehr allernaͤchſt ſolle angeſetzet werden, und ferner in die gleichartigen Glieder, ja in den Unflath des Leibes ſelber vertheilet, nach der Eigenſchafft dieſes ihres Bildes. Und bda⸗ her kommen die Kranckheiten der Austheilun⸗ gen und Verdauungen. Und weil auch in dem eingepflantzten Lebens⸗Geiſt ſo wohl des Gehirnes, als des Miltzes, durch die Einbil⸗ dung gewiſſe Bilder formiret werden, welche auch in den Thieren die Haupt⸗Regung und Werckzeug aller Bewegung ſind; So ſtehet nichts im Wege, daß nicht auch derjenige Le⸗ bens⸗ Getalen) Dade Mn Aun ſchege ſct uc u ne lduogſchente lodgfteeYa . tn ſi ſtl he ciferongn Ufngnendend Hifenſegn, Geicſerorket, ſabeſtinung ſts kane huft,d Clch kionen ſet hen, Oe gn bel Re geften ghe Segl is and m lirnen detene r duchrnen r ehtn he Nr neng elte ſehe⸗ henge ntetttnetn⸗ WW n 62) ο (See⸗ 64 5 bens⸗Geiſt, ſo in die Glieder eingepflantzet iſt/ abſonderliche Bilder machen koͤnne, welche bißweilen groͤbliche Unordnungen an ſich ha⸗ ben, nicht anders, als wie die Einbildungs⸗ Krafft ſelber zu thun pfleget. Auf ſolche Wei⸗ ſe kan der Geifer eines wuͤtenden Hundes, der Biß einer Tarantel-Spinne oder Schlange; wie auch der Safft von eiſnen Huͤttlen (Na- pelli) Wolffs⸗Wurtz (Aconiti) oder Nacht⸗ Schatten (Solani) uns wieder unſern Willen das Bild der Raſerey mittheilen. Dannenhe⸗ ro nun ſtehet gleichfalls nichts um Wege, daß nicht auch der vornehmſte Werckzeug der Ein⸗ bildung ſich gantz eigene, ſaͤmliche, gaͤhrende, und gifftige Bilder machen koͤnne. J. 143. Dann was aus ſeiner eigenen Na⸗ tur, vor ſich ſelbſt, und unmittelbahr die Lebens Kraͤffte angreiffen kan, das muß eben deßwegen von dem Geſchlecht und Natur derſel⸗ ben Kraͤfften ſeyn, dann ſonſt haͤtten ſie keine Gleichfoͤrmigkeit, keinen Zutritt, und keine Ubereinſtimmung miteinander, und haͤtte kei⸗ nes keine Krafft, das andere zu durchdringen; auch koͤnnten ſie folglich nicht aneinander gera⸗ then, oder gegen einander wuͤrcken. Dann weil die Kraͤfften unſichtbare und unbegreiffli⸗ che Siegel des Lebens⸗Geiſtes ſind, welcher ſelbſt auch unſichtbar und ungreifflich iſt; ſo koͤnnen dieſelbe nicht beruͤhret, noch viel weni⸗ ger durchdrungen, oder uͤberwunden werden von einem Coͤrper: Sintemahl ſolche Kraͤffte, SS 3 ihre 646 2) o°(22- ihre Lebhafftigkeit mag ſeyn, wie ſie will, keine Enden haben, daran man ſie anfaſſen kan. Woraus dann folget, (welches man bißhero noch nicht gewußt hat:) daß eine jedwede Kranckheit, (als welche ſich in dem Leben hervorthut;) weil ſie die Art der Lebens⸗Kraͤfften hat, un⸗ mittelbahr geformet werden, und entſtehen muß von einem ſolchen Weſen, welches geſchickt iſt, ſaͤmliche Bilder zu machen. §. 144. Und weil nichts unter allen gemach⸗ ten Dingen urſpruͤnglicher Weiſe von ihm ſel⸗ ber her iſt, ſo muͤſſen nothwendig die Kraͤfften ſowohl der Kranckheiten, als des Lebens von ſolchen Bildern herruͤhren, und die entweder ihren Urſprung haben von dem Zeugenden ſel⸗ ber, (daher die die Erb⸗Kranckheit kommen,) oder von dem gezeugten Lebens⸗Geiſte. Da⸗ mit aber dieſes noch deutlicher werde, ſo iſt in dem Saamen der Thiere und der Menſchen ei⸗ ne gewiſſe formirende Krafft, die Frucht dem Zeugenden aͤhnlich zu machen. Und weil die⸗ ſelbe alles einrichtet, und bey der Formirung und Bildung alles austheilet und regieret, ſo wird deren wuͤrckende Natur von niemand ge⸗ ſtritten; Und hat demnach der Saame eine Wiſſenſchafft, welche ihm von dem Zeugenden eingegoſſen wird, und ihn zu dem allen abrich⸗ tet, was er zu thun hat. Dann der Saamen, welcher ſonſt in ſeiner Subſtanz unfruchtbar iſt, wird fruchtbar durch das Bild, ſo ſich in der Begattungs⸗Luſt erwecket. Nemlich die Ein⸗ bildungs⸗ nieen du li e oron MNnAGn Ueer rntſen! rKrnt it ei Srdhn un ſch Midelch K, Pi Kmint zun Soenn komn drfcng des r veſchend N rrnn gehon efton Zurichen era damͤhlet ſtden dißel on ſohen B Aluhtderken un kieher Un Aegen e m eunſch Duſt nſeef l. hen 8 ſe aſni ſaie unten ncheſtnch in ſengte 6 Pifterhe,r. Ndentſehnn Sege. koſcc I) Ne ande D Iugene⸗ hlfſel bann 6,Geſe tetde, o e Deathee⸗ AFutrd 1. Moc eH NN nvr ud Khed d on tened H N Gnam E dr Nn Jeuen 1en n H Nnnr S n Loftncbrt W Perl Ndn ⸗ 22) 0 (L22- * bildungs⸗Krafft des Zeugenden gebaͤhret zuerſt ein Bild, welches in ſeinem Anfang gantz und gar ſo viel als nichts iſt: Wann es ſich aber mit dem Kleide des Lebens⸗Geiſtes bekleidet / ſo wird es ein wuͤrckliches und ſaͤmliches Ding. Und dieſes ſowohl in den Erd⸗ Gewaͤchſen, als in denen mit Sinnen begabten Dingen. Dann in den Erd⸗Gewaͤchſen kommt der Saamen herfuͤr von einem unſichtbaren Urſprung, (denn dem Kraut iſt eine Krafft gegeben, fruchtbar zu ſeyn durch den Saamen; und alſo hat daſſel⸗ be etwas in ſich, das einer Einbildung nicht unaͤhnlich iſt, welches ein ſaͤmliches Bild in ihm formiret zum Fortpflantzen;) und dieſer Saamen bekommt ſeine Fruchtbarkeit , und den Anfang des Lebens, nicht aber das Leben ſelbſt, wie ich anderswo gemeldet/ als ich von den Formen gehandelt,) und folglich auch die Wiſſenſchafft, die Gaben und die Wuttzel⸗ hafftigen Zurichtungen der Materie, mit wel⸗ cher er vermaͤhlet iſt, um ſoiche zum Leben zu befoͤrdern, diß alles ſage ich, entlehnet er von dem ſaͤmlichen Bilde, welches die Urſach iſt aller Fruchtbarkeit. Und diß haben ſchon vor Zeiten diejenigen gemercket , welche vorgege⸗ den, daß alle Zeugung ihren Urſprung herneh⸗ me von der unſichtbaren Welt. Was fuͤr groſſe Krafft in den Worten und Dingen ſtecke. Pag. 1065. J. 145. Hernach ſind einige Stern⸗ Deu⸗ S Ss 4 ter 648 2) ° (Le3- ter auffgeſtanden, welche vorgeben, als haͤt⸗ ten die Sterne zu gewiſſer Zeit einen Einfluß in dieſe oder jene Gewaͤchſe, ja als koͤnnten die von oben einflieſſende Geſtirne die ſaͤmliche Kraͤff⸗ ten der Dingen hervorbringen, oder vermehren und ſtaͤrcken; alſo daß, wann ſolche natuͤrli⸗ che Dinge nach der vorgeſchriebenen Eitelkeit dieſer Stern⸗Kuͤnſtler geſchmoltzen, poliret, abgebrochen, verknuͤpfet, oder nach Belieben gebraucht wuͤrden, dieſelbe ihre natuͤrliche Ga⸗ ben ſehr erhoͤheten und veraͤnderten: Ja end⸗ lich, als wann die Sternen, wegen Beobach⸗ tung ſolcher Reguln bald zu dieſem, bald zu einem andern Einfluß beweget werden koͤnnten. Es ſind aber auch dieſe Stern⸗deuteriſche Haͤn⸗ del um vieler Urſachen willen zu verwerffen. Solcher Art ja ſind auch diejenige Worte, die man ſchreiben muß auf Jungfrauen⸗Pergament oder gereinigte Metallen, oder in gewiſſer Ordnung und Stellung, und dergleichen, oder unter ge⸗ wiſſen Winckeln der himmliſchen Haͤuſer, oder zu gewiſſen Stunden, oder mit gewiſſer Leibes⸗ Ubung, als Faſten, Wachen, Leſen, Raͤu⸗ chern, Kleider anlegen, und was dergleichen mehr: Welches alles ungezweiffelt lauter er⸗ Dichtete Eitelkeiten, wo nicht ſo gar auch Gott⸗ loſigkeiten, und heimliche Verſtaͤndniſſe mit dem boͤſen Feind ſind. Damtt aber dieſes bey den Unvorſichtigen gleichwohl deſto groͤſſe⸗ ren Glauben und Anſehen bekommen, und um ſo viel deſto ſtaͤrcker eindringen moͤchte, ſetzet man muen der d , Uintſe el rdes Le (lns Vnterdeſ vg Stonon ge e ſ nd cgviteſcende Ge e Dotcoriden ,Ma as der V (denn or Vonan lher, duen voche Pontſen, voter (eas Beſehl ene tont worden; de e des ar Nout in Geleenſehr n Clſen Eyſ Rnnfiche Gob cn mdes 0 nühte Itet d Cercl, M de N Genitetiet und 1, nun er ein Fnhefhde NNrng leti 8 ihnt deg J Dh , enidegs Ain, rede n. tndelte 6, A betef 6Wrnndim PPeponeflc Puſſr honn rneg⸗ Ulgerſrce⸗ 1 Lein Nu Ntas Nice⸗ ſffe loure her cſe Vlkirdeſſetn it aber ufl detroe⸗ ennen, Adne ndche, 2) 0° (-⸗ 649 man verlogener Weiſe hinzu; Solches kom⸗ me her vom Koͤnig Salomo, von alten Rab⸗ binen, und aus der geheimen Cabbala, welche dem Moſe auf dem Berg Sinai gegeben wor⸗ den, und ſeye hernach von den Aelteſten des Volcks fortgepflantzet und heimlich auffgehal⸗ ten worden. Das alles aber ſind rechte grobe Betruͤgereyen der Juden, und lauter Aeffun⸗ gen, damit ſie die Chriſten um Gewinns wil⸗ len hinter das Licht fuͤhren. G. 146. Unterdeſſen iſt nicht ohne, daß der Koͤnig Salomon gewiſſe Buͤcher von der Na⸗ tur, Krafft und Pflantzung der Kraͤuter und Gewaͤchſe geſchrieben. Und zwar weit anders, als der Dioſcorides; nemlich von dem Iſop an, der aus der Wand waͤchſet, biß auf die Cedern von Lubanon. Es ſind aber dieſelbe Buͤcher, deren nothwendig eine groſſe Anzahl ſeyn muͤſſen, unter der Regierung ſeines Soh⸗ nes aus Befehl eines Propheten offentlich ver⸗ brannt worden; damit das Volck, welches ohne das zur Abgoͤtterey und andern Heydni⸗ ſchen Eitelkeiten ſehr geneigt war, ſich nicht mit gar zu groſſem Eyfer und Verwunderung auf die vortreffliche Gaben natuͤrlicher Dinge lin⸗ cken, und des GOttes Iſtael dabey vergeſſen moͤchte. Und hat der grundguͤtige GOtt lieber gewolt, daß die Menſchliche Natur derjenigen Gemäaͤchlichkeit und Erkanntnuß ermanglen ſol⸗ te, worzu Er ſeine Gewaͤchſe verordnet; als daß der Menſch des OErrn ſelbſt vergeſſe/ und SS 5 an 650 2 (0) 828- an ſtatt der Danckſagung die Natur ſelbſt un⸗ danckbarer Weiſe anbetten ſolte. Es bezeuget auch Joſephus, daß Salomon etliche tauſend Buͤcher (vielleicht nur Spruͤche) geſchrieben zur Heilung aller Kranckheiten und Vertrei⸗ bung der boͤſen Geiſter. Wie auch daß Eleaza- rus der Hoheprieſter in Gegenwart des Veſpa- ſiani, Titi, der Hauptleute und des gantzen Roͤmiſchen Kriegs⸗Volcks von einem Beſeſſe⸗ nen den Teuffel ausgetrieben, und daß zum er⸗ forderten Zeichen ſolches Ausfahren ein Tem⸗ pel eingefallen ſey, und ſolches nur vermittelſt des Geruchs einer Wurtzel, die derſelbe im Ring getragen, und Krafft gewiſſer darzu ge⸗ ſprochener Worte, welche der Salomon vor⸗ geſchrieben. Da wir dann zufoͤrderſt aus dem Zeugniß des heiligen Evangeln wiſſen, daß ſich ein Teuffel von dem andern nicht austreiben laſſe; ja nicht einmahl durch ihren Fuͤrſten den Beelzebub: Daraus zu ſchlieſſen, daß die gedachte Wurtzel, und die von Salomone vor⸗ geſchriebene Worte den boͤſen Geiſt nicht aus⸗ getrieben, durch einiges mit dem Satan ge⸗ habtes Verſtaͤndnuß. H. 147. Betreffend nun die Kraͤfften der Kraͤuter, ſo ſind deren zwar wenig bekannt, welche biß auf dieſe Hoͤhe hinauffreichen: Dann ſo bald ſich irgendwo eine ungewoͤhnliche Wuͤr⸗ ckung hervorthut, ſo thut man mehrentheils alſobald thoͤrichter Weiſe den Vorwurff, es ſey ein Aberglauben: Dannenhero nicht undlehltg⸗ eyn .- 4 ſt⸗ der pahin Mehe ſrſn in n nan⸗ aebcr dde vot tenechenin Mnnterlih Ais gnonmigt g. Donne Clbergheſen , labſtit, ud l ſclen ni untele Nn duf: M. ſcekenen Dr Vbueous Fohhe ſne pſceder Aigben. Wod de ngeuben vorve 1chunbecden Ante Vul ſoen Weee ebtkin Adere e Gredithone Cprlcumg, ken Pahehurgenent g. Nun ſ 1eſcherätert Uneſt,mied Clchen Gecte hin, d nanm di Miun Re 4Elgnne, ſſchen An en mi Nͤ NMen Dnſer arg 6Stung l asne ſſn, Nſt ſce aunbe h len gheer Aefr, N 1Sdtorete iud Ctu N Aife ben Men ſftechen: De hrchrcchecr un uſeei erurf EP )lict voe 2) ° (88- 651 ſeyn wird, vor allen Dingen zu unterſuchen, was doch eigentlich der Aberglaub ſeye? Und iſt demnach der Aberglaub nach ſeinem eigentlichen Verſtand ein feſtes Vertrauen und Verſiche⸗ rung, dardurch man ein gewiſſes Ding vor gut, vor wahr, oder vor kraͤfftig haͤlt, welches doch nichts dergleichen in ſich hat. Es hat aber die⸗ ſes Wort mehrerley Verſtand, und wird meh⸗ reutheils genommen nach ſeiner ſchwaͤchſten Be⸗ deutung. Dann es wird ſo wohl dieſes Aber⸗ glauben geheiſſen, wo eine unvorſichtige Leicht⸗ glaubigkeit, und leichtſinniges falſches Ver⸗ trauen mit unterlaufft aus Verbuͤndniß mit dem Teuffel: Alſo auch, wann der Teuffel nichts bey einem Ding zu thun hat, und doch die Leute aus Faulheit und ermanglender genug⸗ ſamer Unterſcheidung etwas vor aberglaubiſch ausgeben. Und bedeutet demnach das Wort Aberglauben vornemlich die aͤrgſte von jetztge⸗ meldten beeden Arten. Wann man nun ſolches Wort ſeinem Weſen nach nehmen will, ſo kan daſelbſt kein Aberglauben ſeyn, wo kein Glaub/ keine Ehrerbiethung, kein Vertrauen, keine Einbildung, keine Ceremonien, noch eitele Beobachtungen enthalten oder erfordert worden. g. 148. Nun ſind zrwar heutiges Tages kei⸗ ne ſolche Kraͤuter bekannt, welche mit dem Le⸗ bens⸗Geiſt, mit der Seele, und mit den un⸗ coͤrperlichen Geiſtern ſo nahe und ſo vertraulich handlen, und gleichſam reden koͤnnen: Sie ſind aber vor Zeiten bekannt geweſen/ und dan oͤnig 652 ) 0 (Le3. Koͤnig Salomo offenbahret worden, durch die ein⸗ gefloͤßete Wiſſenſchafft, nicht aber durch den Teuf⸗ fel. Und hat der glorwuͤrdigſte Geber dieſer Er⸗ kanntnuß dem undanckbaren und zum Mißbrauch geneigten Menſchen dieſe Gaben wieder genom⸗ men und entzogen; nicht zwar, weil ſolche Kraͤff⸗ ten boͤſe geweſen, und als wenn der rechte Ge⸗ brauch ſolcher Dinge gottloß und verbotten waͤre: ſondern aus lauter Guͤtigkeit GOttes, welcher nicht Luſt hat an unſerem Verderben. H. 149. Denn es ward auch die aͤhrne Schlange aus Befehl des HErrn ehemahls ſchlechterdings angeſehen; und wurden davon die von den Schlangen gebiſſene ſobalden gantz heil und geſund, nicht zwar, als wann ſolche Schlange GOtt geweſen waͤre, oder GOTT bedeutet haͤtte; Sondern weil das Geheimnuß einer andern Schlange darunter verborgen ſteck⸗ te. Und iſt man zwar der Meynung, als ob dieſe Nehuſtan eine Figur und geheimes Bild des gecreutzigten Erloͤſers geweſen: Aber, mit Erlaubnuß derer, ſo dieſer Meynung, ſolte ich hier andere Gedancken haben. Denn ich mir nicht leicht einbilden kan, daß der HErr JE⸗ ſus habe wollen bedeutet ſeyn durch die Figur des Teuffels, der alten Schlange. Und laß ich mir vorſtellen, daſſelbe Holtz habe das Bil⸗ de derſelben Schlange getragen, welche den Menſchen am Holtz verfuͤhret, nicht aber des Creutzes, oder des gecreutzigten HErren, denn es iſt in der Kirche GOttes das heilige Creutz beſtaͤn⸗ ahnede En ) r Sentleben s nid ihe e 60t den P. eduan ſacher pr⸗Krde iſtbntrn ArSchlonge, Eeetobt onſchenn Ea oden d 4El ſelen tenlecen B fonime n Jener s oren Krrt 6Eeftltce. Wel enhe, ro d i,A g dläre Euh nict don lgulerſcher h ng wahnlcche Mmrhur don einer g e Kaft, teche ſen Dng deſtche, I Wirking ton ſimtgoſeunen lumt ſifl deft Vut Kintr, ſet bans de e niniutn, A oen Ar CO MoGeieg Dnhe hen ch Ne her 1, wte N ſche heG Penn Nn ſe: n 22) 0 (S2= 653 beſtaͤndiglich hochgehalten worden, und wird ſtets in Ehren bleiben, nicht aber nur eine Zeit⸗ lang; es wird ſolches auch nicht zerbrochen werden, wie die Schlange von Kupffer. Es hei⸗ lete aber GOtt den Schlangen⸗Biß durch die Schlangen ſolcher Geſtalt , indem die Menſchen⸗Kinder in wahrer Reu und Bekeh⸗ rung ſich erinnern ſolten, wie durch den Biß der alten Schlange, deren Bild ſie an dem Holtz erhoͤhet anſehen muͤſſen, ihre Natur ver⸗ derbet worden, dabey ſie eine feſte Hoffnung auf GOtt zu ſtellen hatten, daß Er ſie von ſolchem toͤdtlichen Biß dermahleins wieder hei⸗ len wuͤrde. J. 150. Ferner iſt gewiß und zu glauben, daß in Worten, Kraͤuter und Steinen eine groſ⸗ ſe Krafft ſtecke. Welche Krafft nicht nach der Sitten⸗Lehre, noch durch eine verbluͤmte Re⸗ dens⸗Art zu erklaͤren iſt: So redet auch der Spruch nicht von Teuffeliſchen Mitteln, noch von Zauberiſcher Huͤlffe oder Krafft, wie auch nicht von gewoͤhnlichen maͤſſigen GBaben; Son⸗ dern nur von einer gewiſſen allgemeinen Magi- ſchen Krafft, welche nicht etwan in einem ge⸗ wiſſen Ding beſtehe, oder nur zu einer eintzi⸗ gen Wuͤrckung tauglich ſeye: Sondern es wird eine groſſe unerklaͤrte und insgemein unbe⸗ kannte Krafft verſtanden. Iſt nun in die Worte, Kraͤuter, und Steine eine Krafft ge⸗ leget; ſo muß die erſte Art durch ſolche groſ⸗ ſe in den Worten, Kraͤutern, und Steinen ſtecken⸗ 44 2 (0) 5* ſteckende Krafft zu heilen ja recht koͤnnen zu⸗ gehen und zulaͤſſig ſen. Jg. 151. Nachdein wir nun dieſes alſo zum Grund unterſuchet, wenden wir uns zu andern hieher gehoͤrigen Beweiß⸗Arten mehr. Und wird demnach dieſer Weg durch Worte zu heilen ferner bewieſen, nicht nur mit dem an⸗ gezogenen Spruch und unverwerfflichen Exem⸗ pel Salomons: Sondern weil durch die Krafft GOttes auch die Apoſtel alle Krancke heileten, durch die Worte des Nahmens JEſu Chriſti. Dannenhero iſt in der Chriſtlichen Kirche die Krafft, Krancke zu heilen, von der Zeit an ge⸗ blieben, nicht allein vor die Bezauberte, Be⸗ ſeſſene, und Vergifftete: Sondern auch vor andere Kranckheiten: Wiewohl das Un⸗ heil, ſo von den Gewaltigen unter den Geiſtern herruͤhret, auch eben ſo wuͤrdige und hohe Mit⸗ tel erfordert: Dahero ein Exorciſt und Be⸗ ſchwoͤhrer ein rechter Meiſter ſeyn muß; dahin⸗ gegen zu andern Kranckheiten ein jedweder Chriſtlicher ehrlicher Mann tauglich genug iſt. Alſo hat wider die unreine Geiſter die Kirche die Gewohnheit, nicht nur Worte, ſondern auch Kraͤuter und Steine, und andere gewey⸗ hete Sachen zu gebrauchen; jedoch allein durch die Hand eines Exorciſten oder Beſchwoͤhrers. Und iſt demnach die eine Art dieſer groſſen Krafft, von welcher wir allhier handlen, eine rechte Wunder⸗Krafft. Wir finden aber noch eine andere dergleichen, welche aber an gewiſſen Formuln rhnicl rte GO Lobicſe un benoh etich ſctlcen Gen cber gor kerſecen rh Ceenonien Cerſ rcevertt echenſhabhi ſt, dug de Ge Eten tzlad ſhthice Gnoden eten, derdi Unſtmen til ge e er pfor 1, wel decie⸗ I,u un geo Mdeſornefi Alente Crpe Mln ſaenein Wimna dn ſn fenn Me/ ſcan 4 „ 5 ffn N glee olen Sonten g, Drwgl e lller en biſtn eumd hohei Eenhen Uorclt ue znons Mr en ig oce fotehgene. Gia Nce De,ſchen d det e ſerhln Nr Bechocgean ſemnſect N, tt te ſenchrſote ſer on Kre funt 2) 0 (S29- 65 Formuln gebunden iſt. Dergleichen ſich befand in dem bitteren Eyfer⸗Waſſer, wie auch in der Heilung des Auſſatzes. Welche Wuͤr⸗ ckungen, ob ſie gleich unmittelbahr von GOtt herfloßen, als von dem Urſprung aller Wun⸗ der; ſo ſind doch ſolche Wunder⸗Wercke, we⸗ gen der gewoͤhnlichen Handlung, dardurch ſich der guͤtige GOtt an gewiſſe Worte, natuͤr⸗ liche Gewaͤchſe und Arten zu brauchen gebun⸗ den, hernach etlichermaſſen in die Schrancken der natuͤrlichen Gewalt getretten. Auch wird nicht eben ein gar ſonderbahres heiliges Leben von einem ſolchen Manne erfordert, ob er gleich durch Ceremonien etlicher Worte und Dinge gewiſſe Wercke verrichtet: Sintemahlen GOtt der HErr ſich allhier zur Huͤlffe nicht bewegen laͤßt, durch die Verdienſte deſſelben Mannes. Sondern es leget der HErr Chriſtus gewoͤhn⸗ lich etliche Gnaden⸗Gaben in dieſe oder in jene Menſchen, dardurch er aus ſeiner Guͤtigkeit den Armen will geholffen ſehen. Wir wollen aber allhier zuforderſt handlen von den Wor⸗ ten, weil dieſelbe auf ſich haben etwas wichti⸗ ges, und von groſſer Krafft ſind; auch um ſo viel deſto vortrefflicher zu halten, als die Art zu curiren von Coͤrperlichen Dingen mehr entfer⸗ net iſt. Dann die Worte, welche etwas be⸗ deuten, haben eine ſtarcke Macht zu bewegen, und kan man dardurch gebieten, nicht nur der Seele, ſondern auch den Formuln natuͤrlicher Dinge, ſowohl der Beſeelten, als der Mubee⸗ eelten; 8 —3 on E. ſeelten; wie auch dem Unflath der Dinge. Dann einem ausgeſprochenen Krafft Worte muß alles gehorſam ſeyn, alſo, daß nicht nur aͤuſſerliche Dinge ihre Krafft verliehren, und ſich nieder⸗ beugen, ſondern auch der Lebens⸗Geiſt ſelbſt, welcher der Werck⸗Meiſter der Haupt⸗Kranck⸗ heiten iſt, ſich dardurch zuruͤcke begiebet, und zum Gehorſam bezwingen laͤßt. Zu erkennen aber, in welchen Worten, Kraͤutern und Stei⸗ nen dieſe Krafft ſtecke, ſtehet nicht in der Men⸗ ſchen Gewalt: Sondern dieſes wird gewieſen Leuthen von gutem Willen vom Himmel und umſonſt gegeben; welche wir in Wahrheit nicht anderſt, als aus den Wercken der Liebe, gleichwie einen Baum an ſeinen Fruͤchten, er⸗ kennen. Wenn nun die Wercke rechte Zeugnuſ⸗ ſe ihrer Krafft von ſich geben ſollen/ ſo müßten ſie den entſtellten und tobenden Lebens⸗Geiſt wieder in ihre Ordnung bringen koͤnnen. S. 152. Wiewohl nun aber durch die Wor⸗ te durchgehends alle Kranckheiten koͤnnen gehei⸗ let werden; (Dann es iſt der Vernunfft gar gemaͤß, wann der Auſſatz, die fallende Sucht, Wunden, Blutbrechen, rothe Ruhr und der⸗ gleichen dardurch auffhoͤren, daß viel leichter alle andere kleinere Kranckheiten auf dieſe Wei⸗ ſe gehoben werden koͤnnen:) So iſt doch in der Kirche der Gebrauch der Worte nicht nur ſchier gantz auffgehoben worden: Sondern weil man keinen rechten Unterſcheid gebraucht, faſt durch und durch in Mißbrauch gerathen; Nn e Nſenn N Bt V Pittifet, n De lonkte ilte 1 M genene en ude⸗ Gel h de D AAs endniche öltorufihre Pechan em NNG Schre Prſrunſhen P,ſuer u lttuteen Re⸗ 61. On ſo we hlcre Geſch N Nr heſtge itgfrcch cvs d Gitſten itren; iczoſe Thel de (lſ oft de Gen, gls aie ſoc unſtitz te Mbngre un Nen Wern ret Glg n hen n Daree Nc e, ſonn icſe e Gctnchrgu ſn, ſemen N hcc Nerwe 8 tice Demw 1, Mlo Petnaf e )Slien Wule nt Den: Swhm Hed gtente , ach hechent 3) 0 (S-⸗ 652 daß man ſolches unter die Teuffeliſche Unrei⸗ nigkeiten und ſchaͤndliche aberglaubiſche Haͤndel gerechnet. Bey den Exorciſten oder Beſchwoͤh⸗ rern der Beſeſſenen nur allein iſt der Ge⸗ brauch der Worte etlichermaſſen uͤbergeblie⸗ ben. Woher aber eine ſo muthwillige Nach⸗ laͤſſigkeit geruͤhret, ſtehet mir nicht zu zuſagen. Es mag hier die Geiſtlichkeit ſelber zuſehen: Und weil die Kraͤuter und Steine von den Aertz⸗ ten unter die gemeinen Artzney⸗Mittel gezogen werden, und die Geiſtlichkeit heimlich zugelaſ⸗ ſen, daß durch die Diſputier⸗ Kuͤnſte nach und nach alles Heydniſche Weſen in die Hohen Schul hineingefuͤhret worden; So haben die Menſchen in einem tieffen Schlaff der Faul⸗ heit; und die Schule etlich hundert Jahr hero in groſſer Unwiſſenheit; die groſſe Krafft der Worte, Kraͤuter und Steine nicht nach denen vorgeſchriebenen Reguln der Schulen gebrau⸗ chet. Denn ſo weit hat es der Feind des Menſchlichen Geſchlechts gebracht, daß weil er die in der heiligen Schrifft gelobte Artzney⸗ nicht gaͤntzlich aus dem Menſchlichen Gebrauch austilgen koͤnnen; er doch zum wenigſten das vornehmſte Theil derſelben, und die vorbemeld⸗ te groſſe Krafft der Woͤrter, Kraͤuter und Geſteine, als etwas verdaͤchtiges, nach und nach verſtecket; weil er nemlich dieſelbige denen Menſchen gar zu ungerne gegoͤnnet. Den an⸗ dern Weg mit natuͤrlichen Gewaͤchſen zu curi⸗ ren aber hat er zwar uͤbergelaſſen; doch alſo⸗ Tt daß daß er mit tauſend Heydniſchen Lehr⸗Saͤtzen und falſchen Irrthuͤmern der Schulen gantz verder⸗ bet iſt. J. 153. Etliche Kraͤfften der natuͤrlichen Din⸗ gen aber, ſo den Schulen unbekannt, ſtecken noch unter dem Bauers⸗Volck, und werden wie die Geheimnuͤſſen der Cabbala von den Eltern auf ihre Kinder fortgepflantzet: Son⸗ derlich aber unter denen Voͤlckern, welche nicht gewohnet ſind, Aertzte zu gebrauchen. Es ſind aber auch die mehrentheils durch langen Lauff der Zeiten ſehr verdunckelt, oder aus Unacht⸗ ſamkeit mit dem Sauerteig des Aberglaubens heimlich vermiſchet worden; daher auch dieſel⸗ ben vor unzulaͤſſig gehalten werden, die doch ſonſt, wann der Zuſatz und das unaͤchte erdich⸗ tete Weſen davon gethan wird, in ihrer Wur⸗ tzel ohne Tadel ſind. Pag. 1073. §. 154. Es iſt die Krafft, Krancke zu heilen durch Worte, gewiſſe Gebraͤuche, Beſchwoͤh⸗ rungen, Waſſer, Brod, Saltz und Kraͤuter, von Anfang in der Kirche geweſen; und ſol⸗ ches nicht nur wider die boͤſen Geiſter und Zau⸗ ber⸗Haͤndel, ſondern durchgehends durch alle Kranckheiten. Denn die Heilung durch Chri⸗ ſtum unſeren HErren, hat ſich durch die Apo⸗ ſteln angefangen, und iſt immer beybehalten worden: Ja ſie iſt auch noch, und bleibet ohne Auffhoͤren. Nachdem gber die Allmoſen der Frommen 4) n ugſt ekn n iiegin ſutn len ar Nichſen. ,. Me eſee onecſeen, rd⸗ DPnlcer Nſen Dern gnnu uniße Podageſen; ſchteſe ven hiaecitren⸗ We ſrer ganr Cknſchen Dr 1 ich Ger de ſrceft, Ne Geen ſect. Rlukode hem. uin ghin uhr e n Amig hen n n it ne Vlihr ene Nn Mnen ie ſent huin hir Muhlumniuf Or a luie Aegtuns grais e nen, Nt unnint at terie ſohe Vans S er; ⸗ 1ſervdz gheme don Nlngduch e dunchh hner bepehen ,un heiet e Prcer Seen l Mägi 23 )0 (22. er, Frommen zu ſehr hohen Praͤbenden und groſſen Dignitaͤten ausgeſchlagen, alſo daß man dey ſolchen Stifftern eigene Geſetze gemacht, das Recht hoher Obrigkeit erlanget, Rechts⸗Haͤn⸗ del vor ſich ausfuͤhren laßt, wie ſonſt weltli⸗ che Fuͤrſten zu ihun pflegen; dabey man ſich vieler Schuldigkeiten entzogen, und groſſe Frey⸗ heit und Privilegien erlanget: So iſt das Krancken⸗heilen auf der Seiten ſtehen blieben, und dem Naͤchſten Huͤlffe zu leiſten vergeſſen worden. Mit einem Wort, den Leib hat man lernen erhitzen, und die Liebe iſt erkaltet. Die Phariſaͤer und Leviten gehen voruͤber, und ſehen den Verwundeten nicht einmahl an: Ja man unterlaͤßt nicht allein, Oel in deſſen Wunden zu gieſſen; ſondern es wird durch of⸗ fentliche Geſetze verbotten, daß ſich die Prie⸗ ſter in keine Artzney⸗Sachen einmiſchen ſollen. Welches zwar gar recht waͤre, wann es von der Galeniſchen Art zu curiren verſtanden wuͤr⸗ de, nicht aber von dem Gebrauch derjenigen groſſen Krafft, die in den Worten, Kraͤutern⸗ und Steinen ſteckt. Dann dardurch wuͤrden ſie die Unglaubigen bekehren koͤnnen, durch das Wort des HErrn. Nemlich die Heilung der Krancken gehoͤret mit unter die vornehmſten Kennzeichen der Kirchen: Und iſt doch heutiges Tages bey Bekehrung der Unglaubigen gantz und gar nicht mehr im Brauch; Alſo daß dergleichen Wunder⸗Zeichen uͤberaus ſelten vor⸗ gehen, weil man vermeinet, es muͤßten ſich die Ti 2 Ketzer 660 ) o° (5⸗ Ketzer und Unglaubigen durch bloſes Predigen ekehren laſſen. Aber bey der Geiſtlichkelt ſteckt der Mangel: deren Unachtfam keit, Nachlaͤſſigkeit, und Un⸗ wiſſenheit iſt Schuld daran, nicht aber iſt bey Chriſto eine Schwachheit oder eine Ohnmacht bey ſeiner Kirchen. Es hat mich offt recht ge⸗ jammert, daß in der alten und figuͤrlichen Re⸗ ligion die Auſſaͤtzigen, wenn ſie gereiniget wer⸗ den ſollen, zu den Prieſtern gehen muͤſſen; daß hingegen die Unſerige ein Abſcheu vor dieſelbi⸗ ge haben, und fuͤr ihnen fliehen: und derglet⸗ chen nichts mehr in der Kirche Chriſti geſchie⸗ het. In Wahrhelt diejenige Mittel ſind recht in Verachtung, durch welche GOtt ſowohl in Dder Kirche, als in der Natur groſſe Merckmah⸗ le ſeiner Guͤtigkeit ſpuͤren laſſen; Alſo das, wann man aus eigener Schwachheit nicht ſobald er⸗ kennen kan, wie die Urſachen aneinander han⸗ gen, alles gleich ohne alle Unterſuchung eln Teuffels⸗Weſen heiſſen muß. g. 155. Ich aber, jedoch dem beſſeren Ur⸗ theil der Kirchen nichts benommen, bin der Meynung; wo die Ehre GOttes, die Gene⸗ ſung des Naͤchſten, die Liebe des Wuͤrckenden, und ſolche Mittel, die an ſich nicht gottloſe ſind, zuſammen kommen, ſo ſolle man die Sache nicht leichtſinniger Weiſe verſchlagen; denn man findet noch heutiges Tages viel Zeichen in der Kirche Chriſti, daß GOTT unſer nicht gar tonn. ſnchttrn der Gicen u irnen. 6 1e Der Ourh s goen ſflftnecDun Urta tn ercon, ſhrglre Di ſen Mne 0 Don ach de ſichn /dee etoide. nnhpin c in nt Nd uns Koncheinnk limm de Vun e Eult ſc An e ſſaed Wh⸗ Gent rone de Gſi Pldſtte bſehren Ndusn niche ſootde⸗ ltinde Uleſcheg , ebeſorle umd IN Niss, Mhe⸗ NeWyrted ſce gtſa⸗ Nan de CE ſcouos ka 1el gehnn R t gar vergeſſen. Nemlich man hat gewoͤhnliche Formeln, wenn es natuͤrlicher Weiſe viel Heu⸗ ſchrecken und andere Unziefer gibet, dieſelben zu vertreiben, oder an einem Ort zuſammen zu bringen,ſo offt man nemlich wegen des Zehends in Furchten ſtehet, und vor denſelben auf man⸗ cherley Mittel bedacht iſt. Eben dieſes wuͤrde auch mit den Gewittern und Hagelſchlag ge⸗ ſchehen koͤnnen; darzu aber die Spruͤche in Ab⸗ gang kommen. So iſt auch die Heilung aller Kronckheiten in der Kirche gemein geweſen; aber gleichſam aus Verachtung in Vergeſſenheit kommen. §. 156. Der Koͤnig in Franckreich heilet durch bloſes Anruͤhren die Kroͤpffe, oder den loffenden Wurm, vermittelſt einer gewiſſen urt von Worten; nicht aber, weil er ein heili⸗ ger Mann, oder geſalbet iſt; wie ſolches der ſehr gelehrte Biſchoff zu Ypern⸗ Janſenius in ſeinem Marte Gallico zur Genuͤge erwieſen. Denn auch der Koͤnig in Engelland thut der⸗ gleichen, der doch aus dieſer Flaſchen nicht ge⸗ ſalbet worden. So hat ſolches auch der Koͤ⸗ nig in Hiſpanien zu thun pflegen, vor dem Koͤ⸗ nig in Franckreich: Warum ſolte er es nicht noch heutiges Tages thun koͤnnen? Ja warum ſolte ſolches unter den Chriſten nicht in allen Kranckheiten durch gewiſſe Formeln geſchehen koͤnnen? Denn warum ſoͤlte der ſchlaffende Wurm dieſe Freyheit allein erlanget haben? Solte ſich dann GOtt, wenn das Mittel von Tt 2 Ihm 662 ) 0 (E5. Ihm herkommt, uͤber das Volck allein erbar⸗ met haben, indem es ſolche Druͤſen hat; und nicht auch, wann eins den Krebs bekommt? Zudem werden dieſe Druͤſen des ſchlaffenden Wurms auch geheilet von dem ſiebenden Sohn; Warum nicht auch von einem Prieſter? Oder warum nicht auch vom dritten Sohn? Denn was kan die Zahl hiebey viel ausrichten? Oder ſind dieſe Kroͤpfflein nur vom Teuffel, und nicht aus der Natur? Iſt es dann eine natuͤrliche Kranckheit; warum ſoll nicht eine jedwedere andere Kranckheit ebenfalls durchgehends gehei⸗ let werden koͤnnen von einem jeden Ehriſten? Oder gleichwie der ſiebende gebohrne Sohn ſolches kan, warum auch nicht ein anderer auſ⸗ ſer dieſer Ordnung? N. 157. Denn viel Dinge verhalten ſich wie ein Geheimnuß: Viel Dinge aber geſche⸗ hen nach dem Wege der Natur. Uber den Geheimmuſſen iſt nicht zu diſputiren; ſie werden nicht erkannt durch Urſachen, ſondern ſie wer⸗ den geglaubet; weil ſie offenbahret ſind: Je⸗ doch haben ſie einige gewiſſe Eigenſchafften aus der Natur und etwas in derſelben. Alſo trug am Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt ein jeder Hebraͤer unter andern etwas von Cedern, damit ſich GOtt derjenigen Zeit erinnerte, wann ein Auſſaͤtziger dergleichen tragen mußte bey ſeiner Reinigung: Wobey der Ceder⸗Baum uͤberall durch ein ge⸗ wiſſes Geheimnuß ein Fuͤrbild war der GOt⸗ tes gebaͤhrenden Jungfrauen von wegen ſener nver⸗ — ſchram ant in inn i btde: N Ein bet ee Cglt Ndurc Mnnn daſtogs Gor dnd⸗ gen e Dhck ihe Rceſo of Uld fcr ouch Denc h D Olacen lißtſhdnrch ſeche c nr n en Ae ercetee betel rctet ter N 42) o°(S⸗ 662 — ————= Unverderblichkeit. In der Natur aber gibt es etliche Dinge, die gleichſam eine Art von Ge⸗ heimnuſſen ſind: Als zum Exempel: Wann die Hand einer ſchwangeren Frauen das Bild der Gedancken irgendwo angeſetzet, da die Mut⸗ ter nicht hingedencket. Und ſo verhalten ſieh die Formeln der Worte und mancher gewiſſer Gebrauch der Kraͤuter und der Steine, gegen alle Kranckheiten: Welches alles miteinander/ weil man ſo unachtſam geweſen, keinen rechten Unterſcheid gebraucht, alles dem Teuffel zuge⸗ ſchrieben; und alſo um der Verachtung willen gantz erloſchen, und heutiges Tages nicht mehr bekannt iſt. §. 158. Von den Steinen aber weißt man heutiges Tages ſchier nichts mehr: Sonder⸗ lich, warum auf dem Bruſt⸗Schildlein einem jeden Stamm ein gewiſſer Edelgeſtein zugeeig⸗ net worden: Noch auch, was ein ſolcher Stein vor eine Eigenſchafft und Aehnlichkeit gehabt, dardurch er ſeinen Stamm GOtt dem HErrn vortragen koͤnnen. Unter den Aberglauben wuͤrde man auch rech⸗ nen die Wuͤrckung eines Tüͤrckis, wann ſol⸗ che nicht ſo offt / ſtets auf einerley Weiſe/ und zwar auch, wann der Menſch nicht daran dencket, noch darauff achtet, ſich ereignete. Der Edelgeſtein hat eine blaulichte Farbe, und laͤßt ſich durch das Feuer verbrennen: der be⸗ ſte aber wird in Perſien gegraben. Wenn Tt 4 nun 664 ) °ο (Seen nun jemand einen Tuͤrckis anhat, er ſey bloß, oder in Gold gefaſſet; er mag das Fleiſch be⸗ ruͤhren oder nicht, daran iſt nichts gelegen: und derſelbe von einem hohen Ort herabfaͤllet; ſo zerbricht der Stein, und der, welcher faͤllet, bleibet ohne Schaden; Alſo daß der Edelge⸗ ſtein den Schlag von dem Fallenden in ſich verſetzet. Wer an der Wahrheit deſſen zweiff⸗ len will, den wird man vor nichts, als vor einen frechen Spoͤtter halten. Und gleichwohl begibt ſich dieſes nicht, wann einer einen Diamant, Sapher oder Jaſpis traͤ⸗ get. Auf gleiche Weiſe iſt der Carniol gut zum Blut ſtillen. So hab ich auch einen Jaſpis geſehen, welcher zwiſchen den Bruͤſten getragen einer Saͤug⸗Amme, die verlohrne Milch ſobal⸗ den wieder herzuzog. Ferner ſo thut der Tuͤr⸗ ckis auch ſeine Wuͤrckung, wann einer es gleich nicht glaubet; ja wenn er nicht daran geden⸗ cket, doß er den Stein trage; wie auch, wann er es gar nicht weiß, ja es begibt dieſelbe Wuͤr⸗ ckung auch nicht allein, wann einer von einem hohen Orte herabfaͤllet auf die Erde, auf einen Stein und dergleichen: Sondern auch, wann ei⸗ ner ins Waſſer faͤllet: zerbricht der Stein eben⸗ falls. Denn der Abbt bey Sanct Johannis des Taͤuffers zu Ypern Benedictiner⸗Or⸗ dens, war in der Gefahr, auf dem Schiff zu fallen; er ward aber von den Seinigen wun⸗ derbahrer Weiſe erhalten, daß er nicht in das Waſſer fiel. Und doch zerſprang ihm ſein Stein, 4 ge S 16 ſortag⸗ N dlumi Ni ℳ den Ien bu ſonn 7 = =S—, u N ufen in⸗ Oonudom, jel und Wß 6 Wuſcwt == – Wp Eents, GShlen ciſdedr Glechen daran nan weſt de n Genn innnve de tondeſer Feuhigert Dr Unſanttentere pnaraenllv ieſs ss ſren Nr ſäen En 1eo. D ſen heun — ftN nntſtngter ſih un gn M uh,tun Gdewcn⸗ ſettun Ee,tean hotuchnen tda nte⸗ Snt chen Mctne,⸗H den St Sond tiche N ſcrg he , nn 1 ) ° (Le⸗ 66 5 Stein ‚den er in einem guͤldenen Ring am Finger trug, in Stuͤcken. Das Bekaͤnntnuß deſſen, der das Buch geſchrieben. Pag. II. H. 159. Als ich dieſe meine Arbeit wieder durchlaß, und den Innhalt des Buchs gleich⸗ ſam in einem Puncte, durch den entzuckten Werſtand zuſammen faſſete, ſprach ich mit Seuffzen: O curas hominum! O quantum eſt in rebus inane! Wie ſchnoͤd und nichtig ſind doch aller Men⸗ ſchen Sorgen! Was ſteckt vor Eitelkeit in allem Thun ver⸗ borgen! orzu dienet es, daß du die Irrthuͤmer der Termn auffdecken willſt? Oder was wird die Chriſtenheit daraus fuͤr Nutzen ſchaffen; Ob man weißt, daß die Kranckheiten herkommen von einem innwendig empfangenen Weſen; oder von dieſer oder jenen erdichteten Hitze oder Feuchtigkeit? Du armer Menſch! haſt du nicht umſonſt gearbeitet? Worzu hilfft das Prahlen, daß man ſo viel vorher wiſſen muͤſſe? Gibt nicht dieſes alles einen gewiſſen Zunder, groſſer in dir ſteckender Einbildung zu erkennen? §. 160. Dann ich erinnere mich daß die in Irrland einem gewiſſen roſſen Herreni t 5 Bedlen⸗ 666 ε ) ° (28⸗ Bedienten oder Haußgenoſſen deßwegen ein gewiſſes Gütlein einzugeben pflegen, daß er hievor die Unterthanen curiren muͤſſe; nicht, daß er eben auf Hohen Schulen ſtuchiret, oder dieſe Kunſt erlernet haben muͤßte, ſondern daß er nur ſchuldig iſt, ſich der Krancken anzuneh⸗ men. Dann er hat ein gewiſſes von ſeinen laͤngſt verſtorbenen Vorfahren ihm hinterlaſſe⸗ nes Buch, welches voller Artzney⸗Mittel iſt: Und wer nun dieſes Buch erbet, der erbet alle⸗ mahl das gedachte Guͤtlein auch. In demſel⸗ ben Buch aber ſtehen alle Zeichen der Kranck⸗ heiten abgemahlet, und die Mittel darwider in ihrer Mutter⸗Sprache beſchrieben. Auf ſolche Weiſe werden die Krancke in Irrland viel gluͤcklicher geheilet; und ſind auch die Leute viel ſtaͤrcker, als die Italiaͤner, welche ſchier in jedem Dorffe ihre vermeinten Aertzte haben/ die von dem Blut der armen Leute ihr Leben hinbringen. Darum redete ich mich alſo ſelber an: In was vor einen eitlen Irrthum biſt du gerathen; daß du dir eingebildet, es werde dem Naͤchſten ſo viel daran gelegen ſeyn, wann man auf den Hohen Schulen deine Scartecken wird auslachen, und ſie unter die Fuͤſſe werf⸗ fen? Und ob du gleich deinen eigenen Ruhm dardurch nicht geſucht; ſo iſt doch alles nichts als Eitelkeit, was den Leuten in die Haͤnde kommt. §. 161. Du haſt dir zwar eingebildet, wann du es anderſt gemacht, ſo haͤtteſt du das dir von onon altſcc lte, ri d 6N enen Escns rkont Nuven dens 4) Durf reſß htriketon llg tr Neſen ohec hhut, igere chr . NthrShn 1t. Esg ſfn e Rrhe⸗ Cde vod ſcht . Donn e rgarke, Koktchn ore Mbſen uneng vnd liefir Rena etunn ſchen Munhei ſtuer⸗ 1 ngenre ſſd ecRee , telge ſen Nege hekt⸗ ue Glee nii e eetgntth tlt Ee Ngnſee ee 0Mene Sattien l Ciſtoe ſn totencDi Pih Aontt i Ne u Ggeote nt NN. 2822) ° (Ee⸗ 667 von GOtt verliehene Pfund vergraben. Ha⸗ ben dann nicht die Roͤmer gantzer fuͤnff hundert Jahr ohne Aertzte gelebet, und ſind viel geſun⸗ der geweſen, als hernachmahls, da ſie die Griechen unter ihre Bottmaͤſſigkeit gebracht? von denen ſie heimlich die Aertzte eingenom⸗ men ? Waͤte die Zeit nicht uͤbergluͤcklich/ wann man alle ſtachlichte Hecken von der Lehre der Aertzte, mit den Diſteln und Dornen der Erde, auf einem Hauffen verbrannte; alſo, daß alles Unkraut auf die Seite gebracht wuͤr⸗ de, und man den Waitzen allein genieſſen koͤnn⸗ te ? Darauff weiß ich in Waͤhrheit nicht, ob ich ſo muͤde vom Leſen war; oder ob mein Ge⸗ muͤth uͤber dieſen Vorwuͤrffen, ſo mir die Wahrheit thut, und ich nicht beantworten moͤchte, ſo ſehr erſchrocken war, daß mich daruͤber der Schlaff ankam. J. 162. Es geſchah aber, daß ich alſobald tieff in die Ruhe ſanck; darbey mir dem Ver⸗ ſtande nach ſehr merckwuͤrdig anfieng zu trau⸗ men. Dann es kam mir meine Seele vor, zwar gar klein, doch in Menſchlicher Geſtalt, wiewohl ohn allen Unterſcheid des Geſchlechts: Dieſes Geſichte brachte mich in eine groſſe Ver⸗ wunderung und Beſtuͤrtzung; und wußte ich nicht, was fuͤr eine Ichheit in mir waͤre, daß ich die Seele, als etwas von mir unterſchiede⸗ nes vor mir ſehen ſolte, und verſtehen koͤnnte, daß mein Verſtand aus mir waͤre: Dorauff 668 2) ° (LE9- fuhr in die Seele ein gewiſſes Licht, in deſſen Gegenhaltung das ſichtbare Licht dieſer Welt voll dunckler Finſternuß zu ſeyn ſchien. J. 162. Und zwar war daſſelbe Licht nicht etwas unterſchiedenes von der Seele; darum hatte es auch nichts gleiches unter allen Din⸗ gen, ſo unter dem Monden ſind. Hierauff fieng ich ſtracks an zu begreiffen, daß wir, die wir nun mit dem Fleiſch vereinigt ſind, durch daſſelbe von dem wahren und hellen Verſtand abgehalten werden: Und daß die Seele etwas verſtehe in einem friedlichen und ruhigen We⸗ ſen; und nicht durch die ungewiſſe und Zweif⸗ fels⸗volle Anfuͤhrung der erzwungenen Ver⸗ nunfft, welche nichts als blinde Bilder der Wäahrheit, verwirrte Betruͤgereyen und Ein⸗ bildung, daß etwas wahr ſey, ſo doch mehren⸗ theils ohne Grund iſt, in dieſelbe hineinfuͤhret: Auch daß ſie nicht ausſchweiffen dorff aus Liebe der Gleichheiten zu allerhand Gleichnuͤſſen, derſelben Aehnlichkeiten, ſo doch durch man⸗ cherley Gegeneinanderhaltungen mehr verdun⸗ ckelt werden, außzuſuchen. Biel weniger, daß ſie ſich herablaſſen doͤrffe zu denen ihr untergebenen Eigenſchafften, die nur geneigt ſind, etwas weitlaͤuffig zu zerlegen, und wieder zu⸗ ſammen zu ſetzen: Und denn, daß ſie auch nicht erreget werde durch allerhand Einblaſungen und Leydenſchafften, die ihr eine Sach offt vor ge⸗ wiß darſtellen; noch auch verwirret werde durit ein 4 — G ere E tcErhe c Nerä gecee,n 4 ſccirdeh⸗ eNe N Neſegeh . lien ſcbafen 9 0foret n Gcheo ches de od w den do ort N 65) dab dheles ben Ver MeWi d grehehen c astece d m. Oumhe ſct, d we ⸗ ſe ſeche Win Nd Ernen NRnncanht Ammſh tteenern e Drvon n lnnn get Merſooede Pongſgf. M 3) 0° (Le⸗ 669 ſelte — n ein und andere Schwachheiten; und auf ſolche ad Weiſe alle Sachen uͤberlegen muͤſſe. Adeſſteg,n §S. 164. Ich merckte aber ferner, daß die eht vorige Majeſtaͤt des Gemüths ſich dermahlen An gnde verlohren, und eine andere Geburth an ſtatt aſt ndr deſſen entſtanden; In welcher die ſinnliche See⸗ ffr ne, le die Stelle des Gemuͤthes innen hat. Dieſel⸗ inſin be ob ſie gleich, wegen gar verwirrter Erkannt⸗ neen nuß, vonnoͤthen hat, durch die Kuͤnſte und Pend Wiſſenſchafften hieher oder dahin geneiget und mnnd auffgemuntert zu werden, mimmt doch nun⸗ eme mehe den Platz des wahren Verſtandes allein, nennhd und will alen, das Ich ſeyn. Ich lerne aber lar gann hieraus, wie es zugehe, daß wir nie mercken⸗ en Aern daß wir etwas verſtehen, ſo lange das Haupt⸗ genn Weſen dieſer Wuͤrckung, und dieſes elenden ſcuun und gebrechlichen Verſtehens, ſeine Krafft bhrn nicht ausſtrecket biß an die Graͤntzen der Sin⸗ e nen. Dannenhero erinnern wir uns auch Piriſe nicht, daß wie etwas verſtanden, wann nicht wte⸗ eine ſolche Wuͤrckung durch die Unterhand⸗ n ern lung der Sinnen in uns geleitet wird. Ja Adee wir mercken nicht eher, daß wir etwas wiſſen, daß als wann ſich unſere Eigenſchafften gleichſam innketſ gegen einander ausſtrecken, und ſo zu ſagen ge⸗ Id wee wiſſe Winckel von denen Wuͤrckungen aus de⸗ ßſeouch nen in uns gleichſam als auf einer Schau⸗ leimm m . Buͤhne handienden Bildern, in der Mitte zu⸗ c fe, ſammen ſtoſſen. ng ecktwt . . = H. 651. Als 670 22 (0) 28- §. 165. Als ich nun in dieſer zweyfache Gnen Aet des Verſtehens begriffen “ faen es Gntn indeſſen uͤber der Seel die Bedrohung des en tnein HERRN. welcher gleichſam Gericht halten gat he wolte, uͤber dem, was recht oder unrecht an mir Owne war: Weil ich mir vorgenommen hatte, alle ßnir u Dinge, die unter der Sonnen ſind, zu unter⸗ rſnen ſuchen; Indem GOTT der Allmaͤchtige ei⸗ Eften deſe nem jeden unter den Menſchen etwas zu thun n e gegeben, ſich ſelbſt darinnen zu uͤben; (nach NX den Worten des Predigers Salomonis Cap. I. AWr Dop v. 13.) Dannenhero wolte die Seele ſich ſelbſt 6 nc chen pruͤffen in dieſem ihrem mir vorgeſtellten Bil⸗ ectr ne de: Nach dem Spruch Pauli in 1. Epiſtol. Preee wnt 2d Corinth. 2. V. 11. Wer weiß, was in dem 6 Eeſß hn Menſchen iſt, als allein der Geiſt des Men⸗ Grbe ht ſchen, der in ihm iſt? Dannenhero that hierauff Nehtennt die Seele das Augen⸗Lied auf an ihrem rech⸗ , Gh ten Auge. Daſſelbe aber war nicht wie ein 1, De Menſchen⸗Auge mit Haͤutlein, Aug⸗Apffel iu mſt und Feuchtigkeiten unterſchieden: Sondern lf hni das Auge war ein einiges hellglaͤntzendes Kuͤ⸗ W gelein, gleichwie der Abend⸗Stern von fer⸗ aritng nen zu erſcheinen pfleget. Und dieſes Auge un t nun, ob es gleich nun von uͤberaus ſchoͤnem ln in de Glantz war, machte mich doch gleichwohl, dunn der Ungewohnheit wegen, recht beſtuͤrtzt. Es lutt ihe⸗ S= leuchtete aber ſowohl innwendig hinein gegen ſche N lre den Grund der Seele, als auſſenher uͤber die Sde Mſed gantze Seele heruͤber. ntu Sten 1. 166. s ( enng nn ſite ne NS ha n Ntc itgone ſhinn ch Gechec,/ r leſcee. ſoig hra e hſrherük 06 3) o° (SeN. 671 G. 166. Es warff auch einen Strahl in den Glantz deßjenigen Verſtaͤndnuͤſſes, das zuerſt verborgen geweſen, und ſich gleichſam zu einer ſonderbahren Perſon oder Ichheit gemacht hat⸗ te. Da begehrte es Rechnung von dem hertz⸗ hafften oder muthfaſſenden Theile (Thymoſi) der ſinnlichen Seele. Ob nemlich daſſelbe bey Schreibung dieſes Buchs auch ſeinen Willen allezeit in die Gelaſſenheit geſtellet, und alles bloß und allein dem gnaͤdigen Willen GOttes und deſſen Wohlgefallen uͤbergeben? Oder ob es auch jemahlen einige Einbildung von ſich ſelbſt gehabt, wie diejenige, die ihre gantze Le⸗ bens⸗Zeit damit zu thun haben, wie ſie ihnen ein gewiſſes Grabmahl auffrichten moͤgen; Oder ob es nicht darauff gedacht, was doch die Nachkommen von ihnen halten wuͤrden? G. 167. Dieſe Ichheit nun wolte ſich dem Lcht des unterſuchenden Verſtandes gleichſam entziehen, damit ſie ſich der Pruͤfung dieſer be⸗ trachtenden Wahrheit nicht untergeben⸗ doͤrffte. Aber in ſolchen Geſichtern, in denen der Ver⸗ ſtand die Ichheit angreifft, muß dieſelbe Stand halten, und bleibt gleichſam auſſer und ohne den Leib. Und weil ſie ſich nicht verbergen konte, ſo ſuchte ſie doch eine gantz ungewoͤhn⸗ liche Art, eine Ausflucht vor dem Strahl der Seelen, der ſie durchſtrahlete; und bat gleich⸗ ſam vor Scham uͤber der Frage, und wegen ſolches neuen Platzes, Auffſchub biß morgen 672 2) 0° ((29- in Hoffnung, es wuͤrde vielleicht den morgen⸗ den einigen Tag der Verſtand vergeſſen, was er vorgenommen. H. 168. Die Seele aber ſprach: Ein jeder Tag hat ſeine eigene Laſt, und erfordert ſeine ſonderbahre Rechnung: Es braucht hier kei⸗ nes Auffſchubs zur Bekanntnuß der Wahr⸗ helt; der morgende Tag wird auch nichts helf⸗ ſen. Und alſo blieb die Ausflucht und der Auffſchub unterwegen. g. 169. Darauff fing die Ichheit an zu be⸗ kennen: Ich bekenne, ſagte ſie, und bereue es willig und gerne, daß mich die allgemeine Gebrechlichkeit der Menſchen jemahlen auch be⸗ flecket, als welche nur bloß auf die Gewohn⸗ heiten zu ſehen pfleget, und in der Meynung ſtehet, daß nach dem Heydniſchen Sprich⸗ wort, billich und von Rechtswegen die Ehre al⸗ le Kuͤnſte unterhalte. Als die Ichheit dieſes geſaget, fieng ſie an, ihre eigene Schande zu empfinden. Daruͤber war der Verſtand noch mehr betruͤbet, und ſieng gleichſam an zu ſeuffzen. Und ich erkannte, wie gar armſee⸗ lig und muͤhſeelig es um meinen Verſtand in dem Leibe geſtanden; dabey ich mich gleichwohl gefreuet, wann mich die Leute gelobt, und ich etwa einer eitelen ungewiſſen Ehre theilhafftig worden. Dann GOTT dem HERR N al⸗ lein gebuͤhret aus einer ſonderbahren Befreyung alle Ehre und aller Ruhm. Da erkannte ich nun, te t, tefmi S s 10nen G S e Enſt cnie cecn, rtſetens ehd Mowg ſec NR r Grpen ecktut d Pc, Gd eine eer deggungene ſafnrde G ſar ſe Dundet ſch n D en nees r Cſeder tn (Dihet, de igetante N Mtng Nau nic rlen e Gee lde lu u , ſcter Ent⸗ en Ne e geſce ee ſetfotr, eſeh Glcſn n tl dnt⸗ un Deſen Smchothe gottr ot Gre hethefg Gen Bften OA ſkyee nun, daß ich mit GO T T angefangen zu kriegen, und mit vergebener Arbeit gleichſam alles von Ihm abwendig zu machen geſucht. Dann dieſes iſt die allgemeine Ordnung aller Dinge, und hat alles vornehmlich dieſen aͤuf⸗ ſerſten Zweck, daß es gantz und gar zur Eh⸗ re GOttes gereichen ſoll. Damit nun meine Arbeit nicht gantz verwerfflich waͤre, (weil noch ſo wenig Gutes daran war) ſo muß die⸗ ſer mein Flecken vor allen Dingen mit gantzem Ernſt abgethan werden. Und hieher gehoͤrte nun, und ward auch von oben erwartet, und ſtarck begehret eine rechtſchaffene Bekehrung. §. 170. Als dieſe ſich einſtellete, ſo that ſich das andere Aug auch auf: Und ſahe ich dem⸗ nach, daß die Unterſuchung aller Dinge, die unter der Sonnen ſind, eine gute Gabe ſey, ſo herabkommt von dem Vatter des Lichts in die Menſchen⸗Kinder, damit ſie etwas zu thun. haben, und eine gewiſſe ernſtliche Beſſerung ihrer vergangenen Unwiſſenheit vornehmen; ſonſt werde die Gefahr einer eitelen Selbſt⸗Ge⸗ faͤlligkeit ſie alſobald auf dem Fuß antaſten. Darum bat ich den HErrn fußfaͤlligſt, daß Er nach dem Wohlgefallen ſeiner Gaͤtigkeit, wegen meines ernſtlichen Mißfallens uͤber mei⸗ ner Eitelkeit, mir gnaͤdig waͤre, und doch mei⸗ ne Ichheit/ die ſich ſtets wieder an mich mach⸗ te, creutzigen und toͤdten wolte. Uu §. 171. 624 ) 0°(L8- H. 171. Indeſſen faßte ich einen feſten be⸗ ſtaͤndigen Vorſatz, dieſes Buch im Feuer zu begraben, welches ich auch gethan haͤtte, und ſchon an dem war, ſolches werckſtellig zu ma⸗ chen, wann mir nicht ein ander Geſicht des Verſtandes erſchienen waͤre. Dann ich ſahe vor mir einen uͤberausſchoͤnen Baum, der ſich gleichſam uͤber die gantze Erd⸗Flaͤche ausbrei⸗ tete; uͤber deſſen Groͤſſe und Breite ich mich inniglich entſetzte. Der war nun voll unzaͤhli⸗ cher, wohlriechender, lieblich⸗gefaͤrbter und glaͤntzender Blumen, deren jede ein Knoͤpfflein unten an ſich hatte, zum Zeichen, daß die Frucht ſchon herauskaͤme. Von dieſen, deren viel Millionen waren, brach ich mir eine ab; ſo verſchwand alſobald aller Geruch, Farbe, und alle Annehmlichkeit, ſo ſonſt an der Blu⸗ me war. Denſelben Augenblick ward mir der Verſtand dieſes Geſichts gegeben. Nemlich alle Gaben GOttes waͤren gleichſam wie die Blumen; und viel herrlicher als Salomon auf ſeinem Thron ſeyn koͤnnen; die waͤren zwar von groſſer Hoffnung, wann ſie an dem Baume blieben: Aber wann ein Menſch eini⸗ ge ſolche Gabe ihm ſelbſt zueignet, oder ſie von ihrem Urſprunge abzubrechen unternimmt, ſo verſchwinde ihm nicht nur die Blume wie⸗ der; ſondern der, ſo ſie abgeriſſen, bliebe auch in der Schuld wegen der Frucht, die ſie eben her⸗ ſegon, den wollen, und ſeo gedalten, darvor zu ehen. 1J. 172. ee pinfto 1 un ug nardn c un in n gne tegeer do ſt errd ni dcote., in Slen nen ſchet, t rheeete, NS0 ich 6. Don n vine Dar Culgene Goot be nie Ben Deers on tleteng en Npeen dde vſe MrNettercgen ne be des vor e A l n ſeen Pe uunmehr Snets ens Ahtuvaffe ſl llelch a: E Schand i ſitn,nat engcn e mzi ltfin lſdeingiz⸗ Ar, N Dr Rin, n Min ie⸗ gic ing, Ceug, ſet ker d fnnomg ein Nd Aigen e N e i Slg n; Nun nun ſtnin 16 Ph , ret, t entieninn, Wnr, ſfen,tiek WW en Nen- on 2) 0° (S29- 675 g. 172. Darum nahm ich mir vor, ich wolie inskuͤnfftig die Gabe GOttes an ihrem Baume laſſen, und mir durch Abbrechen nichts ſelber zueignen: Und muß freywillig be⸗ kennen, daß ich zuvor ſehr undanckbar gegen dem Baum geweſen. Dann alles was ich davon habe, das iſt mir umſonſt und nur auf eine Zeit, und mit gewiſſem Bedinge verlie⸗ hen und erlaubet. Ich bereue aber von Grund meiner Seelen meine eitele und naͤrriſche Un⸗ wiſſenheit, daß ich anfaͤnglich den Vorſatz ge⸗ habt, dieſe Gabe, ſo doch durch einen frem⸗ den Strahl in mich geſtrahlet, in mich ſelbſt zu ziehen. Dann gleichwie aus dem Dung ein ſtinckender Dunſt; alſo ſteigt aus dem Studiren das Stoltziren in die Hoͤhe. Dann! ich hatte mehr Beluſtigung an bloß eingebilde⸗ ten Dingen, als an rechtſchaffener Wahrheit; und bildete mir ein, dasjenige wuͤrde mir auch nach dem Tode viel Ehre bringen, das doch von Rechtswegen niemand groß achten ſolte: Ja ich hielt das vor eine Ehre, wann mir ihrer viel mit Lob ihren Beyfall gaͤben. Darum hab ich nunmehr ein Abſcheu vor dem Lobe, ſo mir jemahls ein Menſch wird geben wollen; Ja ich verwerffe ſolches von nun an, und ſag ihm gaͤntzlich ab: Und nun befinde ich erſt, was vor Schandflecken in der Lebe zar eitlen Ehre ſtecken, nachdem ich derſelben offentlich den Krieg angekuͤndet. Ich weiß nunmehr, ja Uu 2 ich 676 (0°) . ich empfinde aus dem bevorgeſchriebenen Ge⸗ ſichte, daß zwar etwan leicht genug ſey, kein Lob zu achten, wann einem keines gegeben wird: Hingegen aber gar ſchwehr falle, wann man gelobet wird, keinen Gefallen daran zu haben. Und habe nun erfahren, wie er⸗ ſchroͤcklich es in der kuͤnfftigen Welt ergehen werde, wann man den Ruhm, der GOTTD dem HERRN gantz allein gebuͤhret, etwan um einer liederlichen Urſache willen, zum Theil ſich ſelbſt zugeſchrieben. Darum hatte ich an⸗ noch nur dieſes Verlangen, es moͤchte doch dieſes Buch dem Gemeinen Weſen zum Beſten unter verdecktem Nahmen herauskommen, da⸗ mit ich bezeugen moͤchte, wie gar ich allen ge⸗ meinen Ruff und Ruhm inskuͤnfftig verachte. Hierwider aber wolten die Obrigkeitliche Ver⸗ ordnungen lauffen; und iſt gleichwohl jeder⸗ mann der Obrigkeit unterthan. Der HERR, der Brunnquell alles Lichts und alles Guten, verleyhe mir, daß ich mit Ernſt fortfahre, mich ſelbſt zu verachten, und wann mich vor dieſem die eitele Einbildung, bals hinten, bald auf der Seiten angegriffen, daß ſie doch hinkuͤnfftig gantz und gar nicht mehr an mich ſetze. Derſelbe wird und wolle auch, wann es ihm etwa gefaͤllig iſt, uͤber das, was ich dem Naͤchſten zu Nutzen ausge⸗ ſaͤet, ſeinen Goͤttlichen Thau fallen laſſen, daß es wachſen moͤge. Ich frag auch nichts darnach/⸗ leolche, al Oecben vil i Non de 61 n Derüthi⸗ ein,odu . Dnſt liſiten ni mn denecan d tegccs udn Elendhe den der., Urd rie Nene nlen orf eil elecel, u 6 Gonſan deid ſet en Covuc gbrſiefe unfut Nr Dſcnſonge nelstemn HMear h dnp Fklffig erte. Dighriec gechcg e N,Me tectte ſs Crnld eſen aneßee⸗ g ud gor e eNudN filgg ſt, be Mlknge el ſrln oce ſtl,cc ie Mt 2) 0° (L29- „ darnach, wann ich gleich von allen Chriſtglau⸗ bigen vor eine nichtswuͤrdige, ſchlimme, un⸗ wiſſende und liederliche Creatur gehalten werde, wann nur der Naͤchſte keinen Schaden davon hat im Curiren. Dann niemand wird mich vergebens vor unnuͤtz und ungeſchickt halten. Solte mir auch dieſes alles nicht zur Straffe gedeyhen, ſo ſchreib ich ſolches der unergruͤndli⸗ chen Barmhertzigkeit des Hoͤchſten zu welcher um ſeiner unermeßlichen Guͤte willen, denen die Ihn lieben, alles laͤſſet zum Beſten dienen. Demſelben will ich auch allen meinen eitelen Ruhm in der Schwachheit meiner Bekannt⸗ nuß und Demüthigung fußfaͤlligſt uͤberreichet, hingelaſſen, und untergeben haben. g. 173. Damit mir keine Stunde ohne Nu⸗ tzen verſtreichen moͤchte, gieng ich den L. An- næum Senecam durch, welcher mir uͤberaus wohl gefiel; und neben ihm ſonderlich auch der Epictetus. Da dauchte mich, ich haͤtte in der Sitten⸗Lehre den rechten Safft der Wahrheit gefunden. Und fiel mir gleich darauf ein, das waͤre diejenige Lehre, um deren willen Py- thagoras den Seinigen ein ſo ſtrenges Still⸗ ſchweigen auf etliche Jahr, wie auch ein ſo hohes Urtheil, und deßwegen einen ſo ſcharf⸗ fen Gehorſam aufferleget. Endlich aber merckte ich, daß es nur gar wenig fehlte, daß nicht ein Capuciner, ein Chriſtlicher Stoicus oder Ernſt⸗Lehrer waͤre. Dieſe Lehr⸗Uund Le⸗ Uu 3 bens⸗ 67 ) ° (S29- bens⸗Art gefiel mir zwar wohl, ſo viel das Ewige betrifft: Aber ein ſo ſtrenges Weſen auszuſtehen, wolte meine Geſundheit und ſchwacher Zuſtand nicht leyden. Ich bat aber den Fuͤrſten des Lebens etliche mahl, Er wolte mir doch Kraͤfften verleyhen, die Wahrheit einſten bloß, und wie ſie an ſich ſelbſt iſt, zu betrachten, und unmittelbahr allein zu lieben; Und dieſes Verlangen vermehrte in mir der Thomas à Kempis, und hernach auch der Taulerus. Und als ich mir einbildete, und des gewiſſen Vertrauens war, ich koͤnnte in dieſer ſtrengen ſtoiſchen Art in der Chriſtli⸗ chen Vollkommenheit recht zunehmen ; mich auch in dergleichen Ubungen einige Zeit auff⸗ gehalten, und zimmlich muͤde worden war, fiel ich endlich in einen Traum. Nemlich mich dauchte, ich waͤr eine leere Blaſe worden, die von der Erde biß in den Himmel reichte; Oben uͤber derſelben ſchwebete ein Sarg; Unten aber an ſtatt der Erde war ein Abgrund von Finſternuß. Da erſchrack ich uͤber die maſſen und entfiel mir zugleich alles, was ich von andern Dingen und von mir ſelbſt wuß⸗ te. Wie ich aber wieder zu mir ſelber kam fieng ich au, in einem Augenblick zu verſtehen, daß wir in Chriſto JESu leben, beweget werden, und ſind. Daß niemand ohne ſon⸗ derbahre Gnade GOttes, nicht einmahl den Nahmen JESu zu ſeinem Heyl und Sieſge e N rcr onnſtwte 1.n. nd Doenvon eſted de dertgich u u bertdten. rie lon nilchr Ef U ccheto Ni lerep o 1! Ve horge eMont, das itin! Wac errire, al Ndn Gtlen. esnen cDo, NN W nn,ti itegri N roike tr, 1 Nntn Baſ mnen, erne ge⸗ e ; ret Arr ic ſh len 9de ah It ſiſt ru rſein, ſ aſce n, lene ond aher e Gt tran N dGA 3 ) °(LEs⸗ 679 keit nennen und vorbringen kan. Daß man ohn Unterlaß betten muͤſſe; Und fuͤhr uns nicht in Verſuchung, und ſo fort. Nemlich es ward mir der Verſtand gegeben, daß ohne ſonder⸗ bahre Gnade, aus allen unſeren Handlungen nichts als Suͤnde herauskomme. Und als ich nun dieſes alles ſahe, und den rechten Schmack davon uͤberkam, verwunderte ich mich uͤber meine vorige Unwiſſenheit; und merckte, daß dieſe ſtoiſche Strengigkeit mich zu einem leeren ausgeblaſenen Weſen gemacht/ dardurch ich zwiſchen dem Abgrunde der Hoͤl⸗ len und der Nothwendigkeit des erwarteten To⸗ des alſo da ſchwebete. g. 174. Und als ich nun allerſeits befand, daß die Regeln vom Artzney geben, ſo ſich auf den Unterſcheid der Leibes⸗Miſchungen gruͤn⸗ den, betruͤglich und ungewiß waͤren, ſprach ich mit betruͤbtem Hertzen: Du allmaͤchtiger GOTT, wie lange wilſt du denn mit dem Menſchlichen Geſchlecht Zorn halten 7 Daß du biß anhero nicht die geringſte Wahrheit von Artzney⸗Sachen deinen Schulen offenbah⸗ ret? Wie lange wilſt du dem Volck, das dich bekennet, das rechtſchaffene Weſen vor⸗ enthalten? Welches doch zu dieſer Zeit viel noͤthiger waͤre, als in der vergangenen 2 Haſt du dann Gefallen an ſo viel Molochs⸗ Opfern? Iſt es dein Will, daß dir das Leben der Ar⸗ men, der Wittwen und Wayſen unter der Uu4 er⸗ 8980 2) 0 (L222= erſchroͤcklichen Marter ſo vieler unheilbaren Kranckheiten mit ſolcher Verzweifflung auff⸗ geopffert werde? Wie hoͤreſt du dann nicht auf, ſo viel Geſchlechter durch die Ungewiß⸗ heit und Unwiſſenheit der Aertzte auszurotten? Ich ſiel auf mein Angeſicht und ſprach: HERR vergib (deinem Knecht) wann mich die Gewogenheit gegen meinem Naͤchſten etwann zu weit aus den Schrancken wegreiſſet: Sey mir gnaͤdig, halt mir, O HERR ! meine Unhoͤffliche Lebes⸗ Bezeugungen zu gute: Dann du biſt die Wurtzel des Guten in der Guͤtigkeit ſelbſt. Du erkenneſt mein Seuß⸗ zen, und weiſt, wie ich bekenne, daß ich nichts bin, nichts weiß, nichts vermag, nichts kan, nichts habe: Daß ich arm, na⸗ ckend, leer und eitel bin: So gib dann nun O HERR ! gib doch deiner Creatur das Er⸗ kanntnuß, daß ſie deine Creaturen inniglich erkennen moͤgen, zum erſten zwar ſich ſabſt, hernach das andere auſſer ſich, wegen der von dir ſo hoch befohlenen Liebe; und endiich in dir alles, und dich uͤber alles. N. 175. Als ich nun mit groſſer Ermuͤdung und Betruͤbnuß meines Gemuͤthes ſehr inbruͤn⸗ ſtig alſo gebettet, fiel ich ohngefehr in einen Traum, und ſahe die gantze Welt vor der Wahrheit ſtehen, aber nicht anders als ein unfoͤrmliches Gemenge, (Chaos) welches faſt ein pur lauteres Nichts war. Hieraus ſchoͤpff⸗ te Ae S i n ſon N n achkergreff/ Gigtn wada dal g hern unr an Di Cipehitn a gir ra 5N Mun de Pycnn, u En, ud alo d ſn ione n cherpes BKe W Dee, Uber Unirmpnage ban ſeſort Gimn M h thisnnac ſf an Dee⸗ es , in Dug e MAim,g ihe tene⸗ Ahhen/ r Ge Nn Cugtu wer Uihun enpih ſen ſt l ogtl N hlſeectelug lfes hetoe leece r Ke e N atdens 1 a)ſe ausſheSH 4 22) 6 (Le 681 te ich einen Gedancken von einem einigen Wor⸗ te, der gab mir zu verſtehen, was folget: Siehe! du, und was du ſieheſt, iſt nichts; du magſt ſagen, was du wilſt, weniger als nichts iſt es gegen dem Allerhoͤchſten zu rechnen. Der weißt den Zweck alles deſſen, was zu thun iſt: Gib du nur Achtung auf deine Geneſung und Seeligkeit. In dieſen Gedancken nun war zugleich ein innwendiger Befehl verborgen, daß ich ſolte ein Artzt werden, und die Ver⸗ heiſſung, daß mir noch einmahl wuͤrde die Raphaels⸗Krafft, und die Goͤttliche Artzney ſelbſt gegeben werden. Darauff fieng ich alſo⸗ bald an, und hernach gantzer dreyßig Jahr hinder einander Tag und Nacht an einem Stuck zu arbeiten auff meinen Unkoſten, und mit groſſem Abbruch meines Lebens, damit ich die Naturen der Gewaͤchſen und Berg⸗ Arten erkennen, und ihre Eigenſchafften ver⸗ ſtehen, und alſo die rechte Wiſſenſchafft be⸗ ſitzend erlangen moͤchte: Und lebte unterdeſſen nicht ohne vieles Betten, Leſen, Unterſuchung der Dinge, Uberlegung meiner Irrthuͤmer und Zuſammentragung meiner taͤglichen Erfah⸗ rung immer ſo fort. Endlich erkannte ich mit Salomon, daß ich meinen Geiſt annoch meh⸗ rentheils umſonſt gequaͤlet, und die Wiſſen⸗ ſchafft aller Dinge, die unter der Sonnen ſind, gantz eitel, und die Unterſuchung unge⸗ meiner Dinge gantz nichtig und vergeblich Uun 5 ſeye. 692 2 (0) 222- ſehe. Wen der HERR JESuS zur Weißheit beruffen wird, der werde darzu kommen und kein anderer: Ja der auffs hoͤch⸗ ſte gelanget, werde am allerwenigſten koͤnnen, wann ihn nicht die gnaͤdigſte Gewogenheit des HERR N beſtrahlen wuͤrde. Sehet, auf ſolche Art habe ich meine Jugend darzu ge⸗ bracht, ſo bin ich zu einem Manne, und nunmehr anch alt worden, und noch nicht viel nutz und danckbar genugſam dem allerhoͤchſten GOTT,/ dem allein alle Ehre gebuͤhret. Helmontii Vorrede zum IV. Tractat pag. 529. ☛Rtd§h habe allezeit, und ſchon von Jugend auf nach der Wahrheit getrachtet, uͤber alles, was den Menſchen ergoͤtzen kan: Weil ich uͤberall befand, daß alle Menſchen Luͤgner ſind, alſo daß um der Welt Gottlo⸗ ſigkeit willen, alles voll Fehler, voll Unwiſ⸗ ſenheit, voll Gedicht, voll Betrug und voll Teuſcherey gefunden wird. Als ich nun alle Stäaͤnde, Religionen und Lebens⸗Arten mit guter Weile und gleichſam von Hauſe zu Hau⸗ ſe unterſuchte: Spuͤhrete ich zwar, daß in den Zahlen und Gewicht eine gewiſſe und un⸗ wandelbahre Wahrheit ſtecke; daß aber in den erſchaffenen Dingen ferner zwar die We⸗ ſenheiten und Eigenſchafften der Sachen wahr un e Cumnollum/ Gin h mr ibe hue; O tedorben nech ler enocht: ſlg gete rie ssſn i 6h. Pen g dn anen ſe bet t tgetoche,ie en igni N A ece hie, Mlrt⸗ IWng Pihm Ctens⸗Nnn N helente fen, Nl getſnn 4, M N1 treN N n 3) 0° (D9-⸗ 683 und gut zu nennen: Aber die Wahrheit ſelbſt habe ich unter den Menſchen, wie ſtarck ich auch darnach geſucht, nirgends gefunden. Das betruͤbte mich nun uͤber die maſſen, daß die Wahrheit ſich vor meinem Verſtande ver⸗ borgen; Weil ich nicht wußte, daß der Feh⸗ ler an mir waͤre, und nicht an den Dingen ſilbſt. Endlich aber, als ich betrachtete, daß GOTT ſelbſten die bloſe Wahrheit ſey, ſo nahm ich das Evangelium⸗Buch zur Hand: In wel⸗ chem ich zwar uͤberall eine ſonderbahre Wahr⸗ heit ſpuͤhrete; Ich befand aber, daß man Auslegungen nach dem Willen des Fleiſches daruͤber gemacht: Ja ich habe heutiges Tages etliche gemercket, die ſich mit Fleiß darauff legen, daß ſie die Suͤnden zu entſchuldigen ſu⸗ chen, ſonderlich bey groſſen Herren. Und al⸗ ſo wird die Evangeliſche Wahrheit zwar fuͤr wuͤrdig geachtet, daß man ſie lehre; aber nicht vor wuͤrdig gehalten, daß man ihr Beyfall gebe, wie es ſeyn ſoll. Dann niemand iſt, wann er zwey Roͤcke hat, der den einen aus⸗ ziehen, und den Armen, als Chriſtum in der Gegenwart ſelbſt, damit bekleiden ſolte aus bloſer Leebe. Niemand reichte dem, der ihn ſchlaͤgt, den andern Backen auch hin, und alſo iſt es ſo weit kommen, daß die Evangeli⸗ ſche Wahrheit unter den Chriſten durch ſonder⸗ bahren Fleiß ihrer etlicher heutiges Tages ſchier gar altvaͤtteriſch worden. Als ich mn n 684 2) ° (EEg-⸗ in dieſer Betrachtung einmahl ſchier die gantze Nacht zugebracht, . entſchloß ich mich, nach⸗ dem ich etliche Jahr lang viel ſtudiret, und mich uͤberaus geaͤngſtiget; Ich wolte die Peſt, welche damahl in unſerer Gegend eingeriſſen, und welche jedermann flohe, aller Orten um⸗ ſonſt curiren. Und obgleich aus Buͤchern uͤberall die außerleſenſte Mittel kurtz zuſammen⸗ geſchrieben, auch zugleich gewiſſe eigene von andern geſchriebene Mittel bey der Hand hat⸗ te; ſo befand ich doch, daß ſolches alles ver⸗ gebens, zu ſchwach und gantz eitel war. Dann die verlaſſene Armen ſpyen mir ihr Erbrechen, und blieſen mir ihr Magen⸗Blaͤhungen offt auf den Halß, und in die Augen; Ja ſie ga⸗ ben wohl den Geiſt auf in meinen Armen mit meinen groſſen Aengſten: Aber GOTT hat dieſen unwiſſenden und unnuͤtzen Knecht gleich⸗ wohl erhalten. Und endlich hab ich die Natur, den Fort⸗ gang und die Eigenſchafften der Peſt, gantz anders begriffen, als es die Schulen biß an⸗ anhero verſtanden. Dann die Doctores ſelbſt, und die davon ſchreiben, lauffen zum erſten davon: Und was ſie hin und wieder aus allerhand Buͤchern zuſammengerafft, das erheben ſie, und loben es ſolchen Leuten, die eben ſo unwiſſend ſind als ſie, als wann es das allerbeſte waͤre, weil ſie es nemlich in ihrer Unwiſſenheit alſo darvor halten, und alßs ber e NN e de 5 utenn, P. Eeinct umehl o l. den⸗ tntonnenerhen Eia ir wr wein 6Gerit Dag urd uunendaer Dbf e Doch mit na riter cber nicht rlrichts e N Ger oonnen, vpd Grete,Rolr dari M inger Sin Poln gſchrckt hat Pleelcn Bochlen GSl ſterckte ge ale Hen nent Geſah an ninhe Wele, Ule ſyode r CoR Biten ſottge 82) 0( ; ſtehet ihre gantze Lehre auf nichts anders, als auf dem Grunde der Meynung. Unterdeſſen wird gleichwohl die Erkanntnuß des Peſtilen⸗ tialiſchen Gifftes, welches biß anhero uͤberaus mager geweſen, hoch verlanget; und nach ſol⸗ chen Mitteln fleiſſig getrachtet, welche in den erſten Werckſtaͤtten ihre Krafft nicht veraͤn⸗ dern, und alſo die Krafft des Gifftes uͤber⸗ winden koͤnnen. Wovon man ſich in den Schulen nicht einmahl traumen laſſen. Anno 1731. den 28. ſten Novembris bin ich bey einer meiner lieben Freundinin geweſen/ um bey ihr vor mein betruͤbtes und geaͤngſtig⸗ tes Gemuͤth Troſt und Unterricht zu hohlen, die mir unter anderer Troͤſtung der Jungſer Stur⸗ min ihr Buch mit nach Hauß gegeben hat, in welchem aber nicht gleich habe leſen koͤnnen, weßwegen ich es zu Nacht mit in meine Kam⸗ mer genommen, und da ich das Buch auff⸗ gemacht, iſt mir darinnen vorgekommen, wie daß die Jungfer Sturmin ihrer Magd etliche Hemder geſchenckt habe, wovon pag. 3940. in bemeldtem Buͤch lein folgendes geleſen wird: Sie ſchenckte einſten ihrer Magd etli⸗ che alte Hemder, und weil die Magd anderer Geſchaͤfften wegen ſie nicht ſo bald mitnehmen konte, ſo kam ſie uͤber eine Weile, und ſagte: Da will ich meine Hemder abhohlen. Ach welch . eine 2) ° (EE⸗ eine Erquickung und Seelen⸗Weyde war dieſes fuͤr den Geiſt unſerer liebſten Jungfer Sturmin! Ihr Glaube wur⸗ de alſobald rege und munter auf Chri⸗ ſtum hin. Sie ſagte: Siehe, dieſes Menſch eignet ſich jetzo gleich dieſe Hemder als eigen zu, da ich ſie ihr ge⸗ ſchenckt habe, ungeachtet ich ein Menſch bin, der ſich haͤtte aͤnderen koͤnnen, denn die Schrifft ſagt ja, alle Men⸗ ſchen ſind Luͤgner, Pf. 116, 11. Ey warum mache ichs dann nicht auch ſo gegen GOTT dem treuen und wahr⸗ hafftigen? Warum greiffe ich nicht auch ſo getroſt und einfaͤltiglich zu, wenn mir GOTT ſeinen Sohn, und mit demſelben alles ſchencken will? Warum nehm ichs nicht zu mir, als mein Eigenthum, das nunmehr mir zu⸗ gehoͤrt? Warum ſage ich nicht auch ſo frey und keck hin: Da will ich mei⸗ nen IEſum hohlen! Da will ich ſeine Gerechtigkeit nehmen, da bin ich, und will meine Verſoͤhnung, meine Verge⸗ bung der Suͤnden T. abfordern., Wie ich dieſes geleſen, hat es mir uͤberaus wohlgefallen, da ich dann das Buͤchlein zu⸗ gethan, und mit Seuffzen und Betten ins Bett gegangen bin, etwa geſprochen: Ich laſſe dich auch nicht HERR JESu , du ſeegneſt N— nfon Adn hete ge ſeer ſ kan rbrrvedde ,einlnin S ult iner Sic Nche Nt, teß! Uttſchet, unde WNNRN,n wecr d Aee Gende ver Arhen de dein (chidrdch cen⸗ et, d de od ereſen,1 k/tes h nih ipt abinſch w n ſch nic ſh ccofen, ode it nin Beten nhunſber h lnlepoch ſen An nhnnh 6 ) ° (Se⸗ 687 Ollen⸗ . . tunene egneſt mich dann, du biſt auch mein, weil Nen beone Leben, und dein Blut mir zu gut in nnnfd den Tod gegeben, du biſt jetzt auch mein, weil a ich dich faſe, und dich nicht, O mein Licht! ee aus dem Hertzen laſſe, laß mich bald dahin ieee Lgelangen, da du mich, und ich dich lieblich werd nte umfangen. Da bin ich, wie ich meyne, auff der rechten Seite gelegen, und habe geſehen, genn wie eine ſchoͤne klare, und Liebes⸗wuͤrdige unnd durchdringende Liebe und Helle meiſtens nne auf meiner lincken Seite auf mir gelegen, und mich voͤllig ſeiner Liebe innigſt verſichert, ſo daß ich voll Liebe und Ver icherung gedacht in oder geſagt, weiß nimmer, hoͤre auf, ich nin. i bin verſichert, und endlich ausgeſprochen: Lo⸗ be den HERRN, meine Seele! und vergiß Hebcen N nicht, was Er dir Gutes gethan hat, der dir n alle deine Sunde vergibt, und heilet alle deine n , Gebrechen, der dein Leben vom Verderben er⸗ löoͤſet, der dich eroͤnet mit Gnade und Barm⸗ Antn hertzigkeit, und dieſe ſchoͤne Helle iſt mein Ne Heyland geweſen, woher ich es ſo gewiß ge⸗ Nten wußt, weiß ich nicht, es hat nicht lang ge⸗ m waͤhret, ſo bin ich wieder zu mir ſelber gekom⸗ an, men, hab mich hoͤchſtens daruͤber gefreut, ob 46 “ ich geſchlaffen, oder gewacht, das weiß ich 1 ta, nicht, mein Bitten und Begehren iſt, daß Been mich mein lieber Heyland durch ſeinen Geiſt be⸗ ai reiten wolle nach ſeinem Willen, wie mirs wird Re. gut, Ihm ruͤhmlich ſeyn, Amen. e Den Den 23. Novembr. Anno 1723. S hat mir getraumet oder vorgekommen, kan es nicht wiſſen, aber das weiß ich, daß es in meiner Kammer geweſen iſt: Es kam eine über die Maaß ſchoͤne Helle mir vor, und das iſt der heilige GOTT geweſen, zu derſelbigen Zeit bin ich es verſichert geweſen, daß es der liebe GOTT iſt, woher ich es aber ſo gewiß gewußt habe, das weiß ich nicht: Da hab ich geſehen, wie groß, wie herrlich, wie Majeſtaͤtiſch GOTT iſt, wie er alles erfuͤlle. Das weiß ich noch, daß ich gedacht: Gehet wohl die Erfuͤllung auch weit biß nach Jeru⸗ ſalem, da iſt mir geweſen, ich ſehe zum Fin⸗ ſter hinauß eine groſſe Weite, doch iſt GOTT alles in allem geweſen; da hab ich geſehen, wie wir in GOTT leben, weben und ſind. O wie gering, ja gar nichts ſind wir gegen GOTT! Kan es nichts anders vergleichen, als wann die Sonne ſcheint, daß die Staͤublein in der Sonne ſchweben und alle Staͤublein et⸗ was glaͤntzendes von der Sonne haben, da hat es mir in meinem Hertzen wehe gethan, da ich mich ſo verwundert habe, daß wir Menſchen ſo frey hinſuͤndigen, und bin mir recht feind geweſen, daß nicht mehrere Forcht und Scheu gehabt habe vor einem ſo heiligen, allſehenden, allgegenwaͤrtigen, Majeſtaͤtiſchen GOTT, der alles erfullet. Darnach iſt mir geweſen, wann S Gen/dnh neEedeſe 1,Eiſtinehhel ednel, weßß⸗ een ict: Ne N MeEohrh⸗ goſhietorn ne ſe dos ichr Pemndee Wa ſur rſe gekonde Per, H. Gen eduig vod dorch Euſcnr h habon es autes Were Mhmnen, gnmt t. Ahchetr! N iſhoften l, hob nchn nſ gn yes eferd glgen, Aſkin fſten ne gne 62) ° (Se⸗ 689 wann ich dieſe Herrlichkelt laͤnger ſehen ſolte, ich muͤßte vergehen und zunicht werden. Wei⸗ len nun ein ſuͤndlicher Leib dieſe Herrlichkeit nicht laͤnger ertragen haͤtte koͤnnen, ſo iſt der Glantz vergangen, aber wie, das weiß ich nicht. Ich kan es nicht recht beſchreiben, auch mir nimmer recht einbilden, wie es geweſen iſt. Das andere Geſicht kan ich nun etwas beſſer beſchreiben. Es iſt auf meiner Decke mir er⸗ ſchienen die heilige Dreyfaltigkeit in Menſchli⸗ cher Geſtalt, den heiligen Geiſt weiß ich nicht recht, wie Er geweſen iſt, doch iſt Er da gewe⸗ ſen, es iſt keine Helle mehr geweſen, ſondern et⸗ was dunckel, weiß es ſelber nimmer recht, wie es geweſen iſt: Aber GOtt den Vatter, und GOtt den Sohn hab ich recht geſehen, aber was mich jetzt am meiſten erſchroͤckt und betruͤbt, iſt dieſes, daß ich nimmer weiß, daß ich des HErrn IEſu Wunden habe geſehen. Wie ſie vor mir geſtanden, iſt es ſo geweſen, Sohn, Vatter, Heil. Geiſt, da hab ich mich geſehen, wie durch und durch mein Leib iſt gantz anderſt geweſen, ich hab alles an mir geſehen, aber kein einiges gutes Werck, deß ich mich haͤtte ruͤh⸗ men koͤnnen, an mir befunden; da habe ich ge⸗ ſagt: Ach Vatter! Du haſt mich ja zu deinem Bilde erſchaffen, und iſt mir gar nicht bang ge⸗ weſen; hab mich mit getroſtem Muth zu dem heiligen Geiſt gewendet Ad geſagt: Du daſt .Æαx 1 690 (0) 63= ja einen Bund in der heiligen Tauff mit mir gemacht, daß ich dein Kind ſeye, ſo habe ich mir ſelbſt widerſprochen und an mir befunden, wie offt ich dieſen Bund gebrochen, ſo habe ich mich zu JEſu gewendet und geſagt: Du haſt in deinem Wort geſagt: Aus Gnaden ſolt ihr ſeelig werden durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch⸗ GOttes Gabe iſt es und nicht unſere Wercke. Ach es kan ſich niemand nichts rnanten ‚du haſt Gaben empfangen vor die Menſchen, und du weiſt, wie ich von Ju⸗ gend auf darum gebettet habe, und hab wollen hinter JEſum hinum ſchlupffen; nach dieſem habe ich nichts weiters geſehen, es iſt aber ge⸗ ſagt worden: Wer thut, was ich gebotten und verbotten, der wird ſeelig, weiß aber nicht, ob es meine Gedancken geweſen, oder ob es mein Heyland geſagt. Es war auch geſagt worden, ſo ſeye es dem Jacob ergangen, weiß auch nicht, wer es geſagt hat, ich habe auch an meinem Leibe geſehen, daß ich ge⸗ ſchwitzt hab, daß die Tropffen wie Steine ge⸗ weſen ſind, dann bin ich auffgewacht, oder zu mir ſelber kommen: Hab immer bey mir ſelber gedacht: Ey was iſt doch dieſes? iſt es wohl ein Traum, oder was iſt doch dieſes? Bin in der Angſt auffgeſtanden, an das Fenſter ge⸗ gangen, hab immerdar geſeuffzet, der liebe GOTT wolle mir gnaͤdig ſeyn, und mirs ja nichts boͤſes bedeuten laſſen, hab mich wie⸗ der te Gi er ufn nngnaff nig Bet , M rn ic en Nyrct, N Penrte t Uenek de Snich lnrt weder n ſen ſttbie Togtn r ben Ur Et en n tle Slar Gott,dt rte ſte O eIN ths ger ee/N l, 16 Nr⸗ ½) 0(S2- 5=½ der GOTT befohlen, bin wieder in das Bett gelegen und gebettet: HERR wie du wilt, ſo: und anders mehr geſeuffzet. Lieg bloßz wieder in das Bett, ſo kommt mir vor, wie ich den Teuffel mit einem Sieb vor meinem Bett ſtehen ſehe, darein ich gekommen bin, weiß aber nicht wie, ſondern ich habe mich gar klein geſehen, und bin halben in dem Sieb herumgeworffen worden, und ſogleich wieder in mein Bett gekommen, ich habe aber geſe⸗ hen, daß er mich gern haͤtte laͤnger behalten, dann ich habe geſehen, wie unwillig er herum⸗ geguckt, daß ich ſchon wieder daraus bin kom⸗ men, es iſt mir aber geweſen, es ſeye jemand bey mir, der es ihm nicht zugelaſſen, daß er mich laͤnger behalten koͤnnen: Alsdann bin ich wieder zu mir ſelder kommen, bin eben in ei⸗ gem ſchroͤcklichen Kampff und Angſt gelegen, biß es Tag worden iſt. Der liebe GOtt ſtehe mir bey biß ans Ende, und laſſe ſein bitter Leyden und Sterben an mir Schwachen nicht verlohren ſeyn, Amen. 692 2) o (22- Extract qus Mar. d'Incarn. L. II. Pag. 84. Von ihrem dreymaligen Schauen der allerheiligſten Drey⸗Einigkeit. K einem Morgen, am andern Feſt der Pfiagſten, als ich die Meſſe gehoͤrt, und die Augen gen Himmel auffgehoben hat⸗ te, da wurden ſie in einem Augenblick zuge⸗ ſchloſſen, und mein Geiſt war erhoben und in dem Blick der heiligen und allerſeeligſten Drey⸗Einigkeit verſchlungen, alle Kraͤfften mei⸗ ner Seel wurden eingehalten und litten allein den Eindruck, der ihr von dieſem heiligen Ge⸗ heimnuͤß gegeben worden? und dieſer Eindruck war ohne Form und ohne Figur, aber viel heller, als alles Licht. Daſſelbe Licht gab mir zuerſt zu erkennen, daß meine Seele in der Wahrheit war; und dieſe Wahrheit gab mir in einem Augenblick die wunderbahre Gemeinſchafft, welche die⸗ ſe drey Perſonen mit einander haben, zu ver⸗ ſtehen: Die Liebe des Vatters, der ſich ſelbſt . betrachtend ſeinen Sohn zeuget, der von aller Ewigkeit iſt. Meine Seel war auff unaus⸗ ſprechliche Weiß von dieſer Wahrhett belehrt. Sie war wahrhafftig in dieſem Licht ver⸗ ſchlun⸗ . (Eo. ſried Gen Ne ☛re ſeren Mc ſer Oynſtun nfhn t ninte 6ko Dn = N d r biodo s 1h ſche N auch de E Peſninzn ſote, Unete, ee de Veſten benſb⸗ Glechte Dlie En Wrkngen Neſe uſer Gittthen Epickekne wirctee ⸗ Opun N Ettueſein nlre — A dkorn heltvorzen eer Yegen 4, wece ⸗ 1 4 leben, e de ſo ſ ,/ er dnc g cf uin ozrpet Me ſen D N 62) 0° (L⸗ 693 ſchlungen. Hernach ſahe ſie die gegenſeitige Liebe des Vatters und Sohns, welche den hei⸗ ligen Geiſt ausgehen machen; welches geſchieht durch gegenſeitiges Einſincken der Liebe, ohne Vermiſchung und ohne Verwierung. Ich empfieng den Eindruck von dieſer (Produ- Gion,) Ausgehenmachung deß heiligen Geiſts. Ich verſtunde, was es waͤre Spiratio und Pro- ductio. Spiratio activa, und Spiratio paſſi- Va. Aber die Reinigkeit dieſer Spiration und dieſer Production iſt ſo erhaben und ſo hoch, daß ich keine Wort hab, ſie auszudrucken. Ichſahe die Verſchiedenheiten der drey und auch die Einheit des Weſens zwiſchen den drey Perſonen; und obwohl ich viel Wort noͤtdig habe, es zu ſagen, ſo ſahe ich doch auf ein⸗ mahl, ohne Folge der Zeit, die Einheit, die Verſchiedenheiten, die wuͤrckende Kraͤfften in ihnen ſelbſt und auſſer ihnen. Gleichwohl ward ich auf gewiſſe geiſtliche Weiſe Stuffen⸗weiß erleuchtet nach den Würckungen der drey Goͤttlichen Perſonen, die ſie auſſer ſich thun. In eben demſelben Goͤttlichen Blick unterwieſe die heilige Drey⸗ Einigkeit meine Seele von dem, was ſie ſelbſt wuͤrckte durch Mittheilung gegen der hoͤchſten Ordnung der Engel, nemlich der Cherubin, Seraphin und Thronen, indem ſie ihnen ih⸗ ren Willen zu wiſſen thut, ohne der Zwiſchenkunfft X* x 3 eines 694 ) ° (Ees⸗ eines geſchaffenen Geiſts. Ich erkannte ge⸗ nau die Wuͤrckungen und Beziehungen (Rap- ports) einer jeden der drey Perſonen gegen einem jeden Chor dieſer oberſten Ordnung. Daß der ewige Vatter in den Thronen wohn⸗ te, dardurch waren mir zu verſtehen gegeben die Reinigkeit und Standveſtigkeit (Solidite) ſeiner ewigen Gedancken: Daß das Wort mit dem Glantz ſeines Lichts ſich den Eheru⸗ binen mittheile, daß der heilige Geiſt ſich aus⸗ breite in den Seraphim und ſie mit ſeinem Feuer erfuͤlte. Daß die gantze heilige Drey⸗ heit in der Einigkeit ihrer Goͤttlichen Eſſenz ſich dieſer hoͤchſten Ordnung der Engel mit⸗ theile / welche alsdann den andern himmliſchen Geiſtern den Goͤttlichen Willen mittheilt/ nach dem Befehl, den ſie empfangt. Es wurde mir auch gezeigt, daß obwohl GOTT dergleichen Untergeordnete Aemter bey den Engeln einge⸗ ſetzt, daß eine Reyhe von der Hoͤheren die Er⸗ leuchtung Stuffen⸗weiß empfienge, ſo erleuch⸗ tet Er ſie doch, ſo offt es Ihm gefaͤllt, durch ſich ſelbſt, welches Er auch in dieſer Welt einigen erwehlten Seelen thut. Ich verſtund auch und erfuhr, wie meine Seel nach dem Bild GOttes geſchaffen war; daß die Seele drey⸗ fach in den Kraͤfften und eine im Weſen waͤ⸗ re nach den Kraͤfften der heiligen Drey⸗Ei⸗ nigkeit. . Sie Gſinn Poclt centn t N . W. n D Cnſftcltel Ngr e Eenftl, le ge See nnd. tr Generſce ter euorde ſctſer gen Act, d 10 nike en dond ſcſin,n ſ etres Sle ward toſt ſche O nn ot ſ ſc llee dos. Sopesgen Heſonis Nuchuugn enſſmnite tfelbrchia Ei pucet NRwet 1 en ie Mhenen , e ſeeict gflt, Ne 1, Ner W On ueſern ſnich den N NeGece in Ween n Oh⸗ 29) 0° (E9⸗ *95 Sie ſagte an einem Ort, daß ſie in dieſer Entzuͤckung dann und wann zu ſich ſelbſt ge⸗ kommen, aber daß der Geiſt ſie bald wieder von neuem entzuͤckt und ſie gantz in ſich verſchlun⸗ gen. Daß der Eindruck, ſo ſie von der hei⸗ ligen Dreyheit litte / ohne Form und ohne empfindliche Figur geweſen: daß das Wort Licht / auch das Wort Eindruck ihr nicht deuchten geſchickt zu ſeyn, weil es unter die Sinnen fiel, und daß ſie nichts finde, das was in ihr geſchahe, auszudrucken. Daß ihre Seele in der Wahrheit ſich befunden habe/, und in einem Augenblick die unausſprechliche Gemeinſchafft der Goͤttlichen Perſonen un⸗ ter einander verſtanden. Wenn ich ſage ſpricht ſie, daß mich GOTTes habe laſſen ſe⸗ hen,, ſo will ich nicht ſagen, daß es durch ei⸗ nen Act, d. i. anfaͤnglich und gleich geendigtes und wiederhohltes Thun und Würcken geſche⸗ hen, dann dergleichen Act iſt mit einem Wort zu faſſen, und ſcheint materialiſch, ſondern es iſt etwas Goͤttliches. Mit einem Wort, die Seele ward verſchlungen in das groſſe Meer, wo ſie ſahe und hoͤrte unausſprechliche Wort. Ob man wohl es auszuſprechen Zeit noͤthig hat, ſo ſahe doch die Seel in einem Augen⸗ blick das Geheimnuͤß der ewigen Geburt des Sohns gezeugt von dem Vatter, und das Ge⸗ heimnuͤß der Production, Hervorbringung/ Aushauchung des heiliger Geiſis, der vom Var ter und Sohn ausgehet, alles ohne Vermi⸗ ſchung und Confuſion. Die Seel, ob ſie ſchon in dieſem alles verſchlungen war, konnte kei⸗ nen Act hervorbringen, weil diß unendliche Licht, das ſie verſchlung, ſie unfaͤhig mach⸗ te, mit Ihm zu reden. Dieſe groſſe Wuͤrckung GOTTES ver⸗ ſetzte mich gantz in einen andern Zuſtand; ich konnte eine lange Zeit nichts anders thun, als meinen Sinn auf dieſe drey Goͤttliche Perſo⸗ nen richten, welches mich in Forcht ſetzte, ich moͤchte betrogen ſeyn, und es moͤchte eine Schlinge bes Satans dahinter ſeyn, mich nur eine Weil zu beluſtigen, und mich von der Ausuͤbung der Tugend abzuhalten. Ich blieb alſo gantz forchtſam, biß ich einmahl im Ge⸗ bett viel forchtſamer, als ſonſten eine innwendi⸗ ge Stimme hoͤrte, ſagende: Bleibe hieruͤber, als wie eine Taube in ihrem Neſt. In die⸗ ſem Augenblick war ich ruhig und im Frieden; ich blieb in dieſem Geheimnuß, wie in einem Goͤttlichen Braut⸗Bett, wo ich meine Ruhe und Erquickung nahm; dann die Goͤttliche Worte ſind weſentliche Dinge und ein himmli⸗ ſches Manna. O Himmel! was fuͤr eine Sache iſts, in GOtt bleiben? Das kan man nicht ausſprechen! Man muß hierbey beobach⸗ ten, daß es mit denen Erkanntnuſſen, die von GO TT mit einem ſtarcken Eindruc⸗ om⸗ 6 r Piſen en he Clheben nmiſen 4 man dn Gewen e (ſhen G le ſmne cct t tchtedgen 7 O ande Gnd liſc SAN lhef WS Nee, ſo gellten 0Sßpſckektort Chroufere ;Rn ſekk dote aſend 1 ſche Mye oͤnich N utod nie uh Uih lrtn Gliteb⸗ lin ud dor ſdocrſg RAH nſn, nee d ſ e in, ge tneſa ee inrec Blcherle⸗ N. oke N , e a h ni u n N Gittc⸗ gund en hrnt ſir ie Dia erbeſbeht Untruſer, N cg bnnt 62) ° (S3⸗ 697 kommen, nicht iſt, als wie mit denen, die man aus den Buͤchern ſchoͤpfft; dann dieſe ver⸗ gißt man gleich wieder, jene aber machen ei⸗ nen ſolchen Eindruck in die Seele, daß man ſich ihrer immer erinnert, und darinnen ſtarck erbauet bleibt. Von dieſem an war ſie in ei⸗ ner beſtaͤndigen Lendenz und Richtung aller ihrer Kraͤfften auf die ewige Aebe. Das andere mahl empfieng ſie in ihrem 2ſten Jahr wiederum eine ſolche Anſchauung der allerheiligſten Drey⸗Einigkeit; Deß Mor⸗ gens, als ich im Gebett war, hat GOtt meinen Geiſt in ſich verſchlungen durch einen auſſer⸗ ordentlichen ſtarcken Angriff an mich. Ich weiß nicht, in was fuͤr einer Stellung mein Leib geblieben. Der Anblick der heiligen Drey⸗ Einigkeit vor mir zum andern mahl gewaͤhret, aber auf eine hoͤhere und noch herrlichere Wei⸗ ſe; Der Eindruck, den ich das erſtemahl ge⸗ habt, hatte ſeine Haupt⸗Wuͤrckung in dem Verſtand, und es ſcheint, als haͤtte die Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt keinen andern Zweck gehabt, als mich zu unterweiſen, aber hier, obwohlen der Verſtand eben ſo ſehr, und vielleicht noch mehr erleuchtet worden, ſo hatte der Wille doch hier einen groſſen Vorzug: Dann dieſe Goͤttliche Gnade war gantz um der Liebe wil⸗ len und durch die Liebe. Ich ſahe die innere Gemeinſchafft der drey Perſonen, wie ich ſie Xr 5 das 698 629) 0° (823- das erſtemahl geſehen: aber ich wurde viel ausfuͤhrlicher unterwieſen von der ewigen Zeu⸗ gung des Worts. O wie unausſprechlich iſt dieſes, daß der Vatter ſich beſchauende Zeuge ein anders, das er ſelbſt iſt, ſein Bildnuß und ſein Wort, und daß dieſe Zeugung nimmer⸗ mehr auffhoͤre, und daß der Vatter und das Wort durch ihre gegenſeitige Liebe dieſen Geiſt der Liebe hervorbringe, der ihnen in allem gleich iſt. Dieſer Anblick hat etwas von der ewigen Seeligkeit, weil man nicht allein GOtt erkennt, ſondern Ihn auch genießt in einem wuͤrcklichen Liebes⸗Genuß. Da ich alſo in der Beſchauung dieſer hoͤchſt Anbettungs⸗wuͤrdigen Majeſtaͤt verſuncken wa⸗ re, da erkannte ich meine Kleinigkeit und nich⸗ tige Geringigkeit, ich bekannte ſie vor GOtt/, den ich demuͤthigſt anbettete, ploͤtzlich vergaß ich die Perſon des Vatters und die Perſon des Geiſts, und fand mich gantz verſchlungen in der Perſon des Worts, der meine Geele liebkoßte und mir zu verſtehen gab, daß Er der Braͤu⸗ tigam aller derjenigen waͤre, die Ihm getreu ſeyen. Ich verſtund dieſe Wahrheit, und hatte eine groſſe Gewißheit davon, und dieſe Erkannt⸗ nuß war eine nahe Vorbereitung, dieſe Wahrheit in mir vollbracht zu ſehen, in dieſem Augenblick hat ſich dieſe hoͤchſt Anbettungs⸗ wuͤrdige Perſon meiner Seele bemeiſtert, ſe mi * — Pnr uoncſt inr terinet eee Une rümnonu tteund nenn ce won bar⸗ Creue e ee e ſes nndech ic ſche, cerhete olte oles n ſe linee nih ſenund pfn ſten tone. ein Inger cen und ho ſicht, ts⸗ i, nel non betoheen f. lpeoklckk en Stafl de Dene ud ſhiftoecht htamefte h oſelte, bdoſcheer da nerſhe ſeſns ſhen, eſe ) .° (Sern 695 IeA de nintn mit einer unausſprechlichen Liebe umfangen, ſich uußneiti mit mir vereinigt und zur Braut angenommen. sſhuaſenn Die Liebes⸗Umarmung geſchah mit Goͤttlichen 1 Aain Beruͤhrungen und Durchdringungen des Worts ung nnn in mir und meiner in Ihm, alſo daß ich nicht ler uke mehr mein war, ſondern ſein bliebe, durch die allergenaueſte Innigkeit der Vereinigung und ir ratr der Liebe, indem meine Seele durch den Genuß fatin ſeines unendlichen Guts ſich als eine Braut ſo gang reich ſahe, wolte ſie doch mit einer ſuͤſſen ißn Zufriedenheit gerne ſeine Sclavin ſeyn. Sie 4 wolte alles nur vor Ihn, und nichts vor ſich, ſie liebte nichts, als gantz entbloͤßt von allem zu nlirte ſeyn und zufrieden, daß ſie nur Ihn allein be⸗ nſmint⸗ ſitzen konte. O wie ſuͤß iſt dieſer Genuß! diß etn iſt ein Irrgarten der Liebe, wo man betrun⸗ * cken und heiliglich bezaubert iſt. Man weißt ſa del nicht, was man iſt, ob man iſt, und wo man iſt, weil man in dieſem Meer der Liebe gantz verlohren iſt. Einige darzwiſchen kommende Augenblicke erkannte ich mich wieder, und ein Elis Strahl des Lichts gab mir den Anblick deß fhnd⸗ Vatters und deß heiligen Geiſts, alſobald be⸗ Regſaggn ſchaͤfftigte ich mich mit derſelbigen Anbettung, =☛Se = N ue Unterwerffung und Liebe; unvermerckt ſanck ſhin ch wiederum in die Umarmung des Worts, fing, allwo ich wie vorher wieder gantz verlohren war; fn NN da war ich gleichſam ohnmaͤchtig, dem Vatter Mfeg und heiligen Geiſt meine Auffopfferungen abzu⸗ hufn ſtteatten, weilen das Wort alle meine Kraͤfften 1 und 700 2 (0) 23- und meine Seele gefangen nahm und mich gantz an ſich ſchloſſe, wann mir erlaubt wuͤrde, mei⸗ nen Blick zu dem Vatter und heiligen Geiſt zu erheben, ſo war es darum, daß ich ihnen ein Zeugnuß meiner fortwaͤhrenden Unterthaͤnig⸗ keit leiſtete. Sonſten deuchte mich nicht, daß ich von der Einigkeit des Weſens, des Worts ausgienge. Hier habe ich waͤhrhafftig ge⸗ glaubt, erkannt und erfahren, daß das ewige Wort Braͤutigam meiner Seelen geworden. Es geſchahe doch in allem dieſem nichts traͤu⸗ meriſches oder eingebildetes in mir. Das dritte mahl hatte ſie noch eine tief⸗ fere Schauung der heiligen Drey⸗Einigkeit: Sie ſpricht, ich dachte an die Wohnungen der Engel, daruͤber wurde ich von dem HErrn der Engel hefftig ergriffen, ſo daß auch mein aͤuſſe⸗ rer Leib einigen Schmertzen davon litte, nach zwey oder drey Stunden hoͤrte dieſer gewaltige Zuſtand auf, ich mußte ins Chor zu betten ge⸗ hen, und mußte ſitzen, weil meine Sinnen mir nach und nach verſchwunden, im Augen⸗ blick ward mein Verſtand von dem Anblick der heiligen Drey⸗Einigkeit erleuchtet ſamt einem tieffen Eindruck der Worte: Wer mich liebet / den wird mein Vatter lieben / und wir wer⸗ den zu Ihm kommen und Wohnung bey jhm machen. Dieſe Verheiſſung war hier zugleich erfuͤllt und die Wuͤrckungen dder . rey Cftwen i nlnontthet n br eſä Reen Eicit ſer ha r = = = = = = == =2 lh ſoeN H itnh e, Ne V iihſefit h N Sltgre ſanttti⸗ = =— S = = — on l, ne Nlſe gruig ortetng Upe Ern 6,,Ir Nrn dun MrhäN Httſontere rnichlicht Und wi we hohng r iſne ee lhelage d⸗ N 2) ° (223⸗ 701r drey Perſonen in mir, waren dißmahl viel hoͤ⸗ her, ols ſie niemahlen geweſen. Mir ward er⸗ klaͤrt, daß das erſte mahl, als ich dergleichen Beguͤnſtigung empfangen, es geweſen ſeye, um mich zu unterweiſen in dem allerhoͤchſten und allerunbegreifflichten unſerer Geheimnuͤſſe: Das andere mahl, daß mich das Wort zu ſeiner Braut annaͤhme, aber diß dritte mahl, daß ſich der Vatter, Sohn und Heil. Geiſt mir geben und mittheilen wolten, um meine Seele, gaͤntzlich zu beſitzen. Darauff erfolgte es auch alſo, und wie mich die 3. Perſonen beſaſſen, ſo beſaſſe ich ſie auch. Ach wer kan ſagen, mit was Ehren⸗Bezeugung GOitt eine Seele tra⸗ ctirt, wenn er ſie zu ſeinen Goͤttlichen Umar⸗ mungen erhebt! Ich glaube, ſie wuͤrde wieder in ihr erſtes nichts zuruckkehren muͤſſen unter dieſen Goͤttlichen Wuͤrckungen, wo nicht eine holdſeelige Suͤßigkeit ſeiner Liebe dieſelbe ſcharfe und ſubtile Kraͤff⸗ ten maͤßigte. 702 ) 0° (3. Joh. Ottonis Helbigii, Philoſophi & Medicinæ Doctoris Eingang zur wahrhafften und nie erhoͤrten Physic. (REwiß die gantze Mannigfaltigkeit der ey Buͤcher, darinn die Phyſica erhoben wird, wenn man ſie genauer einſiehet ſtellet allenthalben unendliche Wiederhohlungen einerley Sachen vor, die unterſchieden ſeynd, in denen Arten ſolche vorzuſtellen, in der Inyen- tion der Vorurtheile: Im erſten Anſehen ſin⸗ det man ſolches alles zwar zahlreich, wenn man es aber recht examinirt hat, ſehr wenig zu ſeyn. Solche Buͤcher werden mit unzaͤhligen Com-⸗ mentariis verſehen, in Compendia gebracht, mit welchen, und denen Erklaͤrungen ein jegli⸗ cher ſeine Meynungen und Lobſpruͤche verdienet. Sie werden in fremde Sprachen uͤberſetzet: Ge⸗ wiſſe Oerter daraus werden vom Catheder ven- tiliret und gedruckt; und tauſend andere (wel⸗ che zu erzehlen einen Eckel verurſachet) eroͤff⸗ nen die durch Buͤcherſchreiben Geld machen wol⸗ len einem Buchfuͤhrer: So gar, daß aus der⸗ gleichen Circulation der Controverfſien, nichts anderſt, als Cimmeriſche Finſterniſſen, und Zerruͤttungen in der Philoſophie, gezeuget wird. Dieſe erzehlte Dinge legten mir die Sporen an/ als — eſbnn ſpte dern 1 ncktest Nſh Ner Meden e aer n de Fr Ichain gcateicl ſoft t nein pen Puſer, Mlckeende Oen Kn ſltſ att gort unmt Secen e betſcnthee (s mſeſne Relegrkon Iulett oe ühungde At ſeie Audſchtten n Lopiamt G hn n nſluet 4 E ſhe nrſte Wetgſer chanfee AEMle fninrs hic, nnde P mgpfe nchloe entu ght nngntnſc Priche becſe ibaſtet⸗ Catecerte ſerdet e unchet)ti Gel nahenrn⸗ Cr n w gorerier,tN e ſtonſr,, ie Chele 6 ergfen. Ena 0 (Se⸗ 703 als ich in die Gefaͤngniſſe der Phyſic hinein gieng⸗ daß ich deſto hurtiger forteilete, ſo fern ich ver⸗ langte, deſto geſchwinder und gewiſſer vor an⸗ dern mit der Natur verborgenem Kleinod be⸗ ſchenckt zu werden. Ich fieng von der Chymie an; da ich mir verſprach, durch die Praxin in der Medicin viel Huͤlffe zu haben, und glaubte feſt, ich wuͤrde den geſeegneten Weeg betretten. Aber Eitelkeit uͤber Eitelkeit! Ich ſuchte das Licht von der Finſterniß, die Weißheit von der Welt! Ich verwunderte mich hoͤchlich, als ich, da ich gedachte, ohne allen Zweiffel zu leben, ſo unver⸗ hofft alle Hoffnung verlohr. Dann obgleich mein Agens und Patiens, mein Feuer und Waſſer, Sulphur und Mercurius, mit ihren Mittlern der Lufft und Saltz dem Zuyoͤren die Ohren fuͤlleten; ſo hinterlieſſen ſie doch mich ſelbſt erſchroͤcklich verſtrickt. Es wor allhier gantz unnuͤtz die Geſchoͤpff mit der Rhetorica ziehen zu wollen, die die Kraͤfften der Logic verſchmaͤheten. Die Dinge, ſo ſtaͤrcker waren als meine Principia, verlachten gleichſam thre Relegation zu die verborgene Eigenſchafften, Zuletzt widerſetzte ſich die Erfahrung der Be⸗ muͤhung der Gedancken, ſie ſchwaͤchten die Lehr⸗ Art, ſie beſtritte, ſie eroberte ſie. Da lag das erdichtete, leyder! als uͤberwunden. Und die Logica mit ſamt der Rhetorica ergrieffen beyde als gantz erſchrocken eine unverantwortliche Flucht⸗ 704 2) ° (L2- Flucht. Hier war ich allein, und ein Irus. Und indem ich meines Eigenthums beraubt war, verachtete ich der andern ihre ungerechte Gu⸗ ther, ich merckte auch an keinem Ort der Welt einige Huͤlffe. Was war denn nun vor ſo eie— verzweiffelte Sache fuͤr Rath? Ich ſchrie auffs demuͤthigſte gen Himmel. Die taͤgliche und — naͤchtliche Arbeit, mit einem fleißigen Nachden⸗ cken, begleitete das unruhige Hertz mit neuer Uuruhe. Die weltliche Dinge verachtete ich. Das Hertz reinigte ich von der Eigen⸗Liebe: und wuͤnſchte mit brennender Begierde nichts mehr, als GOtt uͤber alles, und den Naͤch⸗ ſten gleich wie mich ſelbſten zu lieben. Da ich nun gewiß worden, daß das ewige und uni⸗ verſale Agens, der Allmaͤchtige Geiſt GOttes, derſelben Hertzen anblaſe, in welchen er wohne, und nachdem er ſie von der Finſterniß befreyet/ mit dem ewigen Licht der Wahrheit anſtrahle; ſo fiel ich vor GOtt auff mein Angeſicht nieder, ſeuffzete, und bekante mit Thraͤnen meine Schwaͤche, Bloͤſſe und Unwiſſenheit, und bete⸗ te ſo offt gantz beweglich aus dem innerſten des Hertzens, biß ich von ſeiner unendlichen Barm⸗ hertzigkeit erhoͤhrt wurde. Und ich wurde alſo mit dem ewigen Licht des ewigen Geiſtes er⸗ leuchtet, daß ich gleichſam in einem hellen Spiegel den wahren Anfang, Mittel und der Natur End erblickte. Es ward die Se e — — ſoſu (llfe t N Vuſt, Dtan ten WN,N Dd ℳ wud Menuf wegeeſch Alſeſts Seeletee Hennen, Ckrlte in ens N Mrne n Noh c Mote. g Hlnhet, n Reunneß t tlher Gcenhel n Udantee ſtevodethe Deihneget Mor te Acſen kren ſcheenrn — . . Inden . ͤenttt⸗ ulgeeͤe ⸗ Or N e numſin nſhteaß tigſche N NeKeur . udttd. en⸗er⸗ Pgecde s d dn N en. Deh e u mi. Giſtos nerce, iß eſeuc/ it wſeehe iſtenrr on one e, uo eſce er Bor 6 tr Ges Gen Dr nb 6 1 2) ° (Le⸗ r liche Krafft des ewigen und allgemeinen Agen- tis eroͤffnet. Ich ſahe die erſte einfache erſchaf⸗ fene Materie aller Dinge, das Viſcoſiſche Waſſer, mit einer ovalen Geſtalt an ihrem Ort an einander hangen und mit dem Geiſt GOttes verhuͤllet. Die Maſſa, ſo viel ihr auch war, war unbeweglich, kalt, finſter und leer. Durch das goͤttliche Wort, fiat (es werde) aber wurde der Außfluß des unerſchaffenen Agentis ihr eingegoſſen, dadurch lebte und be⸗ wegte ſich die Hyle. Zu erſt ſcheideten ſich ihr reineſtes Weſen [wir koͤnnen ſolches die ewige Seele à tempore poſt (nachhero in der Zeit) nennen,] das hoͤchſte Guth der Kugel⸗formigen Geſtalt, und das dickeſte oder die feces, de⸗ ren eins das chaos umſchloß, und der uͤbrigen Materie in der Ausgeburt (da das firmament noch nicht gemacht war) an ſtatt des Lichts dienete. Ich hielte davor, es ſeye eine goͤttliche Klarheit, wegen der Vollkommenheit des ſchoͤ⸗ nen Lichts, wordurch ich angetrieben wurde, die unausſprechliche Herrlichkeit der Seeligen mit froͤlichem Gemuͤthe zu betrachten. Im Gegentheil war das unterſte Theil, und die verdamte fæces der Hyle ſo abſcheulich, fin⸗ ſter und erſchroͤcklich, daß ſo wenig das vorhin beruͤhrte Licht ſolche durchdringen, als die Au⸗ gen ohne eingejagten Schauder ihr Ammt beob⸗ achten konten. Nachdem dieſe von einander geſchieden, wurde das uͤbrige in 3. Theil gethilet: V y nem⸗ 706 ) 0 (Le- nemlich in den groben, mittlern, und feinen. Das grobe præcipitirt ſich unterwaͤrts, das feine nahm die Ober⸗Stellee ein, daß mittlere und meiſte blieb an ſeinem Ort. Dem fei⸗ nen und obern Waſſer wurde noch weiter hin⸗ auff die Behauſung und in denen hoͤhern Oer⸗ tern die Wohnung zugeeignet. Die dicke Jubſtanz, welche mit den mittlern Waſſern be⸗ ſchwehrt war, ruhte noch auffm Grund. Der fernere Modus und Separation aber verur⸗ ſachte einen ſolchen Abfluß des mittlern Waſ⸗ ſers, daß das dicke geſehen wurde, und in der Mitte des mittlern Waoſſers feſte ſtund. Da dieſes kaum geſchehen, kamen unzaͤh⸗ liche Geſtalten der Kraͤuter, Stauden und Baͤume hervor, die nach und nach ihre gehoͤri⸗ ge Groͤſſe, Kraͤffte, Bluͤthe, Fruͤchte und Sa⸗ men erlangten. Aus dem allerreinſten des oberſten Waſſers wurden 2. groſſe und viel klei⸗ ne Lichter, welche auf eine unvergleichliche Art, auff das unterſte und dickſte Waſſer ihre Strahlen wurffen, und auf eine wunderbahre Weiſe trocken machten. Das mittlere gab mancherley Art Thiere, die ſich bey hellem Himmel und an gruͤnen Oertern beluſtigten. Wie denn auch die meiſten vierfuͤßige Thiere ſich vermehrten. Und damit ich in wenigen viel einſchlieſſe, ſo floß endlich die gantze Welt, und ließ die Drey⸗Zahl der Waſſer von Kraͤff⸗ ten —,,.,g,e wͥ6h—m und dben ubet, gu er, lebendiges/ ( eene, als den kel een d a n e, dargebtlt nordin elerhöchte Werckn⸗ ens des leuchtenden Peme ſol (welhe ſc cenenet habe,) vond Oer Menſch die glers ſn Fettoket der ode bldet, alſo iſ er gem⸗a as Aeben ongefongen. ol von Herrlichket un berſten und untergen on deyden etneyrt und b Endlcch befecigtt der G ende Kuafft (den um int fioſtere und ſeuchte Durch deſſlben Krafft Ind untern ein gheches ubſerchiedechen atete get: Whels zu derr nd Nuten der Nenſt Pihrenden dcicni og. O etucfee 6d hnſnn r in dhe el Eben uenſo ude tten ſ rh Ne dee 1 = = S⸗- ) 0° (S79- 707 nitie ſt m d iin i beſonderes t ſ in ten und Leben uͤber. Zuletzt iſt ein beſo Cnmmin, in Thier, lebendiges, (Menſch unſer Erſter⸗ ſenm ,n Ye ſchaffener, aus dem beſten Safft der dreyen ſune e On e Waſſer, doch daß er Mangel an Bewegung d in derb it i⸗ hatte, dargeſtellt worden : Deſſen Haupt hat ugeitre ſihnhy der allerhoͤchſte Werckmeiſter durch die Naſen N Me dch etwas des leuchtenden und ewigen Waſſers ngaie Wfilts à parte poſt (welche ich die Seele der Waſ⸗ fnem. de ſer genennet habe,) von oben eingeblaſen. Alſo ſiſen tn n if die alleredelſte Ereatur aus der Aſik ntlen iſt der Menſch die a ſte C. ge ſebeſten Fettigkeit der obern und untern Dingen n uc, mn gebildet, alſo iſt er geworden, und alſo hat er 1 Waſels ſſr fuo. das Leben angefangen. Deßfallß er denn auch haſhien, umen niß voll von Herrlichkeit und Macht zwiſchen den Kiu, Sialden n oberſten und unterſten Platz nahm, damit er a ut ic iir gtin, von beyden ernehrt und bedtent werden moͤchte. ine gice d , Endlich befeſtigte der Geiſt GOttes die anzie⸗ Aus den Wanihſten des hende Krafft (den univerſal- Magneten) in ndenn geiſe id i eine finſtere und feuchte obere Hoͤle zum ſinal. elſ inn nagetige Durch deſſelben Krafft wurde aus dem oberen ſtnd Niſt Viſin und untern ein gleiches Corpus der erſten und Ind euf ene nuneteſe unterſchiedlichen Materie nach dem Gantzen ge⸗ fin. Das nlen en zeuget: Theils zu deſto groͤſſerer Herrlichkeit Pen, R ſch h hun und Nutzen der Menſchen, theils zur immer⸗ lnn Oelinn delgian waͤhrenden Gedaͤchtniß der vollendeten Schoͤpf⸗ mneſten hofttſe Tun fung. Ich betrachtete ſie, und gieng hinzu, Id dont 0h in wengn ich nahm von ihr ein Theil, ich pruͤffete es gantz ferdlch diegente W begierig, und ſiehe! Eben dieſelben Operationes 6de Vaſen ife zeigeten ſich durch die dringende Bewegung der P y 2 epa-⸗ 6 yoS 5) o' 82 Separation wieder. Es war wiederum da Waſg⸗ ſer des Lichts und der Finſternuß, das obere, mittlere, und untere Waſſer, in welchen ich mit meinen Augen eine neue, wiedergebohrne, und verklaͤrte Welt betrachtete, als ich ſie von—* denen Finſterniſſen gereiniget, das Licht aber, weil es ſehr ſubtil, und unmuͤglich wieder ver⸗ einigt werden konte, fahren laſſen, und die drey geſchiedene wiederum in ein trockenes ge⸗ bracht. Hier war ich gewiß, daß der groſſe Seegen von Macht und Herrlichkeit, welcher von GOTT den Menſchen geſchenckt iſt, am mei ten aus dieſer Hoͤle koͤnne vor Augen geſtellt werden. Ich verwunderte den Ort, und was an dem Ort iſt, und hielt dafuͤr, daß daſſelbe deen Narren vor Augen ſtuͤnde, waVas die Weiſen allenthalben “ ſuchten. r auenn n eſte nele, gſenge lrdenchtte hſn gnungt imit l, ud unnigit re lhtt, ſche Chren loin wederun e n 4 nid e lr, hht ud Heſhit 4 DMeſhe gte llumime mn Aln — eeeen Wenccrthth ſce. 1be 2 0 V 19 20 21 VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset X n uuuuunun S W — erklärung S. LSE. in kies Tnut, Eᷓ Noch hier in dieſer Welt durch — wahrhafftiges und lebendiges Exem des Bebens der Beeligen MARIA de la S. THERESE Nebſt einem Gerrlichen Wuszuc⸗ Fhrer Briefe/ E 6 Dunnd 5 mſ 4 Copyright 4/1999 VXMaster GmbHl wnww.VXVmaster. com Sowohl der Welt, als denen S der Welt Erwehlten Zum Nachſinnen und Nachahmung vorgeſtel HZ . GWNNNNNNNNNNNNHNTNNIINNNIN S 6 7 9 Prannkfurt bey Regler und Erhardt, 1734. =