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author: Brion, Charles Abbé de

N.
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Sattieun SE

in ſeiner Braut,

Noch hier in dieſer Welt durch ein
wahrhafftiges und lebendiges Exempel

des Bebens

der Beeligen

MARIA
O.THERESE,

Nebſt einem

Gerrlichen Kuszug
Fhrer Briefe/

Sowohl der Welt, als denen von
der Welt Erwehlten
Zum Nachſinnen und Machahmung vorgeſtellt

Einem Juͤnger SU.

Franckfunt, „ R ſegler und Eiherd 74.

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Bourden

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Leben de la Roſe oder Maria de
la S. Thereſia, Carmeliterin zu
Bourdeaux.

1. Von ihrer Geburt, Auferziehung und Gelegenheit von
der Welt⸗Sorge abzukommen. pag. 1:
II. Die Veraͤnderung ihrer Lebens⸗Art um zu ſorgen,
was dem HErrn angehoͤrt. pag. 7.
III. Die Gunſt⸗Bezeugung GOttes, bey ihrem ſehr ge⸗
ſchaͤfftigen Amt in der Cloſter⸗Geſellſchafft. Ihre
vertraute Gemeinſchafft mit JEſu. pag. 9
IV. Ihr tieffer Eindruck und genaue Erkantnuß von der
innwendigſten Gegenwart des Goͤttlichen Weſens in
der Seele des Menſchen. pag. 13.
V. Großmuͤthiges Erneurungs⸗Denckmahl ihrer Ver⸗
lobung mit IJE SuU. Das Geſicht von der Geburt
JEſu, Grund zu ihrer tieffen Erniedrigung. pag. 2.
VI. Ihre Mutter⸗Liebe zu dem Kind JEſu, ihre Her⸗
tzens⸗verwundende Geburts⸗Empfindungen in die⸗
ſem Stand, auch wie ſie ihren JESII Mauf allerley
Weiſe zu ehren geſucht. pag. 24.
VII. Eine gantz beſondere Gnade, die ihr in einem Blick
von der GOttheit JEſu gegeben worden. pag. 27.
VIII. Die Erkanntnuß, welche ſie von der Fruchtbarkeit
GOttes und dem Urſprung aller Dinge aus ihm
empfangen, pag. 31.
IX. Von ihren Proben und BVerſuchungen vor dem
Stand der Vollendung in Eins. pag. 36.
X. Was auf die ausgehaltene Proben und Verſuchungen
fuͤr ein neuer Grad der Gnade JEſu an ihr ange⸗
fangen, pag. 45. c 2 XI. Ge⸗

XI. Geſicht von der Perſon JEſu und von ihrem zugegebe⸗
nen Engel. pag. 51.
XII. Neue Vorbereitung durch neue Leiden zu dem Stand
der Vollendung in Eins. pag. 55.
XIII. Von dem wuͤrcklichen Zuſtand der Vollendung in
Eins mit GOtt, worein ihr Geiſt erhoben wurde, und
was ſich dariñ groſſes und herrliches zugetragen. p. 61.
XIV. Von den unaus ſprechlichen Genuͤſſen, womit dieſe
neue und Goöͤttliche Braut uͤberſchwemmt worden,
darinn alles, was von den Myſticis dunckel vorge⸗
bracht iſt, deutlich wird. pag. 65.
XV. Von einer neuen Art der Reinigung und Abtoͤdtung
der Natur⸗Vergnuͤgung in dem wuͤrcklichen Stand
der Vollendung in Eins. pag. 71.
XVI. Von denen neuen Genuͤſſen, welche in dem paſſiven
Stand der Vollendung in Eins auf die Reinigungen
und Abtoͤdtungen folgen. pag. 87.
xVII. Von der Gelegenheit und Weiſe, wie ſie uͤber das
Hohe Lied eine Erklaͤrung geſchrieben. bag. 92.
XVIII. Von ihrer uͤber alles gehenden allerfuͤrtrefflichſten
Liebe zu JEſu, und was dieſe für wunderbarliche
Wuͤrckungen in ihr hervorgebracht. pag. 94.
XIX. Ein Brief von ihro, der da nach den erklaͤrten
Spruͤchen des Hohen Lieds klar ausdruͤckt, was
zwiſchen ihr und JIEſu Chriſto vorgegangen. pag. 1 02.
XX. Das hohe Geſchenck, welches ihr der HErr mit und
an ſeiner eigenen Perſon, auch mit und an ſeinem Blut
gemacht; die klare Erkaͤnntniß von dem Thun der
Goͤttlichen Perſonen gegen einander, abſonderlich
JEſu Ehriſti von ſeinem Vater. pag. 112.
XXI. Von ihrer hohen Art der Liebe, ihrem Gebet, ihrer
Beſchaulichkeit, und verſchiedenen Sorten der Union,
die ſie erfahren, ingleichem von der Beſchaulichkeit
überhaupt. pag. 123.
XXII. Ihre Liebe zum Leiden immer groͤſſer, je tieffer ſie
in die Vollendung in Eins gekommen. pag. 137.
XXIII. Von den 7. Gaben des Geiſtes in Ihr. Pag. 141.
XXIV. Ihr Tod. pag. 147.
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S iſt der Lebens⸗Lauff der

ſeeligen Jungfer Sturmin
ſowohl von der Welt / als
y von denen aus der Welt er⸗
wehlten mit Vergnuͤgen

aufgenommen worden, ohne Zweiffel,

weil an ihr mehr eine Lammes, artige
holdſeelige Tauben⸗ Einfalt und De⸗
muth, als ein allzuhoher und unbegreiff⸗
lich ſchimmerender Blick der weſentli⸗
chen Weißheit hervorgeleuchtet, davon
vielleicht weder die Propheten Alten
Teſtaments, noch auch ſonſt kein Aug
geſehen, noch kein Ohr gehoͤrt, ohne al⸗
lein, wie Jeſaias bewundernd aus⸗
ſpricht: du G GOtt (d. i. O Meſſia!) und
die auf Ihn harren / nehmlich die vollende⸗
te Heiligen des Neuen Teſtaments, da⸗
von der kleineſte im Koͤnigreich GOttes
3 groͤſ⸗

2) ° (E9-

groͤſſer, oder der Zeit nach ſeeliger iſt,
als Johannes der Taͤuffer, Matth. II,
II. I. Cor. I. Jeſ. 64, 4. 2. Cor. III, I -18.
Man iſt denen, die jenen zum Druck
gefoͤrdert, davor Danck ſchuldig; weil
Er aller Welt die Leichtigkeit der Nach⸗
folge JEſu in aller Einfalt und De⸗
muth, doch nicht ohne Treu und ſchaͤrf⸗
fen Fleiß, ſchrifftmaͤſſig vor Augen ge⸗
ſtellt. Nun wird der Welt ein anders
Portrait gezeigt, darinn auf dem ſchwar⸗
tzen Sammet⸗Grund und auf der weiſ⸗
ſen Seyden der Heiligen Offenb. 19,8.
zugleich die guldene Stuͤcke der Tochter
Zion hervorſchimmern. Nicht als ob
Einfalt und Demuth geringer ſey, nein,
ſondern, daß man den Reichthum der
Herrlichkeit in und aus der ſouverainen
Hand JEſu, zugleich ins Geſicht faſſen
lerne, nach Pauli Worten an die Ephe-
ſer L 18. 19. Da Er ihnen erleuchtete Au⸗
gen des Verſtaͤndnuͤſſes wuͤnſcht / zu erken⸗
nen, wie groß doch die Hoffnung ihres Be⸗
ruffs ſey / und wie groß der Reichthum der
Maſeſtuͤt in jenem Erbtheil der Beiligen im
Licht ſey / und welche da ſey die uͤberſchweng⸗
liche Groͤſſe ſeiner Krafft gegen uns / die wir
glauben nach der Einwuͤrckung der gllee⸗ zu⸗
— am⸗

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Aberegen.

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63) ° (Le⸗

ſammenhaltenden Macht ſeiner Staͤrcke. Iſt
jemand von der Welt, welchem nehmlich
auch das bloſſe Wort Entzuͤckung / ecſtatiſche
Beſchauung Und dergleichen Liebes⸗Ge⸗
ſchencke des HErrn/ eine widrige Bewe⸗
gung macht, der hat die Wahl, ſich ſelbſt
zu betriegen, und es fuͤr einen Koman zu
halten: Geſetzt aber, es waͤre dem alſo,
man nehme es an als einen Roman, ob⸗
ſchon der Abt Brion, der dieſen Lebens⸗
Lauff beſchrieben, noch lebt, was wuͤr⸗
de daraus folgen? Diß daß man aus den
Worten JEſu, Joh. 17, 26. Ich habe ihnen
deinen Nahmen kund gethan und will ihn ih⸗
nen kund thun / auf daß eben die Liebe / damit

du mich liebeſt / ſeye in ihnen / daß man
aus dieſen Worten, in Form eines Por-
traits, einen Beweiß machen koͤnnte,
es ſeye JEſu eintziger und allerhoͤchſter
Wunſch, der nicht umſonſt ſeyn koͤnne,
ſondern hie und da muͤſſe erfuͤllet wer⸗
den, ſeine Braͤute mit einer unendlichen
Liebe GOttes weſentlich, ja gantz mit
ſich ſelbſt zu erfuͤllen/ und daß es alſo we⸗
nigſtens nicht unmoͤglich ſey: Demnach
die Betrachtung der Moͤglichkeit in
Form eines Romans Muhen haben koͤnn⸗
4 te.

92) 0 (3-

te. Aber es wuͤrde gleichwohl ein Ro-
man ſich bald verrathen, dann man kan
ſich ohnmoͤglich in einen ſolchen Stand
der geiſtlichen Verſtellung ſetzen, dar⸗
aus ſolche Worte flieſſen. Daher auch
die abgeſandte Knechte der Phariſaͤer
aus den bloſſen aufrichtigen, ungezwun⸗
genen Ausdruͤcken und Worten JEſu
einen Beweiß ſeiner untruͤglichen Ho⸗
heit genommen, ſagend: Sie haͤtten
Ihm nicht zugekoͤnnt, dann es habe nie
kein Menſch alſo geredt. Joh. VII, 46.
Spricht man aber dagegen: es moͤge
ſeyn, wie es wolle, man habe Lebens⸗
Laͤuffe genug, es haͤtte demnach wohl
koͤnnen zuruckbleiben, ſo frage ich, was
fuͤr einen Sinn haben dann die Wor⸗
Vatter moͤchte der Welt ſeine Herrlichkeir
an der Vollendung in Eins ſeiner Juͤnger
zeigen / ſagend: Auff daß die Welt er⸗
kenne / daß und warum du mich geſandt
haſt / und liebeſt ſie / (die JEſum lieben)
gleichwie du mich liebeſt? Iſt es dann
nicht nach dem Sinn JEſu, derglei⸗
chen Exempel kund zu machen, worinn
man als im Spiegel, was ZEſus ge⸗
et⸗

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betten, nicht nur als moͤglich, ſon⸗
dern als wuͤrcklich erfuͤllt ſehen kan,
nehmlich, daß GOtt alle ſeine Liebe,
alle ſeine Lichter, und alle ſeine Schoͤn⸗
heit in eine Seele gelegt, wie Er ſie in
ſeinen Sohn ſelbſt gelegt, und daß
wer nur Glauben und Hertzhafftigkeit
dem Fleiſch abzuſterben hat / wenigſt
nach ſeinem Maaß dieſe Hoffnung ha⸗
ben kan. GOTTT̃ů will alſo, daß es
die Welt erkenne, wie ſoll ſie es aber
erkennen? Innerlich, ſo lang ſie aus
der Welt iſt und nicht aus GOTT
gebohren, kan es nicht ſeyn, nach Joh.
XIV, 17. Aeuſſerlich kennt dieſe ver⸗
borgene Seelen ſo wenig, als Hero⸗
des IEſum gekennt hat, dann der
HERR verbirgt ſie unter der Decke
der Einfalt. Und doch ihnen zum
Reugnuß und Buß⸗Erweckung ſollen
ſie es erkennen; Darzu iſt nun keine
beſſere Weiß, als mit Herausgebung
und Uberſetzung dergleichen Lebens⸗
Beſchreibungen, man mag hernach
die daraus entſtehende Erweckung zur
voͤlligen Krafft und Uberzeugung kom⸗
men laſſen oder nicht. Die Welt muß
K5 doch

2 () -

doch daraus geſtehen / daß JESuS
Schauungs⸗wuͤrdigere Seltenheiten als alle
Kunſt⸗Kammern / ſuͤſſere Lieb⸗Heitzun⸗
gen und Schoͤnheiten / als alle Geſtalten der
Toͤchter Egyptens und Jeruſalems / praͤch⸗
tigere Maſeſtaͤt / als aller RKoͤnige Boͤfe / hoͤ⸗
here und tieffere Wiſſenſchafften / als alle in
5000. Jahren auf und untergangene Kuͤn⸗
ſten und Academien habe. Sie mag als⸗
dann erſt uͤberlegen, ob es der Muͤh
werth ſey, ſich darum zu bemuͤhen,
und ob ſie ihren Stand darüber woll
fahren laſſen, oder ob ſie ohne Kampf
und ohne Tod zu dieſem Kleinod
zu kommen, Faulheit und Zaͤrtlich⸗
keit halber ſich überreden will, glaubt
ſie jenes, und nimmt ſie einen Abriß
davon, ſo iſt es ohnfehlbahr, daß ſie ih⸗
rer weltlichen und irrdiſchen Thor⸗
heiten ſich ſchaͤmen wird, wie dorten
GO TT zu Ezechtel ſagt: XILIII.
Du Menſchen⸗Kind! zeige dem Volck
Iſrael den Tempel / daß ſie ſich ſchaͤmen
ihrer Miſſethat / und laß ſie ſelbſt ein Mu⸗
ſter und Abriß davon nehmen. Und diß
iſt der Zweck und Abſicht dieſes Buchs/
an diejenige, die noch an der Welt han⸗
gen, daß ſie einen Blick auf dieſe Schoͤn⸗
heit und auf dieſe Lieb⸗Reitzungen e⸗
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Volck
ſchaͤmen
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Buchs/
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Schon⸗
wer⸗
ſen;

fen; vielleicht entſteht ein Entſchluß in
ihnen, um dieſer Perlen willen alles
zu verkauffen, wenn ſie ſehen, daß man
ſonſt unmoͤglich mit ſelbſtſchmeichlen⸗
der bloßgehofften Barmhertzigkeit
GOttes auf gerathwohl, ohne ſeinen
verblendeten Luͤſten und Eigengefaͤllig⸗
keiten abzuſagen und ſie in den Tod zu
geben, darzukommen kan. Vielleicht
faͤllt ihnen dieſes Portrait mit einem ge⸗
heimen Strahl des Goͤttlichen Lichts al⸗
ſo in die Augen, daß ſie lieber ihr Le⸗
ben, als dieſe durchleuchtige Perle und
Crone, die ſchon in dieſem Leben inn⸗
wendig beſeſſen werden kan, dahinten
laſſen, vielleicht glauben ſie, und ent⸗
ſchlieſſen ſich in Gedult, lieber 20. Jahr
Millionen mahl ſich ſelbſt abzuſterben,
als ein ſolches Kleinod zu entbehren,
oder deren Beſitzung nur aufs ungewiſ⸗
ſe gerathwohl ankommen zu laſſen.
Wohlan dann ſo bittet den HErrn um
alle dazu noͤthige Gnade, ſonſt werdet
ihr wohl die Tugend loben, aber ihro zu
lieb nicht eine priſe Taback verlaugnen,
da ihr doch um mancher eingebildeter Re-
putation willen ſo vieles zu leyden und
zu verlaugnen entſchloſſen ſeyhyp. Ihr

Ihr aber, die ihr Chriſti theilhaff⸗
tig worden, aber nun der ſeeligen Ge⸗
meinſchafft der Apoſtoliſchen Jung⸗
fraͤulichen Kirch groͤſtentheils entbeh⸗
ren muͤſſet, ſehet doch, und hebet eure
Haͤupter auf, ob nicht noch heute der
liebe Heyland, der HErr und das Haupt
ſeiner Gemeine, eben ſolche unaufhoͤrli⸗
che Liebes⸗Gedancken in ſeiner Heiligen
Seelen wegen der Seinigen hat, als
er von Anbeginn gehabt. Hat er uns
nicht ſein gantzes Hertz ſchon in den
ropheten aufgedeckt, was er fuͤr Ge⸗
dancken des Friedens über ſeine Ge⸗
meine habe? Hat er nicht ſeiner Gemei⸗
ne ihre Seufftzer und Gegenbewegun⸗
gen ihres Hertzens abgezeichnet? Soll
ſein Gebett, das er ihr zuruͤckgelaſſen,
daß ſie haben in ihnen ſeine Freude voll⸗
kommen, nicht immer der Innhalt ſei⸗
ner Fuͤrbitte ſeyn, wird er ſeinen
Wunſch, ſeinen allerhoͤchſten und bruͤn⸗
ſtigſten Wunſch nicht auch an einigen
Seelen erfuͤllen? Sollen nicht unſere
Gedancken vereiniget ſeyn mit ſeinen
Gedancken, die allein vor dem Vat⸗

ter unendliches Wohlgefallen verurſa⸗
chen?

—
eilhaff⸗
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Jung⸗
entbeh⸗
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Haupt
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ſeinen
dbruͤn⸗
intgen
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22 (0) Ees⸗

chen: Sollen wir nicht hoch halten, was
er hoch haͤlt, und bewundern, was er
im Hohen⸗Lied bewundert? Ja ohne
Zweiffel. Darum richtet ſelbſt, ob es
ungereimt gehandelt ſeh, wann man
das Meiſterſtuͤck der Liebe JEſu lobt,
wenn man ſeelig preißt die Jungfrau
des Lamms, nicht ob ich aus geiſtli⸗
chem Neid ſie deswegen ſollte weniger
lieben, wann ich unwuͤrdiger das Lied
des Lamms etwa nicht eben ſo lernen
ſollte, und ob mir des HErrn Willen
nicht ſoll mehr als alles ſeyn. Wenigſt
haben wir die Hoffnung, es ſo weit zu
lernen, daß wir mit allen Heiligen ver⸗
mögend ſeynd, zu begreiffen die Laͤnge,
Breite, Tieffe und Hoͤhe, und was
fuͤr eine Ordnung, Zeit und Maaß wir
zu beobachten haben, daß wir zu un⸗
ſerm beſtimmten Alter und gliedlichen
Verhaͤltnuß kommen an dem Leib JE⸗
ſu, daß wir lernen, wie JEſus in der
Welt, obwohl zerſtreut, ſeine Apoſtel,
Propheten, Evangeliſten, Hirten,
Lehrer, Helffer, Kraͤfften, Mannig⸗
faltigkeit der Gaben/jetzo noch, wie vor⸗
mahl, auf eine ſolche Weiſe habe, dar
r

(0) 8-

der Satan und der Anti⸗Chriſt, ob ſie
es ſchon auf der einen Seite ſehen, doch
auf der andern blind bleiben, daß wir
zuſehen, daß Kinder einer Mutter dem

Teuffel nicht die Freud machen, indem

ſie einander ſelbſt verurtheilen, richten,
verketzern, verbannen, weil ſie weder
ihre Mutter, das obere Jeruſalem,
noch ſich ſelbſt, noch den erſtgebohrnen
unter vielen Bruͤdern, viel weniger die
Oroͤnung und Verhaͤltnuß, Einfoͤr⸗
migkeit, Mannigfaltigkeit im Ur⸗
ſprung und Wuͤrcken, der himmliſchen
Dinge, es ſeye im Fürbild, oder im
Gegenbild kennen, ja auch nicht wie im
alten Teſtament von ferne ſehen. O
gewiß wenn wir nicht die Liebe und die
Zuſammenfaſſung der Hertzen in der
Liebe Colofſl. III. v. 2. zum Grund le⸗
gen, ſo werden wir weder Verlangen
noch Krafft haben, geiſtliche Geſtalten,
Gaben, Außfluͤſſe, Grade der Offenbah⸗
rung JEſu zu beurtheilen, wenn wir
nicht unſere Gedancken immer in dem
Liebes⸗Sinn des Geiſts JEſu und ſei⸗
nen ausgedruckten Gedancken in den
Propheten, Pſalmen, Gebetter Zeſu
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wir
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den
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und

H

und der Kirch in der heiligen Offenbah⸗
rung zurechtbringen, ſo werden wir
nicht einen einigen Spruch nach der
Scharffe des Apoſtoliſchen Haupt⸗Be⸗
griffs geſchweige nach der Staͤrcke des
Eindrucks) verſtehen. In der Gemein⸗
ſchafft mit der Bruͤderſchafft IcEſu muͤſ⸗
ſen wir dabey ſtehen, wenn wir durch
die Wahrheit von uns ſelbſt loß wer⸗
den wollen. Gnade und Friede, der
uͤber den Bruͤdern ruht, muͤſſen wir er⸗
fahren, ſonſt werden wir das Uberge⸗
wicht der Liebe Chriſti vor der Selbſt⸗
Liebe uñ verkappten Geiſtlichkeit, damit
man ſich am ſcheinbarſten betriegen
kan, nicht innen werden, und nicht wohl
wiſſen, was Uberwindung iſt, dann
wer iſt / der die Welt uͤberwindet / ohne der
da glaubt / daß JEſus ſey Chriſtus / der da
kommt mit Waſſer / Blut und Geiſt / und
durch den wir innen werden / daß G Ott Lie⸗
be iſt. Davon werdet ihr Lieben in die⸗
ſem Lebens⸗Lauff eine Quelle finden,
die recht Apoſtoliſch nach dem Geiſt der
erſten Kirchen ſchmeckend iſt. Ihr wer⸗
det klug ſeyn, und wohl begreiffen, daß
dieſe himmliſche Waſſer mit etlichen
Duͤnſten des Anti⸗Chriſts ſo wenig ha⸗
ben verderbt werden koͤnnen, als eine

Quint⸗

W (0) 8-
Quint-eſſenz mit Scheidwaſſer, welche
ehe diß Gifft in ihre Natur verwan⸗
delt, ehe es ſich ſollte verderben laſſen.
O wer die Majeſtaͤtiſche Einfalt des
Goͤttlichen Worts recht pruͤffen kan,
und deſſen himmliſches Saltz und We⸗
ſenheit der Weißheit Spruͤchw. III. v.
18. 19. Hiob. XXVIII. erkennet, der
wird unter der Verſchiedenheit der
Frantzoͤſiſchen Schreib⸗Art einerley
Grund⸗Vorſtellung uñn Lineamenten der
eigentlichen Erkantnuß Pauli gewiß ſe⸗
hen, und daraus ein Muſter nehmen,
wie ſcharff und gewiß die Begriffe der
Goͤttlichen Wahrheit muͤſſen verſtan⸗
den, und ohne darzuthun oder davon
thun muͤſſen gefaßt werden. Seelig
wirſt du ſeyn / O Seele / die du geglaubt
haſt / dann es wird vollendet werden alles /
was geſchrieben iſt. Es iſt eine unuͤber⸗
windliche Krafft darinn, wann man
in der Krafft ſagen kan, es ſtehet ge⸗
ſchrieben, ja wann man es mit dem
Grund der Apoſtel und Propheten ſa⸗
gen kan, dann JEſus das, ewige Wort,/
haͤtte keines geſchriebenen Worts be⸗
doͤrfft, aber er hat doch alle ſeine
Erfahrung darnach ge⸗
richtet.

Cap. I.

—
welche
wan,
aſſen.
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kan,
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II. v.
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Seelig
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uͤber⸗
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et ge⸗
dein
en ſa⸗
Vort,
6 be⸗
ine

1.l.

all ihr Vermoͤgen verwendet, dieſe nahm ſich

Cap. I.
Von der Schweſter Maria de St. Thereſe
Geburt, Aufferziehung und Gelegenheit, von
der Welt⸗Sorge abzukommen.

☚
Je iſt gebohren Anno 1640. den 2 5ſten

8 I H. S
NUartii in Franckreich. Ihr Herr
Vatter hieß de la Roſe. Beyde

Eltern waren fromme und redliche
Leute: Die Frau Mutter hielte ſie
inſonderheit an, eine tieffe Ehrfurcht vor GOtt
in der Kirche zu haben, ſie ſchaͤrffte ihr vornem⸗
lich ein, nicht viel zu reden, nach dem Buch
Syrachs, 32, 10⸗ 13. In ihrem zten Jahr
ſahe ſie unſern Heyland am Creutz, der ſich ih⸗
ro am hoͤchſten Himmel gezeiget, welche em⸗
pfangene Gnade in ihr durch gute Aufferziehung
unterhalten wurde. So offt die Eltern ſie ab⸗
ſchickten, ein Allmoſen jemand zu bringen, hieſ⸗
ſen ſie ſie einen Reverentz gegen dem armen ma⸗
chen, um JEſum in ihnen zu ehren. In ihrer
Geburts⸗Staͤtte war eine vornehme Frau, wel⸗
che zu Erziehung der Kinder zur GOttesforcht

auch

2) °(d8-

auch dieſer jungen Koſe an, ſie in allem Guten
zu unterweiſen. Uber diß ſo hatte eine vorneh⸗
me verwittibte Dame, Nahmens Madame de
Monin, deren Ehe⸗Herr ein Parlaments⸗
Rath zu Bourdeaux war, nahe bey Leſpar ein
Gut, dieſe bat die Eltern, dieſe ihre Tochter ih⸗
ro im 14ten Jahr ihres Alters mitzugeben, weil
es ſchad, daß dieſes vortrefflich begabte Gemüth
ſolte in einer ſo kleinen Stadt bleiben, ohne auch
die Herrlichkeit der Welt zu ſehen. Nun war
die Wohnung dieſer Dame in Bourdeaux eines
der koſtbarſten Haͤuſer allda, wo die vornehm⸗
ſte Stands⸗Perſonen ihre Beſuche ablegten.
Dieſe zarte Jungfrau thate dieſer Frauen alles
zu gefallen, was ſie ihr anſehen konnte, ſie lern⸗
te Comœdien auswendig und ward damit je⸗
dermann zur Verwunderung. Obwohl ſie ei⸗
nen Weltlichen Geſchmack dadurch bekam, ſo
legte ſie ſich doch, deſſelben abzukommen, heim⸗
liche Strengigkeiten auf, ließ aber keinen Men⸗
ſchen davon mercken. Unter dem Eſſen gewoͤhn⸗
te ſie ſich das ſchlechteſte zu waͤhlen und gebrauch⸗
te ſich allein der Nothdurfft: Als ſie das erſte
mahl zum Heil. Abendmahl gegangen, beichtete
ſie zuvor und klagte ſich an, daß ſie dem Teufel
geruffen, ſie hatte aber nichts gethan, als ſich
die Rede angewoͤhnt: Pfui, Teufel. Der
Beicht⸗Vatter fragte nach dieſem Umſtande
nicht, wie ſie dann dem Teufel geruffen haͤtte?
ſondern erzuͤrnte ſich, und wieſe ſie gantz unge⸗
halten von ſich, ob ſie ſchon um Gedult gebet⸗
. en.

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Ne oblegten,
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te, ſielern⸗
d danit ſe⸗
bwohl ſie ei
bekam / )
ene heinn⸗
keinen Men⸗
ſſen geroͤfſe
ind gebrauch
ſie das eſſe
en, hetie
e den Tilfl

5) 0(S

ten. Sie aber gehet hierauff zu einem andern
Beicht⸗Vatter , der ſie freundlich angehoͤret,
und ihr geſagt, wie er dieſe Suͤnde anſehe. Nach
dieſem gieng ſie nochmahl zu ihrem erſten Beicht⸗
Vatter, und erzehlte, daßz ſie eben dem Teu⸗
fel nicht anderſt geruffen haͤtte, als durch das
entfahrne Wort; allein der Beicht⸗Vatter
wolte ihr keine Abſolution geben, welches ihr
dann ſo angſt machte⸗ daß ſie ſich deßwegen har⸗
te Buß auffgelegt. (*)
Damit man ihre Tugend recht zu ſchaͤtzen
wiſſe, ſo iſt nicht zu vergeſſen, daß GOtt ſie
zu einem Wunder irrdiſcher Leibes⸗Schoͤnheit
gemacht, was man fuͤr vollkommene Gaͤben des
Leibs und Gemüths an ihres gleichen zertheilt
wahrnahm, die hatte ſie alle beyſammen. Alle
die ſie in ihrer Jugend geſehen, geſtunden,
daß man nichts ſchöners zu finden gewußt. Ih⸗
, 2 re

(*) Niemand laſſe ſich die Buß⸗Ubungen fremd vorkom⸗
men. Wann dieſe Seele unter uns ſo gemeinen Lu⸗
theriſchen waͤre gebohren worden, haͤtte ſie es nicht ge⸗
than, ſondern haͤtte vielleicht wie Jungfer Sturmin
auf anbere Weiſe ihre Buſſe geäuſſert. Niemand
richte, ſonſt moͤchte er auch gerichtet werden. GOtt
richtet ſich nach allen Nationen. Er uͤberſicht allen
die Neben⸗Dinge. Bey den Einfaͤltigen biſt du einfaͤl⸗
tig, bey den Frommen fromm, bey den Reinen rein.
Aber das iſt gewiß, daß die gute Seelen im Catho⸗
liſchen durch die im Wandel des Geiſts verwahrte Toͤd⸗
tung der Geſchaͤffte des Fleiſches zur Einſalt des
Geiſts baͤlder kommen, als die unſere wegen Reinig⸗
keit der Sinnen und Phantaſic.

) ° (Le-

re Leibes⸗Groͤſſe war hoͤchſtanſehnlich, aus ih⸗
rem Angeſicht und Augen leuchtete eine ſo erha⸗
bene Reinigkeit und Einfaͤltigkeit, daß man uͤber
ihrem Anblick in Reſpect und Verwunderung
zugleich gerathen mußte. Sie hatte einen durch⸗
dringenden und hohen Verſtand, ein großmuͤ⸗
thig und unintereflirtes Hertz, geſchickt ſich in
alle Formen und Falten zu geben, dem Naͤch⸗
ſten zu Dienſt. Bey dieſem allem ware ſie ge⸗
gen dem Boͤſen ſo verſchloſſen, daß, weil ſie
keine Gedancken davon hatte, ſie auch von an⸗
dern keines vermuthete. Was man ihr fuͤr
Complimenten und Liebes⸗Bezeugungen mach⸗
te, daß nahm ſie pur als eine Sache, die vom
Gebrauch herkaͤme, an, als die ihre Perſon
weiter nicht angienge. Dann ſie meynte, man
machte allen Jungfrauen gleiche Ehr⸗ Bezeu⸗
gungen, wie ihro, wiewohl ſie offt Leute neben
ihr mußte hoͤren ſagen: Welch eine Schoͤnheit!
hat man jemahl ſo leuchtende Augen geſehen?
welches ſie auch genoͤthiget, daß ſie eine vor das
Geſicht fallende Hauben⸗Decke in der Kirch und
auf den Gaſſen getragen. Diß meldet man deß⸗
wegen, um im folgendem zu beobachten, daß,
wie ſie die Leibliche Schoͤnheit beſeſſen, als be⸗
ſaͤſſe ſie ſolche nicht , ſie eben alſo auch die un⸗
begreiffliche Gnaden⸗Bezeugungen GOttes em⸗
pfangen, ohne ſich ſelbſt zu gefallen und ohne
die Augen auf ſich ſelbſt zuruͤck zu ſchlagen. Un⸗
terdeſſen bey den anzuͤglichſten Reitzungen der
Welt kam ſie zwar GOtt nicht naͤher, iadoen
verlohr

ut Neng
Peröſteboe
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Cnde Wen
omengigcert
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1 Veicgoch
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lich, aus ihe
eine ſo etha⸗
aß man üͤber
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ſchickt ſich in
demn Nuch⸗
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guch von an⸗
man ihr ſüe
gungen mach⸗
che, die votn
ihre Perſon
neynte, man
Ehr⸗Beeu⸗
ft Cute neben
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ugen geſchen!
ſe eine vordas
der Kirchund
eldet man dep⸗
dbachten, daß/
ſeſſen/ 05
o auch die un⸗
GOttes enn⸗
len und ohne
ſchlagen. Un⸗
Neigungen der
her/ ſdich
Netobe

2) ° (Lb⸗ 5

verlohr ſie auch nichts von ihrer Reinigkeit, und
Unſchuld. Es geſchahe, daß Madame de Mo-
nin in Begleitung dieſer Jungfrau nach Tou⸗
louſe reiſete, Proceſs-Sachen halber: An die⸗
ſem Ort war dieſe etwas abgeſchiedener von den
Anfaͤllen der Welt, und hatte mehr Mittel, die
Sacramenten zu genieſſen, allda ſchickte ihr auch
GOtt einen Geiſtlichen Carmeliter⸗Baarfuͤſſer
zu, dieſer beſprach ſich mit ihro von dem ver⸗
lohrnen hohen Adel der Seele, wie derſelbe durch
JEſum muͤßte wiedergebracht werden, er un⸗
terſuchte und probirte ſie, wie rein ihre Abſicht
und wie groß und wie ſtarck ihre Bemuͤhung
und Ernſt zu GOtt waͤre, und als er den Schatz
ihres Hertzens wahrgenommen, trug er ihro
vor, ſie moͤchte eme Garmeliterin werden, und
der S. Thereſiæ ihren Geiſt und Unterweiſungen
annehmen. Sie reſolvirte ſich zu aller Uber⸗
gab an GOtt, ſo lange ſie um dieſen Geiſtlichen
war, allein ſobald ſie wieder in die Welt gezo⸗
gen wurde, und dieſe Ubungen entbehren muß⸗
te, nahm ihr Eyfer nach und nach wieder ab,
abſonderlich nachdem ſie wieder nach Bourdeaux
kam, und mit der einigen Tochter der Madame
de Monin alle Luſtbarkeit gemein haben muß⸗
te. Da vergaß ſie ihres Verſprechen, in dem
Cloſter⸗Leben ſich gantz von der Welt Umgang
loß zu machen, ſie hoͤrte die Vorwaͤnde ihrer
Vernunfft an, daß man gleichwohl auſſer dem
Cloſter koͤnnte mit einem geſchaͤfftigen Leben
GDtt eben ſo gefallen, als mit dieſer einſamen
A 3 Lebens⸗

6 2) ° (S2-

Lebens⸗Art. Inzwiſchen ſchrieb der Carmeliter
von Toulouſe an ſie, und fragte, warum er
doch nichts von ihr erfuͤhre, auch nicht von dem,
an den er ſie gewieſen und empfohlen. Dieſer
Brieff war ein Donnerſchlag in ihrer Seele.
Sie warff nicht nur die poetiſche Buͤcher weg,
ſondern auch die allzu ſchoͤne Kleider, und zog an⸗
dere an, die mehr Zuͤchtigkeit an ſich hatten.
Sie gieng ſogleich zu dem andern Geiſtlichen zu
Bourdeaux, an den ſie der Qarmeliter gewie⸗
ſen, und als ſie ihn das erſtemahl zu ihrem groſ⸗
ſen Leyd nicht angetroffen, weil er verreißt war,
ſo wartete ſie doch ſeine Zuruͤckkunfft aus und
fand ihne endlich. Dieſer rieth ihr auffs neue,
eine Carmeliterin zu werden. Weil ſich aber
in Bourdeaux ſelbſt allerhand Hindernuſſen ein⸗
warffen, ſo entſchloß ſie ſich, in verſteltem Ha⸗
bit wieder nach Toulouſe zu ihrem erſten Car-
meliter zu gehen, ſich bey ihm Raths zu erho⸗
len, es hat ihr aber der Pere Dom. Arnault
General des Tevillants allerhand Gegenvorſtel⸗

lungen gemacht von der Gefahr, unter Wegs

angefallen zu werden, und an ihrer Keuſchheit
Gewalt zu leyden. Sie blieb alſo zuruͤck, und
begnuͤgte ſich eine Carmeliterin zu werden, wo
es waͤre, ward auch durch ein erhabenes gottſee⸗
liges Frauenzimmer als vom Himmel verſichert,
daß GOttes Wille alſo ſeye. .
Als man ſie mit Heyrathen zu Bourdeaux
anlieſſe, ward ſie muͤd, ſich der Welt ſo lange
darzuſtellen, begab ſich deßwegen wieder darg
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einfehleßr.
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etſteltenn Ho⸗
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aths zu ethe⸗
om. Arnaut
Gegennolſe⸗
unter Wegs
er Keuſchhet
zurück, und
werden/ woo
benes gottſen⸗

nelverſchett ,

1Bourdeang .

Welt ſo lange
ſeder na
w Pu

4) o° (- „

Hauß nach Leſpar zu ihrem Herrn Vatter,
gieng aber zu Bourdeaux zuvor nochmahl in
das ſecond Convent der Carmeliterinnen,

um ſich allda zu erkundigen, ob ſie ſie nicht in

ihr Convent auffnehmen koͤnnten.

Die Veraͤnderung ihrer Lebens⸗Art,
um zu ſorgen, was dem HERRN
angehoͤret.
E8s ſie nun einige Zeit zu Hauß war, be⸗
kam ſie von ermeldten Carmeliterinnen
Brieffe, daß eine Stelle fuͤr ſie leer waͤ⸗
re. Sie antwortete unverzuͤglich, daß ſie ſich
gleichbalden einſinden wolte. Sie kam mit ſol⸗
cher Freud in das Cloſter, daß ſie meynte, ſie
muͤßte alle Mauren kuͤſſen vor Freuden, daß ſie
GOtt dahin beruffen. Davon ſchreibt ſie ſelbſt
alſo: „Seit dem Eingang in diß Cloſter war
ich ſo uͤberſchuͤttet mit Freuden, daß ich unter⸗,,
die Toͤchter der H. Thereſe unſerer Seraphi- „
ſchen Mutter gekommen, daß ich nothwendig,,
meine Freude habe muͤſſen von auſſen ſpuͤren laſ⸗ „
ſen. Ich war von einer ſo lebendigen Danck⸗ „
Begierde durchdrungen, daß ich daruͤber in,
beſtndigem Gebet war, und in dieſer Erhe⸗,„
bung des Hertzens gieng ich vor meinen OErrn „
und Heyland, und ſprach: Was haſt du ge⸗„
than, und wie viel haſt du gelitten, O mein,
Goͤttlicher Heyland! mir die Gnade meines
Beruffs zu verdienen. Gleich gab mir der „
A 4 Hey⸗ „»

—

„ Mehland einen Eindruck von ſeinen hefftigen
„Schmertzen am Creutz, und daß er mich in die⸗
„ ſem Zuſtand des Leydens zu ſeiner Braut er⸗
„ waͤhlet und den Himmliſchen Batter darum
„gebeten. Diß drang mir alſo in das Hertz,
„ daß ich mich auf immer verſprochen, ſeine ge⸗
„ creutzigte Braut zu ſeyn, keinen Tag ohne et⸗
* was zu leyden vor beygehen zu laſſen, damit ich
„JEſum am Creutz ehrte.
„Durch dieſe Gnade ward eine gantz geiſt⸗
„ liche Geſtalt von I. Su in meine Seele ge⸗
„druͤckt, daß mir ſeine nahe Gegenwart einen
„ gewaltigen Eyfer in allem meinem Thun, ver⸗
„ Urſachte, meine Fehler verbeſſern lernte, mich
„von Zerſtreuungen zuruͤck und in mich ſelbſt
„hinein zog, um mich wieder zu GOtt zu na⸗
„ hen, den ich wohl wußte, daß er in mir
„ wohnte.
„Das ſchoͤnſte an ihro war, daß es ihro ſo
leicht war, ſich ſelbſt zu vergeſſen, und daß, an
ſtatt uͤber den Gunſt⸗ Bezeugungen JEſu ſich
vor den Spiegel ihrer Eigen⸗Liebe zu ſtellen, ſie
mit denſelben nur deſto feuriger ihrem geliebten
zu gefallen war, welches doch andern Seelen
ſchwer iſt, die empfangene Gnade nicht als ein
eigenes mit Selbſt⸗Gefaͤlligkeit zu vermengen.
Was andern kein Leyden war, war ihro ein
brennender Schmertz, wie Paulo, der uͤber

dem Aergernuß anderer brennende Schmertzen

ausſtund. 2. Cor. 2,29. . .
Ihre allgemeine Liebe iſt aus folgender ihrer
Hand⸗

.

11
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23) ° (Eed⸗ „

Handſchrifft zu ſehen: „An groſſen Feſt⸗Ta⸗ „
gen, abſonderlich wann das H. Sacrament vor⸗ „
gelegt wurde, ermangelte ich nicht, alle ent⸗ „
fernte Seelen und welche an unſern Geheim⸗ „
nuſſen nicht konnten Theil haben, zuſammen,
zufaſſen, und ſie dem Heyland vorzuſtellen, „
und bat ihn um Gnade und Seegen fuͤr ſie,

und fuͤr alle Seelen, die durch ſein theures,

Blut erkaufft waren.

Cap. III.

Die Gunſt⸗Bezeugung Gottes bey
Ihrem ſehr geſchaͤfftigen Amt in der Cloſter⸗
Geſellſchafft. Ihre vertraute Gemeinſchafft
mit IE Su.
B ſie zwar auf das zaͤrtlichſte aufferzogen
war, ſo unterſtund ſie ſich doch, das
allerbeſchwehrlichſte Geſchaͤfft der Waͤſch
und Haußhaltungs⸗Bedienung im Cloſter auf
ſich zu nehmen. (Soeur converſe, ſoeur du
voile blanc.) Als ſie ſich einsmahls ſo abge⸗
mattet, daß ſie ſich kaum ſelbſt mehr tragen
konnte, ſprach ſie in aller Einfaͤltigkeit zu ihrem
Heyland: „Solte es geſchehen ſeyn, daß du ,

O HEer! auch einmahl ſo muͤd geweſen, als„

ich wuͤrcklich bin von der Arbeit.„ Als ihr nun
der Heyland ſeinen Kampf und Arbeit im Oel⸗
Garten vorgeſtellet, ſo ward ſie beſchaͤmt, daß
ſie ſich beklagt, und dachte, wie viel wir unſerm

Hehland Arbeit geoſtef Wenn man Brod

5 bachen

70 82) 0 (-

bachen mußte, ſo ſtund ſie um 2. auf, und
ſchlieff nur auf dem Boden; Im Garten ar⸗
beitete ſie bey der groͤſten Hitz, doch erzehlte
ſie, daß ihre Welmmobert „obwohl ſie ein Na-
turell von lauter Feuer hatte, durch die ſtarcke
Eindruͤcke der Gnade viel mehr als durch alle
Arbeit ſey niedergeworffen worden.
Als ſie nach dieſem den Cloſter⸗Habit anzog/
empfieng ſie ſonderliche Gnade: Davon ſchreibt
ſie ſelbſt alſo: „Als ich das Ordens⸗Kleid an⸗
„ zog/ uͤbergab ich mich GOtt auffs neue, eine
„ mit JEſu gecreutzigte Braut zu ſeyn. Und als
„ ich in dieſer Abſicht den Ordens⸗Habit anzog/
„ſo kan ich in Warheit ſagen, daß ich in glei⸗
„cher Zeit mit dem Geiſt JEſu alſo bin uͤber⸗
„ kleidet worden, daß ich nicht nur mich inn⸗
„wendig gantz damit erfuͤllt empfunden, ſon⸗
„ dern es duͤnckte mich auch, ich ſey von auſſen
„gantz damit umgeben, welches mich zu ſagen
„veranlaßte, und zwar ohne Forcht mich zu
„betriegen: Daß JEſus in mir und ich in ihm
„war. Ich fieng von dieſem Augenblick an,
„ mit unſerm Heyland eine gar vertraute Ge⸗
„meinſchafft zu pflegen, und von ihm unzäaͤhli⸗
„che uͤbernatuͤrliche Erkaͤnntnuſſen und Lichter
„zu empfangen. Ich war auch mit innerlichen
„ Worten und Geſichtern begnadigt, deren
„ Bilder mir in der Einbildungs⸗Krafft em⸗
„Pfindlich worden, welches ich aber nur oben⸗
„ hin ſage, ohne mich entſchlieſſen zu koͤnnen, ſol⸗

dche ausfuͤhrlich zu erzehlen, weil ich mich dang
2

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doch erzehte

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abon ſchreibt
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daß ich in gler⸗
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2) °(S8-. 41

„dergleichen Arten der Gnaden nie geſtuͤtzet ha⸗
„be, und weil ich viel andere Arten der Gna⸗
„de empfangen, die mir vortrefflicher und nüͤtz⸗
„ licher vorkamen.
Diß alles erkannte man nicht an ihr, dann
ihre Heiligkeit wurde gantz durch etliche lebhaffte
Munterkeiten und kleine Fehler, die man ihr aber
groß ausgerechnet, bedeckt und vergeſſen. Bey
ihrer Profeſſion oder offentlichen Gelobung des
Cloſter⸗Gehorſams, als ſie ſich beſonders dem
HErrn ohne Vorbehalt ergeben, und Ihme ih⸗
re Gelübde auffopfern wolte, da ward ſie ploͤtz⸗
lich im Geiſt, und ſahe die H. Dreyeinigkeit
vor ihr. Der Anblick machte ſie gantz ſtille und
begierig das Geſicht zu betrachten, und unter
dieſem empfieng ſie ein verborgenes Licht, das
ſie gedrungen, ihre Geluͤbde ohnverzuͤglich auszu⸗
ſprechen, welches ſie gethan mit einer ſolchen
Salbung, welche ihr auch den aͤuſſern Leib durch⸗
zugehen ſchiene. Doamahl empfieng ſie die Ge⸗
wißheit, daß ſie IE Su Braut ſeye, ſie em⸗
pfieng auch ein anders Licht, daß ſie ſolte alle
Wunder und Geheimniß, die JEſus auf der
Erden gewuͤrckt, ehren, und bey ſeiner Kind⸗
heit anfahen, ſie uͤbte deßwegen alle Tugenden
aus, die JEſus biß ins 12te Jahr ausgeuͤbet,

nemlich die Einfalt, die Sanfftmuth und Freund⸗

lichkeit, und dann die geſchwinde Beweglichkeit
des Willens zu allem Gehorſam, wie JEſus
guch hatte.
Nach ihrer Profeſſion oder wuͤrcklichen Ge⸗
lobung

12 682) % (2-
lobung des Cloſter⸗Gehorſams empfieng ſie eine leu ſ
Gnade, welche ihr durch ihr gantzes Leben durch rfflehng
eine Unterweiſung geblieben. „Ich empfieng,
„ ſpricht ſie, ein Licht, dardurch mich der Err
„erkennen ließ, daß er ſein Bild in mir aufrich⸗
„ten wolle. Weil ich aber nicht wußte, wie
„dieſes groſſe Geheimniß in mir geſchehen wuͤr⸗
„de, ſo ließ ich nicht nach, ihne zu bitten, daß
„er diß Bild in meine Seele eindrucken moͤch⸗
„ te, wie er verſprochen.
„Etlich Jahre verfloſſen vorbey, ehe ich mei⸗
„her Bitte Frucht ſahe, ehe diß Goͤttliche Bild⸗
„niß in mir erſchiene, wie ich es gehofft, dann
„ich habe mir eingebildt, diß Bildniß muͤßte
„eben anderſt nichts ſeyn, als der Eindruck
„ Goͤttlicher Tugenden Icſu in mir, die er
„ mir mittheilen muͤßte. Als ich mich einsmahls
„ gegen ihn beklagte, daß ich die Frucht ſeiner
„Zuſage nicht ſehe, da ward ich im Geiſt erha⸗
„ben, und emfieng einen neuen Anblick und
„Eindruck von IEſu Chriſto am Creutz, und
„hoͤrte im Augenblick innwendig dieſe Worte:
„Siehe dein Bildniß. Welches mich gleich⸗
„ balden begreiffen machte, daß ich nicht mehr
„auf die Mittheilung der Tugenden JEſu zu
„warten haͤtte, ſondern daß ich nur erwarten
„ muͤßte, wie ich wuͤrde bedeckt werden mit Ver⸗
„achtung, Erniedrigungen, Schande, Schmer⸗
„tzen und Leyden, wie der Sohn GOttes ſelbſt.
„Worauff ich gleich alles dieſes auf mich zu neh⸗
„jmen entſchloſſen war, um JEſum mit der
„ Nach⸗

2) 0 (7. 13
— . . . .
hſfing ſe ine Nachfolge alles deſſen, was er in ſeiner Pil⸗ „
e leben dch Lrimſchafft zu leyden hatte, zu ehren.

Ich empfee
hdr Cap. IV.
eſit⸗ Ihr tieffer Eindruck und genaue Er⸗
ſehe nie⸗. kaͤnntniß von der innwendigſten Gegenwart des
c dug Soͤttlichen Weſens in der Seele des
ian de⸗
Jeſe keuſche Liebhaberin JEſu empfieng am
th, ehe ich mei⸗ Tage Matthiaͤ eine andere groſſe Gnade.
Gottlche Bide Sehet ihre Worte: „Am Tage S. Mat- „

gehofft, daim Kthix unter dem Morgen⸗ Gebet empfieng ich
Bnß nie eine gantz auſſerordentliche Gnade: Dann „
der Endtcck GOtt gab mir zu erkennen, daß ſeine Goͤttli⸗„
mie/ de e che Eflenz in meiner Seelen waͤre, wie ein,
nicheinornahts Weſen, davon ſie gantz eingetraͤnckt und durch⸗„
Ftucht ſeinre floſſen waͤre. Dieſe Wahrheit war mir gantzz
n Geſſ erhn⸗ eñpfindlich geoffenbaret durch die Goͤttliche „
Arbick und Salbung, die ich gantz in mir ausgebreitet ,
Cteus, und empfunden, daß auch meine Sinnen daran „
diee Woe: Theil genommen. Daben dachte ich an die ,
8 mich gecy. Worte des Hohenlieds: Dein Name iſt ei⸗„
ih nict nae ne ausgeſchuͤrtere Salbe / darum lieben,
aden En dich die Jungfrauen. O ja, ich ſpuͤrte in
Uur ammeen mir auch eine groſſe Liebe gegen unſern Hey⸗ „
den nt er land. Das beſonderſte an dieſer Gnade war, „
x,Schne⸗ daß ich auf eine gantz durchdringende Weiſe ,
oraſbi. unterwieſen war, wie die Goͤttliche Herrüichkeit
nich zune-y in dem innerſten unſerer ſelbſt ihren Sitz habe.
1e nit dre Ich begreiffe gantz richtig, daß alle die ver⸗
Noceo⸗. ſchiede⸗,

14 ) °(Lee⸗

„ſchiedene Eindruͤcke, ſo ich ſchon von GOTT
„empfangen hatte, doch nicht mit dieſer neuen
„Gnade zu vergleichen waren, dann, ſie gab mir
„GOtt zu erkennen, als eine unermeßliche Eſ-
„ſenz, die aber doch auch unſer Weſen uͤber⸗
„kleidete, (*) qui ne laiſſont pas d' etre notre
„ſureſlence: weilen wir ihm gantz innerlich
„vereinigt ſind, und Er unſerer Seelen Grund⸗
„Weſen iſt, und ſie belebt. Ich begreiffe wahr⸗

„ hafftig, daß GOtt gewiß auf beſondere Wei⸗

„ſe in uns ſeine Reſidenz habe, und ſahe auch
„zu gleicher Zeit die Gluͤckſeeligkeit des Men⸗
„ ſchen, der nach dem Gleichniß und Aehnlich⸗
„keit GOttes geſtaltet worden, und der in ſich
„ ſelbſt die Majeſtaͤt GOttes, ſo unermeßlich
„ er auch iſt, traͤgt. Ich erkannte auch gantz
„klar die groſſe Undanckbarkeit der Menſchen,
„ weil ihrer ſo wenig ſind, die an die Gluͤckſee⸗
„ ligkeit, die ſie beſitzen, gedencken und darauff
„ acht geben, daß ſie GOTT in dem innerſten
„ ihrer Seel haben, mit dem ſie gantz innisſt
„vereinigt ſind. Ich kan ſagen, daß dieſe
„Gnad und dieſe Erkaͤnntniß mir wahrhafftig die
„Augen des Geiſtes eroͤffnet und mir eine groſ⸗
„ ſe Begierde gegeben, zu ehren und anzubeten
„GOtt, der in dem innerſten meiner ſelbſt ſei⸗
„ nen Sitz hatte, und gantz abgeſchieden in mei⸗
„nem Innwendigſten zu bleiben, um daſelbſt
„ dieſer Goͤttlichen Majeſtaͤt Geſellſchafft zu lei⸗
22 ten,

(*) Siehe gleiche Ausdruͤcke Pauli, 2. Cor. 5, 1. 2. 3. 4,

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Nr 7lenzec⸗

222) 0 (63- 1 5

ſten, welche da wohnt, und ſo verlaſſen und „
vergeſſen iſt von den meiſten Menſchen. Ich „
habe aus meiner innerlichen Sammlung und „
aus meiner vielfaͤltigen Einkehr zu dieſem GOtt /
der Liebe, der in dem innerſten meiner ſelbſt„
wohnet, gelernet, was fuͤr einen ſeeligen Um⸗
gang eine Seele mit dieſer erhabenen und un⸗ „
ermeßlichen Majeſtaͤt haben kan, wenn ſie „
treu iſt, ſich von allem aͤuſſerlichen abzukehren, „
um ſich innerlich mit ihrem Schoͤpfer zu be⸗ „
ſprechen. Vermittelſt dieſer groſſen Gnade „
geſchahe es auch, daß ich alſtens den herrli⸗„
chen Nutzen des innerlichen Lebens zu erken⸗ „
nen, ſolches lieb zu gewinnen, und nach al⸗ „
ler Moͤglichkeit auszuuͤben. Die Eindruͤcke „
dieſer groſſen Gnade, die groͤſſer war, als ,
ichs ausſprechen kan, waͤhrten lange Zeit, und „
thaten in mir groſſe Wuͤrckungen. Sie gab„
mir ſo lebendige Empfindungen der Gegen⸗ „
wart GOttes in meiner Seele, daß ich mich „
nicht zuſammen halten konnte, weil ich gantz,
unmaͤchtig und ſchwach, ſolche zu ertragen, ge⸗ „
worden. Der Gedanck dieſer Goͤttlichen „
Majeſtaͤt, die mir allezeit gegenwaͤrtig war, „
verurſachte offt in mir, daß ich hohe Spruͤn⸗:
ge thun mußte, zu meinem eigenen Entſetzen; „
gab mir aber zugleich ſo groſſe Ehrfurcht und „
Demuͤthigung gegen dieſer Majeſtaͤt ein, daß „
ich gewuͤnſcht haͤtte, allezeit auf den Knien „
zu liegen, oder beſſer zu reden, gantz zu Staub,,
zu ſeyn vor dieſer Goͤttlichen Gegenwart.
Mein„

a6 663) 0 (L2.

—à

„Mein Hertz und mein Geiſt waren ſo durch⸗
„drungen von der Gnade, die ich empfangen
„hatte, daß ich nicht wußte, was ich thun ſol⸗
„ te, dagegen danckbar zu ſeyn. Da ich mir
„nun einbildete, daß die meiſte Menſchen den
„unendlichen und geheimen Schatz, den ſie in
„ ſich trugen, nicht wiſſen, ja daß wenige Per⸗
„ſonen ſich es zu Nutz zu machen ſuchten, da
„ empfand ich einen ſolchen Kummer, daß GOtt
„ſo vergeſſen und verachtet ſeyn ſollte, daß,
„ um vor ſie GOTT die Ehre und Danck, den
„ ſie ihm nicht geben, zu erſtatten, ich von mei⸗
„ ner dringenden Liebe allerhand Erfindungen
„ gelernt, gleichſam in Gedancken in das Hertz
„aller Menſchen hinein zu ſchlupfen und hinein
„ zu flieſſen, damit ich GOTT, der da ſeine
„ Relidenz hat, anbeten und ihn lieben moͤch⸗
„ te ſtatt ihrer, dann es war mir unertraͤglich⸗
„daß Er ſo unbekannt und gantz allein gelaſſen
„ſeyn ſollte, in ihrem Innwendigen. Diß hab
„ich meine gantze Lebens⸗ Zeit durch gethan,
„auch dabey Sorg gehabt, alle Perſonen, mit
„ denen ich umgegangen, ſie haben moͤgen ſeyn
„Weltliche oder Ordens⸗Perſonen, dahin zu
„bewegen, GOtt in ſich ſelbſt zu ſuchen und
„offt zu ihm zuruͤck zu kehren, und ja niemahl
„zu vergeſſen, daß Er in ihrer Seele wohne,
„ und daß er Sorg trage, ſich uns in dieſem in⸗
„nern Grund mitzutheilen, wenn nur die Seele
„ſich gegen ſeinen Goͤttlichen Eindruͤckungen

„achtſam und ſtill hielte. An einem gndern

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waren ſodurch⸗
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was ich thin ſdt⸗
Da ſch nie
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aß wenige Per⸗
en ſuchten, dar
mmer, daß GOtt
in ſollte, doß,
und Danck, den
en, ich von mei⸗
ind Erfindungen
ken in dos Hett
pfen und hinein
, der da ſone
n leben moͤch⸗
Fr unertragiich⸗
alein gelaſſen
en. Diß hab
durch gethan,
Perſogen, mit
ben mogenſeyn
ſonen, dahinin
zu ſachen und
ind in nieruhl
Geele wohne
is in dieſin in,
Un rur die Seele
Encrickunen

en andern
eem et

) ° (Le⸗ 17

Ort erzehlt ſie ein Geſicht, daß die Gegenwart
der Majeſtaͤt GOttes in uns das ewige Wort
ſelbſt ſeye, und zwar in einem unbeſchreibli⸗
chen Glantz, der alle Kraͤfften erweitert.
O was iſt diß vor eine Erkaͤnntniß der Laͤnge⸗
Breite, Tieffe und Hoͤhe der Liebe GOttes!
O welch eine allgemeine GOtt nachahmende Lie⸗
be, die alle Menſchen ohne Unterſcheid in ſich
faßt! wie weit wareſt du, O Goͤttliche Seele?
von dem Sectir⸗ und Trennungs⸗Geiſt entfernet!
Daher kams auch, daß ſie uͤber dieſer erblick⸗
ten Laͤnge und Breite der Liebe GOttes ſelbſt keine

Schhrancken und Maas in ihrer Liebe hatte, dann

ohne ſich ſelbſt zu ſchonen, gieng ſie unbegreifflich
weit in der Liebe in der Arbeit, in der Ertoͤdtung/ ſo
daß ſie endlich an ihren Kraͤfften ſchwach und doch
nicht ſchwach wurde: Dann ihre Schwachhei⸗
ten und erfolgende Unpaͤßlichkeiten machten ſie
nicht laß, alles mit Freude und Hurtigkeit zu thun,
als wenn ſie noch ſo eine vollkommene Geſundheit
gehabt haͤtte. Durch die Arbeit hat ſie ſich der⸗
geſtalt erſchoͤpft, daß im 28. oder z0ſten Jahr
ihres Alters ihr die Haͤnde zitterten, wie im doſten
Jahr. Und dieſe Schwachheit hinderte Ne doch
nicht, die groͤbſte, zum Exempel, die Waͤſche,
und dann auch die ſuͤbtilſte Arbeiten zu verrichten.
Worzu ſie ohne Zweiffel immer einen Erſatz
von Kraͤfften von den Engeln empfangen. Ihr
groſſer Freund Dom. Arnault, General des Feuil-
lans, bat einsmahls die Priorin, ſie moͤchte doch
dieſer vortrefflichen Sch oeſier ſchonen, worauſf
.

18 „82) 0 (?2.

ſie aber in den groͤſten Spott und Verachtung ge⸗
kommen, weil man ſie bezuͤchtiget, ſie haͤtte es
angeſtellt und heimlich vermittelt, um der Arbeit
loß zu kommen.
Von einer andern empfangenen Gnade, dar⸗
durch ſie unterrichtet worden, wie ſie ſich zur
Geburt des Heil. Kinds JEſu bereiten ſolte,
ſchreibt ſie folgender Weiſe: „Den éten Au-
„ guſti fand ich mich augenblicklich durch eine in⸗
„ nerliche Bewegung ſo lebendig geruͤhret, ob
„ich ſchon in ſelbigem Augenblick ein aͤuſſerliches
„Geſchaͤfft hatte, daß ich gantz klar verſtunde, es
„waͤre Zeit, mich zu ſchicken die Geburt des Kindes
„JEſu zu ehren, und an dieſem Geheimniß und
„deſſen Verdienſt und Nutzen Theil zu haben.
„Ich war ſo geruͤhrt, daß ich mein Geſchaͤfft
„ſtehen ließ, und mich vor den HErrn ſtellte,
„daß er mich ſelbſt zubereitete, Ihn an dem Feſt
„ ſeiner H. Geburt zu empfangen. Ich verſprach
„auch meiner Seits all mein moͤglichſtes zu
„thun, daß er nicht gehindert wuͤrde, eine neue
„Geburt in mir zu nehmen. Mich duͤnckte
„ ſicherlich, ich ſeye von dieſem koͤſtlichen Tag
„an gantz erfuͤllt worden, von dieſem Goͤttlichen
„Geheimniß und von allem, was unſer HErr
„ den Menſchen zu lieb in ſeiner Menſchwerdung
„ gethan. Dieß⸗ Gnade kam mir ſo groß und
„ ſo voller Schaͤtze vor, daß ich geglaubt, es
„ ſeye zu wenig, wann ich mich allein bereitete,
„dieſe Goͤttliche Geburt zu ehren, daher wuͤnſch⸗
„te und verlangte ich, daß alle vernuͤnfftige
„Eregtu⸗

Ctont ſr ecen
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ispo 4.

4

—

Drahhtungge⸗
t, ſe haͤtte es
lm der Arbeit

en Gnode, dan⸗
wi ſe ſch iur
bereten ſoſte,
Den sten Au.
durch enein⸗
gerühtet ob
keſnaͤſſetliches
lgr verſtunde,
eburt desindes
Geheimniß und
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Hrrn ſtelte,
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mogechſtes zu
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Mich dunckte
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eſetn Gottlchen
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Menſchwerdung
gr ſo groß und
egoutt, es
glen beretete,
her. nuͤn
vemünffige
„Clegtu⸗

2629) 0 (Le- 19

Creaturen in gleichen Verfaſſungen, wie ich, „
ſtuͤnden, um dieſe groſſe Solennité zu ehren, „
weilen die gantze Natur der Menſchen Theil „
habe an dem Geſchenck, daß uns der ewige,„
Vatkter in ſeinem Sohn uͤberreicht, und da⸗ „
rinn ſich das Goͤttliche Wort ſelbſten dahin⸗,
gegeben, der Wiederbringer, der Erloͤſer, der,
Heiligmacher zu ſeyn.„
Ich bate deßwegen GOtt, Er moͤchte in alle
Hertzen ſeiner vernuͤnfftigen Creaturen etwas ,
von eben meiner Begierde und heiſſem Eyfer „
legen, den ich fuͤhlte, an der Gnade dieſer An⸗ „
betungs⸗wuͤrdigen Geburt Theil zu haben. „
Aber als ich zu gleicher Zeit die Vergeſſenheit „
und Undanckbarkeit des Menſchlichen Hertzens,
gegen GOtt einſahe, ſo bekuͤmmerte ich mich,
daruͤber ſo ſehr, daß ich haͤtte alles thun wol⸗„
len, dieſer Undanckbarkeit abzuhelffen. Ich,
ſtellte mich deßwegen vor Ihne, mit einer bren⸗,
nenden Begierde Ihne lieben, anbeten und ,
verherrlichen zu koͤnnen, ſo viel es die Men⸗„
ſchen nicht thaͤten, ja fuͤr alle Creaturen, ſie
moͤgen beſeelt oder unbeſeelt ſeyn. Der Trieb„
meines Geiſtes gieng ſo weit, und meine Liebe,
gegen GOtt war ſo ſtarck, daß er mich in der „
h

iebe meines Hertzens in alle Welt⸗Gegenden„
inrieſſe, um was die Creaturen unterlieſſen,
zu dieſer hoͤchſten Guͤte abzuſtatten, welche ſich,
uns quf eine ſo erſtaunende und Liebes⸗volle „
Weiſe geoffenbahret, indem ſie uns JIEſum „
den GOtt⸗Menſchen gegeben, all unſer Elend,

de ◻ (o)

„ wieder gut zu machen, und die Fuͤlle ſeiner
„ Gnaden in uns auszugieſſen. Ich vereinigte
„ mich mit ſeiner Goͤttlichen Unermeßlichkeit,
„ auf ſolche Weiſe, daß mich bedunckte, ich
„ lebte gantz in derſelben, ich ſeye unterlegt von
„der ſelben, ich wuͤrcke mit derſelben, welches
„ alles in mir geſchahe durch ein gewiſſes Huͤpfen
„und Auffſchwingen meines Hertzens und Geiſtes
, in GOtt. Ich fand mich zu gleicher Zeit ſo ge⸗
„ laſſen, und doch auch ſo hurtig, daß ich haͤtte moͤ⸗
„ gen allen Creaturen helffen, ſich auf die Geburt
„ des Fleiſch gewordenen Worts anzuſchicken,
„ und durch meine kleine Bemuͤhungen alles zu
„ erſetzen, was ſie haͤtten thun ſollen.
„O mein GOtt! was fuͤr Wunder wuͤrckt
„die Gnade in den Seelen, die ihren Goͤttlichen
„Bewegungen gehorſamen. Es iſt ſo unbe⸗
„greifflich und ſo gar uͤber allen Ausdruck, daß
„ wann ich auch ſchon wolte, ſo koͤnnte ich doch
„ nicht alles ſagen, was dieſe Gnade, davon ich
„rede, in meiner Seele hervorgebracht, ſo
„ daß ich gleichwohl von auſſen nichts davon
„ habe ſcheinen laſſen. Dann ich war gewiß,
„daß GOtt mich die gantze Zeit meines Lebens
„ wolte verborgen halten, und daß er eine be⸗
„ ſondere Obhut uͤber mir haͤtte, damit Er durch
„ mein verborgenes Leben verhinderte, daß alle
„dieſe Himmliſche Schaͤtze, die Er wolte in
„ mich legen, nicht verſchleudert, und ſeine
„Gngde durch Eigenliebe oder eitle Menſchen⸗
„ Gefaͤlligkeit nicht verderbt wuͤrde.

„In⸗

—
nnſctedar
motrnd
ſbre rortc
ie haegtene
ſebecce

iec, G erd

.

—
de Füle ſener
bereinigte
Unerneßichket,
Uedonckte, ic
he Unterlegt pvon
ſeben welches
etpiſee Hupſen
ens und Geiſtes
icher Zeit ſo ge⸗
oich hänte mi⸗
haufdie Geburt
1s anzuſchicken,
tPungen olles in
ollen.
Wunder wuͤrckt
hren Gortlichen
es iſt ſo unbe⸗
Auodruck, daß
hnnte ich doch
de, davon ich
tgebrocht, ſo
nichts davon
b war gewig/
theines nau
aß er eine be⸗
damt Erdunch
ete, das ale
Er wolte in
t/und ſine
te Maſchen⸗

.
J

2) 0° (- 21

Inzwiſchen war ich ſehr befliſſen, meinen „
innerlichen Zuſtand denen Perſonen, die mich„
fuͤhrten, zu entdecken. Ich empfieng und folg⸗ „
te ihren Rathgebungen mit ſo groſſer Treue „
und Puͤnctlichkeit, als mir moͤglich war, dann „
ich hatte eine beſondere Gabe der Einfalt und „
Lauterkeit, und geraden Auffrichtigkeit, mit „
einer ſolchen Offenhertzigkeit und Freyheit des „
Geiſtes gegen meine Beicht⸗Vaͤtter und Fuͤhrer, „
ja gegen jedem, der mir vorgeſent war, daß,,„
ich geglaubt haͤtte, ein Laſter zu begehen, wann y
ich ihnen etwas von meinem Zuſtand verbor⸗ „
gen haͤtte, es haͤtte moͤgen gut oder boͤß ſeyn. „
Ich weiß auch, daß dieſe Auffrichtigkeit viel „
beygetragen, ſo viele Gnade in meine Seele „
ſammlen zu koͤnnen.„

Cap. V.
Großmuͤthiges Erneurungs⸗ Denck⸗

mahl Ihrer Verlobung mit IEſu. Das Ge⸗

ſicht von der Geburt IEſu, Grund zu Ihrer
tieffen Erniedrigung.

Bee nun dieſe keuſche Liebhaberin JE⸗
ſu beſtimmt war, die allergroͤſte Pro⸗
ben der Leyden auszuſtehen, allwo ſie
alles auffſetzen mußte, ſo wurde ſie, damit ſie
nimmer zuruͤck gehen moͤchte, ein beſonderes
Denckzeichen ihrer ewigen Verlobung ſich zu
machen angetrieben. Ei nahm eine Glut⸗
Pfanne mit einem Eiſen, und gieng in einen ein⸗
B 3 ſamen

22 3 (o) S1s-

ſamen Ort, und mit dieſem gluͤenden Eiſen
ſchrieb ſie auf ihre Bruſt dieſe Worte: Du muſt
lieben. Iu aimeras. Diß that ſie, ſich auff⸗
zuwecken, wann ſie moͤchte in der Liebe ſchlaͤffe⸗
rig werden. Sie wurde kranck von der Ent⸗
zuͤndung, GOtt aber wolte ſein Bildniß in ihr
zuvor zu Ende bringen, darum ſtarb ſie nicht/
ſondern lebte noch 40. Jahr nach dieſer grauſa⸗
men Liebes⸗That. (*)
Nachdem ſie ſich bißher angeſchickt, die Ge⸗
burt JEſu zu verehren, ſo folgen jetzo die Fruͤch⸗
ten davon. Davon ſchreibt ſie folgendes: „Es
„geſchahe, als ich das Abendmahl empfahen
„wolte, daß das H. Kind JEſus ſich mir in⸗
„nerlich gezeigt hat, wie es war im Augenblick
„ ſeiner Geburt. Ich geſtehe, ſprach ſie, daß es
„mir ſo klein vorkam, daß ich daruͤber aͤuſſerſt
„ in Verwunderung kam. Es war nichts auſ⸗
„ ſerordentliches an ſeiner Geſtalt zu ſehen, aber
„der Eindruck, den ich empfangen von der Goͤtt⸗
„lichkeit, die in dieſem kleinen Leib eingeſchloſ⸗
„ſen war, war ſo groß und hatte ſolche Wuͤrckung
„in mir, daß ich nach dieſer Gnade alle Bilder
„die man von dem Kind JEſu mahlt, mit Un⸗
„luſt anſahe, weil ich ſie ſo gar ungleich gegen
„dem Original, das mir gezeigt worden, ge⸗

„ funden. V
Gewiß

*) Dieſes iſt ſo wenig zur Nachfolge geſchrieben als das
40. taͤgige Faſten, aber auch ſo wenig zu richten und zu
tadeln, als das 19. Jaͤhrige Faſten des Nicolai von
Unterwalden in der Schweitz.

1

.
lenden Eiſen
orte: Du muſt
t ſe, ſich gufe⸗
er gebe ſchlͤfe⸗
E von der Ent⸗
Bniß in ihr
ſarb ſe nicht,
h dieſer grauſa⸗

ſhickt, die Ge⸗
n ſeho die Fruch⸗
lgendes: „Cs
mahl emnpfahen
ſus ſch mir in⸗
imn AMenblick
ruch ſen daßes
grüber auſſerſt
vor nichts auſ⸗
. ſehen, aber

bon der Goͤtt⸗

ſb eingeſchloß
che Wuͤtckung
dde alle Blder
ahlt, mit un⸗
Unglech geen
tworden / ge⸗

Getdiß
ſrcen ab das
rihten und ,u
Nes Micolai pon

) o ( 2⁸

Gewiß dieſe empfangene Gnade diente ihr
auf ihr gantzes Leben. Dann ſie hat den voͤlligen
Grund ihres niedrigen Sinns, ihrer Kleinheit
und Vernichtigung gelegt, welches ihr endlich
ſo natuͤrlich geworden, daß mitten unter allen
Gnaden⸗Bezeugungen, die ſie empfangen, ſie
doch in ihren eigenen Augen viel geringer
als ein Wurm geweſen, und diß ohne gezwun⸗
gene angenommene Demuͤthigung, dann bey
dem niedrigen Sinn von ſich ſelbſt hatte ſie doch
eine heilige Freyheit, welche allein von dem H.
Geiſt gewuͤrckt werden kan. Sie konnte die
Worte vom Meſſia Pfalm 21,9. Ich bin ein
Wurm und kein Menſch, nie leſen, daß ſie nicht
von neuem in ſich ſelbſt vernichtiget wurde. Ja
ſie konnte ſich nicht einbilden, wie man einen an⸗
dern als einen Sinn der Vernichtigung haben
koͤnnte, weil wir ja nichts eigenes als die Suͤn⸗
de haben, und was auch gutes in uns ſeyn moͤch⸗
te, ja allein von der freyen Gnade GOttes em⸗
pfangen. Sie war nicht, wie die Seelen, die
immer nur heiß⸗hungerig ſind, mehr zu empfan⸗
gen, als ſie ſchon haben, da ſie doch die em⸗
pfangene Gnade nicht anzuwenden gedencken,
ſondern ſie war mehr befliſſen, wie ſie die Be⸗
gnadigungen wohl brauchen, als neue erbeten
wolte. Daher wurde dieſer Perſon, die das
vorhergegebene wohl bewahret hatte, immer mehr
gegeben, dann uͤber den Anblick von der Uner⸗
meßlichkeit GOttes in dem kleinen Leib JIE Su
eingeſchloſſen, hat ſie noch einen andern ſehr
B 4 herr⸗

24 ) ° (E-

herrlichen empfangen, nemlich die Erkaͤnntniß
der tieffen Vernichtigung der Seele JEſu, in
dem Augenblick, daß ſie ſich mit dem ewigen
Worte zu einem Grund⸗Weſen vereinigt ſahe.
Davon pflegte ſie gegen viele Leute zu reden, wie
ſie dann eben ſo deutlich und lebhafft ſich ausu⸗
druͤcken die Gab hatte, als deutlich die Ein⸗
druͤcke waren.

Cap. VI.
Ihre Mutter⸗Liebe zu dem Kind JEſu,

ihre Hertzens⸗verwundende Geburts⸗Empfine—

dungen in dieſem Stand, auch wie ſie ihren IEſum
auf allerley Weiſe zu ehren geſucht.
egs ſie eine kleine Hoſtie anſahe, ſprach ſie
W zum HErrn: „Du wareſt gewiß, mein
iiebes Kind! auch ſo klein, als du in
„ dem Schoos deiner H. Mutter geweſen: Au⸗
genblicklich nach dieſen Worten bekam ſie einen
verſtaͤndlichen Blick, wie klein er geweſen in dem
erſten Punct ſeiner Menſchwerdung, „welches
„mir, ſpricht ſie, meinen Geiſt ſo ſchnell und
„ ſo ploͤtzlich dahin riſſe, daß ich dachte daran
„zu ſterben, dann ich fuͤhlte, daß mein Hertz
„von einer Wunde verwundet worden, die tieff
„verborgen und lauter Liebes⸗Empfindung war,
„doch daß ich einen Augenblick in Ohnmacht
„ſanck, und der Sinnen beraubet war. Ja
„ ich muͤßte in dem Gehirn die allerſchaͤrffſte Be⸗
„wegungen fuͤhlen, welche mir duͤnckten ſin
. 2

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geſucht.

ſhe / ſroch ſe
ſgenit, mein
Ain/ als du in
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kamn ſe einen
eweſen in dem
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ſ ſchnel und
H dochte daran⸗
daß nein Helt;
rden, die if .
rfirdung war ,
Ohntnacht
let gt. Ja
eſharffteBe⸗
ſocken ,ſch

11

” 2

einen Platz und Durchſchnitt zu machen, um,
zum Hauptſchedel hinaus zu dringen: und ich„
erkannte von ſelbem Augenblick an, was fuͤr„
eine Gemeinſchafft zwiſchen dem Hertzen und „
Hirn waͤre.,
Es iſt ſich nicht zu vrwundern, daß ſie ihren
Himmliſchen Braͤutigam ihr Kind genennet,
dann in ihren verſchiedenen Geſpraͤchen folgte
ſie den Bewegungen des Geiſtes, ohne ſich ei⸗
nen uͤberlegenden Gedancken zu machen, was
man daruͤber dencken wuͤrde. Sie gibt auf die
gemeſſenſie Weiſe juſt den Nahmen denen Sa⸗
chen, wie ſie einen Eindruck in ſie machen. Her⸗
nach uͤberlege man das Geheimniß, deſſen die

Braut im Hohenlied gedencket: Wer wird

dich mir geben / O mein Bruder! der du
meiner Mutter Bruͤſte ſaugeſt / dich drauſ⸗
ſen zu finden / daß ich dich kuͤſſe / daß mich
niemand hoͤhnete.
Dieſe keuſche Liebhaberin JEſu hatte alſo
allerhand Gattungen der Liebe gegen unſerm
Heyland in ſich, das Verlangen, JEſum in
allen Seelen geſtaltet und gebohren zu ſehen,
machte ſie eine Mutter⸗Liebe fuͤhlen, dabey ſie
aber an der Braut⸗Liebe nichts verlohr. Dieſe
Mutter⸗Liebe machte ſie rechte Geburts⸗Schmer⸗
tzen empfinden durch bemeldte Wunde, da⸗
von ſie weiter ſagt: Ich zerfloß in Liebe und
Danckſagung gegen GOtt uͤber ſo vieler Gnade,
und ſprach offt: „Warum dieſe Gnade, ge⸗
liebter DHimmliſcher Braͤutigam? warum dieſe,
B 5 Gna⸗ „

26 * ) ° (Ee-

„Gnade ? und wann ich alſo in mir ſelbſten
„ ſchreye, ſo war mir zu verſtehen gegeben, daß
„ es darum waͤre, damit ich mich auffs neue ver⸗
„ binden moͤchte, Ihm mein Hertz gantz auffs

„ neue zu uͤbergeben, um es ſchlachten zu laſſen,

„und alle die Leydens⸗Zuſtaͤnde zu tragen, die
„Ihm mir zuzuſchicken gefallen wuͤrde. Diß
„hatte dann auch ſolche Wuͤrckung, daß die
„ Leyden allezeit mein Theil waren, und daß ich
„ damit allezeit gleichſam angekleidet worden, wie
„ die, welche mich kennen, es wiſſen. Doch
„ weiß es niemand ſo wie ich, dann von dem⸗
„ ſelben ſeeligen Tag an, iſt mein Hertz beſtaͤn⸗
„ dig von einem brennenden Pfeil verwundet ge⸗
„blieben, d. i. mit einer ewiſſn Liebe, welche
„ in meinem Hertzen eben ſolche Wuͤrckungen her⸗
„vorgebracht, dergleichen ein Pfeil, der in ei⸗
„ner Wunde, die er gemacht, ſtecken bliebe,
„ wuͤrde verurſachen, dann ſie hat mir immer
„Seufftzen und Beklemmung erregt, ohne daß
„dieſe Liebes⸗und offt fuͤhlbare Schmertzen⸗
„Wunde ſich wieder geſchloſſen haͤtte. Sie
„diente mir auch im Anfang mich von den klei⸗
„ nen Zerſtreuungen abzuhalten, wohin ich mich
„ verleiten lieſſe.
Sie machte ſich auch allerhand Erfindun⸗
gen, ihren Heyland mit ihrer Liebes⸗Nachfol⸗
ge zu ehren, 3. Jahr hoͤrte ſie in der Kirche je⸗
desmahl auf den bloſſen Knien zu, und hatte
ihr Hertz und Augen auf des Heylands Perſon,
inſonderheit wegen ſeiner dreymahligen Enb⸗
ung⸗

e N lſe,be

lt r Onctatfti

ten Bege

enciher
leiſft ⸗

Nemeten

—
n inr ſelbſten
Uegeben, daß
maſelenena⸗
1s gant auſſs
hten n loſen,
tragen, die
würde. Dis
ung, daß die
1/ und daßich
t vorden, twie
ſen. Doch
onn von dem⸗
Hert beſtäin⸗
berwundet ge⸗
Vebe, weſche
rckungen her⸗
il, der in ei⸗
ecken bliebe,
tmir immer
1/ ohne daß
Schineren⸗
hatte. Gie
von den kee⸗

hinichtich

ſ Erfrdun⸗
Hs, Nachfob
der Kirche e⸗
und hotte
ms Perſon,
en Etbloß⸗
ſu

) 0 (Se.⸗ 27

ſung, in der Tauffe, bey der Geißlung und am
Creutz, zur Danckbarkeit zu verehren. Es war
in dieſem Stuͤck zu verwundern, daß ob man ſie
wohl wegen ihrer Dienſtfertigkeit und Gaben ſehr

geliebt und hochgehalten, ſo war ſie doch auf

einmahl wieder verachtet und vergeſſen. Ande⸗
rer Demuͤthigungen zu geſchweigen.

Cap. VII.

Eine gantz beſondere Gnade, die Ihr
in einem Blick der Gottheit iſt gegeben
worden.

Je ſpricht alſo: Nachdem ich geredt habe
von vielen Gnaden, mit welchen ich bin
von JEſuChriſto als Menſchen beguͤnſtiget
worden; ſo muß ich jetzt auch von einigen andern
erzehlen/ die mir von JEſu Chriſto ſind gege⸗
ben worden nach ſeiner Gottheit. Ich habe
ſchon geſagt, daß GOtt mir die Gnade gethan
zu erkennen, daß er in meiner Seele als eine
gausgebreitete Eſſenz und Subſtanz waͤre, und
daß ich dadurch eine groſſe Erkaͤnntniß von unſe⸗
rer Gluͤck ſeeligkeit und eine groſſe Ehrfurcht ge⸗
gen der Majeſtaͤt GOttes, der in uns wohnet,
wie auch eine groſſe Danckbarkeit gegen ſeiner
ohnendlichen Guͤte gefaßt, der niemahl muͤde
wird, denen Seelen, die er liebet, und die ihn
verlangen auch zu lieben, gutes zuthun. Aber
es iſt noch uͤbrig, jetzt eine neue Beguͤnſtigung zu
erkennen zu geben, womit mich die unendliche
J Maje⸗

HMH) o% (.

Majeſtaͤt GOTTES geehret, betreffend ſeine
Gottheit. Furwahr eine ſo hohe und unbegreiff⸗
liche Beguͤnſtigung, daß ich davon nur einen
ſchwachen und unvollkommenen Begriff geben
kan. Ich empfieng ein Licht, das mir zu erken⸗
nengab, daß GOtt eine Licht⸗Quelle waͤre, die
unzugaͤnglich iſt, in die nichts geſchaffenes kei⸗
nen Eingang haben koͤnne, daß das Goͤttliche
Weſen ein einfaͤltiges, einiges, unberuͤhrliches
Weſen waͤre, und folglich gantz unterſchieden
von allem was geſchaffen iſt. Dieſer Anblick
gab mir einen ſo groſſen und praͤchtigen Begriff
von der Gottheit, daß mirs nicht moͤglich iſt,
es ausdruͤcken zu koͤnnen. Was ich ſagen kan,
iſt diß, daß ich eine neue Liebe gegen dieſem al⸗
lerhöͤchſten und unbegrelfflichen Weſen gefaßt,
welche mich ſo durchdrungen, daß ich innerlich
heffo angetrieben worden, 10. Tage in die
Einſamkeit zu gehen, um GOtt zu ehren in ihm
ſelbſt, als ein einfaͤltiges hohes und von allem
Abgeſondertes Weſen. Ich war ſo entzuͤckt und
ſuͤßiglich vergnuͤgt uͤber dem, was mir war zu
erkennen gegeben worden, daß mein Geiſt nichts
mehr haͤtte thun wollen, als diß Lichts⸗Centrum
und Quelle, wovon ich einige Erkaͤnntniß em⸗
pfangen, zu betrachten. Ich empfand mich ſo
angenehm gezogen, ich war davon ſo wunder⸗
ſam erhaben, daß mein Geiſt mir duͤnckte ſelbſt
ein flammender Punct (trait de flamme) ge⸗
worben zu ſeyn, ſo wuͤrckſam, ſo leicht erheblich
war er gegen dieſem Goͤttlichen Centro. fihe⸗
uͦ

9
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6 4 8
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—
betreffendſne
zuad unbegteff⸗
gpon nur eſnen
Begriff geben
us mirzn erken⸗
lele ware, die
geſchaffenes keſ⸗
das Goulche
unberbhhrliches
ſit unterſchieden
Dieſer Anblch
ichigen Begeff
iht moͤglich it,
Gich ſogen kon,
ſgen diaſm al⸗
Weſen gefaßt,
Gß ich ionerlich
Tage in die
ehren in ihm
ind von allem
Pentzuckt und

6 mir wat zu

in Geiſtvichts
its,Centrunn
tkänntnlßern⸗
Pfond mich ſ
n ſo wunder⸗
rdlnckt ſiſt
famme ) ge⸗
ſeſcht hebich
Ventto. J
fühlte

. ) 0(S2- 29

fuͤhlte mich in der That ſo durchdrungen von
dem, was mein GOTT mir mittheilte, daß
mein Leib, meine Fuͤſſe und meine gantze Per⸗
ſon, wie mich duͤnckte, nicht mehr an die Erde
reichten, weil ich gantz von dem Geiſt GOttes
angeblaſen war, der mich erhub und mich Wun⸗
derhuxtig machte.
Ich begrieffe, daß diß Goͤttliche von allen
Dingen ſo abgeſonderte und abgezogene Weſen,
ſo Anbetungs⸗wuͤrdig und lieblich war, daß ich
mir gern die Liebe und die Brunſt der Seraphi-
nen gewuͤnſcht haͤtte, um Ihn, wie ſie, mit ei⸗
ner brennenden unnachlaͤßigen Liebe zu lieben:
Ich wuͤnſchte es nicht nur, ſondern bate auch
Darum mit einer unbeſchreiblichen Ausbreitung
des Hertzens. Was ich auch haͤtte thun koͤnney,
meine Liebe gegen GOtt anzudeuten, das dauch⸗
te mich weniger als nichts. Ich wußte nicht,
was ich ſagen noch Ihm darbringen ſolte, dann
ich fand weder Wort noch Mittel, die meinem
Verlangen ein Genuͤgen thaten. Ich unterließ
gleichwohl nicht, Ihm alles, was ic⸗ that, dar⸗
zubringen, ja ſelbſt meine Schritte und meine
Gaͤnge, welche ſo hurtig und fluͤchtig waren,
daß ich zu allem, was ich verbunden war zu
thun, floge; ſo viel Ereude und Verlangen fuͤhl⸗
te ich, mich auffzuopfern vor einen GOtt, den
ich ſo unendlich, ſo Anbetungs⸗ ſo Liebens⸗wuͤr⸗
dig ſahe, aber indem ich Ihm alle meine Schrit⸗
te und Gaͤnge auffopferte, ſo bat ich Ihn um eben
ſo viel Stuffen der Lebe und noch fauſumnd
mehr,

80 9) 0 (2-

mehr, damit ich Ihn unendlich lieben koͤnnte,
und ſo weit als der Anblick, den ich bekommen,
mir zeigte, daß Er verdiente. Ich brachte viel
Zeit in dieſer groſſen und hohen Gemuͤths⸗Faſ⸗
ſung zu. Es iſt wahr, daß ſie nicht allezeit mit
eben der Staͤrcke der Krafft waͤhrte, ſie mach⸗
te aber doch, daß mein Geiſt ſich im geringſten
nicht ausſchweiffen konnte, ohne gleich wieder
von der Ausſchweiffung zuruͤck zu wenden, um
gantz neu mich zu dem Goͤttlichen Vorwurff zu
kehren, mit vlel groͤſſerm, hefftigerm und neu
brennendem Verlangen.
Dieſe Goͤttliche Zuͤge und Anſtrahlungen blie⸗
ben lang in meiner Seele, und machten mehr
Eindruck, als ich niemahl ſagen kan, biß unſer
unendlich freygebiger HErr, der allezeit verlangt,
ſich ſeiner Creatur mitzutheilen, mich einer an⸗
dern Gnade wuͤrdigte, um mich immer mehr
zur Liebe zu verpflichten, ja biß ins unendliche,
wo es mir moͤglich waͤre.
O ein Wunder⸗Anblick, moͤchte, wer es li⸗
ſet, ſprechen! Ja wohl. Wenn ſich aber noch
vor ihrem Stand der Vollendung in eins ſolche
herrliche Gnaden an ihr gezeigt, was muß es
hernach geworden ſeyn? Sie hatte ſchon wuͤrck⸗
lich bey dieſem Anblick keine gewaltſame Entzuͤ⸗
ckung noͤthig, wie die, welche ihre Sinnen nicht
recht in ihrer Gewalt haben, ſondern ſie war
ſchon ſo geiſtlich, daß ſie gleichſam mit dem
HErrn von Geiſt zu Geiſt vertraut umgehen

konnte.
Cap. VIII.

Dbtortnof
tnere

Aa Doge u

eeo N
tun,nc
Gct ſin
ilunckän,
pegesdelect⸗
RweeE
e u Ie)
lplu ͤ
yllggtitonge
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ſelg

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euumdmſtn
aiit Wndere
Watcne
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4 Ndin ſe
4 ſlune Ur V
ſgateeg nd

.
—
)lben khonte,
nichbekomnen,
Ich brachte die
Gemuͤths⸗Faß⸗
nicht alezeit nit
hrte, ſie mach⸗
h in gerinoſten
le gleich wieder
wenden, um
n Vorworſ u
tigerm und nen

trahlungen ble⸗
Mochten meht
kon,/ biß unſen
lezelk erlangt,
mich einer an⸗
ſmnmer mehr
ns unendliche,

e, wer es li⸗
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CpVI.

2) °(Se 31

Cap. VIII.

Die Erkanntnuß, welche Sie von der
Fruchtbarkeit GOites und dem Urſprung
aller Dinge qus ihm empfangen.

9S hat GOtt, deſſen Guͤte unendlich iſt,
gefallen, nach der allererſt gemeldten,,
Gnade mir ſeine wunderbare Frucht⸗,„
barkeit zu entdecken.„ (*) Und wie Er die ur⸗
ſpruͤngliche Quelle aller Weſen iſt, erſtlich in ſich
ſelbſt durch die Erzeugung ſeines Worts, wel⸗
ches das Ziel (terme) ſeiner Erkanntniß iſt,
und durch das Ausgehen des H. Geiſtes, der
von der gegenſeitigen Liebe des Vatters und des
Sohns ausgeht. Ich entdeckte durch dieſen
Anblick, daß alles aus dieſer erſten Quell aus⸗
gegangen und ausgeſchloſſen, und ich ſehe gan
klar auf eine Wunder⸗angenehme Weiſe, daßs
alle Weſen aus dieſem erſten Weſen aller We⸗
ſen, daß ſo wunderbar traͤchtig iſt, hervorge⸗
bracht ſind, und daß er alles gemacht hatte durch
ſein Wort und um ſeines Worts willen, alſo
daß alle Creaturen mir vorkamen wie ein Aus⸗
fluß aus der Gottheit und als geſchaffen, um ihn
. anzube⸗

(*) Wer des ſeeligen Arnds, Taulers, Bertots S&c. ſeine
Grund⸗Lehre recht einſiehet, wird ſehen, daß dieſe
Erkanntniß der Grund aller myſtiſchen Schrifften iſt⸗
Darum hat es GOtt auch dieſer Seele Deutlichkeit
halber beſonders geoffenbahret, daß wir durch Unglau⸗
ben nicht zweifflen ſollen,

anzubeten, ihn zu verherrlichen, ihn zu lieben,
und an ſeiner Herrlichkeit und Gluͤckſeeligkeit
Theil zu nehmen.
Was mich aber noch ſuͤſſer vergnuͤgt und auſ⸗
ſer mir ſelbſt ſetzte, das war die Beſchauung
des Vatters, der durch ſeinen Verſtand den ih⸗
me ſelbſt gleichen Sohn, zeugte und die Entde⸗
ckung durch eben dieſen Anblick, daß der Heil.
Geiſt, der von der Liebe des einen und des an⸗
dern ausgeht, ſowohl dem Vatter als dem
Sohn gleich war, weil er die Lebe des Vat⸗
ters und des Sohns, ja das Goͤttliche Band
iſt, das ſie ewig vereinigt. Ich war ſo ange⸗
fuͤllt und ſo uͤberladen mit der Schoͤnheit, Groͤſ⸗
ſe und Herrlichkeit dieſer Fruchtbarkeit GOttes,
doaß ich gleichſam zerfloſſe und mich verlohre in
der Verwunderung aller dieſer Wunder, und
ich glaubte, um gegen denen Erkaͤnntniſſen, die
mir GOtt gaͤbe, mich wuͤrdig zu verhalten, ich
koͤnnte nicht beſſer thun, als mich ihm auffopf⸗
fern, um die Goͤttliche Fruchtbarkeit zu vereh⸗
ren, anzubeten, zu lieben, zu verherrlichen in
Zeit und Ewigkeit. Ich uͤbergab mich deßwe⸗
gen mit aller Ausbreitung meines Hertzens oh⸗
ne Vorbehalt an Ihn, daß ich allezeit mit der
Betrachtung dieſer Goͤttlichen Vollkommenheit,
die ſo wunderbar und unbegreifflich iſt, mich
beſchaͤfftigen wolte.
Ich begreiffe in dieſem Augenblick, daß al⸗
les, was GOtt gemacht hatte, ſehr gut war,
und daß Er nichts in die Natur gelegt haͤtee .

—
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4

—
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h , nich

ſc/ daß al
ſebr gut war,

geet hatte,
dus

22) ° (L⸗ 23

das dem Menſchen nicht nutzlich ſeyn koͤnnte.
Ich ſahe auch mit Verwunderung, (*) daß Er
den Geſchoͤpfen biß auf die Pflantzen ein gruͤnen⸗
des Beſaͤmungs⸗Sproͤtzlein zur Fruchtbarkeit
(un germe de fecondite) mitgetheilt, indem
Er ihnen die Krafft und Tugend eingegeben, ih⸗

res gleichen hervorzubringen, jegliches nach ſei⸗

ner Art, und daß dieſe Fruchtbarkeit um deſto

wuͤnderbarer ſey im Menſchen, weil durch ſie

eine groſſe Zahl derer mußte hervorgebracht wer⸗
den, welche GOtt verherrlichen und an ſeiner
Herrlichkeit ſelbſt Theil nehmen ſolten. Als
ich auch in dieſer Betrachtung ſahe, daß GOtt
mir die Gnade gethan, mich zu beſtimmen ,
daß ich von der Zahl derſenigen Jungfrauen
und keuſchen Braͤuten ſeyn ſolte, welche dem
Lamm uͤberall ſolten nachfolgen, ſo that ich, ja
ich erneurte ihm die Ubergabe und Schenckun
meiner ſelbſt, gantz und gar ſein eigen zu ſeyn
nach allem ſeinem Wohlgefallen uͤber mich. Deß⸗
wegen gab ich Ihm wieder von gantzem Hertzen
nicht nur meine Perſon, ſondern auch alle mir
geſchenckte Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben, ſo
wohl die Er erkennete, als die ich nicht erkenne⸗
te. Ich erfreuete mich, daß ich mich nach der
Natur unfruchtbar gelaſſen um der Liebe dieſes
fruchtbaren GOttes willen, damit ich deſto
fruchtbarer ſeye nach der Gnade, und daß ich
C beſſer
◻M) Wie dieſe Erkaͤnntniß auch der Grund aller phyſi⸗

ſchen Natur⸗Lehre ſey, iſt aus Helmonts Buch de
initiis naturalium cauſarum zu ſehen.

34 22) ° (L53⸗

beſſer und vollkommener die Fruchtbarkeit GOt⸗
tes in alle Ewigkeit verherrlichen koͤnnte. Alſo
geſchahe es, daß die Goͤttliche Majeſtaͤt mir von
Zeit zu Zeit neue Gunſt⸗Erweiſungen mittheil⸗
te, bald auf dieſe, bald auf eine andere Weiſe,
welche meine Liebe neu belebten, und mir einen
ſehr groſſen Zugang bey dem ewigen Vatter ga⸗

ben. Ich habe mich an Ihn gehalten in allen

meinen Beduͤrffniſſen, weil ich Ihn anſahe als
die urſpruͤngliche Quelle aller Dinge, von wel⸗
cher alle unſere gute Gaben herkamen, dann Er
iſts wahrhafftig, der uns alles gegeben, und
von dem wir alles haben: aber unter allen Ga⸗
ben war mir das lieblichſte, das Geſchenck ſeines
geliebten Sohns, daß er Fleiſch worden, und uns
durch diß unbegreiffliche Mittel erloͤſen ſolte.
Ich war auch ſehr erfreut zu ſehen, daß er uns
ſeinen H. Geiſt mitgetheilt, um an unſerer Hei⸗
ligung zu arbeiten, dann alles diß entdeckte mir
mit Verwunderung die unausdenckliche Liebe,
die GOtt zu den Menſchen hat, weil Er Wohl⸗
gefallen hatte, auf gewiſſe Weiſe auſſer ſich ſelbſt
hervor zu tretten durch ſein Wort und H. Geiſt,
um ſich uns mitzutheilen, und um unſer Heyl
und Heiligung auf ſo wunderherrliche und un⸗
begrelfffliche Weiſe zu wuͤrcken. Es waͤre zu
wuͤnſchen, man koͤnnte die Sachen ſo gut aus⸗
druͤcken, als man ſie faßt, aber es iſt unmoͤg⸗
lich, weilen die Lichter und Empfindungen, die
man empfangt, weit uͤber alles, was man ſa⸗
gen oder ſchreiben kan, ſind, abſonderlich wann
man

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9

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Und mir einen
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holten in alen
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den, und uns
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daß eruns
Unſerer Hei⸗
nldeckte mir
liche Liebe,
Er Wohl⸗
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d . Gaſt,
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ſche und un⸗
Es wate ,
ſrgut aus⸗
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Ulgen, die
s man
ch wa
ſch t

2) o0 (L79- 35

man es thut in der Eil und gleichſam in verſtoh⸗
lenen Minuten, die noch darzu unterbrochen
werden.
Gleichwie ich derjenigen Perſon nichts ab⸗
ſchlagen kan, die mich gebeten, ihr einen kurtzen
Begriff der merckwuͤrdigſten Gnaden, die ich
zu Anfang empfieng, zu machen; ſo ſchreib ich
ſie ohne Ordnung, ohne Verbindung, wie ſie ſich
meinem Geiſt vorſtellen. Er kan ſie zu recht le⸗
gen, wie es ihm gut duͤnckt. Ich kan ſagen,
daß ich ſo viel derſelben empfangen, auf ſo vie⸗
lerley Weiß, daß ich vielmehr Zeit noͤthig haͤt⸗
te, als ich habe, mich nur auf die beſonderſte
zu beſinnen, welche nemlich den groͤſten Ein⸗
druck in mich gemacht.
So viel bekam ſie noch in ihren Anfaͤngen.
Die, welche ſie in ihren letzten Jahren geſpro⸗
chen, ſind nie ohne neues Erſtaunen von ihr weg⸗
gegangen, dann ſie empfieng alle Tag neue und
gantz beſondere Gnaden.
Wahr iſts, daß ſie unerſinnlichen Fleiß hat⸗
te, den H. Geiſt, wenn ich ſo reden darff, her⸗
aus zu locken, und ihn zu bewegen, ſich ihr
mitzutheileu, dann die Liebe, welche ſie zu
unſerm Heyland hatte, hat ihr ſo dringende
und reitzende Weiſen an die Hand gegeben,
den Heil. Geiſt zu erlangen, daß ſie immer ein
neues Pfand Goͤttlicher Liebe empfieng.
Was aber noch wunderwuͤrdig an ihr war,
iſt diß, daß wann die Goͤttliche Anziehungen
und Anſtrahlungen gar zu ſtarck und zu viel
C 2 auf

36 ) ° (S⸗

auf ſie gefallen, daß ſie ſolche nicht tragen konn⸗
te, ſo wußte ſie ſich manchmahl von denſelben
abzukehren, weil ſie ſolches nicht heißhungerig
auffienge, nur ſie zu ſchmaͤcken, ſondern GOtt
dardurch deſto mehr zu lieben. Sie hatte die
ſtaͤrckeſte Liebe, und die groͤſte Entaͤuſſerung
aller eigenen Annehmlichkeit, mehr als man
gedencken kan. Sie liebte nur um ſich immer
eſſer zu vergeſtalten in das, was ihrem Liebſten
am meiſten gefiel.

Cap. IX.

Von Ihren Proben und Verſuchungen
vor dem Siand der Vollendung in
ins.

Jel dencken etwa, es ſeye leicht zur Voll⸗
Zkommenheit zu kommen, wann man mit
ſo vieler Gnade, wie dieſe Perſon, ver⸗
gnuͤgt wird. Ja aber man muß auch dencken,
daß bey allen dieſen ſtarcken Huͤlffs⸗Mitteln man
eine unuͤberwindliche Hertzhafftigkeit noͤthig ha⸗
be, um die Proben, die eben ſo bitter als ſuͤß die
Gnaden⸗Bezeugungen vorher geweſen, auszu⸗
halten und im Leiden nicht darnieder zu ligen.
Biele Seelen, die groſſe Wunder⸗Gnade em⸗
pfangen, haben ſich doch verlohren, und ſich
in ein falſches Vertrauen durch ihre Eigen⸗Liebe
verfuͤhren laſſen, daß GOtt ſein Werck nicht
hat koͤnnen an ihnen ausfuͤhren. Man betrach⸗
te doch, wie die Seele, die ſo hoch in GOtt eeh

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1

62) 0 (62- 37

ben worden, die in allen Creaturen die Goͤttliche
Ausfluͤſſe ſeiner Guͤtigkeit geſchauet, hat muͤſſen
ſo gar wieder herabſincken und gleichſam in den
Netzen ihrer ſelbſt ſich unertraͤglich ſeyn. Job

zeigt uns das Recht GOttes uͤber ſeine auch un⸗

ſchuldigſte Creaturen. Dieſe kan deſſen auch ein
Zeugniß ſeyn. Ihre eigene Worte ſind dieſe:
Am Tag der Geburt der Heil. Jungfrau hat „
der HErr mir zu erkennen gegeben, daß Er„
mir ein neues Kleid der Reinigkeit wolte anle⸗,
gen. Nun war ich gantz einfaͤltig und verlang⸗
ie nicht mehr zu wiſſen, als man mir zu verſtehen
gab, darum begnuͤgte ich mich daran, den
HErrn zu bitten, Er moͤchte mich ſelbſt berei⸗
ten, diß Kleid der Reinigkeit, das Er mir ver⸗
ſprochen, zu empfangen, ich fuhr fort, dieſe
Bitte zu thun, ohne mich zu ermuͤden, biß an
das Feſt der Weyhnacht, denn weil ich immer
eine neue Gnade an dieſem H. Tag zu empfan⸗
gen pflegte, ſo glaubte ich, diß wuͤrde die Zeit
ſeyn, an welcher ich mit dem verſprochenen koſt⸗
baren Kleid der Reinigkeit wuͤrde angekleidet
werden. Ich bat den HErrn mit aller Inn⸗
brunſt, aber Er ließ mich wiſſen, daß erſt am
Tag der Beſchneidung dieſe erwartete Gnade
wuͤrde gegeben werden. Ich kan nicht beſchrei⸗
ben, mit was fuͤr Verlangen ich dieſen Tag er⸗
wartet: ich wurde daruͤber gantz ſchwoch, und
verlohr den Appetit zu eſſen und zu ſchlaffen.
Endlich kam der Tag, da hat mich der HEer
gantz tieff in mich Kibſe eingezogen, und als ich
3 von

von der Communion kame, gab Er mir
durch ein uͤbernatuͤrliches Licht zu erkennen, daß
er an dieſem Tag einen neuen Bund mit meiner
Seele machen, und mich mit dem Zeichen einer
Suͤnderin bekleiden wolte,nemlich mit Schmach,
mit Verachtung und Schande, wie er ſelbſt aus
Liebe zu ſeinem Vatter und uns ſeye bekleidet
worden, und diß waͤre das Kleid der Reinigkeit,
welches er mich mit ſolcher Ungedult habe bit⸗
ten gemacht, und damit wolte er mich einkleiden.
Ich begriff im Augenblick, daß das Zeichen ei⸗
ner Sünderin wuͤrde fuͤr mich eine Zierde der
Reinigkeit ſeyn, dardurch ich wuͤrde denen
Menſchen gantz unbekannt und mir ſelbſt verbor⸗
gen bleiben, um von niemand als von GOTT
erkannt zu ſeyn, dardurch wuͤrde ich auch gantz
rein in ſeinen Goͤttlichen Augen ſeyn. O mein
GOtt! warum kan ich das Geheimnuß nicht
ausdrucken auf die Weiſe, wie es in mir ge⸗
ſchehen, und was es fuͤr Wuͤrckungen in mir
hervor gebracht. Alles was ich thun kan, einen
ſchwachen Begriff davon zu geben, iſt diß, daß
ich ſage, wie ich vor dem HErrn mich auffs
tieffſte mit meinem gontzen leiblichen und geiſt⸗
lichen Weſen in den Staub gelegt, und mich
unterworffen, ohne einigen Vorbehalt, alles
um ſeiner Liebe willen zu ergreiffen, was Er
von meiner armſeeligen Perſon wolte, ich hab
mich allzugluͤckſeelig gehalten, es moͤchte mich
auch koſten, was es wolte, einigermaſſen die⸗
ſem GOtt der Liebe aͤhnlich zu werden, ja ich
. dachte⸗

9)
—
e tre Utin
are mnch
ſcgehen,f
i wnn

Pice nchenn
Cuſſe cegn⸗
cn
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Gelanahe
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h
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ual eſchus
genen

———

ab Er ni

Akennen, daß
nd mtt meyer
Zelchen einer
mit Schmoch,
Netrſelbſt aus
ſehe deileidet.
der Reingkatt,
ult habe bi⸗
ſicheinkleiden.
as Zelchen ti⸗
ne Rerde der
wüͤrde denen
ſelbſt berbot⸗
von GONN
auch gantz
n. O mein
imnuß nicht
in mir ge⸗
gen in mir
kan einen
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nich ouffs
en und geſſt
und mnch
ehalt, Olles

/ os Er .

e, ich hob
nuthte mich
Nen, ſ
chte⸗

3) ° (SLen 39

dachte, gantz unwuͤrdig dieſer Gnade zu ſeyn.
Dieſe meine unterthaͤnige Unterwerffung war
nicht ſo bald gethan, ſo bekam ich ploͤtzlich einen
Eindruck, wordurch ich mich in meinem Inn⸗
wendigen ſo abſcheulich ſahe, daß ich nicht ſo
keck ware, mich anzuſehen, dann ich ſahe mich
gantz finſter, ausgedorrt und mager, arm und
entbloͤßt von allem Guten, und endlich gantz
nackend und mit Schand und Schmach bedeckt,
welches dann machte, daß ich auch meine Ge⸗
dancken nicht mehr in mir fuͤhren, noch die Au⸗
gen meines Geiſts zu dem ewigen Vatter im
Himmel erheben wolte, wie ich es vorher ge⸗
chan. Alle meine Staͤrckung in dieſem verlaſ⸗
ſenen und traurigen Zuſtand war, daß ich mich
zu unſerm HErrn JEſu wendete und ſeine De⸗
muth vor ſeinem Himmliſchen Vatter anſahe,
wie er mit dem Zeichen eines Suͤnders angethan
war, um die Suͤnden der Menſchen auszuſoͤh⸗
nen, womit er ſich uns zu lieb hat beladen wol⸗
len. Ich zog alle meine Kraͤfften und Sinnen
zuſammen, als ich ihn in dieſem Zuſtand ſahe,
um mich ſo eng als ich koͤnnte mit ihm zu verei⸗
nigen, und mit ihm eine enge Buͤndniß zu ſchlieſ⸗
ſen, mit dem Verſprechen, ich wolte ihm fol⸗
gen durch alles durch, wohin er mich wolte fuͤh⸗
ren. Das hieſſe dann gleich ſeyn JEſu, wie
Ihn Jeſaias Cap. 53. beſchreibt.
O meine Goͤttliche Sonne! ſpricht die be⸗
waͤhrte Liebhaberin weiter uͤber ihren Zuſtand:

Es gehoͤrt ja wohl niemand als dir, in den See⸗
C 4 len

40 ) 0° (S22-

len die Veraͤnderungen und Umſtuͤrtzungen, die
du vornehmen wilt, anzurichten, dann ſo
ſchimmerend und glaͤntzend ſie waren, ſo kanſt
Du ſie doch wuͤſt, foͤrchtig, und ungeſtalt ma⸗
chen, (wie ſie in ihrer Abtruͤnnigkeit von GOtt
ſind.) Ich kan ſagen, daß ich mir keine groͤſſe⸗
re Aenderung kan einbilden, als die, welche in
mir geſchehen, dann ich verlohr die Gemein⸗
ſchafft, welche ich mit der H. Dreyheit gepflo⸗
gen hatte, und an ſtatt der ſchimmerenden Lich⸗
ter und Wunder⸗vollen Gaben, die ich von
GOit empfangen, war ich gleichſam ver kaufft und
uͤbergeben meinen eigenen Leidenſchafften und na⸗
tuͤrlichen Neigungen, welche ſich begunten wider
mich auffzulehnen, und mir einen grauſamen
Krieg zu machen. Ich fand mich ſo ſchwach und
gebrechlich gegen die Verſuchungen, die mich von
allen Seiten anfielen, daß ich offt foͤrchtete, ich
wuͤrde darunter erligen, ſo hefftig und grob wa⸗
ren die Anfaͤlle. Und alſo ſahe ich mich an als
eine verlohrne und von GOtt verlaſſene Creatur,
ja gantz nahe an der Verdammniß. Dann ich
glaubte nicht, daß ich meine Seeligkeit auswuͤr⸗
cken koͤnnte, wo mich GOtt nicht bald aus die⸗
ſem gefaͤhrlichen Zuſtand heraus rettete. Ach
was hab ich nicht gethan, aus dieſem gefaͤhrli⸗
chen Weg heraus zu gehen und das Hertz GOt⸗
tes zu erweichen, daß Er mich herausziehen
moͤchte. Niemand weiſt es als Er, und ich
wuͤrde mich umſonſt bemuͤhen, es guszuſprechen,
dann man kan ſich nicht einbilden, wie groſſe
Anzahl

beten. Dh
olcercerue
Ekuteten,u

e tic
nieeen

mmgehe

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6 ernſſenn
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lrgungen, die
n, dann
nen, ſo kanſ
ungeſtalt nay⸗
t don Gt
irkeine gröſſ⸗
Ney weſche in
die Gemnein⸗
repheit gepſo⸗
nerendendch⸗
die ich don
hberkoufftund
hofftenundna⸗
gonken wider
n grauſamen
ſchwoch und
die mich von
echtete, ich
nd grob wa⸗
mmich an als
ene Creatur,
Daun ich
eit auswür⸗
ld aus die⸗
tete. Wo
in gfihtl⸗
ettz H⸗
koustehen
4, und ſch
guſerechen,
ne gſe
Mint

ε) ° (Ee⸗ 4 4½
Anzahl von Arbeit, Buſſe, Ertoͤdtung und Ge⸗
beter ich gethan. Mehr als 10. Jahr ſind ver⸗
floſſen in allerley Gattung der Buſſe, der Leyden/
der Schwachheiten, und unerhoͤrter Aengſten,
ich fiel und ſtund wieder auf, bald war ich von
einer Gnade unterſtuͤtzt, bald wieder dem Anſe⸗
hen nach verlaſſen. Ich lebte in einem beſtaͤndi⸗
digen Verzagen, ob ich wuͤrde aus dieſem Zu⸗
ſtand wieder loß kommen. Zuweilen ergab ich
mich darein, allein ſehr offt ſchiene mir der Zu⸗
ſtand ſo foͤrchterlich und unertraͤglich, daß ich
haͤtte verſincken moͤgen, und ich haͤtte mich un⸗
fehlbar umgebracht, weil ich ſo muͤd und ver⸗
droſſen an mir ſelbſt war, wenn mich die Forcht
vor GOtt nicht zuruͤck gehalten haͤtte.
Alle Gunſt⸗Bezeugungen, welche die Goͤttli⸗
che Majeſtaͤt mir gethan hatte, alle die uͤberna⸗
tuͤrliche Gnaden und Lichter, die ich empfangen
hatte, ſchienen mir zum oͤfftern Traͤume und Be⸗
truͤgereyen des boͤſen Geiſts, darum konnte ich
mich nicht daran halten, ſondern wandte mich
davon ab als von verdaͤchtigen und betruͤgli⸗
chen Dingen. Ich trachtete ſelbſt auch darnach/
ob ich nicht ein wenig Troſt in dem Umgang mit
den Creaturen finden moͤchte, um dardurch mei⸗
ner ſelbſt und alles deſſen, was in mir vorgieng,
zu vergeſſen, aber diß eben ſo wohl als alles ande⸗
re wurde mir wieder eine neue Urſach der Marter,
dann wannn mirs geſchahe, daß ich mich offt zer⸗
ſtreute, ſo verwieſe mir es der HErr, und that
mir gleichwohl einige Gnade, mir aus meinen
. C 5 Zer⸗

42² 3) ° (E-

Zerſtreuungen zu helffen. In dieſer kurtzen
Zeit kam mir das Angedencken ſeiner Gnaden⸗
Bezeugung wiederum als Goͤttliche Wahrheit
zu Gemuͤth, daran ich nicht zweifflen konnte⸗
und gab mir Anlaß zu glauben, daß GOTT
mich wolte zu etwas groſſes fuͤhren und erheben.
Die Buͤndniß, die JIEſus Chriſtus mit meiner
Geele gemacht am Tage der Beſchneidung, ſtell⸗
te ſich mir auch vor und machte mir Hoffnung/
ich wuͤrde einmahl ſeine Braut ſeyn koͤnnen, und
Er wuͤrde mit meiner Seele eine Goͤttliche Ver⸗
loͤbniß machen. Es iſt wahr, daß ich nicht wußte,
auf was Weiſe es geſchehen wuͤrde, eben ſo we⸗
nig als ich die Beſchaffenheit und die Wuͤrckun⸗
gen verſtunde, die dieſe Gnade in mir hervor⸗
bringen mußte. Dann ich hatte nichts als eine
bloſſe Erkaͤnntniß meines Beruffs und meiner
Beſtimmung zum Stand einer Braut des GOt⸗

tes der Liebe vernommen, deren ich durch verſchie⸗
dene Erkaͤnntniß und Eindruͤcke verſichert wor⸗

den. Als nun dieſer guͤtige Heyland wieder mit
ſeiner Gnade zu mir kam, ſo ſchienen alle, die er
mir zuvor gethan hatte, eine neue Krafft in mei⸗
ne Seele zu legen, und machten mich begreiffen/
daß ſie wie eine verborgene Saat in mir waͤren,
die zu ſeiner Zeit ihre Frucht bringen wuͤrden.
Ich fand in dieſen gluͤckſeeligen Augenblicken
einen Muth in mir und eine gantz neue Staͤrcke,
die meine Hoffnung erneurte, und mich ſagen
machte: wenn werde ich, O Goͤttlicher Mei⸗
ſter! dieſe Goͤttliche Saat in meiner Seele grnn

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nich ſogen
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orl⸗
ſen

) ° (Le2- 4

nen ſehen, und die Fruͤchte der Gnaden und
der Tugend bringen, die du erwarteſt.
Ich empfieng von Zeit zu Zeit etliche Lieb⸗ rei⸗
tzende Beſuche von dem GOtt der Liebe, aber
ach ſie waren ſehr kurtz, dahingegen, wann die
Verſuchung mich wiederum verfolgte, mir es
vorkam, ſie wuͤrde kein End mehr nehmen, ſo ſehr

war ich verdroſſen und ermuͤdet durch die Arbeit

und Pein, die ſie mir verurſachte. Ich ſchrye
umſonſt um Huͤlffe zu GOTT,o ich ſpuͤrte keine
Erhoͤrung, der Himmel war zugeſchloſſen gegen
mir, jedoch verſuchte ich alles. Ich warff mich
vielmahl mit Creutzweiß gelegten Armen zu Bo⸗
den, und lag gantz nach der Laͤnge auf der Er⸗
den, ein andermahl erhub ich die Haͤnde gen
Himmel mit aller meiner Krafft, oder hielte
mich auf den Knien, und bat GOtt um erbar⸗
mendes Mitleyden, aber gegen dieſem allem
und noch unbeſchreiblichen anderm Flehen ſchie⸗
ne der Himmel taub und verſchloſſen, und war
immer eins, ſo daß die Teuffel meiner zu ſpot⸗
ten ſchienen, ſagend: Gehe hergus aus dieſem
Zuſtand wenn du kanſt.
Nicht allein von den Teuffeln ward ich gede⸗
muͤthiget, ſondern auch von GOTT, von den
Menſchen und von mir ſelbſt, dann alles warff

mir nach ſeiner Art mein Elend, meine Schwach⸗

heit und mein Unvermoͤgen vor.
Ich kan niemand keinen Begriff von meinem
quaͤlenden Leyden machen; Es iſt genug, daß
GOtt es geſehen, und daß diß ein Geheimmi⸗
iſt,

44 ε) ° (S-⸗

iſt, das niemand als er vollkommen erkennen
kan, dann auch ſelbſten die Bezeugungen ſeiner
Guͤte wurden mir wahrhafftig zur Folter, weil
ich deswegen voll Schand und Schmach in mir
ſelbſt wurde, daß ich ſo uͤbel und ſo gar nicht nach
meinem Verlangen ſeinen Gnaden gefolgt. Ich
kan auch nicht alle Buß⸗Ubungen erzehlen, die ich
in dieſer Zeit mir aufferlegt. Dieſe treue Lieb⸗
haberin IEſu wußte wohl, was GOtt fuͤr ein
gewaltiges Recht und Macht uͤber uns hat, und
was ihm die Creatur ſo wohl als dem Schoͤpfer,
als dem Erloͤſer ſchuldig iſt, darum vergoß ſie un⸗
zaͤhliche Thraͤnen und erſchoͤpfte ſich gantz, um
die Fehler wieder hereinzubringen, die ſie wider
ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt begangen, indem ſie ſich
beklagt hatte.

Nur noch eines zu gedencken, ſo hat ſie ſich
durch Arbeit ihre Bruſt mit ſolchem Feuer ent⸗
zuͤndt, daß ſie gleich auf der Stelle, was ſie ge⸗
geſſen, wieder verdauet hatte, ſo daß ihr immer
ohnmaͤchtig worden, und doch das Hertz nicht
verlohren, in ihrer Arbeit und harten Dienſt
fortzufahren, ohngeachtet ſie von Natur ſo em⸗
empfindlich und zart war, daß auch der gering⸗
ſte uͤble Geruch ihr Erbrechen biß auffs Bluts
verurſacht hat.

Cap. X.

—
Vue Ne wegt
ürgerfren
e Netar

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Cap. X.

Was auf die ausgehaltene Proben und
Verſuchungen fuͤr ein neuer Grad der Gꝛa⸗
de JEſu an ihr angefangen.
9Ndlich haben die Troͤſtungen GOttes ſie
wieder ergoͤtzt, und zwar, wie dorten Da⸗
vid ſagt, nach der Menge und Groͤſſe ſei⸗
ner vorherigen Bekuͤmmernuͤſſen. Sie wurde
erhoͤrt, und nachdem ſie Danck zu ſagen in die
ſtille Einſamkeit ſich vo. Tage begeben, auch ſich
dem Geiſt der Buſſe wegen der begangenen Feh⸗
ler biß auffs Marck, ja biß auffs innerſte der
Seelen auffgeopfert, ſo hat ihr der Heyland ih⸗
re Treue auch herrlich belohnt. Dann der HErr
legte es ihr tieff ins Gemuͤth, daß Er in ihr ſein
Bildniß eingraben wolte, und gegen ihro, wie
ein Mahler, der ein ſchoͤn Gemaͤhld machen will,
handlen; dann dieſer ſpannt zu erſt das Tuch aus,
er reibt und miſcht die Farben, damit alles fertig
ſey, wann er arbeiten will. „Das hab ich,
ſpricht ſie, erfahren, als es der Guͤte des GOt⸗ „
tes der Liebe gefallen, ſein Goͤttliches Ebenbild in/
mich zu mahlen. „ Es war nur dieſer Unter⸗
ſcheid in Anſehung des Wercks, das unſer Hey⸗
land in mir machen wolte. Daß wie wir nicht
aus ohnempfindlicher ohne Freyheit formirter
Materie ſeyn, es alſo auch mich duͤnckte, der
Goͤttliche Heyland verlange meine Einwilligung,
ſein Werck auszufuͤhren und ſein Goͤttliches
Ebenbild in meine armſeelige Perſon einzugra⸗
en.

46 49) 0 (48-

ben Ich haben mich an Ihn mit einer ſolchen
Ausbreitung meines gantzen Weſens uͤberlaſſen,
daß ich in ſeinen Haͤnden war, wie ein ausge⸗
ſpanntes Tuch, worauff er alles, was er wol⸗
te, tragen konnte, oder wie ein weiches Wachs,
dann ich fand mich ſo frey und von mir ſelbſt loß
gemacht, daß ich nichts mehr als GOttes Wil⸗
len in mir gefunden, nichts als ſein gutes Wohl⸗
gefallen und Verlangen Ihm zu gefallen und
Ihn zu lieben, aber diß mit einer unausſprech⸗
lichen Ausbreitung, weil ich mich in die Abſich⸗
ten G Ottes gantz zerfloſſen und zergangen ſahe.
Ich kans ſagen zu ſeiner Ehre und um Ihme
darum zu dancken, daß die Eindruͤcke, die ich
von ſeiner Goͤttlichen Guͤte empfunden, gantz
wahrhafftig geweſen, maſſen von dieſer Zeit an
ich von den Verſuchungen ſo frey bin geweßt, daß
mein Leib und Seel von nichts mehr beruͤhrt oder
getroffen worden, welches der Schamhafftig⸗
keit einer GOtt verlobten Jungfrau haͤtte koͤn⸗
nen entgegen ſeyn, ſo daß in meinem Beich⸗
ten ich nicht noͤthig gehabt, mich dergleichen ei⸗
ner Sache halber im geringſten anzuklagen. Ich
hatte ſo einen groſſen Troſt davon, daß ich mit
Wahrheit ſagen kan, ich habe die erſte Jahr nach
meinen geendigten Verſuchungen in einem be⸗
ſtaͤndigen Schweben des Geiſtes in GOtt zuge⸗
bracht, dann ich hab nicht koͤnnen an das Wun⸗
der gedencken, das dieſer GOtt der Liebe in mir
gethan, daß ich nicht zu dieſem Goͤttlichen We⸗

ſen waͤre hingeriſſen und erhoben worden, al
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ich mich von einem ſo langen und herben Mar⸗
terthum befreyet ſahe.
Wir betrachten nun, was der HErr auf ih⸗
rer Seele, als auf einem ausgeſpannten Tuch,
weiter fuͤr Zuͤge und Farben zu Vollendung ſei⸗
nes Ebenbilds angemahlt. Alle ihre Sorge war
nun, ihr Hertz und Geiſt von allen Freuden⸗Bil⸗
dern, die ſich in ihro vorſtellen moͤchten, abzukeh⸗
ren, damit ſie ihres HErrn Arbeit nicht hin⸗
derte. Deßwegen hielte ſie ſich frey von aller
Anklebung in allem, was ſie that, und davon
hatte ſie dieſen Nutzen, daß ſie die Liebe GOttes
durch alles, mit was ſie umgienge, neu belebte,
an ſtatt daß ſie die eigene Luſt, das Geſchaͤkfft
bald zum Ende zu bringen, oder ſonſt ihre Ab⸗
ſichten damit zu erfuͤllen, unterhielte.
Und wie ihr Goͤttlicher Heyland nur zwey Ab⸗
ſichten hatte in allem, was Er auf der Erden
thate, nemlich die Ehre ſeines Vatters und den
Menſchen gutes zu thun, ob ſie wohl undanckbar
ſind, ſo waren auch dieſe 2. Stücke in ihro zum
Grund alles Thuns gelegt. In dieſem unaus⸗
ſorechlichem Verlangen, dem Heyland nachzufol⸗
gen, hat ſie allen Menſchen ſuchen zu gefallen zur
Beſſerung und bey allen Gelegenheiten ſie ihro
verbuͤndlich zu machen, ohne das geringſte von
ihnen zu hoffen.
Dardurch gefiel ſie ihrem Goͤttlichen Meiſter
alſo, daß er ihr immer neue Eindruͤcke, und mit
denſelben ein neues Hertz gab, dardurch das un⸗
begreiffliche Verlangen aus Danckſagung ih⸗
rem

48 ) o (S22-

rem Heyland noch treuer zu werden, in ihr im⸗
mer ſtaͤrcker wurde. Es ſcheint, die Goͤttliche
Providenz habe ſie beſtimmet, durch dieſen
neuen Abdruck ſeines Ebenbilds die Liebe, die
wir vor allem unſerm Heyland ſchuldig ſind,
auffzuwecken, und die eigenmaͤchkige Abbildun⸗
gen einiger Geiſter von einer ohne Empfindung
und ohne Geſchmack liebenden Liebe, zu erkennen
zu geben.
Das allerbeſonderſte an ihro war, daß bey al⸗
lem Anhangen an unſern HErrn, und bey aller
der hefftigen und hinreiſſenden Liebes⸗Brunſt zu
ihrem Heyland, ſie doch an keinem ſinnlichen Ge⸗
ſchmack hangen bliebe. Diß iſt ſo gewiß, daß
wann es noͤthig waͤre, dem Neben⸗Menſchen
Dienſte zu thun, oder nach gehoͤriger Art zu
troͤſten, ſo war ſie geſinnet, ſich auch von den
Uberſchwimmungen der ſuͤſſeſten Gnade, ja von
einer Entzuͤckung des Geiſtes und des Willens
abzuſcheiden, um jene gemeine Pflichten zu er⸗
fuͤllen. Die groſſe Entaͤuſſerung von ſich ſelbſt
und von allem eigenen Geſuch hat ſie allezeit ſo
lenckſam und beweglich nach allen Zuͤgen der Gna⸗
de gemacht, dann wann dieſer Goͤttliche Heyland
ſie von den ſinnlichen Abbildungen ſeiner Menſch⸗
heit abziehen wolte, um ſich zur Goͤttlichkeit zu
erheben, und den HErrn, der der Geiſt iſt, im
Geiſt zu betrachten, ſo hat ſie ſich gar geſchwind
darnach gericht, obwohl ihr Hertz etwas zu leyden
hatte, ſich von dem Bildniß, woran ihre Seele
mit ſolcher Liebe gehangen, loß zu reiſſen. Wa

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82) o (42- 45

Man muß woͤhl mercken, daß wenn die ſinn⸗
liche Bilder von JEſu Chriſto, ſo bald die Seele
in die Beſchauung erhoben wird, verſchwinden,
ſo geſchicht diß, um denen reineren, einfaͤlti⸗
geren und der Natur des Geiſtes gemaͤſſeren Vor⸗
ſtellungen Platz zu machen, ſo daß die ſinnliche
Bildungen nur ihre gehabte Figur veraͤndern,
damit ſie geiſtlicher werden, und die Seele an
JEſu dem OErrn alsdenn mehr hangt, als
auf alle ſinnliche Weiſe. Es waͤre vergebliche
Muͤhe, wann man wolte die Reinigkeit ihre Lie⸗
be zu GOtt beſchreiben, dann auf den geringſten
Winck des Willen GOttes flogen ſchon alle
Kraͤfften in ihr, ſo daß man ſich nicht einbilden
kan, wie weit die allerſchaͤrffſte Geſchaͤfftigkeit
ihrer Liebe ſie getrieben, und man es wohl fuͤr er⸗
dichtete Dinge wuͤrde halten, ſo mans erzehlte.
Nan leſe etwas davon in ihren eigenen Worten:
Ich war nicht ſo bald in der Einſamkeit, ſo
fiel ich ſchon in eine Art der innerlichen und,
aͤuſſerlichen Verblendung, ich will ſagen, mei⸗
ne Seele war ſo von dem Leben der innerlichen
und aͤuſſerlichen Sinnen abgezogen, daß ich den
Gebrauch davon faſt verlohr, dann meine Au⸗
gen wurden dunckel und ſchwach, daß ich
das, was ich ſchrieb, nur halb ſahe, aber der
HErr erſetzte mir dieſe Dunckelheit mit etwas
anders, dann Ex ließ mich oen die glaͤntzende

Natur meiner Seele mit ſo viel Licht, daß
mirs nicht ſolte entfallen koͤnnen. Es entfaͤllt

mir aber doch ſo gleich, als Er mir den An⸗
D blick

50 269) 0 (S-

blick wieder nimmt, und ich habe dergleichen
nicht, als wenn Er in mir wuͤrckt und einen
Eindruck macht, dardurch mir der Zuſtand mei⸗
ner Seel gar ſchoͤn und gar troͤſtlich vorkommt.
Alles, was ich ſagen kan, um einen Begriff
von dieſem troͤſtlichen Zuſtand zu geben, iſt, daß
mich duͤnckt, ich ſeye weder auf die Gunſt⸗
Bezeugungen GOttes, noch auf die Herrlich⸗
keit, die uns bereitet iſt, noch auf die Engel,
noch auf etwas geſchaffenes erpicht, weil ich ſo
fix, ſo ſtarr und unverwandt auf den Willen
GOttes gerichtet bin, daß mein Wille gantz
vergeſtaltet und verlohren iſt in dem ſeinen,
dann wann mein Wille noch vor ſich beſtehet,
ſo iſts doch nur deßwegen, daß er gantz von dem
Willen GOttes belebt ſeye und wuͤrcke. Da⸗
rum ſage ich, daß ich mich mit der hoͤchſten Luſt
gantz in GOtt verlohren ſehe, dann ich bin oh⸗
ne allen andern Willen, weil der ſeine in mir al⸗
les iſt, und weil ich gantz in GOtt lebe. Was
mich mehr in Verwunderung ſetzt, iſt, daß un⸗
ſer HErr JEſus Chriſt, der allezeit meine Zu⸗
flucht und mein Fels war, ſich meinem Geſicht
alſo entzogen hat, daß ich ihn nicht mehr anderſt
als im Andencken von dem vergangenen finde;
wann er ſich aber verborgen hat, ſo hat der H.
Geiſt ſeine Stelle eingenommen, da ich dann
gantz wohl fuͤhle und erkenne, daß er innerlich
in mir wuͤrckt, und daß ich mich muß ſeinen Zug
bewegen laſſen, ohne durch meine Wuͤrckung
Ihm eine Hinderniß zu machen. In Wehet
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auf die Engel,
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dieſer verſchiedenen Eeheumnſſe in mein Hertz
2

2) o (9- 51

heit ich finde mich in einer ſo voͤlligen Uberlaſ⸗
ſung in alles, was Er mit mir machen will, und
mein Vertrauen gegen Ihm iſt ſo groß und er⸗
weitert, daß ich mich in allem, was mich an⸗
gehet, auf Ihn ſtuͤtze, und auf Ihm ruhe.

Geſicht von der Perſon JE SUl un
ihrem zugegebenen Engel. “

Ge⸗ wolte ſein Goͤttliches Ebenbild noch mit
mehrern Gnaden⸗Strahlen an ihr fort⸗
ſetzen, das beſchreibt ſie alſo: „Als ich an,
die Worte des Evangelii gedachte: Ich bin das,
Licht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt
nicht im Finſterniß, ſo fand ich mich getrieben,
unſern HErrn zu bitten, er moͤchte mich nie
von ſich trennen, ſondern mir die Gnade thun,
Ihm immer gehorſamlich zu folgen. Als
ich mich damahl zum Abendmahl hinzu nahete,
die H. Hoſtie zu empfahen, ſo hatte ich von un⸗
ſerm Heyland einen verſtaͤndlichen Blick, wor⸗

durch mir zu erkennen gegeben worden, daß alle

Zuſtaͤnde ſeines Lebens und ſeines Todes, alle
ſeine Wort und Wunder, mit einem Wort, al⸗
le Geheimniſſe, die Er auf der Erden gewuͤrckt,
insgeſammt eingeſchloſſen waͤren in ſeiner Per⸗
ſon, die mir gezeigt war, und die ſich in mir of⸗
fenbarte, und es duͤnckte mich, daß jegliches

die⸗

52 2) o° (Leg⸗

eigenthuͤmlich und beſonder waren. Was aber
in meiner Seele den groͤſten Eindruck gehabt,
das war, daß die Schoͤnheit IE Su durch die
Pein, ſo er in ſeinem Leyden und Tod erlitten,
gantz zerſtoͤret worden, dabey gab mir mein
Goͤttlicher Heyland zu verſtehen, daß Er mir alle
dieſe Dinge darum entdeckte, damit ich Ihm
treulich nachfolgte, und daß das wahre Mittel,
um nicht in der Finſterniß zu wandeln, waͤre,
wann man Ihm nach allem Vermoͤgen nachfolg⸗

te, und zwar nach allen Tritten, die Er uns

durd ſein Exempel ſo Liebes⸗voll gebahnet.
Man muß nicht mit Stillſchweigen vorbey⸗
gehen das verſtaͤndliche Geſicht, ſo ſie von ih⸗
rem guten Engel bekommen. „Ich erinnere
„mich, als ich mich am Tage Pliæ meine
„Danckſagung nach der Communion zu ma⸗
„chen anſchickte, daß ich gleichſam ein Herzu⸗
nahen einer Perſon empfunden, welches mich
verbunden, die Augen auffzuthun, um zu ſehen,
was es ſeyn moͤchte? Ais ich aber nichts ſahe,
ſo empfieng ich ein uͤbernatuͤrliches Licht, wor⸗
durch mich der HErr erkennen ließ, daß es mein
zugegebener Engel geweſen den ich neben mir haͤt⸗
te, und der ſeine Anbetungen der H. Gottheit
und Menſchheit JEſu abſtattete, die durch die
genommene Communion in mir neu gegenwär⸗
tig waͤre; alſo begrieff ich, daß biß die Materie
der H. Hoſtie vergangen ſey, unſere gute En⸗
gel dasjenige fuͤr uns der Goͤttlichen Majeſtaͤt
ver⸗

diejenige Lichts⸗Strahlen einwuͤrffe, die Ihm

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1. Was ater
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Unnit ich Ihm
bahre Mi tel,
ndeln, wire,
en nochfolg⸗

die Er uns.

Nbahnet.
bligen utg
ſ ſe hon ih⸗

Ich erinnere

Plir meine
nion zu ma⸗
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deches mich
m u ſehen,
nichts ſahe,
Acht, wor⸗
daß es mmein
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Ct et
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jeſ
1 oſe 8

*2) o° (2- 53

verrichten, was wir nicht gnug (um ſelbe
Zeit) thun koͤnnten. Ich lernte hierdurch, mich
mit meinem guten Engel zu vereinigen, wenn ich
das Gluͤck hatte, das H. Abendmahl zu empfan⸗
gen, ja ich thate eben diß, wenn ich eine Schwe⸗
ſter communiciren ſahe, und habe lange Zeit
groſſe Gnad und Salbung in dieſer Ubung er⸗
langt. Ein andermahl am Feſt der Erſcheinung
der H. Jungfrau, zu welcher Zeit wir unſere Ge⸗
luͤbde erneuren, hatte ich einen andern Verſtan⸗
des⸗Blick vom H. Kind JEſu, als ich mich eben
darſtellte zu communiciren, da uͤbergab er er ſelbſt
meine Geluͤbde ſeinem Himmliſchen Vatter,
welches mich durch einen verborgenen Zug! bewo⸗
gen, mich mit der Gabe, die JEſus fuͤr mich
ſeinem Vatter thate, zu vereinigen, Er zeigte mir,
daß alle Gnaden, die die Seelen verliehren, ſo
daß ſie gantz ſchlaͤfferig und traͤg in ſich ſelbſt blei⸗
ben, und nicht Fleiß anwenden auf das, was ſie
anreitzen koͤnnte, kaͤme daher, daß ſie ſich nicht
mit JEſu vereinigten, denn wann ſie diß thaͤten,
ſo wuͤrden ſie dardurch eine Huͤlffe finden, die
ſie vergeblich in ſich ſelbſt ſuchten, ſie wuͤrden ler⸗
nen Staͤrcke anlegen und nicht lange in der
Verdroſſenheit bleiben. An einem andern Ort
ſchreibet ſie von einer empfangenen Gnade fol⸗
gendes: Durch einen ſehr hohen Eindruck ließ
mich der Herr erkennen, daß Er gantz mein und
ich ſein waͤre, und daß, gleichwie ſeine Liebe in
mein Hertz uͤbergegangen, ſo auch meine in die
ſeine, und daß durch da. Mittel dieſer Einigang

54 2) o° (Se⸗

Er mich mit allen Engeln und Seeligen, die im
Himmel waͤren, ja mit allen Gerechten auf Er⸗
den, in Geſellſchafft gezogen haͤtte. Diß alles ge⸗
ſchahe in der Kirch unter den Leuten, und doch
ſchiene davon nichts an mir von auſſen. Dann
der HErr hat mir darinnen eine beſondere Gnade
erwieſen, daß Er mich verborgen gehalten, daß
nichts von allem, was er mir mitgetheilt, kein Auf⸗
ſehen von auſſen gemacht. Ich kan ohne Furcht
mich zu betriegen ſagen, daß es nicht muͤglich, daß

ich haͤtte mehr koͤnnen begnadiget werden, als

ich in meinem Innwendigen war, und daß ich
haͤtte koͤnnen mehr gedemuͤthigt ſeyn, als ich war
durch mein gantzes Leben; GOtt hat es alſo ge⸗
ſchehen leſker damit ich rein und abgekehrt von
allen Anhaͤnglichkeiten der Eigen⸗Liebe und
Selbſt⸗Gefaͤlligkeit bliebe. Durch dieſe Anhe⸗
tungs⸗wuͤrdige Fuͤhrung habe ich alle Schaͤtze
der Gnaden, mit welchen der unendlichen Guͤte
GOttes es gefallen, mich zu ehren, beſeſ⸗
ſen, als beſaͤſſe ich ſie nicht, oder als ein
Gut, das ich nur in Verwahrung, nicht als
ein Eigenthum haͤtte. Dardurch hat mich der
HErr immerdar ohne Eigenheit an allen ſeinen
Gaben gemacht,und ich habe mich immer von der
Seite meiner Demuͤthigung angeſehen, ohne
etwas anders in mir zu ſehen. Man nehme
auch darinnen ihre Demuth ab, daß ſie in den
allergewiſſeſten Auſſagen dannoch ſich des Aus⸗
drucks, es kommt mir vor / bedient. Sie
ſprach offt: Ich verwundere mich nicht, deß
unſer

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unſere Schweſtern mich verachten, und vergeſ⸗
ſen, daß ſie nicht an meine Nothdurfft geden⸗
cken, dann ſie ſehen nichts als Verachtungs⸗
wuͤrdiges an mir, und ich thue auch nichts, das
von auſſen einen Schein hat, ſondern ich hab
vielmehr noͤthig, daß man mir beyſpringe und
meiner zuweilen pflege.

Cap. XII.

Neue Vorbereitung durch neue Leyden
zu dem Stand der Vollendung in
, Eins.
Ißher haben wir geſehen, wie der Heyland
allerhand ſchimmernde Farben ſeiner Gna⸗
de auf ſein Goͤttliches Gemaͤhlde getragen.
Nun gibt es wieder neue Vorbereitungen der
Leyden auf eine noch groͤſſere Gnade.
Sie bekam nemlich eine Grieß⸗Colic, dar⸗
durch ſie hefftig an allen Theilen des Leibs gequaͤlt
wurde, als ſie nun einsmahls creutzigende
Schmertzen ausſtund, ſo kam der Medicus,
der traff ſie an nicht allein zufrieden, ſondern
auch froͤlich, daruͤber er ſo erſtaunte, daß er
diß allein fuͤr ein Miracul Goͤttlicher Krafft hiel⸗
te. (*) Er hatte gewiß recht, dann um bey ei⸗
D 4 nem

◻ JEſus hat mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen zu
Gtt geſchryen. Weil dieſe Thraͤnen Ihm beſſer an⸗
ſtunden als Großmuth. Dann man konnte ſagen, Er
waͤre perſoͤnlich mit GOtt vereinigt geweßt, es waͤre
kein Wunder, daß er die Schmertzen uͤberwunden:
Hier aber iſts ein anders.

56 ε (0) 22-

nem ſolchen Zuſtand ſich froͤlich zu bezeugen,
mußte ſie nothwendig mit Hertz und Geiſt in
GOtt verſuncken ſeyn, oder ſie mußte mit aller

ihrer Lebe unſern Heyland JEſum ergriffen ha⸗

ben, nichts wollende, als nur Ihm eine Probe
ihrer Liebe zu geben, und ſeinen Tod und Leyden
zu ehren, der ihr nicht allein Gedult, ſondern
auch Freude in ihren Schmertzen hat geben koͤn⸗
nen. In dieſer Liebe ſie zu unterhalten, hat ſie
eines Tages, als ſie communjicirt hatte, wahr⸗
genommen, daß an ſtatt ihres Hertzens ihro
nichts als das Bild unſers HErrn JEſu vor⸗

kam, d. i. daß ihr gantzes Hertz und Neigung

von dieſem koſtbaren Bildniß durchdrungen
war. Diß aber ward in ihrem Geiſt, und nicht
in der Einbildungs⸗Krafft gewuͤrcket, dann das
Bildniß war anders nichts, als eine klare und
einfaͤltige Ildée, wordurch ſie erkannte, was ſie
ſeyn und was ſie thun mußte, daß alles gantz
gleichfoͤrmig mit dieſem Bildniß wuͤrde, und
was nicht damit uͤbereinkaͤme, weggeraumt
wuͤrde. Sie hat verſichert, daß dieſe Gnade
ihr eine der nuͤtzlichſten geweſen, dann ſie habe
ihr als eine Geheimniß⸗reiche Fackel gedient,
dardurch ſie alles, was ſie thun und meiden muß⸗
te, entdeckt, damit dieſes herrliche Bildniß
nicht verdunckelt oder gar entformt wuͤrde. Es
blieb alſo einige Zeit in ihr abgemahlt, daß ſie es
nicht aus dem Geſicht verlohr, und als dieſer ſtar⸗
cke und anziehende Eindruck vergangen, ſo blieb
doch die Idee in dem Grund ihrer Seele beſtan
. 4

1
,
—
Puſſtöneue
eetrerhetei

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l beergen
md Geſſ in
Uite mit alen
n etgfen han
hn eine Probe
d nd Lepden
dult, ſondern
hat geben kin⸗
alten hat ſie
thatte, wahe⸗
Hertzens ihro
uin JCſo vor⸗

und Neigung

durchdrungen
Neiſ,und nicht
ket, dann des
ine kore und
nte, wos ſe
olls gant
wüͤrde, und
weggeraumt
dieſe Gnade
ann ſe habe
Cel gedient,
ſche Ben
ſes Es
t/ doß ſees
ſedeeerſton⸗
er, tle
etecndn.
G e

2) .% (Le⸗ 77

Was iſt ſchoͤners als dieſe ausgedruckte Nach⸗
folge JEſu, in welcher ſie nicht nur das ſchmertz⸗
lichſte mit einer Liebes⸗vollen Bereitwilligkeit an⸗
genommen, ſondern auch alle ihre Handlungen
mit einer Erhebung des Geiſtes verrichtet, nach
dem Exempel ihres Goͤttlichen Heylandes, der
in allem allein die Liebe und Ehre ſeines Vatters
zum Augenmerck hatte. Sie ſprach in dieſem
Geiſt des Glaubens, daß die Zeit der Prob und der
Entziehung des Troſts eben dieſelbe Stund waͤre,
worinn die Seele am meiſten Treue beweiſen
muͤßte, weil diß der Endzweck waͤre, worzu
GOit dieſe Zeiten beſtimmt haͤtte, um uns da⸗
rinn zu unterweiſen, gedultig und in allem Ley⸗
den beharrend zu ſeyn um ſeiner Liebe willen.
Die Goͤttliche Liebe brannte in ihr ſo hefftig,
daß es gewiß daher kam, daß ihr Blut in Ent⸗
zuͤndung kam und ſie offt davon kranck wor⸗
den, daß die Aderlaͤße das einige Linderungs⸗
Mittel ware. Unter dieſer Arbeit JEſu in ihr
kam dieſe erhabene Seele immer dem Zuſtand der
voͤlligen Einigkeit mit GOtt naͤher. Was fuͤr
Engels⸗Zungen muͤßte man haben, dieſe Wun⸗
der⸗Würckungen zu beſchreiben, die GOtt an
einer Seele beweißt, die mit einer Seraphiſchen
Liebe von gantzem Hertzen auf dem Weg, der
JEſus ſelbſt iſt, Ihm zueilt. Die Natur muß
uns die von der ewigen Weißheit in ſie gelegte
Gleichniſſe der hoͤhern Wuͤrckungen GOttes ein
wenig herleyhen. Ein jedes Ding auf der Welt
hat einen Trieb zu ſinem Ruhe⸗Punct in ſich/
. O 5 je

18 2 (°) -

je naͤher es zu ſeinem Centro kommt, je ge⸗
ſchwinder laufft es dahin. Warum? weil ſich
alle die von Anfang empfangene Bewegungs⸗
Triebe zur immer groͤſſern Geſchwindigkeit von
Grad zu Grad verdoppeln, vervielfaͤltigen und
zuſammenfallen. Das Hineinſencken in die un⸗
endliche Liebe iſt unſer Ruhe⸗Punct. Ihre Zuͤ⸗
ge kommen uns zuvor und bewegen uns, biß
wir uns nach ihr richten, ſie ſind immer ſtiaͤr⸗
cker, je naͤher wir unter den empfangenen Liebes⸗
Bewegungen GOTT ſelbſten kommen. Man
behalte auch diß wohl, daß GOTT die Liebe iſt
im Heil. Geiſt, d. i. daß der Heil. Geiſt iſt die
Goͤttliche Liebes⸗Fuͤlle, zur Einheit des Vatters
und des Sohns. Die Seele iſt ein Gleichniß
der Goͤttlichen Liebe, ſie iſt geſchaffen worden,
Ihn zu lieben und von Ihm geliebt zu werden,
damit in ihr ein Glichniß deſſen ſeye, was in der

Anbetungs⸗wuͤrdigen Dreyeinigkeit iſt, nemlich.

eine gegenſeitige Liebe und unbegreiffliche Einig⸗
keit (des gebenden und empfaͤnglichen Weſens.)
Aus dieſem Grund, und daß die Annaͤhe⸗
rung an den Ruhe⸗Punct auch einen geſchwin⸗
deren Lauff macht, ſtelle man ſich vor, wie die⸗
ſe Goͤttliche Braut, die ſo viel Liebes⸗Trieb
von Anfang gehabt, ſolcher Liebes⸗Triebe ſo

viel muͤſſe beyſammen gehabt haben, als ſie na⸗

he zu ihrer Quelle und Ruhe⸗Statt gekommen.
Iſt GOtt lauter Liebe, ſo muß Er auch ſeine
Liedes⸗Triebe nach der Maß, daß es die Seele

faſſen kan, verdoppeln. Was fuͤr Verdopp⸗
lungen

—

nuporcce
a Neicence
ten deſe
tenn, G
lenſoh e
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2) 0 (L2. 59

lungen der gegenſeitigen Liebe muͤſſen es geweſen
ſeyn, die zwiſchen JEſu und dieſer ſeiner Braut
vorgegangen, als ſie der Einigkeit GOttes naͤ⸗
her gekommen. Sie hat offt geſagt, daß das
Verlangen nach der Einigkeit ſo geſchaͤrfft wor⸗
den, daß ſie wuͤrde geſtorben ſeyn, wo ſie der
GOtt aller Gnade nicht bald in ſeine GOttes⸗
Fuͤlle eingefuͤhrt haͤtte. Keine Hochzeit iſt jemahl
mit ſolcher Herrlichkeit gefeyret worden, alle
Opfer, die Salomon auf die Einweyhung des
Tempels, den er GOtt gebauet, hat ſchlachten
laſſen, waren einiger maßen das Fuͤrbild von
denen aus Verlangen nach GOTT verzehrten
Kraͤfften ihres Hertzens, denn wie Salomo bald
ſein Reich erſchoͤpft haͤtte zum Gebrauch der Ein⸗
weyhung des Tempels, alſo hat ſie die Kraͤfften
ihres Hertzens und ihrer Liebe erſchoͤpft um dieſer
Einigkeit willen.
O wie viel uͤber die Natur gehende glaͤntzende
Lichter empfieng ſie, ſich als eine Braut auf das
Einigungs⸗Feſt zu bereiten! wie konnte ſie ſich
keinen Fleiß, keine Krafft, keine Bemuͤhung
mehr einbilden, die ſie nicht verzehrt hatte, um
dieſes Ubergangs willen in GOtt. Wie konnte
ſie nun nichts mehr thun, als ſich uͤbergeben in
die Arme ihres Braͤutigams. Erfahren ſchon
nicht alle Seelen ein gleiches auf dem Himmli⸗
ſchen Braut⸗Wagen, ſo erfahren ſie doch etwas
aͤhnliches. Wen ſolte nicht verlangen, nur et⸗
was dergleichen zu erfahren?
Nun folget, was dieſe Himmliſche Braut
von

60 „59) o (.⸗

von ihrem Zuſtand, da ſie ſehr nahe an der Ver⸗
einigung war, geſchrieben. „Ich weiß nicht,
„ſprach ſie, wozu alles, was in mir vorgeht,
„hinzielen ſolle, ich will nur diß ſagen, daß
um einen kleinen Abriß von den verſchiede⸗
nen empfangenen Lichtern in meinem Inn⸗
wendigen zu geben, es mir iſt, wie einer
Princeſſin, welche man in ein fremd Land fuͤh⸗
ret, um einem groſſen Monarchen ſich zu ver⸗
maͤhlen, welche man ſo ſchnell und ſo geſchwind
fortfuͤhrt, daß man ihr nimmer Zeit laͤßt, et⸗
was zu ſehen, oder bey irgend etwas ſich auff⸗
zuhalten, was ihr unterwegs vorkommt.
Mich duͤnckt, man fuͤhre meine Seele und alle
ihre Kraͤfften mitten durch eine unendliche Men⸗
ge von Wundern, ohne meiner Seele und ih⸗
ren Kraͤfften, welche gleichſam die Bedienung
und Gefolg gemeldter Princeſſin ſind, zuzulaſ⸗
ſen, ſich bey irgend einer Sache auffzuhalten,
weil ich einen verborgenen Trieb habe, welcher
mich dringt zu eilen, und den Weg zuruͤck zu
legen, damit ich bald dahin gelange, wo man
mich hinfuͤhren will, wo ich die Erfuͤllung deſ⸗
ſen finden werde, was ich ſo ſehr und ſo lang
gewuͤnſcht.
Sie hat verſichert, daß in dieſem Zuſtand,
worinn ihr Geiſt groſſe Vergnuͤgungen gemeſ⸗
ſen, ſie doch auch manchmahl Unluſt daruͤber
empfunden, daß ſie ſo gar in die Fremde auſ⸗
ſer ſich ſelbſt gezogen worden, wo ſie ſich blind⸗
lings mußte fuͤhren laſſen, ja ſich in der uner⸗
gruͤnd⸗

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gruͤndlichen Tieffe der Gottheit verliehren, wel⸗
ches gleichwohl der einige Ruhe⸗Punct der
Seele iſt, allwo ſie nicht mehr durch eigene
obwohl von der Gnad getriebene Bewegung,
ſondern durch das pure Leben und Bewegen des
H. Geiſts wuͤrckt. Durch diß Verliehren wird
auch die Seele viel vollkommener in GOtt ver⸗
geſtaltet und mit ſeinen Vollkommenheiten er⸗
fuͤllt, daß ſich das Ebenbild GOttes in ihr herr⸗
licher darſtelen kan. Es mußten von der
Menſchwerdung JEſu an ſolche Seelen zu allen
Zeiten ſeyn, die wie Moſes ihre Arme zu GOtt
erhoben hielten, um des Teufels Einfaͤlle zu⸗
rück zu halten, und Huͤlffe uͤber das Volck

von GOtt zu erlangen.

Cap. XIII.

Von dem Zuſtand der Vollendung in
Eins mit GeTT, worein ihr Geiſt erhoben
worden, und von allem, was ſich darinn groſſes
und herrliches zugetragen.

Hgn Geiſt mit dem HErrn ſind die gluͤck⸗
ſeelige Seelen, die mit Wahrheit mit
dem Apoſtel ſagen koͤnnen, 2. Cor. 3, 18.
Wir / die mit auffgedecktem Angeſicht
die Klarbeit des HſR RVals von einem
Lichts⸗Spiegel zuruͤck geworffen / empfa⸗
hen / werden von einer Klarheit zu der an⸗
dern in eben daſſelbe Ebenbild vergeſtaltet /
als vom „Errn / der der Geiſt iſt.

Der

Der Genuß der Liebe hat in dieſen Seelen
eine Verhaͤltniß mit dem zuvor uͤberſtandenen
Marterthum der Liebe, beydes iſt mit Worten
ſchwehr auszudrucken. In einem ihrer Briefe
gedencket ſie, da ſie von dieſer Goͤttlichen
Hochzeit und von der weſentlichen Einigung ih⸗
rer Seel mit dem ewigen Wort, Meldung thut,
daß ſie ſich ſehr betrogen in dem Begriff von
der Art und Weiſe, mit welcher ſie geſchehen,
weilen ſie ſich eingebildet, daß wann ſie wuͤr⸗

de das Glüͤck haben, zu dieſer Goͤttlichen Einig⸗

keit zu gelangen, welche ihr ſo lange Zeit ſchon
verſprochen war, und worauff ſie durch ſo un⸗
zehliche Goͤttliche Zuͤge und ſo viele uͤbernatuͤrli⸗
che weit uͤber allen Begriff glaͤntzende Lichter
vorbereitet worden, weil ſie, ſage ich, ſich ein⸗
gebildet, daß diß groſſe Feſt ihrer Goͤttlichen
Hochzeit wuͤrde auf einige mit den vorhero em⸗
pfangenen entzuͤckenden Mitthellungen GOt⸗
tes aͤhnliche Art geſchehen, da ſie doch das Ge⸗
gentheil wahrhafftig erfahren, dann dieſe ſo ſehr
verlangte Einigkeit geſchahe auf eine geheime
und den Sinnen unerforſchliche Weiſe, mit
einer Trunckenmachung zu einem ſanfften
Schlaff, wo alle obere und untere Kraͤfften ih⸗
rer Seele ſo vollkommen geſtillet und in einer
tieffen Befriedigung waren, daß der Zuſtand
nicht kan beſſer als mit einer Trunckenheit von
Goͤttlicher Wolluſt als mit einem Strom vor⸗
geſtellet werden, wo die Seele ſich in dem un⸗
ausſprechlichen Genuß ihrer Goͤttlichen diebe⸗

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die ſich uͤber ſie ſo Stromweiß ergoſſen, zur
Ruhe gelegt. .
Sie konnte auch die Führung GOttes nicht
gnug bewundern, dann ſie war in der Mey⸗
nung, daß da ihre Seele ſo gar auf die Beſi⸗
tzung ihres Goͤttlichen Schatzes wartete, ſo
wuͤrde ſie Ihn nicht haben empfangen koͤnnen
in ſeinem hohen Glantz, ohne ploͤtzlich ſich von
dem Leibe zu trennen, weil ihre Seele ſo gar
offen ſtund, ihren Braͤutigam zu empfangen.
Dann ſie fuͤhlte, daß ſie ſo bereit war hinzu⸗
fliegen und ſich mit Ihm zu vereinigen, daß
ſie nur einen einigen etwas ſtarcken An⸗
trieb noch noͤthig gehabt haͤtte, ſo haͤtte ihre
Seele den Leib verlaſſen, und ſie haͤtte ſich in
das Goͤttliche Wort eingeſchwungen, welches
ſie anbetete und alleinig liebte. Es geſchahe
demnach mit einer gantz ſanfften Liebes⸗Bewe⸗
gung, und gleichſam in geheim ſich zu ihro ſteh⸗
lend, als Er ſich ihro ſchenckte: nachdem ſie
aber duech die gedachte Goͤttliche Trunckenheit
und Einſchlaͤfferung wieder Kraͤffte genommen,
da wurde ſie mit neuen Erquickungen uͤber⸗
ſchwimmt bey der Offenbarung der Goͤttlichen
Schaͤtze, und aller der erſtaunenden Wunder,
die in der Goͤttlichen und Menſchlichen Natur
der Perſonen JEſu ligen, und deren Er die
Seele, die durch Ihn mit GOtt vereinigt iſt,
theilhafftig macht.
Wie man einer Princeſſin, die eines groſſen
Monarchen Braut geworden, nicht nur mit

Feſt⸗

* ) 0 (Les-

Feſt⸗Tagen Freude macht, ſondern ihr auch
etwas von der Groͤſſe des Staats, der Macht
und der Majeſtaͤt des HErrn, dem ſie ver⸗
maͤhlt iſt, zeiget, alſo gieng es auch ihro, vie⸗
le Tag war ſie in beſtaͤndigen Entzuͤckungen,
beſtaͤndig auſſer ſich, mehr in GOtt, als in dem
natuͤrlichen Leben lebend, ſo doch, daß es nicht
mercklich an ihro von auſſen zu ſpuͤhren war:
und die Goͤttliche Einſchlaͤfferung, worinn ſie ih⸗
res Goͤttlichen Schatzes theilhafftig worden,
hat ihr nicht nur gedient, ihre gantze Seele zu
erfriſchen, ſondern auch den Leib, den ſie er⸗
Kaugiich erſchoͤpft hatte mit ihrer Arbeit der
jebe.
Laßt uns ihre eigene Worte davon leſen in
ihrer Erklaͤrung des Hohenlieds Cap. 3, 4.
Ich habe gefunden den meine Seele liebt. Sie⸗
he, ſpricht ſie, den gluͤckſeeligen Augenblick,
wo die Goͤttliche Liebhaberin ihre Genuͤge erlan⸗
get, durch die allerſuͤſſeſte Bewegung ihres
Geliebten. Wie ſie ſich gantz erſchoͤpft fuͤhlt
durch die Arbeit des langen Suchens, ſo kommt
ſie nun zu ſich ſelbſt, und ruhet nach ſo langen
Ermuͤdungen, wieder Athem und Leben zu
ſchoͤpffen, dann ſie weißt nicht viel davon, wie
ſie lebt, ohne daß ihr dunckt, ſie ſeye heimlich
mit einem gantz neuen und fremden Leben ange⸗
blaſen und unterhalten. Wenn ſie ſich nun in
ihr Innwendiges kehret, um da ein wenig Ru⸗
he zu nehmen, ſo kommt der Goͤttliche Braͤuti⸗
gam, um ſich in dem innerſten ihrer Cerel⸗
. nieder⸗

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22) b (839- 65

niederzulaſſen, jedoch ohne mit Glantz umge⸗
ben zu ſeyn, wie ſie ſich es eingebildet hatte,
ohne die Herrlichkeit, welche gewohnlich dieſe
hoͤchſte unendliche Majeſtaͤt begleitet. Er
kommt ſo zu reden in der Dunckelheit der Wol⸗
cke und bedeckt ſeine liebe Braut mit dem Dun⸗
ckel ſeiner Goͤttlichen Finſterniß und mit ſeinem
Schaͤtten, um deſto beſſer in ihro Platz zu neh⸗
men , und zwar ehe ſie es wahrgenommen.
Das haͤtte Er nicht ſo verrichten koͤnnen, wenn

Er wie eine ſchoͤne Sonne gekommen waͤre mit

vollem Glantz ſeines Goͤttlichen Lichts, dann
dieſe heilige Liebhaberin hatte nicht gnug Krafft
gehabt, den Glantz, den Schimmer und die
hinreiſſende Schoͤnheit des Himmliſchen Braͤu⸗
tigams zu ertragen, wofern Er ſie nicht haͤtte
bedeckt und gemaͤſſiget. Er that es alſo zur
weitern Erhaltung ſeiner geliebten Braut, daß
Er ſo geheim und mit ſeiner Goͤttlichen Finſter⸗
niß bedeckt gekommen, das groſſe Geheimniß
ſeiner Einigung mit ſich in ihr zu wuͤrcken, ſich
ihro gantz zu ſchencken und den voͤlligen Beſitz
von ihrer Seele zu nehmen.

Cap. XIV.

Von den unausſprechlichen Genuͤſſen,
womit dieſe neue und Goͤttliche Braut uͤber⸗
ſchwemmet worden.
As Goͤttliche Leben verſchlingt in ihr das
natuͤrliche, ſie iſt truncken von dem Ge⸗
nuß GOttes; wenn ſie aber verbundeſt
in

66 2 ) ° (Eeg⸗
iſt zu gehen oder eine aͤuſſerliche Arbeit zu verrich⸗

—

ten, ſo thut ſie es zwar ohne das Werck,

woran ſie arbeitet, zu gedencken, jedoch mit
einem Geſchick, daran nichts auszuſetzen.
Die geheime Gegenwart ihres Geliebten
wiegt ſie ein in die ſanffteſte Ruhe, daß ſie
wuͤnſcht nur darinn zu verbleiben, ohne ſolche
zu unterbrechen.
Aber die Seeligkeit wird ihr nur auf einige
Zeit vergoͤnnt, weilen der Goͤttliche Braͤuti⸗
gam, der einigermaſſen ſcheint in ihro auffzu⸗
wachen, haben will, daß ſie auch auffwache,
und daß ſie das Vergnuͤgen genieſſe, Ihn alſo
gegenwaͤrtig zu haben, daß ſie uͤber ſeiner neuen
Offenbahrung gantz neu auſſer ſich komme;

Ach wie ſoll man doch die Empfindung dieſer

Goͤttlichen Braut, wenn ſie von der Gegen⸗
wart ihres Geliebten durchdrungen wird, be⸗
ſchrieben! Sie ſelbſten, die die Gluͤckſeeligkeit

dieſes Genuſſes beſitzt, kan es nicht. Es iſt

uͤber alle Worte. Doch laßt uns ſie hoͤren.
Ich halte Ihn und will Ihn nicht laſſen, biß
ich Ihn gebracht in meiner Mutter Hauß. Ja
ſpricht ſie, ich hab Ihn gehalten, in dem in⸗
nerſten meiner Seele bey 3. Tag, Er ruhete
in den Armen meiner Liebe, und Er ließ mich
auch in den ſeinen ruhen, da genoß ich eine un⸗
ausſprechliche Ruhe, ich war betruncken von
den Himmliſchen Suͤßigkeiten, welche mir die
Gegenwart dieſes Goͤttlichen Braͤutigams ver⸗
urſachte. Ich war ſo bekleidet, ſo umgeten⸗
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23 0) ° (E⸗ 67

ſo innwendig und auswendig eingenetzt mit ſei⸗
nem Goͤttlichen Geiſt, d. i. mit ſeiner GOt⸗
tes⸗Fuͤlle, daß ſie mich durchdrang und von al⸗
len Seiten ungab. Dieſer GOtt der Liebe
vereinigte mich gar ſo enge mit ſich, daß ich
Ihn nicht ſahe, weil ich fand , daß ich eins
mit Ihm war, weil ich Ihn ſo eng umarmte,
daß ich Ihn beſeſſen ohne Ihn zuſehen, d. i. oh⸗
ne unterſcheiden zu koͤnnen, was ſich in dieſen
ſeeligen Augenblicken in mir zugetragen.

O gluͤckſeelige Blindheit, welche macht, daß
man ſeinen Geliebten ſo lang nicht ſehen kan,
als man Ihn mit den Armen umſchließt. Ich
erklaͤre ſo gut ich kan, was mir doch gantz un⸗
ausſprechlich ſcheint, denn ich bin eine Crea⸗
tur, die nicht Worte finden kan, das was
man ſchmeckt, auszudrucken; Ach was fuͤr ſchoͤ⸗
ne und groſſe Sachen wolte ich ſagen, wenn
ich ſo viel Leichtigkeit haͤtte, mich verſtaͤndlich
zu machen, als ich Erfahrung uͤber dieſer ent⸗
zuͤckenden Einigung habe: Allein da ich das
eine habe, und nicht auch das andere, ſo ver⸗
urſacht diß, daß alles was ich ſchreibe, mir
weniger als nichts duͤnckt, in Vergleichung mit
alle dem was ich erfahre. .

Damit ihro nun uͤber allen denen in ihr vor⸗
gehenden Dingen gar kein Zweiffel auffſtiege,
ſo hat ihr Himmliſcher Braͤutigam in ihrem
Innwendigen alle Augenblick dieſe holdſeelige
Worte erſchallen laſſec : Ich bin bey euch biß
2 an

68 89) 0 (29:

an die Vollendung der Ewigkeiten mich mm⸗
mer von dir zu ſcheiden.
O GOTT, wos fuͤr Zufriedenheit iſts fuͤr
dieſe Serle, dieſe ſuͤſſe und angenehme Worte
zu hoͤren!
Ich weiß eben nicht viel davon, ſpricht ſie, auf
was Weiß dieſe Worte ſich ausſprechen, das
weiß ich allein, daß die Seele ſie gantz deutlich
hoͤrt, und daß alle ihre Kraͤfften, ja ihr gantzes
Innwendiges, davon erfüllet wird. Ich kan
auch ſagen, daß dieſe Lieb⸗reitzende Worte ſo
viel Annehmlichkeit, ſo viel Zierde und durch⸗
dringende Süßigkeit mit ſich fuͤhren, daß die
Seele davon gantz durchdrungen, ja auſſer ſich
ſelbſt iſt, dann es iſt keine Muſic, ſo ſchoͤn ſie
auch zuſammenſtimme, welche die Sinnen al⸗
ſo ruͤhren kan, wie dieſe Worte die Seele ruͤh⸗
ren, uͤberſich erheben, und auſſerſich fuͤhren;
Man muß auch diß ſagen, daß ſie doch bey
dieſem allen offtmahl umher gehet, und aͤuſſer⸗
lich etwas ſchafft, aber doch mit dem Geiſt im⸗
mer erhaben. Sie hat keinen Luſt zu eſſen und
zu trincken, und kaum kan ſie ein wenig ſchlaf⸗
fen, dann die Liebes Bezeugungen ihres Gelieb⸗
ten halten ſie wachtſam;
Man muß ſich ja nicht einbilden, wenn ich
von Careſſen oder Liebes⸗Bezeugungen rede,
daß es nur den geringſten Vergleich habe mit
den COareſſen der natuͤrlichen Liebe, dann bey
dieſer Braut und ihrem Braͤutigam iſt lau⸗
ter Geiſt, und folglich alles gantz Goͤttlich und

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Muun nih m von der blinden Luſt der Sinnen entfernter als der
Fedenheit iſiß ſc immel von der Erden. . .
RM Pinne muß nicht vorbey gehen, mit was fuͤr
. einer hoͤchſt iebreitzenden Weiſe der Goͤttliche
, ſrihtſ, ag Wraͤutigam ſeiner keuſchen Braut in alle ihrem
nußteen,ds Dhun zuvorkommt, damit ſie alles in ſeinem
. Enen N 4 Nahmen thue, wenn ſie nemlich ein aͤuſſerliches
ſannd dulch Geſchaͤfft thun will, ſo kommt ihr Braͤutigam
aunn dal⸗ auf eine ſubtile aber empfindliche Weiſe, und
in R heiligt durch einen unverſehenen Eindruck ihr
derd de Geſchaͤfft, daß ſie es niemand als Ihm thut.
cde gn O wenn man betrachtet, was GOtt in ſich
fhren, art ſelbſt iſt, und den unendlichen Abſtand ſeines
e/iſe Weſens gegen dem nichts der Creatur, muß
nſr, P ſhin man nicht erſtaunen uͤber der Erniedrigung
de Eimnenh des GOttes der Liebe! Aber eben diß vergroͤſ⸗
en eerh hert die Erkanntlichkeit und Liebe des Geſchoͤpfs
ſtrſc ſhhnn; gegen dem Schoͤpfer, daß alles, was es Ihm zu
iſeehta ſieb leydet, Ihm nichts vunckt. Ich muß auch
he,d uſn mit einem Wort von den beyderſeitigen Umar⸗
den Geſtſin mungen des Goͤttlichen Braͤutigams und ſeiner
tin eſenun Himmliſchen Braut reden. Dieſe geſchehen
en iteng ſtii in dem tieffeſten Grund der Seele, da ge⸗
n ihre G⸗ ſchiehet der Kuß der Liebe, da ſind beyde Gei⸗
ſter ein Geiſt, weil der Geiſt GOttes den
dtenn Geiſt Kieut. Creatur gantz durchdringet und
geugngenn iit eiſtlich belebet;
e te ni. geſnc keuſche Braut ſiehet auch, daß ihr ge⸗
ite, dand he liebter Braͤutigam ihr auf gewieſe Weiſe ſei⸗
nten aun nen Schoos eroͤffnet, ſie einzunehmen „wie
biihun ſie Ihm auch ihren eroͤffnet; Sie vertiehnt
. 3 4

70 2) o (Teg-

keine Zeit, ſie ſenckt ſich unverzuͤglich in den⸗
Ungrund des Oceans der Goͤttlichkeit, als in
ihrem wahren Mittel⸗Punct, in dieſen gluͤck⸗
ſeeligen Augenblicken ſcheinen alle Kraͤfften der
Seele zergangen, weil ſie in ihrem Centro
und Ruhe ſind.
Sie wuͤrde vergeſſen, daß ſich ihr natuͤrli⸗
ches Leben verzehrt, wo ihr Goͤttlicher Braͤuti⸗
gam ſie nicht daran mahnte, es zu erhalten⸗
damit Er ſein Wohlgefallen an ihr ausfuͤhre.
Es iſt gewiß, daß offt die natuͤrliche Kraͤff⸗
ten gantz auf⸗und abgerieben werden unter
dieſer Goͤttlichen Wuͤrckung, offt halten ſie ſich
nur noch an einem kleinen Faden des Lebens.
Der Geiſt aber wird inzwiſchen maͤchtig ge⸗
ſtaͤrekt, und durch das Leben der Gnade er⸗
neuert, wenn aber ihr Braͤutigam ſie zuweilen
in ſeinem Schoss ſchlaffen und ruhen laͤßt, ſo
erſetzen ſich alle ihre Kraͤfften wieder, welche un⸗
ter der ſtarcken Wuͤrckung GOttes ſind abge⸗
rieben worden. Laßt uns weiter ſehen, was
in dem Zuſtand der Union oder der Einigung
fuͤr Grad, und fuͤr Verſchiedenheiten ſind.
Wenn man alles erzehlen wolte, was in ihr
geſchehen, um ſie immer vollkommener in
eben dieſelbe ſeine Klarheit von einer zu der an⸗

dern, wie Paulus redet, zu vergeſtalten und zu

verwandlen, ſo wuͤrde man kein Ende finden,
es iſt genug diß zu ſagen, daß nachdem ſie biß⸗
her von einer Klarheit zur andern erhoben wor⸗
den, ſie wahrhafftig dieſe Worte ſich habe zu⸗
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eignen koͤnnen: Ich lebe / doch nun nicht ich /

ſondern Chriſtus lebet in mir.

Cap. X V.

Von einer neuen Art der Rei⸗
nigung. ꝛc. ꝛc.

Ach dieſem hat unſer HErr alle die groſſe
8 und herrliche Mittheilungen ſeiner Gna⸗
de verſchwinden gemacht, um ſie in ei⸗
nen hoͤchſt⸗einfaͤltigen Zuſtand zu ſetzen, allwo
EOtt auf eine gantze zarte nur faſt unbemerck⸗
bare Weiſe in ihr gewuͤrcket. Sie begnuͤg⸗
te ſich an der Verſicherung, daß Er ihr, und
ſie ſein waͤre, in dieſem Zuſtand war ſie ſo
lange, daß ſie nun glaubte, ſie wuͤrde nichts
mehr von denen Licht⸗vollen Begruͤſſungen ih⸗
res Geliebten in dieſem Leben ſehen.
Sie uͤbergab ſich dann auffs neue in dieſen
Willen ihres Braͤutigams.
Wie ſie ſich nun in ihrer Meynung betrogen
fand, als ſie glaubte, ihre Union wuͤrde mit
einem glaͤntzenden Einzug geſchehen, ſo betrog
ſie ſich auch, indem ſie dißmahl glaubte, ſie
wuͤrde ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit in dem Leben der
ſtillen Einfalt zubringen, ohne mehr dergleichen
Goͤttliche durchdringende Ausſchluͤſſe zu empfan⸗
gen; Denn ihr Braͤutigam hat dieſe nur um
2. Urſachen willen innbehalten, 1. daß ſie wie⸗
der ein wenig Kraͤfften nehme, ihr Leben zu
verlaͤngern, 2. daß ſie lernte, immer leydſamer
E 4 und

„2 2) 0 Se.

und empfaͤnglicher gegen den Wuͤrckungen
GOttes zu ſeyn, ohne ihre Empfaͤnglichkeit
durch ihre eigene Liebes⸗Geſchaͤfftigkeit zu ſtoͤh⸗
ren, denn ihre Goͤttliche Beweglichkeit und
Geſchwindigkeit ihrer Wuͤrckung iſt unbegreiflich.
Aber wie ſoll man ausdrucken, was es ſie ge⸗
koſtet, biß ſie dahin gelanget? Wie ſoll man
zu verſtehen geben, was ein Hertz, das lauter
Liebe iſt, leydet, wann es verbunden iſt, ſei⸗
ne Liebes⸗volle Geſchaͤfftigkeit in der Gegen⸗
wart ihres Schatzes, den ſie liebt und anbe⸗
tet, zu hemmen und ſtill zu halten, damit es in
die weitere Abſichten ihres Braͤutigams ſich
noch beſſer ſchicke. Wenn ſie das H. Abend⸗
mahl empfieng, ſo war diß der ſuͤſſe Sammel⸗
Platz aller wuͤrckenden und empfaͤnglichen Lie⸗
bes⸗Fuͤlle. Was fuͤr ein Marterthum der Lie⸗
be ſtuͤnd ſie aus, wenn ſie dieſe empfindliche
Liebes⸗Stroͤme gegen ihrem Braͤutigam hem⸗
men und ſich begnuͤgen mußte, nur einen offe⸗
nen Willen zu haben, ihren Braͤutigam zu em⸗
pfangen? Aber ihr Geliebter unterwieſe ſie, wie
ſie es machen ſolte? Er zeigte ihr, wie ſie Ihn
in der ſtilleſten Willens⸗Eroͤffnung in ſich neh⸗
men muͤßte, weil Er ſich ſo zu reden, in ſie
begraben wolle, auf eine den Simmen gantz un⸗
merckbare Weiſe. Sie ſolte ſich begnuͤgen,
daß ſie ihn alſo beſitze, ohne ihrer empfindlichen
Liebe eine Geſchaͤfftigkeit daruͤber zu erlauben.
Dann Er wolte ſie durch diß ſein Vergraben
in ſie eben lehren, wie ſie ihrer noch rigſe⸗
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Selbſt⸗Geſchaͤfftigkeit abgeſtorben ſeyn ſolte,
ohne denſelben auffzuwecken, als wenn dieſer
Goͤttliche Braͤutigam ſolche durch einen neuen
Eindruck auffwecken wuͤrde.
Er lehrte ſie, daß ſie dardurch wahrhafftig
das Gedaͤchtmß ſeines Leydens und Tods wuͤrde
feyren, wann ſie keine andere Wuͤrckung
vornehmen wuͤrde, als Ihn in ihr wie begra⸗
ben zu beſchauen.
Und diß darum, damit ſie nimmermehr paſſiv
oder leydſam wuͤrde, und nicht mehr wuͤrcke,
als durch die Bewegung des Geiſtes IJESu.
In dieſer Verfaſſung war ſie lange, darinn
mußte ſie ihrer eigenen Liebes⸗Brunſt abſterben.

Nach der Hand ward ſie in einen andern Zu⸗

ſtand geſetzt. Ihr ward gezeigt, daß ſie nun
ſelbſt unter dem Abendmahl ſich im Geiſt, und
mit ihres Willens Wuͤrckung muͤßte in Ix⸗
ſum begraben, wie IEſus ſich in ſie vorher
begraben, daß ſie ſelbſt noch voͤlliger ihrer eige⸗
nen Geiſtes Wuͤrckung abgeſtorben und in dem
Tod begraben bleibe, daß erfuͤllt wuͤrde, was
Gal. 2, 20. Coloſſ. 3, 3. 4. ſtehet.
Wenn eine Seele dahin gelanget iſt, daß ſie
auf dieſe Weiſe mit JEſu verelnigt iſt, ſo gibt

es gewieſe Zeiten, worinn ſie die Goͤttliche Krafft

auf das allerreineſte empfangt, daß ſie wohl ſa⸗
gen kan, daß JEſus in ihr lebt, und ſie in
Ihm, oder Joh. 14, 20. aber unter der Zeit,
biß ſie zum Tod ihrer eigenen Seelen⸗Wuͤr⸗
ckung gekommen, daß ſie nicht anderſt als
E 5 durch

74 2) o& (Les⸗

durch Bewegung des Geiſts wuͤrckt, wird ſie viel⸗
mahl wahrnehmen, daß ſie noch in ſich ſelbſten
lebt. Die Seele hat zwar, wann ſie einmahl eins
mit GOtt iſt, keine andere Abſichten, als Goͤtt⸗
liche, keinen andern Willen, als aus GOTT,
jedoch biß ſie ihrer eigenen Wuͤrckung gantz ent⸗
aͤuſſert, und ein pures Werckzeug GOttes iſt,
gehen noch verſchiedene Gemuͤths⸗Geſtalten Ab⸗
wechßlungen in ihr vor;
Es iſt aber auch wahr, weil ſo unglaubliche
Abſterbungen darzu gehoͤren, daß wentge ſich
dahin bringen laſſen, daher zu dieſem hohen
Stand nur die beſonders erſehene allernaͤchſte
Braͤute JSSu gelangen. Dieſe Himmliſche
Braut ehrte nicht nur bey der OCommunion ih⸗
res IEſu Tod und Begraͤbnuß, indem ſie
alsdann auf eine beſondere Weiſe in Ihn be⸗
graben ward, ſondern in ihrem gantzen uͤbri⸗
gen Leben. Wenn alſo der Heyland in ihro
auf eine nicht mehr empfindliche Art wuͤrckte,
ſo war ſie doch ſorgfaͤltig, alles in ihr in einer
ſolchen Stille zu halten, daß ſie die Stimme und
Eindruͤck ihres Geliebten wohl unterſcheiden
konte, dann ſie wußte, daß es des Heylands
Wille war, ihrer bruͤnſtigen Liebes⸗Geſchaͤff⸗
tigkeit tod zu ſeyn.
Der Heyland weckte ſie ſelbſt offt genug aus
dieſem beſondern Tod auf, damit ſie nicht gar
zuſehr einſchlieffe, und damit ſie allezeit bereit
ſeye, ſeine Goͤttliche Eindruͤcke zu empfahen;
Dann die Urſach, warum man ſo viele n,
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wechslungen leyden muß in dem Goͤttlichen
Leben, iſt, daß die Seele an nichts frembdes
kleben bleibe, und ſich auf nichts ſtuͤtze, ſon⸗
dern vielmehr allein auffmerckſam auf alle
Tritte ihres Braͤutigams ſeye. Das that ſie,
ſie wachte, wenn ſie ihr Heyland auffweckte,
Sie blieb in ihrer Art des Todes, wenn Er es
haben wolte. Alſo war ſie unbegreiflich lenck⸗
ſam nach allen Zuͤgen der Gnade; Man bilde
ſich aber nicht ein, daß es nur myſtiſche Ver⸗
groͤſſerungs⸗Reden ſind, wenn man von ihrem
Abſterben der hefftigen Liebes⸗Wuͤrckſamkeit
geredt. Ihr Leyden daruͤber war ſo auſſeror⸗
dentlich und unbegreiflich, daß es nur unvoll⸗
kommen vorgeſtellet wird, man bedencke, was
ſie gelitten, ehe ſie in die Union gekommen,
da ſie nemlich vor gewaltſamen Verlangen ge⸗
ſtorben waͤre, wo ſie laͤnger davon waͤre auff⸗
gehalten worden, dann ihre Paſſion zu dem

PErrn war in den ſinnlichen und verſtaͤndli⸗

chen Kraͤfften ihrer Seele auffs hoͤchſte kom⸗
men, beyde halffen zuſammen, die ſinnliche⸗
die von der Goͤttlichen Liebe durchdrungen wa⸗
ren, theilten den verſtaͤndlichen die lebendige
Eindruckungen mit, ſo ſie von ihrer Augen⸗
Luſt in IESu bekommen, die verſtaͤndliche,
welche nichts als der unendliche Appetit und
Faſſungs⸗Krafft der Gottheit ſelbſten ſind, mach⸗
ten ihre Fuͤlle biß ins Hertz und die Sinnen aus⸗
flieſſen, und ſo kam ihr gewaltſames Verlan⸗
gen auffs hoͤchſte.
Laßt

83) ( -

Laßt uns auch eine Vorſtellung geben von
ihrer aufs hoͤchſt gekommenen Liebe, die ſie ſol⸗
te ſterbend gemacht haben. Wenn 2. Verlieb⸗
te einander lieben, ſo finden ſie nur eingeſchrenck⸗
te und geringe Liebes⸗Wuͤrdigkeiten in ein⸗
ander, und zwar ſo, daß ſie bey dem Genuß
weniger finden, als ſie ſich eingebildet, auch
den Appetit ihrer Seele nicht aneinander fuͤllen
koͤnnen. .
Hier war nicht nur der Braͤutigam die Un⸗
endlichkeit felbſt, ſondern die Liebe der Braut
war auch unendlich; Sie ſahe in Ihm unend⸗
liche Liebes⸗Wuͤrdigkeiten, davon empfieng ſie
immer neue Lebes⸗Zeichen, welche auch die ro⸗
heſte und unempfindlichſte Hertzen haͤtten mit
Liebe angezuͤndet, und alſo war ihre Liebe unend⸗
lich gewaltſam, weil ſie nun dieſe gewaltſame
Marter⸗Stoͤſſe der Liebe bey Empfang Heil.
Abendmahls mußte zuruck halten, und abtoͤd⸗
ten, ſo hat das ihr dardurch verurſachte Leyden
alle ihre ausgeſtandene Leihes⸗ und Grieß⸗Colic-
Schmertzen weit uͤbertroffen.
Sehet doch, wie ſie ſich bereitet hat, ehe ſie
das Abendmahl empfangen und ſich in Ihn be⸗
graben; 1. That ſie Ihm ein Opfer ſowohl ih⸗
res geiſtlichen als leiblichen Weſens, und ſtell⸗
te Ihm vor, daß ſie hingienge, ſich in Ihn zu
begraben, und um ſeiner Liebe willen gleichſam
einen Tod am Geiſt litte, um alſo das Ge⸗
daͤchtnuß ſeines Leydens und Todes zu ehren,
und um Ihn allein in ſich wuͤrcken zu laſſen .

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*) ° (Een⸗ 77

als der ihrer eingeſchrenckten Wuͤrckung bey ſei⸗
ner unendlichen nicht bedoͤrffte, auf dergleichen
Art bereitete ſie ſich zu dieſem myſtiſchen Tod,
und wurde alſo durch die mancherley Verwand⸗
lungen und metamorphoſes immer leydſamer
und des Ebenbilds JEſu Chriſti empfaͤnglicher,
die Goͤttliche Gnade fuͤhrte ſie von Stafflen zu
Stafflen, in welcher ihre eigene Wuͤrckung im⸗
mer durch ein hoͤheres und ſchaͤrfferes Licht ver⸗
ſchlungen wurde. In dieſem Stillſtehen eige⸗
ner Wuͤrckung war ſie nicht muͤſſig, und ohne
Thun,, ſondern ihr Thun war deſto ſtaͤrcker
und edler, aber allein von dem Heil. Geiß in
Bewegung gebracht, in dieſem Zuſtand unter⸗
lieſſe ſie nicht, ihre Anbetung und Huldigung
vor Ihm nieder zu legen, und in Danckſa⸗
gung und Liebe gegen Ihm zu zergehen „wie
das Wort gegen dem Batter auch thut, ſon⸗
dern ſie that es gewiß, aber durch den Pulß
GOttes ſelbſt als ein liebes Hertz und Werck⸗
zeug. Die Liebe verlohr in dieſer Vollendung
in eins ihre Eigenſchafften nicht, ſondern ihre
Eigenſchafften wurden nur deſto vollkommener.
Man halte dargegen die Lehre derjenigen, wel⸗
che ſagen, daß ſich GOtt niemahl vollkomme⸗
ner mittheile, als da, wenn die Seele nichts
beſonders unterſcheidet, nichts erkennt, nichts
in ſich ſelbſt fuͤhlet, ob ſie nach der Schrifft
verſtaͤndlich iſt, als wie die bißherige Beſchrei⸗
bungen. Es iſt wahr, was Rusbroch ſagt, daß
es im Anfang empfindlicher hergehet, C am
Ende,

z5 EL6 ) ( S an

Ende, biß die Grade alle zum hoͤchſten ge⸗
kommen, in einem Gleichniß von einem Oel,
das man uͤber das Feur halt, welches nach
genugſamer Bewegung und Abſchaͤumung end⸗
lich ſtill iſt, und keinen weitern Grad des Feurs
an ſich nehmen kan, allein ſolt die Empfindung
und Erkanntnuß auffhoͤren. GOtt weitzt es!
In dieſem Zuſtand war diß das allerſchoͤnſte an
dieſer Seele, daß keine Verliehrung oder Ver⸗
ſinckung in GOtt ſie jemahten von der unbe⸗
greifflichen anhaͤngigen Liebe zu unſerm Hey⸗
land abgezogen hat. Die, welche um ſie gewe⸗
ſen, haben dieſe Liebe zu aller Zeit und in allen
verſchiedenen Zuſtaͤnden, worein ſie gekommen,
geſehen, ſie muͤſſen zeugen, daß ſie Ihn alle⸗
zeit mit hefftiger Innbrunſt geliebt. Jemehr
ſie zu lauter Geiſt geworden, je groͤſſer iſt auch
ihre Liebe zu ihrem Goͤttlichen Heyland gewach⸗
ſen. Dann man kan nicht zweifflen, daß unter
den Engeln die erhabenſte diejenige ſind, wel⸗
che die ſtaͤrckeſte Liebe gegen unſerm HErrn JE⸗
ſu haben, und mit Ihm am naͤchſten vereinigt,
und am engſten geſchloſſen ſind, ſie hat Ihn im⸗
mer als ihren hoͤchſten Schutz⸗Herrn angeſe⸗
hen, von dem ſie alles habe, und dem ſie un⸗
endlich verpflicht ſey.
Sie wußte, daß wann niemand zum Sohn
kommt, der Vatter ziehe Ihn dann, ſo kennt
auch niemand den Vatter, als der Sohn, und
die, denen Er es will offenbahren. Daß wir
alle Schaͤtze deß Himmels durch die Hand des
Sohns

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Sohns bekommen, well Er es iſt, der ſich ſelbſt
aus Liebe geopfert hat, um uns wieder zu ver⸗
ſoͤhnen, und mit dem Vatter zu vereinigen.
Dieſe keuſche Braut hat immer unſern Goͤttli⸗
chen Heyland als ihr einiges Modell, nach dem
ſie ſich beſtaͤndig richten muͤßte, angeſeden.
Sie begnuͤgte ſich nicht, Ihn nur vor unſern
maͤchtigen Advocaten bey ſeinem Vatter zu er⸗
kennen, ſondern auch fuͤr den, der uns muͤſſe
in den Himmel einfuͤhren, ſie ſagte offt zu ih⸗
ren umſtehenden Freunden, daß wir alle zur
ewigen Gluͤckſeeligkeit nicht anderſt als durch
ſeine Barmhertzigkeit auffgenommen wuͤrden,
dann unſer Heyland allein und das Verdienſt
ſeines Leydens und Todes haben uns dieſe Gnad
und unbegreifliche Gewogenheit GOttes zuwe⸗
gen gebracht.
Sie iſt eine ſo volkommene Nach folgerin
ihres Himmliſchen Braͤutigams geweſen, daß
man etwas aͤhnliches von dem, was von der we⸗
ſentlichen Weißheit geſchrieben iſt, auch von ihr
ſagen kan, daß ihr Geiſt ſeye einig, und doch in
den Wuͤrckungen vielfaͤltig, daß ſie ruhig und
unter allen wuͤrckſamen das würckſamſte ge⸗
weſen. Ihr Geiſt war von allen Bildern frey,
und doch vergaß ſie nichts, ſelbſt auch die Zu⸗
nahmen. GOit wolte ihre Treue, an Ihn al⸗
lein zu gedencken, auch eben alſo vergelten, daß
Er ihr bey allen Gelegenheiten entweder ſelbſt,
oder durch die Engel alles Noͤthige ins Gemuͤth
gebracht. Sie hatte eine Wunderleichtigkeit,
in

60 ) °(L8-

in das tieffeſte in GOtt, und in den Seelen
zu dringen, die Prufung der Geiſter war eins
der Derrlichſten Gnaden⸗Geſchencke GOttes
an ſie. .
Die Carmeliten zu Pariß haben offt an ſie
nach Bourdeaux geſchrieben, um wegen eini⸗

ger Schweſtern ſich Raths bey ihr zu erholen.

Dieſen beſchrieb ſie nicht nur umſtaͤndlich, was

in dieſer Schweſtern Innwendigen war, ſon⸗

dern, ohne daß ſie von ihnen hat hoͤren reden,
mahlte ſie auch das Merck⸗Zeichen ihres Geiſts
und ihrer Perſon alſo ab, als haͤtte ſie lange
Zeit mit ihnen gelebt, wegen ihres allerinnig⸗
ſten Halts an GOtt konten ihr innerlich die

boͤſe Geiſter nichts anhaben, ſie machten ihr

aber doch von auſſen zu leyden, welches ihr
aber eine Gelegenheit war, ihre Großmuth zu
bewaͤhren;
Daß wir wieder auf den Zuſtand der Eini⸗
gung oder der Verliehrung in GOtt kommen,
ſo ſchreibt ſie davon, in ſo fern er noch nicht zu

ſeiner Vollendung gekommen, folgendermaſſen:

Ich fange heut an, ſpricht ſie, gantz neu in
die Lauff⸗Bahn der Goͤttlichen Liebe einzuge⸗

hen, indeme ich in einer viel groͤſſeren Verlieh⸗

rung meiner ſelbſt begehre zu leben, ohne mehr

den Anblick, den Geſchmack oder das Gefuͤhl

der Beſitzung GOttes in mir zu ſuchen oder zu
verlangen, dieweil ich mich zufrieden geben will
mit einer einfachen Anneigung und Anhangung

an GOTT, damit Er mich nach ſeinem guten
Wohlge⸗

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42) ° (La⸗ Er.

Wohlgefallen und wie er wird wollen, beſitze.
Sie ſagt, ſie wolle nicht mehr ſuchen den Ge⸗
ſchmack noch das Gefuͤhl der Beſitzung GOt⸗
tes, weilen wenn man den Geſchmack oder das
Gefuͤhl dieſer Beſitzung beſonders ſucht, ſo haͤlt
man ſich bey dieſem Geſchmack auf, welches
in Vergleich gegen der einfachen Anhangung
an GOtt eine Unvollkommenheit iſt, als welche
ſich uͤber den Geſchmack erhebt, und ſich da
nicht auffhaͤlt, damit ſie ſich von GOtt beſitzen
laſſe. Sie fuͤgt hinzu, dieſe Verfaſſung ſchließt
unendliche Schaͤtze in ſich ein, indem ſie viel
reiner uneigennuͤtziger und erhabener ſind, als
alle die ich bißher habe beſchreiben koͤnnen, auf
ſolche Weiſe reinggt GOtt immer mehr und
mehr die Seele, welche ſein iſt, auf ſolche
Weiß macht Er ſie gelaſſen, abgezogen, oh⸗
ne Eigenthum, daß ſie von ſich ſelbſt loßkommt,
daß ſie allein zufrieden iſt, mit derſelben An⸗
neigung zu GOtt Ihn zu lieben; .
Es duͤnckt mich, es ſeye ſchwer, ohne innerli⸗
che Selbſt⸗Wuͤrckung zu ſeyn, wenn man den
Genuß des Goͤttlichen Liebe⸗Weſens inwendig
in ſich genießt, wo nicht GOtt dieſe Vernich⸗
tigung durch ſuͤſſen Genuß, den Er in der See⸗
le von ſich ſelbſten gibt, allein wuͤrckt, dann
dieſer ſuͤſſe Genuß macht ſie in ihrem Beſitzen
ruhig und ſtill, Er macht, daß ſie den ruhigen
Genuß von Ihm ihrer eigenen empfindlichen Ge⸗
gen⸗Wuͤrckung weit vorziehet.
Aus dieſem allen ſhie e ich,/ daß es eine groͤſ⸗
lere

82 2) 0 (E-

ſere Vollkommenheit ſey von GOtt uͤber allen
Geſchmack und Empfindung beſeſſen zu wer⸗
den, als GOtt zu beſitzen mit vielem Gefuͤhl
und Geſchmack.
Dann in dieſer wird unſere Eigenheit und
Selbſt⸗Wuͤrckung vergnuͤgt, hingegen, wenn
GOtt uns beſitzt, ſo iſt Er der alleinige Wuͤr⸗
cker, der einige Beſitzer. Alles iſt von Ihm,
nichts von uns kommt darzu, als unſer Anhan⸗
gen und unſere Vernichtigung, darein wir gern
um ſeiner Liebe willen eingehen.
Man ſiehet aus allem, daß die Verliehrung
der Seele in GOtt keine erdichtete Einbildung
iſt, und daß man dahin nicht gelange, ohne
beſondern Beyſtand GOttes, und wenn man
vorher ſich ſelbſt auf unbegreiffliche Weiſe ab⸗
ſtirbt. Es duͤnckte mich, ſpricht ſie weiter,
Mein Heyland habe mir ſein Hertz eroͤffnet,
und mich eingeladen, dahinein zu gehen, daß ich
kuͤnfftig da meine Wohnung haben und da leben
ſolte, als mir ſelbſt verlohren, dann man weißt,
daß das was verlohren iſt, nicht mehr geſehen
wird, welches eben das iſt, was mir zukommt,
wie mich duͤnckt, indem ich nicht mehr anderſt
als in dem Anbetungs⸗wuͤrdigen Hertzen unſers
Goͤttlichen Heylands lebe; Ich kan euch wohl
ſagen, daß ich mich da gantz umhuͤllt von Ihm
ſelbſt und allen ſeinen Vernichtigungen wußte⸗
ich war auch ſowohl in Ihm uͤbergegangen, und
fand mich da ſowohl, daß ich haͤtte alle Hertzen
aller Menſchen wollen hineinziehen. Sch

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2) ° (L-⸗ 83

Ich nehme auch diß wahr, daß dieſer Zu⸗
ſtand in mir vollkommener wird, dann ich ha⸗
be ſonſt keine Wuͤrckung, als zu ruhen, und
zu haͤngen an den Geiſt GOttes, den ich mich
beſitzen laſſe, auf eine gantz einfaͤltige Weiſe,
die den Sinnen unempfindlich, doch aber in
der Zubſtanz und Beſtand⸗Weſen meiner
Seele von mir ſelbſt kenntlich iſt. Denn ich
fuͤhle in dem innerſten meiner Seele eine gruͤnen⸗
de Bluͤte des Goͤttlichen Lebens, mit einer ſuͤſ⸗
ſen Bewegung, wordurch ich gantz ſanfftiglich
gezogen werde, mich in dieſen Goͤttlichen Ru⸗
he⸗Punct zu ſencken, ich empfange auch, ob⸗
wohl nicht zu offt, ein und andern Vorſchmack
des ewigen Lebens, der nicht auszudrucken iſt.
Dieſe Gunſt waͤhret nur einen Augenblick,
und gehet ſo geſchwind vorbey, daß die Seele
nicht weißt, wie ſie ihr gegeben worden. O
wie iſt der Unterſchied ſo groß zwiſchen der uͤber⸗
natuͤrlichen Erkanntnuͤß, die wir empfangen,
von dem Zuſtand der Herrlichkeit, und zwiſchen
dem allererquicklichſten Geſchmack, die GOtt
von dieſem gluͤckſeeligen Zuſtand mittheilt.
Daß ſie aber bey dem hoͤchſten Vollendungs⸗
Zuſtand noch immer gewieſe Empfindungen ge⸗
habt, beſchreibet ſie ſehr angenehm: Ihr wer⸗
det aus den Empfindungen, die ich euch be⸗
ſchrieben, ſehen, daß das Leben der Natur
niemahl gantz in uns verliſcht, und daß ihre
kleine Bewegungen ſich biß zum Tod noch re⸗
gen. Es iſt wahr, daß je mehr die Seele in
8 2 der

84 (0) 9-

der Vollkommenheit fortſchreitet, je mehr kom⸗
men ihr die geringſte der Gnade entgegen ſte⸗
hende Bewegungen groß und von ſorglicher Fol⸗
ge vor: Wie dann mir die kleineſte Irrung
meines Geiſtes, und das allergeringſte, das
mich von meinem GOTT auffhaͤlt, eine ſehr
groſſe Pein und Schmertzen verurſachet.
Ich erkenne auch die geringſte Schwachheit⸗
und Gebrechlichkeiten der Natur beſſer als je⸗
mahls. Ich erkenne, daß die Gebrechlichkeiten
offt ſich ereignen, diß macht mir auch einen
auf gewiße Art beſtaͤndigen Schmertzen, doch
gehen ſie in meinem Innwendigen vor, ohne Un⸗
ruh und Verwirrung, dann die Erkanntnuſſen
und Empfindungen der Fehler geſchehen gantz
in der elaſſehen Stille, ſie veraͤndern den Frie⸗
den und Ruhe der Seelen nicht. Sie hindern
nicht, daß der Geiſt und das Hertz ſich nicht in
ihrem Urſprung auf die allerſanffteſte Weiſe
verliehre, daher bleibt die Seele immer ruhig
mitten unter allem, was auſſer ihr und in ihren
Sinnen vorgehet. Sie redet in einem Brieff
noch deutlicher davon, daß man in dem Stand
der Vollendung in eins nicht muͤßig und im⸗
mer in einem bleibe: Mich dunckt, ſpricht ſie⸗
daß durch diß letzte Leyden, worinn ich eben
geſtanden, und wordurch ich eine erſchreckliche
Reinigung ausgeſtanden, dann in dem Zuſtand
der Vollendung muß man noch ein und ande⸗
re Reinigungen verſuchen, damit der, welcher
rein iſt, noch reiner werde, Apoc. 22, I1.
Mich

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4 h

) 0 (L2- 385

Mich dunckt, ſpricht ſie, daß unſer OE RR
dardurch endlich noch unterdrucket habe, einige
UÜberreſte des eigenen und natuͤrlichen Lebens
oder einiges Eigen⸗Wuͤrcken, das noch in mei⸗
nem Willen war, und welches ihn auf allzuſehr
Naturmaͤßige Weiß gegen GOtt handlen ge⸗
macht, ich habe auch geſehen, daß das Licht der
Vernunfft ſich noch immer mit dem uͤbernatuͤr⸗
lichen vermiſcht, welches verhindert, daß die
Klarheit des Goͤttlichen Lichts nicht gantz rein
von der Seele auffgenommen wird. Mich hat
auch geduͤnckt, daß in mir auch noch ein Reſt des
ſinnlichen Lebens, wiewohl gantz verborgen, ſeye,
welche das Goͤttliche verdeckte. O was fuͤr
Irrthum iſt in dem Menſchen, welcher ſich ſelbſt
gefaͤllt und nicht begreifft, daß der Geiſt GOt⸗
tes in der Seele, die Er beſitzt, gantz ſchlechter⸗
dings und allein herrſchen will, damit keine
andere Auswuͤrckungen geſchehen, als ſolche, die
wir durch die Bewegung ſeines Goͤttlichen Gei⸗
ſtes hervorbringen.
Man verwundere ſich deßwegen nicht, ſpricht
ſie, daß man nach dem Tod offt lange muß ge⸗
laͤutert werden, wenn man nicht in dieſem Leben
durch die Laͤuterung und Reinigung gegangen.
Es gibt ſo viel Stuffen der Reinigkeit und
der Vollkommenheit zu erſteigen, auch ſchon bey
den Seelen, die in den Stand der Vollendung
in eins gekommen, daß es nicht wird begriffen
werden, als von denen, die von dieſen wegen ei⸗
nige Erfahrung haben. Gan weißt zum Exan⸗
3 pel,

86 2) ° (Les⸗

pel, daß GOtt uns ein Gebott gegeben, Ihn
zu lieben, von unſerm gantzen Hertzen, von un⸗
ſerer gantzen Seele, und von allen unſern Kraͤff⸗
ten, von unſerm gantzen Geiſt;
Wenn nun die Seele, die in den Stand der
Union oder Vollendung in eins gekommen,
und welche eine Leichtigkeit hat, alle ihre Kraͤff⸗
ten und Vermoͤgen zur Liebe GOttes zuſam⸗
men zu faſſen, wenn ſage ich die Seele noch
daruͤber reflectiret, daß ſie ſich ſelbſten ſiehet,
alle ihre Kraͤfften zuſammenfaſſen und ſich in
GOtt einſencken, ſo verurſacht diß Reflectiren
und Empfinden eine kleine Theilung in den
Kraͤfften der Seele, und hindert, daß ſie auf
dieſe Weiß nicht ſo vollkommen zuſammenge⸗
faßt ſind, als wenn die Seele in ihren Gottheits⸗
Spiegel ſich hinein ſenckt, ohne ihre eigene
Wuͤrckung, Sammlungs⸗Krafft zu ſehen, und
zu empfinden, weil alles, was eigen und natuͤr⸗
lich iſt, dieſer Seele alſo zernichtet iſt, und
weil ſie ſich ſo gar nicht bey der Empfindung
auffhaͤlt, und derſelben abgeſtorben iſt, daß
ſie ſich allein gantz und gar von dem Geiſt GOt⸗
tes bewegen und drucken laßt, ſich in Ihn zu
verſineken, und da verſinckt zu bleiben/ welches
ein gar nicht gemeiner Stand iſt, wenn nichts
von Seiten der Seele zu der Wuͤrckung GOt⸗
tes kommen ſolle, als ihre Anhaͤngung an die
Goͤttliche Eindruͤcke.

4

Cap. XVI.

B

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9.
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harwng en Ne

Cap. X V IJ.

Von denen neuen Genuͤſſen, welche in
dem paſliven Stand der Vollendung in eins
auf die Reinigungen und Abtoͤdtungen
darinnen folgen.
EEph habe, ſpricht ſie, ſeit etlichen Tagen ei⸗
ne viel klarere und vollkommenere Erkannt⸗
nuůͤß von alle dem, was GOtt in mir ge⸗
wuͤrckt, empfangen, das war ein viel herrliche⸗
rer und tiefferer Stand der Vollendung und
Verwandlung in eins, als ich bißher empfan⸗
gen, dann ich habe ein viel lebendigeres, zaͤrteres
und Hertzerhebendes Empfinden der Goͤttlichen

Gegenwart, als ich zuvor gehabt.

.

Mir iſt wahrhafftig, als wenn in mir keine
Abwechslungen und keine Veraͤnderungen mehr
waͤren, welche mich des Blicks und Gegenblicks
meines GOites beraubten„auſſer es geſchehe
auf einige Augenblicke und gleichſam zufallig.
Ich empfinde auch ein gewiſſes Vertrauen,
welches mich glaubend macht, daß GOTT in
meiner Seelen allmaͤchtig und allwuͤrckend iſt,
und daß Er da alles thut, was Er will, ohne
Ihn mehr zu verhindern, weil ich ordentlich nun
nichts mehr thue, als durch Bewegung ſeines
Geiſtes. Ich empfinde auch wohl, daß meine
Seele mit allen ihren Kraͤfften und Vermoͤgen⸗
heiten voll GOttes iſt, und dieſe Fuͤlle iſt alſo,
daß ſie ſcheint, ſich mitzutheilen biß auf mein
Fleiſch, meine Glieder und meine Gebeine/ dereg

88 π () 222-

ich empfinde nicht nur alles das, was ich euch ſa⸗
ge, ſondern auch noch weit mehrers, weilen
die Beſitzung GOttes nicht allein mein Hertz er⸗
weitert, daß es Ihn immer mehr zu beſitzen
verlangt, ſondern GOtt bereitet dabey eine ge⸗
heime Krafft in all mein Innwendiges aus,
welche meinem Leib und Fleiſch eine geiſtliche
Art mittheilet, dardurch er ſelbſt GOtt em⸗
pfaͤnglich zu ſeyn verlangt; dieſe geiſtliche Art iſt
ein ſo lubtiſes und zaͤrtliches Fuͤhlen, daß ich
es nicht anderſt ausdrucken kan, als wie wenn
die Blumen im Fruͤhling ſich oͤffnen und bey
der Sonnen Auffgang ſich auffſchlieſſen, auch
wenn die Perlen⸗ Mutter ſich auffthut vor der
Sonnen Auffgang/ um den Thau in ſich zu faſſen.
So iſts bey nahe auch mit meinem Hertzen/ wel⸗
ches ſich auf die geringſite Bewegung des Geiſtes
GOttes auffſchließt, und zwar alſo, daß dieſe
Bewegung ſich uͤberfluͤßig in der Seele aus⸗
breitet, und biß in den Leib uͤbergehet, der
nach ſeiner Art daran Theil hat.
GOtt hat mir auch von ſich ſelbſt eine ſo ho⸗
he, ſo zarte, ſo uͤber alle ſeinen Vernunfft und
natuͤrlichen Verſtand gehende Erkanntnuͤß gege⸗
ben, daß es mich dunckt, es koͤnne eine Erea⸗
tur in dieſem Leben nichts erhabeners empfan⸗
gen, dann durch dieſen Goͤttlichen Strahl, der mir
mikgetheilet worden, begriff ich ungleich hoͤher und
mehr, als aller Ausdruck in ſich faſſen kan, daß
da GOTT in gewiſem Sinn alles iſt, Dieu
ctant tout en un ſens, il n' eſt rien cepen⸗
. ant

— —
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ſne 3

dant de tout ce que nous penſons ou com-
prenons dans les plus ſublimes communica-
tions, que nous avons avec lui.
So iſt er doch inzwiſchen nichts von alle dem,
was wir dencken oder begreiffen in der allerhoͤch⸗
ſten Mittheilungs⸗Gemeinſchafft, die wir mit
Ihm haben koͤnnen, dann Er iſt gar unbegreif⸗
lich, welches alles iſt, was man von Ihm ſa⸗
gen kan, qui eſt tout dire. Er iſt in ſich ſelbſt
ein einfaͤltiges Weſen, welches Geiſt und Le⸗
ben iſt, und welches das ſeyn und leben allem
Weſen gibt, das deſſen faͤhig iſt; Dieſer Ur⸗
ſprung aller Weſen iſt ſo Goͤttlich und ſchließt
in ſich ſo Goͤttliche und unendliche Vollkommen⸗

heiten, daß es mit recht GOtt (Jehova) genen⸗

net wird, aber ein verborgener GOTT., den
wir niemahl ſehen koͤnnen, als durch Beyhuͤlff
und Gunſt des Lichts ſeines Worts, qu' à la
faveur de la lumiere de ſon verbe.
Die Kraͤfften manglen und laſſen mir nicht
zu, weiter etwas ſagen zu koͤnnen. Denn das
Anziehen GOttes an mich, das ich fuͤhle, iſt
ſo ſtarck, und mein Hertz iſt davon ſo getroffen,
daß es ſcheint, man verzehre mich biß auffs
Inngeweyd.
Alſo ißt uns GOtt, alſo verſchlingt Er uns
durch ſeine Goͤttliche Wuͤrckungen, nachdem
Er ſelbſt uns zur Suͤßigkeit und Nahrung un⸗
ſerer Seele, unſerer Kraͤfften und Vermoͤgen⸗
heiten, unfern innerlichen und aͤuſſerlichen Sin⸗
nen gedienet, dann ſeine Goͤttliche Gegenwart
F 5§ ziehet

90 ) ° (E-

ziehet zuweilen alles, was wir ſind, an ſich auf
unbegreiffliche Weiſe.
Zum Unterſchied von den Ausdruͤcken einiger
Quietiſten ſetzt man noch dieſe ihre Worte bey.
Ich kan in der Wahrheit ſagen, daß mein in⸗
nerlicher Zuſtand gar einfaͤltig worden iſt, al⸗
lein ich finde und empfinde mich inzwiſchen nicht
vernichtet auf eine ſolche Weiſe wie gewiße Per⸗
ſonen, die nichts mehr in ſich unterſcheiden.
Ich weiß wohl, daß die Wuͤrckungen, welche
GOtt in der Seele hat, zu gewiſen Zeiten gar
unmercklich ſind;
Allein man unterſcheidet doch immer, das
GOttes iſt, der da agirt und thut, und ohn⸗
geachtet der Einfaͤltigkeit dieſes Zuſtandes hat
man doch ein Empfinden, daß GOtt wuͤrckt,
und daß das Hertz niemahl ohne einige Art deß
ermuͤdenden Verlangens der Anneigung oder
der Inclination iſt, welche ſie zu ihrem Goͤttli⸗
chen Vorwurff hinziehet. Ich fuͤhle wohl auch,
daß ich moͤchte tod und unempfindlich gegen al⸗
lem ſeyn, was von der Natur iſt, aber ich
moͤchte nicht , daß diß koͤnnte gehen biß auf
GOtt, und ich mißtraue helfftig allen denen vor⸗
gegebenen Staͤnden der Vollkommenheit und
Vollendung in Eins, worinnen man ſolche
Ubungen vorgibt, und ſich gar deren ruͤhmt,
welches noch uͤbler und gefaͤhrlicher iſt;
Ich halte mich gern bey dem paſſiven Stand
der Einfalt und Vollendung in eins lange auf/
damit ich zeige, daß er ſehr unterſchieden iſt don

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ſhennifben
ſſc Ne

2) 0 (29. t

den Begriffen, welche die davon gefaßt haben,
die keine wahre Erkanntnuͤß davon gehabt.
Dann in dieſem Stand geſchiehts, daß eine hei⸗
lige und Goͤttliche Braut GOtt auf viel voll⸗
kommenere Weiſe verherrlicht als in andern,
weil ſie eine wahre Nachfolgerin JEſu iſt, deſ⸗
ſen Seele gantz den Wuͤrckungen deß ewigen
Worts unterworffen, und alſo ſein Werckzeug
war.
Man ſehe, wie Er ſelbſt davon redt: War⸗
lich, warlich ich ſage euch, der Sohn kan nichts
von Ihm ſelber thun, ꝛc. Joh. 5, 19. Ich
kan nichts von mir ſelber thun, wie ich hoͤre,
ſo richte ich, Joh. 5, 30. An einem andern Ort
ſagt ſie: Ich bin verblendet an mir ſelbſten, vor
dem Licht GOttes in mir. Ich finde mich
ſelbſt nicht mehr in mir, Ich finde nur GOtt.
Seelige Braut JEſu, in welcher alle die biß⸗
herige Goͤttliche Wuͤrckungen und Fuͤhrungen
auf nichts geziehlet haben, als ſie immer mehr
und mehr JEſu Chriſto aͤhnlich zu machen; Es
iſt billig, daß immer ſolche Seelen noch auf
Erden ſind, die an nichts gedencken, als unter
allem aͤuſſerlichen Thun ſich unauffhoͤrlich in
die Klarheit des HErrn verwandlen zu laſ⸗
ſen; Ach die Erb⸗Suͤnde hat uns ſo in uns
ſelbſt verſenckt, und gegen uns ſelbſt gedrehet,
ſie hat der Eigen⸗Liebe ſo viel verborgene
Schlupf⸗Winckel und Falten eingeraumt,
worein ſie ſich verſtecke, daß um dieſen ver⸗
borgenen und zugleich gewaltigen Send du
zerſto⸗

82) 0(-

zerſtoͤren, die Seele ſo verſchiedener Bewuͤrckun⸗

gen und ſo vieler Huͤlffs⸗Leiſtungen von Sei⸗
ten GOttes noͤthig hat, und daß ſie von ſich
ſelbſt erloͤßt, einfaͤltig und GOttes wieder em⸗
pfaͤnglich werde. Was bißher ſo weitlaͤuff von
dem paſſiven Stand der Vollendung in eins
geſagiworden / dient inſonderheit, zu dieſer Zeit
die mancherley Geiſt⸗Geſtalten, die ſich heut zu
Tag hervorthun, zu unterſchelden, man kan
aber auch daraus begreiffen, daß keine andere,
als die, welche bißher gekommen, gewiß davon
urtheilen koͤnnen; Denn allein der Geiſtliche,
der aus Geiſt gebohren, richtet alles, und wird
von niemand gerichtet.

Cap. XVII.

Von der Gelegenheit und Weiſe, wie

ſie uͤber das Hohe⸗Lied eine Erklaͤrung
geſchrieben.

HS verlangte ihr Director gantz innſtaͤn⸗
digſt von ihr, ſie ſolle eine Erklaͤrung und
Umſchreibung uͤber das Hohe⸗Lied ver⸗
fertigen: Darauff ſagte ſie zu ihrem Dire-
Ror, daß ſie aus Gehorſam alles thun wol⸗
te, allein wenn ihr auch der HERR durch
ein Wunder der Gnad das Verſtaͤndnuͤß
über das Hohe⸗Lied oͤffnen wuͤrde ſo
wuͤrde ſie es nicht koͤnnen zu Pappier bringen.
Die Priorin werde; es nicht erlauben, weil
ſie ihr entgegen ſeye. Und wenn auch di⸗ ſ
ſchehe

—
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Wkeitt es henn
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III.

1d Weiſe, t
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e Mremn Die
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9 ) ° (Eee⸗ 9 ¾

ſchehen ſolte, ſo wuͤrde deßwegen viel Verach⸗
tung auf ihne fallen, weil er zu einer Sache ge⸗
rathen, die doch weit uͤber meine Kraͤfften waͤ⸗
te; Sie bitte ihn deßwegen, er wolle es vor
dem Angeſicht des HErrn recht erwaͤgen, nach
dieſem habe ſie nichts zu thun, als zu gehorchen.
Die widrige Priorin hat es erlaubt, in der
Meynung, ſie wuͤrde uͤber ein ſo dunckles Buch
nichts als ſolche ungereimte Dinge vorbringen,
welche ſie ſelbſt wuͤrden in Schimpf ſetzen, da⸗
mit ſie die Erlaubnuͤß nicht zuruck zoͤge, muͤßte
man eilen. Nachdem ſie nun eine Frantzoͤſiſche
Uberſetzung dieſes Buchs empfieng, ſetzte ſie ſich
und ſchrieb nach dem ihr von dem H. Geiſt
gegebenen Verſtaͤndnuͤß ein und andern Bogen
voll. Ihr Director bewunderte nichts mehr, als
da ſie in dem niedrigſten Dienſt⸗Geſchaͤfft bey
der Waſche und weiſſem Zeug (ſoeur du voi-
le blanc) immer beſchaͤfftiget worden, ſie doch
in ſo kurtzer Zeit ſo viele Boͤgen geliefert, da
ſie doch nichts als Feyr⸗ und Sonntage, und
etliche vom Schlaff abgebrochene Stunden dar⸗
zu uͤbrig hatte. Auch iſt diß wunderſam an
ſie, von dem Sinn, den ſie geſchrieben, daß
wenn ſie durch Zwiſchen⸗Geſchaͤffte unterbro⸗
chen worden, und ſich ihr die ſchoͤnſte Idéen im
Sinn vorgeſtellt, ſo dachte ſie denenſelben,
wann ſie wieder anfienge zu ſchreiben, nicht
mehr nach, wo ſie nicht gleich ſich von ſelbſten
wieder eingefunden, weil ſie ihrem HErrn JEſu

dgrum getraut, er werde es ihro nichts am Licht

manglen

94 „S ) o (Le.⸗

manglen laſſen. Es ward auch in ihrer Schrifft aaſmnslehge
nichts ausgeſtrichen, ob ſie ſchon nach ihrer en d wuhe
Gewohnheit, wenn ſie abgebrochen, und ſich ecrseng deron
hernach wieder zum ſchreiben geſetzt, nichts als ee ſunlhen
nur die vorige 2. 3. Worte wieder zuruck gele⸗ (g ton Ne
ſen; Unter dem ſchreiben haben ſich ihr die Sa⸗ arnden
chen auf eine ſo klare Weiſe vorgeſtellet, daß ulchesſerictt
ihre Hand niemahl geſchwind genug hat ſeyn ginht een
koͤnnen, die mancherley Eindruͤcke, ſo ſie von eceennteſen
GOtt empfangen, auszudrucken. Es iſt aber um uiſhnahe
alles ungezwungen, einfaͤltig, natuͤrlich und aim nie deſt

deutlich geſchrieben. MlMingde
n Enugkorde
Cap. XVIII. ufmn Den ine

Von ihrer uͤber alles gehenden allerfuͤr⸗
trefflichſten Lebe zu IEſu, und was dieſe
fuͤr wunderherrliche Wuͤrckungen in
ihr hervorgebracht.
Lles was in ihr war, war in der That voll
und durchdrungen von der Liebe IEſu,
davon hat ſie in ihrem Geiſt ſo viel Lichts,
und in ihrem Hertzen ſo viel anziehende Kraͤfften
empfangen, daß ſie gleichſam befeuchtet, und
voll von der Herrlichkeit ſeines Weſens und
ſeiner Vollkommenheiten war, und zwar ſo,
daß alle dieſe verſchiedene Lichter ſie von Klar⸗ 8
heit zu Klarheit vergeſtaltet und verwandelt ha⸗ n Ntii
ben; Alle Wunder, die in ſeiner Goͤttlichen Per⸗ encre
ſon eingeſchloſſen waren, alle Aebes⸗Ausfluͤſſe 3
ihres Goͤttlichen Heylandes, alle Zuͤge und E
Thaten ahen

(*

uchin rer Ee
) ſe ſhon nac
Gbgebrochen, und
ben gſett, nih⸗
tt weder unuct
haben ſch hr de
deſe berpeselet,
Uofnd genng het
Eindricke, ſo ſen
dricken. Cülie
filtg, notürich

UlII

phenden alttf
1,und wos dic⸗
Virckungen in
lacht.
ar inder Thatt
hn der Lebe e⸗
n Geiſtſo vſke
nehende ff
amn befeuchte

ſnes Weſte

bar, A n
Schterſe on
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alelhtes i
6,/0 n
T

L) 0 (See.n 9

Thaten ſeines Lebens waren in ihr ſo tieff einge⸗
graben, ſo wunderſchoͤn eingezeichnet, daß
die Empfindung davon offt biß ins Fleiſch und
den gantzen ſinnlichen Theil durchgedrungen,
als welcher von der Gnade JEſu auch uͤber⸗
ſchwemmet worden. Nichts war in dem Leben
JEſu, welches ſie nicht bedacht, durchgeforſcht
und ergruͤndet hat, 100. und wieder 100.
mal nichts war, das ſie nicht mit aller Liebe und Zu⸗
neigung auf ſich nachgeahmet hat. Es iſt ſchon
hin und wieder deſſen gedacht worden. Laßt
uns die Wuͤrckung dieſer Liebe zu JEſu betrach⸗
ten. Es mag irgend eine Liebe gegen einem ge⸗
ſchaffenen Ding hinreiſſend ſeyn, ſo iſt ſie nichts
gegen dieſer Liebe, ſo ſie zu unſerm HErrn JE⸗
ſu gehabt, dann ohne daß ſie das einfoͤrmigſte
und vollkommenſte Naturel, das das vor⸗
trefflichſte vor ſich auch am vortrefflichſten liebt,
ſo hat GOtt ſelbſt das Feur zu JEſu in ihr an⸗
gezuͤndet. Zu dieſem in ſie gelegten Liebes⸗Feur
kommt noch eine unzehliche Menge Goͤttlicher
Zeugnuͤß der Liebe gegen ihr, die viele unbe⸗
greiffliche vervielfaͤltigte glaͤntzende Lichter, die
durchdringende und ſich ſelbſt verwandlende Zuͤ⸗
ge, die in die 60. Jahr auf ſie gefallen; was
fuͤr ein Hertz muß das geweſen ſeyn, das aus
lauter Liebe IEſu endlich zuſammengeſchmol⸗
tzen, und gleichſam ein gebackenes Brod auf
den Tiſch IEſu geworden.
Die Liebe JEſu, deren Natur darinn beſte⸗
het, daß ſie alles transformiret, und in ihr

Bild

96 ) (Se.

Bild verwandelt, hat auch in ihro keinen Wi⸗
derſtand gefunden, ſie voͤllig in ſich zu verwand⸗
len. Dann wer hat ſich ſo darzu angeſchickt,
den Goͤttlichen Heyland in allen ſeinen verſchie⸗
denen Beſchaffenheiten ſeines Lebens zu betrach⸗
ten, alle ſeine Umſtaͤnde und Gemuͤths⸗Geſtal⸗
ten, auch Bewegungen zu unterſuchen, alle ſeine
Liebes⸗Zeichen auffzufaſſen, um ſich mit ſeiner
Liebe alle Stund mehr anzuſlammen. Wann
ſie Ihn aber betrachtet, als in ſeines Vatters
Schoos, als der Abglantz ſeiner Herrlichkeit,
als das ausgedruͤckte Bildnuͤß und Character
ſeines Grund⸗Weſens, der alle Ding traͤgt mit
dem Wort ſeiner Krafft. Wann ſie Ihn von
dieſer unzugaͤnglichen Majeſtaͤt ſahe herabſtei⸗
gen in unſere Schwachheiten, um ſich damit
zu üͤberkleiden, ſich damit zu beladen, damit Er

uns davon entladen moͤchte, das rieſſe ſie auf

eine unausdenckliche Weiße in Liebe dahin.
Man kans nicht ausdrucken.
Und wenn diß alles ſich ſchon ſo in ihr ge⸗
funden hat vor ihrem Stand der Vollendung
in eins, was muß es dann hernach mit ihrer
Liebe geworden ſeyn, kan man ſich wohl ihre
Liebe gedencken ohne Erfahrung? Dann da hat
ſie der OE RR erſt recht in ſein Ebenbild ver⸗
wandlet, dardurch ihre Liebe zum Heyland ei⸗
niger maſſen unendlich worden.
Man verwundere ſich nicht, ſie lebte mehr
in Ihm, als in ihro ſelbſt, ſie liebte Ihn mit
der Liebe, damit Er ſich ſelbſten liebt, d. i. r
ein

N
PnneCneſg
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ch s Snnen

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danl ongſthei,
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Genliſe⸗Geſn
teſſihen, ate eine
un ſch nt ſäner
flanmen. Wonn
Ae n ſins Vaten
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Dpis und Chandn
gle Ding trigt n
Wonn ſe Ihn
ſit ſahe heranſe

1, unn ſcch dant

beladen, dant 6
das teſe ſie ar
1 ig Bebe dahin

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OR der Vobendn
hatnach mi if
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1g! Daomdſ
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ce t n
ſenlla
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e,ſe lr nf

. 862: )0 ( ⸗ 97

Liner unendlichen. Ja ihre Kraͤfften wurden
durch die unzehliche Mittheilungen ſo erweitert⸗
daß ihre Liebe noch immer gewachſen, und der
Unendlichkeit noch naͤher gekommen.
Ihre Seele war in dem paſliven Stand der
WVoͤllendung in Eins ſo geeinfaͤltigt, und ſo ein⸗
weſicht, wie Eryſtall oder wie die klare Lufft⸗
die durch das Sonnen⸗Licht leicht in lauter
Licht verwandelt wird , der unendliche Geiſt
REſu fand eine Ihme wunder⸗angenehme Er⸗
offnung aller Kraͤfften ihrer Seele, ſeine Wuͤr⸗
ckungen zu empfangen, dahero ſagt man billig⸗
ihre Liebe zum Heyland ſey einiger maſſen un⸗
endlich geweßt. Ihre Liebe war ſo gar nicht
muüßig, daß ſie niemahl unterlieſſe, ſich mit Wer⸗
cken zu beweiſen, in allen vorfallenden Gelegen⸗
heiten. Die Wuͤrckung dieſer Liebe war, daß
ſie niemahls muͤd zu leyden war, um ihre
Danckbarkeit gegen ihrem Heyland an den Tag
zu legen.
Eine andere Wuͤrckung ihrer Liebe war, daß
ſie ſich unaufhoͤrlich erneurte, in der Liebe, und
zwar in einem verborgenen, verlaſſenen und nie⸗
drigen Leben, dann ſie alle vorbeygehende Be⸗
günſtungen weniger achten lernte, als die un⸗
aulkdrliche Liebes⸗Quelle des Hertzens JIE S
elbſt.
Eine andere Wuͤrckung war auch das all⸗
gemeine Mitleyden mit allen ſeufftzenden Crea⸗

turen, mit einem Verlangen, ihnen wohlzuthunn
G eine

22 S2) °(S

eine andere, daß ſie alles, was GOtt geſchaſfſen
hatte, mit Goͤttlicher Liebe liebte.
Aber der Zuſammenfluß aller Liebe, den die⸗
ſe keuſche und heilige Braut JEſu gegen unſerm
Heyland hatte, war ſo ausnehmend, daß man
an ihrem Hertzen das Hertz IE SU, und an
Nm Hertzen JE Su das ihre kan kennen
ernen.
Denn die Empfindungen des Hertzens JEſu
ſind ihr alle eingedruckt worden, und in dem
Himmel ihres Geiſtes war dieſe Sonne der
Gerechtigkeit alſo unbeweglich angehaͤngt, daß
alle ihre Kraͤfften und Wercke damit beleuchtet
worden, ja cuf 1000. und 1000. Weiſe hat
Er ſich ihro nnitgetheilet, und an ihro voͤllig er⸗
fuͤlt, was Er Joh. 17, 26. ſagt: Ich habe
ihnen deinen Nahmen kund gethan, und will
ihn ihnen kurd thun, auf daß die Liebe, damit du
mich liebeſt, ſeye in ihnen, und ich in ihnen.
Daher kam auch, daß ihr allerſuͤſſeſter Beweiß
und Zeugniß der Liebe GOttes gegen ihr, war,
daß GOTT ſeinen Sohn ihro geſchencket bat,
nach der Weiſe, 1. Joh. 4, 9⸗ 19. Dann
GOit iſt eine unerſchoͤpfliche Quelle der Liebe,
der nichts ſucht, als ſich mitzutheilen, und ſich
gegen uns auszugieſſen, alſo, daß ſeine Liebe zu
uns hoͤchſt⸗freywillig und umſonſt iſt, der unſe⸗
rer Liebe und all unſerer Bezeugung gegen ihm
allezeit zuvorkommt; Nun dieſe Liebe war um
deßwegen ſo reichlich in ihr Hertz ausgegoſſen,
weil ſie ein vollkommenes Ebenbild deß Erſtge⸗

bohrnen

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2) ° (Eed⸗ 99

bohrnen unter vielen Bruͤdern und Jungfrauen
werben mußte, und als ſie diß geworden, ach
was fuͤr keuſche Liebes⸗Blicke giengen alsdann
vor! zwiſchen ihro und ihrem Blaͤutigam.
Damahlen ſahe eins deß andern Schoͤnheit an,
und da der Braͤutigam Hohel. 1, 14. ſprach:
Ach wie ſchoͤn biſt du, meine Liebe, ach wie
ſchoͤn biſt du! a Dantwortete die keuſche und
Goͤttliche Braut: Ja du du biſt der Schoͤne,
mein Geliebter, ach was fuͤr Lieblichkeiten ſind
n dir!
Wie der Vatter nicht anderſt kan, als ſei⸗
nen Sohn lieben, indem Er in Ihm ſein voll⸗
kommenes Bildnüß ſiehet, und alle ſeine Goͤtt⸗
liche Vollkommenheiten, ſo kan auch der Sohn
nicht anderſt, als ſein unendliches Wohlgefal⸗
len an ſeinem Vatter haben, indem Er Ihn
anſiehet, als die Quelle und Urſprung alles
deſſen, was er iſt. Wir koͤnnen ſagen, daß der⸗
gleichen bey nahem auch war zwiſchen unſerm
Goͤttlichen Heyland und ſeiner keuſchen und
Goͤttlichen Braut, daß er gantz ein Hertzeer⸗
quickendes Wohlgefallen hat, wenn Er in ihe
das Bildnuͤß ſeiner Goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten ſo wohl ausgedruckt ſiehet, und daß gegen⸗
ſeitig auch die keuſche Braut gufs neu von
Klarheit zu Klarheit verwandelt wird, ſo
offt ſie dieſe Goͤttliche Weißheit als die Urquelle
als deſſen, was ſchoͤn und gut iſt, wovon ſo
viel Liebes⸗Zeichen in ſie eingedruckt ſind, an⸗
geſchaut. Was fuͤr W iſt es dem Schohfern
2 e

100 22) 0° (E9⸗

dem Vatter der Geiſter, der die Seelen zu ſei⸗
nem Ebenbild erſchaffen, wenn Er ſiehet, daß
eine Seele ſein Bilöniß an ſich hat vollenden
laſſen? Aus eben dieſer Luſt hat GOTT durch
ſeines Sohnes Geiſt dieſer Seele Merck⸗Zei⸗
chen ſeiner Erwehlung zur Braut⸗Liebe gegeben,
und ſie hat ihren Beruff und Erwehlung immer
groͤſſer und veſter gemacht, indem ſie ihren
freyen Willen, dem nach und nach verſtaͤrck⸗
ten Zug auch immermehr ununterbrochen uͤber⸗
geben, ſie hat ihr Aug auch immer einfaͤltiger
auf ihren HErrn allein gewandt, ſie hat ſich
von allen Bildern und Qurioſitæten frey ge⸗
macht, damit ſie Ihn allein unverruͤckt im⸗
mer vor ſich haͤtte. Da hat ſie Ihm ſein Hertz
genommen,, mit einem ihrer Augen, d. i. mit
dem unverwandten einfaͤltigen Anſchauen JE⸗
ſu. Hohel. 4, 9.
Nun folget ein Brieff an ihren Director,
welcher diß alles mit ungleich herrlichern Aus⸗
druͤcken, als man bißher hat geben koͤnnen, be⸗
ſchreibt:
Ich finde mich, ſchreibt ſie, ſo reich, daß
ich noͤthig habe, daß GOTT ſeldſt in mir den
Uberfluß ſeiner unendlichen Schaͤtze trage, ob
Er ſie gleich in meine Haͤnde gelegt; Sie koͤn⸗
nen daraus einiges abnehmen, wenn ich ihnen
ſagen werde, daß nach dem Anblick, den ich
davon empfangen, GOtt mich gemacht habe
gleichſam zur Aufbehaͤlterin ſeiner Beylage,
d. t. alles deſſen, was er jemahls geſchaffen hae⸗
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2) 0 (L2- 101

damit ich Ihn daruͤber lobe, Ihm dancke,
und daß ich Ihm beſtaͤndige Opfer braͤchte, das
hoͤchſte unter allen ſeinen Guͤtern, und aller
ſeiner Wercke, die Er mir vertraut, iſt ſein
Goͤttlicher Sohn. Diß iſt auch die hoͤchſte
Gabe, die Er von mir gebracht haben will,
dann alle Sachen ſind in Abſicht auf Ihn ge⸗
macht, und alle Sachen muͤſſen auch durch
Ihn wieder zu GOtt zuruckkommen.
Ach wie iſt alles, was ich empfangen habe, ſo
groß und ſchwer auszureden, dann das, was
GOTT in den Seelen durch ſeinen Goͤttlichen
Geiſt wuͤrckt, iſt einiger maſſen unendlich, wie
Er ſelbſt, und es iſt Wunder, daß ich tragen
kan, was ich trage. Man muß aber inzwi⸗
ſchen geſtehen, daß die Laſten, womit GOtt uns
belegt, ſehr ſanfft und leicht ſind, weil Er in
uns das unabmeßliche Gewicht ſeiner Groͤſſe
und ſeiner Schaͤtze ſelber traͤgt.
Ich kan alſo ſagen, das alles mein iſt, durch

das hohe Geſchenck, das mir GOtt an ſei⸗

nem Goͤttlichen Sohn geſchenckt, und mir iſt,
als waͤre meine Seele gantz erfuͤllt und um⸗
huͤllt mit den Formen und Weiſen des Fleiſch
gewordenen Worts. J

G⸗ Cap.

Cap. XIX.

Ein Brieff von Ihro, der nach den
erklaͤrten Spruͤchen des Hohen⸗Liedes gantz
klar ausdruckt, was zwiſchen ihro und JE⸗
ſu Chriſto vorgegangen.
Ch habe in der letzten gehaltenen Retraiĩte
9 oder Einſamkeit denjenigen zweyten und
entzuͤckenden Kuß bekommen, davon in
dem Hohen⸗Lied geredet wird, und den auch die
Braut verlangt und begehrt, JEſu Chriſto zu
geben, wie die Worte lauten, wenn die Braut
ſagt: Wer wird dich mir geben, mein Bru⸗
der, der du ſaugeſt an den Bruͤſten meiner
Mutter, daß ich dich drauſſen finde, daß ich
dich kuͤſſe und mich niemand hoͤhne. Hohel. 8,1.
Durch dieſen zweyten Kuß hat IEſus mich in
einen neuen Stand der Vollendung in Eins,
und der Vorgeſtaltung meiner Seele mit der
ſeinen erhoben. Dieſer Anbetungs⸗wuͤrdige
Bräutigam hat mir die Gnade gethan, mir
ſeinen Schoos aufzuthun, Er hat mich aufge⸗
hoben, Er hat mich auf ſich genommen, Er
hat mich geſetzt, und in dem innerſten ſeiner
H. Seele immer einen beſtaͤndigen Platz einge⸗
raumt, wo ich im Frieden lebe, und ruhe
ewiglich, das iſt noch nicht alles: IEſus Chriſt
hat mir durch dieſen Heil. Kuß das Recht und
Macht gegeben, welches gemeiniglich die Braͤu⸗
te uͤber die Perſon und die Guͤter ihres Braͤuti⸗
gams haben. Er hat ſich mir gantz neu als
Braͤuti⸗

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2) °(Len⸗ 103

Braͤutigam, als Bruder, als Mitgenoß, Ge⸗
faͤhrt und Geſpiele geſchenckt.
Er hat mir gegeben, ich darffs wohl ſagen,
eine Art des Rechts uͤber ſeine Heil. Menſch⸗
heit, uͤber ſeine Verdienſte, uͤber ſeinen Reich⸗
thum, uͤber ſeine Herrlichkeit, uͤber ſeine Goͤtt⸗
lichkeit, und zwar mit dem Titul der Braut, als
Braͤutigam hat Er mir alles gegeben, ſowohl
was Er hat, als was Er iſt. Als Bruder
thut Er mir andere Gnade, nemlich Er lebt,
Er wuͤrckt, Er leydet in mir, und ich lebe,
wuͤrcke und leyde auch in Ihm. Als Bru⸗
der ſetzt Er mich in den Schoos ſeiner Goͤtt⸗
lichkeit, und ich nehme Theil an den Warnun⸗
gen des ewigen Worts mit ſeinem Vatter, da
bin ich gebunden mit eben dem Band, das ſie
zuſammen einigt, und mit eben der Liebe, die
ſie anflammt: und ich erfahre wuͤrcklich die
Krafft der Worte IEſu, wenn Er vor ſeinem
Tod zu ſeinem Vatter von der innerſten Vol⸗
lendung in eins, welche die heilige Seelen in
und mit Ihm haben wuͤrden, geſprochen:
Ich habe Ihnen gegeben die Herrlichkeit, die
du mir gegeben haſt, daß ſie eines ſeyen, wie
wir eines ſind, Ich in ihnen, und du in mir, daß
ſie vollendet ſeyen in eins.
Es duͤnckt mich auch „daß die Braut im
Hohen⸗Lied uns einige Idee von dem, was ich
eben geſagt, geben wolle, wann ſie zu ihrem
Goͤttlichen Braͤutigam ſagt, wer wird dich mir
geben, mein Bruder, der du ſaugeſt an den Bruͤ⸗
G 4 ſten

104 ) ° (Eeb⸗

ſten meiner Mutter, daß ich dich drauſſen fin⸗

de, daß ich dich kuͤſſe, daß mich niemand hoͤh⸗
ne? Dann die H. Liebhaberin bittet dardurch
Um dieſe letzte Vollendung in eins, nemlich um
die Vereinigung ihrer Seele mit der Seele
JEſu Chriſti, damit ſie durch dieſe allergeheim⸗
ſte und Goͤttlichſte Vereinigung getragen wer⸗
de durch eben dieſes Wort in den Schoos des
Goͤktlichen Weſens, um mit Ihm zu trincken von
den Stroͤmen der Goͤttlichſten Suͤſſigkeiten,
welche ſich finden in der Vereinigung der drey
Goͤttlichen Selbſtaͤndigkelten der Anbetungs⸗
wuͤrdigen Dreyeinigkeit, um Theil zu haben,
wie ich ſchon geſagt, an ihren Goͤttlichen Um⸗
armungen.
Dahln weiß ich, daß ich aufgenommen und
verſetzt bin, da iſt ſchon auf einige Weiſe ein
beſtaͤndiger Platz, da ich ewig im Frieden durch
Vereinigung meiner Seele mit der Seele JE⸗
ſu, die mit dem Wort vereinigt iſt, ruhe.
Da ſauget meine Seele mit langen Zuͤgen
die Bruͤſte der Goͤttlichkeit mit einem Goͤttli⸗
chen Bruder JEſu Chriſto, da nimmt ſie Theil
an den Goͤttlichen Lichtern der ewigen Weiß⸗
heit, und an der Liebe des Heil. Geiſtes, welche
beyde gleichſam die Broͤſte des Vatters ſind,
diß alles iſt ſo groß, daß man wohl Muͤhe haben
koͤnnte, zu glauben, daß eine kleine und elende
Creatur, wie ich, koͤnne in einen ſo hohen Stand
erhoben werden, wenn wir nicht wuͤßten, daß
was bey den Menſchen unmuͤglich iſt, das iſt
muͤglich

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muͤglich bey GOtt, Luc. 18, 17. und daß wie
GOtt niemand nichts ſchuldig iſt, ſo theil Er
ſeine Gnaden aus, wie es Ihm wohlgefaͤllt,
und Er erhebt die Seelen zu den Beguͤnſtigun⸗
gen, die weit uͤber alles ſind, was man davon
begreiffen koͤnnte. Ach koͤnnte ich an den Tag
legen, wie eine groſſe Anzahl der Gnaden mit
dieſem zweyten Kuß verknuͤpft ſind, ſo wuͤrde
mon daruͤber erſtaunen, dann es ſind ſo viel,
daß die eine die andere vergeſſen machen. JE⸗
ſus hat ſich mir auch wollen ſchencken als Mit⸗
genoß, welches macht, daß wir in die Wette
arbelten, als haͤtten wir Gewinn und Verluſe
miteinander zutheilen. Gewiß Er traͤgt Sor⸗
ge uͤber das was mich angehet, wie ich Sorge
trage uͤber das was Ihn angehet. Sein Gut
gilt mir im Verkauff ſo viel als meines, ich
handle zu ſeiner Ehre und ſeinem Gewinn, wie
Er zu meinem handelt.
In Abſicht auf dieſe Goͤttliche Geſellſchafft,
nehme ich mir die Freyheit eben ſowohl als die
Braut im Hohen⸗Lied zu dieſem Geliebten mei⸗
nes Hertzens zu ſagen: Laßt uns aufs Feld hin⸗
aus gehen, um unſere Guͤter ein wenig zu beſehen;
Laßt uns fruͤh aufſtehen, in den Weinberg zu
gehen, und ſehen, ob der Weinſtock bluͤhet, ob
die Bluͤthe zur Frucht worden, da will ich dir
meine Bruͤſte geben, d. i. da bin ich bereit, fuͤr
ſeine Lebe das gantze Weſen meines Leibs, mei⸗
nes Hertzens, meines Geiſtes aufzuopfern, als
welche gleichſam die Bruͤſte der Seele ſind, ich
G 5 bin

106 5) o (.

bin bereit, Ihm alle Frucht meiner Arbeit, ohne
mir etwas vorzubehalten, zu uͤbergeben, dann
ich will kein anderes Verdienſt und keine ande⸗
re Vergeltung als die Freude etwas um ſeiner
Liebe willen zu thun, und Ihn mit meiner Liebe
zu ſpeiſen. .
Weiter kan ich auch mit der Braut im Ho⸗
hen⸗Lied ſagen, die Lilien (Jasmine) haben ih⸗
ren Geruch gegeben, allerley Gattungen von
Apfeln und Fruͤchten finden ſich vor unſerer
Thuͤr, ich habe dir mein Geliebter beydes heu⸗
rige und ferndige aufbehalten.
Es dunckt mich wahrhafftig, daß dieſe Wor⸗
te gantz geſchickt ſeyen, das auszudrucken, was
in der Seele geſchiehet, welche in demjenigen
Zuſtand iſt, davon ich eben geredt, dann die⸗
ſe Seele bringt da beſtaͤndige Fruͤchten der Lie⸗
be und der Tugenden hervor, deren Geruch
ſich ſowohl von innen, als von auſſen zu em⸗
pfinden gibt, ich will ſagen, ſie zerfließt in Lie⸗
be fuͤr GOtt in ihrem Innwendigen, und aͤuſ⸗
ſerlich uͤbt ſie auch alle Tugenden mit einer
wunderſamen Leichtigkeit und Treue, in allen
denen verſchiedenen Gelegenheiten, die ſich er⸗
eignen koͤnnen, weil ihr Himmliſcher Braͤuti⸗
gam ſich ſo nahe und ſo vereinigt mit ihrer See⸗
le empfinden laͤßt, daß ſie Ihm alle Gaben der
Natur und der Gnade, die in ihr ſind, wied⸗
met, welche uns durch die alte und neue Fruͤch⸗
ten abgebildet ſind. In dieſem Zuſtand kan ſie
auch ſagen, ſeine Lincke iſt unter meinem Haupd

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ε) ° (Le⸗ 107

und ſeine Rechte hertzet mich. Weil ſie er⸗
fahrt, daß IE SUS nicht nur ihre Stuͤtze und
Halt iſt, ſondern ſie empfindet auch, daß der
H. Geiſt ſie umarmt und druͤckt durch ſeine
Goͤttliche Wuͤrckung. In eben dieſem Zuſtand
kan eben auch von der Seele geſagt werden,
Hohel. 8, y. Wer iſt die herauffaͤhret von
der Wuͤſten, und die ſich mit hoͤchſter Luſt auf
ihren Geliebten lehnet? und endlich: Liebe iſt
ſtarck wie der Tod, und Eyfer ſtaͤrcker als die
Hoͤlle. Weil man nicht ausdrucken kan weder
die Ergoͤtzlichkeiten, die die Seele in dieſem
Zuſtand ſchmaͤckt, noch auch die Staͤrcke ihrer
Liebe, alles zu leyden, alles zu thun, alles zu
unternehmen. Ich kan nicht anderſt, als erken⸗
nen, daß ich alle Liebes⸗Gunſt, welche irgend
in dieſem Lied ausgedruckt und beſchloſſen iſt,
erfahre, und daß ich aus meiner Erfahrung ei⸗
ne ſo klare Erkaͤnntniß davon habe, daß ich jetzt
alles, was ich uͤber dieſe Sache geſchrieben,
fuͤr gering dagegen halte. Jetzo erkenne ich be⸗
ſonders, was fuͤr ein Unterſcheid ſeye zwiſchen
dem erſten Kuß, den die Braut begehret, und
zwiſchen dem zweyten. In dem erſten, wann
die Seele ſagt: Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſei⸗
nes Mundes, iſt ſie noch nicht mit GOtt ver⸗
einiget, und darum bittet ſie innſtaͤndig den ewi⸗
gen Vatter, ihr die Gnade zu ſenden, oder ſein
weſentlich Wort mitzutheilen, damit ſie durch
dieſe Vereinigung nicht mehr von der Goͤttlich⸗
keit abgetrennt lebe. Aber wenn ſie den zwey⸗
ten

16 2) o (S3.

ten Kuß begehret, ſo iſt ſie ſchon gantz vergoͤtt⸗
licht, und diß iſt, was ſie mit Vertrauen ſagen
macht, wann ſie ſich zu ihrem Geliebten hin⸗
nahet. O daß ich dich kuͤſſe und mich niemand
hoͤhne. Hohel. 8, 1. Wie eine bloſſe Creatur
dieſe Freyheit gegen einem groſſen Printzen nicht
nehmen doͤrffte, wo ſie nicht von ihm ſehr ge⸗
liebt worden und ihm innigſt vertraut waͤre, ſo
iſts auch mit einer Himmliſchen Braut, die ſich
ſonſt nicht die Freyheit nehmen wuͤrde, zu ſagen:
Wer wird dich mir geben, mein Bruder, daß
ich dich finde drauſſen, und daß ich dich kuͤſſe;
wo ſie nicht das eingefleiſchte Wort als ihren
Bruder anſehen koͤnnte, und wo ſie Ihn nicht
als einen ſolchen in ihrer Seele fuͤhlete, der ihr
beſonders beygeſellet iſt. Welches die groͤſte
Gunſt iſt, die man auf der Erden empfangen
koͤnnte: dann GOtt kan uns nichts koſtbarers
als ſeinen Sohn geben, und die Seele, wann
ſie diß Geſchenck empfangt, genießt alles deſ⸗
ſen, was das koſtbarſte im Himmel und auf
Erden iſt. Weiter ſchreibt ſie: Nachdem JE⸗
ſus Chriſt ſich mir zum Braͤutigam gegeben,
ſo gibt Er ſich jetzt als Bruder, als Gefaͤhrt
und vertrauter Geſpiele. Als Gefaͤhrt gehen
wir immer mit einander und handeln in die
Wett. Er iſt immer mit mir, und ich bin im⸗
mer mit Ihm, und ich habe wohl Urſach zu
glauben, daß meine Wercke Ihm angenehm
ſeyn, dann ich thue ſie in ſeinem Geiſt und in
ſeiner Geſellſchafft. Als vertrauter Geſpiel

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π ) o (9⸗ 109

troͤſte ich mich mit Ihm, und Er troͤſtet mich in
meinen Arbeiten, und ich nehme einen Antheil
an ſeinem Leyden, die Er aus Liebe zu uns ge⸗
tragen. Ja ich nehme Antheil an allem Ihm
angethanen Unrecht und Grobheit, die Ihm
die Suͤnder noch thun, ſamt allen, die nicht
gnug dencken an das, was ſie ſchuldig ſind.
Als mein innigſt⸗verbundener Braͤutigam macht
Er mir das allergroͤſſeſte Mitvergnuͤgen, wann
Er mir viel Seelen zur Beute bekommt, die
Er gantz neu ſeinem Reich unterwirfft, eben
wie Er ein Mitvergnuͤgen hat an meiner
Sorgfalt, die ich habe, die Seelen zu ermun⸗
tern, daß ſie treu wandeln wollen in dem Weg
der Vollkommenheit. Eine unvergleichliche Lie⸗
be des Heylands zu ihr zeigt auch diß an, daß
der HErr ihro durch geheime Verſtaͤndniß zu
erkennen gegeben, daß Er ihr ſeinen Leib, ſein
Blut und alle Verdienſie, die Er durch ſeinen
Tod zuwegen gebracht, uͤbergeben, um alle
Seelen, die ſie faͤhig achten wuͤrde, damit her⸗
bey zu ziehen und zu gewinnen. Wann die
Menſchen ſich nicht ſo ſehr bey ihrer Vernunfft
aufhielten, wann ſie wolten Acht gelen daß
GOtt Liebe und zwar ohnendliche Liebe iſt, ſo
wuͤrden ſie weniger Muͤhe haben, ſeine uͤber⸗
ſchwengliche Liebe gegen ſeinen keuſchen und
treuen Braͤuten zu glauben. Eine unendliche Liebe
muß auf gewiſſe Weiſe unendliche Wuͤrckungen
haben. Und das ſehen wir in der Menſchwer⸗
dung des Worts, und auch darum, daß er
un

110 9) o (Se⸗

uns ſeinen koſtbaren Leib in dem Heil. Sacra-
ment gegeben, um die Speiſe unſerer Seelen
u ſeyn, dann es war allein eine ohnendliche
iebe, welche ſo ein erſtaunend und unbegreiff⸗
lich Wunder hervorbringen konnte. Wann
der Apoſtel uns auch ſagt, daß der H. Geiſt
bittet oder fuͤr uns ſeuffzet mit unausſprechlichem
Seuffzen, ſo will Er uns zu verſtehen geben,
daß der Heil. Geiſt unendlich Verlangen habe,
ſich mitzutheilen, und daß Er deßwegen nur
bereitete Seelen ſuche, ſeine Goͤttliche Eindruͤcke
zu empfangen. Wenn Er demnach einige fin⸗
det, die gantz gegen Ihm offen ſind, um mit
ſolchem auf gewiſſe Art unendlichen Verlangen
an ſeinen Goͤttlichen Liebes⸗Umarmungen Theil
zu haben, ſo kan man urtheilen, mit was fuͤr
Strom⸗weiß ergieſſenden Uberfluß Er in ihr
die anziehende Kraͤfften ſeiner Goͤttlichen Liebe
ausbreite. Diß ſolte man beſonders bey dieſer keu⸗
ſchen Braut JEſu bedencken, damit man wiſſe daß
alles, was von ihr geſchrieben iſt, weit gerin⸗
ger iſt, als das, was in ihr geſchehen. Die
Gnaden, die ſie empfangen, ſind alle gerad von
GOtt gekommen, und nicht mit darzwiſchen ge⸗
kommener Darreichung der Engel, wie dem
Propheten Jeſaia, dem die Lippen durch eine
Kohle gereiniget worden, den ein Seraphim
von dem Altar nahm. Der H. Geiſt aber hat
ſelbſt die Liebes⸗Wunde, wie oben gedacht, in
ihr Hertz gemacht. Alle Eindruͤcke, die ſie von
den Engeln empfangen, waren mehr, um ſe

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zu bewahren, als ihr mitzutheilen, diß iſt gantz
gewiß. Als ſie ſchon in dem Stand der Vol⸗
lendung in Eins war, hat ſie eine gar klare
Erkanntniß empfangen, wie daß viele Engel in

ihr den GOtt, der in ihr gegenwaͤrtig war,

und der ſich allda geoffenbahret hatte, indem
Er mit ihrer Seele eine weſentliche und fiyblei⸗
bende Vereinigung geſtifftet, angebetet haben.
Daruͤber iſt ihr der Verſtand der Worte des
Hohen⸗Lieds Cap. 3, 7. aufgeſchloſſen worden.
Siehe um das Bette Salomo ſtehen 60. Star⸗
cken, von den Starcken Iſraels auserleſen, ſie
aen alle Schwerdter wegen der Furcht der
acht.

Diß alles meldet man aus keiner andern
Urſache, als die Liebe und Sorgfalt unſers
Heylands gegen ſeine keuſche Braut darzule⸗
gen , wie Er Engel⸗Wachen beſtellt, ſie zu
huͤten, und die boͤſe Geiſter zu verhindern,
daß ſie nicht hinzunaheten, wann ſie ſchlieffe,
auch damit die Engel der Majeſtaͤt GOttes,
der in ihr wohnte, die Verehrung leiſteten,
welche ſeine Braut Ihm waͤhrender Nacht nicht
geben konnte.

.

Cap. XX,

) °( Eed⸗

Cap. XX.
Das hohe Geſchenck, das ihr der HErr

mit ſeiner eigenen Perſon und mit ſeinem Blut
gemacht. Die klare Erkaͤnntniß von dem Thun der
Goͤttlichen Perſonen gegen einander, abſonderlich JE⸗
ſu Chriſti gegen ſeinem Vatter. Daß die Seele nur
deßwegen gegen den Goͤttlichen Wuͤrckungen palliv iſt,
damit ſie hernach auf eine viel vollkommenere
Weiſe wuͤrcken koͤnne.
BBbon ſchreibt ſie alſo an ihren Director:
Was mich veranlaßt, die Geſchencke und
Beguͤnſtigungen „womit die unendliche
Majeſtaͤt GOttes mich uͤberhaͤufft, williger zu
offenbahren, iſt, weil Er mir allezeit hat zu er⸗

kennen gegeben, Er wolle, daß ſeine Gnade⸗

an mir fruchtbar ſeye, und daß Er ſie mir nicht
nur zu meiner eigenen Heiligung gegeben, ſon⸗
dern auch zu anderer. Wie ich einige Tage in
Verwunderung uͤber denen unendlichen Gütig⸗
keiten GOttes gegen mir geſtanden und gantz

vor Danckbarkeit zergangen, ſo empfieng ich ei⸗
nen entzuͤckenden Eindruck, wordurch ich auf

gantz neue Art begriffen, daß unſer HErr ſich
mir gantz neu geſchenckt, aber mit einem ſolchen
Uberfluß von Guͤtern, daß Er meinem Beduͤn⸗
cken nach alles, was ich bißher empfangen,
uͤbertroffen. Glauben ſie ja nicht, daß ich ih⸗
nen ausſagen koͤnne, wie groß die Himmliſche
Freude und die Goͤttliche Erhebung meines Her⸗

ens geweſen. Meine Seele mit allen ihren
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raͤfften ware betretten, und uͤber dem Anblick
ſo herrlicher Reichthuͤmer, womit ich beſchenckt
war, erhoben, dann es kan nicht ausgeſpro⸗
chen werden. Nur diß glauben ſie, daß die
neue Beſitzung, die meine Seele von IEſu Chri⸗
ſto hatte, meinen Geiſt beſtaͤndig auſſer mir ge⸗
etzet! Ich fand mich viel reicher als die gantze
elt zuſammen genommen, und viel gluͤckſee⸗
liger als auf gewiſſe Art die Engel, das An⸗
ſchauen GOttes ausgenommen, weil die ihre
vollkommener iſt als noch die meine, obwohl
die meine gantz intelletualiſch und Geiſt⸗wuͤrdig
iſt, und ſo, daß ſie mir GOtt in dem Grund mei⸗
ner Seel auf eine wunderſchoͤne und unbegreiff⸗
liche Weiſe entdeckt. Wann ich bey Betrach⸗
tung dieſes GOttes der Liebe des eingebohrnen
Sohns vom Vatter daran gedachte, daß Er
mein eigenthumliches und wahrhafftiges Gut
war, ſo haͤtte ich moͤgen ſterben in ſeiner Goͤtt⸗
lichen Gegenwart, und ich bin ſehr in Ver⸗
wunderung, daß ich beladen mit allen dieſen
Reichthuͤmern, die ich in dem unendlichen Gut,⸗
das mir gegeben war, entdecket habe. Ja ich
begreiffe, daß ich untergelegen waͤre, wo
GOtt in mir ſein Werck und die Schwachheit
meiner geringen Perſon, die durch jenes ſein an⸗
genehmes Luſt⸗Spiel worden, unterſtuͤtzt haͤt⸗
te. Sein Goͤttliches Licht gab mir jeden Au⸗
genblick das Verſtaͤndniß von der Groͤſſe des
Guts , welches ich beſaͤſſe. Er war nicht zu⸗
frieden, mir nur zu zeigen, und auf eine Liebes⸗
H volle

114 2 (0) &eS-
volle und uͤbernatuͤrliche Weiſe fuͤhlen zu ma⸗
chen, daß dieſer GOtt der Liebe ſich mir ge⸗
ſchenckt, mein Eigenthum zu ſeyn, Er gab
mir auch zu erkennen, daß er mein Opfer, mei⸗
ne Gabe waͤre, und daß ich Ihn ſeinem ewi⸗
gen Vatter koͤnnte unter allen dieſen Figuren
darbringen und noch unter andern, von wel⸗
chen ich zu ihnen reden moͤchte. Ich trachtete
auf meiner Seiten, allen moͤglichen Gebrauch
dieſer Goͤttlichen Erkaͤnntnuͤſſen zu machen, al⸗
lein weil ich eine ſchwache Creatur war, ſo er⸗

ſchoͤpfften ſich meine Kraͤfften unter der Pflicht

ſowohl der Beſchaͤfftigkeit des Geiſtes, als
Anſtrengung des Hertzens, damit ich das mei⸗
nige, was GOTT von mir wolte, dar⸗
zu darreichte. Diß machte mich offt zu dem
geliebten Braͤutigam meiner Seelen ſagen: Du
ſieheſt mein Unvermoͤgen, O GOTT meines
Hertzens, erſtatte vor mich gegen der Majeſtaͤt
deines Vatters und gegen dir ſelbſt alles, was
ich dir ſchuldig bin. .
Gleichwie du mein Gut biſt und ich das deine⸗
ſo beſitze mich, ich wlll dich auch beſitzen, dann
ich kan jetzo kein anders Verlangen haben. Auf
ſolche Weiſe legte ich mich zur Ruhe in den Ge⸗
nuß meines einigen Guts, uͤberhaͤufft mit Er⸗
goͤtzungen des Friedens und der Liebe durch das
Gefuͤhl, das ich von ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart hatte. Ich wartete, biß Er ſelbſt mich
zur Geſchaͤfftigkeit aufwecken wuͤrde, um gantz
von neuem die Ubungen meiner Opfer und

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ken zu GOtt vorzunehmen, d. i. IEſum als
eine Goͤttliche Opfer⸗Gabe, die dem Vatter
allein angenehm iſt, zu bringen, den ich Ihm
auch dargebracht als mein eigen Gut, ſowohl
uͤberhaupt fuͤr alle Creaturen, als ins beſondere
fuͤr eine groſſe Anzahl Perſonen, die mir in der
Ordnung der Gnade angenehm ſind, und wel⸗
che ich beſonders mir angelegen ſeyn laſſe.
Sie erzehlte mir auch, wie ſie IEſum Chri⸗
ſtum, den ſie in ihrem Hertzen empfand, JEſu
Chriſto, der auſſer ihr in dem Goͤttlichen Sacra-
ment gegenwaͤrtig war, darbraͤchte, in der Ver⸗
faſſung, wie IEſus in dem Abendmahl unſicht⸗
bar gegen der Majeſtaͤt GOttes und ſeiner ſicht⸗
baren Perſon im Himmel ſich verhielte.
Sie erzehlte und ſchrieb, wie ſie nach Empfang
des H. Abendmahls einen tieffen und lebendigen
Eindruck des koſtbaren Bluts IEſu, das am
Creutz fuͤr ihre und aller Menſchen Seeligkeit
vergoſſen worden ſeye, bekommen, und wie
ſie ihr Hertz gleichſam uͤberſchwemmt und ihre
Seele gewaſchen, gereinigt, neu⸗gebohren in
der Tauff des Feuers der Lebe, d. i. in dem
Blut ihres Goͤttlichen Erloͤſers und Seeligma⸗
chers geſehen. Ihr Hertz duͤnckte ihr ſelbſt ein
Altar zu ſeyn, worauf unter den ſichtbaren
Zeichen⸗Geſtalten (eſpeces) des Bluts und der
Leiblichkeit der Perſon JEſu, jenes als ihr
Gut, diß als ihr Schatz, laͤgen. Ja dieſe Din⸗
ge opferten ſich in ihr von ſelbſt der Goͤttlichen
Majeſtaͤt, ſie erhebten ſich ſelbſt in ihr gegen
H 2 dem

116 ) ( E3-⸗

dem ungeſchaffenen Weſen, ſo daß ſie ihnen im
Geiſß nur durffte nachſehen. Ihr Flug war
manchmahl ſo geſchwind, daß ihr duͤnckte, die
Guͤter, die auf dem Altar ihres Hertzens wa⸗
ren; riſſen den Altar mit ſich dahin. .
Sie ſchreibt von dem, was hier weiter ges
folgt, ferner alſo: „Meine Seele war gantz
gelaſſen und leydſam in der gantzen Zeit, daß
unſer HErr in mir wuͤrckte, nachdem aber ſei⸗
ne pur lautere Wuͤrckung geſchehen war, ſo
hat Er ſelbſt die Kraͤfften meiner Seele zum
Thun erweckt, und damahl hab ich mich nicht
begnuͤgen laſſen, mein Gut und meinen Schatz
der Gottheit zu opfern mit aller moͤglichen
Danckbarkeit, ſondern ich hab Ihn auch zum
Heyl und Vollkommenheit ſowohl fuͤr die mir
geliebte Perſonen, als auch fuͤr alle andere, die
im Stand ſeyn wuͤrden, an allen dieſen Guͤ⸗
tern Theil zu nehmen, geopfert. Mein Geiſt
und mein Wille iſt durch alle Theile der Welt
durchgeflogen, damit uͤberall etwas von dem
Guten empfunden werden moͤchte, welches die⸗
ſe Goͤttliche Opferung mit ſich fuͤhrte. Nach⸗
dem ich einige Zeit in dieſer wunderbaren Ubung
geſtanden, worinnen meine geringe Faͤhigkeits
gantz erſchoͤpfft ware, ſo hat der HErr, gleich⸗
ſam mich zu erfriſchen oder mich ruhen zu laſſen⸗
in Ihm ſelbſt und in dem Schoos ſeiner Goͤtt⸗
lichen Liebe alles das finden laſſen, was ich lan⸗
ge geſucht hatte durch den Eyfer meiner Liebe
Und durch die Brunſt meines Verlangens, un
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2) ° (Eezg: 117

zwar ſowohl um ſeiner Ehre, als um des Heyls
der Seelen willen, alſo daß ich in GOTT,
der innwendig in mir wohnte, alles gefunden,
nemlich alles, was die Hitze meiner Liebe ge⸗
gen GOtt mich hat in der gantzen Welt aufſu⸗
chen gemacht, um Ihm davon ein Opfer zu
bringen, und um ſie mit EOtt zu verſoͤhnen,
dann es duͤnckte mich, daß indem ich in mei⸗
nem Hertzen JEſum als mein Gut und meinen
Schatz beſitze, ſo beſitze ich an ſeiner Goͤttlichen
Perſon alles, was er ſelber beſitzt. Und ſo
faßte ich in mir durch die Eindruͤcke, die ich da⸗
von empfienge, alles was Er in ſich faßt: ſo
war ich vereinigt und theilhafftig an ſeinem
Goͤttlichen Weſen.
Daraus ſiehet man, daß die Seele in dem
Zuſtand der Vollendung in Eins nicht muͤſſig
und ohnempfindlich iſt, ſondern ſie leydet und
fangt die Goͤttliche Wuͤrckungen und Eindruͤckun⸗
gen auf / damit ſie auf eine ungleich herrlichere Wei⸗
ſe hernach wuͤrcken koͤnne. Diß iſt dann an die⸗
ſer hohen Braut JIEſu immer deutlicher zu ſehen/
indem ſie immer edlere Wuͤrckungen nach ihrer
Leydſamkeit und fortgeſetzten Gelaſſenheit her⸗
vorgebracht. Am Abend vor dem Dreyfaltig⸗
keits⸗Feſt fand ſie ſich in einer neuen Verfaſſung
darzu, ohne von dem allen, was ſie beſeſſen,
etwas zu verliehren, dann ſie ſahe ſich durch
eine neue anwachſende Gnade mit Hertz und
Geiſt an die Perſon JEſu verknuͤpft, um diß

groſſe Feſt feyrlich gnug zu begehen.
. H 3 Ich

118 ) 0° (S2⸗

Ich brachte, ſprach ſie, den Abend und den
gantzen Tag dieſes Feſts in einer Art der Be⸗
trachtung und beſtaͤndigen Anbetung zu, wel⸗
che mit dieſer Vereinigung und Liebes⸗vollen
Geſellſchafft, die ich mit unſerm Goͤttlichen Hey⸗
land hatte, vergeſellſchafftet war. Ich hatte
gar hohe und ſcharffe Anblicke von dem Ge⸗
heimniß der H. Dreyheit, und ich erkannte gar
wohl, wie mich duͤnckt, wie in dem Goͤttlichen
Weſen drey Goͤttliche Perſonen waͤren, die

doch nur Einen GOTT ausmachen, dann ſie

ſeyn auch nur ein alleiniges Weſen. Ich un⸗
terſcheidete bey dieſem Anblick, warum dieſe
urſpruͤngliche Quelle, dieſer Grund aller Weſen,
die erſte Perſon und ewiger Vatter genennet
wird. Ich ſahe, daß dieſe Anbetungs⸗wuͤrdi⸗
ge Perſon, indem ſie ſich ſelbſt betrachtet, durch
ihren Verſtand ihre Worte hervorbrachte,
dem man den Nahmen der zweyten Perſon und
des einigen Sohns des Vatters gibt. Es
ward mir in gleicher Zeit gezeigt, wie der
Sohn, der das Licht des Vatters, ſeine Weiß⸗
heit und ſein Verſtand iſt, der auch erfuͤllt von
den Goͤttlichen Vollkommenheiten, ja Ein Ding
mit dem, der Ihn zeugt, iſt, wie dieſer ſei⸗
nen Gegenblick und ſeine Erkaͤnntniß (Reflexion)
gegen dem Vatter wendet, der Ihn auch mit
ſeinem ewigen Anblick (Contemplation) an⸗
ſieht. Ich ſahe dann, daß aus dieſem gegen⸗
ſeitigen Blick und Gegenblick des Vatters und
des Sohns die gegenſeitige Liebe eines ger
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2) 0° (Se⸗ 119

dem andern ausgienge, und daß aus dieſer Lie⸗
be des Vatters gegen dem Sohn und des
Sohns gegen dem Vatter, welche nur Eine
Liebe iſt , hervorkaͤme die dritte Perſon der
Gottheit, nemlich der H. Geiſt, der die einige
Liebe aller beyden iſt.
Ich nahm wahr, daß in dieſem Unterſcheid
der Perſonen gleichwohl keine geſchaffene Form
oder Geſtalt war, weil da alles Geiſt, Licht
und Liebe iſt. Aber uͤber dieſe Erkaͤnntniſſen,
die ſo gar wunderbare Wuͤrckungen hervor⸗
brachten, daß ich ſie gar auf keinerley Wei⸗
ſe zu begreiffen geben koͤnnte, durch alles, was
ich auch ſagen moͤchte, hatte ich auch noch das
Vergnuͤgen, durch ein Licht, das in eben die⸗
ſem Augenblick neu aufgienge, und womit ich
ſchon ein andermahl begnadigt war, zu ſehen
und zu begreiffen, daß unſer allererſter Urſprung
immerdar in der Idea und Verſtand oder Wort
des ewigen Vatters, nemlich in ſeinem Sohn,
und in ſeinem Willen oder ſeiner Liebe, nemlich
dem H. Geiſt, gelegen war, und zwar vermittelſt
der Abſicht und des Vorſatzes, den Er allezeit
gehabt, uns aus dem nichts zu ſeiner Herrlich⸗
keit und unſerer Seeligkeit heraus zu ziehen.
Ich hatte eine ſonderliche Luſt zu betrachten,
wie, nachdem wir unſern erſten Urſprung in dem
Licht und Liebe unſers Himmliſchen Vatters
gehabt, wir doch auch um dieſer erſten Ideæ
gleichfoͤrmig zu ſeyn, muͤßten Kinder des Lichts
und der Liebe ſeyn, und ich ſahe das Goͤttliche
H 4 Weſen

120 2 (o) e⸗

Weſen als mein innerſtes Centrum und mein
erſtes Grund⸗Weſen an, gegen welchem ich
mich unaufhoͤrlich erheben mußte, um mich da
hinein mit Hertz und Geiſt zu verſincken, und
Uum da zu leben durch Liebe und brennendes offt⸗
mahliges Verlangen. Aber mitten unter al⸗
lem dieſem Wunder⸗ſchoͤnen Anblicken war
mir auch vergoͤnnt, zu ſehen, daß diß ewige
Wort, das ich in dem Goͤttlichen Weſen ſa⸗
he, und welches der Verſtand des Vatters iſt,
das war eben das, mit welchem ich in Liebe
verbunden und vereinigt war, und welches
Fleiſch geworden, um mein Gut und mein
Schatz zu werden durch einen Uberſchuß der
Liebe und unendlichen Barmhertzigkeit. Ach
was kan man doch ſagen von den hinreiſſenden
Liebes⸗Ergoͤtzungen einer Seele in dieſem Zu⸗
ſtand, welche alle dieſe Erkaͤnntniſſen und Lich⸗
ter, ſamt noch mehrern empfaͤngt, die ich noth⸗
wendig zuruͤckbehalten muß, weil alle meine
natuͤrliche Kraͤfften, indem ich dieſes ſchreibe,
erſchoͤpft ſind, ja weil man von dieſen Sachen
nicht reden kan, ohne lebendig geruͤhrt zu ſeyn,
und ohne auf gewiſſe Art von der Schwehre
ihres eingeſchloſſenen Gewichts niedergedruͤckt
zu werden? Inzwiſchen, nachdem ich fuͤhle,
daß GOtt mich neigt, noch von einer andern
Gnade zu reden, womit ſeine unendliche Guͤte
mich zu begnadigen gewuͤrdigt, ſo/will ich ih⸗
nen ſagen, daß nach dieſen Gnaden ich mich
von dem Morgen des Feſts des H. Sactamern:
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6 9) (ESe⸗ 12r

gantz gegen GOtt erhoben gefunden, ja gantz
auſſer mir, nicht wiſſend, wie diß zugegangen.
Ich hatte ein klares Gefuͤhl, daß die Kraͤfften
melner Seele und ihre gantze Faſſungs⸗Krafft
ſo ſtarck geſpannt und gerichtet waren nach
dieſem unendlichen Vorwurff, daß mich dunck⸗
te, es folgen meine Unter⸗Kraͤfften alle meinen
Obern, und daß die anziehende Krafft GOttes
mein gantzes Weſen gegen ſich ſelbſt zoͤge.
Ich war gantz truncken von dieſer Goͤttlichen
Wuͤrckung und wußte nicht zu unterſcheiden,
wie diß geſchahe, allein diß fuͤhlte ich, daß diß
ohnendliche Gut,, dieſer koſtbare Schatz ſich
meinem Geiſt und Hertzen zu fuͤhlen gab, als
eine Goͤttliche Flamme, die von dem Centro
meiner Seele ausgieng / und die ſich gegen dem
ewigen ungeſchaffenen Weſen ſchwung, um ſich
gleichſam damit zu vereinigen.
Durch dieſe Goͤttliche Bewegung war ich er⸗
hoben, gewendet und geſpannt gegen dieſem
Goͤttlichen Weſen, ich war dahin bewegt durch
die Wuͤrckung, die der HErr in mir that, aber
ich war von dieſen Wundern ſo truncken, daß
ich in dieſen Augenblicken nichts von meinem
Zuſtand unterſcheidete, wiewohl ich die Gluͤck⸗
ſeeligkeit wohl empfunden. Nach dieſem groſ⸗
ſen Genuß, als das ſtaͤrckſte davon vergangen,
hat mich der HERR erkennen laſſen, warum
Er alle dieſe Wunder an mir gewuͤrckt, nem⸗
lich daß die Ordnung und Faſſung, darein Er
mich gebracht, ein Thelſi deſſen waͤre, was
5

122 ) e (2*

in der Goͤttlichbeit ſich zutraͤgt, allwo das Wort
gantz gegen ſeinem Vatter gerichtet iſt, um in
Ihm zu betrachten und zu lieben alle ſeine Goͤkt⸗
liche Vollkommenheiten, welche die Schoͤnheit
des Vatters, wie auch ſeine eigene waͤre, und
welche dieſe gegenſeitige einige Liebe hervor⸗
bringt, welche ſie verbindet und gantz enge ver⸗
einigt, und welche dieſen gegenſeitigen und ewi⸗
gen Genuß, den eins von dem andern hat,
ausmacht.

O was fuͤr gusdruͤckliche Erzehlungen ſind
diß von Dingen, die kein Aug ſiehet, und kein
Ohyr hoͤret, und die in keines Menſchen Hertz
kommen! Welch ein Unterſcheid von denen an⸗
dern myſtiſchen Beſchreibungen, wo man von
den Goͤttlichen Erfahrungen ſehr vieles redet,
abſonderlich von dem Weg zur Vollendung in
Eins und zur Verwandlung, da man doch die
Weiſe, wie eines aus dem andern in der See⸗
len vorgeht, oder wie ſie ſich dabey verhalten
muͤſſen, nicht ſagt, und doch beſchreiben will.
Sie ſagen mit allem mehr nicht, als man muͤſ⸗
ſe ſich ſelbſt abſterben; aber die beſondere Zer⸗
gliederung der Erfahrung enthaͤlt viel Wieder⸗
ſprechungen. Die umſtaͤndliche, ausfuͤhrliche
Benamung aller der zu beodachtenden Ubungs⸗
Arten iſt dieſer biß zur Vollendung erleuchteten
Perſon nicht ſchwehr geweſen. Sie hat Sa⸗
chen gnug auf das klaͤrſte und einfaͤlttgſte den
gantzen Proceſs in der natuͤrlichen Ordran

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232) % (Leg.⸗ 123

ſamt allen Hindernuͤſſen und gegenabhelfflichen.
Mitteln beſchrieben.
Es iſt nicht gnug, die erſte Abſagung der Sin⸗
nen, der Bequemlichkeiten, des eigenen Wil⸗
lens, der eigenen Hochachtung, des eigenen Ur⸗
theils einzuſchaͤrffen, die ſinnliche Liebe und die
Wuͤrckſam keit des eigengefaͤlligen Geiſts zu un⸗
terdruͤcken, das macht erſt das meiſte aus. Al⸗
lein die Exrfahrung zeigt, in was fuͤr ſcheinbaren
Ausfluͤchten die nun geiſtlich boͤſe Natur ſich
verſteckt, wie ſie deßwegen uͤberall die Ehre
GOttes und des Neben⸗Menſchen Beſtes vor⸗
ſchuͤtzt. Genug, daß in dem Stand der Vol⸗
lendung die Seele aus ihrem innerſten Grund,
worinn GOtt herrſchen ſoll, die Bewegungs⸗
Krafft zu alle dem, was ſie thut, hernehmen
muß, und daß, wann ſie nicht daher ihren An⸗
trieb nimmt, ſo wird ſie immer von einem Na⸗
tur⸗Feuer, wann ihr auch ſchon ihr Thun und
Wort heilig dunckt, entzuͤndt und angetrieben.

Cap. XXI.

Von ihrer hohen Art der Liebe, ihrem
Gebet, ihrer Beſchaulichkeit und verſchiedenen
Sorten der Union, die ſie erfahren: ingleichem von
der Beſchaulichkeit uͤberhaupt und ih⸗
rem Unterſcheid.

S ſſt gleich Anfangs davon gedacht wor⸗
den; ſie hatte einen Blick von unſerm
am Creutz hangenden Heyland; nihen
ſie

124 42) ° (S-

ſie nun denſelben anſahe als geopfert, um un⸗
ſer Boͤſes wieder gut zu machen, ſo hat der

H. Geiſt eine tieffe Wunde der Liebe in ihr Hertz

gemacht, die Ihro die gantze Lebens⸗Zeit durch
geblieben. Sie nahm es, obwohl unter groſſen
Schmertzen, doch als das hoͤchſte Zeichen der
Liebe JEſu an, und zerfloß daruͤber in Liebe
und Danckſagung. Was ihre Liebe am mei⸗
ſten vermehret, war ihre ſorgfaͤltige Aufmerck⸗
ſamkeit auf die Geheimnuͤſſe IEſu, ſein Exem⸗
pel, ſeine Worte, ſeine Wercke und Thun, da⸗
mit ſie dieſelbe nachahmen moͤchte in allem wo
ſie konnte. Dieſe Betrachtung, welche zuletzt
zur Beſchauung worden, hat ſie nach Eph. 3,17.
ſo tieff in IEſum gewurtzelt und erbauet. Ihre
Liebe war ſcharff, durch alle Hindernuͤſſe durch⸗
brechend, unergruͤndet, verzehrend alles, was
ſie aufhalten wolte, aber auch zuweilen kranck
fuͤr Verlangen, zerflieſſend, und endlich gantz
rein, dann der HErr hat ſie ſelbſt in die Be⸗
ſchauung ſeiner Goͤttlichkeit eingefuͤhret, ſie
konnte ſo gewiß als der Apoſtel ſagen: Wann
wir IEſum nach dem Fleiſch gekannt haben,
ſo kennen wir Ihn doch jetzund nicht mehr aliſo⸗,
ſondern wir, die wir beſchauen die Klarheit des
HErrn, werden in eben daſſelbe Bildniß ver⸗
wandelt von Klarheit zu Klarheit, und zwar
vom HErrn, der der Geiſt iſt.
Das heißt nemlich erſt die rechte vollkomme⸗
ne Liebe, die nicht in einem muͤſſigen Anſchauen
ſtehen bleibt, ſondern welche die in ihrer Wur⸗
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ßzel llegende Macht der Bildung aus dem An⸗
blick der Geliebten alſo entzuͤndet, biß ſie ihm
gleichgeformt, ja in ſeine Geſtalt verwandelt
wird. Das ewige Wort ſelbſt, der Sap. 7.
unbefleckte Spiegel der Majeſtaͤt GOttes, das
Blldniß ſeiner Gottheit, der Abglantz ſeiner
Herrlichkeit uͤberformt die Seele mit und in ſich,
ſelbſt, und macht ſie mit Ihm zu Einem Geiſt,
ob Er ſchon ewig etwas vor ſich beſtehendes
bleibt. Alſo waren die Apoſtel auf das hoͤchſte
der Vollkommenheit gekommen,, jeder iſt mis
ſeiner beſondern Grund⸗Eigenſchafft in die Klara
heit des HErrn verwandelt worden, weil der
PERR ſelbſt der Geiſt iſt, 1. Cor. 3, Ihre
Llebe iſt aber gewachſen durchs Gebet und Be⸗
trachtung. (Contemplation.) Hier iſt der Muͤhe
werth, ihren Brief davon anzufuͤhren. Das⸗
ſpricht ſie, was ſie mir haben befohlen wegen
des Buchs von Mons. Nicole, worinn er
die Irrungen der Qujetiſten widerlegt, und
worinn er von der durch Fertigkeit erlangten
Beſchauung und von dem Gebet der Somma
lung redet, das, ſage ich, macht mir eine Be⸗
gierde, ihnen die Weiſe, womit mich GOTV
zum innwendigen Leben gezogen, und was ich
durch meine Erfahrung und durch GOttes Mita
theilung, womit Er mich begnadigt, gelernet
habe. Mich dünckt, dieſe kleine Erzeylung
werde ihnen zu erkennen geben, ob ich wohl un⸗
terwieſen bin, und wie das, was dieſer be⸗
ruͤhmte Autor geſchrieben, ſich ſo wenig m
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126 2) 0 (L2-

den Zuͤgen, die GOtt in die Seele legt, rennt.
Dann bey ihm iſt ein nach gewiſſer beſtaͤndigen
Oednung oder Methode eingerichtetes Gebet
das beſte und unvergleichlichſte.
Ich geſtehe ihnen, daß in meinen zarten Jah⸗
ren, als ich mich gantz GOtt uͤbergeben hatte,
ich mit dieſer Art des Gebets, welches nach
einer gewiſſen Vorſchrifft iſt, angefangen:
Dann da hab ich die Geheimniſſe unſers Glau⸗
bens betrachtet, ich habe mir daraus mancher⸗
ley Vorſtellungen gemacht, die nur das Mit⸗
tel waren zu guten Seuffzern, zu guten Reſo-
lutionen, welches donn eine Art des Gebets
iſt, die allen denen, die ſich GOtt anfahen zu
ergeben, gebuͤhrt. Es iſt die Milch⸗Speiſe
der Anfaͤnger, nicht der vollkommenen, und die
ſchon groſſe Schritte in der Vollkommenheit
gethan. Dieſe erſte Mittel haben gedient, daß
ich mich habe lernen zu GOtt nahen, als ich
aber in der Andacht und Ubung der Tugend ein
wenig weiter gekommen, ſo bin ich zu einer viel
edlern Art des Gebets gekommen, nemlich der
innern Sammlung, welche nichts anders iſt,
als eine Abkehr von allem, was die Kraͤfften
der Seele koͤnnte in unruhtge Bewegung brin⸗
gen, und ſie verhindern, GOtt innwendig in
ſich mit Liebe und mit Glauben zu ſuchen: aber
wie man im Anfang nicht gewohnt iſt, den
Geiſt in dem bloſſen Glauben ſtill zu halten, ſo
iſt gut, daß die Seele, um ihren Ausſchweif⸗
fungen vorzukommen, ſich des Berſtande inne
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diene, um etwas in dem Lebens⸗Lauff JIEſu
oder in denen Geheimnuſſen (ſeiner Apoſtel von
Ihm) zu ſuchen, um wieder etwas zu haben,
womit ſie zu der Sammlung und Stille ein⸗
kehre und alsdann ruhig vor ihrem Goͤttlichen
Vorwurff bleibe, wann ſie ſich durch diß Mittel
geholffen hat, wieder zu Ihm zu kommen. Das
iſt, wie mich duͤnckt, der andere Grad des Ge⸗
bets, wordurch ich in meinen Anfaͤngen bin ge⸗
leitet worden.
Aber wie die Vollkommenheit der Seele zu
Stand kommt, nachdem ſie mehr oder weni⸗
ger in dem Weg der Liebe fortgeſchritten, ſo iſt
nicht zu zweiffeln, daß nicht ihre Weiſe des Ge⸗
bets auch viel edler werde, je nachdem dieſe
Liebe zunimmt. Dieſe macht, daß die Seele
nicht immer mit einerley Gericht oder Speiſe
zufrieden ſeyn will, ſondern neue Mittel zu
GOtt zu nahen ſucht, damit ſie Ihn immer
beſſer ſchmaͤcke und ſich immer mehr von Ihm
fuͤle. Nun dieſer Hunger nach GOtt bringt
die dritte Stuffe des Gebets hervor, welches ein
Anfang der Beſchaulichkeit iſt, wo viel Fleiß
von Seiten der Seelen darzukommt, weil die
Liebe, die GOTT in ihr Hertz ausbreitet, ſie
dringt, ſich empor zu ſchwingen, und alle Mittel
zu ſuchen, ſich mit dem Geltebten zu vereinigen.
Sie bedtent ſich dazu eines Wegs der einfaͤltigen
und ſtillen Speculation oder Betrachtung der
Vollkommenheiten GOttes oder ſeiner uͤber⸗
ſchwenglichen Liebe gegen uns, ja alles deſſen,
wa

129 2) 0 (L23..

was unſer Goͤttliche Heyland in den Tagen
ſeines Fleiſches gethan, um uns den Überfluß
ſeiner Liebe zu bezeugen, um ſich dardurch uͤber
ſich ſelbſt zu ſchwingen und die Gegenwart ih⸗
res Goͤttlichen Vorwurffs zu finden. GOtt
auf ſeiner Seiten, der die lautere Liebe gegen
Uns iſt, wenn er die Treue der Seele ſieht,
und wie ſie ſich alles koſten laͤßt, ihn zu finden,
breitet aus in ihrem Verſtand eine gewiſſe ein⸗
fache und klare Erkanntnuß oder unmerckbar in
ſie kommenden Blick von dem, was er iſt, wor⸗
durch Er den Geiſt beruhigt, der in gewiſſer
Art nun eine Genuͤge hat, daß, was Ee geſucht,
gefunden, und wegen ſeines vielen Suchens be⸗
lohnt iſt; alſo wird dieſe Art der Betrachtung
durch eine obwohl vorbeygehende Wuͤrckung
GOttes und durch einen Goͤttlichen Zug ein
wahrer Anfang der Beſchauung, aber ſie iſt
inzwiſchen noch gar weit unterſchieden und weit
entfernt von der eingegoſſenen Beſchauung, die
gantz uber der Natur iſt, wo die Seele gantz
auſſer ſich, gleichſam angeleimt an dem Goͤtt⸗
lichen Vorwurff, der ihr gezeigt iſt.
Sie ſehen aus allem dieſem, was ich ihnen
hier anzeige, daß der obgedachte Autor den ge⸗
ringſten Begriff von der Beſchauung nicht hat,
dann er ſagt, die erreichte Contemplation ſey
nur ein ohne Grund angenommenes Werck
der Einbildung, und was dergleichen Unge⸗
reimtheiten mehr ſind. Man ſiehet alſo, daß
die Liebe, der Grund und Anfang ihres Geber

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2) 0° (- 129

und Beſchauung war, welche endlich gantz uͤber
alle Natur gegangen, da ſie auſſer ſich ſelbſt
mit unausſprechlichen Ergoͤtzungen geriſſen, und
in Ihn vergeſtaltet worden, wiewohl auf eine
Weiſe, die nicht lang hat waͤhren koͤnnen, weil
ſie von dem Anblick bald verblendet worden.
Nach der Hand aber hatte ſie eine hoͤhere
Art der Beſchauung, da ihr Geiſt nicht mehr
verblendet wurde durch die Offenbahrung, ſon⸗
dern mit Leichtigkeit und inntger Luſt das tieffſte
in GOTT ergruͤndete, 1. Cor. 2, 10. jenes
hieſſen die myſtiſche Erfahrungs⸗Lehrer den
Weg der Negation, dieſes den Weg der
Affirmation.
Weilen der Stand der Vollendung in Eins

(Unio) und die Beſchauung (Contemplatio)

am naͤchſten mit einander verwandt ſind, indem
man die Vollkommenheiten deſſen, mit dem
man vereinigt iſt, gern beſchauet, ſo iſt, ehe
mon die mehrere Unterſchiede der Beſchauung ab⸗
handelt, noch von den Unterſchieden ihrer
Union zu reden. Dieſe Goͤttliche Braut hat
drey Gattungen der Union erfahren, welche
alle andere mittlere Gattungen in ſich ſchlieſſen.
Eine war ſo leydſam und paſtiv unter der
Wuͤrckung GOttes, daß es ſchiene, GOtt
allein habe alsdann alles in dieſem Stand ge⸗
wuͤrckt. Dann ſie war unter den Suͤſſigkeiten
der Goͤttlichen Eindruͤcke gantz untergetaucht.
Eine andere war, wo es ſchiene, die Seele
thue alles, indem ſie ſich der pur eingegoſſenen
J Geſchicke

—

130 . 62) ° (L3⸗

Geſchicke und Fertigkeiten bedient, die ſie durch
wiederholte Empfaͤnglichkeit und daraus gehen⸗
de Wercke geſtaͤrckt, da ſie gleichſam ihren
Braͤutigam umfangen, ohne von Ihm um⸗
fangen zu ſeyn.
Es war noch eine dritte/ wo GOtt und die Seele 1
ſo nahe zuſammengeſchloſſen waren/ daß das gegen: M lſ
ſeitige geben und nimmen nimmer mit Woꝛten kan Aum ond n
ausgedruckt werden. Bepy allen dieſen Sorten NWelſ
der Union iſt hoͤchſt⸗nothwendig anzumercken,
(damit man ſich ja hierinn nicht betruͤge,) daß e
nach den hoͤchſten Vereinigungen mit der Gott⸗
heit, nach den tieffſten Verliehrungen in GOtt,
nach ſo vielen Vergeſtaltungen in GOtt, nach⸗
dem ſie alles erfahren, was von ihr geſchrieben
iſt, ſo war ſie nach dieſem allem doch aufs in⸗
nigſte mit JEſu vereinigt. Sie hat uns, ſpricht
Brion, biß ans End ihres Lebens geſagt, daß
JEſus Chriſt allezeit ihre Stutze und Halt ge⸗
weſen, und daß die Seele zu allen dieſen Eini⸗
gungs⸗Wegen nicht gelangen koͤnne, ohne die
innigse Einigung mit JEſu.
Hatte ſie IEſum nicht immer bildlicher
Weiſe zum Vorwurff, ſo war Er doch im⸗
mer ihre Grund⸗Veſte, worauff alles gegruͤn⸗
det war, was ſie biß an das End ihres Lebens
in der hoͤchſten Einfaͤltigkeit gemeiniglich von
der Goͤttlichen Eſſenz geſehen. Jedoch hat ſie
ſich immer zu Zeiten wieder hernieder gelaſſen,
ohne von ihrer hohen Beſchauung etwas zu ver⸗
liehren, um wieder auf die Perſon Gen e
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2) ° (8- 131

ſeine eigene Beſchauung zu kommen. Die Ur⸗
ſach iſt, weil in dieſem Leben die Seele nicht im⸗
mer in der Beſchauung oder wüͤrcklichen Um⸗
armung mit GOit bleiben kan. Sie/hat dem⸗
nach noͤthig, um nicht muͤde zu werden, ſich
beſonders wieder an Icſum zu balten, dann
weilen, wer ihn ſiehet, den Vatter ſiehet, ſo
kan man immer aus Ihm die Kraͤffte Leibes
und der Seele ſtaͤrcken, daß wir dardurch uns
neu mit GOtt verelnigen und in die unergruͤnd⸗
liche Tieffen der Gottheit hinein werffen. Man
hat auch noͤthig, immer wieder zu JEſu zu

kommen, um all unſer Thun nach ſeinem Thun

zu unterſuchen, damit wir in den Muͤhſteltgkei⸗
ten dieſes Lebens nicht unterliegen. Dann
nichts haͤlt die Seele mehr als das Betrachten
dieſes GOttes der Liebe und alls deſſen,
was er fuͤr uns gethan und geluten hat. Diß
hat dieſe heilige und keuſche Braut immer aus⸗
geuͤbt, weil Er ja geſagt: Ohne mich koͤnnt
ihr nichts thun. Man darff auch nicht zweif⸗
feln, daß die Heilige in der Herrlichkeit I⸗
ſum immer anſehen, und alle ihre Anbetungen
GOttes durch Ihn verrichten.
Nun iſt noch etwas mehrers von der eigent⸗
lichen Beſchaffenheit der Beſchauung zu ſagen.
So offt nemlich unſer Heyland ſahe, daß ſie
ſichs alles koſten lieſſe, alles das auszuwickeln
und zu durchdringen, was Er um unſertwil⸗
len gethan, ſo offt hat Er in ihr Hertz und Geiſt
neue anziehende Kraͤfften der Goͤttlichen Gnade
J 2. und

122 3) °(

und Beſchauung ausgegoſſen. Die Liebe
und die beſchauliche Betrachtung gaben in ih⸗
ro einander die Haͤnde, einander zu helffen.
Die beſchauliche Betrachtung entdeckte immer
ihrem Hertzen neue Urſachen, dieſem Liebes⸗
GOtt aufs neu anzuhangen, und die Lebe
drang ihren Geiſt immer neu dieſen GOtt der
Liebe neu zu betrachten. Es ware keine That
und kein Geheimnuß von JEſu, das nicht al⸗
les tieff in ihr eingegraben war. Laßt uns aber
den Unterſcheid der richtigen und unrichtigen
Beſchauung zeigen.
Nur einen groben Begriff zu geben, ſo neh⸗
me man ein Exempel von einem Mathematico,
von einem Baumeiſter, von einem Sternſeher,
wenn er die nach ſeinen Kunſt⸗Regeln ſchoͤn zu⸗
ſammen treffende Vorwuͤrffe anſiehet, ſo ent⸗
ſtehet eine von Luſt und Vergnuͤgen durchdrun⸗
gene Verwunderung, indem er ſeine Regeln
und den künſtlichen Vorwurff anſiehet, ent⸗
ſteht eine natuͤrliche Beſchauung, die den Geiſt
gleichſam hangen macht zwiſchen dieſen und je⸗
nen Bewunderns⸗Wuͤrdigkeiten. Die Schoͤn⸗
heiten des Vorwurffs und ſeine gelernte Regeln
von auſſen geben allein eine verwunderende Be⸗
trachtung ohne weitere Beyhuͤlffe.
Aber in der Goͤttlichen uͤbernatuͤrlichen Be⸗
ſchauung iſts anderſt, dann da gießt GOtt ſelb⸗
ſten die Kraͤfften Ihn zu beſchauen in ſie hinein,
ſie kan nicht ohne die Goͤttliche Huͤlffe etwas
von Ihm ſelbſt lebendig erkennen. In der na⸗
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turlichen Beſchauung hat ein endlicher Vorwurff
mit einem endlichen Verſtand einige Verglei⸗
chung, aber der unendliche Vorwurff GOttes
hat mit dem Verſtand GOttes keine Verglei⸗
chung, darum muß GOtt ſelbſt ſeine unendliche
Krafft in die Seele legen, die von keinem
Menſchlichen Fleiß oder Weg kan erreicht
werden.
Die erklaͤrende Definition der Beſchauung
iſt alſo dieſe: Sie iſt eine ploͤtzliche Verſetzung
des Geiſts durch eine Beruͤhrung gewiſſer Fuͤl⸗
le der Goͤttlichen Krafft, welche ſie ſtarr und
unverwandt einen Goͤttlichen Vorwurff ſehen
und deutlich unterſchelden macht, welches dann
ſo lange fortdauret, als die Goͤttliche Anziehung
und Beruͤhrung waͤhrt. Demnach iſt eine durch
Fleiß erlangte Erkanntniß der Goͤttlichen Ge⸗
heimnuͤſſe nur ein Schatten der Goͤttlichen Be⸗
ſchauung, wie das Geſetz denen Juͤden nur den
Schatten der zukuͤnfftigen Guͤter abgezeichnet
darſtellte. Auch iſt derſelbige einfaͤltig gemach⸗
te Anblick, der da anfaͤngt ſich zu geben, wann
die Seele eine Leichtigkeit hat in ihren innern
Grund zu kehren wegen der Schmaͤckung Goͤtt⸗
licher Liebe allda, auch noch eine gar unvoll⸗
kommene Beſchauung. Es iſt nur ein uͤberna⸗
tuͤrlicher und in Gelaſſenheit formirter Eindruck
von der Gegenwart & Ottes in ihr ſelbſt und von
dem Gefuͤhl der Goͤttlichen Liebe. Kommt aber
noch eine Goͤttliche Anziehung und Beruͤhrung

darzu, ſo fangt die Vergeſtaltung von Klar⸗
J 2 heit

134 662) ° (L3-

heit zu Klarheit alsdenn an. 2. Cor. 3, 18. Es
gibt alsdann 2. Gattungen von Beſchauung, die
elne geſchlehet durch den Verſtand, der durch
einen Goͤttlichen hinrelſſenden Zug zu Beſchauung
des Wortvurffs der ihm gezeigt wird, zum Exem⸗
pel, der Geheimnuͤſſe der Perſon JEſu, erho⸗
ben wird, doch ſo, daß die Liebe die erſte Nei⸗
gung und Bewegung darzu gibt. Dieſe Be⸗
chauung waͤhret gemeiniglich nicht lange, weil
as Aug des Gelſts wegen Unertraͤglichkeit des
Goͤtllichen Glantzes ſich bald zuſchlieſſen muß;
darum endigt ſie ſich bald in eine Verliehrung
in GOtt, wo ſie die Ruhe, das Centrum und
den Genuß findet von dem, was ſie geſucht.
Die andere Art der Beſchauung iſt viel voll⸗
kommener, hoͤher und zaͤrter, ſie geſchiehet in
dem tieffſten Grund unſerer ſelbſt, wohin die
Seele durch Goͤttliche Einziehungen, Eindruͤcke
und Beruͤhrungen den in ihr gegenwaͤrtig woh⸗
nenden GOtt zu beſchauen gefuͤhrt wird, da ſie
Dann viel einen ſaͤnfftern Genuß von GOtt hat,
als nach der erſten Weiſe, dann da faßt und
umarmt die Seele GOtt, und GOtt umarmt
ſie, welches die hoͤchſte Seeltgkeit iſt.
Dieſe Beſchauung war dieſer Heil. Seele,
davon wir ſchreiben, am gewohnteſten, dann
weil ſie eine unendliche Menge von Eindruͤckun⸗
gen, von keuſchen und Goͤttlichen Beruͤhrun⸗
gen GOttes, der in ihr gewohnt, empfangen,
ſo hat diß alles in ihr ſo eine ſtarcke und leben⸗
dige Liebe hervorgebracht, dardurch ſienmmet
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eingeladen worden, dieſen Goͤttlichen Thron,
worauf GOtt in ihr wohnt, zu beſchauen und
ſich da zu vereinigen. Dieſe Art der Be⸗
ſchauung iſt denen Goͤttlichen Braͤuten, die
durch den Weg des Hertzens und der Liebe ge⸗
zogen worden, eigen: hingegen jene kommt de⸗
nen Weiſen nach dem H. Getſt zu, wiewol ſie
offt beyde zuſammen fallen.
Zu keiner Gattung dieſer Beſchauung kommt
die Seele, wo ſie nicht gantz in ihr ſelbſt zu
leben gewohnt, wo ſie nicht von dem Leben der
Sinnen ſo abgezogen wird, daß es ihr keine
Muͤhe mehr koſtet, dann das geringſie Ge⸗
raͤuſch, das ſich in der Seele erhebt, es mag
ſeyn mit einfallenden Bildern, oder noch in
ihr liegenden Neigungen gegen irgend etwas ge⸗
ſchaffenes, oder daß man ein wenig unachtſam
iſt und nicht gnug wacht, daß ſich nichts in
die Seele mahle, macht ſchon eine Hindernuß,
daß man dahin nicht gelangt. Woraus zu ſe⸗
hen, wie man ſo todt und gecreutzigt gegen al⸗
len Dingen in der Welt ſeyn muß.
Auch iſt zu wiſſen, daß dieſe Himmliſche
Braut nicht würde in eine ſo geheime und ver⸗
traute Elnigkeit mit GOtt gekommen ſeyn, wo
ſie nicht ſo ſtarck und unverwandt ihren Hey⸗
land JEſum angeſehen, und ſich mit Liebe,
anckbarkeit und Nachfolge an Ihn gehalten
häͤtte. Weilen aber die Demuͤthigungen, die
Hondlungen, die Leyden, die Gemuͤths⸗Be⸗
wegungen, die Worte dieſes Liebes⸗GOites
24 JEſu

136 ) 0 (E9⸗

ZEſu das beſtaͤndige Werck ihres Nachden⸗
ckens geweſen, welil ſie ſorgfaͤltig ihr Hertz
und Geiſt damtt vollgefuͤllet, weil ſie uͤber dem
Geheimnuß der Menſchwerdung und des To⸗
des ſo viel Erkaͤnntniſſen ſich zugeleget; darum
ward ſie vor allen andern in dieſer letzten Zeit ſo
hoch in die Beſchauung erhoben. Zum Exem⸗
pel, wenn ſie den GOTT von unendiicher
Krafft in dem Schoos der H. Zungfrau neun
Monath eingeſchloſſen betrachtete ‚wenn ſie die
Majeſtaͤt GOTTES in dem kleinen Leib der
Menſchheit ſich zu Gemuͤth gefuͤhret, ſo konnte
ſie es nie, ohne von neuer Danckbarkeit gantz
durchdrungen zu ſeyn, thun. Sie hat deßwe⸗
gen auch eine Beſchauung von dem Kind JEſu

an ſeiner Krippen gehabt, und was die Hirten,

und die Weiſen, die Cameele der Weiſen, wie
auch der Ochs und der Eſel, die in dem Stall
waren, beditten. Es waren nemlich unter den
Weiſen und Hirten die Propheten beditten, die
die Wunder, ſo in der Fleiſchwerdung des
Worts eingeſchloſſen ſind, einſehen: Burch
die Cameele, Eſel und Ochſen die, welche
gleichſam den GOtt⸗Menſchen mit ſehenden
Augen nicht ſehen.

Sie hat auch Beſchauungen gehabt von dem
Stand der Herrlichkeit, beſonders der Heil.
Menſchheit, wie dieſelbe einen beſondern Chor
mache, der hoͤher als der Chor der Jungfrau
Marla waͤr, welcher auch einen befondern Chor
machte⸗

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machte, der uͤber den Chor der Seraphinen er⸗

hoben waͤre.
Das Geheimniß der Dreyeinigkeit war ihr
Bantz gewohnt, und die Goͤttliche Eſſenz war
auf die letzte ihr beſtaͤndigſtes Betrachten, weil
ſie darinn alles ſahe, als in dem fruchtbaren
Urſorung aller Dinge. Das wunderbahreſte
iſt, daß, da die Goͤttliche Eſſenz von dem
Menſchlichen Geliſt nicht einmahl mit Gedan⸗
cken kan erreicht werden, ſo wird ſie doch von
einem reinen Geiſt geſchaut, indem GOTT
ſelbſt in demſelben ſo lubtile und eigentliche
Vorſtellungen davon hervorbringt.
Es waͤren noch unzehliche Dinge zu erzehlen,
allein der Unglaubige, der nicht weiß, wie
weit die Lebe GOittes geht, wann ſie ihrer
Unendlichkeit gemaͤß handelt, glaubt diß und
noch mehrers nicht. Doch die Hand des
HErrn iſt nicht verkuͤrtzt, dann ich kenne See⸗
len, die noch bey Leben ſind, welche in denen
oberzehlten Stuffen der Beſchauung ſtehen nach
der Verheiſſung Johannis Cap. 1, 51. Dar⸗
aus erhellt dann die Moͤglichkeit und Wuͤrck⸗
lichkeit, GOtt von gantzem Hertzen, von gan⸗

tzer Seelen und von allen Kraͤfften zu lieben.

Cap. X XII.

Die Vermehrung ihrer Liebe zum Ley⸗
den, je naͤher und tieffer ſie in den Stand der
Vollendung in Eins gekommen,
Ir haben ohne Zweiffel gnug von dem
J 5 Ge⸗

138 43) e (-

Gebet, von der Vollendung in Eins und von
der Beſchauung geredt, laßt uns deſſen Fruͤch⸗
ten auch betrachten. Das willige Leyden der
Truͤbſalen iſt eine der fuͤrnehmſten Ubungen,
welche zelgt, was fuͤr Krafft die Seele im
Gebet und Beſchauung erlangt. Schon in
den erſten Jahren ihres Cloſter⸗Eingangs war
ſie mit einer gantz beſondern Lebe gegen unſerm
Goͤttlichen Heyland durchdrungen, diß machte,
daß ſie gleich auch Liebe zu der Truͤbſal zu ha⸗
ben begonnte. Ja, ſo iſts! ſo viel man un⸗
ſern Heyland redlich liebt, ſo viel liebt man
auch um ſeinetwillen zu leyden. Hat man eine
empfindliche Liebe zu Ihm, ſo macht vielmahl
die Toͤdtung der Sinnen der Seel eine em⸗
pfindliche Freude, um ſeinetwillen. Es iſt aber
auch diß wahr, daß bey Anfaͤngern die noch an
Empfindlichkeiten der Liebe hangen, die Ertoͤd⸗
tungen, die ſie ſich ſelbſt waͤhlen, auch empfind⸗
lichere Vergnuͤgungen machen, als die, welche
von der Goͤttlichen Vorſehung kommen, weil
die Seel in dieſem Zuſtand die leydſame Krafft
noch nicht empfangen, welches ein beſonder Ge⸗
ſchenck des H. Gelſtes iſt, um die Seele ſtarck
zu machen, alles zu leyden, und welches den gan⸗
tzen ſinnlichen Theil unter das Gebiet des Gei⸗
ſtes bringt. Wenn aber die Empfindlichkei⸗
ten der Liebe unter denen mancherley Reinigun⸗
gen entwoͤhnt ſind, und die Seele in den Weg
der Erleuchtung eingetretten, ſo fangt ſie an,
die innerliche duͤrre Trockenheit, Verbergung

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der Huͤlffe GOttes und dergleichen Proben mit
mehrerer Standhafftigkeit zu tragen. Jedoch
wann ſie der Liebkoſungen hres Geliebten auf
eine Zeit muß beraubt ſeyn, ſo iſt ſie deßwegen⸗

zaͤrtlich bekummert, ſie moͤchte daruͤber in be⸗

wußte oder unbewußte Untreue fallen.
Sie in auch noch empfindlich in dem leibli⸗
chen Leyden und Schmertzen, ſie kan ſolche nicht
lang ertragen, ohne ſich von Zeit zu Zeit gegen
ſich ſelbſt zu wenden, und ohne daruber gantz
verdunckelt zu werden. Aber in dem Stand
der Vollendung in Eins iſt man begieriger nach
Leyden, als ein ſinnlicher Menſch nach Luſtbar⸗
keit. Wie dann in dieſem Stand dieſe keuſche
und Himmliſche Braut ein rechter Rieſe in der
Liebe zum Leyden geweſen, ſo empfindliche Lie⸗
bes⸗Beſchaffenheit ſie ſonſt hatte. Jedoch un⸗
ter allem Leyden des Leibs und der Seele war
ihr diß das bitterſte, daß ſie mußte um ihre
Nothdurfft und Beduͤrffniß bitten, wenn ſie
kranck und halb todt war, welches man aber
on ihro nicht wahrnehmen konnte, weil ſie alle⸗
zeit froͤlich und von einer heitern Stirne war.
Sie mußte es begehren, weil, wann ſie ſich
gar haͤtte der Nothdurfft ſelbſt enthalten wol⸗
len, ſie der Ordnung GOttes zuwider zu ſeyn
haͤtte foͤrchten muͤſſen. Man kan von ihrem
verborgenen Leydens⸗Zuſtand nachfolgenden
Brief von ihr leſen.
Wann man den Grund der Gnade, welche „
GOit in meine Seele gelegt hat, wiſſen woll⸗

te, 79

140⁰ *3) ° (29-

„te, ſo muͤßte man ihn in meiner tieffſten De⸗
„ muͤthigung und Vernichtigung ſuchen, dann
„ allein dardurch kan man den wahren Begriff
„davon bekommen. Mich dunckt auch, je mehr
„ich wachſe, je mehr finde ich dieſe Waheheit ge⸗
„gruͤndet. Dann ich ſehe meinen Schatz ſo ver⸗
borgen unter der Decke, damit GOtt Ihn be⸗
deckt hat, daß die meiſte Menſchen dieſer Zeit
Ihn nicht wahrnehmen oder finden koͤnnen;
GOtt hat mir neben unzehlichen Beſchauungen
einen nach Engliſcher Weiſe brennenden Wil⸗
len Ihne zu lieben gegeben, und einen ſo behen⸗
den und geſchaͤfftigen Geiſt, ſich zu Ihm zu
erheben, daß es nicht auszudruͤcken. Aber er
hat mir zum Gegengewicht auch einen ſo zaͤrt⸗
lich und ſchwaͤchlichen Leib gegeben, daß er nicht
geſchickt iſt, harte Wercke zu thun, dergleichen
die leibliche Buſſen und aͤuſſerliche Arbeiten
ſind, daß demnach dieſer Leib zu nichts dient,
als mein Hertz und Geiſt tieff zu erniedrigen,
mich mit Schand und Beſchaͤmung zu bedecken,
weil ich nicht alles thun kan, was mein inner⸗
ſtes mit vollem Athem begehrt und auszuuͤ⸗
ben wuͤnſcht. Das erniedrigt mich dann in
den Augen der Menſchen und ſelbſt auch in den
meinen, mehr, als man ſolte glauben koͤnnen.
Diß macht auch, daß man nicht darauf kommt,
wie groß die Gnade in mir ſey, und daß ſie
niemand ſo erkennt, als GOit und ſie, indem
ſie gantz klar ſehen, warum die Goͤttliche Maje⸗
taͤt mich ſo noͤthigt, meine Nothourſſ alſo

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„ ) ° (Leh⸗ 141

heraus zu betteln, ohne Zweiffel, daß ich mit
Hertz und Sinn unauffhoͤrlich an Ihn allem ge⸗
bunden ſey, daß ich nicht durch irgend einige
Ruckkehr meiner Gedancken auf mich ſelbſt von
mir abgewandt werde.
Noch ein Beweiß ihrer Liebe unter dem ſtaͤrck⸗
ſten Leyden iſt nicht zu vergeſſen. Wenn ſie
nemlich im Vertrauen von unſerm Heyland zu
reden gekommen, und zwar mit ſolchen Per⸗
ſonen, die da faßten, was ſie davon zu reden
wußten, ſo vergaß ſie ihre Schmertzen, ſo ge⸗
waltſam ſie auch waren. Sie ſagte uns (ſchreibt
der Abt Brion,) redlich, daß ſie dieſelbe nicht,
mehr ſpuͤrte, dag unſere Gegenwart all ih⸗
ren Schmertzen habe verſchwinden gemacht,
weilen ſie von der uͤbermaͤßigen Liebe GOttes
gegen uns nicht reden konnte, ohne auf einige
Weiſe davon auſſer ſich geriſſen zu ſeyn. Nicht
als ob das Leyden ſie verlaſſen zaͤnte wenn ſie
von unſerm Heyland redete, ſondern weil ſie ſo
auſſer ſich ſelbſt erhoben worden, weil ſie ſo ent⸗
fernt von allem, was in ihr geſchahe, war, daß
ſie keine Achtung mehr auf den Schmertzen hat⸗
te, alſo konnte ſie wohl ſagen: Die Liebe ſeye
in ihro ſtaͤrcker geweſen als der Tod.

Cap. XXIII.
Von den ſieben Gahen des Geiſtes
in Ihro.
e es heißt von dem Meſſia nach der
Griechiſchen Verſlion Jeſ. 11, .
m

142 „ 2) o (2-

Ihm wird ruhen der Geiſt GOttes / der Geiſt
der Weißheir und des Verſtaͤndniſſes / der
Geiſt des Raths und der Staͤrcke / der Er⸗
kaͤnntniß und der Gottſeeligkeit. Ja es
wird Ihn erfuͤllen der Geiſt der FJurcht
GOttes. So doͤrffen ſich alle treue Seelen
JEſu, die zum Braut⸗Stand gelangt ſind,
dieſes nach ihrem Maaß ſich zueignen. Vor
andern aber dieſe Heil. Schweſter und Braut
JEſu, weil ſie dem H. Geiſt von Jugend auf
kein merckliches Hinderniß und Auffenthalt ſei⸗
ner Einwohnung geſetzt. Das Maß des Geiſts
der Weißheit oder der Sophia war in ihro groß:
Es war die eingegoſſene Weißheit, ob ſie ſich
ſchon durch allen moͤglichen Fleiß und Aufmer⸗
cken darzu bereitet hatte. Sie war ein Geiſt
mit dem HErrn, ſobald ſie in den Stand der
Bollendung in Eins gelanget, diß machte dann,
daß ſie nach ihrem Maß der Weißheit den Voll⸗
kommenen alle Geheimniſſe eroͤfnen, vor den
Schwachen aber dieſe geheime Dinge mit rich⸗
tiger Unterſcheidung verbergen konnte. Das
Waß des Geiſtes der Erkaͤnntniß war in
ihro im hoͤchſten Grad, und zwar thaͤtlich und
in den zweiffelhaffteſten Faͤllen, die verſchiedene
Fuͤhrungen, Zuſtaͤnde und Alter der Seelen zu
unterſcheiden und durch die allerinnigſte Verei⸗
nigung mit JEſu einem jeden leicht zu machen,
was ihm ſchwehr war. Sie wußte aus ihrer
hoͤchſt⸗ſeeligen Erfahrung, was Johannes der

ſcharffe Adler geſehen, wenn er geſagt/ daß

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ein wahrhafftiges Lebens⸗Licht ſeye, welches ei⸗
nen jeden Menſchen erleuchte, der in die Welt
kommt. Sie wußte, wenn man das Leben
der Sinnen und eigenen Idéen verlaͤßt, um
dieſem Lebens⸗Licht zu folgen, daß die Seele
alsdenn ein ſehr klares Geſicht bekommt, alles
zu entdecken, was andern kan nuͤtzlich ſeyn,
und was ſie ſelbſt da und dorten in den vorfal⸗
lenden Umſtaͤnden thun muß. Ihre Verſtaͤnd⸗
niß war ſo rein und ſo klar, daß ſie alle die
kleinſte Unterſcheidungen auf das ſchaͤrffſte nicht
nur im Verſtand, ſondern auch in ihren Wor⸗
ten, wo es moͤglich war, ausdruckte, und mit
den Wercken aufs genaueſte erwieſe, eben wie
JEſus, der nach dem in Ihm wohnenden
Wort ein wuͤrcklicher Spiegel des Vatters und
nach ſeiner Seele ein gelaſſenes Werckzeug durch
dieſen innern Spiegel war, nichts von Ihm ſel⸗
ber thun konnte, denn was Er ſahe, den Vat⸗
ter thun, und richtete, wie Er hoͤrte.
Darum war das dritte Maaß des Geiſtes,
des Raths / wider alle Hinderniſſen in ihro ſo
kraͤfftig. Sie wußte ihren Rath wider die
ſubtilſten Griffe der boͤſen Geiſter und ihrer
Verſtellungen einzurichten, weil ſie mit dem
Licht des Geiſtes GOttes durch alle Geiſter
dringen und ſie pruͤfen konnte. Sie unter⸗
ſcheidete auch die verſchiedene Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen, derer, die ſie um Rath fragten, ob ſie
von GOtt oder von der Natur c. er von einem
boͤſen Geiſt angetrieben, weilen es ihro aus

denen

X

144 (0) h⸗

denen verſchiedenen Eindruͤckungen bald fuͤhlbar
ward,/ von was fuͤr einer Quelle des Geiſts dieſe
oder jene Bewegung herkam. Es ſchlug alles

gut aus, was ſie gerathen. Worinnen ſie an⸗

dere unterwieſen, das erleichterte ſie mit ihrem
eindringenden Exempel, indem ſie ſichs anſehen
ließ, daß ihre Gegenwart des Geiſtes Geſchwin⸗
digkeit allerhand Mittel und Gegen⸗Mittel zu
finden, aus der ihro ſo nahen und vornehmli⸗
chen Gegenwart GOttes allein herkaͤme.
Die Liebes⸗Bereitſchafft GOttes gegen alle
Menſchen nahme ſie ſo ein, daß ſie keine Pflicht
gegen dem Naͤchſten ausuͤbte, ohne vorhero
einen Blick in das Hertz GOttes in JEſu zu
thun, damit ſie einen Winck empfinge, wie ſie
handeln oder verfahren muͤſſe.
Der Geiſt der Krafft oder der Staͤrcke gab
ihr ein unbewegliches Vertrauen, daß GOttes
Stäaͤrcke ſie halte, daß GOtt ſelbſt in ihrem Inn⸗
wendigſten das Leben ihres Lebens und der Geiſt
ihres Geiſts ſey. Michael heißt, der da iſt wie
GOTT. Weil ſie nun im Glauben mit allen
Kräfften GOttes mitwuͤrckte und ſie in ſich faß⸗
te, ſo hatte ſie auch die unuͤberwindlichſte Staͤr⸗
cke, wie ein Engel GOttes, wo ſie ſie noͤthig
hatte, auch wann ſie der Natur nach 2. Cor.
12, 10. am ſchwaͤchſten war. .
Der Geiſt der Wiſſenſchafft / davon die
Prieſter eigentlich die Gefaͤſſe ſeyn, Mal. 2,7.
weil ſie Geſandte des HErrn Zebaoth ſeyn ſol⸗

len, ſchließt den Menſchlichen Jleiß und Re

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) (r. 45

beit in allen nutzlichen Ubungen, abſonderlich in
der Schrifft und Literal. Erkanntniß ſo gar nicht
aus, daß vielmehr der Heil. Geiſt ein Gefallen
daran hat, wenn es in ſeiner Ordnung unter
ſeiner Handleitung und innerſten Regierung ge⸗
ſchiehet. Ein ſolcher iſt wie ein Baum gepflan⸗
tzet an den Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht
bringet zu ſeiner Zeit, an dem auch die Blaͤtter
nutzlich ſind.
Aber ohne die Wiſſenſchafft JIEſu des ge⸗
creutzigten iſt alles Scudiren nur Spreu, den
der Wind zerſtreuet, ob man ſchon nicht im
Sinn hat, Ketzereyen anzurichten, ſo verleitet

die verborgene ſich ſelbſt unbekannte Eigen⸗Lie⸗

be doch dahin, daß man auf ſeinen Meynungen

und Erfindungen, es koſte, was es wolle, be⸗

ſteht, und nicht bedenckt, was man fuͤr Scha⸗
den anrichtet, weil man meynt, die Sache
GOttes zu treiben. Mit dieſem Maß des Gei⸗
ſtes war gewiß dieſe Braut JEſu, und zwar oh⸗
ne ihre aͤuſſerliche Muͤhe, beſonders erfuͤllt, da⸗
von kan ihre Schrifft uͤber das Hohe⸗Lied, und
ihre Briefe und deutliche Schreib⸗Art eine
Probe ſeyn. Man hat jenes immer nur ver⸗
bluͤmt und Gleichniß⸗weiſe und alſo das dunckle
mit dem dunckeln erklaͤrt, dieſe aber hat aus
ihrer vollſtaͤndigen Erfahrung den richtigen geiſt⸗
lich moraliſchen Sinn des Geiſts am beſten aus⸗
gewickelt. .
Die Gottſeeligkeit war in ihr eine beſonde⸗
re Gabe des Geiſtes. Es iſt gewiß, je tieffer
die

146 62) o (2.

die Goͤttliche Vollkommenheiten nicht nur in
unſerm Angedencken, ſondern auch in unſerm
innerlichen Empfinden und Gefuͤhl eingedruͤckt
ſind, je mehr gehet all unſer Thun aus dem
Grund der Gottſeeligkeit, das Gefuͤhl aber von
GOtt kan nicht groͤſſer gedacht werden, als
wenn es heißt, der H. Geiſt in uns bete und
ſeuffze ſelbſt fuͤr uns mit unausſprechlichen Seuff⸗
zern, und zwar alsdann, wann ſich groſ⸗
ſe Schwierigkeiten und Schwachheiten in den
Weg legen, durch welche uns diß Gefuͤhl der
Liebe GOttes, und alles, was uns jemahls
Goͤttliches bewegt hat, koͤnnte gantz verdun⸗
ckelt werden. Da wird die Gottſeeligkeit durch
das Seuffzen, und unendliche Verlangen des
H. Geiſtes erſt recht neu empfindlich, daß wir
alles, was nicht GOttes Ehre an uns und an
andern Menſchen foͤrdert, von uns werffen,
hingegen vollkommen zu ſeyn ſuchen, wie guch
der Himmliſche Vatter vollkommen iſt.
Was fuͤr Bewegungen muͤſſen in dieſer See⸗
le, in welcher der H. Geiſt ſo unendlich und un⸗
ausſprechlich geſeuffzet hat, uͤber ihrem aufge⸗

haltenen Verlangen, GOttes Nahmen auf

der Erden verherrlicht und geheiligt zu ſehen,

aufgeſtiegen ſeyn. Wenn ſie keine Schmertzen

gefuͤhlt haͤtte, ſo wuͤrde doch der vielfaͤltige An⸗
blick der von einander geaͤrgerten Menſchen
ihr ſchon ein brennender Schmertz geworden
ſeyn. Was hat ſie bald fuͤr Mitleyden uͤber
dem Elend der Menſchen, bald aber fuͤr Eyfer

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uͤber der Vergeſſenheit der Gottſeeligkeit erlit⸗
ten? Gewiß, es laͤßt ſich nicht ausreden, was
ſie hatte unternehmen wollen, die GOtt⸗vergeſ⸗
ſende Leute wieder in ihr Centrum zuruͤck zu
fuͤhren. .
Die Forcht GOttes war das ſiebende Maaß
des Geiſtes GOttes in ihro, weil ſie von der
hohen Erkaͤnntniß der allerheiligſten Majeſtaͤt
und Heiligkeit gantz eingenommen, und nach
dem Exempel ihres leydenden Icſu bey ihren

Pruͤfungs⸗Stunden uͤber ihrer Ehrforcht offt er⸗

hoͤrt war. Ebr. 5/7. Welches ihr dann ein kind⸗
lich zartes Wehe uͤber allem, womit ſie GOtt
wuͤrde haben mißfallen koͤnnen, verurſacht.

Cap. XXIV.

Ihbr ſeeliger und geſchwinder Tod.
Je hat den HErrn, wiewohl in aller Ge⸗
DAlaſſenheit offtmahl gebeten, Er moͤchte ſie
ohne lange Kranckheit und ohne lang in

der Krancken⸗Stub zu liegen, ſterben laſſen,

weil die mancherley Beduͤrffniß der Kranckem
und alles, was ihnen zu helffen vorgenommen
wird, immer einige Zerſtreuung machen, und
ihro an der ununterbrochenen Liebe ihres Braͤu⸗
tigams abbrechen moͤchte. Als ſie ſich nun be⸗
reitete, zum H. Abendmahl zu gehen, ward ſie
geſchwind von einer Art des Schlags geruͤhrt/
der ungefehr zwey Stunden gewaͤhrt. Sie bate
gleich Anfangs, man moͤchte ihro nichts von⸗
K 2 Eſſen

v⸗

14 2 (0) Ses⸗

Eſſen oder Artzneyen eingeben, damit ſie das
Abendmahl empfangen koͤnnte, welches ſie alle
Tage hatte, offt nicht ohne Schaden der Ge⸗
ſundheit, dann ſie haͤtte noͤthig gehabt, des
Morgens etwas zu ſich zu nehmen, wegen des
groſſen Feuers, das ſie biß in die Eingeweyde
verzehrte. Sie ſtarb alſo 1717. 76 ½. Jahr
alt, 54. Jahr im Cloſter zubringend. Als ſie
von ihrer Begraͤbniß todt vor den Chor der
Kirche hingeſtellt war, ſo wurde eine ſehr weltes ten ten
liche Perſon uͤber den Anblick dieſes Todten al⸗
ſo geruͤhret, daß ſie im Augenblick auf die voll⸗ Leigu keine
kommenſte Weiſe bekehrt worden. Der HErr unfit
ſey geprieſen fuͤr den Reichthum aller ſeiner Gna⸗ ſalinkt
de an dieſer H. Seele, die von dem gantzen
Himmliſchen Hof erwartet wor⸗
den. Amen.

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„ε9) 0 (Se= 149

An einen vornehmen Kriegs⸗Offi-

cier, der ſich von Hertzen bekeh⸗
ren wollte.

Sie bezeuget ihre Freude gegen ihm, daruͤber, daß er
ſich warhafftig angelegen ſeyn ließ, GOtt zu ſuchen,
deſſen Guͤte ſie bewundert, Krafft deren Er auch ſelbſt
den Suͤnder ſucht, um ihn ſeelig zu machen. Sie
erklaͤrt ihm, wie er in ſeinem Stand der Welt abſa⸗
gen und das neue Leben erhalten koͤnne. Sie dringet
ſehr auf ihn, offt ſich zu den Sacramenten zu nahen,
und ſchreibt ihm die Zeit vor, in welcher er ſich darzu
nahen ſolle. Sie ſagt ihm alles, was ſie in Anſe⸗
und ſeiner und ſeiner gantzen Familie bey GOTZ

Mein Berr!

Anm ich es ein wenig zu lang habe
Aanſtehen laſſen, mir die Chre zu
geben, an Sie zu ſchreiben, ſo
geſchahe es aus Vorſichtigkeit,
. weil ich beſorgt habe, es moͤchte
eine allzuſchnell wiederhohlte Zuſchrifft ihnen zur
Unzeit kommen: Aber ihre Sorgfaͤltigkeit,
worinnen ſie ſeyn, zeigt ai an, daß ich afdſe⸗
3

150 2) oο (Eeg⸗

ſer Seite nichts zu befoͤrchten habe, indem das
Verlangen, das ſie haben, wieder vollkommen
zu GOtt zu kehren, vor ihre Seele zu arbei⸗
ten, ſie nicht mehr in Ruhe laͤßt. Ach wie er⸗
quicket mich ihre Ungedult! wie entzuͤckend iſt
ſie! das iſt die Gnade, mein Herr! das iſt
GOtt ſelbſt, der ſie dringet, daß ſie mich ge⸗
ſucht haben, und aus meinem Stillſchweigen
herausgezogen, um ihnen entgegen zu kommen,
zu dem Ende, damit ich neues Feuer der Goͤtt⸗
lichen Liebe in ihrem Hertzen anzuͤnden moͤchte.
Noch einmahl, ich bin voller Freude in Be⸗
trachtung ihrer heiligen Geſchaͤfftigkeit. Dar⸗
aus ſehe ich, was ſie fuͤr das hoͤchſte Gut hal⸗
ten, daß ſie es verlangen, und daß ſie anfan⸗
gen, ihme getreu zu ſeyn und ihn gruͤndlich zu
ſuchen. Eben dieſe Geſchaͤfftigkeit entdecket mir
diejenige, die GOTT vor ſie hat, da er ver⸗
langt, ſie Ihme zu gewinnem um ſie zu retten und
ewig gloͤckſeelig zu machen. In Betrachtung alles
deſſen kommt mich eine Luſt an, zu ſchreyen und zu
dieſem GOtt der Liebe und unendlichen Guͤte zu
ſagen: O Liebe ohne Graͤntzen, wie entzuͤckend
biſt du, wie liebreich biſt du, und wie wuͤrdig
biſt du, geliebt zu werden mit aller moͤglichen

Liebe! Ich bewundere die Guͤte GOttes, die

ſie biß daher hat leben laſſen nach allen ihren
natuͤrlichen Neigungen, und mit einer unend⸗
lichen Gedult gewartet hat, daß ſie ſollten be⸗
reitet werden, ſeine Gnade anzunehmen in der
Abſicht, ſie nicht um ihre Seeligkeit zu brin⸗
gen.

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Seelke ⸗
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9) 0 (89.- 1 51

gen. Hat dann ihr Hertz hierbey keinen Grund
einer erkanntlichen Liebe gegen dieſer unendlichen
Liebe, die ſie ſo lange Zeit getragen hat; Einen,
der von ihm wie ſein Feind entfernet geweſen,
und der ſie gegenwaͤrtig ſucht, um ihnen ſeine
heilige Gnade wieder zu geben, und ſie in ſeine
Freundſchafft wieder zu bringen. Alle dieſe
Wohlthaten wollen haben, daß ſie eingehen in
eine vollkommene Abſagung der Welt und ihrer
ſelbſt, um nicht mehr als vor GOtt zu leben.
Ich weiß, daß ſie die Welt nicht verlaſſen koͤn⸗
nen, aber ſie muͤſſen dieſelbe nicht mehr lieben.
Sie muͤſſen dabey ihren Stand, ihre Geſchaͤffte,
erhalten vor die Liebe GOttes, ſintemahl Er
ſie dahin geſandt hat, und es eine Nothwen⸗
digkeit iſt, daß ſie dabey ſeyn, aber man muß
dabey die Ergoͤtzlichkeiten weder mehr lieben noch
ſuchen, wann ſie nicht unſchuldig ſind. Und
wann ſie den honetten nicht entfliehen koͤnnen,
und denen, die die Wohlanſtaͤndigkeit haben,
ſo iſt es noͤthig, daß ihre Treue gegen der Gna⸗
de ſich bemuͤhe, dieſelbe ihnen nutzlich zu machen,
indem daß ſie auf GOtt ziehen alles das, was
ſie verbunden ſeyn, in ihrem Stand zu thun.
Dieſe Ausuͤbung wird ihnen leicht werden durch
heilige Gewohnheiten, die ſie ſich machen wer⸗
den, offt zu GOtt ſich zu wenden, es ſeye durch
eine Bewegung des Geiſtes, oder durch die Zunei⸗
gung des Hertzens, deren ſie ſich allezeit bedie⸗
nen muͤſſen, um ſich vor den Dingen der Welt
einen Eckel beyzubringen, und ſich zu erheben
K 4 gegen

1 2 3) °(Ee⸗

gegen Himmliſche Dinge, um ſie zu lieben.
Mein Herr! man hat keine Zeit mehr zu ver⸗
liehren, man muß ſie ſpahren, und ſich der⸗
ſelben bedienen, zu dem Fortgang ihrer Voll⸗
kommenheit. Die Gnade, die ich ihnen er⸗
bute, und die von GOtt zu erbetten ich ſie bit⸗
te, iſt dieſe; Stch oͤffters zu denen heiligen
Sacramenten zu neigen. Sie ſeyen, wie ſie ſa⸗
gen, ein Suͤnder, und ſie vermoͤgen nichts, etwas
Gutes zu werden, und unter die Zahl der Ge⸗
rechten und Erwehlten G Ottes gezehlt zu werden.
Sie muͤſſen ſich offt waſchen und ihre Seele rei⸗
nigen durch die Gnade der Buſſe, und ſich na⸗
hen zu der Wurtzel der Gnade, die iſt JEſus
Chriſtus ſelbſt durch die heilige Communion.
Das iſt das allerkraͤfftigſte Mittel zu ihrer Recht⸗
fertigung zu kommen, und den Rath der Un⸗
ſchuld, den ſie verlohren haben, wieder zu be⸗
kommen. JEſus Chriſtus glbt ihn wieder ei⸗
ner bußfertigen Seele, die ihn wieder annimmt
in ſeinem helligen Liebes⸗Sacrament, in den Er
ihr auf das neue die heiligmachende Gnade mit⸗
theilet, die ihres Orts wuͤrckſam iſt in einer

Seele, die Ihm getreu iſt. Wann ich ihnen

ſage, daß ſie ſich offt zu denen Sacramenten
nahen ſollen, ſo verſteht ſichs an allen Feſten
unſers Heylands, und ordentlicher Weiß des
Monaths einmahl, biß die Liebe GOttes ſie
treibt, ſich oͤffters darzu zu nahen. Ich wuͤrde
nicht zu troͤſten ſeyn, wann ſie das Feſt der
Geburt der Heil. Jungfrau vorbeygegangen
waͤren,

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2) 0° (L22=- 153

waͤren, ohne ſich zu den heiligen Sacramenten zu
nahen. Ich habe ſie dieſer Goͤttlichen Mutter
und ihrem Goͤttlichen Sohn wohl dargelegt,
dieſe gantze heilige Wochen uͤber. Ich hatte
mich ſelbſt in die Stille gegeben, um mehr Zeit
zu haben, mich GOtt zu ergeben, und Ihm al⸗
le die Perſonen darzulegen, die ich hertzlich lie⸗
be. Aber meine Kranckheit hat mir nicht wei⸗
ter erlaubt, als drey Tag da zu bleiben, in wel⸗
chen ich ſie ſamt ihrer gantzen Famille vor dem
Angeſicht unſers Heylandes wohl gegenwaͤrtig
gehabt. Ich habe ſelbſt drey Stunden vor

dem heiligen Sacrament zugebracht, von Mit⸗

tag biß um drey Uhr, um unſerm Goͤttlichen

Hehland ein Geſchenck von ihnen zu machen,

wie dann diß die Zeit iſt, da Er an dem Creutz
erhoͤhet worden, um uns durch ſeinen Tod zu er⸗
loͤſen. Ich habe noch von denen drey Stun⸗
den groſſe Andacht. Es kommet mir ſchwehr
vor, ihnen alles zu ſagen, was ich ihnen vor Gna⸗
de ausbitte, oder wie ich verlange, daß mir
unſer Heyland feurige Worte gebe, eure Hertzen
mit ſeiner Goͤttlichen Lebe zu ruͤhren. Ich den⸗
cke an nichts, als an das. Deſſen kan ich ſie
verſichern, und daß niemand mehr in unſerm
Heyland iſt als ich . T.

An eben Denſelben.

Sie verſichert ihn empfindlich, daß GOtt ihn liebe,
und ihn woll ſeelig haben, aber ſo, daß er der Welt
abſagen muͤſſe, und ſich feſt an JEſum Chriſtum zu
halten, und daß er zuret ein Exempel und Spiegel
S der

154 „L62) o (22-

der Vollkommenheit ſeye. Sie ſagt ihm, daß GOtt
ſich ihrer bediene, ihm ſein Goͤttlich Wort zu verſtehen
zu geben, und daß er es hoͤre und ihm folge.

Wein Berr!

EBB ſie wohl alles das thun, was ſie koͤn⸗
S nen, um mich zu uͤberreden, daß nichts
Gutes in ihnen ſeye, ſo nahme ich doch
hingegen wahr, daß GOTT in ihrem innern
Grund etwas vortreffliches geleget. Waͤre dem
nicht ſo, koͤnnten ſie wohl einen Geſchmack da⸗
ran haben oder ausſtehen, daß ich die Freyheit
naͤhme, Ihnen zu ſchreiben? Koͤnnten ſie es
mit ſolcher Guͤte aufnehmen? Sie wuͤrden
ſich nicht darein ſchicken koͤnnen. Aber da
ſie GOTT zu dem Guten erſchaffen hat, ſo
koͤnnen ſie ohne Ungerechtigkeit ſich nicht wei⸗
gern, an Ihm eine Freud zu haben und Ihn
zu lieben, ob Er Ihnen ſchon von einer gerin⸗
gen Creatur vorgeſtellt wird. Aber das iſt
eben immer GOtt, der ſie treibt, ihnen zu dem
beſten. Ich bin nichts dabey als ein ſchwacher
Werckzeug; daher kommt es, daß euer Hertz
ſich empfindlich befindt uͤber das, was von dem
hoͤchſten Urſoprung alles Guten herkommt, ich
muß bekennen, daß ich ſehr erfreuet bin, denen
Goͤttlichen Eindruͤcken, die die Gnade in ihrer
Sceele macht, forthelffen zu koͤnnen. Wann
mich GOtt nur zu dieſer einigen Verrichtung
in die Welt geſandt haͤtte, ſo ſollte ich mich
unendlich erfreuen, gebohren zu ſeyn, ihren
meine

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meine geringe und heylſame Dienſte zu erzei⸗
gen. Geben ſie Acht auf die Liebe, damit ſie
GOtt traͤgt, und das Verlangen, das Er hat,
ſie ſeelig zu machen. Er iſt nicht damit zufrie⸗
den, ihnen von ſeinem Himmliſchen Hof einen
Engel zu geben in dieſem traurigen Lauf, den
ſie zu machen haben; Sondern Er hat ihnen
einen Engel mit Sinnen von dieſer Erden gege⸗
ben, der ſo eyfrig iſt, wann ich es ſagen darf,
vor ihr ewiges Wohl als der erſtere. Ich ha⸗
be das Gluͤck, dieſer andere Engel zu ſeyn, und
ich hoffe, es in der Ewigkeit zu ruͤhmen, daß
ich von GOtt darzu erwaͤhlet worden. So
erlauben ſie dann, daß ich von Zeit zu Zeit
nach Art eines Engels komme, ihr Hertz durch
Goͤttliche Bewegungen zu erwecken, um ſichs
angelegen ſeyn zu laſſen, einen GOtt zu lieben
und zu fuͤrchten, der lauter Liebe vor uns iſt.
Er will, daß da, wo die Suͤnde maͤchtig wor⸗
den, die Gnade uͤberflieſſender werde. Aber
man muß darbey ſo in der Welt leben, als waͤ⸗
re man nicht da, die thoͤrichte Grund⸗Regeln
verachten, hingegen die Grund⸗Regeln JEſu
Chriſti lieb gewinnen, das Hertz von den Guͤtern
und Ehren dieſer Erden abziehen; oder doch ſie
ſo beſitzen, als beſaͤſſe man dieſelbe nicht. Das
iſt der Weg, auf welchem ihr koͤnnet ein Mu⸗
ſter und ein Spiegel der Vollkommenheit wer⸗
den, nicht allein Eurer Famille, fondern der gan⸗
tzen Welt. Ich weiß, daß ſie es nicht uͤbel
nehmen, daß ich ihnen meine Gedancken ſo i
run

156 ) 0° (L22-

rund hinſage, da ich erkenne, wie ſie eben die
Heilige Zuneigung haben, in deren ich die⸗
ſes thue. Aber da GOtt ſelbſt mir dieſelbe ge⸗
geben hat, ſo bitte ich ſie, darauf bedacht zu
ſeyn, daß ſie Ihm darfuͤr dancken. Was mich
anbetrifft, ſo kan ich ſagen, daß ich nichts
bin, als ein Werckzeug ſeiner Stimme, die ſich
an ihrem Hertzen hoͤren laſſen. Das einge⸗
fleiſchte Wort iſt das Wort des Vatters, das
iſt dieſe Stimme, das iſt das ewige Wort,
das ſie hoͤren ſollen, und dem ſie ihr gantzes
Leben folgen muͤſſen. Ich bin, mein Herr, in
der Vereinigung der Goͤttlichen Liebe ι. W°½..

An eben Denſelben.

Wie auch die in weltlichen Geſchaͤfften ſtehende Leuthe
koͤnnten ſehr vollkommen werden, wenn ſie erfahrner

und GOtt⸗ergebener Perſonen Rath und Anweiſung

folgeten.

Wein Herr!

S iſt mir eine groſſe Freude, daß ich ſe⸗
he, wie dero gutes Hertz ſich ſo lenckſam
gegen GOtt und gegen ſeiner Gnade be⸗
zeigt. Ich bin gantz voll von der heiligen Hoff⸗
nung, ſie werden an ihrer Seeligkeit ernſtlich
arbeiten, und unſer Heyland werde ſie mit ſei⸗
ner Gnade uͤberſchuͤtten, damit Er ihnen dar⸗
zu helffe. Es iſt wahr, was ſie ſagen, daß ich
mehr wuͤnſche zu ſterben als zu leben uͤber dem
Verlangen, GOtt zu ſchauen, und in dem Him⸗
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mel ohnunterbrochen zu beſitzen. Allein wann
ich ſo gluͤcklich bin, ihnen Zeit meines Lebens auf
der Welt etwas zu nutzen; So will ich gerne
wie St. Martinus ſagen: SBrr ich ſcheue we⸗
der Arbeit noch Muͤhe / waͤnn ich nur deinen
heiligen Willen thun kan. Ich will, wenn
GOit will, GOtt zu Ehren und ihnen zu Nutz, ſo

lang leben, als es Ihm gefallen wird, damit ich

ſie unter Beyſtand der Gnade helffe in den
Stand ſetzen, den Tod nicht mehr zu foͤrchten,
und damit ihre Seele der meinen in die ewige
Ruhe der Seeligkeit nachfolgen koͤnne. Ver⸗
trauen ſie inzwiſchen GOtt, und ſeyen ſie ver⸗
ſichert, daß, es mag mir auch begegnen,
was da will, Ihre Seele niemahl von der mei⸗
nen wird getrennt werden, weilen die Liebe
(Erbarmung) JEſu ſie mit ſeiner heiligen Gna⸗
de ſo eng zuſammengeſchloſſen hat, daß dieſelbi⸗
ge nichts mehr wieder voneinander trennen koͤn⸗
nen; Ich hoffe, GOTT werde mir die Gnade
ihrer Seeligkeit, um die ich Ihn ſo innſtaͤndig
bitte, nicht verſagen. Seine Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt hat mich ja um keiner andern Urſach wil⸗
len als um dieſer zu ihnen geſchickt, ich habs
ihnen ſchon einmahl geſagt, weilen ich erkannt
habe, daß GOtt ſie ſeelig machen wollte, und
ſeine Goͤttliche Guͤte, die ſie und mich liebet,
will ſich meiner als eines ſchwachen Werckzeugs
darzu bedienen. Glauben ſie, daß mein Hertz
und Geiſt allezeit gerichtet und offen ſind gegen
GOtt, um ſie ſeiner Goͤttlichen Maſtſtaldar⸗
zubrin⸗

2) °(Ee⸗

— . Gheoſen den
zubringen, und es iſt nicht ohne Urſach, daß zaan eis
. ſie mich mit dem Titel einer Mutter geehrt ha⸗ ien d Vlnn

ben, weilen ich, obwohl auf eine gantz uͤber⸗ Pln GOt
natuͤrliche (und wann ich ſolſagen darf, Goͤttli⸗ 7
che) Weiſe, alle die Empfindungen / die eine ſenegee Wen
Mutter gegen ihrem Kind haben kan, habe, llgt
und diß durch die wunderbahrliche Veraͤnde⸗ ide
rung, die die Gnade ſchon von langer Zeit her tfunn; une
in mir gewuͤrcket hat; Ich trage ſie in meinem ien ſen
Hertzen auf gantz heilige Weiſe, und meine ecet und lnen
Hertzens⸗Seufftzer erheben ſich niemahlen zu 1 Mnl, ront
GOtt, daß ich nicht auch ſie, wie eine Mut⸗ Hſ, d s
ter ihr Kind, Ihme darbringe; Was ich ih⸗ M ſhkn im
nen aber hier ſage, gehet aus einem gantz ge⸗ wſhlefe Nhe
reinigten Geiſt, der von dem Geiſt GOttes ſelb⸗ Pelegken ſenerhn
ſten belebt iſt, welches ihnen eine Freude ma⸗ Uikiecn Mh⸗
chen und zu erkennen geben ſolle, daß ich mit Ehnllg ſetuihtd
ihnen auf eine gantz Engliſche Weiß handle, Mmin din n z⸗
woran nichts Fleiſchliches, noch auch einige (Ebfngen ihen
irrdiſche Geſtalten Theil haben. Wann ſie unchn A minche
wuͤßten, was die Gnade in einer Seel, die Fimnig nce h0t
GOtt liebt, wuͤrcket, ſo wuͤrde es ihnen nicht ſmnn ſe igr heͤ
ſchwehr ſeyn, das, was ich ſage, zu begreiffen. htt, tiunrn
Ich hoffe auch, GOtt werde ihnen den Ver⸗ i ſihn e
ſtand davon geben, weilen der Gelſt GOttes geing en,⸗
ſich dem Hertzen und dem Geiſt derer, mit wel⸗ meſen 3
chen ich GOtt zu lieb umgehe, mittheilt und emien
zu empfinden gibt. Ach wie moͤchte ich wuͤn⸗ n t
ſchen, ſie der Gnaden⸗Guͤter, die mir GOtt rnl ſcm

gegeben, theilhafftig zu machen, damit ſie ein gugin
gantz neuer Menſch und durch die heiligende g. Daßthr vi

Gnade enn gleb,

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2) 0° (Le⸗ 159
Gnade gantz umgegoſſen werden, als welche

den Menſchen aus einem Suͤnder zu einem Ge⸗

rechten, Heiligen und Vollkommenen nach dem
Hertzen und Willen GOttes macht. Was
mir Anlaß gibt zu guter Hoffnung, iſt, daß
ich in ihnen einen guten Willen ſehe, und daß
ſie mich verſichern, demjenigen, was ich ihnen
ſage, nachzukommen; Und ditz wird ihnen auch
nicht zu ſchwehr ſeyn, ſie moͤgen auch noch ſo
groſſe Schwachheit und Unvermoͤgenheit in ſich
fuͤhlen. Die Mittel, wodurch mich GOtt zu
ſich gezogen hat, ſind nichts als Liebe und
Freundlichkeit, ich kan ihnen auch keine andere
entdecken, und ich hoffe, da ihnen GOit ein ſo
gutes Hertz gegeben, ſie werden dieſen angeneh⸗
men Weg der Liebe ohne Muͤh eintretten. Die
Liebe iſt allgewaltig, ſie bricht durch alles durch,
und kommt in allem zum Zweck, ſie hat un⸗
endlich viel Erfindungen, ihrem Geliebten ge⸗
faͤllig zuwerden. Ach mein OErr! Wann ſie
ihr Hertz einmahl recht GOtt zu lieben annei⸗
gen, ſo werden ſie uͤber alles, was ihnen un⸗
muͤglich duͤncket, triumphiren. Wann ſie
GOtt recht lieben, ſo wird die Liebe alle ihre
begangene Suͤnden abwaſchen, oder beſſer zu
ſagen, ſie wird ſie verzehren. Weilen die Lie⸗
be ein ſolches Feuer iſt, welches die Seele, ſo
geſuͤndiget hat, rein und helle macht: Wie diß
an der Magdalena zu ſehen: zu welcher der lie⸗
be Heyland geſagt: Daß ihr viel Suͤnden ver⸗
geben / weil ſie viel geliebt. Lieben ſie den⸗
Nach,

160 ) 0 (S3-⸗

nach, wie dieſe groſſe Heiligin, alles wird ih⸗
nen vergeben ſeyn, und ſcheuen ſie ſich nicht zu
unſerm Heyland zu nahen, wie ſie auch gethan
hat; Werffen ſie ſich offt zu ſeinen heiligen
Fuͤſſen, um Ihn um Vergebung zu bitten,
wegen uͤblen Gebrauchs ihrer vorigen Lebens⸗
Zeit; Verſprechen ſie neu anzufangen, und
trachten ſie, es alle Tag beſſer zu machen durch
treue Ubungen und Tugenden, ohne daß ſie
jemahlen wegen des Elends, das ſie in ſich fuͤh⸗
len werden, den Muth ſincken laſſen. Den⸗
cken ſie, daß man nicht ſo geſchwind, als man
will, ſich von allem loßreiſſen kan, weilen der
Teufel denen Seelen, ſo ſich GOTT ergeben
wollen, allerhand Schlingen legt, damit er ſie
berede, ſie koͤnnen nimmermehr zur Vollkom⸗
menheit gelangen, und damit er ſie abſchrecke,
darauf zu dringen. Aber ein hertzhaffter Sol⸗
dat unterlaͤßt nicht, ſeine Waffen wieder zur Hand
zu nehmen, und bey Gelegenheit wieder in den
Streit zu ziehen, wann er ſchon von ſeinen Fein⸗
den iſt verwundet worden; Darum foͤrchten ſie
ſich nicht, zu den Sacramenten zu nahen, dann
in dieſen Goͤttlichen Mitteln werden ſie Krafft
und Artzney wider ihre Geiſtliche Kranckheit
finden. Liebe wird die Forcht verjagen; wann
ſie ſich zu GOtt nahen werden, ſo werden ſie
Ihn lieben, lieben ſie Ihn von gantzem Her⸗
tzen, ſo werden ſie keine andere als eine Kind⸗
liche und demuͤthige Forcht mehr haben, die ſie
wird alles, was dem Himmliſchen Datke, ge⸗
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63) 0 (Ee3.⸗ 161

faͤllt, vollbringend machen. Sie haben nur auf
eine Sache acht zu geben, nemlich daß ſie kei⸗
ne wiſſentliche Suͤnde thun. Ich heiſſe das
wiſſentlich, wann das Licht der Vernunfft ihnen
zeigt, daß eine Sach boͤß iſt, ſo muß man ſie ja
nicht thun, weil es GOtt ſehr mißfallen wuͤr⸗
de. Bilden ſie ſich nicht ein, daß meine zaͤrt⸗
liche Liebe ſo weit gehe, daß ſie auch ihre Feh⸗
ler entſchuldigen oder verkleinern koͤnnten. Ich
dencke nur dieſelbige ſamt der Wurtzel auszu⸗
rotten, das kan aber durch Sanfftmuth eher
als durch Gewalt geſchehen. Man wuͤrde einer
Geelen zur Verzweifflung Anlaß geben, wann
man ihr ploͤtzlich und auf einmahl eine groſſe
Vollkommenheit zumuthen wuͤrde, ehe ſie an⸗
gefangen haͤtte, ihre verdorbene Leydenſchafften
zu unterdrucken; Man muß einmahl die Suͤn⸗
de laſſen, ſie haſſen, derſelben Gewohnheit aus⸗
ziehen, und die Neigungen der Natur ſuchen
zu toͤdten, als welche Urſach ihres Falls ſind.
Gleichwie alles diß nicht in einem Augenblick
geſchehen kan, abſonderlich wann man erſt ſpaͤt
anfangt, ſo hat GOtt mit der Schwachheit ei⸗
ner Seelen, die von ihrem Elend ausgehen will,
noch Gedult, Er wartet auf ſie, Er hilfft ihr
mit ſeiner Gnade, ſie zu ſtaͤrcken, und in den
Stand zu ſetzen, Ihm treu zu ſeyn. Ich ſag
es ihnen noch einmahl, laſſen ſie den Muth
nicht ſincken, ihr Gemuͤths⸗Zuſtand iſt gut;
Ich finde, daß ſie viel veraͤndert ſeyn, glauben
ſie, daß ich darinn mehr Licht habe, als ſie mey⸗
nen,

162 2) 0 (Seg⸗

nen, und wann ich ſie nicht geſchickt zur Gna⸗
de achtete, ſo wuͤrde ichlſie weder dulden, noch
auf einige Weiſe mich mit ihnen verbinden koͤn⸗
nen, aber GOtt liebt ſie, Er will ſie ſeelig ha⸗
ben, Er gibt mirs zu erkennen, und diß gibt
mir ſo einen groſſen Ernſt, und macht mich ſo
groſſe Sanfftmuth gebrauchend, nur damit ich
ſie mit gantz unſchaͤblichen Lock⸗Speiſen herbey
ziehe, und ſie antreibe, Ihn zu lieben, und Ihm
zu dienen. Es iſt Zeit, und es iſt ſo wohl vor
mich als vor ſie ſchon ſehr ſpat, dann ich war⸗
te alle Tag auf das End meiner Pilgrimſchafft;
Ich moͤchte ſie nicht gleich mit mir fortziehen in
den Himmel, ſie haben noch noͤthig auf der Er⸗
den zu leben, aber ich wuͤnſche doch, daß ſie
alle Gedancken darauf wenden, um mit denſel⸗
ben ſtets bey GOtt zu ſeyn. Wenn ſeine Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt mir ein wenig Geſundheit gibt, ſo
will ich mich derſelben gewiß auch darzu bedie⸗
nen, ihnen oͤffters von meinem Zuſtand zu ſchrei⸗
ben; Belangend mein Gebet, ſo dauret daſ⸗
ſelbe immer fort fuͤr ſie und ihre liebe Familie;
Ich wuͤnſche, daß ſie alle heilig ſeyn, ich wolte
das. Meinige, auch mit Aufwand meines Le⸗
bens darzu beytragen, ich bitte auch GOTT
von meinem gantzen Hertzen darum: Sie wer⸗

den mehr Antheil haben an allem, was ich waͤh⸗

rendem Faſten thun werde, als ich ſelber, und
wenn ich mich mit Strengigkeiten verſchone,
ſo wird es auch unter andern Urſachen darum
geſchehen, damit ſie an mir eine Mutter behar⸗
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2) °ο (he 163

ten, welche lauter Hertz iſt gegen ihm und ih⸗
rer Seelen Heyl, und welcher es ſehr wohl
thun wuͤrde, ihnen den geringſten Verdruß zu
machen. Ich bringe dieſen Faſten⸗Sonntag
wuͤrcklich zu mit ſchreiben an ſie, und dieſer
Tag iſt mir deßwegen ein rechter Freuden⸗Tag.
Goͤnnen ſie mir weiter die Ehre ihres Angeden⸗
ckens. Ich bin in der Liebe JE Su ꝛ.

An eben Denſelben.
Ein demuͤthiger Chriſt, der ſich an JEſt ͤlt
offt zum Heil. Abendmahl gehen. Jſum bätt, mußs
Mein Serr!
ECh wolte gern das vergangene hereinbrin⸗
gemindem ich ihnen einen groſſen und lan⸗
gen Brieff ſchreibe, damit ich ihnen mei⸗
ne Gedancken mit aller Aufrichtigkeit und Offen⸗
heetzigkeit ausfuͤhrlich ſagen koͤnne, wie ſie es
verlangen und gern ſehen, dann ich bin ja auch,

wie ſie, ohne falſch, und ohne Verſtellung.

Erſtlich will ich ihnen ſagen, daß ich eine groſſe
Freude gehabt, wieder einen lieben Brieff
von ihnen zu ſehen, deſſen ich zu meinem groſſen
Mißvergnuͤgen lange Zeit hab beraubt ſeyn muͤſ⸗
ſen, wegen meiner uͤberſtandenen Kranckheit,
welches meinem Bedencken nach an ihrer Lauig⸗
keit und Nachlaß in der Andacht iſt Urſach ge⸗
weßt: Dann ſo bald ich die lebendige Flam⸗
men des H. Geiſts nicht mehr hab koͤnnen, wie
vorhero, in ihr Hertz einfuͤhren, ſo iſt deſſen
L 2 Feuer

164 2) 0° (Les⸗
Feuer zur Feoͤmmigkeit und zum Verlangen ſo
offt zum H. Abendmahl zu gehen, als ich ſie
deſſen erinnert, verloſchen. Sie haben ge⸗
handelt wie der verlohrne Sohn, ſie haben ihre
Schwachheit geſtanden und ihre Ohnmacht be⸗
kandt, ſie haben ſich gedemuͤthigt, indem ſie
ſich vor dem Angeſicht des Dimmels angeklagt,
daß ſie kalt und lau gegen ihrem GOtt gewor⸗
den: Es iſt mein Hertz ſowohl als des Vatters
des verlohrnen Sohns von Mitleyden und Lie⸗
bes⸗Bewegung uͤber ihr Elend geruͤhret worden.

Ich haͤtte gewuͤnſcht, zur Zeit, als ich die de⸗

muͤthige und auffrichtige Bekandtnuß von ih⸗
rem Zuſtand geleſen, ja ich haͤtte gewuͤnſcht,
daß es in meinem Vermoͤgen geſtanden waͤre,
ſie mit einem Kleid der Unſchuld und Reinig⸗
keit, wie es in dem Bild des verlohrnen Sohns
vorgeſtellt iſt, anzukleiden: Aber was ich nicht

hab thun koͤnnen, hoffe ich, GOtt werde es

thun, dann er liebt ſie mehr, als ich nicht thun
kan. Bin ich uͤber dem Anblick ihrer demuͤthi⸗
gen Bekandtnuß ſo geruͤhret worden, wie viel⸗
mehr wird dann GOtt dauͤber geruͤhrt werden,

wann ſie ihm demaͤthig und aufrichtig ihre

Schwachheit und ihr Elend werden bekennen?
Wie vielmehr wird ſein Goͤttlich Hertz geneigt
ſeyn, ihnen dieſen ſchoͤnen Rock der Unſchuld,
den ich ihnen nicht geben kan, zu ſchencken?
Wohlan, Mein HErr, gehen ſie aus von ih⸗
rer niedergeſchlagenen Traͤgheit, worinnen ſie

ſind. Erweckten ſie in ihrem Hertzen das Ver⸗

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langen nach dem Heyl: Wir ſind jetzt wuͤrcklich

5) o (Leh- 165

—

naͤchſt an dem Abeno der H. Feſte des Todes
und der Leyden unſers Heylands, koͤnnten ſie
wohl daran gedencken, ohne neue Entſchlieſ⸗
ſung, Ihn zu lieben und Ihm zu dienen, und
Ihn nicht mehr zu betruͤben. Ich zwerffle nicht,
ſie werden ihre Oſtern auch halten, aber es iſt
nicht genug; Sie muͤſſen nimmer in die Unord⸗
nung des Gemuͤths fallen, daß ſie den Wil⸗
len offt zum H. Abendmahl zu gehen, ſchwin⸗
den laſſen. Sie nehmen nicht in acht, daß ſie
ihrer armen Seele den Tod bringen, indem ſie
ihr die Himmliſche Speiß, dardurch ſie allein
koͤnnte neues Leben bekommen, entziehen. Sa⸗
gen ſie ja nicht, daß ſie foͤrchten, ihr Gericht
zu empfahen, weil ihr den Leib des HErrn nicht
recht unterſcheidet; Ich antworte ihnen dar⸗
auf, daß je mehr ſie ſich werden entfernen, je
weniger werden ſie Ihn unterſcheiden, weilen
der Glaub und die Liebe durch dieſe lange Be⸗
raubung viel ſchwaͤcher werden, da hingegen,
wann ſie oͤffters hinzu giengen, der Glaub, die
Hoffnung und die Lede ſich auch oͤffters wuͤrden
erwecken, weil ſie oͤffters in Wuͤrckung und
Ubung kommen wuͤrden. O mein Herr, ver⸗
laſſen ſie ihren Jergang, und nahen ſie ſich
oͤffters zu unſerm Goͤttlichen Heyland; Wenn
man liebt, ſo moͤchte man gern alle Stund den
Geliebten genieſſen. Zeigen ſie dann dieſem lie⸗
ben GOtt, der ſie ſo ſehr liebt, daß ſie Ihn auch
lieben: Nahen ſie ſich zu Ihm, verlangen ſie
L 3 Ihn

166 843) °( 22.

Ihn zu beſitzen; Er hat ſich im Heil. Abend⸗
mahl preiß gegeben, daß Er unſer ſeye, daß

Er uns beſitze und wir Ihn: was fuͤr Urſache

haben ſie, ſich zu entfernen? Sie ſagen, ſie
ſeyen kranck, wer kan ſie geſund machen, wo

nicht die Krafft der Sacramenten und JIEſus

ſelbſt ſie nicht von ihren Schwachheiten reinigt?
Er iſts der die Schwachen ſtarck macht, und der
unſere Seelen von ihren Kranckheiten geſund
macht: Was hilfft es ihnen, die Heil. Mutter
um Huͤlff ruffen, wenn ſie ſich von Ihrem
Sohn entfernen? Sie wird ſie nicht hoͤren,
wann ſie ſie die Zuflucht der Suͤnder nennen;
Ich rede ihnen mit Nachdruck zu, weil ich ſie
liebe und ſie gern erretten wolte, und weil ich
unaufhoͤrlich darum bitte. Sie bitten mich,
ich ſolle ſie nicht verlaſſen, und ich ſolle ſie ſtets
bey der Hand fuͤhren. Sie foͤrchten, wie ſie
ſagen, ihre Schwachheit und die Folgen der
Erb⸗Suͤnde, deren Wurtzeln in unſerer ver⸗
derbten Natur liegen, aber ihr guter Wille

nach dem Guten wird ſie zu GOtt erheben, und

wird ihnen Kraͤfften erwerben, uͤber ſich ſelbſt
zu ſiegen, und ſie uͤber alle Menſchliche und
boͤßgeartete Empfindungen empor zu ſchwingen.
Die Gnade, die ihnen zu Huͤlff kommt, wird
in ihrem Hertzen Platz nehmen, und wird nach und
nach gute und heilige Gewohnheiten ihnen an⸗
richten, die ſie werden Meiſter uͤber ſich ſelbſt
machen, und ſie in den Stand ſetzen, die boͤ⸗
ſe Neigungen und alles, was ſie dem Geles

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JEſu und ſeiner Liebe zuwider ſehen, gefangen
zu nehmen. Ich habe groſſe Hoffnung von ih⸗
nen, weil ich weiß, daß ihr Hertz ſchon eine
Ruͤhrung von GOtt empfangen durch den Ein⸗
druck, den ſeine heilige Gnade in ihrem Wil⸗
len gemacht. Ich bekenne, daß meine Seele
gantz vor Freuden und Vergnuͤgung auſſer mir
iſt , ſo wohl uͤber ſie, als daß ich ſehe, wie ſie
ſich um die Geeligkeit ihrer Jungfer Schwe⸗
ſter, und ihrer Jungfer Baaße bekuͤmmern.
Die Sorgfalt, die ſie gehabt, mir ſolche zu ema⸗
pfehlen, zeigt mir, daß ſie ein rechter Chriſt
und treues Kind der Kirche ſeyn, und daß ſie
wohl wuͤnſchten, daß alle die verirrt oder ent⸗
fernet, moͤchten wieder herbey gebracht wer⸗
den. Ich kan ihnen ſagen, daß ich anfahe nach
aller Muͤglichkeit vor dem HErrn dasjenige zu
thun, was ſie verlangt; Ich habe dieſe zwey
Damen von gantzem Hertzen vor GOtt gebracht⸗
damit ich vor ihre Bekehrung bitte. Ich will
es alle Tage meines Lebens thun, dann das,
was ihnen angehoͤrt, iſt mir viel zu lieb, als
daß ich es vergeſſen ſolte. Arbeiten ſie doch,
wenn ſie koͤnnen, die unſeelige Seelen von ih⸗
rer Blindheit zuruck zu ziehen: Sie ſind zu be⸗
klagen, der Eyfer, den ſie vor dieſelbe haben,
vermehrt auch meinen Eyfer vor ſie, und die
Begierde, ſie gantz GOTT ergeben zu ſehen,
macht, daß ich keinen Tag vorbey laſſe, daran
ich ſie nicht der Heil. Mutter der Barmhertzig⸗
keit, dem Troſt der Krancn, und der Zuſtucht
4 er

167

der Suͤnder empfehle; Sie haben an alle mei⸗
nem Gebet und frommen Beginnen Theil: Ver⸗

geſſen ſie mich nicht vor unſerm Alles. Ich bin

in ſeiner Liebe ꝛc.

An eben Denſelben.

Von der Nachfolge JEſu, Aufmerckſamkeſt guf GOtt
und ſeine Liebe.

Mein 5Err!

e Belohnungen des Himmels⸗Koͤnigs
werden unverwelckliche ewige Cronen ſeynz
die aber nur denen gegeben werden, die ei⸗
nen guten Kampf werden gekaͤmpfet haben, nach
dem Cxempel Pauli und nach dem Muſter IE⸗
ſu Chriſti, dem wir als dem vollkommenſten
Heiligen uͤber alles nachfolgen muͤſſen. Er hat
alles vor uns gethan, indem Er die Hoͤlle und

die Suͤnde beſtritten und uͤberwunden, die uns

zu Selaven des Satans gemacht hatte; Er hat
ſie zu Boden geworffen, daß Er uns frey, und
zu Kindern GOttes und ſeiner Gnade, ja Mit⸗
Erben ſeiner Herrlichkeit machte. Ich ſage ih⸗
nen alles diß unter dem Eindruck, den ich in
meinem Hertzen von allem, was IEſus gethan,
empfinde, und mit dem brennenden Verlan⸗
gen, den dieſer Eindruck mir macht, daß ſie nehm⸗
lich einem ſo guten GOtt zu lieb in einem gantz
neuen Leben, d. i. in dem aufferweckten Leben

meines Goͤttlichen Heylands wandlen moͤgen.
Ich wuͤnſchte auch, daß meine Gemuͤths⸗Ver⸗

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8) o (22 1865

faſſung in die ihre uͤbergehen moͤchte, damit ſie
wie ein gantz neuer Menſch, der gantz durch die
Gnade und durch das Verdienſt des Todes und
des Leydens meines Goͤttlichen Heylands umge⸗
ſchmeltzt iſt, werden moͤchten. Ich weiß, daß
ſie es wuͤnſchen, und daß nur das Gewicht ih⸗
rer Schwachheiten ſie zur Erden und gegen ſich

ſelbſt hinzieht; Aber das Mittel ſich von dieſem

ſchweren Gewicht loßzumachen, iſt, ſich offt mit
Hertz und Geiſt zu GOtt und zu allen Himmli⸗
ſchen Dingen erheben: Ach, wo ſie dieſen Weg,
der ſie zu ihrem Ruhe⸗Punct fuͤhrt, nehmen,
ſo werden ſie ſehen, daß das Gewicht, das ſie

gegen ſich ſelbſt und die vergaͤngliche Dinge zieht⸗
viel leichter werden und weniger Macht haben

wird, ſie an ſich zu ziehen: Ein anders Mittel,
das nach dieſem auch gar groſſe Suͤßigkeit
hat, iſt diß, daß ſie anfahen, GOtt von ihrem
gantzen Hertzen zu lieben, wie Er ihr befiehlt:
St. Auguſtinus ſagte, die Liebe ſeye ſein Ge⸗
wicht geweßt. Er hatte wohl Urſach darzu, die
Liebe, die wir zu GOtt haben, iſt ein Goͤttli⸗
ches Gewicht, das uns zu dieſem Himmliſchen
und gantz Anbetungs⸗wuͤrdigen Liebes⸗Ziel hin⸗
reißt, das uns von der Liebe irrdiſcher Dinge
abzieht, und uns zur Erkanntniß Himmliſcher
und Goͤtlicher Dinge erhebet. Man muß alſo
nur GOtt lernen lieben, wenn man will ein
mehr Goͤttliches als Menſchliches Leben fuͤhren.
Erlauben ſie mir, ihnen zu ſagen, daß ſie von
GOtt ein gutes, zartes und Ihn zu lieben ge⸗
L 5 ſchick⸗

170 642) (S2-
ſchicktes Hertz empfangen haben; Er hat es ih⸗
nen ſo gegeben, damit ſie das hoͤchſte Gut,
d. i. GOit ſelbſt lieben ſollen: Dann Er will
von uns geliebt werden, weil Er uns mit un⸗
endlicher Liebe liebt, weil es billig iſt, daß wir
uns dieſer unendlichen Liebe gemaͤß verhalten,
dann Er hat uns darzu geſchafſen und hat uns
in die Welt geſetzt, damit wir durch Mittel der

Evangeliſchen Tugenden, unter Ertoͤdtung un⸗

ſerer verdorbenen Leydenſchafften, dieſe Liebe er⸗
langen. Ja gewiß, ich meyne, es werde ih⸗
nen nicht ſchwehr ſeyn, dieſe Liebe zu GOtt, die
Er von ihnen begehrt, und die ich in ihrem Her⸗
tzen anzuzuͤnden trachte, zu erlangen. Wenn

eine arme Creatur, wie ich bin, ihnen lieb

orden iſt, weilen ich ihre Seeligkeit ſuche,
was fuͤr Ernſt und Eyfer muͤſſen ſie gegen GOtt
haben, der ſie mit einer unendlichen Liebe liebt,
und der ſein Leben ſie zu erloͤſen gegeben? Ich
hoffe, ſie werden dieſen lieben GOtt neu an⸗
fahen zu lieben, und um dahin zu gelangen, das
Gebet, die Stille und die Enthaltung von aller

Gelegenheit GOtt zu beleydigen hochhalten, daß

ſie werden Sorg tragen, GOtt alle ihr Thun
und Wercke, ſo ſie den Tag uͤber verrichten
werden, mit gutem Vorſatz des Morgends
aufzuopfern, und daß ſie werden des Abends
ein Cxamen uͤber ihre Fehler halten, um GOtt
um deren Vergebung und um Gnade ſich deßwe⸗
gen zu beſſern bitten und zugleich fuͤr alle Wohl⸗
thaten danckſagen. Dieſe kleine Sorgen unn
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3) °(- 171

Unterwerffung machen GOtt ein Vergnuͤgen,
das iſt ein Zeichen, daß wir Ihn lieben, weil
wir Ihn durch dieſe Ubungen der Gottſeligkeit
ſuchen, man muß auch trachten, von Hertzen
ſanfftmuͤthig und demuͤthig zu ſeyn, wie JE⸗
ſus will, daß wir ſeyn ſollen. Sie ſeyen auf⸗
richtig und guthertzig, aber ſie haben viel Feuer,
und ſie ſeyn ſehr ſchnell; ſo ſehe ich ſie vor dem
HErrn. Weiß aber nicht, ob ich mich betruͤ⸗
ge, und ob mein Licht richtig iſt: Das troͤſtet
mich, daß ihre Suͤnden Ubereilungen von
Schwachheit, und nicht von Boßheit ſind;
Gleichwie ſie ſich niemahl darauff gelegt haben,
die hervorſpringende Feuer⸗Funcken ihrer Sin⸗
nen zu toͤdten, ſo verurſacht diß, daß ſie das
Ubel, das ſie nicht gern thun, dannoch thun,
und daß ſie das Gute nicht thun, daß ſie woll⸗
ten thun. Seuffzen ſie vor GOTT uͤber ihrer
Schwachheit, und ſchreyen ſie zu dem Mittler,
daß Er ſie durch ſeine Heyls⸗Mittel nach ſeinem
Hertzen formiren laſſe. Es iſt nicht in meinem
Vermoͤgen, ihnen alles das/ was zwiſchen GOtt,
zwiſchen JIEſu und mir ihrenthalben vorgeht, zu
ſchreiben. Es kan nichts mehr hinzugethan wer⸗
den zu dem Sorgen und zu dem Eyfer fuͤr ihre Hei⸗
ligung, und zu dem Ernſt im Gebet fuͤr ſie.
Sie haben Urſach gehabt zu glauben, daß ich
gegen ſie ein Mutter⸗Hertz ja ein recht zartes und
empfindlich Mutter⸗Hertz habe; Und da dem al⸗
ſo iſt, ſo fuͤrchten ſie mmmermehr, daß ich ſie
jemahlen werde vergeſſen. GOTT un ſeine
nade.

2 ES) 0 (Ee⸗

Gnade und ſeine Goͤttliche Liebe verknuͤpfen mich
an ihre liebe Perſon; Sie macht mich ihnen
nachlauffend, um ſie wieder zu GOtt zu entfuͤh⸗
ren, der ihnen ja ſelbſt entgegen kommt wie der
Vatter des verlohrnen Sohns, um ſie in das
Himmliſche Erbtheil, das ſie nur gar zu offt
verſchertzt, wieder einzuſetzen, und welches ſie
wieder durch GOttes Gnade erlangen koͤnnen;
Er wird ſie nicht davon ausſchlieſſen, trachten
ſie nur die Mittel darzu anzuwenden. Ich ſa⸗
ge noch einmahl, daß ich ihnen die Gnade dar⸗
zu unaufhoͤrlich ausbitte, und zwar auf eine
gantz unausſprechliche Weiſe, weil ich ſie ehre
und liebe wie meinen Vatter in Anſehung ihrer
Seeligkeit. Ich liebe ſie aber auch mit der
Zaͤrtlichkeit einer Mutter in dem Verlangen,
daß ſie moͤchten GOtt lieben und von der Zahl
ſeiner Erwehlten ſeyn: Wenn ſeine Goͤttliche
Lajeſtaͤt mir die Gnade thut, mich zu erhoͤren,
ſo zweifflen ſie nicht, ſie werden ein gutes Theil
an der Himmliſchen Erbſchafft unſers Goͤttli⸗
chen Vatters haben. Ich ſchreibe ihnen zur
Freud, daß ich mich am Ende der Faſten beſſer
befinde, als ich mich Anfangs befunden; Ich
glaube, ſie haben von dem HERRN meine
Geſundheit ausgebetten, die Er ihnen auch ge⸗
ſchencket; bitten ſie auch, daß ich ſeiner Heil.
Gnade und ſeinen ewigen Vorſatz uͤber meine
Seele getreu ſeye; Ich verſpreche ihnen, mei⸗
ne Geſundheit in acht zu nehmen, damit ich ge⸗
horche als eine gehorſame Tochter, die ihren
theuren

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2) 0 (9. 173

theuren Vatter in allem unterwuͤrffig iſt: Ich
bin in unſerm HErrn E.

An eben Denſelben.
Daß man ſich muͤſſe veſt an JEſum halten.
Mein Herr!

ehen ſie ſich kein Bedencken, mich ihre

liebe Schweſter zu nennen; Alle dieſe
Nahmen einer Schweſter, einer Mut⸗
ter, eines Sohns und eines Bruders koͤnnen in
einer H. Freundſchafft gebraucht werden. Er⸗
innern ſie ſich, daß IEſus Chriſus in dem
Evangelio die, welche ſeines Vatters Willen
thun, fuͤr Mutter, Bruͤder und Schweſtern
erkennt; nach ſeinem Exempel wollen ſie mich
alſo auch ſo wohl vor ihre Schweſter, als fuͤr ih⸗
re Mutter erkennen. Was mich betrifft, ſo
habe ich gegen ihnen keine andere Einſchrenckung
(der genauen Gemeinſchafft,) als welche unſer
HErr ſelbſt machen will. Er iſt der Meiſier
meines Hertzens, Er iſts, der es regieret.
Mich duͤnckt, ich koͤnne ihnen alles ſagen / was
ich nur will, weil ſeine Goͤttliche Majeftaͤt al⸗
les mit ſeiner H. Gnade ſchmackhafft macht,
und darum finden ſie auch in allem, was ich
mir die Freyheit nehme, ihnen zu ſagen, einen Ge⸗
ſchmack, und ich bin gewiß, daß wo ſie nicht
einen Goͤttlichen Geſchmack darinnen finden
wuͤrden, ſo wuͤrden ſie mich nicht ertragen koͤn⸗
nen. Auch das, was ſie mir die Ehre thun zu
ſchreiben,

174 ) ° (L22-

ſchreiben, iſt mir ſehr ſuͤß, weil ich gantz wohl
erkenne, daß ſie nichts ſuchen, als ſich mit gu⸗
ten und heiligen Eindruͤcken zu erquicken, um
ihren Lauff, der wie der meinige bald am Ende
iſt, zu vollenden; Ich lauffe gantz ſchnell zu
meinem Ruhe⸗Ziehl, und wenn mirs muͤglich
waͤre, ſo wollte ich ſie mit gleicher Schnelligkeit
mit dahin reiſſen. Es iſt nichts als die Liebe
zu GOtt, welche die Krafft hat, uns nach ihm
lauffend zu machen, und diß treibt mich an, zu
dem Goͤttlichen Braͤutigam unſerer Seelen zu
ſagen: Ziehe mich / O Err / ſo wollen
wir lauffen nach dem Geruch deiner Goͤttli⸗
chen Salben. Mich duͤnckt, dieſe koſtbare Sal⸗
ben unſers HErrn JEſu ſeyen die Verdienſte

ſeines heiligen Lebens auf der Erden, wie auch

ſeines Leydens, ſeines Todes, ſeines koſtbaren
Bluts, daß Er fuͤr uns vergoſſen; Er hat aus
allem dieſem einen heylſamen Balſam gemacht,
um alle die Wunden, die die Suͤnde in unſe⸗
re Seele gemacht, zu heylen. Deſſen muß
man ſich bedienen, diß iſt das wahre Mittel, die
Augen GOttes auf uns herbey zu ziehen und
ſein Hertz zu gewinnen. Weil der Vatter uns
ſeinen Goͤttlichen Sohn eben darum gegeben,
daß wir uns des Schatzes ſeiner Gnaden bedie⸗
nen, den Er gekommen iſt, uns auf dieſe Welt
zu bringen. Ich bitte ihn von meinem gonken
Hertzen, er wolle ſich damit ankleiden und be⸗
reichern, und ich moͤchte ſie eben gantz heilig

und GOTT gantz uͤbergeben ſehen. Ich habe
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u der Crden, wen
Ddes, ſites kſte
gbngoſen: ⸗
ſinen Balſon gn
Ne die Gurde in
ſellen. Orſen⸗
das wahee chfnll
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Well der Vutet⸗
den Mun ge,
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ſt, uns on:tſid
l nimn ih,
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e ſe e 7 3
benſe

623) 0 (- 175
inzwiſchen das Vergnuͤgen, daß ich ſie ſo viel

veraͤndert ſehe, diß iſt mir eine groſſe Freude,

und ich rede mit Hertzens⸗Luſt davon mit unſerm
PErrn, dann ich handle von Hertz zu Hertz
mit Ihm, und noch viel freyer, als ich mit ih⸗
nen zu thun pflege; ob zwar mein Hertz gegen
ihnen gantz offen iſt, und keine Wort⸗Schmeich⸗
lungen (Complimenten) gebraucht, indem ich
nicht weiß, was Verſtellung iſt, weil ich uͤber⸗
zeugt bin, daß GOtt auffrichtige und redliche
Seelen lieb hat. Mich duͤnckt, GOTT habe
ihnen dieſe Eigenſchafft beygelegt, und daß Er
ſie darum lieb habe. Foͤrchten ſie nimmer nicht,
daß ich ſie vergeſſen werde, ich ſey lebend oder
todt, noch daß ich zugeben werde, ſo viel an
mir iſt, daß ſie kuͤnfftig einen gefaͤhrlichen Fall
thun; Ach wann ich ihnen durch meine Sorg⸗

falt und durch mein Gebet werde dieſe Gnade

erlangen, ſo wird es mich ſehr erfreuen: Aber
ihrer Seits befoͤrdern ſie mein Verlangen auch
mit ihrem eigenen Ernſt, und deringen ſie von
gantzem Hertzen in GOtt ein, indem ſie ſich an
JEſum halten. Ich kan ihnen nicht ſagen, wie
offt ich ſie heut ſchon GOtt geopfert, dann ihre
Seeligkeit iſt mir ſo lieb als die meinige, und
ich habe nicht weniger Begierde, daß ſeine Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt durch ſie als durch mich verherr⸗
licht werde. Ich bitte unſern HErrn, daß
Er ſie mit ſeinen allerheiligſten Gnaden erfuͤllen
wolle, in deſſen Goͤttlicher Vereinigung bin

c.
An

E

177 ) 0 ( 822-

An eben Denſelben.

Daß GOtt will geliebet ſeyn mit Bußfertigkeit, wie von
der Heil. Magdalena. .

9 Ghen egeie

Wein HGerr! . he
SEh habe mit Verlangen auf die ſeellge. a mi chd
91) Stunde gewartet, darinnen ich auf ihren etet gan

lieben Brieff antworten koͤnne, um ihnen enfe hefonen
zu ſagen, wie ich im Geiſt das groſſe Feſt de anfertann
N. D. du Mont Carmel in der geliebten und gaander. rl
Heil. Burg, wohin ihre Seele geflohen, ich Pen henſohen, a
will ſagen, in der Einſamkeit mit den Hoch⸗ hm gha n hen
Ehrwuͤrdigen Carmeliter- Vaͤttern gehalten. e i udſen guns
Allwo ich ſie an dieſem Tag zu finden dachte ſaer hns de ach
mehr als irgend an einem andern Ort. Ich en de e un n
bitte den Sohn unſerer H. Mutter, ſamt ihro, n ar er
daß Er ſie von der Pein, die ihnen der An⸗ in iinn Nan
blick der Gerechtigkeit GOttes macht, befreye, ſeeguin tetne
und ſie oͤffters ſeine Goͤttliche Barmhertzigketten, uu cten de
die denen Seelen, welche ſich darauf verlaſſen, emn igt mn
ſo ſuͤß ſind, anſchauen mache. Ich geſtehe ih⸗ ric⸗ hn
nen zu, daß wir alle eine Ehrfurcht und Nie⸗ en
derbeugung vor der Majeſtaͤt und unend⸗ n , ünn
lichen Hoheit GOttes haben muͤſſen, aber die⸗ ſedn uing
ſe Furcht muß auch Liebe bey ſich fuͤhren, da⸗ unſt inl
mii ſie dieſem lieben GOTöT angenehm ſeye. eae d hi
GOit iſt in ſich lauter Liebe, Er will auch ha⸗ ſeleciſenfeng
len, daß wir lauter Liebe gegen Ihm ſeyn ſol⸗ elimt un
ben, weil Er uns geſchaffen hat, Ihn zu lieben. ctcleern
Ich wuͤnſchte ihnen die Anblicke, die GOOXX.
= mir ſen r 1

en Denſcben.

Herr

Vulangen aſ ſn
lltet, daninunth ufſfen
Cnttvoten könn unihen
nn Gelt dos gae Re⸗
Amel fr de gelann u
1 hhre Seel geſchen ,
Einſanker o du he
eliter. Ditten cen
ſen Tog ,u nden Ne
einen andemn Ot.
e. 9h. Muttet, ſoot
Hein, die ihnen .
GOttes nact N
leliche Batnhetttit
ſe ſch datanf nie
nahe. Icaſttd
ine Chrfurgt umin
Maſſtet und ⸗
oben niſch 0ed
be behſih hi
10T Anate i
e gen n e
Hr Ne ſ
gotcct,NMN.

ſeyn nt Blßrtiteieren
e.

220°(¾= 177

mir gegeben, auch geben zu koͤnnen, damit ich
ſie gantz in Liebe zu Ihm verwandlen koͤnnte,
wie Er, meinem Duncken nach, meine gantze
Seele in Liebe verwandelt. Ich ſage es gern
zum Preiß dieſes lieben GOttes, der mich in
ſeinen Goͤttlichen Willen vergeſtaltet, daß ich
an nichts mehr dencke, als Ihn zu lieben und
Ihn zu verherrlichen; Er gibt mir zu erkennen,
daß diß bey unſerer Schoͤpfung ſein einiger Zweck
geweſen, und daß Er diß von uns haben wohe,
mehr als alles andere. Ich will keinen Athem
mehr in dieſem Leben hohlen, als nur um Ihn
zu lieben und um Ihn zu verherrlichen, weilen
diß ſein H. Will und ſein gutes Wohlgefallen
iſt, und weil Er uns diß ausdruͤcklich befohlen,
uns zu zeigen, daß Er von uns will geliebt
werden. Und da wir dieſer Warheiten nicht
unwiſſend ſeyn koͤnnen, da auch ſein Befehl
uns ſolches zu glauben verbindet, was beluſti⸗
gen wir uns an andern Dingen, und warum

lieben wir einen ſo guten, barmhertzigen und

Liebes⸗vollen GOtt nicht? Gehen ſie dahero
aus von ihrem furchtſamen Weſen, weilen
GOtt ihnen ein Hertz gegeben, das faͤhig iſt zu
lieben, ſo lieben ſie dieſen GOtt, der ſie mwit
einer ewigen Liebe liebt: Vielleicht werden ſie
ſagen, daß die Ausſchweiffung und Unordnung
ihres vorigen Lebens ſie zittern machen, allein
haben ſie dann nicht aller dieſer Unordnung gute
Nacht gegeben ² Daraus ſehen ſie ja, daß ſie
ſolche verabſcheuen, und daß ſie den ernſtlichen
M Willen

178 ) e (Ee-⸗

Willen haben, als ein guter Chriſt und als ein
Kind der Kirche zu leben und zu ſterben. Was ⸗ G
iſt ihnen denn noch uͤbrig, als im Frieden zu le⸗ r ut .
ben? Haben ſie nicht genug Buß gethan wegen Ain Vulgt
ihrer Suͤnden, ſo haben ſie ja das Verdienſt Ennſatill,
des Lebens, Leydens und Todes IEſu, als wel⸗ Agide ſe dal
che genug ſind, ſie abzuwaſchen und von ihren Sr.
Suͤnden zu reinigen. Brauchen ſie dieſe Gna⸗
den⸗Guter und thun ſie noch darzu die Reue, gechen Denſ
ſolche begangen zu haben, und den Vorſatz, nim⸗
mer wieder zuruck zu fallen und an nichts zu ge⸗
dencken, als Ihn zu lieben. Ich verſichere ſie,
daß diß genug iſt, ſie zu einer neuen Creatur
zu machen. Wenn die H. Magdalena die Loß⸗
ſprechung von ihren Suͤnden von JEſu ſelbſt em⸗
pfangen, weil ſie Ihn geliebt, ſo doͤrffen wir
nur auch nichts thun, als mit dieſer groſſen Lieb⸗
haberin Ihn lieben, und uns nach ihrem Exem⸗ int meclchs Vennin
pel zu Ihm nahen, ohne dieſen Goͤttlichen Mei⸗ Witannnn,
ſter mehr zu verlaſſen. Nachdem ich ihnen ſo Mähnafge
vieles ſchon von dieſen Dingen geſagt, ſeit das e ehn ſe ic etr
ich die Ehre habe, in ihrer geiſtlichen Verbin⸗ ſantiſthiie
dung zu ſeyn, und noch ſage, ſo duͤnckt mich, nun g
ſie ſolten nicht mehr ſo viel Jurcht haben. Wenn Aeſfe ggn ne
ſie auch alles, was GOit in ihrem gantzen Leben tig nihetn
vor ſie gethan, moͤchten zu Hertzen nehmen, ſo Fuig, ituge
wuͤrden ſie lauter Barmhertzigkeit und Liebe fin⸗ in nin en
den. Er iſt allezeit unveraͤnderlich, warum hof⸗ ſhennune
fen ſie nicht auß Ihn? Thun ſie es doch, ich nnietn⸗
bitte ſie, und wenn ſie mir die Treue beweiſen, a ene ninn
mich wie ihre Monicam zu lieben, welche vor aſenn⸗ Uuge
ihres ice n
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frn der ſhirin
la, derunen ſee

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iug in. N
ig t in giang
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leben ſtſt ie ger
und Tadesceſ,osn
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Und uns noch ihrenh
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) ° (22- 175
ihres Auguſtini Heyl aus Verlangen und Ey⸗
fer brannte, ſo bitte ich ſie, ſie wollen ſich mit
der Forcht der Raache Goͤttlicher Gerechtigkeit
nicht beunruhigen. Beruhigen ſie ſich in ſeiner
Goͤttlichen Barmhertzigkeit, und thun ſie mir

die Ehr und glauben ſie, daß ich in ſeiner Goͤtt .
lichen Liebe ſey c. .

An eben Denſelben.

Diß iſt einer von den ſchoͤnſten Brieffen, welchen ſie ihm
geſchrieben, darinnen ſie die ſtaͤrckeſte und eigentlich⸗
ſte Beweg⸗Gruͤnde zuſammen faſſet, ihn aus ſeiner
Forcht heraus zu reiſſen, und in ihm ein Vertrauen
zu erwecken. Über alles ladet ſie ihn ein, und treibet
ihn an bißweilen zu gedencken, daß er GOtt in dem
innerſten Grund ſeiner Seele habe, und daß ſeine
groͤſte Luſt ſey, mit den Menſchen⸗Kindern umzugehen,
daß er ein unendliches Vergnuͤgen daran habe, und
daß er keinen Anfiand nehmen ſolle, zu erkennen, daß
er von ihm geliebt worden ſeye.

Jer haben ſie noch etwas, mein Herr!
wormit ſie ſich befeſtigen koͤnnen in die⸗
ſem Vertrauen der Guͤte und Barmher⸗

tzigkeit GOttes gegen uns. Deun ich will ih⸗

nen dasjenige wiederhohlen, was ich ſchon ein⸗

maͤhl geſagt, welches ich auch niemahlen unter⸗

laſſen werde, weiter zu ſagen, biß und dann ſie
es voͤllig eingegangen haben, weil ich ihnen doch
niemahlen meine Gedancken, die mir GOTT

von ihnen gegeben, genugſam ausdrucken kau.

Ich habe ſie taͤglich in meinem Beiſt in ſeiner
M 2 heiligen

1

180 662) 0 (22-

heiligen Gegenwart. Ich trage ſie auf eine ſo
heilige und empfindliche Weiſe in meinem Her⸗
tzen, daß ſie es nicht begreiffen würden. Ich
opffere ſie ohne Unterlaß der Gottheit auf, wei⸗
len ich gern wollte, daß ſie gantz heilig und Goͤtt⸗
lich wuͤrden. Doch hoffe ich, daß dieſes nach
und nach kommen werde. Dann koͤnnte mir
ſonſt GOtt ſeine Gedancken von der Seeligkelt
und Heiligung ihrer Seelen ſo lebhafft und
kraͤfftig geben, wann derjenige GOtt, der an
ſich lauter Liebe iſt, ſie nicht auf das empfind⸗
lichſte lieben thaͤte. Wann dieſes iſt, wie ſie
auch daran nicht zweifflen koͤnnen, wuͤrde Er
nicht mehr mit ihnen zufrieden ſeyn, wann Er
ſehen wuͤrde, wie ſie nur dahin bemuͤhet ſeyen,
Ihm ihre Gemeinſchafft und Liebe zu bezeugen,
als ſich taͤglich aufzuhalten in der Forcht ſeiner
Gerichte, wie ſie es thun. Schlieſſen ſie Ihm
ihr Hertz und guten Willen auf, daß Er daſſel⸗
be erfuͤlle mit einer feſten Hoffnung und einer
bruͤnſtigen Liebe gegen dem GOtt der Liebe und
der Guͤte. Setzen ſie ihr Vertrauen gantz auf
ſeine Barmhertzigkeiten, welche unendlich ſeynd
vor die arme Suͤnder eben ſowohl als vor die
Gerechte. .
Ich ſetze ſie in die Zahl ſeiner geliebten Auß⸗
erwaͤhlten. Demuͤthigen ſie ſich in ſeiner hei⸗
ligen Gegenwart deßwegen, weil ſie nicht alle⸗
zeit ſo gelebt haben, wie es einem Kind GOt⸗
tes zukommt, und weilen ſie nicht allen Dienſt
gethan haben, den ſie durch ſeine Gnade hätten

thun

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) °(2 181

thun ſollen. Trachten ſie, die verlohrne Zeit zu⸗
beklagen, und mit redlichem Verlangen dasje⸗
nige beſſer anzuwenden, was ſie nicht gethan
haben. Dann alees kan ihnen zu ihrer See⸗
ligkeit wuͤrckſam ſeyn, wann ſie alle ihre Hand⸗
lungen vor GOtt thun. Ich bitte von ihnen
insbeſondere, den Dag uͤber etliche Augenblick
einige Betrachtung uͤber der Gegenwart GOt⸗
tes in dem inneren ihrer Seelen anzuſtellen.
Sie wiſſen, daß GOtt in ihrer Seelen woh⸗
net, daß dieſes ſein Goͤttliches Weſen iſt, wel⸗
ches ihr erſchaffenes Weſen durch ſeine Macht,
durch ſeine Gegenwart und durch ſein Goͤttliches
Weſen unterſtuͤtzet. Weilen ſie nun wiſſen,
daß ſie dieſen Schatz beſitzen, warum vergeſ⸗
ſen ſie es, und erwegen es nicht auch eini⸗
germaſſen. Thun ſie diß! Ich bitte ſie, ſich zu
gewoͤhnen an die Gegenwart GOttes, ſein Ver⸗
gnuͤgen iſt, mit den Menſchen⸗Kindern Gemein⸗
ſchafft zu haben. Was vor ein Vergnuͤgen
wuͤrde es nicht ſehn, wann ſie ſich die Muͤhe
geben wuͤrden, zu erwaͤgen, daß GOtt in ih⸗
rem Hertzen iſt, und daß Er auf einen Tag ihr
ewiges Gluͤck nach dieſem Leben, welches nicht
ewig waͤhren kan, zuwegen bringen werde.
Wann ſie den Sinn meines Brieffs wohl be⸗
greiffen werden, ſo werden ſie nimmer zweifflen,
daß GOtt nicht eine unendliche Guͤte vor ſie,
und daß Er nicht mehr gewogen vor ſie ſeye,
als ſie glauben, um in dieſem Vertrauen auf
GOtt zu leben, welches Er ihnen geben wird.
M 3 Und

*

182 6 )0 (82-

Und in Wahrheit! Sie ſeynd leicht dahin zu
bewegen, dem Guten zu folgen, wann man
es ihnen zeigte, welches ein Kennzeichen eines
guten Hertzens iſt, und ein Schatz, den ein
gutes Hertz beſitzt. GOtt iſt lauter Liebe, ja
die Liebe ſelbſt. Daher wird Er keinen Anſtand
nehmen, eine Creatur, welche Er gantz gut er⸗
ſchaffen hat, auch zu lieben. Seyen ſie ver⸗
ſichert, daß ſie GOtt lieben, weilen Er von ſei⸗
ner Guͤte in ſie geleget hat. Aber ſie muͤſſen
taͤglich, um die Lebe GOttes je mehr und mehr
herbey zu locken, beſſer werden. Dieſes iſt,
was mich mit ihrer angenehmen Perſon ver⸗
bindet. Dann ich ſehe ſchon ſo viel Eyfer, ſo
viel guten Willen bey ihnen, ein guter Chriſt
zu ſeyn, und in ihrem Geiſt Jcſu Chriſto und
ſeinem Evangelio zu leben, daß dieſes mich faſt
bezaubert, und ich einig und allein mich dahin
beſtrebe, wie wir biß in den Tod mit einer gantz
Goͤttlichen Liebe moͤchten vereinigt ſeyn.
Ich habe GOtt ſehr gedanckt, daß Er ſie
aus allen Gefahren erloͤſet hat, in welcher ſie
wuͤrden Schiffbruch gelitten haben, wann ih⸗
nen ſeine Gnade nicht beygeſtanden waͤre. Die
Entdeckung ihres Hertzens, welche ſie hieruͤber
thun, hat das Meinige vor GOTD rege ge⸗
macht, ihne zu preiſen vor ſo groſſe Gnade,
die Er ihnen, ſie zu erretten, erzeiget hat.
Seyen ſie Ihme dahero getreu: dann ich ſehe
nichts, als Zuͤge ſeiner Liebe an ſie. Ach! iſt
es nicht billig, mein HErr, daß ſie Ihn du
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2 ) 0 (E⸗

lieben? Es iſt Zeit, anzufangen, weilen ſeine
unendliche Guͤte alle ihre Ketten zerriſſen hat:
und weilen Er ihnen alle Vorwuͤrffe entnom⸗
men, wornach ſie eine Neigung hatten. Man
muß keine andere Neigung haben / als zu
dem GOtt der Liebe / der ſo groſſe Wunder,
ihnen zu Lieb gethan hat. Man muß niemand
mehr als GOTT allein leben, um in ſei⸗
ner Gnad und in ſeiner Liebe zu ſterben.
Zwelfflen ſie nicht, daß GOtt diejenige Perſo⸗
nen, die ihnen ſehr lieb waren, entriſſen ha⸗
be, wann ſie gelebt haͤtten, ſie zu erhalten.
Toͤdten ſie den alten Menſchen in ihnen, daß
darfuͤr lebe und herrſche IEſus Chriſtus.

183

Es ſcheinet, wir ſeyen am Ende der Welt,

und ich gedencke eben ſo wohl, als ſie, daß,
wann der Antichriſt kommen wird, werde er
nicht Noth haben, groſſe Zeichen zu thun, die
Welt zu verfuͤhren, welche allbereit ſo ſehr ver⸗
derbt iſt. Wir wollen uns retten, mein Herr,
wir wollen uns zu GOtt nahen, um deſto ab⸗
geſonderter von dieſem Verderben zu leben.
Ich ſchlieſſe in Verſicherung, daß ich fleißig
nachkommen werde des heiligen Monicæ, und
niemahlen meines Auguſtini vergeſſen. Be⸗
muͤhen ſie ſich, heilig zu werden in der Nachfolge
des Wahrhafftigen. Ich verbleibe in Liebe un⸗
ſers Heylands. -⸗ - ⸗

M 4 An

184 ) °(L22=

An eine vornehme Dame.

Von der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Goͤtt⸗
lichen, und von der Vertraͤglichkeit mit dem Naͤchſten.

2S iſt allezeit ein neues Vergnuͤgen vor
mich, wann ich von Dero geliebten Hand
eine neue Nachricht hoͤre. Dero gelieb⸗
ter Brieff haͤtte mir zu keiner beſſeren Zeit kom⸗
men koͤnnen, als am Heil. Mittwoch, um den
Halſen Wunſch meines Hertzens vor Angeſicht

unſers Goͤttlichen Heylands fuͤr ſie, fuͤr dero

Herrn Liebſten, und dero geliebte Kinder zu
verdoppeln, an die ich mit einer gantz Goͤttli⸗
chen Liebe mich verknuͤpfft finde. Es iſt nicht
muͤglich, daß ich ihnen alle das Bitten und Ge⸗
bett erzehle, das ich fuͤr ſie nach allem Verlan⸗
gen ihres Hertzens und dem Willen und Ab⸗
ſichten GOttes uͤber ſie und ihre Familie gemaͤß,
gethan. Ich kan nicht anderſt betten, oder um
etwas bitten, als nach dem Rath und Abſicht
des Willens GOttes: Ich weiß, daß dieſer
immerdar gutthaͤtig gegen der Creatur, ja lauter
Liebe, Guͤte und Barmhertzigkeit iſt: Darum
kan ich dieſe unendliche Majeſtaͤt um nichts bit⸗
ten, als nach der Ordnung ſeines Goͤttlichen Wil⸗
lens. Meine Seelen und meine Kraͤfften ſte⸗
hen dahin, und die Gnade hat mich ſo ſtarr
und unverwandt auf dieſen Goͤttlichen Willen
gericht, daß ich nicht kan anderſt thun, ich muͤß⸗
te dann der Gnade nicht gehorchen. Ich weiß,
daß alle Vollkommenheit einer H. Seele in die⸗

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) 0° (Ees⸗ 185

—

ſer Unterwuͤrffigkeit und Gleichfoͤrmigkeit gegen
dem Willen GOttes eingeſchloſſen iſt. In die⸗
ſer muß man ſtehen mit Hertz und Geiſt: In
dieſer Faſſung des Gemuͤths muß man leben,
und darinn unbeweglich bleiben. Es mag ih⸗
nen auch in dieſem Leben noch ſo viel truͤbſeeli⸗
ges, niederdruͤckendes, bitteres oder eckelhafftes
begegnen: Nach alle dem, was JEſus fuͤr uns
gelitten, dunckt mich, daß wir uns uͤber nichts
zu beklagen haben. Unſer allerrauheſtes Creutz
muß uns angenehm ſeyn, weil wir es nach⸗
GOttes Willen tragen, und als von der Hand
GOttes kommend anſehen muͤſſen zu unſerer
Heiligung. Diß kleine Erinnerungs⸗Wort
hab ich mit Fleiß vorgebracht, damit ich ſie
aufmuntere, ihr Ereutz großmuͤthiglich mit Hertz⸗
hafftigkeit und Liebe zu tragen.
Ich zweiffle nicht, daß es ihnen ſauer geſche⸗
he, das, was ihnen wiederfaͤhret, zu tragen: Ich
habe groß Mitleyden mit ihnen. Allein wann
es hat ſeyn muͤſſen, daß der Meſſias um in ſei⸗
ne Herrlichkeit einzugehen gelitten, weil Er die
Buͤrgſchafft fuͤr uns auf ſich genommen: wie
vielmehr muͤſſen wir alle Muͤhſeeligkeit dieſes
Lebens auf uns nehmen, weil ſie uns zur ewi⸗
gen Gluͤckſeeligkeit fuͤhren muͤſſen, welche uns
GOtt bereitet hat, wann wir anderſt uns ſei⸗
ne Gnade zu Nutz machen, und die Mittel
recht anwenden, die Er uns gibt zu unſerer See⸗
ligkeit. Sie koͤnnen ſich noch wohl troͤſten. Dann
ihr Verluſt iſt nur an irrdiſchen Guͤtern, die
. M 5 ſie

186 9) 0 (L92.-

ſie zwar nicht ſo uͤberfluͤßig haben, als ſie deren
noͤthig haͤtten. Allein GOtt weiß wohl, warum
Ers thut; Vielleicht wuͤrdet ihr und eure Kin⸗
der ſolche mißbrauchen. GOtt thut alles weiß⸗
lich. Man muß die Schickung ſeiner Goͤttli⸗
chen Fuͤrſehung lieben und anbetten, und ſich
begnuͤgſam und unterwuͤrffig bezeugen gegen al⸗
les, was ſie befiehlet. Ubrigens kommt ihnen
diß auch zu ſtatten, daß ſie nur 2. Kinder ha⸗
ben, und zwar die ſo tugendſam und Gotts ſoͤrch⸗
tig ſeynd. Diß muß ihnen billig von vielem
Verdruß abhelffen. Was ihren Eh⸗Herrn be⸗
trifft, ſo verwundern ſie ſich nicht, wann er
nicht iſt, wie ſie wuͤnſchen. Es iſt unmoͤglich,
daß ein Menſch, der ſein Leben in Ergoͤtzung der
Sinnen zugebracht, koͤnne ſo leicht darvon loß⸗
kommen, als ſie wollten. Ich halte es ſchon
fuͤr viel, daß er mich nur gern hoͤren will, und
daß er ſich zu GOtt ſo viel wendet, als er thut.
Glauben ſie, daß ſen Hertz gegen den Ruͤhrun⸗
gen GOttes und ſeiner Gnad anfaͤngt empfind⸗
lich zu werden, welches nicht etwas geringes iſt.
Er ſeuffzet, daß er das Gute nicht ſo zu Stand
bringen kan, wie er wuͤnſchte, und, daß er
ſiehet, wie er manchmahl in das Boͤſe hinein
ſencket wider ſeinen Willen. Geben ſie auf diß
wohl acht. Sie haben ſchon einige Urſach, mit
ihm zufrieden zu ſeyn, obwohl ſie ihn ihrem
Wunſch noch ein wenig entgegen wandlen

ehen.
ſdSie wollen vielleicht haben, daß er die ge⸗
meine⸗

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) o (is⸗

meineſte Ubungen der Gottſeeligkeit mitmache:
Allein) Sie muͤſſen ſich nicht einbilden, daß einem
Menſchen von ſeinem Naturel dieſelbige Ubun⸗
gen der Gottſeeligkeit ſo leicht ankommen, als
den gemeinen Mann. Das kan nicht ſeyn. Ich
ſehe aber doch, daß er in ſeinem Hertzen Ge⸗
dancken eines guten Chriſten und Kinds der
Kirche habe: und das macht, daß ich Gedult
trage. GOtt traͤgt ihn. Er wartet auf ihn.
Wir muͤſſen ihn wohl auch tragen. Haben ſie
Vertrauen zu GOtt, hoffen ſie, bitten ſie um
das Heyl dieſer Seele, die ihnen ſo lieb iſt. Sie
werden ſehen, daß GOtt ihnen ihre Bitte ge⸗
waͤhren wird. Ihr gut Exempel und ihre Tu⸗
genden werden dienen, ſein Hertz zu gewinnen
und ihn zu bekehren. Das glaubige Weib be⸗
kehret den unglaubigen Mann. Das lehret uns
Paulus: und das gibt mir noch Hoffnung.
Sie urtheilen wohl, Madame, daß neben
der groſſen Verknuͤpffung, die mir GOtt an ih⸗
ne gemacht, ich nicht verſaͤume, GOtt um alles
zu bitten, was ihn zu einem Heiligen machen
kan. Allein ich trage ſeine Schwachheit, weil
ich mich ſelbſt nicht ſo finde, als ich ſeyn ſollte
nach allen denen empfangenen Gnaden GOttes
in einer ſo heiligen Lebens⸗Art, als die meine
iſt. Meine Fehler und mein Elend, das in
mir iſt, lehret mich, die Fehler anderer tra⸗
gen: Und wann man ſelbſt die Vollkommenheit
nicht hat, die man haben ſollte, ſo hat man
nicht das Hertz, andere zu ſchelten. Auf dieſe
lrt

187

188 *) ° (L2-

Art bin ich ſo worden, wie ich bin (gedultig);
Und es befremdet, und wundert mich die Un⸗
empfindlichkeit, daruͤber ſie ſich ſelbſt in Anſe⸗
hung eigener Ausuͤbung der Tugend und Got⸗
tesdienſts beklagen gantz nicht. Dann weſſen
ſeynd wir doch faͤhig, und was koͤnnen wir
von uns ſelbſt ohne die Gnade? Ich achte ſie
ſehr gluͤcklich, daß GOtt ſie ſo guͤtigſt zu den
Wercken der Gottſeeligkeit und der Andacht an⸗
treibt. Seyen ſie deßwegen danckbar gegen
der Goͤttlichen Majeſtaͤt! dann dieſe ſelbſt neigt
ſich zu dem Guten, das ſie thun. Sie doͤrffen
ſich nicht Scrupel machen, daß ſie vor ihre Ge⸗
ſundheit ſo viel beſorgt ſeynd. Das iſt ihnen
noͤthig. Aber ſie koͤnnen GOtt etwas noch an⸗
genehmers als die aͤufſerliche Wercke bringen;
nemlich die Liebe ihres Hertzens, die Richtung
ihres Geiſts gegen dem ewigen hoͤchſten Gut,
und die Sorge alles thun in ſeiner Goͤttlichen
Gegenwaort zu vollziehen, welches das allerbeſte
Mittel zu unſerer Heiligung iſt, weil es uns am
mehlſten zu GOtt nahen macht.

An eben Dieſelbe.
Sie redt ihr von der H. Liebe, und ſagt, daß die See⸗
len, welche am meiſten Liebe zu GOtt haben, und
die am mehiſten vereiigt und angewachſen ſeynd an
unſern Herrn JEſum, ihr die Heiligſte und Erhaben⸗
ſte zu ſeyn duncken. Sie redt aber alſo, um zu verhin⸗
dern, daß ſie nicht in die Gedancken einer auſſeror⸗
dentlichen geiſtlichen Perſon einſtimme.

FEine Freud iſt jedesmahl ſehr groß, Ma-

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Etn, Me venn
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te Gnnde, gr ift
n ſe gif gin
lgket ud elircten
depegen Dminn gee
fit! donn deſe ſenſ e
dosſethan. Erdice
chen, deß ſetorihr
ſe. Das ſſie⸗
Hen GOtt etvesnhe
ſelche Wercebeiee
Herkens, die Rhr
en en hochlee
n in ſeirt Ctt
, welches dar laſe
ng ſt, welesun
macht.

Dieſebt.
be, uud ſat/ e
liehe GDt d/
und ngrnecſer
die Heicet n n
r ſe,rte
eht ceraſ nn
Gedance in
1 eiuſtinne.

N.
ugl errsN
nhl ne

ber ſt 65 e

22) 0° (E⸗ 199

dame, wann ich ihre werthe Brieffe empfahe,
obwohl ſie mir in dem letzten nichts von dem
Zuſtand ihrer Geſundheit geſagt haben. Ich
ſehe demnach, daß es damit wohl ſtehe. Dann
ſie geben keine Anzeige, daß ſie Ungelegenheit
haben. Inzwiſchen weiß ich nicht, ob dero Eyp⸗
fer zu GOtt, der ſehr groß iſt, ſie nicht ihrer
ſelbſt und aller kleinen Unpaͤßlichkeiten vergeſ⸗
ſen macht. Die Gedancken, die ich daruͤber
habe, machen mir dann und wann eine kleine
Sorge wegen ihrer Geſundheit. Setzen ſie mich
inskuͤnfftig in Ruhe, Madame, wann ſie mich
mit ihren lieben Brlieffen ehren werden. Sie
ergoͤtzen mich recht, Madame, indem ſie mir er⸗
zehlen, daß dero Herr Liebſter durch das, was
ich geſchrieben, geruͤhret worden. Das iſt ein
Zeichen ſeines guten Hertzens gegen GOtt und
gegen mir, darvor ich ihm ſehr obligirt bin.
Sie werden auch den letzten Brieff geſehen
haben, den ich an ihre Jungfer Tochter geſchrie⸗
ben. Ich rede ihr nimmer zu, ins Carmeliter⸗
Cloſter zu gehen. Ich rede allein von der Pflicht,
GOitt in allen Staͤnden zu lieben. Diß iſt ei⸗
ne Sprach, die meinem Hertzen ſehr beliebt.
Ich moͤchte gern ſonſt von nichts reden, als
von der Goͤttlichen Liebe, weil uns GOtt ſonſt
um nichts, als diß in die Welt geſetzt, nemlich
Ihn zu lieben. Das iſt ein ſuͤſſes Geſetz. h
weiß nicht, warum man ſo viel Muͤh hat, ſich
darnach zu richten. Aber ſie ſeynd nicht aus der⸗
ſelben Zahl. Ich glaub vielmehr, daß die Luebe

130 2) O0 (S⸗

das allerbeſtaͤndigſte Treib⸗ Werck alles ihres
Thuns iſt. Es dunckt mich auch das heiligſte
Mittel, das zur hoͤchſten Vollkommenheit fuͤhrt,
zu ſeyn. Ich achte es groͤſſer, als die Gabe der
Weiſſagung oder der Wunder. Es dunckt
mich auch viel ſicherer und vortheilhaffter zu ſeyn
fuͤr die Seelen, die GOTT ſich erwehlet hat.
Dann die, welche die groͤſte Lisbe zu GOtt ha⸗
ben, die am allergemeinſchafftlichſten und ver⸗
traulichſten mit JE Su vereinigt ſeynd, ſeynd
auch die allerheiligſte und erhabemte in der Voll⸗
kommenheit. An dieſem koͤnnen ſie, Madame,
erkennen die Fuͤrtrefflichkeit einer Seele, die
GOtt gewidmet iſt.
Ich wuͤnſchte, daß ich dem Verlangen, wel⸗
ches ſie hat, eine Genuͤge thun koͤnnte, indem
ſie meine Gedancken vonderſelbigen guten Seel,
davon ſie redt, wiſſen will. Allein es kan nicht
wohl ſeyn, weilen ich ſie nicht genugſam kenne.
Was ſie ſich die Muͤhe gegeben hat, mir von ih⸗
ro zu ſchreiben: dunckt mich ſehr zweiffelhafft
und dunckel zu ſeyn. Es waͤre noͤthig, daß
man wuͤßte, was ſie vor Begriff haͤtte, und
was ſie dardurch wollte verſtanden haben, wann
ſie ſagt, daß alle Mittel muͤſſen vernichtiget
werden, und daß alles empfindliche und geſchaf⸗
fene ſich endiget, um zu dem ungeſchaffenen und
unempfindlichen uͤberzugehen. Dieſe Manier
ſich auszudrucken, iſt ſehr dunckel, und es wuͤr⸗
de einer Pruͤffung noͤthig haben. Dann, Ma-
dame, es iſt zu bewundern, daß ſie noch eini⸗
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gen Grad der Vollkommenheit zugibt, nachde⸗
me man ſchon in das ungeſchaffene uͤbergan⸗
gen; und daß ſie diß einen unempfindlichen
Stand nennet, worinn ſie vorgibt, daß die
Seele ſich feſt ſetze, wann ſie zu dem ungeſchaf⸗
fenen gekommen. Dieſes geben ihre Worte am
Ende zu verſtehen. Sie will haben, daß ſie
mich frage, welches der kuͤrtzeſte Weg ſey, zur
Vollkommenheit zu gelangen, und nach dieſem
kommt ſie ſelbſt darauff, daß ſie auf ihre Frag
ihre eigene Antwort gibt, ſagende, das kuͤrtzeſte
Mittel ſeye, gar kein Mittel zu haben. Was
diß betrifft, ſo ſage ich rund, daß es ſchlechter⸗
dingen falſch ſeye. Dann es iſt zu wiſſen, daß die
allervollkommenſte und heiligſte Seelen doch im⸗
merdar zu aller Zeit En Mittel ihrer Vollkom⸗
menheit unſern Goͤttlichen Heyland JEſum
Chriſtum haben muͤſſen, ohne deſſen Huͤlffe ei⸗
ne Seele nichts vermag, und das gantze Leben
einer ſolchen Seele wuͤrde nichts als ein purer
Betrug ſeyn, wann ſie nicht dieſe Goͤttliche
Vorſchrifft immer zu ihrem Mittel, zu ihrem
Exempel und Stuͤtze ihrer Vollkommenheit ge⸗
brauchte. Er iſt ſelbſten der Goͤttliche Kuͤnſt⸗
ler, welcher an uns arbeitet, und darum lehret
uns die Schrifft, daß die Arbeiter umſonſt
bauen, wo der HErr nicht das Hauß bauet.
Es iſt keine wahrhafftige Vollkommenheit /
als die / welche man erlangt durch die Mit⸗
tel JEſu Chriſti / und durch die Buͤlffe / die
Er der Seelen gibt / welche Er zu ſich den
en

192 ◻ (0) 2⸗

hen will / um ſie zu heiligen und ſein Goͤtt⸗
liches Bild in ihro auszufertigen. Alle un⸗
ſere kleine Bemuͤhungen ſeynd ohne diß nichts,
taugen auch vielfaͤltig zu nichts, als das Werck,
welches GOtt in uns angerichtet zu verderben:
da hingegen die treue Seele, weiche ſich einig
an unſern Goͤttlichen Heyland haͤlt, Ihn liebt
und ſeinen Goͤttlichen Tugenden und Vollkom⸗

menheiten nachzukommen trachtet, dardurch am

nützlichſten an ihrer Heiligung arbeitet. Das
iſt einmahl der kuͤrtzeſte Weg, und das ausbuͤn⸗
digſte Mittel zu der hoͤchſten Vollkommenheit.
JIEſus Chriſtus iſt der Weg / die War⸗
heit und das Leben: Wir muͤſſen auf dieſem
Weg wandlen, um uns zu heiligen. Er iſt der
Heilige aller Heiligen, und der alle zu Heiligen
macht. Ohne Ihn wuͤrde man nicht wiſſen,
was Heiligkeit iſt. Halte ſie ſich demnach an
JEſum Chriſt: Sie wird immerdar heiliger
werden. Wasdieſe gute Seele, von welcher ſie
redt, betrifft, ſo macht die Hochachtung, die ſie ge⸗
gen ihr hat, daß ich ſie auch hochachte. Al⸗
lein ich finde kein gruͤndliches Licht, in dem, was
ſie ſchreibet. Ich wuͤrde viel Weitlaͤufftigkeit
noͤthig haben, wann ich ihr meine Gedancken
ſagen ſollte, und zwar nur uͤber die wenige
Wort, die ſie mir hat ſagen laſſen, welches
aber in einem Brieff nicht ſeyn kan. Es iſt Zeit,
daß ich ſchlieſſe, ſie verſicherend, daß niemand
von groͤſſerm Reſpect und Untergebenheit in der
Liebe JEſu ſeyn kan, als ich - = ⸗

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) 0 (E.- 193

An die Tochter der vorigen Thum⸗
Frau zu Kemiremont, welche ſie uͤber⸗
reden will, in das Carmeliter⸗
Cloſter zu gehen.
Von der Gefahr mit der Welt mitzumachen, und in
ihre Eitelkeit eingeflochten zu werden: und wie gluͤck⸗
ſeelig die Cloſter⸗Ordnung fuͤr die Weibs⸗Perſonen
ſey, welche ſich GOtt auffopffern wollen.
Madame!
Ofern mein Hertz nicht voll heiligen Ey⸗
J fers um ihre Seele waͤre, ſo wuͤrden
ſiie mir wohl Anlaß geben, mein Be⸗
ſtreben nach ihrer Gewinnung fahren zu laſſen.
Ich wuͤrde es weliter nicht verſuchen, ſie der
Welt zu entreiſſen. Dannich kan es nicht oh⸗
ne Bekuͤmmernuß anhoͤren, wann ſie ſagen,
es ſeye ihnen noch immer gleichguͤltig, was vor
einen Stand und Lebens⸗Art ſie erwehlen, um
an der Seeligkeit mit groͤſſerer Vollkommen⸗
heit zu arbeiten. Und nichts von allem, was ſie
mir uͤber dieſer Sach ſagen koͤnnen, kan mich
noch davon abbringen, weilen ich mich als das
Werckzeug anſehe, deſſen ſich der HErr ſeinen
ewigen Rath zu offenbahren bedienen will.
Wollen ſie mich nicht anhoͤren, ſo werde ich
nichts darbey verliehren, ſondern ſie; und
EOtt wird einmahl Rechenſchafft fordern von
allen den Gnaden⸗Saͤmlein, die Er ſo wohl
ſelbſt, als durch meine Vermittelung in ihre See⸗
le ausgeſtreuet hat.
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194 2) 0 (Fes-
Ich habe nicht geringe Beſorgnuß deßwegen,
daß ſie ſich einen ſo weit umgreiffenden hohen
Geiſt haben einnehmen laſſen, daß ſie die Vor⸗
ſchlaͤge, die man ihnen von Seiten unſers Hey⸗
lands thut, eben ſo gleichguͤltig anſehen, als ob
ſie von Seiten eines Menſchen kaͤmen. Ach!
untreue Creatur! daß ſie noch marckten und
Bedingungen machen wollen, um eine Braut
GOttes zu ſeyn! und ſie wuͤrden vielleicht nicht
ſo handlen, um eines Menſchen Braut zu wer⸗
den. Ach! welch ein Undanck! welch eine
Blindheit! Muß GOtt nicht eine unendliche
Liebe gegen die Seelen haben, die Er zu ſeinem
Bild erſchaffen hat, daß Er dergleichen Un⸗
recht, als ihre Verweigerung mit ſich führt,
ſo lang erdulden kan? Sie haben wohl Urſache,
zu foͤrchten, daß ſie GOtt nicht ihnen ſelbſt und
allen Liebkoſungen der Welt zu ihrem Ungluͤck
und zu ihrem Verderben uͤberlaſſen moͤge. Ach!
ſie ſehen den traurigen und elenden Zuſtand vor
ſich, worein ſie fallen koͤnnen, wann ſie in der
Welt bleiben. Und ſie haben nicht das Hertz,
ſich davon loßzumachen, weilen das geiſtliche
Leben ein ſolcher Stand iſt, darinn ſie fuͤr ihre
natuͤrliche Neigungen nichts angenehmes an⸗
treffen.
Ach! wie kennet ſie das Gluͤck der Cloſter⸗
Genoſſen ſo gar nicht? was ſie fuͤr Suͤßigkei⸗
ten ſchmecken, wann ſie der Gnade treu ſeynd,
und ſich GOTT ohne Vorbehalt uͤbergeben.
Aber was? wollten ſie wohl den Himmel ver⸗
langen,

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langen, ohne daß es ſie die geringſte Muͤhe ko⸗
ſte, nachdem es unſern Heyland ſo viel gekoſtet,
uns ihn zu verdienen. Sie macht wohl wenig
Staat darauff: Sie iſt durch die Natur⸗Be⸗
wegungen verduͤſtert, und durch des Satans
Einſchmeichlungen, der in ihro ſolche Wider⸗
ſpenſtigkeiten entſpringen macht. Sie hoͤrt ſie
doch gleichwohl an: und ſie kan ſich nicht ent⸗
ſchlieſſen, GOtt Gehoͤr zu geben, der durch
empfindliche Ausguͤſſe ſeiner Gnade, damit ihr
Hertz uͤberſchwemmt worden, ſo offt ſchon zu
ihr geredt. Hat ſein Goͤttliches Licht ihro nicht
ſchon klaͤrer als der Tag die betruͤgliche Eitelkeit
der Welt, wie auch ihre Treuloſigkeit und ih⸗
re eingebildete Luſt gezeigt, daran die Welt⸗
Leute doch ſelbſt einen Verdruß bezeugen, nach⸗
dem ſie derſelben genoſſen, daß man ſie nichts
anders zu uns reden hoͤrt, als: Wie ſeyd ihr
ſo gluͤckſeelig, meine Schweſtern, daß ihr von
der Welt abgeſondert ſeyy? Wie ſeynd ihre
Muͤhſeeeligkeiten ſo gering gegen den unſern.
Ihr habt das beſte Theil erwehlet! Ihr ſeyd
auf dem ſicherſten Weg der Seeligkeit: Wir
ſeynd immer in Gefahr, elendiglich zu Grund zu
gehen. Sehe ſie doch: So redet die Welt, ja
die Froͤmmſten in derſelben, zu uns, und ich
zweiffle nicht / ſie rede eben alſo ihrerſeits.
Dann ſie koͤnnen ja nicht laugnen, daß ſie uns
in unſerm Stand gluͤckſeelig achten. Was ſoll
ich ihro nach allem dieſem anders ſagen, als
was Paulus denen Corinthiern uͤber ihrer Un⸗
N 2 ordnung

196 ) 0 (L§⸗

ordnung geſagt: Soll ich ſie loben uͤber ihrer
Blindheit? Nein! ich lobe ſie nicht daruͤber.
Ich ſehe wohl, daß ſie die Seeligkeit und das
ſuͤſſe Vergnuͤgen, GOT T zu lieben, Ihm zu
folgen, als ein gaͤntzlich Opffer Ihm uͤbergeben
zu ſeyn, nicht weiß. Ich moͤchte ihr gern uͤber
dieſe Sache ſagen, was IEſus zu der Sama⸗
riterin geſagt: O Weib! wann du die Ga⸗
be GOtces wuͤßteſt/ und kennteſt den, der dich
bittet um Trincken! Ich ſage ihr auch: Ol wuͤß⸗
te ſie, was die Gabe GOttes waͤre, ich mey⸗
ne dieſe uͤberflieſſende Gnade, die GOtt einer
Seele, die Ihm getreu iſt, gibt: Ich bin ge⸗
wiß, ſie wuͤrde in dem Zuſtand, worinn ſie
iſt, nicht leben koͤnnen. Dieſe Gabe iſt die
Beſitzung GOttes ſelbſt in dieſem Leben, mit
einer nicht leicht beweglichen Verſicherung, daß
man von dem ewigen GOtt nicht werde getren⸗
net werden. Die Seele wird durch dieſe Goͤtt⸗
liche Beſitzung das Paradiß GOttes auf der
Erden. Er lebt in ihr durch eine gantz Goͤtt⸗
liche Mittheilung: die Seele lebt auch in Gtt
durch Zuruckſtrahlung der uͤbernatuͤrlichen Lie⸗
be, die GOtt in ihr Hertz ausgegoſſen, damit
Er von ſeiner Creatur von eben der Liebe, wo⸗
mit Er ſich ſelbſt liebet, geliebet werde. Gibt
es wohl in der Welt gleiche Ergoͤtzlichkeiten ge⸗
gen denen, die eine ſolche Seele ſchmeckt. Es
ſeynd hier zwey zuſammen verehlichte Verliebte,
die ſich auch nicht einen Augenblick wollten von
einander trennen. Die Seele lebt mehr in ih⸗
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rem GOtt, als in ſich ſelbſt, und, ſo gering
als ſie iſt, kan ſie doch ſagen, was Paulus
von ſich ſelbſt hat ſogen koͤnnen: Nicht mehr
ich lebe / ſondern Chriſtus lebet in mir. Es
iſt ſein Goͤttlicher Geiſt, der mich bewegt. Es
iſt ſeine Gnade, die mich erhebt und uͤber die
Naͤtur ſchwingt. Wer will mich ſcheiden von
der Liebe IEſu Chriſtt? Weder Tod, noch Le⸗
ben, noch die Kraͤfften, noch Herrſchafften,
weder gegenwaͤrtige, noch zukuͤnfftige Dinge,
weder Verfolgung, noch Hoͤlle, werden uns je⸗
mahls ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes

und JESu Chriſti ſeines Sohnes.

Haͤlt ſie vor etwas geringes die Gluͤck ſeelig⸗
keit einer Seele, welche ſich in einem ſo Goͤtt⸗
lichen und erhabenen Zuſtand befindet, daß ſie
den Engeln nur den Leid ausgenommen, gleich
iſt. Aber auch der Leib dient darzu, daß wir
eine Gleichfoͤrmigkeit mit JEſu in ſeinem verklaͤr⸗
ten Menſchen⸗Leib bekommen. O! was vor
Wunder⸗Geheimnuͤſſe ſeynds, die vor denen
Augen der unwiſſenden Menſchen verborgen
ſeynd „ da inzwiſchen die arme und geringe
Creaturen, wie wir, ſolche erfahren und ſchme⸗
cken wiewohl in einem verborgenen Leben, in ei⸗
nem Winckel eines Cloſters, wo man von nie⸗
mand als von r erkannt iſt, der ſeine Er⸗
goͤtzung mit ſolchen Seelen ſeinen Lieblingen hat.
Sie wird Zie ffelsohne ſagen, daß die Zahl de⸗
ren ſehr klein iſt. Ich geſtehe es: aber was
wiſſen wir, wenn GOitt uns rufft, ob es nicht
N 3 iſt/

iſt, um uns zu ſeiner hoͤchſten Herrlichkeit zu er⸗
heben? Ubrigens wiſſen wir ja, daß GOTT
uns geſchaffen hat, uns alle zu Heiligen nach
ſeinem Hertzen zu machen. Und faſt die gantze
Welt weigert ſich in dieſen Goͤttlichen Rath
und Willen zu ſchicken, weil man GOtt nicht
liebt, und weil man ſich ſelbſt mehr liebt, als Ihn;
aber zu unſerem Ungluͤck. Diß alles ſage ich
ihr nicht! bloß in der Abſicht, ſie in das Car⸗
meliter⸗Cloſter zu bereden: Nein! diß iſt nicht
allein mein Zweck! Eine Seele, die ſich GOtt
ergeben will, muß ſich Ihm gutwillig und von
Hertzen ergeben, ungeachtet der Widerſetzlich⸗
keit der Natur; Allein iſt es nicht bilig, daß
es ſie etwas Muͤhe koſte, um zu einem ſo ſeeli⸗
gen Zuſtand zu gelangen, darvon ich ihr nur ei⸗
nen Abriß gemacht! -⸗- Ach! meine Liebe!
bedencke ſie es: Wann mir GOTT alle dieſe
Liebe gegen ihr gibt, um ſie zu Ihm zu ziehen,
wie groß muß ſeine eigene und ſein ernſtlicher
Will gegen ihr ſeyn, daß ſie Ihn von ihrem
gantzen Hertzen liebe, und daß Er ſie gegen de⸗
nen Bewegungen der Gnade empfindlich ma⸗
che. Wird ſie dann nicht eine ernſtliche Reſo⸗
lution faſſen, denen Liebes⸗Reitzungen, die
GOT T durch mich an ſie thut, nachzugeben.
Und wie kan man anderswo als in der Abge⸗
ſcheidenheit mit GOTTeeine ſo heilige Gemein⸗
ſchafft hoben? Ich gebe es ihro zu bedencken,
und bin in der Liebe unſers HErrn - ⸗ -

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) °(E⸗ 199

An eben Dieſelbe.

Errtzung der Worte: Daß man ſeine Seele verliehren
muͤſſe!

Eh kan es nicht laͤnger aufſchieben/ meine
Wliebe Schweſter, ihr zu dieſem Neuen
Jahr zu wuͤnſchen, daß es noch gluͤckſee⸗
liger, noch reicher an Gnade und Himmliſchem
ewigen Seegen ſeyn moͤge, als alle, die ſie biß⸗
her zugebracht. Uber alles wuͤnſche ich ihr eine
voͤllige Erneuerung in dem Leben der Gnade mit
einer noch mehr brennenden Liebe zu GOtt.
Und damit dieſe wuͤrcklich zunehmen moͤge,
ſchreibe ich ihr diß. Dann glaube ſie mir daß

es mein allergroͤſſeſtes Vergnuͤgen iſt, diß ver⸗

borgene Feuer der Goͤttlichen Liebe, das in ih⸗
rem Hertzen brennt, zu erwecken. Mein An⸗
hangen an GOtt und Neigung zu ihro macht
mir einen ſolchen Eyfer. Ich kan nicht zufrie⸗
den ſeyn, wann ich nicht arbeite, es zu vergroͤſ⸗
ſern, ſolte ſie es auch verzehren. Ach! wie
gluͤckſeelig wuͤrde ſie ſeyn, ſo daſſelbe ſtarck ge⸗
nug waͤre, ihr eigenes Weſen zu zerſtoͤren, und es
vor die Herrlichkeit deß ewigen, unendlichen und
Goͤttlichen Weſens das ſie unendlich liebt, aufzu⸗
opffern. Je mehr ich ſie in dem Gewirr der Ge⸗
ſchaͤffte ſehe, je mehr finde ich mich angetrieben/
mich mit ihro zu beſprechen, damit ich ſie/ wo moͤg⸗
lich, die ſuͤſſen Gnaden⸗Kraͤffte empfinden ma⸗
che, und ſie mit Liebes⸗voller Gedult die Unru⸗
he der Geſchaͤffte, ſo ſie auf dem Halß haben/
N 4 und

200 2 (0) es-

. —
und die ſehr zerſtreuend ſeynd/ausdauren moͤgen.
Ich ſehe doch, daß ihr Hertz ſehr ruhig iſt, und
daß ſie einen tieffen Frieden in ihrem Innwen⸗

digen genießte. Diß macht mir groſſe Freud,

und gibt mir Anlaß zu glauben, daß GOtt ſie
der Gemuͤths⸗Verfaſſung der Magdalena, eben
ſo wohl als der Marthaͤ, will theilhafftig ma⸗
chen. Sie muß Martha von auſſen und Mag⸗
dalena von innen ſeyn. Sie muß in dem aͤuſ⸗
ſerlichen um GOttes willen arbeiten. Sie
muß aber auch eben dieſen GOtt in ihrem Inn⸗
wendigen beſchauen und anbetten. Diß iſt
nicht unmuͤglich. Ich weiß es an allem, was
GOtt an meiner armen Perſon gethan. Wer
haͤtte koͤnnen glauben, daß mir gut und noͤthig
waͤre, den laͤſtigen Stand und Beruff einer
Haußhaltungs⸗Schweſter (Sceur Converſe)
zu ergreiffen, um mich zu ſo groſſen Gnaden,
zu ſo groſſem Licht, zu ſo groſſen Beguͤnſti⸗
gungen, zu ſolchen beſonderen Liebkoſungen, zu er⸗
heben, womit mich doch ſeine hohe Majeſtaͤt
geehrt hat. Mein Geiſt verliehrt ſich uͤber dem
Anblick aller ſeiner Goͤttlichen Geheimnuſſen.
Unſer Heyland hat mich wohl erfahren laſ⸗
ſen, wie wahr das Gebott ſey, damit Er uns
gelehrt, unſere Seele verliehren, damit wir ſie
ins ewige Leben erhalten. Diß verliehren ge⸗
ſchiehet in der Verlaͤugnung unſerer Selbheit,
in der Hindanſetzung unſeres eigenen Willens,
und alles deſſen, was der Natur wohlgefaͤllt,
in der Verlaſſung unſers Gutduͤnckens, ior
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ſchen Geheinnuſc,
ich wohl erſkene
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tlehren, entoi
I. Di talikntn
ung umſenn Eice
is eenr Al
Punn itgen
Glbnet,hi

g.

ſr .

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Auf pfferung unſeres gantzen Ich in das Wohl⸗
gefallen GOttes, in der Beraubung unſeres ei⸗
genen Vortheils zum Intereſſe der Ehre GOt⸗
tes. Ja es geſchiehet auch, wann wir GOtt
ſelbſt ſtehen laſſen, wann es um GOttes wil⸗

len ſeyn ſoll, d. i. die Luſt ſeines Genuſſes ſte⸗

hen laſſen, und zur Arbeit gehen, wann Er
uns dahin rufft, unſere Pflicht zu erfuͤllen. Auf
dieſe Weiſe verliehrt man ſich ſelbſt auf die ſee⸗
lioſte Weiſe, daß man ſich in GOTT wieder
finde. Ich habe mit Fleiß ihr dieſen Aufſchluß
wollen machen, um ihro ein Verlangen zu er⸗
wecken, ſich ſelbſt zu verliehren, ſo offt es Gele⸗
genheit gibt. Aber thue ſie es fein alſo, daß,
wann ſie ſich ins aͤuſſerliche verliehrt, ſie ſich in
ihrem Innwendigen in GOTT wieder finde.
Wohne ſie, liebe Schweſter, ſo lang ſie kan in
dieſer innern Wuͤſte. Da redet GOtt freund⸗
lich ans Hertz: da gibt Er den H. Kuß ſeines
Mundes: da gibt Er ſich ſeiner armen Creatur
zum Eigenthum auf ewig. Ich wollte ihr tau⸗
ſend andere Sachen noch ſagen: allein ich kan
mich jetzt nicht viel in aͤuſſerliches empfindliches
Wuͤrcken einlaſſen. Adieu meine liebe Schwe⸗
ſter! ich bin gantz ihr in dem Abgrund dieſer
unendlichen Liebe. B
Sie redet ihr zu, daß ſie mit einem eyfrigen Hertzen
GOTT bitten ſolle um ſeine Goͤttliche Vereinigung,
und daß ihr Geiſt mit ihm eines ſeyn moͤge. Sie re⸗
commendirt ihr, daß ſie dieſe Vereinigung vornehm⸗
lich durch JEſum Chriſtum erbetten ſolle, und ſich
N F deßwe⸗

202 2) 0° (29-

deßwegen ſtracks an Ihn halten, Ihn in ſich ſelber
ſuchen, und in ſeiner heiligen Gegenwart leben, nicht
kleinmüthig werden, ſondern das, was darzu erfor⸗
dert wird, thun ſolle.

ECh gedencke offt an ſie, meine hertzgelieb⸗
te Schweſter, und rede von ihr ſehr offt
bey unſerem HErrn. Ich hatte ſie die⸗
ſen Morgen die gantze Stund uͤber, da ich bet⸗
tete, in meinem Hertzen: Ich gieng immerdar
mit dem um, was ich in der Epiſtel, welche
auf dieſen Tag faͤllet, geleſen habe, wo von dem
Bund, welchen GOtt mit Abraham gemacht,
indem Er ihm ſeinen Goͤttlichen Sohn IEſum
Chriſtum verheiſſen hat, geredet wird. Ich
fand mich gantz in die Betrachtung dieſer groſ⸗
ſen Verheiſſung verliebt, aus Verlangen, daß
es GOttes Will ſeyn moͤchte, mit ihrer Seele
eben einen ſolchen Vortrag aufzurichten, und
eben dieſen Bund mit derſelben zu machen, ja
daß es ſein Wille ſeyn moͤchte, auch ihr einſten
ſeinen Goͤttlichen Sohn als die Frucht von die⸗
ſer Vereinigung, zu geben. Dieſes iſt eine
ſo groſſe Gutthat, daß ich mich nicht entbrechen
kan, dieſelbe allen Seelen, welche ich liebe,
und von denen ich weiß, daß ſie GOtt auch
lieben, zu wuͤnſchen. Von dieſer Gattung iſt
auch ihre Seele: Ich verſichere ſie, ſie wird
GHtt nichts angenehmers thun koͤnnen, als
wann ſie Ihn um dieſe Gnade bittet, daß Er
ſich mit ihrer armen Seele in eine Vereinigung
einlaſſen, ihro ſein Goͤttliches Wort JEſum

Chri⸗

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„K) o° (Ee- 203
Chriſtum, um ewig mit Ihm vereinigt zu ſeyn,
ſchencken, und machen wolle, daß ihr Geiſt
und ihre Liebe mit Ihm eines ſeyn moͤchte.
Dieſes groſſe Werck wird auf unterſchied⸗
liche Art in denen Seelen zu Stand gebracht,
nemlich nach dem Maaß ihrer Gnade und ihrer
Liebe: Endlich aber iſt und bleibt es GOttes
Werck: und es mag auch ausgefuͤhrt werden,
wie es will, ſo iſt es doch nicht gering. Habe
ſie, meine geliebteſte Schweſter, ein bruͤnſtiges
Verlangen darnach, und ruffe ſie GOtt darum
an durch IEſum Chriſtum ſelber. Sie muß
anfangen ſich mit dieſem Goͤttlichen Mittler un⸗
ſers Friedens, unſerer Gnade, und unſerer
Vereinigung mit der Gottheit zu verbinden.
Er hat alles gethan um unſertwillen. Er thut es
auch noch, und wird noch immer einerley thun,
daß Er uns nemlich zu ſeinem Vatter bringe
und uns zu Ihm fuͤhre, wann wir uns nur recht
an ſeine Goͤttliche Perſon mit einem lebendigen
Glauben, mit einer heiligen Hoffnung und bruͤn⸗
ſtigen Liebe halten. Wann dieſe drey Tugenden
recht ausgeuͤbet werden, ſo ſeyn ſie die wahrhaffte
Mittel, ihro den Weg zu dieſer Vereinigung
zu bahnen, welche ich ihro vorſtelle. Aber es
muß der Grund dieſes Wercks gantz und gar
auf IEſum Chriſtum gelegt ſeyn, das iſt, man
muß nicht mehr leben, nicht mehr wandeln,
nichts reden, thun, arbeiten und betten, als in
dem Geiſt, in der Krafft, und in der Liebe
JEſu Chriſti. Und dieſes iſt einer Seele, de
a

204 ) 0 (S22-

da liebet, und ſich bemuͤhet, ſich an die Gegen⸗
wart dieſes Goͤttlichen Heylands zu gewehnen,
nicht ſchwehr.
Wir gedencken nicht daran, daß dieſer GOtt
der Liebe in uns iſt: Er umgibt uns auch von
auſſen, und doch richten wir unſere Gedancken
nicht zu Ihm. Darum ermahrne ich ſie, ſich
dahin zu beſtreben, daß ſie nemlich ihre Gedan⸗
cken zu unſerem HErrn hinrichte, um ſolcher⸗
geſtalten in ſeiner Goͤttlichen Gegenwart feſt zu
werden: dann dieſes heiliget alle unſere Hand⸗
lungen, indem wir alles thun in der Liebe zu
ſeiner Nachfolge, und Ihm zu gefallen. Fan⸗
ge ſie dieſe Ubungen alle Augenblick wieder von
neuem an, ohne jemahlen kleinmuͤthig, noch nie⸗
dergeſchlagen zu werden durch die Faͤlle, welche
bey ihro in dieſer Goͤttlichen Beſtrebung vorge⸗
hen moͤchten, noch durch ihren elenden Zuſtand
und Schwachheit, welche ſie in ſich wahrneh⸗
men moͤchte. Das beſte Mittel vor ihr Elend
iſt dieſes, daß ſie ſich daſſelbe aus dem Sinn
ſchlage, und an nichts gedencke, als an die
Guͤte und Liebe, welche GOtt gegen uns hat.
Dieſes richtet das Hertz auf und macht uns ei⸗
nen Muth, daß wirs kuͤnfftig beſſer machen als
vorher geſchehen iſt. Sie kan aber mit der
Gnade GOttes dannoch immer eine Lieb⸗volle
Zerknirſchung ihres Hertzens bey ſich unterhal⸗
ten, um immerdar uͤber ihre Fehler Reu und
Leyd zu tragen, ſo offt ſie dererſelben in ſich ge⸗
wahr wird. Wuͤndere ſie ſich nicht, wann ich
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in allen dieſen Sachen ein wenig weitlaͤuffig bin.
Dann ich ſpuͤhre in mir eine lebendige Neigung,
ihro alles, was meinem Gemuͤth vorkommt, zu
ſagen, und ſage ich ihro nie ſo viel, als ich
gern wollte nach dem Verlangen, welches ich

habe, daß ſie einen Nutzen darvon haben moͤch⸗

te. Ich bin, meine geliebteſte Schweſter, in
der Liebe unſers HErrn ꝛc.

An eine Carmeliter⸗Cloſter⸗
Frau.

Sie redet zu ihr von der Unterſcheidung, welche ſie un⸗
ter den Seelen macht, und wie ſie ſie mache; ſie
trachtet einer jeden unter ihnen zu ſagen, was ihr
taugt, ſie lehret ſie wahrnehmen, wie wenig Perſo⸗
nen den uͤbernatuͤrlichen Sinn bekommen, und wie die
allzugroſſe Begierde, vieles zu wiſſen, die wenige
Ausuͤbung der Tugend und ihrer Pflichten, und die
Pterbnug ſeiner ſelbſt die Haupt⸗Urſachen davon
ind.
EECEine liebe Schweſter, ich komme eben vom
Schreiben an meine Schweſter N. N.
wie ſie mich darum gebetten hat. Mich
dunckt, ich raͤume durch meine Antwort ihrer
Eigen⸗Liebe nicht zu viel ein, ich habe ſie auch
nicht wollen fuͤr den Kopf ſtoſſen, weil GOtt
ſie traͤgt, und weil er uns auch traͤgt mit ſo groſ⸗
ſer Guͤte und Gedult, ungeachtet unſerer Feh⸗
ler. Wir haben wohl Urſach, eine die andere
zu tragen, daß iſt eine Pflicht der Chriſtlichen
und gottſeeligen Liebe, und der Heyland will
. das

206 ) 0 (g⸗

das von uns, damit wir in einer Einigkeit wie
die Kinder GOttes leben; dann wie ſollen
ja Kinder GOttes ſeyn. In dieſer Abſicht
habe ich auch an meine Schweſter M. geſchrie⸗
ben, wiewohlen ich keine Begierde dazu gehabt
habe. Ich glaube, ſie wird mit meinem Brief
zufrieden ſeyn. Ich wuͤnſchte, daß ſie meine
Briefe alle zu leſen bekaͤme, ſie wuͤrde glauben,
daß ich mich nach eines jeglichen Faſſung rich⸗
te, und derſelbigen etwas nachgebe, und doch
nicht unterlaſſe, einem jeglichen ſeine kleine Feh⸗
lerlein zu unterſagen.
Ach meine liebe Schweſter! Es iſt ſehr ſchaͤd⸗
lich, daß man ſo unermuͤdet ſich um ſo viele
Mittel, Erkanntniſſen und Rathſchlaͤge be⸗
fragt, und doch dieſe Mittel nicht angreifft,
wie man ſoll. Man will vieles wiſſen, und
man nimmt doch nicht wahr, daß nicht hohe
Erkanntniſſe das nechſte Mittel zur Vollkom⸗
menheit ſind, ſondern vielmehr die Ausuͤbung
der Tugenden und unſerer Pflichten. Ich habe
in meinem Leben 2. herrliche Directores gehabt,
der 1. Fevillant, das war ein heiliger Mann.
Nach ſeinem Tod hat mir GOtt zugeſchickt den
M. Aller Umgang, den ich mit dieſen 2. groſ⸗
ſen Directorn zu meiner Vollkommenheit hat⸗
te, war um keiner andern Urſache willen, als
um ihnen alles, was GOtt mir mitgetheilet,
vorzulegen und zu erzehlen, damit ich mich nicht
betriege! man kan es ſehen aus unſern Brief⸗
fen, ob ich jemahlen curieuſe Fragen oder
. Anſin⸗

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) 0 (28. 20,

Anſinnungen an ſie gemacht. Ich war zufrie⸗
den mit dem, was man mir ſagte, und wann
mir GOit ſeine Goͤttliche Wuͤrckungen verbor⸗
gen hielte, ſo blieb ich in meiner Unwiſſenheit,
biß er mir in meinem Harren eine liechte Erkannt⸗
niß gegeben, die Er nicht lang zuruck haͤlt;
Dann GOit erleuchtet uͤber die maſſen gern
die Seele, welche mit Vertrauen und Einfalt
in dem Weg der Gnade wandelt. Die Gei⸗
ſter dieſer Zeit ſind lebhofft, ſie wollen alles ſe⸗
hen, und wollen alles wiſſen; Frage ſie doch
unſern lieben Pater, wie weit man in dem Ab⸗
ſterben ſeiner ſelbſt kommen muͤſſe, daß man
recht vollkommen, geiſtlich und eingekehrt wer⸗
de. Seine Kranckhett iſt ihm nicht unnuͤtzlich
geweſen, um ihn aus allerhand Kleinigkeiten loß⸗
zuwicklen, die ihm ſein Eyfer als heilige, und
zur Ehre GOttes angeſehene Dinge vorgeſtel⸗
let. Er erfaͤhrt jetzt mit groſſem Vergnuͤgen,
daß zu nichts gut ſeyn, und in nichts vertrie⸗
ben ſeyn, ein herrliches Mittel ſeye, GOtt zu
finden, ſich in Ihn zu verlieben, Ihn zu ſchmaͤ⸗
cken, Ihn zu beſitzen, und in Ihm zu leben.
Ich rede mit Ergoͤtzung von dieſem heiligen
Mann zu ihr, dann ich ſehe ſeine Gnade und
ſeine Heiligkeit in jedem Augenblick wachſen.
Ich geſtehe, daß dieſes mich ungemein ver⸗
Inügt, und ich wolte von nichts anders, als
von dieſem reden; allein ich muß abbrechen, ſie
verſichernd, daß ich mit der groͤſſeſten Liebes⸗
Neigung

208 53) & (Ses⸗

Neigung gantz die ihre in der Liebe des HErrn

JEſu ſey.

An eben Dieſelbe.

Goͤttliche Erkanntniſſen, die die

Seele in GOtt erheben koͤnnen.
Innhalt.

Nachdem ſie ihr etwas weniges wegen ihres Zuſtandes

geſagt, ſo erzehlt ſie ihr, wie ſie von ihr gebetten
die hohe Erkanntniſſen, welche ihr GOtt gegeben,
um ihro zu zeigen, wie GOtt und JEſus Chriſtus
das Element und Erhaltungs⸗Weſen unſerer Seele
ſeye; man muß ſehr uͤber die Sinnen erhoben ſeyn,

um dieſe hohe Dinge mit Nutzen betrachten und be⸗

wundern zu koͤnnen.
(Ann ich die Abſicht GOttes uͤber ihre
Seele genau betrachte, meine liebe
Schweſter, ſo dunckt mich, daß die Un⸗
terwerffung uͤber ſeinen Goͤttlichen Willen, die
Ubergab ihrer ſelbſt in ales, was Er von ihro
haben will, mehr werth iſt, als alles, was
ie verlangen koͤnnte. Lebe ſie in dieſer Ver⸗

liehrung ihrer ſelbſt zwiſchen den Haͤnden GOt⸗

tes, laſſe ſie ſich da alles gefallen, was Er von
ihro haben will, es ſeye Kranckheit oder Ge⸗
ſundheit, alles muß uns eins ſeyn, wann wir
nur Ihn vergnuͤgen, und Ihme gefallen koͤn⸗
nen. Was haben wir anders zu thun, ais
diß, hat uns doch GOtt in keiner andern Ab⸗
ſicht, als in dieſer, in die Welt geſetzt, nen⸗

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262) 0 (L22- 209

lich um Ihn zu erkennen, Ihn zu lieben, und
Ihm zu dienen. Ich weiß, daß ich ihr allezeit
ein Vergnuͤgen mache, wann ich ihr die Gnade,
die mir GOtt durch ſeine groſſe Barmhertzig⸗
keit thut, eroͤffne. Ich uͤberſchicke dann hiebey
einen kurtzen Begriff von denen, die ich erſt
neu empfangen, und die ſie ohne Zweiffel er⸗
goͤtzen werden. Ich hatte Gelegenheit, an un⸗
ſern lieben Pater zu ſchreiben; als ich ihm
ſchriebe, gabe mir der Herr eine ſo erquickende
Beſchauung fuͤr ihn und fuͤr mich, daß wir lan⸗
ge Zeit gantz davon durchdrungen waren. Das
erſte dieſer Beſchauung ware, daß mir GOtt
gezeigt, wie wir in Ihm, als in unſerem Hle-
ment, wie die Fiſche im Waſſer, leben muͤſ⸗
ſen, als welche auſſer demſelben nicht bleiben
koͤnnen. Was aber dabey beſonders angenehm
ware, iſt / daß mir gezeigt wurde, wie wir in
GOtt allezeit geweſen ſind, nicht nur in der
Idee und Vorſtellung, die er von uns und un⸗
ſerer Herausſetzung aus dem nichts gehabt, ſon⸗
dern auch durch einen abgemeſſenen und veſtge⸗
ſetzten Willen, uns in die Welt außzuſtellen
zu ſeiner Ehre und unſerer Gluͤckſeeligkeit. Nach
dieſem Anblick und Willen GOttes von uns
dunckte mich, daß wir unſere erſte Geburt und
Urſprung in GOtt genommen haben, nemlich
in der Erkanntnis und Willen des ewigen
Vatters. Es iſt aber zu wiſſen, daß das Licht
GOttes ſein Wort ſelbſt iſt, welches er ewig⸗
lich zeuget, und daß ſeins Liebe ſein Heil. Seſſt
1]

210 3) ° (S23-

iſt, als das liebe Leben des Vatters und des
Sohnes, daß alſo, um es recht zu faſſen, wie
mir gezeigt worden, wir eine Hervorbringung
des Vatters in ſeinem ewigen Licht, welches
iſt ſein Wort, ſind, und zu gleicher Zeit eine
Hervorbringung ſeiner Liebe, die ſein H. Geiſt
ſelbſten iſt, ſind. Lebe Schweſter, ſehe ſie
doch, wie unſer erſter Urſprung in GOtt iſt,
wie hoch derſelbe iſt, und ob nicht die Gott⸗
heit und jede Perſon in der Drey⸗Einigkeit ins
beſondere unſer Element ſeyhe. Was mir noch
das allerlieblichſte anzuſehen ware, iſt diß, daß
weilen wir aus dem Schooß des Lichts, und
der Liebe des Vatters ausgegangen ſind, daß,
ſage ich, wir Creaturen aus lauter Feuer und
Liebe beſtehend ſeyn ſolten, dann in GOtt iſt
alles lauter Licht und Lebe: Eben diß ward
mir auch gezeigt in Anſehung der Perſon des
Fleiſch gewordenen Worts, dann diß dunckte
mich unſer Element zu ſeyn, eben ſo wohl als
die Gottheit. Dann wir haben alle das Leben
der Gnade empfangen in und bep der Ausgieſ⸗
ſung ſeines koſtbaren Blutes, das am Creutz
aus Ihm ſtroͤmte, als Er da, uns von den
Suͤnden loß zu kauffen, ſtarb. Alle dieſe an⸗
ſchauende Erkanntniſſen ſind mir gegeben wor⸗
den, geliebte Schweſter, damit wir lerneten,
von uns ſelbſt auszugehen, und uns in GOtt
oder in die Perſon IEſu Chriſti aufzuſchwin⸗
gen, um allda mit unſerem Verlangen, mit
unſerem Willen, und mit unſerer Liebe als in
unſerem

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unſerem Element zu leben, gantz eben wie die
Fiſche im Meer leben. Ich habe mit Fleiß ih⸗
ro alles diß ſagen wollen, damit ich ihro Luſt
machte, ſich von allem loß zu wicklen, ſo viel ſie
kan, um durch Liebe in dieſem Element des
Lichts, des Feuers und der Liebe, welches al⸗
les die Gottheit ſelbſt iſt, zu leben. Ich binoh⸗
ne Vorbehalt gantz die ihre in der Lebe unſe⸗
res PErrn.

An eben Dieſelbe.
Innhalt.

Je mehr wir von allen Dingen uns loß machen, je mehr
empfangen wir Gnade, je mehr wir Gnade empfan⸗
gen, je mehr Faͤhigkeit bekommen wir, noch groͤſſe⸗
re zu empfangen.

((Eche ſie auf unſern HErrn, liebe Schwe⸗
ſter, der da kommt, aufs neue in unſe⸗
rem Hertzen gebohren zu werden durch
Mittheilung ſeiner heiligen Gnade: Laſſet uns
Ihn zum voraus bitten, daß Er unſere Her⸗
tzen erweitern wolle, damit es einen noch groͤſ⸗
ſern Antheil daran nehmen koͤnne. Je mehr
wir Gnade, und dabey Treue beſitzen, je mehr
beſitzen wir GOtt in uns, weil eben die uͤber⸗
flieſſende Gnade GOttes, wann ſie gefaſſet
wird, in uns die Faͤhigkeit zu einer noch groͤſ⸗
ſern Fuͤlle der Gottheit vergroͤſſert. Ach wie
gluͤckſeelig iſt derjenige Menſch, welcher alle
Augenblicke und Handiongen darzu Norancht
2 9

212 69) 0 (Sed⸗

daß ſein Hertz erweitert werde, dieſe Eingieſ⸗
ſung des Heil. Geiſtes zu empfangen, der uns
ſeine gantze Fuͤlle zugedacht hat. Wir muͤſſen
ja alle Zeit, die wir verliehren, zuruck kauf⸗
fen, um ſie unablaͤßig dahin anzuwenden.
Indem mein Hertz ihr diß ſagt, ſetzt es ſich vor,
noch treuer und aufmerckſamer als bißher zu
werden, und ich wuͤnſche, daß ſie es auch thue.
Ich habe groſſes Verlangen und Luſt, ſie un⸗
ſerem HErrn darzubringen und aufzuopfern,
daß Er ſie ſelbſt zu ſeiner Geburt in ihro an⸗
ſchicken und gefaßt machen wolle.

An eben Dieſelbe.

Sie entdeckt ihr die Geſtalt ihrer verliebten Liebe zu JE⸗
ſu; daß Glaube und Hoffnung nicht aufhoͤren, ſon⸗
dern die Seele hurtig und zu GOdTT auſſteigend
machen,

Je verlangt von mir, liebe Schweſter, daß
ich ihr meine jetzige Verfaſſung ſage, ach
wann mir moͤglich waͤre, ihro Nach⸗
richt zu geben, wie ich empfinde, ſo wolte ich
ſagen, wie S. Paulus: Ich weiß nichts mehr,
als JIEſum den gecreutzigten. Es iſt gewiß al⸗
ſo. Ich trage nichts mehr in meinen Augen,
als dieſen an dem Creutz leydenden und ſterben⸗
den Sohn GOttes; ich kan nichts wollen, und
michts ſuchen, als dieſe Goͤttliche Augen⸗Luſt,
dann in Ihm darff ich alles nehmen, was Er
in ſich ſchließt. Mein Hertz iſt bey nahe, das

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Oles nthnnn/
Dtſ,

) ° (Eed⸗ 213

das Hertz der ſterblich Verliebten, welche nichts
mehr ſehen noch leyden wollen, als die Per⸗
ſon, die ſie wuͤrcklich lieben, die nichts fuͤr
ſchoͤn halten, als das, was ſie ſchoͤn haben,
ja die alles faſt anbetten, was ſie in dem Luſt⸗
Splel ihrer Liebe ſehen. Mein JEſus, das
Goͤttliche Luſt⸗Spiel meines Hertzens, ſchonet
meiner mehr, als mir lied iſt. Ich roͤchte vor
Liebe ſterben um ein jedes Stuck, das ich in
Ihm entdecke, und ich thue doch nichts von
dem allem, was ich thun wolte. Alles iſt An⸗
bettungs⸗wuͤrdig, alles iſt liebens werth an ſei⸗
ner Goͤttlichen Perſon, und doch liebe ich Ihn
nicht ſo viel, als ich Ihn wolte lieben; leyde
auch nicht ſo viel, als ich wolte leyden. J
ſehe nur eine einige Sache an mir, die mi
troͤſten kan, nemlich daß mein Wille immer
aushaͤlt in den Schrancken des Willens GOt⸗
tes, und daß er nicht kan und will aus dieſer
Graͤntz⸗Linie austretten. Er hat dieſen Willen
ergriffen, und haͤlt ihn ſo an den ſeinen ange⸗
klammert, daß er auf keinerley Weiſe von dem
ſeinen wegweichen kan. Was mich aber frey⸗
willig in dieſer Liebes⸗Bande erhaͤlt, das iſt,
weil ich mich des Willens meines Himmliſchen
Braͤutigams alſo bediene, als wann es mein
eigener waͤre, weil ich alles, was Er will,
ſelbſt will. Was ſie ſelbſt betrifft, ſo trage
ſie Sorg, all ihr Thun auf GOtt zu beziehen,
und ihme aufzuopfern, dadurch wird man nach
und nach von ſich ſelbſt ausgehen, und ſeinen
O 3 Wile

214 ι) °(S-

Willen und geiſtlichen Appetit alſo von allem
loßwicklen, daß er ſich hernach viel winiger
und leichter gegen GOtt richtet, als die Per⸗
ſonen der Welt nicht thun gegen ihren geliebte⸗
ſten und werth⸗geachteſten Dingen. In Erwar⸗
tung dieſes hoͤchſten Guts muß man im Glau⸗
ben und in der Hoffnung leben, und nicht mey⸗
nen, wit einige irrig⸗waͤhnende geiſtliche Zuͤh⸗
rer ſagen, daß dieſe zwey Tugenden einmahl in
dieſem Leben werden vernichtet und unbraucht⸗
bar werden. Nein, ſondern es iſt gewiß, daß
dieſe Tugenden ſich der Seelen immer auf eine
ſchmackhafftere Weiſe anlegen, und daß ſie die
Seele immer mehr und mehr über ſich erheben,
und ſie fllegen und wuͤrcken machen mit viel
groͤſſerer Leichtigkeit; dann was macht doch,
daß wir nicht immer zu GOtt, und zu allem,
was ſeine Ehre und Dienſt betrifft, wie Adler
aufffliegen, als daß der Glaube in uns lau, und

ſamt der Hoffnung ohnſchmackhafft wird, da

im Gegentheil, wann wir vor den Augen des
Geiſts die Beſitzung GOttes in alle Ewigkeit,
und alle Schaͤtze, die mit dieſem Genuß ver⸗
knuͤpfft ſind, haͤtten, wie koͤnnte man an et⸗
was anders gedencken, noch etwas anders ver⸗
langen nach dieſem. See ſiehet alſo, daß all
unßer Fleiß jetzo darinnen beſtehet, daß wir das
Hertz und Geiſt zu GOTTTgerichtet behalten.
Ich bin in ſeiner H. Lebe - -

Dieſer Brief handelt von der Liebe GOttes; wie man
entdecken ſolle, was in einer Seele die Liebe zu Gt
9

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„62) 0° (Se⸗- 21

(o ſchwach mache, und was man thun muͤſſe, um
dieſelbe wieder aufzuwecken, und zu lauter Feuer zu
machen.

S iſt mir ſehr unangenehm, liebe Schwe⸗
ſter, daß ich ſo lang ſtill halten mußte,
ohne mich mit ihr zu erfreuen, und mei⸗
ne kleine Liebes⸗Feuerlein mit den ihrigen zu ver⸗
miſchen. Alles gehet zuruck und in die Lauig⸗
keit, wann man ſich nicht von Zeit zu Zeit auf⸗
muntert, wann man nicht das Goͤttliche Feuer
aufolaͤſet, welches zwar immer in unſerem Her⸗
tzen brennen ſolte. Es würde mich ſehr bekuͤm⸗
mern, wann das Ihre auch nur ums geringſte
erkaltete, dann es ligt mir viel daran, daß es
wachſe. Ich wuͤrde auch damit nicht zufrieden
ſeyn, wann ſie diß Feuer nur ſo weit unterhiel⸗
te, daß es eben nicht ausloͤſche; Dann mein
Wunſch iſt, daß es groſſe und ſtarcke Flam⸗
men von ſich werffe, und daß ihr gantzes Hauß
in dieſen Flammen ſtehe. GOTT will es von
ihr, meine liebe Schweſter, und weil Er es
will, ſo will ichs auch, dann ich wuͤnſche, daß
der Wille GOttes in allen Hertzen geſchehe,
mit welchen mein Hertz vereinigt iſt, und die
ich liebe mit der Goͤttlichen Liebe IEſu Chriſti.
Sage ſie mir, meine liebe Schweſter, ob ſie
ſo viel liebt, als GOtt haben will, und ob ſie
ſorgfaͤltig genug iſt, alles das, was ſie thut,
zuſammen zu nehmen, und es auf den Altar
ihres Hertzens zu tragen, damit es dieſes Goͤtt⸗

liche Lebes⸗Feuer zu unterhalten, diene. Will
O 4 ſie⸗

216 453) o (2-

ſie, liebe Schweſter, daß ich ihr, als eine
treue Freundin, die ihre Vollkommenheit wüuͤn⸗
ſchet, meinen Sinn ſage, ſo iſts dieſer: Ich
ſehe ſie einen guten Gang in dem Dienſt GOt⸗
tes gehen, aber ich ſehe nicht, daß er mit dem⸗
ſelben Geiſt der Lebe angetrieben iſt, der allem
Thun, wo wir es in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart und Abſicht, ihm zu gefallen, verrichten,
ſein Leben und Goͤttliche Bewegung gibt. J
weiß wohl, daß ſie einen guten Willen und
heilige Abſichten hat, allein es geſchicht doch
noch immer mit allzugroſſer Langſamkeit die
Liebe aber iſt lebhafft, geſchaͤfftig, feurig; ſie
will unaufhoͤrlich ihrem Geliebten zu lieb in Be⸗
wegung ſeyn. Warum haͤlt ſie die Liebe, die
ſie ſchon zu GOtt hat, nicht immer in Bewe⸗
gung dadurch, daß ſie alles, was ſie thut, aus
derſelben thut. Sie wird mir vergeben, lie⸗
be Schweſter, wann ich mir die Freyheit neh⸗
me, ihr meine Gedancken zu ſagen; Sie wird
es nicht übel nehmen koͤnnen, dann weil ich ſie
ehre und lieb habe, ſo geſchiehets, daß ich ſo
offenhertzig rede, abſonderlich weil ich gern haͤt⸗
te, daß ſie durch und durch heilig waͤre. Wir
verliehren die Zeit, wann wir nicht daran ar⸗
beiten, dann das muß unſer Haupt⸗Geſchaͤfft
ſeyn, das uns doch an dem andern nicht ſolle
hindern, vielmehr aber daran foͤrdern wird.
Deſe Liebes⸗Sprache fuͤhre ich ihr und mir zu
Nutz, dann ich dencke mich ſelbſt zu erwecken,
indem ich ſie erwecke. Ich kan nicht zufrie⸗

den

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den ſeyn, wann ich mich nicht zugleich von zwey
Verlangen angeflammt ſehe, zu lieben und zu
leyden; dann leyden dunckt mich eben ſo noth⸗
wendig, als lieben. Wir koͤnnen das Leyden
mit Recht nicht ablehnen; Muͤhſeeligkeit und
Leyden folgt ihr uͤberall nach; Ohne dieſe zwey
Mittel wird ſie auch nicht ſeelig werden, es
ſind zwey Geſetze, die uns aufferleget ſind. Und
dieſe zwey Geſetze ſind gleichſam zwey Geheim⸗
niß⸗reiche Schluͤſſel / die uns den Himmel auff⸗
ſchlieſſen, nachdem ſie uns zur Heiligung behuͤlff⸗
lich geweſen. Glaube ſie mir, liebe Schwe⸗
ſter, man muß nichts mehr von alle dem ver⸗
abſaumen, was ſie zu dem groſſen Tag der
Ewigkeit bereiten kan. Unſere Zeit gehet zu
End; Die meinige betreffend, ſo geſtehe ich
ihro, daß ſie mich ſchon dunckt nahe ans Ende
zu reichen. Mein Hertz, meine Seele und
mein Geiſt fliegen ſo offt in dieſe Himmliſche
Wohnung, daß mich dunckt, ich ſeye gleich⸗
ſam ſchon eine Innwohnerin daſelbſt. Deſſen
ohnerachtet bitte ich dannoch GOtt darum um
ſeiner Barmhertzigkeit willen, indem ich wohl
ſehe, daß ich von mir ſelbſt dieſe ewige Beſitzung
G Ottes und aller Himmliſchen Guͤter nicht ver⸗
dienen kan, aber JEſus Chriſtus hat ſie mir
verdient durch ſein Leben und Tod, durch Ihn
allein hoffe ich ſie, und fange ſchon an daſelbſt
zu wohnen. Will ſie nun gantz Goͤttlich und
gantz Himmliſch werden, ſo nahe ſie ſich offt
zu JEſu Chriſto; handle ſie mit Ihm, nnd
O 5 bringe

215 2) °(29-

bringe ſie durch Mittel der Kraͤfften ihrer Seel,
alles in ſeiner Gemeinſchafft zu Stande. Es
ſolte unmoͤglich ſeyn, mit GOtt wohnen und ge⸗
melnſam umgehen, ohne ſeine Goͤttliche Natur
anzunehmen, dann durch dieſen Umgang mit
GOTT dunckt es mich, verlaſſe ſich die Na⸗
tur ſelbſt, und gehe aus von dem, was ſie iſt,
um die Goͤttliche Eindruckung an und in ſich
zu nehmen. Die Liebe hat vor allem andern
die Eigenſchafft, daß ſie alles in die Form und
in das Bildoniß ihres Geliebten moͤchte ver⸗
wandlen, und diß gibt mir zu erkennen, wie
die Liebe einem Hertzen ſo nothwendig iſt. Laßt
uns alſo unſern GOtt lieben von unſerem gan⸗
tzen Hertzen, von unſerer gantzen Seele, von
allen unſeren Kraͤfften, von unſerem gantzen
Geiſt. GOit liebet ſie, und will von ihro
geliebet werden; und daß Er ſie zur Gegen⸗
Liebe bewege, darum hat Er mich ſo gedrun⸗
gen, an ſie zu ſchreiben, und ſie zu erwecken.
O was iſt es fuͤr eine erſtaunende Sache, daß
GOtt uns ſuchen muß, daß Er uns zu ſich ge⸗
hen mache, da wir im Gegentheil Ihn ſuchen
ſolten, ſeine Freundſchafft zu gewinnen. Die⸗
ſer Blick macht mich voll Schande, und zu
gleicher Zeit voll Begierde, mich mehr undmehr
zu Ihm zu machen. Adieu, liebe Schweſter;
Ich bin gantz die Ihre in unſerem HErrn.
Dieſer Brief beſchreibt eigentlich die Beſchaffenheit ih⸗
res Hertzens, das von einer unermeßlichen Liebe ge⸗
gen dem Naͤchſten erfuͤllt iſt wegen einiger Gleichheit
mit der Liebe, die JFſus hat; Hernach 2, von e
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) ° (Ee⸗ 219

unbegreifflichen Liebe zu GOtt erfuͤllt iſt, welche ſie
gantz unerſaͤttlich nach Leyden macht, allezeit GOtt

unterwuͤrffig, und dabey in einem brennenden Ver⸗
langen, ihne in dem Himmel vollkommen zu beſitzen.

Ene liebe Schweſter, eben fange ich an,
S ein wenig beſſer mich zu befinden, mei⸗
ne Schmertzen ſind ein wenig vorbeyy
aber ich bin ſehr entkraͤfftet, weil meine Ley⸗
dens⸗Zeit lang gewaͤhret. Unſer Heyland
hat mir diß Preſent von Schmertzen gemacht
am H. Chriſt⸗Abend. Sie haben faſt unauf⸗
hoͤrlich angehalten, ich hatte ſehr wenig Ru⸗
he darzwiſchen, die Urſach des Ubels hat nicht
wollen weichen, und es iſt erſt ſeit wenig Ta⸗
gen, daß ich davon loß bin. Meine kleine
Leyden haben mich nicht verhindert, an ſie,
meine liebe Schweſter, und an alle meine liebe
Schweſtern zu gedencken, um ſie alle unſerem
Heyland bey Tag und auch bey Nacht, wann
daos Ubel mir den Schlaf nahm, darzubrin⸗
gen. Ich erinnerte mich damahlen, daß IE⸗
ſus, als er an dem Creutz ſtarb, und in den
allergroͤſſeſten Leyden, alles zu ſich gezogen, um
ſeinem Vatter mit ſamt ſeinem eigenen Opfer al⸗
les opfern zu koͤnnen. Meine Liebe trachtete Ih⸗
me zufolg auch alle Hertzen aller Menſchen zu⸗
ſammen zu ſammlen, und ſie an mich zu ziehen,
aus Verlangen, aus ihnen und meiner armen
Perſon dieſem unendlichen und guten GOTT
ein Preſent zu machen, als welchem wir ja vor⸗
hin zugehoͤren, und Ihme unterthan ſeyn me⸗
en,

22G ) ° (Les-

ſen, und welchem zu lieb wir leben und ſterben
muͤſſen. Was ich uͤberhaupt fuͤr die gantze
Welt gethan, das habe ich ins beſondere fuͤr
meine Freunde und Freundinnen gethan, ſo daß
ich ſagen kan, ſie haben an meinem Angeden⸗
cken dardurch, daß ich kranck geweſen, nichts
verlohren; Ich hoffe auch, daß ich an meinem
Ort ſelber nichts werde verlohren haben, dann
ich ſinde mich bey Ausgang aus meinem Ley⸗
den in einem neuen Verlangen, um GOttes
willen, und wie es Ihm betiebt, zu leyden.
Meine Seele hat mir dieſen Morgen vor ſeiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt gantz brennend vor dieſer
Begierde zu leyden geſchienen, und in dieſem
Augenblick haͤtte ich ſie, als gantz durchdrun⸗
gen von dieſem Goͤttlichen Feuer, mit einem
Eiſen, das erſt Feuer⸗roth und gluͤend aus dem
Ofen heraus gethan wird, vergleichen koͤnnen.
Dardurch wurde meine Seele mit groſſer Hur⸗
tigkeit zu ihrem lieben GOtt erhoben, und diß
mein erſtes Schauen verwandelte ſich in ein an⸗
ders, welches noch angenehmer und eigentli⸗
cher ware, dann ich entdeckte und ſahe dar⸗
durch meine Seele, als eine lebendige Flam⸗
me, welche aus dem Schooß der Gottheit her⸗
ausgegangen, und ſich wieder erhoben, damit
ſie ſich an ihre Lichts⸗Quelle aufs neue anhaͤn⸗
gen moͤchte. Ach wie ſolte meine Freude ſo groß
ſeyn, wann mich GOTT aus dieſer ſterblichen
Huͤtte nehmen moͤchte. Er will mich ohne
Zweiffel noch weiter durch Leyden reinigen, und
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2) o ( 221

mein Wille greifft mit Luſt alles an, was Er zu
ſeiner Ehre von mir haben will. Hier ſiehet
ſie meinen gegenwaͤrtigen Zuſtand. Ich achte
mich gluͤckſeelig, daß ich nicht muͤde bin zu ley⸗
den. Unſer Heyland ſelbſt wuͤrcket in meiner
Seele diß Verlangen, und in Warheit, ich
ſehe mich um keiner andern Urſache willen auf der
Erden, als zu leyden, und die Eindruͤcke ſei⸗
ner Leyden in mich zu nehmen, und ſeinem Tod

aͤhnlich zu werden. Ich ſchlieſſe mich eng an

ſeine Goͤttliche Perſon, damit wann der Tod
mein Leben abſchneidet, ich nirgendhin als in
die Haͤnde dieſes Goͤttlichen Heylandes, ja auf
ſein Lieb⸗volles Hertz fallen koͤnne, und daß ſei⸗
ne Liebe meine Seele dahin fuͤhre, und ſie mit
Ihm davon fliege. Diß iſt alles, was ich hier
auf der Erden wuͤnſche, Ich bin in unſerem
Heylande - ⸗ -=

Dieſer Brief war an eine Perſon, die eben ihre Cloſter⸗
Geluͤbde thun wolte, geſchrieben. Nachdem ſie ſich
bemuͤht, ſie zu dem Vertrauen auf GOtt zu bringen,
ſo erzehlt ſie ihre anſchauende Erkaͤnntniß, welche
GOTTD ihr gegeben von der hoͤchſten Vortrefflichkeit
der H. Menſchheit JEſu. Sie ſtell ihr diß Goͤttliche
Augenmerck vor, als das Modell der Vollkommen⸗
heit, nach welchem ſie beſtaͤndig ſich beſtreben muͤſſe,
Achdem nun, meine liebe Tochter, die
G Zeit, ihr Opfer zu bringen, herbey ge⸗
kommen, ſo iſt mir angenehm, an ſie zu
ſchreiben, damit ich ſie aufmuntere, und ihr
belffe, es mit der groͤſſeſten Reinigkeit und Erni
agls

als ihr moͤglich, zu thun. Es iſt noͤthig, ihro
zu ſagen, daß ſie nicht immer zu warten hat,
die Gnade auf eben ſo empfindliche We kein em⸗
pfahen, als es bißher geſchehen: Sondern
daß man ſich nur waffnen muͤſſe mit einem
groſſen Vertrauen auf unſern Heyland, um zu
hoffen, daß Er ihr alles geben werde, was ſich
vor ſie ſchickt, und was das gllernoͤthigſte iſt,
daß ſie damit handle auf die Weiſe, die vor ſie
die beſte und nutzlichſte ſeyn wird, alles, was ſie
jetzt zu thun hat, iſt, daß ſie ſich gar ſorgfaͤltig
abkehre von allem, was ihren Geiſt nur im ge⸗
ringſten verwicklen koͤnnte, dann der Teufel
ſucht nichts ſo ſehr, als uns uͤber einer Sache
empfindlich und verunruhiget zu ſehen, damit
er uns die Sachen immer groͤſſer machen koͤn⸗
ne, als ſie ſeynd, ſo daß ſie uns unuͤberwind⸗
lich ſcheinen. Huͤte ſie ſich, daß ſie ſich in die⸗
ſen Schlingen nicht fangen laſſe, und trachte
ſie im Gegentheil, mit einem unbeweglichen Ver⸗
trauen ſich in unſerem HErvn JEſu feſt zu ſe⸗
tzen, um von Ihm allein allen zugehoͤrigen Ge⸗
ſchick zu erwarten, damit ſie alles Thun juſt
auf dieſe Weiſe, die Ihm die angenehmſte iſt,
zu Stand bringe; thue ſie deßwegen ihren
Willen dieſem GOtt der Liebe und der Guͤte
weit auf, damit Er ihn durchdringe, und ihn
immer noch mehr und mehr erweitere, dann an
der Krafft und an der Erweiterung unſeres Wil⸗
lens (wordurch wir alles, was uns von JEſu
geſchencket wird, auffaſſen muͤſſen,) ligts, wann
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3) °(29- 223

wir ſollen tuͤchtig ſeyn, ſeine Gnade uns in al⸗
lem zu Nutz zu machen. Damit ich ihr nun
helffe, und ſage, wie ſie die Aufopferung
ihrer ſelbſt und alles eigenen ſolle zu Werck rich⸗
ten, ſo muß ich ihr einen Anblick erzehlen, der
mir in dieſem Augenblick iſt gegeben worden,
da ich eben meine Danckſagung nach der Kirch
zu GOtt verrichtet, welcher ohne Zweiffel ſo
wohl fuͤr ſie, als fuͤr mich gegeben worden.
Es iſt mir alſo genau zu erkennen gegeben wor⸗
den, daß in dem Augenblick der Fleiſchwerdung
des Worts, und in dem Augenblick, daß die
Seele JEſu geſchaffen, und mit dem Wort
iſt vereiniget worden, dann alles diß geſchahe
in einem Augenblick, es iſt mir, ſage ich, ge⸗
zeiget worden, daß die Seele JESu Chriſti
durch dieſe Hypoſtatiſche Grund⸗Vereinigung
eine ſo unendliche Faͤhlgkeit bekommen, in alle
Abſichten GOttes ſich hinein zu ſchicken, und
dieſelbige auszufuͤhren, daß man wohl ſagen
kan, ſie ſeye durch dieſe unbegreiffliche Verei⸗
nigung gantz ohne Schrancken, ja ſo erweite⸗
ret worden, daß ſie das voͤllige Werckzeug der
Gottheit und diejenige Mittlerin iſt, die uns
alle Gnade GOttes zutheilet, und durch wel⸗
che wir auch wieder vereiniget und wieder ver⸗
ſoͤhnt ſind mit der Gottheit; Darum koͤnnen
wir niemahlen beſſer thun, als uns mit dem
Goͤttlichen Mittler und allen ſeinen Gemüths⸗
Verfaſſungen vereinigen, dann dardurch ge⸗
hen wir auf gewieſe Weiſe von unſerer einge⸗
chraͤnck⸗

224 2) ° (Se-⸗

ſchraͤnckten Faͤhigkeit aus, um durch Theil⸗
nehmung an Ihm, und durch Liebe zu Ihm

in die ſeine einzugehen, und das alles, was an
uns klein und unvollkommen iſt, dardurch groß,

vortrefflich und vollkommen werde. Es iſt mir
alſo zu verſtehen gegeben worden, daß durch die⸗
ſe hohe und unbegreiffliche Vereinigung die hei⸗
lige Seele JEſu ſo innigſt mit dem Wort iſt
vereiniget worden, daß wir ſie koͤnnen in dem
innerſten unſerer ſelbſt mit der Gottheit verei⸗
niget anſehen, und zwar, wie ſie allezeit be⸗
reit und willig iſt, unſere Vorſaͤtze, unſere Ge⸗
lübde und Opfer anzunehmen, und ſie ſeinem
Vatter darzubringen, welches uns ausweißt,
wie ſehr undanckbar und untreu wir ſeyen, daß
wir uns nicht genug an dieſen Goͤttlichen Mitt⸗
ler halten, der durch ſeine Menſchwerdung uns
ſeiner Lebe und unbegreiflichen Guͤte verſichert,
daß Er allezeit willig ſeye, uns zu Huͤlff zu kom⸗
men, und uns in unſern Noͤthen beyzuſtehen.
Ich ſahe auch, daß die heilige Seele JIE Sun
nicht noͤthig hatte, von der Erb⸗ Suͤnde be⸗
wahret zu werden, oder ſonſt vor dem gering⸗
ſten Fehler, wie die heilige Jungfrau, weilen
durch die Gnade der Hypoſtatiſchen Vereini⸗
gung ſeine heilige Seele eine ſolche gemeſſene
Ordnung, Rechtſchaffenheit und Vollkommen⸗
heit bekommen, daß ſie auf gewieſe Weiſe in die
Rechte der Goͤttlichkeit eingetretten, ſo daß der
Prophet mit dem beſten Grund ſaget, daß auf
ihm ruhen muͤſſe der Geiſt der Weißheit nnd

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2)) °( Les⸗ 22 5

des Verſtaͤndniſſes und alle andere Gaben des
H. Heiſtes. Ich ſahe auch, jedoch ohne bildliche
Formen und Geſtalten; allein durch eine gantz
innige und geheime Erkanntniß ſahe ich, oder
beſſer zu reden, es ward mir verſtaͤndlich zu er⸗
kennen gegeben, daß in der heiligen Seele IE⸗
ſu keine ſuͤndliche Ichheit oder Eigenheit geweſen,
weil ſein Wille ſo gar zerfloſſen, und verſchlungen
war in dem Willen GOttes, daß ſie nicht da⸗
von auswiche, obſchon die zwey Naturen in⸗
zwiſchen immerdar verſchieden und unvermiſcht
geblieben, weilen das geſchaffene nicht hat koͤn⸗
nen vermiſcht werden mit dem ungeſchaffenen.
Es blieben aber doch in der H. Menſchheit und
in ſeinem gantzen ſinnlichen Theil natuͤrliche Nei⸗
gungen, aber ſo wohl geordnet, daß alle ſinn⸗
liche Kraͤfften offen und bereit ſtunden, die Ein⸗
wuͤrckungen der verſtaͤndlichen Kraͤfften zu em⸗
pfangen, eben wie dieſe verſtaͤndliche Kraͤfften
immerdar offen ſtunden, alle Einwuͤrcke der
Gottheit zu empfangen. Ich ſage ihr diß alles,
damit es ihr als ein kleiner Abriß oder Portrait
ſeye, in welchem ſie ſehen koͤnne, worauf die
Seele ziehlen muͤſſe, um vollkommen zu wer⸗
den, und wie ſie muͤſſe ſo ſorgfaͤltig ſeyn, ſich
an dieſen Goͤttlichen Mittler zu halten, daß
ſie an ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten
Theil nehme, und ſeine Ausguͤſſe und anzie⸗
hende Kraͤfften empfange; dann es iſt gut,
daß ſie wiſſe/ daß je mehr die Seele an diß Goͤtt⸗
liche Wort anſchließt, je mehr empfangt ſie mit
P Theil:

226 2) ° (S29-

Theil: Dann diß iſt der Liebe Eigenſchafft, die
Liebhabende zu vereinigen, und ſie alles deſſen,
was ſie beſitzen, theilhafftig zu machen. Wie
ich nun ſehe, daß ſie gantz von der Welt und von
allen aͤuſſerlichen Dingen abgezogen iſt, und nir⸗
gendher kan beunruhiget und geſtoͤret wer⸗
den, als von Seiten ihrer ſelbſt, nemlich
von dem Reſt ihrer Eigen⸗Liebe, und von allen
den kleinen Schwuͤrigkeiten, die ſich ihro vorſtel⸗
len koͤnnen in aller ihrer Einrichtung; ſo rathe
ich ihr, daß ſie anfange, ſich recht feſt zu ſetzen
durch einen ſtarcken und unbeweglichen Glau⸗
ben, und durch eine gewaltige und maͤchtige
Hofnung, daß nemlich GOtt niemahlen zulaſ⸗
ſen werde, uͤber ihr Vermoͤgen verſucht zu wer⸗
den, und daß Er ihr werde allezeit alles noͤthi⸗
ge in die Haͤnde geben, wo ſie anderſt bey aller
Gelegenheit treu iſt, und ihre Zuflucht zu ihme
nimmt, auch feſt uͤber ihrem Vorſatz haͤlt, al⸗
les allein zu Einer⸗ Ehren und zu Einen Gefallen
zu thun, gedenckend, daß ſeine Luſt iſt, bey den
Menſchen⸗Kindern zu leben, wann ſie ſich nicht
ſelbſt, ſondern Ihme gefallen wollen.

Sie redet ihro von dem Nutzen, welchen wir haben,
wann wir JEſum Chriſtum in dem Heil. Abendmahl
empfangen, und wie ſehr wir uns an Ihn halten ſol⸗
len; und von der Verfaſſung, worinnen wir ſtehen
muͤſſen, wann wir rechtſchaffene Anbetter ſeyn wol⸗
len. Sie gibt ihr zu erkennen, daß keine Vereini⸗
gung unſerer Seele mit GOtt warhagtig ſeyn koͤnne,
als durch eine vollkomene Gleichfoͤrmigheit int Kf
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262) 0 (L28- 227

Chriſto. Deſſen ungeachtet will ſie, daß ſie ihrem
Zug folge; der ihrige aber ſeye, ihren Heyland am
Creutz zu umfaſſen.

Eine Hertzgeliebte Schweſter, ich bin nicht
6 die Quelle, die nie verſiegen geht, ſon⸗
dern die Sache, davon ich ſchreibe oder
der HErr ſelbſt, welcher die Materie meines
Briefs iſt, nemlich unſer Goͤttlicher Heyland,
der iſt dieſe Goͤttliche Quelle, deren Grund man
nicht erreichen, noch jemahlen trocken machen
kan; ſo ſehr uͤberfluͤßig und unendlich iſt dieſel⸗
be. Wunderſam und troͤſtlich iſt es fuͤr uns,
daß die Liebe, die JEſus Chriſtus zu uns traͤget,
ſo groß iſt, daß Er allemahl, ſo offt wir Ihn in
dem H. Abendmahl empfangen, kommen, und
allen dieſen Reichthum der unendlichen Schaͤtze,
die Er in ſich ſelber einſchlieſſet, auch in uns
einſchlieſſen will, um uns den Beſitz und Ge⸗
nuß davon in dieſer Welt zu geben, ſo lang als
wir ſein Sacramentliches Weſen in uns bewah⸗
ren. Wir koͤnnen dieſe koͤſtliche Zeit, ob ſie
ſchon kurtz iſt, die angenehme Zeit, und die
Zeit des Heyls mit allem Recht nennen; dann
Er opffert alsdann ſeinem Himmliſchen Vatter
eben das Opfer, Er erzeigt Ihm eben den Ge⸗
horſam, Er verſchafft eben die Verſoͤhnung fuͤr
unſere Seele mit GOtt, die Er am Creutz fuͤr
alle Menſchen ausgewuͤrcket hat, und welche
Er in dem Heil. Sacrament durch ſeine Goͤtt⸗
liche leibliche Gegenwart ohne Unterlaß wieder⸗
hohlet. Ach wie ſolten wir nicht mit Hertz und
P 2 Geiſt

Geiſt an dieſen Goͤttlichen und liebreichen Braͤu⸗
tigam unſerer Seelen auf ſolche Weiſe uns hal⸗
ten, weil wir anderſt nicht koͤnnen, aus Urſach
des Unterſchieds, welcher zwiſchen ſeiner Goͤtt⸗
lichen Hoheit und unſerer Menſchlichen Kleinig⸗
keit iſt; Die Liebe aber gehet durch alles, und
wird ſie allezeit von GOtt, der uns mehr lie⸗
bet, als wir Ihn, wohl angenommen. Ich
wuͤnſche ihro dazu Gluͤck, meine liebe Schweſter⸗,
daß ſie die Anzahl derer wahren Anbetter und
Bunds⸗Genoſſen JEſu Chriſti zu vermehren
Willens iſt, um der Gottheit diejenige Ehre,
die man derſelben ſchuldig iſt, zu geben. Es
gehoͤrt hiezu weiter nichts, als die Verfaſſung⸗
wovon ſie mir in ihrem lieben Brief geſchrie⸗
ben, daß ſie ſich darnach beſtrebe, nemlich daß
man vereiniget ſeye mit JIEſu Chriſto, an Ihm
hange und klebe, und in Ihn hinein dringe durch
die Liebe, um unablaͤßig das zu thun, was Er
gegen ſeinem Himmliſchen Vatter thut. Es
iſt wahr, daß es nicht genug iſt, zu ſagen: Ich
will; man darff auch nicht nur einige Abſicht
des Geiſtes auf dieſen verborgenen GOtt ha⸗
ben; ſondern es muß uns die Neigung des
Hertzens dazu bewegen, und ſie muß durch ſei⸗
ne unbegreifliche Tugenden eingenommen ſeyn.
O mein GOKT! was macht ſie mir fuͤr eine
Freude, da ſie mir ſagt, es duͤncke ihr, daß
ſie meine Gnade ſpuͤre in ſie hineinkommen:
Laſſe ſie nur dieſelbe kraͤfftig ſeyn, ich bitte ſie,
dann unſer PErr gibt ſie mir eben ſowohl un
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3) o (- 229

anderer Menſchen wegen, die ſich Nutzen da⸗
von ſchaffen wollen, als um meinetwülen. Der
Schatz iſt nicht gantz vor mich allein, dann weil
er unendlich iſt, ſo will der HErr, daß ich ihn
auch unendlich austheilen ſolle, wann ich kan.
Sie, meine liebe Schweſter, ſagt zwar, es
gereiche unſerer Seele zu einer mehreren Ar⸗
muth, zu einem groͤſſern Nutzen und Wachs⸗
thum, wann ſie mit dieſer Goͤttlichen Verrich⸗
tung umgehe, als wann ſie an ihren elenden
Zuſtand gedencket, und ſich beunruhiget, weil
ſie nicht iſt, was ſie gern ſeyn moͤchte: Sie
muß aber wiſſen, daß ſie die Abwechslungen
des Lebens niemahlen vermeiden kan, und daß
ſie von Zeit zu Zeit bey ſich finden wird, daß ſie
bald ſtarck, bald ſchwach ſeye. GOtt laͤßt es
alſo geſchehen, dann alles dienet zu unſerer Hei⸗
ligung, vornemlich aber das Leyden. Sie aber
liebt es eben nicht, noch weniger will ſie ſich
gern ſchwach ſehen. Sie muß alſo arbeiten, daß
ſie ſich in dieſem Stuͤck uͤberwinde, und die
Schmach und Verachtung zu lieben anfange,
dann wann ſie nicht zu der Einfalt und Kleinig⸗
keit eines Kindes kommt, ſo wird ſie nicht in
das Himmliche Reich der Gnaden eingehen.
JEſus Chriſtus hat es gelitten, daß er fuͤr
den allerſchwaͤcheſten und unmaͤchtigſten Men⸗
ſchen gehalten wurde, und ſo gaͤntzlich Er auch
GOtt war, ſo hat Er doch gelitten, daß die
Traurigkeit ſeine Seele auf eine hoͤchſt: empfind⸗
liche Weiſe mit Bitterkeit uͤberſchwemmet hat;
P 3 und

30 ) e (L23⸗

und ſie will nicht traurig oder niedergeſchlagen
ſeyn. Sie muß hinfuͤhro alles, was GOTT
will, auch wollen, damit ſie zu der Vereini⸗
gung, nach welcher ſie ſich ſehnet, gelangen
moͤge. Es kan keine Vereinigung vollkommen
ſeyn, als durch die Aehnlichkeit und Gleichfoͤr⸗
migkeit mit IEſu Chriſto. Wann ſie nicht
ſein Ebenbild wird, ſo kan ſie auch nicht ſeine
vollkommene Braut ſeyn; dann die Vereini⸗
gung wird nicht vollkommen, und in Stand
gebracht, als auf die Art, wie ich Ihro ge⸗
ſagt habe. Sie moͤchte gern ſeine Braut auf
dem Berg Thabor ſeyn, aber nicht auf dem
Berg Golgatha; Sie liebet die Schoͤnheit JIE⸗
ſu Chriſti, und kan doch die Heßlichkeit ſeines
Goͤttlichen Angeſichts nicht an ihr tragen. Man
muß ein Verlangen tragen, Ihme, wann ſie
Ihn liebet, in allen ſeinen Zuſtaͤnden gleich zu
werden; dann die Liebe will alles das beſitzen,
was das geliebte beſitzet. Sie hat alſo in allem
dieſem genug zu thun, daß ſie ſich dahin bear⸗
beite, anderſt zu werden, wann ſie der Gna⸗
de getreu ſeyn will. Immittelſt aber ziehe ſie
aus dieſem Brief. dasjenige heraus, was ſie
wird nachmachen koͤnnen, und gehe ſie immer⸗
dar auf dem Weg, welcher ſie empor bringt,
und ſie deſto leichter und mit mehrerer Zuver⸗
ſicht und einem groͤſſern Vertrauen zu EGOtt
fuͤhret; darzu hat ſie einen Zug; ſonſt muͤßte
ſie gantz anderer Natur werden, wofern ſie ei⸗
nen andern Weg ſolte koͤnnen geleitet werden.

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9) 0 (Se- 231
Es gibt viel Wohnungen in dem Hauſe GOt⸗
tes, und iſt es allezeit eine groſſe Gluͤckſeeligkeit,
dahin zu gelangen. Lauffe ſie alſo oder fliege ſie,
wie ein Adier, immerhin allen Glantz der Goͤtt⸗
lichen Schoͤnheit zu; mich aber laſſe ſie meinen
Heyland an dem Creutz umfaſſen; je entfaͤrbter
Er iſt durch die Schmertzen und durch das Ley⸗
den, je ſchoͤner kommt Er mir vor, und je mehr
liebe ich Ihn. Ich verliehre mich aber gantz⸗
indem ich ihro ſchreibe, und iſt mein Hertz,
wie ein Ofen. Dieſes noͤthiget mich zu beſchlieſ⸗
ſen, und ſie dabey zu verſichern, daß ich gantz
ihr bin in unſerem HErrn ꝛc.

An eine Larmeliter Cloſter⸗
Frau.

Sie zeigt ihr an, wie ſie mit Entdeckung der Gnade,

die ihr GOtt thut, muͤſſe zuruck halten; wie ſie aber
doch auch verbunden ſeye, ſolche unter die Leute zu
bringen. Sie rathet über alles, ſich einig an unſern
Heyland, als an die Quelle aller Vollkommenheit,
zu halten. Sie gibt ihr ihr Gutachten uͤber ihr Ge⸗
bet zu vernehmen. Sie erzehlt ihr die herrliche Gna⸗
de, die ſie von GOtt empfangen, und zeigt ihr,
wie groß die Reinigkeit einer Seelen ſeyn muͤſſe,
wann ſie den Stand der bleibenden Vereinigung errei⸗
chen ſolle.

Ch bin ſehr erfreuet, liebe Schweſter,
S daß ſie uͤber den Brief, den ich an meine
Schweſter N. geſchrieben habe, iſt zufrie⸗
den geweſen. Ich baß ihr nichts beſſers koͤn⸗
4 nen

23² ) 0 (22-

nen ſagen, als ſie ſollte in ihrem Frieden blei⸗
ben, worinn ſie meinem Beduncken nach das
End aller Vollkommenheit ſetzt. Ich glaubte
wohl, Urſach zu haben, von ſo vielem Frieden
zu ruͤhmen, als ſie. Dann ich kan nicht an⸗
derſt als erkennen, daß GOtt mir hoͤchſt⸗ange⸗
nehme Verſicherungen meiner ewigen Gluͤckſee⸗
ligkeit gibt. Inzwiſchen bin ich deßwegen nicht
gantz ruhig; ſondern vielmehr im Gegentheil,
je mehr Er mir Gnade thut, je mehr iſt mir
meine Seele im Bewegen, derſelbigen zu folgen,

nicht recht getreu ſeyn. Sie begehrt von mir,

geſtehe, daß ſie mir ſo auſſerordentlich vorkom⸗
men, daß ich nicht das Hertz habe, damit
heraus zu gehen; man muß warten, biß unſer
Heyland mich ſelbſten erzehlend macht aus den
Uberfluß des Hertzens, und ohne vieles Zuruck⸗
dencken. Dann diß ſind ſolche Gnaden, wel⸗
che mich allzeit rege machen, wann ich ſie anſe⸗
he. Inzwiſchen bin ich gleichwohlen verbunden,
ohnauffhoͤrlich an dieſe Gnade zu gedencken,
und was ſie von mir haben will. Er theilt uns
ja ſeine Gunſt⸗Bezeugungen nicht mit, um ſie
zu vergeſſen, und daß ſie in uns ſolten unfrucht⸗
bar bleiben; dann das hieſſe ja ſeine Gaben
vergraben, an ſtatt damit zu wuchern, und man
wuͤrde ſich dardurch ſehr ſtraͤfflich bezeugen.
Was ich ihro vorjetzt ſagen kan, iſt dieſes, daß⸗
wann ich keine andere Gnade empfangen haͤcte
. als

und deſto mehr foͤrchte ich mich, ich moͤchte ihro
daß ich ihr meine Gemuͤths⸗Zuſtaͤnde ſage. Ich

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2) 0° (L e 233

als womit mich IEſus beehrt, hat, indem Er
ſich mir geſcheacket, daß ich damit ſchalte und
walte nach meinem Willen: ſo wollte ich mich
ſchon als die reichſte Perſon anſehen. Dann
es iſt eine unbegreiffliche Sache um die Liebe,
womit ſich JEſus zu erkennen gibt: Alles,

was man durch den Menſchlichen Verſtand be⸗

greiffen kan, reicht und langt nicht hin zur Er⸗
kaͤnntniß der allerhoͤchſten Ausfluͤſſe, womit uns
GOtt begnadiget. Darum bediene ich mich
auch ſo vieles Zuruckhaltens in Erzehlung dieſer

Dingen. Laßt uns warten, biß der, der uns

dieſe Gnade gegeben, uns auch die Bewegung
ſie zu offenbahren gebe. Wann ich daran ge⸗
dencke, ſo werde ich gantz zernichtet, indem ich
mich ſo unwuͤrdig, und ſo unfaͤhig finde, et⸗
was gutes GOtt zu lieb zu thun. Ich verlieh⸗
re mich wahrhafftig gantz uͤber den Anblick ſo
vieler Gnaden⸗Bezeugungen gegen meine arm⸗
ſeelige Perſon. Dann ich habe nichts, das
Ihn reitzen koͤnnte, als die Liebe, die mir ſeine
Goͤttliche Majeſtaͤt fuͤr die Perſon des einge⸗

fleiſchten Worts gibt. Diß treibt mich an,

daß ich nie vergeſſe, dieſen Jſum jedermann
anzupreiſen, daß man Ihn erkenne und liebe,
indem ich kein vortrefflichers Mittel ſehe, der
Goͤttlichen Gnade theilhafftig zu werden, als
die Liebe, die wir zu JEſu haben.
Suche ſie alſo nichts in dieſem Leben, als die⸗
ſen Goͤttlichen Heyland, ſchlieſſe ſie ſich feſt an
Ihn an, und mache ſie ſich loß von alen an⸗
5 ern,

4 ) °(2-

dern, um nichts, als Ihn allein, oder alles
um ſeinetwillen zu lieben; dann JEſum haben,
iſt alles haben, weil Er die Quelle aller Voll⸗
kommenheit iſt, und durch Ihn ſind wir mit der
Gottheit vereiniget. Das groſſe Ungluͤck der
Seelen iſt diß, daß ſie ſich nicht genug an un⸗
ſern HErrn IEſum halten. Man will zur
Vollkommenheit kommen, man ſucht ſie, wo
ſie nicht iſt, und ſucht ſie nicht, wo ſie iſt. Ha⸗
be ſie vor allem ein bruͤnſtiges Verlangen, un⸗
zertrennlich mit dem Heyland vereiniget zu ſeyn;
dann das will Er von uns. Laſſe ſie Ihm nach
dieſem die voͤllige Regierung ihrer Seelen uͤber,
trachte ſie unaufhoͤrlich, Ihm allein zu gefallen,
und Ihn allein zu vergnuͤgen. Zur Zeit des
Gebets kan ſie ſich ſtill und paſſiv halten,wann ſie
nur vor GOttes Gegenwart ſtehet, und ihre
Seele gezogen iſt, ruhig zu bleiben. Dann ſie
iſt allzulebhafft und zu geſchaͤfftig, und darff ſich
alſo nicht foͤrchten, daß ſie gar zu muͤßig und
ſtill werden moͤchte. Sie darff auch nicht den⸗
cken, daß man bey ſo langer Erfahrung der Wee⸗
ge der Gnade das zu viel und das zu wenig bey
denen Dingen, die in der Seele vorgehen, nicht
werde ſehen. Ich kan ihr auch von meinem
Gemuͤths⸗Zuſtand noch das ſagen, daß von der
Zeit an, daß ſich mein Heyland mir uͤbergeben,
ich gleichſam mit allen Dingen, die ſich auf der
Erden zutragen, beladen bin, abſonderlich mit
denen, die mir zu Ohren kommen, daß ich den
HErrn bitte, Er moͤchte alles zu ſeiner hoͤchſten
Herrlich⸗

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ε) ° (T3- 23

Herrlichkeit geſchehen laſſen. Ich gehe zuweilen
mit meiner Liebe von einem End der Welt biß
zum andern, ich folge denen Kriegs⸗Heeren nach,
ich wandere in fremde Koͤnigreiche, und an Oer⸗
ter, die ich nicht kenne. Ein andermahl finde
ich, ohne daß ich mein erſtes Augenmerck ver⸗
liehren darff, in Ihm alles, was in der gantzen
Welt zerſtreut iſt, beyſammen. (Alſo ſahe auch
Lopez alles in GOtt.) Noch ein andermahl
finde ich alles in meinem eigenen Hertzen, gleich
als wenn diß Hertz in ſich faßte alles, was GOtt
in ſich faßt. Es ſcheint, GOtt habe mich ge⸗
ſchaffen, der Perſon des eingefleiſchten Worts in
allem, was ich erkenne, daß es thut, nachzuah⸗
men. - = - Ich bin ſehr innig erfreut, daß
ſie meinen Sinn eingeſehen, da ich eine Ver⸗
gleichung gemacht, mit dem Zuſtand einer See⸗
le, die naͤchſtens in die Vollendung in Eines
mit GOtt uͤbergehet, gegen dem Zuſtand einer
Seele, die eben aus der Reinigung heraus, und
in den Himmel eingehet. Man muß ſo viel
Reinigkeit bey dem einen, als bey dem andern
in ſich haben. Sie kan alſo daraus ſehen, ob es
eben ſo leicht ſey, als man ſich einbildet, in die⸗
ſen Stand der Vollendung in Eins zu gelangen.
Man erkennt nicht genug (ich darffs wohl ſa⸗
gen) die Hoheit dieſes Standes; dahero ſchaͤtzt
man ihn auch nicht vor das, was er iſt. Es
iſt wahr, eine jegliche Seele, die in der Gna⸗
de ſtehet, iſt mit GOTT vereiniget; allein
dieſe Vereinigung iſt ſehr unterſchieden von je⸗
ner,

236 ) ° (S9-

ner, als welche fortdaurend ifl, und wo die
Seele vergeſtaltet wird von einer Klarheit zu der
andern. Dieſer Stand iſt ſo rar, daß man

ihn in der Welt faſt nicht findet. Meine liebe

Schweſter N. gehet auf denſelbigen loß; allein
ich weiß nicht, ob ſie ihn erreichen wird, es
ſeye dann, daß ſie lange Zeit lebe, und viel ley⸗
de. Vielleicht wird ihr GOtt noch in ihrem
Tod die Gnade thun, dieſen harten Uberſchritt
ihr leichter und ohne Forcht zu machen. Adieu
meine liebe Schweſter, liebe ſie IEſum immer
mehr, ich bin in demſelbigen gantz die Ihre.

An eben Dieſelbe.

Was eine vollendete Seele bewegen ſoll, ſich aus dieſer
Welt hinaus zu wuͤnſchen. „2
WÆ◻ Rlaube ſie, meine liebe Schweſter, daß ich
„ihnen ſage, ſie moͤchten mit ihrem Ver⸗
ſtand nicht ſo wuͤrckſam ſeyn. Es iſt beſ⸗
ſer, wann man will an allem, was ſich mit un⸗
ſerem HErrn JEſu zugetragen hat, gemein⸗
ſchafftlichen Theil nehmen, daß ſie ſich mit ſei⸗
ner Goͤttlichen Perſon vereinige, und eben ein
ſolches Gemuͤth, und eine ſolche Bezeugung ge⸗

gen den Vatter habe, als Er gehabt. Wann

ſie ſich deſſen, was ſeine unendliche Guͤte in
mir gewuͤrcket hat, bedienen will, ſo uͤberlege
ſie vorher, worzu ſie den ſtaͤrckſten Zug habe, ob ſie
ſich lieber meines Brieffs zu ihrer Erweckung be⸗
dienen will, oder ob ſie in der Begierde, ſich er
unſe⸗

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) (2- 237

unſerem Heyland zu vereinigen, ſich lieber an
ſeine Bruſt, wie Johannes am Abend⸗Eſſen
lehnen will. Ach! was fuͤr Wunder hat Er da
entdeckt; ich kan mir es an meinem Exempel
vorſtellen. Dann meiner Seelen iſt heut ein
groſſes Licht auffgegangen, in welchem ich das
Geheimnuß der Heiligen Dreyeinigkeit auf be⸗
ſondere Weiſe auffgeſchloſſen geſehen. Ich
moͤchte ihr gern viel davon ſagen; allein ich
muͤßte einen beſondern Brieff darvon ſchreiben,
ich will es alſo auf ein andermahl verſpahren. Ma⸗
che ſie ſich in Gedult denjenigen, den ich ihr
ſo geſchrieben, und daran ſie einen ſo groſ⸗
en Geſchmack gehabt, wohl zu Nutzen, und
lerne ſie daraus, daß, wann eine Seele der⸗
gleichen Eindruͤcke von GOtt ſelbſt und ſeinem
Licht empfangt, es gantz etwas anders ſeye,
als was ſie noch zu Zeiten erfahren hat. Be⸗
ſtrebe ſie ſich, der Gnade und der Wuͤrckung
GOttes ſich wuͤrdig zu machen, und gedencke
ſie fleißig daran, daß nach dem Maaß, womit
wir Ihn lieben, und mit Ihm vertraut umge⸗
hen, wir Ihn auch inwendig in uns beſitzen.
Diß aber will eine groſſe Selbſt⸗Verlaͤugnung
haben, und ein gar innwendiges Hangen und
Bleiben an unſerem Heyland. Dann Er iſts,
der uns alle diejenige Gnade verdienet, die wir
von GOtt empfangen. Ich meines Orts fin⸗
de mich ſelbſt in einer gantz neuen Gemuͤths⸗Faſ⸗
ſung, undlbin viel feuriger, GOttes Eigenthum
zu ſeyn, als jemahls. Unſer lieber Pere ſ aus
einer

238 ε) o (L-⸗

ſeiner Retraite ausgegangen. Es iſt wunder⸗
ſchoͤn zu ſehen, in was fuͤr einer Glut Er bren⸗
net, und ich kan ſagen, daß, wann wir bey⸗
ſammen ſeyn, uns von GOtt zu beſprechen, ſo
ſetzt eines das andere in Ergoͤtzung. Damit
ich ihr in wenig Worten zeige, von was wir
uns untereinander beſprechen, ſo will ich nur
diß ſagen, daß wir letztlich den ewigen Schooß
GOttes als unſer Element anſahen, und als
den Mittel⸗Punct unſeres erſten Urſprungs,
wohin die reine Seelen unauffhoͤrlich wiederum
gleichſam zuruckflieſſen, daß ſie da leben und
ſich ernehren. Nein, liebe Schweſter! es iſt
nicht moͤglich, daß eine Creatur, deren die

Majeſtaͤt ſo viel Erkaͤnntniß gegeben, daran

dencken koͤnne ohne feuriges Verlangen, aus
dieſer Welt auszugehen, um wiederum in dem
Ungrund der Gottheit ſich zu ertraͤncken, wor⸗
aus ſie erkennt, daß ſie ausgegangen iſt; nicht
nur allein wegen des ewigen Anblicks, den
GOtt von uns gehabt hat, um uns zu ſchoͤpffen,
und aus dem Nichts heraus zu ziehen, ſondern
auch wegen des Verſatzes, den Er unſertwegen
gehabt, uns zu vollkommenen Creaturen zu ma⸗
chen, die Ihn lieben und verherrlichen koͤnn⸗
ten. Sie ſiehet aus allem, was ich ihr ſage,
daß wir Ausſproͤßlinge der Erkaͤnntniß und Lie⸗
be des ewigen Vaters ſind, und daß Er mit
groͤſtem Recht fordern kan, daß die Seelen,
die Ihn mit gantzer Seele, mit allen Kraͤff⸗
ten, und mit gantzem Geiſt zu lieben begehren,
Ihn auch als ihr Element anſehen, damit
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) ° (5. 229

nicht mehr leben, als nur in Ihm, und daß
auſſer Ihm alles ihnen ein purer graufamer und
ſchmertzlicher Tod ſeye. Und ſo iſt mir wuͤrck⸗
lich mein Leben, wann ich in dieſer traurigen
Exulanten⸗Herberge Athem hole, welches
macht, daß ich unauffhoͤrlich wiederum in mein
urſpruͤngliches Centrum, woraus ich hergekom⸗
men, zuruck wuͤnſche, um da ewiglich in einer
Liebes⸗Vereinigung mit GOTT zu leben, der
mich allezeit erkannt und geliebet hat in ſich
ſelbſt, ehe er mir das Weſen auſſer ſich ſelbſt
gegeben. Dieſe und dergleichen Sachen ſind
es, von welchen wir, ich und unſer Pere, uns

miteinander beſprechen, wann wir beyſammen

ſind, nachdem uns GOtt vorher einigen Auff⸗
ſchluß gegeben. Ich zweiffle nicht, ſie wuͤrden
ein groſſes Vergnuͤgen gehabt haben, wann ſie
uns haͤtten ſollen in unſern Geſpraͤchen zuhoͤren,
zumahlen, da wir von nichts anders reden, als
von GOtt. Trachte ſie, es eben auch ſo zu ma⸗
chen, und nicht anderſt zu leben, als in GOtt,
und in dem Verlangen, Ihn zu beſitzen. Ich
bin in ſeiner heiligen Liebe.

An eben Dieſelbe.

Oaß eine Seele, die GOtt mit ſeiner Gnade erleuchtet
und geruͤhret, wann ſie nicht recht gehorſam gewe⸗
ſen, nach dem Tod eine erſchroͤckliche Reinigung ley⸗
den muͤſſe.

Ch nehme groſſen Antheil an dem, was
S ſie leydet, liebe Dibeeßte⸗ 3 aber Wwel⸗
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*

mirs um ihre Vollkommenheit ſo ſehr zu thun iſt,
ſo wuͤnſche ich doch noch mehr, daß ſie dieſes
Leyden mit Ergebung in den Willen GOttes
zur Heiligung annehme, als daß ſie mehrere

Geſundheit verlange. Sie wuͤrde darum nicht

beſſer ſeyn, wann ſie auch mehr Geſundheit haͤt⸗
te. Unſer HErr weiß wohl, daß ihr die Kraͤnck⸗
lichkeit nutzlich iſt, und wann ſie zu nichts dien⸗
te, als ſie zu demuͤthigen, weil ſie in einem ſo
heiligen Stand, als die Cloſter⸗Schweſter⸗
ſchafft, iſt, und doch denen Regeln nicht nach⸗
kommt, ſo ſollte das Kranck ſeyn ſie ja klein und
niedrig machen: Aber ſie iſt deſſen ſchon zu viel
gewohnt, und gibt nicht mehr Achtung darauff,
ſondern ſie handelt da auch nach ihrem natuͤr⸗
lichen Sinn, der gar ſtoltz und hoch iſt, und
der gantz unertraͤglich ſeyn wuͤrde, wo nicht ihr
gutes Hertz denſelben noch ein wenig in die
Ordnung braͤchte.
Sie ſiehet, liebe Schweſter, daß ich ihr viel
Elend an ihr auffdecke, damit ſie durch den Bey⸗
ſtand der Gnade demſelben abzuhelffen trachte.
Ich ſehe etwas voraus, und will ſie wohl deſ⸗
ſen erinnern, nemlich, wenn ſie ihren krancken
Zuſtand nicht zum Mittel macht, ſich zu reint⸗
gen, und vonihr ſelbſt auszugehen, ihre Fehler
ſchwach zu machen, und auszurotten, daß ſie
einmahl in der Tugend ſtarck werde, uͤber al⸗
les aber in allen Kraͤfften demuͤthig, und GOtt
zu gefallen begierig, ſo werde ſie nach dem Tod
eine entſetzliche Reinigung muͤſſen nushallen
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*) 0 (ELh- 241

Halte ſie mirs zu gut, daß meine Freund⸗
ſchafft ſo weit gehet, ihro alle die Gedancken,
die mir zu ihrem geiſtlichen Wachsthum gege⸗
ben worden, zu ſagen. Gleichwie ſie dieſelben
gut auffnimmt: ſo gibt mir diß einige Hoffnung,
daß ſie Nutzen davon haben werde, und daß
ihr Wille GOtt mehr geoͤffnet, und allem an⸗
dern werde zugeſchloſſen werden. Allein ich
ſorge doch, ſie werde nicht ſtarck genug daran
arbeiten, noch ſich genug darauff begeben, ih⸗
re natuͤrliche Neigungen und Annehmlichkeiten
niederzureiſſen: Sie iſt darinn nicht weiter ge⸗
treu, als ſo viel ſie die empfindliche Wuͤrckun⸗
gen der Gnade in ſich ſpuͤret, und ich ſage ihr
immer, daß ſie hernach wieder, wie zuvor, in
ihr Natur⸗Weſen zuruckſchlaͤgt: Sie hat uͤber
die Bewahrung ihrer Sinnen gar ſehr Urſach
zu wachen, ja uͤber alle Hinderniſſe ihres Geiſts,
welcher viel ſind, damit ſie ſich der Seelen
Kräafften bediene, mit eben der Treue und
Staͤrcke gegen GOtt zu handlen, als wann
ſie mit den empfindlichſten Gunſt⸗Bezeugungen
gezogen wuͤrde.
Reitze ſie ſich ſelbſt zur Liebe GOttes an,
wenn ſie nichts anreitzt, uͤber alles aber kehre
ſie ſich ab, von der Annehmlichkeit ihrer Luſt
zu den geringſten Dingen, und mache ſie ſich
ernſthaffter.
Weil ſie ein luſtiges und artiges Gemüth
hat, ſo laͤßt ſie ſich zuviel Freyheit; an ſtatt

daß ſie ſich mit ihren Schweſtern aus einem
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242² 22 (0) —*8-

Grund der Tugend erfreuen ſollte, ſo thut ſie es,
ihre Sinne zu ergoͤtzen. Alle dieſe Dinge hal⸗
ten ſie ſehr auf. Dann wann GOtt nicht ihre
Beſchaͤfftigung iſt, ſo beluſtiget ſie ſich in ſich
ſelbſt mit unnuͤtzen Dingen, die nach ihrem Ge⸗
ſchmack ſind, da ſie im Gegentheil ſollte alle ih⸗
re Kräfften zuſammen faſſen, um die Gegen⸗
wart unſers HErrn ſich eindringend und nahe

zu machen. Und da ſie wohl weißt, daß ſeine

Liebe ſie beſtimmt hat, Ihn von ihrem gantzen
Hertzen zu lieben, ſo matht ſie ſich ſehr ſtraͤff⸗

lich, wo ſie nicht daran arbeitet, ſein Wohl⸗

gefallen zu erfuͤllen.
Jedermann ſagt, daß ſie in der Liebe zu
GOit koͤnnte ein Seraphim werden: wo ſie es
nun nicht in dieſem Leben wird, wie wird ſie es
in jenem werden? Darum hab ich ihro geſagt,
wo ſie ſich nicht wird reinigen in dieſer Welt,
ſo wird ſie eine ſchroͤckliche Reinigung in jener
haben. Man hat ſie auch dabey erinnert, daß
der, welcher den Willen ſeines Meiſters kennt,
und ihn nicht thut, einer harten Straffe wuͤr⸗
dig iſt: Warum merckt ſie nicht auf alle die⸗
ſe Wahrheiten, und warum bedient ſie ſich
nicht aller Mittel, welche ihr koͤnnen die Ge⸗
genwart GOttes nahe machen, daß ſie Ihn,
wo moͤglich, nicht aus dem Hertzen und Ge⸗
dancken verliehre?
Ich weiß, daß die Kranckheit ſchwache See⸗
len wieder in das ſinnliche Leben zuruckfallen
macht: aber GOtt vergibt gern, was nicht
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2) o(- 242

mit Willen geſchicht. Seye ſie alſo getreu in
der Einkehr in ihren innern Grund, und foͤrch⸗
te ſie nicht, die Zeit auf die Weiſe zu verlieh⸗
ren. Greiffe ſie ſich auch nicht mit Anſtrengung
der Verſtandes⸗Kraͤffte an, ſie verliehret alles
auf dieſem Weg, dann die Liebes⸗Neigung des
Hertzens ſollte ihr genug ſeyn, zu GOtt zu kom⸗
men. Ich verſtehe ſie beſſer, als ſie ſich ſelbſt
nicht verſteht, und erkenne in ihr, was ſie ſelbſt
nicht erkennt. Sie iſt in geiſtlichen Dingen ein
recht verleckerter Mund, ſie moͤchte nur immer
in Glantz, in Entzuͤckung und Geiſtes Erhebung
ſeyn. Allein nehmen ſie es als eine Lehre von
mir an, daß die Entzuͤckungen, oder vielmehr
die Erhebungen des Willens, welche durch die
eingeeſſene Liebes⸗Krafft GOttes in den Hertzen
vorgehen, die beſte und erquicklichſte ſind, die
den beſten Eindruck, welcher am laͤngſten waͤh⸗
ret, machen.
Ich komme auch auf das, was ſie mir ſagt,
daß ihr lieber Pere ſie ſo hart tractire; Sie
hat unrecht, ſie ſollte ihm vielmehr ſchreiben,
wann er ihr nichts uͤber ihren Brieff geſagt.
Sie traͤgt billich die Straffe ihres Verſehens,
und ſie verdienet es auch. Wie kan ſie ſo lang
ſtill ſitzen/, ohne ihm etwas von ihr zu ſagen? Lerne
ſie daraus, daß ſie nicht mehr ſolle ſo traͤg ſeyn.
Es iſt beſſer keck und Unverſchaͤmt, als faul und
traͤg ſeyn. Adieu. Ich bin allezeit ihre beſte

Freundin.

Q 2 An

(0) e⸗
An eben Dieſelbe.

Daß man in Fuͤhrung der Seelen der ſanfften Fuͤhrung
GOttes es nachthun ſolle. Wie man zuweilen ſein
Aug ausreiſſen ſolle.

Ch bitte ſie, liebe Schweſter, um Ver⸗
gebung, daß, da ich mehr von ihr gefor⸗
dert, als in ihrem Vermoͤgen war, ich
Urſach geweſen, daß ſie kranck geworden. Ich
bin eine gar unachtſame Mutter geweſen, daß
ich ihren Zuſtand nicht vorher beſſer ausgekund⸗
ſchafftet, und daß ich ſie hefftiger und mehr ge⸗
drungen, als die Gnade, dem Anſehen nach,
gefordert hatte. Ach! wie gar nicht weiſe ge⸗
nug war ich, daß ich in dieſem Fall der Fuͤh⸗
rung GOttes, welche ſo ſanfft iſt, und womit
Er ſo geruhig unſere Stund erwartet, nicht
nachgefolgt habe. Die Freundſchafft, die ich
gegen ihr habe, und das Verlangen nach ih⸗
rem ſchnellen Wachsthum, hat mich uͤberworf⸗
fen; ich will kuͤnfftig ſorgfaͤltiger unterſcheiden
lernen. Inzwiſchen kan ich mirs nicht aus dem
Sinn bringen, zu gedencken, daß GOtt, der ſie
mehr als mich liebt, mich angetrieben habe,
ſie alſo auffzuwecken, wie ich es gethan. Das
kan ihr kein anders Ubel zugezogen haben, als
daß ich ſie ein wenig bekuͤmmert, und daß ich
ſie gehindert habe zu ſchlaffen. Ich hoffe, der
HErr werde alles gut machen. Erfreue ſie
ſich in Ihm bey allen ihren Anſtoͤſſen, und
trachte ſie ſich wieder in guten Stand zu ee⸗
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Sehe ſie, da wir jetzt den Fruͤhling antretten,
ſo muß ſie ſich auch wieder verjuͤngen, und die
alte Haut, wie die Schlange, fahren laſſen.
Sie muß es den Pflantzen nachthun, die ihre
Bluͤth und Blaͤtter hervor geben, und die an⸗
fahen, ihre Frucht zu formiren. Laßt uns bey⸗
de den ſuͤſſen Fruͤhling der Gnade antretten, mit
allen Ubungen der Tugend, welche die Liebe
uns wird an die Hond geben.
Sie handelt ſehr klug, daß ſie ihre Reini⸗
gung noch in dieſem Leben haben will. Diß iſt
das Mittel, ſolche nicht in jenem Leben auszu⸗
halten, wann⸗ſie lauter, ohne ſinnliche Befle⸗
ckung, und ohne willkuͤhrliche Unvollkommen⸗
heit wandelt; aber das Verlangen, GOtt zu
ſchauen, ohne durch den Reinigungs⸗Zuſtand
zu gehen, muß gar rein, und von unſerer Ei⸗
genheit abgeſchieden ſeyn; man muß allerdings
die Leyden in dieſem Leben gern haben, damit
man in jenem Leben denſelben entgehe. Ich
wuͤnſche, daß ihre Liebe ihro zu allem genug
ſey. Mich freut, daß ſie meine Schweſter N.
gern um ſich hat. Wann man mit einerley
Ubel verwundet iſt: ſo kan man ſich aneinander
troͤſten. Sie lauffen alle beyde zu einem Zweck,
die ſtaͤrckſte in der Liebe wird zuerſt den Preiß
erhalten, aber endlich wird eine jede ihr Kleinod
erreichen. Ubrigens, ſo beſtehet die Demuth
nicht in Diſcourſen, ſondern im Thun, und
in Nachahmung unſers Goͤttlichen Heylandes.
Darum habe ſie nichts zu thun, als GOtt zu
Q lieben⸗

246 2 (0) 529-

lieben, wenn ſie alle Tugenden beſitzen will.
Will ſie wiſſen, welches die Mittel ſind, ſol⸗
che zu exrlangen, ſo kan ich ihr ſagen, daß alle
Brieffe, die ich ihr ſchreibe, deren voll ſind;
auch aus dem ihren ſehe ich, daß es ihr nicht
am Licht und gutem Wihen fehlet. Trachte
ſie, davon einen heiligen Gebrauch zu machen.
So bald ich aus dem mir gegebenen Licht
wahrnehme, daß GOtt etwas von mir haben
will, ſo trachte ich, das, was mir geoffenbahrt
worden, zu erfuͤllen. Ich will ihr aus Gele⸗
genheit deſſen ſagen, daß mir ſeit 2. Tagen in
den Sinn gekommen, daß ich meinen Augen
gar zu groſſe Freyheit laſſe, indem ich einen
Garten, der nicht unſer war, und der mit
tauſend ſchoͤnen Blumen auf alle Monathe
ausgezieret, und in der ſchoͤnſten Ordnung
beſetzt war, allzuvergnuͤglich anſahe. Diß
ſchiene mir zwar unſchuldig zu ſeyn: aber
ich habe geſehen, daß ich meine aͤuſſerliche
und innerliche Augen koͤnne ausreiſſen, indem
ich ihnen die anmuthige, aber unnutzliche Ge⸗
ſtalten entzoͤge. Ich habe deßwegen einen
Bund mit meinen Augen gemacht , daß
ich nichts ohne Nutzen, aus purer Luſt, wolle
anſehen, und daß ich meinen Sinnen dieſe er⸗
goͤtzliche, aber unnutzliche Vergnuͤglichkeiten wol⸗
le abſchneiden. Ich haͤtte ihr noch viel Dinge
zu ſagen; aber die Zeit iſt zu kurtz. Ich bin
gantz ihr eigen in unſerem HErrn.

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3) ° (829- 247

An eben Dieſelbe.

Zu was uns die Betrachtung des Zuſtandes nach dem
Tod antreiben ſolle.

Je gibt mir in ihrem lieben Brieff zu er⸗
kennen, liebe Schweſter, daß ſie ſich vor
dem Tod foͤrchte, weil ſie moͤchte lang
in dem Reinigungs⸗Ort ausharren muͤſſen,
ſo, wie ich ihr ein andermahl in meinem Brief
prophezeyhet habe. Es iſt mir lieb, daß ich ihr
hierbey ſagen kan, wie ich mir niemahl uͤber den
Zuſtand dieſer armen Seelen ſo viel Gedancken
gemacht, als ich wuͤrcklich thue. Mein Geiſt
kommt zuweilen hin in dieſe finſtere und duncke⸗
le Oerter, und ich geſtehe ihr, liebe Schwe⸗
ſter, daß ich uͤber den vergeſſenen und von aller
Huͤlff der Welt verlaſſenen Stand dieſer armen
Geelen gantz vor Verwunderung beſtuͤrtzt wor⸗
den. GOtt zeigt mir daran die Nothwendig⸗
keit, uns ohne Auffſchub in dieſem Leben zu rei⸗
en ohne es ankommen zu laſſen auf jene
elt.
O mein GOtt, wie lang wird da das Ley⸗
den waͤhren, und doch, ſo bald jemand geſtor⸗
ben, ſo denckt man nimmer an ihn! Nichts iſt
ſo bald vergeſſen, als die Todten. Die Eltern,
die Freunde, alles diß verlaͤßt uns, ſo bald wir
aus ihren Augen ſind. Ich ſehe nichts troͤſtli⸗
ches fuͤr dieſe Seelen uͤbrig, als die Gebette
der heiligen Gemeinde, und das Verdienſt
JEſu. Sonſt iſt ſhnen alles lauter Vergeſen

248⁸ 2) 0° (L.-

heit und Verlaſſung. Diß lehret mich, daß
ich alles, was ich thue, um GOttes willen thun
ſolle, und daß ich meinen Willen von allem ge⸗
ſchaffenen ſolle loß machen, weilen die Neigung
zu den Creaturen nur ein Mund voll Winds
iſt, der im Augenblick vergehet. Wann dieſe
gute Seelen nicht unter der Gnade, und gantz
gegen GOtt gekehrt waͤren, wie ſie ja ſind, in⸗
dem ſie nichts wollen koͤnnen, als was GOtt
will: ſo waͤren dieſe Seelen ohne dieſe Faſſung
ſo ungluͤckſeelig, als die Verdammte ſelbſt. Aber
ihr Zuſtand iſt heilig, und der haͤlt ſie gantz un⸗
verwandt gegen dem hoͤchſten Gut geſtellt, daß
ſie an nichts gedencken, als an den Genuß
GOttes.
Ach! wie koͤnnen wir hier ſo gut zu Hertzen
ziehen, wie es GOtt ſo wohl gemacht, daß
er einen Reinigungs⸗Ort verordnet, wo die
Seelen, die noch ſo gluͤckſeelig ſind, dahin zu
gelangen, ſo mit GOtt vereiniget ſeyn, daß
ſie ſich mit nichts koͤnnen zu ſchaffen machen,
als mit GOtt, und mit ihrer Begierde, Ihn
ewig zu beſitzen in ſeiner Herrlichkeit! Ich kan
die Vergeſſenheit ihrer Noth, die wenige Huͤlff⸗
leiſtung von andern mit dem Gebett, ihre Berau⸗
bung GOttes, nicht betrachten, daß ich nicht

durch und durch geruͤhret und betruͤbet werde.
Ach! meine liebe Schweſter, laßt uns das jetzt
thun, was wir hernach wuͤnſchten gethan zu
haben; laßt uns nicht mehr an den Dingen die⸗
ſer Zeit uns ergoͤtzen, noch an uns ſelbſt, Pn⸗
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dern laßt uns an unſerer Seeligkeit arbeiten.
Die zarte Freundſchafft, die ich gegen ihr tra⸗
ge, macht, daß ich ihr alle meine Auffſchluͤſſe
kund thue, die ich bekomme, ſie ſeyen groß
oder klein; das wird ihr ohne Zweiffel ein
Vergnuͤgen verurſachen, weil ſie alles, was
gut und zu GOttes Liebe treibt, hoch haͤlt.
Adieu meine liebe Schweſter, ich bin gantz
die ihre in dem Herrn.

An eben Dieſelbe.

Sie gibt ihr zu erkennen, daß dieſelbe (an welche ſie
ſchreibt,) endlich zu dem gluͤckſeeligen Stand gekom⸗
men, wo ſich der Bund, den GOtt mit einer außer⸗
wehlten Seele gemacht, anfangt; Sie zeigt ihr al⸗
les, was zu thun noͤthig iſt, um ſich vollkommen zu
machen, und in denſelben Zuſtand feſt zu ſetzen, wo⸗
rinnen auch die gantz geringſcheinende, ſonſt zulaͤßige,
natuͤrliche Artigkeiten weggeſchafft ſeyn muͤſſen, hin⸗
gegen eine ſtarcke und großmuͤthige Liebe an deren
Stelle kommen muß, welcher nichts zu ſchwehr iſt.
Sie gibt ihr die verſchiedene Weiſe, damit GOtt in
den Seelen wuͤrckt, und die ſehr zart, und uͤber al⸗
les erhaben ſind, zu erkennen, und zu unterſcheiden.

Jemahl hat ſie mir, liebe Schweſter,
einen ſo angenehmen Brieff, als den
letzten geſchrieben. Ich ſehe, daß ſie an⸗
fangt, den innerlichen Weg der Gnade zu er⸗
kennen, und daß ſie nach und nach aus den
Finſterniſſen, womit ſie umhuͤllet war, aus⸗
geht. Anfangs, als ich das erſtemahl das Ver⸗
gnuͤgen, ſie zu kennen, genoß, ware ſie in einer
Q 5 ſolchen

ſolchen Unwiſſenheit ihrer ſelbſt, daß ſie von
den Goͤttlichen Gaben, die in ihr waren, nichts
unterſcheidete. Ste konnte ſolche auch nicht ge⸗
gen andern zum Nutzen anwenden, weil ſie nicht
wußte, weder was ſie war, noch was ſie ver⸗
mocht: 20ο was GOTT von ihr gefordert.
Ich preiſe ſeine Goͤttliche Guͤte daruͤber, daß
Er unſern lieben Pater, und mich hat wollen
darzu gebrauchen, ihr die Augen des Geiſtes
auffzuthun, und ſie das Goͤttliche Licht ſehen
zu laſſen, wie auch alle Schaͤtze der Gnade, die
darinn eingeſchloſſen ſind, wie der Goͤttliche
Meiſter unſerer Hertzen es ſelbſt gethan, ats
Er dem Blindgebohrnen die Augen geoͤffnet.
Die Zeit iſt nun gekommen, darinnen ich voll
Zuverſicht bin, es werde unſer Goͤttlicher Hey⸗
land ſie voͤllig geſund machen, und ſagen: Sey
getroſt, deine Suͤnden ſind dir vergeben; ſte⸗
he auf und waondle. Diß iſt der Vortrag, der
zwiſchen unſerm HErrn und der Seelen vor⸗
geht, allwo ſich der Bund, den der HErr mit
einer erwehlten Braut macht, anfahet. Freue
ſie ſich, liebe Schweſter, daß ihre Seele mit
unſerem HErrn ein Feſt halten darff, wo ſie
mit den Engeln vor jubiliren hupffe. Ich darff
wohl ſagen, daß es mit ihr gantz gut geht, wei⸗
len ihr Wille mit GOtt vereiniget iſt, und ſie
keinen andern, als den ſeinen hat. Nun iſt
die Zeit, daß ſie hoffen kan, daß ſie nichts von
JEſu Chriſto wird ſcheiden, dann die erſte Ar-
ticul des Bundes ſind geſchloſſen und richtig ge⸗
macht. O mein

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OW mein GOtt, welch eine Gluͤckſeeligkeit iſt
diß! wie empfindlich muß ihro diß ſeyn! In
was fuͤr Danckſagung muß ſie ausbrechen ge⸗
gen GOtt! Wie muß ſie in der Liebe, die ſie
Ihm ſchuldig iſt, wachſen. Meine liebe Schwe⸗
ſter, in Betrachtung ihres edlen Standes! Ja
dieſer Stand, darinn ſie iſt, iſt ſo etwas groſ⸗
ſes, daß meine Seele ihrenthalben geruͤhret iſt,
um ihro zu ſagen, wie ſie nun ſich anſchicken
muͤſſe, nicht mehr ſich ſelbſt zu leben, ſondern
GOtt, und ein uͤber die Natur erhabenes Le⸗
ben zu fuͤhren. Sie muß anfahen, von allen
Ergoͤtzungen der Sinnen, wann ſie auch noch
ſo unſchuldig waͤren, wo ſie nur zu GOtt kei⸗
nen Antrieb und Foͤrderung geben, ſich abzu⸗
ſcheiden. Zerſtoͤre ſie demnach großmuͤthig al⸗
le die ſogenannte natuͤrliche Artigkeiten, die
ſie noch an ſich weißt. Sie ſchicken ſich jetzt
nimmer fuͤr ihren Stand, abſonderlich iſt ihr
ſchertzhaffter Geiſt, deſſen ſie ſich ſo gern bedient,
ihrer empfangenen Gnade gantz entgegen. Biß⸗
her habe ich es ihro nicht wollen unterſagen, weil
ich ſahe, daß ſie eben nicht mit Fleiß darauff
gedacht, ſondern nur gleichſam im vorbeygehen
ihre Schertzhafftigkeit gebraucht hat: allein es⸗
iſt doch wahr, daß es ihrer Gnade eine groſſe
Hinderniß, und jetzt mehr als jemahlen. Sie
weißt ſelbſten wohl, daß GOtt ihro daruͤber
Verweiß gibt, und daß Er ſie mit Gnade uͤber
Gnade belohnt, wann ſie dergleichen natuͤrli⸗
che Bewegungen unterdruckt. Diß muß ſie
demnach

252 ε ) o (22-

demnach zu groſſer Treue bewegen; dann die
Zeit iſt kommen, daß ſie nun gantz aus GOtt
und ſeiner Liebe leben muß; alles ander iſt ein
unnoͤthiger Zeit⸗Vertreib. Wollte ſie die Zeit
verliehren, und ſich bey einer nichtswuͤrdigen
Sache auffhalten? Nun, liebe Schweſter,
ſie muß unausgeſetzt, und immerfort auſſer ſich
ſelbſt hinaus fliegen, um ſich zu dem unendli⸗
chen GOtt zu erheben, deſſen Eigen⸗Liebe zu ihr
Ihn ſo verliebt in ihr Hertz, ihre Liebe und in
die eigenthumliche Beſitzung ihrer Seele macht.

Weil ſie demnach niemahl muͤd, Ihn zu
betrachten, Ihn zu lieben, ſich mit Ihm zu
vereinigen, Ihn zum Eigenthum zu beſitzen,
und, wann ſie wird in einem Unvermoͤgen ſeyn,
ſich zu erheben, und gegen Ihm zu handlen:
So ſeufftze ſie innerlich und aͤuſſerlich, trage ſie
ſeine Verbergung gedultig, in Erwartung ſei⸗
ner ſeeligen Wiederkunfft. Es iſt gut, daß
wir in ſeinen Abweſenheiten ausharren lernen,
und daß wir immittelſt unſere Schwachheit,
Unvermoͤgen und Unfaͤhigkeit zum Guten er⸗
kennen: Aber laſſe ſie ſich nichts niederſchla⸗
gen, es mag ihr begegnen, was da wolle.
Sehe ſie an, wie viel ſie ſchon an dem Weg
der Gnade zuruckgelegt, damit diß ſie ſtarck
antreibe, immer weiter fortzuſchreiten, abſon⸗
derlich, wann ſie GOttes Huͤlffe und Bey⸗
ſtand ſpuͤret. Ich erkenne ſolche daran, daß
ſie mir ſagt, wie GOtt bey einem jeden Werc
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) 0° (Les- 253

und Thun von ihro fordere, ſie ſolle es um ſei⸗
ner Liebe willen thun.
Aber gebe ſie acht auf den Unterſcheid, der
da iſt zwiſchen der Weiſe des Goͤttlichen Bey⸗
ſtandes, den ſie jetzo empfangt, und zwiſchen
der andern Weiſe, davon ich rede im Stand
der Vollendung in Eines. Das, was ſie jetzt
empfangt, iſt ein Goͤttliches Licht, das ihro
gleichſam von auſſen auf ihren Fleiß beykommt,
ſich in ihren Geiſt einfloͤßt, daß es zu gleicher
Zeit auch das Hertz trifft; aber dasjenige, da⸗
von ſie geleſen, daß es einem im Stand der
Vollendung in Eines zur Huͤlff gegeben werde,
iſt eine Offenbahrung des ewigen Worts, das
aus dem allertieffſten Seelen⸗Grund ausquillet,
und ſich aͤuſſert durch eine verſtaͤndliche Be⸗
ſchauung (en viſion intellectuelle,) die auf rea-
le und empfindliche Weiſe, als ein Braͤutigam
mit einem Kuß an ſeine Braut kommt, und
von ihr begehret, daß ſie alles, was ſie thut,
um ſeiner Liebe willen thun ſolle. Was ich ih⸗
ro hier ſage, das iſt ſo gewiß wahrhafftig,
und iſt der Seele und dem Geiſt ſo klar, daß
er wohl erkennt, wie ein von ihm verſchiedener
und Goͤttlicher Geiſt alsdann empfindlich in
ihm wuͤrcket, und die Seele erkennt, (und
ſchließt) daß es die andere Anbettungs⸗wuͤrdige
Perſon der allerheiligſten Dreyheit ſeye, welche
um dieſelbe Zeit ſich in ihr offenbahret.
Ich entdecke ihr gantz Goͤttliche und entzu⸗
ckende Geheimniſſe, in dem Verlangen, a
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254 2) ° (L8-

ſie GOtt ſelbſt damit in ſich hinreiſſen wolle,
und ſie ſelbſt erfahre, was ich ſage. Diß
iſt, was ich wuͤnſche, daß ſie bald die Wich⸗
tigkeit deſſen, was ich ſage, moͤchte einſehen.
Ich thue heut gegen ihr eben das, was der
Adler gegen ſeinen Jungen thut; Er ſetzt ſie

auf ſeinen Rucken, und traͤgt ſie auf die hoͤchſte

Berge, um ſie die Sonne anſchauen zu lehren:
Allein ich muß ihr dabey eine Erlaͤuterung ge⸗
ben über den Vers des Hohen⸗Lieds Cap. 2/ 9.
WMein Geliebter iſt gleich einem Rehe oder
ſungen Sirſch. Sie ſagt, daß ſie offt genug
von unſerem HErrn Beſuch bekomme, daß ſie
ſchnell kommen, und auch wieder ſchnell verge⸗
hen: Sie wiſſe aber, daß obgleich dieſe Beſu⸗
chungen ſchnel vorbeygehen, ſo ſind es doch
Lichts⸗ und Gnaden⸗Zuͤge, die GOTT in den
Geiſt und ins Hertz ausgieſſet. Geſchehen ſie zu⸗
erſt im Geiſt/ſo wuͤrcket das ewige Wort; ſpuͤrt
ſie ſolche aus dem Grund ihres Hertzens auff⸗
ſteigen, und ſich gegen dem Geiſt erheben, ſo
iſt es der Heilige Geiſt, der ſolche in dem Grund
ihrer ſelbſt hervorbringt, und ſie auswarts aus⸗
dringen macht, nemlich in die Hoͤhe des Gei⸗
ſtes, wie eine Rackete, die von der Erden uͤber
ſich gen Himmel ſteigt.
Es gibt noch eine Beſuchung des Goͤttlichen
Worts in dem Verſtand, ſo geſchicht durch
eine ausgegoſſene Beſchauung, die er allein
wuͤrckt, indem er ſich dem Geiſt auf eine dem
Erkanntniß dunckele Weiſe vorſtellt. Der Geiſt
empfin⸗

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2) 0 (—☛-- 255

empfindet alsdann, daß er gantz in ſeinen Vor⸗
wurff eingehefftet und verſetzt iſt, und die See⸗
le und ihre Kraͤfften verliehret ſich gantz in der
Beſchauung deſſen, was ihro gezeigt worden,
ſie moͤchte gern von ihrem Leib abgeloͤßt ſeyn,
um ſich allezeit mit ihrem GOtt zu vereinigen.
Wann man von dieſer Beſchauung wieder loß
iſt, ſo findet man ſich gleichſam in einer Trun⸗
ckenheit des Geiſtes, und das Hertz iſt vor

Liebe gegen GOtt verwundet. Dieſe Art der

Beſuchung iſt, wie ich ihr geſagt, eine einge⸗
goſſene Beſchauung, die durch das ewige Wort
im Verſtand gewuͤrcket wird, mit Gefangen⸗
nehmung und Einigung aller Kraͤfften. Ach?
wuͤßte ſie, wie verwundet ich mich finde, in⸗
dem ich dieſes ſchreibe, ſie wuͤrde ſelbſt darvon
verwundet ſeyn! Ich mercke wohl, daß es GOtt
haben will, daß ich es ihr ſage; dann Er gibt
mir dieſe Vermoͤgenheit darzu, welches ich
nicht wuͤrde vermoͤgend ſeyn, wann ich es auch
von mir ſelbſt Willens waͤre. Lerne ſie dar⸗
aus, daß ſie beſtimmt iſt, ein die Geheimniſſe
beſchauender Adler zu ſeyn, wann ſie anderſt
treu iſt, in dieſer Verliehrung und Tod fortzu⸗
fahren. Ihr Geiſt kan auf gewiſſe Weiſe un⸗
endlich werden, wann ſie der Goͤttlichen Wuͤr⸗
ckung getreu, und nach derſelben lenckſam iſt.
Ich kan nicht von dieſer Sache, von deren ich
handle, auffhoͤren, obwohl mein Leib gantz im
Feuer ſtehet, ja gantz zermalmet iſt von der Be⸗
ruͤhrung GOttes in mir. Hebe ſie dieſen Bg
auf.

256 ε) 0'(E-

auf, und leſe ſie ihn etlichemahl, um ſich wieder
damit anzufeuren. Ich muß doch darvon ab⸗
brechen, und ihr von etwas anders reden.
Dann dieſen Augenblick bin ich gantz truncken,
von dem, was ich ihr eben geſagt. Gehe ſie
aus von ihren Sinnen, liebe Schweſter, gehe
ſie aus von ihr ſelbſt, verlaſſe und vergeſſe ſie
alles, ausgenommen was ſie zu GOtt bringen
kan, gantz ohne Vorbehalt ſein zu ſeyn. J
bin in der Liebe unſers Herrn - - -

An eben Dieſelbe.

Sie ſagt ihr, daß ihr nichts mangelt, als die Gewohn⸗
heit, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, welche ihr alles leicht
machen und ihr nichts als Luſt zu ſchmecken geben wer⸗
de, ſich ſelbſt aus Liebe zu GOtt zu uͤberwinden! Sie
ermahnet ſie alſo, den Muth nicht ſincken zu laſſen und
von ihrer Unluſt abzuſtehen, weil das, was ſie ihr
geſagt, nur zu ihrem Nutzen geredt worden; Sie er⸗
klaͤrt ihr, was eine Seele hindert, wann ſie nicht ge⸗
rades Wegs in Himmel eingehen kan. Sie iſt über⸗
zeugt, daß ihr Verlangen, GOtt ohne Auffhalten nach
dieſem Leben zu beſitzen, gut iſt, weil ſie glaubt, daß
es ohne Intereſſe ſeye.

—Eh zweiffle nicht, daß ſie ihr moͤglichſtes
thue, ſich der Tugend zu befleißigen, da⸗
mit man ſich gar nicht uͤber ſie beklagen
koͤnne; Sie hat von Natur viel Hertzhafftig⸗
keit, auch ein gantz neues Verlangen, an der Tu⸗
gend zu arbeiten; Dieſe Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗
heit iſt ſehr tauglich, daß ſie anfahe, ſich nber

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) 22- 257

ſelbſt zu ſchwingen und uͤber die Natur zu leben.
Es mangelt ihr nichts als die Gewohnheit, ſich
zu verlaͤugnen, die wuͤrde ihr alles leicht machen.
Nun, ſie hat den Willen anzufangen, und
wann ſie mit Treue anfahen wird, ſo wird ſie
dieſe Fertigkeit bekommen, welche ihr die Aus⸗
uͤbung der Tugenden, die Toͤdtung des Her⸗
tzens und Geiſts gantz leicht und angenehm ma⸗
chen; Sie kan nicht glauben, was fuͤr eine Er⸗
quickung es iſt, ſich um der Liebe GOites wil⸗
len ſelbſt uͤberwinden, wann man einmahl es in
Gewohnheit gebracht; Nur im Anfang geht es
damit etwas ſchwehr und peinlich her, weil die
Natur dem Geiſt noch nicht unterworffen iſt;
wann man aber in der Zunichtmachung ſeiner
Leydenſchafften und Neigungen weiter gekom⸗
men, ſo iſt man Herr uͤber alle ſeine Bewegun⸗
gen, und obwohl man nicht unempfindlich iſt,
wann einem Unrecht geſchicht, ſo erhebt man
ſich doch freudig uͤber alles, was geſchehen und
einem begegnen kan. Ach meine liebe Schwe⸗
ſter, was fuͤr Freude ſollte mirs ſeyn, wann
ich ſie koͤnnte ſo heilig ſehen, als ich wuͤnſchte, ich
will nicht aufhoͤren, es zu hoffen, wo ſie nur
den Muth nicht ſincken laͤßt uͤber allem ihrem
Elend und Schwachheiten, die ſie in ſich entdeckt.
Dencke ſie, daß alles diß zu unſerer Vollkom⸗
menheit dient, wo wir einen guten und heiligen
Gebrauch davon zu machen wiſſen; Aber nun
auf ihren gefaßten Unmuth zu kommen; ſo er⸗
laube ſie, ihro zu ſagen/ B ich nicht begreiffe⸗
wie

2 22) ° (Les⸗

wie ſie ſich habe uͤber das koͤnnen bekuͤmmern,
daß ich mir habe die Freyheit genommen, ihr
zu ſchreiben. Mein, hat ſie dann aus allem,
was ich ihr geſchrieben, nicht begriffen, daß es
entweder aus Bewegung der Gnad, oder doch
aus einer gantz zaͤrtlichen Freundſchafft, die man
irgend haben kan, geſchrieben! Wann der Ey⸗
fer vor die Verherrlichung GOttes und vor ih⸗
re Vollkommenheit mich verzehrt, wann die
Liebe, die ich zu GOtt und ihro habe, mich aus
mir ſetzt, kan ſie dann davon einigen Umnuth
faſſen oder ſich beklagen, weil ihr ja nicht unbe⸗
kandt ſeyn konnte, daß die Schaͤrffe meines
Feuers von nichts anders, als von einer uͤber⸗
groſſen, Freundſchafft gegen ihr, und von einem
hefftigen Verlangen nach ihrem Beſten herkom⸗
me. Ich habe ſie ja nur erinnert uͤber dem,
was ihr begegnen koͤnnte, im Fall ſie nicht

wachtſam waͤre. Haͤtte ich koͤnnen weniger thun

vor eine Perſon, die ich mehr liebe, als mich ſelbſt,
war es nicht darauff angeſehen, daß ſie der
Verlaſſung JEſu zuvorkaͤme, die ſie mehr als
den Tod foͤrchtet, wiewohl auch der Tod ſie
nicht ſauer ankommen wird, wann ſie nur im
Sterben den HErren des Lebens beſitzt. Aber
meine liebe Schweſter, wie kan ſie ſich vermeſ⸗
ſen zu glauben, daß ſie gantz gerad in den Him⸗
mel werde eingehen, ohne in ein Vorbehaͤltnuß
der Reinigung zu kommen. Geſetzt, daß ihr
GOtt durch den Buß⸗ und Erlaß⸗Tag haͤtte al⸗
le Schuld und Straff, die auf die Sude de⸗
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2) oο (⸗ 259

hoͤrt, erlaſſen, muß man dann nicht bey dem
Sterben einen gewiſſen Grad der innerlichen
Reinigkeit, welche in der vollendeten Liebe be⸗
ſteht, haben, ohne welche man die Anſchauung

der Seeligen nicht genieſſen kan; Hat man ſich

dann nicht genug in die Ordnung der Gemein⸗
ſchafft des Leydens mit IEſu eingegeben, um
dieſe in Liebe beſtehende noͤthige Reinigkeit der
Seele zu bewaͤhren, ſo muß das Leyden in dem
Behaͤltnuß der Reinigung die Seele zur Vol⸗
lendung derſelben bringen, um in der Heiligung
den HErrn zu ſchauen, und alsdann in die
Wohnungen der Seeligen uͤberzugehen.
Glaube ſie mir, liebe Schweſter, daß ſie
noch mehr dem Willen GOttes gelaſſen leben
muß, damit Er mit ihr im Leben und Tod ma⸗
che, was Ihm wohlgefaͤllt, wir ſind ſeine Ge⸗
ſchoͤpfe, Er iſt Meiſter und HErr daruͤber, bil⸗
lich muͤſſen wir alſo Ihm unterworffen ſeyn;
Ich glaube gern, daß ſie Ihm vollkommen un⸗
terwuͤrffig iſt, ihr Verlangen, GOtt zu ſchauen
und Ihn unaufgehalten nach dem Tod zu ge⸗
nieſſen, iſt gleichwohl Lob/ wuͤrdig, wann es nicht
allein auf ihre eigene Gluͤckſeeligkeit abziehlt, ſon⸗
dern auf die reine Freude über die Herrlichkeit
GOttes, was mich betrifft, ſo uͤberlaſſe ich mich
GOtt um alles, was Er von mir haben will,
und bin voll Erquickung, daß ich mich in dieſer
Nothwendigkeit ſehe: Mache ſie ihr keine Be⸗
unruhigung uͤber alles, was ich ihr da ſage,
ſie erkennt ſelbſt, daß R zu ihrem Nutzen li⸗
R 2 18

260 2) °( See-

und ſie auffweckt zu GOtt. Alles dient der
Seele, die da GOTT liebt. Ich bin in unſerm

HErrn ꝛc.

An eine andere Geiſtliche
Perſon.

Sie erklaͤrt ihr, was es ſey, aus ſich ſelbſt ausgehen, um
in GOTDT uͤberzuſchreiten, und in der Liebe in Ihm
zu wohnen. Sie gibt ihr Mittel an die Hand, in die⸗
ſen Zuſtand zu gelangen, nemlich die Vergeſſung ih⸗
rer ſelbſt uͤber den Ernſt und Beſchaͤfftigung mit
GOtt auf allerley Weiſe; Sie ſagt ihr, was ſie zu
thun habe, wann ſich GOtt ihr zu fuͤhlen gibt, daß

ſie nemlich immerdar mit Einfalt und gerader Abſicht

handlen und ſich GOtt uͤberlaſſen ſolle, daß Er das
uͤbrige ſelbſt thun werde.

Ann ihr GOtt einen Zug gegeben zu den
Buß⸗Ubungen, ſo muß ſie ſich wohl
huͤten, daß ſie darinnen nicht ruhe oder
glaube, ſie thue etwas, das ihr muͤſſe zum Ver⸗
dienſt angeſchrieben werden. Ach wie ungluͤck⸗
ſeelig wuͤrde ſie ſeyn, wann ſie ſich daraus ih⸗
ren Schatz machte. Man muß keinen andern
Schatz haben, als IEſum Chriſtum und ſein
Verdienſt, und wo dieſer unſer Schatz iſt, da
muß auch unſer Hertz ſeyn! das iſt ein ſchoͤne
Weiſe, von ſich ſelbſt auszugehen, um in Ott
uͤberzuſchreiten, wann man mit ſeinem Hertzen
an JESu hangt, der allein unſer Schatz iſt;
das iſt ein ſehr hober Stand, aber weil wir
nach der groͤſten Vollkommenheit ſtreben mul⸗
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2) ° (e⸗ 26

n⸗ ſo will ihr gern ſagen, daß nichts voll⸗
ommeners iſt, als eben dieſes Ausgehen aus
uns ſelbſt und diß Leben in Ihm durch Liebe.
Das geſchicht aber, wann die Seele nichts mehr

in ihr ſelbſt findet, das ſie vergnuͤgt, und wann

alles, was ſie um GOttes willen thut/ ſie nicht
bey ſich ſelbſt aufhaͤlt, weil GOtt ihr einig Luſt⸗
Spiel, ihr Schatz und ihr Leben iſt, und weil
ihr Hertz in Ihn allein angehefftet iſt, und da
lebt und ruhet, ſo daß alles andere Ihm wie
nichts zu ſeyn duͤncket; darum kehrt die Seele
ihre Augen von den beſten und ſchoͤnſten Wer⸗
cken, die ſie thut, ab, und ſiehet an ſich nichts,
als Armuth und Elend; das aber, was GOtt
uns zu lieb gethan, das iſt wahrhafftig das ei⸗
nige beſtaͤndige Werck zu ihrer Betrachtung,
WVerwunderung und ewigen Luſt⸗Beſchauung.
Indem ich ihr diß alles ſage, ſo entdecke ich
ihr, was da ſey die voͤllige Verlaͤugnung der
Seele, die ſich ſelbſten todt iſt: Wann es wahr
iſt, wie ſie mir beditten hat, daß GOtt ihr zu
erkennen gegeben, daß man durch den Tod und
Loßmachung von ſich ſelbſt zur Vollkommenheit
kommen ſoll, ſo muß ſie ſich ſelbſt vergeſſen, da⸗
mit ſie ſich mit nichts beſchaͤfftige, als mit Ihm
auf alle erſinnliche Weiſe, es mag hernach ſeyn
mit Erhebung des Hertzens und des Geiſts ge⸗
gen ihrem Goͤttlichen Augen⸗Ziel, oder durch
auffſteigendes Sehnen, Seuffzen, durch Lie⸗
bes⸗volle Angſt⸗Begierde und brennendes Ver⸗
langen, Ihn zu beſitzen, und ſich innwendig mit
R 2 Ihm

262 ) o (28-

Ihm zu vereinigen. Alle dieſe Dinge werden ihrem
Hertzen zur Nahrung dienen, damit ſie es vor
Liebe brennend mache; Auf dieſe Weiſe trach⸗
tet man, GOtt ohne End zu lieben, dann weil
GOtt unendlich iſt in allen ſeinen Vollkom⸗
menheiten, ſo moͤchte ein Hertz, das mit Liebe
durchdrungen iſt, Ihn auch unendlich lieben,
und diß geſchicht, wann die Seel innigſt mit
GOTT vereinigt iſt, und ſich ſo viel an den
Schoͤpffer haͤlt, als es einer Creatur moͤglich
iſt. Sie fragt mich, ob das Goͤttliche Feuer
ſich durchs Gebett im Hertzen entzuͤnde? Ich
ſage, das Gebett, die Arbeit und alles Thun
unſers Lebens, wann man es mit Liebe thut, tra⸗
gen mit zu dieſes Feuers Wachsthum bey, aber
das allervortrefflichſte Mittel iſt die beſtaͤndige
Unterredung mit Ihm, welches als ein beſtaͤn⸗
dig Gebett muß angeſehen werden; Dann ſie
begreifft ja wohl, daß an GOtt gedencken,
von GOtt reden, GOtt zu lieb arbeiten, das
iſt alles ſo viel, als ſich nie von GOtt abtren⸗
nen, trennt man ſich nie von GOtt ab, ſo hat
man GOtt gegenwaͤrtig, und verrichtet ein un⸗
ablaͤßig Gebett, wodurch man Ihn zu aller Zeit
verherrlicht. Inzwiſchen kommen wenig Per⸗
ſonen zu einem ſo hohen Stand, weil man ſich
ſelbſt nicht will verlaſſen. Ja man muß der
Aufforderung GOttes beſonders gehorſam ſeyn,/
um in dieſe Gemuͤths⸗Verfaſſung einzugehen:
ſie forſche wohl, ob die Gnaden⸗Zuͤge, die ſie
empfangen, ſie zu dieſem Stand amreiben.

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20°(22- 26

Es iſt kein Zweiffel, daß der Zug des Gebetts
ein groſſes Mittel iſt, viel Gnade herbey zu zie⸗
hen, ja uns zum Gebett der vollendeten Verei⸗
nigung zu bringen, wann ſie von allen Dingen
recht abgeſchieden und abgeſondert iſt. Wann
ſich GOtt innerlich ihro zu fuͤhlen und zu ſchme⸗
cken gibt, ſo muß ſie in ſeiner Gegenwart in
groſſer Stille, Ruhe und Frieden bleiben, ſie
muß ſich ſuchen, mit dem Willen zu vereinigen,
mit Ihm und mit ſeiner Wuͤrckung, durch ein⸗
faͤltiges Anhangen, ohne ſich mit dem Verſtand
viel zu ſchaffen zu machen, dann das Geſchaͤfft
des Verſtandes iſt weit unterſchieden von
dem Geſchaͤfft des Hertzens, der Verſtand ſucht
nur, ſein erwehltes Theil immer tieffer zu kennen,
und das Hertz ſucht nichts, als daſſelbe zu lieben.
Wann ſie Ihn gegenwaͤrtig hat, muß ſie ihr ei⸗
nig Werck drauß machen, Ihn zu lieben; Hat
ſie ihn aus dem Geſicht verlohren, ſo muß ſie

alsdann mit Kraͤfften (des Geiſtes und Ver⸗

ſtandes) ſich erheben, Ihn zu ſuchen. Ich be⸗
greiffe ihren Zuſtand beſſer, als ſie mirs ſagt,
dann ich ſehe, wie ſie ſich ſelbſt gantz dunckel iſt,
und nicht unterſcheiden kan, was GOtt da thut;
das aber, was ſie zu thun hat, iſt, daß ſie in
einer groſſen Einfalt wandle, wie ſie thut, und
mit einer geraden und reinen Abſicht in allem
ihrem Thun, diß iſt all ihr Werck. Seye ſie
der Gnade getreu, und uͤberlaſſe ſie ſich GOtt,
Er wird ſelbſt ihre Vollkommenheit ſeyn. Die
Verfaſſungen zur Communion ſind bey An⸗
R 4 faͤngern

264 2) o ceg.

faͤngern anderſt als bey Weitergekommenen.
Die Meinige ſind, daß ich mich halte an die
Verheiſſungen GOttes, ſich mir ſelbſt zu ſchen⸗
cken. Ich gebe mich Ihm, wie Er ſich mir
gibt, Ihn ſo zu verherrlichen, wie Er will, daß
ich Ihn verherrliche. Ich bringe GOtt dar,
GOtt ſelbſten zu meiner Vorbereitung, und
wann ich Ihn empfange, ſo einige ich mich in
alles, was IEſus Chriſtus in mir thut, und
laſſe Ihn machen als HErrn und als GOtt,
an einem Ort, da alles ſein iſt. Ich bediene
mich uͤber diß der Erkanntnuß, die Er mir gege⸗
ben, und thue dem gemaͤß, was Er mir zu er⸗
kennen gegeben. Ich bin in unſerm HErrn .

An eben Dieſelbe.

Sie zeigt ihr, wie die verſtaͤndliche Krafft der Seelen
kan im Frieden, in Freude und Ergoͤtzlichkeit ſeyn,
da inzwiſchen die ſinnliche Krafft in einer ſterblichen
Traurigkeit iſt, und daß ſelbſt in dieſen Zeiten der
Traurigkeit, je mehr die Seele ſich GOtt und ſeinem
Heil. Willen uͤberlaſſen, je mehr ſey auch das ſinnliche
Theil mit Quaal und Schmertzen beladen, dann ſo
hab ſichs an unſerm Heyland gefunden. Sie erzehlt
ihr ſenr weitlaͤufftig die hohe Gnad, ſo ihr GOTT
gethan.

Eh hoffe eben ſo wohl als ſie, meine liebe
Schweſter, daß meine Traurigkeit wer⸗
de in Freude verwandelt werden, und
wenn mir diß micht in dieſem Leben geſchehen
würde, ſo wolte ich mich mit der Hoffnung
troͤſten,

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troͤſten, daß einmahl, wann ich in dem Himmel
ſeyn werde, JEſus Chriſtus ſelbſt unſere Thraͤ⸗
nen abwiſchen werde, nemlich die, welche wir
aus Liebe zu Ihm vergieſſen, wann wir um
Gerechtigkeit willen verfolgt werden. Dieſes
Angedencken vermag alle meine Pein nach dem

verſtaͤndlichen Theil zu verſuͤſſen, es iſt wahr,

daß das ſinnliche Theil nichts davon genießt
wegen der Scheidung, die zwiſchen der Seele
und dem Geiſt iſt. Eben diß entdeckt mir das,
was in der Perſon meines Goͤttlichen Heylan⸗
des vorgegangen in der Zeit ſeiner Leyden und
Todes⸗Kampffs im Oel⸗Garten. Dann
im einen Theil ſchmeckt Er die Suͤßigkeit, den
Willen ſeines Vatters nach aller ſeiner Erſtre⸗
ckung zu erfuͤllen, ungeachtet aller Grauſam⸗
keit, die die Menſchen erfinden konnten, aber ſo
lang er dieſe Zufriedenheit in ſeinem verſtaͤndlichen
Theil beſaß, war das ſinnliche Theil in Trau⸗
rigkeit und Schmertzen wie verſuncken.
Ich ſage noch uͤber diß, daß je mehr eine
Seele mit GOtt vereinigt und ſeinem heiligen
Willen bey Gelegenheit eines gewiſſen Leydens
uͤberlaſſen iſt, je mehr kan gleichwohl der ſinn⸗
liche Theil mit Quaal und Schmertzen uͤber⸗
haͤufft ſeyn, diß lehrt mich, wie groß die Pein
und das Leyden unſers HErrn JEſu geweſen
iſt, der nicht wolte, daß ſeine untere Kraͤfften
Theil haben an dem Vergnuͤgen der oberen
Kraͤfften. Wann ich die Stuͤcke meiner Be⸗
trachtung hieruͤber wohl ausdrucken koͤnnte, ſo
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dünckt mich, wolte ich ihr ſchoͤne Sachen ſagen,
allein je mehr ore Auſchauungen des Geiſtes er⸗
haben und Goͤttlich ſind, je weniger kan man
davon reden, weil die Sachen ſo gar entfernt
von den ſinnlichen Bildungen ſind. Ich ſchrei⸗
be ihr immerdar aus dem Ube fluß meines Her⸗
tzens, aber GOtt erlaubt nicht allezeit, daß ich
alles ſage, wus ich gern wolte; das muß ihr
keine Unruh machen, die Sachen moͤgen ihr
ſpaͤth oder bald geoffenbahret werden, dann unſer
lieber Vatter macht, daß ich ſie ſchreibe, es
geſchicht auch gar, wann GOtt will, daß ich
davon zu ſemand rede, daß Er in einem Augen⸗
blick die Gnaden, die Er mir zu einer andern
Zeit gethan hat, in mir wieder hervorbringt;
mich duͤnckt ich habe niemahlen keine hoͤhere em⸗
pfangen, als die, welche Er mir letztlich mit⸗
etheiit: : Die Mittheilung ſeiner Goͤttlichen
Gnade war ſo groß, daß ich noch jetzo daruͤber
erſtaune, und vann ich fauſend Jahr leben ſol⸗
te, ſo wuͤrde c) doch dieſen Anblick und dieſe
Goͤttliche Liebet⸗Bezeugungen, deren mich
mein Heyland theilhafftig gemacht, nicht ver⸗
geſſen; alſo kommt uns eine unendliche Guͤte
zuvor, um uns vorzubereiten, daß wir hernach
die Gelegenheit der Leyden und der Demuͤthi⸗
gungen aushalten koͤnnen, als welche uͤber uns
kommen ſo wohl von ſetten der Creaturen, als
der Teuffel, die offtmahlen ein und andere
Perſonen uns zu verfolgen auffhetzen. Ich
bilde mir wohl ein, daß das wenige, was Er

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) o°(Se⸗ 267

ihr ſage, ihr eine Begierde machen wird, mehr
zu wiſſen, damit ſie nun nicht darauff war⸗
te, oder auch weiter mich zu fragen Anlaß
nehme, ſo bediene ich mich der Freyheit, worinn
ich mich jetzo befinde, ihr davon das zu ſagen,
was der HErr will, ich habe den Eindruck,
den ich von dem erſten Tag eines gewiſſen Feſts
empfangen, noch nicht verlohren, mein Gemuͤth
war damahlen in einer ſehr hohen und entzuͤcken⸗
den Beſchauung, mein Geiſt und mein Wille
hatte Antheil daran, ein Goͤttlicher Zug, der mich
mit unſerm Heyland vereinigte, riß mich gantz
aus mir ſelbſt auf eine gantz auſſerordentliche
Verwandlungs⸗Weiſe in das Bild GOttes.
Mein Geiſt war ſo ſtarr und unverwandt auf ſei⸗
nem Anbettens⸗wuͤrdigen Object, und meine
Liebes⸗Bezeugung war mit ſolcher Geſchwindig⸗
keit zu Ihm hingezogen, daß ich mich gantz

durch die Gewalt ſeiner Goͤttlichen Macht, und

ſeiner uͤbernatuͤrlichen Liebe, die Er in mir er⸗
weckte, in Ihn ſelbſt verſetzt, was mich aber
noch mehr wunder nahm, iſt, daß ich mich ſelb⸗
ſten in Ihme gantz beſonders und abgeſchieden
von mir ſelbſt unterſchteden, doch ohne Form
und Bildnuß oder Figur geſehen, allein diß ge⸗
ſchahe mit einer Goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen
Erkanntnuß, die ich nicht ausdrucken kan, als
wann ich ſie vergleiche mit dem Licht der Herr⸗
lichkeit, vermittelſt deſſen die Seelige GOtt in
dem Himmel und ſich ſelbſten in GOtt ſchauen
ohne Vermiſchung oder Vermengung Goite
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) 0 (S2-
und der Creatur. Allhier kan die Vergleichung
eines Spiegels, und einer Perſon, die ſich darin⸗
nen ſiehet, wohl zu ſtatten kommen, dann er ſieht
den Spiegel und ſich ſelbſten darinnen, ohne
Vermiſchung des Glaßes und des Bildniſſes,
welches der Spiegel vorſtellet; iſt es nicht auf
dieſe Weiß, daß die Seelige GOtt in der Ewig⸗
keit ſehen, und daß ſie ſich ſelbſt in GOtt auf
eine verſtaͤndliche Weiß, ohne Form und ge⸗
ſchaffenes Bildniß ſehen, ſondern allein durch
das Licht der Herrlichkeit, welches dem Ver⸗
ſtand einer ſeeligen Seele von GOTT mitge⸗
theilt wird, eben wie man im Spiegel ſowohl
das Bild der Perſon, die ſich beſchauet, als
auch die Geſtalt des Spiegels ſelbſt ſiehet, ich
ſag alſo, daß mein Gemuͤths⸗Zuſtand, den
ich wohl einen Stand der Beſchauung und ver⸗
wandlenden Vereinigung meiner Seele in das
Bild GOttes durch Liebe nennen kan, eine
Aehnlichkeit und Gleichfoͤrmigkeit habe mit der
Beſchauung und Vergnuͤgung der Seeligen im
Himmel; ja ſelbſten mit der verwandlenden
BVereinigung, womit ſie in das Bild GOttes
verklaͤrt werden. Was mir in dieſem Zuſtand
das wunderwuͤrdigſte und ergoͤtzlichſte war,
iſt, daß ich dieſen Spiegel uͤberall mit mir trug
und vor mir ſtehen ſahe, ohne davon auf eini⸗
ge Weiſe zerſtreut zu werden, indem GOtt mei⸗
nen Geiſt ſo ſteiff gegen Ihn gerichtet hielte,
daß es gar in meinem Vermoͤgen nicht war,
mich durch ein aͤuſſerlich Thun oder Beſchaͤffti⸗
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26

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ſtanden, demſelbigen Trieb gefolget, ich glau⸗

) 0 (S 269

gung davon abzukehren. Die Liebe, womit Er
mich mit ſich vereinigt hielt, diente meiner
Seelen gleichſam zum Braut⸗Wagen, mich
uͤberall hinzufuͤhren, wo Er ſelbſten war,
daß ich an ſeinem Triumph und Herrlichkeit
Theil nehmen moͤchte; was ich ihro ſchreibe,
das ſage ich nicht ohne Forcht und Luſt, es zu⸗
ruck zu halten, ich weiß aber nicht, warum es
mich GOtt ſagen macht, aber ſty ſie verſichert⸗
daß ich ihr die Wahrheit ohne Vergroͤſſerungs⸗
Rede ſage, und ich ſage ihr ſo gar nichts uͤber⸗
fluͤßiges, daß ich vielmehr vieles zurucklaſſe, um
ihr nur den Haupt⸗Begriff zu geben, wann ich
ihr alles, was ſich in mir zugetragen, ſchrei⸗
ben koͤnnte in dem Zuſammenhang/ wie ich
wuͤnſchte, ſo zweiffle ich nicht, ihr Hertz und
Geiſt wuͤrde vor Verwunderung aufhuͤpffen
und fliegen wollen. Allein ſie darff kecklich
glauben, daß es ſchon viel iſt, daß ich auf ſo
einfaͤltige Weiß, als ich gethan, einen kleinen
Abriß davon gegeben, bißher hatte ich nicht die
geringſte Begierde von allem dem, was ich er⸗
fahren hab, zu reden, weil ich glaubte, daß
eine ſo Goͤttliche Sach und ſo hohe Gnade, die
einer ſo geringen und unwuͤrdigen Perſon wie⸗
derfahren, nicht darffe offentlich ausgelegt wer⸗
den: Aber weil ſie mir aufferlegt, ich ſolle den
Trieb, ihr etwas von meinem Gemuͤths⸗Zuſtand
zu ſagen, nicht wegwerffen, ſo habe ich bey die⸗
ſer Gelegenheit / obwohlen ich ein wenig ange⸗

be

270 962) ° (S3-⸗

be aber doch, daß der Heyland mich dieſes mehr
unſerm N. N. zu lieb, als ihro und den Ihrigen
zu lieb hat kund thun heiſſen, weil ich es ihm
nicht hab ſchrifftlich auffgeſetzt, nachdem ich

es ihm muͤndlich erzehlt, allein weil die Sa⸗

chen, die man einem nur ins Ohr ſagt, leicht⸗
lich vergeſſen werden, hingegen die geſchrieben,
bey der Uberleſung gantz neue Eindruͤcke ma⸗
chen, ſo iſts viel nuͤtzlicher, die Sachen geſchrie⸗
ben zu haben, als ſie nur zu hoͤren. Mache ſie
demnach einen heiligen Gebrauch von dem,
was unſer Heyland mich ihr hat laſſen erzehlen/
und theile ſie es keinen als denen, die davon ei⸗
nen Nutzen nehmen wollen, mit. Ich bin
gantz die Ihre in unſerm HErrn.

An eben Dieſelbe.

Sie gibt ihr zu verſtehen, daß ſie mehr auf ihren Stand
der geiſtlichen Armuth und auf ihre Demuth, womit
ſie jene traͤgt, als auf alle großſcheinende Gaben, hal⸗
te. Sie antwortet ihr auf die Frag, ob bey dem Fall
der Engel auch einige aus den Seraphinen gefallen?

(EAn hat ſo viel Zeit und Arbeit noͤthig/
6 geliebte Schweſter, des Geiſtes Natur
Geſchaͤfftigkeit niederzuwerffen, daß man
ſichs nicht einbilden kan, GOtt aber, der mit
der Gnade, die Er zu unſerer Vollkommenheit
gibt, viel mehr an uns arbeitet, als wir ſelbſt/
hilfft uns das unterdrucken, was wir ſelbſt nicht
thun koͤnnten. Darzu dienen die empfin che
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23) o (Le⸗ 274

Gnaden, GOT gibt ſie zu dieſem End, al⸗
lein ich halte mehr auf den Zuſtand ihrer Geiſt⸗
lichen Armuth, und auf die Bemuthigung,
womit ſie ſolchen traͤgt, als von allen vor den
Augen der Menſchen ſchimmrenden Gaben;
ich liebe die demuͤthige Seelen in ihrer Armuth⸗.
die ſich gegen der Gnade nichts achten. Sie
iſt aus dieſer Zaht, ach wie freundlich ſiehet
der Heyland auf ſie, ſein Geiſt ruhet in ihrer
Seele, und ſie iſt Ihm an dieſem Theil nicht
weniger zärtlich lieb, als die Seelen, welche
die empfindlichſte Gnaden empfangen.
Troͤſte ſie ſih in dieſem Zuſtand, und erin⸗
nere ſie ſich, daß ich ihr geſaͤgt habe, daß, wann
ſie ſich an unſern Heyland hoͤlt, ſo hat ſie alles.
Das muß all ihr Studiren und Bemuͤhung
ſeyn. Ich wolte ihr tauſend Sachen ſagen,
allein weil ich viel zu leyden hab wegen der aͤuſ⸗
ſerſten Hitze, die jetzt iſt, ſo wende ich die we⸗
nige Krafft, die ich noch habe, auf die Frag,
die ſie mir machen, zu anworten: Nemlich
ob von der Ordnung der deraf hinen auch En⸗
gel gefallen ſeyen? Mein Gedanck iſt, daß von
allen Ordnungen Engel gefallen ſind, und daß
Lucifer, der unter ihnen der fuͤrnehmſte war,
auch der oberſte Envel des gantzen himmliſchen
Heers geweſen. Die Engel hatten GOtt im
Weſen noch nicht geſehen, folglich hatten ſie
ihre Ordnungen und Rang vor der Majeſtaͤt
GOttes noch nicht empfangen, dann erſt nach
dem Fall der Abtruͤnnigen ſind die treue Engel
befeſtigt,

272 2) 0 (Le-⸗

befeſtigt, und jeder an ſeinen Ort geſetzt wor⸗
den nach dem Vorſatz der Ordnung GOttes.
Ich glaube, daß die Schrifft und die Kirchen⸗
aͤtter dieſen auffruͤhriſchen Engel Cherubin
genennt haben, weil er der ſchoͤnſte war, und
den hoͤchſten Glantz des Lichts beſeſſen. Doch
aber gegen GOtt, den Urheber und Geber ſeines
Weſens, nichts deſto mehr Liebe hatte, indem
er ſich ſelbſt als den, der ihn geſchaffen und aus
dem Nichts gezogen, anſahe. Kurtz, er war
der Oberſte aller Engel, ſowohl der Seraphinen,
als Cherubinen, daß man aber ihm den Nah⸗
men Cherubin gibt, iſt ein Geheimnuß, das,
wie ich ſage, ſeine Schoͤnheit, ſein Licht, ſei⸗
nen Stoltz und Mangel der Liebe andeutet:
Betrachtet man dieſe Dinge, als den Vorſatz
GOttes, ſo zweiffle ich nicht, ſeine Goͤttliche
Majeſtaͤt habe diejenige vor dem Fall der En⸗
gel bewahrt, welche Er zuvor geſehen, daß
ſie getreu und gegen denen Goͤttlichen Eindruͤ⸗
cken folgſam ſeyn wuͤrden, eben wie wirs auch
ſehen in Anſehung der Menſchen, indem GOtt
ſeine außerwehlte Freunde hat, die Er vor der
Suͤnde bewahrt, oder die Er von dem Koth
auf beſondere Weiſe entfernet, damit Er ſie zu
groſſer Heiligkeit erhebe, wie S. Paulum und
die Heil. Magdalena und unzaͤhliche andere.
Ich koͤnnte mich weit in dieſe Materie einlaſ⸗
ſen, allein wie ich es ihro ſchon geſagt, ich ha⸗
be die Krafft nicht dazu. Vergnuͤge ſie ſich an
dem wenigen das ich ihro mittheile, ich berede mcd
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62) ° (L7- 273

daß ſie Freude daran haben wird. Sie hat gar
einen ſubtilen Geiſt, ſie will uͤberall in allem,
was man ihr ſagt, klare und helle Gruͤnde ha⸗
ben. Ich zweiffle nicht, daß unſer geliebter Pa-
ter, ſich meine wenige Gedancken und Schluͤſ⸗
ſe eben ſo wohl als ſie wird gefallen laſſen, allein
glaube ſie, daß ich ihr meine Erkanntnuß hie ſage⸗
ohne daß ich mich irgend dabey auf eine Weiſe auf
gehalten habe. Sie kan davon nehmen und ſte⸗
hen laſſen, was ſie will. Ich bin gantz die Ih⸗
xe in der Liebe JEſu. .

Auszug aus einem andern Brieff.
0 bitte ſie, im Fall ſie in die Einſamkeit

(Retraite) gehen will, ſie moͤchte ihren
Leib nicht in gar zu groſſe Enge zwingen
ſondern ſich ſo verhalten, daß ihr Geiſt frey ſey,
und ſich mit Leichtigkeit um Umgang mit GOtt
begeben koͤnne. Habe ſie eine auffrichtige Be⸗
gierde ſich zu erneuren, und unterlaſſe ſie nicht
einige kleine Erfriſchungen, deren ſie noͤthig hat,
zu nehmen; Dann man geht nicht in die ge⸗
wohnte Einſamkeit oder Retraite, um dem Leib
weh zu thun, oder die Geſundheit zu kraͤncken,
ſondern ſich im Geiſt ſeines Gemuͤthes zu erneu⸗
ren, und denſelben immer mehr an GOtt zu
gewoͤhnen. Beunruhige ſie ſich nicht wegen ei⸗
nes jeden Nebenſprungs und Zerſtreuung der
Gedancken, trage ſie nur Sorg uͤber die Bewe⸗
gung ihres Willens, n e auf GOtt zu rich⸗
en.

274 ) 0° (EE5⸗

ten. Als ich auf einen Tag bekuͤmmert war
uͤber die Zerſtreuung meines Geiſts, und daß
er ſich ſo leicht verlaufft, wann er nicht durch ei⸗
nen Goͤttlichen Zug angehalten wird, ſo zeigte
mir mein Heyland, daß dieſe geſchwinde Ver⸗
wirrungen des Geiſtes daher kaͤmen, weil in
dem erſten und oberſten Engel ſowohl als im
Menſchen der Verſtand zu erſt verderbt und in
Unordnung gebracht worden, und daß ihm hier⸗
aus alle ſeine Verderbnuß entſtanden, daß auch
wir noch die erſchroͤckliche Folge daher empfin⸗
den, zu einer noch taͤglichen Urſach des Seuffzens
und Klagens. Gleichwie es aber nicht mit
Willen geſchicht, alſo kan es uns vielmehr zum
Sieg, als zur Unvollkommenheit dienen.

An eben Dieſelbe.

Sie unterweißt ſie von einer geiſtlichen ſehr hohen Weiſe
zu communiciren, welche aber ein gantz von Goͤttlicher
Liebe erfuͤlltes Hertz haben will, ſie entdeckt ihr die ge⸗
heime Weiſe, deren ſich GOTT bedient, die Seele
von dem Leben der Sinnen loßzuwicklen, ſie ſtaͤrckt ſie
in der Ubung, die ſie hat, ſich immer zu JEſu Chriſto
zu wenden, ſie gibt ihr Mittel, um ſich von ihrer Nie⸗
dergeſchlagenheit loßzumachen, und ſich anzuſchicken,
den H. Geiſt zu empfangen.

R Eh habe Mitleyden mit ihr, meine liebe
Schweſter, daß ich ſie in einem ſolchen
Zuſtand ſehen muß, worinn ſie genoͤthigt
iſt, Artzneyen zu nehmen, und deßwegen von der
Communion zu bleiben, was ſie in dieſer get
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— —6 9) 0 (22- ⸗

fuͤr einen Mangel leyden muß, den hellige und
opfere ſie GOtt auf. Nehre ſie ſich entzwi⸗
ſchen von dem Willen GOttes, wann ſie Ihn
recht liebt, ſo kan ſie in dieſer gantzen Zeit
Ihn offtmahls nach der Weiſe der Seeligen
im Himmel und der Engel empfangen, als
welche ſich immerdar von GOtt nehren, durch
die Beſchauung der GOttheit, und durch das
unerſaͤttliche Verlangen, welches ſie haben,
Ihne zu eſſen, das iſt, Ihn immer mehr und
mehr zu beſitzen oder in ſich zu bekommen; das
iſt ihro nicht unmoͤglich, ob ſie ſchon auf der
Erden iſt; Sie hat eben den GOtt, den jene
in dem Himmel haben, Er iſt gegenwaͤrtig in
dem Heil. Abendmahl und auch gegenwaͤrtig in
ihrem Hertzen, was hindert ſie dann, wann
ſie recht in GOtt und ſeine Beſchauung verliebt
iſt, ihren Hunger zu ſtillen und ihren GOtt vor
lauter Liebe zu eſſen? O ſa, wann die Liebe
groß iſt, ſo verſchlingt ſie das Object, das ſie
liebt, durch die brennende Begierde es zu ih⸗
rem Eigenthum zu beſitzen, gantz in ſich.
Was ich ihr ſage, geſchicht nicht durch die Ein⸗
bildungs⸗Krafft, ſondern durch das Hertz, und
zwar durch ein Hertz voll Liebe GOttes. Von
eben dieſem koſtbaren Geſchenck hat unſer Hey⸗
land das Samaritiſche Weib wollen belehren,
wann Er zu ihr geſagt: Weib! wann du wuͤßteſt
die Gabe GOttes; ſo wuͤrdeſt du mich anſpre⸗
chen, dir zu trincken zu geben, und ich wuͤrde dir
lebendiges Waſſer geben, und Er ſelbſt war
S 2 das,

276 ) 0 (S3-⸗

daß, wovon Er redete; Dann Er iſt das Leben
des Waͤſſers und das Leben der Gnade. Die⸗
ſe Mamer, GOtt zu eſſen und zu trincken, iſt
gantz Engliſch und Goͤttlich, niemand als die
wahrhafftige Anbetter, die Ihn im Geiſt und
Wahrheit anzubetten, wiſſen, werden zu dieſer
geheimen Spetſung von der Goͤttlichkeit in dem
innwendigſten ihrer Seele gelaſſen; Sehe ſie,
ob ſie da hinzukommen koͤnne, und wann ihr
nicht erlaubt iſt, ſich an dieſelbige Tafel zu ſe⸗
tzen, ſo bitte ſie demuͤthiglich mit dem Cana⸗
naͤiſchen Weiblein, daß man ihro von den Bro⸗
ſamen mittheile, ſuche ſie ſich davon zu erqui⸗
cken, was weißt ſie, ob ſie der Himmliſche Braͤu⸗
tigam ihrer Seele nicht mit ſich an die Tafel ſe⸗
tzen wird? O ja die Liebe und die BVeſtaͤndig⸗
keit gewinnen Ihm das Hertz ab, ſey ſie dem⸗
nach eyferig und getreu zum lieben, und harre
ſie aus in dieſer Liebe, werde ſie nicht verdroſ⸗
ſen, wann ſie nicht gleich Anfangs dasjenige
findt, was ſie erquickt, GOTT probirt uns
manchmahlen und zielt uns auf, damit Er uns
ſtaͤrcker und noch beſtaͤndiger in ſeiner Liebe
mache, und wann man einmahl ſo iſt, ſo laͤßt
Er die Treue und Liebe der Seelen nicht laͤnger,
ohne ſie zu troͤſten, laͤßt Er ſie aber noch war⸗
ten, ſo geſchiehts, um von der ſinnlichen Begier⸗
de ſie noch mehr zuruck zu ziehen, indem Er ſie
auf eine noch tieffere Weiß ſich ſelbſt bloß ma⸗
chen und in ſich kehren lehrt, dann es geſchieht
gar zu offt, daß man GOtt nur um eigrs ſenmn
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2) °( ELer⸗ 297

lichen Geſchmacks der Gnade willen liebt, da
man Ihn um der Libe ſeiner ſelbſt willen und
nur umce Ihm zu Gefallen ſuchen ſolte, damit Er
in uns uaſere Heiligung wuͤrcke. Sie kan nicht
beſſer thun, in was fuͤr Zeit und Umſtaͤnden ſie
auch ſeyn moͤchte, als ihr Geſicht auf unſern
HErrn Eſum zu ſchlagen, der iſt unſer Goͤtt⸗
liches Vorbild und Muſter, dem wir es unab⸗
laͤßig in allem nachmachen muͤſſen, Er iſt der
Weg, dem wir folgen, die Wahrheit, die wir
erkennen, und das Leben, davon wir unauf⸗
hoͤrlich leben muͤſſen. Sie muß alſo allezeit die
Augen des Geiſts und alle ihre Kraͤfften der See⸗
len gegen dieſem Augenmerck ihrer Liebe gerich⸗
tet halten; Er iſt das Licht der Welt, wer Ihm
nachfolget, wandelt nicht im Finſtermiß, darum
kan ſie nicht beſſer thun, als dieſem guten Hirten
treulich nachzukommen.
Gehe ſie aus ihrem niedergeſchlagenen Weſen
aus, das iſt ein groß Ubel vor ihre Seele und vor
ihren Leib, wann ſie ſich nicht auffrafft, ſo ver⸗
liehrt ſie an beyden Theilen vieles. Ihr Ver⸗
druß iſt voll Eigen⸗Lebe und Selbſt⸗Geſuch;
eine Seele aber, die GOtt recht liebt, vergnuͤgt
ſich an allem, weil ſie ſich aller Dinge bedient,
GOtt zu vergnuͤgen, nichts wollende in allen
Dingen, als was GOtt will. Laſſe ſie demnach
nichts verlohren und aus Handen gehen, davon
ſie einen guten Gebrauch mache. Wann man
ſeinen gruͤndlichen Zuſtand wohl tragen kan,
ſo iſt es nicht ein geringee⸗ Mittel zur Heiligung,
3 es

278 ) 0 (L29-:
es iſt vielmehr das allergeſchickteſte, ſie voll⸗

kommen zu machen, und ſie mit GOtt zu ver⸗
einigen, mache ſie ſich dieſes zu Nutz, und da⸗

mit ſie ſich zu der Herabkunfft des H. Geiſtes

in ihr Hertz anſchicke, ſo thue ſie Ihm ihren
guten Willen weit auf, verlange ſie, daß Er
ſich davon Meiſter mache, und Ihn als der Ei⸗
genthums⸗Herr beherrſche. Der H. Geiſt iſt
die Lebe des Vatters und des Sohns, wann ſie
keinen andern Willen hat, als des Vatters und
des Sohnes, ſo hat ſie unfehlbar der H. Geiſt
in ſich. Ich bin in ſeiner H. Liebe T.

An eine Geiſtliche Weibs⸗

Perſon.

Sie ſagt zu dieſer Perſon, welche ſich ſelbſt nicht kannte,
und doch GOtt zu ſchmecken ſuchte, daß ſie Ihn
nicht finden wuͤrde durch den Weg des Forſchens wor⸗
auf ſie ſich gantz begeben, und welcher ſie gantz arm und
duͤrr an Goͤttlicher Krafft machte, ſondern daß ſie
ſich muͤßte der Liebes⸗Neigung ihres Hertzens bedie⸗
nen, als welche viel geſchickter waͤre, ſie zu ſammlen
und zur Empfindung der Goͤttlichen Gegenwart zu
bringen. Sie gibt ihr allerhand nuͤtzliche Erinnerun⸗
gen, und rathet ihr, ſie ſoll ſich wegen des Abend⸗
mahls mit ihrer Gemeinde gleich verhalten.

GeS iſt wahr, daß unſer Heyland mir viel
Lebes⸗Neigungen gegen unſere N. gibt,
weil ich in ihr ſo viel Gnade, ſo viel Tu⸗
gend, und uͤber alles ſo viel Demuth und
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22) ° (L53- 272

viel Gering⸗Achtung ihrer ſelbſt finde, daß ich
ſie deßwegen beſonders lieb habe, indem ieh ja
weiß, daß der HErr die demuͤthige und ſanfft⸗
muͤthige Seelen liebt, verwundere ſie ſich
nicht, daß ſie ihr einige Zeit die Sache vor
mir verborgen gehalten, dann ich habe ihr mit
Fleiß beditten, daß ich gern unbekannt bin, ih⸗
re Guͤte, womit ſie andern goͤnnt, was ſie
ſelbſten hat, hat ſie dahin gebracht, ihro zu ſa⸗
gen, daß ſie mich kenne, wovor ich ihr ver⸗
bunden bin, auch ſag ich ihro ſelbſt verbindlichen
Danck vor die Muͤhe, die ſie ſich genommen, an
mich zu ſchreiben, ich wuͤnſchte, daß ſie ſo viel Er⸗
quickung, als ſie aus meiner Antwort erwar⸗
tet, von mir nehmen koͤnnte, ich ſoͤrchte doch
nicht ohne Grund, ich moͤchte ihrem Verlangen
keine Genuͤge thun, dann weil ſie mir faſt nichts
von ihrem innwendigen Zuſ and ſogt, woraus
ich ſehe, daß ſie ihn ſelbſt nicht kennt, daher
weißt ſie auch denſelben nicht zu beſchreiben ⸗
mich duͤnckt inzwiſchen doch, ſie ſuche das Gute,
die Gnade und die Tugend, weil ſie einige Er⸗
kanntnuß davon hat, welche Erkanntnuß macht,
daß ſie ſolche liebt und verlangt, und daß ichs
ihr gantz ſage, ſo ſucht ſie die Tugend nicht auf
gehoͤrige Weiſe, dann ſie ſucht ſie in Idee ih⸗
res Geiſts, an ſtatt daß ſie es bey der⸗ Liebe,
welche in dem Willen und Niederwerffen ih⸗
rer ſelbſt ihren Sitz hat/ angreiffen ſolte. Ab⸗
ſonderlich auch mit G Uberlegungen und wit
Wahrnehmung der Gelegenheiten, welche ſich
S 4 ihro

280 10(2-

ihro zeigen moͤchten. Ich will es ihro gantz of⸗
fenhertzig ſagen, daß eins der groͤſten Hinder⸗
nuͤſſen der Gnade, die ich in ihr entdecke,
dieſes iſt, daß ſie mehr in den Spatzter⸗Gaͤngen
ihres eigenen Geiſts und ihrer natuͤrlichen Ver⸗
nunfft, als in dem Grund ihres Hertzens ſich
aufhaͤlt. Ich ſehe, daß ſie gleichſam durch eine
Wende ſich in die Spitze oder Ober⸗Flaͤche ih⸗
res Geiſtes hat erhoben, das macht ſie warm
und ſo trucken. Es ſcheint, ſie habe ehmahlen
eine ſchmackhaffte Erkanntnuß von GOtt em⸗
pfangen durch den Weg des Verſtands, und
ſie ſucht Ihn immer durch eben dieſen Weg;
entzwiſchen kan ich ihr verſichern, daß dieſes
nicht der Weg iſt, Ihn auf eine empfindliche
Weiſe zu finden, und daß ſie ſich der Liebes⸗
Neigung thres Hertzens m ſſe gebrauchen, als
welche viel geſchickter iſt, GOtt zu ergreiffen, und
ſie ſeine Goͤttltiche Gegenwart empfindend zu
machen. Betreffend diß, daß ſie mir geſchrie⸗
ben, ſie habe die Gaben und die Gunſt⸗Bezeu⸗
gungen, die ſie von GOtt empfangen, ohne Un⸗
terſcheid mißbraucht, darauff hab ich nichts
anders zu antworten, als weil ſie es ſelbſt er⸗
kennt, ſo ſolte ſie ihre Fehler mit Erneurung zu
einem viel Gottſeeligern und heiligern Leben ver⸗
beſſern, ſo daß ſie ſich von ertzen GOitt er⸗
gibt, und der Gnade treuer i und wann ihr

ertz von den Eltern und Freunden loß iſt, ſo
hat ſie nichts mehr uͤbrig, als ſich von ſich ſelbſt
loßzumachen, und ihr Hertz GOit zu überge⸗
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) ° (Seh. 281

ben, damit Er es mit ſeiner H. Gnade erfuͤlle:
auch nehme ſie ſich wohl in acht, daß nicht ein
heimlicher Hochmuth in ihr ſey, wann ſie ſagt,
ſie wolle nicht, daß ihr GOtt neue Gunſt⸗Bezeu⸗
gungen ſchencke; ich ſage ihr diß alles, wie ich
dencke, und bitte ſie recht nachdruͤcklich, daran
zu gedencken, daß GOtt von ſeiner Creatur
will gebetten ſeyn, daß man um ſeine Huͤtffe
und um ſeine Gnade in Demuth flehen, mit
einem Liebes⸗vollen Vertrauen, mit Langmuth,
Verlaͤugnung und ausharrender Gedult darauff
warten muͤſſe, ohne ſich zu beunruhigen oder zu
verwirren, und diß ſo, daß ſie erkenne, wie ſie
nicht werthiſt, von ſeiner unendlichen Gnade ei⸗
nige Gunſt zu genieſſen, und wie es gantz gerecht
ſey, daß ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt gegen ihr
handle, wie es ihr gefaͤllt, damit nicht ihr,
ſondern ſein H. Will geſchehe.
Was ſie mir wegen der Heil. Communion
vorlegt, davon duͤnckt mich alſo, ſie ſolle ſich
zu dem, was ihre Gemeinde thut, auch mithal⸗
ten, wann keine groſſe Hindernuß ſie es unter⸗
laſſen macht. Die Vorbereitung belangend, ſo
duͤnckt mich, daß eine rechtſchaffene Ordens⸗
Perſon, deren Gewiſſen rein und von Suͤnden
unbefleckt iſt, allezeit dazu vorbereitet ſey, wann
man ein aufrichtiges Verlangen hat, GOtt zu
lieben: Was betrifft die Schwierigkeit, ihre
Andacht zu formiren, (à former des actes,.) und
von ihren Faͤllen, davon ſie redt, wieder auffzu⸗
ſtehen, ſo weiß ich eben nicht vlel darauff zu
S 5 ant⸗

282 2 (00°) Ses⸗

antworten, weil ich keine Nachricht von der
Beſchaffenhelt und ihrer Kraͤfften habe. Sie
hat N. N. um ſich, ſie kan ihro ihren Zuſtand
entdecken, ſie wird ihr Raͤthe geben, die ihr
nuͤtzlich ſind. Ich bin T.

An eine Carmeliter⸗Schweſter.

Sie reitzt dieſelbe an, ſich GOtt zu uͤberlaſſen und Ihn
gautz neu zu lieben, von wegen der Gnade, die ſie aus
Gelegenheit ihrer Zuſchrifft empfangen. Sie ent⸗
deckt ihr das Gut, welches ſie beſitzt, ſo bald ſie ſich
in allem, was ſie thut, mit unſerm Heyland ſo viel ſie
kan, verknuͤpfft und vereinigt haͤlt; ſie weißt ſie an,
wie ſie all ihr Vertrauen auf die Liebe, die dieſer Goͤtt⸗
liche Heyland gegen ihr hat, ſetzen ſolle, ohne ſich
kuͤnfftig mehr zu fſoͤrchten, und wie ſie fortfahren ſoll,
bey dem Gebett ihr Hertz gegen GHtt aus zuſchuͤtten,
Ihm alle ſeine Noth vorzuſtellen, und im uͤbrigen al⸗
le ihre Sorgen auf den HErrn zu werffen, als der
vor ſie ſorge.

MEüCh preiſe tauſend mahl die unendliche Lie⸗
. ) be GOttes, meine liebe Tochter, die ih⸗
re Gnade ſo Liebes⸗voll uͤber ſie und uͤber
mich ergießt, und welche macht, daß unſere Her⸗
tzen von ſeiner Goͤttlichen Liebe entzuͤndet wer⸗
den. Sie darff nicht in Sorgen ſtehen, daß un⸗
ſere Gemeinſchafft unterbrochen werde, unſer
Heyland wirds nicht zulaſſen, entzwiſchen iſt
gut, in einer ſolchen Uberlaſſung und Verlieh⸗
rung unſerer ſelbſt zu ſeyn, daß wir alle die
verſchiedene Beraubung und Entziehung, die
wir

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43) 0 (L - 283

wir von Seiten Goͤttlicher Majeſtaͤt leyden
muüſſen, gern tragen, wann es nur, wie ſie
ſagt, zu Goͤttlicher Ehre ausſchlaͤgt. Ich
dancke meinem Heyland von gantzem Hertzen
fuͤr den Troſt, den Er ihrer Seele gibt, ver⸗
mittelſt deſſen, was ich mir die Freyheit neh⸗
me, ihr zu ſagen. Ich empfange nicht weniger
Freude davon, als ſie ſeloſt, und ich verſichere,
daß diß mich auf GOtt zuruckgehend macht,
als auf die Quelle, wo alles Gute herausfließt,
zu welchem ich nur ein bloſſer Canal bin. Laßt
uns alſo unſere Hertzen ermuntern/ um GOtt gantz
neu zu lieben, und noch mehr, als wir jemahls
gethan haben. Ihre Weiſe, die ſie hat, iſt
gantz vortrefflich, und die geſchickteſte, ſie zur
groͤſten Vollkommenheit zu leiten, dann um
dahin zu gelangen, gibt es ja keinen beſſern
Weg, als die zarte und aufrichtige Liebe zur
H. Menſchheit IJEſu. Er iſt allein der Weg,
die Wahrheit und das Leben, geht man mit
Ihm, ſo kan man nicht irren, dann Er iſt das
Lcht der Welt; halte ſie ſich feſt angeknuͤpfft
an dieſen Goͤttlichen Leits⸗Mann, Er iſt die
Pforte, welche uns zum ewigen Leben fuͤhrt,
Er gibt uns ſeinen Vatter und alle Goͤttliche
Perſonen der anzubettenden Drepheit zu erken⸗
nen; Sie kan auch keine beſſere Gemuͤths⸗Faſ⸗
ſung haben, als dieſe, daß ſie all ihr Thun
mit dem Geiſt der Vereinigung mit Jcſu aus⸗
wuͤrcket. Glaube ſie ſicherlich, daß wann ſie ferner
thut, wie ſie bißher gethan, ſo wandelt ſie uf
m

) o ( 2-

dem Weg der Heiligkeit, ob ſie auch wohl ſon⸗
ſten nichts gar groſſes auswuͤrcket, was koͤnn⸗
te ſie guts thun in ihrer Schwachheit, wann
ſie nicht immer gedenckt, daß nicht unſere groſ⸗
ſe Wercke ſeelig machen, ſondern die Liebe al⸗
lein, die wir zu GOtt haben; Ich bin gantz
auſſer mir uber den Gedancken der Hochach⸗
tung, die ſie gegen unſerm Goͤttlichen Hey⸗
land hat, dieſes allein, wann ſie ſonſt nichts
haͤtte, verſichert mich, daß der HErr ſie erwehlt
hat, in der Zahl ſeiner geliebteſten Braͤute zu
ſehen. Verbanne ſie alle ihre Forcht aus ih⸗
rem Hertzen, ob ich wohl ſehe, daß ſolche von
ihrem ſchüchternen Naturell herkommt; Zu⸗
dem, weil die Liebe, die ſie zu GOTT hat,
groß iſt, ſo macht eben dieſelbe ihr deſto groͤſſe⸗
re Forcht, ſie moͤchte ſich von ihro entfernen
und verliehren. Staͤrcke ſie ſich durch ein hei⸗
liges Vertrauen und durch die Liebe, die Er
gegen ihr traͤgt, und durch alles, was Er vor
ſie gethan hat; Verwundere ſie ſich nicht, daß
ſie ſich offt ſo zerſtreut findet, wann es nur nicht
mit Willen geſchicht, wir ſind kleine Creaturen,
wir koͤnnen in dieſem Leben unſere Gedancken
nicht allezeit in GOtt haben, ſie aber kan wohl
erkennen, daß Er ſie liebt, an der Gnade, die
Er beſtaͤndig an ihr beweißt, durch die Ruͤh⸗
rungen, die ſie unter dem Leſen empfindet, auch
wann ſie von unſerm HErrn JEſu, von ſei⸗
nem Leben und von ſeinem Tod reden hoͤrt, das
ſind lauter Gaben und Gunſt⸗Bezeugungen

GOttes⸗

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2) 0 (2- 285

EOttes, Er ſeldſt iſts, der alles diß in ihrem
Hertzen wuͤrckt, es kommt nicht von ihr, und
ſie kan es daran erkennen, daß ſo bald die
Wuͤrckung GOttes in ihr auffhoͤrt, ihr nichts
mehr uͤbrig bleibt, als eine traurige Vergeſ⸗
ſung der ſehr guten Empfindungen, und das iſt als⸗
dann keine Verſuchung, ſondern GOit laͤßt gerne
zu, daß dieſes ihro wiederfahre, damit ſie erkenne,
daß ſie von ſich ſelbſten nichts kan, daß alle ihre
gute Begierden und Gedancken von GOit kom⸗
men, der ſie ihro gibt, und vor die ſie Ihm
danckbar und getreu ſeyn muß. Ihre Art des
Gebetts iſt die allervortrefflichſte, die man ha⸗
ben koͤnnte, wann das Hertz ſich gegen GOtt
treibt, hat man der Wuͤrckung des Geiſtes
nicht noͤthig, fahre ſie nur fort, es ſo zu machen,
EGOtt iſt mit ihr und ſein Goͤttlicher Geiſt re⸗
gieret ſie: Stuͤtze ſie ſich auf Ihn, und ſeye ſie
zufrieden, daß ſie in einer heiligen Unwiſſen⸗
heit in Anſehung ihrer ſelbſt lebet, unſer Hey⸗
land kennet ſie, Er hat die Hand an dem Werck
ihrer Vollkommenheit: halte ſie ſich verborgen⸗
in ihn, und entdecke ſie Ihm alle ihre Noͤthen, Er
wird Sorge vor ſie tragen, und ob ſie ſchon
keinen Beicht⸗Vatter hat, ſo bekuͤmmere ſie
ſich daruͤber nicht, unſer Goͤttlicher Heyland
wird alles erſetzen, halte ſie ſich nur immerdar
eng an Ihn geſchloſſen; Ich bin in ihrem ge⸗
liebten Brieff innig ergoͤtzt worden, ſie hat noch
keinen beſſern geſchrieben. Und ich finde, daß
ſie ſeit dem erſten mahl, da ſie mir die deg⸗ ge⸗
an⸗

286 ) 0 (L-

than, an mich zu ſchreiben, viel zugenommen
hat. Wachſe ſie dann immerdar an Tugend
und an Weißheit, ich wünſche ihr eben das,
was ſie mir gewuͤnſcht hat, nemlich ein groſſes
Maaß der Liebe GOttes, ich vergeſſe ſie nicht
in ſeiner Hell. Gegenwart, eben ſo wenig als un⸗
ſerer geliebten N. und ihrer Freundin und Freun⸗
dinnen, thue ſie ein gleiches gegen mir, und
glaube ſie, daß ich mit der auffeichtigſten Zaͤrt⸗
lichkeit in Vereinigung der Goͤttlichen Liebe gantz
die Ihre ſeye.

An eine Andere.

Sie ſtellt ihr den Endzweck, worzu uns GOtt geſchaf⸗
fen hat, vor, wie auch die Vortrefflichkeit ihres aͤuſ⸗
ſerlichen Standes, um den Endzweck GOttes mit ihr
zu erfuͤllen, wann ſie ſich unabtrennlich mit JEſu ver⸗
einiget, ſie wuͤnſcht, daß ſie in der Liebe zu GOtt ei⸗
nen rechten Exceſs machte, und daß ſie ſich durch kei⸗
ne einige willkuͤhrliche Bewegung des Willens von
Ihm abwendete.

HS iſt Zeit, geliebte Schweſter, die Nich⸗
tigkeit aller geſchaffenen Dinge erkennen,
und wie viel die Seele verliehrt, wann
ſie ſich damit beluſtigt. Man muß ſich bey
nichts aufhaͤlten als bey GOrt / um welches
willen wir in der Welt ſind; ich wuͤnſchte,
daß ſie recht von dieſer groſſen Wahrheit durch⸗
drungen waͤre, nemlich, daß GOTT ſie ge⸗
macht und aus dem Nichts heraus gezogen, ei⸗
nig und gllein ſich zu ehren; was fuͤr eine Herr⸗
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) ° (?⸗ 297

lichkeit iſts fuͤr eine Seele, die ſonſt um keiner
Sache willen leben will, als nur um das
Wohlgefallen und Fuͤrſatz ihres Schoͤpffers und
GOttes zu erfuͤllen. Es iſt ſo etwas groſſes und
nuͤtzliches fuͤr uns darinn, daß wir ſolten auſſer
uns ſelbſt kommen, wann wir den Fuͤrſatz GOt⸗
tes uͤber uns betrachten. GOTT hat uns ge⸗
ſchaffen, um Ihne zu lieben, Er will haben, daß

wir leben ſollen, um Ihn anzubetten und zu ver⸗

herrlichen. Ach dieſer GOtt von unendlicher
Lebe und Guͤte liebt uns, und will von uns ge⸗
liebt ſeyn, wer ſich einer ſo edlen Beſchaͤffti⸗
gung nicht annehmen will, der muß einen ver⸗
kehrten Sinn haben.
Was uns betrifft / geliebte Schweſter / die
wir die Hoheit unſers geiſtlichen Stands erken⸗
nen, ſo muͤſſen wir das, worzu wir uns aus
Pflicht und freyer Neigung verbunden, nicht
aus den Augen laſſen; wir haben eine beſonde⸗
re Lebens Art erwehlt, um GOTT das, was
wir Ihm ſchuldig ſind, abzuſtatten; Seye ſie

feſt und beſtaͤndig, ſich bey nichts mehr aufzuhal⸗
ten, als Dey unſerm Goͤttlichen Heylg
ſich mit Ihm recht vereinigt zu halten, als
ri wahre Helligkeit be ich weiß
von keiner groͤſſern on dieſer; darum moͤch⸗
te ich ſie gern der gantzen Welt predigen, ja noch

mehr,ich wolte, daß ich von Liebe auf heilige Wei⸗
ſe naͤrriſch wuͤrde gegen dieſen GOTF der Lie⸗
be. Zc meyne nicht, daß man Ihn genug
lieben koͤnne, wann man Ihn nicht biß an den
XCeis

Exceſs liebt. Unſere einige Ehrſucht iſt ja, die⸗

ſen Goͤttlichen Heyland zu lieben und zu empfin⸗
den, wie unſere innigſte Liebes⸗Neigung gegen
Ihm ausflieſſe. Beſtrebe ſie ſich unaufhoͤrlich
dahin, biß ſie ſpuͤhrt, daß ſie gantz in Ihn uͤber⸗
gegangen, und daß ſie da zum voraus ruhet, ehe
ſie dieſes elende Leben verlaͤßt. Lebe ſie ſo innig
verbunden mit dem Goͤttlichen Braͤutigam ih⸗
rer Seele, daß ſie durch keine mit Willen ent⸗
ſtehende Abweichung von Ihm getrennt werde.
Sie begreifft wohl, daß eine ſolche Ubung ihr
nicht zulaͤßt, ſich lang uͤber ihrem vergangenen
Leben und voriger Zeit aufzuhalten, man muß
daruͤber Reue tragen, und es vor die Majeſtaͤt
GOttes bringen, mit Beglerde, alles hereinzu⸗
bringen mit auffrichtiger und beſtaͤndiger Lie⸗
be. Das iſt, was wir meinem Beduncken
nach thun koͤnnen, und GOtt iſt ſo guͤtig ge⸗
gen uns, daß Er ſich an dem wenigen, das
wir Ihm geben koͤnnen, begnügt. Ich wuͤn⸗
ſche ihro gute Feyertage, und bin in der Liebe
JEſu gantz ihr zugethan T.

Auszuͤge aus den Brieffen.

Verwundere ſie ſich nicht, wann ſie nicht wahrnimmt,
daß ſie in der Vollkommenheit wachſe, es iſt beſſer,
daß ſie ſich mit unſerm Heyland beſchaͤfftigt, als daß
ſie an ſich, oder an andere Sachen viel gedencket:
Halte ſie ſich immer an die heilige Menſchheit unſers
Goͤttlichen Heylandes, da wird ſie die Ruhe⸗ Staͤtte
und die Burg ihres Heyls finden, huͤte ſie ſich za t
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2) o (C29.- 2895

daß ſie ſich nicht aufhalte bey den zweiffelhafftigen Ge⸗
dancken uͤber den Glauben, dann es iſt wahr, ſie
ſchwaͤchen den Glauben, die Liebe und Hoffnung.
Daß man nicht in das Allerheiligſte der Gottheit einge⸗
he, als durch das Wort, das Fleiſch worden.

(GS wird ihr jetzt leicht ſeyn, liebe Tochter!
die Vortheile, die wir aus einer Heil. Ge⸗
meinſchafft haben, zu erkennen, weil ihr
GOtt ſo erhebende Gnaden⸗Empfindungen durch
das Mittel meiner armen Brieffe ſchenckt; Ich
weiß wohl, daß der GOtt der Liebe und unend⸗
lichen Guͤte der Urheber davon iſt, allein Er thut
mir die Gnade und die Ehre, der Canal davon
zu ſeyn, welches ein groſſes Gut fuͤr mich iſt,
dann alles, was Er mir vor ſie gibt, ihro mit⸗
zutheilen, das bringet in meinem Hertzen eine
zweyfaͤltige Wuͤrckung des Lichts, und der Gna⸗
de: Wenn Er mir ſie gibt mitzutheilen, ſo bin
ich gantz davon durchdrungen, und wann ich
aus ihren lieben Brieffin die treffliche ſchoͤne
Wuͤrckung, welche die mitgetheilte Gnade in
ihrem Hertzen zu Stand gebracht hat, erſehe,
ſo finde ich mich davon gantz eingetraͤnckt, und
erhoben. Ich geſtehe, daß michs innigſt erfreut,
wann ich ſehe, wie ſie ſo ſchoͤn von ſich ſelbſt aus⸗
geht, um ohne Zuruckhalt weder von ihr ſelbſt,
noch von einer Creatur ihrem Geliebten zuzuflie⸗
gen. Die Stille und die Einſamkeit des Her⸗
tzens iſt etwas herrliches, man muß ſie nie ver⸗
liehren, aber man muß ſich auch nicht zu ſehr
TD daran

290 „82) o (2-

daran binden, oder ſo darauff verpicht ſeyn,
daß man ſie nicht wolte ausſetzen, ſobald man
auf etwas erpicht wird, es mag ſo heilig ſeyn,
als es will, ſo verurſacht daſſelbe gleich, daß
wir ſtill ſtehen, und daß die Gnade verhindert
wird, ſich ſo weit in uns auszubreiten / als
ſie gern moͤchte und koͤnnte. Laſſe ſie ſich von
nichts einſchrencken, GOtt iſt unendlich, ſie
muß auch eine faſt unendliche Faſſungs⸗Krafft
bekommen durch die Vereinigung ihrer Seelen
mit GOtt,, das kan wohl geſchehen, wann
wir die Unendlichkeit des Goͤttlichen Weſens
betrachten, mit welchem wir uns durch die
brennende Liebe, die wir zu Ihm haben, ver⸗
einigen/ und welches uns in ſich ſelbſt vergeſtaltet
und verklaͤrt; nach dieſem Zuſtand der Verklaͤ⸗
rung und Vergeſtaltung (2. Cor. III, 18.) in
GOtt muß ſie trachten und hungern; dahin
rufft ihr auch GOtt nicht ſowohl in ſich, als
vielmehr auſſer ſich in GOtt ſelbſt, durch dieſe
Verklaͤrung will ſie GOtt mit ſeinen Goͤttli⸗
chen Vollkommenheiten und Willens⸗Bewegun⸗
gen bekleiden, als in welchen ja dieſelbe voͤlli⸗
ge Aehnlichkeit beſtehet, die wir mit GOtt ha⸗
ben muͤſſen, der lauter Liebe, Gutheit, Frey⸗
gebigkeit, Mildigkeit, und Mittheilungs⸗Luſt
iſt: Verliehre ſie ſich gantz in dieſen Abgrund,
um an den Suͤßigkeiten der 3. Goͤttlichen Per⸗
ſonen Theil zu nehmen; aber in dieſe Goͤttliche
Stiffts⸗Huͤtte kan man anderſt nicht eingehen,
als durch das Mittel des Worts, welches uns
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) ° (L- 291

zu lieb Fleiſch worden, und welches allein uns
den Eingang in das Allerheiligſte, nemlich in
die Gottheit, machen kan. Diß ſind die vortreff⸗
lichſte Anweiſungs⸗Wege, in GOtt einzugehen/
die von ſehr wenigen erkannt worden, und die
auch ihr vielleicht nicht bekannt ſeyn wuͤrden,
ob ſie ſchon von GOT T zu ſeiner Luſt erwehlt
worden; Ich unterlaſſe nicht, ihr ſolche zu ent⸗
decken, in dem Verlangen, ſie deßjenigen Stands
Gnade theilhafftig zu machen, wohin mich die
Guͤte GOttes ohne einigen Verdienſt von mei⸗
ner Seiten erhoben. Wann ich dieſe Gnade
vor mich allein behalten wolte, ſo doͤrffte ich
leicht dieſelbe als ein Eigenthum an mich reiſſen,
GOtt hat mir ſie gegeben, um ſie mitzutheilen;
Darum ſuche ich Seelen, die faͤhig ſind, ſolche
anzunehmen: Glaube ſie nicht, daß man je⸗
mahlen etwas verliehren koͤnne, wenn man an⸗
dern das Gute mittheilt das GOtt uns thut,
wenn anderſt unſere Abſicht iſt, daß man Ihn
liebe und verherrliche, und daß Er herrſche in
den Seelen. Ich bin - - .⸗

erfreue mich, daß ich ſie in vollem Ey⸗

fer und Entſchluß ſehe, das Wohlgefal⸗
len GOttes, und die Pflichten ihres geiſt⸗
lichen Standes zu erfuͤllen. Es kommt nur dar⸗
auff an, daß wir alles thun, um GOtt zu ge⸗
fallen, Ihn zu vergnuͤgen, ſeinen Willen zu
thun, und Ihn von gantzem Hertzen zu lieben.
Um zu dieſer Seeligkeit zu gelangen, muß man

T 2 recht

292 ) % (28-

recht darauff ſtuchren, was unſeres HErrn JE⸗
ſu Wohlgefallen ſey, um daſſelbe zu thun, man
muß offt in ſich ſelbſt die Tugenden, die Er auf
Erden unter den Menſchen ausgeuͤbt, im Ge⸗
daͤchtnuß durchlauſſen, und wieberhohlen, man
muß ſeine Vollkommenheiten betrachten, und
glles/ was nur nachzuahmen moͤglich iſt, damit
man es in den Gelegenheiten, ſo offt man ſolche
findet, in Ubung bringe. Aber alles begehren
ſie, vor den Creaturen unerkandt zu ſeyn, wie un⸗
ſer goͤttlicher Heyland auch war, zuweilen muß
man ſich ein wenig Gewalt thun, gegen den
Detſonen „die keine Luſt zu uns haben, eine
uſt zu bezeugen, und das aus Liebe zu GOtt/
um die natuͤrlich⸗aufſteigende Widrigkeiten zu
uͤberwinden. Es iſt das groͤſte Vergnuͤgen, ſich
ſelbſt uͤberwinden, um GOtt zu zeigen, daß
wir Ihn lieben, der uns ſo gar ſehr liebt.
Dann O! mit was vor Guͤtern uͤberſchuͤttet
Er nicht eine Seele, die Er geſchickt findet,
ſeine Gnade zu empfangen; es iſt keine Crea⸗
tur in der Welt, die es ausdruͤcken kan: Ich
glaube, die Engel wiſſen die Geheimnuͤſſe nicht,
welche ſeine unendliche Guͤte in einer außerwehl⸗
ten Seele würcket.

Mich duͤnckt, die geſchaffene Liebe ſeye ein
Ausfluß der ungeſchaffenen, und daß ſie eben
darum ſo angenehm in den Augen GOttes ſey,
ſo, daß alles, was wir Ihm aufopfern, Ihn
nicht vergnuͤgen kan, wenn es nicht mit Lebe
verge⸗

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vergeſellſchafftet iſt; Ach liebe Schweſter, wie
uͤbel ſind wir berichtet daß wir uns eines ſo
leichten und kraͤfftigen Mittels, das Hertz GOt⸗
tes zu gewinnen, und Ihm gefaͤllig zu ſeyn,
nicht bedienen. Wir wiſſen ſo viel vergaͤngliche
und ſchaͤdliche Dinge zu lieben, und wiſſen doch
nicht, GOTT zu lieben, warlich, das iſt eine
Schande fuͤr uns. Laßt uns dann anfahen, von

einem ſo Goͤttlichen Feuer zu brennen, dann es

führt ſo viel Liebreitzungen und guten Geruch
vor GOtt ſelbſt in ſich, daß es Ihn alle des
arechts „das wir Ihm angethan, vergeſſend
macht.

Eine Biene verwandelt alles in Honig, ei⸗
ne heilige Seele verwandelt alles in Liebe zu
GOtt; Ich habe keine andere Wiſſenſchafft
als dieſe, ich mag auch von nichts reden⸗ als von

dieſem. Der kleine Verdruß, den ich von unſe⸗

rer geliebten Cloſter⸗Mutter empfangen, wird
mir gar nuͤtzlich ſeyn, dann er treibt mich an/
mich mit unſerem geliebten Heyland, der mit
Wunden bedeckt war, und uns zu lieb ſo viel
gelitten, zu vereinigen; an ſtatt, daß ich miß⸗
vergnuͤgt daruͤber ſeyn koͤnnte, bin ich vielmehr
innigſt erquickt; Ich habe da gelernt, was
ich niemahl in meinem Leben recht begriffen, und
doch immer gern haͤtte moͤgen recht begreiffen,
nemlich, wie die Seele ſich mit dem leydenden
Teit koͤnne vereinigen in dem innerſten der
tele. Nun aber kan ich dieſe Wiſſenſchafft,
T 3 und

294 ) 0 (E29⸗

und in dem Augenblick, da ich ihro diß ſchrei⸗
be, habe ich die Erfahrung von dem, was ich
ihr ſage. Es iſt eine uͤbernatuͤrliche Gegenwart
Chriſti unſers HErrn in dem Grund des Her⸗
tzens, welcher die Augen des Geiſtes gantz in
eben dieſen Grund hinein zieht, und ſich dem
Verſtaͤndnuß offenbahrt, welches dann macht,
daß der Will in ſeine innerliche Augen⸗Luſt ver⸗
liebt iſt, und ſich durch Liebe damit vereiniget,
auch zu gleicher Zeit die gantze Seele bewegt,
ſich auch damit zu vereinigen. Was ich vor
recht wunderbahr halte, iſt, daß der HE TR
ſich dem Verſtaͤndnuß vorſtellt nach der Ver⸗
faſſung der Seele, oder beſſer, der Geiſt be⸗
trachtet ſein Object und Augenmerck nach der
Verfaſſung der Seele, doch duͤnckt mich da⸗
bey, daß es der HErr ſelbſt iſt, der ſich in
dem Grund auf eine gantz geiſtliche Weiſe ent⸗
deckt, und die Kraͤfften der Seele dahin zieht,
daß ſie ſich da troͤſten ſoll wegen ihrer geringen
Pein. Das iſt in meinem Leben das erſte mahl,
daß ich dergleichen Gnade von unſerm leydenden
JEſu empfangen, bißher hab ich ſeine Goͤttli⸗
che Gegenwart immer auſſer in mir, auf die
Weiſe, wie ichs ſage, empfunden, aber heu⸗
te in dieſer Stunde empfinde ich ſie in meinem
innerſten Grund.

Belangend das, was ſie mich fragt, von
der Weiſe, womit ſich eine Seele in GOtt
ſuchen ſolle; Ich habe ihr ſchon zwey oder re
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) ° (L- 295

mahl hierüber geantwortet, und weil ſie das,
was ich ihr geſagt, nicht angegriffen, oder ſich
darnach nicht gerichtet, ſo iſt diß eine Anzeige,
daß ſie weder Erkaͤnntnuß noch genugſame Er⸗
hchung des Geiſtes hat, in dieſe Gemuͤths⸗Faſ⸗
ſuꝛng zu kommen, darum will ich ihr weiter nichts
daron ſagen; Ich muß ihr nicht mehrere Er⸗
kaͤrntnuß ſuchen beyzubringen, als ihr die Gna⸗
de Erkanntnuͤß zumißt; darum warte ſie auf
ihre Vor⸗Unterweiſung, und daß ſie aus Er⸗
fahring lerne, ſich in GOtt zu ſuchen, ich bin
dem Furwitz oder Voraus⸗Wiſſens⸗Begierde
feind; darum ſchneide ich ihr auch die Naͤgel
ſo kurtz: Ich hab es ihr ſchon offt geſagt die
Einfalt, die Unwiſſenheit ihrer ſelbſt, ein le⸗
bendiger Glaub, eine groſſe Lieb, und das Ver⸗
trauen auf GOtt, wird ſie mehr lehren, als
alle Creaturen der Welt miteinander: Sie
erſucht mich auch, ihr das Mittel zu ſagen,
wie ſie ihr Beſtes zu ſuchen es recht ausbuͤndig
gut angreiffen muͤſſe. Allein ſiehet ſie dann
nicht, daß alles, was ich ihr ſage, eben ein
Mittel darzu iſt, (und zugleich eine Antwort
auf ihre Frage,) wie ſie ſich in der Tugend und
Tod ihrer ſelbſt beveſtigen muͤſſe; Man muß
das, was man einem ſagt, ausuͤben/ und nicht
immer fragen.

T 4 Brieffe

296 2 0 (828-

Brieffe des II. ten Tomi.

An eine Carmeliter CLloſter⸗
Frau.
Unterſcheid der Natur⸗ und Gnaden⸗Bewegungen.

ECh rede gantz aufrichtig gegen ihr, min
liebes Kind! und mit einem gantz offe⸗
nen Hertzen; in dieſem Sinn ſage ich ihr
auch, daß ſie wohl daran gethan, da ſü die
Wuͤrckſamkeit ihres Geiſts getoͤdtet, und ſich
ſelbſt eingehalten, an mich zu ſchreiben 3 Sie
haͤtte wohl ihr gutes Hertz zufrieden geſtellet,
welches gern die erzeigte Freundſchafft mit ih⸗

rer Verbindlichkeit erkennen will z allein was

haͤtte ſie ſonſt damit gewonnen, als
friedenſtellung? es haͤtte koͤnnen ein Ee Fun⸗
chen ſeyn, das ihr wuͤrde Schaden gebracht
haben, da hingegen dieſe geringe Toͤdtung ihr
vor GOtt rd genuzt haben.
Wenn ſie einmahl erkennen kan, w .
die Bewegungen der Natur und der ignade ihb,
ſo wird ſie, wie ich hoffe, guten Fortgang in
der Volkommenheit machen: Ich will ihr
demnach den Unterſcheid zeigen, damit ſie ler⸗
ne, ſich von jenen abkehren, und dieſen fol⸗
gen. Wiſſe ſie demnach, liebes Kind: daß
die Bewegungen der Natur jederzeit feurig,
uͤbertrieben, dem Hertzen und dem Geiſt ſtuͤr⸗
miſch ſind; Sie kan ſie alſo jedesmahl unter⸗

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2⁰) o (E9⸗ 297

ſcheiden an der Unruh und Geſtürm, das ſie

in der Seelen machen: Die Bewegungen
der Gnade ſind in der That lebenoig, und zu⸗
weilen auch feurig, aber ſie ſind dem Hertzen
und dem Geiſt ſanfft und ſuͤß, ſie ſind ruhig,

maͤßig, daß ſie die Seele in eine Stille und

Frieden ſetzen, da im Gegentheil die andere ſie
nur in Unordnung bringen; diß ſage ich ihr,
ſie zu unterweiſen, und ihr das Mittel an die
Hand zu geben, ihre natuͤrliche Bewegungen
zu unterſcheiden, um ſie einzuhalten, und zu
maͤßigen, ſobald ſie nur dieſelbe kommen merckt;
dadurch fangt man an, in die Abſterbung ſeiner
ſelbſt zu kommen, wenn man ſich befleißt, alle
ſeine Natur⸗Bewegungen zu maͤßigen und zu
erſticken, als welche machen, daß die Bewe⸗
gungen der Gnade nicht in uns wuͤrcken koͤn⸗
nen; ſtudiren ſie dieſen Unterſcheid wohl aus,
damit ſie Ihn zur Treue anwende. Sie be⸗
zeugt mir, wie vergnuͤgt ſie uͤber meinen Brieff
ſeye, ſie hat wohl Urſach es zu ſeyn, dann ich
verſichere ſie, daß ich niemahl ſo von GOTT
durchdrungen war, als da ich ihr meinen letz⸗
ten Brieff geſchrieben. Glaube ſie demnach
ſicherlich, daß GOtt mehr als ich ſelbſt zu ihr
geredt, ich zweiffle aber doch, ob ſie Ihn ſo
wohl aufgenommen, als Er verdient hat; das
iſt ein groſſes Ubel, daß man keinen Geſchmack
hat an dem, was uns wehe thut, und uns
unſere Schwachheit aufdeckt: Wir wiſſen in⸗
zwiſchen, daß GOtt toͤdtet, und lebendig macht,
T 5 allein

298 ) 0 (Eeg.-

allein wir lieben nur, was dem Natur⸗Geſchmack
ſchmeichlet, und diß iſt, was uns verderbt.
Wiſſe ſie einmahl vor allemahl, mein liebes
Kind! daß GOtt ſie liebt, und daß Er mich
gebraucht, ihr von ſeiner Seit Worte des Le⸗
bens und der Gnade zuzubringen, damit man
ihr in den Wegen ſeiner Lebe forthelffe. Nicht
ich, ſondern der HErr ſelbſt dringet ſie; ich
habe viel Freundſchafft und Zaͤrtlichkeit vor ſie
allein ich habe eine Nothwendigkeit auf mir,
ihr das zu ſchreiben, was ſeine Majeſtaͤt mir
gibt, ihr zu ſagen. Nehme ſie ſich in acht, daß
ſie nicht gering achte, was ihr von Seſtten ſei⸗
ner zukommt, ſie wird ſeinem Geſehenck und
ſeinem Licht Unfug anthun, und nicht eben mir,
weil ich nur ſein ſchwaches Werckzeug bin.
Betruͤbe ſie ſich nicht uͤber das, was ich ihr
ſage, ſondern halte ſie es fuͤr ſo viele Liebes⸗
Pfeile, die ihr GOtt ſchickt, ihr Hertz zu ver⸗
wunden, und mehr als jemahls zu ſeiner Liebe
anzutreiben. Glaube ſie, daß ſie keine beſſere
Freundin als mich habe, dann ich ſuche bey
ihr nichts, als mit GOtt an ihrer Heiligung
zu arbeiten, und zwar auf alle erſinnliche Weiß,
ich habe keinen andern Ehr⸗Geitz, als nur die
Ehre GOttes und das Heyl der Seelen, das,
was ich ihr geſagt, iſt wahrhafftig, GOTT
liebt ſie; Er moͤchte gern, daß ſie vollkommen
ſein eigen waͤre, allein Er gehet ſachte mit ihr,
Er treibt ſie nicht allzuſchnell, weil Er ſiehet,
daß ſie nicht Krafft genug hat, ſeine Wuͤrckun⸗
gen

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chun, und nihe
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ſe s für ſrel
ſchlckt, ihrchenn
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GOtt an heer
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Herl de Sln⸗
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Et ee ſttn
iſhnel,/ ni d,
u/hub⸗

) ° (Les-⸗ 299

gen auszuhalten, die zuweilen auf die Erhebung
und Vollendung, zuweillen auf die Creutzigung
und Reinigung der Seele gehen.
Ich kenne die Fuͤhrung GOttes mit ihro
wohl, darum richte ich mich nach dem, was
Er thut; Ich ſchone ihr, wie Er ſelbſt, aus
Sorge, ich moͤchte ſie zu ſehr angreiffen. Wann
mein Brieff ſie gedemuͤthiget hat, ſo muß ſie
doch auch geſtehen, daß Er ihr unendlichen
Nutzen gebracht: So geſtehe ſie dann auch
diß, daß die Zuͤge der Gnade, die ſie aus mei⸗
nen Brieffen erkannt, nicht von mir ſind,
ſondern, daß es GOTT ſelbſt iſt, der ſie ihr
gegeben. Ja ſie thut wohl, daß ſie es glaubt.
An Ihm fehlt es nicht, ſondern wir, nemlich
ich und ſie, und alle ſo viel unſer ſind, halten
die Gnad auf, die GOtt auf uns ausgieſſen
wolte, wo Er uns geſchickt finden wuͤrde, ſie
zu emfangen, und wo wir nicht durch unſere
Untreue eine Hindernuß entgegen ſetzten. Sie
fragt mich, wie ſie muͤſſe die Toͤdtung ihres
Geiſts, und ihrer inwendigen Sinnen an⸗
greiffen? Ach ihre Erkanntnuß iſt groß genug,
es zu wiſſen. Die Verweiſe, die ſie in ſich
ſelbſt ſpuͤhrt, und die Pein, die ſie daruͤber
leydet, werden es ihro genug zu erkennen ge⸗
ben. Wann ich mehr Zeit haͤtte, ſo wollte
ich mich hieruͤber weitlaͤuffiger erklaͤren, das,
was ich ihr ſchon geſagt habe von Abſchneidung
der natuͤrlichen Bewegungen wird es erſetzen, es
gibt aber viel ein edleres Mittel, nemie⸗ di⸗
iebe,

200 (0) 23.-⸗

Liede, dann ich weiß, daß die Liebe einem Her⸗
tzen, das gern liebet, alle Mittel an die Hand
gibt; Sie uͤberwindet alles, ſie kommt mit allem
zum Zweck. Liebe ſie demnach von ihrem gan⸗
tzen Hertzen, von ihrer gantzen Seel, mit allen
Gedancken und Kraͤfften einen GOtt, der ſie
mit unendlicher Liebe liebt: Ich hoffe, mein
Brieff werde alle dieſe gute Wuͤrckungen an
ihr haben. Ich ſehe aus ihrem Brieff, daß
ſie gantz wohl erkennt, woran ſie ſehlt, und daß
ſie nicht Treue genug hat, ſich einzuziehen; Sie
ſagt ja ſelbſt, daß ſie die gute Bewegungen, die
ſie von GOtt im Gebett empfangt, mit ihrer
Untreue erſtickt; und das mag wohl das Hin⸗
dernuß ſeyn, daß ſie das Licht und die Gna⸗
de, die unſer HErr ihr geben wolte, nicht em⸗
pfangt: Erneure ſie ſich dann mit Lebe in den
Tugenden der Stille und der Sammlung:
Hieran hat ſie genug, wo ſie will Nutzen
daraus ziehen. Sie kan an mich ſchreiben,
wann ſie ſich getrieben finden wird, es zu thun.
Ich wil ſie nicht dringen,es muß allem Ding ſeine
eitt gelaſſen werden. Handle ſie nur in dem
Geiſt GOttes und nicht in ihrem Geiſt. Ich
bin gantz ihr eigen in unſerm HErrn.

An eben Dieſelbe.
Die Gemuͤths⸗Geſtalt einer Seele, die nahe an der
Vollendung in Eins iſt.
Eitehe ſie dann , liebes Kind! daß die
Gnade ſie mehr lehret, als alle, auc

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2) △( 5- 30

die in den Wegen GOttes erfahrenſte Perſo⸗
nen nicht thun koͤnnten, weil ſie empfindet, daß
GOTT ihr alles iſt; Sie hat Urſach zu ſa⸗
gen, daß ſie nicht mehr noͤthig hat, auſſer ſich
ſelbſt auszugehen, um Mittel zu ſuchen, zu
GOtt zu nahen, um in Ihn uͤberzugehen und
zu leben, wie ein Kind in dem Schooß ſeiner
Mutter; Wenn dieſe Gemuͤths⸗Geſtalt recht
in ihr beveſtigt, und ihre Vereiigung mit
GOTT garntz voͤllig und vollendet waͤre, ſo
wuͤrde ſie alles, was ſie begehrt und verlangt,
und mit ſolcher Ungedult erwartet, wuͤrcklich
haben; Es iſt wahr, ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt
thut der Seelen dieſe Gnade nicht ohne eine
Gattung des Goͤttlich praͤchtigen Einzugs,
welcher in dem innwendigſten einer Seele ge⸗
ſchiehet, die GOtt zu ſeiner Braut aufnimmt.
Sie hat eine geoſſe Verſicherung, mein zaͤrt⸗
lich geliebtes Kind! Sie hat Urſach zu hof⸗
fen, daß GO & T ihe das Gute, das ſie ver⸗
langt, geben will; Ihre gantze gegenwaͤr⸗
tige Gemuͤths⸗Verfaſſuag ſoll ihr eine Anzeige
ſeyn, daß GOet in ihr alles zu ſeiner Beylage
anſchickt: Ich habe ſie dazu memahl ſo geſchickt
befunden als dißmahl, und ſo glaube ich dann
auch gerne, doaß die Zeit des Genuſſes heran⸗
nahet. Die Zeit des Advents, worinnen wir
ſind, iſt geſchickt genug dazu, daß wir dieſe
Gnade von GOtt empfangen koͤnnen. Ver⸗
einige ſie ſich mit dem Gebett der Kirchen des⸗
wegen: Gehe ſie ein in den Geiſt der alten Pa⸗
tr

triarchen, und in die Seuffzer der Propheten,
die ſo ſehnlich die Zukunfft Meſſixæ auf der Er⸗
den gewuͤnſcht. Bitte ſie, wie jene, daß der
Himmel dieſen Gerechten in ihr Hertz ausgieſ⸗
ſen wolle, und daß dieſe Erde, worinnen GOtt
in dem Grund ihrer Seele reſidirt, in ihr die⸗
ſen Goͤttlichen Heyland hervorbringe, und wer⸗
de ſie nicht muͤde, um dieſes GOttes der Lie⸗
be willen etwas zu leyden, als welcher ihre
Pein mit Uberſtroͤhmung ſeiner Gnade ſo ſehr
verſuͤßt. Ich ſage ihr, wo ſie nicht wuͤrde ley⸗
den, wie ſie wuͤrcklich leydet, ſie wuͤrde nicht
ſo uͤberfluͤßige Gnade empfangen. Ich erfreue
mich uͤber ihre Gluͤckſeeligkeit, weil ich dencke,
daß ſie bald werde ſagen, eben wie die Braut
im Hohenl. Sal. II, II. 12. Der Winter iſt
vergangen / der Regen iſt weg und dahin /
die Blumen ſind hervorgekommen / der
Lentz iſt herbey kommen / v. 9. Der Gelieb⸗
te ſtehet hinter der Wand / Er laͤßt ſich
ſehen durchs Gitter ꝛc. Sehe ſie, diß iſt,
wie mich dunckt, ihr Zuſtand, wiewohl ſie es
beſſer empfindet, als ich ihr ſagen kan: Laſſe
ſie ſich dieſen Liebens⸗wuͤrdigen Braͤutigam lei⸗
ten auf denen Wegen, worauf Er ſie ziehet,
und habe ſie keinen andern Fleiß mehr, als
Ihn zu lieben, Ihm zu folgen, Ihn zu hoͤren,
ſeiner Würckung anzuhangen, und ſich blind
in ſeine Abſichten uͤber ſie hineinzuwerffen.
Wenn ſie nirgends nichts mehr ſucht/ als in dem
Augenmerck ihrer Liebe, ſo ſage ſie kecklich, g
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62) 0 (E= 303

ihr Hertz da als in ihrem Ruhe⸗Ziel lebe, wo
ihr Schatz iſt. Iſt dann der Geliebte nicht
das Ruhe⸗Ziel unſers Hertzens, wo die Liebe
uns alle Augenblick hineinzeucht: Sie verwun⸗
dert ſich, daß ſie ſich ſelbſt ſo feurig ſiehet, es iſt
nichts anders, als die Wuͤrckung GOttes in ihr,
die ſie ſo lebendig erfaͤhret. Die Gnade wuͤr⸗
cket alle dieſe Wunder in ihrer Seele, alles,
was in ihr iſt, empfindet etwas davon, die
geſchwinde Bewegungen, die ihr Hertz und
Geiſt ſo erheben, wenn ſie ſo ſeynd, wie ich
mir einbilde, ſind Bewegungen des heiligen
Geiſts in ihrem innerſten Grund, welche, wie
ein unter der Erden angelegtes Pulver, welches
man anzuͤndt, alles mit ſeiner ausbrechenden
Gewalt mit ſich empor nimmt. Dieſe Ver⸗
gleichung duͤnckt mich viel eigentlicher zu ſeyn,
als mit dem Blatt eines Baums, wiewohl

auch dieſes, das Ihrige, gantz gut iſt, die

Seele erfaͤhret eins und das andere mit von al⸗
len beyden gewiß. Dißmahl wird ſie nicht ſa⸗
gen koͤnnen, daß ich ihr keine Hoffnung zu ih⸗
rem Wunſch mache, dann dieſer mein Brieff iſt
voll Verſicherung, deſſen gewaͤhrt zu werden.
Bilde ſie ſich nicht ein, daß ich ihr etwas von
meinen Gedancken verberge: Ich haͤtte diß
nicht koͤnnen thun; Sie ſiehet wohl, daß ich
ihr nichts hingehen laſſe, daruͤber ich ſie nicht
erinnern ſollte, damit ſie weiſe werde: Inzwi⸗
ſchen bin ich doch recht veranuͤgt uͤber ihrem
Zuſtand, und uͤber ihrer gaͤntzlichen Glaſßn
ei⸗

304 2 (0) 822-

heit in GOttes Willen, davon ſie ſchreibet. Er
kan ſich Ihro nicht verhalten: Seye ſie davon
verſichert: Fahre ſie fort, Ihn zu lieben, Er
wird ſich endlich laſſen fangen.

Mein Hertz, O kaͤmpfe tapfer fort,
Glaub mir, du wirſt bald uͤberwinden,
Sein an ſich halten zeigt den Ort,
Wo du die Sieges⸗Cron wirſt finden.

Ich uͤberſchicke ihr ein kleines Wort der Auff⸗
munterung zum aushalten. Adieu, mein ſehr
liebes Hertzens⸗Kind! ich haͤtte ihr noch viel
zu ſagen, mich damit zu erquicken, aber es iſt
ſchon ſpaͤt, ich muß ſchlieſſen. Bitte ſie den
HöErrn, ich erſuche ſie, daß Er mich aus die⸗
ſem Thraͤnen⸗Thal hinwegnehme, dann mein
Leben mißfaͤllt mir ſo, daß ichs faſt nimmer dul⸗
den kan. Ich bin in ſeiner Goͤttlichen Liebe
gantz die Ihre ohne Vorbehalt.

Extract an eben Dieſelbe.

ECS iſt mir ſehr lieb, daß ihr Hertz gegen
allen geſchaffenen Dingen todt geworden,
und daß die Gnade ihr Hertz gantz ver⸗
aͤndert hat; Sie ſchmeckt jetzt die Gluͤckſeelig⸗
keit, wenn man von allem loß iſt, und den
Frieden, wenn man nichts will. Bekuͤmmere
ſie ſich nicht, wie ſie ihr Hertz zu einem Feuer⸗
Ofen machen wolle, diß iſt, nach der eigenen
Geſtaͤndnuß, ein Werck GOttes. Was i
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3) 0 (ELe⸗ 205

trifft den Grad und die Staffel der Liebe, die
wir werden im Himmel haben, ſo wird derſel⸗
be ſeyn wie der, den wir auf der Erde gehabt⸗
ausgenommen, daß er gantz rein wird ohne ei⸗
nige Vermiſchung, und gantz vollkommen,
welches in dieſem Leben nicht iſt; Die Liebe iſts⸗
welche den Geliebten wie ein Pettſchafft auf das
Hertz einer Liebhaberin druckt, wenn ſie alles
geſchaffene, auch alles, was von der ſinnli⸗
chen Natur iſt, davon weggeraumet hat; Die
Liebe iſts, die den Goͤttlichen Braͤutigam treibt,
ſein Ebenbild da einzudrucken, nemlich ſeine
Tugenden und Vollkommenheiten; um dieſe
Zeit geſchiehts, daß der heilige Braͤutigam
um ſeine Goͤttliche Schoͤnheit in ſeiner Gelieb⸗
ten zu bewahren, zu ihr ſagt: Setze mich als
ein Pettſchafft auf dein Bertz / und auf dei⸗
nen Arm; Er gedenckt des Arms, weil Er
will, daß das Thun und Loſſen ſolle der Schoͤn⸗
heit ihrer Seele gemaͤß ſeyn: Gebe ſie acht,
daß zur Zeit des Genuſſes ſie ſich nicht verlie⸗
be in die Luſt des Genuſſes, damit ſie gantz al⸗
lein mit der Goͤttlichen Liebe und Verherrlichung
beſchaͤfftiget ſey, wenn aber ſeine Wuͤrckungen
die Natur ohnmaͤchtig machen, weil ſie gar zu
ſcharff und verzehrend ſeynd, ſo kan man ſich
auch ein wenig von dem Anſchauen des Gelieb⸗
ten abziehen, und wieder Kraͤffte nehmen, da⸗
mit ſie ſich hernach Ihm wieder aufs neu uͤbere
geben moͤge.

An

306 2) o (L28-

An eben Dieſelbe.

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(G.S haͤtte nicht muͤſſen ſeyn I ind!
S daß ſie ihr haͤtte ſ õ
ſo bald zu ſchreiben; Sie muß vielmehr
darauf dencken, wie ſie nach uͤberſtandener
Kranckheit muͤſſe ruhen, und ſich vorher ſtaͤr⸗
cken, ehe ſie ſich an das geringſte. Geſchaͤfft
macht, das ihre noch ſchwache Kraͤfften mehr
erſchoͤpffen koͤnnte; Inzwiſchen hab ich mich
ſehr erfreuet, daß ich ihr altes Kennzeichen
wiederum an ihr ſehe, und wahrnehme, wie
ſie wieder anfaͤngt zu leben, aus dem uͤberna⸗
tuͤrlichen Leben der Gnade, ſchone ſie ſich, mein
liebes Kind! mit aller moͤglicher Mäßigung
damit ſie die hinreiſſende Gnaden⸗Kraͤffte wo⸗
mit ſich GOtt in ſeiner unendlichen Guͤte wird
mittheilen, aushalten koͤnne. Man muß viel
Staͤrcke und Krafft dazu haben, dann die Gna⸗
de zehrt die Natur ſehr ab; Sie hat wohl ge
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5 er elan ArleteNeieharms
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von allen Dingen und von ſich ſelbſt abgeſchie⸗
den ſeyn ſoll, als jemahl auch mehr mit unſerm
Heyland vereinigt ſeyn muß, damit Er ihr ſelbſt

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22) 0 (22 307

dasjenige heilige Leben mittheile, aus welchem
ſie zu ſeiner Liebe und zu ſeinem Gefallen leben
ſoll; Sie muß alſo Ihm gantz getreu, und ver⸗
einigt ſeyn, bey aller Gelegenheit, weil Er ihr
mit ſeiner Goͤttlichen Gegenwart zuvorkommt,
daß ſie nichts ohne Ihn thue, nichts ohne Lie⸗
be, die das Band der innigſten Veremigung
zwiſchen ihr und Ihm in allem ſeyn muß. Es
dunckt mich, das muͤſſe jetzt ihr groͤſtes Ge⸗
ſchaͤfft ſeyn, daß ſie ſich ſelbſt vergeſſe, um
mit nichts ſo innig beſchaͤfftiget zu ſeyn, als
GOit immer mehr und reiner zu lieben, und in
alle ſeine Abſichten ſich wohl einzufalten. Uber⸗
laſſe ſie Ihm alles, was ſie angeht, damit Er
ſie mache, wie Er ſie haben wil; Die voll⸗
kommene Liebe erfordert nichts von ihrem Ge⸗
liebten, als was Er gern geben will. Der, den
ſie liebt, iſt unendlich gut, freygebig, Liebes⸗voll;
Er wird ihr alles geben, was ſich vor ſie ſchickt,
um ſie wuͤrdig zu machen ſeiner Liebe und ſeiner
Goͤttlichen Vereinigung, dann diß iſt, was Er
am meiſten von ihr verlangt. Erkenne ſie nun,
wie groß die Reinigkeit unſerer Liebe ſeyn muͤſ⸗
ſe, die auf nichts, als GOtt allein zu ſehen hat;
Haben wir dieſen GOtt der Liebe, ſo haben
wir alles, darum thut ſie wohl, ſo ſie GOtt in
GOit ſelbſten, und nicht auſſer Ihm ſucht,
dann durch dieſes Mittel findet man Ihn beſſer,
man beſitzt Ihn auch beſſer, als durch andere,
man wird auch mehr mit Ihm vereinigt und
verbunden. Liebe ſie ohne Schrancken, mein les
2

308⁸ ) 0° ( Le⸗

bes Kind! ohne an das, was GOtt uns geben
wird, damit ſie ſonſt nach nichts trachte, als
ewig ſeinen heiligen Willen zu thun, und unter
ſeiner Goͤttlichen Fuͤhrung ſtille und zufrieden zu
leben; Ich kan ihr nicht genug alle die Freude
ausſprechen, die ich empfinde wegen alle des
Guten, das ſie aus dem Umgang mit unſerem
lieben Pere hat. - - - Meine Geſundheit
iſt nie wohl, und mein Leben iſt ein beſtaͤndi⸗
ges ſchwach ſeyn. Adieu mein liebes Kind!
ich bin gantz die Ihre in Vereinigung der Goͤtt⸗
lichen Liebe.

An eben Dieſelbe.
Vorſchrifft und Führung zu einem erhabenen Gebett.

EECh habe mit vielem Vergnuͤgen geleſen
S ihren lieben Brieff, Er war mir nicht
zu lang; Ich hatte eine Freude, zu ſe⸗
hen, mit was fuͤr Barmhertzigkeit ſie GOTT
aus der Welt heraus, und an ſich gezogen;
Sie iſt Ihm groͤſten Danck ſchuldig. Sie
muß trachten, die Liebe, die Er gegen ihr hat
blicken laſſen, und die Gnade, die Er ihr hat
gethan, nimmer aus dem Geſicht zu verliehren,
welche ſie zu einer genauen Treu verpflichten 3
Die Urſach, warum ich verlangt, ſie ſollte mir
die allererſte Anfaͤnge ihrer Zukehr zu GOtt ſa⸗
gen, war dieſe, weil ich habe wollen wiſſen,
ob ſie von Kindheit an die vorkommende Gnade
erfahren,

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2) °(822- 302

erfahren, dann wann diß iſt, ſo iſt es ein Zei⸗
chen, daß GOtt ihre Seele zu groſſer Voll⸗
kommenheit erheben will; Ich muß ihr alſo ſa⸗
gen zu ihrem Troſt, daß mich aus allem, was
ſie mir geſchrieben, bedunckt, daß ſie von dem
Seegen des Himmels von Anfang iſt begnadi⸗
get worden; Die Hoͤlle hat nicht unterlaſſen,
auf ihrer Seite alles zu verſuchen, ſie, wo
moͤglich, zu verderben, und diß wiederfaͤhret
den melſten erwaͤhlten Seelen; Sie kan alſo
gewiß die Geſtalt einer Braut JEſu erreichen,
aber diß muß mit ſo demuͤthigem und vernich⸗
tigtem Sinn geſchehen, daß ſie ſich eine ſo hohe
Gnaͤde in dieſem Leben zu empfahen nicht wuͤr⸗
dig achtet: Halte ſie mirs zu gut, mein liebes
Kind! daß ich ihr ſage, wie ich ſie nicht demuͤ⸗
thig genug in dieſem Stuck finde. Wenn man
ihren Sinn recht verſteht, ſo ſcheints, ſie glau⸗
be, GOtt ſey verpflichtet, ihr dieſe Gnade zu
thun, gleich als wenn ihr dieſe Gnade zu ſpaäͤt
wiederfahren wuͤrde, wenn ſie ihr erſt auf dem
Tod⸗Bette geſchenckt wuͤrde; Dieſe Art zu re⸗

den macht mich gedencken, ſie wiſſe nicht, was

ſie ſage, und ſie begreiffe nicht die Hoheit der
Gnade, die ſie verlangt, und die ihr GOtt ge⸗
ben will, wenn ſie ſeinen Abſichten gleichkom⸗
men will; allein man muß darzu wohl vorbe⸗
reitet ſeyn, und ich ſehe doch noch viele Hinder⸗
nuͤſſe in ithr. Dieſe Fluͤchtigkeit des Geiſts,
dieſe Ausſchweiffungen der Natur ſind die Hin⸗
dernuͤſſe der vollendeten Vereinigung; Das
U 3 Leyden

310

Leyden hilfft ihr in der That darzu wo aber das
Leyden ſie nicht lehret, ihr ſelbſt abzuſterben, und
ſich uͤber das Anſehen der Menſchen zu erheben,

ſo zwar, daß ſie ihr Anliegen fein rund heraus ℳ

ſagt, damitt ſie kan getroͤſtet werden, an ſtatt,
daß ſie im verborgenen nur immer murmelt, daß
ſie nach der Menſchen Sage von ihr nichts fra⸗
ge, ſo wird ſie keinen groſſen Fortgang ſpuͤh⸗
ren auf dem Weg, wohin ſie GOtt rufft, ſie
wird manche erhebende Wuͤrckungen der Ver⸗
einigungs⸗Liebe ſpuͤhren, aber ſie werden nur
vorbeyhgehend ſeyn. Bielleicht betruͤge ich mich,
und weiß es nicht recht, GOtt iſt HErr uͤber
ſeine Gaben; Er kan ſie austheilen, nachdem
es Ihm gut dunckt, darum kan Er ſie in einem
Augenblick umkehren, ſie iſt auch ſeit einigen
Jahren ſchon ſehr umgekehrt, allein ſie muß
noch beſſer daran: Verliehre ſie den Muth
nicht uͤber dem, was ich ihr ſage, ich thue es,
um ſie aufzumuntern treuer zu werden, und dem
Guten ernſtlicher nachzujagen; Nehme ſie ſich
nur in acht, daß ſie nicht zu viel von ſich ſelbſt
halte, und glaube, ſie koͤnne durch ihren Fleiß
es erlangen; Onein! Bey allem Fleiß iſt es doch
ein freyes Geſchenck, welches allein auf GOtt
und ihrer Treu, ſich zu ſeiner Gnad anzuſchi⸗
cken ankommt; Die Liebe, die ſie zu unſerem
PErrn traͤgt, kan ſehr viel dazu helffen, da⸗
rinn ſind wir gar einſtimmig. Weil ſie aber
will, daß ich ihr ſage, was GOtt von ihr am
meiſten verlangt, ſo will ich ihr ſagen; Es
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Liebe, Nſene⸗
ihr pel don deſt⸗
fimmm Wi⸗
e/ was GOti⸗
rll i ,

2) 0°( 311

dunckt mich, die Demuth und Danckſagung/
gegen ſeiner unendlichen Guͤte, ſeye das, wor⸗
auf ſie ſich legen muß: Glaube ſie, ſie kan nie⸗
mahl demuͤthig genug werden, und ſie wird
immer gebeugt, und niedergedruckt werden, biß
ſie dieſe Tugend beſitzt; GOtt hat darum zu⸗
gelaſſen, daß ſie in eine ſolche Anhaͤnglichkeit
auf die Creatur gefallen, damit Er ſie demuͤthig
mache; Sie ſollten ſie wohl antretben, ſich ei⸗
nig an GOtt zu haͤngen, dann wann ſie die
Creatur ſo liebt, ſo kan ſie vielmehr den Schoͤpf⸗
fer lieben. Sie hat Gnade empfangen, heilig
zu werden, nun ligt ihr ob, ſich derſelben zu
bedienen, indem ſie alles zum Nutzen anwen⸗
det: Sie hat wohl Urſach zu ſagen, daß die
Worte JEſu mit wenigem viel ſagen, weil ſie
keinen groſſen Umfang von Licht in ſich ſchlieſ⸗
ſen, welches Er der Seele nach dem Maaß
ihrer Faſſung mittheilet; Sie hat ſich wohl er⸗
klaͤrt in allem, was ſie mir geſagt, ich bin ihr
ſehr verbunden wegen des Vertrauens, das ſie
gegen mir bezeugt, zur Erwiederung dieſer Lie⸗
be, will ich den HErrn bitten, Er wolle ſein
Werck in ihr fortſetzen, und nachdem Er in ih⸗
rem Hertzen das Bild der Creatur ausgeloͤſcht,
um das ſeine davor hinein zu ſetzen, daß Er
es auffs baͤldeſte gantz unausloͤſchlich eindruͤcke.
So bald ſie dieſe Aehnlichkeit mit ihrem Goͤtt⸗
lichen Muſter haben wird, ſo wird Er nicht
verweilen, ſie zu ſeiner Braut auffzunehmen,
und ſich ihr als Braͤutigam zu ſchencken: Sie
Uu 4 fragt

z12 82) Ee.
fragt mich, auf was Weiſe ſie die Worte ver⸗
ſtehen muͤſſe? Meine Tochter! ſuche dich in mir,
mich dunckt, mein liebes Kind! ich habe ihr
ſchon eine Erklaͤrung in einem meiner Brieffe
gegeben, nun kan ihr ſagen, daß ſie muͤßte ſo
in unſern Heyland uͤbergangen ſeyn, daß ſie

nichts mehr ſehen ſollte noch ſuchen als in Ihm.

Diß waͤre woht das Mittel, die verlangte Ver⸗
einigung zu foͤrdern, wenn ſie durch ihre Lie⸗
be koͤnnte zu dieſem Grad der Vollkommenheit
gelangen, daß ſie ſich nicht mehr ſaͤhe, als in
GDOtt: Suche ſie ſich nicht mehr im aͤuſſeren,
dann ſie verlaufft ſich von ihrem Ziel, wenn ſie
es thut. Beloangend das, was ſie mich fragt
von der innerlichen Wuͤrckung; Man muß faſt
keine haben, wenn GOtt in der Seele wuͤrckt,
ſondern nur ein demuͤthiges Anhangen und
Dancken, und wenn die Wuͤrckung GOttes
vorbey, und ſie wieder in ſich ſelbſt zuruckge⸗
kommen iſt, und der Sinnen bedienen muß,
ſo muß ſie wieder zur Wuͤrckung ſchreiten durch
formirte und nicht formirte Stoß⸗Gebettlein .
wenn nur das Hertz liebt, ſo iſts genug in der
Zeit der Duͤrre, oder Entziehung Goͤttlichen
Troſts, muß man ſich nicht quaͤlen, um ſei⸗
nen GOit wieder zu finden, es iſt genug, in⸗
nigſt verlangen, ſeuffzen, und ſich GOtt uͤber⸗
laſſen, in dem man ſeinen Geliebten wieder er⸗
warte. Sie kommt mir gar artig und wun⸗
derlich vor, daß ſie denckt, ſie wolle noch in
dieſem Leben nach meinem Tod einen Beſuch
von

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Olas, wat ſe nih
Wirchng; Manne
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ſch nicht ger n
ſnden, es ſe geu
ſen,/ unſch or⸗
pen Geleben nit
wir gor orti un
deſckt, ſe tin
tern Co eie

2) 0 (8- 18

von mir bekommen, ach! was wuͤrde ſie als⸗
dann zu mir ſagen koͤnnen, ſie wuͤrde gantz er⸗
ſtaunen uͤber meiner Gegenwart, und es wuͤr⸗
de ihr unlittig ſeyn, mich ſo entfernt von ihr zu
ſehen. Es wuͤrde eine groͤſſere Freude fuͤr mich
und fuͤr ſie ſeyn, wann ich koͤnnte nach Pariß
kommen, da wollte ich ihr helffen, ihre Eigen⸗
Liebe niederzuwerffen; Es ligt nicht daran, daß
hie das Creutz empfindlich iſt, wenn ſie nur
ſolches wohl gebraucht; Aber ſie muß nur ihr
Klagen einſtellen, und ſich alle Gelegenheit zu
murren und des Stillſchweigens zu verzehlen,
abſchneiden; Ich bin uͤber ihrem Brieff ſehr
zufrieden, er iſt ſo viel als eine allgemeine Be⸗
kaͤnntnuß, ich begreiffe bey nahem ihr gantzes
Leben, nemlich das Gute und das Boͤſe, das
in ihr iſt; man muß das vergangene vergeſſen,
und nicht daran dencken, als GOtt dancken,
daß Er ſie davon abgebracht und mit ſeiner
Gnade beygeſtanden: Erneure ſie ſich in dem
Verlangen, gantz ſein eigen zu ſeyn, mehr als
jemahlen. Adieu. Ich bin gantz die Ihre in
ſeiner Goͤttlichen Liebe; Ich bin wie ſie, ich
leyde immer, aber es freut mich, daß es iſt
um GOttes willen, thue ſie eben alſo.

gie man ſich im Wachsthum des Chriſtenthums zu ver⸗
alten.
☛GNMepxh bin ſehr erfreut, daß ſie ſelbſt einſieht /
.— daß in ihren Fragen, die ſie mir gemacht,
viel Eigenſuchen, und Fuͤrwitz geweſen.
U 5 Ich

314 2) ° (L23-

Ich habe nicht noͤthig erachtet, das letzte mahl
darauffzu antworten, wetilen ich das, was ſie
mir geſtanden, vor bekannt angenommen. Ich
habe es dem N. N. geſagt, der eben das, was
ich, daruͤber geurtheilet: Huͤte ſie ſich/ daß ſie
nicht in dieſem Zuſtand, worinnen ſie vorjetzt
iſt, und wo ſie alles von dem Goͤttlichen Licht
erwarten muß, ſich zu GOtt zu erheben ſuche
durch ihre eigene Erkaͤnntnuſſen, auch nicht
durch die, die ſie aus den Buͤchern eingeſogen
oder gelernt, ſie wuͤrde das Goͤttliche Licht,
das Er ihr von ſelbſt geben will, ſehr auffhal⸗
ten. Sie muß ſich nicht mehr ihrer eigenen
Bemuͤhungen und Fleiſſes bedienen, zu ihrem
Geliebten ſich zu neigen, erinnere ſie ſich viel⸗
mehr der Worte, die unſer HErr unſerer Heil.
Nutter geſagt: Meine Tochter! ſuche dich in
mir : Sehe ſie, diß iſt alles, was ſie zu thun
hat, nemlich ſich in GOtt ſuchen, ſich von
ſeiner Gnade und von dem Trieb ſeines Helil.
Geiſtes bewegen laſſen. Sie muß in einiger
Unwiſſenheit ihrer ſelbſt leben, wenn ſie will
von der ewigen Weißheit unterwieſen werden.
Verlange ſie, und bitte ſie innbruͤnſtig um die
Zukunfft des Braͤutigams in ihrer Seele, aber
mache ſie ſich keine Muͤhe zu forſchen, wie diß
zugehen werde; warte ſie, biß Er es ſelbſten
wuͤrckt, und wenn es wird geſchehen ſeyn, ſo
kan es ihr nicht unbekannt ſeyn, GOtt wird es
der Seele auf eine gantz erhabene Weiß zu er⸗
kennen geben: Vergeſſe ſie alles geſchaffere⸗
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damit ſie ſich mit nichts, als mit GOTT be⸗
ſchaͤfftige: Endlich, ſcheue ſie ſich nicht zu ſa⸗
gen: Ich bin ſeyn, und Ex iſt mein. Sie
kan es ſagen, wenn der Bund vorbey, ſo iſt
man nah bey dem doffentlichen Handſtreich und
Trauungs⸗Handlung: Verwundere ſie ſich
nicht uͤber die Widrigkeiten der Natur, in ge⸗
wiſſen Dingen trachte ſie ſich zu uͤberwinden;
Es iſt wahr, was ſie ſagt: Der gantze Him⸗
mel und Ordnung der Engel koͤnnen eine Seele
nicht vergnuͤgen, welche GOitt ſelbſt zu beſitzen
verlangt. Ich bin gantz die Ihre in unſerem
HErrn.

Daß die Begierde viel zu wiſſen vor der Zeit, einer See⸗
le ſehr ſchaͤdlich ſeye an der Vollkommenheit.

Je hat mir, geliebtes Kind! groͤſtes Ver⸗
gnuͤgen gemacht, daß ſie mir geſchrieben.
Ich war bekuͤmmert, zu wiſſen, was mein
letzter Brieff fuͤr Wuͤrckung in ihr hervorge⸗
bracht, Er war dahin eingericht, daß Er ſie
ſolte in ſich wieder einkehren machen und die
kleine Cigen⸗Liebe niederdrucken, daß ſie nicht zu
weit ausſchweiffen moͤchte; Sie hatte es noͤlhig,
liebes Kind! und ich glaube nicht, daß ich ihr
etwas geſchrieben habe, welches mir nicht vom
HErrn iſt eingegeben worden: Mein Brieff
war gut, dann Er hatte gute Wuͤrckungen.
Ich zweiffle nicht, er habe ihr gedient, ſich
mit GOtt gantz genau zu vereinigen, und diß
war mein Haupt⸗Zweck; Ich wußte gar nph
a

316 ) Ss.

daß ihre Natur nicht ihre Speiſe darinnen fin⸗
den wuͤrde/ ich habe aber doch nichts geſagt/ das
nicht wahr geweſen. Wenn ſie die Sachen, die
ich ihr wegen der Ausſchweiffung, darinnen ich
ſie die 3. oder 4. vergangene Monath habe da⸗

hin gehen ſehen, zu ſagen gehabt, nicht wahr⸗

genommen, ſo iſts geſchehen, weil ſie nicht
genugſames Licht gehabt. Allein das Vergan⸗
gene iſt vergangen. Ich glaube nicht, daß
der Beſuch von N. ihr zu etwas anders gedienet
habe, als ſie noch mehr leer zu machen, ſie hat
ſich dahin begeben, mehr ſich ſelbſt zu vergnuͤ⸗
gen, als um einer andern Urfach willen, ſehe
ſie, diß iſt offenhertzig mein Gedancke, den
ich davon habe, und wenn ſie nur einen Au⸗
genblick daruͤber zuruck dencken will, ſo wird
ſie finden, daß Er nicht falſch iſt: Sie darff
kecklich glauben, daß niemand als der M. in der
Welt iſt, der ihr behuͤlfflich ſeyn kan, zu ih⸗
rem Goͤttlichen Eigenthum zu gelangen, aber
ich ſags ihr nochmahlen, dieſe Gnade erlangt
man nicht ſo bald, als man ſich einbildet, gleich⸗
wohl ſehe ich, daß GOtt ſie dahin leitet, es
ligt nur an ihro, daß ſie ſich von den Bewe⸗
gungen des Geiſtes GOttes und ſeiner Gnade
recht lenckſam machen laͤßt. Ich erfreue mich/
daß Er ſie gleichſam verſichert hat von der
Herrlichkeit, ihn eigenthumlich zu beſitzen: Sie
darff alſo wohl zufrieden ſeyn, und darff nur
mit Stille und Gedult warten, biß Er komme,
ſeine Wohnung in ihr zu machen. Brgehrit
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2) 0 (5- 317

ſie nach dieſem zu wiſſen, worinnen die vollkom⸗
mene Liebe beſtehe, ſo erinnere ſie ſich, was
Uunſere heilige Mutter ſagt, daß es am Leyden,
Lieben und Wärcken, und nicht am Genieſſen der
Gaben GOites liege; der Genuß, den GOtt
uns gibt von ſich ſelbſt, iſt ſehr erquicklich,
aber das iſt nicht eine Frucht unſerer Liebe gegen
ſeiner Goͤttlichen Majenaͤt, es iſt vielmehr eine
Frucht ſeiner Liebe gegen uns; aber wann wir
mit gutwilligem Hertzen leyden, wann wir die
Tugend, und die Abſterbung ausuͤben, dann
iſt unſere Liebe wuͤrckſam, und das ſeynd die
Zeichen der vollkommenen Liebe, wann ſie aber
voͤllig ſollte zum Stand kommen ſeyn, ſo muß
dieſe Lebe alle Neigungen, Begierden, und
Gedancken der Natur zu Grund gerichtet ha⸗
ben, ſo das das uͤbernatuͤrliche Leben deren Seele
eingenommen habe. Hab ich mich wohl betro⸗
gen, wann ich ihr geſagt habe, daß ſie die voll⸗
kommene Liebe noch nicht kennt, noch alles
das , was in der Seele ſeyn muß, welche
GOtt zu beſitzen trachtet, inzwiſchen bin ich
gewiß, daß ſie gute Anfaͤnge darzu hat, und
daß ſie ſtaͤrcker werden, aber es iſt doch noch
weit dahin, biß ſie dorthin reicht, wovon ich
ihr ſagen will, die Gnade und die Zeit werden
ſie dahin leiten: Seye ſie nur getreu, ſie muß
ſich nicht beunruhigen, wann man ihe davon
einige Sachen ſagt, was man mangelhaffts
an ihr ſiehet. Dann wann diß iſt, ſo iſts emn
Kennzeichen/daß die Eigen⸗Liebe noch ſehr ſtarck

ſt,

iſt, waͤre ſie tod in ihr, ſo wuͤrde ſie nicht ſo

empfindlich ſeyn, ſie hat Urſach zu glauben, e

daß der Teuffel ihr die empfindliche Andachten, chte end

die ſie gegen GOit hat, nicht koͤnne eingeben,
aber Er koͤnnte wohl Antheil an ihrer Unruhe
haben, dann Er iſt allezeit der Anſtiffter aller
Unordnung; darum beunruhige ſie ſich nicht
uͤber irgend etwas, was man ihr zu ſagen hat.
Belangend das, was ſie von mir begehrt,
und was ſie ſo ſehr zu wiſſen verlangt, wie es
nemlich zugehe, daß die Seele die Freyheit in
ihren innwendigen Grund (und Heiljgthum)
einzugehen erlange, ſo iſt diß ein purer Fuͤrwitz,
das, was ſie jetzund nicht weißt, ſo geſchwind
wiſſen zu wollen / GOtt gibt dieſe Erkanntnuß
denen einfaͤltigen Seelen,, die ſie nicht (unzei⸗
tig) begehren, ſondern das thun, was man
thun ſoll, ſolche zu erlangen; Ich will ihr
gern ſagen, was ich davon gelernt, ohne daß
ich jemahl eine Abſicht gehabt, es von GOtt,
oder von Engeln, oder von Menſchen zu begeh⸗
ren. Die Freyheit, die GOtt der Seele gibt
in ihr Heiligthum einzugehen kan man nicht von
ſich ſelbſt erhalten; GOtt gibt ſie auf zweyer⸗
ley Weiß; Die erſte geſchiehet durch die Wuͤr⸗
ckung des Heil. Geiſtes, innwendig in uns,
der unſere Seeliſche Kraͤfften innwendig anzieht
durch tieffe Sammlung, und durch wüͤrckliche
Genieſſungs⸗ und Vereinigungs⸗Stunden, je
oͤffter nun diß geſchiehet, ſe mehr Freyheit er⸗
langt die Seele; gleichwohl iſt ſie nur zufania⸗
we

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weil ſie vorbeygehend iſt, und wir nicht allezeit
dieſe Freyheit haben, wenn wir wollen; aber
GOtt gibt ſie der Seele alsdann auf allezelt,
wenn die weſentliche Vollendung in eins geſche⸗
hen iſt, wenn die Seele in GOtt vergeſtaltet
iſt, und ſeine Wohnung in dieſer Seele macht;
alsdann erſt iſt ſie in der voͤlligen Freyheit einzu⸗
gehen, und auszugehen, ſie muß aber niemahl
ausgehen, ohne zu wiſſen, warum, und ohne
zu wiſſen, ob ſie GOtt dazu antreibt. Sehe
ſie, liebe Schweſter, diß iſt, was ſie ſo ſehr
zu wiſſen begehrt. Ich habe mir Gewalt thun
muͤſſen, es ihro zu ſagen, weil ſie die Geheim⸗
nuͤſſe des inneren Lebens mehr von GOtt als
von den Creaturen lernen muß. Dieſemnach
halte ſie mirs zu gut, daß ich ihr ſage, es ſeye
viel Fuͤrwitz in ihr, dann nicht durch die Er⸗
kanntnuß der Dinge, die man nicht weiß, be⸗
kommt man einen Zugang zu GOtt, ſondern
durch Liebe und durch Leyden, und das geſchieht,
da man von ſich ſelbſt nichts weiß; Mein Hertz
und Geiſt ſind unwillig gemacht uͤber ihre Fra⸗
gen, weil ich weiß, wie die Einfalt der Gnade
dieſen Fragen ſo gar entgegen iſt; Sie ſollte
nichts anders thun, als in ihrem Brieff ihren
Zuſtand beſchreiben, und warten, was GOtt
haben wolle, daß man ihr ſage, ohne ſo lange
zu blaͤttern und aufzuſuchen in denen Dingen,
die ſie vielleicht niemahl wiſſen wird: Lerne ſie/
mein liebſtes Kind! ſich von dieſem unnuͤtzen
Fuͤrwitz looß machen, wenn ſie haben m⸗
da

320 ) 0° (L5-

daß GOtt ſie ſelbſt unterweiſe; Ich ſehe wohl, 9lnnti.
daß ihre Meynung dabey gut iſt, weil ſie ge⸗ ℳ .
glaubt hat, ein und anderes Mittel zu finden,
dieſe Goͤttliche Freyheit zu erlangen; aber ſie
dunckt mich in dieſer Sach ſehr unwiſſend zzu—
ſeyn, alles, was die Creatur thun kan, iſt von
allem, und von ſich ſelbſt entfernt zu leben, um
der Wuͤrckung GOttes in ihr Platz zu geben;
aber glauben, daß die Creatur dieſe Freyheit
allein durch ihre Wuͤrckung erlangen koͤnne,
das iſt ſo wenig moͤglich, als einer Mucke ein
Hauß zu bauen; Wenn ſie weiſe iſt, ſo wird
ſie ſich in die Vorſorge und Rathſchluß GOt⸗
tes mehr hinein verliehren, als es bißher geſche⸗ ſaa G n
hen. Dergleichen Seelen begehren nichts zu aſclees,
ſehen und zu wiſſen, als GOtt einig und allein. gane 4 ſ⸗ 8
Betruͤbe ſie ſich nicht uͤber das, was ich ihr en
ſage, ſondern wende ſie es zu Nutz an. Die ſgeuſeno
Freundſchaffts⸗Liebe gegen ihr macht, daß ich nunfrſe 4
es ſage: Ich geſtehe, daß ich es mit Nach⸗ it eihnnl
druck und Ernſt ſage, allein ich kan die Bewe⸗ EUin nn. Elt
gung des Geiſts, der mich es zu ſagen treibt, ſomn Sen
nicht aufhalten. Ich bitte ſie, ſie wolle mei⸗ bil, nin ia
nen Gruß an N. melden, dieſe macht mir nicht miſen ſin hn
viel Fragen, ſie ſagt einfaͤltig ihren Zuſtand, ng mihe
ohne Fragen zu machen. Meine liebe Schwe⸗ ale goß n
ſter N. macht es eben ſo. Ich bewundere in e Nöln
dieſer Seele die Einfalt ihrer Gnade, und ihre ada gtlon en
Demuth, die ſie ſelbſt nicht kennet. Adieu, un t. Vu
mein liebes Kind! lauff ſie immerdar ihrem Ammufn bgn

Braͤutigam nach, ohne ihr Haupt dahin oder IWwhnmntn,
dorthin .

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) 0° ( 282- 321

dorthin zu drehen. Das iſt das beſte. Ich
bin von gantzem Hertzen die Ihre auf allezeit.

An eben Dieſelbe.

Sie ermahnet dieſelbe, anus ihro ſelbſt auszugehen, um
ſich gantz zu GOtt zu bekehren; Sie gibt zu, daß es
GdLtt allein ſeye, der in uns ſolche vollkommene Be⸗
kehrung wüͤrcken koͤnne, aber daß man Ihn darum
bitten muͤſſe: Sie nimint daher Gelegenheit, ihro
wunderbahre Dinge zu ſagen von dem Auffliegen des
Geiſts und des Hertzens zu GOtt. Sie ſetzt hinzu,
daß, wann ſie ſich nicht biß dahin erheben koͤnne, ſie
in Berlaugen haben muͤſſe, daß GOtt ihr dieſe Gna⸗
e thue.

Ein liebes Kind! unſerem Goͤttlichen
6 Heyland gefalle es, thro feinen heiligen
rieden zu geben, wie Er Ihn ſeinen
heiligen Apoſteln in dem Speiſe⸗Sgal gegeben.
Sehe ſie da den oͤſterlichen Gruß, den ich ih⸗
ro wuͤnſche, ſamt einem wahrhafftig in Chriſto
aufferweckten Leben. Solte ſie dencken, daß
in dem langen Stillſchweigen, das ich gegen
ihro gehabt, mein Hertz ſie einen einigen Au⸗
genblick verlaſſen habe ? Hat ſie das gedacht,
ſo iſt ihr Gedanck unbillig gegen mir geweſen;
ſintemahl es gewiß wahr iſt, daß die Gnade
und die Liebe JE Sul Chriſii mein Hertz ſo ge⸗
nau mit dem Ihrigen vereiniget, daß es ſich
nicht trennen laͤßt. Was GOtt thut, das laßt
ſich nicht umſtoſſen, ſo glaube ſie dann, daß
ich mit ihr verbunden bin, und daß ich in der⸗
£ jenigen

jenigen Freundſchafft, die ich zu ihr trage, viel⸗
mehr als jemahls veſt ſtehe. Aber es iſt wahr,
daß ich nicht mehr in dem Stand bin, ihro ſol⸗
che zu beweiſen. Meine Unpaͤßlichkeiten ſind
ſo haͤuffig, und die Schmertzen, die ich davon
empfinde, ſind ſo angreiffend, daß ſie mich
gantz und gar herunter werffen. Ich habe kei⸗
nen Leib mehr etwas zu thun, und das iſt eine
groſſe Plage fuͤr mich, mich ohne Bewegung
zu ſehen, aber inzwiſchen da mein Leib zu nichts
tuͤchtig iſt, ſo hat mein Hertz, meine Seel,
mein Geiſt mehr Leohafftigkeit als jemahls, und
ich ſpuͤre wohl, daß meiln Geiſt niemahl ſter⸗
ben wird. Es ſcheinet, als ob ihm GOtt ei⸗
nen jeden Tag ein neues Leben gebe, daß ich
Ihn mit neuer Hertzens⸗Luſt liebe, und gantz
ohne einige Ausnahm ſein ſeye. Und ſie, mein
liebes Kind! empfindet ſie nicht eben das? Hat
ſie nicht Luſt, ſich von neuem gantz zu GOtt
zu bekehren, ſein ohne Ausnahm, und niemahl
ihr eigen zu ſeyn. Ich meines Orths ſtehe
gantz in dieſem Verlangen, und ich wollte,
das die gantze Welt darinn waͤre. Ich weiß
wohl, daß wir dieſe Bekehrung nicht von uns
ſelbſt machen koͤnnen, aber wir koͤnnen, und
ſollen unſern Heyland bitten, daß Er uns be⸗
kehre, und uns von uns ſelbſt abziehe, um uns
zu Ihm zu ziehen, durch eine Liebes⸗volle Be⸗
kehrung, als der heiligen Magdalenen ihre ge⸗
weſen, die ſich ſo vollkommen gegen dem Vor⸗
wurff ihrer Liebe bekehrte, daß ſie nemohl
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) ° eeen 323
durch iegend ein geſchaffenes Ding davon abge⸗
zogen wurde. Laſſet uns dieſer Heillgen es
nachthun, laſſet uns von Hertzen, und mit un⸗
ſerm Geiſt dieſem Goͤttlichen und gantz Anbet⸗
tungs⸗wuͤrdigen Heyland unſerer Seelen nach⸗
folgen. Ich weiß nicht/, ob ſie das bey Leſung
meines Brieffs empfinden werde, was ich em⸗
pfinde, da ich ihr ſchreibe. Es duncket mich,
mein liebes Kind! daß ich ihr auf eine gantz
entzuͤckte Art ſchreibe, und mich GOit in dieſe
Verfaſſung ſetzt, weil Er will, daß ſie darinn
ſeyn ſolle, und daß der, ſo die Liebe iſn, ſie von
ihr ſelbſt loß machen moͤchte, um ſie in Ihn zu
vetſetzen und zu erheben. Das iſt wahrhafftig
eine Liebe, und ein Leben der Entzuͤckung, wann
GOtt ſie da haben will, ſo muß ſie da einge⸗
hen, und zu dieſem Ende ſich nicht in diß ſinn⸗
liche Leben verliehren, ſich von allem unnuͤtzen
und erſchaffenem Ding abkehren, und mit dem
Hertzen und Geiſt gegen GOtt auffliegen, ſo
weit als ſie kan, kan ſie es nicht, ſo verlange
ſie, daß GOtt ihr dieſe Gnade thue, daß ſie
endlich lauter Geiſt, und gantz Engliſch wer⸗
de, dann die Engel ſind beſtaͤnoig in einer Ent⸗

zuͤckung vo? GOtt, beſonders aber die Sera-

phim, dann ſie haben die groͤſte Liebe. Ich
bitte ſie, mir davon Nachricht zu geben, was
dieſer Brieff in ihrem Hertzen gewuͤrcket habe,
auch bitte ich, meiner Schwener gleichfals
davon Nachricht zu geben. Ihre Demuth haͤlt
ſie ſehr auf in dem Geſicht ihres Nichts; Sie
*τα2 hat

324 2 (0) ⸗
hat noͤthig, ein wenig getroͤſtet zu werden, und
vielleicht wird das, was ich ihro ſchreibe, der⸗
ſelben Hertz zur Erhebung zu GOtt auffwecken.
Ich verlange von ihr das Hertz, und nicht den
Verſtand, dann die Gedancken ſind nichts in
Vergleichung mit der Zuneigung des Hertzens.
Gruͤſſe ſie dieſelbe meinetwegen. Ich verblei⸗
be ihre und derſelben gantz ergebene in der Liebe
Chriſti, und ich vergeſſe Eurer niemahl vor ſei⸗
ner Goͤttlichen Majeſtaͤt. .

An eben Dieſelbe.

Daß die ſchuͤchterne Perſonen nicht ſo weit kommen, als
die hertzhaffte, daß die leydende Liebe in dieſer Zeis
edler ſey, als die genieſſende.

Ein, mein liebes Kind! ich bin nicht un⸗
willig, daß ſie mich mit einigen Zeilen
wieder aufgefordert, wiewohl es nur we⸗
nige Zeit iſt, daß ſie von mir einen Brieff em⸗
pfangen. Ich habe allezeit eine Freude, wenn
ich ſie vergnuͤgen kan, und wenn ich ſehe, daß
man mich ſucht, um ſich gufzumuntern, GOtt
mehr zu lieben. Ich geſtehe, daß ich mich in
ſolchem Fall nicht kan jemand verſagen: Habe
ſie alſo keine Sorg, daß ich ſie verlaſſen moͤch⸗
te, das iſt nicht meine Art, daß ich Perſonen
vergeſſe / denen ich meine Freundſchafft zuge⸗
ſagt. Nicht deswegen, weil ſie ſo ſchuͤchtern
und zaghafft iſt, bin ich willens, ihr, ſo gut ich
kan, beyzuſpringen; ſondern weil ſie unſern
HEern

ſeet
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ſinc, nit
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Nerſinen tiht i betirn
die hgdende garits
genieſſede,
bes Kind, ic ten
ſe mich mi enr
fordett, wieron eer
ſevon mir enend
healiet ene Prun
n, und wenn
n ſchouſucuntn:
Ich geſehe, te
kan ſenand beſten
, des hſen
eine At, Mt
mite Fenntſef
wegen, wil ſebee
1 ſch wibene,
nden

2) 0° (23- 32 5

PErrn feurig zu lieben begehrt, was aber ihre
Schuͤchternheit betrifft, ſo moͤchte ich wuͤnſchen,
ſie waͤre nicht alſo, weilen die ſchuͤchterne Per⸗
ſonen nicht gewohnt ſind, weit zu kommen in
den Wegen der Gnade, da im Gegentheil die
hertzhaffte Seelen Wunder thun; Ich ſage
ihr diß mit Bedacht, um ſie aufzumuntern, daß
ſie hertzhafft ſeye, ohne ſich wegen alles deſſen,
was ihr begegnet, niederſchlagen zu laſſen.
Warte ſie mit Vertrauen die Wiederkunfft
ihrer Goͤttlichen Sonne, welche nicht unterlaſ⸗
ſen wird, ihre Finſternuſſen mit ihren Goͤttlichen
Straͤhlen zu vertreiben. Ich weiß wohl, daß

die Abweſenheiten des Goͤttlichen Braͤutigams

einer Seele ſehr hart ſind, aber, was? Sol⸗
len wir GOit nicht lieben zu aller Zeit? Sollen
wir nicht zufrieden ſeyn mit allem, was Er in
uns thut; An dieſem Ort aͤſen wirs angreif⸗
fen, mein liebes Kind! daß wir GOtt das
Hertz abgewinnen, die Liebe, die wir gegen
Ihm tragen unter dem Leyden, iſt viel reiner,
als die, welche wir empfinden unter dem Ge⸗
nieſſen. Aber weil die Liebe, die unſer Goͤtt⸗
liche Heyland zu uns getragen hat, indem Er
an dem Creutz geſtorben, ſich ſogar maͤchtig
hervorgethan, ſo iſt billig, daß auch die unſere
ſich hervorthue, indem wir um ſeiner Liebe wil⸗
len leyden; Seye ſie demnach der Gnade treu
in allen Zuſtaͤnden, ſo wird ſie gallezeit im Frie⸗
den bleiben.

X 2 An

326 ε) ° (S-

An eben Dieſelbe.

Wie man ſich bereiten ſoll auf die Zukunfft JEſu ins
Hertz. Von Erkanntnuß und Beſchreibung ſeiner Ge⸗
muͤths⸗Zuſtaͤnde; Von den Abwechslungen der Goͤtt⸗
lichen Beſuche.

5§ Enn ſie recht aufmerckſam waͤre, GOtt
. zu hoͤren und ſeinen Goͤttlichen Bewe⸗
gungen zu folgen, ſo wuͤrde ſie ihre
allzumuntere Lebhafftigkeit wohl maͤßigen, und

keiner Creatur Hülff noͤthig haben. Dann

der heilige Geiſt hat ein ſonderliches Wohlge⸗
fallen, die Seele, die ſich ſeiner Faͤhrung über⸗
laſſen, ſelbſt zu lehren. Ste erfaͤhret es genug⸗
und begreifft die Gluͤckſeeligkeit einer geringen
Creatur genug, welche den Vortheil hat, aus
der Zahl ſeiner Außertoehlten zu ſeyn: Fahe ſie
dann an, ſich dieſem Goͤttlichen Getſt recht zu
uͤbergeben, damit ſie von Ihm geleitet werde,
die Zeit iſt ſehr geſchickt dazu, ich will ſagen
dieſe Advents⸗Zeit, dann der heilige Geiſt iſt
ſelbſt der groſſe Eroͤffner des Goͤttlichen Geheim⸗
nuͤſſes der Menſchwerdung, der heilige Geiſt
iſts, der den heiligen Leib formirt, mit dem
das Goͤttliche Wort ſich vereiniget, ſo bald
die heilige Juygfrau idre Zuſtimmung und
Einwilligung gegeben, eine Mutter zu werden,
und daß diß Geheimnnß in ihr erfuͤllt wuͤrde:
So gebe ſie dann ihre Einwiligung den dreyen
Anhetlungs⸗wuͤrdigen Perſonen, der heiligen
Dreyheit,

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„22) 0 (Les⸗ 327

Dreyheit, wie die heilige Jungfrau, damit der
Heilige Geiſt das Goͤttliche Wort in ihrer See⸗
len zeuge und gebuͤhre, nach der Weiſe, wo⸗
mit Er will, daß ſie Ihn beſitze, damit Er
auch ſie voͤllig beſitzen koͤnne, jetzt iſt die Zeit,
da die gantze Kirch die Zukunfft Meſliæ ver⸗
langt und erbittet. Bitte ſie ſamt ihr fuͤr ſie
und ihre Kinder, damit wir Theil nehmen an
der Gnade dieſer heiligen Geburth, die ſich alle
Jahre in unſern Hertzen erneuert durch die
Sorg, die wir tragen, uns dazu anzuſchi⸗
cken. Trachte ſie demnach, immer gleichguͤlti⸗
ger gegen den geſchaffenen Dingen zu werden,
hingegen immer feuriger GOtt zu lieben, Ihm
getreu zu ſeyn, damit ſie zu derjenigen Liebes⸗
vollen Vereinigung gelange, welche Er will,
daß wir ſie mit Ihm haben. Laſſe ſie ſich
es nicht verdrieſſen, mir ihre Zuſtaͤnde des
Gemuͤths zu eroͤffnen. Ich begreiffe ſie wohl,
was ihr der Heyland fuͤr einen Gemuͤths⸗Zu⸗
ſtand ſchickt, derſelbe traͤgt ſein Licht jedesmahl
in ſich, daß ſie Ihn wohl wird beſchreiben koͤn⸗
nen, und ſie redt davon gantz wohl. Sie
hat auch nicht zu foͤrchten, als ſeye ſie von de⸗
nen Perſonen, die ſich fuͤr ſonderliche Schooß⸗
Kinder GOttes halten, und doch kein Wort
von allen Gunſt⸗Bezeugungen, die ſie empfan⸗
gen haben, ſagen koͤnnen, dieſe Seelen ſind
ir ſehr verdaͤchtig, ich geſtehe es, und nicht
ohne Urſach; Gebe ſie acht, mein lie bes
Kind! daß dieſer oͤde Einſamkeit, dieſe Leerheit
ι 4 von

228 0) SS-

von GOtt, die ſie empfindet, und dieſes er⸗

muͤdende Warten in ihro, welches ſie in der
Abweſenheit und Beraubung ihres Geltebten
erleyden muß, ſind Wuͤtckungen, die GOtt
ſelbſt in ihr wuͤrckt, damit Er ſie zu den groſ⸗
ſen Gnaden bereite, die Er ihr vorbehalten,
und ihr nach ausgeſtandenen beſchwehrlichen
Zuſtaͤnden, worein Er ſie zu reintgen geſteckt,
geben wird; Die Erhebungen und Anblicke,
die Er ihr auf ſo entzuͤckende Weiſe gibt, ſind
Beſuchungen, wovon die Braut im Hohen⸗
Lied redet, wenn ſie ſagt, daß ihr Geliebter
zu ihr komme, uͤber den Bergen herſpringend
mit der Geſchwindigkeit eines jungen Hirſches;
ſeine Beſuchungen ſind erhebend und hinreiſ⸗
ſend, aber ſie gehen geſchwind vorbey, dann der
Goͤttliche Beaͤutigam liebkoſet ſeiner Braut
nur einen Augenblick im vorbeygehen; Sie
machen gleichwohl einen lebendigen Eindruck
in das Hertz, das ſolche empfangt, das ver⸗
wundet ſie, das durchdringet ſie mit Liebe,
und diß macht ſie kranck vor Lebe, einen ſo Lie⸗
bens⸗wuͤrdigen Braͤutigam zu beſitzen.

An eben Dieſelbe.
Ob ſie ſich mit Forcht ſoll ſchrecken laſſen.
Gee ſagt mir, daß ſie einen Beicht⸗Vat⸗
ter habe, der ihr nichts anders als Vor⸗
ſtellungen von der Forcht will eingeben.
Man muß glauben, daß Er ſelbſt dergleichen
noͤthig habe, zu GOtt zu kommen, und ſeine
. Seelig⸗

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2) ° (Le- 329

Seeligkeit zu befoͤrdern; Allein ſie wird durch
Liebe gefuͤhrt, was hat ſie dann zu ſchaffen
mit ſeinen Vorſtellungen von der Forcht; man
muß daruͤber nicht einmahl diſputiren, man
laſſe einen jedweden ſeinen Weg gehen; aber
laſe ſie die Furcht denen Furchtſamen, und
bekuͤmmere ſie ſich nicht darum, was ſie ihr
vorſagen: Folge ſie vielmehr denen Vorſtel⸗
lungen und Empfindungen der Liebenden und
Liebhaberinnen, dann ſie iſt aus ihrer Zahl;
Sie ſagt mir noch uͤber das, daß, da man ihr
vom Tod und Verſuchung des Satans vorgele⸗
ſen hat, ſie gantz ſey niedergeworffen worden:
Ach, mein liebes Kind! ſie macht mir wohl
Sorge, daß ich ſie muß ſehen, die Teuffel ſo
ſehr fuͤrchten. Wo iſt doch die Liebe, ſo ſie zu
GOtt traͤgt? Wann ſie Liebe haͤtte, wuͤrden
die Teuffel nicht ſo keck ſeyn, ſich zu ihr zu
machen, well ſie die Liebe verlohren haben;
ſie ſchleichen nur von ferne herbey zu denen
Seelen, welche Liebe haben, und die See⸗
len, ſo mit GOTT vereinigt ſeyn, zu denen
getrauen ſie ſich nicht einmahl von ferne. Alle
ihre Furcht zeigt an, daß ſie noch nicht in der
Liebe und in dem Vertrauen auf GOtt befe⸗
fliget iſt. Sie hangt noch zuviel an ſich ſelbſt,
und an ihrem Intereſſe, wann man aber will
eine Braut ſeyn, ſo muß man ſich ohne Vor⸗
behalt und ohne Zuflucht zu Menſchen dem
Goͤttlichen Braͤutigam in die Arme werffen.
Die Liebe ſetzt ihre n haber gantz auſſer ſch,
5 un

330 2) 0 (8-

und verwandelt ſie in die Geſtalt des Geliebten.
Man fuͤrchtet den Tod nicht, wenn man das,
was man liebet, bey ſich hat, und man wuͤn⸗
ſchet ſich zu ſterben, wenn man einen ſolchen
Freund neben ſich ſiehet. Ich will ihr weine
Gedancken ſagen, dann ich wuͤnſchte, daß ſie
ſolche haͤtte, wie ich; Wann ich unſern lieben
Pere anſehe, ſo fuͤrkchtet Er den Tod ſo wenig
als eine Muck. Ich ſehe kein anders Mittel
wider ihre Furcht, als GOtt rechtſchaffen zu
lieben, und Ihme zu vertrauen, ſich ſelbſt,
und ihren kleinen Eigennutz vergeſſen, auf den
fie noch verpicht iſt, welches anzeigt, daß ſie
ſich noch ſehr liebt. Die vollkommene Liebe
kuan nicht leyden, daß man zuviel auf ſich ſelb⸗
ien ſiehet, man moͤchte alsdann ſonſt nichts
ſehen, als ſeinen Geliebten. Man moͤchte nur
alles verlaſſen, und ſich ſelbſt von allen Din⸗
gaun auskleiden, dem Geliebten zu gefallen. Ich
foͤrchte, ſie verſtehe die Wiſſenſchafft der Lebe
noch nicht, und diß iſt doch das allerlieblichſte
und Goͤttlichſte in dem innwendigen Leben,
wenn ſie davon bey unſerem lieben Pere Neuig⸗
keiten hoͤren will, ſo kan Er ihr wunderſchoͤne
erzehlen. Ich habe vergeſſen, ihr zu ſagen,
daß es keine Eigen⸗Liebe ſey, wann ſie auf die
Veraͤnderungen, die GOtt in ihr vorgenom⸗
men hat, zuruck ſieht, dann dieſes erhebt ſie
zur Verwunderung uͤber die Guͤte Gttes, wie
auch zur Liebe und zur Danckbarkeit gegen
derſelbigen. Es iſt gewiß, daß uns die Gunſt⸗
Bezeu⸗

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) ° (Sen⸗ 331
Bezeugungen GOttes, wenn ſie wahtha ftig
ſind, nicht unbewußt bleiben koͤnnen. ie

bringen, wie ſie ſagt, ein Jubiliren ins Hertz⸗
welches ſich manchmahl biß ins aͤuſſere unſers
Leibes ausbreitet. Sie thut wohl, daß ſie nicht
viel Geſchaͤfftigkeit bey ſich aufkommen laͤßt,
wann GOtt geſchaͤfftig iſt, ſo ſoll man nichts
thun, als ihm nur einfaͤltig anhangen, und ſich
in ſein Goͤttliches Liebes⸗Weſen verliehren.
Sie ſieht wohl, wann ſie ſich auf eine ſo Goͤtt⸗
liche Weiſe verlohren hat, daß ſie ſich vor dem
Tod nicht foͤrchtet, ja nicht einmahl daran ge⸗
dencket, nur alsdenn, wenn ſie in ſich ſelbſt
zuruckfaͤllet, ſo geſchiehet ihr dieſes, daß ſie
ſich foͤrchtet. So fliehe ſie dann von ihr ſelb⸗
ſten hinweg, um in GOtt uͤberzugehen, und
ſich in Ihn zu verliehren, es nimmt mich nicht
Wunder, daß ihre Gemuͤths⸗Zuſtaͤnde ſich
veraͤndern, das iſt eine gantz gemeine Folge
von dem Wege GOttes in den heillgen Seelen.
Lebet wohl, mein liebes Kind! erfreue ſie ſich,
es gehet gantz gut mit mir, dem HErrn ſey
Danck! Liebe ſie nur immer je mehr und mehr,
ſo wird ſie keine Furcht mehr haben. Bitte ſie
GOit fuͤr mich, ich bin gantz die Ihre in der
Liebe des HErrn.

An eben Dieſelbe.
Was fuͤr eine Gedult und Gelaſſenheit man im Ley⸗

den nach dem Exempel JESu haben muͤſſe. Wie
man

332 *ε) o° (63-

man offt nicht wiſſe, was man ſage, wenn man an⸗
dere um die Fuͤrbitte anſpricht.

9S hat mir wehe gethan, daß ich ihr zum
Troſt nicht habe koͤnnen baͤlder antwor⸗
ten „ aber unſer Viſitator iſt erſt dieſen
Morgen abgereißt, und diß hat mich gehindert
zu ſchreiben; Ich bitte ſie, ſie moͤchte meine Ver⸗
zoͤgerung nicht dahin ausdeuten, als waͤre mei⸗
ne Freundſchafft gegen ihr lau worden, Onein!
ſie wird vielmehr immer heiſſer, je mehr GOtt
die Zuͤge ſeiner Gnade da vermehrt; Ich liebe
ſie alle, als wann ich ſie in IE Su Chriſto
gezeugt haͤtte, und mich dunckt, ich zeug ſie al⸗
le Tag durch das innere neue Verlangen, das
ich habe, daß ſie ohne etwas zuruck zu behal⸗
ten, moͤchte ſein ſeyn. Ich bin auch gewiß
üuͤberzeugt von der Zaͤrtlichkeit ihres guten Her⸗
tzens gegen mir, wie auch von der Liebe, wo⸗
mit alle liebe Schweſtern mich ehren; Ich em⸗
pfinde ſie gleichſam zuruck aus dem Hertzen ei⸗
ner jeden ins beſonder. Ich zwelffle nicht, ſie
werde die Veraͤnderung wohl erkennen, die in
ihr vorgegangen, ſeit dem unſer gellebter Pe-
re und ich die Freud genieſſen, ſie zu kennen.
Es iſt gut, daß ſie es bedenckt, damit ſie GOtt
ihren Danck davor bringe; Aber ſie thut
wohl, daß ſie dieſe Veraͤnderung als ein Werck
ſeiner Guͤte und Erbarmung anſieht; Sie macht
mir viel Freude, daß ſie mir ſagt, daß ich auch
einigen Theil mit unſerem lieben Pere habe; i
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2) 0° (? *2- 333

iſt wahr, ſie iſt nicht mehr diejenige, die ſie
vorher war; unſer HErr ſey davor gelobt:
Mich wundert nicht, daß das Licht der Gna⸗
de, welches ſie jetzt empfangt, ihr entdeckt,
daß ſie nicht genug waͤchßt nach dem Maaß
der empfangenen Gnade, und daß ſie wahr⸗
nimmt, daß ihre Liebe nicht ſo groß und nicht
ſo rein iſt, als ſie ſolche vor einem Jahr zu ſeyn
glaubte, das iſt ein Zeichen, daß ihre Erkannt⸗
nuß viel reiner iſt, und daß ſie viel geiſtlicher
worden, und weniger in dem Fleiſch und der
plumpen Materie iſt. Ihre Leyden ſind groß/
ich weiß es, dann ich empfinde eben derglei⸗
chen; Wann ich aber mein gegenwaͤrtiges
Elend empfinde, ſo geſchiehts ohne Sorge, ob
es werde aufs kuͤnfftige noch groͤſſer werden,
dann ich habe mich in alles, was GOTT von
mir wird haben wollen, uͤbergeben. Sie ſollte
auch ſo ſeyn: Sie wird noch immer von der
Furcht angefochten werden, biß ihre Liebe und
ihr Vertrauen voͤllig werden. Hoffe ſie nur,
es wird noch alſo werden, dann unſer HErr

legt ſelbſten Hand an zu ihrer Vollkommen⸗

heit, indem Er ſie von ihren Fehlern reinigt, und
ſie in allem unterweißt, was ſie Ihm zu Ge⸗
fallen thun ſoll, das erfordert eine groſſe Treue,
dem Goͤttlichen Licht zu folgen, und ſie that
ſehr wohl, nicht nur, daß ſie Ihm alle ihre
Wege befiehlt, ſondern auch alles Ihm zu lieb
thut, um Ihm ein voͤlliges Opfer daraus zu
machen, in Anſehung der Guͤtigkeit, womlt Er
as,

334

das, was ſie begehrt, ſeeliglich gelingen macht.
Darinnen iſt ſie ſehr artig und verwunderlich,
mein liebes Kind! wenn ſie nur ſagt, daß ihre 4
Ubdergab in den Willen GOttes nicht auch „
Freuden⸗Empfindungen hervorbringt, wenn
ſie mitten im Leyden iſt, ja daß ſelbſt die Na⸗

tur ſich davor foͤrchte. Kan ſie doch ſo un⸗
wiſſend ſeyn in dieſer Gache, nachdem ſie das
Exempel unſers Heylandes in ſeinem Leyden
und Schmertzen in dem Oel⸗Garten vor ſich
hat? Hatte Er ſich nicht in den Willen ſeines
Batters uͤbergeben und unterworffen, indem
Er bathe, daß des Vatters Will und nicht der
ſeine geſchehe, inzwiſchen hat ſich ja doch ſeine
Menſchliche Natur vor dem Leyden, das ſie
auszuſßtehen hatte, gefoͤrchtet, und ſeine
Seele iſt ogruͤber betruͤbt worden biß zum Tod,
und ſie wollte in Freuden ſeyn, wann ſie ley⸗
det, ja ſie wolite mehr thun als unſer Hey⸗
land, ſie begreifft nicht, daß es genug iſt, recht
zu leyden, wenn die verſtaͤndliche obere Kraͤff⸗
ken zufrieden ſeyn mitten in dem Leyden, ohne
daß die untere ſinnliche Kraͤfften Theil an dieſer
Freude haben. Belangend das Gebett um
Liebe zu leyden; ſo hat ſie es noͤthig, damu ſie
Durch Liebe das Leyden wohl tragen lerne. Aber
faſſe ſie dabey, daß die Lebe zum Leyden, ſie
nicht hindern wird, ihre Schwachheit zu fuͤh⸗
len, darum kan ſie von beyden Sachen Nutzen
ziehen, als welche nicht miteinander treiten,
aber uͤber alles ergebe ſie ſich ohne Maaß in
GOt⸗

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rlce bire ſeche
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ſchreon gs wel

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tg ude ein GOttes Leitung ein; Nach allem, was ich
en ſen dnmhe in ihrem Brieff ſehe, kan ich wohl die Stelle
ntenng ſg,i des Hohen⸗Lieds auf ſie deuten; Unſere Schwe⸗
ſter iſt klein, ſie hat noch keine Bruͤſte, d. i.

An Gles iir

ſruma die Erkanntnuß und die Liebe als die zwey Bruͤ⸗
6 ſſutin ſte der Braut ſind ſehr klein in ihr, und ſie
E ſeefn hat Urſach zu ſagen, daß ſie in dem Weg, auf
. uhn welchem ſie wandelt, nichts ſiehet, obwohlen ihr
Ulns iſnnh ſonſten der Goͤttliche Braͤutigam Milch genug
n O⸗Getng in den Mund gibt. Laſſe ſie ſich das, was
ich in de Wt ich ſage, nicht befremden; Es iſt gut fuͤr ſie,
nd Uletnerſn, daß GOtt ſie alſo führt: Seye ſie damit zu⸗
Dules Wlumm frieden, und nehme ſie mit Vergnuͤgen alle Zu⸗
ſcerhatſhen ſtände an, worein Er ſie ſetzt: Habe ſie im⸗
Ur den dn, mer ein groſſes Verlangen, in den Stand der
ſrhtet, n Vereinigung mit GOtt zu gelangen, aber
Uln wenen in mache ſie ſich keine kraͤnckende Sorgen wegen
UAdnCun, en der Mittel, durch die ſie dahin kommen wird:
ir tun d men Uberlaſſe ſie GOtt die Sorge, ſie dahin zu fuͤh⸗
er gnes ren, ohne diß wuͤrde ſie nur ſein Werck ver⸗
gkintlcee derben. Ich kans nicht vertragen, daß ſie
en n denen ſagt , wenn ich mich wollte mit ihr vereinigen,
Griſten um dieſe Gnade zu betten, ſo wuͤrden wir ſie er⸗
halten. Ach mein liebes Kind! Sie weißt nicht,
was ſie ſagt, ſie kennet die Hoheit und Vor⸗
trefflichkeit dieſes Gnaden⸗Geſchencks gar nicht;

Krafften Thelen
ſangend das Gert

t ſe es nitie⸗ Ne

wa tnd Niemand als GOtt kan ihr dieſe Gluͤckſeeligkeit
Nen verdlenen; Alle Engel des Himmels koͤnnen es
re S nicht. Sie würde keine ſolche Sprach oder

Rede führen, wenn ſie wuͤßte, was ſie ſagte.
Diß iſt ohngefehr eben, als wollte ſie ohne Hei⸗

ſe ſch ⸗ ligung

336 2) o° (Le3-

ligung in den Himmel eingehen. Ich hab jetzt
weiter nichts davon zu ſagen. Ich bin in der
Vereinigung unſers HErrn.

HS iſt wahr, liebſtes Kind! daß wir ſchon
lange Zeit keines dem andern etwas von
ſich geſagt. Nichts deſtoweniger habe
ich inzwiſchen ſie geſehen, an ſie gedacht, und
vor ſie bey unſerem liebſten Heyland gebetten.
Ich liebe ſie verſichert immer hertzlicher, und
bin immerdar vor ſie beſorgt, beſonders, was
ihren Wachsthum und Volkommenheit be⸗
trifft, welches mir mehr als irgend eine Sa⸗
che in der gantzen Welt zu Hertzen geht, da⸗
rum, weilen ſolches die Ehre GOttes und die
innigſte Luſt ſeines Lieb⸗vollen und Goͤttlichen
Hertzens angeht: und dieſes macht, daß mich
aufs innbruͤnſtigſte nach ihrem Wachsthum ver⸗
langt; ſo daß mir auch das geringſte Hinder⸗
nuß darinnen den groͤſten Schmertzen verurſacht;
und zwar nicht allein um GOttes, ſondern
auch um ihretwillen, weilen ich wohl weiß,
daß ſo lang ſie in ihrem natuͤrlichen Thun und
Weſen ſtehen bleibt, GOtt ſein Werck an ih⸗
ro nicht vollbringen kan. Nun ſagt ſie zwar,
GOtt habe keine Zeit vonnoͤthen, wenn Er
in einer Seele etwas ausfuͤhren will, und daß
Er ſie in einem Augenblick mit mehr Gnade
uͤberſchuͤtten koͤnne, als ſie in tauſend Jahren,
wann ſie ſo lang lebte, zu erwerben vermoͤ⸗
gend ſey. Ich bin mit ihro darinnen gantz ein⸗
ſtimmig/

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ſtimmig, daß GOtt alles kan, was Er will,
und daß Er keiner Zeit bedarff, wann Er et⸗
was thun will nach ſeiner gantzen und unum⸗
ſchraͤnckten Allmacht: Allein ſie bedenckt nicht,
daß GOtt ordentlicher Weliſe nicht nach dieſer
ſeiner Macht mit einer vernuͤnfftigen Creatur
umgehe, ſondern daß Er ſie mit einem freyen
Wlllen geſchaffen, und darum in dieſe Welt
geſetzt, daß ſie ſelbſten unter dem Beyſtand ſei⸗
ner Gnade an ihrer Heiligung arbeite, und eben
darum hat GOtt dem Menſchen den Verſtand
gegeben, daß Er nemlich das hoͤchſte Gut er⸗
kennen, Ihne lieben, und Ihme folgen moͤch⸗
te. Daß aber GOtt nicht nach ſeiner vollen
Macht in deme, was ihre Vollkommenheit be⸗
trifft, handlen wolle, als woran ſie ſelbſten/
ſo lang ſie in dieſem Leben iſt, ſchaffen und
arbeiten ſoll, dieſes beweiſe ich damit, weilen
Er uns die Freyheit gelaſſen, Gutes oder Boͤ⸗
ſes zu thun, nachdem Er uns zuvor die Mittel
und Gnade, ſeelig zu werden, mitgetheilet,
und uns ausdrucklich Ihn zu lieben, und Ihm
vor allen andern zu dienen befohlen hat: Wie
kan ſie alſo glauben, GOtt koͤnne ihre Heili⸗
gung in einem Augenblick vollenden, ohne daß
Er durch ſeine Allmacht ein auſſerordentliches
Wunder thue; dann ohnerachtet der reichen
und uͤberſchwenglichen Erloͤſung ſeines lieben
Sohns, ſo will Er haben, daß ſein Tod und
Leyden ſolche in uns vollende, damit wir durch
eine ſtille und gedultige meinſchaf mit Jhm

338 ) ° (858-

in ſeinem Leyden diejenige Gleichheit und Aehn⸗
lichkeit mit dieſem ſo theuren Exrloͤſer erlangen
moͤchten, welche uns noͤthig iſt, wann wir
wollen vor ſeine wahre Kinder erkannt, und
der Gemeinſchafft ſeiner Herrlichkeit wuͤrdig ge⸗
achtet werden. Owie muß ſich GOtt an uns
verarbeiten, biß Er uns in denjenigen Zuſtand
ſetzet, worinnen alle wahrhafftige Chriſten ſeyn
ſolten, und dannoch findet Er nichts, welches
ſeinem allerheiligſten Vorhaben, Willen und
Gnade ſo ſehr entgegen iſt, als das Menſchliche
Hertz, und damit ich es mit einem Wort ſage,
nichts widerſetzet ſich GOtt, als die vernuͤnffti⸗
ge Creatur. Ich meyne alſo, mein liebes
Kind! ſie rede in ihrem Brieff als eine Per⸗
ſon, deren es eben noch an genugſamer Erleuch⸗
tung fehlet, und die in den uͤbernatuͤrlichen
Wegen der Gnade noch wenig Erfahrung hat:
Allein ich halte es ihro dannoch zu gut, weil
ich ſehe, daß die Hefftigkeit ihres Verlangens
es macht, daß ſie olſo redet, weil ſie nemlich
gerne ſpuͤhren und empfinden moͤchte, daß ſie
GOit in ſich habe: Sie nehme aber nicht uͤbel/
daß ich bezeuge, daß ob ſie wohl eine lebendi⸗

ge Liebe zu GOtt in ſich empfindet, ſie dannoch ſebnſ ufen

ſich noch keine Hoffnung machen darff, dieſe

Goͤttliche Innwohnung zu empfinden: Dar⸗
neben ſehe ich auch noch nicht, daß ſie zu einer
ſolchen Liebe, als ſie zu haben vorgibet, ſchmach⸗
tend genug waͤre. Das glaub ich ſchon, daß
ihre Liebe zunimmt und immer ſtaͤrcker winde
aber

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) ° (K5- 339

aber es iſt alles nur noch eine ſinnliche Liebe,
welche macht, daß ſie ſich mehr uͤber die Ga⸗
ben, welche GOtt in ſie leget, erfreuet, als
daß ſie vor Verlangen nach dem einigen Gut
Hungern und ſchmachten ſollte. Wann ich
ſehen werde, daß ſie wie eine Seele in dem
Reinigungs⸗Feuer von allen natuͤrlichen Nei⸗
gungen gereiniget, in den Willen GOttes gantz
übergeben, und von Liebe zu GOtt gantz ver⸗
zehrt iſt, alsdann will ich zu ihr ſagen: Seyd
bereit, das Reich GOttes iſt nahe. Hiemit
aber will ich ihro den Muth nicht benehmen,
und alles dieſes habe ich nur zu ihrem Unter⸗
richt geſagt: Ich verſichere, daß ſie dieſe An⸗
weiſung mehr als alles andere, das ſie von
mir verlangt, vonnoͤthen gehabt: Dann ohne
dieſes koͤnnte es leicht geſchehen, daß ſie ſich die
Gedancken machte, GOtt uͤbergebe ſich einer
Seelen nur ſo leicht zum Beſitz: Diß hieſſe ſo
viel als die Hoheit und Vortrefflichkeit einer
Gnade, die Er nur ſelten, und ſehr wenig
Menſchen mittheilet, nicht verſtehen, noch ein⸗
ſehen. Ich ſage nicht, daß ſie von der Anzahl
ſolcher Menſchen nicht ſenn koͤnne, und daß ſie
dieſe hohe Gunſt zu ſeiner Zeit, nachdem ſie
etwa deſſen faͤhlg ſeyn wird, nicht erlangen
werde: Dann ſie ſolle wiſſen, daß wenn
GOit ſich in der That einer Seelen mittheilet,
Er ſolches nur in ſo fern und ſo weit thut, als
Er ſiehet, daß ſie im Stand iſt, ſeine Goͤttli⸗
che Gegenwart, Hoheit und ſeinen unermeßli⸗
PaA chen

chen Reichthum zu faſſen und anzunehmen:
Dann wann GOit uͤber dieſe Faͤhig⸗ und Tuͤch⸗
tigkeit mit der Creatur umgienge, ſo wuͤrde Er
ſie in dem Augenblick, da Er ſich ihro mitthei⸗
let, gaͤntzlich zernicheen. Muß alſo GOTT
nothwendig, wann Er mit einer Seelen ſich
in Gemeinſchafft einlaſſen will, ſich darnach
richten, wozu ſie tuͤchtig und weſſen ſie faͤhig iſt.
Daher kommt es, daß GOtt ſo lang an einer
Seelen vorher arbeitet, biß er ſie in den Stand,
mit Ihm vereiniget zu werden, bringet. Je
groͤſſer, ſchoͤner und koſtbahrer ein Werck ſeyn
ſolle, je mehr Zeit braucht es auch, biß es zur
rechten Vollkommenheit gebracht wird. Sie
dencket etwa noch ferner, GOtt brauche keine
Zeit, und Er habe an einem Augenblick ge⸗
nug: Sie hat recht, liebes Kind! wann ſie
auf GOtt ſiehet: Allein, wann es auf uns
ankommt, wie viel Zeit wird nicht erfor⸗
dert, biß dasjenige, was in uns ſeiner Gna⸗
de entgegen iſt, ſolle geaͤndert und zurecht ge⸗
bracht werden. Wie viel eigene Abſichten und
welche Liebe zu uns ſelbſt, die wir nicht einmahl an
uns wahrnehmen, muß zernichtet werden? Es ge⸗
ſchiehet mehr als offt, daß, wann wir vermeynen,
die Gnade GOttes zu ſuchen und derſelben im⸗
mer naͤher zu kommen, wir dieſelbe am meiſten
verhinderen: Sie laſſe ſich demnach es angele⸗
gen ſeyn, daß ſie alle natuͤrliche Bewegun⸗
gen gaͤntzlich zernichte, und ihren Sinnen nicht
ſo viel Freyheit einrgume: Dann ſolches trock⸗
net den Strom und die Salbung der Sach⸗
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3) °(ELes- 341
gleichſam aus. Ich ſehe, daß ſie ſchon gerau⸗
me Zeit mit dem theuerſten Heyland minmer⸗
ſo vielen Umgang hat; Sie hat vor dieſem
mehrere Gemeinſchafft gehabt, als auf dieſe
Stunde, und ich nehme in acht/ daß ſie von
ihrer ehmahligen Gemuͤths⸗Erhebung abgekom⸗
men. Ob ſie es ſelber an ihro wahrnimmt,
weiß ich nicht, mir wenigſtens kommt es alſo
vor, vielleicht welßt ſie ſelber nicht, woher es
kommt. Ich glaube daher, well ſie ſich ein
wenig zu weit herausgelaſſen, und da Troſt ge⸗
ſchoͤpfft, wo keiner vor ſie zu ſuchen geweſen/
oder, welches noch eher ſeyn mag, weilen ſie
ſo gerne ihren Zuſtand geoffenbahret. Eben die⸗
ſes kan ſchon machen, daß der liebe Heyland,
welcher ein gar einfaͤltiger Braͤutigam iſt, der
Seelen ſeine Goͤttliche Liebes⸗Bezeugungen ent⸗
zeucht, damit ſie alsdann leene, eingezogener
zu leben, und ihr eigenes Geſuch, und ſelbſtge⸗
machtes Vergnuͤgen zu verlaͤugnen. Nehme
ſie nicht uͤbel, daß ich meine Meynung ſo frey
heraus ſage: Es geſchicht gewiß zu ihrem Be⸗
ſten, und weil ich ſie ſo hertzlich liebe. Sie
fange demnach wieder von neuem an, ſich
GOTT gantz und gar, ohne ſich etwas
vorzubehalten, zu ergeben, und Ihme mehr
als jemahls getreu zu werden. Ich wollte ihr
gern auf alle vorgelegte Fragen antworten: Al⸗
lein, da gegenwaͤrtiger Brieff ohnedem ſchon
weitlaͤuffig iſt, und ich von meiner allereſt ge⸗
habten Kranckheit gantz entkraͤfftet bin; ſo dit⸗
te ich ſie hoͤchſtens, nichs uͤbel zu deuten, wann
3 .

ich

342 ) °¾(.

ich die Frage von der Freyheit, welche elne

Seele erlanget, in den innerſten Grund ihres
Hertzens einzudringen, wann, ſage ich, bemeld⸗
te Frage ein andersmahl unterſuche und erklaͤ⸗
re. Es erfordert dieſelbe eine mehrere Weit⸗
laͤuffigkeit. Ob wir aber die Seelen, welche
uns zu unſerer Seeligkeit behuͤlff⸗ und foͤrderlich
geweſen in dem Himmel wieder kennen werden? ſo
trage ich keinen Zweiffel im geringſten daran, ja
eben dieſes wird machen, daß wir GOtt be⸗
ſonders Danck ſagen werden, daß Er uns zu
unſerem Beyſtand dergleichen zugeſchickt, da⸗
neben wir uns auch uͤber ihre und anderer Gluͤck⸗
ſeeligkeit erfreuen werden. Und dieſes iſt es,
was ich vor dieſesmahl habe ſagen koͤnnen. Sie
ſeye von mir hertzlich gegruͤßt, fange ſie dann
ihren Lauff wieder von neuem an, und laſſe das
Feuer Goͤttlicher Lebe mehr als bißhero noch
jemahlen in ſich wuͤrcken und eindringen.
Wie das vielfaͤltige Verliehren in GOtt geſchehe? Un⸗
terſchiede der Gnade, die man in den Kraͤfften und
derer, die man im Weſen und Tieffe der Seele em⸗
pfangt. Ingleichem der Unterſchied zwiſchen dem
Hehraths⸗Verſpruch und zwiſchen der Hochzeit. Von
der Liebes⸗Wunde, von dem beſen der Buͤcher.
Ann ſie, mein liebes Kind! einen Brieff
von mir gewollt, ſo haͤtte ſie vorher an
mich ſchreiben ſollen, es ſeye aber wie
es wolle, ſo zweiffle ſie nicht an meiner Freund⸗
ſchafft, noch an meiner ernſtlichen Begierde,
ihr alles moͤgliche gutes zu erweiſen. GOTT
hat

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hege 5) ° (Tes- 343
Neohet, — 2 .
nin c⸗ hat mich gebraucht, die erſte Saͤaͤmlein in ihr
tene en Hertz zu werffen, ich hab ihr auch dazu Gele⸗

l itſiten genheit gemacht, unſeren lieben Pere kennen zu
Clren rin lernen, koͤnnte ich ſie dann nach dieſem vergeſ⸗
D

d een ſen, und auf einigerley Weiſe verlaſſen, ich
titiſſun A Aaubte wenigſtens, ich würde mich vor GOtt
enſunnn ener groſſen Untugend ſchuldig machen, wann
1.1 Afthente

Ain temlen ichs gethan haͤtte, und wann ſie mich vergaͤſſe,

,na ſo vuͤrde ſie ſich eben ſolcher Untugend ſchuldig
tn main machen: Nein, mein liebes Kind! GOtt will
len Nn, nicht, daß wir jemahls im Hertzen und im
ch nt Geiſt ſollen getrennet ſeyn, Er hat uns durch
rhheuſcns zwey Bande ſeiner Goͤttlichen Liebe verknuͤpfft,
e, n et wir wollen ſterben in dieſer Goͤttlichen Verei⸗
Nteſcenihnn 5 nigung „es geſchehe auch, was da wolle, der
rift, ſeneſe groͤſte Schmertz iſt, daß wir nicht die Freyheit

lent on und ſkt haben, einander genugſam zu ſchreiben, aber
ehr ds Ueen e nur gut Hirtz, die Sachen werden bald ein an⸗
nundettdtr der Geſicht bekommen, und ich hoffe, wir
Gor werden noch unſere Gedancken, unſere Crkannt⸗
enen it er Kife, nuß, unſere Gnade, die GOit uns ſhut, ein⸗

Oer S

ander mittheilen koͤnnen, damit wir dieſen

ſch ite GOtt der Liebe und der Guͤte, der uns ſo ſehr
nſcee drhchtt N liebt, noch vollkommener lieben koͤnnen; Ich
enleil he Riht bin verſichert, liebes Kind! von ihrer Zaͤrtlich⸗
es grot ene keit, und von ihrem Vertrauen gegen mir, ich
ſoheteſttnere empfinde ſie, und ihr liebreiches Hertz gegen
in t ee aen mir iſt mir nicht verborgen, ſo wenig auch,

Gten ninſn ols ihre innwendige Zuſtaͤnde, welche ich beſſer
enſlchn er⸗ kenne, als ſie ſelbſt, und ich kan ſagen zu ih⸗
nie N rem Troſt, daß ſie mir ſehr gut und heilig
V 4 vor⸗

344 ) 0 (Leg⸗

vorkommen, woruͤber ich mich ſehr freue, ich
verwundere mich nicht, daß ſie ſich gantz neu
mit Gnade uͤberſchuͤttet findet, und daß die
Jubel⸗Zeit ihro eine Zeit der Uberſchwemmung
von Goͤttlichen Gunſt⸗Bezeugungen geweſen;
GOtt iſt ſo gut und ſo freygebig gegen denen
Seelen, die Er liebt, daß, wann man ſich
nur auch innwendig dazu anſchickt, ſelne Gna⸗
de zu empfangen, ſo kan Er nicht anders, als
uns mit Gunſt und Liebes⸗Bezeugungen anfül⸗
len; Ich ſchlieſſe, daß diejenige, die ſie emp/ angt,
gar geheim und tieff in ihrem Innwendigſien
ſind, weilen ſie dieſelbe nicht ausſprechen kan,
mich duncke, ich ſehe, was die Sache iſt, es
iſt nemlich das verliebte Verliehren ihrer ſelbſten
in GOtt, welches durch Ihn ſelbſt gewuͤrcket
wird, da genießt ſie ihres Geliebten/ ohne daß
ſie eine andere Erkanntnuß von GOtt und ihr
ſelbſt hat, als durch das Goͤttliche Licht, das
Er ſie empfinden macht, und womit Er ſie ver⸗
ſichert, daß ſie in GOtt und GHtt in ihr iſt/
und daß ſie da gleichſam zerfloſſen iſt, doch daß
ihr beſon eres Beſtand⸗Weſen in dem Weſen
GOlites keine andere Vermiſchung habe, als
die, welche die Lebe macht, indem dieſe ſie
vergeſtaltet und vereiniget in ihren Geliebten,

ſehe ſie, ſo kommt mir ihr Gemuͤths⸗Zuſtand
vor. Ich weiß nicht, ob ich mich betruͤge?
Ich zweiffle nicht, daß ſie noch andere viele em⸗
pfindlichere Gnaden⸗Bezeugungen erfahren hat,
ihro rede, iſt die
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aber die, von welcher ich zu

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„ Ob ich nic dnt
ſench amnne⸗
cellungen iſr /
uhem,

2) 0° (L2- 34

allerhoͤchſte, weilen GOtt die Seele gleichſam
auſſer ſich hinaus ziehet, daß ſie ruhen und ſich
mit Liebe verliehren ſoll im Goͤttlichen Weſen,
hingegen die empfindlichere Gnaden⸗Wuͤrckun⸗
gen werden in denen mehr aͤuſſerlichen Kraͤfften
(Verſtand, Gedaͤchtnuß, Willen,) vollbracht.
Hingegen die andere iſt eine Vereinigung, wel⸗
che gleichſam mit der Eſſenz der Seele oder ih⸗
rer Selbſtaͤndigkeit, und zwiſchen dem Weſen
der Gottheit vorgehet, gebe ſie acht auf das,
was ich ihr ſage, und gebe ſie acht, ob ich
wohl treffe, was ſie innen wird. Die Wuͤr⸗
ckungen, die da geſchehen in den ſich aͤuſſeren⸗
den Kraͤfften, die da erwecken, erluſtigen,
machen groſſe Bewegungen, dringen biß auf
die Sinnen und aͤuſſerſte Theile des Menſchen,
der andere Stand, wovon ich rede, bringt lau⸗
ter Frieden, Stille, Einſamkeit, er ſetzt die

aͤuſſere Kraͤfften in Schlaf, und fuͤhret der

gantzen Creatur eine geiſtliche Trunckenheit ein,
diß alles iſt gantz unvergleichlich: Nehme ſie
alſo alles, was ihr GOtt gibt, an, dann alles,
was von Ihm kommt, iſt gut, aber die Hoch⸗
zeit der Seelen mit dem Wort kommt dadurch
noch nicht zum Stand, es geſchiehet dadurch
nur der Heyrath⸗Verſpruch. Ich werde gar
bald erkennen, wann die wird bey ihro vorbey
ſeyn. Sie fragt mich, mein liebes Kind! ob
ſie zu dieſer Gluͤckſeeligkeit koͤnne gelangen? Ich
antworte, daß ſie kan, und auch ſoll, es iſt klar
genug, daß ſie GOtt dahin ziehet, ſie hat nichts
Y 3 noͤthig⸗

346 ) °(82-

noͤthig, dazu zu gelangen, als viele Liebe.
Suche ſie kein anderes Mittel, dieſes allein
iſt genug: Uber alles ſeye ſie ruhlg, und ma⸗ aiſt N
che ſie ſich nicht vtel Unruhe uͤber das, was ſie
wird vor ein Geſchaͤfft haben muͤſſen, um zu
dieſer Bereinigung zu gelangen, GOtt wird N
alles thun, Er wird ſie erleuchten uͤber allem, 111.
was ſie dabey zu ſchaffen hat, gebe ſie nur
wohl acht, Ihm fleißig zuzuhoͤren, ſeye ſie aaſ⸗ 1

merckſam auf ſeine Wuͤrckungen, und folge ſie
ſeinen anziehenden Kraͤfften; Es freuet mich, daß
ſie mir ſagt, wie der HErr ihr in geheim von
allem, was Er in ihr thun will, voraus Hoff⸗
nung macht, das muß ſie ja wohl dahin an⸗
treiben, all ihr Thun und Laſſen in lauter
Liebe zu verwandeln. Wiewohlen ich in dem,
was ich geſchrieben, geſagt, daß mich duncke⸗
es kommen viele Leuthe nur biß zu dem erſten
Verſpruch, ohne weiter ſich zur Hochzeit an⸗
zunaͤhern, das muß ſie nicht auf ſie geredet zu
ſeyn meynen, ich glaub, ſie ſey zu einer Braut
erwehlet, aber mercke ſie diß, daß man nach die⸗
ſer Goͤttlichen Beſitzung verlangen muß, nicht in
Abſicht auf unſere, ſondern auf die Goͤttliche
Luſt und Liebe zu Ihm ſelbſt. GOtt und ſeine
Herrlichkeit muͤſſen allzeit der einige Zweck un⸗
ſers Wuͤnſchens ſeyn, je mehr ſie gemeiniglich
Mittheilungen haben wird, je mehr wird ſie
Licht und Augen des Verſtaͤndnuſſes bekom⸗
men, das, was ich uͤber das Hohe⸗Led ge⸗
ſchrieben, zu begreiffen: Die Wunde der dee
wir

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Crd, ſenen
ſtnmit,
ber un ee
Dechong

) ° (?8- 347

wird auf verſchiedene Weiß gewuͤrcket, nach
GOttes Wohlgefallen, allein, was ligt daran,
wann nur das Hertz von einem der Goͤttlichen
Pfeile verwundet iſt, der die Seele vor Liebe
biß zum Tod kranck macht: Ich bewundere
immerdar die Guͤte GOttes, der ſich melner
Schweſter N. bedient hat, um uns mit ſo gu⸗
ten und heiligen Seelen in ekandeſchafff zu
bringen, welche vielleicht in dieſem Leben nicht
zu ihrer Vollkommenheit gelangt waͤren ohne
Huͤlff⸗Leiſtung unſers lieben Pere und deſſen,
was unſer HErr durch meine Schrifften mit⸗
theilet, ziehe ſie daraus ſo viel Nutzen, als ſie
kan, und nehme ſie allerhand kleine Huͤlffs⸗
Mittel daraus von mir an, ſo lang ſie kan,
es veraͤndert ſich alles auf der Erden, und wir
wiſſen nicht, was uns geſchehen kan, vorjetzt
halt ſie ſich ſtill in lhrem Innwendigen wie
Glaß, und laſſe ſie nichts hinein, als GOtt,
daß Er diejenige Eindruͤcke, die Ihm belieben,
darinnen mache, und ſie mit der ihr beſtimm⸗
ten Schoͤnheit ausziere, habe ſie keine andere
Begierden, als die ihr geliebter Braͤutigam
auch hat, und laſſe ſie ſich beſitzen, wie Er
will, unter einer vollkommenen Uberlaſſung
und Verliehrung ihrer ſelbſt in ſeinem heiligen
Willen und gutes Wohlgefallen.
Ich habe eben da den Brieff geleſen, den
ſie an unſern lieben Pere geſchrieben; Ich fin⸗
de mich getrieben, ihr aus Liebe zu ſagen, ſie
ſolle ſich nicht mit allerhand Gedancken gufhal⸗
en

ten uͤber dem, was man ihr ſagen wird, und
was ſie gantz nicht ihrem Zuſtand gemaͤß finden
wird, es kommt einem wohl Lachens⸗wuͤrdig
vor, wenn man ihr ſagt, ſie haͤtte zu foͤrchten,
GOtt habe ihr vergeſſen; Sie hat diß, liebes
Kind! am wenigſten zu foͤrchten, dann ſie er⸗
faͤhrt juſt das Gegentheil an allen denen Gunſt⸗

Bezeugungen, die GOtt ihr thut: Was das
Leſen der Buͤcher betrifft, ſo iſt meine Meynung,

. lang ſie die Gegenwart GOttes empfindet,
o lang muß ſie ſich in dem Geſpraͤch mit GOtt
auffwaͤrtig bezeugen. Es wuͤrde gar unhoͤfflich
ſeyn, dieſen Goͤttlichen Umgang fahren laſſen,
und ein Buch vor ſich nehmen. Hat ſie aber

den Goͤttlichen Zug verlohren, ſo kan ſie et⸗

was leſen, das ihr Hertz wieder zu GOtt zu⸗
ruck rufft, und in dem Augenblick, daß ihr
Hertz wird geruͤhret ſeyn, laſſe ſie das Leſen ſte⸗
hen, um ſich mit GOtt zu beſprechen oder zu
beſchaͤfftigen; Sehe ſie, mein ſehr liebes Kind!?
das iſt alles, was ich ihr dißmahl ſagen kan,
will ſie mir glauben, ſo wird ſie ſich uͤber allen
Verdruß erheben, da ſie empfindt, daß die
Priorin ihren Brieff ließt: Was liegt ihr doch
daran, man mag dencken, und von ihr ſagen,
was man will. Werffe ſie dieſen Menſchlichen
Nebenblick von ſich weg. Adieu, meine ſehr lie⸗
be Schweſter, und mein Hertzens⸗Kind! ſeye
ſie verſichert, daß ich alle mein Lebenlang ihr
werde zugethan ſeyn, und ſie nimmermehr ver⸗
laſſen; Ich unterlaſſe nicht, ſie unſerm JEſu

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ſn, loſe ſe Mele⸗
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ſe, dein ſfelet
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da ſt erpfrct,
:: Wutet
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fiſe Men Nute
ſrbe
. ACenicee
ſein Hertene ,
le neſi
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=⸗q't
S=
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= —

242) o (. 349

außzuopfern, und ich dancke ihr, daß ſie es auch
i in Anſehung meiner thut: Fahre ſie fort gegen
enet mir mit dieſer Liebe und heiligen Freundſchafft.

Ich bin gantz ihr eigen in unſerem HErrn.
An eben Dieſelbe.

Wie es gehe, wann man das erſtemahl eine anſchauen⸗
de Erkanntnuß von Goͤttlichen Dingen bekomme, Wie
man beſchaffen ſeyn muͤſſe, wann man nahe an der
Vollendung in Eins iſt.

*Eine liebe Tochter! unſer geliebter Pere
6 will, daß ich ihr antworte auf das, was
ſie in ihrem Brieff angehaͤngt hat, und
die Sache verdienet es wohl, dann es betrifft
ein Geſicht, welches ihr unſer HErr gegeben
am heiligen Chriſt⸗Abend waͤhrendem Mitter⸗
nacht⸗Gebett, von dem Geburths⸗Feſt JIEſu,
welches in dem Himmel gehalten wird. Ich
freue mich ſehr zu ſagen, daß ich eben dieſes
Geſicht, und eben dieſe Beſchaͤfftigung des
Geiſts gehabt. Meine Seele war gantz voll
Jauchzen uͤber das, was ihr gezeigt worden,
wie die Engel und die Seelige GOtt Ehre und
Lob brachten uͤber der Geburth des Fleiſchge⸗
wordenen Worts; Ich ſahe inſonderheit den
HErrn im Himmel in ſeiner Klarheit, mich
dunckte der gantze Himmel ſey in Freuden und
Jauchzen geweſen uͤber dieſem Geheimnuß.
Diß macht mir eine groſſe Begierde, aufs
baͤldiſt dahin zu gehen, um an der Gluͤckſeltd⸗

350 ) 0 (L22-
keit Theil zu haben, GOtt zu ſchauen, Ihn

zu lieben, und mit dieſem Himmliſchen Hauf⸗ 6
fen zu verherrlichen. Mein Geſicht war nicht

ſo empfindlich, als das ihre, ſie ware mehr in
Verwunderung als ich, dann die Neuigkeit
macht es ſo ſehr empfindlich, hingegen wann
man der Beſchauungen, die GOit gibt, ge⸗
wohnt iſt, ſo empfangt man ſie im ſtillen Frie⸗
den, ohne Bewegung, wie der Cryſtall die
Strahlen der Sonnen empfangt ohne Bewe⸗
gung; eben alſo empfangt der leydende paſſive
Verſtand das Goͤttliche Licht, er bewegt ſich
nicht, und doch genießt Er mit Vergnuͤgen
das Gute, das Ihm mitgetheilt wird; Iſt
man aber dieſer glaͤntzenden Erkanntnuß nicht ge⸗
wohnt, ſindet ſich die Seele, welche nach

dem ſinnlichen geſtimmt iſt, wie geſagt, in

einer gewaltigen Bewegung, weil es gantz et⸗
was neues vor ſie iſt; Es iſt mir lieb, daß ich
ihr dieſe Erinnerung zu ihrer Lehre zu geben,
Gelegenheit habe. Belangend ihre Frage
wegen der heiligen OCommunion, ſo ſchrencke
ſie ſich durch nichts ein. Nehme ſie dieſelbe
ſo offt, als man ihr ſie geben will. Es wird
immer einen Tag in der Woch geben, da ſie
es nicht wird nehmen koͤnnen, aber wenn es
geſchiehet in den groſſen Octaven, daß man ſie
ihr will geben, ſo laſſe ſie keinen Tag vorbey.
Seye ſie nur begierig, Nutzen davon zu ſchoͤpf⸗
fen, unſer lieber Pere wird gewiß, was ich ſa⸗
ge, bekraͤfftigen: Belangend ihre Schwach⸗

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heiten, ſo huͤte ſie ſich wohl, daß ſie nicht
kranck wird, dadurch, daß ſie ſich zu ſehr an⸗
greifft, es iſt beſſer, daß ſie ein wenig zu viel
nehme zu ihrer Erquickung, als zu wenig,
ſie kan anjetzt ihr Leben als GOtt ſehr gefaͤllig
anſehen; Es iſt in der That alſo; Sie mutz
es alſo um der Liebe willen zu Ihm wohl in
ſind Abſichten an
ihr erfuͤllen koͤnne. Habe ſie keine Sorg um
das, was die Heilige gethan haben; Sie
muß heilig werden auf eine Weiſe, die GOtt
will, ſuche ſie alſo nur am meiſten, GOtt zu
gefallen, und Ihne unendlich zu lieben, das
will GOTT von ihr. Sie iſt ſehr begna⸗
digt worden, daß ſie den Kuß des Braͤuti⸗
gams, wiewohl nur im vorbeygehen, empfan⸗
gen. Meine liebe Schweſter! Er wird kom⸗
men, nicht im Glantz ſeiner Koͤniglichen Maje⸗
ſtaͤt, dann ſie wuͤrde Ihn nicht ertragen koͤn⸗
nen, ſondern in der Dunckelheit einer Wolcke,
wie Er dann in der Nacht gebohren worden,
und alſo, wenn Er in ihro wird gebohren wer⸗

den, und ſich ihrer Seele und ihren Kraͤfften

offenbahren wird, ſo wird es geſchehen in einer
Goͤttlichen Finſternuß, ſo daß ſie nicht wird
zweiffeln koͤnnen, datz Ers ſeye, da wird ſie zu Ihm
ſagen: Ich halte Ihn / ich will Ihn nicht
mehr laſſen. Wenn aber diß geſchehen wer⸗
de, das iſt ein Geheimnuß, welches niemand
als GOtt weißt. Stehet ſie nun in Erwar⸗
tung eines ſolchen Guts, ſo leyde ſie in Geout
alles,

352 82) o(2¾

alles, was man von ihr ſagen wird. Man
muß viel leyden, und auf vielerley Weiſe, ehe

ſie zu dem ſeeligen Stand der Vereinigung,
auf den ſie wartet⸗ gelangen kan. Seye ſie 4r rch
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nur einfaͤltig, aufrichtig, gerad herausgehend,
abſonderlich gegen unſeren lieben Pere, brau⸗
che ſie nicht viele Kunſt⸗Griffe oder Fuͤrwitz uͤber
ihren Zuſtand, frage ſie auch micht nach, ob
man ſie kennet, diß alles iſt der Gnade ſehr ent⸗
gegen; Sie erkennet ſelbſt, daß je mehr ſie ein⸗
faͤltig iſt auswendig und innwendig, je mehr
fließt ihr auch die Gnade zu, wann unſer lie⸗
ber Pere ihr geſagt, ſie ſolle ihre eigene Kunſt
und ſtudirtes Weſen nicht dazu gebrauchen,
um ſich zu GOtt zu erheben, ſo hat Er ihr wol⸗
len zu verſtehen geben, daß ſie ſich muͤſſe leyd⸗
ſam und palliv halten, und das iſt eben ſo
viel geſagt, als einfaͤltig, ruhig, geſetzt, ſo
daß ſie GOtt in ſich wuͤrcken laſſe, ohne ſich
ihrer Selbſtgeſchaͤfftigkeit zu bedienen, noch
auch durch ſich ſelbſt ſo viel zu bewegen. Sie
muß leben, und ſich zu ihrem Geliebten ſo em⸗
por ſchwingen, als wie eine ſchwache kraͤnck⸗
liche Perſon, die alle ihre Kraͤfften verzehrt,
und nichts mehr hat, als das innerſte ihres Her⸗
tzens, um ſich zu GOTT anzutreiben; Man
muß ſeyn, wie eine hoͤrende aufmerckſame Per⸗
ſon, die die Beſuchung eines Freunds erwar⸗
tet, um welches willen ſie vor Liebe und Ver⸗
langen, Ihn zu ſehen und zu beſitzen, ſterben
moͤchte. Aber diß geſchiehet mehr durch ein
unmaͤch⸗

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* 2) 0 (23- 353

unmaͤchtiges Warten, als durch groſſe geſchaͤff⸗

tige Bewegung: Gebe ſie acht auf das, was

Ung ich ihr ſage, ſie hat es noͤthig, ſie iſt ſehr leb⸗

hafft und von Natur hefftig in denen Empfin⸗
dungen, alles diß muß ſie in ihr toͤdten, ohne
diß wird unſer HErr niemahl ſein Bildnuß
und Goͤttliche Schoͤnheiten, nemlich ſeine Voll⸗
kommenheiten in ſie eindrucken. Wo ſie dabey
niche als ein reines Glaß und wohl abgericht
iſt, den Eindruck, der ihr gegeben wird, zu
faſſen. Unſer HErr iſt in die Welt gekom⸗
men in der Stille der Nacht, als die gantze
Natur im Frieden war. Sie muß in eben
ſolcher Verfaſſung innwendig in ihr ſeyn, wann
das Goͤttliche Wort kommen ſolle, eine neue
Geburt in ihr zu gewinnen, diß ſeye genug fuͤr
dißmahl: Sepe ſie verſichert, daß ich von lau⸗
ter Hertzen zuſammen geſetzt bin gegen ihrer lie⸗
ben Perſon, und daß ich ſie vor unſerem HErrn
nimmer vergeſſen will, ich gruͤſſe alle unſere gu⸗
te Freundinnen: Helffet eine der andern. Was
aber die Geheimnuß ihrer Seele betrifft, ſo thut
ſie wohl, wann ſie mit ihnen nicht viel davon
redet, ſie finde dann ihr Hertz beſonders dazu
offen: Adieu, mein liebes Kind! Ich wuͤn⸗
ſche ihr allen Uberfluß von Gnade in dieſem
neuen Jahr, und bin in unſerm HErrn.

An eben Dieſelbe.

Sie zeigt ihre Begierde nach dem Himmel, wo ſie JE⸗
ſus in ſeiner Schoͤnheit lletkleiden werde, und das

354 (0) Se⸗

das beſte Mittel zum gern leyden ſeye die Herrlichkeit
JESu betrachten.

GSCh bin erfreut, mein liebes Kind! daß
mein Brieff ihr ſo groſſe Freude gemacht,
ſie haͤtte auch mir eben eine ſolche ge⸗
macht, wann ſie gewartet haͤtte, an mich zu
ſchreiben, biß das Goͤttliche Kind JEſus waͤ⸗
re in ihr gebohren worden, daß ſie mir alle Le⸗
bes⸗Bezeugungen haͤtte erzehlen koͤnnen, die Er
ihr bey ſeiner heiligen Geburt in ihr gemacht
haͤtte. Ich wuͤrde ſehr ergoͤtzt werden, wenn
ſie mir allerhand herrliche Dinge von ihrem
Zuſtand zu wiſſen machte, damit ihre Freude
auch meine Freude waͤre; Ich weiß, daß es
bey ihr um die Zeit iſt, da der Goͤttliche Braͤu⸗
tigam unſerer Seelen ſeinen heiligen Lieblingen
die meiſte Liebkoſung erweißt, darum bilde ich
mir ein, ſie werde in dieſer ihrer Zeit auch nicht
vergeſſen worden ſehn mit allerhand Beſchen⸗
ckungen und Reichthuͤmern; Ach ich erinnere
mich jetzt deren, die ich empfangen, als eines
Traums, und meine Seele iſt ſo ſehr in dem
Tod, daß ihr dunckt, ſie finde in nichts/
was auf Erden vorgeht, kein Leben mehr. Ich
muß meinen Geiſt in die Wohnungen der Hei⸗
ligen erheben, wenn ich alle Gaben, die mir
GOtt, ſeit dem ich auf der Welt bin, geſchenckt
wieder in mir wlll aufgruͤnen ſehen. Beden⸗
cke ſie, wie mein Zuſtand der Entbloͤßung von
allem und mein innerlicher Tod mir muͤſſe ein

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Verlangen nach dem ewigen ſeeligen Leben ma⸗
chen, dann ich darff wohl nicht hoffen, daß
ich in meiner Seele werde denſelben Glantz der
Schoͤnheit, den GOtt darein gelegt hatte,
wieder ſehen, als wenn ich werde in das Licht
der Sonne der Gerechtigkeit, nemlich des ein⸗
gefleiſchten und verklaͤrten Worts geſtellt wer⸗
den, von dem und durch den wir alles empfan⸗
gen haben; Dann wie dieſer Goͤttliche Erloͤ⸗
ſer alle ſeine Schoͤnheit, Hoheit und Reich⸗
thum von der Gottheit empfangen, als wird
Er ſelbſt es ſeyn, der uns in dem Himmel al⸗
les dieſes mittheilen wird, und wir werden all⸗
da gantz glaͤntzend ſeyn von der Goͤttlichen
Schoͤnheit JIESu Chriſti. Ach guter GOtt!
wie ſollte ich doch koͤnnen nicht verlangen zu ſter⸗
ben, um ſo groſſe Guͤter zu beſitzen; Diß Le⸗
ben kan mir nichts ſeyn, als ein zu aller Stund
wiederholter Tod, der einige Wille GOttes
macht, daß ich es noch trage mit unterthaͤniger
Unterwerffung unter Ihn, doch nicht ohne
groſſes Leypen. Sie verlangt von mir, daß
ich ihr etwas ſagen ſoll, daß ſie wohl leyde;
Ich finde kein vortrefflichers Mittel dazu, als
IEſum Chriſtum unaufhoͤrlich und ewig be⸗
trachten, dann Er hat alles Leyden ſchon vor⸗
aus getragen, das uns irgend begegnen koͤnnte;
Er war nicht kranck, wie wir, aber was fuͤr
Traurigkeiten, was fuͤr Schwachheiten hat Er
nicht muͤſſen tragen um unſerer Suͤnden wil⸗
len; Ich kan ihr alſo 4n, was fuͤr Unfug
2

und

356 S) 6 (E-⸗

und Pein mir zuſtoßt, ſo finde ich, ſo bald ich
meinen Heyland betrachte, in Ihm alles, was
ich leyde, weilen Er es in ſeiner Perſon gelit⸗
ten. Sehe ſie, diß troͤſtet mich in allen dieſen
Lebens⸗Zuſtaͤnden, diß hilfft mir um ſeiner Lie⸗
be willen leyden, wie Er fuͤr mich gelitten:
Liebe ſie demnach die Gemeinſchafft ſeiner Ley⸗
den, dann dieſe verdienen uns, wann wir ſie
recht faſſen und gebrauchen, denſelben Goͤtt⸗
lichen Glantz und Schimmer der Schoͤnheit,
womit wir werden in der Ewigkeit uͤberkleidet
werden, durch IEſum Chriſtum ſelbſten. Ich
kan nicht von dieſer Materie abbrechen, um
von einer andern zu reden: Halte ſie mir es zu
gut, ich bin jetzt eben in einer ſolchen Gemuͤths⸗
Verfaſſung, welche ich nicht ſo gleich aͤndern
kan; Was belanget die Geſchaͤfftigkeit in dem,
was man verbunden iſt, zu arbeiten, ſo iſt die⸗
ſelbe gut, wo ſie nur ſie nicht von der Gegen⸗
wart GOttes abhaͤlt; man muß doch gleich⸗
wohl recht leydſam in ſich ſelbſt ſeyn, und die⸗
ſelbe heilige Weißheit IEſu Chriſti zu erlan⸗
gen trachten, ohne welche wir niemahlen nichts
fruchtbares ausrichten werden. Adieu, mein
liebes Kind! ich bin gantz ihr eigen in unſerem
HErrn.

So iſt mir, liebſte Schweſter! unmoͤg⸗
lich zu ſagen, welch eine Hochachtung
der theure Heyland mir gegen ſie eindruͤ⸗
cket. Ich wollte, es waͤre mir erlaubt/ ſi in
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*2) (2-- 357

ſein allerheiligſtes Hertz gantz hinein zu fuͤhren,
damit ſie es in Ihme ſelbſt beſitzen, und ſich
mit allen Schaͤtzen ſeiner Gnade und der Hei⸗
ligkeit, welche in ſeiner Goͤttlichen Perſon an⸗
zutreffen, hiedurch bereichern koͤnnte: Sie iſt
mir vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt ſo gegenwär⸗
tig, und ich ſage Ihm ſo offt von ihr, daß
ich manchmahlen darob recht beſtuͤrtzt bin. Es
kan niemand anders ſeyn als GOtt, der mir
ſolche zarte und heiſſe Empfindungen der Liebe
vor ſie und ihre Heiligung eingibt. Wann ſie
die Wuͤckung von alle dem, das ich ihr wuͤn⸗
ſche und was mein Geiſt mit ihr redet, em⸗
pfindet, ſo trage ich keinen Zweiffel, das Feuer
der Goͤttlichen Liebe werde ſich offt in ihrem
Hertzen entzuͤnden. Diß iſt es, was GOtt
von ihr, liebſte Schweſter! haben will, daß
ſie nemlich dieſe Liebe oͤffters in ſich erwecke
und lebendig mache, und daß ſie den Mund
ihres Hertzens immer offen halte, als ob ſie
Ihn empfangen und auffaſſen wolle: Dieſes
kan geſchehen, ohne daß ſie von ihrem innwen⸗
digen Grund ausgehe, wann ſie der Zug der
Gnaden dahin neigt: Noch leichter iſt es, wann
derſelbe Zug die wuͤrckende Kraͤfften ihrer See⸗
len erweckt, und ſie eben in dem Wuͤrcken be⸗
griffen, alsdann muß ſich alles in ihr auf⸗
thun, beſonders das Verlangen, welches ſie
traͤgt , um auf ewig mit Ihm vereinigt zu
ſeyn: Ich moͤchte ihr tauſend Sachen ſagen
von der Uberſchwemmung und Fuͤlle meines
3 3 Her⸗

358 2) 0 (9-

Hertzens, um das Ihrige aufzurichten und zu
faſſen, allein das Pappter will mir ausgehen.

Weiter weiß ich nichts zu thun, als daß ich ſie g
bitte, daß ſie ſich ihrem Heyland gantz und gar,
ohne Ihm in etwas Ziel oder Maaß zu ſetzen,
ergebe. Ubergebe ſie ſich, ohne ihr etwas vor⸗

zubehalten, damit Er das Wezrck ſeiner Vol⸗

lendung in ihr ausfuͤhren moͤge. Opfere ſie

ſich denen dreyen Perſonen der heiligen Drey⸗
Einigkeit oͤffters auf, damtt eine jede von den⸗
ſelben, ihro von thren Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten mittheile, und ſie daran ihr Goͤttliches
Vergnuͤgen und gleichſam ihren Himmel ſchon
auf Erden habe. Ich empfehle ſie der Gnade
GOttes und verbleibe ihr mehr als mir ſelbſten
in unſerem Erloͤſer JE Su Chriſto verbunden
und zugeihan.

An eine andere Carmeliterin.

Daß kein ſicherer Weg zu GOTT ſeye, als der Weg
der Verlaͤugnung, welcher gleichwohl auch ſeine Ver⸗
gnuͤglichkeiten habe; Wie JE SuS der Grund aller
Vollkommenheit ſeyn muͤſſe; Daß ſie nicht befoͤrchten
ſolle, etwas an ihrer Gnade Schaden zu leyden,
frann ſie ſich andern mittheile, und andern zu lieb ar⸗
eite.

S iſt ſehr lang, meine liebe Schweſter!
daß ich habe wahrgenommen, wie ſie
GOtt durch den Weg der Verlaͤugnung
hat zu ſich gezogen. Dieſer Weg iſt dem Le⸗
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2) ° (L- 359

ben JEſu auf der Erden am allergleicheſten.
Hat Ers nicht ſelbſt geſagt: Wer mein Juͤn⸗
ger ſeyn will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und
nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir
nach. Es iſt kein ſo ſicherer und kein ſo erha⸗
bener Weg, zu GOTT zu kommen, als der
Weg der Verlaͤugnung, und zwar eben da⸗
rum, weil er dem Leben unſeres Goͤttlichen
Heylandes am allergleichfoͤrmigſten. Es iſt
wahr, daß dieſes Leben und dieſe Nachfolge
nichts ſuͤſſes fuͤr die Natur hat; Allein die See⸗
le, die nichts will, als GOtt, und die nach
der Gleichfoͤrmigkeit mit unſerem Heyland ſtrebt,
findet gleichwohl tauſend und tauſend BGoͤttliche
Troͤſtungen mitten unter allen dieſen kleinen
Beſchwerlichkeiten, welche ſich in dem Leben
der Verlaͤugnung ſinden. Von der Zeit an,
daß ich nicht an ſie habe ſchreiben koͤnnen, hat
mir der HErr ein Geſicht und einen Aufſchluß
uͤber ihren Zuſtand gegeben, welches ihro an⸗
genehm ſeyn wird, zu vernehmen. Es iſt mir
nemlich vorgekommen, daß der Grund zu ih⸗
rer Vollkommenheit noch nicht recht gelegt ſeye;
ſehr viele Seelen, die unter der Gnade ſte⸗
hen, arbeiten, gleichſam ohne zu wiſſen, was
ſie thun, weilen ſie keinen Grund zu ihrer Ar⸗
beit legen, um den groſſen Bau ihrer Hei⸗
ligung an ihrer Seelen aufzufuͤhren. Inzwi⸗
ſchen wiſſen wir doch/ daß GOtt ſeinen Sohn
geſandt hat, daß Er uns nicht nur ein Exem⸗
pel und Modell und Muſter, ſondern auch der
Grund unſerer Helligung ſeye; Ich zweiffle
3 4 nicht,

nicht, ſie habe uͤberhaupt auch dieſe Erkannt⸗
niß, um ihre Vollkommenheit in Stand zu
bringen, vielleicht aber weißt ſie nicht, was
GOtt ins beſondere von ihr fordert uUm ſich in
ſeine Abſichten hinein zu geben. Deßwegen
will ich ihr ſagen, daß mich dunckt „GOtt
wolle, daß ſie den Bau ihrer Vollkommen⸗
heit auf eben eine ſolche Liebes⸗volle Unterwerf⸗
fung gruͤnde, dergleichen JEſus Chriſtus durch
ſein gantzes Leben gegen ſeinen Himmliſchen
Vatter zu Ausfuͤhrung alles ſeines Goͤttlichen
Willens gehabt, welches Ihn gehorſam ge⸗
macht biß zum Tode des Creutzes. Und diß
muß ſie an dieſem Goͤttlichen und allerange⸗
nehmſten Muſter nachmachen, wann ſie den
ewigen Rath ſeines Willens uͤber ihre Seele er⸗
fuͤllen will. Nehme ſie ſich in acht, daß ſie
ſich aus Sorge uͤber ſich ſelbſt an dem, was
ich ihr ſage, nicht aͤrgere. Sie muß ſich mit
Hertz und Geiſt erheben zu ihrem Geliebten,
welcher von Ihr die Aufopferung ihres gantzen
Weſens fordert, um nicht mehr ihr ſelbſt, ſon⸗
dern Ihm zu leben, und ihre Hertzhafftigkeit zu
einer ſo edlen Unternehmung anzufeuren. Se⸗
he ſie auch dabey an die Aehnlichkeit, die ſie
mit Ihm haben wird nach ſeinem verklaͤrten
Leib wann ſie anderſt hertzhafft arbeiten wird,
den Grund der Liebes⸗vollen Unterwerffung IE⸗
ſu unter den Willen ſeines Vatters auch ih⸗
rer ſeits zu legen. Ich geſtehe, daß ich nichts
erhabeners und nichts groͤſſers finde vor ene
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Seele die gantz und gar GOttes ſeyn will,
und die ſich ſelbſt und alle geſchaffene Dinge
dargegen vor nichts achtet. Wann ich ihr die

Nn Schoͤnheit ausſprechen koͤnnte, die ich in einer

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Seele, die in dieſem Stand iſt, entdeckte,
ſo wuͤrde ſie nicht einen Augenblick anſtehen,
dieſen Stand zu ergreiffen. Es iſt wahr, man
muß ſich ſelber aus dem Geſicht verliehren,
aber O wie gluͤckſeelig macht uns dieſe Ver⸗
liehrung; Dann ſie macht, daß wir in Jſu
unſerem Goͤttlichen Muſter alles wieder fin⸗
den. Sie ſollte meinem Beduncken nach gar
keinen Anſtand haben, in dieſe Ubergab an
GOtt einzutretten, dann ſie hat es ja ſchon
lang in der taͤglichen Ubung verſucht, und ſie
ſiehet auch, daß GOtt ihre Treue ſeegnet, da
ſie ſich ſelbſt vergißt und verlaͤßbt, um dem
Willen GOites nachzukommen. Ich habe ei⸗
ne unausſprechliche Freude uͤber der Ruckkehr
derſelben armen Seele, davon ſie mir in ihrem
Brief ſchreibet, welche auf ihrem Weg ſo ver⸗
irret war. Das hat mich ſehr geſtaäͤrckt in den
Gedancken, die ich von ihr hatte, welche ich
ihr in meinem letztern Brief zu wiſſen gethan,
nemlich daß die Gnade, die ſie empfangen,
eine fruchtbringende Gnade iſt, ſowohl zu ih⸗
rer eigenen Heiligung, als zur Beyhuͤlffe der
andern. Ich verwundere mich ſehr, daß ſie
nicht dargauf gedacht hat, als man ihr die
Sorg uͤber die Novitien aufgetragen. N. N.
hat mir geſagt, daß 5 ihr geſchrieben habe,
5 er

Ee 3) o (S2-

er wolte, ſie haͤtte ſich dieſem Beruf nicht wi⸗
derſetzt, weil ihr GOtt Gnade dazu gegeben,
und ich dencke eben auch, ob mir der HERR

nicht eben darum/ daß ſie dieſes noch mehr erkenne, e

folgenden Aufſchluß habe gegeben. Dencke ſie
ſelbſt daran, und ſchlieſſe ſie, daß dieſes mir
nicht umſonſt iſt gegeben worden. Ich war in
der Andacht, und wolte das, was mir in den
Sinn kam, nicht anhoͤren, aus Forcht mich zu zer⸗
ſtreuen, aber es iſt umfonſt, dasjenige weg⸗
werſſen wollen, was uns GOtt ſelbſt zu ver⸗
ſtehen gibt, Ex druͤckt es ſo tieff ein, daß man
es nicht ausloͤſchen kan, darum hab ich mich
auch verbunden gehalten, es ihr zu ſagen.
Nun ligt ihr ob, Acht zu haben, ob ſie auch
daran, als an einer Goͤttlichen Sache, einen Ge⸗
ſchmack hat, und ob es ihr ſo einen Eindruck
Igibt, als es mir gegeben.
Ich will ihr nochmahlen ſagen, was ich ihr
ſchon einmahl vor einen Beſcheid gegeben. Ha⸗
be ſie keine Forcht, ſich mitzuthellen; Das
was ſie aus dem Geiſt der Liebe und durch Be⸗
wegung des Heil. Geiſtes mittheilt, dardurch
und darvon wird ſie nichts verliehren. Sie hat
ſich nicht zu bekuͤmmern, ob ſie genugſame
Gnade, Sammlung und Gegenwart GOttes
habe, um davon denen zarten Seelen ihr
Maaß zuzumeſſen, ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt
wird ihr alles geben, indem Er ihr die Sorg
uͤbergibt, ſie zu ſeinem Dienſt zu erziehen;
Ste iſt dabey noch ſehr gluͤckſeelig, daß Ern
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662) °ο (Eeg⸗ 363

ihrer als eines Rohrs und Canals bedienen
will, um die Waſſer ſeiner Gnade in dieſe See⸗
len einzuleiten, damit ſie fruchtbar gemacht
werden, wie die junge Pflantzen. Uberlaſſe
ſie ſich GOtt, und foͤrchte ſie nicht, daß Er
ſie werde verlaſſen, noch daß ihr werde etwas
mangeln; Er iſt die Quelle alles Guten, aus
Ihm muß ſie herausnehmen alle Schaͤtze, die
ſie vor ſich ſelbſt und andere noͤthig hat. Ich
glaube wohl, daß wann ſie die Suͤßigkeiten
des innerlichen Stillſchweigens und Einkehrens
wird geſchmecket haben, ſo wird es thr ſauer ge⸗
ſchehen, ſich in das aͤuſſere zu vervielfaͤlttgen;
In ſolchem Fall muß ſie tieff betrachten, wie
das Wort aus dem Schooß ſeines Vatters
ausgegangen, um ſich mit der Menſchlichen Na⸗
tur zu vereinigen. O mein GOtt! kan ſie diß
Wort mit den Menſchen umgehen ſehen, oh⸗
ne Begierde, allem dem eiligſt nachzugehen,
was Er von ihr will gethan haben, wann ſie
Sorge hat, uͤber alles das zuruck zu den⸗
cken, was unſer Goͤttliche Heyland fuͤr uns
gethan, ſo wird ſie Troſt fuͤr alle ihre Muͤhſee⸗
ligkeit, und Gegen⸗Mittel fuͤr alles vorfallen⸗
de Ubel finden. Ich bin - - -

An eben Dieſelbe.

Was die beſtaͤndige Abzielung und Richtung alles Thuns
auf den Vatter geweſen, und wie man es Ihm nach⸗
zuthun.
SS iſt mir ſehr leyd, meine liebe Schwe⸗
ſter! daß ich ihr habe Unruhe gemacht
als

364 „23) (L722.

als ich ſagte, daß ich mich nicht genugſam in
dem ſeeligen Stand zu ſeyn achtete, darinn ſich
GOtt meiner bedienen koͤnnte, ſie zu Ihme zu
ziehen; Ste kan leicht urtheilen, daß der An⸗
blick meines Nichts und meiner Unwuͤrdigkeit
mich zu dieſem Ausdruck meines Sinnes gegen
ihr gebracht, und wie ich unſern lieben guten
Pere als den warhafftigen Werckzeug anſehe,
deſſen ſich GOtt bedienen will, ſie zu der gehoͤ⸗
rigen Vollkommenhett zu erheben, ſo hat diß
verurſachet, daß ich mich als unnuͤtz anſahe,
zu einem ſo groſſen und heiligen Werck. Sie
ſiehet gleichwohl, daß es mir an gutem Wil⸗
len gegen ihro nicht mangelt, und daß ich mir
ihr Heyl angelegen ſeyn laſſe, indem ich mir die
Freyheit nehme, ihr meine Erkanntniß und mei⸗
ne Gedancken mit der groͤſſeſten Begierde ihres
Wachßthums vorzulegen: Vergebe ſie mir
demnach, daß ich ihro habe Unruhe gemacht,
ich bin ſehr gedemuͤthiget daruͤber, und ich kan
ihr ſagen, daß mein Fehler nicht mit Willen
geſchehen; Ich kan ſie auch verſichern, daß ich
eine warhafftige Begierde habe, ihr alle die
Erkanntniſſe, die mir GOtt geben wird, ihr
zu mehrerer Heiligung zu helffen, zu entdecken.
Der HErr hat mir eine beſondere Neigung zu
ihr gegeben, welche ſich nimmermehr aus mei⸗
nem Hertzen ausloͤſchen wird. Ich bitte ſie
demnach, ſie wolle mir glauben, daß ich gern
ein geringes Werckzeug unſeres HErrn ſeyn
will, ſie zu Ihm und ſeiner Goͤttlichen Gnade
zu

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zu ziehen, ſo viel mie wird moͤglich ſeyn, und

ſo viel Er mir wird Gnade darzu geben. Ver⸗
banne ſie alſo alles aus ihrem Geiſt, was ich
dem, ſo ich jetzt rede, zuwider geſagt habe.
Sie thut ſehr wohl, daß ſie ſich bey den Ge⸗
dancken uͤber ſich ſelbſt, die ihr Unruhe machen,
und die ihre Seele nur verhindern und niedertraͤch⸗
tig machen, nicht aufhaͤlt; Das iſt eine Hin⸗
derniß, ſich zu GOtt aufzuſchwingen. Und
ich ſage ihr mit groſſer Sorgfalt uͤber ſie, daß
in dem Zuſtand, worinnen ſie iſt, ſie noͤthig
haben wuͤrde, unaufhoͤrlich von ſich ſelbſten aus⸗
zugehen, um ſich mit Hertz und Geiſt gegen
dem Goͤttlichen Ziel ihrer Lebe zu erheben, da⸗
mit ſie viel leichter den Stand der Verlaͤugnung
und des Opfers, worein die Gnade ſie ſetzt,
tragen koͤnne, und ſie ſich nach dem vollkom⸗
menen Ebenbild JEſu Chriſti formiren lerne,
damit ſein Goͤttliches Ebenvild lebendig da ein⸗
gedrucket werde. Dieſemnach iſt es vor ſie
nicht genug, in einer Unterwerffung unter den
Willen des Himmliſchen Vatters zu leben, ſie
muß auch dabey trachten, eben dieſelbige Be⸗
muͤhung und Abzielung des eingefleiſchten Worts
gegen ſeinem Vatter von ſich zu halten, welche
Ihn mit ſolcher Liebe die Befehle ſeines Goͤtt⸗
lichen Willens anfaſſen und ergreiffen machten,
wann er auch noch ſo beſchwerlich und noch ſo
peinlich auszuuͤben geweſen. Dieſe Bemuͤhung
und Abziehung JEſu Chriſti gegen ſeinem Vat⸗
ter, ſo lang Er auf Erden geweſen, iſt nichts
anders,

366 ) 0 (E-

anders, als ein gegen GOtt und ſeiner Maje⸗
ſtaͤt allzeit gerichtetes Hertz und erhabener Geiſt,
um ſie zu bewundern, zu beſchauen, zu lieben,
und im Geiſt und in der Warheit anzubetten.
Von dieſem Anblick erniedriget und erluſtiget

ſich eine Seele nach dem Exempel des ewigen N.

Worts vor dieſer hohen Majeſtaͤt, um die Or-

re ſeiner Goͤttlichen Befehle, ſeines Anbettungs⸗ mni

wuͤrdigen Wohlgefallens und aller ſeiner ewi⸗
gen Abſichten anzunehmen. In dieſen Sinn
und Geiſt muß ſie meinem Beduncken nach ein⸗
gehen, wann ſie den Zuſtand, worinn ſie iſt,
und der ihren Abſichten ſo ſehr entgegen laufft,
recht gebrauchen will; Sie wolte gern im Sulll⸗
ſchweigen und in der Einſamkeit innerhalb ſich
ſelbſt leben und wohnen; Allein die Zeit iſt noch
nicht kommen, ſie wuͤrde auch, wo ſie vor
der Zeit ſich hinein begeben wuͤrde, nichts frucht⸗
bares zu Stande bringen. GOTT wird
ſie ſchon in denſelbigen Stand zu ſetzen wiſſen,
wann Er es wird vor ihre Seele nutzlich zu
ſeyn erachten. Das ewige Wort iſt aus dem
Schooß ſeines Vatters ausgegangen, um ſich
denen Menſchen zu offenbahren. Wir muͤſſen
auch aus uns ſelbſt ausgehen, um den Willen
GOttes zu thun auf die Weiſe, wie Er will,
und nicht, wie wir wollen. Verwundere ſie
ſich nicht, meine liebe Schweſter! uͤber ſeine
Goͤttliche Weißheit an meiner Perſon, daß Er
mich in den Stand einer Cloſter⸗Bedienung
(Soeur Converſe) geſetzt worinnen ich in

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62) ° (823- 367

einem beſtaͤndigen Haußhaltungs⸗Geſchaͤfft ar⸗
beiten muß, worinnen Er mich zu einem be⸗
ſchaulichen Leben erhoben hat. Meine Lebens⸗
Art ſchiene dem innerlichen und beſchaulichen
Le ben gantz entgegen, allein es mußte doch das
Mittel ſeyn, deſſen ſich GOtt an mir bedie⸗
net; Welches uns zu erkennen gibt, daß Ih⸗
me nichts unmoͤglich iſt. Uberlaſſe ſie ſich ſei⸗
nem Rathſchluß uͤber ſie, Er wird alles zu ſei⸗
ner Verherrlichung und ihrer groͤſſeſten Voll⸗
kommenheit einrichten. Wehle ſie nichts, es
moͤchte auch ſeyn, was es wolte, vor ſich ſelbſt,
aber ſehne ſie ſich innbruͤnſtig, daß GOtt ihre
Erwehlung feſt mache und vollende. Wuͤnſche
ſie heilig zu ſeyn, wie er es haben will nach
ſeinem guten Wohlgefallen. Ich ſehe nichts er⸗
habeners, noch auch das die Seele gluͤckſeeli⸗
ger machen koͤnnte, als allein, wann ſie ſich
in der Ordnung GOttes nach ſeinem guten
Wohlgefallen ziehet.

An die vorige Carmeliter⸗
Schweſter.
Man muß ſich huͤten, daß man nicht zuviel ſich bey ſich
ſelbſt aufhalte.
Ed bitte ſie zu glauben, meine liebe Toch⸗
*) ter! daß alles, was ich ihro ſchreibe, nichts
anderſt, als eine Ausſchuͤttung meines
guten Willens, meiner Zaͤrtlichkeit und des Mer⸗
. an⸗

368 2) ° (E3-

langens ſeye, das ich vor ihr geiſtliches Wachß⸗
thum habe. Ich ſage ihr diß zur Vorſicht auf
das zukuͤnfftige, damit ſie ſich einmahl nicht
uͤbereilen moͤge uͤber dem, was ich ihro ſchrei⸗
ben koͤnnte. Ich ſchreibe aus dem Uberfluß
meines Hertzens an Perſonen, die ich liebe, und
ich rede zu ihnen nach dem Licht, nach denen Er⸗
fahrungen, die ich von der Gnade empfangen
habe. Daher mich dunckt, daß man es gut
aufzunehmen habe, was ich ſage, und es nach
ſeiner Nothdurfft gebrauchen ſolle. Mein lie⸗
bes Kind! ich habe mich nicht uͤber ſie zu bekla⸗
gen, ſintemahl ich ſehe, daß ſie allezeit das
wohl aufnimmt, was ich ihro ſage, und was
ich urtheile, noͤthig zu ſeyn; ich bin daher ſehr
erfreut, daß mein Brief ſie gedemuͤthiget hat,
und daß, ſeit dem ſie ihn geleſen hat, ſie ſich
ſehr klein in ihren Augen gefunden, und weit
geringer, als ihre Schweſtern, und derſelben
Tugenden. Sie ſiehet daher, daß mein Brief
eine fuͤrtreffliche Wuͤrckung bey ihro gehabt, ob⸗
ſchon die Natur dadurch gezuͤchtiget worden.
Eben dieſes iſt ſehr gut vor ſie, ſintemahl ſie
nicht fortkommen kan, biß die Natur durch
Verſuchungen, Schmertzen und allerley Er⸗
duldung in Grund vertilget wird. Das ſind
die Dinge, worinn ſich die vollkommene und
wahrhaffte Liebe zu GOtt ſindet, und nicht in
der Freude und dem Vergnuͤgen einer empfind⸗
lichen Liebe. Verwerffen will ich diß nicht, in ſo

fern es die Seele zu GOtt bringet, oder wann
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22) 0 (Le2- 365

GOtt es ſelber wuͤrckt; aber bedencke ſie, daß es
vorbey gehet, und nicht lang waͤhret. Nehme

ſie es als einen Verweiß an, daß ich ſie erin⸗

nert habe, daß ſo lang ſie ſich auf die Art,
als ſie es thut, vor dem Tod fuͤrchten wird,
ihre Liebe nicht vollkommen ſeyn wird. Ich
weiß wohl, daß die Natur das Sterben fuͤrch⸗
tet; aber die Liebe und das Vertrauen zu GOtt
erhebt uns uͤber dieſe Forcht. Sie fraget mich,
worinnen ſie GOtt Preoben ihrer Liehe geben
koͤnne? Siehet ſie nicht, daß ich eben davon
geredet habe. Ich will es wodl noch einmahl
thun, und ihro ſagen, daß ſie daſſelbe koͤnne,
wann ſie ihre Plagen, ihre Schmertzen, ihre
Schwachheiten, den Vergeß von den Creatu⸗
ren, ihre Verachtung, die Ertoͤdtungen, die

in der Schwachheit haͤuffig genug ſind, er⸗

traͤgt, und daß man muͤſſe demuͤthig ſeyn, ge⸗
dultig, in aller Gelegenheit GOtt und aller
Creatur unterthan. Sie ſagt von ſelbſt, daß
nichts mehrers ſie zu unſerem Heyland ziehe, als
die Erduldung; So bedtene ſie ſich nun der⸗
ſelben, Ihme ihre Liebe zu bezeugen. Sie thut
wohl, wann ſie ihre Zuflucht nimmt zu dieſem
Goͤttlichen und keuſchen Braͤutigam ihrer See⸗
le in allen Dingen, und ſelbſt in ihrem Troſt.
Foͤrchte ſie nichts. So lang ſie an IJEſum
Chriſtum gebunden iſt, kan ſie nicht verderben.
Faͤllt ſie; Er kan ſie wohl wieder aufheben,
ſintemahl Er groſſes Mitleyden hat mit der

ſie

370 ) 0 (?29:
ſie geneigt iſt, Ihn zu lieben. Mein liebes

Kind! ich ſehe die Aufrichtigkeit ihres Her⸗

tzens, und ihr Vertrauen zu mir. Das macht,

daß ich wahrhafftig an ſie kommen kan. Ih

bin ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brief. Ich bin
erfreut, zu ſehen, wie ſie ſo ſehr behertzt un⸗ be⸗
gierig iſt, alles das ſich zu Nutz zu machen,
was ich ihr ſagen werde. Sollte es geſchehen,
daß ich ſie beſchaͤme, ſo ſeye ſie verſichert, daß
GOtt es zulaͤßt, um ſie zu reinigen, und zu
neuer Gnade tuͤchtig zu machen. Das kommt
her von ſeiner liebreichen Fuͤhrung uͤber ihre
Stele, und nicht von mir, die ich keine Ab⸗
ſicht habe, als ſie zu verbinden. Nichts wird
mich kaltſinnig gegen ſie machen koͤnnen, ſo
lang ſie mit Gefaͤlligkeit ertragen wird, was
ich ihro ſage von dem Uberfluß meines Hertzens.
ch kan gegen Perſonen, die ich liebe, nichts
verbergen. Wann ich zu ihr geredet habe, wie
ſie ſich nach dem Zuſtand der Vereinigung be⸗
ſtreben ſolle, ſo iſt es gewiß darum geſchehen,
ſie zu reitzen, und ſie dahin beſtrebend zu ma⸗
chen, ſintemahl ich geglaubt habe, daß ſie die
Verfaſſung habe, unſeren Heyland ſehr zu lie⸗
ben, und daß diß einer Seele hoͤchſt nothwen⸗
dig, die nach dieſem Zuſtand ſich beſtrebt. Ich
glaube ſelbſt, daß ſie GOtt dahin berufft,
wann ſie Ihm wohl folgen kan; aber erinne⸗
re ſie ſich, daß es in dieſem Zuſtand viele Stuf⸗
fen giot, und daß wenig Seelen zu dieſem
vollkommenſten Leben gelangen. Bilde ſie .
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6ι3) o (22- 271

nicht ein, daß GOtt dieſe Gnade gemein ma⸗
che, ſie wird ſich betruͤgen. Laſſe ſie nicht
nach, ſie zu verlangen, und dieſelbe mit Eyfer
und Unterthaͤnigkeit an den Goͤttlichen Willen
zu erbetten. Ich glaube ſo wohl, als ſie, daß
ſeine Goͤttliche Guͤtigkeit beſondere Abſichten fuͤr
ihre Seele hat. Seye ſie ihme getreu. Wann
unſer lieber Vatter mit dem Brief micht iſt zu⸗
frieden geweſen, den ſie Ihm geſchrieben hat,
ſo kommt es daher, weil es Ihn bedunckt, daß
etwas in ihrem Innwendigen ſeye, ſo nicht gar
gut. Ich finde eben das, indem ſo ſie dieſe
Zeit uͤber an mich geſchrieben, welches eben ſo
wohl nicht nach meinem Gefuͤhl. Es waͤre
bey nahem eben dieſe Schreib⸗ Art meiner
Schweſter N. ich will ſagen, ein allzu vermeſ⸗
ſenes ſicheres Verlaſſen auf GOtt, und eine
falſche Ubergabe der Seele, dadurch ſie die
Wahrheit aus dem Geſicht verlohren hat. Ich

ſchreibe dieſe Abweſenheit ihren draͤngenden Ge⸗

ſchaͤfften zu; aber daß ſie ſich wollte in dieſem
Stand feſt ſetzen, dafuͤr nehme ſie ſich in acht.
Es iſt verdaͤchtig. GOtt thut unſere Wercke
nicht allein. Er will, daß wir mit Ihm da⸗
hin arbeiten, ſintemahl Er uns nicht ohne uns
kan ſeelig machen. Wie ich ſehr weitlaͤuffig
daruͤber an dieſe liebe Schweſter geſchrieben ha⸗
be, und wann ſie derſelben Brief geleſen hat,
ſo kan ſie ſich das zu Nutz machen, was ich
derſelben anbefohlen. Mein letzterer Brief an

dieſelbe iſt ſehr kurtz, ſintemahl dieſelbe mei⸗
L2Ag 2 ner

372 „2) 0 (Leg⸗

ner nicht mehr Noth hat. Die Aehnlichkeit,
die ſie hat mit der bewußten Seele, kommt
nur daher, weill ſie ſich zuviel nach derſelben
Verfaſſungen richtet, welches ſie nicht thun
ſolte, ſintemahl GOtt die Seelen unterſchied⸗
lich führet. Jener Gnade iſt nicht ihre Gnade,
und ihre Gnade iſt nicht jener. Dieſelbe, nemlich
die Schweſter, iſt gar zu leydſam, und ſie iſt gar
zu wuͤrckſam. Eure Temperamenten ſeynd
ſehr entgegen, und ſie weißt, daß GOtt eini⸗
ger maſſen ſeine Gnade nach der natuͤrlichen
BVerfaſſung einrichtet; da die liebe Schweſter
allzuſtill und gelaſſen iſt, ſo habe ich ſie daher
warnen wollen, ſich in acht zu nehmen vor der
Gefahr, worein ſie durch den Mangel der
Wuͤrckſamkeit fallen koͤnnte. Es gibt eine allzu
jaͤrtliche Ruhe, darein man fallen kan, ohne

es wahrzunehmen, indem man ſich in einer

gewieſen Verlaſſung und Verluſt ſeiner ſelbſt
gehen laͤßt, der in das Verderben fuͤhrt. Der⸗
ſelben kommt das zu, ſich dafuͤr zu huͤten, und
Ihme zu entgehen. Sie kan mittlerweil bey
dieſem und bey anderen das herausnehmen,
was ſie gutes ſindet. Aber was ihre innere
Verfaͤſſung anbetrifft, ſo halte ſie ſich an die⸗
ſelbe in der Gemeinſchafft mit unſerem Hey⸗
land, und an ſeine Gnade, nicht aber an die
Creaturen. Ich kan nicht glauben, daß das
Bertrauen, das ſie in ihrer letzten Kranckheit
von den Gnaden⸗Bezeugungen, die ſie von
unſerem Heyland empfangen, ihro Schmen⸗
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) (E22- 373
tzen verurſacht habe: Ertrage ſie die Unwiſſen⸗
heit ihrer ſelbſt, ſo lang es GOtt gefallen wird,
wann ſie ihm getreu iſt, wird es ſchon kom⸗
men. Es iſt wahr, daß ſie ein andermahl deut⸗
licher davon reden ſolle von dem, das ſich bey⸗
ihro zugetragen, als ſie es wuͤrcklich thut. Ich

bin ſjedoch ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brief; Er

hat das vorige hereingebracht. Adieu, mein
liebes Kind! ich kan ihro weiter nichts ſagen.
Zh bin ihre gantz in unſerem Heyland er⸗
gebene.

Von dem Nutzen der Gemeinſchafft mit andern; Wie
man mit allen, was GOTDT uns wiederfahren laͤßt,
zufrieden ſeyn ſolle nach dem Exempel IE Sl, daß
man aus Voraus⸗Sorge kein Amt leicht ausſchlagen
olle.
HGS iſt kein Zweiffel, liebſte Schweſter!
ihre Neigung und Trieb mir zu ſchreiben,
komme von dem theuerſten Heyland. Er
gebraucht dieſes Mittel, wann ſie es in acht
nehmen will, ihr Hertz aufzumuntern, ihre Be⸗
gierden zu erwecken, und ſie aufs neu zu einer
hertzlichen Liebe gegen Ihme zu bewegen. Ih⸗
re werthe Brieffe haben bey mir eben diejenige
Wuͤrckung, welche die meine bey ihr haben:
Sie erwecken in mir eine hertzliche Freude, und
bringen mich zu einer tieffen Verwunderunguͤber
die unendliche Guͤte GOttes, uͤber ſeine liebrei⸗
che Fuͤhrung mit ihrer Seelen: Ja ſie machen,
daß ich mehr als ſonſt jemahlen Ihne zu lieben

verlange. Der Umgang mit heiligen Seelen

Aa 32 muß

374 ) 0 (Ee=

muß vor Hertzen, die nichts als GOtt lieben,
nothwendig, nuͤtzlich und erbaulich ſeyn: Dann
da unterweiſet man einander und zuͤndet einan⸗
der die Hertzen zur Liebe GOttes an. Ich ma⸗
che mir die Gedancken nicht, als wollte GOTT
mich dazu gebrauchen, daß Er ſie zu ſeiner Lie⸗
be bringe: Ich darff mich nicht ſo hoch halten,
daß ich glauben ſolte, ich koͤnnte Ihm, als ein
Werckzeug zu etwas dienen, jedoch GOtt ge⸗
brauchet, wen Er will, wenn Er ſeine Gnade
in die Hertzen einfloͤſſen will. Allein wenn ich
zu dieſem Goͤttlichen Dienſt gegen ſie von Ih⸗
me nicht erſehen bin; ſo hoffe ich dannoch,
ich werde die Gnade GOttes an ihr wenigſtens
nicht hindern. Wahr iſt es, wie ſie ſagt, daß
ich ihro mit groͤſtem Vergnuͤgen von dem Feuer
Goͤttlicher Liebe etwas mittheilen wollte, wann
es anders ſo groß in mir ſelber waͤre, als ſie
ſich einbildet. Ich dencke nicht an das, was
ich habe, oder was ich nicht habe. Ich be⸗
gehre nichts als GOtt; Ich halte mich an Ih⸗
ne; wann ich Ihn habe, ſo habe ich alles,
was ich verlange. Begehre ſie nichts als Ih⸗
ne, ſo wird ſie in allen erdencklichen Faͤllen
und Umſtaͤnden zufrieden ſeyn. Es iſt eine von
meinen beſten Ubungen geweſen, daß ich mich
befliſſen, bey allem zufrieden zu ſeyn. Ich ſa⸗
ge offt zu GOtt mit groͤſter Freude in meiner
groͤſten Armuth und Unvermoͤgen: Du ſieheſt,
O GOttl ich bin mit dir zufrieden, du magſt
mit mir anfangen, was du wilt, und in einen

Zuſtand

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Nℳ

52) (Ee⸗ 375

—— L
Zuſtand ſetzen, welchen du wilt. Und dieſes
beſaͤnfftiget meinen Gelſt, und macht, daß Er
mitten in den groͤſten Schmertzen und Seuff⸗
zern den hoͤchſten Frieden genſeßt. Es freuet
mich recht hertzlich, daß mein Brieff ihr eini⸗
ges Vergnuͤgen gemacht, und ich moͤchte mit
ihro wuͤnſchen, daß unſer Erloͤſer in ihr Hertz
eine ſolche Liebe und Verlangen legen moͤchte,
wie Er zu ſeinem Himmliſchen Vatter eine ge⸗
tragen, damit ſie durch dieſe Goͤttliche Voll⸗
kommenheit ſein reineſtes und lauterſtes Eben⸗
bild werden moͤchte. Auf vieſe Weiſe dunckt
es mich, koͤnne eine Seele ſich heiligen und ih⸗
rem theuerſten Erloͤſer aͤhnlich machen. Wahr
iſt e5b, wie ich deſſen ſchon werde gedacht ha⸗
ben, daß ſolches einen gewaltigen Tod und Ab⸗
ſterbung unſerer ſelbſt erfordert: Allein iſt es
ſo was groſſes, wann einer alles verliehrt, und
hingegen GOtt erlangt, welcher uns liebet, und
um ſeinetwillen geſchaffen hat; Der uns alles
gegeben, und haben will, daß wir Ihme als
dem Urſprung alles Guten hinwiederum alles

uͤbergeben und aufopfern. Iſt doch dieſes die

groͤſte Billichkeit. Ich wundere mich nicht,
daß die Erkanntnuß, die mir GOTT von ihr
und ihr zu lieb gegeben, ſie vielmehr ergoͤtzt/
als erſchroͤckt habe: Es iſt in allweg ſehr an⸗
genehm, daß ſie darinnen verſichert wird, wie
ſie mit dem in das Fleiſch gekommenen Wort
nicht geringe Aehnlichkeit habe. Hieran mutz

ſie ſich unaufhoͤrlich in ihren Gedancken halten,

Aa4 damit

damit ſie uͤber alle Empfindungen und Vorſtel⸗

lungen, welche ihr die Natur machen will hin⸗

aus komme. Sie halte ſich damit nicht laͤnger
auf, es hindert ſie an der Gnade, ſie muß al⸗

lein auf das, was Goͤttlich iſt, gerichtet ſeyn, g

Und ſolches ſich zu einem Muſter ihrer Nach⸗
folge vorſtellen, daneben ſonſt keinen andern,
als ſeinen Willen haben.
in dieſem entzuͤckenden Bild und Muſter gantz
und gar.
Verlangen, ſo wie Er ſelber in dem Schooß
ſeines Himmliſchen Vatters geblieben, und
ſich darein verſincket hat, damit Er ſich in al⸗
lem nach ſeinem allerheiligſten Willen und Vor⸗
haben richten moͤchte. Es iſt kein Zuſtand in

dem gantzen Leben ſo beſchwehrlich, hart und

muͤhſeelig, darein man ſich nicht gantz leicht
ſchicken koͤnnte, wann wir nur die Augen auf
den lieben Erloͤſer wenden. Gedencke ſie nicht,
es ſeye unmoͤglich, daß ſie das, was GOTT
mit ihr vorhat, hinausfuͤhre. Thue ſie, was
ſie kan, ſo wie es in ihrem Vermoͤgen ſtehet.
Mehr fordert Er von ſeiner armen und ſchwa⸗
chen Creatur nicht; Es ſcheinet, GOtt habe
ſie darum in dieſem demuͤthigen, und doch ſee⸗
ligen Abhangen von Ihm haben wollen, weilen
Er ihro, wie ſie ſagt, ſchon vorher eine Einſicht
davon gegeben. Alſo laſſe ſie den Muth nicht

ſincken, wann ihro bang und ſie immerdar mit
ihr ſelber mißvergnuͤgt iſt: Das iſt eben das
und ver⸗
wundere

Kennzeichen der allerheiligſten Seelen,

Ach verliehre ſie ſich

Bleibe ſie in Ihme mit Liebe und .

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2) °(29- 377

wundere ich mich daruͤber gar nicht. Ach wer
wollte ſich mit dem, was Er GOTT zu lieb
thut, begnuͤgen laſſen: Wann es auch ſchon
Seelen gibt, die mit ſich ſelbſten zufrieden
ſeynd, ſo ſeynd ſie gewiß zu bedauren, und ich
halte ſie, alldieweil ſie in ſolchem Zuſtand ſeynd,
vor recht ungluͤckſeelig. Seye ſie froh, daß ſie
mit ſich ſelber nicht zufrieden iſt, und ſeye dan⸗
noch ruhig und zufrieden. Wahr iſt es, daß
alles, was uns boͤſes widerfaͤhret, nur daher
kommt, weil wir es nicht, als von der liebrei⸗
chen Hand und Schickung unſers Heylands
annehmen. Sie hat eine gewiſſe Bedienung, ſo
ihr wohl angeſtanden, nicht angenommen, aus
Forcht, ſie muͤſſe eine andere annehmen. Sie
macht ſich gar zu weit hinaus Gedancken, es
iſt genug, daß ein jeder Tag ſeine eigene Plag
habe. Wer hat ihr verſprochen, daß ſie ſo
lang leben werde: Wann ſie alle Tag auf

den Tod warten thaͤte, ſo wuͤrde ſie ſich wegen

des Morgenden nicht bekuͤmmern. Lebe ſie
demnach ſo, als ob ſie nur noch einen Tag zu
leben haͤtte: Daneben lebe ſie GOTT allein,
und ſeinen Heil. Willen zu erfuͤllen, ohne, daß
ſie ſich um das Zukuͤnfftige bekuͤͤmmere. Uber⸗
laſſe ſie ſich GOtt, und laſſe ſie Ihn machen,
was Ihm gefaͤllt. Weil ſie ſiehet, daß alles,
was der Abwechslung unterworffen, nichts
weſentlich und gruͤndliches in ſich hat⸗ Warum
laſſet ſie dann ſich damit ein. Ich ſage es noch
einmahl das heißt gar zu viel vernuͤnffteln. Sie
Aa 5 machet

378

) 0° (L9-

machet ſich dabey vieler Zeit verluſtigt: Man
errettet und macht ſich durch alles ſeelig, wann
man GOtt und ſeiner Gnade getreu iſt: Bey
der Religion geht es nicht an, daß man ſich ſel⸗
ber in einen Stand ſetze. Wann GOtt eine
Seele zu einem vervorgenen Leben beſtimmt hat,
ſo mag man ſie, ſo lang man im mer will, zu
Bedienungen und Aemtern erheben, ſie wuͤrde
dannoch vor den Menſchen verborgen, und nie⸗
mand als GOtt ſeloſten bekannt bleiben. So⸗
iſt es dem hochgelobten Heyland ſelbſt ergangen.
Er war der Allerheiligſte unter allen Heiligen,
Er predigte, Er that Wunder, und doch, wer
hat Ihn erkannt in der Welt, als etliche we⸗
nige Menſchen? Sepge ſie unbekuͤmmert: Ste
hat ein gutes Kennzeichen, daß GOttes Wil⸗
len uͤber ihr ſey. Wann demnach GOtt, ihr
Seelen zu erwecken und zu fuͤhren anvertraut,
ſo nehme ſie es an, und ſterbe ihrem Eigen⸗
Sinn ab. Ich weiß nicht, ob ich mich dißfalls
ſelbſt betruͤge, jedoch dunckt es mich, GOtt
wolle ſie einmahl heilig haben: Ich bette Ihn,
daß Er ſie es erkennen laſſe, und ihr alles gebe,
was da machen kan, daß ſie ſeinen Willen er⸗
fuͤlle: Ich gedencke ihrer bey ſeiner allerheilig⸗
ſten Majeſtaͤt, und opfere ſie mit groͤſter Freu⸗
de Ihme in meinem Gebett auf.

Wie man ſein Vertrauen unter allem Elend beybehalten
ſoll, nicht zu viel Geſchaͤfft auf ſich nehmen „wenn
man aus Gehorſam arbeitet, ſich wegen der kleinen
Abwei⸗

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) °ο(Se⸗ 379

Abweichungen in den Gedancken nicht bekuͤm⸗
mern.

☛ Hr Brtieff iſt mir zu einer groſſen Erqui⸗
ckung worden, und iſt mir auch noch
ſuͤß,⸗ obwohlen mein Hertz ihre Pein
und bittere Ertoͤdtungen, durch welche ſie GOtt
durchfuͤhrt, durchdringend mit ihr empfindet,

zu dieſem kan ſie ſich nicht einbilden, wie ſehr

ich mich durch die Goͤttliche Gnaden⸗Kraͤfften
geruͤhrt und durchgedrungen ſinde, wann ich
ihr Geliebtes leſe; Ich bin gantz uͤber ihrem
Zuſtand ergoͤtzt, wiewohl ſie mit ſich ſelbſten

nie zufrieden iſt, weil man auch damit nie zu⸗

frieden ſeyn ſoll, indem allezeit Elend genug in
uns iſt, und mit einer Liebes⸗vollen Demuth
vor GOit unſerthalben zu beklagen, ohne daß
wir deswegen den Muth ſincken laſſen, noch
das Vertrauen auf GOTT verliehren ſollen.
Ich mache mir eine groſſe Freude daraus, daß
ich ihr behuͤlfflich ſeyn kan, ſie unter den
taͤglichen Ertoͤdtungen, die ſie auszuſzehen
hat, zu ermuntern: Beunruhige ſie ſich
nicht mit der Forcht, die ſie hat, ſie moͤchte
an ſtatt weiter zu kommen zuruck gehen: Ha⸗
be ſie keine Sorge, als den Willen GOttes
zu thun, mit oder ohne empfindlichen Geſchmack,
wie es GOtt gefallen wird,/ daß ſie ihn thun ſolle;
Inzwiſchen muß ſie gleichwohl acht haben, daß
ſie nicht mehr Geſchaͤffte auf ſich nehme, als
ſie ausfuͤhren kan; Sie muß ſich diejenige A
ei

380 2) o° (S3-

angreiffen wollen, zu verrichten haͤtten, die
kluge Vorſichtigkeit muß in allem das Mit⸗
tel treffen, in der gantzen Welt muß jeder nach

Willen GOttes nicht mehr auf ſich nehmen,
als ſie tragen kan; Sie muß es deswegen der

die Arbeit verringere. Was das Vertrauen
betrifft, welches die Schweſtern in ſie ſetzen,
und die Beyhuͤlffe, die ſie ihnen zu ihrem innwen⸗
digen Wachßthum geben kan; ſo iſt zwar die
Zeit und die Muͤhe, die ſie hierauf angewen⸗
det, gut angelegt, und dem HErrn gefaͤllig;
allein ihr Amt, das ſie hat, fuͤhret ſo viel Ar⸗
beit und Sorgen mit ſich, daß ſie andern faſt

und daß ſie ſorgen werde, an ihrem innwendi⸗
gen Schaden zu leyden, welches ich gleichwohl
nicht glaube, weil ſie ihr eigenes nicht dabey
ſucht, ſie thut ja nichts, als den Bewegungen
des Gehorſams und der Gnade Folge leiſten:

gen ihres Geiſts, die nicht mit Willen geſche⸗
hen, keinen Kummer; GOtt ſiehet unſer Elend,
und unſere Schwachheit an; Er entſchuldigt
uns, und unterlaßt nicht, uns mit ſeinen Gnaden⸗
und Gunſt⸗Bezeugungen zu ſtaͤrcken, damit
wir aufs neue zu ſeinem Dienſt und zur Liebe,
die wir Ihm ſchuldig ſeyn, ermuntert werden;
Ich

beit nicht aufladen, die andere, welche ſie nicht

ſeinen Kraͤfften arbeiten, ſie aber darff nach dem

Hochwuͤrdigen Vorſteherin ſagen, damit ſie ihr

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kelne Erquickung mittheilen kan; Ich zweiffle
nicht, daß ihre Natur darunter faſt erligt,

Mache ſie ſich alſo wegen der kleinen Verirrun⸗

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Ich hoffe, ſeine Goͤttliche Guͤte werde der Hoch⸗
wüuͤrdigen Vorſteherin ins Hertz geben, daß ſie
ihr einige Einſamkeit erlaube, um durch dieſes
Mittel ſich von allen ihren Bemuͤhungen in der
Gegenwart GOttes zu erhohlen; Es iſi wahr,
daß die aͤuſſerliche Geſchaͤffte weniger ſchaden,
als das eigene Gefallen uͤber unſerer Selbſt⸗
Geſchaͤfftigkeit, darum iſts gut, uͤber dem ſtil⸗

len Aufmercken auf GOtt ſich ſelbſten zu vergeſ⸗

ſen, ſo viel uns moͤglich, dann bey einem ſol⸗
chen Sinn und Gemuͤth iſts uns uͤberall wohl,
und alle Dinge kommen uns hernach leicht an;
Aber diß iſt eine Gnade, die man von GOtt er⸗
betten muß, dann es ligt nichts an uns, wann

ſchon zuweilen unſere kleine Sorgfalt auch et⸗

was dazu beytraͤgt.

Daß die Urſache aller ihrer Unruh ſey, weil ſie ihr Ge⸗
ſicht von der Goͤttlichen Liebes⸗Quelle abkehre, daß
ſie ſich ſelbſt vergeſſen, aus ihrem Grab ausgehen,
und in einem neuen Leben aus der Aufferſtehungs⸗
Krafft JESu wandlen ſolle.

GR Ehe ſie aus dem Grab, es iſt Zeit, uͤber
) den Tod zu triumphiren, nach dem Exem⸗
pel unſers HErrn, und aus ſeinem neu⸗
auferweckten Goͤttlichen Leben , auch fuͤr ſich
ein neues Leben zu nehmen; Sie muß ſich nicht
wundern, wenn ſie im Finſtern, und im Schat⸗
ten des Todes geweſen, zur Zeit, da unſer Goͤtt⸗
licher Heyland ſelbſt gelitten und geſtorben:
Wenn ſie uͤber dieſen Goͤttlichen Heyland anr
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E 3) 0 (L2-

382

nachgedacht haͤtte, wuͤrde ſie gefunden haben,
daß ihr Zuſtand eine Gleichfoͤrmigkeit mit dem
ſeinen habe, und daß Er ihr die Ehre thue, ſie
als eine geliebte Braut zu halten, indem Er
ſie ſeinem Tod ähnlich machte; aber ſie hat
ſich gegen ſich ſelbſt gekehrt, und hat nichts in
ſich gefunden⸗ als Elend, Finſternuß und
Dunckelheit, dann es iſt ſonſt nichts in uns,
welches dann der Seele, die auf ſich ſelbſt zu⸗
ruckſiehet eine ſchmertzhaffte Traurigkeit ver⸗
urſacht. Haͤtte ſie ſich aber gegen unſerm Hey⸗
kand gekehrt, ſo wuͤrde es nicht ſo gegangen
ſeyn, ſie wuͤrde Ihn ſo voll Liebe gegen ſich ge⸗
funden haben, daß ſein Anblick ſie uͤber ſich
ſelbſt wuͤrde erhoben und in Ihn gleichſam hin⸗
ein verſetzt haben, weilen die Lebe wieder Liebe
hervorbringt und an ſich zieht, deswegen ſollte
ſie ihre Liebes⸗volle Anblicke niemahl von ihrem
Geliebten wegwenden. Wenn will ſie ſich ein⸗
mahl ſelbſt aus dem Geſicht verliehren? Das
hheißt ja wieder in ihr Grab gehen, wenn ſie
mimmer auf ſich ſelbſt zuruckſiehet, um ſich da
zu finden: Wenn ſie gleichwohl allein wuͤrde in
ſich hineinſchauen, um GOtt allda zu finden,
und ſich in Ihm zu verliehren, ſie wuͤrde nicht
ſo viel Elends in ſich geſehen haben, ſie wuͤrde
allda den GOtt der Liebe und alle Schaͤtze der
Gnade und des Lichts in Ihm gefunden haben:
Fahe ſie demnach an, es iſt Zeit, ſich ſelbſt zu
vergeſſen; Diß iſt das Mittel, von ihrem
Grab aufzuſtehen, und mit einem gantz neuen
Goͤttli⸗

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2) ° (S2-

Goͤttlichen Leben zu leben, und mit IESu
auferweckt zu ſeyn: Inzwiſchen beunruhege ſie
ſich uͤber das vergangene nicht, dann GOtt
braucht unſere eigene Fehler uns witzig zu ma⸗
chen, und uns zu lehren, wie wir von uns ſelbſt
ausgehen, und uns mehr zu Ihm nahen muͤſ⸗
ſen; da iſt die rechte Zeit der Liebe, die ſie
zu GOtt hat, auszuuͤben und in Ubung zu brin⸗
gen,. Jetzo muß ſie, ich ſage es ihr, mehr als
jemahl ſich von ihrem eigenen Willen loß ma⸗
chen, um den Willen GOttes in Gehorſam zu
thun; Man muß in Gelirnigkeit ſeyn, wie ein
Lamm, um alles das, was GOit uͤber ſie
verordnen wird, zu thun. Ich habe groß Mit⸗
leyden uͤber ihrem Leyden, ich hoffe aber, daß
daſſelbe Goͤttliche Feuer der Liebe, das ſie ſo
ſehr verlangt, ſie alles uͤberſehen, und verzeh⸗
ren machen wird; Unſer Leben iſt voll Creutz
und Leyden, man kommt icht zur Heiligkeit,
als auf dieſem Weg; man muß ſie als Pfaͤn⸗
der der Liebe unſers GOttes mit Danck anneh⸗
men. Er hat ſeines eingebohrnen Sohns nicht
verſchonet, was koͤnnen wir nicht von GOtt er⸗
warten? Habe ſie ein gut Gertz, ſich in den Rath
ſeines Willens uͤber ſie zu ſchicken: Wenn ſie ſieht

ihre Schweſtern ſterben, verlange ſie nicht, ih⸗

nen zu folgen: Man muß leben, ſo lang GOtt
will, und die Zeit, die uns uͤbrig iſt, heilig
gebrauchen: Laßt uns neu anfahen, unſern
GOTT recht zu lieben, damit wir nicht mit
Schmertzen vor Ihm erſcheinen doͤrffen, weil
wir

384 (0) Se-⸗
wir Ihn ſo wenig geliebt. Wenn ich etwas

beytragen kan, daß dieſe Liebe in ihr wachſe,
ſo zweiffle ſie nicht, daß ich es nicht mit Ver⸗

gnuͤgen thun werde. Sie ſiehet wohl, daß ich
durch einen beſondern Zug, den mir der HErr
hierzu gibt, dahin angetrieben bin, und daß
der HErr ſolchen in mir durch allerhand Gna⸗
de fuͤr ſie erhaͤlt: Ich bin ꝛc. .

An eben Dieſelbe.
Wenn man mit JESu leydet, ſo iſt alle Pein ſuͤß.

EKE mehr ich die Ehre habe, mit ihr Gemein⸗
ſchafft zu halten, liebe Schweſter! je
mehr wird ſie mir zur Freude meines
Hertzens; Ich zweiffle nicht, ihr Heetz habe in
Danckbarkeit gegen GOtt wollen zerflieſſen, als
ſie die unendliche Guͤte ſahe, womit Er ihro ſo
viele Mittel zur hoͤchſten Vollkommenheit dar⸗
zureichen erbiethig war, in der Nachfolge ſeines
Worts, das Fleiſch worden, worein Er ſie

ſo Liebes⸗voll hineingefuͤhrt hat, um ſie gantz

heilig zu machen; Ich empfinde, eben wie ſie
ſelbſt, alles das Goͤttliche Huͤpfen, und die
entzuͤckende Liebes⸗Erhebungen, die die Gnade

in ihr hervorbringt; Ich kan mich nicht ent⸗

brechen, es ihr zu ſagen, ſie iſt wahrhafftig die
Tochter meines Hertzens; nach unſerem lieben
Pere habe ich keine Perſon gefunden, deren
Gnade mehr Gleichheit mit derjenigen, die mir
GOtt erwieſen hatte, als eben die ihre; Wie⸗
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62) 0° (29- 385

Aehnlichkeit, wiewohl ſie noch etwas verſchie⸗
denes dabey hat, bindet mich immer mehr an
ihre geliebte Perſon an, daß ich nicht zwey, ſon⸗
dern eins mit ihr ſeye in unſerem Goͤttlichen Hey⸗
land, in welchen wir unaufhoͤrlich wieder durch
Liebe zuruck flieſſen muͤſſen, ſo viel uns moͤglich
ſeyn wird, damit wir Ihn in Ihm ſelbſt mehr
als in uns lieben, als die wir von uns ſelbſt ei⸗
ne gar zu eingeſchraͤnckte Faſſung haben, Ihn
nach Begier zu lieben. Ich habe mich nicht
verwundert uͤber das, was ſie mir ſagt, daß
ihr Hertz, nachdem es tauſend ſuͤſſe Verwundun⸗
gen durch die Goͤttliche Liebes⸗Pfeile bekom⸗
men, auf einmahl haͤrter und unempfindlicher,
als ein Stein geworden; dieſe Entreiſſung von
ihr ſelbſt muß ſie nicht befremden; diß geſchieht
ſehr offt in den Wegen der Gnade, und GOtt
handelt mit uns alſo, daß Er uns unſer Elend,
Armuth und Unvermoͤgen, uns von uns ſelbſt
zu GOtt zu erheben, zu erkennen gebe; es iſt
billich, daß wir recht unterwieſen werden, daß
wir nichts als Schwachheit, und ein pures
Nichts ſind, und daß wir von uns ſelbſt nichts
koͤnnen, ohne den Beyſtond der Gnade, darum
beſtuͤrtze ſie ſich niemahlen, wenn ſie ſich in
dergleichen Zuſtaͤnden finden wird, diß iſt
ihr ſehr nutzlich, ihr zu lehren, alles Gute, das
ſeine Gnade in ihr wuͤrckt, wieder auf GOtt
zu richten, und ſie von den Fuͤhrungen GOttes
zu belehren, der niemahlen unterlaͤtzt, nachdem
Er ſich einer Seelen mit einer üuberflieſſenden
B hb Gna⸗

386 62) o (29-

Gnaden⸗Maaß mitgetheilt, ihr ſeine empfind⸗
liche Gegenwart wieder zu entziehen, damit Er
uns von der Eigen⸗Liebe reinige, die ſich ſo gern
an die Goͤttliche Gaben, mehr als an GOtt ſelb⸗
ſten, haͤngt; deßwegen muß ſich die Seele uͤber
allen empfindlichen Geſchmack erheben, um
ſich eintzig und allein mit GOtt zu vereinigen;
Dieſer Punct iſt ſehr zart, ich zweiffle aber nicht,
ſie verſtehe ihn, dann die Seele, die GOTT
wahrhafftig liebt, liebt Ihn uͤber alle ſeine Ga⸗
ben und Gunſt⸗Bezeugungen; es iſt auch noch
ein Nutz bey der Entbloͤßung von der empfind⸗
lichen Gnade, nemlich, weilen ſich GOtt der⸗
ſelben bedient, um die Seele zu reinigen und
ſie durch dieſe Prob zu neuen und hoͤhern Gna⸗
den, als ſie vorher empfangen, zu bereiten.
Es iſt mir lieb, daß ich ihr diß ſagen kan, da⸗
mit ſie ſich in alle Zuſtaͤnde, worein ſie GOtt
ſetzen will, richten koͤnne, damit Er ſie zu der
Vollkommenheit gelangen mache, die Er ihr
geben will; Seye ſie doch allein immer nur
begierig, GOtt in ſich ſelbſt zu beſitzen, und
das Koͤnigreich IE Su Chriſti auf der Erden
zu werden: So lang Er auf der Erden gewe⸗
ſen, hat Er wenig geherrſcht, auch hat Er ge⸗
ſagt, mein Reich iſt nicht von dieſer Welt,
aber als Er ſtarb am Creutz, hat Er ſich See⸗

len erweckt und erworben durch das Loͤßgeld ſei⸗

nes koſtbahren Bluts, damit Er allda durch
ihr gantzes Leben hindurch herrſche, das ſind
die Blicke und Erkanntnuͤſſe, die mir i Ver⸗
angen

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ſeiſe⸗Nme,

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2) °(Ee- 38

langen gemacht, eine gecreutzigte Braut mit IE⸗
ſu zu ſeyn: Alle Leyden der Welt moͤgen mich
nicht verdroſſen machen, von dieſem ſeeligen
Stand abzulaſſen, ſo entzuͤckend ſchoͤn iſt Er

in meinen Augen. Darum liebe ſie das Creutz

und das Leyden, dann diß ſind die Mittel, wo⸗
durch ſie das Reich GOttes guf Erden werden
wird, und wordurch ihre Seele Ihm ein neuer
Himmel ſeyn wird, worinnen Er will geliebt
und verherrlicht ſeyn, damit Er allda ſein Ver⸗
gnuͤgen habe: Wenn jetzo das Creutz ihr bitter
iſt, ſo verſpreche ich ihr, daß die Zeit kommen
wird, darinnen es ihro ſuͤß und liehlich ſeyn
wird, dann wann man mit JESlIu Chriſto
leydet, ſo iſt alle Pein angenehm. Erſchrecke
ſie demnach uͤber nichts, was ihr begegnen kan,
man erlangt keinen groſſen Schatz ohne groſſe
Müh: Verliehre ſie den Muth und die Hoff⸗
nung des Guts, worauf ſie wartet, nicht, wei⸗
len GOtt ſelbſten der Arbeiter ihrer Vollkom⸗
menheit iſt, Er wird ſie zu Stand bringen;
Sie hat nichts zu thun, als Ihm treu zu ſeyn,
laſſe ſie ſich demnach drehen und umdrehen
nach dem Willen GOttes, damit ſie alle die
Geſtalten annehme, die Er ihr geben will, und
werde ſie immer leicht beweglicher zu den Be⸗
wegungen des heiligen Geiſts, um in ſeine Ab⸗
ſichten einzugehen. Ich bin T.

Bb 2 An

339383 —22 (0) 2-

An eben Dieſelbe.
Daß man GODTT in allem muͤſſe zu finden wiſſen.

BS iſt gewiß, meine liebe Schweſter! daß
G mannigfaltige Erfahrungen, wordurch
GOit eine Seele fuͤhrt, ſie viel verſtaͤn⸗
diger machen, als andere, welche immerdar
einerley Weg gehen; Ich verſtehe mich nicht
gut auf dieſe Fuͤhrung, aber jene, als die
ihrige kan mir nicht unbekannt ſeyn, weilen ſie
eine groſſe Aehnlichkeit mit deren hat, wordurch
GOtt mich geleitet hat, die meine iſt eben, als
wie die ihre mit viel Gnad und mit viel Ent⸗
ziehung der Gnad vermiſcht geweſen, welches
dann offtmahls der Seelen einen grauſamen
Todes⸗Kampf und bitteres Sterben koſtet; Es
iſt nicht zu zweifflen, daß nicht noch viel natuͤr⸗
liches und noch viel von unſerem eigenen Ge⸗
wuͤrck bey denen verſchiedenen Abwechßlungen,
die vor der voͤlligen Reinigung und Erleuchtung
in der Seelen vorgehen, mit unterlauffen, aber
wenn ſie einmahl GOtt eigenthumlich beſitzt,
ſo erleuchtet ſie das Goͤttliche Licht daß ſie
pruͤfen kan, was das beſte iſt. Gebe ſie dem⸗
nach wohl acht auf die eigene Luſt, und daß
ſie nicht um ihres eigenen Vortheils willen,
ſondern vielmehr allein um der Liebe und der
Luſt und Verherrlichung GOttes willen verlan⸗
ge; und weilen ſie es gerne ſieht, daß man ih⸗
ro ihre eigene Fehler und Elend unter Abgen
ſtelle⸗

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2) 0° (S3⸗ 383

ſtelle, ſo will ich ihr ſagen, daß in ihr noch gar
zu viel Eigenliebe und Anhaͤngigkeit an fich ſelbſt
und ihre eigene Vollkommenheit iſt, ich meyne
diß, daß ſie zu viel Bedencken und Sorg traͤgt,
ſich aͤuſſerlich gemeinſchafftlich zu machen, aus
Forcht, an ihrer innwendigen Vollkommen⸗
heit etwas zu verliehren. Man muß GOtt bey
allem in ſich zu finden wiſſen, und weil es ihr
im aͤuſſerlichen noch ein wenig an der Freymuͤ⸗
thigkeit fehlt, ſo iſt es zwar nicht boͤß, daß ſie
in dem Zuſtand, worinnen ſie iſt, noch mon⸗
che zuruckhaltende Schuͤchtenheit an ſich hat, al⸗
lein dieſe Zuruckhaltung muß um GOttes und
nicht um ſeinetwillen ſon. Man muß auf
keinerley Weiſe auf ſeine eigene, ſondern auf
GOttes Sach ſehen; Ich zweiffle nicht, daß
ſie nicht ihre Untreu mehr empfinde, als die
Suͤnder die gantze Schwere ihrer Laſter em⸗
pfinden, es iſt gut, daß es ſo iſt, allein diß
muß ſie nicht in ſich ſelbſt niedergeſchlagen ma⸗
chen, im Gegentheil muß es ihr behuͤlfflich ſeyn,
ſich zu GOtt zu erheben, je mehr man mit ſich
ſelbſi unzufrieden iſt, je mehr muß man ſich
von ſich ſelbſt wegwenden, und in die Liebe
GOttes eindringen, damit man an Ihm das⸗
lenlge beſitze, was wir nicht in uns ſelbſt finden
oͤnnen. Verwundere ſie ſich nicht, daß meine
liebe Schweſter N. ſo groſſe Hochachtung ge⸗
gen der Gnade, die in ihr iſt, hat, es kommt
mir ſelbſt ſo wohl als ihro alſo vor, als waͤre
ſie groͤſſer als die ihrige. Ich halte die Gna⸗
B b 3 de,

89 0 2) 0 (L29⸗

de, die in ihr wohnt ſehr hoch, gleichwohl
ſcheint mir diejenige, die ihr GOtt gibt und
geben will von einer hoͤheren Vortrefflichkeit
zu ſeyn. Es iſt mir lieb, wann ſie ihro die
Brieffe, die ich an ſie ſchreibe, mittheilt, diß
alles dient, daß die Seele zu GOtt auffluͤge,
die Gnade macht ſich gern denen Seelen, die
davon Nutzen haben koͤnnen, gemeinſchafftlich:
Laſſe ſie ſich nicht genuͤgen, daß nur ſie ſolche
empfangt und in ſich ſelbſt verbirgt, man muß
dieſes Pfund laſſen unter die Leuthe kommen,
damit wuchern, damit man dem HErrn, der
daſſelbe gegeben, eine Freude mache; Ich
glaub wohl, daß GOtt ſie durch mancherley
Pruͤfungen wird durchfuͤhren, das Reich GOt⸗
tes wird ohne Gewalt, und ohne Uberwin⸗
dung, die wir uͤber uns ſelbſt davon tragen,
nicht eingenommen. Aber was muͤſſen wir
nicht thun, um GOTT zu beſitzen, wir ſind
Ihm ja alles ſchuldig, alſo muͤſſen wir Ihm
alles, was in unſerem Vermoͤgen iſt, uͤberlaſ⸗
ſen, man muß alles verliehren, um alles zu
gewinnen, und zu dieſem heiligen Verliehren
ihrer ſelbſt will ich ſie nach dem Exempel unſers
Heylands eingeladen haben, welcher ſich ſelbſt
ſo wunderbahr verlohren, damit Er den Wil⸗
len ſeines Himmliſchen Vatters thue, richte ſie
ihre Augen offtmahlen auf diß Goͤttliche Mu⸗
ſter und Exempel, ergebe ſie ſich an Ihne als
ein Opfer, mit vollem Hertzen ſeinen Willen
zu thun, wie Er ſich an ſeinen Himmiſchen
atter

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2) 0 (L29- 391

Vatter ergeben, zur Erfuͤllung ſeines Willens:
Lebe ſie in ſtillem Frieden, wenn ſie will in
GOtt leben. Weilen ſie innen wird, daß
ſie JIEſum unter waͤhrendem ſchreiben an mich
wieder findet, ſo thue ſie es ſo offt ſie dazu be⸗
wegt wird; Ich bin ſehr erfreut, daß ſie den
Nutzen einer heiligen Gemeinſchafft empfindet;
mein Hertz iſt gantz offen gegen ihro: Schoͤpfe
ſie alles heraus, was ſie wiſſen will; Ich hal⸗
te nichts vor ihr verborgen, wenn es in mei⸗
nem Vermoͤgen waͤre, ſo wolte ich ihr alles ge⸗
ben, was GOtt mir geſchenckt, damit ich ihr
meine Ergebenheit, und mein Verlangen dar⸗
thue, daß ſie GOttes und GOtt ihr Eigen⸗
thum ſeye; Man muß gegen den Gaben GOt⸗
tes in einer ſolchen Verlaͤugnung ſtehen, da⸗
mit man in einem uͤbernatuͤrlichen und Goͤtt⸗
lichen Leben ſtehe: Schicke ſie ſich, ohne ſich
was eigenes zuruck zu behalten, in allen Rath⸗
ſchluͤſſen uͤber ſie, nach dem Exempel des Goͤtt⸗
lichen Worts, das vom Himmel auf die Er⸗
de herabgeſtiegen, der Menſch geworden, um
unter den Menſchen zu leben, wenn Er auf
gewiſſe Art den Schooß ſeines Vatters verlaſ⸗
ſen, und wenn Er zu ſeiner Verherrlichung und
unſerem Heyl Fleiſch geworden, was ſollen wir
nicht thun, Ihm zu lieb? Wenn ihro etwas
neues wiederfahren ſolte, ſo wuͤrde ſie wohl
thun, wann ſie es an unſern Pere bringen
moͤchte; Er wird ihro zu wiſſen thun, was ihm
GOtt eingeben wird. Ich meines Theils be⸗
B b 4 ginne

392² ) ° (Leg⸗
ginne die Annaͤherung des Winters zu empfin⸗

wird ſeyn, wie ihn GOTT haben will, wir
haben keinen Willen, weder ich noch ſie als den
ſeinen; Sie ſiehet wohl, daß ich thue, was
ſie begehrt, und daß ich ihr nicht einmahl den
Titel einer lieben Mutter gebe, aus Forcht,
ich moͤchte ihr ein Mißvergnuͤgen verurſachen,
wenn ich ſie eine Zuflucht meines Hertzens nenn⸗
te. Diß verringert und hebt meinen Relpect
gegen ihr auf keinerley Weiſe auf, ich bitte ſie
auch nicht um die Huͤlffleiſtung ihres Gebetts,
weilen ich uͤberzeugt bin, daß ſie mich nicht wer⸗
de vor dem HErrn vergeſſen. Ich kan ſie auch
verſichern, daß ich ſie gantz gegenwaͤrtig um
mich habe, weilen ich mit ihro im Hertzen und
Geiſt vereinigt bin. Adieu, mein allerliebſtes
Kind meines Hertzens! ich liebe ſie mit der Lie⸗
be, die Er mir mittheilt, und bin gantz ihr ei⸗
gen in der Vereinigung dieſer Goͤttlichen Liebe.

An eben Dieſelbe.

Was zu thun, wann man noch nicht in dem Stand der
Vollendung in eins iſt. Was in dieſem Stand noch
fuͤr Abwechslung vorgehe.

Je hat wohl gethan, meine liebe Tochter!
daß ſie an mich geſchrieben, weilen un⸗
ſer HErr ihr die Bewegung dazu gege⸗
ben; es iſt gewiß, man erweckt ſich durch die
Gemeinſchafft, und die Liebe wird neu belebt,
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den, aber das iſt etwas noch geringes, er

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29) 0 (L3-⸗ 153

wenn man von dem Geliebten redt. Die Lieb⸗
haberinnen IE Su muͤſſen nicht weniger Be⸗
gierde haben, ſich von ihrer Liebe zu ihrem
Schatz zu beſprechen/ als die Verliebte der Welt
haben, dann dieſe wiſſen ihren Vertrauten im⸗
mer was neues zu ſagen. Ich will ihr auch
diß ſagen, daß GOtt uns manchmahl in die
Armuth und Entaͤuſſerung aller empfindlichen
Gnade fallen laͤßt, damit Er uns dringe, uns
von ſelbſt aufzumuntern, ſeine Goͤttliche Gegen⸗
wart zu ſuchen, die Voͤgel des Himmels ſaͤen
nicht, und erndten nicht, und doch reicht ih⸗
nen die Goͤttliche Vorſorge immer zu leben dar,
weil ſie alles verſuchen, ihre Nahrung zu ſu⸗
chen; Wir ſelbſt wiſſen wohl, unſerer Noth⸗
durfft zu begegnen, wenn uns etwas fehlt, wie
viel mehr Urſache haben wir, uns zu bemuͤhen,
und zu arbeiten, um die Nahrung unſerer See⸗
len willen, welche GOtt lieber als die Nahrung
unſers Leibs ſiehet, ich weiß zwar auch diß,
daß eine Seele, welche GOTT und ſeine.
Goͤttliche Wuͤrckungen geſchmeckt, ihr eigenes
Thun und Wuͤrcken ſehr ungeſchmackt und
eckelhafft vorkommt, allein man muß ſich dan⸗
noch aufrichten, und unter dem Gewicht und
Schwere ſeines Elends ſich nicht niederdruͤ⸗
cken laſſen. Das muß inſonderheit von denen
Seelen geſchehen, welche noch nicht zu dem ho⸗
hen und groſſen Stand der Vollendung in eins
mit GOtt gekommen und doch dahin zu gelan⸗
gen trachten, biß ſie zu dieſem Goͤttlichen Ende
B b gekom⸗

394 ) e.

gekommen, müuſſen ſie keine Ruhe haben, es
ſeye dann Sach, daß GOtt in ihnen wuͤrckt.
Auf dieſe Weiſe ſeye ſie wohl erinnert, das
Goͤttliche Lebes⸗Feuer in ihrem Hertzen auf al⸗
le erſinnliche Weiſe und Wege weliter anzuzuͤn⸗
den. Ich moͤchte wuͤnſchen, daß ſie aus mei⸗
nem Hertzen etwas nehmen koͤnnte, ſich daraus
anzuzuͤnden, COtt iſt allda, daran darff ich
nicht zweifflen, diß iſt eine Gewißheit, die mir
GBtt ſelbſt eingebruckt, und die in mir einge⸗
graben, und unausloͤſchlich bleibt; inzwiſchen
will ich ihr wohl ſagen, daß bey meiner jetzigen
Beſchaffenheit mir dunckt, es ſeye derſelbe le⸗
bendige GOtt, der ſich meiner Seele ſo viel⸗
mahl und auf ſo vielerley Weiſe mit ſo Goͤttli⸗
chen, und hinreiſſenden Anziehungen zu em⸗
pfinden gegeben, gegenwaͤrtig in mir, ſey wie
das heilige Feuer, welches Er in einer Gruben
verſteckt, zur Zeit, da Jeruſalem eingenommen
worden, welches nach der Zuruckkunfft aus der
Gefangenſchafft nur wie ein truͤbes Waſſer
ausgeſehen, biß der Tempel wieder gebauet
worden, und man von dieſem Waſſer nahm,
und in die Sonnen⸗Strahlen gelegt, da es
dann wieder in ſeine erſte Materie, das iſt, in
Feuer verwandelt worden; Sehe ſie, wie
GOitt unſere Gemuͤths⸗Verfaſſungen, indem
Er uns manchmahlen zu lauter Feuer und Flam⸗
men macht, ein andermahl iſt diß Feuer in un⸗
ſerem Innwendigen ſo verborgen, daß nicht
einmahl ein Schein davon uͤbrig bleibt, Gdt

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22) 0° (Se⸗ 395

iſt inzwiſchen gegen ſeinen keuſchen Braͤuten al⸗
lemahl derſelbige, Er liebet uns zu einer Zeit
nicht weniger, als zur andern; allein Er will
meinem Beduncken nach uns zeigen, daß, da
Er ein unumſchraͤnckter HErr und Koͤnig iſt,
Er ein ſonderes Wohlgefallen habe, in der See⸗
le ſein Regierungs⸗Recht auszuuͤben, als die
Er liebt nach ſeinem Wohlgefallen; und dieſes
alles gefaͤllt auch der Seele wohl, welches ich
nicht anders mehr anſehe, als daß ſie das Et⸗
genthum GOttes gllein ſey, der in ihr thun
kan, alles, was Er will, und daß ſie die ge⸗
ringſte Widerſpenſtigkeit uͤber die Fuͤhrung ih⸗
res geliebten Braͤutigams nicht ſpuͤhren laͤßt,
was Er alſo mit ſeiner geringen Creatur oronet,
und von ihr haben will, darinnen iſt ihre eini⸗
ge Erquickung, zu gehorchen, indem ſie ihre ei⸗
nige Luſt in dem Willen und Wohlgefallen ih⸗
res GOttes findet; Sehe ſie, diß iſt ohnge⸗
fehr der Zuſtand einer Seele / die in ihrer Vol⸗
lendung iſt, die von ſich ſelbſten ſich nicht be⸗
wegen kan, wann ſie der Goͤttliche Geiſt nicht
bewegt, diß waͤhret nicht allezeit in einem fort,
wie ſie wohl weißt, wie GOtt offtmahls den
Zuſtand der Seele aͤndert durch die verſchiede⸗
ne Anziehungen verſchiedener Gnade, mit wel⸗
cher Er wuͤrckt: Mache ſie ſich, meine liebe
Tochter! dieſe Erkanntnuß zu Nutz, es ſeye
fuͤr die gegenwaͤrtige oder fuͤr die zukuͤnfftige
Zeit, und glaub ſie, daß ich in der Liebe des
HErrn ſey T. An

396 63) o (L23-

An eben Dieſelbe.

Was man als leyden muͤſſe, eine Braut JESul zu
werden.

Ein Hertz empfindet alle ihre Pein auf ei⸗
N E ne gantz emp indliche Weiß, ich bitte ſie,
liebe Tochler! ſie wolle nicht daran
zwelfflen; ich weiß, was es vor Leyden ſeyn,
dann ich hab ſie zu meiner Zeit auch erfahren,
aber ich weiß auch, daß die Suͤßigkeiten, die
auf ſolche Leyden folgen, die Seele ſo in GOtt
vergeſtalten, daß an ſtatt ſich uͤber die Leyden zu
beklagen, ſie vielmehr klagt, daß ſie nicht noch
mehr leyde. Inzwiſchen hab ich groſſes Mit⸗
leyden mit ihr, und ich bin getroſt, wie ſie ſelbſt,
jedoch zu gleicher Zeit kan ich nicht anders, als
mich in GOtt erfreuen, uͤber das Gute, das
ich voraus ſehe: Dann GOtt hat zum Gegen⸗
Gewicht ihrer Truͤbſol ihr unzaͤhliches Gutes
zubereitet. Seine Goͤttliche Liebe will, daß
ſie dieſelbige leyde, damit ſie ſich gantz ſchoͤn,
rein und ohne Flecken in ſeinen Goͤttlichen Au⸗
gen mache. Die Liebe GOttes ſelbſt iſt Urhe⸗
berin ihres Marterthums, ſie iſts, die alle Bit⸗
terkeiten, die ſie empfindt, in ihr Hertz ausgießt;
Sie iſts, die ſie manchmahl mit einer Todes⸗
Traurigkeit uͤberhaͤufft; Sie iſts, die ſie in
einen grauſamen Sterbens⸗Kampf hineinwirfft,
wo es offt ſcheint, als muͤßte ſie den Geiſt auf⸗
geben. Diß alles geſchieht um keiner andern
Urſach willen, als die Natur und den alten
Adam

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2) 0 (T2- 397

Adam in ihr ſterbend, und JEſum in ihr lebend
zu machen; Ich bin gewiß, daß, wann Er ſie
hat mit Ihm zu gleichem Tod gepflantzet, daß
Er ſie auch wird mit Ihm in dieſen heiligen
Feſt⸗Tagen aufferweckt ſeyn laſſen. Ich ha⸗
be groſſen Schmertzen daruͤber gehabt, daß ich
nicht habe koͤnnen baͤlder ſchreiben, aber glaube
ſie, daß ich kaum wuͤrcklich dieſes Schreiben
zu Stand bringen kan. Eben zu der Zeit, da
ich ihren lieben Brief empfangen hab, war mir
ſo weh, daß ich noch wuͤrcklich kaum davon
loß kommen kan: GOtt hat uns auf verſchie⸗
dene Weiſe ſeines Leydens theilhafftig gemacht,
und hat uns nicht einmahl zugelaſſen, uns unter
einander daruͤber zu troͤſten. Diß alles muß
ausbuͤndig nach unſerm Geſchmack ſeyn, weil
GOtt ſelbſt es alles gethan. Was mich be⸗
trifft, ſo lob ich Ihn darum als um groſſe Lie⸗
bes⸗Erquickungen: Dieſemnach verwundere
ſie ſich nicht mehr, wo ihr nur moͤglich ſeyn
wird, uͤber die Abwechslungen, worein ſie
noch kommen wird. Lerne ſie mit allen Staͤn⸗
den zufrieden ſeyn, worein ſeine Goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt ſie ſetzen wird: Dann es iſt alſo ihr Wohl⸗
gefollen, und was ſich in ihr zutraͤgt, iſt ein
Werck ſeiner Lebe. Ich ſehe aus allem, was
ſie mir in ihrem lieben Brieff ſchreibt, daß Er
ſie ſelbſt in die Vollkommenheit, die Er ihr ge⸗
ben will, einfuͤhrt. Er ſelbſten arbeitet an dem
Werck ihrer Heiligung, weilen ſie allein nicht
wuͤrde vermoͤgend dazu ſeyn. Darum ſhe ſe
nicht

398 2) 0 (E2-

nicht mehr an in denen verſchiedenen Veraͤnde⸗
rungen, worein ſie kommen wird, ſehe ſie auf

nichts, als auf GOtt und ſein Werck, damit

Er ſie bewege, wie Er will. Es iſt wahr, daß

die Seelen, die zu dem Stand der weſentlichen

S
n
WN

Vereinigung beſtimmt ſind, in alle die wider ein⸗
ander lauffende Zufaͤlle gerathen, wovon ſie in
ihrem lieben Brieff ſchreibt. Sie ſagt mir
nichts neues, ich habe durch alle die Wege,
worauf ſie der Gnad folgen muß, auch gewan⸗

delt, und ich erſchrecke ſo gar nicht daruͤber, Eſtnihtallan
ſie de ihr r e
n Geren de
Srg tebe, he

daß ich vielmehr ein Genuͤgen daran hab, wei⸗
len ich ſehe, daß ſie der Heiligkeit naͤher kommt:
Darum werde ſie niemahl muͤd, das, was
GOtt haben will, zu leyden, dann es gibt kei⸗
ne Liebe, worinnen man nicht auch um des Ge⸗
liebten willen leypet. Ich erkenne gantz gut,
was ſie aus Gelegenheit meiner lieben Schwe⸗
ſter gelitten hat, indem ſie ſie ſo vollkommen,
und ihres Schatzes ſo gewiß ſahe, ſich ſelbſt
aber ſo entfernt und arm an der Hoffnung,
Ihn einmahl zu beſitzen. Zu ihrem Troſt will
ich ihr ſagen, daß ich zu einer gewiſſen Zeit
auch mit dieſem Unmuth geplagt war; es dauch⸗
te mich, alle meine Schweſtern liebten GOtt
mehr als ich, ich hoͤrte ſie keinen Seufftzer thun,
der mir nicht das Hertz verwundete, meine Lie⸗
be zu GOtt wurde ſo eyferſuͤchtig, daß ich gantz
daruͤber in Ohnmacht fiel, dann ich konnte nicht
ertragen, daß es Creaturen auf Erden, oder
im Himmel gebe, die GOtt mehr lieben .
ich.

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3) 0 (E3-- 399

ich. Die Gewalt meiner Liebe war ſo hefftig⸗
daß ſie mich biß zu der Gottheit hinrieß, um
mit den Seraphinen GOtt in die Wette zu lie⸗
ben, und ſie zu uͤbertreffen. Eben dieſe Liebe
machte mich in eine ſolche Traurigkeit und in
einen ſolchen Eckel ſincken, daß nicht allein alle
Speiſe, die ich nahm, mir trucken, und unge⸗
ſchmackt vorkam, ſondern auch, daß ſie mich
ſo wenig naͤhrte ‚als wann ich Aſchen und
Erden geeſſen haͤtte. Sie ſiehet aus dem, was
ich ſage, daß ſie nicht allein in derjenigen Verlaſ⸗
ſenheit ſtehet, die ihr GOtt jetzt aufflegt. Das
wiederfaͤhrt allen Seelen, die GOtt zu ſeiner
Vereinigung erhebt, aber ach! wie wenig
Seelen ſind, die ſich dazu außerwehlen laſſen;
darum findt man auch keine Perſon, die die⸗
ſe Sprach verſteht, oder die begreiffe, in was
füͤr Gattungen der Todes⸗Kaͤmpfe man gerathe.
Ich will ihr noch etwas zum voraus ſagen, man
dns manchmahl wuͤrcklich die Hoͤllen⸗Pein
ausſtehen, aber entſetze ſie ſich nicht uͤber dieſem
Wort. GOtt unterſtuͤtzt uns darinn, was
Er uns um ſeiner Ehre und um ſeiner Liebe
willen tragen heißt, ſie hat es ſelbſt ſchon in ih⸗
rer letzten Verſuchung erfahren, worinn ſie un⸗
ter dem Schmertzen und unter der Unmacht
gantz wuͤrde niedergedruckt worden ſeyn. Mun⸗
tere ſie ſich gantz neu auf, um ſich hertzhafft zu
allem zu bereiten auf das, was GOtt von ihr
will; Es iſt keine Zeit zur K Kraͤmerey, um mit
GOit und ſeiner unendlichen Guͤte zu hand⸗
en;

4d00% 83 (o) -

len; Sie hat ſich Ihm uͤberlieffert und uͤber⸗
eben, ſie muß ſich in dieſem Sinn erhalten
iß in den Tod, damit ſie ein Opfer ſeines Wil⸗
lens und ſeiner Liebe ſeyn moͤge, es koſte auch,
was es wolle, es muß nicht nur ihr Wille dem
ſeinen unterthan ſeyn, ſondern er muß in dem
Willen GOttes erſuncken, gefangen, und ver⸗
lohren ſeyn, ohne daß ſie auf einige Weiſe ſich
davon loß machen wollte, oder koͤnnte; Ich
lege ihr die Verfaſſung meines Hertzens vor,
damit ſie nach einem gleichen ringe, und GOtt
nach meinem Tod ein anderes ich in ihr haben
moͤge; Mein Leben wird verzehrt in dem viel⸗
mahligen Schmertzen, davon ich angefallen
werde; Ich glaube nicht, daß ich ſie koͤnne
noch lang aushalten, ohne das Leben zu verlieh⸗
ren. Ich verwundere mich, daß ich hab koͤn⸗
nen ſo lang mich durchbringen, aber GOtt iſt
HErr, Er thut, was Ihm gefaͤllt: Laßt uns
die kurtze Zeit, die uns uͤbrig iſt, zu Nutz an⸗
wenden. Ich hoffe, daß an dieſem heiligen Feſt
der Oſtern unſer HErr ſie wird ſeiner Auffer⸗
ſtehungs⸗Krafft theilhafftig gemacht haben. Ich
kan ihr nicht ſagen, wie viel und offt ich ſie GOtt
in aller dieſer Heil. Zeit und allezeit aufgeopfert;
Ich ſchlieſſe und verſpreche ihr, daß ſie das,
was ſie will, haben wird, ich will ſagen, daß
GOtt ſie aͤndern, und ſie zu einer neuen Crea⸗
tur in ſeiner Liebe machen wird. Gebe ſie ſich
nur ohne Vorbehalt Ihm gantz dahin, damit
Er als Eigenthums⸗ PErr in ihr befehle. Aclen⸗
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ſeye ſie verſichert, daß ſie keine beſſere Freun⸗
din, als mich in der Welt hat. Ich bin T.

An eben Dieſelbe.

Man kan zu einem voͤlligen Maaß der Gleichſoͤrmigkeit

mit JEſu gelangen, wann aller Natur⸗Geſchmack und
Natur⸗Anhaͤngigkeit getilgt iſt, und man gaͤntzlich al⸗
les verlaͤugnet hat. .

(W Rachte ſie darnach, mein liebes Kind! daß
D ſie ſich durch kein Leyden, noch durch ir⸗
gend etwas verdrießliches fuͤr die Natur
in den Wegen des inneren Lebens niederſchlagen
laſſe; das Leben der Gnade kommt nicht zum
Stand, als wann die Natur vor zu Boden
ligt, und wir werden kein voͤlliges Maaß der
Gleichfoͤrmigkeit mit IEſu haben, wann alles,
was in uns iſt, natuͤrlich geſiunt iſt; Natuͤrlich
heiſſe ich alles, was unſern Geſchmack einge⸗
nommen, und was wir lieben, und worzu wir
aus einem natuͤrlichen Trieb geneigt ſind, der⸗
gleichen auch iſt die Liebe zur Nettigkeit, zur
allzugroſſen Puͤnctlichkeit und Wohlſtand in aͤuſ⸗
ſerlichen Dingen, ohngeachtet es etwas gantz gu⸗
tes und heiliges an ſich ſelbſten iſt, inzwiſchen
will Gtt nicht, daß eine heilige Seele ihres
Hertzens gantze Luſt auf etwas anders wende,
als auf Ihn; Er moͤchte ſie gern in der Ord⸗
nung ſeines heiligen Willens und Vorſatzes gantz
verlohren ſehen, ohne an etwas aͤuſſerliches mit
ihrer Liebe zu kleben, mn dann dergleichen iſt
c eine

4⁰2 2) o ( z3.

eine ſo groſſe Befliſſenheit auf das, was den
Augen gefaͤllt, und eine ſo Regelrechte Einrich⸗
tung der duſſerlichen Dinge, welche der Natur
ſo wohl gefaͤllt; dann kan wohl etwas vergnuͤg⸗
lichers ſeyn, als daß man ſich in ſeinem aͤuſſer⸗
lichen Bezeugen als eine lebendige Regel und
als ein Muſter aller Tugenden in einer Gemein⸗
ſchafft anſehen kan; wer ſollte nicht meynen,
daß GOtt nicht Gefallen habe an einer ſo ſchoͤ⸗
nen aͤuſſerlichen Einrichtung? Iſt es nicht gar
ſchwer, daß man nicht zugleich ſich ſelbſt in der⸗
gleichen gefalle? Darum reißt GOTT dieſen
Goͤtzen der Eigenliebe in ſeinen erwehlten Braͤu⸗
ten um. Als uns GOtt ſein Goͤttlich Wort
in die Welt geſandt, ſo hat Er ewollt, daß
Er da wie ein anderer Menſch erſheimen ſolle,
und ob Er wohl der Heilige aller Heiligen war,
ſo hat doch ſein Himmliſcher Vatter zugelaſ⸗
ſen, daß Er durch die Leyden, die Er Ihm auf⸗
gelegt, alle ſeine Schoͤnheit verlohren, ſo daß
einer von den Propheten Ihn mit einem Aus⸗
ſaͤtzigen verglichen, weil Er weder Geſtalt noch
Schoͤne mehr hatte, war Er nicht alſo in ſei⸗
nem Leyden und in ſeinem Tod? Will nicht
GOtt die heilige Bräute ſeines Worts, das
Fleiſch worden, auf gewiſſe Weiſe alſo haben,
damit ſie mit ihrem Braͤutigam einige Gleich⸗
heit und Aehnlichkeit haben. Wann nun die⸗
ſem alſo iſt, kan ſie ſich wohl uͤber alles das, was
GOtt ihr wiederfahren laͤßt, um ſie dem Tod
ſeines geliebten Sohns aͤhnlich zu machen, be⸗

klagen?

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3) ° (Les⸗- 483

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beitet, ſie wie die Braut im Hohen⸗Lied alſo
zu entfaͤrben: Sehet mich nicht an / ſpricht
ſie, daß ich ſo ſchwartz bin / dann die Son⸗
ne hat mich ſo ſchwartz gemacht; Unſer Goͤtt⸗
licher Heyland war in den Augen ſeines Himm⸗
ſchen Vatters niemahl ſchoͤner, als da Er am
Creutz ſtarb, weil Er damahl das Werck un⸗
ſerer Erloͤſung nach dem Willen ſeines Vatters
vollbracht. Es iſt eben auch ſo mit den heiligen
Seelen, ſie ſind dieſer hohen Majeſtaͤt niemahl
angenehmer, als wann ſie ſich in ſeinen Rath⸗
ſchluß uͤbergeben und ſeinen Goͤttlichen Willen
erfuͤllen; darum werffe ſie nichts weg von al,
lem, was ihr aus GOttes Zulaſſung wider⸗
faͤhrt: Nehme ſie alles aus ſeiner Goͤttlichen
Hand mit Freuden, dann alles gereicht je zu
ſeiner und ihrer Ehre. Liebe ſie das abgeſtor⸗
bene Leben, das der Natur ſo gar nicht ſchme⸗
cken will: Liebe ſie die Leyden, weil ſolche die
Gnaden⸗Blicke GOttes ihro zuziehen. Liebe
ſie die Vernichtigungen, weil dieſe ihr eigen Le⸗
ben zerſtoͤhren, und ſie in einem gantz Goͤttli⸗
chen Leben unterweiſen. Wenn ſie noch nicht
die gedachte empfindliche Liebes⸗Wincke in ſich
empfindet, ſo bitte ſie den Heil. Geiſt, daß
Er ſie ſelbſt durch ſeine Goͤttliche Wuͤrckungen
mache, damit ſie allzeit vor Liebe um GOtt kranck
ſeye: Unterlaſſe ſie nicht, diejenige leibliche Er⸗
quickungen zu ſich zu nehmen, deren ſie noͤthig
hat, ihren armen Leib bey Krafft zu Erdalte.

b 2

404 ) 0 (23-

Es iſt noͤthig, die Gnade verzehrt die Natur
mehr als eine groſſe Arbeit. Trachte ſie, ſich
wegen ihrer Geſundheit auf guten Fuß zu ſe⸗
tzen, damit ſie ihrem Heyland auf allen We⸗
gen, worguf Er ſie leiten will, nachfolgen
moͤge. Meine Seele iſt innigſt mit Freude er⸗
fuͤllt, daß ich ſie an ſeine Goͤttliche Gegen⸗
wart ſo angeknuͤpft ſehe, und daß ſie ſich auf
Ihn und ſeine Wuͤrckung ſo kraͤfftig ſtuͤtzet.
Verliehre ſie Ihn demnach nicht aus dem Ge⸗
ſicht, und hoͤre ſie nicht auf, Ihn zu lieben. Ich
habe eine recht empfindliche Vergnuͤgung, daß
ich ſehe, wie GOtt von einigen Jahren eine ſo
groſſe Veraͤnderung in ihr gewuͤrckt; ich bitte
GOtt, Er moͤchte allzeit ſeine Gnade in ihr
vermehren. Ich bin in ſeiner Goͤttlichen Liebe
gantz ihr eigen.

An eben Dieſelbe.

Sie muutert ſie auf, JESu nachzufolgen in ſeiner Lia
be und in ſeinem Leyden, und lehrt ſie, was fuͤr Nu⸗
tzen aus dem Hingang und Entfernung des Geliebten
komme. Und wie allein die Seele durch Liebe und
Leyden ſtarck werde.

Gen ſie getroſt, meine liebe Tochter! und
mache ſie ſich keine Anfechtung uͤber alles,
was geſchehen iſt, GOtt wird wohl noch
ſeine Ehre und ihren Nutzen daraus zu ziehen
wiſſen, ſie iſt in ſeiner Goͤttlichen Hand; Er
hat ſie zu ſeinem Eigenthum erwehlt. Sie

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) 0° (S22- 405

wird aus ſeinen Haͤnden nicht entrinnen, biß
Er ſie dazu gemacht, worzu Er ſie beſtimmt,
nach dem Rath ſeines Willens; aber erinnere
ſie ſich deſſen, was der Sohn GOttes geſagt,
wie Er habe muͤſſen leyden, um zu ſeiner Herr⸗
lichkeit einzugehen. Der ewige Vatter hatte
Ihn darum beſonders in die Welt geſandt: Iſt
es nicht billich, daß wir auch mit Ihm leyden,
wenn wir wollen an ſeiner Seeligkeit/ an ſei⸗
ner Herrlichkeit, an ſeiner Liebe, und Goͤttli⸗
chen Umarmungen Theil nehmen? Was koͤn⸗
nen wir anders in dieſem Leben erwarten, die
wir ja nur Pilgrim und Reyſende in dieſer
Welt ſind, wie IEſus Chriſtus auch war, als
zu wandeln in dem Weg, den Er ſelbſt erwehlt,
um ſeinem Vatter die Ehre, die Heerlichkeit,
und die Liebe, die ihm gebuͤhrte, zu geben?
Waͤren wir recht von dem Geiſt JIcſu durch⸗
drungen, ſo wuͤrden wir nichts ſo ſehr wöllen,
als Ihme in ſeiner Liebe und in ſeinem Leyden
nachzufolgen, weil Er uns die Ehre gethan,
uns zu ſeinen Braͤuten zu erwehlen, ſollen wir
auf dieſes nicht trachten, in ſeine Fußſtapfen
zu tretten, damit wir Ihm nachwandeln moͤ⸗
gen? In dieſer Abſicht hat uns GOTT das
Weſen gegeben, und uns in dieſe Welt geſetzt,
nemlich von Ihm geliebt und verherrlicht zu wer⸗
den: Ich weiß wohl, daß der Weg, der zum
Leben fuͤhrt, eng, ſchwer und rauh iſt, aber,
was? Sollen wir nicht den Schluß des Wil⸗
lens GOttes erfuͤllen, es koſte uns, was es
C c 3 wolle:

406 2) o (-

wolle, wir, die Er aus dem Nichts herausge⸗
zogen hat? Ach waͤren wir recht uͤberzeugt,
wie GOtt aller Liebe, aller Ehre, alles Lobs
ſo wuͤrdig iſt, wir wuͤrden auf nichts ſo ſehr
dencken, als Ihn zu lieben, ihn anzubetten,
Ihn zu verherrlichen. Gehe ſie von ſich ſelbſten
aus, laſſe ſie alle ihre kleine Gewirr⸗machende
Anſchlaͤge fahren, gehe ſie zuruck auf ihren er⸗
ſten Zug, welcher iſt die Goͤttliche Richtung
ihres Hertzens, und ihres Geiſts zu GOtt, nach
dem Exempel des eingefleiſchten Worts, ihres
Goͤttlichen Braͤutigams. Iſt ſie noch in einer
Verloaſſung von Ihm, welches offt geſchieht,
O ſo ſtrecke ſie wenigſt den Arm ihrer Hertzens⸗
Begierde nach dieſem geliebten Braͤutigam
aus, und bitte ſie Ihn, daß Er ſie nach ſich
ziehen wolle, daß ſie dem Geruch ſeiner Goͤttli⸗
chen Salben nachlauffen koͤnne. Ich will ihr
auch diß ſagen, daß wann ihre Muͤdigkeit und
Mattigkeit ſo groß iſt, daß ſie nicht lauffen,
noch gehen kan; ſo muß ſie wenigſtens ſich fort⸗
ſchleppen, um Ihm zu folgen; Sie muß krie⸗
chen, ſo gut ſie kan, damit ſie Iym das Ver⸗
langen, und die Liebes⸗Brunſt, die ſie hat,
Ihn zu beſitzen, und mit Ihm ewig vereinigt
zu ſeyn, zu verſtehen gebe; Ihr Zuſtand hat mir
recht den Zuſtand, den ich an mir erfahren,
lebendig gemacht, da mich GOtt um den
Heil. Kuß ſeines Mundes von Ihm bitten mach⸗
te, um welche Zeit ich alle Augenblick vor Ver⸗
langen mit ſeinem Wort vereinigt zu ſeyn, ſarn⸗

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2 ) o (22- 407

Ich weiß aus der Erfahrung, was man in ei⸗
nem ſo langen und rauhen Warten erleyden
kan, darum hab ich auch groß Mitleyden mit
ihr; aber man muß niemahl muͤd werden im
Lieben und im Leyden, in Anſehung eines ſo
groſſen Guts: Darum laſſe ſie den Muth nicht
ſincken, es geſchehe, was da wolle. Seye ſie
ſtarck und ſtandhafft in ihrem Ernſt und Nach⸗
jagen, und bezeuge ſie ſich gegen GOtt, daß
ſie zufrieden ſey mit allen Staͤnden, worein
Er ſie ſetzt, weil ſie Ihm gefallen, Ihn ver⸗
gnuͤgen, und ſeinen heiligen Willen in allem,
was am haͤrteſten in dieſem Weg der Liebe
und des Leydens zu überſtehen iſt, vollziehen
will. Ich weiß, daß diß eben die ſchmertzliche
Hingaͤnge und Entfernungen des Goͤttlichen
Braͤutigams ſind, allein man muß dencken,
was Er ſelbſt zu den Apoſteln geſagt: Es iſt
gut / daß ich hingehe / dann wann ich nicht
hingienge / ſo kommt der Troͤſter nicht zu
euch / wenn ich aber hingehe / will ich Ihn
ſelbſt zu euch ſenden / und Er wird euch
alles lehren. Sie ſieht daraus, daß die Ent⸗
ziehung der empfindlichen Gnaden uns gar nutz⸗
lich und noͤthig ſind, um uns von den Suͤßig⸗
keiten, die man aus den Goͤttlichen Kraͤfften des
Braͤutigams hat ſaugen koͤnnen, zu entwoͤh⸗
nen; Dieſe Entfernungen dienen uns auch,
Ihn viel feuriger und angelegener zu verlangen,
welches dann in uns eine ſehr nuͤtzliche Erfah⸗
rungs⸗Wiſſenſchafft hervorbringt, daraus wir
Ce 4 gewiß

408 ) 0 (Se⸗
gewiß ſchlieſſen lernen, daß wenn der Braͤuti⸗
gam jedesmahl wiederkommt, ſo iſt es allezeit
mit neuen Gaben, neuen Gnaden, neuen Lich⸗
tern, neuen Umarmungen, welche Dinge in
der Seele, die ſie empfangt, eine neue Freude,
neue Lebe, neues Leben mit neuen Erkaͤnntnuſ⸗
ſen der Liebe, die GOTT gegen ſeinen keuſchen
Braͤuten traͤgt, erzeugen, dadurch die Seele viel
erleuchteter, viel gelehrter, viel erfahrner in den
Wegen des Leydens und der Liebe wird. Diß
iſt noch nicht alles; ich will ihr noch zu ihrem
Troſt ſagen, daß, wann unſer Heyland mit
ſolcher Weißheit auf die Fuͤhrung einer Seel
Fleiß anwendet, die Er erwehlt und ſo offt
und verſchieden, offt ſchmertzhafft pruͤft, ſo ge⸗
ſchieht es, um ſie noch ſtaͤrcker und noch kraͤff⸗
tiger zu machen, ſeine Goͤttliche Beſuchungen
zu empfangen, die zuweilen eine ſo verwandeln⸗
de Vergeſtaltung mit ſich fuͤhren, daß die See⸗
le ohne zu ſterben ſolche nicht tragen koͤnnte, wo
ſie GOtt nicht durch Leyden zuvor abgemattet
haͤtte: Man muß demnach allem empfindlichen
abſterben, um aus dem Leben der Gnade zu
leben; man muß allen Dingen der Natur ſchon
abgeſtorben ſeyn, wenn man in das uͤbernatuͤr⸗
liche und Goͤttliche Leben verſetzt ſeyn ſoll, wel⸗
ches in GOtt allein zu finden iſt. Ach was fuͤr
groſſe Dinge ſage ich ihr, wenn ſie ſolche faſſen
kan, und wenn GOtt will, daß ihr Hertz da⸗
von durchdrungen ſeyn ſoll, wie Er das meine
durchdringt im Augenblick, daß ich ihr ſhreide⸗
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22) 0 (Sez- 40⁰9

ich glaube, daß ſein Goͤttlicher Geiſt mir alle

dieſe Dinge an die Hand gibt, um ihr den
Werth der Leyden zu zeigen, und wie ſehr ſie
ſolche lieben muß, wann ſie IEſum Chriſtum
liebt, ich will ihr noch uͤber diß ſagen, daß die
Natur ſo ſchwach in uns iſt, daß, wo man
nicht durch das Mittel der Liebe und des Ley⸗
dens umgeſchmeltzt iſt, ſo kan man die Entzuͤ⸗
ckungen des Geiſtes und des Willens, die GOtt
nach ſeinem Gefallen in uns wuͤrckt, nicht er⸗
tragen; demnach wird ſie zu dem Goͤttlichen

ſchimmerenden Glantz und zu den Umarmungen

des Worts, das Fleiſch worden, erhaben wer⸗
den koͤnnen, nach dem Maaß, da die Liebe ſie
wird ſtarck gemacht haben; Sehe ſie, diß iſt
genug, um ein ſchoͤnes Feuer in ihrem Hertzen
anzuzuͤnden, und damit ſie verlangend ſey, mit
JEſu, wenns ſein Will iſt, gecreutzigt zu ſeyn.
Ich bin in ſeiner Heil. Liebe.

An eben Dieſelbe.

Von der Gleichfoͤrmigkeit unſers Willens mit dem Wil⸗
len GOttes nach dem Muſter JESll, in allen Ab⸗
wechslungen und Zuſtaͤnden.

Ch habe wohl gedacht, als ich ihr meinen
S letzten Brieff geſchrieben, daß er viel H.
Eindruͤcke in ihr Hertz machen, und ſich
GOtt darinn empfindlich ſpuͤhren laſſen wuͤrde,
und ich habe mich nicht gewundert, daß der⸗
ſelbe ſie aufgeweckt, und ihrem Gemuͤth gleich⸗
C c 5 ſam

410

ε (°) S-

ſam ein neues Leben gegeben, welches in Zeit
der uͤber ſie ergangenen Unruh hart niederge⸗

druckt worden.

gelieht und verherrlichet ſeyn, und dieſes nicht
ſo wohl in der Uncruhe, als im Frieden geſche⸗
hen kan, ſo eilet ſeine unendliche Guͤte, daß ſie
die Seele in Friede und Ruhe ſetzen moͤge, da⸗
mit ſie die Freyheit habe, gegen Ihm aufzu⸗
fliegen, und ihre Wuͤrckung mit ſeiner allwuͤr⸗
ckenden Krafft zu vereinigen. Allein man muß
auch wohl mercken, daß GOttes Wille ſey,
die Wuͤrckungen, die Er in uns hat, zu einer
Vorbereitung auf etwas neues zu gebrauchen;
Z. E. Wann uns GOtt Liebkoſungen erweißt, ſo
geſchieht diß, uns zu einer neuen Aufopferung
unſerer ſelbſt, zu ſeiner Liebe und zu ſeiner Eh⸗
re zu bereiten, und uns in eine neue Ertoͤdtung
der Natur einzuleiten: Ich habe eine ſo lange
und groſſe Erfahrung von denen Fuͤhrungen
GOttes in denen Seelen, daß ſo offt ich einen
neuen Uberfluß der Himmliſchen Schäͤtze in
mir ſehe, ſo offt mache ich mich zu einer neuen
Pein gefaßt. Ich ſehe, daß Er ſie eben auch
ſo tractirt, und das Leyden, das ihr begegnet
iſt, beſtaͤttiget ſolches: Weilen dieſer GOtt
der Liebe endlich im Anzug iſt, ſie mit ſeinen
Goͤttlichen Gunſt⸗Bezeugungen zu uͤberſchuͤtten,
und Er ſie wuͤrcklich in ſeiner Gnad und Liebe
zu erneuren angefangen; Er verliehret kein Ge⸗
gen⸗

GOtt laͤßt ſeine außerwehlte
Braͤute nicht lang unter ſo mancherley Belaͤ⸗
ſtigung des Geiſtes „ weil Er will von ihnen

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2) 0° (S3- 411

legenheit, ſo lang ihr Hertz offen ſtehet, ſeinen
heiligen Willen mit Hindanſetzung ihrer ſelbſt
zu thun, thro einen Kelch der Bitterkeit, und
Ler ſie wegen ihres tragenden Eckels ſauer an⸗
kommt, zu reichen: allein man muß ihn an⸗
nehmen, und von der Hand ihres geliebten
Braͤutigams anfaſſen. Exr wird ihr denſelben
nicht anders, als in einer Liebes⸗vollen, und
vor ſie nutzlichen Meynung geben, dann diß
geſchieht nur darum, daß Er ſie dem Zuſtand,
worinnen Er auf Erden geweſen, auch aͤhnlich
mache, da Er ſich nemlich dem Willen ſemes
Vatters unausgeſetzt aufgeopfert hat. GOtt
hat ſein ewiges Wort in die Walt geſandt, um
ſeinen Heil. Willen zu thun, und wir ſeynd
eben darum auch in die Welt geſetzt worden.
Das fuͤrtrefflichſte fuͤr uns iſt dieſes, daß uns
GOtt von dem gefaͤhrlichen Lauff der Welt hin⸗
weg gefuͤhret hat, um uns ſicherere Mittel zu
geben, ſeinen heiligen Willen zu thun und uns
zu heiligen. Was fuͤr Hochachtung muͤſſen
wir demnach haben,, in unſerer Cloſter⸗Bedie⸗
nung zu ſtehen, und ſie als ein Mittel zu ge⸗
brauchen, den Willen GOttes voͤlliger zu thun,
worinnen ja die Schoͤnheit und Vollkommen⸗
heit ihrer Seele beſtehet. Sie würde alles die⸗
ſes auch einem andern anpreiſen, der in eben
denen Umſtaͤnden waͤre, wie ſie. Thue ſie dann
das ſelbſten, was ſie andere mit ihrem Exem⸗
pel lehren und unterweiſen wuͤrde, wie Icſus
mit ſeinem Exempel auch gethan. Onſtie ſe⸗
ich

412 2) o (L8-

ſich in jedem Augenblick auf, alles zu thun,
was Er von ihro haben will: Foͤrchte ſie ſich
nicht, Er wird ihr beyſtehen, Er wird ihr al⸗
les ſeyn, und ſie wird in Ihm alles finden.
Verwundere ſie ſich nicht, wann ſie ſiehet, daß

ſie offt wider Wiſſen von der Neigung, wel⸗

che ſie zu GOtt haͤben ſolte, ablaͤſſet; es iſt
nicht moͤglich, in dieſem Leben immerdar in
einer beſtaͤndigen Ausuͤbung einerley Tugend zu
ſeyn, ſondern man gehet von einer zu der an⸗
dern, und legt alles GOtt wieder zu ſeinen
Fuͤſſen, welcher der Anfang und das Ende un⸗
ſers Liebens iſt. Sie muß ſich an dieſe verſchie⸗
dene Abwechslungen ihrer Zuſtaͤnde gewoͤhnen;
GOtt wuͤrcket dieſelbe gemeiniglich, unſere
Vollkommenheit zu befoͤrdern: Was ligt ihr
daran, ſie mag in dieſem oder in jenem Zuſtand
ſeyn, wann wir nur trachten, GOtt in allem
zu lieben, und zu verherrlichen. Man muß
ſeine Goͤttliche Ordnungen in allem zum Ziel
haben, und ſich darinnen begnuͤgen und zufrie⸗
den ſtellen, damit wir im Frieden und Freude
des H. Geiſtes ſtehen. Gehe ſie getroſt zu dem
Amt, worinn ſie GOtt haben will, und worinn
man ihrer bedarff. Nehme ſie dahin unſern
Goͤttlichen Heyland mit ſich, daß Er ihr helffe,
ihr Creutz tragen, und die Sachen in Stand
bringen; Halte ſie ſich nicht auf, ihre kleine na⸗
tuͤrliche Bewegungen lange zu unterſuchen, es
ſeye dann, wann ſie dieſelbe in der Beicht zu
ſagen hat. Kehre ſie ſich immer mehr zu GOit

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8 “S (. 413

als zu ſich ſelbſt. Wann ich ihr geſagt habe,
daß ſie nichts mehr zu thun haͤtte, als zu lieben
und zu leyden, ſo habe ich in demſelben Augen⸗
blick unſern Heyland und mich ſelbſt vor Au⸗
gen gehabt. Ich haͤtte ihr gern die Worte auch
geſagt, die mir unter der Betrachtung unſers
Heylands am Ereutz eingedruckt worden ſind.
Siehe dein Bildnuß / ſiehe / ſo muſt du
ſeyn und werden. Luſſe ſie dieſe wenige Wor⸗
te auch mit in ihrer Melodie erſchallen, dann
alles, was die Gnade uns ins Hertz eindruckt⸗
macht einen lieblichen Schall in alle Kraͤfften
unſerer Seele; Es iſt auch als ein angenehmer
Balſam, der ſich durch unſer gantzes Weſen⸗
ergießt; Ich zweiffle nicht, es ſeye etwas ſehr

holdſeeliges fuͤr unſere liebe Kinder, daß ſie ſie

zur Lehrmeiſterin haben; Sie koͤnnen alle mit⸗
einander das Feuer der Goͤttlichen Liebe in ih⸗
rem Hertzen unterhalten, ich will von Zeit zu
Zeit der Blaßbalg ſeyn, damit es nicht ausloͤ⸗
ſche; mache ſie ſich nicht viel Kuͤmmernuß,
wann ſich etwas ungerades bey ihrem Amt er⸗
eignet, und weil ſie in die Einſamkeit oder Re-
traite gehen wird, ſo gehe ſie mit einer ſolchen
Gemuͤths⸗Verfaſſung dahin, dergleichen die
Heil. Jungfrau gehabt hat, als der Engel ihro
die Menſchwerdung des Worts in ihrem Schooß
angekuͤndet: Sage ſie zu ihrem ewigen Vatter
dieſe Wort: Wir geſchehe wie du geſagt
haſt / das iſt, nach den Wort und ſeiner ewi⸗
gen Krafft ſelbſten, damit Er anfahe ſeine Woe
nung

4 4 =) 0 (Eee⸗

nungen hier zu machen, und das kleine Bett
von Blumen, wovon die Heil. Braut in dem
Hohen⸗Lied redet, allda zurecht mache. Ich er⸗
goͤtze mich daruͤber, daß ſie ſagt: Daß ſie gantz
GOtt eigen und Ihm allein angehoͤrig ſey, daß
man Ihm alles ſchuldig ſeye, und daß man
Ihm nichts koͤnne verweigern, weil wir ſeine
Ereaturen ſind, und Er uns fuͤr ſich gemacht
hat. Man muß die Widerſpenſtigkeiten der
Katur nicht viel achten, ſondern nur den Be⸗
fehl GOttes vor Augen haben, und dabey die
Mittel ergreiffen, Ihne zu vergnuͤgen und Ihm
zu gefallen, in ihrem Gebett macht ſie es recht,
fahre ſie fort, GOtt wird ſie weiter unterwei⸗
ſen: Mir iſt lieb, daß ſie nicht mehr ſo viel
auf ſich ſelbſten zuruckſieht, dann das iſt ein
Umſchranck, den man vermeiden muß; Ich
will nicht unterlaſſen, in ihrer Retraite mit mei⸗
nem Geiſt mit ihr zu ſeyn, und ſie unſerem
PErrn darzubringen.

An eben Dieſelbe.

Daß alle Vollkommenheit einer Seele darinnen beſte⸗
he, daß ſie ſich an JEſum liefere, wie ſich JEſus
an ſeinen Vatter geliefert, daß wir alles von GOtt
empfangen muͤſſen, daß man ſich von ſich ſelbſt abkehren
ſolle, daß man ſich deſto lieber zu GOtt wende.

BEil mir ſo viel daran ligt, daß ſie, mei⸗
W.☛ ne liebe Tochter! zur Heiligung gelan⸗
ge, ſo geſchiehts, daß meine Seeieſeh
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☛ſ⁄) 0 (Leg⸗ 415

uͤber das Gute an ihr, als an mir ſelbſt er⸗
freut, eben als wann eine Gnade unter uns ge⸗
mein waͤre, und wir nur eine eintzige Perſon
waͤren; Ach was fuͤr Vergnuͤgen iſts? in ei⸗
ner ſo heiligen Einigkeit leben, welche uns ſo
lieblich zu GOtt anfuͤhrt, um uns in ſeinen
Goͤttlichen Rathſchluß und Willen zu liefern;
Ich ſehe nicht, wie wir GOtt zu lieb etwas
groͤſſers thun koͤnnten, und mich bedunckt, es
ſtehe alſo alle Vollkommenheit der Seele hierin⸗
nen, daß ſie ſich nemlich an JEſum liefere,
wie Er ſich an ſeinen Himmliſcen Vatter ge⸗
liefert hat, um ſeinen heiligen Willen zu thun:
Alle andere Gnade, die uns GOTT nach der
Zeit ſchenckt, und in uns legt, hat nur dieſen
Zweck, unſere Seele in die innigſte Vereini⸗
gung ſeiner Gottheit zu ſetzen; das hat mich be⸗
wogen zu ſagen, daß ſie die Schoͤnheit JEſu/
nemlich ſeine Goͤttliche Vollkommenheiten in
ſich ſelbſt ſehen wuͤrde, weil ſie dieſelbige in ihrer
Begierde, Ihm aͤhnlich zu werden, aus allen
ihren Kraͤfften wird nachgemacht haben: Wie
nun aber die treue Seele ſich ſelbſten niemah⸗
len nichts Gutes zumißt, ſo geſchiehts, daß ſie
alles von GOtt empfangt, und GOtt wieder
gibt, und daher ſiehet ſie auch, daß, was ſie
fuͤr Schoͤnheit beſetzt, nicht ihre eigene Schoͤn⸗
heit, ſondern GOttes ſey, weil ſie von Ihm
alle ihre Kraͤfften und Gnaden⸗Geſchencke em⸗
pfangen. Seye ſie immer eine treue Nachfol⸗
gerin des Worts, das Fleiſch worden, lebe lee⸗
w

416 2) 0° (9-

wie Er, in einer ewigen Abhangung von dem
Goͤttlichen Willen ſeines Vatters: Entferne
ſie ſich nie von dieſem Goͤttlichen Muſter, fol⸗
ge ſie Ihm mit Hertz und Geiſt, und laſſe ſie
ſich ſeine Goͤttliche Bewegungen leiten und fuͤh⸗
ren, ſo viel ſie wird koͤnnen, aber laſſe ſie ſich
ſeine Ruhe nicht ſtoͤhren, durch Empfinoung ih⸗
res Elends, die gantze Welt hat Urſach, ſich
uͤber ſich ſelbſt zu beklagen, weilen wir GOtt
das, was wir Ihm ſchuldig ſind, nicht ge⸗
ben; inzwiſchen iſts beſſer, ſich ſelbſt vergeſſen,
damit wir uns mit unſerm GOtt beſchaͤfftigen,
es wuͤrde nur machen, daß wir an uns ſelbſt
hangen bleiben, und GOTT aus den Augen

verliehren wurden. Wann man alſo will in

dem Frieden und Beruhigung leben / ſo
muß man ſich von der allzuvielen Betrach⸗
tung / wie elend man iſt / wiſſen abzukeh⸗
ren; Ich rede davon offtmahls zu ihr, weil ich

weiß, daß ſie es noͤthig hat.

Sie ſagt ihr, daß GOtt ſie bißher nur wie ſein Kind,
und nicht wie ſeine Braut, tractirt, kuͤnfftig aber
müſſe ſie ſtaͤrcker werden, das Geſchaͤfft mit Ihm zu
theilen, darum fange Er an, ſie zu probiren. Sie
ſolle ſich alſo darein ergeben, zu leyden, oder zu genieſ⸗
ſen, wie es GOtt gefallen werde.

G wird vielleicht, liebe Tochter! ſich
ſehr entſetzen, wann ich ſage, ich freue
mich, daß ich aus ihrem geliebten Brief
ſehe, daß GOtt ſie in einen verlaſſenen Stac⸗
geſetzt/

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langt, daß ſeine Braut de ltbeit ſeiner Familie

252) 0 (E= 417

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geſetzt, darinnen Er ſie der empfindlichen Gna⸗
den⸗Bezeugungen, die Er gewohnt iſt, ihr mit⸗
zutheilen, entvehren laͤßt; Ich geſtehe, daß ich
die Pruͤfungen, die GOtt einer Seele aufflegt,
ſehr hoch halte, weil ich nicht glaube, daß die
Tugend in einer Seele zur Vollkommenheit
kommen koͤnne, noch auch, daß die Seele koͤn⸗
ne gegruͤndet werden, wenn ſie nicht durch den
Tiegel der Anfechtung bewaͤhrt worden: Ich
weiß, daß der allerſchreckhaffteſte Tiegel derje⸗
nige iſt, wenn GOtt die Seele entbloͤßt, und
ihr die ihr geſchenckte uͤbernatuͤrliche Schaͤtze wie⸗
der mimmt, um ſie ſich ſelbſt zu uͤberlaſſen. Die⸗
ſe Beraubungen, die ich Goͤttliche Pruͤfungen,
oder vielmehr Todes⸗Aengſte und bittere Ster⸗
bens⸗Zuſtaͤnde der Seelen nenne, ſind ſchlechter⸗
dings noͤthig, um ſie in einer hohen Vollkom⸗
menheit veſt zu ſttzen. Verwundere ſie ſich dem⸗
nach nicht mehr, wenn ſie ſehen wird, daß
GOtt ihr gantzes jetzlges Ausſehen wird umkeh⸗
ren, und ob ihr diß ſchon ſchmertzlich vorkom⸗
men wird, ſo erſchrecke ſie daruͤber nicht, dann
nach dem Maagß, das ſie wird leyden, wird
GOtt hernach wiederkehren, ſie mit ſeinen Goͤtt⸗
lichen Erquickungen und allerhoͤchſten Gunſt⸗
Bezeugungen zu uͤberſchuͤtten. Mich dunckt,
daß GOtt ſie bißher mehr wie ſein Kind, als
wie ſeine Braut tractirt habe. Ein Vatter
macht ſeinem Kind, das er liebt, allerband
Liebes⸗Bezeugungen, aber ein Braͤutigam ver⸗

mit

418 83) o (8.

mit Ihm theile: IEſus Chriſt iſt ihr Braͤuti⸗
gam, und ſie iſt ſeine Braut, ſo lang Er ſie
noch ſchwach und weichlich geſehen, hat Er ſie
verſchont, aber nun will Er nicht, daß ſie in
dieſer Zaͤrtlichkeit bleibe; Er will, daß ſie ſolle
ſtarck werden, damit ſie, wie geſagt, ſeine
harte Arbeit mit Ihm theilen koͤnne; Sie hat
nicht zu zweifflen, daß Er nicht deßwegen ſie
anfahe zu pruͤfen, obwohl nur im kleinen, da⸗
mit Er ſie ſtarck und weiſe mache; es iſt
nichts, daß eine Seele ſtaͤrcker und weiſer ma⸗
che, als die Leyden, die Pruͤfungen und Ver⸗
ſuchungen; Der weiſe Salomon hat geſagt:
Was weißt der / der nicht verſucht iſt?
Woraus erhellet, daß wo man im innern Le⸗
ben wolle erfahren ſeyn, ſo muͤſſe man durch
die Proben, Verſuchungen und Leyden durch⸗
gelauffen ſeyn: Wir haͤtten kein Exempel der
Gedult und der Heiligkeit an dem Hiob, wenn
er nicht ſo ſtarck waͤre verſucht worden; Ich
erinnere mich auch, etwas nachdenckliches in der
Schrifft geleſen zu haben, Jeſ. 28. welches mir
groſſen Eindruck gegeben, nemlich: Wen ſoll
Er dann lehren das Erkanntnuß; Wem
ſoll Er das gehoͤrte verſtaͤndlich machen?
Den entwehnten von der Milch / denen /
die von den Bruͤſten abgeſetzt ſind. Diß gibt
uns zu verſtehen, daß wann man die Erfah⸗
rungs⸗Wiſſenſchafft haben wolle, ſo muͤſſe
man von denen Goͤttlichen Ergoͤtzungen abge⸗
woͤhnt ſeyn, welche gleichſam, wie die Brute⸗
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2)0(S5= 419

voll Milch und Suͤßigkeit vor die jungen See⸗
len ſeynd, die GOtt herbey gelockt, und die
Er durch dieſe ſuͤſſe Lock⸗Speiſen gewinnen
will. Ich habe ihr alles diß wollen ſagen, nur
ihr zu zeigen, wie hoch ich das Leyden, und
die Perſonen, welche leyden, halte; es ſeye
alſo fern von mir, daß ich ſie beklagen ſolte⸗
da ich ſehe, daß ſie in einen Stand der Ent⸗
woͤhnung und Verlaſſung kommt, ich geſtehe
ihr vielmehr, daß michs erfreut; Ich bin gewiß;
ich bin gewiß, daß auf dieſe kleine Traurigkeit
viel Gnade folgen wird: Oeffne ſie, liebe Toch⸗
ter! oͤffne ſie GOtt ihr Hertz, um alle Ver⸗
ordnungen ſeines Goͤttlichen Willens anzuneh⸗
men, es ſeye hernach zu leyden, oder Freude zu
genieſſen, wie es Ihm gefallen wird; es iſt
nichts lieblichers fuͤr eine liebende Seele, als ſich
in den Gehorſam unter die Verordnung GOt⸗
tes zu ſetzen, und alle luſtige, oder unluſtige
Beſchaͤfftigungen um ſeinetwillen zu ergreiffen.
Ich bin in unſerem HErrn T.

An eben Dieſelbe.

Sie vergleicht ihren leydenden Zuſtand mit dem Zuſtand
derer, die im Reinigungs⸗Ort ſind, Sie wuͤnſcht, es
nicht einmahl beſſer zu haben.

GSe kan nicht glauben, liebe Tochter! wie
A wehe es mir thut, daß ich nicht im Stand
bin, an ſie zu ſchreiben, wie ich wuͤnſchte,
nemlich mit voͤlliger Ausſchuͤttung meines Her⸗
D d 2 tzens⸗

2 ⁶ „829 ) 0 . 82-

tzens, wie ich es in vergangener Zeit gethan.

Allein meine Zeit hat ein End, ich ſehe es wohl;
ich darff mich mit niemand mehr ergoͤtzen, als
mit IEſu, dem Gecreutzigten; ich leyde im⸗
merfort, und obwohlen meine Schmertzen nicht
ſo groß ſind, als ſie geweſen, ſo ſind ſie doch
groß genug, daß ſie mich des Mittels berau⸗
ben, der heiligen Gemeinſchafft zu pflegen, die
ich mit ihr hatte, als ich noch beſſer auf war,
welches gemeiniglich nur kurtze Zeit waͤhret;
Ich bin niemahlen ohne hefftige Kopfſchmer⸗
tzen, und bey dieſem ſpuͤhre ich eine ſolche Er⸗
hebung der Kraͤfften, daß ich kaum meinen Leib
tragen kan, und wenn die Goͤttliche Krafft
die meine Seele erhaͤlt, nicht auch meinen Leib
unterſtuͤtzte und bewahrete, ſo waͤre er ſchon
lang im Grab. Man verwundert ſich freylich,
daß man mich in einem beſtaͤndigen Leyden,
und dabey doch eine ſolche beruhigte Seele be⸗
ſitzen ſiehet: Ich habe wohl immer Urſach zu
glauben, daß dieſe meine arme Seele ihren
Reinigungs⸗Ort im Leib hat, worein mich
GOtt angebunden und eingekehret. Sie iſt
bey nahem, wie die abgeſchiedene Seelen, die
ſich in ihrem Schmeltz⸗Tiegel reinigen, dieſe
Seelen, ob ſie ſchon viel erleyden, bewahren
doch den Frieden, die Gnade, und die Verei⸗
nigung mit GOtt, und lieben in waͤhrendem
Leyden; Ich weiß nicht, ob ich mich betriege, es
dunckt mich aber, es gehe ein gleiches in mir vor,
ausgenommen, daß die Seelen, die von der
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9) 0° (ESes⸗ 42

groben Materie abgeſchieden ſind, nicht mehr
uͤber ſich ſelbſt unlittig, viele Gedancken zuruck⸗
ſchlagen, welches doch in dieſem Leben ſehr
ſchwer iſt; jedoch ich liebe meinen Stand, und
möchte ihn nicht vertauſchen. Ich dencke an
nichts, als GOtt in meinem Leyden zu verherr⸗
lichen, um mich ſeiner Majeſtaͤt viel angeneh⸗
mer zu machen; Ich erwarte nichts beſſers, als
ich habe, im Gegentheil bereite ich mich, je
mehr und mehr zu leyden. Ich ſchicke ihr ein
kleines Sinnbild, welches, wie mich dunckt,
eine Figur meines innwendigen Zuſtands iſt.
Ich wuͤnſche, daß der ihre auch ſo werde, und
ihr Hertz auf dem Creutz recht beveſtiget ſtehe,
daß es gegen allen Winden, Stuͤrmen und
Ungewittern, ich will ſagen, allen Leyden und
Schmertzen unbeweglich ſeye. Adieu, ich bin
in der Goͤttlichen Liebe mehr ihr, als mein ſelbſt.

An eben Dieſelbe.

Sie ſagt ihr, daß um JEſu recht nachzuahmen, muͤſſe
ſie allezeit bereit ſeyn, ſich zu heiligen, um Ihm zu
gefallen, und den Seelen die Erquickung und den Troſt
mitzutheilen, den ſie von ihr verlangen, ſie muͤſſe
ja in alle Neigungen und in den gantzen Sinn des
Goͤttlichen Heylands ſich hineingeben, und wie Er
lauter Liebe iſt, ſo muͤſſe ſie auch lauter Liebe werden,
daß ſie endlich eine voͤllige Aehnlichkeit mit Ihm habe⸗
Sie redt weiter zu ihr von ihrer Verfaſſung in den
Leydens Anfaͤllen.

Je fangt ihren Brieff an, liebe Tochter?
mit einer Danckſagung vor eine nichts⸗
D d 3 wuͤr⸗

422 2) ° (Le3-
wuͤrdige Sache, die ich ſo frey war, ihr zu
ſchicken; es iſt wahr, daß diß Sinnbild gantz
zu meiner Andacht eingerichtet war, diß auf ei⸗
nem Creutz aufgeſtellte, und ohngeachtet die
Winde und Gewitter an ſolches angeſtoſ⸗
ſen, das auf der Spitze ſtandhafft und unbe⸗
wegt ſtehende Hertz zeigt eine groſſe Beſtaͤndig⸗
keit und Gemuͤths⸗Veſtigkeit an. Ich hab ih⸗
ro diß kleine Preſent gemacht, um ihro Luſt zu
machen, zu einem eben ſo erhabenen Stand zu
gelangen. Es iſt gewiß wahr, ſie kan es als
einen Fingerzeig melner zaͤrtlichen Lebe, und
des aͤuſſerſten Verlangens nach ihrer Vollkom⸗
menheit anſehen: Wenn ich Mittel und Weg
haͤtte, ſie weiter zu foͤrdern, zweiffle ſie nicht,
ich wuͤrde ſie alle dazu anwenden, unſer Hey⸗
land hat mir eine Begierde gegeben, die mich
antreibt, das beſte der Seelen zu ſuchen, wel⸗
ches ich mehr als mein eigenes liebe; und dieſe
Begierde und Antrieb iſt mir eine Freud, weil
ich ſie eben in unſerm Goͤttlichen Heyland finde,
der die Verherrlichung ſeines Himmliſchen
Vatters und unſer beſtes geſucht mit Verzeh⸗
rung ſeiner ſelbſt. Ich ſage ihr diß, damit ſie
in der willigen Nachfolge JEſu allezeit in Be⸗
reitſchafft ſtehe, ſich aufzuopfern, um Ihm zu
gefallen, und den Seelen die Erquickung,
die ſie von ihr verlangen, ſorgfaͤltig mitzu⸗
theilen, dann dieſe Zurechtbringung unſerer
Seel iſt dieſem GOtt der Aebe und der Guͤte ſo
theuer geweſen, und iſt Ihm noch auf dieſe
Siunde

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Nebeid e,
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L2) 0ο (Se⸗ 42²⁸

Stunde hoͤchſt⸗angelegen, eben dieſe muß ihro
auch an andern angelegen ſeyn, ſie muß ſich in
eten den Sinn und Liebes⸗Neigung des Fleiſch⸗
gewordenen Worts hineingeben, damit ſie ei⸗
ne voͤlltge Aehnlichkeit mit ihr habe, und ſie ſa⸗
gen koͤnne, daß ſeine Schoͤnheit und Vollkom⸗
merheit auch ihre Schoͤnheit ſeye, und daß die
ihre eben die ſeine ſelbſt iſt. Nichts iſt ſo ſchoͤn,
und ſo groß, als diß, um deßwillen hab ich
in meinem gantzen Leben das Thun und Laſſen
und die vortreffliche Tugenden JEſu ſtudiret.
Thue ſie eben diß, mein liebes Kind! trochte
ſie, dieſem Goͤttlichen Muſter gleichſoͤrmig zu
werden: Seye ſie wie Er gantz offenſtehend ge⸗
gen dem Willen ihres Himmliſchen Vatters
allen Augenblick; jetzt iſt die Zeit, daß ſie auf⸗
fliegen muß, die Hetligkeit zu ergreiffen, die
GOtt von ihr fordert, ſie weißt es genug, ſie
darff jetzo nur in die Ausuͤbung dieſer Goͤttlichen
Liebe eintretten, als welche GOtt ſo groſſe Er⸗
goͤtzung macht, und uns mit Ihm ſo ſchoͤn ver⸗
aͤhnlichet. GOtt iſt lauter, lauter Liebe, und
alle Seelen, die Er zu ſeiner Freud und Ver⸗
herr lichung geſchaffen, müͤſſen auch lauter Liebe
ſeyn. Mache ſie alle ihr Thun, alle ihre Muͤh
und Kummer und Sorgen zu eben ſo viel Ver⸗
richtungen der Liebe: Geye ſie gantz von lau⸗
ter Feuer, aber von demſelben Goͤttlichen Feuer,
womit ſich GOtt ſelbſt liebt, womit Er ſein
ewiges Wort liebt, und womit das Wort auch
den Vatter liebt. Es iſt nicht ſchwer, zu dieſer
Dd 4 Voll⸗

424 2 (0°) Le-

—
Vollkommenheit zu gelangen, wenn die Seele

recht mit JEſu vereinigt iſt, dann wenn man
mit dem eingebohrnen Sohn des Vatters ver⸗
einigt iſt, ſo iſt man es gleich auch mit dem
Vatter. Die Seele, welche gantz des Gohns
iſt, iſt auch gantz des Vatters, und des Heil.
Geiſtes. Von dieſer Goͤttlichen Gemeinſchaffts⸗
Mittheilung, von dieſer hohen Vereinigung
kommt die Goͤttliche Liebe her; Ich will ſa⸗
gen, die Goͤttliche Perſonen gieſſen ihr Goͤtt⸗
liches Feuer in das Hertz einer Hell. Braut,
die mit Ihnen vereinigt iſt, aus. Nun muß
ich ihro ſagen, daß tch mich ein wenig beſſer
befinde, wiewohl ich immerdar ley den muß,
die groſſe uͤberſtandene Ubel haben meinen Leib
gantz hingericht, und die, welche er jetzo em⸗
pfindet, laſſen nicht zu, daß ich mich erhohle,
was mich dabey troͤſtet, iſt, daß mir mein
leydender Zuſtand, ſo hefftig er auch ſeyn moͤch⸗
te, nicht zum Verdruß wird. Unſer HERR
ſchenckt mir darinn manche Suͤßtgkett zu finden
durch die Erkanntnuſſen, die Er mir glbt, und
durch das Verlangen, das ich habe, Ihm zu
gefallen und Ihn zu vergnuͤgen; Wenn ich den⸗
cke, daß Ex ſelbſt mich hat vergnuͤgen wollen,
und mich erinnere alles deſſen, was Er vor mich
gethan, da Er ſich mir geſchenckt, als der ewi⸗
ge Eigenthums⸗Herr meiner Seelen, ſo koͤnn⸗
te ich, (wenn man mich in Stücken hauen
ſolte) die geringſte Mißvergnuͤgung an allem,
was ich leyde, nicht nehmen, ſo groß in das
er⸗

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2) 0 (La 425

Verlangen, Ihn zu vergnuͤgen, und Ihm ei⸗
ne Gefaͤlligkelt zu machen. Ich ſehe gleichſam⸗
als mit einem Seitenblick vor mir, was ich
ihr ſage, und mein Hertz empfindet, was GBitt
da wuͤrckt. Aber meiſtens ſehe ich nichts als
mein Elend, und ich bin wohl zufrieden, daß
das, was GOit gethan hat, und was er noch
in meiner Seele thut, mir verborgen ſeh; Ich
bin auf gewiſſe Welſe gantz in GOit verlohren,
und will nichts als Ihn ſehen, und das, was
allein Er wil, wann ich ihr aber ſchreibe, ſo
laͤßt mich GOtt die Gnade, die Er mir mit⸗
getheilt, beſonders ſehen, und macht zu glei⸗
cher Zeit, doß ich Funcken der Liebe empfinde,
welche ich nicht verbergen kan, ſondern mit
rdorſcheien laſſen muß. Sehe ſie, wie mich
GOit faͤhrt, mein Vertrauen auf ſeine Guͤte
und Liebe dient mir zur Stuͤtze, und macht mich,
ſein unbekanntes und ſein in JEſu verborgenes
Leben lieben; Ich ſchreibe ihr aus der Fuͤlle
meines Hertzens, findet ſie etwas, das ihr nutz⸗
lich iſt, oder ihr Vergnuͤgung macht, ſo wer⸗
de ich daran Freude haben, dann mich verlangt
mehr nach ihrem, als nach meinem eigenen
Beſten, und eben darum ſage ich ihr ſo offen⸗
hertzig, was in meinem Hertzen vorgeht: Ver⸗
liehre ſie den Muth nicht, GOTT wird ſein
Werck in ihr ausfuͤhren, vertraue ſie Ihm
darum, ohne ſich jemahlen durch einiges Eiend
miederſchlagen zu laſſen, das ihr nimmer be⸗
gegnen koͤnntt, faͤllt ſie, ſo ſtehe ſie gleichbal⸗
Dd5 den

426. ) 0° (Lee⸗

den wieder auf, und wende ſie ſich zu GOtt,
nicht zu ſich ſelbſt durch Zuruckſchlagung der
Gedancken, uͤber ihre Faͤlle, dieſes aͤngſtigli⸗
che Zuruckſchlagen der Gedancken verderbet al⸗
les, ſchlage ſie ihre Gedancken nirgends hin,
als auf GOtt; Ich habe groſſe Sorgfalt, ſie
ferner Goͤttlicher Majeſtaͤt auſfzuopfern: Mich
dunckt, wir ſeyen gantz eins in ſeiner Goͤttlichen
Gegenwart: Vergeſſe ſie mich nicht, ich bitte
ſie, glaube ſie, daß ſie keine beſſere Freundin
hat, noch auch die mit ihr mehr verbunden ſey,
als mich. Adieu, ich umarme ſie tauſend
mahl, und bin in der Liebe unſers HErrn.

An eben Dieſelbe.
Sie erfreut ſich, daß ſie an ihr eine Begierde zu leyden

ſieht, ſagt ihr aber, ſie ſolle die Gunſt⸗Bezeugungen

GDttes, die Er ihr thut, mit Luſt annehmen, weil
die Seele ohne dieſelbe nicht wuͤrde in ihren Leyden
aushalten; Sie erinnert ſie, nicht zuviel auf ihr Elend
zuruckzuſehen, damit ſie nichts als JEſum den Ge⸗
liebten ſehen moͤge. .

Je macht mir immerdar viel Freude, ſo
B offt ſie an mich ſchreibt, und mir von ih⸗
ren angenehmen Neuigkeiten Nachricht
ertheilt; Mir iſts ein Schmertz, daß ich ihr
auch von meinen Sachen nicht ſo offt Nachricht
geben kan, als ich wuͤnſchte, noch auch ſo bald
mein Hertz verlangt. Der HErr ſchraͤnckt mei⸗
ne Neigung ſehr ein, indem Er zulaͤßt, daß
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2) ° (23- 4²7

meine Unpaͤßlichkeiten mich ſo darnieder werffen,

daß ich nichts thun kan, als um ſeiner Liebe
willen leypen. Ich habe auch, ſint der Zeit,
daß ich ihren letzten Brieff empfangen, viele
elende Tage, und viele grauſame und ſchmertz⸗
haffte Naͤchte gehabt, welches Urſach iſt, daß
ich nicht hab koͤnnen antworten, aber jetzt, da
ich mich ein wenig beſſer befinde, thue ich es mit
einem Vergnuͤgen, das nicht auszudrucken iſt,
aus Urſach der groſſen Verbindung meines
Hertzens, und meines Geiſts mit dem ihren.
Es iſt nicht begreifflich, wie nahe und wie ge⸗
genwaͤrtig ſie mir iſt; Ich erkenne wohl, daß
mein Geiſt einiger maſſen, wie die Himmliſche
Geiſter wuͤrckt, dann ohne daß ich Dinge, an
die ich gern gedencke, erſt lang aufſuchen darff,
ſtellen ſie ſich auf eine ſehr einfache, und doch
empfindliche Weiſe denen Augen meines Geiſts
ohne Muͤh und ohne Beſchaͤfftigung vor, auch
ohne daß ſie mich an der Gegenwart GOettes
hindern; auf gleiche Weiſe finde ich ſie, und
ſehe ſie offt mit einer gantz Himmliſchen Jubi⸗
lirung und mit einer Goͤttlichen Erhebung des
Geiſts. Da dieſem alſo iſt, ſo hat ſie groſſe
Urſache zu glauben, daß ich zu der Abreiſe un⸗
ſers lieben Pere vieles beygetragen. Es ſeye
ferne von mir, daß ich ihn hier behalte, er
wird ſagen koͤnnen, daß ich ihn vielmahlen in⸗
ſtaͤndig abzureiſen gebetten, gedrungen von dem
Verlangen nach ihrer und aller unſerer lieben
Schweſtern, und Freundinnen Heiligung, ecn
em

428 23) o (58-
dem Exempel der heiligen Jungfrau, welche ihr
Hauß zu Nazareth verlaſſen, um ihre Baaſe,
die Eliſabeth, zu beſuchen, damtt ſie durch
ihre Beſuchung die Heiltgung des Kinds der
Eliſabeth, nemlich des Johannis, auswuͤrcken
moͤchte, ich hoffe alſo, er werde ein gleiches
durch ſeine Gegenwart, und ſeine Goͤttliche An⸗
weiſungen an ihren Seelen thun, mache ſie
ſich ſolche zu Nutz, ſo lang ſie um ihn ſeyn
wird; Ich zweiffle nicht, ſie werde viel Mit⸗
leyden mit meinem Schmertzen haben, die gan⸗
tze Welt verwundert ſich, daß ich bvavon nicht
geſtorben, ich ſelbſt und andere warteten auf
nichts anders; Ich weiß nicht, warum mich
GOit ſo lange bey Leben laͤßt, es ſey dann,
daß Er es deßwegen ſo haben will, daß ich
noch mehr leyde, und folglich mich noch mehr
reinige, wann mir erlaubt waͤre, mir ſelbſt
uͤber meinen leydenden Zuſtand zu ſchmeichlen,
ſo haͤtte ich etwas, das mich vergnuͤgen koͤnn⸗
te, allein ich bin nicht ſo keck, dasjenige, was
GOtt durch ſeine in mir vorhergehende Wuͤr⸗
ckungen, mir zeigen will, nahe anzuſehen, und
mir beyzumeſſen, aus Forcht, ich moͤchte mich
betruͤgen. Ich verſpahre es, biß ich alles wer⸗
de ſehen, wann ich in der Ewigkelt vor GOtt
ſtehen werde, biß dahin iſt mirs nicht entgegen,
daß ich unwiſſend, und mir ſelbſt verborgen
bin. Inzwiſchen wende ich doch die Erkannt⸗
nuß, die mir GOtt gibt, zum Nutzen ande⸗
rer an. Ich hab einen Brieff an den M. ge⸗
ſchrieben,/

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3 ) (Le2- 429

ſchrieben, der ihme, wie ich glaube, eine

Freude machen wird. Ich erzehle Ihm etliche
Beſchauungen, die der Herr mir gegeben, in
welchen mir vorkam, wie Iſus Chriſtus nicht
genug bat, daß Er allein das Wohlgefallen
ſeines Vatters ſey, ſondern, daß Er ſich uͤber
das auch befleiſſe, denſelbigen Seelen nach
ſeinem voͤlligen Muſter zuzurichten, welche ſamt
Ihm ein Spiegel des Wohlgefallens ſeines
BVatters ſeyn moͤchten. Begehre ſa doch von
Ihm, daß Exr ſie dieſen Brieff leſen laſſe, ſie
wird ſich daruͤber erfreuen, wiewohl ich mich
nicht weitlaͤuffig uͤber dieſer Sach erklaͤrt
habe, doch wird ſie wenigſtens das ſinden,
wie die Seele nach denen verſchiedenen Zuſlaͤn⸗
den, dadurch ſie GOtt lauffen laͤßt, eine voͤlli⸗
ge Aehnlichkeit endlich mit ſeinem Sohn davon
traͤgt, allein um zu dieſer Vollkommenheit zu
gelangen, muß man viel leyden, ja die Seele
wird durch nichts, als durch Leyden, von dem,
was GOtt in ihr thut, unterwieſen. Liebe
ſie demnach dieſen Weg der Liebe und des Ley⸗
dens, welchen unſer Goͤttlicher Heyland durch⸗
geloffen zu der Ehre ſeines Vatters und zu un⸗
ſerer Heiligung, damit wir dadurch immer
mehr und mehr der Vorwurff ſeines Wohlge⸗
fallens wesden; Ich bin innig erfreut, daß
ich ſie ſehe, wie ſie nicht ohne Begierde zu ley⸗
den iſt, inzwiſchen muß man das, was der
HErr uns gibt, nehmen, ich will ſagen, ſei⸗
ne Goͤttliche Genieſſungen, ſeine Dedroſhn fn⸗
eine

* 5 (0 ) 2-

ſeine Vereinigungs⸗Liebe und Umarmug gen,
dann diß muß vor den Leyden vorangehen,
ohne welches die Seele die Krafft nicht haben
wuͤrde, die vielerley Pein, die uͤber ſie kommt,
auszuhalten. Seye ſie allezeit gefaßt, die ver⸗
ſchiedene Eindruͤcke, die unſer HErr in ſie legen
will, zu empfangen: Schlage ſie ihre Gedan⸗
cken nicht zu viel auf ihr Elend zuruck: Vergeſ⸗
ſe ſie ſich ſelbſt, um nichts, als den Geliebten
ihres Hertzens vor ſich zu haben, diß iſt etwas
vollkommeners, als die Erkanntnuß ihrer ſelbſt.
Es hat mich auch diß erfreut, daß ſie in mei⸗
nem Brieff eine kleine Huͤlffe empfangen, um
wieder zu GOTT zuruck zu kommen, wenn
ſie Ihn aus dem Geſicht verlohren: Be⸗
diene ſie ſichs, ſo viel ſie kan, und Geſchmack
daran findt: Was unſere Lieder betrifft, ſo
findet jedermann einen Geſchmack daran; Mich
wundert nicht, daß ihr ſolche ſuͤß ſind, ſie ſind
voll Goͤttlicher Salbung; ich wuͤnſche innigſt,
daß das Feuer der Goͤttlichen Liebe, das in
dieſen Schrifften ausgebreitet iſt, in ihr Hertz
dringe, daß GOtt dadurch noch mehr geliebt
und verherrlichet werde. Sie darff nicht foͤrch⸗
ten, daß ich jemahlen ihre Seele verlaſſen moͤch⸗
te, ich hoffe, darum Sorge zu haben, wie
ſie verlangt in dieſer und in jener Welt. Die
Liebe, die ich zu ihr habe, iſt ſo zart und ſo
ſtarck, daß ich mich auch wuͤrcklich von den al⸗
lerkoſtbarſien Gaben, die mir GOtt geſchenckt,
ausleeren wollte, um ſie damit, wo es des
HErrn

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22) ° (Les- Lr

HErrn Wille waͤre, zu bereichern, aber was
ich ihr zu gut nicht zu thun vermag, das wird
GOtt, wie ich hoffe, ſelbſten thun, Er wird
ſelbſten ihre Seele mit ihren Goͤttlichen Gaben
ſchoͤn machen. Adieu, ich bin gantz ihr eigen
in der Liebe IEſu.

An eben Dieſelbe.

In welcher Faſſung man ſeyn muͤſſe, daß JEſus ſeinen
Bund mit der Seele vollziehe.
S iſt wahr, was ſie ſagt, mein liebes
Kind! GOtt ſetzt uns niemahls in die
Schmeltz⸗Probe, als wenn Er uns neue
Gnade erzeigen will, und wenn Er uns ernie⸗
driget, ſo geſchiehts, daß Er uns zu ſich erhe⸗
be, und zwar auf eine herrlichere Weiſe; Man
ſollte ſich demnach nimmer beſtuͤrtzt machen laſ⸗
ſen, wann Er zulaͤßt, daß wir in uns ſelbſt
zuruckſincken; Ich bin recht erfreut, daß ſie
ſo gluͤckſeelige Erfahrungen macht; aus dieſer
Goͤttlichen Fuͤhrung, die GOTT mit denen
Seelen hat, die Er zur Heiligkeit erhebt, wird
ſie lernen, die Abweſenheiten des Goͤttlichen
Braͤutigams ruhiglich tragen, nicht ohne Ver⸗
langen und Seuffzen um ſeine Wiederkunfft,
aber doch in einem Liebes⸗vollen Warten, wo⸗
rinn keine Unruhe iſt, ſondern nur ein heiliges
ſchwach⸗ſeyn von Liebe.
Ich kan ihr die innerlichſte Freude nicht aus⸗
drucken, die ich in meinem Hertzen erfahten⸗
4

4 2 „62) 0 (C5-

oals ich in ihrem lieben Brieff gefunden, daß
ſie die Lleblichkellen unſers lieben Heylands em⸗
pfunden, und daß ihr Hertz gleichſam gedrungen
war, zu Ihm zu ſagen: Wie ſchoͤn biſt du/
mein Geliebter? was vor Lieb⸗Reigungen
haſt du? Ich war ſo ergoͤtzt ſie in dieſer Faſſang
zu ſehen, daß mein Hertz gleichſam in Bewe⸗
gung ausbrach, ſie zu umarmen, wenn ich
gekoͤnnt haͤtte! Wie ſeelig iſt ſie, daß ſie zu die⸗
ſer Stuff der Liebe und Vereinigung mit dem

Wort, das Fleiſch worden, erhoben worden. ſc⸗

Hoͤre ſie alſo nicht auf, Ihn zu bitten, daß Er
den innerſten Punct ihrer Seele reinigen und
mit allen ſeinen Vollkommenheiten und Gaben
ſeines Gelſts ausſchmuͤcken wolle, damit ſie ſa⸗
gen koͤnne: Unſer Bettlein iſt gruͤnend / um

Ihn einzuladen, daß Er komme, und Platz

nehme und bleibe; Ihre Gnade weckt die mei⸗
ne auf, und ſcheint, ſie zu erneuren; ich em⸗
pfinde ſie eben als wenn ſie ſich aufs neue in
mir eroͤffnete, woraus ich ſehe, daß uns die
Gaade ſo eng zuſammenknuͤpfft, daß es ſcheint,
ſie mache aus uns zweyen nur eine Perſon:
Frage ſie ſich, ſie hat wohl Urſach, von der Guͤ⸗
te GOttes zu hoffen, daß ihr Verlangen ein⸗
mahl heiliglich werde erfuͤllt werden, da ſie
wird ſagen koͤnnen: Mein Geliebter iſt gantz
mein / und ich bin gantz meines Geliebten;
aber ehe es darzu kommt, muß ſie vorher ſa⸗
gen koͤnnen: Unſer Bette gruͤnet / unſe⸗

xe Buͤnſer ſind von Cedern und unſere B⸗
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2) ° ( 432

cken ſind von Cypreſſen. d. i. Ihre Kraͤff⸗
ten muͤſſen dermaſſen uͤbernatuͤrlich und in
GOtt veſt gemacht worden ſeyn, daß ſie gleich⸗
ſam unverweßlich bleiben, ſo erklaͤre ichs in der
Auslegung uͤber das Hohe⸗Lied: Alsdenn ſagt
JEſus (wieder einmahl) zur Seele/ deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben. Bleibe im Frieden.
Warlich von da an bleibt ſie darinnen, well
ſie keinen Willen mehr als den Willen ihres
GOttes hat, auch in demſelben Augenblick
ſchließt JEſus eine Buͤndnuͤß mit der zu ſeiner
Braut erwehlten Seele; Er theilt ihr ſeine
Aebe mit, damit dieſe gluͤckſeelige Creatur Ihn
kuͤnfftig mit derjenigen Liebe, damit Er ſich
ſelbſten liebt, liebe. Dieſer Goͤttliche Liebha⸗
ber nimmt das Hertz ſeiner Liebhaberin, und
ihren Willen, und gibt ihr ſeinen Willen, ſein
Hertz und ſeine Liebe, welches alles ein Ding

iſt.
Ich komme gantz auſſer mir/ indem ich ih⸗
ro diß ſchreibe, weil meine Seele wieder in das
weſentliche Gefuͤhl von allem dem, was ich ihr
aus der Erfahrung dieſer Dinge und der Weiß,
womit ſich ſolches in mir zugetragen hat, hinein⸗
kommt, und meine Seele wird manchmahl in
GBtt entzuͤckt, uͤber der Hoffnung, daß ich
auch in ihr ſo hohe Gnaden⸗Kraͤfften, die von
ſo wenigen erkannt ſeyn, erkennen werde: Seye
ſie getreu, werde ſie niemahl muͤd in der Liebe,
die ſie GOtt ſchuldig iſt, und verliehre ſie ſich

auch einmahl auſſer der Fuͤhrung unſers guten
Ee Pere.

434 ) % (Se⸗

Pere. Wofern ſie ſeine Gemeinſchafft verlieh⸗
ren wuͤrde, ſo wuͤrde ſie auch dieſelbe Goͤttli⸗
che Erhebung, zu deren ſie durch ſeine Sorg⸗
falt gekommen, verliehren; laßt uns alle GOtt
und ſeiner Gnade leben, ich glaube, daß ſie
ihre Wuͤrckung nicht immer gewahr werde,

weil ſie gar einfaͤltig und von allen groben Em⸗

pfindungen abgeſondert, ja nur ein einfaltiges
Hauchen der Liebe iſt, welches der Wille un⸗

ſung iſt ſehr vortrefflich, foͤrchte ſie ſich nichts,
bewahre ſie ſolche ſo lang, als ihr GOtt ſolche
gibt, bewahre ſie auch dabey die Abzielung
nach GOtt, um die Erfuͤllung ſeines Goͤttlichen
Willens nach dem Exempel des Goͤttlichen Hey⸗

menheit. Ich bin T.
An eben Dieſelbe.

Daß ſehr wenige Seelen zur Goͤttlichen Hochzeit mit
JEſu gelangen, daß ſie ſich in die Arme des Goͤttli⸗
chen Braͤutigams werffen ſolle, um ſie durch Leyden
darzu zu bereiten, daß ſie demuͤthigſt um dieſe hohe
Gnaͤde bitten ſolle mit Erkanntnuß ihrer Unwuͤrdigkeit.
Sie erklaͤrt ihr eine Stelle aus der Offenbahrung von
dieſer Hochzeit.

xe ſchaͤte ich mich ſo gluͤkſeelig, meine
B liebe Tochter! und was empfinde ich
. fuͤr Freud in meinem Hertzen, indem
ich mich anſehe als ein reines Inſtrument GOt⸗
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merckbahrlich auſſer ſich gibt. Eine ſolche Faſ⸗

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tes, um durch ſeine Goͤttliche Bewegung daran
zu arbeiten, was Er in uns wuͤrcken will; ja
mein liebes Kind! Er will, daß ich es mit groͤ⸗
ſtem Vergnuͤgen ſelbſt ſehe, wie ich Ihm zu ſei⸗
nem Werck als ein Huͤlffs⸗Mittel dienen muͤſ⸗
ſe, gleich als haͤtte Er noch jemand als ſich da⸗
zu noͤthig,; um dasjenige, was Er will, zu
Stand zu bringen. Ich verwundere mich, daß
ich dieſe Sache kan anſehen, ohne mich zu ver⸗
nichtigen, und in Danckbarkeit zu zerflieſſen,
ſo ſehr beſchaͤmt mich ſeine unendliche Guͤte; ſie
ſiehet in allem, was ich ihr ſage, daß ſie mein
iſt, und ich ihr bin, alles ihr zu lieb zu thun,
was GOtt wird haben wollen; ſie iſt das Kind
meines Hertzens, eben ſowohl als meine liebe
Schweſter M. dieſe iſt noch weiter und hoͤher
gekommen als ſie, aber ihre Demuth verdeckt
ihr alles, und ſie ſiehet ſich nicht anders an, als
einen Wurm; ich zweiffle nicht, ſie werde,
wie ſie ſagt, einmahl eine fruchtbahre Braut
ſeyn. Sie gehet auf dieſes loß: allein ich glau⸗
be auch, ſie werde von dieſer gluͤckſeeligen Zahl
ſeyn, wann ſie beharret, wie ſie angefangen
hat, ach, mein liebes Kind! wie rahr ſeynd
ſie, und wie wenig ſeynd der Seelen, die zu
dieſer Goͤttlichen Hochzeit mit IEſu gelangen.
Trachte ſie dann nach dieſer Gluͤckſeeligkeit:
und laſſe ſie es nicht anſtehen, ſich dieſem hold⸗
ſeeligen und Goͤttlichen Braͤutigam gantz zu
uͤbergeben, um alles dasjenige zu leyden, was
Er haben will, und was ein Mittel ſeyn
Ee 2 ſoll⸗

436 ) o (.

ſoll, die Seelen in den Stand zu ſetzen, worin⸗
nen ſie durch Krafft der Liebe in GOit verge⸗
ſtaltet wird; dann die Vergeſtaltung und die
Vereinigung der Seele mit GOtt kan nicht
anderſt geſchehen, als durch die Liebe einer Lie⸗
benden gegen dem Geltebten. Ich bitte ſie, ſie
wolle dieſen Brieff meine liebe Schuͤlerin leſen
laſſen⸗ damit ſie von dem, was ich ſage, auch
Nutzen ziehe, und daß ſie voll feuriger Liebe
nach dieſer Goͤttlichen Hochzeit, wovon ich
ihr rede, werde; Ich habe ſie alle in meinem
Hertzen, und ich brenne vor Verlangen, ſie
JEſu zu zeugen. Mich dunckt, die H. Jung⸗
frau mache mich ihrer feurigen Begierde theil⸗
hafftig, die ſie hatte, ihren Sohn auf die
Welt zu bringen, damit Er von den Menſchen
erkannt und geliebt wuͤrde. Mich dunckt, die⸗
ſe Goͤttliche Begierde flieſſe in mein Hertz aus,
und ich moͤchte Ihn gern auf geiſtliche Art in
allen Hertzen der Menſchen hervorbringen, ja
in der gantzen Welt, insbeſondere in allen
rtzen meiner Kinder. Betreffend das, was
ie mich fragt von der Mahlzeit, die GOtt der
Seelen und die Seele wieder GOtt zurichtet,

wovon in dem III. ten Cap. der Offenbahrung

ſtehet, ſo weiß ich nicht, was man dieſer Stel⸗
le fuͤr einen Sinn gibt; ich begreiffe wohl, daß
man es koͤnnte auf die Heil. Gommunion deu⸗
ten, wellen die drey Goͤttliche Perſonen ſich
der Seelen, durch die Vereinigung der See⸗
len, die ſie mit JEſu haben, mittheilen; A

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2) (See 437

ich glaub nicht, daß diß der wahre Sinn ſey.
Man kan Ihm einen andern Sinn geben,
und ich will es ihr nach meinem geringen Licht
ſagen, daß GOTT dieſe groſſe Mahlzelt und
dieſe praͤchtige Gaſtung der Seele nicht werden
laͤßt, als bey der Hochzeit des Lamms, wann

Eſus dieſe Goͤttliche Mahlzeit offentlich fey⸗

ren laͤßt, und wann Er mit der Seele, die
Ihm getreu iſt, einen ewigen Bund ſchlleßt.
Gleichwie in dieſem Bund die drey Goͤttliche
Perſonen der Heil. Drey⸗Einigkeit die Seele
voͤllig in Beſitz nehmen, und ſie mit⸗der Gott⸗
heit durch Vereinigung und Vergeſtaltung der
Liebe in eines bringen, alsdann kan man ſa⸗
gen, daß GOtt der Seelen ein herrliches Ge⸗
ſchenck uͤberreiche, und diß iſt dann die Hoch⸗
zeit des Lamms, das iſt, des Worts, das
Fleiſch worden, mit dieſer gluͤckſeeligen Crea⸗
tur: Wann die Seele ihrerſeits auch mit
ihrem Goͤttlichen Braͤutigam vereiniget iſt, ſo
mochet ſie nach ihrer Weiß dem Himmliſchen
Braͤutigam auch eine Mahlzeit, indem ſie oh⸗
ne Vorbehalt Ihm alles ergibt, was Ihm ge⸗
faͤllt, nur einen Willen und einen Geiſt mit
Ihm zu haben: Eine Seele wird in dieſem
Zuſtand eine angenehme Luſt GOttes, weil ſie
ſo rein und ſo entfernt von der Suͤnde und von
dem Schatten der Suͤnde iſt, daß ſie eben als
wie die Braut im Hohen⸗Lied ſagen kan: Ich
bin ſein / und Er iſt mein / der unter den
Lilien weyder. Damit nun GOtt eine hei⸗
Ee 2 lige

338 2) (.

lige Seel zu dieſem hohen Stand beuge, ſo
braucht Er ſo viel Muͤh, ſie durch das Feuer
der Truͤbſal und Anfechtung zu reinigen, und
darum ſetzt Er ſie auf den Schmeltz⸗Tiegel,
damit Er ſie rein mache wie das Gold, das
von dem Ofen kommt. Sehe ſie doch, durch

was man durch muß, habe ſie ein Verlangen
nach dieſer Gnade, und bitte ſie darum mit aat

Demuth und Unterwuͤrffig keit, ſo daß ſie ſich
deren unwuͤrdig achtet; Ich habe ihr groſſe
Dinge geſagt, es iſt genug vor dißmahl.
Adieu, mein liebes Kind! bitte ſie GOtt fuͤr
mich, ihre Gemuͤths⸗Faſſung iſt gantz gut und
heilig. Lebe ſie vergnuͤgt in dem Wohlgefallen
GOttes, wie Er will, daß es ſeyn ſoll, ich
bdin in ſeiner Goͤttlichen Liebe gantz ihr.

An eben Dieſelbe.

Von zwey Arten der Beſchauung und von dem Auffflie⸗
mcn da ſchen lof

gen unſerer Kraͤfften zu GOtt.

8 22Ein Hertz hebt ſich empor fuͤr Freude,
E. ich muß es ihr geſtehen, mein liebes
Kind! wenn ich vernehme, und aus
ihren lieben Brieffen erſehe, daß die Gnade ſo
wunderkraͤfftige Eindruͤcke in ihre Seele macht,

ob ſie mir ſchon die entzuͤckende Erhebung ihres

Hertzens und ihres Geiſtes nicht hat ausdruͤcken
koͤnnen, ſo begreiffe ich ſie doch wohl, ja ich
empfinde ſie, der Geiſt GOttes, ſeine Gnade
und ſeine Liebe geben ſich in allen Hertzen die
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davon eingenommen ſind, zu empfinden; glau⸗
be ſie demnach, daß ich alle Wuͤrckungen, die
dieſer Goͤttliche Geiſt durch die Kräffte ſeiner
Gnade und ſeiner Liebe in ihr hervorbringt,
gantz lebendig empfinde, ich unterlaſſe auch nicht,
Ihn zu loben, und Ihm zu dancken um alles,
was Er in ihr thut, und erfreue mich ſeiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt aber ihr Wachsthum und
uͤber die Gnade, die Er mir thut, daß Er ſich
meiner, als eines kleinen Werckzeugs, bedienen
will; GOtt iſt der Werckmeiſter ihrer Voll⸗
kommenheit, wir ſind die kleine Werckzeuglein,
die Er in ſeiner Goͤttlichen Hand fuͤhrt, um
uns, wie Er uns haben will, zuzurichten; Ich
ſehe beſſer, als niemahlen, wie es GOites

Will geweſen, daß ich das Gluͤck haben ſollte,

ſie zu kennen, und mit ihr Gemeinſchafft zu ha⸗
ben. Sie iſt gantz anders, ſeit daß ſie die Au⸗
gen gegen dem Licht auffgethan, ſeit daß ſie
von ſich ſelbſt ausgegangen, und ſeit ſie ihre ei⸗
gene Gedancken hat fahren laſſen, um denen,
die GOTT an die Hand gibt, nachzufolgen;
dieſe ſind viel reiner als alle andere, welche ſie
immer ſelbſt haben koͤnnte, weilen wir in dieſe
immer etwas von dem unſrigen einmiſchen, und
welches man nicht erkennet, als wann dieſelbe
um ein gutes in dem offtmahligen Umgang und
vertrauten Gebett gegen GOtt zugenommen,
der in ihr iſt, als wie ein Sonnen⸗Strahl, ſie
erleuchtet, und ihr alles, was in ihr geſchieht,
zeigt, damit ſie aus ihrer eigenen Erfahrung
Ee 4 weiß

weiß und verſtaͤndig werde: Diß ſind die Gü⸗
ter, die uns aus der Unterwuͤrffigkeit und
Ausgehen gus uns ſelbſt entſpringen: O glück⸗
ſeeliges Ausgehen, welches macht, daß, in⸗
dem wir uns ſelbſt verlaſſen, wir GOtt finden,
und in Ihm alles, und da wir auch finden,
daß GOtt uns alles iſt. In Betrachtung deſ⸗
ſen hab ich ihr geſagt, daß die Seele bey Be⸗
augung ihres Geliebten manchmahl erhoben,
und guſſer ſich geriſſen werde auf zweyerley
Weiſe, die erſte koͤnnte man eine gebende und
vorſtellende Weiſe (affirmative) nennen, wenn
ſie GOtt beſchauet als den Urheber und Werck⸗
meiſter aller Dinge, da findet ſie in Ihm al⸗
les, (was in der Creatur iſt) ohne daß ſie es
auſſer Ihm ſuchen doͤrffte. Sie beſitzt alles,
indem ſie Ihn beſitzet; Sie ſiehet alles und
ſiehet doch nichts, als den Goͤttlichen Schoͤpf⸗
fer und Baumeiſter allein, der alles gemacht
und geſchaffen hat, welches die Seele in einen
ſo hohen und Vergnuͤgungs⸗vollen Genuß ſe⸗
tzet, daß ſie ſich als in GOTT verlohren und
durch Liebe zerfloſſen achtet; dieſe Weiſe der
Beſchauung durch gebende und vorſtellende
Weiſe iſt etwas hohes, aber die zweyte durch
wegraumende und verneinende Weiſe iſt nicht ge⸗
ringer, ja ſie iſt nach meiner Erfahrung noch
herrlicher und noch hoͤher, weil die Seele ſich
gantz von allem geſchaffenen Bild abzieht und
entfernt, ja alle Natur⸗Vorſtellung beyſeit
legt, um nichts als GOtt allein in ſich ſibſt.
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22) 0°(Se⸗ 447

abgeſchieden von allem, wohnend in einem un⸗
zugaͤnglichen Licht zu beſchauen; doch in dieſer
Entfernung von allem bildlichen Weſen ſiehet,
empfindet, ſchmecket die Seele doch, daß ihr
GOit ales iſt, weilen ſie gantz verliebt iſt in
Ihn allein, ſo daß ſie einen Eckel vor allem
anderen hat, dieſe Weiſe der Beſchauung iſt
ſehr beſonder, ſehr erhaben, und unbekannt,
wenige Perſonen kommen darzu. Es iſt als⸗
dann der Seele, als waͤre ſie einerley Sache
mit GOtt, und als vergoͤttete ſie ſeine Liebe,
durch die Er ſie an ſich zieht: Sehe ſie doch,
was GOitt thut, ſeinen keuſchen Braͤuten zu
gefallen, wenn Er ſie im Stand findet, da ſie
von ſich ſelbſt frey ſind, und ſeine hinreiſſende
Wuͤrckungen aushalten koͤnnen: welches doch
nicht geſchiehet, als wenn die Seele recht in den
Willen GOttes eingegangen iſt, um alles,
was Ihm gefallen wird, zu leyden. Das Ley⸗
den iſt der wahrhafftige Weg zu dem Genuß,
ſie wird nicht erhoben werden, als nach dem
Maaß, das ſie um GOttes willen gelitten hat;
und das hat mich auch ſo ſehr erfreut, als ich
ihren lieben Brieff geleſen, dann ich hab ge⸗
ſehen, daß die Gnade IE SIU in ihr gar tieffe
Eindruͤcke von der Wichtigkeit des Leydens,
davon ich ihr geſchrieben, gemacht: Freue ſie
ſich, ſie wird eine neue Creatur werden, die
Liebe zum Leyden wird ſie gantz in JEſum Chri⸗
ſtum ihren Goͤttlichen Braͤutigam vergeſtalten,
dieſelbe wird ſie ſtarck, großmuͤthig, uͤber alle
Ee 5 Dinge

Dinge erhaben, gelehrt in der Wiſſenſchafft
der Heiligen machen, und diß durch verſchiede⸗

ne Arten der Erxrfahrungen, die ſie GOtt wird
durch das Mittel ſeiner heiligen Gnade innen

werden laſſen. Oeffne ſie dann GOTD ihr
Hertz, daß Er alles mit ihr thun koͤnne, was
Er will: Bilte ſie Ihn nicht um Creutz, ſon⸗
dern ſeye ſie nur bereit, dasjenige anzunehmen,
das Er ihr zuſchicken wird, es komme her von
welcher Seite es will: Huͤte ſie ſich, daß ſie
nicht zu viel auf ihr eigen Elend und auf ihre
Fehler zuruckſiehet, mich duͤnckt, ſie habe in
dieſem Stuͤck noch gar zu viel Sorglichkeit
gegen ſich ſelbſt; entferne ſie ſich je mehr und
mehr von dieſem unnuͤtzen Zuruͤckwerffen ihrer

Gedancken, damit ſie von ſich ſelbſt loß wer⸗

de, und von ſich ſelbſt ausgehe, damit ſie durch
Liebe in ihren Geliebten einziehen koͤnne; Wann
ſie ſich demuͤthigt, ſo muß diß mehr geſchehen

in GOtt, als in ihr ſelbſt; dann alles, was

ſie thut in ihr ſelbſt, das haͤlt ſie auch auf in ihr
ſelbſt, und hindert ſie, daß ſie nicht auffliegt gegen
ihrem GOtt, welcher die ewige Luſt ihres Her⸗
tzens und ihres Geiſts ſeyn muß; dieſer beſtaͤndige
Flug unſerer Kraͤfften gegen GOtt traͤgt viel zu
ihrer Verwandlung und zu ihrer Vollkommen⸗
machung bey, ſie werden Goͤttlicher Natur
theilhafftig, wann ſie viel mit GOtt zu thun
haben, da hingegen die zuruckgeſchlagene Ge⸗
dancken gegen ſich ſelbſt ihre Kraͤfften nur ab⸗
matten, ſie gantz untadelich und plump cen⸗
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chen, der Flug aber gegen ihrem Goͤttlichen Au⸗
genmerck im Lebes⸗Ziel ſie hoch, edel, Goͤttlich
und Himmliſch machet, das. wird ſie noch beſ⸗
ſer lehren, von ſich ſelbſt ausgehen, ſich von ihr

entfernen und ſich ſelbſt vergeſſen um GOttes

willen. Ich theile ihr mit eben diejenige Goͤtt⸗
liche Wiſſenſchafft, die ſeine Guͤte mich geleh⸗
ret, ich zeige ihr den Weg, wodurch Er mich
ſelbſt zu ſich gefuͤhret hat. Ich bin .

An eben Dieſelbe.

Wie man auf dem neuen und lebendigen Weg in ſein

innwendiges Heiligthum zum Thron GOttes in uns
eingehen ſolle. Wie uns die Empfindung unſerer Ley⸗
denſchafften nicht an der Freudigkeit hindern ſoll.

Ann ich ihr den Seegen, den ſie von mir
JB hofft, nicht geben kon, ſo wuͤnſche ich,
daß unſer HErr ihr ſolchen mit einem
Uberfluß der Gnade gebe, und zwar durch dieſes
gantze neue Jahr durch, in welches ich ihro viel
Gluͤckſeeligkeit wuͤnſche; Ich erfreue mich alle⸗
zeit ſehr, wann ich einen lieben Brieff von ihr
empfang, aber ich haͤtte gern, daß ſo viel De⸗
muͤthigungs⸗Reden, womit ſie meine elende
Perſon zu erheben ſich ſo ſehr erniedriget, auſ⸗
ſenbleiben; Ich entſetze mich davor, ich habe
das Zeugnuß von ihrer Freundſchafft viel lieber,
als das Zeugnuß ihres Reſpects: Ich bitte
ſie, ſie wolle ſich in dieſem Stuͤcke aͤndern zu
meiner Freude. Verwundere ſie ſich nicht ider
ihre

444 82 (o) 829:

ihre beſtaͤndige Abwechslungen, dergleichen
muß ſie ihr gantzes Leben durch erwarten, wie⸗
wohlen die Verſuchungen nicht einerley ſeynd,
ſie werden ſich wohl verwechslen, aber ſie wer⸗
den nicht auffhoͤren: Unſer HErr hat es ja ſelbſt
geſagt, damit Er uns durch dieſe Worte zuvor
komme: Ich gehe und komme wieder zu
euch / damitt will Er uns zu verſtehen geben,
daß auf die Beſuchungen des Goͤttlichen Braͤu⸗
tigams unſerer Seelen auch wieder eine Abwe⸗
ſenheit folge; Er hat auch zu ſeinen Apoſteln

geſagt: Wann ich nicht weggehe / ſo wird

der Beil. Geiſt nicht zu euch kommen / wel⸗
ches anzeigt, daß das Entfernen dieſer Liebe
GOttes uns zu unſerer Reinigung und Vorbe⸗
reitung zu neuen Beſuchungen diene, die Er uns
auf eine viel herrlichere und erhabenere Weiſe
machen will; Ich geſchweige, daß durch dieſe
Beraubung und Hinwegziehen unſers Goͤttli⸗
chen Braͤutigams die Vollkommenheit einer
Seele erſt recht in Stand kommt und ſie befe⸗
ſtiget: Laſſe ſie ſich deswegen nicht erſchuͤttern/
es geſchehe ihro auch, was ihr wolle, GOtt
demuͤthiget ſie, damit Er ſie deſtomehr erhoͤhe,
und ſie hat dieſe kleine Niederdruckung ſehr noͤ⸗
thig, damit ſie erkenne, wie groß das Elend
einer Creatur ſeye; Unſer lieber N. N. hat gar
gut uͤber ſie geweiſſaget, er hat zu mir geſagt,
er glaube nicht, daß er ſie lang ohne Prob werde
laſſen, wir machten alle beyde den Schluß, daß
ſie ſehr arm an Gnade ſeyn wuͤrde, wenn ſe
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2) 0 (SS- 445

mit Leyden wuͤrde verſchont bleiben; groſſe Lie⸗
bes⸗Bezeugungen wiederfahren niemand, es
ſeye dann nach groſſen Leyden, darum muß ſie

lernen leyden und gedemüthiget werden, um

JEſu aͤhnlich zu werden. Um der Gleichfoͤr⸗
migkeit willen mit Ihm wird Er uͤber der
Schoͤnheit und Lieb einer Seele ſo entzuͤndt,
wir haben aber keine Schoͤnheit, als die wir
in der Aehnlichmachung nach unſerm Goͤttli⸗
chen Mußter empfangen; Ich rede offtmahl
gegen ihr von der Aehnlichkeit mit JEſu Chri⸗
ſto, weilen diß das allervortrefflichſte Mittel iſt
zu ſeinem Beſitz und voͤlligen Vereinigung un⸗
ſerer Seele mit Ihm zu gelangen. Gewiß,
diß iſt eine ſo groſſe Gnad, daß ich mich nicht
unterſtehe, ſie nur anzuſehen, ohne mich uͤber
dem Anblick der Guͤte und Liebe GOttes zu
vernichtigen. Sie fragt mich, ob es moͤglich
ſey, daß GOtt ſie ſollte zu einem ſo heiligen
und erhabenen Stand erheben wollen? Ich
antworte ihr, daß ich es glaube, wenn ſie der
Gnade getreu iſt, und wenn ſie ſich ſeiner Liebe
und ſeinem Willen gemaͤß bezeugt; aber die Na⸗
tur muß vorher gantz zu Boden geworffen ſeyn,
und die Gnade muß ihr die Geſtalt gegeben
haben, die GOtt will, daß ſie habe: Gebe ſie
ſich in ſeine Haͤnde, damit Er in ihr ſein Werck
ausrichte. Nehme ſie alle Geſtalten an, die ihr
GOit innwendig und auswendig geben will, dann
Er wird vielmahl eine Veraͤnderung mit ihr vor⸗
nehmen, damit Er ſie dahin gelangen ice⸗
wohin

—

446 ) 0 (E..

wohin Er ſie haben will; wenn ſie aber ſtand⸗
hafft liebet, ſo wird die Liebe es gewinnen,
dann GOtt laͤßt ſich von einem lieben Hertzen
uͤberwinden, ob Er wohl die weſentliche und
ewige Liebe ſelbſt iſt, die wett uͤber alles ge⸗

ſchaffene gehet, ſeine zuvorkommende Gnade,
ſeine Fuͤhrung mit ihr uͤberzeugen mich je mehr

und mehr, daß ſie alles hoffen kan; es dunckt
mich, GOitt habe ſie und meine liebe Schwe⸗
ſter M. unter unſers geliebten N. und unter mei⸗
ne Haͤnde gegeben, damit ſie, gleich denen
Jungfrauen, die vor dem Ahasvero erſcheinen
mußten, bereitet werde. Jedoch eine Braut
GOttes braucht viel eine andere Zuruͤſtung,
als eine Braut eines Menſchen, ja GOtt muß
ſelbſt ſie zuruͤſten, dann alle ihre und unſere
Sorgen koͤnnen ohne ihn diß groſſe Werck nicht
zu Stand bringen; alles, was Er an ihro
wuͤrcklich arbeitet, gibt mir zu erkennen, das
diene, ſie derſelben heiligen Gewohnheit ſich in
GOtt innwendig in ihr zu erſencken, um ſich
mit Ihm zu vereinigen; dann in ihrem inn⸗

wendigen Grund erſcheinet das Wort der See⸗

le, um ſich ihro als Braͤutigam zu ſchencken;
das iſt das gruͤnende Bett der Braut, wo die
Hochzeit geſchiehet, und die Goͤttliche Umar⸗

mungen des Worts mit der Seele als einer
Braut vorgehen, darum muß man dofft in die⸗

ſen Grund zuruck gehen, nemlich in GOTT⸗
der daſelbſt iſt; man muß aber auch ausgehen,
wenn GOtt einer Seele geblethet, auſſer ſeh
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263) °(Len⸗- 447

ſelbſt zu gehen: Alſo ſeye ſie frey, daß ſie zu
allen Wuͤrckungen der drey Perſonen der An⸗
bettungs⸗wuͤrdigen Dreyfaltigkeit ſich geſchickt
halte, als welche gantz auf verſchiedene Weiſe
geſchehen.
Mache ſie ſich keine betruͤbende Unruh we⸗
gen alles deſſen, was von ihrem Naturell in ihr
zuweilen aufſteigt, GOTT will, daß ſie ihre
Leydenſch hafften fuͤhle damt ſie etkenne, daß
ſie eine Creatur iſt; Er ſtellt ihr Elend und
Schwachheit ins LAcht, damit ſie darfvider
ſtreite und ſie durch die Gnade uͤberwinde.
Werde ſie uͤber nichts, was ihr begegnet, be⸗
ſtuͤrtzt, dann ſie hat ja nichts gethan oder gelit⸗
ten um GOites willen, Er hat ſie allezeit noch
mit Milch und ſeinen Goͤttlichen Suͤßigkeiten
genaͤhret: Man muß auch anfahen, den Kelch
ſeines Leydens trincken; Er hat alle Schande
unſerer Suͤnde und unſers Elends vor das An⸗
geſicht ſeines Himmliſchen Vatters getragen,
und ſie wollt nicht auch ihre eigene Schwach⸗
heiten fuͤhlen; nicht alſo, ſo ſolls nicht ſeyn.

paulus, nachdem Er in dem dritten Himmel

iſt entzuckt geweſen, hat noch ein ander Geſetz
in ſeinen Gliedern geſehen, das da widerſtrebet
dem Geſetz in ſeinem Gemüth: Magdalena de
Paſſy hat Verſuchungen wider die Keuſchheit
biß zur Verzweifflung und biß zur hudelhafften
Bezeugung getragen, und ſie wollte nicht ihre
Schwachheiten und Leydenſchafften tragen; das
kan nicht ſeyn, ich hab es ihr ſchon offt geſagt,
man

448 ) o (S3.⸗

man muß durch das Feuer der Trübſal durch
wenn man ſolle geremiget ſeyn, nach dieſem
verſpreche ich ihr, daß ſie GOtt wird wie Cry⸗
ſtall ſo klar machen, darinn ſich keine Natur⸗
Bewegung erheben wird. Das nehm ſie ſich
zum Troſt: Ich habe wohl viel Vergnuͤgen,
daß mein Brieff ihr Freude macht, ſie thut
wohl, daß ſie das, was ich ihr ſchreibe, als
von GOtt annimmt. Es mag ihr vorkom⸗
men, wie es will, ſo gibt Er mir ſelbſt die Ge⸗
muͤths⸗Verfaſſung darzu, und die Erkannt⸗
nuß, die Er den Seelen will mitgetheilt wiſ⸗
ſen; Sie hat die Abſchrifft des Brieffs, den
unſer lieber N. N. an M. geſchickt, mercke ſie
wohl darauff; man kan daraus viel lernen, ob
ich ſchon nicht alles geſagt. Die Guͤte und die
Barmhertzigkeit GOttes kommt allda uͤber⸗
fluͤßig zum Vorſchein. Bitte ſie ihn fuͤr mich⸗
daß ich ſeiner Gnade nicht untreu ſey, und daß
ich ſeinem Willen uͤber meine Seele mich ge⸗
maͤß halte; Ich verliehre ſie nicht aus dem
Geſicht; ich kans in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart ſagen; Ich habe die Seelen, die ſeine
Goͤttliche Guͤte an mich weißt, ſo in meinem
Hertzen, daß ich mich ſelbſt vergeſſe, uͤber der
ſorgfaͤltggen Begierde, ſie ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt darzubringen, und alſo bin ich mei⸗
nes Erachtens nicht mehr um meinetwillen, in
der Welt, ſondern eintzig und allein um G Ot⸗
tes und der Seelen willen, denen Er durch

mich einige kleine Huͤlffe geben will. Ich er⸗
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) o (e- 44

freue mich zu ſehen, daß ſie den Unterſcheid er⸗
blickt zwiſchen denen an ſich reiſſenden Wuͤr⸗
ckungen GOttes (enlevements) und zwiſchen
den Beruͤhrungen GOttes, alles iſt groß und
Goͤttlich, wenn es GOtt thut, aber die Be⸗
rührungen ſind mehr zur Vergeſtaltung und
Vollendung in eins gericht, denn es iſt, als ob
das Weſen GOttes auf gewiſſe Weiß das We⸗
ſen der Seelen beruͤhrte; Ich ſehe aus allem,
was ſie mir ſagt, daß GOi⸗ die Sachen in ihr
aufklaͤrt und anfangt, ſie ſelbſt zu unterweiſen,
an meiner Seiten bin ich gantz voll des Goͤttli⸗
chen Willens gegen ihr; alſo ſo lang es GOtt
gefallen wird, mich auf der Erden zu laſſen,
werde ich ihr aus allen meinen Kraͤfften beyſte⸗
hen, und ihr von allem mittheilen, was GOtt
mir gegeben und mir noch geben wird, wo Er
mir die Gnade thun und mich dazu antreiben
will; Ich empfehle ihr die Liebe und das Ley⸗
den, GOtt zu lieb, das iſt der wahre Chara⸗
cter der Heiligen; Ich bin gantz die ihre in der
Liebe unſers HErrn; Ich umarme ſie tauſend
mahl in ſeinem heiligen Hertzen.

An eben Dieſelbe.

Von dem verliebten Leyden.
9S iſt ein Gluͤck fuͤr ſie und fuͤr mich, mein
liebes Kind! daß wir nichts als die Er⸗
fuͤllung des Willens GOttes wollen, das
macht uns ruhig und lenene voll mitten un⸗

ter

450 82) ° (-
ter der Pein und Verlaſſung, worein uns GOtt
vielmahl ſetzt; Ich ſage ihr diß, weil ih zur
Zeit, als ich ihren Brieff empfangen, ihro
nicht gleich hab koͤnnen antworten, ob ich es
ſchon innbruͤnſtig gewuͤnſcht, indem ich ſie in
ſo groſſem Leyden und ein groß Verlangen
hatte, ſie zu troͤſten, aber unſer Heyland der
Goͤttliche Gewalthaber, der alle Dinge ſo
weißlich zu unſerm beſten einrichtet, hat mei⸗
nem Verlangen ſehr nutzliche Hindernuſſe vor⸗
geſchoben, indem Er mich hefftig kranck
gelegt; Ich begriff damahl, daß ihre Leyden
Ihm angenehm waͤren, und daß Er ſie nicht
wollte davon loß machen, maſſen er mich ſamt
ihr ins Leyden hineingeſteckt, wiewohl auf eine
verſchiedene Weiſe: Ach wie hat mein Hertz
und Geiſt ſich ſo offt zu ihr gewandt, wiewohl
ich mein Anbettungs⸗wuͤrdiges Augenmerck nicht
aus den Augen verlohren, indem ich Ihn in
ihr gefunden, ſo offt ich ſie vor meinen Augen
hatte, und auch ſie in Ihm gefunden, ſo offt
ich mein Geſicht auf ſeine Anbettungs⸗wuͤrdige
Perſon geſchlagen, glaube ſie alſo nicht, daß
ich ſie vergeſſen, ſie iſt mir niemahl ſo gegen⸗
waͤrtig geweßt; mir war nichts ſo leyd, als
daß ich ihr nicht hab koͤnnen ſchreiben, mich
mit ihr zu erquicken, ich kan wohl ſagen, daß
ich 15. Jahr in einem rechten Laͤuterungs⸗Feuer
zugebracht; Ich war in gleichem Zuſtand mit
den daſigen heiligen Seelen, dann ich liebte
und litte zu gleicher Zeit, und je mehr mein e
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2) 0 (Se⸗ 451

den empfindlich und auskochend war, je inni⸗
ger und unabtrennlicher ſchloß ich mich an mei⸗
nen Heyland an, nicht daß er mich troͤſten ſoll⸗
te, ſondern daß ich mit Ihm und um ſeiner Lie⸗
be willen litte: Ich habe Ihn niemahl koͤnnen
um meine Geneſung bitten, ſondern nur, daß
Er ſeinen Heil. Willen an mir vollbringe, ich
war ſehr zufrieden in meiner Seele, daß ich zu
einer ſolchen Zeit zu leyden haͤtte, worinn Er
ſelbſt ſo viel gelitten, ich ſahe mich damahl als
ſeine gecreutzigte Braut an, und ich wollte gern
mit Ihm an ſeinem Creutz ſterben; Meine
Seele war in dieſer Kranckheit in meinen Goͤtt⸗
lichen Braͤutigam mehr als jemahlen verliebt,
welches mich am beſten gelehrt, daß die Leyden
eine Gnade ſind, und daß die Tugend der Goͤtt⸗
lichen Liebe in der Schwachhelt ſtarck wird.
Das Leyden hat mich in und durch Erfahrun⸗
gen gelehrt gemacht, alles, was ſich in mir
zugetragen, hat mir von vielen Sachen, die
ich nur aus natuͤrlicher Erkanntnuß wußte, das
rechte Licht gegeben, aber bey dieſer Gelegen⸗
heit habe ich gelernt, was die Wiſſenſchafft der
Heiligen ſey, und auf was Weiß ſo viele Maͤr⸗
tyrer in der groͤſten Quaal ſind unuͤberwindlich
geweſen, dann die Liebe iſt ſtaͤrcker als der
Tod, ſie foͤrchtet nichts, wann ſie mit GOtt
ihrem Geliebten vereiniget iſt, ſie will nichts

als Ihm gefallen und Ihn vergnuͤgen, diß iſt

die einige Leydenſchafft eines verliebten Hertzens,
habe ſie demnach gleiche Neigungen, ergreifſe
Sf⸗ ſie

) 0° (Le-

ſie dieſen Geiſt der Krafft und des Lebens, um
die Todes⸗Kaͤmpfe und die groſſe Leyden, die
ihr GOtt aufflegt, auszuhalten, damit Er ſie
zu dem glückſeeligen Zuſtand der Brautſchafft
erheben koͤnne; Entſetze ſie ſich uͤber nichts, was
ihr begegnen wird: Seye ſie allezeit bereit,
vor ihren Goͤttlichen Braͤutigam zu ſterben,
aber ſie muß ſich waͤhrendem Sterben ſo eng
an Ihn hinanſchlieſſen, daß ſie zwiſchen ſeinen
Armen den Geiſt ausblaſen koͤnne. Die Re⸗
dens⸗Art, die ich gebrauche, ſcheinet zwar
grob und materialiſch zu ſeyn, allein die Sach
iſt doch gantz geiſtlich, dann die Umarmung
des Hertzens und des Geiſts ſind gantz anders
als die aͤuſſerlichen, allein, wie man nicht an⸗
derſt als mit groſſer Muͤh dasſenige, was inn⸗
wendig und erhaben iſt, ausdrucken kan, ſo
muß man ſich nothwendig natuͤrlicher Gleich⸗
nuͤſſe bedienen. Ich freue mich, daß ich ver⸗
nommen, daß man ihr eine Zeit die Einſam⸗
keit (Retraite) gegeben; Ich zweiffle nicht/
daß unſer Heyland ſie auf mancherley Weiſe
beſucht und erquickt habe; Ich hoffe, ſie werde
gantz neu werden, gebe ſie mir eine angenehme
Nachricht davon, wenn ſie wohl kan, ich lie⸗
be ſie, und GOtt will es haben, diß macht,
daß ſie mir ſo ſehr anligt, theile ſie mir auch
Nachricht von meiner lieben Schweſter M.
mit, welche mir eben wie ſie ſo lieb iſt. Wei⸗
len ich weiß, daß ſie ſehr mit Geſchaͤff⸗
ten uͤberladen, ſo bin ich nicht ſo kech
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2) 0 (S⸗ 4 53

ſie darum zu bitten, wiewohl mich ſehr dar⸗
nach verlangt zu wiſſen, wie GOit ſie fuͤhrt:
Ich komme immer wieder darauff, ihr zu ſa⸗
gen, ſie moͤchte nicht muͤd werden, zu lieben,
und um GOttes willen zu glauben; das Ley⸗
den, wo es recht erkannt wird, hat ſo ſuͤſſe
Lieb⸗Reltzungen als die Liebe: Ich rede von
dem verliebten Leyden, welches gleiche Wuͤr⸗
ckungen mit der Liebe hat, es vereiniget, und
verknuͤpft die Seele auf eine liebliche Weiſe an
GOtt, es macht die Seele von ſich ſelbſt loß⸗
und ſetzt ſie in ihren Geliebten hinein, alsdann
lebt ſie in Ihm ohnerachtet aller Quaal des
Leibs, mein Hertz moͤchte ſehr gern alen Nu⸗
tzen des Leydens ausdrucken, allein ich ſehe,
daß es nicht moͤglich, man muß in dieſe Erfah⸗
rung eingegangen ſeyn, wenn man ſie begreif⸗
fen will; es iſt eine verborgene Wiſſenſchafft,
die von wenig Perſonen erkannt wird: Erwar⸗
te ſie dann, daß GOtt ſie in dieſen Weg ein⸗
fuͤhre, niemand als Er kan die Seele, dieſen
Goͤttlichen Staig betretten machen : Lebe ſie
im Frieden, bleibe ſie dem Goͤttlichen Willen
unſers GOttes und Heylands uͤberlaſſen, diß iſt
die beſte Faſſung einer Stele, wenn ſie allezeit
offen, erwartend, und die Befehle des Goͤttli⸗
chen Willens zu ergreiffen bereit iſt, ohne ſich
an irgend etwas erſchuͤttern oder bewegen zu
laſſen. Ach was fuͤr wunderbahre Eindruͤcke
empfindet mein Hertz, indem ich ihr ſage, al⸗
les, was ich ſchreibe. Ich wuͤnſche, ſie moͤchte
Ff 3 ſolche

454 ) o (2-

ſolche wie ich empfinden und davon belebt und

geſtaͤrckt ſeyn, wie ich ihr goͤnnete. Ich bitte
ſie, laſſe ſie meine Schweſter M. dieſen Brieff
auch leſen, ſie wird ſie den ihren auch leſen
laſſen, dieſer iſt ſo gut fuͤr ſie als der, den ich
an ſie ſelbſt geſchrieben, vielleicht findet ſie in dem
ihren etwas, das vor ſie noch mehr taugt;
Ich breche ab, um den Willen meines Vat⸗
ters und meines GOttes zu thun, d. i. wieder
zum Leyden mich zu bereiten, wenn Er mir es
zuſchicken will; ich wende alle Zeit, die er mir
gibt, an, ſeinen Heil. Willen zu thun; Ich bin
in der Vereinigung ſeiner Heil. Lebe.

An eben Dieſelbe.

Von der Vortrefflichkeit der Goͤttlichen Liebe und von
drey beſonderen Gattungen der Liebe,

GS machet mir allzeit eine Freude, mein
A.

liebes Kiud! wenn ſie mir von ihr Nach⸗
richt gibt; Ich wuͤnſchte, ſie thaͤte es,
wenn ſie aus der Einſamkeit ausgegangen, dann
ich weiß, daß der HErr ſie darinn ſeiner Goͤtt⸗
lichen Geheimnuß wird theilhafftig gemacht ha⸗
ben, uͤber alles aber ſeiner unendlichen Liebe,
mit welcher Er die Geheimnuſſe zu unſerer Hei⸗
ligung auffgeſchloſſen; Mich erfreut ſehr, daß
ſie je laͤnger je mehr von Verlangen nach die⸗
ſer Goͤttlichen Liebe brennt, und das iſt auch,
was GOtt von uns haben will; Er iſt lauter
Liebe gegen uns, Er will auch, daß wir lau⸗
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ter Liebe gegen Ihm ſeyn ſollen. Trachte ſie dem⸗
nach, alles ihr Thun und Bewegen zu lauter
Goͤttlicher Liebe zu machen, ohne ſich von den
Goͤttlichen Anziehungs⸗Kraͤfften, die Er in ih⸗
re Seele gießt, abzukehren; man muß den
Bewegungen des heiligen Geiſts allzeit folgen,
aber man muß ihnen mit einer Liebes⸗vollen
Neigung folgen, ja man muß zu allem/ was
Er von uns will, wie ein Pfeil ſo ſchnell flie⸗
gen; diß iſt das Mittel von derſelben Goͤttli⸗
chen Liebe, die ſie verlangt, gantz durchdrun⸗
gen und eingetraͤnckt zu werden. GOtt gibt
ihr das Verlangen darnach, weil Er ſolche ihr
gern geben wollte, und innbruͤnſtig von ihr ge⸗
liebt zu werden begehrt; Es iſt wahr, was
ſie ſagt, daß die Liebe, die man zu Ihm traͤgt/
dieſen Goͤttlichen und Liebs⸗wuͤrdigen Braͤu⸗
tigam am meiſten vergnuͤge, und Ihn am mei⸗
ſten zu der Seele anneige. Ich ſehe auch, und
weiß nichts, das ſo ſehr diene, GOites Liebe
zu gewinnen, und Ihn eigenthumlich mit allem,
was Er iſt, zu beſitzen. Sie ſiehet wohl,
daß ich ihr in allen meinen Briefen faſt von
nichts ſage, als von dieſer hinreiſſenden Liebe,
oder beſſer, von derſelben leydenden Liebe, wel⸗
che das Hertz GOttes einnimmt, dann belan⸗
gend die vergeſtaltende Liebe, ſo wuͤrckt GOtt
ſolche in uns, Er reißt uns dahin und verge⸗
ſtaltet uns in das Bild ſeiner Herrlichkeit; Sie
urtheilt recht aus allem, was ich ihr geſchrieben,
daß meine Abſicht ſeye, ihr Hertz zu bewegen,
F f 4 und

und daß ich gar ſehr wuͤnſche, ſie gantz mit
der Goͤttlichen Liebe beſeſſen zu ſehen; Ich moͤch⸗
ke ihr gern alles geben, was GOtt mir gege⸗
ben, und noch mehr, als ich von GOtt em⸗
pfangen habe. Allein ich habe Urſach zu glau⸗
ben, daß ſie wuͤrcklich mehr alß ich habe, wie⸗
wohl mir GOtt von ſeiner allergroͤſten Gnade
mitgetheilt hat. Inzwiſchen ſchone ich meiner
in nichts, damit ich ihn nur in ihrem Hertzen
groß und herrlich machen und ſehen koͤnne, daß
Er allda mehr geliebt und verherrlicht werde,
als in meinem eigenen: Zum wenigſten wird
mein Hertz in den Goͤttlichen Flammen ihres
Hertzens Theil nehmen, wann ich es mehr
anzuflammen trachte. Der Gedanck, den ſie
in ihrer Einſamkeit gehabt zu haben ſagt,
kommt mir gantz recht vor, ich zweiffle nicht,
unſer Heyland habe ihr ihn ſelbſt gegeben,
Um ſie die Liebe und Erkanntlichkeit, die ſie
Ihm ſchuldig iſt, zu lehren, daß Er ſie auf be⸗
ſondere Weiß zu ſich gezogen. Zweifle ſie nicht,
daß ſie IEſus Chriſius ſich von ſeinem Himmli⸗
ſchen Vatter erbetten, um ſein Reich und Lie⸗
be in ihr anzurichten, damit Er ſie ohne Vor⸗
behalt beſitze, und ſich auch zu gleicher Zeit
ihr uͤbergebe, ihr Eigenthum zu ſeyn, aber er⸗
innere ſie ſich, daß ſie gegen dem Vatter nicht
weniger Verpflichtung hat, als gegen dem
Sohn, weillen der ewige Vatter zu Ihm ge⸗
ſagt: Seiſche alle Geſchaͤffte der Erden
von mir / ich will dir ſie geben. Dieſe

Goͤttliche

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Goͤttliche Worte zeigen mir, daß der Vatter
nicht weniger das Heyl des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts gewollt, als ſein Goͤttlicher Sohn: und
daß Er ſich erwaͤhlte Seelen außerſehen, die der
Spiegel ſeines Wohlgefallens und ſeiner Liebe
ſeyn, auſſer Ihm ſelbſt, auf daß Er ſich ihnen mit⸗
theilen, und ihnen die Schaͤtze ſeiner Goͤttlich⸗
keit, nemlich ſeine Geſchencke, ſeine Gnade
und Vollkommenheiten mittheilen moͤge. Se⸗
he ſie ſich alſo mit einem demuͤthigen Geiſt,
als unter der gluͤckſeeligen Zahl derjenigen an,
die ſich GOtt zu ſeinem Wohlgefallen erwehlt
hat; laſſe ſie ſich dieſen Gedancken antreiben,

alles aus dem Geſicht, ſonderlich ſich ſelbſt,

damit ſie nichts ſehe, nichts liebe als GOtt/
der ſie von Ewigkeit, ehe Er ihr das Weſen
gegeben, geliebt. Diß ſollte ſie unaufhoͤrlich
mit dem Feuer ſeiner Goͤttlichen Liebe anflam⸗
men, wir koͤnnen uns nicht offt genug dieſem
Liebes⸗GOtt hingeben daß Er zu Erfuͤllung ſeines
Abſehens und zu unſerer Vollkommenheit alles
mit uns mache, was Er wolle; laſſe ſie ſich
deßwegen durch nichts, das ihr begegnen koͤnn⸗
te, niederſchlagen, richte ſie ſich wieder auf
uͤber dem Anblick ſo vieler Guͤte, die GOtt
uͤber ſie blicken laͤht. Dencke ſie offt, daß
GOtt ſie liebt, und daß alle unſere Gluͤckſee⸗
ligkeit darinn beſtehet, ich ſchreibe aus der Fuͤl⸗
le meines Hertzens, und glaube, daß ſie es
wohl erkennen wird. Inzwiſchen bin ich noch
immer ſehr ſchwaͤchlich, aber von GOtt und
Ff 5 ſeiner

458 (0) 623-

ſeiner Liebe reden, das gibt mir wieder neue
Krafft. Wiſſe ſie einmahl vor allemahl, wann
ich werde unterlaſſen, ihr von meinen Sachen
Nachricht zu ertheilen, ſo werde ich allemahl
kranck ſeyn; dann nach meines Hertzens⸗Nei⸗
gung moͤchte ich ihr immer ſchreiben, aus Be⸗
glerde, das Feuer der Goͤttlichen Liebe immer
groͤſſer zu machen. Ich moͤchte gern dieſelbige
Garten⸗Quelle ſeyn, deren der Goͤttliche Braͤu⸗
tigam ſeine Geliebte vergleicht; Ich moͤchte
gern die Waſſer ſeiner Goͤttlichen Gnad in die
Seelen ausgieſſen, damit die Gnade moͤchte

mit dieſelbe wieder zuruck biß ins ewige Leben,
und in GOtt die erſte Quelle aufſteige. Al⸗
les gute fleußt aus dieſem unermeßlichen und
unergruͤndlichen Grund der Liebe und Guͤte

muͤſſen auch andern von ihren Guͤtern mittheilen.
Gebe ſie mir alſo Nachricht von dem Guten,
daß ihro zufließt; Ich will ihr auch von allem,

laͤßt, Nachricht geben.
An eben Dieſelbe.

Wie die Seele aus ſich ſelbſt ausgehen lerne um in
SStt aufzufliegen, und mit Liebe in das Goͤttliche
Weſen einzugehen.

mehr als ich ihr ſagen koͤnnte, ich ge⸗
ſtehe

Frucht bringen, oder wie ſie wohl geredt, da⸗

aus, diejenige, die umher bey der Quelle ſind,

was mir ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt wiederfahren

Keen liebes Kind! ſie troͤſtet mich weit

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ſtehe es ihr, daß ich mich zum hoͤchſten erfreue,
ſie in dergleichen Goͤttlichen und verzuͤckenden
Verfaſſungen zu ſehen, darein ſie die Gnade
ſetzt; wann ſie ſich daruͤber erfreuet, daß ſie
GOtt unter meine Führung hat kommen laſ⸗
ſen, freue ich mich nicht weniger, wann ich
ſehe, daß ich der geringe Canal bin, durch welchen
GOtt ſeine Gnad und Goͤttliches Feuer in ſie gibt,
meine Seele lobet Ihn, ſie dancket Ihm, ſie
preiſet Ihn, und erluſtiget ſich an ſeiner Maje⸗
ſtaͤt, wann ſie den Wachsthum ſeiner Liebe
in ihrer Seele ſiehet; ja ich erkenne mehr als je⸗
mahlen, daß ich der Zuͤndſtock des Heil. Gei⸗
ſtes, der Angel des Sohns, und die Labſpeiſe
des Vatters ſeye; indem ich durch die Reitzun⸗
gen des Vatters die Hertzen herbey locke, mit
denen Biſſen des Sohns ſie fange, und durch
das Feuer des Heil. Geiſtes anzuͤnde. Wann
ich nichts gewonnen haͤtte, ols ihr Hertz, und
meiner lieben Schweſter M. hielte ich mich
vor gluͤcklich genug, weil ich ſie als von GOtt er⸗
leſene Seelen anſehe, welche ſeine Guͤte mir
hat wollen anvertrauen, an eurer Erhoͤhung
in denen hohen Wegen ſeiner Gnade zu arbei⸗
ten. Ich weiß wohl, daß ich zu ihrem gan⸗
tzen Anfang nichts veygetragen habe, doch ha⸗
be ich die Freude an ihrem Fortgang in der
Liebe, die ſie gegen GOtt hat, Theil zu neh⸗
men, ja GOTT hat wollen haben, daß ich
Gemeinſchafft mit ihro haͤtte, um ſie von ihr
ſelbſt abzuzihen, zur Zurucklaſſung des neer
hen

ſchen zu bringen, und in die Krafft GOttes zu
erheben. Sie war gantz eingewickelt in ihren
eigenen Erfindungen, nun aber ſehe ich ſie auf⸗
fliegen durch die Liebes⸗volle Erfindungen, welche
der Heil. Geiſt in ihr wuͤrcket. Dieſelbe Goͤtt⸗
liche Beruͤhrungen, die ſie in dem Weſen ihrer
Seele empfindet, die ihr Hertz und ihren Geiſt
in GOtt erheben, daß ſie ſich alda ohne Zu⸗
ruckſchauen verliehre, ſind nichts anders, als
Goͤttliche Feuer⸗Kugeln, die der Heil. Geiſt
aus dem Feuer der Gottheit anzuͤndet, und die
Er, ſie auſſer ihr ſebſt empor zu heben, auf⸗
ſteigen macht, daß ſie wieder in ihrem Goͤtt⸗
lichen Urſprung auf neue und triumphirende
Weiſe zurucklauffe. Mache ſie ſich keinen
Kummer, wenn ſie ihren Zuſtand nicht erzehlen
kan; Ich kenne ihn vollkommen, und bey
dem geringſten Wort, das ſie mir ſagt, weiß
ich ſchon, was in ihr vorgeht: Wiſſe ſie dem⸗
nach, daß alle entzuͤckende Erhebungen, die GOtt
in ihr wuͤrckt, nur deßwegen geſchehen, damit ſie
lerne, gantz auſſer ſich zu leben, auſſer ſich
auszugehen, daß ſie in ihren Liebes⸗Vorwurff
eindringe, und da mehr als in ſich ſelbſt lebe.
Gehe ſie dann aus, gehe ſie aus, mein liebes
Kind! aus ihrem kleinen Neſt, um wie ein
Goͤttlicher Adler dem Glantz ihrer Goͤttlichen
Sonnen zuzufliegen, als welche ſie mit ihrem
Goͤttlichen Licht, mit ſeiner Gnode, mit ihren
Kraͤfften und mit ſich ſelbſt uͤberkleiden will,
damit Er ſie zu der mit ihr vorhabenden Ver⸗
nu

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22) 0° (Eed⸗⸗ 46

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zoͤbnuß zubereite, dadurch, daß Er ſie mit ſei⸗
nen Vollkommenheiten gausziert, ohne welche
ſie nicht kan zu ſeiner Hochzeit aufgensmmen
werden: Studire ſie fleiſſig auf die Erkanntnuß
Eſu, damit ſie durch eine unaufhoͤrliche
Nachfolge Ihme gleichfoͤrmig werde; Sehe
ſie doch, diß macht, daß ſich GOtt an ihrer
Seelen ergoͤtzen kan, wenn ſie nemlich eine
voͤllige Aehnlichkeit mit dem Wort hat, das
leiſch war. O was fuͤr Vergnuͤgung muß
dieſer liebliche Braͤutigam nicht haben, wann
Er in ſeiner Braut die Zuͤge ſeiner Gleichheit
ſiehet? Alles, was ich ihr in meinem letzten
Brieff von der Guͤte GOttes gegen einer See⸗
le, die Er liebt, geſagt, und alles, wos Er
ihr zu lieb gleichſam auſſer ihr thut, iſt nichts
gegen dem, was man erfaͤhrt, wenn man Ihn
in ſich ſchon wuͤrcklich beſitzt. Das ſind ſolche
geheime Dinge, die die Seel ſelbſt nicht be⸗
ſchreiben kan, es wiſſen ſolche allein die, wel⸗
che ſie erfahren, und der unendlichen Schaͤtze
der Gnaden, die andern nicht bekannt ſind,
genieſſen. Laſſe ſie ſich demnach ziehen, hin⸗
reiſſen und erheben von den Goͤttlichen Kraͤff⸗
ten, die ſie in ſich fuͤhlet: Seye ſie gegen den
Goͤttlichen Eindrücken wie weiches Wachs,
ſeye ſie ſo leicht beweglich wie eine Flamme, die
der Wind treibt. Laſſe ſie ſich in die Uner⸗
meßlichkeit GOttes als eine Feder von dem
Wind hinfuͤhren. Alles, was ich ihr ſage,
gehet alſo vor in dem Leben des Geiſts,

2) 0 (Eeg⸗
ich ſehe wohl, daß ſie anfahet, alle dieſe Din⸗

462

ge in ſich zu empfinden, obwohl es nur gleich⸗
ſam im vorbeygehen geſchlehet ; Udrigens iſt en
mit ſehr lieb, daß ſie nicht nach vielem Leſen
begierig iſt. Ich bin eben auch geweſen wie
ich habe nie wollen durch vieies Leſen zur

Erkanntnuß kommen; es war mir nichts als
das Leſen der Heil. Schrifft ſo angelegen, und
ich habe gefunden, daß ſie mich hat gelehrt,
GOit erkennen, mehr als alles, was man
ſonſt davon ſagte; Ich habe da nichts geſehen,
das mir nicht waͤre groß vorgekommen, und
das mich nicht haͤtte in Verwunderung geſetzt,
obwohlen die Sachen gar ſehr offt unter Na⸗
tur⸗Bilder vorgeſtellt worden; aber nur wieder
auf das Leſen zu kommen, ſo hat ſie in dem
Zuſtand, worinn ſie iſt, ſolches nicht ſehr noͤ⸗
thig, ſie wuͤrde ſonſt an ſtatt zu gewinnen, nur
verliehren, ſie hat nichts noͤthig, als GOTT
ſelbſt zu vernehmen, ſeinem Licht und ſeinen
Goͤttlichen Unterwelſungen zu folgen. M. hat

Urſach gehabt, ihr zu ſagen, daß der HErr

ſelbſt ihr Lehr⸗Meiſter ſeyn wuͤrde, daß Er ſie
ſelbſt lehren wuͤrde: halte ſie ſich daran, diß
iſt das beſte: Seye ſie verſichert, daß ſie mir
nicht lieber ſeyn kan, als ſie mir iſt; Ich bin
gantz auſſer mir vor Freuden uͤber ihr geiſtliches
Wachothum; ich bitte GOtt, er moͤchte ſein
Werck bald vollenden; Es dunckt mich, daß
eine brengende Liebe etwas darzu beytragen kan,
meine Liebe war ſo gewaltig und ſo hefftig im
Verlan⸗

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23) ° (Se- 463

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nn n eeii Verlangen nach der Beſitzing GOttes, daß
n ſlet u. mich dunckt, Er ſey gezwungen worden, ſich

ſeen mir zum Eigenthum zu geben. Es iſt nun 16.
H acuni ddern. Sahr, daß ich mein hoͤchſtes Gut he⸗
lnnduh ung ſitze. Ich glaube nicht, daß mich GOtt mehr
un n lang auf der Erden laͤßt. Sein heiliger Will
eun geſchehe, Adieu, mein liebes Kind! ich bin
ſe ee gantz die ihre in der Lebe JEſu.

Mehe as ae .
in An eben Dieſelbe.
li⸗ Beſondere Beguͤnſtigungen GOttes gegen einer treuen
tein Vrumg Seele.
en r ſir n (EEe Hr Geliebtes hat mich mehr getroͤſtet,
annn Ban liebes Kind! als ich mit Worten
immnin, ſ ausſprechen kan; es ſcheint, GOtt ſelbſt

ctsne ſetze ſie in die heilige und Goͤttliche Verfaſſung,
Non ſatingrm. worinnen ſie wuͤrcklich iſt. Es dunckt mich
lictsice,d alſo mehr als jemahl, daß ich mich nicht be⸗
0 ſeren hitne trogen, wann ich geglaubt habe, daß ſeine
eſulgen a ſten. . Goͤttliche Majeſtaͤt ſie erwehlt habe, ſie zur
Hoheit einer Braut ſeines Worts zu erheben/
r eun wide⸗s und zu gleicher Zeit zur hohen Seeligkeit der
alt ſtſtdda. LVVereinigung mit ſeiner Gottheit, daß ſie Ihn
eſe deſchet⸗ M in ſich ſelbſt eigenthumlich beſitze. Das iſt ein
, dis ſent ſolches Gut/ welches man erſt in der Ewigkeit
Ftelder eie begreiffen wird, wiewohl GOtt ſchon hier ſei⸗
En e ne Geliebte es empfinden laͤßt, und zwar auf
: E Mid verſchiedene Weiſen, welche ihr zu einer Ge⸗
eserars waißheit wwerden deß ei ihr nnd ſe ehas
. 6 1 11
genelig mnſte ſey in Zeit und Ewigkeit, ohne eeden

464 82) o (S-

ſcheiden kan, ſo ſie anders getreu iſt. O mein
GOtt! wie groß iſt diß in der Seele, deren
es GOtt zu begreiffen gibt, und wie iſt eine
ſo hohe Gnade es wohl werth, daß man ſich
ſelbſt verliehre, nur die Ehre zu haben, da⸗
hin zu gelangen! Foͤrchte ſie ſich alſo nicht
mehr, ſich in ſeine Haͤnde zu uͤbergeben, und
ſich dem groſſen Werck⸗Meiſter ihrer Vollkom⸗
menheit zu uͤberlaſſen, damit Er ſie gantz zer⸗
ſtoͤhre, und ihr die Form gebe, die Er an ihr
haben will, um ſeinen Goͤttlichen Augen zu ge⸗
fallen, und um nach ſeinem Hertzen zu ſeyn:
Erinnere ſie ſich der ſchoͤnen Worte Hiobs,
welche das hefftige Verlangen ſo wohl ausdru⸗
cken, daß eine Heil. Seele fuͤhlt, um mit ih⸗
rem GOtt vereiniget und durch Ihn zerſtoͤhrt
zu ſeyn, damit Er ſie mit den ſtarcken Haͤnden
ſeiner Goͤttlichen Liebe wieder neu geſtallte, ſe⸗
he ſie doch, wenn ſie darauff acht gegeben,
was dieſer Heil. aber geplagte Mann in ſeinem
Schmertzen ſagte, indem Er zu GOtt redete mehr
mit dem Hertzen, als mit dem Mund: Job. VI, 10.
O daß meine Bitte geſchehe und GOtt mir
gaͤbe / was ich hoffe / daß GOtt anfienge
und zerſchmetterte mich / daß Er ſeine
Hand ausſtreckte / und zerſcheitterte mich /
daß ich den Worten des Heiligen nicht wi⸗
derſpreche; Gebe ſie acht, ob ſie ſich nicht
in dieſem Zuſtand findet, durch das brennen⸗
de Verlangen, welches ſie hat, in weſentlicher

Vereinigung gantz und gar GOttes zu on⸗
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„259) 0 ((5- 46 5

was mich betrifft, ſo bin ich wohl tauſend mahl
in ſolcherley Gemuͤths⸗Zuſtand geweſen, und
habe mich dieſer Goͤttlichen Worte unzaͤhlig⸗
mahl in der Hefftigkeit meines Verlangens
nach der Vereinigung mit GOtt bedient, die
feurige Liebe eines in GOtt verliebten Hertzens

macht, daß man auf eben dergleichen Ausdruͤ⸗

cke kommt; es dunckt mich, die Liebe fahe
wuͤrcklich an, ſie in einen ſolchen vortrefflichen
Zuſtand zu ſetzen; Wie hat doch dieſes, als
ich ihren Brieff laſe, mein Hertz mit ſo vollem
Janchßen erfuͤllt, ſie hat mir niemahlen keinen
Brieff geſchrieben, der mir mehr Zufriedenheit
gemacht haͤtte, als dieſen, darum lobe und
preiſe ich den HErrn, indem ich ſehe, wie die
Guͤte GOttes ſo freygebig und ſo gutthaͤtig iſt
gegen ihren armen Ereaturen: Wohlan ſeye
ſie gutes Muths, und in allen Zeiten und Gele⸗
genheiten unbeweglich, damit ſie den heiligen
GOtt und ſeinen Rath preiſe, es mag nun
der Himmel oder die Erde ſich umkehren, es
mag alles veraͤndert und verſtoͤhrt werden,
was ſchadet es ihro, wann ſie nur beſtaͤndig
an GOtt ihrem Goͤttlichen Braͤutigam hangt:
Meine Seele erhebt Ihn von allen ihren Kraͤff⸗
ten, und ich moͤchte Ihn nach ſeinem gantzen
Weſen verherrlichen, ich moͤchte vor alles das,
was Er mir waͤhrendem ſchreiben gegeben,
recht danckbar mich bezeugen, weilen, was
ich ihr ſage, ſo wunderſchoͤne Gnaden⸗Ein⸗
druͤcke in ihr Hertz legt, daß es je laͤnger je
G g9 mehr

466 23) ° (Ee⸗

mehr von der Liebe GOttes angeflammt wird;
Ich geſtehe, daß ich eine groſſe Freude daruͤ⸗
ber habe, daß ſeine Goͤttliche Guͤte ſich mei⸗
ner hat bedienen wollen, um ſeine Liebe in ih⸗
ro anzuzuͤnden, und daß ich koͤnne zu ſeiner
Herrlichkeit und ihrem Heyl gebraucht werden,
indem ich auf das Wachsthum ihrer Liebe und
ihrer Vollkommenheit ſehe. Ich ſehe ſie mehr
als jemahl als mein liebes Kind an, ich hoffe,
ich werde ſie auch in der Ewigkeit darum an⸗
ſehen, dann es ſcheinet recht klar, daß GOtt
hat haben wollen, daß ich ſie kenne, um mit an⸗
dern die Sorgfalt und die Ehre zu haben, ihr
huͤlffliche Hand zu leiſten, und ſie zu dem
heiligen Stand, worein GOtt ſie erheben will,
zu bringen. Darum liebe ſie und verherrliche
ſie Ihn darum, daß ſeine unendliche Guͤte ſo
viel Sorgfalt traͤgt, ihr die noͤthige Huͤlffs⸗
Mittel zur Heiligung an die Hand zu geben.
Es verdient einen ewigen Danck und eine Liebe
ohne Maß. Sepe ſie lauter Verlangen, lau⸗
ter Danckbarkeit, lauter Seuffzen, lauter Lie⸗
be zu einem GOtt, der ſie liebt, und dem ſie
auf ſo viele Weiß angehoͤrt, und der auch un⸗
ter viel Titunn und Nahmen ihr eigen ſeyn
will. Dann ſie muß wiſſen, daß, wenn Er
ſich einer Seele einmahl zum Braͤutigam ge⸗
ſchenckt, ſo ergibt Er ſich nach dieſem auf ſo
vielerley Arten an die Seele, daß man es
ſchwerlich wuͤrde glauben, wo man es nicht er⸗
fahren haͤtte, ja es geſchieht immer an Lan⸗
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2) (Ls⸗ 467

Liebes⸗vollere und Hertzeerquickendere Weiſe,
und eben diß ſetzt die Seele jedesmahls vor
Freuden auſſer ſich, ſo offt ſich GOtt ihr un⸗
ter einem neuen Nahmen offenbahret. Ich will
ihro davon nur eins ſagen, das ſie gewiß zur
Erhebung des Hertzens antreiben ſoll. Nach⸗
dem nemlich das Goͤttliche Wort das Werck
ſeiner Vereinigung mit meiner Seele durch ein
Geſchenck ſeiner ſelbſt zu einem Braͤutigam voll⸗
zogen, ſo gab Ex mir zu erkennen, daß Er ſich
mir auch ſchencke als einen Bruder, um an
meinem Elend und an meiner Pein Theil zu
nehmen, daß Er auch mein Mit⸗Geſell ſeyn
wolle, ſeine Arbeit mit der meinen zu verbin⸗
den, damit Er mich des Reichthums und des
Verdienſts, die Er durch ſeine Menſchwer⸗
dung, Leben und Tod erworben, theilhafftig
mache: Sehe ſie, diß ſind ſchon unendliche
Guͤter, welche der Seele, die des Reichthums
eines GOtt⸗Menſchen genteſſen darff, geſchenckt
ſind, aber diß iſt noch nicht genug, dann eben
diß eingefleiſchte Wort hat an einem Tag,
gleichſam meine Freude uͤberfluͤßig zu machen,
mir zu erkennen geben wollen, daß es ſich mir
auch ſchenckte, um mein Reiß⸗Gefehrt und
Weg⸗Zeiger zu ſeyn, damit Er mich die uͤbri⸗
ge Tage meines Lebens auf meiner traurigen
Pilgrimſchafft troͤſten und laben moͤchte. Es
ſcheint, die Liebe habe nicht koͤnnen hoͤher ſtei⸗
gen, aber die Liebe eines ſolchen GOttes iſt
voll von neuen Liebes⸗Erſindungen, daß ſie nicht
G 9 2²2 dabet

468 2) 0 (See⸗

dabey ſtehen bleibt; Er hat noch andere Mittel,

ſich ſeiner kleinen Creatur mitzutheilen, um ſie
gantz in ſeine Goͤttliche Liebe zu vergeſtalten;
Ich kan ihr nicht weitlaͤuffiger ſchreiben, mir
war lieb, daß ich ihr diß wenige nur als im
Vorbeygehen hab ſagen koͤnnen, daß ich ſie an⸗
treibe und anfeure, daß ſie moͤchte zu lauter Lie⸗
be werden, dann diß will GOtt von uns am
meiſten; Er iſt in ſich und auſſer ſich lauter
Liebe; Er will haben, daß wir ſollen lauter
Liebe ſeyn, daß wir uns koͤnnen in Ihn vereini⸗
gen und vergeſtalten: Seye ſie nur recht be⸗
ſtaͤndig, GOTT zu lieben, halte ſie ſich nicht
zu lang auf, uͤber ihre begangene Untreue ſich
Gedoncken zu machen, es iſt beſſer, man wen⸗
de ſich mit ſeinen Gedancken zu GOtt, dann
in ſeiner Goͤttlichen Gegenwart ſiehet man al⸗

les beſſer, als wann man nur immer uͤber ſich
ſelbſten blelbt. Adieu. Ich hoͤre ungern auf.

Bitte ſie GOtt fuͤr mich.

Von dem verliebten Warten, mitten unter den unbe⸗
greifflichen Peinlichkeiten einer Seele, die nach GOtt
hungert und durſtet. Von der Pein der Verdamm⸗
ten.

Dme⸗ ſie mein liebes Kind! und erquicke
ſie ſich mit denen, die mit ihr Glu·ͤck und

Ungluͤck, Freude und Traurigkeit theilen,

wie unſer lieber Pere und ich mit einander thun,
dann ſie iſt uns ſehr lieb, ich kan ihro wohl ſa⸗
gen, daß mein Hertz, als ich ihren anen
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2) ° (Eeg⸗ 469

Brieff geleſen, empfindlich geruͤhrt worden,
indem ich anſahe den leidenden Zuſtand, darin⸗
nen ſie war, als ſie an mich geſchrieben, je⸗
dannoch bin ich in keinen Schrecken geſetzt worden,
weil ich wohl weiß, von was fuͤr einer Art das
uͤber ſie gekommene Ubel geweſen, und daß der
ſie verwundt, ſie auch heilen kan, und nicht
lange verziehen wird, ihr beyzuſpringen, ge⸗
woͤhne ſie ſich nur an das Weggehen und an
das Wiederkommen ihres Goͤttlichen Braͤu⸗
tigams, Er hat uns voraus ſolches kund ge⸗
than, indem Er geſagt, ich gehe hin und kom⸗
me wieder zu euch, wann Er weggehet, ſo iſt
ſeine Abweſenheit einer keuſchen Braut, die
vor Liebe gegen ihren Geliebten kranck iſt, ſehr
ſchmertzlich, wann Er aber wiederkommet, ſo
iſt ſeine Zuruͤckkunfft hoͤchſt erfreulich, dann
Er kommt niemahlen ohne neue Gunſt⸗Liebes⸗
Bezeugungen, und ohne neues Feuer der Liebe,
womit Er das Hertz ſeiner Braut anzuͤndet,
damit ſie Ihn gantz auf eine herrlichere Weiſe,
als ſie jemahlen gethan, lieben koͤnne, alsdann
findt ſie ſich ihees Schadens wiederum erho⸗
let, und was ſie verlohren durch die Abweſen⸗
heit ihres Geliebten, wird ihr alles wieder er⸗
ſetzt. Es iſt wahr, wie ſie ſagt, daß wenn
Er weggehet, ſo nimmt Er alles mit ſich, wei⸗
len an Ihm alles Gute hangt, und wei⸗
len die Seele, die Ihn liebt nichts anders als
Ihn ſelbſt begehrt, einig und allein die Liebe,
die die Seele zu GOTT hat, die macht ihr
Gg 32 ſolche

47 2) °(.

ſolche Schmertzen und ſolche Todes⸗Kaͤmpfe,
wann ſie Ihn aus dem Geſicht verltehrt. Be⸗
unruhige ſie ſich nicht mehr ſo viel, mit den
ſorglichen Gedancken, als waͤre ihre vielfaͤltige
Untreue daran Urſach, es muß alſo geſchehen,
um zu dem eigenthumlichen Beſitz des hoͤch⸗
ſten Guts, ſo viel in dieſem Leben moͤglich iſt⸗
zu gelangen, man kommt zu dem Stand der
weſentlichen Vereinigung nicht biß die Herr⸗
ſchafft der Natur durch die Herrſchafft der
Gnaͤde gantz zerſtoͤhrt iſt, und weilen die Crea⸗
tur ihre Zerſtoͤhrung nicht auf einmahl aushal⸗
ten kan, ſo iſt die Guͤte GOttes gegen denen
Seelen, die Er liebt, ſo groß, daß Er ſie
nicht anders, als nach und nach in die Abſter⸗
bung führt, ſie in ein uͤbernatuͤrliches Leben zu
ſetzen. Zwar iſt es wahr, daß man auf ſolche
Weiſe bey einem kleinen Feuer ſterben muß,
allein muß man dann nicht durch die Reinigung
gehen, wann man in Himmel will, nun iſt ja
GOit allhier beſitzen, ſchon ſo viel als im Him⸗
mel ſeyn, ſie muß alſo um dahin zu gelangen,
zuvor mit einer Reinigung der Liebe und der
Leyden gelaͤutert werden, wodurch die Natur⸗,
und alles, was &Oit entgegen ſtehet, verheert
und zerſtoͤhrt werden muß, damit die Seele
in ein neues Gnaden⸗Lehen uͤbergehen moͤge,
faſſe ſie ein Hertz, trage ſie ihre Schmertzen
und ihr Unvergnuͤgen mit Unterwerffung, Ver⸗
laugnung und Uberlaſſung in den Goͤttlichen
Willen; Man muß durch alle enge Wege und
Stege,

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) o° (- 471

Stege, worauff Er uns fuͤhren will, hindurch⸗
damit man Ihm Raum mache, ſein Werck
an uns auszurichten, Er wird nicht unterlaſ⸗
ſen, ſie zu unterſtuͤtzen, und ihr Kraͤfften zu
geben, wenn ſie Ihm nur getreu iſt; was
mich troͤſtet, iſt diß, daß ſie nicht mehr zuruck⸗
gehen kan; es iſt wahr, daß, wenn man
gleichſam in ſeiner Seelen aufgehengt iſt, ſo iſt
es etwas erſchroͤckliches, weil man weder
zum Himmel, noch zu der Erden reichen kan/
da muß man mit Hiob ſagen: Cap. 7, 15.
Meine Seele wuͤnſchte lieber auffgehangen
zu ſeyn / und ausgezehrte Beine erwehlen
den Tod. (Siehe auch Job. VI, 8. 9. 10.
womit eine Seele ihr natuͤrliches Leben offt zer⸗
ſtoͤrt wuͤnſchte,) welches den ſchmertzhafften Ver⸗
luſt einer Seele wohl ausdruckt, die ſich gern
von ihrem deib ſcheiden moͤchte, um ſich mit
GOtt zu vereinigen und doch nicht ſterben, aber
auch nicht darenn willigen kan, auf der Erden
zu kriechen, weil ſie da GOtt auch nicht, wie
ſie wuͤnſchte, genießt, welches dann der See⸗
len ein ſchroͤckliches Marterthum iſt. Sie ſie⸗
het aus allem, was ich ihr ſage, daß es allein
die Liebe iſt, die ſo viele Schmertzen, und
grauſame Marterthuͤmer verurſacht, weilen
ſie nur auf die eigenthumliche Beſitzung ihres
Geliebten, und deſſen Vereinigung ziehlt, ſo
daß wann ſie entfernt iſt, und Ihn aus dem
Geſicht verliehrt, ſie die gantze Creatur in Ohn⸗
macht, und in eine verliebte Verzweifflung
Gg 4 ſetzt;

*

„82) 0 (42-

472

ſetzt; Sehe ſie, daher kommen die Todes⸗Aeng⸗ ae⸗

ſten, das ermuͤdete Warten, und die Ohn⸗
machten, wellen die Seele in dieſen Augenbli⸗
cken gleichſam in einer Ohnmacht iſt, indem

die Lebe keine Krafft hat, wenn ſie nicht in 4

der Gegenwart ihres Geliebten ſtehet, ſo kan

ſie ſich auch bey ſeiner Abweſenheit nicht troͤſten, gan
daß auf dieſe Weiſe alles in den Tod gerathet;

Ich freue mich, daß ich ihr dieſes ſagen kan,

dann es iſt alles groß und Goͤttlich und ge⸗ 4

ſchickt, ſie zu unterweiſen, allein ich foͤrchte

doch, ich zuͤnde das Feuer bey ihro zu ſtarck an,

ſie kan es aber maͤſſigen, wann es gar zu heff⸗
tig wird. Ich bitte ſie, ſie wolle dieſen Brief
meiner lieben N. zeigen, dann er gehoͤrt vor ſie
beyde. Sie haben alle beyde ihre Verſuchun⸗
gen, ich empfinde der einen und der andern
ihre Laſt gleichmaͤſſig, dann ſie beyde ſind mir
wie die zwey kleine Zwillinge der Rehe, davon
in dem Hohen⸗Lied ſtehet, ſie gehoͤren mir alle
beyde auf eine beſondere Weiß an, welches
dann verurſachet, daß ich wuͤnſchte, ſie troͤ⸗
ſten zu koͤnnen, und ihr in Erfuͤllung des Goͤtt⸗
lichen Zwecks helffen zu koͤnnen; allein in dem
Zuſtand, worinn ſie wuͤrcklich iſt, kan ich da⸗
rinnen gar wenig thun, dann es kommt jetzo
auf GOtt an, daß Er ſein Werck in ihr aus⸗
fuͤhre: Daher uͤbergebe ſie ſich nur in ſeine

Goͤttliche Haͤnde und werffe ſie ſich an ſeine
Liebes⸗Arme, Er mag hernach mit ihr thun,
was Er will. Ich kan nicht umhin, ihr u
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6 9) 0 (L- 473

— =
noch diß zu ſagen, daß ſie in ihrem lieben Brieff
ihres Hertzens Zuſtand ſo wohl ausgedruckt hat,
daß ich recht daran ergoͤtzt und zaͤrtlich daruͤber
geruͤhrt worden bin, dann alles, was mir ſo
ausfuͤhrlich und mit ſolcher Deutlichkeit erzehlt
wird, erweckt mir das Angedencken einer uͤber⸗
ſtandenen Arbeit. Ach, mein litbes Kind!
was habe ich ausgeſtanden uͤber dem Warten
auf das unendliche Gut, welches mir GOTT
verſprochen, die Anfaͤlle des Todes waren
manchmahl ſo gewaltig, daß es mir war, als
durchſtieſſen ſie mir die Eingeweyde und riſſen
mir ſolche aus, ein einiger Blick von GOtt
war ſchon genug, mir dergleichen Gewaltſam⸗
keit zuzuztehen; zu einer andern Zeit war mir,
als wenn ſich meine Seele von meinem Leib
reiſſen wollte, um ſich mit GOtt zu vereini⸗
gen, deſſen Entfernung ſie nicht ausſtehen konn⸗
te; allein die Uberſtroͤhmungen der Gnade wa⸗
ren hernach deſto ſuͤſſer, je ſchmertzhaffter und
auskochender die vorhergegangene Peinlichkei⸗
ten geweſen, ich hoffe, GOit werde ſie dieſes
auch empfinden laſſen, dann Er kan nicht lang
von einer Seele bleiben, die Er um ſeinetwil⸗
len leyden ſiehet, Er kommet bald wieder zu
ihr. UÜber ihre innerliche Gemuͤths⸗Geſtalt
hab ich nichts zu ſagen, es gehet alles gut, der
Heil. Geiſt fuͤhret und leitet ſie ſelbſt, und mei⸗
ne Seele iſt daruͤber gantz auſſer ſich vor Freu⸗
den; dieſelbe Pein, davon ſie mir ſagt / daß
ſie dadurch faſt zerriſſen, weil ſie ſich nicht habe
Gg 5 koͤnnen

474 (0) S-
koͤnnen aufwecken, iſt eben die Pein des Ver⸗
luſts. Die Verdammte haben einen Appetit
an GOtt, den ſie nicht koͤnnen unterdrucken,
und dieſer Central-Appetit, den ſie in ſich
ſelbſt haben, quaͤlt und zerreißt ſie unaufhoͤr⸗
lich, weil ſie ſich nicht wieder zu GOtt kehren
koͤnnen, ihre Pein, die ſie empfunden, und
nicht gewußt, was es iſt, hat etwas aͤhnli⸗
ches mit derſelben. Ich habe ſie mit einem
Uberdrang erduldet, aber ich ſehe wohl, daß
es eine Hoͤlliſche Pein war; Ich kannte Gtt
wohl, ich wollte Ihn lieben, und fand doch das
Mittel darzu nicht, da zerriß ſich meine See⸗
le wie auf einer Folter: Liebe ſie demnach, lie⸗
bes Kind! alle die Leyden, die ſie Gtt will
tragen machen, ſie kan ſie nicht genug hoch
halten. Adieu, ſie iſt recht mein liebes Kind!
ich preiſe GOtt, daß ich ſie hab kennen lernen:
Bitte ſie Ihn, daß ich Ihn ſamt ihr liebe,
und daß ich das Leyden liebe, wie Er es geliebt
hat, ich umarme ſie tauſend mahl, und bin in
ſeiner Goͤttlichen Liebe.

An eben Dieſelbe.

Sie redet zu ihr von dem Geheimnuß der Menſchwer⸗
dung auf eine ſolche Weiſe, daß alle Hertzen dardurch
koͤnnen angeflammet werden, und ſie theilt ihr mit
die wunderſchoͤne Erkanntnuß, die ihr GOtt von
der Heil. Menſchwerdung JEſu gegeben, ſie zeigt
ihr die Verbindung, ſich nach dieſem Goͤttlichen Mu⸗
ſter zu veraͤhnlichen in allen ſeinen Tugenden und
Goͤttlichen Vollkommenheiten.
SS habe ſchon lang mit einiger Ungedult
gewar⸗

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wartet, einige neue Nachricht von ihr zu em⸗
pfangen, damit ich auch ihr, meine liebe
Tochter! ſchreiben koͤnne, was bey mir vor⸗
gehet, es deucht mich zwar, ich ſage ihr immer
einerley Sache, allein ich werde nicht muͤd, die⸗
ſelbe zu wiederholen, weil das, was ich ihr
ſage, die Nachfolge unſers Goͤttlichen Hey⸗
landes betrifft, und die Aehnlichkeit, die wir
mit Ihm haben muͤſſen, damit wir wieder ſei⸗
nes Himmliſchen Vatters ſeyn; Sehe ſie nun,
in wie einer wichtigen Zeit wir ſeynd, uns da⸗
rinnen auffzuwecken und zu erheben, zu der
Betrachtung der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen.
Die Fleiſchwerdung des Goͤttlichen Worts
enthaͤlt die herrlichſte Dinge, unſern Geiſt und
unſer Hertz zu beſchaͤfftigen, die gantze Welt
kan da genug finden, womit ſie ſich anfüllen
und bereichern kan; Gehe ſie dann zu dieſer
reichen Quelle, alles Gute zu nehmen, was ſie
noͤthig hat, GOtt will es uns lieber geben, als
wirs verlangen, deßwegen hat Er ſeinen Sohn
in die Welt geſandt: Begnuͤge ſie ſich nicht
daran, daß dleſer Sohn in einer ſo beſtaͤndi⸗
gen Willigkeit und Gehorſam gegen ſeinem Vat⸗
ter geſtanden, greiffe ſie ſelbſten, und zwar zu
allen Tugenden und Vollkommenheiten, die ſie
an ihm finden wird. Er iſt gantz ihr eigen,
Er iſt ihr Braͤutigam, alle ſeine Guͤter gehoͤ⸗
ren ihro. Fuͤrchte ſie nicht, daß ſie zuviel zu⸗
greiffe; Es wird Ihm ein Vergnuͤgen ſeyn,
wann ſie Ihn umermet und in waͤt nder
mar⸗

% 2) (L58.

Umarmung alles von ihm nimmt, was Er hat,
ſich damit zu ſchmuͤcken, und Ihme aͤhnlich
zu werden; dann GOtt will, daß ſein Goͤttli⸗
cher Sohn Kinder habe, die Ihm aͤhnlich ſind.
Ich will ihr hieruͤber einen Gedancken ſagen,
der mir vor wenig Tagen unter dem Gebett
eingekommen. Es deuchte mich, daß als
GOlt die Seele JEſu geſchaffen: So habe
Er dieſe Hell. Seele mit unendlichen Goͤttlichen
Vollkommenheiten ausgezieret, um ſie der Ver⸗
einigung des Worts mit der Menſchheit wuͤr⸗
dig zu machen; Alle dieſe Göttliche Schaͤtze
ſchienen Ihm aus Schuldigkeit gegeben zu ſeyn,
in Anſehen der Fuͤlle der Gottheit, die die See⸗
le mit ſich vereinigte: Aber obwohlen GOit ſie
ſo wunderbahr ausgezieret, weil es zur Gleich⸗
foͤrmigkeit notwendig war, und weilen das
eingefleiſchte Wort, das einige Augenmerck ſei⸗
nes Wohlgefallens ſeyn muͤſſe; ſo hat mich
auch gedunckt, daß GOtt auch uns ungeſucht
dabey gehabt habe, und weil aus der heiligen
Menſchheit ſelnes Sohns eine unendliche Men⸗
ge Heil. Bruͤdern und Schweſtern ſolten kom⸗
men; ſo hat Er auch unendliche Vollkommen⸗
heit in ſie gelegt, um uns zur Nachahmung an⸗
zutreiben, und uns durch dieſe Nachahmung
zum Ebenbild ſeines Sohns, und dardurch zu
Werckzeugen ſeiner Verherrlichung und ſeines
Wohtigefallens zu machen. Seie ſiehet hieraus,
daß je naͤher eine Seele, abſonderlich eine
Braut dieſes ſich ſelbſt vernichtigenden Got.
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„22) o (L2. 477

tes die Vollkommenheit ergreiffet, und je mehr
ſie Ihm aͤhnlich wird, je mehr wird ſie ein
Werckzeug der Goͤttlichen Verherrlichung und
ſeines Wohlgefallens. Sehe ſie doch, wie
wir mit dieſem unſer Hertz ſo ſchoͤn auffwecken,
und wie mich duncket, erweitern koͤnnen, um
es tuͤchtig zu machen, vieles zu empfangen. Zer⸗
reiſſe ſie dieſes Hertz, das ſie ihm ſchencken will,
in der Gegenwart GOttes voneinander, und
wann es ihr allzuklein duncket, die Herrlich⸗
keit der Goͤttlichen Gaben in ſich zu nehmen;
ſo bitte ſie, daß ſeine Goͤttliche Liebe es er⸗
weitere und groͤſſer mache, und weilen ſeiner
Macht, ſeiner Weißheit, ſeiner Liebe beliebet
hat, alle Sachen aus dem Nichts herauszuzie⸗
hen, beſonders aber die heilige Menſchheit,
welche Er um ſeines Worts willen erſchaffen,
ſo bitte ſie Ihn, daß Er auch aus ihrem Nichts
eine genugſame Faſſungs⸗Krafft hervorbeingen
wolle, um in ihrer Seele dieſes Goͤttliche ſich ſelbſt
vernichtende Wort anzufaſſen; ſage ſie Ihm, daß
ſie ſterben werde, und nicht leben koͤnne, ohne
dieſes ſinnliche Eigenthum zu beſitzen. Daß je⸗
tzo die Zeit ſey, woran Er der gantzen Menſch⸗
lichen Natur den heiligen Kuß ſeines Mundes
gegeben; daß ſie Ihn bitte, Er moͤchte ihr
denſelben inseſondere werden laſſen, weilen ſie
empfinde, daß Er ſie darzu erwehlt habe; aber
wann man alſo zu GOtt redet, ſo muß man
die Empfindung deſſen, was man redt, im
Hertzen haben; was micy betrifft, ſo habe 1
ie

473 — (0) 22-⸗

ſie ſo lebendig, indem ich ihr dieſes ſchreibe, daß
ich meyne, ich woll, wo es moͤglich waͤre, die⸗
ſes Goͤttliche Kind in ihrem Hertzen auf alle⸗
zeit auswuͤrcken, ſo daß ſie ohne daſſelbe nim⸗
mermehr einen Augenblick ſolte ſeyn koͤnnen; das
Liebes⸗Feuer, welches ich empfinde, indem ich
ihr allhier ſchreibe, macht mich an das Goͤttliche
und Liebes⸗volle Huͤpfen gedencken, welches
die H. Jungfrau vor dieſem Kind empfunden.
O wie wolte ſie uns auch ſo gern die Ehre goͤn⸗
nen, ſolches Kind zu empfangen, wann wir nur
darzu recht geſchickt waͤren, es in uns zu faſſen.
Bitte ſie den Heil. Geiſt, daß Er ſie darzu ge⸗
ſchickt mache, dann Er den Leib dieſes H. Kin⸗
des in dem Schooß der Heil. Jungfrau gebildet.
Mein Geiſt ſiehet und begreiffet gantz klar al⸗
les, was ich hier ſage; aber meine Augen koͤn⸗
nen nicht Woͤrter ausfinden, es ihr zu beſchrei⸗
ben. Ich verwundere mich, daß ich ſo viel
hab thun koͤnnen. Die Begierde, das Feuer
der Goͤttlichen Liebe wieder in ihr brennen zu
machen, hat es bey mir dahin gebracht. Ich
bin in der Lebe unſers HErrn T.

an muß ſich huͤten, daß man ſich nicht zuviel
Mer i i ſae⸗ daß man ſich nicht zuviel bey ſich
Ch bitte ſie zu glauben, meine liebe Toch⸗
M ter! daß alles, was ich ihro ſchreibe,
nichts anders als eine Ausſchuͤttung mei⸗
nes guten Willens, meiner Zaͤrtlichkeit und des
Verlangens ſeye, das ich vor ihr geiſtliches
Wachs⸗

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2) ° (Ee- 479

Wachsthum habe. Ich ſage ihro diß zur Vor⸗
ſicht auf das Zukünfftige, damit ſie ſich diß⸗
mahl nicht uͤbereilen moͤge uͤber dem, was ich
ihro ſchreiben koͤnnte. Ich ſchreibe aus dem
Uberfluß meines Hertzens an Perſonen, die ich
liede, und ich rede zu ihnen nach dem Licht,
nach denen Erfahrungen, die ich von der Gna⸗
de empfangen habe: daher mich dunckt, daß
man es gut auffzunehmen habe, was ich ſage,
und es nach ſeiner Nothdurfft gebrauchen ſolle.
Mein liebes Kind! ich habe mich nicht uͤber ſie
zubeklagen, ſintemahl ich ſehe, daß ſie allezeit
das wohl auffnimmt, was ich ihro ſage, und
was ich urtheile, noͤthig zu ſeyn. Ich bin da⸗
her ſehr erfreut, daß mein Brieff ſie gedemuͤ⸗
thiget hat, und daß ſeit dem ſie ihn geleſen hat,
ſie ſich ſehr klein in ihren Augen gefunden, und
weit geringer als ihre Schweſtern und derſel⸗
ben Tugenden. Sie ſieht daher, daß mein
Brieff eine fuͤrtreffliche Wuͤrckung bey ihro ge⸗
habt, obſchon die Natur dardurch gezuͤchtiget
worden. Eben dieſes iſt ſehr gut vor ſie, ſin⸗
temahlen ſie nicht fortkommen kan, biß die
Natur durch Verſuchungen, Schmertzen und
allerley Erduldungen in Grund vertilget wird.
Das ſind die Dinge, worinn ſich die vollkom⸗
mene und wahrhaffte Liebe zu GOtt findet, und
nicht in der Freude und dem Vergnuͤgen einer
empfindlichen Liebe. Verwerffen will ich diß
nicht, in ſo fern es die Seele zu GOtt bringet,
oder wann GOtt es ſelber wuͤrcket, aber be⸗
encke

182 „2) 0 (S2

dencke ſie, daß es vorbeygehet und nicht lange.

waͤhret. Nehme ſie es als einen Verweiß an,
daß ich ſie erinnert habe, daß ſo lang ſie ſich auf
die Art, als ſie es thut, vor dem Tod foͤrch⸗
ten wird, ihre Liebe nicht vollkommen ſeyn
wird. Ich weiß wohl, daß die Natur das
Sterben ſoͤrcht: aber die Liebe und das Ver⸗
trauen zu GOtt erhebt uns uͤber dieſe Forcht.
Sie feraget mich, worinnen ſie GOtt Proben
ihrer Lebe geben koͤnne? Siehet ſie nicht, daß
ich eben davon geredt habe. Ich will es wohl
noch einmahl thun, und ihro ſagen, daß ſie
daſſelbe koͤnne, wann ſie ihre Plagen, ihre
Schmertzen, ihre Schwachheiten, den Ver⸗
geß von denen Creaturen, ihre Verachtung,
die Ertoͤdtungen, die in der Schwachheit haͤuf⸗
ſig genug ſind, ertraͤgt, und daß man muͤſ⸗
ſe demuͤthig ſeyn, gedultig in aller Gelegen⸗
heit GOtt und aller Creatur unterthan; Sie
ſagt von ſelbſt, daß ſie nichts mehrers zu un⸗
ſerem Heyland ziehet als die Erduldung; ſo be⸗
diene ſie ſich nun derſelben, Ihme ihre Liebe zu
bezeugen; ſie thut wohl, wann ſie ihre Zu⸗
flucht nimmt zu dieſem Goͤttlichen und keuſchen
Braͤutigam ihrer Seele in allen Dingen, und
ſelbſt in ihrem Troſt. Foͤrchte ſie nichts, ſo
lange ſie an IEſum Chriſtum gebunden iſt,
kan ſie nicht verderben. Faͤllt ſie, er kan ſie
wohl wieder auffheben, ſintemahlen Er groſſes
Mitleyden hat mit der Schwachheit ſeiner Crea⸗
tur inſonderheit wann ſie geneigt iſt, Ihn zu Eben
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3) ° (Ee⸗ 481

Mein liebes Kind! Ich ſehe die Auffrichtig⸗
keit ihres Hertzens und ihr Vertrauen zu mir.
Das macht, daß ich warhafftig an ſie kommen
kan. Ich bin ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brieff.
Ich bin erfreut zu ſehen, wie ſie ſo ſehr be⸗
hertzt und begierig iſt, alles das ſich zu Nutz
zu machen, was ich ihr ſagen werde. Solte
es geſchehen, daß ich ſie beſchaͤme, ſo ſeye ſie
verſichert, daß GOit es zulaͤßt, um ſie zu rei⸗
nigen, und zu neuer Gnade tuͤchtig zu machen,
das kommt her von ſeiner liebreichen Fuͤhrung
uͤber ihre Seele, und nicht von mir, die ich
keine Abſicht habe, als ſie zu verhinden.
Nichts wird mich kaltſinnig gegen ſie machen
koͤnnen, ſo lang ſie mit Gefaͤlligkeit ertragen
wird „ was ich ihr ſage von dem Uberfluß mei⸗
nes Hertzens. Ich kan gegen Perſonen, die ich
liebe, nichts verbergen: Wann ich zu ihr ge⸗
redt habe, wie ſie ſich nach ;dem Zuſtand der
Vereinigung beſtreben ſolle, ſo iſt es gewiß
darum geſchehen, um ſie zu reitzen, und ſie da⸗
hin beſtrebend zu machen, ſintemahl ich ge⸗
glaubt habe, daß ſie die Verfaſſung habe, un⸗

ſern Heyland ſehr zu lieben, und daß diß einer

Seele hoͤchſt nothwendig, die nach dieſem Zu⸗
ſtand ſich beſtrebt. Ich glaube ſelbſt, daß
GOtt ſie dahin berufft, wann ſie ihm wohl
folgen kan, aber erinnere ſie ſich, daß es in
dieſem Zuſtand viele Stuffen gibt, und daß
wenig Seelen zu dieſem vollkommenſten Leben
gelangen. Bilde ſie ſich nicht ein, daß GOtt
P h dieſe

42 —) o (S5-

dieſe Gnade gemein mache, ſie wird ſich betrie⸗
gen. Laſſe ſie nicht nach, ſie zu verlangen, und
dieſelbe mit Eyfer und Unterthaͤnigkeit an den
Goͤttlichen Willen zu erbetten. Ich glaube ſo
wohl als ſie, daß ſeine Goͤttliche Guͤtigkeit be⸗
ſondere Abſichten fuͤr ihre Seelen hat, ſeye ſie
Ihm getreu.
Wann unſer lieber Vatter mit dem Brieff
iſt nicht zufrieden geweſen, den ſie ihm ge⸗
ſchrieben hat, ſo kommt es daher, weil es Ihn
bedunckte, daß etwas in ihrem innwendigen
ſeye, ſo nicht gar gut. Ich finde aber das,
in dem ſo ſie in dieſer Zeit da an mich geſchrie⸗
ben, welches eben ſo wohl nicht nach meinem
Gefuͤhl. Es ware bey nahem eben die Schreib⸗
Art meiner Schweſter N. ich will ſagen ein all⸗
zugroſſes Verlaſſen auf GOtt, und ein Ver⸗
luſt der Seele, die ſie aus dem Geſicht ver⸗
lohren hat. Ich ſchreibe dieſe Abweſenheit ih⸗
ren dringenden Geſchaͤfften zu. Aber daß ſie
ſich wollte in dieſem Stande feſt ſetzen, dafuͤr
nehme ſie ſich in acht. Das iſt verdaͤchtig.
GOtr thut unſer Werck nicht allein. Er
will / daß wir mit Ihm dahin arbeiten / ſin⸗
temahlen Er uns nicht ohne uns kan ſeelig
machen. Wie ich ſehr weitlaͤuffig daruͤber an
dieſe liebe Schweſter geſchrieben habe, und
wann ſie denſelben Brieff geleſen hat, ſo kan
ſie ſich das zu Nutz machen, was ich derſelben
anbefohlen. Mein letzterer Brieff an dieſelbe
iſt ſehr kurtz, ſintemahl dieſelbe meiner ne
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2) ° (223- 483
mehr noth hat; Ich habe mich betrogen, ſagt
dieſelbe uͤber ſeine Urſach. Daher ich dann ſie
nicht mehr vetriegen will, daß ich ihro ſchmeich⸗
len wollte. Die Aehnlichkeit, die ſie hat mit
derſelben, kan aus nichts kommen, als wann ſie
ſich nach denſelben Verfaſſungen richtet, wel⸗
ches ſie nicht thun ſolle, ſintemahlen GOtt die
Seelen unterſchiedlich fuͤhret. Jener Gnade iſt
nicht ihre Gnade, und ihre Gnade iſt nicht je⸗
ner. Dieſelbe, nemlich die Schweſter iſt gar
zu leydſam, und ſie iſt gar zu wuͤrckſam. Eu⸗
re Lemperamenten ſind ſehr entgegen, und ſie
weißt, daß GOtt einigermaſſen ſeine Gnade
nach der natuͤrlichen Verfaſſung einricht. Da
die liebe Schweſter allzuſtill und gelaſſen iſt, ſo
hade ich ſie daher warnen wollen, ſich in acht zu
nehmen vor der Gefahr, worinnen ſie durch
den Mangel der Wuͤrckſamkeit fallen koͤnnte.
Es gibt eine allzu zaͤrtliche Ruhe, darein man
fallen kan, ohne es wahrzunehmen, indem man
ſich in einer gewiſen Verlaſſung und Verluſt
ſeiner ſelbſt gehen laͤßt, der in das Verderben
fuͤhret. Derſelben kommt das zu, ſich darfuͤr
zu huͤten und ihm zu entgehen. Sie kan mitt⸗
lerweil bey dieſem und bey andern das heraus⸗
nehmen, was ſie gutes findet. Aber was ihre
innere Verfaſſung anbetrifft, ſo halte ſie ſich
an dieſelbe in der Gemeinſchafft mit unſerem
Heyland und an ſeine Gnade, nicht aber an die
Creaturen. Ich kan nicht glauben, datz das
Vertrauen, das ſie in ihrer letzten Kranckheit
. b 2 von

4⁸4 2) 0° (Se⸗

von den Gnaden⸗Bezeugungen, die ſie von un⸗
ſerem Heyland empfangen hat, ihro Schmer⸗
tzen verurſacht habe. Ertrage ſie die Unwiſſen⸗
heit ihrer ſelbſt, ſo lang es GOtt gefallen wird,
wann ſie Ihm getreu iſt, wird es ſchon kom⸗
men. Es iſt wahr, daß ſie ein andermahl
deutlicher davon reden ſolle von dem, das ſich
bey ihr zugetragen, als ſie es wuͤrcklich thut.
Ich bin jedoch ſehr vergnuͤgt mit ihrem Brieff;
er hat das vorige hereingebracht. Adieu,
mein liebes Kind! ich kan ihro weiter nichts ſa⸗
gen. Ich bin ihr gantz in unſerem Heyland
ergebene.

An eben Dieſelbe.

Sie troͤſtet dieſelbige wegen derer geringer Truͤbſalen,
denen ſie noch unterworffen war, und entdecket ihr
deßwegen GOttes Wege an ihrer Seele. Sie mun⸗
tert ſie auf, alles Elend und alle Anfechtungen, welche
ihr begegnen, zu ertragen, und ſich der Göttlichen
Vorſehung zu uͤberlaſſen, welche immerdar vor uns
und vor unſere Heiligung beſorgt iſt. Endlich ſagt

ſie ihr, daß, nach dem Exempel GOttes, dieſes

ihr einiges Geſchaͤfft ſeyn ſolle, daß ſie Ihn lieben
und verherrlichen moͤge; und daß ſie ſich ſelber ein
Hertz machen ſolle, alle Schwierigkeiten des ſchmah⸗
len Wegs, welcher zum Leben fuͤhret, zu uͤberſteigen,
und in das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit
zu gelangen.

e dunckt mich, ſie, mein liebes Kind?
ſeye wegen ihrer mannigfaltigen Untreu
und ihres vielen Abweichens gantz er⸗
ſchrocken.

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2) ° (S- 48

ſchrocken. Ich meines Theils bin nicht ſo,
dann ich weiß, daß man, ehe und dann GOtt
eine Seele gereiniget und in einen vollkomme⸗
nen Stand geſetzet hat, nichts thue, als falle
und wieder auffſtehe. Und iſt es gut, daß es
alſo geſchiehet, weil dardurch die Selbſi⸗Liebe,
welche ſo tieff in unſern Hertzen ſteckt, gusge⸗
rottet werde. GOtt iſt wunderſam in ſeinem
Bezeugen gegen die Seelen; und kan ich mich
nicht genugſam daruͤber verwundern, ſo offt
ich einige angenehme Brieffe von ihr erhalte.
Dann ich ſehe / daß ſie vor andern noͤthig ha⸗
be, daß ſie GOlt ſich ſelber uͤber⸗ und bißwei⸗
len einige falſche Tritte thun laſſe, damit ſie
ſich ſelber erkennen und demuͤthigen lerne! Es
iſt gut, daß ſie durch das Creutz, welches ſie
ſich ſelber zuziehet, gedemuͤthiget werde, auf
daß die Selbſt⸗Liebe, wovon ich ihr ſchon ge⸗
ſagt habe, aus ihrem Hertzen hinausgejaget
werde, worinnen ſie bißhero gar artig hat zu
herrſchen gewußt, und ſich unter denen An⸗
nehmlichkeiten und Liebes⸗Bezeugungen, die
ihr GOTT hat zukommen laſſen, verborgen
hatte. Dieſer GOtt aber, der ſie liebet, iſt
viel zu gut, als daß Er ſie in dieſer kleinen
Ubereilung laſſen ſolte. Wann Er ihr dieſe
Selbſt⸗Liebe zu erkennen gibt, ſo thut Er es
deßwegen, daß Er ſie davon loßmache, bey
ihr einen Abſcheu vor derſelden erwecke, und
ſie noͤthige, dieſelbe zu zernichten. Sie darff
demnach nicht erſchrecken, wann ſie ſiehet,
H h 3 daß

486 ) °(L5-

daß ſie in denen Gelegenheiten, in welchen ſie
ſich ſelber verlaͤugnen, ihr Creutz tragen, und
Jc ſu Chriſto nachfolgen muß⸗ſo wenig getreu iſt.
GOtt iſt ſo gut, daß Er aus unſerem Boͤſen
lauter Gutes ziehet, wann man ſich demuͤthi⸗
get, und wann man darinn getreu iſt, daß
man wieder in ſich ſelber gehet. Was aber
dasjenige, was ſie mir ſagt von denen Kaͤmpfen,
worinnen ſich ihre arme Natur, wann ſie ſich
gecreutziget ſiehet, befindet, anbelanget; ſo
muß dieſes alles ſo geſchehen, daß ſie zur Be⸗
ſitzung GOttes gelange. Verwuͤndere ſie ſich
nicht uͤber die kleine Unbillichkeiten, welche ſie
wird ausſtehen muͤſſen. Man muß davon trin⸗
cken, und zwar mit ſtarcken Zuͤgen, nach dem
Ex mpel unſers HErrn, um eine Aehnlichkett
mit Ihm zu haben. Und wann ſe dieſe Gleich⸗
heit mit Ihm nicht haͤtte, ſo koͤnnte ſie ſeine
wahre Braut nicht ſeyn. So laſſe ſie ſich
dann in dieſen Goͤttlichen Model gieſſen. Ster⸗
be ſie alle Augenblick um ſelinetwillen, um Ihm
gleich zu werden. So herrlich Er auch iſt, un⸗
terlaͤßt Er doch nicht, ſich alle Augenblick da⸗
hin zu geben und aufzuopfern vor die Ehre ſei⸗
nes Vatters und vor unſer Heyl. Iſt es nicht
billich, daß wir uns auch mit Ihm in eben die⸗
ſe Abſicht auffopfern? Laſſe ſie den Muth we⸗
gen derer Anfechtungen, die ſie in ſich ſelber
empfindet, nicht ſincken. GOtt wird durch
ſeine Goͤttliche und offtmahlige Beſuchungen
in ihrer Seele alles das Boͤſe, welches ſceen
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62) ° (22- 487

ihr feſt geſetzet hat, ausbeſſern. Er wird ſie
offt in ſeinen Keller hineinfuͤhren, daß ſie ein⸗
ſten eben ſowohl, als die Heil. Braut im Ho⸗
hen⸗Lied, wird ſagen koͤnnen: Mein Liebſter
hat in mir die Liebe geſtifftet; Wann die Lie⸗
be, welche man zu GOtt traͤgt, in einer See⸗
le recht beveſtiget und in eine rechte Ordnung
gebracht worden iſt, ſo iſt ſowohl alles aͤuſſer⸗
liche als innerliche in gutem Stand, und be⸗
dienet ſich die Seele derſelben ohngemein wohl,
um alles auf GOtt hinzurichten, ohne eine Ge⸗
legenheit vorbey gehen zu laſſen. Sie ſolle ſich
verwundern uͤber die Sorgfalt, welche GOtt
vor ſie traͤgt, indem Er ſie ſich ſelber abſter⸗
ben laͤßt, und Ihm allein zu leben im Leben
ſeiner Goͤttlichen Liebe. Uberlaſſe ſie ſich gantz
und gar dieſem GOtt der Liebe, Er mag mit
ihr anfangen, was Er will. Es iſt nicht Zeit,
mit Ihm zu handlen: Sondern, weil Er ſie
um ſelnetwillen erſchaffen hat, ſo muß ſie auch
um ſeinetwillen leben und ſterben. Sie muß
ſich in allen ſeinen Willen und Vorhaben ſchi⸗
cken, es koſte auch was es wolle, und muß
blindlings hie alles, was ihr widerfaͤhret, an⸗
nehmen, als eine beſondere Schickung ſeiner
Goͤttlichen Liebe und Vorſehung, welche im⸗
merdar uͤber uns und unſere Heiligung wachet.
Wann ſie will, daß ich ihr von einem wun⸗
derswuͤrdigen Geſicht, welches mich ſeine Goͤtt⸗
liche Guͤtigkeit ſeit einiger Zeit auffs neue hat
ſehen laſſen, Nachricht geben ſolle; So glau⸗
Hh 4 be

4³8 3 (0) E2-

be ich, daß es ſie ergoͤtzen wird. Nemlich es
hat mir GOtt auffs neu gezeigt, daß Er in
ſeinem ewigen und Goͤttlichen Weſen nur zwey
Verrichtungen habe; die eine, daß Er ſich liebe
und verherrliche in ſich ſelber, in Anſehung deſ⸗
ſen, was Er iſt; die andere, daß Er ſich lie⸗
be und verherrliche in uns, indem Er ſich in
uns, wie in ſich ſelber, betrachtet durch die
Innwohnung, welche Er in unſerer Seele
auffſchlaͤgt, ohne ſich davon abzuſondern; dann
die Groͤſſe ſeines Weſens erfuͤllet auf eine gantz
beſondere Welß die Seele, die nach ſeinem
Blld erſchaffen iſt. Gleichwie nun dieſes GOt⸗
tes einiges Geſchaͤfft in ſich ſelber und in uns
iſt, zu ſeiner Ehr und unſerer Heiligung; So
will Er auch, daß wir, die wir um ſeinetwil⸗
len erſchaffen ſind, auch kein anderes Geſchaͤfft
haben ſollen, als Ihn ewig zu lieben und zu
verherrlichen. Es iſt dannenhero hier die Frag
von dem, daß man ſich in alles, was die Goͤtt⸗
liche Guͤtigkeit mit uns vornimmt, willig ge⸗
be. Unſere Schuldigkeit, um den Rath GOt⸗
tes werckſtellig zu machen, iſt, Ihn zu lieben
und zu preiſen uͤberall, in Freud und Leyd, un⸗
ter der Arbeit und in der Ruhe bey dem Uber⸗
fluß und in dem Mangel; alles iſt gut vor ei⸗
ne außerwehlte Seele, alles iſt vor dieſelbe an⸗
genehm und hoͤchſt erfreulich, dieweil ſie alles
auf die Liebe und Ehre ihres GOttes ziehet.
O was vor ein Gluͤck iſt es vor eine Seele,
welche mit nichts anders beſchaͤfftiget iſt, als

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zu leben zur Liebe und zum Preiß ſeines GOt⸗
tes, welcher ſie zu dem Ende geſchaffen hat.
Nehmee ſie ſich demnach vor, daß ſie ſonſt nichts
anders zu thun nicht verlange, und warte, biß
GOtt ſie auch um ſeinetwillen in ſolchen Stand
bringe. Dann ſie muß wiſſen, daß die Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt von einem Zuſtand und Grad
zu dem andern, worzu er uns zu etheben Wil⸗
lens iſt, befoͤrdern, muß. Dieſes alles, was
ich bißhero ihr geſagt habe, ſoll ſie dahin brin⸗
gen, daß ſie uͤberhaupt alles fahren laͤßt und
demſelben abſtirbt, nur damit ſie zu einem voll⸗
köommenen Leben, welches GOtt ihr beſtim⸗
met, gelange. Ich ſehe wohl, daß es ihrer
Natur gar ſauer ankommt, dem Geſetz des
Geiſtes zu folgen; Aber es wird eine Zeit kom⸗
men, daß die Gnaden⸗Zuͤge ſo kraͤfftig ſeyn
werden, daß ſie nicht nur die Seele und ihre
Kräfften, ſondern auch die gantze Natur an ſich
ziehen werden, um unter dem Geſetz GOttes,
und in GOtt ſelber, durch die Liebe zu leben.
So faſſe ſie dann einen Muth, durch alle
Schwierigkeiten des ſchmahlen Wegs, der
zum Leben fuͤhret, durchzubrechen, um in das
Reich der Gnaden und der Herrlichkeit zu
kommen.
Mit Freuden erfahre ich, daß meine Brief⸗
fe einen Nachdruck, der ſie ruͤhrt, in ihrer
Seelen haben. Ich thue es aber nicht, ſon⸗
dern GOtt thut es durch mich. Ich gebe ihr,
was mir GOtt gibt, ohne daß ich anderſt thun
P h 5 kan;

490* 62) o (S23-

kan; dann Er macht mich reich und arm;
wann es Ihm beliebt. Ich ſehe mich an als
ſein Spiel, dasſenge in mir zu thun, was
Ihm gefaͤllt, und bin zu allen Zeiten zufrieden.
Mache ſie es demnach auch ſo in allen ihren
Zuſtaͤnden. Ich kan nicht beſchlieſſen, ohne
ſie nochmahlen zu bitten, ein ſolches Leben,
welches nichts anders als die Liebe GOttes iſt,
zu fuͤhren; vergeſſe ſie nicht, daß dieſes ihr und
mein einiges Geſchaͤfft ſeyn ſolle. JEſus Chri⸗
ſtus hat in dem Heil. Sacrament auch michts
anders gethan, als ſeinen Himmliſchen Vatter
unauffhoͤrlich gellebet und verherrlichet, und an
unſerer Vollkommenheit gearbeitet. Laßt uns
dann in dieſer Abſicht Ihme nachfolgen, und es
Ihm nachmachen in dieſen Goͤttlichen Verrich⸗
tungen, ſo gut als wir es koͤnnen, damit wir
Ihm durch die Liebe und durch die Gleichfoͤr⸗
migkeit im Thun eines werden, ſo viel als uns
moͤglich ſeyn wird, und uns mit ſeiner heiligen
und Goͤttlichen Perſon mit dem Hertzen und
Geiſt vereinigen. Dieſes iſt alles, was ich ihr
dißmahl geben kan. GOtt behuͤte ſie, ich kuͤſ⸗
ſe ſie zu tauſend mahl, und bin in der Liebe un⸗
ſers HErrn.

An eben Dieſelbe.

Daß EOtt ſeine Gnade nach dem Maß, daß man um
ſeinetwillen kaͤmpfft und leydet, vermehrt. Von der
cheidung der Seelen und des Geiſtes.
Je hat ſehr wohl gethan, mein liebes
Kind! daß ſie es nicht lange hat arſte⸗
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) ° (29- 491

hen laſſen, an mich zu ſchrelben; Es iſt mit
dem Feuer der Goͤttlichen Lebe eben wie mit
dem gemeinen Feuer, dem muͤn immer einen
neuen Zeug zulegen muß, um es in der Flamm
zu unſerhalten. Ich erignere mich, bdaß ich
einmahl unter Leſung der Schelfft beſonders
betrachtet habe, wie die Leviten, welche bey
dem Tempel dieneten, groſſe Sorg hatten, Tag
und Nacht das Feuer bey dem Brand⸗Opfers⸗
Altar zu unterhalten; Soll dann unſer Hertz
nicht angeſthen werden, als dieſer Altar, dann
wir ſuchen ja den HEern, allda alle unſere Er⸗
toͤdtungen und uns ſelbſt zum Opfer zu bringen?
So muß dann das Feuer der Goͤttlichen Liebe
allda recht unterhalten und angezuͤndet ſeyn, um
alle unſere Opfer und Gaben anzubrennen und
zu verzehren. Es iſt noch eine Urſach, um
welcher willen mich duncket, daß ſie wohl
thut, wann ſie an mich ſchreiot, ſo offt ſie kan,
und ſo offt ſie in ihrem Hertzen darzu angetrie⸗
ben iſt. Nemlich weilen die Sachen dieſes Le⸗
bens ſich offt gantz veraͤndern, zu einer Zeit iſt
uns eine Sache erlaubt, zu einer andern Zeit
wird uns die Erlaubnuß abgeſchnitten, und
well ich nicht glaube, daß ſie mich lange Jahr
genieſſen wird, ſo wollen wir uns die Mittel
zu Nutz machen, die GOtt uns gibt, um uns
auffzumuntern und mit ſeiner Goͤttlichen Liebe
anzuflammen: Sie hat auch Urſach, es als
ein kleines Miracul anzuſehen, daß, da ich ſo
kranck bin, ich doch die abmattende Arbeit, ſo

viel

9) 0 (S3-

viel und ſo offtmahls Brieffe zuſchreiben, aus⸗
Uiehen kan; Ich verwundere mich, daß ich
nicht verdroſſen oder muͤd daruͤber werde, ent⸗
zwiſchen erhaͤlt und unterſtuͤtzt mich GOtt, und
ich begreiffe, daß Er dieſes von mir haben
will, und daß Er ſich meiner Brieffe bedienen
will zum Troſt, und zum Nutzen der Seelen,
die Er liebt; Ich verltehre mich gern in der
Verordnung ſeines Goͤttlichen Willens, und
ich opfere Ihm zu Gefallen die Luſt auf, die
ich haben moͤchte, mit Ihm allein umzugehen,
Ihn zu beſchauen, und ſeiner Goͤttlichen Liebko⸗
ſungen zu genieſſen; aber dieſer keuſche und
Goͤttliche Braͤutigam will nicht, daß ich ſeinen
Himmliſchen Kuß und Umarmung allein habe,
Er will, daß ich daran arbeite, Ihm neue Braͤu⸗
te auffzuziehen, von denen Er koͤnne geliebt
werden, wie Ers verlangt, und welchen Er
koͤnne eben diejenige Gunſt bezeugen, oder doch
nahe zu denen hinreichende, die Er mir erzeigt,
rrweiſen; Aber ach! es ſind wenige Seelen,
die darzu recht geſchickt ſind, ich weiß vor jetzt
niemand, als ſie, und meine liebe Schweſter M.
die zu groſſen Dingen geſchickt ſeye, und noch
eine andere, die viel Liebe hat; dieſe Liebe ge⸗
gen GOtt thut Wunder in den Seelen, wie
Er lauter Liebe und lauter Guͤte iſt, ſo freut Er
ſich, Hertzen zu ſinden, die auch lauter Liebe zu
Ihm ſind. Seye ſie dann lauter Liebe gegen
dieſem lieben GOtt, damit Er ſie einmahl ge⸗
ſchickt ſinde, den heiligen Kuß von ſeinem Mun⸗
de zu empfangen, und damit ſie zu ſeiner Veben
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22) 0 (- 493
Braut auffgenommen werde. Ich moͤchte gern
ihr eine verſtaͤndliche Beſchreibung darvon ma⸗
chen, damit ſie nach demſelbigen verlangen moͤ⸗
ge, allein man muß durch denſelbigen hindurch
geloffen ſeyn, wann man wiſſen will, was das
vor ein Stand iſt. Es iſt auch niemand als
GOtt, der die Vortrefflichkeit, die Groͤſſe
und die Hoheit deſſelbigen erkenne; alles was

ich ihr ſagen kan, iſt diß, daß es ihr muß ei⸗

ne Freude ſeyn, daß GOtt ſie alle Augenblick
ihres Lebens creutzige, wann Er nur ihr dieſen
Goͤttlichen Kuß gibt, welcher ſchon in dieſem
Leben in einer Seele die ewige Seeligkeit
anfangt; man muß nach dieſem ein uner⸗
muͤdetes Verlangen tragen, man muß ohne
Unterlaß darum bitten; man muß vor Lie⸗
be nach demſelbigen zermalmet werden, vor
Verlangen in einen Todes⸗Kampff kommen,
ja ſterben wollen. Laſſe ſie ſich demnach reini⸗
gen, und zwar ſelbſt durch die Empfindung ih⸗
rer Schwachheiten, und durch die Erkanntnuß
deſſen, was ſie iſt; wann ihre Schwachheiten
in ihro nicht rege werden, ſie wuͤrde dencken,
keine an ſich zu haben, ſie wuͤrden gantz ver⸗
deckt in ihr liegen bleiben, ohne daß ſie ſolche er⸗
kennen wuͤrde, ſie wuͤrde auch nicht Mittel ſu⸗
chen, ſie zu beſtreiten, und ſolche mit Huͤlffe der
Gnade zu uͤberwinden; Es iſt gut, daß ſie em⸗
pfinde, was vor Boͤſes aus ihrer Natur zum
Ausbruch kommen koͤnnte, damit ſie es in der
Geburt erſticke, und ſich ſelbſt auf eine heilige
Weiſe haſſen lerne; Sie hat unterdeſſen niche
gewußt,

494 „A) o (L22-

gewußt, was dieſer Heil. Haß iſt, ach! wie
viel eitele Gefaäͤltgkeit war noch in thr, die ſie
nicht wahrgenommen; will ſie, daß ich ihro ſage,
ich habe offt in den Brieffen, die ſie an ihren
lieben Pere geſchrieben, wahrgenommen, daß
ſie ſich in ihren eigenen Augen um und um
ſchoͤn gedunckt, indem ſie in ihrem innwendi⸗
gen nichts als die Schoͤnheit der Gnade be⸗
ſchauet, ohne an die wuͤſte Unform zu geden⸗
cken, die in ihrem innern vergiſſtem Grund
verborgen gelegen⸗/ welchen ſchon die Erb⸗Suͤn⸗
de mit lauter Boͤſem angeſtecket. Dieſer ver⸗
giffte Grund wüͤrde ſchon ſeine boͤſe Ausbruͤche
mit der Zeit gefunden haben, wann ihr GOtt
nicht ihre eigene Schandlichkeit ins Licht ge⸗
ftellt haͤtte, um ſie zu lehren, ſich ſelbſt, wie ich
geſagt, zu haſſen, um von ſich ſelbſt aus und
in &Ott uͤberzugehen, ſo daß ſie ſich ſelbſt nin⸗
mermehr hat wollen anſehen, damit ſie nichts
als die Schoͤnheit GOttes ſehen doͤrffe, und
diß zu dieſem End, damit ſie trachte, ſolcher
theilhafftig zu werden, durch Nachahmung ſei⸗
ner Goͤttlichen Vollkommenheiten, und ſeines
Worts, das Fleiſch worden; diß iſt die Goͤtt⸗
liche Schoͤnheit, welche ſie anſchauen muß,
damit ſie darein ſterblich verliebt werde, um
durch alle erſinnliche Sorgfalt und Fleiß ſich
derſelben gleichfoͤrmig zu machen; wann ſie die⸗
ſelbige wird erlangt baben, und zu der Hoch⸗
zeit des Braͤutigams wird gekommen ſeyn, da
wird ſie alsdann Macht haben, die Schoͤnheit
ihres

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) °(L9- 495

ihres Geliebten in ſich und ihre Schoͤnheit in
Ihm zu ſehen: O mein GOtt! was vor ent⸗
zuckende Liebreltzungen ſind diß, daß eine arm⸗
ſeelige Creatur zu einer ſo groſſen Hoheit gelan⸗
gen koͤnne. Ich komme gantz auſſer mir in
waͤhrendem Schreiben an ſie/ indem ſich in
meinem Geiſt alles, was ich ihr vorſtelle, neu
eindruckt; ja GOtt gibt mir dieſes alles von
neuem, damit dieſes ihrem und dem Hertzen
meiner Schweſter M. zu einer Anreitzung und
zu einem Zuͤnd⸗Feuer werde. Ich habe ſie al⸗
le beede gegenwaͤrtig, indem ich ihro ſchrei⸗
be, ich rede zugleich zu ihr, indem meine
Rede an ſie gehet, ich bitte ſie, ſie wolle ihr
meinen Brieff zeigen, er iſt vor alle beyde, ich
habe eine hertzliche Freude uͤber ihrer Vereini⸗
gung, und daß ſie zwey alles miteinander ge⸗

mein haben; Es iſt einiger Unterſchied in ih⸗
ren Naturen, ſie hat etwas zaͤrteres und ge⸗
gen der Liebe empfindlichers, jene aber hat
etwas ſtaͤrckers und großmuͤthigers. Alles die⸗
ſes iſt hoͤchſt⸗vortrefflich vor die Seelen, die
gern ein Goͤttliches und uͤbernatuͤrliches Leben
fuͤhren. Helffen ſie doch einander, GOtt hat ſie
deßwegen mit einem ſolchen Freundſchaffts⸗
Band verknuͤpfet. GOtt hat ihr eine groſſe
Gnade gethan, daß Er ihro die Erkanntnuß
der Scheidung der Seele von dem Geiſt gege⸗
ben, diß wickelt das Gewiſſen von vielem loß;
Wenige Perſonen auſſer den wahrhafftig Ge⸗
lehrten verſtehen, was das iſt, aber Gee er⸗
euchtet

496 2 (0) 623-

leuchtet die Seelen, die Er liebet, damit Er ſie
in ihrer Pein erquicke; Werde ſie niemahl
muͤde in unauffhoͤrlichen Tod ihrer ſelbſt ſich
zu ergeben, ſie muß durch noch vieles entſetzli⸗
ches Abſterben hindurch, damit ſie zu der
Glückſeeligkeit, die ich ihro vorſtelle, gelange.
Ich ſage ihr immer nur einerley, weil ich wohl
weiß, daß GOTT ſeine Gnade nur um den
Werth der Leyden ſchenckt, jemehr ſie leyden
wird, jemehr wird ſie auch Gnad und Erhe⸗
bung in GOtt erlangen; Ich will ihr auch
diß ſagen, daß das Liebes⸗volle Leyden die See⸗
le ſtarck macht, GOtt und ſeine Goͤttliche Aus⸗
fluͤſſe in uns ertragen zu koͤnnen, ohne welches
die ſchwache Natur bey Annaͤherung dieſer
Goͤttlichen Majeſtaͤt wuͤrde gleich niedergedruckt
werden. Das iſt ja eine groſſe Sache, einen le⸗
bendigen GOtt in ſeinem innwendigen fuͤhren,
wann eine Seele ſiehet, daß ſie der Thron
dieſer hohen Majeſtaͤt iſt. Alles dieſes ſage ich
ihr, um das Feuer ihrer Begierden anzuzuͤn⸗
den, und es noch brennender zu machen: Sie
mag dieſem zufolg ihre Klage vor GOtt aus⸗
ſchuͤtten, ſo lang es ihr gefaͤllt, ſie mag ſeuffzen,
ſehnen, und vor Liebe zu Ihme ſterben. Uber
die Blicke und Einſicht in die Sachen vom
Jubilæo, die ihr der HErr gegeben, will ich
ihr nichts ſagen, GOit iſt Urheber davon, diß
iſt mir genug; Ich halte mich bey nichts auf,
als ihr den Weg zu entdecken, den ſie wandlen
ſolle, um zu der Vollkommenheit zu gelangen,
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hedienen, ihro jhr Leyden, wo moͤglich zuverſuͤſ⸗
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242) ° (Kes⸗ 407

wo ſie GOtt will hinfuͤhren; brauche ſie mich
wann ſie empfinden wird, daß ſie mein noͤthig
hat; Sie urtheilet recht, daß ich ſie nicht vor
unſerem HErrn vergeſſe, ich habe ſie allzutieff
in meinem Hertzen, und zweiffle auch nicht an
allen guten Freundſchaffts⸗ Empfindungen die
ſie gegen mir hat; ich dancke ihr darvor: Thue
ſie entzwiſchen meiner lieben Schweſter M. alle
Freundſchafft in meinem Nahmen/ ins beſonde⸗
re durch Mittheilung dieſes Brieffs. Ich bin
wie mich dunckt, das letztemahl als ich ihr ge⸗
ſchrieben, ſehr arm in mir ſelbſt geweßt, aber
ich kan auch nicht zweifflen daß das, was mir
GOtt gibt, von ſeiner Guͤte dahin angeſehen
iſt, um der Szelen dasjenige Waͤchsthum der
Gnad und der Tugend zu geben, das Er be⸗
ſtimmt hat; Ich weiß auch, daß denen, die
Ihn lieben, alles zum Beſten dienet. Adieu,
mein liebes Kind! Ich bin gantz ihr eigen in der
Liebe JEſu.
Was wir JEſu fuͤr Gegen⸗Liebe im Leyden haben muͤſ⸗
ſen um alles was JEſus vor uns gelitten.
Abe ich ſie, meine liebe Tochter, ſo lan⸗
ge warten laſſen, ſo iſts nicht geweſen
aus Mangel eines guten Willens an ſie
zu ſchreiben, ſondern der leydende Zuſtand wo⸗

rinnen ich mich geſehen, hat mirs nicht zugelaß⸗

ſen, und ich fange jetzt erſt an, wieder ein we⸗
nig Kraͤfften zu haben, deren will ich mich dann

*

498 2 (0) EF-

ſen. Glaube ſie, daß ſie mir aber wie ihr empfind⸗
lich ſind, und daß mein Hertz ſie alle mit ihr tra⸗
get,je nachdem mein Geiſt ſie erkennet; Aber was
kan ich hieruͤber zum Troſt und Erquickung ſa⸗
gen, als daß ich ſie als ein lebendiges Ebenbild un⸗
ſers Goͤttlichen Heylands anſehe, welche wie Er
zu einer beſtaͤndigen Auffopfferung ihrer ſelbſt
beſtimmt iſt, um ein Feg⸗Opfer aller Welt zu
ſeyn, ja ſelbſt auch der Perſonen, die ſie hei⸗
liglich liebt: Sehen wir nicht in JEſn alles
was in uns geſchiehet: Was koͤnnen wir ley⸗
den, das Er nicht auch gelitlen. Er iſt das Mu⸗
ſter aller Vollkommenheit, wir muͤſſen uns alſo
in Ihm und mit Ihm troͤſten und erquicken in
allen Beſchwerden, ohne uns durch die lange
Waͤhrung unſerer kleinen Marter niederſchlagen
zulaſſen. Es dunckt mich eine vollkommene
Braut JEſu Chriſti müſſe gleichſam ein kleiner
Begriff ihres geliebten Braͤutigams und ſeiner
Gleichheit ſeyn; was mich betrifft/ ſo iſt mein
Verlangen ſo viel moͤglich in mir alles zu ſehen,
was ich in der Perſon meines Heylandes ſehe.
Ich bitte ſie, die ich ja wegen der Aehnlichkeit
die ſie mit unſerem Heyland haben ſoll, gantz in⸗
nigſt liebe, ſie moͤchte doch eben ſolche Hertzens⸗
Neigungen haben wie ich, und nicht ſo zaͤrtlich
ſeyn; Sie muß ſich über dieſe kleine Natur⸗
Empfindlichkeiten empor ſchwingen, und ſich in
der Tugend und Liebe zu GOtt dergeſtalten veſt
ſetzen, damit ſie alles, was ihr begegnet, aus⸗
halten koͤnne; Ach wie verurſachen wir uns ſelbſt

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2) 0 (C29- 499

ſo groſſen Verluſt, indem wir uns bey dieſen
kleinen Empfindlichkeiten auffhalten, an ſtatt
des Gewinns, den wir machen wuͤrden, wann
wir die Creaturen und uns ſelbſt aus dem Ge⸗
ſicht verliehren moͤchten, um nichts vor Augen
zu haben als GOTT, und ſein eingeſflelſchtes
Wort; Daos ſolte unſer ewiges Geſchaͤfft ſeyn,
daß wir moͤchten Creaturen von Goͤttlicher Na⸗
tur werden, und jenes war das Mittel von
einem Goͤttlichen Feuer gantz zu brennen, dann
man kan ſich zu dem eingefleiſchten Wort nicht
hinzunahen, ohne etwas von den Goͤttlichen
Flammen ſeiner unendlichen Liebe zu empfinden.
Es geſchicht mir offt, daß ich mich gegen die⸗
ſem GOit der Liebe beklage, daß Er ſo viel
Verlangen trage mich im Himmel bey ſich zu
haben, als ich, Ihm entgegen zu gehen, Ihne
zu beſitzen, und mich mit Ihm zu vereinſgen, 5
wann ich aber nachgehends von Ihm ſelbſt be⸗
lehret werde, was Er noch vor neue Heimlich⸗
keiten ſeiner Goͤttlichen Liebe fuͤr mich habe, ſo
dancke ich Ihm, daß Er mich noch einige Zeit
auf der Erden gelaſſen, um mir da ein Mittel
an die Hand zu geben, Ihn auf eine neue Weiſe
zu lieben und zu verherrlichen.
Ich will ihr, meine liebe Tochter! gern ein
gewiſes Geſicht mittheilen, das ſeine Goͤttli⸗
che Guͤte mir vor wenig Tagen gegeben, um
mich zu lehren, wie wir alles Creutz, das uns
zufaͤllt, lieben ſollen. Diß Geſicht kan ihro ſo
gut als mir dienen. Und es muͤſſen uns Hertz⸗
Jt 2 erquicken⸗

700 2) 0 (EE.⸗

erquickende Gedancken darbey auffſteigen; diß
Goͤttlich vernichtigte Wort zeigte mir durch
ſein Goͤttliches Licht, daß es auf der Erden ſo
viel unterſchiedene Arten von Creutz getragen,
alſo Menſchen und zwar verſchiedene Laſterhaff⸗
te Menſchen auf der Welt geweſen ſind, und
noch ſeyn werden, nemlich ſein Hertz iſt uͤber
den Anblick einer jeden Suͤnd ſchmertzlich zer⸗
ſtoſſen worden, eine jede Suͤnd insbeſondere
iſt Ihm als ein Creutz geweſen, wegen der Be⸗
leydigung, die ſeinem Himmliſchen Vatter da⸗
mit angethan worden, und auch wegen des
Nitleydens uͤber unſere Unſeeligkeit, uͤber deren
Er aus Liebe gegen uns empfindlich iſt: Ach
warum kan ich ihr nicht alles ſagen, was mei⸗
ne Seele in dieſem einigen Geſicht geſehen, aber
ich bin nicht im Stand, ihr eine ausfuͤhrliche
Beſchreibung, wie ich wuͤnſchte, zu machen.
Ich bin noch ſo ſchwach und unmaͤchtig, daß
ich mich verwundere, wie ich ihr ſo viel ſchrei⸗
ben kan; Es iſt alſo genug, das ich ihr zu ih⸗
rem Nutzen geſagt, daß ſo viel Menſchen in
der Welt waͤren, und ſeyn werden, ſo viel ver⸗
ſchiedene Creutz hat Er getragen und gelitten
in ſeinem Leben, um uns damit zu unterrich⸗
ten, daß wir auch unſer eigenes tragen, ja lie⸗
ben ſollen, wie JEſus ſie auch (auf gewiſe
Art) geliebt, und ſie alle in dem Uberſchwang
ſeiner Lebe in die Arm gefaßt. Man ſolt ja
vor Liebe und Danckbarkeit zerflieſſen uber dem
Anblick dieſer Goͤttlichen Liebe, und wir ſolte

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262) 0 (Le- ◻

uns nicht beklagen, wann auch alle Creaturen,
ſo viel ihr ſind, uns zu eben ſo viel Creutzen
wuͤrden. Nein man mwuß ſie kuͤnfftig mit einer
unendlichen Liebe und Gedult nach der Weiſe
und Nachfolge unſers Goͤttlichen Heylands
tragen. Ich zweiffle nicht, Er habe mir diß
Erkanntnuß auch deßwegen gegeben, daß ich
ihr ſolche mittheile, daß ſie zu ihrer Heiligung
diene, und ihr behuͤlfflich ſey, ſich in IEſum
Chriſtum zuvergeſtalten, dann diß iſts, was
GOtt von ihr haben will: Ziehe ſie demnach
ſeinem Goͤttlichen Geiſt, ſeine Tugenden, und
ſeine Goͤttliche Liebe an, mit einem Wort,
alles was wir ſeiner Goͤttlichen Perſon nachthun
koͤnnen: Lebe ſie in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart, ſeye ſie beſtaͤndig mit Ihm vereiniget,
und trachte ſie ihre Liebe um ſeinetwillen ge⸗
ſchaͤfftig zu machen, ſo viel moͤglich ſeyn wird;
Auf ſolche Weiſe muß ſie ſich diß ſchoͤne Wort:
Tu aimeros du ſolt lieben in ihr Hertz
eingraben; Was aäͤuſſerlich geſchiehet, iſt nichts
gegen dem was innerlich geſchiehet in Liebe: Ich
habe mit Luſt in ihrem lieben Brieff geſehen,
daß ſie das Leyden hoch haͤlt; Es iſt wahr, daß
wann man ſolche wohl braucht, ſo werden ſie
uns zu einer unerſchoͤpfflichen Quelle der Gnade;
Ich bin auch ſehr vergnuͤgt, daß ſie erfahren
hat, wie tauſend Wuͤrckungen ſeiner entzuͤcken⸗
den Gnade aus dem Leyden hervorzubringen;
Dieſe Goͤttliche Huͤlffs⸗Mittel die uns von Sei⸗
ten GOttes zukommen, ſollen uns lehren, wie
Ji 3 wir

302 ) 0° (L2-

wir niemahl den Muth ſollen ſincken laſſen,
wann wir etwa in einer Verſuchung niederge⸗
ſuncken; GOit laͤßt offt zu, daß wir einige
Kleine Faͤlle thun, um uns, in ſeiner Goͤttli⸗
chen Gegenwart zu demuͤthigen; aber man muß
veſt ſeyn, in der Hoffnung, wieder in die Gnade
zu gelangen, und in dem brennenden Verlangen
ſeiner Goͤttlichen weſentlich bleibenden Vereini⸗
gung; Ich kan ihr vor dißmahl nichts weiters
ſagen, was ich hab thun koͤnnen, hab ich alles
gethan, alles iſt mangelhafft in mir, das Ge⸗
ſicht, die Kraͤfften und das Leben; Ich muß
immer elnen neuen Anfall erwarten, der mich
vollends zum Todt bringt. Sie iſt meinem
Geiſt und Hertzen immer gegenwaͤrtig; Ich ver⸗
liehre ſie nicht aus dem Geſicht vor unſerem
PErrn. Vergeſſe ſie mich nicht, ich bitte ſie,
Und bitte ſie Ihn vor mich, um einen herben
Tod. Adieu, Ich bin gantz die ihre in
der Liebe unſers HErrn.

S ſcnn,
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lh.

Anmerckungen
uͤber die angehaͤngte Auszuͤge und
zweyerley Exempel.
1. Von der Central-Schau oder

Erkaͤnntniß, wie die Engel er⸗
kennen.

2. Von ihrem Unterſchied von

den Geſichten und Offenbah⸗
rungen GOttes in den aͤuſſern
Kraͤfften der Seele.

S. r.

☛SM ge ſeeligſte Braut JEſu, deren Le⸗
ens⸗Lauff wir uͤberſetzt, war von
B denen, die durch Verliehrung al⸗
Wy les eigenen, ſelbſten der Lichter und
Erkaͤnntniſſen ihrer Seele , nach
langem und durch langen Tov mit JEſu ales
Millionen fach wieder gefunden. Sie wolte

Ji 4 nichts

504 ½ ) 0 (Ee-

nichts ſehen, nichts erkennen, nichts wiſſen
aus der geringſten Eigenwuͤrckung ihrer natuͤr⸗
lichen obwohl hochgeadelten Kraͤfften, darum
fand ſie in dieſem Verliehren threr ſelbſt die

allerhoͤchſte Crone des Lichts und der Herrlich⸗

keit GOttes in IJEſu Chriſto wieder, von wel⸗
cher Herrlichkeil ( αα das Central-Schauen
der ewigen Dinge und der Tieffen der Gottheit
nicht kan geſchieden werden. In GOitt iſt
nichts wie in der gefallenen Creatur, da eins
das andere verdeckt, da vieles zuſammen faͤllt
und keines das andere empfindt, wie in den
materialiſchen groben Dingen iſt. Nein!
wenn die vier auserleſenſte Menſchen (4. le⸗
bendige Geſtalten, oder wie es im teutſchen
heißt, Thiere) inwendig und auswendig voller
Augen auch in ihrem begreifflichen Weſen wa⸗
ren, ſo muß vielmehr der allerhetligſte GOtt
in ſeinem Weſen ein lauteres ſehen ſeiner ſelbſt,
ein ewiges lauteres Auge und Geſicht ſeyn,
und geſetzt das Lichts⸗Kleld, daß GOtt an hat,
Pſ. 104. ſeye etwas begreifflicher, fuͤhlbarer,
leibhaffterer als ſein allerſchaͤrffſtes, innerſtes un⸗
zugaͤngliches Licht, der ewigen Einheits⸗Tieffen
ſeiner Gottheit, darinn Er in ſich ſelber wohnt,
ſo iſt doch auch dieſes Himmliſche unzerſtoͤhrliche
Lichts⸗Kleid und Lichts⸗Materie die in einem
unauff oͤßlichen Leben (Q àαοταππρτια der
7. Kräfften beſteht. Offenb. 4, 5. Ebr. 7, 16.
Grund⸗Teyxt lauter Geſicht, lauter Allwiſſenheit,
lauter Gedancke, lauter ſich ſelbſt empfinden.
H. 2, Sol⸗

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G. 2. Solte es aber einem duncken, es
ſeyen dieſes gleichwohl gantz ungeziemende Ge⸗
dancken von GOtt, wenn man Ihm raͤumliche
Ausdehnung, Geſtaltung „ Beweglichkeit,
Himmliſche Leblichkeit und Lichts⸗Materie,
ſo ſubtil, als man es auch nehmen mag, zu⸗
ſchreibe, ſo erwaͤge er nur die Worte aller
Propheten recht tieff, die er vielleicht noch nie
darum beſehen. Was will das ſagen, wann
es heißt Pſ. 15½6°6 1.
Lobet den HErrn, lobet den ſtarcken GOtt
in ſeinem innerſten Heiligthum, lober Ihn in
der Ausdehnung ſeiner Majſeſtaͤt.
Pfſ. 63, 3. 132, 8. verglichen Coloſſ. 1, 11.

zarâ rà gà d. i. 1y s de. Lobet
Ihn in ſeinen (7.) Kraͤfften / lobet Ihn
in der Vielheit ſeiner Groͤſſe.
Wird nicht da dem Licht ſeiner Majeſtaͤt
eben eine ſolche raͤumliche Ausdehnung und
Erfuͤllung alles in allem zugeſchrieben, als
der Ausdehnung oder ſogenannten Veſte des
Himmels. Und wann man das g8te Capitel
der Spruͤchw. mit dem 7den des Buchs der
Weißh. vergleicht, ſo muͤſſen ja alle, die mit
der Mutter⸗Milch der mehr als Heydniſch ge⸗
ſinnten Schulen eingeſogene Begriffe von GOtt
als magere Schatten⸗Bilder beſchaͤmt ſte⸗
hen. GO TT haͤlt ſichs fuͤr eine Ehre
uͤber ſeiner Ausdehnung, uͤber ſeiner Un⸗
zerſtoͤhrlichkeit, 1. Tim. 1, 17. geprieſen zu
werden, die Schulen halten es GOit fuͤr eine
Ji 5 Schan⸗

506 23) o° (L22-

Schande. Wer hat des SErrn Sinn er⸗
kannt / oder nach Jeſ. 40, 13. Wer hat den
Geiſt des 5Errn nach der Regul geſitellt?
Die Welßheit legt ſich ſelbſt die Eigenſchafften
der Beweglichkeit, der raͤumlichen Durchdrin⸗
gung und Durchwallung aller Geiſter bey, und
ſiehe, das heißt bey den Schulen mit dem ſpoͤt⸗
tiſchen Namen Materialismus, als wolte man
GOtt zu einem Coͤrper machen. Im Buch
der Weißheit (deſſen Autor Salomon nur
von denen gelaͤugnet wird, die ſeines Styli
Ubereinſtimmung mit den Spruͤchen nicht
ſehen,) heißts Cap. 7, 21. Ich erkannte
was verborgen und offenbahr iſt / dann
die Weißheit / als die Werckmeiſterin al⸗
ler Dinge hat michs gelehrt / Pf. 22.
dann in ihr iſt ein tieff verſtaͤndiger /
heiliger / eingeborner / vielfacher / (ααα
ſcharff unterſcheidender (Aer r,) leicht beweg⸗
licher / geoͤffneter / unbefleckter / klarerkaͤnnt⸗
licher / unbeſchaͤdigter / das Gute lieben⸗
der / ſchneller / unaufzuhaltender / gutthaͤ⸗
tiger / Pſ. 23. leutſeeliger / veſter / ſicher⸗
leitender / unbekuͤmmerter / allkraͤfftiger /
allesaufſehender und durch alle Geiſter
ruͤumlich durchlauffender (Xον,) ſie moͤ⸗
en noch ſo verſtaͤndig / noch ſo rein / noch
6 ſcharff unterſcheidend ſeyn / Pſ. 24. dann
NB. die Weißheit iſt leicht beweglicher als
alle Bewegung: Vermoͤg ihrer Reipigrenr
urch⸗

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) °ο (Eege. 507

durchgeht und durchzieht (Xρ7α) ſie alles /
v. 25. dann ſie iſt ein Zauch der Goͤttlichen
Krafft und ein durchaus heller Ausfluß
der Maſeſtaͤt des Allgewaltigen. Sehet diß
iſt eine Beſchreibung der himmliſchen Leiblich⸗
keit des H. Geiſts in der weſentlichen Weißheit.

G. 3. Wie nun dieſe nach Pſ. 26. ein Ab⸗
glantz des ewigen Lichts, und ein ohne einigen
Flecken beſtehender απποπτιαν Spiegel der
Einwuͤrckung GOttes, und ein Ebenbild ſeiner
Gottheit iſt, alſo erlangt auch ein jeder, der
von ihr eingezogen und bewegt wird (dann
GOtt liebt keinen, als der mit der Weißheit
bewohnt iſt, v. 28.) ihre hohe Eigenſchafften,
ihre allerhelleſte Spiegel der Majeſtaͤt GOttes,
den neuen Namen theilt ſie den ihrigen mit,
und ſie vertheilt ſich doch nicht, ſondern bleibt
in ſich ſelbſt und in allen Eins, v. 27. Und eben
weil ſie in allen Eins bleibt, und gleichwohl
aber auch in allen von einem End zum andern
kraͤfftig reicht, und alles ſaͤnfftiglich ordnet,
weil ein jedes von ihr ausgetheiltes Maaß ihres
Weſens eρα0αεε I. Cor. 12. alles in ſich hat,
was ſie ſelbſt hat, ſo heißt ein jedes ſol⸗
ches Maaß des Geiſts ein Oentrum, ein
kleines alles, ein all in Eins, wie wenn ein
Spiegel in tauſend Stuͤck zerbrochen iſt, ein
jedes Theil wieder ein gantzes Centrum
macht; Und die Erkaͤnntniß, ſo von ihr
herkommt, heißt eine Central⸗ Erkaͤne,
. niß/

508 ) ° (LE⸗

niß / womit man nicht eins nach dem andern
erkennt, wie die bloͤde Vernunfft durch Schluͤſ⸗
ſe, ſondern wo man nach der Weiſe der Engli⸗
ſchen Welt erkennt, wie man von GOTT er⸗
kennt iſt. In GOtt iſt nichts, das ſich nicht ſelbſt
ſieht, ſelbſt empfindt, nichts, das nicht zu⸗
gleich der Spiegel ſeiner ſelbſt ſey. So lang
unſer aus dem Odem GOttes uns einge⸗
blaſener Geiſt in Adam in ſeiner unaufgeloͤßten
Herrlichkeit ſtund, ſo war er nicht wie wir
jetzt nach dem Leib und Seele ſind, nemlich
daß, wenn wir uns ſelbſt ſehen wollen, wir
einen Spiegel noͤthig haben. Nein, Adam
ſahe ſich in dem ihm zugetheilten und angezoge⸗
nen Goͤttlichen Licht, als das Ebenbild GOt⸗
tes, und konnte eben dardurch in GOTT gar
leicht unausgeſetzt bleiben; Aber die uͤberſchrei⸗
tende Luſt an ſeiner eigenen Volkommenheit
war der Urſprung ſeines Falls, und die Urſach,
daß er ſeinen Spiegel und die Herrlichkeit Gt⸗
tes ſelbſt verlohr. Daher er hernach ſich eines
elenden Vicarii und Amts⸗Verweſers der Ver⸗
nunfft, ſo offt er etwas genau erkennen mußte,
zu bedienen benoͤthigt war. JEſus die ewige
Fleiſchgewordene Weißheit, hat es wieder moͤg⸗
lich gemacht, daß die Seele mit dem Oentro
des Geiſts ſehen kan. So bald nemlich die
Seele zur Vollendung ins Eins und zur Goͤttli⸗
chen Vermaͤhlung kommt, ſo ſiehet ſie wieder
nach dem Recht der Ewigkeit. Was ſie er⸗
kennet, erkennet ſie nicht durch ungewiſſe
Schluͤſſe,

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2) ° (S23⸗ 509

Schluͤſſe, ſondern ſie wird verwandelt und
transformirt in das, was ſie erkennt, weil
ſie alle Eigenſchafften in ſich hat, ſo werden die
gute Eigenſchafften der Dinge, die ſie erken⸗
nen will, in Ihn ſelbſt durch die Gnade er⸗
hoͤht, und ſo erkennt ſie die weſentliche Namen der
Dinge, und das innerſte Hertz der Dinge, wie
Adam und Salomo vom Cedern⸗Baum biß
auf den Iſop erkannte. Salomo ſetzt in ſei⸗
nem gantzen Prediger⸗Buch die Weißheit
Adams, der Eitelkeit und Verzehrung des
Geiſts in den Vernunfft⸗Schluͤſſen entgegen.
Pred. 7/ 23⸗29. 8, 1. 2⸗11. Spruͤchw. 30,
1⸗6. durdurch der Menſch geneigt iſt, lieben
den Unterſcheid des Guten und Boͤſen durch
Verſuch zu unterſuchen, als vom Heil. Geiſt
zu empfangen, dardurch er ſich lieber ſelbſt
ein Maaß der Demonſtrations⸗Kunſt macht,
als es vom Heil. Geiſt erwartet. O thue
nichts zu ſeinen Worten / daß Er dich nicht
ſtraffe / Spruͤchw. 30/ 6. 7. David ſpricht:
Pſ. 51, 8. Siehe / dir gefaͤllt nur dieſelbe
Wahrheit / die in den (*) innerſten Grund⸗
Verſtändniſſen ligt / (batuchot, im tieffſten
Inngeweid. Hiob 38, 36.) und du willſt in
. dem

(*) Not. Die alte Hebraͤer und die gantze Schrifft ver⸗
bindet mit gewiſſen innern Liebs⸗Theilen, als Miltz,
Nieren, Leber, Hertzen, gewiſſer Gedancken, Quel⸗

len und Arten delelben „ und kommen darinn mit
Melmontii Grund uͤberein,

510 83) ° (9-

dem verſchloſſenen Theil des Seelen⸗Grunds
(beſatum) mich die Weißheit (ιö 1a i
us ois lehren. Diß, diß iſt das Augen⸗
merck GOTTES in der gantzen Schrifft,

Spruͤchw. Cap. I-IX. I. Cor. 2. Wer da⸗ ſſſe
von keinen Begriff hat, der erreicht nur ein

Schatten⸗Bild der Theologie, und weil er

nichts beſſers als die Vernunfft kennt, ſo er⸗ eeg

hebt er ſie uͤber die Maß, und macht ſie elen⸗
diglich zum Maßſtab der Schrifft⸗Erklaͤrungen,
ja ein jeder macht ſich von der Natur und Be⸗
ſchaffenheit der Weißheit ein Bild wie er will.
Ach! ſchmecket zuvor / ſpricht David, ſo
werdet ihr ſehen / wie freundlich der SErr
iſt! Die Myſtici fuͤhren zwar ſolche Ausdruͤ⸗
cke, daraus das empfindliche Schmecken
der, Gottheit gantz verdaͤchtig gemacht wird,
allein man muß nur unterſcheiden zwiſchen dem
Schmecken und Fuͤhlen, das mit den materia-
liſchen Sinnen uͤbereinkommt, und zwiſchen
dem Schmecken und Fuͤhlen, das im Centro
und im Geiſt geſchieht. Das materialiſche
Fuͤhlen entſteht aus viel tauſend zuſammenfal⸗
lenden kleinen Empfindungen, davon mir keine
eintzige licht und deutlich iſt, ſo iſt alle Luſt der
Sinnen eine aus viel tauſend dunckeln Empfin⸗
dungen zuſammenfallende blinde Annehmlichkeit,
die, wo ſie nicht mit dem Licht des Verſtands
in Graͤntzen gehalten wird, gleich zu weit geht.
Hingegen das Schmecken und Fuͤhlen im
COentro iſt gantz was anders, dann das Geſicht

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nicht mit zuſammenfallenden Empfindungen, ſon⸗
dern durch Verwandlung der innerſten Kraͤff⸗
ten in das, was wir fuͤhlen, wordurch die im
Geiſt ſtehende das Weſen der Dinge nach dem
innerſten auf einmahl ohne Schluͤſſe ſehen,
ſchmecken, empfinden und uͤber alle Vernunfft
erkennen. Das iſt wahre Weißheit. Sapien-
tia eſt, ſapere res ut ſunt. Auf dieſer Weiß⸗
heit ſtehet die gantze Schrifft, und wegen
Wichtigkeit der Sache habe ich dem Leben
der hohen Beſchauung der Thereſe dieſe zweyer⸗
ley Muſter und Exempel der Verſchiedenheik
der Offenbahrung im Qentro von der Offen⸗
bahrung in denen aus der Seel ausgehenden
und nach gewiſſen Bildern gewoͤhnten vernuͤnff⸗
tigen Kraͤfften beygefuͤgt. Jene iſt unbetruͤg⸗
lich, dieſe allezeit der Gefahr des Betrugs noch
unterworffen, es ſey dann, daß ſie von GOtt
umgraͤntzt und zur Unfehlbarkeit, wie die Ge⸗
ſichte der Apoſtel, Geſch. 10. und 16, 9. beſtaͤt⸗
tigt ſeyen.
§. 4. Ich will die Eigenſchafften der Cen⸗
tral-Erkaͤnntniß, und die Eigenſchafften der
bildlichen Geſichten, die nemlich mit Beyhuͤlff
der Einbildungs⸗Krafft geſchehen, gegeneinan⸗
der ſtellen, damit man ihren Unterſcheid ſehe.
Wie in der gantzen Theologie nichts wichtigers
iſt, als das, was die unmittelbahre Wuͤr⸗
ckungen des Heil. Geiſts ſelbſt betrifft, ſo iſt
auch die Schrifft in kurtzer und dabey nach⸗
druͤcklicher, aber hin und her zerſtreuter Del⸗
ung

dung von den Graden und Unterſchieden des
Geiſts der Prophezeyung, der das Zeugniß
JEſu ſelbſt iſt, ſehr reich. Wie waͤre es doch
zu wuͤnſchen, daß in den Thelogiſchen Lehr⸗
Büchern mehr davon zu finden waͤre, aber da
hinetn geht nicht leicht jemand gern, weil die
verſchreyte Graͤntzen der Enthuſiaſterey mit den
wegen des Heil. Geiſtes im Grund zuſammen
ſtoſſen und in einander gehen, daß alſo der,
welcher dieſe nach dem Grund der Wahrheit
ohne Menſchen⸗Lehren darlegen will, wegen
Verfolgung von der falſchberuͤhmten Kunſt
gleich Spott⸗Namen und Schwermers⸗Titul
davon traͤgt, weil die Welt dieſe Dinge nie
genau pruͤfft. .
Diie allerheiligſte Wuͤrckung, Regalien
und Eroͤffnungen des Geiſts GOttes, der ein
Geiſt der Herrlichkeit iſt, werden auch von de⸗
nen Frommen vor Phantaſtereyen ausgeruffen,
weil ſie aus einer falſch angemaßten Gewohn⸗
heit in der Erkaͤnntniß verſchiedene Sachen in
Eins zuſammen werffen, und wegen der vielen
Fehler die bey den phantaſtiſchen und eingebil⸗
deten Offenbohrungen geſchehen, auch den
wahren und zur allerheiligſten Verklaͤrung JIE⸗
ſu Angeſehenen ihren Werth nicht zu geben
wiſſen. Wuͤrden ſie lernen von ſich und ihrer
Erfahrung auch ihrer Natur⸗ und Gnaden⸗
Gaben maͤſſiger zu halten, und damit nicht ſo
groß thun (als welches eigendlich die Quelle

der Demuth, da hingegen die vergroͤſſernde
Vor⸗

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243) 0 (22- ſig

Vorſtellungen der im Geiſt bloͤden Augen die
Huelle des Hochmuths iſt) ſo wuͤrden ſie
auch hierinn nicht ſo gefaͤhrlich irren, nicht ſo
boͤſen Unterſcheid machen, nicht ſo vermeſſents
lich andere richten.
Nun auf den rechten wahren Unterſcheid zu
kommen, ſo fragt GOTT den Hiob ſelbſt,
Cap. 38, 36. Wer har die Weißheit in die
innerſte Cheile (battüchot) gelegt? (Das iſt
der Central-Grund Pſ. 51,8.) Wer hat der

Einbildungs⸗ Krafft (laſſechvi) von nau
davon Sechia Jeſ. 2, 16. Ezech. 8, 12.) die
Witz gegeben:
Nach dieſer 2. Haupt⸗Kraͤfften Verſchie⸗
denheit, ſind auch die Offenbahrungen verſchie⸗
den und haben verſchiedene Eigenſchafften.
§. 5. Die erſte Eigenſchafft der Central-
Erkanntniß iſt Unbetruͤglichkeit / in ſo weit
ſie gus dem Central- Grund iſt. Man muß
wiſſen daß die Central-Schauung/ welche die
Wiedergebohrne mit den Erſtgebohrnen Seeli⸗
gen gemein haben, in dieſer Sterblichkeit ih⸗
re Grade hat. Einiger ihr innwendiger Cen-
tral - Grund (σννια) iſt ſo gewoͤhnt an die
Goͤttliche verwandelnde oder transformirende
Einwirckungen, daß es keiner neuen Verwand⸗
lung in das Goͤttliche Licht, keiner Entzuͤckung
bedarff, ſondern es gehet gleichſam in einem
fort, wie es bey der Heil. Thereſe geweſen,

welche auch unter dem Brieffſchreiben die un⸗
Kk ver⸗

714 „) 0o (L⸗

verruͤckte Vergeſtaltung ihres Geiſtes alſo be⸗
halten, daß ſie keine Reflexion mit der Ver⸗
nunfft und Einbildungs⸗Krafft machen koͤnnte,
und alſo in ſo fern unbetruͤglich in ihren Aus⸗
ſpruͤchen war.
Andere aber ſind nicht ſo gewohnt, ſondern
ſo offt ſie etwas centraliter, d. i. nach der
Weiſe der ſeeligen Verwandlung ſehen, ſo offt
leyden ſie eine Art der gelinden, innerlichen,
unmerckbahren Entzuͤckung, und wenn ſolche
vorbey iſt, ſo drucken ſie das geſehene mit an⸗
gewohnten Vernunfft⸗Worten aus, ja manch⸗
mahl machen ſie daraus Schluͤſſe, ſchlieſſen
aber nicht regelmaͤſſig, fallen alſo in einen ſo
genannten eingeſchlichenen falſchen Grund (vi⸗
tium ſubreptionis) und beſtehen hernach um ſo
hartnaͤckiger dabey, je mehr der Grund unbe⸗
truͤglich, der falſche Schluß aber daraus ih⸗
nen verborgen iſt. Dergleichen falſche Schluͤſ⸗
ſe findet man ſehr viele bey den meiſten von GOtt
centraliter Erleuchteten: Deßwegen hat Hel-
montius auch in ſeinen Schrifften ſeine eigene
Bekanntniß von eingeſchlichenen Abirrungen
beyfuͤgen muͤſſen, welche auch an dieſem Aus⸗
zug beygedruckt und wohl zu mercken iſt. Aus
dieſem Grund kommt es, daß dieſe Scribenten
offt eben wie die Vernufft⸗Gelehrte auch einan⸗
der in den Schluͤſſen widerſprechen, da ſie im
Grund wie ein Ey dem andern ſo aͤhnlich ſind.
Die Heil. Schrifft aber iſt 7. mahl durchlaͤu⸗
tert und bewaͤhrt, ſie iſt nicht nur im Grund
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2) ° (E2- 515

der Central-Eroͤffnung gewiß, ſondern auch in
denen von den Vernunfft⸗Kraͤfften der Maͤn⸗
ner GOttes gemachten Schluͤſſen richtig und
abgegraͤntzt, wenn ſchon in Hiſtoriſchen zum
Glaubens⸗Grund nicht gehoͤrigen Dingen zu⸗
weilen eins wider das andere zu lauffen ſcheint.
Ob nun wohl in der Central-Erkaͤnntniß
vielerley Grade ſind, ſo daß immer einer vor
dem andern mit dem Goͤttlichen Licht tieffer ins
Goͤttliche Licht ſieht, ja biß in die Tieffen der
Gottheit, biß in den Ausgang der 7. Geiſter
GOttes, und die Geburthen aller Dinge,
wie Bœhm, biß in die Heil. Dreyfaltigkeit,
wie unſere Marie de S. Thereſe und Maria d'
Incarnation, davon wir die Beſchreibung bey⸗
gelegt, dringt: So iſt doch auch in dem nie⸗
drigſten Grad eine unfehlbahre Unbetruͤglich⸗
keit; Die angedruckte Auszuͤge aus dem aͤltern
Helmont, wenn man ſie mit andern Zeugniſ⸗
ſen, ſo aus der Central-Schau geſchrieben
ſind, vergleicht, geben uns zu erkennen, daß
Helmontii Grad, wie aller im alten Teſta⸗
ment, als welche lange nicht die Neu⸗Teſta⸗
mentliche Herrlichkeit 2. Cor. 3. geſehen, von
den niedrigſten geweſen, maſſen er allein biß
anf die Erkaͤnntniß des Weſens der Seele,
nicht ihres Urſprungs aus GOtt, nur auf das
Weſen der Dinge zum beſondern Endzweck
der Artzney⸗Kunſt, nur auf die Eroͤffnung der
Central. Waͤhrheit der Lebens⸗Lichter und von
dem Archeo oder innerſten bewegenden ſaͤmt⸗
Kk 2 lichen

lichen Krafft der Dinge, nicht auf die Ge⸗
buhrten aller Dinge, aus der Fruchtbarkeit
GOites gereicht haben. Gleichwohl weil dieſe
Erkanntniß aus der unmittelbahren Durch⸗
dringung des innerſten Weſens des Geiſts mit
dem Grund⸗Weſen aller Weſen, mit der ſelbſt⸗
ſtaͤndigen Wahrheit ſelbſt, in welcher die Ein⸗
heit, die Wahrheit, und die Gutheit nur Eins
iſt, entſteht, ſo muß der niedrigſte Grad der
Cecntral-Erkaͤnntniß nothwendig weſentliche
und unbetruͤgliche Wahrheit ſeyn.
§. 6. Moͤchte jemand einwerffen und ſagen:
Auch unſer Weiſſagen, nicht nur unſer Wiſ⸗
ſen, iſt Stuͤckwerck, alſo kan doch auch in
der Central-Erkanntniß immer etwas fehlen, we⸗
nigſt iſt es noch nicht das vollkommene, dardurch
wir alſo erkennen koͤnnten, wie wir erkennet ſind.
Ich antworte, daß, da die Creatur nicht
alles hat, was GOtt hat, da ſie in Verglei⸗
chung gegen GOtt etwas eingeſchraͤncktes und
nichts gantz vollkommenes iſt, ſo iſt in Ver⸗
gleichung gegen GOtt auch ihr Erkennen und
Central-Schauen in allweg Stuͤckwerck erſt⸗
lich an ſich, hernach auch wegen der Umſtaͤn⸗
de darinn wir im ſterblichen Leibe ſind, darinn
wir die ewige Dinge doch als Kinder in Schluͤſſe
bringen muͤſſen, 1. Cor. 13, 11. die unend⸗
liche Weißheit wird freylich auch von den En⸗
geln, die auſſer dieſen Umſtaͤnden ſind, nur
Stuckweiß erkannt: Aber in Anſehung der inn⸗
wendigen unendlichen Krafft in dem einge⸗
ſchraͤnck⸗

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9 )0 (Le-⸗ 517
ſchraͤnckten Weſen, in Anſehung der Natur ei⸗
nes ſolchen endlichen Geiſts, der die Moͤglich⸗
keit in ſich hat mit GOtt ein Geiſt, obwohl
in beybehaltener Perſoͤnlichkeit, zu werden.
In Vergleichung gegen der Vernunfft⸗Erkaͤnnt⸗
niß iſt die Oentral-Erkanntniß nicht ein ſolches
Stuͤckwerck, warum? weil GOtt ſelbſt in ei⸗
nem ſolchen ſiehet. Paulus redt auch dort
nicht von demſelben Stand der Erkaͤnnt⸗
niß, davon er 1. Cor. 2. redt. αιπι½α iſt
nicht die hohe Gab der α ο. Paulus heißt
das Weiſſagen Stuͤckwerck, weil, wann man
die unausſprechliche Dinge der Ewigkeit durch
Weiſſagen und Schrifft erklaͤren ausſpricht,
man es doch durch Worte der Welt ſtuͤck⸗
weiß ausſprechen muß; Hernach auch, weil
er von den meiſten obgleich ſeine Perſon mitein⸗
geſchloſſen allda redt, in denen der Glaub und
Geiſtes⸗Gabe freylich nicht gleich mit der Cen⸗
tral-Erkaͤnntniß verknuoͤpft war. Hingegen
1. Cor. 2. und 2. Cor. 3, 18. redt er eigentlich
von der Central-Erkaͤnntniß: Uns aber hat
GOtt das / was kein Aug geſehen und kein
Ohr gehoͤrt / geoffenbahret durch ſeinen
Geiſt. An einem Ort ſchreibt er, er habe un⸗
ausſprechliche Wort gehoͤrt, davon er den Cen-
tral-Verſtand im innwendigen Menſchen hat⸗
te. Es iſt auch zu wiſſen, daß er die Liebe als
etwas ſchon jetzo vollkommenes 1. Cor. 13. de⸗
nen ſtuͤckweiß forſchenden Einſichten entgegen
geſetzt, die weſentliche Liebe aber iſt von der
Kk 3 weſent⸗

weſentlichen Weißheit und Central- Transfor-
mation 2. Cor. 3, 18. nicht unterſchieden. Die
Central Erkaͤnntniß geſchiehet durch eine Ver⸗
geſtaltung, Uberformung, Salbung und Ver⸗
wandlung der Natur des Erkennenden in die
Natur des erkannten, und eben das geſchieht
in der Liebe auch. Weil aber der Heil. Geiſt
in 7. Kraͤfften ausgeht, jede Krafft aber, ob ſie
wohl ungetrennet von der andern iſt, ſchon et⸗
was unendliches vor ſich iſt, ſo kans in ſo fer⸗
ne auch Stuͤck werck heiſſen, weil ein geſchaffe⸗
ner Geiſt vielmahl nur mit Beruͤhrung einer
eintztgen gewiſſen Krafft von den 7. vergeſtal⸗
tet wird, hingegen daß alle Kraͤfften eines Geiſts
mit allen 7. Geiſtern GOttes centraliſch be⸗
ruͤhrt werden, dieſes bleibt auffgeſchoben, biß
GEOtt ſeyn wird alles in allem.
Es geſchieht auch, daß eine demuͤthige Seele
von dem Heil. Geiſt im Centro angeſchlagen
wird, und daß gleichwohl die aus dem Centro
ausgeſprochene Wahrheit nicht die Kennzeichen
der Unfehlbarkeit hat, weil ſie mit andern ge⸗
wiſſen Ausſpruͤchen nicht gantz lauterlich uͤber⸗
einkommt, allein hier iſt aus Jj. Bœhm zu ant⸗
worten, Menſchw. Chriſti Cap. 7.
H. 5. „Der Geiſt GOttes iſt auch den Men⸗
„ ſchen Geiſtern, ſo ſie wohl wollen, oͤffters unter⸗
„than, und ſiehet, was der Menſch will, daß
„ ſein Gutes nicht verhindert werde, ſondern
„ daß allenthalben GOttes Wollen und Willen
„geſchehe; Dann der Geiſt, der aus dem
„See⸗

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82) ° (Ee⸗ 519

Seelen⸗Grund aus GOttes Sanfftmuth und „
Weſen ausgebohren wird, der iſt auch der,
Heil. Geiſt, er wohnet in der Goͤttlichen Ei⸗„
genſchafft und nimmt ſein ſehen aus Goͤttli⸗„

cher Eigenſchafft. Iſt alſo in ſo fern doch „

unfehlbar.,
H. 7. Die zweyte Eigenſchafft der Central-
Erkanntniß iſt die paſſivité, nemlich daß die
Wuͤrckung GOttes mit der Wuͤrckung des end⸗
lichen Geiſts oder Centri nur eine Wuͤrckung
iſt, oder daß die quellende Krafft des creatuͤr⸗
lichen Geiſts von der unendlichen Wuͤrckung
GOttes ohne einigen Widerſtand einer natuͤr⸗
lichen Selbſt⸗Bewegung getrieben wird, und
alſo die Seele in der hoͤchſten paſſivite ihre ur⸗
ſprüungliche allerreinſte activité wieder bekommt,
Ezech. 1, 12. dann ob die Seele ſchon ein ein⸗
geſchrencktes Weſen iſt, deren Wuͤrckungen
gegen denen Wuͤrckungen GOttes Stuͤckwerck
ſind, ſo wird ſie doch in jedem Grad der Cen-
tral- Erkaͤnntniß in die Einheit und folglich in
das unendliche transformirt, dann die Einheit
GOttes iſt niemahl ohe die Unendlichkeit.
Weil aber gleichwohl jede von den verſchiede⸗
denen Faſſungs⸗Kraͤfften der Creaturen, deren
jede in GOtt unendlich naͤher erhoben, nicht
aber ſelbſt unendlich werden kan, mit dem un⸗
endlichen Weſen durch Chriſtum in Eins ver⸗
geſtaltet wird, ſo kan man ſich einbilden, wie
bey aller Einſchraͤnckung jeder Grad der Central-
Erkaͤnntniß dennoch etwas unendliches iſt, ob⸗
Kk 4 ſchon

524 () 2-

ſchon die Creatur nicht alles in ſich hat, ſo hat
ſie doch alles in GOTT, und die Art alles in
GOTT zu beſitzen, kan wieder unendlich ver⸗
ſchieden ſeyn. Alle koͤnnen ſingen:

ch werd ein All und all in Ein
Recht Ich und Eins und alles ſeyn.
Und dennoch wird ein jedes von dieſen in das
unendliche erhobenen Weſen groͤſſer oder kleiner
ſeyn als das andere. Gewiß, ein Geheimniß,
welches auf der Menſchwerdung JEſu bekuht,
und das dte Engel geluͤſtet hat einzuſchauen.
Der Vernunfft iſt es unbegreifflich, was der
groſſe Myſticus Lopez von ſeiner Gattung der
Central-Schau ſchreibt:
Qu' il voyoit en Dieu dans un moment
& d' une ſeule vue tout ce, qui etoit dans
le monde & par une lumiere ſi particuliere
il reduiſoit tout en un point pour s' offrir
ainſi à Dieu. d. i. Er ſehe in einem Mo-
ment und mit einem eintzigen Blick in GOtt
alles, was in der Welt ſey, und mit ei⸗
nem ſo beſondern Licht bringe er alles in ei⸗
nen Punct, um ſich alſo (mit allem) GOtt
darzuſtellen.
Ich weiß nicht, ob zu denen verſchiedenen
Arten der centralen paſſivité wordurch man
alles in dem unendlichen Nichts in ſich beſieht,
weißt, erkennt, auch gehoͤrt das Exempel, ſo
in den teutſchen Lettres edifians oder Miſſions-
Brleffen von beyden Indien von dem Pere Kal-
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ler in 2. Theil von einer in der Ehe bleibenden
und ihren Mann bezwingenden Aſiati⸗
ſchen Jungfrau Catharina, aus dem Geſchlecht
der Koͤnige von Cachiuchina geſchrieben wird,
daß ſie im Geiſt die Schlacht dey S. Gotthart,
da der Tuͤrck von den Kayſerlichen geſchlagen
worden, mit allen Umſtaͤnden geſehen.
Aus dem obigen kan man auch ſchlieſſen, daß
das alles, was aus dem Central-⸗Grund geſchrie⸗
ben iſt, in jedem Wort das gantze begreiffe,
und daß alſo jedes Wort der Schrifft, wie
Lutherus anmerckt, ein unendliches Wort ſey⸗
weil aus deren jedem die gantze Wahrheit und
ein unendliches Alles heraus blicke.
§. 8. Die dritte Eigenſchafft der Central-
Erkanntniß iſt dieſe, daß ſie nicht durch For⸗
ſchen oder eigene Vorbereitung kan erlangt
werden / ſondern allein durch Einſincken
in den Tod n Chriſti / davon ſiehe l. c.
die Worte J. Bœhms.
Es ſiehet der Heilige mit GOttes Augen, „
was GOTT vor hat, das ſiehet der Geiſt,
GOttes in der neuen Wiedergebuhrt, aus „
den rechten Menſchlichen Augen, aue dem „
Bilde GOttes. Er iſt dem Weſen ein Se⸗„
hen und auch ein Thun: Nicht dem alten ,
Adam, der muß Knecht dazu ſeyn, er muß „
das ins Werck richten, was der neue Menſch „
in GOtt ſiehet. Sagte doch Chriſtus: Des „
Menſchen Sohn thut nichts, als was Er ſie⸗„
het den Vatter thun, das thut Er anch: So,
Kk iſt,

522 ) o (5 .

„iſt doch des Menſchen Sohn unſer Hauß wor⸗
„den, in das wir ſind eingegangen, er iſt un⸗
„ſer Leib worden, und ſein Geiſt iſt unſer
„ Geiſt, ſollen wir in Chriſto dann in GOtt blind
„ſeyn? Der Geiſt Chriſti ſiehet dur und in uns,
„ was Er will, und was er will, das ſehen und
„wiſſen wir in Ihme, und auſſer Ihm wiſ⸗
„ ſen wir nichts von GOtt, Er thut Goͤttliche
„Wercke, und ſiehet, was und wann Er
„will, wenn Adam gern wolte ſeine Boßheit
„(mit Hochmuth ſich ſehen zu loſſen) ausſchuͤt⸗
„klen. O nein! da verbirget Er ſich, und
„ſiehet nicht in uns ins Freuden⸗Licht in GOtt,
„ſondern ins Creutz, in Truͤbſal, in Ehriſti
„Leyden und Sterben, Verfolgung und
„Schmach, in groſſe Traurigkeit, dahinein
„ſiehet Er, und laͤſſet den alten Eſel zappeln, und
„Chriſti Creutz tragen, das iſt ſein Amt, aber
„auf dem Wege durch den Tod Chriſti ſiehet
„der neue Menſch in die Engliſche Welt, ſie
„ iſt ihme leichter und heller zu begreiffen, als
„die irrdiſche Welt, es geſchiehet natuͤrlich,
„ hicht mit Einbildung, ſondern mit ſehenden
„Augen, mit denen Augen, welche die Engli⸗
„ſche Welt ſollen beſitzen, als mit der See⸗
„len Bildniß⸗Augen, mit dem Geiſt der aus
„der Seelen Feuer ausgehet, derſelbe Geiſt
„ ſiehet in den Himmel, der ſchauet Gitt und
„die Ewigkeit und kein anderer, der iſt auch
„ das edle Bild nach GOttes Gleichniß. Aus
„ſolchem Sehen hat dieſe Feder geſchrieden⸗
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2) °( 123

nicht aus andern Geiſtern oder aus Waͤh⸗ „
nen, obs wahr ſey? „
g. 9. Wann wir nun die Eigenſchafften der
Geſichte und Offenbahrungen in der Einbil⸗
dungs Krafft gegen den erſt angezeigten halten,
ſo wird ſich gar ein groſſer Unterſcheid zeigen.
Dann wie jene darum undetruͤglich ſind, weil
ſie durch die weſentliche Vereinigung und An⸗
ruͤhrung in dem aus GOTT gebohrnen neuen
Bildniß GOttes in dem Oentro oder unzer⸗
ſtͤhrlichen Theil des ſanfften und ſtillen Geiſts
geſchehen, wohin der Satan mit ſeiner Ein⸗
wuͤrckung im geringſten nicht kommen kan,
1. Joh. 5, 18. Alſo ſind hingegen die Geſich⸗
te und Offenbahrungen, die durch Beyhuͤlff
der Einbildungs⸗Krafft geſchehen, nicht unfehl⸗
bpar oder unbetrüglich, wellen der Satan in
der ſeeliſchen Phantaſie bey den Allerheiligſten
ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan.
Die Spaniſche Thereſia (nicht Maria de S.
welche unter den Guten von dem Satan ihro,
ſeyen eingewuͤrckt worden, ſeyen weit annehm⸗ „
licher und reitzender geweſen als die Goͤttliche:,„
Hieraus kan man von der Cadiere ihren Ge⸗
ſichten urtheilen.
Es iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß
man deßwegen ja nicht alle Geſichte, worinn
die Phantalie mit wuͤrcket, verwerffen ſolle.
Dnnn hieher cee l Rane i wei
agung verachter nicht / pruͤfet aber alles.
gung P Ooſchor

524 ) o(Ss⸗

Obſchon GOtt allen Apoſteln die Central-Er⸗
kanntniß von dem Sohn GOttes gegeben,
daß ſie dardurch die Erleuchtung von der Klar⸗
heit GOttes in dem Angeſicht JE Su ſollten
kund machen, ſo hat es doch GOtt gefallen,
in Sachen, die auf gewiſſe Ort, Perſonen
und Umſtaͤnde gegangen, ſich der Geſichte bey
ihnen zu bedienen. Die Offenbahrung Johan⸗
nis geſchahe zwar im Geiſt, und mit Eroͤff⸗
nung des Central⸗Grunds, allein die ſinnbildliche
Vorſtellungen geſchahen gleichwohl durch Ge⸗
ſichte. So muͤſſen wir die Geſichte gleichwohl
in einem hohen Werth halten, weil ſie Mittel
der Verherrlichung GOttes ſind, ſeinen Wil⸗
len genau vorzuzeigen, wenn ſie auch ſolchen
Perſonen wiederfahren „ welche redliches
Hertzens ſind und welche auf anhaltendes Ge⸗
bett ohngeſucht dergleichen erhalten, ſo muͤſſen
wir uns huͤten, ſolche gering zu achten. Denn
Huͤtet euch, daß nicht jemand eines dieſer klei⸗
nen verachte: Dann ihre Engel im Himmel
ſehen allezeit das Angeſicht des Vatters. Der⸗
gleichen kleinen oder Anfaͤngern pflegen viel⸗
mahl Geſichte zu wiederfahren, welil ſie zu der
hohen Qentral-Erkanntniß noch nicht geſchickt
ſind, und doch GOit ſich ihnen offenbahren
will. Zu dieſem Ende habe ich zum Unter⸗
ſcheid von den Exempeln Mariæ d' Incarnation
und Helmontii, welche aus dem Oentro ge⸗
hen, noch zwey andere, welche in den aͤuſſern
Kraͤfften

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*) o° (L5- 525

Kaͤfften der Vernunfft oder Einbildungs⸗Krafft
vorgeſtellet worden, beydrucken laſſen wollen.

An dem erſten Exempel von einer frommen
aber gantz einfaͤltigen Jungfer kan ein Itzmael
ſeinen Stein des Anſioſſens finden, hingegen
ein Iſraelit Urſach zur Liebe nehmen, die ſich
der Wahrheit auch bey der Einfalt freuet.
Helvigii Exempel kan ſtatt einer Erlaͤuterung
des erſten Capitels Moſis dienen. Wer ihn
unter die Einfaͤltige rechnen will, dem wird er
ſeine eigene Weißheit und ſeine eigene Philoſo-
phie und Wahrheits⸗Kram auſſer der Schrifft
gern laſſen.

Weiter iſt zu mercken, daß man die Ge⸗
ſichter auch deßwegen nicht verachten ſoll,
weil ſich GOtt derſelben in gewiſſen Perſonen
um anderer Leute willen bedient, wie an Hans
Engelbrechten zu ſehen. Zwar hat er das mei⸗
ſte weſentlich alſo geſehen, wie es war, doch
ſcheint es, GOit hab ſich in manchem nach
ſeinem Glauben und Einbildung gerichtet,
zum Exempel, da er die Sonne und Mond in
ſeine Hand zu nehmen Erlaubniß bekommen.
Es wuͤrde einer ſehr thoͤricht handlen, wenn er
um ſolcher Dinge willen, die er nach dem wah⸗
ren Zweck nicht gleich einſehen kan, das gan⸗
tze Werck des HErrn darum wolte vor ver⸗
daͤchtig halten. Dann GOtt hat da ein wun⸗
derſchoͤnes Exempel gegeben, daß Er lieber un⸗
moͤgliche Dinge durch Accommodirung 1 ce
ichter

62 (0) %-

haffter Glaub ſolte ſeiner Zuverſicht verfehlen.
§. 10. Die zweyte Eigenſchafft der Erkaͤnnt⸗
niß in Geſichten iſt die Eimmiſchung der eigenen
gewohnten Mit⸗Wuͤrckung in Hervorbeingung
allerhand Bilder der reinen oder unlautern
Phantaſie, worinn ſie von der paſſivite der
Central-Erkaͤnntniß Himmelweit unterſchiedenz
Wer des Helmontii Weg durch Traͤume und
Bilder der Einbildungs⸗Krafft zur Warhelt zu⸗
kommen, ehe er zur Central-Erkanntniß kam,
uͤberlegt, wird auch in dieſem ſich huͤten, hof⸗
aͤrtig daruͤber hinzufahren.
J. 11. Die dritte Eigenſchafft der Erkaͤnnt⸗
niß in Geſichten, iſt, daß ſie von der Magi-
ſchen Krafft der Seele gantz natuͤrlich durch
gewiſſe Aufweckung und Vorbereitung koͤnnen
erweckt werden, welches aber in der Central-
Erkaͤnntniß gantz nicht iſt, ſondern eine Mit⸗
theilung der Auferſtehungs⸗Krafft JEſu durch
die Gemeinſchafft ſeines Todes.
Dieſe Eigenſchafften ſtelle ich deß wegen jenen
entgegen, damit man das, was die hoͤchſte
Frucht und Abſicht des Leydens IEſu war,
nemlich die hohe Central-Erkaͤnntniß und alle
Zeugniſſe, die daraus kommen, lerne hoch⸗
achten und nicht mit dem Namen der Phanta⸗
ſtereyen belege, welchen man doch auch denen
andern Gatiungen von Offenbahrungen, wo
die Einbildungs⸗Krafft mitwuͤrckt, nicht anderſt
als mit Forcht und Demuth nach teiffer Uler⸗
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ſichter moͤglich mache, als daß ein unzweiffel⸗

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2) ° (L- 527

legung beymeſſen ſolle. Man muß aber hiebey
nicht dencken, daß ich rathe, man ſollte der
Central-Erkaͤnntniß hitzig nachjagen. Es kan
niemand als durch den Tod dahin kommen.
Inzwiſchen kan man ſich pruͤfen, ob man nach
Art der Welt einen ſolchen Grund des Unglau⸗
bens, welchen IEſus als aus einer Hertzens⸗
Haͤrtigkeit herkommend geſcholten, in ſich ha⸗
be, wie Thomas, da man alles ſelber ſehen
will, und biß dahin die Zeugniſſe der Werck⸗
zeuge JEſu und des Geiſts der Weiſſagung
vor nichts halten, oder ob man die weite Aus⸗
ſicht des Spruchs zu ſeiner Demuͤthigung ver⸗
ſtehe, Joh. 3. Wir reden / was wir wiſ⸗
ſen / und zeugen / was wir geſehen haben /
ihr aber nimmet unſer Zeugniß nicht an.
GOtt gebe, daß wir etwas von der ſeeligen
Zeit erleben, wo die Geiſter der Propheten den
Propheten unterthan ſind, daß durch Unter⸗
thaͤnigkeit und Demuth die Unbetruͤglichkeit in
einer Gemeine wieder in dem Heil. Geiſt eroͤff⸗
net und ſichtbar werde. Amen.

Unterdeſſen weil der OERR dem einen
Xéνaν αα αι die Chochma, d. . die Cen-
ral - Weißheit dem andern Aεα ναυαα
die Binah, d. i. die Experimental-Erkaͤnntniß
nach dem Wort GOttes in reiffer Unterſchei⸗
dung geben will, ſo laßt uns wenigſt um die⸗
ſe bitten, daß wir jene damit pruͤfen koͤnnen.

Sum⸗

528 9) 0° (L22-
Summarien des Anhangs aus

dein Helmontio.

—☛ As Gemuͤth iſt nicht Vernunfft⸗artig,
) wenn es das Ebenbild GOttes ſeyn ſol⸗
De le. J. 1. Die Meynung der Schulen
von der Vernunfft. §. ꝛ2. Traum⸗Geſicht
hievon. F. 3. Geſpraͤch des Gemuͤths mit der
WVernunfft. H. 4. Der erſte Betrug der Ver⸗
nunfft. H. y„. Das Gemuͤth erwaͤhlet den Ver⸗
ſtand. §. 6. Die Vernunfft wird wegen ihres
Betrügens in Verdacht gezogen. §. 7. Was
das Gemuͤth vor einen Verdruß hat uͤber der Ver⸗
nunfft? H. 8. Die Vernunfft hat ihren An⸗
fang von der Suͤnde. §. 9. Ein Weg, ſich
von der Vernunfft loß zu machen. FJ. 10. Das
unaus ſprechliche Licht des Verſtands. J. 11. Die
Unſterblichkeit der Seelen wird empfunden.
§. 12. Die Vernunfft iſt nicht die Leuchte,
von welcher Salomo ſagt. §. 13. In wel⸗
chen Theilen die Schluß⸗Reden ihre Stelle ha⸗
ben. FJ. 14. Vernunfft gebiehret eine dunckle
Wiſſenſchafft. N. 15˙. Die Wiſſenſchafften
der vorgehenden Saͤtze kommen her von dem Licht
der Leuchte. J. 16. Das Gemuͤh wird allein
von ſeiner eigenen Vernunfft betrogen. §. 17. Die⸗
ſe begraͤbet den Verſtand. F. 81. Wird er⸗
kennet in ihrer aͤrmſten Bloͤſſe. N. 19. Der
Verſtand begehrt ſich der Vernunfft mit zuge⸗
brauchen. FJ. 20. Die Vernunfft und die
Wahrheit ſind in ihren Wurtzeln von einander
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) °(L29-⸗ 529

unterſcheiden. J. 21. Kommt nicht uͤberein
mit der Erkaͤnntniß des Schluſſes. H. 22. Die
Beſchreibung der Vernunfft. F. 23. Die
allerlauterſte reinſte Vernunfft iſt noch betruͤg⸗
lich. J. 24. Was das ſey, vernuͤnfftig heiſ⸗
ſen und vernuͤnfftig urtheilen. J. 25. Was
die Wahrheit des Verſtands ſey? H. 26. Die
Einbildung iſt eine Art vom verſtehen. §. 27.
Die Thier ſind auch vernuͤnfftig. §. 28. Et⸗
was vernuͤnfftiges und ein Menſch iſt nicht ein
Ding. §. 29. Wahre Beſchreibung des Men⸗
ſchen. J. 30. Schulen hoͤren mehr Ariſtote-
lem, als Paulum. J. 31. Das Wort Thier
in der Beſchreibung des Menſchen gehoͤrt zum
Verderben der Natur. J. 32. Der Ver⸗
nunfft Gerippe. HJ. 33. Wie man fortgehen
ſoll, denen Wiſſenſchafften nachzujagen?
J. 34. Wo der Fortgang des Gemuͤths ſtille
ſtehen muß? F. 35. Wie dieſer Fortgang be⸗
foͤrdert werde? F. 36. Die Arbeit der Weiß⸗
heit, oder eine neue Art zu verſtehen. JH. 37. Der
Verſtand und das verſtandene Ding werden
eins, wie das zugehe? H. 38. Warum der
Verſtand verwandelt werde? §. 39. Das Ge⸗
daͤchtniß und der Will werden verſchlungen.
§S. 40. Was das Gedencken des Verſtands
ſey? H. 44. Was das Bild GOttes vor Bli⸗
tzen gebe? J. 42. Wie das Gemuͤth den Ver⸗
ſtand anſiehet unter einer an ſich geriſſenen Ge⸗
ſtalt? J. 43. Der Rabbinen Irrthum von
dieſem Verſtand der Seelen. J. 44. Die
Ll Bi⸗

530 ) 0 (23-

ſchaffenheit des Verſtands, der in dieſem Licht
ſelbſt ſtehet. S8. 4½. Warum und wie der
Verſtand ſich verwandelt? §. 46. Wie der
Verſtand ſich ſelbſten anſchgut? §. 47. Was
Intelligibilitas ſey? J. 48. Wie die Seele, in⸗
dem ſie ſich ſelber verſteht, alle andere Dinge
mit verſteht? §. 49. Woher die Schwerigkeit
dieſes Verſtehens komme? §. 750. Warum
die Accidentia nicht begriffen werden? §. Fr.
Ariſtoteles hat den rechten Verſtand nicht ge⸗
habt. J. 52. Die Einbildungs⸗Krafft durch⸗
dringet die Sachen nicht, und die Sachen jene
nicht. §. 5y3. Acht Grund⸗Reguln vom Ver⸗
ſtand, die Ariſtoteles nicht gewußt. J. 54. Ein
Verſtand⸗Geſicht des Autoris. J. 55. Alles
Wuͤnſchen auſſer GOit iſt eitel. S§. 56. Das
Elend des Autors. S. 57. Ein Geſicht der
Seelen, wie ſie von dem Leibe abgeſchieden iſt.
§. 58. Des Autors Meynung von dem Wil⸗
len. §. 59. Wille und Liebe ſtecken in der
Seele durch die Verderbung. H. 60. Die Lie⸗
be wird durch eine Entzuͤckung erwecket. §. 61.
Beſchreibung des insgemein betrachteten Ver⸗
ſtands. J. 62. Liebe des Gemuͤths iſt ein ſelbſt⸗
ſtaͤndiges Weſen auch in den Sterblichen.
Y. 63. Finſterniß des Gemuͤths durch die Ver⸗
derbung der Natur. g. 64. GOttes Ebenbild
wird vertilgt in den Verdammten. F. 65. Die
Seelen durchdringen einander. §. 66. Was
die ſinnliche Seele ſey? J. 67. Ein Gleichniß
hievon. J. 68. Waͤrme iſt eine Würckung
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des Lichts des Lebens⸗Geiſtes. S. 69. Was das
Gemuͤth ſey? H. 70. Eine Vergleichung der
verlohrnen und wieder erlangten Wuͤrde. F. 7.
Die Erkaͤnntniß des Gemuͤths und der ſinnli⸗
chen Seele? J. 72. Die E kaͤnntgiß der Nach⸗
kommen. J. 773. Die Wuͤrckung der ſinn⸗
lichen Seele in uns. J. 74. Ein Exempel der
Wuͤrckung der ſinnlichen Seele und des Ge⸗
muͤths. J. 75˙. Beweiß deſſen aus H. Schrifft.
§. 76. GOttes Forderung von uns. H. 77. Wie
man zu mehrerm Licht kommen koͤnne? §. 78.
Unterſcheid des Gemuͤths und der ſinntichen
Seele. H. 79. Das Gemuͤth wuͤrckt noch heu⸗
tigs Tages. J. 80. Unterſcheid der Seelen.
S. 8§1. Wie man zu höherem Verſtand gelan⸗
gen koͤnne? J. 32. Man muß ſich darum be⸗
müͤhen. H. 83. All unſer Wiſſen muß von
GOtt kommen. JH. 84. Vermittelſt des Reichs
GOttes. J. 85. Die Erkaͤnntniß des Ge⸗
muͤths iſt gar unvollkommen. J. 86. Die
vornehmſte Wuͤrckung des Gemuͤths. H. 87. Der
ſinnlichen Seele Weſenheit. J. 88. Verſchla⸗
genheit iſt nicht eigentlich eine Frucht des Ge⸗
muͤths. H. 89. Wird bewieſen. H. 90⁰. De⸗
ren Seelen Erkaͤnntniß iſt von ihren Fruͤchten
herzunehmen. J. 9t. Des Gemuͤths genauere
Erkaͤnntniß. §. 922. Unterſcheid der ſinnlichen
Seele in dem Menſchen und in den Thieren.
F. 93. Erzehlung der Fruͤchten der ſinnlichen
Seele. g. 94. Welche aus der vorhergehen⸗
den Erkaͤnntniß der Suͤnden flieſſen. J. 25. Die
Ll 2 Wuͤr⸗

π4 (°) -
Wuͤrckungen des Gemuͤths ſind viel uncoͤrper⸗
licher. §. 96. Was zu der Reinigkeit des Ge⸗
muͤths erfordert werde? H. 97. Die Beſchaf⸗
fenheit der Gemuͤths⸗Wuͤrckungen. g. 98. Das
ſtile Gebett iſt dienlich zur Erkaͤnntniß der
Seele. J. 99. Deſſen Urſache. §. 100. Von
der Weißheit des „Vatters erlernet man die
Majeſtaͤt des Gemuͤths. S. 101. Dreyerley
Verlangen werden erklaͤrt. J. 102. Deren
Vortrefflichkeit. J. 103. Gantz beſonderer
Innhalt des Gebetts des HErrn. §. 104. Von
der Hoͤhe des Liebes Verlangens. J. 105˙. Der
Ort, wo dieſes empfunden wird. S. 106. Die
uncoͤrperliche Geheimnuͤſſe des Gemuͤths ſind
zwar empfindlich, aber unausſprechlich. F. 107.
Erklaäͤrung des liebenden Gemuͤths. F. 108. Au-
tor bekennet ſeine Nichtigkeit gerne. J. 109.
Gewiſſens⸗Regenten werden verworffen. J. 110.
Und werden zu ihrer Zeit fallen. F. 111. Die
Seele wuͤrcket in dem Leibe durch einen ſchlaͤff⸗
rigen Willen, auſſerhalb durch einen auffge⸗
weckten. J. 112. Die vom Apfel⸗biß entſtan⸗
dene Erkaͤnntniß verhindert die magiſche Wiſ⸗
ſenſchafft. §. 113. Der Anfang zur Cabbala
wird von GOtt im Traum verliehen. J. 114.
In dem auswendigen Menſchen iſt kein Ver⸗
ſtand. J. 115˙. Die Wuͤrckung des Satans
in denen Hexen. J. 116. Eigene Wercke des
Sotans. J. 117. Die Suͤnde hat die Gaben
der Gnaden aufgehoben, und die Gaben der
Natur verdunckelt. H. 118, Worzu die geſſ
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liche Ubungen Catholiſcher Chriſten dienen?
g. 119. Die vornehmſte Wuͤrckung der Cab-
bala. J. 120. Alle Kranckheiten ſtecken in
zweyerley Dingen. HJ. 121. Der Menſch wuͤr⸗
cket mit Geiſt und Leib. HJ. 122. Was vor
ein Strahl von der Hexen in das Thier gehe?
§. 123. Wie die Hexe verrathen werde?
§. 124. Wie die Hexe an das Hertz des Pferds
verbunden ſeye ? H. 125. Autors Troſt in ſei⸗
nen Verfolgungen. F. 126. Deſſelben merck⸗
wuͤrdiger Traum. F. 127. Deſſen Erkaͤnnt⸗
niſſen von denen Elementariſchen Beſchaffen⸗
heiten. F. 128. Sein Vorhaben und Ent⸗
ſchuldigung. J. 129. Vermuͤthung von Goͤtt⸗
licher Verordnung und deſſen Wunſch. H. 130.
Zweiffelt, ob er ſich ſo viel unterſtehen ſolle?
F. 131. Woher er gewußt, daß er nicht be⸗
thoͤret werde? J. 132. Warum er wiſſe, daß
dieſes Talent von GOtt ſey? H. 133. Eine
Wagſchal vor die Klugen. J. 134. Die gan⸗
tze Artzney⸗Kunſt wird ihm in einem Augenblick
eroͤffnet. J. 135. Warum er wider die hohe
Schulen etwas ſcharff geſchrieben? H. 136. Wo⸗
her die Kranckheit ihren Anfang bekomme?
Y. 137. Die Kranckheiten wohnen unmittel⸗
bar in dem Weſen, davon die erſte Bewe⸗
gungen herkommen. H. 138. Warum das
Weſen der Kranckheit unbekannt geweſen.
§. 139. Die Kranckheit hat ſich mit dem We⸗
ſen vermaͤhlet, darinnen das Leben beſtehet.
g. 140. Alle Saamen flieſſen aus der unſicht⸗
Ll 3 baren

baren Welt. J. 141. Urſprung der wuͤrcken⸗
den Urfachen, und die Eigenſchafft der ſaͤmli⸗
chen Bilder. H. 142. Von dem unſichtbaren
Geiſt⸗Bilde entſtehen die ſaͤmliche Anfaͤnge al⸗
ler Dinge. §. 143. Wie das ſaͤmliche We⸗
ſen ſeine Vollkommenheit erlange? H. 144.
Mißbrauch der Stern⸗Kuͤnſtler. §. 145. Von
Salomons Wiſſenſchafft. F. 146. Was Aber⸗
glauben ſey? H. 147. Sonderbahre Krafft der
Kräuter den Alten bekannt. J. 148. Von der
Ehernen Schlange. J. 149. Krafft der Woͤr⸗
ter, Kraͤuter und Steine. FJ. 150. Ven den
Curen durch Worte. J. 151. Woher alles
dieſes in Mißbrauch gerathen? F. 152. Von
den Kraͤfften etlicher natuͤrlicher Gewaͤchſe.
§. 153. Durch Worte zu heilen iſt in der Kir⸗
che gemein geweſen. J. 154. Wie weit ſol⸗
che zu billichen? J. 155. Vom Kroͤpf⸗heilen
durch Anruͤhren. H. 156. In etlichen Geheim⸗
niſſen ſteckt etwas natuͤrliches. J. 157. Von
den Steinen, inſonderheit vom Tuͤrckis. F. 158.
Autoris ſelbſt⸗gemachte Einwuͤrffe. J. 159. Die
Aertzte in Irrland ſind denen aus Welſchland
vorzuziehen. §. r60. Die Roͤmer lebten beſſer, als
ſie keine Aertzte gehabt. J. 161. Dem Autor
wird ſeine Seele im Traum vorgeſtellt. J. 162.
Wie das Gemuͤth ein Ding verſteht. F. 163.
Was des Gemuͤths Stelle vertrette? H. 164.
Wie ihm die Seele erſchienen? F. 165. Das
Gemuͤth fragt den Autor von ſeinem Zweck,
diß Buch zu ſchreiben. J. 166. Die Ichheit
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und Selbſtheit ſucht in ihme Ausfluͤchten.
H. 167. Des Gemuͤths Antwort. §. 168. Ge⸗
ſtaͤndniß einer mit unterlauffenden Eitelkeit.
J. 169. Autors Geſichte nach ſeiner Bekeh⸗
rung. J. 170. Deſſelben zweytes Verſtands⸗
Geſichte. J. 171. Deſſen Bekehrung. H. 172.
Wie der Autor von dem Stoicismo abgebracht
worden. H. 173. Ein Gebett wider die Irr⸗
thuͤmer der Schulen. §. 174. Im Traum
wird ihm der Raphaél verſprochen. J. 175.

Wenn man den Wiſſenſchafften recht nachſtellen will, ſo
muß man anfangen von der Erkanntnuß ſein ſelbſt.
Pag. 18.
H. 1.

Nsgemein haͤlt man zwar dafuͤr, die Ver⸗
9 nunfft ſeye das Leben der Seelen, oder
das Leben unſers Lebens. Ich aber glau⸗
be, daß GOTT der Allmaͤchtige allein der
Weg, die Warheit, das Leben und das Licht
der Lebendigen und aller anderer Dinge ſeye:
Und iſt demnach ſolches nicht die Vernunfft.
Und daß dannenhero unſer Gemuͤth ſoll etwas
verſtaͤndiges ſeyn, und nicht etwas vernuͤnff⸗
tiges, wann es dem Bilde GOttes am naͤch⸗
ſten will aͤhnlich ſeyn. Dieſe unvermuthet und
ungemeine Lehre iſt etwas beſſer zu erlaͤutern
wann wir alles, was man wiſſen kan, und
ſonderlich das, was wir gruͤndlich beſitzen ſol⸗
len, recht wollen unterſuchen. Meinen Ge⸗
dancken nach faͤnget alle Weißheit an, und
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2 ) 0(.

hat ihren Urſprung von der Erkaͤnntniß ſein
ſelbſt; ſie mag nun zu der Natur gehoͤren,
oder zu den Sitten. Darum will ich nun han⸗
deln vom Verſtand, und von unſerer verbor⸗
genen und geheimen Erkaͤnntnuͤß, ſo viel ich
in meiner Wenigkeit werde erreichen koͤnnen.
H. 2. Dann die ungezwelffelte Meynung
der Schulen iſt dieſe, daß GOTT dem
Menſchen nichts koͤſtlichers gegeben habe, als
die Vernunfft, durch welche wir allein von
den Thieren unterſchieden werden, mit den
Engeln aber in einer Gemeinſchafft und Gleich⸗
foͤrmigkeit ſtehen. Und ſo bin auch ich von
meiner Jugend an beredt worden, und habe
es geglaubet. Nachdem ich aber zu beſſerem
Verſtande gekommen, und die Seele einmahl
geſehen, bin ich gantz anderer Meynung wor⸗
den. Unterdeſſen muß ich bekennen, daß ich
lieber will heimlich etwas recht wiſſen, als
oͤffentlich das Anſehen haben, als ob ich etwas
wiſſe: auch daß ich allezeit begieriger geweſen,
etwas zu lernen; als ich mich bemuͤhet, andere
zu lehren. Doch hab ich etwas gemeldet, da⸗
mit ich nicht erfunden wuͤrde, als einer / der
ſein empfangenes Pfund vergraben.
§. 3. Nun ſtellte ſich die Vernunfft meiner
Seelen einsmahls fuͤr in einem Geſichte, in
Geſtalt eines zimmlich dicken und finſtern Ne⸗
bels; und gab vor, ſie waͤre die Naͤhrerin,
Fuͤhrerin und Vormunderin des Gemuͤths,
und von OOtt alſo verordnet, daß man alles,

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2) b (Le- 537

auch das rechtſchaffene Guth durch ſie erlangen
koͤnnte. Ja, ſie verſicherte, ſie ſeye das
Steuer⸗Ruder in dem Lauff und Farth menſch⸗
lichen Lebens, das Voͤrdertheil und Hintertheil
des Schiffs des Gemuͤths, und demnach die
Erfinderin aller Wiſſenſchafften. Und zwar
im erſten Anblick nahm die Seele die Ver⸗
nunfft mit Freuden auff, und verlangte, mit
groſſer Vergnuͤgung, voller Frolocken und
Wonne, daß ſie doch bey ihr verbleiben ſolte:
Dann alſo hatte ſichs das Gemuͤth vor Zeiten
eingebildet, dieweilen es alſo gelehret worden.
J. 4. Damit es aber gleichwohl aus allzu⸗
groſſer Leichtglaubigkeit und Gutwilligkeit nicht
etwan anſtieſſe, fieng es die Vernunfft alſo⸗
bald dgrauf mit ihrem eigenen Gewehr anzu⸗
greiffen, und ſprach zu ihr: Wenn denn du,
O Vernunfft, zu meinem Dienſte verordnet
biſt, ſo muß ich nicht dir folgen; ſondern du
mir; Alldieweilen du nichts bejahen, oder be⸗
weiſen kanſt, durch deine Schluß⸗Reden, was
nicht ich vorhero in dir gezeuget und dir in
den Mund geleget. Auf was Weiſe verlangeſt
du denn als eine Schuͤlerin die Auffſicht uͤber
deine Lehrmeiſterin; und als eine Tochter die
Vormundſchafft uͤber deine Mutter zu haben?
Dieſer erſte Schluß, der aus meinem Hoch⸗
muth herfloß, lehrte mich, daß die Seele
nichts naͤhers um ſich habe, als die Hoffarth:
Weil aber dieſer Stoltz aus dem Ungehorſam
(der Vernunfft) entſtund, ſo ward er von der
Ll 5 Seele

Seele bemaͤntelt, und vor eine Tugend gehal⸗
ten, weil es ſonſten haͤtte ſcheinen moͤgen, als
lieſſe ſie ſich durch Leichtglaubigkeit bethoͤren.
H. 5§5. Es antwortet aber die Vernunfft
nicht zwar rund heraus, ſondern nur eine Furcht
in dem Gemuͤthe zu erwecken, und alſo bey ent⸗
ſtehendem Zweiffel daſſelbe auf ihre Meynung
zu bringen: Und ſprach demnach: Die Seele
habe keine Hoffnung zur Seeligkeit ohne die
Vernunfft; Dann die Menſchen wuͤrden un⸗
ter den Reitzungen der Sinnen muͤſſen zu Grun⸗
de gehen, wann nicht durch den Zaum der
Vernunfft die Laſter gebaͤndiget wuͤrden. Das
Gemuͤth aber entruͤſtete ſich hieruͤber, und ſprach
zu ihr: Packe dich fort mit dieſen Worten:
Nichts von dem allem kommt aus dir, oder
durch dich; als deſſen Erkaͤnntnuͤß ich aus dem
Glauben und die Vollſtreckung aus der Gnad
GOttes erlange. Ja es befiehlt uns der Glau⸗
be, daß wir um ſeinetwillen dich verlaſſen ſol⸗
ten. Dann deine leichtgebeugte Betruͤglichkeit,
die ſich auch bey klugen abgefeimten Leuten befin⸗
det, hat in Glaubens⸗Sachen viel hundert
Spaltungen und Rotten erwecket: Und hat ei⸗
ne jede Secte eine vernuͤnfftige Urſach ihres ir⸗
rigen Schluſſes. Dann die Vernunfft gebie⸗
ret an ſtatt des Glaubens nur eine Meynung:
Der Glaub aber kommt aus der Gnade GOt⸗
tes her, und nicht aus dir Verfuͤhrerin; Die
du auch die aller verſchlagenſte, ſo ſich auf dich
verlaſſen, bethoͤreſt, und ſie elendiglich in den
Abgrund alles Jam mers ſtuͤrtzeſt, 5§. 6.

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83) 0° (Ss- 539

H. 6. Endlich erkannte mein Gemuͤth durch
den Glauben, daß die Wahrheit nur eine Ge⸗
ſtalt und Weſen hat; und daß ein jeder Ver⸗
ſtand allezeit nur mit Dingen zu thun habe,
die wahr ſeynd. Und beſchloß demnach mein
Gemuͤth in ſolcher Wahl, den Verſtand der
Vernunfft vorzuziehen.
H. 7. Und fieng darauff an zu beſorgen, es
moͤchte von der Natur, die ſo viel hundert tau⸗
ſend Menſchen unter dem Schein der Gottſee⸗
ligkeit, der Wahrheit und der Religion unter ſo
vielfaͤltigen Irrthuͤmern liſtiglich betriegt, als
von einer glatten Schmeichlerin und liſtigen
Verfuͤhrerin auch verfuͤhrt werden. Ja
es befahrte ſich das Gemuͤth, die Ver⸗
nunfft doͤrffte nicht nur Gruͤnde erdich⸗
ten, daſſelbe in falſche Meynungen und
auf ihre Seite zu verleiten, ſo offt ſie von ihm
zu einem Richter oder Beyſitzer erkohren wuͤr⸗
de; ſondern ſie moͤchte es gar dahin bringen,
daß es zu einem Sclaven der Begierden und
Affecten werde, und in deren Dienſtbarkeit
gerathe, es moͤchte ſo gewiſſenhafft ſeyn als es
wolle. Zum wenigſten ſahe es, daß ſie mehr
Meynung, Leichtſinnigkeit und Thorheit, als
Wiſſenſchafft und Wahrheit mit ſich braͤchte:
Well ſie ſich durch die Sprachen ſo leicht auffs
aͤuſſerſte bald an dieſem, bald am andern Ende
neigen und beugen laͤßt, und uͤberall Urſachen
zu erfinden, zu erdichten, und unterzuflicken
weiß, nachdem ſie von den Paſſtionen/ er
gier⸗

540 ) o° (Le⸗

gierden und Neigungen getrieben wird. Ja
daß ſie offt vernuͤnfftelt und Schluß⸗Reden ma⸗
chet, uͤher Sachen die auſſer den Schrancken
der Vernunfft beſtehen; und daß ſie in vielen
Sachen unentſchieden und unentſchloſſen und
in Unwiſſenheiten ungewiß bleiben muß, die ſie
doch auseinander ſetzen zu koͤnnen vorgibt.
Wie ſie denn bißweilen ein und andere Seele
ſo gar unſinnig und naͤrriſch gemacht, wenn
ſie ihren Beſchwaͤtzungen gar zu ſehr getrauet,
und ſich derſelben gantz und gar uͤbergeben:

Und endlich andern durch ihr ungereimtes, un⸗

geſtuͤmmes, unbeſcheidenes und vergebliches
Gruͤbeln wohl gar den Lebens⸗Faden abge⸗
ſchnitten.
H. 8. Darum fieng nun das Gemuͤth an, ei⸗
nen rechten Verdruß zu ſchoͤpffen, uͤber der
Herrſchafft der Vernunfft, und zwar um ſo
viel mehr, weil es wußte, daß dieſelbe in ſeinem
Haußweſen mit unter ſeine Haußgenoſſen ge⸗
hoͤrte; Die Magd aber ſich unterſtehen wolte,
die gantze Herrſchafft uͤber die Seele zu neh⸗
men. Und weil ſich das Gemuͤth des Spruchs
erinnerte aus Goͤttlicher Schrifft, daß des
Menſchen Haußgenoſſen ſeine Feinde ſeyen; ſo
empfand es ein rechtes Grauen und Eckel uͤber
der Vernunfft. Und obgleich dieſer Abſcheu
noch nicht feſt genug gegruͤndet war, ſo nahm
er doch nach und nach immer mehr zu. Und
das war nun der Anfang, daß die Seele die

Vernunfft nicht mehr vor eines von ihren Thei⸗
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442) ° (L 441

len oder Kraͤfften anſahe; ſondern als etwas
fremdes, und als einen Gaſt, ſo von dem We⸗
ſen des Gemuͤths gantz abgeſondert, und gantz
deſſelben Art nicht waͤre.
H. 9. Und ſonderlich, weil ſie aus dem
Glauben wußte, daß, wenn ſie einsmahls vom
Leibe wird abgeſchieden ſeyn, ſie der Vernunfft
nicht mehr vonnoͤthen haben wird; und dieſe
dannenhero vergaͤnglich und ſterblich, ja ſo gar
mit dem Tode bey dem Fall und Verderben un⸗
ſerer Natur erſt uͤber uns kommen ſeye.
H. 10. Endlich, als ich befand, daß in der
Natur und in der Vernunfft keine Huͤlffe vor
mich vorhanden, ich auch nicht wußte, wie
ich eines ſo beſchwehrlichen und verdruͤßlichen
Gaſtes loß werden ſolte: So begab und ver⸗
ſenckte ich mich ins Gebett, mit einem tieffen
Stillſeyn; Alſo, daß ich bißweilen gantz, biß⸗
weilen zum Theil mich der Vernunfft loß ma⸗
chen, und alles ihres Anhangs befreyen konte.
F. 1I1. Und ſo begab ſichs einsmahl, daß
ich auſſer dem, oder zum wenigſten uͤber das⸗
jenige, was durch die Vernunfft erkannt, oder
durch deren Huͤlffe auf einige Weiſe bedacht
werden kan, gleichſam durch einen Traum,
unter ein unausſprechliches Licht gerathen:
BVon welchem ich nichts weiters ſagen kan,
weil mich die neidiſche Vernunfft alsbald hin⸗
weggeriſſen. Dann ſo bald die noch nicht
gantz getoͤdtete Vernunfft ſich mit ihren
blinden Augen ſamt dem Gemuͤth, unter *
es

542²¾ 2) ° (22-
ſes ungewoͤhnliche Licht hinein begab, ſo er⸗
weckte ſie eine Verwunderung in mir, wer?
woher? wie? und warum ich ſo weit kommen?
Und alſo verfiel ich alſobald wieder aus dem
Licht heraus, und gerieth in eine ſo jaͤmmerli⸗
che Finſternuͤß, als man unter der Sonnen fin⸗
den kan. Meinem Urtheil nach aber daurete
dieſes Licht kaum ſo lange, als einer nur vier
Sylben ausſprechen moͤchte.
H. 12. Von der Zeit aber befand ich gleich⸗
wohl, daß ich ſehr viel anderſt worden, als ich
vorhin geweſen: Dann auffs wenigſte bekam
ich einen Vorſchmack von der Unſterblichkeit
meiner Seelen, ſo der Grund des Glaubens
und der Religion, und eine Wiſſenſchafft iſt,
ſo allen vergaͤnglichen Guͤtern vorzuziehen.
g. 13. Darauff fuhr ich fort, mich der
Vernunfft mit groͤſſerem Fleiß zu entziehen, als
welche mich noch niemahls bloß, ſondern unter
einer betruͤglichen Decke; nie mit Streit, ſon⸗
dern mit Liſt angegriffen. Sie hatte mich aber
niemahlen rechtſchaffen und wahrhafftig verlaſ⸗
ſen, als nur mit Ungewißheit. Nun nennet
Salomo den Geiſt des Menſchen eine Leuchte
GOttes: Nicht, als wann GOtt im Finſtern
waͤre, oder vonnoͤthen haͤtte, daß ihm der
Menſchliche Leib einigen Glantz geben ſolte;
ſondern eigentlich darum, daß die geheime Wiſ⸗
ſenſchafften der Dinge vom Vatter des Lichts
vermittelſt dieſer Lampe in uns eingeſtrahlet
werden. Ich begrieff aber alle Tage gewiſperf
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2) ° (E22- 543
daß die Vernunfft dieſer Geiſt des Menſchen
nicht ſeye; und demnach auch nicht die Leuchte
GOttes; ja auch nicht einmahl das Licht dieſer
Leuchte; ſondern, daß in derſelben Leuchte
(nemlich in der Seele) viel ein ander Licht
waͤre, Krafft deſſen ſie ein jedes Ding, ſo ihr
zu wiſſen erlaubt wird, durchdringen koͤnnte.
H. 14. Da ſahe ich nun, daß die Seele kei⸗
ner Schluß⸗Rede vonnoͤthen hat; ja daß auch
ſie die Schluß⸗Rede nicht macht, dieweil ſie
deren nicht zugebrauchen hat, wann ſie einmahl
vom Leibe abgeſchieden iſt; Um deßwillen, daß
ihre natuͤrliche angeſchaffene Erkaͤnntnuͤß viel
edler und gewiſſer iſt, als eine jede Art vom
Beweißthum; ſo doch der hoͤchſte Gipffel der
Vernunfft iſt. Dazu erkannte ich endlich auch,
daß auch der Sinn keine Schluß⸗Rede mache;
ſondern daß die Vernunfft, welche die Meiſte⸗
rin iſt / ſo die Beweißthuͤmer machet, beſte⸗
he in dem Thieriſchen Verſtand, nemlich in
der Einbildung, und alſo in dem Mittel zwi⸗
ſchen dem Sinn, und zwiſchen dem Verſtand.
Wann du nun frageſt, warum das Licht leuch⸗
te? Das Waſſer feucht ſey? Warum es
weich „ wann man den Finger hineinſtecket?
und ſo fortan: So wirſt du befinden, daß je
klaͤrer ein jedes Ding iſt, je dummer, entfern⸗
ter, und ſtumpffer die Vernunfft ſich zwiſchen
duncklen Finſterniſſen herumweltze: Und ferner,
wo keine Folgerung iſt, und keine vorgaͤngige
Saͤtze, daß auch kein Schluß, keine Folbo⸗
oder

144 ) 0o (S—22-

oder Gebrauch der Vernunfft gefunden werde.
Und iſt gleichwohl die Erkaͤnntnuͤß der vorgaͤn⸗
gigen Saͤtzen gewiſſer als der Schluß, weil
geſetzt wird, daß ſolche herkomme aus Dingen,
die urſpruͤnglich wahr ſeynd: Und dieſelbe Er⸗
kaͤnntnuͤß und Wiſſenſchafft iſt in der Seel,
wenn ſie gleich die Vernunfft nicht braucht,
dann ſie iſt als der Beweiß.
G. 15. Da ſchloß ich bey mir erſtlich, daß
die Vernunfft nur eine dunckle Wiſſenſchafft
oder Meynung gebaͤhre.
H. 16. Und endlich auch, daß die Erkaͤnnt⸗
nuͤſſen der Wiſſenſchafften und Waͤhrheit der
Dinge ſelbſt, und der vorgaͤngigen Saͤtze,
gantz nicht von der Vernunfft, ſondern von
einem gantz andern Urſprung herkommen, nem⸗
lich vom Verſtand⸗Lichte, der Leuchte (oder
der Seele.) Und merckte ich demnach ſo baͤl⸗
der, daß die Folgereyen der Vernunfft dieſe
edle Handlung des Verſtehens, darinnen dieuns
eingepflantzte Wiſſenſchafften und Erkaͤnntnuͤſſen
der vorgaͤngigen Saͤtze erkannt werden, gantz
verkleinere, uͤberſchatte, verhindere und erſtoͤ⸗
che. Ja ich lernte je laͤnger je mehr, daß die
Vernunfft weit von dem Licht der Wahrheit
ſeye, ja ferner gar aus demſelven; weil ſie ein
gewiſſes Licht, nicht anders als die Fleder⸗
Maͤuſe, nicht vertragen kan, und ſich behelffen
muß mit ihrem verborgten Glantz, der kaum
einem Johannis⸗Wuͤrmlein gleicht: indem ſie
ja eigentlich nichts anderſt iſt, als eine uns
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Sterblichen von der Suͤnde her angebohrne
Krafft, etwas durch Reden und Worte in Fol⸗
gereyen zu erkennen zu geben; mehr, wie ge⸗
dacht, zu dem Ende, daß ſie die Seele, ſo
ihr folget, durch Arbeit muͤde mache, und den
Kopff mit grauen Hagren decke; als daß ſie
eine rechtſchaffene Wiſſenſchafft wahrer Dinge
in uns gebaͤhre.
J. 17. Sintemahl ich befunden, daß die
Seele, wann ſie etwas zu wiſſen verlanget,
durch Huͤlffe und Nachſtrebung der Vernunfft
mehrentheils zum Lohn ihrer Arbeit luͤgenhaff⸗
te Mittel und falſche Vergnuͤgungen an ſtatt
der Wahrheit ergreifft. Dann alſo wird das
Gemuͤth betrogen, und ſiehet die Luͤgen,
Schmincke, Betrug, und mit einem Wort,
die Meynung vor Wahrheit an, ſo lang es
noch nicht Zweiffel traͤgt uͤber den Betruͤge⸗
reyen der Vernunfft. Dann dahero iſt es biß
anhero kommen, daß ſo viel Bethoͤrungen und
falſche Lehren, ſowohl in der Religion, als in
der Artzney⸗Kunſt entſtanden, daß ich nicht
einen Winckel in den Schulen ausfinden kan,
daraus nicht die Wahrheit mit dem Beſem der
Vernunfft gleichſam ausgekehrt worden.
H. 18. Und alſo ſahe ich nun die Vernunfft
gantz bloß und nackend, und lernte dabey, daß
auf alle Begebenheiten die Vernunfft nichts
gebaͤhre, als nur eine Meynung der Wahrheit;
durch welches Mittel ſie den verſtehenden Ver⸗
ſtand (welcher hoch erhaben iſt uͤber den thie⸗
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546 82)0°(S-
riſchen) gleichſam begrabt; dieweil das Ge⸗
muͤthe zwey ſo unterſchiedliche Lichter nicht er⸗
faſſen kan, und ihnen folgen. Durch Mey⸗
nungen aber wird die Welt allenthalben elen⸗
diglich verfuͤhrt und vexirt: und fuͤrnehmlich
zwar daher, daß ein jeder die Vernunfft vor
das Ebenbild GOttes, und unſern beſten
Schatz, und dergleichen haͤlt. Ich bitte! man
begehre nur vernuͤnfftige Urſachen zu wiſſen uͤber
einer zweiffelhafftigen Frage, von zehen klugen
Maͤnnern, nemlich von jedem abſonderlich;
und gebe alsdann Achtung, was maſſen, ſo
weit ſie voneinander, ein jeder durch ſeine
Vernunfft bethoͤret worden, und wie ein jeder
vor ſeine Meynung ſo tapfer zu fechten weiß.
J. 19. Dann ſo bald mein Gemuͤth der
Vernunfft ihr Kleid abzog, merckte ich gleich,
daß die Welt vornehmlich betrogen werde durch
dieſe ihre eigene Meynung: Dann wenn man
die Dinge nach ihren Urſachen zu erkennen
ſucht, ſolches genennt wird eine Unterſuchung
oder Erfindung von Rationen oder Vernunfft⸗
Gruͤnden: Dann darinnen hab ich geſpuͤhrt,
ligt die vornehmſte Schmincke, und der groͤſte
Betrug, und ſtehet die Vernunfft in dem Stuͤck
am allerelendeſten, und darinnen iſt ſie am na⸗
cketſten und am aͤrmſten: Dann ſie ſchaͤmet
ſich anders zu erſcheinen, als unter dem Deckel
einer falſchen Benennung, und unter einem er⸗
bettelten Mantel: (da nemlich Ratio ſo viel
heiſſet als die Vernunfft, und auch als zine ,

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2) 0 (Eed⸗ 547
ſach, oder Grund, welches nicht ſeyn ſolte.)
Die Ratio, oder die Vernunfft iſt keines⸗
wegs eine Urſache, ein Theil oder das Weſen
eines verurſachten Dinges: Noch vielweniger
kan diejenige Krafft, ſo in dem Menſchen Ver⸗
nunfft genennet wird, biß an die Dinge ſelber
reichen. Dann ein jedes Ding iſt das an ſich
ſelbſt, was es iſt; wenn es gleich nicht gezogen
wird zu dieſer oder jener Folgerey oder Erfin⸗
dung Menſchlicher Vernunfft. Und iſt dem⸗
nach das auswendige Kleid der Vernunfft,
nichts als eine Larve. Dann eine Urſache iſt
der Anfang und Urſprung des verurſachten Din⸗
ges; die Vernunfft aber iſt nichts dergleichen.
Endlich merckte ich auch, daß die Schulen
der Vernunfft eine Stelle geben mitten in dem
Weſen des Gemuͤths; dannenhero ſie daſſelbe,
als gleichſam von ſeiner weſentlichen Eigen⸗
ſchafft, eine vernuͤnfftige Seele nennen; nicht
anders, als waͤre demſelben in ſeinem inner⸗
ſten Weſen die Vernunfft zu einer Leuchte gege⸗
ben: Da doch ſonſten in der That ſelbſten, die
Vernunfft in dem Gemuͤthe, oder dem naͤchſten
Bilde GOttes, keinen Platz hat, weil die
Seele, wenn ſie vom Leib geſchieden iſt, keine
Folgerey der Vernunfft mehr gebrauchet.
8. 20. Ja ſo gar, wenn die Seele, well
ſie noch ihren Leib bewohnet/ etwas dem Ver⸗
ſtand nach verſtehet, begehrt ſie ſich der Ver⸗
nunfft gantz und gar nicht zu bedienen: Denn
wenn ſie die Vernunfft brauchet, ſchmecket al⸗
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548 ) 0° (-

les nach dem Boden und der Grund⸗Suppe
des Coͤrpers; weil die Krafft, ſo Vernunfft
heißt, in dem untern Theil der Seele beſtehet,
ſo Wr dieſe mit den Feſſeln des Coͤrpers gebun⸗
den iſt.

§. 21. Ferner, als die Vernunfft noch ge⸗
nauer entbloͤßt war, fand ſich eben ſobald eine
eben ſo liederliche Huͤlle, ſo auch aus dem Ver⸗
meynen der Vernunfft entſtanden: Daß nem⸗
lich die Vernunfft alles, was der Wahrheit
nahe iſt, vernuͤnfftig und Vernunfftmaͤſſig nennet:
Da doch die Vernunfft und die Wahrheit in
ihren Wurtzeln ſehr weit von einander un⸗
terſchieden ſeynd. Dann die Wahrheit iſt ein
wuͤrcklichs Ding, welches wahr iſt: Die
Vernunfft aber iſt ein eingebildetes in Wor⸗
ten beſtehendes und nur dem Schein nach alſo
genanntes Ding: Denn deßwegen iſt auch et⸗
was ſo ens rationis, oder ein Vernunfft⸗
Weſen genennt wird, an ſich ein Unding, ſo
zu ſagen, oder ein Nichts, deſſen Mutter die
bloſſe Meynung oder Einbildung iſt. Dann
die Krafft, vernuͤnfftig zu ſchlieſſen, und der
daraus erfolgende Vernunfft⸗Schluß, ergreifft
offtmahls etwas falſches vor die Wahrheit;
und verlacht manchmahl etwas wahrhafftiges,
in Meynung, daß es falſch ſey.
§. 22. Dahero ich endlich im Ernſt erkann⸗
te, daß die Vernunfft nicht eben ſo viel wäre,
als die Aehnlichkeit mit der durch die Uberle⸗

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2) ° (29- 549

gung vorgetragenen Sache, und die Erkaͤnnt⸗
nuͤ»ß des von uns gefundenen Schluſſes (oder
des Dinges ſelbſten).

J. 23. (Denn die Vernunfft iſt eigentlich
nichts, als das Urtheil des innwendigen Men⸗
ſchen, oder der Einbildung deſſelben, dadurch
dieſe, die ihr alſo ſcheinende Wahrheit gegen⸗
einander reibet, mit den Geſtalten und Bildern
der Wiſſenſchafften, welche man dem Men⸗
ſchen angeſchaffen zu ſeyn vermeynet; woraus
die Phantaſie oder Einbildung alsdenn erſt eine
Erkaͤnntnuͤß macht, die ſich vor ſie ſchicket.)
Oder die Vernunfft, dieſer ſo hochgeachtete
Schatz in der Seelen, iſt nichts anders, als
eine gewiſſe Verhaͤltnuͤß, nach der das vorge⸗
meldte, durch das Uberlegen ausgefundene Din⸗
ge, gleichfoͤrmig gehalten wird, mit den uns
angebohrenen Bildern und Geſtalten, die in
der Phantaſie ſtehen. Welche Gleichfoͤrmig⸗
keit denn, gleichwie ſie an ihr ſelbſt verworren,
dunckel und wandelbahr iſt; alſo muß ſie noth⸗
wendig auch ebenfalls unbeſtaͤndig ſeyn, nach
der Art und Natur desjenigen Dinges, darin⸗
nen ſie befunden wird, nemlich der Phantaſey.

§. 24. Und darum kan auch die allerreinſte
Vernunfft an ſich ſelbſt truͤglich ſeyn; und iſt
nicht noͤthig, daß ſie eintzige Gewißheit in ſich
begreiffe, enthalte, oder beſchlieſſe; ausge⸗
nommen in der Meß⸗Kunſt, weil dieſelbe in
nichts anders beſtehet, als in den Maſſen de⸗
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75 3) o (28-

rer Dinge, die ſich gegeneinander abmeſſen laſ⸗
ſen. Und derenthalben werden mehr Ketzer be⸗
kehret, durch die Exempel eines Chriſtlichen
Lebens und Wandels; als durch vernuͤnfftige
Schluß⸗Reden und Streit⸗Fragen.
J. 25. Wenn nun ein Ding geſchickt und
bequem iſt, uͤbereinzukommen mit den ge⸗
dachten Bildnuͤſſen, ſo der Einbildung einge⸗
pflantzt ſeynd, ſo mag man ſagen, daß es ver⸗
nuͤnfftig oder Vernunfftmaͤſſig ſey. Aber die
vernuͤnfftige Schlieſſung oder der Vernunfft⸗
Schluß iſt eine Handlung, dadurch die Sach
angefuͤget, und herzugehalten wird, zu ſehen,
wie ſie ſich verhalte, oder wie gleichfoͤrmig ſie
ſeye mit denen Bildnuſſen, die der Einbildung
oder Phantaſie angebohren ſeynd, oder (wie
ich davor halte, erſt darinnen auffgeweckt wor⸗
den. Endlich, als die Schuhe der Vernunfft
ausgezogen, befand ich viele Dinge in der Na⸗
tur, die der Verſtand vor noͤthig erachtet,
welche die Vernunfft als unmoͤgliche Dinge
verwirfft.
g. 26. Daraus hab ich erkannt, daß die
Vernunfft nicht bey dem wahren Verſtande,
ſondern auſſer demſelben ſeine Wohnung habe:
Weil in dem Verſtande die Wahrheit ohn⸗
mittelbar vorhanden iſt; ſintemahl die Wahr⸗
heit, wenn ſie verſtanden wird, nichts anders
iſt, als eine Gleichmachung des Verſtandes
mit den Sachen ſelbſten. Nemlich der Ver⸗
ſtand erkennet die Sachen, wie ſe ſind;
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ε) °(- 551

darum wird der Verſtand von dieſen oder je⸗
nen Dingen wiederum in die Wahrheit ge⸗
ſetzt, durch die Sachen ſelbſten: Sintemahl
das Weſen der Dinge vor ſich ſelbſten allzeit
wahr; und ihre Weſenheit die Wahrheit ſelber
iſt. Derowegen der Verſtand, der mit de⸗
nenſeden zu thun hat, allezeit gerade vor ſich
wahr iſt.
J. 27. Weil aber die Einbildung, und die
in ihr befindliche Vernunfft eine gewiſſe krumm
umgehende Weiſe vom Verſtehen iſt; die durch
Schluͤſſe und Uberlegungen, nicht aber durch
Gleichmachung und Veraͤnderung des Ver⸗
ſtands zugeht: So iſt dannenhero dieſe Art
Lvnd Weiſe, die Vernunfft zu gebrauchen, ein
durch Mißbrauch alſo genannter und falſcher
Verſtand. Aber was gut, recht, einig und

wahrhafft iſt verhaͤlt und befindet ſich ſtets

einmahl wie das andere im Verſtand: Weil

—

dieſe Gedancken im Verſtande, in einem ſol⸗

chen Punct ſtehen, als wenn ſie ein Ding,
und einander gantz gleich waͤren. Aber das boͤ⸗
ſe, krumme, abſchweiffende, falſche, und
vielfaͤltige, entſtehet auf vielerley Weiß/
durch die Vernunfft im Einbildungs⸗Theile,
oder der Phantaſie.
g. 28. Derohalben bin ich gantz gewiß wor⸗
den, daß die Vernunfft nicht in ſo hohem
Werth zu halten ſeye, als ſie bißhero geweſen:
Und um ſo viel deſto mehr, weil in den gemei⸗
nen Thieren die Vernunfft und Erwegung ſich
Mm 4 zimm⸗

572 (0) 2128-

zimmlich ſtarck und deutlich hervorthut. Denn
daß ein alter Fuchs verſchmitzter iſt als ein jun⸗
ger, das geſchicht durch eine vernuͤnfftige Uder⸗
legung, die durch die Erfahrung und Erinne⸗
rung beſtaͤttiget worden. Ja die Bienen koͤn⸗
nen ſo gar zehlen: Denn wenn dreyſſig Bien⸗
Stoͤck nacheinander in einer Ordnung ſtehen,
zehlet das Bienlein, wenn es des Morgens
ausfleugt, aus dem wievielſten Stock es her⸗
ausgegangen; darnach kommt es nicht eher
wieder, gehet auch nicht hinein, es ſeye dann,
daß es vor erſt die Ordnung wieder zehle; wel⸗
ches leichtlich darzuthun iſt. Denn wenn der
fuͤnffte oder ſechste Bienen⸗Stock nach dem
ſiebenden, oder an ein andere Stelle und ſonſt
verſetzt wird; begeben ſich die Bienen, ſo mit
Honig und Wachs beladen wiederkommen, in
Meynung ihre geſammlete Buͤrden in ihrem ei⸗
genen Stock und Schwarm abzulegen, wie⸗
derum in den fuͤnfften oder ſechsten Stock;
deſſen eigene Bienen, weil ſie gegen dem an⸗
kommenden Bienlein, als fremde zu rechnen,
daſſelbe umbringen. Und auf dieſe Weiſe ver⸗
derben die Diebe in einer Nacht, alle Blenen⸗
Stoͤcke. Uberdiß war auch die Schlange li⸗
ſtiger, denn die andere Thiere. Und ich will
mit einem Exempel, das ſo viel thun kan, als
tauſend, darthun und bekraͤfftigen, daß die ge⸗
meine Thiere etwas vernuͤnfftig uͤberlegen koͤn⸗
nen. Es hielt ein Bauer in unſerer Nachbar⸗
ſchafft einen Jagd⸗Hund, zugleich auch ſeine
Nacht⸗

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2) ° (Les⸗ 553

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einem Meyer⸗Hofe zu h
Nacht bche des ſeinen zu, daß bey Wanen
Vn. d⸗Schein ein Wolff bey dem ver⸗
Mon herlieff, welchen derſelbe Hu “
fanbol und als er davonlieff, ver ulc⸗
lald Dieſer aber, als welcher den Parger dich
ii⸗ er vertragen konnte, wanden ſt
dine Hunde, und verfolats denſelben een
n,un B
der Sſe nieif dat⸗ die Sicherheit zu Begebert
Poc ll von dannen unauffhoͤrlich fort 1
daß er ſinen Herrn auufweckere Oend s ee ,
* ne Woſti n rgolt⸗ wieder ſelchen aer
Poge wie den vorigen Tag mit eelen du⸗
da denn der Wolff ſich ſt . inte
Kieſf er floͤhe, biß daß er muthmaſſen de
daß ſich ein anderer Wolff, den er au Sen
hrten mitgebracht hatte, un den
len cket. Als er ſich nun zum Hun Vante
Lerſteke⸗ aber vor dem derfoſaenden aif
⸗ he in Meynung/ zum ſen al eini
ſe ſten Burg zuruck zufliehen; n der ane
ſeher ſo ſich vorher verſteckt gehabt/ dor
ſar te den Hund mit ſeinem Rachen en ſen
ſaiſctever ihm den Sprung auf Win
ern Alſo hab ich eine ſederhohre ei⸗
it in nnten un tigen
kei⸗ in aed ſon in dielen kleinen Thierlein und
/ §
Ungezieffer gemercket.

Mm 5 §. 29.

§. 29. Darum halt ich diejenige Beſchrei⸗
bung vor gantz unrecht, wenn der Menſch

beſchrieben wird, er ſeye ein vernuͤnfftiges Thier;

als wuͤrde dardurch ſein Weſen abgebildet und
vorgeſtellet. Denn nach ſeiner letzten End⸗
Urſach und den Eigenſchafften ſeines Zwecks,
warum er geſchaffen iſt, ſolte man ihn be⸗
ſchreiben, wenn nach des Ariſtotelis Meynung
der Zweck die erſte unter den Urſachen iſt:
Und haͤtte demnach die gedachte Beſchreibung
des Menſchen nicht aus dem Brunnquell des
Heydenthums ſollen erbettelt werden, allwo
man von der Schoͤpffung und deren End⸗Ur⸗
ſachen gar nichts gewußt hat. Denn gleichwie
meine Philoſophie den Heyden unbekannt ge⸗
weſen; alſo achte hingegen ich die ihrige auch
fuͤr nichts: Sondern ich ſchreibe vor den Chri⸗
ſien, denen es eine Schand iſt, den Heyden
zu folgen wider die klare Wahrheit des Evan⸗
gelii. Doch wolt ich nicht gern den Nahmen
haben,, als waͤre ich nur ein Wort⸗Zaͤncker,
wenn man von den End⸗Urſachen, von den
Vortrefflichkeiten der Außerleſenheit, und groſ⸗
ſer Wuͤrde des Goͤttlichen Ebenbilds handlen
ſoll. Und verwerffe demnach vor allen Din⸗
gen das ungereimte Weſen des Heydenthums,
ſo ſie in den Beſchreibungen, ſonderlich wenn
ſie von den Menſchen handlen, begangen. Denn
der Heil. Antonius, der ſo viel Anſehens hat,
daß um ſeines Zeugniſſes willen, ſo wir beym
Hieronymo beſchrieben finden, Paulus der
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22) ° (E⸗ 5yf

vornehmſte unter den Einſiedlern gerechnet, und
unter die Heiligen gezehlet worden, erzehlet un⸗
ter andern auch, daß ein Faun (oder Wald⸗
Menſch) ein Thier ſeye, welches reden koͤnne
und vernuͤnfftig ſeye; Ja daß es den GOT
der Natur und der Chriſten erkenne und ehre;
und ihn den Antonium demuͤthig gebetten habe,
er wolle doch GOtt vor ihn und die Seinigen
bitten. Nun iſt aber zuvoͤrderſt ohne Zweiffol,
daß dieſer Faun nicht ein Menſch geweſen, wie
es Antonius auch meldet; und ſeine fremde
ungeſtalte Bildung (von Ziegen⸗Fuͤſſen, Hoͤr⸗
nern, Ohren, rauher Haut und dergleichen)
zu erkennen gibt. Daß es aber auch nicht der
boͤſe Feind geweſen, iſt daher zu ſchlieſſen, weil
dieſer ſo ſtoltz iſt, daß wenn er gleich wuͤßte⸗
durch Vorbitt eines andern ſeelig zu werden,
er doch niemanden bitten wuͤrde, daß er vor
ihn bette; geſchweige, daß er niederfallen ſol⸗
te, um Vergebung zu erlangen. So nennet
auch der Heil. Hieronymus den Faun weder
einen Menſchen, noch auch den boͤſen Feind;
und iſt alſo der Faun etwas, ſo keiner dieſer
Arten zugethan, wie ſolches bezeuget eben der⸗
jenige, durch deſſen Zeugniß der vorgedachte
Paulus die vornehmſte Stelle unter den Ein⸗
ſiedlern bekommen, und unter die Heiligen ge⸗
rechnet worden. Und iſt alſo ein Faun nicht
nur ein Ding, das Vernunfft hat, ſondern
ein dergleichen Thier, welches auch nach ſeiner
Mutter⸗Sprach zu reden weiß. Und enhe
wo

556 ) 0 (L-

wohl iſt er kein Menſch. Gleicher Geſtalt iſt
vor Zeiten ein Satyr (oder ein Geiß⸗Menſch; )
erſtlich lebendig und hernach eingeſaltzen vor
Geld gezeiget, und in Egypten, Phrygien und
Griechenland uͤberall herumgefuͤhret worden.
Endlich ſo ſind auch in Schoͤttland und See⸗
land, wie auch anderswo, ſolche Wunder⸗Thie⸗
re im Meere gefangen worden, in halber Men⸗
ſchen⸗Geſtalt, ſo auch Vernunfft gehabt, ja
gewiſſe Handthierung vorzunehmen gewußt.
Der Menſch aber allein iſt zu GOttes Eben⸗
bild gemacht, wovon alle andere Naturen aus⸗
geſchloſſen ſind: Dieſe vernuͤnfftige Thiere aber,
die in ihren Elementen auch unter ſich einen ge⸗
wiſſen Unterſcheid haben, ſind nur unſer Eben⸗
bild, und nicht das Ebenbild GOttes.
H. 30. Und iſt demnach der Menſch ein Ge⸗
ſchoͤpfe, welches durch eine unſterbliche Seele
in einem Coͤrper lebet, und zur Ehre GOttes
nach dem Licht und Bilde des Worts als des
erſten Muſters aller Urſachen, wie ein Siegel
abgedruckt iſt. Dann der Tag und ſein Licht
ind einsmahls geweſen,ehe noch die Sonne war;
arum kan ich mich billich entruͤſten, daß man
in den Schulen ſo uͤbel thut, und die junge
Leuthe in der Heydniſchen Philoſophie und Na⸗
tur⸗Lehre unterrichtet; Ja daß man alſo noch
Luſt haben mag, Eicheln zu eſſen, da doch die
Speiſe der erſten Wahrheit ſchon erfunden iſt.
O HErr, das Licht deines Angeſichts iſt (wie
ein Siegel) in uns eingedrucket! Pf. IV. De
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22) ° (E⸗ 55

Erkanntnuß ſein ſelbſt iſt eine uͤbergroſſe Weiß⸗
in heit: Denn miemand kan ein Bild recht erken⸗
lnrd nen und wiſſen, ob es mit dem Geſichte recht
ſelin uͤbereinkomme; wann er nicht vorhero den
ei tee Menſchen ſelber, der allda abgemahlet iſt,
nune, zugleich erkennet. Daraus folget, daß alle die⸗
ee jenigen, ſo den Menſchen unrecht beſchreiben⸗
InAweder GOtt, noch ſich ſelbſt in ihren weſent⸗
lichen Stuͤcken erkennen.
G. 31. Und haben demnach die Philoſophi-
ſchen Schulen mehr Beyfall gegeben der Lehre
mic der Heyden/ als der Lehre Pauli.
6 ſffudnn G. 32. Und muß ich alſo ſehen, daß man
ineſten, den Menſchen nur betrachtet nach ſeinem todten
hunetge Aaß und Coͤrper, und nicht nach dem Abſehen
e des Schoͤpfers oder der wuͤrckenden Urſache;
n noch auch nach den End⸗Urſachen und dem Zweck
ſtlte e des Menſchen ſelbſt.
ChetH F. 23. Nachdem nun die Vernunfft von
(ne ete mir entkleidet worden, biß zu ihrer aͤuſſerſten
Nis Sn Bloͤſſe, ſo fieng ſie mir an, auffs hoͤchſte zu
Um nig. mißfallen, weil ſie mir nach abgezogenen Lar⸗
lme ven und Roͤcken, nicht anders vorkam, als
tifn, AMnog ein leeres eiteles Gerippe. Und ſah ich zuletzt
4, Ne ihr armes, unruhiges und ſchaͤndliches Weſen um
pnend ſo viel deſto unlieber an, weil ich mich fuͤrnem⸗
i nares lich erinnerte aller derer Verwirrungen und
ſ, Ne Ungewißheiten, damit ſie mich ihrer Gewohn⸗
ſnenet heit nach verwickelt hatte.
luſcet J. 34. Ich merckte demnach hinfuͤrter auch
ie laͤnger je mehr, daß mein Verſtand Ge
or⸗

558 3) °(S22-

Vortheil hatte von den Figuren, Bildern und
Geſichtern der Phantaſie, und der Traͤume,
als von der Uberlegung der Vernunfft; Ja
daß die viele Vernunfft⸗Schluͤſſe den Men⸗
ſchen, der ihnen nachhaͤnget, insgemein mur⸗

riſch, zornig, unwitzig, voll ſtuͤrmiſchen uͤber⸗ ayt

eilenden Urtheils, darzu leicht beweglich, oder
ſchwach machen, und folgends auch ſeine Ge⸗
ſundheit ſehr ſchwaͤchen.
Endlich aber vernahm ich auch zimmlich

wohl, was es mit den Figuren und Geſtalten

oder Bildern vor Beſchaffenheit habe; und
befand alſo, daß ſie noch mit vielerley Muͤh⸗

ſeeligkeit und Ungemach umgeben waren; die⸗ id

weil nemlich ihre Bildungen, weil ſie etwas
anders ſind, ſehr entfernet ſtehen von der
Waͤhrheit des Dinges ſelbſt, und von ſeinem
Weſen. Sintemahlen ein jedes Gleichniß zu⸗
gleich gewiſſe unvermeidliche Ungleichheiten bey
ſich hat, die genugſam anzeigen, daß ſolches
nicht die Sache ſelber iſt. Und ſo urtheilte
ich zur ſelbigen Zeit. Dann es war mir der
Unterſcheid noch nicht bekannt, der ſich findet
zwiſchen den Bildern der Phantagſie und zwi⸗
ſchen den Bildern des Verſtands, welche
nach den Entzuͤckungen in dem Mittel⸗Punct
der Seele verbleiben. Dann ich mattete mich
mehrentheils einen gantzen Tag ab, mit einem
einigen Dinge, das ich gern gewußt haͤtte;
welches ob es mir gleich im Grunde und ſeiner
rechten Art nach gantz unbekannt war, ich rc⸗
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22) ° (E9- 559

doch vorſatzte, durch die Einbildung auszufor⸗
ſchen. Als ich mich aber endlich verhindert
befand, weiter fortzugehen, weil ich gantz ſtumpff
daruͤber ward; ſo macht ich mir von einem
noch nicht voͤllig bekannten Dinge innwendig
ein gewiſſes Bild, und ſtellte mir ſolches der⸗
geſtalten fuͤr, als waͤre ſein Weſen, ſo viel im⸗
mer moͤglich, ſelber zugegen. Unter dieſem ſa⸗
he ich das Ding zuerſt einmahl, hernach oͤff⸗
ter und laͤnger in der Phantaſie fleiſſig an,
und redte gleichſam mit ihm, biß ich endlich
durch dieſe Betrachtung uͤberaus muͤde ward,
und daruͤber einſchlieff, davon ich nur etwan
ein Traum⸗Geſichte in mir erwecken moͤchte,
wodurch ich das hochverlangte Ding, das ich
ſo gern erfahren haͤtte, erkennen koͤnnte: Wie
denn geſchrieben ſtehet: Pf. XIX. Eine Nacht
gibt der andern etwas zu erkennen. Und iſt
in Wahrheit zu verwundern, was dergleichen
Geſichter mir fuͤr ein groſſes Licht eroͤffnen,
ſonderlich wann ich zimmlich lang vorher nicht
gar viel geſſen hatte. Dann ich nicht kan laͤug⸗
nen, daß ich durch dieſes Mittel zu klopfen, zu
mehrmahlen die rechte Weſenheiten des verlang⸗
ten Dinges, wiewohl mehrentheils mit dem
Mantel eines Raͤtzels, verdeckt, oder etwas ver⸗
liehret, und noch ſehr mit Vielfaͤltigkeiten und
mit Unterſchiedenheiten verwickelt, zu erkennen
bekommen; ſonderlich wann ich die Mittel
des Suchens vorhergehen laſſen, und die Huͤlf⸗
fe und Fluͤgel des Bittens mitangeheſſte⸗ Es
35.

560 2) o (48-

g. 35. Es ſprach aber ein heiliger Mann zu
mir: (welchem ich alle Winckel meines Ge⸗
wiſſens, und was ich vor muͤhſeelige Arbeit
und Zeit in ſo vielen ſchlaffloſen Naͤchten aus⸗
geſtanden, entdecket.) Ach daß ich ſo viel Ar⸗
beit und Muͤh angewandt, GOtt zu lieben, als
du armer Menſch anwendeſt, etwas zu wiſſen,
davon du doch am Juͤngſten Tag keine Rech⸗
nung noch Antwort wirſt geben doͤrffen. Da⸗
rum lobte ich zoar damahls GOTT meinen
HErren, daß Er mir gaus Gnaden ein naͤhe⸗
res Mittel etwas zu erkennen und zu lernen be⸗
ſchehret, als die Vernunfft waͤre; die biß da⸗
hin, daß man ein Ding von vornen an erken⸗
nen koͤnne, niemahlen; daß man es aber von
hinten und aus den Wuͤrckungen ergreiffe, gar
ſelten, und darzu noch mit groſſer Ungewiß⸗
heit fortdringen koͤnnte. Dann ich glaubte da⸗
mahls, man koͤnnte wegen des urſpruͤnglichen
Elendes der verderbten Natur weiter nicht ge⸗
langen zu dem einmahl gekoſteten Lichte, als
ch die vorgemeldte Bildungen und Phan⸗
taſie.
Auf Einrathen aber deſſelbigen Mannes
ließ ich ab, etwas ſo gar aͤngſtiglich zu wuͤnſchen,
zu ſuchen, und zu erforſchen.
§. 36. Ded entbloͤßte mich alles meines vor⸗
witzigen Verlangens, und aller Begierde zu
wiſſen. Und begab mich in die Ruhe, oder
in die Armuth des Geiſtes, und blieb gelaſſen
dem allerliebreicheſten Willen GOttes, .
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waͤr ich gleichſam in einem Stande eines nicht⸗
ſeyns und nicht⸗wuͤrckens, dorinnen durch⸗
aus nichts zu verlangen, und nichts zu verſte⸗
hen. Und weil ich zumahlen die vielfaͤltige Un⸗
vollkommenheiten meiner Erkanntniſſen wohl
wußte, hatte ich einen uͤber die Maoß groſſen
Gerdruß uͤber mir ſelbſt, daß ich ſo viel und groſ⸗
ſe Arbeit angewandt. Fieng darauff an, einen
gewaltigen Mißfallen an mir zu haben: Und
bat demnach den HErren, daß Er doch alles
durchaus, was wißlich ſeyn moͤchte, und alles
unheilige Verlangen darnach, aus meinem Ge⸗
müthe auskehren und ausfegen wolte; als wel⸗
ches ich Ihm zu dem Ende mehrmahls gantz
gar in ſeinen Willen und Gefallen auff⸗
opfferte.
G. 37. Ich vernahm zum wenigſten daraus⸗
daß man gute Nacht geben muͤßte der Ver⸗
nunfft und der Einbildung oder Phantaſie, als
welches nur thieriſche Kraͤfften, und wegen
unſers elenden Falles in uns entſtanden ſind
wann wir recht tieffe Hoffnung haben wollen⸗
die Wahrheit rechtſchaffen zu erkennen.
F. 38. Ich merckte auch zugleich, daß der
Verſtand auf eine leichte Art ſich ſelbſt muͤßte
verſetzen und verwandlen in die Geſtalt des
Dinges, das er verſtehen ſoll; Alſo daß als⸗
dann der Verſtand vor denſelben Augenblick
gleichſam das verſtandene Ding ſelbſt werde.
Weil aber der Verſtand durch das Verſtehen
vollkommen gemacht wird; und hingegen nichts
Nyi kan

562 2) 0 (E29-

kan vollkommen gemacht werden, als nur von

demjenigen, das eine Gleichfoͤrmigkeit hat mit
dem andern in ſeiner Natur; So ſchloß ich

demnach daraus, daß der Verſtand und die
Dinge, ſo er verſtehet, ſo weit ſie verſtanden
werden, einerley Natur ſeyn oder werden ſol⸗
len. Welches aber geſchehen muͤſſe nicht mit
Arbeit und Unruhe, ſonderu mit Muſſe in ſei⸗
nem eigenen Lichte, mit Entziehung, Beneh⸗
mung und Abweſenheit aller andern erſchaffe⸗
nen Huͤlffe. Kommet aber eine fremde Huͤlffe
darzu, ſo findet ſich alſobald eine Muͤhe dabey,
nemlich von dem Verlangen her, ſo auſſer
dem Verſtande erwartet wird. Daß nun die⸗
ſe Verwandlung und Verbildung des Verſtan⸗
des, welche demſelben ſonſten gantz natuͤrlich
iſt, ferner auch von den Poeten zuweilen ge⸗
mercket und beobachtet worden, kan man ſo⸗
wohl aus dem Nahmen, als aus der Fabel des
Prothei (der ſich in allerhand Geſtalten ver⸗
wandlen koͤnnen,) abnehmen.
Y. 39. Ich aber habe ferner noch um ſo viel
klaͤrer aus dieſem verſtanden, daß eine ſolche
Verwandlung des Verſtandes vorgehen muͤſſe;
weil derſelbe an ſich ſelbſt gantz rein, einfaͤltig,
einzelen, und unzertheilet iſt: Dannenhero ihm
auch eine ſolche einzele, einfache, einfoͤrmige
und einartige Handlung, ſo von dem Verſtand
ſelbſt gantz nicht unterſchieden iſt, beygeleget
werden muß: Weil ſonſten der Verſtand die
gleichfoͤrmige Einfaͤltigkeit ſeines einigen Ps
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42) °(B⸗ zez

ſens durch die Veraͤnderung und Zwiefaltigkeit
verliehren wuͤrde. Gleichwohl hab ich zur Ge⸗
nuͤge erfahren, daß es in der freyen und vollen
Macht unſers Willens nicht ſtehet, ſich der⸗
mahlen ſeines Verſtands alſo zu gebrauchen:
Und daß mehr darzu gehoͤre, als vermeinen,
ſtreben, wuͤnſchen/ wollen, und ſo fort an.
Und ſolches nicht allein wegen der Ungewohn⸗
heit, weil wir von Jugend auf durch die
thieriſche Handlungen ſtets gewohnet ſind, der
Einbildung zu gehorchen.
Jg. 40. Sondern vielmehr weil der Wille
ſelbſt ſamt dem Gedaͤchtnuß ſo lange dieſe Be⸗
wegung fortwaͤhret, in dem Verſtande ver⸗
ſchlungen, und gleichſam zu nicht werden
muß: Welches in Wahrheit ein groſſes und
wichtiges Geheimnuß iſt. Dann ſonſten ſo
bald jemand Gedancken hat von ſeiner Seele,
oder von einem andern Dinge, als wenn das
etwas drittes waͤre, und etwas anders abgeſon⸗
dertes und auſſer dem Verſtande; So iſt ſchon
derſelbige Gedancken oder Handlung nicht des
bloſen pur lauteren Verſtandes allein.
G. 41. Wann aber die Seele Gedancken hat
von ſich ſelbſt oder von etwas anders, als
wann ſie es ſeibſt waͤre ohne habenden Unter⸗
ſcheid zwiſchen dem gedenckenden und dem ge⸗
dachten Dinge, wie auch ohne Verknuͤpfung/
Abkehrung oder Abſehen auf Zeit, Ort und an⸗
dere Umſtaͤnde, ſo geht dann ein ſolcher Ge⸗

dancken aus dem Verſtande. Er iſt aber deß⸗
Nn 2 wegen

564 239 (0) 829-

wegen noch nicht erleuchtet; obgleich ein ſolches
Verſtehen viel ein edlers Gedencken iſt, als was
durch Einfaͤlle geſchiehet; Es ſey nun, daß dieſe
durch Bildungen ohne Schluß⸗Folge entſtehen,
als wann ſie einem eingegeben wuͤrden; oder
auch daß ſie aus der Erfahrung und Anmer⸗
ckung entſtanden, und einem wieder einkom⸗
men und gleichſam von ſich ſelbſt zuflieſſen.
Dann wann die Seele in demſelben Stande
des Lichtes iſt, ſo begreifft ſie das innwendige
Weſen des verſtandenen Dinges von fornen an
der Geſtalt; daß der Verſtand ſelbſten ſich ver⸗
aͤndert, und in das verſtandene Ding verwan⸗
delt. Und daraus folget nun, wann die Er⸗
kanntnuß des Verſtandes alſo zugehet, daß
zwiſchen dem verſtandenen Dinge und dem
Verſtande ſelbſt eine Gleichfoͤrmigkeit entſtehet;
daß alsdann auch das Reich GOttes gleich⸗
ſam zu uns komme, und (in uns) wiederge⸗
bohren werde, ſo offt wir den guͤtigen, allge⸗
waltigen, unendlichen, herrlichen, wahren
GOttund ſo fort an im Glauben auf Verſtands⸗
weiſe und gegenwaͤrtiglich im Gelſt anbetten.
Und alſo hat GOTT Luſt, bey den Menſchen⸗
Kindern zu ſeyn. Ja in Wahrheit iſt es alſo:
Unſer Verſtand wird gleichſam mit einem neuen
Thau der Vollkommenheit uͤbergoſſen, ſo offt
er etwas uͤberhimmliſches Verſtands⸗ weiſe be⸗
trachtet. Dieweil er denſelben Augenblick in
daſſelbe verwandlet wird, und ſolches zu ſchme⸗
cken bekommt.

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8. 42. Nemlich da ſtrahlet nun innwendig
das Ebenbild GOttes wie ein Blitz, und wird
gantz herelich: (Barmhertziger GOTT! wie
weit laͤſſeſt du bie Menſchen kommen!) Es ge⸗
ſchiehet aber ein ſolches Gedencken des Ver⸗
ſtands nicht mit Unterſcheid der Worte oder

der Sprachen; noch mit Vorſchub der Sin⸗

nen oder der Vernunfft; noch mit einer gar
geſchwinden und genugſamen Faſſung eines
gantzen Sinnes auf einmahl, noch daß etwas
an demjenigen hanget, oder daraus geſchloſſen
wird, was man vorher gedacht; noch mit Um⸗
ſchraͤnckung gewiſſer Umſtaͤnde, von hier ſeyn/
nun ſeyn, gelinde ſeyn und ſo fort an. Son⸗
dern das eine iſt in dem Verſtande nicht ohne
das ander, noch mit und neben dem andern
mit gewiſſem Unterſcheid; noch auch wie es
kan durch die Vernunfft oder Einbildung ge⸗
faſſet, oder durch die Bildungen und Geſtal⸗
ten bedacht werden. Sondern in demſelben
Stande ſind das nun ſeyn, hier ſeyn, der Sinn,
die Vernunfft, die Einbildung, das Gedaͤcht⸗
nuß und das Wollen alles miteinander in dem
pur lauteren Verſtand zerſchmoltzen, und ſte⸗
hen im Finſtern, und ſind verdunckelt durch
dos Licht des Verſtandes. Da, da ſage ich,
faͤllet und ſtrahlet ein Licht uͤber die Seele: Und
diß iſt (meines Erachtens) alles dasjenige,
was mit Worten, oder Gedancken, mit Re⸗
den oder Schreiben, jemahls davon hat koͤnnen
geſagt werden. Ob nun aber dieſes Licht et⸗
Nun 3 was

was gantz uͤbernatuͤrliches ſey, oder ob der Ver⸗
ſtand von ſeiner eigenen Natur wegen alſo ent⸗
zuͤndet werde, das wolt ich lieber erfahren, als
entſcheiden. Das allein weiß ich nur, daß es
nicht ohne ſonderbahre) Gnade zugehe.
H. 43. Dannenhero mag nun der Verſtand
(von auſſen her) verwandlet werden / oder
ſich ſelbſten verwandlen in das Bild des ver⸗
ſtandenen Dinges, ſo hat er doch einer Goͤtt⸗
lichen Huͤlſſe vonnoͤthen, und zwar einer gar
ſonderbahren; dieweil zum wenigſten ſo viel
geſchiehet, daß die Seele alsdann ihren Ver⸗
ſtand anſiehet, als ob er entzuckt waͤre in die
an ſich geriſſene Geſtalt (des betrachteten Din⸗
ges) in dem gemeldten Lichte: Und in dieſem
ihrem Spiegel ſpiegelt ſie ſich alsdann ſelber
Verſtands⸗weiſe, ohne Wiederſchein eines an⸗
ders⸗ſeyns: Und alſo begreifft ſie das, was
ſie wiſſen ſoll, zugleich mit ſeinem gantzen We⸗
En und Eigenſchafften: Dieweil dieſes Licht
es Erkaͤnntniſſes aufſer dem Verſtand heraus⸗
fleißt, ſondern innwendig verbleibet, und ſei⸗
nen Wiederſchein gibt auf den Verſtand ſelbſt,
und denſelben vollkommen macht in aller Wahr⸗
heit und vollkommener Gewißheit.
H. 44. Etliche Rabbinen zwar ſehen dieſen
Stand der Seele gar furchtſam an, als ob er
gar gefaͤhrlich waͤre. Auch die Schule der
geiſtlichen Geheimniß⸗Lehrer (Schola myſtica)
befahret ſich hierbey einer Gefahr des Hoch⸗
muths, und eines geiſtlichen Ehebruchs. delde
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262) °(L9- 567

beyde aber lehren ihn vermeyden, als etwas
gar ſchaͤdliches; Und vermeinen die Kunſt⸗Be⸗
ſitzenden, (N. Adepti, oder die der Sache er⸗
fahren) wann er einen offt ankaͤme, oder etwas
lange dauren ſolte, ſo wuͤrde er ohnfehlbarlich
den Tod bringen, welcher aus derjenigen
Kranckheit erfolgen wuͤrde, die von den Rab-⸗
binen Binſica genannt wird; welches eigentlich
eine Schwindſucht (oder Austrucknung Atro-
phia) desjenigen Theiles und Werckzeuges iſt,
darinnen die Phantaſie wohnet.

Anmerckung.

(Das Wort Binſica kommt eigentlich her von dem He⸗
braͤiſchen Beneſchikah, das iſt, cum oſculo, oder mit
einem Kuß; Gleichwie von Moſe gelehret wird: Er
ſeye nicht gewoͤhnliches Todes geſtorben, ſondern
GOtt habe ſeine Seele durch einen Goͤttlichen Kuß
zu ſich genommen. Davon hier nicht Zeit iſt, weit⸗
laͤuffiger Ausfuͤhrung zu thun.)
Ich bitte aber hoͤchlich, man wolle mir doch
verzeyhen, wann ich hierinnen einer andern
Meynung bin. Und erſtlich zwar deßwegen,
well die Werckzeuge der Phantaſie und Bil⸗
dungs⸗Krafft in dieſem Stand nicht bemuͤhet
ſeyn; ſondern unbewegt liegen und gleichſam
ſchlaffen, als wann ſie nicht waͤren: Dannen⸗
hero ſie auch hingegen nichts zu leyden haben.
Und denn auch, weil dieſe Handlung nicht in
unſern Maͤchten ſtehet. Dann ich glaube,
daß das Haupt⸗Weren alsdann bloß von Goͤtt⸗
n 4

licher

568 2) 0° (L28-

licher Gnade kommt, welche niemahls etwas
unordentliches giebet, thut, verurſachet, oder
zulaͤßt. Darum wann gleich die Goͤttliche Gna⸗
de einem oͤffter zuflieſſen, oder laͤnger in ſol⸗
chem Zufluß verharren ſolte, ſo wuͤrde ſie doch
deßwegen keine Unordnung in ſich begreiffen,
oder zu erkennen geben koͤnnen. Derohalben
bitte ich gantz inniglich, der Vatter des Lichts
wolle doch (in dieſem Stuͤck allemahl) vor⸗
hergehen und noachfolgen in ſeiner Klarheit,
daß Er mich führe zu dem Beruff, der Ihm
in ſeiner Gnade gefaͤllig iſt. Darum kan nun
das Licht, wann es von oben herab uͤber
die Seele faͤllet, (indem ſie nicht ſo gar ſehr
verknuͤpfet und verbunden iſt, mit den Werck⸗
zeugen des Leibes; auſſer dem ſie ſonſt an ſich
ſelbſt unempfindlich, (impaſſibilis) und un⸗
ſterblich iſt, auch dem Leben keinen Schaden
bringen. Sintemahlen ich befunden habe, daß
ein Menſch, wann er nur etwas weniges von
dieſem Licht genoſſen, drey Tage lang ungeſſen
bleiben kan, welches Er kaum empfindet.
Dannenhero mir eingefallen, daß die Freunde
Hiobs ohne Speiſe und Tranck wohl haben
koͤnnen gantzer ſieben Tage bey ihm verbleiben
und ihm Geſellſchafft leiſten. Endlich macht
auch, nach meiner Meynung, dieſes Licht ohne
Beyhuͤlffe, Muͤhe und Arbeit des Verſtandes,
eine ſolche Anſtalt in demſelbigen, daß er zu ſei⸗
ner Befreyung gelanget; da er ſonſt wegen der
Dienſtbarkeit des Leibes gantz unbeſtaͤndig Nr⸗
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62) (Eeg⸗ 569

ſter, und verwirret iſt. Sonſt braucht auch
der Verſtand keine andere Werckzeuge ohne
und auſſer ſich ſelbſt: Darum wird er auch
nicht muͤde, wie die Phantaſie; iſt auch an
ſich ſelbſt einiger Kranckheit, Veraͤnderung,
Verwirrung, Anderswerdung, Entfremdung,
Unterſcheidung oder Vermiſchung nicht unter⸗
worffen.
§. 45. Auch befaͤllt den Verſtand, ſo lang
er in dieſem Lichte ſtehet, kein Irrthum, Be⸗
trug, Luͤgen, oder Falſchheit: Es wohnet ih⸗
me auch keine Tummigkelt, Schlaffſucht, oder
anderer Mangel bey; Er nimmt auch keine
Huͤlffe an von einigem erſchaffenen Dinge;
wie auch vom Leibe nicht, noch von der Ver⸗
nunfft, oder einiger Einbildungs⸗Krafft; (Po-
teſtas phantaſtica) ſondern erſtrecket ſein natuͤr⸗
liches Licht aus uͤber den gantzen Umkreyß der
Vernunfft. Ja was mehr iſt, es wird auch
der Verſtand alsdann von keiner unter ihm ſte⸗
henden Krafft angefochten, auch von den Din⸗
gen ſelber nicht, ſo weit man kennet, daß ſie
dem Betrug, der Falſchheit und Luͤgen unter⸗
worffen ſind: Sondern dieſelbe ſtehen in der
Bloͤſſe ihres Weſens vor dem Verſtande, da⸗
mit ſie gleichſam von dieſem beſeelet, und durch
eine Verſetzung lebhafftig gemacht werden.
Und iſt demnach alles auf ſolche Weiſe in dem
Verſtande des Menſchen zu finden, daß alles,
was die Seele hat, gleichſam nichts anders
iſt, als ſein Verſtand ſelbſt. Doch geſchie⸗
NnS5 het

570 ) 0 (L22-

het dieſes alſo, daß der Verſtand, ob er gleich
in dem Verſtehungs⸗Werck ſich verwandlet in
die Geſtalt des verſtandenen Dinges, gleich⸗
wohl ſeine Eigenſchafft und Weſen unvermiſcht
behaͤlt; worzu er auch wieder gelanget, ſobald
die gedachte Handlung in ihm auffhoͤret. Dann
dieſe Vortrefflichkeit beſitzet die Seele aus der
Goͤttlichen Gnade, daß ſie das Ebenbild GOt⸗
tes iſt; und dannenhero ein einfaches geſchaffe⸗
nes, wiewohl unbekanntes Licht.
N. 46. So offt ſie nun etwas fremdes in ſich
bedencket, ſo muß ſie nothwendig entweder
auffhoͤren ein allereinfaͤltigſtes Licht und das
Ebenbild GOttes zu ſeyn; Oder ſie muß ſich
verwandlen in das Bild des Dinges, ſo ſie
zu bedencken vorhat: Alſo zwar, daß das
Weſen des vorgenommenen Dinges das bloſe
Weſen bleibet, und doch ſo weſentlich in dem
Verſtande iſt, wie ein Apfel in dem Apfel⸗
Kern. Und daher kommt es nun, daß die
Erkanntnuͤß, ſo durch den Verſtand geſchie⸗
het, ohne allen Irrthum iſt; weil ſich die Ver⸗
nunfft nicht dabey befindet, die uns uͤberall
ſtrauchlen macht.
H. 47. Nemlich es ſtehen die Weſen der
Dinge in den Gedancken des Verſtands gantz
nackend und entbloͤßet, welche unter ſolcher Ge⸗
ſtalt die Seele in demſelben Nun auch anſiehet,
als waͤre ihr Verſtand gleichſam zum Spiegel
worden: Nicht anders, als wann das Aug
ſich ſelbſt in dem Spiegel beſchauet, dur den
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2) 0°(E 571

Strahl, der von ihm ſelber ausgehet, und
wieder zuruckſtrahlet. Dannenhero wird auch
kein Weſen vor etwas wahres gehalten, als
nur ſofern es vor etwas ſolches begriffen wird
in dem Verſtande. Und hat demnach Ariſto-⸗
teles bekennen muͤſſen, daß die Anfaͤnge der
der Weſenheit und die Anfaͤnge des Verſtands
gantz und gar einerley ſeyn; (Im 3. Buch
ſeiner Metaphyſic.) Das iſt ſo viel geſagt;
daß die Wahrheit, die dieſes oder jenes Weſen
hat, und die Wahrheit der Erkanntniß des
Verſtandes gantz und gar ein Ding ſind. Da⸗
her dann gleichwie ein Ding oder ein Weſen
ſeyn, und wahr ſeyn, gut ſeyn, eines ſeyn,
ſich umgekehrt hin und wieder von einander ſagen
laſſen; (Als zum Exempel; was ein Ding iſt,
das iſt wahr, oder gut oder eins: Und um⸗
gekehrt, was wahr oder gut, oder eines iſt,
das iſt ein Ding oder ein Weſen:) Alſo glei⸗
cher Geſtalt die Weſenheit, die Guͤte, und die
Wahrheit in der Einigkeit des Verſtandes
gleichſam zuſammengeſchmoltzen werden muͤſ⸗
ſen in das Bild oder in die Form eines Dings.
Dann bey dem Verſtehen des Verſtands ſind
der verſtehende Verſtand und das verſtandene
Ding nicht zweyerley: Dieweil ehe das Ver⸗
ſtehen geſchehen kan, zuvor alles hin und wie⸗
der gehendes Abſehen, ſtrahlen und ſcheinen,
ſo dieſe beyde gegen einander haben, gantz zu
nichte, und aufgehoben werden muß.
§. 48. Daß aber ein Ding verſtanden rer.
en

—

172 3) 0 (L28-

den kan, oder verſtaͤndlich heißt, (Intelligibili-
tas) iſt nichts anders, als wann die Eimgkeit
des Verſtandes und des verſtandenen Dinges
nunmehr zuſammenkommen, und ſich gegen
einander nahen. Oder wann die Zweyheit in
dem gegen einander habenden Abſehen ſich ver⸗
leurt. Und damtt dieſes durch ein Exemel
etwas klaͤrer werde; ſo iſt der verſtehende
Verſtand von dem verſtandenen Dinge nicht
weiter unterſchieden, als wie ein Strahl vom
Licht, der grade fortgehet, von ſich ſelbſt,
wann er wieder zuruͤckeſtrahlet. Derohalben
wird das Weſen des verſtandenen Dinges in
dem Licht des Verſtandes zu einem geiſtlichen
und weſentlichen Glantz: Ja es wird durch die
Zuſammentrettung in die Einigkeit etlicher
maſſen das Verſtands⸗Licht ſelber: Welches
den Seelen der vergaͤnglichen Thiere nicht wie⸗
derfahren kan.
J. 49. Daher kommt es auch, wann un⸗
ſere Seele ſich ſelber verſtehet, daß ſie alsdenn
etlicher maſſen alle andere Dinge verſtehet:
Sintemahl alle andere Dinge auf gewiſſe Art
dem Verſtande nach zu rechnen, in der Seele
ſind, als in dem Ebenbilde GOttes. Dan⸗
nenhero iſt dasjenige Verſtehen, dardurch wir
uns ſelber erkennen, unter allen anderen das
allerſchwehreſte und letzte; aber auch das beſte
und nutzlichſte. Dann wer einmahl die Goͤtt⸗
lichkeit der Seele erkennet, der kan nicht an⸗
ders, als dieſelbe allen andern vergaͤnglichen,
ſchaͤnd⸗

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ſchaͤndlichen und nichtswuͤrdigen Woluͤſten weit
vorziehen.
H. 50. Die Schwerigkeit aber des jetztge⸗
meldten Verſtehens beſtehet fuͤrnehmlich darin⸗
nen, daß ſie, die Seele, das Ebenbild GOt⸗
tes iſt, welches denn nicht nur en ſich ſelber, ſon⸗
dern auch ſo viel das Muſter betrifft, dem es
aͤhnlich iſt, faſt unmoͤglich iſt zu verſtehen.
Darnach hat auch die Seele kein Bildnutz von
ihr ſelbſt in ſich, das von ihr unterſchieden waͤ⸗
re, darum kan ſie ſich ſelbſt keineswegs durch
die Geſtalten der Gedancken (Idexæ) verſte⸗
hen. Und weil ſie den wegen ihrer Einfaͤltig⸗
keit und Einfoͤrmigkeit weder ſich ſelbſt verſte⸗
hen kan in einem Bilde; noch auch gereimt waͤ⸗
re, oder ſich ſchicken koͤnnte, wegen ihrer hoͤch⸗
ſten Gleichfoͤrmigkeit und Einfalt, daß ſie an⸗
dere Mittel und Wege zu verſtehen brauchen
ſolte, wann ſie ſich ſelber verſtehen will, und
wiederum hingegen andere, wann ſie etwas an⸗
ders verſtehen will; ſo muß ſie zur Erhaltung
ihrer gleichfoͤrmigen Einfaͤltigkett, ſo dem Eben⸗
bild GOttes zukommt, nothwendig alle andere
Dinge verſtehen ohne eine ſolche Geſtalt,
(Speciem) die von den Dingen ſelbſt unter⸗
ſchieden waͤre. Weil aber die Seele keine ei⸗
gene Geſtalt oder Bild (Speciem) des Goͤttli⸗
chen Ebenbildes von ihr ſelber hat, alſo daß ſie
ſich Verſtands⸗weiſe nicht verſtehen kan, es
ſeye dann durch das Licht, und durch das ge⸗
treue Zeugnuß deßjenigen, deſſen Bild iſt.
Dann

.

574 „9) 0 (S23⸗

Dann die Erkanntnuß, die wir von GOtt ha⸗
ben, kommt vor Unterricht, aus dem Glau⸗
ben, und durch das Verdienſt (unſers See⸗
ligmachers;) wiewohl ſolches durch lauter Ver⸗
neinen zugehet, daß er nemlich weder dieſes noch
jenes ſey, daß durch den Sinn oder durch das
Gemuͤthe kan begriffen werden. Und ſo hat
demnach auch die Erkanntnuß der Seelen, als
des Goͤttlichen Ebenbildes, eine gewiſſe vernei⸗
nende Entziehung (Abſtractio negativa) von
allen anderen Dingen bey ſich, dardurch man
gleichſam ſagen will, ſie ſey nichts, (was ande⸗
re Dinge ſind.) Ein Nichts aber kan keinen
Gedancken erwecken, hat auch keine Geſtalt;
kan auch nicht verſtanden werden: Das iſt:
Weil die Art zu reden/ ein Ding ſey nicht die⸗
ſes oder jenes andere Ding, ſchier eben ſoviel
iſt, als wann man ſagte: Es ſeye der Art die⸗
ſes oder jenes anderen Dings beraubet; beym
bloſen Nein ſagen und beraubet ſeyn aber kein
Bild zu machen iſt, das gleichſam eine Geſtalt
waͤre, ſolch verneinte Dinge vorzuſtellen: So
folgt dann, daß das Licht der Erkanntnuß,
welches die Seele von ſich ſelber hat, von der
bloſſen Guͤte und Gnade GOttes herkomme,
und in dieſer Welt nie vollkommen ſey. Wann
aber eine ſeelige Seele dermahleins durch das
ſeeligmachende Anſchauen GOttes denſelben in
ſich faſſen wird, ſo wird ſie mit demſelbigen
einigen Strahl des Lichts in ſich ſelbſt nicht nur
GOTT, ſondern auch ſich, und alle andere
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„62) 0 (23”= 575

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ine Dinge anſchauen und erkennen. Dannenhero
Vig re denn ſo viel die Seel von ſich ſelbſt Verſtand⸗
ud weiſe verſtehet; ſo viel nimmt ſie auch zu an
d, der ſehr nutzlichen Erkanntnuß, die man von
e erſchaffenen Dingen in dieſemeben haben kan:
ee en Dieweil ſie in dem Licht ihres Lichts etlicher
ten maſſen erſehen kan die Eigenſchafften, Weſen⸗
irbethi heiten, Wuͤrckungen, Aenderungen, Unter⸗
ſcheidungen und Maͤngel aller Dinge. Wo
nſ — nun dieſe Erkanntnutz einmahl eingekehret iſt,
“ da verſchwindet alles Nachſinnen, und alles

grigficr Helffen der Vernunfft, als welches ohnediß
Thenn viel neblichter iſt: Gleichwie im Gegenſpiel
ine auch der wahre Verſtand in uns untergedruckt
Nued Wrr eunwann man thut, was die Vernunfft ha⸗
,ſſer urſ G. 51. Und weil demnach der Verſtand ei⸗
eee8 gentlich nur zu thun hat mit dem Weſen der
NMat,hon Dinge ſelbſt; Dannenhero muͤſſen die Zufaͤl⸗
uhtſncge⸗ ligkeiten (Accidentia) gleichſam abgezogen und
ein iuht⸗ entriſſen werden von den Dingen, darinnen ſie
NGi ſind, und nur betrachtet werden von der Ein⸗
n Dknng, bildung, und alſo nur durch gewiſſe Geſtalten
ſr , und Bilder; keineswegs aber durch den Ver⸗
Gotes o, ſtand: In welchem ich ſonſten alle Zufaͤllig⸗
konen. Dua keiten in einem Punct zuſammengekuppelt be⸗
Cehers h finde, nemlich unter dem Weſen der Dinge, die
Ptes ſn man verſtehet. Dann die Zufaͤlligkeiten ſind
6 nt Nr eigentlich zu reden keine Dinge vor ſich ſelbſt,
ſ ſcn ſondern gehoͤren nur zu den Dingen, an denen
mi ſiie hangen: Dahero haben ſie auch keine We⸗
N

176 ) 0°(S.

ſenheit, welche ſich zu der Einigkeit des Ver⸗

ſtands hinzuverfuͤgen, oder worinnen ſich der
Verſtand verwandlen kan.
Ubrigens theilen die Schulen den Verſtand
ab in den wuͤrckenden und leydenden.
Y. 52. Allein in Sachen, ſo den Verſtand
angehen, iſt das Leyden edler, als das Thun,
weil der Verſtand durch Leyden ein edler Licht
empfaͤngt, welches ihm umſonſt gegeben wird.
Endlich weil Er im Verſtehen ſich allezeit ver⸗
wandlet in die Geſtalt des verſtandenen Dings,
und alſo theilhafftig wird eines uneingeſchraͤnck⸗
ten Lichtes; ſo wird Er vollkommen gemacht
ohne Verdruß, Muͤh und Arbeit bey ſeinem
Verſtehen. Und leuchtet bey ſolcher Hand⸗
lung das Licht des verſtandenen Dinges in dem
Licht des Verſtandes ſelbſt: Alſo daß es ſchei⸗
net, als redeten uns die Sachen ſelber an
ohne Worte; und dieſelben durchdringet als⸗
dann der Verſtand, wann ſie gleich verſchloſ⸗
ſen ſind, nicht anders, als waͤren ſie zerleget
und geoͤffnet. Darum wird der Verſtand alle⸗
zeit vollkommen gemacht durch Leyden und durch
Annehmen.
H. 53. Die Einbildungs⸗Krafft (Imagina-
tiva) aber, oder der thieriſche Verſtand, wel⸗
cher dem Ariſtoteli bekannt geweſen, ſiehet die
Sachen nur von auſſen an, und macht ſich
Bilder davon nach ſeiner Meynung; undlaufft
mit groſſer Arbeit und Verdruß um die e ben
nur im Crayß herum. Dann ſie bekommt ne

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2) 0 (Ee- 577

die Schaalen und die Huͤlſen zu ſehen, bi an

den Kern aber kan ſie nie hinein reichen: in⸗

dem die Phantaſie nie in die Dinge hineinge⸗

het; Gleichwie auch im Gegentheil die Dinge
nie in ſie die Einbildung hineingehen, und ſie
ſaͤttigen oder vergnuͤgen. Dann auffs hoͤchſte
ſucht die Einbildungs⸗Krafft ihr ſelbſt genug
zu thun durch Bilder, wann ſie das auswen⸗
dig auffgedruckte Siegel etwa lange genug mie
Berwunderung angeſehen; davon ſie aber den
innwendigen Siegelnden gantz nicht erkennet.

H. 54. Wie uͤbel reimet es ſich dann nun,
daß die Schulen die Seelen kennen ſollen, wel⸗

che das naͤchſte Bild GOttes iſt. Da ſie

doch den Verſtandin zwey gleichſam ſo genann⸗
te (N. Weſen oder) Perſonen ( Suppoſita)
zertrennen, die an Amt und Wuͤrckungen weit
von einander unterſchieden ſeyn ſollen? Sinte⸗
mahlen ſogar die Zweyheit, oder Abtheilung
deſſelben in zwo Arten, vor ſich ſelbſt, wider
die einfältige Art deßjenigen ſtreitet, deſſen
Bild er durch ſein gantzes Weſen in ſich ver⸗
borgen haͤlt. Ich glaube demnach vor allen
Dingen:

1. Daß nichts zur Erkanntnuß der Wahrheit

gelangen koͤnne, als der Glaube und der
Verſtand.

2. Daß alle Wahrheit heraußflieſſe aus einer

einigen Wahrheit 5 welche demnach die ur⸗
ſpruͤngliche ſeyn muß.
. Oo 3. Daß

578 2 (0) 23-

3. Daß ein jeder Verſtand aus dem eintgen
und unendlichen Verſtand herkomme.
4. Gleichwie ein jedes Licht von dem einigen
Licht herkommt.
5. Daß demnach das Weſen der Wahrheit
nichts unterſchieden ſey von dem Weſen des
Verſtands.
6. Daß unſer Verſtand leer, eitel, arm,
dunckel und betrogen ſey.
7. Doß er alle ſeine Klarheit, Vortrefflichkeit,
Fuͤlle, Licht und Wahrheit anders woher be⸗
komme, und er ſolche nur annehme, und
ſich leydend dabey verhalte.
8. Daß er um ſo viel edler wird, je mehr er
von demſelben Licht leydet/ welches alle Na⸗
tur uͤberſteiget.
— Pag. 1204
§. 55. Im Jahr 1610. als ich mich lange
mit vieler Betrachtung ermuͤdet, daß ich doch
einige Erkanntnuß meines Gemuͤths erlangen
moͤchte, da gerieth ich etwa in einen Schlaf,
und war entzucket auſſer dem Gebrauch der
Vernunfft; und dunckte mich, ich waͤre auff
einem zimmlichen duncklen Saale. Zur Lin⸗
cken war ein Tiſch, und auf demſelben eine
Flaſche, darinnen ein wenig Waſſers war: Und
ſprach die Stimme deſſelben Waſſers zu mir:
Begehreſt du Ehr und Reichthum? Da ent⸗
ſatzte ich mich uͤber der ungewoͤhnlichen Stim⸗
me. Ich gieng auf und nieder, und dachte
bey mir ſelbſt, was dieſes doch bedeuten moͤch⸗
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) ° (22- 779

te? Alſobald kam mir gegen der rechten Hand
an der Wand ein Ritz fuͤr, durch welchen ein
gewiſſes Licht hereinbrach, und mir in die Au⸗
gen ſchlug, alſo, daß ich des Waſſers, der
Stimme, und meines vorigen Uberlegens gantz
vergaß: Donn ich ſahe etwas, das alle Ge⸗
dancken uͤbertrifft, ſo man mit Worten aus⸗
drucken kan. Im Huy aber verſchwand der⸗
ſelbige Ritz wieder: Und ich gieng wieder zur
Flaſchen hin, wiewohl gar betruͤbt, und nahm
dieſelbe mit mir hinweg. Ich bemuͤhete mich
aber, das Waſſer zu koſten, und machte endlich
nach langer Arbeit die Phiole auf, daruͤber ich
dermaſſen erſchrack, daß ich erwachete. Es
blieb aber mein voriges groſſes Verlangen,
die Seele zu erkennen, noch immer in mir;
und hab ich mit ſolcher Sehnſucht gantzer 23.
Jahr in Aengſten zugebracht. Endlich aber
im Jahr 1633. als ich in meinem aͤuſſerlichen
Zuſtand gewaltig gedraͤnget ward, ſahe ich in
einem Geſichte meine Seele. Es war aber
mehr als ein Licht in Menſchlicher Geſtalt, deſ⸗
ſen Weſen gantz einfoͤrmig war, und wuͤrcklich
ſehen konte; Eine geiſtliche Subſtanz, wie ein
Cryſtall, ſo ein Licht von ſich gab. Sie war
aber eingewickelt in ein anders gantz dunckles
Theil, als gleichſam in ihre Schaale, und
konte ich, wegen des uͤberſchwenglichen Glan⸗
tzes des Cryſtalliniſchen innwendig enthaltenen
Geiſtes nicht recht erkennen, ob dieſe Huͤlſe
auch einen Glantz auſſer ſich ſelber haͤtte. Das
Oo 2 konte

580 ) 0 (Cege⸗

konte ich aber leicht ſpuͤhren, daß das Ge⸗
ſchlechts⸗Zeichen nirgends anderswo war, als
an der Schale, nicht aber am Eryſtall; Deſ⸗

ſen Zeichnung war ein unausſprechliches Licht,

daß einen ſolchen Wiederſchein in dem Cryſtall
machte, daß der Cryſtall ſelbſt daruͤber unbe⸗
greifflich ward: Und ſolches zwar nicht nur
verneinender oder ermangelnder Weiſe (wie
man etwas aus Betrachtung unſerer Schwach⸗
heit alſo zu nennen pfleget:) Sondern es
ſtellete mir ſo ein uͤbervortreffliches Leben fuͤr,
daß mit keinem Worte kan ausgedruckt wer⸗
den. Und darauff ward zu mir geſaget: Die⸗
ſes iſt eben dasjenige, welches du ehmahls
durch den Ritz geſehen. Ich ſahe aber Ver⸗
ſtands⸗weiſe ſolche Dinge in der Seelen; daß
das Auge, wann es dieſelben ſehen ſolte, her⸗
nach nicht mehr wuͤrde ſehen koͤnnen. Und gab
mir der Traum zu erkennen, daß die Schoͤn⸗
heit der Menſchlichen Seele alle Gedancken
uͤberſteiget.
§. 56. Undkonte ich wenigſt darauß begreiffen,
wie eitel mein langes Verlangen geweſen: Al⸗
ſo daß ich auffhoͤrte zu wuͤnſchen, die Seele zu
ſehen. Dann obgleich dieſer geiſtliche Cryſtall
gar etwas ſchoͤnes war, ſo behielt doch meine
Seele von ſolchem Geſichte weiter nicht die ge⸗
ringſte Vollkommenheit, wie zwar ſonſten das
Gemuͤthe, nach einem Verſtands⸗Geſichte mit
vieler Vollkommenheit (groſſer) Wiſſenſchafft
erfuͤllet wird. Dann ich merckte, daß das ſae
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muͤthe in dieſem Traum⸗Geſichte nur gleich⸗
ſam die dritte Perſon geſpielet, und dieſe Vor⸗
ſtellung einem ſo groſſen Verlangen nicht ge⸗
maͤß war.
H. 57. Belangend aber das Ebenbild GOt⸗

tes in dem Gemuͤthe, ſo bekenn ich nach mei⸗

ner Wenigkeit, daß ich mir nie nicht einbilden
koͤnnen, es moͤchte ſolches ein Geiſt ſeyn, oder
ein Coͤrper; Es moͤchte ſolches geſchehen in dem
Verſtande, oder auch in der Phantaſie, oder
auch in einem lauteren Geſichte des Verſtands;
daß nicht zugleich eine gewiſſe Figur an ſich ge⸗
habt, unter welcher es ſich in der Beſchauung
zu erkennen gegeben. Dann ich habe mir moͤgen
entweder die Sache vorſtellen durch ihr Bild, oder
es hat ſich auch der Verſtand verwandlen moͤ⸗
gen in das verſtandene Ding, ſo hab ich doch
nie gedencken koͤnnen, daß dieſes anders zuge⸗
he, als daß der Verſtand mit Verſetzung auſ⸗
ſer ſich ſelbſt, auf ſich hinweg auf das verſtan⸗
dene Ding zuwandere; welches, weil es vor
ſich ein eigenes wuͤrckliches Weſen hat, bey mir
ſich allezeit vorgeſtellet unter einer gewiſſen Fi⸗
gur. Dann ob ich mir gleich das Gemuͤth als
uncoͤrperlich, und als eine unſterbliche Zub⸗
ſtanz eingebildet, ſo hab ich doch, ſo bald ich
ſeine einzele Weſenheit betrachtet, daſſelbe nie
onſehen koͤnnen, ohne mit vorkommender Fi⸗
gur; oder daß es nicht zum wenigſten der
Menſchlichen Geſtalt aͤhnlich geweſen.

Oo3 — . ſ8.

r 2 (o) S-

J. 58. Dann ſo offt eine abgeſchiedene See⸗
le eine andere Seele, oder einen Engel, oder
Teuffel ſiehet, ſo geſchicht ſolches durch ein
Wiſſen, daß etwas dergleichen vor ihr gegen⸗
waͤrlig ſey, dardurch ſie zugleich eine Seele
von einem Engel, wie auch die Seele Petri
von der Seele Judæ unterſcheiden kan. Der⸗
gleichen Unterſcheidung nicht geſchehen kan
durch den Geſchmack, Geruch, Gehoͤre,
oder durch das Fühlen: Sondern allein
durch ein Sehen, ſo der Seele eigentlich zu⸗
kommt; welches Sehen zugleich auch nothwen⸗
dig ein gewiſſes anders⸗ſeyn in ſich begreifft, ſo
deßwegen unter einer Figur ſtehen muß. Dann
weil ein Engel auf eine ſolche Weiſe an einem Ot⸗
te iſt, daß er zugleich nicht anderswo ſtehet; So
findet ſich bey demſelben nothwendig eine gewiſſe,
ſo wohl raͤumliche, als figuͤrliche Umzeichnung.
H. 19. Es iſt mit dem Verſtande gantz gleich⸗
ſtehend der Wille, nicht zwar derjenige, wel⸗
cher eine Krafft oder Zufall genennet wird;
ſondern das Licht des Verſtandes ſelbſt, eine
geiſtliche SZubſtanz, ein einfaͤltiges und unge⸗
trenntes Weſen, ſo von dem Verſtande zwar
abgeſondert iſt, durch ſein ſelbſt eigenes vor⸗
handen⸗ſeyn, kelneswegs aber dem Weſen nach.
Dann efinde ich in der Seele zugleich noch et⸗
was drittes, welches ich aus Mangel eines
beſſeren Nahmens, eine Liebe oder ein Ver⸗
langen nenne: nicht zwar etwas zu haben,
zu beſitzen oder zu genieſſen, ſondern gefaͤllig

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zu ſeyn: Und dieſes iſt den vorgemeldeten)
zweyen gantz gleich, und eben ſo einfach in der
Einigkeit des Weſens. Und ſind ſolches drey
eigene Dinge unter dem einigen und unzertrenn⸗
lichen Weſen der Seelen. Es iſt aber dieſe Lie⸗
be nicht ein gewiſſes Werck des Willens, ſon⸗
dern ſie kommt her von dem auch ſelbſtaͤndigen
Verſtand und Willen, als eine ſonderbahre
Wuͤrcklichkeit. Dann auch in dieſem Leben
geſchiehet es, daß wir etwas lieben, welches
wir wohl verſtehen, daß es nicht zu lieben, und
auch gerne nicht lieben wolten. So lieben wir
auch Dinge, ſo den Verſtand und den Wil⸗
len uͤberſteigen. Und in der Entzuckung verge⸗
hen der Verſtand und Wille, und gerathen
in einen Schlaff, da ſie doch unterdeſſen ih⸗
re Herrſchafft der Liebe uͤbergeben. Es iſt aber
dieſe Liebe keine Leydenſchafft, ſondern ein herr⸗
ſchendes Weſen und verklaͤrendes Werck. Und
uͤberſteigen demnach der Wille und die Liebe,
damit wir hier zu thun haben, die Natur der
Kraͤfften, und haben nichts gemeines mit dem
Willen des Fleiſches oder des Manns: Son⸗
dern es ſind weſentliche Benennungen, durch
welche, bey Ermanglung anderwaͤrtiger Wor⸗
te, das Gemüthe das Ebenbild GOttes vor⸗
ſtellig macht. Sintemahl der Verſtand als⸗
dann GOtt verſtehet und verlanget, und ſelbi⸗
gen von lauterem gantzem Gemuͤthe liebet, durch
eine unzertrennliche und einzige Handlung der
Liebe, wegen der vollkoͤmmlichen Einfaͤltigkeit
ſeines Weſens, Ooz4 H. 60,

584 ) 0 (L=

§. 60. So lange wir aber im Fleiſch woh⸗
nen, gebrauchen wir uns ſehr wenig des ſelb⸗
ſtaͤndigen und pur lauteren verſtandhafftigen
Verſtehens: Sondern vielmehr der Einbil⸗
dungs⸗Krofft, welches eine Beſchaffenheit iſt,
ſo die Stelle des Verſtands vertritt. Dann
in den Entzuckungen entſchlaffen offtmahls der

Verſtand, der Wille und das Gedaͤchtnuß,

und bleibet nichts uͤbrig, als nur die Wuͤrck⸗
lichkeit der Liebe; welche aber von jenen dreyen
dergeſtalt unterſchieden iſt, daß ſie gleichwohl
nicht ohne den ſelbſtaͤndigen Verſtand und
Willen befunden wird, welche ſonſten mit ihr
in einer Gleichheit ſtehen. Dann weil die See⸗
le gantz gleichartig iſt in ihrer Subſtanz; ſo
wuͤrde ſie dieſe Einfaͤltigkeit gantz verliehren,
weil eines von den dreyen auſſer oder ohne die
andere zwey waͤre.
J. 61. Und ſo ſtehet demnach die Liebe, wann
die andere beyde entſchlaffen ſind, als wie oben
auf der Flaͤche, oder es werden vielmehr die
andere beyde Stuͤcke gantz in die Liebe verſie⸗
cket und eingeſchlucket. In dieſer Welt aber
iſt die Liebe eher, als das Verlangen; dann
ſie iſt eine Leydenſchafft der liebenden Krafft,
welche von der obgedachten Selbſtaͤndigkeit der
Seelen, (die in der Wahrheit die rechte Liebe
iſt) herabfleußt, und in dieſem Leben das Bild
einer coͤrperlichen Krafft vorſtellig macht;
nicht anders, als dermahlen, ſo lange die
Vermaͤhlung mit dem Leibe dauret, und das
unſterb⸗

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unſierbliche Gemuͤth in dieſem verſencket ſte⸗
het, auch der Verſtand und das Gedaͤcht⸗
nuß vor ſich etwas drittes machen. Aber
nach dem Tod iſt die Llebe weder etwas vor⸗

gaͤngiges vor dem Verlangen, noch von

demſelben unterſchieden: So hat ſie auch nicht

die Natur einer Krafft; Gleichwie ſie auch

nicht eine Fertigkeit oder Wuͤrcklichkeit des
Wollens iſt, noch auſſer dem Verſtande beſte⸗

het. Allermaſſen auch das Gedaͤchtnuß nicht

als eine von dem Verſtande unterſchiedene Krafft
üͤbrig bleibet.

H. 62. Und iſt demnach der Verſtand ein
foͤrmliches Licht, und ſelbſt das ſelbſtaͤndige

Weſen der Seele/welches anſchauender Weiſe in

ſeiner Einheit erkennet, unterſcheidet, will und

verlangt, alles, was es in ſich faſſet, und

durch ſein Wollen urtheilet. Dann alsdann
braucht es nicht mehr diejenige Erinnerung,
welches geſchiehet durch eine Wiederhohlung
der Geſtalten des einmahl gewußten Dinges: So
wird auch die Seele nicht mehr durch Umſtaͤn⸗
de zu einer Erkanntnuß gebracht: Sondern al⸗
les, was verſtanden wird, ſtellet ſich dem Verſtan⸗
de vor durch eine eintzige Erkanntnuß, und durch
ein durchſehendes Anſchauen in ihm ſelbſt: Je⸗
doch alſo, daß er eines mit mehrerer Gegen⸗
wart erkennet, als das andere, indem der Ver⸗
ſtand ſich auf verſtandene Dinge hinwendet,
weil er nemlich in der Wahrheit ſelber, und in
einer, wiewohl in etwas unterſchiedenen Ei⸗
O o5 nig⸗

ausgewickelt befindet?

H. 63. Endlich iſt in dem Menſchen das

586 ) ° (L3-

nigkeit ſtehet. Wann nun dieſes gar gewoͤhn⸗
lich alſo zugehet in dem Kunſt⸗Gedachtniß, all⸗
wo daſſelbe erinnerende Gedaͤchtnuß wuͤrcklich
unterſchieden iſt, von dem durch die Umſtaͤnde
gehenden Urtheil des Verſtandes: Wird ſolches
denn dem Gemüͤth nicht viel natuͤrlicher ſeyn,
wann es ſich nunmehr von den Phantaſtiſchen
Verwirrungen des Verſtehens einmahl her⸗

Reich GOttes auf eine gar unaus ſprechliche
Weiſe: Das iſt GOtt ſelber, durch deſſen
ſtetswaͤhrenden Glantz alle Dinge in die War⸗
heit zuſammengefaßt werden. Und ſo iſt dem⸗
nach das vornehmſte Ebenbild GOttes in ſei⸗
ner unſterblichen Seele; als deren (ſelbſtaͤndi⸗
ges) Weſen auch das Ebenbild GOttes ſelber
iſt. Welches Bild in dieſem Leben weder mit
Worten ausgedrucket, noch in den Hertzen ge⸗
faſſet werden kan, welches die Aehnlichkeit GOt⸗
tes etlicher maſſen mit ſich bringet.

J. 64. Hernach leuchtet auch in der Huͤlſe

des Gemuͤths, oder in der ſinnlichen und leb⸗
hafften Form, eben dieſes Ebenbild hervor,
aber nur nach der Art, wie es in der unteren
Natur aufgenommen werden kan, und durch
die Ubertrettung, oder den Tod gantz ſchaͤnd⸗

lich gemacht und verderbet.

Daher endlich auch

der Coͤrper nicht ſowohl das Ebenbild GOttes,
als bloß allein die Figur deſſelben Darlehns⸗
Weiſe empfangen.

H. 65.

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§. 65. Aber eine Seele, welche in die aͤuſſer⸗
ſte Finſternuß hinaußgerathen, weil ſie ſich von
dem unerſchaffenen Lichte, und der Krafſt des
Ebenbildes abgeſondert, hat das natürliche
Licht wegen der Eigenmachung, als gehoͤre es
ihr von Rechtswegen vor eigen zu, dergeſtalt ver⸗
lohren, daß ſie fort an michts verſtehet, will,
oder liebet, als ſich und ihrenthalben. Dann
die Verdammte werden unverwandelt auffer⸗
ſtehen; weil ihr auferſtehender Leib ſeine Zu⸗
richtungen von der Seelen empfangen wird:
Welche anjetzo in allen verderbten Leyden⸗
ſchafften ſteckt, die nur auf eine coͤrperliche Art
auf ſie ſelber gehen. Dannenhero das Eben⸗
bild GOttes, welches in ihr gleichſam erſticket
iſt, in dem aufferſtehenden Leibe weiter ſie nicht
an ſich haben wird, als nur auf die coͤrperliche
Weiſe: das iſt, der bloſen Figur nach. Und
weil ſie durch den Wechſel des Todes auch der
Huͤlffe der Einbildung, des Gedaͤchtniſſes, und
des freyen Willens beraubet worden: So ge⸗
ſchicht es, daß ſie hinfuͤhro alles nur verſtehet,
will und liebet, aus einem blinden Trieb, der
bloß und ſteis auf ſich ſelber gehet. Dann ſie
weißt wohl, daß ſie unſterblich iſt, ſie fühlet
aber anbey ihre Verdammnuß, und beklaget
ſich, als ſey ihr unrecht geſchehen. Dann ih⸗
re Liebe gehet nur dahin, daß ſie Entſchuldigun⸗
gen finden moͤge in ihren Suͤnden, als ob die⸗
ſelbe begangen worden in der Zeit ihrer Unwiſ⸗
ſenheit und Unſchuld bey groſſer Gebrechlichteſt
er

588 2) 0 (Leg⸗

der Natur, (vieler) Nachſtellung der Feinde,
und unter dem groſſen Mangel gnugſamer

Gnade: Wie dann von Rechtswegen keine
ewige Straffe gehoͤre auf eine in einem Augen⸗

blick begangene Ubertrettung. Daruͤber faͤngt
ſie an zu wuͤten, und faͤhret fort, GOtt zu haſ⸗
ſen; zumahlen weil ſie weißt, die peinliche Be⸗
ſtrickung, darinnen ſie iſt, ſey nicht mehr zu
aͤndern, und die Gedancken davon zu kommen,
ſey ihr auf ewig abgeſchnitten. Und weil ſie
alſo aller Hoffnung beraubet iſt, biß auf
aͤuſſerſte Verzweifflung, ſo gehet ſie gleich An⸗

fangs, ſo bald ſie in dieſen Stand geraͤth.,

an einem Ort, allwo kein Erbarmen, kein
Mitleyden, kein Troſt, und keine Wieder⸗
auslaſſung zu finden. Worzu auch noch dieſes
kommt, daß, weil der Verſtand ſich natuͤrli⸗
cher Weiſe verwandlet in das Bild des verſtan⸗
denen Dinges, und alſo dißfalls in die Gleich⸗
heit der vor ihm ſchwebender boͤſen Geiſter:
So iſt innwendig in ihr allezeit zugegen der
Haß gegen GOtt, Verzweifflung, Verflu⸗
chung, Verdammung und grauſame Marter

der hoͤlliſchen Plagen. Der allmaͤchtige GOtt

wolle durch ſeine Guͤtigkeit die Streicke zerreiſſen,
die uns auf dem Wege gelegt ſind. Amen!

Sitz der Seele. Pag. 832.

g. 66. Nachdem der Autor dargethan, daß
in der Gegend des Hertzens die ſinnliche Seele
als in einem Mittel⸗Punct ihren Sitze habe,
woraus

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woraus ſie ihre Licht⸗ und Lebens⸗Strahlen uͤber
ſich, und durch das gantze Lebens⸗Licht aus⸗
ſchicke; Spricht er weiter, wie eine jede See⸗
le ein Licht iſt, ſo von dem VBatter der Lichter
und dem Schoͤpfer aller Dinge hergegeben
wird; die Lichter aber, wie ich anderswo ge⸗
wieſen, unmittelbar in dem Ort ſelber,
und mittelbar in der raͤumlich allda be⸗
findlichen Lufft ſind: Auf ſolche Weiſe iſt auch
die ſinnliche Seele in dem Ort, oder in dieſem
Sitz, davon ich jetzund ſchreibe. Das Ge⸗
muͤth aber, weil es eine leuchtende Subſtanz
iſt, durchdringet das geſchaffene Licht, nemlich
die ſinnliche Seele, und dieſes durchdringet
auch hinwieder das Gemuͤthe, und verdunckelt
daſſelbe mit ihrer von dem Adamiſchen Ver⸗

derben herruͤhrigen Beſchmitzung. Davon ich

in dem Buch vom langen Leben, und in dem
Capitel, wie der Tod in den Menſchen einge⸗
drungen, gehandlet.
G. 67. Und iſt demnach die ſinnliche Seele
vergaͤnglich und ſterblich, und ein bloſes Le⸗
bens⸗Licht, von dem Vatter der Lichter herge⸗
geben, und laͤßt ſich auf keine andere Weiſe,
und mit keinen andern Worten erklaͤren: Weil
ſie in der Welt nichts hat, das ihr gleich waͤ⸗
re, als das Licht einer Kertzen; welches aber,
dieweil es brennet, nur noch mit einer weit
hergeſuchten und ſehr ungleichen Gleichheit,
ja nur gleichſam nach der auswendigen Schale
mit einem kleinen Feurlein kan verglichen wer⸗
den. H. 623.

590 ) ° (Le⸗

Y. 68. Dannenhero nun die ſinnliche Seele,
ob ſie gleich in dem Orte, und zwar raͤumlich zu⸗
gegen iſt und wohnet; ſo wird ſie doch von dem
Ort anders nicht umſchloſſen, als wie die Flam⸗
me einer Kertzen in dem angezuͤndeten Damp
enthalten iſt. Und iſt das Licht in dieſer Flam⸗
me, gleichwie das Leben in der gemeldten See⸗
le. Doch ſind die Lebens⸗Lichter keineswegs
brennend, und in ſo vielerley Arten unterſchie⸗
den, als verſchiedene Seelen ſind. Und deß⸗
wegen wird GOtt von dem Heil. Jacobo ein
Vatter der Lichter genannt.

§. 69. Die Waͤrme der Thiere aber gehoͤret
nicht zu dem urſpruͤnglichen Licht der Seele;
ſondern das Licht des Lebens macht die Waͤr⸗
me, und iſt alſo dieſe eine Wuͤrckung und Frucht
des Lebens; aber nicht das Leben ſelber. Deß⸗
wegen ſie aus dem Licht der Sonnen aͤhnlich
iſt. Du hingegen in den Fiſchen das Lebens⸗
Licht wuͤrcklich kalt iſt, weil es die Natur hat
wie der Mond. Darum hat GOtt nur zwey
groſſe Lichter gemacht, welche zu dem Leben
der untermondlichen Dinge gar genug ſind.
Die leuchtende Weſen dieſer Lebens⸗Lichter aber,
oder die Seelen ſelbſt, ſind zwar ſolche Dinge,
darinnen dieſe ſtecken: Aber ſie ſind Creaturen,
die zu keinem der beeden Haupt⸗Geſchlechter
gehoͤren, nemlich die weder ſelbſtaͤndiger noch
zufaͤlliger Art ſind, weil ſie in das Land der
Verſtandes⸗Welt gehoͤren.

§. 70.

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J. 70. In dieſer ſinnlichen Seele (und nir⸗

gend anderswo in den vergaͤnglichen Dingen,)

als in einem geiſtlichen Licht, ſo der Vatter
der Lichter gemacht, ſteckt das unſterbliche Ge⸗
muͤthe, und wird entweder durch die Hand
des Allmaͤchtigen, der allenthalben zugegen;
oder durch einen Engel mit der ſinnlichen See⸗
le verknuͤpfft durch das Band des Lebens, das
iſt des lebhafften Lichtes; welches Leben eine un⸗
abſcheidliche Eigenſchafft des vorgemeldten Licht⸗
Weſens iſt. Das unſterbliche Gemuͤth aber
ſelber iſt eine leuchtende uncoͤrperliche Subſtanz,
ſo unmittelbar ihres GOttes Ebenbild traͤget,
welches in dieſelbe bey dem Erſchaffen/ oder in
dem Augenblick der Beſeelung gleichſam ein⸗
gegraben wird. Dann beede Seelen werden
zugleich erſchaffen, und von GOTT mitein⸗
ander vereiniget, welcher ſeine Ehre, daß Er
ein Schoͤpfer iſt, nie keiner Creatur uͤberlaſ⸗
ſen wird.
Vor dem Fall Adams aber war die ſinnli⸗
che Seele nicht in dem Menſchen: Wie ſie
aber mit dem Tode zugleich in die menſchliche
Natur herabkommen, melde ich an ſeinem Or⸗
te. Wenigſtens iſt durch die Ankunfft der
ſinnlichen Seele der Tod in uns kommen, und
das Verderben unſerer gantzen Natur, und iſt
die Majeſtaͤt und Vollkommenheit der vorigen
Natur gantz verdunckelt worden. Dann ſo
lange als das Gemuͤthe das Amt des Lebens
annoch unmittelbar verwaltete, und die linnn⸗
he

592² ε) o° (Se⸗

ſterblichkeit vorhanden, und hatte die thieri⸗
ſche Finſternuß den Verſtand noch nicht ein⸗
genommen.
J. 71. Und hat alſo der Menſch an ſeiner
Natur zwar Schiffbruch gelitten, und darzu
auf eine unerſetzliche Weiſe. Aber durch die
Wiedergeburth wird der Menſch unter der Pla⸗

ge der Truͤbſalen in einen viel vortrefflicheren

Stand erhoͤhet, well er an ſtatt des Ebenbi
GMttes zu deſſen Kinde angenommen wird.

Von dem Verſtande Adams. Pag. 1199.

§. 72. Nachdem ich die Erkanntnuß von lan⸗
gem Leben, und von den Urſachen des Todes
in meiner Seele empfunden, habe hiervon ſo
viel Wiſſenſchafft erlanget, daß ſo lange Adam
unſterblich geweſen, ſein Gemuͤthe unmittel⸗
barer Weiſe ſeinem Leibe das Leben gegeben,
und denſelbigen regieret: Daher er durch daſ⸗
ſelbe alles vollkommenlich verſtanden/ was
man ſeinen Fuͤſſen untergeben zu ſeyn liſet.
Nachdem aber die ſinnliche Seele ſaͤmlicher
Weiſe eingefuͤhret worden, welche etwas mit⸗
teles iſt zwiſchen dem Gemuͤthe und dem Lei⸗
be, hat Adam hernach in dieſer Mittel⸗Seele
und in dem Mittel⸗Leben gelebet; das iſt, auf
ſolche Weiſe, wie eben auch wir heutiges Ta⸗
ges. Sein Gemuͤth aber ſtrahlete zur Unter⸗
haltung der ſinnlichen Seele nur gar ein finſte⸗
res Licht von ſich, durch den Nebel des ſe⸗
ſches,

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ſches, uͤber das Leben der neuen und unreinen
Geburth. Die vorige Wiſſenſchafften aber,
die er vor dem Fall gehabt, wurden in das ſinn⸗
liche Leben hineingeleget, durch die Erinnerung;
doch auch durch die dunckele und elende Uber⸗
legung der Vernunfft gantz verfinſtert.

J. 73. Als er nun nach Art der Thiere
Kinder zeugete, und das Mittel⸗Leben ſaͤmlich
fortpflantzete, ſo ward alle ſeine Wiſſenſchafft,
ſo wohl die vorige, als letzte (nemlich) die Er⸗
kanntnuß des Guten und des Boͤſen und deren
Erinnerung, in dem Saamen gantz ausgewi⸗
ſchet; und der daraus gebohrne Menſch war
wie eine leere Tafel. Es entſtund zwar her⸗
nach in den Nachkommen die ſinnliche Krafft,
oder die Krafft des Mittel⸗Lebens, und zwar
eben dieſelbige, die in Adam war; welche, als
ſie in dem Saamen zu ihrer gehoͤrigen Reiffe
kommen, endlich von dem Schoͤpfer zu einem
wahren Licht, und zu einer lebhafften Form er⸗
hoben ward; der hernach das Menſchliche Ge⸗
muͤth die Verwaltung ſeines Amtes auffgetra⸗
gen. Es blieb aber das Gemuͤthe gleichſam biß
in ſeinem Grund zuruͤcke gezogen, aus Abſchenu
vor den Unreinigkeiten der Natur, und konte
ſich weiter und mehrer nicht (ausgenommen
durch die Gnade;) unmitteldar in die ſinnliche
Seele ausgieſſen: Welches GOtt alſo verord⸗
nete nach ſeinem Wohlgefallen, wie hernach
weiter ſoll geſaget werden.

Pp h. 74.

594 2) 0 (Se⸗

H. 74. Und iſt demnach in dem Menſchen
und in der That ein wuͤrcklich gewiſſes natuͤr⸗
liches und formliches Weſen, welches iſt die
ſinnliche Seele, oder das ſinnliche Leben, ſo
von dem Gemuͤthe weit unterſchieden iſt. Dann
gleichwie der Saamen eines Hunds fortgehet,
daß ein lebendiger Hund daraus wird, welcher
eine gewiſſe dunckele Art von der Vernunfft
in ſich hat; Alſo gehet der Saamen des Men⸗
ſchen gewiß nicht fort, daß ein todter Coͤrper
daraus werden ſoll; ſondern ſein Zweck gehet
auf eine lebhaffte Seele; nemiich er fleußt fort,

biß eine ſinnliche und uͤberlegende Seele hinein⸗

kommt, welche ſich viel vollkommener erweiſet,
als die in einem Hunde, Fuchſe, oder der⸗
gleichen anderem Thiere.
H. 75. Damit ich aber dieſen wuͤrcklichen
Unterſcheid zwiſchen der ſinnlichen Seele, und
zwiſchen dem Gemuͤthe in uns deſto beſſer faſ⸗
ſen moͤchte; ſtellete ich mir vor das Exempel
eines Juͤnglings, welcher auffs aͤuſſerſte in ei⸗
ne Jungfrau verliebt iſt. Derſelbe nur wuͤn⸗
ſchet zugleich, mit voller Empfindung und Ein⸗
ſtimmung der Seelen, dieſer verdrießlichen Lie⸗
be loß zu ſeyn: Nemlich er wolte lieber, daß er
nicht ſo verliebt waͤre, und wolte doch auch
nicht gerne von der Liebe frey ſeyn. Nicht
zwar, daß er Wechſel⸗weiſe bald dieſes, bald
aber jenes, gar hefftig verlangete: ſondern zu⸗
gleich und in einerleh Bewegung und Trieb
wuͤnſchet er, und wuͤnſchet doch nicht, von dieſer
Liebe

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Liebe befreyet zu werden; und ſchaͤtzet ſich um
dieſer einigen Liebe willen zugleich gluͤcklich und
ungluͤcklich. Und ſolcher widerwaͤrtigen Din⸗
gen leidet er auf einmahl viel miteinander, wel⸗
ches, weil es zugleich in einem Dinge/ und
unter einerley Abſehen nicht kan gefunden wer⸗
den, ſo bin ich lang angeſtanden, woher doch
in einem einigen nſde aller Orten ſich der⸗
gleichen zutruͤge? Biß daß mir endlich der Apo⸗
ſtel dieſen Knoten aufgeloͤßt; wann er ſpricht:
Rom. 7. v. 23. Er ſehe ein ander Geſetz in
ſeinen Gliedern, das da widerſtreite dem Ge⸗
ſetz in ſenem Gemuͤthe. Welche Geſetze er al⸗)
ſo beſchreibet, als wann ſie nicht nur mit einer
Neigung und Verlangen; ſondern auch mit ei⸗
ner vernuͤnfftigen Uberlegung, und mit einer
Einwilligung begabet waͤren. Und darauff
ſag ich gantz klaͤrlich, daß die ſinnliche Seele
andere Eigenſchafften hat, und andere hinge⸗
gen das Gemuͤthe. Aber dieſe letztere (weil die
Wuͤrckung des Gemuͤths von den Leydenſchaff⸗
ten der ſinnlichen Seele ſchier gantz verdunckelt
iſt;) ſind deßhalben gar ſchwach.
G. 76. In dieſem Verſtande nun nennet
der Apoſtel auch den Zorn, den Neid, Zwie⸗
tracht, Abgoͤtterey und dergleichen, Wercke
des Fleiſches. Gal. 5. v. 20. Dann ob ſie

gleich ſcheinen, geiſtliche Gedancken zu ſeyn, je⸗

dannoch, weil es Wuͤrckungen ſind der ſinnli⸗
chen Seele, welche auch ſelber aus dem Wil⸗
len Fleiſches und Blutes ſaͤmlicher Weiſe in der
Pp 2 Natur

596 (0) 258-
Natur erwecket wird; ſo ſind es deßwegen lau⸗
ter Wercke des Fleiſches. Darum werden wir
mit den ungeſtuͤmmen Reitzungen dieſer Neben⸗
Seele ohn Unterlaß angefochten, weil wir ſeit
der Suͤnde her gantz aus der Art geſchlagen,
und die Unſterblichkeit verlohren.

J. 77. Darum erfordert GOtt der HErr
dermahlen nur gar wenig von uns, damit wir
zum Leben eingehen moͤgen. Nemlich, daß ein
getauffter Chriſt alles dasjenige, was in dem
Glaubens⸗Bekanntnuß enthalten iſt, glaube,
und die Gebotte GOttes halte, vermittelſt ſei⸗
ner Gnade.

F. 78. Will aber einer nach einer hoͤ⸗
heren Staffel der Liebe ſtreben, ſo muß er
ſich befleißigen, ſo viel er nach ſeinem verliehe⸗
nen Pfunde thun kan, durch liebreiche Be⸗
trachtungen weiter zu ſchreiten zu hoͤheren Ar⸗
tickeln, die man durch den Glauben vor wahr
i . is⸗ daß er durch nle Guade einer unab⸗
igen Ubung empfindet, daß ſein Gemuͤth
mit einem uͤbernatuͤrlichen icteb ſein Wwidd 5

und ſo muß er in aller Demuth und Liebe im⸗
mer ſo fortfahren.

J. 79. Es thut aber die Betrachtung der
natuͤrlichen Formen im Anfange ein groſſes
darzu, daß man verſtehen lernet, was eigent⸗
lich die ſinnliche Seele ſeye. Dann weil alle

Formen, das Gemuͤth ausgenommen, lebhaff⸗
te Achter ſind, welche endlich wieder zu nichte
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werden, ſo hab ich gantz gewiß daraus geler⸗
1lern net, daß das Gemuͤthe uͤberaus weit von der
„ſinnlichen Seele unterſchieden ſey.

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hnirget §. 80. Wie ſehr aber das unſterbliche Ge⸗
. e müthe in ſich ſelbſt zuruck getretten, damit es
nihe , S durch die Vermaͤhlung der ihme zugeſelleten
he vergaͤnglichen Seele nicht verunſtaltet werde:
So fuͤhret es doch in ollen Handlungen das
Regiment, weil es ſtets dabey ſitzet, und gantz
een und gar in der gantzen ſinnlichen Seele ſtecket:
Aſe daß es unter der Hand immer mit dieſer
wuͤrcket.

mnn g. 81. Daßaber dieſe Ordnung GOttes des
e Allmaͤchtigen ſeit dem Fall Adams ſich ſolcher
jſnn⸗ 4 maſſen verhalte, hab ich zu erſt aus dem ge⸗
ahle e ſchloſſen, daß er offtmahls Menſchen laͤſſet
eet blind, oder auch wohl unſinnig auf die Welt
gland kommen, nicht wegen ihrer eigenen, noch auch
Ylbg nie wegen ihrer Eltern Suͤnde; ſondern aus ſei⸗
kſnnf nem lauterem Wohlgefallen und zu ſeiner Eh⸗
inn re. Dann wie er gewolt, ſo hat er alles ge⸗
iſnilen macht, uund zwar auffs allerbeſte. Ferner,
unhn woeil er in dem Geiſt will angebetten werden.
Und endlich, weil in ſeinem Hauß viel Woh⸗
Bentnr nungen ſind: Welche ja umſonſt waͤren, wann
Nſonge in ge ein jeder Menſch an der Gnade dem andern
net, re gleich, und ſo auch an der Seele und am Le⸗
Dmrad ben waͤren. Woraus ich geſchloſſen, daß ein
nonnn Unterſcheid der Geiſter unter den Menſchen
ten d ſeyn muͤſſe, und unterſchiedliche Staffeln der
N Ppy 3 Liebe

598 +ſ½) o (C3-

Liebe vorhanden ſeyn, nach denen ſich GOtt
anbetten laſſe. Donn die Engel hat Er erſchaf⸗
fen, daß ſie ohne Beunruhigung der Coͤrper
Ihn in dem Geiſt des Verſtandes anbetten koͤn⸗
nen. Den Menſchen aber hat Er etwas ge⸗
ringer gemacht als die Engel: Und doch hat
Er ſie vornehmlich auch zu ſeiner Ehre und An⸗
bettung erwehlet, und zu ſeinen Kindern ange⸗
nommen. Welche doch aber einer ungluͤckſee⸗
ligen und elenden Lebens⸗Art unterworffen ſind,
und dermahlen ſo tieff in dem Leib verſencket
ſtecken, daß ſie kaum verſtehen, daß ſie Ver⸗
ſtand haben, und ihrer Unſterblichkeit ſchier gar
vergeſſen haben: Darbey ſie offt den tyranni⸗
ſchen Beherrſchungen der Kranckheiten ſo unter⸗
geben ſind, daß der unſterbliche Verſtand in
den Unſinnigen und Raſenden ſchier gar erlo⸗
ſchen zu ſeyn ſcheinet.
H. 82. Dann es hat GOtt dem Allmaͤchti⸗
gen alſo gefallen, daß dieſelbe vielerley Woh⸗
nungen, gleichſam nach der Staffel der gu⸗
ten Wercke, bewohnet werden ſollen; und daß
die Menſchen, durch den Eindruck der Gnade
auffgerichtet, zu einer hoͤheren Vortrefflichkeit
des Verſtehens gelangen ſolten, nemlich wie
geſchrieben ſtehet: Die Gerechte werden leuch⸗
ten wie die Sonne. Da ſſt dann nun die er⸗
ſie Staffel, daß man in der Einfalt des wuͤr⸗
ckenden Glaubens lebe, und ſich enthalte von
dem Boͤſen, und Gutes thue. Hernach; daß
man GOit anbette im Geiſt der bloſen Woh⸗,
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heit, und in dem wuͤrckenden Glauben fort⸗

fahre, durch die erlangte Gabe der VBaͤtterli⸗
chen Liebe, mit Hinzuthuung der guten Liebes⸗
Werck, dadurch man, auch wenn man nicht
darauff denckt, in dem Verſtande mehr und
mehr erleuchtet wird. Auf ſolche Weiſe wird
endlich das Gemuͤthe in dieſem ſinſtern Kercker
des Gemuͤths frey und ledig, und beginnet ſich
ſelber Verſtands⸗weiſe anzuſehen, und ver⸗
wundert ſich in Demuth uͤber dem noch nie vor⸗
hin geſehenen Lichte; und ſchreitet hernach oh⸗
ne Beſchwernuß fort zu dem hoͤheren, gleich⸗
ſam mit offenem Auge durchſehenden Betrach⸗
tungen, worzu es durch gantz unbekannte We⸗
ge gefuͤhret wird: allwo es GOtt in Waͤhr⸗
heit, Gerechtigkeit und Vereinigung aller Tu⸗
genden unter dem Licht des entzuckten Geiſtes,
als wann es gleichſam aus dem Schlaff auff⸗
ſluͤnde, ſeeliglich anbettet. Und wiewohl nicht
ohne, daß GOtt ein ander Erkanntnuß von ei⸗
nem Menſchen verlanget, als von einem En⸗
gel, ſo ſoll doch jener nicht mindere Luſt haben
an dem Goͤttlichen Wohlgefallen; ſondern mit
ſtetem Lob in der demuͤthigen Anbettung fort⸗
fahren, in welchen als in einen lebendigen Mit⸗
tel⸗Punct alle Weißheit und Verſtand, und
die Klarheit aller Geiſter zuſammen flieſſen.
Durch dieſe Stafflen loͤblicher Ubungen pfle⸗
get der unausſprechliche GOtt nach dem Fall
den Menſchen mit Preiß und Herrlichkeit zu
croͤnen, ob er gleich ſonſt aus der Art geſchla⸗
Pp 4 gen;

do ) .°(S22-

gen; und gibt ihm das übrige vollend unter
ſeine Fuͤſſe; alſo daß vor dem Fall der Menſch
memahlen ſo weit haͤtte gelangen koͤnnen.

F. 83. Darum hat es ſo ſeyn muͤſſen, daß
der Menſch weder alles, was Adam im Anfang
erkannt, noch auch ſich ſelber erkennen und
wiſſen ſolle, wann er anders durch Gutes thun
Belohnung verhoffen ſoll. Dann eine Crone
will vorhero einen Streit, einen Verdienſt, und
einen Sieg haben. Und koͤnnen wir anders
kein Wachsthum der Gnade erlangen, es ſeye

dann nach ausgeſtandenem Streit und erhalte⸗
nem Siege.

H. 84. Und ſchlieſſe ich demnach, daß wir,
ſo weit wir in den Mitteln und ſinnlichen Le⸗
ben ſtehen, nichts wiſſen, haben, ſeyn, oder
koͤnnen: Sondern allein aus der Gnade, durch
Zuthun gut r Ubungen, undſdaß, wann GOit
die Stafflen des Verſtehens ordentlich bekraͤff⸗
tigen ſoll, die Stafflen des anbettenden Ver⸗
ſtandes vorhergehen muͤſſen. Darum ſoll man
ſich befleißigen, unſchuldige Haͤnde zu haben,
und reines Hertzens zu ſeyn, und GOTT in
dem Geiſt und in der Wahrheit anbetten. Da
iſt dann dieſer Stand eines ſolchen ſterblichen
Menſchen weit glüͤckſeeliger, als Adam war in
ſeiner Unſterblichkeit. Dann in dieſer Armuth
des Geiſtes weißt der Menſch in der Wahr⸗
heit, mit voller Weißheit, er erkennet mit
voller Wiſſenſchafft, er glaubet veſtiglich, un

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2) 0 (S3- 601

iſt der wahrhafftigen Meynung, bekennet auch
demuͤthiglich, daß in ihm nichts als lauter
Mangel ſtecke, und daß er ein unnuͤtzer und

boͤſer Knecht ſey.

F. 85. Auf dieſem Weg trifft der Menſch
an das unausſprechliche Reich GOttes, das
groſſe Meer des Lichts, woraus er eine groͤſſe⸗
re Klarheit des Verſtands bekommet, als er
verlanget: Und viel herrlichere Erkanntnuß, als
alle Engel wuͤnſchen koͤnnen. Dieſes uͤber⸗
trifft ſehr weit alle Philoſophie der Heyden,
und der heutigen Atheiſten: welches gewißlich
wahr iſt. Und darinn beſtehet der Verſtand
und die Wahrheit, in welcher unſere Philoſo-
phie ihr A. B. C. anfaͤnget. Und wann ſie
dieſes nicht thut, ſo iſt ihr das lange Leben nichts
nuͤtze, welches ſo manche hundert Jahr unbe⸗
kannt geweſen, von ſo vielen gelehrten Koͤpfen
unbeobachtet gelaſſen worden, und biß ans En⸗
de der Welt allein denen von GOtt begnade⸗
ten (Adeptis) bekannt ſeyn wird.

g. 86. Von dem Urſprung und von den
Verrichtungen der ſinnlichen Seele hab ich nun
zwar etwas geſaget, aber noch nicht genug,
und noch viel weniger hab ich genug ſagen koͤn⸗
nen von dem unſterblichen Gemuͤthe: Sinte⸗
mahl mit dieſen zweyen Worten ſchier alles aus⸗
geleget wird, was wir von dem Menſchlichen
Gemuͤth aus der heiligen Schrifft haben: Und
iſt weiter gantz nichts uͤbrig, das uns zu deſſen
Pp5 offen⸗

602 62) ° (Les⸗

offenbahren Erkanntnuß fuͤhren kan. Dannen⸗
hero alles, was wir von demſelben nachfor⸗
ſchen annoch gantz mit Finſternuß umhuͤllet, und
vor dem meiſten Theil unbekannt bleibet. Dann
wir koͤnnen von dem Weſen des Gemuͤths nichts
vorbringen, als was wir durch deſſen Wuͤr⸗
ckung erlernet, und was uns aus Gladen dar⸗
zu offenbahret worden iſt. Wie wir den Be⸗
fehl haben, den Menſchen aus ſeinen Wercken
zu erkennen und zu unterſcheiden.
H. 87. Die vornehmſte Wuͤrckung des Ge⸗
muͤths aber iſt nicht diejenige, wann das
Menſchliche Urthell nach eingenommener Er⸗
kanntnuß der vorgaͤngigen Saͤtzen ihr einen ge⸗
wiſſen Schluß formiret und faſſet: Dieweil ſo
gar das Menſchliche Urtheil ſelber nicht eigent⸗
lich dergeſtalt zu dem Gemuͤth gehoͤret, daß es
eine unmittelbare Frucht deſſelben wäre. Dann
das Gemuͤthe iſt in uns mit einem ſo feſten
Bande an die ſinnliche Seele verknuͤpfet, daß
wir aus den gewoͤhnlichen Menſchlichen Ver⸗
richtungen ihre unterſchiedliche Aemter biß an⸗
hexo kaum von einander unterſcheiden koͤnnen.
Nemlich biß anhero hat man geglaubet, daß
alle von den Coͤrpern abgeſchiedene Betrach⸗
tung allein ein Werck des Gemuͤths ſey, bey
welchem man nemlich die Arbeit im Kopff em⸗
pPfindet: Sonderlich weil man vermeynet, es
komme den Thieren nicht zu. Ich habe aber
bereits anderswo bewieſen, daß die Bienen die
Zahl in acht zu nehmen wiſſen, und alle mor⸗
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3) ° (Le⸗ 603

gen ihren Bien⸗Stock von den darneben ſie⸗

henden durchs Zehlen unterſcheiden: Ja daß ſie
dieſelbe auch im wiederkommen zehlen, damit
fie nicht die auffhabende Buͤrde von Honig oder
von Wachs in ein unbekanntes Regiment ab⸗
legen, welches ihnen deßwegen auch ſchlechten
Danck wiſſen wuͤrde. Nun iſt aber den Thie⸗
ren nichts ſo fremde, als zehlen koͤnnen. Uber⸗
diß ſpuͤhren wir auch in den Thieren eine gewiſ⸗
ſe Phantaſie, und keine geringe Kennzeichen
von vernuͤnfftiger Uberlegung, und daß ſie mit
ſonderbahrer Wahl ein Ding vor dem andern
erkieſen koͤnnen. Und ſolches auch in unge⸗
wohnten Faͤllen und Dingen, die ſie vorhero
nie geſehen, und noch viel weniger von ihren El⸗
tern ſo zu ſagen gelernet. Darum ſtehet auch
in der Heil. Schrifft: Die Schlange war li⸗
ſtiger, ols alle andere Thiere. Und wann dem⸗
nach unter den Thieren ein Unterſcheid von
Witz und Verſchlagenheit gefunden wird, ſo
waͤre billich zu vermuthen, daß dieſe Wuͤrckun⸗
gen viel hurtiger, ſtaͤrcker, ausbruͤchiger, und
oͤffter in dem Menſchen gefunden werden muͤß⸗
ten, als in den Thieren, und daß die ſinnliche
Seele in dem Menſchen an Witz und Ver⸗
ſchlagenheit die Thiere weit uͤbertreffen werde.
F. 88. Wann nicht die ſinnliche Seele in
dem Menſchen ein Einkoͤmmling, und gegen deſ⸗
ſen Natur gerechnet, gantz etwas fremdes waͤre.
Dann der Menſch war gantz und gar zu GOt⸗
tes Ebenbilde außerkohren und gemacht, keines⸗
Wwo(9

604 3) 0 (s.

weges aber, daß er in eine gewiſſe ſonderbahre
thieriſche Seele umſchlagen, und alſo das Eben⸗
bild GOttes verderben ſolte. Darum war die
ſinnliche Seele in dem Menſchen nicht anders
als eine leere Tafel, weil ſie von dem Falle
und von dem Mackel der verderbten Natur ih⸗
ren Urſprung herbekam, und hat demnach auch
ſolcher Geſtalt kaum eine eigene Phantaſie be⸗
kommen, welche nicht uͤberall die Wuͤrckungen
des Gemuͤths zu einem Beyſtand haben muͤß⸗
te, wie wir bald klaͤrlicher ſehen werden.
J. 89. Wiewohl aber der Witz und die Ver⸗
ſchlagenheit eine Tochter des Urtheils, und der
vernuͤnfftigen Uberlegung iſt, ſo iſt ſie doch deß⸗
wegen noch nicht eine eigentliche Wuͤrckung oder
Frucht des Gemuͤths. Dann weil dieſes gleich
von dem erſten Fall her der ſinnlichen Geele
alle Lebens⸗Verrichtungen abgetretten; ſo iſt
auch das Urtheil ſeiner Witzigkeit der Phantaſie
der ſinnlichen Seele dergeſtalt zu eigen worden,
daß man diejenige Wuͤrckungen, ſo in dem
Gehirn vorgehen, und dardurch wegen ſcharf⸗
fen und geſchwinden, oder langſamen Urtheils
ein Unterſcheid unter den Menſchen gemacht
wird, nicht unbillich der ſinnlichen Seele zu⸗
ſchreibet, und zu eigen gibet als einer Frem⸗
en.
§. 90. Dann weil aus dem groſſen Unter⸗
ſcheid der Lander und Himmels⸗Gegenden ſo
viel unterſchiedliche Koͤpfe und Naturen der
Menſchen herkommen, daß etliche vor ſcharff⸗
ſinniger,

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ſinniger, und etliche vor einfaͤltiger gehalten

werden: So iſt ja nicht vermuthlich, daß
dieſes aus dem einfachen und ihm ſelbſt gleich⸗
foͤrmigen Weſen des unſterblichen Gemuͤthes
Ueekomenee koͤnne. Und zwar bin ich ſelbſt
ierinnen erſtlich eine gute Zeit angeſtanden,
biß ich geſehen, daß durch einfache Kraͤuter,
es moͤgen dieſelbe von auſſen eingenommen wer⸗
den, oder in uns ſelbſten ſtehen, Wahnwitzig⸗
keiten, Unſinnigkeiten und Tollheiten in dem
Menſchen erwecket werden. Da ich doch wuß⸗
te, daß dieſe Dinge keinen Zutritt zu dem Ge⸗
muͤthe ſelber haͤtten, als welches ſie nicht ein⸗
mahl beruͤhren, geſchweige dann durchdringen
koͤnnen, oder uͤberwinden ſolten. Und gewiß⸗
lich auf dieſer Straſſe iſt noch viel unwegſames,
und nirgends nichts deutliches mit Unterſcheid
davon zu finden. Und hat dieſe Faulheit unſerer
Vorfahren uns gewaltig von der Erkanntnuß
des Gemüuͤths abgehalten, ja nicht einmahl zu⸗
gelaſſen, deſſelben Wuͤrckungen recht zu erken⸗
nen: Ohne welches es doch unmoͤglich iſt, daß
ein jeder unter uns von ſeinem Beruff, und
worzu er verordnet ſey, auch wo ſein Gemuͤ⸗
the hingerichtet ſtehe, urtheilen koͤnne. So
gar hat uns dieſe Nachlaͤßigkeit den Thieren
gleich gemacht, und erhielte noch biß auf die
Stunde in uns dieſelbe dicke Viehiſche Finſter⸗
nuß, wann uns der Allmaͤchtige mit ſeiner
Gaiiaken nicht durch den Glauben erleuch⸗
ete.

B. 91.

606 . S ) ( 2.

§. 91. Darum kan ich die eigentliche Wuͤr⸗
ckungen des Gemuͤths nicht deutlicher vor Au⸗
gen ſtellen, als durch das aus ſtillem Gemuͤthe
verrichtete Gebett, als welches die eigentlichſte
und natuͤrliche Wuͤrckung des Gemuͤths iſt,
und gantz von allem Geſchoͤpfe abgeriſſen und
entzucket iſt, und darvor gehalten wird. Dann
in deſſen Glantz leuchtet klaͤrlich herfuͤr, wie
viel die Wuͤrckung des Gemuͤths von dem Ur⸗
theil der ſinnlichen Seele, von der vernuͤnffti⸗
gen Uberlegung, und von den Schluͤſſen der
Phantaſie unterſchieden ſey, ja darauß erſchei⸗
net, daß wir als Kinder der Finſternuß mehr
Uetheil und Witz haben, und brauchen muͤſſen,
wie die Schlange ſolche Liſt an ſich hat, als
die Kinder des Lichts; Und daß jene dieſen
hierinnfalls weit uͤberlegen. Dann es lebet
die ſinnliche Seele in uns, und gibt nicht ge⸗
ringe Zeugniſſe ihres Lebens von ſich: Jedoch
aber, weil ſie ſo kraͤfftig nicht iſt, daß wir ih⸗
reutwegen vor ein eigenes Geſchlecht der Thie⸗
re zu rechnen waͤren: So hat ihr Leben kein ei⸗
‚genes ſonderbahres Licht vor ſich allein, ſon⸗
dern ſie nimmt die lebhaffte Wuͤrckungen des
Gemuͤths in ſich, und eignet ſich dieſelbe in
den Außuͤbungen ihrer Kraͤfften zu: Darum
ſind ſolches nicht mehr eigentliche und wahrhaff⸗
tige Wuͤrckungen des Gemuͤths. Dann ob⸗
gleich, weil das Gemuͤth ſeithero dem Fall mit
dem Licht der vergaͤnglichen Seele verhuͤllet iſt,
und deßhalben gleichſam die gantze Regierung
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22) 0° (Ees⸗ 607
des Leibes abgeleget, ſein lebhafftes Gemuͤth in

ſeinen Stadthalter in die ſinnliche Seele hin⸗

einſtrahlet, ſind deren Wuͤrckungen doch deß⸗
wegen nicht vor Gemuͤths⸗Wuͤrckungen zu hal⸗
ten, ſondern dieſes hat ſeine eigene Verrichtun⸗
gen, welche von der Sinnlichkeit gantz abge⸗
zogen, und ihme hierinnen ſelbſt gantz gleich foͤr⸗
mig ſind.
J. 92. In dem Tractat, wie man den Wiſ⸗
ſenſchafften nachjagen ſoll, hab ich ein und an⸗
dere Betrachtung gehabt von den Würckungen
des Gemuüͤths, und ſonderlich ſo viel den Vor⸗
zug des Verſtandes belanget. Aber daſſelbige
iſt nicht genug, das Gemuͤthe einiger maſſen
daraus zu erkennen, dannenhero ich um einige
Erkanntnuß von ihm durch ſeine entzuckte Ver⸗
richtungen zu erlangen, allhier wiederholen will,
was ich oben von dem Goͤttlichen Ebenbilde ge⸗
ſchrieben. Nemlich daß der Verſtand, der
Wille und die Liebe oder das Verlangen und
Wuͤnſchen ſo inniglich dem Gemuͤthe zugehoͤrige
Kraͤfften ſind, daß ſie ſeine Selbſtaͤndigkeit zu
erkennen geben. Zumahlen die Liebe ſo ſelb⸗
ſtaͤndiger Weiſe aus den andern beeden herauß⸗
fleußt. Dann aus dieſer ſpuͤhre ich, daß alle
Wuͤrckung des Gemuͤthes auffs naͤchſte und
gaͤntzlich in uns angefangen werde.
J. 93. Nun hab ich auch anderswo bewlie⸗
ſen, daß unſer Leben nunmehr gantz anders und
verderbet ſey, nachdem durch das Fleiſch der
Suͤnden in uns erwecket worden die ſinnliche,
irrdiſche⸗

608 ) o(73

irrdiſche, ſterbliche, vergaͤngliche, thieriſche,
ja teuffeliſche Seele: An welche das unſterbli⸗
che Gemuͤthe durch die Suͤnde angefeſſlet wor⸗
den. Doch muß man ſich erinnern aus der
Lehre vom Urſprung der Formen, daß die ſinn⸗
liche Seele in den Thieren keine foͤrmliche
Selbſtaͤndigkeit, (Subſtantia formalis) ſon⸗
dern nur eine ſelbſtaͤndliche oder lebhaffte Form
(forma ſubſtantialis vel viralis) ſey, welche in
nichts vergehet, nicht anders, als ein Licht der
Kertzen. Nemlich es ſey dieſelbige ein lebhaff⸗
tes Licht, erſchaffen von dem Vatter der Lichter,
und eine neutrale Creatur, ſo weder ſelbſtaͤn⸗
dig, noch zufaͤllig zu nennen. Ich rede aber
von derjenigen, welche vor ſich ſelbſt in den
Thieren ſtehet, und in denſelbigen gewiſſe eige⸗
ne Geſchlechter macht. In dem Menſchen
aber, weil ſie auffs letzte in denſelben kommen,
als deſſen Natur ſchon ins Verderben gera⸗
then, macht ſie kein Eigen thieriſch Geſchlecht:
und nicht das Leben ſelbſt, wie in den Thieren:
Weil das Leben ihr von dem Gemuͤthe, wel⸗
ches ſie umhuͤllet, Strahlen⸗weiſe eingeſloͤſſet,
und gleichſam dargeliehen wird: Nicht anders,
als wie der Mond ſein Licht von der Sonnen
empfaͤhet, und obgleich dieſe ſinnliche Seele
des Menſchen an Witz und Verſchlagenheit
die Seelen der Thiere weit uͤbertrifft; ſo thut
ſie doch nichts ohne das Gemuͤth. Dann wo ſie
das Leben hernimmet, da kan ſie nicht anders,
als auch die Krafft zu gedencken herborgen.
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22)0°(⸗ 609

Indem ſie ja mit demſelben ſo inniglich ver⸗
knuͤpft iſt, daß das Gemuͤth die ſinnliche See⸗
le gantz durchdringet. Nemlich es gedencket
zwar die ſinnliche Seele im Menſchen aus eige⸗
ner Krafft: Sie wird aber vom Gemuͤthe er⸗
leuchtet. Und dannenhero iſt das gantze Ge⸗
dencken unſerer ſinnlichen Seele dem gantzen
Menſchen zugehoͤrig. Dann es gehet hier eben
ſo zu, gleichwie bey der Sonne und bey dem
Mond. Dann dieſer hat zwar ſein eigen Licht;
aber es ſcheinet mehr von wegen des zuruͤckſtrah⸗
lenden Lichtes der Sonnen, (wie ich anders⸗
wo ausgefuͤhret, als ich von den Meteoren oder
Lufft⸗Wercken gehandlet.) und vergehet dar⸗
durch dem Mond ſein eigen Licht gleichſam.
J. 94. So gedencket nun die ſinnliche Seele
in uns auf unterſchiedliche Weiſe, und ſpuͤhret
man vielerley Arten und Stafflen vom Geden⸗

cken. Dann erſtlich finden ſich in der Raſerey,

Wahnwitzigkeit, Narrheit, Unſinnigkeit, Toll⸗
heit, Trunckenheit, und in den Traͤumen zwar
unterſchiedliche Gedancken, ſo dem gantzen
Menſchen zugeſchrieben werden: Jedoch mit ei⸗
nem ſo geringen Licht des Gemuͤths, daß die⸗
ſes nur ein ſchlechtes Glimmern beytraͤgt,

welches aber daſſelbige nicht verſagen kan we⸗

gen ſeiner gar zu genauen Verknuͤpfung. Und
wann demnach die ſinnliche Seele, weil ſie ſterb⸗
lich iſt, von den vergaͤnglichen Dingen ange⸗
griffen und uͤbel gehalten wird, und unter ih⸗
rven groſſen Anlaͤuffen unterliegen muß, ſo ge⸗
OQ q dencket

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dencket ſie ſchier gantz allein, und hat nur Hüulf⸗
fe von einem gar wenigen Lichte des Gemuͤths,
ſo weit ſolches zum Beyſtand ihres Lebens er⸗
fordert wird. Deßwegen auch dieſelbe Gedan⸗
cken nicht vor ſchaͤndlich zu halten; weil das
Gemuͤthe in denſelbigen nicht mitgedencket; ſon⸗
dern von der mit Kranckheit befallenen ſinnli⸗
chen Seele gantz verneblet wird. Je mehr nun
die Gedancken von dieſen unſinnlichen Phan⸗
taſien entfernet ſind, und ſich auf hohe entzuck⸗
te Uberlegungen zuneigen, je mehr haben ſie
von dem Leben des Gemuͤths, und je weniger
von der eigenen Lebhafftigkeit der ſinnlichen
Seele an ſich.
„§. 95. Nemlich alle Gedancken der ſinnli⸗
chen Seele ſind nothwendig entſtanden aus dem
Dienſt der Sinnen, und koͤnnen dieſe nicht
uͤberſteigen, wie ſcheinbarlich ſie auch ſuchen,
ſich davon abzuziehen. Was aber durch die
Sinnen vernommen werden kan, das ruͤhret
noch nicht an den Grund des Gemuͤthes allein.
Und aus dieſen vielerley Arten zu gedencken in
der ſinnlichen Seele kommet es her, daß un⸗
ter den Menſchen ſo vielerley Unterſcheid von
Koͤpfen, Witz und Urtheil gefunden wird.
Und ferner nun, gleichwie in dem Monden das
Sonnen⸗Licht offenbahrlich ſeine Waͤrme ver⸗
liehret, und eine ihm ſonſt gantz fremde Kaͤlte
annimmt: Alſo muß ſich auch in der lebhafften
ſinnlichen Seele der Strahl des Gemuͤths,
ob er gleich bloß verſtandhafftig iſt, unten die
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22) ° (Les⸗ 6I

Herrſchafft der ſinnlichen Seele niederbeugen;
und finden wir daſelbſt auch das irrdiſche Ge⸗
ſetze, welches dem Geſetze des Gemuͤthes entge⸗
gen geſetzt iſt.
Dannenhero haben wir uns fleiſſig zu bemuͤͦ⸗
hen, daß wir uns, ſo viel moͤglich iſt, entzie⸗
hen von allem demſenigen, was mit den Sin⸗
nen gefaſſet werden kan: Dann alſo ſteiget man
auf den Berg des HErrn, welcher eigentlich
der Zweck unſerer Reyſe⸗Farth iſt.
F. 96. Wann wir aber dieſes nun gleich ſo
obenhin ſagen, ſo lernen wir doch darauß die
bloſe Wuͤrckungen des Gemuͤths noch nicht zur
Genuͤge; und iſt auch noch kein Weg zu ſehen,
um einige Erkanntnuß des Gemuͤths zu uͤber⸗
kommen. Dann ſolche Gedancken ſind noch
dem gantzen Menſchen zugehoͤrig, ſo lange noch
eine Ichheit darinnen iſt, oder ſo lange das
Gemuͤth etwas begreiffet, als auſſer ſich, oder
als ein zweytes Weſen; und nicht, als waͤre es
gantz und gar ſelber in das Ding verwandlet.
Nemlich es iſt noch der gantze Menſch mitelnan⸗
der, welcher dieſe Eigenſchafften des Menſchen
oder andere Dinge auf ſolche Weiſe anſiehet
und betrachtet: Und iſt es nicht das bloſe ver⸗
ſtandhafftige Licht des Gemuͤths allein, das als⸗
dann wuͤrcket: Sondern es iſt ein gemein⸗
ſchafftliches Weſen aller beeden lebhafften Lich⸗
ter, die einander durchdringen. In welchem

Handel ach leyder! das unſterbliche Gemuͤth
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e12 2 (0) Ee3⸗

der vergaͤnglichen ſinnlichen Seele als ſeiner
Mago und Nachtretterin nicht nur gar leicht,
ſondern aus boͤſer Gewohnheit mehrentheils gar
gerne gehorchet.
H. 97. Und damit wir demnach zu der ge⸗
wuͤnſchten Reinigkeit des entriſſener Weiſe und
bloͤßlich allein gedenckenden Gemuͤths gelangen

moͤgen, ſo muͤſſen wir zufoͤrderiſt annehmen die

Lehre des heiligen Dionyſu an den Timotheum:
Wann er ſpricht: Damit man Goͤttliche
Dinge verſtehen / (denn dieſes ſind Goͤttliche
Dinge, die das Ebenbild GOttes bloß allein
anſchauet:) und in die hohe Geheimnuͤſſe⸗
wiewohl nur noch gar ein weniges/ einſchauen
moͤge; So muß man die Sinnen auf die
Seite ſtellen / und alles was zu den Sin⸗
nen gehoͤret / und was mit den Sinnen be⸗

griffen werden kan. Ferner auch die Der⸗

nunfft / und was mit der Vernunfft kan er⸗
kannt und gefaſſet werden. Es mag ſol⸗
ches was Erſchaffenes oder was Unerſchaf⸗
fenes ſeyn. Und muſt du aus dir ſelbſt / und
aus aller Erkanntnuß aller dieſer Dinge
ausgehen / und dich eintzig und allein in die
Einigkeirx desſenigen / der alle Natur und
Wiſſenſchafft uͤberſteiget / begeben. So
weit derſelbige. Dann das Gemuͤthe iſt das
naͤchſte Bild der Goͤttlichkeit, und wie dem⸗
nach das Auge nich's hoͤhers, noch einfaͤltigers
anſchauen kan als die Sonne, (deren helles
Licht daſſelbige doch nicht vertragen kan:) In⸗
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29) 0 (SE⸗ 613

dem es ja alle andere Dinge anſchauet wegen

derſelbigen: Alſo kan das Gemuͤthe nichts ei⸗
gentlicher, houptſaͤchlicher und inniglicher be⸗
trachten und beſchauen, als dieſe Einigkeit, und
alles andere um derſelben willen.

F. 98. Woraus klaͤrlich erhellet / daß ſo lan⸗
ge etwas bedacht wird, welches mit den Sin⸗
nen oder mit der Vernunfft begriffen werden
kan, ſo lange ſolches noch nicht vor das pure
bloſe Gedencken des entzuͤckten Gemuͤths zu hal⸗
ten ſey. Die Art und Weiſe aber, dahin zu
gelangen, iſt zwar oben beſchrieben worden, es
iſt aber noch weit dahin, und ſchier kein Weg
darzu zu finden, weil man ſich ſo gar entzie⸗
hen, und von ſich ausbannen muß alle erſchaf⸗
fene Dinge; Ja auch alle Betrachtung des
Unerſchaffenen, ſo durch verneinen oder abſon⸗
dern geſchieht und fortgehet, biß man ſo gar
alle Wuͤrcklichkeit des Gemuͤths ſelber ablegen,
und ſich ferner aller Gemuͤths⸗Gedancken und
Betrachtung begeben, und bloß allein von oben
erwarten muß den Einfluß eines Gnaden⸗Lichts,
ohn ſelbſt etwas zu thun, und nur allein zu ley⸗

den, nachdeme man alle Ichheit gantz und gar

von ſich abgethan. Weil es aber nicht in un⸗
ſerem Vermoͤgen ſtehet, ſo gantz und gar frey
zu werden, und dieſes vielmehr auf die Gnade
der Entzuckung zielet, als auf die wahre, blo⸗
ſe, und reine Wuͤrckungen des Gemuͤths/

die ich in dieſem Cap. zu betrachten vorhabe,
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614 *ε) o (L29-

und damit den Tractat von der Seele oder von
dem Gemuͤth beſchlieſſen will.
F. 99. Darum vermeyne ich nach meinem
geringen Verſtande, daß man nichts mehrers
thun kan, um zu der uͤberhohen und von allen
Dingen entriſſenen Bloͤſſe des Gemuͤths allein
und des Verſtand⸗Lichtes hinauff zu ſteigen, als
das Gebett eines ſtillen Gemuͤths im Geiſt zu
brauchen, in welchem GOtt Luſt hat, angebet⸗
tet zu werden: Sintemahl Er dieſes Gemuͤthe
als ſein gebloͤßtes Ebenbild, das alſo gleichſam
aus dem Spiegel ſeiner Gottheit zuruͤckſtrahlet,
alsdann außflieſſender Weiſe erleuchtet, und
das iſt dasjenige, was ſeine uͤberherrliche Gu⸗
tigkeit wuͤnſchet und verlanget.
G. 100. Damit man nun aus den Fruͤchten
oder aus den Ubungen die Weſenheit des Ge⸗
muͤthes erkennen lerne, ſo hab ich kein kraͤffti⸗
gers Mittel hierzu gewußt, als die geiſtliche
Ubungen, dardurch das Gemuͤth ſich ſelber loß
machet von denen ihm anklebenden Gedancken
von erſchaffenen und durch den Geiſt der Sin⸗
nen erkannten Dingen. Dann da wird einem
bekannt, was das Gemuͤthe ſelber ſeye, wann
es ſich entzogen hat von den Bildungen, die
daſſelbige zu beſchmitzen pflegen, oder wenigſt
verhindern koͤnnen, daß es zu ſeiner nacketen
und lauteren Bloͤſſe, um in ſolcher die vorge⸗
meidee Einigkeit anzubetten nicht gelangen
an.

§. 101.

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2) ° (ELes⸗ 61 5

J. 101. Und iſt demnach der HErr JEſus
der Weg, die Wahrheit und das Leben, der
Weg, ſag ich, zu Ihm ſelber, als zu der
Waͤhrheit, und zu dem Leben des Vatters der
Lichter. Und gehet alſo der Weg zur Erlan⸗
gung der von allen Dingen abgezogenen Wahr⸗
heit; deſſen Wunſch auch gehet vornemlich da⸗
hin, daß die verborgene Wahrheit, die Er in
dem Gemuͤthe, als ſeinem Ebenbild, abgemahlet
hat, von uns erkannt, und im Geiſt angebet⸗
tet werden moͤge. Da Er dann ſelder zugegen
iſt, als das Reich GOttes, mit allen ſeinen
Gnaden⸗Gaben. Dannenhero kan keine naͤ⸗
here Art oder Mittel im Geiſt anzubetten erlan⸗
get oder erlernet werden, als von dem Weg
und von der Wahrheit ſelber, und alſo aus
dem Gebett, das Er uns ſelbſt vorgeſprochen:
In welchem drey Liebes⸗Wuͤnſche oder Liebes⸗
Verlangen in ſo viel Bitten vornen anſtehen.
F. 102. Dann dieſe Wuͤnſche ſind ohne alle
Ichheit, und haben ihr Abſehen ſchlechterdings
allein auf GOtt, alſo, daß ſie das feineſte
ſind unter allem dem, was aus Liebe gewuͤn⸗
ſchet und erdacht werden kan. Und da gehoͤret
nun der erſte darunter zu dem was die Wahr⸗
heit ſaget: Trachtet am erſten nach dem Reich
GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird
euch das uͤbrige alles zufallen. Da iſt nun nicht
dieſes die Gerechtigkeit GOttes, daß in uns ei⸗
ne Gerechtigkeit gefunden werde. (Dann vor
GOtt iſt kein Lebendiger gerecht.) Sondern
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cie „6) 0 (S3.=

daß ſein Nahm geheiliget werde; wie dann die⸗
ſes nicht nur an ſich billich und recht iſt, und
Ihm gebuͤhret; ſondern dieſer Liebes⸗Wunſch
und Verlangen auch uns gerecht macht. Dann
der hat zum Grund erſtlich den Chriſtlichen
Glauben ſelbſt, und hernach ſeine unendliche
Guͤtigkeit, dardurch Er uns wuͤrdiget, unſer
Vatter zu ſeyn. Da denn in dem Woͤrtlein
unſer zwar eine Ichheit ſteckt, aber nur zu wei⸗
ſen, wie ſeine Guͤtigkeit uns alle Ihm ver⸗
bindlich macht! Dergleichen hernach in den dreyen
Wuͤnſchen und Bitten nicht mehr vorkommt.
Es wird uns aber dabey auch drittens ſeine un⸗
ermeßliche Majeſtaͤt vorgeſtellet, die uns zu
bedencken gegeben wird aus der Wohnung der
Himmel, welche ſeiner Haͤnde Werck ſind.
Und wird demnach mit einem ſolchen Eingan⸗
ge das liebreiche Wuͤnſchen und Verlangen
recht angezuͤndet: Dardurch nicht allein gebet⸗
ten wird, daß ſein Nahme nur geheiliget wer⸗
de, durch ſeinen Eingebohrnen Sohn unſern
Mittler, da immer ein Abgrund dem andern
rufft; Noch auch allein, daß die Seelige im
Himmel und die gantze ſtreitende Kirche ſeinen
unausſprechlichen Nahmen anbetten moͤgen:
Wie es dann auch nicht eben den Verſtand
hat, daß ſein Nahme geheiliget werde auf der
Erden, wie im Himmel: Sondern daß er ge⸗
heiliget werde in uns, und durch uns; Je⸗
doch daß hierinnen alle unſere Ichheit und
Nichtheit auf die Seite geſetzet, und derſelkeſ
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62) ° (S22- 617

nicht gedacht werde. Und das bloſe pure Ab⸗

ſehen gehe auf die Ehre GOttes, die wir Ihm
geben, weil Er ſeine Luſt hat, bey uns zu ſeyn,
und ſich im Geiſt der Liebe anbetten zu laſſen.
Dannenhero auch der andere darauf folgende
Wunſch nicht begehret, daß das Reich GOt⸗
tes zu uns komme, ſondern daß das Reich GOt⸗
tes, welches in uns iſt, naͤher herbeykomme:
Nicht zwar bloß und ſchlechterdings um unſert⸗
willen, ſondern weil es ſeine Guͤtigkeit alſo mit ſich
bringet, daß Er ſeine Luſt hat, bey den Men⸗
ſchen⸗Kindern zu ſeyn. Darum wuͤnſchen und
bitten wir auch, daß ſein Wille geſchehe uͤber
uns, in uns, und durch uns, mit gaͤntzlicher Ver⸗
laͤugnung und Abſagung unſers Willens. Und
gehen demnach dieſe drey Wuͤnſche aus der Seelen
heraus, ohn einiges diß oder das vor uns, oder
ohn einiges Abſehen auf uns, weil dieſes, daß
GOtt um ſeinetwillen angebettet werden ſolle,
alle Perſoͤnlichkeit einer Creatur uͤberſteiget.
F. 103. Darum ſind dieſe Wuͤnſche auch
hoͤher, als alles betten, bitten, loben, dancken,
ja alles preien. Dann wann man dancket,
verſtehet man ſchon eine Wohlthat davey, die
einem wiederfahren; und wird alſo der ſolche
empfangen mit eingewickelt. Derjenige Preiß,
oder das Lob, oder dieſe Heiligung aber, wann
ich meine Ichheit vor GOttes Angeſicht bringe,
(wiewohl wir auch dieſelbe nicht zu unterlaſſen
ſchuldig und verbunden ſind,) iſt weit ent⸗
fernet von der Trefflichkeit dieſer allerreineſten
OQ q Lie⸗

ErS *ε) ° (SL-

Liebes⸗Wuͤnſchen, wodurch die Heiligkeit des
Goͤttlichen Nahmens in uns verlanget wird,
unod immer ein Abgrund auf den andern folget.
Dann wer bin ich gegen dem Unendlichen zu
rechnen, daß ich mich unterſtehen ſoll, daſſelbe
zu heiligen! da ich doch nichts anders bin, als
ein Wurm und als ein elender Suͤnder! Da⸗
rum iſt der Liebes⸗Wunſch, daß doch dieſer
Nahme gehetliget werden moͤge, und wann
der Menſch den Nahmen GOttes durch ſich hei⸗
ligen will, ſo weit von einander unterſchieden,
als ein armer Suͤnder und der Sohn der GOt⸗
tea gebihtecver Jungfrauen.
J. 104. So ward auch das Loben und Betten
ſo wohl unter dem Geſetz Moſis, als noch heuti⸗
ges Tages durch Geſaͤnge, Pſalmen und Gebet⸗
ter verrichtet. Aber vor Offenbahrung dieſer
Wahrheit hat nie kein Menſch die Krafft, die
Hoͤhe und die Tieffe dieſes Liebes⸗Wuͤnſchens/
daß nemlich die unbegreiffliche Gottheit in uns
geheiliget werden moͤge, begreiffen koͤnnen.
Als worinnen mehr Vortrefflichkeit ſteckt, als
alle Creaturen miteinander erreichen moͤgen,
dann dieſe Heiligung wird nicht gewuͤnſchet, um
deßwillen, daß GOTT ſo gar guͤtig, ſo gar
liebreich und freygebig iſt, und was derglei⸗
chen mehr: Weil dißfalls der Lobende ſeine
Ichheit mit darein miſchet, (als habe er nemlich
ſo viel von ihm empfangen:) die doch dem
Goͤttlichen Nahmen nicht an die Seiten geſe⸗
tzet werden ſoll.

YH. 105.

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3) °(29- 619

§. 105. Und geſchiehet demnach das Ver⸗
langen und Wuͤnſchen einer GOtt⸗ liebenden
Seele, welche ſich mit rechter Bruͤnſtigkeit bloß
und ſchlechterdings ſehnet nach der Heiligung
des Goͤttlichen Nahmens, nicht alſo, als wann
die Creatur da unter GOtt ſtuͤnde, ſondern als
wann das verlangende Gemuͤthe in der Liebe
GOttes zerſchmeltzend gantz vergienge. Dann
das geringſte, was darinnen enthalten, iſt die⸗
ſes, daß der Menſch mit gaͤntzlicher Begebung
und Verlaͤugnung ſein ſelbſt ſich GOtt lauter
allein uͤbergibet, und daß er allein in dem Ge⸗
horſam des Goͤttlichen Willens mit voͤlliger
Liebes⸗Opferung ſeines Hertzens, Seele, und
aller Kraͤfften, alles thun und leyden will. In
welchem Liebes⸗Opfer auf keine erdenckliche
Weiſe mit ſtatt haben koͤnne, ſondern auffs
inniglichſte ausgeſchloſſen werden muͤſſen alle
andere Gedancken auſſer dem bloſen Liebes⸗
Wunſch allein; weil dieſer alles andere Abſe⸗
hen weit uͤberſteiget. Dann weil er gantz bloß
iſt, ſo verwirfft er alle Bekleidung, ſo ihm
von der Vernunfft dargereichet werden kan.
JG. 106. Und dieſe Liebe, ſo groß und ſo bloß
als ſie iſt, entſtehet in dem Sitz des Gemüthes,
und wird daſelbſt empfunden, wo alle erſte
Gedancken entſpringen, doch ohne Bild und
Phantaſie. So lange ſie aber mit Worten
ausgeſprochen werden kan, ſo iſt es noch kein
bloſer uͤber die Natur gezogener Gedancken des
Gemuͤths, wie ſolchen nemlich St. Dionyſius
beſchrei⸗

620 ) o (2

beſchreibet uͤber alles, was durch die Vernunfft,
durch die Sinne und durch Worte gefaſſet wer⸗
den kan. Denn man empfindet ihn wohl, aber
ohne Uberlegung und ohne Einbildung.
J. 107. Dann es wird alsdann durch dieſen
bloſen gegen die Waͤhrheit flammenden Liebes⸗
Gedancken die Wahrheit ſelber mit einer un⸗
ausdruͤcklichen Beruͤhrung des Gemuͤths getrof⸗
ſen, und das Gemuͤthe geneußt derſelbigen,
und nahet ſich zu ihr, und durchdringet ſie al⸗
ſobald. Sonſten aber, wann man noch Bilder
macht in dem Einbilden, und Gedancken for⸗
miret, die man mit Worten ausdrucken kan,
ſo haben und behalten dieſelbe die Vergaͤnglich⸗
keit, Unbeſtaͤndigkeit, Gebrechlichkeit, Unge⸗
wißheit und Verwirrungen oder Leydenſchaff⸗
ten ihrer Mutter der ſinnlichen Seele noch im⸗
mer an ſich.
H. 108. Durch die Krafft des Verſtandes
nun und durch die natuͤrliche Hefftigkeit des Ge⸗
muͤths, oder vielmehr durch die Begierde, und
das Geluͤſten der liebenden Seele, wird in uns,
wie in der Frucht einer geluͤſtenden ſchwangeren
Frauen ein gewiſſes GOtt aͤhnliches Weſen ge⸗

zeuget; Oder es wird das Gemuͤthe ſelber dar⸗

durch gereiniget, ja das Ebenbild GOttes ſel⸗
ber darinnen wieder zurecht gebracht. Daſſel⸗
be aber geſchiehet nicht durch das Geſicht oder
durch ein ſinnliches Verlangen, wie in einem
ſchwangeren Weibe; Es wird auch nicht in
coͤrperlichen gehelmen Gliedern empfangen .
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vdiel weniger auf eine fremde Frucht gezeichnet:
Sondern es erfordert das gantze Vermoͤgen
des Gemuͤths, der Seele, des Hertzens und
der Kraͤfften, und deßwegen bleibet dieſes neu⸗
gebildete Weſen, ſo durch das Liebes⸗Wuͤn⸗
ſchen gezeuget worden in dem Gemuͤthe ſelber;
und richtet ſolches alſo zu , daß es ſich durch
die von GOtt herſtroͤmende Gnade in ein GOtt
aͤhnliches Bild verwandlet.
S. 109. Aber wer bin ich, der ich dieſes
ſchreibe? In Wahrheit, ich fuͤrchte, daß es
mir nicht gehe wie einer Glocke, ſo die Glau⸗
bige in der Kirchen zuſammenberuffet, und
doch ſelbſt nicht hineinkommt, ſondern herauſ⸗
ſen und oben auf dem Thurne hencken bleibet.
Ich hoffe aber gleichwohl, wann ich in dem
vorbeſchriebenen Wuͤnſchen wohl zunehmen wer⸗
de, daß je mehr ich mich durch Demuth ver⸗
liehre, je eher ich mich gleichwohl wieder fin⸗
den werde.
H. 110. Es ſind aber ferner neulich etliche
auffgeſtanden, welche vorgeben, ſie koͤnnen
das Gewiſſen in die Ordnung ſetzen: die ruͤh⸗
men ſich, uͤber das Gemuͤthe volle Freyheit zu
haben, und ſolche ſonderlich unter das andaͤch⸗
tige Geſchlecht der Weibs⸗Perſonen austheilen
zu koͤnnen: welche ſie zu ſich hineinberuffen,
mit Vorgeben, daß nicht nur der geſalbte Chri⸗
ſtus, ſondern auch der ſeeligmachende IEſus
bey ihnen ſey. Dieſe ſtoſſen aber gleich fornen
bey der Schwelle gewaltig an, und daß ſie die
Betrach⸗

Betrachtungs⸗Udungen in gantzer Verſamm⸗
lung thun ſollen, ruffen ſie ihre andaͤchtige
erſinn zuſammen, die doch die Wahrheit
elber in dem Zimmer allein bey verſchloſſener
Thuͤre will angeſtellet haben. Hernach geben
ſie vor, man ſey ihnen viel Ehre, Wuͤrde
und Reichthum, wegen ihres Gehorſams und
auf ſich habenden vielfaͤltigen Geluͤbdes ſchul⸗
dig. So ſtreuet der feindliche Menſch den
Saamen ſeines Unkrauts aus, damit auch das,
was ein guter Saame war, erſticken ſolte.
G. III. Darum hat die Prophetin Hilde⸗
gard geweiſſaget, daß ſie ſich endlich durch
heimliche Wolluſt miteinander mengen, und
ſie fallen werden, wie Simon der Zauberer,
durch das Gebett der Apoſtel oder der Biſchoͤffe
und Glaubigen. Ubrigens wann einer nur ein⸗
mahl in die Krafft des Wuͤnſches gerathen iſt,
ſo wird er ſchon ſeinen eigenen Sporn empfin⸗
den, wieder darzu zu eilen; und wird ihm gleich⸗
ſam der Weg darzu bekandt und der Zugang
hinfuͤhro deſto leichter werden. Indeſſen aber
weil nicht ein jeder darzu gelanget, ſo hat GOtt,
gleichwie in ſeinem Pallaſt viel Wohnungen ſind,
alſo auch unterſchiedliche Mittel darzu verord⸗
net, durch die Liebe: Welche ich aber hier ger⸗
ne uͤbergehe, weil ſolche nicht eigentlich zu der
Artzney⸗Kunſt, damit wir eigentlich zu thun ha⸗
ben, gehoͤren. Und iſt mir allhier genug, das
ich angezeiget, wie weitlaͤuffig das Gemuͤth in
ſeinen Wuͤrckungen ſey, und wie die Paſt
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Geiſt⸗Bllder (Ideas) zu machen ſich ſo weit
erſtrecke, ſo wohl zu der Betrachtung der Kranck⸗
heit und der Geſundheit, als auch zu Ubung der
Tugend.

Von der Zauber⸗Krafft in dem Menſchen. Pag. 1030.

J. 112. Dieſelbige natuͤrliche Zauber⸗Krafft
der Seele, welche vermittelſt des Ebenbilds
GOttes auſſer ſich wuͤrcket, ſtecket jetzund gar
dunckel in dem Menſchen, und iſt gleichſam als
entſchlaffend nach der Ubertrettung; alſo daß
ſie gleichſam ein Auffwecken bedarff. (Welches
alles wir an ſeinem Ott beweiſen wollen.) Die⸗
ſelbige aber, ob ſie gleich ſonſten in uns taͤg⸗
lich nur gleichſam im Schlaff und nicht anders
als truncken iſt, iſt gleichwohl faͤhig genug, ihr
Amt in dem Leibe zu verrichten.

§. 113. Und ſchlaͤfft demnach dieſe Zauberi⸗
ſche Wiſſenſchafft und Krafft, die durch den
bloſen Willens⸗Winck wuͤrcken kan, dermah⸗
len in dem Menſchen, nachdem nemlich die
Wiſſenſchafft durch das Eſſen des verbottenen
Apfels in uns gerathen: Und ſo lange dieſe
(welche eine Wiſſenſchafft des Fleiſches und
Bluts, des auswendigen Menſchens und der
Finſternuß iſt,) empor ſchwebet, ſo iſt die edle⸗
re Zauber⸗Krafft gantz untergedruckt. Weil
aber im Schlaff mehrmahlen die gantze Wiſ⸗
ſenſchafft der verbottenen Frucht mit entſchlaf⸗
fen iſt; So gibt es dannenhero bißweilen auch
Prophe⸗

Prophetiſche Traͤume; und iſt deßwegen zum oͤff⸗
tern GOtt ſelbſten in den Traͤumen dem Men⸗
ſchen naͤher durch ſeine Wuͤrchung: Weil nem⸗
lich die innwendige Geiſter⸗Krafft, (Magia)
die alsdann durch die Erkanntnuß des Apfels
nicht unterbrochen wird, durch den Verſtand ſich
über und uͤber hervorthut: Gleichwie ſie nem⸗
lich, wann ſie ſich in die untere Kraͤfften her⸗
abſincket, die Nachtwandler in dem Schlaffe
beweget, und ſicher an ſolche Ort fuͤhret, da⸗
hin ſie im Wachen nicht ſteigen koͤnnten.
G. 114. Darum ſaget man; der Anfang
zur Cabbala werde einem im Schlaff gegeben;
wann nemlich die von der verbottenen Frucht
entſtandene Erkanntnuß in ihrem Schlummer
liget.
§. 115. Denn das wuͤrckliche Verſtehen der
Seele iſt zwar allezeit klar und unverruͤckt; und
auf gewiſſe Weiſe ein ſtetswaͤhrender Handel:
Jedennoch aber, ſo lange das Haupt⸗wuͤrcken⸗
de Weſen ſeine Krafft nicht biß zu den Graͤn⸗
tzen der Sinnen erſtrecken kan, ſo wird dieſelbe
Handlung noch nicht durch den gantzen Men⸗
ſchen fortgefuͤhret. Dann ſo lange wir neben den
ſinnlichen Kraͤfften in dem fleiſchlichen Verſtande
begriffen ſind, ſo werden wir, ach leyder!
durch dieſen ohn Unterlaß von der oberen Wiſ⸗
ſenſchafft und Geiſter⸗Krafft (Magia) abge⸗
halten. Alſo daß wir vielmehr in einem Schat⸗
ten der Erkanntnuß, als in dem Licht der
Wahrheit uns auffhalten muͤſſen. Denn wir
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arme Innwohner der Finſternuß ſpuͤhren nicht,
daß wir verſtehen, ausgenommen, wann un⸗
ſere Kraͤfften ſich gleichſam auf gewiſſe Weiſe,
wie die Linien durchſchneiden, und dieſe von un⸗
terſchiedlichen wuͤrckenden Dingen hergezogene
Strich ſo zu ſagen; einige Winckel der Wuͤr⸗
chungen machen, die in einem gewiſſen Mittel
einander beruͤhren.

H. 116. Der Satan nun erwecket in ſeinen
Unholden dieſe Geiſter⸗ oder Zauber⸗Krafft,
(welche ſonſten ſchlaffet, und durch die Wiſſen⸗
ſchafft des aͤuſſerlichen Menſchen verhindert ſte⸗
het) und iſt hernach dieſelbige in dieſen Hexen,
ſo viel als ein Degen in der Hand eines ſtar⸗
cken Mannes. Und thut demnach, bey obge⸗
dachtem Morde der Satan gantz nichts anders,
als daß er die entſchlaffene obgemeldte Krafft
auffweckt, und mehrentheils den Willen der
Zauberinnin zur Einwilligung antreibet: Um
welcher zwey Dinge willen dieſer Schand⸗Ge⸗
ſell durch ſein Verbuͤndnuß erfordert, daß man
ihm beſtaͤndig, feſtiglich und unverbruͤchlich
verpflichtet ſeyn, in ſeiner ſteten Dienſtbarkeit
leben, und ihn mit ſonderbahrer Andacht anbetten
muß, wo nicht noch mehr, eben als wann al⸗
les, was bey dem Handel vorhergehet, von
ihm verrichtet wuͤrde; da doch eine ſolche Krafft
hingegen dem Menſchen von GOTT ſeinem
Schoͤpfer umſonſt verliehen iſt, und gantz
und gar aus ſeiner Natur herausfleußt.

Rr. H. 117.

6 2) ° (Ee-

g. 117. Die Gauckeleyen aber und Augen⸗
Verblendungen und Verſtellungen falſcher Lar⸗
ven und Geſpenſter und dergleichen, kommt al⸗
les allein von dem Satan her, und ſind deſ⸗
ſelben eigene Handlungen: Darum ſind alle
ſeine Wercke nur lauter ſo laͤcherliche Haͤndel,
und nichts als falſche Erſcheinungen: Weil der
barmhertzige GOtt demſelbigen etwas weiters
zu vermoͤgen nicht zulaͤſſet, ſondern ihn gebun⸗
den haͤlt: Da unterdeſſen die Zauberin die
wuͤrckliche Unthaten und Mord⸗Haͤndel aus ih⸗
Re eigenen natuͤrlichen Krafft hervorbrechen
ßt.
§. 118. Allermaſſen niemand zweiffelt, daß
durch die Suͤnden in Adam nicht die Gaben der
Natur, ſondern der Gnade ausgetilget wor⸗
den: Wiewohl dieſelben natuͤrliche Gaben,
ob ſie gleich nicht gantz auffgehoben ſind,
ſeithero doch in einem lauteren Schlaff und
Schlummer ſtecken. Dann gleichwie der
Menſch von ſelbiger Zeit an der Sterblichkeit
unterworffen worden, nach der Art anderer
neben ihn geſtellten Thiere: Alſo ſind die regie⸗
rende Kraͤffte gleichfalls in ihm in ſolche Dun⸗
ckelheit gerathen, welche deßwegen einer Auff⸗
munterung vonnoͤthen haben, und aus der Fin⸗
ſternuß herausgezogen werden muͤſſen.
H. 119. Nemlich hieher gehoͤren die Betrach⸗
tungen, das ſtets anhaltende Gebett, das
Wachen, Faſten, und ſich ſelbſt betaͤuben;
um die Schlaffſucht des Fleiſches zu uͤberwin⸗
den,

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den, damit die Fromme die ſo muntere, himm⸗
liſche, und fertig zu GOTT gerichtete Krafft
erlangen, und ihn als gegenwärtig vertraulich
anreden koͤnnen. Wie Er dann nicht anders
als im Geiſt, das iſt, in dem Grunde des
innwendigen Menſchen angebetten ſeyn will.
G. 120. Und hieher gehoͤret auch die Kunſt
der Cabbala, welche dieſe natuͤrliche Geiſter⸗
Krafft (Magiam) wieder in die Seele führen,
und dieſer den Schlaff gleichſam aus den Augen
wiſchen kan.
Ich will mich aber auf mathematiſche Art
durch Exempel noch weiter erklaͤren, und die
Wercke der Zauberinnin ſelber vor mich neh⸗
men, welche, ob ſie gleich. gottloß und zu ver⸗
fluchen ſind; Gleichwohl auf eben dieſer Wur⸗
tzel, die an ſich gleichguͤltig iſt, zum Guten
und zum Boͤſen, nemlich auf der mehr gedach⸗
ten Zauber⸗und Geiſter⸗Krafft beſtehen. Dann
wann man von der Vortrefflichkeit des Menſch⸗
lichen freyen Willen redet, oder handlet, wird
derſelbe dardurch nicht beſchandflecket, ob man
gleich bißweilen Exempel von Dieben, Moͤr⸗
dern, Huren, Mamelucken und Hexen mit
einfuͤhren muß.
G. 121. Nun ſetze ich demnach, es bringe
eine Zauberin in einem weit abgelegenen Stalle
ein Pferd um. Da wird eine gewiſſe natuͤrli⸗
liche Krafft von dem Geiſt der Zauberin und
nicht von dem Satan abgeſchicket, welche den

Lebens⸗Geiſt des Pferds unterdrucken, oder er⸗
Rr2 wur⸗

628 2) o (2-

wuͤrgen muß, nemlich, es ſind zwey Dinge,
darinnen die Kranckheiten und der Tod ihren
Auffenthalt haben. Das eine iſt der Leib,
in welchem die Kranckheit wohnet, und weil
gegen dieſen alle Ding wuͤrcken; als deſſen
meiſte Art im Leyden beſtehet; ſo hat man ver⸗
meynet, das uͤbrige regierende Geiſt⸗Weſen kom⸗
me vom Satan her. Das andere aber iſt der
ungreiffliche und unſichtbare Geiſt, welcher
auch an ſich ſelbſt alle Kranckheiten an ſich ha⸗
ben kan. Dann wann der Geiſt leydet, ſo ley⸗
det auch der Leib. Weil alle Wuͤrckung ihre
Endſchafft in dem Leib hat, (dann das Ge⸗
müth, nachdem es an den Leib verbunden wor⸗
den, fleußt allezeit niederwaͤrts; Gleichwie
wann einem der Gaumen wehe thut, die Zun⸗
ge allezeit dorten hinlecket:) aber nicht umge⸗
wandt. Dann es gibt etliche materialiſche
Kranckheiten, welche nur in die Materie ein⸗
gedrucket werden. Nemlich ſo vielerley iſt die
Gelegenheit zu unſerem Verderben, daß wir
wohl nicht Urſach haben, uns gar hoch zu
baͤumen. .
§. 122. Die vorberuͤhrte Wuͤrckung der Hexen
nun iſt gantz natuͤrlich: Obgleich die Auffwe⸗
ckung der Krafft durch Huͤlffe des Satans ge⸗
ſchehen iſt: Nicht anders, als wann der Satan
der Hexen einen Degen in die Hand gegeben haͤt⸗
te: Gleichwie nun dieſes Werck der Hexen gantz
natuͤrlich und eoͤrperlich ware; ſo iſt auch das
andere vorhergehende gantz natuͤrlich, aber geſ⸗

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lich. Dann es iſt nichtweniger natuͤrlich, daß
der Menſch einen Geiſt, als daß er einen Leib
hat: Und iſt gantz keine Urſach vorhanden,
warum der eine Handel mehr natuͤrlich heiſſen

ſolle als der andere: Oder warum man ſagen

ſolle, es wuͤrcke allein der Leib; aber der Geiſt
wuͤrcke nicht; zum wenigſten ſey ſeine eigene
Wuͤrckung, (ſoweit er das Ebenbild GOttes
iſt) keinesweges in ihm zu finden. Dann es

ſind es ja die Lebens⸗Geiſter gantz eligentlich zu

reden, welche empfinden, bewegen, ſich erin⸗

nern und dergleichen: Keineswegs aber der

Leib und der grobe Klotz ſelber: Dannenhero

auch eine jede Wuͤrckung viel eigentlicher ihr
Abſehen hat auff ihr wuͤrckendes Weſen, als
auff deſſelben Herberge, nemlich den Leib.
. 123. Und gehet demnach ein gewiſſer
geiſtlicher Strahl aus von der Hexen in den
Menſchen, oder in das Thiere, welches ſie
umzubringen vorhat: Nach der gemeinen Re⸗

gul: Es geſchehe keine Wuͤrckung, es ſeye
dann, daß eine gewiſſe Zuſammenbringung des

wuͤrckenden und leydenden Dinges vorgehe,
und die Kraͤfften mit einander verknuͤpfet wer⸗
den; es mag nun ſolche Zuſammenbringung
geſchehen coͤrperlicher, oder auch geiſtlicher
Weiſe; Welches wir zur Hand mit einem au⸗
genſcheinlichen Zeugnuß beweiſen wollen.
J. 124. Denn wann das friſche Hertz des
Pferdes, ſo durch die Zauberin umgebracht
worden, (weil daſſelbige der Sitz des Lebens⸗
R r 3 Geiſtes

630 2) ° (E23-

Geiſtes iſt) mit einem Nagel durchſchlagen,
oder an einem Spieß gebraten, oder auf dem
Roſcht geroöſtet wird; ſo leydet alſobald der
Lebens⸗Geiſt der Hexe, ohne einiges darzwi⸗
ſchenkommendes anderes Mittel; und hiervon
die gantze Hexe ſelbſt (ſintemahlen nicht der
Leib, ſondern allein der Geiſt empfindet) grau⸗
ſame Marter und Schmertzen vom Feuer:
Welches ja nimmermehr geſchehen wuͤrde,
wann nicht eine Verknuͤpfung zwiſchen dem
Geiſt der Zauberin und dem Geiſt des Pferds
vorgegangen waͤre. Denn das umgebrachte
Pferd behaͤlt eine gewiſſe Mumialiſche Krafft
in ſich: (Alſo nenn ich dasjenige, was in dem
Fleiſch noch nicht verjoren bleibet, einige Krafft
von dem Lebens⸗Safft, das iſt, der eingepflantzte
Geiſt, dergleichen in denen, die vor ſich ſelbſt
durch Kranckheit, oder andere zur unteren
Gattung gehoͤrige Trennung, ſterben, nicht ge⸗
funden wird:) Und bey derſelbigen iſt auch ver⸗
geſellet mit zu finden der Geiſt der Zauberin,
der mit jenem verknuͤpfft iſt.
F. 125. In dem friſchen Hertzen nun, ehe
der Geiſt der Hexe ſich wieder loßmacht, und
zuruck in dieſelbige kehret, wird dieſer Geiſt
der Zauberin angehefftet, und zurüuckbehalten,
durch den eingeſchlagenen Nagel, und durch
das Braten beeder Geiſter mit einander; davon
die Hexe durch die magnetiſche Krafft an ihrem
ſinnlichen Geiſt die auſſerſte Hefftigkeit des
Feuers empfindet.
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Die Krafft der Artzneyen. Pag. 1122.
H. 126. Die Anfechtung erwecket den Ver⸗
ſtand; gleichwie das gar zu ſtarcke Niederdru⸗
cken denſelben erſticket. Dann wiewohl ich in
meinen allerbitterſten Widerwaͤrtigkeiten mir
die Exempel Jobs und Pauli wohl zu Nutzen
machte: So hat mir doch der HErr IEſus,
der Sohn GOttes, mit dem Exempel ſeiner
ausgeſtandenen Aengſten ſo gar viel kraͤfftiger
geholffen, daß Er mir meine Muͤhſeeligkeit
nicht nur gelindert, ſondern dieſelbe gleichſam
nunt auf ſich al enommen: Deſſen Nahme al⸗
Nmiſtr ti lezeit mit hoͤchſter Eyhr und Ruhm vor meinen
ng Netth Augen ſtehen wird. Dann ich habe befunden,
ſt iehe doaß die Exempel der Heiligen einen zwar zur
Porltkgttr Nachfolge reitzen; aber vor ſich ſelbſt keine
N trſc ee Gnuade zu ertheilen haben. Und war mein Ge⸗
et a memn muͤthe in den groͤſten Beruͤckungen allezeit deß⸗
hn, iti⸗ wegen bekuͤmmert, daß ich auf gewiſſe Menſch⸗
W liche Weiſe, und gleichſam aus einer faulen Un⸗
Nr, empfindlichkeit einen Troſt ſchoͤpffete. Ja daß

ich vielmehr eine gewiſſe Stoiſche Hoffarth an
Hlte nn mir ſuuͤhrete r als meine Truͤbſalen mit einer

leand,a ſrandigen Vereinigung dem allergutigſten Errn.
Dn NeN JEſu gantz rein anheimſtellete. Nemlich ich
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0 ueüctee beſorgte mich, es moͤchte dieſer Seelen⸗Sab⸗
t, NN bath, den meine Unſchuld in mir erweckte, et⸗
eordet, an wan aus einiger Verachtung und aus Hoch⸗
eſueffenhan muth herkommen, alſo, daß meine Truͤbſeelig⸗
hfit keiten ohne Frucht ſeyn doͤrfften. Ja es kam

mir vor, als waͤre ich in dieſer ſchon laͤngſt
9 Rr4 vorher

532 ) 0° (E23⸗-
vorher geweiſſagten Zeit nur von ungefehr in
das gemeine Ungluͤck, und in die Geſellſchafft
der Frommen gerathen, da ich doch an mir
ſelbſten gantz boͤſe und nichts nuͤtze waͤre. Dann
alle Stunden und Augenblick entſatzte ich mich,
daß ich ſo gar unempfindlich waͤre, und die
Verfolgungen, die mir von gewiſſen Geiſtli⸗
chen, und von andern, denſelben Geiſtlichen
beyfallenden, groſſen; ja endlich von dem be⸗
ſten Theil des Volckes, angethan wuͤrden,
nicht im geringſten fuͤhlete; da doch ein anderer
nur etwas vernuͤnfftiger ſie hefftig zu empfinden
haͤtte. Da furcht ich mich, ſage ich, es moͤch⸗
te dieſe ununterbrochene Ruhe meines Ge⸗
muͤths aus einer gewiſſen Verachtung gegen
meine Feinde herruͤhren. Darum bitte ich, es
wolle doch GOtt der HErr, der Brunnquell
an Guten im Gerichte gnaͤdiglich mit mir ver⸗
ahren.
§. 127. Als ich nun einsmahls ſehr ermuͤdet,
hingegen aber auch gaͤhling durch groſſen Troſt
erquicket war; gerieth ich gleichſam in einen
Schlaff, und es kam mir vor, als waͤr ich in
einem Koͤniglichen Pallaſt, der alle Menſchliche
Vernunfft weit uͤbertreffe. Es war aber da⸗
ſelbſt ein hoher Thron, mit einem ſolchen Licht
von Geiſtern umgeben, daß niemand hinzu⸗
kommen koͤnnte. Derjenige aber, der auf dem
Sitz des Throns ſaß, der hieß, Er iſt. Und
der Schemmel ſeiner Fuͤſſe hieß, die Natur.
Der Thuͤrhuͤter an dieſem Pallaſte, bießes der
er⸗

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R 82) 0° (2- 633

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eleee Verſtand. Derſelbe gab mir ohne etwas zu
uter reden, ein Buͤchlein aus undurchſichtigem ge⸗
etiet miſchtem Ertz, (electro) das hieß: Ein noch
lk tgk icht auffgethaner Roſen⸗Knopff. Und obgleich
eld ai⸗ n der Thuͤrhuͤter kein lautes Wort von ſich hoͤren
weſtgn ließ, ſo wußte ich doch, daß ich ſolches Buͤch⸗
, ieg Eſe lein eſſen ſolte: Darum reckte ich meine Hand
n aus, und aß es. Es ſchmackte aber ſo herb
, Nee N und Erdenhafftig, daß es mir gleichſam die Kehle
„M zuſammen zog, und ich ſolches mit ſehr lang⸗
e ſamer Arbeit hinabſchlingen konte. Mich dauch⸗
nſe te aber darauff, es wuͤrde mir mein gantzer
Kopff gleichſam durchſichtig. Und darauff gab
W mir ein anderer Geiſt hoͤherer Ordnung eine
Vhuide Flaſche, darinneen war etwas, das mit einem
nn gitci Wort genannt wird, Feuer⸗Waſſer. Wel⸗
,de Hung cher Nahme etwas gar einfaͤltiges, abſonder⸗
Rlic,n nrn liches, unveraͤnderliches, unzertrennliches,
” unwandelbahres und unſterbliches zu verſtehen
ulſfttni gibet. Ich wußte aber nicht, was ich damit
ns glin d thun ſolte: Und hoͤrete auch ferner nichts wei⸗
1nttn ters davon; vor groſſem Schrecken aber uͤber
Cidhp ſo herrlichen Dingen, zog ſich mein Hals gantz
Nd Deſtet zuſammen, und das Wort blieb mir auf der
GS wer Zungen ſtecken. Als ich nun endlich meine ge⸗
cen ſcchnt, buͤhrende Ehrerbietigkeit vor dem Thron abge⸗
4 nned i leget, bemuͤhete ich mich auf vielerley Weiſe, zu
a, Maſn verſuchen, was doch das in der Flaſche ſeyn
, Crit N moͤchte? Und ſiehe, da war vor der Thuͤr des
P, N Pallaſtes die Feuer⸗Kunſt, ein hurtiges altes
iſt, A x Weib, ſo den Schluͤſſel hatte: Die that aber
N Rr5 aus⸗

634 (0) * .

auswendig nicht eher die Thuͤr auf, biß vorhe⸗
ro innwendig der Thürhuͤter den Rigel wegge⸗
ſchoben: Welches er auch nicht eher gethan,
biß ihm von dem Licht des Thrones her ein Zei⸗
chen gegeben ward. Wann aber jemand an
die Thuͤre klopffte, und die Beſchlieſſerin nichts
dabey meldete; ſo antwortete der Thuͤrhuͤter;
Ich kenne euch nicht. Die aber durch die Fen⸗
ſter⸗Gitter hinein zu gucken trachteten, wur⸗
den mit Finſternuß geſchlagen, und fielen ſo
bald gantz ohne Witz herab: Derer viel irre⸗
ten hernach ſo herum, und wußten zwar viel
zu verſprechen, aber ohn allen Grund. Als ich
nun lange Zeit ſtillſchweigend allda ſtund, fuͤh⸗
rete mich darauff eine Hand, (deren uͤbrigen
Leib ich nicht ſahe;) zu einem luſtigen Garten.
Da geriethen ploͤtzlich alle Gewaͤchſe der Welt
an mich, eben als wann ein jegliches nur in
einem Stuͤck beſtuͤnde.

J. 128. In dieſem Angriff fuͤhlete ich in mir
alle Gewaͤchſe in der gantzen Welt: Nicht
zwar, als wann ihre Beſchaffenheiten eine Wuͤr⸗
ckung gegen mich thaͤten; und ich ihr Gegend⸗
ſtand waͤre: (dann ich allein waͤre nicht genug
geweſen, ſie alle zu ertragen;) ſondern es
ſchien, als wann ein jedes auf mir, als auf ei⸗
ner Schau⸗Buͤhne ſein Spiel ſpielete. Und
wolte nur GOtt! daß ich ſie mit der Feder
wohl erklaͤren koͤnnte. Dann erſtlich erkannte
ich / daß alles, was hitzig, kalt, feucht, Med
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2) °(Le⸗ 635

trucken heißt, als kurtze Zeit waͤhrende Eigen⸗
ſchafften in die Dinge kommen, wann dieſelbe
ſchon in ihrem Stande ſind, nicht anders, als
die Farben.

Daß die Kranckheit ein unbekannter Gaſt ſey. Pag. 904.

§. 129. Ich habe mir vorgenommen, nach
dem Wohlgefallen COites oͤffentlich kund zu
thun, daß biß anhero vor der Welt, und ſon⸗
derlich in den Schulen gantz verborgen und un⸗
bekannt geweſen, die Urſachen und das We⸗
ſen der Kranckheiten; und alſo deren Erkannt⸗
nuß und die Mittel darwider. Mit einem
Wort, daß in ſo viel hundert Jahren, und bey
ſo vielen davon geſchriebenen Buͤchern, das
Weſen der Kranckhelten noch nicht erreichet wor⸗
en.
Nun hat es mir zwar ſehr weh gethan, daß
dieſes ſo wohl vor die vorige, als vor die jetzl⸗
ge Zeit vor eine rechte grobe Unwiſſenheit zu
halten iſt, und daß ſolche durch mich unnuͤtzen
Alten ſolte offenbahret werden. Ja es haͤtte
mich recht verdroſſen, daß die Aertzte ſo gar un⸗
achtſamlich ſo wohl mit ihrem eigenem, als
mit ihres Naͤchſten Leben umgegangen, und
ſich bloß und allein ſchienen auf den Gewinn ge⸗
legt zu haben:
H. 130. Wann ich nicht bedacht, es habe
es die Goͤttliche Guͤtigkeit alſo verordnet, daß
ſo lange die Schulen den Heydniſchen Lehren
anhangen wuͤrden, ſie auch in der gedachten
Finſter⸗

636 83) 0 (-

Finſternuß verharren ſolten: Biß endlich in
der Fülle der Zeit jemand kaͤme, der dem Naͤch⸗
ſten das Weſen und die Natur der Kranckhei⸗
ten entdeckte: Und zwar vor den Artzney⸗Schu⸗
len ſelber; damit nemlich hinfuͤhro, nach ab⸗
gelegten Irrthuͤmern des Heydenthums, die
Warheit gleichſam aus dem Brunnen ſelber her⸗
vorflieſſe, und alle diejenige auf beſſere Gedan⸗
cken kommen koͤnnten, denen die Hartnaͤckig⸗
keit die Augen nicht verſchloſſen.
Ich bringe zwar in Wahrheit der gantzen
Welt, und allen unſeren Nachkommen, etwas
recht neues, und ſehr wunderbahres fuͤr. Und,
ach wolte nur GOtt! daß ich allein, der ich
dieſes zuerſt offenbahr mache, deßwegen etwa
Spokt und Schimpff zu gewarten haͤtte, wel⸗
ches ich gerne ausſtehen wolte: Wann nur
nicht auch das Leben und die Geſundheit mei⸗
nes Naͤchſten darbey laͤnger in Gefahr bliebe.
Dann ich haͤtte gern ſtillgeſchwiegen, und mein
Pfund nicht offenbahrlich ausgeleget: Wann
lch nicht dieſes einige wuͤßte, daß es mir, ſol⸗
ches zum Leben meines Naͤchſten zugebrauchen,
gegeben worden.
§. 131. Und wann ich noch die Wichtigkeit
der Sache bey mir betrachte, daß man ſo viel
hundert Jahr nacheinander in einer verſtockten
Unwiſſenheit und ſtetswaͤhrenden Faulheit oder
vielmehr Verwahrloſung gelebet, in einer ſo
wichtigen Sache, als das Menſchliche Leben
iſt; ſo kan ich vor Erſtarren nicht umterlaſſen,
viel⸗

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vielfaͤltig zuruck zu gehen, die Feder niederzu⸗
legen und in Zweiffel zu gerathen, ob ich nicht
etwann durch eine Verſuchung bethoͤret, und
zu ſolcher Vermeſſenheit geleitet werde. Daß
nemlich auf den hohen Schulen ſelbſt, da ſich
noch friſche eyferige und mit der Gewinnſicht
noch nicht verderbte Gemuͤther uͤben, noch gantz
und gar unbekannt ſey, was denn die Kranck heit
iſt: die doch das rechte eigene Weſen iſt, womit
die Mediciniſche Facultaͤt umgehet und zu thun
hat: Ja wovon in ſo viel offentlichen von Fuͤr⸗
ſten und Herren geſtiffteten Lectionen ſtets ge⸗
handlet wird.
J. 132. Es iſt wahr, ich haͤtte gantz ge⸗
ſchloſſen, es waͤre ein Werck der Vermeſſenheit,
wos ich thaͤte: Wann nicht derjenige, der mir
ein ſolches Pfund anvertrauet, innwendig mir
auch Erlaubnuß hierzu gegeben, und mir deß⸗
wegen eine ſolche Erlaͤuterung gethan, welcher
hoͤher iſt als aller Beweiß, und alle Furcht zu
fehlen. Dann es wuͤrde ſonſt hart gehalten
haben, daß ich mir getrauet, und die Sache
geglaubet, wann ich nicht innwendig durch ein
hoͤheres Anſehen und Verſicherung getrieben
worden, ich ſolte mich getroſt dem Urtheil al⸗
ler Menſchen entgegen ſtellen.
§. 133. Dann erſtlich wird dasjenige, was
ich lehre, witzigen Leuten unglaͤublich vorkom⸗
men/ wann ſie mit mir vor den Richter⸗Stuhl
ſo vieler alten Zeiten vortretten werden, der
ich gar gerne mich unwuͤrdig zu ſeyn bekenne,

die

638 2) 0° (E23-

die groſſe Hoͤhe eines ſolchen Lichts zu erreichen,
wann nicht diejenigen, die auch lebendige Wiſ⸗
ſenſchafft um dergleichen haben, neben mir die
gewoͤhnliche Uberſchwenglichkeit der Goͤttlichen
Majeſtaͤt betrachteten. Dann niemand wird
in dieſem Fall klaͤrlicher erkennen, daß GOtt
allein die Ehre gebuͤhre, und daß die gegenwaͤr⸗
tige Gabe umſonſt herkomme von dem Vatter der
Lichter; als der da an meiner verworff nen Ring⸗
fuͤgigkeit und Unwiſſenheit mercken wird, daß
dieſes GOttes gewoͤhnlicher Weg und Gang
ſey, daß Er den Unmuͤndigen etwas offenbah⸗
ret, was Er den Groſſen in der Welt ge⸗
woͤhnlicher Weiſe verſaget hat, um dieſer eini⸗
gen Schuld willen, daß ſie in einem ſtetswaͤh⸗
renden Irrthum biß auf dieſe Stunde ſich alle
miteinander in den Meynungen der Heyden
herumgeweltzet.

H. 134. Verſtaͤndige Leute aber werden hier⸗
aus zuerſt erkennen, daß man dißfalls nicht mit
mir als mit einem Menſchen zu thun habe.
Hernach werden ſie mit ihrem Urtheil die
Gruͤnde erwaͤgen, welche ich aus meinem Bu⸗
ſen herausziehe, und den Schulen vorlege. Daruͤ⸗
ber werden ſie ſich endlich durch die Anfaͤnge
und Lehr⸗Saͤtze der Natur immer weiter fuͤh⸗
ren laſſen, und von ſich ſelbſt zu viel hoͤheren
und klaͤreren Artzney⸗Fragen eilen, wo die zar⸗
te Schwachhet meines Urtheils nicht hat hin⸗
gelangen koͤnnen.

§. 135.

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2) 0 (S55- 822

H. 135. Ich ſage aber dieſes den Weiſen
dieſer Welt zur Nachricht.: Daß ſich die Irr⸗
thuͤmer und Unwiſſenheiten der Aertzten mir
nicht nach und nach eroͤffnet, und ein Stuͤck
davon nach dem andern zu Gemuͤthe kommen;
alſo daß ich das eine heut, das andere morgen
betrachtet und uͤberleget: Als zum Exempel,
daß ich erſtlich gelernet, wie die Schulen be⸗
thoͤret worden in Sachen die Miſchung, Zu⸗
ſammentrettung, Ebenmaß, und Schraͤn⸗
ckung der Elementen betreffend; und ihre in
ſolcher Miſchung entſtehende Unordnung, dar⸗
aus die Kranckheiten entſtuͤnden: Davon ich
hernach fortgeſchritten waͤre auf die Irrthuͤmer
von Catarrhen. Woruͤber ich hernach erſt die
Wurtzeln, die Urſachen und die Natur der
Kranckheiten und der Artzney⸗Mittel unterſu⸗
chet. Gantz nichts deren.
Dann wann mir, wie gedacht, eines nach
dem andern bekannt worden, ſo haͤtte ich ge⸗
dacht, dieſe gantze Arbeit waͤren lauter Ubun⸗
gen der Vernunfft und der Phantaſie, welche
Red Irrthuͤmern und dem Betrug unterworffen
ind.
J. 136. Weil mir aber das gantze Weſen mit⸗
einander (nemlich die Unwiſſenheit der Aertzte,
ſo wohl in Erkanntnuß der Urſachen der Kranck⸗
heiten, als der Mittel und deren Gebrauch.)
durch einen eintzigen Blitz und Blick des Lichts
in meinen Gemuͤths⸗Gedancken entworffen
ward; ſo erkannte ich ungezweiffelt doran⸗,
ieſe

640 3) ° (Le9-

dieſes Pfund ſey mir zum Nutzen meines Naͤch⸗
ſten gegeben: Und ſolte ich ſolches den Hohen
Schulen (die darinnen, wie ich bitte und hof⸗
fe, verbeſſern werden, was zu verbeſſern iſt:)
Ja deutlich genug ſagen, und bey Ankuͤndigung
einer ſchwehren Straffe mit groſſem Ernſt vor⸗
tragen.

Pag. 958.
H. 137. Wir glauben demnach als einen
Glaubens⸗Artickel, daß der Tod und alle
Schwachheiten von der Suͤnde her in den Men⸗
ſchen eingedrungen, und durch die Begierde des
ſuͤndlichen Fleiſches auf alle Nachkommen fort⸗
gepflantzet werden. Weßwegen man von ei⸗
nem Heyden den Eingang der Kranckheiten und
des Todes nicht lernen koͤnnen.
Gg. 138. Und iſt es zwar der Vernunfft gar
gemaͤß, daß alle Arten der Kranckheiten ihre
Wurtzel in eben derſelben Begierden des Flei⸗
ſches bekommen, durch welche die Kranckheit
zuerſt eingetretten. Dann gleichwie die Be⸗
gierde, wann ſie einem zuerſt in die Gedancken
kommt, nicht Suͤnde iſt, vor dem Beyfall,
welcher ein Bild der Wohlgefaͤlligkeit formiret:
So muß folgen, daß eine jede Kranckheit, ſo
in dem ſuͤndlichen Fleiſch entſtehet, in einem
fremden Bilde oder in einer ſaͤmlichen Bildung
(Idea) der verderbten Natur beſtehe. Dann
diß war dem Geſetze gantz gemaͤß, daß das
Weſen, welches der begierlichen Luſt Beyfall
gegeben und geſuͤndiget, auch haupeſächech m⸗
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Kranckheit geſtraffet wuͤrde: Und zwar alſo,
daß es nicht nur unter aͤuſſerlicher Gewalt un⸗
terliegen; ſondern auch durch ſeine eigene Un⸗
ordnungen die Rache wegen der Suͤnde in dem
Fleiſch erfahren ſolte. Daß nemlich der Le⸗
bens⸗Geiſt (Archeus) der Regent des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches, durch eben dieſe Freyheit ſeiner
Leydenſchafften gewiſſe irrige Bilder in ſich ma⸗
chen muß, welche ihm ſo viel ſind als ein Gifft:
Es ſey nun, daß er aus gewiſſer Luſt des de⸗
gierlichen, oder aus gewiſſem Ungeſtuͤmm des
Zornhafftigen Theils, oder durch andere von
ſelbſt entſtehende Verwirrungen ſeinem eigenen
Untergang unterwuͤrffig wird, und dieſen ihm
ſelber verurſachen kan.
G. 139. Und dieſe Bilder nun, als die Saa⸗
men der kranckmachenden Dingen laſſen ſich
hernach durch die allerinniglichſte Verknuͤpfung
gantz und gar mit dem Leben ſelber vermaͤhlen.
Welches zwar gar harte geredet zu ſeyn ſchei⸗
net, vor ſolchen Ohren, welche anders nichts
zu hoͤren gewohnet ſind, als von lauter Hitze,
und andern dergleichen Poſſen und unflaͤtigen
Dingen.
G. 140. Und wer ſich demnach verwundern
will, daß der durch ſolche Geſtalten verſtellte
Lebens⸗Geiſt, und die ſaͤmliche Bildungen ei⸗
ne ſolche Macht haben ſollen, daß ſie Kranck⸗
heiten und ſo gar den Tod ſelber gebähren koͤn⸗
nen: Der muß noch nicht wiſſen, daß der na⸗
tuͤrliche Anfang durchgehends aller und jeden
SB Din⸗

Dimge, in tinem jedwedern Saamen, von deſ⸗
ſen bildlichen Weſen herrühre. Und hat er
demnach zu bedencken, gleichwie in denen un⸗
termondlichen Dingen das (durch Brenn⸗
Glaͤſer oder Brenn⸗Spiegel) zuſammengezwun⸗
gene Licht (ſintemahlen ja ſchier nichts geiſthaff⸗
tiger zu finden iſt, als das Licht, als welches
ein dichtes Glaß, ja den Ort ſelber durchdrin⸗
get:) Holtz und Haͤuſer anzuͤnden kan: daß
alſo auch ein jedes ſolches Geiſt⸗Bild (Idea)
ein Licht ſeye, und eine leuchtende Natur ha⸗
be, ſowohl deßwegen, weil es von dem Geiſte,
der eines lebendigen Lichtes theilhafftig iſt, ge⸗
ſtaltet worden; als auch weil es die Eigenſchafft
ſeines Weſens alſo mit ſich bringet.
§. 141. Dann ſonſt ſind die Geiſt⸗Bilder
(Ideæ) ſelbſt, ſo weit ſie in den Gedancken be⸗
ſtehen, nichts anders, als gewiſſe Lehre der le⸗
bendigen Seele, wann ſie ihre eigene Gedan⸗

cken vor ſich ſtellet, welche deßwegen auch nir⸗

gend gefaſſet werden koͤnnen, als in dem leuch⸗
tenden Geiſt, in welchem ſie die Figur des einge⸗
bildeten Dinges an ſich nehmen: Das iſt, es
wird daſelbſten dieſes Verſtands⸗Bild daraus.
Dannenhero ob man ſich gleich einen Ge⸗
dancken machet von etwas, das lauter nichts
iſt: So beſtehet doch ein jedes in die Gedan⸗
cken gefaßtes Ding, vermoͤge des Rechts ſei⸗
ner eigenen Geburth aus einer gewiſſen Mate-
rie, darinnen es als ein Gedancken verfaſſet
wird; Und aus einem lebendigen Licht, wes
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22) 0° (E23- 642

ches von dem Verſtande herausgeworffen wird.
Und weil die Einbildungs⸗Krafft ein Affe des
Verſtandes iſt, ſo kan ſie ſich. zwar nicht in
das eingebildete Ding ſelber verwandlen, wie
der Verſtand thut; Jedoch wann ſie ſich einen
Gedancken macht, ſo nimmt ſie die Figur des
eingebildeten Dinges in ſich, und druckt deſ⸗
ſen gefaßte Geſtalt wie ein Siegel (in den
Geiſt) und mahlet ein gewiſſes ſaͤmliches Bild
von dem eingebildeten Dinge in denſelbigen:
und gibt demſelben ein Licht, eine Krafft und
eine voͤllige Wuͤrckung: Und ſolches alles iſt
etwas ſo gar inniglich eins und einfaches mit
ihr ſelbſt, als man immer gedencken kan. Und
weil nun vor Augen iſt, daß ſolches in den
Frucht⸗bringenden, und zur Unterhaltung der
Beharrlichkeit der Welt verordnetem Saamen
alſo zugehet, und dieſelbe mit groſſer Krafft durch
ein ſolches Licht wuͤrcken: Warum ſolten wir
nicht dencken koͤnnen, daß dergleichen auch in
den Kranckheiten zugehen? zumahlen ja dieſe
durch einen viel ſtaͤrckeren Angriff gebildet
werden!
G. 142. Dann die Einbildungen lehren uns⸗
daß aus Leydenſchafften oder Verwirrungen,
uͤber Dingen, die nichts ſind, dannoch wahr⸗
hafftige, thaͤtliche und wuͤrckliche Bilder wer⸗
den und entſtehen; nichts anders, als wie die Ge⸗
dancken eines ſchwangeren Weibes ein wuͤrckli⸗
ches Bild formiren koͤnnen, wie fremd und ſel⸗
tzam ſolches auch immer ſeyn mag. Derowe⸗
S Ss 2 gen

644 23) 0 (22.

gen gebaͤhret die Phantaſie ſolchergeſtalt ihre
gewiſſen Giffte, welche ihren eigenen Menſchen
umbringen, und mit allerley Ungemach plagen.
Und gleichwie dieſe Bilder vornemlich herkom⸗
men von der Einbildungs⸗Krafft, deren unmit⸗
telbahrer Werckzeug der Lebens⸗Geiſt ſelber iſt,
alſo muß nothwendig folgen, weil, wer Pech
angreifft, davon beſudlet wird; daß der Lebens⸗
Geiſt ſelber auch vornehmlich und unmittelbahr
dieſes neue Bild erfaſſe, und anziehe, auch da⸗
mit behafftet werde; und wegen der Gleichfoͤr⸗
migkeit auch alles das andere, was unter ihn ge⸗
hoͤret, deſſelben theilhafftig mache, und ſol⸗
ches mit den Eigenſchafften dieſes ſchaͤblichen
Bildes anſtecke. Und dieſe Gaͤrung nun (fer-
mentum) ſo einmahl in dieſer trieb⸗gebenden
Himmels⸗Lufft abgemahlet, oder rege gemacht
worden, iſt die Kranckheit, welche ſich hier⸗
aus in das Gebluͤthe, in den Nahrungs⸗Safft,
der nunmehr allernaͤchſt ſolle angeſetzet werden,
und ferner in die gleichartigen Glieder, ja in
den Unflath des Leibes ſelber vertheilet, nach
der Eigenſchafft dieſes ihres Bildes. Und bda⸗
her kommen die Kranckheiten der Austheilun⸗
gen und Verdauungen. Und weil auch in
dem eingepflantzten Lebens⸗Geiſt ſo wohl des
Gehirnes, als des Miltzes, durch die Einbil⸗
dung gewiſſe Bilder formiret werden, welche
auch in den Thieren die Haupt⸗Regung und
Werckzeug aller Bewegung ſind; So ſtehet
nichts im Wege, daß nicht auch derjenige Le⸗
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bens⸗Geiſt, ſo in die Glieder eingepflantzet iſt/
abſonderliche Bilder machen koͤnne, welche
bißweilen groͤbliche Unordnungen an ſich ha⸗
ben, nicht anders, als wie die Einbildungs⸗
Krafft ſelber zu thun pfleget. Auf ſolche Wei⸗
ſe kan der Geifer eines wuͤtenden Hundes, der
Biß einer Tarantel-Spinne oder Schlange;
wie auch der Safft von eiſnen Huͤttlen (Na-
pelli) Wolffs⸗Wurtz (Aconiti) oder Nacht⸗
Schatten (Solani) uns wieder unſern Willen
das Bild der Raſerey mittheilen. Dannenhe⸗
ro nun ſtehet gleichfalls nichts um Wege, daß
nicht auch der vornehmſte Werckzeug der Ein⸗
bildung ſich gantz eigene, ſaͤmliche, gaͤhrende,
und gifftige Bilder machen koͤnne.
J. 143. Dann was aus ſeiner eigenen Na⸗
tur, vor ſich ſelbſt, und unmittelbahr die
Lebens Kraͤffte angreiffen kan, das muß eben
deßwegen von dem Geſchlecht und Natur derſel⸗
ben Kraͤfften ſeyn, dann ſonſt haͤtten ſie keine
Gleichfoͤrmigkeit, keinen Zutritt, und keine
Ubereinſtimmung miteinander, und haͤtte kei⸗
nes keine Krafft, das andere zu durchdringen;
auch koͤnnten ſie folglich nicht aneinander gera⸗
then, oder gegen einander wuͤrcken. Dann
weil die Kraͤfften unſichtbare und unbegreiffli⸗
che Siegel des Lebens⸗Geiſtes ſind, welcher
ſelbſt auch unſichtbar und ungreifflich iſt; ſo
koͤnnen dieſelbe nicht beruͤhret, noch viel weni⸗
ger durchdrungen, oder uͤberwunden werden
von einem Coͤrper: Sintemahl ſolche Kraͤffte,
SS 3 ihre

646 2) o°(22-
ihre Lebhafftigkeit mag ſeyn, wie ſie will, keine
Enden haben, daran man ſie anfaſſen kan.
Woraus dann folget, (welches man bißhero noch
nicht gewußt hat:) daß eine jedwede Kranckheit,
(als welche ſich in dem Leben hervorthut;)
weil ſie die Art der Lebens⸗Kraͤfften hat, un⸗
mittelbahr geformet werden, und entſtehen muß
von einem ſolchen Weſen, welches geſchickt iſt,
ſaͤmliche Bilder zu machen.
§. 144. Und weil nichts unter allen gemach⸗
ten Dingen urſpruͤnglicher Weiſe von ihm ſel⸗
ber her iſt, ſo muͤſſen nothwendig die Kraͤfften
ſowohl der Kranckheiten, als des Lebens von
ſolchen Bildern herruͤhren, und die entweder
ihren Urſprung haben von dem Zeugenden ſel⸗
ber, (daher die die Erb⸗Kranckheit kommen,)
oder von dem gezeugten Lebens⸗Geiſte. Da⸗
mit aber dieſes noch deutlicher werde, ſo iſt in
dem Saamen der Thiere und der Menſchen ei⸗
ne gewiſſe formirende Krafft, die Frucht dem
Zeugenden aͤhnlich zu machen. Und weil die⸗
ſelbe alles einrichtet, und bey der Formirung
und Bildung alles austheilet und regieret, ſo
wird deren wuͤrckende Natur von niemand ge⸗
ſtritten; Und hat demnach der Saame eine
Wiſſenſchafft, welche ihm von dem Zeugenden
eingegoſſen wird, und ihn zu dem allen abrich⸗
tet, was er zu thun hat. Dann der Saamen,
welcher ſonſt in ſeiner Subſtanz unfruchtbar iſt,
wird fruchtbar durch das Bild, ſo ſich in der
Begattungs⸗Luſt erwecket. Nemlich die Ein⸗
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bildungs⸗Krafft des Zeugenden gebaͤhret zuerſt
ein Bild, welches in ſeinem Anfang gantz und
gar ſo viel als nichts iſt: Wann es ſich aber
mit dem Kleide des Lebens⸗Geiſtes bekleidet /
ſo wird es ein wuͤrckliches und ſaͤmliches Ding.
Und dieſes ſowohl in den Erd⸗ Gewaͤchſen, als
in denen mit Sinnen begabten Dingen. Dann
in den Erd⸗Gewaͤchſen kommt der Saamen
herfuͤr von einem unſichtbaren Urſprung, (denn
dem Kraut iſt eine Krafft gegeben, fruchtbar zu
ſeyn durch den Saamen; und alſo hat daſſel⸗
be etwas in ſich, das einer Einbildung nicht
unaͤhnlich iſt, welches ein ſaͤmliches Bild in
ihm formiret zum Fortpflantzen;) und dieſer
Saamen bekommt ſeine Fruchtbarkeit , und
den Anfang des Lebens, nicht aber das Leben
ſelbſt, wie ich anderswo gemeldet/ als ich von
den Formen gehandelt,) und folglich auch die
Wiſſenſchafft, die Gaben und die Wuttzel⸗
hafftigen Zurichtungen der Materie, mit wel⸗
cher er vermaͤhlet iſt, um ſoiche zum Leben zu
befoͤrdern, diß alles ſage ich, entlehnet er von
dem ſaͤmlichen Bilde, welches die Urſach iſt
aller Fruchtbarkeit. Und diß haben ſchon vor
Zeiten diejenigen gemercket , welche vorgege⸗
den, daß alle Zeugung ihren Urſprung herneh⸗
me von der unſichtbaren Welt.

Was fuͤr groſſe Krafft in den Worten und Dingen ſtecke.
Pag. 1065.
J. 145. Hernach ſind einige Stern⸗ Deu⸗
S Ss 4 ter

648 2) ° (Le3-

ter auffgeſtanden, welche vorgeben, als haͤt⸗
ten die Sterne zu gewiſſer Zeit einen Einfluß
in dieſe oder jene Gewaͤchſe, ja als koͤnnten die
von oben einflieſſende Geſtirne die ſaͤmliche Kraͤff⸗
ten der Dingen hervorbringen, oder vermehren
und ſtaͤrcken; alſo daß, wann ſolche natuͤrli⸗
che Dinge nach der vorgeſchriebenen Eitelkeit
dieſer Stern⸗Kuͤnſtler geſchmoltzen, poliret,
abgebrochen, verknuͤpfet, oder nach Belieben
gebraucht wuͤrden, dieſelbe ihre natuͤrliche Ga⸗
ben ſehr erhoͤheten und veraͤnderten: Ja end⸗
lich, als wann die Sternen, wegen Beobach⸗
tung ſolcher Reguln bald zu dieſem, bald zu
einem andern Einfluß beweget werden koͤnnten.
Es ſind aber auch dieſe Stern⸗deuteriſche Haͤn⸗
del um vieler Urſachen willen zu verwerffen.
Solcher Art ja ſind auch diejenige Worte, die man
ſchreiben muß auf Jungfrauen⸗Pergament oder
gereinigte Metallen, oder in gewiſſer Ordnung
und Stellung, und dergleichen, oder unter ge⸗
wiſſen Winckeln der himmliſchen Haͤuſer, oder
zu gewiſſen Stunden, oder mit gewiſſer Leibes⸗

Ubung, als Faſten, Wachen, Leſen, Raͤu⸗

chern, Kleider anlegen, und was dergleichen
mehr: Welches alles ungezweiffelt lauter er⸗
Dichtete Eitelkeiten, wo nicht ſo gar auch Gott⸗
loſigkeiten, und heimliche Verſtaͤndniſſe mit
dem boͤſen Feind ſind. Damtt aber dieſes
bey den Unvorſichtigen gleichwohl deſto groͤſſe⸗
ren Glauben und Anſehen bekommen, und um
ſo viel deſto ſtaͤrcker eindringen moͤchte, ſetzet
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man verlogener Weiſe hinzu; Solches kom⸗
me her vom Koͤnig Salomo, von alten Rab⸗
binen, und aus der geheimen Cabbala, welche
dem Moſe auf dem Berg Sinai gegeben wor⸗
den, und ſeye hernach von den Aelteſten des
Volcks fortgepflantzet und heimlich auffgehal⸗
ten worden. Das alles aber ſind rechte grobe
Betruͤgereyen der Juden, und lauter Aeffun⸗
gen, damit ſie die Chriſten um Gewinns wil⸗
len hinter das Licht fuͤhren.
G. 146. Unterdeſſen iſt nicht ohne, daß der
Koͤnig Salomon gewiſſe Buͤcher von der Na⸗
tur, Krafft und Pflantzung der Kraͤuter und
Gewaͤchſe geſchrieben. Und zwar weit anders,
als der Dioſcorides; nemlich von dem Iſop
an, der aus der Wand waͤchſet, biß auf die
Cedern von Lubanon. Es ſind aber dieſelbe
Buͤcher, deren nothwendig eine groſſe Anzahl
ſeyn muͤſſen, unter der Regierung ſeines Soh⸗
nes aus Befehl eines Propheten offentlich ver⸗
brannt worden; damit das Volck, welches
ohne das zur Abgoͤtterey und andern Heydni⸗
ſchen Eitelkeiten ſehr geneigt war, ſich nicht mit
gar zu groſſem Eyfer und Verwunderung auf
die vortreffliche Gaben natuͤrlicher Dinge lin⸗
cken, und des GOttes Iſtael dabey vergeſſen
moͤchte. Und hat der grundguͤtige GOtt lieber
gewolt, daß die Menſchliche Natur derjenigen
Gemäaͤchlichkeit und Erkanntnuß ermanglen ſol⸗
te, worzu Er ſeine Gewaͤchſe verordnet; als
daß der Menſch des OErrn ſelbſt vergeſſe/ und
SS 5 an

650 2 (0) 828-

an ſtatt der Danckſagung die Natur ſelbſt un⸗
danckbarer Weiſe anbetten ſolte. Es bezeuget
auch Joſephus, daß Salomon etliche tauſend
Buͤcher (vielleicht nur Spruͤche) geſchrieben
zur Heilung aller Kranckheiten und Vertrei⸗
bung der boͤſen Geiſter. Wie auch daß Eleaza-
rus der Hoheprieſter in Gegenwart des Veſpa-
ſiani, Titi, der Hauptleute und des gantzen
Roͤmiſchen Kriegs⸗Volcks von einem Beſeſſe⸗
nen den Teuffel ausgetrieben, und daß zum er⸗
forderten Zeichen ſolches Ausfahren ein Tem⸗
pel eingefallen ſey, und ſolches nur vermittelſt
des Geruchs einer Wurtzel, die derſelbe im
Ring getragen, und Krafft gewiſſer darzu ge⸗
ſprochener Worte, welche der Salomon vor⸗
geſchrieben. Da wir dann zufoͤrderſt aus dem
Zeugniß des heiligen Evangeln wiſſen, daß ſich
ein Teuffel von dem andern nicht austreiben
laſſe; ja nicht einmahl durch ihren Fuͤrſten
den Beelzebub: Daraus zu ſchlieſſen, daß die
gedachte Wurtzel, und die von Salomone vor⸗
geſchriebene Worte den boͤſen Geiſt nicht aus⸗
getrieben, durch einiges mit dem Satan ge⸗
habtes Verſtaͤndnuß.
H. 147. Betreffend nun die Kraͤfften der
Kraͤuter, ſo ſind deren zwar wenig bekannt,
welche biß auf dieſe Hoͤhe hinauffreichen: Dann
ſo bald ſich irgendwo eine ungewoͤhnliche Wuͤr⸗
ckung hervorthut, ſo thut man mehrentheils
alſobald thoͤrichter Weiſe den Vorwurff, es ſey
ein Aberglauben: Dannenhero nicht undlehltg⸗
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2) ° (88- 651

ſeyn wird, vor allen Dingen zu unterſuchen, was
doch eigentlich der Aberglaub ſeye? Und iſt
demnach der Aberglaub nach ſeinem eigentlichen
Verſtand ein feſtes Vertrauen und Verſiche⸗
rung, dardurch man ein gewiſſes Ding vor gut,
vor wahr, oder vor kraͤfftig haͤlt, welches doch
nichts dergleichen in ſich hat. Es hat aber die⸗
ſes Wort mehrerley Verſtand, und wird meh⸗
reutheils genommen nach ſeiner ſchwaͤchſten Be⸗
deutung. Dann es wird ſo wohl dieſes Aber⸗
glauben geheiſſen, wo eine unvorſichtige Leicht⸗
glaubigkeit, und leichtſinniges falſches Ver⸗
trauen mit unterlaufft aus Verbuͤndniß mit
dem Teuffel: Alſo auch, wann der Teuffel
nichts bey einem Ding zu thun hat, und doch
die Leute aus Faulheit und ermanglender genug⸗
ſamer Unterſcheidung etwas vor aberglaubiſch
ausgeben. Und bedeutet demnach das Wort
Aberglauben vornemlich die aͤrgſte von jetztge⸗
meldten beeden Arten. Wann man nun ſolches
Wort ſeinem Weſen nach nehmen will, ſo kan
daſelbſt kein Aberglauben ſeyn, wo kein Glaub/
keine Ehrerbiethung, kein Vertrauen, keine
Einbildung, keine Ceremonien, noch eitele
Beobachtungen enthalten oder erfordert worden.
g. 148. Nun ſind zrwar heutiges Tages kei⸗
ne ſolche Kraͤuter bekannt, welche mit dem Le⸗
bens⸗Geiſt, mit der Seele, und mit den un⸗
coͤrperlichen Geiſtern ſo nahe und ſo vertraulich
handlen, und gleichſam reden koͤnnen: Sie
ſind aber vor Zeiten bekannt geweſen/ und dan
oͤnig

652 ) 0 (Le3.

Koͤnig Salomo offenbahret worden, durch die ein⸗
gefloͤßete Wiſſenſchafft, nicht aber durch den Teuf⸗
fel. Und hat der glorwuͤrdigſte Geber dieſer Er⸗
kanntnuß dem undanckbaren und zum Mißbrauch
geneigten Menſchen dieſe Gaben wieder genom⸗
men und entzogen; nicht zwar, weil ſolche Kraͤff⸗
ten boͤſe geweſen, und als wenn der rechte Ge⸗
brauch ſolcher Dinge gottloß und verbotten waͤre:
ſondern aus lauter Guͤtigkeit GOttes, welcher
nicht Luſt hat an unſerem Verderben.
H. 149. Denn es ward auch die aͤhrne
Schlange aus Befehl des HErrn ehemahls
ſchlechterdings angeſehen; und wurden davon
die von den Schlangen gebiſſene ſobalden gantz
heil und geſund, nicht zwar, als wann ſolche
Schlange GOtt geweſen waͤre, oder GOTT
bedeutet haͤtte; Sondern weil das Geheimnuß
einer andern Schlange darunter verborgen ſteck⸗
te. Und iſt man zwar der Meynung, als ob
dieſe Nehuſtan eine Figur und geheimes Bild
des gecreutzigten Erloͤſers geweſen: Aber, mit
Erlaubnuß derer, ſo dieſer Meynung, ſolte ich
hier andere Gedancken haben. Denn ich mir
nicht leicht einbilden kan, daß der HErr JE⸗
ſus habe wollen bedeutet ſeyn durch die Figur
des Teuffels, der alten Schlange. Und laß
ich mir vorſtellen, daſſelbe Holtz habe das Bil⸗
de derſelben Schlange getragen, welche den
Menſchen am Holtz verfuͤhret, nicht aber des
Creutzes, oder des gecreutzigten HErren, denn
es iſt in der Kirche GOttes das heilige Creutz
beſtaͤn⸗

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22) 0 (S2= 653

beſtaͤndiglich hochgehalten worden, und wird
ſtets in Ehren bleiben, nicht aber nur eine Zeit⸗
lang; es wird ſolches auch nicht zerbrochen
werden, wie die Schlange von Kupffer. Es hei⸗
lete aber GOtt den Schlangen⸗Biß durch
die Schlangen ſolcher Geſtalt , indem die
Menſchen⸗Kinder in wahrer Reu und Bekeh⸗
rung ſich erinnern ſolten, wie durch den Biß
der alten Schlange, deren Bild ſie an dem
Holtz erhoͤhet anſehen muͤſſen, ihre Natur ver⸗
derbet worden, dabey ſie eine feſte Hoffnung
auf GOtt zu ſtellen hatten, daß Er ſie von
ſolchem toͤdtlichen Biß dermahleins wieder hei⸗
len wuͤrde.
J. 150. Ferner iſt gewiß und zu glauben,
daß in Worten, Kraͤuter und Steinen eine groſ⸗
ſe Krafft ſtecke. Welche Krafft nicht nach der
Sitten⸗Lehre, noch durch eine verbluͤmte Re⸗
dens⸗Art zu erklaͤren iſt: So redet auch der
Spruch nicht von Teuffeliſchen Mitteln, noch
von Zauberiſcher Huͤlffe oder Krafft, wie auch
nicht von gewoͤhnlichen maͤſſigen GBaben; Son⸗
dern nur von einer gewiſſen allgemeinen Magi-
ſchen Krafft, welche nicht etwan in einem ge⸗
wiſſen Ding beſtehe, oder nur zu einer eintzi⸗
gen Wuͤrckung tauglich ſeye: Sondern es
wird eine groſſe unerklaͤrte und insgemein unbe⸗
kannte Krafft verſtanden. Iſt nun in die
Worte, Kraͤuter, und Steine eine Krafft ge⸗
leget; ſo muß die erſte Art durch ſolche groſ⸗
ſe in den Worten, Kraͤutern, und Steinen
ſtecken⸗

44 2 (0) 5*

ſteckende Krafft zu heilen ja recht koͤnnen zu⸗
gehen und zulaͤſſig ſen.
Jg. 151. Nachdein wir nun dieſes alſo zum
Grund unterſuchet, wenden wir uns zu andern
hieher gehoͤrigen Beweiß⸗Arten mehr. Und
wird demnach dieſer Weg durch Worte zu
heilen ferner bewieſen, nicht nur mit dem an⸗
gezogenen Spruch und unverwerfflichen Exem⸗
pel Salomons: Sondern weil durch die Krafft
GOttes auch die Apoſtel alle Krancke heileten,
durch die Worte des Nahmens JEſu Chriſti.
Dannenhero iſt in der Chriſtlichen Kirche die
Krafft, Krancke zu heilen, von der Zeit an ge⸗
blieben, nicht allein vor die Bezauberte, Be⸗
ſeſſene, und Vergifftete: Sondern auch
vor andere Kranckheiten: Wiewohl das Un⸗
heil, ſo von den Gewaltigen unter den Geiſtern
herruͤhret, auch eben ſo wuͤrdige und hohe Mit⸗
tel erfordert: Dahero ein Exorciſt und Be⸗
ſchwoͤhrer ein rechter Meiſter ſeyn muß; dahin⸗
gegen zu andern Kranckheiten ein jedweder
Chriſtlicher ehrlicher Mann tauglich genug iſt.
Alſo hat wider die unreine Geiſter die Kirche
die Gewohnheit, nicht nur Worte, ſondern
auch Kraͤuter und Steine, und andere gewey⸗
hete Sachen zu gebrauchen; jedoch allein durch
die Hand eines Exorciſten oder Beſchwoͤhrers.
Und iſt demnach die eine Art dieſer groſſen Krafft,
von welcher wir allhier handlen, eine rechte
Wunder⸗Krafft. Wir finden aber noch eine
andere dergleichen, welche aber an gewiſſen
Formuln

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2) 0 (S29- 65

Formuln gebunden iſt. Dergleichen ſich befand
in dem bitteren Eyfer⸗Waſſer, wie auch in
der Heilung des Auſſatzes. Welche Wuͤr⸗
ckungen, ob ſie gleich unmittelbahr von GOtt
herfloßen, als von dem Urſprung aller Wun⸗
der; ſo ſind doch ſolche Wunder⸗Wercke, we⸗
gen der gewoͤhnlichen Handlung, dardurch
ſich der guͤtige GOtt an gewiſſe Worte, natuͤr⸗
liche Gewaͤchſe und Arten zu brauchen gebun⸗
den, hernach etlichermaſſen in die Schrancken
der natuͤrlichen Gewalt getretten. Auch wird
nicht eben ein gar ſonderbahres heiliges Leben
von einem ſolchen Manne erfordert, ob er gleich
durch Ceremonien etlicher Worte und Dinge
gewiſſe Wercke verrichtet: Sintemahlen GOtt
der HErr ſich allhier zur Huͤlffe nicht bewegen
laͤßt, durch die Verdienſte deſſelben Mannes.
Sondern es leget der HErr Chriſtus gewoͤhn⸗
lich etliche Gnaden⸗Gaben in dieſe oder in jene
Menſchen, dardurch er aus ſeiner Guͤtigkeit
den Armen will geholffen ſehen. Wir wollen
aber allhier zuforderſt handlen von den Wor⸗
ten, weil dieſelbe auf ſich haben etwas wichti⸗
ges, und von groſſer Krafft ſind; auch um ſo
viel deſto vortrefflicher zu halten, als die Art zu
curiren von Coͤrperlichen Dingen mehr entfer⸗
net iſt. Dann die Worte, welche etwas be⸗
deuten, haben eine ſtarcke Macht zu bewegen,
und kan man dardurch gebieten, nicht nur der
Seele, ſondern auch den Formuln natuͤrlicher
Dinge, ſowohl der Beſeelten, als der Mubee⸗
eelten;

8 —3 on E.

ſeelten; wie auch dem Unflath der Dinge. Dann
einem ausgeſprochenen Krafft Worte muß alles
gehorſam ſeyn, alſo, daß nicht nur aͤuſſerliche
Dinge ihre Krafft verliehren, und ſich nieder⸗
beugen, ſondern auch der Lebens⸗Geiſt ſelbſt,
welcher der Werck⸗Meiſter der Haupt⸗Kranck⸗
heiten iſt, ſich dardurch zuruͤcke begiebet, und
zum Gehorſam bezwingen laͤßt. Zu erkennen
aber, in welchen Worten, Kraͤutern und Stei⸗
nen dieſe Krafft ſtecke, ſtehet nicht in der Men⸗
ſchen Gewalt: Sondern dieſes wird gewieſen
Leuthen von gutem Willen vom Himmel und
umſonſt gegeben; welche wir in Wahrheit nicht
anderſt, als aus den Wercken der Liebe,
gleichwie einen Baum an ſeinen Fruͤchten, er⸗
kennen. Wenn nun die Wercke rechte Zeugnuſ⸗
ſe ihrer Krafft von ſich geben ſollen/ ſo müßten
ſie den entſtellten und tobenden Lebens⸗Geiſt
wieder in ihre Ordnung bringen koͤnnen.
S. 152. Wiewohl nun aber durch die Wor⸗
te durchgehends alle Kranckheiten koͤnnen gehei⸗
let werden; (Dann es iſt der Vernunfft gar
gemaͤß, wann der Auſſatz, die fallende Sucht,
Wunden, Blutbrechen, rothe Ruhr und der⸗
gleichen dardurch auffhoͤren, daß viel leichter
alle andere kleinere Kranckheiten auf dieſe Wei⸗
ſe gehoben werden koͤnnen:) So iſt doch in der
Kirche der Gebrauch der Worte nicht nur
ſchier gantz auffgehoben worden: Sondern weil
man keinen rechten Unterſcheid gebraucht, faſt
durch und durch in Mißbrauch gerathen; Nn

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3) 0 (S-⸗ 652

daß man ſolches unter die Teuffeliſche Unrei⸗
nigkeiten und ſchaͤndliche aberglaubiſche Haͤndel
gerechnet. Bey den Exorciſten oder Beſchwoͤh⸗
rern der Beſeſſenen nur allein iſt der Ge⸗
brauch der Worte etlichermaſſen uͤbergeblie⸗
ben. Woher aber eine ſo muthwillige Nach⸗
laͤſſigkeit geruͤhret, ſtehet mir nicht zu zuſagen.
Es mag hier die Geiſtlichkeit ſelber zuſehen:
Und weil die Kraͤuter und Steine von den Aertz⸗
ten unter die gemeinen Artzney⸗Mittel gezogen
werden, und die Geiſtlichkeit heimlich zugelaſ⸗
ſen, daß durch die Diſputier⸗ Kuͤnſte nach und
nach alles Heydniſche Weſen in die Hohen
Schul hineingefuͤhret worden; So haben die
Menſchen in einem tieffen Schlaff der Faul⸗
heit; und die Schule etlich hundert Jahr hero
in groſſer Unwiſſenheit; die groſſe Krafft der
Worte, Kraͤuter und Steine nicht nach denen
vorgeſchriebenen Reguln der Schulen gebrau⸗
chet. Denn ſo weit hat es der Feind des
Menſchlichen Geſchlechts gebracht, daß weil
er die in der heiligen Schrifft gelobte Artzney⸗
nicht gaͤntzlich aus dem Menſchlichen Gebrauch
austilgen koͤnnen; er doch zum wenigſten das

vornehmſte Theil derſelben, und die vorbemeld⸗

te groſſe Krafft der Woͤrter, Kraͤuter und
Geſteine, als etwas verdaͤchtiges, nach und
nach verſtecket; weil er nemlich dieſelbige denen
Menſchen gar zu ungerne gegoͤnnet. Den an⸗
dern Weg mit natuͤrlichen Gewaͤchſen zu curi⸗
ren aber hat er zwar uͤbergelaſſen; doch alſo⸗
Tt daß

daß er mit tauſend Heydniſchen Lehr⸗Saͤtzen und
falſchen Irrthuͤmern der Schulen gantz verder⸗
bet iſt.
J. 153. Etliche Kraͤfften der natuͤrlichen Din⸗
gen aber, ſo den Schulen unbekannt, ſtecken
noch unter dem Bauers⸗Volck, und werden
wie die Geheimnuͤſſen der Cabbala von den
Eltern auf ihre Kinder fortgepflantzet: Son⸗
derlich aber unter denen Voͤlckern, welche nicht
gewohnet ſind, Aertzte zu gebrauchen. Es ſind
aber auch die mehrentheils durch langen Lauff
der Zeiten ſehr verdunckelt, oder aus Unacht⸗
ſamkeit mit dem Sauerteig des Aberglaubens
heimlich vermiſchet worden; daher auch dieſel⸗
ben vor unzulaͤſſig gehalten werden, die doch
ſonſt, wann der Zuſatz und das unaͤchte erdich⸗
tete Weſen davon gethan wird, in ihrer Wur⸗
tzel ohne Tadel ſind.
Pag. 1073.
§. 154. Es iſt die Krafft, Krancke zu heilen
durch Worte, gewiſſe Gebraͤuche, Beſchwoͤh⸗
rungen, Waſſer, Brod, Saltz und Kraͤuter,
von Anfang in der Kirche geweſen; und ſol⸗
ches nicht nur wider die boͤſen Geiſter und Zau⸗
ber⸗Haͤndel, ſondern durchgehends durch alle
Kranckheiten. Denn die Heilung durch Chri⸗
ſtum unſeren HErren, hat ſich durch die Apo⸗
ſteln angefangen, und iſt immer beybehalten
worden: Ja ſie iſt auch noch, und bleibet ohne
Auffhoͤren. Nachdem gber die Allmoſen der
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23 )0 (22. er,

Frommen zu ſehr hohen Praͤbenden und groſſen
Dignitaͤten ausgeſchlagen, alſo daß man dey
ſolchen Stifftern eigene Geſetze gemacht, das
Recht hoher Obrigkeit erlanget, Rechts⸗Haͤn⸗
del vor ſich ausfuͤhren laßt, wie ſonſt weltli⸗
che Fuͤrſten zu ihun pflegen; dabey man ſich
vieler Schuldigkeiten entzogen, und groſſe Frey⸗
heit und Privilegien erlanget: So iſt das
Krancken⸗heilen auf der Seiten ſtehen blieben,
und dem Naͤchſten Huͤlffe zu leiſten vergeſſen
worden. Mit einem Wort, den Leib hat man
lernen erhitzen, und die Liebe iſt erkaltet.
Die Phariſaͤer und Leviten gehen voruͤber,
und ſehen den Verwundeten nicht einmahl an:
Ja man unterlaͤßt nicht allein, Oel in deſſen
Wunden zu gieſſen; ſondern es wird durch of⸗
fentliche Geſetze verbotten, daß ſich die Prie⸗
ſter in keine Artzney⸗Sachen einmiſchen ſollen.
Welches zwar gar recht waͤre, wann es von
der Galeniſchen Art zu curiren verſtanden wuͤr⸗
de, nicht aber von dem Gebrauch derjenigen
groſſen Krafft, die in den Worten, Kraͤutern⸗
und Steinen ſteckt. Dann dardurch wuͤrden
ſie die Unglaubigen bekehren koͤnnen, durch das
Wort des HErrn. Nemlich die Heilung der
Krancken gehoͤret mit unter die vornehmſten
Kennzeichen der Kirchen: Und iſt doch heutiges
Tages bey Bekehrung der Unglaubigen gantz
und gar nicht mehr im Brauch; Alſo daß
dergleichen Wunder⸗Zeichen uͤberaus ſelten vor⸗
gehen, weil man vermeinet, es muͤßten ſich die
Ti 2 Ketzer

660 ) o° (5⸗

Ketzer und Unglaubigen durch bloſes Predigen
ekehren laſſen.

Aber bey der Geiſtlichkelt ſteckt der Mangel:
deren Unachtfam keit, Nachlaͤſſigkeit, und Un⸗
wiſſenheit iſt Schuld daran, nicht aber iſt bey
Chriſto eine Schwachheit oder eine Ohnmacht
bey ſeiner Kirchen. Es hat mich offt recht ge⸗
jammert, daß in der alten und figuͤrlichen Re⸗
ligion die Auſſaͤtzigen, wenn ſie gereiniget wer⸗
den ſollen, zu den Prieſtern gehen muͤſſen; daß
hingegen die Unſerige ein Abſcheu vor dieſelbi⸗
ge haben, und fuͤr ihnen fliehen: und derglet⸗
chen nichts mehr in der Kirche Chriſti geſchie⸗
het. In Wahrhelt diejenige Mittel ſind recht
in Verachtung, durch welche GOtt ſowohl in
Dder Kirche, als in der Natur groſſe Merckmah⸗
le ſeiner Guͤtigkeit ſpuͤren laſſen; Alſo das, wann
man aus eigener Schwachheit nicht ſobald er⸗
kennen kan, wie die Urſachen aneinander han⸗
gen, alles gleich ohne alle Unterſuchung eln
Teuffels⸗Weſen heiſſen muß.

g. 155. Ich aber, jedoch dem beſſeren Ur⸗
theil der Kirchen nichts benommen, bin der
Meynung; wo die Ehre GOttes, die Gene⸗
ſung des Naͤchſten, die Liebe des Wuͤrckenden,
und ſolche Mittel, die an ſich nicht gottloſe ſind,
zuſammen kommen, ſo ſolle man die Sache
nicht leichtſinniger Weiſe verſchlagen; denn
man findet noch heutiges Tages viel Zeichen in
der Kirche Chriſti, daß GOTT unſer nicht
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gar vergeſſen. Nemlich man hat gewoͤhnliche
Formeln, wenn es natuͤrlicher Weiſe viel Heu⸗
ſchrecken und andere Unziefer gibet, dieſelben
zu vertreiben, oder an einem Ort zuſammen
zu bringen,ſo offt man nemlich wegen des Zehends
in Furchten ſtehet, und vor denſelben auf man⸗
cherley Mittel bedacht iſt. Eben dieſes wuͤrde
auch mit den Gewittern und Hagelſchlag ge⸗
ſchehen koͤnnen; darzu aber die Spruͤche in Ab⸗
gang kommen. So iſt auch die Heilung aller
Kronckheiten in der Kirche gemein geweſen; aber
gleichſam aus Verachtung in Vergeſſenheit
kommen.
§. 156. Der Koͤnig in Franckreich heilet
durch bloſes Anruͤhren die Kroͤpffe, oder den
loffenden Wurm, vermittelſt einer gewiſſen
urt von Worten; nicht aber, weil er ein heili⸗
ger Mann, oder geſalbet iſt; wie ſolches der
ſehr gelehrte Biſchoff zu Ypern⸗ Janſenius in
ſeinem Marte Gallico zur Genuͤge erwieſen.
Denn auch der Koͤnig in Engelland thut der⸗
gleichen, der doch aus dieſer Flaſchen nicht ge⸗
ſalbet worden. So hat ſolches auch der Koͤ⸗
nig in Hiſpanien zu thun pflegen, vor dem Koͤ⸗
nig in Franckreich: Warum ſolte er es nicht
noch heutiges Tages thun koͤnnen? Ja warum
ſolte ſolches unter den Chriſten nicht in allen
Kranckheiten durch gewiſſe Formeln geſchehen
koͤnnen? Denn warum ſoͤlte der ſchlaffende
Wurm dieſe Freyheit allein erlanget haben?

Solte ſich dann GOtt, wenn das Mittel von
Tt 2 Ihm

662 ) 0 (E5.

Ihm herkommt, uͤber das Volck allein erbar⸗
met haben, indem es ſolche Druͤſen hat; und
nicht auch, wann eins den Krebs bekommt?
Zudem werden dieſe Druͤſen des ſchlaffenden
Wurms auch geheilet von dem ſiebenden Sohn;
Warum nicht auch von einem Prieſter? Oder
warum nicht auch vom dritten Sohn? Denn
was kan die Zahl hiebey viel ausrichten? Oder
ſind dieſe Kroͤpfflein nur vom Teuffel, und nicht
aus der Natur? Iſt es dann eine natuͤrliche
Kranckheit; warum ſoll nicht eine jedwedere
andere Kranckheit ebenfalls durchgehends gehei⸗
let werden koͤnnen von einem jeden Ehriſten?
Oder gleichwie der ſiebende gebohrne Sohn
ſolches kan, warum auch nicht ein anderer auſ⸗
ſer dieſer Ordnung?
N. 157. Denn viel Dinge verhalten ſich
wie ein Geheimnuß: Viel Dinge aber geſche⸗
hen nach dem Wege der Natur. Uber den
Geheimmuſſen iſt nicht zu diſputiren; ſie werden
nicht erkannt durch Urſachen, ſondern ſie wer⸗
den geglaubet; weil ſie offenbahret ſind: Je⸗
doch haben ſie einige gewiſſe Eigenſchafften aus
der Natur und etwas in derſelben. Alſo trug
am Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt ein jeder Hebraͤer unter
andern etwas von Cedern, damit ſich GOtt
derjenigen Zeit erinnerte, wann ein Auſſaͤtziger
dergleichen tragen mußte bey ſeiner Reinigung:
Wobey der Ceder⸗Baum uͤberall durch ein ge⸗
wiſſes Geheimnuß ein Fuͤrbild war der GOt⸗
tes gebaͤhrenden Jungfrauen von wegen ſener
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Unverderblichkeit. In der Natur aber gibt es
etliche Dinge, die gleichſam eine Art von Ge⸗
heimnuſſen ſind: Als zum Exempel: Wann
die Hand einer ſchwangeren Frauen das Bild
der Gedancken irgendwo angeſetzet, da die Mut⸗
ter nicht hingedencket. Und ſo verhalten ſieh
die Formeln der Worte und mancher gewiſſer
Gebrauch der Kraͤuter und der Steine, gegen
alle Kranckheiten: Welches alles miteinander/
weil man ſo unachtſam geweſen, keinen rechten
Unterſcheid gebraucht, alles dem Teuffel zuge⸗
ſchrieben; und alſo um der Verachtung willen
gantz erloſchen, und heutiges Tages nicht mehr
bekannt iſt.
§. 158. Von den Steinen aber weißt man
heutiges Tages ſchier nichts mehr: Sonder⸗
lich, warum auf dem Bruſt⸗Schildlein einem
jeden Stamm ein gewiſſer Edelgeſtein zugeeig⸗
net worden: Noch auch, was ein ſolcher
Stein vor eine Eigenſchafft und Aehnlichkeit
gehabt, dardurch er ſeinen Stamm GOtt dem
HErrn vortragen koͤnnen.
Unter den Aberglauben wuͤrde man auch rech⸗
nen die Wuͤrckung eines Tüͤrckis, wann ſol⸗
che nicht ſo offt / ſtets auf einerley Weiſe/
und zwar auch, wann der Menſch nicht daran
dencket, noch darauff achtet, ſich ereignete.
Der Edelgeſtein hat eine blaulichte Farbe, und
laͤßt ſich durch das Feuer verbrennen: der be⸗

ſte aber wird in Perſien gegraben. Wenn
Tt 4 nun

664 ) °ο (Seen

nun jemand einen Tuͤrckis anhat, er ſey bloß,
oder in Gold gefaſſet; er mag das Fleiſch be⸗
ruͤhren oder nicht, daran iſt nichts gelegen:
und derſelbe von einem hohen Ort herabfaͤllet;
ſo zerbricht der Stein, und der, welcher faͤllet,
bleibet ohne Schaden; Alſo daß der Edelge⸗
ſtein den Schlag von dem Fallenden in ſich
verſetzet. Wer an der Wahrheit deſſen zweiff⸗
len will, den wird man vor nichts, als vor
einen frechen Spoͤtter halten.
Und gleichwohl begibt ſich dieſes nicht, wann
einer einen Diamant, Sapher oder Jaſpis traͤ⸗
get. Auf gleiche Weiſe iſt der Carniol gut zum
Blut ſtillen. So hab ich auch einen Jaſpis
geſehen, welcher zwiſchen den Bruͤſten getragen
einer Saͤug⸗Amme, die verlohrne Milch ſobal⸗
den wieder herzuzog. Ferner ſo thut der Tuͤr⸗
ckis auch ſeine Wuͤrckung, wann einer es gleich
nicht glaubet; ja wenn er nicht daran geden⸗

cket, doß er den Stein trage; wie auch, wann

er es gar nicht weiß, ja es begibt dieſelbe Wuͤr⸗
ckung auch nicht allein, wann einer von einem
hohen Orte herabfaͤllet auf die Erde, auf einen
Stein und dergleichen: Sondern auch, wann ei⸗
ner ins Waſſer faͤllet: zerbricht der Stein eben⸗
falls. Denn der Abbt bey Sanct Johannis
des Taͤuffers zu Ypern Benedictiner⸗Or⸗
dens, war in der Gefahr, auf dem Schiff zu
fallen; er ward aber von den Seinigen wun⸗

derbahrer Weiſe erhalten, daß er nicht in das

Waſſer fiel. Und doch zerſprang ihm ſein
Stein,

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Stein ‚den er in einem guͤldenen Ring am
Finger trug, in Stuͤcken.

Das Bekaͤnntnuß deſſen, der das Buch geſchrieben.
Pag. II.
H. 159. Als ich dieſe meine Arbeit wieder
durchlaß, und den Innhalt des Buchs gleich⸗
ſam in einem Puncte, durch den entzuckten
Werſtand zuſammen faſſete, ſprach ich mit
Seuffzen:
O curas hominum! O quantum eſt in
rebus inane!

Wie ſchnoͤd und nichtig ſind doch aller Men⸗
ſchen Sorgen!
Was ſteckt vor Eitelkeit in allem Thun ver⸗
borgen!

orzu dienet es, daß du die Irrthuͤmer der
Termn auffdecken willſt? Oder was wird die
Chriſtenheit daraus fuͤr Nutzen ſchaffen; Ob
man weißt, daß die Kranckheiten herkommen
von einem innwendig empfangenen Weſen;
oder von dieſer oder jenen erdichteten Hitze oder
Feuchtigkeit? Du armer Menſch! haſt du nicht
umſonſt gearbeitet? Worzu hilfft das Prahlen,
daß man ſo viel vorher wiſſen muͤſſe? Gibt nicht
dieſes alles einen gewiſſen Zunder, groſſer in
dir ſteckender Einbildung zu erkennen?

§. 160. Dann ich erinnere mich daß die

in Irrland einem gewiſſen
roſſen Herreni t 5 Bedlen⸗

666 ε ) ° (28⸗

Bedienten oder Haußgenoſſen deßwegen ein
gewiſſes Gütlein einzugeben pflegen, daß er
hievor die Unterthanen curiren muͤſſe; nicht,
daß er eben auf Hohen Schulen ſtuchiret, oder
dieſe Kunſt erlernet haben muͤßte, ſondern daß
er nur ſchuldig iſt, ſich der Krancken anzuneh⸗
men. Dann er hat ein gewiſſes von ſeinen
laͤngſt verſtorbenen Vorfahren ihm hinterlaſſe⸗
nes Buch, welches voller Artzney⸗Mittel iſt:
Und wer nun dieſes Buch erbet, der erbet alle⸗
mahl das gedachte Guͤtlein auch. In demſel⸗
ben Buch aber ſtehen alle Zeichen der Kranck⸗
heiten abgemahlet, und die Mittel darwider
in ihrer Mutter⸗Sprache beſchrieben. Auf
ſolche Weiſe werden die Krancke in Irrland
viel gluͤcklicher geheilet; und ſind auch die Leute
viel ſtaͤrcker, als die Italiaͤner, welche ſchier in
jedem Dorffe ihre vermeinten Aertzte haben/
die von dem Blut der armen Leute ihr Leben
hinbringen. Darum redete ich mich alſo ſelber
an: In was vor einen eitlen Irrthum biſt du
gerathen; daß du dir eingebildet, es werde
dem Naͤchſten ſo viel daran gelegen ſeyn, wann
man auf den Hohen Schulen deine Scartecken
wird auslachen, und ſie unter die Fuͤſſe werf⸗
fen? Und ob du gleich deinen eigenen Ruhm
dardurch nicht geſucht; ſo iſt doch alles nichts
als Eitelkeit, was den Leuten in die Haͤnde
kommt.
§. 161. Du haſt dir zwar eingebildet, wann
du es anderſt gemacht, ſo haͤtteſt du das dir
von

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2822) ° (Ee⸗ 667

von GOtt verliehene Pfund vergraben. Ha⸗
ben dann nicht die Roͤmer gantzer fuͤnff hundert
Jahr ohne Aertzte gelebet, und ſind viel geſun⸗
der geweſen, als hernachmahls, da ſie die
Griechen unter ihre Bottmaͤſſigkeit gebracht?
von denen ſie heimlich die Aertzte eingenom⸗
men ? Waͤte die Zeit nicht uͤbergluͤcklich/
wann man alle ſtachlichte Hecken von der Lehre
der Aertzte, mit den Diſteln und Dornen der
Erde, auf einem Hauffen verbrannte; alſo,
daß alles Unkraut auf die Seite gebracht wuͤr⸗
de, und man den Waitzen allein genieſſen koͤnn⸗
te ? Darauff weiß ich in Waͤhrheit nicht, ob
ich ſo muͤde vom Leſen war; oder ob mein Ge⸗
muͤth uͤber dieſen Vorwuͤrffen, ſo mir die
Wahrheit thut, und ich nicht beantworten
moͤchte, ſo ſehr erſchrocken war, daß mich
daruͤber der Schlaff ankam.

J. 162. Es geſchah aber, daß ich alſobald
tieff in die Ruhe ſanck; darbey mir dem Ver⸗
ſtande nach ſehr merckwuͤrdig anfieng zu trau⸗
men. Dann es kam mir meine Seele vor,
zwar gar klein, doch in Menſchlicher Geſtalt,
wiewohl ohn allen Unterſcheid des Geſchlechts:
Dieſes Geſichte brachte mich in eine groſſe Ver⸗
wunderung und Beſtuͤrtzung; und wußte ich
nicht, was fuͤr eine Ichheit in mir waͤre, daß
ich die Seele, als etwas von mir unterſchiede⸗
nes vor mir ſehen ſolte, und verſtehen koͤnnte,
daß mein Verſtand aus mir waͤre: Dorauff

668 2) ° (LE9-

fuhr in die Seele ein gewiſſes Licht, in deſſen
Gegenhaltung das ſichtbare Licht dieſer Welt
voll dunckler Finſternuß zu ſeyn ſchien.

J. 162. Und zwar war daſſelbe Licht nicht
etwas unterſchiedenes von der Seele; darum
hatte es auch nichts gleiches unter allen Din⸗
gen, ſo unter dem Monden ſind. Hierauff
fieng ich ſtracks an zu begreiffen, daß wir, die
wir nun mit dem Fleiſch vereinigt ſind, durch
daſſelbe von dem wahren und hellen Verſtand
abgehalten werden: Und daß die Seele etwas
verſtehe in einem friedlichen und ruhigen We⸗

ſen; und nicht durch die ungewiſſe und Zweif⸗

fels⸗volle Anfuͤhrung der erzwungenen Ver⸗
nunfft, welche nichts als blinde Bilder der
Wäahrheit, verwirrte Betruͤgereyen und Ein⸗
bildung, daß etwas wahr ſey, ſo doch mehren⸗
theils ohne Grund iſt, in dieſelbe hineinfuͤhret:
Auch daß ſie nicht ausſchweiffen dorff aus Liebe
der Gleichheiten zu allerhand Gleichnuͤſſen,
derſelben Aehnlichkeiten, ſo doch durch man⸗
cherley Gegeneinanderhaltungen mehr verdun⸗
ckelt werden, außzuſuchen. Biel weniger,
daß ſie ſich herablaſſen doͤrffe zu denen ihr
untergebenen Eigenſchafften, die nur geneigt ſind,
etwas weitlaͤuffig zu zerlegen, und wieder zu⸗
ſammen zu ſetzen: Und denn, daß ſie auch nicht
erreget werde durch allerhand Einblaſungen und
Leydenſchafften, die ihr eine Sach offt vor ge⸗
wiß darſtellen; noch auch verwirret werde durit
ein

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M 3) 0° (Le⸗ 669
ſelte —
n ein und andere Schwachheiten; und auf ſolche
ad Weiſe alle Sachen uͤberlegen muͤſſe.
Adeſſteg,n §S. 164. Ich merckte aber ferner, daß die
eht vorige Majeſtaͤt des Gemüths ſich dermahlen

An gnde verlohren, und eine andere Geburth an ſtatt
aſt ndr deſſen entſtanden; In welcher die ſinnliche See⸗

ffr ne, le die Stelle des Gemuͤthes innen hat. Dieſel⸗
inſin be ob ſie gleich, wegen gar verwirrter Erkannt⸗
neen nuß, vonnoͤthen hat, durch die Kuͤnſte und
Pend Wiſſenſchafften hieher oder dahin geneiget und
mnnd auffgemuntert zu werden, mimmt doch nun⸗

eme mehe den Platz des wahren Verſtandes allein,
nennhd und will alen, das Ich ſeyn. Ich lerne aber
lar gann hieraus, wie es zugehe, daß wir nie mercken⸗
en Aern daß wir etwas verſtehen, ſo lange das Haupt⸗
genn Weſen dieſer Wuͤrckung, und dieſes elenden
ſcuun und gebrechlichen Verſtehens, ſeine Krafft

bhrn nicht ausſtrecket biß an die Graͤntzen der Sin⸗
e nen. Dannenhero erinnern wir uns auch
Piriſe nicht, daß wie etwas verſtanden, wann nicht
wte⸗ eine ſolche Wuͤrckung durch die Unterhand⸗
n ern lung der Sinnen in uns geleitet wird. Ja
Adee wir mercken nicht eher, daß wir etwas wiſſen,
daß als wann ſich unſere Eigenſchafften gleichſam
innketſ gegen einander ausſtrecken, und ſo zu ſagen ge⸗
Id wee wiſſe Winckel von denen Wuͤrckungen aus de⸗
ßſeouch nen in uns gleichſam als auf einer Schau⸗

leimm m . Buͤhne handienden Bildern, in der Mitte zu⸗
c fe, ſammen ſtoſſen.
ng ecktwt . .
= H. 651. Als

670 22 (0) 28-

§. 165. Als ich nun in dieſer zweyfache Gnen
Aet des Verſtehens begriffen “ faen es Gntn
indeſſen uͤber der Seel die Bedrohung des en tnein
HERRN. welcher gleichſam Gericht halten gat he
wolte, uͤber dem, was recht oder unrecht an mir Owne
war: Weil ich mir vorgenommen hatte, alle ßnir u
Dinge, die unter der Sonnen ſind, zu unter⸗ rſnen

ſuchen; Indem GOTT der Allmaͤchtige ei⸗ Eften deſe

nem jeden unter den Menſchen etwas zu thun n e
gegeben, ſich ſelbſt darinnen zu uͤben; (nach NX
den Worten des Predigers Salomonis Cap. I. AWr Dop

v. 13.) Dannenhero wolte die Seele ſich ſelbſt 6 nc chen
pruͤffen in dieſem ihrem mir vorgeſtellten Bil⸗ ectr ne
de: Nach dem Spruch Pauli in 1. Epiſtol. Preee wnt
2d Corinth. 2. V. 11. Wer weiß, was in dem 6 Eeſß hn
Menſchen iſt, als allein der Geiſt des Men⸗ Grbe ht
ſchen, der in ihm iſt? Dannenhero that hierauff Nehtennt
die Seele das Augen⸗Lied auf an ihrem rech⸗ , Gh
ten Auge. Daſſelbe aber war nicht wie ein 1, De
Menſchen⸗Auge mit Haͤutlein, Aug⸗Apffel iu mſt
und Feuchtigkeiten unterſchieden: Sondern lf hni
das Auge war ein einiges hellglaͤntzendes Kuͤ⸗ W
gelein, gleichwie der Abend⸗Stern von fer⸗ aritng
nen zu erſcheinen pfleget. Und dieſes Auge un t
nun, ob es gleich nun von uͤberaus ſchoͤnem ln in de
Glantz war, machte mich doch gleichwohl, dunn
der Ungewohnheit wegen, recht beſtuͤrtzt. Es lutt ihe⸗

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leuchtete aber ſowohl innwendig hinein gegen ſche N lre
den Grund der Seele, als auſſenher uͤber die Sde Mſed
gantze Seele heruͤber. ntu Sten

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3) o° (SeN. 671

G. 166. Es warff auch einen Strahl in den
Glantz deßjenigen Verſtaͤndnuͤſſes, das zuerſt
verborgen geweſen, und ſich gleichſam zu einer
ſonderbahren Perſon oder Ichheit gemacht hat⸗
te. Da begehrte es Rechnung von dem hertz⸗
hafften oder muthfaſſenden Theile (Thymoſi)
der ſinnlichen Seele. Ob nemlich daſſelbe bey
Schreibung dieſes Buchs auch ſeinen Willen
allezeit in die Gelaſſenheit geſtellet, und alles
bloß und allein dem gnaͤdigen Willen GOttes
und deſſen Wohlgefallen uͤbergeben? Oder ob
es auch jemahlen einige Einbildung von ſich
ſelbſt gehabt, wie diejenige, die ihre gantze Le⸗
bens⸗Zeit damit zu thun haben, wie ſie ihnen
ein gewiſſes Grabmahl auffrichten moͤgen;
Oder ob es nicht darauff gedacht, was doch
die Nachkommen von ihnen halten wuͤrden?

G. 167. Dieſe Ichheit nun wolte ſich dem
Lcht des unterſuchenden Verſtandes gleichſam
entziehen, damit ſie ſich der Pruͤfung dieſer be⸗
trachtenden Wahrheit nicht untergeben⸗ doͤrffte.
Aber in ſolchen Geſichtern, in denen der Ver⸗
ſtand die Ichheit angreifft, muß dieſelbe Stand
halten, und bleibt gleichſam auſſer und ohne
den Leib. Und weil ſie ſich nicht verbergen
konte, ſo ſuchte ſie doch eine gantz ungewoͤhn⸗
liche Art, eine Ausflucht vor dem Strahl der
Seelen, der ſie durchſtrahlete; und bat gleich⸗
ſam vor Scham uͤber der Frage, und wegen
ſolches neuen Platzes, Auffſchub biß morgen

672 2) 0° ((29-

in Hoffnung, es wuͤrde vielleicht den morgen⸗
den einigen Tag der Verſtand vergeſſen, was
er vorgenommen.
H. 168. Die Seele aber ſprach: Ein jeder
Tag hat ſeine eigene Laſt, und erfordert ſeine
ſonderbahre Rechnung: Es braucht hier kei⸗
nes Auffſchubs zur Bekanntnuß der Wahr⸗
helt; der morgende Tag wird auch nichts helf⸗
ſen. Und alſo blieb die Ausflucht und der
Auffſchub unterwegen.
g. 169. Darauff fing die Ichheit an zu be⸗
kennen: Ich bekenne, ſagte ſie, und bereue
es willig und gerne, daß mich die allgemeine
Gebrechlichkeit der Menſchen jemahlen auch be⸗
flecket, als welche nur bloß auf die Gewohn⸗
heiten zu ſehen pfleget, und in der Meynung
ſtehet, daß nach dem Heydniſchen Sprich⸗
wort, billich und von Rechtswegen die Ehre al⸗
le Kuͤnſte unterhalte. Als die Ichheit dieſes
geſaget, fieng ſie an, ihre eigene Schande zu
empfinden. Daruͤber war der Verſtand noch
mehr betruͤbet, und ſieng gleichſam an zu
ſeuffzen. Und ich erkannte, wie gar armſee⸗
lig und muͤhſeelig es um meinen Verſtand in
dem Leibe geſtanden; dabey ich mich gleichwohl
gefreuet, wann mich die Leute gelobt, und ich
etwa einer eitelen ungewiſſen Ehre theilhafftig
worden. Dann GOTT dem HERR N al⸗
lein gebuͤhret aus einer ſonderbahren Befreyung
alle Ehre und aller Ruhm. Da erkannte ich

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nun, daß ich mit GO T T angefangen zu
kriegen, und mit vergebener Arbeit gleichſam
alles von Ihm abwendig zu machen geſucht.
Dann dieſes iſt die allgemeine Ordnung aller
Dinge, und hat alles vornehmlich dieſen aͤuf⸗
ſerſten Zweck, daß es gantz und gar zur Eh⸗
re GOttes gereichen ſoll. Damit nun meine
Arbeit nicht gantz verwerfflich waͤre, (weil
noch ſo wenig Gutes daran war) ſo muß die⸗
ſer mein Flecken vor allen Dingen mit gantzem
Ernſt abgethan werden. Und hieher gehoͤrte
nun, und ward auch von oben erwartet, und
ſtarck begehret eine rechtſchaffene Bekehrung.

§. 170. Als dieſe ſich einſtellete, ſo that ſich
das andere Aug auch auf: Und ſahe ich dem⸗
nach, daß die Unterſuchung aller Dinge, die
unter der Sonnen ſind, eine gute Gabe ſey,
ſo herabkommt von dem Vatter des Lichts in
die Menſchen⸗Kinder, damit ſie etwas zu thun.
haben, und eine gewiſſe ernſtliche Beſſerung
ihrer vergangenen Unwiſſenheit vornehmen;
ſonſt werde die Gefahr einer eitelen Selbſt⸗Ge⸗
faͤlligkeit ſie alſobald auf dem Fuß antaſten.
Darum bat ich den HErrn fußfaͤlligſt, daß
Er nach dem Wohlgefallen ſeiner Gaͤtigkeit,
wegen meines ernſtlichen Mißfallens uͤber mei⸗
ner Eitelkeit, mir gnaͤdig waͤre, und doch mei⸗
ne Ichheit/ die ſich ſtets wieder an mich mach⸗
te, creutzigen und toͤdten wolte.

Uu §. 171.

624 ) 0°(L8-

H. 171. Indeſſen faßte ich einen feſten be⸗
ſtaͤndigen Vorſatz, dieſes Buch im Feuer zu
begraben, welches ich auch gethan haͤtte, und
ſchon an dem war, ſolches werckſtellig zu ma⸗
chen, wann mir nicht ein ander Geſicht des
Verſtandes erſchienen waͤre. Dann ich ſahe
vor mir einen uͤberausſchoͤnen Baum, der ſich
gleichſam uͤber die gantze Erd⸗Flaͤche ausbrei⸗
tete; uͤber deſſen Groͤſſe und Breite ich mich
inniglich entſetzte. Der war nun voll unzaͤhli⸗
cher, wohlriechender, lieblich⸗gefaͤrbter und
glaͤntzender Blumen, deren jede ein Knoͤpfflein
unten an ſich hatte, zum Zeichen, daß die
Frucht ſchon herauskaͤme. Von dieſen, deren
viel Millionen waren, brach ich mir eine ab;
ſo verſchwand alſobald aller Geruch, Farbe,
und alle Annehmlichkeit, ſo ſonſt an der Blu⸗
me war. Denſelben Augenblick ward mir der
Verſtand dieſes Geſichts gegeben. Nemlich
alle Gaben GOttes waͤren gleichſam wie die
Blumen; und viel herrlicher als Salomon
auf ſeinem Thron ſeyn koͤnnen; die waͤren
zwar von groſſer Hoffnung, wann ſie an dem
Baume blieben: Aber wann ein Menſch eini⸗
ge ſolche Gabe ihm ſelbſt zueignet, oder ſie
von ihrem Urſprunge abzubrechen unternimmt,
ſo verſchwinde ihm nicht nur die Blume wie⸗
der; ſondern der, ſo ſie abgeriſſen, bliebe auch
in der Schuld wegen der Frucht, die ſie eben her⸗
ſegon, den wollen, und ſeo gedalten, darvor zu
ehen.

1J. 172.

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2) 0° (S29- 675

g. 172. Darum nahm ich mir vor, ich
wolie inskuͤnfftig die Gabe GOttes an ihrem
Baume laſſen, und mir durch Abbrechen
nichts ſelber zueignen: Und muß freywillig be⸗
kennen, daß ich zuvor ſehr undanckbar gegen
dem Baum geweſen. Dann alles was ich
davon habe, das iſt mir umſonſt und nur auf
eine Zeit, und mit gewiſſem Bedinge verlie⸗
hen und erlaubet. Ich bereue aber von Grund
meiner Seelen meine eitele und naͤrriſche Un⸗
wiſſenheit, daß ich anfaͤnglich den Vorſatz ge⸗
habt, dieſe Gabe, ſo doch durch einen frem⸗
den Strahl in mich geſtrahlet, in mich ſelbſt
zu ziehen. Dann gleichwie aus dem Dung
ein ſtinckender Dunſt; alſo ſteigt aus dem
Studiren das Stoltziren in die Hoͤhe. Dann!
ich hatte mehr Beluſtigung an bloß eingebilde⸗
ten Dingen, als an rechtſchaffener Wahrheit;
und bildete mir ein, dasjenige wuͤrde mir auch
nach dem Tode viel Ehre bringen, das doch
von Rechtswegen niemand groß achten ſolte: Ja
ich hielt das vor eine Ehre, wann mir ihrer
viel mit Lob ihren Beyfall gaͤben. Darum
hab ich nunmehr ein Abſcheu vor dem Lobe,
ſo mir jemahls ein Menſch wird geben wollen;
Ja ich verwerffe ſolches von nun an, und ſag
ihm gaͤntzlich ab: Und nun befinde ich erſt,
was vor Schandflecken in der Lebe zar eitlen
Ehre ſtecken, nachdem ich derſelben offentlich
den Krieg angekuͤndet. Ich weiß nunmehr, ja
Uu 2 ich

676 (0°) .

ich empfinde aus dem bevorgeſchriebenen Ge⸗
ſichte, daß zwar etwan leicht genug ſey, kein
Lob zu achten, wann einem keines gegeben
wird: Hingegen aber gar ſchwehr falle, wann
man gelobet wird, keinen Gefallen daran zu
haben. Und habe nun erfahren, wie er⸗
ſchroͤcklich es in der kuͤnfftigen Welt ergehen
werde, wann man den Ruhm, der GOTTD
dem HERRN gantz allein gebuͤhret, etwan
um einer liederlichen Urſache willen, zum Theil
ſich ſelbſt zugeſchrieben. Darum hatte ich an⸗
noch nur dieſes Verlangen, es moͤchte doch
dieſes Buch dem Gemeinen Weſen zum Beſten
unter verdecktem Nahmen herauskommen, da⸗
mit ich bezeugen moͤchte, wie gar ich allen ge⸗
meinen Ruff und Ruhm inskuͤnfftig verachte.
Hierwider aber wolten die Obrigkeitliche Ver⸗
ordnungen lauffen; und iſt gleichwohl jeder⸗
mann der Obrigkeit unterthan.

Der HERR, der Brunnquell alles Lichts
und alles Guten, verleyhe mir, daß ich mit
Ernſt fortfahre, mich ſelbſt zu verachten, und
wann mich vor dieſem die eitele Einbildung,
bals hinten, bald auf der Seiten angegriffen,
daß ſie doch hinkuͤnfftig gantz und gar nicht
mehr an mich ſetze. Derſelbe wird und wolle
auch, wann es ihm etwa gefaͤllig iſt, uͤber
das, was ich dem Naͤchſten zu Nutzen ausge⸗
ſaͤet, ſeinen Goͤttlichen Thau fallen laſſen,
daß es wachſen moͤge. Ich frag auch nichts
darnach/⸗

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2) 0° (L29- „

darnach, wann ich gleich von allen Chriſtglau⸗
bigen vor eine nichtswuͤrdige, ſchlimme, un⸗
wiſſende und liederliche Creatur gehalten werde,
wann nur der Naͤchſte keinen Schaden davon
hat im Curiren. Dann niemand wird mich
vergebens vor unnuͤtz und ungeſchickt halten.
Solte mir auch dieſes alles nicht zur Straffe
gedeyhen, ſo ſchreib ich ſolches der unergruͤndli⸗
chen Barmhertzigkeit des Hoͤchſten zu welcher
um ſeiner unermeßlichen Guͤte willen, denen
die Ihn lieben, alles laͤſſet zum Beſten dienen.
Demſelben will ich auch allen meinen eitelen
Ruhm in der Schwachheit meiner Bekannt⸗
nuß und Demüthigung fußfaͤlligſt uͤberreichet,
hingelaſſen, und untergeben haben.
g. 173. Damit mir keine Stunde ohne Nu⸗
tzen verſtreichen moͤchte, gieng ich den L. An-
næum Senecam durch, welcher mir uͤberaus
wohl gefiel; und neben ihm ſonderlich auch der
Epictetus. Da dauchte mich, ich haͤtte in der
Sitten⸗Lehre den rechten Safft der Wahrheit
gefunden. Und fiel mir gleich darauf ein,
das waͤre diejenige Lehre, um deren willen Py-
thagoras den Seinigen ein ſo ſtrenges Still⸗
ſchweigen auf etliche Jahr, wie auch ein ſo
hohes Urtheil, und deßwegen einen ſo ſcharf⸗
fen Gehorſam aufferleget. Endlich aber
merckte ich, daß es nur gar wenig fehlte, daß
nicht ein Capuciner, ein Chriſtlicher Stoicus
oder Ernſt⸗Lehrer waͤre. Dieſe Lehr⸗Uund Le⸗
Uu 3 bens⸗

67 ) ° (S29-
bens⸗Art gefiel mir zwar wohl, ſo viel das
Ewige betrifft: Aber ein ſo ſtrenges Weſen
auszuſtehen, wolte meine Geſundheit und
ſchwacher Zuſtand nicht leyden. Ich bat aber
den Fuͤrſten des Lebens etliche mahl, Er wolte
mir doch Kraͤfften verleyhen, die Wahrheit
einſten bloß, und wie ſie an ſich ſelbſt iſt, zu
betrachten, und unmittelbahr allein zu lieben;
Und dieſes Verlangen vermehrte in mir der
Thomas à Kempis, und hernach auch der
Taulerus. Und als ich mir einbildete, und
des gewiſſen Vertrauens war, ich koͤnnte in
dieſer ſtrengen ſtoiſchen Art in der Chriſtli⸗
chen Vollkommenheit recht zunehmen ; mich
auch in dergleichen Ubungen einige Zeit auff⸗
gehalten, und zimmlich muͤde worden war,
fiel ich endlich in einen Traum. Nemlich mich
dauchte, ich waͤr eine leere Blaſe worden,
die von der Erde biß in den Himmel reichte;
Oben uͤber derſelben ſchwebete ein Sarg;
Unten aber an ſtatt der Erde war ein Abgrund
von Finſternuß. Da erſchrack ich uͤber die
maſſen und entfiel mir zugleich alles, was ich
von andern Dingen und von mir ſelbſt wuß⸗
te. Wie ich aber wieder zu mir ſelber kam
fieng ich au, in einem Augenblick zu verſtehen,
daß wir in Chriſto JESu leben, beweget
werden, und ſind. Daß niemand ohne ſon⸗
derbahre Gnade GOttes, nicht einmahl den
Nahmen JESu zu ſeinem Heyl und Sieſge
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) °(LEs⸗ 679

keit nennen und vorbringen kan. Daß man
ohn Unterlaß betten muͤſſe; Und fuͤhr uns nicht
in Verſuchung, und ſo fort. Nemlich es ward
mir der Verſtand gegeben, daß ohne ſonder⸗
bahre Gnade, aus allen unſeren Handlungen
nichts als Suͤnde herauskomme. Und als
ich nun dieſes alles ſahe, und den rechten
Schmack davon uͤberkam, verwunderte ich
mich uͤber meine vorige Unwiſſenheit; und
merckte, daß dieſe ſtoiſche Strengigkeit mich
zu einem leeren ausgeblaſenen Weſen gemacht/
dardurch ich zwiſchen dem Abgrunde der Hoͤl⸗
len und der Nothwendigkeit des erwarteten To⸗
des alſo da ſchwebete.
g. 174. Und als ich nun allerſeits befand,
daß die Regeln vom Artzney geben, ſo ſich auf
den Unterſcheid der Leibes⸗Miſchungen gruͤn⸗
den, betruͤglich und ungewiß waͤren, ſprach
ich mit betruͤbtem Hertzen: Du allmaͤchtiger
GOTT, wie lange wilſt du denn mit dem
Menſchlichen Geſchlecht Zorn halten 7 Daß
du biß anhero nicht die geringſte Wahrheit
von Artzney⸗Sachen deinen Schulen offenbah⸗
ret? Wie lange wilſt du dem Volck, das
dich bekennet, das rechtſchaffene Weſen vor⸗
enthalten? Welches doch zu dieſer Zeit viel
noͤthiger waͤre, als in der vergangenen 2 Haſt
du dann Gefallen an ſo viel Molochs⸗ Opfern?
Iſt es dein Will, daß dir das Leben der Ar⸗

men, der Wittwen und Wayſen unter der
Uu4 er⸗

8980 2) 0 (L222=

erſchroͤcklichen Marter ſo vieler unheilbaren
Kranckheiten mit ſolcher Verzweifflung auff⸗
geopffert werde? Wie hoͤreſt du dann nicht
auf, ſo viel Geſchlechter durch die Ungewiß⸗
heit und Unwiſſenheit der Aertzte auszurotten?
Ich ſiel auf mein Angeſicht und ſprach:
HERR vergib (deinem Knecht) wann mich
die Gewogenheit gegen meinem Naͤchſten etwann
zu weit aus den Schrancken wegreiſſet: Sey
mir gnaͤdig, halt mir, O HERR ! meine
Unhoͤffliche Lebes⸗ Bezeugungen zu gute:
Dann du biſt die Wurtzel des Guten in der
Guͤtigkeit ſelbſt. Du erkenneſt mein Seuß⸗
zen, und weiſt, wie ich bekenne, daß ich
nichts bin, nichts weiß, nichts vermag,
nichts kan, nichts habe: Daß ich arm, na⸗
ckend, leer und eitel bin: So gib dann nun
O HERR ! gib doch deiner Creatur das Er⸗
kanntnuß, daß ſie deine Creaturen inniglich
erkennen moͤgen, zum erſten zwar ſich ſabſt,
hernach das andere auſſer ſich, wegen der von
dir ſo hoch befohlenen Liebe; und endiich in
dir alles, und dich uͤber alles.

N. 175. Als ich nun mit groſſer Ermuͤdung
und Betruͤbnuß meines Gemuͤthes ſehr inbruͤn⸗
ſtig alſo gebettet, fiel ich ohngefehr in einen
Traum, und ſahe die gantze Welt vor der
Wahrheit ſtehen, aber nicht anders als ein
unfoͤrmliches Gemenge, (Chaos) welches faſt
ein pur lauteres Nichts war. Hieraus ſchoͤpff⸗

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22) 6 (Le 681

te ich einen Gedancken von einem einigen Wor⸗
te, der gab mir zu verſtehen, was folget:
Siehe! du, und was du ſieheſt, iſt nichts;
du magſt ſagen, was du wilſt, weniger als
nichts iſt es gegen dem Allerhoͤchſten zu rechnen.
Der weißt den Zweck alles deſſen, was zu thun
iſt: Gib du nur Achtung auf deine Geneſung
und Seeligkeit. In dieſen Gedancken nun
war zugleich ein innwendiger Befehl verborgen,
daß ich ſolte ein Artzt werden, und die Ver⸗
heiſſung, daß mir noch einmahl wuͤrde die
Raphaels⸗Krafft, und die Goͤttliche Artzney
ſelbſt gegeben werden. Darauff fieng ich alſo⸗
bald an, und hernach gantzer dreyßig Jahr
hinder einander Tag und Nacht an einem
Stuck zu arbeiten auff meinen Unkoſten, und
mit groſſem Abbruch meines Lebens, damit
ich die Naturen der Gewaͤchſen und Berg⸗
Arten erkennen, und ihre Eigenſchafften ver⸗
ſtehen, und alſo die rechte Wiſſenſchafft be⸗

ſitzend erlangen moͤchte: Und lebte unterdeſſen

nicht ohne vieles Betten, Leſen, Unterſuchung
der Dinge, Uberlegung meiner Irrthuͤmer
und Zuſammentragung meiner taͤglichen Erfah⸗
rung immer ſo fort. Endlich erkannte ich mit
Salomon, daß ich meinen Geiſt annoch meh⸗
rentheils umſonſt gequaͤlet, und die Wiſſen⸗
ſchafft aller Dinge, die unter der Sonnen
ſind, gantz eitel, und die Unterſuchung unge⸗
meiner Dinge gantz nichtig und vergeblich
Uun 5 ſeye.

692 2 (0) 222-

ſehe. Wen der HERR JESuS zur
Weißheit beruffen wird, der werde darzu
kommen und kein anderer: Ja der auffs hoͤch⸗
ſte gelanget, werde am allerwenigſten koͤnnen,
wann ihn nicht die gnaͤdigſte Gewogenheit des
HERR N beſtrahlen wuͤrde. Sehet, auf
ſolche Art habe ich meine Jugend darzu ge⸗
bracht, ſo bin ich zu einem Manne, und
nunmehr anch alt worden, und noch nicht viel
nutz und danckbar genugſam dem allerhoͤchſten
GOTT,/ dem allein alle Ehre gebuͤhret.

Helmontii Vorrede
zum IV. Tractat pag. 529.

☛Rtd§h habe allezeit, und ſchon von Jugend
auf nach der Wahrheit getrachtet, uͤber
alles, was den Menſchen ergoͤtzen kan:
Weil ich uͤberall befand, daß alle Menſchen
Luͤgner ſind, alſo daß um der Welt Gottlo⸗
ſigkeit willen, alles voll Fehler, voll Unwiſ⸗
ſenheit, voll Gedicht, voll Betrug und voll
Teuſcherey gefunden wird. Als ich nun alle
Stäaͤnde, Religionen und Lebens⸗Arten mit
guter Weile und gleichſam von Hauſe zu Hau⸗
ſe unterſuchte: Spuͤhrete ich zwar, daß in
den Zahlen und Gewicht eine gewiſſe und un⸗
wandelbahre Wahrheit ſtecke; daß aber in
den erſchaffenen Dingen ferner zwar die We⸗
ſenheiten und Eigenſchafften der Sachen wahr
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3) 0° (D9-⸗ 683

und gut zu nennen: Aber die Wahrheit ſelbſt
habe ich unter den Menſchen, wie ſtarck ich
auch darnach geſucht, nirgends gefunden.
Das betruͤbte mich nun uͤber die maſſen, daß
die Wahrheit ſich vor meinem Verſtande ver⸗
borgen; Weil ich nicht wußte, daß der Feh⸗
ler an mir waͤre, und nicht an den Dingen ſilbſt.
Endlich aber, als ich betrachtete, daß GOTT
ſelbſten die bloſe Wahrheit ſey, ſo nahm ich
das Evangelium⸗Buch zur Hand: In wel⸗
chem ich zwar uͤberall eine ſonderbahre Wahr⸗
heit ſpuͤhrete; Ich befand aber, daß man
Auslegungen nach dem Willen des Fleiſches
daruͤber gemacht: Ja ich habe heutiges Tages
etliche gemercket, die ſich mit Fleiß darauff
legen, daß ſie die Suͤnden zu entſchuldigen ſu⸗
chen, ſonderlich bey groſſen Herren. Und al⸗
ſo wird die Evangeliſche Wahrheit zwar fuͤr
wuͤrdig geachtet, daß man ſie lehre; aber nicht
vor wuͤrdig gehalten, daß man ihr Beyfall
gebe, wie es ſeyn ſoll. Dann niemand iſt,
wann er zwey Roͤcke hat, der den einen aus⸗
ziehen, und den Armen, als Chriſtum in der
Gegenwart ſelbſt, damit bekleiden ſolte aus
bloſer Leebe. Niemand reichte dem, der ihn
ſchlaͤgt, den andern Backen auch hin, und
alſo iſt es ſo weit kommen, daß die Evangeli⸗
ſche Wahrheit unter den Chriſten durch ſonder⸗
bahren Fleiß ihrer etlicher heutiges Tages
ſchier gar altvaͤtteriſch worden. Als ich mn
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684 2) ° (EEg-⸗

in dieſer Betrachtung einmahl ſchier die gantze
Nacht zugebracht, . entſchloß ich mich, nach⸗
dem ich etliche Jahr lang viel ſtudiret, und
mich uͤberaus geaͤngſtiget; Ich wolte die Peſt,
welche damahl in unſerer Gegend eingeriſſen,
und welche jedermann flohe, aller Orten um⸗
ſonſt curiren. Und obgleich aus Buͤchern
uͤberall die außerleſenſte Mittel kurtz zuſammen⸗

geſchrieben, auch zugleich gewiſſe eigene von

andern geſchriebene Mittel bey der Hand hat⸗
te; ſo befand ich doch, daß ſolches alles ver⸗
gebens, zu ſchwach und gantz eitel war. Dann
die verlaſſene Armen ſpyen mir ihr Erbrechen,
und blieſen mir ihr Magen⸗Blaͤhungen offt
auf den Halß, und in die Augen; Ja ſie ga⸗
ben wohl den Geiſt auf in meinen Armen mit
meinen groſſen Aengſten: Aber GOTT hat

dieſen unwiſſenden und unnuͤtzen Knecht gleich⸗

wohl erhalten.

Und endlich hab ich die Natur, den Fort⸗
gang und die Eigenſchafften der Peſt, gantz
anders begriffen, als es die Schulen biß an⸗
anhero verſtanden. Dann die Doctores
ſelbſt, und die davon ſchreiben, lauffen zum
erſten davon: Und was ſie hin und wieder
aus allerhand Buͤchern zuſammengerafft, das
erheben ſie, und loben es ſolchen Leuten, die
eben ſo unwiſſend ſind als ſie, als wann es das
allerbeſte waͤre, weil ſie es nemlich in ihrer
Unwiſſenheit alſo darvor halten, und alßs ber
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82) 0( ;

ſtehet ihre gantze Lehre auf nichts anders, als
auf dem Grunde der Meynung. Unterdeſſen
wird gleichwohl die Erkanntnuß des Peſtilen⸗
tialiſchen Gifftes, welches biß anhero uͤberaus
mager geweſen, hoch verlanget; und nach ſol⸗
chen Mitteln fleiſſig getrachtet, welche in den
erſten Werckſtaͤtten ihre Krafft nicht veraͤn⸗
dern, und alſo die Krafft des Gifftes uͤber⸗
winden koͤnnen. Wovon man ſich in den
Schulen nicht einmahl traumen laſſen.

Anno 1731. den 28. ſten Novembris bin
ich bey einer meiner lieben Freundinin geweſen/
um bey ihr vor mein betruͤbtes und geaͤngſtig⸗
tes Gemuͤth Troſt und Unterricht zu hohlen, die
mir unter anderer Troͤſtung der Jungſer Stur⸗
min ihr Buch mit nach Hauß gegeben hat,
in welchem aber nicht gleich habe leſen koͤnnen,
weßwegen ich es zu Nacht mit in meine Kam⸗
mer genommen, und da ich das Buch auff⸗
gemacht, iſt mir darinnen vorgekommen, wie
daß die Jungfer Sturmin ihrer Magd etliche
Hemder geſchenckt habe, wovon pag. 3940.
in bemeldtem Buͤch lein folgendes geleſen wird:

Sie ſchenckte einſten ihrer Magd etli⸗
che alte Hemder, und weil die Magd
anderer Geſchaͤfften wegen ſie nicht ſo
bald mitnehmen konte, ſo kam ſie uͤber
eine Weile, und ſagte: Da will ich
meine Hemder abhohlen. Ach welch
. eine

2) ° (EE⸗

eine Erquickung und Seelen⸗Weyde
war dieſes fuͤr den Geiſt unſerer liebſten
Jungfer Sturmin! Ihr Glaube wur⸗
de alſobald rege und munter auf Chri⸗
ſtum hin. Sie ſagte: Siehe, dieſes
Menſch eignet ſich jetzo gleich dieſe
Hemder als eigen zu, da ich ſie ihr ge⸗
ſchenckt habe, ungeachtet ich ein Menſch
bin, der ſich haͤtte aͤnderen koͤnnen,
denn die Schrifft ſagt ja, alle Men⸗
ſchen ſind Luͤgner, Pf. 116, 11. Ey
warum mache ichs dann nicht auch ſo
gegen GOTT dem treuen und wahr⸗
hafftigen? Warum greiffe ich nicht
auch ſo getroſt und einfaͤltiglich zu,
wenn mir GOTT ſeinen Sohn, und
mit demſelben alles ſchencken will?
Warum nehm ichs nicht zu mir, als
mein Eigenthum, das nunmehr mir zu⸗
gehoͤrt? Warum ſage ich nicht auch ſo
frey und keck hin: Da will ich mei⸗
nen IEſum hohlen! Da will ich ſeine
Gerechtigkeit nehmen, da bin ich, und
will meine Verſoͤhnung, meine Verge⸗
bung der Suͤnden T. abfordern.,

Wie ich dieſes geleſen, hat es mir uͤberaus
wohlgefallen, da ich dann das Buͤchlein zu⸗
gethan, und mit Seuffzen und Betten ins
Bett gegangen bin, etwa geſprochen: Ich
laſſe dich auch nicht HERR JESu , du

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) ° (Se⸗ 687
Ollen⸗ . .
tunene egneſt mich dann, du biſt auch mein, weil
Nen beone Leben, und dein Blut mir zu gut in

nnnfd den Tod gegeben, du biſt jetzt auch mein, weil
a ich dich faſe, und dich nicht, O mein Licht!
ee aus dem Hertzen laſſe, laß mich bald dahin
ieee Lgelangen, da du mich, und ich dich lieblich werd
nte umfangen. Da bin ich, wie ich meyne, auff
der rechten Seite gelegen, und habe geſehen,
genn wie eine ſchoͤne klare, und Liebes⸗wuͤrdige
unnd durchdringende Liebe und Helle meiſtens
nne auf meiner lincken Seite auf mir gelegen, und
mich voͤllig ſeiner Liebe innigſt verſichert, ſo
daß ich voll Liebe und Ver icherung gedacht
in oder geſagt, weiß nimmer, hoͤre auf, ich

nin.

i bin verſichert, und endlich ausgeſprochen: Lo⸗
be den HERRN, meine Seele! und vergiß
Hebcen N

nicht, was Er dir Gutes gethan hat, der dir
n alle deine Sunde vergibt, und heilet alle deine
n , Gebrechen, der dein Leben vom Verderben er⸗
löoͤſet, der dich eroͤnet mit Gnade und Barm⸗
Antn hertzigkeit, und dieſe ſchoͤne Helle iſt mein
Ne Heyland geweſen, woher ich es ſo gewiß ge⸗
Nten wußt, weiß ich nicht, es hat nicht lang ge⸗
m waͤhret, ſo bin ich wieder zu mir ſelber gekom⸗

an, men, hab mich hoͤchſtens daruͤber gefreut, ob
46 “ ich geſchlaffen, oder gewacht, das weiß ich
1 ta, nicht, mein Bitten und Begehren iſt, daß
Been mich mein lieber Heyland durch ſeinen Geiſt be⸗
ai reiten wolle nach ſeinem Willen, wie mirs wird
Re. gut, Ihm ruͤhmlich ſeyn, Amen.
e Den

Den 23. Novembr. Anno 1723.

S hat mir getraumet oder vorgekommen,
kan es nicht wiſſen, aber das weiß ich,
daß es in meiner Kammer geweſen iſt:
Es kam eine über die Maaß ſchoͤne Helle mir
vor, und das iſt der heilige GOTT geweſen,
zu derſelbigen Zeit bin ich es verſichert geweſen,
daß es der liebe GOTT iſt, woher ich es aber
ſo gewiß gewußt habe, das weiß ich nicht: Da
hab ich geſehen, wie groß, wie herrlich, wie
Majeſtaͤtiſch GOTT iſt, wie er alles erfuͤlle.
Das weiß ich noch, daß ich gedacht: Gehet
wohl die Erfuͤllung auch weit biß nach Jeru⸗
ſalem, da iſt mir geweſen, ich ſehe zum Fin⸗
ſter hinauß eine groſſe Weite, doch iſt GOTT
alles in allem geweſen; da hab ich geſehen,
wie wir in GOTT leben, weben und ſind.
O wie gering, ja gar nichts ſind wir gegen
GOTT! Kan es nichts anders vergleichen, als
wann die Sonne ſcheint, daß die Staͤublein in
der Sonne ſchweben und alle Staͤublein et⸗

was glaͤntzendes von der Sonne haben, da hat

es mir in meinem Hertzen wehe gethan, da ich
mich ſo verwundert habe, daß wir Menſchen
ſo frey hinſuͤndigen, und bin mir recht feind
geweſen, daß nicht mehrere Forcht und Scheu
gehabt habe vor einem ſo heiligen, allſehenden,
allgegenwaͤrtigen, Majeſtaͤtiſchen GOTT,
der alles erfullet. Darnach iſt mir geweſen,
wann

S

Gen/dnh
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l, hob nchn
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glgen, Aſkin
fſten
ne gne

62) ° (Se⸗ 689

wann ich dieſe Herrlichkelt laͤnger ſehen ſolte,
ich muͤßte vergehen und zunicht werden. Wei⸗
len nun ein ſuͤndlicher Leib dieſe Herrlichkeit
nicht laͤnger ertragen haͤtte koͤnnen, ſo iſt der
Glantz vergangen, aber wie, das weiß ich nicht.
Ich kan es nicht recht beſchreiben, auch mir
nimmer recht einbilden, wie es geweſen iſt.

Das andere Geſicht kan ich nun etwas beſſer
beſchreiben. Es iſt auf meiner Decke mir er⸗
ſchienen die heilige Dreyfaltigkeit in Menſchli⸗
cher Geſtalt, den heiligen Geiſt weiß ich nicht
recht, wie Er geweſen iſt, doch iſt Er da gewe⸗
ſen, es iſt keine Helle mehr geweſen, ſondern et⸗
was dunckel, weiß es ſelber nimmer recht, wie
es geweſen iſt: Aber GOtt den Vatter, und
GOtt den Sohn hab ich recht geſehen, aber
was mich jetzt am meiſten erſchroͤckt und betruͤbt,
iſt dieſes, daß ich nimmer weiß, daß ich des
HErrn IEſu Wunden habe geſehen. Wie
ſie vor mir geſtanden, iſt es ſo geweſen, Sohn,
Vatter, Heil. Geiſt, da hab ich mich geſehen,
wie durch und durch mein Leib iſt gantz anderſt
geweſen, ich hab alles an mir geſehen, aber kein
einiges gutes Werck, deß ich mich haͤtte ruͤh⸗
men koͤnnen, an mir befunden; da habe ich ge⸗
ſagt: Ach Vatter! Du haſt mich ja zu deinem
Bilde erſchaffen, und iſt mir gar nicht bang ge⸗
weſen; hab mich mit getroſtem Muth zu dem
heiligen Geiſt gewendet Ad geſagt: Du daſt
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690 (0) 63=

ja einen Bund in der heiligen Tauff mit mir
gemacht, daß ich dein Kind ſeye, ſo habe ich
mir ſelbſt widerſprochen und an mir befunden,
wie offt ich dieſen Bund gebrochen, ſo habe ich
mich zu JEſu gewendet und geſagt: Du haſt
in deinem Wort geſagt: Aus Gnaden ſolt ihr
ſeelig werden durch den Glauben, und daſſelbige
nicht aus euch⸗ GOttes Gabe iſt es und nicht
unſere Wercke. Ach es kan ſich niemand
nichts rnanten ‚du haſt Gaben empfangen vor
die Menſchen, und du weiſt, wie ich von Ju⸗
gend auf darum gebettet habe, und hab wollen
hinter JEſum hinum ſchlupffen; nach dieſem
habe ich nichts weiters geſehen, es iſt aber ge⸗
ſagt worden: Wer thut, was ich gebotten und
verbotten, der wird ſeelig, weiß aber nicht,
ob es meine Gedancken geweſen, oder ob es
mein Heyland geſagt. Es war auch geſagt
worden, ſo ſeye es dem Jacob ergangen,
weiß auch nicht, wer es geſagt hat, ich habe
auch an meinem Leibe geſehen, daß ich ge⸗
ſchwitzt hab, daß die Tropffen wie Steine ge⸗
weſen ſind, dann bin ich auffgewacht, oder zu
mir ſelber kommen: Hab immer bey mir ſelber
gedacht: Ey was iſt doch dieſes? iſt es wohl
ein Traum, oder was iſt doch dieſes? Bin
in der Angſt auffgeſtanden, an das Fenſter ge⸗
gangen, hab immerdar geſeuffzet, der liebe
GOTT wolle mir gnaͤdig ſeyn, und mirs
ja nichts boͤſes bedeuten laſſen, hab mich wie⸗
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der GOTT befohlen, bin wieder in das Bett

gelegen und gebettet: HERR wie du wilt,

ſo: und anders mehr geſeuffzet. Lieg bloßz
wieder in das Bett, ſo kommt mir vor, wie
ich den Teuffel mit einem Sieb vor meinem
Bett ſtehen ſehe, darein ich gekommen bin,
weiß aber nicht wie, ſondern ich habe mich

gar klein geſehen, und bin halben in dem Sieb

herumgeworffen worden, und ſogleich wieder
in mein Bett gekommen, ich habe aber geſe⸗
hen, daß er mich gern haͤtte laͤnger behalten,
dann ich habe geſehen, wie unwillig er herum⸗
geguckt, daß ich ſchon wieder daraus bin kom⸗
men, es iſt mir aber geweſen, es ſeye jemand
bey mir, der es ihm nicht zugelaſſen, daß er
mich laͤnger behalten koͤnnen: Alsdann bin ich
wieder zu mir ſelder kommen, bin eben in ei⸗
gem ſchroͤcklichen Kampff und Angſt gelegen,
biß es Tag worden iſt. Der liebe GOtt ſtehe
mir bey biß ans Ende, und laſſe ſein
bitter Leyden und Sterben an mir
Schwachen nicht verlohren
ſeyn, Amen.

692 2) o (22-

Extract qus Mar. d'Incarn. L. II.
Pag. 84.

Von ihrem dreymaligen Schauen
der allerheiligſten Drey⸗Einigkeit.

K einem Morgen, am andern Feſt der
Pfiagſten, als ich die Meſſe gehoͤrt, und
die Augen gen Himmel auffgehoben hat⸗
te, da wurden ſie in einem Augenblick zuge⸗
ſchloſſen, und mein Geiſt war erhoben und
in dem Blick der heiligen und allerſeeligſten
Drey⸗Einigkeit verſchlungen, alle Kraͤfften mei⸗
ner Seel wurden eingehalten und litten allein
den Eindruck, der ihr von dieſem heiligen Ge⸗
heimnuͤß gegeben worden? und dieſer Eindruck
war ohne Form und ohne Figur, aber viel
heller, als alles Licht.

Daſſelbe Licht gab mir zuerſt zu erkennen,
daß meine Seele in der Wahrheit war; und
dieſe Wahrheit gab mir in einem Augenblick
die wunderbahre Gemeinſchafft, welche die⸗
ſe drey Perſonen mit einander haben, zu ver⸗
ſtehen: Die Liebe des Vatters, der ſich ſelbſt
. betrachtend ſeinen Sohn zeuget, der von aller
Ewigkeit iſt. Meine Seel war auff unaus⸗
ſprechliche Weiß von dieſer Wahrhett belehrt.
Sie war wahrhafftig in dieſem Licht ver⸗

ſchlun⸗

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ſchlungen. Hernach ſahe ſie die gegenſeitige
Liebe des Vatters und Sohns, welche den hei⸗
ligen Geiſt ausgehen machen; welches geſchieht
durch gegenſeitiges Einſincken der Liebe, ohne
Vermiſchung und ohne Verwierung. Ich
empfieng den Eindruck von dieſer (Produ-
Gion,) Ausgehenmachung deß heiligen Geiſts.
Ich verſtunde, was es waͤre Spiratio und Pro-
ductio. Spiratio activa, und Spiratio paſſi-
Va. Aber die Reinigkeit dieſer Spiration und
dieſer Production iſt ſo erhaben und ſo hoch,
daß ich keine Wort hab, ſie auszudrucken.
Ichſahe die Verſchiedenheiten der drey und
auch die Einheit des Weſens zwiſchen den drey
Perſonen; und obwohl ich viel Wort noͤtdig
habe, es zu ſagen, ſo ſahe ich doch auf ein⸗
mahl, ohne Folge der Zeit, die Einheit,
die Verſchiedenheiten, die wuͤrckende Kraͤfften
in ihnen ſelbſt und auſſer ihnen.

Gleichwohl ward ich auf gewiſſe geiſtliche
Weiſe Stuffen⸗weiß erleuchtet nach den
Würckungen der drey Goͤttlichen Perſonen,
die ſie auſſer ſich thun. In eben demſelben
Goͤttlichen Blick unterwieſe die heilige Drey⸗
Einigkeit meine Seele von dem, was ſie ſelbſt
wuͤrckte durch Mittheilung gegen der hoͤchſten
Ordnung der Engel, nemlich der Cherubin,
Seraphin und Thronen, indem ſie ihnen ih⸗
ren Willen zu wiſſen thut, ohne der Zwiſchenkunfft
X* x 3 eines

694 ) ° (Ees⸗

eines geſchaffenen Geiſts. Ich erkannte ge⸗
nau die Wuͤrckungen und Beziehungen (Rap-
ports) einer jeden der drey Perſonen gegen
einem jeden Chor dieſer oberſten Ordnung.

Daß der ewige Vatter in den Thronen wohn⸗
te, dardurch waren mir zu verſtehen gegeben
die Reinigkeit und Standveſtigkeit (Solidite)

ſeiner ewigen Gedancken: Daß das Wort

mit dem Glantz ſeines Lichts ſich den Eheru⸗
binen mittheile, daß der heilige Geiſt ſich aus⸗
breite in den Seraphim und ſie mit ſeinem
Feuer erfuͤlte. Daß die gantze heilige Drey⸗
heit in der Einigkeit ihrer Goͤttlichen Eſſenz
ſich dieſer hoͤchſten Ordnung der Engel mit⸗
theile / welche alsdann den andern himmliſchen
Geiſtern den Goͤttlichen Willen mittheilt/ nach dem
Befehl, den ſie empfangt. Es wurde mir
auch gezeigt, daß obwohl GOTT dergleichen
Untergeordnete Aemter bey den Engeln einge⸗
ſetzt, daß eine Reyhe von der Hoͤheren die Er⸗
leuchtung Stuffen⸗weiß empfienge, ſo erleuch⸗
tet Er ſie doch, ſo offt es Ihm gefaͤllt, durch
ſich ſelbſt, welches Er auch in dieſer Welt
einigen erwehlten Seelen thut. Ich verſtund
auch und erfuhr, wie meine Seel nach dem Bild
GOttes geſchaffen war; daß die Seele drey⸗
fach in den Kraͤfften und eine im Weſen waͤ⸗
re nach den Kraͤfften der heiligen Drey⸗Ei⸗
nigkeit. .
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29) 0° (E9⸗ *95

Sie ſagte an einem Ort, daß ſie in dieſer
Entzuͤckung dann und wann zu ſich ſelbſt ge⸗
kommen, aber daß der Geiſt ſie bald wieder von
neuem entzuͤckt und ſie gantz in ſich verſchlun⸗
gen. Daß der Eindruck, ſo ſie von der hei⸗
ligen Dreyheit litte / ohne Form und ohne
empfindliche Figur geweſen: daß das Wort
Licht / auch das Wort Eindruck ihr nicht
deuchten geſchickt zu ſeyn, weil es unter die
Sinnen fiel, und daß ſie nichts finde, das was
in ihr geſchahe, auszudrucken. Daß ihre
Seele in der Wahrheit ſich befunden habe/,
und in einem Augenblick die unausſprechliche
Gemeinſchafft der Goͤttlichen Perſonen un⸗
ter einander verſtanden. Wenn ich ſage
ſpricht ſie, daß mich GOTTes habe laſſen ſe⸗
hen,, ſo will ich nicht ſagen, daß es durch ei⸗
nen Act, d. i. anfaͤnglich und gleich geendigtes
und wiederhohltes Thun und Würcken geſche⸗
hen, dann dergleichen Act iſt mit einem Wort
zu faſſen, und ſcheint materialiſch, ſondern es
iſt etwas Goͤttliches. Mit einem Wort, die
Seele ward verſchlungen in das groſſe Meer,
wo ſie ſahe und hoͤrte unausſprechliche Wort.
Ob man wohl es auszuſprechen Zeit noͤthig
hat, ſo ſahe doch die Seel in einem Augen⸗
blick das Geheimnuͤß der ewigen Geburt des
Sohns gezeugt von dem Vatter, und das Ge⸗
heimnuͤß der Production, Hervorbringung/
Aushauchung des heiliger Geiſis, der vom Var

ter und Sohn ausgehet, alles ohne Vermi⸗
ſchung und Confuſion. Die Seel, ob ſie ſchon
in dieſem alles verſchlungen war, konnte kei⸗
nen Act hervorbringen, weil diß unendliche
Licht, das ſie verſchlung, ſie unfaͤhig mach⸗
te, mit Ihm zu reden.

Dieſe groſſe Wuͤrckung GOTTES ver⸗
ſetzte mich gantz in einen andern Zuſtand; ich
konnte eine lange Zeit nichts anders thun, als
meinen Sinn auf dieſe drey Goͤttliche Perſo⸗
nen richten, welches mich in Forcht ſetzte, ich
moͤchte betrogen ſeyn, und es moͤchte eine
Schlinge bes Satans dahinter ſeyn, mich nur
eine Weil zu beluſtigen, und mich von der
Ausuͤbung der Tugend abzuhalten. Ich blieb
alſo gantz forchtſam, biß ich einmahl im Ge⸗
bett viel forchtſamer, als ſonſten eine innwendi⸗
ge Stimme hoͤrte, ſagende: Bleibe hieruͤber,
als wie eine Taube in ihrem Neſt. In die⸗
ſem Augenblick war ich ruhig und im Frieden;
ich blieb in dieſem Geheimnuß, wie in einem
Goͤttlichen Braut⸗Bett, wo ich meine Ruhe
und Erquickung nahm; dann die Goͤttliche
Worte ſind weſentliche Dinge und ein himmli⸗
ſches Manna. O Himmel! was fuͤr eine
Sache iſts, in GOtt bleiben? Das kan man
nicht ausſprechen! Man muß hierbey beobach⸗
ten, daß es mit denen Erkanntnuſſen, die
von GO TT mit einem ſtarcken Eindruc⸗
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62) ° (S3⸗ 697

kommen, nicht iſt, als wie mit denen, die
man aus den Buͤchern ſchoͤpfft; dann dieſe ver⸗
gißt man gleich wieder, jene aber machen ei⸗
nen ſolchen Eindruck in die Seele, daß man
ſich ihrer immer erinnert, und darinnen ſtarck
erbauet bleibt. Von dieſem an war ſie in ei⸗
ner beſtaͤndigen Lendenz und Richtung aller
ihrer Kraͤfften auf die ewige Aebe.

Das andere mahl empfieng ſie in ihrem
2ſten Jahr wiederum eine ſolche Anſchauung
der allerheiligſten Drey⸗Einigkeit; Deß Mor⸗
gens, als ich im Gebett war, hat GOtt meinen
Geiſt in ſich verſchlungen durch einen auſſer⸗
ordentlichen ſtarcken Angriff an mich. Ich
weiß nicht, in was fuͤr einer Stellung mein
Leib geblieben. Der Anblick der heiligen Drey⸗
Einigkeit vor mir zum andern mahl gewaͤhret,
aber auf eine hoͤhere und noch herrlichere Wei⸗
ſe; Der Eindruck, den ich das erſtemahl ge⸗
habt, hatte ſeine Haupt⸗Wuͤrckung in dem
Verſtand, und es ſcheint, als haͤtte die Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt keinen andern Zweck gehabt,
als mich zu unterweiſen, aber hier, obwohlen
der Verſtand eben ſo ſehr, und vielleicht noch
mehr erleuchtet worden, ſo hatte der Wille
doch hier einen groſſen Vorzug: Dann dieſe
Goͤttliche Gnade war gantz um der Liebe wil⸗
len und durch die Liebe. Ich ſahe die innere
Gemeinſchafft der drey Perſonen, wie ich ſie
Xr 5 das

698 629) 0° (823-

das erſtemahl geſehen: aber ich wurde viel
ausfuͤhrlicher unterwieſen von der ewigen Zeu⸗
gung des Worts. O wie unausſprechlich iſt
dieſes, daß der Vatter ſich beſchauende Zeuge
ein anders, das er ſelbſt iſt, ſein Bildnuß und
ſein Wort, und daß dieſe Zeugung nimmer⸗
mehr auffhoͤre, und daß der Vatter und das
Wort durch ihre gegenſeitige Liebe dieſen Geiſt
der Liebe hervorbringe, der ihnen in allem
gleich iſt. Dieſer Anblick hat etwas von der
ewigen Seeligkeit, weil man nicht allein GOtt

erkennt, ſondern Ihn auch genießt in einem

wuͤrcklichen Liebes⸗Genuß.

Da ich alſo in der Beſchauung dieſer hoͤchſt
Anbettungs⸗wuͤrdigen Majeſtaͤt verſuncken wa⸗
re, da erkannte ich meine Kleinigkeit und nich⸗
tige Geringigkeit, ich bekannte ſie vor GOtt/,
den ich demuͤthigſt anbettete, ploͤtzlich vergaß ich
die Perſon des Vatters und die Perſon des
Geiſts, und fand mich gantz verſchlungen in der
Perſon des Worts, der meine Geele liebkoßte
und mir zu verſtehen gab, daß Er der Braͤu⸗
tigam aller derjenigen waͤre, die Ihm getreu
ſeyen. Ich verſtund dieſe Wahrheit, und hatte
eine groſſe Gewißheit davon, und dieſe Erkannt⸗
nuß war eine nahe Vorbereitung, dieſe
Wahrheit in mir vollbracht zu ſehen, in dieſem
Augenblick hat ſich dieſe hoͤchſt Anbettungs⸗
wuͤrdige Perſon meiner Seele bemeiſtert, ſe
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) .° (Sern 695

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de nintn mit einer unausſprechlichen Liebe umfangen, ſich
uußneiti mit mir vereinigt und zur Braut angenommen.
sſhuaſenn Die Liebes⸗Umarmung geſchah mit Goͤttlichen
1 Aain Beruͤhrungen und Durchdringungen des Worts
ung nnn in mir und meiner in Ihm, alſo daß ich nicht

ler uke mehr mein war, ſondern ſein bliebe, durch die
allergenaueſte Innigkeit der Vereinigung und
ir ratr der Liebe, indem meine Seele durch den Genuß
fatin ſeines unendlichen Guts ſich als eine Braut ſo
gang reich ſahe, wolte ſie doch mit einer ſuͤſſen
ißn Zufriedenheit gerne ſeine Sclavin ſeyn. Sie
4 wolte alles nur vor Ihn, und nichts vor ſich,
ſie liebte nichts, als gantz entbloͤßt von allem zu
nlirte ſeyn und zufrieden, daß ſie nur Ihn allein be⸗
nſmint⸗ ſitzen konte. O wie ſuͤß iſt dieſer Genuß! diß
etn iſt ein Irrgarten der Liebe, wo man betrun⸗
* cken und heiliglich bezaubert iſt. Man weißt
ſa del nicht, was man iſt, ob man iſt, und wo man
iſt, weil man in dieſem Meer der Liebe gantz
verlohren iſt. Einige darzwiſchen kommende
Augenblicke erkannte ich mich wieder, und ein
Elis Strahl des Lichts gab mir den Anblick deß
fhnd⸗ Vatters und deß heiligen Geiſts, alſobald be⸗
Regſaggn ſchaͤfftigte ich mich mit derſelbigen Anbettung,

=☛Se =

N ue Unterwerffung und Liebe; unvermerckt ſanck
ſhin ch wiederum in die Umarmung des Worts,
fing, allwo ich wie vorher wieder gantz verlohren war;
fn NN da war ich gleichſam ohnmaͤchtig, dem Vatter
Mfeg und heiligen Geiſt meine Auffopfferungen abzu⸗
hufn ſtteatten, weilen das Wort alle meine Kraͤfften

1 und

700 2 (0) 23-

und meine Seele gefangen nahm und mich gantz

an ſich ſchloſſe, wann mir erlaubt wuͤrde, mei⸗
nen Blick zu dem Vatter und heiligen Geiſt
zu erheben, ſo war es darum, daß ich ihnen
ein Zeugnuß meiner fortwaͤhrenden Unterthaͤnig⸗
keit leiſtete. Sonſten deuchte mich nicht, daß
ich von der Einigkeit des Weſens, des Worts
ausgienge. Hier habe ich waͤhrhafftig ge⸗
glaubt, erkannt und erfahren, daß das ewige
Wort Braͤutigam meiner Seelen geworden.
Es geſchahe doch in allem dieſem nichts traͤu⸗
meriſches oder eingebildetes in mir.

Das dritte mahl hatte ſie noch eine tief⸗
fere Schauung der heiligen Drey⸗Einigkeit:
Sie ſpricht, ich dachte an die Wohnungen der
Engel, daruͤber wurde ich von dem HErrn der
Engel hefftig ergriffen, ſo daß auch mein aͤuſſe⸗
rer Leib einigen Schmertzen davon litte, nach
zwey oder drey Stunden hoͤrte dieſer gewaltige

Zuſtand auf, ich mußte ins Chor zu betten ge⸗

hen, und mußte ſitzen, weil meine Sinnen
mir nach und nach verſchwunden, im Augen⸗
blick ward mein Verſtand von dem Anblick der
heiligen Drey⸗Einigkeit erleuchtet ſamt einem
tieffen Eindruck der Worte: Wer mich liebet /
den wird mein Vatter lieben / und wir wer⸗
den zu Ihm kommen und Wohnung bey
jhm machen. Dieſe Verheiſſung war
hier zugleich erfuͤllt und die Wuͤrckungen dder
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2) ° (223⸗ 701r

drey Perſonen in mir, waren dißmahl viel hoͤ⸗
her, ols ſie niemahlen geweſen. Mir ward er⸗
klaͤrt, daß das erſte mahl, als ich dergleichen
Beguͤnſtigung empfangen, es geweſen ſeye, um
mich zu unterweiſen in dem allerhoͤchſten und
allerunbegreifflichten unſerer Geheimnuͤſſe:
Das andere mahl, daß mich das Wort zu
ſeiner Braut annaͤhme, aber diß dritte mahl,
daß ſich der Vatter, Sohn und Heil. Geiſt mir
geben und mittheilen wolten, um meine Seele,
gaͤntzlich zu beſitzen. Darauff erfolgte es auch

alſo, und wie mich die 3. Perſonen beſaſſen,

ſo beſaſſe ich ſie auch. Ach wer kan ſagen, mit
was Ehren⸗Bezeugung GOitt eine Seele tra⸗
ctirt, wenn er ſie zu ſeinen Goͤttlichen Umar⸗
mungen erhebt! Ich glaube, ſie wuͤrde wieder
in ihr erſtes nichts zuruckkehren muͤſſen unter
dieſen Goͤttlichen Wuͤrckungen, wo nicht
eine holdſeelige Suͤßigkeit ſeiner Liebe
dieſelbe ſcharfe und ſubtile Kraͤff⸗
ten maͤßigte.

702 ) 0° (3.

Joh. Ottonis Helbigii, Philoſophi
& Medicinæ Doctoris

Eingang zur wahrhafften und nie

erhoͤrten Physic.

(REwiß die gantze Mannigfaltigkeit der
ey Buͤcher, darinn die Phyſica erhoben
wird, wenn man ſie genauer einſiehet
ſtellet allenthalben unendliche Wiederhohlungen
einerley Sachen vor, die unterſchieden ſeynd, in

denen Arten ſolche vorzuſtellen, in der Inyen-

tion der Vorurtheile: Im erſten Anſehen ſin⸗
det man ſolches alles zwar zahlreich, wenn man
es aber recht examinirt hat, ſehr wenig zu ſeyn.
Solche Buͤcher werden mit unzaͤhligen Com-⸗
mentariis verſehen, in Compendia gebracht,
mit welchen, und denen Erklaͤrungen ein jegli⸗

cher ſeine Meynungen und Lobſpruͤche verdienet.

Sie werden in fremde Sprachen uͤberſetzet: Ge⸗
wiſſe Oerter daraus werden vom Catheder ven-
tiliret und gedruckt; und tauſend andere (wel⸗
che zu erzehlen einen Eckel verurſachet) eroͤff⸗
nen die durch Buͤcherſchreiben Geld machen wol⸗
len einem Buchfuͤhrer: So gar, daß aus der⸗
gleichen Circulation der Controverfſien, nichts
anderſt, als Cimmeriſche Finſterniſſen, und
Zerruͤttungen in der Philoſophie, gezeuget wird.
Dieſe erzehlte Dinge legten mir die Sporen an/
als

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0 (Se⸗ 703

als ich in die Gefaͤngniſſe der Phyſic hinein gieng⸗
daß ich deſto hurtiger forteilete, ſo fern ich ver⸗
langte, deſto geſchwinder und gewiſſer vor an⸗
dern mit der Natur verborgenem Kleinod be⸗
ſchenckt zu werden. Ich fieng von der Chymie
an; da ich mir verſprach, durch die Praxin in
der Medicin viel Huͤlffe zu haben, und glaubte
feſt, ich wuͤrde den geſeegneten Weeg betretten.
Aber Eitelkeit uͤber Eitelkeit! Ich ſuchte das Licht
von der Finſterniß, die Weißheit von der Welt!
Ich verwunderte mich hoͤchlich, als ich, da ich
gedachte, ohne allen Zweiffel zu leben, ſo unver⸗
hofft alle Hoffnung verlohr. Dann obgleich
mein Agens und Patiens, mein Feuer und
Waſſer, Sulphur und Mercurius, mit ihren
Mittlern der Lufft und Saltz dem Zuyoͤren die
Ohren fuͤlleten; ſo hinterlieſſen ſie doch mich
ſelbſt erſchroͤcklich verſtrickt. Es wor allhier
gantz unnuͤtz die Geſchoͤpff mit der Rhetorica
ziehen zu wollen, die die Kraͤfften der Logic
verſchmaͤheten. Die Dinge, ſo ſtaͤrcker waren
als meine Principia, verlachten gleichſam thre
Relegation zu die verborgene Eigenſchafften,
Zuletzt widerſetzte ſich die Erfahrung der Be⸗
muͤhung der Gedancken, ſie ſchwaͤchten die Lehr⸗
Art, ſie beſtritte, ſie eroberte ſie. Da lag das
erdichtete, leyder! als uͤberwunden. Und die
Logica mit ſamt der Rhetorica ergrieffen beyde
als gantz erſchrocken eine unverantwortliche

Flucht⸗

704 2) ° (L2-
Flucht. Hier war ich allein, und ein Irus.

Und indem ich meines Eigenthums beraubt war,
verachtete ich der andern ihre ungerechte Gu⸗
ther, ich merckte auch an keinem Ort der Welt
einige Huͤlffe. Was war denn nun vor ſo eie—
verzweiffelte Sache fuͤr Rath? Ich ſchrie auffs
demuͤthigſte gen Himmel. Die taͤgliche und —

naͤchtliche Arbeit, mit einem fleißigen Nachden⸗

cken, begleitete das unruhige Hertz mit neuer
Uuruhe. Die weltliche Dinge verachtete ich.
Das Hertz reinigte ich von der Eigen⸗Liebe:
und wuͤnſchte mit brennender Begierde nichts
mehr, als GOtt uͤber alles, und den Naͤch⸗
ſten gleich wie mich ſelbſten zu lieben. Da ich
nun gewiß worden, daß das ewige und uni⸗
verſale Agens, der Allmaͤchtige Geiſt GOttes,
derſelben Hertzen anblaſe, in welchen er wohne,
und nachdem er ſie von der Finſterniß befreyet/
mit dem ewigen Licht der Wahrheit anſtrahle;
ſo fiel ich vor GOtt auff mein Angeſicht nieder,
ſeuffzete, und bekante mit Thraͤnen meine
Schwaͤche, Bloͤſſe und Unwiſſenheit, und bete⸗
te ſo offt gantz beweglich aus dem innerſten des
Hertzens, biß ich von ſeiner unendlichen Barm⸗
hertzigkeit erhoͤhrt wurde. Und ich wurde alſo
mit dem ewigen Licht des ewigen Geiſtes er⸗
leuchtet, daß ich gleichſam in einem hellen
Spiegel den wahren Anfang, Mittel und

der Natur End erblickte. Es ward die Se
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liche Krafft des ewigen und allgemeinen Agen-
tis eroͤffnet. Ich ſahe die erſte einfache erſchaf⸗
fene Materie aller Dinge, das Viſcoſiſche
Waſſer, mit einer ovalen Geſtalt an ihrem
Ort an einander hangen und mit dem Geiſt
GOttes verhuͤllet. Die Maſſa, ſo viel ihr auch
war, war unbeweglich, kalt, finſter und leer.
Durch das goͤttliche Wort, fiat (es werde)
aber wurde der Außfluß des unerſchaffenen
Agentis ihr eingegoſſen, dadurch lebte und be⸗
wegte ſich die Hyle. Zu erſt ſcheideten ſich ihr
reineſtes Weſen [wir koͤnnen ſolches die ewige
Seele à tempore poſt (nachhero in der Zeit)
nennen,] das hoͤchſte Guth der Kugel⸗formigen
Geſtalt, und das dickeſte oder die feces, de⸗
ren eins das chaos umſchloß, und der uͤbrigen
Materie in der Ausgeburt (da das firmament
noch nicht gemacht war) an ſtatt des Lichts
dienete. Ich hielte davor, es ſeye eine goͤttliche
Klarheit, wegen der Vollkommenheit des ſchoͤ⸗
nen Lichts, wordurch ich angetrieben wurde,
die unausſprechliche Herrlichkeit der Seeligen
mit froͤlichem Gemuͤthe zu betrachten. Im
Gegentheil war das unterſte Theil, und die
verdamte fæces der Hyle ſo abſcheulich, fin⸗
ſter und erſchroͤcklich, daß ſo wenig das vorhin
beruͤhrte Licht ſolche durchdringen, als die Au⸗
gen ohne eingejagten Schauder ihr Ammt beob⸗
achten konten. Nachdem dieſe von einander
geſchieden, wurde das uͤbrige in 3. Theil gethilet:
V y nem⸗

706 ) 0 (Le-
nemlich in den groben, mittlern, und feinen.
Das grobe præcipitirt ſich unterwaͤrts, das
feine nahm die Ober⸗Stellee ein, daß mittlere
und meiſte blieb an ſeinem Ort. Dem fei⸗
nen und obern Waſſer wurde noch weiter hin⸗
auff die Behauſung und in denen hoͤhern Oer⸗
tern die Wohnung zugeeignet. Die dicke
Jubſtanz, welche mit den mittlern Waſſern be⸗
ſchwehrt war, ruhte noch auffm Grund. Der
fernere Modus und Separation aber verur⸗
ſachte einen ſolchen Abfluß des mittlern Waſ⸗
ſers, daß das dicke geſehen wurde, und in
der Mitte des mittlern Waoſſers feſte ſtund.
Da dieſes kaum geſchehen, kamen unzaͤh⸗
liche Geſtalten der Kraͤuter, Stauden und
Baͤume hervor, die nach und nach ihre gehoͤri⸗
ge Groͤſſe, Kraͤffte, Bluͤthe, Fruͤchte und Sa⸗
men erlangten. Aus dem allerreinſten des
oberſten Waſſers wurden 2. groſſe und viel klei⸗
ne Lichter, welche auf eine unvergleichliche
Art, auff das unterſte und dickſte Waſſer ihre
Strahlen wurffen, und auf eine wunderbahre
Weiſe trocken machten. Das mittlere gab
mancherley Art Thiere, die ſich bey hellem
Himmel und an gruͤnen Oertern beluſtigten.
Wie denn auch die meiſten vierfuͤßige Thiere
ſich vermehrten. Und damit ich in wenigen
viel einſchlieſſe, ſo floß endlich die gantze Welt,
und ließ die Drey⸗Zahl der Waſſer von Kraͤff⸗
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bldet, alſo iſ er gem⸗a
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Durch deſſlben Krafft
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ſt m d iin i beſonderes
t ſ in ten und Leben uͤber. Zuletzt iſt ein beſo
Cnmmin, in Thier, lebendiges, (Menſch unſer Erſter⸗
ſenm ,n Ye ſchaffener, aus dem beſten Safft der dreyen
ſune e On e Waſſer, doch daß er Mangel an Bewegung
d in derb it i⸗ hatte, dargeſtellt worden : Deſſen Haupt hat
ugeitre ſihnhy der allerhoͤchſte Werckmeiſter durch die Naſen
N Me dch etwas des leuchtenden und ewigen Waſſers
ngaie Wfilts à parte poſt (welche ich die Seele der Waſ⸗
fnem. de ſer genennet habe,) von oben eingeblaſen. Alſo

ſiſen tn n if die alleredelſte Ereatur aus der
Aſik ntlen iſt der Menſch die a ſte C.
ge

ſebeſten Fettigkeit der obern und untern Dingen
n uc, mn gebildet, alſo iſt er geworden, und alſo hat er
1 Waſels ſſr fuo. das Leben angefangen. Deßfallß er denn auch
haſhien, umen niß voll von Herrlichkeit und Macht zwiſchen den
Kiu, Sialden n oberſten und unterſten Platz nahm, damit er
a ut ic iir gtin, von beyden ernehrt und bedtent werden moͤchte.
ine gice d , Endlich befeſtigte der Geiſt GOttes die anzie⸗
Aus den Wanihſten des hende Krafft (den univerſal- Magneten) in
ndenn geiſe id i eine finſtere und feuchte obere Hoͤle zum ſinal.
elſ inn nagetige Durch deſſelben Krafft wurde aus dem oberen
ſtnd Niſt Viſin und untern ein gleiches Corpus der erſten und
Ind euf ene nuneteſe unterſchiedlichen Materie nach dem Gantzen ge⸗
fin. Das nlen en zeuget: Theils zu deſto groͤſſerer Herrlichkeit
Pen, R ſch h hun und Nutzen der Menſchen, theils zur immer⸗
lnn Oelinn delgian waͤhrenden Gedaͤchtniß der vollendeten Schoͤpf⸗
mneſten hofttſe Tun fung. Ich betrachtete ſie, und gieng hinzu,
Id dont 0h in wengn ich nahm von ihr ein Theil, ich pruͤffete es gantz
ferdlch diegente W begierig, und ſiehe! Eben dieſelben Operationes
6de Vaſen ife zeigeten ſich durch die dringende Bewegung der
P y 2 epa-⸗

6

yoS 5) o' 82

Separation wieder. Es war wiederum da Waſg⸗
ſer des Lichts und der Finſternuß, das obere,
mittlere, und untere Waſſer, in welchen ich
mit meinen Augen eine neue, wiedergebohrne,
und verklaͤrte Welt betrachtete, als ich ſie von—*
denen Finſterniſſen gereiniget, das Licht aber,
weil es ſehr ſubtil, und unmuͤglich wieder ver⸗
einigt werden konte, fahren laſſen, und die
drey geſchiedene wiederum in ein trockenes ge⸗
bracht. Hier war ich gewiß, daß der groſſe
Seegen von Macht und Herrlichkeit, welcher
von GOTT den Menſchen geſchenckt iſt, am
mei ten aus dieſer Hoͤle koͤnne vor Augen geſtellt
werden. Ich verwunderte den Ort, und was
an dem Ort iſt, und hielt dafuͤr, daß daſſelbe
deen Narren vor Augen ſtuͤnde, waVas
die Weiſen allenthalben “
ſuchten.

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erklärung S. LSE.
in kies Tnut, Eᷓ
Noch hier in dieſer Welt durch —
wahrhafftiges und lebendiges Exem
des Bebens
der Beeligen
MARIA

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S. THERESE

Nebſt einem

Gerrlichen Wuszuc⸗

Fhrer Briefe/

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Copyright 4/1999 VXMaster GmbHl wnww.VXVmaster. com

Sowohl der Welt, als denen S
der Welt Erwehlten
Zum Nachſinnen und Nachahmung vorgeſtel HZ .
GWNNNNNNNNNNNNHNTNNIINNNIN
S 6 7 9

Prannkfurt bey Regler und Erhardt, 1734. =