Kg163
author: Friedrich II., Preußen, König

N12504272826 021

u8 Töbingen

Leben

der
beruͤhmteſten

vier Gelehrten

unſers
Philoſophiſchen Jahrhunderts
Rouſſeau's
Lambert's, Haller's

und

Voltaire's.

Frankfurt und Leipzig,
1779.

N

Gohann Jakob Rouſſeau, Buͤr⸗
ger von Genf, gehort unter diejenigen,
welche der Himmel in gewiſſen Zeit⸗
altern aus vielen Tauſenden auszuwaͤhlen und
zu ſenden ſcheint, damit ſie durch Wort und
That auf die Voͤlker umher wuͤrken. Jeder
von dieſen wird zu ſeinem eignen hohen Beruf
durch eigne Vorbereitungen tuͤchtig gemacht.
Soll er da, wo Leichtſinn und Weichlichkeit
die Erde Gottes verderben und grauſame Wol⸗
luͤſtlinge zeugen, mir ernſter Wahrheit auftre⸗
ten und mit ſtrengen Sitten: ſo muß er ver⸗
ſucht — weil er ein Menſch iſt, hier und da
verfuͤhrt — durch Reue gelaͤutert, wiederum
gepruͤft, durch manchen Kampf gehaͤrtet,
durch Mangel zur Genuͤgſamkeit, durch Noth
zu Verleugnungen gewoͤhnt, ſtark und feſt —
und weil er ein Menſch bleibt, unbiegſamer,
vielleicht unfreundlicher werden als ſeine Ge⸗
A 2 ſellen.

4 Leben J. J. Rouſſeau's.

ſellen. Maͤchtiges Gefuͤhl ſeiner Beſtimmung
wird ihn aufrecht erhalten, wenn die Großen
und Weiſen ihn verachten; aber Irrthum und
Schwachheit erinnern ihn, daß er unſers Glei⸗
chen ſey. Waͤr es auch irgend einem Sterbli⸗
chen gegeben, in allem Reden und Thun nie
von der Grenzlinie des Guten und Schoͤnen
hinuͤber oder heruͤber zu weichen, das genaue⸗
ſte Maaß zu halten in jedem Ding; ſo duͤrft'
ein ſolcher zur Bewuͤrkung wichtiger Veraͤnde⸗
rungen nicht allezeit taugen. In ſeiner ſtillen
einfaͤltigen Hoheit, wofuͤr ſo wenige feinen
Sinn genug haben, moͤgt er unbemerkt her⸗
umwandeln; und ob ein Edler ihn faͤnd', ihn
aus ſeiner Dunkelheit hervorzog’, und dem
Volke wies, ſo waͤre der Fingerzeig umſonſt.
Er verloͤhre ſich bald wieder unter den Uebri⸗
gen. Der Eine, der am Fluͤgel der Kriegs⸗
reyhen ſeinen Gefaͤhrten in ihren Waffenuͤbun⸗
gen zum Muſter dienen ſoll, wozu haͤlf' er,
wenn er nicht durch ſtaͤrkere Bewegungen,ẽſtaͤr⸗
ker

(*) Man weiß, daß Rouſſeau eine Lebensbe⸗
ſchreibung von ſich in der Handſchrifft auf⸗
bewahrte, die erſt nach ſeinem Dode, und
nach

Leben J. J. Rouſſeau's. 5

ker als ſie fuͤr ihn allein noͤthig waͤren, ſich
von den andern auszeichnete? Seine Gefaͤhr⸗
ten ſchauen auf ihn, und bey der Menge wird
der Zweck des Anfuͤhrers erreicht.
Von der erſten Jugend des Genfer
Buͤrgers laͤßt ſich aus einem paar Stellen ſei⸗
ner Schriften nur wenig errathen. (*) Mit
tiefem Gefuͤhl, mit reitzbaren Sinnen, gluͤ⸗

ender Einbildungskraft, und einem Herzen oh⸗

ne Falſch gieng er in die Welt, und gab dem
Geſchicke, von dem er an Guͤtern nicht viel
empfangen hatte, ſich preis. Er wurde gelockt
und folgte, bis er um alles betrogen war, um
ſein Vaterland, um ſeine Religion, um die
Achtung beſſerer Menſchen, und um das Zu⸗
trauen zu ſich ſelbſt. Doch bedurfte letzteres
nur der Stimme eines Freundes, ſo war es
wieder gewonnen; denn er hatte das Elend er⸗
duldend gelernt, aber nicht die Schmach; war
der Verzweiflung an Wahrheit nahe gekom⸗
men, aber in ihr nicht ſicher worden, und
A 3 tief

nach dem Abſterben ganz ſicher gewiſſer da⸗
rinn vorkommender Perſonen bekannt gemacht
werden ſollte. Dieſe Handſchrift wurde ihm
vor kurzem entwendet.

.

6 Leben J. J. Rouſſeau's.

tief in ſeinem Herzen ſchlummerte noch Liebe.
Die Freundesſtimme kam, und mit ihr zu dem
Verlaßnen neuer Muth, Ahndung eines rei⸗
nern Lebens, Hofnung uund Kraft, Glauben
an Gott und an Menſchen; ihm gieng fern⸗
her ein Licht auf; das erhellte nicht alle
Schatten neben ihm; aber es verkuͤndigte den
Anbruch eines ſchoͤnern Tages voll Klarheit.
Des Lichtes wurd er froh; und erwachte Liebe
vollendete das Werk. Hat einer ſich von der
Tugend verlohren, ſich von ihrer Seeligkeit
verirret, und viel gelitten, viel gerungen;
dann ſie wieder erlangt; ſo haͤlt er feſter an
ihr, und wacht, und argwoͤhnt uͤberall einen
Feind. Ihn haben Engelsgeſichter ins Elend
geſungen; aus den friedlichſten Buͤſchen ſind
Harpyen hervorgeflogen, giftigen Unrath zu
werfen auf ſein Mahl. Immer und immer
getaͤuſcht, erkennt er den Werth deſſen, was
nicht taͤuſchen kann, und umfaßt es mit gan⸗
zer Seele. Rouſſeau nahm zum Wahlſpruch:
Das Leben fuͤr die Wahrheit, ſo kehrt
er von ſeinen Verirrungen zuruͤck. Seine Re⸗
ligion und ſein Vaterland, nach welchem er
ſich vergebens ſehnte, wurde ihm theurer als
je.

Leben J. J. Rouſſeau’'s.

je. Mit wißbegierigem tiefem ſcharfen Geiſt
hatt' er viel geleſen, doch mehr in Menſchen
als in Buͤchern geforſcht; in beruͤhmten Wer⸗
ken der Neuern manches gefunden, das in al⸗
ten, bereits vergeßnen, weit beſſer ſtand;
hatte gepruͤft, berichtiget, und ſelber entdeckt,
ohne daß er dem Drang, ſolches mitzuthei⸗
len, ſich bisher uͤberlaſſen.
Nun gab die Akademie zu Dijon eine Preis⸗
frage auf, betreffend den Einfluß der Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften auf die Sitten; und nun
konnte Rouſſeau jenem Drang nicht laͤnger
widerſtehen. Er wußt' aus eigner Erfahrung,
wie mit aͤchter Tugend die Einfalt ſo nahe ver⸗
wandt ſey; wußt' aus der Geſchichte, wie
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften oft der Ueppigkeit
die Hand bieten; war in Italien geweſen,
auf dem Grabe ſo vieler Romiſchen Philoſophen,
Redner und Dichter, bey den Ueberbleibſeln
der aus Griechenland dahin gebrachten Kunſt,
aber auch zwiſchen den Truͤmmern einer in
kurzem durch Wolluſt zerſtoͤhrten Herrlichkeit.
In praͤchtigen Tempeln hatt' er Heilige von
Raphael und Guido geſehen, und Buͤberey
in den Haͤuſern derer, welche die Tempel be⸗
A 4 dienten.

8 Leben J. J. Rouſſeau's.

dienten. Voll hiervon, konnt' er, ohne ſon⸗
derbar ſeyn zu wollen, eine ſonderbare Antwort
auf die Frage der Akademie ſchreiben.

Das Geruͤcht davon erſcholl in alle Ge⸗
genden von Europa, worinn Gelehrte woh⸗
nen. In dem Aufſatze war die maͤchtige Be⸗
redſamkeit eines Mannes, der anfaͤnglich fuͤr
ſich, nicht fuͤr andre lernte, und welchem es
jezt, da er lehrte, nicht um Worte, ſondern
um Sachen zu thun war. Sein Geiſt ſchmieg⸗
te ſich nicht in die gewoͤhnliche Sprache hinein,
ſondern bildete ſich eine, ſo wie er ſie brauchte,
frey und kuͤhn, ihm eigenthuͤmlich, wie ſein
Gedankenſyſtem. Eine gewiſſe Macht uͤber
die Geiſter, mit Wohlwollen vereint, iſt
Wonne der Gottheit; und wer ſeine Luſt hat
an großen, ſchoͤnen Seelen, wie ſollte dem
nicht ein Zeugniß vieler Edlen gefallen, daß
er unter großen, ſchoͤnen Seelen eine Stelle
verdiene? Rouſſeau, der ungeachtete Fremd⸗
ling, erwarb ſich Ruhm, und ſah einen wei⸗
ten Kreis fuͤr ſich offen, darinn zu wuͤrken.
Er ſchrieb weiter. Eine neue Preisaufgabe
derſelben Akademie, welcher er die vorige be⸗
antwortet

Leben J. J. Rouſſeau's. 9

antwortet hatte, veranlaßte ihn, uͤber den
Urſprung der Ungleichheit unter den Menſchen
nachzudenken, und zu forſchen: ob ſolche im
Rechte der Natur gegruͤndet ſey ? Rouſſeau
hielt den wilden und den geſitteten Menſchen
gegen einander. Mein und Dein, Vermeh⸗
rung des erſtern, Reichthum, daraus entſte⸗
hende Obermacht und Ueppigkeit, ſah er fuͤr
die Quelle des tauſendfachen Elends, der un⸗
zaͤhlichen Verbrechen an, die nur in policierten
Staaten gefunden werden. Voll Unmuths
daruͤber, daß diejenigen Bande, welche man
zu ruͤhmen pflegt, als vereinigten ſie uns zu
gegenſeitiger Huͤlfe, die mehrſten zu Boden
druͤckten; daß ſelten innerer Werth, gemeinig⸗
lich aͤußere zufaͤllige Vortheile den Rang in
der Geſellſchaft anwieſen; daß der Vornehme
den Geringern, wie er ſelbſt in ſeiner Niedrig⸗
keit empfunden, ſo gering ſchaͤtze, der Gewal⸗
tige ganze Voͤlker ſeiner Leidenſchaft aufopferte;
voll Eckels vor dem falſchen, geborgten, gleiſ⸗
ſenden Weſen der ſogenannten großen Welt,
in der ſein Naturgefuͤhl zum Spott wurde,
ſagt' er zu ſeinen Bruͤdern: Kommt in die
Waͤlder, und werdet Menſchen, u. ſ. w.
A5 Liebe

10 Leben J. J. Rouſſeau's.

Liebe zum Sonderbaren braucht' es nicht; es
konnt' ehrliche Laune ſeyn, worinn er zu weit
gieng, aber ohne welche das, was er ſeinen
Zeitgenoſſen wahrhaftig nuͤtzliches predigt,
minder nachdruͤcklich geworden waͤre. Bald
darauf beſchuldigten ihn die Franzoſen: Er
hab ihre Sprache der Muſik unfaͤhig erklaͤrt,
gegen Schauſpiele geeifert, und ſelber Franzd⸗
ſiſche Opern und Komoͤdien gemacht. Beydes
haͤtt' er gethan. Warum aber ſollt' er, un⸗
geachtet der erſten Behauptung, nicht in einem
kleinen Singſpiele verſuchen, in wie weit man
die Schwierigkeiten deſſelben zu erleichtern ver⸗
moͤgte, zumal da die Pariſer vor wie nach
uͤberall ihre Arietten trillerten? Warum
ſollt' er nicht etwas in Form eines Luſtſpiels
herausgeben, ob er gleich das Theater, wel⸗
ches er großen verdorbnen Staͤdten als eine
heilſame Zerſtreuung empfahl, den kleinern
oder weniger verdorbnen fuͤr nachtheilig hielt?

Noch ſtritten Autoren und Weltleute mit
und uͤber Rouſſeau: da erſchien ſeine Julie,
vor welcher er ganz unſchuldige Maͤdchen, warn⸗
te. Unter ganz unſchuldigen Maͤdchen ver⸗
ſtand

leſ
Lei
nu

it

Leben J. J. Rouſſeau's. I1

ſtand er diejenigen, die nie einen Roman ge⸗
leſen haͤtten, in derer Phantaſie kein Funke von
Leidenſchaft gefallen waͤre; die nichts wuͤßten,
nur Ahndung truͤgen in ihrem Lautern, fuͤr
beſchraͤnkte haͤsliche Freuden woͤhnlichen Her⸗
zen. Dieſen verboth er auch ſeinen Roman.
Julie und ihr Liebhaber, wohnend am Fuße
der Alpen, horchend auf die Stimme der Na⸗
tur, da wo ſie vom hohen Gipfel herunter
ſpricht in eigenſter Majeſtaͤt; beyde voll wah⸗
ren warmen Gefuͤhls, der Liebe voll, die vom
Himmel in auserwaͤhlte Seelen koͤmmt, und
bleibt, und duldet, bis ſie mit ihnen dahin
zuruͤckkehrt, von wannen ſie ausgieng; Julie
und ihr Liebhaber machten in Frankreich, wo
die Liebe leichtſinnig um den Putztiſch flattert,
und in der Schweitz, wo Jungfraͤulichkeit noch
etwas heiliges iſt, in jedem Land einen ver⸗
ſchiednen, in beyden zugleich einen ſtarken
Eindruck. Wer das Buch las, fuͤhlte ſein
Herz ſchlagen. Er fuͤhlte, wie Menſchenherz
ein ſchwaches Ding, aber ohne daſſelbe keine
Wonne des Lebens ſey.
Rouſſeau hatte vor allen ſeinen Schrif⸗
ten ſich einen Buͤrger von Genf genannt, weil
er

12 Leben J. J. Rouſſeau's.

er ſtolz auf dieſen Geburtsort war; in der lez⸗
ten gedacht' er mit der zaͤrtlichſten Anhaͤnglich⸗
keit ſeines Vaterlandes, und pries auf eine
ruͤhrende Weiſe die Religion deſſelben. Ihm
ahndete nicht, was er von den Einwohnern
eben des Landes, und von den Dienern eben
der Religion wuͤrde leiden muͤſſen.

Fuͤr einen denkenden Kopf und fuͤr ein
liebendes Herz iſt wohl nichts trauriger und
zugleich empoͤrender, als zu ſehen, wie die
beſte Religion, die auf dem Erdboden war,
von dem groͤßten Theil ihrer Anhaͤnger verkannt

und gemißbraucht wird. Ihre Anhaͤnger
9 9

ruͤhmen ſich eines Geſandten Gottes an ſie,
deſſen Lehre, ſo wie ſein Leben in Lauterkeit
und Wahrhaftigkeit der Seele, in thaͤtigem

Wohlwollen, in Werken der Barmherzigkeit,

in ausuͤbender Tugend beſtanden; aber die ſich
deſſen ruͤhmen, vernachlaͤßigen von ſeiner Leh⸗
re das, was mit den klarſten, einfaͤltigſten
Worten menſchliche Pflichten gebeut, und ver⸗
weilen bey geheimen Spruͤchen, in deren Sinn,
nach ihrem eignen Geſtaͤndniß, die Vernunft
des Weiſeſten nicht voͤllig einzudringen vermag.
So

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Leben J. J. Rouſſeau's. 13

So bekuͤmmern ſie ebenfalls ſich mehr um
das Wunderbare ſeiner Lebensgeſchichte, als
ſie Fleiß anwenden, ihm da zu folgen, wo er
offenbar, der mildeſte und erhabenſte unter
den Menſchen, ihnen zum Vorbilde gelaſſen
iſt. So ſtreiten ſie mit einander uͤber Mey⸗
nungen und Gebraͤuche, feinden ſich an, dem⸗
jenigen zu Ehren, aus deſſen Munde nie ein
Fluch uͤber Irrende kam, Strafpredigten nur
auf Laſter giengen, der auf jedem Huͤgel ei⸗
nen Tempel zum beten fand, und deſſen Got⸗
tesdienſt helfende oder troͤſtende Liebe war.
Je unbegreiflicher die Geheimniſſe, deſto wich⸗
tiger ſind ihnen die Meynungen daruͤber; dieſe
Meynungen nennen ſie Glauben; und ſolchen
Glauben achten ſie hoͤher als das Thun. Da
befriedigen ſich denn viele mit der Verſiche⸗
rung, daß ſie den rechten Glauben haben, indeß
ſie die Werke hintanſetzen; andere, weil ſie an
dieſen oder jenen Geheimniſſen, an dieſen oder
jenen Wundern des Evangeliums zweifeln,
aͤngſtigen ſich, und verlieren den Muth, die
innere Kraft des Evangeliums, Frieden und
Liebe, auf ſich wuͤrken zu laſſen; noch andere
verwerffen, um jener Zweifel willen, die
Sitten⸗

9

14 Leben J. J. Rouſſeau's.

Sittenlehre der Chriſten, und weichen ab
von allem Guten.
Rouſſeau hatte den mannigfaltigen Miß⸗
brauch deſſen, was die Menſchen vorgeben,
daß es ihnen am heiligſten ſey, uͤberall geſe⸗
hen; inſonderheit aber an ſich ſelbſt erfahren,
welchen Nachtheil es bringe, wenn man dem
Zweifler an gewißen hiſtoriſchen Wahrheiten,
der redlich iſt, der Annehmung derſelben mehr
gewohn' als verloͤre, wenn man dein jeden
Antheil an reiner Tugend, jede gegraͤndete
Hofnung fuͤr dieſe und die zukuͤnftige Welt
abſpraͤche. Dazu kannte Rouſſeau eine
Menge von Zweiflern, die, weil ſie nicht al⸗
les glauben konnten, was ſie gelehrt waren,
nichts glaubten, ohne Zuverſicht, ohne weiters
Hinausſchauen, fuͤr den Augenblick lebten,
fuͤr die Luſt eines Augenblicks im Garten
Gottes die herrlichſten Pflanzen verdarben,
weil ſie nicht davon erwarteten, daß ſie dereinſt
zum Paradies um ſie aufwuͤchſen. Wie konn⸗
te
*) Welche Veraͤnderung im Erziehungsweſen der
Emil in allen geſitteten Staaten von Euro⸗

pa bewuͤrkt, und wie er Epoche in der Ge⸗
ſchichte

Leben J. J. Rouſſeau’s. 15

te der Genfer Buͤrger mit dieſer innern feſten
Ueberzeugung, mit einem fuͤr das Gluͤck der
Menſchen beſorgten Herzen, und mit dem
Bewußtſeyn der Staͤrke ſeiner Beredſamkeit,
da er ein Buch uͤber die Erziehung ſchrieb, *)
hiervon ſchweigen? Im Emile ſonderte er die
ſpeculativen Wahrheiten der Religion von de⸗
nen ab, deren Einfluß auf unſer Leben nie⸗
mand laͤugnen wird. „Sobald Ihr mit un⸗
„befangner Seele den Schriften des Evange⸗
„liums Euch naͤhert, ſo werdet ihr die Maje⸗

„ſtaͤt derſelben empfinden. Der, welcher es

„verkuͤndigt, war gewiß kein Betruͤger, und
„die von ihm zeugten, waren es auch nicht.
„In ſeiner Lehr, in ſeinem Leben iſt er mehr
„als alle die vor ihm waren, und ſein Tod
„iſt der Hingang eines in Menſchheit gehuͤll⸗
„ten Gottes. Zugleich aber findet Ihr in eben
„den Schriften Dinge, welchen die Vernunft
„widerſpricht. Koͤnnt Ihr die Schwierigkeit
„nicht loͤſen, ſo gruͤbelt nicht, ſondern bleibt in
„einem

ſchichte der Menſchheit gemacht, iſt bekannt.
Ich dehne mich hieruͤber nicht aus, weil
mein Zweck nicht iſt, etwas zu ſagen, das
bloße Lobrede auf Rouſſeau waͤre.

.

16 Leben J. J. Rouſſeau's.

„einem heiligen Zweifel; demuͤthigt Euch vor
„der hoͤchſten Weisheit, und bittet, daß ſie
„Euch erleuchte. Seyd deſto eifriger und
„getreuer in Erfuͤllung alles deſſen, was jede
„redliche Seele darinn fuͤr wahr und gut er⸗
„kennen muß. Ein unfreywilliger Irrthum
„des Verſtandes wird Euch nicht auf ewig
„ungluͤcklich machen; Ihr werdet nach Euren
„Thaten gerichtet werden.,, Dies iſt der Inn⸗
begriff deſſen, was Rouſſeau zuerſt ſeine
Julie auf dem Sterbebette, nachher ſeinen
Vikar aus Savoyen im Emile ſagen laͤßt.
Kaum war das Glaubensbekenntniß des
Letztern abgedruckt, ſo ergieng in Paris, wo
der Verfaſſer damals wohnte, gegen ihn ein
Verhaftungsbefehl. Er entwich, und hofte
Zuflucht bey ſeinen Landsleuten. Hier drohte
man ihm, wie dort, mit Gefaͤngniß und
Schmach. Der Erzbiſchof von Paris ver⸗
folgte ihn mit einem Hirtenbrief, und nannte
ihn einen Gottloſen, einen Verfuͤhrer.
Rouſſeau antwortete ihm mit der Ehr⸗
furcht, welche dem Hoͤhern gebuͤhrte; aber
auch mit der Kuͤhnheit eines Mannes, der im
Dienſte der Wahrheit jedem gleich iſt, und,
entſchloſ⸗

ſte
ſin
ge

Leben J. J. Rouſſeau’ͤs. 17

entſchloſſen fuͤr die Wahrheit zu ſterben, vor
keinem ſich fuͤrchtet. Er antwortete, daß
nicht er der Gottloſe ſey; die Gottloſen ſeyn
diejenigen, die ſich Gericht anmaßen. Dar⸗
auf fragte er: Ihr guten, unſchuldigen Her⸗
zen! hab ich euch verfuͤhrt?

Nirgend ſicher, begab ſich Rouſſeau
nach Motier⸗Travers, einem Dorfe in der
Grafſchaft Neuchatel, unter den Schutz des
Koͤnigs, deſſen Geiſt zu groß und zu hell iſt,
um in ſeinem Gebiete kleinen lichtſcheuen Gei⸗
ſtern einige Macht uͤber den forſchenden Wei⸗
ſen zu laſſen. Der vertriebne Buͤrger von
Genf fand in dieſer Freyſtaͤtte, was er wuͤnſch⸗
te, und Gluͤckſeligkeit in dem Gedanken, hier
unangefochten, ſein von unheilbarer Krank⸗
heit *) und beſchwerlichem Alter gedruͤcktes Le⸗
ben im Stillen zu endigen. Von jezt an ſoll⸗
te ſeine Feder ruhen, damit er keines Frieden
ſtoͤrte, und ſeinen eignen ſich erhielte. Da er
ſeit den Kinderjahren nie unter Proteſtanten
gewohnt hatte, ſo war die Vereinigung mit
den⸗

2) Von Steinſchmerzen.
B

18 Leben J. J. Rouſſeau's.
venſelben ihm deſts füͤßer. Ihm geſiel der
einfaͤltige Goͤttesdienſt, er beſuchte fleißig den
Deinpel des Orts, erbaute ſich und andre, gewann
die F Freundſchaͤft des Predigers und die Liebe
der ganzen Genteine. Um ſo nah als moͤg⸗
lich mit dieſem Haͤufchen guter Leute verbruͤ⸗
dert zu werden, verlangte er um ſo viel
ſehnlicher eine Handlung zu verrichten, die an
ſich ſelbſt ihm heilig und troͤſtlich ſchien. Er
bat um Zulaſſt ſung zur Communion, und die
wurd' ihm gewaͤhrt. Als er ſeiner laͤndlichen
Einſanm keit und des herzlichen Umgangs mit
ſeinen Glaubensverwandten recht froh zu wer⸗
den anfieng; da machten ſeine Freunde zu
Genf es ihm zur Pflicht, ſie und ſich gegen

die ſchmaͤhlichen Vorwuͤrfe zu vertheidigen,

durch welche die dortigen Geiſtlichen, ſo gar
von der Kanzel, ſeinen Namen zum Greuel
zu machen ſuchten. Zugleich begehrten eben
die Freunde, daß er das ungeſetzmaͤßige Ver⸗
fahren des Genfer Senats in ſeiner Sache/

wie einen Eingriff in die Rechte freyer Buͤrger

darſtellte. Rouſſeau war zu allen Zeiten ein
Lobredner der Freyheit geweſen, hatte ſeine
Mitbuͤrger wegen der ihrigen gluͤcklich geprieſen,
be⸗

Leben J. J. Rouſſeau's. 19

bevor er vermuthen konnte, daß ſeine perſoͤn⸗
lichen Angelegenheiten in einem beſondern Fall
ihn zur Verfechtung derſelben bewegen wuͤr⸗
den. Er gab die beruͤchtigten Briefe heraus,
geſchrieben vom Berge.

Die Lauterkeit der Abſichten, in dem,
welcher die Briefe ſchrieb, und in denen, wel⸗
che dagegen wuͤteten, wollen wir dem zur Be⸗
urtheilung heimſtellen, der da recht richtet.

Unterdeſſen blieb Rouſſeau mit ganzer
Seele ſeiner Gemeine zugethan, bekannte ſich
feyerlich zur proteſtantiſchen chriſtlichen Kirche,
und begehrte wiederum das Abendmahl, uͤber
deſſen Verſtattung man ihm Schwierigkeiten
machte. .
Viele Geiſtliche zu Genf und an an⸗
dern Orten beunruhigten den Prediger zu Mo⸗
tier⸗Travers um ſeiner Vertraͤglichkeit willen.
Endlich gab dieſer nach, entfernte ſich von
Rouſſeau; und die Gemuͤther der Gemeine
kamen in Aufruhr.
Am Abend eines Buß⸗ und Commu⸗
niontages lief man zum Hauſe von Rouſſeau,
und warf nach deſſen Fenſtern mit Steinen.
B 2 An

20 Leben J. J. Rouſſeau's.

An den folgenden Togen wurd' er vom Pobel

verfolgt und geſchimpft. Dennoch gieng er

ohne Begleiter und ohne Waffen in den Fel⸗
dern umher. An ſeine Perſon wagte ſich nie⸗
mand. Zuletzt erbrach man in einer Nacht
ſeine Thuͤr, und ein großer Stein fiel naͤhe
bey ſeinem Bette nieder.
Rouſſeau, der von Schmerzen ent⸗
kraͤftete, betagte Mann, auf deſſen Sitten
auch ſeine gewiſſenloſeſten Feinde nicht den ent⸗
fernteſten Verdacht bringen konnten; welchem
jeder das Zeugniß geben mußte, er ſey von
Anfang bis zu Ende ſeines dortigen Aufenthalts
ein Muſter der Beſcheidenheit und Maͤßigung,
ein Vater der Ungluͤcklichen, ein Bruder ſei⸗
ner Nachbarn, ein Verpfleger der Nothduͤrf⸗
tigen geweſen, mit denen er ſein Bißchen Ar⸗
muth redlich getheilt habe; Rouſſeau, wel⸗
cher den Aelteſten eines unweit gelegenen
Dorfs, die eine ſichere Wohnung unter ſich
ihm anboten, weil ſie glaubten, daß er ihnen
Segen braͤchte, um ihrer eigenen Ruhe willen
das Anerbieten zuruͤckgab, mußte von neuem
fluͤchten, und hatte nicht, wohin er ſein

Haupt legte.

Leben J. J. Rouſſeau’s. 21

Die Obern eines teutſchen Cantons der
Schweiz, von denen er Schonung erwartete,

geboten ihm in der rauheſten Jahreszeit binnen

kurzer Friſt ihr Land zu raͤumen. Er bat

umſonſt um eine kleine Verlaͤngerung dieſer

Friſt, umſonſt um ein Gefaͤngniß, wo er
ohne Schreibzeug, ohne irgend eine Geſell⸗
ſchaft, nur ungequaͤlt, dem Tod entgegen
harren duͤrfte. Man trieb ihn von ſich, uͤber⸗
ließ ihn der Gefahr, unterwegens umzukom⸗
men. . .
Seine Freunde bewuͤrken ihm einen frey⸗
en Geleitsbrief nach Paris, wo die Philoſo⸗
phen, die zu viel Herz und zu vielen Glauben
an ihm fanden, eben ſo grauſam ſeiner ſpot⸗
teten, als die Geiſtlichen ihn verfolgt hatten.
Einen Mann von ſo anerkanntem Genie, der
einen Gott, eine Vorſehung und Unſterblich⸗
keit lehrte, mochten ſie nicht unter ſich dulden.
Billiger gegen ihn war der Engliſche Philo⸗
ſoph Hume, der ihn mit in ſein Vaterland
nahm. Rouſſeau naͤherte ſich der Brittiſchen
Kuͤſte, ſchoͤͤpfte die reinere Luft, betrat mit
Jubel den Boden der Freyheit, fiel ſeinem
Retter um den Hals, und begleitete ihn nach
B 2 Lon⸗

22 Leben J. J. Rouſſeau's.

London. In London empfieng man ihn mit
aller der Schwaͤrmerey, deren jene Nation faͤ⸗

hig iſt. Die Engellaͤnder draͤngten ſich ihn

zu ſehen; die Damen trugen ſein Bild auf
ihren Armbaͤndern.

Hume war ein guter, aber aͤuſſerſt kal⸗
ter Mann, der Rouſſeau's Enthuſiasmus
nicht begrief, und deſſen Waͤrme nicht erwiedern
konnte. Rouſſeau, der ihn wie ſeinen ein⸗
zigen treuen Gefaͤhrten in dieſer Welt anſah,
betruͤbte ſich uͤber Humens Gleichguͤltigkeit.

Von allem, was er umfaſſen wollte, wegge⸗

ſtoſſen, auf ſo mancherley Weiſe betrogen,
mit einer durch die ſchmerzhafteſten Erfahrun⸗
gen ſchwarz und menſchenfeindlich gewordnen
Phantaſie, macht' er ſich allerhand Schreckbil⸗
der, welche ſeinem Freunde laͤcherlich duͤnkten.
Die Leichtigkeit, womit dieſer ihm ſolche Ge⸗
ſpenſtererſcheinungen ausreden wollte, gab
jenem Verdacht, und einige von leicht⸗
fertigen Engellaͤndern ausgeſtreute launich⸗
te Blaͤtter gegen den aus Frankreich und
der Schweiz vertriebnen Weltweiſen beſtaͤrkten
ihn darinn. Mißmuͤthig, verzweifelnd an
Recht⸗

nit

ihn

auf

Leben J. J. Rouſſeau's. 33.

Rechtſchaffenheit und an Freundſchaft, gieng
er weg aus dem Lande, das er als ſeine letzte
Zuflucht angeſehen hatte. Er kehrte unter ei⸗
ner ſtillſchweigenden Verguͤnſtigung nach Paris
zuruͤck, wurde anfaͤnglich vom neugierigen
Volk uͤbe erall umringt, nachher nicht mehr be⸗
merkt, ſonderte ſich je mehr und mehr von der Ge⸗
ſellſchaft ab, ernaͤhrte ſich zum Theil mit
Notenſchreiben, und ſammelte Kraͤuter.

Seit einiger Zeit, (erzaͤhlt das Pariſer
Journal vom ſechſten dieſes Monats) war
Rouſſeau willens Paris zu verlaſſen; aber
auf inſtaͤndiges Bitten ſeiner Freunde hat er
gegen Ende des letzten Mays ein kleines Haus
bezogen, welches dem Marquis von Girardin,
Herrn von Ermenonville gehoͤrt, und ſehr nah
an deſſen Schloſſe gelegen iſt. Verwichenen
Donnerſtag, am zweeten dieſes, hatt' er
Morgens um neun Uhr, bey ſeiner Wieder⸗
kunft vom Spaziergang, einen Anfall von
Schlagfluß, an dem er nach dritthalb Stut⸗
den verſchi ed.

Sein Leichenbegaͤngniß Peſorgte der Mar⸗
quis von Girardin. Der Koͤrper wurde ein⸗
B 4 balſa⸗

24 Leben J. J. Rouſſeau's.

balſamirt, in einen bleyernen Sarg verſchloſ⸗
ſen „und den naͤchſtfolgenden Sonnabend,
den vierten dieſes, innerhalb dem Park von
Ermenonville, auf der ſogenannten Pappel⸗
inſel beerdigt, in die Mitte des Teichs, wel⸗
cher der kleine See heißt, und dem Schloſ⸗
ſe gen Suͤden liegt. Ueber ihm iſt ein aus⸗
geſchmuͤcktes, ohngefaͤhr ſechs Fuß hohes
Grabmal errichtet. Er wurde gebohren den
acht und zwanzigſten Junii 1712. „

Wohl ihm, welchem es aufbehalten war,
in ſeinem Eigenthum der Aſche dieſes Mannes
ein Stuͤckchen Erde zu ſchenken, ihm auf an⸗
geerbtem Boden ein Denkmal zu ſetzen, und
beydes ſeinen Blutsfreunden, vielleicht ſeinen
Kindern zu hinterlaſſen! Ich kann nichts fuͤr
ſeinen Schatten thun, als offentlich bekennen,
daß er mich in ſeinen Schriften der Natur naͤ⸗
her fuͤhrte, meinem Herzen die reinſten Ge⸗
fuͤhle gab, meinem Geiſt empor half, und
einen Himmel voll Liebe mich ahnden ließ.
Im Innerſten der Seele hab' ich ihn betrauert,
und betraure ihn noch, wenn ich in dieſer
Undlichen Gegend, zu der Zeit, da rings um
mich

— — —— ——,, ☚ — — — — — =,= 2 22 — — —.

Leben J. J. Rouſſeau's. 25

mich alles ſchlaͤft, unter meinem Fenſtet den
Bach rauſchen, die Blaͤrter liſpeln hoͤr, „in
die Nacht ſeh, und mich hiawunſche zu ſei⸗
nem Grab' auf die Pappel⸗Inſel.

Armer! Vn⸗ ch werth um die G; zu weinen,
Hier im fernen teutſchen Vaterland:
O ſo laß mich! — Armer! von den Deinen,
Als du Wahrheit ſuc chteſt, fortgebannt,
Ausgehoͤhnt vom ſtolzen Athei ſten, OSJZVMB
Weil du Glauben trugſt in deiner Bruſt,
Und verfolgt vom Prieſter unter Chriſten,
Gleich als waͤr Verfolgen Engelsluſt!
Ach! gehoͤhnt, weil dir ein Leben ohne Rene
Fuͤr dein Elend kuͤnft'gen Troſt verhieß;
Ach! verfolgt, weil ohne Lieb' und Treue
Man umſonſt dir ſeinen Glauben prieß!
Konnteſt nicht den bittern Lohn verſchmerzen
Von dem Volke, dem du wohlgethan;
Giengſt hinweg mit deinem Bruderherzen,
Giengſt allein auf deiner Dornenbahn.
Armer, Guter! ſchlafe jetzt in Frieden,
Wo kein Prieſter dich kein Gottes laͤugner draͤngt;
Guter, Edler! Biſt dahin geſchieden,
Wo die Einfalt ihre Kron' empfaͤngt,
B 5 Wo

26 Leben J. J. Rouſſeau's.

Wo dem Martyrer aus allen Himmelslichtern
Sein errungner Glanz entgegen ſcheint.,
Lieb' und Ruh in allen Angeſichtern
Um den hier Verſtoßnen ſich vereint. —

Unter jene Baͤume will ich wallen,
Wo, von Menſchen weit, dein Lager ſaͤnfter iſt:
O, d3 werden biute ge Thraͤnen fallen

l

Pempiliott, bey Duͤſſeldorf
den 20 Jul. 1778. ”

Frrü.

4

Johann

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*

Johann Heinrich Lambert.
Penn unter den Gelehrten, deren Ver⸗
§ dienſte um die Wiſſe enſchaften ihren
Namen verewigen, diejenigen einer
vorzuͤglichen Aufmerkſamkeit wuͤrdig ſind,
welche ohne Anleitung, ohne Huͤlfsmittel bloß
durch ſich ſelbſt gebildet worden: ſo verdienet
der Mann, von deſſen Leben, Charakter, und
vornehmſten Schriften hier Nachricht gege⸗
ben werden ſoll, darnnter vor vielen andern
eine Stelle; da er faſt alles ſich ſelbſt zu dan⸗
ken hatte, und ſeine Lebensgeſchichte deutlich
zeiget, wie ein auſſerordentliches Genie durch
alle Hinderniſſe hindurch bricht, und ſich ſelbſt
die Bahn bereitet, auf wwelcher es zu glanzen
beſtimmt war.
Er wurde den 29. Auguſt 1728. zu
Muͤhlhauſen, einer Eidsgenoßiſchen kleinen
Stadt im Sundgau, gebohren. Sein Vater
Lucas

28 Leben J. H. Lamberts.

Lucas Lambert, deſſen Vorfahren ſich aus Frank⸗
reich der Religion wegen gefluͤchtet hatten, war
ein Schneider, und hatte Muͤhe, ſich und ſeine
zahlreiche Familie durch ſeine Arbeit zu ernaͤhren.
Seine Abſichten, in Anſehung ſeines Sohnes,
giengen alſo nicht weiter, als ihn dereinſt
ſeiner Profeßion zu widmen, und die Erzie⸗
hung deſſelben war dieſen Abſichten und Um⸗
ſtaͤnden gemaͤß, doch nicht ganz vernachlaͤßigt.
Bis ins 12te Jahr beſuchte er die offentlichen
Schulen, auf Koſten des Magiſtrats, und
zeichnete ſich vor ſeinen Mitſchuͤlern dergeſtalt
aus, daß das Zureden ſeiner Lehrer, nebſt ſei⸗
nem eigenen unuͤberwindlichen Widerwillen ge⸗
gen das Handwerk ſeines Vaters dieſen endlich
bewogen, ihn zum Studieren, oder, was bey
den Leuten aus dieſer Klaſſe meiſtens einerley
iſt, zur Theologie zu beſtimmen. Da er aber
die dazu benoͤthigte Unterſtuͤzung nicht erhal⸗
ten konnte, ſo wußte ſich unſer Lambert noch⸗
mals entſchlieſſen, ſeinem Vater arbeiten zu
helfen, und dabey ſeiner kleinern Geſchwiſtern
zu warten.
Waͤhrend der Zeit las er er hegierig alle

lateiniſhe Buͤcher, die er nur bekommen
konnte;

ge
den
mr⸗
zu
ein
die

Leben J. H. Lambert's. 29

konnte; und als ihm darunter von ohngefaͤhr
ein altes Mathematiſches Buch in die Haͤnde fiel,
zeigte ſich ſeine entſchiedene Neigung fuͤr dieſe
Wiſſenſchaft ſogleich durch den Eifer, womit
er es ſtudierte, und daraus (vieler Fehler,
die er darinnen bemerkte, ohne ſie verbeſſern
zu koͤnnen, ungeachtet) fuͤr ſich allein die
ganze kirchliche Calenderrechnung lernte. Die
ihm den Tag uͤber obliegenden Geſchaͤfte no⸗
thigten ihn, einen Theil der Nacht hierzu an⸗
zuwenden; und das zu Anſchaffung der Lich⸗

ter udthige Geld, welches er von ſeinen Eltern

nicht erwarten durfte, verſchafte er ſich durch
kleine Handzeichnungen, die er verfertigte⸗
waͤhrend daß er mit dem Fuß ſeine Schweſter
wiegte, und ſie dann ſeinen Cameraden um
eine Kleinigkeit verkaufte. Bey einer Repa⸗
ratur an ſeines Vaters Hauſe fand er Gele⸗
genheit, mit ſeinem Buch in der Hand,
den Bauleuten verſchiedene Fragen uͤber die
praktiſche Anwendung einiger Saͤtze deſſelben
zu thun, und dieß bewog einen derſelben, ihm
ein mathematiſches Buch, das er beſaß, in
die Haͤnde zu geben. Welche Freude fuͤr ſeins
Wißbegierde, als er fand, daß dieſes juſt
geſchrie⸗

30 Leben J. H. Lambert's.

geſchrieben war, die Fehler des ſeinigen zu ver⸗
beſſern! Nun lernte er aus beyden ohne wei⸗
tere Anleitung die Gruͤnde der Arithmetik und
Geometrie oͤhne Anſtoß.

Endlich, wurden durch ſeine auſſerot.
dentliche Liebe zu den Wiſſenſchaften verſchie⸗
dene Leute aufgemuntert ihn durch unentgeltli⸗
chen Unterricht zu unterſtuͤtzen, und ſie hatten
das Vergnuͤgen zur Belohnung, alle ihre Er⸗
wartungen durch ihn noch uͤhertroffen zu ſehen.
So legte er ſchon in ſeiner Baterſtadt einen
ziemlichen Grund in der Philoſophie und den
vrientaliſchen Sprachen, und lernte eine zier⸗
liche Hand ſchreiben, welches ihm eine Co⸗
pienſtelle bey der Kanzley zuwege brachte.

Von da kam er im 15. Jahre zu einem Herrn

de La Lampe, welcher Eiſenwerke in der Naͤhe
hatte, als Buchhalter, und ſetzte ſich bey die⸗
ſer Station im Franzoͤſiſchen, welches ihn ſein
Vater aus Armuth nicht konnte lehren laſſen,
5 Zwey ahre hernach nahm ihn Herr
Iſelin in Baſel, welcher damals die Zeitung
ſchrieb, zum Sekretair an, und gewann ihn
8 ſo

el

ert
n

Leben J. H. Lambert's. 31

ſo lieb, daß er ſeit dieſer Zeit nie aufgehoͤrt
hat, ihm thaͤtige Beweiſe ſeiner Freundſchaft
zu geben. Bey ihm hatte Lambert Gelegen⸗
heit, ſich in den ſchoöͤnen Wiſſenſchaften, der
Philoͤſophie und Maͤthematik weiter umzuſehen,
und ſeine Leidenſchaft fuͤr die letztern that
bisweilen ſelbſt der ordentlichen Beſorgung
ſeiner Geſchaͤfte ein wenig Eintrag. Vonihm
wurde er auch dem Herrn Bundspraͤſidenten
von Salis als Hofmeiſter ſeiner jungen Kink
der empfohlen, welche Stelle er im Brachmo⸗
nat 1248. antrat. In dieſem Hauſe waren
nun eine ſehr anſehnliche Bibliothek, die Be⸗
nutzung der Stunden, welche ſeine Eleven
bey andern Lehrern hatten, und der Umgang
theils mit ſeiner Herrſchaft, theils mit den
vielen dahin kommenden Fremden, lauter
Huͤlfsmittel fuͤr ihn, ſeine Lehrbegierde zu be⸗
friedigen, und ſich in der Aſtronomie und
uͤbrigen Theilen der Mathematik und Phyſik,
in der Philoſophie, Theologie, ja ſelbſt in
der Jurisprudenz, Redekunſt, und Dicht⸗
kunſt, anbey in der Griechiſchen, Lateiniſchen,
Franzoͤſiſchen, Italieniſchen, und teutſchen
Sprache (in welchen vier letztern er ſogar
Verſe

32 Leben J. H. Lambert's.

Verſe machte) immer eſſer umzuſehen und ſeſtzu⸗
ſetzen. Auch zeigte ſich nun ſein mathematiſches
Genie auf eine weder gemeine noch zweydeuti⸗
ge Art. Paſcals Beyſpiel trieb ihn an, eine
Rechenmaſchine zu erfinden, und das Be⸗
duͤrfniß einer genauen Abmeſſung der Zeit bey
ſeinen Verſuchen, eine Queckſilber⸗Uhr, die 27.
Minuten lang gieng, zu verfertigen. Hier
fiel er auch auf ſeine Logarithmiſchen Rechen⸗
ſtaͤbe, und durch Veranlaſſung der Unterſu⸗

chung eines von ſeinen Eleven in Aufloͤſung

einer algebraiſchen Aufgabe begangenen Rech⸗
nungsfehlers, auf ſeine Maſchine zu perſpek⸗
tiviſchen Zeichnungen. Er maß und zeich⸗
nete die Gegend um Chur, und ſtellte in dor⸗
tigen Gebuͤrgen phyſikaliſche Beobachtungen
an. Dem hier gleichfalls zuerſt gefaßten Ge⸗
danken, Saͤtze aus andern Wiſſenſchaften arith⸗
metiſch zu behandeln, hatte in der Folge ſeine
algebraiſche Logik, ſein Organon, und ſeine
Architektonik das Daſeyn zu verdanken. Hier
fieng er auch im Jahre 1752. ein Journal uͤber
ſeine Beſchaͤftigungen an, welches er bis an
das Ende ſeines Lebens ununterbrochen jedoch
immer abgekuͤrzter fortgeſetzt hat. Sein
èð Werth

ith⸗

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Sein Werth wurde auch nicht verkannt. Gleich
anfangs waͤhlte man ihn zum Mitgliede einer
von den wurnehmſten Maͤnnern zur Chur er⸗
richteten gelehrten Geſellſchaft, und er erwarb
ſich die Freundſchaft ⸗des nun verſtorbenen
Herrn Profeſſors Planta, Stifters des Semi⸗
nariums zu Haldenſtein, welches nachher
nach Marſchlins verpflanzet worden, und dort
mals Philantropin gaͤnzlich zu Grunde gegan⸗
gen iſt. In 1753. wurde er Mitglied der hel⸗
nvetiſchen Geſellſchaft, in deren Acten er viel
mathematiſche und phyſikaliſche Abhandlungen

geliefert hat. Nach einem achtjaͤhrigen Auf⸗

menthalt zur Chur gieng er im Oct. 1756. mit
ſeinen Eleven nauf die Univerſitaͤt zu Goͤttin⸗
gen, ſahe von dort aus Hannover, und den
Harz, und reiſete im Herbſte 1757. nachdem
mer beym Abſchiede zum Correſpondenten der
Goͤttingiſchen Societaͤt der Wiſſenſchaften war
ernannt worden, von da nach Utrecht, wo er
ſich mit ihnen ein Jahr aufhielt, waͤhrend deſ⸗
ſen nach Leiden, Haag, und Amſterdam
Excurſionen gemacht wurden, auf deren einer
er mit dem beruͤhmten Muſchenbroͤck, der ihn
noch als einen Anfaͤnger in der Phyſik behan⸗
C deln

34 Leben J. H. Lambert's.

deln und befragan wollte, eine luſtige Unter⸗

redung hatte, und auf einer andern ſein erſtes
Buch: Proprietes de la route de la lu-
miere par les airs dem Orucke uͤbergab.
Im Spaͤtjahre 1758. gieng er mit ſeinen Ele⸗
ven uͤber Paris, wo er ſich beſonders der
Herrn d'Alembert, und Meßier Bekanntſchaft
und Zuneigung erwarb, nach Marſeille, wo er zu⸗
erſt auf die Idee ſeiner im folgenden Jahre zu
Zuͤrch herausgekommenen Perſpectiv verfiel,
und Turin wieder nach Chur zuruͤck. Im
folgenden Jahre begab er ſich nach Hauſe,
und von da nach Augſpurg, wo er den be⸗
ruͤhmten Mechanicus, Herr Brander, der ihm
in Ausuͤhrung ſeiner Ideen in der Folge gute
Dienſte leiſtete, kennen lernte, auch ſeine
Photometrie drucken ließ, und dadurch die ange⸗
wandte Mathematik mit einem neuen Theile von
Ausmeſſung der Staͤrke des Lichts, Schattens,
und der Farben bereicherte, von welchem man
vorher nur einzelne Bruchſtuͤcke beſaß. In
dieſem Jahre wurde er auch beſoldetes Mitglied
der damals neuerrichteten Churbayriſchen Aka⸗
demie der Wiſſenſchaften, auf die Bedingung,
ihr mit gutem Rathe beyzuſtehen, und Ab⸗
handlun⸗

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plun⸗

Leben J. H. Lambert’s. 35

handlungen in ihre Acten einzuſchicken, je⸗

doch mit der Freyheit, ſich niſſſer Landes auf⸗

zuhalten.

Er erfuͤlere die eingegangenen Verbind⸗
lichkeiten beyde. Da man aber dem ohngeach⸗
tet mit ſeinem Eifer fuͤr das Beſte der Akade⸗
mie nicht ganz zufrieden war; er auch uͤber

verſchiedenes, ſo ihm an derſelben nicht recht
anſtand, verdruͤßlich wurde, und dem Anſin⸗
nen, nach Muͤnchen zu ziehen, ſich nicht fuͤ⸗
gen wollte: zog man ihm nachher ſeinen Ge⸗
halt von 800. Gulden wieder ein, und er ent⸗
ſchlug ſich dieſer Sache gaͤnzlich. Von hier
beſuchte er Erlangen, und gab ſeine Briefe uͤ⸗
ber die Einrichtung des Weltbaues, worinnen

er ſehr ſinnreiche und wahrſcheinliche Muth⸗

maßungen uͤber die Einrichtung des Fixſternen⸗

ſyſtems, die Lage unſers Sonnenſyſtems, und

deſſen Verbindung mit den Kometen aͤuſſert,

und ſeine Abhandlung von den vornehmſten
Eigenſchaften der Kometenbahnen heraus.
1763. reiſete er nach Valtelin und Claͤven,

und wurde bey der, zu Berichtigung der Graͤn⸗

zen zwiſchen Mayland und der Republik der

drey Buͤnde niederſetzten Commißion gebraucht.

C 2 Im

36 Leben J. H. Lamberts.

Im Derember d. J. gieng er nach Leip⸗
Zzig, und gah daſelbſt im Anfange des folgen⸗
den Jahrs ſein neues Organon heraus, wor⸗

zu. Erforſchung der Waͤhrheit, in einer ihm
eigene Geſtalt, vortraͤgt, ſondern auch die
Lehren von den Figuren der Schluͤſſe, von Be⸗
eichnung der Begriffe durch Worte, und von
dem Scheine und der Wahrſcheinlichkeit in ein
neues und helleres Licht ſetzet. Im Februar
Jam er nach Berlin, wo der Koͤnig bald ein
Perlangen aͤuſſerte, ein ſo vorzuͤgliches Genie
perſonlich kennen zu lernen, und als er ſeine
Erxwartung nicht hintergangen ſahe, ihn ſo⸗
gleich unter die Zahl der ordentlichen Mitglie⸗
der der Berliner Akademie aufzunehmen befahl.
Hierdurch bekam er nun volle Muße, ſich
ganz ſeinen Lieblingswiſſenſchaften zu uͤberlaſ⸗
ſen, und die Fruͤchte ſeines gelehrten Fleißes
der Welt nach und nach mitzutheilen. —

1 Viele ſeiner Abhandlungen ſind in den
Acten gelehrter Geſellſchaften, als der Leipzi⸗
ger, Berliner, und anderer mehr, zerſtreuet:
viele ſind auch beſonders gedruckt. Alle tra⸗
gen

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Leben J. H. Lamberts. 37

gen das Gepraͤge eines Genies an ſich, das
uͤberall ſelbſt dachte, ſeine Kenntniſſe weniger
aus Buͤchern geſchoͤpft /dalb ſelbſt erworben
hatte, und daher, auch wenn die Sa⸗ che, wo⸗
von er ſchrieb, nicht nen war, ſie doch we⸗
nigſtens von einer ganz neuen Seite anſah.
Eem vornehmſtes metaphyfi ſches Werk
iſt ſeine Arthitektonik, zug deren Herausgabe
er ſich nur mit Muͤhe bereden ließ, weil er
bey dem Geſchmacke unſuer Zeiten in der Phi⸗
lofophie voransſah, wie wenig ſie ſich allen
den Beyfall verſprechen konnte, welchen fſie
verdiente, Die Abſicht davon war⸗, die An⸗
wendung der Logik in der Methaphyfik .
und die Moglichkeit, es darinnen zur algebrai⸗
ſchen Gewißheit und Leichtigkeit zu bringen,
welche er ſelbſt empfand) auch uhdkri; zul zei⸗
gen, und begreiflich zu machen. Die ſchaͤ if⸗
ſte Analyſe, hausfuͤhrliche⸗ Beſtimmung und
ausgebreitete Anwendung der erſten und ein⸗
facheſten Begriffe menſchlicher Erkenntniß zeich⸗
nen dieſes Werk ſo aus/E daß es unſterblich
ſeyn wuͤrde, wenn bey AAnumainetaphyſiſchen

N

l

Werke Unſterblichkeit nbarich n waͤre.

eR2 eCg n Seine
*) nd warum nicht? Fr. . H.

38 Leben J. H. Lambert's.

Seine meiſten mathematiſchen Abhand⸗
lungen hat er ſelbſt in den drey Baͤnden ſeiner
Beytraͤge zum Gebrauch der Mathematik,
und deren Anwendung geſammlet, in wel⸗
chen beynahe zu jedem Theile der Mathema⸗
tik Zuſaͤtze und Erweiterungen vorkommen;
doch ſind auch verſchiedene beſonders gedruckt.
So hat ihm die practiſche Geometrie, die
Theorie des Augenmaßes, die umſtaͤndlichere
und bequemere Ausfuͤhrung der Folgen der
Fehler, eine leichtere Aufloͤſung verſchiedener
ſchweren Aufgaben, eine richtigere und bewaͤhr⸗

te Methode, zu Viſierung der Faͤſſer ꝛc. zu

danken — die Rechenkunſt verſchiedene neue
Saͤtze von Theilung und Theilern der Zahlen,
von Verwandlung der Gleichungen, vom In⸗
terpolieren eine Sammlung nuͤtzlicher Tafeln,
und die logarithmiſchen Rechenſtaͤbe — die
ſphaͤriſche Trigonometrie einen allgemeinen Be⸗
weiß ihrer Regeln — die Perſpectiv ſeine
Maſchine zu Zeichnungen — die Optik einen
neuen Theil, die Photometrie, und verſchie⸗
dene Verbeſſerungen in der Berechnung der
Refraction — die Geographie verſchiedene
neue Verzeichnungsarten der Landcharten zu
gewiſſen

.

nie

Leben J. H. Lambert's. 39
nd⸗ gewiſſen beſtimmten Abſichten, die Gnomonik
ner eine neue Theorie der Azinnthaluhr, nebſt ei⸗
é, uüuigen andern Erfindungen, die Baukunſt ver⸗
pel⸗ ſchiedene nene Anwendungen der Mathematik
nn⸗ auf die Gebaͤnde, beſonders in Anſehung der
n; Feſtigkeit, die Artillerie verſchiedene Zuſaͤtze zur
ct. Theorie der Kraͤfte des Schießpulvers, zu dan⸗
die ken. Beſonders aber hat er ſich um die A⸗
ere ſtronomie durch viele Bemuͤhungen verdient
der gemacht. Seine ekliptiſche Tafel erleichtert
ert die ohngefaͤhre Beſtimmung der Finſterniſſe,
Ut⸗ wozu er auch verſchiedene bequeme Conſtructio⸗
zu. nen angegeben hat, ſo wie er ihre genauere
ue Berechnung durch die Zergliederung der Mayeri⸗
, ſchhen Mondstafeln, durch veranlaſſete Herausga⸗
n be der Berlinerſammlung aſtronomiſcher Tafeln
in, und der Ephemeriden, und durch verſchiedene
die dahin eingeruͤckte Aufſaͤtze, befordert, auch
He die Berechnung der Cometen durch verſchiedene
ne Schriften, erleichtert und berichtiget hat; klei⸗
en nerer Auffätze⸗ nicht zu gedenken.
ie⸗ .
er . Als vor einigen Jahren der Koͤnig ein
e neues Collegium zur Oberaufſicht uͤber die all⸗
4 gemeinen Landesverbeſſe ſſerungen, und das zu
. C 4 dieſem

40 Leben J. H. Lambert s.

dieſem Behufe dienliche Landbauwefen ſtiftste⸗

wurde er zum Oberbaurath ernannt, und er.⸗
hielt dadurch nicht nur Gelegenheit an Ermun⸗

terung der Induſtrie, durch die vom General⸗
directorio aufgeſetzten Preiſe, vielen Antheil zu
nehmen ſondern auch durch Veranlaſſung der Pruͤ⸗⸗
fungen derer, welche ſich als Feldmeſſer, Condu⸗
cteurs, oder Provincialbaumeiſter wollten brau⸗
chen laſſen, manchen faͤhigen Kopf zu entde⸗
cken, hervorzuziehen, an ſeinen rechten Ort
zu ſtellen, guch wohl durch eigenen Unterricht⸗
erſt noch recht auszubilden. Nicht lange vor
ſeinem Tode legte der Koͤnig aus eigener Be⸗
wegung ſeiner Penſion eine anſehnliche Sum⸗⸗
me zu, und nach ſeinem Ableben ließ er deut⸗
lich merken, wie ſehr. er ſeinen Werluſt em⸗
pfunden habehnna a d en en
Dieß a ſind die vornehmſenin Lebensurm⸗
ſtaͤnden eines Mannes, den ſeine Verdienſte
um die Wiſſenſchaften eben ſo beruͤhmt, als
ſein vortreflicher Charakter verehrungswuͤrdig
machten. Zwar hatte ſeine erſte Erziehung
unausloͤſchliche Spuren eines urſpruͤnglichen
niedrigen Standes zuruͤckgelaſſen, die ſich in
ſeinem ſchuͤchternen genierten Weſen, unhar⸗
1 moni⸗

dtee
lin⸗
al⸗
1
fi⸗

Leben J. H. Lambert . 4 1

moniſchem und bibweilen poßierlichem Anzuge/
elenden Aineblement ſeiner gimmer, lautem Las
chen, ofu plaͤttem Scherz und komiſchen Geberden,
auch dem Geſchmacke an⸗hohen ungebrochenen
Farben?“ grohei Speiſen, und ſuͤſſen ſchlech⸗
ten Weinen beſtändiglauffertem, und ihn bis⸗
weilen bewogem, ſich bey Caffegeſellſchaften
unter gemeine Bürger zu meugen, in ihre Po⸗f
litiſchen Raiſonnements einzulaſſen, und ihren

herrliche Einfaͤlle mit vollem⸗ Gälſe zu bela⸗
chen. Abep Uter dieſer bizarren Huͤlle lagen die

ſchonſten Eigenſchaften des Herzens und Verſtan⸗
des verborgen. Eine wahre ſung fraͤuliche Sittſam⸗
keit und Schamhaftigkeit, und die vollkom⸗
menſte Reinigkeit von dem ſo allgemeinen La⸗
ſter der Liedenlichkeit; eine redliche, gerade,
Lon allem Scheine ſchiefer Abwege, von ale
len Schatten einer Falſchheit oder Unwahrheit
entfernte Denkungsart; lebhafter Abſcheu ge⸗
gen alle. Arten der Ungerechtigkeir; promter,
freywilliger Erfatz, wenn er durch Urtheile o⸗
der Handlungen dergleichen begangen zu ha⸗
ben glaubte; Friedfertigkeit in einem ſo hohen
Grade, daß er auch entfernte Gelegenheiten
zu jeder Gattung von Streitigkeiten ſorg⸗
C 5 ſaͤl⸗

424 Leben J. H. Lambert's.

faͤltig vermied; eine nicht zu ermuͤdende Geduld
und Gelaſſenheit; gaͤnzliche Abweſenheit muͤrri⸗⸗
ſcher uͤblerLaune; aufrichtige Bereitwilligkeit mit
ſeinem Unterrichte denen zu dienen, die ihn ohne
Nebenabſicht ſuchten, das thaͤtige Mitleid,
wo er Elend ſahe — alles dieſes machte ein
vortrefliches Ganzes bey ihm aus. Wahre
feurige Andacht, die oft zu einer ſtillen Begei⸗
ſterung ſtieg; tiefes Gefuͤhl der Abhaͤngigkeit
von Gott und der Unvollkommenheit unſerer
Erkenntniß von dieſem höoͤchſten Weſen, und
ungehenchelte Demuth und Ehrfurcht gegen
daſſelbe, exrfuͤllten ihn von ſeiner erſten Ju⸗
gendian, und blieben, ungeachtet der, in den
letzten Jahren ſeines Lebens, auch lin einigen
ſeiner Religionsbegriffe unvermerkt vorgegange⸗
nen Beraͤnderungen, unveraͤndert, und die Folge
danpn, aͤchte, innere, ungeſtoͤrte Seelen⸗ und Ge⸗
wiſſensruhe, heiterte oft ſein Geſicht zu einer
Art von himmliſcher Schoͤnheit auf. Mit
Verachtung ſah er Werke an, welche die Reli⸗
gion beſtritten, und mit Entzuͤcken las und
empfahl er wohlgerathene Widerlegungen der⸗
ſelben. Er war ohne alle Einſchraͤnkung
Welt⸗

We⸗
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der
Ul
den

ein
ſehe

gen

Weltbuͤrger und Menſchenfreund; aber eigent⸗
liche Freundſchaft hat man an ihm ſo wenig,
als vorzuͤgliche Liebe gegen irgend einen Ort,
ſein Vaterland ſelbſt nicht ausgenommen, o⸗
der Spuren des ſchweizeriſchen Nationalcha⸗
akters, bemerkt. Doch nahm er Antheil an
Den Schickſalen derer, die er ſchaͤtze. Als
Sulzer todtlich krank lag, weinte Lambert die
einzigen Thraͤnen, die man ihn hat vergieſſen
ſehen. Nichts machte ihm groͤßeres Vergnuͤ⸗
gen als wenn er jungen Leuten von Genie fort⸗
helfen, und zu ihrer Entwicklung beytragen koͤnn⸗
te; und er freute ſich allezeit, wenn er fand,
daß ein anderer nach ſeinen Ideen gearbeitet,
oder ſie genutzt, oder der Faſſung der großern
Zahl naͤher gebracht haͤtte.

Gleich weit von Eitelkeit, und Schmei⸗
cheley entfernt urtheilte er uͤber ſich, wie uͤber
andere, ohne Partheylichkeit; allein eben die⸗
ſer Gewohnheit, ſich als ein aͤuſſeres Sub⸗
ject zu behandeln, und von ſeinen eigenen
Verdienſten, wie von ſeinen Fehlern, eben ſo
entſcheidend und unbefangen als von fremden
zu ſprechen, gab ihm oft den Schein einer
ohn⸗

44 Lben J. J. Lambert 5.

ohnverzeichlichen Prahlerey bey denen, die ihn
nicht kannten: Auch hieng er feſt an ſeinen.
Urtheilen, und war nicht leicht davon abzu⸗
bringen. Swgrin ſeiner Sphaͤre, wo er al⸗
les mit der ex groͤſten Deutlichkeit, und Gewiß⸗
heit einſahe, urthei lte er meiſtens richtig; a⸗
ber außer derſelben und wo von Menſchen und
Geſchaͤften die Rede wan, waren ſeine Urthei⸗
le fe unglauhlich, ſh gief „ und ſod daß man
darinn zuweilen den gemeinſten Bonſens ver⸗
mißte; ent weder weik er ſich nicht die Muͤhe
nahm, den, Penſchen in ſeinen Handlungen
und der Geſchaͤfte in ihrer wahren
en Rs Ne weil es ihm, der

blos, n ,Ingſuffftn gewohnt war, an, dem
Vermogen durch Induktion zu erkennen, fehlte.

Ich habe ihn (ſchreibt einer ſeiner Freunde)
mehrpals einmah betroffen, daß er in derglei⸗
chen Dingen Kus3 geinem zelgga Halle⸗ ſich

ſer zufole e ſnntiertg od der vieltgehr Baraiſong
nienten, Bey ſolchen Gelegenheiten half es auch
nicht ihn zu erinnern, daß er nach falſchen
Pin urtheile; er, horte keine Gegenvorſtel⸗
lung und fuhr fort, bis er ausgeredet hatte.

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Kreiſe ſeiner Beſchaͤftigungen ſtoten.

Leben J. H. Lamberl's. 45

Sein Betragen war, wie ſein Denkei.
Er ſetzte ſich gewiſſe Regeln nach ſeiner Ueber⸗
zeugung feſt, und dieſe beobachtete er hernach
im Handeln auf eben die Art, wie i im Rech⸗

nen die Vorſchriften der Arithmetik. Daher

konnte ihn auch bey der Thaͤtigkeit ſeines Gei⸗
ſtes, der Maͤßigkeit ſeiner Bedürfniſſe, und

der Ruhe ſeines Herzens nichts von allem dem,

was ſonſt die Menſchen von Arbeiten des Gei⸗
ſtes auf ſinnliche Gegenſtaͤnde, oder auf Ent⸗
wuͤrfe zu Verbeſſerung ihrer Gluͤcksumſtaͤnde
ablenket, in dem ſich einmal vorgezeichneten
149 uie
An Feiß und Arbeitſamkeit uͤbertraf er

alle Menſchen, die ich je gelannt hahe (ſind

die Worte eines ſelbſt großen Mannes in ei⸗
nem Schreiben an den Herausgeber) und doch
bemerkte man nie die geringſte Unruhe, die von
Geſchaͤftigkeit zeugete, an ihmm. Seine See⸗
le war immer wie ein ſtilles Waſſer, uͤber
welches kein Luͤftchen haucht.

Bey ſeinem Aufenthalt in Ainſterdaftn
hatte er das Ungluͤck, durch einen Fan ſ be⸗

46 Lehen J. H. Lambert's.

ſchaͤdigt zu werden, daß ſeine Augen von geron⸗
nenem Blute ganz ſchwarz worden, und er den⸗
ſelben und folgenden Tag uͤber ohne Bewuſt⸗
ſeyn lag, ſo, daß er auch, wegen des da⸗
durch in ſeiner Rechnung verlohrnen Tages,
ſich lange nicht wollte uͤberreden laſſen. Nach
ſeiner Herſtellung verbot ihm der Arzt alles Stu⸗
dieren wenigſtens auf ein oder zwey Jahre; zallein,
er fuhr darinn nach wie vor fort, ohne, wel⸗
ches zu bewundern iſt, den geringſten Abgang
ſeiner Faͤhigkeiten oder Geſundheit zu verſpuͤ⸗
ren; ſo ſehr unterſtuͤtzte ſein durch keine Aus⸗
ſchweifungen verdorbener Koͤrper die Thaͤtigkeit
ſeiner Seele. Er arbeitete gewoͤhnlich von
5. Uhr des Morgens bis zu Mittage, und von
2. Uhr Nachmittags bis zu Mitternacht ohne
andere Zerſtreuung oder Erholnng, als an ſchoͤ⸗
nen Tagen einen Spaziergang von ein paar
Stunden; auf welchen ihn doch ſeine Ideen
ſo, wie in Geſellſchaften, an den Tiſch, und
ſelbſt an ſein Lager begleiteten, wo ſeine
Seele ſich oft noch im Schlafe durcharbeitete,
oder wenigſtens das Problem zu leichterer
Aufloͤſung vorbereitete. Der geringſte Vor⸗
fall fuͤhtte ihn auf mathematiſche oder philo⸗
ſophiſche

eron⸗
den⸗
vüſt⸗
da⸗
ges,
Nach
Stu⸗
ein,
wel⸗
nng
ſp⸗
lus⸗
leit
bon
von
ohne
ſchd⸗

paar
deen
und

ſeine

Leben J. H. Lambert's. 47

ſophiſche Analyſen, welchen er ſich uͤberließ,
ohne durch das, was um ihn her vorgieng,
geſtoͤrt zu werden. Bey einem Spaziergange,
wo er vom Regen uͤbereilt wurde, kalkulirte
er im Laufen den kuͤrzeſten und trockenſten
Weg aus; und bey dem Beſuche eines Freun⸗

des auf ſeinem Landgute, welchem, da er eben

ein Fleck Landes umzaͤunen ließ, die ganze
anweſende Geſellſchaft im Scherz die Pfaͤhle
dazu einſchlagen half, ſtand Lambert allein,
den Pruͤgel hoch in der Luft haltend, und rech⸗
nete vor dem Schlage deſſen groͤſte Kraft aus.
Verſchiedene ſeiner Abhandlungen haben ſolchen
Anlaͤſſen ihr Daſeyn zu danken; und ſelbſt
in ſeiner Wirthſchaft war alles aufs genaueſte
abgemeſſen. Fiel es ihm ein, Metaphyſik

oder Mathematik zu ſprechen, ſo that er es,
ohne auf die ihn umgebende Geſellſchaft Ruck⸗

ſicht zu nehmen, und ſeine Geſpraͤche waren
wuͤrkliche Diſſertationen uͤber eine Materie,
ohne Sprung oder Luͤcke; da er die Reihe ſei⸗
ner Gedanken immer in der Ordnung, wie ſie
bey ihm folgten, ganz darſtellte, und wenn er
durchaus unterbrochen wurde, immer hernach
genau da fortführ, wo er ſtehen geblieben war.
Bey

48 Leben J. H. Lamberts.

Bep ſo viel Eifer, und Unverdroſſenheit
iſt ſich nicht zu verwundern, daß er in mehre⸗
ren Wiſſenſchaften⸗ nicht geringe Kenntniſſe er⸗
langen mußte. Er war in dem theologiſchen
Lehrgebaͤude ſeiner Jungendzeit wohl bewandert,
und ſelbſt in den brientaliſchen Sprachen kein
Fremdling⸗ Erx hatte es in der Reſhtgelehr⸗
heit weit genug gebracht, um⸗ in dem Streite
der Stadt Chur mit dem Biſthoffe i. J. 1758.
zwey Memoires fur die Sache der erſtern her⸗
auszugeben. Alser mit ſeinen Elepen die
Akademie beſuchte, hatte er ſich noch weiter
in dieſem Fache umgeſehen, ja in ſeinen Er⸗
holungsſtunden die⸗ Pandekten geleſen, und
Anmerkungen darzu gemacht. . tti
Aber ſeine Hauptwiſſenſchaften waren
Logik, Metaphyſik, und Mathematik.
In der erſten beſaß er eine ungewohnliche Staͤr⸗
ke, und überließ ſich ihren Regeln nicht bloß
in wiſſenſchaftlichen Dingen,/fondern ſelbſt im
gemeinen Leben⸗ In der metsphyſiſchen A⸗
nalyſe war er auſſerordentlich grogy⸗ undſcharf⸗
ſinnig. Er gieng mit dem Entwurfe einer
Merhode um, alle einfache Besriffe mit eben

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Leben J. H. Lambert's. 49

der Schaͤrfe und Gewißheit zu behandeln,
als der Begriff der Groͤße in der Mathematik
behandelt wird. Seine Art einen jeden Ge⸗
genſtand zu bearbeiten, war eben die, welche
er in ſeinem Organon beſchreibt. Er ſchrieb
alles, was ihm daruͤber einfiel, auf; ordnete
dieſe Schaͤtze nach den gewoͤhnlichen logiſchen
Regeln; ſuchte ſodann die Luͤcken auszufuͤllen;
ſchlug hernach andere Buͤcher, beſonders Wor⸗
terbuͤcher nach, um die ganze Ausdehnung
des Begriffes zu haben, und durchgieng end⸗
lich die Materie nach einer logiſchen Tabelle,
die er in den Leipziger Akten herausgegeben.
Den meiſten Geſchmack fand er indeſſen an der
Mathematik. Das Reſultat weitlaͤuffiger
und verwickelter Rechnungen auf eine leichte
Conſtruction zu bringen; einzelne Huͤlfsmittel
oder Beobachtungen zu einer gewiſſen Abſicht,
anf eine zur Uberſicht und Interpolation ſchick⸗
liche oder conſtruible Art zu ordnen; da, wo
die groͤſte Schaͤrfe ſchwer zu erhalten war, ein
fuͤr mancherley Gebrauch hinreichendes Beyna⸗
he, auf einem weit leichtern Wege, zu fin⸗
den, darinnen zeigte ſich vorzuͤglich die Groͤße
ſeines Genies. Wie leicht es ihm war, aus
D weni⸗

50 Leben J. H. Lambert's.

wenigen Faͤllen oder Datis eine Theorie zu ab⸗
ſtrahiren, und bis zu einem hohen Grade von
Probabilitaͤt und Ausfuͤhrlichkeit zu treiben,
davon ſind ſeine kosmologiſchen Briefe, und
ſeine Berechnungen uͤber den vermutheten Tra⸗
banten der Venus redende Beweiſe.

Da er indeſſen alle ſeine Kenntniſſe
gleichſam aus ſich ſelbſt geſchöpft hatte; ſo
war es ſchwer ihm eine Sache deutlich zu ma⸗
chen, und ſo zu ſagen, in ihn hineinzubrin⸗
gen, auf die er nicht von ſelbſt fiel, oder ſie
wenigſtens auf ſeine eigene Art durchdenken,
und ſich gleichſam zu eigen machen konnte;
wie er denn auch eben deswegen viel leichter
und ſicherer erfand, als beurtheilte, und oft
eine Sache ganz von der unrechten Seite an⸗
ſah, ohne ſich leicht eines beſſern belehren zu
laſſen. Er pflegte ſelbſt ſein Genie biswei⸗
len eine Maſchine zu nennen, und muß alſo
zwiſchen beyden viel Aehnlichkeit gefunden ha⸗
ben.

Sein Gedaͤchtniß war in Sachen, die
ſeine Hauptwiſſenſchaften angiengen, auſſeror⸗
dentlich; immer waren ſie ihm ganz gegen⸗
waͤrtig;

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Leben J. H. Lambert's. Fr

waͤrtig; in andern war es gewoͤhnlich. Er
kannte daher die Geſchichte dieſer Wiſſenſchaf⸗
ten, ihre Epochen, und die großen Maͤnner,
die ſie gemacht hatten, nach allen Umſtaͤnden
genau: war aber uͤbrigens kein Hiſtoriker.

Ein Syſtem zu bilden war ihm ſchlech⸗
terdings zuwider, weil er nicht glaubte, daß
unſere Kenntniſſe, in denen er allenthalben
Luͤcken fand, ein Ganzes ausmachen koͤnnten.
Er verglich daher ſeine Anfangsideen mit den

Primzahlen, weil ſie und die von ihnen ab⸗
haͤngende Reihen ſo wenig, als jene, unter⸗
einander in Verbindung ſtuͤnden. Auch glaub⸗

te er, daß wir mit allem unſerm Gruͤbeln
nicht viel weiter kommen, als die gemeine
Erkenntniß fuͤhre, und daß in den Ideen des
gemeinen Mannes und den uͤberall angenom⸗
menen Gemeinſaͤtzen groͤßtentheils die Wahrheit
liege. Auch in Anſehung der Moral glaubte
er, daß faſt jeder Menſch, ſeine eigene habe,
die von ſeiner Lage abhaͤnge, und daß in
Colliſionsfaͤllen ſelten die Vernuuft meiſtens an⸗
dere entſcheidende Kraͤfte den Ausſchlag geben.

Eine auszehrende Krankheit machte den
D 2 25.

52 Leben J. H. Lambert's.

25. Sept. 1777. dem eben ſo ſtillen und ru⸗
higen, als fuͤr die Welt und Wiſſenſchaften
nuͤtzlichen Leben dieſes in der That liebens⸗ und
bochachtungswuͤrdigen Mannes ein Ende; und
ſein Tod war ſo ſanft und gelaſſen, als ſein Le⸗
ben geweſen war.

Zuſatz des Herausgebers.

Meine Furchtſamkeit, von einem
Manne zu ſprechen, deſſen groͤſte Verdienſte
aufferhalb meines eignen Kreiſes liegen, bewog
mich, die Verfertigung dieſes Aufſatzes einem
gelehrten Freunde aufzutragen, der vermoͤge
ſeiner Geſchicklichkeit in der mathematiſchen
Philoſophie den Werth dieſes großen Mannes
richtiger ſchaͤtzen konnte, als ich.
Was die Liebhaber des Franzoͤſiſchen
Elogen⸗Styls daran vermiſſen moͤgen, wird
durch die Wahrheit, und Zuverlaͤßigkeit der
mitgetheilten Nachrichten, wie ich glaube,
reichlich erſetzt. Sie ſind getreulich aus einer
betraͤchtlichen Anzahl von Papieren ausgezo⸗
gen, die ſich (auſſer einem Originalaufſatz
von dem ſeligen Lambert ſelbſt) von lauter Maͤn⸗
nern, die ihn entweder von Jugend an ge⸗
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Leben J. H. Lambert's. 53

kannt, oder doch mehrere Jahre in naͤherer
Verbindung mit ihm geſtanden, herſchreiben,
und fuͤr deren Mittheilung ich ihnen allen, be⸗
ſonders dem verdienſtvollen Freunde, deſſen un⸗
mittelbare Verwendung ich ſolche ſchuldig bin,
hiermit oͤffentlich danke.

Lambert war von allen ſeinen Seiten
ein ſo merkwuͤrdiger und auſſerordentlicher
Mann, daß dieſe gegenwaͤrtige Scizze ſeines
Charakters und Lebens in jedem Leſer den
Wunſch erwecken muß, beydes ausfuͤhrlicher,
vollſtaͤndiger, und vollkommener, als es
hier moͤglich war, von einem ſeiner Freunde
dargeſtellt zu ſhen

lbrecht Haller wurde den 16 Oct.
A 1708. in Bern gebohren. Seine

Mutter war eine gebohrne Engel.
Sein Vater Emanuel Haller war zuerſt Ad⸗
vocat, und erhielt nachher die Stelle eines
Kanzlers der Landvogtey Baden.

So bald er leſen und ſchreiben konnte,
waren dieſe Huͤlfsmittel des Unterrichts ſein
liebſter Zeitvertreib. Er durchlaß alle Buͤcher,
die er aufbringen konnte, ſelbſt einen Bayle
und Moreri, zu einer Zeit, da ſich die Jugend
nur mit Maͤhrchen naͤhrte. Schon damals
verſuchte er jedes Muſter nachzuahmen, und
ſammelte mit groͤſtem Fleiße alles, was in die
Gelehrten Geſchichte einſchlagen konnte. Die⸗
ſe ſeine ſo fruͤh angefangene Sammlung zur
Gelehrtengeſchichte hat er bis an ſeine akade⸗
miſche Reiſen gebracht; nachher aber als eine
unvollkommene Arbeit unterdruͤckt. Er genoß
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den

Leben Albrecht Haller5. 55

des Hausunterrichts eines gewiſſen Abraham

Baillodz, der wegen ſeiner ſonderbaren Mey⸗

nungen von der Pfarre abgedankt worden war.
Dieſer Mann hatte ihn ſo ſttenge behandelt,
daß er einem Freunde eingeſtanden, Er habe
lange Jahre, nachdem er dieſem Paͤdagogen
entzogen worden, bey gelegenheitlichem An⸗
blicke deſſelben jedesmal eine Erinnerung der
ehemaligen Furcht wieder empfunden. Die
trockne Lehrart dieſes Mannes diente indeſſen
den Fleiß des jungen Hallers zu verdoppeln.

Er zeichnete fuͤr ſich Woͤrter, Erklaͤrun⸗
gen, Thatſachen auf, beſchaͤftigte ſich mit
den Regeln der Sprachfuͤgung und der Re⸗
chenkunſt ohne Anleitung. Im neunten Jahr
uͤberſetzte er aus dem Griechiſchen, und hatte
den Anfang mit dem Hebraͤiſchen gemacht.
Im 13ten Jahr brachte ihn der Tod ſeines
Vaters wieder nach Bern zuruͤck, und hier
zeichnete er ſich vor andern in den bffentlichen
Schulen aus. Er legte ſeine klaßiſche Pro⸗
ben unter dem beſtimmten Alter ab, und lie⸗
ferte in griechiſcher Sprache das Thema, das
man in Lateiniſcher von ihm gefordert hatte.
D 4 Acht⸗

56 Leben Albrecht Haller⸗s.

Achtzehn Monate brachte er hier in offentlichem
Unterricht zu, und begleitete nachher einen ſei⸗
ner jungen Freunde nach Biel, wo er von
dem Vater deſſelben, einem gelehrten Arzte,
in der Philoſophie angefuͤhrt werden ſollte.

Der Vormund und ſeine Verwandten
hatten ihn zum Predigtamt beſtimmt z der
Aufenthalt in dieſem Hauſe aber entſchieden
ſeine Wahl fuͤr die Arzneywiſſenſchaft. Mit
Antritt des 16ten Jahres gieng er nach Tuͤ⸗
bingen, und ſtudierte unter Camerarius und
Duvernoy. Er legte bald öffentliche Proben
ſeines Fleiſſes ab, und diſputierte uͤber eine
vorgebliche Entdeckung eines Speichelgangs
von Coſchwizen: deſſen irrige Vermuthung
Duvernoy durch anatomiſche Unterſuchungen
an Thieren, und Haller durch Zergliederungen
an menſchlichen Leichnamen widerlegten.

Er wendete uͤberall den ganzen Tag und
oft einen Theil der Nacht auf ſeine Studien,
ohne ſich durch jugendliche Ergoͤtzungen zer⸗
ſtreuen zu laſſen.
Boerhavens Ruhm fuͤhrte ihn nach Ley⸗
den. Hier fand er, neben dem muͤndlichen
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Leben Albrecht Haller⸗s. 57

Unterrichte dieſes großen Mannes, einen wohl⸗
unterhaltenen botaniſchen Garten, ein ordent⸗
lich bedientes anatomiſches Theater, reiche
Sammlungen von Naturalien, den vollſtaͤn⸗
digſten Buͤchervorrath. Der junge Albinus
zeigte ſchon auſſerordentliche Kenntniſſe in der
Anatomie; und in Amſterdamm lebte noch
der beruͤhmte Ruyſch, der Erfinder der Injek⸗
tion, und arbeitete noch in dem 9oſten Jahre
ſeines Alters.

Einige Schwaͤchung ſeiner Geſundheit
machte ihm eine Reiſe zur Erholung noͤthig,
die er mit zween Freunden aus Bern durch
die Provinzen von Niederdeutſchland unter⸗
nahm. Hier machte er viele nuͤtzliche Bemer⸗

kungen, und beſuchte einige Hoͤfe, mit denen

er nachher in Verbindung kam.

Nach ſeiner Ruͤckkunft in Leyden erhielt
er die Doctorwuͤrde in ſeinem 18ten Jahre.
Hierauf trat er ſeine Reiſe an, und machte
mit England den Anfang. In London trat
er in eine genaue Verbindung mit dem Ritter
Hans Sloane, deſſen Naturalienſammlung ſchon
damals eine der erſten in Enropa war, mit

D 5 dem

58 Leben Albrecht Haller's.

dem Herrn Plumtree und Cheſelden, Direk⸗
torn des großen Thomas⸗Spital, und mit
Herrn Douglas, der mit ſo vielem Ruhm
anatomiſche Vorleſungen hielte.

Nach einem kurzen Beſuch zu Oxford
gieng er nach Frankreich uͤber, und ward ein
fleißiger Zuhoͤrer Winslows zu Paris. Hier
beſuchte er auch oft den beruͤhmten Wundarzt
Le Dran in dem Spital der Charité.

Im Febr. 1728. gieng er nach Baſel,
unter Joh. Bernoulli die hoͤhere Matheſis
zu ſtudieren, und es finden ſich unter ſeinen
Papieren noch die Proben des gluͤcklichſten
Fleiſſes in dieſer Wiſſenſchaft. Hier erwarb
er ſich die Freundſchaft des Herrn Staͤhelin,
nochmaligen Profeſſors zu Baſel, und des
nochlebenden Prof. und Chorherrn Geßners
zu Zuͤrch. In der Geſellſchaft des letztern
unternahm er die erſte Reiſe nach den Alpen,
und legte alſo den erſten Grund zu ſeinem gro⸗
ßen botaniſchen Werke.
Im 21ſten Jahr kam er als Mann und
Gelehrter in ſeine Vaterſtadt zuruͤck. Er wid⸗
mete ſich anfangs der ausuͤbenden Arzneywiſſen⸗

ſchaft.

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Leben Albrecht Haller's. 59

ſchaft. Er ward bald, gleich den aͤltern Aerz⸗

ten, zur Beſorgung des Krankenſpitals gezo⸗

gen. Er erhielt obrigkeitliche Unterſtutzung,

oͤffentliche Zergliederungen anzuſtellen. Man

uͤbergab ihm auch die Beſorgung der Biblio⸗
thek, wobey er Gelegenheit hatte, ſeine
Kenntniſſe von Buͤchern, Alterthuͤmer, und
Muͤnzen au den Tag zu legen.

Ohngeachtet ſeines kurzen Geſichts war
die Botanik immer ſeine liebſte Ergoͤtzung.
In den Sommermonaten von 1730. 1736.
that er wiederholte botaniſche Reiſen auf den

Jura und die Alpen, bis an die Eisberge;

und fand im Bezirke ſeines Vaterlandes, die
ausgedehnteſte Sammlung von Pflanzen, von

den Norwegiſchen bis an die der aͤuſſerſten Ge⸗

genden Italiens. Durch ſeine Gedichte, wo
ſich der philoſophiſche Geiſt uͤberall in das
herrlichſte poetiſche Gewand kleidet, erwarb
er ſich einen fruͤhen Ruhm, ſo wie ſeine bota⸗

niſche und anatomiſche Schriften ihn der ge⸗

lehrten Welt als ein ſelten Phaͤnomen auf der
andern Seite ankuͤndigten.

Die

60 Leben Albrecht Haller's.

Die koͤnigl. ſchwediſche Akademie zu Up⸗
ſala nahm ihn fruͤhzeitig zu ihrem Mitglied auf.

Im Jahr 1736. erhielt er bey Stiftung
der Univerſitaͤt Goͤttingen den Beruf als Pro⸗
feſſor der Medcin, Anatomie, und Botanik.
Er unternahm die Reiſe mit einer Familie von
3. jungen Kindern, und hatte das Ungluͤck,
einen Monat nach ſeiner Ankunft ſeine geliebte
Mariane zu verliehren, die von den Folgen
eines gleich bey der Einfahrt in Goͤttingen ge⸗
ſchehenen Falles, ſtarb. Siebenzehn Jahre,
als den Zeitlauf ſeines thaͤtigſten Lebens,
brachte er hier zu. Viele bey der Univerſitaͤt
noch manglende Anſtalten befoͤrderte er. Un⸗
ter ſeiner Aufſicht ward ein anatomiſches Thea⸗
ter errichtet, der mediciniſche Garten angelegt,
und zur Bequemlichkeit der fernern Aufſicht zu⸗
naͤchſt an demſelben eine eigene Wohnung fuͤr
ihn angebaut. Junge Maler wurden von
ihm zu anatomiſchen und botaniſchen Zeichnun⸗
gen angefuͤhrt, eine Sammlung von Praͤpa⸗
ratis angeſchaft, die Einrichtung einer Geſell⸗

ſchaft von Wundaͤrzten, und eine Schule fuͤr

Hebammen beſorgt. Auch ward ihm die Aus⸗
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Leben Albrecht Haller's. 61

fuͤhrung der Anſtalten fuͤr die reformirte Kir⸗
che zu Goͤttingen aufgetragen: und er hatte

den vornehmſte Antheil an der erſten Einrich⸗

tung der dortigen Koͤnigl. Geſellſchat der e Wiſ⸗
ſenſchaften.

Sein erſtes Werk, das ſeinen Ruhm
in ganz Europa entſchieden hat, ſind die
Auslegungen uͤber die akademiſche Vorleſungen
Boͤrhaves. Dieſe Arbeit zog ihm einen hef⸗
tigen Streit mit Hambergern in Jena zu.
Dieſer war der alten Theorie des Galenus zu⸗
gethan, nach welcher das Athemholen einer
zwiſchen dem Bruſtfelle, und der Lunge be⸗
findlichen und durch das wechſelweiſe Anziehn
der unter den Rippen liegenden Muſkeln ge⸗
preßten oder freygelaſſenen Luft zugeſchrieben
wird. Auch die Conſultationen Boͤrhavs und
ſeine Anleitung zu den Studien eines Arztes
ſind durch Hallers Bemerkungen brauchbarer
gemacht worden.

Indeſſen gab er ſeine Schweizeriſche Pflan⸗
zen heraus, die ein Auszug aus 20. Folian⸗
ten geſammleter Kraͤuter und botaniſcher Be⸗
ſchreibungen waren.

Auf

62 Leben Albrecht Haller's.

Auf dieſe ſolgten ſeine anatoniſche Tabellen,
in denen beſonders die Lage und Verbindung

der Schlagadern beleuchtet wird. Nachher gab

er den Umriß ſeiner Phyſiologie heraus.

Der beruͤhmte Miniſter von Muͤnchhau⸗
ſen that, aus Liebe zu den Wiſſenſchaften,
und aus Achtung fuͤr Hallers Verdienſte, al⸗
les, was er konnte, ihm ſeinen Aufenthalt an⸗
genehm zu machen. Er bekam bald den Cha⸗
rakter als Leibarzt und königl. Hofrath. Ao
1749. beſchenkte ihn der Koͤnig mit einem vom
kayſerl. Hofe ausgewuͤrkten Adelsbrief; und
nachher ward er zum beſtaͤndigen Praͤſiden⸗
ten der koͤnigl. Akademie der Wiſſenſchaften
ernannt.

Nach dem Wunſche, den der beruͤhmte
Dillenius auf ſeinem Sterbbette geaͤuſſert hatte,
ward er an deſſelben Stelle nach Oxfort beruf⸗
fen worden.
Eine aͤhnliche Einladung hatte er nach
Utrecht erhalten, nachdem der juͤngere Albi⸗
nus zu der Verſammlung der Staaten befoͤr⸗
dert worden.
Von Seiten des Koͤnigs in Preuſſen er⸗

gieng

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ſeng

Leben Albrecht Hallers. 63

gieng ein gleicher Antrag an ihn, mit der An⸗

erbietung, ſich ſeine Bedingungen ſelbſt zu ſetzen.
wies ihm beliebte.

Im Jahr 1245. ward er zu einem Mit⸗
gliede des groſſen Raths in Bern ernennt.
Dieſe Befoͤrderung, und das Verlangen, ei⸗
nen freyen Gebrauch ſeiner Zeit zu gewinnen,
erweckte in ihm die Sehnſucht nach dem Va⸗
terland. Die feuchte Luft in Goͤttingen ward
ihm von Tag zu Tag beſchwerlicher.

Die geſpannten Nerven wurden immer
empfindlicher. Eine Laͤhmung der Hand mach⸗
te das Schreiben beſchwerlicher; er beſorgte
die Verminderung des Muths zur Arbeit, die
fuͤr einen geſchaͤftigen Geiſt den angenehmſten
Genuß des Lebens ausmacht.

Im Maͤrz 1753. trat er mit Einwilli⸗
gung der Hannoveriſchen Regierung diejenige
Reiſe nach der Schweiz an, die ſein Schick⸗
ſal fuͤr die uͤbrige Zeit ſeines Lebens entſchie⸗
den hat. Er erhielt durch das Loos das Amt ei⸗
nes Ammanns, eine Vorbedienung, mit wel⸗
cher beſondere Vortheile fuͤr ſeine eignender Er⸗

gaͤn⸗

64 Leben Albrecht Haller's.

gaͤnzung des großen Raths ein Subject zu
empfehlen.

Nachher hat er das Amt eines Oberdire⸗
ctor der Salzwerke zu Roche und beynahe zwey
Jahr zugleich die Statthalterſchaft in der
Landvogtey Aehlen bekleidet. Auſſerdem hat
er dem Staat bey auſſerordentlichen Auftraͤ⸗
gen, und durch ſeinen Rath als Beyſitzer be⸗
ſonderer Oikaſterien, diewichtigſten Dienſte gelei⸗
ſtet, und zwar zuerſt bey dem hoͤchſten Ehgericht
und nachher bey dem Oberappellationsgericht
der deutſchen Lande. Das Wayſenhaus zu
Bern hat ihm ſeine erſte Einrichtung zu dan⸗
ken. Die Schriften der Goͤttingiſchen Akade⸗
mie der Wiſſenſchaften bereicherte er durch ſei⸗
ne Aufſaͤtze.
Die Goͤttingiſchen Anzeigen haben un⸗
zaͤhliche Auszuͤge merkwuͤrdiger Schriften mit der
zuverlaͤßigſten Berichtigung von ihm erhalten.

Bey ſeinem ungemein ausgedehnten
Briefwechſel war er jederzeit genau und fleißig
in jedem Geſchaͤfte.
Seine erſte Muße in der Vaterſtadt
wandte er dazu an, Beobachtungen uͤber die
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Leben Albrecht Haller's. 65

Entwicklung des thieriſchen Keims in den Ey⸗
ern anzuſtellen. Er hatte ſchon ehedem, bey
Erklaͤrung der Boͤrhaviſchen Lehre, von eini⸗
gen ſehr genauen Beobachtungen uͤber die
dunkle Theorie der Erzeugung Gebrauch ge⸗
macht. Einige Jahre nachher widerlegte er
mit vieler Beſcheidenheit die Meynung des
Herrn von Buffon von den innern Formen
und den organiſchen Koͤrperchen. Er zerglie⸗
derte ſelbſt viele Weibchen vierfuͤßiger Thiere
kurze Zeit nach der Beſchwaͤngerung, und uͤ⸗
berzeugte ſich, daß der Embryon urſpruͤnglich
der Mutter eigen ſey. Bey den Eyern fand
er, daß das Gelbe oder der Dotter, welcher
auch bey unbefruchteten Eyern ſich befindet,
den weſentlichen Urſtof des kuͤnftigen Vo⸗
gels ausmacht.

So ſtellte er auch Bemerkungen uͤber
den Wachsthum der Gebeine, und ihre Wie⸗
derherſtellung nach zufaͤlligen Bruch, uͤber
die innere Geſtalt des Gehirns und der Augen
bey Voͤgeln und Fiſchen, auch uͤber die Augen
einiger vierfuͤßiger Thiere an⸗

E Die

66 Leben Albrecht Haller's

Die betraͤchtlichſte ſeiner gelehrten Ar⸗
beiten iſt indeſſen die ausfuͤhrliche Behandlung
der Phyſiologie. Er war willens ſie noch

pſychologiſch zu behandeln, wenn er laͤnger
gelebt haͤtte; nemlich die Bildung des Leibes
als eines Werkzeugs der Wirkſamkeit der See⸗
le zu betrachten, und den Einfluß des Willens

und der Leidenſchaften auf einzelne Theile des

menſchlichen Koͤrpers zu erklaͤren.

Die Botanik und Anatomie hat ihm un⸗
zaͤhliche neue Beobachtungen und Ausſichten
zu danken.

In der Organiſation des menſchlichen und
thieriſchen Korpers vermuthete er eine eigene

Kraft, von welcher alle Triebe des Lebens ab⸗
hangen, und die von der elaſtiſchen Eigen⸗

ſchaft feſter Koͤrper verſchieden ſeyn muß.

Dieſes Vermoͤgen, das in der Reizbarkeit des,
Herzens, der Muſteln, der Eingeweide und verſchie⸗
dener kleiner Theile beſtehet, und mit der Empfind⸗

lichkeit, Empfindſamkeit der Nerven nichts gemein
hat, ſtellte Haller unter unzaͤhligen anatomi⸗
ſchen Verſuchen immer deutlicher und uͤberzeu⸗
gender

—. —

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Leben Albrecht Haller's. o,
gender dar. Die Wuͤrkungen deſſelben zeigen
ſich in Oſcillationen des erſten ſichtbaren
Punctes in dem Keime eines durch die Bebruͤ⸗
tung erwaͤrmten Eyes; und es muß fuͤr den
Urſprung des erſten Triebes zum Wachsthum
und Leben erkannt werden.

Wenn man ihn auch nicht fuͤr den Erfinder
der Lehre von der Irritabilitaͤt der Fibern er⸗
kennen wollte: ſo gehoͤret ihm doch der Ruhm,
dieſes Vermoͤgen in ſeiner ganzen Ausdehnung
an den Tag gelegt, und dadurch das Geheim⸗
niß der Natur in unſerm koͤrperlichen Leben
aufgedeckt zu haben.

So wie die Fibern, hat auch das Ge⸗
bluͤt eine beſondere Kraft zu reizen von dem
Schoͤpfer erhalten; dieſe gegenſeitige Wuͤrkung
erklaͤret auf die einfachſte Weiſe die fortgeſetzte
Bewegung des Herzens und den Umlauf des
Gebluͤts durch alle Adern. Nimmt man fer⸗
ner an, daß die Fibern der Muſkeln oder an⸗
derer Theile des Koͤrpers ſo beſtimmt ſind, daß
ihre Reizbarkeit, durch eigene Fluͤßigkeiten er⸗

weckt wird: wie in allen Muſkeln durch den

E 2 Nerven⸗

68 Leben Albrecht Haller's.

Nervenſaft, in den Eingeweiden durch den
Chylus oder die Dauungsſaͤfte, in den Druͤſen
durch die Feuchtigkeiten, die ſich in denſel⸗
ben ſammeln und vervollkommen, ſo koͤnnen
wir uns von dem ganzen animaliſchen Trieb⸗
werk einen Begriff machen. Mit eben ſo vie⸗
ler Gruͤndlichkeit hatte Haller das Leibniziſche
Syſtem von dem Urſprung des gegenwaͤrtigen
Zuſtandes der Oberflaͤche unſerer Erde, und
die hieruͤber vom Herrn del Moro, einem
gelehrten Italiaͤner, vorgebrachten Gruͤnde,
widerlegt.

Wer kennt nicht ſeine in der Manier Fe⸗
nelons geſchriebene Romanen „ die in alle
Sprachen uͤberſetzt ſind, ſeinen Uſong, Al⸗
fred, Fabius und Cato? Auch ſeine Bemuͤ⸗

hungen, die Warheit der Chriſtlichen Religion

gegen den Deismus zu vertheidigen, verdienen
allen Dank.

Wir ſchweigen bloß deswegen hier von
ſeinen Gedichten, weil ihr Werth vom Vater⸗
lande laͤngſt anerkannt und durch ſo viele Ue⸗
berſetzungen bey den Auslaͤndern beſtaͤtiget iſt.
Tiefer Sinn, ſtarkbluͤhender Ausdruck, ſind
ihr

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Leben Albrecht Haller⸗s. 69

ihr Charakter, der ſich unter allen fremden
Verkleidungen beſtaͤndig erhalten hat.

Im Umgang war Haller, unter Len⸗
ten, die an Wiſſenſchaft, und Unterricht einen
Gefallen hatten, mehrentheils gefaͤllig und
aufgeweckt.
Er beſaß eine gruͤndliche Kenntniß al⸗
ler Theile der Naturlehre, der neueren und
aͤltern Geſchichte, auch einzelner Staaten,
beſonders was ihre Kultur und Producte an⸗
belangt. Alle Entdeckungen in allen Welt⸗
theilen nach allen Umſtaͤnden waren ihm aus
Reiſebeſchreibungen bekannt. Er hatte ſogar
eine große Beleſenheit in Romanen und Schau⸗
ſpielen.
Er war von langer, anſehnlicher Ge⸗
ſtalt, ſeine Ohyſionomie war, theils wegen
des kurzen Geſichts, theils wegen der ange⸗
wohnten Spannung der Muskeln, gemeiniglich

ernſthaft, voll Ausdrucke, und je nach der

lebhaften Abwechslung der Gedanken ver⸗
ſchieden. Die zunehmende Staͤrke des
Leibes, die ſchon bemerkte Schwachheit
des Geſichts, die Gewohnheit einer kleinen
E 3 faſt

70 Leben Albrecht Haller's.

faſt unleſerlichen Handſchrift, mußten ihm
die Arbeit erſchweren.

Er konnte ſich nicht enthalten des Ta⸗
ges gleich nach den Mahlzeiten, und noch bey
ſpaͤter Nacht, zu leſen und zu ſchreiben.
Bey dem allen gelangte er an die ſiebenzig
Jahre. Er ſtarb den 12. December 1777.

Seine erſte Gemahlin war Mariane,
die aͤlteſte Tochter Herrn Samuel Weißen,
Herr zu Mathod und La Mothe; von dieſer
Ehe leben noch ein Sohn und eine Tochter.
Die zweyte war Eliſabeth, eine Tochter Herrn
Buchers, Mitglied des engern Raths, und
Venners der Republik. Die dritte noch jezt⸗
lebende iſt eine Tochter des beruͤhmten Teich⸗
meyer zu Jena. Von dieſer Ehe ſind drey
Soͤhne, und drey Toͤchter bey Leben.

Er war Erbherr zu Goumoens Le Jux,
Erlaguens, des großen Raths der Stadt und
Republik Bern, ehedem Oberſalzdirector zu
Roche und Landvogt zu Aehlen, Praͤſident der
koͤnigl. Geſellſchaft der Wiſſenſchaften zu Goͤt⸗
tin⸗

La⸗
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nzig

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drey

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der
Hot⸗
fin⸗

Lebnn Albrecht Hallers. 71

tingen und der dkonomiſchen Geſellſchaft zu
Bern: der koͤnigl. Akademie der Wiſſenſchaften zu
Paris, auch vieler andern beruͤhmten Akademien
und gelehrten Geſellſchaften Mitglied; Koͤnigl.
Großbritt. Leibarzt, Ritter des koͤnigl. ſchwe⸗
diſchen Ordens des Polarſterns, und
Kurhannovriſcher Hof⸗
rath.

Auf

ein
ber

Auf
Voltaire's Leben.

Eine

Ehrenrede

einer auſſerordentlichen, beſonders dazu
berufenen, oͤffentlichen Verſammlung der
koͤniglichen hohen Geſellſchaft der Wiſſenſchaf⸗
ten und ſchoͤnen Kuͤnſte zu Berlin
abgeleſen

den 26 des Wintermonats, 1778.

Aus dem Franzoͤſiſchen.

Oõðsz

Meine Herren!

aͤnner von erhabenen, und ſeltenen
Geiſtesfaͤhigkeiten haben ſich in al⸗
len Jahrhunderten die Verehrung der
Voͤlker, vorzuͤglich derjenigen, bey denen Auf⸗
klaͤrung und Kulkur der Sitten bereits uͤber
Vorurtheile geſieget hatte, auch ſchon bey
ihren Lebzeiten, noch mehr aber nach ihrem
Tode erworben. Man betrachtete ſie, als
Erſcheinungen, welche Schimmer uͤber ihr
Vaterland verbreiteten. Die erſten Geſetzge⸗
ber, welche die Menſchen lehrten, in Geſell⸗
ſchaften zuſammen zu treten; die erſten Hel⸗
den, welche fuͤr ihre Mitbuͤrger fochten; die
Weltweiſen, welche in die Tiefen der Natur
forſchten, und Wahrheiten entdeckten; die Dich⸗
ter, welche den Ruhm von den ſchoͤnen Hand⸗
(a) 2 lungen

(4) Auf Voltaire's Leben,

lungen ihrer Zeitgenoſſen auf kuͤnftige Geſchlech⸗
ter fortpflantzten; alle dieſe Maͤnner wurden
als hoͤhere, uͤber die gemeine Menſchengat⸗
tung wegſteigende Weſen angeſtaunet; man
glaubte eine Art von ſonderbarer Begeiſterung
der Gottheit an ihnen wahrzunehmen. Da⸗
her kams, daß man dem Sokrates Altaͤre
baute, und den Herkules zum Goͤtterrange
erhob; daß Griechenland den Orpheus mit Eh⸗
ren uͤberhaͤufte; und ſieben Staͤdte mit einan⸗
der um den Vorzug ſtritten, Homers Geburts⸗
ort geweſen zu ſeyn.

Das Volk zu Athen, deſſen Erziehung
die vollkommenſte war, wußte die Iliade aus⸗
wendig herzuſagen, und feyerte mit warmem
Gefuͤhle den Ruhm ſeiner Urhelden in den
Geſaͤngen dieſes Gedichtes.

Eben ſo gewann ſich Sophokles, Grie⸗
chenlands vornehmſter Schauſpieldichter, durch
ſeine vorzuͤgliche Talente die allgemeine Hoch⸗
achtung, ja ſogar die betraͤchtlichſten Ehren⸗
ſtellen, zu denen ihn die Republik der Athe⸗
nienſer berief. Die ganze Welt weiß es, wie
hoch Aeſchines, Perikles, und Demoſthenes
geſchaͤtzet

eche
den
jat⸗
jan
ung
Da⸗
gre
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Eh⸗
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den

tie⸗
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ren⸗
the⸗
wie
enes
et

eine Ehrenrede. GD)

geſchaͤtzet wurden; und daß Perikles zu zweyen
Malen dem Diagoras das Leben rettete; das
erſtemal naͤmlich, als er denſelben gegen die
Wuth der Sophiſten vertheidigte, und das
zweytemal, als er ihm mit ſeinen Gutthaten
beyſtand. Wer immer in Griechenlande Geiſt
beſaß, der konnte ſich die ſichere Rechnung
machen, daß er, ſogar bis zum Enthuſias⸗
mus, Bewunderer finden werde. Durch der⸗
ley maͤchtige Aufmunterungen entwickelten ſich
die Genies, und jeder große Geiſt erhielt die
noͤthige Schwungkraft, uͤber die gemeine Men⸗
ſchenbahne, und uͤber Graͤnzen der Mittel⸗
maͤßigkeit aufzufliegen. Was fuͤr eine Nach⸗
eiferung mußte nicht unter den Weltweiſen
die angenehme Nachricht dazumal rege machen,
daß Philipp Koͤnig von Macedonien den Ari⸗
ſtoteles als den einzigen auswaͤhlte, der wuͤr⸗
dig waͤre, Alexanders Lehrmeiſter zu ſeyn?

In ſelbem ſchoͤnen Jahrhunderte ward jedem

Verdienſte ſeine Belohnung, jedem Talente
ſeine Verehrung angewieſen; man zog die gu⸗
ten Schriftſteller aus dem Haufen hervor;
Thucydides, und Renophons Werke waren in Je⸗
dermanns Haͤnden; kurz, jeder Buͤrger ſchien
(a) 3 an

(6) Auf Voltaire's Leben,

an dem Ruhme jener Geiſter, welche dazumal
den Namen Griechenlandes uͤber alle uͤbrige
Volkerſchaften weit hinaus erhoben, ſelbſt
Theil zu nehmen.
Nicht lange nachher lieferte uns Rom ein
gleiches Beyſpiel. Man bewundert dort einen
Cicero, welcher ſich durch ſeinen philoſophiſchen
Geiſt, und die Macht ſeiner Wohlredenheit zu
den hoͤchſten Ehrenſtuffen aufſchwang. Lukrez
lebte nicht lange genug, um alle die Fruͤchte
ſeines Ruhmes einzuaͤrnten;

Virgil und Horaz ſahen ſi ch mit dem
herrlichen Beyfalle dieſes Koͤnigvolkes beehret;
Auguſt wuͤrdigte ſie ſeines vertraulichſten Um⸗
ganges, und die praͤchtigſten Schenkungen,
mit denen dieſer argliſtige Kaiſer diejenigen be⸗
lohnte, welche, durch Verherrlichung ſeiner Tu⸗
genden, ſeine Laſter kuͤnſtlich zu verdunkeln
wußten, goſſen ſich uͤber ſie aus.

Mit Vergnuͤgen erinnern wir uns an die
Epoche der Wiederherſtellung der Wiſſenſchaf⸗
ten in unſerm Occidente, und an das eifrige
Beſtreben, mit welchem die Medicaͤer, und
einige roͤmiſche Paͤbſte fich um die gelehrten
Maͤnner

mi

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al
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eine Ehrenrede. (2)

Maͤnner bewarben. Wir wiſſen, daß man
den Petrarche zum Dichter kroͤnte; und daß

dem Taſſo der zufruͤhe Tod die Ehre raubte,

im naͤmlichen Kapitole gekroöͤnet zu werden,
wo ehemals Weltbezwinger ihre Triumphe
hielten. Ludwig der Vierzehente, welcher nach
allen Arten von Ruhme geizte, uͤberſah kei⸗
neswegs die Gelegenheit durch Belohnung der

ſeltenen, großen Geiſter, welche die Natur un⸗

ter ſeiner Regierung hervorbrachte, ſeinen Na⸗
men zu verherrlichen; er begnuͤgte ſich nicht,

die Boſſuet, Fenelon, Racine, Deſpreaux

mit Wohlthaten uͤberhaͤufet zu haben; er ver⸗

breitete ſogar ſeine Wohlthaͤtigkeit uͤber alle
Gelehrte aus, von was immer fuͤr einem Erd⸗

ſtriche ſie ſeyn moͤchten, wenn nur ihr Ruhm
bis zu ſeinem Throne durchgedrungen hatte.

So eine Hochſchaͤtzung erwarben ſich in

allen Weltaltern jene gluͤcklichen Genies, wel⸗

che das menſchliche Geſchlecht zu adeln ſchei⸗

nen, und derer Werke uns die Muͤhſeligkeiten

des Lebens erleichtern, und ertraͤglich machen⸗

Es iſt demnach ſehr billig, daß wir dem⸗
ſelbigen Schatten jenes großen Mannes, deſ⸗
(a) 4 ſen

(8) Auf Voltaire's Leben,

ſen Verluſt ganz Europa betrauret, den Zoll
gebuͤhrender Lobſpruͤche, und beſtverdienter
Bewunderung nach Wuͤrden heimzinſen.

Ich habe mir nicht vorgenommen, meine
Herren, mich in eine naͤhere Beſtimmung der
haͤuslichen Lebensumſtaͤnde des Herrn von Vol⸗
taire einzulaſſen. Die Geſchichte eines Ko⸗
nigs muß in Hererzaͤhlung der Wohlthaten,
die er uͤber ſeine Voͤlker verbreitete; — eines
Kriegsmannes in Beſchreibung mitgefochtner
Feldzuͤge; — eines Gelehrten in der An⸗
zeige ſeiner Werke ihre Beſtimmung finden.
Anekdoten moͤgen dem Vorwitze zur Unterhal⸗
tung dienen; aber Handlungen unterrichten.
Allein, nachdem es eine Unmoͤglichkeit iſt,
uͤber die ganze Menge der Werke, welche
wir dem ſchoͤpferiſchen Geiſte des Herrn von
Voltaire zu verdanken haben, eine weit⸗
ſchweifige Unterſuchung aufzunehmen; ſo wer⸗
det ihr, meine Herren, auch mit einer fluͤchtig
hingeworfenen Skizze derſelben euch zu begnuͤgen
belieben; indeß ich beynebens nur im Voruͤber⸗
gehn die vornehmſten Vorfaͤlle ſeines Lebens
beruͤhren werde.

Aengſtliche

ter

eine Ehrenrede. (9)

Aengſtliche Unterſuchungen uͤber Herrn von
Voltaire Geſchlechtregiſter wuͤrden nur fuͤr
deſſen Ruhm beleidigend ſeyn. Voltaire hat⸗
te alles ganz der Natur zu verdanken; da im
Gegentheile andere alles ihren Voraͤltern, nichts
ſich ſelbſt zu verdanken haben. Er war ganz
allein das Werkzeug ſeines Ruhms und ſeiner
eignen Gluͤcksumſtaͤnde. Es erklecket ſchon
zu wiſſen, daß ſeine Aeltern, welche Staats⸗
Bedienſtungen bekleideten, ihm eine anſtaͤn⸗
dige Erziehung gaben; er ſtudierte im Kol⸗
legium Ludwigs des Großen unter Anweiſung
der Vaͤter Porée und Tournemine, welche die
erſten waren, denen das Gluͤck vom Him⸗
mel beſchieden war, die ſich allmaͤhlig losſchla⸗
genden Funken jenes nachher ſo hell auflodernden
Feuers, wovon nachmals alle ſeine Werke flamm⸗
ten, in ihrer Entſtehung zu entdecken.
Herr von Voltaire, obgleich noch jung,
wurde dennoch keineswegs mit den naͤmlichen
Augen betrachtet, mit welchen Knaben von
ſeinem Alter angeſehen zu werden pflegen;
ſchon damals gab ſich die große Anlage ſeiner
Geiſtesfaͤhigkeiten, vorzuͤglich zur Dichtkunſt,
zu erkennen.

(a) 5 Madame

(10) Auß Voltaire's Leben,

Madame von Rupelmonde nahm
ihn deßhalben in ihre Behauſung auf: dieſe
Dame, von der Lebhaftigkeit ſeines Geiſtes⸗

und von den Talenten des jungen Dichters ein⸗

genommen, fuͤhrte ihn bey den vornehmſten
Geſellſchaften zu Paris auf. Die große Welt
war Voltaire's Schule, worinn ſich ſein Ge⸗
ſchmack bis zu jener ſanften Stimmung, je⸗
ner Feinheit, und jenem Grade von Urbani⸗
taͤt ausbildete, zu welcher einſame Buͤcherge⸗
lehrte niemals gelangen konnen, die auf alles
ſchmaͤlen, was immer einer verfeinerten Ge⸗
ſellſchaft gefallen mag, welche ſie zu weit von
ſich entfernen, als daß ſie dieſelbe ſelbſt pruͤ⸗
fen und erkennen konnten. Voltaire's Wer⸗
ke ſind vorzuͤglich ihre guͤtige Aufnahme, und
Verbreitung dem Tone aus der feineren Ge⸗
ſellſchaft ſchuldig, welcher ſie ſaͤmmtlich uͤber⸗
firnißt. .
Schon war ſein Trauerſpiel Hoedipe,
und einige ergoͤtzliche Geſellſchafts⸗Gedichte,
vor dem Publikum erſchienen, als man zu
Paris ein Schmaͤhgedicht in uͤbelſtaͤndigen Ver⸗
ſen wider den Herzogen von Orleans, dama⸗
ligen Beherrſcher Frankreichs, ausſtreuete.
Ein

Ein
kes
von
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elln
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die
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ſch

eine Ehrenrede. (11)

Ein gewiſſer la Grange, Verfaſſer dieſes Wer⸗
kes der Finſterniſſe, fand, um allen Verdacht
von ſich abzuwenden, Gelegenheit, ſelbes un⸗
ter dem Namen des Herrn von Voltaire um⸗
herſchleichen zu machen.
Das Guvernement gieng mit raſcher Ueber⸗
eilung zu Werke; der junge Dichter wurde,
ohngeachtet ſeiner Unſchuld, eingezogen, und
auf die Baſtille geſperret, wo er einige Mo⸗
nate verſchloſſen blieb. Allein, gleichwie ſich
die Wahrheit, fruͤher oder ſpaͤter, doch all⸗
zeit aufzuhellen pflegt, ſo wurde der Schuldi⸗
ge zur Strafe gezogen; Herr von Voltaire
aber losgeſprochen, und auf freyen Fuß ge⸗
ſtellt. Wer wuͤrde aus euch, meine Herren,
ſichs vorſtellen koͤnnen, daß unſer junge Dich⸗
ter die erſten zween Geſaͤnge ſeiner Henriade
in der naͤmlichen Baſtille verfertigte? Und
dennoch iſt es ſo. Sein Gefaͤngniß ward ihm
zum Parnaſſe, wo ihn die Muſen begeiſterten.
Das iſt gewiß, daß ſein zweyter Geſang ſo, wie
er ihn anfaͤnglich gedichtet hatte, unveraͤndert ge⸗
blieben iſt. Aus Mangel des Papieres, und der
Dinte lernte er die Verſe auswendig, und be⸗
hielt ſie im Gedaͤchtniße.
Nicht

(12) Auf Voltaire's Leben,

Nicht lange nach ſeiner Loslaſſung begab
er ſich, durch die unbilligen Begegniſſe, und

Entunehrungen, die er in ſeinem Vaterlande

uͤbertragen mußte, aufgebracht, nach Engel⸗
land, wo er nicht nur uͤberaus guͤnſtig von
dem Publikum aufgenommen wurde; ſondern
auch gar bald ganze Schwaͤrme Enthuſiaſten
un ſich her verſammelte. Zu London vollen⸗
dete er die Henriade, welche er damals unter
dem Titel, Le Poëme de la Ligue, heraus⸗
gab. Unſer junge Dichter, welcher jede Ge⸗
legenheit wohl zu benutzen wußte, begab ſich
waͤhrend ſeines Aufenthalts in Engelland, be⸗
ſonders auf die Weltweisheit: die einſichtsvol⸗
leſten, und tiefſinnigſten Weltweiſen bluͤhten
dazumal in dieſem Koͤnigreiche; er ergrief ſorg⸗
faͤltig den Faden, mit welchem der Obachtſa⸗
me Locke ſich durch die Irrgaͤnge der Metaphy⸗
ſik geleitet hatte; und mit Hemmung ihrer
ungeſtuͤmmen Hitze zwang er ſeine Einbildungs⸗
kraft ſich an die muͤheſamen Berechnungen
des unſterblichen Newtons zu heften; er wußte
ſich ſowohl die Entdeckungen dieſes Naturfor⸗
ſchers eigen zu mahen, und ſein Fortgang
war ſo betraͤchtlich, daß er in einem kurzen
Aus⸗

—6

— ——

—— — —

N⸗
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6

eine Ehrenrede. (13)

Auszuge das ganze Syſtem dieſes Mannes ſo
deutlich erklaͤrte, daß es von aller Welt ver⸗
ſtanden werden konnte. Vor ihm war Herr von
Fontenelle der einzige Naturlehrer, welcher die
trockenen Beobachtungen der Sternkunde an⸗
genehm, und auch fuͤr den Zeitvertreib des
ſchoͤnen Geſchlechtes beluſtigend machte.

Die Engellaͤnder waren ſtolz auf die Ehre,
einen Franzoſen zu beſitzen, welcher ihre Na⸗
turforſcher nicht nur der Bewunderung wuͤrdig
hielt; ſondern ſogar ihre Werke in ſeine Spra⸗
che uͤberſetzte. Jeder Edlere, jeder Anſehn⸗
lichere von London war beeifert, dieſen Mann
um und bey ſich zu haben. Niemals war
ein Auslaͤnder mit mehr Gunſt von dieſem
Volke aufgenommen worden. .

Allein ſo ſchmeichelhaft immer dieſer Triumph
fuͤr die Eigenliebe war; ſo hatte dennoch die
Liebe zum Vaterlande in dem Herzen unſers
Dichters das Uebergewicht: — er begab ſich
wieder nach Frankreich zuruͤcke.

Die Pariſer durch den Beyfall, welchen
eine nicht minder verſtaͤndige als tiefdenkende
Nation

(14½) Auf Voltaire's Leben,

Nation unſerm jungen Auctor gab, aufmerk⸗
ſamer gemacht, fiengen an zu zweifeln, ob ein
ſo großer Mann aus ihrer Mitte aufgetreten
waͤre. Um ſelbe Zeit erſchienen die Briefe
uͤber die Engellaͤnder, worinn der Verfaſſer
mit treffenden, und lebhaften Zuͤgen die Sit⸗
ten, Kuͤnſte, Sekten, und die Regierungs⸗
form dieſer Nation ſchildert. Das Trauerſpiel
Brutus, das dieſem freyen Volke zu gefallen
gemacht worden war, folgte bald darauf, wie
auch die Marianne, und eine Menge anderer
Stuͤcke. .
Damals befand ſich in Frankreich eine Da⸗
me, die wegen ihrem feinen Geſchmacke in
Kuͤnſten und wiſſenſchaftlichen Dingen in
großem Anſehen ſtand. Ihr werdet es un⸗
ſchwer errathen, meine Herren! daß ich hiemit
auf die Hochgebohrne Marquiſinn von Chate⸗
let deute. Sie hatte die philoſophiſchen Wer⸗
ke unſers jungen Auctors geleſen; und ſogleich
bewarb ſie ſich um ſeine Bekanntſchaft. Die
Begierde ſich zu unterrichten, und das Beſtre⸗
ben, die wenig Menſchen begreiflichen Wahr⸗
heiten zu ergruͤnden knuͤpfte das Band ihrer
Freundſchaft, und machte es unaufloͤslich.
Madame

eine Ehrenrede. (15)

Madame von Chatelet verließ in der Folge
gaͤnzlich Leibnizens Theodicee, und die ſinnrei⸗
chen Romane dieſes Weltweiſen; und nahm
an derer Stelle Locke's kluge, und beobachtſa⸗
me Methode an, welche zwar minder dem
Vorwitze, mehr aber der ſtrengen Vernunft
Genuͤge leiſtet. Sie erlernte ſo viel von geome⸗
triſchen Saͤtzen, als ſie noͤthig hatte, den Newton
in ſeinen abgezogenen Berechnungen zu folgen.
Ihre Anwendung darauf war ſo anhaltend,
daß ſie einen Auszug dieſes Syſtems zum Ge⸗
brauche ihres Sohnes ſelbſt verfertigen konute.
Eyrey war nicht lange darnach zum philoſo⸗
phiſchen Aufenthalte dieſer beyden Freunde aus⸗
erkohren. Hier wurden beyderſeits Werke von
verſchiedenem Inhalte verfertiget, welche ſie
ſich einander mittheilten, um durch gegenſei⸗
tige Bemerkungen ihre Geburten bis zur ver⸗
muthlich moͤglichſten Stuffe zu vervollkomm⸗
nen. Hier war der Geburtsort der Zay-
ge, Alzire, Merope, Semiramis, des Ka⸗
tilina, und der Elektra, oder des Oreſtes.

Herr von Voltaire, welcher alles in die
Sphaͤre ſeiner Wirkſamkeit aufnahm, begnuͤg⸗
re

(16) Auf Voltaire's Leben,

te ſich nicht allein mit der angenehmen Vor⸗

ſtellung, das Theater mit ſeinen Trauerſpie⸗

len bereichert zu ſehen. Er verfertigte eigens
zum Gebrauche der Marquiſinn von Chatelet
den Verſuch uͤber die allgemeine Geſchichte.
Die Geſchichte Ludwigs des 14. und Karls des
12. waren ehevor ſchon erſchienen.

Ein Auctor von ſo ausgebreiteten, als
gelaͤuterten Geiſtesfaͤhigkeiten konnte nicht lan⸗
ge dem Beobachtungsgeiſte der franzoͤſiſchen
Akademie unbemerkt bleiben. Dieſe bewarb
ſich um ihn, als ein Gut, das ihr zugehoͤr⸗
te: er wurde zum Mitgliede dieſer anſehnli⸗
chen Verſammlung ernannt, wovon er nach⸗
her die herrlichſte Zierde ward. Ludwig der
fuͤnfzehente erhob ihn, um ſeinen Verdienſten
auch das aͤußerliche Anſehen zu ertheilen, zur
Wuͤrde eines Hofkavaliers, und machte ihn
zum Geſchichtſchreiber Frankreichs ‚ welche
Rolle er aber laͤngſt, um mich ſo auszudruͤ⸗
cken, erſchoͤpfet hatte, als er die Geſchichte
Ludwigs des 14. ſchrieb.
Obgleich Herr von Volkaire gegen ſo
auffallende Ehrenbezeugungen nicht unempfind⸗

lich

geſ

ie
ens
ſet
te.
des

che
dri⸗

te

ſch

eine Ehrenrede. (17)

lich war; ſo behielt dennoch das Gefuͤhl der
Freundſchaft die Oberhand in ſeinem Herzen.
Da ſelbes feſte an Madame von Chatelet hieng,
ſo konnte keineswegs der Glanz eines ſo groſ⸗
ſen Hofes ſeine Augen ſo ſehr verblen en,
daß er nicht der ſchimmernden Pracht von
Verſailles den ruhſamen Aufenthalt zu Lune⸗
ville, oder noch mehr das einſame laͤndliche
Cirey vorzog. Dieſe beyden Freunde genoßen
hier in angenehmer Stille das koͤſtliche Antheil
von Gluͤckſeeligkeit, welches der Menſchheit
vom Himmel beſcheiden iſt: als ploͤtzlich der
Tod der Marquiſinn von Chatelet dieſes ſchö⸗
ne Buͤndniß trennte.

Dieſer Streich war ſo daniederſchlagend
fuͤr das gefuͤhlvolle Gemuͤth des Herrn von
Voltaire, daß er ſeiner ganzen Philoſophie
zur Wiederaufrichtung noͤthig hatte.

Eben um die Zeit, als er ſeiner ganzen
Gemuͤthsſtaͤrke aufboth, um ſeinen Schmer⸗

zen zu beſaͤnftigen, wurde er an den preußi⸗

ſchen Hof berufen.
Der Koͤnig, welcher ihn im Jahre 12740.
geſehen hatte, verlangte ein eben ſo ſeltenes,
(b) als

(18) Auf Voltaire's Leben,

als vortrefliches Genie zu beſitzen. Im Jah⸗
re 1752. kam er zu Berlin an. Nichts ent⸗
gieng ſeinen Kenntniſſen: ſein Umgang war
eben ſo lehrreich, als unterhaltend; ſeine Ein⸗
bildungskraft eben ſo feurig, als mannichfal⸗
tig; ſein Geiſt eben ſo behende als ſich gegen⸗
waͤrtig: durch die Grazie ſeiner Erdichtungen
erſetzte er die Trockenheit der Gegenſtaͤnde, die
zu behandeln waren: kurz, er machte das
Vergnuͤgen, und die Wonne aller Geſellſchaf⸗
ten aus. Ungluͤckſeliger Weiſe erhob ſich zwi⸗
ſchen ihm, und Herrn von Maupertuis ein
Zwiſt, welcher dieſe zween Gelehrte gegen ein⸗
ander empoͤrte, die nur, um ſich zu lieben,
und nicht zum wechſelſeitigem Haſſe geſchaffen
waren. Endlich brachte der Krieg, welcher
im Jahre 1756. ausbrach, den Herrn von
Voltaire auf den Gedanken, ſeinen Wohnſitz
in der Schweitz aufzuſchlagen. Er begab ſich
nach Genf, und Lauſanne: fuͤhlte nun im⸗
mer heftigere Triebe, ſein Herz den Annehm⸗
lichkeiten der Schoͤpfung ganz aufzuſchließen,
und ließ ſich endlich zu Ferney nieder. Stu⸗
dieren, und Werkeſchreiben machte ſeine Muße
abwechſelnd, er las, und ſchrieb wechſelweiſe?
ſein

n,
fen
her

on

eine Ehrenrede. (19)

ſein ſchoͤpferiſches Genie beſchaͤftigte demnach

alle Buchhaͤndler dieſer Kantone.

Die Gegenwart des Herrn von Voltai⸗
re, das hellaufbrauſende Feuer ſeines Ge⸗
nies, und die ungemeine Fertigkeit in ſeinen
Ausarbeitungen machten die gantze Nachbar⸗
ſchaft umher glauben, daß man, um ein ſchoͤ⸗
ner Geiſt zu ſeyn, mehr nicht bedaͤrfe, als
zu wollen. Dieß war wie eine anſteckende
Seuche unter den Schweitzern, welche ſonſt den
Ruhm einer ſteifen, geſetzten Denkungsart be⸗
ſitzen; ſie fiengen nun an ſelbſt die gemeinſten
Alltagsſachen anders nicht als durch Gegenſaͤ⸗
tze, und Sinnſpruͤche auszudruͤcken.

Die Stadt Genf ſog die groͤßte Doſis von
dieſer Seuche an ſich; ihre Buͤrger, welche
ſich wenigſt Lykuͤrge zu ſeyn duͤnkten, waren
ſchon im Begriffe, neue Geſetze fuͤr ihr Vater⸗
land aufzuſetzen: indeß ſie gegen die wirklichen
Geſetze ungehorſam blieben. Dieſe aus dem
Eifer fuͤr eine uͤbel verſtandene Freyheit entſprun⸗
genen Bewegungen gaben Gelegenheit zu einer
Art von Aufruhre, oder Kriegslaͤrmen, der nicht
anders, als aͤußerlich laͤcherlich ausfallen konn⸗
(b) 2 te.

(20) Auf Voltaite's Leben,

te. Herr von Voltaire unterließ nicht dieſe
Begebenheit zu verewigen, da er dieſen vor⸗
geblichen Krieg im naͤmlichen Tone beſang, in
welchem einſt Homer das Gefechte der Ratzen,
und Froͤſche der Nachwelt uͤberlieferte. Sei⸗

ne fruchtbare Feder erzeugte bald Theaterſtuͤcke,

bald vermiſchte Schriften aus Philoſophie,
und Geſchichte, bald allegoriſche, und ſittli⸗
che Romane. Allein zur naͤmlichen Zeit, als
er auf ſolche Weiſe das Reich der Wiſſenſchaf⸗
ten mit ſeinen neuen Geburten bereicherte,
begab er ſich auf die Landwirthſchaft. Er
dienet zum Beyſpiele, wie viel verſchiedener
Geſtalten ein großgeſchaffener Geiſt empfaͤng⸗
lich iſt. Ferney war ein beynahe verwildertes
StuͤckLand, als ſelbes unſer Philoſophe an
ſich brachte: er unternahm ſelbes zu bebauen,
und fruchttragend zu machen: er bevoͤlkerte es
nicht nur von Neuem; ſondern zog auch eine
Menge Kuͤnſtler, und Manufacturarbeiter
dahin.
Laßt uns, meine Herren, nicht zu fruͤhe
an die Urſache unſrer Trauer zuruͤcke denken:
wir wollen den Herrn von Voltaire noch eine
Weile in ſtiller Zufriedenheit zu Ferney laſſen,
und

ſeſe
vor⸗
„in
en,
Sei⸗
icke,
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hof⸗
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an
ſen,
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tuͤhe
ken:
eine
ſſen,
Ind

eine Ehrenrede. (21)

und einen aufmerkſameren und bedaͤchtlicheren
Blick auf die Menge ſeiner verſchiedenen Er⸗
zeuͤgniſſe werfen. Die Geſchichte meldet, daß
Virgil auf ſeinem Sterbebette die Aeneide ver⸗
brennen wollte, weil er dieſelbe nicht ſo voll⸗
kommen, als er es wuͤnſchte, zuzufeilen ver⸗
mochte. Die lange Lebensfriſt des Herrn von
Voltaire geſtattete ihm, ſein Gedicht de
la Ligue zur Genuͤge zuzufeilen, und aus⸗
zubeſſern, und daſſelbe auf die Stuffe von
Vollkommenheit zu bringen, in welcher es jezt
unter dem Namen der Henriade bekannt iſt.
Die Neider unſers Verfaſſers tadelten daran,
daß dieſes Gedicht anders nichts, als eine
Nachahmung der Aeneide waͤre. Man muß
zwar eingeſtehen, daß darinn einige Geſaͤnge
vorkommen, welche eine Aehnlichkeit davon in
ihren Gegenſtaͤnden zeigen; allein dieſe ſind
keine knechtiſche Kopien. Wenn Virgil die
Verheerung der Stadt Troja malet, beſingt
Voltaire die Schrecken des St. Bartholomaͤi⸗
Tages; die Liebsgeſchichte der Dido, und des
Aeneas koͤmmt mit der Liebsgeſchichte Heinrichs
des 4ten und der ſchoͤnen Gabriela d'Etrée
in Vergleichung; dem Hinabſteigen des Aeneas
(b) 3 in

(22) Auf Voltaire's Leben,

in die Hoͤlle, wo ihm Anchiſes ſeine Nach⸗
kommlinge vorherſaget, kann man dem Trau⸗
me Heinrichs des 4ten und die Eroͤfnung der
zukuͤnftigen Dinge entgegen ſetzen, wodurch
ihm der H. Ludwig das Schickſal des Bourbo⸗
niſchen Hauſes aufdecket.

Wenn ichs unterfangen duͤrfte, meine
Meynung frey heraus zu wagen, ſo wuͤrde ich
dem Franzoſen in Abſicht auf zween Geſaͤnge,
naͤmlich vom St. Bartholomaͤitage, und vom
Traume Heinrichs des 4ten den Vorzug geben.

Nur in der Liebesgeſchichte der Dido ſcheint
Virgil Herrn von Voltaire zu uͤbertreffen.
Der Lateiner iſt mehr intereſſant, und ſpricht
ans Herz; der Franzoſe aber bedient ſich nur
der Bilderſprache. Allein, wenn man beyde
Gedichte ohne Vorurtheile, weder fuͤr die al⸗
ten, noch fuͤr die neuern Dichter, unterſuchet,
wird man einſtimmig bekennen muͤßen, daß
viele Beſchreibungen aus der Aeneide fuͤr unſre
Tage nicht mehr paſſen, noch in den Schrif⸗
ten unſrer heutigen Schriftſteller wuͤrden ge⸗
duldet werden: z. B. das Leichgepraͤnge, wo⸗
mit Aeneas ſeinen Vater Anchiſes ehret; die
Fabel

— —= — —

— —

de

eine Ehrenrede. (23)

Fabel von den Harpyen; die Weiſſagung,
welche dieſe den Trojanern vorheulten, daß ſie
vor Hunger ſelbſt Schuͤſſeln, und Teller auf⸗
zehren wuͤrden; und jene Weiſſagung, welche
nachher in Erfuͤllung kam, von der Schweins⸗
mutter mit ihren neun Jungen, welche den
Wohnort, worauf Aeneas das Ende ſeiner
Muͤhſeligkeiten finden ſollte, bezeichnen mußte;
die Schiffe, welche ſich in Nymphen verwan⸗
delten; ein von Aſcanius erſchoſſener Hirſch,
welcher zu dem Kriege zwiſchen den Trojanern
und Rutulern Gelegenheit giebt; der Haß,
mit welchem die Goͤtter das Herz des Amatus,
und der Lavinia wider den naͤmlichen Aeneas em⸗
poͤrten, welcher nachgehends die Lavinia ſelbſt
zum Weibe bekommt: dieſe moͤchten vielleicht
jene Fehler geweſen ſeyn, woruͤber ſelbſt Vir⸗
gil unzufrieden, und mißvergnuͤgt war; wel⸗
che in ihm den Entſchluß entſtehen machten
das ganze Werk zu verbrennen; und welche
endlich gemaͤß dem Urtheile einſichtsvoller Ken⸗
ner die Aeneide tief unter den Werth der Hen⸗
riade herabſetzen. Wenn gluͤcklich uͤberſtiege⸗
ne Hinderniſſe das Verdienſt eines Schriftſtel⸗
lers beſtimmen: ſo iſt es gewiß, daß Herr
(b) 4 von

(24) Auf Voltaire's Leben,

von Voltaire ungleich mehrere zu uͤberwinden
hatte, als Virgil.

Deer Gegenſtand der Henriade iſt die Wie⸗
derherſtellung von Paris durch die Bekehrung
Heinrichs des 4ten.

Der Dichter hatte alſo keineswegs die will⸗
kuͤhrliche Gewalt, ſeyn wundervolles Syſtem
nach freyem Willen zu lenken: er fand ſich ge⸗
zwungen, ſich immer binnen den Schranken
Chriſtlicher Geheimniße aͤngſtlich zu halten,
welche fuͤr erluſtigende, und maleriſche Beſchrei⸗
bungen weit unfruchtbarer ſind, als die My⸗
thologie der Heiden. So oft man den ze⸗
henten Geſang der Henriade ließt; ſo muß
man bekennen, daß die Reize der Dichtkunſt
alle Gegenſtaͤnde uͤber ſich ſelbſt erhoͤhen, und
edler machen. Herr von Voltaire war der
einzige Unzufriedne uͤber ſein Gedicht; er fand
darinn zu tadeln, daß ſein Held nicht genug
großen Gefahren ausgeſetzet war, und daß ſel⸗
ber alſo minder auf das Herz wirken muͤßte,
als Aeneas, welcher niemals aus einer Ge⸗
fahr ſich losreißt, ohne in eine andere ver⸗
wickelt zu werden,
Wenn

2 –☛ — —

den

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te,
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en⸗

eine Ehrenrede⸗ (25)

Wenn man mit eben dieſem Geiſte von
Unparteylichkeit die Trauerſpiele des Herrn von
Voltaire durchforſchet, ſo wird man finden,
daß ſelber in einigen Punkten den Racine uͤber⸗
trifft; in andern aber von dieſem beruͤhmten
Theaterdichter uͤberwunden wird.

Der Oedipus war ſein erſtes Theaterſtuͤcke,
das er verfertigte; ſeine Einbildungskraft war
von den Schoͤnheiten des Sophokles, und Eu⸗
ripides hitzig gemacht; und ſein Gedaͤchtniß
erneuerte in ſeinem Gemuͤthe ſtets die anhalten⸗
de, und ſanftfließende Zierlichkeit des Racine's.
Aus beyden floßen Vortheile zugleich in ſein
Gedicht zuſammen; und dieſe ſeine erſte Ge⸗
burt wurde als ein Meiſterſtuͤck der Schau⸗
buͤhne aufgenommen.

Einige, vielleicht zu muͤrriſche Kunſtrich⸗
ter fanden dagegen einzuwenden, daß die alte
Jokaſte in Gegenwart des Philoktetes eine
beynahe erloſchene Leidenſchaft in ihr wieder
aufzuleben merkte. Allein wenn man die Rol⸗
le des Philoktetes mehr aufgeheitert haͤtte, ſo
wuͤrde man der Schoͤnheiten haben entbehren
muͤßen, welche der Kontraſt zwiſchen ſeinem,
(b) 5 und

(26) Auf Voltaire's Leben,

und dem Charaktere des Oedipus verurſachet.
Man urtheilte, daß ſein Brutus mehr fuͤr das
Londner, als fuͤr das Pariſer Theater tauge:
denn in Frankreich wird ein Vater, der mit
kaltem Blute ſeinen Sohn zum Tode verur⸗
theilen kann, fuͤr einen Unmenſchen ausge⸗
ſchrien; indeß in Engelland ein Buͤrgermeiſter,
der ſein eigen Blut fuͤr die Freyheit ſeines Va⸗
terlandes aufopfert, als ein Gott verehret
wird.
Seine Marianne, und eine Anzahl an⸗
derer Stuͤcke zeichneten die Kunſt und Frucht⸗
barkeit ſeiner gelehrten Feder aus.

Uebrigens kann man dennoch nicht ver⸗
ſchweigen, was einige vielleicht etwas zu ſtrenge
Kunſtrichter an unſerm Dichter tadelten, daß
das ganze Gewebe ſeiner Trauerſpiele keines⸗
wegs das Natuͤrliche, und Wahrſcheinliche
von Racine's Trauerſpielen erreiche ; Beſchauet,
ſagen ſie, die Iphigenie, P Phaͤdre, Attalie,
wenn ſie auf der Schaubuͤhne aufgefuͤhret wer⸗
den: ihr werdet glauben, bey einer Handlung
zugegen zu ſeyn, welche ſich ohne Muͤhe vor
euren Augen entwickelt: da ihr im Gegenthei⸗
le

—,,Q9 ————77 ——— —— - —— — —

et.
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che
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Hei⸗

eine Ehrenrede. (27)

le in der Zayre Noth habt, euch mit Wahr⸗
ſcheinlichkeit zu begnuͤgen, und uͤber gewiße
Fehler, die euch aufſtoſſen, nur fluͤchtig hin
weg zu ſchluͤpfen.
Sie ſetzen noch hinzu, daß der zweyte
Aufzug gar nicht zum Ganzen gehoͤre. Man
muß darinn das alberne Geplauder des alten
Luſignan uͤbertragen, welcher bey der Zuruͤck⸗
kunft in ſeinem Palaſte nicht weis, wo er
ſich befindet; der von ſeinen ehemaligen Kriegs⸗
thaten ſpricht, wie ein Obriſtlieutenant des
Regiments von Navarra, welcher Statthalter
von Peronna geworden iſt: — man kann
ſich nicht genug begreiflich machen, auf was
fuͤr eine Weiſe er ſeine Kinder wieder erken⸗
net; — um ſeine Tochter zum Chriſtlichen
Glauben zu uͤberreden, erzaͤhlet er ihr, daß
ſie ſich auf dem naͤmlichen Gebirge befinde,
wo Abraham ſeinen Sohn Iſaak dem Herrn
zum Opfer ſchlachten wollte; er beredet ſie,
daß ſie ſich taufen laͤßt, nachdem Chatillon
bezeugte, daß er ſie bereits ſelbſt getaufet ha⸗
be; und das machet den Knoten des Stuͤckes
aus: nachdem nun Luſignan dieſen froſtigen,
und matten Aufzug ausgefuͤllet, und vollen⸗
det

(28) Auf Voltaire's Leben,

det hatte, ſtirbt er an einem Schlagfluße, oh⸗
ne daß eine Seele an ſeinem Todfalle Theil
nimmt. Es ſcheint, daß man, weil ohnehin
ein Prieſter, und ein Sakrament zur Auflo⸗
ſung des Knotens noͤthig war, ohne viele Muͤ⸗
he das Abendmahl an die Stelle der Taufe
haͤtte ſetzen konnen. Allein, ſo gruͤndlich im⸗
mer dieſe Anmerkungen ſeyn moͤgen, ſo ver⸗
lieren ſelbe ſich dennoch im fuͤnften Aufzuge
aus den Augen. Das Intereſſe, das Erbaͤrm⸗
niß, das Schrecken, welche dieſer große Dich⸗
ter ſo meiſterlich zu erwecken weis, reiſſen
den Zuhorer an ſich, welcher unter der unge⸗
ſtuͤmmen Empbrung ſo heftiger Leidenſchaften
geringere Fehler vergißt, um eben ſo große
Schoͤnheiten zu empfinden.

Man wird alſo nicht in Abrede ſtellen,
daß Herr Racine den Vorzug beſitze, mehr
Natur, mehr Wahrſcheinlichkeit ſeinen Thea⸗
terſtuͤcken einzufloͤßen; und daß in ſeinen Rei⸗
men eine fortdaurende Annehmlichkeit, ein ge⸗
wiſſes ſanftes, fließendes Weſen herrſche, wel⸗
ches nach ihm kein Dichter mehr erreichen konn⸗
te. Doch muß man auch eingeſtehen, daß, ei⸗
. nige

=r

—

E

eine Ehrenrede. (29)

nige gar zu epiſche Verſe in den Theaterſtuͤcken
ausgenommen, dieſer Dichter, beſonders im
fuͤnften Aufzuge des Katilina die Kunſt beſaß,
den Knoten von Auftritte zu Auftritte, von
Aufzuge zu Aufzuge mehr aufzuſchuͤrzen, und
ſelben bis zum hoͤchſten Grade von Kataſtrophe
fortzutreiben. Und hierin beſteht die Voll⸗
kommenheit der Kunſt.

Sein ausgebreitetes Genie erſtreckte ſich
uͤber alle Gattungen von wiſſenſchaftlichen
Dingen. Nachdem er ſich im Wettſtreite mit
Virgil durchgearbeitet, und dieſen vielleicht
auch gluͤcklich uͤberwunden hatte, wollte er ſich
mit Arioſto meſſen: er verfertigte daher das
Maͤdchen von Orleans im Geſchmacke des Or-
dando furigſo: dieſes Gedicht iſt aber keine
Nachahmung davon: die Erdichtung, das
Wunderbare, die Epiſoden, alles iſt darinn
originel: allenthalben herrſchet die Munterkeit
einer lebhaft feurigen Einbildungskraft.

Seine Geſellſchaftsgedichte erhielten Bey⸗
fall bey allen Leſern von Geſchmacke: der Ver⸗
faſſer allein ſchien dieſelben wenig zu achten,
obgleich weder Anakreon, Horaz, Ovid, Ti⸗
bull,

(30) Auf Voltaire's Leben,

bull, noch alle uͤbrigen Schriftſteller aus dem
ſchoͤnen Alterthume uns eine Art von derley
Gedichten hinterlaſſen haben, worinn er ihnen
nicht gleich kam. Sein Geiſt erzeugte ſolche
Geburten ohne Muͤhe; dieß aber war unſerm
Dichter ſo wenig zur Befriedigung, daß er
vielmehr glaubte, man muͤße die groͤßten Hin⸗
derniſſe uͤberſtiegen haben, um auf einen ver⸗
dienten Ruhm Anſpruch machen zu koͤnnen.

Nachdem wir nun einen kurzen Begriff
von dem Talente des Dichters ausgezogen ha⸗
ben, ſo laßt ihn nun jezt als Geſchichtſchrei⸗
ber betrachten. Die Geſchichte Karls des 12.
war die erſte, welche er verfertigte. Er rang
nach der Ehre, der Quintus Curtius dieſes Ale⸗
xanders zu ſeyn, Die Bluͤmchen, welche er hin
und wieder uͤber einige Gegenſtaͤnde ausſtreuet,
ſchaden im Grunde der Wahrheit nicht: er
ſchildert die allgewaltig ſich auszeichnende Tap⸗
ferkeit dieſes Helden aus Norden; ſeine Uner⸗
ſchrockenheit bey gewiſſen Vorfallenheiten; ſei⸗
ne Standhaftigkeit in mancherley Ereigniſſen;
ſein Gluͤcke ſowohl, als ſeine Ungluͤcksfaͤlle
mit den lebhafteſten Farben. Nachdem er ſei⸗
ne

— —

——

n;

eine Ehrenrede. (31)

ne Staͤrke in der Geſchichte Karls des 12. be⸗
reits gepruͤfet hatte, wagte er einen Verſuch
uͤber die Geſchichte des Jahrhunderts unter
Ludwig dem 14. Hier bediente er ſich nicht
mehr der romantiſchen Schreibart des Quin⸗
tus Kurtius. Cicero's Styl, womit dieſerfur
das Maniliſche Geſetze ſprach, und dem Pom⸗
peius eine Lobrede hielt ſchien ihm hiezu un⸗
gleich ſchicklicher zu ſeyn. Mit erhitztem En⸗
thuſiasmus verherrlichet hierinn dieſer Franzö⸗
ſiſche Schriftſteller die beruͤhmteren Begebenhei⸗
ten aus dieſem ſchoͤnen Jahrhunderte: er weiß
alle die Vorzuͤge ins helleſte Licht zu ſetzen,
welche damals ſeine Nation uͤber alle andere
Volkerſchaften empor hoben; — die Menge
großer Geiſter, welche unter der mildthaͤtigen
Hand Ludwigs des 14. ſich aufſchwangen; —
das Reich der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften
welche unter dem Schutze eines verfeinerten
Hofes gluͤcklich empor ſtiegen; — die Auf⸗
nahme der Induſtrie in allen Gattungen; —
und endlich jene einheimiſche Macht Frank⸗
reichs, welche auf eine gewiße Weiſe ſeinen
Koͤnig gleichſam zum Schiedrichter Europens
machte. Dieſes einzige Werk verdiente die
Hoch⸗

(32) Auf⸗ WVoltaire's Leben,

Hochſchaͤtzung, Liebe, und Erkenntlichkeit der
hanzen Franzdſiſchen Nation dem Herrn von
Voltaire zuwege zu bringen, welcher dieſelbe
ohne Vergleichung mehr, als je ein anderer ih⸗
rer Schriftſteller beruͤhmt machte. 17 4

Die Schreibart, deren er ſich in ſeinem
Verſuche uͤber die allgemeine. Geſchte bedienet,
iſt ebenfalls verſchieden: dieſe iſt heftig, und
einfach: der Charakter ſeines Geiſtes nimmt
ſich in der Art, womit er dieſe Geſchichte be⸗
handelt, mehr aus, als in ſeinen andern
Schriften, man erkennet darin die Heftigkeit
eines erhabenen Genies, welches alles in ſei⸗
ner Groͤße auffaßt, ſich nur an Wichtigkeiten
haͤngt, und uͤber kleine Umriſſe und Nebendin⸗
ge wegeilet. Dieſes Werk iſt nicht fuͤr An⸗
faͤnger geſchrieben, um ſie in der Geſchichte zu
unterrichten: ſondern fuͤr Geſchichtkundige, um
in ihrem Gedaͤchtniße die vornehmſten Hand⸗
lungen zu erneuren. Er laͤßt nirgends das
erſte Geſetze der Geſchichte, allenthalben die
Wahrheit zu ſagen, aus den Augen; und die
Anmerkungen, welche er hin und wieder ein⸗

ſtreuet, ſind keine hergezwungene Nebenge⸗
danken,

——

eine Ehrenrede. (33)
danken, ſondern entſtehen aus der Sache
ſelbſt.
Eine Menge kleinern verſchiedener Abhand⸗
lungen des Herrn von Voltaire iſt uns noch
uͤbrig, welche alle aber aus einander zu ſetzen bey⸗
nahe eine Unmoͤglichkeit iſt. Einige dieſer Schrif⸗
ten enthalten Gegenſtaͤnde aus der Kritik 5
andere handeln von metaphroſiſchen Beleuch⸗
tungen; wieder andere von der Sternkunde,
Geſchichte, Naturlehre, Beredſamkeit, Dicht⸗
kunſt, Erdmeſſung; ſo gar ſeine Romane
ſelbſt haben das Gepraͤge eines originellen
Charakters an ſich; Zadig, Micromegar;
Candide ſind Stuͤcke, welche zwar dem er⸗
ſten Anſcheine nach ſchaale Taͤndeleyen zu
ſeyn ſcheinen; im Grunde aber moraliſche Al⸗
legorien, und Beurtheilungen einiger neuern
Syſteme enthalten, worinn das Nuͤtzliche mit
dem Ergoͤtzenden unzertrennlich vereinbaret iſt.
So viel Talente, ſo viel zerſchiedene
Kenntniſſe, in einer einzigen Menſchenſeele
vereiniget, reiſſen die Leſer in uͤberraſchendes
Erſtaunen dahin. Durchforſchet, meine Her⸗
ren, das Leben der großen Geiſter aus dem Al⸗
terthume, derer Namen bis auf unſre Tage
gekommen ſind; ihr werdet finden, daß ſich
cc) ein

(34) Auf Voltaire's Leben,

ein jeglicher aus ihnen binnen den Schranken
ſeines einzigen Talents hielt. Ariſtoteles und
Plato waren Weltweiſe, Aeſchines, und De⸗
moſthenes Redner, Homer ein Heldendichter,
Sophokles ein Trauerſpieldichter, Anakreon ein
Luſtſaͤnger, Thucidides, und Renophon Ge⸗
ſchichtſchreiber: gleichwie auch bey den Romern
Virgil, Horaz, Ovid, Lukrez weiter nichts
als Dichter, Titus Livius, und Varro Ge⸗
ſchichtſchreiber, Craſſus, der aͤltere Antonius,
und Hortenſius nur Redner waren. Cicero,
zügleich Konſul, und Redner, Vertheidiger,
und Vater des Vaterlandes war der einzige,
welcher zerſchiedene Talente, und Kenntniſſe
zuſammen beſaß: er verband mit der großen
Kunſt eines Sprechers, in der er alle ſeine
Zeitgenoſſen weit uͤbertraf, ſein tiefes Studium
der Weltweisheit ſo, wie ſelbe zu ſeiner Zeit
bekannt war; dieß erhellet aus ſeinen Tuskulaner
Fragen, aus dem Meiſterſtuͤcke von der Natur der
Goͤtter; aus den Buͤchern uͤber die Pflichten, wel⸗
ches vielleicht das beſte moraliſche Werk iſt, das
wir von dieſer Art beſitzen. Cicero war eben⸗
falls ein Dichter; er uͤberſetzte die Verſe des Aratus
ins Latein; und man vermuthet, daß ſeine Ver⸗
beſſerungen Lukrezens Gedicht verſchoͤnert haben.
Wir

eine Ehrenrede. (35)

Wir hatten alſo einen Zwiſchenraum von
ſiebenzehn Jahrhunderten durchzulaufen, um
aus der Menge von Menſchen, aus denen das
Menſchengeſchlecht beſteht, den einzigen Cicero
auszuheben, deſſen Kenntniße mit den Kennt⸗
niſſen unſers Auctors in Vergleichung kommen
moͤgen. Man kann behaupten, wenn es mir er⸗
laubt iſt, mich ſo auszudruͤcken, daß Herr von
Voltaire allein ſtatt einer ganzen Akademie
war. Es giebt kleine Abhandlungen von ihm,
worinn man den Bayle mit dem ganzen Waf⸗
fengeruͤſte dialektiſcher Beweiſe wieder zu erken⸗
nen glaubt: in anderen deucht man ſich den
Thucydides zu leſen. Dort iſt er Phyſiker, welcher
die Geheimniße der Natur aufdecket: hier ein
Metaphyſiker, der unter Anleitung der Analo⸗
gie, und Erfahrung mit abgemeſſe enen Schrit⸗
ten in die Fußſteige des Locke's tritt. In an⸗
deren Werken machet er einen Nacheiferer des
Sophokles; jezt ſtreuet er Blumen auf ſeiner
Pfade her; jezt nimmt er die drollichte Laune
eines Komikers an ſich.
Doch ſcheinet es allenthalben durch, er r
habe die Hoͤhe ſeines Geiſtes nicht mit der Be⸗
muͤhung beſchraͤnken wollen, einem Terenz, oder
Moliere gleich zukommen: denn ploͤtzlich ſchwingt
(c) 2 er

66) Auf Voltaire's Leben,

er ſich wieder auf ſeinen Pegaſus, welcher ihn mit
ausgeſpreiteten Fittigen auf den Gi pfel des Heli⸗
kons uͤbertraͤgt, wo ihm der Gott der Muſen ſei⸗
nen Platz zwiſchen Homer, und Virgil anweiſet.
Die erſtaunliche Menge ſo zerſchiedener Aus⸗
arbeitungen, und ſo muͤhſamer Geburten muß⸗
te nothwendig ein lebhaft ruͤhrendes Gefuͤhl
in den Gemuͤthern aufwecken; Europa klatſch⸗
te endlich den auſſerordentlich großen Talenten
des Herrn von Voltaire vollen Beyfall zu.
Eiferſucht und Neid blieben dabey nicht unthaͤ⸗
tig; ſie ſpitzten alle ihre Pfeile wider ihn. Je⸗
ner den Menſchen angebohrne Hang nach Un⸗
abhaͤngigkeit, welcher ihnen immerzu eine Ab⸗
neigung ſelbſt gegen die rechtmaͤßigſte Oberge⸗
walt einfloͤßt, emporte ſie mit noch weit groͤße⸗
rer Verbitterung wider eine Obergewalt von
Talenten, wohin ihre Schwachheit nicht reichen
konnte. Allein das Gelaͤrme des Neides ward
unter den ſtaͤrkeren Zuklatſchungen von Bey⸗
falle unhoͤrbar: Maͤnner von Wiſſenſchaften
rangen in die Wette, dieſen großen Geiſt naͤher
zu kennen. Wer immer genug Philoſophe war,
um das perſoͤnliche Verdienſt ſchaͤtzen zu koͤn⸗
nen, erhob Herrn von Voltaire weit uͤber die⸗
jenigen hinaus, derer ane Groͤße von Groß⸗
aͤltern

eine Ehrenrede. (37)

aͤltern, Titel, Stolze, und Reichthuͤmern ihre

Beſtimmung erhaͤlt. Herr von Voltaire war
von jener geringen Anzahl Philoſophen, wel⸗
che von ſich ſagen koͤnnen, omnia mecum
Porto. Fuͤrſten, Monarchen, Koͤnige, Kai⸗
ſerinnen uͤberhaͤuften ihn mit Beweiſen ihrer
Hochachtung, und Bewunderung. Ich bin da⸗
durch nicht geſinnet, glauben zu machen, als
wenn die Großen der Erde die beſten Kennen,

nund Schaͤtzer des Verdienſtes waͤren: doch be⸗

weiſet dieſer ihr Beyfall wenigſt ſo viel, daß
das Anſehen unſers Auctors ſo allgemein beſtaͤ⸗
tiget war, daß ſelbſt die Haͤupter der Voͤlker⸗
ſchaften nicht nur der Volksſprache nicht zu wi⸗
derſprechen, ſondern derſelben ſich gleichſtimmig
zu verhalten fuͤr eine Pflicht hietlen.
Unterdeſſen, gleichwie ſich auf Erden al⸗
lenthalben Uebels unter das Gute einzumengen
pflegt; ſo geſchah es, daß Herr von Vollairxe,
ſo empfindſam er gegen den allgemeinen Bey⸗
fall war, dennoch nicht minder die Stacheln
jenen feilen Inſekte empfand, welche in den
Pfuͤtzen der Hippokrene umherwuͤhlen. Anſtatt
einer verdienten Zuͤchtigung verewigte er viel⸗
mehr ihre dunkeln Namen in ſeinen Werken.
Doch war das nur unbedeutendes Kothgeſpritze

(c) 3 in

(38) Auf Voltaires Leben,

in Vergleichung mit den weit gewaltthaͤtigeren
Verfolgungen, welche er von den Geiſtlichen
auszuſtehen hatte. Dieſe Leute, die ihrem Stan⸗
de gemaͤß, Befoͤrderer des Friedens ſeyn, und
nichts, dann Liebe, und Wohlthaͤtigkeit aus⸗
uͤben ſollten, von falſchem Eifer verblendet,
und von Fanatismus tobend gemacht, fielen
uͤber ihn mit Ingrimme her; und ſuchten ihn
durch Verlaͤumdungen danieder zu druͤcken.
Ihre Unwiſſenheit untergrub aber ihr ei⸗
gen Projekt; aus Mangel noͤthiger Einſichten
Prachten ſie die klaͤreſten Begriffe in ein unfaß⸗
liches Gewirre, alſo zwar, daß ſie jene Stellen,
worinn unſer Auctor der Duldung das Wort
ſpricht, fuͤr atheiſtiſche Grundſaͤtze ausdollmetſch⸗
ten; und der naͤmliche Voltaire, welcher al⸗
len Kraͤften ſeiner Vernunft aufgebothen hatte,
das Daſeyn eines Gottes zu erweiſen, mußte
mit ſeiner großten Erſtaunung vernehmen, daß
man ihn als einen Gotteslaͤugner auspoſaun⸗
ie. Die Galle, welche dieſe andaͤchtigen See⸗
len auf eine ſo uͤbel ausgedachte Weiſe wider ihn
ausgoßen, fand zwar einigen Beyfall bey Leu⸗
ten des naͤmlichen Gelichters; doch nicht bey
denjenigen, welche auch nur in den Oberflaaͤchen
diglektiſcher Kenntniße ſich umgeſehen hatten.
Sein

eine Ehrenrede. (39)

Sein wahrhaftes Verbrechen beſtand in dem, daß
er in ſeiner Geſchichte die Laſter ſo vieler Paͤb⸗
ſie, welche der Kirche zur Schande gelebt hat⸗
ten, nicht gleich anderen auf eiße niedertraͤch⸗
tige Weiſe bemaͤntelt hatte; — in dem, daß er
mit Fra Paolo, Fleury, und mehreren an⸗
deren aus freyer Bruſt bekannte, daß oft die
Leidenſchaften an den Handlungen der Prieſter
mehr Anthei lhaben, als die Eingebung des Hei⸗
ligen Geiſtes; — in dem, daß er in ſeinen
Schriften wider jene abſcheuwuͤrdige Wuͤrgerey⸗
en, und Blutvergießungen Schauder erweckte,
welche mancher unzeitiger falſcher Eifer ange⸗
richtet hat; — und daß er endlich jenen unver⸗
ſtaͤndlichen und unnuͤtzen Gezaͤnken mit Verach⸗
tung begegnete, mit welchen die Gottesgelehr⸗
ten aller Sekten ſo viel Aufhebens machen. Wir
wollen noch hinzu ſetzen, um das ganze Gemaͤl⸗
de zu vollenden, daß die Werke des Herrn von
Voltaire, ſobald ſie die Preſſe verließen, ploͤtz⸗
lich vergriffen wurden: indeß die Biſchoͤfe mit
einem heiligen Verdruße ihre Befehle von den
Motten zernaget werden, oder in den Gewol⸗
bern der Buchhaͤndler vermodern ſehen mußten.
Sehet, wie verkehrt ſchwache, unverſtaͤndige
Prieſter zu vernuͤnfteln pflegen! —. Man wuͤr⸗
(C)4 de

(40) Auf Voltaire's Leben,

de ihnen ihre Dummheit verzeihen koͤnnen,
wenn nur ihre elenden Trugſchluͤße nicht in die
Ruhe einzelner Menſchen Einfluß haͤtten. Alles,
was man mit Wahrheit hieruͤber ſagen kann,
und muß, iſt, daß eine ſo falſche Dialektik hin⸗
laͤnglich iſt den Charakter jener niedrigen, und
veraͤchtlichen Geſchoͤpfe zu beſtimmen, welche, da
ſie aus dem Beſtreben, ihre Vernnnft gefangen
zu nehmen, Profeſſion machen, ſich offenbar von
dem geſunden Menſchenverſtande abſondern.
Weil wir nun einmal angefangen haben,
den Herrn von Voltaire zu rechtfertigen, ſo
muͤßen wir keine von den Beſchuldigungen ver⸗
ſchweigen, die man wider ihn zu Markte brach⸗
te. Heuchler, und dummheilige Schwaͤrmer
legten ihm zur Laſt, daß er die Meynungen des
Epikurs, Hobbes, Woolſton's, Lord Boling⸗
Proke's, und anderer Weltweiſen erklaͤret haͤtte.
Allein liegt es nicht deutlich genug am Tage,
daß er, anſtatt ihre Meynungen, denen jeder
andere etwas haͤtte beyſetzen koͤnnen, zu beſtaͤr⸗
ken, ſich mit der bloßen Erzaͤhlung eines Streit⸗
handels begnuͤget, deſſen Entſcheidung er ſei⸗
nen Leſern uͤberlaͤßt? Und zu dem, wenn die
Religion die Wahrheit zu ihrer Grundfeſte hat,
was hat ſie wohl von alle dem zu befuͤrchten,
was

WW

eine Ehrenrede. (41)

was die Luͤge wider ſie aushecken kann? Herr

von Voltaire war davon ſo ſehr uͤberzeuget, daß

er ſich nicht vorſtellen konnte, wie es moͤglichwaͤre⸗

daß die Zweifel einiger Weltweiſen die Oberhand
uͤber goͤttliche Eingebungen gewinnen ſollten.
Allein laßt uns noch weiter gehen, und
die Sittenlehre, welche in Herrn von Volkai⸗

re's Schriften zerſtreuet iſt, mit der Sittenleh⸗

re ſeiner Verfolger vergleichen.
Die Menſchen muͤßen ſich, wie Bruͤder,

lieben, ſpricht er; ihre Pflicht iſt, ſich durch
wechſelſeitige Hilfe die Beſchwerlichkeiten dieſes

Lebens ertraͤglich zu machen; worinn die Sum⸗
me der Uebeln die Summe der Guͤter uͤber⸗

trifft; — die Meynungen der Menſchen ſind ſo
9

verſchiedentlich, als ihre Geſichtsbildungen: —
ſie muͤßen ſich alſo deßhalben, weil ſie ungleich
denken, nicht nur nicht verfolgen; ſondern ſich
mit dem begnuͤgen, den Verſtand der Irrglau⸗
bigen durch Vernunftſchluͤße aufzuklaͤren, und
recht zu leiten; keineswegs aber Feuer und
Schwert an die Stelle der Beweiſe aufnehmen:
mit einem Worte: — ſie muͤßen ſich gegen ih⸗
ren Naͤchſten ſo verhalten, wie ſie wollten, daß
er ſich hinwieder gegen ſie verhalten ſollte.
Iſt es Herrn von Voltaire, welcher ſo ſpricht?
(e) 5 oder

(42) Auf Voltaire's Leben,

oder der H. Apoſtel Johannes? oder iſt das
die Sprache des Evangeliums? Laßt uns nun
die praktiſche Sittenlehre der Tartuͤffe und der
getaͤuſchten Religionseiferer entgegen halten;
dieſe druͤckt ſich ſo aus: Laßt uns diejenigen
ausrotten, welche nicht ſo denken, wie wir wol⸗
len, daß ſie denken ſollen; — laßt uns die⸗
jenigen zu Boden druͤcken, welche unſern Ehr⸗
geitz, und unſere Laſter vor den Augen der Welt
ent huͤllen :— Gott ſoll der Schild unſerer Bos⸗
heiten ſeyn: — Die Menſchen ſollen ſich ein ander
zerfetzen: — das Blut fließe in Stromen da⸗
hin; — was liegt daran, wenn nur unſer Anſehen
waͤchst? — Laßt uns Gott als ein grauſa⸗
mes unerbittliches Weſen predigen, auf daß
durch Tributlieferungen fuͤr Fegfeuer und Para⸗
Dies ſich unſre Einkuͤnfte vermehren. — Sehet,
wie oft nicht die Religion den Leidenſchaften
der Menſchen zum Vorwande dienen muß; und
wie nicht ſelten die lauterſte Quelle des Guten
durch ihre Bosheit zur Quelle des Uebels
wird!
Da nun die Sache d des Herrn von Vol⸗
kaire ſo gut beſtellt war, wie wir eben erklaͤ⸗
ret haben, ſo mußte er nothwendig die Stim⸗

men aller jener Nichterſtuͤhle auf ſeine Seite
lenken,

— - = ſ —————— --C-———

——

eine Ehrenrede. (43)

lenken, an welchen man der Vernunft mehr,
als den geheimnißvollen Sophiſtereyen Gehöre

gab. Ohngeachtet aller Verfolgungen, welche

er von dem Haſſe der Theologen auszuſtehen
hatte, unterſchied er doch jederzeit die Religion
von denjenigen, welche dieſelbe verunehren: er

ließ jenen Geiſtlichen Gerechtigkeit widerfah⸗
ren, derer Tugenden zum wahrhaften Schmucke

der Kirche beygetragen haben: nur ſcholt er auf
diejenigen, derer verkehrte Sitten ſie dem all⸗
gemeinen Abſcheue preis gaben.

Herr von Voltaire brachte alſo ſein Le⸗
ben unter Verfolgungen ſeiner Neider, und der
Bewunderung ſeiner Lobredner dahin, ohne daß

weder die Laͤſterungen der erſteren ihn zu ernie⸗

drigen, noch der laute Beyfall der letzteren die
Meynung, die er von ſich ſelbſt hatte, zu ver⸗
groͤßern im Stande waren: er befriedigte ſich,
die Welt aufgeklaͤret, und durch ſeine Schriften
die Liebe zu den Wiſſenſchaften, und die Be⸗
gierde nach Menſchlichkeit eingefloͤßet zu haben.
Er ſchrieb nicht nur Grundſaͤtze zur Bildung
der Sitten, ſondern predigte die Wohlthaͤtig⸗
keit ſelbſt durch ſein Beyſpiel: er war derjenige,
welcher die ungluͤcklich gewordene Familie der
Calas ſo herzhaft unterſtuͤtzte; er wars, der den
Han⸗

(44) Auf Voleaires Leben,

Handel der Syrveus vertheidigte, und ſie den
grauſamen Haͤnden ihrer Richter entriß; er
wuͤrde den Ritter la Bare vom Grabe zum Le⸗
ben erwecket haben, wenn er die Gabe, Wun⸗
der zu wirken, beſeſſen haͤtte. Wie ſchoͤn laͤßt
es nicht, wenn ein Philoſophe aus dem Winkel
ſeiner Einſamkeit hervortritt, ſeine Stimme er⸗
hebt, und durch die Allgewalt der Menſchheit,
deren Verkuͤnder er iſt, die Richter noͤthiget,
ungerechte Ausſpruͤche zu widerrufen. Wenn
nur dieſer einzige Zug eines rechtſchaffenen Her⸗
zens in dem Lebensgemaͤlde des Herrn von
Voltaire waͤre: ſo wuͤrde er durch dieſen ein⸗
zigen Zug ſchon verdienen, in die kleine Anzahl
der wahrhaften Wohlthaͤter der Menſchheit aui⸗
genommen zu werden.
Philoſophie demnach und Religion fuͤhren
einſtimmig auf die Pfade der Tugend. Wer
iſt wohl mehr ein Chriſt? — Jene Obrigkeit,
welche grauſamer Weiſe eine Familie zwingt, ihr
Vaterland zu verlaſſen; — oder der Philoſophe,
welcher dieſelbe aufnimmt, und unterſtuͤtzet? —
Jener Richter, welcher ſich des Schwerts der
Geſetze bedienet, um einen Ungluͤcklichen, der
auf die Irrwege der Thorheit gerathen, aus
dem Wege zu raͤumen; — oder der Weiſe, wel⸗
cher

—

— — —————- — —

eine Ehrenrede. (45)

cher das Leben eines jungen Menſchen retten
will, um ihn zu beſſern? — Der Henker des
Calas; oder — der Beſchuͤtzer ſeiner hilfloſen
Familie? — Dieſer edle Gemuͤths Charakter,
der ſich durch eine ſo ſchoͤne That aͤußerte, mei⸗
ne Herren, muß das Angedenken des Herrn
von Voltaire denjenigen ewig werth erhalten,
die mit einem gefuͤhlvollen Herzen geſchaffen
ſind, und derer Innnerſtes einer Bewegung em⸗
pfaͤnglich iſt. So koſtbar immer die Gaben des
Geiſtes, der Einbildungskraft, der Erhaben⸗
heit des Genies, und der weitſchichtigen Kennt⸗
niſſe, dieſe Geſchenke, welche die Natur nur
ſelten an einzelnen Seelen zu verſchwenden pfle⸗
get, ſeyn moͤgen, ſo erreichen ſie doch lange
den Werth menſchenfreundlicher und wohlthaͤ⸗
tiger Handlungen nicht: man bewundert jene;
dieſe aber ſegnet und verehret man.
So hart es mir faͤllt, meine Herren, mich
auf immer von Herrn von Voltaire zu trennen;
ſo ſehe ich doch den Augenblick herannahen, in
dem ich euern Schmerzen uͤber ſeinen Verluſt
erneuern muß. Wir verließen ihn ruhig zu
Ferney: wichtige Geſchaͤfte foderten eine Rei⸗
ſe nach Paris, wo er noch in Zeiten einige
Truͤmmer ſeiner Habſchaften vom Banquerute
zu retten hoffte, in den er ſich verwickelt ſah⸗
Er wollte nicht mit leeren Haͤnden in ſeinem
Vaterlande wieder auftreten: ſeine Muße, wel⸗
che er zwiſchen Philoſophie, und Belles⸗Lettres
klaͤglich

(46) Auf Voltaire's Leben,

kluͤglich zu vertheilen wußte, verſah ihn mit einer
Anzahl Stuͤcke, derer er immer einige in Bereit⸗
ſchaft hielt: eben hatte er ein neues Trauerſpiel,
Irene, betitelt, verfertiget, und war geſinnet,
ſelbes auf der pariſer Schaubuͤhne auffuͤhren zu
laſſen. Er hatte die Gewohnheit, ſeine Stuͤcke
der ſtrengſten Kritik zu unterwerfen, ehe er
dieſelben ans Publikum uͤberließ. Gemaͤß ſeinen
Grundſaͤtzen zog er alſo zu Paris jedermaͤnniglich
zu Rathe, deſſen Einſichten und Geſchmack eini⸗
gen Ruhm hatten, und opferte eine eitle Selbſt⸗
Liebe fuͤr das Verlangen auf, ſeine Arbeiten der
Nachkommenſchaft wuͤrdig zu machen: mit Ge⸗
lehrigkeit hoͤrte er die gegruͤndet? Menynungen an⸗
derer an, und begab ſich mit beſonderm Beſtreben
auf die Verbeſſerung dieſes Trauerſpieles: ganze
Raͤchte brachte er ſchlaflos zu, ſein Werk umzu⸗
ſchmelzen; und machte dabey, vielleicht in der Ab⸗
ſicht, den Schlaf zu vertreiben, oder etwa um
ſeinen Sinnen neue Kraft zu geben, einen un⸗
maͤßigen Gebrauch des Caffees: fuͤnfzig Schaa⸗
len erkleckten ihm kaum des Tags. Dieſes Ge⸗
traͤnke brachte ſein Gebluͤt in die heftigſte Wal⸗
lung, und verurſachte eine ſo auſſerordentliche
Erhitzung, daß er um dieſe Art von hitzigem Fie⸗
ber zu daͤmpfen, von Opꝛaten Huͤlfe ſuchte, die
er in ſo großer Menge zu ſich nahm, daß ſie, an⸗
ſtatt das Uebel zu verdraͤngen, vielmehr ſeinen
Tod beſchleunigten.
Nicht lange darnach, als er dieſer Arzney me
0

eine Ehrenrede. (472

ſo wenig Maͤßigung ſich bedienet hatte, zeigte

ſich eine Art von Laͤhmung, worauf ein ploͤtzli⸗
cher Schlagfluß folgte, der fuͤr ihn toͤdtlich war.
Obſchon Herr von Voltaire von einer
ſchwaͤchlichen Leibesbeſchaffenheit war; und ob⸗
gleich Verdruß, Kummer, und eine ſtarkanhal⸗
tende Anſtrengung ſein Temperament ſehr ge⸗
ſchwaͤchet hatten, ſo brachte er doch ſein Leben bis
aufs 84ſte Jahr.
Sein Daſeyn war immer ſo beſchaffen, daß ſtets
ſein Geiſt in jedem Falle uͤber das Materielle
herrſchte; ſeine Seele war ſtandhaft, und tapfer,
und theilte dem Leibe, welcher beynahe durchſichtig
war, ihre Staͤrke mit, ſein Gedaͤchtniß war erſtaun⸗
lich lebhaft; und er behielt alle Vermoͤgen der Den⸗
kungs⸗und Einbildungskraft bis zu ſeinem letzten
Athemzuge. Mit wie viel Vergnuͤgen werde ich nun
euch, meine Herren, an die Beweiſe von Bewunde⸗
rung, und Erkenntlichkeit erinnern, womit die Pa⸗
riſer dieſen großen Mann waͤhrend ſeines letzten Auf⸗
enthalts in ſeinem Vaterlande uͤberhaͤuften! Es iſt
eine ſeltene, aber uͤberaus ſchoͤne Sache, wenn das
Publikum billig handelt, und jenen auſſerordent⸗
lichen Weſen noch bey ihren Lebzeiten Gerechtig⸗
keit angedeihen laͤßt, welche die Natur nicht anders,
als von einer Ferne zu der andern hervor zu brin⸗
gen beliebet, auf daß ſie den naͤmlichen Beyfall noch
von ihren Zeitgenoſſen erwerben, deſſen ſie ſich von
der Nachkommenſchaft, ſicher getroͤſten koͤnnen! Man
konnte mit Rechte gewaͤrtig ſeyn, daß ein Mann, wel⸗
cher die ganze Erfindungskraft ſeines Genies dahin
verwandt hatte, um den Ruhm ſeiner Nation zu ver⸗
herrlichen, auch einige Stralen ihres Schimmers
auf ſich ſelbſt zuruͤcke prellen ſehen wuͤrde. Die Fran⸗
zoſen

(48) Auf Voltaire's Leben, eine:e.

zoſen haben es erkannt, und durch ihre Begeiſterung
ſich der herrlichen Beleuchtung wuͤrdig gemacht,

weiche ihr Landsmann uͤber ſie und ihr Jahrhundert

verbreitet hatte.
Wer ſollte es aber glauben koͤnnen, daß Voltaire,
dem das profane Griechenland Altaͤre gebauet, und
Rom Ehrenſaͤulen aufgerichtet haben wuͤrde, dem eine
große Kaiſerinn, die Beſchuͤtzerin der Wiſſenſchaften,

ein Denkmal zu Petersburg ſetzen wollte; — wer ſage

ich, ſollte es glauben koͤnnen, daß ein ſolcher Mann in

ſeinem Vaterlande die etlich Spannen Erdreichs um

ſeine Aſche damit zu bedecken, vermiſſen wuͤrde?; —
Iſts moͤglich, daß im 1gten Jahrhunderte, wo Aufklaͤ⸗
rung ausgebreiteter als jemals iſt; wo der philoſophi⸗
ſche Geiſt ſo große Fortgaͤnge gemacht hat, noch Hiero⸗
phanten leben, welche, grauſamer als die Heruler,/ und
wuͤrdiger unter den Voͤlkern aus Tropobana, als in
Mitte der Franzoͤſiſchen Nation zu leben, aus unaͤch⸗
dem Religionseifer, und von Fanatismus trunken, die
letzten Ehrenbeweiſe der Menſchheit einem der beruͤhm⸗
teſten Maͤnner Frankreichs verſagen werden?
Und doch mußte Europa ſo ein Aergerniß nicht ohne
innigſten mit Unwille vermiſchten Schmerzen anſehen?
Alein ſo heftig immer der Haß dieſer Tollſinnigen,
und die Wuth ihrer unheiligen Rache wider Leichna⸗
me raſet, ſo wird dennoch weder das Gelaͤrme des Nei⸗
des, noch ihr wildes Geheule im Stande ſeyn, das
Angedenken des Herrn von Voltaire zu verdraͤngen.
Das ſanfteſte Verhaͤngniß, welches dieſe Menſchheit⸗
ſchaͤnder erwarten koͤnnen, iſt, daß ſie und ihre nieder⸗
traͤchtigen Kunſtgriffe ewig in den Finſterniſſen der
Vergeſſenheit werden begraben liegen, indeß das ruhm⸗
volle Angedenken des Herr von Voltaire ſich von
Alter zu Alter vergroͤßern, und ſeinen Namen
unſterblich machen wird.

Leben

der
beruͤhmteſten

vier Gelehrten

unſers
Philoſophiſchen Jahrhunderts
Rouſſeau's
Lambert's, Haller's

und

Voltaire's.

Frankfurt und Leipzig,
1779.

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