Kg163

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Leben der berühmtesten vier Gelehrten unsers philosophischen Jahrhunderts Rousseau's, Lambert's, Haller's und Voltaire's Friedrich II., Preußen, König N12504272826 021 u8 Töbingen Leben der beruͤhmteſten vier Gelehrten unſers Philoſophiſchen Jahrhunderts Rouſſeau's Lambert's, Haller's und Voltaire's. Frankfurt und Leipzig, 1779. N Gohann Jakob Rouſſeau, Buͤr⸗ ger von Genf, gehort unter diejenigen, welche der Himmel in gewiſſen Zeit⸗ altern aus vielen Tauſenden auszuwaͤhlen und zu ſenden ſcheint, damit ſie durch Wort und That auf die Voͤlker umher wuͤrken. Jeder von dieſen wird zu ſeinem eignen hohen Beruf durch eigne Vorbereitungen tuͤchtig gemacht. Soll er da, wo Leichtſinn und Weichlichkeit die Erde Gottes verderben und grauſame Wol⸗ luͤſtlinge zeugen, mir ernſter Wahrheit auftre⸗ ten und mit ſtrengen Sitten: ſo muß er ver⸗ ſucht — weil er ein Menſch iſt, hier und da verfuͤhrt — durch Reue gelaͤutert, wiederum gepruͤft, durch manchen Kampf gehaͤrtet, durch Mangel zur Genuͤgſamkeit, durch Noth zu Verleugnungen gewoͤhnt, ſtark und feſt — und weil er ein Menſch bleibt, unbiegſamer, vielleicht unfreundlicher werden als ſeine Ge⸗ A 2 ſellen. 4 Leben J. J. Rouſſeau's. ſellen. Maͤchtiges Gefuͤhl ſeiner Beſtimmung wird ihn aufrecht erhalten, wenn die Großen und Weiſen ihn verachten; aber Irrthum und Schwachheit erinnern ihn, daß er unſers Glei⸗ chen ſey. Waͤr es auch irgend einem Sterbli⸗ chen gegeben, in allem Reden und Thun nie von der Grenzlinie des Guten und Schoͤnen hinuͤber oder heruͤber zu weichen, das genaue⸗ ſte Maaß zu halten in jedem Ding; ſo duͤrft' ein ſolcher zur Bewuͤrkung wichtiger Veraͤnde⸗ rungen nicht allezeit taugen. In ſeiner ſtillen einfaͤltigen Hoheit, wofuͤr ſo wenige feinen Sinn genug haben, moͤgt er unbemerkt her⸗ umwandeln; und ob ein Edler ihn faͤnd', ihn aus ſeiner Dunkelheit hervorzog’, und dem Volke wies, ſo waͤre der Fingerzeig umſonſt. Er verloͤhre ſich bald wieder unter den Uebri⸗ gen. Der Eine, der am Fluͤgel der Kriegs⸗ reyhen ſeinen Gefaͤhrten in ihren Waffenuͤbun⸗ gen zum Muſter dienen ſoll, wozu haͤlf' er, wenn er nicht durch ſtaͤrkere Bewegungen,ẽſtaͤr⸗ ker (*) Man weiß, daß Rouſſeau eine Lebensbe⸗ ſchreibung von ſich in der Handſchrifft auf⸗ bewahrte, die erſt nach ſeinem Dode, und nach Leben J. J. Rouſſeau's. 5 ker als ſie fuͤr ihn allein noͤthig waͤren, ſich von den andern auszeichnete? Seine Gefaͤhr⸗ ten ſchauen auf ihn, und bey der Menge wird der Zweck des Anfuͤhrers erreicht. Von der erſten Jugend des Genfer Buͤrgers laͤßt ſich aus einem paar Stellen ſei⸗ ner Schriften nur wenig errathen. (*) Mit tiefem Gefuͤhl, mit reitzbaren Sinnen, gluͤ⸗ ender Einbildungskraft, und einem Herzen oh⸗ ne Falſch gieng er in die Welt, und gab dem Geſchicke, von dem er an Guͤtern nicht viel empfangen hatte, ſich preis. Er wurde gelockt und folgte, bis er um alles betrogen war, um ſein Vaterland, um ſeine Religion, um die Achtung beſſerer Menſchen, und um das Zu⸗ trauen zu ſich ſelbſt. Doch bedurfte letzteres nur der Stimme eines Freundes, ſo war es wieder gewonnen; denn er hatte das Elend er⸗ duldend gelernt, aber nicht die Schmach; war der Verzweiflung an Wahrheit nahe gekom⸗ men, aber in ihr nicht ſicher worden, und A 3 tief nach dem Abſterben ganz ſicher gewiſſer da⸗ rinn vorkommender Perſonen bekannt gemacht werden ſollte. Dieſe Handſchrift wurde ihm vor kurzem entwendet. . 6 Leben J. J. Rouſſeau's. tief in ſeinem Herzen ſchlummerte noch Liebe. Die Freundesſtimme kam, und mit ihr zu dem Verlaßnen neuer Muth, Ahndung eines rei⸗ nern Lebens, Hofnung uund Kraft, Glauben an Gott und an Menſchen; ihm gieng fern⸗ her ein Licht auf; das erhellte nicht alle Schatten neben ihm; aber es verkuͤndigte den Anbruch eines ſchoͤnern Tages voll Klarheit. Des Lichtes wurd er froh; und erwachte Liebe vollendete das Werk. Hat einer ſich von der Tugend verlohren, ſich von ihrer Seeligkeit verirret, und viel gelitten, viel gerungen; dann ſie wieder erlangt; ſo haͤlt er feſter an ihr, und wacht, und argwoͤhnt uͤberall einen Feind. Ihn haben Engelsgeſichter ins Elend geſungen; aus den friedlichſten Buͤſchen ſind Harpyen hervorgeflogen, giftigen Unrath zu werfen auf ſein Mahl. Immer und immer getaͤuſcht, erkennt er den Werth deſſen, was nicht taͤuſchen kann, und umfaßt es mit gan⸗ zer Seele. Rouſſeau nahm zum Wahlſpruch: Das Leben fuͤr die Wahrheit, ſo kehrt er von ſeinen Verirrungen zuruͤck. Seine Re⸗ ligion und ſein Vaterland, nach welchem er ſich vergebens ſehnte, wurde ihm theurer als je. Leben J. J. Rouſſeau’'s. je. Mit wißbegierigem tiefem ſcharfen Geiſt hatt' er viel geleſen, doch mehr in Menſchen als in Buͤchern geforſcht; in beruͤhmten Wer⸗ ken der Neuern manches gefunden, das in al⸗ ten, bereits vergeßnen, weit beſſer ſtand; hatte gepruͤft, berichtiget, und ſelber entdeckt, ohne daß er dem Drang, ſolches mitzuthei⸗ len, ſich bisher uͤberlaſſen. Nun gab die Akademie zu Dijon eine Preis⸗ frage auf, betreffend den Einfluß der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften auf die Sitten; und nun konnte Rouſſeau jenem Drang nicht laͤnger widerſtehen. Er wußt' aus eigner Erfahrung, wie mit aͤchter Tugend die Einfalt ſo nahe ver⸗ wandt ſey; wußt' aus der Geſchichte, wie Kuͤnſte und Wiſſenſchaften oft der Ueppigkeit die Hand bieten; war in Italien geweſen, auf dem Grabe ſo vieler Romiſchen Philoſophen, Redner und Dichter, bey den Ueberbleibſeln der aus Griechenland dahin gebrachten Kunſt, aber auch zwiſchen den Truͤmmern einer in kurzem durch Wolluſt zerſtoͤhrten Herrlichkeit. In praͤchtigen Tempeln hatt' er Heilige von Raphael und Guido geſehen, und Buͤberey in den Haͤuſern derer, welche die Tempel be⸗ A 4 dienten. 8 Leben J. J. Rouſſeau's. dienten. Voll hiervon, konnt' er, ohne ſon⸗ derbar ſeyn zu wollen, eine ſonderbare Antwort auf die Frage der Akademie ſchreiben. Das Geruͤcht davon erſcholl in alle Ge⸗ genden von Europa, worinn Gelehrte woh⸗ nen. In dem Aufſatze war die maͤchtige Be⸗ redſamkeit eines Mannes, der anfaͤnglich fuͤr ſich, nicht fuͤr andre lernte, und welchem es jezt, da er lehrte, nicht um Worte, ſondern um Sachen zu thun war. Sein Geiſt ſchmieg⸗ te ſich nicht in die gewoͤhnliche Sprache hinein, ſondern bildete ſich eine, ſo wie er ſie brauchte, frey und kuͤhn, ihm eigenthuͤmlich, wie ſein Gedankenſyſtem. Eine gewiſſe Macht uͤber die Geiſter, mit Wohlwollen vereint, iſt Wonne der Gottheit; und wer ſeine Luſt hat an großen, ſchoͤnen Seelen, wie ſollte dem nicht ein Zeugniß vieler Edlen gefallen, daß er unter großen, ſchoͤnen Seelen eine Stelle verdiene? Rouſſeau, der ungeachtete Fremd⸗ ling, erwarb ſich Ruhm, und ſah einen wei⸗ ten Kreis fuͤr ſich offen, darinn zu wuͤrken. Er ſchrieb weiter. Eine neue Preisaufgabe derſelben Akademie, welcher er die vorige be⸗ antwortet Leben J. J. Rouſſeau's. 9 antwortet hatte, veranlaßte ihn, uͤber den Urſprung der Ungleichheit unter den Menſchen nachzudenken, und zu forſchen: ob ſolche im Rechte der Natur gegruͤndet ſey ? Rouſſeau hielt den wilden und den geſitteten Menſchen gegen einander. Mein und Dein, Vermeh⸗ rung des erſtern, Reichthum, daraus entſte⸗ hende Obermacht und Ueppigkeit, ſah er fuͤr die Quelle des tauſendfachen Elends, der un⸗ zaͤhlichen Verbrechen an, die nur in policierten Staaten gefunden werden. Voll Unmuths daruͤber, daß diejenigen Bande, welche man zu ruͤhmen pflegt, als vereinigten ſie uns zu gegenſeitiger Huͤlfe, die mehrſten zu Boden druͤckten; daß ſelten innerer Werth, gemeinig⸗ lich aͤußere zufaͤllige Vortheile den Rang in der Geſellſchaft anwieſen; daß der Vornehme den Geringern, wie er ſelbſt in ſeiner Niedrig⸗ keit empfunden, ſo gering ſchaͤtze, der Gewal⸗ tige ganze Voͤlker ſeiner Leidenſchaft aufopferte; voll Eckels vor dem falſchen, geborgten, gleiſ⸗ ſenden Weſen der ſogenannten großen Welt, in der ſein Naturgefuͤhl zum Spott wurde, ſagt' er zu ſeinen Bruͤdern: Kommt in die Waͤlder, und werdet Menſchen, u. ſ. w. A5 Liebe 10 Leben J. J. Rouſſeau's. Liebe zum Sonderbaren braucht' es nicht; es konnt' ehrliche Laune ſeyn, worinn er zu weit gieng, aber ohne welche das, was er ſeinen Zeitgenoſſen wahrhaftig nuͤtzliches predigt, minder nachdruͤcklich geworden waͤre. Bald darauf beſchuldigten ihn die Franzoſen: Er hab ihre Sprache der Muſik unfaͤhig erklaͤrt, gegen Schauſpiele geeifert, und ſelber Franzd⸗ ſiſche Opern und Komoͤdien gemacht. Beydes haͤtt' er gethan. Warum aber ſollt' er, un⸗ geachtet der erſten Behauptung, nicht in einem kleinen Singſpiele verſuchen, in wie weit man die Schwierigkeiten deſſelben zu erleichtern ver⸗ moͤgte, zumal da die Pariſer vor wie nach uͤberall ihre Arietten trillerten? Warum ſollt' er nicht etwas in Form eines Luſtſpiels herausgeben, ob er gleich das Theater, wel⸗ ches er großen verdorbnen Staͤdten als eine heilſame Zerſtreuung empfahl, den kleinern oder weniger verdorbnen fuͤr nachtheilig hielt? Noch ſtritten Autoren und Weltleute mit und uͤber Rouſſeau: da erſchien ſeine Julie, vor welcher er ganz unſchuldige Maͤdchen, warn⸗ te. Unter ganz unſchuldigen Maͤdchen ver⸗ ſtand leſ Lei nu it Leben J. J. Rouſſeau's. I1 ſtand er diejenigen, die nie einen Roman ge⸗ leſen haͤtten, in derer Phantaſie kein Funke von Leidenſchaft gefallen waͤre; die nichts wuͤßten, nur Ahndung truͤgen in ihrem Lautern, fuͤr beſchraͤnkte haͤsliche Freuden woͤhnlichen Her⸗ zen. Dieſen verboth er auch ſeinen Roman. Julie und ihr Liebhaber, wohnend am Fuße der Alpen, horchend auf die Stimme der Na⸗ tur, da wo ſie vom hohen Gipfel herunter ſpricht in eigenſter Majeſtaͤt; beyde voll wah⸗ ren warmen Gefuͤhls, der Liebe voll, die vom Himmel in auserwaͤhlte Seelen koͤmmt, und bleibt, und duldet, bis ſie mit ihnen dahin zuruͤckkehrt, von wannen ſie ausgieng; Julie und ihr Liebhaber machten in Frankreich, wo die Liebe leichtſinnig um den Putztiſch flattert, und in der Schweitz, wo Jungfraͤulichkeit noch etwas heiliges iſt, in jedem Land einen ver⸗ ſchiednen, in beyden zugleich einen ſtarken Eindruck. Wer das Buch las, fuͤhlte ſein Herz ſchlagen. Er fuͤhlte, wie Menſchenherz ein ſchwaches Ding, aber ohne daſſelbe keine Wonne des Lebens ſey. Rouſſeau hatte vor allen ſeinen Schrif⸗ ten ſich einen Buͤrger von Genf genannt, weil er 12 Leben J. J. Rouſſeau's. er ſtolz auf dieſen Geburtsort war; in der lez⸗ ten gedacht' er mit der zaͤrtlichſten Anhaͤnglich⸗ keit ſeines Vaterlandes, und pries auf eine ruͤhrende Weiſe die Religion deſſelben. Ihm ahndete nicht, was er von den Einwohnern eben des Landes, und von den Dienern eben der Religion wuͤrde leiden muͤſſen. Fuͤr einen denkenden Kopf und fuͤr ein liebendes Herz iſt wohl nichts trauriger und zugleich empoͤrender, als zu ſehen, wie die beſte Religion, die auf dem Erdboden war, von dem groͤßten Theil ihrer Anhaͤnger verkannt und gemißbraucht wird. Ihre Anhaͤnger 9 9 ruͤhmen ſich eines Geſandten Gottes an ſie, deſſen Lehre, ſo wie ſein Leben in Lauterkeit und Wahrhaftigkeit der Seele, in thaͤtigem Wohlwollen, in Werken der Barmherzigkeit, in ausuͤbender Tugend beſtanden; aber die ſich deſſen ruͤhmen, vernachlaͤßigen von ſeiner Leh⸗ re das, was mit den klarſten, einfaͤltigſten Worten menſchliche Pflichten gebeut, und ver⸗ weilen bey geheimen Spruͤchen, in deren Sinn, nach ihrem eignen Geſtaͤndniß, die Vernunft des Weiſeſten nicht voͤllig einzudringen vermag. So —. — — — 2☛☚ — 2-–£ —dmdð(U6„ü Leben J. J. Rouſſeau's. 13 So bekuͤmmern ſie ebenfalls ſich mehr um das Wunderbare ſeiner Lebensgeſchichte, als ſie Fleiß anwenden, ihm da zu folgen, wo er offenbar, der mildeſte und erhabenſte unter den Menſchen, ihnen zum Vorbilde gelaſſen iſt. So ſtreiten ſie mit einander uͤber Mey⸗ nungen und Gebraͤuche, feinden ſich an, dem⸗ jenigen zu Ehren, aus deſſen Munde nie ein Fluch uͤber Irrende kam, Strafpredigten nur auf Laſter giengen, der auf jedem Huͤgel ei⸗ nen Tempel zum beten fand, und deſſen Got⸗ tesdienſt helfende oder troͤſtende Liebe war. Je unbegreiflicher die Geheimniſſe, deſto wich⸗ tiger ſind ihnen die Meynungen daruͤber; dieſe Meynungen nennen ſie Glauben; und ſolchen Glauben achten ſie hoͤher als das Thun. Da befriedigen ſich denn viele mit der Verſiche⸗ rung, daß ſie den rechten Glauben haben, indeß ſie die Werke hintanſetzen; andere, weil ſie an dieſen oder jenen Geheimniſſen, an dieſen oder jenen Wundern des Evangeliums zweifeln, aͤngſtigen ſich, und verlieren den Muth, die innere Kraft des Evangeliums, Frieden und Liebe, auf ſich wuͤrken zu laſſen; noch andere verwerffen, um jener Zweifel willen, die Sitten⸗ 9 14 Leben J. J. Rouſſeau's. Sittenlehre der Chriſten, und weichen ab von allem Guten. Rouſſeau hatte den mannigfaltigen Miß⸗ brauch deſſen, was die Menſchen vorgeben, daß es ihnen am heiligſten ſey, uͤberall geſe⸗ hen; inſonderheit aber an ſich ſelbſt erfahren, welchen Nachtheil es bringe, wenn man dem Zweifler an gewißen hiſtoriſchen Wahrheiten, der redlich iſt, der Annehmung derſelben mehr gewohn' als verloͤre, wenn man dein jeden Antheil an reiner Tugend, jede gegraͤndete Hofnung fuͤr dieſe und die zukuͤnftige Welt abſpraͤche. Dazu kannte Rouſſeau eine Menge von Zweiflern, die, weil ſie nicht al⸗ les glauben konnten, was ſie gelehrt waren, nichts glaubten, ohne Zuverſicht, ohne weiters Hinausſchauen, fuͤr den Augenblick lebten, fuͤr die Luſt eines Augenblicks im Garten Gottes die herrlichſten Pflanzen verdarben, weil ſie nicht davon erwarteten, daß ſie dereinſt zum Paradies um ſie aufwuͤchſen. Wie konn⸗ te *) Welche Veraͤnderung im Erziehungsweſen der Emil in allen geſitteten Staaten von Euro⸗ pa bewuͤrkt, und wie er Epoche in der Ge⸗ ſchichte Leben J. J. Rouſſeau’s. 15 te der Genfer Buͤrger mit dieſer innern feſten Ueberzeugung, mit einem fuͤr das Gluͤck der Menſchen beſorgten Herzen, und mit dem Bewußtſeyn der Staͤrke ſeiner Beredſamkeit, da er ein Buch uͤber die Erziehung ſchrieb, *) hiervon ſchweigen? Im Emile ſonderte er die ſpeculativen Wahrheiten der Religion von de⸗ nen ab, deren Einfluß auf unſer Leben nie⸗ mand laͤugnen wird. „Sobald Ihr mit un⸗ „befangner Seele den Schriften des Evange⸗ „liums Euch naͤhert, ſo werdet ihr die Maje⸗ „ſtaͤt derſelben empfinden. Der, welcher es „verkuͤndigt, war gewiß kein Betruͤger, und „die von ihm zeugten, waren es auch nicht. „In ſeiner Lehr, in ſeinem Leben iſt er mehr „als alle die vor ihm waren, und ſein Tod „iſt der Hingang eines in Menſchheit gehuͤll⸗ „ten Gottes. Zugleich aber findet Ihr in eben „den Schriften Dinge, welchen die Vernunft „widerſpricht. Koͤnnt Ihr die Schwierigkeit „nicht loͤſen, ſo gruͤbelt nicht, ſondern bleibt in „einem ſchichte der Menſchheit gemacht, iſt bekannt. Ich dehne mich hieruͤber nicht aus, weil mein Zweck nicht iſt, etwas zu ſagen, das bloße Lobrede auf Rouſſeau waͤre. . 16 Leben J. J. Rouſſeau's. „einem heiligen Zweifel; demuͤthigt Euch vor „der hoͤchſten Weisheit, und bittet, daß ſie „Euch erleuchte. Seyd deſto eifriger und „getreuer in Erfuͤllung alles deſſen, was jede „redliche Seele darinn fuͤr wahr und gut er⸗ „kennen muß. Ein unfreywilliger Irrthum „des Verſtandes wird Euch nicht auf ewig „ungluͤcklich machen; Ihr werdet nach Euren „Thaten gerichtet werden.,, Dies iſt der Inn⸗ begriff deſſen, was Rouſſeau zuerſt ſeine Julie auf dem Sterbebette, nachher ſeinen Vikar aus Savoyen im Emile ſagen laͤßt. Kaum war das Glaubensbekenntniß des Letztern abgedruckt, ſo ergieng in Paris, wo der Verfaſſer damals wohnte, gegen ihn ein Verhaftungsbefehl. Er entwich, und hofte Zuflucht bey ſeinen Landsleuten. Hier drohte man ihm, wie dort, mit Gefaͤngniß und Schmach. Der Erzbiſchof von Paris ver⸗ folgte ihn mit einem Hirtenbrief, und nannte ihn einen Gottloſen, einen Verfuͤhrer. Rouſſeau antwortete ihm mit der Ehr⸗ furcht, welche dem Hoͤhern gebuͤhrte; aber auch mit der Kuͤhnheit eines Mannes, der im Dienſte der Wahrheit jedem gleich iſt, und, entſchloſ⸗ ſte ſin ge Leben J. J. Rouſſeau’ͤs. 17 entſchloſſen fuͤr die Wahrheit zu ſterben, vor keinem ſich fuͤrchtet. Er antwortete, daß nicht er der Gottloſe ſey; die Gottloſen ſeyn diejenigen, die ſich Gericht anmaßen. Dar⸗ auf fragte er: Ihr guten, unſchuldigen Her⸗ zen! hab ich euch verfuͤhrt? Nirgend ſicher, begab ſich Rouſſeau nach Motier⸗Travers, einem Dorfe in der Grafſchaft Neuchatel, unter den Schutz des Koͤnigs, deſſen Geiſt zu groß und zu hell iſt, um in ſeinem Gebiete kleinen lichtſcheuen Gei⸗ ſtern einige Macht uͤber den forſchenden Wei⸗ ſen zu laſſen. Der vertriebne Buͤrger von Genf fand in dieſer Freyſtaͤtte, was er wuͤnſch⸗ te, und Gluͤckſeligkeit in dem Gedanken, hier unangefochten, ſein von unheilbarer Krank⸗ heit *) und beſchwerlichem Alter gedruͤcktes Le⸗ ben im Stillen zu endigen. Von jezt an ſoll⸗ te ſeine Feder ruhen, damit er keines Frieden ſtoͤrte, und ſeinen eignen ſich erhielte. Da er ſeit den Kinderjahren nie unter Proteſtanten gewohnt hatte, ſo war die Vereinigung mit den⸗ 2) Von Steinſchmerzen. B 18 Leben J. J. Rouſſeau's. venſelben ihm deſts füͤßer. Ihm geſiel der einfaͤltige Goͤttesdienſt, er beſuchte fleißig den Deinpel des Orts, erbaute ſich und andre, gewann die F Freundſchaͤft des Predigers und die Liebe der ganzen Genteine. Um ſo nah als moͤg⸗ lich mit dieſem Haͤufchen guter Leute verbruͤ⸗ dert zu werden, verlangte er um ſo viel ſehnlicher eine Handlung zu verrichten, die an ſich ſelbſt ihm heilig und troͤſtlich ſchien. Er bat um Zulaſſt ſung zur Communion, und die wurd' ihm gewaͤhrt. Als er ſeiner laͤndlichen Einſanm keit und des herzlichen Umgangs mit ſeinen Glaubensverwandten recht froh zu wer⸗ den anfieng; da machten ſeine Freunde zu Genf es ihm zur Pflicht, ſie und ſich gegen die ſchmaͤhlichen Vorwuͤrfe zu vertheidigen, durch welche die dortigen Geiſtlichen, ſo gar von der Kanzel, ſeinen Namen zum Greuel zu machen ſuchten. Zugleich begehrten eben die Freunde, daß er das ungeſetzmaͤßige Ver⸗ fahren des Genfer Senats in ſeiner Sache/ wie einen Eingriff in die Rechte freyer Buͤrger darſtellte. Rouſſeau war zu allen Zeiten ein Lobredner der Freyheit geweſen, hatte ſeine Mitbuͤrger wegen der ihrigen gluͤcklich geprieſen, be⸗ Leben J. J. Rouſſeau's. 19 bevor er vermuthen konnte, daß ſeine perſoͤn⸗ lichen Angelegenheiten in einem beſondern Fall ihn zur Verfechtung derſelben bewegen wuͤr⸗ den. Er gab die beruͤchtigten Briefe heraus, geſchrieben vom Berge. Die Lauterkeit der Abſichten, in dem, welcher die Briefe ſchrieb, und in denen, wel⸗ che dagegen wuͤteten, wollen wir dem zur Be⸗ urtheilung heimſtellen, der da recht richtet. Unterdeſſen blieb Rouſſeau mit ganzer Seele ſeiner Gemeine zugethan, bekannte ſich feyerlich zur proteſtantiſchen chriſtlichen Kirche, und begehrte wiederum das Abendmahl, uͤber deſſen Verſtattung man ihm Schwierigkeiten machte. . Viele Geiſtliche zu Genf und an an⸗ dern Orten beunruhigten den Prediger zu Mo⸗ tier⸗Travers um ſeiner Vertraͤglichkeit willen. Endlich gab dieſer nach, entfernte ſich von Rouſſeau; und die Gemuͤther der Gemeine kamen in Aufruhr. Am Abend eines Buß⸗ und Commu⸗ niontages lief man zum Hauſe von Rouſſeau, und warf nach deſſen Fenſtern mit Steinen. B 2 An 20 Leben J. J. Rouſſeau's. An den folgenden Togen wurd' er vom Pobel verfolgt und geſchimpft. Dennoch gieng er ohne Begleiter und ohne Waffen in den Fel⸗ dern umher. An ſeine Perſon wagte ſich nie⸗ mand. Zuletzt erbrach man in einer Nacht ſeine Thuͤr, und ein großer Stein fiel naͤhe bey ſeinem Bette nieder. Rouſſeau, der von Schmerzen ent⸗ kraͤftete, betagte Mann, auf deſſen Sitten auch ſeine gewiſſenloſeſten Feinde nicht den ent⸗ fernteſten Verdacht bringen konnten; welchem jeder das Zeugniß geben mußte, er ſey von Anfang bis zu Ende ſeines dortigen Aufenthalts ein Muſter der Beſcheidenheit und Maͤßigung, ein Vater der Ungluͤcklichen, ein Bruder ſei⸗ ner Nachbarn, ein Verpfleger der Nothduͤrf⸗ tigen geweſen, mit denen er ſein Bißchen Ar⸗ muth redlich getheilt habe; Rouſſeau, wel⸗ cher den Aelteſten eines unweit gelegenen Dorfs, die eine ſichere Wohnung unter ſich ihm anboten, weil ſie glaubten, daß er ihnen Segen braͤchte, um ihrer eigenen Ruhe willen das Anerbieten zuruͤckgab, mußte von neuem fluͤchten, und hatte nicht, wohin er ſein Haupt legte. Leben J. J. Rouſſeau’s. 21 Die Obern eines teutſchen Cantons der Schweiz, von denen er Schonung erwartete, geboten ihm in der rauheſten Jahreszeit binnen kurzer Friſt ihr Land zu raͤumen. Er bat umſonſt um eine kleine Verlaͤngerung dieſer Friſt, umſonſt um ein Gefaͤngniß, wo er ohne Schreibzeug, ohne irgend eine Geſell⸗ ſchaft, nur ungequaͤlt, dem Tod entgegen harren duͤrfte. Man trieb ihn von ſich, uͤber⸗ ließ ihn der Gefahr, unterwegens umzukom⸗ men. . . Seine Freunde bewuͤrken ihm einen frey⸗ en Geleitsbrief nach Paris, wo die Philoſo⸗ phen, die zu viel Herz und zu vielen Glauben an ihm fanden, eben ſo grauſam ſeiner ſpot⸗ teten, als die Geiſtlichen ihn verfolgt hatten. Einen Mann von ſo anerkanntem Genie, der einen Gott, eine Vorſehung und Unſterblich⸗ keit lehrte, mochten ſie nicht unter ſich dulden. Billiger gegen ihn war der Engliſche Philo⸗ ſoph Hume, der ihn mit in ſein Vaterland nahm. Rouſſeau naͤherte ſich der Brittiſchen Kuͤſte, ſchoͤͤpfte die reinere Luft, betrat mit Jubel den Boden der Freyheit, fiel ſeinem Retter um den Hals, und begleitete ihn nach B 2 Lon⸗ 22 Leben J. J. Rouſſeau's. London. In London empfieng man ihn mit aller der Schwaͤrmerey, deren jene Nation faͤ⸗ hig iſt. Die Engellaͤnder draͤngten ſich ihn zu ſehen; die Damen trugen ſein Bild auf ihren Armbaͤndern. Hume war ein guter, aber aͤuſſerſt kal⸗ ter Mann, der Rouſſeau's Enthuſiasmus nicht begrief, und deſſen Waͤrme nicht erwiedern konnte. Rouſſeau, der ihn wie ſeinen ein⸗ zigen treuen Gefaͤhrten in dieſer Welt anſah, betruͤbte ſich uͤber Humens Gleichguͤltigkeit. Von allem, was er umfaſſen wollte, wegge⸗ ſtoſſen, auf ſo mancherley Weiſe betrogen, mit einer durch die ſchmerzhafteſten Erfahrun⸗ gen ſchwarz und menſchenfeindlich gewordnen Phantaſie, macht' er ſich allerhand Schreckbil⸗ der, welche ſeinem Freunde laͤcherlich duͤnkten. Die Leichtigkeit, womit dieſer ihm ſolche Ge⸗ ſpenſtererſcheinungen ausreden wollte, gab jenem Verdacht, und einige von leicht⸗ fertigen Engellaͤndern ausgeſtreute launich⸗ te Blaͤtter gegen den aus Frankreich und der Schweiz vertriebnen Weltweiſen beſtaͤrkten ihn darinn. Mißmuͤthig, verzweifelnd an Recht⸗ nit ihn auf Leben J. J. Rouſſeau's. 33. Rechtſchaffenheit und an Freundſchaft, gieng er weg aus dem Lande, das er als ſeine letzte Zuflucht angeſehen hatte. Er kehrte unter ei⸗ ner ſtillſchweigenden Verguͤnſtigung nach Paris zuruͤck, wurde anfaͤnglich vom neugierigen Volk uͤbe erall umringt, nachher nicht mehr be⸗ merkt, ſonderte ſich je mehr und mehr von der Ge⸗ ſellſchaft ab, ernaͤhrte ſich zum Theil mit Notenſchreiben, und ſammelte Kraͤuter. Seit einiger Zeit, (erzaͤhlt das Pariſer Journal vom ſechſten dieſes Monats) war Rouſſeau willens Paris zu verlaſſen; aber auf inſtaͤndiges Bitten ſeiner Freunde hat er gegen Ende des letzten Mays ein kleines Haus bezogen, welches dem Marquis von Girardin, Herrn von Ermenonville gehoͤrt, und ſehr nah an deſſen Schloſſe gelegen iſt. Verwichenen Donnerſtag, am zweeten dieſes, hatt' er Morgens um neun Uhr, bey ſeiner Wieder⸗ kunft vom Spaziergang, einen Anfall von Schlagfluß, an dem er nach dritthalb Stut⸗ den verſchi ed. Sein Leichenbegaͤngniß Peſorgte der Mar⸗ quis von Girardin. Der Koͤrper wurde ein⸗ B 4 balſa⸗ 24 Leben J. J. Rouſſeau's. balſamirt, in einen bleyernen Sarg verſchloſ⸗ ſen „und den naͤchſtfolgenden Sonnabend, den vierten dieſes, innerhalb dem Park von Ermenonville, auf der ſogenannten Pappel⸗ inſel beerdigt, in die Mitte des Teichs, wel⸗ cher der kleine See heißt, und dem Schloſ⸗ ſe gen Suͤden liegt. Ueber ihm iſt ein aus⸗ geſchmuͤcktes, ohngefaͤhr ſechs Fuß hohes Grabmal errichtet. Er wurde gebohren den acht und zwanzigſten Junii 1712. „ Wohl ihm, welchem es aufbehalten war, in ſeinem Eigenthum der Aſche dieſes Mannes ein Stuͤckchen Erde zu ſchenken, ihm auf an⸗ geerbtem Boden ein Denkmal zu ſetzen, und beydes ſeinen Blutsfreunden, vielleicht ſeinen Kindern zu hinterlaſſen! Ich kann nichts fuͤr ſeinen Schatten thun, als offentlich bekennen, daß er mich in ſeinen Schriften der Natur naͤ⸗ her fuͤhrte, meinem Herzen die reinſten Ge⸗ fuͤhle gab, meinem Geiſt empor half, und einen Himmel voll Liebe mich ahnden ließ. Im Innerſten der Seele hab' ich ihn betrauert, und betraure ihn noch, wenn ich in dieſer Undlichen Gegend, zu der Zeit, da rings um mich — — —— ——,, ☚ — — — — — =,= 2 22 — — —. Leben J. J. Rouſſeau's. 25 mich alles ſchlaͤft, unter meinem Fenſtet den Bach rauſchen, die Blaͤrter liſpeln hoͤr, „in die Nacht ſeh, und mich hiawunſche zu ſei⸗ nem Grab' auf die Pappel⸗Inſel. Armer! Vn⸗ ch werth um die G; zu weinen, Hier im fernen teutſchen Vaterland: O ſo laß mich! — Armer! von den Deinen, Als du Wahrheit ſuc chteſt, fortgebannt, Ausgehoͤhnt vom ſtolzen Athei ſten, OSJZVMB Weil du Glauben trugſt in deiner Bruſt, Und verfolgt vom Prieſter unter Chriſten, Gleich als waͤr Verfolgen Engelsluſt! Ach! gehoͤhnt, weil dir ein Leben ohne Rene Fuͤr dein Elend kuͤnft'gen Troſt verhieß; Ach! verfolgt, weil ohne Lieb' und Treue Man umſonſt dir ſeinen Glauben prieß! Konnteſt nicht den bittern Lohn verſchmerzen Von dem Volke, dem du wohlgethan; Giengſt hinweg mit deinem Bruderherzen, Giengſt allein auf deiner Dornenbahn. Armer, Guter! ſchlafe jetzt in Frieden, Wo kein Prieſter dich kein Gottes laͤugner draͤngt; Guter, Edler! Biſt dahin geſchieden, Wo die Einfalt ihre Kron' empfaͤngt, B 5 Wo 26 Leben J. J. Rouſſeau's. Wo dem Martyrer aus allen Himmelslichtern Sein errungner Glanz entgegen ſcheint., Lieb' und Ruh in allen Angeſichtern Um den hier Verſtoßnen ſich vereint. — Unter jene Baͤume will ich wallen, Wo, von Menſchen weit, dein Lager ſaͤnfter iſt: O, d3 werden biute ge Thraͤnen fallen l Pempiliott, bey Duͤſſeldorf den 20 Jul. 1778. ” Frrü. 4 Johann —— ben ein ken dei ale de Ne tern iſ: * Johann Heinrich Lambert. Penn unter den Gelehrten, deren Ver⸗ § dienſte um die Wiſſe enſchaften ihren Namen verewigen, diejenigen einer vorzuͤglichen Aufmerkſamkeit wuͤrdig ſind, welche ohne Anleitung, ohne Huͤlfsmittel bloß durch ſich ſelbſt gebildet worden: ſo verdienet der Mann, von deſſen Leben, Charakter, und vornehmſten Schriften hier Nachricht gege⸗ ben werden ſoll, darnnter vor vielen andern eine Stelle; da er faſt alles ſich ſelbſt zu dan⸗ ken hatte, und ſeine Lebensgeſchichte deutlich zeiget, wie ein auſſerordentliches Genie durch alle Hinderniſſe hindurch bricht, und ſich ſelbſt die Bahn bereitet, auf wwelcher es zu glanzen beſtimmt war. Er wurde den 29. Auguſt 1728. zu Muͤhlhauſen, einer Eidsgenoßiſchen kleinen Stadt im Sundgau, gebohren. Sein Vater Lucas 28 Leben J. H. Lamberts. Lucas Lambert, deſſen Vorfahren ſich aus Frank⸗ reich der Religion wegen gefluͤchtet hatten, war ein Schneider, und hatte Muͤhe, ſich und ſeine zahlreiche Familie durch ſeine Arbeit zu ernaͤhren. Seine Abſichten, in Anſehung ſeines Sohnes, giengen alſo nicht weiter, als ihn dereinſt ſeiner Profeßion zu widmen, und die Erzie⸗ hung deſſelben war dieſen Abſichten und Um⸗ ſtaͤnden gemaͤß, doch nicht ganz vernachlaͤßigt. Bis ins 12te Jahr beſuchte er die offentlichen Schulen, auf Koſten des Magiſtrats, und zeichnete ſich vor ſeinen Mitſchuͤlern dergeſtalt aus, daß das Zureden ſeiner Lehrer, nebſt ſei⸗ nem eigenen unuͤberwindlichen Widerwillen ge⸗ gen das Handwerk ſeines Vaters dieſen endlich bewogen, ihn zum Studieren, oder, was bey den Leuten aus dieſer Klaſſe meiſtens einerley iſt, zur Theologie zu beſtimmen. Da er aber die dazu benoͤthigte Unterſtuͤzung nicht erhal⸗ ten konnte, ſo wußte ſich unſer Lambert noch⸗ mals entſchlieſſen, ſeinem Vater arbeiten zu helfen, und dabey ſeiner kleinern Geſchwiſtern zu warten. Waͤhrend der Zeit las er er hegierig alle lateiniſhe Buͤcher, die er nur bekommen konnte; ge den mr⸗ zu ein die Leben J. H. Lambert's. 29 konnte; und als ihm darunter von ohngefaͤhr ein altes Mathematiſches Buch in die Haͤnde fiel, zeigte ſich ſeine entſchiedene Neigung fuͤr dieſe Wiſſenſchaft ſogleich durch den Eifer, womit er es ſtudierte, und daraus (vieler Fehler, die er darinnen bemerkte, ohne ſie verbeſſern zu koͤnnen, ungeachtet) fuͤr ſich allein die ganze kirchliche Calenderrechnung lernte. Die ihm den Tag uͤber obliegenden Geſchaͤfte no⸗ thigten ihn, einen Theil der Nacht hierzu an⸗ zuwenden; und das zu Anſchaffung der Lich⸗ ter udthige Geld, welches er von ſeinen Eltern nicht erwarten durfte, verſchafte er ſich durch kleine Handzeichnungen, die er verfertigte⸗ waͤhrend daß er mit dem Fuß ſeine Schweſter wiegte, und ſie dann ſeinen Cameraden um eine Kleinigkeit verkaufte. Bey einer Repa⸗ ratur an ſeines Vaters Hauſe fand er Gele⸗ genheit, mit ſeinem Buch in der Hand, den Bauleuten verſchiedene Fragen uͤber die praktiſche Anwendung einiger Saͤtze deſſelben zu thun, und dieß bewog einen derſelben, ihm ein mathematiſches Buch, das er beſaß, in die Haͤnde zu geben. Welche Freude fuͤr ſeins Wißbegierde, als er fand, daß dieſes juſt geſchrie⸗ 30 Leben J. H. Lambert's. geſchrieben war, die Fehler des ſeinigen zu ver⸗ beſſern! Nun lernte er aus beyden ohne wei⸗ tere Anleitung die Gruͤnde der Arithmetik und Geometrie oͤhne Anſtoß. Endlich, wurden durch ſeine auſſerot. dentliche Liebe zu den Wiſſenſchaften verſchie⸗ dene Leute aufgemuntert ihn durch unentgeltli⸗ chen Unterricht zu unterſtuͤtzen, und ſie hatten das Vergnuͤgen zur Belohnung, alle ihre Er⸗ wartungen durch ihn noch uͤhertroffen zu ſehen. So legte er ſchon in ſeiner Baterſtadt einen ziemlichen Grund in der Philoſophie und den vrientaliſchen Sprachen, und lernte eine zier⸗ liche Hand ſchreiben, welches ihm eine Co⸗ pienſtelle bey der Kanzley zuwege brachte. Von da kam er im 15. Jahre zu einem Herrn de La Lampe, welcher Eiſenwerke in der Naͤhe hatte, als Buchhalter, und ſetzte ſich bey die⸗ ſer Station im Franzoͤſiſchen, welches ihn ſein Vater aus Armuth nicht konnte lehren laſſen, 5 Zwey ahre hernach nahm ihn Herr Iſelin in Baſel, welcher damals die Zeitung ſchrieb, zum Sekretair an, und gewann ihn 8 ſo el ert n Leben J. H. Lambert's. 31 ſo lieb, daß er ſeit dieſer Zeit nie aufgehoͤrt hat, ihm thaͤtige Beweiſe ſeiner Freundſchaft zu geben. Bey ihm hatte Lambert Gelegen⸗ heit, ſich in den ſchoöͤnen Wiſſenſchaften, der Philoͤſophie und Maͤthematik weiter umzuſehen, und ſeine Leidenſchaft fuͤr die letztern that bisweilen ſelbſt der ordentlichen Beſorgung ſeiner Geſchaͤfte ein wenig Eintrag. Vonihm wurde er auch dem Herrn Bundspraͤſidenten von Salis als Hofmeiſter ſeiner jungen Kink der empfohlen, welche Stelle er im Brachmo⸗ nat 1248. antrat. In dieſem Hauſe waren nun eine ſehr anſehnliche Bibliothek, die Be⸗ nutzung der Stunden, welche ſeine Eleven bey andern Lehrern hatten, und der Umgang theils mit ſeiner Herrſchaft, theils mit den vielen dahin kommenden Fremden, lauter Huͤlfsmittel fuͤr ihn, ſeine Lehrbegierde zu be⸗ friedigen, und ſich in der Aſtronomie und uͤbrigen Theilen der Mathematik und Phyſik, in der Philoſophie, Theologie, ja ſelbſt in der Jurisprudenz, Redekunſt, und Dicht⸗ kunſt, anbey in der Griechiſchen, Lateiniſchen, Franzoͤſiſchen, Italieniſchen, und teutſchen Sprache (in welchen vier letztern er ſogar Verſe 32 Leben J. H. Lambert's. Verſe machte) immer eſſer umzuſehen und ſeſtzu⸗ ſetzen. Auch zeigte ſich nun ſein mathematiſches Genie auf eine weder gemeine noch zweydeuti⸗ ge Art. Paſcals Beyſpiel trieb ihn an, eine Rechenmaſchine zu erfinden, und das Be⸗ duͤrfniß einer genauen Abmeſſung der Zeit bey ſeinen Verſuchen, eine Queckſilber⸗Uhr, die 27. Minuten lang gieng, zu verfertigen. Hier fiel er auch auf ſeine Logarithmiſchen Rechen⸗ ſtaͤbe, und durch Veranlaſſung der Unterſu⸗ chung eines von ſeinen Eleven in Aufloͤſung einer algebraiſchen Aufgabe begangenen Rech⸗ nungsfehlers, auf ſeine Maſchine zu perſpek⸗ tiviſchen Zeichnungen. Er maß und zeich⸗ nete die Gegend um Chur, und ſtellte in dor⸗ tigen Gebuͤrgen phyſikaliſche Beobachtungen an. Dem hier gleichfalls zuerſt gefaßten Ge⸗ danken, Saͤtze aus andern Wiſſenſchaften arith⸗ metiſch zu behandeln, hatte in der Folge ſeine algebraiſche Logik, ſein Organon, und ſeine Architektonik das Daſeyn zu verdanken. Hier fieng er auch im Jahre 1752. ein Journal uͤber ſeine Beſchaͤftigungen an, welches er bis an das Ende ſeines Lebens ununterbrochen jedoch immer abgekuͤrzter fortgeſetzt hat. Sein èð Werth ith⸗ bet och it th Sein Werth wurde auch nicht verkannt. Gleich anfangs waͤhlte man ihn zum Mitgliede einer von den wurnehmſten Maͤnnern zur Chur er⸗ richteten gelehrten Geſellſchaft, und er erwarb ſich die Freundſchaft ⸗des nun verſtorbenen Herrn Profeſſors Planta, Stifters des Semi⸗ nariums zu Haldenſtein, welches nachher nach Marſchlins verpflanzet worden, und dort mals Philantropin gaͤnzlich zu Grunde gegan⸗ gen iſt. In 1753. wurde er Mitglied der hel⸗ nvetiſchen Geſellſchaft, in deren Acten er viel mathematiſche und phyſikaliſche Abhandlungen geliefert hat. Nach einem achtjaͤhrigen Auf⸗ menthalt zur Chur gieng er im Oct. 1756. mit ſeinen Eleven nauf die Univerſitaͤt zu Goͤttin⸗ gen, ſahe von dort aus Hannover, und den Harz, und reiſete im Herbſte 1757. nachdem mer beym Abſchiede zum Correſpondenten der Goͤttingiſchen Societaͤt der Wiſſenſchaften war ernannt worden, von da nach Utrecht, wo er ſich mit ihnen ein Jahr aufhielt, waͤhrend deſ⸗ ſen nach Leiden, Haag, und Amſterdam Excurſionen gemacht wurden, auf deren einer er mit dem beruͤhmten Muſchenbroͤck, der ihn noch als einen Anfaͤnger in der Phyſik behan⸗ C deln 34 Leben J. H. Lambert's. deln und befragan wollte, eine luſtige Unter⸗ redung hatte, und auf einer andern ſein erſtes Buch: Proprietes de la route de la lu- miere par les airs dem Orucke uͤbergab. Im Spaͤtjahre 1758. gieng er mit ſeinen Ele⸗ ven uͤber Paris, wo er ſich beſonders der Herrn d'Alembert, und Meßier Bekanntſchaft und Zuneigung erwarb, nach Marſeille, wo er zu⸗ erſt auf die Idee ſeiner im folgenden Jahre zu Zuͤrch herausgekommenen Perſpectiv verfiel, und Turin wieder nach Chur zuruͤck. Im folgenden Jahre begab er ſich nach Hauſe, und von da nach Augſpurg, wo er den be⸗ ruͤhmten Mechanicus, Herr Brander, der ihm in Ausuͤhrung ſeiner Ideen in der Folge gute Dienſte leiſtete, kennen lernte, auch ſeine Photometrie drucken ließ, und dadurch die ange⸗ wandte Mathematik mit einem neuen Theile von Ausmeſſung der Staͤrke des Lichts, Schattens, und der Farben bereicherte, von welchem man vorher nur einzelne Bruchſtuͤcke beſaß. In dieſem Jahre wurde er auch beſoldetes Mitglied der damals neuerrichteten Churbayriſchen Aka⸗ demie der Wiſſenſchaften, auf die Bedingung, ihr mit gutem Rathe beyzuſtehen, und Ab⸗ handlun⸗ lter⸗ ſtes gob. Ele fel, uſe, be⸗ rihn gute ſeine ange⸗ e von tens, man Fn gliex Ao⸗ gung dA⸗ plun⸗ Leben J. H. Lambert’s. 35 handlungen in ihre Acten einzuſchicken, je⸗ doch mit der Freyheit, ſich niſſſer Landes auf⸗ zuhalten. Er erfuͤlere die eingegangenen Verbind⸗ lichkeiten beyde. Da man aber dem ohngeach⸗ tet mit ſeinem Eifer fuͤr das Beſte der Akade⸗ mie nicht ganz zufrieden war; er auch uͤber verſchiedenes, ſo ihm an derſelben nicht recht anſtand, verdruͤßlich wurde, und dem Anſin⸗ nen, nach Muͤnchen zu ziehen, ſich nicht fuͤ⸗ gen wollte: zog man ihm nachher ſeinen Ge⸗ halt von 800. Gulden wieder ein, und er ent⸗ ſchlug ſich dieſer Sache gaͤnzlich. Von hier beſuchte er Erlangen, und gab ſeine Briefe uͤ⸗ ber die Einrichtung des Weltbaues, worinnen er ſehr ſinnreiche und wahrſcheinliche Muth⸗ maßungen uͤber die Einrichtung des Fixſternen⸗ ſyſtems, die Lage unſers Sonnenſyſtems, und deſſen Verbindung mit den Kometen aͤuſſert, und ſeine Abhandlung von den vornehmſten Eigenſchaften der Kometenbahnen heraus. 1763. reiſete er nach Valtelin und Claͤven, und wurde bey der, zu Berichtigung der Graͤn⸗ zen zwiſchen Mayland und der Republik der drey Buͤnde niederſetzten Commißion gebraucht. C 2 Im 36 Leben J. H. Lamberts. Im Derember d. J. gieng er nach Leip⸗ Zzig, und gah daſelbſt im Anfange des folgen⸗ den Jahrs ſein neues Organon heraus, wor⸗ zu. Erforſchung der Waͤhrheit, in einer ihm eigene Geſtalt, vortraͤgt, ſondern auch die Lehren von den Figuren der Schluͤſſe, von Be⸗ eichnung der Begriffe durch Worte, und von dem Scheine und der Wahrſcheinlichkeit in ein neues und helleres Licht ſetzet. Im Februar Jam er nach Berlin, wo der Koͤnig bald ein Perlangen aͤuſſerte, ein ſo vorzuͤgliches Genie perſonlich kennen zu lernen, und als er ſeine Erxwartung nicht hintergangen ſahe, ihn ſo⸗ gleich unter die Zahl der ordentlichen Mitglie⸗ der der Berliner Akademie aufzunehmen befahl. Hierdurch bekam er nun volle Muße, ſich ganz ſeinen Lieblingswiſſenſchaften zu uͤberlaſ⸗ ſen, und die Fruͤchte ſeines gelehrten Fleißes der Welt nach und nach mitzutheilen. — 1 Viele ſeiner Abhandlungen ſind in den Acten gelehrter Geſellſchaften, als der Leipzi⸗ ger, Berliner, und anderer mehr, zerſtreuet: viele ſind auch beſonders gedruckt. Alle tra⸗ gen eip⸗ en⸗ r: eng hn die en ein tar in nie ine 1 lie⸗ hl. ſch laſ⸗ es et: Leben J. H. Lamberts. 37 gen das Gepraͤge eines Genies an ſich, das uͤberall ſelbſt dachte, ſeine Kenntniſſe weniger aus Buͤchern geſchoͤpft /dalb ſelbſt erworben hatte, und daher, auch wenn die Sa⸗ che, wo⸗ von er ſchrieb, nicht nen war, ſie doch we⸗ nigſtens von einer ganz neuen Seite anſah. Eem vornehmſtes metaphyfi ſches Werk iſt ſeine Arthitektonik, zug deren Herausgabe er ſich nur mit Muͤhe bereden ließ, weil er bey dem Geſchmacke unſuer Zeiten in der Phi⸗ lofophie voransſah, wie wenig ſie ſich allen den Beyfall verſprechen konnte, welchen fſie verdiente, Die Abſicht davon war⸗, die An⸗ wendung der Logik in der Methaphyfik . und die Moglichkeit, es darinnen zur algebrai⸗ ſchen Gewißheit und Leichtigkeit zu bringen, welche er ſelbſt empfand) auch uhdkri; zul zei⸗ gen, und begreiflich zu machen. Die ſchaͤ if⸗ ſte Analyſe, hausfuͤhrliche⸗ Beſtimmung und ausgebreitete Anwendung der erſten und ein⸗ facheſten Begriffe menſchlicher Erkenntniß zeich⸗ nen dieſes Werk ſo aus/E daß es unſterblich ſeyn wuͤrde, wenn bey AAnumainetaphyſiſchen N l Werke Unſterblichkeit nbarich n waͤre. eR2 eCg n Seine *) nd warum nicht? Fr. . H. 38 Leben J. H. Lambert's. Seine meiſten mathematiſchen Abhand⸗ lungen hat er ſelbſt in den drey Baͤnden ſeiner Beytraͤge zum Gebrauch der Mathematik, und deren Anwendung geſammlet, in wel⸗ chen beynahe zu jedem Theile der Mathema⸗ tik Zuſaͤtze und Erweiterungen vorkommen; doch ſind auch verſchiedene beſonders gedruckt. So hat ihm die practiſche Geometrie, die Theorie des Augenmaßes, die umſtaͤndlichere und bequemere Ausfuͤhrung der Folgen der Fehler, eine leichtere Aufloͤſung verſchiedener ſchweren Aufgaben, eine richtigere und bewaͤhr⸗ te Methode, zu Viſierung der Faͤſſer ꝛc. zu danken — die Rechenkunſt verſchiedene neue Saͤtze von Theilung und Theilern der Zahlen, von Verwandlung der Gleichungen, vom In⸗ terpolieren eine Sammlung nuͤtzlicher Tafeln, und die logarithmiſchen Rechenſtaͤbe — die ſphaͤriſche Trigonometrie einen allgemeinen Be⸗ weiß ihrer Regeln — die Perſpectiv ſeine Maſchine zu Zeichnungen — die Optik einen neuen Theil, die Photometrie, und verſchie⸗ dene Verbeſſerungen in der Berechnung der Refraction — die Geographie verſchiedene neue Verzeichnungsarten der Landcharten zu gewiſſen . nie Leben J. H. Lambert's. 39 nd⸗ gewiſſen beſtimmten Abſichten, die Gnomonik ner eine neue Theorie der Azinnthaluhr, nebſt ei⸗ é, uüuigen andern Erfindungen, die Baukunſt ver⸗ pel⸗ ſchiedene nene Anwendungen der Mathematik nn⸗ auf die Gebaͤnde, beſonders in Anſehung der n; Feſtigkeit, die Artillerie verſchiedene Zuſaͤtze zur ct. Theorie der Kraͤfte des Schießpulvers, zu dan⸗ die ken. Beſonders aber hat er ſich um die A⸗ ere ſtronomie durch viele Bemuͤhungen verdient der gemacht. Seine ekliptiſche Tafel erleichtert ert die ohngefaͤhre Beſtimmung der Finſterniſſe, Ut⸗ wozu er auch verſchiedene bequeme Conſtructio⸗ zu. nen angegeben hat, ſo wie er ihre genauere ue Berechnung durch die Zergliederung der Mayeri⸗ , ſchhen Mondstafeln, durch veranlaſſete Herausga⸗ n be der Berlinerſammlung aſtronomiſcher Tafeln in, und der Ephemeriden, und durch verſchiedene die dahin eingeruͤckte Aufſaͤtze, befordert, auch He die Berechnung der Cometen durch verſchiedene ne Schriften, erleichtert und berichtiget hat; klei⸗ en nerer Auffätze⸗ nicht zu gedenken. ie⸗ . er . Als vor einigen Jahren der Koͤnig ein e neues Collegium zur Oberaufſicht uͤber die all⸗ 4 gemeinen Landesverbeſſe ſſerungen, und das zu . C 4 dieſem 40 Leben J. H. Lambert s. dieſem Behufe dienliche Landbauwefen ſtiftste⸗ wurde er zum Oberbaurath ernannt, und er.⸗ hielt dadurch nicht nur Gelegenheit an Ermun⸗ terung der Induſtrie, durch die vom General⸗ directorio aufgeſetzten Preiſe, vielen Antheil zu nehmen ſondern auch durch Veranlaſſung der Pruͤ⸗⸗ fungen derer, welche ſich als Feldmeſſer, Condu⸗ cteurs, oder Provincialbaumeiſter wollten brau⸗ chen laſſen, manchen faͤhigen Kopf zu entde⸗ cken, hervorzuziehen, an ſeinen rechten Ort zu ſtellen, guch wohl durch eigenen Unterricht⸗ erſt noch recht auszubilden. Nicht lange vor ſeinem Tode legte der Koͤnig aus eigener Be⸗ wegung ſeiner Penſion eine anſehnliche Sum⸗⸗ me zu, und nach ſeinem Ableben ließ er deut⸗ lich merken, wie ſehr. er ſeinen Werluſt em⸗ pfunden habehnna a d en en Dieß a ſind die vornehmſenin Lebensurm⸗ ſtaͤnden eines Mannes, den ſeine Verdienſte um die Wiſſenſchaften eben ſo beruͤhmt, als ſein vortreflicher Charakter verehrungswuͤrdig machten. Zwar hatte ſeine erſte Erziehung unausloͤſchliche Spuren eines urſpruͤnglichen niedrigen Standes zuruͤckgelaſſen, die ſich in ſeinem ſchuͤchternen genierten Weſen, unhar⸗ 1 moni⸗ dtee lin⸗ al⸗ 1 fi⸗ Leben J. H. Lambert . 4 1 moniſchem und bibweilen poßierlichem Anzuge/ elenden Aineblement ſeiner gimmer, lautem Las chen, ofu plaͤttem Scherz und komiſchen Geberden, auch dem Geſchmacke an⸗hohen ungebrochenen Farben?“ grohei Speiſen, und ſuͤſſen ſchlech⸗ ten Weinen beſtändiglauffertem, und ihn bis⸗ weilen bewogem, ſich bey Caffegeſellſchaften unter gemeine Bürger zu meugen, in ihre Po⸗f litiſchen Raiſonnements einzulaſſen, und ihren herrliche Einfaͤlle mit vollem⸗ Gälſe zu bela⸗ chen. Abep Uter dieſer bizarren Huͤlle lagen die ſchonſten Eigenſchaften des Herzens und Verſtan⸗ des verborgen. Eine wahre ſung fraͤuliche Sittſam⸗ keit und Schamhaftigkeit, und die vollkom⸗ menſte Reinigkeit von dem ſo allgemeinen La⸗ ſter der Liedenlichkeit; eine redliche, gerade, Lon allem Scheine ſchiefer Abwege, von ale len Schatten einer Falſchheit oder Unwahrheit entfernte Denkungsart; lebhafter Abſcheu ge⸗ gen alle. Arten der Ungerechtigkeir; promter, freywilliger Erfatz, wenn er durch Urtheile o⸗ der Handlungen dergleichen begangen zu ha⸗ ben glaubte; Friedfertigkeit in einem ſo hohen Grade, daß er auch entfernte Gelegenheiten zu jeder Gattung von Streitigkeiten ſorg⸗ C 5 ſaͤl⸗ 424 Leben J. H. Lambert's. faͤltig vermied; eine nicht zu ermuͤdende Geduld und Gelaſſenheit; gaͤnzliche Abweſenheit muͤrri⸗⸗ ſcher uͤblerLaune; aufrichtige Bereitwilligkeit mit ſeinem Unterrichte denen zu dienen, die ihn ohne Nebenabſicht ſuchten, das thaͤtige Mitleid, wo er Elend ſahe — alles dieſes machte ein vortrefliches Ganzes bey ihm aus. Wahre feurige Andacht, die oft zu einer ſtillen Begei⸗ ſterung ſtieg; tiefes Gefuͤhl der Abhaͤngigkeit von Gott und der Unvollkommenheit unſerer Erkenntniß von dieſem höoͤchſten Weſen, und ungehenchelte Demuth und Ehrfurcht gegen daſſelbe, exrfuͤllten ihn von ſeiner erſten Ju⸗ gendian, und blieben, ungeachtet der, in den letzten Jahren ſeines Lebens, auch lin einigen ſeiner Religionsbegriffe unvermerkt vorgegange⸗ nen Beraͤnderungen, unveraͤndert, und die Folge danpn, aͤchte, innere, ungeſtoͤrte Seelen⸗ und Ge⸗ wiſſensruhe, heiterte oft ſein Geſicht zu einer Art von himmliſcher Schoͤnheit auf. Mit Verachtung ſah er Werke an, welche die Reli⸗ gion beſtritten, und mit Entzuͤcken las und empfahl er wohlgerathene Widerlegungen der⸗ ſelben. Er war ohne alle Einſchraͤnkung Welt⸗ We⸗ lch als ſen der Ul den ein ſehe gen Weltbuͤrger und Menſchenfreund; aber eigent⸗ liche Freundſchaft hat man an ihm ſo wenig, als vorzuͤgliche Liebe gegen irgend einen Ort, ſein Vaterland ſelbſt nicht ausgenommen, o⸗ der Spuren des ſchweizeriſchen Nationalcha⸗ akters, bemerkt. Doch nahm er Antheil an Den Schickſalen derer, die er ſchaͤtze. Als Sulzer todtlich krank lag, weinte Lambert die einzigen Thraͤnen, die man ihn hat vergieſſen ſehen. Nichts machte ihm groͤßeres Vergnuͤ⸗ gen als wenn er jungen Leuten von Genie fort⸗ helfen, und zu ihrer Entwicklung beytragen koͤnn⸗ te; und er freute ſich allezeit, wenn er fand, daß ein anderer nach ſeinen Ideen gearbeitet, oder ſie genutzt, oder der Faſſung der großern Zahl naͤher gebracht haͤtte. Gleich weit von Eitelkeit, und Schmei⸗ cheley entfernt urtheilte er uͤber ſich, wie uͤber andere, ohne Partheylichkeit; allein eben die⸗ ſer Gewohnheit, ſich als ein aͤuſſeres Sub⸗ ject zu behandeln, und von ſeinen eigenen Verdienſten, wie von ſeinen Fehlern, eben ſo entſcheidend und unbefangen als von fremden zu ſprechen, gab ihm oft den Schein einer ohn⸗ 44 Lben J. J. Lambert 5. ohnverzeichlichen Prahlerey bey denen, die ihn nicht kannten: Auch hieng er feſt an ſeinen. Urtheilen, und war nicht leicht davon abzu⸗ bringen. Swgrin ſeiner Sphaͤre, wo er al⸗ les mit der ex groͤſten Deutlichkeit, und Gewiß⸗ heit einſahe, urthei lte er meiſtens richtig; a⸗ ber außer derſelben und wo von Menſchen und Geſchaͤften die Rede wan, waren ſeine Urthei⸗ le fe unglauhlich, ſh gief „ und ſod daß man darinn zuweilen den gemeinſten Bonſens ver⸗ mißte; ent weder weik er ſich nicht die Muͤhe nahm, den, Penſchen in ſeinen Handlungen und der Geſchaͤfte in ihrer wahren en Rs Ne weil es ihm, der blos, n ,Ingſuffftn gewohnt war, an, dem Vermogen durch Induktion zu erkennen, fehlte. Ich habe ihn (ſchreibt einer ſeiner Freunde) mehrpals einmah betroffen, daß er in derglei⸗ chen Dingen Kus3 geinem zelgga Halle⸗ ſich ſer zufole e ſnntiertg od der vieltgehr Baraiſong nienten, Bey ſolchen Gelegenheiten half es auch nicht ihn zu erinnern, daß er nach falſchen Pin urtheile; er, horte keine Gegenvorſtel⸗ lung und fuhr fort, bis er ausgeredet hatte. Sein E z in nen lon ſte der wa ſtes wi abt Kt⸗ all die nen ben Ge el N 1 Kreiſe ſeiner Beſchaͤftigungen ſtoten. Leben J. H. Lamberl's. 45 Sein Betragen war, wie ſein Denkei. Er ſetzte ſich gewiſſe Regeln nach ſeiner Ueber⸗ zeugung feſt, und dieſe beobachtete er hernach im Handeln auf eben die Art, wie i im Rech⸗ nen die Vorſchriften der Arithmetik. Daher konnte ihn auch bey der Thaͤtigkeit ſeines Gei⸗ ſtes, der Maͤßigkeit ſeiner Bedürfniſſe, und der Ruhe ſeines Herzens nichts von allem dem, was ſonſt die Menſchen von Arbeiten des Gei⸗ ſtes auf ſinnliche Gegenſtaͤnde, oder auf Ent⸗ wuͤrfe zu Verbeſſerung ihrer Gluͤcksumſtaͤnde ablenket, in dem ſich einmal vorgezeichneten 149 uie An Feiß und Arbeitſamkeit uͤbertraf er alle Menſchen, die ich je gelannt hahe (ſind die Worte eines ſelbſt großen Mannes in ei⸗ nem Schreiben an den Herausgeber) und doch bemerkte man nie die geringſte Unruhe, die von Geſchaͤftigkeit zeugete, an ihmm. Seine See⸗ le war immer wie ein ſtilles Waſſer, uͤber welches kein Luͤftchen haucht. Bey ſeinem Aufenthalt in Ainſterdaftn hatte er das Ungluͤck, durch einen Fan ſ be⸗ 46 Lehen J. H. Lambert's. ſchaͤdigt zu werden, daß ſeine Augen von geron⸗ nenem Blute ganz ſchwarz worden, und er den⸗ ſelben und folgenden Tag uͤber ohne Bewuſt⸗ ſeyn lag, ſo, daß er auch, wegen des da⸗ durch in ſeiner Rechnung verlohrnen Tages, ſich lange nicht wollte uͤberreden laſſen. Nach ſeiner Herſtellung verbot ihm der Arzt alles Stu⸗ dieren wenigſtens auf ein oder zwey Jahre; zallein, er fuhr darinn nach wie vor fort, ohne, wel⸗ ches zu bewundern iſt, den geringſten Abgang ſeiner Faͤhigkeiten oder Geſundheit zu verſpuͤ⸗ ren; ſo ſehr unterſtuͤtzte ſein durch keine Aus⸗ ſchweifungen verdorbener Koͤrper die Thaͤtigkeit ſeiner Seele. Er arbeitete gewoͤhnlich von 5. Uhr des Morgens bis zu Mittage, und von 2. Uhr Nachmittags bis zu Mitternacht ohne andere Zerſtreuung oder Erholnng, als an ſchoͤ⸗ nen Tagen einen Spaziergang von ein paar Stunden; auf welchen ihn doch ſeine Ideen ſo, wie in Geſellſchaften, an den Tiſch, und ſelbſt an ſein Lager begleiteten, wo ſeine Seele ſich oft noch im Schlafe durcharbeitete, oder wenigſtens das Problem zu leichterer Aufloͤſung vorbereitete. Der geringſte Vor⸗ fall fuͤhtte ihn auf mathematiſche oder philo⸗ ſophiſche eron⸗ den⸗ vüſt⸗ da⸗ ges, Nach Stu⸗ ein, wel⸗ nng ſp⸗ lus⸗ leit bon von ohne ſchd⸗ paar deen und ſeine Leben J. H. Lambert's. 47 ſophiſche Analyſen, welchen er ſich uͤberließ, ohne durch das, was um ihn her vorgieng, geſtoͤrt zu werden. Bey einem Spaziergange, wo er vom Regen uͤbereilt wurde, kalkulirte er im Laufen den kuͤrzeſten und trockenſten Weg aus; und bey dem Beſuche eines Freun⸗ des auf ſeinem Landgute, welchem, da er eben ein Fleck Landes umzaͤunen ließ, die ganze anweſende Geſellſchaft im Scherz die Pfaͤhle dazu einſchlagen half, ſtand Lambert allein, den Pruͤgel hoch in der Luft haltend, und rech⸗ nete vor dem Schlage deſſen groͤſte Kraft aus. Verſchiedene ſeiner Abhandlungen haben ſolchen Anlaͤſſen ihr Daſeyn zu danken; und ſelbſt in ſeiner Wirthſchaft war alles aufs genaueſte abgemeſſen. Fiel es ihm ein, Metaphyſik oder Mathematik zu ſprechen, ſo that er es, ohne auf die ihn umgebende Geſellſchaft Ruck⸗ ſicht zu nehmen, und ſeine Geſpraͤche waren wuͤrkliche Diſſertationen uͤber eine Materie, ohne Sprung oder Luͤcke; da er die Reihe ſei⸗ ner Gedanken immer in der Ordnung, wie ſie bey ihm folgten, ganz darſtellte, und wenn er durchaus unterbrochen wurde, immer hernach genau da fortführ, wo er ſtehen geblieben war. Bey 48 Leben J. H. Lamberts. Bep ſo viel Eifer, und Unverdroſſenheit iſt ſich nicht zu verwundern, daß er in mehre⸗ ren Wiſſenſchaften⸗ nicht geringe Kenntniſſe er⸗ langen mußte. Er war in dem theologiſchen Lehrgebaͤude ſeiner Jungendzeit wohl bewandert, und ſelbſt in den brientaliſchen Sprachen kein Fremdling⸗ Erx hatte es in der Reſhtgelehr⸗ heit weit genug gebracht, um⸗ in dem Streite der Stadt Chur mit dem Biſthoffe i. J. 1758. zwey Memoires fur die Sache der erſtern her⸗ auszugeben. Alser mit ſeinen Elepen die Akademie beſuchte, hatte er ſich noch weiter in dieſem Fache umgeſehen, ja in ſeinen Er⸗ holungsſtunden die⸗ Pandekten geleſen, und Anmerkungen darzu gemacht. . tti Aber ſeine Hauptwiſſenſchaften waren Logik, Metaphyſik, und Mathematik. In der erſten beſaß er eine ungewohnliche Staͤr⸗ ke, und überließ ſich ihren Regeln nicht bloß in wiſſenſchaftlichen Dingen,/fondern ſelbſt im gemeinen Leben⸗ In der metsphyſiſchen A⸗ nalyſe war er auſſerordentlich grogy⸗ undſcharf⸗ ſinnig. Er gieng mit dem Entwurfe einer Merhode um, alle einfache Besriffe mit eben der beh gen alle dieſ theit hte⸗ er⸗ ert, ſein lehr⸗ cite ſer⸗ die iter Leben J. H. Lambert's. 49 der Schaͤrfe und Gewißheit zu behandeln, als der Begriff der Groͤße in der Mathematik behandelt wird. Seine Art einen jeden Ge⸗ genſtand zu bearbeiten, war eben die, welche er in ſeinem Organon beſchreibt. Er ſchrieb alles, was ihm daruͤber einfiel, auf; ordnete dieſe Schaͤtze nach den gewoͤhnlichen logiſchen Regeln; ſuchte ſodann die Luͤcken auszufuͤllen; ſchlug hernach andere Buͤcher, beſonders Wor⸗ terbuͤcher nach, um die ganze Ausdehnung des Begriffes zu haben, und durchgieng end⸗ lich die Materie nach einer logiſchen Tabelle, die er in den Leipziger Akten herausgegeben. Den meiſten Geſchmack fand er indeſſen an der Mathematik. Das Reſultat weitlaͤuffiger und verwickelter Rechnungen auf eine leichte Conſtruction zu bringen; einzelne Huͤlfsmittel oder Beobachtungen zu einer gewiſſen Abſicht, anf eine zur Uberſicht und Interpolation ſchick⸗ liche oder conſtruible Art zu ordnen; da, wo die groͤſte Schaͤrfe ſchwer zu erhalten war, ein fuͤr mancherley Gebrauch hinreichendes Beyna⸗ he, auf einem weit leichtern Wege, zu fin⸗ den, darinnen zeigte ſich vorzuͤglich die Groͤße ſeines Genies. Wie leicht es ihm war, aus D weni⸗ 50 Leben J. H. Lambert's. wenigen Faͤllen oder Datis eine Theorie zu ab⸗ ſtrahiren, und bis zu einem hohen Grade von Probabilitaͤt und Ausfuͤhrlichkeit zu treiben, davon ſind ſeine kosmologiſchen Briefe, und ſeine Berechnungen uͤber den vermutheten Tra⸗ banten der Venus redende Beweiſe. Da er indeſſen alle ſeine Kenntniſſe gleichſam aus ſich ſelbſt geſchöpft hatte; ſo war es ſchwer ihm eine Sache deutlich zu ma⸗ chen, und ſo zu ſagen, in ihn hineinzubrin⸗ gen, auf die er nicht von ſelbſt fiel, oder ſie wenigſtens auf ſeine eigene Art durchdenken, und ſich gleichſam zu eigen machen konnte; wie er denn auch eben deswegen viel leichter und ſicherer erfand, als beurtheilte, und oft eine Sache ganz von der unrechten Seite an⸗ ſah, ohne ſich leicht eines beſſern belehren zu laſſen. Er pflegte ſelbſt ſein Genie biswei⸗ len eine Maſchine zu nennen, und muß alſo zwiſchen beyden viel Aehnlichkeit gefunden ha⸗ ben. Sein Gedaͤchtniß war in Sachen, die ſeine Hauptwiſſenſchaften angiengen, auſſeror⸗ dentlich; immer waren ſie ihm ganz gegen⸗ waͤrtig; ka ten die gen ter un Li⸗ P haͤn ein⸗ von ben, und Ua⸗ niſſe ſ ma⸗ brin⸗ r ſie ken, e; ichter oft e an⸗ en zu wei⸗ alſo a h⸗ die ſeror⸗ chen⸗ tig Leben J. H. Lambert's. Fr waͤrtig; in andern war es gewoͤhnlich. Er kannte daher die Geſchichte dieſer Wiſſenſchaf⸗ ten, ihre Epochen, und die großen Maͤnner, die ſie gemacht hatten, nach allen Umſtaͤnden genau: war aber uͤbrigens kein Hiſtoriker. Ein Syſtem zu bilden war ihm ſchlech⸗ terdings zuwider, weil er nicht glaubte, daß unſere Kenntniſſe, in denen er allenthalben Luͤcken fand, ein Ganzes ausmachen koͤnnten. Er verglich daher ſeine Anfangsideen mit den Primzahlen, weil ſie und die von ihnen ab⸗ haͤngende Reihen ſo wenig, als jene, unter⸗ einander in Verbindung ſtuͤnden. Auch glaub⸗ te er, daß wir mit allem unſerm Gruͤbeln nicht viel weiter kommen, als die gemeine Erkenntniß fuͤhre, und daß in den Ideen des gemeinen Mannes und den uͤberall angenom⸗ menen Gemeinſaͤtzen groͤßtentheils die Wahrheit liege. Auch in Anſehung der Moral glaubte er, daß faſt jeder Menſch, ſeine eigene habe, die von ſeiner Lage abhaͤnge, und daß in Colliſionsfaͤllen ſelten die Vernuuft meiſtens an⸗ dere entſcheidende Kraͤfte den Ausſchlag geben. Eine auszehrende Krankheit machte den D 2 25. 52 Leben J. H. Lambert's. 25. Sept. 1777. dem eben ſo ſtillen und ru⸗ higen, als fuͤr die Welt und Wiſſenſchaften nuͤtzlichen Leben dieſes in der That liebens⸗ und bochachtungswuͤrdigen Mannes ein Ende; und ſein Tod war ſo ſanft und gelaſſen, als ſein Le⸗ ben geweſen war. Zuſatz des Herausgebers. Meine Furchtſamkeit, von einem Manne zu ſprechen, deſſen groͤſte Verdienſte aufferhalb meines eignen Kreiſes liegen, bewog mich, die Verfertigung dieſes Aufſatzes einem gelehrten Freunde aufzutragen, der vermoͤge ſeiner Geſchicklichkeit in der mathematiſchen Philoſophie den Werth dieſes großen Mannes richtiger ſchaͤtzen konnte, als ich. Was die Liebhaber des Franzoͤſiſchen Elogen⸗Styls daran vermiſſen moͤgen, wird durch die Wahrheit, und Zuverlaͤßigkeit der mitgetheilten Nachrichten, wie ich glaube, reichlich erſetzt. Sie ſind getreulich aus einer betraͤchtlichen Anzahl von Papieren ausgezo⸗ gen, die ſich (auſſer einem Originalaufſatz von dem ſeligen Lambert ſelbſt) von lauter Maͤn⸗ nern, die ihn entweder von Jugend an ge⸗ . kannt, ein N V bol hie de ⸗ ften und und Ee⸗ nemn enſte wog nem ndge ſchen nnes ſchen wird . ter ube, einer gezr⸗ ufſit Mir⸗ ge⸗ gunt, Leben J. H. Lambert's. 53 kannt, oder doch mehrere Jahre in naͤherer Verbindung mit ihm geſtanden, herſchreiben, und fuͤr deren Mittheilung ich ihnen allen, be⸗ ſonders dem verdienſtvollen Freunde, deſſen un⸗ mittelbare Verwendung ich ſolche ſchuldig bin, hiermit oͤffentlich danke. Lambert war von allen ſeinen Seiten ein ſo merkwuͤrdiger und auſſerordentlicher Mann, daß dieſe gegenwaͤrtige Scizze ſeines Charakters und Lebens in jedem Leſer den Wunſch erwecken muß, beydes ausfuͤhrlicher, vollſtaͤndiger, und vollkommener, als es hier moͤglich war, von einem ſeiner Freunde dargeſtellt zu ſhen lbrecht Haller wurde den 16 Oct. A 1708. in Bern gebohren. Seine Mutter war eine gebohrne Engel. Sein Vater Emanuel Haller war zuerſt Ad⸗ vocat, und erhielt nachher die Stelle eines Kanzlers der Landvogtey Baden. So bald er leſen und ſchreiben konnte, waren dieſe Huͤlfsmittel des Unterrichts ſein liebſter Zeitvertreib. Er durchlaß alle Buͤcher, die er aufbringen konnte, ſelbſt einen Bayle und Moreri, zu einer Zeit, da ſich die Jugend nur mit Maͤhrchen naͤhrte. Schon damals verſuchte er jedes Muſter nachzuahmen, und ſammelte mit groͤſtem Fleiße alles, was in die Gelehrten Geſchichte einſchlagen konnte. Die⸗ ſe ſeine ſo fruͤh angefangene Sammlung zur Gelehrtengeſchichte hat er bis an ſeine akade⸗ miſche Reiſen gebracht; nachher aber als eine unvollkommene Arbeit unterdruͤckt. Er genoß . dos lan ent llo ehen troc den Leben Albrecht Haller5. 55 des Hausunterrichts eines gewiſſen Abraham Baillodz, der wegen ſeiner ſonderbaren Mey⸗ nungen von der Pfarre abgedankt worden war. Dieſer Mann hatte ihn ſo ſttenge behandelt, daß er einem Freunde eingeſtanden, Er habe lange Jahre, nachdem er dieſem Paͤdagogen entzogen worden, bey gelegenheitlichem An⸗ blicke deſſelben jedesmal eine Erinnerung der ehemaligen Furcht wieder empfunden. Die trockne Lehrart dieſes Mannes diente indeſſen den Fleiß des jungen Hallers zu verdoppeln. Er zeichnete fuͤr ſich Woͤrter, Erklaͤrun⸗ gen, Thatſachen auf, beſchaͤftigte ſich mit den Regeln der Sprachfuͤgung und der Re⸗ chenkunſt ohne Anleitung. Im neunten Jahr uͤberſetzte er aus dem Griechiſchen, und hatte den Anfang mit dem Hebraͤiſchen gemacht. Im 13ten Jahr brachte ihn der Tod ſeines Vaters wieder nach Bern zuruͤck, und hier zeichnete er ſich vor andern in den bffentlichen Schulen aus. Er legte ſeine klaßiſche Pro⸗ ben unter dem beſtimmten Alter ab, und lie⸗ ferte in griechiſcher Sprache das Thema, das man in Lateiniſcher von ihm gefordert hatte. D 4 Acht⸗ 56 Leben Albrecht Haller⸗s. Achtzehn Monate brachte er hier in offentlichem Unterricht zu, und begleitete nachher einen ſei⸗ ner jungen Freunde nach Biel, wo er von dem Vater deſſelben, einem gelehrten Arzte, in der Philoſophie angefuͤhrt werden ſollte. Der Vormund und ſeine Verwandten hatten ihn zum Predigtamt beſtimmt z der Aufenthalt in dieſem Hauſe aber entſchieden ſeine Wahl fuͤr die Arzneywiſſenſchaft. Mit Antritt des 16ten Jahres gieng er nach Tuͤ⸗ bingen, und ſtudierte unter Camerarius und Duvernoy. Er legte bald öffentliche Proben ſeines Fleiſſes ab, und diſputierte uͤber eine vorgebliche Entdeckung eines Speichelgangs von Coſchwizen: deſſen irrige Vermuthung Duvernoy durch anatomiſche Unterſuchungen an Thieren, und Haller durch Zergliederungen an menſchlichen Leichnamen widerlegten. Er wendete uͤberall den ganzen Tag und oft einen Theil der Nacht auf ſeine Studien, ohne ſich durch jugendliche Ergoͤtzungen zer⸗ ſtreuen zu laſſen. Boerhavens Ruhm fuͤhrte ihn nach Ley⸗ den. Hier fand er, neben dem muͤndlichen Un⸗ Unr un lich Se iig deg An der tion ſein mac die die nahr kun er hie mit tt i Ha dan hein von zte, dten der den Mit Ti⸗ und ben eine ings ung gen igen und jen, zer⸗ Leben Albrecht Haller⸗s. 57 Unterrichte dieſes großen Mannes, einen wohl⸗ unterhaltenen botaniſchen Garten, ein ordent⸗ lich bedientes anatomiſches Theater, reiche Sammlungen von Naturalien, den vollſtaͤn⸗ digſten Buͤchervorrath. Der junge Albinus zeigte ſchon auſſerordentliche Kenntniſſe in der Anatomie; und in Amſterdamm lebte noch der beruͤhmte Ruyſch, der Erfinder der Injek⸗ tion, und arbeitete noch in dem 9oſten Jahre ſeines Alters. Einige Schwaͤchung ſeiner Geſundheit machte ihm eine Reiſe zur Erholung noͤthig, die er mit zween Freunden aus Bern durch die Provinzen von Niederdeutſchland unter⸗ nahm. Hier machte er viele nuͤtzliche Bemer⸗ kungen, und beſuchte einige Hoͤfe, mit denen er nachher in Verbindung kam. Nach ſeiner Ruͤckkunft in Leyden erhielt er die Doctorwuͤrde in ſeinem 18ten Jahre. Hierauf trat er ſeine Reiſe an, und machte mit England den Anfang. In London trat er in eine genaue Verbindung mit dem Ritter Hans Sloane, deſſen Naturalienſammlung ſchon damals eine der erſten in Enropa war, mit D 5 dem 58 Leben Albrecht Haller's. dem Herrn Plumtree und Cheſelden, Direk⸗ torn des großen Thomas⸗Spital, und mit Herrn Douglas, der mit ſo vielem Ruhm anatomiſche Vorleſungen hielte. Nach einem kurzen Beſuch zu Oxford gieng er nach Frankreich uͤber, und ward ein fleißiger Zuhoͤrer Winslows zu Paris. Hier beſuchte er auch oft den beruͤhmten Wundarzt Le Dran in dem Spital der Charité. Im Febr. 1728. gieng er nach Baſel, unter Joh. Bernoulli die hoͤhere Matheſis zu ſtudieren, und es finden ſich unter ſeinen Papieren noch die Proben des gluͤcklichſten Fleiſſes in dieſer Wiſſenſchaft. Hier erwarb er ſich die Freundſchaft des Herrn Staͤhelin, nochmaligen Profeſſors zu Baſel, und des nochlebenden Prof. und Chorherrn Geßners zu Zuͤrch. In der Geſellſchaft des letztern unternahm er die erſte Reiſe nach den Alpen, und legte alſo den erſten Grund zu ſeinem gro⸗ ßen botaniſchen Werke. Im 21ſten Jahr kam er als Mann und Gelehrter in ſeine Vaterſtadt zuruͤck. Er wid⸗ mete ſich anfangs der ausuͤbenden Arzneywiſſen⸗ ſchaft. ford ein Hier arzt ſel, eſis inen hſen varb blin, des ners tern pen gro⸗ und wid⸗ ſſen⸗ hoft. Leben Albrecht Haller's. 59 ſchaft. Er ward bald, gleich den aͤltern Aerz⸗ ten, zur Beſorgung des Krankenſpitals gezo⸗ gen. Er erhielt obrigkeitliche Unterſtutzung, oͤffentliche Zergliederungen anzuſtellen. Man uͤbergab ihm auch die Beſorgung der Biblio⸗ thek, wobey er Gelegenheit hatte, ſeine Kenntniſſe von Buͤchern, Alterthuͤmer, und Muͤnzen au den Tag zu legen. Ohngeachtet ſeines kurzen Geſichts war die Botanik immer ſeine liebſte Ergoͤtzung. In den Sommermonaten von 1730. 1736. that er wiederholte botaniſche Reiſen auf den Jura und die Alpen, bis an die Eisberge; und fand im Bezirke ſeines Vaterlandes, die ausgedehnteſte Sammlung von Pflanzen, von den Norwegiſchen bis an die der aͤuſſerſten Ge⸗ genden Italiens. Durch ſeine Gedichte, wo ſich der philoſophiſche Geiſt uͤberall in das herrlichſte poetiſche Gewand kleidet, erwarb er ſich einen fruͤhen Ruhm, ſo wie ſeine bota⸗ niſche und anatomiſche Schriften ihn der ge⸗ lehrten Welt als ein ſelten Phaͤnomen auf der andern Seite ankuͤndigten. Die 60 Leben Albrecht Haller's. Die koͤnigl. ſchwediſche Akademie zu Up⸗ ſala nahm ihn fruͤhzeitig zu ihrem Mitglied auf. Im Jahr 1736. erhielt er bey Stiftung der Univerſitaͤt Goͤttingen den Beruf als Pro⸗ feſſor der Medcin, Anatomie, und Botanik. Er unternahm die Reiſe mit einer Familie von 3. jungen Kindern, und hatte das Ungluͤck, einen Monat nach ſeiner Ankunft ſeine geliebte Mariane zu verliehren, die von den Folgen eines gleich bey der Einfahrt in Goͤttingen ge⸗ ſchehenen Falles, ſtarb. Siebenzehn Jahre, als den Zeitlauf ſeines thaͤtigſten Lebens, brachte er hier zu. Viele bey der Univerſitaͤt noch manglende Anſtalten befoͤrderte er. Un⸗ ter ſeiner Aufſicht ward ein anatomiſches Thea⸗ ter errichtet, der mediciniſche Garten angelegt, und zur Bequemlichkeit der fernern Aufſicht zu⸗ naͤchſt an demſelben eine eigene Wohnung fuͤr ihn angebaut. Junge Maler wurden von ihm zu anatomiſchen und botaniſchen Zeichnun⸗ gen angefuͤhrt, eine Sammlung von Praͤpa⸗ ratis angeſchaft, die Einrichtung einer Geſell⸗ ſchaft von Wundaͤrzten, und eine Schule fuͤr Hebammen beſorgt. Auch ward ihm die Aus⸗ fuͤh⸗ faͤht che⸗ den tung ſenſt in Bn tige De geth zwi find der pre wir ſein ſin gen ten ſch auf. ung Pro⸗ mik, bon ebte gen e, 19, tit Un⸗ ea⸗ egt, fir on un⸗ pa⸗ fir s⸗ h⸗ Leben Albrecht Haller's. 61 fuͤhrung der Anſtalten fuͤr die reformirte Kir⸗ che zu Goͤttingen aufgetragen: und er hatte den vornehmſte Antheil an der erſten Einrich⸗ tung der dortigen Koͤnigl. Geſellſchat der e Wiſ⸗ ſenſchaften. Sein erſtes Werk, das ſeinen Ruhm in ganz Europa entſchieden hat, ſind die Auslegungen uͤber die akademiſche Vorleſungen Boͤrhaves. Dieſe Arbeit zog ihm einen hef⸗ tigen Streit mit Hambergern in Jena zu. Dieſer war der alten Theorie des Galenus zu⸗ gethan, nach welcher das Athemholen einer zwiſchen dem Bruſtfelle, und der Lunge be⸗ findlichen und durch das wechſelweiſe Anziehn der unter den Rippen liegenden Muſkeln ge⸗ preßten oder freygelaſſenen Luft zugeſchrieben wird. Auch die Conſultationen Boͤrhavs und ſeine Anleitung zu den Studien eines Arztes ſind durch Hallers Bemerkungen brauchbarer gemacht worden. Indeſſen gab er ſeine Schweizeriſche Pflan⸗ zen heraus, die ein Auszug aus 20. Folian⸗ ten geſammleter Kraͤuter und botaniſcher Be⸗ ſchreibungen waren. Auf 62 Leben Albrecht Haller's. Auf dieſe ſolgten ſeine anatoniſche Tabellen, in denen beſonders die Lage und Verbindung der Schlagadern beleuchtet wird. Nachher gab er den Umriß ſeiner Phyſiologie heraus. Der beruͤhmte Miniſter von Muͤnchhau⸗ ſen that, aus Liebe zu den Wiſſenſchaften, und aus Achtung fuͤr Hallers Verdienſte, al⸗ les, was er konnte, ihm ſeinen Aufenthalt an⸗ genehm zu machen. Er bekam bald den Cha⸗ rakter als Leibarzt und königl. Hofrath. Ao 1749. beſchenkte ihn der Koͤnig mit einem vom kayſerl. Hofe ausgewuͤrkten Adelsbrief; und nachher ward er zum beſtaͤndigen Praͤſiden⸗ ten der koͤnigl. Akademie der Wiſſenſchaften ernannt. Nach dem Wunſche, den der beruͤhmte Dillenius auf ſeinem Sterbbette geaͤuſſert hatte, ward er an deſſelben Stelle nach Oxfort beruf⸗ fen worden. Eine aͤhnliche Einladung hatte er nach Utrecht erhalten, nachdem der juͤngere Albi⸗ nus zu der Verſammlung der Staaten befoͤr⸗ dert worden. Von Seiten des Koͤnigs in Preuſſen er⸗ gieng ng gob au⸗ en, ind den⸗ ſen nte tte, nuch t⸗ eſdr⸗ 1 A⸗ ſeng Leben Albrecht Hallers. 63 gieng ein gleicher Antrag an ihn, mit der An⸗ erbietung, ſich ſeine Bedingungen ſelbſt zu ſetzen. wies ihm beliebte. Im Jahr 1245. ward er zu einem Mit⸗ gliede des groſſen Raths in Bern ernennt. Dieſe Befoͤrderung, und das Verlangen, ei⸗ nen freyen Gebrauch ſeiner Zeit zu gewinnen, erweckte in ihm die Sehnſucht nach dem Va⸗ terland. Die feuchte Luft in Goͤttingen ward ihm von Tag zu Tag beſchwerlicher. Die geſpannten Nerven wurden immer empfindlicher. Eine Laͤhmung der Hand mach⸗ te das Schreiben beſchwerlicher; er beſorgte die Verminderung des Muths zur Arbeit, die fuͤr einen geſchaͤftigen Geiſt den angenehmſten Genuß des Lebens ausmacht. Im Maͤrz 1753. trat er mit Einwilli⸗ gung der Hannoveriſchen Regierung diejenige Reiſe nach der Schweiz an, die ſein Schick⸗ ſal fuͤr die uͤbrige Zeit ſeines Lebens entſchie⸗ den hat. Er erhielt durch das Loos das Amt ei⸗ nes Ammanns, eine Vorbedienung, mit wel⸗ cher beſondere Vortheile fuͤr ſeine eignender Er⸗ gaͤn⸗ 64 Leben Albrecht Haller's. gaͤnzung des großen Raths ein Subject zu empfehlen. Nachher hat er das Amt eines Oberdire⸗ ctor der Salzwerke zu Roche und beynahe zwey Jahr zugleich die Statthalterſchaft in der Landvogtey Aehlen bekleidet. Auſſerdem hat er dem Staat bey auſſerordentlichen Auftraͤ⸗ gen, und durch ſeinen Rath als Beyſitzer be⸗ ſonderer Oikaſterien, diewichtigſten Dienſte gelei⸗ ſtet, und zwar zuerſt bey dem hoͤchſten Ehgericht und nachher bey dem Oberappellationsgericht der deutſchen Lande. Das Wayſenhaus zu Bern hat ihm ſeine erſte Einrichtung zu dan⸗ ken. Die Schriften der Goͤttingiſchen Akade⸗ mie der Wiſſenſchaften bereicherte er durch ſei⸗ ne Aufſaͤtze. Die Goͤttingiſchen Anzeigen haben un⸗ zaͤhliche Auszuͤge merkwuͤrdiger Schriften mit der zuverlaͤßigſten Berichtigung von ihm erhalten. Bey ſeinem ungemein ausgedehnten Briefwechſel war er jederzeit genau und fleißig in jedem Geſchaͤfte. Seine erſte Muße in der Vaterſtadt wandte er dazu an, Beobachtungen uͤber die . Ent⸗ et E gen du mi un der kur ler der et, aln den gel den der Re ein ite⸗ nde⸗ Leben Albrecht Haller's. 65 Entwicklung des thieriſchen Keims in den Ey⸗ ern anzuſtellen. Er hatte ſchon ehedem, bey Erklaͤrung der Boͤrhaviſchen Lehre, von eini⸗ gen ſehr genauen Beobachtungen uͤber die dunkle Theorie der Erzeugung Gebrauch ge⸗ macht. Einige Jahre nachher widerlegte er mit vieler Beſcheidenheit die Meynung des Herrn von Buffon von den innern Formen und den organiſchen Koͤrperchen. Er zerglie⸗ derte ſelbſt viele Weibchen vierfuͤßiger Thiere kurze Zeit nach der Beſchwaͤngerung, und uͤ⸗ berzeugte ſich, daß der Embryon urſpruͤnglich der Mutter eigen ſey. Bey den Eyern fand er, daß das Gelbe oder der Dotter, welcher auch bey unbefruchteten Eyern ſich befindet, den weſentlichen Urſtof des kuͤnftigen Vo⸗ gels ausmacht. So ſtellte er auch Bemerkungen uͤber den Wachsthum der Gebeine, und ihre Wie⸗ derherſtellung nach zufaͤlligen Bruch, uͤber die innere Geſtalt des Gehirns und der Augen bey Voͤgeln und Fiſchen, auch uͤber die Augen einiger vierfuͤßiger Thiere an⸗ E Die 66 Leben Albrecht Haller's Die betraͤchtlichſte ſeiner gelehrten Ar⸗ beiten iſt indeſſen die ausfuͤhrliche Behandlung der Phyſiologie. Er war willens ſie noch pſychologiſch zu behandeln, wenn er laͤnger gelebt haͤtte; nemlich die Bildung des Leibes als eines Werkzeugs der Wirkſamkeit der See⸗ le zu betrachten, und den Einfluß des Willens und der Leidenſchaften auf einzelne Theile des menſchlichen Koͤrpers zu erklaͤren. Die Botanik und Anatomie hat ihm un⸗ zaͤhliche neue Beobachtungen und Ausſichten zu danken. In der Organiſation des menſchlichen und thieriſchen Korpers vermuthete er eine eigene Kraft, von welcher alle Triebe des Lebens ab⸗ hangen, und die von der elaſtiſchen Eigen⸗ ſchaft feſter Koͤrper verſchieden ſeyn muß. Dieſes Vermoͤgen, das in der Reizbarkeit des, Herzens, der Muſteln, der Eingeweide und verſchie⸗ dener kleiner Theile beſtehet, und mit der Empfind⸗ lichkeit, Empfindſamkeit der Nerven nichts gemein hat, ſtellte Haller unter unzaͤhligen anatomi⸗ ſchen Verſuchen immer deutlicher und uͤberzeu⸗ gender —. — nget ibes See⸗ lens des ten und gene ab⸗ gen⸗ uß. des chie⸗ fnd⸗ nein. olni⸗ tel⸗ nder Leben Albrecht Haller's. o, gender dar. Die Wuͤrkungen deſſelben zeigen ſich in Oſcillationen des erſten ſichtbaren Punctes in dem Keime eines durch die Bebruͤ⸗ tung erwaͤrmten Eyes; und es muß fuͤr den Urſprung des erſten Triebes zum Wachsthum und Leben erkannt werden. Wenn man ihn auch nicht fuͤr den Erfinder der Lehre von der Irritabilitaͤt der Fibern er⸗ kennen wollte: ſo gehoͤret ihm doch der Ruhm, dieſes Vermoͤgen in ſeiner ganzen Ausdehnung an den Tag gelegt, und dadurch das Geheim⸗ niß der Natur in unſerm koͤrperlichen Leben aufgedeckt zu haben. So wie die Fibern, hat auch das Ge⸗ bluͤt eine beſondere Kraft zu reizen von dem Schoͤpfer erhalten; dieſe gegenſeitige Wuͤrkung erklaͤret auf die einfachſte Weiſe die fortgeſetzte Bewegung des Herzens und den Umlauf des Gebluͤts durch alle Adern. Nimmt man fer⸗ ner an, daß die Fibern der Muſkeln oder an⸗ derer Theile des Koͤrpers ſo beſtimmt ſind, daß ihre Reizbarkeit, durch eigene Fluͤßigkeiten er⸗ weckt wird: wie in allen Muſkeln durch den E 2 Nerven⸗ 68 Leben Albrecht Haller's. Nervenſaft, in den Eingeweiden durch den Chylus oder die Dauungsſaͤfte, in den Druͤſen durch die Feuchtigkeiten, die ſich in denſel⸗ ben ſammeln und vervollkommen, ſo koͤnnen wir uns von dem ganzen animaliſchen Trieb⸗ werk einen Begriff machen. Mit eben ſo vie⸗ ler Gruͤndlichkeit hatte Haller das Leibniziſche Syſtem von dem Urſprung des gegenwaͤrtigen Zuſtandes der Oberflaͤche unſerer Erde, und die hieruͤber vom Herrn del Moro, einem gelehrten Italiaͤner, vorgebrachten Gruͤnde, widerlegt. Wer kennt nicht ſeine in der Manier Fe⸗ nelons geſchriebene Romanen „ die in alle Sprachen uͤberſetzt ſind, ſeinen Uſong, Al⸗ fred, Fabius und Cato? Auch ſeine Bemuͤ⸗ hungen, die Warheit der Chriſtlichen Religion gegen den Deismus zu vertheidigen, verdienen allen Dank. Wir ſchweigen bloß deswegen hier von ſeinen Gedichten, weil ihr Werth vom Vater⸗ lande laͤngſt anerkannt und durch ſo viele Ue⸗ berſetzungen bey den Auslaͤndern beſtaͤtiget iſt. Tiefer Sinn, ſtarkbluͤhender Ausdruck, ſind ihr den ſen ſel⸗ nen jeb⸗ bie⸗ ſche und nem de, alle A⸗ nii⸗ ion nen le⸗ Leben Albrecht Haller⸗s. 69 ihr Charakter, der ſich unter allen fremden Verkleidungen beſtaͤndig erhalten hat. Im Umgang war Haller, unter Len⸗ ten, die an Wiſſenſchaft, und Unterricht einen Gefallen hatten, mehrentheils gefaͤllig und aufgeweckt. Er beſaß eine gruͤndliche Kenntniß al⸗ ler Theile der Naturlehre, der neueren und aͤltern Geſchichte, auch einzelner Staaten, beſonders was ihre Kultur und Producte an⸗ belangt. Alle Entdeckungen in allen Welt⸗ theilen nach allen Umſtaͤnden waren ihm aus Reiſebeſchreibungen bekannt. Er hatte ſogar eine große Beleſenheit in Romanen und Schau⸗ ſpielen. Er war von langer, anſehnlicher Ge⸗ ſtalt, ſeine Ohyſionomie war, theils wegen des kurzen Geſichts, theils wegen der ange⸗ wohnten Spannung der Muskeln, gemeiniglich ernſthaft, voll Ausdrucke, und je nach der lebhaften Abwechslung der Gedanken ver⸗ ſchieden. Die zunehmende Staͤrke des Leibes, die ſchon bemerkte Schwachheit des Geſichts, die Gewohnheit einer kleinen E 3 faſt 70 Leben Albrecht Haller's. faſt unleſerlichen Handſchrift, mußten ihm die Arbeit erſchweren. Er konnte ſich nicht enthalten des Ta⸗ ges gleich nach den Mahlzeiten, und noch bey ſpaͤter Nacht, zu leſen und zu ſchreiben. Bey dem allen gelangte er an die ſiebenzig Jahre. Er ſtarb den 12. December 1777. Seine erſte Gemahlin war Mariane, die aͤlteſte Tochter Herrn Samuel Weißen, Herr zu Mathod und La Mothe; von dieſer Ehe leben noch ein Sohn und eine Tochter. Die zweyte war Eliſabeth, eine Tochter Herrn Buchers, Mitglied des engern Raths, und Venners der Republik. Die dritte noch jezt⸗ lebende iſt eine Tochter des beruͤhmten Teich⸗ meyer zu Jena. Von dieſer Ehe ſind drey Soͤhne, und drey Toͤchter bey Leben. Er war Erbherr zu Goumoens Le Jux, Erlaguens, des großen Raths der Stadt und Republik Bern, ehedem Oberſalzdirector zu Roche und Landvogt zu Aehlen, Praͤſident der koͤnigl. Geſellſchaft der Wiſſenſchaften zu Goͤt⸗ tin⸗ La⸗ bey ben. nzig nne, en, eſet ter. ertn und ejt⸗ eich⸗ drey un, und zu der Hot⸗ fin⸗ Lebnn Albrecht Hallers. 71 tingen und der dkonomiſchen Geſellſchaft zu Bern: der koͤnigl. Akademie der Wiſſenſchaften zu Paris, auch vieler andern beruͤhmten Akademien und gelehrten Geſellſchaften Mitglied; Koͤnigl. Großbritt. Leibarzt, Ritter des koͤnigl. ſchwe⸗ diſchen Ordens des Polarſterns, und Kurhannovriſcher Hof⸗ rath. Auf ein ber Auf Voltaire's Leben. Eine Ehrenrede einer auſſerordentlichen, beſonders dazu berufenen, oͤffentlichen Verſammlung der koͤniglichen hohen Geſellſchaft der Wiſſenſchaf⸗ ten und ſchoͤnen Kuͤnſte zu Berlin abgeleſen den 26 des Wintermonats, 1778. Aus dem Franzoͤſiſchen. Oõðsz Meine Herren! aͤnner von erhabenen, und ſeltenen Geiſtesfaͤhigkeiten haben ſich in al⸗ len Jahrhunderten die Verehrung der Voͤlker, vorzuͤglich derjenigen, bey denen Auf⸗ klaͤrung und Kulkur der Sitten bereits uͤber Vorurtheile geſieget hatte, auch ſchon bey ihren Lebzeiten, noch mehr aber nach ihrem Tode erworben. Man betrachtete ſie, als Erſcheinungen, welche Schimmer uͤber ihr Vaterland verbreiteten. Die erſten Geſetzge⸗ ber, welche die Menſchen lehrten, in Geſell⸗ ſchaften zuſammen zu treten; die erſten Hel⸗ den, welche fuͤr ihre Mitbuͤrger fochten; die Weltweiſen, welche in die Tiefen der Natur forſchten, und Wahrheiten entdeckten; die Dich⸗ ter, welche den Ruhm von den ſchoͤnen Hand⸗ (a) 2 lungen (4) Auf Voltaire's Leben, lungen ihrer Zeitgenoſſen auf kuͤnftige Geſchlech⸗ ter fortpflantzten; alle dieſe Maͤnner wurden als hoͤhere, uͤber die gemeine Menſchengat⸗ tung wegſteigende Weſen angeſtaunet; man glaubte eine Art von ſonderbarer Begeiſterung der Gottheit an ihnen wahrzunehmen. Da⸗ her kams, daß man dem Sokrates Altaͤre baute, und den Herkules zum Goͤtterrange erhob; daß Griechenland den Orpheus mit Eh⸗ ren uͤberhaͤufte; und ſieben Staͤdte mit einan⸗ der um den Vorzug ſtritten, Homers Geburts⸗ ort geweſen zu ſeyn. Das Volk zu Athen, deſſen Erziehung die vollkommenſte war, wußte die Iliade aus⸗ wendig herzuſagen, und feyerte mit warmem Gefuͤhle den Ruhm ſeiner Urhelden in den Geſaͤngen dieſes Gedichtes. Eben ſo gewann ſich Sophokles, Grie⸗ chenlands vornehmſter Schauſpieldichter, durch ſeine vorzuͤgliche Talente die allgemeine Hoch⸗ achtung, ja ſogar die betraͤchtlichſten Ehren⸗ ſtellen, zu denen ihn die Republik der Athe⸗ nienſer berief. Die ganze Welt weiß es, wie hoch Aeſchines, Perikles, und Demoſthenes geſchaͤtzet eche den jat⸗ jan ung Da⸗ gre nge Eh⸗ an⸗ to⸗ ung zus⸗ nem den tie⸗ tch och⸗ ren⸗ the⸗ wie enes et eine Ehrenrede. GD) geſchaͤtzet wurden; und daß Perikles zu zweyen Malen dem Diagoras das Leben rettete; das erſtemal naͤmlich, als er denſelben gegen die Wuth der Sophiſten vertheidigte, und das zweytemal, als er ihm mit ſeinen Gutthaten beyſtand. Wer immer in Griechenlande Geiſt beſaß, der konnte ſich die ſichere Rechnung machen, daß er, ſogar bis zum Enthuſias⸗ mus, Bewunderer finden werde. Durch der⸗ ley maͤchtige Aufmunterungen entwickelten ſich die Genies, und jeder große Geiſt erhielt die noͤthige Schwungkraft, uͤber die gemeine Men⸗ ſchenbahne, und uͤber Graͤnzen der Mittel⸗ maͤßigkeit aufzufliegen. Was fuͤr eine Nach⸗ eiferung mußte nicht unter den Weltweiſen die angenehme Nachricht dazumal rege machen, daß Philipp Koͤnig von Macedonien den Ari⸗ ſtoteles als den einzigen auswaͤhlte, der wuͤr⸗ dig waͤre, Alexanders Lehrmeiſter zu ſeyn? In ſelbem ſchoͤnen Jahrhunderte ward jedem Verdienſte ſeine Belohnung, jedem Talente ſeine Verehrung angewieſen; man zog die gu⸗ ten Schriftſteller aus dem Haufen hervor; Thucydides, und Renophons Werke waren in Je⸗ dermanns Haͤnden; kurz, jeder Buͤrger ſchien (a) 3 an (6) Auf Voltaire's Leben, an dem Ruhme jener Geiſter, welche dazumal den Namen Griechenlandes uͤber alle uͤbrige Volkerſchaften weit hinaus erhoben, ſelbſt Theil zu nehmen. Nicht lange nachher lieferte uns Rom ein gleiches Beyſpiel. Man bewundert dort einen Cicero, welcher ſich durch ſeinen philoſophiſchen Geiſt, und die Macht ſeiner Wohlredenheit zu den hoͤchſten Ehrenſtuffen aufſchwang. Lukrez lebte nicht lange genug, um alle die Fruͤchte ſeines Ruhmes einzuaͤrnten; Virgil und Horaz ſahen ſi ch mit dem herrlichen Beyfalle dieſes Koͤnigvolkes beehret; Auguſt wuͤrdigte ſie ſeines vertraulichſten Um⸗ ganges, und die praͤchtigſten Schenkungen, mit denen dieſer argliſtige Kaiſer diejenigen be⸗ lohnte, welche, durch Verherrlichung ſeiner Tu⸗ genden, ſeine Laſter kuͤnſtlich zu verdunkeln wußten, goſſen ſich uͤber ſie aus. Mit Vergnuͤgen erinnern wir uns an die Epoche der Wiederherſtellung der Wiſſenſchaf⸗ ten in unſerm Occidente, und an das eifrige Beſtreben, mit welchem die Medicaͤer, und einige roͤmiſche Paͤbſte fich um die gelehrten Maͤnner mi ſr lie al e ne de⸗ nal rige bſt ein inen chen tzu krez hte die heß⸗ rige und tten nner eine Ehrenrede. (2) Maͤnner bewarben. Wir wiſſen, daß man den Petrarche zum Dichter kroͤnte; und daß dem Taſſo der zufruͤhe Tod die Ehre raubte, im naͤmlichen Kapitole gekroöͤnet zu werden, wo ehemals Weltbezwinger ihre Triumphe hielten. Ludwig der Vierzehente, welcher nach allen Arten von Ruhme geizte, uͤberſah kei⸗ neswegs die Gelegenheit durch Belohnung der ſeltenen, großen Geiſter, welche die Natur un⸗ ter ſeiner Regierung hervorbrachte, ſeinen Na⸗ men zu verherrlichen; er begnuͤgte ſich nicht, die Boſſuet, Fenelon, Racine, Deſpreaux mit Wohlthaten uͤberhaͤufet zu haben; er ver⸗ breitete ſogar ſeine Wohlthaͤtigkeit uͤber alle Gelehrte aus, von was immer fuͤr einem Erd⸗ ſtriche ſie ſeyn moͤchten, wenn nur ihr Ruhm bis zu ſeinem Throne durchgedrungen hatte. So eine Hochſchaͤtzung erwarben ſich in allen Weltaltern jene gluͤcklichen Genies, wel⸗ che das menſchliche Geſchlecht zu adeln ſchei⸗ nen, und derer Werke uns die Muͤhſeligkeiten des Lebens erleichtern, und ertraͤglich machen⸗ Es iſt demnach ſehr billig, daß wir dem⸗ ſelbigen Schatten jenes großen Mannes, deſ⸗ (a) 4 ſen (8) Auf Voltaire's Leben, ſen Verluſt ganz Europa betrauret, den Zoll gebuͤhrender Lobſpruͤche, und beſtverdienter Bewunderung nach Wuͤrden heimzinſen. Ich habe mir nicht vorgenommen, meine Herren, mich in eine naͤhere Beſtimmung der haͤuslichen Lebensumſtaͤnde des Herrn von Vol⸗ taire einzulaſſen. Die Geſchichte eines Ko⸗ nigs muß in Hererzaͤhlung der Wohlthaten, die er uͤber ſeine Voͤlker verbreitete; — eines Kriegsmannes in Beſchreibung mitgefochtner Feldzuͤge; — eines Gelehrten in der An⸗ zeige ſeiner Werke ihre Beſtimmung finden. Anekdoten moͤgen dem Vorwitze zur Unterhal⸗ tung dienen; aber Handlungen unterrichten. Allein, nachdem es eine Unmoͤglichkeit iſt, uͤber die ganze Menge der Werke, welche wir dem ſchoͤpferiſchen Geiſte des Herrn von Voltaire zu verdanken haben, eine weit⸗ ſchweifige Unterſuchung aufzunehmen; ſo wer⸗ det ihr, meine Herren, auch mit einer fluͤchtig hingeworfenen Skizze derſelben euch zu begnuͤgen belieben; indeß ich beynebens nur im Voruͤber⸗ gehn die vornehmſten Vorfaͤlle ſeines Lebens beruͤhren werde. Aengſtliche ter eine Ehrenrede. (9) Aengſtliche Unterſuchungen uͤber Herrn von Voltaire Geſchlechtregiſter wuͤrden nur fuͤr deſſen Ruhm beleidigend ſeyn. Voltaire hat⸗ te alles ganz der Natur zu verdanken; da im Gegentheile andere alles ihren Voraͤltern, nichts ſich ſelbſt zu verdanken haben. Er war ganz allein das Werkzeug ſeines Ruhms und ſeiner eignen Gluͤcksumſtaͤnde. Es erklecket ſchon zu wiſſen, daß ſeine Aeltern, welche Staats⸗ Bedienſtungen bekleideten, ihm eine anſtaͤn⸗ dige Erziehung gaben; er ſtudierte im Kol⸗ legium Ludwigs des Großen unter Anweiſung der Vaͤter Porée und Tournemine, welche die erſten waren, denen das Gluͤck vom Him⸗ mel beſchieden war, die ſich allmaͤhlig losſchla⸗ genden Funken jenes nachher ſo hell auflodernden Feuers, wovon nachmals alle ſeine Werke flamm⸗ ten, in ihrer Entſtehung zu entdecken. Herr von Voltaire, obgleich noch jung, wurde dennoch keineswegs mit den naͤmlichen Augen betrachtet, mit welchen Knaben von ſeinem Alter angeſehen zu werden pflegen; ſchon damals gab ſich die große Anlage ſeiner Geiſtesfaͤhigkeiten, vorzuͤglich zur Dichtkunſt, zu erkennen. (a) 5 Madame (10) Auß Voltaire's Leben, Madame von Rupelmonde nahm ihn deßhalben in ihre Behauſung auf: dieſe Dame, von der Lebhaftigkeit ſeines Geiſtes⸗ und von den Talenten des jungen Dichters ein⸗ genommen, fuͤhrte ihn bey den vornehmſten Geſellſchaften zu Paris auf. Die große Welt war Voltaire's Schule, worinn ſich ſein Ge⸗ ſchmack bis zu jener ſanften Stimmung, je⸗ ner Feinheit, und jenem Grade von Urbani⸗ taͤt ausbildete, zu welcher einſame Buͤcherge⸗ lehrte niemals gelangen konnen, die auf alles ſchmaͤlen, was immer einer verfeinerten Ge⸗ ſellſchaft gefallen mag, welche ſie zu weit von ſich entfernen, als daß ſie dieſelbe ſelbſt pruͤ⸗ fen und erkennen konnten. Voltaire's Wer⸗ ke ſind vorzuͤglich ihre guͤtige Aufnahme, und Verbreitung dem Tone aus der feineren Ge⸗ ſellſchaft ſchuldig, welcher ſie ſaͤmmtlich uͤber⸗ firnißt. . Schon war ſein Trauerſpiel Hoedipe, und einige ergoͤtzliche Geſellſchafts⸗Gedichte, vor dem Publikum erſchienen, als man zu Paris ein Schmaͤhgedicht in uͤbelſtaͤndigen Ver⸗ ſen wider den Herzogen von Orleans, dama⸗ ligen Beherrſcher Frankreichs, ausſtreuete. Ein Ein kes von ter d herſ elln ohne auf nate die zeit N abe ſte ſch eine Ehrenrede. (11) Ein gewiſſer la Grange, Verfaſſer dieſes Wer⸗ kes der Finſterniſſe, fand, um allen Verdacht von ſich abzuwenden, Gelegenheit, ſelbes un⸗ ter dem Namen des Herrn von Voltaire um⸗ herſchleichen zu machen. Das Guvernement gieng mit raſcher Ueber⸗ eilung zu Werke; der junge Dichter wurde, ohngeachtet ſeiner Unſchuld, eingezogen, und auf die Baſtille geſperret, wo er einige Mo⸗ nate verſchloſſen blieb. Allein, gleichwie ſich die Wahrheit, fruͤher oder ſpaͤter, doch all⸗ zeit aufzuhellen pflegt, ſo wurde der Schuldi⸗ ge zur Strafe gezogen; Herr von Voltaire aber losgeſprochen, und auf freyen Fuß ge⸗ ſtellt. Wer wuͤrde aus euch, meine Herren, ſichs vorſtellen koͤnnen, daß unſer junge Dich⸗ ter die erſten zween Geſaͤnge ſeiner Henriade in der naͤmlichen Baſtille verfertigte? Und dennoch iſt es ſo. Sein Gefaͤngniß ward ihm zum Parnaſſe, wo ihn die Muſen begeiſterten. Das iſt gewiß, daß ſein zweyter Geſang ſo, wie er ihn anfaͤnglich gedichtet hatte, unveraͤndert ge⸗ blieben iſt. Aus Mangel des Papieres, und der Dinte lernte er die Verſe auswendig, und be⸗ hielt ſie im Gedaͤchtniße. Nicht (12) Auf Voltaire's Leben, Nicht lange nach ſeiner Loslaſſung begab er ſich, durch die unbilligen Begegniſſe, und Entunehrungen, die er in ſeinem Vaterlande uͤbertragen mußte, aufgebracht, nach Engel⸗ land, wo er nicht nur uͤberaus guͤnſtig von dem Publikum aufgenommen wurde; ſondern auch gar bald ganze Schwaͤrme Enthuſiaſten un ſich her verſammelte. Zu London vollen⸗ dete er die Henriade, welche er damals unter dem Titel, Le Poëme de la Ligue, heraus⸗ gab. Unſer junge Dichter, welcher jede Ge⸗ legenheit wohl zu benutzen wußte, begab ſich waͤhrend ſeines Aufenthalts in Engelland, be⸗ ſonders auf die Weltweisheit: die einſichtsvol⸗ leſten, und tiefſinnigſten Weltweiſen bluͤhten dazumal in dieſem Koͤnigreiche; er ergrief ſorg⸗ faͤltig den Faden, mit welchem der Obachtſa⸗ me Locke ſich durch die Irrgaͤnge der Metaphy⸗ ſik geleitet hatte; und mit Hemmung ihrer ungeſtuͤmmen Hitze zwang er ſeine Einbildungs⸗ kraft ſich an die muͤheſamen Berechnungen des unſterblichen Newtons zu heften; er wußte ſich ſowohl die Entdeckungen dieſes Naturfor⸗ ſchers eigen zu mahen, und ſein Fortgang war ſo betraͤchtlich, daß er in einem kurzen Aus⸗ —6 — —— —— — — N⸗ er⸗ 6⸗ te ng 6 eine Ehrenrede. (13) Auszuge das ganze Syſtem dieſes Mannes ſo deutlich erklaͤrte, daß es von aller Welt ver⸗ ſtanden werden konnte. Vor ihm war Herr von Fontenelle der einzige Naturlehrer, welcher die trockenen Beobachtungen der Sternkunde an⸗ genehm, und auch fuͤr den Zeitvertreib des ſchoͤnen Geſchlechtes beluſtigend machte. Die Engellaͤnder waren ſtolz auf die Ehre, einen Franzoſen zu beſitzen, welcher ihre Na⸗ turforſcher nicht nur der Bewunderung wuͤrdig hielt; ſondern ſogar ihre Werke in ſeine Spra⸗ che uͤberſetzte. Jeder Edlere, jeder Anſehn⸗ lichere von London war beeifert, dieſen Mann um und bey ſich zu haben. Niemals war ein Auslaͤnder mit mehr Gunſt von dieſem Volke aufgenommen worden. . Allein ſo ſchmeichelhaft immer dieſer Triumph fuͤr die Eigenliebe war; ſo hatte dennoch die Liebe zum Vaterlande in dem Herzen unſers Dichters das Uebergewicht: — er begab ſich wieder nach Frankreich zuruͤcke. Die Pariſer durch den Beyfall, welchen eine nicht minder verſtaͤndige als tiefdenkende Nation (14½) Auf Voltaire's Leben, Nation unſerm jungen Auctor gab, aufmerk⸗ ſamer gemacht, fiengen an zu zweifeln, ob ein ſo großer Mann aus ihrer Mitte aufgetreten waͤre. Um ſelbe Zeit erſchienen die Briefe uͤber die Engellaͤnder, worinn der Verfaſſer mit treffenden, und lebhaften Zuͤgen die Sit⸗ ten, Kuͤnſte, Sekten, und die Regierungs⸗ form dieſer Nation ſchildert. Das Trauerſpiel Brutus, das dieſem freyen Volke zu gefallen gemacht worden war, folgte bald darauf, wie auch die Marianne, und eine Menge anderer Stuͤcke. . Damals befand ſich in Frankreich eine Da⸗ me, die wegen ihrem feinen Geſchmacke in Kuͤnſten und wiſſenſchaftlichen Dingen in großem Anſehen ſtand. Ihr werdet es un⸗ ſchwer errathen, meine Herren! daß ich hiemit auf die Hochgebohrne Marquiſinn von Chate⸗ let deute. Sie hatte die philoſophiſchen Wer⸗ ke unſers jungen Auctors geleſen; und ſogleich bewarb ſie ſich um ſeine Bekanntſchaft. Die Begierde ſich zu unterrichten, und das Beſtre⸗ ben, die wenig Menſchen begreiflichen Wahr⸗ heiten zu ergruͤnden knuͤpfte das Band ihrer Freundſchaft, und machte es unaufloͤslich. Madame eine Ehrenrede. (15) Madame von Chatelet verließ in der Folge gaͤnzlich Leibnizens Theodicee, und die ſinnrei⸗ chen Romane dieſes Weltweiſen; und nahm an derer Stelle Locke's kluge, und beobachtſa⸗ me Methode an, welche zwar minder dem Vorwitze, mehr aber der ſtrengen Vernunft Genuͤge leiſtet. Sie erlernte ſo viel von geome⸗ triſchen Saͤtzen, als ſie noͤthig hatte, den Newton in ſeinen abgezogenen Berechnungen zu folgen. Ihre Anwendung darauf war ſo anhaltend, daß ſie einen Auszug dieſes Syſtems zum Ge⸗ brauche ihres Sohnes ſelbſt verfertigen konute. Eyrey war nicht lange darnach zum philoſo⸗ phiſchen Aufenthalte dieſer beyden Freunde aus⸗ erkohren. Hier wurden beyderſeits Werke von verſchiedenem Inhalte verfertiget, welche ſie ſich einander mittheilten, um durch gegenſei⸗ tige Bemerkungen ihre Geburten bis zur ver⸗ muthlich moͤglichſten Stuffe zu vervollkomm⸗ nen. Hier war der Geburtsort der Zay- ge, Alzire, Merope, Semiramis, des Ka⸗ tilina, und der Elektra, oder des Oreſtes. Herr von Voltaire, welcher alles in die Sphaͤre ſeiner Wirkſamkeit aufnahm, begnuͤg⸗ re (16) Auf Voltaire's Leben, te ſich nicht allein mit der angenehmen Vor⸗ ſtellung, das Theater mit ſeinen Trauerſpie⸗ len bereichert zu ſehen. Er verfertigte eigens zum Gebrauche der Marquiſinn von Chatelet den Verſuch uͤber die allgemeine Geſchichte. Die Geſchichte Ludwigs des 14. und Karls des 12. waren ehevor ſchon erſchienen. Ein Auctor von ſo ausgebreiteten, als gelaͤuterten Geiſtesfaͤhigkeiten konnte nicht lan⸗ ge dem Beobachtungsgeiſte der franzoͤſiſchen Akademie unbemerkt bleiben. Dieſe bewarb ſich um ihn, als ein Gut, das ihr zugehoͤr⸗ te: er wurde zum Mitgliede dieſer anſehnli⸗ chen Verſammlung ernannt, wovon er nach⸗ her die herrlichſte Zierde ward. Ludwig der fuͤnfzehente erhob ihn, um ſeinen Verdienſten auch das aͤußerliche Anſehen zu ertheilen, zur Wuͤrde eines Hofkavaliers, und machte ihn zum Geſchichtſchreiber Frankreichs ‚ welche Rolle er aber laͤngſt, um mich ſo auszudruͤ⸗ cken, erſchoͤpfet hatte, als er die Geſchichte Ludwigs des 14. ſchrieb. Obgleich Herr von Volkaire gegen ſo auffallende Ehrenbezeugungen nicht unempfind⸗ lich geſ ie ens ſet te. des che dri⸗ te ſch eine Ehrenrede. (17) lich war; ſo behielt dennoch das Gefuͤhl der Freundſchaft die Oberhand in ſeinem Herzen. Da ſelbes feſte an Madame von Chatelet hieng, ſo konnte keineswegs der Glanz eines ſo groſ⸗ ſen Hofes ſeine Augen ſo ſehr verblen en, daß er nicht der ſchimmernden Pracht von Verſailles den ruhſamen Aufenthalt zu Lune⸗ ville, oder noch mehr das einſame laͤndliche Cirey vorzog. Dieſe beyden Freunde genoßen hier in angenehmer Stille das koͤſtliche Antheil von Gluͤckſeeligkeit, welches der Menſchheit vom Himmel beſcheiden iſt: als ploͤtzlich der Tod der Marquiſinn von Chatelet dieſes ſchö⸗ ne Buͤndniß trennte. Dieſer Streich war ſo daniederſchlagend fuͤr das gefuͤhlvolle Gemuͤth des Herrn von Voltaire, daß er ſeiner ganzen Philoſophie zur Wiederaufrichtung noͤthig hatte. Eben um die Zeit, als er ſeiner ganzen Gemuͤthsſtaͤrke aufboth, um ſeinen Schmer⸗ zen zu beſaͤnftigen, wurde er an den preußi⸗ ſchen Hof berufen. Der Koͤnig, welcher ihn im Jahre 12740. geſehen hatte, verlangte ein eben ſo ſeltenes, (b) als (18) Auf Voltaire's Leben, als vortrefliches Genie zu beſitzen. Im Jah⸗ re 1752. kam er zu Berlin an. Nichts ent⸗ gieng ſeinen Kenntniſſen: ſein Umgang war eben ſo lehrreich, als unterhaltend; ſeine Ein⸗ bildungskraft eben ſo feurig, als mannichfal⸗ tig; ſein Geiſt eben ſo behende als ſich gegen⸗ waͤrtig: durch die Grazie ſeiner Erdichtungen erſetzte er die Trockenheit der Gegenſtaͤnde, die zu behandeln waren: kurz, er machte das Vergnuͤgen, und die Wonne aller Geſellſchaf⸗ ten aus. Ungluͤckſeliger Weiſe erhob ſich zwi⸗ ſchen ihm, und Herrn von Maupertuis ein Zwiſt, welcher dieſe zween Gelehrte gegen ein⸗ ander empoͤrte, die nur, um ſich zu lieben, und nicht zum wechſelſeitigem Haſſe geſchaffen waren. Endlich brachte der Krieg, welcher im Jahre 1756. ausbrach, den Herrn von Voltaire auf den Gedanken, ſeinen Wohnſitz in der Schweitz aufzuſchlagen. Er begab ſich nach Genf, und Lauſanne: fuͤhlte nun im⸗ mer heftigere Triebe, ſein Herz den Annehm⸗ lichkeiten der Schoͤpfung ganz aufzuſchließen, und ließ ſich endlich zu Ferney nieder. Stu⸗ dieren, und Werkeſchreiben machte ſeine Muße abwechſelnd, er las, und ſchrieb wechſelweiſe? ſein n, fen her on eine Ehrenrede. (19) ſein ſchoͤpferiſches Genie beſchaͤftigte demnach alle Buchhaͤndler dieſer Kantone. Die Gegenwart des Herrn von Voltai⸗ re, das hellaufbrauſende Feuer ſeines Ge⸗ nies, und die ungemeine Fertigkeit in ſeinen Ausarbeitungen machten die gantze Nachbar⸗ ſchaft umher glauben, daß man, um ein ſchoͤ⸗ ner Geiſt zu ſeyn, mehr nicht bedaͤrfe, als zu wollen. Dieß war wie eine anſteckende Seuche unter den Schweitzern, welche ſonſt den Ruhm einer ſteifen, geſetzten Denkungsart be⸗ ſitzen; ſie fiengen nun an ſelbſt die gemeinſten Alltagsſachen anders nicht als durch Gegenſaͤ⸗ tze, und Sinnſpruͤche auszudruͤcken. Die Stadt Genf ſog die groͤßte Doſis von dieſer Seuche an ſich; ihre Buͤrger, welche ſich wenigſt Lykuͤrge zu ſeyn duͤnkten, waren ſchon im Begriffe, neue Geſetze fuͤr ihr Vater⸗ land aufzuſetzen: indeß ſie gegen die wirklichen Geſetze ungehorſam blieben. Dieſe aus dem Eifer fuͤr eine uͤbel verſtandene Freyheit entſprun⸗ genen Bewegungen gaben Gelegenheit zu einer Art von Aufruhre, oder Kriegslaͤrmen, der nicht anders, als aͤußerlich laͤcherlich ausfallen konn⸗ (b) 2 te. (20) Auf Voltaite's Leben, te. Herr von Voltaire unterließ nicht dieſe Begebenheit zu verewigen, da er dieſen vor⸗ geblichen Krieg im naͤmlichen Tone beſang, in welchem einſt Homer das Gefechte der Ratzen, und Froͤſche der Nachwelt uͤberlieferte. Sei⸗ ne fruchtbare Feder erzeugte bald Theaterſtuͤcke, bald vermiſchte Schriften aus Philoſophie, und Geſchichte, bald allegoriſche, und ſittli⸗ che Romane. Allein zur naͤmlichen Zeit, als er auf ſolche Weiſe das Reich der Wiſſenſchaf⸗ ten mit ſeinen neuen Geburten bereicherte, begab er ſich auf die Landwirthſchaft. Er dienet zum Beyſpiele, wie viel verſchiedener Geſtalten ein großgeſchaffener Geiſt empfaͤng⸗ lich iſt. Ferney war ein beynahe verwildertes StuͤckLand, als ſelbes unſer Philoſophe an ſich brachte: er unternahm ſelbes zu bebauen, und fruchttragend zu machen: er bevoͤlkerte es nicht nur von Neuem; ſondern zog auch eine Menge Kuͤnſtler, und Manufacturarbeiter dahin. Laßt uns, meine Herren, nicht zu fruͤhe an die Urſache unſrer Trauer zuruͤcke denken: wir wollen den Herrn von Voltaire noch eine Weile in ſtiller Zufriedenheit zu Ferney laſſen, und ſeſe vor⸗ „in en, Sei⸗ icke, hie ttli⸗ hof⸗ te, ner ng⸗ ettes an ſen, te es eine eiter tuͤhe ken: eine ſſen, Ind eine Ehrenrede. (21) und einen aufmerkſameren und bedaͤchtlicheren Blick auf die Menge ſeiner verſchiedenen Er⸗ zeuͤgniſſe werfen. Die Geſchichte meldet, daß Virgil auf ſeinem Sterbebette die Aeneide ver⸗ brennen wollte, weil er dieſelbe nicht ſo voll⸗ kommen, als er es wuͤnſchte, zuzufeilen ver⸗ mochte. Die lange Lebensfriſt des Herrn von Voltaire geſtattete ihm, ſein Gedicht de la Ligue zur Genuͤge zuzufeilen, und aus⸗ zubeſſern, und daſſelbe auf die Stuffe von Vollkommenheit zu bringen, in welcher es jezt unter dem Namen der Henriade bekannt iſt. Die Neider unſers Verfaſſers tadelten daran, daß dieſes Gedicht anders nichts, als eine Nachahmung der Aeneide waͤre. Man muß zwar eingeſtehen, daß darinn einige Geſaͤnge vorkommen, welche eine Aehnlichkeit davon in ihren Gegenſtaͤnden zeigen; allein dieſe ſind keine knechtiſche Kopien. Wenn Virgil die Verheerung der Stadt Troja malet, beſingt Voltaire die Schrecken des St. Bartholomaͤi⸗ Tages; die Liebsgeſchichte der Dido, und des Aeneas koͤmmt mit der Liebsgeſchichte Heinrichs des 4ten und der ſchoͤnen Gabriela d'Etrée in Vergleichung; dem Hinabſteigen des Aeneas (b) 3 in (22) Auf Voltaire's Leben, in die Hoͤlle, wo ihm Anchiſes ſeine Nach⸗ kommlinge vorherſaget, kann man dem Trau⸗ me Heinrichs des 4ten und die Eroͤfnung der zukuͤnftigen Dinge entgegen ſetzen, wodurch ihm der H. Ludwig das Schickſal des Bourbo⸗ niſchen Hauſes aufdecket. Wenn ichs unterfangen duͤrfte, meine Meynung frey heraus zu wagen, ſo wuͤrde ich dem Franzoſen in Abſicht auf zween Geſaͤnge, naͤmlich vom St. Bartholomaͤitage, und vom Traume Heinrichs des 4ten den Vorzug geben. Nur in der Liebesgeſchichte der Dido ſcheint Virgil Herrn von Voltaire zu uͤbertreffen. Der Lateiner iſt mehr intereſſant, und ſpricht ans Herz; der Franzoſe aber bedient ſich nur der Bilderſprache. Allein, wenn man beyde Gedichte ohne Vorurtheile, weder fuͤr die al⸗ ten, noch fuͤr die neuern Dichter, unterſuchet, wird man einſtimmig bekennen muͤßen, daß viele Beſchreibungen aus der Aeneide fuͤr unſre Tage nicht mehr paſſen, noch in den Schrif⸗ ten unſrer heutigen Schriftſteller wuͤrden ge⸗ duldet werden: z. B. das Leichgepraͤnge, wo⸗ mit Aeneas ſeinen Vater Anchiſes ehret; die Fabel — —= — — — — de eine Ehrenrede. (23) Fabel von den Harpyen; die Weiſſagung, welche dieſe den Trojanern vorheulten, daß ſie vor Hunger ſelbſt Schuͤſſeln, und Teller auf⸗ zehren wuͤrden; und jene Weiſſagung, welche nachher in Erfuͤllung kam, von der Schweins⸗ mutter mit ihren neun Jungen, welche den Wohnort, worauf Aeneas das Ende ſeiner Muͤhſeligkeiten finden ſollte, bezeichnen mußte; die Schiffe, welche ſich in Nymphen verwan⸗ delten; ein von Aſcanius erſchoſſener Hirſch, welcher zu dem Kriege zwiſchen den Trojanern und Rutulern Gelegenheit giebt; der Haß, mit welchem die Goͤtter das Herz des Amatus, und der Lavinia wider den naͤmlichen Aeneas em⸗ poͤrten, welcher nachgehends die Lavinia ſelbſt zum Weibe bekommt: dieſe moͤchten vielleicht jene Fehler geweſen ſeyn, woruͤber ſelbſt Vir⸗ gil unzufrieden, und mißvergnuͤgt war; wel⸗ che in ihm den Entſchluß entſtehen machten das ganze Werk zu verbrennen; und welche endlich gemaͤß dem Urtheile einſichtsvoller Ken⸗ ner die Aeneide tief unter den Werth der Hen⸗ riade herabſetzen. Wenn gluͤcklich uͤberſtiege⸗ ne Hinderniſſe das Verdienſt eines Schriftſtel⸗ lers beſtimmen: ſo iſt es gewiß, daß Herr (b) 4 von (24) Auf Voltaire's Leben, von Voltaire ungleich mehrere zu uͤberwinden hatte, als Virgil. Deer Gegenſtand der Henriade iſt die Wie⸗ derherſtellung von Paris durch die Bekehrung Heinrichs des 4ten. Der Dichter hatte alſo keineswegs die will⸗ kuͤhrliche Gewalt, ſeyn wundervolles Syſtem nach freyem Willen zu lenken: er fand ſich ge⸗ zwungen, ſich immer binnen den Schranken Chriſtlicher Geheimniße aͤngſtlich zu halten, welche fuͤr erluſtigende, und maleriſche Beſchrei⸗ bungen weit unfruchtbarer ſind, als die My⸗ thologie der Heiden. So oft man den ze⸗ henten Geſang der Henriade ließt; ſo muß man bekennen, daß die Reize der Dichtkunſt alle Gegenſtaͤnde uͤber ſich ſelbſt erhoͤhen, und edler machen. Herr von Voltaire war der einzige Unzufriedne uͤber ſein Gedicht; er fand darinn zu tadeln, daß ſein Held nicht genug großen Gefahren ausgeſetzet war, und daß ſel⸗ ber alſo minder auf das Herz wirken muͤßte, als Aeneas, welcher niemals aus einer Ge⸗ fahr ſich losreißt, ohne in eine andere ver⸗ wickelt zu werden, Wenn 2 –☛ — — den bie⸗ ing Bil⸗ e⸗ ken R, ei⸗ ty⸗ luß ſt nd jnd ug ſe⸗ te, Ne⸗ en⸗ eine Ehrenrede⸗ (25) Wenn man mit eben dieſem Geiſte von Unparteylichkeit die Trauerſpiele des Herrn von Voltaire durchforſchet, ſo wird man finden, daß ſelber in einigen Punkten den Racine uͤber⸗ trifft; in andern aber von dieſem beruͤhmten Theaterdichter uͤberwunden wird. Der Oedipus war ſein erſtes Theaterſtuͤcke, das er verfertigte; ſeine Einbildungskraft war von den Schoͤnheiten des Sophokles, und Eu⸗ ripides hitzig gemacht; und ſein Gedaͤchtniß erneuerte in ſeinem Gemuͤthe ſtets die anhalten⸗ de, und ſanftfließende Zierlichkeit des Racine's. Aus beyden floßen Vortheile zugleich in ſein Gedicht zuſammen; und dieſe ſeine erſte Ge⸗ burt wurde als ein Meiſterſtuͤck der Schau⸗ buͤhne aufgenommen. Einige, vielleicht zu muͤrriſche Kunſtrich⸗ ter fanden dagegen einzuwenden, daß die alte Jokaſte in Gegenwart des Philoktetes eine beynahe erloſchene Leidenſchaft in ihr wieder aufzuleben merkte. Allein wenn man die Rol⸗ le des Philoktetes mehr aufgeheitert haͤtte, ſo wuͤrde man der Schoͤnheiten haben entbehren muͤßen, welche der Kontraſt zwiſchen ſeinem, (b) 5 und (26) Auf Voltaire's Leben, und dem Charaktere des Oedipus verurſachet. Man urtheilte, daß ſein Brutus mehr fuͤr das Londner, als fuͤr das Pariſer Theater tauge: denn in Frankreich wird ein Vater, der mit kaltem Blute ſeinen Sohn zum Tode verur⸗ theilen kann, fuͤr einen Unmenſchen ausge⸗ ſchrien; indeß in Engelland ein Buͤrgermeiſter, der ſein eigen Blut fuͤr die Freyheit ſeines Va⸗ terlandes aufopfert, als ein Gott verehret wird. Seine Marianne, und eine Anzahl an⸗ derer Stuͤcke zeichneten die Kunſt und Frucht⸗ barkeit ſeiner gelehrten Feder aus. Uebrigens kann man dennoch nicht ver⸗ ſchweigen, was einige vielleicht etwas zu ſtrenge Kunſtrichter an unſerm Dichter tadelten, daß das ganze Gewebe ſeiner Trauerſpiele keines⸗ wegs das Natuͤrliche, und Wahrſcheinliche von Racine's Trauerſpielen erreiche ; Beſchauet, ſagen ſie, die Iphigenie, P Phaͤdre, Attalie, wenn ſie auf der Schaubuͤhne aufgefuͤhret wer⸗ den: ihr werdet glauben, bey einer Handlung zugegen zu ſeyn, welche ſich ohne Muͤhe vor euren Augen entwickelt: da ihr im Gegenthei⸗ le —,,Q9 ————77 ——— —— - —— — — et. es nit ur⸗ ge⸗ er, ret ⸗ el⸗ uge aß es⸗ che et, et⸗ ing vot Hei⸗ eine Ehrenrede. (27) le in der Zayre Noth habt, euch mit Wahr⸗ ſcheinlichkeit zu begnuͤgen, und uͤber gewiße Fehler, die euch aufſtoſſen, nur fluͤchtig hin weg zu ſchluͤpfen. Sie ſetzen noch hinzu, daß der zweyte Aufzug gar nicht zum Ganzen gehoͤre. Man muß darinn das alberne Geplauder des alten Luſignan uͤbertragen, welcher bey der Zuruͤck⸗ kunft in ſeinem Palaſte nicht weis, wo er ſich befindet; der von ſeinen ehemaligen Kriegs⸗ thaten ſpricht, wie ein Obriſtlieutenant des Regiments von Navarra, welcher Statthalter von Peronna geworden iſt: — man kann ſich nicht genug begreiflich machen, auf was fuͤr eine Weiſe er ſeine Kinder wieder erken⸗ net; — um ſeine Tochter zum Chriſtlichen Glauben zu uͤberreden, erzaͤhlet er ihr, daß ſie ſich auf dem naͤmlichen Gebirge befinde, wo Abraham ſeinen Sohn Iſaak dem Herrn zum Opfer ſchlachten wollte; er beredet ſie, daß ſie ſich taufen laͤßt, nachdem Chatillon bezeugte, daß er ſie bereits ſelbſt getaufet ha⸗ be; und das machet den Knoten des Stuͤckes aus: nachdem nun Luſignan dieſen froſtigen, und matten Aufzug ausgefuͤllet, und vollen⸗ det (28) Auf Voltaire's Leben, det hatte, ſtirbt er an einem Schlagfluße, oh⸗ ne daß eine Seele an ſeinem Todfalle Theil nimmt. Es ſcheint, daß man, weil ohnehin ein Prieſter, und ein Sakrament zur Auflo⸗ ſung des Knotens noͤthig war, ohne viele Muͤ⸗ he das Abendmahl an die Stelle der Taufe haͤtte ſetzen konnen. Allein, ſo gruͤndlich im⸗ mer dieſe Anmerkungen ſeyn moͤgen, ſo ver⸗ lieren ſelbe ſich dennoch im fuͤnften Aufzuge aus den Augen. Das Intereſſe, das Erbaͤrm⸗ niß, das Schrecken, welche dieſer große Dich⸗ ter ſo meiſterlich zu erwecken weis, reiſſen den Zuhorer an ſich, welcher unter der unge⸗ ſtuͤmmen Empbrung ſo heftiger Leidenſchaften geringere Fehler vergißt, um eben ſo große Schoͤnheiten zu empfinden. Man wird alſo nicht in Abrede ſtellen, daß Herr Racine den Vorzug beſitze, mehr Natur, mehr Wahrſcheinlichkeit ſeinen Thea⸗ terſtuͤcken einzufloͤßen; und daß in ſeinen Rei⸗ men eine fortdaurende Annehmlichkeit, ein ge⸗ wiſſes ſanftes, fließendes Weſen herrſche, wel⸗ ches nach ihm kein Dichter mehr erreichen konn⸗ te. Doch muß man auch eingeſtehen, daß, ei⸗ . nige =r — E eine Ehrenrede. (29) nige gar zu epiſche Verſe in den Theaterſtuͤcken ausgenommen, dieſer Dichter, beſonders im fuͤnften Aufzuge des Katilina die Kunſt beſaß, den Knoten von Auftritte zu Auftritte, von Aufzuge zu Aufzuge mehr aufzuſchuͤrzen, und ſelben bis zum hoͤchſten Grade von Kataſtrophe fortzutreiben. Und hierin beſteht die Voll⸗ kommenheit der Kunſt. Sein ausgebreitetes Genie erſtreckte ſich uͤber alle Gattungen von wiſſenſchaftlichen Dingen. Nachdem er ſich im Wettſtreite mit Virgil durchgearbeitet, und dieſen vielleicht auch gluͤcklich uͤberwunden hatte, wollte er ſich mit Arioſto meſſen: er verfertigte daher das Maͤdchen von Orleans im Geſchmacke des Or- dando furigſo: dieſes Gedicht iſt aber keine Nachahmung davon: die Erdichtung, das Wunderbare, die Epiſoden, alles iſt darinn originel: allenthalben herrſchet die Munterkeit einer lebhaft feurigen Einbildungskraft. Seine Geſellſchaftsgedichte erhielten Bey⸗ fall bey allen Leſern von Geſchmacke: der Ver⸗ faſſer allein ſchien dieſelben wenig zu achten, obgleich weder Anakreon, Horaz, Ovid, Ti⸗ bull, (30) Auf Voltaire's Leben, bull, noch alle uͤbrigen Schriftſteller aus dem ſchoͤnen Alterthume uns eine Art von derley Gedichten hinterlaſſen haben, worinn er ihnen nicht gleich kam. Sein Geiſt erzeugte ſolche Geburten ohne Muͤhe; dieß aber war unſerm Dichter ſo wenig zur Befriedigung, daß er vielmehr glaubte, man muͤße die groͤßten Hin⸗ derniſſe uͤberſtiegen haben, um auf einen ver⸗ dienten Ruhm Anſpruch machen zu koͤnnen. Nachdem wir nun einen kurzen Begriff von dem Talente des Dichters ausgezogen ha⸗ ben, ſo laßt ihn nun jezt als Geſchichtſchrei⸗ ber betrachten. Die Geſchichte Karls des 12. war die erſte, welche er verfertigte. Er rang nach der Ehre, der Quintus Curtius dieſes Ale⸗ xanders zu ſeyn, Die Bluͤmchen, welche er hin und wieder uͤber einige Gegenſtaͤnde ausſtreuet, ſchaden im Grunde der Wahrheit nicht: er ſchildert die allgewaltig ſich auszeichnende Tap⸗ ferkeit dieſes Helden aus Norden; ſeine Uner⸗ ſchrockenheit bey gewiſſen Vorfallenheiten; ſei⸗ ne Standhaftigkeit in mancherley Ereigniſſen; ſein Gluͤcke ſowohl, als ſeine Ungluͤcksfaͤlle mit den lebhafteſten Farben. Nachdem er ſei⸗ ne — — —— n; eine Ehrenrede. (31) ne Staͤrke in der Geſchichte Karls des 12. be⸗ reits gepruͤfet hatte, wagte er einen Verſuch uͤber die Geſchichte des Jahrhunderts unter Ludwig dem 14. Hier bediente er ſich nicht mehr der romantiſchen Schreibart des Quin⸗ tus Kurtius. Cicero's Styl, womit dieſerfur das Maniliſche Geſetze ſprach, und dem Pom⸗ peius eine Lobrede hielt ſchien ihm hiezu un⸗ gleich ſchicklicher zu ſeyn. Mit erhitztem En⸗ thuſiasmus verherrlichet hierinn dieſer Franzö⸗ ſiſche Schriftſteller die beruͤhmteren Begebenhei⸗ ten aus dieſem ſchoͤnen Jahrhunderte: er weiß alle die Vorzuͤge ins helleſte Licht zu ſetzen, welche damals ſeine Nation uͤber alle andere Volkerſchaften empor hoben; — die Menge großer Geiſter, welche unter der mildthaͤtigen Hand Ludwigs des 14. ſich aufſchwangen; — das Reich der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften welche unter dem Schutze eines verfeinerten Hofes gluͤcklich empor ſtiegen; — die Auf⸗ nahme der Induſtrie in allen Gattungen; — und endlich jene einheimiſche Macht Frank⸗ reichs, welche auf eine gewiße Weiſe ſeinen Koͤnig gleichſam zum Schiedrichter Europens machte. Dieſes einzige Werk verdiente die Hoch⸗ (32) Auf⸗ WVoltaire's Leben, Hochſchaͤtzung, Liebe, und Erkenntlichkeit der hanzen Franzdſiſchen Nation dem Herrn von Voltaire zuwege zu bringen, welcher dieſelbe ohne Vergleichung mehr, als je ein anderer ih⸗ rer Schriftſteller beruͤhmt machte. 17 4 Die Schreibart, deren er ſich in ſeinem Verſuche uͤber die allgemeine. Geſchte bedienet, iſt ebenfalls verſchieden: dieſe iſt heftig, und einfach: der Charakter ſeines Geiſtes nimmt ſich in der Art, womit er dieſe Geſchichte be⸗ handelt, mehr aus, als in ſeinen andern Schriften, man erkennet darin die Heftigkeit eines erhabenen Genies, welches alles in ſei⸗ ner Groͤße auffaßt, ſich nur an Wichtigkeiten haͤngt, und uͤber kleine Umriſſe und Nebendin⸗ ge wegeilet. Dieſes Werk iſt nicht fuͤr An⸗ faͤnger geſchrieben, um ſie in der Geſchichte zu unterrichten: ſondern fuͤr Geſchichtkundige, um in ihrem Gedaͤchtniße die vornehmſten Hand⸗ lungen zu erneuren. Er laͤßt nirgends das erſte Geſetze der Geſchichte, allenthalben die Wahrheit zu ſagen, aus den Augen; und die Anmerkungen, welche er hin und wieder ein⸗ ſtreuet, ſind keine hergezwungene Nebenge⸗ danken, —— eine Ehrenrede. (33) danken, ſondern entſtehen aus der Sache ſelbſt. Eine Menge kleinern verſchiedener Abhand⸗ lungen des Herrn von Voltaire iſt uns noch uͤbrig, welche alle aber aus einander zu ſetzen bey⸗ nahe eine Unmoͤglichkeit iſt. Einige dieſer Schrif⸗ ten enthalten Gegenſtaͤnde aus der Kritik 5 andere handeln von metaphroſiſchen Beleuch⸗ tungen; wieder andere von der Sternkunde, Geſchichte, Naturlehre, Beredſamkeit, Dicht⸗ kunſt, Erdmeſſung; ſo gar ſeine Romane ſelbſt haben das Gepraͤge eines originellen Charakters an ſich; Zadig, Micromegar; Candide ſind Stuͤcke, welche zwar dem er⸗ ſten Anſcheine nach ſchaale Taͤndeleyen zu ſeyn ſcheinen; im Grunde aber moraliſche Al⸗ legorien, und Beurtheilungen einiger neuern Syſteme enthalten, worinn das Nuͤtzliche mit dem Ergoͤtzenden unzertrennlich vereinbaret iſt. So viel Talente, ſo viel zerſchiedene Kenntniſſe, in einer einzigen Menſchenſeele vereiniget, reiſſen die Leſer in uͤberraſchendes Erſtaunen dahin. Durchforſchet, meine Her⸗ ren, das Leben der großen Geiſter aus dem Al⸗ terthume, derer Namen bis auf unſre Tage gekommen ſind; ihr werdet finden, daß ſich cc) ein (34) Auf Voltaire's Leben, ein jeglicher aus ihnen binnen den Schranken ſeines einzigen Talents hielt. Ariſtoteles und Plato waren Weltweiſe, Aeſchines, und De⸗ moſthenes Redner, Homer ein Heldendichter, Sophokles ein Trauerſpieldichter, Anakreon ein Luſtſaͤnger, Thucidides, und Renophon Ge⸗ ſchichtſchreiber: gleichwie auch bey den Romern Virgil, Horaz, Ovid, Lukrez weiter nichts als Dichter, Titus Livius, und Varro Ge⸗ ſchichtſchreiber, Craſſus, der aͤltere Antonius, und Hortenſius nur Redner waren. Cicero, zügleich Konſul, und Redner, Vertheidiger, und Vater des Vaterlandes war der einzige, welcher zerſchiedene Talente, und Kenntniſſe zuſammen beſaß: er verband mit der großen Kunſt eines Sprechers, in der er alle ſeine Zeitgenoſſen weit uͤbertraf, ſein tiefes Studium der Weltweisheit ſo, wie ſelbe zu ſeiner Zeit bekannt war; dieß erhellet aus ſeinen Tuskulaner Fragen, aus dem Meiſterſtuͤcke von der Natur der Goͤtter; aus den Buͤchern uͤber die Pflichten, wel⸗ ches vielleicht das beſte moraliſche Werk iſt, das wir von dieſer Art beſitzen. Cicero war eben⸗ falls ein Dichter; er uͤberſetzte die Verſe des Aratus ins Latein; und man vermuthet, daß ſeine Ver⸗ beſſerungen Lukrezens Gedicht verſchoͤnert haben. Wir eine Ehrenrede. (35) Wir hatten alſo einen Zwiſchenraum von ſiebenzehn Jahrhunderten durchzulaufen, um aus der Menge von Menſchen, aus denen das Menſchengeſchlecht beſteht, den einzigen Cicero auszuheben, deſſen Kenntniße mit den Kennt⸗ niſſen unſers Auctors in Vergleichung kommen moͤgen. Man kann behaupten, wenn es mir er⸗ laubt iſt, mich ſo auszudruͤcken, daß Herr von Voltaire allein ſtatt einer ganzen Akademie war. Es giebt kleine Abhandlungen von ihm, worinn man den Bayle mit dem ganzen Waf⸗ fengeruͤſte dialektiſcher Beweiſe wieder zu erken⸗ nen glaubt: in anderen deucht man ſich den Thucydides zu leſen. Dort iſt er Phyſiker, welcher die Geheimniße der Natur aufdecket: hier ein Metaphyſiker, der unter Anleitung der Analo⸗ gie, und Erfahrung mit abgemeſſe enen Schrit⸗ ten in die Fußſteige des Locke's tritt. In an⸗ deren Werken machet er einen Nacheiferer des Sophokles; jezt ſtreuet er Blumen auf ſeiner Pfade her; jezt nimmt er die drollichte Laune eines Komikers an ſich. Doch ſcheinet es allenthalben durch, er r habe die Hoͤhe ſeines Geiſtes nicht mit der Be⸗ muͤhung beſchraͤnken wollen, einem Terenz, oder Moliere gleich zukommen: denn ploͤtzlich ſchwingt (c) 2 er 66) Auf Voltaire's Leben, er ſich wieder auf ſeinen Pegaſus, welcher ihn mit ausgeſpreiteten Fittigen auf den Gi pfel des Heli⸗ kons uͤbertraͤgt, wo ihm der Gott der Muſen ſei⸗ nen Platz zwiſchen Homer, und Virgil anweiſet. Die erſtaunliche Menge ſo zerſchiedener Aus⸗ arbeitungen, und ſo muͤhſamer Geburten muß⸗ te nothwendig ein lebhaft ruͤhrendes Gefuͤhl in den Gemuͤthern aufwecken; Europa klatſch⸗ te endlich den auſſerordentlich großen Talenten des Herrn von Voltaire vollen Beyfall zu. Eiferſucht und Neid blieben dabey nicht unthaͤ⸗ tig; ſie ſpitzten alle ihre Pfeile wider ihn. Je⸗ ner den Menſchen angebohrne Hang nach Un⸗ abhaͤngigkeit, welcher ihnen immerzu eine Ab⸗ neigung ſelbſt gegen die rechtmaͤßigſte Oberge⸗ walt einfloͤßt, emporte ſie mit noch weit groͤße⸗ rer Verbitterung wider eine Obergewalt von Talenten, wohin ihre Schwachheit nicht reichen konnte. Allein das Gelaͤrme des Neides ward unter den ſtaͤrkeren Zuklatſchungen von Bey⸗ falle unhoͤrbar: Maͤnner von Wiſſenſchaften rangen in die Wette, dieſen großen Geiſt naͤher zu kennen. Wer immer genug Philoſophe war, um das perſoͤnliche Verdienſt ſchaͤtzen zu koͤn⸗ nen, erhob Herrn von Voltaire weit uͤber die⸗ jenigen hinaus, derer ane Groͤße von Groß⸗ aͤltern eine Ehrenrede. (37) aͤltern, Titel, Stolze, und Reichthuͤmern ihre Beſtimmung erhaͤlt. Herr von Voltaire war von jener geringen Anzahl Philoſophen, wel⸗ che von ſich ſagen koͤnnen, omnia mecum Porto. Fuͤrſten, Monarchen, Koͤnige, Kai⸗ ſerinnen uͤberhaͤuften ihn mit Beweiſen ihrer Hochachtung, und Bewunderung. Ich bin da⸗ durch nicht geſinnet, glauben zu machen, als wenn die Großen der Erde die beſten Kennen, nund Schaͤtzer des Verdienſtes waͤren: doch be⸗ weiſet dieſer ihr Beyfall wenigſt ſo viel, daß das Anſehen unſers Auctors ſo allgemein beſtaͤ⸗ tiget war, daß ſelbſt die Haͤupter der Voͤlker⸗ ſchaften nicht nur der Volksſprache nicht zu wi⸗ derſprechen, ſondern derſelben ſich gleichſtimmig zu verhalten fuͤr eine Pflicht hietlen. Unterdeſſen, gleichwie ſich auf Erden al⸗ lenthalben Uebels unter das Gute einzumengen pflegt; ſo geſchah es, daß Herr von Vollairxe, ſo empfindſam er gegen den allgemeinen Bey⸗ fall war, dennoch nicht minder die Stacheln jenen feilen Inſekte empfand, welche in den Pfuͤtzen der Hippokrene umherwuͤhlen. Anſtatt einer verdienten Zuͤchtigung verewigte er viel⸗ mehr ihre dunkeln Namen in ſeinen Werken. Doch war das nur unbedeutendes Kothgeſpritze (c) 3 in (38) Auf Voltaires Leben, in Vergleichung mit den weit gewaltthaͤtigeren Verfolgungen, welche er von den Geiſtlichen auszuſtehen hatte. Dieſe Leute, die ihrem Stan⸗ de gemaͤß, Befoͤrderer des Friedens ſeyn, und nichts, dann Liebe, und Wohlthaͤtigkeit aus⸗ uͤben ſollten, von falſchem Eifer verblendet, und von Fanatismus tobend gemacht, fielen uͤber ihn mit Ingrimme her; und ſuchten ihn durch Verlaͤumdungen danieder zu druͤcken. Ihre Unwiſſenheit untergrub aber ihr ei⸗ gen Projekt; aus Mangel noͤthiger Einſichten Prachten ſie die klaͤreſten Begriffe in ein unfaß⸗ liches Gewirre, alſo zwar, daß ſie jene Stellen, worinn unſer Auctor der Duldung das Wort ſpricht, fuͤr atheiſtiſche Grundſaͤtze ausdollmetſch⸗ ten; und der naͤmliche Voltaire, welcher al⸗ len Kraͤften ſeiner Vernunft aufgebothen hatte, das Daſeyn eines Gottes zu erweiſen, mußte mit ſeiner großten Erſtaunung vernehmen, daß man ihn als einen Gotteslaͤugner auspoſaun⸗ ie. Die Galle, welche dieſe andaͤchtigen See⸗ len auf eine ſo uͤbel ausgedachte Weiſe wider ihn ausgoßen, fand zwar einigen Beyfall bey Leu⸗ ten des naͤmlichen Gelichters; doch nicht bey denjenigen, welche auch nur in den Oberflaaͤchen diglektiſcher Kenntniße ſich umgeſehen hatten. Sein eine Ehrenrede. (39) Sein wahrhaftes Verbrechen beſtand in dem, daß er in ſeiner Geſchichte die Laſter ſo vieler Paͤb⸗ ſie, welche der Kirche zur Schande gelebt hat⸗ ten, nicht gleich anderen auf eiße niedertraͤch⸗ tige Weiſe bemaͤntelt hatte; — in dem, daß er mit Fra Paolo, Fleury, und mehreren an⸗ deren aus freyer Bruſt bekannte, daß oft die Leidenſchaften an den Handlungen der Prieſter mehr Anthei lhaben, als die Eingebung des Hei⸗ ligen Geiſtes; — in dem, daß er in ſeinen Schriften wider jene abſcheuwuͤrdige Wuͤrgerey⸗ en, und Blutvergießungen Schauder erweckte, welche mancher unzeitiger falſcher Eifer ange⸗ richtet hat; — und daß er endlich jenen unver⸗ ſtaͤndlichen und unnuͤtzen Gezaͤnken mit Verach⸗ tung begegnete, mit welchen die Gottesgelehr⸗ ten aller Sekten ſo viel Aufhebens machen. Wir wollen noch hinzu ſetzen, um das ganze Gemaͤl⸗ de zu vollenden, daß die Werke des Herrn von Voltaire, ſobald ſie die Preſſe verließen, ploͤtz⸗ lich vergriffen wurden: indeß die Biſchoͤfe mit einem heiligen Verdruße ihre Befehle von den Motten zernaget werden, oder in den Gewol⸗ bern der Buchhaͤndler vermodern ſehen mußten. Sehet, wie verkehrt ſchwache, unverſtaͤndige Prieſter zu vernuͤnfteln pflegen! —. Man wuͤr⸗ (C)4 de (40) Auf Voltaire's Leben, de ihnen ihre Dummheit verzeihen koͤnnen, wenn nur ihre elenden Trugſchluͤße nicht in die Ruhe einzelner Menſchen Einfluß haͤtten. Alles, was man mit Wahrheit hieruͤber ſagen kann, und muß, iſt, daß eine ſo falſche Dialektik hin⸗ laͤnglich iſt den Charakter jener niedrigen, und veraͤchtlichen Geſchoͤpfe zu beſtimmen, welche, da ſie aus dem Beſtreben, ihre Vernnnft gefangen zu nehmen, Profeſſion machen, ſich offenbar von dem geſunden Menſchenverſtande abſondern. Weil wir nun einmal angefangen haben, den Herrn von Voltaire zu rechtfertigen, ſo muͤßen wir keine von den Beſchuldigungen ver⸗ ſchweigen, die man wider ihn zu Markte brach⸗ te. Heuchler, und dummheilige Schwaͤrmer legten ihm zur Laſt, daß er die Meynungen des Epikurs, Hobbes, Woolſton's, Lord Boling⸗ Proke's, und anderer Weltweiſen erklaͤret haͤtte. Allein liegt es nicht deutlich genug am Tage, daß er, anſtatt ihre Meynungen, denen jeder andere etwas haͤtte beyſetzen koͤnnen, zu beſtaͤr⸗ ken, ſich mit der bloßen Erzaͤhlung eines Streit⸗ handels begnuͤget, deſſen Entſcheidung er ſei⸗ nen Leſern uͤberlaͤßt? Und zu dem, wenn die Religion die Wahrheit zu ihrer Grundfeſte hat, was hat ſie wohl von alle dem zu befuͤrchten, was WW eine Ehrenrede. (41) was die Luͤge wider ſie aushecken kann? Herr von Voltaire war davon ſo ſehr uͤberzeuget, daß er ſich nicht vorſtellen konnte, wie es moͤglichwaͤre⸗ daß die Zweifel einiger Weltweiſen die Oberhand uͤber goͤttliche Eingebungen gewinnen ſollten. Allein laßt uns noch weiter gehen, und die Sittenlehre, welche in Herrn von Volkai⸗ re's Schriften zerſtreuet iſt, mit der Sittenleh⸗ re ſeiner Verfolger vergleichen. Die Menſchen muͤßen ſich, wie Bruͤder, lieben, ſpricht er; ihre Pflicht iſt, ſich durch wechſelſeitige Hilfe die Beſchwerlichkeiten dieſes Lebens ertraͤglich zu machen; worinn die Sum⸗ me der Uebeln die Summe der Guͤter uͤber⸗ trifft; — die Meynungen der Menſchen ſind ſo 9 verſchiedentlich, als ihre Geſichtsbildungen: — ſie muͤßen ſich alſo deßhalben, weil ſie ungleich denken, nicht nur nicht verfolgen; ſondern ſich mit dem begnuͤgen, den Verſtand der Irrglau⸗ bigen durch Vernunftſchluͤße aufzuklaͤren, und recht zu leiten; keineswegs aber Feuer und Schwert an die Stelle der Beweiſe aufnehmen: mit einem Worte: — ſie muͤßen ſich gegen ih⸗ ren Naͤchſten ſo verhalten, wie ſie wollten, daß er ſich hinwieder gegen ſie verhalten ſollte. Iſt es Herrn von Voltaire, welcher ſo ſpricht? (e) 5 oder (42) Auf Voltaire's Leben, oder der H. Apoſtel Johannes? oder iſt das die Sprache des Evangeliums? Laßt uns nun die praktiſche Sittenlehre der Tartuͤffe und der getaͤuſchten Religionseiferer entgegen halten; dieſe druͤckt ſich ſo aus: Laßt uns diejenigen ausrotten, welche nicht ſo denken, wie wir wol⸗ len, daß ſie denken ſollen; — laßt uns die⸗ jenigen zu Boden druͤcken, welche unſern Ehr⸗ geitz, und unſere Laſter vor den Augen der Welt ent huͤllen :— Gott ſoll der Schild unſerer Bos⸗ heiten ſeyn: — Die Menſchen ſollen ſich ein ander zerfetzen: — das Blut fließe in Stromen da⸗ hin; — was liegt daran, wenn nur unſer Anſehen waͤchst? — Laßt uns Gott als ein grauſa⸗ mes unerbittliches Weſen predigen, auf daß durch Tributlieferungen fuͤr Fegfeuer und Para⸗ Dies ſich unſre Einkuͤnfte vermehren. — Sehet, wie oft nicht die Religion den Leidenſchaften der Menſchen zum Vorwande dienen muß; und wie nicht ſelten die lauterſte Quelle des Guten durch ihre Bosheit zur Quelle des Uebels wird! Da nun die Sache d des Herrn von Vol⸗ kaire ſo gut beſtellt war, wie wir eben erklaͤ⸗ ret haben, ſo mußte er nothwendig die Stim⸗ men aller jener Nichterſtuͤhle auf ſeine Seite lenken, — - = ſ —————— --C-——— —— eine Ehrenrede. (43) lenken, an welchen man der Vernunft mehr, als den geheimnißvollen Sophiſtereyen Gehöre gab. Ohngeachtet aller Verfolgungen, welche er von dem Haſſe der Theologen auszuſtehen hatte, unterſchied er doch jederzeit die Religion von denjenigen, welche dieſelbe verunehren: er ließ jenen Geiſtlichen Gerechtigkeit widerfah⸗ ren, derer Tugenden zum wahrhaften Schmucke der Kirche beygetragen haben: nur ſcholt er auf diejenigen, derer verkehrte Sitten ſie dem all⸗ gemeinen Abſcheue preis gaben. Herr von Voltaire brachte alſo ſein Le⸗ ben unter Verfolgungen ſeiner Neider, und der Bewunderung ſeiner Lobredner dahin, ohne daß weder die Laͤſterungen der erſteren ihn zu ernie⸗ drigen, noch der laute Beyfall der letzteren die Meynung, die er von ſich ſelbſt hatte, zu ver⸗ groͤßern im Stande waren: er befriedigte ſich, die Welt aufgeklaͤret, und durch ſeine Schriften die Liebe zu den Wiſſenſchaften, und die Be⸗ gierde nach Menſchlichkeit eingefloͤßet zu haben. Er ſchrieb nicht nur Grundſaͤtze zur Bildung der Sitten, ſondern predigte die Wohlthaͤtig⸗ keit ſelbſt durch ſein Beyſpiel: er war derjenige, welcher die ungluͤcklich gewordene Familie der Calas ſo herzhaft unterſtuͤtzte; er wars, der den Han⸗ (44) Auf Voleaires Leben, Handel der Syrveus vertheidigte, und ſie den grauſamen Haͤnden ihrer Richter entriß; er wuͤrde den Ritter la Bare vom Grabe zum Le⸗ ben erwecket haben, wenn er die Gabe, Wun⸗ der zu wirken, beſeſſen haͤtte. Wie ſchoͤn laͤßt es nicht, wenn ein Philoſophe aus dem Winkel ſeiner Einſamkeit hervortritt, ſeine Stimme er⸗ hebt, und durch die Allgewalt der Menſchheit, deren Verkuͤnder er iſt, die Richter noͤthiget, ungerechte Ausſpruͤche zu widerrufen. Wenn nur dieſer einzige Zug eines rechtſchaffenen Her⸗ zens in dem Lebensgemaͤlde des Herrn von Voltaire waͤre: ſo wuͤrde er durch dieſen ein⸗ zigen Zug ſchon verdienen, in die kleine Anzahl der wahrhaften Wohlthaͤter der Menſchheit aui⸗ genommen zu werden. Philoſophie demnach und Religion fuͤhren einſtimmig auf die Pfade der Tugend. Wer iſt wohl mehr ein Chriſt? — Jene Obrigkeit, welche grauſamer Weiſe eine Familie zwingt, ihr Vaterland zu verlaſſen; — oder der Philoſophe, welcher dieſelbe aufnimmt, und unterſtuͤtzet? — Jener Richter, welcher ſich des Schwerts der Geſetze bedienet, um einen Ungluͤcklichen, der auf die Irrwege der Thorheit gerathen, aus dem Wege zu raͤumen; — oder der Weiſe, wel⸗ cher — — — —————- — — eine Ehrenrede. (45) cher das Leben eines jungen Menſchen retten will, um ihn zu beſſern? — Der Henker des Calas; oder — der Beſchuͤtzer ſeiner hilfloſen Familie? — Dieſer edle Gemuͤths Charakter, der ſich durch eine ſo ſchoͤne That aͤußerte, mei⸗ ne Herren, muß das Angedenken des Herrn von Voltaire denjenigen ewig werth erhalten, die mit einem gefuͤhlvollen Herzen geſchaffen ſind, und derer Innnerſtes einer Bewegung em⸗ pfaͤnglich iſt. So koſtbar immer die Gaben des Geiſtes, der Einbildungskraft, der Erhaben⸗ heit des Genies, und der weitſchichtigen Kennt⸗ niſſe, dieſe Geſchenke, welche die Natur nur ſelten an einzelnen Seelen zu verſchwenden pfle⸗ get, ſeyn moͤgen, ſo erreichen ſie doch lange den Werth menſchenfreundlicher und wohlthaͤ⸗ tiger Handlungen nicht: man bewundert jene; dieſe aber ſegnet und verehret man. So hart es mir faͤllt, meine Herren, mich auf immer von Herrn von Voltaire zu trennen; ſo ſehe ich doch den Augenblick herannahen, in dem ich euern Schmerzen uͤber ſeinen Verluſt erneuern muß. Wir verließen ihn ruhig zu Ferney: wichtige Geſchaͤfte foderten eine Rei⸗ ſe nach Paris, wo er noch in Zeiten einige Truͤmmer ſeiner Habſchaften vom Banquerute zu retten hoffte, in den er ſich verwickelt ſah⸗ Er wollte nicht mit leeren Haͤnden in ſeinem Vaterlande wieder auftreten: ſeine Muße, wel⸗ che er zwiſchen Philoſophie, und Belles⸗Lettres klaͤglich (46) Auf Voltaire's Leben, kluͤglich zu vertheilen wußte, verſah ihn mit einer Anzahl Stuͤcke, derer er immer einige in Bereit⸗ ſchaft hielt: eben hatte er ein neues Trauerſpiel, Irene, betitelt, verfertiget, und war geſinnet, ſelbes auf der pariſer Schaubuͤhne auffuͤhren zu laſſen. Er hatte die Gewohnheit, ſeine Stuͤcke der ſtrengſten Kritik zu unterwerfen, ehe er dieſelben ans Publikum uͤberließ. Gemaͤß ſeinen Grundſaͤtzen zog er alſo zu Paris jedermaͤnniglich zu Rathe, deſſen Einſichten und Geſchmack eini⸗ gen Ruhm hatten, und opferte eine eitle Selbſt⸗ Liebe fuͤr das Verlangen auf, ſeine Arbeiten der Nachkommenſchaft wuͤrdig zu machen: mit Ge⸗ lehrigkeit hoͤrte er die gegruͤndet? Menynungen an⸗ derer an, und begab ſich mit beſonderm Beſtreben auf die Verbeſſerung dieſes Trauerſpieles: ganze Raͤchte brachte er ſchlaflos zu, ſein Werk umzu⸗ ſchmelzen; und machte dabey, vielleicht in der Ab⸗ ſicht, den Schlaf zu vertreiben, oder etwa um ſeinen Sinnen neue Kraft zu geben, einen un⸗ maͤßigen Gebrauch des Caffees: fuͤnfzig Schaa⸗ len erkleckten ihm kaum des Tags. Dieſes Ge⸗ traͤnke brachte ſein Gebluͤt in die heftigſte Wal⸗ lung, und verurſachte eine ſo auſſerordentliche Erhitzung, daß er um dieſe Art von hitzigem Fie⸗ ber zu daͤmpfen, von Opꝛaten Huͤlfe ſuchte, die er in ſo großer Menge zu ſich nahm, daß ſie, an⸗ ſtatt das Uebel zu verdraͤngen, vielmehr ſeinen Tod beſchleunigten. Nicht lange darnach, als er dieſer Arzney me 0 eine Ehrenrede. (472 ſo wenig Maͤßigung ſich bedienet hatte, zeigte ſich eine Art von Laͤhmung, worauf ein ploͤtzli⸗ cher Schlagfluß folgte, der fuͤr ihn toͤdtlich war. Obſchon Herr von Voltaire von einer ſchwaͤchlichen Leibesbeſchaffenheit war; und ob⸗ gleich Verdruß, Kummer, und eine ſtarkanhal⸗ tende Anſtrengung ſein Temperament ſehr ge⸗ ſchwaͤchet hatten, ſo brachte er doch ſein Leben bis aufs 84ſte Jahr. Sein Daſeyn war immer ſo beſchaffen, daß ſtets ſein Geiſt in jedem Falle uͤber das Materielle herrſchte; ſeine Seele war ſtandhaft, und tapfer, und theilte dem Leibe, welcher beynahe durchſichtig war, ihre Staͤrke mit, ſein Gedaͤchtniß war erſtaun⸗ lich lebhaft; und er behielt alle Vermoͤgen der Den⸗ kungs⸗und Einbildungskraft bis zu ſeinem letzten Athemzuge. Mit wie viel Vergnuͤgen werde ich nun euch, meine Herren, an die Beweiſe von Bewunde⸗ rung, und Erkenntlichkeit erinnern, womit die Pa⸗ riſer dieſen großen Mann waͤhrend ſeines letzten Auf⸗ enthalts in ſeinem Vaterlande uͤberhaͤuften! Es iſt eine ſeltene, aber uͤberaus ſchoͤne Sache, wenn das Publikum billig handelt, und jenen auſſerordent⸗ lichen Weſen noch bey ihren Lebzeiten Gerechtig⸗ keit angedeihen laͤßt, welche die Natur nicht anders, als von einer Ferne zu der andern hervor zu brin⸗ gen beliebet, auf daß ſie den naͤmlichen Beyfall noch von ihren Zeitgenoſſen erwerben, deſſen ſie ſich von der Nachkommenſchaft, ſicher getroͤſten koͤnnen! Man konnte mit Rechte gewaͤrtig ſeyn, daß ein Mann, wel⸗ cher die ganze Erfindungskraft ſeines Genies dahin verwandt hatte, um den Ruhm ſeiner Nation zu ver⸗ herrlichen, auch einige Stralen ihres Schimmers auf ſich ſelbſt zuruͤcke prellen ſehen wuͤrde. Die Fran⸗ zoſen (48) Auf Voltaire's Leben, eine:e. zoſen haben es erkannt, und durch ihre Begeiſterung ſich der herrlichen Beleuchtung wuͤrdig gemacht, weiche ihr Landsmann uͤber ſie und ihr Jahrhundert verbreitet hatte. Wer ſollte es aber glauben koͤnnen, daß Voltaire, dem das profane Griechenland Altaͤre gebauet, und Rom Ehrenſaͤulen aufgerichtet haben wuͤrde, dem eine große Kaiſerinn, die Beſchuͤtzerin der Wiſſenſchaften, ein Denkmal zu Petersburg ſetzen wollte; — wer ſage ich, ſollte es glauben koͤnnen, daß ein ſolcher Mann in ſeinem Vaterlande die etlich Spannen Erdreichs um ſeine Aſche damit zu bedecken, vermiſſen wuͤrde?; — Iſts moͤglich, daß im 1gten Jahrhunderte, wo Aufklaͤ⸗ rung ausgebreiteter als jemals iſt; wo der philoſophi⸗ ſche Geiſt ſo große Fortgaͤnge gemacht hat, noch Hiero⸗ phanten leben, welche, grauſamer als die Heruler,/ und wuͤrdiger unter den Voͤlkern aus Tropobana, als in Mitte der Franzoͤſiſchen Nation zu leben, aus unaͤch⸗ dem Religionseifer, und von Fanatismus trunken, die letzten Ehrenbeweiſe der Menſchheit einem der beruͤhm⸗ teſten Maͤnner Frankreichs verſagen werden? Und doch mußte Europa ſo ein Aergerniß nicht ohne innigſten mit Unwille vermiſchten Schmerzen anſehen? Alein ſo heftig immer der Haß dieſer Tollſinnigen, und die Wuth ihrer unheiligen Rache wider Leichna⸗ me raſet, ſo wird dennoch weder das Gelaͤrme des Nei⸗ des, noch ihr wildes Geheule im Stande ſeyn, das Angedenken des Herrn von Voltaire zu verdraͤngen. Das ſanfteſte Verhaͤngniß, welches dieſe Menſchheit⸗ ſchaͤnder erwarten koͤnnen, iſt, daß ſie und ihre nieder⸗ traͤchtigen Kunſtgriffe ewig in den Finſterniſſen der Vergeſſenheit werden begraben liegen, indeß das ruhm⸗ volle Angedenken des Herr von Voltaire ſich von Alter zu Alter vergroͤßern, und ſeinen Namen unſterblich machen wird. Leben der beruͤhmteſten vier Gelehrten unſers Philoſophiſchen Jahrhunderts Rouſſeau's Lambert's, Haller's und Voltaire's. Frankfurt und Leipzig, 1779. 11¹ O SBalance Q Focus N 1 K J H Q — 11 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com