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author: Gleichen-Rußwurm, Alexander von

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Wenndie Waffen
wieder ruhn

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Kriegsliteratur.

Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/18.

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Wenn die Waffen
wieder ruhn!

Von

Alexander von Gleichen⸗nußwurm

Zur Einkehr und Auskehr
Sei manches geſagt,
Was mancher in Abwehr
Sich ſelber gefragt.

Halle (Saale) 1918
Richard Mühlmann Verlagsbuchhandlung (Max Groſſe)

IV M

Inhalt.

Leben heißt kämpfen .

Von der Gnade der großen Dinge

Innere Kultur
Wort und Kunſt
Sorgfalt nach innen und außen.
Die Macht der Kleinigkeiten
Die Kunſt zu Verzichten
Menge und Individuum
Das Gebot des Vertrauens .
Geſelligkeit nach dem Krieg
Ernſte Mahnung
Schlußgedanken .

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1. Abſchnitt.
Leben heißt kämpfen.

Ein Wettkampf ſteiks, doch nie ein Streit
Soll unſer Leben ſein,
Dann ſtehen wir feſt in der Zeit,
Und wachſen ſtolz hinein.

us den Papieren eines meiner Ahnherren geht hervor,
daß er auf Kriegszügen und auf Reiſen immer zwei
kleine Bücher mit ſich führte: Die Epiſteln des Horaz
und Senekas Briefe. Brauchte er Troſt, zog er einen
dieſer Freunde aus der Taſche. Worin beſteht nun der
Troſt, den wir aus Dichtern und Philoſophen gewinnen?
Wenn alles um uns her den Boden zu verlieren ſcheint,
und wir die Gedanken mühſam zwingen, dem Willen zu
folgen, dann geben Ewigkeitswerte aus den Schatzkammern
der Dichtung ein eigentümliches Gefühl der Sicherheit.
Wir werden uns dunkel bewußt, daß es doch etwas von
Menſchen Geſchaffenes, von Menſchen Erdachtes gibt,
das alle bisherigen Kataſtrophen überdauert hat. Wir
lernen daraus, „weiſe zu ſein“. Leicht iſt es nicht, be⸗
ſonders, weil es immer zweifelhaft war und in der
Gegenwart vielleicht zweifelhafter denn je iſt, was man
überhaupt unter „weiſe“ verſteht.
In ſelbſtſicherer Geſchloſſenheit gibt Horaz eine Ant⸗
wort: „Wer iſt weiſe? — Der von jedem Menſchen
etwas lernen kann.“ Das genügt uns heute nicht mehr,
denn Lernen gibt noch kein inneres Gleichgewicht, ſolange

die Forderungen der Außenwelt ein ſeeliſches Verarbeiten
nicht geſtatten. Wer kann und will auch weiſe ſein, wenn
das Leben ganz andere Anforderungen ſtellt? And doch
kommt aus den Tiefen uralten Nachdenkens ein Troſt.
Das geſchieht einzig dem Weiſen — ſo meinten die
Alten —, daß er nichts wider Willen tut, nichts, was
ihm Schmerz bereitet, nichts gezwungen.
Alſo gehört unbedingte Freiheit dazu, weiſe zu ſein?
Gewiß, es iſt nur jene innere Freiheit, die über den Er⸗
eigniſſen ſteht. Sie ſchließt den Zwang aus, weil ein
geſchulter Wille als Pflicht das Anabwendbare nimmt.
Das Muß iſt ein grober Brettnagel, aber ein bißchen
Nachdenken ſöhnt das Muß mit dem Ich aus. Darin
liegt ein gut Teil von der Weisheit, die wir für unſer
Leben nach dem Kriege ganz beſonders brauchen.
Vielleicht iſt noch niemals ſo viel Philoſophie ge⸗
lebt und erlebt und ſo wenig darüber nachgedacht worden
als heute. Die gelebte, erlebte Philoſophie überwindet,
was bedrückt, was ekelhaft und gemein aus dem Alltag
kommt. Sie kann in dem wurzeln, was wir gelernt haben,
ſie iſt nie das Erlernte ſelbſt.
Sind wir hungrig und führt man uns vor ein Ge⸗
treidefeld mit der Aufforderung, uns daran ſatt zu eſſen,
werden wir enttäuſcht die goldſchimmernde Fläche über⸗
blicken.
Geht es uns anders, wenn wir in Kampf und Leid,
in Elend und Jammer zum Troſt ein Buch bekommen,
das ein Syſtem der Glückſeligkeit enthält?
Ein Vers, ein Dichterwort kann dagegen zu rechter
Zeit die rechte Stimmung geben, die uns befähigt, aus⸗

dr . . . . .

zuharren — wie das Stück Brot den körperlich Hungern.
den labt. “
Man muß die Kraft in ſich fühlen auszuhalten.
In dieſer Kraft liegt der Sieg über ſich ſelbſt und
über die widrigen Amſtände, die der Außenwelt unauf⸗
haltſam entſtrömen.
Da erſcheint in meiner Phantaſie die romantiſche Ge⸗
ſtalt eines Königs aus dem Mittelalter. Er iſt allſeits
bedrängt, und nicht weit davon, den Mut zu verlieren.
Bedrückt ſpäht er aus dem Fenſter ſeiner Burg und ſieht,
wie eine Schwalbe günſtigen Platz zum Neſtbau ſucht.
Sie entdeckt ſolchen Schlupfwinkel, doch dickes, dichtes,
graues Spinngewebe iſt vor den Einflug gezogen.
Zweimal wendet ſich die Schwalbe vor dem Hindernis,
aber ſie fliegt zum drittenmal an und zerreißt das Netz,
daß die grauen Fetzen herunterhängen.
„Durch!“ ruft der König, wie von einem Alp befreit.
Er hat nach ſeinem Sieg die Schwalbe in ſein Schild⸗
wappen aufgenommen.
Wer die Zeit erharrt, ſiegt.
Ein ähnliches Wort muß Seneka geprägt haben. Ich
ſuche das zerſchliſſene Lederbändchen, das den Vorfahren
im Feld und auf der Reiſe begleitet hat. Die Blätter
ſind weich, vom vielen Gebrauch abgegriffen. Es iſt ein
Buch, das einſt in der Satteltaſche müde geworden war.
Bald finde ich das am Rand mehrfach angeſtrichene
Wort:
„Leben heißt kämpfen!“
Das fühlen wir mehr denn je. Aber es geht uns dabei
wie dem Prinzen im Märchen, der ſich nicht umſehen

ò

darf, wenn er durch die Schreckniſſe des Weges ſicher zu
ſeinem Ziele gelangen will.
In der Willensenergie, ſich nicht umzuſehen, liegt große
Weisheit. Wir machen Dinge durch, bei denen man nur
vorwärts ſehen darf, um ſie zu überwinden, weil die
Sehnſucht nach dem Vergangenen Schwäche bedeuten
würde. „Sieh vorwärts, Werner, und nicht hinter dich!“
mahnt Staufachers Frau im Tell, als ihr Mann mit der
Entſchließung zaudert.
Dieſe Mahnung gilt vielen, die das Kommende allzu⸗
gern im Vergangenen ſehen und ſich von manchem lieb⸗
gewordenen Vorurteil nicht trennen können. Der Ruf
des Dichters begleite uns in den Kampf der Zukunft,
auf welchem Gebiet er auch liegen möge. In den Dich⸗
tern lebt die Sehnſucht, lebt die Begeiſterung, denn das
Wort ſtirbt nicht, wenn auch der Mund längſt ſtumm
geworden, der es geſprochen.
Das will nicht ſagen, daß unſer Daſein ſtets unter den
gleichen Verhältniſſen verläuft und mit denſelben Worten
da wie dort gelenkt werden kann, das heißt vielmehr, daß
eine vorwärtstreibende Energie in die Zeiten hinaus
wirkt. Deshalb nehmen wir die Dichter mit und laſſen
uns von ihnen in das Neue, Anbekannte geleiten. Sie
ſind wie die Zeit ſelbſt und dieſe „ſchreitet aufrecht unter
ihrer Laſt“. So ſagt einer, der weiſe durch das Leben
geworden, Shakeſpeare als „Proſpero“ im „Sturm“.

r

2. Abſchnitt.
Die Gnagde der großen Dinge.

Sieh zu, wenn du durch Kämpfe gehſt,
Daß es dir wohl gelinge
Zu fühlen, da im All du ſtehſt,
Die Gnade großer Dinge.

Giße Ereigniſſe können, ja müſſen unſere Orientie⸗
rung vollſtändig verändern.
Von dem neugewonnenen Standpunkt aus ſieht ſich
vieles klein an, was wir bisher für groß gehalten,
manches verblaßt, was vorher in deutlicher Erſcheinung
vor Augen ſtand, anderes wächſt ins Rieſenhafte und
drängt ſich unaufhaltſam in den erſten Plan unſerer
geiſtigen Welt. Das meiſte verſchiebt ſich nur vor den
Blicken in eine andere Richtung.
Es ſieht aus, als müſſe die Weltanſchauung wechſeln.
Dem iſt aber nicht ſo, wenn die Grundmauern, auf denen
die geiſtige Welt unſeres Ich errichtet war, dieſelben
bleiben. Dann bringt die veränderte Orientierung keinen
Schaden. Im Gegenteil. Sie vertieft, ſie bereichert.
Wir erkennen die Bedeutung eines Menſchen wohl
am ſicherſten daran, daß er ſelbſt unter den ſchlimmſten
äußeren und inneren Erſchütterungen das Verhältnis
zu den Werten, an denen er ſich entwickelte und betätigte,
aufrechterhalten kann. Das Anerwartete und menſchlich
Furchtbare wirkt nicht nur zerſtörend, es läutert auch.
Starke Erlebniſſe können bei ſtarken Naturen einem Jung⸗
brunnen gleichen, aus dem jeder anders herauskommt,
als er hineingegangen iſt.

—

Daß Kataſtrophen von außen hereinbrechen und bis
an die Grundpfeiler des Denkens rütteln, läßt ſich durch
keine Entwicklungshöhe und keine noch ſo vorſichtig ge⸗
ſchloſſenen Verträge von dem Schickſal der Völker und
der einzelnen Menſchen fernhalten. Aber wie ſich ein
lebenskräftiges Volk unter dem Hammerſchlag ſolchen
Geſchehens läutert, wird auch der einzelne nicht zer⸗
brochen aus den Ereigniſſen hervorgehen, wenn ſein
Charakter abgehärtet und kräftig ausgebildet iſt.
Wir ſtehen vor einem neuen Abſchnitt der deutſchen
und damit zuſammenhängend der europäiſchen Kultur.
Eine veränderte Orientierung wird notwendig. Im
Brand von Städten und Dörfern, im Röcheln von Ster⸗
benden, im Getöſe der modernen Schlacht iſt die ver⸗
knöcherte Weltanſchauung vergangener Geſchlechter zu⸗
ſammengebrochen. Aber aus den Trümmern entſteht eine
Kraft, eine Zuverſicht, in der das Bleibende der alten
Werte zur Grundlage des neuen Werdens dient. Bei
dieſem Wechſel, der ſich in ähnlicher Weiſe auf allen
Gebieten erfüllt, kann keiner unbeweglich und unfrucht⸗
bar bleiben wie eine felſige Einöde, wir ſind alle Saat⸗
feld, in dem junges Korn zur Reife gelangt.
Vielfach macht ſich die Stimmung geltend, daß bei den
veränderten Verhältniſſen unter dem Zwang der allge⸗
meinen Wehrpflicht und des ſozialen Ausgleichs das
Recht der Perſönlichkeit, die Freiheit ſich auszuleben,
wie es die neuromantiſche Philoſophie verlangte und
zum Schlagwort geſtempelt hatte, daß dieſe Freiheit
keinen Raum mehr finde. Gewiß, die eiſerne Notwendig⸗
keit hat im Krieg einen Verzicht auf manche Freiheiten

heraufbeſchworen. Selbſtloſes Einfügen in das große
Ganze, widerſtandsloſes Anterordnen im Getriebe eines
geheimnisvoll arbeitenden Räderwerks unter die leitende
Kraft mußte vielfach an Stelle der geſetzlich vorgeſehenen,
eiferſüchtig bewachten bürgerlichen Freiheit treten. Am
dies auszugleichen, erfordert nun unſere Weiterentwick⸗
lung eine innere Befreiung, die Vernunft und Opfermut
zugleich vorausſetzt.
Anſere Seele, die in materieller Bequemlichkeit unter
die Herrſchaft des Körpers geraten war und dort zu er⸗
ſticken drohte, muß ſich befreien.
Anſer Geiſt, der bald in behaglichem Genießen, bald
im Sturzbad der Senſationen verarmte, muß Reichtum
aus der Größe innerer Erlebniſſe gewinnen, Stärke aus
der Selbſtüberwindung ziehen.
Die Kraft eines Volkes beſteht weder allein in ſeinen
Waffen, noch in ſeiner finanziellen AÄberlegenheit, ſon⸗
dern in der Selbſtüberwindung des einzelnen Menſchen.
Dadurch iſt der Wert der Perſönlichkeit erhalten, wenn
er auch ſcheinbar von einer mächtigen Welle hinweg⸗
geſpült war. Daß es auch im Schoß der Allgemeinheit,
worin das Einzelleben mehr und mehr aufging, auf Ge⸗
ſinnung, Pflichtbewußtſein und richtig verwertete Fähig⸗
keiten eines jeden ankommt, gibt dem Individuum die
Bedeutung reichlich zurück, die ihm da und dort der
Gleichſchritt werdender Zeiten verſagt.
Seitdem das Leben der Nation auch dem einzelnen
die Welt bedeutet, werfen die Ereigniſſe erregte Wellen
in jede Seele und aus jeder einzelnen flutet der Wellen⸗
ſchlag zurück.

Das erhöht die Bedeutung des Individuums, ſelbſt am
beſcheidenſten verborgenſten Platz.
In den fernſten Winkeln bläſt der Sturm und im
Geringſten offenbart ſich ein Inhalt. Das Große ſpricht
aus dem Geſicht der Gaſſe, aus einfachen Handlungen,
wie aus ſchlichtem Wort, aus den ſtummen, kaum be⸗
achteten Dingen. Es ſind Wellen, die herüberkommen.
And allen, die von den Wellen der Ereigniſſe auch nur
von fern berührt werden, gelte der Segensſpruch des
mittelalterlichen Mönches: „Mögeſt du die Gnade der
großen Dinge haben.“ Dann bleibt wenigſtens für jene,
denen der Traum einer Selbſtbeſtimmung gelaſſen iſt, die
Kunſt, ihr geiſtiges Ich der Geſamtheit möglichſt nutz⸗
bringend einzuordnen. Sie beſteht in der Erkenntnis,
zu laſſen, wozu man untüchtig iſt, und zu tun, wozu man
tüchtig iſt. Ich habe mit Abſicht geſagt: „Traum einer
Selbſtbeſtimmung.“ Denn wer iſt Herr über ſich, wenn
Dinge, die für felſenfeſt galten, ins Wanken kommen?
In der Anſicherheit des Beſtehenden lernen wir, uns auf
uns ſelbſt zu beſinnen. Feſter als bisher werden die
Füße in den Boden eingedrückt, auf dem man ſteht. Dann
läßt ſich getroſt in die neue Richtung blicken, die den
Dingen geworden iſt. Die Orientierung mag geändert
werden, der Standpunkt bleibt. Man fühlt ſich nur ein⸗
gereiht in ein großes, geiſtiges Leben, das über das enge,
perſönliche Schickſal hinweggreift.
Zunächſt mußte ſich eine Kollektivſeele bilden, und die
Menſchen als Glieder eines mächtigen Organismus zu⸗
ſammenfaſſen. In dieſem aber ſpiegelt ſich das Gött⸗
liche wider und rettet damit die innere Selbſtändigkeit.

Es iſt uns verſagt, den tiefen Sinn dieſes Begriffes zu
faſſen, wir nennen ihn daher mit ſcheuer Ehrfurcht. Streng
und feſt ragt er aus jedem Zuſammenbruch empor, mag
es ein Zuſammenbruch philoſophiſcher oder politiſcher
Weltgebäude ſein. Die Geſchichte zeigt, daß ſich die
Menſchheit jedesmal auf dieſen Begriff gerichtet und neu
eingeſtellt, zu geändertem Gefüge ordnet. And immer
entſteht, wenn alles in uns und um uns unterzugehen
ſcheint, eine Kraft, auch das Schwerſte zu ertragen.
Der kleine Menſch erlebt in ſich die Gnade der
großen Dinge. Es breitet ſich eine neue Würde über
ihn, die er vorher nicht gekannt hatte. Die Zeit der
Selbſtbeſtimmung iſt da.
Vielfach waren bisher falſche, verſchobene Begriffe
über Würde und Würdelofigkeit vertreten.
Sehen wir uns einmal ernſtlich um, was alles abge⸗
tan, abgeſtreift, verworfen iſt und wie der Wegfall
manchen Ballaſtes auf unſere Begriffe von der Wert⸗
ſchätzung des Menſchentums Einfluß nahm.
Bei vielen hellen Köpfen galt Politik für niedrig⸗
ſtehend und war unbeliebt. Nicht wenige unter den
geiſtig Schaffenden luden ſich die tragiſche Schuld auf,
behaglich oder unwillig abſeits zu ſtehen und alles ab⸗
zuweiſen, was mit den Tagesfragen des öffentlichen
Lebens zuſammenhängt. Einige fürchteten auch, wie die
Bürger des ſterbenden Korinth, die übeln Düfte der Ver⸗
ſammlungen für ihr zartes AÄAſthetentum, die Kotwürfe
perſönlicher Angriffe für ihr reinliches Gewand. Es gab
und gibt Stutzer der Seele unter den Intellektuellen, Gecken
des Gemüts, die das Publikum zwangen, ihnen zuzuſehen,

14 M 2A . H.. H, . , . , . . .

wie ſie ſich im Spiegel Kußhändchen zuwarfen. Wir be⸗
greifen endlich oder fangen an zu begreifen, daß dies
für unſer Leben nach dem Krieg unter unſerer Würde ſei.
Ausſchließliche Beſchäftigung mit dem „Ich“, die For⸗
derung des Auslebens für jeden einzelnen, die bald feiner,
bald brutaler Literatur und Leben beherrſchte, wird un⸗
möglich, weil ſie uns komiſch oder läppiſch oder grotesk
anmutet, angeſichts deſſen, das über uns hereingebrochen
war und nun in ſeinen Folgen überwunden werden muß.
Wir ſuchen taſtend nach der Gnade der großen Dinge,
um die innere Welt wieder mit der äußeren ins Gleich⸗
gewicht zu bringen, der geſtörten äſthetiſchen
Harmonie den ethiſchen Ausgleich gegen⸗
überzuſtellen.
Der Menſch leidet durchſchnittlich mehr an Dummheit,
als an Bosheit, an Anverſtand im Sinn von Gedanken⸗
faulheit, Anfähigkeit zu weitem Blick, an konventionellem
Aberglauben allem ihm nicht ganz Vertrautem gegenüber.
Wir müſſen in den großen Menſchenwald, der uns zum ver⸗
ruchten Zauberwald geworden iſt, erlöſende Worte rufen,
nicht Worte, die ſtreitbar hineingellen in das Leben der
Raſſen, der Stände und der Geſchlechter. Wir müſſen
nicht nur klug, wir müſſen wieder gut werden wollen.
Die Wunder des menſchlichen Herzens geben den Wun⸗
dern des Geiſtes nichts nach, wenn die Enge des Inneren
durch große Ereigniſſe, tiefſchürfende Schmerzen geweitet
wird.
Vor allem gilt es die ſchlimmſte geiſtige Seuche zu be⸗
kämpfen, die unſere Weltanſchauung befallen hatte. Wir
müſſen Krieg gegen den Materialismus führen, gegen

den fremden ſowohl als auch gegen den, der ſich in unſe⸗
rem Inneren feſtgeſetzt hat! Was wir mit der Hand
erraffen, iſt noch lange nicht unſer Beſitz; nur was wir
mit unſerem Herzen ergreifen, iſt unſer. Die materia⸗
liſtiſche Weltanſchauung hat mit zu dem noch nicht ab⸗
ſehbaren, entſetzlichen Ringen geführt. Aber Kraft allein
ſteht nicht allezeit, Rieſen werden von lichten Aſen be⸗
zwungen, Titanen weichen jüngeren menſchlicheren Göt⸗
tern. And wiederum ſelbſt Götter werden durch Gold
verführt und in Fehde geſtürzt um einen rollenden Apfel.
Den Göttern ſcheinen plötzlich Nektar und Ambroſia,
die Geſänge Apollons und der Muſen nicht mehr genug
zum Glück. Ein jeder will den Apfel beſitzen, groteske
Zerſtörung trifft das olympiſche Feſtmahl. Würdelos
keifen hohe Lippen, und Hände, die Heiliges vollbringen
könnten, ballen ſich und ſtoßen roh die Becher um, Ge⸗
ſchrei ertönt ſtatt feierlicher Muſik. . . And als wir
Menſchen in Europa ſchier an göttlichen Tafeln ſaßen,
Köſtliches für Sinn und Herz, Stolzes für den Geiſt
unſer eigen nannten, da genügte das alles plötzlich nicht
mehr. Begehrenswert ſchien einzig der Apfel, den Eris
unter uns zu werfen verſtand. Grauſames uraltes Mär⸗
chen! Wann dürfen wir uns alle wieder der Göttlichkeit
beſinnen? Der Materialismus hat den Erisapfel unter
die Völker geworfen. Der Idealismus wird Heilung
des ſchrecklichen Wahns bringen. Daß er das Leben
nach dem Krieg geiſtig beherrſche, ſei unſere Sorge.

3. Abſchnitt.
Innere Kultur.

Nicht Erringen und Erraffen
Iſt im Leben ſchwerſte Kunſt,
An dir ſelber mußt du ſchaffen,
Dann bricht Sonne durch den Dunſt.
M wehmütiger Ironie hat ein erfahrener Mann über
die Logik des ethiſchen Geſchehens im Krieg geſagt:
„Zuerſt ſchießen ſie einander zu Krüppeln und dann pflegen
ſie ſich wie Brüder.“ Das erſte war Pflichterfüllung,
das zweite aber folgte daraus, daß die Menſchen ſich
wiederfinden, und zwar größer, erhabener, in ſich ge⸗
ſchloſſener. Darin liegt ihre Zukunftsaufgabe, was den
inneren Menſchen betrifft. Man muß am eigenen Weſen
erfahren, welche Würde Chriſtus dem Geringſten verlieh,
als er ſprach: „Was ihr tut einem dieſer Geringſten, das
habt ihr mir getan.“
Trotz aller Dichterworte, die dagegen ſprachen, hatte
ſich in weiten Kreiſen, von Philoſophen und Literaten
genährt, die Aberzeugung herausgebildet, daß unſer irdi⸗
ſches Leben das Einzelleben des Individuums, allen Wert
und jede Bedeutung in ſich ſchließe. Man gewöhnte ſich,
es als den höchſten Beſitz zu betrachten. Die Tragödien,
die lehren wollten: „Das Leben iſt der Güter höchſtes
nicht“, galten für veraltet oder langweilig. Die Welt
bedurfte der ungeheuren Tragödie, in der wir alle not⸗
gedrungen mitſpielten, um den Menſchen dieſes Dichter⸗
wort in ſeiner erhabenen Selbſtverſtändlichkeit nahe zu
bringen.

Man nannte die zärtliche AÄberſchätzung des Daſeins
Humanität, ſpielte und tändelte damit, ſo daß viel Affen⸗
liebe für dieſes einzig geliebte Leben entſtand. Der
Tod wurde ſozuſagen als etwas Anpaſſendes empfunden,
wir hatten das rechte Verhältnis zu ihm verloren, wie
es — nach ihren Dichtern zu urteilen — die Welt einſt
beſeſſen. Die bloße Tatſache des Lebens — unſeres
eigenen, wie des fremden — ſchien der Inbegriff alles
Ehrwürdigen zu ſein.
Tief griff das äußere Geſchehen in dieſe ſpieleriſch ge⸗
wordene Weltanſchauung. Die Gnade der großen Dinge
leuchtete über den Tag. Ein Wunder iſt erwirkt und
ſendet ſeine Strahlen in das Düſter, in dem wir tappen.
Der unbequeme, unpaſſende Tod, der die menſchliche
Würde nur ironiſch anzugreifen ſchien, iſt zu hoher Maje⸗
ſtät angewachſen. Auch ein Abermaß des Leidens vermag
nicht, die Menſchheit endgültig zu demütigen. Größer,
gefeſtigter, würdiger ſteigt der einzelne aus dem allge⸗
meinen Leid hervor mit dem trotzigen und doch frommen
Bekennen: „Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht.“
Manches, was zum kleinlichen Hangen und Bangen
um Außerliches gehört, muß aus der Weltanſchauung
des philoſophiſch Geſinnten fortgeblaſen ſein, denn es
ſcheidet aus dem Begriff, den wir uns von Kultur und
Menſchenwürde machen. Wenn wir aufmerkſam auf die
Zeitereigniſſe lauſchen, fühlen wir ein Ähnliches, wie es
beim Antergang der antiken Ziviliſation zur Zeit der
erſten Chriſten geſchah. Früher konnten wir uns deren
Gemütszuſtand nie ganz deutlich vergegenwärtigen, wir
begriffen nicht, wie gebildete, vermögende Menſchen alles

v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 2

vorher Selbſtverſtändliche mit einem Male verachteten
und fortwarfen, da ſie Abſcheu davor empfanden. Irre
geworden an der irdiſchen Heimat kämpften ſie nur für
die Stadt Gottes, in deren Mauerſchutz ein auf Erden
unbekannter Friede wohnen ſollte.
Sehr gegenſtändlich erſchien ihnen dieſe Himmelsburg,
denn der Inſtinkt für eine heilige Heimatgemeinſchaft
zu kämpfen iſt unausrottbar.
Alles Einzelne ſtrebt zum Ganzen, weil es muß, auch
über das Leben hinaus.
Das Kind im Mutterſchoße gefährdet das Leben der
Mutter, wenn es ſelbſt nicht zum Leben dringen kann.
Noch heiliger als das Grab iſt die Wiege, noch ehrwür⸗
diger als das Alter die Jugend, doch nur ein großes
und freies Verhältnis zum Tod kann ein großes und
freies Verhältnis zum Leben bringen.
Wenn wir das Vorhandenſein einer unaufhaltſam
wirkenden Macht von außen einräumen und trotzdem uns
ſelbſt treu bleiben, ſobald wir bewußt in der Kollektiv⸗
ſeele aufgehen, um ein Großes mitzuerleben, mitzu⸗
ſchaffen und in Geltung zu bringen, dann haben wir
nichts von unſerem Einzelwert verloren.
Wir müſſen nur verſtehen, zu rechter Zeit frei und
ſtolz in den Kreis der eigenen Gedankenwelt zurückzu⸗
kehren.
Einen ſtarken Geiſt kränkt jedes Gefühl der Abhängig⸗
keit äußeren Geſchehniſſen gegenüber.

Daher kommt, daß ſich noch jedes philoſophiſche Syſtem

bemühte, aus eigener Art mit dem unabänderlichen Welt⸗

geſchehen, das iſt mit der äußeren Knechtung, fertig
zu werden.
Bei den Alten ſollte heroiſche Willensbetätigung die
Abhängigkeit innerlich überwinden. Sie ſtanden als feſt⸗
entſchloſſene Gegner vor dem Schickſal. Tiefere Erkennt⸗
nis des Zuſammenhangs von Geiſt, Seele und Leib, wie
ihn erſt Pſychologen und Phyſiologen der jetzt lebenden
Generation erſchloſſen, überzeugt uns aber, daß es ſtarke,
geiſtige Wellen gibt, deren ſich niemand erwehren kann.
Sie kommen unaufhaltſam, ſenken ſich in jedes Gehirn
und jedes Gemüt, vertreiben die Gedanken, die der Wille
feſthalten möchte, und beeinfluſſen das befallene Indivi⸗
duum in ſeiner geſamten Tätigkeit.
Die Anſchauung der Menge nimmt die Stelle der eige⸗
nen ein und wir denken, was die Zeit gebietet. Genau
genommen, können wir dann nicht einmal ſagen „wir
denken“ oder gar „ich denke.“ Es iſt vielmehr, als ob
ſich die Gedanken ſelbſt dächten, denn keine Willens⸗
anſtrengung kann den feinfühligen Apparat des Gehirns
von dem befreien, was ſeine ſonſt ſo wohlgeordnete Arbeit
von außen ſtört. Wie ſich der Körper gewiſſen Krank⸗
heitserregern unterwirft, wenn er ſie auch mit der Zeit
überwindet, ſo erliegt der Geiſt dem Einſpruch jener
ſtarken Wellen, die bei großen Ereigniſſen die Menſchheit
überfluten.
Mit Entſetzen oder mit Trauer, je nach ſeiner Eigen⸗
art, nimmt jeder, der im allgemeinen ſtolz auf ſein Ich⸗
gefühl lebt, die Erkenntnis wahr, daß die Grenzen ſeiner
Anabhängigkeit nicht nur auf phyſiſchem, ſondern auch
auf pſychiſchem Gebiet eng gezogen ſind.

Langſam und mit ſtrenger Willensdiſziplin kann es
allein gelingen, die eigene Gedankenwelt von den Wellen
abzuſchließen, die uns von außen umbranden. Wir haben
es alle an uns erlebt, und konnten es um uns wahr⸗
nehmen, mit welch unſäglicher Mühe geiſtige und ſchöpfe⸗
riſche Arbeit während des Krieges wieder aufgenommen
wurde, und haben in bangen Jahren verſucht, innerlich
über das Herr zu werden, was außen herrſchte. Dabei
wurde ein Kampf der Geiſteskräfte durchgemacht, ein
Kampf um Menſchenwürde. Aufgeſaugt von all dem
allgemeinen Denken und Fühlen, glaubte ſie mancher ver⸗
loren, konnte aber ſpäter feſtſtellen, daß er ſie erſtarkt
zurückgewann, geläutert durch neuere Erkenntnis.
Es hat immer Zeiten gegeben und wird immer Zeiten
geben, in denen Leidenſchaften, Begeiſterung, Haß, Furcht
ungehemmt die Luft erfüllen und alle Gedankenwellen
durchtränken. Selbſt ruhige, kühl überlegende Menſchen
können durch die Ereigniſſe in Fanatismus gedrängt
werden, ohne von ihrer individuellen Kultur zu verlieren.
In erregten Zeiten muß das Wort, muß die Tat anders
gemeſſen werden, als es in den Tagen wohlgeordneten
Geſchehens der Brauch iſt. Sobald eben Ereigniſſe von
großer Tragweite den regelmäßigen Gang des Lebens
ſtören, greift die Pſychologie der Maſſen um ſich, der
Intellekt des einzelnen wird verſchlungen und die Menge
nimmt deſſen Denken in ſich auf. Das Individuum ſtellt
ſich unter die Gewalt der äußeren Ereigniſſe und fügt ſich
ihnen, indem es glaubt, daß es ſich fügen will und ſo die
Würde ſeiner Aberzeugung wahrt. Erſt wenn die Kraft
der Welle gebrochen oder von ſelbſt zurückgeflutet iſt,

ermöglicht ſich die Rückverwandlung auf pſychologiſchem
Gebiet und der einzelne wird ſeine beſondere Menſchen⸗
würde, die ihren Ausdruck hauptſächlich in perſönlicher
Freiheit findet, von neuem begehren, und zwar in dem
Augenblick, in dem er den Verluſt als ſolchen empfindet.
Aber neben dem Verluſt zeigt ſich eine Errungenſchaft.
Die Notwendigkeit und die Würde, einander zu dienen,
werden klar, auch dem Stolzen und Abgeſonderten, auch
dem Einſamen und geiſtig Hochſtehenden. Es iſt mir,
als habe der Krieg, obwohl dem oberflächlichen Blick
das Gegenteil richtiger erſcheinen mag, die Ehrfurcht vor
t dem Menſchen geſteigert trotz dem Blutopfer von Hundert⸗
tauſenden. Es iſt mir auch, als wecke er die Ehrfurcht
vor jeder Arbeit, die einer nach beſten Kräften tut.
Damit iſt nicht nur die Würde, ſondern auch der Wert
des einzelnen erhöht, damit iſt ihm für das Leben nach
dem Kriege das Bewußtſein wiedergegeben, daß ihm die
eigene vom ſogenannten freien Willen beſtimmte Per⸗
ſönlichkeit nicht genommen wurde. Er iſt der Gnade
großer Dinge teilhaftig und zur Erkenntnis herangereift,
daß äußere Ereigniſſe ein feſtverankertes Selbſt wohl für
eine Zeitlang in der Tätigkeit ausſchalten, aber in ſeinem
Weſen weder zerſtören noch verändern.
Der Menſch gehört ſich ſelbſt, wenn er auch ſcheinbar
der Allgemeinheit zu eigen iſt.
Denn er arbeitet im ſtillen unbewußt an ſich ſelbſt
und für ſich ſelbſt, während er ſich bewußt dem Zwang
der Notwendigkeit beugt.
An der Erkenntnis ſeiner Pflicht erſtarkt der einzelne
und mit ihm oder durch ihn und in ihm das Volk, um

— — —

— — —

—

22 MHαααα‿ Ü .S. . . . H . .

neue Lebensſäfte anzuſetzen. In Leid und Zucht reift
die Saat der kommenden Dinge. Nur Zucht führt auf⸗
wärts. Am perſönliche Wichtigkeitswünſche und einge⸗
bildete Bedeutung zurückzuweiſen, das berechtigt Selbſt⸗
bewußte auch in ein verändertes Weltbild hinüberzuretten,
braucht es unbarmherzige Zucht.

Selbſtentäußerung iſt unabwendbar, aber Selbſtbejahung
muß ſie zum Gleichgewicht allen Seins ergänzen.

Streng iſt die Harmonie des Lebens und ihr Rhythmus
gewaltig, ſo daß der Kleinliche, der Enge, der Charakter⸗
loſe ſchwer oder gar nicht hineinklingen kann.
Laſtet ein perſönliches Schickſal ſchwer auf ihm, ſo wird
er es als ungerechte Härte empfinden und untergehen,
denn er iſt nicht ſtark genug, ſich einzuordnen, ohne ſich
zu verlieren.
Doch jene, denen gegeben iſt, auch im Schrecklichen das
Große zu fühlen oder zu erkennen, gehen aus den Kämpfen
in ihren Fähigkeiten geſteigert hervor. Im Alltagsleben
dringt der Menſch nur ſchwer zur höchſtmöglichen Ent⸗
wicklung, zur größten Bewußtſeinsklarheit durch. Dieſe
oberſte Stufe der Bewußtſeinsklarheit läßt ſich überhaupt
nur auf kurze Dauer unter Einwirkung eines ſtarken
inneren und äußeren Druckes erreichen, unter Erſchütte⸗
rung der Amwelt oder in kritiſchen Augenblicken des
inneren Lebens.

In behaglicher Sicherheit erſticken allzuleicht die Fähig⸗
keiten zu ſelbſtloſer Güte, die Kraft tief zu fühlen, ſtark
zu wollen, klar zu denken. Gemeinſame Lebensgefahr,
ſtarke Erregung, der Augenblick, wo ſich der Menſch nicht

O . E. E . OH . E . . . , D e nn 3

mehr ſelbſt gehört, verſcheuchte die Erſtarrung, gab Feſtig⸗
keit und die Erkenntnis der eigenen Kraft.
So führte Selbſtentäußerung zu einem Bewußtſein,
das feſt genug geſchmiedet iſt, den Bau auch der ſtolzeſten
Zukunft zu tragen. Sie gibt jene Gnade der großen
Dinge, die der mittelalterliche Mönch mit ſeinem Segen
gemeint hat.

4. Abſchnitt.
Wort und Kunſt.

Wer Geiſtes Arbeit verachtet,
Iſt ein Tor oder Tropf.
Wenn ihr den Menſchen betrachtet,
JZuoberſt ſteht der Kopf.
Wibeenn ſich auf den Schlachtfeldern noch die Heere
gegenüberſtanden und mit vernehmlicher Sprache
daran waren, uralte, alte und neue Gegenſätze zu löſen,
ſpann bereits ein geiſtiger Kampf ſeine geheimnisvollen Fä⸗
den von Land zu Land und verſtrickte viele von denjenigen in
ſein Netz, die während des Krieges berufene Wächter der
Kulturgüter hätten ſein ſollen. Es iſt nur zu begreiflich,
daß es in dieſer leidenſchaftlich erregten Zeit da und
dort nicht anders ausſah, als müßten alle Fäden zwiſchen
den feindlichen Nationen zerriſſen, alle Brücken abge⸗
brochen bleiben, als könne man für immer auf das Ver⸗
zicht leiſten, was die geiſtige Welt einſt reich und inhalt⸗

voll gemacht hat. And nicht wenige träumten von einer
Zukunft glänzender Selbſtändigkeit, die Abgeſchloſſenheit
von jedem Einfluß der Fremde bedeuten würde.

Das war in der Zeit des Kampfes und für dieſen
leicht erklärlich. Aber der Zweck jeden Krieges kann
nur der Friede ſein. And je größer, je opfervoller das
Ringen geweſen iſt, deſto ausſichtsreicher, weittragender
und dauernder löſt ſich die Friedensgewähr aus dem
Chaos gegenſeitiger Vernichtung. Da ſehen wir auch
die geiſtige Welt vor einer gewaltigen Aufgabe, der ſie
ſich hoffentlich gewachſen zeigt. Eine der dazu nötigen
Richtlinien, die ſich ſchon jetzt in voller Klarheit über⸗
blicken läßt, möchte ich in dieſem kurzen Abriß feſtgelegt
wiſſen.

Es iſt die Anterſcheidungslinie zwiſchen vollſtändiger
Ablehnung und rückhaltloſer Aufnahme des Fremden.
Wir müſſen wiſſen, was wir vom geiſtigen Ausland
brauchen und was uns ſchädlich iſt.

Darin ſind wir alle einig, daß die Großen jeder
Sprache zu einer Weltliteratur gehören, die kein Ge⸗
bildeter fich rauben läßt, und daß in ſtrenger Auswahl
von da und dort ein Neuer in die Reihen treten kann,
denn die Zahl der Bleibenden iſt keineswegs geſchloſſen.
Wir haben ſelbſt erlebt, daß Ibſen und Tolſtoi dieſen
auserwählten Kreis vermehrten und in jüngſter Zeit
ſcheint der indiſche Dichter Rabindranath Tagore ein
wirkſam Dauerndes dem geiſtigen Beſitz einzufügen. Wir
verdanken ihm jedenfalls einen neuen Eindruck, den wir
im Bild des Welterlebens nicht miſſen möchten. Im

Erſchließen neuer Einnahmequellen für Verſtand und
Gemüt, wie ſie nur fremde — das iſt anders als die

eigen⸗geartete — Kunſt und Dichtung gewähren, liegt

Befruchtung der ſchöpferiſchen Kraft und Wertvermehrung
der Bildung, Verzicht müßte zu geiſtiger Verarmung
führen.
Aber mit aller Schärfe, mit Vorbedacht und Ausdauer
muß man den Kampf gegen das Schlechte, das Geringe
und ſtellenweiſe ſogar gegen das Mittelgut des Auslands
in jedem Betracht unternehmen. Ich habe es oft ſchmerz⸗
lich empfunden, wenn große Zeitungen irgendeinem
fremden, klangvollen Namen zu Ehren einem Roman,
einem Eſſayband, einer Dichtung lange Spalten ihres
Feuilletons widmeten. Jedoch der ſchwerſte Vorwurf ge⸗
bührt den Leitern der Theater. Es iſt unverzeihlich,
wenn Bühnen, die ſtaatliche Anterſtützung genießen, dem
ſchlechten Geſchmack ihres Publikums mit ausländiſchen
Gleichgültigkeiten, oft mit Mißgeburten ausländiſcher
Literatur, entgegenkommen. Schon das rein künſtleriſche
Gewiſſen, der ſittliche Anſtand ihres Berufes ſollte die
verantwortlichen Stellen dazu zwingen, erſt die eigenen
Dichter zu Wort kommen zu laſſen, ſelbſt wenn da und
dort ein Mißerfolg erblüht, und auf die billigen Lorbeeren
dem fremden Spielleiter nachgeahmter, ausländiſcher
Senſationsſtücke zu verzichten. Anter anderem bringt
dieſe Angerechtigkeit den Schaden, daß die heimiſchen
Schriftſteller an ſich ſelbſt irre werden und jene bevor⸗
zugten Stücke hilflos nachahmen, anſtatt ihr Eigenes zu
bringen. Sie wiſſen ja nur zu gut, daß ihr Eigenſtes
und Beſtes verſchmäht würde, daß fremder Zuſchnitt noch

26 2 ααMαναπαπραςαπααποπαναααααααααRaααααααπαααπαα

am eheſten eine Möglichkeit gewährt, das Theater zu ge⸗
winnen. Dieſe allgemein bekannten ÄAbelſtände ſeien hier
nur beiläufig erwähnt, um Klarheit des Blicks zu
ſchaffen.
Das pathetiſch ſchöne Wort, dem die gequälte Seele
ſo gerne lauſcht, hat faſt immer in ſchweren Zeiten voll⸗
tönend und inhaltreich die Ereigniſſe begleitet. Es müßte
uns jetzt zuteil werden und müßte überleiten zu jener
gereinigten, wohl aufgebauten Sprache, die eine feſte
Grundlage unſerer Literatur zu bilden hat. Ich bin nicht
der Anſicht, daß der Krieg einen großen, blutigen Strich
unter unſere bisherige Arbeit gezogen hat, ſondern ich
bin überzeugt, daß wir mit ſtiller Beharrlichkeit anknüpfen,
wo wir aufgehört hatten. Aber die Begeiſterung, die
voll und echt am Anfang des Krieges durch alle Seelen
hingerauſcht iſt, kann von Kleinlichkeit und vom Jammer
geringen Menſchentums das deutſche Haus reinigen und
den üblen Staub vergangenen Philiſtertums hinausfegen.
Wir können uns, was dieſe Fragen betrifft, getroſt
an unſere Klaſſiker halten, die mit vorſichtiger Würde
dem heiklen Gegenſtand nahten. Gerade ſie, die Meiſter
und eigentlichen Schöpfer unſerer gebildeten Sprache,
ließen ihre Naturkraft gerne gewähren und hüteten ſich
vor pedantiſchem Zwang. In ihrem Kreis legte man aber
größten Wert darauf, auch in zwangloſem Geſpräch mit
ſchönen wohlgeſetzten Sätzen den Hörer zu erfreuen, die
Gedankenreihen klar zu entwickeln und liebenswürdig aus⸗
zubreiten. Ich erinnere an Schillers Plaudereien am
Teetiſch, an Goethes Geſpräche. Wenn das Geſpräch
Achtung vor dem Wort zeigt, wird auch der Schriftſteller

wagen dürfen, was bis geſtern als „zu kultiviert“ be⸗
zeichnet und beanſtandet wurde.
Vor allem aber müſſen wir ernſter und dadurch in beſtem
Sinn deutſcher werden in den Problemen, die wir ſtellen,
denn der Ernſt ſteht dem Deutſchen am beſten, und am
allerunvorteilhafteſten kleidet ihn ein gewollt frivoles
Stutzertum, die Sprünge einer gewiſſen Äfferei.
Das Publikum wird ſich, durch die Zeitereigniſſe fort⸗
geriſſen, ſchneller als man denkt, daran gewöhnen, in der
Literatur die Fragen des Tages behandelt zu ſehen, wie
ſie in das politiſche, wirtſchaftliche und geiſtige Leben
eingreifen, wie ſie die Charaktere beeinfluſſen und bilden.
Nur dann iſt ein erhebendes, wirklich Stellung nehmendes
Werk, nur dann iſt eine Satire von Bedeutung möglich.
Anſer Leben iſt reich genug an Konflikten, um der Kunſt
intereſſante Stoffe zu liefern, es gehört nur Mut dazu,
ſie ohne Scheu anzufaſſen, ſie ohne Scheu zu drucken oder
auf die Bühne zu bringen. Erſt wenn die verbreiteten
Zeitſchriften ihren ſogenannten Rahmen erweitern, wenn
die Theater Partei ergreifen in den ſozialen und poli⸗
tiſchen Kämpfen, und wenn eine geſunde im Leben wur⸗
zelnde Literatur die Zerſtreutheit des Publikums ſammelt
und es zur Anteilnahme aufrüttelt, kann die deutſche
geiſtige Welt den ihr gebührenden Platz in der Sffent⸗
lichkeit einnehmen.
Dazu braucht es zunächſt der Mitarbeit von Kritik und
Preſſe. Echte Gefühle zu bewitzeln und zu beſpötteln
iſt ebenſo leicht, wie Werke bedeutenden Inhalts mit
wenig Zeilen abzutun. Im Deutſchland von geſtern war
beides nicht ſelten der Fall, im Deutſchland von morgen

ſoll eine ernſte und verſtändnisvoll wohlwollende Kritik
ſelbſt ſchöpferiſche Arbeit tun, das heißt, Publikum und
Dichter zu einander hin bilden und es möglich machen,
daß die eigenen Talente auf den Theaterzetteln und in
den Schaufenſtern der Buchhandlungen das verdrängen,
was bis jetzt dem naiven Publikum oft in geradezu be⸗
leidigender Weiſe geboten wurde, Kram und Ausſchuß⸗
ware des Auslandes, indes die beſſeren Erzeugniſſe des⸗
ſelben ſehr langſam oder gar nicht zu uns drangen. Für
das kindliche Vergnügen an minderwertigen Exportartikeln
ſind wir durch die ernſte Zeit zu ernſt geworden, wir ver⸗
langen Gediegenes.

Die Waffe des Friedens, mit der die Kämpfe von
Kultur zu Kultur ausgefochten werden, iſt das Wort.

die war für die Handhabung des Wortes größere
Vorſicht und auch größerer Mut erforderlich. In letzter
Zeit gewöhnt, ſich nur mit dem Kleinen und Kleinſten
zu beſchäftigen, vor jeder großen Aufgabe als gar nicht
zeitgemäß zurückgeworfen und wenig geachtet, wie ſoll es
den Rieſenmaſſen der hereinbrechenden Zukunft gerecht
werden?

Wenn wir aber von neuem daran gehen, von großem
Geſichtspunkt aus eine nationale Literatur ins Auge zu
faſſen und verſuchen, ihren Weg ins Volk zu bahnen,
fällt von ſelbſt jeder ängſtlich errichtete Lattenzaun zu⸗
ſammen, hinter dem man ſich vor jedem fremden Luftzug
verkriechen konnte. Ein breiter Graben ſei allerdings
um das Reich unſeres Schaffens gezogen. Der elende
Klepper fällt hinein, wenn er wagen ſollte, ihn zu über⸗

ſpringen, aber ein edler Renner ſetzt frei im großen
Sprung darüber.
So muß unſere geiſtige Welt kosmopolitiſch bleiben,
im eigenen Boden feſt verwurzelt, von der eigenen Sprache
ſtreng bewacht, aber offen für alles, was groß und be⸗
reichernd von außen kommt. Kosmopolitiſch mit einem
weiten europäiſchen Amblick. Das Auge darf in die
Ferne gerichtet ſein, aber die Füße ſollen feſt auf der
Heimaterde ſtehen. Nur dann können Werke geſchaffen
werden, die national im Arſprung, international in der
Geltung ſind.

*

5. Abſchnitt.
Sorgfalt nach innen und außen.

Wer ſelbſt mit Liebe und Verſtand
Bis ins Geringſte dringt,
Ehrt jedes Werk der fleiß'gen Hand,
Die etwas vor ſich bringkt.
n ihrem Verhalten dem Beſitz gegenüber hat ſich die
Menſchheit unlängſt in einigen Punkten weſentlich
verändert. Der Drang nach raſchem Erwerb iſt ins An⸗
geheure gewachſen, eine gewiſſe Abenteuerluſt und kecke
Genialität, die ſich früher nur bei einzelnen gezeigt, ſcheint
ſich immer mehr zu verallgemeinern. Hingegen iſt das
vorſichtige Erhalten und Pflegen des einmal Erworbenen,

.èẽũ

Erreichten oder Eroberten viel weniger ein Bedürfnis
der ſogenannten modernen Zeit als früherer Zeiten.
Die Rolle der Sorgfalt dem Beſitz gegenüber, jeder
Art von Beſitz gegenüber, iſt aber ſo wichtig, daß es der
Mühe wert erſcheint, wenigſtens erinnernd bei ihr zu
verweilen und zu ſehen, was von ihr für die Zukunft
etwa noch gerettet werden kann oder auch muß. In
dieſem Sinn hatte ich vor dem Krieg eine kleine Betrach⸗
tung aufſtellen wollen, die mir jüngſt wieder in die Hand
fiel und die bei der ungeheuren Amwälzung, die heute
in allen Lebensfragen gewaltſam eingetreten iſt, wahr⸗
ſcheinlich neue Bedeutung gewinnt. Vorſichtiges Auf⸗
ſpeichern, Hüten, Bewahren, einſt der Stolz des Haus⸗
vaters und der Hausfrau, erſchienen auch in Deutſchland
dem ſogenannten „modernen“ Menſchen oft eher ſchädlich
als nützlich; ſie betrachteten vielmehr ein Ausräumen,
meinethalben Fortwerfen platzraubender Dinge, deren
Pflege auch zeitraubend ſein konnte, für dringend geboten.
Durch dieſe Notwendigkeit dünkte leicht jede Sorgfalt
überflüſſig oder kleinlich, mitleidig verachtend blickte
mancher Mann, der im Geſchäftsleben ſtand, auf einſtigen,
liebevoll ſorgſamen Kleinbetrieb zurück, der neugeartete
Künſtler zuckte die Achſeln über die langſame Sorge, mit
der alte Meiſter ihre Werke vorbereiteten, erwogen, dann
endlich ſchufen. Vollends wegwerfend blickte das neu⸗
zeitliche Weib auf den zierlichen Nähtiſch, den wichtigen
Wäſcheſchrank, dem die Mühe der Ahnfrau galt.
Menſchen, denen es gelang, ſich Sorgfalt anzugewöhnen,
ſind höflich, umgänglich, angenehm im Familien⸗ und
Freundeskreis, ebenſo wie im Verkehr mit Fremden.

M 2 M. 2, , . n . .S, n n 1

Denn inſtinktiv ſind ſie in allen Dingen umſichtig, auch
mit dem Wort, üben Ehrfurcht vor fremdem wie vor
eigenem Beſitz. Vernünftige Sachfreude macht ihr Gemüt
zu einem wohltemperierten Inſtrument.
Ordnung, Einteilung, vernünftige Äberſicht iſt eine der
größten und wichtigſten deutſchen Eigenſchaften. Im
Frieden waren viele Kreiſe daran, durch atemloſe Haſt
ſich dieſer ſchönen Tugend zu entäußern, die vernünftige
edle Sachfreude zu vergeſſen und zu verlieren. Jetzt, da
ſo viel an ſelbſtverſtändlichem Beſitz und Genuß in Gefahr
geriet oder geraubt wurde, entſteht gewiß hie und da
Reue, daß all dies früher nicht mehr geſchätzt, gepflegt,
gewertet wurde. Nur durch Sorgfalt werden wir irgend⸗
eines Beſitzes überhaupt bewußt, wirklich teilhaftig, und
nur durch Sorgfalt können wir, was zu retten wert iſt,
auch über Kataſtrophen hinaus in irgendeiner Art für das
Leben nach dem Kriege retten und fortbeſitzen.
Erwerbſinn, Erwerbsfleiß, Erwerbſtolz ſind bezeichnend
für die beſten der Deutſchen und liebevolle Sorge um das
geduldig Erworbene tritt als notwendige Begleiterſchei⸗
nung zu ihrer Tätigkeit. Nur das tüchtig und ehrlich
Erworbene hat dieſe ſchützende und verklärende Begleit⸗
erſcheinung, dieſen guten Engel bei ſich. Was nicht mit
Tüchtigkeit und Ehrlichkeit erworben iſt, was irgendein
gewagtes, vielleicht frevelhaftes Spiel uns in den Schoß
wirft, kann auf dieſe Weiſe nicht gehegt und gepflegt
werden. Wie gewonnen, ſo zerronnen. Eine natürliche
Anlage zur Sorgfalt iſt eines der ſchönſten Feenangebinde,
die ein einzelner Menſch, die ein ganzes Volk vom
Schickſal erhalten kann. Aber dieſe Anlage muß erkannt

und gepflegt werden. Bedauernswert ſind einzelne Men⸗
ſchen und ganze Völker, denen dieſe natürliche Anlage
fehlt, die nur Anfälle von Tüchtigkeit haben, die wild⸗
genialiſch nur dieſem und jenem Impuls folgen, nicht
halten und nicht ordnen können, was ſie erobern, was
ſie erben.
Die Wunder, die Deutſchland geleiſtet, zuerſt im Frie⸗
den, und dann im Krieg, ſind die Ergebniſſe einer ſteten
Tüchtigkeit, einer peinlichen Sorgfalt, in kleinſten wie
in großen Dingen, mit der Einſicht gepaart, daß nichts
zu verachten, nichts gering zu werten iſt. AÄberall, wo
Schwierigkeiten erwachſen, wo ſich Anzulänglichkeiten
zeigen, kann man ſicher ſein, daß irgendeine Antreue gegen
das große, richtige Prinzip begangen wurde, dem wir ſo
viel verdanken. Darum iſt eine unaufhörliche Ermahnung
zu dieſer Art Treue, ein Immer⸗feſter⸗werden darin, für
uns jetzt eine Lebensfrage geworden.
Die menſchliche Natur iſt freilich ſo unvollkommen, daß
ſie meiſtens, wenn ſie in gegebener Richtung eingeſtellt
iſt, übertreibt und zu weit in der gegebenen Richtung
läuft. Anſere beſten Eigenſchaften haben ſtets die Ten⸗
denz, ſich in unſere beſten Fehler zu bekehren, in jene
Fehler, die dem Nachbarn unliebſam auffallen und un⸗
beliebt machen. Der Ordnungsſinn entartet leicht zu ſinn⸗
loſer Pedanterie, die Sachfreude zu naiver Protzerei.
Auch hierin ſollten wir uns ſelbſt häufig warnen, er⸗
mahnen, womöglich ſelbſt auslachen, eines der beſten
Mittel zur Beſſerung.
Von ſeinem etwas pedantiſchen, jedenfalls rührend
ordentlichen Vater hatte Goethe die Anlage zur Sorg⸗

ſamkeit geerbt. Doch wußte er, wohl in Erinnerung an
die väterliche Äbertreibung, ſich ſelbſt vor jeder AÄber⸗
treibung zu bewahren. Sorgfalt, äußerſte Sorgfalt
ermöglichte es ihm, ſeine vielſeitige Lebensarbeit zu
bewältigen.
Ehrwürdige Tradition der Sorgfalt dem Beſitz
gegenüber, wie bei jeder anderen Lebenstätigkeit, hat
uns bisher unermeßliche Dienſte geleiſtet. Wir müſſen
aber nicht nur an ihr feſthalten, ſondern ſie noch weiter
ausbauen und in immer höherem Sinne vollenden.
Alles lohnt liebevolle Mühe, der Garten, das Haus,
die Sammlung, die Kunſt. Anſere Maſchinen ſind für
Sorgfalt dankbar, jeder Zweig der Verwaltung blüht
und grünt, wenn er mit geduldiger Einſicht behandelt
wird, vertrocknet kläglich, wenn man ihn mechaniſch abtut.
Nichts geht vorwärts, wenn die Arbeit nicht tief im
Herzen geſpürt wird.
Wie wohltuend iſt jedes Saubere, Nette, wenn noch
ſo Beſcheidene im Auftreten einer Sorgfalt übenden Frau,
wie unausſprechlich widerlich wirkt das überſchnell reich⸗
gewordene Protzenweib, das koſtbare Pelze und Spitzen
als Staubfeger opfert und im Vernichten und im Ver⸗
achten von Werten ein unſinniges Vergnügen findet.
Mangel an Sorgfalt, öde Protzerei vernichten und ver⸗
achten aber noch andere Werte als einzigartige Pelze
und Spitzen.
Wir dürfen nicht vergeſſen, daß von Menſch zu Menſch
und von Volk zu Volk keine natürliche ſelbſtverſtändliche
Liebe und kein gegebenes Verſtehen, nötigenfalls Ver⸗
zeihen beſteht. Am uns gegenſeitig zu ertragen und zu
v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 3

vertragen in der Familie, der Geſelligkeit, im Geſchäft,
in Freundſchaft, in Liebe, in friedlicher Nachbarſchaft,
braucht es fortwährende Vorſicht und Sorgfaltsmaßregeln,
Höflichkeiten und Verbindlichkeiten aller Art, Güte und
Klugheit, wenn nicht Schlauheit. Treue und Glauben
können erblinden wie ſchlechtgehaltene Spiegel, Ver⸗
trauen, das müßig hin und her gefegt wird, kann zerfetzen,
Freundſchaftsgold wird matt. Am dieſe Koſtbarkeiten
zu erhalten, bedarf es der Sorgſamkeit, der liebevollſten,
unermüdlichſten Mühewaltung. Auch hierin ſind Kleinig⸗
keiten nicht zu verachten, nicht zu verſäumen, und je edler,
je vornehmer der einzelne, je edler, je vornehmer ein
Volk, deſto mehr muß es in ſeine tiefſte Lebensnotwen⸗
digkeit eingehen, zarte koſtbare Imponderabilien ebenſo
wie jeden greifbaren Beſitz zu hegen und zu pflegen mit
nie endender kluger Sorgfalt. Darin beſteht für die
Zukunft eines der Haupterforderniſſe, wenn unſer Leben
nach dem Kriege gedeihlich verlaufen ſoll.

a

6. Abſchnitt.

Die Macht der Kleinigkeiten.
Wer ſich an Kleinigkeiten ſtößt,
Wird nie befreit und nie erlöſt.

Humor macht Gut aus manchem Schlimm,
Ein herzhaft Lachen nimmt den Grimm.

H'e uns die Zeit größer gemacht und gelehrt, tapferer
als bisher den Kampf mit den feindlichen Kleinig⸗
keiten des täglichen Daſeins aufzunehmen, in dem viele unter
uns in der Zeit vor dem Kriege ſchmählich unterlagen?

And werden die lebensfreundlichen Kleinigkeiten mehr
Anſehen gewinnen, endlich unſere Achtung und Liebe
davontragen?
Anſtreitig gab es Gemüter, die vor lauter Aberdruß
am Alltag ſelbſt die Senſation des Krieges erſehnten.
Sie hatten, wie es bei mancher Krankheit geſchieht, den
Geſchmacksſinn verloren; nichts mundete mehr, nichts
erfreute und nichts machte begierig oder neugierig, weil
das Leben im kleinen Kreiſe nicht der Mühe wert erſchien,
weil alles Wertvolle, alles, was den einzelnen an die
Anendlichkeit knüpft und ihn tief, ja ſogar bedeutend macht,
dieſen Gemütskranken nie lebendig erſchien, nie einleuch⸗
tete. Irgendwie gingen ſpurlos die Wunder des Alltags,
die Wunder, die auch der beſcheidenſte Alltag kennt, an
ihnen vorüber. Sie vermochten keinen Traum daran zu
knüpfen.
Gewiß hat in dieſer Beziehung eine ungeheure Ver⸗
änderung ſtattgefunden.
Ich habe mir erzählen laſſen von ſolchen, die bisher
den Kleinigkeiten, die das Leben verſchönern und lebens⸗
wert machen, blind, fühllos gegenüberſtanden. Aber
heimgekehrt von den Schrecken der Schlachten, öffnete ſich
ihnen plötzlich Auge, Ohr und Herz. Sie gewannen lieb,
was bisher verachtet war. Im Kanonendonner hatten
ſie ſich beſonnen, daß es Vogelſang gibt und nun lauſchten
ſie zum erſtenmal bewußt ſeinen Tönen. Der Anblick
des Entſetzens, das ihre Augen groß aufriß, machte dieſe
Augen plötzlich ſehend, als ſie ſich im Kreiſe des Alt⸗
gewohnten neu umſahen. Sie erblickten Blumen, als
ſeien dieſe eben erſt erſchaffen, Kinderlächeln, als ob es

36 M 2αααααουαρυuRραH e

ſie zum erſtenmal grüße. Für dieſe Heimgekehrten war
alles neu und wunderbar wie am erſten Schöpfungstag.
Kleinigkeiten aber, die ſie früher gekränkt oder ver⸗
düſtert — wie lächerlich erſchienen ſie jetzt, wie undenkbar
die Wichtigkeit, mit der ſolche Dinge einſt ihr Gemüt
umgarnten! Mitten im Frieden waren ſie ja von unge⸗
zählten Feinden und Verrätern umgeben, bedroht von
allen Seiten, ließen ſich verſtimmen, verloren Humor und
geſunde Äberſicht. Es waren die böſen Kleinigkeiten,
die unfinnigen rgerlichkeiten, die aufmarſchierten und
alle feſten Plätze des Herzens erſtürmen wollten.
Die Macht feindlicher Kleinigkeiten verſchont auch die
Beſten nicht, ja gerade dieſe und beſonders die geiſtigen
Arbeiter unter ihnen ſind ſolcher Gefährlichkeit ausgeſetzt.
Pathetiſch erzählt Viſchers philoſophiſcher Roman „Auch
Einer“, wie ein Mann von empfindlichem Gemüt der
„Tücke des Objekts“ zum Opfer fällt und durch feindliche
Kleinigkeiten faſt in den Wahnſinn getrieben wird. Von
boshaften Zufällen wie von Koboldsunfug verfolgt, ſteht
er den verirrten Knöpfen und anderem gegen ihn ver⸗
ſchworenem Kram hilflos gegenüber. Aus den Bio⸗
graphien großer Männer wiſſen wir manche verzweifelte
Anſtrengung im Kampf mit derartigen Poſſen des Lebens,
und vielleicht rückt mancher Bedeutende dem Herzen der
Anbedeutenden näher, weil er da und dort im Kampf
mit den Kleinigkeiten unterlag oder weil er ſich mit ſieg⸗
haftem Humor zu befreien vermochte.
Doch wenige vermögen es, über die ſtörenden, an ſich
geringfügigen Angriffe der Außenwelt hinwegzulächeln,
ſie laſſen ſich Arbeitsluſt und Inſpiration vernichten. Im

Frieden, wo wir alles wichtig nahmen, vermochten ſie es
kaum, darüber hinwegzukommen. Meiſt bedarf es einer
ſchweren Erſchütterung, um uns von der Tücke des auf⸗
dringlich quälenden Objekts einigermaßen zu befreien.
In ſeinem Tagebuche aus der Kampagne in Frankreich
erwähnt Goethe, daß er einmal in höchſt peinlicher Lage
ſich geſchworen, falls er lebend nach Hauſe käme, nie mehr⸗
Ärger über den Hausgiebel ſeines Nachbarn zu empfinden,
der ihm die Ausſicht verdarb und früher oft die Laune
ſtörte. Das Bekenntnis iſt bezeichnend, auch für gegen⸗
wärtiges Empfinden.
Anwillkürlich kam es mir in Erinnerung, als ich Strind⸗
bergs „Geſpenſterſonate“ auf der Bühne ſah. In pathe⸗
tiſchen Worten beklagt das feine Fräulein die Kleinig⸗
keiten, die ihr Leben dumpf und ſtumpf machen. Ihre
peinliche Hilfloſigkeit all dieſen winzigen Dingen gegen⸗
über wird offenbar. Gewiß hat es etwas ungeheuer
Groteskes, wenn höchſte Liebesekſtaſe (wie in Strindbergs
Drama) durch eine böſe Köchin unterbrochen wird und
wenn ſich beim Zuſammenſein mit dem Geliebten ein
Mädchen daran erinnert, daß der Tiſch wackelt, der Feder⸗
halter Tintenflecke bekommt. Gewiß wirkt dieſe grelle
Beleuchtung des Anentrinnbaren quälender Kleinigkeiten
lehrreich. Zwingend tritt es ins Bewußtſein, daß wir
alle, wenn auch nicht ſo maßlos wie der nervenleidende
Dichter, von Kleinigkeiten überwältigt waren und er⸗
habene Augenblicke durch deren Tücke lächerlich verderben
ließen.
Dies war der Fluch des Friedens, des durch ihn er⸗
möglichten abſoluten, unantaſtbaren, ſtets raffinierter wer⸗

ù

denden Komforts. Die kleinſte Störung, Entbehrung des⸗
ſelben empfand man als perſönliche Kränkung. Wir hatten
unſere zarten Roſenketten ſelbſt mit Dornen und Stacheln
verſehen. Kleinigkeiten feindſeliger Art hetzten und ver⸗
hetzten bis zu grotesker Verzweiflung. Die eigene An⸗
geduld ſteckte ringsum an, unerträglich wurde jedem ſeine
Mühle von Sansſouci, denn wer hatte nicht eine ſolche
Mühle vor ſich, die er mit giftigem AÄbelwollen betrachtete?
Die Mühle von Sansſouci, Goethes bedrängender
Hausgiebel, ſind ſie beſiegt oder werden ſie das Leben
nach dem Kriege von neuem beherrſchen? Oder klappen
ſie nur ſcheinbar zuſammen und erſtehen ſofort wieder,
wenn im Frieden die Meinungen frei aufeinander
platzen? Iſt es unmöglich, feindſeliger Kleinigkeiten je⸗
mals Herr zu werden, Herr im eigenen Haus in des
Wortes tiefſter Bedeutung?
Wer ſich draußen tapfer herumgeſchlagen, viele Nöte
ohne Murren ausgehalten, wer daheimgeblieben, ſeeliſch
mitgelitten ohne die Entlaſtung der befreienden Tat,
ſollte er ſich je dem kleinen Objekt wieder gefangen geben?
Oder iſt die Müdigkeit ſo groß, daß wir ihm erſt recht
unterliegen?
Jedenfalls ſind die Kleinigkeiten ſtets auf der Lauer
und als Feind nicht zu verachten. Vielleicht preiſt ſich
mancher glücklich, ihnen auf Kriegsdauer entronnen zu
ſein, und glaubt inmitten alles Schrecklichen in höherer
Atmoſphäre zu leben, weil dieſe Sklaverei draußen auf⸗
gehoben iſt. Die ſtete dumpfe Scham iſt plötzlich weg⸗
geblaſen, die uneingeſtandenen und kaum einzugeſtehen⸗
den, aber doch höchſt fühlbaren Schmerzen fſind erſetzt

— —

durch heiliges Leid, das laut herausgeſagt werden darf,
das rühmlich iſt und ſtolz macht.
Wir weinten früher wie in der Komödie und oft
wie Hanswurſte weinen, bitter, aber doch lächerlich.
Die Niederlagen unſeres kleinen Eigenlebens waren zum
Lachen angelegt, und unſere Triumphe meiſt komiſch.
Jetzt klagten wir in der Tragödie und lebten nicht ohne
große Geſte, als hätten wir das Kleinliche endgültig ab⸗
geſtreift. Die Rieſenmaße, mit denen die Zeit mißt,
rufen den Drang nach größerem Maßſtab in allen Dingen.
Eine pſychiſche Gefahr liegt aber wahrſcheinlich in
dieſem mächtigen Ausholen, deſſen ſich jeder kräftige Arm
befleißigt. Wie wird ſich die Jugend in den Alltag zu⸗
rückfinden? Zu den notwendigen Kleinigkeiten, zu den
ſegensvollen Kleinigkeiten, zu Fleiß und Geduld im fried⸗
lichen Leben? Eine Dichtung erzählt von der Sehnſucht,
die Odyſſeus und ſeine Gefährten erfaßte, als ſie, glück⸗
lich auf Ithaka heimgekehrt, bei den Olbäumen nach
friedlicher Tagesarbeit ruhen konnten und ſich des Hauſes
wie der Herden erfreuten. Aber dieſe Welt dünkt klein,
eng umſchrieben, die ganze Inſel begrenzt nach der
großen Kriegsfahrt. Die Helden ſehnen ſich nach dem,
was ſie unſterblich gemacht, nach Gefahr und Kampf.
Wird es gelingen, die Kräfte, die im Krieg notwendi⸗
gerweiſe entbunden worden, die Romantik der Jugend
und ſogar die Romantik der Gereiften, im Frieden aus⸗
zugleichen, ja womöglich nutzbar zu machen, nur auf neue
Art? Wird es gelingen, den neuerwachten Sinn für das
Große groß zu erhalten?
Bismarck hat das Wort von der „Zivilcourage“ ge⸗

prägt, die er dem deutſchen Volk für die Jahre des
Friedens gewünſcht. Nun, dieſe Zivilcourage allem
gegenüber, was eng, kleinlich, beſchränkt, den Alltag
überſchwemmt, ſollten wir uns aus den Stürmen der
Ereigniſſe retten. Jedenfalls muß unſer Verhältnis zu
den Kleinigkeiten neu geordnet werden, um nach der ge⸗
waltigen Erſchütterung ein Volkstum aufzuſtellen, das
feſter und ſicherer in der Zeit ſteht als die Menſchen von
geſtern, die im Materialismus gewurzelt.
Freilich ſind Kleinigkeiten nicht zu verachten, denn aus
ihnen ſetzt ſich auch das größte Lebensbild moſaikartig
zuſammen. Die Nichtachtung wichtiger Kleinigkeiten
hindert Erfolge oder vernichtet den ſchon gewonnenen
Vorteil. Anſcheinbare Freunde retten uns, wenn die
großen, auf die wir ſtolz waren, uns im Stiche gelaſſen.
Auf die Minute kommt es an, auf ein Wort zu viel oder
zu wenig kommt es an. Von einer guten oder ſchlechten
Gewohnheit hängt unſer eigenes Wohl und Wehe ab;
und vielleicht das Wohl und Wehe vieler.
Liebesleute, Eheleute, Vorgeſetzte und Antergebene,
Freunde, die Völker ſelbſt vertragen oder verkennen ſich,
quälen ſich, richten einander zugrunde wegen unſagbarer
Kleinigkeiten. Wir ſind alle groß, wenn wir die Trag⸗
weite des Geringen, worüber jeder gebietet, ermeſſen,
und alle klein, wenn wir unſerer Niederlage den Kleinig⸗
keiten gegenüber gedenken. Wir ſind alle arm, wenn
uns Kleinigkeiten Freude, Befriedigung oder Genuß
rauben. Wir ſind alle reich, wenn wir nichts verachten,
wenn wir die Schätze des Anſcheinbaren mit unſerer
Wünſchelrute heben und Gold waſchen aus dem Sand

jeder Stunde, wenn wir die Möglichkeit des Beglückens
unnötigem Kleinkram zuliebe verſäumen.
Wie manche Kathedralen von angeklebten Häuschen
umwuchert ſind, ſo iſt Erhabenes ſtets von Lächerlichem
und Kleinlichem belagert, unkenntlich und dumpf gemacht.
Auch im Leben nach dem Kriege wuchert die Kleinigkeit
um alles Große, und indes Entſcheidungen fallen, die im
Großen das Geſchick von Ländern, BVölkern und einzelnen
für die Zukunft beſtimmen, retten ſich viele hinter einen
Wall geringfügiger Dinge. Merkwürdigerweiſe hat der
Sturm manches eitle Kartenhaus nicht umgeriſſen, und
im Weltkrieg wucherte ein ſeltſames Kleinzeug von
Wichtigtuerei, Neid und Gehabe, daß man es kaum
glauben würde, hätte man es nicht erlebt.
And doch muß man ſich freuen, daß die Macht der
Kleinigkeiten nicht ganz gebrochen iſt. Eine winzige Ge⸗
nugtuung wirkt oft erlöſend, ein Lob, das dem Gram
wird, wie Balſam. Liebgewohntes gewinnt die Todes⸗
traurigen dem Leben zurück. Der Geneſende klammert
ſich an Kleinigkeiten; ihnen verdankt der Krüppel noch
beſcheidene Daſeinsfreuden, und manches Opfer, das
nur in äußerlich Geringfügigem beſteht, kommt aus dem
Tiefſten und Beſten der menſchlichen Natur.
Selbſtüberwindung lehrt das richtige Einſchätzen der
Kleinigkeit, gibt Mut gegen die Feindſeligkeiten des All⸗

tags und ruft ſchließlich, auch ohne daß wir es merken,

die freundlichen Winzigkeiten herbei, die in jeder Lebens⸗
lage unſere verſchiedenſten Aufgaben fördern und all⸗
mählich wunderbar leicht machen. Gutgeſinnten Wichten
und Kobolden gleichen ſie. Ein Volk der Kleinſten er⸗

42 M2NHnαπMαα E .E H. H.H. .. H . . .

möglicht in der Sage der ſchwerverfolgten Pſyche ihre
unmöglich erſcheinenden Aufgaben zu löſen. Kleinſte
Dinge können die Seele aus finſterer Tiefe aufſchweben
laſſen zu den lichten Göttern.
Das dürfen wir in den Zeiten des Aufbaus nicht ver⸗
geſſen und den Mörtel nicht verachten, der erſt aus den
Steinen das feſte Gefüge des Hauſes macht.

7. Abſchnitt.
Die Kunſt zu Verzichten.

Wenn du nach zu Vielem faßt,
Läßt du Allerbeſtes fahren,
Ein Verzicht macht leicht die Laſt,
Lehrt dich wählen und lehrt ſparen.

A das Liebſte haben im Krieg viele verzichten müſſen
und auch die verhältnismäßig Verſchonten mußten ſich
üben in allerlei Opfern, manch Liebgewohntes, viel ſtolz
Gewonnenes, noch mehr Selbſtverſtändliches galt es her⸗
zugeben.
Es war bisher eine naive Anſicht für den Einzelnen
wie für ganze Völker, daß die Lebenskunſt im Gewinnen,
im Erraffen, im Erobern und Behaupten beſtehe. Ein
wichtiger Teil jeder Lebenskunſt iſt das Verzichtenkönnen
und beſonders die Auswahl im Verzichten. Wir müſſen
genau unterſcheiden, welche ſcheinbare Aberflüſſigkeiten
für unſer beſtes Menſchentum unentbehrlich ſind und
welche ſcheinbare Notwendigkeiten wohltätig entlaſten,

O OE .H.HHEH.νÜHhH . . . . n 43

wenn man ſie mit mannhaftem Entſchluſſe über Bord

wirft.

Alſo verfährt ein echter Künſtler mit ſeinem Werk.
Er entfernt — wenn auch mit ſchmerzvoller Preisgabe —
alles, was den wahren Bedürfniſſen der Arbeit ſchaden
könnte, ſelbſt wenn es lockend, wenn es an ſich vorzüglich
iſt. Von Verzicht zu Verzicht geht ſein Schaffen und
nur dadurch von Gewinn zu Gewinn. Er weiß aber,
daß er großzügig bleiben muß, daß unnötige, allzu ängſt⸗
liche Opfer dem Werk die Kraft nehmen. Dies vermeidet
er mit weiſem Sinn.
Von ähnlicher Kunſt beherrſcht, müßte der einzelne,
müßte ein ganzes Volk verfahren; keine ängſtlich quäle⸗
riſchen Opfer, aber ein entſchloſſenes Verzichten, wo es
nottut. Energiſch lehrt ſolches ſogar das ſanfte Neue
Teſtament: „So dich dein rechtes Auge ärgert, ſo reiß es
aus.“ Ein kräftiger Hinweis, daß wir vor allem Ärger⸗
nis vermeiden müſſen. Kein Opfer ſoll zu ſchwer fallen,
wenn es gilt, ſich von etwas zu befreien, an dem wir
innerlich Schaden nehmen. And das geſchieht unweiger⸗
lich, wenn wir uns ärgern oder Ärgernis geben.
Merkwürdigerweiſe gehört es geradezu zum Ehrgeiz
mancher Leute, andere Menſchen zu ärgern, ſie aus Neid
künſtlich zu reizen, ſie meinen, dieſe Würze gehöre ge⸗
radezu zur eigenen Glückſeligkeit. Fortwährend ſehen
wir dieſe Annahme in Taten umgeſetzt, jeder protzige
Bau, jedes protzige Feſt, jede überladene Tracht gibt
Zeugnis dieſer Geſinnung.
Aber ſobald wir Ärgernis geben, geſchehen tauſend
Dinge, uns zu ärgern, zu verärgern und zu verbittern.

è

Anſer Protzenhaus, unſere Protzentracht erdrücken uns
mit Sorgen, daß wir faſt nicht atmen können, fratzenhaft
verzerrt ſich das Feſt, und wir vermögen den weiſeſten
der Gäſte nicht einmal zu zwingen, uns glücklich zu
preiſen, wenn wir ihn auf des Daches Zinne führen und
Bewunderung für die ausgebreiteten Reichtümer ver⸗
langen.
AÄrger iſt das ſicherſte Mittel, um die Schönheit zu ver⸗
treiben. Häßlich, ja grotesk häßlich ſieht ein Verärgerter
aus. Er iſt häßlicher als der Einäugige, darum mahnt
wohl das rätſelhafte Bibelwort: „So dich dein rechtes
Auge ärgert, reiße es aus!“
Welche Befreiung hat ein Verzicht zu rechter Zeit in
manches Leben gebracht! And wie oft hätte im Bölker⸗
leben ein edles und vernünftiges Verzichten den Frieden
gerettet; wie oft wäre es auch im Völkerleben Pflicht,
das reche Auge zu opfern, um dem Fluch des Ärgers zu
entgehen! Es iſt kaum zu glauben, wie reich und ſtolz
mancher Verzicht machen kann. Eine große Rache in der
Hand haben, einen Eitelkeitstriumph faſt zu erreichen,
den Mund ſchon aufzutun voll Hohn und Schimpf gegen
den entwaffneten Gegner — und plötzlich zu verzichten, wie
klug iſt dieſe ſcheinbare Schwäche oder Torheit ſchon oft
ausgefallen.
Der Ritter, der die Hand zur Verſöhnung bietet,
feiert Hochzeit mit der ſchönſten aller Prinzeſſinnen.
Feindesland wird Freundesland, und dort, wo die ſtille
Tat vollbracht wurde, baut ſich ein wundertätiges Kapell⸗
chen inmitten gedeihenden, fruchbaren Landes. So er⸗
zählt die treuherzige Chronik. Aber der böſe Ritter, der

den beſiegten Feind im Hungerturm ſchmachten läßt, er⸗
blaßt inmitten ſeiner Kumpane und Dirnen, wenn Ketten⸗
klirren und Wimmern hörbar wird. Er meinte, ſolches
würde ſein Mahl richtig würzen, aber er hat ſich geirrt.
Dies iſt nicht nur ein Märchen. Jede aufrichtige Selbſt⸗
prüfung wird ergeben, daß Verzicht auf Anterdrückung,
Rache, Vernichtung wunderbaren Segen bringt. Rück⸗
ſichtsloſes Behaupten gewonnener Vorteile, ſogar mit
Recht gewonnener, trägt in ſich den Keim des Anſegens,
wenn ſie nur der Geringen Einem rgernis bringen.
Ein vorurteilsloſes Betrachten der Geſchichte kommt, in
Erwägung der vielen Momente, die ſich zum Volks⸗
erleben zuſammenſchließen, zu dem überraſchenden Er⸗
gebnis, daß gewiſſe Verzichte, weiſe Beſchränkungen,
kluge Opfer ergänzend und vollendend wirkten, überall
wo ſich das Erleben eines Volkes bis zum Kunſtwerk
ſteigern durfte.
Nicht verzichten können iſt im höchſten Grad unkünſt⸗
leriſch. Denn der ſchöpferiſche Menſch, der Künſtler,
wird durch edlen Verzicht nur lebendiger, nur angeſpornt
zu neuem Schaffen. Indem er ſchenkt oder hingibt,
waltet ſchon ein Neugeſtaltendes in ihm. Wie ſich dieſe
ſchwierigſte aller pſychologiſchen Fragen im Lauf der
Zeiten durch das menſchliche Denkvermögen bewegte,
deuten alle philoſophiſchen und religiöſen Syſteme an.
Sie zeigen die ſtärkſten Gegenſätze und Äbertreibungen,
denn ſie bemühen ſich, endgültige Regeln für alle auf⸗
zuſtellen, indes über Notwendigkeit, Grad und Art des
Verzichtens nur von Fall zu Fall entſchieden werden
kann. Von maßvoll erdachter Entſagung gerät die Kunſt

46 M 2.α☚ααan nS n

des Verzichtens leicht bis zum lächerlichen Faß des
Diogenes. Im Gegenſatz dazu überißt ſich der plump
zugreifende Römer an allen Schätzen der Welt, erweitert
das Reich, bis es unüberſichtlich und unabſehbar wird,
ſo daß es ſich nicht mehr vernünftig regieren läßt, und
wird ſo blaſiert, daß er in ſeinem Palaſt eine „cella
pauperis“, ein nacktes Armenſtübchen haben muß, wohin
er ſich von ſeiner Protzerei zurückziehen und zuweilen ver⸗
zichtend erholen kann. Die erſten Chriſten entſagen dann
den natürlichſten Wünſchen und geben alles, ſogar die
Reinlichkeit preis. Doch ſie bleiben die Sieger unter
allen Eroberern, die gierig ihre Hand nach blühenden
Ländern ausſtrecken und verwüſten, um zu beſitzen.
Im kleinen gibt uns das tägliche Leben faſt zu jeder
Stunde die Entſcheidung auf, die von der Geſchichte im

großen der Menſchheit aufgegeben wird: Worauf mußt

du verzichten, um weiſe und infolgedeſſen glücklich zu ſein?
And wir geraten, jeder für ſich, von einem Irrtum zum

andern, von einer AÄbertreibung zur andern, wie die

Menſchheit im Großen, Gewaltigen und Schrecklichen
immer wieder verhängnisvoll irrt. Im grenzenloſen
Verzichten liegt ein Rauſch. Wir werden leicht zur
Läſſigkeit, ſogar zum ſträflichen Hochmut verführt. Auch
Gedankenfaulheit ſpielt eine Rolle dabei, da es bequemer
iſt, alles wahllos abzuwerfen, ſtatt ſorgfältige Auswahl
zu treffen. So ſtehen Zyniker und Fanatiker jeder Art
den Protzen gegenüber, die ebenſo wahllos alles behalten
und zur Schau ſtellen wollen, wie jene wahlos alles weg⸗
werfen. Der einzelne durchläuft manchmal unbewußt
an einem Tag die entgegengeſetzten philoſophiſchen

———æ

Syſteme, und ebenſo ſchwankt in ſeiner Entwicklung das
einzelne Volk. Abwägen zwiſchen Halten und Schenken,
Fallenlaſſen und Erringen iſt nur wenigen unter uns in
Vollendung gegönnt. Ihre Art, das Leben zu behandeln,
müßte immer vorbildlicher werden.
Wenn das Leben nach dem Kriege neue Probleme auf⸗
wirft, neue Forderungen ſtellt und neue Ziele uns winken
läßt, gilt es unter eigener Verantwortung für den ein⸗
zelnen wie für das Volk und ſeine Führer Auswahl zu
treffen, dem alten Wort entſprechend: In der Beſchrän⸗
kung zeigt ſich der Meiſter.

Se

8. Abſchnitt.
mMenge und Individuum.

Die Herde krottet ohne Herrn
Sicher in's Verderben,
Dem Irrwiſch nicht, jedoch dem Stern
Folge bis zum Skerben!

Vn unſerer ſchwankenden, bangen Zeit ſind Vorbilder be⸗
J ſonders erſehnt. Klarheit über die alltäglichen Dinge,
über die Notwendigkeiten des Lebens wird wichtiger
denn je. Immer weniger gilt es ſich treiben zu laſſen,
führerlos oder im Gefolge eines falſchen Ideals. Die
wichtigſten Kämpfe des 19. Jahrhunderts ſpielten ſich ab
zwiſchen den Männern, die alles Heil im Vordringen

und Aberwiegen der Maſſe ſuchten, und jenen, die den
Kulturfortſchritt nur in der Entwicklung des Individuums
erkannten — ein Kampf, der die Jahre nach dem
Kriege in einen gewaltigen Turnierplatz der Geiſter ver⸗
wandeln wird. Leben heißt kämpfen und wenn die
Waffen ſchweigen, nehmen die Meinungen den Streit auf.
Die Mehrheit hat recht, wurde der Wahlſpruch der
Maſſen. Ein Volksredner hat dies Wort im Jahre 1848
dem erregten Pöbel zugerufen, ein Journaliſt es auf⸗
gefangen und im Flugblatt verbreitet. Die andere Rich⸗
tung begann mit den Philoſophen der klaſſiſchen Zeit und
erreichte ihren Höhepunkt zunächſt in Nietzſche.
Die ſchrankenloſe Ausbildung der Individualität, die
der Dichter des Zarathuſtra verlangte, war das natur⸗
gemäße Gegengewicht für die Strömung, in der perſön⸗
liche Freiheit und perſönlicher Ehrgeiz dem Antergang
geweiht erſchienen. Nietzſche ſteht mit ſeiner Anſicht
nicht als ſchroffer vereinzelter Fels im Tal der Meinun⸗
gen, es führt ein Philoſophenpfad ſanft anſteigend zu
ihm, wo der Weg vor jähem Abſturz endet. Die Klaſ⸗
ſiker ſuchten den einzelnen Menſchen zur äſthetiſchen
Reife zu entwickeln und verachteten die Entſcheidungen,
die ihren Arſprung nur einer Mehrheit verdankten.
Goethe wollte keine Schranken anerkennen, mit denen
unbedeutende Geiſter eine Perſönlichkeit einzuengen ver⸗
ſuchten und Carlyle hat in dem Buch „Helden“ den
Maſſenfanatikern die Macht und Bedeutung großer
Männer vorgehalten.
Blicken wir zurück auf die philoſophiſche Literatur, die
den politiſchen Wechſel im vorigen Jahrhundert be⸗

gleitete, ſo fällt die ſtarke Verehrung führender Männer,
ſogenannter Autoritäten ins Auge, durch den die In⸗
telligenz der Menſchheit ſich durchſetzen wollte. AÄberall
tauchten Pläne auf, einen „neuen Plutarch“ zu ſchreiben,
überall ſuchte man nach Beiſpielen, zu denen die Menge
bewundernd aufblicken ſollte. Man ſprach von Voll⸗
menſchen, und nannte ſie Spiegel der Natur und Tempel
Gottes. Langſam führte dieſe Philoſophie zu Nietzſches
Abermenſchen, wo ſie in dem Ausſpruch gipfelte: „Alles
Ziel der Kultur iſt, einzelne große Männer heranzubilden.“
Es war ſelbſtverſtändlich, daß die Siege der Maſſe
und das Heraufdringen der unteren Stände gerade bei
den geiſtig Hochſtehenden einen Rückſchlag herbeiführen
mußten, der alles Heil von der Ausbildung der Perſön⸗
lichkeit erwartete. Heute lehrt ſolche Weltanſchauung,
daß wir ohne Ausnahme ein Recht auf Größe haben,
ein Recht, in den Wettkampf für die höchſten Dinge ein⸗
zutreten. Es ſind nicht mehr Königſöhne allein, die man
Repräſentanten der Menſchheit oder der Völker nennen
kann, ſondern Menſchen aller Stände, die ſich hinauf⸗
gearbeitet haben, um — ihrer Individualität entſpre⸗
chend — die höchſte Stufe der Vollendung zu erreichen.
Die Vergangenheit iſt für die Gegenwart tot. Die
Maſſen derer, die in Schlachten blieben, Ideen auf Bar⸗
rikaden verteidigten oder Revolutionen zum Opfer fielen,
ſind für die Nachwelt bedeutungslos wie die Blätter,
die der vergangene Herbſt von den Bäumen geriſſen.
Nur Ideen bleiben lebendig. Der Wert der Geſchichte
liegt in der Geſchichte der Gedanken, die allein in den
hervorragenden Geiſtern faßlich ans Licht treten. Der

v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 4

.M

Fortſchritt lebt und webt in einzelnen und tritt nur in
frei entwickelten Menſchen zutage. Stolze Verehrung ſoll
deshalb von der ſtrebenden und wollenden Jugend denen
entgegengebracht werden, deren Kraft ſo ſtark war, daß
ſie Gewolltes erreichten und dadurch hervortraten. An
den Beiſpielen dieſer Aberwinder wird ſich die Zeit in
dem verarmten und verbrauchten Europa aufrichten müſſen.
Solches Gefühl, ſolches Verſtändnis den Großen von
einſt gegenüber birgt wahre, fruchtbringende Pietät, und
die Geſchichte großer Männer wird zum Jungbrunnen,
in dem man immer wieder von neuem Hoffnung und
Lebenskraft gewinnt. Die Verehrung, die wir den
Führern vergangener Generationen zollen, wird genährt
durch die Dienſte, welche ſie auch uns noch erweiſen, und
in denen wir die höchſten Dienſte erkennen, die man zu
erweiſen vermag.
Für jeden Menſchen gibt es ein Ziel, das nur er leicht
und fröhlich erreichen kann. Für jeden anderen iſt das⸗
ſelbe Ziel ſchwer oder unmöglich. Der Große erkennt
und überwindet mit ſpielender Heiterkeit eine Aufgabe,
an der die Kräfte ſeiner Zeitgenoſſen ſcheitern. Im
Antergang der konkurrierenden Kräfte liegt ein Teil
ſeiner Größe. Das Suchen nach hervorragenden Men⸗
ſchen iſt der Traum des Jünglings, wie es die ernſte
Sorge des gereiften Mannes iſt. Wir reiſen, ihre Werke
zu ſehen, wir reiſen ſogar, nur um die Stätten zu ſehen,
die ſie heiligten. Wir ſchätzen eben das ganze Volk, das
ganze Menſchengeſchlecht nur nach dieſen Grvßen.
Mit den Idealen der Zeit wandelt auch die Größe,
die wir als lebendig verehren, in der wir mehr als ein

Muſeumſtück bewundern. Denn nur die lebendige Größe
kann Dienſte leiſten, die tote nennt nichts als ein Grab⸗
mal ihr eigen. Durch die Taten ihres Geiſtes, durch ihr
Denken und Streben lehren die Großen in ſtiller Würde,
weſſen wir bedürfen, um unſer Leben zu einem Kunſtwerk
zu machen, eine Aufgabe, die wir für unſer Leben nach
dem Kriege entſchieden ſtellen müſſen. L
Die Menſchen können einander nur wenig helfen von
Hand zu Hand. Wie oft verſagt der beſte Wille, wie oft
bleibt die „gute Tat“ unfruchtbar oder wirkt ſogar ſchädlich.
Alles wahrhaft Nützliche kommt auf Amwegen, gewiſſer⸗
maßen deſtilliert, zu uns. Die erſte Naturbeobachtung
hat Irrtum gezeitigt, ihr entſtammten Zauberei und Hexen⸗
kunſt. Aus der Philoſophie wuchs Aberglauben. Im
Gefolge der Religionsſtifter erſchienen Intoleranz und
Verfolgung. Langer Zeiten bedurfte es, bis ſich das
wirre, ungeordnete Ahnen zur Wiſſenſchaft klärte, der
Glaube zur Duldung emporſtieg. Wir müſſen dafür
ſorgen, daß es nach dem Kriege nicht zu lange dauere, bis
der ſoziale und politiſche Meinungsaustauſch jene Haken
und Kanten abſtreift, die den Gegner ſo ſpitzig treffen,
daß er nichts von Verſtändigung und Verſöhnung wiſſen

will, und daß auf beiden Seiten der Spruch vom „Leben

und leben laſſen“ mißachtet wird.
Nicht Helden im Sinne des Altertums, nicht Heilige
im Sinne der Kirche ſind die Menſchheitsvertreter, die
der modernen Welt lebendig geblieben ſind, ſondern
Lehrer, deren Weisheit noch heute nützt. Sie ſind Maß⸗
ſtab und Meilenſtein auf dem Wege des Fortſchritts.
Auch Größe verblaßt. Es gibt Führer, die nach Jahr⸗
4*

hunderten noch ſterben. Dann rücken andere an ihre
Stelle, eines Tages werden die Berühmtheiten auch un⸗
ſeres Jahrhunderts aufgezählt werden, und man wird
erkennen, in welcher Barbarei es gelebt hat.
Der wirkliche Gegenſtand der Weltgeſchichte iſt der
Genius der Menſchheit. Abſtammung und Zeitalter ver⸗
lieren die Bedeutung, die ihnen die Gegenwart allzu
gern erteilt. Wahre Größe kennt keine Schranken und
muß weiten Blickes, ohne Vorurteil betrachtet werden.
Es iſt ein gemeinſames Merkmal aller Großen, daß ſie
Schranken zertrümmerten und niemals ſolche errichteten.
Zwiſchen Völkern zerſtörten ſie die trennenden Mauern,
und ſie erweiterten das engumgrenzte Gebiet pedantiſchen
Wiſſens.
Die Helden der Antike waren ſchöne Menſchen, kraft⸗
voll und ſtreitbar. Von dem ſagenhaften Achill führt die
Linie zu Alexander dem Großen, der noch das Ideal der
römiſchen Cäſaren blieb. Plutarch ſchilderte Männer der
Tat. Das Mittelalter ſah gläubig zu den Heiligen
auf, die Größe des Duldens gab irdiſche Vollendung,
und die höchſten Beiſpiele der Menſchheit ſtanden in den
Legendenbüchern der Märtyrer. Die Führer der Zukunft
werden auf geiſtigem Gebiet zu ſuchen ſein. Wirklich
groß ſtehen Menſchen im Tag, die ihr Zeitalter in ſich
aufnehmen konnten, und deren Geiſt im Gleichgewicht
blieb. Es ſieht ſo wenig aus, und iſt doch ſo unendlich
viel, mit ſich ſelbſt im Gleichgewicht zu ſein. Das Leben
und das Glück des Individuums liegt in dieſem Begriff.
Wir ſahen ſchon, daß es ſo ſcheint, als ob der einzelne
immer mehr in den Wogen der Maſſe untertauche, als

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ob ſein Glück, ſein Leben immer weniger bedeute. Aber
es hat ſich als ein Trugſchluß erwieſen. Trotz allgemeiner
Wehrpflicht und Staatsſozialismus, trotz aller Atopien
ſtreng geregelter Arbeiterſtaaten wird das Bewußtſein:
„Ich habe das Recht, meine Perſönlichkeit frei zu ent⸗
wickeln“, immer mächtiger und immer verbreiteter.
Am dieſen Wunſch zu erfüllen, müſſen wir im Gleich⸗
gewicht ſein mit Wollen und Können, mit Arteil und Tat.
Aus der Antike ſchöpften wir von jeher Symbole. Die
Zeit der Renaiſſance blickte neidvoll auf Perikles und
auf Auguſtus, die Schöpfer des Barock verehrten Horaz
und Ovid, ſie laſen mit entzückter Freude die Märchen
von Milet, und die Politiker der Aufklärung predigten
der Jugend von den Gracchen und anderen ſtarren Römer⸗
naturen. Wir müſſen nach Männern Ausſchau halten,
von denen ſich ſagen läßt, daß ſie keine Parteilichkeit
durchgehen laſſen, ſondern mit feſtem Betracht die beiden
Pole eines Gedankens in ſeiner Darſtellung zur Geltung
bringen.
Wir ſehnen uns nach Anbefangenheit, um wieder frei
und froh aus eigener Äberzeugung lernen und bewundern
zu können. Ein richtiges Verſtändnis für die Aufgaben
der kommenden Zeit beſteht eben darin, alles Wirken im
Reflektor der eigenen Gedankenwelt aufzufangen und dort
in perſönlicher Beleuchtung auszuſtrahlen.
So oft eine neue ſoziale Schicht Anteil an der Leitung
der Dinge begehrte, leugneten ihre Führer das Beſtehen
einer berechtigten Ariſtokratie und lehrten die Gleichheit
aller Menſchen von Geburt aus. Was in der Gegenwart
dem vierten Stand geſagt wird, ſagten ſchon Helvetius

und ſeine Zeitgenoſſen dem dritten. Iſt der Grund⸗
gedanke dieſer Auffaſſung auch berechtigt, ſo führte ſie doch
ſtets zu dem großen Mißverſtändnis, daß man auch die
berufenen Führer entbehren wollte, weil man ſie mit
denen verwechſelte, die gerade am Ruder waren. Die
Natur iſt von den Geſetzen ſtrenger Auswahl beherrſcht,
die Pflanze iſt es, das Tier und der Menſch. Nur die
beſten überdauern. Jede Bewegung, die der Menſchheit
zum Heil gereichen ſoll, hat kein anderes Ziel, als die
beſten Individuen an die Führerſtelle zu bringen.
Dieſe Erkenntnis darf weder in der Politik noch im
Geſchäftsleben, weder in der Kunſt noch in der Geſell⸗
ſchaft im Leben nach dem Kriege mißachtet werden.

9. Abſchnitt.
Das Gebot des Dertrauens.

Leben ohne Verkrauen
Schlimmer als kot,
Sicher im Grund zu bauen,
Erſtes Gebot.

V'e allen ſeeliſchen Marterwerkzeugen iſt Mißtrauen
eines der ausgeklügelt grauſamſten. Langſam, uner⸗
bittlich gräbt es die Wunden von Haß und Eiferſucht, bohrt
unabläſſig darin und verhindert, daß ſie ſich jemals ſchließen.
Große Dichter haben faſt immer ihre Zeitgenoſſen ſattſam
belehrt, Mißtrauen nähre die Wurzel der ſchlimmſten

MWW ., . . . . . . e . n 55

menſchlichen AÄbel und begleite unſer Geſchlecht von einem
Sündenfall zum anderen.
Können wir uns einen Zuſtand der Seligkeit, des
Paradieſes irgendwie ausdenken, ſo wird uns weder ein
Schlaraffenland noch Walhall genügen, auch nicht die
Vorſtellung ſchöner Muſik und ſchwebend leidbefreiter
Leiber. Wir dürfen aber annehmen, daß unter wirklich
Seligen jedes Mißtrauen abgeſchafft iſt. Einer iſt dem
anderen klar und ſtill, wie kriſtallhelles Waſſer, das man
ohne Angſt ſchöpft. Vertrauen öffnet die verklärten
Lippen und ein Rhythmus, der keine Enttäuſchung auf⸗
kommen läßt, ſchwingt in Wort und Bewegung. Viel⸗
leicht iſt das Geheimnis des Lächelns, das um die Lippen
ſelig Verſtorbener ſpielt, ein Vorgeſchmack jenes unum⸗
ſchränkten endgültigen Vertrauendürfens.
Aber müſſen wir ſterben, um dieſen Vorgeſchmack zu
koſten? Können wir nicht ſchon im irdiſchen Leben rück⸗
haltlos vertrauen und dadurch glücklich ſein?
Die Seligkeit des kindlichen Alters beſteht darin. Wie
wunderbar iſt das Vertrauen zu einem geliebten Lehrer
und welch ſchönes Gefühl iſt deſſen Stolz, in der kind⸗
lichen Seele Vertrauen gefunden zu haben! Wehe dem,
der zuerſt einem Kind den Fluch des Mißtrauens offen⸗
bart, ſeine Zuverſicht zerbricht und entblättert!
Wie das Kind, iſt auch das Volk urſprünglich ver⸗
trauensſelig. Die Harmloſigkeit, mit der es ſich von jeher
allerlei Regiment unterwarf, in der Annahme, es würde
zu ſeinem Frommen regiert werden, beweiſt es gründlich.
And wehe denen, die immer wieder ſolche Zuverſicht miß⸗
brauchen, und ſchließlich den Charakter des Volks ſo weit

verderben, daß es wie ein betrogenes, verprügelts Kind
zu allem Böſen aufgelegt wird.
Auch edle Gemüter vergiftet die Gewohnheit des Miß⸗
trauens. Es iſt kaum zu glauben, wie ſchnell wir ihm
alle unterliegen im Kleinſten, im Kleinen und ſchließlich
im Großen. Wer ſein Herz aufrichtig prüft, wird be⸗
ſchämt buchen müſſen, daß unſer Leben im Mißtrauen
verläuft. Kleine Vergeßlichkeiten der Freunde werden
gehäſſig ausgelegt, zufällige Anterlaſſungen geben Arſache
zum Verdacht, daß man uns beleidigen oder zurückſetzen
wollte, indes ein vernünftiger Stolz gar nicht annehmen
dürfte, irgend jemand hege die Abſicht uns zu kränken.
And wie beſchwert das Bewußtſein, leicht auf Mißtrauen
zu ſtoßen, jedes Familienleben, jeden freundſchaftlichen
Verkehr, jede Geſelligkeit! Da es jetzt vor allem gilt,
das Familienleben und den geſelligen Verkehr wieder
aufzubauen, muß zuerſt eines der größten Hinderniſſe,
das gegenſeitige Mißtrauen weggeräumt werden.
Anendlich vereinfacht wäre unſer Daſein, wenn dieſe
Hemmung fortfiele und freundſchaftliches Vertrauen die
Falten ſelbſtverſtändlich glättete! Denn die meiſten
Quälereien und Selbſtquälereien ſind gering im Vergleich
zu den Stichen, die uns treffen, wenn zwiſchen ſolchen,
die ſich ganz nahe ſtehen oder ſtehen ſollten, der Abgrund
des Mißtrauens ſich öffnet, wenn zwiſchen Eltern und
Kindern, Lehrern und Schülern, Eheleuten oder Liebes⸗
leuten, ja ſelbſt zwiſchen Staat und Volk Argwohn ent⸗
ſteht.
Die großen Qualen der Liebe ſind Mißtrauensqualen.
Denn die finnliche Leidenſchaft, die vorſpiegelt, es gäbe

M.. . . . H H n .

auf dem von ihr gewählten Weg ein völliges Verſchmelzen,
muß täuſchen. Aus dieſer Täuſchung keimt aber ſofort
der Argwohn, der andere ſei ſchuld, daß die Verſchmel⸗
zung nicht gelang und ein Fremdes ſei dazwiſchen getreten.
Allzuleicht öffnet ſich dieſer Abgrund zwiſchen Heim⸗
gekehrten und zu Hauſe Gebliebenen.
AÄberblicken wir unſer Leben, ſo erſcheinen jene Augen⸗
blicke am beſchämendſten, in denen wir uns nicht ver⸗
trauenswürdig erwieſen, am ſtolzeſten aber jene, in denen
wir Vertrauen verdient und genoſſen.
Ein inſtinktiver Ehrgeiz, den alle kennen, iſt die Sehn⸗
ſucht, Vertrauen zu erwecken. Beliebt und populär ſein
zu wollen, bedeutet nichts anderes. Tauſend Anbequem⸗
lichkeiten und manche Drangſal, die damit verbunden ſind,
ruheloſe Tage und Nächte, eine beſtändige Inanſpruch⸗
nahme durch die Angelegenheiten fremder Leute, ſorgen,
denken und ſchaffen müſſen für andere, dies alles macht
ſich bezahlt, wenn wir die Seligkeit des uns entgegen⸗
gebrachten Vertrauens ſpüren.
Was belebt die ewig beſchäftigte Hausmutter, den
freundlich unabläſſigen Allerweltsonkel, den geplagten
Beamten, die rührigen Vereinsmenſchen, woran ruhen
ſie aus, was macht ihre Mühewaltung möglich? — Der
Stolz auf das ihnen geſchenkte Vertrauen, die AÄber⸗
zeugung, daß andere ſich durchaus auf ſie, auf ihre Aner⸗
müdlichkeit verlaſſen.
Welches Wunder wirkt Vertrauen auf jeden Führer,
ob er eine Partei in Gefolgſchaft hat, ein Amt lenkt,
oder einer Truppe befiehlt; aus welchen Fährniſſen reißt
es alle, denen dieſe Zuverſicht gegeben iſt! Was kann

58 T.* NnααæN . .. . . . . W . e.n

der Forſchungsreiſende, was der Offizier mit einer Hand⸗
voll Leute vollbringen, die an ihn glauben! Mit pathe⸗
tiſchen Worten kündet ſo manche Tragödie, kündet ſo
manches Gedicht den Schönheitswert des Vertrauens, die
tödliche Häßlichkeit, die darin liegt, mißtrauen zu müſſen.
Sobald ſich ein Schwächeres an uns ſchmiegt, ein lie⸗
bendes Weſen die Augen vertrauensvoll zu uns erhebt,
fühlen wir uns ſelbſt ſtärker, feſter, größer, und je mehr
wir für diejenigen leiſten, die wir gläubig fanden, deſto
mehr ſteigert ſich unſere Leiſtungsfähigkeit, ja ſie kann
bis ins Abermenſchliche wachſen.
Dies iſt eines der geheimnisvollſten Geſetze des Daſeins.
Nur Vertrauen gibt Kraft. Die Stärke, die uns Miß⸗
trauen verleiht, erzeugt krankhafte Anſtrengung, ein Fie⸗
ber, in dem wir uns qualvoll verzehren. Der Menſch
tritt erſt aus ſeiner Höhle heraus, wenn er Vertrauen
zu den Mitmenſchen gewinnt, und er mußte — wie es
die jüngſten Ereigniſſe höhniſch fürchterlich zeigten —
wieder in die primitive Höhle zurück, mußte ataviſtiſchen
Rückfall in ein halbes Raubtierleben durchmachen, ſobald
das Vertrauen abhanden gekommen war.
Das Gebot der Nächſtenliebe hat zu ſeiner Erfüllung
als erſte Vorausſicht die Pflege gegenſeitigen Vertrauens.
Wie eine Ehe, wie das Familien⸗ und Geſchäftsleben
ohne Vertrauen zur Hölle werden, ſo wird auch das Völ⸗
kerleben zur Hölle, wenn das Vertrauen fehlt. Wie im
Einzeldaſein der Ohrenbläſer vernichtend auftritt, ſo
verfeinden ſich die Völker durch Ohrenbläſer, die ver⸗
ſtehen, die gegenſeitigen Eitelkeiten zu verwunden, und

ME, . . . . . .. en .

mit dämoniſcher Geſchicklichkeit Mißtrauen zum Wachstum
zwingen.
Jede Seite der Weltgeſchichte enthält, was ſie ſonſt
auch immer enthalten mag, eine ungeheure Mahnung
gegen die verderbliche Macht gewohnheitsmäßigen Miß⸗
trauens. Schmerzlich fragt ſich der hiſtoriſch Erwägende,
ob eine neue Stufe der Entwicklung möglich iſt, in der
wachſendes Vertrauen das finſtere Mißtrauen endlich
erſetzt und ein friedliches Zuſammenleben geſtattet?
Anſätze fanden ſich genug im praktiſchen Leben.
Die Notwendigkeit und auch die Möglichkeit grund⸗
ſätzlichen Vertrauens iſt längſt erbracht durch Handel
und Wandel, durch unſere Geldwirtſchaft und das Kredit⸗
weſen. Solche Beziehungen ſind undenkbar ohne grund⸗
ſätzliches Vertrauen. SH
Vertrauen erſchließt allein den Zauber, der Führern
und Regierungen im großen, leitenden Perſönlichkeiten
im geſchäftlichen Alltag die Kraft gibt, das Treibrad
ihrer Maſchine im Gang zu halten, wo Mißtrauen ſofort
eine gefährliche Stockung hervorrufen würde. Es iſt das
Menſchliche, das hoch über jedem Mechaniſchen oder
jeder Organiſation ſteht. Die Wirkung jeden Willens,
jeder Genialität, jeder Macht liegt im Vertrauen, das
ihr entgegengebracht wird.
Im Mißtrauen aber, das ſich auch dem Großen und
Größten gegenüber einſchleicht, feiert ſtets die Torheit
ihre Siege, obwohl ſich ſeine Keimträger ſchlau und klug
dünken. Man könnte ſie dumm⸗ſchlau nennen, wie jeder
Prozeßbauer dumm⸗ſchlau iſt, der beim Prozeſſieren Hab

60 .ααααπααααπμρρραραααρααααπαπαρ6ααρα0ααααι

und Gut verliert, ſtatt ſich mit dem Nachbarn ſchiedlich
friedlich auseinanderzuſetzen.
In der Gegenwart iſt Treu und Glauben erſchüttert,
wie vielleicht noch nie. Anglücklich und unklug, wie viel⸗
leicht noch nie ſteht die Welt vor dem Zuſammenbruch
dieſer Pfeiler. Lüge und Wucher, Phraſen und Recht⸗
loſigkeit beherrſchen die Zeit. Da gilt es für Völker
und Einzelne den Weg zu Treu und Glauben mühſam
zurückzufinden. Faßt der Staat zu ſeinem Volk Ver⸗
trauen, wird ihm das Volk dieſelbe Gabe reich vergelten.
Im kleinen Kreis muß aber damit begonnen werden, das
Vertrauen zu üben, denn es iſt ein wichtiges, vielleicht
das wichtigſte Gebot der Stunde.
Hier muß das Leben nach dem Kriege mit gewaltiger
Willenskraft einſetzen, zerſchlagene Brücken neu aufbauen
im inneren Leben der Staaten wie im äußeren von Volk
zu Volk, im inneren Leben des Einzelnen wie im äußeren
von Menſch zu Menſch. Die ſoziale, die politiſche, die
geſchäftliche und geſellige Entwicklung muß durchaus unter
das Zeichen des Vertrauens treten, ſonſt wird kein feſtes
Gebäude, ſondern nur ein Kartenhaus errichtet.

10. Abſchnitt.
Geſelligkeit nach dem Krieg.

Wozu das Schuften und Schaffen,
Von Geiſt und Händen der Fleiß?
Das Glück liegt nicht im Erraffen,
Geſellig ernte den Preis.
er Fragen der Zukunft zu beantworten ſucht, gleicht
dem Mathematiker, der den Anſatz einer Wahr⸗
ſcheinlichkeitsrechnung aufſtellt und die Elemente einer
Kombination in bezug auf ihre Verbindungen prüft. Wir
erhalten Möglichkeiten, die ſich auf die Erſahrungen der
Vergangenheit ſtützen und etwas Licht von der Hoffnung
nehmen, daß die Dinge werden, wie wir es wünſchen.
Dementſprechend ſind auch die Gedanken aufzufaſſen, die
ſich einer deutſchen Geſelligkeit nach dem Kriege zuwenden.
Die Grundbedingungen, mit denen wir rechnen müſſen,
ſind pſychologiſcher, materieller und ſozialer Natur. Da
wir aller Wahrſcheinlichkeit nach auf längere Zeit unter
uns bleiben werden, haben wir uns ausſchließlich mit
dem deutſchen Charakter zu beſchäftigen. Ich bin nicht
für das Verallgemeinern und glaube, daß wir in Deutſch⸗
land alle Arten der menſchlichen Pſyche von der feinſten
und liebenswürdigſten bis zu der gewöhnlichſten und
borſtigſten in unſern Reihen aufweiſen.
Es hat auch bei uns zu allen Zeiten und an den ver⸗
ſchiedenſten Orten Kreiſe gegeben, in denen die höchſten
Formen der Geſelligkeit Leben gewannen und bleibende
Wirkung ausſtrahlten. Jedenfalls haben die Beteiligten
das, was man euphemiſtiſch Charakter, auf deutſch An⸗
erzogenheit nennt, mit den Sorgen des Alltags, den

62 απαααααααπιαπαπιαπαππναπνππουNαα αααπεαι

naſſen Mänteln und Gummiſchuhen vor der Türe gelaſſen.
Aber Scherz beiſeite, was möglich war, wird auch wieder
möglich ſein, und eine Geſelligkeit kann ſich von neuem
bilden, wie ſehr ſich auch ſoziale und materielle Verhält⸗
niſſe ändern. Mögen wir ſozial freier und weniger
kaſtenumgrenzt, mögen wir im Verlauf der Ereigniſſe
reicher und ärmer werden, Goethes Wort aus Wilhelm
Meiſters Wanderjahren behält Geltung: „Doch was der
Menſch auch ergreife und handhabe, der Einzelne iſt ſich
nicht hinreichend. Geſellſchaft bleibt eines wackeren
Mannes höchſtes Bedürfnis.“
Im Taumel der letzten Jahre vor dem Weltkrieg hat
man auf ſolche Stimmen wenig mehr gehört. Einem
großen Teile der Reichen und Vornehmen war Geſell⸗
ſchaft gleichbedeutend mit Beläſtigung geworden. Es
fehlte ihnen der Sinn für freundſchaftlichen Verkehr und
geiſtig belebenden Amgang. Aberſättigt, ermüdet und
ungelenk für jede eigene fördernde Betätigung ertrugen
ſie das, was urſprünglich zur Freude oder wenigſtens zur
Anterhaltung erdacht war.
Gibt es Gründe dafür, daß dieſer Zuſtand ſich ändern
wird? Wachſen wir leidgeprüft in ein neues Leben
hinein, wo der Menſch dem Menſchen etwas ſein will,
im Verkehr geben und ſich bereichern? Iſt eine Mög⸗
lichkeit vorhanden, daß die führende Schicht ſich darauf
beſinnt, Geiſt und Anmut mit Einfluß und Vermögen in
Wechſelwirkung treten zu laſſen?
In einigen auserleſenen Kreiſen gewiß. Feine Geſellig⸗
keit iſt nie Allgemeingut geweſen, denn ſie bedarf innerlich
freier, hochgebildeter und taktvoller Menſchen. Daß

è

dieſe ſelten ſind, iſt leider allzu bekannt. Aber von ihnen
ſtrahlt ein mildes Licht über die Jahrhunderte, wie es
das Intereſſe beweiſt, deſſen ſich die Salons der Ver⸗
gangenheit und auch der jüngſten Vergangenheit erfreuen.
Wer dieſe Leuchte in ſein Heim ſcheinen läßt, gewährt
jener beglückenden Gemütlichkeit Einlaß, die den Gäſten
ſchon auf der Schwelle das Gefühl ſicheren Behagens
gibt. Darin beſtehen Kunſt und Seele einer Geſelligkeit,
wie ſie nach den harten Jahren der Prüfung das deutſche
Leben bereichern muß und wird.
Vor dem Kriege konnten wir in den meiſten Haupt⸗
ſtädten Europas einen beſtimmten Kreis von Menſchen
kennen lernen, den man ohne weiteres „die Geſellſchaft“
nannte. Ein Teil der Mitglieder gehörte durch ſeine
Geburt dazu, ein anderer war aufgenommen durch be⸗
ſondere Leiſtungen, die er auf politiſchem und künſt⸗
leriſchem Gebiet aufwies, ein dritter arbeitete ſich hinein
durch hohe Stellung im Staatsdienſt oder ein auffallend
großes Vermögen. And alle, die Anſpruch erhoben, zur
Geſellſchaft zu gehören, fügten ſich beſtimmten, nicht ge⸗
ſchriebenen, doch ſtreng durchgeführten Geſetzen, die der
Aberlieferung entſproſſen.
Dieſe Geſetze richten ſich mit den durch die Verhältniſſe
gebotenen AÄnderungen nach dem Geiſt der Zeit, ſie um⸗
faſſen den Geſamtbegriff der feinen Sitte, der Amgangs⸗
formen, der Vorſchriften über Kleidung und Benehmen,
ſind oft nur unanſehnlichen Steinchen vergleichbar, halten
aber den ganzen Bau zuſammen. Eine Geſellſchaft ohne
feſte Formen würde auch nach dem Krieg ein Anding.
Eine Kultur, die ſich ohne Führung einer gefeſteten Geſell⸗

ſchaft erheben möchte, müßte aber notgedrungen zerflat⸗
tern. Es iſt unbedingt nöig, daß dieſer Stützpunkt ge⸗
funden wird.
Deshalb iſt es an der Zeit, daß in unſerm auf allen
Gebieten vorwärtsſchreitenden Vaterland die Frage auf⸗
geworfen wird: Beſitzen wir eine deutſche Geſellſchaft
oder kann ſich eine ſolche bilden? Aus welchen Leuten
beſteht ſie oder könnte ſie beſtehen? And wird ſie ge⸗
eignet ſein, den Mittelpunkt unſeres geiſtigen, künſtle⸗
riſchen oder politiſchen Lebens zu bilden?
Viele kleine Geſellſchaften, um Höfe oder Aniverſitäten
geſammelt, oder in freien Städten aus der herrſchenden
Bürgerſchaft gebildet, durchſetzen die einzelnen Gebiete
des Reichs. Da und dort erhoben ſie ſich früher zu einer
geiſtigen Bedeutung, die weit über ihren materiellen Mit⸗

teln ſtand, und können für die Zukunft als Wegweiſer

dienen.
Eines der größten Hinderniſſe, das ſich der Bildung
einer führenden deutſchen Geſellſchaft entgegenſtellte
und entgegenſtellt, iſt der Neid, der unſer politiſches und
ſoziales Leben ebenſo wie das geſellige gefährdet. Nur
wenige gönnen den ſogenannt Bevorzugten eine hervor⸗
ragende Stellung. Anſere Zeitſchriften wimmelten vor dem
Kriege von illuſtrierten Artikeln über die vornehme Ge⸗
ſellſchaft des Auslands, nur ſelten flochten ſie ſolche ein,
die hervorragende deutſche Kreiſe beſchrieben. Gefliſſent⸗
lich ſollte ausgeſchaltet ſein, ſoweit die Sffentlichkeit in
Betracht kam, was irgendwie von ſich aus ausgezeichnet
war und aus der allgemeinen Mittelmäßigkeit hervorragte
durch Anmut, Witz und geſellige Tugend.

᷑ͥ̊́–⁸ –G——Óhhkb—8 —

Man hat der Welt — wie ſich die führende Geſell⸗
ſchaft im Sprachgebrauch nannte — den Vorwurf ge⸗
macht, daß die vornehme Geburt an ſich zum Eintritt be⸗
rechtigt, während Verdienſt die Türen der Salons nur
mit Schwierigkeit öffne. Menſchen verſchiedenſter Kreiſe
haben ſich in dieſen Zeiten der Not beſſer kennen gelernt,

auch weil ſie ſich ihrer guten Eigenſchaften nicht mehr

ungeſchickt ſchämten. Für die verſchiedenſten wird es
leichter ſein, ſich auch geſellſchaftlich näher zu kommen.
Doch wird immer der Standpunkt gewahrt werden müſſen,
daß es wertwoll iſt, wenn ein feſter Grundſtock von Men⸗
ſchen vorhanden iſt, deren geſellſchaftliche Formen und
Lebensbedingungen den Maßſtab abgeben, nach dem das
Benehmen des einzelnen gemeſſen wird. Wer aus
gutem Hauſe ſtammt, bringt die „Kinderſtube“ mit und
bewegt ſich im geſelligen Verkehr ſo leicht und frei, daß
trotz vollendeter Formen zwangloſe Behaglichkeit entſteht.

Daß dieſer Grundſtock erhalten bleibt, ſich ſammelt und

neues wertvolles Leben gewinnt, gehört zu den wichtig⸗
ſten Aufgaben derer, die nach dem Krieg an der Innen⸗
ausſtattung des deutſchen Hauſes arbeiten.
Eine Geſellſchaft bildet ſich noch langſamer als ein
Staat, denn ihre Wurzeln ſenken ſich in tiefſtes Erdreich
und anfangs zeigt die Pflanze auf der Oberfläche nur
ſchwache, empfindliche Triebe.
Hoffentlich kommt nach dem Kriege die Zeit, in der
aus einzelnen vorhandenen bodenſtändigen Kreiſen eine
führende deutſche Geſellſchaft entſteht, tonangebend wird
und alle ſammelt, die Anſpruch auf perſönliche Bedeu⸗
tung erheben. Anſer kommendes Deutſchland dürfte die

v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 5

Bildung eines ſolchen tonangebenden Kreiſes mit Vorteil
erleben. Dort muß wieder die Jugend, die etwas bedeuten,
erſtreben und gewinnen will, Sicherheit und feine Form
erlernen, das, was unſere Klaſſiker mit „Welt haben“
bezeichneten. And es wird nicht Generationen brauchen,
bis man die deutſche Geſelligkeit nicht mehr mitleidig
anſieht, ſie als ſchwerfällig oder unbeholfen belächelt.
Europa ſoll ſie ebenſogut wie andere deutſche Leiſtungen
anerkennen und ſchätzen.
Das kann ſchon der heutige Nachwuchs erreichen und
darum iſt es höchſt wichtig, daß die Heranreifenden, ja
daß die Kinder Anregung zu ſchönem geſelligen Daſein
erhalten.
Die Kindheit deutet den Erwachſenen an, wie der
Morgen den Tag. Je mehr wir unſere Kinder lieben,
um ſo weniger kann uns genügen, daß ſie nur in unſere
Fußſtapfen treten, das heranwachſende Geſchlecht muß
in der Reife ſeine Erzieher überragen.
Wenn wir in die Kulturgeſchichte und ein wenig in
das eigene Leben zurückblicken, ſo finden wir, daß die
ſogenannte Kindergeſelligkeit meiſt eine Nachahmung der
Feſte Erwachſener geweſen iſt und nur wenig mit der
Eigenart des Kindes zuſammenhing. Auf den Bildern
früherer Zeiten ſitzen und ſtehen die kleinen Leute feier⸗
lich angetan wie die Großen. Nur manchmal deutet ein
Spielzeug darauf hin, daß der kleinen Seele Rechnung
getragen wurde, und wir verſtehen beim Anblick dieſer
Porträts das Märchen vom Prinzen, der in ſeinem
feinen Schuhzeug den barfüßigen Hirtenjungen beneidete.
In den letzten Jahren hörten wir viel von geſunder

Rückkehr zur Natur, das an die Zeiten Rouſſeaus, des
Schweizer Propheten, erinnerte.
In der Kindergeſelligkeit entwickelt ſich nach ſeiner
Meinung das Gefühl, Mitleid ſowohl wie Hochmut,
Freundlichkeit ſowohl wie Kälte. Er warnt vor Prunk
und ſteifer Etikette. Heuchelei und kindliche Höflichkeits⸗
formen will er entfernt wiſſen, um die lebensunkundigen
kleinen Geſchöpfe einander menſchlich nahezubringen. Es
iſt noch immer der philoſophiſche Zweck jeder jugend⸗
lichen Geſelligkeit, den Heranwachſenden Menſchenkennt⸗
nis beizubringen und die Kunſt, mit ihresgleichen zu ver⸗
kehren, ohne daß aus dem geplanten Vergnügen Streit
und Mißſtimmung entſtehen. Bei Tanz und gemeinſamem
Spiel, bei Sportübungen und Wanderungen in Geſell⸗
ſchaft lernt man, ſich ineinanderzuſchicken und begreift
durch manche geringe, wenn auch ſchwer empfundene Ent⸗
täuſchung, wie ſehr ein Menſch auf den andern ange⸗
wieſen iſt.
Durchſchnittsmenſchen ſind nicht für die Einſamkeit
geſchaffen. Man lebt im Verkehr und durch den Ver⸗
kehr. Deshalb muß man ſich zeitig abſchleifen, um ge⸗
ſchmeidig und rückſichtsvoll zu werden, ohne an Charakter⸗
feſtigkeit einzubüßen. Zur Heranbildung wohlerzogener,
geſelliger Menſchen gehört die Kindergeſelligkeit, denn
ihr fällt die Aufgabe zu, ſpielend zu lehren und nach
dem Ernſt der Schule den Wert ſchöner Stunden in an⸗
mutiger Heiterkeit begreiflich zu machen. Nicht an das
Feſt mit geſpreizten, ſtilechten Koſtümen und affenartig
getanzten Menuetts erinnert man ſich Zeit ſeines Lebens
mit Freuden, nein, es ſind jene Gelegenheiten harm⸗
5*

loſen Lebensgenuſſes, in denen man die jungen Kräfte
an den Kräften der Freunde maß, in denen man bei
ſelbſtbeſtimmtem Spiel die eigenen Fähigkeiten am beſten
zur Geltung brachte. Die Zukunft wird den Kindern
möglichſt viel Freiheit laſſen, wenn ſie zuſammen find.
Das Kind ſoll bei ſeiner Geſelligkeit Platz haben, ſich
frei auf großem Spielplatz tummeln und all die
ſchönen Dinge genießen, die der neuerwachten Liebe
zur Körperpflege ihr Entſtehen verdanken. Im Freien
ſoll ſie ſich abſpielen und nur von fern mit wohlwollender
Aufſicht betreut ſein, damit Roheitsakte unmöglich ſind.
Sie ſchlagen ſo tiefe Wunden, daß ſie die Zeit nur
ſelten heilen kann, und verbittern manches zärtere Ge⸗
müt für immer.
Wir haben in den letzten Jahren überſehen, daß bei
den Anterhaltungen der Kinder, wie auch bei jenen der
Erwachſenen, Geiſt und Phantaſie teilhaben müſſen. In
unſerer techniſch raffinierten Zeit haben Märchen und
Wunder an Reiz verloren. Der Geiſt aus der Geſchichte
von Aladins Wunderlampe fliegt nicht ſchneller als ein
Zeppelin, die Pracht der Feenſchlöſſer wird von der elek⸗
triſchen Beleuchtung weit übertroffen. Da iſt es wichtig,
daß die Erwachſenen der kindlichen Phantaſie Raum geben,
wenn ſie die Geſelligkeit der Jugend leiten, und irgend⸗
wo eine Lücke, einen Ausweg laſſen, wo das kleine Hirn
ſelbſtändig weiter denken kann, wo außer der körperlichen
Geſchicklichkeit die geiſtige Gewandtheit einſetzt.
Was der Sport, richtig angewendet, vorbereitet —
Kraft und Geſundheit —, was die Phanaſie dem jugend⸗
lichen Verſtand im Verkehr mit den Altersgenoſſen geben

ſoll — Schlagfertigkeit und Witz —, wird gekrönt durch
Anmut der Bewegung und des Denkens. Die Lehre der
Griechen, man ſolle nicht verſäumen, „den Grazien zu
opfern“, muß neu erkannt werden und bei der Geſellig⸗
keit unter den Heranwachſenden deutlich zum Ausdruck
kommen. Nur wer ſich natürlich benimmt, anmutig geht
und ſteht, ohne affektiert zu ſein, wer mit den Alters⸗
genoſſen ohne Verlegenheit plaudert, wird auch im Leben
ſeinen Platz mit anmutiger Gewandtheit ausfüllen und
nicht nur frohe Erinnerungen, ſondern auch tatſächlichen
Nutzen aus den Vergnügungen ſeiner Jugend gewinnen.
Wir müſſen dabei bleiben trotz der Erfahrungen einer
harten Zeit, daß wir äſthetiſche Werte nicht verachten
und äußerem Schliff gebührende Bedeutung beimeſſen.
Im Verkehr der Jugend untereinander wird die Grund⸗
lage gelegt.
Selbſtverſtändliche Rückſichtnahme auf Schwächere, Takt
und Anmut, mit einem Worte, der Rhythmus des ſchönen
Lebens ſetzt bei der Geſelligkeit Heranwachſender ein,
wobei ſchlechterzogene, egoiſtiſche und rohe Elemente eine
üble Rolle ſpielen.

11. Abſchnitt.
Ernſte Mmahnung.

Damit im Haus ein Segen ſei,
Die Kräfte rege jeder frei,
Doch Liebe herrſche, Anmut, Takt,
Sonſt wird das Leben abgeſchmackt.

(ch glaubte ein wenig länger bei dem geſelligen Zu⸗
ſammenſein der Jugend verweilen zu dürfen, weil
unſere Zukunft mehr denn je in ihren Händen liegt. Die

kommenden Generationen verfügen über den Schlüſſel zur
deutſchen Kultur. Ihr Benehmen und ihr Verſtändnis
für „Anmut und Würde“ werden das meiſte dazu bei⸗
tragen, der Arbeit die Freude, der ernſten Pflicht den
Frohſinn zu geſellen. Die Erwachſenen aber müſſen hier
anſetzen, damit der Deutſche nicht nur gefürchtet und ge⸗
achtet wird, wo er ſich zeigt, ſondern auch mit freundlichen
Augen angeſehen. Dazu tut geſellſchaftlicher Schliff
viel mehr, als unſere ernſten Männer anzunehmen ge⸗
wohnt ſind, wenn er auch allein das Ziel nicht erreichen
könnte.
Anſer Zuſammenſein wird nach dem Kriege vielleicht
vertraulicher, durchgeiſtigter werden, als es vorher ge⸗
weſen. Wir waren einander müd in den letzten Jahren.
Auch müd von Beruf, Sport, Senſationen aller Art, und
die Geſelligkeit hatte etwas von dem protzigen hohlen
Charakter bekommen, dem Zeiten des Niedergangs aus⸗
geſetzt ſind. Das läßt ſich nicht leugnen. Es iſt nicht
unwahrſcheinlich, daß der Krieg ſchon dadurch eine An⸗
derung herbeiführt, daß wir Zeit fanden, uns auf uns
ſelbſt zu beſinnen. Sowohl jene, die draußen auf der
Wacht lagen, als jene, die im Inland den großen Ein⸗
druck bereits ſeeliſch verarbeiteten. Auch wenn ſich die
Welt nach Friedensſchluß mit heißem Verlangen nach
„Kultur“ zuerſt etwas geräuſchvoll und laut in die ge⸗
botenen Vergnügungen ſtürzen würde, es änderte nichts
daran, daß die Menſchen ernſter, tiefer und damit reifer
zur höchſten Blüte ihres Zuſammenſeins geworden ſind,
dem gepflegten, durchdachten Geſpräch, das eingefügt
wird in eine gepflegte durchdachte Amgebung nicht nur

im geſelligen Verkehr, auch im Familienkreis. Es gibt
dem Geiſt Anregung, dem Gemüt Stimmung und dem
Körperlichen an uns Behagen. Das ſind aber die drei
großen Forderungen für edle Muße im Leben nach dem
Krieg.
Die Eigenſchaften, die wir dazu mitbringen müſſen,
heißen Einfachheit und Natürlichkeit, leicht für jene, die
ſie aus der Kinderſtube mitgebracht, ſchwer, aber doch er⸗
reichbar für die andern, die ſich mühſam ein kultiviertes
Leben erarbeiteten.
Natürlichen Menſchen gelingt faſt von ſelbſt, was
affektierte Leute nie erreichen. Deshalb iſt das Geſetz
jeder Anterhaltung, natürlich zu ſein. Daß dieſe Natür⸗
lichkeit ſich nur auf einer Grundlage von guten Manieren
einſtellt, die zur zweiten Natur geworden ſind, leuchtet ein.
Natürlichkeit ſoll freilich niemals ein hartes rückſichts⸗
loſes Sichgeben⸗laſſen bedeuten, denn ſolches trifft feinen
Verkehr ins Herz, ſelbſt unter Ehegatten im traulichen
Zuſammenſein.
Das große Leid, das in uns und um uns lebt, erzieht
zur Rückſicht, zum Zartgefühl. Vieles, das uns umgibt,
darf heute weniger denn je plump angefaßt werden. Das
große Leid wird ſolche, die zu laut waren, dämpfen, uns
alle behutſam machen und eine tiefe Sehnſucht wecken,
alles, was wir an geſelligen Talenten beſitzen, nicht mehr
in den Dienſt der Eitelkeit, ſondern in den Dienſt der
Liebe zu ſtellen.
Nirgends gehe mehr in deutſchen Landen die Drachen⸗
ſaat der böſen Worte auf!
Dem guten Wort der Sieg!

Mehr als einmal haben ſich Philoſophen bemüßigt ge⸗
fühlt, die geſellige Anterhaltung töricht, ſchal und unnütz
zu finden. Geſpräche im Salon zeigten ſich vor ihren
Augen als Zuſammenſetzung von Höflichkeit und Lüge.
Dieſe AÄberſtrengen ſind — wie Äberſtrenge gewöhnlich —
auch hier im Anrecht. Für den Gebildeten wird leichter
geſelliger Verkehr, ſobald wir in normale Zuſtände zurück⸗
kehren, in geſteigertem Maß eine Notwendigkeit ſein,
um alles abzuwerfen, was ſeinen Sinn zu ſchwer belaſtet.
And harmloſes Plaudern wird zu einer Maſſage des
Geiſtes, die ihn von manchem Druck befreien wird. Ich
glaube, daß unſer aller Sinn und Gemüt einem natürlich
einfachen, aber auf geiſtige Werte geſtellten Zuſammen⸗
ſein ſich dankbar und empfänglich öffnen werden, froh
und gern bereit, wieder von Menſch zu Menſch harmlos
vergnügt zu ſein. Die Kraft dazu und die Freude daran
möge das deutſche Haus in einem geſunden Leben nach
dem Kriege gewinnen. Am dieſen Zweck zu erreichen und
damit ein begonnenes Werk feinſinnig zu krönen, muß
in allen Kreiſen unſeres Volkes die Familie im edelſten
Sinn wieder neuaufgebaut werden. Verhehlen wir es
nicht, der überlange Krieg hat ſie in ihren Grundfeſten
erſchüttert, Mann und Frau, Vater und Kinder, Ge⸗
ſchwiſter unereinander ſind ſich innerlich entfremdet, wenn
treue Liebe auch ein noch ſo feſtes Band um die Ge⸗
trennten geſchlungen. Das tägliche Leben ſtand zwiſchen
ihnen, ſtatt ſie zu verbinden.
Wer den Faden mit freundlichem Intereſſe verfolgt
hat, der dies Büchlein durchzieht, wird entdecken, daß hier
die Endpunkte zueinander laufen. Innere Kultur iſt

notwendig, um den Neuaufbau des Familienlebens ſegens⸗
reich auszugeſtalten, Sorgfalt gehört dazu, es überhaupt
wieder zu ermöglichen, und Vertrauen geſellt ſich als not⸗
wendigſte Stütze. Nur aus glücklichen Familien beſteht
das Wohl eines Staates oder ſeine Größe iſt Scheingröße,
denn Vater, Mutter und Kinder bilden den ewig alten
und immer wieder neuen Dreiklang, der die Welt von
Generation zu Generation zuſammenfaßt. In ſeiner
Harmonie löſen ſich die Diſſonanzen der Zeit. Für wen
haben wir eigentlich Krieg geführt? Im Grunde doch
nur für die Kinder, zum Gedeihen der kommenden Ge⸗
neration, damit es dieſe einmal beſſer habe als wir,
damit wir das in die Zukunft retten, was wir ſelbſt als
Beſtes erkannt, die Familie, die Heimat und den Stolz
auf die Heimat, in der die Familie wurzelt. Wenigſtens
ſagte ich dies einem alten Bauern, deſſen Sohn jüngſt
gefallen, deſſen verwaiſte Enkelkinder mit ſtrohgelben Köpf⸗
chen vergnügt ſpielten, indes der Alte wehmütig ſchaffte.
„Für die da iſt es geſchehen.“ So tröſtete ich ihn. „Damit
die da es einmal beſſer haben, damit die in Frieden ihr
Feld bauen können.“
Dabei dachte ich aber im ſtillen: Wird dies Opfer
genügen, wird das Helden⸗ und Märtyrertum einer ganzen
Generation den Kindern und Enkeln beſſere Zeiten ſichern?
Furchtbarer Gedanke, wenn die Völker umſonſt gelitten
hätten, wenn die Heranwachſenden dem gleichen Schickſal
entgegengingen!
Alles hängt davon ab, was aus den Kindern wird,
aus den vielen Waiſen, aus ſolchen, die den Vater krank
oder verkrüppelt heimkehren ſehen. Steht nicht zu be⸗

fürchten, daß ein Groll und Haß, der nicht mehr zu
löſchen iſt, genährt wird, vielleicht von den Erzählungen
der Heimgekehrten, vielleicht von dem heiligen Schmerz
beraubter Frauen?
Von klein auf gewöhnt an Kriegsnachrichten, an die
Selbſtverſtändlichkeit des Tötens und Beutemachens, an
die Schilderung von Kriegsgreuel aller Art, was ſoll aus
den biegſamen, jedem Eindruck leicht unterliegenden Seel⸗
chen werden? Aus den Seelen der Kinder aller krieg⸗
führenden Nationen, in deren Schutz ein feingeſittetes
Europäertum lag.
Dem kann man leicht entgegenſetzen, der kriegeriſche
Inſtinkt ſei den Knaben ſo natürlich, daß jede Generation
Soldaten geſpielt habe, und Soldaten ſpiele und ſpielen
werde, daß jedes Spiel bei geſunden entwickelten Buben
ein Kampf ſein müſſe. Nicht früh genug könne der kriege⸗
riſche Geiſt, der unbedingt zur Männlichkeit eines Volkes
gehört, bei Kindern geweckt und herangebildet werden.
Müſſen wir nicht mit gerührtem Stolze unſere Kleinen
und Kleinſten betrachten, wenn ſie Säbel ſchleppen und
Fähnchen ſchwenken und womöglich feldgraue Kappen
aufhaben? Greift nicht ſchon das Söhnchen Hektors nach
der Helmzier des kriegeriſch geſchmückten Vaters und war
es nicht von jeher hoher Mannesſtolz, den heranwach⸗
ſenden Knaben nach eigenem Beiſpiel das Kriegsgewerbe
zu lehren? Darum, ſo lautet die Entgegnung, kann es
nur freudig begrüßt werden, wenn ſchon winzige Mit⸗
glieder des Menſchengeſchlechts mit dem Gedanken von
Wehr und Waffe vertraut werden. In der Tat, aus
alten Zeiten ſind viele Heldentaten von Kindern berichtet

und auch heute haben Jungen von der Schulbank her,
Bauernbuben, die eben noch mühſam buchſtabierten, ſowie
Herrenſöhnchen, die kaum eine wohldurchdachte Kinder⸗
ſtube verließen, Taten vollbracht, die Staunen und Ehr⸗
furcht verdienen. Sie ſagen „Gott will es 1“ wie die
Großen und leiden und ſterben wie die Großen als
Helden und Märtyrer.
Die Phantaſie der Kinder, auch der Jüngſten, iſt ganz
von Kriegsbildern geſättigt. Viel mehr noch als die Ge⸗
dankenwelt der Erwachſenen iſt die ihrige vom großen
Erlebnis in Anſpruch genommen und von deſſen Einzel⸗
heiten vollſtändig erfüllt. Die Allerkleinſten trinken ſchon
mit der Muttermilch davon. Ich hörte, wie eine Mutter,
die geiſtesgeſtört wurde, nachdem ihr Mann gefallen, den
Säugling mit ſchauerlichem Singſang von Schlacht und
Blut einzuwiegen trachtete. Was wird aus den Kindern,
die ſolchen Wiegenliedern lauſchen? Auch ſah ich ein
winziges Pärchen, das auf unheimlich vollendete Art
Krieg ſpielte. Das Bübchen hatte ein Gewehr, das Mäd⸗
chen ermahnte den Spielgenoſſen immer wieder: „Jetzt
ſchieß mich tot!“ Nachdem der Schuß ſcheinbar losge⸗
gangen, fiel das Mädchen um, jedesmal in einer anderen
Stellung, offenbar ſchauſpieleriſch angeregt durch Erzäh⸗
lungen. Es wurde von größeren Kindern weggetragen
und begann dann ſofort das Spiel aufs neue mit der
Mahnung an das Brüderchen: „Jetzt ſchieß mich tot!“
Ich frage mich, wie es mit der Schule ſtehen mag, wie
lebensfremd, wie wirklichkeitsarm das meiſte des Lern⸗
ſtoffs geiſtig lebhaften Kindern erſcheinen muß, wenn nicht
beſonders kluge Lehrkräfte die Gelegenheit benutzen, um

veralteten Kram beiſeite zu ſchieben und einen perſönlich
lebendigen Anterricht geben. Aber das wichtigſte wäre
für das Leben nach dem Kriege, nicht ſo ſehr das, was
die Kinder lernen, ſondern vor allem, was wir in dieſer
ſchweren Zeit von ihnen lernen können. Nie war das
Chriſtuswort ſo ernſt zu nehmen, wie heute, daß wir um⸗
kehren und wie die Kinder werden ſollen. Wohl ſpielen
die Kinder Krieg, aber es iſt zu beobachten, daß mit
Ausnahme von Kindern, die verdorben, alſo keine echten
Kinder mehr ſind, das Grundprinzip des Kampfſpiels
immer ehrlich und ritterlich iſt. In einer Art ehrlich und
ritterlich, die tief und ſchrecklich beſchämen könnte unter
Europas erwachſenen Völkern.
Nach herzhaftem Ringen entſtehen die beſten Freund⸗
ſchaften der Knabenzeit, und wehe dem, der den eben
überwundenen Gegner ſchmäht. Er wird ſofort von dem
in Schutz genommen, mit dem er gerauft und bei ernſteren
Fällen entſcheidet naiv, gerecht und ſchnell ein Schieds⸗
gericht, das jenem den Apfel, dieſem das Holzpferd zu⸗
ſpricht. Wo immer ein ſelbſtändiges Leben der Kinder
möglich iſt, entwickelt ſich ſofort ein inſtinktiv ritterliches
und anſtändiges Benehmen. Ein größerer Junge würde
ſich ſchämen, den kleineren zu verprügeln oder gar ſich mit
anderen zuſammenzutun, um über ihn herzufallen und ein
ſichtliches Beſtreben nach gerechter Wendung erſcheint bei
jeder Gelegenheit. Erſt ſchlechtes Beiſpiel Erwachſener,
ſchlimme Lektüre, Hänſeln, von törichten Leuten aus⸗
gehend, ſtören dieſes natürliche Gleichgewicht der Seele,
und die Kinder werden bösartig oder unglücklich wie die
Erwachſenen.

Wo fremde Gefangene arbeiteten, überbrückten überall
die Kinder die anfangs ſchwierige Lage. Liebreich neu⸗
gierig umſtanden ſie den Fremden und ſuchten ſich verſtänd⸗
lich zu machen. Sie merkten die Trauer der Heimat⸗
beraubten und lächelten ihnen zu. Die künſtlichen Schranken
von Haß und Mißtrauen, die das politiſche Geſchehen
eines Jahrhunderts von Nation zu Nation aufrichtete,
ſind für das Kind nicht vorhanden. Der Fremde, weit
hergekommen, iſt ihm ein intereſſantes Forſchungsgebiet,
von dem ſich Neues lernen läßt. Gleichzeitig erſcheint er
hilflos, denn er ſpricht anders und kennt auch die wich⸗
tigſten Dinge nicht, die dem Kind wert und vertraut ſind.
Der Fremde iſt alſo ſchutz⸗ und belehrungsbedürftig und
das Kind übernimmt gern Schutz und Belehrung. Der
menſchenwürdigſte Trieb — lehren und lernen — wird
vom Fremden ausgelöſt.
Darin iſt uns das Kind ein erhabenes Beiſpiel.
Wir vernichten Edles in uns, wenn wir ihm darin
nicht folgen, wenn der Geſchichte des menſchwerdenden
Erlöſers nicht eine neue ungeheure Bedeutung wird.
Anbetung des Kindes, das Frieden bringt, ſoll der
ganzen Menſchheit feierlicher Entſchluß werden. Könige
und Hirten müſſen ſich darin einigen und des Kindes
Stimme einlaſſen in ihr Herz. Das ſind Zukunfts⸗
gedanken, vielleicht noch verfrüht, aber einmal müſſen ſie
wahr werden und allen bewußt.

-

12. Abſchnitt.
Schlußgedanken.

Kannſt du geben, ſollſt du geben;
Doch du nimmſt auch, bringe Dank.
Willſt du leben, laſſe leben,
Dann begräbſt du Streit und Zank.

A' das Ende dieſer Betrachtung ſei ein Dank und
ein Wunſch geſtellt — die Herzen zu öffnen für
das Leben nach dem Krieg.
Im erſteren iſt ein Rückblick, im anderen der Ausblick
enthalten. Zu Betrachtungen, wie ſie ſonſt üblich und
nutzbringend waren, zur Kritik des Geweſenen und einem
Programm für die Zukunft fehlen Stimmung und Zeit.
And trotzdem ſteht für jeden, der zwiſchen den Zeilen lieſt,
twas davon im Dank und im Wunſch.
Wohin wir blicken, zollen wir Dank. Im Gebet erhebt
der Fromme die Blicke zum Himmel und dankt für das
Walten der Vorſehung, voll Ehrfurcht ſtreckt die Heimat
ihre Hände zum Dank nach der Front: „Ihr habt uns
beſchützt“, und ſchier andachtsvoll ſieht der Krieger auf
Eltern, Weib und Kind. Auch er dankt mit dem ſchlichten
Wort: „Ihr habt geſchafft.“ Es ſind Tage vergangen,
in denen jeder etwas voll Bitterkeit dem anderen vor⸗
zuwerfen ſuchte, es leuchte ein junger Tag, eine junge
Zeit herauf, zu deren Beginn jeder jedem entgegentrete
offenen Herzens mit dem Bekenntnis der Dankesſchuld.
Tun wir das, ſo ſehen wir uns ganz anders an und
nehmen den politiſchen und wirtſchaftlichen Kampf nicht
mehr neidbeſeelt auf, ſondern im Gefühl, einen Wett⸗

kampf für das allgemeine Beſte zu beginnen, wenn auch
der eigene Vorteil voranſtehen ſoll. So kommen wir zu
dem Wahlſpruch: „Leben und leben laſſen!“
Hier ſetzt mein Wunſch ein. Mögen alle, die etwas
zu ſagen haben, und alle, deren Einfluß über die eigene
Perſon hinausreicht, ſich dieſen Wahlſpruch ſtets ver⸗
gegenwärtigen: Leben und leben laſſen. Dann wird die
drückende Schwüle weichen, der alles vergiftende Neid
fällt ab, und dadurch erleichtert ſich die Sorgenlaſt, die
wir ſchleppen, um ein gewaltiges Gewicht. Wer ſeine
Handlungen nach dieſem Grundſatz richtet, hat weder Zeit
noch Luſt, nur aus Schadenfreude oder nur von der Wonne
des Verbietens beſeelt, kreuz und quer Anordnungen zu
treffen, damit etwas befohlen wird. Er gönnt jedem
ſein Leben, ſolange es verläuft, ohne offenkundigen
Schaden nach außen anzurichten. Damit kommen wir auf
das freie Spiel der Kräfte, wie es vor dem Krieg ſtatt⸗
fand und nach dem Krieg ſo ſchnell wie möglich wieder
eintreten muß.
Wir wollen in dieſen Gedankengang keine Prophe⸗
zeiung verflechten. Solche Gedankenſprünge haben ſich
meiſt als trügeriſch erwieſen, weil der Prophet auf ſeinem
Reitpferd „Hoffnung“ in das Neuland galoppierte.
Wenn wir uns vornehmen, wo es immer geht, unſer
eigenes Leben frei zu führen, den Augenblick klug aus⸗
zunützen, aber auch mit Takt und Liebe den Nachbarn
nach ſeiner Faſſon ſelig werden zu laſſen, können wir
das Träumen und Spintiſieren von einer beſſeren Zu⸗
kunft aufgeben, dafür aber die Gegenwart mit Reſignation
oder Humor, friedfertig oder kampfbereit, je nach Tem⸗

perament und Geſchick hinnehmen. Ruhe und Faſſung
in jeder Lage, ſonſt aber Heiterkeit im Weſen läßt das
Leben ertragen und hebt die Seele über den Wechſel der
Ereigniſſe.

Ohne Humor kommen wir nicht mehr durch. And gerade
in ernſter Zeit, in ſchweren Tagen, wie ſie verantwor⸗
tungsvoll und drückend wohl kaum einer Generation vor
uns in ihrer Geſamtheit zuteil geworden ſind, ſei es
erlaubt, mit einigen Worten auf den Segen des Humors
hinzuweiſen. Humor liegt wie eine Perle in der Tiefe
der Ereigniſſe, er iſt nicht mit dem Witz zu verwechſeln,
deſſen Schaum nur die Oberfläche kräuſelt, ein Philoſoph
nannte ihn „ein ſich necken mit dem Ernſt des Lebens“.
Wer aber zu necken beginnt, hat überwunden, ſeine Seele
gleitet über die Abgründe und ſteht über dem Neid. Der
Humor ſtammt nicht aus Herzloſigkeit, er iſt eine Gabe
des Herzens. Die einfachſte Mahlzeit würzt ſolche Gabe,
den rauheſten Weg und die längſte Straßenſtrecke.

Aber es gibt doch Dinge, wo jeder Humor ein Ende
hat, höre ich ſagen. Gewiß, doch dieſe Dinge kommen
nicht an uns heran, wenn der Staat und wir alle, mit
denen wir zu tun haben, den Grundſatz verfechten: Leben
und leben laſſen. Darauf kommt es an, und deshalb
ſtelle ich dies alte Wort an den Schluß dieſer Betrachtung.

Gegenſätze, die ſich ſchmerzhaft vor uns aufgetan, ver⸗
ſchwinden. Front und Heimat erſcheinen nach dem Krieg
nicht mehr als getrennte Welten, Stadt und Land nicht
mehr als Gegenſatz, die geiſtige Arbeit nicht mehr im
Streit mit der körperlichen, und jeder tut das,

li

D

.ſ

wozu er geeignet iſt, zum allgemeinen
Beſten.
Hier ſetze ich den zweiten Teil meines Wunſches an,
der dahin geht, daß möglichſt raſch ohne Zwang und
Pedanterie jeder wieder zu der Arbeit gelangt, die er
gewählt hat, weil ſie ſeinen Fähigkeiten entſpricht. Mit
dieſem Wort iſt wohl alles geſagt und das unter eine
gemeinſame Formel gebracht, was jeder für ſich ein wenig
anders ausdrücken mag.
Was uns das Schickſal auch bieten wird, eigenes Tun,
eigene Arbeit und eigene Mühe ſind für jeden unter allen
Amſtänden Gebot. Äberall wird von Neuordnung ge⸗
ſprochen, aber erſt iſt die Ordnung nötig, und Ordnung
braucht Arbeit, wo und wer ſie auch ſchafft; wo geordnet
wird, gibt's keine Müßiggänger, aber auch keine Leute,
die alles angeben und machen wollen. „Gſchaftlhuber“
wie der ſüddeutſche Ausdruck ſich nennt. Auch bei der
Arbeit des Ordnens und Neuordnens darf kein Betei⸗
ligter den Spruch vergeſſen: „Leben und leben laſſen.“
Das Abermaß allen Geſchehens hat uns in den letzten
Jahren mehr auf uns zurückgeführt und dem ernſten Buch
eine wichtigere Stellung im Alltag als früher gegeben.
Da trat auch Goethes allumfaſſende Perſönlichkeit wieder
mehr in den Geſichtskreis, und das Leben des Dichters
bot mancherlei Vergleich mit dem Leben heutiger Men⸗
ſchen. In ſeiner Geſchichte ſehen wir, daß Goethe trotz
des Widerſpruchs verſchiedener Perücken und Pedanten
Miniſter wurde, ohne die Stufenleiter der unteren Poſten
und Pöſtchen durchlaufen zu haben. Großzügig und weit⸗
herzig ſchrieb Karl Auguſt über den Fall an einen, der ihm

v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 6

Vorwürfe machte: „Sie werden ſelbſt einſehen, daß ein
Mann wie dieſer nicht würde von unten auf zu dienen
aushalten. Einen Mann von Genie nicht an dem Ort
gebrauchen, wo er ſeine außerordentlichen Talente ge⸗
brauchen kann, heißt denſelben mißbrauchen.“ Nach Karl
Auguſts Beiſpiel an maßgebenden Stellen zu verfahren,
ſei dieſen als Zukunftswunſch aufgeſchrieben, wenn es
auch nicht immer ein Goethe ſein muß, dem der rechte
Platz alſo ohne Neid und Mißgunſt zuteil würde. Auch
hier ſollte es heißen: Leben und leben laſſen! Dann
kann es auf politiſchem, ſozialem und geſellſchaftlichem
Gebiet in Zukunft nicht fehlen.
Aus der Enge hinaus in die Weite dringe der Blick,
das Herz öffne ſich. Dank und Wunſch ſchließen ſich in
ein Gefühl, in ein Wollen zuſammen — und feſter
Mut durchdringt alle, der Zeit ohne Furcht ins Auge
zu ſehen.

Buchdruckerei des Waiſenhauſes in Halls.

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15

H MMI I,

Wenn die Waffen
wieder ruhn!

Von

Alexander von Gleichen⸗Rußwurm

110

Zur Einkehr und Auskehr
Sei manches geſagt,
Was mancher in Abwehr
Sich ſelber gefragt.

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Halle (Saale) 1918
Richard Mühlmann Verlagsbuchhandlung (Max Groſſe)

IV M

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