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 Wenn die Waffen wieder ruhn! Gleichen-Rußwurm, Alexander von ₰ don Gleichen⸗Rußwurm „☚ Wenndie Waffen wieder ruhn 22 — ſ⁶W̃Mᷓ, f EEEEEEEEEEEEEEEEE Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/18. R—wN— .bü,— ——— EE —— 98 Wenn die Waffen wieder ruhn! Von Alexander von Gleichen⸗nußwurm Zur Einkehr und Auskehr Sei manches geſagt, Was mancher in Abwehr Sich ſelber gefragt. Halle (Saale) 1918 Richard Mühlmann Verlagsbuchhandlung (Max Groſſe) IV M Inhalt. Leben heißt kämpfen . Von der Gnade der großen Dinge Innere Kultur Wort und Kunſt Sorgfalt nach innen und außen. Die Macht der Kleinigkeiten Die Kunſt zu Verzichten Menge und Individuum Das Gebot des Vertrauens . Geſelligkeit nach dem Krieg Ernſte Mahnung Schlußgedanken . Seite 16 23 29 34 42 47 54 61 69 78 1. Abſchnitt. Leben heißt kämpfen. Ein Wettkampf ſteiks, doch nie ein Streit Soll unſer Leben ſein, Dann ſtehen wir feſt in der Zeit, Und wachſen ſtolz hinein. us den Papieren eines meiner Ahnherren geht hervor, daß er auf Kriegszügen und auf Reiſen immer zwei kleine Bücher mit ſich führte: Die Epiſteln des Horaz und Senekas Briefe. Brauchte er Troſt, zog er einen dieſer Freunde aus der Taſche. Worin beſteht nun der Troſt, den wir aus Dichtern und Philoſophen gewinnen? Wenn alles um uns her den Boden zu verlieren ſcheint, und wir die Gedanken mühſam zwingen, dem Willen zu folgen, dann geben Ewigkeitswerte aus den Schatzkammern der Dichtung ein eigentümliches Gefühl der Sicherheit. Wir werden uns dunkel bewußt, daß es doch etwas von Menſchen Geſchaffenes, von Menſchen Erdachtes gibt, das alle bisherigen Kataſtrophen überdauert hat. Wir lernen daraus, „weiſe zu ſein“. Leicht iſt es nicht, be⸗ ſonders, weil es immer zweifelhaft war und in der Gegenwart vielleicht zweifelhafter denn je iſt, was man überhaupt unter „weiſe“ verſteht. In ſelbſtſicherer Geſchloſſenheit gibt Horaz eine Ant⸗ wort: „Wer iſt weiſe? — Der von jedem Menſchen etwas lernen kann.“ Das genügt uns heute nicht mehr, denn Lernen gibt noch kein inneres Gleichgewicht, ſolange die Forderungen der Außenwelt ein ſeeliſches Verarbeiten nicht geſtatten. Wer kann und will auch weiſe ſein, wenn das Leben ganz andere Anforderungen ſtellt? And doch kommt aus den Tiefen uralten Nachdenkens ein Troſt. Das geſchieht einzig dem Weiſen — ſo meinten die Alten —, daß er nichts wider Willen tut, nichts, was ihm Schmerz bereitet, nichts gezwungen. Alſo gehört unbedingte Freiheit dazu, weiſe zu ſein? Gewiß, es iſt nur jene innere Freiheit, die über den Er⸗ eigniſſen ſteht. Sie ſchließt den Zwang aus, weil ein geſchulter Wille als Pflicht das Anabwendbare nimmt. Das Muß iſt ein grober Brettnagel, aber ein bißchen Nachdenken ſöhnt das Muß mit dem Ich aus. Darin liegt ein gut Teil von der Weisheit, die wir für unſer Leben nach dem Kriege ganz beſonders brauchen. Vielleicht iſt noch niemals ſo viel Philoſophie ge⸗ lebt und erlebt und ſo wenig darüber nachgedacht worden als heute. Die gelebte, erlebte Philoſophie überwindet, was bedrückt, was ekelhaft und gemein aus dem Alltag kommt. Sie kann in dem wurzeln, was wir gelernt haben, ſie iſt nie das Erlernte ſelbſt. Sind wir hungrig und führt man uns vor ein Ge⸗ treidefeld mit der Aufforderung, uns daran ſatt zu eſſen, werden wir enttäuſcht die goldſchimmernde Fläche über⸗ blicken. Geht es uns anders, wenn wir in Kampf und Leid, in Elend und Jammer zum Troſt ein Buch bekommen, das ein Syſtem der Glückſeligkeit enthält? Ein Vers, ein Dichterwort kann dagegen zu rechter Zeit die rechte Stimmung geben, die uns befähigt, aus⸗ dr . . . . . zuharren — wie das Stück Brot den körperlich Hungern. den labt. “ Man muß die Kraft in ſich fühlen auszuhalten. In dieſer Kraft liegt der Sieg über ſich ſelbſt und über die widrigen Amſtände, die der Außenwelt unauf⸗ haltſam entſtrömen. Da erſcheint in meiner Phantaſie die romantiſche Ge⸗ ſtalt eines Königs aus dem Mittelalter. Er iſt allſeits bedrängt, und nicht weit davon, den Mut zu verlieren. Bedrückt ſpäht er aus dem Fenſter ſeiner Burg und ſieht, wie eine Schwalbe günſtigen Platz zum Neſtbau ſucht. Sie entdeckt ſolchen Schlupfwinkel, doch dickes, dichtes, graues Spinngewebe iſt vor den Einflug gezogen. Zweimal wendet ſich die Schwalbe vor dem Hindernis, aber ſie fliegt zum drittenmal an und zerreißt das Netz, daß die grauen Fetzen herunterhängen. „Durch!“ ruft der König, wie von einem Alp befreit. Er hat nach ſeinem Sieg die Schwalbe in ſein Schild⸗ wappen aufgenommen. Wer die Zeit erharrt, ſiegt. Ein ähnliches Wort muß Seneka geprägt haben. Ich ſuche das zerſchliſſene Lederbändchen, das den Vorfahren im Feld und auf der Reiſe begleitet hat. Die Blätter ſind weich, vom vielen Gebrauch abgegriffen. Es iſt ein Buch, das einſt in der Satteltaſche müde geworden war. Bald finde ich das am Rand mehrfach angeſtrichene Wort: „Leben heißt kämpfen!“ Das fühlen wir mehr denn je. Aber es geht uns dabei wie dem Prinzen im Märchen, der ſich nicht umſehen ò darf, wenn er durch die Schreckniſſe des Weges ſicher zu ſeinem Ziele gelangen will. In der Willensenergie, ſich nicht umzuſehen, liegt große Weisheit. Wir machen Dinge durch, bei denen man nur vorwärts ſehen darf, um ſie zu überwinden, weil die Sehnſucht nach dem Vergangenen Schwäche bedeuten würde. „Sieh vorwärts, Werner, und nicht hinter dich!“ mahnt Staufachers Frau im Tell, als ihr Mann mit der Entſchließung zaudert. Dieſe Mahnung gilt vielen, die das Kommende allzu⸗ gern im Vergangenen ſehen und ſich von manchem lieb⸗ gewordenen Vorurteil nicht trennen können. Der Ruf des Dichters begleite uns in den Kampf der Zukunft, auf welchem Gebiet er auch liegen möge. In den Dich⸗ tern lebt die Sehnſucht, lebt die Begeiſterung, denn das Wort ſtirbt nicht, wenn auch der Mund längſt ſtumm geworden, der es geſprochen. Das will nicht ſagen, daß unſer Daſein ſtets unter den gleichen Verhältniſſen verläuft und mit denſelben Worten da wie dort gelenkt werden kann, das heißt vielmehr, daß eine vorwärtstreibende Energie in die Zeiten hinaus wirkt. Deshalb nehmen wir die Dichter mit und laſſen uns von ihnen in das Neue, Anbekannte geleiten. Sie ſind wie die Zeit ſelbſt und dieſe „ſchreitet aufrecht unter ihrer Laſt“. So ſagt einer, der weiſe durch das Leben geworden, Shakeſpeare als „Proſpero“ im „Sturm“. r 2. Abſchnitt. Die Gnagde der großen Dinge. Sieh zu, wenn du durch Kämpfe gehſt, Daß es dir wohl gelinge Zu fühlen, da im All du ſtehſt, Die Gnade großer Dinge. Giße Ereigniſſe können, ja müſſen unſere Orientie⸗ rung vollſtändig verändern. Von dem neugewonnenen Standpunkt aus ſieht ſich vieles klein an, was wir bisher für groß gehalten, manches verblaßt, was vorher in deutlicher Erſcheinung vor Augen ſtand, anderes wächſt ins Rieſenhafte und drängt ſich unaufhaltſam in den erſten Plan unſerer geiſtigen Welt. Das meiſte verſchiebt ſich nur vor den Blicken in eine andere Richtung. Es ſieht aus, als müſſe die Weltanſchauung wechſeln. Dem iſt aber nicht ſo, wenn die Grundmauern, auf denen die geiſtige Welt unſeres Ich errichtet war, dieſelben bleiben. Dann bringt die veränderte Orientierung keinen Schaden. Im Gegenteil. Sie vertieft, ſie bereichert. Wir erkennen die Bedeutung eines Menſchen wohl am ſicherſten daran, daß er ſelbſt unter den ſchlimmſten äußeren und inneren Erſchütterungen das Verhältnis zu den Werten, an denen er ſich entwickelte und betätigte, aufrechterhalten kann. Das Anerwartete und menſchlich Furchtbare wirkt nicht nur zerſtörend, es läutert auch. Starke Erlebniſſe können bei ſtarken Naturen einem Jung⸗ brunnen gleichen, aus dem jeder anders herauskommt, als er hineingegangen iſt. — Daß Kataſtrophen von außen hereinbrechen und bis an die Grundpfeiler des Denkens rütteln, läßt ſich durch keine Entwicklungshöhe und keine noch ſo vorſichtig ge⸗ ſchloſſenen Verträge von dem Schickſal der Völker und der einzelnen Menſchen fernhalten. Aber wie ſich ein lebenskräftiges Volk unter dem Hammerſchlag ſolchen Geſchehens läutert, wird auch der einzelne nicht zer⸗ brochen aus den Ereigniſſen hervorgehen, wenn ſein Charakter abgehärtet und kräftig ausgebildet iſt. Wir ſtehen vor einem neuen Abſchnitt der deutſchen und damit zuſammenhängend der europäiſchen Kultur. Eine veränderte Orientierung wird notwendig. Im Brand von Städten und Dörfern, im Röcheln von Ster⸗ benden, im Getöſe der modernen Schlacht iſt die ver⸗ knöcherte Weltanſchauung vergangener Geſchlechter zu⸗ ſammengebrochen. Aber aus den Trümmern entſteht eine Kraft, eine Zuverſicht, in der das Bleibende der alten Werte zur Grundlage des neuen Werdens dient. Bei dieſem Wechſel, der ſich in ähnlicher Weiſe auf allen Gebieten erfüllt, kann keiner unbeweglich und unfrucht⸗ bar bleiben wie eine felſige Einöde, wir ſind alle Saat⸗ feld, in dem junges Korn zur Reife gelangt. Vielfach macht ſich die Stimmung geltend, daß bei den veränderten Verhältniſſen unter dem Zwang der allge⸗ meinen Wehrpflicht und des ſozialen Ausgleichs das Recht der Perſönlichkeit, die Freiheit ſich auszuleben, wie es die neuromantiſche Philoſophie verlangte und zum Schlagwort geſtempelt hatte, daß dieſe Freiheit keinen Raum mehr finde. Gewiß, die eiſerne Notwendig⸗ keit hat im Krieg einen Verzicht auf manche Freiheiten heraufbeſchworen. Selbſtloſes Einfügen in das große Ganze, widerſtandsloſes Anterordnen im Getriebe eines geheimnisvoll arbeitenden Räderwerks unter die leitende Kraft mußte vielfach an Stelle der geſetzlich vorgeſehenen, eiferſüchtig bewachten bürgerlichen Freiheit treten. Am dies auszugleichen, erfordert nun unſere Weiterentwick⸗ lung eine innere Befreiung, die Vernunft und Opfermut zugleich vorausſetzt. Anſere Seele, die in materieller Bequemlichkeit unter die Herrſchaft des Körpers geraten war und dort zu er⸗ ſticken drohte, muß ſich befreien. Anſer Geiſt, der bald in behaglichem Genießen, bald im Sturzbad der Senſationen verarmte, muß Reichtum aus der Größe innerer Erlebniſſe gewinnen, Stärke aus der Selbſtüberwindung ziehen. Die Kraft eines Volkes beſteht weder allein in ſeinen Waffen, noch in ſeiner finanziellen AÄberlegenheit, ſon⸗ dern in der Selbſtüberwindung des einzelnen Menſchen. Dadurch iſt der Wert der Perſönlichkeit erhalten, wenn er auch ſcheinbar von einer mächtigen Welle hinweg⸗ geſpült war. Daß es auch im Schoß der Allgemeinheit, worin das Einzelleben mehr und mehr aufging, auf Ge⸗ ſinnung, Pflichtbewußtſein und richtig verwertete Fähig⸗ keiten eines jeden ankommt, gibt dem Individuum die Bedeutung reichlich zurück, die ihm da und dort der Gleichſchritt werdender Zeiten verſagt. Seitdem das Leben der Nation auch dem einzelnen die Welt bedeutet, werfen die Ereigniſſe erregte Wellen in jede Seele und aus jeder einzelnen flutet der Wellen⸗ ſchlag zurück. Das erhöht die Bedeutung des Individuums, ſelbſt am beſcheidenſten verborgenſten Platz. In den fernſten Winkeln bläſt der Sturm und im Geringſten offenbart ſich ein Inhalt. Das Große ſpricht aus dem Geſicht der Gaſſe, aus einfachen Handlungen, wie aus ſchlichtem Wort, aus den ſtummen, kaum be⸗ achteten Dingen. Es ſind Wellen, die herüberkommen. And allen, die von den Wellen der Ereigniſſe auch nur von fern berührt werden, gelte der Segensſpruch des mittelalterlichen Mönches: „Mögeſt du die Gnade der großen Dinge haben.“ Dann bleibt wenigſtens für jene, denen der Traum einer Selbſtbeſtimmung gelaſſen iſt, die Kunſt, ihr geiſtiges Ich der Geſamtheit möglichſt nutz⸗ bringend einzuordnen. Sie beſteht in der Erkenntnis, zu laſſen, wozu man untüchtig iſt, und zu tun, wozu man tüchtig iſt. Ich habe mit Abſicht geſagt: „Traum einer Selbſtbeſtimmung.“ Denn wer iſt Herr über ſich, wenn Dinge, die für felſenfeſt galten, ins Wanken kommen? In der Anſicherheit des Beſtehenden lernen wir, uns auf uns ſelbſt zu beſinnen. Feſter als bisher werden die Füße in den Boden eingedrückt, auf dem man ſteht. Dann läßt ſich getroſt in die neue Richtung blicken, die den Dingen geworden iſt. Die Orientierung mag geändert werden, der Standpunkt bleibt. Man fühlt ſich nur ein⸗ gereiht in ein großes, geiſtiges Leben, das über das enge, perſönliche Schickſal hinweggreift. Zunächſt mußte ſich eine Kollektivſeele bilden, und die Menſchen als Glieder eines mächtigen Organismus zu⸗ ſammenfaſſen. In dieſem aber ſpiegelt ſich das Gött⸗ liche wider und rettet damit die innere Selbſtändigkeit. Es iſt uns verſagt, den tiefen Sinn dieſes Begriffes zu faſſen, wir nennen ihn daher mit ſcheuer Ehrfurcht. Streng und feſt ragt er aus jedem Zuſammenbruch empor, mag es ein Zuſammenbruch philoſophiſcher oder politiſcher Weltgebäude ſein. Die Geſchichte zeigt, daß ſich die Menſchheit jedesmal auf dieſen Begriff gerichtet und neu eingeſtellt, zu geändertem Gefüge ordnet. And immer entſteht, wenn alles in uns und um uns unterzugehen ſcheint, eine Kraft, auch das Schwerſte zu ertragen. Der kleine Menſch erlebt in ſich die Gnade der großen Dinge. Es breitet ſich eine neue Würde über ihn, die er vorher nicht gekannt hatte. Die Zeit der Selbſtbeſtimmung iſt da. Vielfach waren bisher falſche, verſchobene Begriffe über Würde und Würdelofigkeit vertreten. Sehen wir uns einmal ernſtlich um, was alles abge⸗ tan, abgeſtreift, verworfen iſt und wie der Wegfall manchen Ballaſtes auf unſere Begriffe von der Wert⸗ ſchätzung des Menſchentums Einfluß nahm. Bei vielen hellen Köpfen galt Politik für niedrig⸗ ſtehend und war unbeliebt. Nicht wenige unter den geiſtig Schaffenden luden ſich die tragiſche Schuld auf, behaglich oder unwillig abſeits zu ſtehen und alles ab⸗ zuweiſen, was mit den Tagesfragen des öffentlichen Lebens zuſammenhängt. Einige fürchteten auch, wie die Bürger des ſterbenden Korinth, die übeln Düfte der Ver⸗ ſammlungen für ihr zartes AÄAſthetentum, die Kotwürfe perſönlicher Angriffe für ihr reinliches Gewand. Es gab und gibt Stutzer der Seele unter den Intellektuellen, Gecken des Gemüts, die das Publikum zwangen, ihnen zuzuſehen, 14 M 2A . H.. H, . , . , . . . wie ſie ſich im Spiegel Kußhändchen zuwarfen. Wir be⸗ greifen endlich oder fangen an zu begreifen, daß dies für unſer Leben nach dem Krieg unter unſerer Würde ſei. Ausſchließliche Beſchäftigung mit dem „Ich“, die For⸗ derung des Auslebens für jeden einzelnen, die bald feiner, bald brutaler Literatur und Leben beherrſchte, wird un⸗ möglich, weil ſie uns komiſch oder läppiſch oder grotesk anmutet, angeſichts deſſen, das über uns hereingebrochen war und nun in ſeinen Folgen überwunden werden muß. Wir ſuchen taſtend nach der Gnade der großen Dinge, um die innere Welt wieder mit der äußeren ins Gleich⸗ gewicht zu bringen, der geſtörten äſthetiſchen Harmonie den ethiſchen Ausgleich gegen⸗ überzuſtellen. Der Menſch leidet durchſchnittlich mehr an Dummheit, als an Bosheit, an Anverſtand im Sinn von Gedanken⸗ faulheit, Anfähigkeit zu weitem Blick, an konventionellem Aberglauben allem ihm nicht ganz Vertrautem gegenüber. Wir müſſen in den großen Menſchenwald, der uns zum ver⸗ ruchten Zauberwald geworden iſt, erlöſende Worte rufen, nicht Worte, die ſtreitbar hineingellen in das Leben der Raſſen, der Stände und der Geſchlechter. Wir müſſen nicht nur klug, wir müſſen wieder gut werden wollen. Die Wunder des menſchlichen Herzens geben den Wun⸗ dern des Geiſtes nichts nach, wenn die Enge des Inneren durch große Ereigniſſe, tiefſchürfende Schmerzen geweitet wird. Vor allem gilt es die ſchlimmſte geiſtige Seuche zu be⸗ kämpfen, die unſere Weltanſchauung befallen hatte. Wir müſſen Krieg gegen den Materialismus führen, gegen den fremden ſowohl als auch gegen den, der ſich in unſe⸗ rem Inneren feſtgeſetzt hat! Was wir mit der Hand erraffen, iſt noch lange nicht unſer Beſitz; nur was wir mit unſerem Herzen ergreifen, iſt unſer. Die materia⸗ liſtiſche Weltanſchauung hat mit zu dem noch nicht ab⸗ ſehbaren, entſetzlichen Ringen geführt. Aber Kraft allein ſteht nicht allezeit, Rieſen werden von lichten Aſen be⸗ zwungen, Titanen weichen jüngeren menſchlicheren Göt⸗ tern. And wiederum ſelbſt Götter werden durch Gold verführt und in Fehde geſtürzt um einen rollenden Apfel. Den Göttern ſcheinen plötzlich Nektar und Ambroſia, die Geſänge Apollons und der Muſen nicht mehr genug zum Glück. Ein jeder will den Apfel beſitzen, groteske Zerſtörung trifft das olympiſche Feſtmahl. Würdelos keifen hohe Lippen, und Hände, die Heiliges vollbringen könnten, ballen ſich und ſtoßen roh die Becher um, Ge⸗ ſchrei ertönt ſtatt feierlicher Muſik. . . And als wir Menſchen in Europa ſchier an göttlichen Tafeln ſaßen, Köſtliches für Sinn und Herz, Stolzes für den Geiſt unſer eigen nannten, da genügte das alles plötzlich nicht mehr. Begehrenswert ſchien einzig der Apfel, den Eris unter uns zu werfen verſtand. Grauſames uraltes Mär⸗ chen! Wann dürfen wir uns alle wieder der Göttlichkeit beſinnen? Der Materialismus hat den Erisapfel unter die Völker geworfen. Der Idealismus wird Heilung des ſchrecklichen Wahns bringen. Daß er das Leben nach dem Krieg geiſtig beherrſche, ſei unſere Sorge. 3. Abſchnitt. Innere Kultur. Nicht Erringen und Erraffen Iſt im Leben ſchwerſte Kunſt, An dir ſelber mußt du ſchaffen, Dann bricht Sonne durch den Dunſt. M wehmütiger Ironie hat ein erfahrener Mann über die Logik des ethiſchen Geſchehens im Krieg geſagt: „Zuerſt ſchießen ſie einander zu Krüppeln und dann pflegen ſie ſich wie Brüder.“ Das erſte war Pflichterfüllung, das zweite aber folgte daraus, daß die Menſchen ſich wiederfinden, und zwar größer, erhabener, in ſich ge⸗ ſchloſſener. Darin liegt ihre Zukunftsaufgabe, was den inneren Menſchen betrifft. Man muß am eigenen Weſen erfahren, welche Würde Chriſtus dem Geringſten verlieh, als er ſprach: „Was ihr tut einem dieſer Geringſten, das habt ihr mir getan.“ Trotz aller Dichterworte, die dagegen ſprachen, hatte ſich in weiten Kreiſen, von Philoſophen und Literaten genährt, die Aberzeugung herausgebildet, daß unſer irdi⸗ ſches Leben das Einzelleben des Individuums, allen Wert und jede Bedeutung in ſich ſchließe. Man gewöhnte ſich, es als den höchſten Beſitz zu betrachten. Die Tragödien, die lehren wollten: „Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht“, galten für veraltet oder langweilig. Die Welt bedurfte der ungeheuren Tragödie, in der wir alle not⸗ gedrungen mitſpielten, um den Menſchen dieſes Dichter⸗ wort in ſeiner erhabenen Selbſtverſtändlichkeit nahe zu bringen. Man nannte die zärtliche AÄberſchätzung des Daſeins Humanität, ſpielte und tändelte damit, ſo daß viel Affen⸗ liebe für dieſes einzig geliebte Leben entſtand. Der Tod wurde ſozuſagen als etwas Anpaſſendes empfunden, wir hatten das rechte Verhältnis zu ihm verloren, wie es — nach ihren Dichtern zu urteilen — die Welt einſt beſeſſen. Die bloße Tatſache des Lebens — unſeres eigenen, wie des fremden — ſchien der Inbegriff alles Ehrwürdigen zu ſein. Tief griff das äußere Geſchehen in dieſe ſpieleriſch ge⸗ wordene Weltanſchauung. Die Gnade der großen Dinge leuchtete über den Tag. Ein Wunder iſt erwirkt und ſendet ſeine Strahlen in das Düſter, in dem wir tappen. Der unbequeme, unpaſſende Tod, der die menſchliche Würde nur ironiſch anzugreifen ſchien, iſt zu hoher Maje⸗ ſtät angewachſen. Auch ein Abermaß des Leidens vermag nicht, die Menſchheit endgültig zu demütigen. Größer, gefeſtigter, würdiger ſteigt der einzelne aus dem allge⸗ meinen Leid hervor mit dem trotzigen und doch frommen Bekennen: „Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht.“ Manches, was zum kleinlichen Hangen und Bangen um Außerliches gehört, muß aus der Weltanſchauung des philoſophiſch Geſinnten fortgeblaſen ſein, denn es ſcheidet aus dem Begriff, den wir uns von Kultur und Menſchenwürde machen. Wenn wir aufmerkſam auf die Zeitereigniſſe lauſchen, fühlen wir ein Ähnliches, wie es beim Antergang der antiken Ziviliſation zur Zeit der erſten Chriſten geſchah. Früher konnten wir uns deren Gemütszuſtand nie ganz deutlich vergegenwärtigen, wir begriffen nicht, wie gebildete, vermögende Menſchen alles v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 2 vorher Selbſtverſtändliche mit einem Male verachteten und fortwarfen, da ſie Abſcheu davor empfanden. Irre geworden an der irdiſchen Heimat kämpften ſie nur für die Stadt Gottes, in deren Mauerſchutz ein auf Erden unbekannter Friede wohnen ſollte. Sehr gegenſtändlich erſchien ihnen dieſe Himmelsburg, denn der Inſtinkt für eine heilige Heimatgemeinſchaft zu kämpfen iſt unausrottbar. Alles Einzelne ſtrebt zum Ganzen, weil es muß, auch über das Leben hinaus. Das Kind im Mutterſchoße gefährdet das Leben der Mutter, wenn es ſelbſt nicht zum Leben dringen kann. Noch heiliger als das Grab iſt die Wiege, noch ehrwür⸗ diger als das Alter die Jugend, doch nur ein großes und freies Verhältnis zum Tod kann ein großes und freies Verhältnis zum Leben bringen. Wenn wir das Vorhandenſein einer unaufhaltſam wirkenden Macht von außen einräumen und trotzdem uns ſelbſt treu bleiben, ſobald wir bewußt in der Kollektiv⸗ ſeele aufgehen, um ein Großes mitzuerleben, mitzu⸗ ſchaffen und in Geltung zu bringen, dann haben wir nichts von unſerem Einzelwert verloren. Wir müſſen nur verſtehen, zu rechter Zeit frei und ſtolz in den Kreis der eigenen Gedankenwelt zurückzu⸗ kehren. Einen ſtarken Geiſt kränkt jedes Gefühl der Abhängig⸗ keit äußeren Geſchehniſſen gegenüber. Daher kommt, daß ſich noch jedes philoſophiſche Syſtem bemühte, aus eigener Art mit dem unabänderlichen Welt⸗ geſchehen, das iſt mit der äußeren Knechtung, fertig zu werden. Bei den Alten ſollte heroiſche Willensbetätigung die Abhängigkeit innerlich überwinden. Sie ſtanden als feſt⸗ entſchloſſene Gegner vor dem Schickſal. Tiefere Erkennt⸗ nis des Zuſammenhangs von Geiſt, Seele und Leib, wie ihn erſt Pſychologen und Phyſiologen der jetzt lebenden Generation erſchloſſen, überzeugt uns aber, daß es ſtarke, geiſtige Wellen gibt, deren ſich niemand erwehren kann. Sie kommen unaufhaltſam, ſenken ſich in jedes Gehirn und jedes Gemüt, vertreiben die Gedanken, die der Wille feſthalten möchte, und beeinfluſſen das befallene Indivi⸗ duum in ſeiner geſamten Tätigkeit. Die Anſchauung der Menge nimmt die Stelle der eige⸗ nen ein und wir denken, was die Zeit gebietet. Genau genommen, können wir dann nicht einmal ſagen „wir denken“ oder gar „ich denke.“ Es iſt vielmehr, als ob ſich die Gedanken ſelbſt dächten, denn keine Willens⸗ anſtrengung kann den feinfühligen Apparat des Gehirns von dem befreien, was ſeine ſonſt ſo wohlgeordnete Arbeit von außen ſtört. Wie ſich der Körper gewiſſen Krank⸗ heitserregern unterwirft, wenn er ſie auch mit der Zeit überwindet, ſo erliegt der Geiſt dem Einſpruch jener ſtarken Wellen, die bei großen Ereigniſſen die Menſchheit überfluten. Mit Entſetzen oder mit Trauer, je nach ſeiner Eigen⸗ art, nimmt jeder, der im allgemeinen ſtolz auf ſein Ich⸗ gefühl lebt, die Erkenntnis wahr, daß die Grenzen ſeiner Anabhängigkeit nicht nur auf phyſiſchem, ſondern auch auf pſychiſchem Gebiet eng gezogen ſind. Langſam und mit ſtrenger Willensdiſziplin kann es allein gelingen, die eigene Gedankenwelt von den Wellen abzuſchließen, die uns von außen umbranden. Wir haben es alle an uns erlebt, und konnten es um uns wahr⸗ nehmen, mit welch unſäglicher Mühe geiſtige und ſchöpfe⸗ riſche Arbeit während des Krieges wieder aufgenommen wurde, und haben in bangen Jahren verſucht, innerlich über das Herr zu werden, was außen herrſchte. Dabei wurde ein Kampf der Geiſteskräfte durchgemacht, ein Kampf um Menſchenwürde. Aufgeſaugt von all dem allgemeinen Denken und Fühlen, glaubte ſie mancher ver⸗ loren, konnte aber ſpäter feſtſtellen, daß er ſie erſtarkt zurückgewann, geläutert durch neuere Erkenntnis. Es hat immer Zeiten gegeben und wird immer Zeiten geben, in denen Leidenſchaften, Begeiſterung, Haß, Furcht ungehemmt die Luft erfüllen und alle Gedankenwellen durchtränken. Selbſt ruhige, kühl überlegende Menſchen können durch die Ereigniſſe in Fanatismus gedrängt werden, ohne von ihrer individuellen Kultur zu verlieren. In erregten Zeiten muß das Wort, muß die Tat anders gemeſſen werden, als es in den Tagen wohlgeordneten Geſchehens der Brauch iſt. Sobald eben Ereigniſſe von großer Tragweite den regelmäßigen Gang des Lebens ſtören, greift die Pſychologie der Maſſen um ſich, der Intellekt des einzelnen wird verſchlungen und die Menge nimmt deſſen Denken in ſich auf. Das Individuum ſtellt ſich unter die Gewalt der äußeren Ereigniſſe und fügt ſich ihnen, indem es glaubt, daß es ſich fügen will und ſo die Würde ſeiner Aberzeugung wahrt. Erſt wenn die Kraft der Welle gebrochen oder von ſelbſt zurückgeflutet iſt, ermöglicht ſich die Rückverwandlung auf pſychologiſchem Gebiet und der einzelne wird ſeine beſondere Menſchen⸗ würde, die ihren Ausdruck hauptſächlich in perſönlicher Freiheit findet, von neuem begehren, und zwar in dem Augenblick, in dem er den Verluſt als ſolchen empfindet. Aber neben dem Verluſt zeigt ſich eine Errungenſchaft. Die Notwendigkeit und die Würde, einander zu dienen, werden klar, auch dem Stolzen und Abgeſonderten, auch dem Einſamen und geiſtig Hochſtehenden. Es iſt mir, als habe der Krieg, obwohl dem oberflächlichen Blick das Gegenteil richtiger erſcheinen mag, die Ehrfurcht vor t dem Menſchen geſteigert trotz dem Blutopfer von Hundert⸗ tauſenden. Es iſt mir auch, als wecke er die Ehrfurcht vor jeder Arbeit, die einer nach beſten Kräften tut. Damit iſt nicht nur die Würde, ſondern auch der Wert des einzelnen erhöht, damit iſt ihm für das Leben nach dem Kriege das Bewußtſein wiedergegeben, daß ihm die eigene vom ſogenannten freien Willen beſtimmte Per⸗ ſönlichkeit nicht genommen wurde. Er iſt der Gnade großer Dinge teilhaftig und zur Erkenntnis herangereift, daß äußere Ereigniſſe ein feſtverankertes Selbſt wohl für eine Zeitlang in der Tätigkeit ausſchalten, aber in ſeinem Weſen weder zerſtören noch verändern. Der Menſch gehört ſich ſelbſt, wenn er auch ſcheinbar der Allgemeinheit zu eigen iſt. Denn er arbeitet im ſtillen unbewußt an ſich ſelbſt und für ſich ſelbſt, während er ſich bewußt dem Zwang der Notwendigkeit beugt. An der Erkenntnis ſeiner Pflicht erſtarkt der einzelne und mit ihm oder durch ihn und in ihm das Volk, um — — — — — — — 22 MHαααα‿ Ü .S. . . . H . . neue Lebensſäfte anzuſetzen. In Leid und Zucht reift die Saat der kommenden Dinge. Nur Zucht führt auf⸗ wärts. Am perſönliche Wichtigkeitswünſche und einge⸗ bildete Bedeutung zurückzuweiſen, das berechtigt Selbſt⸗ bewußte auch in ein verändertes Weltbild hinüberzuretten, braucht es unbarmherzige Zucht. Selbſtentäußerung iſt unabwendbar, aber Selbſtbejahung muß ſie zum Gleichgewicht allen Seins ergänzen. Streng iſt die Harmonie des Lebens und ihr Rhythmus gewaltig, ſo daß der Kleinliche, der Enge, der Charakter⸗ loſe ſchwer oder gar nicht hineinklingen kann. Laſtet ein perſönliches Schickſal ſchwer auf ihm, ſo wird er es als ungerechte Härte empfinden und untergehen, denn er iſt nicht ſtark genug, ſich einzuordnen, ohne ſich zu verlieren. Doch jene, denen gegeben iſt, auch im Schrecklichen das Große zu fühlen oder zu erkennen, gehen aus den Kämpfen in ihren Fähigkeiten geſteigert hervor. Im Alltagsleben dringt der Menſch nur ſchwer zur höchſtmöglichen Ent⸗ wicklung, zur größten Bewußtſeinsklarheit durch. Dieſe oberſte Stufe der Bewußtſeinsklarheit läßt ſich überhaupt nur auf kurze Dauer unter Einwirkung eines ſtarken inneren und äußeren Druckes erreichen, unter Erſchütte⸗ rung der Amwelt oder in kritiſchen Augenblicken des inneren Lebens. In behaglicher Sicherheit erſticken allzuleicht die Fähig⸗ keiten zu ſelbſtloſer Güte, die Kraft tief zu fühlen, ſtark zu wollen, klar zu denken. Gemeinſame Lebensgefahr, ſtarke Erregung, der Augenblick, wo ſich der Menſch nicht O . E. E . OH . E . . . , D e nn 3 mehr ſelbſt gehört, verſcheuchte die Erſtarrung, gab Feſtig⸗ keit und die Erkenntnis der eigenen Kraft. So führte Selbſtentäußerung zu einem Bewußtſein, das feſt genug geſchmiedet iſt, den Bau auch der ſtolzeſten Zukunft zu tragen. Sie gibt jene Gnade der großen Dinge, die der mittelalterliche Mönch mit ſeinem Segen gemeint hat. 4. Abſchnitt. Wort und Kunſt. Wer Geiſtes Arbeit verachtet, Iſt ein Tor oder Tropf. Wenn ihr den Menſchen betrachtet, JZuoberſt ſteht der Kopf. Wibeenn ſich auf den Schlachtfeldern noch die Heere gegenüberſtanden und mit vernehmlicher Sprache daran waren, uralte, alte und neue Gegenſätze zu löſen, ſpann bereits ein geiſtiger Kampf ſeine geheimnisvollen Fä⸗ den von Land zu Land und verſtrickte viele von denjenigen in ſein Netz, die während des Krieges berufene Wächter der Kulturgüter hätten ſein ſollen. Es iſt nur zu begreiflich, daß es in dieſer leidenſchaftlich erregten Zeit da und dort nicht anders ausſah, als müßten alle Fäden zwiſchen den feindlichen Nationen zerriſſen, alle Brücken abge⸗ brochen bleiben, als könne man für immer auf das Ver⸗ zicht leiſten, was die geiſtige Welt einſt reich und inhalt⸗ voll gemacht hat. And nicht wenige träumten von einer Zukunft glänzender Selbſtändigkeit, die Abgeſchloſſenheit von jedem Einfluß der Fremde bedeuten würde. Das war in der Zeit des Kampfes und für dieſen leicht erklärlich. Aber der Zweck jeden Krieges kann nur der Friede ſein. And je größer, je opfervoller das Ringen geweſen iſt, deſto ausſichtsreicher, weittragender und dauernder löſt ſich die Friedensgewähr aus dem Chaos gegenſeitiger Vernichtung. Da ſehen wir auch die geiſtige Welt vor einer gewaltigen Aufgabe, der ſie ſich hoffentlich gewachſen zeigt. Eine der dazu nötigen Richtlinien, die ſich ſchon jetzt in voller Klarheit über⸗ blicken läßt, möchte ich in dieſem kurzen Abriß feſtgelegt wiſſen. Es iſt die Anterſcheidungslinie zwiſchen vollſtändiger Ablehnung und rückhaltloſer Aufnahme des Fremden. Wir müſſen wiſſen, was wir vom geiſtigen Ausland brauchen und was uns ſchädlich iſt. Darin ſind wir alle einig, daß die Großen jeder Sprache zu einer Weltliteratur gehören, die kein Ge⸗ bildeter fich rauben läßt, und daß in ſtrenger Auswahl von da und dort ein Neuer in die Reihen treten kann, denn die Zahl der Bleibenden iſt keineswegs geſchloſſen. Wir haben ſelbſt erlebt, daß Ibſen und Tolſtoi dieſen auserwählten Kreis vermehrten und in jüngſter Zeit ſcheint der indiſche Dichter Rabindranath Tagore ein wirkſam Dauerndes dem geiſtigen Beſitz einzufügen. Wir verdanken ihm jedenfalls einen neuen Eindruck, den wir im Bild des Welterlebens nicht miſſen möchten. Im Erſchließen neuer Einnahmequellen für Verſtand und Gemüt, wie ſie nur fremde — das iſt anders als die eigen⸗geartete — Kunſt und Dichtung gewähren, liegt Befruchtung der ſchöpferiſchen Kraft und Wertvermehrung der Bildung, Verzicht müßte zu geiſtiger Verarmung führen. Aber mit aller Schärfe, mit Vorbedacht und Ausdauer muß man den Kampf gegen das Schlechte, das Geringe und ſtellenweiſe ſogar gegen das Mittelgut des Auslands in jedem Betracht unternehmen. Ich habe es oft ſchmerz⸗ lich empfunden, wenn große Zeitungen irgendeinem fremden, klangvollen Namen zu Ehren einem Roman, einem Eſſayband, einer Dichtung lange Spalten ihres Feuilletons widmeten. Jedoch der ſchwerſte Vorwurf ge⸗ bührt den Leitern der Theater. Es iſt unverzeihlich, wenn Bühnen, die ſtaatliche Anterſtützung genießen, dem ſchlechten Geſchmack ihres Publikums mit ausländiſchen Gleichgültigkeiten, oft mit Mißgeburten ausländiſcher Literatur, entgegenkommen. Schon das rein künſtleriſche Gewiſſen, der ſittliche Anſtand ihres Berufes ſollte die verantwortlichen Stellen dazu zwingen, erſt die eigenen Dichter zu Wort kommen zu laſſen, ſelbſt wenn da und dort ein Mißerfolg erblüht, und auf die billigen Lorbeeren dem fremden Spielleiter nachgeahmter, ausländiſcher Senſationsſtücke zu verzichten. Anter anderem bringt dieſe Angerechtigkeit den Schaden, daß die heimiſchen Schriftſteller an ſich ſelbſt irre werden und jene bevor⸗ zugten Stücke hilflos nachahmen, anſtatt ihr Eigenes zu bringen. Sie wiſſen ja nur zu gut, daß ihr Eigenſtes und Beſtes verſchmäht würde, daß fremder Zuſchnitt noch 26 2 ααMαναπαπραςαπααποπαναααααααααRaααααααπαααπαα am eheſten eine Möglichkeit gewährt, das Theater zu ge⸗ winnen. Dieſe allgemein bekannten ÄAbelſtände ſeien hier nur beiläufig erwähnt, um Klarheit des Blicks zu ſchaffen. Das pathetiſch ſchöne Wort, dem die gequälte Seele ſo gerne lauſcht, hat faſt immer in ſchweren Zeiten voll⸗ tönend und inhaltreich die Ereigniſſe begleitet. Es müßte uns jetzt zuteil werden und müßte überleiten zu jener gereinigten, wohl aufgebauten Sprache, die eine feſte Grundlage unſerer Literatur zu bilden hat. Ich bin nicht der Anſicht, daß der Krieg einen großen, blutigen Strich unter unſere bisherige Arbeit gezogen hat, ſondern ich bin überzeugt, daß wir mit ſtiller Beharrlichkeit anknüpfen, wo wir aufgehört hatten. Aber die Begeiſterung, die voll und echt am Anfang des Krieges durch alle Seelen hingerauſcht iſt, kann von Kleinlichkeit und vom Jammer geringen Menſchentums das deutſche Haus reinigen und den üblen Staub vergangenen Philiſtertums hinausfegen. Wir können uns, was dieſe Fragen betrifft, getroſt an unſere Klaſſiker halten, die mit vorſichtiger Würde dem heiklen Gegenſtand nahten. Gerade ſie, die Meiſter und eigentlichen Schöpfer unſerer gebildeten Sprache, ließen ihre Naturkraft gerne gewähren und hüteten ſich vor pedantiſchem Zwang. In ihrem Kreis legte man aber größten Wert darauf, auch in zwangloſem Geſpräch mit ſchönen wohlgeſetzten Sätzen den Hörer zu erfreuen, die Gedankenreihen klar zu entwickeln und liebenswürdig aus⸗ zubreiten. Ich erinnere an Schillers Plaudereien am Teetiſch, an Goethes Geſpräche. Wenn das Geſpräch Achtung vor dem Wort zeigt, wird auch der Schriftſteller wagen dürfen, was bis geſtern als „zu kultiviert“ be⸗ zeichnet und beanſtandet wurde. Vor allem aber müſſen wir ernſter und dadurch in beſtem Sinn deutſcher werden in den Problemen, die wir ſtellen, denn der Ernſt ſteht dem Deutſchen am beſten, und am allerunvorteilhafteſten kleidet ihn ein gewollt frivoles Stutzertum, die Sprünge einer gewiſſen Äfferei. Das Publikum wird ſich, durch die Zeitereigniſſe fort⸗ geriſſen, ſchneller als man denkt, daran gewöhnen, in der Literatur die Fragen des Tages behandelt zu ſehen, wie ſie in das politiſche, wirtſchaftliche und geiſtige Leben eingreifen, wie ſie die Charaktere beeinfluſſen und bilden. Nur dann iſt ein erhebendes, wirklich Stellung nehmendes Werk, nur dann iſt eine Satire von Bedeutung möglich. Anſer Leben iſt reich genug an Konflikten, um der Kunſt intereſſante Stoffe zu liefern, es gehört nur Mut dazu, ſie ohne Scheu anzufaſſen, ſie ohne Scheu zu drucken oder auf die Bühne zu bringen. Erſt wenn die verbreiteten Zeitſchriften ihren ſogenannten Rahmen erweitern, wenn die Theater Partei ergreifen in den ſozialen und poli⸗ tiſchen Kämpfen, und wenn eine geſunde im Leben wur⸗ zelnde Literatur die Zerſtreutheit des Publikums ſammelt und es zur Anteilnahme aufrüttelt, kann die deutſche geiſtige Welt den ihr gebührenden Platz in der Sffent⸗ lichkeit einnehmen. Dazu braucht es zunächſt der Mitarbeit von Kritik und Preſſe. Echte Gefühle zu bewitzeln und zu beſpötteln iſt ebenſo leicht, wie Werke bedeutenden Inhalts mit wenig Zeilen abzutun. Im Deutſchland von geſtern war beides nicht ſelten der Fall, im Deutſchland von morgen ſoll eine ernſte und verſtändnisvoll wohlwollende Kritik ſelbſt ſchöpferiſche Arbeit tun, das heißt, Publikum und Dichter zu einander hin bilden und es möglich machen, daß die eigenen Talente auf den Theaterzetteln und in den Schaufenſtern der Buchhandlungen das verdrängen, was bis jetzt dem naiven Publikum oft in geradezu be⸗ leidigender Weiſe geboten wurde, Kram und Ausſchuß⸗ ware des Auslandes, indes die beſſeren Erzeugniſſe des⸗ ſelben ſehr langſam oder gar nicht zu uns drangen. Für das kindliche Vergnügen an minderwertigen Exportartikeln ſind wir durch die ernſte Zeit zu ernſt geworden, wir ver⸗ langen Gediegenes. Die Waffe des Friedens, mit der die Kämpfe von Kultur zu Kultur ausgefochten werden, iſt das Wort. die war für die Handhabung des Wortes größere Vorſicht und auch größerer Mut erforderlich. In letzter Zeit gewöhnt, ſich nur mit dem Kleinen und Kleinſten zu beſchäftigen, vor jeder großen Aufgabe als gar nicht zeitgemäß zurückgeworfen und wenig geachtet, wie ſoll es den Rieſenmaſſen der hereinbrechenden Zukunft gerecht werden? Wenn wir aber von neuem daran gehen, von großem Geſichtspunkt aus eine nationale Literatur ins Auge zu faſſen und verſuchen, ihren Weg ins Volk zu bahnen, fällt von ſelbſt jeder ängſtlich errichtete Lattenzaun zu⸗ ſammen, hinter dem man ſich vor jedem fremden Luftzug verkriechen konnte. Ein breiter Graben ſei allerdings um das Reich unſeres Schaffens gezogen. Der elende Klepper fällt hinein, wenn er wagen ſollte, ihn zu über⸗ ſpringen, aber ein edler Renner ſetzt frei im großen Sprung darüber. So muß unſere geiſtige Welt kosmopolitiſch bleiben, im eigenen Boden feſt verwurzelt, von der eigenen Sprache ſtreng bewacht, aber offen für alles, was groß und be⸗ reichernd von außen kommt. Kosmopolitiſch mit einem weiten europäiſchen Amblick. Das Auge darf in die Ferne gerichtet ſein, aber die Füße ſollen feſt auf der Heimaterde ſtehen. Nur dann können Werke geſchaffen werden, die national im Arſprung, international in der Geltung ſind. * 5. Abſchnitt. Sorgfalt nach innen und außen. Wer ſelbſt mit Liebe und Verſtand Bis ins Geringſte dringt, Ehrt jedes Werk der fleiß'gen Hand, Die etwas vor ſich bringkt. n ihrem Verhalten dem Beſitz gegenüber hat ſich die Menſchheit unlängſt in einigen Punkten weſentlich verändert. Der Drang nach raſchem Erwerb iſt ins An⸗ geheure gewachſen, eine gewiſſe Abenteuerluſt und kecke Genialität, die ſich früher nur bei einzelnen gezeigt, ſcheint ſich immer mehr zu verallgemeinern. Hingegen iſt das vorſichtige Erhalten und Pflegen des einmal Erworbenen, .èẽũ Erreichten oder Eroberten viel weniger ein Bedürfnis der ſogenannten modernen Zeit als früherer Zeiten. Die Rolle der Sorgfalt dem Beſitz gegenüber, jeder Art von Beſitz gegenüber, iſt aber ſo wichtig, daß es der Mühe wert erſcheint, wenigſtens erinnernd bei ihr zu verweilen und zu ſehen, was von ihr für die Zukunft etwa noch gerettet werden kann oder auch muß. In dieſem Sinn hatte ich vor dem Krieg eine kleine Betrach⸗ tung aufſtellen wollen, die mir jüngſt wieder in die Hand fiel und die bei der ungeheuren Amwälzung, die heute in allen Lebensfragen gewaltſam eingetreten iſt, wahr⸗ ſcheinlich neue Bedeutung gewinnt. Vorſichtiges Auf⸗ ſpeichern, Hüten, Bewahren, einſt der Stolz des Haus⸗ vaters und der Hausfrau, erſchienen auch in Deutſchland dem ſogenannten „modernen“ Menſchen oft eher ſchädlich als nützlich; ſie betrachteten vielmehr ein Ausräumen, meinethalben Fortwerfen platzraubender Dinge, deren Pflege auch zeitraubend ſein konnte, für dringend geboten. Durch dieſe Notwendigkeit dünkte leicht jede Sorgfalt überflüſſig oder kleinlich, mitleidig verachtend blickte mancher Mann, der im Geſchäftsleben ſtand, auf einſtigen, liebevoll ſorgſamen Kleinbetrieb zurück, der neugeartete Künſtler zuckte die Achſeln über die langſame Sorge, mit der alte Meiſter ihre Werke vorbereiteten, erwogen, dann endlich ſchufen. Vollends wegwerfend blickte das neu⸗ zeitliche Weib auf den zierlichen Nähtiſch, den wichtigen Wäſcheſchrank, dem die Mühe der Ahnfrau galt. Menſchen, denen es gelang, ſich Sorgfalt anzugewöhnen, ſind höflich, umgänglich, angenehm im Familien⸗ und Freundeskreis, ebenſo wie im Verkehr mit Fremden. M 2 M. 2, , . n . .S, n n 1 Denn inſtinktiv ſind ſie in allen Dingen umſichtig, auch mit dem Wort, üben Ehrfurcht vor fremdem wie vor eigenem Beſitz. Vernünftige Sachfreude macht ihr Gemüt zu einem wohltemperierten Inſtrument. Ordnung, Einteilung, vernünftige Äberſicht iſt eine der größten und wichtigſten deutſchen Eigenſchaften. Im Frieden waren viele Kreiſe daran, durch atemloſe Haſt ſich dieſer ſchönen Tugend zu entäußern, die vernünftige edle Sachfreude zu vergeſſen und zu verlieren. Jetzt, da ſo viel an ſelbſtverſtändlichem Beſitz und Genuß in Gefahr geriet oder geraubt wurde, entſteht gewiß hie und da Reue, daß all dies früher nicht mehr geſchätzt, gepflegt, gewertet wurde. Nur durch Sorgfalt werden wir irgend⸗ eines Beſitzes überhaupt bewußt, wirklich teilhaftig, und nur durch Sorgfalt können wir, was zu retten wert iſt, auch über Kataſtrophen hinaus in irgendeiner Art für das Leben nach dem Kriege retten und fortbeſitzen. Erwerbſinn, Erwerbsfleiß, Erwerbſtolz ſind bezeichnend für die beſten der Deutſchen und liebevolle Sorge um das geduldig Erworbene tritt als notwendige Begleiterſchei⸗ nung zu ihrer Tätigkeit. Nur das tüchtig und ehrlich Erworbene hat dieſe ſchützende und verklärende Begleit⸗ erſcheinung, dieſen guten Engel bei ſich. Was nicht mit Tüchtigkeit und Ehrlichkeit erworben iſt, was irgendein gewagtes, vielleicht frevelhaftes Spiel uns in den Schoß wirft, kann auf dieſe Weiſe nicht gehegt und gepflegt werden. Wie gewonnen, ſo zerronnen. Eine natürliche Anlage zur Sorgfalt iſt eines der ſchönſten Feenangebinde, die ein einzelner Menſch, die ein ganzes Volk vom Schickſal erhalten kann. Aber dieſe Anlage muß erkannt und gepflegt werden. Bedauernswert ſind einzelne Men⸗ ſchen und ganze Völker, denen dieſe natürliche Anlage fehlt, die nur Anfälle von Tüchtigkeit haben, die wild⸗ genialiſch nur dieſem und jenem Impuls folgen, nicht halten und nicht ordnen können, was ſie erobern, was ſie erben. Die Wunder, die Deutſchland geleiſtet, zuerſt im Frie⸗ den, und dann im Krieg, ſind die Ergebniſſe einer ſteten Tüchtigkeit, einer peinlichen Sorgfalt, in kleinſten wie in großen Dingen, mit der Einſicht gepaart, daß nichts zu verachten, nichts gering zu werten iſt. AÄberall, wo Schwierigkeiten erwachſen, wo ſich Anzulänglichkeiten zeigen, kann man ſicher ſein, daß irgendeine Antreue gegen das große, richtige Prinzip begangen wurde, dem wir ſo viel verdanken. Darum iſt eine unaufhörliche Ermahnung zu dieſer Art Treue, ein Immer⸗feſter⸗werden darin, für uns jetzt eine Lebensfrage geworden. Die menſchliche Natur iſt freilich ſo unvollkommen, daß ſie meiſtens, wenn ſie in gegebener Richtung eingeſtellt iſt, übertreibt und zu weit in der gegebenen Richtung läuft. Anſere beſten Eigenſchaften haben ſtets die Ten⸗ denz, ſich in unſere beſten Fehler zu bekehren, in jene Fehler, die dem Nachbarn unliebſam auffallen und un⸗ beliebt machen. Der Ordnungsſinn entartet leicht zu ſinn⸗ loſer Pedanterie, die Sachfreude zu naiver Protzerei. Auch hierin ſollten wir uns ſelbſt häufig warnen, er⸗ mahnen, womöglich ſelbſt auslachen, eines der beſten Mittel zur Beſſerung. Von ſeinem etwas pedantiſchen, jedenfalls rührend ordentlichen Vater hatte Goethe die Anlage zur Sorg⸗ ſamkeit geerbt. Doch wußte er, wohl in Erinnerung an die väterliche Äbertreibung, ſich ſelbſt vor jeder AÄber⸗ treibung zu bewahren. Sorgfalt, äußerſte Sorgfalt ermöglichte es ihm, ſeine vielſeitige Lebensarbeit zu bewältigen. Ehrwürdige Tradition der Sorgfalt dem Beſitz gegenüber, wie bei jeder anderen Lebenstätigkeit, hat uns bisher unermeßliche Dienſte geleiſtet. Wir müſſen aber nicht nur an ihr feſthalten, ſondern ſie noch weiter ausbauen und in immer höherem Sinne vollenden. Alles lohnt liebevolle Mühe, der Garten, das Haus, die Sammlung, die Kunſt. Anſere Maſchinen ſind für Sorgfalt dankbar, jeder Zweig der Verwaltung blüht und grünt, wenn er mit geduldiger Einſicht behandelt wird, vertrocknet kläglich, wenn man ihn mechaniſch abtut. Nichts geht vorwärts, wenn die Arbeit nicht tief im Herzen geſpürt wird. Wie wohltuend iſt jedes Saubere, Nette, wenn noch ſo Beſcheidene im Auftreten einer Sorgfalt übenden Frau, wie unausſprechlich widerlich wirkt das überſchnell reich⸗ gewordene Protzenweib, das koſtbare Pelze und Spitzen als Staubfeger opfert und im Vernichten und im Ver⸗ achten von Werten ein unſinniges Vergnügen findet. Mangel an Sorgfalt, öde Protzerei vernichten und ver⸗ achten aber noch andere Werte als einzigartige Pelze und Spitzen. Wir dürfen nicht vergeſſen, daß von Menſch zu Menſch und von Volk zu Volk keine natürliche ſelbſtverſtändliche Liebe und kein gegebenes Verſtehen, nötigenfalls Ver⸗ zeihen beſteht. Am uns gegenſeitig zu ertragen und zu v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 3 vertragen in der Familie, der Geſelligkeit, im Geſchäft, in Freundſchaft, in Liebe, in friedlicher Nachbarſchaft, braucht es fortwährende Vorſicht und Sorgfaltsmaßregeln, Höflichkeiten und Verbindlichkeiten aller Art, Güte und Klugheit, wenn nicht Schlauheit. Treue und Glauben können erblinden wie ſchlechtgehaltene Spiegel, Ver⸗ trauen, das müßig hin und her gefegt wird, kann zerfetzen, Freundſchaftsgold wird matt. Am dieſe Koſtbarkeiten zu erhalten, bedarf es der Sorgſamkeit, der liebevollſten, unermüdlichſten Mühewaltung. Auch hierin ſind Kleinig⸗ keiten nicht zu verachten, nicht zu verſäumen, und je edler, je vornehmer der einzelne, je edler, je vornehmer ein Volk, deſto mehr muß es in ſeine tiefſte Lebensnotwen⸗ digkeit eingehen, zarte koſtbare Imponderabilien ebenſo wie jeden greifbaren Beſitz zu hegen und zu pflegen mit nie endender kluger Sorgfalt. Darin beſteht für die Zukunft eines der Haupterforderniſſe, wenn unſer Leben nach dem Kriege gedeihlich verlaufen ſoll. a 6. Abſchnitt. Die Macht der Kleinigkeiten. Wer ſich an Kleinigkeiten ſtößt, Wird nie befreit und nie erlöſt. Humor macht Gut aus manchem Schlimm, Ein herzhaft Lachen nimmt den Grimm. H'e uns die Zeit größer gemacht und gelehrt, tapferer als bisher den Kampf mit den feindlichen Kleinig⸗ keiten des täglichen Daſeins aufzunehmen, in dem viele unter uns in der Zeit vor dem Kriege ſchmählich unterlagen? And werden die lebensfreundlichen Kleinigkeiten mehr Anſehen gewinnen, endlich unſere Achtung und Liebe davontragen? Anſtreitig gab es Gemüter, die vor lauter Aberdruß am Alltag ſelbſt die Senſation des Krieges erſehnten. Sie hatten, wie es bei mancher Krankheit geſchieht, den Geſchmacksſinn verloren; nichts mundete mehr, nichts erfreute und nichts machte begierig oder neugierig, weil das Leben im kleinen Kreiſe nicht der Mühe wert erſchien, weil alles Wertvolle, alles, was den einzelnen an die Anendlichkeit knüpft und ihn tief, ja ſogar bedeutend macht, dieſen Gemütskranken nie lebendig erſchien, nie einleuch⸗ tete. Irgendwie gingen ſpurlos die Wunder des Alltags, die Wunder, die auch der beſcheidenſte Alltag kennt, an ihnen vorüber. Sie vermochten keinen Traum daran zu knüpfen. Gewiß hat in dieſer Beziehung eine ungeheure Ver⸗ änderung ſtattgefunden. Ich habe mir erzählen laſſen von ſolchen, die bisher den Kleinigkeiten, die das Leben verſchönern und lebens⸗ wert machen, blind, fühllos gegenüberſtanden. Aber heimgekehrt von den Schrecken der Schlachten, öffnete ſich ihnen plötzlich Auge, Ohr und Herz. Sie gewannen lieb, was bisher verachtet war. Im Kanonendonner hatten ſie ſich beſonnen, daß es Vogelſang gibt und nun lauſchten ſie zum erſtenmal bewußt ſeinen Tönen. Der Anblick des Entſetzens, das ihre Augen groß aufriß, machte dieſe Augen plötzlich ſehend, als ſie ſich im Kreiſe des Alt⸗ gewohnten neu umſahen. Sie erblickten Blumen, als ſeien dieſe eben erſt erſchaffen, Kinderlächeln, als ob es 36 M 2αααααουαρυuRραH e ſie zum erſtenmal grüße. Für dieſe Heimgekehrten war alles neu und wunderbar wie am erſten Schöpfungstag. Kleinigkeiten aber, die ſie früher gekränkt oder ver⸗ düſtert — wie lächerlich erſchienen ſie jetzt, wie undenkbar die Wichtigkeit, mit der ſolche Dinge einſt ihr Gemüt umgarnten! Mitten im Frieden waren ſie ja von unge⸗ zählten Feinden und Verrätern umgeben, bedroht von allen Seiten, ließen ſich verſtimmen, verloren Humor und geſunde Äberſicht. Es waren die böſen Kleinigkeiten, die unfinnigen rgerlichkeiten, die aufmarſchierten und alle feſten Plätze des Herzens erſtürmen wollten. Die Macht feindlicher Kleinigkeiten verſchont auch die Beſten nicht, ja gerade dieſe und beſonders die geiſtigen Arbeiter unter ihnen ſind ſolcher Gefährlichkeit ausgeſetzt. Pathetiſch erzählt Viſchers philoſophiſcher Roman „Auch Einer“, wie ein Mann von empfindlichem Gemüt der „Tücke des Objekts“ zum Opfer fällt und durch feindliche Kleinigkeiten faſt in den Wahnſinn getrieben wird. Von boshaften Zufällen wie von Koboldsunfug verfolgt, ſteht er den verirrten Knöpfen und anderem gegen ihn ver⸗ ſchworenem Kram hilflos gegenüber. Aus den Bio⸗ graphien großer Männer wiſſen wir manche verzweifelte Anſtrengung im Kampf mit derartigen Poſſen des Lebens, und vielleicht rückt mancher Bedeutende dem Herzen der Anbedeutenden näher, weil er da und dort im Kampf mit den Kleinigkeiten unterlag oder weil er ſich mit ſieg⸗ haftem Humor zu befreien vermochte. Doch wenige vermögen es, über die ſtörenden, an ſich geringfügigen Angriffe der Außenwelt hinwegzulächeln, ſie laſſen ſich Arbeitsluſt und Inſpiration vernichten. Im Frieden, wo wir alles wichtig nahmen, vermochten ſie es kaum, darüber hinwegzukommen. Meiſt bedarf es einer ſchweren Erſchütterung, um uns von der Tücke des auf⸗ dringlich quälenden Objekts einigermaßen zu befreien. In ſeinem Tagebuche aus der Kampagne in Frankreich erwähnt Goethe, daß er einmal in höchſt peinlicher Lage ſich geſchworen, falls er lebend nach Hauſe käme, nie mehr⸗ Ärger über den Hausgiebel ſeines Nachbarn zu empfinden, der ihm die Ausſicht verdarb und früher oft die Laune ſtörte. Das Bekenntnis iſt bezeichnend, auch für gegen⸗ wärtiges Empfinden. Anwillkürlich kam es mir in Erinnerung, als ich Strind⸗ bergs „Geſpenſterſonate“ auf der Bühne ſah. In pathe⸗ tiſchen Worten beklagt das feine Fräulein die Kleinig⸗ keiten, die ihr Leben dumpf und ſtumpf machen. Ihre peinliche Hilfloſigkeit all dieſen winzigen Dingen gegen⸗ über wird offenbar. Gewiß hat es etwas ungeheuer Groteskes, wenn höchſte Liebesekſtaſe (wie in Strindbergs Drama) durch eine böſe Köchin unterbrochen wird und wenn ſich beim Zuſammenſein mit dem Geliebten ein Mädchen daran erinnert, daß der Tiſch wackelt, der Feder⸗ halter Tintenflecke bekommt. Gewiß wirkt dieſe grelle Beleuchtung des Anentrinnbaren quälender Kleinigkeiten lehrreich. Zwingend tritt es ins Bewußtſein, daß wir alle, wenn auch nicht ſo maßlos wie der nervenleidende Dichter, von Kleinigkeiten überwältigt waren und er⸗ habene Augenblicke durch deren Tücke lächerlich verderben ließen. Dies war der Fluch des Friedens, des durch ihn er⸗ möglichten abſoluten, unantaſtbaren, ſtets raffinierter wer⸗ ù denden Komforts. Die kleinſte Störung, Entbehrung des⸗ ſelben empfand man als perſönliche Kränkung. Wir hatten unſere zarten Roſenketten ſelbſt mit Dornen und Stacheln verſehen. Kleinigkeiten feindſeliger Art hetzten und ver⸗ hetzten bis zu grotesker Verzweiflung. Die eigene An⸗ geduld ſteckte ringsum an, unerträglich wurde jedem ſeine Mühle von Sansſouci, denn wer hatte nicht eine ſolche Mühle vor ſich, die er mit giftigem AÄbelwollen betrachtete? Die Mühle von Sansſouci, Goethes bedrängender Hausgiebel, ſind ſie beſiegt oder werden ſie das Leben nach dem Kriege von neuem beherrſchen? Oder klappen ſie nur ſcheinbar zuſammen und erſtehen ſofort wieder, wenn im Frieden die Meinungen frei aufeinander platzen? Iſt es unmöglich, feindſeliger Kleinigkeiten je⸗ mals Herr zu werden, Herr im eigenen Haus in des Wortes tiefſter Bedeutung? Wer ſich draußen tapfer herumgeſchlagen, viele Nöte ohne Murren ausgehalten, wer daheimgeblieben, ſeeliſch mitgelitten ohne die Entlaſtung der befreienden Tat, ſollte er ſich je dem kleinen Objekt wieder gefangen geben? Oder iſt die Müdigkeit ſo groß, daß wir ihm erſt recht unterliegen? Jedenfalls ſind die Kleinigkeiten ſtets auf der Lauer und als Feind nicht zu verachten. Vielleicht preiſt ſich mancher glücklich, ihnen auf Kriegsdauer entronnen zu ſein, und glaubt inmitten alles Schrecklichen in höherer Atmoſphäre zu leben, weil dieſe Sklaverei draußen auf⸗ gehoben iſt. Die ſtete dumpfe Scham iſt plötzlich weg⸗ geblaſen, die uneingeſtandenen und kaum einzugeſtehen⸗ den, aber doch höchſt fühlbaren Schmerzen fſind erſetzt — — durch heiliges Leid, das laut herausgeſagt werden darf, das rühmlich iſt und ſtolz macht. Wir weinten früher wie in der Komödie und oft wie Hanswurſte weinen, bitter, aber doch lächerlich. Die Niederlagen unſeres kleinen Eigenlebens waren zum Lachen angelegt, und unſere Triumphe meiſt komiſch. Jetzt klagten wir in der Tragödie und lebten nicht ohne große Geſte, als hätten wir das Kleinliche endgültig ab⸗ geſtreift. Die Rieſenmaße, mit denen die Zeit mißt, rufen den Drang nach größerem Maßſtab in allen Dingen. Eine pſychiſche Gefahr liegt aber wahrſcheinlich in dieſem mächtigen Ausholen, deſſen ſich jeder kräftige Arm befleißigt. Wie wird ſich die Jugend in den Alltag zu⸗ rückfinden? Zu den notwendigen Kleinigkeiten, zu den ſegensvollen Kleinigkeiten, zu Fleiß und Geduld im fried⸗ lichen Leben? Eine Dichtung erzählt von der Sehnſucht, die Odyſſeus und ſeine Gefährten erfaßte, als ſie, glück⸗ lich auf Ithaka heimgekehrt, bei den Olbäumen nach friedlicher Tagesarbeit ruhen konnten und ſich des Hauſes wie der Herden erfreuten. Aber dieſe Welt dünkt klein, eng umſchrieben, die ganze Inſel begrenzt nach der großen Kriegsfahrt. Die Helden ſehnen ſich nach dem, was ſie unſterblich gemacht, nach Gefahr und Kampf. Wird es gelingen, die Kräfte, die im Krieg notwendi⸗ gerweiſe entbunden worden, die Romantik der Jugend und ſogar die Romantik der Gereiften, im Frieden aus⸗ zugleichen, ja womöglich nutzbar zu machen, nur auf neue Art? Wird es gelingen, den neuerwachten Sinn für das Große groß zu erhalten? Bismarck hat das Wort von der „Zivilcourage“ ge⸗ prägt, die er dem deutſchen Volk für die Jahre des Friedens gewünſcht. Nun, dieſe Zivilcourage allem gegenüber, was eng, kleinlich, beſchränkt, den Alltag überſchwemmt, ſollten wir uns aus den Stürmen der Ereigniſſe retten. Jedenfalls muß unſer Verhältnis zu den Kleinigkeiten neu geordnet werden, um nach der ge⸗ waltigen Erſchütterung ein Volkstum aufzuſtellen, das feſter und ſicherer in der Zeit ſteht als die Menſchen von geſtern, die im Materialismus gewurzelt. Freilich ſind Kleinigkeiten nicht zu verachten, denn aus ihnen ſetzt ſich auch das größte Lebensbild moſaikartig zuſammen. Die Nichtachtung wichtiger Kleinigkeiten hindert Erfolge oder vernichtet den ſchon gewonnenen Vorteil. Anſcheinbare Freunde retten uns, wenn die großen, auf die wir ſtolz waren, uns im Stiche gelaſſen. Auf die Minute kommt es an, auf ein Wort zu viel oder zu wenig kommt es an. Von einer guten oder ſchlechten Gewohnheit hängt unſer eigenes Wohl und Wehe ab; und vielleicht das Wohl und Wehe vieler. Liebesleute, Eheleute, Vorgeſetzte und Antergebene, Freunde, die Völker ſelbſt vertragen oder verkennen ſich, quälen ſich, richten einander zugrunde wegen unſagbarer Kleinigkeiten. Wir ſind alle groß, wenn wir die Trag⸗ weite des Geringen, worüber jeder gebietet, ermeſſen, und alle klein, wenn wir unſerer Niederlage den Kleinig⸗ keiten gegenüber gedenken. Wir ſind alle arm, wenn uns Kleinigkeiten Freude, Befriedigung oder Genuß rauben. Wir ſind alle reich, wenn wir nichts verachten, wenn wir die Schätze des Anſcheinbaren mit unſerer Wünſchelrute heben und Gold waſchen aus dem Sand jeder Stunde, wenn wir die Möglichkeit des Beglückens unnötigem Kleinkram zuliebe verſäumen. Wie manche Kathedralen von angeklebten Häuschen umwuchert ſind, ſo iſt Erhabenes ſtets von Lächerlichem und Kleinlichem belagert, unkenntlich und dumpf gemacht. Auch im Leben nach dem Kriege wuchert die Kleinigkeit um alles Große, und indes Entſcheidungen fallen, die im Großen das Geſchick von Ländern, BVölkern und einzelnen für die Zukunft beſtimmen, retten ſich viele hinter einen Wall geringfügiger Dinge. Merkwürdigerweiſe hat der Sturm manches eitle Kartenhaus nicht umgeriſſen, und im Weltkrieg wucherte ein ſeltſames Kleinzeug von Wichtigtuerei, Neid und Gehabe, daß man es kaum glauben würde, hätte man es nicht erlebt. And doch muß man ſich freuen, daß die Macht der Kleinigkeiten nicht ganz gebrochen iſt. Eine winzige Ge⸗ nugtuung wirkt oft erlöſend, ein Lob, das dem Gram wird, wie Balſam. Liebgewohntes gewinnt die Todes⸗ traurigen dem Leben zurück. Der Geneſende klammert ſich an Kleinigkeiten; ihnen verdankt der Krüppel noch beſcheidene Daſeinsfreuden, und manches Opfer, das nur in äußerlich Geringfügigem beſteht, kommt aus dem Tiefſten und Beſten der menſchlichen Natur. Selbſtüberwindung lehrt das richtige Einſchätzen der Kleinigkeit, gibt Mut gegen die Feindſeligkeiten des All⸗ tags und ruft ſchließlich, auch ohne daß wir es merken, die freundlichen Winzigkeiten herbei, die in jeder Lebens⸗ lage unſere verſchiedenſten Aufgaben fördern und all⸗ mählich wunderbar leicht machen. Gutgeſinnten Wichten und Kobolden gleichen ſie. Ein Volk der Kleinſten er⸗ 42 M2NHnαπMαα E .E H. H.H. .. H . . . möglicht in der Sage der ſchwerverfolgten Pſyche ihre unmöglich erſcheinenden Aufgaben zu löſen. Kleinſte Dinge können die Seele aus finſterer Tiefe aufſchweben laſſen zu den lichten Göttern. Das dürfen wir in den Zeiten des Aufbaus nicht ver⸗ geſſen und den Mörtel nicht verachten, der erſt aus den Steinen das feſte Gefüge des Hauſes macht. 7. Abſchnitt. Die Kunſt zu Verzichten. Wenn du nach zu Vielem faßt, Läßt du Allerbeſtes fahren, Ein Verzicht macht leicht die Laſt, Lehrt dich wählen und lehrt ſparen. A das Liebſte haben im Krieg viele verzichten müſſen und auch die verhältnismäßig Verſchonten mußten ſich üben in allerlei Opfern, manch Liebgewohntes, viel ſtolz Gewonnenes, noch mehr Selbſtverſtändliches galt es her⸗ zugeben. Es war bisher eine naive Anſicht für den Einzelnen wie für ganze Völker, daß die Lebenskunſt im Gewinnen, im Erraffen, im Erobern und Behaupten beſtehe. Ein wichtiger Teil jeder Lebenskunſt iſt das Verzichtenkönnen und beſonders die Auswahl im Verzichten. Wir müſſen genau unterſcheiden, welche ſcheinbare Aberflüſſigkeiten für unſer beſtes Menſchentum unentbehrlich ſind und welche ſcheinbare Notwendigkeiten wohltätig entlaſten, O OE .H.HHEH.νÜHhH . . . . n 43 wenn man ſie mit mannhaftem Entſchluſſe über Bord wirft. Alſo verfährt ein echter Künſtler mit ſeinem Werk. Er entfernt — wenn auch mit ſchmerzvoller Preisgabe — alles, was den wahren Bedürfniſſen der Arbeit ſchaden könnte, ſelbſt wenn es lockend, wenn es an ſich vorzüglich iſt. Von Verzicht zu Verzicht geht ſein Schaffen und nur dadurch von Gewinn zu Gewinn. Er weiß aber, daß er großzügig bleiben muß, daß unnötige, allzu ängſt⸗ liche Opfer dem Werk die Kraft nehmen. Dies vermeidet er mit weiſem Sinn. Von ähnlicher Kunſt beherrſcht, müßte der einzelne, müßte ein ganzes Volk verfahren; keine ängſtlich quäle⸗ riſchen Opfer, aber ein entſchloſſenes Verzichten, wo es nottut. Energiſch lehrt ſolches ſogar das ſanfte Neue Teſtament: „So dich dein rechtes Auge ärgert, ſo reiß es aus.“ Ein kräftiger Hinweis, daß wir vor allem Ärger⸗ nis vermeiden müſſen. Kein Opfer ſoll zu ſchwer fallen, wenn es gilt, ſich von etwas zu befreien, an dem wir innerlich Schaden nehmen. And das geſchieht unweiger⸗ lich, wenn wir uns ärgern oder Ärgernis geben. Merkwürdigerweiſe gehört es geradezu zum Ehrgeiz mancher Leute, andere Menſchen zu ärgern, ſie aus Neid künſtlich zu reizen, ſie meinen, dieſe Würze gehöre ge⸗ radezu zur eigenen Glückſeligkeit. Fortwährend ſehen wir dieſe Annahme in Taten umgeſetzt, jeder protzige Bau, jedes protzige Feſt, jede überladene Tracht gibt Zeugnis dieſer Geſinnung. Aber ſobald wir Ärgernis geben, geſchehen tauſend Dinge, uns zu ärgern, zu verärgern und zu verbittern. è Anſer Protzenhaus, unſere Protzentracht erdrücken uns mit Sorgen, daß wir faſt nicht atmen können, fratzenhaft verzerrt ſich das Feſt, und wir vermögen den weiſeſten der Gäſte nicht einmal zu zwingen, uns glücklich zu preiſen, wenn wir ihn auf des Daches Zinne führen und Bewunderung für die ausgebreiteten Reichtümer ver⸗ langen. AÄrger iſt das ſicherſte Mittel, um die Schönheit zu ver⸗ treiben. Häßlich, ja grotesk häßlich ſieht ein Verärgerter aus. Er iſt häßlicher als der Einäugige, darum mahnt wohl das rätſelhafte Bibelwort: „So dich dein rechtes Auge ärgert, reiße es aus!“ Welche Befreiung hat ein Verzicht zu rechter Zeit in manches Leben gebracht! And wie oft hätte im Bölker⸗ leben ein edles und vernünftiges Verzichten den Frieden gerettet; wie oft wäre es auch im Völkerleben Pflicht, das reche Auge zu opfern, um dem Fluch des Ärgers zu entgehen! Es iſt kaum zu glauben, wie reich und ſtolz mancher Verzicht machen kann. Eine große Rache in der Hand haben, einen Eitelkeitstriumph faſt zu erreichen, den Mund ſchon aufzutun voll Hohn und Schimpf gegen den entwaffneten Gegner — und plötzlich zu verzichten, wie klug iſt dieſe ſcheinbare Schwäche oder Torheit ſchon oft ausgefallen. Der Ritter, der die Hand zur Verſöhnung bietet, feiert Hochzeit mit der ſchönſten aller Prinzeſſinnen. Feindesland wird Freundesland, und dort, wo die ſtille Tat vollbracht wurde, baut ſich ein wundertätiges Kapell⸗ chen inmitten gedeihenden, fruchbaren Landes. So er⸗ zählt die treuherzige Chronik. Aber der böſe Ritter, der den beſiegten Feind im Hungerturm ſchmachten läßt, er⸗ blaßt inmitten ſeiner Kumpane und Dirnen, wenn Ketten⸗ klirren und Wimmern hörbar wird. Er meinte, ſolches würde ſein Mahl richtig würzen, aber er hat ſich geirrt. Dies iſt nicht nur ein Märchen. Jede aufrichtige Selbſt⸗ prüfung wird ergeben, daß Verzicht auf Anterdrückung, Rache, Vernichtung wunderbaren Segen bringt. Rück⸗ ſichtsloſes Behaupten gewonnener Vorteile, ſogar mit Recht gewonnener, trägt in ſich den Keim des Anſegens, wenn ſie nur der Geringen Einem rgernis bringen. Ein vorurteilsloſes Betrachten der Geſchichte kommt, in Erwägung der vielen Momente, die ſich zum Volks⸗ erleben zuſammenſchließen, zu dem überraſchenden Er⸗ gebnis, daß gewiſſe Verzichte, weiſe Beſchränkungen, kluge Opfer ergänzend und vollendend wirkten, überall wo ſich das Erleben eines Volkes bis zum Kunſtwerk ſteigern durfte. Nicht verzichten können iſt im höchſten Grad unkünſt⸗ leriſch. Denn der ſchöpferiſche Menſch, der Künſtler, wird durch edlen Verzicht nur lebendiger, nur angeſpornt zu neuem Schaffen. Indem er ſchenkt oder hingibt, waltet ſchon ein Neugeſtaltendes in ihm. Wie ſich dieſe ſchwierigſte aller pſychologiſchen Fragen im Lauf der Zeiten durch das menſchliche Denkvermögen bewegte, deuten alle philoſophiſchen und religiöſen Syſteme an. Sie zeigen die ſtärkſten Gegenſätze und Äbertreibungen, denn ſie bemühen ſich, endgültige Regeln für alle auf⸗ zuſtellen, indes über Notwendigkeit, Grad und Art des Verzichtens nur von Fall zu Fall entſchieden werden kann. Von maßvoll erdachter Entſagung gerät die Kunſt 46 M 2.α☚ααan nS n des Verzichtens leicht bis zum lächerlichen Faß des Diogenes. Im Gegenſatz dazu überißt ſich der plump zugreifende Römer an allen Schätzen der Welt, erweitert das Reich, bis es unüberſichtlich und unabſehbar wird, ſo daß es ſich nicht mehr vernünftig regieren läßt, und wird ſo blaſiert, daß er in ſeinem Palaſt eine „cella pauperis“, ein nacktes Armenſtübchen haben muß, wohin er ſich von ſeiner Protzerei zurückziehen und zuweilen ver⸗ zichtend erholen kann. Die erſten Chriſten entſagen dann den natürlichſten Wünſchen und geben alles, ſogar die Reinlichkeit preis. Doch ſie bleiben die Sieger unter allen Eroberern, die gierig ihre Hand nach blühenden Ländern ausſtrecken und verwüſten, um zu beſitzen. Im kleinen gibt uns das tägliche Leben faſt zu jeder Stunde die Entſcheidung auf, die von der Geſchichte im großen der Menſchheit aufgegeben wird: Worauf mußt du verzichten, um weiſe und infolgedeſſen glücklich zu ſein? And wir geraten, jeder für ſich, von einem Irrtum zum andern, von einer AÄbertreibung zur andern, wie die Menſchheit im Großen, Gewaltigen und Schrecklichen immer wieder verhängnisvoll irrt. Im grenzenloſen Verzichten liegt ein Rauſch. Wir werden leicht zur Läſſigkeit, ſogar zum ſträflichen Hochmut verführt. Auch Gedankenfaulheit ſpielt eine Rolle dabei, da es bequemer iſt, alles wahllos abzuwerfen, ſtatt ſorgfältige Auswahl zu treffen. So ſtehen Zyniker und Fanatiker jeder Art den Protzen gegenüber, die ebenſo wahllos alles behalten und zur Schau ſtellen wollen, wie jene wahlos alles weg⸗ werfen. Der einzelne durchläuft manchmal unbewußt an einem Tag die entgegengeſetzten philoſophiſchen ———æ Syſteme, und ebenſo ſchwankt in ſeiner Entwicklung das einzelne Volk. Abwägen zwiſchen Halten und Schenken, Fallenlaſſen und Erringen iſt nur wenigen unter uns in Vollendung gegönnt. Ihre Art, das Leben zu behandeln, müßte immer vorbildlicher werden. Wenn das Leben nach dem Kriege neue Probleme auf⸗ wirft, neue Forderungen ſtellt und neue Ziele uns winken läßt, gilt es unter eigener Verantwortung für den ein⸗ zelnen wie für das Volk und ſeine Führer Auswahl zu treffen, dem alten Wort entſprechend: In der Beſchrän⸗ kung zeigt ſich der Meiſter. Se 8. Abſchnitt. mMenge und Individuum. Die Herde krottet ohne Herrn Sicher in's Verderben, Dem Irrwiſch nicht, jedoch dem Stern Folge bis zum Skerben! Vn unſerer ſchwankenden, bangen Zeit ſind Vorbilder be⸗ J ſonders erſehnt. Klarheit über die alltäglichen Dinge, über die Notwendigkeiten des Lebens wird wichtiger denn je. Immer weniger gilt es ſich treiben zu laſſen, führerlos oder im Gefolge eines falſchen Ideals. Die wichtigſten Kämpfe des 19. Jahrhunderts ſpielten ſich ab zwiſchen den Männern, die alles Heil im Vordringen und Aberwiegen der Maſſe ſuchten, und jenen, die den Kulturfortſchritt nur in der Entwicklung des Individuums erkannten — ein Kampf, der die Jahre nach dem Kriege in einen gewaltigen Turnierplatz der Geiſter ver⸗ wandeln wird. Leben heißt kämpfen und wenn die Waffen ſchweigen, nehmen die Meinungen den Streit auf. Die Mehrheit hat recht, wurde der Wahlſpruch der Maſſen. Ein Volksredner hat dies Wort im Jahre 1848 dem erregten Pöbel zugerufen, ein Journaliſt es auf⸗ gefangen und im Flugblatt verbreitet. Die andere Rich⸗ tung begann mit den Philoſophen der klaſſiſchen Zeit und erreichte ihren Höhepunkt zunächſt in Nietzſche. Die ſchrankenloſe Ausbildung der Individualität, die der Dichter des Zarathuſtra verlangte, war das natur⸗ gemäße Gegengewicht für die Strömung, in der perſön⸗ liche Freiheit und perſönlicher Ehrgeiz dem Antergang geweiht erſchienen. Nietzſche ſteht mit ſeiner Anſicht nicht als ſchroffer vereinzelter Fels im Tal der Meinun⸗ gen, es führt ein Philoſophenpfad ſanft anſteigend zu ihm, wo der Weg vor jähem Abſturz endet. Die Klaſ⸗ ſiker ſuchten den einzelnen Menſchen zur äſthetiſchen Reife zu entwickeln und verachteten die Entſcheidungen, die ihren Arſprung nur einer Mehrheit verdankten. Goethe wollte keine Schranken anerkennen, mit denen unbedeutende Geiſter eine Perſönlichkeit einzuengen ver⸗ ſuchten und Carlyle hat in dem Buch „Helden“ den Maſſenfanatikern die Macht und Bedeutung großer Männer vorgehalten. Blicken wir zurück auf die philoſophiſche Literatur, die den politiſchen Wechſel im vorigen Jahrhundert be⸗ gleitete, ſo fällt die ſtarke Verehrung führender Männer, ſogenannter Autoritäten ins Auge, durch den die In⸗ telligenz der Menſchheit ſich durchſetzen wollte. AÄberall tauchten Pläne auf, einen „neuen Plutarch“ zu ſchreiben, überall ſuchte man nach Beiſpielen, zu denen die Menge bewundernd aufblicken ſollte. Man ſprach von Voll⸗ menſchen, und nannte ſie Spiegel der Natur und Tempel Gottes. Langſam führte dieſe Philoſophie zu Nietzſches Abermenſchen, wo ſie in dem Ausſpruch gipfelte: „Alles Ziel der Kultur iſt, einzelne große Männer heranzubilden.“ Es war ſelbſtverſtändlich, daß die Siege der Maſſe und das Heraufdringen der unteren Stände gerade bei den geiſtig Hochſtehenden einen Rückſchlag herbeiführen mußten, der alles Heil von der Ausbildung der Perſön⸗ lichkeit erwartete. Heute lehrt ſolche Weltanſchauung, daß wir ohne Ausnahme ein Recht auf Größe haben, ein Recht, in den Wettkampf für die höchſten Dinge ein⸗ zutreten. Es ſind nicht mehr Königſöhne allein, die man Repräſentanten der Menſchheit oder der Völker nennen kann, ſondern Menſchen aller Stände, die ſich hinauf⸗ gearbeitet haben, um — ihrer Individualität entſpre⸗ chend — die höchſte Stufe der Vollendung zu erreichen. Die Vergangenheit iſt für die Gegenwart tot. Die Maſſen derer, die in Schlachten blieben, Ideen auf Bar⸗ rikaden verteidigten oder Revolutionen zum Opfer fielen, ſind für die Nachwelt bedeutungslos wie die Blätter, die der vergangene Herbſt von den Bäumen geriſſen. Nur Ideen bleiben lebendig. Der Wert der Geſchichte liegt in der Geſchichte der Gedanken, die allein in den hervorragenden Geiſtern faßlich ans Licht treten. Der v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 4 .M Fortſchritt lebt und webt in einzelnen und tritt nur in frei entwickelten Menſchen zutage. Stolze Verehrung ſoll deshalb von der ſtrebenden und wollenden Jugend denen entgegengebracht werden, deren Kraft ſo ſtark war, daß ſie Gewolltes erreichten und dadurch hervortraten. An den Beiſpielen dieſer Aberwinder wird ſich die Zeit in dem verarmten und verbrauchten Europa aufrichten müſſen. Solches Gefühl, ſolches Verſtändnis den Großen von einſt gegenüber birgt wahre, fruchtbringende Pietät, und die Geſchichte großer Männer wird zum Jungbrunnen, in dem man immer wieder von neuem Hoffnung und Lebenskraft gewinnt. Die Verehrung, die wir den Führern vergangener Generationen zollen, wird genährt durch die Dienſte, welche ſie auch uns noch erweiſen, und in denen wir die höchſten Dienſte erkennen, die man zu erweiſen vermag. Für jeden Menſchen gibt es ein Ziel, das nur er leicht und fröhlich erreichen kann. Für jeden anderen iſt das⸗ ſelbe Ziel ſchwer oder unmöglich. Der Große erkennt und überwindet mit ſpielender Heiterkeit eine Aufgabe, an der die Kräfte ſeiner Zeitgenoſſen ſcheitern. Im Antergang der konkurrierenden Kräfte liegt ein Teil ſeiner Größe. Das Suchen nach hervorragenden Men⸗ ſchen iſt der Traum des Jünglings, wie es die ernſte Sorge des gereiften Mannes iſt. Wir reiſen, ihre Werke zu ſehen, wir reiſen ſogar, nur um die Stätten zu ſehen, die ſie heiligten. Wir ſchätzen eben das ganze Volk, das ganze Menſchengeſchlecht nur nach dieſen Grvßen. Mit den Idealen der Zeit wandelt auch die Größe, die wir als lebendig verehren, in der wir mehr als ein Muſeumſtück bewundern. Denn nur die lebendige Größe kann Dienſte leiſten, die tote nennt nichts als ein Grab⸗ mal ihr eigen. Durch die Taten ihres Geiſtes, durch ihr Denken und Streben lehren die Großen in ſtiller Würde, weſſen wir bedürfen, um unſer Leben zu einem Kunſtwerk zu machen, eine Aufgabe, die wir für unſer Leben nach dem Kriege entſchieden ſtellen müſſen. L Die Menſchen können einander nur wenig helfen von Hand zu Hand. Wie oft verſagt der beſte Wille, wie oft bleibt die „gute Tat“ unfruchtbar oder wirkt ſogar ſchädlich. Alles wahrhaft Nützliche kommt auf Amwegen, gewiſſer⸗ maßen deſtilliert, zu uns. Die erſte Naturbeobachtung hat Irrtum gezeitigt, ihr entſtammten Zauberei und Hexen⸗ kunſt. Aus der Philoſophie wuchs Aberglauben. Im Gefolge der Religionsſtifter erſchienen Intoleranz und Verfolgung. Langer Zeiten bedurfte es, bis ſich das wirre, ungeordnete Ahnen zur Wiſſenſchaft klärte, der Glaube zur Duldung emporſtieg. Wir müſſen dafür ſorgen, daß es nach dem Kriege nicht zu lange dauere, bis der ſoziale und politiſche Meinungsaustauſch jene Haken und Kanten abſtreift, die den Gegner ſo ſpitzig treffen, daß er nichts von Verſtändigung und Verſöhnung wiſſen will, und daß auf beiden Seiten der Spruch vom „Leben und leben laſſen“ mißachtet wird. Nicht Helden im Sinne des Altertums, nicht Heilige im Sinne der Kirche ſind die Menſchheitsvertreter, die der modernen Welt lebendig geblieben ſind, ſondern Lehrer, deren Weisheit noch heute nützt. Sie ſind Maß⸗ ſtab und Meilenſtein auf dem Wege des Fortſchritts. Auch Größe verblaßt. Es gibt Führer, die nach Jahr⸗ 4* hunderten noch ſterben. Dann rücken andere an ihre Stelle, eines Tages werden die Berühmtheiten auch un⸗ ſeres Jahrhunderts aufgezählt werden, und man wird erkennen, in welcher Barbarei es gelebt hat. Der wirkliche Gegenſtand der Weltgeſchichte iſt der Genius der Menſchheit. Abſtammung und Zeitalter ver⸗ lieren die Bedeutung, die ihnen die Gegenwart allzu gern erteilt. Wahre Größe kennt keine Schranken und muß weiten Blickes, ohne Vorurteil betrachtet werden. Es iſt ein gemeinſames Merkmal aller Großen, daß ſie Schranken zertrümmerten und niemals ſolche errichteten. Zwiſchen Völkern zerſtörten ſie die trennenden Mauern, und ſie erweiterten das engumgrenzte Gebiet pedantiſchen Wiſſens. Die Helden der Antike waren ſchöne Menſchen, kraft⸗ voll und ſtreitbar. Von dem ſagenhaften Achill führt die Linie zu Alexander dem Großen, der noch das Ideal der römiſchen Cäſaren blieb. Plutarch ſchilderte Männer der Tat. Das Mittelalter ſah gläubig zu den Heiligen auf, die Größe des Duldens gab irdiſche Vollendung, und die höchſten Beiſpiele der Menſchheit ſtanden in den Legendenbüchern der Märtyrer. Die Führer der Zukunft werden auf geiſtigem Gebiet zu ſuchen ſein. Wirklich groß ſtehen Menſchen im Tag, die ihr Zeitalter in ſich aufnehmen konnten, und deren Geiſt im Gleichgewicht blieb. Es ſieht ſo wenig aus, und iſt doch ſo unendlich viel, mit ſich ſelbſt im Gleichgewicht zu ſein. Das Leben und das Glück des Individuums liegt in dieſem Begriff. Wir ſahen ſchon, daß es ſo ſcheint, als ob der einzelne immer mehr in den Wogen der Maſſe untertauche, als hre in⸗ ird er zul d ſie en. n, en ie en ob ſein Glück, ſein Leben immer weniger bedeute. Aber es hat ſich als ein Trugſchluß erwieſen. Trotz allgemeiner Wehrpflicht und Staatsſozialismus, trotz aller Atopien ſtreng geregelter Arbeiterſtaaten wird das Bewußtſein: „Ich habe das Recht, meine Perſönlichkeit frei zu ent⸗ wickeln“, immer mächtiger und immer verbreiteter. Am dieſen Wunſch zu erfüllen, müſſen wir im Gleich⸗ gewicht ſein mit Wollen und Können, mit Arteil und Tat. Aus der Antike ſchöpften wir von jeher Symbole. Die Zeit der Renaiſſance blickte neidvoll auf Perikles und auf Auguſtus, die Schöpfer des Barock verehrten Horaz und Ovid, ſie laſen mit entzückter Freude die Märchen von Milet, und die Politiker der Aufklärung predigten der Jugend von den Gracchen und anderen ſtarren Römer⸗ naturen. Wir müſſen nach Männern Ausſchau halten, von denen ſich ſagen läßt, daß ſie keine Parteilichkeit durchgehen laſſen, ſondern mit feſtem Betracht die beiden Pole eines Gedankens in ſeiner Darſtellung zur Geltung bringen. Wir ſehnen uns nach Anbefangenheit, um wieder frei und froh aus eigener Äberzeugung lernen und bewundern zu können. Ein richtiges Verſtändnis für die Aufgaben der kommenden Zeit beſteht eben darin, alles Wirken im Reflektor der eigenen Gedankenwelt aufzufangen und dort in perſönlicher Beleuchtung auszuſtrahlen. So oft eine neue ſoziale Schicht Anteil an der Leitung der Dinge begehrte, leugneten ihre Führer das Beſtehen einer berechtigten Ariſtokratie und lehrten die Gleichheit aller Menſchen von Geburt aus. Was in der Gegenwart dem vierten Stand geſagt wird, ſagten ſchon Helvetius und ſeine Zeitgenoſſen dem dritten. Iſt der Grund⸗ gedanke dieſer Auffaſſung auch berechtigt, ſo führte ſie doch ſtets zu dem großen Mißverſtändnis, daß man auch die berufenen Führer entbehren wollte, weil man ſie mit denen verwechſelte, die gerade am Ruder waren. Die Natur iſt von den Geſetzen ſtrenger Auswahl beherrſcht, die Pflanze iſt es, das Tier und der Menſch. Nur die beſten überdauern. Jede Bewegung, die der Menſchheit zum Heil gereichen ſoll, hat kein anderes Ziel, als die beſten Individuen an die Führerſtelle zu bringen. Dieſe Erkenntnis darf weder in der Politik noch im Geſchäftsleben, weder in der Kunſt noch in der Geſell⸗ ſchaft im Leben nach dem Kriege mißachtet werden. 9. Abſchnitt. Das Gebot des Dertrauens. Leben ohne Verkrauen Schlimmer als kot, Sicher im Grund zu bauen, Erſtes Gebot. V'e allen ſeeliſchen Marterwerkzeugen iſt Mißtrauen eines der ausgeklügelt grauſamſten. Langſam, uner⸗ bittlich gräbt es die Wunden von Haß und Eiferſucht, bohrt unabläſſig darin und verhindert, daß ſie ſich jemals ſchließen. Große Dichter haben faſt immer ihre Zeitgenoſſen ſattſam belehrt, Mißtrauen nähre die Wurzel der ſchlimmſten MWW ., . . . . . . e . n 55 menſchlichen AÄbel und begleite unſer Geſchlecht von einem Sündenfall zum anderen. Können wir uns einen Zuſtand der Seligkeit, des Paradieſes irgendwie ausdenken, ſo wird uns weder ein Schlaraffenland noch Walhall genügen, auch nicht die Vorſtellung ſchöner Muſik und ſchwebend leidbefreiter Leiber. Wir dürfen aber annehmen, daß unter wirklich Seligen jedes Mißtrauen abgeſchafft iſt. Einer iſt dem anderen klar und ſtill, wie kriſtallhelles Waſſer, das man ohne Angſt ſchöpft. Vertrauen öffnet die verklärten Lippen und ein Rhythmus, der keine Enttäuſchung auf⸗ kommen läßt, ſchwingt in Wort und Bewegung. Viel⸗ leicht iſt das Geheimnis des Lächelns, das um die Lippen ſelig Verſtorbener ſpielt, ein Vorgeſchmack jenes unum⸗ ſchränkten endgültigen Vertrauendürfens. Aber müſſen wir ſterben, um dieſen Vorgeſchmack zu koſten? Können wir nicht ſchon im irdiſchen Leben rück⸗ haltlos vertrauen und dadurch glücklich ſein? Die Seligkeit des kindlichen Alters beſteht darin. Wie wunderbar iſt das Vertrauen zu einem geliebten Lehrer und welch ſchönes Gefühl iſt deſſen Stolz, in der kind⸗ lichen Seele Vertrauen gefunden zu haben! Wehe dem, der zuerſt einem Kind den Fluch des Mißtrauens offen⸗ bart, ſeine Zuverſicht zerbricht und entblättert! Wie das Kind, iſt auch das Volk urſprünglich ver⸗ trauensſelig. Die Harmloſigkeit, mit der es ſich von jeher allerlei Regiment unterwarf, in der Annahme, es würde zu ſeinem Frommen regiert werden, beweiſt es gründlich. And wehe denen, die immer wieder ſolche Zuverſicht miß⸗ brauchen, und ſchließlich den Charakter des Volks ſo weit verderben, daß es wie ein betrogenes, verprügelts Kind zu allem Böſen aufgelegt wird. Auch edle Gemüter vergiftet die Gewohnheit des Miß⸗ trauens. Es iſt kaum zu glauben, wie ſchnell wir ihm alle unterliegen im Kleinſten, im Kleinen und ſchließlich im Großen. Wer ſein Herz aufrichtig prüft, wird be⸗ ſchämt buchen müſſen, daß unſer Leben im Mißtrauen verläuft. Kleine Vergeßlichkeiten der Freunde werden gehäſſig ausgelegt, zufällige Anterlaſſungen geben Arſache zum Verdacht, daß man uns beleidigen oder zurückſetzen wollte, indes ein vernünftiger Stolz gar nicht annehmen dürfte, irgend jemand hege die Abſicht uns zu kränken. And wie beſchwert das Bewußtſein, leicht auf Mißtrauen zu ſtoßen, jedes Familienleben, jeden freundſchaftlichen Verkehr, jede Geſelligkeit! Da es jetzt vor allem gilt, das Familienleben und den geſelligen Verkehr wieder aufzubauen, muß zuerſt eines der größten Hinderniſſe, das gegenſeitige Mißtrauen weggeräumt werden. Anendlich vereinfacht wäre unſer Daſein, wenn dieſe Hemmung fortfiele und freundſchaftliches Vertrauen die Falten ſelbſtverſtändlich glättete! Denn die meiſten Quälereien und Selbſtquälereien ſind gering im Vergleich zu den Stichen, die uns treffen, wenn zwiſchen ſolchen, die ſich ganz nahe ſtehen oder ſtehen ſollten, der Abgrund des Mißtrauens ſich öffnet, wenn zwiſchen Eltern und Kindern, Lehrern und Schülern, Eheleuten oder Liebes⸗ leuten, ja ſelbſt zwiſchen Staat und Volk Argwohn ent⸗ ſteht. Die großen Qualen der Liebe ſind Mißtrauensqualen. Denn die finnliche Leidenſchaft, die vorſpiegelt, es gäbe M.. . . . H H n . auf dem von ihr gewählten Weg ein völliges Verſchmelzen, muß täuſchen. Aus dieſer Täuſchung keimt aber ſofort der Argwohn, der andere ſei ſchuld, daß die Verſchmel⸗ zung nicht gelang und ein Fremdes ſei dazwiſchen getreten. Allzuleicht öffnet ſich dieſer Abgrund zwiſchen Heim⸗ gekehrten und zu Hauſe Gebliebenen. AÄberblicken wir unſer Leben, ſo erſcheinen jene Augen⸗ blicke am beſchämendſten, in denen wir uns nicht ver⸗ trauenswürdig erwieſen, am ſtolzeſten aber jene, in denen wir Vertrauen verdient und genoſſen. Ein inſtinktiver Ehrgeiz, den alle kennen, iſt die Sehn⸗ ſucht, Vertrauen zu erwecken. Beliebt und populär ſein zu wollen, bedeutet nichts anderes. Tauſend Anbequem⸗ lichkeiten und manche Drangſal, die damit verbunden ſind, ruheloſe Tage und Nächte, eine beſtändige Inanſpruch⸗ nahme durch die Angelegenheiten fremder Leute, ſorgen, denken und ſchaffen müſſen für andere, dies alles macht ſich bezahlt, wenn wir die Seligkeit des uns entgegen⸗ gebrachten Vertrauens ſpüren. Was belebt die ewig beſchäftigte Hausmutter, den freundlich unabläſſigen Allerweltsonkel, den geplagten Beamten, die rührigen Vereinsmenſchen, woran ruhen ſie aus, was macht ihre Mühewaltung möglich? — Der Stolz auf das ihnen geſchenkte Vertrauen, die AÄber⸗ zeugung, daß andere ſich durchaus auf ſie, auf ihre Aner⸗ müdlichkeit verlaſſen. Welches Wunder wirkt Vertrauen auf jeden Führer, ob er eine Partei in Gefolgſchaft hat, ein Amt lenkt, oder einer Truppe befiehlt; aus welchen Fährniſſen reißt es alle, denen dieſe Zuverſicht gegeben iſt! Was kann 58 T.* NnααæN . .. . . . . W . e.n der Forſchungsreiſende, was der Offizier mit einer Hand⸗ voll Leute vollbringen, die an ihn glauben! Mit pathe⸗ tiſchen Worten kündet ſo manche Tragödie, kündet ſo manches Gedicht den Schönheitswert des Vertrauens, die tödliche Häßlichkeit, die darin liegt, mißtrauen zu müſſen. Sobald ſich ein Schwächeres an uns ſchmiegt, ein lie⸗ bendes Weſen die Augen vertrauensvoll zu uns erhebt, fühlen wir uns ſelbſt ſtärker, feſter, größer, und je mehr wir für diejenigen leiſten, die wir gläubig fanden, deſto mehr ſteigert ſich unſere Leiſtungsfähigkeit, ja ſie kann bis ins Abermenſchliche wachſen. Dies iſt eines der geheimnisvollſten Geſetze des Daſeins. Nur Vertrauen gibt Kraft. Die Stärke, die uns Miß⸗ trauen verleiht, erzeugt krankhafte Anſtrengung, ein Fie⸗ ber, in dem wir uns qualvoll verzehren. Der Menſch tritt erſt aus ſeiner Höhle heraus, wenn er Vertrauen zu den Mitmenſchen gewinnt, und er mußte — wie es die jüngſten Ereigniſſe höhniſch fürchterlich zeigten — wieder in die primitive Höhle zurück, mußte ataviſtiſchen Rückfall in ein halbes Raubtierleben durchmachen, ſobald das Vertrauen abhanden gekommen war. Das Gebot der Nächſtenliebe hat zu ſeiner Erfüllung als erſte Vorausſicht die Pflege gegenſeitigen Vertrauens. Wie eine Ehe, wie das Familien⸗ und Geſchäftsleben ohne Vertrauen zur Hölle werden, ſo wird auch das Völ⸗ kerleben zur Hölle, wenn das Vertrauen fehlt. Wie im Einzeldaſein der Ohrenbläſer vernichtend auftritt, ſo verfeinden ſich die Völker durch Ohrenbläſer, die ver⸗ ſtehen, die gegenſeitigen Eitelkeiten zu verwunden, und ME, . . . . . .. en . mit dämoniſcher Geſchicklichkeit Mißtrauen zum Wachstum zwingen. Jede Seite der Weltgeſchichte enthält, was ſie ſonſt auch immer enthalten mag, eine ungeheure Mahnung gegen die verderbliche Macht gewohnheitsmäßigen Miß⸗ trauens. Schmerzlich fragt ſich der hiſtoriſch Erwägende, ob eine neue Stufe der Entwicklung möglich iſt, in der wachſendes Vertrauen das finſtere Mißtrauen endlich erſetzt und ein friedliches Zuſammenleben geſtattet? Anſätze fanden ſich genug im praktiſchen Leben. Die Notwendigkeit und auch die Möglichkeit grund⸗ ſätzlichen Vertrauens iſt längſt erbracht durch Handel und Wandel, durch unſere Geldwirtſchaft und das Kredit⸗ weſen. Solche Beziehungen ſind undenkbar ohne grund⸗ ſätzliches Vertrauen. SH Vertrauen erſchließt allein den Zauber, der Führern und Regierungen im großen, leitenden Perſönlichkeiten im geſchäftlichen Alltag die Kraft gibt, das Treibrad ihrer Maſchine im Gang zu halten, wo Mißtrauen ſofort eine gefährliche Stockung hervorrufen würde. Es iſt das Menſchliche, das hoch über jedem Mechaniſchen oder jeder Organiſation ſteht. Die Wirkung jeden Willens, jeder Genialität, jeder Macht liegt im Vertrauen, das ihr entgegengebracht wird. Im Mißtrauen aber, das ſich auch dem Großen und Größten gegenüber einſchleicht, feiert ſtets die Torheit ihre Siege, obwohl ſich ſeine Keimträger ſchlau und klug dünken. Man könnte ſie dumm⸗ſchlau nennen, wie jeder Prozeßbauer dumm⸗ſchlau iſt, der beim Prozeſſieren Hab 60 .ααααπααααπμρρραραααρααααπαπαρ6ααρα0ααααι und Gut verliert, ſtatt ſich mit dem Nachbarn ſchiedlich friedlich auseinanderzuſetzen. In der Gegenwart iſt Treu und Glauben erſchüttert, wie vielleicht noch nie. Anglücklich und unklug, wie viel⸗ leicht noch nie ſteht die Welt vor dem Zuſammenbruch dieſer Pfeiler. Lüge und Wucher, Phraſen und Recht⸗ loſigkeit beherrſchen die Zeit. Da gilt es für Völker und Einzelne den Weg zu Treu und Glauben mühſam zurückzufinden. Faßt der Staat zu ſeinem Volk Ver⸗ trauen, wird ihm das Volk dieſelbe Gabe reich vergelten. Im kleinen Kreis muß aber damit begonnen werden, das Vertrauen zu üben, denn es iſt ein wichtiges, vielleicht das wichtigſte Gebot der Stunde. Hier muß das Leben nach dem Kriege mit gewaltiger Willenskraft einſetzen, zerſchlagene Brücken neu aufbauen im inneren Leben der Staaten wie im äußeren von Volk zu Volk, im inneren Leben des Einzelnen wie im äußeren von Menſch zu Menſch. Die ſoziale, die politiſche, die geſchäftliche und geſellige Entwicklung muß durchaus unter das Zeichen des Vertrauens treten, ſonſt wird kein feſtes Gebäude, ſondern nur ein Kartenhaus errichtet. 10. Abſchnitt. Geſelligkeit nach dem Krieg. Wozu das Schuften und Schaffen, Von Geiſt und Händen der Fleiß? Das Glück liegt nicht im Erraffen, Geſellig ernte den Preis. er Fragen der Zukunft zu beantworten ſucht, gleicht dem Mathematiker, der den Anſatz einer Wahr⸗ ſcheinlichkeitsrechnung aufſtellt und die Elemente einer Kombination in bezug auf ihre Verbindungen prüft. Wir erhalten Möglichkeiten, die ſich auf die Erſahrungen der Vergangenheit ſtützen und etwas Licht von der Hoffnung nehmen, daß die Dinge werden, wie wir es wünſchen. Dementſprechend ſind auch die Gedanken aufzufaſſen, die ſich einer deutſchen Geſelligkeit nach dem Kriege zuwenden. Die Grundbedingungen, mit denen wir rechnen müſſen, ſind pſychologiſcher, materieller und ſozialer Natur. Da wir aller Wahrſcheinlichkeit nach auf längere Zeit unter uns bleiben werden, haben wir uns ausſchließlich mit dem deutſchen Charakter zu beſchäftigen. Ich bin nicht für das Verallgemeinern und glaube, daß wir in Deutſch⸗ land alle Arten der menſchlichen Pſyche von der feinſten und liebenswürdigſten bis zu der gewöhnlichſten und borſtigſten in unſern Reihen aufweiſen. Es hat auch bei uns zu allen Zeiten und an den ver⸗ ſchiedenſten Orten Kreiſe gegeben, in denen die höchſten Formen der Geſelligkeit Leben gewannen und bleibende Wirkung ausſtrahlten. Jedenfalls haben die Beteiligten das, was man euphemiſtiſch Charakter, auf deutſch An⸗ erzogenheit nennt, mit den Sorgen des Alltags, den 62 απαααααααπιαπαπιαπαππναπνππουNαα αααπεαι naſſen Mänteln und Gummiſchuhen vor der Türe gelaſſen. Aber Scherz beiſeite, was möglich war, wird auch wieder möglich ſein, und eine Geſelligkeit kann ſich von neuem bilden, wie ſehr ſich auch ſoziale und materielle Verhält⸗ niſſe ändern. Mögen wir ſozial freier und weniger kaſtenumgrenzt, mögen wir im Verlauf der Ereigniſſe reicher und ärmer werden, Goethes Wort aus Wilhelm Meiſters Wanderjahren behält Geltung: „Doch was der Menſch auch ergreife und handhabe, der Einzelne iſt ſich nicht hinreichend. Geſellſchaft bleibt eines wackeren Mannes höchſtes Bedürfnis.“ Im Taumel der letzten Jahre vor dem Weltkrieg hat man auf ſolche Stimmen wenig mehr gehört. Einem großen Teile der Reichen und Vornehmen war Geſell⸗ ſchaft gleichbedeutend mit Beläſtigung geworden. Es fehlte ihnen der Sinn für freundſchaftlichen Verkehr und geiſtig belebenden Amgang. Aberſättigt, ermüdet und ungelenk für jede eigene fördernde Betätigung ertrugen ſie das, was urſprünglich zur Freude oder wenigſtens zur Anterhaltung erdacht war. Gibt es Gründe dafür, daß dieſer Zuſtand ſich ändern wird? Wachſen wir leidgeprüft in ein neues Leben hinein, wo der Menſch dem Menſchen etwas ſein will, im Verkehr geben und ſich bereichern? Iſt eine Mög⸗ lichkeit vorhanden, daß die führende Schicht ſich darauf beſinnt, Geiſt und Anmut mit Einfluß und Vermögen in Wechſelwirkung treten zu laſſen? In einigen auserleſenen Kreiſen gewiß. Feine Geſellig⸗ keit iſt nie Allgemeingut geweſen, denn ſie bedarf innerlich freier, hochgebildeter und taktvoller Menſchen. Daß è dieſe ſelten ſind, iſt leider allzu bekannt. Aber von ihnen ſtrahlt ein mildes Licht über die Jahrhunderte, wie es das Intereſſe beweiſt, deſſen ſich die Salons der Ver⸗ gangenheit und auch der jüngſten Vergangenheit erfreuen. Wer dieſe Leuchte in ſein Heim ſcheinen läßt, gewährt jener beglückenden Gemütlichkeit Einlaß, die den Gäſten ſchon auf der Schwelle das Gefühl ſicheren Behagens gibt. Darin beſtehen Kunſt und Seele einer Geſelligkeit, wie ſie nach den harten Jahren der Prüfung das deutſche Leben bereichern muß und wird. Vor dem Kriege konnten wir in den meiſten Haupt⸗ ſtädten Europas einen beſtimmten Kreis von Menſchen kennen lernen, den man ohne weiteres „die Geſellſchaft“ nannte. Ein Teil der Mitglieder gehörte durch ſeine Geburt dazu, ein anderer war aufgenommen durch be⸗ ſondere Leiſtungen, die er auf politiſchem und künſt⸗ leriſchem Gebiet aufwies, ein dritter arbeitete ſich hinein durch hohe Stellung im Staatsdienſt oder ein auffallend großes Vermögen. And alle, die Anſpruch erhoben, zur Geſellſchaft zu gehören, fügten ſich beſtimmten, nicht ge⸗ ſchriebenen, doch ſtreng durchgeführten Geſetzen, die der Aberlieferung entſproſſen. Dieſe Geſetze richten ſich mit den durch die Verhältniſſe gebotenen AÄnderungen nach dem Geiſt der Zeit, ſie um⸗ faſſen den Geſamtbegriff der feinen Sitte, der Amgangs⸗ formen, der Vorſchriften über Kleidung und Benehmen, ſind oft nur unanſehnlichen Steinchen vergleichbar, halten aber den ganzen Bau zuſammen. Eine Geſellſchaft ohne feſte Formen würde auch nach dem Krieg ein Anding. Eine Kultur, die ſich ohne Führung einer gefeſteten Geſell⸗ ſchaft erheben möchte, müßte aber notgedrungen zerflat⸗ tern. Es iſt unbedingt nöig, daß dieſer Stützpunkt ge⸗ funden wird. Deshalb iſt es an der Zeit, daß in unſerm auf allen Gebieten vorwärtsſchreitenden Vaterland die Frage auf⸗ geworfen wird: Beſitzen wir eine deutſche Geſellſchaft oder kann ſich eine ſolche bilden? Aus welchen Leuten beſteht ſie oder könnte ſie beſtehen? And wird ſie ge⸗ eignet ſein, den Mittelpunkt unſeres geiſtigen, künſtle⸗ riſchen oder politiſchen Lebens zu bilden? Viele kleine Geſellſchaften, um Höfe oder Aniverſitäten geſammelt, oder in freien Städten aus der herrſchenden Bürgerſchaft gebildet, durchſetzen die einzelnen Gebiete des Reichs. Da und dort erhoben ſie ſich früher zu einer geiſtigen Bedeutung, die weit über ihren materiellen Mit⸗ teln ſtand, und können für die Zukunft als Wegweiſer dienen. Eines der größten Hinderniſſe, das ſich der Bildung einer führenden deutſchen Geſellſchaft entgegenſtellte und entgegenſtellt, iſt der Neid, der unſer politiſches und ſoziales Leben ebenſo wie das geſellige gefährdet. Nur wenige gönnen den ſogenannt Bevorzugten eine hervor⸗ ragende Stellung. Anſere Zeitſchriften wimmelten vor dem Kriege von illuſtrierten Artikeln über die vornehme Ge⸗ ſellſchaft des Auslands, nur ſelten flochten ſie ſolche ein, die hervorragende deutſche Kreiſe beſchrieben. Gefliſſent⸗ lich ſollte ausgeſchaltet ſein, ſoweit die Sffentlichkeit in Betracht kam, was irgendwie von ſich aus ausgezeichnet war und aus der allgemeinen Mittelmäßigkeit hervorragte durch Anmut, Witz und geſellige Tugend. ᷑ͥ̊́–⁸ –G——Óhhkb—8 — Man hat der Welt — wie ſich die führende Geſell⸗ ſchaft im Sprachgebrauch nannte — den Vorwurf ge⸗ macht, daß die vornehme Geburt an ſich zum Eintritt be⸗ rechtigt, während Verdienſt die Türen der Salons nur mit Schwierigkeit öffne. Menſchen verſchiedenſter Kreiſe haben ſich in dieſen Zeiten der Not beſſer kennen gelernt, auch weil ſie ſich ihrer guten Eigenſchaften nicht mehr ungeſchickt ſchämten. Für die verſchiedenſten wird es leichter ſein, ſich auch geſellſchaftlich näher zu kommen. Doch wird immer der Standpunkt gewahrt werden müſſen, daß es wertwoll iſt, wenn ein feſter Grundſtock von Men⸗ ſchen vorhanden iſt, deren geſellſchaftliche Formen und Lebensbedingungen den Maßſtab abgeben, nach dem das Benehmen des einzelnen gemeſſen wird. Wer aus gutem Hauſe ſtammt, bringt die „Kinderſtube“ mit und bewegt ſich im geſelligen Verkehr ſo leicht und frei, daß trotz vollendeter Formen zwangloſe Behaglichkeit entſteht. Daß dieſer Grundſtock erhalten bleibt, ſich ſammelt und neues wertvolles Leben gewinnt, gehört zu den wichtig⸗ ſten Aufgaben derer, die nach dem Krieg an der Innen⸗ ausſtattung des deutſchen Hauſes arbeiten. Eine Geſellſchaft bildet ſich noch langſamer als ein Staat, denn ihre Wurzeln ſenken ſich in tiefſtes Erdreich und anfangs zeigt die Pflanze auf der Oberfläche nur ſchwache, empfindliche Triebe. Hoffentlich kommt nach dem Kriege die Zeit, in der aus einzelnen vorhandenen bodenſtändigen Kreiſen eine führende deutſche Geſellſchaft entſteht, tonangebend wird und alle ſammelt, die Anſpruch auf perſönliche Bedeu⸗ tung erheben. Anſer kommendes Deutſchland dürfte die v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 5 Bildung eines ſolchen tonangebenden Kreiſes mit Vorteil erleben. Dort muß wieder die Jugend, die etwas bedeuten, erſtreben und gewinnen will, Sicherheit und feine Form erlernen, das, was unſere Klaſſiker mit „Welt haben“ bezeichneten. And es wird nicht Generationen brauchen, bis man die deutſche Geſelligkeit nicht mehr mitleidig anſieht, ſie als ſchwerfällig oder unbeholfen belächelt. Europa ſoll ſie ebenſogut wie andere deutſche Leiſtungen anerkennen und ſchätzen. Das kann ſchon der heutige Nachwuchs erreichen und darum iſt es höchſt wichtig, daß die Heranreifenden, ja daß die Kinder Anregung zu ſchönem geſelligen Daſein erhalten. Die Kindheit deutet den Erwachſenen an, wie der Morgen den Tag. Je mehr wir unſere Kinder lieben, um ſo weniger kann uns genügen, daß ſie nur in unſere Fußſtapfen treten, das heranwachſende Geſchlecht muß in der Reife ſeine Erzieher überragen. Wenn wir in die Kulturgeſchichte und ein wenig in das eigene Leben zurückblicken, ſo finden wir, daß die ſogenannte Kindergeſelligkeit meiſt eine Nachahmung der Feſte Erwachſener geweſen iſt und nur wenig mit der Eigenart des Kindes zuſammenhing. Auf den Bildern früherer Zeiten ſitzen und ſtehen die kleinen Leute feier⸗ lich angetan wie die Großen. Nur manchmal deutet ein Spielzeug darauf hin, daß der kleinen Seele Rechnung getragen wurde, und wir verſtehen beim Anblick dieſer Porträts das Märchen vom Prinzen, der in ſeinem feinen Schuhzeug den barfüßigen Hirtenjungen beneidete. In den letzten Jahren hörten wir viel von geſunder Rückkehr zur Natur, das an die Zeiten Rouſſeaus, des Schweizer Propheten, erinnerte. In der Kindergeſelligkeit entwickelt ſich nach ſeiner Meinung das Gefühl, Mitleid ſowohl wie Hochmut, Freundlichkeit ſowohl wie Kälte. Er warnt vor Prunk und ſteifer Etikette. Heuchelei und kindliche Höflichkeits⸗ formen will er entfernt wiſſen, um die lebensunkundigen kleinen Geſchöpfe einander menſchlich nahezubringen. Es iſt noch immer der philoſophiſche Zweck jeder jugend⸗ lichen Geſelligkeit, den Heranwachſenden Menſchenkennt⸗ nis beizubringen und die Kunſt, mit ihresgleichen zu ver⸗ kehren, ohne daß aus dem geplanten Vergnügen Streit und Mißſtimmung entſtehen. Bei Tanz und gemeinſamem Spiel, bei Sportübungen und Wanderungen in Geſell⸗ ſchaft lernt man, ſich ineinanderzuſchicken und begreift durch manche geringe, wenn auch ſchwer empfundene Ent⸗ täuſchung, wie ſehr ein Menſch auf den andern ange⸗ wieſen iſt. Durchſchnittsmenſchen ſind nicht für die Einſamkeit geſchaffen. Man lebt im Verkehr und durch den Ver⸗ kehr. Deshalb muß man ſich zeitig abſchleifen, um ge⸗ ſchmeidig und rückſichtsvoll zu werden, ohne an Charakter⸗ feſtigkeit einzubüßen. Zur Heranbildung wohlerzogener, geſelliger Menſchen gehört die Kindergeſelligkeit, denn ihr fällt die Aufgabe zu, ſpielend zu lehren und nach dem Ernſt der Schule den Wert ſchöner Stunden in an⸗ mutiger Heiterkeit begreiflich zu machen. Nicht an das Feſt mit geſpreizten, ſtilechten Koſtümen und affenartig getanzten Menuetts erinnert man ſich Zeit ſeines Lebens mit Freuden, nein, es ſind jene Gelegenheiten harm⸗ 5* loſen Lebensgenuſſes, in denen man die jungen Kräfte an den Kräften der Freunde maß, in denen man bei ſelbſtbeſtimmtem Spiel die eigenen Fähigkeiten am beſten zur Geltung brachte. Die Zukunft wird den Kindern möglichſt viel Freiheit laſſen, wenn ſie zuſammen find. Das Kind ſoll bei ſeiner Geſelligkeit Platz haben, ſich frei auf großem Spielplatz tummeln und all die ſchönen Dinge genießen, die der neuerwachten Liebe zur Körperpflege ihr Entſtehen verdanken. Im Freien ſoll ſie ſich abſpielen und nur von fern mit wohlwollender Aufſicht betreut ſein, damit Roheitsakte unmöglich ſind. Sie ſchlagen ſo tiefe Wunden, daß ſie die Zeit nur ſelten heilen kann, und verbittern manches zärtere Ge⸗ müt für immer. Wir haben in den letzten Jahren überſehen, daß bei den Anterhaltungen der Kinder, wie auch bei jenen der Erwachſenen, Geiſt und Phantaſie teilhaben müſſen. In unſerer techniſch raffinierten Zeit haben Märchen und Wunder an Reiz verloren. Der Geiſt aus der Geſchichte von Aladins Wunderlampe fliegt nicht ſchneller als ein Zeppelin, die Pracht der Feenſchlöſſer wird von der elek⸗ triſchen Beleuchtung weit übertroffen. Da iſt es wichtig, daß die Erwachſenen der kindlichen Phantaſie Raum geben, wenn ſie die Geſelligkeit der Jugend leiten, und irgend⸗ wo eine Lücke, einen Ausweg laſſen, wo das kleine Hirn ſelbſtändig weiter denken kann, wo außer der körperlichen Geſchicklichkeit die geiſtige Gewandtheit einſetzt. Was der Sport, richtig angewendet, vorbereitet — Kraft und Geſundheit —, was die Phanaſie dem jugend⸗ lichen Verſtand im Verkehr mit den Altersgenoſſen geben ſoll — Schlagfertigkeit und Witz —, wird gekrönt durch Anmut der Bewegung und des Denkens. Die Lehre der Griechen, man ſolle nicht verſäumen, „den Grazien zu opfern“, muß neu erkannt werden und bei der Geſellig⸗ keit unter den Heranwachſenden deutlich zum Ausdruck kommen. Nur wer ſich natürlich benimmt, anmutig geht und ſteht, ohne affektiert zu ſein, wer mit den Alters⸗ genoſſen ohne Verlegenheit plaudert, wird auch im Leben ſeinen Platz mit anmutiger Gewandtheit ausfüllen und nicht nur frohe Erinnerungen, ſondern auch tatſächlichen Nutzen aus den Vergnügungen ſeiner Jugend gewinnen. Wir müſſen dabei bleiben trotz der Erfahrungen einer harten Zeit, daß wir äſthetiſche Werte nicht verachten und äußerem Schliff gebührende Bedeutung beimeſſen. Im Verkehr der Jugend untereinander wird die Grund⸗ lage gelegt. Selbſtverſtändliche Rückſichtnahme auf Schwächere, Takt und Anmut, mit einem Worte, der Rhythmus des ſchönen Lebens ſetzt bei der Geſelligkeit Heranwachſender ein, wobei ſchlechterzogene, egoiſtiſche und rohe Elemente eine üble Rolle ſpielen. 11. Abſchnitt. Ernſte Mmahnung. Damit im Haus ein Segen ſei, Die Kräfte rege jeder frei, Doch Liebe herrſche, Anmut, Takt, Sonſt wird das Leben abgeſchmackt. (ch glaubte ein wenig länger bei dem geſelligen Zu⸗ ſammenſein der Jugend verweilen zu dürfen, weil unſere Zukunft mehr denn je in ihren Händen liegt. Die kommenden Generationen verfügen über den Schlüſſel zur deutſchen Kultur. Ihr Benehmen und ihr Verſtändnis für „Anmut und Würde“ werden das meiſte dazu bei⸗ tragen, der Arbeit die Freude, der ernſten Pflicht den Frohſinn zu geſellen. Die Erwachſenen aber müſſen hier anſetzen, damit der Deutſche nicht nur gefürchtet und ge⸗ achtet wird, wo er ſich zeigt, ſondern auch mit freundlichen Augen angeſehen. Dazu tut geſellſchaftlicher Schliff viel mehr, als unſere ernſten Männer anzunehmen ge⸗ wohnt ſind, wenn er auch allein das Ziel nicht erreichen könnte. Anſer Zuſammenſein wird nach dem Kriege vielleicht vertraulicher, durchgeiſtigter werden, als es vorher ge⸗ weſen. Wir waren einander müd in den letzten Jahren. Auch müd von Beruf, Sport, Senſationen aller Art, und die Geſelligkeit hatte etwas von dem protzigen hohlen Charakter bekommen, dem Zeiten des Niedergangs aus⸗ geſetzt ſind. Das läßt ſich nicht leugnen. Es iſt nicht unwahrſcheinlich, daß der Krieg ſchon dadurch eine An⸗ derung herbeiführt, daß wir Zeit fanden, uns auf uns ſelbſt zu beſinnen. Sowohl jene, die draußen auf der Wacht lagen, als jene, die im Inland den großen Ein⸗ druck bereits ſeeliſch verarbeiteten. Auch wenn ſich die Welt nach Friedensſchluß mit heißem Verlangen nach „Kultur“ zuerſt etwas geräuſchvoll und laut in die ge⸗ botenen Vergnügungen ſtürzen würde, es änderte nichts daran, daß die Menſchen ernſter, tiefer und damit reifer zur höchſten Blüte ihres Zuſammenſeins geworden ſind, dem gepflegten, durchdachten Geſpräch, das eingefügt wird in eine gepflegte durchdachte Amgebung nicht nur im geſelligen Verkehr, auch im Familienkreis. Es gibt dem Geiſt Anregung, dem Gemüt Stimmung und dem Körperlichen an uns Behagen. Das ſind aber die drei großen Forderungen für edle Muße im Leben nach dem Krieg. Die Eigenſchaften, die wir dazu mitbringen müſſen, heißen Einfachheit und Natürlichkeit, leicht für jene, die ſie aus der Kinderſtube mitgebracht, ſchwer, aber doch er⸗ reichbar für die andern, die ſich mühſam ein kultiviertes Leben erarbeiteten. Natürlichen Menſchen gelingt faſt von ſelbſt, was affektierte Leute nie erreichen. Deshalb iſt das Geſetz jeder Anterhaltung, natürlich zu ſein. Daß dieſe Natür⸗ lichkeit ſich nur auf einer Grundlage von guten Manieren einſtellt, die zur zweiten Natur geworden ſind, leuchtet ein. Natürlichkeit ſoll freilich niemals ein hartes rückſichts⸗ loſes Sichgeben⸗laſſen bedeuten, denn ſolches trifft feinen Verkehr ins Herz, ſelbſt unter Ehegatten im traulichen Zuſammenſein. Das große Leid, das in uns und um uns lebt, erzieht zur Rückſicht, zum Zartgefühl. Vieles, das uns umgibt, darf heute weniger denn je plump angefaßt werden. Das große Leid wird ſolche, die zu laut waren, dämpfen, uns alle behutſam machen und eine tiefe Sehnſucht wecken, alles, was wir an geſelligen Talenten beſitzen, nicht mehr in den Dienſt der Eitelkeit, ſondern in den Dienſt der Liebe zu ſtellen. Nirgends gehe mehr in deutſchen Landen die Drachen⸗ ſaat der böſen Worte auf! Dem guten Wort der Sieg! Mehr als einmal haben ſich Philoſophen bemüßigt ge⸗ fühlt, die geſellige Anterhaltung töricht, ſchal und unnütz zu finden. Geſpräche im Salon zeigten ſich vor ihren Augen als Zuſammenſetzung von Höflichkeit und Lüge. Dieſe AÄberſtrengen ſind — wie Äberſtrenge gewöhnlich — auch hier im Anrecht. Für den Gebildeten wird leichter geſelliger Verkehr, ſobald wir in normale Zuſtände zurück⸗ kehren, in geſteigertem Maß eine Notwendigkeit ſein, um alles abzuwerfen, was ſeinen Sinn zu ſchwer belaſtet. And harmloſes Plaudern wird zu einer Maſſage des Geiſtes, die ihn von manchem Druck befreien wird. Ich glaube, daß unſer aller Sinn und Gemüt einem natürlich einfachen, aber auf geiſtige Werte geſtellten Zuſammen⸗ ſein ſich dankbar und empfänglich öffnen werden, froh und gern bereit, wieder von Menſch zu Menſch harmlos vergnügt zu ſein. Die Kraft dazu und die Freude daran möge das deutſche Haus in einem geſunden Leben nach dem Kriege gewinnen. Am dieſen Zweck zu erreichen und damit ein begonnenes Werk feinſinnig zu krönen, muß in allen Kreiſen unſeres Volkes die Familie im edelſten Sinn wieder neuaufgebaut werden. Verhehlen wir es nicht, der überlange Krieg hat ſie in ihren Grundfeſten erſchüttert, Mann und Frau, Vater und Kinder, Ge⸗ ſchwiſter unereinander ſind ſich innerlich entfremdet, wenn treue Liebe auch ein noch ſo feſtes Band um die Ge⸗ trennten geſchlungen. Das tägliche Leben ſtand zwiſchen ihnen, ſtatt ſie zu verbinden. Wer den Faden mit freundlichem Intereſſe verfolgt hat, der dies Büchlein durchzieht, wird entdecken, daß hier die Endpunkte zueinander laufen. Innere Kultur iſt notwendig, um den Neuaufbau des Familienlebens ſegens⸗ reich auszugeſtalten, Sorgfalt gehört dazu, es überhaupt wieder zu ermöglichen, und Vertrauen geſellt ſich als not⸗ wendigſte Stütze. Nur aus glücklichen Familien beſteht das Wohl eines Staates oder ſeine Größe iſt Scheingröße, denn Vater, Mutter und Kinder bilden den ewig alten und immer wieder neuen Dreiklang, der die Welt von Generation zu Generation zuſammenfaßt. In ſeiner Harmonie löſen ſich die Diſſonanzen der Zeit. Für wen haben wir eigentlich Krieg geführt? Im Grunde doch nur für die Kinder, zum Gedeihen der kommenden Ge⸗ neration, damit es dieſe einmal beſſer habe als wir, damit wir das in die Zukunft retten, was wir ſelbſt als Beſtes erkannt, die Familie, die Heimat und den Stolz auf die Heimat, in der die Familie wurzelt. Wenigſtens ſagte ich dies einem alten Bauern, deſſen Sohn jüngſt gefallen, deſſen verwaiſte Enkelkinder mit ſtrohgelben Köpf⸗ chen vergnügt ſpielten, indes der Alte wehmütig ſchaffte. „Für die da iſt es geſchehen.“ So tröſtete ich ihn. „Damit die da es einmal beſſer haben, damit die in Frieden ihr Feld bauen können.“ Dabei dachte ich aber im ſtillen: Wird dies Opfer genügen, wird das Helden⸗ und Märtyrertum einer ganzen Generation den Kindern und Enkeln beſſere Zeiten ſichern? Furchtbarer Gedanke, wenn die Völker umſonſt gelitten hätten, wenn die Heranwachſenden dem gleichen Schickſal entgegengingen! Alles hängt davon ab, was aus den Kindern wird, aus den vielen Waiſen, aus ſolchen, die den Vater krank oder verkrüppelt heimkehren ſehen. Steht nicht zu be⸗ fürchten, daß ein Groll und Haß, der nicht mehr zu löſchen iſt, genährt wird, vielleicht von den Erzählungen der Heimgekehrten, vielleicht von dem heiligen Schmerz beraubter Frauen? Von klein auf gewöhnt an Kriegsnachrichten, an die Selbſtverſtändlichkeit des Tötens und Beutemachens, an die Schilderung von Kriegsgreuel aller Art, was ſoll aus den biegſamen, jedem Eindruck leicht unterliegenden Seel⸗ chen werden? Aus den Seelen der Kinder aller krieg⸗ führenden Nationen, in deren Schutz ein feingeſittetes Europäertum lag. Dem kann man leicht entgegenſetzen, der kriegeriſche Inſtinkt ſei den Knaben ſo natürlich, daß jede Generation Soldaten geſpielt habe, und Soldaten ſpiele und ſpielen werde, daß jedes Spiel bei geſunden entwickelten Buben ein Kampf ſein müſſe. Nicht früh genug könne der kriege⸗ riſche Geiſt, der unbedingt zur Männlichkeit eines Volkes gehört, bei Kindern geweckt und herangebildet werden. Müſſen wir nicht mit gerührtem Stolze unſere Kleinen und Kleinſten betrachten, wenn ſie Säbel ſchleppen und Fähnchen ſchwenken und womöglich feldgraue Kappen aufhaben? Greift nicht ſchon das Söhnchen Hektors nach der Helmzier des kriegeriſch geſchmückten Vaters und war es nicht von jeher hoher Mannesſtolz, den heranwach⸗ ſenden Knaben nach eigenem Beiſpiel das Kriegsgewerbe zu lehren? Darum, ſo lautet die Entgegnung, kann es nur freudig begrüßt werden, wenn ſchon winzige Mit⸗ glieder des Menſchengeſchlechts mit dem Gedanken von Wehr und Waffe vertraut werden. In der Tat, aus alten Zeiten ſind viele Heldentaten von Kindern berichtet und auch heute haben Jungen von der Schulbank her, Bauernbuben, die eben noch mühſam buchſtabierten, ſowie Herrenſöhnchen, die kaum eine wohldurchdachte Kinder⸗ ſtube verließen, Taten vollbracht, die Staunen und Ehr⸗ furcht verdienen. Sie ſagen „Gott will es 1“ wie die Großen und leiden und ſterben wie die Großen als Helden und Märtyrer. Die Phantaſie der Kinder, auch der Jüngſten, iſt ganz von Kriegsbildern geſättigt. Viel mehr noch als die Ge⸗ dankenwelt der Erwachſenen iſt die ihrige vom großen Erlebnis in Anſpruch genommen und von deſſen Einzel⸗ heiten vollſtändig erfüllt. Die Allerkleinſten trinken ſchon mit der Muttermilch davon. Ich hörte, wie eine Mutter, die geiſtesgeſtört wurde, nachdem ihr Mann gefallen, den Säugling mit ſchauerlichem Singſang von Schlacht und Blut einzuwiegen trachtete. Was wird aus den Kindern, die ſolchen Wiegenliedern lauſchen? Auch ſah ich ein winziges Pärchen, das auf unheimlich vollendete Art Krieg ſpielte. Das Bübchen hatte ein Gewehr, das Mäd⸗ chen ermahnte den Spielgenoſſen immer wieder: „Jetzt ſchieß mich tot!“ Nachdem der Schuß ſcheinbar losge⸗ gangen, fiel das Mädchen um, jedesmal in einer anderen Stellung, offenbar ſchauſpieleriſch angeregt durch Erzäh⸗ lungen. Es wurde von größeren Kindern weggetragen und begann dann ſofort das Spiel aufs neue mit der Mahnung an das Brüderchen: „Jetzt ſchieß mich tot!“ Ich frage mich, wie es mit der Schule ſtehen mag, wie lebensfremd, wie wirklichkeitsarm das meiſte des Lern⸗ ſtoffs geiſtig lebhaften Kindern erſcheinen muß, wenn nicht beſonders kluge Lehrkräfte die Gelegenheit benutzen, um veralteten Kram beiſeite zu ſchieben und einen perſönlich lebendigen Anterricht geben. Aber das wichtigſte wäre für das Leben nach dem Kriege, nicht ſo ſehr das, was die Kinder lernen, ſondern vor allem, was wir in dieſer ſchweren Zeit von ihnen lernen können. Nie war das Chriſtuswort ſo ernſt zu nehmen, wie heute, daß wir um⸗ kehren und wie die Kinder werden ſollen. Wohl ſpielen die Kinder Krieg, aber es iſt zu beobachten, daß mit Ausnahme von Kindern, die verdorben, alſo keine echten Kinder mehr ſind, das Grundprinzip des Kampfſpiels immer ehrlich und ritterlich iſt. In einer Art ehrlich und ritterlich, die tief und ſchrecklich beſchämen könnte unter Europas erwachſenen Völkern. Nach herzhaftem Ringen entſtehen die beſten Freund⸗ ſchaften der Knabenzeit, und wehe dem, der den eben überwundenen Gegner ſchmäht. Er wird ſofort von dem in Schutz genommen, mit dem er gerauft und bei ernſteren Fällen entſcheidet naiv, gerecht und ſchnell ein Schieds⸗ gericht, das jenem den Apfel, dieſem das Holzpferd zu⸗ ſpricht. Wo immer ein ſelbſtändiges Leben der Kinder möglich iſt, entwickelt ſich ſofort ein inſtinktiv ritterliches und anſtändiges Benehmen. Ein größerer Junge würde ſich ſchämen, den kleineren zu verprügeln oder gar ſich mit anderen zuſammenzutun, um über ihn herzufallen und ein ſichtliches Beſtreben nach gerechter Wendung erſcheint bei jeder Gelegenheit. Erſt ſchlechtes Beiſpiel Erwachſener, ſchlimme Lektüre, Hänſeln, von törichten Leuten aus⸗ gehend, ſtören dieſes natürliche Gleichgewicht der Seele, und die Kinder werden bösartig oder unglücklich wie die Erwachſenen. Wo fremde Gefangene arbeiteten, überbrückten überall die Kinder die anfangs ſchwierige Lage. Liebreich neu⸗ gierig umſtanden ſie den Fremden und ſuchten ſich verſtänd⸗ lich zu machen. Sie merkten die Trauer der Heimat⸗ beraubten und lächelten ihnen zu. Die künſtlichen Schranken von Haß und Mißtrauen, die das politiſche Geſchehen eines Jahrhunderts von Nation zu Nation aufrichtete, ſind für das Kind nicht vorhanden. Der Fremde, weit hergekommen, iſt ihm ein intereſſantes Forſchungsgebiet, von dem ſich Neues lernen läßt. Gleichzeitig erſcheint er hilflos, denn er ſpricht anders und kennt auch die wich⸗ tigſten Dinge nicht, die dem Kind wert und vertraut ſind. Der Fremde iſt alſo ſchutz⸗ und belehrungsbedürftig und das Kind übernimmt gern Schutz und Belehrung. Der menſchenwürdigſte Trieb — lehren und lernen — wird vom Fremden ausgelöſt. Darin iſt uns das Kind ein erhabenes Beiſpiel. Wir vernichten Edles in uns, wenn wir ihm darin nicht folgen, wenn der Geſchichte des menſchwerdenden Erlöſers nicht eine neue ungeheure Bedeutung wird. Anbetung des Kindes, das Frieden bringt, ſoll der ganzen Menſchheit feierlicher Entſchluß werden. Könige und Hirten müſſen ſich darin einigen und des Kindes Stimme einlaſſen in ihr Herz. Das ſind Zukunfts⸗ gedanken, vielleicht noch verfrüht, aber einmal müſſen ſie wahr werden und allen bewußt. - 12. Abſchnitt. Schlußgedanken. Kannſt du geben, ſollſt du geben; Doch du nimmſt auch, bringe Dank. Willſt du leben, laſſe leben, Dann begräbſt du Streit und Zank. A' das Ende dieſer Betrachtung ſei ein Dank und ein Wunſch geſtellt — die Herzen zu öffnen für das Leben nach dem Krieg. Im erſteren iſt ein Rückblick, im anderen der Ausblick enthalten. Zu Betrachtungen, wie ſie ſonſt üblich und nutzbringend waren, zur Kritik des Geweſenen und einem Programm für die Zukunft fehlen Stimmung und Zeit. And trotzdem ſteht für jeden, der zwiſchen den Zeilen lieſt, twas davon im Dank und im Wunſch. Wohin wir blicken, zollen wir Dank. Im Gebet erhebt der Fromme die Blicke zum Himmel und dankt für das Walten der Vorſehung, voll Ehrfurcht ſtreckt die Heimat ihre Hände zum Dank nach der Front: „Ihr habt uns beſchützt“, und ſchier andachtsvoll ſieht der Krieger auf Eltern, Weib und Kind. Auch er dankt mit dem ſchlichten Wort: „Ihr habt geſchafft.“ Es ſind Tage vergangen, in denen jeder etwas voll Bitterkeit dem anderen vor⸗ zuwerfen ſuchte, es leuchte ein junger Tag, eine junge Zeit herauf, zu deren Beginn jeder jedem entgegentrete offenen Herzens mit dem Bekenntnis der Dankesſchuld. Tun wir das, ſo ſehen wir uns ganz anders an und nehmen den politiſchen und wirtſchaftlichen Kampf nicht mehr neidbeſeelt auf, ſondern im Gefühl, einen Wett⸗ kampf für das allgemeine Beſte zu beginnen, wenn auch der eigene Vorteil voranſtehen ſoll. So kommen wir zu dem Wahlſpruch: „Leben und leben laſſen!“ Hier ſetzt mein Wunſch ein. Mögen alle, die etwas zu ſagen haben, und alle, deren Einfluß über die eigene Perſon hinausreicht, ſich dieſen Wahlſpruch ſtets ver⸗ gegenwärtigen: Leben und leben laſſen. Dann wird die drückende Schwüle weichen, der alles vergiftende Neid fällt ab, und dadurch erleichtert ſich die Sorgenlaſt, die wir ſchleppen, um ein gewaltiges Gewicht. Wer ſeine Handlungen nach dieſem Grundſatz richtet, hat weder Zeit noch Luſt, nur aus Schadenfreude oder nur von der Wonne des Verbietens beſeelt, kreuz und quer Anordnungen zu treffen, damit etwas befohlen wird. Er gönnt jedem ſein Leben, ſolange es verläuft, ohne offenkundigen Schaden nach außen anzurichten. Damit kommen wir auf das freie Spiel der Kräfte, wie es vor dem Krieg ſtatt⸗ fand und nach dem Krieg ſo ſchnell wie möglich wieder eintreten muß. Wir wollen in dieſen Gedankengang keine Prophe⸗ zeiung verflechten. Solche Gedankenſprünge haben ſich meiſt als trügeriſch erwieſen, weil der Prophet auf ſeinem Reitpferd „Hoffnung“ in das Neuland galoppierte. Wenn wir uns vornehmen, wo es immer geht, unſer eigenes Leben frei zu führen, den Augenblick klug aus⸗ zunützen, aber auch mit Takt und Liebe den Nachbarn nach ſeiner Faſſon ſelig werden zu laſſen, können wir das Träumen und Spintiſieren von einer beſſeren Zu⸗ kunft aufgeben, dafür aber die Gegenwart mit Reſignation oder Humor, friedfertig oder kampfbereit, je nach Tem⸗ perament und Geſchick hinnehmen. Ruhe und Faſſung in jeder Lage, ſonſt aber Heiterkeit im Weſen läßt das Leben ertragen und hebt die Seele über den Wechſel der Ereigniſſe. Ohne Humor kommen wir nicht mehr durch. And gerade in ernſter Zeit, in ſchweren Tagen, wie ſie verantwor⸗ tungsvoll und drückend wohl kaum einer Generation vor uns in ihrer Geſamtheit zuteil geworden ſind, ſei es erlaubt, mit einigen Worten auf den Segen des Humors hinzuweiſen. Humor liegt wie eine Perle in der Tiefe der Ereigniſſe, er iſt nicht mit dem Witz zu verwechſeln, deſſen Schaum nur die Oberfläche kräuſelt, ein Philoſoph nannte ihn „ein ſich necken mit dem Ernſt des Lebens“. Wer aber zu necken beginnt, hat überwunden, ſeine Seele gleitet über die Abgründe und ſteht über dem Neid. Der Humor ſtammt nicht aus Herzloſigkeit, er iſt eine Gabe des Herzens. Die einfachſte Mahlzeit würzt ſolche Gabe, den rauheſten Weg und die längſte Straßenſtrecke. Aber es gibt doch Dinge, wo jeder Humor ein Ende hat, höre ich ſagen. Gewiß, doch dieſe Dinge kommen nicht an uns heran, wenn der Staat und wir alle, mit denen wir zu tun haben, den Grundſatz verfechten: Leben und leben laſſen. Darauf kommt es an, und deshalb ſtelle ich dies alte Wort an den Schluß dieſer Betrachtung. Gegenſätze, die ſich ſchmerzhaft vor uns aufgetan, ver⸗ ſchwinden. Front und Heimat erſcheinen nach dem Krieg nicht mehr als getrennte Welten, Stadt und Land nicht mehr als Gegenſatz, die geiſtige Arbeit nicht mehr im Streit mit der körperlichen, und jeder tut das, li D .ſ wozu er geeignet iſt, zum allgemeinen Beſten. Hier ſetze ich den zweiten Teil meines Wunſches an, der dahin geht, daß möglichſt raſch ohne Zwang und Pedanterie jeder wieder zu der Arbeit gelangt, die er gewählt hat, weil ſie ſeinen Fähigkeiten entſpricht. Mit dieſem Wort iſt wohl alles geſagt und das unter eine gemeinſame Formel gebracht, was jeder für ſich ein wenig anders ausdrücken mag. Was uns das Schickſal auch bieten wird, eigenes Tun, eigene Arbeit und eigene Mühe ſind für jeden unter allen Amſtänden Gebot. Äberall wird von Neuordnung ge⸗ ſprochen, aber erſt iſt die Ordnung nötig, und Ordnung braucht Arbeit, wo und wer ſie auch ſchafft; wo geordnet wird, gibt's keine Müßiggänger, aber auch keine Leute, die alles angeben und machen wollen. „Gſchaftlhuber“ wie der ſüddeutſche Ausdruck ſich nennt. Auch bei der Arbeit des Ordnens und Neuordnens darf kein Betei⸗ ligter den Spruch vergeſſen: „Leben und leben laſſen.“ Das Abermaß allen Geſchehens hat uns in den letzten Jahren mehr auf uns zurückgeführt und dem ernſten Buch eine wichtigere Stellung im Alltag als früher gegeben. Da trat auch Goethes allumfaſſende Perſönlichkeit wieder mehr in den Geſichtskreis, und das Leben des Dichters bot mancherlei Vergleich mit dem Leben heutiger Men⸗ ſchen. In ſeiner Geſchichte ſehen wir, daß Goethe trotz des Widerſpruchs verſchiedener Perücken und Pedanten Miniſter wurde, ohne die Stufenleiter der unteren Poſten und Pöſtchen durchlaufen zu haben. Großzügig und weit⸗ herzig ſchrieb Karl Auguſt über den Fall an einen, der ihm v. Gleichen⸗Rußwurm, Wenn die Waffen wieder ruhn! 6 Vorwürfe machte: „Sie werden ſelbſt einſehen, daß ein Mann wie dieſer nicht würde von unten auf zu dienen aushalten. Einen Mann von Genie nicht an dem Ort gebrauchen, wo er ſeine außerordentlichen Talente ge⸗ brauchen kann, heißt denſelben mißbrauchen.“ Nach Karl Auguſts Beiſpiel an maßgebenden Stellen zu verfahren, ſei dieſen als Zukunftswunſch aufgeſchrieben, wenn es auch nicht immer ein Goethe ſein muß, dem der rechte Platz alſo ohne Neid und Mißgunſt zuteil würde. Auch hier ſollte es heißen: Leben und leben laſſen! Dann kann es auf politiſchem, ſozialem und geſellſchaftlichem Gebiet in Zukunft nicht fehlen. Aus der Enge hinaus in die Weite dringe der Blick, das Herz öffne ſich. Dank und Wunſch ſchließen ſich in ein Gefühl, in ein Wollen zuſammen — und feſter Mut durchdringt alle, der Zeit ohne Furcht ins Auge zu ſehen. Buchdruckerei des Waiſenhauſes in Halls. aß ein dienen n Ort te ge.⸗ Karl fahren, nn es lechte Auch Dann lichem Blick, ſch in feſter Auge V VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 H MMI I, Wenn die Waffen wieder ruhn! Von Alexander von Gleichen⸗Rußwurm 110 Zur Einkehr und Auskehr Sei manches geſagt, Was mancher in Abwehr Sich ſelber gefragt. 1 Halle (Saale) 1918 Richard Mühlmann Verlagsbuchhandlung (Max Groſſe) IV M 2 2. Copyright 4/1999 VxMaster Gmbhl wwW.yXVmaster. com 1