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UIIII

Des Grafen

Woldemar Friederich von Schmettow

Kleine Schriften.

Nach ſeinem Tode geſammelt,

Zweiter Theil,

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Alton a

bei Hammerich 1795.

Inhalt.

IX. Beantwortung der Frage: Welches ſind
die ſicherſten, und, nach der jetzigen Verfaſ⸗
ſung der deutſchen Staaten, die leichteſten
und wohlfeilſten Mittel, die Heerſtraſſen
wider Raͤubereien und andere Gewaltthaͤtig⸗
keiten zu ſichern? Eine von der Koͤniglichen
Geſellſchaft der Wiſſenſchaften zu Goͤttingen
gekronte Preisſchrift .Sieite 1.

X. Von den Stiergefechten in Spanien . 162.
XI. Vom Mißbrauch der Jadd. 196.

XII. Unmasgeblicher Vorſchlag, veranlaßt
durch Nr. 262. der Jenaiſchen Allg. Lite⸗
ratur⸗Zeitung, vom Jahre 17792.. 218.

XIII. Man denke! der Schneider behielt den
Hut auf dem Kopfe, und der Lohnlagquai
ſtieg in den Fiacre ſeines Herrn. . 234.

XIV

.
₰

XIV. Nicht jeder Unbeweibte verdient den Na⸗
men Hagellolz, noch den Spott ſeiner Mit⸗
pkrrger. . . . . . . . . . . . 2563⸗

XV. Iſt das Lebendigbegrabenwerden wirklich
ſo ſchrecklich, als man es ſich vorſtellt? Iſt
es ſo gemein? Iſt kein ſicheres Mittel da⸗
gegnenn 305.

XVI. Ingquiſition, Grimaldi, und Aranda;
ein Commentar zu dem Aufſatze: Les extreé-
mes ſe touchent im Maͤrz des Schleswig⸗
ſchen Journals von 1793. S. 383. . . . 336.

XVII. Putz und Reinlichkeit ſind ſehr weſent⸗
lich verſchieden. . . . . . . . .. 3560.

XVIII. Was iſt begnadigen 38289.

XIX. Ein Verſuch, die Frage: Ob man den
Adel abſchaffen muͤſſe? ohne Vorurtheil zu
beantwor3rte 4436.

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300.

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s⸗

IX.
Beantwortung der Frage: Welches ſind
die ſicherſten, und, nach der jetzigen
Verfaſſung der Deutſchen Staaten,
die leichteſten und wohlfeilſten Mittel,

die Heerſtraſſen wider Raͤubereien
und andere Gewaltthaͤtigkeiten zu ſi⸗

chern? Eine von der Koͤniglichen
Geſellſchaft der Wiſſenſchaften zu Goͤt⸗
tingen gekroͤnte Preisſchrift.

Intereſt reipublicae cognoſci malos.

Mit einer Vorrede, Anmerkungen, und einem
Anhange vermehrt *).

Vorred e.

Enne ſo kleine Abhandlung „wie die gegen⸗
waͤrtige, beduͤrfte keiner Vorrede, wenn ich
*) Die Vorrede, die mit Zahlen bezeichneten

Anmerkungen, und der Anhang ſind in nach⸗
Zweiter Theil⸗ A

— 2 —

nicht wuͤnſchte, bei dieſer Gelegenheit, ein
Wort uͤber Regierungskunſt und Staatspoli⸗
zey zu ſagen, und es der Pruͤfung kluͤgerer
Maͤnner zu empfehlen. V
Es iſt eine alte Wahrheit, daß kleine,
dem Anſcheine nach unbedeutende Urſachen,
oft große Wirkungen hervorbringen. Ganze
Buͤcher, die ſich noch anſehnlich vermehren
ließen, ſind mit Beiſpielen davon angefuͤllt,
und es kann keinem Kenner der Geſchichte
unbekannt ſeyn, wie leicht ein mislungenes
Proſect, ein uͤbereilter Schritt, oder eine
Nachlaͤßigkeit, lang dauernde und ſchwer zu
heilende Uebel uͤber ganze Nationen verbreiten.
Deſto auffallender iſt es, wenn man ſieht,
daß gemeiniglich große weitausſehende Anſtal⸗
ten getroffen werden, um einen Staat von
dieſer oder jenen Krankheit zu befreyen. Un⸗
ter dem Vorwande, daß die Mittel mit dem
Zwecke im Verhaͤltniß ſtehen muͤſſen, und in
der Hoffnung, fuͤr einen großen Geiſt gehal⸗

ſtehenden Abdrucke neu hinzugekommen; in
dem Texte der Abhandlung aber und in den
mit Buchſtaben bezeichneten Anmerkungen ſind
blos die Druckfehler des erſten Abdrucks ver⸗
beſſert und ſonſt nichts geaͤndert.

ten zu werden, holen die meiſten Reforma⸗
toren viel zu weit aus, und geben den ſehr
zuſammengeſetzten, den gekuͤnſtelten Planen
den Vorzug vor ſolchen Mitteln, die aus der
Natur der Sache ſelbſt geſchoͤpft ſind. Sehr
ſelten verfaͤllt ein Regent oder ein Miniſter
darauf, durch einfache, zu naͤchſt liegende
Mittel, Staatsverbeſſerungen zu bewirken,
und das gewoͤhnliche Schickſal ſolcher Ge⸗
nies, die nur auf auſſerordentliche Dinge
Jagd machen, iſt dieſes, ihren Zweck ganz
zu verfehlen, ſich in ein Labyrinth zu vertie⸗
fen, ſich ſo feſt zu arbeiten, daß die Unord⸗
nung groͤßer, und der Schaden unheilbarer
wird, wie zuvor.
Haͤtte nicht die Koͤnigliche Societaͤt der Wiſ⸗

ſenſchaften bei der in dieſer Preisſchrift beant⸗

worteten Frage, wohlfeile und leichte
Mittel ausdruͤcklich gefordert; ſo wuͤrde ich die
Beantwortung gar nicht verſucht haben. Es
iſt meiner Erfahrung und meinen Grunsſaͤtzen

gemaͤß, in keinem Falle das Große und

Schwere zu ſuchen, ſo lange nicht das Leichte
und Einfache erſchopft iſt; und es wird ſich
nur aͤuſerſt ſelten zutragen, daß große Vor⸗
theile nicht ſollten durch leichte Mittel errun⸗
A 2

gen, oder große Uebel durch einfache Mittel
gehoben werden koͤnnen.

Es verhaͤlt ſich mit den Krankheiten eines
Staats, wie mit den Krankheiten des menſch⸗
lichen Koͤrpers. Univerſal⸗Mittel ſucht man
vergebens, heroiſche Specifica giebt es weni⸗
ge, und dieſe koͤnnen leicht gefaͤhrlich werden.
Das ſicherſte iſt, die Urſache zu entfernen,
die das Uebel erzeugte. L

Je gewiſſer dieſe Wahrheit iſt, und je oͤf⸗
terer die Erfahrung ſie beſtaͤtigk, deſto eifri⸗
ger ſuchen doch noch taͤglich Vornehme und
Geringe, Gelehrte und Ungelehrte, Univer⸗
ſal⸗Medicin, ſpecifiſche ſchnellwirkende Ar⸗
cana, und Profecte, die ganze Laͤnder be⸗
gluꝛͤcken ſollen. Mit eben der unbegreiflichen
Schwaͤrmerey, mit der man ſich fuͤr einen
Geiſterſeher, einen Quackſalber, oder einen
Adepten enthuſiasmirt, verlieben ſich auch
manche Regenten oder Miniſter in vorgebliche
Financiers und Genies, und vertrauen ihnen
das Ruder des ſinkenden Staats mit einer
Zuverſicht, mit einer ſo eigenſinnigen Recht⸗
haberey an, daß ſelbſt die Evidenz und der
warnende Zuruf erfahrner Lente, nur ihre

Verachtung oder i ren Zorn, nicht ihre Auf⸗
merkſ mkeit rege machen.
Ein Verzeichniß der Staats⸗Fehler und
ihrer Folgen in den letzten zwei Jahrhunderten
wuͤrde viele Folianten anfuͤllen, und wenige
Seiten reichen zu, um die Thaten ſener wirk⸗

lichen Wiederherſteller verfallener Staaten

aufzuzeichnen, die durch ganz einfache, der

Natur der Sache angemeſſene Mittel, mit

Ordnung und Beharrlichkeit angewandt, die
groͤſten Dinge ausfuͤhrten.
Law wollte durch eine Speculation, vor
die der menſchliche Verſtand erſtaunte, die Fi⸗
nancen Frankreichs wiederherſtellen, und der
ungluͤckliche Erfolg iſt noch jetzt dem Volke

fuͤhlbar, das mit einer Geduld, die ihres

Gleichen nicht hat, und die ſetzt erſt erſchoͤpft
iſt, die gehaͤuften Thorheiten und Grauſam⸗
keiten ſeiner Koͤnige und Miniſter ertrug, die
es ſeit vier Generationen zu einem der un⸗
gluͤcklichſten Voͤlker Europens gemacht haben.
Wie viele leere Projectmacher traten nicht
nachher in Laws Fusſtapfen? Wie oft wur⸗

den nicht fruchtloſe Totalveraͤnderungen vor⸗

genommen, und den Schatz zu fuͤllen und

den Credit herzuſtellen? Das einfache Mit⸗

— 6 —

tel, die entbehrlichen Ausgaben einzuſchraͤn⸗
ken, und den oͤffentlichen Schatz weder den
Guͤnſtlingen noch den Maitreſſen Preis zu ge⸗
ben, blieb unverſucht; und doch wuͤrde blos
dadurch das geſunkene von England beſiegte
Reich zu einer unerſchuͤtterlichen Groͤße geſtie⸗
gen ſeyn, die es vor jeden feindlichen Angrif
ſicher geſtellt und zum Schiedsrichter Euro⸗
pens berufen haͤtte. Weitausſehend und mis⸗
lich war der Plan des Herzogs von Choi⸗
ſeuil, um Frankreich, das verlohrne Ueber⸗
gewicht wieder zu ſchaffen. Mit der einen
Hand unterſchrieb er den Verſailler Frie⸗
den, und mit der andern die Inſtruction fuͤr
heimlich abgeordnete Aufruͤhrer, die durch
Beſtechungen und Raͤnke einen halben Welt⸗
theil von dem furchtbaren England trennen
ſollten. Der Plan gelang bis zur kuͤhnſten
Erwartung, und dennoch blieb der Zweck un⸗
erreicht Es traten noch maͤchtigere Guͤnſtlin⸗
ge und Verſchwender auf, als die vormaligen
Hoͤflinge und Maitreſſen; ſie brachten den
Staat ſo nahe an den Rand des Verderbens,
daß eine andere Conſtitution dringend noth⸗
wendig wurde, daß ohne ſie nicht mehr zu
helfen war. Dieſen großen, das Gluͤck vie⸗

ler Millionen Menſchen entſcheidenden Zweck,
den groͤſten, den ſich menſchliche Vernunft
denken kann, erreichte ein kluger Mann, oh⸗
ne buͤrgerlichen Krieg, ohne Armeen, ohne
Koͤnigsmord und ohne Geld, durch das ein⸗
fache und rechtmaͤßige Mittel der Zuſammen⸗
berufung der allgemeinen Staͤnde. Necker
uͤberſah mit einem Adler⸗Blicke, daß der
Moment gekommen war, einer großen ge⸗
druͤckten Nation, unter Anfuͤhrung einiger
hundert kluger und verſtaͤndiger Maͤnner, ein
Gluͤck zu ſchenken, das andere Voͤlker mit vie⸗
lem Blute, und doch nie vollkommen errun⸗
gen hatten. Er ergrif den Moment, und
rettete in einigen Wochen ein Volk, das bei⸗
nahe zwey Jahrhunderte geſeufzet hatte.
Die Polizey in Paris war bisher ein Co⸗
loß, den man Jahre lang zergliedern konnte,
ohne ihn genau kennen zu lernen. Sie wand⸗

te ungeheure Summen an, und beſchaͤftigte
mehrere Tauſend Menſchen, um eine dffentli⸗
che Sicherheit zu verſchaffen, die bis jezt noch

unter die frommen Wuͤnſche gehoͤrt, und die
gewiß mit weit wenigerem Aufwande, mit
weit wenigeren Menſchen, mit weit einfachern
Mitteln, haͤtte erzielt werden koͤnnen.

— 8 —

Sie war ſehr ſtrenge, und hat manchen
blos verdaͤchtigen Menſchen auf die Greve ge⸗
bracht, um Moͤrder, Raͤuber und Diebe aus⸗
zurotten oder abzuſchrecken; und doch wurden
nirgends mehr Mordthaten und Diebſtaͤhle
veruͤbt, als gerade da, wo die groͤſten und
koſtbarſten Anſtalten dagegen getroffen waren.

Die Pariſer Polizey ſuchte durch Ausſpaͤ⸗
hung aller Geheimniſſe, durch ſchnelle und
harte zuweilen auch grauſame Strafen ihren
Zweck zu erreichen; daher das Heer von Spio⸗
nen, die große Menge Gefangener, und die
zahlloſen Hinrichtungen. Es wurde aber nicht
fuͤr die Erhaltung und Beſſerung ſolcher Leu⸗
te geſorgt, die durch uͤbermaͤßige und druͤcken⸗
de Auflagen, durch die Haͤrte der Zoll⸗ und
Acciſe⸗Paͤchter, durch geduldete und geſchuͤtz⸗
te Verfuͤhrerinnen, durch den uͤbertrieben⸗
ſten kuxus und ein allgemeines Sitten⸗Ver⸗
derbniß, zu Raͤubern gebildet wurden. Die
Spione dienten zugleich den Staats⸗Mini⸗
ſtern, und eben dieſe koſtbaren Agenten der
Polizey, der abgefeimteſten Politik und des
Schauder erweckenden Deſpotismus, erzeug⸗
ten mittel⸗ oder unmittelbar eine Menge von

8

Vagabunden, aus denen wieder Moͤrder und

Diebe entſtehen muſten, D
Schon zu Ludewig des XIVten Zeiten
wurde der Regierung das Ausſpioniren der
Privathaͤuſer unentbehrlich, weil ſie ihre an⸗
gemaßte Deſpotie ſichern, in fremden Laͤndern
durch Intrigen Einfluß haben, die allein ſee⸗

ligmachende Religion durch Dragoner verbrei⸗

ten, und allen Großen, vom Koͤnige an, das

Monopolium der Laſter ausſchließlich vorbe⸗
halten wollte; weil endlich der uͤbermuͤthige,

egoiſtiſche Koͤnig, und ſeine eben ſo geſinnten
Unterkoͤnige, durchaus weder Tadel noch Wi⸗
derſpruch dulden, und der Nation ſtrenge
Geſetze vorſchreiben, ſeibſt aber gar keine be⸗
folgen wollten.
Der Regent von Frankreich und nach ihm
Ludewig der XV. ſetzten den angefangenen
ſchon ſehr weit gediehenen Verfall des ſchoͤn⸗
ſten und maͤchtigſten Koͤnigreichs eifrig fort.
Die unglaublichſten Verſchwendungen und die
ſchaͤdlichſten Finanzoperationen entnervten das
Volk, und bereicherten nur ſeine Blutigel.
Dieſe trieben den Luxus bis zur hoͤchſten Aus⸗
ſchweifung. Luxus erzeugte Sittenverderbniß,
— 25/000 Buhlerinnen in einer einzigen

R

Stadt, Suͤnder und Suͤnderinnen gegen die
Natur in allen Staͤnden, Spieler, untreue
Bediente ohne Zahl, Muͤſſiggaͤnger, und,
was nicht fehlen konnte, auch Rauber und
escrocs. . .

So wie die Verbrecher ſich mehrten, er⸗
weiterte man auch die Polizey⸗Anſtalten.
Man ergriff das koſtbarſte und ſchwerſte Mit⸗
tel, um die oͤffentliche Sicherheit zu erhalten.
Man gab, ſo zu ſagen, jedem Menſchen ei⸗
nen Aufſeher; man beſoldete Spione zu tau⸗
ſenden; man errichtete den guét a pied, den
guét a cheval, und die Marechauflee, man
brachte ein ſo weitlaͤuftiges, complicirtes De⸗
partement zu Stande, daß es wohl nirgends
ſeines Gleichen hatte; — — — und man
verfehlte dennoch ſeinen Zweck!

Die kuͤnſtliche Maſchine war nun ſo groß,
und hatte ſo viele geheime Triebraͤder, daß
die Regierung ſie einem einzigen Manne an⸗
vertrauen muſte, deſſen Thun und Laſſen ſie
weder beobachten noch wuͤrdigen konnte; mit⸗
hin erhielt er blinden Glauben und unum⸗
ſchraͤnkte Gewalt; und wenn er nur die Per⸗
ſon und das Eigenthum der Großen ſchuͤtzte,

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wenn er nur Alles in Erfahrung brach⸗
te, was den Hof intereſſirte, oder dem Koͤ⸗
nige Stoff zum Lachen gab: *) ſo nahm
man von einigen hundert Mordthaten um

ſo weniger Notiz, da man der Meinung

war, die Polizey muͤſte vortreflich ſeyn,
weil faſt alle Wochen Menſchen geraͤdert
wurden.
Der Polizey⸗Lieutenant ſelbſt konnte das
unermeßliche Departement nicht hinlaͤnglich
uͤberſehen, und am wenigſten die Quellen ver⸗
ſtopfen, aus welchen taͤglich ganze Schaaren
von Boͤſewichten in das Pariſer Publicum floſ⸗
ſen, weil er auf die Erhaltung ſeines Credits
bei Hofe bedacht ſeyn, und folglich ganz wi⸗
derſprechende Dinge vereinbaren muſte. Man⸗
chen muſte er wegen eines Verbrechens raͤdern
laſſen, das er bei Andern kaum mit Verwei⸗
ſen beſtrafen durfte. Bald muſte er Schand⸗
thaten ans Licht bringen, bald welche ver⸗

*) Herr von Sartine machte ſich ein weſent⸗
liches Geſchaͤfte daraus, Ludewig dem
15ten ein aus allen Berichten der Spione
zuſam mengetragenes Blatt vorzuleſen, das die
ſcandaleuſe Chronik von Paris enthielt.

heimlichen; dieſer Buhlerinn die Haare ab⸗
ſchneiden laſſen, und ſie nach der Salpetriére
ſchicken, wenn er jener weit aͤrgeren den Hof
machte. Einigen ausgedienten, beguͤnſtigten
Sais muſte er das Betruͤgen im Pharao und
Biribi nicht blos erlauben, ſondern es ihnen
durch Polizey⸗Bediente ſichern *), und an
dem nehmlichen Tage andere Spielgeſellſchaf⸗
ten aufheben und zuͤchtigen laſſen.
Unter ſolchen Umſtänden konn te mit den
groͤſten Mitteln ein Zweck nur verfehlt wer⸗
den, der mit weit weniger Muͤhe, Geld und
Blut zu erreichen war.
So iſt es mehr oder weniger arg in vielen
andern Staaten ergangen, wenn man große
Zwecke beabſichtigte. Zu oft nahm man ſeine
Zuflucht zu weit ausſehenden Projecten, de⸗

*) Die Hazard⸗Spiele waren der Regel nach
verboten; die Miniſter und Großen jubilirten
aber ihre Veteran⸗Maitreſſen, oder verſorg⸗
ten ſie, durch eine permiſſion de donner a
jouer. In ſolchen Haͤuſern betrogen einige fal⸗
ſche Spieler die Geſellſchaft, unter dem Schu⸗
tze eines verkleideten Polizey⸗Bedienten, und
bezahlten uͤberdies der Polizey eine Art von
Tacht, eine Nahrungs⸗Steuer.

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ren Erfinder man Genies nannte; und
ſchuf gleichſam durch falſche Huͤlfsmittel weit
groͤſſere Uebel, als die waren, die man hei⸗
len wollte.
Entvoͤlkerte Laͤnder, unbebaute Felder,
verarmte Nationen und verſchuldete Staaten,
ſind nur durch Sparſamkeit, Arbeitſamkeit,
und ermunternde Erleichterungen des Volks
wieder in Flor zu bringen. Gemeiniglich
wird aber auf die Staats⸗Finanzen allein ge⸗
ſehen, und dem Volke, das von der alten
Buͤrde ſchon zu Boden gedruͤckt ward, eine
neue aufgelegt. Bevoͤlkerung iſt nur zu oft
und zu unbedingt fuͤr den politiſchen Stein
der Weiſen angeſehen worden; nur zu oft
glaubten ſchwache Fuͤrſten und Miniſter mehr
Macht und mehr Einkuͤnfte durch eine raͤudi⸗
ge Heerde Menſchen zu erringen, die ſie mit
geborgtem Gelde erkauften, und, zum vvoͤlli⸗
gen Ruin der wenigen verarmten Eingebohr⸗
nen, anſiedelten.
Armeen, die entweder durch das uner⸗

kannte Gluͤck eines langen Friedens des Krie⸗

ges entwoͤhnt, oder durch das nie genug er⸗

kannte Ungluͤck des Einfluſſes der Damen in
die Staatsgeſchaͤfte, durch das auſſerordent⸗

14

liche Befoͤrdern verdienſtloſer Knaben und
Guͤnſtlinge, in Verfall gekommen waren;
Armeen, die mit vielen Nullen auf der Liſte
wie im Felde paradirten; Armeen, die bei
ihrer gaͤnzlichen Unbrauchbarkeit dennoch dem
zerruͤttteten Staate in vollem Frieden weit
mehr koſteten, als der Staat auf ſeinen Wehr⸗
ſtand verwenden konnte und zu verwenden
brauchte; Armeen, die folglich bei entſte⸗
hendem Kriege weder ihre Beſtunmung erfuͤls
len noch bezahlt werden konnten: dieſe hat
man ſchon mehrmals noch oben drein ver⸗
mehrt, anſtatt ſie bis auf die Haͤlfte, bis auf
ein Drittel, eingehen zu laſſen. Fuͤnf und
zwanzig Tauſend brauchbare und bezahlte Sol⸗
daten, mit allen Kriegsbeduͤrfniſſen, und vor⸗
zuͤglich mit gefuͤllten Magazinen, verſehen —
ſind etwas; hundertundfunfzig Tauſend un⸗
brauchbare Soldaten aber, die man im Frie⸗
den nicht einmal bezahlen kann, und denen
es an Allem fehlt, wenn ſie ins Feld ſollen,
ſind weniger als nichts, ſind fuͤr das
ganze Land, das ſie vertheidigen ſollen, ein
nagender, alles verzehrender, alles in Unord⸗
nung bringender Wurm; und doch iſt es
ſchon in verſchiedenen Zeiten und Laͤndern,

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wiewohl immer fruchtlos, verſucht worden,
die Sicherheit und das Anſehn eines verſchul⸗
deten, eines entkraͤfteten Staats in dem we⸗
niger als nichts zu ſuchen, und der taͤu⸗
ſchenden Hoffnung nachzuhaͤngen, dieſes we⸗
niger als nichts durch vieles Soldaten⸗
ſpielen, durch Neuerungen an der Kleidung und
Armatur, durch koſiſpielige Taͤndeleyen, zu
einer maͤchtigen und furchtbaren Armee zu bil⸗
den. Das that vorzuͤglich Frankreich waͤh⸗
rend eines 14jaͤhrigen Friedens, in welchem
es ſich nur mit Neuerungen und Projecten
beſchaͤftigte, und ſeinen Wehrſtand weit uͤber
ſeine Kraͤfte vermehrte.
Unterbalance im Handel, verbunden mit
creditloſen Staatspapieren, laͤſt ſich anders
nicht heilen, als durch Einſchraͤnkung der Ein⸗
fuhr entbehrlicher Luxus⸗Waren, durch ſtren⸗
ge, aber zweckmaͤßige, Sparſamkeit des Ho⸗

fes und der Vornehmen, und durch ununter⸗

brochenes Einloͤſen und Zerſtoͤren der Staats⸗
papiere. Wie langſam das letzte auch immer
geſchehen mag, ſo naͤhert man ſich doch taͤg⸗
lich dem Zwecke. Wenn aber das Miniſterium
den Weg uͤberſpannter Speculationen ein⸗
ſchlaͤgt, um durch gewagte koſtbare Unterneh⸗

mungen, Wechſelreitereyen, Actienſpielen u.
d. m. einen alten Schaden pboͤtzlich zu heilen,
der langſam entſtanden iſt; wenn es ſich
ſchmeichelt, das was Geduld, Ordnung und
Beharrlichkeit allein bewirken koͤnnen, durch
ausſchweifende und misliche Projecte, auf

Koſten fremder Nationen zu Stande zu brin⸗

gen; wenn es fortfaͤhrt, die Wuͤrde des Ho⸗
fes durch erborgten Pomp zu behaupten: dann
muß die Sache nur ſchlimmer werden, und
die Erfahrung hat dies mehrmals gelehrt.
Man koͤnnte es noch mit ſehr vielen Beiſpie⸗
len darthun, daß einer der erſten Grund ſaͤtze der

Regierungskunſt dieſer ſeyn ſollte, leichte

Mittel den ſchweren, und die zu⸗
nachſtliegenden, aus der Natur der
Sache fließenden, den entfernten
und erkuͤnſtelten vorzuziehen.

So lieſſen ſich auch noch andere Grundſaͤ⸗

tze beſtimmen, ohne welche keine wahre Re⸗

gierungskunſt denkbar waͤre. Moͤchten doch

Maͤnner von Erfahrung, hinaͤnglicher Ge⸗
lehrſamkeit und menſchenfreundlichem Herzen,
endlich einmal ein Lehrbuch der Regierungs⸗
kunſt und der Staats⸗Polizey zu Stande brin⸗
gen, das auf jede Regierungsform und auf

— —

jedes

1.
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69

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— 17 —

jedes Land anwendbar waͤre! Wir haben ein
neues allgemeines Staatsrecht noͤthig, nach⸗
dem die Begriffe vom Eigenthum der Landes⸗
herrn, von Ebenbildern der Goktheit, und
vom hoͤchſten Pontificat gelaͤutert ſind;
nachdem wir eingeſehen haben, daß die recht⸗

maͤßige Freiheit der Menſchen eben ſo wohl in
monarchiſchen Staaten Statt haben kann,

als die Despotie und die Sclaverey des Volks
in Republiken. Das Locale lieſſe ſich dann
fuͤr jeden Staat beſonders beſtimmen, und
dazu waͤre der Weg der Preisfragen um ſo

nztzlicher, da es zugleich ein Mittel wuͤrde,

die brauchbaren, aber oft verborgenen Maͤn⸗
ner kennen zu lernen. L
Sollte es nicht unſerem wirklich aufgeklaͤr⸗
ten, an großen Thaten vorzuͤglich reichem
Jahrhunderte vorbehalten ſeyn, nachdem es
ſo manche Wahrheit entdeckt und ſo manche
Vorurtheile ausgerottet hat, die es bisher
unmoͤglich machten, ein ganz philoſophiſches,
leicht verſtaͤndliches, allgemein paſſendes Lehr⸗
buch der Regierungskunſt zu liefern, ein Werk
zu Stande zu bringen, fuͤr welches die kom⸗

menden Generationen uns 5 ſegnen und danken
muͤßten?

Zweiter Theit. B

Ich habe es ſelbſt erfahren, wie ſchwer
dieſes Unternehmen fuͤr mittelmaͤßige Koͤpfe
iſt; denn nachdem ich zu zweien Malen,
fuͤnf Jahre lang Materialien dazu geſammlet
hatte, ſahe ich mich beide Mal gezwungen,
eine Arbeit, die nicht einmal meine eigene Pruͤ⸗
fung aushalten konnte, zu verbrennen. Die
Aufgabe iſt ſchwer; aber ich fuͤhle es, daß ſie
fuͤr ſo viele mir weit uͤberlegene Maͤnner nicht
unauflosbar iſt. Nur muͤſſen Geſchaͤftsmaͤn⸗
ner von vieler Erfahrung, und nicht raſche,
wenn auch noch ſo hofnungsvolle Juͤnglinge,
den Verſuch wagen. Dieſe letzteren glauben
gem einiglich, es ſey ſehr leicht, ein Land zu
regieren; ſetzen einen großen Werth auf Ge⸗
meinplaͤtze, und declamiren wohl gar uͤber die
Vorzuͤge der einen Regierungsform vor der
anderen. Regierungsformen kann man aber
nicht aͤndern wie die Mode⸗Trachten; kein
Schriftſteller kann es, und ſolche Aenderun⸗
gen ſelbſt ſetzen große faſt immer gefaͤhrliche

Revolutionen, nicht allgemein anwend⸗.

bare Grundſaͤtze und Mittel voraus.
Die in gegenwaͤrtiger kleinen Schrift be⸗
antwortete (aber gewiß nicht erſchoͤpfte) Frage
veranlaßte mich, weil wohlfeile und

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leichte in allen Deutſchen Staaten
anwendbare Mittel gefordert wurden,
hier ein Wort uͤber den Vorzug der leichten
Mittel zu ſagen, und die Meinung zu aͤuſern,
daß es ein Staatsgrundſatz ſeyn ſollte, auf
die leichten Mittel ſein erſtes Augenmerk zu
richten. Eine kleine Digreſſion, fuͤr die ich
Verzeihung hoffe, iſt es, wenn ich hier noch
zum Beſchluß anfuͤhre, daß ich mir keine gu⸗
te Regierung denken kann, wenn nicht dem
Geſetzgeber vier Grundſaͤtze heilig ſind:
1) Das Wohl des Volks geht uͤber Alles.
2) Der Geſetzgeber muß alle Geſetze ſelbſt
befolgen. .
3) Seine Privatcaſſe muß ohne alle Aus⸗
nahme von der Staatscaſſe getrennt ſeyn,
und von letzterer alle Jahr oͤffentliche
Rechnung abgelegt werden.
4) Er muß nie Laͤnder erobern, noch ero⸗
bern wollen. Denn welcher Regent kann
ſich ruͤhmen, in ſeinem Lande Alles
gethan zu haben?
Geſchrieben — Ploͤen
den 1ſten Auguſt 1789.

B 2

Wenn ich nicht irre, ſo iſt dieſe Frage ſchwe⸗
rer zu beantworten, als ſie es beim erſten
Anblicke zu ſeyn ſcheint. Sie laͤßt ſich aus
ganz verſchiedenen Geſichtspunkten betrachten.

Ein Liebhaber und Kenner der Geſchichte koͤnn⸗

te ſich leicht verleiten laſſen, zu reichlich aus
dieſer Quelle zu ſchoͤpfen, obgleich die Raͤu⸗
bereien in den Zeiten des Fauſtrechts, wo die
kuͤhnſten und vornehmſten Ritter nach Regeln
und Geſetzen raubten, weder auf unſere Sit⸗
ten, noch auf unſere jetzige Verfaſſung an⸗
wendbar ſind.
Ein theoretiſcher Criminaliſt koͤnnte viel⸗
leicht in den Strafgeſetzen gegen Raͤuber, die
Sicherheit der Reiſenden ſuchen, ob uns
gleich die Erfahrung lehrt, daß gewiſſe, und
auch harte Todesſtrafen, deren Billigkeit ich
hier weder anfechten noch vertheidigen will,
den Straßenraub nicht verhindern, weil ſonſt

— — — —

L 1

. die Waͤlder bei Bondi und Orleans, und die
Heide zwiſchen Canterbury und London, un⸗
unterbrochen ſo ſicher ſeyn muͤgten, a als der
Berliner Thiergarten. .
Schluͤge der Deutſche Publiciſt eine Ver⸗
einigung der Staͤnde des Reichs vor, um
durch ganz Deutſchland eine Reichs⸗Mare⸗

he⸗ chauſſee zu halten, die ſicheres Geleit gaͤbe:
n ſdoo ließe ſich dagegen einwenden, daß ſie eben
S ſo unzulaͤnglich ſeyn wuͤrde, um die Landſtra⸗
NN. ßen zu ſichern, als es die Reichsarmee iſt,
nin um das heilige Roͤmiſche Reich gegen feindliche “
als Anfaͤlle zu ſchuͤtzen; des Umſtandes nicht zu 2*
Niu gedenken, daß manche kleine Staͤnde, die jetzt Hr
de nicht einmal ihre Roͤmermonate entrichten koͤn⸗
ga nen, eben ſo gewiß dieſer neuen Laſt unterlie⸗
S⸗ gen muͤßten, als ſie abgeneigt ſeyn wuͤrden,
nr ihr Geleitsrecht einem andern maͤchtigeren
Stande abzutreten. Dennoch wuͤrden bei der
G . großen Anzahl verſchiedener Staaten im Deut⸗
dte ſchen Reich, allgemeine Reichsgeſetze wohl zu
unns Huͤlfe kommen muͤſſen, wenn die moͤglichſte
o⸗ Sicherheit der Landſtraßen erlangt werden
ſollte.
. Der Paͤdagog moͤchte auchi irren, wenn er

unbeſtimmt von dem gewiſſen Satze ausgehen

wollte, daß die Verbrechen aufhoͤren muͤßten,
wenn es keine Verbrecher mehr gaͤbe, und
daß es demnach am ſicherſten ſey, alle Men⸗
ſchen zu guten Buͤrgern zu bilden (1). Hier

(1) Der Satz iſt gleichwol von Verſchiedenen in

ganzem Ernſte behauptet worden. Als man
das Fehlerhafte der alten Erziehung und Lehr⸗
methode einſah, benutzten gleich einige Maͤn⸗
ner von Talenken dieſe Conjunctur, um eine
ergiebige Finanzſpeeulation darauf zu gruüͤn⸗
den. Anſtatt das Fehlerhafte nach und nach

verbeſſern, ergrif man lieber das mißliche

Mittel einer gaͤnzlichen Umaͤnderung, und ver⸗
warf alles Alte unbedingt. Groſſe, koſtbare
Inſtitute wurden errichtet, ehe noch die Vor⸗
theile der neuen Erziehungsmethode durch Er⸗

fahrungen im Kleinen verſucht, und bewaͤhrt

gefunden waren. Eine ungeheure Menge von
Kinderbuͤchern wurde geſchrieben, und gekauft.
Ja, man ging ſo weit, die neuere Paͤdagogik
nach den Schwachheiten ſolcher Eltern, die
ihre Kinder gern verziehen, und auch nach dem
Wunſche der Jugend, die den Zwang und die
Anſtrengung haßt, einzurichten. Und dadurch
glaubten ſich viele Juͤnglinge berechtiget, ſich
eine frohe Jugend und eine ſchwaͤrm e⸗
riſche Freiheit ſelbſt zu verſchaffen.
Dieſer ſchlauen, aber nicht Menſchenlieben⸗
den Politik hat man zwar die Entſtehung vie⸗

moͤchte es an der Moͤglichkeit fehlen, wenn

tet
ind man auch der jetzigen Mode⸗ Paͤdagogik kei⸗
Men .
hier ler Erziehungsinſtitute und unzaͤhliger Ballen
Makulatur zu verdanken; aber nur wenige gut
ir gebildete Juͤnglinge.
nan So eifrig jeder wahre Menſchenfreund erne—
eht⸗ immer fortſchreitende Verbeſſerung der Erzie⸗
ii⸗ hungs⸗ und Lehrmethode wuͤnſchen wird: ſo
ee eifrig ſollte man gegen jede ſchnelle Hauptver⸗
t⸗ anderung, und folglich auch gegen das neumo⸗
diſche Verderben der Jugend zu Felde ziehen.

c Es verlonnte ſich wol der Muͤhe, zu unterſu⸗
ga⸗ chhen, was aus unſerm bereits ſehr cultivirten
Eurova werden wuͤrde, wenn die neumodiſche

e Erziehung allgemeiner eingefuͤhrt wuͤrde. Ich
vermuthe, daß ungeſchliffenes Betragen, un⸗
bitt wiſſenheit und Traͤgheit uͤberhand nehmen wuͤr⸗
6I . den, und zwar unter dem Vorwande, ein un⸗
ut. genirtes Weſen anzunehmen, die Pedanterie
4 zu vermeiden, und ſeine Freiheit zu behaupten.
Ne Diieſe Vermuthung wird wahrlich durch das
Betragen vieler Juͤnglinge gerechtfertiget.
4 Wie ganz anders, als izt, ſah es vor dreiſſig
18 Jahren auf den Schulen aus, die ſo manche
neh vorzügliche Maͤnner geliefert haben? Die Bld⸗
4 digkeit, Schamhaftigkeit, und Zuruͤckhaltung,
n⸗ wDmelche in der Achtung gegen Eltern und Leh⸗

rer ihren Grund hatte, und die das ſicherſte

Panier gegen Ausſchweifungen und Liederlichkeit

nen ihrer angeblichen Vorzuͤge abſprechen

wollte. Alle Menſchen gut machen? Dawi⸗
der wird der Philoſoph manches, und der
practiſche Menſchenkenner vieles einwenden:
und ſo bliebe am Ende das Gemaͤlde eines

durch Aufklaͤrung ganz umgebildeten Volls,
bei dem gar keine Verbrechen mehr Statt

faͤnden, nichts mehr, als ein politiſcher Ro⸗
man, obgleich ich keinesweges leugne, daß
Schulmeiſter und Prediger zu dem gewuͤnſch⸗
ten Zwecke das Ihrige beitragen koͤnnen.
Nachdem ich dieſe vorlaͤufigen Betrachtun⸗

gen angeſtellt hatte, verfiel ich darauf, die

verſchiedenen Arten des Straßen⸗
raubes in europaͤiſchen Laͤndern,
die Menſchenclaſſen, aus denen
die Raͤuber gemeiniglich entſtehen,

war, iſt ſo ſehr von dem gröſten Theile der
Juͤnglinge gewichen, daß ſie ſchon auf Schu⸗
len ihre Lehrer beleidigen, nichts kernen, ſich
in Geſellſchaft alter und erfahrner Leute auf⸗
ſerſt ungezogen auffuͤhren, und durch allerhand

Modetrachten und andere Thorheiten ihren

Eltern ſo viele Koſten verurſachen, daß ge⸗
meiniglich die Erziehung Eines Sohnes die
Giuckaumtande d der Eltern ſchen 3 erruͤttet.

6

und die Wege, auf welchen der

Menſch zu dieſem Verbrechen ver⸗

leitet wird, zu unterſuchen; und ich nahm
mir vor, darnach die Mittel zu beſtimmen,
wie mit wenigen Koſten, und ohne
der Deutſchen Staatsverfaſſung
zu nahe zu treten, unſere Heerſtraſ⸗

ſen geſichert werden koͤnnten.

Zum Morden iſt der Nordlaͤnder weniger
aufgelegt, als der Franzoſe, der Spanier, der
Portugieſe und der Italiener. (2) Den Ein

(2) Hiemit will ich aber nicht geſagt haben, daß
die Meſſerſtiche zu den Sitkten der Laͤnder
gehoͤrten, wie es unlaͤngſt ein bekannter Schrift⸗
ſteller behauptete. Landesſitten ſetzen ein all⸗
gemeines Wohlgefallen der Nation voraus, und
beruhen nicht auf der Wahl des Inſtruments,
womit der boͤſe Mann Andere verletzt.
In ſehr bevoͤlkerten Laͤndern
hat der Straſſenraͤuber auch nicht die Zeit,
die Reiſenden zu binden, und die ganze Bande
darf da nicht auf einem Flecke beiſammen ſeyn,
um einen Raub auszufuͤhren, weil ſie ſonſt bald
wuͤrde verrathen und ergriffen werden. Dar⸗
um mag auch wohl das Toͤdten in Italien
gemeiner ſeyn, und der Englaͤnder beim Straſ⸗
ſenraub ein Schießgewehr gebrauchen. Schießt

fluß des Klima und der Nahrungsmittel auf

die Moralitaͤt der Menſchen darf und kann

Letzt erer es gleich nie ab, weil es kein Reiſen⸗
der darauf ankommen laͤßt: ſo faͤllt es doch
in die Augen, daß es ſechs oder acht Raͤubern
eben ſo wenig gelingen wuͤrde, auf der ſtets
befahrnen Heerſtraſſe bei London auf Raub zu
lauren, ohne verdaͤchtig zu werden, als es ei⸗
nem Highwaymann gelingen wuͤrde, eine
Borſe zu erobern, wenn er nicht ein Schieß⸗
gewehr in der Hand haͤtte.

Hiezu kommt noch die groͤßere Lebhaftig⸗
keiti und das coleriſche Temperament der fuͤd⸗
lichen Europaer; und ich moͤchte den Einfluß
des waͤrmern Wetters und des Weins
nicht ganz ableugnen. Es iſt denkbar, daß
der Groͤnlaͤnder nach vielen Jahrhunderten
einen hinlaͤnglichen Grad von Cultur bekom⸗
men kann, um einen Vatican zu erbauen, und
eine Critik der reinen Vernunft zu ſchreiben;
aber nie wird er ſeine trivialen, Unterredun⸗
gen mit dem ungekuͤnſtelten epigrammatiſchen
Witze des Venetianiſchen Gondoliers wuͤrzen,
noch a la mora ſpielen, wie der Lazarone.
Dies wird alſo doch immer den Einfluß des
CLlimas und der Nahrungsmitel auſſer Zweifel
ſectzen, welcher ſich auch allenfalls a priori be⸗
neiſen ließe. Vieles mag endlich wohl davon

auf ich hier nicht eroͤrtern; genug, daß der Satz

n durch die Erfahrung bewaͤhrt iſt. Sie lehrt .
uns, daß die noͤrdliche Haͤlfte Europens we⸗
ſſen⸗ niger Moͤrder unter einer gleichen Anzahl
hoch Menſchen hervorbringt, als die ſuͤdliche. Der
Highwaymann in England toͤdtet nicht. Seine
“M Piſtole iſt ſelten geladen; er begnuͤgt ſich mit
ci⸗ èð 3
eine abhaͤngen, daß die ſpitzen Meſſer in den ſuͤd⸗
lichen Gegenden gemeiner ſind, als in Deutſch⸗

land, wo mancher Zwiſt mit Fauſtſchlaͤgen
geendiget wird, weil das ſtumpfe Klapp oder

fi Einſchlagemeſſer, das der geringe Mann bei
nſce ſich fuͤhrt, zum Stechen nicht taugt. Der
bſi Norrmann iſt dem Deutſchen an koͤrperlicher
NIA Staͤrke wenigſtens gleich, wo nicht uͤberlegen,
V trinkt noch weniger Wein, bewohnt ein kaͤlte⸗
res Land, und doch ſchlaͤgt er ſich mit ſeinem
gonn Tollekniv, weil er dieſes ſcharfe, ſpitze und
n ftarke Meſſer, als ein Werkzeug, das er zu
bel allen Arbeiten gebraucht, ſtets bei ſich fuͤhrt.
cn, In England ſind bekanntlich die ſpitzen Meſſer
en verboten, und es möͤchte wohl rathſam ſeyn,
ten, den Spaniern, Italienern, und ſuͤdlichen Fran⸗
kone. zoſen Meſſer ohne Spitzen, zum taͤglichen Ge⸗
e brauch, in die Haͤnde zu ſpielen. Das Sicher⸗
iel ſte aber waͤre, den Kirchen und Kloͤſtern das
jus aſyli zu nehmen und keine Ablaͤſſe zu er⸗

4lo theilen.

— 28 —

einigen Guineen. Ich bin zwar ſo gluͤcklich
geweſen, keinen dieſer Herren perſoͤnlich ken⸗
nen zu lernen; die wiederholten Erzaͤhlungen
von Englaͤndern und Fremden, die beraubt
worden waren, hatten mich aber ſo ganz be⸗
ruhigt, daß ich allemal eine Guinee und et⸗
was Silbergeld in einer ausdruͤcklich dazu
beſtimmten Boͤrſe bei mir fuͤhrte, und ohne
alle Beſorgniß, ja, faſt moͤchte ich ſagen, mit
einer Art von Neugierde auf den Mann war⸗
tete, der ſie mir abfordern wuͤrde. Der Eng⸗
laͤnder ſagt, es ſey thoͤricht, um einer Kleinig⸗
keit willen ſein Leben der entfernteſten moͤg⸗
lichen Gefahr blos zu ſtellen, ſo wie er auch
lieber einige Guineen hergiebt, als daß er ei,
nen Raͤuber entleibte. Dieſe Sitte, verbun⸗
den mit der Theurung und dem Luxus in
London, mit der ungeheuern Volksmenge in
und um dieſer Hauptſtadt, mit den Fallſtrik⸗—
ken, die jungen Leuten von einer zahlloſen
Menge feiler Dirnen gelegt werden, mit den
vielen Mitteln auf allerlei Art ſein Geld, ja
ſein ganzes Vermoͤgen, in der Geſchwindig⸗
keit zu verlieren oder zu verdoppeln, mit der
Bequemlichkeit, zu allen Zeiten und fuͤr maͤſ⸗
ſige Bezahlung die beſten Reitpferde bekom⸗

ſich
ſen⸗
en

zuot

du

dig⸗

men zu koͤnnen; — erzeugt die Menge von

Raͤubern in England, ungeachtet der uner⸗

bittlichen Strenge, mit der das Todesurtheil
an ihnen vollzogen wird, wenn ſie der Juſtiz
in die Haͤnde fallen. Aber keiner von ihnen
mordet, und nur ſehr ſelten wird ein Reiſen⸗

der von ihnen ganz ausgepluͤndert.

In Daͤnemark hat es verſchiedene Banden
gegeben, die Einbruch und Diebſtal veruͤbten;
aber eigentlicher Straßenraub, oder Todſchlag
auf den Heerſtraßen iſt da ganz unerhoͤrt; und
ſeitdem das ganze Land von Zigeunern gerei⸗
nigt iſt, wird auch ſeltner geſtolen.
In Norwegen reiſet in manchen Gegenden,
vorzuͤglich da, wo noch wahre patriarchaliſche

Unſchuld der Sitten, (3) und daraus folgende

(3) In Norwegen herrſcht wirklich noch vatri⸗
archaliſche Unſchuld auf dem Lande; nur nicht
in den groͤßern Seeſtaͤdten. Ein Beweis, daß
ſtarke Bevoͤlkerung nicht wohl mit der Reinig⸗
keit der Sitten beſtehen kann, und daß Fuͤrſten
und Miniſter wohlthaͤten, die zweckmaͤßige
Vermehrung der Volksmenge in der Verbeſſe⸗
rung der Sitten, nicht in Anſiedlung fremd⸗ *
Vagabonden zu ſuchen.

Gaſtfreiheit herrſcht, der Fußgaͤnger ſorgen⸗
los durch die groͤßten Waͤlder, und wenn er

Nichts iſt z. B. gemeiner, als die Ve⸗
nusſeuche, in den Nordiſchen Seehaͤfen. Es
iſt ein ſehr ſchweres, aber der Aufmerkſam⸗
keit aller Regierungen hoͤchſt wuͤrdiges Pro⸗
blem, wie dieſem ſchrecklichen Uebel, das ſich
unter ſo mannigfaltigen Geſtalten auf die
Nachkommen fortpflanzet, entgegen gear beitet
werden koͤnnte. Wenigſtens geſchieht dies nicht
durch Anſtedlung fremder damit behafteter Co⸗
loniſten, welche die Seuche nur noch mehr
ins Innere des Landes bringen; auch nicht
durch uͤbermaͤßiges Soldatenhalten und koſt⸗
bares Anwerben fremder Vagabonden, welche,
anſtatt ihre Beſtimmung zu erfuͤllen, naͤmlich
das Land zu vertheidigen, den aͤrgſten und
gefaͤhrlichſten Feind ins Land bringen, und
ganze Generationen im Stillen morden.
Sorglos ſind faſt alle Regierungen uͤber
dieſe verzehrende Seuche. An Höfen und in
der großen Welt wird daruͤber gelacht und
geſpottelt. Man nennt ſie eine Galanterie.
Viele Staatsmaͤnner ſind mit ſich ſelbſt voll⸗
kommen zufrieden, wenn nur die Volksmenge
zugenommen hat, weil es itzt Mode iſt, den
Flor und den Wohlſtand einer Nation nach
Geburts⸗ und Sierbeliſten zu berechnen. Es
verlohnte ſich alſo wohl der Müͤhe, einen hohen

rmnr

legen⸗ ſein Buͤndel nicht bis ins Nachtquartier tra⸗

lg rr gen kann, ſo legt er es am Wege nieder, und
ſchickt, wenn er im Nachtquartier angekom⸗
ie W men iſt, Jemanden hin, um es zu holen.
1 6 In Polen, wo Armuth und Sklaverei des
di Bauern, große Waͤlder, mit vielem Gelde
die Preis auf die Beantwortung der Frage zu
eiet ſetzen: wie die Verbreitung der Venueſeuche
ſiche zu verhindern waͤre? Sie ſchadet weit mehr,
W Aaals alle Straſſenrauber: 1dtet vielleicht mehr
n Menſchen, als der Krieg; peinigt den unſchul⸗
it. digen Saͤugling im dritten und vierten Gliede;
und verhaͤlt ſich zum Kindermorde, der ſo viele
Hed 4 Federn beſchaͤftigte, wie Tauſend gegen Eins.
eic Ueber die Frage: wann ſie entſtanden, und
woher ſie zu uns gekommen iſt? wird fehr ge⸗
1, O lehrt geſtritten; aber keine Regierung nimmt
nachdruͤckliche Maßregeln gegen ihre Verbrei⸗
ier tiwung, wie ein ganzes Dorf eines policirten
rd ir Staates beweiſet, in welchem bekanntlich jedes
t n Individuum veneriſch iſt und bleibt. Welche

petite maitreſſe wird nicht Vapeurs und Ohn⸗

nere⸗
machten bekommen, oder doch wenigſtens mit
eten bon ton ſagen: cela eſt affreux: wenn ſie er⸗
,N faͤhrt, daß Straßenraͤuber in ihrer Gegend
d find? Die Venusſeuche hingegen wird in den

6 eleganteſten boudoirs aufgenom men, und ver⸗
ſort urlacht keine ſonderliche frayeur.

verſe ſehe ene Reiſende, und eine große Menge

von Betteljuden vermuthen laſſen ſollten, daß

es da Straßenraͤuber geben muͤſſe, ſind ſie

gleichwohl ſehr ſelten; und wenn es auch de⸗
ren in den unruhigen Zeiten der Confoͤdera⸗
tion und des Krieges wirklich ſehr viele gab:
ſo war das doch nur eine Ausnahme, die bei

gegenwaͤrtiger Unterſuchung nicht in Anſchlag

gebracht werden kann. (4)
In

(4) Im Jahr 1770, da der Conföderations⸗
Schwindel in Polen epidemiſch war, und mehr
Grauſamkeiten veranlaßte, als je bekannt ge⸗
worden ſind, weit mehr, als unſere Nachkom⸗
men werden glauben koͤnnen, ermordeten und
beraubten drey Vagabonden einen diſſidenti⸗
ſchen Gaͤrtner aus Warſchau, der einiges Geld
bei ſich fuͤhrte. Sie gingen darauf zur Pu⸗
lawskſchen Conföderation, um Dienſte zu
nehmen, und ruͤhmten ſich, einen Lutter
erſchlagen zu haben. Pulawski dachte damals
edel genug, die Morder ſchlieſſen und der

Juſtiz in Warſchau ausliefern zu laſſen. Es.
ergab ſich bei der Unterſuchung, daß ſie keine

Straßenraͤuber von Profeſſion wuren; daß ſie
die Ermordung eines Ketzers fuͤr kein Ver⸗
bre⸗

enge

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In Frankreich will es der aͤuſſerſt wach⸗
ſamen (wenn auch, im Ganzen genommen,
ſehr fehlerhaften) Polizei nicht gelingen, dieſes
große und geſchloſſene Reich ganz von Raͤu⸗
bern zu reinigen, welches doch um ſo mehr
zu wuͤnſchen waͤre, weil die dortigen Raͤuber
die Reiſenden gemeiniglich toͤdten. Gleichwohl
iſt die Marechauſſée, die jede Landſtraße des
Tages ein, und zuweilen zweimal bereiten

muß, ſo wachſam und ſo tapfer, daß dieſe

Faͤlle verhaͤltnismaͤßig ſelten ſind, und daß
eine Raͤuberbande in der Foret de Bondi, Fo⸗
ret d'Orleans, im Perigord, in Languedoc

brechen hielten; und daß ſie vor der That den
Vorſatz gehabt, bei einer Confbderation Dienſte
zu nehmen.
Als ein Beitrag zur Seelenerfahtungs⸗
kunde verdient es bemerkt zu werden, daß der
Rädelsfuͤhrer in dem Augenblicke, da dem er⸗
ſten ſeiner Gehuͤlfen der Kopf abgeſchlagen
wurde, mithin kein Schein von Hoffnung fuͤr
ihn ſelbſt uͤbrig blieb, eine Stecknadel aufbob,
und ſie einem Soldaten von der Wache, die
den Kreis ſchloß, anbot. Ich war Augenzeuge
Ddieſer Scene, der ich nicht beiwohnte, um
Köpfe fliegen zu ſehen, ſondern um Menſchen
in ihren letzten Augenblicken zu beobachten.
Bweiter Theil. C

im Gebaudan, in den Landes de Bordeaux,

das Handwerk nicht lange treiben kann (5).
Sobald ein Straßenraub veruͤbt iſt, verdop⸗
peln die Cavaliers de la Marechauſſée ihre
Nachſuchungen; die verſchiedenen Brigaden,
in welche dieſes Corps getheilt iſt, correſpon⸗
diren miteinander, verabreden einen Streifzug,
und ſchließen die Bande ein. Unter ſolchen
Umſtaͤnden kann nur der groͤßte Leichtſinn,
oder die Furcht vor den Galeeren einen Con⸗
trebandier, oder einen ſogenannten Esecroc,
zu dieſem Handwerke verleiten. Er muß hof⸗
fen, der einzige zu ſeyn, der das Gluͤck ha⸗
ben wird, dem Rade zu entgehen, auf wel⸗
chenn bisher jeder Raͤuber in Frankreich ſein
Leben beſchloſſen hat; oder er muß gar kein
anderes Mittel mehr haben, einer ſchon ver⸗
dienten Strafe auf kurze Zeit auszuweichen.
In Spanien war vor 21 Jahren die Sier⸗

ra Morena mit allen ihren Nebenaͤſten ein

ordentlicher Wohnplatz von Raͤuberkolonien,
die in den Klippen und Waͤldern mit Frau
und Kind wohnten, blos vom Raube lebten,

(5) Deſto häufiger iſt zu Paris ſelbſt vas Steh⸗
len und Morden.

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und Jeden koͤdteten, der ihnen auf den be⸗
nachbarten Heerſtraßen in die Haͤnde fiel. Ei⸗
nige waren beritten; und da ſie aller policir⸗

ten Lebensart entweder entſagt, oder von der

Geburt an keine gekannt hatten: ſo war ihr
Anzug, ihre Bildung, ihr ganzes Anſehen
auffallend fuͤrchterlich. Sie maren theils Ab⸗

koͤmmlinge der Mauren, theils Zigeuner, theils

Spanier, die der Gerechtigkeit oder der In⸗
quiſition aus dem Wege zu gehen Urſache
hatten, und ſie trieben ihr Handwerk ſaſt ganz
ungeſtoͤrt, weil ſich in das wuͤſte Gebuͤrge
kein Alguaſil, und kein Commando Soldaten
wagte, welches auch in ſo rauhen Gegenden,
wo nur die Raͤuber fortzukommen wiſſen, ein
fruchtloſes Unternehmen geweſen ſeyn wuͤrde.
Von dieſen wurde alſo nur ſehr ſelten einer
gefangen oder erſchoſſen wenn ſie auf den

nah gelegenen Heerſtraßen dem Raube nach⸗

gingen.
In den Pyrenaͤen waren damals auch
große Banden, wozu ſich ein ſo weitlaͤuftiges
Gebuͤrge, das mehrere ganz unbewohnte große

Gegenden enthaͤlt, vortreflich ſchickt. Dieſe

Raͤubßer beſtanden mehrentheils aus Zigeunern,
Deſerteurs, Contrebandiers, und entlaufenen
C 2

— 36 —
Uebelthaͤtern von beiden Nationen, ſowohl
Spaniern als Franzoſen, Biscajinern und
Navarreſern. Sie wurden zwar zuweilen ver⸗
folgt, und diejſenigen beſtraft, die man er⸗
grif; dennoch mußten ſich auf dem Wege,
den ich uͤber Pampellona nach Bajonne rei⸗
tend zuruͤcklegte, ganze Geſellſchaften verei⸗
nigen, um ſicher zu ſeyn: und an dem Tage,
da ich im aͤrgſten Gebirge reiſte, wurde we⸗
nige Stunden vor mir ein Maulthiertreiber,
der Geld (vermuthlich Contrebande) uͤber die
Grenze bringen wollte, beraubt. Dieſe Raͤuber
ectelten am Wege, wenn ſie den Reiſenden
nicht gewachſen waren. Ihre Weiber gingen
in die Doͤrfer, um Lebensmittel zu kaufen;
und obgleich ein Geſetz jeden erwachſenen Zi⸗
geuner maͤnnlichen Geſchlechts in Spanien

zum Strange verurtheilt: ſo ließ man doch
die Zigeunerinnen ungehindert herumziehen

und wahrſagen, wobei wohl die meiſten dar⸗
auf bedacht ſeyn mochten, Kundſchaft einzu⸗

holen und zu erfahren, ob Reiſende im An⸗

zuge waͤren, oder ob ein Streifzug gegen die
Raͤuber gehalten werden ſollte.
Vor 20 Jahren waren die Raͤuberbanden

in den Pyrenaͤen und in der Sierra Morena

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wohl die zahlreichſten in Europa: ein ordent:

liches Raͤubervolk in einem policirten Staate.

Ob Olavides durch ſeine vom h. Thuͤrrie⸗
gel geworbenen Deutſchen Landſtreicher das
letzte dieſer Gebuͤrge davon gereiniget hat, muß
ich unentſchieden laſſen. Von dem Theile
dieſer koſtbaren Kolonie, den ich im Hinzuge
geſehen habe, verſprach ich mir ſehr wenig,
obgleich die Erwartung des Grafen Aranda
und des Spaniſchen Miniſteriums ſehr hoch
geſpannt war. Ich glaubte gar damals, daß
dieſe Unternehmung weit eher dazu geſchickt
waͤre, in der Folge die Zahl der Raͤuber zu
vermehren, als das rauhe Gebuͤrge dem Pro⸗
jecte gemaͤß in ein Elyſium zu verwandeln;
ob ich gleich gerne geſtehe, daß die nie ge⸗
ſtoͤrte Natur unter einem ſo milden Himmels⸗
ſtriche an wilden Schoͤnheiten ſehr reich war,
und daß ich, ein voͤlliger Neuling im Gebiete
der Empfindelei, faͤhig geweſen waͤre, mir
da ein Elyſium zu ertraͤmen. .
Daß einzelne Boͤſewichter in der Schweitz
grauſam und zum Raube wie zum Todtſchlage
geneigt ſind, beſagt die vortreffliche Reiſebe⸗
ſchreibung des Herrn Profeſſor Meiners.

Dagegen ſind in dieſem Lande ſolche Boͤſe⸗

wichter ſelten, und keine vereinigte Raͤuber⸗
banden. Mir iſt es in der Schweitz nicht

einmal eingefallen, daß ich etwas zu befurchs

ten hatte.
In Deutſchland ſind der Herren, ja ich
moͤchte ſagen, der Nationen ſo viele, daß ich
hier bei Unterſuchung der gewoͤhnlichſten Art
von Straßenraub ſchon weitlaͤuftiger ſeyn muß.
Im Holſteiniſchen iſt ſeit undenklichen Jah⸗
ren gar kein Straßenraub vorgefallen.
Im Hanndveriſchen, ungeachtet der vielen
Heiden und Waͤlder, nur ſehr wenige, und
dieſe geſchahen an offentlichen Poſtwaͤgen, ohne
Todtſchlag.
Im Heßiſchen und in Franken iſt der Poſt⸗
wagen oͤfterer beraubt worden.
In Sachſen geſchah es nur in den theuern
Jahren 71 und 72. .
Im uͤbrigen Deutſchland, ſelbſt auf dem
Harze, im Thuͤringer und Boͤhmer Walde,
iſt es meines Wiſſens nie geſchehen. Wenig⸗
ſtens habe ich nie davon gehoͤrt, ob ich gleich
bei meinen vielen Reiſen darnach gefragt habe,
und die Gaſtwirthe geneigter ſind, Abentheuer
zu erzaͤhlen, als zu verheimlichen. Ueber⸗
haupt iſt in ganz Deutſchland der mit Extra⸗

Rubeee

es licht

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ja ich
aß ich
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Jah⸗

er Nien.

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en, A

DM

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— 39 —
poſt Reiſende, der Reuter (wie z. B. die Mu⸗
ſtercharten Reuter und andere Kaufmanns⸗
diener) und ſelbſt der Fußgaͤnger beinahe ganz
ſicher. Nicht ſo der Poſtwagen. Die Ur—⸗
ſache davon faͤllt in die Augen. Man weiß
die Stunde, ja beinahe die Minute, wenn
ein Poſtwagen an jedem gegebenen Orte vor⸗
beifaͤhrt. Es koͤnnen alſo die Rauber die Stelle
und die Tageszeit waͤhlen, wo, und wann ſie
ihren Raub ausfuͤhren wollen; uͤberdies ha⸗
ben ſie wenig oder gar keinen Widerſtand zu
befuͤrchten: denn die Paſſagiere, die mit dem
Poſtwagen reiſen, vertheidigen ſich entweder
gar nicht, oder nur ſchwach, weil ſie fuͤr ihr
Leben wenig zu beſorgen haben, und weil ih⸗
nen das Geraubte von den Poſtaͤmtern er⸗
ſetzt wird. Daß es aber keine ſtehende oder
bleibende Raͤuberbanden giebt, beweiſet gerade
der Umſtand, daß nur Poſtwagen und keine
andere Reiſende beraubt werden. Der An⸗
ſchlag zu einem Raube wird alſo gemacht, der
Raub ausgefuͤhrt, und die Bande wieder ge⸗
trennt. Darum muß ſie ihr Augenmerk auf
einen gewißen Fang richten. Der wehrloſe
und mit Geld ſtets beladene Poſtwagen iſt
alſo mehrentheils eine ſichere Beute fuͤr Je⸗

den, der es unternehmen will, ihn zu beran⸗
ben. Doch iſt der Deutſche Raͤuber gerade

darum, weil es keine ſtehende Banden giebt,
weil er kein eigentliches Handwerk daraus

macht, nie mit Schießgewehr verſehen, ſon⸗
dern nur mit Pruͤgeln und Miſtgabeln be⸗

waffnet. Auch toͤdtet er keinen Reiſenden;

ſelbſt der Hannoͤveriſche Poſtillion, der ſich bei
dem, unweit Goͤttingen begangenen, Raube ge⸗
wehrt haben ſoll, wurde zwar ſehr mit Schlaͤ⸗
gen mißhandelt, aber doch nicht geoͤdtet. Mit
dem Knuͤppel in der Hand iſt der Deutſche

Raͤuber aͤuſſerſt brutal; er ſchimpft, er ſchlaͤgt,
aber er laͤßt dem gebundenen Reiſenden ein

Leben, das ihm mit der Zeit gefaͤhrlich werden
kann, weil der Fall moͤglich iſt, daß ein ſol⸗
cher begnadigter Reiſender ihm in der Folge
zufaͤllig begegnet und ihn erkennt.
Das Abſchneiden der Koffers, die hinten
auf den Wagen der Reiſenden gepackt ſind,
kann nicht unter die eigentlichen Straßenraͤu⸗
bereien gerechnet werden; und dieſes kann

jeder vorſichtige Reiſende verhindern, wenn

er den Koffer mit einer eiſernen Kette befeſti⸗
get, und dieſe mit einem Vorhaͤngeſchloß ver⸗
ſchließt. Dieſe Vorſicht rettete mir einſt mein

den
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Gepaͤcke, an dem ſich in der Nacht zwei Kerle

vergreifen wollten, die aber davon liefen, ſo⸗
bald ſie bemerkten, daß ich mich nach ihnen
umſah, ob ich gleich (den Poſtillion ausge⸗
nommen) ganz allein war. Ein Beweis, daß
es keine Straßenraͤuber waren, von denen
ich eine Gewaltthaͤtigkeit zu beſorgen gehabt
haͤtte. Sonſt iſt mir auf mehr denn tauſend
Meilen, die ich ſeit vielen Jahren, zu allen
Jahreszeiten, bei Tag und bei Nacht, oft
ganz allein, in Deutſchland gereiſt bin, nichts
begegnet, das nur den Verdacht eines inten⸗
dirten Raubes bei mir haͤtte erregen koͤnnen.
Der Deutſche iſt gewiß weder zum Mor⸗
den, noch zum fortdauernden Raͤuber in ſte⸗
henden vereinigten Banden geneigt. Kein ein⸗
zelner Raͤuber verſucht es, mit der Piſtole in
der Hand, einem Reiſenden ſein Geld abzu⸗
fordern; und doch waͤren die großen Heiden
und Waͤlder in verſchiedenen Provinzen des
Reichs um ſo viel bequemer, Raͤuberbanden
zu beherbergen, da auch die Grenzen der klei⸗
nen Staaten ſich ſo durchkreuzen, daß es ei⸗
nem Reichsſtande, ohne Beihuͤlfe ſeiner Nach⸗

barn, ſchwerlich gelingen wuͤrde, die Raͤuber

zur Haft zu bringen.

Heſſen, Churpfalz, Mainz und Baaden

laſſen ihre Landſtraßen durch dazu ausdruͤck⸗
lich geworbene Huſaren bereiten. Dieſe ha⸗
ben mir mehrmals erzaͤhlt, daß ſie wohl Wild⸗
diebe, liederliches Geſindel in abgelegenen
Kneipſchenken, Diebe, die Einbruͤche in
Hauſern veruͤbten, aber nie Straßenraͤuber,
aufgehoben haͤtten. Ja, ſogar nach dem
ſiebenjaͤhrigen und nach dem Baierſchen Kriege,
wo doch Deſerteure, entlaſſene Freicorps,
verarmte Menſchen von allen niedern Staͤn⸗
den, das Stehlen in den Haͤuſern mit deſto
groͤßerer Dreiſtigkeit trieben, ſe nachlaͤßiger

in manchen Gegenden die Polizei war, und ſje

ſorgfaͤltiger kleine Herren, die die Gerichts⸗
barkeit auszuuͤben hatten, es vermieden, ſolche
Diebe in ihre Gewalt zu bekommen: ſelbſt da
hoͤrte man nichts von foͤrmlichen Raͤuberban⸗
den, und ſelten vom Straßenraub.
Nur im Fuldaiſchen, wo die Gegend den
Raͤuber vorzuͤglich beguͤnſtigt, und die vielen
von Frankfurt nach Leipzig reiſenden Kaufleute
ihm reiche Erndte verſprechen, waren vor etwa
funfzehn Jahren die Heerſtraßen unſicher;
jetzt aber koͤnnte man es, ohne tollkuͤhn zu
ſeyn, wagen, ganz allein mit vielem Gelde

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von Fulda nach Eiſenach zu reiſen. Dieſe Si⸗
cherheit iſt wohl allein der ſanften, gerechten
Regierung des Fuͤrſten, und der klugen und
wachſamen Polizei zuzuſchreiben, die er, ſo
weit ich es uͤberſehen kann, ohne ſonderliche
Koſten, eingefuͤhrt hat.
In Weſtphalen, wo es Waͤlder, Sennen,
gemiſchte Gebiete, verſchiedene Religionsver⸗
wandte, ſehr viele Juden, und eine große
Menge verarmter Bauern giebt, wo es gewiß
nur noch einer harten Regierung,
nur eines Drucks beduͤrfte, um Raͤuber⸗
banden entſtehen zu ſehen, iſt mir bei wieder⸗
holten Reiſen kein Beiſpiel eines Straßenraubs
erzaͤhlt worden. Es ſollen daſelbſt vormals
einige Doͤrfer im Verdacht geweſen ſeyn, daß
ihre Bewohner den Fuhrleuten und Kaͤrnern
auflauerten; jetzt aber hat dieſer Verdacht
ganz aufgehoͤrt, ob man gleich Doͤrfer antrifft,
die ſich durch das auffall endſte Bild des menſch⸗
lichen Elends auszeichnen: wie denn ſogar

im Lippiſchen abgedeckte und verfallene Haͤuſer

nichts Seltenes ſind. Der Paderborner Bauer
ſteht vorzuͤglich in dem Rufe von boͤſer Art zu
ſeyn. Ich habe ihn auch unfreundlich, grob,
und hart gefunden; aber Straßenraub iſt

meines Wiſſens eine unerhoͤrte Begebenheit in

dieſem aͤuſſerſt wenig policirten Lande. Selbſt der

Wald hinter Stadt Horn und dem Externſtein,
den viele Leute, einer alten Sage nach, fuͤr
gefaͤhrlich halten, muß es nicht ſeyn, weil
niemand Thatſachen anzufuͤhren weiß. Wild⸗

diebe ſind daſelbſt haͤufig, ſo wie in der Sen⸗

ne und in der ſogenannten Wuͤſte jenſeits Schoͤt⸗
mar; aber keine Rauber. Die Beſorgniß,
fuͤr intolerant erklaͤrt zu werden, wuͤrde mich
abhalten, dem, was ich hier von Weſtphalen
geſagt habe, noch einen wichtigen Umſtand
hinzuzufuͤgen, wenn ich nicht glaubte, es der
Vollſtaͤndigkeit wegen thun zu muͤſſen. Die
vielen, in dieſem Lande zerſtreuten, Kloͤſter wuͤr⸗
den den Straßenraub vielleicht auf eine mit⸗
telbare Weiſe beguͤnſtigen, wenn die Weſtphaͤ⸗
linger anders Neigung zu dieſem Handwerke

haͤtten; denn der aufgeklaͤrte Katholik wird

es ſelbſt nicht leugnen, daß die Bettelmoͤnche
einen zu ihnen ſich fluͤchtenden Rauber ver⸗
ſtecken und ſchuͤtzen wuͤrden, wenn er, unter
dem Vorwande der Reue und des Verlangens

ſeine Religion abzuſchwoͤren, um ihren Schutz

anhielte. Dieſes ſage ich gewiß absque ani-
mo injuriandi, und ich bin auch weit davon

—,— — —,,,

entfernt, jedes Kloſter einer ſolchen Geſinnung

zu beſchuldigen. Selbſt die Moͤnche, die aus

Bekehrungsſucht dergleichen zu thun bereit
ſeyn moͤchten, wuͤrden bona ſide und aus
guter Abſicht nach ihrer Ueberzeugung handeln,
mithin nur aus Eifer fuͤr ihre Kirche, und

um das angemaßte jus alyli zu behaupten, —

irren.
Es zeichnet ſich nur eine einzige Deutſche
Provinz durch ſtehende Raͤuberbanden aus, —
nemlich Baiern. Aus eigner Erfahrung kann
ich zwar das nicht behaupten; denn ich habe
nur ein einziges mal einen Theil dieſes Landes
durchreiſt, und damals (1774) nichts von
Raͤuberbanden gehoͤret. Aus Herrn Nico⸗
lai's Reiſebeſchreibung iſt es aber bekannt,
wie unſicher ſogar der Weg von Muͤnchen
nach Salzburg iſt. Die ſcharfen Geſetze, die
neuerdings in dieſem Lande gemacht worden
ſind, um dem Straßenraube zu ſteuern, ſind
auch ein gewiſſer Beweis davon, daß er das
ſelbſt gemein iſt. Ueberdies weiß ich es ganz

gewiß, daß dem thaͤtigen Officier, der uͤber

das in der Pfalz zur Sicherung der Landſtraſ⸗
ſen beſtimmte Huſaren⸗ und Jaͤgercorps ge⸗
ſetzt iſt, von Muͤnchen aus der Vorwurf ge⸗

macht worden iſt, daß er ſaumſeliger ſeyn
muͤßte, als der Chef des in Baiern dazu be⸗
ſtimmten Corps, weil er gar keine, letzterer
aber verſchiedene Straßenraͤuber eingefangen
haͤtte, worauf er ſich aber damit entſchuldigte,
es habe ſich in der Pfalz kein Straßen⸗
raub zugetragen, die Landſtraßen
ſeyen vielmehr ganz ſicher, mithin
koͤnne es ihm auch nicht zum Vorwurf gerei⸗
chen, keinen Raͤuber eingebracht zu haben.
Ob der Raͤuber in Baiern grauſamer iſt,
als an andern Orten, ob er nur raubt, oder
auch zugleich mordet: dieſes kann ich nicht
beſtimmen. Indeſſen thut dieſe Ausnahme
von der Regel im Ganzen nichts zur Sache.
Es wuͤrde eine eigene, und vielleicht ſehr weit⸗
laͤuftige, Abhandlung, von einem der innern
Landesverfaſſung Baierns kundigen Manne
dazu erforderlich ſeyn, um die Mittel anzu⸗
geben, wie dieſes große Churfuͤrſtenthum fuͤr
jeden Reiſenden ſo ſicher gemacht werden koͤnn⸗
te, als Sachſen und Brandenburg. Es ließe

ſich freilich, bloß nach den oͤffentlichen Nach⸗

richten, die wir von Baiern haben, Vieles
daruͤber ſagen; ich beſorge aber um ſo weni⸗

ger, daß mir meine Zuruͤckhaltung zum Feh⸗

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ler angerechnet werde, da eines Theils jene
Nachrichten nicht vollſtaͤndig genug ſind, und
da andern Theils gegen die Raͤubereien in
Baiern andere Mittel noͤthig ſeyn moͤchten⸗
als im uͤbrigen Deutſchland.
So viel man weiß und vermuthet, ſind die
in Deutſchland an verſchiedenen Poſtwagen

veruͤbten Raͤubereien mehrentheils von Land:⸗

leuten begangen worden, die zuweilen ei⸗

nen Juden zum Anfuͤhrer, Hehler, oder

Rathgeber hatten.
Es ließe ſich mit vielen gerichtl ich⸗ den Akten
beweiſen, daß die Diebesbanden, die bisher
Diebſtal und Einbruch begangen haben, meh⸗
rentheils aus verdorbenen Bauern beſtan⸗
den. Sie hatten einige liederliche Weibsper⸗

ſonen an der Hand, und vorzuͤglich Juden

kauften ihnen die geſtohlenen Sachen ab. Ge⸗
meiniglich haben ſolche Raͤuber eine Zeitlang
vorher gebettelt, und auch wohl das Betteln
noch nebenbei getrieben, wenn es ihnen ent⸗
weder an Gelegenheit zum Rauben fehlte,
oder, wenn ſie, unter dem Vorwande des
Bettelns, eine ſolche abſehen wollten.
Spielleute, die man nicht Muſikanten

nennen kann, ohne die ſchlechteſten Stadt⸗

pfeifer zu beleidigen, ſind auch in Diebesban⸗

den angetroffen worden, wovon wahrſchein⸗
lich das muͤßige Herumſchwaͤrmen von Dorf
zu Dorf, und die Gelegenheit, das Innere
der Haͤuſer kennen zu lernen, ferner das be⸗
ſtaͤndige Wohlleben bei Bier und Brannte⸗
wein, das zu viele, zu oͤftere Luſtigſeyn, und
Theilnehmen an luſtigen Gelagen, die Urſachen
ſeyn moͤgen.
Verabſchiedete bettelnde Soldaten a) und
Ausreiſſer von großen Armeen, die Rekruten
von allen Nationen annehmen, findet man
ſelten unter den Diebesbanden, und ich
glaube, daß, wenn ſich dieſe, in den Waffen
geuͤbte, Leute zu einer Raͤuberbande vereinig⸗
ten, der Mord weit gewoͤhnlicher ſeyn wuͤr⸗
de, als ſetzt. Ja, es iſt zu vermuthen, daß
die großen ſtehenden Heere in Deutſchland,
die

a) Es iſt mir wohl bekannt, daß ſich die Hannd⸗
veriſche Armee von allen andern dadurch aus⸗

zeichnet, daß ſie nur wenige Auslaͤnder an⸗

nimmt, und ihre Invaliden gut verſorgt. Sach⸗
ſen haͤlt auch wenig Auslaͤnder, und die bet⸗
telnden Soldaten, die ich geſehen habe, waren
weder Hannoveraner noch Gachſen.

— 40 —

eskan⸗ die alle andere verhaͤltnißmaͤßig uͤbertreffen,
ahitein weit eher dazu dienen, die Menge der Straſ⸗
on Iof ſenraͤuber und Moͤrder zu vermindern, als
nnn ſie zu vermehren. (6) Es werden die zum
das be Soldaten nur einigermaaßen tauglichen Vaga⸗
ronnte donden ſo eifrig geſucht, die Werber ſpuͤren
,und ⸗. ihnen ſo emſig nach, daß man beinahe be⸗
ſachen haupten kann, dem vierzoͤlligen b) geſunden
DWN (C(56) Dagegen vermehren ſich auch in den Laͤndern,

die zu viel Soldaten halten, und ſie in der

Nitnmn Fremde anwerben, die Diebe. Die
det militairiſche Diſeiplin hindert ſie freilich, wirk⸗
und liichen Straßenraub zu veruͤden, weil ſie meh⸗
Vufe rentheils in Feſtungen eingeſperrt find es wer⸗
nin den aber die kuͤnſtlichſten Betruͤgereien und
Diiebſtähle von den Soldaten in den Garniſons⸗
n ur⸗ plaͤtzen begangen.
n d In manchen Laͤndern klagt man gar ſehr
ſglond, uͤber die Diebereien, welche ſich die beurlaud⸗
Ne ten Soldaten erlauben, und zaͤhlt dieſe zugleich
. unter die unverſchämteſten Beitler, welche das
tutt Land durchſtreichen.
uhu ) Vor 10 Jahren nahmen die Preuſſen keine
u t Reekruten fuͤr die Feldregimenter an, die we⸗
t e niger als 5 Schuhe 5 ¾ Zoll maaßen. Jetzt
nehmen ſie vierzbllige, und bei den drei neuen

1

, oN Zweiter Theil. OD

Getraͤnke, verkappte An bringer, kurz allerhand
Mittel werden von den Werbern angewandt, um

ſtarke und geſunde Maͤnner unter das, vielleicht

nothwendige, Joch der militairiſchen ziemlich

despotiſchen Diſciplin zu bringen. Frankreich

und Deutſchland ſind ſich in der Volksmenge
bei weitem nicht ſo ungleich, als in der Zahl
ihrer Kriegesleute; und wenn auch unter den

5oo, ooo ſtehenden Soldaten, die Deutſch⸗
land unter den Waffen hat, viele Auslaͤnder .
ſind: ſo hat auch Frankreich unter ſeinen

hoͤchſtens 300, o00 Soldaten, gleichfalls Deut⸗
ſche, Schweitzer, Italiener, Irlaͤnder und

Brabanter. In Spanien, Portugal und ge⸗

rade in dem Theile von Italien, wo die mei⸗
ſten Raͤuber ſind, beſtehet nicht das Verhaͤlt⸗
niß zwiſchen Volks⸗ und Soldatenmenge, wie

in Deutſchland. Neapel hat ſo viele Lazaroni

Regimentern, wie bei den Garniſonregimen⸗
tern, ſogar dreizoͤllige. Auch der Kaiſer nimmt

jetzt kleinere Leute an, und ich glaube, daß
dieſes vieles beitragen wird, Deutſchland von

Raͤubern und Dieben zu reinigen.

Taugenichte werde nicht Zeit gelaſſen, an den
Straßenraub zu denken. Feile Dirnen, geiſtige

an det
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Leicht
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und ſo viele unbeſchaͤftigte Menſchen, die das
delicioſo farniente fuͤr eine große Gluͤckſelig⸗

keit anſehen, und haͤlt dennoch Schweitzer⸗

regimenter. Die Schweitzer ſelbſt halten zwar
keine eigene Heere, die ihre Vagabonden auf⸗
nehmen und im Zaum halten koͤnnten; dafuͤr
aber haben ſie ſo viele Regimenter in fremdem
Solde, die nur in der Schweitz werben. Die
großen, vielleicht in anderer Ruͤckſicht viel zu
großen, Heere verſchlingen alſo wohl weit
mehr Menſchen, die ſonſt Straßenraͤuber ge⸗

worden waͤren, als daß ſie dergleichen her⸗

vorbringen ſollten.
Inquiſition exiſtirt bei uns nicht. Es darf
alſo keiner, der das vermeinte Verbrechen be⸗
gangen hat, am Freitage Fleiſch zu eſſen, aus
Furcht vor einem langwierigen Gefaͤngniſſe,

eine Raͤuberbande aufſuchen oder errichten.

Mancher Heterodoxe naͤhrt ſich ehrlich und
gut an der Seite ſeines hyperorthodoxen Nach⸗
bars, der in Spanien, Portugal und Parma
auf keine andere Art dem Scheiterhaufen oder
dem Gefaͤngniſſe entgehen koͤnnte, als wenn
er ſich zu Raͤubern geſellte.
Contrebandiers giebt es in gemiſchten Ge⸗
bieten/ die keine Sperrung geſtatten, gar kei⸗
D 2

ne, und in Laͤndern, wo eine Sperrung Statt
findet, ſind die Strafgeſetze gegen ſie nicht ſo
hart, daß der Contrebandier Urſache haͤtte,

wie in Frankreich und Spanien, eine Wahl
zwiſchen der gewißen Galeerenſtrafe, und dem

ungewiſſen oder doch entfernten Raͤdern an⸗
zuſtellen. Nur dann haͤtte dieſes nach und
nach geſchehen, und Raͤuberbanden erzeugen
koͤnnen, wenn das Regie Syſtem in Preuſſen
waͤre beibehalten worden. Schon erfolgten
an der Polniſchen Grenze die blutigſten Auf⸗

tritte, um Taback, Kaffe, und andere Waa⸗

ren mit gewaffneter Hand ins Land zu brin⸗
gen. Man verheimlichte ſie, weil der ver⸗
ſtorbene Koͤnig fuͤr das Regie Syſtem einge⸗

nommen war, und weil das Publikum, das

alle Regiebediente haßte, nur noch mehr da⸗
durch wuͤrde aufgebracht worden ſeyn; ich
habe mich aber lange genug an der Schleſi⸗
ſchen Grenze aufgehalten, um mit voller Kennt⸗

niß der Sache davon zu ſprechen. Doch, ich

wende mich wieder von dieſem Gegenſtande
weg, weil dieſe Schule, die in Spanien und
Frankreich Straßenraͤuber, in England aber
Seeraͤuber erzeugt, in unſerm Vaterlande
nicht mehr exiſtirt, wofuͤr wir dem jetzigen

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Koͤnige von Preußen nicht genug danken
koͤnnen. (27)
Verarmte Bauren und Tageloͤhner,
herumſtreifende Muſikanten und

Bettler, Cammerjaͤger, Taſchenſpie⸗

ler und Gauckler, ſind, nebſt dem An⸗
hange liederlicher Weibsbilder und der heh⸗
lenden Betteljuden, wohl die Men⸗

ſchenclaſſen, die in Deutſchland Raͤuber und

Diebe hervorbringen. Doch muß der Menſch

uͤberhaupt nicht geneigt ſeyhn, das Raͤuber⸗

handwerk zu ergreifen, ſolange nicht gewiße
Nebenumſtaͤnde hinzukommen: denn es verar⸗
men uͤberall Bauern und Tageloͤhner; es
ſchwaͤrmen uͤberall liederliche Vagabonden
herum; es giebt in den meiſten Deutſchen
Provinzen, unter vielen ſich redlich naͤhren⸗
den Juden einige, die ſich zu Hehlern ge⸗

(10 Aus bffentlichen Bläaͤttern ſehe ich, daß ganz
neulich ein Straſſenraub an einem Poſtwagen
im Brandenburgiſchen veruͤbt worden iſt. Waͤ⸗
re es die That einiger Contrebandiers, die nun
ihre Zuflucht zum Rauben naͤhmen, nachdem
ihnen das Handwerk, an das ſie ſich gewohnt
hatten, gelegt worden iſt: ſo wuͤrde das oben
GBeſagte dadurch beſtaͤtigt werden.

— 54 —

brauchen ließen: und doch ſind nicht uͤberall

Raͤuber; ſelbſt da nicht, wo von Seiten der
Regierung faſt gar keine Vorkehrungen zur
Sicherheit der Heerſtraßen gemacht werden.

Die Unterſuchung dieſer Nebenumſtaͤnde, die

einen Verarmten hier zum Betteln, und dort
zum Rauben verleiten, ſcheint mir alſo ſehr
wichtig, ja unentbehrlich, um das aufgege⸗
bene Problem aufzuloͤſen.
Die Erfahrung lehrt, daß ſehr viele Men⸗

ſchen mit ihrem Zuſtande unzufrieden ſind;
daß ſie gerne mehr haben moͤchten, als ihnen

das Schickſal zutheilte; daß der Trieb zum
Wohlleben Wuͤnſche erzeugt, und daß dieſe
zu allerhand Verſuchen verleiten. Die luͤſterne
Bauernfrau ſehnt ſich eben ſo ſehr nach der

eingebildeten Gluͤckſeligkeit, alle Morgen Kaf⸗
fee zu trinken und die ſchoͤnſte Sonntagsmuͤtze

zu haben, als der wohlhabendere Buͤrger nach
einem eleganten Kraͤnzchen, als der Edelmann
nach einer Equipage, und als die Dame nach
praͤchtigen Meublen und Staat. Wer ihnen
die Erlangung dieſer gewuͤnſchten Dinge er⸗
ſchwert, den halten ſie fuͤr ihren Feind. Wir
wuͤrden unbillig ſeyn, wenn wir die Bauern⸗
frau darum beſtrafen wolleen, daß ſie ſich

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— 559 —
uach einem Wohlleten, und einem Luxus
ſehnt, der verhaͤltnißmaͤßig der naͤm⸗
liche iſt, nach welchem die Dame ſeufzt. Der
Groͤnlaͤnderin fſind Thranſuppe und einige
nichtswuͤrdige Amulete gerade das, was der
Marquiſe das Gefrorne, das Geſchmackvolle
Boudoir, und die Producte ihres Parf⸗
meurs ſind.
Nun iſt nichts gewiſſer, als daß das Wohl⸗
leben, der Luxus und die erluͤnſtelten ſinnli⸗
chen Vergnuͤgungen, das Gleichgewicht zwi⸗
ſchen Einnahme und Ausgabe aufheben. Dies
geſchieht in allen Staͤnden verhaͤltnißmaͤßig⸗
Der Bauer kann ſeine Steuern nicht bezahlen,
wenn ſein Geld fuͤr Kaffee ausgegeben iſt;
er muß alſo eine Kuh verkaufen, wenn zu
eben der Zeit der Graf ein Rittergut veraͤuſ⸗

ſert, um die Schulden zu tilgen, die durch
Gaſtmahle, Schlittenfahrten, Spiel und Mai⸗

treſſen entſtanden ſind. In beiden Haushal⸗
tungen wird dadurch die Einnahme nur noch

mehr vermindert, und die Ausgabe bleibt die

neinliche: das Verarmen iſt die natuͤrliche
Folge.
Verarmt der Bauer in einem kande, wo
er mehrere Mittel vor ſich ſieht, ſich ſchnell

–

wieder zu helfen, ſo verſucht er dieſe Mittel
alle nach der Reihe, und faͤngt beim unſchul⸗

digſten an. Er ſetzt erſt ins Lotto; dann ver⸗
ſucht er gewagte Speculationen; er kauft Korn

und Vieh auf Credit, um es mit Vortheil wie⸗
der zu verkaufen, und hoft ſo reich zu wer⸗
den, wie der Kornjude und Viehhaͤndler.
Nun iſt er ſchon aus ſeiner Laufbahn heraus⸗
geruͤckt. Er muß bald darauf bonis cediren,
und dann betteln. Im Wirthshauſe verſucht
es denn wohl noch Mancher, hoch zu ſpie⸗
len, und im Spiel zu betruͤgen. Dazu hilft
ihm der herumſtreichende Muſikant. Mit die⸗
ſem faͤngt er an zu ſtehlen, und endlich bricht
er in die Haͤuſer, wozu ihm das Geſindel be⸗
huͤlflich iſt, das er auf Jahrmaͤrkten und bei
luſtigen Gelagen hat kemnen lernen.

In dieſer Lage fehlt nur noch ein harter
Druck von Seiten der Regierung, eine Ty⸗
rannei, die den gemeinen Mann empoͤrt,

die das Gefuüͤhl bei ihm lebhaft

macht, der Regent ſuche ſich auf

eine unrechtmaäͤßige Art an ihm
zu bereichern, er uͤberſchreite die

Sne irn ſeiner Gewalt: — ſo iſt der

Straßenraͤuber ſertig.

Der gemeine Maun

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hat ſeine eigene Logik; und kann er weder
notionem claram, noch confuſam definiren,
kann er keinen Syllogismum zu Stande brin⸗
gen: ſo weiß er doch aus Vorderſuͤtzen Folge⸗
rungen zu ziehen, die viel Scheinbares ha⸗
ben, und es fehlt ihm an dem noͤthigen Scharf⸗
ſinne, das Scheinbare, das Wahrſcheinliche
zu pruͤfen. Auch mag er es nicht pruͤfen,
wenn ſeine Leidenſchaften dem Scheinbaren

das Wort ſprechen. Unbillig waͤre es, ihm

dieſen Fehler hoch anzurechnen, da es nicht
ſelten Gelehrte giebt, die den Scheingruͤnden
hold ſind, wenn ſie ihre Lieblingshoporheſe
unterſtuͤtzen.
Der Spanier, der ſein, Geld im dotto ver⸗

loren und ſeine Erſtlinge und Zehnten den

Heiligen oder den Moͤnchen gegeben hat, fuͤhlt
es am Ende, daß er vom Staat und von ſei⸗
nen Lehrern gepluͤndert worden iſt, ob er es
gleich nicht ſagt, und nicht erklaͤren kann.
So fuͤhlt er auch, ohne den Beccaria gele⸗
ſen zu haben, daß die Strafe des Stranges
fuͤr ein eingebrachtes Loth c) Franzoͤſiſchen

6

Cc) Nach dem Geſetze ſollte vor 20 Jahren jeder
in Spanien haͤngen, der nur Franzdſiſchen

— 58 —

Schnupftabacks, das an der Grenze einen

Sols, und in Spanien einen Real de plata
gilt, ungerecht und unmenſchlich iſt, wie die

Galeerenſtrafe, wenn er ein mit tauſend harten

Piaſtern beladenes Maulthier auf Schleifwegen
uͤber die Gebuͤrge treibt, und dafuͤr vom Ei⸗
genthuͤmer des Geldes, einen Lohn von 10
harten Piaſtern erhaͤlt. Die Noth, in der
er ſich befindet, verleihet dem Gewinne, der
auf Rappe und Piaſtern zu machen iſt, dop⸗
pelte Reize. Das Misvergnuͤgen mit der Re⸗
gierung, das innere Gefuͤhl der Ungerechtig⸗

Schnupftaback in der Doſe hatte, und einem
Bedienten, der ſeinen, gegen das Verbot ſuͤn⸗
digenden, Herrn angab, war eine große Geld⸗
belohnung verheißen. Gleichwol iſt das Ge⸗
ſetz nie vollzogen, ſondern die Strafe allemal
gemildert worden. Daher auch viele an dem
Daſeyn des Geſetzes gezweifelt haben. So
gar ein Fremder, wenn er nicht zu einer Ge⸗
ſandſchaft gehoͤrte, durfte keinen fremden

Schrnupftaback bei ſich fuͤhren. Dem ungeach⸗

tet war nicht nur in allen Hotels der Geſand⸗
ten, ſondern auch bei Spaniſchen Contreban⸗

diers, Rappe das Pf. zu 3 bis 4 harten Pia⸗

ſtern zu haben. Nun fragt ſichs, wer Raͤuber

war, der Monopoliſt oder der Contrebandier?

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— 59 —

keit ihrer Strafgeſetze, macht ihn zum Indiffe⸗
rentiſten in der Moral. Er kann das wie

und warum nicht angeben, aber Felſenfeſt
iſt bei ihm die Ueberzeugung, daß ihn die Re⸗
gierung haͤngt, oder auf die Galeeren ſchickt,
weil er ihr ins Handwerk greift. Sie eignet
ſich das Alleinrecht zu, einige Millionen Men⸗

ſchen zu pluͤndern, und haͤlt Jeden, der ihr

ins Handwerk pfuſchen will, mit Gewalt da⸗
von ab. So bald einem Menſchen, der auf
dieſem Punkte ſteht, bange wird, wegen ge⸗

machter Contrebande ſein Leben oder ſeine

Freiheit zu verlieren: ſo ſchlaͤgt er ſich zu ei⸗
ner Raͤuberbande, und ſchießt erſt die Regie⸗
bedienten nieder, die ihn fangen wollen, und

dann die Reiſenden. Zu beiden wird er faſt

gezwungen. Mit Sicherheit kann er ſich nir⸗
gends mehr aufhalten, um ſein Brod zu ver⸗
dienen, und ſo ſtoiſch iſt er nicht, daß er lie⸗

ber ſtuͤrbe, als raubte.

Ungluͤcks faͤlle ertraͤgt der gemeine Mann,
ohne auf den Gedanken zu verfallen, ein Raͤu⸗
ber zu werden, ſo lange nicht eine Tyrannei
von Seiten der Regierung hinzukommt. Der
durch den Krieg ganz erſchoͤpfte Sachſe trug
fein Elend mit Geduld, und ſaͤete emſig ſei⸗

nen Acker, der ſchon mehrere Jahre lang war

abfuragirt worden, in der Hoffnung, es wür⸗
de diesmal nicht geſchehen. Aber den Wild⸗
fras ertraͤgt er ſchon ſo geduldig nicht, als

das Abfuragiren des Feindes. Das letzte

Ungluͤck ſetzte er in eine Klaſſe mit dem Wet⸗
terſchaden und dem Mißwachſe, und nimt es
wie eine Strafe des Himmels an, weil er mit

den Hofintriguen und den Miniſterraͤnken

ganz unbekannt iſt, die ſo oft einen Krieg ver⸗
anlaſſen. Das erſte aber iſt ein Schade, vor
den ihn der Landesherr ſchuͤtzen kann, und
der Bauer fuͤhlt es, daß ihm d der kandesherr
den Schutz ſchuldig iſt.

Der Franzoſe ſeufzt unter dem Drucke der

Auflagen. Im Schweiße ſeines Angeſichts
kann er kaum ſo viel erwerben, als ihm die

T mployeés mit Haͤrte und Grobheit abfordern.

Er weiß es, daß das Salz, womit er ſein
Brod wuͤrzt, und das ihm aufgedrungen wird,
der Regierung etwa 2 Sols das Pfund koſtet,

und er muß es mit 13 Sols bezahlen, muß

mehr kaufen, als er braucht. In den Staͤd⸗
ten beſpruͤtzt ihn die raſſelnde Karoſſe eines
Kerls aus ſeinem Dorfe, der Laquai gewor⸗
den iſt, und ſein Gluͤck gemacht hat. Er

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ſieht auf der Place de Gréve zu Paris in ei⸗

ner Stunde ſechs bis acht Menſchen raͤdern,
die im Verdacht waren, einen Menſchen

ermordet zu haben; und er hat an dem nem ⸗—

lichen Morgen einer armen Frau im Dorſe

ein Stuͤck Brod geſchenkt, deren Mann von
einem vornehmen Herrn auf der Jagd erſchoſ⸗

ſen wurde, und die der ungeſtrafte Große im

Elende ſchmachten laͤßt. Er kann die Unge⸗

rechtigkeit von dieſem nichtin Pamphlets und in
Brochuren deduciren; aber er fuͤhlt ſie: ſie nagt
an ſeinem Herzen, ſie erzeugt Mismuth. Er
entſchließt ſich, etwas zu wagen, um ſeine
Umſtaͤnde zu beſſern. Er macht entweder
ſelbſt Contrebande, oder er hehlt die Contre⸗

bandiers. Bald drohet ihm die Galeere. Er

entflieht aus ſeiner elenden Huͤtte, in der ihn
der Hunger und die Furcht peinigen. Nun
folgt Verzweiflung, und er wird Raͤuber.
Der freie Englaͤnder bezahlt mehr Aufla⸗

gen, als irgend ein Europaͤer, weil er mehr

hat, und mehr erwirbt. Das thut er ohne
zu murren, weil er die Mitglieder des Unter⸗
hauſes nur wie ſeine Gevollmaͤchtigte, nicht
wie Leute anſieht, die nur zu oft mit ſei⸗

nem Gelde und ihrer Stimme dieſen oder je

nen Zweck bei Hofe zu erreichen ſuchen. Aber
er ſieht auch alle Tage, ja alle Stunden Men⸗—⸗

ſchen, die durch Lotterien, Spielen in den
Fonds, und Wetten ſehr ſchnell reich werden.

Dieſe ſieht er, und die ungleich groͤßere Men⸗

ge, die dabei verarmt, ſieht er nicht. Er⸗

verſucht die gewagteſten Unternehmungen, und
ſie mißlingen. Er trinkt Porter und Punſch;
er laͤßt ſich von feilen Dirnen ſeine wenige

noch uͤbrige Faſſung wegſchmeicheln; er ſieht

zehn Raͤuber ſtoiſch ſterben: — kann er da kalt⸗
bluͤtig waͤhlen, zwiſchen der entfernten Moͤg⸗

lichkeit gehangen zu werden, und der Gewiße
heit, auf einem Miethpferde in der erſten

Stunde ſeines Spazierrittes einige Guineen
ohne Todtſchlag und ohne Gefahr zu erobern?
Nein! Er erobert wirklich zehn, zwanzig

Guineen von den erſten 5 oder 6 Poſtchaiſen,
die ihm begegnen, und dann verliert er ſich

unbekannt unter dem Schwarme von Men⸗
ſchen, der in dieſer uͤbervoͤlkerten Hauptſtadt

durcheinander wimmelt. Der Menſch iſt und

bleibt Highwaymann.

Der Holſteiner, der Weſtphaͤlinger, der
Sachſe, der Hannoveraner wird nicht gedruͤckt.

Weder uͤbertriebene Auflagen, noch Grauſam⸗

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ber: die nemlich, ein gre
kalter Entſchloſſenheit bege

keiten abſeiten der Regierung, machen ihn
unwillig. Kein großer Gewinn bei der Con⸗
trebande reitzt ihn. Alſo iſt der Fall ſelten,
daß er ſich lieber dem Stehlen als dem Bet⸗
teln, und noch ſeltener der, daß er ſich dem

Rauben ergiebt.

Geſchieht es ja, ſo iſt es ſeltene Ausnah⸗
me, und dann hoͤchſtwahrſcheinlich nur ein

Verſuch, den er wagt, um ſeiner Noth ab⸗

zuhelfen, und dann wieder zu ſeiner vorigen
Lebensart zurück zu kehren: ein Verſuch, den
die geringſte Gegenwehr vereiteln wuͤrde, weil
er noch nicht in der Lage iſt, den Galgen be⸗

reits verwirkt zu haben, und ihm anders

nicht entgehen zu koͤnnen, als dadurch, daß
er ſeine Heimath auf immer mit dem Walde
vertauſchte. Er iſt ganz Neuling in dieſem
Fache; er hat weder durch haͤufige und leicht⸗
ſinnige Hinrichtungen, noch durch haͤufige von
andern veruͤbte Mordthaten, wie der Italie⸗
ner und der Spanier, ſeinen Sinn ans Blut⸗

vergießen gewoͤhnt; es ſchaudert ihn, wenn

er Mordgeſchichten erzaͤhlen hoͤrt, und ſo fehlt
ihm eine Haupteigenſchaft zum Straßenraͤu⸗
oßes Verbrechen mit

ehen zu koͤnnen.

Aus dieſem Geſichtspunkte ſehe ich unſere
Raͤuber in Deutſchland an. Sie ſtehlen nicht

ſo haͤufig, als in manchen andern Laͤndern;
ſie rauben noch ſeltener auf den Heerſtraßen;
und das Morden, um zu rauben, gehoͤrt un⸗
ter die unerhoͤrten Begebenheiten.
Wie wenig ich auch darauf halte, dur
Raiſonnements eine Hypotheſe zu ſchaffen,

um eine zweifelhafte Thatſache wahr oder une⸗

wahr zu machen: ſo iſt man doch in Erman⸗
gelung voͤlliger Beweiſe gezwungen, ſeine Zu⸗
flucht zu jenen zu nehmen; und auf dieſem

Wege habe ich mich uͤberzeugt, daß die auf
den Hannoͤverſchen Heerſtraßen veruͤbten Ge⸗

waltthaͤtigkeiten nicht von Hannoveranern,
ſondern von Fremden ſind ausgefuͤhrt worden.

Nach meiner Menſchenkenntniß iſt keiner faͤs
hig, bei der Regierungsform, und bei den

Sitten, die dort herrſchen, ein Straßenraͤu⸗
ber zu werden. ”
Wüͤrde ſich der Luxus in Deutſchland ſehr
vermehren, und zugleich die dem Luxus auf
dem Fuße folgenden Mittel, das Gluͤck eines
Wagehalſes auf das Ungluͤck tauſend Anderer
zu bauen; dann mit dieſen wieder, die davon
faſt unzertrennlichen

zedruͤckungen der Regie⸗
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— 656 —

rung: ſo moͤchte auch in Zukunft der Straſ⸗
ſenraub gemeiner werden. Das Lotto iſt z.
B. eine Folge des Luxus, und dieſer iſt der

Grundpfeiler des Lotto's. Darum kann es

auch von keinem Landesherrn geduldet wer⸗
den, der es einſieht, daß dieſe Landesplage
Verbrecher erzeugt, wenn nicht ſeine Finan⸗
zen ſo geſunken ſind, daß er vor der Hand

noch wider Willen gezwungen iſt,

es beſtehen zu laſſen, bis die beſſere Oekono⸗
mie ihn nach und nach in den Stand ſetzt,
es auf immer zu zernichten. Gewiß! Kein
Menſch wird ſeiner Geldnoth durch Straßen⸗

raub abzuhelfen ſuchen, der es nicht vorher

dergeblich mit dem Lotto verſucht haͤtte. Wer
wird nicht lieber der Gluͤcksgoͤttin huldigen, als
Verbrechen begehen? Sind aber auch bei ihr
alle Mittel erſchoͤpft; ſieht es der Ungluͤckliche
ein, daß der Staat, der ihn ſchuͤtzen ſoll, ihn
gepluͤndert hat: dann pluͤndert er auch. Ich
glaube alſo auch nicht zu irren, wenn ich ver⸗
muthe, daß der Poſtwagen unfern Goͤttingen
vielleicht nicht wuͤrde beraubt worden ſeyn,
wenn nicht in Caſſel ein Lotto geweſen waͤre,
das auſſer allen uͤberall darauf folgenden UNe⸗
beln, auch noch das des ſogenannten Num⸗
Zweiter Theil⸗ E

— 66 —

mernreitens durch die Hannoͤveriſchen Lande
erzeugt hat; weil die Wettecomtoirs in Hame⸗
burg, nach der Ziehung in Caſſel, noch Ein⸗
ſaͤtzeannahmen. Dieſes Nummernreiten kann,
meiner Ueberzeugung nach, den Grund zu vie⸗
len Unordnungen gelegt haben; und man be⸗
hauptet, daß noch jetzt heimliche Wettecom⸗
toirs in Hamburg ſeyn ſollen, obgleich der
kluge Magiſtrat dieſer bluͤhenden Handelsſtadt

ein ſcharfes Verbot dagegen hat ergehen laſ⸗

Die Spiele auf den Jahrmoͤrkten, die von
dem Abſchaume des liederlichen Geſindels ge⸗
halten zu werden pflegen, thun im Kleinen,
was das Lotto, und ſelbſt die Lotterien im

Großen thun. Eine erwuͤrfelte ſilberne Uhr,

eine gerathene Terne, ein gewonnenes großes

Loos, iſt die Mutter von tauſend Thorheiten,
die Quelle von tauſend Thraͤnen, der erſte An⸗
laß zu Diebſtahl und Raub. Zum Diebſtahl,

ſo lange kein harter Druck der Regierung hin⸗
zukommt; zum Straßenraub und Mord, ſo

bald dieſer den Ungluͤcklichen empoͤrt.

Die vielen Gelage in den Wirthshaͤuſern,
bei Kartenſpiel und Muſik, bei verfaͤlſchtem
Branntewein und Bier, verſtimmen ohnehin

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ſchon die friedfertige gutmuͤthige Seele des
Landmanns, indeß die Frau zu Hauſe mit
dem Schickſale uͤber den Mangel an Kaffee
hadert. Ich misgoͤnne gewiß dem, der das
Brod erzeugte, das ich eſſe, weder Vergnuͤ⸗

gen noch Luſtbarkeiten; ich wuͤnſchte nur, daß
er ſelbſt, und nicht ein Landſtreicher, die Gei⸗

ge zum Tanze ſpielte; daß das Bier wohlfei⸗
ler und unverfaͤlſchter waͤre; daß die Bauern⸗
frau mit Bier oder Milchſuppe fruͤhſtuͤckte,
weil es der Vornehme thaͤte: wie ſie gewiß
nur darum zum Thee und nachher zum
Kaffee Luſt bekam, weil die Frau Paſtorin
und die Frau Amtmannin ihren Sonntags
Nachmittag nicht feierlich begangen zu haben

glaubten, wenn ſie nicht ihren eigenen und ih⸗

rer Gaͤſte Magen mit dieſem beliebten und
doch unnatuͤrlichen Getraͤnke uͤberſchwemmt
hatten.
Haͤrte der Beamten auf dem Lande thut
in n einzelnen Bezirken eben das, was Haͤrte der
Regierung in ganzen baͤndern thut. Ich ha⸗
be oft bemerkt, daß die ganze haͤusliche Oeks⸗
nomie, die Sitten, der Wohlſtand, ja die
aͤußere Miene der Bauern, in zwei nah gele⸗
genen Doͤrfern, eben ſo verſchieden waren,
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als die relpective Beamten. Der eine war
grob, hart, habſuͤchtig, und ſeine Bauern
wurden es auch. Der andere war menſchen⸗

freundlich, gerecht, genuͤgſam, und die Doͤr⸗

fer, uͤber die er geſetzt war, bezeugten es durch

ihren Flor, durch die frohe offene Miene ihrer

Bewohner, daß auf demſelben Boden, bei
denſelben Nahrungsmitteln, unter dem nem⸗
lichen Himmelsſtriche, gute und boͤſe Menſchen
gebildet werden koͤnnen. Viele Beamte ha⸗
ben die Gellertſehe Fabel, die beſtimmt
war, ihr Betragen gegen die Bauern zu be⸗
ſtrafen, ganz falſch verſtanden, und ſie ſo

ausgelegt, als wenn der rohe Bauer anders

nicht, als durch die Scheltworte Flegel
und Rekel, zur Raiſon zu bringen ſey.
Wuͤrde dem Verarmen des Bauern vor⸗
gebaut, oder dann, wann es durch Ungluͤcks⸗
faͤlle geſchaͤhe, ſtatt taͤuſchender Gluͤcksſpiele/
ein kluges vaͤterliches Mittel angewandt, um

ihn zu unterſtuͤtzen: ſo wuͤrde auch kein Bauer

auf den Einfall gerathen, durch Anhaltung
des Poſtwagens ſich mit einem Male wieder
aufzuhelfen.
Wuͤrden weniger Mittel ſeyn, geſiolene
Gachen zu verkaufen, ſo wuͤrden auch die

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Diebſtaͤle ſeltener werden. Es folat hieraus,
daß die Oberlandespolizei gewiſſe Freiheitsdr'
ter genau beobachten muß, und daß ſie ſich
an die duͤrren Worte erſchlichener Privilegien
nicht zu binden hat, ſo bald ſie mit dem aller⸗

erſten der Staatsgrundgeſetze, Salus populi
ſuprema lex eſt, im Widerſpruch ſind. So

iſt z. B. das Dorf Meuslingen unfern Luͤbeck
eine Niederlage von allen, in der Gegend her⸗
um geſtohlnen, Sachen. Es wird von lauter
Juden bewohnt, die zum Theil biedere Han⸗
delsmaͤnner ſeyn moͤgen; aber gewiß wohnen

auch darinn eine Menge Hehler, ungeſtoͤrt,

unter dem Schutze eines Privilegii, das per
indirectum, das mediate ein Diebsprivile⸗

gium geworden iſt.

Wuͤrden die Vornehmen nicht ſo allge⸗
mein das Beiſpiel des Luxus geben; waͤre
nicht mancher Ehren halber gezwungen, die⸗
ſen oder jenen unnuͤtzen Aufwand wider Wil⸗
len zu machen: ſo koͤnnte und muͤßte der Ab⸗
ſtand im Wohlleben unter den verſchiedenen
Staͤnden zum gehoͤrigen Verhaͤltniß zuruͤck
gebracht werden, und dann wuͤrden weniger

Menſchen verarmen.

Wuͤrde kein Herrenloſes Geſindel gedul⸗
det, als reiſende Spielleute, Gluͤckstoͤpfe

Haltende auf den Jahrmaͤrkten, Wuarmdokto⸗

ren, Baͤrenfuͤhrer, Olitaͤtenkraͤmer, Mario⸗

nettenſpieler, Marmottenbuben, Taſchenſpie⸗
ler, Steinfreſſer, Laterna Magica und Leier⸗
ſpieler, Zahnbrecher, Bruchſchneider, Cam:

merjaͤger, (die ohnehin nur Gifte verhandeln),
Seiltaͤnzer, und vorzuͤglich fremde Bettler und
Landesverwieſene: ſo waͤre dem Landmanne,
ja jedem Staatsbuͤrger, eine ſehr druͤckende

Auflage abgenommen; ſo wuͤrde der erſte
Schritt zur Verfuͤhrung verhuͤtet, der frem⸗

de Dieb entfernet, und dann ließe ſich eine
weit genauere Polizei einfuͤhren, die ſetzt un⸗

ter den vielen ab⸗ und zulaufenden Menſchen

nicht moͤglich iſt. Frankreich muß alle dieſe

Vagabonden toleriren, ob ſie gleich vieles

Geld aus dem Lande ſchleppen, während ih⸗—
res Aufenthalts aber viele Lebensmittel ver⸗
zehren, ohne etwas Ruͤtzliches zu produciren,

weil leider das Ausſpaͤhen und das Spioni⸗

ren von der dortigen Politik und Regierungs⸗
kunſt unzertrennlich iſt, und weil der von je⸗
nem Geſindel Monſeigneur geſcholtene Lieu-
tenant- General de Police Keinem erlaubt⸗

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ſein Gaukelgewerbe zu treiben, als unter der

Bedingung, an dem dazu beſtimmten Tage
ſeine Bemerkungen bei der Polizei ad Proto-
collum zu dictiren. Wir Deutſche aber koͤnn⸗
ten alle dieſe Leute fuͤglich entbehren, und je⸗
der Stand des Reichs wuͤrde wohl thun,

wenn er ihnen den Eintritt in ſein Land, ohne

Ausnahme, verweigerte, die hereingeſchliche⸗

nen aber, ohne Ausnahie, zu oͤffentlichen

Arbeiten zwaͤnge d).

à) Nach einer Braunſchw. Luͤneb. Verordnung
vom Monat Junius 1711 follen ſogar die Zi⸗
geuner mit Gewalt und Ruͤhrung der
Glocken verfolgt werden und Vogelfrei

ſeyn, und Jedermann, Einheimiſchen oder

Fremden erlaubt ſeyn, ſie anzugreifen, ihnen
ihre Habe abzunehmen, und, im Fall ſie ſich
zur Wehre ſetzen, ſie ungeſtraft zu verletzen oder
gar zu entleiben. S. Fredersdorfs An⸗
weiſung fuͤr Juſtizbeamte und Unterrichter,
1. Band, S. 118. Uu. 119.
Und nach einer Verordnung vom 1 ryten Mai
1765 loco citato S. 117. ſoll auf folgende Leu⸗
te die genaueſte Acht gegeben, und diejenigen,
die keine glaubhafte Paͤſſe haben, und ver daͤch⸗
tig ſind, arretirt, die uͤbrigen aber nach Be⸗
ſchaffenheit der Umſtaͤnde iurückgewieſen wer⸗
den: emlich⸗

— 72 —

1

Es iſt freilich in Deutſchland ſehr ſchwer,

den Raͤubern den Vortheil zu benehmen, daß
ſie ſo leicht aus einem Gebiete ins andere
kommen, mithin der Juſtiz entgehen koͤnnen.
Ob aber nicht der Geiz manche Stadt⸗ und
manche Erb⸗ Lehn⸗ und Gerichtsherrn verlei⸗
tet, Diebe und andere Verbrecher laufen zu
laſſen, um die Koſten zu ſparen, und ob da⸗
wider kein Mittel waͤre, das iſt eine andere
Frage. Unſtreitig erzeugt es Diebe und Ver⸗
brecher, wenn haͤufige Beiſpiele vorhanden

„Hauſirer, welche mit allerlei Ellen⸗Ga⸗
„lanterie⸗ und kurzen Waaren, Medicamen⸗
»„ten, Glas, Porcellain, irdener und ſteiner⸗
»ner Waare, Gewuͤrzen, Olitaͤten, Liquers
„und allerlei Vietualien uud andern feilen
„Dingen, wie auch unter dem Namen der
„Blechſchmiede, Keſſelflicker, Scheerenſchlei⸗
»fer, Kannengießer, Korbmacher, Bruchſchnei⸗
der, Operateurs, Spielleute, Bergknappen,
„Marionettenſpieler, Comddianten, Riemen⸗
ſtecher, Spieler, Seiltaͤnzer, Taſchenſpieler,
„H. d. d.* umherziehen. S
Hierunter moͤchten nun wohl manche ſeyn,
die man nicht Urſache haͤtte, zuruͤck zu weiſen;
indeß beweiſet doch dieſe Verordnung, daß die
meiſten dieſer Leute ſchon vor langer Feit fuͤr
verdaͤchtig gehalten worden ſind.

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B — 78 —
find, daß eben der Gerichtsherr, der auf ſei⸗
ne Gerichtsbarkeit ſtolz iſt, der ſie ſorgfaͤltig
vertheidigt, um ſeine Bauern auf Aſtatiſch

deſpotiſiren zu koͤnnen, Raͤuber und Moͤrder

entſpringen laͤßt, um die Koſten der Inquiſi⸗
tion, der Verſchickung der Akten, und der
Hinrichtung, an eine Kuppel Hunde oder an ein

Engliſches Reitpferd zu wenden. Ich bin

der Meinung, daß kein Privilegium, kein her⸗

gebrachtes Recht beſtehen kann noch muß, ſo

bald es dem Naturrechte oder der Saluti pu-
blicae zuwider iſt; ich ſehe nicht ein, warum

ein Landesherr Bedenken tragen ſollte, ſolchen

Gerichtsherren, die keine Juſtiz adminiſtriren
wollen, ihre Gerichtsbarkeit geradezu zu neh⸗

men. Sind doch die erſten Staͤnde des

Reichs, die ſo ſehr beguͤnſtigten Churfuͤrſten,
die ſich eines unbedingten privilegii de non
appellando erfreuen, wegen Denegation der
Juſtiz verantwortlich: warum ſollte es denn
nicht ein Vaſall ſeyn, der gar keine Juſtiz ad⸗
miniſtrirt? Es liegt ja auch immer der Con⸗
trakt zum Grunde, daß der, der die Gerichts⸗
barkeit auszuuͤben hat, auch fuͤr die oͤffentli⸗
che Sicherheit ſorgen muß. Thut er das nicht,
ſo bricht er ja den Contrakt zuerſt. Man

— „4 —
ſtrafe alſo den Gerichtsherrn, wenn ſeine
Nachlaͤſſigkeit, oder gar ſeine vorſaͤtzliche,

auf ſuͤndliche Sparſamkeit gegruͤndete Verab:

ſaͤumung, das Allgemeine in Schaden bringt,
und man nehme ihm am Ende ein Vorrecht,

deſſen er ſich ſtillſchweigend begiebt . oder un⸗

wuͤrdig macht.
Obendrein giebt es noch kleine dandesher⸗
ren, die den Diebſtal, dieſen erſten Schritt
zum Straßenraub, mit Landesverweiſung
ahnden. Der Nachbar hat die gegruͤndete

Befugniß, das unwiderſprechlichſte Recht, ſol⸗
che Einwanderungen in ſein Land mit Gewalt
zu verhindern; aber keiner thut es. Der be⸗
ſtrafte Dieb, dem man erſt den Staupen⸗
ſchlag giebt, und dann Urphede ſchwoͤren laͤßt,

muß freilich einen Platz; in der Welt ha⸗
ben; er gehet alſo in das naͤchſte Gebiet. Da
fehlt es ihm an Nahrung. Er bettelt. So

lange dies Handwerk gut gehet, verlangt in

nach keinem beſſern; er lebt aus der Hand in
den Mund, und verzehrt Abends in der Pra⸗
cherherberge, oder Kneipſchenke, was er am
Tage zuſammen gebettelt hat; aber zwei un⸗
gluͤckliche Betteltage machen ihn wieder zum
Diebe. Eine einzige Gelegenheit iſt dazu hin⸗

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reichend. Findet er im Sommer ein offenes
18, deſſen Bewohner auf dem Felde ſind,
eicht er ſich hinein, ſagt ein Paar mal
mit lauter Stimme guten Tag, oder betet
recht laut ein Vater unſer. Erhaͤlt er keine
Antwort, hoͤrt er kein Geraͤuſch, ſo gehet er
in die Stube und ſtiehlt. Das Geſtohlene

verkauft er an Betteljuden. Er begegnet ei⸗

nem ſeines Gleichen in der Kneipſchenke, und
nun uͤberlegt er ſchon mit dieſem einen Ein⸗
bruch. Trifft er auf verarmte Bauern, de⸗
nen alles abgeplackt iſt, denen der Jude im

Dorfe keinen Kaffee mehr borgt, denen der

Amtmann hart und unmenſchlich begegnet, die
alles im Lotto verloren haben: ſo wird ein
Angrif auf den Poſtwagen beſchloſſen. Hie⸗
zu hilft noch der fehlerhafte Schulunterricht.
Allgemein iſt das Vorurtheil, daß gefundene
Sachen dem Finder eigenthuͤmlich gehoͤren.
An dieſes Vorurtheil kettet ſich wieder ein an⸗
deres, daß reichen Leuten ein maͤßiger Ver⸗
luſt nicht ſchade, und daß es kein eigentlicher
Diebſtal iſt, wenn man die Poſt beraubt,
weil der Landesherr, oder das Poſtamt, den
Schaden erſetzt. Fuͤrſten werden von allen

gemeinen Leuten fuͤr ſo unermeßlich reich ge⸗

„

— 76 —

halten, daß ſie einen nahmhaften Verluſt gar
nicht empfinden, daß ſie nicht wiſſen und
nicht ausſprechen koͤnnen, wie vi
haben. Daher glauben auch ſo viele Men⸗

ſchen, es ſey keine Suͤnde, etwas von ihrem

Ueberfluſſe zu rauben.

Es wuͤrde freilich nicht moͤglich ſeyn, die HDW
Bauern methodice zu lehren, was res de-

relicta, res nullius, modus adquirendi,

dominium, poſſeſſio und quaſi poſſeſſio iſt;

ſo wenig als man ihnen eine Vorleſung uͤber
die Staatseinnahme und die Chatullgelder
des Fuͤrſten leſen kann, aus der ſie erführen,
daß die Staatskaſſe dem ganzen Staate, und
nicht dem Landesherrn gehoͤrt; ſo wenig als
man ſie mit dem großen Unvermoͤgen, mit den
oft unheilbaren Zerruͤttungen der Staatsfi⸗
nanzen bekannt machen kann. — Aber das
koͤnnte der Schulmeiſter und der Prediger faß⸗
lich erklaͤren, daß gefundene Sachen ver der
Hand noch das Eigenthum deſſen, der ſie ver⸗
loren hat, bleiben, und daß jedes Nehmen /
es ſey von Reichen oder Armen, Rittern oder
Knechten, allemal Diebſtal iſt.
Mittelbar wirken auch die uͤbervoͤlkerten
Wildbahnen in kleinen Staaten (und da ſind

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ſie am gewoͤhnlichſten) auf den Straßenraub,
weil ſie die Armuth des Landmanns befor⸗
dern, und ihn unwillig gegen die Regierung
machen. Es gehoͤrt mehr Kenntniß und mehr

Scharfſinn dazu, als der Bauer gewoͤhnlich

hat, um dann noch einzuſehen, daß Raub
und Diebſtahl in jeder Lage Verbrechen ſind
und bleiben, wenn der geſchuͤtzte Hirſch, die
gehegte Sau, ihm Acker und Garten zerſtoͤhrt
hat; wenn er dadurch mit den Seinigen an
den Bettelſtab gerathen iſt; wenn er erfahren
hat, daß Pfluͤgen, Eggen, Saͤen, Jaͤten
und oͤfters Nachtwachen auf dem Felde, daß
alle dieſe ſchwere Arbeit in einigen Stunden
von wilden Thieren iſt vereitelt worden, die
der Jagdliebende Landesvater gegen den ihn
ernaͤhrenden, ihn ſalarirenden, ihm Schutz⸗

geld bezahlenden Bauer ſchuͤtzt. Doch findet

man meines Wiſſens keine Wilddiebe unter
den Diebesbanden: eine Erfahrung, die mich
auch uͤberzeugt hat, daß der Deutſche Straſ⸗
ſenraͤuber das Handwerk nur zufaͤllig treibt,
und daß er bis ſetzt noch einen Abſcheu vor
dem Morde hat. Wer waͤre zum Straßen⸗
raͤuber geſchickter, und welcher Straßenraͤu⸗
ber gefaͤhrlicher, als der Wilddieb? Er ken⸗

— 78 —

net alle Fußſteige, alle Schlupfwinkel der
Waͤlder, alle Grenzen, und er ſchießt oft beſe
ſer und ſicherer, als der geuͤbteſte Jaͤger. Er
hat in einem Staate ſeine Abnehmer, und
in zwei oder drei andern Staaten holt er das
Wildpret. Er muß ſcharf ſchießen koͤnnen,
er darf nicht einmal anſchießen, er muß gleich

toͤdten; denn mehr als einen Schuß kann er

an einem Tage auf einem Revier nicht wagen,

weil auf den erſten Schuß die Forſtbedienten

Nachſuchungen anſtellen. Ehe ſie ankommen,
muß das Stuͤck Wild zerlegt und fortgeſchafft
ſeyn. Wollte nun ein ſolcher Menſch ſich dem

Straßenraube widmen, wDie gefaͤhrlich wuͤrde
er nicht ſedem Reiſenden werden? Auch da⸗

rum iſt es die Pflicht eines jeden Landesherran,

die erſte Veranlaſſung zur Wilddieberei, die
uͤbertriebene Vermehrung des Wildes, zu ver⸗

hindern, weil nichts dafuͤr buͤrgt, daß ſich
nicht in der Folge bei immer zunehmendem

Luxus und zunehmender Sittenverderbniß, die
Wilddiebe in Raͤuberbanden vereinigen werden,

die alsdann um ſo viel ſchwerer auszurotten

ſeyn moͤchten, da, außer den Jaͤgern, Nie⸗

mand den Wilddieben gram iſt, ſondern Je⸗
dermann eher verhehlt, als angiebt. In der

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HW letzten Haͤlfte dieſes Jahrhunderts ſcheint die

Jagdliebhaberei abgenommen zu haben, ob
es gleich noch Fuͤrſten giebt, die den Hirſch
mehr lieben, als ihren Unterthan. Es duͤrfte
nur noch ein ſolcher Herr Schulden machen,

die er nicht bezahlen koͤnnte, Monopolien ver⸗
leihen, die das Land voͤllig ausſoͤgen, Macht⸗

ſpruͤche thun, um ſolche Erpreſſungen durch⸗
zuſetzen, Unterthanen ohne Unterſuchung in
Staatsgefaͤngniſſe ſperren, Maitreſſen halten,
und, um dem Himmel fuͤr alle dieſe Abſcheu⸗
lichkeiten ein Verſoͤhnungsopfer zu bringen,
um dem Gott der Gerechtigkeit und Liebe zu

beſtechen, ein verfolgender Eiferer fur die

Reinigkeit der Religion werden, ein Schein⸗
heiliger, der die Religion nur zum Deckman⸗
tel ſeiner Schandthaten gebrauchte; und dann
wuͤrde es in ſeinem Lande auch nicht an Straſ⸗
ſenraͤubern fehlen, uͤber die ich aber das To⸗
desurtheil nicht ausſprechen moͤchte. Die Ge⸗
duld des Menſchen hat ihre Grenzen; und

wenn die Unterdruͤckung keine mehr kennet,

wenn der fleißigſte Arbeiter ſein Brod nicht
mehr erwerben kann; wenn ſein Vermoͤgen,
ſeine Freiheit, und ſein Leben von der Will⸗

führ des Obertyrannen und der Untertyran⸗

nen abhaͤngen, die er ſelbſt ernaͤhrt: dann

muß der Menſch laſterhaft werden.

Unter die andern Gewaltthaͤtigkeis

ten auf den Heerſtraßen, die nemlich
nicht im Straßenraub beſtehen, kann ich mir
nur zwei Faͤlle gedenken: nemlich die Schlaͤ⸗
gereien unter den Fuhrleuten,
und das vorſetzliche Beſchaͤdigen der
Baͤume, die an den Heerſtraßen gepflanzt
ſind. Was das erſte betrifft, ſo glaube ich,
daß es ewig Streitigkeiten unter den Menſchen
geben wird, und daß ſich dieſe eben ſo gewiß
bei Fuhrleuten und Bauern mit Schlaͤgen en⸗
digen muͤſſen, als bei Fiſchweibern mit Schimpf⸗
worten, bei ungezogenen Schriftſtellern mit
Anzuͤglichkeiten, und bei den Maͤchtigen der

Erde mit Kriegen und Eroberungen. Doch
ließen ſich Geſetze machen, die das Auswei⸗

chen der Fuhrleute naͤher beſtimmten, mithin
den Anlaß zu ſolchen Haͤndeln verminderten.
Es wuͤrde mich von meinem Zwecke zu weit
entfernen, und mich in ein zu weites Feld
fuͤhren, wenn ich hier zugleich ſolcher Ge⸗
waltthaͤtigkeiten erwaͤhnen wollte, die zuwei⸗
len durch Prozeßionen veranlaßt werden. Erſt
vor einem Jahre buͤßte dabei ein Deutſcher ſein
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Leben auf der Heerſtraße ein, und dieſe merk⸗
wuͤrdige Geſchichte iſt eben ſo wenig bekannt

wordenals der noch merkwuͤrdigere Proceß,

der darauf folgte, obgleich letzterer von ſo

beſonderer Art iſt, daß unſere Nachkommen

Muͤhe haben werden, dergleichen von Deut;
ſchen im letzten Fuͤnftheil des aufgeklaͤrten

Jahrhunderts zu glauben.

Was das zweite betrifft, nemlich das Be⸗
ſchaͤdigen der Baͤume an den Heerſtraßen: ſo
glaube ich nicht, daß der Bauer dazu faͤhig
iſt, weil er von Kindheit an gewoͤhnt wird,
an dem Wachsthum und Gedeihen näutzlicher
Vegetabilien einen Gefallen zu haben. Deſto
eher habe ich die reiſenden Bettler im Verdacht,
die ſich gewiſſermaaßen an den Baͤumen moͤs
gen raͤchen wollen, wenn in dem naͤchſtgele⸗
genen Dorfe ihre Erndte ſchlecht ausgefallen
iſt. Aus eben dem Grunde moͤchten auch an⸗
dere, oben aufgezaͤhlte Arten von Vagabon⸗
den, aus Muthwillen oder Rache, dergleichen
Frevel begehen. So lange nun ſolche Vaga⸗
bonden geduldet werden, ſo lange wird man
auch eine Gemeine nicht fuͤr die Erhaltung
oͤffentlicher Pflanzungen verantwortlich machen

konnen; obgleich ſchwerlich ein beſſeres und

Zweiter Theil. F

— 82 —

gelinderes Mittel ſeyn moͤchte, die Gemeinen

auf die Baͤume an den Landſtraßen aufmerk⸗
ſam zu machen, als wenn man ihnen aufleg⸗
te, ſo oft ein Baum beſchaͤdiget wuͤrde, einen
andern an die Stelle zu ſetzen (8).

(8) Es iſt dagegen eingewandt worden, daß

die Beſchaͤdigung der Baͤume an den Heer⸗

ſtraſſen meiſtentheils mit hauenden Inſtru⸗
menten geſchaͤhe, und daß man daher die
Soldaten in Verdacht haͤtte. Ich will es gern
zugeben, daß ein beurlaubter Soldat, aus
Muthwillen, ſein Seitengewehr an jungen
Baͤumen verſucht; das koͤnnte aber ſehr leicht
verhindert werden, wenn man keinem Beur⸗
laubten das Seitengewehr mitnehmen ließe,
welches noch aus andern Urſachen rathſam
waͤre.
Erſt kuͤrzlich habe ich in Erfahrung ge⸗
bracht, daß die Bauernknaben den ſchlanken,
erſt gepflanzten jungen Baͤumen nachſtellen, um
ſich Stocke, Angelruthen und Peitſchen dar⸗
aus zu machen. Dawider wuͤßte ich kein an⸗
deres Mittel, als jede Gemeine in ſolidum
fuͤr die Beſchaͤdigung der angepflanzten Baͤume
verantwortlich zu machen: das heißt, ſie zu
zwingen, andere Baͤume an die Stelle der be⸗
ſchaͤdigten zu ſetzen. Die Eltern wuͤrden als⸗
dann ihre Kinder beſſer in Zucht halten. Auch

Sinden Alles Vorgeſagte wohl erwogen, ſcheint
1 oufncdu es mir, daß die Mittel, um die Heerſtraßen
ten auſfu in Deutſchland wider Raͤubereien zu
de, ien ſchuͤtzen, fuͤglich in 3 Hauptelaſſen getheilt
werden koͤnnen:
A. In ſolche, die die Entſtehung der
Naͤuber verhindern;

et, doß
en Heer⸗
1 Ifru⸗ koͤntte es ſeinen Nutzen haben, wenn man die
Baͤume an den Heerſraßen von den Knaben aus
nil den der Gemeine ſelbſt pflanzen ließe, und ihnen
ldgt, eine Kleinigkeit bezahlte, wenn die Baͤume gut
In Im fortkaͤmen. Das natuͤrliche Wohlgefallen an
tſchraa. einem felbſt gepflanzten Baume, und der Reiz
ftenn Venn des Gewinnes wuͤrden die kleinen Zerſtoͤrer zu
er ℳ Waͤrtern und Veſebutzern der Baͤume um⸗
nſiuu ſchaffen.
nurg ⸗ Unterricht in der Schule und in der
ſtleten Kirche uͤber die Achtung, welche Jedermann
len allen öffentlichen Anſtalten ſchuldig iſt, möchte
ſſchend⸗ auch ſeinen Nutzen haben. Der Bauer hat
6 net ein Buch, das ſeine Glaubenslehren enthaͤlt,
Kus und m uß es auswendig lernen; uͤber ſeine
din Pflichten als Mitglied des Staats, und uͤber
1 ſein Betragen im gemeinen Leben hat er keins⸗
e 8 wird auch nicht befragt, oh er dieſe Pflichten

ine kennt, oder nicht! —
Un

c9H
§ 2

B. In ſolche, die den ſchon vorhandenen
Raͤuber verhindern, ſein Vorhaben auszufuͤh⸗
ren; und
C. in ſolche, welche die Gefangennehmung
eines Raͤubers, der ſchon einen Raub aus⸗
gefuͤhrt hat, beſchleunigen und erleichtern.

A. Mittel, die Entſtehung der Raͤuber zu

verhindern.
I. So viel moͤglich, das Verarmen des
gemeinen Mannes zu verhuͤten.
a) Das Lotto, und alle Gluͤcks ſpiele auf
den Jahrmaͤrkten abzuſchaffen.

p) Die Juden von den Doͤrfern zu ent⸗

fernen, wo ſie doch keinen Landbau treiben,
ſondern nur durch allerhand liſtige Anſchlaͤge
vorzuͤglich durch das Kaffeeverkaufen in ganz
kleinen Portionen, den Bauern ausſaugen.
Es werden zwar immer noch Bauern Kaffe
aus den Staͤdten holen; aber jeder ſieht ein,
daß es der Aermere nicht thun kann, und
daß es ſeltener geſchehen wird, ſo bald er
nicht mehr in ganz kleinen Portionen, zu allen
Zeiten auf Borg, oder gegen Naturalien, zu
haben iſt.
c) Kein herumziehendes Geſindel zu dul⸗
den, als Spielleute, Zinkeniſten, Wurm⸗

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doctorn, Baͤrenfuͤhrer, Olitaͤtenkraͤmer, Ma⸗
rionettenſpieler, Marmottenbuben, Taſchen⸗
ſpieler, Steinfreſſer, Laterna magica und
Leierſpieler Jahnbrecher, Bruchſchneider,
Cammerjaͤger, Seiltaͤnzer, Collectanten, die
nicht vorher die obrigkeitliche Erlaubniß dazu
erhalten haben, Leute, die allerhand Arcana
feil bieten e), und vor allen Dingen keine
fremde Bettler .), und keine Landesverwie⸗

e) Hiezu gehoͤren auch Leute, die mit Dingen
handeln, welche die Schamhaftigkeit und Klug⸗
heit zu beſchreiben verbieten. Dergleichen Dinge
kauft freilich jetzt der Bauer noch nicht; aber
ſolches Geſindel, das damit handelt, das in⸗
famſte von allem, taugt doch unter keinerlei
Betracht in irgend einem Lande. In Frank⸗
furt am Main handelt ein getaufter Jude mit
ſolchen unnaruͤrlichen und nur fuͤr arge Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen brauchbaren Waaren —
offentlich.

k) Wie ſich die Polizei in Anſehung der Bettler,
Collektanten und des herrenloſen Geſindels
uͤberhaupt zu verhalten hat, lehrt die vortreff⸗
liche Einrichtung, die der Fuͤrſt von Fulda
desfalls getroffen hat, und auf die ich mich,
der Kuͤrze halber, beziehe, weil ſie odffentlich
bekannt gemacht iſt.

— 836 —

ſene. Alle dieſe Leute pluͤndern den Bauern
und Buͤrger, ſie beſchaͤdigen oft ſeine Felder
und ſein Vieh, ja ſie legen Feuer an, wenn
man ihnen Obdach und milde Gabe verſagt.
II. Wenn der gemeine Mann verarmt,
fuͤr ihn zu ſorgen, und auf ihn Acht zu geben.
a) Durch genaue Aufſicht der Beamten
und Obrigkeiten, die es der Cammer alle
halbe Jahr einverichten muͤſſen, ob ſich die
Umſtaͤnde einiger Amtsunterthanen oder Buͤr⸗
ger merklich verſchlimmert haben, und wo⸗
durch es geſchehen iſt. Dieſes wuͤrde nur

eine Rubrik in der Tabelle ausfuͤllen, die
ſich jedes aufmerkſame Cammer⸗ oder Regie⸗

rungs⸗Collegium von den Unterbedienten ein⸗
ſchicken laſſen ſollte, und wozu das Formu⸗
lar gedruckt werden koͤnnte. Wie ſolche Ta⸗
hellen uͤberhaupt beſchaffen ſeyn ſollten, ge⸗
hoͤrt nicht hieher, es wird aber ſedem Leſer
ſelbſt beifallen, was ein hoͤheres Collegium
fuͤr Nachrichten brauchen kann und fordern
muß (9).
(9) Am meiſten haben ſich die Tollegia zu huͤten,
daß ſie nicht gerade von dem Beamten

Berichte fordern, welcher an der Unord⸗

nung Schuld iſt, welche das Verichtſutdern
veranlaßt.

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— 67 —

b) Durch genaue Aufſicht auf eingeborne
Leute, die kein Gewerbe mehr treiben, kein
Vermoͤgen haben, nicht betteln, und ſich doch
eine Zeitlang zu erhalten wiſſen. Dergleichen
giebt es faſt in jeder Stadt, und nicht ſelten
auch auf dem Lande. Erſt verkaufen und ver⸗
ſetzen ſie alles, was ſie haben; dann borgen

ſie, ſo viel ſie konnen. Aller Arbeit entwoͤhnt,

und luͤſtern nach Bier und Brantewein, be⸗
ginnen ſolche verdorbene Profeßioniſten, Fuhr⸗
leute, Tageloͤhner, Knechte ꝛc. allerhand Ma⸗
keleien, betruͤgen in der Schenke im Spiele;
dann ſtehlen ſie Kleinigkeiten. So bald ſie

dafuͤr ſind geſtraft worden, oder befuͤrchten,

geſtraft zu werden, entfernen ſie ſich aus dem
Orte, und treiben ſich in der Nachbarſchaft
herum, wo ſie bekannt ſind. Noch iſt kein
rechtlicher Grund vorhanden, einen ſolchen
Menſchen ſeiner Freyheit zu berauben. Am

Zuweilen ſetzen auch einige Collegia und
Miniſter, aus Traͤgheit oder aus Stolz, gar
keinen Werth auf die nuͤtzlichſten Berichte, und
beſtrafen den faͤhigen, arbeitſamen Patrioten
mit veraͤchtlichem Stillſchweigen und hartnaͤcki⸗
ger Verweigerung wohlverdienter Aufmunte⸗
rungen.

Ende geſellt er ſich zu andern Pflaſtertretern,

und wenn er ſeine Freyheit durch ein Ver⸗

brechen verwirkt hat, dann kann man ſeiner

nicht mehr habhaft werden. Darum ſollten
die Beamten und Stadtmagiſtrate mit den
benachbarten Obrigkeiten alle Monate corre⸗

pondiren, welches auch vermoͤge einer ges
9

druckten Tabelle geſchehen koͤnnte, zu deren
Ausfuͤllung eine Viertelſtunde hinreichend waͤ⸗
re. Wuͤrde der Taugemicht immer von einer

Obrigkeit beobachtet, ſo koͤnnte er nicht bis
zum Raͤuber herabſinken. Er wuͤrde beim er⸗
ſten Einbruch oder Feiddiebſtahl eingezogen

werden koͤnnen.
c) Durch Vorſchußkaſſen „die den gemei⸗

nen Mann ohne Wucher unterſtuͤtzen, ſo bald

ihn ein Unfall betrifft. Mancher gute Mann
koͤnnte durch eine geringe Unterſtuͤtzung, die
er zur vrechten Zeit erhielte, beim Wohlſtande
erhalten werden, der aus Mangel derſelben
verarmt, und dann vielleicht boͤſe Thaten
ausuͤbt.
d Durch troͤſtliches Zuſprechen des Pfar⸗
rers, der es ſich zur beſondern Pflicht machen
mußte, die Hoffnung aller verarmenden Pfarr⸗
kinder aufzurichten. Es kann ſeyn, daß Tau—

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ſende uͤber dieſes Mittel lachen; aber gewis
wird es neben dieſen Tauſenden auch einige
Hundert geben, die es fuͤhlen, daß nicht leicht
ein Menſch durch Ungluͤcksfaͤlle zu dem Grade
der Verzweiflung wird gebracht werden, der
Verbrechen erzeugt, ſo lange es ihm nicht an
Troſt und Beileid geachteter und geehrter

Menſchen fehlt.

e) Durch Landesherrliche Vorkehrungen,
vermoͤge welcher jede Gemeine ihre Armen er⸗
halten muß, wozu reichere Gemeinen beitra⸗

gen muͤſſen, wenn dieſe oder jene Gemeine
unvermoͤgend ſeyn ſollte, es zu thun. Das

iſt in jedem Lande, und in jedem Betrachte
Regentenpflicht; es iſt aber auch zugleich
vortheilhaft fuͤr den Armen ſelbſt, der

in ſeiner Heimath am beſten unterhalten wer⸗

den kann; es iſt vortheilhaft fůr das gan⸗
ze Land, in. Ruͤckſicht der beſſern Polizei;
es iſt vortheilhaft fuͤr ſedes Indivi⸗
duum im Staat, das alsdann genau be⸗
ſtimmen kann, wie viel es zur Erhaltung der
Duͤrftigen beiſteuern will, und muß; und es
iſt endlich auch Reichsgeſetz. In der Refor⸗
mation guter Polizei zu Augsburg Anno 1548
aufgerichtet, heißt es Art. XKXVI. -„ „daß

eine ſede Stadt oder Commun ihre Armen
ſelbſt ernaͤhre und unterhalte, und den Frems

den nicht geſtatte, an einem jeglichen Ort im
Reich zu betteln.“
III. Die Moralitaͤt des gemeinen Mannes
in Schutz zu nehmen, folglich

a) Alle Verfuͤhrer von ihm zu entfernen,

nemlich die Nr. I. lit. c. benannten Vagabon⸗
den, von denen er aufs wenigſte liederliche Lie⸗
der lernt, und gottloſe Reden hoͤrt.
b) Den Beamten und Obrigkeiten nicht

zu geſtatten, daß ſie ihm grob und veraͤchtlich

begegnen. Dadurch wird das erſte angebor⸗

ne Gefuͤhl von Ehre erſtickt und die Gleichguͤle
tigkeit gegen ſchlechte Handlungen erzeugt.

Das gewiſſeſte Mittel, einen Menſchen zu ver⸗
aͤchtlichen Streichen faͤhig zu machen, iſt das,
ihn zu verachten, und ihm veraͤchtlich zu be⸗
gegnen.
c) Predigern und Schullehrern aufzuge⸗
ben, den gemeinen Mann uͤber erlaubten und
unerlaubten Gewinn zu belehren, es ihm fuͤhl⸗

bar zu machen, daß der ehrlich erworbene Gro⸗

ſchen angenehmer, ſchaͤtzbarer iſt, und ruhi⸗

gern Genuß gewaͤhrt, auch beſſer zu Rathe
gehalten wird: als der durch Raͤnke, oder

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durch Gluͤcksſpiele erworbene Thaler; auch
daß nicht jedes Gefundene dem Finder eigen⸗
thuͤmlich gehoͤrt, theils weil es unwahr iſt,
theils weil eine gefundene und als Gewinn

fuͤr den Finder betrachtete Sache den Geſchmack
an fremdem Eigenthume rege macht.

IV. Die Strafe der Landesverweiſung
durch ein Reichsgeſetz allgemein und ohne Aus⸗
nahme zu verbieten. Sie iſt zwar Reichsge⸗
ſetzmaͤßig und allgemeinen Rechtens, aber grau⸗
ſam gegen die mit verbuͤndeten Nachbarn, dem
Zwecke der Deutſchen Staatsverfaſſung zuwi⸗
der, und mit der Menſchenliehe uͤberhaupt im
Widerſpruch.
Kleine Reichsſtaͤnde beklagen ſich, daß es
ihnen an Mitteln fehl t, ihre einheimiſchen
Taugenichte nuͤtzlich zu beſchaͤftigen, und daß
die benachbarten groͤßeren Staͤnde hohe uͤber⸗
ſpannte Forderungen machen, wenn man ſie
bittet, Verbrecher gegen Bezahlung in ihre
Zuchthaͤuſer aufzunehmen. Hielten aber die
maͤchtigeren Staͤnde genau darauf, daß ihre
Beamten und obrigkeitlichen Perſonen alle Va⸗
gabonden, die ſich nicht durch Paͤſſe oder guͤl⸗
tige Urkunden legitimiren koͤnnten, ſosgleich
wieder zuruͤckwieſen, wo ſie hergekommen ſind,

auch jeden Einwohner ſtraften, der Leute,
wmie lab Nr. I. lit. c. benannt ſind, beher⸗
bergte: ſo koͤnnten die kleinern Staͤnde ihre

einheimiſchen Taugenichte, die nun nicht merr
durch fremde vermehrt und verfuͤhrt wuͤrden,

eher ſelbſt beſchaͤfftigen. Folgten mehrere
Staͤnde des Reichs dem Beiſpiele des Fuͤrſten
von Fulda, ſo muͤßte die beſtaͤndige Ebbe und
Fluth von Vagabonden in Deutſchland auf⸗
hoͤren; ſo bliebe jeder Arme zu Hauſe. Unter
Hunderten, die nur nach langem Betteln in
der Fremde Diebe geworden ſind, wuͤrden
nicht zehn in ihrer Heimath geſtolen haben,
wo ſie bekannt waren, wo ſie leichter entdeckt
werden konnten, und ſie auch ein gewiſſes
Gefuͤhl von Schande behalten haͤtten, das ſie
in der Fremde, wo ſie Niemand kannte, nicht
mehr empfanden. Dieſe Vorkehrung waͤre
auch dadurch ſehr zu erleichtern, wenn die
Staͤnde des Reichs ihre Soldaten dazu ge⸗
brauchten, die Grenzen — nicht durch große
koſtbare Cordons — ſondern durch kleine ein⸗

zelne Poſten zu beſetzen. Dann wuͤrden ſie

unſtreitig nuͤtzlichere Dienſte leiſten, als wenn
ſie gepudert und geputzt auf einer ſogenannten
Parade erſcheinen, wo der Buͤrger und Bauer

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in kleinen Gebieten ganz natuͤrlich ſchließt, das
Geld ſey weggeworfen, das man ihm fuͤr die
kleine Kriegscaſſe des kleinen Staats abpreßt.
V. Die kleinern Gerichtsherrn anzuhalten,
daß ſie entweder die Gerichtsbarkeit, auf die
ſie gemeiniglich ſo ſtolz ſind, aufgeben, oder
auch, daß ſie die damit verknuͤpften incom⸗
moda uͤbernehmen, und keine Verbrecher aus
ſaͤndlicher Sparſamkeit entwiſchen laſſen, die
in der Folge Straſſenraͤuber werden koͤnnen.
B. Mittel, den ſchon vorhandenen Raͤu⸗
ber an Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens zu hin⸗
dern.
Hiebei nehme ich vorzuͤglich auf die oͤffent⸗
lichen Poſtwagen Ruͤckſicht, weil ich glaube,
vorher gezeigt zu haben, daß dieſe den Anfaͤl⸗
len der Straßenraͤuber in Deutſchland am mei⸗

ſten ausgeſetzt ſind. Die Reichsgeſetze verord⸗

nen ſelbſt ein Mittel, um die Sicherheit der
Heerſtraßen zu befoͤrdern. Im Reichsabſchie⸗
de zu Augsburg Anno 1548 aufgerichtet,
heißt es §. 20. — — „ordnen und wollen wir,

daß eine jede Obrigkeit im heil. Reich deutſcher

Nation, in ihren Fuͤrſtenthuͤmen, Landen und
Gebieten, bei den Ihren Fuͤhrſehung thun
ſoll, daß die Straßen frei und rein

— 99¼½ —

gehalten, darauf auch Niemands

gefangen, geſchlagen, beraubt,

hünweggeſchleift, ſeiner Guüͤter
ausgehaben, hinweggefuͤhrt, oder

anderer Geſtalt beſchwert werde, ohne Wei⸗
gerung auf ſein Anſuchen ein frei, ſich er,

genugſam Geleit gegeben, und alſo

maͤnniglich zu Befoͤrderung des gemeinen Nu⸗
tzens allenthalben frei, ſicher handeln
und wandeln moͤge“ — — u. ſ. w.
Und im erſten Abſchied des Reichstags zu Augs⸗
burg, Anno 1559 aufgerichtet, heißt es §.
34. „wofern von Churfuͤrſten, Fuͤrſten und
Staͤnden, oder einiger Oberkeit, die ſey wer
ſie wolle jemands Geleyd gegeben,

und derjenig daruͤber auf derſelbigen Churfuͤr⸗

ſten, Fuͤrſten und Staͤnden oder Oberkeit

Geleyd⸗Straßen thaͤtlich ergriffen,
und beſchaͤdigt, daß der Stand ſo ſolch
Geleyd gegeben, nach Geſtalt ſolches Ge⸗
leyds, dem Beſchaͤdigten ſeines Scha⸗
dens Erſtattung zu thun ſchuldig
ſeyn ſoll.“ Wenn gegen jeden Stand, der
ſich das Geleit bezahlen laͤßt, und in deſſen
Lande einer beſchaͤdigt wuͤrde, der Reichs⸗
fiscal auftraͤte, und die Schadenserſetzung ex

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offleio verlangte: ſo koͤnnte dieſes vielleicht ein

Beweggrund werden, daß fuͤr die Sicherheit
der Reiſenden uͤberhaupt beſſer geſorgt wuͤrde,
als bisher. Da uns aber die Erfahrung lehrt,

daß dergleichen Zwangsmittel unendlichen
Schvwierigkeiten unterworfen ſind, ſo will ich

es auch nur der Vollſtaͤndigkeit wegen ange⸗
fuͤhrt haben. Dagegen glaube ich, daß das
Berauben der Poſtwagen in Deutſchland ge⸗
wiſſer verhindert werden koͤnnte:
IJ. wenn jeder Conducteur mit ein Paar
Piſtolen und einer Flinte bewaffnet waͤre, und
wenn er nie in dem Poſtwagen ſelbſt, ſondern
auf dem vordern Sitze, (wie in Frankreich)
der an manchen Waͤgen bedeckt iſt, oder doch
bedeckt werden koͤnnte, ſitzen muͤßte. Haͤlt
ſich der Conducteur im Poſtwagen ſelbſt auf,
ſo kann er den Poſtillon, der von Raͤubern
angehalten wird, nicht ſchuͤtzen. Die Raͤuber
ſind ſchon zu ſehr im Vortheil, wenn ſie den
Wagen angehalten und umringt haben, und
der ausſteigende Conducteur kann durch einen
Schlag wehrlos gemacht werden, ehe er ſich
in den Stand geſetzt hat, ſich wehren zu koͤn⸗
nen. Sitzt er aber vorn, und iſt er mit Schieß⸗
gewehr verſehen, ſo kann er diejenigen, die

den Wagen anhalten, oder dem Poſtillon eins

verſetzen wollen, eher verwunden oder toͤdten,
ehe ſie ihm beikommen koͤnnen, und es iſt 100
gegen rzu wetten, daß Vagabonden, die im

Straßenraub unerfahren ſind, de⸗

ren Waffen in Knuͤppeln und Miſtga⸗

belnbeſtehen, den Muth nicht haben wer⸗

den, einen Poſtwagen anzuhalten, wenn ſie

vorher wiſſen, oder nur befuͤrchten, daß eis
ner von ihnen auf der Stelle wird erſchoſſen

werden, deſſen Leichnam die andern Gehuͤlfen
hoͤchſt wahrſcheinlich entdecken muß. Ja, ich

will annehmen, es wuͤrde einer nur verwun⸗

det, oder er wuͤrde, wenn er todt geſchoſſen
waͤre, von der Bande auf die Seite geſchafft:
ſo fehlte doch an einem Orte ein Einwohner,
oder es laͤge einer unter den Haͤnden des Wund⸗
arztes, und dadurch wuͤrde die Dorigkeit auf
die Spur gebracht.
Die Erfahrung lehrt, daß nur ſolche
Rauber, die zu dieſem Handwerke erzogen
ſind, die ſelbſt Schießgewehr fuͤhren, die zu
ſtehenden Raͤuberbanden gehoͤren, den Muth
haben, einen Raub zu erkaͤmpfen, der ihnen
ſtreitig gemacht wird. Sie lehrt, daß der

Muth eines jeden Angreiſenden ſinkt, ſo bald
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— 97 —

er Widerſtand findet, und daß der Vagabon⸗
de, der ein Held iſt, ſo lange es Knuͤppel ge⸗
gen Knuͤppel, Fauſt gegen Fauſt geht, allen
Muth gegen eine Flinte verliert, die nicht ein⸗
mal geladen iſt. Es laͤßt ſich freilich der Fall
annehmen, daß 12 bis ¹5 entſchloſſene Kerle
einen unter ihnen aufopfern werden, um nach⸗
her mit Gewißheit den Meiſter zu ſpielen; und
wenn das geſchaͤhe, dann wuͤrde der Conduc⸗
teur ſchwerlich der Rache der Raͤuber entgehen:
er wuͤrde ſeine Gegenwehr mit dem Leben be⸗
zahlen muͤſſen. Aber keiner von den Raͤubern
wuͤrde der erſte ſeyn wollen, keiner wuͤrde ſich
dem erſten Schuſſe blosſtellen, um ſeinen Ge⸗
ſellen das Vorhaben zu erleichtern. In der
Sierra Morena, in den Pyrenaͤen, in einem
Theile von Italien moͤchte freilich das vorge⸗

7/

ſchlagene Mittel unzureichend ſeyn; der mit

Schießgewehr verſehene Moͤrder wuͤrde dem
Conducteur zuvorkommen: desfalls aber habe
ich oben den Unterſchied zwiſchen unſern und
jenen Raͤubern ſo weitlaͤuftig gezeigt, und
ſelbſt genau erwogen, um mich zu verſichern,
daß bei uns das einfache Mittel hinlaͤnglich
iſt, das dort von gar keiner Wirkung ſeyn

wuͤrde.
Zweiter Theil. G

Es laͤgt ſi ſich gegen dieſen Vorſchlag auch
noch der Einwurf machen, daß grade die Be⸗
waffnung des Conducteurs auch die Raͤuber

veranlaſſen wuͤrde, in Zukunft nicht blos mit

dem Pruͤgel in der Hand zu rauben, wie bis⸗

her, ſondern ſich auch Schießgewehr anzuſchaf⸗:
fen, und dann noch oben drein zu morden.

Der Einwurf hat viel Scheinbares; aber eben
deswegen war ich darauf bedacht, die Entſte⸗
hung unſerer Raͤuberbanden, ihren Charakter
und ihr Verfahren zu unterſuchen, um mei⸗
nen Gegenſtand mehr nach Menſchenkenntniß
und Erfahrung, als nach Moͤglichkeit und
Hypotheſen, zu behandeln.

Wer nicht Raͤuber von Profeßion, ſon⸗
dern nur ein zufaͤlliger Raͤuber iſt, der wird
nicht leicht Schießgewehr anſchaffen; der wird
ſeine Flinte, wenn er ſchon eine hat, lieber
verkaufen, um Geld zu bekommen, als rau⸗
ben; der wird nicht Muth haben, auf einen
Menſchen zu ſchießen, und noch weniger das
Geſchick, ihn zu treffen. Verſteht er auch,
einen Haſen zu ſchießen, ſo folgt daraus noch
lange nicht, daß er einen Menſchen treffen

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wird, den er ermorden will g). Noch weit
weniger iſt zu vermuthen, daß er ſich ſelbſt
der Gefahr ausſetzen wird, erſchoſſen zu wer⸗
den, um ſo weniger, da er und alle ſeine
Spiesgeſellen durch einen Schuß verrathen,
entdeckt, und zur Strafe gezogen werden koͤn⸗
nen. 8
Aber, wird ſich der Conducteur wehren?
Wird er nicht lieber den Poſtwagen pluͤndern
laſſen, um ſein eigenes Leben zu ſichern, als
ſchießen, und ſich der Gefahr ausſetzen, nach⸗
her erſchlagen zu werden? Wird er den Raͤu⸗
ber auch treffen?
Hiebei muß ich erſt bemerken, daß es etwas
ganz anders iſt, ob man ſchießt, um ſich

*) Ich wuͤrde in den Fehler der Weitſchweifig⸗
keit und der Anekdoten⸗Jaͤgerei verfallen, wenn
ich vieſe Behauptung mit Geſchichten, die zum
Theil bekannt genug ſind, belegen wollte. Wie
oft hat nicht der kuͤnſtliche Schuͤtze ſeinen 10
Schritt vor ihm ſtehenden Gegner gefehlt, den
er auf eine unerlaubte Art toͤdten wollte. Wer
weiß es nicht, daß man heute zehnmal den Gul⸗
den treffen, und morgen ſeinen Feind fehlen
kann, wenn das Gewiſſen noch nicht ganz er⸗
ſtickt iſt. .

G 2

Rechtmaͤßigerweiſe zu vertheidigen, oder ob

man ſchießt, um Mord und Straßenraub zu
begehen; ferner, daß ein Schießgewehr nicht
hinreichend ſeyn wuͤrde, um den Conducteur

uͤber die Folgen des einen Schuſſes zu beruhi⸗
gen, und daß er eine Flinte viel ſicherer und

ruhiger gebrauchen wird, wenn ihm noch zwei
Piſtolen uͤbrig bleiben, als wenn er nur die
Flinte allein fuͤhrte; demnaͤchſt aber kommt es
auf die Wahl der Leute an, die man zu Con⸗
ducteurs macht.
Sind es Laquaien, die das Nachtwachen

nur im Vorzimmer gelernt haben, wenn ihr

Herr ſpielte oder der Liebe pflegte, ſo moͤchte
ſehr wenig von ihrem Muthe zu erwarten ſeyn.

Sind es aber gediente Unterofficiere, deren
Treue und Rechtſchaffenheit erprobt, und bei

denen das erſte Feuer der Jugend verraucht
iſt; die gewohnt ſind, zu thun, was ihnen
befohlen wird, ohne an die Folgen zu denken;
die in dem Bewuſtſeyn erzogen ſind, „du haſt
Brod um fuͤr das Vaterland zu ſterben, wenn
es verlangt wird;“ denen ſchon bei den Hand⸗
griffen, wie bei allen militairiſchen Dienſten,
eine gewiſſe Entſchloſſenheit zur andern Natur
wird: ſo bin ich feſt uͤberzeugt, daß ſie den

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bei Verluſt ihres Dienſtes und ihrer Ehre ih⸗
nen anvertrauten Poſtwagen, wie jeden an⸗
dern Poſten, vertheidigen, und ihn auch ganz
gewiß gegen unſere Pfuſcher im Raͤuberhand⸗
werk behaupten werden. Das werden ſie um
ſo viel gewiſſer thun, wenn ſie (wie billig)
verſichert ſeyn koͤnnen, daß der Staat fuͤr die
Nachgelaſſenen eines ſeden bei der Vertheidi⸗
gung des Poſtwagens ums Leben gekommenen

Conducteurs ſorgen wird. Es verſteht ſich

von ſelbſt, daß man den Conducteur, wegen
eines von ihm erſchoſſenen Raͤubers, keiner
langen Unterſuchung unterwerfen muß. Sei⸗
ne eidliche Ausſage muß vollen Glauben ha⸗
ben, und es muß ihm erlaubt ſeyn, bei of⸗
fenbarer Gewaltthaͤtigkeit, die gegen den Poſt⸗
wagen veruͤbt wird, (ſelbſt wenn es von Paſ⸗
ſagiers geſchieht) den Thaͤter wenigſtens zu
verwunden, wenn es auch noch unentſchieden
iſt, ob die Gewaltthaͤtigkeit einen wirklichen
Straßenraub zum Zweck hat. Hieraus folgt
wieder, daß man in der Wahl der Conduc⸗
teurs vorſichtig ſeyn, und den Gewaͤhlten ge⸗
nau inſtruiren muß. Ich glaube, daß dieſe

Vorkehrung, und die Bekanntmachung derſel⸗

ben von allen Kanzeln allein hinreichend ſeyn

*

wuͤrde, um die Faͤlle abzuwenden, wo der
Conducteur Urſache haͤtte, ſein Schießgewehr
zu gebrauchen. Beilaͤufig wuͤrde auch das

dem Conducteur daraus erwachſende Anſehen

die gute Folge haben, daß er manche Paſſa⸗
giers zur Ruhe verweiſen koͤnnte, die gegen
reiſende Frauenzimmer und Juden zuweilen

Alles, was nur grob und ungezogen genannt

werden kann, er ſchoͤpfen.

II. Wenn auf dem vorderſten Sattelpfer⸗

de auch ein Poſtillion ſitzen muͤßte. Dieſes
Mittel ſcheint einfaͤltig, es wird aber von kei⸗
nem, der mit Pferden umzugehen verſteht,
und der die Pferde kennt, dafuͤr erklaͤrt wer⸗
den. Wenn die vorderſten Pferde auf der Li⸗
nie laufen, ſo kann ſie Jeder, der ihnen in
den Weg tritt, anhalten, auch ihnen Jeder
in den Zuͤgel fallen; und wenn dies geſchaͤhe,
ſo koͤnnte der Conducteur nicht wohl ſchieſſen,

weil der, der die Pferde anhielte, von den

Pferden ſelbſt gedeckt ſeyn wuͤrde. Sitzt aber
auf dem vorderſten Sattelpferde ein Poſtillion,
ſo treibt er unfehlbar ſeine Pferde Jedem auf
den Hals, der es verſucht, ihnen in den Weg
zu treten oder den Zuͤgel zu ergreifen, und ſo
lange der Wagen im Fahren bleibt, hat er

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von Raͤubern, die nicht ſchießen, nichts zu
beſorgen, wenn auch deren 30 und mehr waͤ⸗
ren. Die Furcht, unter das Rad zu kommen,
und die Unmoͤglichkeit, unſeren hohen Poſtwa⸗
gen im waͤhrenden Fahren von hinten beizu⸗

kommen, wird ihn hinaͤnglich ſchuͤtzen, ſo

bald das Anhalten der vorderſten Pferde durch
den zweiten Poſtillion gehindert iſt. Im waͤh⸗
renden Fahren wuͤrde es auch nicht leicht ſeyn/

einen Poſtillion vom Pferde herunter zu reiſ⸗

ſen oder zu ſchlagen, weil er dem Schlage leicht
ausweichen, und ſogleich ſchnell zufahren kann,
deſto ſchneller, wenn die vorderſten Pferde
auch von einem Poſtillion angetrieben werden.
Nur muͤßte es zugleich ſtrenge verboten ſeyn,
daß die Poſtillions nie anders, als vor den
Wirthshaͤuſern, abſtiegen. Jetzt geſchieht es

allgemein bei der kleinſten Anhoͤhe; der Poſt⸗
wagen wird dadurch augenſcheinlich in Gefahr

geſetzt, umgeworfen zu werden; den Paſſagiers
aber die wohlgegruͤndete Furcht eingejagt, daß
die Pferde ſcheu werden und durchgehen. Ge⸗
meiniglich ſind die Poſthalter ſelbſt Schuld an
dieſer Unordnung, weil ſie zu wenige Pferde

vor den Poſtwagen ſpannen, und folglich die
Poſtillions darauf bedacht ſeyn muͤſſen, den

Pferden die Arbeit zu erleichtern. Bei zffent⸗

lichen Anſtalten ſollten wir Deutſche das Bei⸗

ſpiel der Englaͤnder, und zum Theil auch der

Franzoſen nachahmen die dabei keine Knicke⸗
rei leiden; die einer kleinen Erſparniß wegen
das Publikum nie in Gefahr ſetzen. Dies iſt
die einzige Antwort, die ich zu geben weiß⸗/
wenn Jemand gegen meinen Vorſchlag ein⸗
wenden will, daß der zweite Poſtillion, und
ein oder zwei Pferde mehr vor dem Poſtwa⸗
gen, Koſten verurſachen. Es iſt allerdings
wahr, daß man bei jedem Projecte darauf ſe⸗
hen muß, daß die Koſten mit dem Nutzen im
Verhaͤltniß ſtehen; es iſt aber auch wahr,
daß mit Nichts nichts ausgerichtet werden

kann, und daß es beſſer iſt, das Porto um

ein geringes zu erhoͤhen, als die Paſſagiers

der Gefahr eines Straßenraubes oder eines

andern Unfalls blos zu ſtellen. Es ließe ſich

auch einwenden, daß die Raͤuber grade an

dem Orte, wo ſie den Poſtwagen zu berauben
beſchloſſen haͤtten, den Weg aufgraben koͤnn⸗

ten, um jenen zu zwingen, ſtille zu halten,

und daß in dieſem Falle das eben vorgeſchla⸗
gene Mittel nichts helfen wuͤrde. Dann aber
muͤßte der Conduereur von ſeinem Schießge⸗

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wehre Gebrauch machen. Auch wuͤrden an⸗
dere Reiſende gezwungen, an demſelbigen Orte
ſich aufzuhalten, welches den Raͤubern ſchon
nicht vortheilhaft waͤre, und uͤberdieß koͤnnten
ſie ſo ſchnell, ſo unerwartet die Poſtillions
nicht uͤberraſchen, die einen Angriff von Raͤu⸗
bern vermuthen muͤſſen, ſo bald ſie ſaͤhen,

daß die Landſtraße aufgegraben waͤre. Viel⸗

leicht haͤtte der eine Poſtillion Zeit, ſein Pferd
auszuſpannen, und im naͤchſten Orte Laͤrm
zu machen, welches man durch eine nicht
ſchwer zu erfindende Einrichtung des Geſchirrs
noch erleichtern koͤnnte. Kaͤme die herbeige⸗
rufene Huͤlfe auch zu ſpaͤt, um das Berau⸗
ben des Poſtwagens zu verhuͤten, ſo wuͤrde
doch der Raͤuber dadurch abgeſchreckt, weil er
leichter ergriffen, oder ihm der Raub leichter
wieder abgeſagt werden koͤnnte.
III. Wenn Conducteurs, und auch Paſſa⸗
giers, die den Poſtwagen vertheidigt haͤtten,
belohnt, und oͤffentlich gelobt wuͤrden. Es

giebt ſehr viele Menſchen, die einen großen

Werth darauf ſetzen, fuͤr tapfer gehalten zu
werden, die jedes ihnen aufſtoßende Aben⸗
theuer gern erzaͤhlen, und zwar auf eine Art,
daß ihr Muth, ihre Klugheit, oder ihre Staͤr⸗

ke, in einem vortheilhaften Lichte erſcheinen.

Das iſt in der Natur des Menſchen gegruͤn⸗

det, deſſen vornehmſte Leidenſchaft von je her
die Eigenliebe war, und es wohl bleiben wird.

Nach meiner Ueberzeugung beſteht eine große
Klugheit darinn, ſelbſt die Schwachheit der

Menſchen zu benutzen, um auf eine erlaubte
Art einen erlaubten Zweck zu erreichen. Wer
die Kunſt verſtaͤnde, alle Leidenſchaften der
Menſſchen, nicht zu unterdruͤcken, ſondern zu

Dinge ausrichten.
Wenn die Poſtlade, um die es den
Aäubeen am meiſten zu thun iſt, feſt geſchro⸗

ben wuͤrde, und die Schluͤſſel zu den Schrau⸗
ben auf den Poſthaͤuſern blieben. Haͤtte der
Conducteur einen Schluͤſſel bei ſich, ſo koͤnn⸗

ten die Raͤuber hoffen, ihn zu erobern; fehlte
aber der Schluͤſſel ganz, ſo wuͤrden ſie ſehr
viele Zeit verlieren, ehe ſie die Poſtlade vom
Wagen herunter bringen koͤnnten, wenn nem⸗
lich die Schrauben ſo eingerichtet waͤren, daß
nicht jeder gemeine Schraubenſchluͤſſel dazu
paßte. Iſt die Poſtlade einmal vom Wagen
herunter, ſo iſt ſie bald zertruͤmmert, ſo lan⸗
ge ſie aber noch auf dem Wagen feſt ſtehet,

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kann man nicht ſo viele Gewalt dagegen ge⸗
brauchen, weil die Stellung hinderlich iſt.
V. Wenn jedem Poſtwagen, der eine
halbe Stunde laͤnger ausbliebe, als man der
Jahrszeit und der Beſchaffenheit des Weges
nach erwarten koͤnnte, ein Poſtofficiant, oder
in Ermangelung deſſen ein Poſtillion zu Pferde,
des Nachts mit einer Laterne verſehen, ent⸗
gegen geſchickt wuͤrde. Dieſer muͤßte ſo ſchnell
reiten, als es thunlich waͤre, und ſeiner vor⸗

her ſchon erhaltenen Inſtruction gemaͤß ver⸗
fahren.

C. Mittel, die Gefangennehmung eines
Raͤubers, der ſchon einen Raub ausgefuͤhrt
hat, zu beſchleunigen und zu erleichtern. B
Je mehr der Raͤuber bei der Eroberung ei⸗
nes Poſtwagens zu wagen hat; ſje laͤnger er
ſich aufhalten muß, um die Poſtlade in ſeine
Gewalt zu bekommen; und je geſchwinder man
ihm die Wege verſperrt, auf welchen er zu

entfliehen ſucht: deſto weniger wird er Lu ſ

bekommen, das Wageſtuͤck zu unternehmen.
Giebt es auch Menſchen, die einer noch ent⸗
fernten Strafe ſpotten, die tollkuͤhn genug
ſind, jeder Gefahr zu trotzen: ſo wollen ſie
doch eine Zeitlang Erſatz dafuͤr haben, und

daher muß nichts dem Raͤuber das Handwerk
ſo ſehr verleiden, als wenn er ſieht, daß alle
Verſuche fruchtlos ablaufen, daß der Ge⸗

winn ausbleibt, und die Gefahr waͤchſt. Dies

letzte wird am ſicherſten dadurch erzielt, wenn
man ſolche Vorkehrungen macht, daß kein
RKaͤuber entwiſchen kann, nicht ſowohl, um

ein hartes Todesurtheil an ihm zu vollzie⸗

hen, (denn das ſchreckt Wenige, und beſſert
Keinen) als um Jeden zu uͤberzeugen, der die
moraliſche Faͤhigkeit hat, einen Straßenraub

zu begehen, daß ſein Vorhaben hoͤchſt wahr⸗

ſcheinlich nicht gelingen, er aber gewiß zur
Haft gebracht werden wird. Den gefangenen
Raͤuber ſtrafe jeder Geſetzgeber, ſo wie es ihm

richtige Menſchenkenntniß und philoſophiſche
Criminaliſten an die Hand geben. Wenig⸗

ſtens ſetze er ihn ganz auſſer Stand, in der
Zukunft zu ſchaden. Hier habe ich mich nur
mit den Mitteln zu beſchaͤftigen, welche die
Gefangennehmung des Raͤubers erleichtern.
Zu dieſem Behufe ſchlage ich Folgendes vor:
I. Die Reichsgeſetze ſelbſt verordnen,

daß ein begangener Straßenraub durch ein

Signal ſchnell bekannt gemacht werden ſoll.

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Mit kleinen Zuſaͤtzen und Abanderungen koͤnn⸗

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— 109 —

te das Mittel vielleicht untruͤglich werden. Je

geſchwinder die Nachricht von einem Straſ⸗
ſenraube verbreitet wird, deſto leichter muß
es ſeyn, den Thaͤter zu entdecken, weil als⸗

dann jede Obrigkeit ihre Aufmerkſamkeit ver⸗
doppeln, alle Paſſe beſetzen, und alle verdaͤch⸗

tige Haͤuſer beobachten kann.
Im Abſchied des Reichstages, zu Augs⸗
burg Anno 1548 aufgerichtet, wird befohlen,
an die Glocken zu ſchlagen, ſo bald
eine Gewaltthaͤtigkeit auf der Heerſtraße iſt
ausgeuͤbt worden. Jetzt iſt das Sturmlaͤu⸗
ten nur bei Feuersbruͤnſten uͤblich, mithin
koͤnnte man ſich nicht wohl an die vorgeſchrie⸗

bene Art des Signals binden; es iſt aber kei⸗

nem Zweifel unterworfen, daß die Abſicht des
Geſetzgebers war, daß ein Signal gegeben
werden ſollte, und dieſe Vorſchrift iſt ſehr
filuugg. ⸗
Friedrich der Große, der in ſeinen
Landen keine Straßenraͤuber hatte, dem aber

viele Soldaten deſertirten, erfand ein Mittel

dagegen, das wenigſtens im Frieden ſeiner
Abſicht entſprach; und wenn es auch einigen
gelang durchzukommen, ſo bleibt dennoch das

Beiſpiel nicht weniger treffend und anwendbar

— 11710 —

auf die Raͤuber, weil es deren weniger giebt,
als der unzufriedenen und leichtſinnigen Sol⸗
daten; weil jeder Buͤrger und Bauer weit ge⸗
neigter ſeyn wird, einen Straßenraͤuber an⸗
zuhalten, als einen Deſerteur, der ſein Mit⸗
leid erregt; und weil der letzte ſich leichter ver⸗
bergen kann, als der erſte, der Spiesgeſellen
bei ſich hat, und wenn ihm ſein Streich ge⸗

lungen iſt, durch die Beute ſelbſt an der Flucht
gehindert wird. Es iſt alſo um ſo weniger
ein gegruͤndeter Einwurf, daß, aller Vorſicht

und Muͤhe ungeachtet, dennoch Preußiſche

Ausreißer die Grenzen erreicht haben, da z.

B. in Breslau, wo 3 Feldregimenter, 2 Gre⸗

nadierbataillons und 1 Cuͤraßierregiment la⸗

gen, im Jahr 1774 von eilf Ausreißern nur
drei durchgekommen und acht eingebracht wor⸗

den ſind. Das Signal beſtand in einem Ca⸗

nonenſchuſſe. Dieſer wurde nach Beſchaffen⸗
heit des Windes und Wetters oft nicht weit
gehoͤrt; er war aber hinlaͤnglich, um den vier
dazu im voraus befehligten Officiers zu erken⸗
nen zu geben, daß ſie ſogleich aufs Pferd
ſteigen, und nach vier verſchiedenen Gegenden
ausreiten mußten, nicht um den Deſer⸗

teur zu ſuehen oder einzubringen,

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ondern nur um in allen Doͤrfern
Lerm zu machen. Die Richter der Doͤr⸗
fer ſandten ſogleich in die ſeitwaͤrts gelegenen
Doͤrfer Boten ab, um auch dieſe zu benach⸗
richtigen, daß ein Soldat entwichen ſey. Nun
mußten alle Bauern auf ihren Feldern, in
den Schleifwegen, auf den Fußſteigen und

Paͤſſen, zweimal 24 Stunden Wache halten

Eine oder zwei Stunden, nachdem die vier

Officiers ausgeritten waren, giengen 10 Un⸗

terofficiers zu Fuß nach; auch nicht i
der Abſicht, den Deſerteur zu *
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die Bauern ihre Schuldigkeit thaͤ⸗
ten. Jeder ſaumſelige Bauer wurde geſtraft,
und der, welcher den Deſerteur einbrachte,
wurde belohnt. 8
Das war gut, wird mancher ſagen, in
einer Feſtung „ wo Canonen, Officiers
Unterofficiers ſind; wenn aber ein Straßen
raub begangen wird, und die Nachricht da⸗
von im naͤchſten Dorfe erſchallt, ſo kann “
ne Canone geloͤſt, kein Officier ausgeſch ike,
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erden. Ueber das Signal will ich ni i
ten. Wenn das ganz Polizetwiorice Eieß

— 112 — “

ſen bei Hochzeiten, Kindtaufen, Luſtbarkeiten,
und an Feſtragen, in Doͤrfern, wo noch oben
drein die Haͤuſer mit Stroh gedeckt ſind, auf⸗
hoͤrte, und die Edelleute ihre Beller oder
Katzenkoͤpfe, (boites) aus welchen an ihren

Geburts⸗ und Namenstagen geſchoſſen wird,
auf die Doͤrfer vertheilten: ſo koͤnnte es doch

wohl moͤglich ſeyn, die Nachricht, daß ein
Straßenraub veruͤbt oder verſucht worden iſt,

wenigſtens im erſten Dorfe durch Schießen zu

verbreiten. In Ermangelung dieſes Mit⸗
tels ließen ſich aber andere erfinden, als z. B.

ein Dutzend Haͤmmer, die an einer kleinen

Welle befeſtiget, ſchnell an die Glocke ſchluͤ⸗

gen, wenn man die Welle durch einen Strick
in Bewegung braͤchte; dieſes Signal wuͤrde
vom gewoͤhnlichen Sturmlaͤuten leicht zu un⸗

terſcheiden ſeyn.

Den Mangel an Officiers und Unterofftis

ciers koͤnnte man durch Bauern erſetzen, die

auf das Signal ſogleich, und ohne Befehl ab⸗ .
zuwarten, nach den naͤchſten Doͤrfern eilen

muͤßten, um da gleichfalls Lerm zu machen,
und ſo von Dorf zu Dorf, damit die Nach⸗
richt von dem Straßenraube geſchwinder ver⸗
breitet wuͤrde, als es den Raͤubern moͤglich

waͤre,

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waͤre, aus dem Bezirke zu fommen, der in
Aliarin geſetzt waͤre.
Wo auf dem Lande Cavallerie ſtuͤnde, da
coͤnnte und ſollte ſie mit wirken, wenn ſie zum
voraus, ein fuͤr alle Mal beordert
waͤre, ohne vorhergegangene Re⸗

quiſition der Civilobrigkeit ſo⸗

gleich aufzuſitzen, und eines Theils den
Lermen ſo weit als moͤglich zu verbreiten,

andern Theils aber die Paͤſſe zu beſetzen, durch

Patronillen das Land zu durchſuchen, (fouil⸗
ler le terrein) verdaͤchtige Perſonen in Waͤl⸗
dern, Hecken, Feldernꝛc. aufzuheben, dies eis

nige Tage und Naͤchte hindurch fortzuſetzen,

und auch allenfalls 4 bis 6 Meilen ſchnell zu
reiten, um die Raͤuber von der Gren⸗
ze abzuſchneiden.
Wo keine Soldaten waͤren, muͤßten berit⸗
tene Bauern, die in jedem Dorfe, oder von
Meile zu Meile durch friſche abgeloͤſet wuͤrden,
der Grenze, oder ſolchen Orten zueilen, wo
Paͤſſe waͤren, die leicht geſchloſſen werden

koͤnnten; die andern Bauern muͤßten aber

mehrere Tage und Naͤchte in ihrer Gegend
Wache halten, und Alles durchſuchen. Fin⸗
gen ſie die Raͤuber, oder verhinderten ſie ſelbige
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nur durch Abwerfung kleiner Stege und Bruͤk⸗

ken an der Flucht, oder verfolgten ſie ſelbige
nur bis an ein Dorf oder an eine Stadt, wo

man ſich ihrer bemaͤchtigen koͤnnte, ſo muͤßten
die Bauern reichlich belohnt werden, verhaͤlt:

nißmaͤßig nach den Dienſten, die ſie geleiſtet,

und nach der Muͤhe, die ſie gehabt haͤtten.

Dieſes koͤnnte um ſo fuͤglicher geſchehen, da
Straßenraub weit ſeltener iſt, als Deſertion,
und auch mehr an der Einbringung eines

Kaͤubers, als an der eines Deſerteurs gele⸗
gen iſt. Auf jeden Fall muͤßte dem Bauern

die Verſaͤumniß ſeiner haͤuslichen Geſchaͤfte
aus der Criminalcaſſe oder dem Fiſco verguů⸗
tet werden.

Die Gerichtsperſonen koͤnnten zuverlaͤßfige

Leute ausſchicken, die weiter nichts zu thun
haͤtten, als nachzuſehen, ob alle Paͤſſe⸗
Steige, Bruͤcken, von den Bauern bewacht
wuͤrden. Die nachlaͤßigen Bauern muͤßten
dann geſtraft, die Beamten aber durch oͤffent⸗

liches Lob und andere Aufmunterungen belohnt

werden, welche durch ſchnelle und puͤnktliche
Befolgung der gegebenen Befehle, zur Einzie⸗
hung der Raͤuber beigetragen haͤtten.

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Wenn auch mancher Bauer den Muth
nicht hat, Holzungen zu durchſuchen, wo man

Naͤuber vermulhet: ſo iſt doch ſchon vieles

gewonnen, wenn man letztere zwingt, ſo lan⸗
ge verſteckt zu bleiben, bis das Brod, das ſie
etwa bei ſich haben, verzehrt iſt, und der
Hunger ſie zwingt, nach Lebensmitteln auszu⸗
gehen. Ich ſetze voraus, daß man in der
ganzen Gegend aufmerkſam waͤre, in vallen

Doͤrfern Wachen ausgeſtellt haͤtte, und ſo

lang dieſe Allarmzeit dauerte, alle Unbekann⸗
te und einigermaaßen verdaͤchtige Perſonen
zum Richter führte, der ſie befragen, und
beim mindeſten Zweifel gefangen ſetzen muͤßte.
Der Conducteur eines Poſtwagens, die
Poſtillions, ſelbſt die Paſſagiers, muͤßten bei
Strafe oder bei Verluſt des Erſatzes, den man
letztern zu leiſten ſchuldig iſt, verpflichtet ſeyn,
ſo viel in ihren Kraͤften ſtaͤnde, die
Verbreitung der Nachricht von dem begange⸗
nen Raube zu befoͤrdern und zu beſchleunigen.
Dazu wuͤrde der vorderſte Poſtillion am erſten
im Stande ſeyn, wenn ſein Pferd ſo ange⸗
ſchirrt waͤre, daß er es gleich losmachen, und
damit förtreiten koͤnnte. Auch der einer aus⸗
bleibenden Poſt entgegen geſchickte Reuter
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— 116 —

koͤnnte befehligt ſeyn, ſo bald er erfuͤhre, daß

die Poſt waͤre beraubt worden, nicht zuruͤck,

oder ſeitwaͤrts, ſondern grade nach einem be⸗
ſtimmten Orte zu reiten, wo man, der Gren⸗

ze oder anderer Urſachen wegen, die Nach⸗
richt am erſten wollte verbreitet wiſſen; und
beilaͤufig koͤnnte er in den Doͤrfern, die er zu
paſſiren haͤtte, Lerm machen, ohne vom Pfer⸗

de zu ſteigen. Hiebei muͤßte es nun freilich

nicht darauf ankommen, ob er das Pferd zu
Schanden ritte, ſo bald nemlich ein Raub waͤ⸗

re ausgefuͤhrt oder verſucht worden. Er verz

diente vielmehr Belohnung; — denn ich wie⸗
derhohle es, kein Raͤuber muß entwiſchen, wenn
man ihm an der Grenze oder an ſeinem Zu⸗

fluchtsort zuvorkommt, wenn er uͤber:
all erwartet, ihm uͤberall aufge⸗

lauert wird, welches ungleich ſicherer und
wirkſamer iſt, als wenn ihm Einige nachei⸗
len. Dieſe halten ſich unterweges durch Nach⸗

fragen und Ausforſchen auf, und der Raͤu⸗

ber gewinnt einen zu großen Vorſprung.
II. Die ſub Nx. II. lit. b. vorgeſchlagene Cor⸗
reſpondenz der Beamten und Obrigkeiten wird
die Wirkung haben, daß in jedem Jurisdi⸗
ctionsbezirke eine Liſte von allen verdaͤchtigen

Perſ⸗
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Perſonen vorhanden iſt, auf die genauer Acht
gegeben werden muͤßte, ſo bald ein Straßen⸗
raub waͤre begangen worden. Es iſt beinahe
unmoͤglich, daß nicht kleine Umſtaͤnde ſeyn
ſollten, die den aufmerkſamen Beamten auf
die Spur bringen muͤßten, ſo bald der Ver⸗
dacht nur auf eine geringe Anzahl benann⸗
ter und beſchriebener Menſchen faͤllt,
deren Abweſenheit, Gegenwart, Betragen,

Bekanntſchaft, und Beſchaͤfftigung, genau

beobachtet wird. Man weiß es, oder man?
bringt es durch Nachforſchung leicht heraus,
daß von den verdaͤchtigen Perſonen, in der
Zeit, da der Straßenraub begangen wurde,
einige an einem andern Orte waren; mithin

wird die Anzahl derer, auf die der Verdacht

haften bleibt, immer geringer, und dadurch
ruͤckt man der Entdeckung immer naͤher. Nur
muͤßte es ſeder obrigkeitlichen Perſon erlaubt,
ja ſo gar anbefohlen ſeyn, ſo bald ein Straſ⸗
ſenraub waͤre veruͤbt worden, alle auf der Li⸗
ſte ſtehende verdaͤchtige Perſonen einzuziehen,
die ſich in ſeinem Bezirke befaͤnden, und ſo
gar Fremde, die ſich nach ſolchen Leuten er⸗
kundigen.

Niemand verabſcheuet Staats⸗ und Reli⸗

gions nquiſition mehr, wie ich; auch haſſe
ich alles Beobachten und Ausſpioniren des
Innern der Familien: ich halte aber dafuͤr,
daß das vorgeſchlagene Mittel nicht einmal
den Anſchein von jenem deſpotiſchen Verfah⸗

ren hat. Denn der bekannte Tagedieb, der

unnuͤtze Pflaſtertreter, der durch Muͤßiggang
und Liederlichkeit verarmte, der kleiner Betruͤ⸗
gereien oder Diebereien bezu htigte Einwoh⸗
ner, er ſey ein verdorbener Handwerker, oder
ein vom Spiel lebender Edelmann, muß
von der Obrigkeit beobachtet werden, weil er
ſich ſelbſt eines Vorzugs unwuͤrdig gemacht
hat, der jedem Andern gebuͤhrt.
III. Das jus aſyli muͤßte weder mit noch
ohne Einſchraͤnkung, weder halb noch ganz,
hinfuͤhro mehr Statt finden, es habe es, oder
behaupte es zu haben, wer da wolle; ja,
man muͤßte ohne Formalitaͤten, ohne Requiſi⸗

tion, jede Obrigkeit, die Richter und Schul⸗ J

zen auf den Doͤrfern nicht ausgenommen, be⸗

rechtigen, verdaͤchtige Perſonen zu ſuchen,

wo ſie wollten, und zu fahen, wo ſie koͤnn⸗
ten. Man weiß es aus der Geſchichte, auf

welche Art manche ſich das jus aſyli ange⸗

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maaßet haben, wie und warum manche Oer⸗
ter damit ſind privilegirt worden. In unſern
aufgeklaͤrten Zeiten kann es aber keinen Fuͤr⸗
ſten geben, der den Willen haͤtte, Jemand

auf Unkoſten des Publikums zu beguͤnſtigen,

einen neu angelegten Flecken durch ſolche

ſchaͤdliche Privilegien in Aufnahme zu brin⸗
gen, oder, durch allgemeine nachtheilige Vor⸗

„„

rechte, irgend einem Stande oder Hauſe eine
misverſtandene Ehrfurcht zu bezeigen. Wäre
es moͤglich, daß ein verblendeter Fuͤrſt dieſes
oder jenes geheiligte Haus der heiligeren Ge⸗

rechtigkeit verſchloͤſſe und entzoͤge: ſo wuͤrde
er ſeine Fuͤrſtenpflicht verletzen, das Volk

beleidigen, und ſich an der geſunden Ver⸗

nunft verſuͤndigen. Die Huͤtte des friedferti⸗

gen Landmanns ſey dem trotzigſten, uͤbermuͤ⸗
thigſten Großen heilig; aber der Tempel, wie

der Pallaſt, das Schloß, wie die Huͤtte / ſte⸗

he der Gerechtigkeit offen; ſie kann den Altar
nicht entheiligen, wenn ſie unter demſelben ei⸗
nen Verbrecher hervorholt; nur der Spion
des Tyrannen, des Heuchlers, des Verfol⸗
gers, entheiligt jedes Haus, das er betritt.
IV. Die Erb⸗ Lehn⸗ und Gerichtsherrenn
die ihre Gerichtsbavkeit zwar nicht wollen fah⸗

ren laſſen, ſich aber auch ſehr huͤten, einen

Verbrecher in ihre Gewalt zu bekommen, dem

ſie den Proceß machen muͤſſen koͤnnte man
dadurch aufmuntern, anders zu verfahren,

wenn ihnen der Fiſcus eine Praͤmie ertheilte,

ſo oft ſie dem Staate einen Dienſt leiſteten,
den ſie ihm eigentlich zu leiſten ſchuldig ſind.
Der Fiſeus oder die Criminalkaſſe wuͤrde die⸗

ſe Unkoſten auf der andern Seite wieder er⸗

ſparen, weil der Verbrecher, und folglich der

veinlichen Proceſſe uͤberhaupt, weniger wer⸗
den muͤſſen, ſo bald Jedermann uͤberzeugt iſt,

daß adeliche Guͤter keine Freiplaͤtze, und ade⸗
liche Gefaͤngniſſe keine offene unbewachte
Stuben mehr ſind.

V. Die Jaͤger waͤren zur Einziehung der

Raͤuber ſahr brauchbar, weil ihnen alle We⸗
ge und Dickige bekannt ſind, weil ſie die Kunſt

zu ſchleichen verſtehen, die Fahrten (veſtigia)

kennen, und unterſcheiden koͤnnen, wie alt ſie

ſind, auch Waffen haben, die ſie zu gebrau⸗

chen wiſſen, und uͤberdies die verhaͤrteten
Holzdiebe, eine gefaͤhrliche Art Menſchen, von
Perſon und dem Namen nach kennen. Fuüͤr
einen eingefangenen oder erſchoſſenen Wild⸗
dieb giebt man ihnen eine Belohnung. Waͤ⸗

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L re es nicht rathſamer, ihnen eine weit groͤße⸗

re Belohnung fuͤr einen eingebrachten Straß⸗
ſenraͤuber zu geben? Es hinge uͤbrigens nur
vom Gutsbeſitzer ab, das Vorurtheil zu ver⸗
nichten, als ſey das Einfangen der Wilddie⸗
be eben ſo verſchieden von dem Haͤſchermaͤßi⸗
gen Einfangen der Straßenraͤuber, als das
Auswirken eines verendeten Hirſches von dem
Abdecken eines todtgeſchoſſenen Pferdes. Man
kann den Jaͤger dabei laſſen, wenn er behau⸗
ptet, ein natuͤrlichen Todes geſtorbenes Stuͤck
Wild ſey kein Aas, aber ein todtgeſtochenes
Pferd ſey es. Gleich viel fuͤr den Zweck die⸗
ſer Abhandlung, wer uns die Haͤute der Thie⸗
re verſchafft, die uns ſo unentbehrlich ſind:
aber das iſt fuͤr die Sicherheit der Heerſtraſ⸗
ſen von Bedeutung, wenn Vorurtheile eine
vorzuͤglich dazu geſchickte Menſchenklaſſe ab⸗
halten, Raͤuber anzugreifen, die der Geſell⸗
ſchaft gefaͤhrlicher ſind, als alle Wilddiebe.
Daher empfehle ich es den Edelleuten, die
keiner Bedienung vorſtehen, auch unbekuͤm⸗
mert um die kandwirthſchaft, blos der Jagd
wegen, ihre Guͤter bewohnen, daß ſie wie
Ritter, die, der allgemeinen Sicherheit zu
Liebe, jeder Gefahr trotzen muͤſſen, und die

nach dem Landfrieden, nicht, wie ihre Vor⸗
fahren, ihren Muth in ſchaͤdlichen Fehden, in
unnuͤtzen Turniren, zeigen koͤnnen, ſelbſt auf⸗
ſitzen, und die Straßenraͤuber verfolgen, ſo
bald das Geruͤcht davon erſchallt. Dann
werden ihre vertrauten Jaͤger kein Bedenken
tragen, ihnen zu folgen. Die Schloͤſſer der
Edlen hießen lange Raubſchloͤſſer, weil vor⸗
nehme Raͤuber darin wohnten; — moͤgen ſie
in Zukunft den Namen der Friedensſchloͤſſer
fuͤhren, wenn ſie von Maͤnnern bewohnt wer⸗

den, die, ihrer urſpruͤnglichen Beſtimmung ge⸗

maͤß, und zum Erſatz der ihnen gezollten Ehr⸗

erbietung, fuͤr die Erhaltung oͤffentlicher Si⸗

cherheit im Krieg und Frieden ihr Leben wa⸗
gen, die, anſtatt veraͤchtlich auf geringere
Staͤnde herab zu blicken, wodurch gegenſei⸗

tige Geringſchaͤtzung erzeugt wird, ihren gan⸗

zen Stolz darin ſetzen, Stuͤtzen des Staats,
Beſchuͤtzer der Wehrloſen, und Wohlthaͤter ih⸗
rer Mitmenſchen zu ſeyn.

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Theil der Menſchenkenntniß fehlt uns noch

ganz; und ſo lange dieſes Feld nicht praktiſch

bearbeitet iſt, ſo lange laſſen ſich nur wenige
gute Vorſchlaͤge in Ausuͤbung bringen, um
einzelne Uebel abzuſtellen. Die Juſtitzpflege,
die Art, wie die oͤffentlichen Gefaͤlle vertheilt
und eingehoben werden, und das Betragen

der Vorgeſetzten gegen die Bauern, ſind vor⸗

zuͤglich wichtige Gegenſtaͤnde, ſind lauter Raͤ⸗
der und Triebwerke, welche in einander paſ⸗

ſen und eingreifen muͤſſen, wenn der groſſe
Zweck, Gluͤck und Wohl des Allgemei⸗

nen, erreicht werden ſoll, und man folglich
ſicher vor Straßenraub und Dieberei ſeyn
will.

Wir haben zwar in neuern Zeiten viele
Schriften, meiſtens Romane, erhalten, in
denen das Bild gluͤcklicher Bauern aufgeſtellt
iſt, welche es blos durch Menſchenliebende
Fuͤrſten, wohlthaͤtige Gutsbeſitzer, Philan⸗
tropine, Futterkraͤuter und Stallfuͤtterung ge⸗
worden ſind. Damit iſt es aber wohl nicht
gethan. Ein Menſchenliebender Fuͤrſt, wel⸗
cher ein Mal eine grauſame Behand⸗
lung des Bauern bemerkt und beſtrafen

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laͤst *), thut wohl; aber es bleiben ihm noch
hundert Dinge unbekannt, die das Ungluͤck des
Bauern befoͤrdern; und ſo lange nicht der ganze
Zuſammenhang entwickelt und aufgedeckt wird,
welcher von Fuͤrſten herab durch alle Collegia

und Beamte bis auf den Bauer wirkt: ſo
lange werden jene Buͤcher Romane bleiben,

die Bauern ungluͤcklich ſeyn, und Diebes⸗
oder gar Raͤuberbanden entſtehen.

§. 2.

Einige Cammercollegia und ohbhere Gerichts⸗

hoͤfe wiſſen ſi ch keine richtige Vorſtellung von

der Lage des gemeinen Mannes zu machen.

*) Ja nicht ſelbſt beſtraft, wie es die Fuͤr⸗
ſien in den Romanen und Schauſpielen ge⸗
woͤhnlich thun. Ein Fuͤrſt, der ſelbſt Augen⸗
zeuge einer boͤſen That iſt, muß nicht, darf
nicht, und kann nicht ſelbſt ſtrafen; ſonſt
handelt er wie ein Tyrann. Er muß dem com⸗
petenten Richter den Befehl geben, die Sache
foͤrmlich zul unterſuchen und ein foͤrmliches
Urtheil zu ſprechen. Dieſes Urtheil ſchaͤrfen,
iſt Tyrannei explicite; es ohne hinlaͤnglichem—
Grund mildern, iſt Tyrannei imblicit. Da⸗
von weiter unten.

Sie arbeiten jedes fuͤr ſich, ohne ſich einans

der die Haͤnde zu bieten: die Kammern, um
die Staatseinkuͤnfte zu vermehren; die hoͤhe⸗
ren Gerichtshoͤfe, um die Geſetze in Ausuͤ⸗
bung bringen zu laſſen; und ſehr oft kreuzen
ſich die beiderſeitigen Bemuͤhungen dergeſtalt,
daß beide Theile ihren Zweck verfehlen.
Was iſt gemeiner, als die Klage guter
und thaͤtiger Beamter, bald uͤber die Kam⸗
mer, bald uͤber den hoͤhern Gerichtshof? Ge⸗

rade die Beamten, welche die Kunſt verſte⸗

hen, beide zu befriedigen, wenn auch beide

ihre Pflichten nicht erfuͤllen, ſind gewoͤhn⸗

lich die ſchlechteſten; und die ungluͤcklichen
Gegenden, welche man ihrer Aufſicht anver⸗
trauet hat, werden fruͤh oder ſpaͤt die Wiegen
der Diebes⸗ und Raͤuberbanden.

Piele Kammern verlangen nur genaue
Hebungsbediente, welche die Auflagen und
Gefaͤlle ſcharf eintreiben, neue Quellen eroͤff⸗
nen, keine Reſtanten haben, nie auf das
Geld noch auf die Rechnung warten laſſen,

und die letztere ſo einrichten, daß weder No⸗
taten gemacht, noch langweilige Correſpon⸗

denzen gefuͤhrt werden duͤrfen.

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Die natuͤrliche Folge davon iſt, daß die

Hebungsbedienten die Auflagen ſehr ſtrenge

eintreiben, (welches ganz recht iſt; denn in

dieſem Stuͤcke ſchlaͤgt Nachſicht gewoͤhnlich

zum Ruin des Steuerpflichtigen aus); und
daß ſie den Unvermoͤgenden das Geld dazu
vorſchießen, dieſe Vorſchuͤße aber ſich bald in

Naturalien, bald durch Handarbeit, mit dem

uͤbertriebenſten Wucher erſetzen laſſen, wel⸗
cher den Ruin des Landmannes ganz unfehlbar
bewirkt, beſonders wenn er noch aufſerdem
durch Sportuliren ausgeſogen wird, und der
hoͤhere Gerichtshof nicht gern Unterſuchungen

anſtellt. D

Einige hoͤhere Gerichtshoͤfe hingegen wol⸗
len weder Vorfragen der Unterrichter, (wenn
auch ein Wuſt von widerſprechenden Verord⸗
nungen und Gewohnheiten dieſe in die Ver⸗
legenheit ſetzt, daß ſie einer authentiſchen Er⸗
klaͤrung nicht entbehren koͤnnen;) noch Anzei⸗
gen, die lange Unterſuchungen ex officio ver⸗
anlaſſen. Der Sporteln wegen ſehen ſie es
gern, wenn in vielen buͤrgerlichen Rechtshaͤn⸗
deln an ſie appellirt wird; daher ſind ihnen
die ſchlechten Unterrichter nicht zuwider, Vor⸗
fragen aber, deren anthentiſche Beantwor⸗

kung lange und ſchwere Proceſſe verhindern

daher ſcheuen ſie ſolche, und necken bei aller
Gelegenheit den Unterrichter, welcher ihnen
ſo unſchmackhafte Speiſen auftiſcht.

Hieraus entſteht wieder die Folge, das
auch die Unterrichter ihrer Seits die Proreſſe
lieben und befoͤrdern, weil ſie ihre Mandate,

Interlocute und Urtheile gut bezahlt bekom⸗

men. Es iſt ihnen alſo ſehr willkommen, wenn

habſuͤchtige und gewiſſenloſe Advocaten un⸗
nuͤtze Incidentproceſſe veranlaſſen, und die

einfachſte Sache verwirren. Das nobile off-

Qum judicis uͤben ſie nicht aus, und verſu⸗

chen den Vergleich nur zum Schein, nie ernſtz-
lich. Ferner haſſen ſie gleichfalls alle Unter⸗

fuchungen ex ofſcio, folalich alle Denun⸗
ciationen und Inquiſitionen, und geben ſich
keine Muͤhe, Diebe, Landſtreicher, Betruͤ⸗
ger, zur Haft zu bringen, weil das nur Ar⸗
beit ohne Vortheil giebt.

Denuntiirt oder klagt ein ſogenannker nn⸗

ruhiger Kopf: ſo wird dem nemlichen Unter⸗
richter

koͤnnten, unangenehm. Inquiſitionen verur⸗
ſachen viele Arbeit und geben ſelten Sporteln;

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richter oder dem nemlichen Hebungsbedienten,

uͤber welchen geklagt worden iſt, ein Bericht

abgefordert. Dieſer hat vollen Glauben; der
unruhige Kopf wird zur Ruhe verwieſen;
und der Ruin des gemeinen Mannes wird
auf ſolche Art von der Kammer und dem
hoͤhern Gerichtshofe um ſo viel gewiſſer be⸗
foͤrdert, da die Hebungsbedienten und Unter⸗
richter insgemein einen beſondern Freund im
Collegio haben, durch welchen ſie jeden pa⸗

triotiſchen Vorſchlag und jede Denunciation

fruͤhe genug erfahren, um erſtern zu hinter⸗
treiben, letztere aber durch Raͤnke zu untere
druͤcken.
Unter ſolchen Umſtaͤnden muß der Bauer
verarmen, der Staat mehr und mehr herun⸗
terkommen, und, um mich nur an den Gegen⸗

ſtand der vorhergehenden Abhandlung zu hal⸗

ten, der Bauer zum Stehlen gereitzt werden,

welches der erſte Schritt zum Rauben iſt.

Hiezu rechne man nun noch, daß manche
Verordnungen widerſprechend, ungerecht und
zweckwidrig ſind; daß oft ihre Menge ſo groß
iſt, daß ſie ſelbſt von dem Richter nicht uͤber
ſehen werden kann; daß der Bauer, dieſe
ewige Zwickmuͤhle, an welcher gemeiniglich
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Regent, Miniſter, Armee, Regierung, Un⸗

terrichter, Hebungsbedienter und Advocat
unaufhoͤrlich zwacken und nagen, noch oben⸗

drein durch betruͤgeriſche Spiele, wie das

Lotto, durch Luxusartikel, die auf den Be⸗
trug gemacht ſind, durch betruͤgeriſche, aber

privilegirte Arzeneien aus den großen Gift⸗
magazinen der Quackſalber, durch uͤbertrie⸗
benes Soldatenhalten, durch Jagdliebhaberei,
und durch noch manche andere Arten von

Taͤuſchungen und Bedruͤckungen unaufhoͤrs

lich gepluͤndert wird; daß endlich die Vor⸗

nehmen, welche dem gemeinen Manne mit

gutem Beiſpiele vorgehen ſollten, in die groͤb⸗
ſte Schwaͤrmerei verſinken, und Betruͤger, die

ſich fuͤr Aerzte, geheime Obere, Schwarz⸗
kuͤnſtler, oder Goldmacher ausgeben, ehren

und beſchuͤtzen, mithin den groͤbern Betruͤ⸗

gern, welche den Bauern mit ſympathetiſchen
und aberglaͤubigen Kuͤnſten „mit Schatzgra⸗
ben oder ſchlechten Arzeneien, das Geld ab⸗

locken, eine Bruͤcke bauen, anſtatt ihnen
durch gutes Beiſpiel ihr infames Handwerk
zu legen.

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§. 4.
Dieſe fluͤchtige Skizze ſyſtematiſch auszus
fuͤhren, waͤre das Werk eines mir ſehr uͤberlege⸗
nen Mannes, und es wuͤrde eine Arbeit er⸗
fordern, der ich eben ſo wenig gewachſen bin,
aäls ich hier Raum darzu habe. Da indeſſen
das Verarmen der Bauern ein Hauptumſtand
iſt, der ihn zum Stehlen verleitet; und da
dieſes Verarmen eben ſo ſehr durch das uͤble
Betragen mancher Hebungsbedienten, als
durch ſchlechte Geſetze, ſchlechte Juſtizpflege,
und ſchlechte Unterrichter befoͤrdert wird; da
die Moralitäaͤt des gemeinen Mannes immer

tiefer herabſinken muß, wenn ihm die Vor⸗

nehmen ein ſchlechtes Beiſpiel geben, ſeine
Richter ihn pluͤndern, ſeine Lehrer ihn gerade
in Anſehung des Nothwendigſten in der Un⸗

wiſſenheit laſſen, und die Regierungen ganz

verkehrte Mittel gebrauchen, um anerkannte
Uebel zu heben: ſo will ich hier noch zum Be⸗
ſchluß einige dahin gehoͤrige Dinge kut⸗ an⸗
zeigen.
§. 5.

Es iſt wahr, daß die Steuern und alle
Auflagen darum ſo ſtrenge eingetrieben werden

J₰ 2£

muͤſſen, weil der groͤßte Theil der Steuernden

gleich zu Grunde gehen wuͤrde, wenn er zwei
oder drei ruͤckſtaͤndige Termine auf ein Mal,
folglich die Summe doppelt oder dreifach be⸗
zahlen ſollte, welche er ohne die groͤſte An⸗

ſtrengung nicht einfach erlegen konnte. Auch
muß man vorausſetzen, daß der Staat die

oͤffentlichen Einkuͤnfte gut anwendet, und folg⸗
lich aus dem Nichtbezahlen der Auflagen all⸗
gemeine Stockung in den Geſchaͤften und viele
Unordnung entſtehen wuͤrde.
Indeſſen muß doch in den Faͤllen, wo
Mißwachs, Wetterſchaden, Viehſeuche, ſchlech⸗
ter Kornpreis, oder ſonſt ein Zufall den Bauer
auſſer Stand ſetzt, ſeine Gefaͤlle an dem Stich⸗
tage zu bezahlen, der Staat ſelbſt, nicht der

Hebungsbediente, ihm zu Huͤlfe kommen, und
kein Bedenken getragen werden, den liederli⸗

chen und ſchlechten Haushalter ſogleich zu exe⸗
quiren und zum Concurs zu bringen. So

ſchaͤdlich und grauſam die voreiligen Concurſe

ſind, beſonders wenn ſie der Sporteln wegen

eroͤfnnet werden, ſo gerecht iſt es wegen der

Glaͤubiger, und ſo klug mittleidig gegen den
Liederlichen ſelbſt, daß man den Concurs nicht
ſo lange aufſchiebe, bis die Glaͤubiger durch

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die taͤglich ſchlechter gewordene Hypothek be⸗

trogen ſind, und der Schuldner in unverbeſ⸗
ſerliche Liederlichkeit verſunken iſt.
Der Staat kommt dem Bauern, der Un⸗
faͤlle erlitten hat, am beſten durch Vorſchuß⸗
caſſen zu Huͤlfe, die gar nicht groß ſeyn duͤrfen;
ingleichen durch Kornmagazine, welche auch
in ſo mancher andern Ruͤckſicht unumgaͤnglich
noͤthig ſind, damit der Bauer gegen eine ge⸗

wiße Menge Getreide (ehe noch der Preis deſ⸗

ſelben fuͤr das laufende Jahr im Publico be⸗
ſtimmt iſt, oder ſeine billige Hoͤhe erreicht
hat) eine kleine Anleihe erhalten koͤnne.
Ueberlaͤßt die Kammer den Hebungsbedie⸗
ten die Art, wie ſie Steuern und Abgaben
eintreiben wollen, blindlings, wenn nur kei⸗
ne Reſtanten entſtehen, und das volle Geld
an dem Stichtage in die Staatscaſſe geliefert
wird: ſo entſteht zuweilen daraus: 1) daß
mancher Bauer mit leerer Taſche und demuͤ⸗
thiger, ja kriechender Gebehrde auf der Haus⸗
diele des Hebungsbedienten lange warten muß,
nachdem er einen Topf voll Butter oder an⸗
dere in die Kuͤche gehoͤrige Dinge der Frau
des Hebungsbedienten geſchenkt hat; 2) daß
er mit der Exeeution bedroht wird, die der

ſich aufs Bitten legt, aber in groben und
harten Worten die Antwort erhaͤlt, daß er,
der Hebungsbediente, kein Geld vorzuſchießen
habe; 3) daß der Bauer nun die nachtheilig⸗

ſten Bedingungen eingeht, um der angedrohe⸗

ten Execution zu entgehen: z. B., den Vor⸗

ſchuß mit Korn, das vielleicht noch nicht ge⸗

droſchen iſt, oder mit einem fetten Schweine,

das noch in der Maſt ſteht, zu ſehr niedri⸗

gen Preiſen abzutragen, und nebenher Hand⸗

oder Fuhrdienſte aus Erkenntlichkeit zu leiſf»cn.

Da iſt entweder ein Zaun zu machen, oder
ein Graben zu ziehen, oder Torf zu ſtechen,
oder Holz einzufahren. Verſtaͤnde ſich der
Bauer ſo gut aufs Rechnen, wie der Beamte:
ſo wuͤrde er leicht einſehen, daß die gleichſam
pro arrha geſchenkten Dinge fuͤr die Kuͤche,
der Verluſt auf das zu liefernde Korn, oder
Schwein, der Zeitverluſt, und die zu leiſtende

Arbeit, zuſammen drei Mal ſo viel betragen,

als ſeine Abgaben; und daß er wohlfeiler
wegkaͤme, wenn er das Geld vom Juden borg⸗
le, welcher noch obendrein viel hoͤflicher ſeyn
wuͤrde, als der Beamte, und den er mit gu⸗

Hebungsbediente doch gar nicht zu verhaͤngen
Willens iſt, und, aus Furcht vor derſelben,

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tem Erfolge injurjarum belangen koͤnnte,
wenn er ihm die Haͤlfte der Scheltwoͤrter ſag⸗
te, welche er von jenem ungeahndet anneh⸗
men muß. B

Es waͤre alſo rathſam, Vorſchußcaſſen
einzurichten, die NB. von den Hebungsbe⸗
dienten ganz unabhaͤngig ſeyn muͤßten; Letztern
das Geldvorſchießen an die Bauern bei Strafe
zu unterſagen; lieber die Bauern wirklich aus⸗
zupfaͤnden, als ſie den Wucherern Preis zu
geben; den Hebungsbedienten durchaus kei⸗
nen Landbau zu verſtatten; und ſie ſchnell
und ſcharf zu beſtrafen, wenn ſie den Bauer
injuriirten, oder Geſchenke von ihm annaͤh⸗
men. Auch ſollte kein Hebungsbedienter Ne⸗
bengeſchäffte, als z. B. Kornhandel, Holz⸗
handel, oder Geldgeſchaͤfte treiben; denn
ſonſt erpreßt er Holz und Korn zu geringen
Preiſen, oder wohl gär Pachtgelder und Ab⸗
gaben vor der Verfallzeie/ um damit zu
wuchern.
Ein Hebungsbedienter iſt ſtraffaͤllig , ſo
oft ein Heller von den eingehobenen Gefal⸗.
len in der Caſſe fehlt, und er muß nicht auf

eine Stunde Geld daraus nehmen duͤrfen,

wenn er auch erſt in drei Wochen die Gelder

abzuliefern, und mehr Caution geſtellt hat,

als die ganze Einnahme betraͤgt. Wenn ein
Hebungsbedienter mit ſeinen Vorſchuͤßen den

Bauer ausmergelt, Geſchenke von ihm ane⸗
nimmt, mit der Caſſe wuchert, und dem
Bauern ohne alle Achtung begegnet: wie kann
dabei der Wohlſtand des betztern und ſein Ge⸗
fuͤhl fuͤr Ehre beſtehen? Aber freilich, manche

Kammercollegia bekuͤmmern ſich darum gar

nicht, und haben dafuͤr keinen Sinn,

§. 7
Verpachtungen muß eine weiſe Kammer
ſo viel moͤglich zu vermeiden ſuchen, und die
verſchiedenen Domaͤnen, Muͤhlen, Fiſchereien,
u. d. m., lieber in Erbpacht geben, und den
Canon in Getreide beſtimmen, weil der Preis

des Silbers oder Goldes taͤglich abnimmt,

und folglich nach hundert Jahren der itzt ziem⸗
lich hohe Canon ſehr geringe ſeyn wuͤrde.
Hierdurch wird nicht nur der Wohlſtand
des gemeinen Mannes befordert, welcher ſein
Eigenthum verbeſſert, ſtatt daß er Pachtſtuͤcke
nur ausſaugt: ſondern es wird auch dadurch

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eine Quelle verſtopfet, aus der mancher Be⸗
amter bisher, zum Ruin des hervorbringen⸗

den Theils der Geſellſchaft, geſchoͤpft hat.

Wer weiß nicht, was zuweilen fuͤr Raͤnke
bei Verpachtungen und Licitationen geſpielt
werden; daß man ſie oft nur zum Schein
anſtellt, nachdem die geheimen Artikel vorher
ſchon regulirt ſind? Die oͤffentlich Meiſtbie⸗
tenden, die ins Geheim die Mindeſtbieten⸗
den waren, weis man dann wohl zu entfer⸗
nen. Entweder man chicanirt ſie mit der
Caution; oder wenn ja einmal Einer durch⸗
dringt: ſo wird er waͤhrend ſeiner Pachtzeit
dermaſſen geplagt und verfolgt, daß er dem
Ende derſelben froh entgegenſieht, und es
begreift, daß man ſich mit den Beamten gut
ſtehen und vorher einverſtanden haben muͤſſe,
ehe man es wagt, ein Pachtſtuͤck zu erſtehen,
oder eine Lieferung zu uͤbernehmen.

§. 8.

Fuͤr Ausfertigung der Obligationen ſollten
die Hebungsbedienten nur geringe und ſehr
genau beſtimmte Gebuͤhren bekommen. An
Oertern, wo Hypothekenbuͤcher errichtet ſind,

koͤnnen ſich ſonſt die Hebungsbedienten gar

leicht zu Meiſtern der circulirenden Capitalien
machen, und ein beſtaͤndiges Aufkuͤndigen und

Wiederausleihen derſelben veranlaſſen, um
viele Gebuͤhren zu bekommen. Manche ver⸗

ſtehen auch die Kunſt, den Mann, welchem
ein Capital aufgekuͤndiget iſt, auſſer Stand

zu ſetzen, ohne ihre koſtbare Beihuͤlfe ein ane⸗
deres aufzunehmen, um jenes abzutragen.

Sie haben dann einen oder mehrere Buſen⸗
freunde, welche alle Capitalien in Beſchlag
nehmen, und ſich mit allen denen bekannt
machen, welche Geld unterzubringen haben.

Bei vollen Caſſen klagen ſie uͤber Geldmangel,
daß es einen Stein erbarmen moͤchte, und
wenige Tage vor dem Zahlungstermin eroͤff⸗

nen ſie demjenigen, der ſie gebeten hat, ihm
zur Abtragung des durch ihre Raͤnke aufge⸗
kuͤndigten Capitals ein anderes zu verſchaffen,
es ſey kein Geld zu bekommen. Nun wird

dem Schuldner bange, beſonders wenn er ſich

beim Einlager oder nach Wechſelrecht verſchrie⸗
ben hat; und ſo heißt es denn: man wolle
ſich noch bemuͤhen, man wiſſe wohl Geld, es
ſey aber in Wucherers Haͤnden. Der Wuche⸗
rer ſchilt auf ſein eigenes Gewerbe, und pluͤn⸗

dert den Bauer, welcher weder Menſchen⸗

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noch Weltkenntniß beſitzt, auf zwiefache Art:
erſtlich durch die Geſchenke, welche er fuͤr das
Anſchaffen des Geldes, unter fremden Na⸗

men, erpreſſet; und zweitens durch die hohen

Gebuͤhren, fuͤr die Ausfertigung der Obliga⸗
tion. Waͤhrend dieſe Scene der abgefeimte⸗
ſten Heuchelei vorgeht, ſinnt ſo ein Blutigel
ſchon auf einen Andern, welchen er in zwei

Jahren mit demſelben Capital eben ſo auszu⸗

ſaugen gedenket.
Das wuͤrde zum Theil wegfallen, wenn
man laͤngere Aufkuͤndigungstermine einfuͤhrte;
es Jedem freiſtellte, ſeine Obligation ſelbſt zu
ſchreiben *), und gegen ſehr geringe Gebuͤh⸗

*) Dieß muß freilich dann erſt eingefuͤhrt wer⸗
den, wenn eine erledigte Beamtenſtelle wieder
beſetzet werden ſoll; es waͤre denn, daß der
Geamte die hoͤhern Gebuͤhren erſchlichen haͤtte,
und malae ſfidei poſſeſſor waͤre. Demnaͤchſt iſt
es aͤuſſerſt auffallend und unbillig, wenn er
fuͤr ſeine Dienſte, welche doch keine ſonderli⸗
che Kenntniſſe vorausſetzen, ſehr groſſe Eme⸗
lumente verlangt, und, als ein Unſtudirter,
mit 300 bis 600 Rthlr. jaͤhrlicher Einkuͤnfte un⸗
zufrieden iſt, da doch ſo mancher arme Predi⸗
ger, dem es Blutſauer geworden iſt, ehe er
eine Pfarre bekam, und der einen beſchwerli⸗

— 140 —

ren ins Protokoll eintragen zu laſſen; wenn
man Vorſchußkaſſen errichtete; Jeden, der
die Zinſen protokollirter Schulden nicht auf
den Stichtag bezahlte, ohne Weitlaͤuftigkeiten

gleich auspfaͤndete; die Glaͤubiger aber, bei
Verluſt ihrer Prioritaͤt, dazu anhielte, die

Zinſen nicht aufſchwellen zu laſſen. Dies Letz⸗
te iſt an mehreren Oertern ſchon eingefuͤhrt.

§. 9.

Wer alle geheime Gaͤnge und Schleifwege

des Sportulirens ans Tageslicht foͤrdern ſoll⸗
te, der muͤſte bei einem Meiſter in der Kunſt

lange gedient haben, und dann ein dickes, die

ckes Buch ſchreiben. So lange die Sporteln
nicht aͤuſſerſt genau beſtimmt, die Geſchenke
unbeſtimmt verboten, und Amtsbiſitatio⸗
nen angeſtellt werden: ſo lange werden ſich,
neben einigen rechtſchaffenen und patriotiſch
denkenden Beamten und Hebungsbedienten,
die ſich allgemeine Liebe und Hochachtung er⸗
worben haben, auch andere finden, welche
den Unterthan zu Grunde richten. Das

chen Dienſt hat, mit 200 Rthlr. zufrieden
ſeyn muß, welches offenbar zu wenig iſt.

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Schlimmſte iſt, daß die letztern den unerlaub⸗

teſten Geldſchneidereien einen Schein des Rechts

zu geben, oder gar den Vortheil der Landes⸗
herrlichen Caſſe mit dem ihrigen zu verweben
wiſſen, und daß dann ein Kammercollegium,
in welchem der Geiſt des augenblicklichen Plus⸗
machens herrſchend, das Vermehren der
Staatseinkuͤnfte aber durch Vermehrung des
allgemeinen Wohlſtandes ganz unbekannt iſt;
daß, ſage ich, ein Kammercollegium, deſſen
Mitglieder fuͤr Regierungskunſt und Staats⸗

polizei keinen Sinn haben, ſolchen Vampiren

beiſtehet, und die niedrige Rolle eines Staats⸗
eſcrocs mit ihnen theilet.
Ein erdichtetes Beiſpiel wird hinreichend

ſeyn, dies zu erlaͤutern. Wo geſtempeltes

Papier eingefuͤhrt, und es dem Beamten ver⸗
goͤnnet iſt, ſich fuͤr ſeine Ausfertigungen eben
ſo viel bezahlen zu laſſen, als der Stempelbo⸗
gen koſtet: da hat ein Sportelſuͤchtiger eine
herrliche Gelegenheit, unter dem Mantel des
Dienſteifers, ſeine Hand nach fremden Gute
auszuſtrecken, und der Fuͤrſtlichen Kammer
ein geſtohlnes Gericht zum Miteſſen vorzuſe⸗
tzen. Erbtheilungsinſtrumente ſollen auf
Stempelpapier ausgefertiget werden, und den

— 142 —

Preis deſſelben beſtimmt die zu theilende Sum⸗

me. Betraͤgt die ganze Maſſe 1000 und ei⸗
nen ganz kleinen Bruch, ſo kann ſchon des
ganz kleinen Bruches wegen, ein Stempelbo⸗
gen genommen werden, wie er fuͤr Summen
von 1000 bis 1100 beſtimmt iſt, und dann
koſtet den unmuͤndigen Kindern der ganz kleine
Bruch in der Maſſe 40 bis 50 Mal ſo viel an
Sporteln, als er ſelbſt betraͤtt. Nun muͤßte

ein Sporteljaͤger ſein Handwerk ſchlecht ver⸗
ſtehen, wenn er nicht ſollte die Maſſe um ei⸗

nen kleinen Bruch nach Belieben vermehren

koͤnnen. Und wenn er ihn auch der Maſſe

aus ſeiner Taſche ſchenken ſollte: ſo wuͤrde
er dieſes Waizenkoͤrnchen in fetten Boden ſaͤen.
Geſetzt, es haften nun auf die zu theilende

Maſſe von 1000 und einen ganz kleinen Bruch,
400 Paſſivſchulden: ſo koͤnnen nur 600 ver⸗

theilt werden, und von dieſen 600 ſollten auch

die Theilungskoſten, nemlich fuͤr den Stempel⸗
bogen, fuͤr die Ausfertigung u. ſ. w. erſt ab⸗

gezogen werden, ehe man beſtimmte, was an
theilbarer Maſſe uͤbrig bliebe. Kuͤrzer aber
und ergiebiger waͤre es, den Stempelbogen
zu nehmen, wie er fuͤr eine Summe von 1000
bis 1100 vorgeſchrieben iſt, eben ſo viel fuͤr

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die Ausfertigung anzuſetzen, dann erſt die
Rechnung zu machen, was deductis dedu-
cendis uͤbrig bleibt, und zweien Waiſen, die
Jeder unter 300 erben, ſo viele Koſten zu ver⸗
urſachen, als wenn Jeder volle 500 geerbt
haͤtte. Kaͤme ſo eine That zur Sprache: ſo
koͤnnte ſich der Sportelmacher damit entſchul⸗
digen, daß er die Stempelpapierverordnung
im weiteſten und gedehnteſten Sinne genom⸗
men haͤtte, um das Beſte der Fuͤrſtlichen Caſſe
aus allen Kraͤften, ſeiner allerunterthaͤnigſten

Schuldigkeit gemaͤß, allerdevoteſt zu befoͤrdern.

Dann bliebe hoͤchſt wahrſcheinlich die Sache
auf ſich beruhen; eine Sache, die nichts we⸗
niger auf ſich haͤtte, als daß Fuͤrſt und Beam⸗
te unmuͤndige Kinder fuͤr ihre Schulden wie
fuͤr reines Vermoͤgen haͤtten bezahlen laſſen,
und daß obendrein Sporteln von Sporteln
waͤren genommen worden; denn die Koſten

des Stempelbogens und der Ausfertigung haͤt⸗

ten ſo gut, wie die Schulden, von der Maſſ⸗
vorher abgezogen werden ſollen.

In den Gerichten iſt das Sportuliren eben⸗
falls nicht ſelten, und befoͤrdert das Verar⸗

men des Landmanns, benimmt ihm alles Ge⸗
fuͤhl von Achtung fuͤr ſeine Richter, ſtiehlt
ihm ſeine eigene Moralitaͤt, bringt ihn zur
Verzweiflung, und bildet aus eben dem Man⸗
ne einen Dieb oder einen Raͤuber, welcher bei

leidlicher Behandlung ſeinen Acker gebauet,

im Schweiſſe ſeines Angeſichts ſein Brod ge⸗

geſſen, und geſunde Kinder erzogen haben—

wuͤrde.

verſchiedenen Regierungen Palliativmitte! an⸗
gewandt worden, die ihren Zweck ganz ver⸗

fehlt haben. So hat man z. B. gewiſſen Be⸗
amten oder Richtern ihre Sporteln abgekauft,
ihnen an fixer Beſoldung zugelegt, was ſie
angaben bisher jaͤhrlich an Sporteln gehabt
zu haben, und dann die Sporteln der Fuͤrſt⸗:
lichen Caſſe berechnen laſſen. Die Folge da⸗

von war, daß die Angabe uͤbertrieben wurde,
um deſto mehr Erſatz zu bekommen, und daß
nachher der Unterthan um ſo haͤrter mit Spor⸗
teln gedruͤckt wurde, da eines Theils die hohe
Angabe gerechtfertiget werden ſollte, und an⸗
dern Theils alle Furcht aufhoͤrte, wegen zu
ſtarken Sportulirens zur Rechenſchaft gezogen
zu werden. Auch hatte die Rache ihren Ein⸗
fluß

Gegen das unbillige Sportuliren ſind von

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fluß, indem Mancher es ordentlich darauf an⸗
legte dem Unterthan zu zeigen, daß ihm ſein
Geſchrei doch nichts huͤlfe, ſondern daß er
dazu beſtimmt ſey, ſich ruhig ſchinden zu laſ⸗

ſen.

Es ſcheint alſo hier eine politiſche Seyl⸗
la und Charibdis zu ſeyn, durch welche die
kluͤgſte Regierung nicht durchſteuern koͤnnte
Urtheilt man die Sache ſo ab, daß es ein noth⸗
wendiges Uebel ſey, den Unterthan der Will⸗
kuͤhr und dem Gewiſſen der Richter und Be⸗
amten Preis zu geben: ſo bleibt eine Quelle
offen, aus der unfehlbar Diebe ins Publicum
flieſſen muͤſſen; denn es iſt freilich unmoͤglich
lauter gewiſſenhafte Richter und Beamte z

finden, und die Gewiſſenloſen machen, daß

der Bauer verarmt, daß er ſein Gefuͤhl fuüͤr
Ehre und Ehrlichkeit verliert, daß er boͤſem
Beiſpiele folgt, und nur etwas plumper, nur
mit etwas wéniger Manier Andern eben das
rdin was Richter und Veamle ihm gethan
Es kann aber gleichwohl Vieles geleiſtet
werden, wenn man ſich nicht durch Schwie⸗
rigkeiten abſchrecken laͤßt, wenn man es ſich
zum Geſetz macht, dem Zwecke immer naͤher
Zweiter Theil⸗

zu ruͤcken und auch ſolchen Unvollkommenhei⸗
ten, die nie ganz gehoben werden koͤnnen,
ſtets muthig und fleißig entgegen zu arbeiten.
So ſollten 1) die ſogenannten Geſchenke
in die Kuͤche ganz abgeſchafft, alle Geſchenke

ohne Ausnahme verboten, beim Empfaͤnger
mit Infamie, beim Geber aber mit koͤrperli⸗

cher Strafe geahndet werden. Es empoͤrt den

rechtſchaffenen Mann, wenn er den Unterrichs

ter ein Geſchenk von Lebensmitteln annehmen
ſieht, ehe er dem, welcher das Opfer darbringt,
Recht ſpricht, wofuͤr obendrein noch die Ge⸗
buͤhr bezahlt werden muß. Kein Mann von
Ehre wird Kuͤchengeſchenke annehmen, wenn

es nicht feſtgeſetzte Lieferungen ſind, welche

der Unterthan in natura zu leiſten pflichtig
iſt; und es kann Jeder auf die Verachtung

der Rechtſchaffenen zaͤhlen, von dem man weiß,

daß er vor oder nach dem Urtheilsſpruche
von einer der Parteien, oder von beiden,
oder von Freunden und Verwandten der Par⸗
teien, Geſchenke genommen hat, ſie moͤgen
nun in Kutſchpferden, fetten Schweinen, Gaͤn⸗

ſen, Waizen, Butter, oder andern Dingen

beſtanden haben.

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Ja, wenn auch, ohne KRuͤckſicht auf das
angenommene Geſchenk, der Urtheilsſpruch
gerecht war; wenn auch wirklich das Geſchenk
die Wirkung einer Beſtechung nicht hatte: ſo
bleibt es dennoch allemal eine empoͤrende Hand⸗
lung, und dies um ſo viel mehr, wenn der
Beſchenkte mit Bauernſtolz und laͤppiſcher

Rangſucht auf den Mann herabſieht, welchen

er gewuͤrdigt hat, Geſchenke von ihm anzu⸗

nehiuen⸗

2) Muͤßten aͤuſſerſt genau beſtimmte Spor⸗
teltaren eingefuͤhrt werden, weil es ohne eine
ſehr misliche Hauptveraͤnderung nicht moͤglich
ſeyn wuͤrde, alle Gerichts und andere Spor⸗
teln abzuſchaffen. Willkuͤhrliches muß dabei
ſchlechterdings nicht ſeyn. Aber die Kammer⸗
collegia ſowohl, wie die hoͤhern Gerichtshoͤfe,
ſcheuen die unangenehme Arbeit, eine genau
beſtimmte Sporteltaxe zu entwerfen. Sie
fuͤrchten das Geſchrei und die Klagen der Ra⸗
ben, denen ſie ihren diebiſchen Fraß entziehen
muͤßten. Sie haben Lieblinge unter ihnen,
denen ſie zeitig genug Winke geben, wenn der⸗
gleichen Vorſchlaͤge in Anregung gebracht wer⸗
den, und dann werden Raͤnke, Beſtechun⸗
gen, Verleumdungen, und große rabul iſtiſche
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Vertheidigungen der Sporteln gleich einer Ar⸗
mee ins Feld geſtellt, um den gerechteſten Plan
zu hintertreiben.

3) Muͤßten die Untergerichte und Aemter

zuweilen einer Viſitation unterworfen ſeyn,
welche da noch weit dringender nothwendig
waͤre, als beim Reichskammergerichte, das
vor den Augen des ganzen heiligen Roͤmiſchen
Reiches handelt, und es mit Leuten zu thun
hat, welche das goldene herrliche Mittel der
Publicitaͤt ergreifen koͤnnen, wenn dies Gericht
ſuͤndiget. Das kann aber der Bauer nicht.
Er iſt ganz wehrlos; ganz der Willkuͤhr des
Ungeziefers uͤberlaſſen, das an ihm im Ver⸗
borgenen nagt. Unternimmt es ein Patriot,
ſeine Vampiren zu denuntiiren, oder ſie denn
Publico zur Schau zu ſtellen: ſo ertoͤnt von
allen Seiten her das Geſchrei der Muthloſen:
„was geht das den Mann an?“ und die
Regierung erklaͤrt den uneigennuͤtzigen, bie⸗

dern Menſchenfreund fuͤr einen unruhigen

oder fuͤr einen gefaͤhrlichen Menſchen; je
nachdem die hohen Mitglieder des Regierungs⸗
collegi traͤge, vegetirende Pflanzen, oder von
ſich ſelbſt eingenommene und aufgeblaſene, all⸗
wiſſ ende Menſchen ſind.

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Wo ein undurchſtudirbarer Wuſt von Ver⸗
ordnungen iſt, die zum Theil ungerecht, un⸗
anwendbar, und widerſprechend ſind: da muͤß⸗

te ſchlechterdings ein neues Geſetzbuch geſchrie⸗
ben werden. Alle andere Betrachtungen,

welche daruͤber gemacht werden koͤnnten, bei

Seite geſetzt, und blos auf das Verarmen
der Unterthanen Ruͤckſicht genommen, faͤllt es
in die Augen, daß habſuͤchtigen Advocaten
durch zu viele und widerſprechende Geſetze eine
Falle gebauet wird, in welcher ſie jeden Llien⸗
ten fangen und bis aufs Blut ausſaugen koͤn⸗
nen.
Fuͤr Unterrichter und hoͤhere Gerichtshoͤfe,
die gerne ſportuliren, iſt ein kurzes und deut⸗
liches Geſetzbuch eben ſo wenig vortheilhaft,
als fuͤr habſuͤchtige Advocaten: denn je ver⸗
worrener das Juſtizweſen iſt, deſto mehr wirft
der kleinſte Proceß ab, und in deſto mehreren
Sachen wird appellirt.
So iſt es z. B. ganz widerſprechend, den
Reinigungseid unbeſtimmt abzuſchaffen,

unnd dennoch im Zollweſen die Eidſcheine zu

hunderten einzufuͤhren. Dies iſt mehr, als
blos widerſprechend; denn was auch Verſchie⸗

dene dagegen einwenden: ſo iſt der Eid im

Gerichte doch nur ein Beweismittel, und es

giebt auch Criminalfaͤlle, wo durchaus nicht
ohne Eid entſchieden werden kann, und
wo der Geſetzgeber eben ſo wenig befugt

iſt, dem Klaͤger ein Beweismittel zu ent⸗

ziehen, als den Beklagten ohne hinreichen⸗
den Grund zwei Jahre lang in der trau⸗
rigen Lage eines nur ab inſtantia abſolvirten
zu erhalten, der ſich durch den Eid ganz ge⸗
reiniget haben wuͤrde, und deſſen Sache ſo
beſchaffen war, daß man ihn nach richtigen
Rechtsgrundſaͤtzen den Eid konnte ſchwoͤren
laſſen. Es iſt hier nicht der Ort, eine Diſe
ſertation uͤber dieſe Materie zu ſchreiben; ich
glaube aber, daß jeder helldenkende Rechts⸗
gelehrte, frei von aller Andaͤchtelei, darinn
einſtimmen *), oder doch wenigſtens das

*) Es iſt mir nicht unbekannt, was verſchiedene

Gelehrte, fuͤr welche ich Reſpeet habe, gegen
den Reinigungseid geſagt haben; ich kann mich
aber nicht uͤberzeugen, daß ſie ihn ganz un⸗

bedingt verwerfen, und daß es nicht Faͤlle
geben ſollte, wo ſie ſelbſt darauf erkennen wuͤr⸗

den. Uebrigens gebe ich zu, daß die aͤle ſel⸗
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dringende Beduͤrfniß eines neuen Geſetzbuches
da anerkennen wird, wo zu viele und wider⸗
ſprechende Geſetze die Juſtizpflege erſchweren,

und Anlaß zu übertriebenem Proceſſiren ge⸗

ben.

§. 12.
Will man, daß der gemeine Mann innes

res Gefuͤhl fuͤr Recht und Unrecht, Sinn für

das Gute und Billige, bekommen und erhal⸗
ten ſoll, welches unſtreitig das beßte Mittel
iſt, ihn vom Stehlen und Rauben abzuhal⸗
ten; will man, daß er nicht verarme, und es
nicht verſuche, ſich dadurch wieder aufzuhel⸗

fen, daß er Andere auspluͤndert, nachdem er
ſelbſt iſt ausgepluͤndert worden; will man,

daß er gluͤcklich ſei, und ſo mancher Reiz zu
boͤſen Handlungen fuͤr ihn wegfalle: ſo muß
man verhindern, daß er durch die Beamten
ausgeſogen werde; verhindern, daß man ihm
veraͤchtlich begegne; verhindern, daß er ver:
fuͤhrt oder getaͤuſcht werde; verhindern end⸗
lich, daß ihm Unrecht geſchehe. Das letzte
geſchieht theils durch fehlerhafte Geſetze, theils
durch unwiſſende oder habſuͤchtige Richter,
theils durch widerrechtliche Beguͤnſtigungen

des Hofes. Es herrſcht unter andern an vie⸗
len Hofen das Vorurtheil, (welches den in

der Vorrede geaͤufferten Wunſch, ein neues
allgemeines Staatsrecht und ein gutes Lehr⸗
buch der Regierungskunſt und Staatspolizei
erſcheinen zu ſehen, vollkommen rechtfertiget)
daß der Landesherr das Begnadigungsrecht
nach bloßem Wohlgefallen ausuͤben duͤrfe. Er
kann es freilich; aber es fragt ſich, ob er es
darf? Mit richtigen Begriffen von den
Pflichten des Landesherrn gegen die Unter⸗
thanen laͤßt es ſich durchaus nicht vereinba⸗
ren; und ich wuͤrde den Gebrauch, welchen

man hier und da von dem Begnadigungsrech⸗

te gemacht hat, gewiß ſtark benutzen, wenn

ich gewiſſe Verbrecher vertheidigen ſollte. Wie

kann der gemeine Mann ſein Gefuͤhl für
Recht und Unrecht behalten, wenn er ſieht,
daß der vornehme Verbrecher begnadiget,

und nur der geringe beſtraft wird? Wie iſt

es moͤglich, daß das dunkle Gefuͤhl nicht in
ihm rege werde, er ſtehe ohne ſein Verſchul⸗
den in einem Stande, welcher gedruͤckt wird,
und daß nicht daraus Gleichguͤltigkeit gegen
Recht und Unrecht, Drang ſich zu raͤchen,
und boͤſe Thaten folgen ſollten?

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Es verſteht ſich von ſelbſt, daß kein Lan⸗

desherr eine zuerkannte Strafe ſchaͤrfen kann,

ohne offenbar und explicite eine Tyrannei zu
begehen. Wenn er glaubt, daß das Gericht
zu gelinde geurtheilt hat: ſo kann er eine Re⸗
viſion anſtellen, und die Richter beſtrafen laſ⸗
ſen, wenn ſie ſchuldig befunden werden. Aen⸗
dert er hingegen aus Landesherrlicher Gewalt

ein Urtheil dahin ab, daß er z. B. einen Ver⸗

brecher, welcher zu zweijaͤhriger Zuchthausſtrafe
verurtheilt iſt, ohne weitere Unterſuchung,
auf zehn Jahre hinſetzen laͤßt: ſo begeht er
die Handlung eines Caligula.
Aber Begnadigen, Mildern, iſt ſchon im⸗
plicite eine Tyrannei; denn was dem Einen
Recht iſt, iſt dem Andern billig, und der
Zweck, warum den Fuͤrſten das Begnadi;
gungsrecht eingeraͤumt worden iſt, wird ganz
verfehlt, wenn ſie es blos aus Empfindelei,

Schmwachheit, oder Vorliebe füur Guͤnſilinge

ausuben. Es hat keinen andern Zweck, und
kann keinen andern haben, als den, in Faͤl⸗
len, wo die Geſetze unvollkommen ſind, wo
nicht vorhergeſehene Umſtaͤnde eintreten, zu
verhindern, daß der Inquiſit die Unvollkom⸗
menheit der Geſetze bußen müſſe, und darun⸗

ter unſchuldig leide; oder einem Verbrecher,

welcher dem Staate vorher ſehr wiehtige

Dienſte geleiſtet hat, aus Erkenntlichkeit

die Strafe zu erlaſſen. Der Richter ſelbſt

weiß es, wenn er befugt iſt, von der ordent⸗
lichen Strafe abzugehen und eine auſſeror⸗
dentliche zu erkennen. Es ſollte alſs von dem

Landesherrn kein Verbrecher begnadigt wer⸗
den, als in den Faͤllen, wo ihn das Gericht

ſelbſt der Gnade des Fürſten empfoͤhle.

Es muß den gemeinen Mann empoͤren,
wenn er ſieht, daß Verbrecher, denen man
waͤhrend des Proceſſes Alles moͤglichſt erleich⸗
ter hat, was von dem Zuſtande eines peinlich
Angeklagten unzertrenlich iſt, welche ſich
durchaus nicht haben reinigen koͤnnen, und
welche endlich, nach langen Zoͤgerungen, Re⸗

ſtitutionen, und zweimaligen Defenſionen,

ſchuldig befunden worden ſind, dennoch be⸗

gnadiget werden, blos weil ſie Anhang has
ben oder vornehme Leute ſind; indeß man

Andere ſtaͤupt und brandmarkt, welche nicht
mehr verbrochen haben, als jene. Wer ſich

an die Stelle des unaufgeklaͤrten und oft hart⸗

gedruͤckten Bauern verſetzen kann, der uͤbere⸗

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ege, welche Eindruͤcke ſolche Beiſpiele auf ihn

machen muͤſſen.

§. 18.
Indem ich hier auch den Unterricht kurz
beruͤhren muß, welchen der gemeine Mann
von ſeinen Lehrern erhaͤlt, bin ich verlegen,
wie ich mich ausdruͤcken ſoll, um nicht von
ſolchen Leuten misverſtanden zu werden, wel⸗
che auf Heterodoxien Jagd machen, um mit
erheuchelter Religioſitaͤt jeden Mann, der frei⸗
muͤthig die Wahrheit ſucht, durch angeſchul⸗
digte Ketzerei aus dem Sattel zu heben, und
Alles fuͤr Suͤnde, Luͤgen, und Thorheit zu er⸗
klaͤren, was er ſagt. Ich moͤchte gern ſo ſchrei⸗
ben, daß Niemand errathen koͤnnte, welcher
Religion ich zugethan bin, noch was ich glau⸗
be und nicht glaube. Hiermit will ich mich
alſo gegen alle Inquiſitoren, wes Standes,
Wuͤrde und Glaubens ſie ſeyn moͤgen, ver⸗—
wahrt haben. Ich greife keine Religion und
keine einzelne Perſonen an: ich ſuche nur
Wahrheit.
Der gemeine Mann hat ein einziges Lehr⸗
buch, den Katechismus. Von dieſem glaube
ich, daß er blos fuͤr die Glaubenslehren zu

—

lang iſt, und kuͤrzer ſeyn koͤnnte. Lehren,
die geglaubt werden muͤſſen, wenn
wir ſie auch nicht durch unſer

Nachdenken ganz verſtehen koͤn⸗

nen), kann man, meiner Meinung nach,
nicht trocken und kurz genug vortragen. Zum
Pruͤfen hat der gemeine Mann weder Zeit,
noch Kenntniſſe, noch Scharfſinn, noch Huͤlfs⸗
mittel genug. Wuͤrde nun der Katechismus

auf der einen Seite abgekuͤrzt, auf der anderrn

aber durch eine koͤrnige Moral wieder vergroͤſ⸗
ſert: ſo koͤnnte man wohl unſtreitig die Be⸗

griffe des Bauern von Recht und Unrecht,

und ſeine Gefuͤhle fuͤr das Gute und Billige
erweitern und verbeſſern. Es wird gewiß
tauſend Mal in chriſtlichen Kirchen gefragt,
aus wie viel Perſonen unſer einziger Gott be⸗
ſteht, ehe ein Mal erklaͤrt wird, wie man ſich
zu verhalten hat, wenn man etwas findet,
wenn man etwas verkauft, wenn man durch
Ungluͤcks faͤlle zuruͤckgekommen iſt, wenn eine
Hausgenoſſin geſchwaͤcht wird, wenn ein Haus⸗
genoſſe erkrankt, u. d. m.

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*) Eigene Worte eines neuen bekannten und be⸗
liebten Katechismus.

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§. 14.
Die Moralitaͤt des gemeinen Mannes zu
ſchuͤtzen, ihn vom Verfolgungsgeiſte, von al⸗
len Laſtern und Thorheiten, welche der Aber⸗
glaube erzeugt, zu entfernen, ihn zu beleh⸗
ren, ihn nie zu taͤuſchen, noch zuzulaſſen, daß
er getaͤuſcht werde, ihm mit gutem Beiſpiele
voranzugehen: Dies iſt die Pflicht der Re⸗
genten.
Wird aber nicht der Verfolgungsgeiſt da⸗
durch rege, wenn die Geſetze denen ein ehrli⸗
ches Begraͤbniß verweigern, welche ſich eine
gewiſſe Zeit hindurch des Abendmahls enthal⸗
ten haben; oder wenn man fuͤr die Leichen der
Reformirten und Katholiken doppelte Stolge⸗
buͤhren zu bezahlen verordnet?
Wird nicht der Aberglaube dadurch unter⸗
halten und ausgebreitet, wenn Afteraͤrzte ge⸗
duldet werden, welche ſich durch ſympatheti⸗
ſche Mittel und Beſchwoͤrungen bereichern,
die ſie bei kranken Menſchen und bei krankem
Viehe, ja ſogar gegen Diebe und ſchaͤdliche
Inſekten anwenden, die auch mit unter Die⸗
besfinger verkaufen und Kinder abtreiben?
Iſt nicht das Lotto eine der aͤrgſten Taͤu⸗
ſchungen? Sind es nicht die Feierlichkeiten

— 158 —

bei den Ziehungen, und die Traumbuͤcher,
uͤber welche nur ſelten ein Lehrer es wagt,

das Volk auf fuklaren? 2

Iſt eine aͤrgere Taͤuſchung/ und zugleich

eine Menſchenfeindlichere zu erdenken, als die⸗

ſe, daß man den Menſchenmoͤrdern Privilegia

ertheilet, welche große Vorraͤthe von ſchlei⸗

chenden Giften, unter dem betruͤgeriſchen Tis

tel heilſamer Arzeneien, verkaufen?
Iſt es endlich ein gutes Beiſpiel fuͤr den
gemeinen Mann, wenn die angeſehenſten Buͤr⸗

ger des Staats in die groͤbſte Schwaͤrmerei

verſinken, und beruͤchtigten Abentheurern,

geheimnißvollen Schelmen, mit Achtung be⸗
gegnen, welche den Schatzgraͤbern und aͤhnli⸗
chem Geſindel das Handwerk erleichtert, das

die Vornehmen ihnen legen ſollten?
Doch ich will den Leſer nicht durch meine

Fragen ermuͤden, und zum Beſchluß nur noch
bemerken, daß Regenten, Miniſter, Vorneh⸗

me, Lehrer, und Beamte ſelten auf die groſ⸗
ſen ausgebreiteten Folgen Ruͤckſicht nehmen,
welche ihre Handlungen nach ſich ziehen.
Wenn vom Landesherrn bis zum Buͤrger

und Bauernſtande herab Alles gut iſt, und
in Ordnung erhalten wird: ſo folgt der weit

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zahlreichere Buͤrger und Bauernſtand von
ſelbſt nach Iſt aber in den obern Klaſ⸗
ſen Verderben und Finſterniß, Habſucht und
Unordnung: ſo kann der beßte Kopf nur Pal⸗
liativmittel erfinden, um die Unordnungen
und Gebrechen der untern Staͤnde zu heilen.
Die radikalen Kuren haͤngen von den Einſich⸗
ten und dem guten Willen ſolcher Menſchen

ab, denen der Schriftſteller zuweilen wohl

mit vieler Vorſicht Erinnerungen geben darf,
die er aber zu beſſern nicht im Stande iſt.

Von den Stiergefechten in Spanien.

Da die Sitten und Lieblingsgebraͤuche gan⸗
zer Voͤlker, Zeugen ihres Charakters, und
zum Theil Quellen ihrer Geſetze und ihres
Wohlſtandes, ſind: ſo glaube ich, daß die
Geſchichte derſelben jedem Staatsgelehrten
willkommen ſeyn wird. Die Menſchenkennt⸗

niß gewinnt unſtreitig dabei, wenn man den

Englaͤnder nicht allein im Houſe of the Com-
mons, ſondern auch in Newmarket, im Cock-

pit, und in Coventgarden beobachtet; den

Franzoſen nicht blos, wie er ſich bei Laffeld
und Fontenoi zeigte, ſondern wie er bei Au⸗
dinot, Nicolet, und au Francois iſt.

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Die Geduld des Spaniers im Lager von St.
Roc, und bei den Orakelſpruͤchen der Inqui⸗
ſition, hat bereits ganz Europa bewundert;
nur Wenige haben ihn bei ſeinem bieblings
Schauſpiele kennen lernen, Clark, Plüer,
Baretti u. a. m. haben davon bei weitem
nicht Alles geſagt. Viele merkwuͤrdige Um⸗
ſtaͤnde ſind ihnen entwiſcht, weil ſie nicht
oft und nicht ſcharf genug geſehen haben;
weil ſie ſich gegen das Publikum Schuldfrei

glaubten, wenn ſie obenhin erzaͤhlten, wie

ein Stier nach dem andern vom Leben zum
Tode gebracht wird; und mit der Alltagsre⸗
flexion ſchloͤſſen, daß dieſes Schauſpiel gegen
alle geſunde Moralitaͤt ſtreitet.
Ob die Gladiatores der Alten, die Klopf⸗

fechter der Englaͤnder, welche nicht laͤngſt ab⸗

geſchaft worden, fſa noch heimlich von einigen
Dilettanti unterhalten werden, mit einer aͤch⸗
ten Moral beſſer uͤbereinkommen, mag ich
nicht unterſuchen, weil ich nichts weniger,
als eine Schutzſchrift fuͤr die Stiergefechte

zu ſchreiben Willens bin. Mein Zweck iſt,

allen denen, die keine geſehen haben, einen
ſo deutlichen Begriff zu machen, als es mir
moͤglich iſt.
Zweiter Theil. 2

Alle Spanier lieben das Stiergefechte:
nicht weil es das praͤchtigſte aller heute in
Europa üblichen Schauſpiele iſt, bei welchem
kein Zuſchauer kaltbluͤtig bleiben kann, er mag
ein von Kraft und Drang uͤberſpanntes, oder
ein empfindſames Modegenie ſeyn; ſondern

weil es mit ihrer irrenden Ritterei und Aben⸗

theuerlichkeit uͤbereinkommt. Es dient daher

zum Beweiſe, daß der kluge Cervantes

ſeine Nation recht wohl kannte.

Nur in großen Staͤdten ſind zu gewiſſen

Zeiten Stiergefechte fuͤr Geld zu ſehen. In
kleinern und in Doͤrfern vertritt es die Stelle
unſrer Kirmeß, oder einer andern eoͤffentlichen
Luſtbarkeit. Bauern und Buͤrger behelfen

ſich daſelbſt mit der foͤrmlichen Niederlage ei⸗

nes einzigen, mehrentheils an Ort und Stelle

erzogenen Stiers, der durch die Liebhaber, die

ſie Affectionaos nennen, in einem mit Karren
eingeſchloſſenen verhaͤltnißmaͤßig großen Platze
zu Tode gemartert wird: wobei es ſich nicht
allein die aͤrmeren Cavalleros, ſondern auch
wohl die Gutsherren, gefallen laſſen, eine

Roſſinante zu beſteigen, und ihre Tapferkeit

vor dem lachenden, ſtaunenden, und hoͤchſt⸗
vergnuͤgten Publiko ſehen zu laſſen.

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— 1663 —

Bei großen Staͤdten, vorzuͤglich bei Ma⸗

drid, iſt zu dieſem Schauſpiele eine Rotun-

de, ohnfern der Stadtmauern, aufgefuͤhrt.
Daſelbſt werden im Sommer 12 Gefechte,
und zwar alle 14 Tage eins, gehalten.
Die Stiere werden in den Andaluſiſchen
Waͤldern geboren, und laufen daſelbſt wild
herum, bis ſie zum Kaͤmpfen eingefangen wer⸗
den.
Die Art ſie zu fangen, und an den Ort
ihrer Beſtimmung zu bringen, iſt folgende.
Eine hinlaͤngliche Anzahl zahmer Kuͤhe, die
mit Glocken behangen, und von heller Farbe

ſind, damit ſie in der Ferne gehoͤrt und geſe⸗

hen werden koͤnnen, wird in den Wald getrie⸗
ben. In kurzer Zeit finden ſi ich Stiexe bei
ihnen ein. Sobald die Achtgebenden Leute ſo
viele derſelben, als ſie verlangen, bei den Kuͤ⸗
hen verſammelt ſehen: treiben ſie die letztern
fort, und die Stiere folgen freiwillig mit „oh⸗
ne Jemanden Leides zu thun, wenn man ſie
nur nicht reizt, nach ihnen wirft, oder ver⸗
ſucht, ſie von den Kuͤhen zu trennen. Auf
dieſe Art werden ſie bis in die Rotunde getrie⸗
ben, aus welcher eine große alsdann offene

Thuͤre zu den Behaͤltniſſen der Stiere fuͤhrt.

Die Kuͤhe liefern ihre Liebhaber richtig ins

Gefaͤngniß; und da aus den erſten Behaͤlt⸗
niſſen verſchiedene Fallthuͤren zu benachbarten
fuͤhren: ſo werden nach und nach die Kuͤhe
von den Stieren getrennt, und jeder der letz⸗
tern in einen Kaͤfig beſonders eingeſchloſſen.
Hier werden nun dieſe ohnehin ſchon ei⸗
genſinnigen und wilden Thiere theils durch
den Verluſt ihrer Freiheit, theils durch die
Kuͤnſte der Toreadores, ganz wuͤthend ges
macht. Ueber ihren Behaͤltniſſen ſind Oeffnun⸗
gen, durch welche ſie mit Schwaͤrmern und
allerhand Inſtrumenten gereizt werden.

Eher treibt man die Stiere nicht von der

Weide in ihre Gefaͤngniſſe, als am Morgen
des Tags, da ſie bekaͤmpft werden ſollen;
und in ihrer Gefangenſchaft bekommen ſie kein

Futter.

In Madrid werden bei ſedem Stierge⸗

ſechte 18 Stiere, einer nach dem andern,
und zwar 6 des Morgens, und 12 des Nach⸗
mittags, bekaͤmpft. Das eigentliche Feſt ge⸗
Het gleichwohl erſt Nachmittags gegen 4 Uhr
an: die 6 Stiere, die des Morgens ihr Le⸗
ben laſſen muͤſſen, ſind mehr zur Probe, und
zur Uebung der Toreadores beſtimmt. Aller

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— 1656 —

Pomp faͤllt dabei weg. Die Logen werden
zwar auf den ganzen Tag um einen Doblon-
de a ocho (Quadrupel) vermiethet; alle an⸗
dere Plaͤtze aber des Morgens und Nachmit ⸗
tags jedes Mal beſonders bezahlt.
Des cirkelrunden Kampfplatzes Durch⸗

meſſer enthaͤlt ohngefaͤhr 100 bis 120 Schrit⸗

te; und iſt (in Madrid) mit einer 4 12 Fuß
hohen Brettwand eingefaßt. Hinter derſelben
iſt ein ungefaͤhr 4 Fuß breiter Gang bis an die
zweite etwas hoͤhere Brettwand, an welcher
die unterſten Zuſchauer ſich aufhalten. An

dieſer ſind, von 10 zu 10 Schritt, Stangen,

und an dieſe Stricke befeſtiget, die es den
Stieren unmoͤglich machen, unter die Zu⸗
ſchauer zu ſpringen. Dieſe Verſicht iſt erſt
gebraucht worden, nachdem ein Stier uͤber
die 4 1/2 Fuß hohe Brettwand, den 4 Fuß
breiten Gang, und die 2ꝛte Brettwand, ge⸗
ſprungen iſt, und viele Zuſchauer beſchaͤdiget
hat, wovon ich ein Zeuge war. Von der
zweiten Brettwand erheben ſich Stufenweiſe
die Baͤnke, auf welchen der Poͤbel ſitzt, an
der Zahl 8 oder 10, bis an den bedeckten
Gang, der unter den Logen iſt, und ſehr
uneigentlich das Amphitheater genannt wird.

— 166 —

Die oberwaͤhnten Baͤnke ſind alle unter freiem

Himmel, haben jede eine Grundflaͤche von un⸗

gefaͤhr 3 Fuß, und gehen ganz um den Platz

herum, wenn man erſtlich das große Eingangs⸗
thor ausnimmt, das ſeiner Hoͤhe wegen die
5 bis 6 umrerſten Baͤnke durchſchneidet, und

zweitens den Eingang zu den Behaͤltniſſen,

aus welchen die Stiere auch in den Platz ge⸗

laſſen werden. Ueber dieſe Behaͤltniße iſt ein—

großer Altan, auf welchem ſich Pauker und
und Trompeter aufhalten. Man kann alſo

annehmen, daß der Durchmeſſer des Rau⸗

mes, der unter freiem Himmel iſt, ungefaͤhr
250 Fuß betraͤgt. Der bedeckte Gang unter
dem Bogen hat gleichfalls 3 verſchiedene
Baͤnke uͤbereinander, und iſt 10 bis 12 Fuß
breit. Dieſes giebt der ganzen Rotunde einen
Durchmeſſer von 260 Fuß, mithin einen Um⸗
fang von 780 bis 800 Fuß. Von auſſen hat

ſie gleichwohl, wegen der Behaͤltniſſe der

Stiere, und einiger angehaͤngten Gebaͤude,
keine cirkelfoͤrmige, ſondern eine unregelmaͤſ⸗
ſige Geſtalt. .

Die Logen ſind mit einem Dache bedeckt,

und dienen dem ſogenannten Amphitheater

zur Bedeckung, welches gegen den Platz mit

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— 167 —
einer Bruſtwehre verſehen iſt, auf welche die
unteren Zuſchauer bequem die Arme auflegen

Sowohl der Preis des Amphitheaters,
welches groͤſtentheils von Maͤnnern mittleren
Standes beſetzt iſt, als der untern Baͤnke,
welche fuͤr den Poͤbel ſind, richtet ſich nach
der Sonne: daher auch dieſelbe Stelle des

Morgens theurer oder wohlfeiler iſt, als des
Nachmittags. Im Schatten koſtet das Am⸗

phitheater einen pezo gordo, und die unte⸗
xen Baͤnke des Poͤbels einen pizetta. Es iſt
billig, daß diejenigen Zuſchauer, die im
Schatten ſitzen, mehr bezahlen, als ſolche,
die es ſich gefallen laſſen, in dieſem heißen
Klima, das nicht nur Fremden, ſondern auch
Spaniern, beſchwerlich iſt, einige Stunden
von der Sonnetgebraten zu werden. Dem
ungeachtet verſetzt mancher Maxa 1) tragende

1) Maxa (wird Macha ausgeſprochen) iſt eigent⸗
lich eine Muͤtze von braunem Tuch, die der
Poͤbel zu tragen pflegt. Daher werden ſolche
Leute Maxas genannt, die keine Dons oder
Cavalleros, Donnas oder Sennoras ſind. Es
iſt aber ublich, daß auch junge Leute von gu⸗
tem Herkommen eine verfeinerte und ſehr zier⸗

Spanier, mancher Gallego 2) ſein elendes
Bett oder ein Hemd, um ſeinem Lieblings⸗

ſpiele, vor Hitze lechzend, beizuwohnen. Ich

habe oft unter dieſer Claſſe Weiber mit einem

ſaugenden Kinde wahrgenommen.

liche Maxa Tracht aͤnlegen, wenn ſie en che-

nille ausgehen, oder entre chien et loup en
bonne fortune umherwandeln. Auch dient ſie
Herren und Damen zur Maſken Kleidung auf

Redouten. Das Schimpfwort Maxadero, wel⸗

ches ohngefaͤhr ſo viel bedeutet, als pobelhafte
Can. , mag wohl davon entſtanden ſeyn.

2) Gallego iſt eigentlich ein Gallicier: weil aber

das Waſſertragen, und andere grobe Handar⸗

beit in den Staͤdten, vornaͤmlich in Madrid,
von ausgewanderten Galliciern verrichtet wird,
die zu Hauſe ihr Brod nicht verdienen können;
ſo nennt man nicht nur ohne Unterſcheid die
allergemeinſten Leute Gallegos, ſondern es
iſt ein Schimpfwert geworden, das ſich kein
Bettler gefallen laͤßt. (Denn es erhalten ſich
viele arme und faule Cavalleros vom Betteln.)
Der Poͤbel hat das Wort Gallego noch durch
den Zuſatz de mierda verbeſſert, welches eins
der allerſtaͤrſten Schimpfwoͤrter iſt. Ueber die

Spaniſchen Schimpfwoͤrter ließe ſich ein ganzes
Buch ſchreiben.

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— 169 —

Die untern Zuſchauer haben groͤſtentheils
Faͤcher von buntem Papier, mit welchen ſie
ſich unaufhoͤrlich wedeln. Die Toͤne der fro⸗
hen Erwartung vieler hundert Menſchen des
gemeinſten Poͤbels laſſen ſich ſchon eine Stun⸗
de vor Anfang des Gefechts hoͤren. Hier legt
der Spanier ſeinen ſchweigenden Ernſt ab.
Praͤchtige Tapeten von verſchiedenen Farben
haͤngen uͤͤber der Bruſtwehre der offenen Logen
herab, welche groͤſtentheils auch inwendig
tapeziert ſind. Dieſer Anblick, wenn man

die Bewegung ſo⸗ vieler bunten Faͤcher dazu

nimmt, iſt einem Fremden ganz neu, ganz
Uunerwartel, und jedem praͤchtig, der zahlrei⸗
che Verſammlungen liebt. Ein Dutzend ge⸗
meiner Kerle draͤngt ſich, vor Anfang des
Gefechts, und in den Zwiſchenacten, durch
die gepreßten Zuſchauer, um ihnen Waſſer
und Limonade zu verkaufen. Agua freſca,
quien quiere beber! ertoͤnt von allen Seiten.
Naranjas (Sina Aepfel) werden auch feil ge⸗
boten, und ich ſah nicht ſelten dieſe von Gold⸗
farbe prangende Frucht in vielen hundert
Haͤnden.
In Madrid hatte ein Entrepreneur das
Privilegium zu Stiergefechten gepachtet, und

bezahlte uͤberdies fuͤr den Gebrauch der Ro⸗
tunde eine betraͤchtliche Summe an die Ge⸗

ſellſchaft, die ſie erbaut hatte.

Die Geſetze dieſes Schauſpiels zerfallen
in zwei Theile: fuͤr das Publikum, und die
Toreadores. Das vornehmſte der erſten iſt
dieſes, daß kein Zuſchauer, bei Strafe des

Staupenſchlags, waͤhrend dem Gefechte in
den Kampfplatz gehen darf. Es hat ſeinen

Urſprung daher, daß vormals mancher Zus
ſchauer, um einen Toreador zu retten, oder
auch aus Donquixoterie, in den Platz ge⸗
ſprungen iſt, wodurch er ſein Leben und das
Leben der Kaͤmpfer in Gefahr ſetzte, weil die

Gegenwart eines Unerfahrnen mehr ſchadet
als nutzet. Nachmittags geht desfalls der

Buͤttel mit einer Eſelin in dem Platze herum,
welche ein Buͤndel Ruthen auf dem Ruͤcken
traͤgt; und eine Gerichtsperſon lieſt an ver⸗
ſchiedenen Stellen obiges Geſetz iedes Mal ab.

Die Toreadores haben beinahe ein eigenes

Geſetzbuch. Ihre vornehmſten mir bekannt
gewordenen Geſetze ſind folgende. J. Ein

Toreador zu Pferde 3) darf, ſobald vom
3) Toreador. Dieſen Titel fuͤhren eigentlich

nur diejenigen Kaͤmpfer, die zu Pferde ſtrei⸗

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Corregidor 4) oder deſſen Stelle Vertreten⸗
den das Signal dazu gegeben iſt, den Stier
mit der Lanze nicht nur nicht angreifen, ſon⸗
dern ſich nicht einmal gegen ihn vertheidigen:
er muß alsdann dem Stier ausweichen, ſo
gut er kann. II. Ein Toreador, der von
ſeinem Pferde abgeworfen worden, oder deſ⸗
ſen Pferd todt iſt, darf auch vor dem ober⸗
waͤhnten Signal ſeine Lanze nicht mehr zu
ſeiner Vertheidigung gebrauchen, weil ein
Kampf zu Fuß wider ſeine Wuͤrde iſt, und
einer untern Klaſſe zukommt 5). III. Die

ten; die Fußkaͤmpfer haben eine andere Be⸗
nennung, die mir entfallen iſt; welches ich
lieber freimuͤthig geſtehe, als daß ich den Leſer
beluͤgen ſollte.
4) Corregidor iſt ungefaͤhr ſo viel, als Stadtpraͤ⸗
ſident. Er iſt Polizeimeiſter, und hat auch
in Civilſachen eine Jurisdietion. In Madrid
iſt dieſe Stelle ſehr anſehnlich. .
5) Ich war bei folgenden Vorfällen gegenwaͤrtig.
Das Pferd des Toreadors war todt, und der
Stier griff den Toreador an, der nicht mehr
die Zeit hatte, ſich uͤber die Brettwand zu ret⸗
ten. In dieſer dringenden Gefahr ſtützte er
ſeine noch in Haͤnden habende Lanze gegen die
Wand, und ließ den Stier anlaufen, wo⸗

zu Fuß Kaͤmpfenden duͤrfen ſich auf keine
Weiſe mit dem Stiere abgeben, ſobald das
Signal zum Tode gegeben iſt 6). IV. iſt alle⸗
mal ein Prediger mit dem Allerheiligſten in

der Naͤhe, um die Beichte eines ſterbenden

Toreadors anzuhoͤren und ihm die Abſolution,

auch noͤthigen Falls die Sacramente, zu

geben.

Auffallend war es mir, daß unter der

Regierung des katholiſchen Koͤnigs, der ſo
wenig als ſeine Prinzen, und die vornehmſten
Geiſtlichen, einem ſolchen Stiergefechte jemals

durch er ſein Leben rettete. Zur Strafe wurde
ihm das Kaͤmpfen auf 1 Jahr unterſagt; auf
die Porbitte einiger Damen wurde er aber be⸗

gnadigt, und erfſchien ſogleich wieder auf ei⸗

nem friſchen Pferde. Nach den Geſetzen der
irrenden Ritterei haͤtte der Toreador lieber
ſterben ſollen, als ſich dadurch entehren, daß
er zu Fuß kaͤmofte.

6) Die Signale giebt der Corregidor aus ſeiner
Loge mit einem weiſſen Schnupftuche. So
bald er es ſchwingt, laſſen ſich Pauken und
Trompeten auf dem ſeiner Loge gegen uͤber
ſtehenden Balcon höͤren.

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beiwohnt 7), nicht allein dieſen Schauſpielern

der Genuß der Sacramente nicht verſagt iſt;

ſondern daß der Staat dafuͤr ſorgt, daß ſie

einem ſterbenden Toreador gereicht werden,

ob er gleich fuͤr Geld ſein Leben frevelhafter
Weiſe in Gefahr ſetzt: da doch zu gleicher

Zeit, unter der Regierung des Allerchriſtlichen

Koͤnigs jeder Schauſpieler excommunicirt iſt,
und ſelbſt in articulo mortis die Abſolution
nur unter der Bedingung erhaͤlt, auf ewig
der Schaubuͤhne zu entſagen. Gleichwohl
beluſtigen ſich in Frankreich der ganze Hof
und die erſten Praͤlaten an dem Entrechats
eines Veſtris und den Lazzi eines Car-
lin! Nach den angenommenen Begriffen der
katholiſchen Kirche, faͤhrt ein Excommunieir⸗
ter zur Hoͤlle. Dieſes lehrt die Franzoͤſiſche
Kirche, die ſich frei nennt. Dieſen Grund⸗

ſatz behaupten, ein Geiſtlicher ſeyn, und Geld

hingeben, um ſich beluſtigen zu laſſen von

Leuten, denen es die Seeligkeit koſten kann, —

7) Die koͤnigliche Famile beehrt nie ein Stier⸗
gefechte mit ihrer Gegenwart; ausgenommen
ſolche, die bey großen Solennitaͤten als eine
EStiguette gegeben werden.

X

iſt wohl ein Contraſt, der dem 18ten Jahr⸗

hunderte eben keine Ehre macht. Der Leſer

verzeihe mir dieſe Digreſſion.
Das Stiergefechte beginnt des Nachmit⸗
tags 8) mit einem Maßkeraden aͤhnlichen Auf⸗
zuge: vorher aber erſcheint eine angeſehene
Gerichtsperſon zu Pferde von zwei reitenden
Alguazils 9) begleitet; und dieſe publicirt,
daß ein Stiergefecht gehalten werden ſoll 10).

Darauf folgt der Buͤttel mit der Eſelin. Wenn.

dieſer wieder fort iſt, ſo reitet die Gerichts⸗

perſon, die das Feſt publicirt hat, an der

Spitze des Aufzugs. Ihr folgen die Algua⸗

8) Wenn regnigtes Wetter einfaͤllt, wird das
Stiergefechte auf einen andern Tag verſchoben.

9) Alguazil iſt eigentlich ein Gerichtsdiener. Sie

tragen die alte Spaniſche Tracht, eine carre
Peruͤcke, die mit bunten Baͤndern geziert iſt,

einen großen Spaniſchen Rauferdegen, lederne

Stifletten, und einen duͤnnen Stab in der
Hand, welcher das ſignum characteriſticum
auctôritatem denotans iſt.

10) Dieſe Publication iſt die Loſung, daß ſich

jeder Zuſchauer aus dem Kampfplatze entfernen
muß; denn das Gefecht faͤngt von der Publiea⸗
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zils. Auf dieſe 2, 4, auch zuweilen 6 Torea-
dores zu Pferde ohne Lanzen, in Spaniſcher
Tracht (doch ohne weite Hoſen und Kragen,

welches die ehemalige Hofkleidung war), mit
großen runden Huͤten auf dem Kopfe. Sie
ſitzen in geſchloſſenen Spaniſchen Saͤtteln. —
Auf dieſe folgen die vorraͤthigen Pferde 11)

der Toreadores, zwei neben einander, mit

bunten Decken behangen, und von wohlge⸗

kleideten Schildknappen gefuͤhrt. Nach die—

ſen kommen die Kaͤmpfer zu Fuß in Schuhen

und Struͤmpfen, groͤſtentheils in Seide ge⸗

kleidet, aber ohne Maͤntel. Dann die Mata-
dores mit Maͤnteln. Den Beſchluß machen

viele als Sclaven oder auch anders verkleidete
Fußgaͤnger, zuweilen gar Harlequins.
Dieſer große Zug zieht zweimal in dem

Platze herum, und ſalutirt vor der Loge des
Corregidors. Wenn er wieder hinausgeht,

111) Die Pferde liefert der Entrepreneur des
Schauſpiels. Er kauft gemeiniglich fuͤr we⸗
niges Geld ſolche Pferde auf, die alt, fehler⸗

haft, aber dennoch muthig und gut gebildet

find. Sie erleben ſelten das andere Jahr bei
dieſem Dienſte.

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— 176 —

bleiben nur 2 Toreadores zu Pferde und 1
Alguazil.

Die Toreadores g reiten vor die Loge des

Corregidors 12), nehmen die Huͤte ab, und

bitten um die Erlaubniß, kaͤmpfen zu duͤrfen.
Dieſe wird mit einem Kopfnicken ertheilt; und
alsdann erſt ergreifen ſie die Lanzen. Sie po⸗
ſtiren ſich gemeiniglich an die linke Seite der
Thuͤre, aus welcher der Stier herausgelaſſen
wird, dichte an die Brettwand; der erſte un⸗
gefaͤhr 20 Schritte von der Thuͤre und der
zweite 20 Schritte weiter zuruͤck.

Wenn die Toreadores poſtirt ſind, ſo
wirft der Corregidor dem zuruͤckgebliebenen
Alguazil einen Schluͤßel zu, welchen lezterer

dem Thorwaͤrter uͤberliefert, der an den Be⸗

haltniſſen der Stiere ſteht, um ſie in den
Plats

22) Die Loge des Corregidors zeichnet ſich ſonſt
durch nichts aus, als daß ſie etwas gröoſſer
als die uͤbrigen, und gerade gegen den Altan
über iſt, auf welchem ſich Pauker und Trom⸗
peter aufhalten; alſo auch gerade gegen die
Thüͤr uͤber, aus welcher die Stiere in den
Platz gelaſſen werden.

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— 177 —

Platz zu laſſen 13), und ſich dann ſchleunig
entfernt. Dieſes iſt eine bloße Formalitaͤt:
denn der Schluͤſſel wird nicht gebraucht, um
die Thuͤre zu oͤffnen; ſie hat aber ihren Nu⸗
tzen, denn es wird dadurch verhuͤtet, daß der
Thorwaͤrler nicht zu fruͤh den Stier heraus⸗
laſſe: er iſt auſſer aller Verantwortung, ſo
bald er den Schluͤſſel erhalten hat, im Fall
ſich alsdann noch Jemand in dem Kampf⸗
platze verſpaͤtet haͤtte, oder die Toreadores
nicht auf ihrer Hut waͤren.
Gemeiniglich faͤhrt der Stier wuͤthend,
und mit geſenktem Haupte, auf den erſten
Toreador, der ihm die Lanze 14) vorhaͤlt,
13) Wenn die Stiere in den Platz gelaſſen wer⸗
den, ſo werden zwei Thuͤren der innern Brett⸗
wand gedffnet, daß ſie zuruͤckſchlagen, und
den 4 Fuß breiten Gang verſchließen, damit
der Stier nicht in dieſen, ſondern in den Platz
laufen muß. Die Thuͤre des Behaͤltnißes offnet
der Thorwaͤrter, vermoͤge eines Strickes, in⸗
dem er von einer Stufe zur andern ſteigt, die
dichter an der Thuͤre angebracht ſind.
14) Die Lanze iſt wohl 8 Fuß lang, und verhaͤlt⸗
nißmaͤßig dick. Die Spitze iſt von Eiſen, 1
Zoll lang, ſcharf, aber ſehr breit und dreieckig⸗

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den Stier am Halſe zu treffen ſucht, und in⸗
dem er ihn mit der Lanze von ſich haͤlt, weg⸗

reitet. Der Stier faͤllt denn auch den zwei⸗
ten Toreador an, der ein Gleiches thut. Ein

ſolcher Lanzenſtoß heißt auf Spaniſch una

barra. Die Lanze ſelbſt hat eben den Namen.
Wird die barra am rechten Fleck angebracht,

ohne daß Pferd und Reuter beſchaͤdiget wer⸗

den: ſo klatſcht und ruft der Poͤbel dem To⸗

reador ſeinen Beifall. Bravo hoͤrt man ſelten,
guapo (ſchoͤn) deſto oͤfterer. Nimt ſich der
Toreador nicht, wie er ſollte, ſo wird er und
das Pferd niedergerannt. Wenn dieſes ge⸗

ſchieht, ſo bemuͤht ſich ein dazu beſtellter Schild⸗

knappe, durch Vorwerfung eines gelben oder
rothen Mantels den Stier wegzulocken. Oft
gelingt dieſer Kunſtgriff: manchmal aber reißt
der Stier dem Pferde das Eingeweide aus
dem Leibe, wobei der Toreador wie todt auf

der Erde liegen bleibt, oder wenn er kann,

Hinter derſelben iſt ein dicker Knoten ange⸗
bracht, der verhindert, daß die Lanze nicht
tief eindringen kann: denn die Abſicht iſt nicht,
mit dieſer Lanze oder mit den Vanderillas dem
Stiere eine gefaͤhrliche Wunde anzubringen.

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— 179 —
ic ſich uͤber die Brettwand rettet. Selten wird
l er das Opfer der Wuth des Stiers. Bleibt

dungte er unbeſchaͤdigt: ſo erfordert es ſeine Pflicht
6 und ſeine Ehre, daß er gleich auf einem fri⸗
ſch n ſchen Pferde wieder erſcheine. Iſt er todt,
Nen. oder verwundet: ſo mimmt gleich ein anderer
ebhtt Toreador ſeine Stelle. Verwundet der To⸗
N reador den Stier am Blatte, daß er hinkt:
ſo wird er ausgepfiffen. Dieſes pflegen ſie
er nur alsdann zu thun, wenn ſie den Stier fuͤr
ſSn gefaͤhrlich halten, oder auch aus Ungeſchick⸗
OKnca lichkeit; Feigheit aber misfaͤllt dem Publico
deſe ſo ſehr, als ein Verſehen, durch welches der
e Toreador zeigt, daß er nicht Meiſter in ſeiner
OAe Kunſt iſt. .
N. Wiienn die erſten barras gegeben ſind, ſo
tteſt reiten die Toreadores ſehr geſchickt in dem
e gus Platze herum, damit der Stier ſie von neuem
Ntor anfalle: denn ſie wuͤrden, aller Wahrſchein⸗
n lichkeit nach, den Kuͤrzern ziehen, wenn ſie
den Stier angreifen wollten; ob ich gleich
ut mehr als einen Wagehals, aber ſelten unge⸗
e N. ſtraft, dieſes Abentheuer habe beſtehen ſehen.
e Wenn jeder Toreador den Stier drei bis vier⸗⸗
16 ℳ mal hat anlaufen laſſen: dann giebt der Cor
regidor ein Signal, worauf Pauken und Trom⸗

M 2

— 180⁰ —

peten verkuͤndigen, daß die reitenden Torea⸗

dores mit dieſem Stiere nichts mehr zu ſchaf⸗
fen haben. Sie verlaſſen zwar den Platz nicht,

muͤſſen aber fliehen, wenn ſie angegriffen wer⸗

den. — Gleich nach dem Sisnale erſcheinen
die Toreadores zu Fuß. Dieſe verhalten ſich
zu den erſteren, wie leichte Truppen zur ſchwe⸗

ren Reuterei. Ihre ganze Sicherheit beruht

auf der Schnelligkeit ihrer Fuͤße, auf geſchick⸗
ten Wendungen. Jede ihrer Haͤnde iſt mit
einem Stabe bewaffnet, der Vanderilla ge⸗

nannt wird. Dieſes Inſtrument iſt ungefaͤhr

drei Fuß lang und mit buntem Papier geziert.
Das eine Ende deſſelben iſt mit einem eiſernen

Wiederhacken verſehen, welchen die Toreado-
res ſehr geſchickt in den Hals des Stiers zu—

ſtoſſen wiſſen, ſo daß die Vanderilla in der
Haut haͤngen bleibt, und ihn immer wuͤthen⸗
der macht. Wenn evr nicht gut laͤuft, ſo ſchleicht
ſich auch wohl ein Toreador hinter ihn, und

haͤngt ihm eine Vanderilla an die Keulen. Der

Stier verfolgt nun bald dieſen bald jenen ſei⸗

ner Feinde, die ihm aber ſehr geſchickt auszu⸗ B

weichen wiſſen, bis ſie ſich dadurch voͤllig in
Sicherheit ſetzen, daß ſie uͤber die innere Brett⸗
wand ſpringen. Daſelbſt ergreifen ſie neue

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Vanderillas, und wiederholen das eben er⸗
zaͤhlte Gefecht. Wenn ein ſolcher Toreador
ſtrauchelt, oder ſonſt in ſeinen Wendungen
einen Fehler macht, der dem Stiere Gelegen⸗
heit giebt, ihn mit einem Horne zu beruͤhren:
ſo ſchleudert das Thier ſeinen Feind wohl
zehn bis zwoͤlf Fuß in die Luft, der ſich denn

gluͤcklich ſchaͤtzen kann, mit einer Wunde und

einigen verrenkten Gliedern davon zu kommen.
Man braucht auch zu dieſem Gefechte Van-
derillas de fuego. Sie ſind hohl, und mit
Pulver, oder ſogenannten Mordſchlaͤgen ge⸗
fuͤllt. Ein brennendes Stuͤck Lunte ruht in⸗
wendig auf den Wiederhacken, der alsdenn
beweglich iſt, und in dem Augenblicke, da er
in die Haut des Stiers geſtoſſen wird, das
Stuͤck Lunte aufwaͤrts in das Pulver treibt.
Durch das Knallen wird der Stier wuͤthen⸗
der; und dieſe Vanderillas de fuego ſind vor⸗
zuͤglich phlegmatiſchen Stieren gewidmet, die
ſich mitten in den Platz ſtellen, und die An⸗
griffe erwarten. Sie ſind die gefaͤhrlichſten:
ſelten kommt der Toreador unverwundet da⸗

von, wenn er ſich an einen ſolchen laurenden
Stier wagt.

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Wenn alle Kuͤnſte fruchtlos ſind, das Thier

zum Angriff zu reitzen, in wel lchem Falle der

Matador am uͤbelſten fahren wuͤrde: ſo giebt

der Corregidor ein Zeichen, nach welchem ſo⸗
gleich 4, 5, bis 6 große Bullenbeiſſer auf den
Stier gehetzt werden. In wenigen Minuten

bringen ihn dieſe ſo weit, daß ihm ein Matador

von hinten den Degen in den Leib ſtoſſen, oder
doch die Flechſen der Hinterbeine abhauen
kann. Es iſt nicht zu bewundern, daß hiebei
mancher Hund ums Leben kommt; das aber

zerugt von einer an den Hunden noch nicht ge⸗
nug erkannten Tapferkeit und Beharrlichkeit,

daß ſie ihren Angriff oft fortſetzen und er⸗
neuern, wenn ihnen ſchon ein Theil der Ge⸗
daͤrme aus dem Leibe haͤngt. Einer von den
Hunden iſt entweder durch die Kunſt dazu ab⸗
gerichtet, oder durch einen Inſtinct dazu auf⸗
gelegt, den Stier an den Hodenſack zu packen,
wodurch das bruͤllende Thier ſogleich wehrlos

gemacht wird. Dieſe Hetze gehoͤrt zum eigent⸗
lichen Stiergefechte nicht; denn ſie findet nur

Statt, wenn der Stier nichts taugt. Sie
war mir gleichwohl beſonders merkwuͤrdig,
weil ein ganz kleiner Hund, der kaum eine

Maus zu toͤdten Kraͤfte genug haben mogte,

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dem Stiere ſehr gefaͤhrlich wurde. Dieſes

ohnmaͤͤchtige Geſchoͤpf ſprang bellend vor dem
Stiere herum, reizte ſeine ganze Aufmerk⸗
ſamkeit, und gab den großen ſchweigenden
Packern Gelegenheit, ihm von hinten beizu⸗
kommen, ohne ſelbſt jemals beſchaͤdigt zu wer⸗
den, weil es zu klein, und in ſeinen Bewe⸗
gungen zu ſchnell war, als daß es dem Stiere
moglich wurde, dieſen verwegenen Schwaͤtzer

zu ſtrafen.

Wenn die Toreadores zu Fuß das Ihrige
gethan haben: dann ſchwingt der Corregidor
das Schnupftuch als ein Signal zum Tode.

YPauken und Trompeten verkuͤndigen ſogleich
allen Streitern den Befehl, dem Stiere aus⸗

zuweichen; und ein einziger Mann, der Ma-
tador (Todtſtecher) genannt wird, erſcheint
en maxa, oft ſehr praͤchtig gekleidet, mit bloſ⸗
ſem Degen in der rechten, und einen Mantel
in der linken Hand haltend. — Der Man⸗

tel iſt uͤber eine Vanderilla gehaͤngt, damit
ihn der Matador dem Stiere beſſer vorhalten

kann, — Dieſer mit groͤßtem Ernſt und

Spaniſchen Schritten einhergehende Mann,

zeigt durch ſeinen kaltbluͤtigen Anſtand, daß
er Muth hat, und ein gefah riches Aben⸗

theuer beſtehen ſoll. Unter allen Stierfech⸗
tern hat dieſer die mißlichſte Rolle. — So bald
er dem Stiere nahe kommt, haͤlt er ihm den

Mantel vor, und laͤßt das Thier gemeiniglich

ein Mal unter demſelben durchlaufen, ohne
von ſeinem Degen Gebrauch zu machen, wo⸗
bei er, wie leicht zu erachten iſt, eine ſehr ge⸗

ſchickte Wendung machen muß, um nicht be⸗

ſchaͤdiget zu werden. Wenn der Stier, der
ſogleich wieder umkehrt, den zweiten Angriff
thut: dann zieht der Matador den Mantel
an ſich unter den rechten Arm, und ſtoͤßt dem
Stiere den breiten zweiſchneidigen Degen in
den Hals, zwiſchen den Vorderblaͤttern und
Hoͤrnern, daß er zuweilen zwiſchen den Vor⸗
derbeinen wieder herauskommt. Trifft der
Matador die Lunge, wie es ſeine Abſicht iſt;
ſo ſtuͤrzt das Thier gleich hin. Manchmal

bleibt der Degen ſtecken, und wird von dem

Stiere durch vieles Springen hoch in die
Luft geſchleudert. Der Matador laͤßt ſich als⸗
dann einen zweiten Degen reichen, und ver⸗
laͤßt den Platz nicht eher, bis der Stier er⸗
legt iſt. Lebt dieſer noch, wenn er ſchon
liegt; ſo faͤngt man ihn mit einem Dolche

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— 185 —

ab, den man ihm zwiſchen die Hoͤrner in das
Ruͤckenmark ſtoͤßt.
Drei Maulthiere von verſchiedener Farbe,
ſo komiſch geſchmuͤkt, als es nur moͤglich iſt,

eine Mula oder einen Macho herauszuputzen,

alle drei neben einander an eine Wage geſpannt,
erſcheinen en Galop in dem Platze, ſobald der

Stier todteiſt. Ein Maulthiertreiber traͤgt
die Wage, ein andrer begleitet laufend, und
mit der Peitſche knallend, die muthigen Ba⸗

ſtarte, nennt ſie bei ihren Namen, und ſpricht

ihnen zu, wie es unter den Caſtiliſchen Fuhr⸗

leuten Sitte iſt. In der Mitte der Wage,

die aus einem geraden etwa ſechs bis neun
Fuß langen Stabe beſteht, iſt eine Schlinge

befeſtiget, die um die Koͤrner des todten
Stiers geſchlungen wird. Die Maulthiere ei⸗
len en Galop mit dem Ueberwundenen davon,
und bringen ihn den wartenden Metzgern, die
ihn ſogleich zerlegen, und ſein Fleiſch um ei—
nen ſehr geringen Preis an arme Leute ver⸗
kaufen.
Man hat mich verſichert, daß es kaum ge⸗
nießbar ſeyn ſoll; und ich glaubte dieſer Nach⸗

richt, ohne in die Verſuchung zu gerathen, es

zu koſten, weil der bloße Anblick deſſelben

— 186 —

mir den ſtaͤrkſten Ekel erweckt hatte. Wenn

Pferde im Kampfplatze getoͤdtet werden, oder

ihre Wunden ihnen nicht ſo viel Kraͤfte laſ⸗
ſen, heraus gefuͤhrt werden zu koͤnnen, wel⸗
ches ſehr oft geſchieht: ſo muͤſſen die Maul⸗
thiere ihnen eben den Dienſt leiſten, als dem
todten Stiere.
Auf dieſe Art wird ein Stier nach dem an⸗
dern bekaͤmpft; wenn nicht zum Spaß, oder
zur Veraͤnderung, einige der letztern Stiere
anders behandelt werden. Ich will ſetzt

kuͤrzlich dieſe beſondern Methoden beruͤhren,

ehe ich das Ende des Gefechts erzaͤhle.
Es giebt noch eine beſondere Art, die

Stiere mit Lanzen zu bekampfen, welche aber

nicht ſehr uͤblich iſt. Sie unterſcheidet ſich
dadurch von der vorher beſchriebenen, daß die

Lanzen ſehr ſcharf, und ohne den Knoten ſind,
der die ſonſt gewoͤhnlichen verhindert, tiefer,
als durch die Haut, zu dringen. Mit dieſen

ſchaͤrfern Lanzen toͤdten die reitenden Torea-
dores den Stier, ohne den Fußkaͤmpfern und
den Matadoren etwas zu thun uͤbrig zu laſ—⸗
ſen. — Wenn bei dem erſt erzaͤhlten Kampfe
mit der Lanze der Stier gut anlaͤuft, und der

Toreador alle moͤgliche Geſchicklichkeit zeigt:

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— 187 —

ſo traͤgt das Thier eine ſehr leichte Wunde,
ſein Gegner und deſſen Pferd aber gar keine,
davon. Kommen aber beide Umſtaͤnde bei ei⸗
nem Kampfe mit der ſcharfen Lanze zuſam⸗
men, ſo koſtet der erſte Angriff dem Stiere das

Leben. Doch laͤuft er ſelten ſo gluͤcklich ab,

und ich habe nie einen Stier eher, als auf
den vierten und fuͤnften Stoß, fallen ſehen.
Da nun jeder mißlungene Angriff den Torea-
dor und das Pferd in die groͤſte Gefahr bringt:

ſo mag dieſes wohl die Urſache ſeyn, warumn

ein ſolches Gefecht ſo ſelten gehalten, oder
doch mehrentheils ein Stier dazu genommen
wird, der Embolao iſt. Embolaos ſind ſol⸗
che Stiere, denen eine Kugel von Kork oder

Pantoffelholz, in der Groͤße einer dreipfuͤndis

gen Kanonenkugel, auf der Spitze eines je⸗
den Horns befeſtigt iſt. Dieſe Kugel verhin⸗

dert ſie zwar nicht, harte Stoͤße auszuthei⸗

len; aber koͤdten und verwunden kann kein
Embalao.

Je weniger Gefechte mit der ſcharfen Lan⸗

ze vorkommen; deſto gemeiner iſt es, daß die

gewoͤhnlichen mit einer barce beſchloſſen wer⸗

den, die mir, wegen der ſo bekannten Spa⸗
niſchen Gravitaͤt, ſehr unerwartet war.,

Wenn fuͤnf, ſechs, oder auch acht Stiere,
des Nachmittags regelmaͤßig bekaͤmpft worden
ſind; ſo entfernen ſich die reitenden Toreado-
res, und es erſcheinen dafuͤr als Harlequins
oder als Weiber verkleidete Fußſ6reiter, die
mit den Stieren allerhand Poſſen treiben.
Sie decken eine Tafel mitten vor der Thuͤre,
aus welcher der Stier herausgelaſſen wird;

ſtellen ſich, als wenn ſie ein Refresco (15)

(15) Refresco iſt eigentlich ein Veſperbrod, das

die Spanier zwiſchen ſechs und ſieben des Nach⸗
mittags einzunehmen pflegen. Die vorkommen⸗
den Erfriſchungen richten ſich nach den Jahres⸗
zeiten. Chocolade iſt immer dabei, im Som⸗

mer aber auch allerhand Gefrornes. Zur Mit⸗
tag⸗ und Abendmahlzeit laden die Spanier
niemahlen ein; die Miniſter ausgenommen,
welche dazu beſondere Tafelgelder erhalten.
Zum Refresco aber iſt es Sitte, viele Perſo⸗
nen einzuladen. Bei jeder Tertulis (Aflemblée)

wird ein Refresco ſervirt. Dieſes keſtet oft

dem Wirth eine große Summe. Denn außer
den vielen Getraͤnken, Gefrornen, und Einge⸗
machten, das den Gaͤſten gereicht wird, muͤſſen
noch die Pagen der anweſenden Damen in der
erſten Anti⸗Chambre traktirt werden, und die⸗
ſe verzehren gemeiniglich mehr, als die Her⸗
ren. .

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einnaͤhmen; und der Stier wirft Tiſch und

Stuͤhle uͤber den Haufen, ſo bald er in den
Platz kommt, laͤßt auch ſeine Wuth an dem

vorraͤthigen Geraͤthe aus. Die Verkleideten
bringen ihm alsdann viele Vanderillas an,
und am Ende erlegt ihn ein Matador. Ge⸗
meiniglich iſt ein Affe dabei, der dem Stier
auf die Hoͤrner oder auf den Ruͤcken ſpringt,
ſobald er ihm einen Stoß beibringen will,
welchem der Affe allemal ſehr geſchickt auszu⸗
weichen weiß: wobei ſeine naͤrriſchen Gebehr⸗

den einen Herxraklit zum Lachen bringen

koͤnnten. — Manchmal werden mitten in
den Platz ein paar hohe Pfaͤhle eingerammt,

und ein Seil daruͤber gezogen, an welches
ſich ein Seiltaͤnzer mit den Fuͤten haͤngt, und

dem unter ihm weglaufenden Stiere eine Van-
derilla de fuego anbringt.
Von allen außerordentlichen Spielen, die
mit den Stieren vorgenommen werden, hat
mir keins beſſer gefallen, als dasjenige, wel⸗
ches ein freigegebner Neger ſehen ließ. —
Die Spanier haben auch in Amerika Stierge⸗
fechte eingefuͤhrt, und, in Ermangelung Zunft⸗
maͤßiger Toreadoren, ihre Sklaven dazu ab⸗
gerichtet. Leichtigkeit, Staͤrke, und vielleicht

auch Gleichguͤltigkeit gegen ein armſeliges Le⸗

ben, hat manchen Bewohner des heißen Erd⸗

guͤrtels in der neuen Welt zum Meiſter dieſer
Kunſt werden laſſen. Viele ſind noch da⸗

durch gereizt worden, daß einige Herren, aus
Erkenntlichkeit fuͤͤr das ihnen gemachte Ver⸗

gnuͤgen, ihre Sklaven freigegeben haben. Ein

ſolcher Neger, nachdem ihn das Schickſal aus
ſeinen Wuͤſten, wo er ſo frei war, als es nur
moͤglich iſt, in die Sklaverei zu ſeinen Gegen⸗
fuͤßlern, und aus dieſer wieder in die buͤrger⸗

liche Freiheit nach Caſtilien, gebracht hatte,
ſetzte die Dons und Sennores der Hauptſtadt,
durch ſeinen Muth und ſeine noch groͤßere

Geſchicklichkeit, in Erſtaunen. — Erſt er⸗

ſchien er ohne Waffen, auf einem ſchoͤnen Pfer⸗
de, den Mantel in der Hand haltend. Mit

dieſem taͤuſchte er den Stier, der vergebliche
Stoͤße nach ihm that, ſo oft und ſo lange,

und wandte jedesmal ſein Pferd mit ſo vieler

Gegenwart des Geiſtes und Behaͤndigkeit,
daß der ermudete und Athemloſe Stier gend⸗
thiget wurde, ſtill zu ſtehen/ ohne weder Pferd
noch Mann beſchaͤdigt zu haben. Sobald er
ſeine Kraͤfte wieder geſan nmelt hatte, erſchien
ein M data dor, der ihn erlegte. — Doch mit

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ſißrii den. Er ſtellte ſich bald darauf zu Fus mit⸗
heſte kern in den Platz, das Geſicht gegen die Thuͤre
der Behaͤltniſſe gekehrt. Ein Meſſer war ſein

8 uagt , einziges Gewehr, und die Erhaltung ſeines
D Lebens hing blos davon ab, daß er mit dem
niin erſten Stoße den Stier ſogleich toͤdtete. So
lhin 0 hald die Thuͤre geoͤffnet wurde, ſtuͤrzte das
wuͤthende Thier mit geſenktem Haupte, und
s mit der Schnelligkeit eines abgeſchoßnen Pfeils,
mog auf ſeinen Gegner. Der kaltbluͤtige Neger
deuig machte keine Bewegung, wich keinen Schritt
nct 8 von ſeiner Stelle: als er am Nande des To⸗
haupti

des war; als ich und vielleicht alle Zuſchauer
o iyn ſchon verloren gaben; ſtieß er dem Stiere

616das Meſſer ins Ruͤckenmark zwiſchen die Hoͤr⸗
Uugin ner, welcher ſogleich todt zu den Fuͤßen ſeines
5 Ueberwinders hinſtuͤrzte, und zwar in dem
tgebl⸗

Augenblicke, da er nur noch wenige Zolle t von
ſeiner Bruſt entfernt war.
ſ Ein jedes Stiergefechte endiget ſich mit
hnfet der Niederlage eines Embolao. Die Beſtim,
irgt mung dieſes Thiers iſt, das ganze Publicum

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DrNH. uͤberhaupt, die Affectionaos oder Dilettanti
d aber beſonders, zu ergoͤtzen. Sobald er er⸗

e ſcheint, hat jeder Zuſchauer die Freiheit, in
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den Kampfplatz zu gehen, und ſich mit ihm
zu meſſen. In Madrid habe ich jedes Mal
uͤber hundert Affectionaos wahrgenommen, die

ſich mit moͤglichſter Unbeſonnenheit um das

Thier draͤngten. So oft dieſes den Haufen
angriff, rannte es eine Menge Menſchen in
den Staub, die es zwar den Kugeln von Kork
verdanken konnten, daß ſie ohne Wunden da⸗
von kamen, aber doch gewiß Contuſionen er⸗
hielten, die jedem Andern, als einem eifrigen

Affectionao das Spiel verleidet haͤtten. Pruͤ⸗

gel, Vanderillas, die von getoͤdteten Stieren
gepluͤndert waren, und allerhand Inſtrumen⸗

te, die ſich jeder nur verſchaffeng kann, wer⸗

den zur Marter des beklagenswehrten Embo-

lao gebraucht. Einige vornehmere Cavalleros
kommen mit Degen in den Platz, um das Amt

des Matadors an ihm auszuuͤben; ein gelehr⸗
ter Todtſtecher erſcheint nur auf den Fall,
wann die Pfuſcher in einer gewiſſen Zeit mit
dem Stiere nicht fertig werden koͤnnen.
Obgleich der Koͤnig, ſeine Familie, und⸗.

die vornehmen Geiſtlichen, dieſem Schauſpie⸗

le nie beiwohnen: ſo koͤnnen ſie gleichwohl
nicht umhin, bei ſolchen Stiergefechten zu
erſcheinen, die bei Kroͤnungen, Vermaͤh⸗
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— 193 —

lungen, und großen Ceremonien, oͤffentlich

gegeben werden. Dieſe werden in Madrid
in der plaza del ſol, und nicht in der Botun-
de, gehalten: auch ſind die Fechter Herren

von Stande, und nicht ſolche, die ſich ge⸗
woͤhnlich fuͤr Geld ſehen laſſen. — Ich ent⸗

halte mich, von dieſen Stiergefechten ein Meh⸗
reres zu ſagen, weil ich nie Gelegenheit ge⸗
habt habe, es zu ſehen. Nur warne ich mei⸗

ne Leſer, der Beſchreibung, die Clark da⸗

von gegeben hat, nicht blinden Glauben zu
gewaͤhren, weil ich dieſen Schriftſteller in

vielen Stuͤcken der Untreue zeihen koͤnnte.

Ich habe mich ſchon oben erklaͤrt, daß es
weder meine Abſicht iſt, dieſes blutige Schau⸗
ſpiel gegen die Sittenrichter zu vertheidigen,
noch die Rolle des Sittenrichters ſelbſt zu

uͤbernehmen. Ich glaube alſo meinen beſern

nichts mehr ſchuldig zu ſeyn, als eine An⸗
merkung, und ein Geſpraͤch, die ich beide fuͤr
einen Beitrag zur Menſchenkenntniß halte.
In Potugall ſind die Stiergefechte zwar
auch uͤblich; aber jeder Stier iſt daſelbſt Em-
bolao; der Kampfplatz wird alſo nie mit
Menſchenblut gefaͤrbt. Die Portugieſen ſa⸗
gen, es ſey grauſam, eine Beluſtigung anzu⸗
Ziwyeiter Theil⸗ RN

— 194 —

ſtellen, die das Leben eines Mitbuͤrgers in
Gefahr ſetzt. Die Spanier erwiedern darauf,
die Portugieſen waͤren feige Kerle, die wohl
einen Stier toͤdten, und Spas daran finden

koͤnnten, aber nur, wenn er wehrlos gemacht

waͤre.
Mir ſagte einmal ein Franzoſe bei einer
Fieſta de toro, daß eine Cabriole von Ve-
(tris vielmehr Grace haͤtte, als ein Spe-

ctacle, das in aller Abſicht ein Horreur waͤ⸗

re. Ein gegenwaͤrtiger Englaͤnder, der noch
von der reinen Kace der Picten ſeyn mochte,

verſetzte darauf, ihm gefielen die Klopffechter

viel beſſer. Es kam ein Italiener dazu, und

verſicherte mich, daß man eine Gente crudele

e maldetta excommuniciren und anathemati⸗
ſiren muͤßte, die einer ſolchen Grauſamkeit
faͤhig waͤre, ſich an Gefechten zu beluſtigen:
er ergoͤtze ſich ungleich mehr an den Trillern
eines Caſtraten. Ich hatte einen reiſenden
Deutſchen bei mir, den der Franzoſe un Alle-

mand Courd, der Englaͤnder einen Frank ſon

of a bitch, und der Italiener un barbaro,
genannt hatte. Dieſer fragte mich, warum
die Spanier nicht lieber Ochſen aus den Stie⸗
ren machten, da ſie doch weder Pferde noch

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— 1196 —

Maulthiere genug haͤtten, um den Acker zu
bauen, und das Rindfleiſch ſo theuer waͤre.
Ich war in der gefaͤhrlichen Lage, nur Einem
von dieſen Herren beipflichten zu koͤnnen, viel⸗
leicht gar keinem; denn ihre Meinungen wa⸗
ren ja ganz verſchieden. Beinahe haͤtte ich in
dieſer Verlegenheit behauptet, das Stierge⸗
fechte gehoͤre zur beſten Welt, und mich auf
das Zeugniß des gelehrten Pangloſs beru⸗
fen. Mir fiel aber noch zur rechten Zeit ein,
daß die hochwuͤrdigen Biſchoͤffe, die den
Stiergefechten aus Menſchenliebe nie beiwoh⸗
nen, einen Ketzer zum Heil ſeiner Seele geiſ⸗
ſeln und brennen laſſen, der die Werke des
Voltaire lieſt; und daß die Geſchichte des
Candide eben keine Lecture iſt, mit wel⸗

ccer ich in Caſtilla la vieja brilliren koͤnnte⸗

N 2

X.
Vom Misbrauch der Jagd.

—

In meinen juͤngern Jahren liebte ich die
Jagd zu meiner Erholung. An verſchiedenen
Hoͤfen habe ich die Ehre gehabt, mit den Fuͤr⸗
ſten zu jagen, ſo wie man auf den Ball oder
in die Komoͤdie geht. Es war zwar nie mei⸗
ne Hauptbeſchaͤftigung; indeß habe ich doch
Gelegenheit gehabt, mehr Kenntniß davon zu
bekommen, als manche Andere, die nach ſehr
richtigen moraliſchen Gruͤnden gegen den Mis⸗
brauch der Jagd eifern, ohne doch allen

Schaden zu uͤberſehen, der daraus entſteht.
Ich ſehe das Wildprett als ein Geſchenk

der Vorſehung an, das den Menſchen Vor⸗

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theile gewaͤhrt, ſo d lange ſt ſie es nicht misbrau⸗

chen.
Große Bruͤche und Waͤlder, koͤnnen ohne

Schaden eine maͤßige Anzahl Hirſche, Sauen,

und Rehe beherbergen; dieſe Thiere werden
nur dann dem Menſchen zur Laſt, wenn ihrer

viel ſind.

Das Unſchlitt der Hirſche, ihre Haͤute, ihr

Fleiſch, und ihr Geweih, ſind nuͤtzliche Pro⸗

dukte. So auch die Haͤute und das Fleiſch
der Rehe und der Sauen. So lange der

Wald und die Bruͤche damit nicht zu ſtark bes

voͤlkert ſind, iſt kein Schade davon zu beſor⸗
gen. Ich habe oft Gelegenheit gehabt, zu er⸗
fahren, daß das Wildprett nicht eher die Fel⸗

der und Gaͤrten heimſucht, als bis es ihm an

hinlaͤnglicher Nahrung in den Waͤldern und
Bruͤchen fehlt. Wo ſehr wenig Sauen ſind,
da ziehen ſie eine reichliche Maſt, den Schwa⸗

den, und die Inſekten ſchleimigter Gruͤnde,

dem beſten Waizen und den ſchoͤnſten Kars
toffeln vor. Man findet unter dieſen Uume
ſtaͤnden keine Feldfruͤchte in ihren Maͤgen,
wenn man ſie zufaͤllig kurz vor der Erndte
ſchießt, welches gleichwohl nicht die gewoͤhns
liche Zeit dazu iſt. Sind aber in eiaenn Wal

de von einer Quadratmeile, mehr als zehn
bis zwoͤlf Sauen, und mehr als zwanzig bis
funf und zwanzig Stuͤcke Rothwildprett: ſo ge⸗
hen ſie alle Nacht ins Freie, und verwuͤſten zehn
Mal mehr, als ſie verzehren. Eine ſtarke
Sau kann in einer Nacht einen Morgen Lan⸗
des, der die ergiebigſte Erndte hoffen laͤßt,
ſo zurichten, daß der arme Bebauer deſſelben
kaum die Saat wieder erhaͤlt. Man denke
alſo, wie es um den Landmann ſteht, wenn
ſechs bis acht tauſend Stuͤck Rothwildprett ei⸗
nen Wald von einer Quadratmeile bewohnen.
Es iſt nicht meine Abſicht, dieſen oder je⸗
nen Fuͤrſten, Grafen, oder Ritter, oͤffentlich
zur Schau zu ſtellen: ſonſt koͤnnte ich, der
ich ſehr viele Jagdreviere genau habe kennen
lernen, mehrere Gegenden nahmhaft machen,
wo eine ſolche uͤbertriebene Menge Wildprett
gehegt wird.

Die Kammer und die Jaͤgerei ſtreiten ſich

insgemein uͤber die Frage, ob die Klagen der
Bauern und Beamten gegruͤndet ſind, oder
nicht? Die erſte will mit Recht die Menge
des Wildpretts vermindert wiſſen; und die
letzte leugnet den vom Wildprett angerichteten
Schaden immer ab. Kann ſie durch keine

— 199 —

Kuͤnſte, (als da ſind das Wegtreiben des
Wildpretts, wenn Beſichtungen gehalten wer⸗
den; das Verſchenken eines feiſten Stuͤckes
an die Unterbeamten, u. ſ. w.) gegen die
Evidenz etwas vorbringen, wenn man ihr
verheerte Felder zeigt: ſo macht ſie ein großes
Aufheben von dem Erſatze, den der Bauer
fuͤr den Wildfraß erhaͤlt; und ſchließt alle⸗
mal mit der Wendung, ob denn dem Lan⸗
desherrn ſein einziges Vergnuͤgen
benommen werden ſolle? ob man
berlange, daß der Fuͤrſt nicht ein⸗
mal einen Braten auf ſeinem Ti⸗
ſche haben ſolle?
Der Erſatz iſt eine wahre Spiegelfechterei;
denn es wird dem Bauern ſo ſchwer gemacht,
einen Thaler zu erhalten, wenn er fuͤr zwan⸗
zig Thaler Schaden gehabt hat; ja! der Scha⸗
den läßt ſich gar nicht angeben, wenn man
die zahlloſen Plackereien erwaͤgt, welche die
Jagd dem Landmanne zuzieht, Ueberdies
giebt ja der Bauer ſelbſt das Geld dazu her,
womit der kaͤrgliche Erſatz geleiſtet wird. Ge⸗
ſetzt auch, es wuͤrde jeder Heller aus des Fuͤr⸗
ſten Privatkaſſe, d. i. von ſeinem Gehalte,
genommen, der zu ſolchen Schadenverguͤ⸗

tungen angewandt wuͤrde; und geſetzt, es

würde alles genau erſetzt, was das Wild oder
die Jagd beſchaͤdigt hat: ſo wuͤrde dieſes dem

Anſcheine nach gewiſſenhafte Verfahren den⸗

noch keine guͤltige Entſchuldigung ſeyn. Das

Getraide iſt da, um die Menſchen, und die

dem Menſchen noͤthigen Thiere zu ernaͤhren;

daher iſt es Suͤnde gegen das ganze Men⸗

ſchengeſchlecht, es den Hirſchen und Schwei⸗
nen Preis zu geben. Man kann ſi ich uͤber
das ſeichte grundloſe Denken mancher Fuͤrſten

nicht genug wundern. Hier hungert eine
große Familie von Menſchen; und dort maäͤs
ſten ſich zwanzig Hirſche, um parforce gejagt

zu werden. =
Was das Vergnuͤgen des Fuͤrſten, und
ſeine Braten betrifft: ſo kann der gerade,
ſchlichte Menſchenverſtand die Frage leicht be⸗

antworten. Jeder Landesherr iſt erſter

Staatsbedienter ſeiner Ration, ſie ſei groß
oder klein. Als ſolcher genießt er der Vorzuͤ⸗
ge ſo viele, daß er Urſache hat, vollkommen

damit zufrieden zu ſeyn. Wie kann nun ein

Mann, den ein Volk blos darum beſoldet, da⸗

mit er das allgemeine Beſte aus allen Kraͤf⸗

ten befoͤrdere, ohne Schamroͤthe verlangen/

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daß das Volk eine ſchwere Plage uͤber ſich er⸗
gehen laſſe, um ihn, ſeinen erſten Staatsbe⸗
dienten, zu amuͤſiren?

Freilich erſcheint die Sache in einem an⸗
dern Lichte, wenn man annimmt, das Volk,
das Wildprett, kurz Alles, was im Staate
lebt, webt und waͤchſt, gehoͤre erb⸗ und ei⸗
genthuͤmlich dem Deſpoten, zu ſeiner allge⸗
waltigen und willkuͤhrlichen Diſpoſiton. So
denkt man in Aſien, nicht in Europa; we⸗
nigſtens ſollte man nicht ſo denken.
Der Schade, den eine zu große Menge
Wild anrichtet, beſteht nicht blos in den Feld⸗
fruͤchten, die verzehrt und vertreten werden.
Am wenigſtens da, wo das grauſame, un⸗
natuͤrliche, und thoͤrichte Vergnuͤgen der
parforce- Jagd Sitte iſt.
Wo zu viel Wildprett gehalten wird, da
ſind auch die Strafen der Wilddiebe hart und
grauſam. Ja, es wird an vielen Orten den
Jaͤgern erlaubt, die Wilddiebe zu toͤdten,
wenn ſie ſich nicht wollen fangen laſſen. Kein
billiger Mann wird es den letzten verdenken,
daß ſie zu entfliehen ſuchen, wenn ſie gewiß
ſind, in die Karre geſchmiedet zu werden,

ſobald man ihrer habhaft wird. Eben ſo we⸗

loͤhner, der viele Kinder zu ernaͤhren hat, der
taͤglich in der Schenke die Klagen der Bauern
uͤber den Wildfraß anhoͤrt, der des Wildes
wegen das Brod theuer bezahlen muß, und
der gewiß iſt, auf jeden Acker ein Stuͤck an⸗
zutreffen, das ihn ganz nahe an ſich kommen
laͤßt, mithin einen einzigen Schuß mit meh⸗
reren Thalern verlohnt, daß, ſage ich, ein

ſolcher Mann der Verſuchung widerſtehen

ſoll, ein Stuͤck zu ſchießen.
Dennoch hoͤrt man in Laͤndern, die das
Ungluͤck haben, von einem modernen Nim⸗
rod tyranniſirt zu werden, die Jaͤger con
guſto erzaͤhlen, wie ſie dieſen und jenen Wild⸗
dieb erſchoſſen haben, mit dem Zuſatze, ſie
haͤtten ihm zwar: ſteh Canaille! zugeru⸗
fen, aber auch gleich losgeknallt, damit ſie
allenfalls einen Eid ablegen koͤnnten, daß der
Hund nicht habe ſtehen wollen. Dafuͤr erhal⸗

ten ſie gemeiniglich vom Landesherrn ein Ge⸗

ſchenk, und der Vater des Vaterlandes lacht
denn wohl noch dazu hoͤhniſch uͤber den Kanz⸗
ler, ſagend: „Der kann nun uͤber

„dieſen Todesfall zwar ein ſaures

„Geſicht machen, aber doch nicht

nig kann man verlangen, daß ein armer Tag⸗

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„backſch.. . n und procediren.“ Sol⸗
ches Betragen und ſolche bonmots ſollte man
von keinem Landesherrn erwarten; ich habe
aber dergleichen ſelbſt mit angehoͤrt.
Das Ende davon iſt gemeiniglich dieſes, daß
die Wildſchuͤtzen ſich in ganzen Banden vereini⸗
gen, und die Jaͤger wieder todtſchießen. Dann

wird das Steh Can aille gar nicht mehr

zugerufen, ſondern Jaͤger und Wilddiebe

ſchießen ſich einander todt, wie im Kriege die

wechſelſeitigen Scharfſchuͤtzen; und wenn der
Vater des Vaterlandes einige Lieblingsjaͤger
verloren hat, oder auch ſich ſelbſt nicht mehr
getraut im Walde zu erſcheinen, ſo werden
reitende Jaͤger aufgerichtet, um die Wilddiebe
auszurotten, oder doch von dem Revier ab⸗
zuhalten. Dieſes Corps muß dann der Bauer
auch wieder unterhalten, das iſt die Hirten
der Woͤlfe, welche Heerdenweiſe anziehen, um
ſeine eigenen Schaafe zu holen. Daß es Gott
erbarme!
Es iſt hier nicht der Ort, „zu unterſuchen,
ob die auf den Wilddiebſtahl geſetzten Stra⸗
fen, mit dem vermeintlichen Verbrechen im
Verhaͤltniß ſtehen; und ob das Wildprett
res nullius, oder die Jagd ein Regale iſt?

ſo weit ſind wir in der Aufklaͤrung noch nicht
gekommen, daß ſich daruͤber mit den Großen
raiſonniren ließe. Wir koͤnnen uns gluͤcklich
ſchaͤtzen, wenn ſie durch Darſtellung des Scha⸗

dens, den ſie mit der parforce-Jagd und
mit einer uͤbermaͤßig beſetzten Wildbdahn an⸗

richten, dahin gebracht werden, die erſte, als

ein in allem Betracht grauſames Ver⸗
gnuͤgen, abzuſchaffen, und die andere um

neunzig hundert Theile zu vermindern.
Zu einer parforçe-Jagd gehoͤrt, wenn ſie
auch mit aͤuſſerſter Sparſamkeit gehal⸗
ten wird, folgendes: I. Wenigſtens ſech⸗
zig Hunde; dann kann man nur mit dreißig
jagen „ funfzehn zum relais behalten, und
funfzehn auf kranke und laͤufige Hindinnen
rechnen, die mehrentheils immer auſſer Dienſt
ſind. Dieſe Hunde werden in Zwingern und

Staͤllen erhalten, wo fuͤglich ein paar arme

Familien wohnen koͤnnten. Das Fntter der

Hunde beſteht aus grobem Brod, oder aus

geſchrotenem Hafer oder Gerſte, woraus mit
Huͤlfe des Spuͤlichs aus der Hofkuͤche eine

Suppe bereitet wird. Dies Getraide iſt voͤllig

verloren. Fuͤr die Hunde wird auch Arznei
gebraucht und Stroh zum Lager. Ein Piqueur,

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— 205 —

der die Aufſicht auf die meute hak, und ein

Hundejunge (valet des chiens) muͤſſen dabei
gehalten werden. II. Ein Oberpiqueur, um
die Jagd zu fuͤhren, wenn nicht gar dazu ein
Cavalier gehalten wird. III. Noch ein Un⸗
terpiqueur IV. Wenigſtens ſechs Piqueur
Pferde. Dieſe thun ſonſt nichts, ſind in kurzer
Zeit zu nichte gejagt und koſten Futter, Be⸗
ſchlag, Sattel, Reitzeug, Arznei und Re⸗
montegelder. V. Fuͤr den Herrn nur drei
Jagdpferde, und ſechs andere fuͤr ſeine Suite,
welches aͤuſſerſt wenig iſt wozu noch drej
Knech Pferde, und wenigſtens vier Stallknechte

noͤthig ſind.

Nun fehlen noch die auſſerordentlichen
Ausgaben, als da ſi ind: Jagduniformen,
Waldhoͤrner, Bewirthung der Fremden, Er⸗
haltung des Jagdpavillons, die dejeunés
auf dem rendesvous., die Fuhrwerke, um die
Herrſchaften auf das rendésvous und wieder
nach Hauſe zu bringen, der Schade, der beim
Jagen am Holze, an Zaͤunen, an Feldern
und an Gaͤrten angerichtet wird.
Das Reſultat der ganzen Beſchaͤfti⸗
gung von ſechzig Hunden, achtzehn Pferden,

acht Dienſte thuenden Menſchen, und vielen

— 206 —

Dilettanten, iſt — Schaden zu thuu, ein
Thier zu martern, und die Unterthanen zu

placken.
Das auf ſolche Art gefangene Thier iſ
kaum genießbar, wird auf der Stelle, wo es
hallali wird, in Stuͤcke zerlegt, und von den
Hunden verzehrt, welches die curée heißt.
Die Erfahrung lehrt, daß keine parforge⸗
Jagdequipage ſo kaͤrglich eingerichtet iſt, als
die hier von mir beſchriebene; und wenn auch
ein Herr anfaͤnglich nur viertauſend Thaler
jaͤhrlich dazu beſtimmt, ſo bleibt es doch nie
dabei. Es werden mehr und koſtbarere Pferde

angeſchaft; es finden ſich immer mehr und

mehr Gaͤſte dazu ein; es wird auch weit mehr
dabei tractirt; auch wohl gar ein Park ge⸗
macht, unter dem Vorwande, die Felder der
Unterthanen zu ſchonen, im Grunde aber, um

gewiſſer zu fangen. Das Jagen im Freien

wird dennoch zuweilen verſucht, und der arme
Landmann muß den ungeheuren Zaun erhal⸗
ten; das heißt, er thut die Arbeit, und der
Herr giebt das Holz dazu aus dem Forſt, in⸗
deſſen hundert arme Einwohner den Winter
uͤber frieren, und kein Brennholz unentgeld⸗
lich erhalten.

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Daß die uͤbertriebene Bewegung der par⸗
forge-Jagd auch der Geſundheit der Jagen⸗

den ſchaͤdlich iſt, lehrt die Erfahrung; der

Ungluͤcksfaͤlle des Stuͤrzens und Anrennens

nicht zu gedenken.

Da die große Menge Wildprett, die in
den Laͤndern aller Jagdliebenden Herrn gehal⸗
ten wird, die Felder verwuͤſtet, welche der

Landmann im Schweiß ſeines Angeſichts ge⸗

baut hat: ſo muß dieſer ſein Feld alle Nacht
ſelbſt huͤthen, oder doch huͤthen laſſen. Hier⸗
aus ergiebt ſich, daß viele Menſchen Naͤchte
durch wachen, ſchwer arbeiten, und Noth lei⸗
den muͤſſen, damit der gnaͤdige Landesherr
ſich etwa zwanzigmal im Jahre beluſtige. Denkt
nun ein ſolcher Herr nach, wie viel Schweißund
Thraͤnen die Armen desfalls vergoſſen haben, wie
mancher Menſch ſeine geſunden Gliedmaſſen oder
ſeine Geſundheit dabei zugeſetzt hat, wie nach⸗
theilig der Einfluß auf die Moralitaͤt der Men⸗
ſchen iſt, wie viele Thiere um nichts und wie⸗

der nichts gequaͤlt worden ſind, wie mancher
Wilddieb erſchoſſen oder hart geſtraft worden

iſt: ſo muß es ihn meiner Meinung nach ge⸗

reuen, bisher eine parforge-Jagd und eine

uͤbervoͤlkerte Wildbahn gehalten zu haben. Iſt

— 208 —

er Menſchenliebender Empfindung faͤhig: ſo

muß ſeine erſte Handlung dieſe ſeyn, die par-

forge-Jagd abzuſchaffen, die Hunde insgez
ſamt, und das Wildprett bis zu einer unſchaͤd⸗
lichen Anzahl todtſchießen zu laſſen, die Pferde
aber an ſeine Unterthanen zu verſchenken.
Ueber die Bevoͤlkerung wird aller Orten ein
Langes und Breites raiſonnirt — nicht ſel⸗

ten auch deraiſonnirt. Hier nur ſo viel davon,

als es Beziehung auf die Jagd hat. Haͤtten nicht
viele gute Menſchen frohe Tage leben koͤnnen,
wenn man ihnen das Futter der Hunde und
Pferde gegeben haͤtte? Wuͤrden nicht mehr
Kinder erzeugt und erzogen worden ſeyn, wenn
nicht das Wild ſo vieles Korn auf den Fel⸗
dern verzehret und verdorben haͤtte? Wuͤrde,
koͤnnte es Wilddiebe geben, wenn nur wenig
Wild in den Waͤldern lebte, wenn nur der
Forſtbediente, der des Holzes wegen alle Tage
den Wald durchſtreift, es zu finden wuͤßte?

Muß nicht dieſem nach ein jeder Fuͤrſt es ſich

ſelbſt zuſchreiben, wenn es Wilddiebe giebt,
wenn ſie todtgeſchoſſen werden, oder in der
Karre gehen? Iſt er nicht Schuld daran, daß

des todtgeſchoſſenen Wildiebes ganze Nach⸗

kommenſchaft zugleich mit ihm umkommt?
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— 209 —

Muß er nicht die Schuld tragen, daß ſo viele
Menſchen haben darben muͤſſen, die doch ihr
Scherflein mit beigetragen haben, um ſein, des
Fuͤrſten uͤbergroßes Gehalt aufzubringen? Hat
er erwogen, daß die Steuern von den geſam⸗
ten Bewohnern eines Landes nur darum er⸗

legt werden, damit oͤffentliche Ausgaben zum
allgemeinen Beſten davon beſtritten, und alle
Einwohner bei ihrer buͤrgerlichen Freyheit ge⸗

ſchuͤtzt werden ſollen? Iſt endlich das eine
oͤffentliche Ausgabe zum allgemeinen Beſten
eine parforge-Jagd zu unterhalten?
An vielen Orten giebt es Wilddiebe, die
dieſes Gewerbe nur aus Noth ergreifen. Wie
mancher hat wohl ſchon ſeine ſchwere Scha⸗
tzung mit dem Gelde bezahlt, das er aus ei⸗
nem geſtohlnen Stuͤcke Wild geloͤſet hat? Nach
und nach wird ſo ein Mann daran gewoͤhnt
und verſaͤumt lieber ſeine haͤusliche Arbeit, die
ihm weniger einbringt. Wird er verdaͤchtig,
ſo geht er uͤber die Grenze, und macht aus
der Wilddieberei ein ordentliches Gewerbe.
Nun iſt nur noch ein Schritt bis zum Straſ—
ſenraͤuber uͤbrig. Auch hat die Erfahrung
gelehrt, daß viele Straßenraͤuber zugleich
Wilddiebe ſind, und umgekehrt; und daß
Zweiter Theil. O

— 210 —

mancher ſein ganzes Leben hindurch ein ehrlicher
fleißiger Tagloͤhner oder Bauer geblieben ſeyn
wuͤrde, der doch ſein Leben auf dem Raben⸗
ſtein beſchloſſen hat, wenn er nicht durch

uͤbertriebene Menge Wilds zur Wilddieberei,

und von dieſer wieder ſtufenweiſe zum Straſ—⸗
ſenraub, waͤre verleitet worden.
Wir haben in unſerm lieben Deutſchland
Beiſpiele geſehen, daß Fuͤrſten (wie William
Conquerour in England) ganze Doͤrfer haben
abbrechen, und den Wohnplatz der Menſchen
zum Wohnplatz wilder Thiere einrichten
Jaſſen. Von ſolchen Tyrannen will ich gar
nicht reden: es wuͤrde Thorheit ſeyn, ſie

uͤberzeugen zu wollen. Das Factum lehrt

gleichwohl den angehenden Jagdliebhaber, wie
weit eine ſolche Leidenſchaft fuͤhren kann.
Da geht es am aͤrgſten her, wo große
Herren in Waͤldern, die nicht ihr Eigenthum
ſind, mit der Jagd belehnt ſind. Es giebt
große Reviere, die einer Reichsſtadt oder ei—
nem andern Herrn gehoͤren, in welchen der
benachbarte Furſt ausſchließlich die Jagdge⸗
rechtigkeit auszuuͤben hat. Hier thut das
Wildprett fremden Unterthanen Scha⸗—
den; und die Moral iſt bei den Fuͤrſten noch

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— 211 —

nicht ſo weit gediehen, daß ſie dieſes fur Un⸗

recht halten ſollten. In ſolchen Gegenden

werden auch die meiſten Wilddiebe erſchoſſen.
Der arme Einwohner ſolcher Staͤdte, deren
Gebiet von einem fremden Herrn bejagt wird,

haͤlt es nicht fuͤr Unrecht, wenn er letzterem
einige Stuͤcke Wildprett wegſchießt, die ihm
Schaden thun; auf der andern Seite erhaͤlk

der Jagdherr nicht ſo promte und Aſiatiſche

Genugthuung von der fremden Obrigkeit,

wenn er einen ihr untergebenen Buͤrger wegen
Wilddieberei belangt. Alſo wird die kuͤrzere
Parthie ergriffen, die Wilddiebe todtzuſchießen.
Es iſt ſchrecklich; aber es iſt wahr.
Hier tritt der Fall ein, wo man eine ſolche

Jagdgerechtigkeit, durch ein Reichstags⸗Con-

cluſum de facto aufheben koͤnnte und ſollte,
weil die erſte Erwerbung derſelben nicht hak
rechtmaͤßiger Weiſe geſchehen koͤnnen, ſie ſey
auch erworben, auf was Art und Weiſe ſie
wolle. Gegen das Naturrecht kann Niemand
ein Recht erwerben. Aus eben dem Grunde

kann auch jeder Landesherr die unnaturliche,

grauſame Leibeigenſchaft ex plenitudine po-
teſtatis aufheben und annuliren; die Herren
Edelleute, die ſo herzlich gerne uüber ihr Bauern⸗
O 2

— 212 —

Vieh despotiſiren, moͤgen auch dagegen ſagen
und einwenden, was ſie wollen. Alle Pri⸗
vilegia, alles Herkommen, und jeder Contract
ſind an und fuͤr ſich ſelbſt null und nichtig,
ſobald ſie gegen die Grundſaͤtze des Natur⸗
rechts ſtreiten, mithin iſt ſelbſt die freiwillige
Begebung in die Leibeigenſchaft kein Grund,
um ſie fuͤr ein wohl erworbenes Recht zu er,
klaͤren, wohl aber um dem, der ſich in die
Leibeigenſchaft begiebt „ einen Vormund zu
ſetzen.
Eben ſo verhaͤlt es ſich mit der druͤckenden
Jagdgerechtigkeit auf fremden Grund und
Boden. Hier wird Jeder, der denken kann
und will, leicht einſehen, daß der eine Theil
ganz und allein verletzt iſt, und daß der Ver⸗
trag, wenn auch einer vorhergegangen iſt,
gegen das Naturrecht, und alſo gegen die

Vernunft, ſtreitet. Wo ſolche vermeintliche

Gerechtigkeiten gar durch Verjaͤhrung erwor⸗
ben ſind: da fehlt wenigſtens bona fides auf

Seiten des Erwerbers; denn es hat nie ein
vernuͤnftiger Menſch glauben koͤnnen oder

glauben muͤſſen, daß ganze Dorfſchaften ver⸗
bunden waͤren, ihre Felder von fremden Hir⸗
ſchen und Sauen verwuͤſten zu laſſen, um

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auf ihrem Grund und Boden mit ihrem Ge⸗
treide, fremden Heeren eine Recreation iu
verſchaffen.
So lange die Jagdliebenden Landesherren
noch jung und ſtark ſind, pflegen ſie ſich faſt
immer mit Jaͤgern und Jagdgenoſſen von der
Jagd zu unterhalten. Wird der Beichtvater
oder der Superintendent mit zu der Tafel ge⸗

zogen, ſo darf er doch dieſe Saite nicht be⸗

vuͤhren; ſonſt lachen ihn Fuͤrſt, Jaͤger, und
Hofſchranzen aus, und verweiſen ihn ſpoͤt⸗
tiſch auf die Kirchenordnung, die Concor⸗

danz, und die Poſtille. Kann ein Hofſchranze
ein paar Worte Latein, ſo bringt er das ne
futor etc. an. Wenn der Fuͤrſt alt wird, und

ſeine Jagdluſt zwanzig bis dreißig Jahre weid⸗
lich befriediget hat; wenn er nicht mehr ſo
raſch reiten kann; wenn ſich die Schwachheis
ten eines anticipirten Alters einfinden: dann

wird die Jagd nur noch aus Gewohnheit, die

zur andern Natur geworden iſt, beibehalten,
auch aus Liebe zu den grau gewordenen Jaͤe
gern; und der Beichtvater oder der Superin⸗
tendent gewinnt Terrein. Er wird oͤfter zur
Tafel gezogen, es wird oͤfter mit ihm geſpro⸗
chen, er wird geehrt. Wenn ich das an einem

Hofe oder Hoͤfchen bemerke: ſo urtheile ich

daraus eben ſo gewiß, als der Leibmedicus

aus der Beſchaffenheit des Pulſes, daß der
Herr ſchwach wird. Hier iſt die Furcht vor
dem Gott ſey bei uns handgreiflich im
Spiel.

Mancher dLeſer wird bei dieſer Bemerkung

denken ceſt tout comme chez nous; aber
das hat wohl nicht Jeder zu bemerken Gele⸗

genheit gehabt, daß der nun mehr geltende
Beichtvater, anſtatt auf die Abſchaffung des
geſamten Jagdunweſens zu dringen, vielmehr
allen ſeinen Verſtand, und alle ſeine hiſtori⸗
ſchen Kenntniſſe aufbietet, um die Jagdluſt
als ein unſchuldiges Vergnuͤgen darzuſtellen,
den eben aufgetragenen Hirſchziemer zu be⸗
wundern, die Lieblingshunde der Meute, als
die froͤnmſten, treueſten Thiere, zu loben und

und zu liebkoſen, und die Großmuth des Herrn

herauszuſtreichen, wenn er an ſeinem Ge⸗
burtstage, oder am St. Hubertustage einen
durch das Wildprett voͤllig ruinirten Bauern
mit vieler Oſtentation etwa zwanzig
Gulden ſchenkt.

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Daß endlich die Jaͤgerei viele hundert aber⸗

glaͤubige Maͤhrchen und Quackſalbereien in

Umlauf bringt, iſt bekannt genug. Wer weiß
vom Feſtmachen, vom Windmannma⸗

chen, vom wuͤthenden Heere, von

ſpezifiſchen Mitteln gegen die fallende Sucht,

gegen den tollen Hundsbiß, und ſo vielen an⸗
dern Gebrechen, mehr zu ſchwatzen/ als die
Herren Jaͤger?

Gegen mich ſelbſt wurden Einige recht boͤ⸗
ſe, weil ich nicht an ein Geſpenſt glauben
wollte, das ſich an einem gewiſſen Stege, wo

ein erſchlagener Menſch war verſcharrt wor⸗

den, alle Racht ſollte ſehen laſſen. Ich wur?
de in der unholden Stunde dahin gefuͤhrt /

und fand, daß ein Theil des Steges verfault

war, und leuchtete, und daß ein Buhu da
ſaß, der entweder den Wuͤrmern oder den
Maͤuſen nachſtellte. Ich unterſuchte die Er⸗
ſcheinung, zeigte die natuͤrliche Urſache der⸗
ſelben, und doch blieben die Herren Jaͤger
bei ihrer Meinung.

Das ſogenannte Bilbaudiren iſt die grau⸗

ſamſte von allen Jagden. Ein Hirſch wird

—— 216 —

von einem ſehr guten Schuͤtzen durch einen

Schuß leicht verwundet, und die Hunde wer⸗
den auf die blutige Spur (ſchweißiſche Faͤrdte)

gebracht, auf welcher ſie viel eifriger nachja⸗

gen, und auch das arme Thier viel gewiſſer

fangen. Ein ſo gejagter Hirſch iſt gar nicht
zu genießen. Dieſe Jagd iſt nicht mit dem
noͤthigen Nachſuchen mit dem Schweißhunde
zu verwechſeln. Das Bilbaudiren geſchieht
blos zur Luſt der nachreitenden und nachfah⸗
renden Herren und Damen; das Nachſuchen

mit dem Schweißhunde hingegen blos von

einem Jaͤger, der ein Stuͤck Wild verwun⸗
det, aber nicht auf der Stelle erſchoſſen hat,
wie es ſeine Abſicht war. Dieſer ſucht nach
einigen Stunden mit dem Schweißhunde,
welcher den Jaͤger an den Ort fuͤhrt, wo das
Stuͤck liegt.

Wenn die großen Herren an die Seelen⸗
wanderung glaubten, ſo wuͤrden ſie gewiß
beſorgen, nach ihrem Tode bilbaudirt oder
parforce gejagt zu werden; oder auch befuͤrch⸗
ten, ein Parforce-Pferd, wo nicht gar ein
Bauer zu werden. Es iſt freilich bequemer,

aber doch gewiß nicht beruhigender, vierzig

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bis funfzig Jahre lang Menſchen und Vieh
zu quaͤlen, blos nach Luͤſten und Begierden
zu leben, und am Ende eines verſardanapa⸗

liſirten Lebens, durch den bloßen Glauben,

ſeine ganze Schuld einem Andern aufzu⸗
buͤrden. Dazu weiß der Beichtvater ſchon

Rath.

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Unmasgeblicher Vorſchlag
veranlaßt .

durch Nr. 261. der Jenaiſchen Allgemeinen Lit⸗
teratur; Zeitung, vom Jahre 1792.

Wer hat denn am Ende Recht? Die
Schriftſteller, die ſich oft ſo bitter uͤber ſoge⸗
nannten Recenſenten Unfug beſchwe⸗
ren, ſich und ihre Buͤcher vor dem ganzen ehr⸗

ſamen Publiko in Antikritiken vertheidigen, auf

die Anonymitaͤt der Recenſenten, ja wohl gar

auf alle Anonymitaͤt ohne Ausnahme ſchim⸗

pfen; oder die Recenſenten, die nicht erman⸗
geln, alle Beſchwerden der Herrn Autoren
fuͤr Ausbruͤche gekraͤnkter Eigenliebe zu erklaͤ⸗
ren, ihre Unpartheilichkeit in Beförderung der

Antikritiken geltend machen, und, indem ſie
die Lehren geben, man muͤſſe fein demuͤthig,
fein gelehrig Tadel zu ertragen wiſſen, doch
ſelbſt nicht gerne Unrecht haben wollen?
Am Kuͤrzeſten ließe ſich dieſe Frage mit

dem Gemeinplatze beantworten: wenn zwei

Leute leidenſchaftlich mit einander ſtreiten,
dann haben gemeiniglich beide Unrecht. Und
es mag wohl etwas Wahres daran ſeyn.

Doch! man muß vor der ruͤſtigen Legion mis⸗

vergnuͤgter Autoren und Kunſtrichter mit meh⸗
rerm Anſtande auftreten, wenn man ein Woͤrt⸗
lein mit drein reden will; daher ich denn auch
den Leſer bitte, dieſer kleinen Debatte einen
Platz allhier geneigteſt zu verſtatten.
Um meine unbedeutende Wenigkeit, die
ſichs im mindeſten nicht anmaßt tantas lites
beizulegen, ſondern nur ihre einzelne Stimme
gerade bei einer guten Gelegenheit zu geben,
quoad perfonam einigermaßen zu legitimiren,
erklaͤre ich vor allen Dingen, daß es von je
her mein feſter Vorſatz geweſen iſt, und blei⸗
ben wird, mich und meine Schreibereien nie
und unter keinem Vorwande gegen ir⸗

gend eine Recenſion zu vertheidigen, und

daß von meinen litterariſchen Geburten, oder

Misgeburten, bis jetzt nur einige anonymiſche
in der allgemeinen Litteratur⸗Zeitung recenſirt
worden ſind, denen wahrlich weit mehr Ehre
wiederfahren iſt, als ich erwartete.

Nun zur Sache! Wenn Jemand ein

Buch drucken und feil bieten laͤßt, ſo erklaͤrt
er es ja ſelbſt fuͤr eine Waare; gleichviel, ob
ſie als Geiſtesprodukt zu dem Allerkoͤſtlichſten
gehoͤrt, oder nicht: genug das Buch iſt und
bleibt Waare, die das Genie, wie der Pinſel,
der Profeſſor, wie der Schulknabe, der große
Recenſent, der prince du Parnaſſe, wie der
kleine Dintenklaͤkſer, der goujat litteraire,
kaufen, und folglich auch fuͤr gut, mittelmaͤ⸗
ßig, oder ſchlecht erklaͤren kann und darf,
wie es ihm beliebt.
Es waͤre wohl die nnbilliate Forderung
von der Welt, wenn man dem Kaͤufer eines
Juwels, einer orientaliſchen Perle, eines
Pferdes, oder eines Pfefferkuchens, verbieten
wollte, ſein Urtheil uͤber ſein durch Kauf,
Uebergabe und Zahlung richtig erworbenes
Eigenthum ſo frei und oͤffentlich zu ſagen, als
ihm die gekaufte Waare frei und oͤffentlich an⸗
geboten wird. Daher wage ich es, zu behau⸗
pten, daß kein Schriftſteller fundatam inten-

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däionem agendi hat, wenn er ſich uͤber eine

Recenſion beſchwert. Der Autor ſchreibt wie

er kann, und der Recenſent urtheilt, wie er

es verſteht. Der eine nimt Geld fuͤr ſeine
Weisheit, wie der andere; und hat der Re⸗
cenſent Freiheit, ſans rime et ſans rai ſon uber
eine Sache abzuſprechen, die er zuweilen nicht
ganz geleſen, zuweilen nicht verſtanden hat:

ſo ſtehet ja dem Herrn Autor das jus retor-

ſionis zu Befehl. Er kann die fuͤr baares

Geld feil gebotene Recenſion behandeln, wie

der Recenſent das feil gebotene Buch, und
am Ende gehet es den Buͤchern, wie den Re⸗
cenſionen, und den Recenſionen wie den Buͤ⸗
chern: tandem bona cauſa triumphat.
„Ja, erwiedert ein Schriftſteller, das
„waͤre alles gut, wenn nur der Debit meiner
„Buͤcher nicht gar zu ſehr von den Recenſionen
„abhinge; wenn das aberglaͤubiſche Publikum
„nur ſo aufgeklaͤrt waͤre, meinen Verſicherun⸗
„gen, daß das Buch gut ſei, eben ſo viel
„Glauben beizumeſſen, als den Verſicherun⸗
„gen der Recenſenten, daß es ſchlecht iſt; und
„wenn endlich die Verleger nicht vorzuͤglich an
„dem Vorurtheile krank lägen, das Honora⸗
„rium nach den Recenſionen einzurichten.

rr 222 —

„Der Schriftſteller hat alſo, Ruhm und Eh⸗
„be ungerechnet, uͤber ein lucrum ceſſans und
„ein damnum emergens zu klagen, wenn ihn
„„die Recenſenten uͤbel behandeln.“
Wer ſeine Waare zu Markte bringt, mug
ſich das gefallen laſſen. Es widerfaͤhrt man⸗
chem Kaufmann, daß ſeine beſſere Waare auf
dem Lager bleibt, indeß die ſchlechtere reiſſend
abgehet. Oft hat der ſchlechte Geſchmack ei⸗

nes Stutzers, oft die Laune eines Ton ange⸗

benden Menſchen, der unbrauchbarſten Sa⸗
che, auf kurze Zeit, einen auſſerordentlichen
Abſatz verſchafft; aber doch nur auf kurze
Zeit. Dieſe Taͤuſchung dauert nie lange, und
die beſſere Waare findet am Ende doch ihren
Käufer. Ueberdies iſt auch das Publikum

nickt ganz ſo aberglaͤubig wie dieſer Autor

orzugeben beliebt. Die allgemeine deutſche
Bebhothek und die allgemeine Litteratur⸗Zei⸗
tung wuͤrden zum Beiſpiel gar nicht beſtehen
koͤnnen, und auch keinen litterariſchen Glauben
haben, wenn ſie nicht zehn vortreffliche Re⸗
cenſtonen gegen eine ſchlechte lieferten; und
wenn ſich ein Schriftſteller in eben den Credit
geſetzt hat dann gehet auch ſein Buch gewiß
ab, wenn es auch unbillig recenſirt wird. Die

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fall⸗

Recenſenten ſind ja keine beſtallte Richter oder
Cenſoren, deren Wort an und vor ſich ſelbſt
mehr gelten koͤnn te, als das Wort der
Schriftſteller; ſie ſind ſelbſt Autoren, die
Recenſionen machen, wie jene Autoren ſind,
die Buͤcher machen. Der Glaube, den man
ihnen beimißt, haͤngt von der Guͤte ihrer Ar⸗
beit, nicht vom Befehl eines Deſpoten ab 3
und es iſt tauſend gegen eins zu wetten, daß
die misvergnuͤgten Schriftſteller, wenn ſie ſich
auch alle vereimgten, um durch eine foͤrmli⸗
che Sammlung von lauter Antikritiken die be⸗
ſten critiſchen Journaͤle in Miskredit zu brin⸗
gen, ihren Zweck ganz verfehlen wuͤrden.
Da es nun den Erdenſoͤhnen unmoͤglich

iſt, etwas Vollkommenes zu liefern: ſo kann

man auch, wenigſtens auf unſerm Planeten,
nicht ein vollkommnes critiſches Journal er⸗
warten. Ein vernuͤnftiger Leſer wird keine
Recenſion mit der innern Ueberzeugung in die
Hand nehmen, daß ſie lauter untruͤgliche Goͤt⸗
terſpruͤche enthalte; vielmehr muß jeder Mann,
der (wenn ich mich des Ausdrucks bedienen
darf) ſich eingeleſen, durch vieles Leſen ſich
eine Maſſe von Kenntniſſen erworben hat,
und die Recenſionen ſolcher Buͤcher, die in

ſein Fach einſchlagen, nicht mit blindem Koͤh⸗

lerglauben, ſondern mit pruͤfendem Nachden⸗

ken lieſet, in den beſten Journaͤlen auf Stel⸗

len geſtoßen ſeyn, die offenbar irrig waren,
und ein gewiſſes Gefuͤhl (der Franzoſe nennt
es tact) erworben haben, das ihm manche
Recenſion verdaͤchtig macht, wenn er auch kei—
nen offenbaren Irrthum darin entdeckt.
Demnaͤchſt ſei es mir erlaubt, zu verſichern,
daß ich ſchon einigemal durch Recenſionen,
die ein Buch, obgleich nicht fuͤr gut, aber
doch fuͤr brauchbar erklaͤrten, verleitet wor⸗
den bin, Buͤcher zu verſchreiben, uͤber deren ent⸗

ſchiedene Nichtsnuͤtzigkeit ich den ſtrengſten Be⸗
weis anzutreten mich im mindeſten nicht ge⸗

ſcheut haben wuͤrde; — ſo wie ich auch wohl

durch den bloßen Namen des Verfaſſers, oder .

einer zum Beleg angefuͤhrten Stelle ſeiner
Schrift, veranlaßt worden bin, ein Buch zu
kaufen, das nicht vortheilhaft recenſirt war.
So ganz unbedingt haͤngt alſo der Ruf eines
Schriftſtellers und der Abſatz ſeines Buchs
nicht von einer Recenſion ab.
Die beſten Schriftſteller laſſen ſich ihre
Arbeiten bezahlen, und es mag im Ganzen fuͤr
die Wiſſenſchaft ſelbſt mehr vortheilhaft, als

nachthei⸗

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Ne

— 225 —

nachtheilig ſeyn, daß das Buͤcherſchreiben ein
Erwerbmittel iſt; aber blos Zunft⸗ und Fi⸗
nanzmaͤßig ſollte doch auch kein Schriftſteller
ſeine Arbeit behandeln. Sein Hauptzweck
ſollte doch ſeyn, zu belehren, zu unterhalten,
Unterſuchungen zu veranlaſſen, und Ruhm zu
erwerben, der ihm unfehlbar Geld, Befſoͤrde⸗

rung oder Vocationen verſchafft. Ein großer

Theil der Schriftſteller aber, die ſich in Anti⸗
critiken oft beleidigend, zuweilen ſehr grob
vertheidigen, ſcheinen offenbar uͤber den un⸗
terbrochenen Debit des Buchs, oder uͤber die
ihrer Eigenliebe wiederfahrene Kraͤnkung,
mehr, als uͤber die vermeintlich unterdruͤckte
Wahrheit, aufgebracht zu ſeyn: daher denn
auch viele Maͤnner von Verdienſt klagen, daß
ihnen die Anticritiken misfallen. V
Nicht ſo gelehrte Sktreitigkeiten! Dabei
gewinnt faſt immer die Wahrheit, und,
wenn auch Perſoͤnlichkeiten mit unterlaufen,
die Menſchenkenntniß. Kurze Antieritiken hin⸗
gegen, die der Recenſent eben ſo kurz wieder
abfertiget, und die nichts enthalten, als was

ein Sachkuͤndiger, verſtaͤndiger Leſer ſich

ſelbſt ſchon geſagt hat, nuͤtzen dem Publiko
gar nicht, ſchmaͤhlern den Raum der Intellit⸗
Zwveiter Theil⸗ P

— 226 —

genzblaͤtter, und ſchaden gemeiniglich dem
Schriftſteller mehr, als die Recenſion ſeinem
Buche geſchadet haben koͤnnte.
Verzeihlich waͤre es gewiſſermaßen, wenn
hie und da ein Recenſent gerade durch die
Michtigkeit, die beleidigte Schriftſteller ſeinen
Ausſpruͤchen beilegen, verleitet wuͤrde, zu
glauben, das Schickſal eines Buches und die
Reputation eines Autors beruhe auf ſeinem
ex cathedra abgeſprochenem Urtheile; er ſei

ein hochnothpeinlicher Buͤcherrichter, der ohne

Appel den Stab brechen, oder die Unſterb⸗
keit verleihen koͤnne: da doch die Recenſenten
im Grunde keine andere fidem haben, als
die, welche ſie ſich durch die Guͤte ihrer Ar⸗
beiten erwerben. Sie erzaͤhlen dem Publiko
was fuͤr Buͤcher erſchienen ſind, was ſie ente
halten, und wie ſie ihnen gefallen haben.
Wer will ihnen das wehren; wer es ihnen
nicht verdanken; und wer kann in Abrede
ſeyn, daß die Nachwelt von ſolchen Litterari⸗
ſchen repertoriis nicht noch groͤßeren Nutzen
haben wird, als die Zeitgenoſen. —
Die Litterargeſchichte iſt jetzt ſchon ein ſo
ausgebreitetes Fach, daß ſich ein hellſehender,
fleißiger Mann ſein ganzes Leben hindurch

1

— 227 —

damit beſchaͤftigen kann. Wenn wir keine
critiſchen Journale haͤtten, wuͤrde es nicht in
zwei hundert Jahren unmoͤglich ſeyn, das
ganze Fach zu uͤberſehen? wird man doch in
tauſend Jahren ſeine halbe Lebenszeit zubrin⸗

gen muͤſſen, um die Univerſalhiſtorie nur ein⸗

mal durchzuleſen.
Die Anonymitaͤt der Recenſenten iſt offen⸗
bar nothwendig. Nicht zu gedenken, daß
perſoͤnliche Feindſchaften unvermeidlich ſeyn
wuͤrden, wenn ſich jeder Recenſent nennte: ſo
wuͤrden auch die Schriftſteller, die ſich jetzt
ſchon uͤber den Deſpotismus beſchweren, noch
weit uͤbler fahren, wenn ein ſehr beruͤhmter
Mann ihr Buch fuͤr ſchlecht erklaͤrte. Ich
frage jeden unbefangenen Leſer, ob die anony⸗
miſche Recenſion eines Deutſchen Staatsrechts,
eines mathematiſchen, eines chirurgiſchen
Buches, eben den Eindruck auf ihn machen,
eben ſo vielen Glauben bei ihm finden wird,
als wenn Puͤtter, Kaͤſtner, oder Rich⸗
ter, die Recenſion unterſchrieben haͤtten?
Demnaͤchſt ſtreitet die Forderung, daß Nie⸗
mand ſeine Meinung anonymiſch ſagen ſolle,
offenbar mit der Presfreiheit. Nicht Jeder
iſt in ſolchen Verhaͤltniſſen, daß er Alles, was
P 2

er fuͤr wahr und nuͤtzlich haͤlt, mit Beiſetzung
ſeines Namens ſagen darf. Und was thut
denn am Ende der Name des Verfaſſers zur

Sache? Beruhet die Wahrheit auf Autori⸗
taͤt?

Wenn ich bisher den Recenſenten und ih⸗

rer Anonymitaͤt das Wort geredet, und be⸗
hauptet habe, es ſtehe ihnen frei uͤber jedes
Buch zu urtheilen, wie ſie wollen und koͤnnen,
gleichviel, ob ihr Urtheil gerecht ſei oder nicht:
ſo muß ich doch auch hinzufuͤgen, daß ich
nicht glaube, der Recenſent habe das Recht,
den Verfaſſer ſelbſt *) ins Spiel zu bringen.
So ſind z. E. die Ausdruͤcke: der beruͤch⸗
tigte Verfaſſer, der bekannte Viel⸗
ſchreiber, der ſeichte Kopf, wohl
nicht zulaͤßbig. Nur das Buch kann man be⸗
ruͤchtiget, langweilig, ſeicht, nen⸗
nen; thut man es gegen den Verfaſſer, ſo
kann er die redacteurs oder den Herausgeber

22) Nicht leicht iſt ein Mann uͤbler behandelt
worden, als der große Mirabeau. Und

was ging ſein Herz und ſein moraliſcher Cha⸗

rakt er die Recenſenten an? Und wie ſehr the⸗
ten ſie ihm Anreche!

nel
leſ⸗

an
es

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il

— 229 —

des Journals, injuriarum belangen; und ſe⸗

mehr das Journal Credit hat, je mehr es ge⸗

leſen wird, deſto mehr gewinnt die injuria
an atrocitaet. Ich geſtehe offenherzig, daß
es mir aͤußerſt empfindlich ſeyn wuͤrde, in eis
nem beruͤhmten critiſchen Journale fuͤr einen

ſeichten Kopf erklaͤrt zu werden, ob ich gleich

voͤllig gleichguͤltig dabei bleiben wuͤrde, wenn
es in einem Journale, oder einem Buche ge⸗

ſchaͤhe, auf das ich keinen Werth ſetzte, und

das in der gelehrten Welt ſchlecht angeſchrie⸗
ben waͤre.

Die Nr. 261. der allgemeinen Litteraturs

Zeitung liefert zwei Recenſionen, uͤber deren
Werth, als ſolche, ich ſchlechterdings nicht

ſtreiten will. In Anſehung der erſten, des

vom Herrn von Knigge geſchriebenen po⸗
litiſchen Glaubensbekenntniſſes
mit Hinſicht auf die Franzoͤſiſche

Revolution und deren Folgen, ſte⸗

het gerade das Publikum mit dem Recenſen⸗
ten im Widerſpruch. Jenes lieſt das Buch
mit Beifall, und dieſer tadelt es. Dieſer
Tadel wird dem Debit des Buchs auch wohl
nicht ſchaden; denn hoͤchſtwahrſcheinlich war
die ganze Auflage verkauft, ehe die Recenſion

4

erſchien. Dem ſei aber, wie ihm wolle, auf

keinen Fall iſt der Recenſent ſchuldig, anders

von einem Buche zu urtheilen, als nach ſeinen
eigenen Empfindungen; und wenn dieſe gar

zu oft, gar zu auffallend, mit den Empfin⸗
dungen des groͤßten Theils des Publici im
Widerſpruch ſtehen, ſo ſchreibt er nicht die

Buͤcher zu Boden, ſondern ſein eigenes

Journal.
Ueber die Guͤte jener Recenſion alſo kein
Wort.
Die zweite Recenſion der Confidera-
tion ſur linfluence des moeurs
dans l'etat militaire des nations
faͤllt noch nachtheiliger aus, und da verhaͤlt

es ſich Anſehung der Partheien, des Buchs,

und der Recenſion, wie oben. Der Autor iſt
der Meinung, die ſtehenden Heere feyn nicht
gut, und der Recenſent ſagt, ſie ſeyn un⸗
entbehrlich; ſagt, ihnen verdanke man
es, daß man ſo ruhig und friedlich leben, we⸗
ben und ſeyn, folglich auch kunſtrichtern kon⸗
ne; und wenn dieſer Recenſent vermeint, daß
ſich das in der Schweitz, in Lucca, in Boſton
und in Island, wo keine ſtehende Heere
ſind, nicht ſo ungeſtoͤrt thun laſſe, als in

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che,

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Frankreich, wo ein ſehr großes ſtehendes Heer,
ſo gar dicht bei Paris, befindlich war, wie
die Revolution ausbrach: ſo mag er das in
Gottes Namen vermeinen und behaupten,
wie es ihm gefaͤllt. Bis izt iſt nur Verſchie⸗
denheit der Meinung zwiſchen den Autor und
dem Recenſenten; da nehme dann jeder Leſer
fuͤr den einen, oder den andern, Parthei, wie
es ihm beliebt; werbe Truppen oder reducire;
ſinge Kriegslieder oder laſſe die weiße Fahne
wehen; huldige der Bellona oder dem Frie⸗
den.
Aber! Nun ſagt der Recenſent „ſich
„nichtswuürdige Sehriftſteller und
„Redner einfinden — — —“ und

das iſt kein Spaß, cela paſſe la plailſanterie.

Nichtswuͤrdig kann freilich hier ſo aus⸗
gelegt werden, als gaͤlte es nur relativiſch
und implicite; mit alle dem iſt es doch arg,
und der Recenſent fuͤgt auch gleich die Bitte
hinzu, den Ausdruck zu verzeihen: ein Be⸗
weis, daß er ſein Unrecht ſelbſt fuͤhlte. Es iſt
aber bekannt, daß die Clauſel, man habe
nicht animum zu iniuriren, den Iniurian-
ten nicht ſchuͤtzt, und leicht zu begreifen, daß

Es zwar dem Recenſenten frei ſtand, das Buch

fuͤr nichtswuͤrdig zu erklaͤren, nicht aber den
Verfaſſer, und noch weit weniger alle Verfaſ⸗

ſer ſolcher Schriften, die den Nutzen der ſie

henden Heere bezweifeln.
Ob es endlich den Leſern eines Journals

nicht lieber waͤre, wenn man gar keine Par⸗

theilichkeit, keinen fremden Einfluß, darin be⸗

merkte, mag ſeder ſelbſt beurtheilen. Gelehr⸗

ter Streit uͤber die Kantiſche Philoſophie und
uͤber Staatsrepolutionen iſt unterhaltend und
belehrend. Natuͤrlich hat jeder Recenſent Par⸗
thei genommen; waͤre es aber nicht rathſam,
daß auch zuweilen Gelehrten von der Gegen⸗

parthei Recenſionen aufgetragen wuͤrden? ES

iſt nicht angenehm, vorher zu wiſſen, daß
ein Buch gegen die Kantiſche Philoſophie,
oder fuͤr die Franzoͤſiſche Revolution, geta⸗
delt werden wird; am wenigſten, wenn es,
beim erſtern, mit dem Tone des Mitleidens
uͤber die Kurzſichtigkeit der Antikantianer, beim
letztern aber, mit unwilligen Aeußerungen uͤber
Aufruͤhrer und Anarchie, geſchiehet.
In Anſehung der Anticritiken, wo gemei⸗
niglich der empfindliche Schriftſteller ſowohl,
wie der Leſer der A. L. Z. ſein Geld nicht zum
Vortheilhafteſten anlegt, ſcheint es, daß trock⸗

N
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igls

—ℳ
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=

ne Berichtigungen der Recenſionen lehrreicher
ſeyn wuͤrden; desgleichen wage ich es, den
Wunſch zu aͤußern, daß die vorzuͤglichſten un⸗
ſerer critiſchen Journale am Ende eines jeden
Jahrganges eine Reviſion ihrer Recenſio⸗
nen ſelbſt veranſtalten moͤchten, welches wohl
fuͤglich geſchehen koͤnnte, wenn jeder Mitar⸗
beiter ſich die Muͤhe gaͤbe, ſeine Bemerkun⸗
gen uͤber die Recenſionen der Mitarbeiter auf⸗
zuzeichnen und einzuſchicken. Muͤßte auch da⸗
fuͤr ein beſonderes Honorarium bezahlt wer⸗
den, ſo koͤnnte doch die Ausgabe nicht anſehn⸗
lich ſeyn und wuͤrde durch den Gewinn fuͤr
die Wiſſenſchaften, fuͤr die Gruͤndlichkeit, die
Zuverlaͤßigkeit des Journals, reichlich erſetzt
werden.
Schließlich bitte ich die Leſer dieſes Auf⸗
ſatzes, die Herrn Recenſenten, und die Herrn

Anticritiker, ſamt und ſonders, nach Stan⸗

desgebuͤhr und Wuͤrden, um Verzeihung,

Falls ich ihnen Langeweile gemacht haben ſolle—

te, und ſage von Herzensgrunde: Friede
ſey mit eueh!

ArII.

Man denke! der Schneider behielt den
Hut auf dem Kopfe, und der Lohn⸗
laquai ſtieg in den Fiacre ſeines Herrn!

85 S is aberſt doch ene Empertinance die ab,
„ſcheulich is, daß en Schneider mit den Hut
„uf en Kopp zu'n Cawallier herinkoͤmmt um
„Maas zu nehmen, und daß gar ein Lehnlul⸗
„kei in den Fi=akker herinſteigt wenn der Herr
„drin ſitzt. Das kuͤmt von ihre dumme Buͤ⸗
„cher, und Ufklaͤrung uͤber Rechte der Men⸗
„ſchen und ſo 'n Schnickſchnack. Ne! da mag
„ich lieberſt Domeſticken von meine Eigene
„Leute nehmen. Die hat mein Paſtor gelernt
„Roͤmer am 13ten, Ehre dem Ehre gebuͤrt⸗

I
⸗

ſen
1
4
4

„Die kriegen ihre Gruͤtze und Baukweiten
„Kluͤtgen, und wenn ſie nich kuſchen, Pru⸗
„gels von meinen Vogk.“
Ew. Hochreichsfreiherrlichen Excellenz ha⸗
ben vollkommen Recht: Wenn Hochdieſelben
mir indeß gnaͤdigſt verſtatten wollten, uͤber
die Pariſer Schneider und uͤber die zahlreiche
Claſſe der Dienſtboten meine unvorgreifliche
Meynung unterthaͤnigſt vorzutragen: ſo moͤch⸗
ten vielleicht Ew. Excellenz gerechteſt bewogen

werden, Hochdero Meynung in einigen Stuͤ⸗

cken gnaͤdigſt abzuaͤndern; die Schriftſteller
aber, die uͤber Menſchenrechte geſchrieben ha⸗
ben, nicht jede Unart der Schneider und La⸗
qugien entgelten zu laſſen.

Vor ohngefaͤhr ſechzehn Jahren kam ich

in Paris an, und verlangte einen Schneider,

um mich ſo einfach und wohlfeil, als moͤg⸗
lich, aber doch nach Landes Sitte und Ge⸗
brauch zu kleiden. Ich war bei dem beruͤhm⸗
ten Herrn Balelot, hotel du Parc Boyal
Fauxbourg St. Germain abgetreten „ weil
man mich dahin addreſſirt hatte; nicht weil
ich auf ſechs Wochen den Lord ſpielen wollte/
oder des beſten Traiteurs in Paris bedurfte.
Dieſes von den reichſten Fremden bewohnte

hotel wurde von den vorzuͤglichſten Marchands
und Ouvriers bedient; und da Mr. Henri
damals unter den Pariſer Schneidern eben
das war, was Veſtris unter den Taͤnzern/
die Du Thée unter den Lais, und Monſieur
frere du Roi unter den Monſieurs, das heißt,
der beruͤhmteſte und vorzuͤglichſte, der Tail⸗
leur par excellence: ſo wurde er auch jedes
Mal gerufen, wenn ein Fremder einen Schnei⸗
der verlangte, ohne einen beſonders namhaft
zu machen.
Mr. Henri, der ſein Handwerk mehr Fabrik⸗
als Handwerksmaͤßig trieb, der bis drei Uhr
Nachmittags beſchaͤftigt war, Beſtellungen
anzunehmen, nach Tiſche aber unter zwanzig
bis fuͤnf und zwanzig Geſellen die beſtellte
Arbeit zu vertheilen, dieſer Mr. Henri, der
ſeinem Fleiße und ſeiner Induͤſtrie einen Wohl⸗
ſtand verdankte, den tauſend Grafen, Barons
und Cavalliers, = — —– von Rechtswegen
entbehren, erſchien in einem Cabhriolet,
trat mit einem Anſtande, der an manchen
kleinen Hoͤfen Bewunderung erregt haͤtte, in
mein Zimmer, machte ein Compliment,
das ſehr decent und im mindeſten nicht
gauche war, nahm ſeinem Bedienten den

fauber eingehundenen Folianten ab, der alle
erſinnliche echantillons enthielt, und bat mich
ſehr beſcheiden um meine Ordres. D

Gekleidet war Mr. Henri en demi habillé
im neueſten Coſtuͤme, jedoch ohne Geckerey;
und es moͤchten viele Barons allemands ihr
in Paris verzehrtes Geld nicht zu bereuen ha⸗
ben, wenn ſie dafuͤr die maniére d'etre die⸗

ſes Schneiders erlernt haͤtten.

Mir war Mr. Henri auffallend und merk⸗
wuͤrdig. Lache uͤber meine Wenigkeit, wer

da will: ich geſtehe, daß ich dieſen Schneider

mit mehrerer Aufmerkſamkeit beobachtet habe,
als die Statue de Louis le grand.
Meine Erklaͤrung, daß ich nur ein ratine⸗

nes Kleid und einen Prac verlangte, daß ich

bedauerte, Monſieur einer ſolchen Kleinigkeit
wegen her bemuͤht zu haben, daß ich ihm aber
ſeine koſtbare Zeit nicht rauben, und die Wahl
der Proben auf ihn ankommen laſſen wollte,
wenn dabey nur mehr auf Derenz, als auf
Eleganz, geſehen wuͤrde: dieſe Erklaͤrung
nahm Mr. Henri mit ſolcher bonne grace,
mit ſolcher Urbanitaͤt auf, daß ich Achtung
fuͤr ihn gewinnen mußte.

Er zeigte mir ſeinen ganzen Vorrath von
Proben an Tuͤchern, Samten, Atlaſſen, Knoͤs
pfen, Kniebaͤndern, ohne im mindeſten zu
eilen, und erſchien dabei wie ein Mann, der
von ſeiner wirklich koſtbaren Zeit eine halbe
Stunde aufzuopfern verſtand, um einen Frem⸗
den, der nur zwei wohlfeile Kleider verlangte,
Dasfenige ſehen zu laſſen, wovon er am beſten
den Cicerone machen konnte.
Am folgenden Tage hatte ich meine Klei⸗
der, die, weil ſie ſehr einfach waren, un prix
fait hatten. — Ich bezahlte ſie und erklaͤrte,
daß ich nun nichts mehr beduͤrfe. Mr. Henri
verſicherte mir, es ſey ihm viele Ehre gewe⸗
ſen, mich zu bedienen, und gab im Wegge⸗
hen meinem Bedienten (nicht dem Lohnla⸗
quaien), einen Thaler zum Trinkgeld.
So ſehr ich die feinen Sitten, die Geſchick⸗
lichkeit, und die Betriebſamkeit dieſes Schnei⸗
ders bewunderte: ſo wenig verdroß es mich,
daß er in einem artigen Cabriolet fuhr, da
ich doch in meinem Vaterlande zu Fuße gehen
mußte. Wenn er in der ungeheuren Stadt
zwanzig und mehr Beſuche an einem Tage zu
machen hatte: ſo konnte er, ſchon der weiten
Wege und des damit verknuͤpften Zeitverluſtes

wegen, nicht zu Fuße gehen; den Folianten

voller Proben aller Art nicht bei ſich fuͤhren,

und auch nicht reinlich gekleidet bei ſeinen Kun⸗
den erſcheinen. Ein Fiacre waͤre koſtbarer und
unbequemer geweſen, als das Cabriolet. Ihm

war dieſer Luxus, wenn es anders ſo ge⸗

nannt werden kann, nuͤtzlich zu ſeinem Ge⸗
werbe; und dann verdiente er auch jede Be⸗
quemlichkeit, die er ſich durch ſeinen Fleiß er⸗
warb: dahingegen mancher Tagedieb in Ca⸗
roſſen faͤhrt, die er von den Zinſen ererbter

Capitalien, oder den Einkuͤnften ererbter Guůͤ⸗

ter, die er nicht einmal ſelbſt adminiſtrirt,
unterhaͤlt.
Dieſer Schneider nun, und hundert andere
Pariſer Schneider, wuͤrden nicht einmal in
ihrer eigenen Stube den Hut aufgeſetzt haben,
weil ſie zu feine Sitten hatten, um nicht ſelbſt
im Schooße ihrer Familie alles Unhoͤfliche zu
vermeiden; ich will indeſſen nicht behaupten,
daß es Mr. Henri nicht vielleicht vorſetzlich

und abſichtlich hätte thun koͤnnen, wenn ihm

ein Fremder veraͤchtlich begegnet haͤtte, ſo we⸗
nig als ich behaupten will, daß alle Schneider

in Paris Attiſche Sitten haben, und daß in

der allgemeinen Empoͤrung gegen tauſendjaͤh⸗

— 240 —

rige Tyrannei, in dem erſten Taumel des Frei⸗

werdens, in der Kindheit und Ungewohntheit
des Freiſeyns, nicht mancher zum Sclaven
gebildeter Menſch ſollte Grobheit und ange⸗
vohrne Gleichheit verwechſelt haben.
Im Ganzen genommen, iſt der Handwer—

ker, der Gaſtwirth, der Laquai in Frankreich

und vorzuͤglich in Paris, hoͤflicher, als in

irgend einem andern Lande. Es war einmal

eine Zeit, da man in Deutſchland ziemlich all⸗

gemein glaubte, die mehreſten Franzoſen waͤren
faquins, fats, oder petits maitres, und ein

geſetzter Mann muͤſſe Alles verlachen oder
gering ſchaͤtzen, was in Frankreich geſchaͤhe;

mais il ne ſuffit pas d'afficher la Solidité, il

faut encore tacher d'etre juſte: und wer
Frankreich kennt, und gerecht ſeyn will, der
muß geſtehen, daß Gaſtfreiheit, ungezwungene
Hoͤflichkeit und Urbanitaͤt nirgends ſo allge⸗
mein waren, als bei eben den Franzoſen, die
jetzt ſo mancher ariſtokratiſchen Dame d'hon-
neur von der haute nobleſſe Vapeurs verur⸗
ſachen, und ihren Abſcheu erregen; ſetzt, da
in der groͤßten Eile, mitten unter Verraͤthe⸗
veien Feinden und Gefechten, viele Millionen

nen

Menſchen alles Das wieder ebenen und ords

hnee

nen ſollen, was ſeit mehrern hundert Jahren,
durch mehr als hundert deſpotiſche Miniſter,
in eine ſolche Confuſion gebracht iſt, daß die

Miniſter ſelbſt das Steuerruder mußten fah⸗

ven laſſen, und erklaͤren, nun ſaͤßen ſie ganz
feſt, und wuͤßten ſich nicht mehr zu rathen.
Wer nur ſechs Wochen in Paris bleibt,
nur bei Mr. Babelot logirt, nur im Palaig
Royal die Freudenmaͤdchen beobachtet, und
die Kaffeehaͤuſer beſucht, der koͤmmt nach
Deutſchland zuruͤck, ohne Frankreich im Min⸗
deſten zu kennen, und wenn ein ſolcher uͤber
die Nation, die Sitten und den Grad der
Cultur ſprechen will: ſo muß er freilich die
Grobheit eines Schneiders, das dumme Ge⸗
ſchwaͤtz des Friſeurs, oder die Familiaritaͤt
des Miethlaquaien zum Grunde legen. Ich
geſtehe dagegen, ohne zu erroͤthen, daß ich in
drittehalb Jahren, die ich in Frankreich und
groͤſtentheils in Paris gelebt habe, weder das
Land, noch die Nation, genau habe kennen
lernen; daß ich aber die mehreſten Urtheile un⸗
ſerer Modeſchriftſteller und Genies uͤber dieſes
zahlreiche, erfinderiſche, talentvolle Volk ſehr
ſchief befunden habe.

Zweiter Theif. 1

Ueberdies iſt es wohl minder inſolent von
einem Schneider gehandelt, wenn er in pre⸗
ſence eines Hochwohlgebohrnen Fremden den
Hut aufſetzt (wie es in Holland jeder Hand⸗
werker ohne Ausnahme thut, und wohl gar

im Schlafrock und Pantoffeln erſcheint, wenn

ihn ein Fremder rufen laͤßt), als wenn
ein Prince, Marquis, Vicomte, oder Che-
valier, ohne Geſchaͤffte zu haben, in ſeiner

Caroſſe coupé, ſeiner Chaiſe du poſte, ſei⸗

nem Cabriolet, oder ſeiner Desobligeante,
mit enrages beſpannt, durch die engen Straſ,
ſen jagt, Menſchen in Gefahr bringt, und
alles weit und breit mit der beruͤchtigten boue
du Paris beſpruͤtzt, um Fanfan Bouton de
Roſe oder du Thèe zu beſuchen.
Es kommt freilich alles auf die Empfin⸗
dungen an, und ich beſcheide mich, von der
Empfindung eines durchs Hutaufſetzen oder
aufbehalten atrociſſime injuriirten Cavaliers
nicht urtheilen zu koͤnnen, weil ſie mir unbe⸗
kannt iſt; geſtehe aber auch zugleich, daß mir
das raſende Jagen der Nichtsthuer in engen
kothigen Straßen manche uͤble Laune gemacht

hat. Fremde, die ich einige hundert Meilen
von Paris als Brocanteurs, Spieler, Kuprs

— — —

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Neunt

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ler u. ſ. w. hatte reich werden ſehen, be⸗
ſpruͤtzten mich mit ihren Caroſſen, worauf das

angenommene freiherrliche Wappen gemahlt

war, indeß ich mich muͤhſeelig durch die Straſ⸗

ſen und durch die embarras hindurch wand,

um au troſiéme d'une maiſon; ſans porte
cochère, einen von den Maͤnnern zu beſu⸗
chen, welche — — — ſje Schneider gelehrt
haben, daß ſie Menſchen ſind, wie Monſieur-
und wie Eure Hochreichsfreiherrliche Excellenz.
Ferner geſtehe ich, daß mir der Luxus und

der ſuffiſante DTon der Financiers, der Avan-
turiers, und hauptſaͤchlich der Freudenmaͤd⸗
chen, unertraͤglich war. Eine grilette, die

ich alle Abend aux beaux boulevards hatte
ſitzen und auf die Eroberung eines Laubtha⸗
lers lauren ſehen; die ich bei meinem gewoͤhn⸗

lichen Spatziergange ein fuͤr allemal gebeten

hatte, mich mit ihren Anerbietungen zu ver⸗
ſchonen, fuhr ſechs Monate nachher in einer
Caroſſe de 1200 francs, hatte zwei Laquais
galonnés, und einen weißen gepuderten
Schooshund mit zuruͤckgebundenen Ohren „wie
es damals Mode war. Nun mußte ich ihr Platz
machen, wenn wir in der Thuͤre eines Como⸗
dienhauſes, oder des damaligen Ausganges
Q 2

— 244 —

aus dem palais royal in die rue neuve des
petits chants zufaͤllig zuſammentrafen. Mr.
de la Lande, und biele ſchaͤtzbare Gelehrte
hatten nicht ſo viel zu verzehren, als die du
Theée nur an parfums aufgehen ließ. Ihrer
Fruitiere allein mußte Mylord Egremond fur
Obſt zum Deſert mehr bezahlen, als Lud-
wig der XVIte irgend einem Gelehrten Jahr⸗

gehalt gab, weil ſie die Weintrauben nur um

Neujahr und die Pfirſchen ſchon im Junius
genoß. Mademoiſelle Guimard, Operntaͤn⸗
zerin und Exmaitreſſe des Marechal. Soubiſe,
hatte ſiebenzigtauſend Livres jaͤhrlicher Pen⸗
ſion; und Mr. Veſtris (den ſein Bruder den

Diou della Danze nannte) gab keine Stunde

Unterricht im Tanzen unter einen Louisd'or.
Wenn nun in einem ſolchen Lande, in einer

ſolchen ungeheuren Stadt, bey ſolchen Mis⸗

braͤuchen, auf einmal das Reichsgrundgeſetz
in Kraft tritt, nach welchem der mit enrages
einherjagende Marquis, die radieuſe Mademoi-

ſelle Du Thée, der induſtrieuſe Schneider

Henri, die reiche Guimard und der Diou della
Danze Veſtris und ſelbſt Monſieur frere du
Roi, alle ſamt und ſonders gleich ſeyn, und

nichts mehr nach Convenienz, Diplomes,

— —— — —

a

— 245 —

oder Chartres, ſondern alle durch und aus
ſich ſelbſt gelten ſollen, was Jeder werth iſt,
ſo wie es ſich trifft, der Prince du Sang deux
Liards und der Schneider chapeau fur tete

centmille ecus, wer mag ſich da, und dann,

und unter ſolchen Umſtaͤnden wundern, —
daß nicht alle Schneider der Hauptſtadt kalt—
bluͤtige Philoſophen ſind, wie Moſes Men⸗

delsſohn, oder biegſame Dratpuppen wie
der Cammerſunker eines gefuͤrſteten Abtes.

Wenn es alſo Eurer Hochreichsfreiherrli⸗
chen Excellenz gnaͤdigſt gefaͤllig waͤre, wollten

wir dem Schneider dieſesmal, in Ruͤckſicht der

Umſtaͤnde, und um der vielen Gerechten wil:

len, ſein an ſich impardonnables Hutaufbe⸗

halten dennoch pardonniren und noch ein
Woͤrtchen uͤber das Benehmen des Lohnla:
kaien, nebenbei auch uͤber das Geſinde
uͤberhaupt, ſagen.
Die Anzahl der Dienſtboten beiderlei Ge⸗
ſchlechts iſt in Europa ſo groß, und dieſe
ganze Menſchenklaſſe in vieler Ruͤckſicht ſo
merkwuͤrdig; ſie hat ſo ſehr großen Einfluß
auf das Wohl und Wehe des Landes und
einzelner Familien, daß es Wunder nimt,

warum ſo wenig daruͤber geſchrieben wird.

—

Vom Kammerdiener des Landesherrn bis
zum Kuͤchenjungen, und von der eleganten

Kammerzofe einer Fuͤrſtinn bis zum Aſchen⸗
broͤdel in der Bierſchenke, ſind die Stufen
und Schattirungen gewiß ſehr mannigfaltig.

Die Verhaͤltniſſe der Brodherren zu dem
Geſinde ſind wiederum eben ſo ſehr verſchie⸗

den, als die Geſetze, das Herkommen und
die Sitten eines jeden Landes.
Die Zahl der Dienſtboten des Zehrſtandes

vermehrt ſich jaͤhrlich, weit anſehnlicher als

die der Dienſtboten des Naͤhrſtandes. Alles
draͤngt ſich aus den untern Staͤnden in die
hoͤhern, ja es fehlet nicht an Staatsmaͤnnern,
welche die Waiſenkinder darum nicht auf dem
Lande wollen erziehen laſſen, weil ſie zum
Huͤten der Gaͤnſe und Schweine gebraucht
werden, als ob dieſe nothwendige Beſchaͤffti⸗
gung dann nicht andern Kindern anheim fiele,
und es dem Staate nicht vortheilhafter waͤre,
touſend geſunde Gaͤnſehirten zu erziehen, als
fuͤnfhundert Waiſenkinder in koſtbaren Wai⸗
ſen haͤuſern kraͤnkliche Juͤnglinge und ſchwaͤch⸗
liche Handwerker werden zu laſſen.
Doch es iſt hier der Ort nicht, dieſen Ge⸗

genſtand gruͤndlich abzuhandeln, und wir muͤſ⸗

ſen uns darauf einſchraͤnken, einige allgemeine

Bemerkungen uͤber die Pariſer Dienſtboten vor
der Revolution zu machen, und die Inſolenz
eines Lohnbedienten, der zu ſeinem Herrn in
den Fiacre ſtieg, nach Verdienſt zu wuͤrdigen.

Keine Europaͤiſche Stadt enthielt ſo viele
Dienſtboten, als Paris, ſelbſt das volkreiche
London nicht, weil der Luxus in dieſem Stuͤcke

daſelbſt nie ſo groß war.

Der Englaͤnder haͤlt ſeine Dienſtboten ohne
Vergleich beſſer, als der Franzoſe. Die Mai-
tres d'hotel, Valets de chambre und Grands-

Laquais mogen wohl vormals in Paris ge⸗

ſchwinder reich geworden ſeyn, aber nicht auf
rechtmaͤßige Art; und was hausdaͤterliche
Vorſorge betrifft, ſo iſt die des Englaͤnders
fuͤr ſein Geſinde außer allem Vergleich groͤßer,
als die des Seigneur Français. Eine gemeine
Magd hat es wohl nirgends beſſer, als in
London: ſie iſt da wirklich, was ſie ſeyn ſoll,

das letzte Mitglied der Familie; — in Paris

hingegen nahm faſt kein Hausherr Notiz von
der Magd, und viele anſehnliche Haͤuſer hiel⸗⸗

ten gar keine. Die Urſache davon iſt wohl

darinn zu ſuchen, weil der Menſch, als ſol⸗

— 248 —

cher, in England mehr gilt, als er in Frank⸗
reich vor der Revolution galt.

Ueber die eigentliche Zahl der Dienſtboten “

in Paris habe ich nichts Beſtimmtes heraus⸗
bringen koͤnnen; und ſo ſehr ich Mercier,
den ich perſoͤnlich gekannt habe, ſchaͤtze: ſo
wenig traue ich es ihm doch zu, daß er in
dieſem Stuͤcke gluͤcklicher geweſen ſei. Der
groͤßte Theil der ſtatiſtiſchen Rachrichten von
Paris beruht auf Wahrſcheinlichkeiten; und
wenn auch Mercier's Scharfſinn ſeinen
Angaben großes Gewicht giebt: ſo verlieren
ſie wieder einen Theil davon durch das Na⸗
tionalvorurtheil aller Franzoſen, wovon er
nicht ganz frei war, das große, bewunderns⸗
wuͤrdige Paris fuͤr groͤher und wunderbarer
zu halten, als es wirklich iſt.
So viel iſt indeſſen gewiß, daß mancher
Pariſer einen oder mehrere Bediente hielt, in⸗
deſt Maͤnner von eben dem Stande und eben
den Einkuͤnften in London gar keinen hatten;
und daß die Seigneurs frangçais doppelt ſo
viele Leute hielten, als ihres Gleichen in Eng⸗
land
Auch iſt es gewiß, daß die Zahl der Lioree⸗
kaquaien in Paris ſehr groß geweſen ſeyn muß,

uu

—
2

—

— ‧49 —

weil auf den Ausruf: à moi la livrée, die
Todesſtrafe verhaͤngt war. Man fuͤrchtete

ſich vor der Livree. Ihre Anzahl iſt indeſſen

nie genau ausgemittelt worden, ſo wenig wie
die der Freudenmaͤdchen und der Equpagen,
der Commißionairs und der Decrotteurs.
Ein großes Haus in Paris, der Herr

deſſelben mochte Pair de France, Duc a bre-
vet, Fermier general, oder nur Financier.

ſeyn, hielt gewoͤhnlich einen Maitre d'hotel,
einen Valet de chambre peruquier, einen
Valet de chambre tapiſfier, und einen Chef
d'office, die, als Officier de maiſon, außer
Livree waren. In manchen Haͤuſern kamen
noch zwei bis drei andere Kammerdiener, ein

Controlleur de bouche, ein ecuye, ein

pigneur- und uͤber alle dieſe vielen Nichts⸗
thuer noch ein Intendant de maiſon hinzu.
Auf dieſe Kammerdienerklaſſe, die ſich in
dem zweiten Vorzimmer aufhielt, folgte der
Chef de cuiſine, der Maitre patiſſier, der
Maitre rotiſſeur und einer oder mehrere cuifi-
niers (eigentlich Koͤche oder aides de cuiſine).
Die Marmitons (Kuͤchenjungen), der Valet
de maiſon (Hausknecht,) der Decrotteur an
der Pforte des Hotels, und die Gargons de

kamen gar nicht in Betracht. Der Hausherr
ernaͤhrte ſie zwar; überließ es aber ſeinen

Kammerdienern, Koͤchen und Laquaien, ſie

anzunehmen, oder fortzuſchaffen, wie ſie es

fuͤr gut ſanden. Auch lohnte er ſie nur zum ,.

Theil.
Hiebei iſt zu bemerken, daß die Patiſſiers und
Rotiſſeurs zwar das Kochen verſtanden, auch
wohl als Koͤche in Haͤuſern dienten, wo nur

ein Koch gehalten wurde, in einer grandge

maiſon moutée gleichwohl außer ihrer eigent⸗
lichen Beſtimmung nichts thaten. Die Koͤche
machten die Suppen, ragouts, fricaſſées,
und legumes., die Bratenmeiſter nichts als
die Braten, und die Paſtetenbecker nur Paſte⸗
ten, Gebackenes und Frituͤren.

Der erſte Livreebediente war der Schwei⸗

zer, der oft noch einen Thuͤrſteher (portier)
unter ſich hatte, und ein gebohrner Schweizer
ſeyn mußte. Ein Irrthum iſt es, wenn ein
neulich in Frankreich geweſener Schriftſteller
vorgiebt, dieſe Schweizer waͤren es nur dem
Namen nach. Haͤtte ſich der vornehmſte Herr
in Paris geluͤſten laſſen, das Bandelier
(baudrier), den Degen, und den Stock der

domeſtiques (die Diener der Domeſtiquen)

=S = —
☛

Schvweizer Lioree, einem Bedienten zu verſtat⸗

ten, der kein gebohrner Schweizer geweſen
waͤre: ſo wuͤrden ihn ganz gewiß die andern
zunftmaͤßigen Suiſſes mishandelt haben. Ich
weiß nicht, ob ein beſtimmtes Geſetz daruͤber
exiſtirte, oder ob es nur Herkommen war, und
ſeinen Grund in den Verguͤnſtigungen hatte,
deren ſich die Schweizer in Frankreich erfreu⸗

rten; genug es war ſo.

Dann folgten die Laquais. Je vorneh⸗

mer, je eleganter der Herr oder die Damen
waren, deſto groͤßer und ſchoͤner mußten die

Laquais ſeyn. V
Der Frotteur war ein ſtarker, unterſetz⸗

ter, vertrauter Bediente, der zwar in den

mehrſten großen Haͤuſern auch Livree trug,
aber keine andere Beſchaͤfftigung hatte, als
die Stuben aufzuraͤumen und zu reinigen.
Das Reinigen des Fußbodens geſchah mit⸗
telſt einer Buͤrſte, die mit dem Fuße hin und
her geſchoben wurde, daher hatten fie ihren
Namen.
Laͤufer, Juger, Heiducken, Huſaren, Moh⸗
ren, Zwerge, u. ſ. w. wurden nicht in allen
großen Haͤuſern gehalten, und verhaͤltniß maͤ⸗
big ſeltener, als in Deutſchland.

—

Kutſcher, Vorreiter, Stallknechte und
Jockeys waren alle in Livree.

Madame hatte, wenn ſie auf großen Fuß

lebte, ihren eigenen Valet de chambre, ihre
eigenen Laquais, ihre eigene Equipage, und
uͤberdies noch die ſtemmes. Manche Kam—
merfungfer einer Pariſer Dame uͤbertraf im
bon ton, im Putz, und in bonne grace un⸗
ſere hochadeliche Virtuoſinnen in Deutſchland.
Die Kunſt, angenehme Nichtswuͤrdigkeiten
zu ſagen (de dire de jolis rien), mit witzi⸗
gen Phraſen um ſich zu werfen, ſich zu zie⸗

ren, Nervenſchwaͤche zu affectiren, Vapeurs

zu bekommen, auf den Pöbel veraͤchtlich her⸗
abzublicken, und mit bonne grace ohnmaͤch⸗
tig zu werden, muß unſere haute nobleſſe
von den femmes der reichſten Pariſer, nun
Emigrirten Damen erſt lernen, wenn ſie des
Sinnes iſt, in dieſen Kuͤnſten den Preis da⸗—

von zu tragen. Dagegen ſind unſere Dienſt⸗

maͤdchen reinlicher, zum Theil beſſer gebildet,
und auch arbeitſamer, als die Pariſer, wel⸗
ches wohl daher koͤmmt, weil man, nach dor⸗

tiger Einrichtung der Wirthſchaft, weniger

weibliche Dienſtboten gebraucht, und weil ein
huͤbſches Dienſtmaͤdchen in Paris gar bald

— — — —— —

— — —

zDH

griſette und dann entweder fille entretenue
oder auch accrocheuſe werden wuͤrde. Man
vergeſſe aber ja nicht, daß Paris ganz andere
Sitten hatte, als die Provinzen. Auf dem
Lande und in mittlern Staͤdten in Frankreich
herrſchen Gaſtfreiheit, Rechtſchaffenheit und
hausvaͤterliche Liebe zum Geſinde in hohem
Grade.
Ganz außer dem Zirkel der grands laquais
in großen Haͤuſern waren die einzelnen Be⸗
dienten derer Herren, die en gargon lebten,
und je nachdem dieſe rechtſchaffen und thaͤtig,
oder liederlich und tagdiebiſch waren, hiel⸗
ten ſie auch entweder treue und fleißige Be⸗
diente, oder Galgenſtricke, die auf alle te Jn⸗
trigen ausgelernt hatten.
Die guten Bedienten in Paris waren we
gen ihrer Aufmerkſamkeit und Gewandheit al⸗
len andern, von welcher Nation es auch ſeyn
mag, vorzuziehen, und ich ſelbſt habe zwei
Jahre lang einen ſolchen in Paris gehabt,
deſſen ich mich ſtets mit Dankbarkeit erinnere.
Dieſen hieß ich denn immer in meinen Wagen
ſitzen, wenn ich Abends nach Hauſe fuhr,
und auch am Tage, wenn ich im Fiakre fuhr.
Eben ſo hielt ich es anfangs mit dem Mieth⸗

4

laquaien, und ich will unten offenherzig be⸗
kennen, aus welchen Gruͤnden ich glaubte, es
ſey meine Pflicht.

Habe ich mich darin geirrt; habe ich da⸗

durch boͤſes Exempel gegeben, oder vielleicht

gar einen Bedienten verfuͤhrt, die in Frank⸗⸗
reich eingefuͤhrte Gleichheit ſo ſchief auszule⸗

gen, als ſtaͤnde es ihm nun nach der Revo⸗
lution frei, bei jedem Deutſchen Edelmanne
eben die Geſinnungen, als national, voraus⸗
zuſetzen, die er vor der Revolution bei meiner

Wenigkeit (die ſich auch mit dem wahrlich

nur laͤſtigen, ſo genannten Vorzug

beſchweret fuͤhlt) antraf: ſo will ich hiemit

unm Vergebung meiner an ſaͤmmtlicher haute
nobleſſe begangenen Suͤnde, weh⸗ und de⸗
muͤthigſt um Vergebung, zugleich aber alle
hohe und niedere Ariſtokraten, Emigrirten und
Antirevolutioniſten flehentlichſt gebeten haben,
mich eines Beſſern zu belehren. Ich armer
Tropf glaubte, der Menſch, der mir ſo treu

diente, der mir ſo vielerlei beſorgte, ſo man⸗

chen Schaden von mir abwandte, meine Stu⸗
be fegte, mein Bett machte, meine Commiſſio⸗
nen ausrichtete, mir Wege und Stege zeigte,
Stundenlang meiner harrte, und mir nie ei⸗

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nen Heller veruntreute, ſey — (je demande
pardon, cela ſent la roture) — ſey — —
ein beſſerer Menſch, als ich, weil ich mich
wohl ſeiner Ehrlichkeit, aber nicht ſeiner
Puͤnktlichkeit in Befolgung des Willens eines
Andern, und ſeiner Geduld in gutmuͤthiger
Ertragung der Launen eines Andern, faͤhig

glaubte; — weil er, wenn nicht gerade alle

die Kenntniſſe, doch alle die Tugenden beſaß,
deren ich mir bewußt war, und einige Untu⸗
genden nicht hatte, die mir mein Gewiſſen
(das eben kein Beweis der Reinigkeit meiner

Adlichen Race iſt) vorwarf.

Ein homme de qualité fuhr nie geputzt,
das heißt im ganzen Anzuge im Fiakre, we⸗
nigſtens nicht bei Tage. Hatte er keine Equi⸗
page, ſo nahm er eine Caroſſe de remiſe,
theils weil das ſo Sitte war, theils weil die
Fiakres in die großen Hotels nicht einfahren
durften, und man alſo, wenns regnete, nicht
im Trocknen ausſteigen konnte.
Mit Band und Stern konnte man vollends
gar nicht im Fiakre fahren, ohne fuͤr einen
Abentheurer zu gelten. Bei Leuten vom Ran⸗
ge vermuthete man ſo viel Vermoͤgen, als noͤ⸗
thig war, eine Caroſſe de remiſe zu bezah⸗

len, oder auch ſo viel Gefuͤhl des S Edictv

chen, um aͤußere Decoration abzulegen, wenn
ſie nicht mit Anſtand getragen werden konnte.

Nichts war ſeltner, als einen Fußgänger,

außer den Spatziergaͤngen, mit Stern und
Band bekleidet zu ſehen, wie es denn uͤber⸗
haupt nicht angenehm war, die Pariſer Straſ⸗
ſen zu durchwandern, und ſich durch das Ge⸗
draͤnge von allerlei Fuhrwerk, Badands, Pe-
ruquiers, Commiſſionairs, Forts de la halle,
Gargons etc. etc. im tiefſten Kothe watend
durch zu arbeiten.

Au0uf den Caroſſes de remiſe war der Platz,,9

auf welchem die Bedienten ſtehen, wie auf
allen Privatkutſchen, ausgepolſtert. Man
konnte es alſo ohne Grauſamkeit einem Men⸗
ſchen zumuthen, ſtehend einige Meilen auf

dem Pflaſter zu fahren. Auf den Fiakres

hingegen, wo der Raum fuͤr den Bedienten
ohnehin ſchmaͤler war, und aus einem bloßen
Brette beſtand, auf deſſen Feſtigkeit man ſich
nicht verlaſſen konnte, ließ nicht leicht ein
Herr ſeinen Bedienten hinten aufſteigen, wenn
er allein fuhr. Es waͤre eine wahre Grau⸗
ſamkeit geweſen, und der Herr haͤtte noch den
Vortheil verlohren, ſich uͤber manchen Gegen⸗

ſtand

ſtand Auskunft geben zu laſſen, der waͤhrend
des Fahrens ſeine Neugierde reizte.

Wenn es regnete, ſo wurde waͤhrend der
langen Fahrten, die man in der großen Stadt
zu machen hatte, der hintenſtehende Bediente,
ohne alle Noth, durchaus naß, auf jeden Fall
aher beſpruͤtzt, und der Gefahr blos geſtellt,
von den vorbeifahrenden Kaͤrnern, Fiakres,
Kutſchern und Cabriolets, unwillkuͤhrliche Peit⸗
ſchenhiebe zu bekommen. Demſenigen, dem

auch der Menſch ſelbſt wenig oder nichts gilt,
galt denn doch das Kleid, das der hintenſte⸗

hende Bediente anhatte, und das gemeinig⸗
lich dem Herrn gehoͤrte, etwas; alſo, um das

Kleid zu ſchoönen, nahßm auch der den Bedien⸗
ten zu ſich in den Fiakre, welcher ſeinen Bru⸗

der in Chriſto (dieſe Gleichheit iſt ja in der
ganzen, Chriſtenheit hergebracht) um nichts
und wieder nichts haͤtte durchſtoßen, beſpruͤtzen
und beregnen laſſen koͤnnen.
Des Abends nahm man aber auch wohl
den Bedienten in die Caroſſe de remiſe.
Wenn man bedenkt, wie unangenehm es ſeyn
muß, von Luxenburg z. B. nach der place
royale, um Mitternacht, im Herbſt oder im
Winter, hinten auf der Kutſche ſiehend zu fah⸗

Zweiter Th eil. R

ken; wenn man gar gewohnt iſt, ſich oft in
Gedanken an die Stelle unſerer Nebenmen⸗
ſchen zu verſetzen, und mit den naͤchtlichen
Fahrten auf offenem Poſtwagen bekannt iſt:
ſo kann man ſich gar nicht enthalten, einen
Theil der noblen Grangeur mit einer ganz
geringen Portion Menſchenliebe zu vertauſchen,
und ſeinen Bedienten in den Wagen aſſiu⸗
nehmen.
Iſt dieſer Bediente ein ungezogener, un⸗
reinlicher, oder gar dem Trunke ergebener
Menſch, ſo verſteht es ſich von ſelbſt, daß
man ihn gerne ſo weit von ſich entfernt, als
moͤglich; das konnte aber nicht leicht der Fall
mit Lohnbedienten ſeyn, die man nirgends in
der Welt geſitteter antraf, als vormals in
Paris. Da ſich der Fremde mit dieſem weit
mehr, als mit ſeinen mitgebrachten Bedien⸗
ten beſchaͤftigen muß, weil jener ſein Führer,
Rathgeber und Cicerone wird; und da auch
die Policei die Fremden durch die Lohnbedien⸗
ten beobachten ließ: ſo konnte auch nur ein
vorzuͤglich faͤhiger und beſſer gebildeter Menſch
das beſchwerliche, aber eintraͤgliche Handwerk
ergreiſen.

N

ihn
t
eten
Non
henn

u⸗

Uebrigens muß das Gefuͤhl, das mich be⸗
wog, meinen Bedienten jedes Mal in den
Fiakre zu nehmen, bei weitem allgemeiner
ſeyn, als das entgegengeſetzte, weil ich be⸗
merkte, daß mein Benehmen ihn gar nicht be⸗
fremdete.
Gleichwohl giebt es eine ſehr zahlreiche
Klaſſe von Herren und Damen, (denn wer
iſt heute nicht Herr oder Dame? das kommt ja
nur auf ein Paar Thaler oder auf ein Paar El⸗
len Flor an) die ſich aus beſſerm Teige gekne⸗
tet zu ſeyn duͤnken, als manche wirklich beſſe⸗
re Menſchen, die das Schickſal zu ihrer Be⸗
dienung beſtimmte. Handwerker, Toͤchter,
die den kaͤrglichen Magdlohn und die Federn
auf dem Hute, Gott weiß wie, erſchwingen,
ſprechen ganz dreiſt von ſo einer Art Leu⸗
te, als wenn ſie ſelbſt, ich will nicht ſagen,
anderer Art, ſondern anderen Standes waͤ⸗
ren. Fuͤr die Leute iſt das recht
gut — — ſagt manche Schneidertochter,
nachdem ſie aufgehoͤrt hat, Jungfrau zu heiſ⸗
ſen, und ſich vermoͤge des Hutes und der
Saloppe als Demoiſelle maſquirt, indem ſie
der beſſern Schuſtertochter, die vor der Hand
ihre Magd iſt, aber auch auf eben die Art
R 2

Mamſell werden kann, ein Stuͤck ſtinkendes
Fleiſch mit veraͤchtlicher Miene hinreicht. So⸗
ne Leute thun kein gut, wenn man
ſie gut haͤlt, die verdirbt man da⸗
durch, iſt der gewoͤhnliche Ausruf ſolcher.
Hausteufel, die es gar zu gerne vergeſſen
moͤchten, daß kein Verdienſt, ſondern allein
der blinde Zufall ſie von der Nothwendigkeit
befreit hat, ſelbſt Magd zu ſeyn.
Ma Sér, denk enmahl was de
Dirn, das Menſceh, ene impertin
Ance hat! (denn es gehoͤrt zur Demoiſel⸗
len⸗Maſle, weder Sehweſter noch Im⸗
pertinenz zu ſagen, Franzoͤſiſch zu rade⸗
brechen und mit den Scheltwoͤrtern des nie⸗
drigſten Poͤbels um ſich zu werfen) ſagt eine
Kaͤſehoͤckertochter zur andern, weil die Magd
das mit alter Butter beſtrichene Brod nicht
gegeſſen hat, das ihr mit Bauernſtolz mehr
hingeworfen, als gereicht worden war.
Wie ſehr ſtechen nicht unſere verfeinerten
Sikten gegen die edle Patriarchaliſche Einfalt
unſerer Groseltern ab! Wie ſehr haben
nicht Standeserhoͤhungen und Luxus die
Menſchenliebe erkaltet! Wie vaͤterlich gingen
nicht ſonſt die reichſten Hausherren mit ihrem

Geſinde um! und wie deraͤchtlich, wie gleich⸗

guͤltig jetzt! Man ſchreibt wohl uͤber die Maͤn⸗
gel der Geſindeordnung; man toͤdtet ſo man⸗
che Stunde am Kaffeetiſche mit elenden, ver⸗
groͤſſerten, zum Theil gar erlogenen, oder auf
leere Muthmaßungen gegruͤndeten K lagen uͤber
das Geſinde; man erkennt es, daß ſich dieſe
taͤglich wachſende Menſchenklaſſe e verſchlimmert

hat; ja, man ſchlaͤgt Mittel dagegen vor, die

dem Brodherren noch mehr Gewalt einraͤumen,
und ihnen mehr Strenge empfehlen: aber
man vergißt, oder uͤberſieht dabei den bedeu⸗
tenden Umſtand, daß die Herrſchaften die
meiſte Schuld haben, und daß es eine Grau⸗

ſamkeit, eine Thorheit iſt, (auf welche uͤber
kurz oder uͤber lang eine Revolution folgen

muß) zu verlangen, daß ungebildete, ſchlecht
erzogene, durch Beiſpiele verdorbene, durch
Verachtung erbitterte Menſchen, ohne Mur⸗
ren, ohne Launen, und ohne Widerſetzlich
keit, fuͤr ſchlechte Koſt und geringen Lohn,
ihren Willen und ihre Freiheit ganz verlaͤug⸗
nen ſollen, um jeden Wink ihrer murrenden,
launigen, ſtolzen Gebieter zu befolgen, ſanft

und freundlich zu ſeyn, wenn jene kalt auf

ſie herabblicken, oder ſie wuͤthend anfahren,

— 262 —

und . ohne alle Bildung, dasfjenige puͤnktlich
zu leiſten und zu beobachten, was oft jene
ſelbſt nicht koͤnnen, oder verſaͤumen. So we⸗

nig beherziget der groͤßte Haufe den goldenen
Ausſpruch:

Homo ſum, humani nihil a me alie-
num puto.

Nicht jeder Unbeweibte verdient den Na⸗

men Hageſtolz, noch den Spott
ſeiner Mitbuͤrger.

eree

Es giebt gewiſſe Gegenſtaͤnde, uͤber die man

nicht ohne Gefahr laut denken ſoll, gewiſſe
Vorurtheile, die man reſpectiren muß, und
gewiſſe Wahrheiten, die der Weltkluge Mann
in petto behaͤlt; wer aber ſeder Critic zu aͤngſt⸗
lich ausweicht, Lieblingsvorurtheile wie Hei⸗
ligthuͤmer behandelt, und aus Hofmaͤnniſcher
Prudenz ſich huͤtet Unwahrheiten zu beſtreiten:
der thut freiwillig Verzicht auf die Wuͤrde ei⸗
nes Freundes der Menſchen und der Wahr⸗
heit. Dazu kann ich mich nicht entſchließen.

— 264 —

Lieber mag der Tadel der Theocratiker, die
Verfolgung der Syſtematiker und der Spott

der Politiker uͤber mich ergehen. Ich will es

nicht laͤng ger auf dem Herzen behalten, daß
bei unſern jetzigen Sitten, unſe⸗
rver neumodiſchen Erziehung, und

unſern buͤrgerlichen Verhaͤltniſ⸗

ſen, die wenigſten Maͤnner heira⸗
then koͤnnen, ohne ungluͤcklich zu
werden; und daß die Heirathen
der Honoratioren eben ſo ſelten

die Bevoͤlkerung, als die e Morali⸗
taͤt, befoͤrdern.

Volksmenge! ſchreiet ein junger

Staatsmann mit einem Pack Geburts⸗ und
Mortalitaͤtsliſten unter dem Arme, und ſtellt

ſich als haͤtte er den Stein der Weiſen, die
Quadratur des Cirkels, oder das perpetuum
mobile erfunden.

Die guten Sitten leiden durch die Ehelo⸗

ſigkeit der Hageſtolzen. Das lehrt die Erfah⸗
rung in Papiſtiſchen Laͤndern, wo ſich der
zahlreiche geiſtliche S tand, gegen die weiſen
Abſichten des Schoͤpfers, einer mis verſtande⸗
nen Keuſchheit weiher. — So declamirt mit

ů—
=

6

— —– —— —————

—

gebieteriſcher Wuͤrde ein Oberkonſiſtorialrath
ex cathedra.
Madam** ſagt, halb bitter, halb la⸗
chend, (und wer hat wohl den ton aigre doux
mehr in ſeiner Gewalt, als das ſchoͤne Ge⸗
ſchlecht) ? was ſoll ich mit ſieben huͤbſchen
Toͤchtern anfangen, wenn alle junge Herren
den Eheſtand fliehen, wie meine ſelige Gros⸗
mutter den Teufel?
Herr von zwei und dreißig ſtreng erweis⸗
lichen Hochadlichen Ahnen klagt, daß er ſeine
Hochwohlgebohrnen Toͤchter nicht an Mann
bringen koͤnne, ſeitdem buͤrgerliche Schrift⸗

ſteller die hardieſse gehabt haͤtten, die Vorzuͤ⸗
ge eines alten Adels, als ein prejuge, ridicu-

le zu machen und in ihren poͤbelhaften Auf⸗
klaͤrungsſchriften vorzuſpiegeln, ein Cavallier
koͤnne ſich wohl mesalliiren, und ein gnaͤdi⸗

ges Fraͤulein als Frau Raͤthin oder als Frau

Paſtorin eben ſo gluͤcklich, wo nicht gluͤckli⸗
cher, leben, als wenn ſie ſich mit einem hom⸗
me comme il faut (ſind bekanntlich oft hom-

mes comme il ne faut pas) vermaͤhlte.

Ein empfindſamer Romanenſchreiber be⸗
weiſet in vier ſtarken Baͤnden, in echter Ge⸗
nieſprache, vermoͤge zweier unverwerflicher

— 266 —

Zeugen, ſeinem Herzen und dem keuſchen

Monde, daß alles haͤusliche und eheliche
Gluͤck auf ſanfte und feine Gefuͤhle ankomme.
Da ſtellt er denn einen Taugenicht auf, der,
ſanfter Gefuͤhle voll, aus der Schule ent⸗
laͤuft, eine Kammerjungfer entfuͤhrt, und,
nach fuͤnf oder zehntaͤhrigen Land ſtreichen,
als Staatsminiſter ein zerruͤttetes Land in
Flor bringt; oder eine Mamſell, die im all⸗
gewaltigen Sturm der Leidenſchaften die kal⸗
ten Convenienzlehren der Alltagsmenſchen ver⸗
gißt, im Drang ſuͤßer Empfindungen der
Mutter Natur huldiget, und (wie ſich von
felbſt verſteht) ohne alles Verſchulden ein

Kind bekoͤmmt, ſich mit Haͤndearbeit naͤhrt,
das Theater beſteigt, einen Grafen feſſelt,
und endlich wohl behalten im Hafen des Gluuͤs

ckes vor Anker gehet.

Aus dem Geſchreie, den Declamationen,
und dem Gewinſel bringt die ſublimirteſte
Quinteſſenz der Referenten, der grundgelehr⸗
teſte Logiker, keine richtige Schlußfolge her⸗
aus. Es moͤchte demnach wohl gerathen ſeyn,
Eheluſtige und Verehligte, fruchtbare und ha⸗
geſtolze Menſchen zu beobachten; dann aber

— 267 —

ſich in den praktiſchen Reſultaten durch keine
Theorie irre machen zu laſſen.
Der uͤber Volksmenge docirende Staats⸗
mann wird doch wohl nicht waͤhnen, man
muͤſſe die Menſchen paarweiſe, je ein Maͤnn⸗
lein und ein Fraͤulein, zur Copulation in die
Kirchen treiben, wie die Thiere in die Arche
Noah.
Wenn mannigfaltige, druͤckende Aufla⸗
gen den Naͤhrſtand ausſaugen, unnoͤthige
Staatsausgaben den oͤffentlichen Schatz er⸗
ſchoͤpfen, thoͤriger Luxus des Zehrſtandes das

Geld fuͤr auslaͤndiſche Entbehrlichkeiten aus
dem Lande jagt, Tagelohn und Truppenſold
nicht zugleich mit dem Preiſe der Lebensbeduͤrf⸗

niſſe ſteigen, und die Reichen ihre Schaͤtze
nicht gebrauchen, ſondern wuchernd vermeh⸗
ren, oder ſchwelgend verſchleudern: ſo koͤn⸗
nen der Arbeitsluſtigſte Mann, wie das wirth⸗
ſchaftlichtte Weib des lieben Brods nicht
gewiß ſeyn, folglich auch nicht heirathen,
oder nicht fortkommen, wenn ſie es thun.
Kann auch der Mann graben, dreſchen und
Holz hauen, das Weib aber naͤhen, ſtricken
und waſchen, ja gar Spitzen knuͤppeln, oder

Filet machen: ſo hilft ihnen das doch nichts,

— 268 —
,

ſo lange der wohlhabendſte Buͤrger verlangt,
der Mann ſolle ſetzt, da die Tonne Rocken
zehn Mark gilt, fuͤr eben den Taglohn arbei⸗
ten, als damals, wie ſie fünf Mark galt,
und ſo lange er die Spitzen und das Filet
(herrliche ſolide Waare) verſchmaͤhet, um

franzoͤſiſche Gazen und Blonden (eine noch

weit ſolidere Waare) anzuſchaffen.
Aber der Seidenbau! Der iſt eine Gold⸗
grube, eine Rebenarbeit, die reiche Ausbeute
giebt; und die Stallfuͤtterung! Es laͤßt ſich
auf einer Rechentafel jedem demonſtriren, der
die vier Species verſteht. Ein Seidenwurm
giebt ſo viel Eyer; jedes Ey einen Cocon;
jeder Cocon ſo viel Seide; das Pf. Seide
koſtet ſo viel; ſo viel Wuͤrmer kann eine Per⸗

ſon verpflegen: facit ſo viel. Eine Kuh, die

auf dem Stalle gefuͤttert wird, giebt ſo viel
Cubiczoll Milch, und ſo viele Scrupel Duͤn⸗
ger mehr, als eine weidende; nun iſt der Cu⸗
biczoll Milch und der Scrupel Kuhmiſt ſo viel

wehrt: atqui, ergo. Unſer Land hat ſo viel

Quadratruthen⸗Oberflaͤche; die koͤnnen ſo
viel Getraide tragen *); davon koͤnnen ſo bie⸗

*) Ich hoffe daß es uͤberfluͤſſig ſeyn wird, zu er⸗

klaͤren, daß ich nicht die Abſicht habe bkonomiſche

le Menſchen leben; und da wir ſo thoͤrig nicht
ſeyn muͤſſen, unſere herrliche Seide roh zu
verkaufen: ſo laͤßt ſich ebenfalls leicht berech⸗
nen, wie viele Seidenfabrikanten wir in Thaͤ⸗
tigkeit ſetzen koͤnnen. Das iſt Alles Sonnen⸗
klar: alſo nur die Ehen befoͤrdert; ehe die
Kinder eine Kuh milchen, ein Fuder Duͤnger
laden, und einen Cocon abwickeln koͤnnen,
ſollen die Nebenſachen, als Maulbeerbaͤume,

Kleefelder, u. ſ. w. im beſten Flor ſtehen.

Bei allen dieſen Reichsbegluͤckenden Einſich,
ten und Projecten laͤßt man auf großen Haiden
Thiere herumirren, die eine herabgeſunkene
Spielart der Schaafe zu ſeyn ſcheinen, und
die keine Wolle, ſondern Haare, liefern; man

kaufet im Wollebeduͤrftigſten Clima die Tuͤcher
von Fremden; bis zur Eroͤffnung der oben⸗

gedachten Goldgruben lebt ein großer Theil
der Nation im Elende; und viele Kinder wer⸗
den von Grind und von Wuͤrmern aufgerie⸗
ben. Die Quackſalbermagazine und Wurm⸗

und ſtatiſtiſche Berechnungen zu beſpoͤtteln;
und daß ich nur auf die verkehrte Anwendung,
die unerfahrne Projectmacher von ihren un⸗
verdauten Kenntnuniſſen machen, ziele.

doctoren thun das Ihrige, und es wird
ſchlimmer, ob gleich die Geburtsliſten glaͤn⸗
zende Reſultate geben. Schlimmer? Ja
ſchlimmer; denn im langen Frieden mußte die
Volksmenge, und vornehmlich der Volks⸗

wohlſtand, weit mehr zunehmen, als vor⸗

dem unter beſtaͤndigen Kriegen und dem Man⸗
gel vieler itzt erfundener Vortheile geſchehen

konnte, wenn nicht unſer Luxus thoͤriger, und

unſere Sitten ſchlechter waͤren, als damals.
Die Mama mit den ſieben Gracien hat

durchaus kein Recht zu klagen. Rechtliche

raͤnner koͤnnen ihre Demoiſelles Toͤchter
nicht heirathen; und wenn ſie es thaͤten, was
wuͤrde die Population dabei gewinnen? Zah⸗
len in den Geburtsliſten vielleicht, die Theo⸗
rie der Staatswindbeutel zu unterſtuͤtzen; aber
Menſchen, nuͤtzliche Menſchen, ſolche, die den
Reichthum eines Landes ausmachen und den
Flor deſſelben befoͤrdern, gewiß nicht.
Die aͤlteſte Tochter war in den Jahren ih⸗

rer Bluͤte ein recht huͤbſches Maͤdschen. Sie

putzte ſich, zierte ſich, duͤnkte ſich eine Hele⸗
na, und gab drei ehrlichen Paͤchtern, die
nach einander um ſie anſprachen, Koͤrbe.
Die waren ihr zu ſchlecht; ſie wollte einen

ten⸗

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Rang. Daruͤber bleichte ſich ihr blondes

Haar, ſie wurde hyſteriſch, ihre Zaͤhne hohl,

und ihr Athem ſtreng. Nachdem ſie drei ehrs
liche Paͤchter verſchmaͤhet hatte, und von drei

jungen Officieren war gefoppt worden, ent⸗

ſchloß ſie ſich im vierzigſten Jahre ihres Jung⸗

frauen Standes die dritte Ehehaͤlfte eines

auf Penſion ſtehenden Rathes zu werden, der

ſechzig Winter erlebt hatte. Dieſes huͤbſche
Maͤdchen war alſo fuͤr die Bevoͤlkerung ver⸗
lohren, weil ſie einen Titel, und den herrlichen,
ſoliden Putz von Flor, Baͤndern und Stahl⸗
perlen der gluͤcklichen Ehe mit einem geſun⸗
den Pachter vorgezogen hatte.
Die zweite hatte ſchon im zehnten Jahre
die Schwediſche Grafin von Pr* *, im ſech⸗
zehnten Werthers Leiden, und im zwanzig⸗
ſten Siegwarts Kloſtergeſchichte geleſen;
konnte aber weder kochen noch naͤhen. Sie
war precids. Sie trug ihre Haare, wie die
Syrenen in alten Mythologiſchen Holzſchnit⸗
ten, daher ſie immer daran zu ſtreichen hatte,
oder ſie vom Munde wegblaſen mußte;
ſchmuͤckte ſie mit einem einzigen Roͤschen, um

einfach und ungekuͤnſtelt ihrem keuſchen Mon⸗
de unter die Augen zu treten; trug den Kopf

ſeitwaͤrts geneigt, ſeufzte, ſchrieb mit Ge⸗
dankenſirichen, ſprach wie ein holder Seraph,
wallte Arm in Arm mit einem angehenden
Genie, das entlief; girrte nun wie die troſt⸗
loſe Taube um ihren Tauberich, legte im fuͤnf
und dreißigſten Jahre eine Maͤdchenſchule
nach nagelneuen Paͤdagogiſchen Romanen an,
und beweinte im funizigſten das Ungluͤck,
den groͤßten Theil ihrer Zoͤglinge unverheira⸗
thet in die Wochen kommen zu ſehen, weil ſich
die einfaͤltigen Geſchoͤpfe im echten Platoni⸗
ſchen Sympathiſiren und Siegwardſchen Em⸗
pfindeln mit Primanern uͤbten, die gar keinen
Spaß verſtanden, die thieriſche Triebe mit
feinen, Seelen erhebenden, veredelnden,
ſchmelzenden Empfindungen verwechſelten.
Die dritte war noch reizender: eine pi⸗
quante Schoͤnheit, die naſeweis, aber nicht
ohne Witz ſpoͤttelte, und ſede Betſchweſter,
jede Landpredigers Tochter, jedes Ahnenſtol⸗
ze Fraͤulein zum Todtlachen agirte. Sie tanz⸗

te wie toll, liebte beſonders das Walzen, woe.⸗

gen des vertraulichen, im Grunde aber ſehr
unanſtaͤndigen Umgreifens, bekam ſehr viele
Roͤthe im Geſichte, die ſo lange fuͤr Schoͤn⸗
heit gehalten wurde, bis der Arzt ſehr drin⸗
gend

r

16

ſpet
N

,
6

gend Islaͤndiſches Moos enpfahl, verlohr ihr
feſtes geſundes Fleiſch, und mit ihren guͤn⸗
ſtigen Ausſichten fuͤr die Zukunft auch ihre
gute Laune, lernte das mit Bitterkeit aufmu⸗

tzen, was ſie vormals mit Lachen tadelte; und

da niemand Luſt bezeigte, weder der Gegen⸗
ſtand ihres Spottes, noch der beſtallte Ver⸗
pfleger ihrer Lungenſucht zu werden: ſo wur⸗
de ſie ſchon im dreißigſten Jahre eine vollen⸗
dete boͤſe Sieben, der nichts recht war, die

uͤber alles keifte, die keine Klatſcherei umkom⸗

men ließ, und die weidlich auf die Hageſtols
zen loszog, weil niemand ſo thoͤrig ſeyn
wollte, ſich in ihrer allerliebſten Perſon ein
Hauscreutz aufzuladen, das man nicht los
werden kann, wie den Krebs, den doch das
Meſſer heilt, ſondern bis zum Erliegen des
einen Theils geduldig ertragen muß.
Die vierte war ſchon in den Jahren der
Kindheit, und zum Theil durch den Umgang

mit ihren Schweſtern, durch Caffee, Thee,

Schnuͤrbruͤſte, ſpaͤtes Nachtſitzen, vieles Tan⸗
zen, und durch andere die Geſundheit zerſioͤ⸗
rende Moden kraͤnklich, vorzuͤglich froſtig ge⸗
worden, hatte ſich angewoͤhnt auf Feuerkiken
zu ſitzen, war verſchleimt im Unterleibe, blas⸗
Ziyeiter Theil⸗ S

— 274 —

gelb wie eine unreife Quitte, und, wie man
denken kann, keine currente Waare fuͤr Ehe⸗
luſtige. Sie welkte nothreif in der Haͤlfte ihrer
Tage ins Grab.
Dieſe vier Toͤchter hatten zu gleicher Zeit
die Vermoͤgensumſtaͤnde der Madame ** ſehr
in Unordnung und die Familie ſelbſt in uͤblen
Ruf gebraächt, ſo daß den drei juͤngſten Toͤch⸗
tern wenig Hoffnung uͤbrig blieb, unter die
Haube zu kommen. Zwar beſchloſſen ſie, ge⸗
ſchwinder zuzugreifen, als die aͤlteſte, dem

Monde weniger zu trauen, als die zweite,

das Walzen maͤßiger zu treiben, als die driktte,
und ihren Teint beßer zu erhalten, als die
vierte; aber ſie putzten ſich unmaͤßig modiſch,
hatten bald Friſuren wie Sturmhauben, bald
Flaruhlen ‚trugen bald Huͤte wie Strohdaͤ⸗
cher, bald Dinger wie Tabacksdoſendeckel,

kamen bald mit einem Handbreit uͤberſtehen⸗
den cul de paris, bald mit einer Bomben

aͤhn! ichen fauſſe gorge, bald mit Schaͤrfen a la
coquelicot, bald mit Wedgwoodiſchen Medail⸗
lons, erſt en circaſſienne, dann im Engliſchen
Kleide, dann im fourreau, dann en chemile, dann
wieder im Reitcollet auf die Promenaden, hin⸗

gen ſich allen jungen Maͤnnern, die zur Noth eine

an

e

lefr

eA

ſlen

— 275 —

Frau ernaͤhren konnten, wie Kletten an den

Arm, gaben mit vieler Politik Kaffeeviſiten,
wobei ſie nicht nur den ſuͤßen Herren das To⸗
bakrauchen geſtatteten, ſondern ſo gar ſelbſt
die Fidibus anſteckten: kurz, ſie handelten wie
Maͤdchen, die auf jeden Mann Jagd machen,

und durchaus copulirt ſeyn wollen. Keiner

wollte anbeißen. Waaren, die Hauſiren ge⸗
tragen, und mit Zudringlichkeit feil geboten
werden, achtet der Kaͤufer nicht; auch brauchte
man nicht Oedip zu ſeyn, um zu errathen,
daß man keine von dieſen drei bedraͤngten
Prinzeßinnen von der Galeere der Eheloſig⸗
keit erloͤſen konnte, ohne die gebieteriſche ſtol ze
Frau Mama mit dem ton aigre doux und
dem port de tête in den Kauf zu nehmen,
und die beiden uͤbrig bleibenden Grazien ſo

lange mit fauſſe gorges und coquelicot Baͤn⸗

dern zu verſehen, bis ſich noch zwei Narren
fanden! die nicht rechnen koͤnnten.
Alſo verbluͤhete die aͤlteſte, ehe ſie das
unfruchtbare Ehebette ihres grauen Anbeters
beſtieg, und die ſechs andern Grazien blieben
ſitzen. Die Frau Mama ſchalt ein Langes und

Breites uͤber die jungen Maͤnner, und die

Geburtsliſten blieben in Ruͤckſicht auf dieſe
S 2

— 76 —

Familie in ſtatu quo, welches immer noch
viel Gluͤck war.
Der Hoch⸗ und Wohlgebohrne Erb, Lehn⸗
und Gerichtsherr von und zu .. hatte

zwei Toͤchter, oder galt wenigſtens ſo lange

fuͤr den Papa, bis das Gegentheil bewieſen
wurde; ingleichen zwei Soͤhne, von welchen
der eine ganz gewiß Fleiſch von ſeinem Fleiſch
und Bein von ſeinem Bein war, angeſehen

er eben ſo wenig taugte, wie der Vater, ſeine

Orang⸗ Outangsgeſtalt, ſeinen dummen
Kopf, und ſein ſchlechtes Herz hatte; der an⸗
dere aber eben ſo gewiß und notoriſch nicht
Fleiſch von ſeinem Fleiſche noch Bein von ſei⸗
uem Beine war, jedoch eben ſo unwiderſprech⸗
lich fuͤr ſeinen eheleiblichen Sohn galt, als
der Erbjunker und die zwei adelichen Gaͤnschen.
Ehe noch dieſe vier Geſchwiſter ohne Huͤlfe
eines Kindermaͤdchen die Struͤmpfe anziehen
lernten, wußten Sie den Urſprung ihres ur⸗
ur⸗ uraltadelichen Geſchlechts, kannten die alten
Portraits im Speiſeſaal beſſer, als den Affen

im A. B. C., und warfen mit gemeine Leu⸗

te, ja wohl gar mit Buͤrgerpack, un ſich.
Dieſer Theil Hochadelicher Erziehung war

ſo wohl beobachtet worden, daß man die Kin⸗

P
e

der zum Aufſchwoͤren in Stiftern haͤtte ge⸗

brauchen koͤnnen, wenn nicht ein gewißes

Alter dazu erfordert wuͤrde; ſeit drei Jahr⸗
hunderten war in der ganzen dortigen Ritter⸗

ſchaft keine Meſalliance vorgefallen, welche
dieſer Hoffnungsvollen Jugend unbekannt ge⸗

weſen waͤre und keine neue Familie angeſte⸗
delt, wovon ſie nicht den buͤrgerlichen Ur⸗
ſprung haͤtte nachweiſen koͤnnen.
Die groͤßte Schande der Nobleße war nach
den Grundſaͤtzen dieſes Hauſes das Meſallii=
ren. Daher lernten die Kinder, auſſer dem
Chriſtenthume, nichts, als Heraldik, Fran⸗
zoͤſich und Tanzen. Die Heraldik ohne eigent⸗
liche Geſchichte, das Franzoͤſiſche nach Land⸗
üͤblichem Provinzialdialekt, und das Tanzen
mit vieler Ruͤckſicht auf den bei Baͤllen zu
nehmenden Rang, und auf die Verſchieden⸗
heit der Reverenze in Menuets, je nachdem
man mit echtem, halbem oder neu gebackenem
Adel tanzen wuͤrde.
Von der Landwirthſchaft verſtanden der
Hoch⸗ und Wohlgebohrne Herr Papa und
die gnaͤdige Frau Mama nichts. Die Kinder
wußten es auch nicht anders, als daß die Ad⸗
miniſtration eines großen adelichen Gutes nur

dem Verwalter und den Voͤgten obliege. Gros
wurde gelebt, viele Leute in Liverey gehalten,
durchreiſende Prinzen wurden eingeladen, an
Geburtstaͤgen wurden Avancements unter der
Hochadelichen Dienerſchaft vorgenommen, die
den Kammertiſch immer zahlreicher machten;
und ſo ging es ohne alle Hexerei zu, daß die
Vermoͤgensumſtaͤnde dieſes Hauſes immer miß⸗
licher wurden. Man ſchob die Schuld auf
die ſchlechten Zeiten, auf die Blindheit der
Regenten, die aus Politik den Adel in Ver⸗
fall kommen ließen, und auf die verfluchten
Aufklaͤrer, die jetzt drucken duͤrften, was ſie
wollten. Wenn dieſe nicht unter die Solda⸗

ten geſteckt wuͤrden, die Landesherren aber

ſich nicht entſchloͤſen, den alten ehrwuͤrdigen
Glanz der Hoͤfe wieder herzuſtellen: ſo ſey es

um den Adel, dieſe Stuͤtze der Thronen, ge—

than — u. ſ. w.
Man wurde nothgedrungen „zu xafiniren.
Bekanntlich hat Noth kein Gebot. Dans ſa
ſageſle hieß es noch vor fuͤnf Jahren in Fran⸗
zoͤſiſchen Ordonances, le Roi a trouvé u. ſ. w.:
ſo fand auch in den Tiefen ſeiner
Weisheit der gnaͤdige Herr das Expe-

dient, den Charles (es waͤre auch in der That

— = —

— 279 —

recht poͤbelhaft, wenn ein junger Cavalier

Carl hieße, und zu ſeinem Papa, Vater

ſagte), den Charles ins Militair zu thun.
Qu'en peênſes vous ma chere Mama? Die
Dame meinte, das ſey gar ein dangereuſes
Metier, wo uͤberdies mit dem Lieutenant an⸗—
gefangen werden muͤßte, ſeitdem die Compag⸗

nien nicht mehr Kindern von Famllie reſervirt

wuͤrden, weshalb ſie aus den Tiefen ihrer
Weisheit noch in Vorſchlag brachte, wenig⸗

ſtens darauf zu beſtehen, daß Charles zugleich

Kammerjunker werden muͤßte.

Dem Alexander muͤſſen wir das Rit⸗

tergut conſerviren; und damit er dereinſt ſei⸗

nen Geſchwiſtern herausgeben koͤnne, bon gré
mal gré eine reiche Frau ſuchen. Aber da
happerts! Froͤlens die Menge, mais ſans le
([ol. Und eine reiche Kaufmanns Tochter! — —
hoͤr, ma chere Mama, ich hab dir eine rechte
Averſion vor das Buͤrgerpack! Ja wohl mon

quér! ich auch, mais que faire? Mein Sime⸗

bolum iſt, wie du weißt, pain bis et honneur;
aberſt man muß auch unterweilen bonne mine
à meauvais jeu machen, und in den ſauxen
Appel beißen.

280

Der ſaure Apfel, in den gebiſſen werden
ſollte, war eine huͤbſche, reizende, unbeſchol⸗
tene Kaufmanns Tochter, mit baaren hun⸗
derttauſend Thalern Banco, die das Hoch⸗
und Wohlgebohrne Ehepaar in nicht geringes
Erſtaunen ſetzte, als ſie, ohne einmal eine
achttaͤgige Friſt zur Ueberlegung des wichtigen
Schrittes zu begehren, gleich ſonica der abge⸗
ordneten Unterhaͤndlerin erklaͤrte: das ſey
ja wohl nur Scherz;; dann aber, als
man verſicherte, ſie koͤnnte ſich reelle Hoffnung
zur Gnaͤdigen Frau machen, hoͤhniſch erwie⸗
derte: ſie fuͤhlte ſich der hohen Ehre
nicht wuͤrdig.
Der Alexander blieb alſo lange unbver⸗
heirathet, und rettete am Ende das von Holz
und allen veraͤuſerlichen Grundſtuͤcken ent⸗
bloͤßte Gerippe des verwilderten Majorats
nur dadurch vom gaͤnzlichen Untergange, daß
er ſich entſchloß, eine vierzigjaͤhrige, ſehr gei⸗
zige, ſehr verwachſene Conventualin, qui ne
ſentoit ni l'ambre ni la ſaintete, vom Schrift⸗
widrigen Alleinſeyn zu erloͤſen; wogegen
ſie ihn vom Einlager erloͤſte, den Geburts⸗
liſten aber (Gott ſey es gedantt keinen zi
wachs verſchaffte.

Der Charles, groß und ſchlank wie ein
Lieutenant, der ſich, der Jagd wegen, auf
dem Hochadelichen Ritterſitze aufzuhalten pfleg⸗
te, fuͤhlte zwar einen weit entſchiedenern Be⸗—
ruf, fruchtbar zu ſeyn, und ſich zu mehren,

als den ſuͤßen Dod fuͤrs Vaterland zu ſter⸗

ben, — durfte aber, theils ſeines hohen
Standes und Ranges wegen, theils wegen
des kuͤmmerlichen Soldes nicht die Parthie
ergreifen, welche der beſſer bezahlte, aber
minder vornehme Stadtdiener ergrif, bei wel⸗
chem er im Quartiere lag, der ein Bauern⸗
maͤdchen eheligte, weil ihm die Staͤdtiſchen
Handwerkstoͤchter viel zu geputzt einher ſtolzir⸗
ken. Der junge, ruͤſtige, ſehr eheluſtige Lieu⸗
tenant und Kammerjunker ſuchte alſo, nach
den Beiſpielen, die er taͤglich vor Augen hat⸗

te, ſich auf eine andere Art zu entſchaͤdigen,

machte Jagd auf jede Schürze, verfiel in eine
beweinenswuͤrdige Krankheit, die aber alle
ſeine Kammeraden aus vollem Halſe belach⸗
ten, und wirkte nicht nur nicht fuͤr die Be⸗
voͤlkerung, ſondern ſehr gegen dieſelbe, in⸗
dem er bei zunehmender Erfahrung die Mar⸗
tialiſche Kunſt erlernte, argloſe noch nicht er⸗
wachſene Maͤdchen par Stratagème zu ſurpre⸗

niren, und ihnen die zerſtoͤrenden Ueberbleib⸗
ſel ſeiner nur palliative behandelten Galante⸗
rien zu uͤbertragen. Als er endlich eine Com⸗
pagnie, nicht verdient, ſondern erlebt hatte
und allenfalls eine Frau ernaͤhren konnte,
taugte er in keiner Ruͤckſicht zum Ehemann.
Die beiden Fraͤulein wanderten ins Kloſter,
woraus ſie kein Alexander erloͤſen konnte,
weil ſie, außer ihren Ahnen, weder Vermd⸗
gen noch Verdienſte hatten, womit denn auch
Buͤrgerlichen nicht gedient geweſen waͤre, wenn
die gnaͤdigen Damen ſich allenfalls auch haͤt⸗
ten herablaſſen wollen, eine roturiére Familie
zu illuſtriren.
Der empfindſame Nomanſchreiber hatte im
19ten Jahre, als Primaner ‚geheirathet, und
den Nahrungszweig des Romanſchreibers,
den Bogen zu zwei Gulden Frankfurter Waͤ⸗
rung, ergriffen, weil ihm Sturm, Drang,
und Mondſchein nicht erlaubten, ſein Beilager
drei bis vier Jahre auszuſetzen, um auf einer
Univerſitaͤt eine Brodwiſſenſchaft zu memori⸗
ren. Seine Ehe war geſegnet, und er erzog
ſeine ſaͤmmtliche Nachkommenſchaft nach den

allerneueſten paͤdagogiſchen Grundſaͤtzen, ver⸗

mied alle Anſtrengung, wollte alles ſpielend

lehren, und alles bittend von den Kindern

erlangen. Despotismus und Tyrannei, folg⸗

lich mit Ernſt lernen oder gezuͤchtiget werden,
waren in dieſer empfindſamen Familie unbe⸗
kannte Greuel. Die Jugend ſollte vorerſt gluͤck⸗
liche Kinderjahre haben, und in Anſehung der
maͤnnlichen verließ man ſich mit religioͤſer
Traulichkeit blindlings auf die Vorſehung.
Der Erfolg dieſes von den Sitten und Grund⸗
ſaͤtzen unſerer Vaͤter ſehr abweichenden Be⸗
nehmens war, daß die maͤnnliche Nachkom⸗

menſchaft theils die Muskete, theils den Lo⸗
thurn ergrif, und daß die weibliche ſich eben:

falls in Freicorps und herumziehenden Schau⸗

ſpielergeſellſchaften verlohr: ſo daß es nicht

ausgemacht werden kann, welchen Einflaß

ſie auf die Laͤnderbegluͤckende Bevoͤlkerung ge⸗

habt hat, weil von Freicorps und Schau⸗
ſpielergeſellſchaften keine ſpezielle Nativitaͤts⸗
noch Mortalitaͤts⸗Liſten edirt werden.
Des Herrn Conſiſtorialraths Hochwohlehr⸗
wuͤrden waren gar ein treuer Arbeiter im Wein⸗
berge des Herrn. Sie hinterließen bei ihrem

ſeeligen Hinuͤberſchlummern in eine beſſere
Welt, wie gewoͤhnlich, viele Buͤcher und viele

Kinder. Den Catalogum der Bibliothek wird

mir der Leſer erlaſſen, wogegen ich mit der
genauen Liſte der eheleiblichen Nachkommen⸗
ſchaft aufwarten werde.

Vier Soͤhne und vier Toͤchter waren die

Fruͤchte, womit die Ehe des Hoch⸗ und Wohl⸗
ehrwürdigen Herrn Conſiſtorialraths, und der

ehr⸗ und tugendſamen Jungfer Tochter ſeines

Vorweſers im Amte geſegnet wurde.
Wer ſein Kind lieb hat, der zuͤch⸗

tigetes. Das wurde der Wahlſpruch der

Herren dieſes geiſtlichen Zuchthauſes; und ſo
wenig es auszumitteln ſtehet, wer eigentlich

der Herr deſſelben war, ob der Volkslehrer

oder ſeine Rippe: eben ſo wenig laͤßt es ſich
beſtimmen, welches von beiden das Hand⸗
werk eines Zuchtmeiſters am thaͤtigſten ver⸗
waltete.

Sie, die Rippe, trug den Ochſenziemer,

wie ein Amulet, ſtets an ihrer Seite, und
legte damit taͤglich, ja ſtuͤndlich, unwider⸗

ſprechliche Beweiſe ihrer muͤtterlichen Liebe ab.

Er, der Mann Gottes, uͤberließ zwar das
eigentliche Kaſtigiren den raſtloſen Faͤuſten

ſeiner gallſuͤchtigen Ehehaͤlfte, beſonders in

Anſehung der Toͤchter; dagegen aber blaͤuete
er mit chriſtlichem Eifer und orthodoxer Be⸗

harrlichkeit, folglich nicht modice, den Her⸗
ren Soͤhnen die prima rudimentà humanio-
rum ſchon in ihrem dritten Jahre ein, und
mauſchellirte, vermoͤge eines alten Geſang⸗
buches, (wovon er eine ſehr merkwuͤrdige
Sammlung hatte) den Policarpum, den Ju⸗
ſtinum, den Johannem, und den Paulum,
(ſo hießen die Herren Soͤhne) wenn ſie nicht

ihre centuriam von Vocabeln den Tag uͤber
memorirt hatten, oder an dem eiſernen Ofen,

der ſchon hundert Jahre das Pfarrhaus er⸗
waͤrmte, den Caligulam oder den Veſpaſianum
nicht augenblicklich mit dem Finger zeigen
konnten.
Die aäͤlteſte Tochter ww war durch iele tauſend
Streiche, durch ſtetes Wiederhohlen der muͤtter⸗
lichen Lehren, und durch das Beiſpiel der
Frau Confiſtorialraͤthin, die ausdrücklich ver⸗

langte, daß man ſich ganz und allein nach

ihr bilden ſollte, wirklich eine frappante Copey
geworden. Sie verſtand in der Wirthſchaft

die geheimſten Vortheile, reichte dem Geſinde

weder Speck noch Mehl, ehe es nicht ange⸗
gangen war, damit weniger verzehrt wuͤrde;
drohte dem Nickel (ſo nannte ſie das Dienſt⸗

maͤdchen) mit dem Wurm, der nicht ſtirbt,

und dem Feuer, das nicht erloͤſcht, wenn ein
Topf zerbrochen war; und ſchalt die Ge⸗
ſchwaͤchten, wenn ſie auf der Diele des Pfarr⸗

hofes weinend und demuͤthig um Erlaß der

doppelten Taufgebuͤhren baten, H** und
Ehebrecherinnen, die Gott richten wuͤrde; wo⸗
bei ihr geuͤbtes Auge den letzten Rock, den ſo
ein armes Geſchoͤpf am Leibe hatte, auf ein
Haar taxirte, und nicht ermangelte, der un⸗
erſaͤttlich geizigen Frau Mama Bericht von den
Vermoͤgensumſtaͤnden der Supplicantin abzu⸗
ſtatten. Im Umgange beſaß ſie die Kunſt,
wie ein zuͤchtiges, keuſches, ehrbares Maͤd⸗
chen zu erſcheinen, und, wenn es angelegt
war, die unterthaͤnige Frau Diaconußen, oder
die allerunterthaͤnigſte Frau Kuͤſterinn, mit
der hiſtoire Icandaleuſe der ganzen Gemeine
ſo redſelig zu unterhalten, daß ſich gewiß nie⸗
mand ruͤhmen durfte, der Splitter in ſeinem
Auge ſey ihrem Scharfblicke entgangen. In
der Kirche war ſie ein wahrer Argus; denn
zu gleicher Zeit wußte ſie jedes Schaaf der Ge⸗
meine, waͤhrend der donnernden Imprecation,
die ihr Herr Vater von der Kanzel herabbruͤll⸗
te, ſcharf zu muſtern, die Augen, wie eine
andaͤchtige Buͤßerinn, niederzuſchlagen, und

dennoch uͤber die Geſichtsbildung der Primaner
auf dem Chore phyſiognomiſche Beobachtun⸗
gen anzuſtellen. An dieſes Meiſterſtuͤck chriſt⸗
licher Erziehung wagte ſich kein einziger Ehe⸗

luſtige. Ein vierzigjaͤhriger Candidat ſchlug

ſogar eine Poenitenzpfarre aus, die ihm zum

Brautſchatz angeboten wurde, wenn er ſich

entſchließen wollte, dieſe wohlgerathene aͤlteſte
Tochter unter ſeine eheliche Bettdecke zu ziehen,
und wurde lieber Schulmeiſter auf dem Lande.
Der aͤlteſte Sohn Policarpus war,
ehe er ſeine Academiſche Laufbahn antrat, ſchon

mit allen gelehrten Kenntniſſen ſeines Herrn

Vaters ausgeruͤſtet. Er las und erklaͤrte das
Hebraͤiſche ohne Punkte, er wußte jede Defi⸗
nition und Diſtinction der dogmatiſchen Lehr⸗
buͤcher auswendig, und recitirte alle dicta pro-

bantia in der Grundſprache. Im hoͤchſten

Grunde hypochondriſch, und im allerhoͤchſten

Grade hoͤlzern, beinahe blind, und, durch
uͤbermaͤßiges Tobackrauchen, auch um die Sinne

des Geſchmacks und des Geruchs gebracht, be⸗
zog der Kopfhaͤngende Muſenſohn eine Uni,
verſitaͤt, die ſich in Anſehung der Reinigkeit
der Lehre und der Steifigkeit der Orthodoxie
mit Salamanca und Toledo meſſen konnte⸗

Hier bildete er ſich ſo ganz zum grundgelehrten
Manne, daß er, wie leicht zu erachten iſt,
zum Ehemann bvoͤllig verdorben wurde. Zwar
verlebte er ſeine Jahre an der Seite einer ihm
empfohlenen Ehehaͤlfte, unter beſtaͤndigem To⸗
backrauchen und Mediciniren; weil man aber
damals noch nicht wußte, daß man einem
obſtruirten Doctor Theologiae durch 5, 000
Clyſtire ſeine fuͤnf Sinne wieder verſchaffen
kann: ſo blieb er auch mit den Freuden des
Eheſtandes und der Paternitaͤt um ſo mehr
unbekannt, da die Ockergelbe Zwergin, die er
mein Herzchen nannte, und die er, ohne
ſein Auge zu bewaffnen, auf ſechs Schritte
von der alten Hauskatz ze zu unterſcheiden Muͤhe
hatte, nicht ſo organiſirt war, daß ſie haͤtte
ſeine Aufmerkſamkeit von einem ſchweren Ka⸗
metz ab, und auf ſich lenken koͤnnen.
Die drei juͤngeren Soͤhne des Hoch⸗ und
Wohlehrwuͤrdigen Herrn Conſiſtorialraths wa⸗
ren bei ſeinem ſeligen Hintritte noch nicht reif
zur Univerſitaͤt; und die drei Toͤchter noch
nicht confirmirt.
Das Ableben des Vaters woͤlzte nun die
ganze Laſt der Erziehung auf die Frau Con⸗
ſiſtorialraͤthinn, die ſich durch vieles Aergern
und

4

— a89 —

und acht Wochenbetten zu ſehr geſchwaͤcht

fuͤhlte, um den Ochſenziemer mit dem erſpries⸗
lichen Nachdrucke zu fuͤhren, der ihre aͤlteſte

Tochter ſo vortrefflich gebildet, die juͤngeren
Toͤchter aber vorbereitet hatte. Sie war nicht

mehr ſo gewandt im Nachſetzen, wenn die
Kinder ihren Zuͤchtigungen durch die Flucht

zu entgehen ſuchten, und ob ſie gleich, wie

eine Ameiſe, geſammlet hatte, ſo ſank doch
auch ihr ehemaliger Muth, bei der truͤben
Ausſicht, nach vollendetem Gnadenjahre keine
Stolrechte mehr zu haben, und keine Geſchente
mehr zu bekommen.
Sie entſchloß ſich alſo, die drei Soͤhne auf
eine oͤffentliche Schule zu ſchicken, zwei Toͤch⸗
ter bei benachbarten adelichen Damen als an⸗
gehende Kammerfungfern unterzubringen, und
nur die kleinſte, die von der Geburt an ihr
Schooskind geweſen war, zum Troſt ihres

Alters, bei ſich zu behalten; denn ſie hoffte

noch immer, die aͤlteſte anzubringen, und
konnte ſehr Ausdrucksvoll mit verſchloſſenen
Augen ausrufen: „ach du meine Güͤte!

was will er mit die anfangen“, wenn

ſie hoͤrte, daß hier ein Peſtohr oder dort
ein Affecat ſich eine Gehuͤlfin auserſehen,
Zweiter Theil⸗ £

und ihres uͤberreifen Ebenbildes ſinkende Hoff⸗
nung abermals getaͤuſcht hatte.
Die hohe Principalin der einen Tochter
war das duldſamſte, harmloſeſte Geſchoͤpf
unter der Sonne. Sie ſagte zu allem ja, be⸗
kuͤmmerte ſich nicht um die Wirthſchaft, blieb
gleich ſanft bei den Strafpredigten, wie bei
den Umarmungen ihres Mannes, excellirte in
allen weiblichen Arbeiten, die nichts als Ge⸗
duld erfordern, gab Jedem, der weinte, wenn
ſie was zu geben hatte, ging nachlaͤßig ge⸗
kleidet, und glaubte allen ihren Pflichten Ge⸗
nuͤge zu leiſten, weil ſie halbjaͤhrig das Abend⸗
mahl genoß, Sonntags keine Kirche verſaͤumte,
in der ehelichen Treue unerſchuͤtterlich war,
und in ihrem ganzen Leben nie gelaͤſtert, nie
geflucht hatte.
Welchen Eindruck es auf die vierzehnjaͤh⸗
rige Rebecca machen mußte, nachdem ſie
von der Wiege an nichts, als das Keifen
zweier kreiſchenden Kehlen, gehoͤrt, nichts,
als das traurige Pfarrhaus, geſehen, und
nichts Empfindliches, als die unverdien⸗
ten Zuͤchtigungen ihrer Raben Mutter gefuͤhlt
hatte, nun auf einmal die liebliche Stimme
einer ſchoͤn gebildeten Hochadelichen Gebiete

rinn zu vernehmen, den eleganten Hausrath

eines praͤchtigen Schloſſes zu erblicken, und

von den ſchneeweißen Haͤnden der Dame nie

anders beruͤhrt zu werden, als koſend und
ſtreichelnd: das zu beurtheilen muß ich meinen
Leſern uͤberlaſſen; denn wer vermag den Zu⸗
ſtand eines Neulings zu beſchreiben, den eine
Fee aus den Faͤngen des Lindwurms errettet,

Uund in ihr Zauberſchloß verſetzt?
Sie wurde voͤllig ſo wie ihre Gebieterinn,
die ſie in ihrem dankbaren Herzen vergoͤtterte,
die ſie wie ein vollendetes Meiſterſtuͤck der Na⸗
tur und der Kunſt verehrte. Sie lernte ſchmel⸗

zend ſingen, mechaniſch Clavierſpielen, lang;

ſam einhergehen, leiſe ſprechen, vortrefflich
ſticken, ſittſam und verſchaͤmt ſeyn in Worten
und Werken, geben dem Bittenden, bedauern
den Weinenden. Aber den reichen Mann, der

ſelbſt die Wirthſchaft lenkte, und ſeine un⸗
thaͤtige Gemahlin das beliebte Pflanzenleben
ruhig fortfuͤhren ließ, den konnte die ſorgloſe

Rebecca mit ihrer Gebieterinn nicht theilen;

und da ſie auch nur einem Manne mit Lam⸗

mes Sinne und Tauben Einfalt ihre Hand

geben wollte, ſo war es eine traurige Folge

ihrer genoſſenen Ruhe, daß ſie mit Mann und

Kind verarmte, als ihre Gebieterinn in dem
Herrn entſchlief. Unbekannt mit allen Kuͤnſten
und Handgriffen der Hauswirthſchaft, blind
in ihrem Zutrauen zum Geſinde, und ſorglos
wegen des morgenden Tages, lernte ſie zu ſpaͤt,
daß Sittſamkeit und Sanftmuth zwar die ei⸗
gentlichſten bleibenden Schoͤnheiten des Wei—
bes ausmachen, die einzigen, wodurch es das
Herz biederer Maͤnner feſſeln kann; daß aber
auch noch haͤusliche Thaͤtigkeit hinzukommen
muß, um den gefeſſelten Mann gluͤcklich zu
machen, um ihm den Schweiß zu lohnen, den
er vergießt, indem er die Fruͤchte bauet oder
erwirbt, die das Weib muß zu Rathe halten
und zurichten koͤnnen.
Ihre Schweſter Lea wurde im dreizehn⸗
ten Jahre die dritte exſpectirte Kammerjung⸗
fer einer durch Schoͤnheit, Witz, Lebhaftig⸗
keit und Geſchmack weit und breit beruͤhmten
Dame, die ihrem Gemahle aus keinem andern
Grunde das zarte Pfoͤtchen dargereicht hatte,
als weil er Steinreich und Stockdumm war.
Pariſer Puppen, mit allen brinborions ge⸗
putzt, die in der galanteſten der Hauptſtaͤdte
von der Marchande de mode de la Reine a
la corbeille galante erfunden worden, trafen

ſen
d

monatlich „und zwar bierzehn Tage eher, als
es dem Journal des Luxus und der Moden
moͤglich war ſie anzukuͤndigen, richtig in dem

poudoir der femme charmante ein, qui fais-

ſoit tourner la tete à tous les hommes. Die
zwei dienſtthuenden Kammerkaͤtzchen waren mit
nichts beſchaͤftiget, als allein mit dem Putze

der glaͤnzenſten Dame des ganzen Landes; ſie

zerlegten die Pariſer Puppen eben ſo genau,
wie Goͤtze die Bandwuͤrmer, und Camper
die Affen. Hier lernte die aufbluͤhende Lea
fuͤr nichts anders Sinn haben, als fuͤr den
Dienſt der Goͤttin, der ſie diente, und fuͤr den
Putz, der ihre eigene Reitze erhob.
Lea feſſelte ſchon in ihrem ſechzehnten
Jahre eben ſo viele ſubalterne Liebhaber, als
ihre Gebieterinn vornehme Anbeter hatte. Un⸗
ter der Menge von ſeufzenden, dichtenden und
winſelnden Menſchen, die ihr zu Ehren ſeufz⸗
ten, dichteten und winſelten, den guten Mann
herauszufinden, war um ſo ſchwerer, da ſich
unter allen kein wirklich guter Mann befand.
Sie machte alſo den zum allergluͤcklichſten der
Menſchen, der das meiſte Geld hatte, und
hoffte, ihr Weſen nun verhaͤltnißmaͤßig
im Kleinen ſo treiben zu koͤnnen, wie es

Pe 294 —

ihre hochberuͤhmte Gebieterinn im Großen
trieb.

Aber ſie hatte nicht berechnet, daß ſie

eben ſo viele Ellen Flor, Blonden, Spitzen
und Band zu einem eleganten Modeanzuge
gebrauchte, als die gnaͤdige Frau, und daß
dieſe, als Dame, Steinreich, ſie aber nur
als Frau Viceoberlandinduͤſtriecommiſſariuſſinn
reich war. Sie ſpeißte zwar, um dieſes De⸗
ficit zu decken, ihren Mann und ihr Geſinde
mit deſto groͤßerer Knickerei, jemehr ſie das
Kochen verabſcheute, und fuͤr ihre Perſon of⸗

fene Haͤuſer und Tafeln fand; auch ſparte ſie
die nahmhaften Koſten der Pariſer Puppen

ſo wohl, wie den Lohn der Putzmacherinn,
weil ſie ſelbſt Virtnoſinn war; aber bei alle
dem blieb ihr, die weder Notabeln verſam⸗
meln, noch Reichsſchuldenzettel ausgeben
konnte, im ſechſten Jahre ihres Eheſtandes
und im zwei und zwanzigſten ihres Lebens

keine andere Wahl, als, ihren eigenen Putz
verleugnend, Ande re fuͤr Geld zu putzen, oder

auch ihre Reize geltend zu machen, um mit
den Dulaten bezahlender Anbeter dem ſeuf⸗
zenden Gemahle und ſich ſelbſt das Leben zu
friſten. Sie waͤhlte, wie man vermuthen

kann, das Letzte, und wurde, wie ſo manche
ihres Gleichen, eine guͤltige Entſchuldigung

fuͤr Hageſtolze.
Charitas, der Augapfel der Frau

Konſiſtorialrathinn, verdankte der Natur die

gluͤcklichſte Bildung, dem Beiſpiele ihrer Er⸗
zieherinnen die unſelige Gewohnheit nichts in
der Welt zu lieben, als ſich ſelbſt, der Affen⸗
liebe ihrer Mutter den unbaͤndigſten Eigen⸗
ſinn, und dem Neide, wie der ſtillen Verfol⸗

gung ihrer Hoffnungsloſen Jungfrau Schwe⸗

ſter die Kunſt, jeden Umſtand zum Nachtheil
einer Rivalin zu benutzen. YJJMU
Giebt es einen Gott ſei bei uns, der
Macht und Gewalt hat, unſchuldige Men⸗

ſchen erſt zu verfuͤhren und dann ewig zu pei⸗

nigen, wie unſer alter Paſtor primarius, Se-
nior Sacro Sancti Miniſterii woͤchentlich be⸗
theuert: ſo verdiente Demoiſelle Charitas
ſeine Gehuͤlfinn, oder wenn der Hoͤllenfuͤrſt
nicht ein ewiges, ſelbſtſtaͤndiges Weſen ſeyn
muͤßte, ihm cum ſpe ſuccedendi adjungirt
zu werden; und wenn es keinen ſolchen gibt,
wie der Diakonus eben ſo oft verſichert, ob
er gleich keinen Zopf, ſondern eine Andacht
befoͤrdernde Wolkenperuke traͤgt, wie ſichs ge⸗

ziemt: ſo konnte Demoiſelle Charitas

ſelbſt dafuͤr gelten.

Sie war zu ſchoͤn und zu voller Raͤnke,

als daß es ihr haͤtte fehlen koͤnnen, einen
Mann, und zwar einen reichen, gutmuͤthigen
Mann zu beſtricken. Selbſt unfaͤhig, zu
ſcheinen, was er nicht war, glaubte Herr
Biedermann die goͤttliche Charitas ſo
fanft, ſo tugendhaft, ſo friedliebend, als ſie
ſich ſtellte. Die Krankheit, von der ein
Menſch eben ſo ſelten befreit bleibt, als von
den Blattern, die aber weit ſeltener vorbe⸗
reitete Subjekte, und noch ſeltner gute Aerzte
antrift, die Krankheit des raſenden Ver⸗
liebt werdens beſiel den Herrn Kammer⸗

rath Biedermann, nachdem er ſchon eis

nige Zeit die reizende Geſtalt der Demoiſelle
Charitas bewundert hatte, und nun bei
verſchiedenen ſchlau herbei gefuͤhrten Gelegen⸗
heiten gezwungen wurde, auch die Vorteeff⸗
lichkeit ihres Herzens zu bewundern.
Wie alle ganz raſend Verliebte, viele nur
halb Verliebte, und manche gar nicht verlieb⸗

te ſanguiniſche Maͤnner zu thun pflegen, hat⸗

te er vom erſten Anbeginn ſeines Romans der
Duleinea viel zu viel Gewalt uͤber ſich einge⸗

— 297 —

raͤumt, ſie viel zu ſehr vergoͤttert, ihr ewis

gen Gehorſam, ewige Sklaverei geſchworen,
weil er den entfernteſten Zweifel in die unbe⸗
dingteſte Vollkommenheit, Tugend, und
Sanftmuth ſeiner Angebeteten fuͤr die groͤßte
Laͤſterung, Undankbarkeit, und Suͤnde hielt.
Schade, daß ihm, dem ſo Manches war ges
lehrt worden, alles Das ein Geheimniß geblie⸗
ben war, was auf die Jugendkrankheit des
Verliebtſeyns Bezug hat, und wie man ſich
dabei verhalten muß, um nicht in der Phan⸗
taſie der heftigſten Criſis unter den Pantoffel

derjenigen zu gerathen, deren Herr zu ſeyn
die Natur und das Geſetz den Mann be⸗

ſtimmte.
Gleich nach der Hochzeit, die Charit tas
immer verſchob, um den armen Bieder⸗
mann feſter zu umſtricken, uͤbte ſie alle
Kuͤnſte einer deſpotiſchen Frau aus. Sie be⸗

kam Launen, blos um ihn zu aͤngſtigen, ſie

weinte, ohne eine Urſache anzugeben, ſie kehrte
ihm kalt und ſchweigend den Ruͤcken, wenn
er voller Theilnehmung fragte, was ihr fehl⸗
te. Sein Blut, ſein Leben haͤtte er hingege⸗
ben, um ihr eine truͤbe Stunde zu erſparen,
und die Angſt ſeines Herzens war oft unbe⸗

298 —.
—9

ſchreiblich. Er ſuchte Alles herbei, der Einzi⸗
gen, die er gluͤcklich ſehen und wiſſen mußte,
um nicht ſelbſt das ungluͤcklichſte aller Ge⸗
ſchoͤpfe zu ſeyn, nur ein bLaͤcheln, eine frohe
Miene abzugewinnen. Er uͤberraſchte ſie mit
Geſchenken, er kam ihren Wuͤnſchen zuvor,
er verſaͤumte zwar keine Amtsgeſchaͤfte, wid⸗
mete aber alle Augenblicke, die er durch An⸗
ſtrengung ergeizen konnte, dem Dienſte ſeines
Goͤtzen. Sie war ſchnoͤde, ſie ſuchte Haͤndel,
ſie verdrehte ſeine Worte, ſie legte ſeine fein⸗
ſten, edelſten Handlungen oft ſo aus, als
wenn ſie ſeinen Charakter verdaͤchtig machen
wollte. Dann wurde er im hoͤchſten Grade
zornig, blieb aber ſtets in den Schranken des
Großmuͤthigen, und der Kummer nagte deſto
ſchaͤrfer an ſeinem Herzen, je groͤßer das Gluͤck
war, das er ſich getraͤumt hatte „und ſe un⸗
ertraͤglicher die Lage war, in der er ſch be⸗
fand.
Der Mann durchlebte fuͤnf Jahre, die
auf der Galeere nicht haͤtten trauriger ſeyn
koͤnnen; wuͤrde aber vielleicht im erſten Jahre
auf die Scheidung angetragen haben, wenn
Charitas vermoͤgend geweſen waͤre, wenn
ſie ihm nicht Alles zu verdanken gehabt haͤlte.

Der unverdiente Peitſchenhieb eines veraͤchtlis
chen Henkers ſchmerzt den biedern Mann gar
nicht auf die Art, und in der Maaße, wie der
kalte Blick oder das ſpitze Wort des Freun⸗
des, den man fuͤr den erſten den treueſten

haͤlt; und iſt es gar eine mit treuem Herzen
Geliebte, die den kalten Blick wirft, oder das

ſpitze Wort ausſtoͤßt, dann ſinkt alle Luſt zu
leben, aller ⸗Frohſinn, alle Hoffnung, dann
ſtehet der biedere Mann an dem Rande der
Vernichtung. O! ihr Weiber; verſtaͤndet ihr
die Kunſt, wahre Liebe zu erwiedern, maͤnnli⸗ 4
che Treue zu wuͤrdigen, Grosmuth zu ehren:
ihr wuͤrdet gluͤcklich machen und gluͤcklich ſeyn.
Durch boͤſe Launen herrſcht ihr nur ſo lange
uͤber den braven Mann, als er noch Entſchul⸗
digungen eures Benehmens auffinden kann.

Koͤmmt er endlich zu der traurigen Ueberzeu⸗

gung, daß die Schuld des uͤbeln Vernehmens
an eurem boͤſen Willen liegt; hat er das

Maas des Nachgebens erſchoͤpft, den Kelch

der Duldung ſtandhaft und maͤnnlich bis auf
die Hefen ausgeleert: dann ſteigt eure Schaa⸗
le, und eure Gewalt ſinkt; dann beſtraft er
euren Trotz mit Kaͤlte, zuͤchtiget ſo gar, wie
einer, der Friede gebieten muß, und zeigt euch

— 300 —

einigemal die eiſerne Stirne; — dann iſt e⸗ es
auch hohe Zeit, daß ihr Buße thut, und Gott
danket fuͤr den edlen Mann, der euch Ohn⸗
maͤchtige nicht mishandelt, eure Launen er⸗
traͤgt, und euch doch reichliches Brod ver⸗
dient.
Giedermann brauchte fuͤnf kummer⸗
volle Jahre, um zu lernen daß er ſeine Goͤt⸗
tin Charitas als ein verzogenes Maͤdchen
genommen, und als Frau ſelbſt verzogen hat:
te; daß er ihr durch den Sinn fahren muͤſſe,
um ſie zu lehren, daß ſanft und gut ſeyn die
Zierde des Weibes iſt, daß der Frau der Com⸗
mandoſtab ſchlechter kleidet, als dem Ritter
die Kunkel; und daß die Herrſchſuͤchtige auch
dann nicht gluͤcklich ſenn kann, wenn ihr ein
veraͤchtlicher, feiger Schaafskopf zu Theil ge⸗
worden iſt, der zu allen ihren Thorheiten
ſchweigt, alle ihre Vorſchlaͤge genehmigt, und
alle ihre Bitterkeiten verſchluckt. Das
Herrſchen macht ja Niemand gluͤck⸗
lich.
Wir haben nun eine ziemliche Anzahl Ehen
gemuſtert und nirgends eheliches Gluͤck ange⸗
troffen. Sollte es wahr ſeyn daß Geſchaͤffts⸗
maͤnner und Soldaten dabei gewinnen, wenn

ſie ſich lieber Hageſtolze ſchelten, als zu Maͤr⸗

tyrern des ehelichen Hauskreuzes einweihen

laſſen; und daß ſelten ein Honoratior dem
traurigen Schickſale entgehet, vier gluͤckliche
Wochen durch vierzig kummervolle Jahre ab⸗
zubuͤßen?
Zu viele Nachſicht oder uͤbermaͤßige Stren⸗
ge gegen Kinder, Romane, und Lektuͤre ſtatt

der ſolidern Kuͤnſte des Naͤhens und Kochens,

Uebervoͤlkerung in den Staͤdten, Schwachhei⸗
ten des Koͤrpers, die unſere Patriarchaliſchen
Vaͤter nicht kannten, gereizte Sinnlichkeit,
und zu viele Gelegenheit, ſie zu befriedigen,
ſind Schuld an jener traurigen Wahrheit.
Arme Handwerkstoͤchter fuͤhren einen
Staat, der ihre Vermoͤgensumſtaͤnde uͤber⸗
ſteigt, um einen Mann zu bekommen, den ſie
eben ſo oft an den Bettelſtab bringen, als ih⸗
re Eltern. Schulknaben, verdorben durch
Romane und zu viele Freiheit, laſſen ſi ſie ſch in
Eheverſprechen ein, die das Geſetz zwar fuͤr
unguͤltig erklaͤrt, die aber doch oft das ur⸗
ſpruͤnglich gute Herz des gereiften Juͤnglings
vollzieht, um das Maͤdchen zu retten, der er
ewige Treue ſchwur, wie er noch unmuͤndig
war, obgleich ihre jugendlichen Reize, waͤh⸗

rend des langen Brautſtandes, verbluͤhet ſind.

Junge Maͤnner die ſich eine Gehuͤlfinn wuͤn⸗
ſchen, und ihr Brod zu verdienen Talent und
Fleiß genug haben, werden durch misbrauch:
te elterliche Gewalt, ja durch Geſetze, die dem
Vater den eiſernen Deſpotenſcepter zuſichern,

abgehalten, ihre Pflicht gegen die Natur, ge⸗

gen den Staat, und gegen ſich ſelbſt zu erfuͤl⸗

len. Eine alte Familienzaͤnkerei, ein alter

Stammbaum, ein eingewurzelter Geiz, oder

eine politiſche Nebenabſicht, tritt ihm in den

Weg, verbietet ihm diejenige zu nehmen, die
ihn gluͤcklich machen koͤnnte, und zwingt ihn,
entweder eine Ahnenſtolze, eine beguͤterte, oder
eine Einfluß habende zu ehelichen, wenn er
ſich nicht ſtark genug fuͤhlt, die bitterſten Vor⸗
wuͤrfe ſeiner Erzeuger, oder den Beinamen
eines Hageſtolzen zu ertragen. Unerfahren
in den Geheimniſſen des ehelichen Joches, der
weiblichen Laune, und des Zuſtandes eines
Verliebten, reicht manches gutmuͤthige, ſowohl
weibliche als maͤnnliche Geſchoͤpf ſelbſt die
Haͤnde dar, um an unaufloͤsliche Feſſeln ge⸗
ſchmiedet zu werden. Kurz, die gluͤcklichen
Ehen ſind in unſern Tagen eben ſo ſelten, als
ſie im Patriarchaliſchen Zeitalter gewoͤhnlich

1
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waren; und der Ehebruch, den die alten
Sachſen mit dem Tode ſtraften, iſt ein ſo
ganz alltaͤglicher, allgemeiner Gegenſtand des
Spaßes, daß, weit davon ihn zu ahnden,
der beleidigte Theil zum Kinderſpott wird,
wenn er nicht bon ſens und Lebensart genug
hat, mitzulachen. Quand on lignore ce
n'est rien; quand on le ſait c'est peu de

chose, ſagt der Franzoſe. Ob der kuͤnftige

Franke auch leiden wird, daß ein Duc de
Fronsac ſein Haus anzuͤnde, um die fliehende
Tochter zu rauben und zu nothzuͤchtigen? ob
er, wie die Eltern der Mademoiſelle Roman-
ſagen wird, als Mr. le Bel ſie fuͤr den
dare au cerf begehrte: nous nous croyons
obliges de contribuer aux plaiſirs de Sa Ma-
jesté? Daran zweifle ich! So wie die Ma-
gazins de modes abnehmen, Buͤrgertugend
im Werthe ſteiget, Elterndeſpotiſmus auf⸗
hoͤrt, die Uebervoͤlkerung der Staͤdte ſich in
die landes ergießt, und Simplicitaͤt in Sit⸗
ten, Gebraͤuchen, Geſchaͤfften und Geſetzen
Platz gewinnt, werden auch die guten Ehen
zunehmen. Vielleicht ahmen wir ſonſt ſo ge⸗
lehrige Deutſche, ohne Mördſcenen und ohne
Anarchie, das Gute der Franken nach, wie

wir ſo lange ihrer Thorheit gehuldigt haben;
und dann ihr Herren Bevoͤlkerungsprofjectan⸗
ten, ihr Herren Strafprediger, ihr Herren
von und zu, und ihr beſorgten Muͤtter,
Wittwen und Jungfern, wollen wir allen
Hageſtolzen eine Coelibats-Schatzung und
Sterilitaets-Steuer auflegen: nur bitte ich
mein Gehalt nicht auf dieſe Einnahme anzu⸗
weiſen, ſonſt moͤchte ich, wie weiland Dio⸗
genes, in einem Faſſe logiren, und, wie
die ehemaligen Spartaner, ſchwarze Suppe
eſſen muͤſſen.

XV.
Iſt das lebendig Begrabenwerden wirklich

ſo ſchrecklich, als man es ſich vorſtellt?

Iſt es ſo gemein? Iſt kein ſicheres
Mittel dagegen?

Schrecklich iſt es allerdings, — aber
bei weitem nicht ſo ſehr, als man es ſich vor⸗
ſtellt, bei weitem nicht das Schrecklich⸗
ſte, das dem Menſchen begegnen kann, und
oft wirklich begegnet, und bei weitem nicht
ſo haͤufig, als es Manche glauben.
Ich hoͤre einige Leſer ausrufen: — „So
„iſt denn doch nichts in der Welt
„ſo abſurd, ſo paradox, das nicht

„ſeinen Vertheidiger faͤnde!“ Und
Zweiter Theil. U

„D

— 3006 —

wenn ich gar das Gluͤck haͤtte, ſchoͤne Leſerin⸗

nen zu haben, (die wie es den Damen wohl
zuweilen wiederfaͤhrt, nur die Ueberſchrift die⸗
ſes Aufſatzes laͤſen), — ach! dann haͤtte
ich es ſa lediglich der goldnen Anonymitaͤt zu

danken, daß nicht wenigſtens meine ſchrift:

ſtelleriſche Reputation lebendig begraben wuͤr⸗
de. Mislingt alſo dieſer Aufſatz, ſo bleibt er

doch immer ein Beweis fuͤr die oft angefochte⸗

ne Anonymitaͤt. Aber ich proponire es gar
nicht als eine partie de plaiſir, ſich lebendig
begraben zu laſſen. Das ſey ferne; ich er⸗

klaͤre es ja ſelbſt fuͤr eine horreur affreuſe,
beſonders fuͤr dieſenigen, die ſich eine ſolche
Grauſamkeit zu Schulden kommen laſſen;

denn genau genommen moͤchte der nagende
Vorwurf, einen Menſchen, oder gar einen
Verwandten, einen Freund, eine Frau, oder
ein Kind lebendig begraben zu haben, ohne
allen Vergleich peinlicher ſeyn, als ſelbſt le⸗
bendig begraben zu werden.
Warum denn geſagt, daß das Ungluͤck ſe
groß nicht iſt, als man es ſich vorſtellt? Wo⸗
zu das? pourquoi barbouiller l'imagination
de teintes noires? Das ſollen ſie gleich er⸗

fahren meine Hochzuverehrende Leſer. Man

kann nicht immer couleur de rofe ſeyn. Zur
Abwechslung ſind couleur de ſuĩe de che-
miné, de bouë de paris, de merde d'oye-

und de caca de dauphin en medecine auch

nicht zu verachten. Lange genug hat eine Le⸗
gion Schriftſteller gegen das lebendige Begra⸗
ben geeifert, oft genug die ſchauderhafteſten

Beiſpiele davon aus allen Zeitungen, Chroni⸗

ken und Todtengraͤber Coͤnverſationen geſamm⸗
let; dringend genug docirt, daß das nicht
ſeyn muͤßte, und wie man es vermeiden koͤnn⸗
te. — Geben ſie doch unn auch einem ein⸗

zelnen Schriftſtellerchen Gehoͤr, der keinen an⸗

dern Zweck hat, als ſie ein klein wenig zu
beruhigen, und ihre geaͤngſtigte Imagination
auf Nebenideen hinzulenken. Es iſt ja nicht
boͤſe gemeint.
Vor allen Dingen wuͤnſchte ich, das

reichhaltige Kapitel von der Furcht vor dem

Tode auf eine populaire gemeinnuͤtzige Art ab⸗

gehandelt zu ſehen. Das Sterben an und

vor ſich ſelbſt kann ſo graͤslich doch nicht
ſeyn, gerade darum, weil Alles, was lebt,

ſterben muß. Ohne foͤrmlich den Teufel an⸗

zubeten, kann man nicht annehmen, daß Al⸗
les, was lebt und ſchwebt, zu einem ſchreckli⸗
U 2

chen Schickſale praͤdeſtinirt ſeh. Der Tod
muß eine Wohlthat ſeyn; das traue ich dem
Weſen zu, welches Leben in den Staub blies,
und das den Staub nicht unveraͤnderlich ma⸗
chen konnte, noch wollte. Wenn vwiderſpre⸗
chende Dinge moͤglich waͤren; wenn endliche,
erſchaffene Weſen unendlich und unveraͤnder⸗
lich ſeyn koͤnnten; wenn der Allmaͤchtige wol⸗
len koͤnnte, daß dieſelbe Sache zugleich ſeyn
und nicht ſeyn ſollte, daß ein zuſammenge⸗
ſetztes Geſchoͤpf unaufloͤsbar ſey; ſo wuͤrde
er uns, denke ich, immer ein ſchlechtes Ge⸗
ſchenk mit der ewigen Fortdauer unſers irdi⸗
ſchen bLebens gemacht haben. Wenn ich ge⸗
lehrt waͤre und gelehrt thun wollte, ſo koͤnnte
ich eine Menge Beiſpiele von Heiden anfuͤh⸗
ren, die das feſt glaubten, den Tod uͤberhaupt
nicht fuͤr ein Ungluͤck, ſondern fuͤr eine Vol⸗
lendung, hielten, und ſich keine ſolche un⸗
chriſtliche, unweiſe Furcht vor dem Dode zu
Schulden kommen ließen, als der groͤßte Theil
unſerer heutigen Chriſten und Philoſophen.
Das Leben auf dieſer Unterwelt iſt aller⸗
dings eine große Wohlthat, nur nicht weil
es ſo manchen Genuß gewaͤhrt, ſondern weil
es uns zu hoͤhern Beſtimmungen vorbereitet.

Eine Wohlthat, wie die, eines guten Schul⸗

unterrichts zu genießen. Alle Widerwaͤrtigs

keiten und Muͤhſeligkeiten, alle Schmerzen und
Ungerechtigkeiten, die der Menſch hienieden
auszuſtehen hat, weiß ich mit der unendlichen
Guͤte des Schoͤpfers anders nicht zu reimen,
als wenn ich ſie fuͤr heilſame Frictionen, fuͤr
Mittel erklaͤre, das Herz zu beſſern und den
Verſtand aufzuklaͤren. Wer gewohnt iſt, auf

ſich ſelbſt Acht zu geben, die Folgen widriger

Zufaͤlle kaltbluͤtig zu berechnen, und ohne Ei⸗
genliebe ſeinen Werth und Unwerth vor und
nach den Pruͤfungen zu waͤgen, der kann ohn⸗
moͤglich leugnen, daß er nicht jedes Mal an

ſeiner Moralitaͤt und an ſeinen Einſichten ge⸗

wonnen habe, wenn er an ſeiner phyſiſchen
Exiſtenz gelitten hatte.
Ich glaube, daß ich hier in der Schule
bin; ſehe mich an, wie einen Tertianer, der

beſtimmt iſt, in Secunda uͤberzugehen, ſobald

er die dazu erforderlichen Vorkenntniſſe wird

erlangt haben. Freilich faͤllt in Tertia man⸗

che bittere Zuͤchtigung vor, die im erſten Au⸗
genblicke das Studiren verleidet; es iſt aber
doch beſſer, wenn die Zeit der Verſetzung in

hoͤhere Klaſſen herankommt, gelitten zu haben,

und des Fortſchreitens wuͤrdig zu ſeyn, als
nichts gelitten zu haben, und abgewieſen zu
werden. Eine ſogenannte gluͤckliche Kindheit,
ohne Anſtrengung, ohne Beugung des Eigen⸗
ſinns, hingeſchlingelt in ewigen Taͤndeln und
Naſchen, kann unmoͤglich ein gluͤckliches Al⸗
ter zur Folge haben. Kein vernuͤnftiger be⸗
ſer wird mich dieſer Behauptung wegen be⸗
ſchuldigen, daß ich den grauſamen, ſklaviſchen,
tyranniſchen Erziehungen das Wort rede.
Ein Kind ſo anſtrengen, und ſo hart behan⸗
deln, daß es Geſundheit, gute Laune, Froh⸗
ſinn, und ſelbſt den Verſtand verliert, iſt das
eine Extrem; und einem Kinde nie durch den
Sinn fahren, allen Eigenſinn gut heißen, kei⸗
ne Arbeit auflegen, iſt das andere Extrem.
Gerade ſo iſt es, meines Dafuͤrhaltens, mit
unſerer Wallfahrt hienieden beſchaffen. Ein
langes Schlaraffenleben an den leckerſten Ta⸗
feln, unter den ſchoͤnſten Weibern, in den
lachendſten Wohnſitzen, in ſteter Geſellſchaft
fein ſchmeichelnder Hofſchranzen, iſt kein Gluͤck.
Ludewig XV. kann ſich bei ſeinem Eintritt
in Secunda unmoͤglich ſo gluͤcklich gefuͤhlt ha⸗
ben, als ſein Schwiegervater Stanislaus.
Jener hatte lang auf den glanzendſten Thron

6

hen
Ud

geſeſſen, und nur ein Krankenlager in Metz
erlitten, das ihm noch obendrein durch die
damalige enthuſiaſtiſche Liebe ſeiner Untertha⸗
nen verſuͤſt wurde. Er hatte den beſten

Wein geliebt und getrunken, die beſten Spei⸗

ſen in großer Menge verzehrt, die feinſten
Schmeichler angehoͤrt, und im Parc aux Cerfs
eine Sammlung von Beiſchlaͤferinnen beſeſſen,

wDie ſie vielleicht Mahomet in ſeinem Para⸗

dieſe nicht aufweiſen kann. Sind die Men⸗
ſchen nur fuͤr dieſen Planeten beſtimmt, endi⸗
get der Tod unſer ganzes Seyn, und folgt
nichts auf dieſes Leben als Verweſung: —
ſo war Ludwig X V. einer der gluͤcklichſten,
Calas, den ſein Toulouſer Parlement mor⸗
dete, und de la Fude, den ſein Lieute-

nant general de, police Sartine marterte,

zwei der allerungluͤcklichſten Menſchen; und
Gott, der ſie, und uns, und Alles ſchuf,
ordnete und lenkte, das allerungerechteſte der
Weſen — was ſage ich? — er waͤre der

Teufel ſelbſt, ſo wie ihn unſere Ammen und
die duͤmmſten Kapuziner in Toledo nur immer

an die Wand mahlen koͤnnen.
Stanislaus, der Schwiegervater je⸗

nes Sardanapals, hatte bis in ſein

maͤnnliches Alter die gewoͤhnlichen Pruͤfungen
erlitten, denen nur einige Thronfolger entge⸗
hen. Dann beſtieg er einen Thron, wo Sor⸗

gen, Gefahren und Verfolgungen ſeine Gez

faͤhrten waren. Dieſer Thron wurde ihm ent⸗
riſſen, und er mußte ſeinen Feinden heimlich
entfliehen. Sein Alter war zwar ruhig, aber
ohne Glanz, ohne Macht, und ohne alle die

ſinnlichen Vergnuͤgen, in welchen der ſinnlichs

ſte, maͤchtigſte, reichſte der Koͤnige ſchwelgte.
Seinen Tod fand er in den Flammen, oder
in der Aſche ſeines Caminfeuers; und wenn
jenen auch ein langſamerer Tod wegraffte: ſo
hatte er ihn doch in den Armen einer von den
Blattern eben erſt geneſenen Grazie geholt.
Weſſen Schickſal iſt beneidenswerther:
das des Sardanapals, oder des durch
Widerwaͤrtigkeiten Gebeſſerten, Gelaͤuterten,
Vorbereiteten? Wer wollte nicht lieber an
Calas Stelle unſchuldig geraͤders werden,
als ſein Todesurtheil ausgeſprochen haben?
Wer will ſich nicht lieber lebendig begraben
laſſen? Ich wenigſtens ſtehe keinen Augen⸗
blick an. Am Rande der finſtern Gruft gebe
mir ein Tyrann die Feder in die Hand, und
verlange von mir, bei Strafe ſebendig vera

0

ſcharrt zu werden, Calas Todesurtheil oder
de la Tude's lettre de cachet zu unter⸗
ſchreiben; Ich werfe dem Tyrannen die Fe⸗⸗
der an den Kopf, und ſpringe in die Gruft.
In fuͤnf Minuten waͤre ich dann erſtickt, lan⸗
ge noch nicht ſo arg, als eine Stunde auf dem

Rade zu liegen, und mein Gewiſſen waͤre ru⸗
hig, ein Gluͤck, das weit, unausſprechlich

weit uͤber die Freuden eines 60, 80, ſa 100
jaͤhrigen Schlaraffenlebens erhaben iſt; was
ſage ich? das einzige wahre lautere Gluͤck auf
Erden, und das einzige, das weder von
dem Willen der Deſpoten, noch von den Ca⸗

balen der Hofſchranzen, noch vom Zufalle,

noch von der Bosheit unſerer Nebenmenſchen
abhaͤngt.
Aber das iſt noch nicht alles! Glaubt
ihr denn, liebe Leſer, das dem Sardana⸗

pal die taͤgliche Truͤffelpaſtete ſo gut ſchmeckt,

als euch, die ihr mit geſundem Appetit jaͤhr⸗
lich ein Mal dieſe Seltenheit verzehrt? Glaubt
ihr, daß jede Umarmung des ſchoͤnſten Maͤd⸗
chens ſeinen abgeſtumpften Sinnen eben das
iſt, was euch die erſte, keuſche Umarmung
der Gefaͤhrtin eures Lebens? Glaubt ihr
nicht, daß dem ermuͤdeten Holzhacker der er⸗

worbene Trunk Bier mehr Vergnuͤgen macht,
als der vin de Silleri und der Romané de
St. George dem verwoͤhnten Gaumen des
muͤſſigen, uͤberſaͤttigten, wolluſttrunkenen Koͤ⸗
niges. .
Doch, dergleichen bekannte, ſo oft geſag⸗
te, und beſſer geſagte Dinge darf man nur
in Erinnerung bringen, um den Leſer auf den
Weg zu fuͤhren, den man betreten will. Ich
ſetze ſie alſo, als bekannt, voraus, und fra⸗
ge: ob die Furcht vor dem Tode und die
ängſtliche Liebe zum Leben nicht beweiſt, daß
man die kurze Wallfahrt auf dieſem Planeten
fuͤr die Hauptſache, und die hoͤhere Beſtim⸗
mung nach derſelben fuͤr eine zweifelhafte Hy⸗
potheſe haͤlt? Beweiſen laͤßt ſich die Unſterb⸗
lichkeit der Seele, die Fortdauer unſers Seyns,
die Veredlung unſers Verſtandes und Her⸗
zens nicht ſo, wie man das Theorema Py-
thagoricum, oder die Gleichheit der Vertikal⸗
winkel beweiſen kann; das gebe ich zu. Zu⸗
ruͤckgekommen iſt Niemand aus der andern
Welt (wie man zu ſagen pflegt); das gebe
ich auch zu: aber mir wird auch Jedermann
zungeben, daß es unnoͤthig, ja grauſam war⸗
mir die Faͤhigkeit zu verleihen, den Lauf der

Sterne, die Groͤße, die Entfernung der Pla⸗
neten zu berechnen, die Faͤhigkeit, ein ſtetes

Fortſchreiten zu denken und zu wuͤnſchen, die

Faͤhigkeit endlich, Verhaͤltniſſen auf die Spur

zu kommen, die ſich hier nicht ergruͤnden laſ⸗
ſen; wenn ich nie erfahren ſollte, wer die
Sterne bewohnt und was darauf vorgehet,

wenn ich keine Fortſchritte machen, keines der

mir aufgegebenen Raͤthſel aufloͤſen ſoll.
Zum bloßen Eſſen, Trinken, Schlafen,
Luſtwandeln, Tanzen und Liebeln war das fa
nicht noͤthig. Da waͤre es guͤtiger geweſen,
mir einen groͤßern Magen zu geben, mich un⸗
ter Brod und Piſangbaͤume zu verſ ſetzen, ſtatt
fuͤnf Sinne mir deren zehne zu verleihen, und
mich zu uͤberzeugen, die Sterne ſeien nur klei⸗
ne Laͤmpchen in den Handlaternen des illumi⸗
nirten Firmaments.
Bei reifem Nachdenken alſo muß die Furcht
vor dem Tode bis auf den Theil verſchwin⸗
den, der zur Erhaltung des Lebens ſchlechter⸗
dings nothwendig iſt, damit der Schuͤler nicht
vor der Zeit aus der Klaſſe laufe, und bei
der erſten Schwierigkeit, die ihm auffſtoͤßt,
nicht gleich allem Studicen entſage. Man

kann bei ruhigem etwas ſcharfen Nachdenken

das muͤhſelige Leben voller Gefahren und dLei⸗
den nur aus der Urſache lieb haben und zu
erhalten wuͤnſchen, weil es eine Vorbereitung
zu gewiſſer Gluͤckſeligkeit iſt.
Wem nie gehungert hat, wem nie Lebens⸗
mittel mangelten, als er das Beduͤrfniß zu
eſſen laut empfand, der hat auch keinen rech⸗
ten Begriff von dem Vergnuͤgen, ſich zu ſaͤt⸗
tigen. Ah l'heureux coquin! ſagte ein Fer-
mier general, als ihn ein verhungerter Bett⸗
ler mit den Worten: je meurs de faim, um
ein Almoſen bat. So ſprach Lucull, dem
die koͤſtlichſten Speiſen anekelten, und den
doch wohl viele tauſend Menſchen fuͤr hoͤchſt
gluͤcklich hielten: Ich moͤchte beinahe den
Bettler fuͤr gluͤcklicher halten, wenn ich nicht
beſorgte, fuͤr einen Sonderling erklaͤrt zu wer⸗
den. Dem ſey aber wie ihm wolle; man habe
nun zu viel zu eſſen und keinen Appetit, oder viel
Appetit und zu wenig zu eſſen: ſo kann ich
doch nicht umhin den Tod, als den Befreier
von beiden Widerwaͤrtigkeiten, anzuſehen, und
den Zuſtand, wo man Beides, Appetit und
Lebensmittel, hat, fuͤr kein ſolches Gluͤck zu
erklaͤren, daß man um deswillen allein
ein Leben lieb haben ſollte, wo man immer

„

noch Arme und Beine brechen, die Kraͤtze be⸗

kommen, ein Gegenſtand mediziniſcher Expe⸗

rimente werden, und vielleicht morgen auf
dem Rade zu Toulouſe ſterben kann, nachdem

man heute mit vieler Muͤhe und genauer Noth

einer Baſtille entronnen iſt.
Es iſt der Erziehung gewiß moͤglich, die
große Furcht vor dem Tode, die ſo viele Men⸗
ſchen foltert, welche doch alle ſterben müſſen,
in ſeine gehoͤrigen Schranken zuruͤckzubringen.

Waͤre nicht Liebe zum Leben allen lebendigen

Geſchoͤpfen verliehen, ſo reifte kein Juͤngling
zum Manne, kein Maͤdchen zur Mutter, und

kein Menſch zu ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung.

Sie iſt der Schutzengel, der uns begleitet, und

verhuͤtet, daß wir nicht unſern Fuß an einen

Stein ſtoßen. Demohngeachtet verungluͤckt
doch ſo mancher unſerer Mitmenſchen, auch
wohl eher, als er zur hoͤhern Klaſſe reif iſt,

Das macht uns vorſichtig, das lehrt uns tau⸗

ſend Dinge, an die wir nicht gedacht haͤtten,
wenn wir keine Gefahren kennten; und was
das zu fruͤhe Abfallen einiger unreifen Fruͤchte
anlangt, ſo verlange man nicht von mir ar⸗
men Schuͤler, daß ich Blicke in die uner⸗

forſchliche Haushaltung Gottes thue. Ich

hoffe kuͤnftig etwas davon nach und nach ein⸗
zuſehen; und grade das macht, daß ich den
Tod nicht fuͤrchte, daß ich mich oft nach dem
Tode ſehne, und daß ich mich vielleicht ſchon
ſelbſt getoͤdtet haben wuͤrde, wenn ich nicht
uͤberzeugt waͤre, eben dadurch die Handlung
eines eigenſinnigen und widerſpenſtigen Schul⸗
knabens zu begehen, der ſeinen Lehrmeiſter von
ſich ſtoͤht, aus der Schule entlaͤuft, und
dann zur Strafe ein dummer Junge bleibt.
Gekaͤmpft habe ich oft; denn ich litt graͤs⸗
liche Schmerzen und auch andere Widerwaͤr⸗
tigkeiten. Sinnliche Begierden, und Hoff⸗
nungen, ſie zu befriedigen, ſt aͤhlten mich nicht
gegen die boͤſe Verſuchung; denn ich lebe
wahrlich nicht wie Lucull und Ludwig
XV.; eher wie Diogenes: aber die gewiſ⸗
ſe Erwartung, daß ich mir großen Schaden
thun wuͤrde, wenn ich das peinigende Haar⸗
ſeil abſchnitte, die Ueberzeugung, daß ich zu
hoͤheren Zwecken beſtimmt bin, zu welchen
vorhergegangene Pruͤfung und Leiden noth⸗
wendig ſind, dieſer allein verdanke ich den
Sieg, ob ich gleich tauſend Mal den Tod ge⸗
wuͤnſcht habe, und von Jugend auf daran
gewoͤhnt worden bin, den Tod nicht mehr zu

1

fuͤrchten, als die Raupe das Haͤuten, und die
Puppe ihren Schlaf, der ſie faͤhig macht, als
Schmetterling von Blume zu Blume zu fliegen.
Noch mehr! ich habe mich oft in vier, ſechs,
acht, zehn auf einander folgenden qualvollen
Naͤchten ſelbſt gefragt: ob es nicht unter den

anhaltenden Martern, die ich erlitt, eine

wahre Erloͤſung fuͤr mich ſeyn wuͤrde, leben⸗
dig begraben zu werden; und ich betheure es,

die peinliche halbe Stunde, die allerhoͤchſtens
erforderlich ſeyn kann, um in einem Sarge

zu erſticken, in welchem die Luft gar bald zum
Athmen untauglich wird, und den Tod be⸗
foͤrdert, ſchien mir nichts, — gar nichts in
Vergleich der Schmerzen, die mich lange (ach

ſie ſcheinen Endlos)! lange Winternaͤchte hin⸗

durch folterten.
Meine Erzieher haben mich ſchon in der
erſten Kindheit gelehrt, man muͤßte den Tod
nicht fuͤrchten, und uͤberhaupt nichts aͤngſt⸗
lich fuͤrchten, als ſein Gewiſſen zu beſchwe⸗

ren. Dabei zuͤchtigten ſie mich doch jedes Mal,

wenn ich tollkuͤhn war, und mich ohne Noth

in Gefahr begab. Dieſer Erziehung allein

verdanke ich es, daß ich in verſchiedenen drin⸗
genden Lebensgefahren die Beſinnung nicht

verlohren habe, und meinem Raͤchſten helfen
konnte, wenn andere eben ſo gute, ja beſſere

Menſchen, als ich, betaͤubt und unentſchlo.nf:

ſen da ſtanden, die Haͤnde rangen;, oder ein
unnuͤtzes Lamento anſtimmten, mund das Han⸗
deln vergaßen.
Fuͤrchten Sie nicht meine Leſer, daß dieſe,
meine unbedeutende Perſon beſonders betref⸗
fende Zeilen, Vorlaͤufer einer naͤchſtens her⸗
auszugebenden Lebensbeſchreibung ſeyn ſollen.
Ich wage es hier meine Empfindungen zu er⸗
zaͤhlen, weil es der Gegenſtand des Aufſatzes
ſo mit ſich bringt; aber nie werde ich es wa⸗
gen, das Publicum mit den Schickſalen eines
einzigen, winzig kleinen Individui zu ennuyi⸗
ven. Ich habe noch zu viele Eigenliebe und
zu wenig Talent, um wirklich nuͤtzliche durch⸗
aus wahre Confeſſionen zu ſchreiben, und zu
wenig noble Frechheit, um alle dieſenigen zu
compromittiren, die in meiner Biographie
nothwendig mitſpielen muͤßten. Auch wuͤrde
man mir Unrecht thun, wenn man meine hier
bekannte Gleichguͤltigkeit gegen den Tod fuͤr
eine Bravade auslegen wollte. Es giebt Leute,
die es drucken laſſen, daß ſie ſich nicht vor
Viſtolen fuͤrchten; und ich will es ihnen auch
gerne

— 321 —

gerne glauben, ob ich gleich nicht einſehe,

warum ſie das ſo oft und ſo gerne bekannt
machen: ich ſpreche hier nur von der uͤber⸗
großen, aͤngſtlichen Furcht vor dem Tode
uͤberhaupt, dem kein Menſch ausweichen kann,
und geſtehe dabey, daß ich mich vielleicht noch
aͤngſtlicher, lals irgend ein Poltron, davor

fuͤrchte, eine geladene Piſtole auf meinen Ne⸗

benmenſchen abzuſchießen. Dieſes Letzte thut
mancher Menſch ohne Empfindung, und freut
ſich wohl gar, wenn der Schusß trift; aber

gerade dieſe Verſchiedenheit der Empfindun⸗
gen fuͤhrt mich auf die Betrachtung, wie man

den natuͤrlichen Tod ſo ſehr, und weit ſchreck⸗
lichere Dinge gar nicht fuͤrchten kann; wie
es zugehet, daß man zu gleicher Zeit vor dem
Tode zittern, und ihn dennoch ſorglos befoͤr⸗
dern kann; und endlich, warum die faſt allge⸗
meine gewiß uͤbertriebene Beſorgniß lebendig
begraben zu werden noch nicht die Ausfuͤh⸗
rung der einfachen und bekannten Mittel, die⸗
ſem Ungluͤcke zu entgehen, bewirkt hat. Ich
ſage, daß die Beſorgniß uͤbertrieben iſt, weil
ich es ſo oft in der Welt erfahren habe, daß
von zehn merkwuͤrdigen Geſchichten gemeiniglich
neune unwahr ſind, und die zehnte ſtark illu⸗
Zweiter Theil.⸗ X*

——
ℳ

322 —

minitt iſt. Was uns die Todtengraͤber er⸗
zaͤhlen, ſind ja keine Evangelia, und der Schein⸗
tod iſt doch ein ſehr ſeltner Krankheitszuſtand.
Die mehrſten Menſchen leiden unſtreitig
weit mehr auf dem Todtenbette, als ſie leiden
wuͤrden, wenn man ſie lebendig begruͤbe:
Bruſtwaſſerſuͤchtige, aſtmatiſche, hypochon⸗
driſche, mit der acrimonia aulica *) behaftete,
und ſo viele andere chroniſch Kranke, leiden
Jahre lang und ringen am Ende mehrere Ta⸗

ge mit dem Tode. Zum Theil erſticken ſie lang⸗

ſam, und im verſchloſſenen Sarge konnten
ſie unmoͤglich ſo viel leiden. Demohngeachtet
bleiben die aſtmatiſchen Financiers ihren haut
gouts, die waſſerſuͤchtigen Saͤufer ihren ſtar⸗
ken Geträaͤnken, die hypochondriſchen Damen
ihren Schnuͤrbruͤſten, und die Courtiſans ihs
ren ſoupés fins bei den Courtiſanen getreu;
zittern vor dem Tode, dem ſie ſelbſt unauf⸗
hoͤrlich die Senſe wetzen; und ſind, bei einer
Leibesbeſchaffenheit, die eine ſehr ſchnelle Ver⸗
weſung befoͤrdert, dennoch viel beſorgter, durch

) So nennet der Hofrath und Profeſſor Mai,
in ſeinen Schriften, eine gewiſſe den Hbflin⸗
gen eigene Schaͤrfe. .

☛ — — — —

— 323 —

uͤbereiltes Begraben einige Minuten ihres elen⸗

Dern Pflanzen Lebens einzubuͤßen, als um die

Millionen Jahrtauſende, die darauf folgen
werden, oder wenn es ja noch zweifelhaft ſeyn
ſoll, doch darauf folgen koͤnnen. Soͤmme⸗

ring hat den Damen die Gefahren, und die

langen, peinlichen, Todtbefoͤrdernden Be⸗
ſchwerden anſchaulich genug geſchildert, die
mit dem Schnuͤren verknuͤpft ſind; und den,
noch zwingen ſie ſich in Panzer, die eine
Spinnentaille hervorbringen, gerade Koͤrper
ſchief machen, und den weggeſchnuͤrten Haͤn⸗
gebaͤuchen das Verdauungsgeſchaͤft erſchwe⸗
ren, woher denn eine Menge Krankheiten ent⸗
ſtehen, die ich wenigſtens fuͤr aͤrger halte, als
die ſchrecklichen Augenblicke Desjenigen, der
im Sarge erwacht und bald erſtickt. D
Helden, die um fremder Händel willen
Tauſende ſchlachten ließen, ihrer Ruhmſucht
zu ſchmeicheln dem Tode zahlloſe Opfer brach⸗
ten, ja ſich ſelbſt den dringendſten Gefahren
blos ſtellten, zitterten vor der kaum denkbas
ren Moͤglichkeit, lebendig begraben zu werden:
kaum denkbar, weil bekanntlich vornehme Lei⸗
chen auf dem Paradebette verweſen, und nicht
eher begraben werden, bis ſie das Miasma
ρ 2

anſteckender Faulfieber unter den Lebenden
verbreitet haben. Wer wird nicht, bei kaltem
Blute, den freilich ſchrecklichen aber doch bald
uͤberſtandenen Tod des Erſtickens im Sarge,
dem ewig nagenden Vorwurfe vorziehen, einen
Krieg oder eine Epidemie befoͤrdert zu haben⸗
Sein Vaterland vertheidigen, Gewalt mit
Gewalt vertreiben, friedfertige Menſchen ge⸗
gen Unterdruͤcker ſchuͤtzen, dem Saͤuglinge
Ruhe an dem Buſen ſeiner Mutter, dem Land⸗
manne Sicherheit hinter dem Pfluge verſchaft
fen: — dieſes edle Geſchaͤft des wahren
Kriegers, der kein Soͤldner, kein zunftmaͤbi⸗
ger Todtſchlaͤger iſt, ſetzt eine kaltbluͤtige Ge⸗

ringſchaͤtzung des Todes voraus, welche auch

die Furcht lebendig begraben zu werden keinen
Platz greifen laͤßt. Hiebei herrſcht Vernunft
und ein richtiges Verhaͤltniß, das man ganz
bei dem Miethlinge vermißt, der um Geld,
Ordensbaͤnder, oder Lorbeerkronen gedungen,
an fremden Fehden Theil nimmt, auf den
Befehl eines berauſchten, geizigen, oder ver⸗
liebten Deſpoten Blutbaͤder kunſtmaͤßig an⸗
ordnet, im Mordgetuͤmmel den ruhigen Hel⸗
den ſpielt, Cartaͤtſchenfeuer zu verachten ſcheint,
und am Ende ſeines Lebens aͤngſtliche Beſorg⸗

— 525 —

niſſe äußert, von allen um das Bett vorneh⸗

mmer Sterbenden verſammleten Aerzten, Lieb⸗

lingen, Freunden und Dienern faͤlſchlich fuͤr
todt gehalten, und nach vierzehntaͤgiger Para⸗
de, nach achttaͤgigem Verpeſten der Luft, den⸗

noch lebendig begraben zu werden. Welcher

Widerſpruch! Und warum iſt die Furcht le⸗

bendig begraben zu werden gerade in den Claſe⸗

ſen am groͤßten, wo die Moͤglichkeit, dieſes
traurige Schickſal zu erfahren, am geringſten

iſt? Vornehme haben mehr ſinnlichen Genuß
in dieſer Unterwelt, als die gemeinen Leu⸗

te, und ſcheinen bei aller affectirten Religioſi⸗
taͤt dennoch an einer Verbeſſerung ihres Zu⸗
ſtandes nach dem Tode, an einer kuͤnftigen
Veredlung ihres Geiſtes zu zweifeln, daher
ſie den ſchwachen Faden ihrer irdiſchen Exiſtenz
ſo lang auszuſpinnen wuͤnſchen, als immer
mͤglich.
Doch leben die allerwenigſten vornehmen
Leute ihr Leben aus. Maͤßige, arbeitſame,
und gute Menſchen ſchlummern im hoͤchſten
Alter, ohne vorhergegangenes Kindiſchwerden,
und ohne Todesangſt, ſanft und laͤchelnd
hinuͤber. Ein ſolcher Tod hat fuͤr den Anwe⸗

ſenden mehr Ruͤhrendes, Erbauliches, und

— 326 —

Troͤſtliches, als Schreckliches. Deſto ſchreck⸗
licher iſt der Anblick des entneroten Wolluͤſt⸗
lings, der, als ein Opfer der Plaiſirs, der 4
Koͤche, der Maitreſſen, des Spiels, der
Baͤlle und der Schauſpiele, in Hofſaͤure
gebeizt, gefoltert durch das Bewußtſeyn zum
Tode noch nicht reif zu ſeyn, geſtaͤrkt durch
kuͤnſtliche Palliativmittel des Arztes, der
Verzweiflung nahe wegen des kuͤnftigen Lebens,
in Zuckungen ſeinen Geiſt ausroͤchelt, und
ganze Tage zu einem Schritte gebraucht, wel⸗
cher den guten, den weiſen Menſchen in einem
Nu aus der Kinderſtube in den Cirkel der Vol⸗
lendeten verſetzt.
Verwundete Soldaten, die man nach der
Schlacht ſchichtweiſe einſcharrt *), Tageloͤh⸗

—

*) Man erzaͤhlt, daß ein Officier, der Befehl
hatte, die Todten auf dem Schlachtfelde be⸗
graben zu laſſen, und der das Geſchaͤft ſo bald
als moͤglich beendigt wiſſen wollte, geſehen ha⸗
be, daß verſchiedene, die noch zuckten, in die
Gruft hinabgeſtuͤrzt wurden, ohne darauf zu
achten, und als endlich einer gar flehentlich
gebeten habe, ihn zu verſchonen, weil er noch
lebe, der Offieier ſehr eifrig erwiedert habe: —
„A was! wenn man hier jeden anhoͤren wollte,

= = —

— 3²27 —

ner und arme Bauern, deren Leichen man

ohne Gepraͤnge zur Erde beſtattet, dieſe beſ⸗
ſern Bruͤder ſind der Gefahr, lebendig be⸗
graben zu werden, am meiften ausgeſetzt.
Wenige und unerfahrne Zeugen ſind bei ihrem
Krankenbette, ſelten hat ſie ein Arzt beſucht,
und die ungeputzten Leichen liegen in elenden
Wohnungen ohne Aufſicht. Vornehme hin⸗
gegen ſterben unter den Augen der Aerzte, der
Angehoͤrigen, und ihre Leichen gehen durch
viele Geldgierige Haͤnde, ſtehen lange uͤber
der Erde, und werden, aller guten Polizei
zuwider, mit ariſtocratiſcher Verachtung der
beklagenswerthen Waͤchter und Bedienten/
unter dem leeren Vorwande, eine zu fruͤhe
Beerdigung zu vermeiden, in der voͤlligſten,
gaͤhrenden Verweſung noch im offenen Sarge
erhalten. Iſt es denn beſſer und menſchlicher,
hundert Mitbruͤder zu verpeſten, als einem
Vornehmen der kaum denkbaren Moͤglichkeit⸗

lebendig begraben zu werden, auszuſetzen;

und iſt es undthig, daß eine Leiche ganz ver⸗

„ſo wuͤrde keiner todt ſeyn wollen; ich habe
„Ordre euch begraben zu laſſen, und damit
„Holla!“

faule, um von ihrem Tode gewiß zu ſeyn?
Verweſung iſt gewiſſer Tod; und wenn ſie
eingetreten iſt dann kann man die Leiche nicht
laͤnger ſtehen laſſen, ohne ſich an den Lebenden
zu verſuͤndigen.
Es iſt hoͤchſt traurig, daß einige nur dem
Anſcheine nach todte, aber wirklich noch le⸗
bende Menſchen begraben worden ſind, und
vielleicht noch begraben werden. Unverzeih⸗
lich und hoͤchſt ſtrafbar iſt die Nachlaͤſſigkeit
der Lebenden, die einen Menſchen in den Sarg
verſchließen, ehe ſein Tod keinem Zweifel mehr
unterworfen iſt. Ruͤhmlich waͤre es, wenn
die Regierungen ihre Schuldigkeit beobachte⸗
ten, und Vorkehrungen traͤfen, die in Zukunft⸗
ein ſolches Ungluͤck unmoͤglich machten. Aber
die mehrſten Obrigkeiten verſaͤumen noch weit
wichtigere Gegenſtaͤnde, wogegen nur ſelten
hie und da ein Gelehrter eifert, indeß der pa⸗
niſche Schrecken, lebendig begraben zu wer⸗
den, unter den hoͤhern Staͤnden, die es, wie
geſagt, am wenigſten zu befuͤrchten haben,
allgemein herrſcht.
Waͤre es nicht fuͤr das Ganze weniger
nachtheilig, wenn alle Jahre zehn Menſchen
lebendig begraben wuͤrden, als wenn tauſend

22—

vergiftet werden, tauſenden, unter der truͤge⸗
riſchen Forma einer Arzney, langſames Gift
theuer verkauft wird, das ihre Geſundheit
zerſtoͤrt, und die Familie des entkraͤfteten Er⸗
naͤhrers dem Elende Preis giebt. Dennoch
ſind die Mordbutiken der reichen Verkaͤufer

giftiger Univerſalmittel offen, die Wurmdocto⸗

ren allenthalben geduldet, und die Urinweiſ⸗—
ſager wohl gar geſchuͤtzt.
Den Seiltaͤnzern verſtattet man nicht nur
ihre brodloſe Kunſt zu treiben, ſondern arme
Kinder zu kaufen, denen ſie die weichen Kno⸗
chen beugen, und die in Gegenwart der Zu⸗
ſchauer durch haͤufige Thraͤnen ihr Leiden beur⸗
kunden.
Unſere Gottesaͤcker ſind zum Theil zu klein,
groͤßtentheils in der Mitte der Staͤdte, und
die zur Anbetung Gottes, zur Erbauung ſei⸗
ner Verehrer beſtimmten Tempel, immer noch
Vorrathskammern verweſender Leichen. Un⸗
bekuͤmmert ſiehet man bei zunehmender Volks⸗
menge friſche Graͤber aufgraben, und den
Kirchhof mit Menſchenknochen beſaͤekt, weil es
an Platz gebricht. Sorglos laͤßt man alles
den alten Gang gehen, und die beichen von
zehn volkreichen Doͤrfern Meilenweit nach der

Stadt bringen, weil ſie daſelbſt vor einigen
hundert Jahren eingepfarrt wurden, als viel⸗
leicht nur zehn Huͤtten da ſtanden, und die
Stadt ſelbſt nicht halb ſo viel Einwohner,
folglich auch nicht halb ſo viele Leichen zaͤhlte.
Ich wohne ſelbſt in einer Stadt, die in
zwey Theile getheilt iſt. Jeder Theil beſtehet
aus einem Cirkel von Haͤuſern, rund um die
Kirche herum, und beide Kirchen ſtehen mit⸗
ten auf den kleinen Gottesaͤckern, die nicht
mnur alle Stadtleichen, ſondern auch alle Land⸗
leichen der eingepfarrten Doͤrfer aufnehmen.

Notoriſch hat die Bevölkerung der Stadt und

der umherliegenden Doͤrfer ſeit Erbauung der
Kirchhoͤfe ſehr zugenommen. Augenſcheinlich
ſind die Kirchhoͤfe, beſonders der eine, viel
zu klein; dennoch bekuͤmmert ſich um dieſe

hoͤchſt wichtige, hoͤchſt ſchaͤdliche Unordnung

keiner von Denen, die mit empfindſamen
Schaudern alle Hiſtoͤrchen, und auch wohl
Maͤhrchen, von lebendig Begrabenen zu er⸗

zaͤhlen wiſſen. Wuͤrde ein Mann aufſtehen,
und den Unfug anzeigen, ſo ginge das zum

Bericht an die Obrigkeiten, Kircheninſpecto⸗
ren und Prediger. In dieſe Berichte koͤnnen
nun die Obrigkeiten, denen die Einrichtung

geraͤumiger Kirchhoͤfe vor der Stadt Arbeit
verſchaffen wuͤrde, und die Prediger, denen
das gemaͤchliche Begleiten der Leiche funfzig
Schritte von ihrem Wohnhauſe lieber iſt, als
das jedesmalige Hinauswandern aus der

Stadt, hineinſetzen, was ſie wollen. Der

Anzeiger des Unfuges bekoͤmmt, hergebrach⸗
tem Schlendrian gemaͤß, den Bericht nicht
zu ſehen; bringt er die Sache vors Publicum,
ſo heißt er ein Neuerungsmacher, ein Auf⸗
klaͤrer, ein Aufruͤhrer; und ſo jammert man
in einem fort uͤber das zu fruͤhe Begraben der
Todten, indeß man ſeinen Wohnort mit Leichen
verpeſtet, die taͤglich, ſelbſt in den Hundstagen,
Meilenweit zur Stadt gebracht werden.

Doch! wenn man von allen dieſen Betrach
tungen abgehen, ſie auf ihren Werth beruhen
laſſen, und nichts daruͤber entſcheiden will:

ſo bleibt immer noch die Frage uͤbrig; warum

klagt ihr daruͤber, daß einige Scheintodte be⸗
graben werden und ergreift doch keine allge⸗
meine Maßregeln dagegen? Kaiſer Joſeph
wollte die Beerdigung der Leichen ohne Saͤrge
einfuͤhren, wodurch vieles Holz, viele Arbeit,
vieles Geld erſpart, und die unfehlbare Ge⸗

wißheit erlangt wuͤrde, daß der lebendig Be⸗
grabene wenigſtens nicht erwachen, nicht wie⸗
der athmen, ſich nicht wieder beſinnen koͤnnte.
Dieſer ſehr weiſe Vorſchlag haͤtte beinahe eine
Rebellion erregt, und das in einem Lande,
wo der Deſpstiſche Preßzwang geduldig ertra⸗
gen wird. Kaiſer Joſeph fuͤhrte auch ſehr
weislich eine Todtenbeſchauung ein, und es
iſt wohl dringender, nothwendiger, den Tod

eines Menſchen foͤrmlich zu beurkunden, als

ſeine Geburt.

Das lebende Kind iſt da, ſchreiet und exi⸗
ſtirt an dem Buſen einer wachſamen ſaͤugen⸗
den Mutter. Geſetzt, man vergaͤße es, ſeine
Geburt ins Kirchenbuch einzutragen oder gar
es zu taufen, ſo koͤnnte der Fehler immer noch
verbeſſert, immer noch wieder gut gemacht

werden. Kann das Kind drei, ſechs, ja acht
Tage ohne Taufe und ohne Einſchreibung
ins Kirchenbuch ohne Gefahr liegen; ſo

koͤnnte es ja auch vierzehn Tage oder Monate
in dem Zuſtande bleiben, und dann erſt einge⸗

ſchrieben oder getauft werden. Im Nothfall

koͤnnte es dann jeder Chriſt taufen, wie jetzt
auch. Bei dem Begrabenen aber kann man

keine Verſaͤumniß, kein Verſehen wieder gut
machen. Sein Loos iſt unwiderbringlich ge⸗
fallen, ſein Schickſal auf immer entſchieden.
Bezahlte man fuͤr das Beſchauen der Leichen
einen Thaler, wie fuͤr die Taufe eines Kin⸗
des: gewiß keine Leiche wuͤrde unbeſchauet be⸗
graben werden, und da findet doch wohl jeder
dieſe letzte aller Ausgaben, nach genoſſenem
Leben, und um nicht lebendig begraben zu
werden, zweckmaͤßiger und weniger druͤckend,
als wenn die Woͤchnerin, die ſo viele Ausga⸗
ben hat, einen Thaler fuͤr die Taufe erlegen
muß, von welcher der Taͤufling vielleicht nie
erfahren wird, daß er ſie erhalten hat. Man
lehre alſo die Prediger die Kennzeichen des
Todes, examinire die Candidaten ſehr ſcharf
uͤber dieſe Kenntniße, erlaſſe ihnen dafuͤr allen⸗
falls einen Schnitzer gegen die hebraͤiſche Gram⸗
matik, und errichte ein neues Stolrecht fuͤr
die Todtenbeſchauung. Freilich eine neue Auf⸗
lage, folglich ein Ogioſum; wir ſind ja aber
gewohnt, jaͤhrlich fuͤr die Erlaubniß zu leben
einen Thaler zu geben, koͤnnen alſo auch wohl
ein Mal, nur ein Mal einen Thaler bezahlen,

um nicht lebendig begraben zu werden, und

der Leſer mag entſcheiden, ob es dem Sterben⸗

den nicht mehr werth iſt, unter ſolchen Um⸗
ſtaͤnden gewiß zu ſeyn, daß ſein Pfarrherr ſich
auf die Zeichen des Todes verſtehet, als ver⸗
muthen zu duͤrfen, daß er, als Kandidat we⸗
nigſtens, das hohe Lied Salomonis in der
Urſprache, und ſo gar ohne Puncte hat leſen
koͤnnen.
Aber die Armen, denen die Begraͤbnißko⸗
ſten jetzt ſchon ſo ſchwer fallen, woher ſollen
die auch noch den Thaler nehmen? Darauf
laſſen ſich drei Antworten geben: 1. qui
nil hat nil dat, ganz Arme muͤſſen ja ohne⸗—
hin umſonſt begraben werden, mag ſie der
Paſtor auch umſonſt beſchauen. 2. Die Rei⸗
chen koͤnnen fuͤr die Aermeren bezahlen. Wenn
wirklich das lebendige Begraben ſo haͤufig und
ſo ſchrecklich iſt, ſo werden es ſich die Vor⸗
nehmen ja wohl zur angenehmen Pflicht ma⸗
chen, fuͤr Arme zu bezahlen, ja Caſſen zu er⸗
richten, um die Todten Beſchauungen zu be⸗
ſtreiten, und in catholiſchen Laͤndern Das ſo
anſehen, als haͤtten ſie Meſſen fuͤr Abgeſchie⸗
dene leſen laſſen. Oder ſoll man das laute
Klagen und Jammern der Vornehmen nur fuͤr
verba et voces, nur wie Dinge anſehen, die
bar maniere de converlſation ſo hingeſagt

8

werden, weil das nichts koſtet. Es iſt mit

der nichtskoſtenden Menſchenliebe ſo eine eige⸗
ne Sache. Man ſiehet wohl zuweilen reiche
Menſchenfreunde, denen es nicht auf Stun⸗
denlange Declamationen ankoͤmmt, die aber
viel zu ſage ſind, um einen Thaler wegzu⸗
werfen, der mehr auf ſich hat, als Phraſen

und Galimatias.

3. Koͤnnte ja die Beſchauung nur fuͤr
Wohlhabende eingefuͤhrt werden, und in An⸗
ſehung der gemeinen Leute die Sache in Statu
quo bleiben. Wenn auch zuweilen eine ro⸗
turiére Canaille lebendig begraben wuͤrde, das
haͤtte ja nicht viel auf ſich. Waͤren doch Leute
von Diſtinction ſicher!
Mein votum gehet dahin, daß ich mich
lieber will ſogleich lebendig begraben laſſen,
als ſo denken: Mais chacun a ſon gout!

XVI.

Inaquiſition, Grimaldi, und Aranda;
ein Commentar zu dem Aufſatze Les
extrémes ſe touchent im Maͤrz des
Schleswigſchen Journals von 1793.
S. 383.

*

Der kleine Aufſatz, wovon die Rede iſt,
nimt nur eine einzige Seite ein, und ich fuͤrch⸗
te, daß mein Commentar viel laͤnger ausfal⸗
len wird. Ja, ich muß ſogar die Haͤlfte jenes
Aufſatzes hier wiederholen:
„Eben ſo barbariſch handelte der Staats⸗
„miniſter Grimaldi in Spanien, der
„den edlen D' Aranda verdraͤngte,
um die Inquiſition wieder einzufuͤhren.“

„In

— 337 —

„In dem engen Winkel eines kleinen
„Gartens unweit Madrid ſtehet die ſchoͤ⸗
»hne Bildſaͤule Philipp des Viers⸗
„ken — — die Freunde der Kunſt—
„wuͤnſchten dieſem Meiſterſtuͤcke Gallilaͤi⸗
„ſcher Kenntniſſe und Griechiſchen Ge⸗
»Nnies einen wuͤrdigern Platz. Gri⸗
»maldi widerſetzte ſich. Man muͤſſe,
„ſagte er, dem Hauſe Oeſtreich dieſe Eh⸗
»re nicht erweiſen; nur wenn der Kopf
„Philipps in den Kopf Karl III.
„veraͤndert werden koͤnne, habe er nichts
„dagegen.“
Hier werden einige gewiß irrige Facta
vorgetragen, und einige, die mir unbekannt

geblieben, ſind, ob ich mich gleich von Oſtern

1768. bis im Auguſt 1769⸗ am Spaniſchen
Hofe in Geſchaͤfften aufgehalten habe, und
waͤhrend der Zeit auf Alles, was am Hofe
vorging, ſehr aufmerkſam geweſen bin.
Was ſich nach meiner Abreiſe in Spanien
zugetragen hat, habe ich nur durch Zeitungen,
Journale und Reiſebeſchreibungen, nicht
durch Briefwechſel oder beſondere Verbindun⸗
gen, erfahren; ich beſcheide mich daher ſehr
gerne, daß ich das fetzige Spanien gar

Zweiter Theil⸗ Y

nicht kenne, auch daß ein Aufenthalt am
Hofe von 17 Monaten, eine Reiſe durch das
Land von Portugals Grenzen bis uͤber die
Pyrenaͤen, nebſt einigen kleinen Excurſionen,
mich bei weitem nicht berechtigen, zu glauben,
ich habe das damalige Spanien ge⸗
kannt. Daher habe ich nur ſehr ſparſam
einigen irrigen Nachrichten, die verbreitet
wurden, oͤffentlich widerſprochen, ſelbſt uͤber
Spanien nichts geſchrieben, als die Beſchrei⸗
bung der Stiergefechte im Schloͤzerſchen
Briefwechſel im Jahr 1780 *), und ange⸗
nommen, daß diejenigen, die es unternaͤh—
men, das Publikum zu belehren, ſchaͤrfer und
fleißiger beobachtet haben muͤſſen, als ich.
Das Letzte konnte und mußte ich auch ohne
ſonderliche Beſcheidenheit annehmen, weil ich
eines Theils zum belehrenden Beobachter vor
vier und zwanzig Jahren zu jung und zu un⸗
erfahren war, andern Theils aber, meiner
Beſtimmung gemaͤß, am Hofe ſeyn mußte, und
die Provinzen nicht bereiſen konnte. Ob ich
nun gleich nach Verlauf eines Jahres ertraͤg⸗
lich Spaniſch ſprach: ſo fehlten mir doch Ge⸗

*) S. die oben abgedruckte Xte Abhandlung.

— 339 —

legenheiten, Scharfblick, Erfahrung, Kennt⸗
niſſe, und hauptſaͤchlich Reife, um Clarke,
Pluͤer und Barekti zu berichtigen, oder
dem Chevalier Bourgoing, der ſeine Vor⸗
gaͤnger uͤbertroffen hat, vorzuarbeiten.
Wenn aber Reiſende und andere Schrift⸗
ſteller Dinge von Spanien behaupten, deren
Ungrund mir genau bekannt iſt: warum ſoll⸗
te ich nicht, ohngeachtet alles oben Geſagten,

widerſprechen? Widerſpruch erzeugt Wahr⸗

heit, und derjenige, der unfaͤhig iſt, ein groſ⸗
ſes Koͤnigreich, eine große Nation, ihre Sit⸗
ten, Geſetze, Kuͤnſte, Gewerbe, Kraͤfte und
Huͤlfsquellen gruͤndlieh zu beſehrei⸗
ben, kann demohngeachtet eben ſowohl
brauchbare Bruchſtuͤcke liefern, als der zum
Baumeiſter untaugliche Steinhauer doch ein⸗
zelne Theile des Pallaſtes verfertiget. Alſo
zur Sache. P
Faſt allgemein iſt das Vorurtheil, Aran⸗
da habe die Inquiſition abgeſchafft, und nach
ſeiner Entfernung ſei ſie wieder eingefuͤhrt
worden. Das iſt aber ganz gewiß falſch,
und eben ſo falſch iſt es, daß Grimaldi
die Inquiſition erneuert habe. Die Inqui⸗
ſition iſt ja nie abgeſchafft wor⸗

Y 2

neuert werden. Den Großinquiſitor ha⸗
be ich wohl zwanzig Mal bei Hofe neben
Aranda ſtehen geſehen, und, ohne Sinn
fuͤr die damals noch nicht erfundene Phyſiog⸗
nomik, zu haben, dennoch ſcharf ins Auge
gefaßt, um die auffallenden Geſichtszuͤge bei⸗
der ſehr maͤchtigen Maͤnner zu vergleichen;
die offene, feſten Sinn verrathende Mine des
edlen Mannes, mit der ſcheinheiligen Gri⸗
maſſe des religioͤſen Banditen⸗Hauptmanns,
der ſeine Moͤrdereien ins Geheim treiben woll⸗
te, indeß ſein Gegenfuͤßler nur oͤffentliche Si⸗
cherheit und allgemeine Gluͤckſeligkeit beabſich⸗
tigte. —
Wer uͤberdies Grimaldi's ganzen po⸗
litiſchen Lebenslauf kennt, die Urtheile großer

ihn ſelbſt aber in der Staatsſecretairie, bei
Tafel, und bei ſeiner taͤglichen Manille Parthie
einige hundert Mal beobachtet hat, dem will
es gar nicht in den Kopf, daß der Mann

zens guͤnſtig geweſen ſeyn ſoll.
Man kann es vielmehr nicht begreifen,
wie ſich eine ſolche Meinung verbreitet hat⸗

den, alſo konnte ſie auch nicht er⸗

Staatsmaͤnner uͤber ihn geleſen und angehoͤrt,

der Inquiſition nur im Innerſten ſeines Her⸗

,

— 341 —

Sie traͤgt zwar fuͤr Leſer, die keine Augenzeu⸗
gen geweſen ſind, das Gepraͤge der Unwahr⸗
ſcheinlichkeit nicht an der Stirne; um ſo we⸗
niger, da Grimaldi in juͤngern Jahren dem
geiſtlichen Stande gewidmet war: aber fuͤr
Leute, die ſelbſt ſahen, hoͤrten, und an Ort
und Stelle forſchten, iſt ſie ganz ungenießbar.
Dieſe brauchen gar nicht einmal zu wiſſen,
daß Aranda die Inquiſition nie abge⸗
ſchafft hat, und daß folglich weder Gri⸗
maldi, noch ſonſt Jemand, ſie wieder er⸗
vichten konnte; ſie brauchen nur eine

Ruͤckerinnerung an Grimaldi's Perſon,

ſeinem Weſen, Thun und Laſſen, um zu ent⸗
ſcheiden, daß eine ſolche Handlung eben ſo
weit außer den Graͤnzen ſeiner Plane, Kraͤfte,
Wuͤnſche, Einſichten, und Leidenſchaften lag,
als das Durchſchauen der Preußiſchen
Staatsgeſchaͤfte außer dem Geſichtskreiſe des
Chevaliers, der wohl Loͤwenzahn verſchrei⸗
ben, und mit einer jaͤmmerlichen pointe d'es-
prit dem großen Koͤnige empfehlen, aber den
hohen Geiſt des Einzigen eben ſo wenig wuͤr⸗

digen konnte, als der Apothekerburſche, der

das beliebte Taraxacon einkochte.

*

— 342

Grimaldi kam als Genueſiſcher Ge⸗
ſandter nach Madrid, und war damals
Abbé. Seine ſchoͤne Bildung, die Kunſt zu
gefallen ſo oft er gefallen wollte, das Talent
in ſehr kurzer Zeit die Spaniſche Sprache ſehr
gut zu lernen, und das den Italienern eigene
Gefuͤhl, le tact, womit ſie dieſenigen gar
bald erkennen, die den heimlichen Einfluß ha⸗
ben, welchen die Franzoſen une influence

ſourde nennen: alles Dieſes verſchaffte ihmn

eine große Parthie, und brachte ihn in Spa⸗
niſche Dienſte. Es kann ſeyn, und ich glau⸗
be es gehoͤrt zu haben, daß er auch vermoͤge
ſeiner ſehr angeſehenen Familie dem Spani⸗
ſchen Hofe in Italien nuͤtzlich geweſen iſt.
Gewiß iſt es, daß eine ſehr vornehme Spa⸗
nierinn, die Ducheſſa de Torrecuſa, nebſt
vielen Andern, ihn aus allen Kraͤften unter⸗
ſtuͤtzte, daß er den geiſtlichen Habit ablegte,
und als Spaniſcher Geſandter an Nordiſchen
Hoͤfen ſeine glaͤnzende Laufbahn antrat Ge⸗
lernt hatte er aͤußerſt wenig, woruͤber waͤh⸗
rend ſeines Miniſterii der ſehr gelehrte Engli⸗
ſche Ambaſſadeur, Chevalier Graj, und der
rauhe Hollaͤndiſche Geſandte, Mr. Doublet,

oft laute und bittere Klagen fuͤhrten. r

liebte ein gemaͤchliches Leben. Zwar hielt er
leine oͤffentliche Maitreſſe, aß maͤßig und
trank wenig; aber man ſah es ihm im Um⸗
gange mit Damen wohl an, daß er hauptfaͤch⸗
lich durch ſie ſein Gluͤck gemacht hatte, ſo wie
aus der Wahl der Speiſen, der Art ſie zu
verzehren, und ſeiner Redſeligkeit uͤber ihre
Zubereitung, zur Genuͤge erhellte, wie wich⸗

tig ihm das Dinée war. Viel zu ſchlau, um

ſich durch eine dffentliche Maitreſſe in misli—
che Verhaͤltniſſe zu wagen, oder bei ſeinen
Liebeshaͤndeln der Politik nicht die Herrſchaft
uͤber die Sinne einzuraͤumen, waren ſie fuͤr
ihn vielmehr ſichere Mittel, ſich zu erhalten,
als gefaͤhrliche Fallſtricke, worin er ſich haͤtte
verwickeln koͤnnen. Den guten Wein, der ſei⸗
nen Verehrern ſo leicht boͤſe Streiche ſpielt,
ſchluͤrfte er zwar mit vielem Guſto ein, und
bemerkte das paſtuoſo deſſelben (wie es die
Italiener nennen) als Kenner; aber ſelbſt
aus den Haͤnden einer Grazie haͤtte er den
Taumelbecher nicht angenommen. Seine furcht⸗
ſame und heiße Lebensliebe ſchuͤtzte ihn bei al⸗
ler Gourmandiſe vor Indigeſtionen; daher er
auch in der Stunde der Sieſta, die in Spanien
llgemein verſchlafen wird, munter blieb.

— 344 —
Nach dem Mittagseſſen ſpielte er faſt taͤg⸗

lich mit dem Duͤc d'Oſſuͤn (Franzoͤſiſchem

Ambaſſadeur) und zwei andern Auserwaͤhl⸗
en Manille, und war dabei eben ſo aufmerk⸗—
am, als auf die Erhaltung ſeiner Geſundheit
und ſeines Credits. Staatsgeſchaͤfte, die
den Letztern nicht compromittiren konnten,
waren ihm gewiß unwichtiger. Er konnte
Jahre lang wiederhohlt eingegebene Noten
ſolcher Geſandten, die er nicht fuͤrchtete, lie⸗
gen laſſen; aber ſeinem Mitſpieler uͤberſah er
gewiß keinen Fehler. Beim Spiel vergaß er
ſich oft, nicht aus Geiz, denn er ſpielte ver⸗
haͤltnismaͤßig nicht hoch, aber aus wirklicher
Leidenſchaft, und es kam daher zwiſchen ihm
und dem Duͤc d Oſſuͤn, den das Spiel gar
nicht intereſſirte, der gar kein esprit de jeu
hatte, deſſen grauer Kopf dabei oft anfing zu
nicken, nicht ſelten zu Scenen, die man ſich
kaum als moͤglich denken kann, wenn man
nicht Zeuge davon geweſen iſt.
Fuͤr große Unternehmungen hatte er aus
ſich ſelbſt weder Sinn noch Kraft. Sich er⸗
halten, war ihm mehr „ als ſich verewigen;
Arand a zu ſtürzen, nach ſeiner Stelle zu
trachten, oder mit der Geiftlichkeit zu coaliſi⸗

ð

ren, das waren Alles Dinge, die er theils
nicht ausfuͤhren konnte, theils nicht Urſache
hatte zu wuͤnſchen. Praͤſident von Caſtilien
und Generalkapitain konnte er, als Auslaͤn⸗
der, der nicht einmal im Lande angeſeſſen,
und kein Grand von Spanien war, nicht
wohl werden. Ihm fehlten durchaus alle
noͤthigen Kenntniſſe zu dieſen Stellen, und
vor allen die Arbeitſamkeit und der Muth,
wodurch Aranda wohl, aber nur er, die
Ordnung erhalten konnte, die durch den Auf⸗
ruhr wegen Squilace war unterbrochen
worden. Schnelle und ſtrenge Juſtiz, Foͤr⸗
derung aller innern Geſchaͤfte, beſtaͤndige
Wachſamkeit, große Liebe bei den Truppen,
und Muth ſich ſo gleich an ihre Spitze zu ſtel⸗
len, wenn es noͤthig ſeyn ſollte: dadurch war
Aranda unentbehrlich, und zu allen Dieſem
taugte Grimaldi nicht, der um keinen
Preis wuͤrde zugegeben haben, daß man
Aranda entfernt haͤtte, indem ihre Wir⸗
kungskreiſe ſich nicht kreuzten, Grimaldi
jenem ſeine Ruhe verdankte, und Aranda
auch mit ihm in Anſehung der Franzoͤſiſchen
Allianz, der Jeſuiten, und der Haͤndel mit
dem Papſte einſtimmig war.

Grimaldi war nichts weniger als de⸗
vot. Er ſtand ſich ziemlich gut mit dem
Beichtvater des Koͤniges, weil er die Hof⸗
maͤnniſche Prudenz beſaß, mit keinem Ein⸗
fluß habenden ſchlecht zu ſtehen; aber er ſo
wenig, als Aranda, kuͤßten, wie es eini⸗
ge Grands aus Devotion oder kriechender
Schmeichelei thaten, dem Moͤnche die unge⸗
waſchenen Faͤuſte, wenn er aus des Koͤnigs
Gemach heraus kam. Ich konnte mich einſt⸗
mals nicht entbrechen, bei einem ſolchen Hand⸗
kuſſe einen jungen Obriſten, mit dem ich eben
im Geſpraͤch war, unbeſonnen genug zu fra⸗
gen: wie iſt es doch moͤglich daß ſich ſolche
Herren vor einen ſolchen Kerl ſo erniedrigen?
Der Obriſte ward blutroth, und vermied
mich von der Stunde an.
Haͤtte Aranda die damals vorſichtige
Inquiſition voͤllig ſtuͤrzen koͤnnen, gewiß,
er haͤtte es gethan, und Grimal di es ge⸗
wiß gerne geſehen. Dieſer war eine Kreatur
des Duͤc de Choiſeuil; mit dieſem hatte
er den Pacte de Famille geſchloſſen; durch
ihn war er Miniſter der auswaͤrtigen Ge⸗
ſchaͤfte und des Poſtweſens geworden; mit
ihm hatte er die Jeſuiten geſtuͤrzt; und auf

— 347 —

ſein Geheiß die Neapolitaniſche Beſitznehmung
von Benevent veranſtaltet, als Frankreich
Avignon beſetzte. Das alles war Aranda
ganz recht; aber die Inquiſition und ihr An⸗
hang ſah ſcheel zu der Fehde mit dem Papſte,
haßte die Franzoſen, ihre Sitten, und ihre
Buͤcher, wuͤnſchte das Ruder der auswaͤrti⸗
gen Geſchaͤfte in den Haͤnden eines ihrer
vornehmen Alguazil's zu ſehen, und verab⸗
ſcheute vor allen Dingen den muthigen, auf⸗
geklaͤrten Befehlshaber der Truppen, der,
wenn ſie es zu arg gemacht haͤtte, den heim⸗
lichen Haß des ganzen Volkes benutzen konn⸗
te, und wahrſcheinlich benutzt haben wuͤrde,
um ſein Vaterland von einem Ungeheuer zu
befreien.
Was Choiſeuil wollte und ausarbei⸗
tete, das that Grimaldi gewiß; denn je⸗
ner haͤtte ihn ſtuͤrzen koͤnnen, wenn er gewollt
haͤtte. Fuͤhrte er ihn auch zuweilen auf ſtei⸗
len Pfaden, ſo half da kein Straͤuben; der
traͤge Grimaldi mußte wohl mit arbeiten,
und der furchtſame Grimaldi mußte das

heifßte Eiſen mit angreifen; aber aus eigenem

Antriebe den kuͤhnen Gedanken zu faſſen, das
Land, dem er ſeine Groͤße verdankte, von der

Inquiſition zu befreien, dazu war er zu klein,
zu feig, zu unentſchloſſen, wenn gleich nicht
zu devot. Haͤtte er Aranda's Geiſt und
Muth gehabt: ſo waͤre, ich bin es uͤberzeugt,
jetzt keine Inquiſition in Spanien. Haͤtte
Choiſeuil Intereſſe dabei gehabt, ſie zu
ſtuͤrzen, ſo wuͤrde Grimaldi daran haben
arbeiten muͤſſen. Haͤtte hingegen Aran⸗
da allein die Inquiſition nicht blos beſorgt
gemacht, ſondern wirklich aufgehoben, wirk⸗
lich geſtuͤrzt: ſo wuͤrde ganz gewiß Grimal⸗
di ſich nicht, ganz gegen ſeine Neigung, den
Haß der ganzen Spaniſchen Nation zugezo⸗
gen, und ſie wieder eingefuͤhrt haben.
Die Armee beſtand beinahe zur Haͤlfte
aus Schweizern, Flamaͤndern, Wallonen,
Italienern, Irlaͤndern und Deutſchen. Von
den Fremden laͤßt es ſich ohnehin ſchon ver⸗
muthen, daß ſie die Inquiſition nicht liebten,
und die Spaniſchen Soldaten waren ihr ge⸗
wiß noch abgeneigter, als der Buͤrger. Aran⸗
da beſaß die Liebe der Armee im hohen Gra⸗
de. Ein Grundſatz, den er bei jeder Gele⸗
genheit aͤußerte und ausuͤbte, daß man ohne
Anſehen der Perſon ſtrafen, aber Niemand
heimlich, noch ohne Unterſuchung, einziehen

— 349 —

muͤßte, war den Grundſaͤtzen der Inquiſt⸗
tion ſchnurſtracks entgegen. Voltaire's
Schriften hatten ſich heimlich unter den Vor⸗
nehmen verbreitet; es gab einige unter ihnen,
die fuͤr ſchweres Geld fremde Buͤcher anſchaff⸗
ten, und ſie in verborgenen Schraͤnken nicht
ohne Gefahr aufbewahrten. Dieſe daͤmmern⸗
de Aufklaͤrung, die Denkungsart Aranda's,
die Stimmung der Armee und der Haß des
Volks, waren hinlaͤngliche Gruͤnde, um der
Inquiſition die groͤßte Vorſicht zu empfehlen.
Sie zog zwar zuweilen einige unbedeutende
Menſchen ein, aber nur ſolche, denen die Po⸗
lizei, als notoriſch liederlichen Buben, ſchon
aufpaßte, und huͤtete ſich vorzuͤglich davor,
ein oͤffentliches auto da fé zu geben. Ohne
dieſe Pfaffenliſt waͤre ſie wirklich in Gefahr
geweſen. Bei dem letzten Aufruhre hatte
ſich der Hof nicht ſo benommen, daß den
Misvergnuͤgten alle Inſurrectionsluſt radica⸗
liter vertrieben ſeyn konnte; und bei einer Ge⸗
legenheit, wo das Heer mit Hand angelegt,

Aran da aber durch die Finger geſehen haͤt⸗

te, mußte der Aufſtand gelingen. Der erſte
Stein alſo, den das Volk damals gegen die
Inquiſition wuͤrde aufgehoben haben,

konnte das Signal ihres Unterganges wer⸗
den.
Im ganzen Miniſterio und unter allen
Guͤnſtlingen des Koͤniges hatte ſie keine
Freunde, als den Beichtvater, und den Car⸗
dinalpatriarchen von Indien. Der Finanz⸗
miniſter Musquiz, der nach Squila⸗
ce's Entfernung vom Commis des Departe⸗
ments zu dieſer großen Stelle war erhoben
worden, war ein arbeitſamer, gutmuͤthiger
Mann, weder Freigeiſt noch ſcheinheilig, we⸗
der ſtolz noch kriechend, zu großen Intrigen
und weit ausſehenden Planen gar nicht auf⸗
gelegt. “
Der eigentliche Favorit des Koͤniges, der
Obriſt Kammerherr Duͤc de Loßada, be⸗
kuͤmmerte ſich, dem Anſcheine nach, um gar
keine Staatsgeſchaͤfte, und war der eigent⸗
liche, wahre Freund Karl des dritten.
In der Guͤte des Herzens ſimpathiſirten bei⸗
de, wie in einer gewiſſen Simplicitaͤt der
Sitten und des Aufwandes. Weder ehrgei⸗
zig, noch mit weit ausſehenden Planen beſchaͤf⸗
tiget, begnuͤgte ſich dieſer Favorit, fuͤr ſeine
Freunde einige Wohlthaten zu erbitten, ſich
gegen Fremde und Einheimiſche gaſtfrei und

hoͤflich zu betragen, uͤbrigens aber Arbeit und
Gefahr zu vermeiden. Er war unſtreitig kluͤ⸗
ger, als der Koͤnig, liebte die Jagd gar nicht,
und war weniger aͤngſtlich in religioͤſen Sa⸗
chen; aber eben ſo entfernt von aller Grau⸗
ſamkeit, und gewiß der Inquiſition noch min⸗
der hold, als ſein Monarch.
Der Obriſt Stallmeiſter, Duͤc de Me⸗
dina ſidonia, galt viel beim Koͤnige, und
war einer von denen die heimlich Vol⸗
taire's Schriften laſen, und den Umgang
mit Fremden liebten. Der Marquis de
Priego, Chef der Walloner Garde, Gri⸗
maldi's Buſenfreund, und vom Koͤnige
ſehr wohl gelitten, war zu indolent, zu ſinn⸗
lich und zu ſtolz, um devot zu ſeyn, und dem
ſchmutzigen Beichtvater den Hof oder Plane
zu machen. Die Chefs der drei reitenden
Garde Compagnien waren insgeſamt ſehr
große, vielbedeutende Herren, und nichts
weniger als Inquiſitionsfreunde. Der Duüc
d'Arcos, Chef der Spaniſchen Compagnie,
war ein ſehr großmuͤthiger, edeldenkender,
und dabei hoͤflicher Herr, der die bekannte
Spaniſche Grandezza durch edle Einfalt und
große Freigebigkeit, ohne ſonderliche Pracht,

außerte. Der Duͤc de Bournonville,
Chef der Flamaͤndiſchen Compagnie, war
ſehr ſtolz und haͤtte alle Inquiſitoren lieber

zum Fenſter hinauswerfen laſſen, als ihnen

eine Reverenz gemacht. Der Prince de Ma⸗
zarano, Chef der Italieniſchen Compagnie⸗
war damals Bothſchafter in London, uͤbri⸗
gens ein bekanntlich rechtſchaffener, kluger
und von allem Verfolgungsgeiſte gewiß ſehr
entfernter Mann, der ſich aber auch wohl zu

vornehm duͤnkte, um mit Pfaffen zu coaliſis

rxen, auf die er herabblickte.

Die zweite Klaſſe der Geſchaͤftsmaͤnnet

fing an, ſich auf Wiſſenſchaften zu legen.
Beide Bruͤder Yriarte waren im Departe⸗
ment der auslaͤndiſchen Geſchaͤfte, und zu
gruͤndlich aufgeklaͤrt, auch zu rechtſchaffen,
um nicht jeder Pfaffenkabale entgegen zu ar⸗
beiten, ſo oft ſie es wagen durften. Es fehl⸗
te ihnen nur ein Miniſter, der ihren Muth
und ihre Thaͤtigkeit gehabt haͤtte.
Das waren alſo keine guͤnſtige Aſpekten
fuͤr Torquemada's Nachfolger; aber aus
der truͤgeriſchen Ruhe des laurenden, Gefahr
fuͤrchtenden Tigers folgt noch lange nicht,

daß er voͤllig todt ſey; und ſo verhielt es ſich
mit

—— — — — — —

— 365 —

mit der Inguiſition, die ſich mit Pfaffenpru⸗
denz und Satanspolitik leidend verhielt ja
ſo gar dem Tode nahe ſtellte, gerade um nicht
zu ſterben, um den erſten Klauengrif, den ſie
wieder wuͤrde wagen duͤrfen, durch ein beruͤhm⸗
tes Schlachtopfer, durch einen Olavides,
zu verherrlichen.
Die eigentliche Urſache, warum Aranda
als Bothſchafter nach Paris geſchickt wurde,
kann ich nicht genau angeben, weil ich ſie
nicht weiß; eine Ungnade des Koͤnigs, ein

Fall, kann es aber nicht wohl geweſen ſeyn:

denn die Familienhoͤfe ſtanden zu gut mit ein⸗

ander, und der Franzoͤſiſche wurde in Spa⸗

nien zu ſehr geehrt, als daß man die hohe
Würde einer ſolchen Bothſchaft wie ein Exi⸗
lium haͤtte behandeln koͤnnen. Ich muthmaße

vielmehr, daß man nach dem Falle des Duͤc

de Choiſeuil, bei der großen Criſis, die
eine du Barri, ein Maupou, ein Ai⸗
guillon, und die ſchnell wachſende Oeſt⸗
reichiſche Parthie in Verſailles veranlaßten, es
noͤthig fand, einen Mann von großem Gewichte
dahin zu ſchicken, der das Schild der Spanier ge⸗
gen England aufrecht erhalten konnte. Spanien

heſa keinen Mann von groͤßern Einſi ſchten⸗

Zweiter Band. 3

als Aranda. Sein Ruf, der vor ihm her
ging, war eine Empfehlung, die Carl der “
Oritte keinem andern Repraͤſentanten ſeiner
Perſon mitgeben konnte. Auch hat es mir
geſchienen, als wenn Aranda, den ich in den
Jahren 76, 77 und 78 wieder in Paris beo⸗
bachtet habe, Vorliebe fuͤr dieſen Aufenthalt
hatte, wo er freier leben, reden und leſen,

auch mehr hoͤren und ſehen konnte, als da⸗ 4
heim. Aus allen Dieſem moͤchte ich alſo eher 4
muthmaßen, daß Grimaldi, deſſen Haupt⸗
ſtuͤtze, Choiſeuil, dahin war, ſelbſt ge⸗ 6
wuͤnſcht haben mag, Aranda an dem Hofe ſ
zu ſehen, von welchem ſein eigenes Wohl und 6
Wehe viel gewiſſer abhing, als von allen In⸗
triguen der Hoͤflinge und der Pfaffen zu
Mabdrid.

Die Inquiſition erhob ihr Haupt, ſobald
das gute Vernehmen des Spaniſchen und Paͤpſt⸗
lichen Hofes wieder hergeſtellt war, und vor⸗
nemlich durch das wachſende Zutrauen des
Koͤnigs zu ſeinem Beichtvater. In wie fern
die vertriebenen Jeſuiten an der Unthaͤtigkeit
der Inquiſition, und an ihrer darauf folgen⸗
den Macht, Antheil genommen und gehabt
haben, wird vielleicht nie bekannt werden;

indeß ſtehet zu vermuthen, daß der gefaͤhrliche
Orden, der ſich als Proteſtant, als Freimaͤu⸗
rer, als Tempelherr, und als Roſenkreuzer
vermummen konnte, auch das Talent beſeſſen
hat, bald als Freigeiſt, bald als Dominika⸗
ner, zu erſcheinen, um ſeine Zwecke zu errei⸗
chen. Dazu iſt den Jeſuiten kein Umweg zu
weit, keiner zu ſchwer, und in Laͤndern, wo
ſie Einfluß haben, oder welchen ſuchen, laͤßt
ſich wahrlich von keiner großen Begebenheit
jede mitwuͤrkende Kraft, das rechte deſſous
des Cartes, genau beſtimmen, weil man nur
ſelten erfaͤhrt, wie vielen Antheil Loyola⸗ 8
Soͤhne daran gehabt haben.

Aus allem oben Geſagten gehet meines
Erachtens ziemlich deutlich hervor, daß

¹) das Vorgeben, als habe Aranda die

Inquiſition abgeſchafft, ganz falſch iſt;

2) daß es hoͤchſt unwahrſcheinlich iſt, daß
Grimaldi den Aranda verdrengt habe;
3) daß Grimaldi eine nie abgeſchafte
Inquiſition unmoͤglich wieder einfuhren konn⸗
te; und
49) daß es auch hoͤchſt unwahrſcheinlich iſt,
daß Grimaldi zu dem 1776 erfolgten Er⸗
3 2

wachen der ſchlummernden Inquiſition das
Mindeſte beigetragen habe.

Ich koͤnnte zur Beſtaͤtigung dieſer Saͤtze

noch viele Umſtaͤnde und manche Anekdote an⸗
fuͤhren, wenn ich nicht befuͤrchten muͤſte, die
Grenzen eines Aufſatzes zu uͤberſchreiten; da—
her wende ich mich zur Berichtigung Deſſen,
was von der Bildſaͤule Philipp des Vier⸗
ten geſagt iſt.
Es heißt, ſie ſtehe in dem engen Winkel

eines kleinen Gartens unweit Madrid.

Der Fleck, worauf ſie ſtehet, iſt freilich ſo ge⸗
waͤhlt, daß ſie nicht leicht bemerkt, ja ſehr
leicht uͤberſehen werden kann; aber dieſer Fleck
iſt ein Theil des großen in der Stadt Madrid
belegenen Gartens, des Buenretiro, des ehe⸗
maligen Reſidenzſchloſſes der Koͤnige von
Spanien.
Ich erinnere mich, daß man gerade zu
meiner Zeit davon ſprach, der Statuͤe einen
beſſern Platz zu verſchaffen; ja, ich begegnete
dem Marquis Grimaldi einſt bei dieſer
Statuͤe, ob er gleich ſonſt nie ins Buenretiro
kam, und uͤberhaupt kein Freund vom Gehen
war: ob er aber die oben erzaͤhlte Antwort
gegeben hat, ob er gegen das Verſetzen der

2

— 357 —
Statue etwas haben konnte, da er außer ſei⸗
nem Departement nichts weniger als allmaͤch⸗
tig, und nichts weniger als ein Kunſtverſtaͤn⸗
diger war; das alles muß ich als mir unbe⸗
kannte Umſtaͤnde dahin geſtellt ſeyn laſſen.
Es moͤchte wohl ſo leicht nicht geweſen
ſeyn, der Statuͤe einen wuͤrdigern
Platz anzuweiſen; den haͤtte man erſt an⸗
legen muͤſſen. Ich habe wenigſtens keinen Platz
in Madrid geſehen, die Plaza del Sol nicht
ausgenommen, der ſich dazu analißzirte eine

ſchoͤne Statue aufzunehmen. In den Beſchrei⸗

bungen und Kupferſtichen erhalten, ich weiß
nicht warum, noch wodurch, faſt alle Plaͤtze/
Staͤdte, Monumente, und Pallaͤſte, ein weit
glaͤnzenderes Anſehen, als ſie in der That ha⸗
ben. Demnaͤchſt haͤtte man den vorzuͤglichſten
Platz in Madrid, die Plaza del Sol, nicht

mehr zu zwei Handlungen benutzen koͤnnen,

wozu er beſtimmt iſt. Erſtlich, die oͤffentli⸗
chen Hinrichtungen daſelbſt vorzunehmen, wel⸗
ches denn wohl am Leichteſten zu aͤndern ſtaͤn⸗
de; zweitens, die Stiergefechte daſelbſt zu
halten, die bei Kroͤnungen und Koͤniglichen
Vermaͤhlungen, als Prachtfeſte, gegeben wer⸗
den. Dieſe ſind von den gewoͤhnlichen Stierz

— 358 —

gefechten in einer ausdruͤcklich dazu außer der
Stadt erbauten Rotunda ganz verſchieden,
und wuͤrden ganz eingeſtellt werden muͤßen,
wenn in der Mitte der blaza del Sol eine
Statuͤe ſtaͤnde, weil kein anderer Platz in
Madrid dazu geſchickt iſt. Koͤnnte man durch
das Verſetzen der Statuͤe die ſeltſame Etiquette
der ſolennen Stiergefechte abſchaffen: ſo wuͤr⸗
de der Hof wohl ſehr bereit dazu ſeyn; aber
das Spaniſche Volk, und viele vom Spani⸗
ſchen Adel, lieben die Stiergefechte noch weit
mehr, als die Wiener ihre weit abgeſchmack⸗
tere Thierhetze, und man hat in Spanien ſeine
guten Urſachen, um in ſolchen Dingen auf den
Nationalgeſchmack Ruͤckſicht zu nehmen.
Hat endlich Grimaldi die Antwort ge⸗
geben, daß er ſeine (gewiß unnoͤthige und
wahrſcheinlich nie verlangte) Einwilligung in
die Verſetzung der Statuͤe nur unter der Be⸗
dingung geben wollte, wenn der Kopf Phi⸗:
lipp's in den Kopf Carl des Dritten
veraͤndert werden koͤnnte: ſo hat er eine platte
Hofſchranzen⸗Schmeichelei geſagt; hat er aber
hinzugefuͤgt, man muͤße dem Hauſe Oeſtreich
dieſe Ehre nicht erweiſen, ſo muß ihm ſeine
Leidenſchaft einen Streich geſpielt haben, der

— 359 —

einem ſo alten und erfahrnen Hofmanne nicht
leicht entfaͤhrt.
Wahr iſt es, daß er dem Hauſe Oeſtreich
eben nicht hold war! wahr, daß er etwas
ſcheel dazu ſahe, als der Einfluß des Oeſtrei⸗
chiſchen Hofes in Verſailles ſo ſchnell zunahm!
wahr, daß er den Oeſtreichiſchen Bothſchaf⸗
ter mehr zu fuͤrchten, als zu lieben, ſchien.
Aber hoͤchſt unwahrſcheinlich iſt es, daß er
ſollte ein Wort geſprochen haben, das in Ver⸗
ſailles, in Wien, in Neapel, und in Florenz
ſehr uͤbel wuͤrde ſeyn aufgenommen worden.
Die Großherzogin, nachmalige Kaiſerin, wur⸗
de vorzuͤglich von Carl dem Dritten ge⸗
liebt, und ſie liebte wieder ihren Oeſtreichi⸗
ſchen Gemahl. Die Koͤnigin von Neapel galt
viel bei dem ihrigen; und der Verſailler Hof⸗
den Grimaldi vor allen andern fuͤrchten
mußte, wuͤrde eine ſolche Aeuſſerung ſchwer⸗
lich ohngeahndet haben hingehen laſſen. Ein
ſolches Wort ſtuͤrzt den beſten Miniſter viel
eher, als die verderblichſte Adminiſtration ei⸗
nen vorſichtigen Verraͤther.
Doch das ſind nur M uthmaßungen, und
ich beſorge den Leſer ſchon ermuͤdet zu haben.

Putz und Reinlichkeit ſi ind d ſehe weſentlich
verſchieden.

Putz iſt Taͤuſchung. Die geputzte Sache ſoll

in die Augen leuchten, ſoll mehr ſcheinen, als
ſie iſt. Die Sucht, ſich, ſeiner Haͤnde Werk,
oder ſein Eigenthum zu putzen, iſt eine Toch⸗
ter der Eigenliebe. Man will gefallen, und
auch das ſoll gefallen, was unſer iſt, oder
uns umgiebt. Wir wollen huͤbſche Haͤuſer,

Gaͤrten, Meublen, Kleider und Kinder haben,

wollen ſelbſt huͤbſch, ſchoͤn, angenehm ſeyn;
darum putzt ſich der Feuerlaͤnder auf ſeine Art⸗
das Maͤdchen in Otaheyte auf die ihrige, der
Groͤnlaͤnder, der Marquis, die Fuͤrſtinn und

XVII. “

das Bauermaͤdchen, jedes nach dem Grade
der Verfeinerung, den es erlangt hat, zu er⸗
langen ſucht, oder affectirt.
Putz ohne Reinlichkeit iſt aber nichts beſ⸗
ſer, als ein hinkender Taͤnzer, oder ein ver⸗
goldeter Zahlpfennig; daher ſollte aller Putz,
alle Schoͤnheit erhebende, und Haͤßlichkeit ver⸗

bergende Verzierung auf Reinlichkeit gegruͤn⸗

det ſeyn. Ekelhaft wird der ausgeſuchteſte
Putz, wenn er, wie es nur zu oft geſchiehet,
mit unflaͤtiger Schweinerei gepaart iſt. Wer
nicht Schwaͤrmer oder Neuling iiſt, dem gefaͤllt
eine ſehr rein gewaſchene, rein angezogene,
natuͤrlich ſchwarzoraune Bauerndirne beſſer,
als eine mit Flor, Gazen, Baͤndern und Blu⸗
men ausſtaffirte blendende Grazie, die ſich
nur ſo weit nothduͤrftig gewaſchen hat, als
ihre Haut durch Lorgnetten geſehen werden
kann, und die nur ſo viel reine Kleidungsſtaͤcke
an hat, als noͤthig ſind, um die ſchmutzigen
zu bedecken. Indeß gilt auch hier das alte
Spruͤchwort: die Welt will betrogen
ſeyn. Das wiſſen die neun Zehntel unſerer
Grazien und die neun Zehntel unſerer ſuͤßen
Herren ſehr genau. Sie laſſen ihre Oberflaͤche,
trotz einem Miniaturgemaͤlde, en emaille

glaͤnzen, wenn auch ihre zweite Lage trotz ei⸗
ner Theerquaſte klebt. Der ſuͤße Herr laͤuft
der glaͤnzenden Unſauberkeit nach, und laͤßt
das reinliche, aber ungeputzte Maͤdchen linker
Hand liegen, gleichwie die Dame von gutem
Ton ihren Arm nur dem Herrn giebt, dem
man es anſiehet, daß er das Journal des
Luxus und der Moden ſtudirt.
Aſſembleen, oͤffentliche Promenaden, Schau⸗
ſpielhaͤuſer, voll elegant geputzter Herren und
Damen, gewaͤhren allerdings einen angeneh⸗
men Anblick, und in ſoferne kann es dem bloſ⸗
ſen Zuſchauer auch ziemlich einerlei ſeyn, ob
das Perſonale eben ſo gruͤndlich rein iſt, als
es oberflaͤchlich glaͤnzt; beſonders wenn er ſich
auf die Guͤte der verſchiedenen Luftarten nicht
verſteht, und das allernothwendigſte aller
menſchlichen Beduͤrfniße vor der Fauſt weg⸗
ſchluckt, wie es trifft. Waͤre es alſo fuͤr die
eigene Gluͤckſeligkeit der beflohrten Saloppen
und der ungewaſchenen Agreablen nicht wich⸗
tig, daß ſie ſich einige Veraͤnderungen ihrer
Toilette gefallen ließen; verpeſteten nicht man⸗
che der feinſten Individuen unſerer ſchoͤnen
Welt den gemeinſchaftlichen Dunſtkreis eines
Salons; und ahmten nicht viele Menſchen,

—— SE

— 363 —

mit welchen man nicht umhin kann, in naͤhere
Verbindung als die des bloßen Anſchauens,
zu kommen, Menſchen, die uns beruͤhren, uns
bedienen, oder uns bewirthen, dem boͤſen
Beiſpiele des Putzbeflißenen Theils des Pub⸗
lici nach: ſo koͤnnte man das allenfalls gut
ſeyn laſſen, und brauchte, mittelſt eines flacons
de vinaigre des quatre voleurs, wegen des
Athemholens, von dem Iſabellfarbenen Hemde
oder dem glaſurten Unterrocke unter dem viel⸗
verſprechenden Grazien⸗Gewande keine Rotiz
zu nehmen. Man koͤnnte ſich den Annehm⸗
lichkeiten einer dem Zuſchauer wenig ſchaden⸗
den Taͤuſchung uͤberlaſſen. Da wir aber nicht
immer in Aſſembleen, Promenaden und Schau—
ſpielhaͤuſern als bloße Zuſchauer leben, weben,
und ſeyn koͤnnen; da wir bei der eleganten
Wirthinn logiren, und eßen, und uns von
vielen Dilettanten des Putzes mittel: oder un⸗
mittelbar beruͤhren laſſen muͤßen: ſo kann es
keinem ganz gleichguͤltig ſeyn, ob in unſern
Sitten Reinlichkeit oder Eleganz praͤdominirt.
Nimmt man die Spaniſchen und Pohlni⸗
ſchen Wirthshaͤuſer aus, die gar nicht fuͤr
Wirthshaͤuſer gelten koͤnnen, die Alles, was
im uͤbrigen Europa in der Art abſcheulich ge⸗

— 364 —

nannt wird, uͤbertreffen; ſo kann man mit

ziemlicher Gewißheit von jedem noch ſo vor⸗
nehmen Gaſthauſe beim Eintritt vermuthen,

daß es ſchlecht ſeyn wird, wenn die regieren⸗

de Frau, oder die Demoiſelle Tochter, oder
beyde zugleich ſo ausſtaffirt ſind, wie es die
illuminirte Dame im letzt erſchienenen Hefte
des Journals des Luxus und der Moden war.
Findet man oben drein, Statt der Stopfna⸗
del und dem Kochbuche, einen nagelneuen Ro⸗
man auf einem kleinen Mahoni⸗Tiſchchen in
der Wohnſtube, dann iſt das Haus auch theuer
und das Geſinde unverſchaͤmt. Fuͤhrt einen der
feindliche Daͤmon gar zu einer Madam oder
Mamſel, die prima donna des Orts iſt, die
den Ton angeben hilft, und ſich anbeten laͤßt;

erblickt man beim Eintritt modiſchen Putz, und

hoͤrt man zugleich modiſche bon mots: dann
thut man wohl, zu erklaͤren, man ſey an ein
anderes Haus addreſſirt, und ſich je eher je
lieber zu empfehlen. Reiſende, die ſich durch
das Coſtum und den witzigen Converſations⸗
Ton der Frau vom Hauſe locken laſſen, ha⸗—
ben faſt immer ſchlechte Bewirthung zu er⸗
warten.

— 3656 —

Die table d'hote iſt dann wohl zahlreich;
aber das Eſſen ſehr mittelmaͤßig und der Wein
unter aller Critik. Madam entſchaͤdigen ſich
in ihrem boudoir mit vielem Kaffee und Ku⸗
chen; Monſieur, der gemeiniglich ein unter
dem Pantoffel ſtehender Pinſel oder ein Gro⸗
bian ſind, mit Schnaps und Butterbrod; die
taͤglichen Gaͤſte aber mit der Gluͤckſeligkeit,
ſchmachten, und, wer weiß was ſonſt noch,
zu duͤrfen. Das Fleiſch iſt, um die Muͤhe

der Aufſicht und des Aufbewahrens zu erſpa⸗
ren, vom ſchmierigen Haublock des Schlach⸗

ters weg, vielleicht ungewaſchen, in den Topf
oder an das Spieß gekommen, kann folglich
von den beſten Menſchenzaͤhnen nur gequerſcht,
nicht zermalmt werden. Gemuͤſe und Salat

ſind ſandig; im Blumenkohl ſind Wuͤrmer;

in den gemodelten Raͤndern der Teller findet
man den Kuͤchenzettel der ganzen Woche; auf
ihrer glatten Oberflaͤche aber einen dummen
Fettuͤberzug, in welchen man mit dem Finger
allerhand Figuren zeichnen kann, und der ſtark
nach der ranzigen Gauche riecht, deſſen ſich
eine Kuͤchenmagd, im Frak, Chignon und
Schaͤrfe bedient, um eine Art von Abſpuͤhlung

des Geſchirrs vorzunehmen. Daß an die gruͤnd⸗

— 366 —

liche Reinigung deſſelben weder Muͤhe noch
Waſſer verwandt wird, daß mit dem Bruͤhe⸗
Waſſer der Gemuͤſe auch die Teller uͤbergoſſen,
und mit einem alten Fettlappen uͤberfahren
werden, entdeckt jede dienſttuͤchtige Naſe gleich
beim Entfalten der gepreßten, aber ſehr mar⸗
morirten Serviette. Um dieſer Table d'hote
einen zweideutigen Vorzug vor ſolchen zu ver⸗
ſchaffen, wo nur geſunde Hausmannskoſt weit
wohlfeiler zu haben iſt, werden einige mehren⸗
theils verdorbene Seltenheiten aufgetragen ⸗
die wie eiſerne Inventarien Stuͤcke anzuſehen
ſind, weil ſie faſt gar nicht beruͤhrt, und noch
weniger genoſſen werden. Dahin gehoͤren alter
Caviar, Oliven, gruͤner Kaͤſe, verfaulte Schaaf⸗
milch, Marcipan, u. d. m. Wem die witzige
Converſation die ſchlechten Speiſen nicht wuͤrzt,
und den waͤßerigen Kraͤtzer nicht zum Falerners
Wein zaubert, der fragt ſich ſelbſt nach zwei⸗
ſtuͤndigen Muſtern fuͤnf ungenießbarer Gerichte,
wie jener franzoͤſiſche Schoͤngeiſt: ou irois-
je diner en fortant d'ici. Beim verbrannten
Kaffee, den ein ſchwitzender Kellner herum⸗
traͤgt, wendet ſich das Haͤuflein der beguͤnſtig⸗
ten und expectivirenden Anbeter im Zirkel um
das geputzte Idol, welches dieſer Gargotte

die Vogue verſchafft. Wer dazu keinen Be⸗
ruf fuͤhlt, ſtehet nun hungrig und iſolirt im
Speiſeſaal, und ſucht bald ſeinen hut.
Ein ungeheures Deficit entſtehet in den
Finanzen der mehrſten Haͤuſer, durch die große
Menge entbehrlicher Luxusartikel, die unſere
ſtets wachſende Aufklaͤrung erfindet, und kluͤg⸗
lich ſo zubereitet, daß ſie nicht von Dauer ſeyn
koͤnnen. Die Moden im Stoff und Schmitt
der Kleider jagen ſich; was heute von der
aͤuſſerſten und allexneueſten Eleganz iſt, wird
nach drei Monaten kaum den untern Staͤnden
gut genug ſeyn, und man muß auch geſtehen,
daß ein Staat von Flor beinahe ſo ſchnell
verbluͤhet, als das Bouquet, das, ohngeach⸗

tet des kuͤnſtlichen Waſſerbehaͤlters unter dem

Drathgeſtelle der fauſſe Gorge, keine Woche
lang ſeinen verlohrnen Poſten behaupten kann.
Um Ausgabe und Einnahme nur einiger⸗
maßen ins Gleichgewicht zu bringen, werden
Erſparniße vorgenommen, die der Abbe Ter⸗
vai kaum ergruͤbelt haben wuͤrde. Das Eſſen
des Geſindes wird, wie ſich von ſelbſt verſte⸗
het, der Negerkoſt in den Zuckerplantagen ſo
nahe gebracht, als moͤglich, weil die hohe

Herrſchaft, wenn ſie auch erſt neulich aus dem

— 368 —

dienenden Stande hervorgetreten iſt, ſich nicht
ſo gemein macht, es an ihre Tafel zu ziehen,
und weil ſie der Meinung iſt, die Vorſehung
nehme bei Vertheilung der phyſiſchen Organe
beſondere Ruͤckſicht auf die Rangverordnung.
Die Feurung wird vorzuͤglich geſpart. Das
Geſinde muß in der Kaͤlte ſitzen, folglich ein
Leiden ertragen, das den Negerſclaven unbe⸗
kannt iſt. Das Kuͤchengeſchirre wird, wie bei
den Pohlniſchen Juden, in einer ganz gerin⸗
gen Portion kaum laulichen, ſchon zu andes
rvem Behuf ein bis zwei Mal gebrauchten Waſ⸗
ſers herumgedreht, das beinenzeug aber eher
nicht gewaſchen, bis es vom Schweiß und
Unrath ſtarrt; dieſes geſchieht dann mit eckel⸗
hafter gruͤner Seife, oder gar mit Huͤnermiſt.
Der Flor, die Glace Baͤnder, die Chemiſe und
der Caracco von Mußelin, bedecken ja die
Pflaſterartigen Hemder, und das Stinken iſt
dermaßen Modhe geworden, daß ſich die ele⸗
ganteſte petite Maitreſſe nicht entſiehet, einen
Dunſtkreis um ſich her zu verbreiten, der ab—
getoͤdtete Geruchs⸗Nerven, oder eine zur an⸗
dern Natur gewordene Gewohnheit voraus⸗
ſetzt. Wie oft muß man ſich nicht bei Gaſt⸗
mahlen, unter dem Vorwande, die Falbelas

ovder die Italieniſche Blumen Girlande zu ſcho⸗

nen, von einer exemplariſch geputzten Dame,
ſo viel thunlich iſt, entfernen, weil entweder
ihr nie gewaſchener Koͤrper, oder ihre ſchlecht
gewaſchene Waͤſche, oder ihr Roſen Mund,
Ooder.. . eine Atmosphaͤre verbreitet, die we⸗
der dem ertraͤglicheren Geſtank der gebackenen

Stinte, noch dem Fumet modernder Wild⸗

braten weichet. Hat man das unbeſchreibliche

Ungluͤck, zwiſchen zwei ſolche Feuer zu gera⸗

then, dann verwuͤnſcht man ſeine geſunde
Naſe; und wer dann nur ſeiner Seits auch
ſtinken kann, iſt zu beneiden.
Es iſt unbegreiflich, warum ſo viele ge⸗
putzte Herren und Damen, deren Sucht zu
gefallen auffaͤllt, gerade die vornehmſte Zierde

eines menſchlichen Geſichts, die Zaͤhne, ſo

ganz vernachlaͤßigen, und in ihre ſonſtigen
Reize ein Zutrauen ſetzen, als ob ihnen der
Leichengeruch ihres Athems keinen Aobruch
thaͤte. Man leidet ſchon bei den allermehrſten

Unterredungen die erſten Grade der Tortur,

wenn man auch drei Schritte entfernt bleibt;
wird man aber gar mit einer Confidence be⸗
gnadigt, neigt ſich eine laͤchelnde Huldgoͤttin

nach der Mode, um einem etwas ins Ohr

Zweiter Theil. A a

zu raunen, ach! dann halte man ja den Athem
an; iſt man nothgedrungen, in dieſer Stel⸗
lung von der aus dem ſprechenden Munde
gehauchten Luft zu ſchoͤpfen: ſo buͤßt man fuͤr
alle unkeuſche Blicke und Gedanken, die das
geputzte Stinkthier vorher in der Ferne ent⸗
lockt haben kann.
Alle Morgen den Hals ausgurgeln, die
Zunge und die Zaͤhne mit Sorgfalt reinigen,
das ſind unſern Putzliebenden eben ſo uͤber⸗
fluͤßige Pedantereien, als gewiſſe andere Rei⸗
nigungen, die Niemand, am wenigſten ein
Frauenzimmer, unterlaſſen kann, ohne der

Geſundheit zu ſchaden, und einen Geruch zu
bekommen, der nicht der Geruch der Heilig⸗

keit iſt. So gar die Geſchirre, die kein geſit⸗
teter Menſch entbehren ſollte, ſind im noͤrdli⸗

chen Deutſchland unbekannt, und wenn ſie

auf einer Auction vorkommen, oder bei Je⸗
mandem zufaͤllig gefunden werden, der die
Reinlichkeit einer mit Putz gepaarten Schwei⸗
nerei vorzieht: ſo veranlaſſen ſie ohnfehlbar
die naive Frage: „wozu wird das Ding
„gebraucht?“ Schoͤne Zaͤhne kann man
zwar erhalten, beſonders bei Kindern; aber
doch nicht ohne alles Zuthun der Natur er⸗

N
U

5 .
— 371 —

zwingen: dahingegen Zaͤhne mit Weinſtein
und Schleim uͤberzogen, Zaͤhne von gruͤner,
brauner oder greller gelben Farbe, eben ſo
gewiß einen ſaͤuiſchen Eigenthuͤmer verrathen,
als ſchmutzige, zerriſſene, mit Stecknadeln ge⸗
heftete Unterroͤcke, loͤcheriche oder gar ſchlecht
geſtopfte Struͤmpfe ein nichtsnutziges Frauen⸗
zimmer, fuͤr welches der Himmel jeden Ehe⸗
luſtigen in Gnaden bewahren wolle, wenn ſie
auch Verſtand haͤtte, wie ein Teufel, und
Reize, wie CLupido's Frau Mama.
Nicht ſelten verſaͤumen Putzliebende Men⸗
ſchen das nothwendige Reinigen der Ohren,
und ſchreiben die daher entſtandene ſogenann⸗
te Harthoͤrigkeit den Fluͤſſen oder ſchwa⸗
chen Nerven zu. Andere ſcheuen das Kaͤm⸗
men, haͤufen unter ihren Turen, Perucken
oder Chignons ganze Magazine von Waizen⸗
mehl und Schweinefett, und verquicken dieſe
Maße ein Quartal lang mit Schweiß. Voll
blinden Zutrauens kauft eine Petitemaitreſſe
vom Tabuletkraͤmer Pomade a la Frangipane,

oder wie ſie ſonſt Mode iſt, und bedenkt nicht,

daß jeder Fabrikant die rohen Materialien ſo
wohlfeil zu erhalten ſucht, als moͤglich, folg⸗
lich das Fett geſtorbener Thiere benutzt, und
A a 2

daß es ihm weniger zu verdenken iſt, dieſes
ekelhafte Produkt durch wohlriechende Oele
veredelt zu haben, als der Dame, daß ſie bei

dem Ueberfluß an weit wohlfeilerem Waſſer

ihren verjaͤhrten Schweiß in Schichten anſe⸗
tzen und Lagen bilden laͤßt, wodurch ſie ge⸗
wiß nicht veredelt wird. Die falſchen Haare,
womit jetzt ſo manche kahlkoͤpfige, ſo manche
graue Matrone den welken, in Rahmen ge⸗
faßten Buſen umlocket, ſind oft ein Jahr zu⸗
vor, ehe ſie beſtimmt wurden, ſinkende Reize
zu erhoͤhen, die Wohnung unzaͤhliger Inſekten,
und die laͤſtige Bedeckung verworfener Men⸗
ſchen geweſen.
Die Mode, unſere Haare, den wildeſten

und roheſten Menſchen gleich, mit Fett zu

ſalben, und anſtatt der Farben Erden, deren
ſie ſich zum Pudern bedienen, den feinſten
Theil unſeres vorzuͤglichſten Nahrungsmittels
hineinzuſtreuen, dieſe Mode hat ſich am laͤng⸗
ſten erhalten, hat den groͤßten Theil an un⸗
ſerm eitlen Putz gehabt, und kann gleichwohl
durch nichts entſchuldigt werden, als durch die
herrſchende Thorheit der Menſchen.
Cela nourrit les cheveux, (es ernaͤhrt
die Haagre) c'eſt un beſoin de propreté.

e

ſt

14

S=S — —

—

(es iſt ein Reinlichkeitsbeduͤrfniß) ſaate vor⸗
mals der Franzoſe, wußte aber wirklich nicht,
was er ſagte, noch was er that, welches den
vormaligen Franzoſen gelaͤufig war. Wie
viele Landleute ernaͤhren nicht ihre reinen,
glaͤnzenden Haare ohne Cadaverfett und ohne
Waizenmehl. Die reine Haut ihrer Haͤupter
kontraſtirt auffallend mit dem gelblichen Un⸗
rathe, der ſo manche leere Koͤpfe vornehmer
Menſchen Fingerdick bedeckt. Mit dem rothen
Puder (der poudre blonde) verdoppelte ſich
das unfaubere regime des Kopfputzes. Oft
habe ich dem Chanſonnier an der Seine, ehe

noch das Baſtillenſtuͤmen Mode wurde, ge⸗
ſagt: Une teéte bien friſée couverte de pou-

dre et de Saindoux miſe au four donne un
patè de dindon. Das moͤchte ich ihnen nun
nicht ſagen; mag ich es doch nicht einmal fuͤr

Deutſche Leſer, die kein Franzoͤſiſch verſtehen,

uͤberſetzen: es bleibt aber doch unerklaͤrbar,
wie noch immer Waizenmehl und Cadaverfett
ihren Rang als Putzbeduͤrfniſſe behauften
koͤnnen, indeß unſere Grazien das weit reelle⸗
re Bidet verachten, und aus dem Munde rie⸗
chen, als wenn ſie dafuͤr bezahlt wuͤrden.

— 374 —

Diie Friſuren haben eine Revolution er⸗
litten, welche kurz vor der beruͤhmten oder
beruͤchtigten Revolution unſerer Zeit vorher⸗
ging In wiefern ſie mit einander in Ver⸗
bindung ſtehen, welchen Antheil die ver⸗
wuͤnſchte Aufklaͤrung an beiden hat, wage ich
nicht zu beſtimmen. Kurz, in Paris, dieſer
hohen Schule des Putzes und des Luxus, die⸗
ſem Paradieſe der Weiber, wurden Friſuren
erfunden, die das Krepwickeln und Brennen
entbehrlich machten, die den garſtigen Mis⸗
brauch der Pomade und des Puders etwas
einſchraͤnkten Es muͤſte aber ein homme à
grand talents oder wenigſtens ein elève eines
ſolchen Genies ſeyn, der die Haare en he-
riſſon friſirte, wenn die alſo geputzte Dame
auf der Bahn der Eroberungen neue Fort⸗
ſchritte machen, und neue Herzen bezwingen
ſollte. Eine Friſur, der man es anſiehet,
daß ſie von den plumpen Faͤuſten eines ge⸗
ſchmackloſen Toͤlpels halb empor halb an den
Ohren heruntergekratzt worden iſt, verunſtal⸗
tet, anſtatt zu putzen.
Unſern nachahmenden Damen gefiel indeß
die neue Erfindung. Der vielen Talglichter
eingedenk, die vormals in die Thurmfriſuren

— 375 —

berſtrichen werden muſten, der klebenden Pol⸗
ſter uͤberdruͤßig, an welche die fetten Haare
mit unzaͤhligen Haarnadeln angenagelt wur⸗
den, und unzufrieden uͤber die ſchwarzen
Flecke, die Kaminfeuer oder Sonnenſtrahlen
in das glatte, dickbemahlte, ungeheure Tou⸗
pet ſchmelzten, fanden die heriſſons Beifall,
ſowohl wegen der damit verknuͤpften Erſpar⸗

niß, als wegen ihrer Feuerfeſtigkeit. Konn⸗

ten ſie auch den Orcanen nicht widerſtehen,

wie jene; muſten ſie ſchon den kuͤhlenden We⸗

ſten, den Zephyren, nachgeben: ſo war doch

immer ein nahmhafter Vorrath Unſchlitt,

Eiſendrath, Pferdehaar und Mehl zu erſparen /
und ein gewiſſes empfind ſames Air des locki⸗
gen Naturkindes dabei zu gewinnen, das auch
wirklich Herzen erweichte, die ihre Freiheit ge⸗
gen die Talgfriſuren behauptet hatten. Da
es aber an hommes 'â grand talents und an
Eleven derſelben fehlte; da wir wohl Schul⸗
meiſter Seminaria, aber kein Haarkraͤuſeler⸗
inſtitut errichten: ſo verſchafften auch die he.
riſſon Friſuren unſern Naturaliſtinnen nicht
das beabſichtigte Air infantin und degagé.
Man ſah graue und rothe, Flachs⸗ und Bor⸗
ſtenartige Haare, wie Beſenſtiele, uͤber Stir⸗

— 376 —

ne und Backen gezerrt, und, ungeachtet des
ſorfaͤltigen Streichens mit dem Finger, dem

Fechtel, oder der Stricknadel, wollte es doch

mancher plattdeutſchen Grazie nicht recht ge⸗
lingen, weder ſo jung und unſchuldsvoll zu
ſcheinen, als Mademoiſelle Calombe (we⸗
nigſtens im Kupferſtich erſcheint), noch die
Mittelſtraße zu treffen, nach welcher die Haa⸗
re weder wie Clavierſaiten geſpannt ſeyn,
noch wie Bologneſerohren um die Zaͤhne her⸗
umhaͤngen ſollen. Sogar das Blaſen
war vergedlich, wenn die Spitzen der Haare
(ach wie beneidenswerth) von den Roſenlip⸗
pen Feuchtigkeit eingeſogen hatten, und es
muſten die kleinen in den Winkeln des Mun⸗
des ſich verlierenden Zoͤpfe mehr ausgeſpien,
als weggeblaſen werden. Wie viel die Rein⸗
lichkeit bet dieſem Putze gewonnen hat, muß
ich unentſchieden laſſen. Wenn ich ſolche ge⸗
waltſame Haagrentfernungen beim Aepfel⸗
ſcheelen, beim Butterbrodſtreichen, oder beim
Theeſchenken beobachtete, ſo machte ich meine
Reflectiones in der Stille, und hielt Diaͤt.
Daß Frauenzimmer, die ohne ihr Ver⸗
ſchulden Opfer der Windeln, der Wiege, der
Ziehbaͤnder, der Schnuͤrbruͤſte und der engen

6

merrrrgen

Schuhe geworden ſind; die, anſtatt ſchlank
und gerade aufzuwachſen, wie die ſogenannten
wilden Maͤdchen, verſchroben, einhuͤftig, oder
gar pucklich geworden ſind, ihren aͤußerſten

Fleiß daran wenden, durch angelegte Kuͤſſen

ihre Gebrechlichkeit zu verbergen; daß einige
die Bandagen um den offenen Beinſchaden
mittelſt langer Roͤcke bedecken, und noch an⸗
dere durch modeſtes Raͤuspern den moͤckern⸗

den Huſten drohender Schwindſucht verſtel⸗

len: wer wird das tadeln? Es gehoͤrt ja
zum Putz, und wie ich bereits geſagt habe,
es iſt fuͤr den bloßen Zuſchauer angenehmer,
Taillen zu ſehen, (ſie moͤgen nun poſtiche
ſeyn oder nicht) die ſchlank zu ſeyn ſcheinen,
als lebendige Satyren auf die Hogartſche
Schoͤnheitslinie; nur moͤchte es Lathſam ſeyn,
die Pferdehaarne Huͤfte und die wollenen Rip⸗
pen, die zwiſchen Schnuͤrbruſt und Hemd ge⸗
preßt anſehnliche Portionen Ausduͤnſtung ein⸗
ſaugen, von Zeit zu Zeit zu erneuern: ſonſt
entdecken unverdorbene Naſen das große Ge⸗
heimniß, das die Kunſt der Toilette dem
ſchaͤrfeſten Auge gluͤcklich verbirgt. Solche
lang gebrauchte Polſter riechen nicht nach Am⸗
bra. Demnaͤchſt waͤre es auch ehrlich und

heilſam, wenn ſich Damen in ſolchen Umſtaͤn⸗
den entweder dem Eheloſen Stande widme⸗
ten, oder auch dem Gimpel, der ſich auf der
Leimruthe erborgter und erkuͤnſtelter Reize fin⸗—
ge, ein Gebrechlichkeitsgeſtaͤndniß ablegten,
ehe ſie den unaufioͤslichen Knoten ſchuͤrzen
ließen, den das aufgeklaͤrteſte Konſiſtorium,
wegen eines ſtinkenden Polſters, eines unbe⸗
deutenden Beinſchadens, oder eines unter
gracieuſen Raͤuspern verlarvten hektiſchen Hu⸗
ſtens, nicht zu zerſchneiden wagt. Daß end⸗
lich die allgemeine Plage des ſchoͤnen Ge⸗—
ſchlechts, die Leichdoͤrner, blos Reſultate der
putzenden Schuhe, und der unſaubern Erſpa⸗
rung der Fußbaͤder ſind: dieſe Wahrheit iſt ſo
oft vergebens geſagt worden, daß man es
nun dabei bewenden laſſen muß, ohne Mit⸗
leiden Jeremiaden anzuhoͤren, die obendrein
nicht ſelten geſungen werden, um nur Gele⸗
genheit zu haben, das winzige kleine Fuͤßchen
zu zeigen, das mit ſeinem veralteten Schmutz
und ſeiner Hornhaut ſo lange fuͤr zierlich ge⸗
nug gelten kann, als es in dem Schuh ge⸗
preßt iſt.
Unſer Hausrath verfeinert ſich taͤglich
durch elegantere Umriſſe, ſeltene Holzarten,

und Arabeske Verzierungen. Es hat ſich
auch in dieſem Theile haͤuslicher Oekonomie

eine Bankerotsquelle eroͤffnet, die ein reißen⸗

der Strom zu werden, und den Wohlſtand
mancher Familie zu verſchlingen drohet. Die
Reinlichkeit hat aber nicht dadurch gewon⸗
nen.
Sonſt hielt es eine Hausfrau fuͤr ſchiypf⸗
lich, wenn irgend ein Winkel ihres Hauſes
nicht von Grund aus rein war. Man nenn⸗—
te das Tuͤchtigkeit, wenn kein ſchadhaftes
Stuͤck Leinenzeug ungeflickt in die Waͤſche
kam, in der Kuͤche alles glaͤnzte, gewiſſe Ge⸗
ſchirre durch oͤfteres Scheuren frei von uͤbelm
Geruche, und die Betten durch Luͤften und
Schonen ganze Menſchenalter hindurch wie
neu erhalten wurden. Der reichſten Haus⸗
frau genuͤgte ein rein gewaſchener oder ein mit
Wachstuch bezogener Tiſch von einheimiſchem
Holze, und ſie beſetzte ihn auch mit einheimi⸗—
ſchen Nahrungsmitteln, die ſie freilich mit et⸗
was laͤſtiger, jedoch herzlich gut gemeinter
Zudringlichkeit ihren Gaͤſten, durch vieles Noͤ⸗
thigen, einzuzwingen bemuͤht war. Die Auf⸗

klaärung brachte es dahin, daß man, der So⸗

liditaͤt der Tiſche unbeſchadet, einige Klaftern

Holz an jedem erſparte, und den Gaͤſten er⸗
erlaubte, die Gaben Gottes zu genießen, oh⸗
ne ſich damit zu uͤberladen; aber auf der ei⸗
nen Seite ſetzte der geſchaͤfftige Luxus alle
Welttheile unſers Erdbals in Contribution,
um moderne Meublen und Leckereien zu Be⸗
duͤrfniſſen zu machen, und auf der andern
Seite nahm weſentliche Reinlichkeit in eben
dem Verhaͤltniſſe ab, in welchem uͤppige Ver⸗
ſchwendung zunahm. ”MUM
An den Ufern des Mexicaniſchen Meerbu⸗
ſens holen wir das Holz zu den Stuͤhlen und
Tiſchen. Wir eroͤffnen die Mahlzeit mit ei⸗
ner Wermutheſſenz vom beſten Ungariſchen
Weine. Die Weſtſee liefert uns Auſtern;
der Finhiſche Meerbuſen verweſenden Fiſch⸗
roggen, den wir als Leckerei genießen, indeß
wir mit Recht den friſchen Roggen unſerer
einheimiſchen Fiſche wegwerfen. Aus Boͤh⸗
men kommen Faſanen, denen nur das Vorur⸗
theil einen Werth giebt; aus dem ſuͤdlichen
Frankreich Paſteten, Truͤffeln, Oel und Oli⸗
ven. Die aͤußerſte Spitze von Afrika, Spa⸗
niens heißeſte Provinzen, der Archipelagus,
die Rheinlaͤnder, die Ufer der Garonne und
des Tago liefern uns Weine; England, Bier

und Kaͤſe; Aſiens entlegenſte Kuͤſten, Gewuͤr⸗

ze; Amerika die Species zu dem ſchwarzen,
bitter ſuͤßen Decoct, womit unſere Mahlzei⸗
ten beſchloſſen werden; und China die Blaͤt—
ter, wovon ein Aufguß die Gaͤhrung dieſer
Gemiſche in unſern Magen daͤmpft.
Aber bei aller faſt uͤbermenſchlichen An⸗
ſtrengung der Gewinnſuͤchtigen, um die Uep⸗
pigkeit der geputzten Wolluͤſtlinge zu befriedi⸗

gen, ſinkt auch haͤusliche Thaͤtigkeit in Anſe⸗

hung der Reinlichkeit. Die Rauchhoͤhle, wo
einige ungewaſchene Koͤche und einige Fetttrie⸗
fende Maͤgde in unſaubern Geſchirren ſo man⸗
nigfaltige Leckereien mit ſchwarzgrauen Faͤu⸗
ſten handhaben, ſind ſprechende Beweiſe
menſchlicher Paradoxie, die den ausgeſuchte⸗
ſten Prunk mit der ekelhafteſten Schmiererei

zu paaren, die ausgelaſſenſte Verſchwendung

in entbehrlichen Dingen mit Knickerei, bei
wahren Beduͤrfniſſen, zu vereinigen weiß.
Die Koſtbarkeiten der entfernteſten Welttheile
ſind in vornehmen Kuͤchen in Ueberfluß vor⸗
handen, indeß reine Tuͤcher zum Abtrocknen
und Abwiſchen Seltenheiten ſind. Den Glaͤ⸗
ſern, aus welchen der Sybarit den Conſtan⸗
tiner ſchluͤrft, hat oft Speichel und Schnupft

— 382 —

tuch den taͤuſchenden Glanz gegeben, den un⸗
ſere halb blinde ſchoͤne Welt mit abgeſtumpf⸗

ten Geruchsnerven fuͤr wirkliches Reinſeyn

gelten laͤßt. In einem ſehr bekannten Bade⸗
Orte war ich einſt Zeuge, wie der Cammer⸗
diener eines Staatsminiſters das Hemd aus
ſeinem Beinkleide hervorzog, um die moder⸗
ne Kaffeetaſſe Seiner Excellenz abzutrocknen.
Auf den eleganten Theetiſchen trifft man
zwar Wedgwoodſche irdene oder Dresdner,
Berliner, Fuͤrſtenberger ſelbſt Sever Por⸗
cellaingeſchirre in Menge, aber aͤußerſt ſelten
eine wirklich reine Caffee⸗ oder Theekaſſe. An⸗
getrocknete Stuͤcke Rohmhaut, mit Caffee
braun, oder mit Thee blond gefaͤrbt, kleben
zuweilen Wochenlang an den Raͤndern oder
Henkeln; und man bedarf des Meſſers oder
der Feile, um ſolche veraltete Anwuͤchſe fort⸗
zuſchaffen, die durch kein Waſſer, vielweniger
durch ein nachlaͤſſiges Waſchen, aufgeloͤſet
werden koͤnnen. In ganz neumodiſchen Bett⸗

geſtellen mit Federbuͤſchen, hinter Gardinen

von Peking oder von Atlas, mit geſtickten Gir⸗
landen von Trommelarbeit, trifft man hart
gelegene Matratzen mit großen gelben Flecken
an, die zwar weniger erhitzen, als die unge⸗

heuren Federbetten unſerer Voreltern, aber
auch bezeugen, daß Putz und Mode der Haus⸗

frau keine Zeit laſſen, die hoͤchſtnoͤthige Re⸗

viſion ihres Bettzeuges vorzunehmen.
Die Geſchirre, aus welchen ſich am 10ten
Auguſt die Pariſer Poiſſarden den Wein ſei⸗
ner Allerchriſtlichſten Majeſtaͤt zutranken, ſind
(man muß den Franken auch dieſe Gerechtig⸗
keit wiederfahren laſſen) dort immer frei von
den gelben Verſteinerungen, die in Deutſch⸗
land und im Norden ekelhafte und daurende
Monumente unſerer Unſauberkeit abgeben.
Dagegen uͤbertreffen uns die Franken wieder

in der Unſauberkeit heimlicher Gemaͤcher. Sehr

weit ſind wir indeß in dieſem Stuͤcke von
Englaͤndiſcher und Hollaͤndiſcher Reinlichkeit
entfernt. Eine halb abgeſtumpfte, kaum noch
brauchbare Naſe fuͤhrt durch ganz Deutſch⸗
land jeden Fremden, ohne andern Fuͤhrer, an
die Oerter, die bei den Roͤmern eigene Putzf⸗
goͤtter hatten, und die bei uns den Namen

der Cloake mit Recht fuͤhren koͤnnten. Muß man

doch die bemahlte Brille oft mit Papier pfla⸗
ſtern, ehe man es wagen kann, ſich ihrer zu
bedienen; und beweiſen nicht oft ungeheure
Spinneweben daſelbſt eben ſo unwiderſprech⸗

— 384 —

lich unſere Unſauberkeit, als die winzig kleinen
in den Spinneweben haͤngenden Papierchen

die Sparſamkeit beurkunden, die bei Reini⸗

gung derjenigen Theile, die nicht in die Au⸗
gen leuchten, beobachtet wird. Doch iſt die
aͤußere Verzierung der Gefaͤßtheile ſo wenig
vernachlaͤßigt worden, daß man dem weibli⸗
chen, vermöge des cul de Paris, eine majeſtaͤ⸗
tiſche Woͤlbung erkuͤnſtelte, und die maͤnnli⸗
chen dazu beſtimmte, majeſtaͤtiſche Beweiſe al⸗
lerhoͤchſter Zufriedenheit mit den Verdienſten
der Eigenthuͤmer zu tragen.

In Haͤuſern, wo Unſchlittlichter gebrannt

werden, findet man ſelten einen Leuchter, der
nicht klebt und ſtinkt. Kochendes Waſſer
oder heiße Lauge ſind die einzigen Mittel, die
Leuchter von Unſchlitt zu befreien. Beides
wird geſpart. Die nachlaͤßige Magd einer un⸗

ter Federn und Flor hervorliebaͤugelnden nicht

minder unſaubern Gebieterinn kratzt, mittelſt
eines Spahns, der nachher auf dem Kuͤchen⸗
tiſche herumtreibt, das Unſchlitt vom Leuch⸗
ter, verwiſcht ſodann mit der Schuͤrze oder
dem ſogenannten Fahrtu ch das uͤbrige
Fett, und behauptet gegen den wunderlichen
Tadler, der Leuchter ſey rein. Eben ſo wird
Unſchlitt

8
ti⸗

Ne

Unſchlitt, Rohm oder Bukter auf Tiſchen, nicht

abgehoben, ſondern verbreitet, herumgetrie⸗

ben, ausgedehnt, daher denn ſo viele Tiſche mit
einem Firnis uͤberzogen ſind, der jedem Rein⸗
lichkeitsverehrer Ekel erweckt. Frauen, die
viel von Sauberkeit zu ſchwatzen wiſſen, und
weit von der Selbſterkenntniß entfernt ſind,
einzuſehen, daß ſie allerwenigſtens fuͤr Fer⸗
kel gelten koͤnnen, ſcheuen ſich nicht, ihre Tel⸗
ler in den Waſſereimer ſchwenken, oder kleine
Waͤſche in den Gefaͤßen auswaſchen zu laſſen,
die zum Abſpuͤhlen des Kuͤchengeſchirrs be⸗
ſtimmt ſind. Das haͤtten unſere Großmuͤtter
fuͤr eine Todſuͤnde gehalten, da ſie doch we⸗
der heriſſon Friſuren noch culs de Paris, we⸗
der theatraliſchen Federputz, noch Flitterſtaat
kannten.
Iſt auch Unreinlichkeit einem Manne, der
dem Staate wichtige Dienſte leiſtet, oder der
ſonſt viele Geſchaͤffte hat, eher zu verzeihen,
als dem Weibe, deſſen wichtiges Geſchaͤffte
darin beſtehet, ihr Haus und ihre Kinder rein
zu halten: ſo bleibt es gleichwohl unerklaͤr⸗
bar, wie ſo manche Herren Zeit genug eruͤbri⸗
gen koͤnnen, um an ihren Putz zu denken, ins
deß ſie die Reinlichkeit ganz vergeſſen; und
Zweiter Theil. B b

— 386 —

wie ſich Herren aus der geſitteten Klaſſe
Schweinereien zu Schulden kommen laſſen,
fuͤr welche man Kinder zu zuͤchtigen pflegt.
Wer jede Veraͤnderung im Schnitt der We⸗
ſten und in der Form der Knoͤpfe nachahmt;
wer ſich in reifern Jahren noch mit den Ge⸗
ckereien der Mode beſchaͤftiget; wer Romane
und Muſenalmanache als Aufkloͤrungsbeduͤrf⸗
niſſe in der Taſche bei ſich führt: der ſollte
doch vor allen Dingen darauf bedacht ſeyn,
den lang herabhaͤngenden Haarzopf, der oh⸗
nehin das Anſehen eines Garçons perruquier
giebt, von Ungeziefer zu reinigen, die Pickel⸗
heringsſchleife unter dem Kinne mit Kaffeeli—
bationen oder Tabacksthraͤnen zu verſchonen,
und an den Stuͤhlen oder Vorhaͤngen reinli⸗
cher Leute ſeine ſchmutzigen Finger nicht ab⸗
zuwiſchen. Wer Thor genug iſt, Sporne zu
tragen, oͤhne geritten zu haben, oder reiten
zu wollen: der ſollte ſich wenigſtens enthal⸗
ten, glatte Stuͤhle und Tiſche damit zu ver⸗
derben; und wer mit Koth beſpritzten Stie⸗
feln zu ſchicklichen Leuten kommt, ſollte ſo be⸗
ſcheiden ſeyn, den Koth nicht an Meublen
abzureiben, deren Werth in der Sauberkeit
beſtehet. Giebt es doch gar Herren vom Ran⸗

— 387 —

ge, die ſich mit den Fingern ſchneuzen, und
dann noch ganz unbefangen einem rechtlichen
Manne die ſuͤndige Hand darreichen, Spiel⸗
karten heruͤhren, oder gar bei Tiſche vorlegen;
Andere, die auf rein gehaltene Fußboͤden ſpu⸗
cken, wie Packknechte; und noch Andere, de⸗
ren ganes Begehmen ſo beſchaffen iſt, daß
mah glaubden müßte, ſie ſeyen auf Bierbaͤn⸗
ken erzogen, wenn nicht der Skaatskalender
und modiſches Coſtum das Gegentheil bezeug⸗
ten oder vermuthen ließen.
Sind es endlich nur fromme nie in Er⸗
fuͤlung gehende Wuͤnſche, daß Spott und
Zureden den Putz etwas maͤßigen, dem Luxus
etwas Einhalt thun moͤchten; ſoll der halbe
Gehalt des Mannes in Flitterſtaat und Mo⸗
deeitelkeiten ſeiner theuren, ſehr theuren Ehe⸗
haͤlfte verwandt werden; muͤſſen durchaus
arme Frauenzimmer, deren Einkuͤnfte nicht
zureichen, wahre Beduͤrfniſſe anzuſchaffen,
Fior und Glaceeband, Federn und Schaͤrz
fen, Gott weiß woher und auf was Art,
auftreiben: ſo geſchehe alles dieſes, als ein
nothwendiges Uebel unſerer beſten Welt, doch
wenigſtens nicht auf Koſten der Reinlichkeit.
Glaubt mir, ihr geputzten eheluſtigen Pup⸗
Bbꝛ2

pen: — waſcht eure Koͤrper und eure Hem⸗
der, putzt eure Zaͤhne, ſtinkt ſo wenig, als
nur immer moͤglich, und ſucht vor allen an⸗
dern dem Manne zu gefallen, dem man es
anſiehet, daß er prunkloſe Reinlichkeit jeder
ſaͤuiſchen Eleganz vorziehet. Wollet ihr be⸗
ſtaͤndige Maͤnner haben, ſo ſey auch euer Putz
von Beſtand. Das Waſſer bleibt das Un⸗
entbehrlichſte eurer Toilette. Keine Mode
kann es verdrengen, als auf Koſten eurer
Geſundheit und eurer Reize.

Dixi et ſalvavi animam meam.

XVIIIE
Was iſt begnadigen?

Begnadigen? It das verſtehet ja jeder

„Hoflakei, jeder Kuͤchenſunge: wenn unſer

„gnaäͤdigſter Landesherr Jemand Gutes thut,
„dann begnadigt er. Er hat aber auch ſon
„gutes Herz; — Er kann gar nicht Ne ſa⸗

„gen, wenn einer bittet, dem er wohl will.

„Es iſt ein wahrer Landesvater. Letzt bat
„ich ihn per exempel um die Compagnie vor
„meinen Couſin Fritz, als er auf n' Ball ſo
„gnaͤdig war, und gleich ſagte er ja, mit ei⸗
„ner Miene, ach! ſo herablaſſend. Man
„darf unſern gnaͤdigſten Fuͤrſten nur anſehen,
„ſo weis man ſchon was Gnade iſt. Als der
„ungluͤckliche Graf *** wegen der Vergif⸗

Stung von allen Gerichten zum Tode verur⸗
»theilt war, und ſeine Familie den Fußfall
»that, ſtanden dem gnaͤdigſten Herrn gleich
„die Thraͤnen in den Augen, und er pardon⸗
»nirte auf der Stelle. — — — — Da fra—
„ge noch ſo ein Dintenklaͤckſer, was begnadi⸗
»„gen iſt? Hum endlich werden ſie noch
„unterſuchen, warum der Durchlauchtigſte
„Herr ſeinen großen Orden traͤgt?“
Das waͤre ja ein Commentar uͤber das
Begnadigen, der in großen Aßembleen Beifall
finden koͤnnte. Da wuͤßten wir auf einmal,
was gut regieren, Gnade erzeigen, Verbre⸗
cher begnadigen, gutes Herz, und Landesva⸗
ter iſt; erfuͤhren auch nebenbei, daß die Fra⸗
ge, warum die Regenten ſich ſelbſt mit dem
Zeichen der Verdienſte behaͤngen? eine Plat—
tituͤde ſein wuͤrde.
Der Dintenklaͤſer iſt indeß, ich geſtehe es,
mit dem Hoch, Hochadlichen Commentar
nicht zufrieden. Es iſt auch natuͤrlich, daß
er anders, als die Dame vom hoͤchſten Welt⸗
ton, von einer Sache urtheilt, die ſich in der
Studierſtube wohl am beſten entſcheiden laͤßt.
Nach dem gemeinſten Sprachgebrauche
pflegen die Landesherrn zu begnadigen

— 391 —

1¹) wenn Sie Bedienungen vergeben;
2) wenn Sie Penſionen ertheilen;
3) wenn Sie Titel, Rang, oder Orden
verleihen;
4) wenn Sie Auflagen erlaſſen;
5) wenn Sie Verbrechern die wohlverdien⸗
te Strafe erlaſſen, oder ſelbige doch
mildern.
Ob auch dieſer Sprachgebrauch aus rich⸗

tigen Begriffen entſtanden iſt, und richtige

Begriffe erzeugt hat? Es moͤchte doch wohl
die Muͤhe belohnen, ohne Gelehrſamkeit, oh⸗
ne Buͤchercitate, und ohne Kunſtwoͤrter, den
Gegenſtand mit Weltleuten im Weltton durch⸗
zuplaudern. Gilt doch auch hier, was von
ſo vielen Arzneien geruͤhmt wird, daß ſie nicht

ſch aden, wenn ſie auch nicht helfen. Wenn

man nur kein Pedant, kein Aufgeklaͤrter, kein
Jakobiner, und kein Menſch ohne Religion
iſt: ſo kann man ja wohl fuͤr die Gebuhr,
(nemlich ein Kompliment) Erlaubniß erhal⸗
ten, ſeine Zuhoͤrer oder Leſer einmal zu en⸗
nuyiren; und hat man es zu arg gemacht,
ſo legt man ſich aufs Bitten, und laͤßt ſich d⸗ be⸗
gnadigen.

392 —

1) Der Bedienungen gibt es zweierlei im
Staate: ſolche, die zum Wohl des Landes
nothwendig beſetzt werden muͤſſen, welche
dem, der damit bekleidet iſt, nuͤtzliche Geſchaͤf⸗
te zuͤr Pflicht machen; und ſolche, die blos

erfunden ſind, um unfaͤhigen oder traͤgen
Menſchen eine Beſoldung zu verſchaffen, und

den Landesherrn durch dieſe unfaͤhigen Men⸗
ſchen zu verherrlichen, ihm einen Glanz zu
geben, — der freilich nicht jedem geſunden Auge,
ſondern nur dem Hofauge leuchtet. Es gibt ja
bekanntlich allerhand Augen, und auch allerhand
Brillen und Lorgnetten. Durch die Hofborille
erſcheint Manches, vorzuͤglich der Eclat de la
Majeſté, ganz anders, als durch die gruͤne
Brille des Poͤbels und der Roturiers. So
ſiehet auch zuweilen das Auge des Hoͤflings
des etoiles en plein midi, wo das Auge des
Alltagsmenſchen nichts ſiehet; und mit den
Dintenklaͤckſern iſt es gar arg: die ſehen oft
ſchwarz, was der ganze Hof couleur de roſe
ſiehet.

Dennoch irren ſie nicht, wenn ſie behau⸗
plen, die nothwendige und erſte Bedienung
im Staate ſey die Bedienung des Landes⸗

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— — —

6

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— 399 —

herrn ſelbſt. Des hoͤchſtſeligen Kaiſers Jos
ſeph, und des hoͤchſtſeligen Koͤnigs von
Preußen allerhoͤchſte, ſelbſt eigene Aeußerun⸗
gen berechtigen ſie zu dieſer Behauptung; und
noch ganz neulich ſprach der unumſchraͤnkte⸗
ſte der Koͤnige Europas, in einer oͤffentli⸗
chen Staatsſchrift, von ſeinen Pflichten. Ein
ganzes Volk von Ackerleuten, Hirten, Hand⸗
werkern, Tageloͤhnern, Fabrikanten, Matro⸗
ſen, Kaufleuten, Kuͤnſtlern und Gelehrten;
dann von hohen Cavalieren und Damen, die
eben ſo ſicher und ruhig in den Aßembleen
ſeyn wollen, als der Dintenklaͤckſer am
Schreibtiſche, der maitre à danſer beim De⸗
monſtriren der fuͤnf Poſitionen, und der Ca⸗
ſtrate beim Intoniren ſeines ut, re, mi, faz
ſol, la; Ein ganzes Volk ſage ich, zuſammen⸗

geſetzt von ſo vielen ganz verſchiedenen Exem⸗

plaren, koͤnnte gar nicht beſtehen, wenn nicht
einem oder mehreren die oberſte Aufſicht uͤber
die Geſchaͤffte des allgemeinen Weſens, und
die noͤthige Gewalt anvertrauet waͤre, Stoͤ⸗
rer der oͤffentlichen Ruhe im Zaum zu halten,
Geſetze zu geben, Gerechtigkeit zu handhaben,
und mit dem Staatsvermoͤgen zu wirth⸗
ſchaften.

Damit ſich alſo jeder ſeinem Gewerbe un⸗
geſtoͤrt widmen koͤnne, und jedes oͤffentliche
Geſchaͤffte von Leuten betrieben werde, die
dasjenige, was dazu gehoͤrt, verſtehen, folg⸗
lich gelernt haben, giebt jeder Mitbuͤrger ſo
viel von ſeinem Erwerbe oder von ſeinen Ein⸗
kuͤnften in die Staatskaſſe, als der beſtallte
dazu geſetzte Landesherr fuͤr noͤthig erach⸗
tet; — dieſer vergiebt dann die Bedienungen,
vertheilt die oͤffentlichen Geſchaͤffte, und laͤßt
jedem Staatsbedienten einen verhaͤltnißmaͤßi⸗
gen Gehalt von dem Gelde auszahlen, das
vom Volke gehoben worden iſt. Mit dem
ſauren Schweiße der Mitbuͤrger muß alſo der
erſte, oͤffentliche Adminiſtrator des gemeinen
Weſens hauskhaͤlteriſch umgehen; ſonſt wird
er ein Zerſtoͤrer der Ordnung, die er zu erhal⸗
len beſtimmt iſt. Es wird ihm daher zur
Pflicht, nicht mehrere Bedienungen zu ſchaf⸗
fen, als noͤthig ſind, nach beſten Kraͤften die
faͤhigſten Subjekte zu jeder Bedienung zu er⸗
waͤhlen, und dieſe Staatsbedienten Verhaͤlt⸗
nißmaͤßig nach ihrem Wirkungskreiſe, ihrer
Arbeit, und den Preiſen der Lebensmittel, zu
lohnen.

+ — — —

Er ſelbſt hat ſeine Tafelguͤter, ſeine Cha⸗
tulgelder, ſeine Deputate, und andere Ein⸗

kuͤnfte, die außer aller unmittelbaren Verbin⸗

dung mit der Staatskaſſe ſeyn muͤſſen. Da⸗
von erhaͤlt er ſeinen Hausſtand, der auch
verhaͤllnißmaͤßig der groͤßte im ganzen Lande
ſeyn muß, theils weil er der erſte Mann im
Staate iſt, theils weil er von allen die wenig⸗
ſie Zeit hat, ſich um ſein Hausweſen zu be⸗
kuͤmmern, theils endlich, well der Zuguß von
Einheimiſchen und Fremden, welche dieſes
oder jenes zu berichten, oder zu befragen ha⸗
ben, in ſeinem Hauſe am groͤßten iſt. Es iſt
billig und recht, daß die Haushaltung des
Vornehmſten einer ganzen Nation eben ſo
ausgezeichnet ſey, als der Hausherr ſelbſt;
eben ſo bilig, als daß der General mehr Ge⸗
halt bekomme, als der Faͤhndrich.
Die Hofbedienten ſind demnach das ei⸗
gentliche Hausgeſinde des Landesherrn, aber
keine Staatsbediente. Sr. Durchlaucht er⸗
ſter Haushofmeiſter heiſt Oberhofmarſchall;
beim Fermier general hies er ſonſt intendant
de maiſon, beim Staatsminiſter heißt er
Haitre d'hotel; — — — und beim Volls⸗
huͤfner, Großknecht. Alles nach Standesge⸗

buͤhr und Wuͤrden. Vom Oberhofmarſchall
an, bis zum Kuͤchen⸗ und Stallſungen, muͤſ⸗

ſen der Durchlauchtigſte Herr, ihr ſaͤmtliches

Geſinde aus ihrer Kaſſe lohnen, und die Un⸗
terhaltung dieſer ſehr vornehmen und angeſe⸗
henen Domeſtiquen gehet weder unmittelbar
die Nation, noch die Staatskaſſe an. Man
hat freilich Exempel, daß zur brillanten Un⸗
terhaltung des hoͤchſten Hofetats, zu den Dekora⸗
tionen des Hoftheaters, oder auch zum Etadliſ⸗
ſement der Landesherrlichen Maitreſſe, mancher
Griff in die eigentliche Staatskaſſe gethan wor⸗
den iſt; das ſind aber licences Souveraines, wie
es licences poetiques giebt. Es faͤllt ja in die
Augen, daß derjenige, welcher die ragouts fins
fuͤr die Tafel anordnet, welcher die Beinkleider
Seiner Durchlaucht in Aufſicht hat, und der
dem Orcheſter mit dem Hute das Zeichen gibt,
daß nun der gnaͤdigſte Herr im Begriff ſind,
in die Loge zu treten, daß dieſe und ahnliche
Herren und Herrſchaften keine Staats⸗
ſondern Fuͤrſtliche Bediente ſind, und daß
die Titel: Oberkuͤchenmeiſter, grand Maitre
de garderobe, und Directeur des plaiſirs,
ein ganz anderes Verhaͤltniß anzeigen, als
die Titel: Juſtizrath, Kammerrath, und Ad⸗

miral. Der Staat koͤnnte ja beſtehen, wenn
auch Ihro Durchlaucht es lediglich auf den
Mundkoch ankommen ließen, ob die Poulets
a la Sauce robert oder en crapaudine zube⸗
reitet wuͤrden; wenn ſie auch das wichtige
Depot ihrer Beinkleider einem buͤrgerlichen
Kammerdiener anvertrauten; wenn ſie auch
anur einem Lampenputzer auftruͤgen, es jedes⸗
mal dem Kapellmeiſter anzuſagen, wenn Hoͤchſt⸗

dieſelben im Schauſpielhauſe angekommen

waͤren. Wir wollen gar nicht daruͤber rai⸗

ſonniren, ob es beſſer, anſtaͤndiger, majeſtaͤti⸗
ſcher iſt, zu Oberſaucendirectoren und Ober⸗

hoſenverwahrern nur ſolche Herren zu neh⸗

men, die beweiſen koͤnnen, daß ihre Muͤtter

mit Herrn von kopulirt geweſen ſind; es
genuͤgt uns, zu wiſſen, daß der Staat ohne
ſie beſtehen koͤnnte; daß dieſe hohen Herr⸗
ſchaften und reſpektive Exzellenzen gar nicht
zu den Staatsbedienten gehoren, die der Naz—
tion unentbehrlich ſind, und von ihr gelohnt
werden; und daß es keine Ausuͤbung des Lan⸗
desherrlichen Begnadigungsrechts iſt, wenn
Sie, als Hausherr, dem hochwohlgebohrnen
Herrn Hofſunker den Gefallen erzeigen, ihn

zum Hoch⸗ und wohlgebohrnen Herrn Kam⸗—

— 3 9 8 —

merſunker zu erheben. Da der Staat dieſer
ganzen Menſchenklaſſe nicht bedarf, auch we⸗
der von der Art, noch von der Menge, noch
von der Guͤte der hoͤchſten Dienerſchaft Notiz
zu nehmen braucht: ſo folgt auch ganz natuͤr⸗
lich, daß ſie aus dem oͤffentlichen Schatze
nicht gelohnt werden kann, und daß die haͤus⸗
lichen Einrichtungen Seiner Durchlaucht mit
dem Landesherrlichen Begnadigungsrechte in
gar keiner Verbindung ſtehen.
Wir ſtreichen alſo dem gnaͤdigſten Herrn
alle Befoͤrderungen ihres Hausgeſindes, als
Landesherrliche Begnadigungen,

ganz weg, und laſſen das Alles eben ſo auf

ſeinen Werth beruhen, als wenn unſer einer
ſeinem Knechte einen harten Thaler ſchenkt,
weil er die Pferde gut gepflegt hat. Es hat
ja alles in dieſer Unterwelt ſein Verhaͤltniß.
Wenn ſich ein Kammerherr einige Mal an,
oder hinter der Fuͤrſtlichen Tafel voll ſuͤßen
Weins zeigte: ſo waͤren hundert an eins zu
wetten, daß er ſich Lebenslang mit dem Ran⸗
ge eines Generalmajors oder eines Regie⸗
rungspraͤſidenten wuͤrde behelfen, und auf
den eines Generallieutenants oder Geheimen⸗
raths Verzicht thun muͤſſen. So hart ahn⸗

det es unſer einer nicht, wenn der Hausknecht.

ſich in Bier berauſcht; dagegen aber belohnen
wir auch ſeine Dienſte, wenn ſie uns ange⸗
nehm ſind, weder mit Titeln, noch mit golde⸗
nen Tabatieren. Wenn es hoch kommt, ſa—
gen wir ihm: du biſt ein braber Kerl, und
geben ihm ein Trinkgeld. Wie koͤnnte aber
der Landesherr zu einem Hofkaval er ſagen,
daß er ein braver Kerl ſei? das waͤre ja nicht
decent.
Hausdaͤterliche Begnadigung bleibt es in⸗
deß, aber auch mehr nicht, wenn Ihro Hoch⸗
fuͤrſtliche Durchlaucht an Hoͤchſtdero Geburts⸗
oder Namenstage dem Kammerfunker von
und zu Vaurien, der ſo fein Whiſt ſpielt,
Signora Angelo mit Hunden beſchenkt, und
den hoͤlzernen Oberrechnungsrath zum Todt⸗
lachen perfiflirt, zu etwas Mehrerem machen,
als er vorher war. Was gehet das den
Staatan? Es iſt haͤusliche Angelegenheit, die
den Dritten nichts kuͤmmert; und will man
ja etwas Polies daruͤber ſagen, ſo muß es
eben nicht die Plattituͤde, oder die Speichel⸗
leckerei ſeyn, das vorgenommene Avancement
fuͤr Landesvaͤterliche Gnade zu erklaͤren; man
kann tout ſimplement die Penetration de

Son Alteſse Serenifſime und Hoͤchſtderd Sa⸗
voir faire ruͤhmen, ein Mittel gefunden zu

haben, aus dem Herrn von Vaurien

Etwas zu machen; einen tour de force.
den ſchon ſein Hofmeiſter far unmoͤglich er⸗
klaͤrt hatte!
Wenn nun auf der andern Seite Sere-
niſſimus eigentliche Staatsbedienungen ver⸗
leihen, Richter, oͤffentliche Haushaͤlter oder
bewaffnete Staatsvertheidiger ernennen: ſo
gehen Hoͤchſtdieſelben bei dieſem ſehr wichti⸗
gen Geſchaͤffte entweder nach Gunſt, oder
nach Verdienſt, zu Werke.
Thun Sie das erſte, ſo geruhen Sie ei⸗
nen unerlaubten tour de paſſe paſſe gegen die

Nation zu machen, welche ein herrliches Sas⸗

larium gibt, blos um verſichert zu ſeyn, daß
der erſte Staatsbediente, ohne alle Gun ſt,
ohne alles Privatintereße den ein⸗
ſichtsvollſten Richter, den ordentlichſten
Wirthſchafter, den tapferſten Kriegsmann,
im Zweifel aber den, welcher am Laͤngſten gut
gedient, folglich die mehreſte Erfahrung hat,
ernenne und befoͤrdere. Wir ſind zwar gewohnt,
ſolche tours de paſſe paſſe fur plaiſanterien zu
Halten, mais la plaiſanterie eſt un peu forte.
Ein

= 401 —

Ein Courtiſan, der nicht im Stande iſt,
ſeine hochadlichen Namen leſerlich zu ſchrei⸗
ben, und zu viel Genie beſitzt, um die toͤd⸗
tende Lektuͤre der ennuyanten Pandekten aus⸗
zuhalten, kann zwar immer ein homme très
comme il faut, ein excellent fſujet in ſeiner
Sphaͤre ſeyn; er taugt aber ganz begreiflich
nicht zum Richter. Machen ihn Monſeigneur
dazu: ſo nehmen ſie mit der einen Hand viel
Geld von der Nation dafuͤr, daß ſie ſich die
Muͤhe geben ſollen, den faͤhigſten Richter aus⸗
zuſuchen, und mit der andern Hand unter⸗
ſchreiben ſie eine Beſtallung, welche einen Ca⸗
valier, der ſich nur auf jargon de la cour,
manieres aiſées, ton dé bonne compagnie,
und, wenns hoch koͤmmt, auf Romane, aber
gar nicht aufs Recht verſtehet, die Befugniß
ertheilt, uͤber das Eigenthum und die Freiheit
der Menſchen zu entſcheiden. Das iſt doch
wohl keine Gnade? Laͤßt ſich die Nation Das
gefallen, welches die kluͤgſte Parthei iſt: ſo
erlaͤßt ſie Etwas, das ſie mit Recht fordern
kann. Sie giebt Geld um gut bedient zu
werden; ſie laͤßt es alſo gut ſeyn, daß man
ſie hie und da ganz Kontraktwidrig bediene.
Monfeigneur aber erhalten Geld, laſ⸗
Zweiter Theil. Ce

ſen ſich bezahlen, um gut zu dienen; ſie
muͤſſen alſo (wenigſtens ſo weit Hoͤchſtdero
Einſichten gehen) Waare fuͤrs Geld geben,
und thaͤten am beſten, wenn ſie etwa von der
Natur ſtiefmuͤtterlich behandelt, oder in der
Erziehung verungluͤckt waͤren, den Schlen⸗
drian der Anciennitaͤt, der wirklich ſehr Vie⸗
les fuͤr ſich hat, der in der That der ſicherſte
Weg iſt, tranquillement fort zu ſchlendern,
ohne Kuͤnſte zu machen, die ſo oft und ſo
leicht verungluͤcken.
Noch mehr! Monſeigneur, deſſen Gna⸗
de von ſo vielen Tafelfaͤhigen Zeugen heraus—
geſtrichen wird, ſind nicht immer ſo nachſich⸗
tig, als die Nation. Wenn ein Mundkoch
das Ungluͤck haͤtte, daß ihm der gratin de
grives oder die bombe a la Sardanapale
(wovon Hoͤchſtdieſelben ſo gerne recht viel
eſſen, um ſich par les plaiſirs de la table von
den ſchweren Laſten und Sorgen der Regie⸗
rung zu erhohlen), nur drei Mal nach einan⸗
der mislaͤngen, ſo waͤren hundert an eins zu
wetten, daß er en disgrace fallen, und in
ſeinen alten Tagen die gewoͤhnliche Verſor⸗
gung als Steuereinnehmer, oder als Gene⸗
ralkommiſſarius, nicht erhalten wuͤrde Gleich

wohl iſt ein ungerechtes Urtheil, wodurch der
Unterthan an ſeinem Eigenthume gekraͤnkt
wird, von groͤßern Folgen, als ein plat man-
qué auf der fuͤrſtlichen Tafel. Jener Kardi⸗—
nal ſagte zwar zu ſeinem Mundkoche, der kei⸗
ne coulis an die Faſtenſpeiſe that: der Gau⸗
men einer Eminenz ſei wohl ſo viel werth,
als die Seele eines Kochs; aber die Senten⸗
zen der Kardinaͤle ſind oftmals nicht viel beſ⸗
ſer, als die richterlichen Ausſpruͤche der Hof⸗
kavaliere. Wir wollen ja ohnehin debattiren,
nicht in verba magiſtri ſchwoͤren.
Es iſt alſo obendrein mit der gnaͤdigſten
Indulgence und Geneigtheit zu pardonniren ſo

ganz richtig nicht, wie die gnaͤdige Frau von

Schmerlen und das große corps des Flat-
teurs vorgeben.
Gehen Sereniſſimus bey Ertheilung der
Staatsbedienungen blos nach Verdienſt, oder
nach Anciennitaͤt, zu Werke: ſo hat man aber⸗
mals keine Gelegenheit ihre Gnade zu ruͤhmen.
Eines Theils thun ſie ihre Pflicht, und an⸗
dern Theils laſſen ſie dem Recht widerfahren,
der Recht hat. Sie ſollen ja den beſten Cal⸗
culateur, nicht den Plusmacher zum Finanz⸗
rath, den aͤlteſten Lieutenant, nicht einen
C c 2

— 404 —

illuſtre Morveux, zum Capitain, den Juriſten,
nicht den Reverenzmacher, zum Richter ma⸗
chen. Wer zehn Jahre im Departement fleiſ⸗
ſig calculirt und ſeine Rechtſchaffenheit bewie⸗
ſen hat, kann in Wahrheit wohl verlangen,
daß der junge Projektreiche Neveu der Signora
Angelo nicht ſein Chef werde. Wer von der
Pique auf gedient, ſein Leben oft gewagt, und
ka–ͤrglich gelebt hat, der kann auch wohl ver⸗
langen, daß die vacante Compagnie ihm, nicht
dem blutjungen Grafen, zu Theil werde, dem
man, wenn es hoch kommt, nichts nachruͤh⸗
men kann, als daß er ein joli nfant, oder
ein aimable Poliſſon iſt. Wer ſich von Jugend
auf mit Buͤchern, und lange Zeit mit Acten
beſchaͤftiget hat, dem gebuͤrt doch wohl die er⸗
ledigte Amtmannsſtelle, und es widerfaͤhrt ihm
himmelſchreiendes Unrecht, wenn ſie an einen
Cavalier vergeben wird, der wohl eine Hof⸗—
intrigue penetriren, aber keine Gerichtsacten
leſen kann; der den Vorwurf des muͤrriſchen
Kanzlers, daß ſeine Unwiſſenheit die Amts⸗
unterthanen ungluͤcklich mache, mit einer Pi⸗
rouette beantwortet pour ſe moquer du
vieux pédant-

8
6

Aber auf die Art koͤnnte ja kein Landes'
herr durch Dienſtvergebungen begnadigen ?
Entweder thäte er Boͤſes, oder nur was Recht
waͤre. Das ſcheint hart. Hart? tant quil
vous plaira; wenn es nur wahr iſt. Wer
wird denn leugnen, daß die hohe Landesherr⸗
liche Wuͤrde ſehr beſchwerlich iſt? Nur ein
Pinſel, der ſich einbildet, die großen Herren
ſeyen blos darum in der Welt, um alles Voll⸗
auf zu haben, um alles zu thun, was ihnen
einfiele, und eigenſinnigen Kindern gleich ih⸗
ren Launen freien Lauf zu laſſen; nur ein
Pinſel, der ſich eine Krone wuͤnſcht, und bei
jeder Gelegenheit ſagt: wenn ich Koͤnig
waͤre, ich wollte das bald kriegen;
ich ſollte nur Koͤnig ſeyn, das ſoll⸗
te gewiß anders werden. Anders wuͤr⸗
de es wohl werden, wie geſchrieben ſtehet im
dreizehnten kleinen Propheten: „Wahrlich,
ich weiſſage euch: es kann ſo nicht
bleiben, wie es iſt;“ ob es aber beſſer
wuͤrde, wenn der Pinſel Koͤnig waͤre, er, der
das Regieren fuͤr leichtes Kinderſpiel anſiehet;
der auf dem Throne nur Roſen und keine Dor⸗
nen erwartet; der das fade Geplapper der
Speichellecker au pied de la lettre nimmt;

der von den großen Muͤhſeligkeiten des Regie⸗
rungsgeſchaͤfftes gar keinen Begrif hat? da⸗
von ſchweigen Pinſel und Prophet!
2. Penſtonen ſind keine Gnadengehalte, oder
ſollten es nicht ſeyn; ſondern verhaͤltnißmaͤſ⸗
ſiger Unterhalt, welchen der Staat ſolchen
Leuten geben muß, die ſich ſeinem Dienſte
ganz gewidmet haben; die entweder Alters
und Schwachheits halber unvermoͤgend ſind
zu dienen, oder doch ohne ihr Verſchulden
auſſer Activitaͤt geſetzt ſind.
Wer keine eintraͤglichen Guͤter hat, lund
ſich von Jugend auf einer Wiſſenſchaft wid⸗
mete, kann im Alter nicht von dem Erwor⸗
benen leben, wie der Kaufmann; nicht vom
Altentheile, wie der abgelebte Bauer; nicht
von der Arbeit ſeiner Geſellen, wie mancher
Handwerker.
Ein alter Diener des Staats ohne eigenes
Vermoͤgen, es ſey Richter, Kameraliſt oder
Soldat, muͤßte im Elende umkommen, wenn
er keine Penſion bekaͤme. Die Reichen koͤnn⸗
ten ſie wohl entbehren; man findet aber viele
blutarme Leute unter den brauchbarſten und
rechtſchaffenſten Staatsbedienten. Das Schar⸗
ren und Sammlen will ihnen nicht recht ge⸗

— 407 —

lingen; das anhaltende und zudringliche Sup⸗
pliciren um Zulage, Geſchenke, Nebenbedie⸗
nungen u. d. m., verſtehen ſie auch nicht recht,
und es muß wohl ſeine beſondern Urſachen ha⸗
ben, warum Fleiß und Rechtſchaffenheit ſo
ſelten die Schaͤferſtunde der Gluͤcksgoͤttin tref⸗
fen. Die Gelehrten ſind vorzuͤglich in dem
Falle. Die Muſen thun viel fuͤr ihre Lieb⸗
linge, es iſt wahr; nur nicht im Koͤrperlichen,
nicht in Finanzſachen. Den pot au feu be⸗
ſorgen Madame Folie, Tespis;, Lais,
Mom us etc. beſſer als die neun Schweſtern.
Ein Prediger, ein Schulmann, ein Ge⸗
richtsbeiſitzer, hinterlaͤßt gemeiniglich, am
Ende ſeiner unter beſtaͤndigen Arbeiten voll⸗
brachten Laufbahn, nichts als Buͤcher und
Kinder. Der Staat muß alſo fuͤr ihn ſorgen,
wenn er alt und kuͤmmerlich wird; der Staat
muß fuͤr die Hülfloſe Witwe ſorgen, die nun
nicht anfangen kann, zu dienen; der Staat
muß ſich endlich der Kinder annehmen, wenn
ſie noch unerzogen ſind. Auch muß das der
Staat Verhaͤltnißmaͤßig thun. Giebt er den
ausgedienten Predigern oder Schulmaͤnnern,
ihren Wittwen und Kindern, nicht mehr, als
erforderlich iſt, um einen alten Nachtwaͤchter

im Armenhauſe zu erhalten, oder weniger, als
den Hofſeiltaͤnzern und Caſtraten: ſo begehet
er eine Ungerechtigkeit; denn erſtere ſind von
Jugend auf andere Koſt und andere Kleider
gewohnt, als der ehrliche Nachtwaͤchter und
haben wohl eben ſo viel Recht zu einem Ge⸗
richte Gemuͤſe und Fleiſch, als der Hofſeiltaͤn⸗
zer und die Caſtraten zu Macaroni und Po⸗
lenta.
Wenn alſo Ihro Durchlaucht nach dieſen
Grundſaͤtzen Penſionen ertheilen, ſo uͤben ſie
nicht ihr Begnadigungsrecht aus, ſondern er—
fuͤllen blos einen Theil ihrer Dienſtpflicht.
Der beliebte Stylus Curia bringt es freilich
ſo mit ſich, daß der Steinalte Kirchenpropſt,
der zuſammengehauene Premierlieutenant, und
der von vielen Sitzen eingeſchrumpfte Stadt⸗
ſekretair oder Obergerichtsrath, den gnaͤdig⸗
ſten Herren unterthaͤnigſt bitten muͤſſen, daß
er die hoͤchſte Gnade habe, ſie mit einer klei⸗
nen Penſion zu begnadigen. Das iſt aber
Stylus Curiaͤ, wie der treshumble Serviteur
ſtyle epiſtolaire iſt, und aus Curialien laͤßt
ſich der rechte, eigentliche Grund und Zuſam⸗
menhang der Dinge nicht fuͤglich erklaͤren.
Hier thun ſie offenbar nichts zur Sache. Das

Penſionsertheilen bleibt ein ſehr mühſames
Dienſtgeſchaͤffte Sr. Durchlaucht, und wird
in keiner Ruͤckſicht eine wirkliche Gnadenſa⸗
che, vorzuͤglich wenn Hoͤchſtdieſelben geruhen,
auf die verſchiedenen Verhaͤltniſſe und auf die
Pflichtmaͤßige Sparſamkeit in Staatsausga⸗
ben beſtaͤndig genaue Ruͤckſicht zu nehmen.
Es kann daher auch wohl ſein, daß Pinſel,
die ſich vermeſſen, ſie wuͤrden das Penſions⸗
weſen weit billiger einrichten, wenn ſie Lan⸗
desherren waͤren, nicht einmal die großen
Schwierigkeiten argwoͤhnen, die mit dieſem
Theile der Regierungsgeſchaͤffte verknuͤpft
ſind.
Wenn aber Monſeigneur en bLeute, die
gar nicht, oder ſchlecht, gedient haben, Pen⸗
ſionen ertheilen, dann iſt es doch wohl Gna⸗
de? Nichts weniger; dann iſt es Pflicht⸗
vergeſſene Vergeudung des Staatsvermoͤgens,
das Monſeigneur adminiſtriren, aber nicht
lans rime et ſans raiſon wegwerfen ſollen.
Ihr reſpektive hohes und hoͤchſtes Hofgeſinde
muͤſſen ſie ſelbſt im Alter verſorgen: das ge⸗
het die Staatskaſſe gar nichts an; und wer
ſchlecht oder gar nicht gedient hat, kann nur
Verſorgung in Spitaͤlern oder Arbeitshaͤuſern

—

fordern, je nachdem er von Natur unfaͤhig
oder zu faul iſt, um ſein Brod ſelbſt zu er⸗
werben. Im Elende umkommen, ſoll⸗
te kein Menſch inkeinem gut regier⸗
ten Staate, weder der Boͤſewicht, noch
der Tagedieb, er ſei hochgebohren oder nur
gebohren ſchlecht weg, er ſei Heyde oder Chriſt;
aber Armenſuppe im Spital, und Unterhalt
fuͤr verhaͤltmißmaͤßiges Wollekratzen und Lum⸗
penſortiren im Arbeitshauſe, ſind keine Pen⸗
ſionen. II faut mettre les points ſur les i;
und es ſtehet geſchrieben: gebt einem jeden,
was ihm gebuͤhrt; Dem Hochgebohrnen Ta⸗
gedieb Panade, und dem ausgedienten treuen
Arbeiter Bequemlichkeit in ſeinen letzten Ta⸗
gen.
Es hat alſo ein Kavalier ohne Vermoͤgen,
ohne Verdienſt, und ohne Talent, kein Recht
Penſion zu fordern, ſo wenig als der Hoch⸗
adliche Nichtsthuer, und der Hochadliche Boͤ⸗
ſesthuer. Ihre Durchlaucht duͤrfen, wenn
ſie ihre Landesherrliche Pflicht beobachten,
und ihr Debitfolium bei dem, welcher Herzen
und Nieren pruͤft, nicht belaſten wollen, aus
dem ſogenannten Treſor public keine unver⸗
diente Gnadengehalte ertheilen. Ein rothes

— 411 —

Buch, wie das beruͤchtigte, iſt kein Beweis

Landesherrlicher Gnade, ſondern ein Landes⸗

herrliches Suͤndenregiſter. Wird das mitlei⸗
dige Herz eines großen Herrn, durch die mit
einem Stuͤcke pain bis belegte Jeremiade einer
Graͤfin von Schmerlen erweicht: ſo muͤſ⸗
ſen Hoͤchſtdieſelben, wenn ſie ja zu ſchwach
ſind, um ganz Mann zu ſeyn, aus Hoͤchſt⸗
dero Privatkaſſe ſchoͤpfen. Dann haben ſie
es, nach moraliſchen Grundſaͤtzen vom Wohl⸗
thun, nur vor dem Richterſtuhle ihrer Ver⸗
nunft zu verantworten; vor der Nation, vor
der Nachwelt und vor Gott, glaube ich nicht,
daß ſie desfalls in Anſprache genommen wer⸗
den koͤnnen, wie fuͤr das Criſpinartige Wohl⸗
thun mit fremdem Gelde.
Auf dieſe Art waͤre der unfaͤhige und
faule Menſch freilich nur fuͤr den Hungertod
geſichert, keinesweges aber eines Standesmaͤ⸗
ßigen Unterhalts gewiß. Das hat ſeine voͤl⸗
lige Richtigkeit. In einem recht gut regier⸗
ten Staate muß jeder nach ſeinen Kraͤften
wirken, oder auch ſich behelfen. Das kommt
darauf an, ob er das leieige Vergnuͤgen nichts
zu thun, der reinen Wolluſt vorzieht, von
den Fruͤchten ſeines Fleißes zu leben und mit⸗

zutheilen. Das erworbene Brod ſchmeckt tau⸗
ſend Mal ſuͤßer, als das unverdiente, und
wer dafuͤr keinen Sinn hat, muß ſo lange
haͤrteres Brod und kleinere Stuͤcke eſſen, bis
ihm die Augen aufgehen. Sollen tauſend
fleißige Menſchen Jeder einen Thaler des Jah⸗
ves hergeben, um einen unnuͤtzen Menſchen
zu maͤſten, der kein anderes Verdienſt hat,
als daß Papa und Mama von Condition wa⸗
ren; der obendrein ſeine tauſend Ernaͤhrer
verachtet, und gegen die Evidenz behauptet,
er habe lediglich der hoͤchſten Gnade Sr. Hoch⸗
fuͤrſtlichen Durchlaucht ſein reichliches Aus⸗
kommen zu verdanken? Das waͤre doch
warlich zu hart.
3) „Titel, Rang und Orden auszutheit
„len, das bleibt denn doch wohl Gnadenſa⸗
„che von nun an in alle Ewigkeit, und das
„können alle Dintenklaͤckſer, wenn ſie auch
„alle auf einen einzigen Klacks ver⸗
„ſammelt waͤren, nicht abdiſputi⸗
„ren?“ Wir wollen ſehen! Alles pruͤ⸗
fen iſt immer ſicherer, als blindes Glauben,
und das Beſte kann man eher nicht
behalten, bis man weiß, welches das Be⸗
ſie iſt. Wenn man auch einmal diſputirte,

— —

blos um zu diſputiren, was haͤtte das auf
ſich? Die Wahrheit gewoͤnne ja dadurch an
ihrer Feſtigkeit, und die Diſputirenden uͤbten
ihren Verſtand.
Titel? Bei den Buͤchern ſollen ſie den
Inhalt anzeigen, und bei den Staatsbedien⸗
ten ihr Geſchaͤffte. Freilich heißt zuweilen ei⸗
ne Sammlung von Luͤgen: Anekhdoten oder
Fragmente; und ein duͤrftiger Auszug aus
ſchlechten Zeitungen: politiſches Journal;
desgleichen ein Quackſalber: Juſtizrath; und
ein Kuppler: geheimer Kaͤmmerer. Das ſoll⸗
te aber eben ſo wenig ſeyn, als es Titel ge⸗
ben ſollte, die gar kein Geſchaͤffte bezeichnen.
Es befoͤrdert ohnſtreitig die Ordnung, daß
man den Richter Juſtizeath, den Hebungsbe⸗
amten Kammerrath, und den geiſtlichen Rath
Kirchenrath titulirt; ferner, daß der Rath
vor dem Aſſeſſor, der General vor dem Obri⸗
ſten, und der Diakonus vor dem Kuͤſter den
Vortritt hat. Misverſtaͤndniſſe erzeugt es
auf der andern Seite, wenn man den Arzt
Juſtizrath, den Fabrikanten Kanzeleirath, und
den Kaufmann Etatsrath betitelt oder dem
Blutiungen Lieutenant, durch den leeren Kam⸗
merſunkertitel, den Vortritt vor dem grauen

Mafor verſchafft. Es entſteht alſo hiebei die
Frage: ob es eine Gnade des Faͤrſten iſt,
wenn er entweder die Leute nach dem, was
ſie wirklich ſind, benennt, oder wenn er Mis⸗
verſtaͤndniſſe dadurch erzeugt, daß er ihnen
eine Benennung beilegt, die zu ihrem Gewer⸗
be gar nicht paßt?
Eigentlich ſollte es nicht mehr Titel ge⸗
ben, als es verſchiedene Bedienungen giebt,
und kein Menſch einen Titel fuͤhren, der nicht
eine Bedienung haͤtte. Auch ſollte allemal
der Vorgeſetzte vor dem Untergebenen, der aͤl⸗
tere im Dienſt vor dem juͤngern gehen. Es
iſt wohl nichts natuͤrlicher, als daß dem Kanz⸗
ler oder dem Regierungspraͤſidenten die Mit⸗
glieder des Kollegii in derſelben Ordnung fol⸗
gen, nach welcher ſie in das Kollegium einge⸗
treten ſind; nichts natuͤrlicher, als daß der
General voran, und die unter ihm ſtehenden
Officiere, nach Maßgabe ihrer Wuͤrde, im⸗
mer Stufenweiſe nachgehen. Nichts iſt hin⸗
gegen unnatuͤrlicher, als daß der junge Auſ—
cultant, kraft eines nichts ſagenden Titels,
dem alten Regierungsrathe, und der Staabs⸗
kapitain auf eben die Art dem Obriſten vor⸗
gezogen werde. Der Landesherr uͤbt alſo in

keinem Falle ſein Begnadigungsrecht aus,
oder erzeigt Gnade, er mag geſchehen laſſen,
was ſchon aus der Natur der Sache bvon ſelbſt
fließt, oder auch die natuͤrliche Ordnung der
Dinge umkehren, und befehlen, es ſolle nun
einmal nicht natuͤrlich, ſondern widerſinnig
hergehen.
„Es iſt aber doch fuͤr Leute von Extra⸗
„ttion ſo angenehm, wenn ſie den Rang voer
„»alten Dintenklaͤckſern und Haudegen haben!
„Es iſt doch billig, daß man gewiſſe Perſo⸗
„nen diſtinguire! der Herr Baron koͤnnen
„doch ohnmoͤglich hinter dem Profeſſor gehen,
„deſſen Vater ein Huͤfner auf dem Gute des
„ſeligen Herrn Papa's de Monſieur le baron
„war!“ Das wuͤſte ich nun eben nicht.
Doch! wir wollen uͤber das Billige und An⸗
genehme hier nicht ſtreiten, ſondern Unterſu⸗
chen, ob es Ausuͤbung des Begnadigungs⸗
rechts iſt, wenn Ihro Hochfuͤrſtlichen Durch⸗
laucht geruhen zu befehlen, Ihr Hofſpaßmacher
ſolle kuͤnftig fuͤr beſſer gehalten werden, als
ihr treuer, zuverlaͤßiger Kammerkalkulator.
Das mag den Henker eine Begnadigung ſeyn!
Fuͤr den Hofſpaßmacher vielleicht, wenn nicht
der klugere Theil der Nation im Herzen dar⸗

— 416 —

uͤber lachte; fuͤr den Kammerkalkulator aber
iſt es Beleidigung. Auf ſeine Koſten wird ei⸗
nem Andern etwas gegeben, das er nicht ver⸗
dient, und ein ſolches Geben iſt abermals
une plaiſanterie un peu forte.
Da indeß das wahre Verdienſt gegen den
Rang in Geſellſchaften, und den Vorzug bei
der Suppe ſehr gleichguͤltig macht; ſo ſind die
Folgen der Hochfuͤrſtlichen Plaiſanterie auch
lange nicht ſo wichtig, als das Titel⸗ und
Rangweſen verkehrt und widerſinnig iſt. Den
wahren Rang, nemlich die innere Hochach⸗
tung, die der biedere, verſtaͤndige und thaͤtige
Mann dem Publiko abnoͤthiget, den kann kein
Kaiſer weder geben noch nehmen; und den
Rang postiche, bei der Tafel fruͤher Suppe
zu bekommen, oder in Aſſembleen zur rechten

Hand zu ſitzen, ein Spielwerk, das ohnſtrei⸗

tig zu den collifichets und den brimborions
gehoͤrt kann man ja entbehren. Es wird al⸗
ſo auch Jedermann geſtehen muͤſſen, daß das
bedeutende Wort Begnadigen, bei einer
durch Caprice ober Intrigue geleiteten Ver⸗
theilung von Colliſichets und brimborions⸗
Bar nicht anwendbar iſt. Cs

—

— — —

— 4¹/ —

Es bleibt indeß dem durchlauchtigſten
Herrn vorbehalten, in ſeinem Hauſe geſell⸗
ſchaftliche Einrichtungen zu treffen, wie er es
ſelbſt fuͤr gut findet. Nirgends iſt das tel est
notre plaiſir richtiger angebracht, als wenn er
zu befehlen geruhet, daß der Morveuz oder
der Poliſſon in Hoͤchſtdero Apartements Saale
den Rang vor dem alten biedern Hofrathe,
oder vor dem grundgelehrten Profeſſor haben
ſoll. Das iſt abſeiten Sr. Durchlaucht eine
affsire de gout. Sie legen dadurch eine oͤf⸗
fentliche Probe Ihres Geſchmacks ab, wie der⸗
jenige, der den Caſperle, oder den Hans⸗
wurſt applaudirt, und bei Schroͤders Spiel
einſchlaͤft; daruͤber hat ſich keine Seele zu be⸗
ſchweren, und wenn das dem Herrn Hofrathe
oder dem Herrn Profeſſor nicht anſtehet: ſo
koͤnnen ſie bei ihren Acten oder bei ihrem al⸗
ten Schinken zu Hauſe bleiben. Sie werden
ja nicht zum Apartement commandirt, und
behalten obendrein in Staaten, wo keine In⸗
guiſition gegen Denk⸗ und Preßfreiheit errich⸗
tet iſt, die Freiheit, zu denken, zu ſagen und
ſogar drucken zu laſſen, das Vergeben der Ti⸗
tel und des Rangs ſei keine Ausuͤbung des Lan⸗
desherrlichen Begnadigungsrechts; der Mor⸗
Zweiter Theil⸗ D d

veux, der Poliſſon, und der Etatsrath
Schaafskopf, blieben doch perſonae ſumme
miſerabiles, wenn Serenisſimus auch noch ſo
viele Kuͤnſte mit ihnen in Hoͤchſtdero Aparte⸗
mentsſaale vornaͤhmen.
Mit den Orden iſt es gerade ſo beſchaffen.
Sie ſind entweder erfunden worden, um den
Schatzkaſten der Nation zu ſchonen, um Bes—
lohnungen zu geben, die kein Geld koſten, ja
mit Geld nicht einmal ertheilt werden koͤn⸗
nen, oder auch um dem Stolze der Fuͤrſten
und der Guͤnſtlinge zu froͤhnen: Dem erſten,
wenn man annimt, es komme lediglich auf
ihren unmittelbaren Goͤtterausſpruch an, ob
der oder jener beſſer ſei, ob eine Sache fuͤr
echte engliſche Fabrik Arbeit, oder fuͤr RNuͤrn⸗
berger Waare gelten ſolle; dem leztern, wenn
dem Taugenichts dadurch ein Weg eröffnet
wird, ohne Arbeit, ohne Muͤhe, ohne Faͤhig⸗
keit, blos durch Schmeichelei und Raͤnke, ſich
uͤber den Mann von Verdienſt zu erheben.
Anfaͤnglich wurden die Orden wohl ge⸗
braucht, um das Verdienſt oͤffentlich auszu⸗
zeichnen: das iſt nicht zu laͤugnen. Nachher
wurde mancher Orden erſchlichen und ver⸗
ſchleudert: das iſt auch nicht zu laͤugnen; und

die Folge davon, daß einige große Herren
ſo oft und ſo vielfaͤltig Nuͤrnberger Waare
fuͤr koͤſtliche ausgegeben haben, war die, daß
ihre Orden ſelbſt Nuͤrnberger Waare werden
Muſten.

Verdienſte auszeichnen und anerkennen,
iſt gewiß die angenehmſte Pflicht des oberſten
Aufſehers und Haushalters. Wenn er dem
Vertheidiger Gibraltars, dem gluͤcklichen Re⸗
formator des Juſtizweſens, dem klugen Rath⸗
geber in ſchweren politiſchen Angelegenheiten,
einen Orden umhaͤngt: ſo verunreiniget ge⸗
wiß des guten Monarchen Freude kein ſtolzer
Gedanke an das Begnadigungsrecht. Der
Augenblick verſuͤſit ihm vielmehr die Bitterkeis⸗
ten des Thrones.

Wenn aber der Hofſpaßmacher entre
deux vins, der gefaͤllige Chemann nach eis
nem tète à téte, oder der kriechende Spei⸗
chellecker fuͤr eine lachend in Empfang genoms
mene Baſtonnade einen Orden erhaͤlt: dann
lobe die hoͤchſte Gnade, wer um den Preis
einen Orden zu erhalten wuͤnſcht. Der Din⸗
tenklaͤckſer kann es in Wahrheit nicht, wenn
er auch riſquiete, in offner Aſſemblee fuͤr ei⸗
Do2

nen Sot pedant, oder fuͤr einen Butox er⸗
klaͤrt zu werden.
„Es iſt aber doch ſo angenehm, Band
„uUnd Stern zu tragen; das Volk demuͤthige t
„ſich davor: quand à moi, j'aime les cor-
„dons et les crachats à la folie!“
Was das Angenehme betrifft: — ſo
heißt es mit Recht, daß man uͤber Farben
und Geſchmack nicht ſtreiten muß. Was das
Demuͤthigen des Volks anbetrifft, ſo iſt das
heut zu Tage wirklich nur ſo ſo, weil das Volk
anfaͤngt, den Vornehmen in die Karten zu
k—ucken, woran freilich das verruchte, und
kauſend Mal tauſend Mal vermaledeite Auf⸗
klaͤren Schuld iſt. Dann giebt es gar unter
den Vornehmen verſchrobene Koͤpfe, die das
durch Fleiß und Rechtſchaffenheit erworbene,
trauliche Zulaͤcheln des Volks, dem ſoge⸗
nannten Demuͤthigen, dem furchtſamen,
ſchuͤchternen Hutabziehen und Platzmachen,
vorziehen. Das iſt freilich eine Betise, die
keine Grandeur d'ame, keine Elévation de
ſentiments, kfeine noble Fierté anzeigt; dieſe
Betiſe hat aber doch Einfluß auf den Cours
der Orden, der ſeit funfzig Jahren ſehr ge⸗
fallen iſt. Was endlich die hochadliche Ten⸗

dreſſe fuͤr Cordons und Crachats betrifft:
ſo muß man ſeiner Seits aus allen Kraͤften
mit virken, ſo viel man nur immer kann und
weiß, damit jeder Crachatluſtige und Cor-
donbegierige befriediget werde. Das befiehlt
ja die Menſchenliebe, in Kleinigkeiten einem
Jeden, ſelbſt ſeinem Feinde, zu fuͤgen. Man
maſſacrirt wohl aus Gefaͤlligkeit drei herrliche
Stunden ſeiner koͤſtlichen Zeit, um einer Da⸗
me, die Vapeurs oder gar Kraͤmpfe bekom⸗
men wuͤrde, wenn ſie nicht ſpielte, einen Ge⸗
fallen zu erzeigen, wobei man doch wirklich
verliert; warum ſollte man denn ſo grauſam
ſeyn, ihrem Herrn Gemahl, oder ihrem Herrn
Couſin, nicht ein paar Dutzend Ritterbaͤnder
von Herzen zu goͤnnen? Celà leur fait tant
de plaiſir, et ceſt ſi peu de choſe ſagte
Ninon de PEnclos.
Warum die großen Herren ihre Orden,
die ſie doch ſoit tout de bon, ſoit pour ſe
moquer des gens, fuͤr Zeichen des Verdien⸗
ſtes ausgeben, ſelbſt umhaͤngen, ja ſogar den
Kindern auf die Wiege legen? das mag der
Himmel wiſſen. Der Dintenklaͤckſer weiß es
ganz poſitiv nicht; und man koͤnnte darauf wet⸗
ten, daß es die großen Herren ſelbſt nicht wiſſen.

Als eine Auszeichnung ihrer Perſon kann
es nicht angeſehen werden; denn da waͤren
ſie immer noch nicht von den Ordensrittern
ausgezeichnet. Es ließen ſich mancherlei anz
dere Zeichen erfinden, die die Perſonne Sa-
crêe viel gewiſſer und beſtimmter auszeichnen
wuͤrden. 33
Als ein Zeichen der Verdienſte kann es
auch nicht angeſehen werden; denn wenn auch
das ganze Volk einſtimmig von den hoͤchſten
Meriten uͤberzeugt waͤre: ſo koͤnnten doch die
großen Herren nicht decemment von ſich ſelbſt
ſagen, daß ſie große Verdienſte haͤtten. Das
muͤſten ſie der Nachwelt und den Geſchicht⸗
ſchreibern uͤberlaſſen; und wenn ſie ja ſo lan⸗
ge nicht warten koͤnnten, oder auch beiden
nicht recht trauten, den Hofpoeten, die uner⸗
mangeln wuͤrden es en bonts rimes, oder
fans rimes ja ſogar ſans raiſon, wenn es
nicht anders ſeyn koͤnnte, zu verkuͤndigen.
Wenn ovollends der regierende Herr ſeinen
hohen Orden an beute giebt, die im ganzen
Publiko gar ſchlecht accreditirt ſind, die beim—
Publiko ſo manchen Schinken im Salz liegen
haben: ſo nimt es doppelt Wunder, daß er
ihn noch ſelbſt tragen mag.

Auch nimt es Wunder, daß Leute von
unleugbaren Verdienſten, denen man gewiß
nicht Schald geben kann, daß ſie die Mo⸗
destie bis zum Excés trieben, ihren Orden
nicht ablegen, ſobald ihn Leute erhalten, die
wohl verdienten, ein Diſtinktionszeichen zu
tragen, aber kein honorifiſches.
Ein herrlicher Gegenſtand fuͤr einen Au-
teur de cour, um ein dickes Buch auf ge⸗
glaͤttetem Schweizerpapier mit Franzoͤſiſchen
Buchſtaben drucken zu laſſen, unter dem Di⸗
tel: Urſachen, warum die großen
Herren ihre Orden ſelbſt tragen?
Ich ſchreibe es nicht, car ma ſoi je ne ſaud"
rois que dire.
Iſt denn das Erlaſſen einer Auflage
auch keine Gnade? kein Sacrifice? keine „“
néroôſite?
Son Alteſſe Sereniſſime wiſſen als erſtet
und oberſter Staatsverwalter, am beſten,
wie viel erforderlich iſt, um die oͤffentlichen
Ausgaben zu beſtreiten; erfahren es auch,
wenn ſie nicht geruhen, ſich ſelbſt ins Finanz⸗
kollegium zu erheben, wenigſtens beilaͤufig
beim debotté, oder ſonſt gelegentlich, ſobald
ein deficit entſtehet. Daher koͤnnen auch

Monſeigneur am beſten beſtimmen, wie viel
jeder Unterthan hergeben ſoll, und, wenn ein
deſficit vorhanden iſt, wie viel Extraſchatz ge⸗
ſteuert werden muß.
Eben ſo erfahren es auch Monſeigneur,
(Sr. Excellenz der Finanzminiſter mußten
deun ein Imbecille oder ein Coquin ſein)
wenn ſich der ſeltſame Fall ereignet, daß die
Staatseinnahme mehr betraͤgt, als zu den
Staatsbeduͤrfniſſen noͤthig iſt. So wie es
im erſten Fall ihre Pflicht war extra Schatz
auszuſchreiben, ſo iſt es im zweiten Fall ihre
Pflicht, die Auflagen zu vermindern; folglich
in keinem von beiden Faͤllen eine Gnade.
Wenn man Kleinigkeiten mit großen Din⸗
gen vergleichen duͤrfte: ſo koͤnnte man fra⸗
gen, ob es eine Gnade waͤre, wenn der Haus⸗
hofmeiſter, nach einer betraͤchtlichen Ein⸗
ſchraͤnkung des Hausſtandes, eine geringere
Summe zur Unterhaltung deſſelben forderte,
als vorher; da die Zahl der Domeſtiquen dop⸗
pelt ſo groß war, und taͤglich traktirt wurde.
Mit ſeinem Gehalte und mit ſeinen rechtmaͤßi⸗
gen Nebeneinkuͤnften kann der Haushofmeiſter
machen, was er will; aber mit dem Gelde
des Hansherrn ſoll er haushalten, und Rech⸗

—

nung davon fuͤhren. Was hoͤlfe es ihm, dem
Hausherrn monatlich tauſend Thaler abzufor⸗
dern, wenn er nur dreihundert auszugeben
haͤtte, und der Hausherr nur mit aͤußerſter
Anſtrengung die tauſend Thaler auftreiben
koͤnnte.
Iſt ein Staat durch ſeine Lage oder durch
politiſche Verhaͤltniſſe gezwungen, auf einen
Schatz von baarem Gelde bedacht zu ſeyn;
ſo gehoͤrt dieſer zu den Staatsbeduͤrfniſſen:
und dann muß die Nation ſo lange mehr
hergeben, als die jaͤhrlichen Ausgaben betra⸗
gen, bis die Summe geſammlet iſt, die zur
Erhaltung der oͤffentlichen Sicherheit vorraͤ⸗
thig ſeyn muß. Nachher aber erheiſcht es die
Pflicht des Landesherrn, die Auflagen zu ver⸗
mindern, weil das uͤberfluͤßige Geld im Scha⸗
tze zu nichts nuͤtzet, und dadurch, daß es aus
der Circulation kommt, ſchadet. Es iſt dann
kein rechtlicher Grund vorhanden, dem Buͤr⸗
ger einen Theil ſeines Eigenthums abzufor⸗
dern, den er zu ſeinen Nutzen oder zu ſeinen
Vergnuͤgen anzuwenden berechtiget iſt.
Zu den allernothwendigſten Ausgaben ge⸗
hoͤren die Ausgaben fuͤr ſchlechterdings un⸗
entbehrliche Lebensbeduͤrfniſſe, und fuͤr die

Erhaltung der oͤffentlichen Sicherheit. Wer

ſich ein Brod gekauft hat, muß es auch mit
ſeinen Kindern ruͤhig verzehren koͤnnen. Das
kann er aber in dieſer Unterwelt, die bekannt⸗
lich von Menſchen, und nicht von Engeln,

bewohnt wird, nicht ohne Richter und Ge⸗
richtsdiener, weil ihm der boͤſe Becker ſchlech⸗

tes Brod geben, und der boͤſe Nachbar es
noch obendrein wegnehmen wuͤrde. Auch
kann er es nicht ohne bewaffnete Beſchuͤtzer,
weil es einem Helden einfallen konnte, ſich
einen Lorbeerkranz oder einen großen Orden

dadurch zu verdienen, daß er das Brod Re⸗

gelmaͤbßig eroberte. Man hat ja Beiſpiele von

ſolchen Einfaͤllen.

Hat der Buͤrger mehr erworben, als nd⸗
thig iſt, um ſich mit den Seinigen zu ſaͤtti⸗

gen, um ſich von Richtern, Gerichtsdienern
und bewaffneten Vertheidigern beſchutzen zu
laſſen: dann hat er das Recht, den lUeber⸗

ſchuß dazu anzuwenden, ſich und den Seini⸗

gen das Leben bequemer und angenehmer zu
machen. Nimt man ihm dieſen Ueberſchuß,
ſo thut man Suͤnde; laͤßt man ihm ſelbigen,
ſo thut man nur, was man zu thun ſchuldig

— — ————

— 4́7 —

„Die kindiſche Schmeichelei, die Gnade—
des Landesherrn herauszuſtreichen, und ſeine
Aufopferungen zu ruͤhmen, wenn er Auflagen
erläßt, iſt blos daher entſtanden, weil man
Land und Lbeute fuͤr ſein Eigenthum gehalten
hat, wie die Kuͤhe einer Meierei, die er aus⸗
melken und ſchlachten koͤnnte, wie und wenn
es ihm gefiele. Er wurde alſo fuͤr einen Men⸗
ſchen erklaͤrt, den Gott ausdruͤcklich erſchaf⸗
fen, geſetzt und beſtimmt haͤtte, um von dem
ſauren Schweiße und Blute vieler Millionen
Menſchen im Ueberfiuſſe zu ſchwelgen. Eiz—
nen folchen Gott koͤnnte ich nicht anbeten, und
ein ſolcher Menſch moͤchte ich nicht ſeyn.
Der verſtorbene Koͤnig von Preußen er⸗
klaͤrte oͤffentlich und feierlich, der Schatz ge⸗
hoͤre der Nation; und der Koͤnig von Daͤne⸗
mark erzaͤhlt jaͤhrlich ſeinem Volke mit Lan,
desvaͤterlicher Traulichkeit, wie viele alte
Schulden er abgetragen hat. Er ſagt auch oͤf⸗
fentlich und feierlich, mit Koͤniglicher Wuͤrde
zu andern Koͤnigen: „die heiligen Pflichten
„gegen ſein Volk hinderten ihn zu thun, was
„ſie wuͤnſchten“, und den Gott, der da⸗
ran Wohlgefallen hat, den bete ich von gan⸗
zem Herzen an.

5) Viererlei Begnadigungen haͤtte ich, mei⸗
ner Meinung nach, nun richtig abdiſputirt,
und mit der fuͤnften und letzten, nemlich der

Erlaſſung wohlverdienter Strafen, muͤßten

mir viele Ausnahmen, Diſtinktionen, und Mo⸗
difikationen verſtattet werden, wenn ich in
dieſem einzigen Falle ein Landesherrliches Be⸗
gnadigungsrecht anerkennen ſoll. Doch will
ich weder den Beccaria, noch alle ſeine
Nachfolger, mithin keine ganze Bibliothek in
die Preſſe nehmen, um die Quinteſſenz von
dem, was uͤber Verbrechen und Strafen ge⸗
ſchrieben worden iſt, den Leſern aufzutiſchen.
Meine Quinteſſen; koͤnnte ſehr leicht verun⸗
gluͤcken, und wuͤrde auch viel zu lang werden,
um auf einmal verſchluckt zu werden.
Ohne uns alſo darauf einzulaſſen, ob die
Verbrechen ſo oder ſo geſtraft werden muͤſſen,
ob man bei oͤffentlichen Strafen, Beſſerung,
Erſatz Abſchrecken, Exempel ꝛc. ꝛc. ꝛc. ꝛc. be⸗
abſichtigen ſoll: wollen wir davon ausgehen,
daß wir Strafgeſetze haben muͤſſen, und auch
wirklich haben, um die oͤffentliche Sicherheit
zu erhalten.
Auch glaube ich vorausſetzen zu koͤnnen,
daß Madame la Ducheſſe, Ihro Gnaden die

— —— — —

— — — —

— —

— 4⁰99 —
Frau Graͤfin, und alle nach Standesgebuͤhr
und Wuͤrden zu den Gens comme il faut ge⸗
hoͤrigen, ſamt und ſonders fuͤr hoͤchdero koſt⸗
bares Leben tendrement, mais tres tendre-
ment beſorgt ſind; daß alſo von allen hoͤch⸗
ſten und hohen Herrſchaften, nicht eine einzi⸗
ge, weder von dem Couſin Fritz, noch von
dem Comte Alexandre mit Ratzenkraut aus
dieſer Zeitlichkeit gefoͤdert zu werden Luſt und
Belieben traͤgt. Ja, ſo groß auch immer der
horren de c'eſt le mot, horrende) Unterſchied,
zwiſchen einer hohen Standesperſon und einer
Poͤbelhaften C** iſt: ſo wage ich es doch,
zu behaupten, daß eine Priſe Ratzenkraut aus
den Haͤnden eines IIluſtriſſime nicht beſſer be⸗
koͤnmt, als aus den Faͤuſten eines Menſchen
de la lie du peuple.
Wenn das iſt: ſo moͤchte es auch ſchwer
zu erklaͤren ſeyn, warum der Couſin Fritz,
der doch einen Gouverneur und eine Francçai-
ſe gehabt hat, den der Prediger Jahr und
Tag vor der hohen Confirmation beſuchte und
belehrte, der nachher einen cours de Morale
gehoͤrt, und oft genug erfahren hat, daß das
Vergiften nicht permittirt ſey; warum ſage
ich der Couſin Fritz, der ſeinen Hofſuden in

einen Schluck Brandtewein vergeben hat, um
die Sammlung ſeiner Sola Wechſel, waͤhrend
der Zeit, daß der Iſraelite in den Convulſio⸗
nen lag, zu escamottiren, nicht eben ſo hart
geſtraft werden ſoll als ein gewiſſer Jude, der
einer Dame ihre Juwelen mit Gewalt raubte.
Couſin Fritz iſt doch in der That ein boͤe
ſer, boͤſer Bube; und vielleicht waͤre der Ju⸗
de, der die Juwelen raubte;, ein ſehr ehrli⸗
cher Mann geworden, wenn er nicht von Jus
gend auf zum Geiz und zum Haß gegen die
Chriſten waͤre angefuͤhrt worden. Couſin
Fritz hat vergiftet, mit Liſt getoͤdtet, und
der Jude hat doch nur Juwelen geraubt.
Couſin Fritz iſt bei ſeinem Cein inalproceſſe
von zwei der geſchickteſten Advokaten, und der
Jude bei dem ſeinigen von einem einzigen ſun⸗
gen Anfaͤnger vertheidiget worden; denn man
nimt bekanntlich arme Leute dazu, um die
Balbiergeſellen im Zahnbrechen zu uͤben; bei
hohen Herrſchaften aber verrichtet es der Den⸗
ciſte de la cour in eigner Perſon, und der
Leibmedikus aſſtſtirt.
Als der Jude gerichtet werden ſollte, har⸗
Lete ſeine Troſtloſe Frau drei Tage an den
Treppen des Schloſſes, um einen Fußfall zu

— 431 —

thun, wobei ſie manche Rippenſioͤße von der

Leibwache bekam; und als ſie endlich das

Gluͤck hatte, ihren Fußfall bei Ihro Durch⸗

laucht, die eben von der Signora Angelo ka⸗
men, und auf die parfoge Jagd reiten woll⸗
ten, naͤhrend des Aufſteigens anzubringen,
erhielt ſie die Antwort: die Gerechtigkeit muß

ihren Gang haben, ich pardonnire keinen
RNaͤuber; fort!

Als Couſin Fritz zum Tode berurtheilt

war, (weil der hoͤlzerne Pedant von Kanzler
gar keinen Spaß verſteht, und weder durch
Geſchenke, noch durch Thraͤnen, noch durch

die holde Miene der ſchoͤnſten Schweſter des
Verbrechers zur Raiſon zu bringen war) that
die hohe Familie einen Fußfall, wozu die Leib⸗
woache Platz gemacht, und die Hofkavaliere
alles beſtens arrangirt hatten, wie zu einem
Coup de Théatre, Nun ſtanden dem gnaͤ⸗
digſten Herrn gleich Thraͤnen in den Augen,
und ſie pardonnirten aufe der Stelle, en de-
pit de la juſtice.
Heißt das begnadigen? Ach daß es doch
den gerechten Gott erbarme! Das heißt, der
Gerechtigkeit ſpotten, und die Menſchheit in⸗

ſultiren.

—

Die Frage endlich: wenn das Begnadi⸗
gungsrecht der Fuͤrſten Statt findet, und aus⸗
geuͤbt werden kann? iſt leicht zu beantwor⸗
ten.
So wenig es den kluͤgſten und beſten Men⸗
ſchen moͤglich iſt, alle Menſchen klug und gut
zu machen, eben ſo wenig iſt es ihnen auch
moͤglich, alle Faͤlle die ſich ereignen koͤnnen,
vorher zu ſehen, und vollkommene Geſetze zu
machen. Auf eine jede Mordthat, ohne Aus⸗
nahme, kann nicht dieſelbe Strafe geſetzt wer⸗
den, weil die Mordthaten ſo ſehr verſchieden
ſind, in Urſachen und Wirkungen. Ja, es iſt
nicht einmal dem endlichen, eingeſchraͤnkten
Verſtande der Menſchen gegeben, durch eine
Menge verſchiedener Geſetze die Verbrechen ſo
zu beſtimmen, daß nicht Faͤlle eintreten ſollten,
wo es unbillig ſeyn wuͤrde, das Geſetz in ſei⸗
ner ganzen Strenge anzuwenden. Um nun
dieſe Unvollkommenheit der Geſetze ſo unſchaͤds
lich fuͤr die menſchliche Geſellſchaft zu machen,
als moͤglich, iſt dem Geſetzgeber das Be⸗
gnadigungsrecht, oder die Macht, vers
liehen worden, da, wo es noͤthig und billig
ſeyn wuͤrde, nicht aus Partheilichkeit oder
Schwaͤche, die verwirkte Strafe zu mildern.
Eigent⸗

— .⸗ ö MUNo Eʒ

— 433 —

Elrigentlich ſollte das gar nicht geſchehen, wenn

nicht das Criminalgericht entweder ſelbſt den
Verbrecher der Gnade des Landesherrn em⸗
pfoͤhle, oder auch offenbar aus Haß oder aus
Bigotterie den Verbrecher verfolgte, wie das
Toulouſer Parlament den unſchuldigen Ca⸗
las. Das Letzte kann ſchon gar nicht anders
Statt finden, als in einem ſehr ſchlecht re⸗
gierten Staate; und ſehr ſelten verſtehet ein
Landesherr das Erforderliche, um einen Cri⸗
minalproceß richtig zu beurtheilen. Das,
was man in der großen Welt Kenntniſſe zu
nennen pflegt, wenn ſie auch mit vielem Ver⸗
ſtande in einer Perſon vereiniget ſind, iſt da⸗
zu noch lange nicht hinreichend. Wollen ei⸗
nige Leſer, oder Leſerinnen mir das nicht
glauben, weil ſie gewohnt ſind, die Milde⸗
rungsumſtaͤnde zu erwegen, wenn der kleine
Louis Naſchereien gekapert, oder ſeinem
verwachſenen Bruder einen derben Schlag ins
Auge gegeben hat; desgleichen, wenn das
Geſinde etwas durchaus geſtohlen haben
muß, weil es von der gnaͤdigen Frau ſchon
acht Tage in den Schublaͤden der Tollette und
in der Chifonniere v geblich geſucht worden
iſt: ſo muß ich es auf die Entſcheidung An⸗
Zweiter Theil. E e

— 434 —
berer ankommen laſſen, wozu ich zwei aͤußerſt
ſelten harmonirende Perſonen, den hoͤlzernen
Kanzler und den allerliebſten Blutjungen Hof⸗
rath, dem die Relationen ſo blutſauer wer⸗
den, in Vorſchlag bringe, die gewiß nicht um⸗
hin koͤnnen, meine Behauptung einſtimmig zu
bejahen, ſobald die geziemende Vorfrage des⸗
falls an ſie ergehet. Dafuͤr will ich mich
weislich huͤten, dieſe Sache hier nicht auszu⸗
fuͤhren. Ich befinde mich wirklich ſchon in
der Lage eines Verbrechers, der, wegen ver⸗
urſachter Langeweile, im Sack und in der
Aſche um Gnade flehen muß; wie duͤrfte ich
hoffen, daß meine Leſer und Leſerinnen das
Begnadigungsrecht zu meinem Vortheile aus⸗
uͤben wuͤrden, wenn ich nun erſt anfinge, ih⸗
ven ennui, durch eine ſolche Diſſertation,
mortel zu machen. Es moͤchte mir ſchlim⸗
mer ergehen als dem Duc de G *“, der den
bekannten, ſehr witzigen, aber auch ſehr ſon⸗
derbaren Duc de Lauragais in große Affektion
genommen hatte, ihn taͤglich beſuchte, und
ihm viel vorplauderte. Der letzte lies ſich von
der mediciniſchen Fakultaͤt fuͤr die Gebuͤhr ein
foͤrmliches Reſponſum uͤber die Frage geben,
ob man vor langer Weile ſterben koͤnne? und

mit dieſer Urkunde belegte er eine foͤrmliche
Criminalklage gegen den Duc de G *“, daß
er ihm nach dem Leben ſtaͤnde, indem er ihn
taͤglich beſuchte, und uͤber alle Maaßen ene
nuͤyirte. Der Duc de Lauragais muſte, wenn
ich nicht irre, dieſen Muthwillen mit einer an⸗
ſehnlichen Bruͤche buͤßen, der Duc de G **
aber wurde begnadiget. So wohl wuͤrde es
mir nicht werden; denn das Publikum iſt ein
wenig wichtiger, als ein Franzoͤſiſcher Duc.
Ich eile allo, mein Dintenfaß zu verſchließen,
und den letzten Tropfen, der noch in der Fe⸗
der befindlich iſt, dazu anzuwenden, flehent⸗
lich um Gnade zu bitten,

½

XlIxX.
Ein Ver ſu ch,
. die Frage:
Ob man den Adel abſchaffen muͤſſe?

ohne Vorurtheil und ohne Letdenſchaft zu
beantworten.

. .

— — Genus et proavos, et quae non feci-
mus iplſi
Vix ea noſtra puto.
Ovid. Metam. lib. 13. fab. 13.

Einleitung.
Das achtzehnte Jahrhundert wird in jeder

wuͤrdig ſeyn, wird einen ſehr bedeutenden Platz
in der Geſchichte einnehmen. Trockne genealo⸗
giſche Nachrichten, ermuͤdende Erzaͤhlungen
blutiger Kriege, erzwungener und gebroche⸗
ner Friedensſchluͤſſe, werden weniger Raum
erfordern, als die Darſtellung der Fortſchritte
des menſchlichen Verſtandes, ihrer Urſachen
und Wirkungen. In dieſer Periode wird es

Ruͤckſicht den kuͤnftigen Generationen merk⸗

— 437 —

ſich erſt zeigen, daß Guttenberg und
Luther durch Buchdruckerkunſt und Refor⸗
mation mehr geleiſtet haben, als alle Helden
der alten, mittleren und neueren Zeit.
Von jeher ſchlugen ſich die Menſchen einan⸗
der tod, einzeln oder in Haufen; von ſeher
verfolgten oder beraubten ſie ſich einander mit
Liſt oder mit Gewalt, als Diebe oder als Hel⸗
den; von jeher hielten große und maͤchtige
Menſchen eben das fuͤr erlaubt, ja fuͤr ruͤhm⸗
lich, was den kleineren Ehre, Freiheit und
Leben koſtete. Lips Tullian und Car⸗
tuſche ſtarben von Henkers Haͤnden, weil
ſie ihren Nebenmenſchen das Ihrige mit Ge⸗
walt genommen hatten, indeß manche edle
Ritter reich dadurch wurden, und manche Ero⸗
berer auf eben dem Wege den Siegeslorbeer
und die Ehrfurcht der Nationen erwarben. Jene
hatten nur wenige Gehuͤlfen, die man Spiesgeſel⸗
len ſchalt, deren Geſellſchaft eine Bande hieß, fuͤr
welche Rabenſteine errichtet wurden. Die rau,
benden Ritter hatten edle Reiſige, und die Ero⸗
berer hatten Schaaren von Kriegesknechten, die
das Handwerk im Großen, auf Geheiß der
Geſetzgeber, Kunſtmaͤßig trieben, und mit Rit⸗
terbaͤndern, mit Denkmaͤhlern belohnt wurden⸗

— 438

Verfolgen, uͤberliſten, nehmen, erſchla⸗
gen und glauben, ſind Jahrtauſende hindurch
die vornehmſten Thaten der vornehmſten Men⸗
ſchen, und zugleich die Mittel geweſen, wo⸗
durch ſie ſich uͤber den großen Haufen erho⸗
ben haben. Beſſer und gluͤcklicher wurden die
Menſchen nicht durch Kriege, Treuloſigkeiten
und Aberglauben. Der Sklave lebte ſeine
Freudenleeren Tage Maſchinenmaͤßig hin, wie
das Maſtvieh und endigte ſie eben ſo, ſobald
es dem, den er fuͤr ſeinen unumſchraͤnkten
Herrn erkannte, gefaͤllig war, ihm zu befeh⸗
len, daß er ſich ſollte da oder dort todtſchla⸗
gen laſſen. Der Schwache durfte ſeinen
Feind weder toͤdten noch toͤdten laſſen, we⸗
der angreifen noch uͤberliſten; aber der Groſ—
ſe durfte fremdes, unbekanntes Geſindel, oder
wohl gar dffentliche Verbrecher, dingen, fuͤr
geringen Lohn miethen, um andere Menſchen,
die weder den Miethling noch den Mieths⸗
herrn beleidiget hatten, zu uͤberfallen und zu
erſchlagen. Ja die Kunſt, den Beſitzern ei⸗
nes beſſern Landes aufzulauren, um ihnen die
Fruͤchte ihres Bodens und ihres Fleiſſes zu
entreiſſen, wurde fuͤr die edelſte erklaͤrt, wur⸗
de mit mehrerm Scharffinn und Aufwands

X

— 439 —

ausgebildet und vervollkommnet, als die naͤtz⸗
lichſte aller Kuͤnſte, die Kunſt des Ackerbaues.
Die Herrſchſucht war damit noch nicht zufrie⸗
den. Nachdem es ihr gelungen war, ganzen
Voͤlkern vorzuſchreiben, was ſie thun, und
wann ſie ſterben ſollten: ſo ſchrieb ſie ihnen
auch vor, was ſie glauben ſollten, und ſtrafte

diejenigen, welche anders glaubten, als ob
das Glauben oder Nichtglauben, von dem

Willen irgend eines Menſchen abhinge. Die
Tyrannen ſchmeichelten ſich dann, daß ſie
uͤber die Meinungen der Sklaven, wie uͤber
ihre Cohorten und Geſchwader, herrſchten,
wenn Furcht oder Einfalt Bekenntniſſe erzeug⸗
te, die von den Bekennern weder geglaubt
noch bezweifelt, weder verſtanden noch ge⸗
pruͤft wurden.
So lange die Europaͤer Alles blindlings
annahmen, was ihnen in Glaubensſachen
Gottes vermeintlicher Statthalter auf Erden,
der Biſchof von Rom, vorſchrieb, und im
buͤrgerlichen Leben Gottes vermeintliche Eben⸗
bilder, ihre Landesherren, verordneten: ſo
lange galten der Prieſter, der Richter, der
Ritter, der Edelmann wirklich fuͤr eine beſon⸗
dere hoͤhere Art Menſchen. Der Dienende

—

— 440 —

wurde gleichſam fuͤr eine geringere Spielart
des Geſchlechts angeſehen. Dieſe thöoͤrichte,
dieſe Gotteslaͤſterliche Meinung, daß die
Fuͤrſtenrace beſſer ſey als die adliche, dieſe
aber wieder beſſer als die buͤrgerliche, eine
Meinung, die weder der Chriſt, noch der Phi⸗
loſoph, noch der Geſchichtkundige „noch der
verſtaͤndige Heide hegen konnte, ohne ſeine
Religion und ſeine Ueberzeugung zu verleug⸗
nen, weil ſie der Augenſchein taͤglich wider⸗
legte: dieſe Meinung hat bis tief ins acht⸗
zehnte Jahrhundert geherrſcht und wuͤrde viel⸗
leicht noch herrſchen, wenn nicht Luther
einſt gezeigt haͤtte, daß der Papſt kein Halb⸗
gott ſei, wenn nicht durch die Buchdrucker⸗
kunſt gemeinnuͤtzige Wahrheiten waͤren im Um⸗
lauf gebracht, und arme Leute in den Stand
geſetzt worden, mit wenigen Koſten zu erfah⸗
ren, was ſonſt nur den reichen Leuten zu Oh⸗
ren kam, oder gar in den Herzen einiger Ge⸗
lehrten verſchloſſen blieb.
Lange kaͤmpfte Herrſchſucht gegen Wahr⸗
heit; beharrlich und vereint ſtritten Prieſter,
Fuͤrſt, und Adel gegen Aufklaͤrung. Buͤcher⸗
verbote und Inquiſition traten ihr in den
Weg; aber die ſiegreiche, die einfaͤltige Wahr⸗

heit konnte nur aufgehalten, nicht unterdruͤckt
werden. Bis auf wenige unbedeutende
Duͤmmlinge unter den Hofſchranzen, bis auf
den Abſchaum des adlichen Standes, hul⸗
digte ihr endlich in der zweiten Haͤlfte unſers
Jahrhunderts der groͤßte Haufe, und bekann⸗
te ſich, theils aus Ueberzeugung, theils aus
Furcht vor Spott und Verachtung, zu der
Goͤttlichen Lehre, daß alle Menſchen
Bruͤder ſind.
Nicht als waͤren Herrſchſucht, Habſucht
und Krieg nun vollig vom Erdboden ver,
ſchwunden, oder in andere Welttheile verwie⸗
ſen worden, ach nein! die Bekenner jener
goͤttlichen Lehre ſind zum Theil noch ſtolz ge⸗
nug, trachten wohl noch nach Eroberungen,
verfolgen und toͤdten noch ihre Bruͤder. Das
Praktiſche der Lehre iſt kuͤnftig erſt zu erwar⸗
ten; genug, daß das Theoretiſche aufs Reine
gebracht iſt, daß nicht leicht ein Regent ſo un⸗
verſchaͤmt ſeyn wird, ſich fuͤr ein Ebenbild
der Gottheit auszugeben, oder ſeine Erobe⸗
rungsluſt oͤffentlich zu bekennen; daß der
Edelmann in der ganzen Chriſtenheit verach⸗
tet wird, der ſeine Race fuͤr beſſer erklaͤrt,
als die Race ſeines Ernaͤhrers, und wohlthaͤ⸗

tige Fuͤrſten anfeindet, wenn ſie ihre Regen⸗
tenpflicht erfuͤllen, indem ſie ihre nuͤtzlichſten
Mitbruͤder von dem heidniſchen, verdammli⸗
chen Joche der Leibeigenſchaft befreien. Ge⸗
nug, daß die einzige Strafe, welche dem La⸗
ſter wirklich Einhalt thut, die einzige, fuͤr
welche das oft gemisbrauchte Begnadigungs⸗
recht der Landesherren nicht ſchuͤtzt, die einzi⸗
ge, die ſelbſt gekroͤnte Haͤupter treffen kann
und trifft, daß dffentliche Verachtung
Jeden ohne Ausnahme brandmarkt, der dumm,
und keck und ſchlecht genug iſt, die ange⸗
bohrne Gleichheit der Menſchen zu
verkennen. Genug, daß der Geweihete, der
Geſalbte, der Bebaͤnderte, der Gelehrte, und
der Laie, in dem Augenblicke ſogar, wo es
ſeine Pflicht erfordert, die buͤrgerliche
Ungleichheit der Menſchen zu behaupten
und geltend zu machen, die unvertilgbare (in-
delebilem) angebohrne Bruͤderſchaft, nicht
ungeahndet aus den Augen laſſen darf. Da⸗
durch iſt viel gewonnen. Kuͤnftige Jahrhun⸗
derte werden die Fruͤchte noch reichlicher ernd⸗
ten, welche Luther ausgeſaͤet und das acht⸗
zehnte Jahrhundert gepflegt hat. Die Men⸗
ſchen werden dereinſt als Bruͤder mit einan⸗

— 443 —

der leben. Thiere werden ſich immer einan⸗
der verfolgen; aber Menſchen haben ſa Ver⸗
nunft, und Luther lehrte ſie, daß ſie dieſes
goͤttliche Geſchenk gebrauchen duͤrften und
muͤßten.
Von ganz entgegengeſetzten Grundfaͤtzen,
von den Grundſaͤtzen der Landesherrlichen,
hierarchiſchen und ariſtokratiſchen Deſpotie zu
den Grundfaͤtzen der menſchenliebenden, der
echt Chriſtlichen Bruͤdervereinigung, war der
Uebergang zu groß, und das Intereſſe der
Volksblutigel zu bedeutend, als daß der Sieg
ſchnell und durch ganz Europa ohne allen dd
Kampf haͤtte erfochten werden koͤnnen. In
dem einen Lande reichte der Geſetzgeber ſelbſſ,
und der großte unverdorbene Theil der Edel⸗
ſtien des Volks der Wahrheit die Hand, indeß“
ſie im andern unterdruͤckt, verfolgt, ja ſogar
verſpottet ward. Die beſten Schriftſteller
warnten zwar jene Menſchenfeindliche Coali⸗
tion. Weisheitsvolle Schriften, beiſſende
Satyren, unterhaltende Sittengemaͤhlde auf
oͤffentlicher Buͤhne wurden angewandt, um ſie
und Millionen Bewohner des fruchtbarſten
Reichs, ohne Empoͤrung, ohne Blut, ohne
Greuel, vom drohenden Untergange zu retten;

— 444 —

Beiſpiele ſolcher Monarchen, die ihre recht⸗
maͤßige, nicht erſchlichene Gewalt, ja ſogar
eine freiwillig und feierlich vom Volke uͤber⸗
tragene Gewalt, nur zum Beſten des
geliebten Volkes, nur zur Erhal⸗
tung des innern Gleichgewichts
wirken ließten, ſprachen laut und unwiderleg⸗
bar fuͤr eine Wahrheit, die in allen unver⸗
dorbenen Herzen wohnt. Dennoch aber woll⸗
ten zehn bis zwanzig tauſend Menſchen ihr

R Mast ſieben und zwanzig Millionen Menſchen
icht aufgeben; ſie nicht fuͤr Bruͤder anerken⸗
ℳ Ki nen. Dieſer zahlreiche furchtbare Adel, deſ⸗
AA. ſen? Macht ſeit undenklichen Zeiten auf Thron
E Mund Altar begruͤndet war, welcher dem reich⸗
ſien K Koͤnige Schaͤtze und Anſehen abſchmei⸗
cheln, und von der Kirche den Schweiß des
getaͤuſchten Volkes erheucheln konnte, gewohnt

uͤberall verehrt oder gefuͤrchtet zu werden,

da noch ſeine vermeintlichen Vorrechte ohne

es die hoͤchſte Zeit war, einem Theile derſel⸗
ben freiwillig zu entſagen, um das geduldige,

ſeit vielen Jahrhunderten, erfochtenes, ertrotz⸗

tes und erſchlichenes Unterdruͤckungsrecht ge⸗

ſtraͤubte ſich gegen die Evidenz, und glaubte

alle Einſchraͤnkung behaupten zu kuͤnnen, als

— 446 —

Joch gewohnte Volk zu bewegen, den andern
beſtehen zu laſſen.
In aͤltern Zeiten hatte dieſer Adel ſeine
Deſpoten mit Gewalt vom Throne geſtoßen,
und Jahrhunderte hindurch hatte er ſie befeh⸗
det; nun aber die gefaͤhrli
lernt, durch Hofraͤnke weit mehr zu erlangen,
als durch die Gewalt der Wafſen, die immer
on den Launen der Gluͤcksgoͤttin abhing.
Er war Herr des Throns, dem er zum Schein
huldigte; Herr des Alt welchem er
mehr ſchlau, als andaͤchti .
Herr des ganzen Reichs, deſſe, Mark er ver⸗

zehrte, inde „er ſei ſtets bereit für
ſein T Vaterland zu ſterben. Seine Verſchwen⸗

dungen hatten alle Quellen erſchopft, welche
den Erwerb des Volkes in die Staatskaſſe
leiteten. Seine treuloſen Rathſchlaͤge hatten
den oͤffentlichen Kredit, und ſogar die oͤffent⸗
liche buͤrgerliche Sicherheit zerſtoͤrt: gleichwohl
hoffte er die ganze Verlegenheit auf die Laſt⸗
tragende Nation zu waͤlzen; traute dem from⸗
men, wie dem politiſchen Aberglauben n och
die Gewalt jener Zeiten zu, wo blinder Glau⸗
be und blinder Gehorſam die einzigen buͤrger⸗
lichen Tugenden, ſelbſt Denken und Pruͤfen

— 446 —

aber Verbrechen waren; und rief das ge⸗
mishandelte Volk zu Hüuͤlfe, als er das Schei⸗
tern des Staatsſchiffes aus eigener Macht
gar nicht mehr zu hindern vermochte⸗
Er konnte das Steuerruder nicht mehr
fuͤhren, nicht mehr halten; er wollte doch auch
E. nicht ertrinken, kaum mitarbeiten, und in
dieſer verzweifelten Lage that er Nothſchuͤſſe⸗
Das gutmuͤthige Volk eilte zur Rettung
ſeiner Blutigel, ſeiner Veraͤchter herbei. Dier⸗
5. ſe, gewohnt, ſich fuͤr hoͤhere Weſen zu halten/
wollten ſich von unreinen (Boturieren)
Haͤnden nicht beruͤhren laſſen. Sie ſtießen
ihre Erretter von ſich. Nur ſchneller Ent⸗
ſchluß, nur augenblickliche Huͤlfe konnte das
Schiff erhalten. Sank es, ſo zog es alle
Herbeigeeilten mit ſich in den Abgrund. Die
letztern, eingedenk der erlittenen Drangſalez
empoͤrt durch die ihnen im entſcheidenden Au⸗
genblicke noch bezeigte Verachtung; uͤberraſcht
durch die unerwartete Begebenheit; unwiſe
ſend und nie belehrt in der Art, ſich der un⸗
ertraͤglichen Bedruͤckung zu widerſetzen; faße
ten beinahe einmuͤthig den harten Entſchluß⸗
die Feigen und doch noch ſtolzen Vornehmen
uͤber Bord zu werfen. Das Schiff ſank zwar

— 447 —

nicht; aber es ward ſtark, ſehr ſtark beſchaͤs
digt. Die Zeit wird uns lehren, ob und

wie das Zahlreiche Volk den Schaden wird

ausbeſſern koͤnnen; fuͤr das ganze Menſchen⸗
geſchlecht bleibt indeß die große Begebenheit
nuͤtzlich: den Deſpoten und ſeine Satelliten
warnend, die Empoͤrer warnend, und die
Voͤlker warnend. Schlechte Geſetze geben,
Geſetze verachten, und ohne Geſetze leben,
ſind gleich gefaͤhrliche Klippen, welche nun,
nach dem groͤßten aller Experimente, alle
Menſchen und Staͤnde werden zu vermeiden
ſachete Bis zu unſern Deiten hatten noch. nie⸗
mals ſieben und zwanzi

tauſend Menſchen, einmuͤthig Eines

und Daſſelbe ernſtlich gewollt. Geduldet,
gut ſeyn laſſen, haben oft große Nationen

mancherlei Dinge, auch haben ſie ſich zuwei⸗

Aen empoͤrt; aber durchaus und beſtimmt ge⸗

wollt nur dies einzige Mal, und nun weiß
man, was Millionen Menſchen koͤnnen,
wenn ſie wollen. Ach! wenn ſie doch nur
immer das Gute, das Wohl ihrer Bruͤder
wollten. J
Je ruhiger die Rettung des Staatsſchif⸗
fes haͤtte vor ſich gehen koͤnnen, wenn die

— 448 —

bedraͤngten Fuͤhrer weniger verblendet gewe⸗
ſen waͤren; und je gluͤcklicher die Fahrt des
ohne Beſchaͤdigung geretteten mit neuer Mann⸗
ſchaft beſetzten Schiffes haͤtte werden muͤſſen:
deſto ſtuͤrmiſcher und verwirrter ging alles
bei und nach der Cataſtrophe zu. Man bleibt
weit gelaſſener, wenn man tauſend Bruͤder
aus dem Waſſer ziehet, als wenn man hun⸗
dert Feinde hineinwirft; gelaſſener, wenn man
ein großes Schiff ohne widrige Zufaͤlle in den
Hafen bringt, als wenn man es auf offener
See, mit genauer Noth, mit Verluſt vieler
Mannſchaft und der Maſten, nur eben flott
erhaͤlt. Der Menſch blieb ſich auch bei dieſer
merkwuͤrdigen Gelegenheit gleich; er that
noch Manches aus Unwillen, wozu er nicht
nothgedrungen war; er beging Grauſamkei⸗
ten mit viehiſcher Wuth; er zerſtoͤrte mehr in
einem Tage, als er in einigen Jahren wieder
ordnen konnte, und unter andern vorſchnel⸗
len Entſchluͤſſen war auch dieſer, allen Adel/
allen erblichen Unterſchied der Staͤnde auf
ein Mal abzuſchaffen. Ob das gut iſt
oder nicht, von Beſtand ſeyn kann oder
nicht? daruͤber koͤnnen wir nur Wahrſchein⸗

lichkeiten ſammlen: und auch das koͤnnen wir
nicht

— — — - ——————

— —

— 449 —

nicht mit Nutzen, wenn wir uns uͤber Worte
ſtreiten, wenn wir buͤrgerliche Gleich⸗
heit mit phyſiſcher verwechſeln, und mit
Weisheitsvoller Miene die Sache fuͤr ent⸗
ſchieden erklaͤren, weil eine voͤllige
Gleichheit der Menſchen nicht
Statt finden kann. Starke und ſchwa⸗
che, kluge und unfaͤhige, fleißige und traͤge,
reiche und arme Menſchen werden nach wie
vor immer ſeyn; es iſt aber die Frage, ob
erblich Vornehme, im Mutterleibe
Adliche noͤthig ſind? Die Frage, ob
alle Einwohner eines Landes den Geſe⸗
tzen gehorſamen muͤſſen, oder ob Geſetz und
Strafe nur den Ernaͤhrer treffen,
den Verzehrer aber verſchonen ſoll?
Die Frankiſche Nation will die erblich Vor⸗
nehmen nicht mehr dulden; ſie will dem
Embrio, dem Saͤuglinge keinen Vorzug vor
dem nuͤtzlichen Manne einraͤumen, und ihre
Chrfurcht nur demfjenigen zollen, welcher ſie
durch ſeine Handlungen erworben hat. Ob
ſie Wort halten wird?
Ueber dieſen ſehr merkwuͤrdigen Entſchluß
einer großen Ration jubelt hier ein Schwaͤr⸗
mer, dort weißagt ein Anderer Verderben,
Zweiter Theil⸗ F f

und ein Oritter demonſtrirt die Unmoͤglichkeit
des Wirklichenn Unbéfangene Maͤnner muͤſ⸗
ſenapruͤfen .οαπε nruhigen Staaten kann
und muß man erſt unterſachen, ob es rath⸗
fwmgebbbesuthunlichbſey, den Erb⸗
vd un wufcho ſe neeſa man nzum Werk
8 ⁸ “ man aber weder acriketc anocht decla⸗
mireik, ſondern ernſtlichhund gruͤndlich pruͤ⸗
AFfen iwilluman bei einer Frage, die ſo viele
Wenſchen intereſſirt und ſo allgemeine Auf⸗
merkſamkeit erregt, auch den Leſer oder weder
Geſchichtforſcher noch Staatskuͤndiger, weder
Rechtsgelehrter, noch Weltweiſer iſt, in den
Stand ſetzen, die Sache zu uͤberſehen und zu
beurtheilen: ſo muß man mit Ordnung zu
Werke gehan und die Akien v von Affang an
Levidiren.

NA 06

3 ie aaende Abpandlung darüͤber Peet⸗
ben; nut ſcheint der Ausdruck den Adel
Eterdrücken nicht der paßlichſte zu ſeyn.
2de nterdritekt muß kein Stand und kein Menſch
Snu werden, auch wird durch Aufhebung eines dem
6 8GStagte ſchadlichen Monppols der Beſitzer deſ⸗
, uſelben nicht unterdruͤckt, ſondern der Unter⸗
drhckte in den n vorigen Stand geſeßt.

Vor allen Dingen alſo, ſich erſtens einen rich⸗
tigen Begriff vom Adel machen; ſeinen Ur⸗
ſprung und ſeinen Wachsthum erforſchen,
auch alle ſeine Nebenzweige beobachten; bei
dieſer bloshiſtoriſchen Eroͤrterung aber von den
bewaͤhrteſten Geſchichtforſchern Belehrung an⸗
nehmen, ohne der Staatsklugheit, der Welt⸗
weisheit,n oder gar den Leidenſchaften zu ge⸗
bens ſucht man Reſultate ehe man richtige
Vorderſaͤtze hat, ſonſt modelt man die Vor
derſaͤtze nach ſchon beſchloſſenen Schlußfolgen,
er kuͤnſtelt Gruͤnde fuͤr ſeine Lieblingshypothe⸗
ſen/ und verfehlt die Wahrheit. Auf die kur⸗
ze Geſchichte des Adels, die hier folgen wird,
ſoll der Stand des Verfaſſers eben ſo wenig
Einfluß haben, als auf die Loͤſung des Kno⸗
tens. Es ſey dabei noch gar nicht die Rede
von erhalten oder abſchaffen, von
dem was künftig gethan werden
Kkann, ſondern blos von dem was geſch es
hen iſt: Faͤllt dieſe Arbeit Schuͤlermaͤßig aus
macht ſie auch dem Talente ihres Urhebers
keine Ehre; zeugt ſie gegen ſeine Einſicht und
ſeine Kenntniſſe: ſo zeuge ſie wenigſtens von
ſeinem unbefaͤngenen Herzen, und ſeinem gu⸗
38 f 2

— 452 —

ten⸗Willen, Wahrheit zu ſuchen und zu ſas,
Die Geſchichte und die Geſetzbuͤcher wer⸗
den uns zweitens lehren, worin die ehemali⸗
gen und jetzigen, verliehenen und erſchlichenen,
wirklichen und ein igebildeten Vorzuͤge des
Adels beſtehen. *
Demnach wird ſich drittens Vortheil und
Schaden, welchen das allgemeine Weſen der
menſchlichen Einrichtung verdankt, gewiſſen
Mitgliedern der Geſellſchaft erbliche Vorrech⸗
te einzuraͤumen, ziemlich genau beſtimmen
laſſen. Hiebei kommt es aber nicht blos auf
die Thaten und Handlungen, auf die Sitten
und Meinungen einzelner Edelleute,
ſondern auf die Wirkung des Ganzen,
auf das Ganze an.
Dann wird ſich viertens die Frage erſt
beantworten laſſen was zu thun ſei, ſo
wohl in Anſehung des Adels, als des Ran⸗
ges uͤberhaupt.
Unvergeßlich ſei uns bei jeder Zeile der
Wahlſpruch
Amicus Plato, amicus Ariſtoteles
Sed magis amica veritas.

— 463 —

Laßt uns pruͤfen als Maͤnner, welche den
Menſchen lieben, die den Boͤſen nicht haſſen;
ſondern bedauern, die weder Ariſtokraten noch
Demokraten, weder Revolut on ſten noch Ro⸗
haliſten, ſondern Cosmopoliten und Philan⸗
thropen ſind.

J. Kapite l.

Was iſt Adel, wie iſt er entſtanden, und
wie hat er ſeine jetzige Verfaſſung
erxhalten?

Erſter Abſchnitt.—

Was iſt Adel?

1
—

Die Frage: was iſt Adel? moͤchten wohl
viele von denen, welche am meiſten dafuͤr
oder dawider eifern, nicht beantworten koͤn⸗
en. Der groͤßte Theil des alten und neuen,
des wirklichen und erſchlichenen Adels, hat
keinen beſtimmten Begriff von einer Sache,
die oft mit empoͤrendem Stolze behauptet,
nicht ſelten mit kriechender Unterthanigkeit er⸗
bettelt, und zuweilen durch kuͤhne Anmaßung
erbeutet wird. Der Stiftsmaͤßige Adel er⸗

kennt den von einer buͤrgerlichen Mutter ent⸗
ſproſſenen, und der Reichsunmittelbare den
kandſafſigen oder Stäadtiſchen Edelmann, nicht
fuͤr echt; der uralte udel ethebt ſich uͤber den
Briefadel: buͤrgerliche Rongsperſonen ſchrei⸗
ben! ſich von und nennen ihre Toͤchter Fraͤu⸗
lein oder Juͤnker, (Junkherr) ohne bei die⸗
ſem Benehmen die Häaͤlfte der Perlegenheit
blicken zu laſſen, in welche ſie vielleicht gera⸗
then wuͤrden, wenn ſie ſich beſtimmt daruͤber
erklaͤren ſollten, was Adel ſey, und worinn er
beſtehe? Sind doch viele Gelehrte uͤber dieſe
Definition nicht einig. Der Eine a) nennt
ihn eine Wuͤrde, die Fuͤrſtengunſt oder Ge⸗
ſetz dem gemeinen Manne rechtmaͤßig ertheilt.
Der Andere by will den Adel durchaus nicht
fuͤr eine Wurde gelten laſſen, ſondern ſucht
einen S tand daraus zu machen, ſucht in
einer blos volftichen Cimrichtung⸗ etwas phy⸗

) Ni 1* a q ael Tus de nohitatet s, Nobilitas
elt dignitas beneficio Hincipi ſive s legis
,Pplebejum legitime erigens. 0K

b) von Loen, p. 15. „Der Adel iſt Stand,
„keine Würde; und noch verſchiedene andere
dem Adel ſchmeichelnde Schriftſteller.

ſiſches, im Blute ſlbſt einen Unterſchied, und
fuͤhrt. das, was Horaz ſchmeicheind. diche

tet, als Beweis an, daß eben ſo ge gew. D ron

Tapfern und Edlen nur Tapfere und Edle
ſtammen, koͤnnen, als der Stier und das Roß

den Muth⸗ und die Staͤrke ihrer Vaͤter be⸗
kommen OH Ein Dritter behauptet, es ge⸗
hoͤren Tugend „ Rrichthum und Geburt zum
Lotl nn S laßen ſich noch manche ganz

H — — — — imbecillem loroczs 8
Progenerant auile lund bam. i

Lib IV. Ode IV.

45 . Baärbolae Thelſaürus Lib XITI Cap. XII.

Aioma III. „àd veraàam nebilitatem tria de-
18 ,„quivunttr. Virtutes, divitisgs et genus; “
und Hiſioria iMuſris gentis Holzichuheria-
nae, auctore Gatterero, wo es gleich An⸗
fangs heißt: „i pſa enim nobilitas (loquor
„autem de vera) ab und virtute, Iummis-
que erga rempublicam Rudiis ac meritiis
„Originem ducit.
Und Troppanneger Difl, de poteſtate
Electorumm et Principum imperii rvirca jus
nobilitatis Subditis ſuis Gonferendi, Liphiae.
A797. –
„Nobilitas eſi dignitas concefI ab 6 qui
„Poteliatem habet, et präetoganv vi, cu-

aSL—R BeE N190

— 456 —

falſche oder ſchiefe Erklaͤrungen vom Adel an⸗
fuͤhren, und ſelbſt vortreffliche Schriftſteller

nennen, welche die Geſchichte und Vorrechte

jus non ſolum omnibus civici ordinis ho-
„minibus anteit, ſed et pecialiſſimis qui⸗
„busdam fruitur privilegiis“ etc.
In Dillertatione de F amiliarum nobilium
Splendore von Grothaus von Le den-
berg. 1736. Th. XKXXIV. heißt es „„iiod
»eſt Doctor ſine lege, Paſtor Eine grrgs. Co-
mes fſine Comitatu, Eques fine equo, Cano-
nicus ſine praebenda, id nobiles ſunt fine
1 „opibus, hoc eſt nullatenſes et equites in
‚herba.“ Die hier vorgetragenen Deſinitio⸗
nen und Gleichniſſe ſind eben ſo wenig paſſend,

als gewiß des letzten Schriftſtellers Schlußfol⸗

ge richtig iſt, indem er hinzufuͤgt: — — —
raeltat divitem ruſticum elle quam nobi-
»„lem pauperum. *

Am richtigſten deſinirt Se 1chow, elemen-
ta juris germanici, C. IV. S. 231. Nobili-
tas, in leuſu grammatico, Nobilis eſt vir
virtute conſpicuus; in ſenſu jaris, nobili-
tas eſt Piaerogativa civilis hereditaria, qua
Juis praeeminentiam prae reliquis ordinibus
in re publiea nanciscitur.

des Adels ſehr gruͤndlich vorgetragen haben,
ohne eine Definition davon zu geben e).
Am beſten ſcheint ſich noch mit dem viel⸗
umfaſſenden oft gemisbrauchten Worte
Adel, mit einer Sache, die ſo manche Mo⸗
difikation erlitten hat, die eben ſo oft wider⸗
rechtlich ausgedehnt als eingeſchraͤnkt worden
iſt, folgende Erklaͤrung zu vertragen:
Adel iſt ein erblicher Vorzug
aͤußeren Anſehens im Staate.
In der Folge wird es ſich erſt zeigen,
warum es ſchwer iſt, einen beſtimmten Be⸗
griff vom Adel mit wenigen Worten anzuge⸗
ben. Auf der einen Seſte hat der Adel mit
allen ſeinen Abſtufungen und Extremen den
groͤßten Einfluß auf die politiſche Verfaſſung
der Staaten gehabt, und auf der andern
hat ſich ein großer Theil deſſelben durch ſeine
Sitten und durch ſein Benehmen zu unnuͤtzen,
ja zu ſchaͤdlichen Verzehrern herabgewuͤrdiget.
Hier gelang es ihm ſeine Vorrechte ausſchwei⸗

e) Zum Beiſpiel, das beſte mir bekannte Buch
uͤber den Adel, betitelt: „Nachricht von einigen
„Haͤuſern des Geſchlechts der von Schlieffen
»oder Schlieben vor Alters Slivin oder S
„vingen. Caſſele 1784. in 4.“

li⸗

ffend zu vermehren; dort wurden ſie ihm bei

eder Gelegen heit geſchmaͤlert:. Religionsver⸗
folgung, Armuth und Schwelgerei, ſchleuder⸗
ten mornehme Geſchlechter zu dem niedrigſten
Poͤbel herab/indeß Geld und Gewandheit den
Knecht um Edelmann erhoben. Aus dieſer
faſt allgemeinen Verwirrung den Faden durch
viele Jahrhunderte zu verfolgen, dann aber
zu beſtimmen, was die bald beſtrittene, bald
beguͤnſtigte, bald verſpottete, bald aͤngſtlich
geſuchte Wuͤrde eigentlich auf ſich habe, das
iſt in Wahrheit ſchwer. Der fleißigſte For⸗
ſcher thut daher wohl, wenn er ſeine Defini⸗
tion dem Urtheile der Kenner unterwirft, oh⸗
ne ſie fuͤr vollkommen zu erklaͤren.
bn Das Wort Adel iſt von Athal, ſo
viel als vorzuͤglich, entſtanden; daher
Adelmund, Adelſchalk, vornehmer Bes
Dienter, auch Adelwolf, ein Huͤlfeleiſtene
der. Ein Od oder Odel bedeutet ein Fa⸗
miliengut, wo ſich auch das in Norwegen
noch geltende Adelsrecht herſchreibt, nach
welchem eine Familie ihre veraͤuſſerten Guͤter
noch nach einigen Jahren wieder einloͤſen
Kann.!Im Juͤtſchen Lovbuche bedeutet Odel
nichts als Hausherr (pater familias).

Man kann alſo das Wort Adel im
grammatiſchen und ini politiſchen Sinne neh⸗

men, da es denn entweder blos einen Vorzug

im Allgemeinen, (praeſtantiam cüjuscunque
generis) over auch eine hoͤhere Ehre im Staa⸗
te ( Präekrellahriam crzu) bedeutete n ⸗

DSalce⸗ A Eeiuene de gsile

OWalech. 1

B oltairve ſagtuurgpndipo in ſeinen Wer⸗

ken: Le premier qui fut-Roi, fut un Sol-
dat heureux: Der erſte Koͤnig war ein gluͤck⸗
licher Soldat. Haͤtte er damit etwas Mehre⸗

res ſagen wollen, als daß Koͤnige keine beſon⸗

dere Art Menſchen, keine Ebenbilder der Gott⸗
heit, ſondern Sterbliche ſind, denen das Gluͤck
eine Erhoͤhung verſtattet hat, welche das Un⸗
gluͤck ihnen auch rauben kann: ſo wuͤrde er
wirklich Nichts, oder etwas ganz uner weis⸗
lich Gewagtes geſagt haben; denn es iſtydem
gelehrteſten Geſchichtforſcher unmoͤglich, den
erſten Konig mit Gewißheit anzugeben, und

noch weit weniger die Art, wie er es gewor⸗
den iſt.
Es haben indeß viele die witzige Sentenz
des poetiſchen Geſchichtſchreibers buchſtaͤblich
genommen, und aus eben dem Grunde ge⸗
glaubt, das Gluͤck der Waffen habe auch ein⸗
zig und allein den Adel hervorgebracht. Da⸗
her waͤhnten auch Edelleute aus uralten Ge⸗
ſchlechtern, daß ihre Vorfahren durchaus
tapfere Maͤnner geweſen ſeyn muͤßten. Ge⸗
neigt, den Glanz dieſes vermutheten Verdien⸗
ſtes uͤber ſich ſelbſt zu verbreiten, verfiel man
gar darauf, die Tugend im Gebluͤte zu ſuchen,
und wagte die thoͤrigſte aller Behauptungen,
indem man verſicherte: von edlen, grosmuͤ⸗
thigen, uherſchrockenen Vaͤtern muͤßten auch
in alle Ewigkeit eben ſo vorzuͤgliche Soͤhne er⸗
zeugt werden. Man ſuchte die Beſtaͤtigung
dieſer aberglaͤubigen Hypotheſe nicht nur in
alten Schriftſtellern, ſondern ſogar in der
Natur der Thiere und ſchloß aus der bewaͤhr⸗
ten Erfahrung, nach welcher ein Haſe nie den
Muth des Loͤwen, und ein Loͤwe nie die Feig⸗
heit des Haſen beſitzet, daß dem Sohne, dem
Urenkel, dem Abkoͤmmlinge des tapfern du
Guesdin, oder Bayard, die Verdienſte

— 461 —

ſeines Ahnherren angebohren ſeyn muͤßten,
Umſonſt widerlegte die taͤgliche Erfahrung die⸗
ſen kindiſchen Schluß; der Stolz ſprach ihm
das Wort, obgleich die Geſchlechtsnamen auf
dem weiblichen Geſchlechte haften muͤßten,
wenn man nur von der Abkunft gewiß ſeyn
wollte.
Ein Graf von Solms, der im 16ten
Jahrhunderte vom Urſprunge des Adels
ſchrieb f), leitet den Adel von den Roͤmern,

†) Vom Urſprung, Anfang, und Herkhoͤmen
des Adels u. ſ. w. Geſtellt und geordnet durch
den Wohlgebohrnen Herrn Reinhart den
Eltern Grauen zu Solms, und Herrn zu
Muͤntzenberg ꝛc. zc.
Gedruckt zu Frankfurt am Mayn 1564. durch
Merten Lechler, in Verlegung Sig⸗
mund Feherabend und Simon Huͤ⸗
ter.
Der Herr Verleger Sigmund Feyer⸗
abend faͤngt ſeine Dedikation an den günſti⸗
gen Leſer, mit einem bon Mot ſeines Zeital⸗
ters an, das bei aller ſeiner Laͤcherlichkeit
doch beweiſt, daß man damals ſchon den Ah⸗
nenſtolz mit Sprichwoͤrtern bekaͤmpfte. Es heißt:
„Da Adam reutet, ond Eva ſpann,
„Wer war zum ſelbigenmal ein Edelmann?“

und zwar daher, daß Leute, welche ſich im
Kriege hervorgethan haͤtten, mit Schilden und
auch mit Helmen waͤren beehrt worden.“ Es
iſt aber die Behauptung, daß der Adel ur⸗
ſpruͤnglich eine Belohnung der Tapferkeit
ſein eben ſo irrig, als was ver p. Illh ſeines
Buches ſagt. „Alſo iſt dem Adel die Tugent
des Gemeynennutzs, alle Policei und Re⸗
gierung zu regieren bevohlen und auffgelegt,
und alſo Hochgeehrt. * Da wo die choͤchſt
einfaͤltige Meinung, daß die Koͤnige im ei⸗
gentlichen Verſtande Geſalbte des Herren und
ſeine Ebenbilder auf Erden waͤren, allgemei⸗
nen Eingang fand, da konnte auch der Adel
auf den ſtolzen Gedanken verfallen, daß er
von Gott ausdruͤfklich zum Rezieren und Be⸗
fehlen beſtimmt ſei⸗⸗ h
Verſchiedene adliche Familien: haben 6
viele vergebliche Muͤhe gegeben, ihren Urſprung
vongden Porciern, Colormis, Len⸗
tu liern, u. ſ. w., ja ſogar von dem Ge⸗
ſchlechte der Jungfrau Marias herzuleiten /
und eimge Fuͤrſtliche wollten von den Caro⸗
Aingern, den Wittekinden) oder doch
von den Herzogen unter Carl dem Groſ⸗
ſen abſtammen, da doch nur von wenigen

Fuͤrſtlichen Geſchlechtern die Geſchichte don
tauſend Jahren bemerkhar wird⸗ und mant

ſetzt gar nicht beſtimmen kanm, in welche Haͤus

ſer die Nachkommenſchaft Carl des Gro ſi⸗
ſen ſich verlohren hat. 018 & eis bienns
Schriftſteller, denen man Gelehrfamkeſt
nicht abſprechen kann, machen Abraham,
Sümſon und Nimrod zu Cavallieren,
ſuchen die erſten Spuren der hochadlichen
Wuͤrde in den Vergoͤtterungen des Herkn⸗
les, Amphion und Orpheus, und
thun beilaͤufig den Geſetzgebern Theſe u8
Draco und Solon zu Athen, Licurg
und Minos zu Ereta, Philolaus zu
Theben, die Ehre an, ſie des Adels wuͤrdig
zu erklaͤren. Schade, daß ſie nicht ſchon bei
dieſen die Nobleſſe d'êpée von der Nobleſſe
de Robe trennen, und den Herkubes fuͤr
militem togatum und dieſen einen purpüra-
tum ſbetiteln; oder auch unterſuchen, ob nicht
Herkules durch das buͤrgerliche Gewerbe,
das der beim Augias trieb, derogirt, ſeinen
Adel verlohren, und ſeine rirrerlichn “
herdunket. Bacer⸗ 10 9 1rt e 10

ES

Man hat ſchoͤn gemahlte Stammbaͤume
alter Geſchlechter, die aus einem geharniſch⸗
ten Manne empor wachſen, welcher ſchon vor
acht hundert und mehreren Jahren den Na⸗
men und das Wapen der Familie gefuͤhrt ha⸗
ben ſoll; man hat auch Urkunden, denen ſe⸗
der Kenner die Verfaͤlſchung ſo gleich anſiehet,
die mancher, ſogar neuern Familie eine Ab⸗
kunft von Morgenlaͤndiſchen Fuͤrſten andich⸗
ten. Erkaufte Genealogiſten beweiſen aus
den Wapen A Verwanbſchaften und ehemalige
Beſitzungen, von Zeiten her, wo es noch kei⸗
ne, wenigſtens keine eigene und noch weniger
erbliche Wapen gab.
Mit eben ſo weniger Sachkenntnis glaubt
man den Glanz eines Hauſes zu verdunkeln,
wenn man unter den Ahnen deſſelben Gelehr⸗
kte oder Kaufleute entdeckt; viele Buͤrgerliche
bedienen ſich wieder, in ihrem gerechten Un⸗
willen uͤber die ſtolze Anmaßung der Adlichen,
eines ganz falſchen Schluſſes, um ſie zu de⸗
muͤthigen, indem ſie behaupten, einmal
muͤßte die Familie doch geadelt wor⸗
den ſeyn, einmal muͤßten doch die
Stammherren des Hauſes buͤrger⸗
lich geweſen ſeyn. Es gab ja Edelleute,
ehe

e

ehe es eigentliche Buͤrger und Bauern gab;
und wenn es moͤglich waͤre durch die graue
Vorzeit hindurch zu blicken: ſo wuͤrde es ſich
oft zeigen, daß der beleidigte Buͤrger von
echtem Adel, und der ſtolze Fuͤrſt, Graf oder
Herr vom niedrigſten Sklaven entſproſſen iſt.
Uebrigens lehrt auch die Geſchichte, daß die
Landesherren den Adel nicht erſchaffen, ſon⸗
dern ſtets unterdruͤckt, wenn gleich ertheilt
haben. In freien Staaten wucherte er, in⸗
deß er unter Deſpoten kraͤnkelte.
Ins Laͤcherliche faͤlt es, wenn hier ein
Baron aus einem Griechiſchen Worte, das
Gewicht bedeutet g), dort Einer aus ei⸗
nem alten Deutſchen Worte Baren (der
Baͤr) ſeine Wuͤrde herleitet, oder wenn er
das Hebraͤiſche h) zu Huͤlfe nimmt, um zu be⸗
weiſen, daß der Titel Schuft, welcher vor
Alters den Edelleuten wohl gegeben wurde,
und Richter bedeutete, nicht ſchimpflich war,
wie in unſern Zeiten.
Doch! man darf ſolche theils gewagte,

theils erweislich falſche Meinungen nur vor⸗

g) Pfeffinger in Vitriar. ill. p. 727.
h) Billerbeck p. 306.

Zweiter Band. G g

— 466 —

uͤbergehend beruͤhren, und ſich nicht zu ſehr
vom Ziele entfernen, nemlich von der Quelle,
woraus der Adel entſtanden iſt.

III. A bſchnitt.

Welches iſt denn die eigentliche Ent⸗
ſtehung des Adels?

Den urſpruͤnglichen Unterſchied adlicher oder
unadlicher Geburt muß man weder in den Tu⸗
genden der Vorfahren, noch in dem gnaͤdi⸗
gen Wohlgefallen der Fuͤrſten ſuchen. Es
gab Edelleute, wenigſtens in Deutſchland,
ehe es adelnde Koͤnige und Regenten gab;
ehe man nur Geſchlechtsnamen kannte.
Freie Menſchen und Sklaven,
das iſt die wahre, die einzige Quelle des adli⸗
chen und des dienenden Standes. Wer frei
war, war edel; wer in die Knechtſchaft ge⸗
rieth, hoͤrte auf, es zu ſeyn; und wer frei
gelaſſen wurde, ſtiftete, wenn ſeine Nachkom⸗
men die Freiheit behaupteten, ein neues adli⸗
iches Geſchlecht, gerade ſo wie der heutige
Buͤrger, der ein Adelsdiplom erwirbt.

hr

Die Fuͤrſtliche Wuͤrde war nicht erblich;
aber der Adel freier Geburt war es. Die
Ritterwuͤrde war auch nicht erblich, war kein
ausſchließendes Vorrecht des alten Adels.
Viele alte Edle haben ſie nie erhalten, ſo wie
in der mittlern Zeit viele Unedle ſie erfochten,
erſchmeichelt, oder erſchlichen haben. Vor
dem zwoͤlften Jahrhunderte waren nur aͤußerſt
wenige Geſchlechtsnamen; keine adliche Fami⸗
lie kann ihren Urſprung vor dem zwoͤlften Jahr⸗
hunderte mit Gewißheit nachweiſen, und die
eigenen Wapen kamen noch ſpaͤter auf. Es
waͤhrte bis ins vierzehnte Jahrhundert, ehe
die Wapen allgemein erblich wurden.
Wie ſehr jeder Ahnenſtolze, Jeder, des
ſich ſo weit erniedriget, den Buͤrger zu vers
achten, nicht nur moraliſch ſchlecht handelt,
ſondern auch ſeine grobe Unwiſſenheit ver⸗

raͤth, erhellet aus dem eben Geſagten. Manz

cher Edle gerieth in die Knechtſchaft, mancher
verließ das Kriegshandwerk und ergriff ei⸗

nen buͤrgerlichen Nahrungszweig; ſo wie auch

mancher freigelaſſene Knecht der Stifter eines
vornehmen und großen Hauſes wurde. Das
Schreiben war lange Zeit eine Kunſt, die nur
wenige Menſchen verſtanden. Archive waren

— 468 —

nicht in aͤltern Zeiten, und in ſpaͤteren gingen
ſie oft durch Kriege und Ungluͤcksfaͤlle verloh⸗
ren; es laͤßt ſich alſo jetzt nicht ausmitteln,
ob der heutige Graf, oder der Handwerker,
auf den er herabblickt, von aͤlterm adlichen
Herkommen iſt. Gewiß ſind aber unter un⸗
ſern Buͤrgern viele, die zwar keinen Anſpruch
auf adliche Geburt machen wollen noch koͤn⸗
nen, deren Vordaͤter aber doch in den aͤlte⸗
ſten Zeiten edel waren, ſo wie ein großer
Theil unſerer angeſehenſten und reichſten Ge⸗
ſchlechter von Freigelaſſenen abſtammen. Selbſt
unter den regierenden Haͤuſern findet man eie
nige, deren geringere Abkunft erweislich iſt.
Die aͤlteſten Nachrichten von Deutſchland
verdanken wir dem Roͤmiſchen Feldherrn
Julius Caͤſar, und dem Tacitus, der
hundert Jahre nach ihm lebte. Caͤſar ſagt
ausdruͤcklich ), daß er in Gallien nur zwei
Staͤnde den Freien und Eigenen gefunden
haͤtte; einen dritten Stand, nemlich eine freie
unedle Volksklaſſe, habe es nicht gegeben;
doch ſeyen die Sitten der Gallier und der

1) Tertium genus, plebs nempe libera, non da-
batur.

—,

—

—

— 469 —

Deutſchen ſehr verſchieden k). Tacitus 1)
hingegen wußte, daß die Deutſchen ſchon ei⸗
nen Unterſchied unter den vornehmen und
minder vornehmen Freien, ſo wie unter den
Freigelaſſenen und Knechten machten. Die
zwei Hauptklaſſen der Menſchen, die freien
Edlen und unedlen Knechte, hat⸗
ten alſo ihre Unterabtheilungen; und es iſt
auch bei den Deutſchen lange Sitte geblieben,
die Abkoͤmmlinge der Freigelaſſenen denen
nachzuſetzen, deren Vorfahren von jeher
Freie waren. Alſo ſchon eine Spur des Ah⸗
nenſtolzes zu einer Zeit, da es weder Schloͤſ⸗
ſer noch Staͤdte gab, da der vornehmſte Edle
Eicheln aß. Die Fuͤrſten, mit ihren Gefaͤhr⸗
ten, (Comitibus, die Buͤnau und Ric⸗
cius irrig fuͤr Grafen halten) Anfuͤhrern,
und Richtern, waren nicht erblich, und nur
einige Voͤlkergeſellſchaften ſcheinen einem Herrn
unterworfen geweſen zu ſeyn, von denen Ta⸗

k) Lib. VI. Cap. 21. Germanos multum a con-
Iuetudine Gallorum differre.

1) Cap. 26. liberti non multum Iupra lervos
ſunt.

eitus auch ausdruͤcklich ſagt m), daß bei
ihnen der Freigelaſſene zuweilen uͤber den freien
Edlen erhoben worden ſey. Alſo hier wieder
eine Spur von Hofleben und von Deſpotis⸗
mus. Dieſe alten Deutſchen befehdeten ſich
auch, fuͤhrten unter ſich Kriege n), und da
muß mancher Freie ſeinen erblichen edlen
Stand verlohren haben. In ſpaͤtern Zeiten
verlohr ihn mancher durch die Strafe des
Heerbaunes, wenn er beim Aufgebot zum
Kriege nicht erſchien; und in den aͤlteſten Zei⸗

ten durchs Spiel. Dieſem waͤren die alten

Deutſchen eben ſo ergeben, als dem Trunke.
Sie verſpielten ihre Freiheit. Wenn ſie ihre
ganze Habe verlohren haͤtten, ſo ſetzten ſie ſich
ſelbſt aufs Spiel, und wurden die Sklaven
des Gewinners. Demohngeachtet war die
Anzahl der Freien, edlen Maͤnner ſo betraͤcht⸗
lich, und die Zahl der Knuechte verhaͤltniß⸗
maͤßig ſo gering, daß erſtere ſich ſo gar auf
den Menſchenraub legten, um letztere zu ver⸗
mehren. Wir Deutſche hatten alſo eine Zeit,

mn) Exceptis iis duntaxat gentibus, quae re=
guntur. Ibi enim et ſuper ingenuos et lu⸗
per nobiles afcendunt. I. c.
2) Tacitus. Cap. 21.

=

— —

— 471 —

wo es mehr Edelleute als unadliche Menſchen,
gab. Damals machten die Freien die eigent⸗
liche Nation aus: ſie waren Theilhaber, mit⸗
wirkende Glieder des Gemeinweſens; Krie⸗
ger, weil ſie freie Edle, nicht umgekehrt Ed⸗
le, weil ſie tapfer waren; es leidet daher,
auch keinen Zweifel, daß bei weitem der groͤß⸗

te Theil Deutſcher Nation aus uraltem Adel

entſproſſen iſt, und daß es jetzt ſchlechterdings
nicht auszumitteln ſtehet, weſſen adliche Ab⸗
kunft aͤlter iſt, die Abkunft des Stiftsmaͤßi⸗
gen Cavalliers, der 32 Ahnen und undenkli⸗
chen Adel beweiſet, oder die Abkunft ſeines
Kammerdieners. Daß der letzte jetzt buͤrgerli⸗
chen, und jener adlichen Standes iſt, laͤßt
ſich freilich nicht leugnen, wenn auch der eine
ſeinen uralten Adel blos durch den Nichtge⸗
brauch verlohren, und der andere den ſeini⸗
gen nur erſchlichen haben ſollte; es bleibt aber
immer ungewiß, wer von beiden von ur⸗
ſpruͤnglich freiem Geſchlecht abſtammt; unge⸗
wiß in weſſen Adern Sklavenblut fließt; und
ungewiß, ob nicht die Vorfahren des Stifts⸗
maͤßigen Cavalliers vor tauſend Jahren Knech⸗
te der Vorfahren des Kammerdieners waren.

Nachdem die Roͤmer aus Deutſchland wa⸗
ren vertrieben worden, ergoſſen ſich zu An⸗
fang des fuͤnften Jahrhunderts Gothen,
Wandalen, Soveven, Burgundier, Sachſen,
Longobarden, und Franken uͤber Italien,
Spanien, Britannien und Gallien. Die
Franken behaupteten ſich zuerſt am Mayn⸗
ſtrom, zogen beſonders nach Gallien, und
eroberten endlich ganz Deutſchland. Weiß
man auch nicht eigentlich, wer dieſe
Franken (ein Name der erſt hundert Jahr
nach Tacitus vorkommt) vorher waren,
ſo findet man doch, daß ſie einen großen
Werth auf den Adel ſetzten. Ein freier
Franke galt unter den Fraͤnkiſchen Koͤnigen
fuͤr echten Adel, gleich wie im nordlichen
Deutſchland die Adelinge oder Athelin⸗
ge. Der Freiling war weniger, aber
doch Edel, der Lazze hingegen, der Frei⸗
gelaſſene, galt nicht viel mehr, als der
Eigene oder der Knecht. Jener war
Krieger, dieſer bauete das Feld; jener war
ein Mann, dieſer ein veraͤußerliches Ding;
der dritte Abkoͤmmling des Freigelaſſenen galt
erſt ſo viel, als der Freigebohrne, und wurde erſt
faͤhig, das Vermoͤgen ſeines Vaters zu erben.

N
Henn
ſen,

i

— 475 —

Auf das Alter des freien Urſprungs wurde
in Deutſchland ſehr lange gehalten, und Kai⸗
ſer Conrad II. ruͤhmte noch, daß je aͤlter
der freie Urſprung waͤre, deſto vornehmer und
edler ſei der Freigebohrne 0).
Das Saliſche Geſetz und die Capitularien
der Fraͤnkiſchen Koͤnige beweiſen, daß die
Ueberwundenen ihre Vorrechte freier Geburt
behalten haben. Es hatte zwar der urſpruͤng⸗
liche freie Deutſche den Vorzug vor den uͤber⸗
wundenen Freien, daß die dem erſten ange⸗
thanen Mishandlungen hoͤher geſtraft wur⸗
den; im Ganzen aber beſtand die Verſchie⸗
denheit der Staͤnde nur in Freiheit und Knecht⸗
ſchaft; und nachdem ſich die urſpruͤnglich
Deutſchen mit den Provincialen Freigebohr⸗
nen wechſelſeitig vermiſcht und vereheligt hat⸗
ten, fiel aller Unterſchied zwiſchen dem Erobe⸗
xer und dem Eroberten weg.

III. Abſchnitt.
Vom Adel bei den Rodͤmern.

Bei den Roͤmern hießen die vornehmen
Freien, die Antheil an dem Gemeinweſen hat⸗

6) Nachricht des Geſchlechts der von Schlief⸗
fen. P: 11.

ten, Patres, Vaͤter des Volks. Unter die⸗
ſen waͤhlte Romulus hundert Senatoren,
denen er die Fuͤhrung der Staatsgeſchaͤfte
uͤbertrug; und daher iſt der Roͤmiſche Adel der
Patritxier entſtanden, welcher, wie wir in der Fol⸗
ge ſehen werden, mit unſern Patriciern oder
dem Stadtadel nicht zu verwechſeln iſt. Ein
zweites Hundert Rathsherren, das ſpaͤterhin
in Rom erwaͤhlt wurde, war minder vornehm,
als das erſte, und man nannte die Patres,
woraus es zuſammen geſetzt war, Senatores
minoram gentium. Zu Tarquins Zei⸗
ten kam ein drittes Hundert hinzu, das ba-
tres conſeripti hieß. Nach den Empoͤrungen
kamen ſogar Viele vom gemeinen Volke in den
Senst. Dieſe hießen Magiſtratus curules.
Die alten Patricier behaupteten indeſſen
einen Vorzug vor den andern. Die Magiſtra-
tus curules ſuchten zwar immer mehreres
Anſehen zu gewinnen, erhielten ſogar fuͤr ih⸗
re Kinder das jus imaginum, welches eigent⸗
liche Kennzeichen des Adels waren (nemlich
Bruſtbilder von Wachs, die in Vorſaͤlen auf⸗
geſtellt und bei Leichenbegaͤngniſſen vorge⸗
kragen wurden); aber demohngeachtet beſtand
der eingebildete Vorzug des oͤltern Adels vor

— 475 —

dem neuern, im alten Rom ſo gut, wie im
heutigen heiligen Roͤmiſchen Reiche. Gab es
vor undenklichen Zeiten einen Unterſchied der
Staͤnde, ſo gab es auch Stolz unter den
Menſchen; von jeher erhob ſich der Gluͤckliche
oder der Staͤrkere uͤber den minder Gluͤckli⸗
chen, uͤber den Schwaͤchern, und letzterer
fuchte ſich wiederum ſeiner Seits zu erheben,
ſitrebte, vang beharrlich nach den Vorzuͤgen/
die ſich jener angemaßt hatte.
So entſtand in Rom ein Ritterorden, und
zwar von zwei Klaſſen, die anfaͤnglich nicht
aus der erſten Nobleſſe beſetzt wurden. Die
reichſten trugen den Rikterring (annulam au-
reum) und die minder Reichen, welche aber
doch wenigſtens 400 tauſend Seſtertien (ohn⸗
gefaͤhr zehn tauſend Thaler) beſitzen mußten,
das Wehrgehenke (cingulum militare). Die⸗
ſe Ritter gewannen immer mehr Anfehen, ſuch⸗
ten dem hoͤhern Adel der aͤlteſten Patricie
immer naͤher zu kommen, und waren auch ſo
gluͤcklich, einen ihrer Genoſſen, den Augu⸗
ſtus, als erſten Roͤmiſchen Kaiſer den Thron
beſteigen zu ſehen.
Zu dieſer Zeit, ohngefaͤhr als Chri ſtus ge⸗
bohren wurde, belief fich hendu Zahl der voe

— 476 —

nehmen Roͤmiſchen Buͤrger auf 4 Millionen 3
die Zahl der ſaͤmmtlichen freien Edlen (inge-
nuorum) aber noch hoͤher; da hingegen war
die Zahl der Freigelaſſenen (libertorum) und
der Sklaven (Servorum) viel geringer.
Die Geſetze der zwoͤlf Tafeln, welche im
Jahre 303 nach Erbauung der Stadt Rom
bekannt gemacht wurden, beweiſen das hohe
Alter des Ahnenſtolzes, der damals ſchon
Misheirathen (Melalliancen) kannte, und
den Patriciern (den patribus) unterſagte, ei⸗
ne Frau aus der Klaſſe des Poͤbels (eine fili⸗
am plebejam) zu nehmen. Im hoͤchſten
Flor der Republik hielt es der Roͤmiſche Pa⸗
tricier fuͤr eine Misheirath, wenn ſeine Toch⸗
ter einen Aſiatiſchen Prinzen heirathete; und
es wurde den adlichen Damen in Rom ſehr
verdacht, wenn ſie ſich herahließen, einem
Manne aus minder vornehmen Geſchlechte ih⸗
re Hand zu geben. Virginia, die Toch⸗
ter des Aulus Martius wurde deshalb
von den andern Damen aus dem Tempel ge⸗
ſchloſſen, weil ſie den Volumnius geheira⸗
thet hatte. Der Handel galt ſogar lange
Zeit bei den Roͤmern, die den Merkurius
fuͤr den Schutzgott der Kaufleute und der

;
inge⸗

— 477 —
Diebe hielten, fuͤr ein dem Adel ſchimpfliches,
derogirendes Gewerbe, das auch mit dem
Verluſte der adlichen Wuͤrde beſtraft wur⸗
de p). Tarquinius Priſcus wurde
verachtet, weil ſein Vater Damatus ein
Kaufmann war; Plato und Ariſtoteles
hielten den Handel fuͤr ſchimpflich; Cicero
dachte etwas billiger, und unterſchied den
Handel en gros, welchen er fuͤr Ehrebringend
erklaͤrte, vom Detailhandel, den er verach⸗
tete q).

p) Lex 3. Codicis de commercio et mercatori-
bus unterſagt dem Adel von Geburt, und den
beguͤterten Perſonen, die Handlung.
In Lex uni. Cod. de perfectifſimatus digni-
tate verfuͤgte Kaiſer Conſtantinus, daß ſich
nur diejenigen der Codicille, in welchen der
Titel eines Perfectifſimatus verzeichnet wurde,
bedienen durften, die regieret und ſich a con⸗
ditione ſervili gaͤnzlich entfernt hatten, auch
weder dem Pisce noch dem Rathe unterworfen
waren, ſich mit keinem buͤrgerlichen Gewerbe
beſchaͤftiget, ihre Wuͤrde nicht venali ſuffragio
erkauft, und die Guͤter eines Andern nicht
verwaltet hatten.
9) de Off. Lib. Mercatura ſi tenuis eſt ſordida
putanda eſt, ſi magna et copioſa, videtur jure
optimo laudari.

Die Gelehrſamkeit wurde indeſſen doch ein
Mittel, dem Adel gleich zu werden r). Ver⸗
ſchiedene Geſetze der aͤltern Roͤmer und der
Morgenlaͤndiſchen Kaiſer zollten den Maſen⸗
ſoͤhnen einen Tribut, den ſie ſogar dem Lieb⸗
linge des Plutus verweigerten, und der
ungeheure Unterſchied des alten und neuern
Adels verſchwand auch nach und nach beſon⸗
ders dadurch, daß die Wuͤrden erblich wur⸗
den. Seneca urtheilte ſchon von den Vor—

1) Lex 14.⸗ Cod. de advocatis diverſorum judi=
ciorum vergleicht die Advokaten mit den Sol⸗
daten, und haͤlt den erſtern eine große Lobre⸗
de: adwocati dirimant ambigua fata caufarum
in rebus publicis et privatis, lapfa erigant, fa-
tigata reparent, non minus humano genere
Provideant, quam ſi praeliis atque vulneribus
patriam parentes ſalvarent.

T ex 6. Cod. de Profeſſoribus et medicis
giebt den Aerzten, und den Grammaticis, le=
gum, aliarumque bonarum litterarum profeſ-
ſoribus die Befreiung von allen Muneribus
Perſonalibus et realibus. Dieſes Privilegium
wird auch auf ihre Frauen und Kinder ausge⸗
dehnt.

nce
G
e
III

8
dus

— 479 —

zuͤgen der Geburt, wie es einem Weiſen ge⸗
ziemt s). r
Daß Juſtinian der Geſetzgeber, der
maͤchtige Beherrſcher des Orientaliſchen Kai⸗
ſerthums, der 527 nach Chriſti Geburt den
Thron beſtieg, eines Schweinhirten Sohn war,
beweiſet unter mehrern aͤhnlichen, aͤltern und
neuern Beiſpielen, daß oft bloßes Gluͤck, zu⸗
weilen bloßes Verdienſt, gemeiniglich aber
beide vereint, mehr vermochten, als der leidi⸗
ge, der zweifelhafte Zufall der Geburt.

V. Ab ſchnitt.

Deutſcher Adel unter den Merovin⸗
gern und Carolingern bis zum
Jahr 919.

Man findet zwar ſchon im fuͤnften Jahr⸗
hunderte dunkele Spuren t) von Landesherrn
in Deutſchland; jedoch waren die Grauen

5⁸) Lib. III. Cap. 44. Non facit nobilem atrium
bplenum famoſis imaginibus. Nemo in gloriam

noſtram vixit, nec quod ante nos fuit, no-
ſtrum eſt.

14) Puͤtter 1. T. p. 7.

und Pfleger keine ſolche. Schon laͤngſt hat⸗
ten die Deutſchen Freigebohrnen unter ſich
Aufſeher, Pfleger, Aelteſte u), und uͤber
groͤßere Diſtrikte Graven erwaͤhlt, denen ſie
im Kriege folgten, und von denen ſie ihre
Streitigkeiten entſcheiden ließen. Ein großer
Theil dieſer Pfleger und Grauen war erblich
geworden; man weiß nicht wie. Der ſtets
geſchaͤftige Trieb der Menſchen uͤber Andere zu
herrſchen, ihr Anſehen zu erhoͤhen und ihre
Macht zu vermehren, mag wohl in jenen fin⸗
ſtern Zeiten mehrere Gelegenheiten gefunden
haben, als jetzt, nach und nach Vorrechte zu
erſchleichen, denen keine ſchriftliche Vertraͤge
Graͤnzen ſetzen, kein ordentlicher Gerichtshof
Einhalt thun konnte. Von eben dem Geiſte
beſeelt, machten ſich die Nerovingiſchen
Koͤnige wieder zu Oberherren vieler Pflegen
und Gauen, und ſetzten Amtleute, Voͤgte,
Grafen und Herzoge ein, wo ſonſt Wahl oder
Erb⸗

u) Seniores, woher in der Folge der Titel
Seigneur und Monſeigneur entſtanden iſt. Im
Jahre 847 verordnete noch Karl der Kah⸗
le, daß dieſe Aelteſten (Seniores) nur aus
freien Leuten ſollten gewaͤhlt werden.

60

— 4831 —

Erbrecht den Anfuͤhrer beſtimmte. Sie ent⸗
ſetzten auch ihre Staatsbedienten nach Will⸗
kuͤhr, ſammleten Getreue, Hofbediente um
ihre Perſon, und es moͤchte denen, welche ei⸗
ne ſtets aufrecht erhaltene Freiheit der Deut⸗
ſchen behaupten wollen, ſchwer fallen, dieſe
mannigfaltigen Beeintraͤchtigungen damit zu
vereinbaren⸗
Der Adel hielt gleichwohl auf ſeine freie
Geburt, auf ſeine Ahnen ſo feſt, daß er denje⸗
nigen fuͤr ſeines Gleichen nicht erkannte, der
von Freigelaſſenen entſproſſen war. Der
Atheling im noͤrdlichen Deutſchland „ z. B.
in Holſtein, ſtrafte ſogar die Misheirathen
mit dem Tode. Nach dem Saliſchen Geſetzen
wurde ein Edler, der eine fremde Magd ehe⸗
ligte, ſelbſt ein Knecht. Bei den Franken,
Schwaben und Bayern ſtand es einem Edlen
frei, ſeine Frau zu verſtoßen, wenn er ent⸗
dekte, daß ſie eine Freilazze oder Eigene war.
Ja, die Kinder aus ſolchen Ehen folgten der
aͤrgern Hand, das heißt dem Stande des
minder Vornehmen, und ſie wurden Sklaven/
wenn die Mutter keine Freigebohrne war.
Der Schwabenſpiegel ſagt: „es iſt niemand
„ſemperfrei, denn des Vater und Mutter
Zweiter Theil. H h

482 —

„ſemperfrei waren; die von den Mittelfreien
„ſind gebohren, die ſind Mittelfrei: Und iſt
„die Mutter ſemperfrei und der Vater Mit⸗
„telfrei, die Kinder werden Mittelfreien:
„Und iſt der Vater ſemperfrei und die Mut⸗
„ter Mittelfrei, die Kinder werden auch Mit⸗
„telfrei.“ Dieſes harte Geſetz wurde in der
Folge dahin abgeaͤndert, daß dem Kinde
der Mutter unedlen nicht ſchaden ſoll⸗
te, wenn ſie nur nicht Leibeigen war.
Durch die Koͤnige, welche von jeher ihre
Guͤnſtlinge erhoben, und Rechte, die ſie nicht
felbſt ertheilt hatten, ſchmaͤlerten, verlohr der
alte Fraͤnkiſche Adel viel von ſeinem Anſehen.
Weder Erbfolge, noch Wahl, ſicherte den al—
ten deutſchen Obrigkeiten ihre Stellen, die
großentheils vergeben wurden; und der be⸗
guͤnſtigte Freilazze erhob ſich nach und nach
an den Stufen des Throns zu der lange be⸗
ſtrittenen Gleichheit mit dem freigebohrnen
Edlen; ja es waren aus der nemlichen Fami⸗
lie einige angeſehene freie Edelleute (nobiles),
andere Dienſtmaͤnner (Miniſteriales), und
noch andere Buben (famuli). In der Fol⸗
ge gewann der Adel wieder, nachdem die
willkuͤhrliche Gewalt der Koͤnige geſunken

war. Stets war der Scepter gegen den Adel
erhoben Wo jener das Uebergewicht bekam,
da ſank dieſer; wo der Adel empor kam, da
wurde die oberſte Gewalt beſchraͤnkt, und das
aͤrmere Volk, das zu dieſem wechſelſeitigen
Unterdruͤcken und Emporſtreben bald der ei⸗
nen, bald der andern Parthei die Hand bieten
muſte, ohne die Folgen zu uͤberſehen, war ſtets
das Opfer von beiden.
Es iſt ein Vorurtheil des großen Hau⸗
fens, wenn er annimt, daß der Adel ſeinen
Flor den Alleinherrſchern verdankt; eiferſuͤch⸗
tig auf einander, waren ſie von jeher be⸗
muͤht, ſich zu ſchwaͤchen, und am feſteſten
wurde der Fuͤrſtendeſpotismus auf den Truͤm⸗
mern des Adels, der ariſtokratiſche Deſpotis⸗
mus aber auf den Truͤmmern des Throns ge⸗
gruͤndet.
Die Kirche hat ihrer Seits die Verfaſſung
des Adels auch ſehr veraͤndert. Sie breiete
ſich ſchon im Anfang des vierten Jahrhun⸗
derts im ſuͤdlichen und weſtlichen Deutſchland
aus, und der heilige Bonifacius legte
742, als Erzbiſchof von Mainz, den Grund
zu dem hierarchiſchen Deſpotismus, welcher
erſt die Deutſchen Edlen um einen Theil ihrer
H h 2

Guͤter, ja, ſogar einige um ihre Freiheit brach⸗
te, dann aber ſich mit dem adlichen Deſpotis⸗
mus coaliſirte, um den ungeheuern Raub un⸗
ter dem vereinten Schutze des weltlichen Arms
und der religioſen Taͤuſchung ruhig zu genieſ⸗
ſen.

Nach dem letzten Merovingiſchen Koͤnige

Childerich dem dritten beginnt eine
neue Epoche fuͤr ganz Deutſchland, fuͤr ſeinen
Adel und fuͤr die Kirche; es iſt daher wichtig,
die Verſchiedenheit der Staͤnde damaliger Zeit
genau zu kennen, und ſich zu uͤberzeugen,
daß unſer heutiger Adel ſeine Abkunft von
dem damaligen durchaus nicht darthun, nicht
einmal wahrſcheinlich machen kann. In der
vortreflichen Nachricht von dem Schlieffen⸗
ſchen Geſchlechte heißt es daher mit Recht
pag. 37.

„Mancher damalige Bauer mag einen
„vorfraͤnkiſchen Groſßeen, mancher heutige Lanz⸗

„desherr einen ſpaͤter Freigelaſſenen zum
„Stammvater haben; denn nach dem dama⸗
»ligen Laufe der Dinge wurden oft die Beſt⸗
»gebohrnen zu Leibeigenen, die Knechte zu
„Herren. * .

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— —
=

Die Herzoge waren, wie ſchon oben ge⸗
ſagt worden, nur Statthalter der Provinzen,
deuen, Statt der Beſoldung, gewiſſe Guͤter
angewieſen waren, wovon ſie die Einkuͤnfte
zogen. Sie fuͤhrten auch als Feldherren die

Krieger an, konnten aber weder Geſetze noch
Auflagen machen.

Ihnen waren die Graven untergeordnet,
die in den Gauen die Richterwuͤrde bekleide⸗
ten. Sie hatten Schoͤppen zu Beiſitzern, und
unter ſich die Centgraven, die als Amtleute in
erſter Inſtanz ſprachen. Gewiſſe Koͤnigliche
Kommiſſarien (Miſſi Dominici) reiſeten aus
einem Herzogthume ins andere, um zu beo⸗
bachten, ob dieſe Bedienten ihren Pflichten
nachkaͤmen, und die Biſchoͤfe hatten Aufſicht
uͤber alle.
Der Pfalzgraf, der eigentliche Hofrichter,
war oberſter Richter in letzter Inſtanz. Er ſo
wohl, wie die Herzoge und Grafen, hatten
nur die Nutznießung, nicht das Eigenthum ih⸗
rer Beſoldungsdomainen; und wenn auch die
Koͤnige den Soͤhnen ſehr oft die Bedienungen
der Vaͤter ertheilten, ſo war das doch nur
Gnaͤde, nicht Erbrecht.

Die Graven waren eigentliche Civilbedien⸗
te und fuͤhrten nur in Kriegeszeiten die Sol⸗
daten ihres Gaues an. Lag dieſer an der
Grenze, und ward ihnen die Vertheidigung
deſſelben uͤbertragen, ſo hießen ſie Markgra⸗
fen, (von Mark, die Grenze). Den rei⸗
ſenden Kommiſſariis der Koͤnige waren keine
Guͤter zu ihrem Unterhalte angewieſen; ſie er⸗
hielten Diaͤten in Naturalien von den Pro⸗
vinzen, wo ſie ſich aufhielten.
Auf die Grafen folgten die Edlen Herren
oder Barone, die große Guͤter, entweder ei⸗—
genthuͤmlich, oder als Lehne, beſaßen. Das
waren die eigentlichen Vaſallen, Leude, des
Koͤniges Leude. Den Titel Baron ver⸗
dankt Deutſchland dem Auslande. Freie
Manner jenſeits des Rheins und der Alpen
wurden in ſchlechtem Latein ſo genannt, nach
welchem Baro einen Mann bedeutet, und
Mann hieß lange ſo viel als frei, Nieman⸗
dem pflichtig, weil der Knecht, der Eigene,
ein Ding war deſſen Veraͤußerung bei uns,
wie bei den Roͤmern, von der Willkuͤhr des
Eigenthuͤmers abhing v), und weil der freie
v) Doebneri Diſſertatio de Probatione nobi-

litatis avitae etc. praefide Eſt or e. 1744. Sect.
2. K. X.

— 487 —

Nann keinen andern Tribut bezahlte, als mit

ſeinem Blute, wenn er zum Kriege aufgebo⸗

ten wurde.
Die letzte Klaſſe der Edlen, aus welchen
das Heer beſtand, hatte Kriegespfruͤnden,
(beneficia militaria) die auf Lebenszeit
von der Krone verliehen wurden, unter
der Bedingung, daß der Kriegespfruͤnd⸗
ner die Waffen ergreifen mußte, ſo
bald er dazu aufgefordert wurde. Daraus
wurden zwar in der Folge erbliche Lehne; ſie
ſind aber mit den erblichen Mannlehnen, die
Terrae Salicae genannt wurden, nicht zu ver⸗
wechſeln. Letztere beſtanden aus eroberten
Laͤndern, welche die Koͤnige unter ihre Krieger
vertheilten, mit der Bedingung, eine
jaͤhrliche Abgabe davon zu entrichten.
So bildeten ſich die ſieben Stufen oder
Heerſchilde, von der Krone bis zum reiſigen
Helm. Kaiſer, gefuͤrſtete Geiſtliche, Laien
Fuͤrſten, (weil ſie Manne der Pfaffheit ge⸗
worden waͤren) Freiherren mit Landeshoheit,

Barones ſive Farones quod e nobili fa⸗
ra (bara) editi ſunt. Fari enim generatio
nes ſunt, ſui limae, ut habet Lex longobardo-
rum libro III. Tit. XIII.

ihre Mannen, Schoͤppenbahre und ihre Man⸗
nen: eine Eintheilung, die durch ſpaͤtere
Reichsgeſetze, und zwar durch die guͤldene
Bulle Karl des vierten, eine Aenderung er⸗
litt.
Der uͤbrige Theil der Nation beſtand aus
Lazzen und Sklaven, die theils von undenkli⸗
chen Zeiten her das Eigenthum eines Herrn
geweſen theils, als Kriegsgefangene, den
Koͤniglichen Domainen einverleibt, theils von
der Kirche auf verſchiedene Art erworben wa⸗
ren, vorzuͤglich durch freiwilliges und devotes
Hingeben in die Knechtſchaft. Auch gab es
Knechte, die fuͤr gewiſſen jaͤhrlichen Lohn den
Freien dienſtbar wurden. Dieſe letzte Klaſſe
war wiederum verſchieden nach den Dienſten,
wozu ſie ſich anheiſchig machte. Einige dien⸗
ten den Großen und den Kirchen als Hofleu⸗
te, wurden Miniſteriales genannt, und
fuͤr edle Knechte gehalten. Sie folgten ihren
Herren aber auch im Kriege; und wer eine
Anzahl ſolcher edlen Knechte um ſeine Fahne
verſammlet ins Feld fuͤhren konnte, hies ein
Bannerherr.
Dieſe Miniſteriales waren wirklich nicht
frei, konnten von ihren Herren vertauſcht,

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— 489 —

verſchenkt, und verſetzt werden; ihre Kinder
fielen, der Regel nach, dem Herrn der Mut⸗
ter zu, und ſie bedurften eines Freibriefes,
(einer Manumiſſion) um der Dienſtbarkeit
entlediget zu werden. Gleichwohl erwarben
ſie ſich oftmals durch ihre Hofdienſte großes

Anſehen, und thaten dem alten freigebohrnen

Adel nicht wenig Abbruch. So wie ſich die
Gewalt der Koͤnige ausbreitete, wurden von
jeher die Staͤnde vermiſcht; und wenn nur
das Verdienſt, nicht bloße Monarchengunſt,
den dienenden, den geringern Bruder erho⸗
ben haͤtte: ſo muͤßte feder aufgeklaͤrte Edel⸗
mann ſich freuen, daß der eiſerne Ariſtokra⸗
tismus durch eine hoͤhere Gewalt gezwungen
worden iſt, Menſchen neben ſich zu dulden,
denen oft nichts mangelte, als der eingebildete
Vorzug einer zweifelhaften Geburt.
Die Macht der Koͤnige war im achten Jahr⸗
hunderte nicht blos uͤber den Adel ausgebrei⸗
tet, ſondern auch uͤber die Kirche. Die Koͤni⸗
ge ertheilten ſowohl geiſtliche Pfruͤnden, als
Kriegespfruͤnden. Sie beſtaͤtigten die Wah⸗
len des Volks, oder waͤhlten unter den Kan⸗
didaten, welche die Kirche vorſtellte. Dieſer
damals unbeſtrittenen Gewalt verdankte ſelbſt

— 490 —

der heilige Bonifa cius ſeine Erzbiſchoͤfli⸗
che Wuͤrde, die imm Carlomann, der Koͤ⸗
nigliche Obriſthofmeiſter (Major domus) in
Auſtraſien, im Jahre 742 mit Worten w)
ertheilte, die ein Hildebrand vielleicht mit
dem Kirchenbanne geahndet haben wuͤrde, die

aber der Pabſt Zacharias im Jahr 751 be⸗

ſtaͤtigte.
Die letzten Merovingiſchen Koͤnige uͤberlieſ⸗
ſen alle Geſchaͤfte dem Obriſthofmeiſter (Ma-
jor domus), welcher als erſter Miniſter, gleich⸗
ſam als Grosvezier, den Koͤnig mehr be⸗
herrſchte als ihm diente. Der dritte, welcher
die Obriſthofmeiſterliche Wuͤrde bekleidete,
Pipinus, ein Oſtfranke, ließ ſeinen ſchwa⸗
chen Deſpoten Childerich den dritten zum
Moͤnch ſcheren, ſperrte ihn in ein Kloſter,
und ſetzte ſich auf ſeinen Thron.
Karl, der aͤlteſte Sohn dieſes Uſurpa⸗
tors, folgte ihm im Jahre 768 in einem Thei⸗
le der Fraͤnkiſchen Monarchie, breitete ſeine

Ww) Per Concilium Sacerdotum et optima tum
meerum, ordinavimus per Civitates episcopos
et ſtatuimus ſuper eos Archi-Episcopum Bo-
nifacium. Siehe Pfeffel's Abregé du droit
public. T. I. p. 16.

3) in

— 491 —

Macht immer mehr aus, erhielt die Kaiſerkro⸗
ne im Jahr 800, und ſtarb im Jahr 814,
nachdem er vom Ebrus bis zur Weichſel, von
der Oſtſee bis zur Sicilianiſchen Meerenge,
von Breſt bis Belgrad geherrſcht, und den
Beinamen der Große bei allen Voͤlkern er⸗
worben hatte.
Das Teſtament dieſes maͤchtigſten der Kai⸗
ſer erwähnt keines andern Adels, als des
Adels der freien Geburt. Er ſcheint auch nur
freie Maͤnner unter den Waffen gehabt zu
haben. Vier Hufen X) (Manſos) y) ſtellten
einen freien geruͤſteten Krieger; und wenn ſich
auch unter den Fußvoͤlkern Knechte einge⸗
ſchlichen haben, wie es einige Schriftſteller
behaupten: ſo beſtand doch gewiß die Reute⸗
rei nur aus Freigebohrnen. Ein Streitroß
und einen Waffentraͤger konnte nicht jeder Hu⸗

) Nach andern drei; auch behaupten einige
Schriftſteller, daß unedle Leute, wenn nicht zu
Pferde, doch als Fußodlker die Waffen tragen
durften.

7) Ein Manſus ſoll ohngefaͤhr zwolf Morgen Lan⸗
des betragen haben⸗

„.

— 492 —

fenbeſitzer ſtellen 2); daher hatte auch der Rit⸗

ter einen Vorzug, welcher bis auf den heuti⸗
gen Tag, ſo gar bei unſern Nothleidenden
Soͤldnern, in ſchwachen Spuren noch bemerk⸗
bar iſt. Gleichwohl wuͤrde man ſehr irren,
wenn man annehmen wollte, daß die vor⸗
nehmſten Adlichen damaliger und ſpaͤtrer Zeit
ſaͤmtlich Ritter geweſen waͤren, oder daß
es dem Abkoͤmmlinge eines Freigelaſſenen nie
gelungen ſei, die Ritterwuͤrde zu erlangen.
Die Miniſteriales legten den Grund zu einer
gewiß heilſamen Vermiſchung der Staͤnde;
und wenn auch der damalige alte Adel ſie ge⸗
ring ſchaͤtzte, ſo zeigten doch viele unter ihnen,
daß man geſchickt, tapfer und klug ſeyn kann,
ohne in der Wiege eine unverdiente Achtung
genoſſen zu haben, deren ſich der Erwachſene
nur gar zu oft unwuͤrdig macht. Unter
Karl dem Großen konnten nur einige Geiſt⸗

2) Die berittenen Krieger hießen Caballarii.
S. Ricein zuverlaͤßigen Entwurf vom Landſaͤſ⸗
ſigen Adel in Deutſchland. p. 33.

Tacitus nennt den Streithengſt, das
Kriegespferd des deutſchen Kriegers, equum
bellotarem.

N

—.

⸗
heun
ende
reth
tren,
bon⸗
Heit

ſche und Hefleute ſchreiben a), und es war
Inicht mehr als billig, wenn ein Meiſter dieſer
unentbehrlichen Kunſt demjenigen gleichgeach⸗
tet oder gar vorgezogen wurde, der nur ein
Schwerd fuͤhren, und ſeinem Nebenmenſchen
die Sklavenkette aufhalſen konnte.
Karl wollte unter den Großen ſeines
Reichs nur Diener des Staats und des Throns
haben; es war nur wenigen unabhaͤngigen
Landesherren in Deutſchland gegluͤckt, bei ih⸗
rer Unterwerfung die Erbfolge vorzubehalten,
und feder ſeiner Beamten hies Edel, (nobi⸗
lis) ſogar die Schoͤppen (Scabini). Wer
ſich zum Koͤniglichen Getreuen aufnehmen
ließ, (eine Ehre, die auch Leuten von gerin⸗
ger Herkunft wiederfuhr, und die der uralte
Adel oft verſchmaͤhete) deſſen Todtſchlag mu⸗
ſte mit 600 Goldſtücken abgebuͤßt werden.⸗
Karl der Große nahm bei Ertheilung der

.*) Engelbrecht, Eidam Karl des Groſ⸗
ſen, hatte einen Sohn, Namens Nithard,
der Schlachten und Spiegelfechten (die keine
Turniere waren) beſchrieb. Er würde das
Schreiben vielleicht nie gelernt haben, wenn
nicht Karl der Große, ſein Großvater
den Wiſſenſchaften hold geweſen waͤre.

— 494 —

Wuͤrden wenig Ruͤckſicht auf die Abſtam⸗
mung der Geburt, und es mußte erſt eine
ganz andere Ordnung der Dinge eintreten,
es mußte erſt die Gelehrſamkeit wieder in Ver⸗
fall kommen, ehe der unterdruͤckte Ahnenſtolz
ſein Haupt hoͤher noch, als zuvor, erheben
konnte. Der alte freie Urſprung erhielt zum
zweiten Mal einen groͤßern Werth, als es
ſchon unmoͤglich war, die unzweifelhafte freie
Abſtammung zu erweiſen.
Die Klaſſe der Miniſterialen b) war ſelbſt
bei den Großen des Reichs und den geiſtli⸗
chen Herren ſehr zahlreich, aber auch in edle
und unedle Hofbediente getheilt. Zu der er⸗
ſten gehoͤrten der Obriſthofmeiſter, der Truch⸗
ſeß, der Stallmeiſter; zu der letztern der Hof⸗
zimmermann und weiter herab bis zum Hof⸗
Schweinhirten. Dieſes waren eigentlich Mi⸗

niſterialknechte. (Servi fiscalini) Die Waf⸗

fentraͤger waren ſogar Dienſtleute, mußten
aber von alter freier Geburt ſeyn, wurden
auch als Kriegsmaͤnner von jenen Hofbedien⸗
ten immer etwas unterſchieden. Starb ein

b)) Eins der beſten daruͤber geſchriebenen Buͤcher iſt
das des Vicekanzlers Eſtor de miniſterialibus-

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eben
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— 495 —

Miniſterialis, ſo fiel das beßte Stuͤck ſeiner
Verlaſſenſchaft dem Herrn anheim, und daher
entſtand das Recht der todten Hand,

Wdroit de main morte) das noch in unſern

Zeiten von der katholiſchen Geiſtlichkeit an ei⸗
nigen Orten ausgeuͤbt wird, nachdem es auf
den ganzen Nachlaß, und auch auf jeden
Fremdling iſt ausgedehnt worden.

Einige Hofbedienungen wurden nach und
nach erblich, und gereichten gar in ſpaͤtern
Zeiten zur Illuſtration der Geſchlechter; zu⸗
weilen wurden ſie von vornehmen Edlen ge⸗
ſucht; aber demohngeachtet muſten die Mini⸗
ſteriales ihres Gleichen heirathen, durften um
die Tochter eines freien Adlichen nicht werben,
und der Ahnenſtolz behauptete dieſe laͤcherliche,

mit der eben erzehlten ſo ſehr in Widerſpruch

ſtehenden Sitte bis ins Jahr 1237, da Kaiſer
Friederich der Zweite die Miniſteria⸗
les durch ein foͤrmliches Privilegium davon

befreite.

Gleichwohl gelangten dieſe geringgeſchaͤtz⸗

ten Dienſtmaͤnner nicht ſelten zu den groͤßten

Ehren, wie unter andern der Dienſtmann
Amviler, welcher im Jahr 1195 Herxzog

— 496 —

von Ravenna wurde; nachdem Heinrich
der VIte ihn foͤrmlich freigelaſſen hatte.
Der Adel hat alſo ſchon in den aͤlteſten
Zeiten Habſucht und Stolz zu paaren gewußt;
hat damals ſchon die Kunſt verſtanden, ge⸗
.

wiſſe Stellen gering zu ſchaͤtzen, und ſie doch
wegen der damit verknuͤpften Vortheile ſelbſt
anzanehmen. 4
Die damalige Deutſche Verfaſſung iſt von
verſchiedenen Schriftſtellern c) ſehr gluͤcklich
mit der heutigen Verfaſſung Pohlens vergli⸗
chen worden. Da iſt jeder freie Mann ein
Schlachtſchuͤtz, ein Edler; jeder Eigener ein
Sklave. Der Woiwode iſt eben ſo wenig erb⸗

lich, als der Deutſche Herzog unter Karl “S
dem Großen, der Staroſt ſo wenig, als der
damalige Grav.

Nach dem Tode Karl des Großen
veraͤnderte ſich aber die ganze Deutſche Staats⸗
verfaſſung, und mit ihr der Zuſtand des
Deutſchen Adels. Ludwig, der Sohn und
Nachfolger Karls, dem die ſchwere Kaiſer⸗
Krone zu Theil geivorden war, beſaß weder
den

—

e) Von Schlieffen. p. 31.

Struben commentatio de Orig. nobil. p. 35.

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doſtn
ee

65

den Geiſt noch den Muth des Vaters. Unter
beſtaͤndigen Kriegen, Empoͤrungen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ergrif er das Mittel, den
groͤhten Theil der Kronguͤter zu veraͤußern,
um die Treue ſeiner Vaſallen zu erkaufen,
woher denn die eigentliche Erblichkeit der
Deutſchen Lehne entſtanden iſt, deren der
ſechſte Heerſchild (und folglich die Miniſteria⸗
les) jederzeit faͤhig geweſen iſt, und auch
viele erhalten hat. Ludwig ertheilte den
freigelaſſenen Knechten die geiſtlichen Wuͤrden,
und der Clerxus maßte ſich an, den Rittern
das Wehrgehenke anzulegen. So nahm auf
der einen Seite die Macht des Adels, auf
der andern aber die Vermiſchung der Staͤnde
zu. Im Jahre 841. trennte der Traktat von
Verduͤn das Deutſche Reich auf immer von
der Fraͤnkiſchen Monarchie, und legte den
Grund zu der ſehr weitlaͤuftigen Wiſſenſchaft,
die wir Deutſches Staatsrecht (jus
publicum par ex cellence) nennen.
Der Adel ſowohl, wie die Cleriſey, gewann
eine andere Geſtalt; erfocht, ertrotzte oder
erſchlich Vorrechte; benutzte die herrſchende
Unordnung; ſchraͤnkte die Kaiſerliche Gewalt
ein; dehnte die ſeinige aus; und bildete den

C

J 1

Zweiter Theil⸗

— 498 —

bis dahin unbekannten Unterſchied des hohen

und niedern Adels. Den wiederhohlten
Einfaͤllen und Verheerungen der Hunnen
KFonnte er aber kein Ende machen, und Con⸗
rad, Graf von Franken, dem er im Jahre
HrI huldigte, wurde dieſen Barbaren ſo gar
dinsbar, leiſtete auch ſeiner großen Nation
zſonſt keinen erheblichen Dienſt, als den, daß
er bei ſeinem Ableben dem Herzege Hein⸗
rich von Sachſen (der Vogeler genannt)
im Jahr 919 die Koͤniglichen Inſignia zuſchick⸗
te, ihn den Staͤnden zu ſeinem Nachfolger

empfahl, und dadurch das Reich vom dro⸗

he nden Untergange rettete.

VI. oag gd4 k.:,

wen Deutſchen Adellunter Heintich
dem Vogeler und Orts dem Guoſ⸗
ſen. err

den ünnen „dieſer Geißel Deutſchlands
kraͤftigen Einhalt zu thun, veranſtaltete Hein⸗
rich, daß jeder Deutſche ſich Mann vor
Mann gegen den Erbfeind verbinden, und
der aͤlteſte Sohn jeder Familie ſich ruͤſten
ſollte.“! Die Koſten der Ruͤſtung durfte der

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Sohn von der vaͤterlichen Verlaſſenſchaft vor

der Theilung zuruͤcknehmen, woher das in
Sachſen noch uͤbliche Heergewette’ſeinen
Urſprung hat. Umauch den uͤblen Folgen
abzuhelfen, die aus der damaligen Sigcte
Deutſcher Krieger, nach geendigtem Feldzuge

ſogleich in ihre Heimath zuruͤckzukehren, ent⸗
ſtanden, beſoldete er ſtehende Truppen, die

das ganze Jahr hindurch verſammlet bleiben
und ſich in den Waffen uͤben mußten.

WDadurch war gleichwohl die Rnuhe Deutſch⸗

lands nicht geſichert. Ein Heer konnte den
Streifereien einzelner Haufen keinen Einhalt
thun, und alle damalige Staͤdte, wenn ſie an⸗
ders den Namen verdienen, waren offene
Plaͤtze, die weder buͤrgerliche Gewerbe noch

ſtaͤdtiſche Einrichtungen kannten, und ihr Da⸗

ſeyn hauptſaͤchlich nur den Kirchen zu verdana⸗
ken hatten, um welche ſich die Andaͤchtigen zu
verſammlen und anzuſiedeln pflegten. H
Geinrich verordnete, daß der neunke
freie Mann vom Lande in dieſe Staͤdte ziehen
ſollte, und daß die auf dem Lande Bleiben⸗
den den dritten Theil ihrer Ernte, zum Unter⸗
halt jener Vertheidiger, nach den Staͤdten

bringen muſten. Dadurch ſtifteten unſereizum

Ji 2

— 500 —

Kriegsdienſt beſtimmten freien Hufener und
Pfruͤndner (die Milites agrarii) das Deut⸗
ſche Patriciat, indem ſie zum Theil Staͤdtler
(Villani) wurden, woraus nachher Vilain ent⸗
ſtanden iſt, das vielmehr ein Ehrentitel, als ein
Schimpfwort, ſeyn ſollte. Dies iſt der ur⸗

ſprung des Deutſchen Stadtadels, der alſo

die ungerechte Geringſchaͤtzung des Landadels
nicht verdient. Gab erſterer ſich in der Fol⸗
ge mit Handel und anderm buͤrgerlichen Ge⸗

werbe ab, ſo war doch das nuͤtzlicher und an⸗

ſtandiger, als von den Thuͤrmen der feſten
Schloͤſſer den Reiſenden aufzulauren, und ſie
auf den Landſtraßen auszupluͤndern. Die
Buͤrger waren keine angreifende, aber verthei⸗
digende, ſchuͤtzende Krieger; ſie pluͤnderten
nicht, verhinderten aber adliche Raͤuber es zu
thun; und ſie waren der Ritterwuͤrde eben
ſo gut faͤhig, als ihre ſtolzen Veraͤchter, wie
wir in der Folge ſehen werden.
Heinrich, nicht damit zufrieden, fuͤr
die Sicherheit der Staͤdte geſorgt zu haben,
war auch auf ihre Aufnahme bedacht, indem
er befahl, daß alle oͤffentliche Feſte und Zu⸗
ſammenkuͤnfte in denſelben gehalten werden
ſollten. So entſtanden nach und nach buͤr⸗

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— 501 —

gerliche Verfaſſungen, denen nur Unwiſſende
ihre Achtung verſagen. Die Buͤrger der
Staͤdte, die Rathsherren und die Buͤrgermei⸗
ſter, waren urſpruͤnglich vom beſten Adel, und
blieben es noch zum Theil bis ins 16te Jahr⸗
hundert. Es wohnten freilich auch Freige⸗
laſſene und Knechte in den Staͤdten, aber
nicht als Buͤrger. Der weltliche Arm hielt in
Anſehung ſeiner Diener ſtrenger auf den Vor⸗
zug der Geburt, als der geiſtliche, welcher den
Freigelaſſenen, und ſelbſt den Knechten die
Prieſterweihe nicht verſagte. Mancher, der
die biſchoͤfliche Wuͤrde bekleidete, war unwuͤr⸗
dig, der Rathsherr eines elenden Staͤdichens
zu werden.
Das alte Spruͤchwort: Buͤrger und
Bauern ſcheidet nichts als die
Mauer n ‚enthaͤlt nichts Herabwuͤrdigendes
fuͤr dieſe Staͤnde. Es beweiſet vielmehr, daß
beide aus edlen freien Maͤnnern beſtanden.
Leibeigene duͤrſten in den Staͤdten gar nicht
aufgenommen werden. Es fliegt keine
Henne uͤber die Mauern, bedeutete
anders nichts, als daß ein Buͤrger keine Leib⸗
eigene (eine Henne) ehelichen durfte;
denn wein die Henne gehoͤrte, dem ge⸗

— 50 —

hbeken auch die Eyer, neniic die Kin⸗

der der Leibeigenen.
Heinrichs weiſe Einrichtungen hatten
den⸗ gluͤcklichen Erfolg fuͤr Deutſchland, daß
er den Hunnen den DTribut verweigern konn⸗
le, welchen Conrad der iſte ihnen bewilli⸗
get halte, und daß ſie bei Merſeburg eine
Niederlage erlitten, die ihre verwuͤſtenden
Streifereien wo nicht ganz hemmte, doch viel
ſeltner und unbedeutender machte.
Der Unterſchied von Kaiſerlichen und
Probincialſtaͤdten (imperiales und praefecto-
fiae) war zwar unter den Saͤchſi ſchen Kai⸗
ſern eben ſo weſentlich, als der Unterſchied
dieſer Staͤdte und der ſpaͤter entſtandenen
freien Reichsſtaͤdte; auf den Stand der Buͤr⸗
ger hatte der Unterſchied gleichwohl keinen
Einfluß. Die Kaiſerlichen Staͤdte gehoͤrten
zu den Domainen des Kaiſers, und die Pro⸗
vincialſtaͤdte zu dem Fiſes der Provinzen, wel⸗
che von Herzogen regiert wurden; die Buͤr⸗
ger waren aber in den einen, wie in den an⸗
dern, wirkliche Edle, und galten dafuͤr meht
vere Jahrhunderte.
pUnter Otto dem Großen, der 986
ſeißteim Vater Heinrich nachfolgte, gewann

— 503 —

der Zuſtand des hohen und niedern Adels
ſchon eine andere Geſtalt. Um die Ehre Ot⸗
to zu kroͤnen ſtritten ſich die drei Erzbiſchoͤfe
von Mainz, Trier und Coͤln. Vier Herzoge
verrichteten am⸗ Kroͤnungstage feierliche Hof⸗
dienſte bei der Dafel.“ In Rom ließ er ſich
die Kaiſerkrone aufſetzen, und nahm den Ti⸗

tel eines Roͤmiſchen Kaiſers an, ſtreckte ſeinen

weltlichen Arm weit aus, betrug ſich wie das
Oberhaupt aller Koͤnige und Fuͤrſten, und

gab dadurch Gelegenheit, daß auch der Bi⸗
ſchof von Rom ſich uͤber die ganze Cleriſey er⸗
hob, und eine wirkliche Oberherrſchaft uͤber

die Kirche begruͤndete. Otto ſtiftete Erzbis⸗
thuͤmer und Bisthuͤmer, ehrte die Geiſtlichen,
bereicherte ſie, und bediente ſich ihrer zu Ge⸗
ſchaͤfften, weil ſie im Schreiben und Leſen be⸗
wanderter waren, als er ſelbſt. 11
Unter einem ſolchen Kaiſer konnten die
Herzoge und Grafen ſich in ihren Gebieten
auch immer mehr herausnehmen, ihre Beſehls⸗
haberſtellen erblich machen, und die Kronguͤter,
deren Ertrag ihre Beſoldung ausmachte, als
Eigenthum behandeln. So breiteten beide,
der hohe Adel und die Biſchoͤfe ihre Macht
aus, und der ſiolze Kaiſer ſetzte dieſen An⸗

maßungen nur die Politik ſchwacher Fuͤrſten
entgegen, indem er ſich bemuͤhete, eine wech⸗

ſelſeitige Eiferſucht unter ihnen zu unterhal⸗
ten.

Er zuͤchtigte zwar einige aufruͤhriſche Her⸗
zoge, und ſetzte, um ſte in ihren Schranken
zu halten, in den Provinzen Pfalzgrafen, als

Koͤnigliche Landrichter, an; dieſe wurden

aber eben ſo wohl erblich, als jene, und ver⸗
einigten ſich mit den Herzoglichen Familien.
Die Gerichtspflege kam mit den Schulen und
mit den Sitten zugleich in Verfall, das Fauſt⸗
recht kam empor, und das Recht des Staͤr⸗
kern galt. Dieſe Anarchie kann man als die
Wiege des jetzigen hohen und niedern Adels

anſehen. Wo das Schwerd Rechtsfragen

entſcheidet, Eigenthum ertheilt, und die Ehre
erhaͤlt oder raubt; wo das Alles unter Zu⸗
ſtimmung des Clerus, unter dem Schutze des

Hirtenſtabes geſchiehet, da muß der Stolz

Wurzel ſchlagen, Unwiſſenheit und Aberglau⸗
ben uͤberhand nehmen, und die ungeheure,
der natuͤrlichen ſo wohl als der chriſtlichen
Moral widerſprechende Ungleichheit der Staͤn⸗
de entſtehen, nach welcher unnmſchraͤnkte

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Deſpoten den Goͤttern, arme Leibeigene aber
dem Viehe gleich geachtet werden.
VII. Abſchnitt.

Vom Deutſchen Adel im eilften und
zwolften Jahrhunderte.

Im eilften Jahrhunderte befeſtigte ſich die
erſchlichene Macht des hohen und niedern
Adels, erweiterte ſich der Wirkungskreis der
katholiſchen Kirche in weltlichen 2 ingelegenhei⸗
ten, und bildeten ſich herrſchende Sitten, dem
Geiſte des ſtolzen und tapfern Adels eben ſo
angemeſſen, als dem ſchlaueren Cigenguse
der Pfaffen.
Godefroi von Previlli 3), der im
Jahre 1066 erſchlagen wurde, erfand die Tur⸗
niere, und auf dem Concilio zu Clermont
wurde der erſie Kreuzzug gegen die Unglaͤubi⸗
gen, unter Anfuͤhrung Gottfrieds von
Bouillon, beſchloſſen. Beide, nicht nur

d) du Cange VI iéme diſſertation fur l'hiſtoire
de St. Louis par Joinville. p. 166,
Dieſes Eitat iſt aus von Sohlkeiſen ge⸗
nommen.

fuͤr den Adel, ſondern fuͤr ganz Deutſchland,
fuͤr ganz Europa/ fuͤr einen Theil des Orients,
ſehr bedentende Exrfindungen, wurden im ſuͤd⸗
lichen Fraͤnkreich gemacht, und verbreiteten
ſich ſchneller, als irgend eine andere menſchli⸗

che Thorheit. Der Rittergeiſt erzeugte eine

Schwaͤrmerei die von der Hierarchie meiſter⸗

lich benutzt, und zu ihren Zwecken hingeleitet
wurde. Wer ſtolz auf einen gluͤcklichen Lan⸗

zenſtoß, ſtolz auf ſeine Geburt, und /ſtolz auf

ſein Roß war, dem war auch wohl einzubil⸗
den/ es ſey ſeiner Staͤrke und ſeinem Muthe
vorbehalten, die heiligen Orte den Unglaͤubi⸗
gen zu entreißen, welche der Volksaberglaube
als Ungeheuer ſchilderte, die nur von hohen
Rittern bezwungen werden koͤnnten.
Bieſe Ritter mußten die reichſten Edlen
der Nation ſeyn; denn nicht jeder Heer⸗
mann, nicht jeder freie Kriegesknecht konn⸗

te ſich ein Streitroß anſchaffen. Anfaͤnglich

und urſpruͤnglich war das Schilde Lamt,
die Ritterwuͤrde, den Edlen ausſchließlich vor⸗

behalten; aber im eilften und zwoͤlften Jahr⸗

hundert, beſonders im Orient, bei den Kreuz⸗
züͤgen, wurde ſie ertheilt, um Tapferkeit zu
belohnen, oder um Guͤnſtlinge zu erheben.

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Ja, es erſchlichen viele das Ritterliche, Wehr⸗
gehenke, wie in unſern Tagen das leidige/
unbedeutende Woͤrtlein Von erſchlichen⸗ wird.

Bei den Kreuzzuͤgen, wo ſich / ſo große Schaa:

ren um die Fahnen der Anfuͤhrer verſammel?e
ten, und dieſe anf die Zahl ihres Gafalgenz
aus Stolz ſo wohl als aus Froͤmmeley, den
groͤßten Werth ſetzten, erſchien mancher mit
dem Wehrgehenke, welchen weder ſeine Ge⸗
burt noch ein Ritterſchlag dazu berechtigte,
In Palaͤſtina ertheilten ſo gar Moͤnche die
Ritterwuͤrde; und es waren der Ritter
70/0%° an der Zahl, welche Kaiſer Konrad
dem IIIten im Jahr 1147 auf dem Kreuz⸗
zuge folgen wollten, zu welchem ihn der hei⸗
lige Bernhard auf dem Reichstage zu
Speyer beredet hatte. Konrad's Rachfol⸗
ger, Friederich der erſte, ſahe ſich da⸗
her genoͤthiget, das ritterliche Wehrgehenke
welches eigentlich nur erworben, und nicht
geerbt werden konnte, allen denen zu unterſa⸗
gen, welche nicht Soͤhne eines Ritters waren;
dagegen ertheilte er es auch tapfern Kriegern,
unter welchen ſich ein geringbuͤrtiger Stall⸗
knecht befand, der ſich dieſe Ehre verbat. Zu
dieſer Zeit entſtanden die ſogenannten Halo⸗

ritter. Dafuͤr wurden diejenigen gehalten,
welche ihre Nitterwuͤrde den Kreuzzügen ver⸗
dankten.
Der Regel nach wurde ein junger Edler
erſt Junge oder Page bei einem Ritter;
dann Knappe, und endlich ſelbſt Ritter.
Er mußte, wie bei unſern Zunfthandwerkern,
Lehrling und Geſelle geweſen ſeyn, ehe er
Meiſter werden konnte. In den mittlern Zei⸗

ten hielten es die vornehmſten Deutſchen noch

nicht unter ihrer Wuͤrde, Bube, Knappe,

Wapener (armiger, ecuyer) zu ſeyn. Kai⸗

ſer Friederich ſchickte ſeinen Sohn, als
Knappe, zu dem Ritter Schenk von
Winterſtaͤdt in die Lehre. Wilhelm
von Holland wurde, als Knappe, zum
Kaiſer gewaͤhlt, und nach der Wahl erſt zum
Rikter geſchlagen. Koͤnig Franz der erſte
von Frankreich wollte den Ritterſchlag von
keinem andern, als dem tapfern Bayard
(Ee chevalier ſans peur et fans reproche)
annehmen. In einem Fundationsbriefe von
Woldemar, Herzog von Juͤtland, vom
Jahr 1339, heißt es: praeſentibus Conſtlia-
riis noſtris, Domino Marquardo Rugmor
— — — Marquardo de Wircch militi-

uus
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— 409 —

bus — — — Wulff Powiſch — —
armigeris. e) Ein Beweis, daß der
aͤlteſte Adel ſich nicht ſchaͤnte, als Knappe zu
dienen. Der beruͤhmte Goͤtz von Berli⸗
chingen war lange Zeit Junge oder Page
eines edlen Ritters, dem er das Pferd ſat⸗
Wie ſehr ſich unſere Meinungen von Ehre⸗
bringenden Vorzuͤgen geaͤndert haben, erhel⸗
let auch ſchon daxraus, daß vormals Kaiſer
und Koͤnige ſich zu Rittern ſchlagen ließen,
und daß in der Folge die gekroͤnten Haͤupter
wie gebohrne Ritter angeſehen wurden, wel⸗
che den Ritterſchlag geben konnten, ohne ihn
erhalten zu haben.
Die ritterliche Wuͤrde wurde vormals ſo
hoch geachtet, daß Koͤnige ſo gar den Rittern
den Titel Herren (Domini), den Landes⸗
fuͤrſten hingegen, welche den Ritterſchlag
nicht erhalten hatten, nur den Titel Jung⸗
herrn (Domicelli) gaben. Von den Koͤ⸗
nigen von Frankreich erhielten die Ritter nicht
ſelten den Titel Monſeigneur. Je hoͤher nun
dieſe Wuͤrde geachtet wurde, deſto ſchimpfli⸗

e) Riccii zuvetlaͤßiger Entwurf ꝛc. ꝛc. p. 228⸗

— gn —

cher war es/ einer ſchlechten Handlung we⸗
gen zur⸗ Ablegung des Weneheilke verut⸗
theitt zu werden. 12 Me
Die Paͤpſte ſaheme s wohl lieher, daßt der
utirheiſe die frommelnde Richrung erhielkt,
nuch der Eroberung der heiligen Oerter zu
ſtreben, als ſich auf TCurnieren zu beluſtigen.
Theils entfernten die Kreuszuͤge manchen Fuͤr⸗
ſten, der ihnen gefaͤhrlich werden konnte;
theils ſchwaͤchten ſie die Anzahl der wehrhaf⸗
ten und tapfern Maͤnner, die ihren Vergroͤſ⸗
ſevungsplanen haͤtten hinderlich ſeyn koͤnnen;
theils gaben ſie dadurch der Kirche Gelegen⸗
heit, ſich auf Koſten des Adels zu bereichern.
Von feher ſchlauer, als irgend ein anderer
Hoöf, erlaubte der Paͤpſtlichroͤmiſche, Kirchen⸗
guͤter zu nehmen, um die Ausruͤſtungskoſten

zu den Kreuszuͤgen zu beſtreiten. Dieſe taͤu⸗
ſchende Großmuth wurde aber ein Wucher⸗

bringendes Erwerbmittel; denn der heilige
BVater erlaubte auch zugleich dem Adel, ſeine
Lehne zu verpfänden, und die Erfahrung hat

es zur Guuͤge bewieſen, wie richtig die Fol⸗

gen der ritterlichen und andaͤchtigen Schwaͤr⸗
merei berechnet waren. Der groͤßte Theil der

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Edlen veraͤußerte das Seinige fuͤr eine unbe⸗
deutende Kleinigkeit, um ſich zu einem Zuge
zu ruͤſten, auf welchem er, unter dem unmit⸗
telbaren Schutze des Himmels, die groͤßten
zeitlichen Guͤter, die hoͤchſte Ehre, und die
ewige Seligkeit ſelbſt zu erkaͤmpfen hoffte. Was
die letzte anbetrifft, ſo mußten die Kreuzfah⸗
rer wohl glauben, daß ſie der Preis des Glau⸗
bens, und nicht der Lohn der Thaten waͤrez
denn ihre Sitten verfielen im Morgenlande
bis zur letzten Stufe viehiſcher Zuͤgelloſigkeit.
Doch, es iſt hier nicht der Ort, die Geſchich⸗
te der Kreuzzuͤge zu liefern, und es genuͤgt
uns, zu wiſſen, daß der urſpruͤngliche Deut⸗
ſche Adel des freien Mannes, im eilften und
zwoͤlften Jahrhunderte ſchon ganz veraͤndert⸗
unkenntlich und vermiſcht war, zu einer Zeit,
da die Geſchlechtsnamen noch nicht eingefuͤhrt,
die erblichen Wapen aber noch unbekannt wa⸗
ren. Daß demohngeachtet weder Turniere
noch Kreuzzuͤge den freien Buͤrger in den Staͤds
ten zum veruͤchtlichen Stande herabgebracht
haben; daß er noch bluͤhenden Geſchlechtern
Ehre brachte; und daß die urſpruͤnglich edle
Abkunft der Vornehmſten eben ſo ungewiß
iſt, als die urſpruͤnglich unedle des gemein⸗

ſten Buͤrgers: das wird die Folge noch un⸗
widerſprechlicher darthun.
Eine Urkunde Lotharius des IIten,
(an deſſen Wahl die Magiſtrate und Buͤrger⸗
meiſter der Staͤdte im Jahr 112% Antheil ge⸗
habt haben ſollen f), die er im Jahre 1135
der Stadt Mainz ertheilte, benennt ausdruͤck⸗
lich die drei Staͤnde der Freibuͤrger, ed⸗
len Geſchlechter, und Handwerker:
Liberi, Familiae, et Cives opifices. Da⸗
mals uͤbten nur die Knechte ein Handwerk
aus, die Freibuͤrger und die edlen Geſchlech⸗
ter in den Staͤdten hingegen waren aller Eh⸗
ren und Wuͤrden faͤhig. Verſchiedene Buͤr⸗
ger der Stadt Speyer ſind zu Biſchoͤfen da⸗
ſelbſt gewaͤhlt worden, und dieſer Biſchofsſitz
iſt in den aͤlteſten Zeiten Keinem zu Theil ge⸗
worden, welcher nicht von edler Geburt war.
Durch eine beſondere Kaiſerliche Urkunde vom
Jahr 1315 ſind die Buͤrger zu Speyer fuͤr
Lehnbar, und für fahig erklaͤrt, allenthalben

f) Petrus diaconus in chronico caſſinenſi.
L. 4. C. 8. 7. Dieſes Citat iſt aus der Eh⸗
re des Buͤrgerſtandes p. 12. genom⸗
men. .

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mit den Rittern Urtheil zu ſprechen g). Des⸗
gleichen war dem freien Buͤrger in den Staͤd⸗
ten das Amt eines Muͤnzers, dem die
Sorge Muͤnze praͤgen zu laſſen oblag, uͤber⸗
tragen. Aus dieſen Muͤnzern, die unter ei⸗
nem ebenbuͤrtigen Muͤnzmeiſter ſtanden, wur⸗
den mehrentheils die Magiſtratsperſonen der
Staͤdte erwaͤhlt, und im Kriege dienten ſie
zu Pferde als Ritter. Sie konnten auch, als
ſolche, Reichslehne beſitzen und auf Turnie⸗
ren erſcheinen, welches noch im Jahr 1394

von 112 Regensburgiſchen Rittern geſchehen

iſt. .
Der noch bluͤhende Deutſche Orden iſt von
Luͤbecker und Bremer Buͤrgern geſtiftet wor⸗
den, die 1190 bei Conſtantinopel, unter
Friederich des Rothbarts Sohn,
eine Bruͤderſchaft zu Pflegung der Kranken er⸗
richteten. Wenn in der Folge der Buͤrger da⸗
von ausgeſchloſſen worden iſt, wie vom Mal⸗
theſerorden, der 1099 ebenfalls durch die
Kreuzzuͤge entſtand, und von Kaufleuten aus
Amal fi geſtiftet wurde: ſo kann man ſich

2) ibid. p. 21,
Luͤnig's Reichsarchiv. T. 14. p. 481.
Zweiter Theil⸗ Kk

der Ueberzeugung nicht erwehren, daß die
Kirche die thaͤtige Froͤmmigkeit freier, Men⸗
ſchenliebender Buͤrger ſchlecht belohnte; daß

der Gerechtigkeit, und daß die heutige Gering⸗
ſchaoͤtzung des buͤrgerlichen Standes auch nicht
einmal den ſeichten Grund eines im Blute
ſiecken ſollenden Edelmuths fuͤr ſich anfuͤhren
fann. Weſſen Blut iſt denn beſſer, das Blut
des Abkoͤmmlings der wohlthaͤtigen Stifter
Des ſetzt ganz ausgearteten Ordens, oder das
Blut eines im Muͤßiggange ſchwelgenden Mal⸗
theſerritters, deſſen Vorfahren vielleicht leib⸗
eigene Knechte geweſen ſind, und der ſich um
den Menſchenfreundlichen Zweck gewiß nicht
bekuͤmmert, dem der Orden ſein Daſeyn ver⸗
dankt?
Heinrich der te hatte es verſucht,
den Anmaßungen des hohen Adels und der
Kirche Grenzen zu ſetzen; aber ſeines Nach—⸗
folgers Regierung gab beiden Gelegenheit, ihr
Werk zu vollenden, die Macht der Kaiſer zu
ſchwaͤchen, und durch die Kreuzzuͤge ſelbſt eine
andere Ordnung der Dinge einzufuͤhren. Das
eilfte und zwoͤlfte Jahrhundert hat den Grund
zu der großen Macht der Kirche, der Reichs⸗

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ſtände und des hohen Adels, auf Koſten des
beſſern buͤrgerlichen Standes, des Stadtadels,

und des Deutſchen freien Mannes gelegt.

Ein großer Gelehrter unſerer Zeit h) weiß auch

der Thorheit der Kreuzzuͤge keine gute Folge
beizumeſſen, als daß ſie unabſichtliſch ei⸗
ne Gemeinſchaft zwiſchen Abend und Morgen⸗
laͤndiſchen Gegenden, und eine Verbreitung

einiger Kuͤnſte und Geſchicklicheiten veran⸗
Alaßt habe. o

Vor dem zcdlften Jahrhunderte täͤhlten
der Clerus und das Volk den Biſchof; Buͤr⸗
ger und Ritterſchaft gaben ihre Stimme. Die
Dohmherren lebten wie Moͤnche, aßen an ei⸗
nem Tiſche, wohnten in einem Hauſe, und

bedurften keines Vorzuges der Geburt. —

Das Recht ein beſonderes Haus zu be⸗
wohnen, beſondere Einkuͤnfte zu haben, eine
Pfruͤnde zu beſitzen, ſich im andaͤchtigen Muͤſ⸗

ſiggange zu maͤſten, und ſeine Amtsgeſchaͤfte
durch Vikarien verrichten zu laſſen, wurde
nur nach und nach erſchlichen. Dadurch erhiel⸗

ten ainched die Dohmherreuſtllen einen Neiz fur

h) Puͤtter's Staatsverfaſſung des Deutſchen
Reichs. 1 Theil. p. 150.
Kk 2

den hohen und niedern Adel, der ſich anfaͤng⸗
lich dem Buͤrger zur Seite darum bewarb,
dann Statuten errichtete, welche den Buͤrger
davon ausſchloſſen, endlich aber die Ahnen⸗
proben ſo erſchwerte, daß die Stifter nur
wenigen Geſchlechtern zu Theil wurden. Vom
Bisthum Strasburg wurden ſchon 1232 die
Buͤrger, und nachher ſogar der niedere, und
ſelbſt der unmittelbare Reichsadel ausgeſchloſ⸗
ſen. Die Biſchoͤfe mußten Wahlkapitulatio⸗
nen mit den Dohmherren eingehen, und ſo
wurde jede Wahl eine Gelegenheit, die Vor⸗
rechte der Dohmherren zu erweitern; ſo ent⸗
ſtand das unfoͤrmlichſte aller Regierungsſyſte⸗
me, die Vereinigung der weltlichen und geiſt⸗
lichen Deſpotie in einer Perſon, daher der
Nepotismus der Biſchoͤfe, die ihre Stifts⸗

maͤßigen Vettern bereicherten; indem ſie ihnen

alle großen und bedeutenden Staatsbedienun⸗
gen ertheilten.
Doch iſt es dem Landadel micht ganz ge⸗
lungen den Stadtadel von allen Hochſtif⸗
tern auszuſchließen, die vor 300 Jahren noch
allen Buͤrgern offen ſtanden. Die Ruͤrn⸗
bergiſchen Geſchlechter ſind z. E. noch aller
Ritterorden und Hochſtifter faͤhig; der Muͤn⸗

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ſterſche Stadtadel, (die Erbmänner) hat
ſein Recht in das dortige Dohmkapitel zu
kommen in neuern Zeiten durch einen Proceß
gluͤcklich gerettet; in andern muͤſſen einige
Graduirte aufgenommen werden; und es
giebt noch unmittelbare Praͤlaturen, wo Buͤr⸗
gerliche die hoͤchſte Wuͤrde erlangen koͤnnen.
Im zwoͤlften Jahrhunderte nahmen einige
Grafen, die ihre Wuͤrde und ihren Gau erb⸗
lich gemacht hatten, von Schloͤſſern und
Stammſitzen erbliche Namen an. Vorher
waren keine andere Namen, als bloße Tauf⸗
namen, bekannt. Die Beinamen der Wink⸗
lher, der Rothbart, der Loͤwe, der
Bär, der Wolf, der Reuß, die Maul⸗
taſch, der Alte, der Junge, der
Schwarze, der Weiße, wurden nur als
Unterſcheidungszeichen gebraucht und waren
nicht erblich. Die Grafen fingen aber an,
ſich nach ihren eigenthuͤmlichen Schloͤſſern, als
zum Beiſpiel, von Wittgenſtein, von
Stollberg, von Teklenburg, zu nen⸗
nen. Nachher bekam der erblich gewordene
Gau auch den Namen des Schloſſes und des

Geſchlechts. Die vornehmſten Ritter nann⸗

ten ſich gleichfalls nach ihren Guͤtern und

Schloͤſſern/ von Eck, Fels, Heim, Burg,
u. ſ. w. ohne doch anfaͤnglich den fuͤngern un⸗
beguͤterten Soͤhnen dieſes Vorrecht zu geſtat⸗

ten, welches ſie ſich erſt ſpaͤter hin anmaßten.

So mag die Sitte entſtanden ſeyn, ſeinem

Namen das Wortlein Von vorzuſetzen.

Durch die Adelsdiplome wurde es in ſpaͤtern
Zeiten zum Praͤdikat „. zugleich aber auch ein
leichtes Mittel, ſich ſelbſt zum Edelmann zu
machen wie durch unbefugte Anlegung des
Wehrgehenks ſich vorher mancher zum Ritter
gemacht hatte. Dieſe uſurpation kann man
gern geſchehen laſſen. Wir werden in der
Folge ſehen, wie unbedeutend ſetzt die bloße

adliche Wuͤrde, und das beruchtigte Woͤrt⸗

lein von iſt, deſſen ſich mehrere uralte, rei⸗

che und beruͤhmte Geſchlechter nie bedienen,

als z. B. die Bork in Pommern, die
Ri edeſel in Heſſen, die Pflug in Sach⸗
ſen, die Hahn in Mecklenburg, die Ru⸗
mohr in Holſtein, die Krabb⸗ e in Daͤnne⸗

mark, u. a. m.

Der⸗ Mangel e erblicher Fami liennamen und

Wapen, die Sitte nur den Eigenthuͤmer eines
Gutes oder Schloſſes nach ſelbigem zu benen⸗
nen, hat Familien getheilt und getrennt, die

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von einem und demſelben Stammvater ent⸗
ſproſſen waren. Bruͤder theilten unter ſich
die Guͤter des Vaters, und jeder nahm den
Namen ſeines Gutes an; nach einigen Gene⸗
rationen war denn der gemeinſame Urſprung.
vergeſſen, und von ſehr wenigen nur glückt
es dem Geſchichtforſcher, ihn aus Urkunden .
wieder hervorzuſuchen. So ſind/ zum Bei⸗
ſpiel, die Putbus und die Griſtow in
Pommern, weige des alten Ruͤngenſchen Fuͤr⸗
ſtenſtamms Die Hagen und Schwe⸗
rine ein ee die Seinsheim und
Schwarzenberg nicht minder. Als Er⸗
kinger Freiherr von Seinsheim im Jahr
1420 die Herrſchaft Schwarzenberg kaufte,
theilte ſich die Fami lie, die nun fuͤrſt lich iſt k).
Es waren auch die Geſchlechtsnamen ſelbſt
noch mannigfaltiger Veraͤnderung unterwor⸗
fen. So hat, zum Beiſpiel, das noch bluͦ⸗
hende Geſchlecht der von Schlieben, Slev,

Slivin, Schliwingen und Schlief⸗

fen geheißen. Das Geſchlecht der von Koſ⸗
pot (nach Seite X der Vorrede des Eſtor⸗

1 von Schlieffen. p. 50. 51. .
Schwarzens Pommerſihe tennebitine.

*) von Loen.

— 520 —

ſchen Werkes von der Ahnenprobe) Koſ⸗
podar, Koßboda, Koßbode, Koße⸗
both, Cospot, Cosbodt, Koßebodt,
Koßbade, Kozebude, Kotzenbode,
Coßebhodt, Koßbeder, Koßwede,
Koßebud, Kodebutzen, Gotebutz,
Koſebodt, und Coſebade geheißen.
Nach Seite 519 des Eſtorſchen Werkes
hat das bekannte Reichs unmittelbare Ge⸗
ſchlecht der von Mannsbach auch ver⸗
ſchiedene Namen gefuͤhðrt. Marcward

Rupert von Manerſpa 1239; aber
ſchon 1489. Mannsbach. Curt von

lagerung von Stuhlweißenburg in Ungarn.
Ludwig von Mannsbach war 1486
Propſt zu Holzkirchen und Dechant zu Fulda.
Aus allem bisher Geſagten erhellet zur
Genuͤge, daß der urſpruͤngliche Adel der
freien Geburt dermaßen mit dem Adel, den
nur die Wuͤrde, das Hofamt, oder das
Wehrgehenke, dem Freilazzen und ſelbſt dem
Knechte ertheilte, vermiſcht worden iſt, daß es
bei mangelnden Urkunden, erblichen Namen
und Wapen, unmoͤglich auszumachen ſtehet,

von Manſpach in einer Urkunde von 1240;

Mannsbach hielt ſich ritterlich bei der Be⸗

von welchen Vorvaͤtern ein heutiger Edel⸗
mann entſprungen iſt. Nur wenige vormals
ſchon ſehr maͤchtige und ſehr beruͤhmte Fuͤrſtli⸗
che Familien, in welchen auch eine ununter⸗
brochene Erbfolge von Vater auf Sohn Statt
gefunden hat, koͤnnen noch darthun, was ei⸗
gentlich ihre Vorfahren vor dem 12ten Jahr⸗
hunderte waren.
So, zum Beiſpiel, das jetzt in der maͤnn⸗
lichen Linie mit Kaiſer Karl dem VIten
erloſchene Haus Oeſtreich, das von den Gra⸗
fen von Habsburg abſtammt. So die
Haͤuſer Pfalz, Sachſen, und Bran⸗
denburg, die von den Grafen von Wit⸗
telsbach, Wettin, und Zollern ab⸗
ſtammen. So die Herzoge von Lothrin⸗
gen, die daſſelbe Land ſeit 1048, da es Her⸗
zog Gerhard beſaß, immer von Vater auf
Sohn gebracht haben, bis es Kaiſer Franz
der 1 ſte im Jahr 1735 im Wiener Frieden
gegen Toſkana vertauſchte. So das Haus
Braunſchweig⸗Luͤneburg, deſſen Vor⸗
fahren ſchon im eilften Jahrhundert Herzoge
von Bayern und Sachſen waren. So das
Haus Heſſen, deſſen Vorfahren Herzoge
von Braband, und das Haus Baaden,

deſſen Vorfahren Herzoge von Zaͤhringen
waren;⸗ und noch einige Andere.

4

Was die Stammtafeln Fuͤrſtlicher Haͤuſer
bis ins 1ate Jahrhundert hinauf auch noch
ſchwieriger machet, iſt die ehemalige Sitte,

den verſchiedenen Soͤhnen eines Herzogs,
Markgrafen oder Pfalzgrafen auch verſchie⸗

dene Titel zu geben. So wurde z. B. nur

dem aͤlteſten die vaͤterliche Wuͤrde beigelegt,
der jfuͤngere aber Graf oder Dinaſt genannt,
wie noch vor wenigen Jahren die Soͤhne ei⸗

nes Franzoͤſiſchen Duc Marquis, Comtes oder
Chevaliers hießen. Vor 400 Jahren war
uͤberhaupt zwiſchen dem Fuͤrſten und Grafen⸗
titel noch kein weſentlicher Unterſchied. Der

Schwabenſpiegel unterſcheidet (Kapitel 42)
nur drei verſchiedene Klaſſen, die HGemper:

freien, die eigentlichen Freiherrn oder Fuͤr⸗
ſten; die Mittelfreien und Freigebohr⸗
nen; und die Freien und Landſaſſen.

Daher hat man auch drei Klaſſen von Edel⸗
leuten, einen hohen, mittlern und
niedern Adel ableiten wollen; es iſt aber
natuͤrlicher, auch der jſetzigen Reichsverfaſ⸗
ſung angemeſſener, nur hohen und niedern

Adel anzunehmen, und zu dem erſten nur die⸗

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jenigen Geſchlechter zu rechnen,; denen der

Weſtphaͤliſche Friede die Landesherrſchaft zu⸗
geſichert hat. In der Folge werden wir Ge⸗
legenheit haben, dieſe Gache alochn deutlicher 4
zu entwickeln.

Vom Deutſchen Adel nach dem zwolf⸗
ten Jahrhunderte, und der Eitſter
hung der sa een. .

Ere

Eine ganz neue Periode in der Geſchichte
Deutſchlandes, ſeiner Fuͤrſten und Edlen, er⸗
oͤffnet ſich mit dem 13ten Jahrhunderte.
Schon war es den vornehmſten Geſchlechtern

nicht moͤglich, ihren freien Urſprung darzu⸗

thun. Schon hatte mancher Gluͤcksritter die
hoͤchſten Ehrenſtufen erſtiegen. Muth und
Froͤmmeley, Hofſchranzentalent und dreiſte
Anmaßung, hatten hier einen Freigelaſſenen,
oder gar einen Knecht, zum Ritter, zum Pfle⸗
ger, zum Grafen, und zum Eigenthuͤmer der
Provinz gemacht, welcher er als Richter oder⸗
als Feldherr vorſtand; dort Beſoldungsguͤter
in Lehne umgeſchaffen, und dieſe wieder der

Kirche zugewandt, oder Fuͤrſten aufgetragen,
um Schutz im Himmel von der erſten, und
Schutz auf Erden von den letzten zu erkaufen.
Alte und maͤchtige Familien hatten ihre Guͤ⸗
ter vertheilt, und neue Geſchlechter geſtiftet,
deren gemeinſamer Stammvater vergeſſen wur⸗
de. In den Staͤdten unrerzogen ſich die edel⸗
ſten Geſchlechter den oͤffentlichen Geſchaͤften
des Gemeinweſens, und auf dem Lande trie⸗
ben andere das Raͤuberhandwerk. Der ſem⸗
perfreie Edle, welcher jede Hofbedienung ver⸗
achtet und nie ſein Schloß verlaſſen hatte,
als um zu turnieren, Sarazenen zu toͤdten,
oder Reiſende zu pluͤndern, blickte ſtolz herab
auf den tapfern ſtaͤdtiſchen Ritter, welcher die
oͤffentlichen Geſchaͤfte mit Rath und That,
mit Feder und Schwerd betrieb. Nach und
nach wurden die Geſchlechtsnamen erblich, es
kamen Geſchlechtswapen auf, und ſpaͤterhin
verfielen die Koͤnige auf den Einfall, mittelſt
einer Urkunde den Adel zu ertheilen, den Rit⸗
terſchlag nicht mehr zu empfangen, ſondern
ihn, als Ausſpender aller Ehre und aller Guͤ⸗
ter, nach Gutduͤnken und Wohlgefallen blos
zu geben. Der geiſtlichen Stifter ſuchten ſich
die Edelleute zu bemaͤchtigen. Der freie Buͤr⸗

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gerſtand kam in Verfall, der Ahnenſtolz nahm
zu, und ſo bildete ſich endlich die Mannigfal⸗
tigkeit der Staͤnde, die ſich ſetzt bald verfol⸗
gen und verachten, bald wieder vereinigen und
vermiſchen. Amerika lieferte endlich Silber
und Gold in ſolcher Menge, daß Luxus und
Reichthum unzaͤhlige Menſchen aus den unter⸗
ſten Klaſſen erhob, und Misheirathen veran⸗
laßte, die der ſtolzeſte Mann aus Geiz billigte,
indeß er eine aus Liebe geſchloſſene Ehe fuͤr
Thorheit und Niedertraͤchtigkeit erklaͤrte.
Farbige Schilder fuͤhrten ſchon jene Deut⸗
ſchen, die uns Tacitus beſchrieben hat !),
und die Gallier hatten Helme, mit Hoͤrnern
und fuͤrchterlichen Geſtalten verſehen. Bis
zum erſten Kreuzzuge liebten auch die Deut⸗
ſchen die bunten Waffen, ohne einen andern
Sinn damit zu verbinden, als daß ſie zierlich
ausſaͤhen. Noch trug jeder Krieger das Ge⸗
ſicht frei und unbedeckt; daher verfiel auch
Keiner auf Unterſcheidungszeichen, die in der
Folge den geharniſchten Rittern mit geſchloſſe⸗
nem Viſir wichtig wurden, als man von den
Perſern gelernt hatte, eiſerne Harniſche zu
tragen.

1¹) Tacitus de moribus germanorum. C. 6.

— 526 —

Da wurden der Federbuſch am Helm, die
bunte Verzierung des Schildes, der Wimpel
an der Lanze, und die Schabracke, Merk⸗
mahle woran man einen eiſernen Mann von
dem andern in den Schranken unterſcheiden

konnte. Die Farben auf dem Schilde hoͤrten

auf, unbedeutende Verzierungen zu ſeyn. So
nentſtanden die Wapen. Hatte ein Ritter ſei⸗
nem Zeichen und ſeinen Farben im Kampfe

Ehrfurcht erworben, ſo behielt ſie der Sohn

bei. Den Putzliebenden Franzoſen verdanken
wir die Schnoͤrkel und Zierrathe an den Wa⸗
pen. Sie erfanden dieſe Kuͤnſteleien in Palaͤ⸗

ſtina, und erſchwerten dadurch nicht, wenig die

Wapenkunde.
Damit aber waren noch lange nicht die an⸗
gebohrnen adlichen oder Hochreichsgraͤflichen
Wapen erfunden, durch deſſen Beiſetzung
heut zu Tage mancher ehrliche Abſchied eines
diebiſchen Laquaien, mancher nie eingeloͤſete
Solawechſel eines Hochwohigebohrnen Hertn
Bekraͤftigung erhaͤlt.
Kaiſer und Koͤnige ſiegelten vor Alters

mit ihrem Bildniſſe. Herzogliche Inſiegel aus

dem irten Jahrhunderte und graͤfliche aus
dem 12ten ſind ſelten. Ritterbuͤrtige kommen

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ſcheide

erſt im 13ten vor, und im 15ten hatten noch
nicht alle alte Haͤuſer eigene Pettſchafte. Man⸗

cher Edelmann entlehnte damals ein Fremdes,

wenn er eine Urkunde beſiegeln ſollte; lange
waren die Farben auf Schild und Waffen be⸗
deutend ehe erbliche Siegel oder Familien⸗
wapen aufkamen, und nur Kaiſer oder Lan⸗
desherren konnten ſie ertheilen. Sie wurden

ſehr hoch geſchaͤtzt, aber auch als koͤſtliche Din⸗

ge verhandelt. Das that zum Beiſpiel Lu⸗
thold von Regensburg, indem er ſein
Wapenkleinod, den Bracken kopf, um 36
Mark guten Silbers an Burggraf Friede⸗
rich von Nuͤrnberg verkaufte, woruͤber
nochmals ein großer Streit zwiſchen den
Grafen von Oettingen und den
Buna gra ſen von Nuͤrnberg ent⸗

Daher wird es denn auch begreiflich, wa⸗
rum in derſelben Familie zwei verſchiedene

Siegel ſeyn konnten. Im Jahr 1270 beſie⸗

gelten n) zwei Herren von Hardenderg

m) Schlieffen. Pp. 153.

n) ibid. — 155, auch Pater Herrgott in
prolegomeno genealogiae Habsburgicae.

— 528 —

eine Urkunde, jeder mit einem andern, und
keiner mit dem jetzigen Siegel des Geſchlechts.
1274 hatten Vater, Sohn und Mutter aus
dem Geſchlecht derer von Brauberg ver⸗
ſchiedene Siegel. Die Gevettern Th eodo⸗
rich und Berthold von Adelebſen
fuͤhrten 1272 zwei verſchiedene Wapen. Die
von der Luͤhe fuͤhren ihr ehemaliges Sie⸗
gel nicht mehr, und ſogar der Kaiſerliche doppelte
Adler iſt vor dem 14ten Jahrhunderte gar nicht,
von Karl dem Vten erſt ununterbrochen
gebraucht worden. Wenige, vielleicht gar
keine Geſchlechter fuͤhren noch unveraͤndert ihr
erſtes Siegel oder Wapen; ſo wie die wenig⸗
ſten alten Geſchlechter ihren Namen noch heu⸗
te, ganz unveraͤndert ſchreiben, wie im 13ten
Jahrhundert 0).

0) Auch neuere Familien ſind in dem Falle,
3. B. die meinige, die vom Kaiſer Leopold
im vorigen Jahrhunderte ein Diplom erhielt,
worinn ihr Adel und Wapen beſtaͤtiget wur⸗
den: das heißt ohngefaͤhr ſo viel, als geadelt;
denn die Erwerber dieſes Diploms waren Kauf⸗
leute in Breslau. Ob nun gleich alle Grafen,
Herren und Buͤrgerliche Schmettau'e von
einer und der nemlichen Familie ſind, der

,d Die Wapenertheilung war auch keines we⸗
eche ges eine Erhebung in den adlichen Stand,
denn es gab Edelleute ohne Wapen, und

ter eud
man theilte Wapen aus an Herren, die theils

8
inn ſchon eins hatten, theils vom hoͤchſten Adel
ehſen waren. So gab zum Beiſpiel Karl der
D IVte das ihm und dem Reiche heim gefallene
4 Beneralfeldmarſch all ſo wohl, als der Apothe⸗
Nnlte ker in Wismar, die Ritter vom ſchwarzen
Uri Adler und vom Elephantenorden ſo gut, als
gtrthe der Chirurgus in Luͤbeck: ſo ſchreiben doch ei⸗
nige ihren Namen mit geringen Veraͤnderun⸗
, gen, als z. B. Schmettaw oder Schmet⸗
futf⸗ tow, wovon ich keinen Grund anzugeben
wen⸗ weiß. Meine Vorfahren in Ungarn ſollen ſich
,Aς⅔ Schmettay geſchrieben haben. Ich habe
Zter meinen Namen von jeher Schmettow ge⸗
ſchrieben, aber nicht um mich auszuzeichnen,
ſondern aus Gewohnheit. Das Schmet⸗
tauiſche Wapen hat auch in kurzer Zeit große
S Veraͤnderungen erlitten, und zu dem Maͤhr⸗
koptl chen Anlaß gegeben, daß d die Familie von dert
eh ehemaligen Deſpoten SGerviens abſtammte,
— welches gewiß unwahr iſt. Es ſoll mir lied
ſen ſeyn, wenn meine unbekannten Vorfahren in
ntn Ungarn ſo fleißige und redliche Leute geweſen
Sni ſind, als meine bekannten Vorfahren in Deutſch⸗
'u land, die Breslauer Kaufleute.
1,N Zibeiter Theil⸗ Ll

—= 53⁰ —

Wavpen eines von Windek dem Wolf⸗
gans „oN Jangingen. Und Karl der
4 theilte im Jahre T1T521 dem Herzog
Bugislaff von Pommern ein Wapen.
Go. gab Chriſtoph. 11 von der Pfalz, als
Kdnig, von Daͤnemark, Norwegen⸗ und Schwe⸗
den, im Jahr 144 4 dem Hauſe von Sch lief⸗
f en ein eigenes Wapen, obgleich dieſe F Fami⸗
lie ſchon eins hatte, und von altem Adel war.
So ſoll Dinnies von der Oſen, der
beruͤhmte Ritter, welcher 146, Colberg bela⸗
Sgerte, das heutige von Oſten,⸗ ſ che Wapen
trſu erworben haben. “?YYMVMU
Die Siegel von Spaniſchem⸗ Siegelleck ſ nd
noch viel juͤnger. Das aͤlteſte, das bekannt
diſt, findet ſich im Graͤflich Dlhauni⸗
aſchen Archiv, an einem Schreiben eines ge⸗
nwiſſen Gerhard Herrmann an den
„Rhieingrafen Philipp Franz von
D'ha un, vom 3 ten Aug. 1554. P)
BBDie Lehne und die Dienſtmannſchaft erho⸗
ben manche Freigebohrne oder Knechte. Jene

p) Siehe Johann Philipp Roos fortge⸗
ſetzte Aufklaͤrung von dem aͤlteſten Gebrauch
des Spaniſchen Siegelwachſes.

ſ
ten
F
de
ſeͤ

benahmen der Freigebohrenheit mnichts, dein

es ſtand dem Baſallen frei, das Lehn zaͤruͤck⸗

zi ugeben, und ſich dadurch der Lehnbuͤrde zu
entledigen. Einige etſchlichen die Lehne, An⸗

dere erhielt ten ſie zur Belohnung, wieder Ans

dere trugen ihre freien Guͤter maͤchtig gen Herrn

freiwillig zu Lehn auf, um Schutz; zu erhal⸗
ten. Nur wenige waren ſtark⸗ geuug, ihre
Freiheit ganz zu behaupten. Mehrere wurs

den aus Andacht Lehnsmaͤnner der K⸗ irche,⸗ ſa
ſogar Dienſtmaͤnner der Biſchoö fe. AWuned

Zum Beweis, daß die Eigenſchaft eines
Vaſallen, und die Belehnung keinen freien

Mann herabwuͤrhiget, genuͤgt es zu bemerken,
daß der Koͤnig von Boͤhmen ein Vaſall des
Deutſchen Reichs iſt, und daß ſchom im Jahr
ar0OH⸗ Philäppinder 1ſte, Konig (von
Frankreich, wegen eines ihm zugehoͤrigen Lehn⸗
fuͤckes, ſeinem Unterthan, dem Grafen

v 0R Sancerrey huldigte 4). L
Die Helme in, den Wapen, welche vor

dem Jahre 1270 nicht vorkommen, ſinp Zei⸗

chen des Lehns; daher auch verſchiedene aͤlte⸗
xre Wapen mit Helme uͤberladen ſ inden weil der

32 unn

P) von Schlieifen6 S. 30.
L I a

Lehnsmann bei ſedem kehne, das er uͤberkam,
ſeinem Wapen einen Helm zuſetzte. In neue⸗

ren Zeiten, nachdem der Briefadel in Gang

gekommen war, iſt man mit den Helmen nicht
ſparſam geweſen, und hat deren wohl drei an
Familien ert heilt, die kein eintiges Lehn hat⸗
ren 1).
Die Koͤnige fuͤhren ganz offene, die Fuͤr⸗
ſten halb offene, und die andern mit Gittet⸗
buͤgeln geſchloſſene Helme.
Die Wapenmaͤntel ſind noch neuerer Er⸗

findung. Das aͤlteſte bekannte Siegel mit⸗

dieſer Verzierung iſt von Ferdinand, Koͤ⸗

nig von Neapel, im Jahr 1452. Ehe⸗

mals war dieſe Verzierung ſowohl, wie die
Wapenzelte und die Kronen, nur Koͤnigen
und Fuͤrſten erlaubt.
Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Schild⸗
haltern, die erſt zu Anfang des vorigen Jahr⸗
hunderts in Deutſchland eingefuͤhrt ſind s).

1) Claude Francois Menetrier origi-
ne des ornements des armoiries.
8) Marc Vulfſon de la Colombierre
de l' art heraldique, und Pierre Palliot
indice armorial. ſiehe Eſtor's Ahnenprobe.
P. 451. 452, bis 456.

uun
tal
der
ſhe
guch
bart

lald

— 533 —
Die Dienſtmannſchaft ſoll in Deutſchland
und Frankreich entſtanden ſeyn, um den Orien⸗
taliſchen Lugus Conſtantins nachzuahmen,
der ſehr viele vornehme Hausbediente hatte.
Unſere Deutſchen Miniſteriales oder Adel⸗
ſchalke machten zum Theil ihre Wuͤrden
auch erblich, und durften dann dieſe Dienſt⸗
barkeit nicht aufkuͤndigen, wie die Lehnsbuͤr⸗
de. Der freie Adel ſchaͤtzte ſie bald gering,
bald geitzte er ſelbſt nach ſolchen erblichen Wuͤr⸗
den. So iſt zum Beiſpiel der Koͤnig von
Boͤheim Erbſchenk des Biſchofs von.
Bamberg, der Kurfuͤrſt von Bran⸗
denburg ſein Kaͤmmerer, und der Kur⸗
fuͤrſt von der Pfalz ſein Truchſeß. Die
Landgrafen von Heſſen ſind Erbmarſchaͤls
le des Erxzbiſchofs von Mainz; die
Grafen von Habsburg und die von
Kirchberg waren Dienſtleute des Abtes
von St. Gallen; und ſaͤmtliche Kurfuͤrſten be⸗
kleiden Erzaͤmter bei Kaiſer und Reich, um

welche ſich einige ſogar in neueren Zeiten ſtrit⸗

ten, nemlich die Kurfuͤrſten von Pfalz und
von Braunſchweig; Luͤneburg um das Erz⸗
ſchatzmeiſteramt.

Demohngeachtet blieb die Dienſtmann⸗
ſchaft uder manche alte adliche Familie ihr
ganzes Emporkommen verdankt, eine anſtoͤßi⸗
ge Abhaͤngigkeit. Es iſt ſo mancher Wider⸗
ſpruch in den menſchlichen Anordnungen und
Meinungen, daß man ſich nicht wundern
darf, hier einen Koͤnig als Dienſtmann eines
Bi⸗ ſchofes „und dort ein Geſetz zu ſehen, daß
dente enigen erhebt, der kein Dienſtmann iſt.
Der Sachſenſpiegel giebt z. B. den Fuͤr⸗
ſten von Braunſchweig vor allen andern den
Vortritt, weil er keines Biſchofs
Manniſt. In der Urkunde, die uͤber die
Dienſtmannſchaft Heinrich s und Otto's
von Barmſtede ausgeſtellt wurde, entſa⸗
gen ſogar beide Bruͤder fuͤr ſich und ihre
Nachkommen dem Adel und — — — der
Frecheit t). Die Ehen der Freien mit den
Dienſtharen wurden fuͤr Misheirathen gehal⸗
kten; daher bedurfte der Sohn, den Mark⸗
Braf Heinrich von Meißen mit der
*Ellſe von Maltitz erzeugte, im Jahr 1278
einen Kaiſerlichen Freibrief, weil er ſonſt d der
ärgern, Hand gefolgt waͤre.
. 2) bon Schlieffen. S. 43.

u) Abid. — – S. 213.

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Dieſer Eliſabeth von⸗Maltitz El⸗
tern waren neinlich Dienſtbore Edelleute, Leu⸗
te, wie unſere e Hofmarſchalau und Kannnerz
herren.“ 191 e

Graf Neinhard. von Hanau for⸗

derte gar fuͤr⸗ ſeine Gemahlinn einen Freibrief

von Kaiſer Rudolph/, ob ſie gleich die
Tochter eines Landesherrn von Muͤnzen⸗
berg war, blos weil man ihren Vater im
Verdacht hatte, dienſtbar zu ſeyn. a

Unter Kaiſer Karl dem IVten, in der
Haͤlfte des 14ten Jahrhunderts, gewann die
Dienſtbarkeit eine andere Geſtalt. Er verord⸗
nete, daß ſie den Adel nicht mehr ſchmaͤ⸗

lern, ſondern verherrlichen ſollte, als
er den Herzogen von Pommern vergoͤnnte,

ſich Erbhofaͤmter zu verſchaffen. In der Fol⸗
ge wurden auch die Dienſtmaͤnner nicht nur
dem freien Adel gleich, ſondern uͤberlegen.
Daher mag auch wohl die heutige in den meh⸗
reſten Staaten herrſchende Sitte entſtanden

ſeyn, denſenigen, der eine Hofcharge beklei⸗

det, ſeines Herkommens ohngeachtet, jedem
uncharakteriſirten, das heißt, jedem nicht in
Dienſten ſtehenden Titelloſen Edelmann vor⸗

zuziehen. Es hat nemlich dem Stolze der
Fuͤrſten geſchmeichelt, daß ſie durch ein Macht⸗
wort den Geringen uͤber den Vornehmen er⸗
heben konnten.

Wahrſcheinlich haben die Freibriefe oder
Entknechtungsſcheine den erſten Grund zu den
Adeltzbriefen gelegt, welche dieſe Wuͤrde einem
ganzen Geſchlechte erblich ertheilten denn
gelehrte Raͤthe und Doktores hatten ſchon fuͤr
ihre Perſon, nuxr nicht fuͤr ihre Nachkom⸗
men, alle perſoͤnliche Vorzuͤge des Adels.

Sie wurden ihnen auch in der Folge im⸗

mer erhalten, wie denn die Reichspolizeiord⸗
nung vom Jahr 1548 verordnete. T. II.
„Eines Fuͤrſtenrath, der nicht von Adel, mag
„ſich mit ſeinem Weib und Kindern denen
„von Adel gleich tragen.“ Der Adel be⸗
ſchwerte ſich daruͤber; aber demohngeachtet
wurde dieſes Geſetz in der Reichspolizeiord⸗
nung von 1577 beſtaͤtiget. Noch heutiges
Tages erhalten die Doctor es bei der of⸗
fentlichen Inauguration das Recht,
goldene Ringe, wie die Ritterringe der Roͤ⸗
mer, zu tragen; und nach den Kirchenregeln
wird auch das Recht, goldene Ringe zu tra⸗

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— 557 —

gen, nur den Praͤlaten und den Doftoren zu⸗
geſtanden.
In Deutſchland ſind keine aͤltere Adels⸗
briefe bekannt, als von Kaiſer Karl dem
IVten, der 1347 den Kaiſerlichen Thron be⸗
ſtieg, und 1378 mit Tode abging. Dieſe
ſind aber ſchon im Kanzeleiſtyl geſchrieben, da⸗
her es glaublich iſt, daß es nicht die erſten
ſind. In Frankreich hat Philipp v) der
IIIte, mit dem Zunamen der Kuͤhne,
im Jahr 1284. einem Silberbewahrer, (nach
andern einem Goldſchmidt) Namens Ralph,
Raoul, oder Rudolph, einen Adelsbrief er⸗
theilt, welche viele fuͤr den aͤlteſten halten.
Es muͤſſen indeſſen vorher ſchon Adelsbriefe
ertheilt worden ſeyn w), weil ein Parlaments⸗
ſchluß im Jahre 1280 dem Grafen von Flan
dern unterſagte, einen vilain ohne des Koͤni⸗
ges Autoritaͤt zu adeln X).

v) Meuſels Geſchichte von Frankreich, der
algem. Welthiſtorie 37. oder der neuern Zei⸗
ten. 18ter Theil. S, 68.
Carpentier ſoll eines Welsbkiefes vom
Jahr 1271. erwaͤhnen. .
w) Velly hifſtoire de France.
2) Du Fresne Glofſarium med, et infimae la⸗
tinitatis wird unter dem Worte de nobilitate

— 536 —
X.“ Abſchnitt.
PVonm Stdtadet.

Dzn ſtreitig gebührt deitefaken Stadtadel,
den Patriciern, deren Vorvaͤter vielleicht zu
Heinrich des Bogelers Zeiten ſchon
in die Städte zogen, um die Bewohner der⸗
ſelben ſowohl gegen die Hunnen als gegen
den raubenden Landadel zu ſchuͤtzen, Ord⸗
nung zu erhalten, und das Gemeinweſen zu
fuͤhren, der Vorzug vor ſolchen Adlichen, die
durch Dienſtmannſchaft und in der Folge
durch Diplome, Edelleute, Grafen und ſo⸗
gar Fuͤrſten geworden ſind; wenn anders
ein altes freies oder edles Herkommen, nach
unſern Vorurtheilen und Convbenienzen, et⸗

( in der neuern von den Benediktinern aus der
N Congregation de St. Maur beſörgten Ausga⸗
be) ei Adelsdiplom von 1346 angefuͤhrt.
Klüber in ſeiner Diſſertatione de nobili⸗
tate codicillari, zu Erlangen 1788, (P. 32 und
folgenden), die Kaiſer haͤtten den bloßen Gra⸗
fentitel ſchön 1030 oder 1032 ertheilt. 1279

ſoll ihn Albert von Hale, ſeiner Verdien⸗

iſte wegen, von Rudolph erhalten haben.

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— 539 —

was gelten ſoll. Gleichwohl ſiehet nicht nur
ein Theil unſers heutigen Landadels auf dieſe
Patricier mit ſtolzer, aus Unwiſſenheit ent⸗
ſpringender Verachtung herab; ſondern der
raͤuberiſche Landadel that das ſchon im 15ter:
Jahrhundert. Im⸗Jahr 1ꝛ481 wurde auf ei⸗

ner Verſammlung des Landadels zu Heidel⸗

berg, und 1485 bei einer ſolchen zu Heilbronn
beſchloſſen, den Stadtadel nur dann bei T Tur⸗
nieren zuzulaſſen, wenn er ſeinem Gürgerreche

te entſagen wuͤrde.

Wie ſehr dieſe raͤuberiſchen R itter ſich irr⸗

ten, indem ſie ihre Gewerbe fuͤr edler hielten,

wird heut zu Tage keines Beweiſes beduͤrfen;
und wie ſehr diejenigen unſerer Landedelleute,

die ſich als ſtolze Landjunker zeigen, ihre Un⸗
wiſſenheit verrathen, wenn ſie den Stadtadel

Ooder die Patricier gering ſchaͤtzen, mag jeder
aus ſolchen Buͤchern, wie Gatterer's
Geſchichte des Holzſchuhexiſchen Geſchlechts,

erſehen y).

y) Hiſtoria genealogica Dominorum Holzfchuhe-
rorum: auctore Gatterero. 1760.
Ein ſehr gelehrtes und ſehr praͤchtig gedruck⸗
tes Buch, an welchem die Kritik vielleicht
nichts auszuſetzen finden moͤchte, als daß der

Er zeigt p. 135 daß, in alten Zeiten faſt
alle Buͤrgermeiſter zu⸗Augsburg Ritter gewe⸗
ſen ſind, und daßs Herrmann von Feg⸗

gelde⸗ Buͤrgermeiſter zu Braunſchweig, und

Heinrich Viſcul, Buͤrgermeiſter zu Luͤ⸗
neburg, den Ritterſchlag feierlich und oͤffent⸗

lich erhalten haben.

Desgleichen waͤre faſt kein Nuͤrnbergiſches

Geſchlecht der Patricier, das nicht Nitterun⸗
ter ſeinen Vorfahren zahlte.
Es folge gar nicht, ſagt er p. 37, daß
man in aͤltern Zeiten durchaus haͤtte Kriegs⸗

mann ſeyn muͤſſen, um adlich zu ſeyn. Es
ſeyen auch Diener und Miniſteriales von
Adel, ja vom Fuͤrſten, Grafen und Dynaſten⸗

ſtande geweſen. 4
So habe ſchon im Jahre 1197 Johann
Holzſchuher bei den von Kaiſer Hein⸗
rich dem VIten zu Nuͤrnberg gehaltenen

Ritterſpielen ſich durch ſeine Staͤrke und Ge⸗
ſchicklichkeit ausgezeichnet 2). Im Jahre 137 4
ſey Friedrich Holzſchuher Deutſcher

gelehrte Verfaſſer der Zierlichkeit des Styls
und dem Glanze ſeines Gegenſtandes zuweilen
das Verdienſt der Kuͤrze aufgeopfert hat.
2) ibid. p. 54.

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Herr, und 1503 Wolfgang Holzſchu⸗
her von dem Koͤnige Emanuel von Por⸗
tugal zum Ritter des Chriſtordens geſchlagen
worden a).
Laurentii Holzſchuhers Begraͤb⸗
niß vom Jahre 1130 ſey noch in der Sebalds⸗
kirche zu Nuͤrnberg zu ſehen b). 126
Gatterer behauptet auch p. 4, daß
ſchon vor Heinrich des Vogelers Zei⸗
ten Adliche in die Staͤdte gezogen waͤren; ei⸗
ne Meinung, die er mit andern Geſchichtfor⸗
ſchern gemein hat.
Im Jahr 1648 Weſchloß auch die Fraͤnki⸗
ſche Reichsritterſchaft zu Schweinfurth: „daß
„die alten Rathsfaͤhigen Geſchlechter zu Nuͤrn⸗
„»berg, wenn ſie acht rittermaͤßige und Dur⸗
„nierahnen — — — erweiſen koͤnnten, mit
„dem alten Turniermaͤßigen Adel in Reichem
„Rang ſitzen ſollten.“ e)
Daß die Buͤrgerwuͤrde ſich bis ins 16te
Jahrhundert noch ſehr wohl mit der Ritter⸗
wuͤrde vertrug; daß ſich die aͤlteſten und be⸗

ruͤhmteſten Geſchlechter eine Ehre daraus

a) ibid. p. 59.
b) — — p. 105.
) Luͤnigs Reichsarchiv.

machten, Buͤrger, Nathsherren und Buͤrger⸗

meiſſer in den Staͤdten zu ſeyn, moͤgen Auich
noch folgende Beiſptele beweiſen.
In der Mitte des 1 ten Jahrhunderts ha⸗
ben in. Oßtifriesland die Greetſohl, deren
aͤlteſter Ahnherr ein edle x. Buͤrger der Stadt
NR orden war, die andesherkſchaft an ſi⸗ ſch ger
hracht, 4).
Haiſer, Wileltane rak d von a Holland,
war Buͤrger in Uetrecht. Ein Graf von
Sponheim war es zu Trier; ein Graf
vn Catzenellenbog en zu Mainz e).
Im Jahr 1314 ſchrieb ſich Johann
Riedeſ el oppidanus (Buͤrger) in Alsfeldt.
1386 ſchrieb ſich Volpert Schenk bur⸗
genſis in Amoeneburg. I484 Sittig
bon Berleps Baͤrger zu Minden.

1 m 13ten und 14ten Jahrhundert waren

Bork, Ramin, Zaſtrow, Bürgermeiſter

in Stettin; Oſten zu⸗ Greifswalde; Mil⸗

denitze zu Stargard; Kleiſte und Puth

kammer zu Stelpe; Manteuſel fund

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— 543 —

Blankenburge zu⸗ Ksſinz. Carnitze zu

Trebtow 1).

„Id, der Adel hielt das Buͤrgerrecht fuͤr

„einen ſo großen Vorzug daß die nachgelaſ⸗
»ſenen Kinder des Stektinſchen Buͤrgermei⸗
„ſters Albrecht von Bork mit ihren

„Vormuͤndern, den Rathsherren Johann

„von Bork und Dubislaw von Naz⸗

„Wmersdorf, welche im Jahr 1426 aus der
„Stadt verwieſen wurden, ſich an den Kai⸗

„ſer und das Reich wandten, um in ihren

„vorigen Stand geſetzt zu werden, und ſie
„konnten es erſt nach dreizehn Jahren, durch
„die gegen Stettin verhaͤngte Reichs acht wie⸗
„der erhalten; gleichwohl waren die Borke
„ſehr maͤchtig, gruͤndeten im 13ten Jahr⸗
»hundert Staͤdte auf ihrem Eigenthum, den
„Landesherren gleich, hatten ſich zehen ande⸗
re adliche Haͤnſer mit Lehnspflicht verknuͤpfet,
„»Und beſaßen zu Micraelins Zeiten noch
„vier Staͤdte und vier und funfzig 5 Kirchdoͤr⸗
„fer g):

†) von Schlieffe n. p. 18.
2) – — — — — — — 182.

Friedeborns Stettinſche Grſchſchte Buch
2. pP. 73 — 84.

Ein Schlieffen war Buͤrgermeiſter zu
Colberg, und Hans Schlebe der aͤlte⸗
re machte 1431 ein Teſtament, das ſo an⸗
fängt: „Ick Olde Hans Schle ve Boͤr⸗
„ger tho Colberg.“ h) L
Im Jahr 1493 ſchrieb ein Beer: —

„Ick Vicke Beere, Borger thom

„Gryfswolde wahnhaftig.“ i)
1534 verſicherten Niclas Schlief,
Rathmann zu Colberg, und Jacob
Damitz, Buͤrger daſelbſt, bey ihrer
adelichen Treue und Glauben, fuͤr
die Schuld Chriſtophs Manduͤvels
auf Carſtin zu haften. k)
Petrus Schlieffen erſcheint 1303
und 1321 in Urlunden als Rathsherr zu Col⸗
berg.
In einer Urkunde von 1397 heiſt es: —
Tüͤge ſin de erliken Luͤde Herr Ol⸗:
ric von Dewitze — Redder (Ritter).
Vin⸗

h) von Schlieffen. p. 211.
¹) ibid. — —
Schwarzens diplomatiſche Geſchichte der
Pommeriſch Ruͤgiſchen Stadte⸗ P. 184.
k) Schlieffen. p. 212.

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— 545 —

Vincentius Holk der aͤltere, Buͤr⸗
germeiſter zu Colberg, gab 1354 ſein Schloß
Naſſenburg dem Biſchofe und der Stadt Col⸗
berg fuͤr die Ausioͤſung ſeines in einer Fehde
gefangenen Sohnes Henning Holk. !)
Jacob Holk wurde Rathsherr zu Luͤ⸗
beck und Admiral, und iſt wahrſcheinlich der
Stammvater des in Daͤnemark noch bluͤhen⸗
den Zweiges dieſes Hauſes.
Caſpar oder Jaspar Schlef (Schlief⸗
fen) und Peter Horn, beide Buͤrger zu
Colberg, fuͤhrten im 15/ten Jahrhundert Krieg
mit einander, den im Jahre 1472 La d wig
Graf von Eberſtein, Viſchof zu Cammin,
vermittelte. m) V
Aus einem bekannten Vergleiche der Her⸗
ren von Witzleben mit den regierenden
Grafen von Gleichen vom Jahr 13838 er⸗
hellet, daß Herrmann von Witzleben
von dem Abte zu Hersfeldt mit dem Schults
heißen Amte zu Ohrdurf und Wechmar im
Gothaiſchen belehnt wurde. Werner von
Witzleben war 1396 Richter zu Gotha.

1 — ——— 13.
m) — — — — — – 136. Beilage Nro. 6505

Zweiter Theil⸗ Mm.

—

Ein Diplom von 1485 gedenkt eines Hein⸗
rich von Witzleben, Ritters, der Ver⸗
weſer zu Weimar war. n)
Es behaupten auch noch heute verſchiedene
alte Geſchlechter in freien Reichsſtaͤdten ihren
alten Adel durch eine Abſonderung von den
beiden untern Staͤnden, den Handwerkern
und den Kauf⸗ und Gewerksleuten; indeß
iſt, nach aͤltern Roͤmiſchen Rechten, und heu⸗
tiger Obſervanz, der Ausdruck Kaufleute
nur von Hoͤkern und Detailhaͤndlern, nicht

von Großierern, zu verſtehen, die, ihrem

Adel unbeſchadet, handeln, und den Flor ih⸗
rer Vaterſtadt befoͤrdern koͤnnen. Kaiſer
Ludwig des IVten Verordnung vom
Jahre 1320 lautete auch ausdruͤcklich nur auf
Buͤrger, die mit der Elle ausmaßen, dieſe
ſollten von Beſetzung des Landgerichts aus⸗
geſchloſſen ſeyn; diejenigen, die eigene Wa⸗
pen hatten, das heißt angeſehene und adliche
Buͤrger, wurden von demſelben Kaiſer im
Jahr 1399 fuͤr faͤhig erklaͤrt, Recht zu ſpre⸗
chen und im Landgericht zu ſitzen.

n) Riccius. p. 213. citirt Sagittarium in
Hiſtoria Gothana. b. 253.

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wollte, beunhetn nicht zum nievenn zaͤhlen
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auch die Patricer n einzufuͤhren: Klaſſe des
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Und der vec mit im Rühe ſo Wein,
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Spruͤchwort in ne widerlegt ind duth.
et man in Speyer aben; und
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Fleiſcher? Handwerk perſoͤnlich kreibenden
Räaäthsherrn, den Herrn Weiß, der Schrift⸗
ſteller iſt, und Preisſchriften geſchrieben hat;
auch verdanket die Stadt Speyer den Krapp⸗

bau einem juͤngſt verſtorbenen Rathsherrn,

dem Herrn Pfanhenſchmidt, der ein
Faͤrber war.
Es haben ſich auch, aller Vorurtheile
ohngeachtet, viele Patricier nicht nur mit dem
Hondel abgegeben, ſondern auch geringerer
Buͤrger Toͤchter geheirathet. Das bLetzte iſt ein
Hauptgrund, der gegen ſie angefuͤhrt zu wer⸗
den pflegt; ſeitdem aber verarmte Edelleute
ihre hohen Haͤuſer durch eintraͤgliche Mishei⸗
rathen vom Untergange erretten lernten, hat
man auch weniger ſtrenge darauf gehalten.
Daß es noch heute viele Edelleute geben ſollte,
welche das Raͤuberhandwerk ihrer Vorfahren
dem ſchuͤtzenden, Ordnung erhaltenden und
erwerbendem Gewerbe des Stadtadels vorzie⸗
hen, und die Fehde⸗Zeiten zuruͤck wuͤnſchen
ſollten, wie noch im Jahre 1620 ein Mit⸗
glied der Reichsritterſchaft that p): das wol⸗
len wir nicht hoffen.

Pp) Puͤtiter. I. Theil, p. 336

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— 549 —

Man hat den Patriciern auch den kahlen
Einwurf gemacht, daß ſie großentheils nur

geſchloſſene Helme im Wapen gefuͤhrt haben,

woraus man ihre mindere Wuͤrde zu erwei⸗
ſen glaubte; es haben aber die Muͤnchhau⸗
ſen (ein uraltes Geſchlecht, von welchem
ſchon im 12ten Jahrhunderte Ritter waren.)
ebenfalls geſchloſſene, dahingegen die Dar⸗
ſawen, Lewen und Wikeden ſtets of⸗
fene Helme gefuͤhrt, wie in Luͤbeck in dem
Hauſe der Zirkeljunkerkompagnie nachzuſehen
iſt 9) r).
Dieſe Geſellſchaft, und andere aͤhnliche,
ſind aus der Beſorgniß entſtanden, daß die
adlichen Familien, welche in die Stadt zogen,
um ſie zu vertheidigen, und das Stadtregi⸗
ment zu fuͤhren, in Verfall und in Vergeſſen⸗
heit kommen moͤchten. In Luͤbeck, wo ſchon
von Anfang der Erbauung der Stadt Adliche
geweſen ſeyn ſollen, unter andern die Wah⸗

rendorf, welche im Jahr 1182 von Kaiſer

4) Verzeichniß von denen adlichen Familien der
Zirkelgeſellſchaft in Luͤbeck, bei Moritz
Schmahlherz. 1689.
1) — Gottl. Samuel Drever Geſchlechts⸗
biſtorie der Herren von Muͤnchhauſen.

— 550 —

Friederich dem Rothbart das Pridi⸗
legium, das Luͤbeck zur freien Reichsſtadt er⸗
hob, auswirkten, traten anfaͤnglich ſechs Fa—
milien zuſammen, nannten ſich die Bruͤder⸗
ſchaft der heiligen Dreifaltigkeit, und nah⸗
men ein Dreieck in einem Zirkel zum Ordens⸗
zeichen an. Am 16ten Januar 1485 beſtaͤtig⸗
te Kaiſer Friederich dieſen Orden; Fer⸗
dinand der IIte am L1oten December
1636; und Ferdinand der IIIte gab
ihm am gten Oktober r64 noch ein Privile:
gium s).
Die Bruͤderſchaft begleitete 1189 Frie⸗
derich den Rothbart auf ſeinem Kreuz⸗
zuge nach dem gelobten Lande t), und ſtifte⸗
te, vereint mit den Bremern, den Orden der
Kreuzherrn, der noch unter dem Namen des
Deutſchen Ordens bluͤhet wie oben geſagt
worden.

Jakob Holke war einer von den Stif⸗:

tern des Zirkelordens. Herrmann von
Wikeden, ein Mitglied derſelben, war im

Jahr 1367 Rathsherr. Sein Sohn Gott;

ſchalk, Ritter, war zu Reval Comthur des

⁵) Loco cit. p. 9. et ſeqꝗ.
1 — — Ps 13°

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Deutſchen Ordens, und liegt daſelbſt in der
Hauptkirche begraben. Johann Wikeden
1568 Luͤbiſcher Admiral u). Schoͤn im Jah⸗
re 1165 war Giſebrecht Wahrendorf
Rathsherr in Luͤbeck.
Das Geſchlecht der von Broͤmbſen,
auch Mitglied des Zirkelordens, und des Luͤs⸗
beckiſchen Stadtadels, iſt nicht nur erweis⸗
lich ſehr alt, ſondern beruͤhmter, als viele

Stiftsmaͤßige Familien vom Landadel.

Die Broͤmbſen hießen vormals die
von der Netze, und wohnten im Luͤne⸗
burgiſchen v). Ein Broͤmbſe ſtach bei ei⸗
nem ritterlichen Spiele einen Herzog vom
Pferde, der dazu ſagte: „Du ſtichſt gleich
„wie eine Broͤmbſe;“ und von der Zeit
an nannten ſich die in Luͤbeck ſeit 1281 ſeß⸗
haften der Familie Broͤmbſe. Die im bLuͤ⸗
neburgiſchen verbliebenen van der Netze
ſtarben aus.
1371 war ein Sohn des Dietrich
Broͤmbſe Rathsherr in Luͤbeck, deſſen Bru⸗
der aber Propſt zu Medingen im Luͤneburgi⸗

u) Loco cit. p. 17.

— 552 —

ſchen, der dem Capitel die Salzpfanne Kluͤ⸗
vingk vermachte.
Heinrich Broͤmbſe war Kaiſer Karl
des, Vten Geheimerrath. Dieſer Kaiſer
gab 1531 zu Bruͤſſel, und 1532 zu Regens⸗
burg, dem Nicolao Broͤmbſen Privile⸗
gig Dieſer Nicolaus ließ auch, als aͤlte⸗
ſter Buͤrgermeiſter der Stadt Luͤbeck, Reichs⸗
thaler ſchlagen, die auf der einen Seite ſein
Bildniß enthielten, wie er kniend, in voller
Ruüſtung, von Karl dem Vten zum Ritter
geſchlagen, und ihm der doppelte Adler durch
Ddas Wapen gezogen wurde; auf der andern
Seite aber das Bildniß des Kaiſers.
Hans von Broͤmbſe erwarb 1643 das
adliche Gut Gerebuy im Herzogthum Schles⸗
wig. .
Ein Dietrich von Brombſe, der
Kaiſer Ferdinand des IIIten Geheimerrath
war, wurde nicht nur in den Reichsfreiherrn

Stand erhoben, ſondern 1667, als Beſitzer

des Guts Burggrube in Franken, von der
unmittelbaren Reichsritterſchaft des Canton
Steigerwaldt aufgenommen. Er liegt zu
Schweinfurth begraben, wo ſelbſt er ein meſ⸗
ſingenes Epitaphium hat.

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— 555 —

In der Kaiſerlichen freien Reichsſtadt
Frankfurth am Mayn bluͤhet auch noͤch die
adliche Geſellſchaft Altluͤneburg, die noch
groͤſſere Vorrechte hat, als die Zirkelgeſellſchaft
in Luͤbeck; wovon Ludwig Gottfried
Magen's Abhandlung von dem Urſprunge
der Regimentsverfaſſung dieſer Stadt, die
vollſtaͤndigſten Nachrichten giebt.
An dieſen Beiſpielen wird es genuͤgen, um
das Vorurtheil zu widerlegen, das wirklich
noch hie und da unter den Land⸗ und Hof⸗
edelleuten gegen den Stadtadel herrſcht, das
dem Stolze mit Unwiſſenheit gepaart ſein Da⸗
ſeyn verdankt, und vor dem Richterſtuhle der
geſunden Vernunft noch ſchlechter beſtehet,
als bei den Pruͤfungen des Geſchichtsforſchers.
Fuͤr Leſer, die vielleicht oft das Wort
Phahlbuͤrger gehoͤrt haben, ohne zu wiſ⸗
ſen, was es bedeutet, dienet zur Nachricht,
daß zwar die alten Deutſchen das Rauben
und Stehlen nicht ſuͤr ſchimpflich hielten wy ;
daß aber der erſte Kaiſer, der auf die Civi⸗
liſirung der Nation eben ſo ſehr bedacht war,
als ſein Vorgaͤnger Karl der Große auf

w) Caeſar de bello Gallico L. VI. C. XXIII
Latrocinia nullam habent intamiam.

die Einfuͤhrung der chriſtlichen Religion, daß
Heinrich der Vogeler, der Staͤdte Er⸗,
bauer und Hunnen Bezwinger, die Raͤuber,
Diebe und Spitzbuben mit und neben den
ehrlichen Vertheidigern der Staͤdte und Fuͤh⸗
rern des Gemeinweſens in den Staͤdten nicht
wohnen ließ, ſondern ſie durch Mauern ab⸗
ſonderte, und ihnen in den Vorſtaͤdten bei den
Paliſaden des Stadtgrabens den Platz zu ih⸗
ren Huͤtten anwies. Auch mußten ſie die
Phalas, oder die Warten, als verlohrne Po⸗
ſten beſetzen, daher ſie den Beinamen Phahl⸗
buͤrger erhielten X).
Das XVIte Kapitel der guͤldenen Bulle,
das von den Phahlbuͤrgern handelt, nimt das
Wort in einem andern Sinne, und verſtehet
darunter Buͤrger und Unterthanen der Fuͤr⸗

ſten, Freiherrn und anderer Leute, welche das

Joch (jugum, Buͤrdin iſt das eigene Wort
des Geſetzes) ihrer ordentlichen Unterthaͤnig⸗
keit abzuwerfen ſuchen, und ſich unterſtehen
in andern Staͤdten das Buͤrgerrecht zu ſuchen.

X) Hennius in hiſtoria Imperial. P. II. c. II.
P. 37. not. u.
(Dieſes Citat iſt aus G atterer entlehnt)
Praun adliches Europa, vom Stadtadel.

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Einige Gelehrte haben noch andere Abſtam⸗
mungen des Worts behauptet. Man nehme
es aber, wie man wolle, ſo paßt es in kei⸗
nem Falle auf ehrliche, betriebſame Buͤrger,
und noch weit weniger auf den Stadtadel;
daher auch derjenige, der es dazu misbraucht,
um ſeine Geringſchaͤtzung des Patriciats an
den Tag zu legen, nichts, als ſeine eigene
Unwiſſenheit, beweiſt.

X. Abſchnitt.

Von der Standeserhöoͤhung, Mishei⸗

rath und Legitimation.

Wir haben oben ſchon geſagt, daß kein aͤl⸗
terer Adelsbrief bekannt iſt, als vom 13ten
Jahrhundert. Die Freilaßbriefe ſind nicht
wohl fuͤr Adelsbriefe, noch fuͤr eigentliche
Standeserhoͤhungen, nach dem Sinne, in wel⸗
chem wir das Wort verſtehen, zu halten,
wenn ſie gleich von manchem Geſchichtforſcher
als die erſten Spuren davon ſind angeſehen
worden.
Der Freilaſſe betrat freilich bei den Deut⸗
ſchen, wie bei den Roͤmern, von dem Augen⸗

— 556 —

blicke an, da ihn ſein Herr aus der Knecht⸗
ſchaft entließ, die erſte Stufe' zum adlichen
Stande; es war aber dieſes keine unmittelba⸗
re Standeserhoͤhung, wie ſie in der Folge
von Kaiſern und Koͤnigen vorgenommen wor⸗
den iſt; und der Freibrief, welchen der Herr

ſeinem Sklaven ertheilte, war eben ſo wenig

ein Adelsdiplom, als die heutigen Freibriefe,
welche den deibeigenen noch zuweilen ertheilt
werden.
Wapenbriefe waren auch keine Adelsdi—
plome. Wir haben oben geſehen, daß die
aͤlteſten, beruͤhmteſten, und maͤchtigſten adli⸗
chen Haͤuſer erſt paͤt Wapen angenommen,
erhalten oder gekauft haben; und es ſind auch
von Kaiſern und Koͤnigen einigen Familien Wa⸗
pen verliehen worden, ohne ſie in den adli⸗
chen Stand zu erheben.
Ritterbriefe, und ſelbſt der Ritterſchlag,
ſind eben ſo wenig den Adelsdiplomen, noch
den jetzt uͤblichen Standeserhoͤhungen, gleich
zu achten. Manche alte Edelleute waren
nicht Ritter, und manche Ritter waren keine
Adliche. Darch die Dienſtmannſchaft bei den
Kaiſern, Koͤnigen und Fuͤrſten ſowohl, als
durch die Kreuzzuͤge, gelangte mancher Knecht

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— 557 —

zum ritterlichen Wehrgehenke, und manche
erſchlichen es, legten bei den Kreuzzuͤgen das
Wehrgehenke unbefugter Weiſe an, und
ſchluͤpften eben ſo durch, wie zu unſern Zei⸗
ten eine Menge Menſchen, die mit weniger
Muͤhe und Gefahr, durch Annahme des
Woͤrtleins von, das ſie ihrem Namen vor⸗
ſetzen, ſich ſelbſt adeln. Nur bei Turnieren
kam ein ſolcher Ritter in Verlegenheit; konn⸗
te er dem Wapenherolde ſeinen Adel nicht be⸗
weiſen, ſo wurde um ſein Pferd turnirt, und
er mußte waͤhrend des Durniers auf den
Schranken reiten. Den Miniſterialen war es
indeſſen vergoͤnnt zu turnieren, wenn ſie ih⸗
ren Adel bewieſen, und mit dem 15ten Jahr⸗
hunderte hoͤrten auch die Turniere auf, da es
denn um ſo leichter wurde, entweder ſich ſelbſt
zu adeln, oder einen Adelsbrief zu erlangen.
In England adelt der Ritterſchlag, wel⸗
chen der Koͤnig ertheilt, noch jetzt nicht. Gent⸗
lemann iſt daſelbſt Jeder, der gentil,
das heißt, anſtaͤndig lebt. Esquire (das iſt
Ritter) zu ſeyn, iſt ein ziemlich unbedeuten⸗
der Vorzug, der blos in dem Titel beſtehet,
und mit der Ritterwuͤrde der Engliſchen Or⸗
den, mit den Knight's nicht zu verwech⸗

ſeln iſt. Noblemaͤnn (das heißt Adliche)
ſind in England nur die Mitglieder des Ober⸗
hauſes. Der einzige Titel Baronet macht

gewiſſermaßen eine Ausnahme. Dieſer be:

rechtiget nicht zum Sitze im Oberhauſe, erbt
aber doch auf den aͤlteſten Sohn fort.
Die Dienſtmannſchaft bei Kaiſern und
Königen war auch vormals ein Mittel, durch
welches der Freilazze, oder wohl gar der
Knecht, ſich zum adlichen Stande empor
ſchwingen konnte, gerade wie zu unſern Zei⸗
ten, wo die Hofjunker, Kammerjunker, Kam⸗
merherren und andere Wuͤrden und Titel, oder
das Portepee, den Buͤrgerlichen zwar nicht ei⸗
gentlich berechtigen, ſich fuͤr einen Edelmann
auszugeben, oder denſjenigen, der ihm die ad⸗
lichen Titulaturen und Vorrechte verſagen
wuͤrde, gerichtlich zu belangen; ihm aber doch
den groͤßten Theil der perſoͤnlichen adlichen
Vorrechte verſchaffen, und ihn in ein ſolches

Verhaͤltniß ſetzen, das ihn, Realvorrechte aus⸗

genommen, voͤllig den Edelleuten gleich ſetzt.

Man kann durch eine Bedienung, oder

durch die Dokterwuͤrde (Dignitate vel officio

nobili) fuͤr ſeine Perſon geadelt ſeyn, ohne—

darum den Erbadel zu erlangen. Der Reich⸗—

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thum, der vertraute Umgang mit Vornehmen,
der Zutritt in den erſten Haͤuſern oder gar bei
Hofe, giebt ſchon perſoͤnliche Vorzuͤge (die ei⸗
ner praeminentia civili perſonali gleich ge⸗
achtet werden). Durch Privilegia, wie das⸗
jenige iſt, das 1659 den Kopenhagener Buͤr⸗
gern, zur Belohnung ihres Muthes bei der
Belagerung, ertheilt worden iſt, kann ein dem
erblichen Adel ſehr nahe, wenn nicht gleich
kommender Vorzug erlangt werden. Ein
aͤhnliches Privilegium adelt die Rathsherren in
Breslau erblich, ſo bald ſie zu der Wuͤrde ge⸗

langen; und Koͤnig Philipp der IVte

von Spanien machte 1633 alle Officiere, die

Maſtricht ſo tapfer gegen die Hollaͤnder ver⸗

theidiget hatten, zu Rittern, alle gemeine
Soldaten aber zu Edelleuten. Solche Privi⸗
legia werden gleichwohl ſehr ungerechter Weiſe
in Praxi einer Standeserhoͤhung vermoͤge
Diploms nicht voͤllig gleich geachtet. Dieſe
letzte ſtiftet eine neue Familie, die alle mit
dem Adel verknuͤpfte Vorrechte ohne Wider⸗
ſpruch ausuͤbt, und in Anſehung der Stifter,
wie der Ritterorden, in Deutſchland den Ur,
Urenkeln die Faͤhigkeit erwirbt, kuͤnftig daran
Theil zu nehmen. Die Kopenhagener Buͤrger

wuͤrde der Landadel ſchwerlich fuͤr ſeines Glei⸗
chen erkennen, ſo wenig wie einen Breslauer
Buͤrger, den nur ſeine Rathsherrenwuͤrde ge⸗
adelt haͤtte. Daran ſind aber dieſe Buͤrger
ſebſt Schuld, weil ſie ſo beſcheiden ſind,
den andern Adlichen den Vortritt einzuraͤn⸗
men. Im Grunde haben ſie vor vielen an⸗
dern den Vorzug, daß die Ehrenvolle Urſache
ihrer Standeserhöhung außer allen Zweifel
Die Dienſtleute, eigenen Leute, oder Mi⸗
niſteriales, waren zwar vor Alters Adel⸗
ſchalken und hießen achtbare, ehrbaare Leu⸗—
te, wurden aber den eigentlichen Lehnsvaſal⸗
len oder Lehnsleuten doch nicht voͤllig gleich
geachtet. Von Unadlichen ſagt das Saͤch ſi⸗
ſche Lehnsrecht, man wiſſe nicht, ob es Lehn
beſitze. Ueberhaupt aber iſt das Saͤchſiſche
Lehn ſehr ſtrenge in Anſehung der Verſchie⸗
denheit der Staͤnde; denn es ſagt ausdruͤcks
lich:
„Pfaffen y), Frauen, Bauern, Kaufleute
„und alle die unehrlich gebohren ſind, die ſol⸗
„len Lehnrecht darben.“ Durch

y) Unter Pfaffen wurden Moͤnche, keinesweges
ſaͤmtliche Prieſter verſtanden, wie neulich ein

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— 561 —

Durch den Irrthum der Fuͤrſten, wenn ſie
hemlich in Reſcripten oder Beſtallungen ei⸗
nem Buͤrgerlichen adliche Titel geben, oder
das Woͤrtlein von ſeinem Namen unabſicht⸗—
lich vorſetzen, wird weder eine Standeserhoͤ⸗
hung vorgenommen, noch der Adel erwieſen.
Ein gewiſſer Donop, der, wie mir ein
Herr von Donop in Weſtphalen verſichert
hat, eigentlich unechter Geburt geweſen ſeyn
ſoll, ſich aber von Donop ſchrieb, wozu

dieſe in Weſtphalen und Heſſen ſehr beruͤhmte

alte Familie geſchwiegen hat, trat in Franzoͤſiſche
Dienſte, bekam wegen ſeines Verſtandes, ſei⸗
ner Schlauigkeit und ſeiner Kenntniſſe, verſchie⸗
dene Auftraͤge vom Franzoͤſiſchen Miniſterio⸗
hielt ſich in den oiger Jahren in Hamburg
auf, galt allgemein fuͤr einen echt gebohrnen

Schriftſteller, der uͤber den Adel geſchrieben
hat, es zu glauben ſcheint. Auch folgt aus
der angezogenen Stelle keinesweges, daß man
die Moönche, Bauern, Kaufleute und Weiber
fuͤr unehrlich gehalten habe. Das Wort
Pfaff war uͤbrigens in aͤltern Zeiten eben ſo
wenig ſchimpflich, als Schuft, Bube,
Knecht, Vilain.

Zweiter Theil⸗ Ny

von Donop, und einen h'omme d'esprit,
wurde Obriſter, und da er ſich ſtets C. de
Donop unterſchrieb, weil er mit Vorna⸗
men Carl!l hies, ſo las man das in dem
bureau de la guerre fuͤr Comte de Donop,
und fertigte danach das Obriſten⸗Patent aus.
Er bedankte ſich ſo gleich fuͤr die Standeser⸗
hoͤhung bei Ludwig dem XVten, der daruͤber
lachte; und nun war der hoͤchſtwahrſcheinlich
unechte Sohn eines Herrn von Donop
gar ein Franzoͤſiſcher Graf von Donop,
obgleich die Koͤnige von Frankreich weder
Freiherren noch Grafendiplome zu ertheilen
pflegten. Die Titel eines Freiherrn, Grafen
oder Marquis hafteten groͤßtentheils auf den
Guͤtern, und man nahm es mit dem bekann⸗
ten tic der Franzoſen, ſich ſelbſt zu Comtes,
Vicomtes, Marquis, Barons oder Chevaliers
zu machen, in Geſellſchaften nicht genau. Nur
bei dem Genealogiſten, welchen der Hof ſala⸗
rirte, um die Ahnenproben zu unterſuchen,
wurde darauf geachtet. Die Wuͤrde eines
Dut hatte aber ſchon mehr auf ſich, und der
Hof ertheilte ſie durch ein Diplom (par bre⸗
vet). Der Duc a brevet war es aber nur
fuͤr ſeine Perſon auf Lebenszeit, wenn nicht

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— 563 —

ſeine Guͤter zu einer Pairie erhoben, und ihm
die Wuͤrde eines erblichen pairs von Frank⸗
reich mit allen uͤblichen Formalitaͤten ertheilt
wurde; wozu vorzuͤglich dieſe gehoͤrte, daß die
Lettres patentes beim Parlament ein regiſtrirt
werden mußten.
Der Sohnes Sohn des beruͤhmten Ju⸗
den und Hofbankiers Samuel Bernard
kaufte das Stammgut der Grafen von Bou⸗
lainvilliers, und nahm den Namen und
das Wapen eines Comte de Boulainvilliers
an. Der Verkaͤufer erhob desfalls einen Pro⸗
ceß gegen den Abkoͤmmling des Iſraeliten, der
damals prevot des marchands, ſo viel als
Maire, in Paris war, verlohr aber den Pros
ceß mit den Koſten. Es waren alſo zugleich
zwei Familien in Paris, von ſehr verſchiede⸗
nem Herkommen, welche beide den Namen
und die Wuͤrde eines Comte de Boulainvil-
liers fuͤhrten. Beide Beiſpiele ſind aber auf

Deutſchland gar nicht anwendbar. Der Irr⸗

thum eines großen Herrn adelt ſo wenig, als
die Erwerbung eines adlichen Stammgutes.
Durch Annehmung an Kindesſtatt, wenn
nemlich ein Adlicher ein buͤrgerliches Kind
adoptirt, wird der Adel nicht erworben,
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Wuͤrde ein Fuͤrſt einem ſolchen an Kindes⸗
ſtatt angenommenen Buͤrgerlichen ein adliches
Lehn ertheilen, ſo waͤre er nicht durch die
Adoption, ſondern durch die Gnade des Fuͤr⸗
ſten geadelt.
Durch Verſaͤhrung kann indeß der Adel
allerdings erworben werden 2). Wann ſich
jemand unbefugter Weiſe von ſchreibt, ad⸗
lich lebt, und ſeine Nachkommen darin fort⸗
fahren; wenn der Fiſkal, wie gewoͤhnlich,
Dazu ſchweigt, der Landesherr ſelbſt der Fa⸗
milie adliche Bedienungen oder Titel giebt,
ja ſie, in der irrigen Meinung, daß ſie ad⸗
lich ſey, in Reſcripten und Beſtallungen,
Kaufbriefen und andern Documenten, unun⸗
terbrochen als adlich behandelt: ſo iſt kein
Zweifel, daß auf ſolche Art in einer Zeit von
40 bis 100 Jahren der Adel erworben wer⸗
den koͤnne, ohne unmittelbare Standeser⸗
hoͤhung oder foͤrmliches Diplom. Der aͤlte⸗
ſte Edelmann kann bekanntlich keine Adelsbrie⸗
fe vorzeigen, weil ſeine Vorfahren vor Ein—

fuͤhrung der Adelsdiplome ſchon Adliche wa⸗

ren. Er beweiſet ſeinen Adel durch Chroni⸗

2) von Loen. p. 352.

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— 5656 —

ken und Urkunden, Grab und Denknmaͤhler,

Kauf; und Lehnbriefe, Vergleiche, Schenkun⸗

gen, milde Stiftungen, Cheberedungen, und
Proceſſe. Meneſtrier will in ſeinen preuves
de la nobleſſe die Adelsbriefe oder Diplome
nicht einmal als Beweiſe wirklicher Nohbleſſe
gelten laſſen, ſondern verlangt, (freilich irri⸗
ger Weiſe) daß ſeder echte Gentil homme

von undenklichen Zeiten her ſeinen Adel durch

Urkunden, Geſchichtbuͤcher oder Denkmaͤhler
darthun ſoll. Daher war auch das Spruͤch⸗
wort in Frankreich uͤblich, Le Roĩ peut faire
vingt ducs, mais pas un Gentil homme.
Auch machte man vor mals einen großen Un⸗
terſchied unter nobleſſe d'epeè und nobleſſe
de robe; ſo wie unter nobleſſe de race, &*
extraction, und nobleſſe acquiſe a); der
nobilitate Gentilitia et codicillari.
Wuͤrde nun Jemand durch Beſtallungen,
Kaufbriefe, Leichenſteine und Kirchenbuͤcher
beweiſen, daß ſeine Vorfahren waͤhrend ei⸗
ner Zeit von 40 bis 100 Jahren (welches,
den Rechten nach, in der Lehre von der Ver⸗
jaͤhrung fuͤr eine undenkliche Zeit gehalten

a) Encyclopedie d'Yverdun: nobleſſe an-
cienne,

wird) ununterbrochen und unbeſtritten fuͤr
Adliche gegolten haͤtten: ſo koͤnnte man von
ihm den Beweis nicht fordern, daß das auch
vorher ſo geweſen ſey; das wuͤrde auch nicht
billig ſeyn, weil nicht jeder Edelmann ſo be⸗
ruͤhmt iſt daß ſeiner in der Geſchichte er⸗
waͤhnt, oder ſein Andenken durch Monumen⸗
lte verewigt wird, auch manches Geſchlecht,
durch Krieg oder Feuersbrunſt ſeine aͤlteſten
Urkunden verliehrt. Es muͤßte daher Derjeni⸗
ge, welcher quaeſtionem ſtatus gegen ihn an⸗
ſtellen wollte, beweiſen, daß er oder ſeine
Vorfahren den Adel erſchlichen haͤtten; und
ein ſolcher Beweis wuͤrde ſehr ſchwer, wo
nicht unmoͤglich, zu fuͤhren ſeyn, vorzuͤglich
dann, wenn die Anmaßung ſchon hundert
Jahre gedauert haͤtte.
Kaufen kann man den Adel heut zu Tage

gar nicht. Ganz irrig iſt die Meinung, man

koͤnne ſich fuͤr Geld adeln laſſen, weil gewiſſe
Kanzeleigebuͤhren entrichtet werden muͤſſen.
In den mehreſten Staaten werden fuͤr alle
Beſtallungen dergleichen Gebuͤhren bezahlt,
woraus aber eben ſo wenig folget, daß man
den durch die Beſtallung ertheilten Dienſt oder
Titel gekauft hat, als daß man das Recht

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erkauft, weil man bei Loͤſung eines Urtheils
Gerichtsgebuͤhren bezahlt.
In wie ferne der Adel oder ein Wapen
noch zu unſern Zeiten von einigen Hofpfalz⸗
grafen gewiſſermaßen zu erkaufen ſeyn moͤchte,
ſoll im folgenden Abſchnitte gezeigt werden.
Vom Kaiſer oder von Koͤnigen iſt die Mei⸗
nung, daß ſie noch jetzt fuͤr Geld adeln,
falſch. Selbſt in Frankreich, wo noch vor
der Revolution gewiſſe Bedienungen, welche
dem Kaͤufer den Adel erwarben, Cals z. B.
die Bedienung eines Secretaire du Roi) im
eigentlichen Verſtande des Wortes feil waren,
konnte man doch nicht unbedingt ſagen, man
habe ſeinen Adel gekauft, weil immer noch die
Koͤnigliche Einwilligung erforderlich war, ehe
ein ſolcher Handel den Kaͤufer der Charge zu
adlichen Vorzuͤgen berechtigte.
Einmal hat Kaiſer Joſeph den Fuͤrſten⸗
titel nur unter der Bedingung ertheilt, daß
der Candidat ſich, durch Erlegung einer ſehr
anſehnlichen Summe an eine fromme Stif⸗
tung, erſt verdient machen ſollte. Dieſer
noch lebende Fürſt hat beinahe alle von ihm
erſtiegene Ehrenſtufen auf ſolche Art alſo ti⸗
tulo oneroſo, erreicht; und ſeine Erhe⸗

— 568 —

bung koſtet ihm gewiß ungeheure Summen.
Aber auch das iſt kein Kauf. Er machte ſich
durch ſein an fromme Stiftungen gegebenes
Geld verdient, wie der Krieger durch ſein
vergoſſenes Blut; und wenn Niemand in der
Welt behaupten kann, daß die mehreſten Krie⸗
ge blos zur Vertheidigung des Vaterlandes
gefuͤhrt werden, ſo muß Jedermann geſtehen,
daß die Verdienſte dieſes Fuͤrſten, welcher an
800,000 Gulden zu frommen Stiftungen,
wenn auch nicht aus bloßer Wohlthaͤtigkeit,
hergab, dem menſchlichen Geſchlechte nuͤtzli⸗
cher waren, als Schlachten, die vielen tau⸗
ſend Menſchen das Leben, und noch mehrern
ihre Wohlfahrt koſten.
Vormals war es aber nicht ſo. Der
Adel iſt nicht nur von Hofſchranzen erſchmei⸗
chelt, von tapfern Kriegern errungen, von
ſchlauen Leuten erſchlichen, von Deſpoten er⸗
theilt, ſondern auch von geizigen, ſchwelgen⸗
den Koͤnigen verkauft worden. Einige haben

gar die Todten geadelt, und durch ihre All⸗

macht einem Buͤrgerlichen adliche Ahnen ver⸗
ſchaffen wollen, wogegen doch die Stifter,
nachdem es ihnen gelungen war, die Buͤr⸗
gerlichen davon auszuſchlieſſen, ſtets prote⸗

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ſtirt, und auch ihre ſelbſt erſchlichenen Rech⸗
te behauptet haben.
In Deutſchland kamen die eigentlichen
Adelsbriefe, erſt im 14ten Jahrhundert auf b).
Kaiſer Wenzeslaus bediente ſich derſel⸗
ben, um die nichtswuͤrdigſten und liederlich⸗
ſten Leute in den Adelſtand zu erheben, und
ſein Bruder Sigismund machte eine foͤrm⸗
liche Finanzſpekulation daraus. Zu einem

Gelehrten, Namens Georg Fiscellinus,

welcher den Kriegern den Vortritt ließ, ſagte
er ſehr naiv: „Biſt du nicht ein Narr/ indem du
„die Militz den Wiſſenſchaften vorzieheſt, da
„du doch weiſt, daß ich in einem Tage 600
„Idioten zu Rittern ſchlagen, und aus ihnen
„Nicht einen Doktor machen kann.“ c)
In Tſchudi's Eidgenoſſenſcher Geſchich⸗
te heißt es ausdruͤcklich, der Roͤmiſche Koͤnig
Wenzeslaus habe Allen, die ihm Geld
gegeben, der abgeſtorbenen Adels⸗ Geſchlech⸗
ter Wapen und Namen zugeeignet.
In Johann Stumpf's Schweitzer
Chronik heißt es p⸗ 310 d). „Bei unſern
b) Moͤſer's patriotiſche Phantaſſten, — — —
uͤber die Adelsprobe in Deutſchland. 1786.
e) Klüber de nobilitate codieillari, 17988. p. 47.
d) Klüber de nobilitate codicillari 1788. p. 48.

— 570 —

„Zeiten hat man den Adel feil, an derer Kai⸗
„ſer Hoͤfe umb Geld, und giebt Brief und
„Siegel daruͤber, gab wie Edel die ſeyn, de⸗
„nen ſie werden. Von Herr Albrechten
„von Bonſtetten frey, etwan convent⸗
„herrn zu Einſiedeln, ſagt man, daß er habe
„»„bracht auf eine Zeit etliche hundert Briefe
„von K. Friedrich III. Hofe zu wegen,
„die waren in all weg geſchrieben und zuge⸗

„richt, bis allein an die Nahmen derer, die

„Wapens — oder Adels — Genoß werden
„wolten, die waren außen gelaßen und Platz
„darinnen behalten, daß man die noch kundt
„einſchreiben. Der verkauft hin und wieder
„ſolche Brief gar wolfeil, und machet viel
„verwaͤhnter Edelleut.“ Der unbefangene
Leſer wundert ſich dabei weniger uͤber das
Benehmen des Kaiſers, da die Geſchichte
lehrt, daß auch ſchon Thiere mit hohe Wuͤr⸗
den begnadiget worden ſind, und daß die
Papſte gar Ablaͤſſe ertheilt haben, die hauſie⸗
ren getragen wurden, als daruͤber, daß es
Kaͤufer ſolcher Waare gab. Wie mag der
Kopf des Menſchen beſchaffen geweſen ſeyn,
der dem Herrn Albrechten von Bon⸗
ſtetten einen ſolchen Brief abkaufte?

Kaiſer Wenzeslaus ward entſetzt,
und auf dem Concilio zu Conſtanz, das ſein
Bruder Sigismund hielt, muſterten die
alten Edelleute alle neue, die nicht vier Ah⸗
nen hatten, aus.
Kaiſer Ferdinand der IIte ſcheint
Erfinder der Methode zu ſeyn, die Vorfah⸗
ren eines neuen Edelmanns fuͤr Stifts⸗ und
Turniermaͤßig zu erklaͤren. Dieſes Verfahren
war nicht recht juriſtiſch; denn der Adel iſt
ein Perſonalrecht, und ein, Todter iſt keine
Perſon, folglich iſt auch die Aſche eines Ver⸗
ſtorbenen nicht faͤhig Perſonalrechte zu erwer⸗
ben.
Dem Cardinal von Dietrichſtein gab
er ein ſehr merkwuͤrdiges Fuͤrſtendiplom, wo⸗
rin er ihn zugleich bevollmaͤchtigte, die Fuͤr⸗

ſtenwuͤrde demſenigen ſeiner Blutsverwand⸗
ten zu uͤbertragen, welchen er dazu auserſe⸗

hen wuͤrde. Auch erlaubte er ihm, einen
Fremden zu adoptiren, und ihm alle ſeine

Guͤter, jedoch nicht die Fuͤrſtenwuͤrde, zu er⸗

theilen.
Kaiſer Leopold (dem auch meine Vorfah⸗
ren den Adel verdanken) war mit ſeinen Di⸗
plomen nicht viel ſparſamer, als Ferdi⸗

— 572 —

nand; daher denn auch der Ausdruck in
ſelbigen, „er erneuere den alten Adel“ nicht
viel auf ſich hat, wenn nicht die Familie, der
eine ſolche Ernennung zu Theil geworden iſt,
beweiſen kann, daß ſie vor der Erneuerung
einmal adlich geweſen iſt.
Ferdinand adelte einen Schornſteinfe⸗
ger in Breslau, und es ſoll ein Adelsbrief
exiſtiren, in welchem es ausdruͤcklich dem
Edelmanne zum Verdienſt angerechnet wird:
„daß ſein Vater ſich dadurch wohl verdient
„gemacht habe, daß er Stockfiſch in die Kai⸗
„ſerliche Kuche gefuͤhrt.“ e)
Karl der Vte ſoll Schneider, Salz⸗
haͤndler und Pfefferkraͤmer in Menge geadelt,
und 50 Dukaten à Perſon genommen haben.
Die Konigin Chriſtine von Schweden
adelte ihren Schneider, und machte ihn zum
Herrn von Guͤldenſcheer. f)
Die Familie derer Schelm vom Ber⸗
ge, die jetzt an einigen Orten Stiftsfaͤhig
*

e) von Loen. 372.
Spangenberg's Adelsſpiegel, „Knip-
ſchildt de nobilitate, und Speidel. Sub
voce Adel.
f) Ricecius. p. 311.

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iſt, ſoll ihren Adel blos dem Zufalle zu dan⸗
ken haben, daß der Schelm (ſo hieß vor Al⸗
ters der Henker) einem auf der Jagd verirr⸗

ten Kaiſer den rechten Weg im Gebirge zeigte,

und zur Belohnung, unter dem Namen
Schelm vom Berge geadelt wurde.
Ludwig der XIVte, einer der ſtolze⸗
ſten Menſchen, die gelebt haben, erlaubte ſich
Alles, und glaubte nicht, daß ſeine Allmacht
Grenzen habe. Er verkaufte den Adel nicht
nur im eigentlichſten Verſtande, ſondern
zwang ihn ſogar einigen ſeiner Unterthanen,
theils fuͤr Geld, theils aus Stolz auf. Er
adelte den großen Schauſpieler und Dichter
Moliere, den Roſcius, Schakes-
peare, Garrick, und Schroͤder der
Franzoſen, der daruͤber lachte, und darum
nicht unterließ, die Ahnenſtolzen zu zuͤchtigen.
Kaiſer Franz der 1ſte gab im Jahr
1754. dem Joh. Seb. Kob von Kop⸗
penfels ein Adelsdiplom, und zugleich das
Recht, daß ſeine Nachkommen den Adel koͤnn⸗
ten ſchlafen oder ruhen laſſen, ohne ihn zu
verlieren. Dieſes Recht iſt in Bretagne
bis zur Revolution allgemein geweſen. Ein
dortiger Edelmann konnte vor Gericht erklaͤ⸗

— 674 —

ren, daß er ſeinen Adel wollte ruhen laſſen,

und, um ſich zu ernaͤhren, buͤrgerliche Ge⸗
werbe treiben. Kam einer ſeiner Nachkom⸗
men wieder in beſſere Umſtaͤnde, ſo trat er
auch wieder in ſeine vorigen Rechte. Dieſe
Sitte war offenbar beſſer, als das bei uns
gewoͤhnliche Betteln Hochwohlgebohrner Faul⸗
lenzer, die ihres hohen Adels wegen lieber
Brandbriefe ſchreiben und ein Vegonnadee
Leben fuͤhren.
Im Deukſchen Reiche ſollte das Recht u

adeln den regierenden Haͤuſern nicht abgeſpro⸗

chen werden g), nachdem ihre Landesherr⸗

g) Dieſes leugnen indeß die mehreſten Staats⸗
rechtsgelehrten ausdruͤcklich, unter Andern
Selchow in elementis juris germanici §. 242,
wo er lehrt, die Staͤnde des Reichs koͤnnten
nicht adeln, wenn ſie nicht ein beſondres Pri⸗
vilegium dazu haͤtten. Daß ſich die Sache
jetzt ſo verhalte, iſt nicht zu leugnen; ob ſie
aber ſo ſeyn ſollte, das iſt eine andere Frage.

Reſervatrechte, die ſich nur auf Herkommen
gruͤnden, ſollten wenigſtens mit dem Sinne

und dem Geiſte der vornehmſten Reichs⸗
grundgeſetze nicht in Widerſpruch ſtehen. Viel⸗
leicht waͤre es ſehr heilſam, wenn alle Reichs⸗
ſtaͤnde adeln konnten und wirklich adelten.

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— 575 —
lſn ſchaft durch den Weſtphaͤliſchen Frieden außer
he G Zweifel geſetzt iſt h); gleichwohl wird das
n⸗ Recht zu adeln fuͤr ein Kaiſerliches Reſervat⸗
tit et recht, und der Kaiſer fuͤr die Quelle alles
Diee Adels (Fons omnis nobilitatis) gehalten,
uns weil es ſo hergebracht iſt.
Z Auf beſtimmte Vertraͤge gruͤndet ſich die⸗
fhe ſes Kaiſerliche Reſervatrecht eben nicht; auch
nde leidet es, wie faſt alle unſere Reichsgeſetze,

einige Modifikationen und Einſchraͤnkungen.
cis Dem Zwecke dieſes Buches gemaͤß darf der Leſer
freilich nicht zu weit in das Labyrinth des

Deutſchen Staatsrechts eingefuͤhrt werden;
wer aber die Verhaͤltniſſe des deutſchen Adels à
ttt⸗ nur obenhin zeigen will, kann doch nicht um⸗
en hin, etwas davon zu beruͤhren i).
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unen h) Troppanneger Diſſertatio de poteſtate
40 Electorum et Principum imperii circa jus noe-
S4 bilitatis ſubditis ſuis conferendi. Lipſiae. 1707.
1) Wenn gleich ein bekannter nun verſtorbener
l Staatsmann, dem dieſe Wiſſenſchaft zu tro⸗
n cken war, einſt bffentlich erklaͤrt hat, alle deut⸗
Sn ſche Publieiſten konnten auf einmal zu Jano⸗
“ ranten gemacht werden, wenn es ſeiner aller⸗
gnaͤdiaſten Monarchin, Oeſtreich, und Preußen
einmuͤthig gefiele, das ganze deutſche Reich

unter ſich zu theilen.

— 576 —

Die Kaiſerlichen Standeserhoͤhungen wer⸗
den jeder andern vorgezogen, weil der Kaiſer
das erſte und vornehmſte aller gekroͤnten Häaͤu⸗
pter iſt, dem kein Koͤnig den Borttitt ſtrei⸗
tig macht. 5
Alle Befugniſſe des alten R Roͤmiſchen Reichs
werden ihm indeſſen um ſo weniger zugeſtan⸗
den, da die Deutſchen Reichsſtaͤnde mit ihm

einen Vertrag ſchließen, den er vor der⸗ Kroͤ⸗

nung beſchwoͤren muß, und der ſeiner ll⸗
kuͤhrlichen Gewalt Grenzen ſetzt; emlich die
Wahlkapitulation.

Ueber die Frage, ob der Kaiſer die ,
nigliche Wuͤrde ertheilen koͤnne? iſt viel ge⸗

ſtritten worden k). Man kann aͤber fuͤglich
alle dafuͤr und dawider ausgegruͤbelte Gruͤn⸗
de auf ſich beruhen laſſen, wenn man bedenkt,

daß demjenigen der Koͤnigliche Titel nicht ver⸗

ſagt werden kann, welchen ein ganzes Volk

fuͤr ſeinen Koͤnig erklaͤrt, und den andere Kd⸗

nige als ſolchen anerkennen; ſo wie im entge⸗
gengeſetzten Falle derjenige, dem der Kaiſer

einſeitig die Koͤnigliche Wuͤrde ertheilte, da⸗

durch

k) Spener's Staatsrechtslehre, Lib. II. Cap.
6. und Vter Theil. p. 143.

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— 677 —

durch allein nicht Koͤnig werden koͤnnte,
wenn ſein Volk ſowohl, als andere Nationen,
widerſpraͤchen.
Umſonſt fuͤhren einige das Beiſpiel Kaiſen

Fried rich des IIten an, der im Jahr

1245 das Herzogthum Oeſtreich ex plenitudi-
ne poteſtatis et magnificentia zum Koͤnig⸗
reich erhob. Das Haus Oeſtreich hat dieſen
Koͤniglichen Titel nie in Uebung geſetzt, und
mit dem Koͤnigreiche Boͤheim hat es eine ganz

andere Bewandniß. Deſto gewiſſer iſt es hin⸗
gegen, daß kein Deutſcher Fuͤrſt, als ſolcher,

ſich ohne ausdruͤckliche Einwilligung des Kai⸗
ſers und des ganzen Reichs fuͤr einen Koͤnig
erklaͤren koͤnnte noch duͤrfte. Haͤtte er hin⸗

laͤngliche Macht, um eine ſo offenbare Vers—

letzung der deutſchen Verfaſſung mit Gewalt
durchzuſetzen, dann wuͤrde er auch zugleich
dieſe Verfaſſung umſtoßen, und das Gelingen
ſeiner Anmaßung gar nichts fuͤr die Recht⸗

maͤßigkeit derſelben entſcheiden.

Durch die Wahlkapitulation iſt der Kai⸗
ſer in Anſehung der Standeserhoͤhungen da⸗
hin eingeſchraͤnkt: „daß er keinen Fuͤrſten,
„Grafen und Herren, in Fuͤrſtlichen und
„Graͤflichen Collegiis an⸗ und aufnehmen
Zweiter Theil⸗ Oo

„kann, wenn ſie ſich nicht vorher dazu mit

„einem unmittelbaren Fuͤrſtenthum, oder ei⸗
„Ner ſolchen Graf⸗ und Herrſchaft genugſam
„qualificixrt, in einen gewiſſen Crays einge⸗
„laſſen, und über ſolches alles, neben dem
„Kurfürſtlichen, auch dasjenige Collegium

„und Bank, darin ſie aufgenommen werden

„ſollen, in die Admifkon ordentlich ge⸗
„williget“ 1).
Auch verſpricht der Kaiſer: „die faͤrſtuche
„und graͤfliche Wuͤrde nur denen zu ertheilen,
„die es vor andern wohl verdient haben m);
„und daß die hoͤhern Standeserhoͤhungen
„ſolcher Perſonen, die in Kurfuͤrſtlichen/
„Flrſtlichen oder Staͤndiſchen Laͤndern beguͤ⸗

„tert und angeſeſſen ſind, der Landeshoheit “

„keinen Eintrag thun, noch die mit der Stan⸗
„deserhoͤhung Begnadigten ihrer Gerichtsbar⸗
„keit entziehen ſollen n). Ja, wenn ein

„Stand darthun wuͤrde, daß er durch die
„Standeserhoͤhung eines Vaſallen beeintraͤch⸗

„»tiget worden, das unbillig Vorgegangene
„geaͤndert und abgeſtellt werden ſolle.“ 0)

1) Wahlkap. Joſeph II. Art. 1. F. 56
m) ibid. Art. XXII. C. 1.
n) ibid —– §. 5.
9) — — §. 6.

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— 579 —

Mit Ertheilung der leeren graͤflichen und
fuͤrſtlichen Titel iſt es gleichwohl bisher nicht
ſehr genau genommen worden. Ein ſolcher
Titel ſetzt aber eben ſo wenig den neu Erhoͤ⸗
heten mit den regterenden Grafen oder Fuͤr⸗
ſten in eine und dieſelbe Klaſſe, als er ihn

berechtiget, ohne Einwilligung der Kurfuͤr⸗

ſten, Fuͤrſten und Staͤnde, gleiche Rechte mit
ihnen auszuuͤben. Wenn es auch ausdruͤck⸗

lich in dem Diplome ſtehet, daß der neue
Edelmann zu allen Turnieren und Stiftern
zugelaſſen, der neue Graf aber den alten
Grafen 9 leichgeachtet werden ſoll: ſo nehmen
die Stifter gleichwohl, nach dem §. 5Oound 6.

des Ar rt. XXII. der Wahlkapitulation, davon
gar keine Notitz, und die Titulairgrafen blei⸗

ben Mitglieder des niedern Adels, ſo lange,
bis ſie auf eine Reichsgeſetzmaßige Art alle

Vorzuͤge der regierenden Grafen, und dadurch
den hoben Adel erwerben. Selbſt den Rang,
welchen, nach der Wahlkapitulation, der Kai⸗
ſer den regierenden Deutſchen Reichsgraſfen
mit ſeinen erſten und vornehmſten Raͤthen
einraͤumt, giebt der Kaiſer an ſeinem eigenen
Hofe den Diplomgrafen nicht, wenn

gleich im Diplom ſtehet, daß der Er⸗

Oo 2

— 580 —

hoͤhete den andern Grafen gleich beachtet
werden ſoll. 1 82
Es iſt ohüͤſtteitig ein ſehr eitles Unterneh⸗
men, wen 2 die Diplomgrafen oder einige Ge⸗
lehrte, die ihten ſchmeicheln wollen p)/, vor⸗
geben, ſie gehorten zum hohen Abdel. Eine
ſol ſche⸗ Forderung macht man der unmittelba⸗
ren Reichsrikterſchaft mit R lecht ſtreitig, ob⸗
gleich die Gruͤnde, welche ſie fuͤr ſich anfuͤh⸗
ret, und die der Herr von Gemmingen
mir vieler Gelehrfamkeit in einer eigenen
Schrift vorgetragen hak, weit wichtiger⸗ ſi nd,
als der unwirkſame Ausdruck eines Diploms.
Mitk dem fuͤrſtlichen Titel hat der Kaiſer
in Anſehung der Reichsſtaͤnde/ in deren Lan⸗

den der zu Erhoͤhende anſaͤßig war, ſchon vor⸗

ſichtiger ſeyn muͤſſen, obgleich es auch noch in
neueten N Beietir Einig gen gefungen iſt, Rachs⸗

) 3. G. G tterer I. c. p. 2: S Sed mis etidin iwi.
d /ſo eſt nobilitatis; nam et Iuperier quaedam no-
bilitas dititur ,Het inferior. Supgriori nhilitati
anpunerantux Princines Lomirfs (ia die⸗ Re⸗

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ferem orgnen Compléctirur, (das bekreitet “
H. v. Gemmingen. Sier fehlen die e Dirtie
graͤfen, qui u. ſ.x w. O

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fuͤrſten zu werden d von n denen 6 ſich wohl goͤwet⸗
lich beweiſen ließe, daß ſie ſich um das Reich
verdient gemacht haͤtten/ noch daß ſie ſich i in an⸗

derer Ruͤckſicht dazu gualificirten, unter den

hohen Adel aufgenommen zu werden „ wozu
man die mit Reichslaͤndern nicht verſehenen,
die Reichs ſtandſchaft, nicht beſitzenden Deutſche
Reichs fuͤrſten degnoch wohl wegen der hohen
Wuͤrde zaͤhlen muß; ſo lange weni agſtens, bis der
leere Fuͤrſtentitel ſo gemein wird, wie es etzt
der leere Grafentitel iſt.
Die Freiherrliche und Reichsgraͤfliche Wuͤr⸗
de iſt mit noch weit weniger Behutſamkeit
ertheilt. worden, als die fuͤrſtl iche. Kaiſer

R Karl, der VALte (dem unter andern. auch

meine Familie ihr Grafendiplom verdankt)

mag wohl in ſeiner oft bedraͤngten Lage mehre

mals Diplome ertheilt haben, nur um der
darbenden Kauzlei die Gebuͤbren zuzuwenden.
Den Kurfuͤrſten, des Heil. Roͤmiſchen
Reichs, welche den Koͤnigen gleich geachtet
werden/ unmmittelbar nach den Koͤnigen gehen,
und den Vortritt vor allen Republiken neh⸗
men, kann man das Recht zu adeln nicht
wohl abſprechen. Ja, es moͤchte wohl noch
die Frage ſeyn, ob alle diejenigen, denen der

Weſtphaͤl iſche Friede die kandesherrſchaftli.

chen Befugniſſe ſo feierlich zuſichert, nicht ſolle

ten die adliche Wuͤrde ertheilen koͤnnen, wenn
es nicht, wie ſchon oben geſagt worden, mehr

durch Herkommen, als durch beſtimmte Ge⸗ D

ſetze und Vertraͤge, ein Reſervatrecht des Kai⸗

ſers geworden waͤre, Standeserhohungen vor⸗
zunehmen. In der Folge wird ſich der unge⸗
lehrte Leſer wundern, wenn er ſiehet, daß ei⸗
nige Vaſallen, die bloße Privatleute ſind.
Hoheitsrechte ausuͤben koͤnnen, welche bei re⸗
gierenden Fuͤrſten nicht nur zweifelhaft ſind,

ſondern ihnen gar abgeſprochen werden. Das
Publikum wuͤrdiget denn auch dieſe Dinge
nach ihrem Werthe.

In aͤltern Zeiten verliehen die Kaiſer den

hohen Adel, ehe noch Urkunden daruͤber aus⸗
gefertiget wurden; die Verleihung des nie⸗

dern Adels iſt hingegen dann erſt ein Kaiſer⸗

liches Reſervatrecht geworden, als der Brief⸗
adel in Gang kam.

Durch Erxtheilung eines Lehns, o oder durch

Anlegung des ritterlichen Wehrgehenkes, er⸗
theilten vormals alle Reichsſtaͤnde den Adel

gewiſſermaßen; ſo wie es beinahe heut zu

Tage noch, durch Ertheilung des port g'e⸗

— 5833 —

pée, in einigen Laͤndern auch gewiſſermaßen

geſchiehet.
Waͤhrend der Vacanz des Kaiſerlichen
Thrones ertheilen zwar Kurſachſen und Kur⸗
pfalzbayern die hoͤhern adlichen Wuͤrden, aber
nicht als Kurfuͤrſten, ſondern als Reichsver⸗
weſer; obgleich beide durch ein beſonderes
Prisilegium berechtiget ſind, Saͤchſiſche und
Pfaͤlziſche Grafen und Freiherrn zu machen;
dieſe ſind aber keine heilige Roͤmiſche Reichs⸗
grafen, wie dieſenigen, welche ſie als Reichs⸗
verweſer und Stellvertreter des Kaiſers crei⸗
vxen.
Karl der Vte gab dem Hauſe Oeſtreich

das Privilegium, Adel, Grafen und Herren⸗

ſtand zu verleihen. Es wurde auch in der
Capitulation Joſeph des rſten beſtaͤti⸗
ger; in den folgenden aber iſt dieſe Beſtaͤti⸗
gung iterblieben. Ein gleiches Recht haben
Kurpfalz und Kurſachſen; Boͤheim behauptet
es gleichfals. Dieſe Beiſpiele und Ausnah⸗
men ſtehen indeſſen dem Reſervatrechte des
Kaiſers nicht im Weße, welches er durch un⸗
geſtoͤrten Beſitz und ſtillſchweigenden Vertrag

erworben hat.

— 44 —

Der Koͤnig von Preuͤßen macht nicht nur
Grafen, ſondern auch Fuͤrſten bes geſchiehet
aber gleichfalls nicht als Kurfuͤrſt von Bran⸗
denburg, ſondern als Koͤnig von Preußen.
Wuͤrde der Kaiſer, oder ein anderer Potentat
ſich weigern, ſolche Fuͤrſten, als Lignows⸗

ki, Hatzfe ld, und Sacken in ſeinen Lane⸗

den dafuͤr gelten zu laſſen: ſo wuͤrde der Koͤ⸗

nig von Preußen zwar nicht in ſeinen Deut⸗

ſchen Reichslaͤndern, wohl aber in Schleſien
und Preußen Repreſſalien ausuͤben, und ſich
ebenfalls weigern koͤnnen, den Kaiſerlichen
Diplomen daſelbſt die Achtung zu bezeigen,
welche den ſeinigen waͤre verſagt worden.
Frankreich hat davon ein Beiſpiel gegeben.
Der durch ſeine Reiſe um die Welt mit dem
Herrn von Bougainvädlle, und durch
ſeine als Rußiſcher Admiral gegen Guſtab
den IIIten gelieferte Seeſchlachten beruͤhm⸗
ten Prince de Naſſau fuͤhrt dieſen Titel blos
desfalls, weil ihn Ludwig der XVte

fur einen prince etranger erklaͤrt hat, nach⸗

dem ihm durch ein Urtheil der hoͤhern Reichs⸗
gerichte die Deutſche Fuͤrſtenwuͤrde, als einem
unechten Sohne „war abgeſprochen, und die
Anmakung deſſelben unterſagt worden. Die

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— 585 —

Parlamenter in Frankreich hatten ihn nemlich
fuͤr einen echten Sohn erklaͤrt, auch ihn in
den Beſitz derjenigen vaͤterlichen Guͤter geſetzt,
welche unter Franzoͤſiſcher Hoheit lagen.n In

Deutſchland wollte man ihm dennoch den

bloßen Fuͤrſtentitel nicht geben; und wenn

es Kaiſer Jo ſephe gethan hat, wie man be⸗
hauptet, ſo that er es wohl blos in ARuͤckſicht
der politiſchen Lage, in welcher er ſich damals
gegen Frankreich und Rußland befand. Da⸗
gegen wurde am Franzoͤſiſchen Hofe der Kur⸗
pfaͤlziſche Obriſthofmeiſter Prince de Galean.
den Kaiſer Franz der uſte in den Deut⸗
ſchen Fuͤrſtenſtand erhoben hatte, nicht als
Prince etranger, ſondern als ein anderer
5 entil hommesbehandelt. bund

Einige Reichsſtaͤnde haben ihren unter⸗
hanen gewiſſe Exforderniſſe vorgeſchrieben q),
unter awelchen ſie ſich der Kaiſerlichen Adels⸗
verleihung erſt zu erfreuen haben ſollen, und
es kann ſich uͤberhaupt kein Vaſall eines
Reichsſtandes, durch irgend eine Kaiſerliche
Standezirhouns der Pflichten ent ledigen,

8. B. das Preußiſch⸗Brandenburgiſche Editt,
und der Pommerſche Landtagreceß vom Jahr
1691.

— 586 —

womit er ſeinem Herren zugethan iſt r) Der

Kaiſer ertheilt auch die Fürſtliche Wuͤrde kei⸗
nen Vaſallen, ohne Einwillig igung des kan⸗
desherrn.—
Am wenigſten kann der Kaiſer die Rittexy
und Adelsverleihung zum Nachtheil der Stif⸗
ter misdeuten; auch hat die Erxrtheil ung der
Ritterwuͤrde, ſie geſchehe durch Diplome oder
Ritterſchlag, nicht den mindeſten Einfluß auf
die Ritterſchaft, die Rikterſtuben, den Deut⸗

ſchen oder den Johanniterorden. Durch den
Ritterſchlag, den der Kaiſer bei gewiſſen So⸗
lennitaͤten giebt, und womit kein Ordenszei⸗
chen verbunden iſt, erhaͤlt der Ritter im
Grunde nichts, als eine voruͤbergehende Eh⸗
renbezeugung, von der es ſehr ſchwer, wo nicht
ganz unmoͤglich ſeyn moͤchte, irgend einen
Nutzen oder Vortheil anzugeben. Auch pflegt

der Kaiſer nur Edelleuten, und zwar bei ſei⸗

ner Kroͤnung, den Ritterſchlag zu geben. Die
Uralte Freiherrliche Familie der von Dahl⸗

r) Als der Markgraf von Juͤlich Herzog wurde,
gab er im Jahr 1357. an Kurpfalz einen merk⸗
wuͤrdigen Reeeß, wodurch er die Pfaͤlziſche
Landeshoheit anerkannte, und zu ehren ver⸗
forach.

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— 587 —

berg hat ein Privilegium, und zwar als
Erbkaͤmmerer von Worms, nach welchem
der Kaiſer bei ſeiner Kroͤnung Keinen zum
Ritter ſchlaͤgt, ehe nicht oͤffentlich gerufen
worden iſt, ob ein Dahlberg gegenwaͤrtig
ſey, der den Ritterſchlag verlange. Trit ein
ſolcher auf, ſo hat er vor allen Candidaten
den Vorzug s) t).
Mit dem Rechte, Standeserhoͤhungen
vorzunehmen und Wuͤrden zu ertheilen, ſtehet
auch das Recht, Kinder, die entweder außer
der Ehe, oder in einer ungleichen Ehe erzeugt
ſind, zu legitimiren, in Verbindung.
In Anſehung der natuͤrlichen Kinder iſt
es keinem Zweifel unterworfen, daß die bloße
Legitimation des Kaiſers ihnen eben ſo wenig,
als dem niedern Adel die Reichsſtandſchaft

aus eigener Macht und Gewalt ertheilen kann.

Es fehlt zwar nicht an Beiſpielen, daß na⸗

tuͤrliche Kinder die Reichsſtandſchaft erwor⸗
ben haben; es iſt aber nicht durch einen bloſ⸗

5) Pfeffinger in Vitrisrio Tit. XXI.
ota I. p. 902.
*) In den Krönungsgeſchichten Marximilian
des 1ſten und Karl des Vten, findet
Spener keine Erwaͤhnung dieſes Umſtandes,

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ſen Machtſpruch des Kai⸗ ſers, uhd Roch weit
weniger zum Nachtheil rines rechtmaͤßigen
Nachfol gers geſchehen. Wenn auch das
Kurfuͤrſtliche und das Fuürſtenkollegium in die

Aufnahme eines natuͤrli ſchen Sohnes irgend

eines maͤchtigen Furſten willigt e: ſo waͤre es

gleichwohl durchaus ni⸗ ht thunl lich, daß der
Legitimirte, außer der Ehe erzeugte Sohn den

vollbuͤrtigen Seitenverſoandten in der Suc⸗

Ce Bion vorgezoge 13 würde,

Das uralle und große Haus B Sanern

ſtammt urſpruͤnglich von einem unechten Soh⸗

ne Karlomann 8, Königes von Bayern
und Italien, ab, der Arnolph hieß, im
Jahre 888 zum Deutſchen Koͤnige ertwaͤhlt,
996 zum⸗ Kaiſer gekes t, und 899 vergiftet

wurde. Otto der IIte von Wittelsbach,
der von ihm abſtammte, erhielt 7183 das

Herzogthum Bayern wieder, und ſtiftete das
noch regierende Pfal bayerſche Haus. Die
damaligen Verhaͤl ltn ſſe ſind aber eines Theils

nicht mehr, und andern Theils war dabei gar

nicht von einer Legitimation die Rede, daher
dieſes Beiſpiel weder auf unſere Zeiten, noch
auf das jetzige Kaiſerliche Reſervatrecht, un⸗

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echte Kinder zu legitimiren im Mindeſten an⸗
wendbar Iſt.
Das fuͤrſtliche Haus eswenſtein ſtammt
bekanntlich von Friederich dem Sieg⸗
reichen, Kurkuͤrſten von der Pfalz, ab, der
von 1449 bis 176 regierte, und mit der
Clara von Tettingen verſch hiedene Soͤh⸗
ne erzeuͤgte denen er die Lowenſteinſchen Guͤ⸗

ter, als eine Grafſchaft, hinterließ. In der

Foͤlge erwarben die Grafen von edwen;
ſtein auch Wertheim, wurden 1711 Reichs⸗
fuͤrſten, und erhielten gar das Recht zur Pfaͤl⸗
zif ſchen Erbfolge, auf den Fall, wenn das
ganze Haus Pfalz ausſterben ſollte. Der
jetzt regierende Kurf⸗ aſt von Pfalzbay ern hat
leichfalls feinen nakͤrlichen Sohn, den jetzi⸗
gen Fürſten von Bretzenheim, mit
Reichslaͤndern“ verſehen, ihm ie fuͤrſtl liche
Wuͤrde vom Kalſer ausge Airkt, und ihm die
Reichsſtandſchaft verſchaft. Wenn nun ance)
in beiden Fällen des Kaiſers Miewirkung de;
bei nothwendig geweſen iſt: ſo kann man es
doch nicht fuͤr eine Kaiſerl iche Legitimation
ſalen⸗ die auͤch gar nicht dahef Statt gefun⸗

In alten Zeiten ſchloß das kl are Reichs⸗

becht alle in ungleicher Ehe erzeugte Kinder,

ſolche, die von einem Fuͤrſten oder Grafen in
der Ehe mit einer niedern oder fremden Perſon
erzielt waren, von der Erbfolge aus. Das
Recht, nicht vollbuͤrtige Kinder zur Erbfolge
zu legitimiren; beruhet alſo, außer dem Kai⸗
ſer, auch noch auf den Willen der Eltern,

und auf Hausvertraͤge, mithin auch auf die

Einwilligung der Agnaten. Zu den unglei⸗
chen Ehen gehoͤren vorzüglich die zur linken
Hand, ad morganaticam;, der Gewiſſ enshei⸗
rathen nicht zu gedenken.
Fuͤrſtliche und regierende Haͤuſer ausge⸗
nommen, haͤlt man heut zu Tage nur in den
Aſſembleen, nicht in Gerichten, die Heirathen

der Adlichen und Buͤrgerlichen, wenn letztere

nicht vom Leibeigenen Stande ſind, fuͤr Mis⸗

heirathen. Das 205te Reſponſum in Puüͤt⸗

ker's auserleſenen Rechtsfaͤllen beweiſt, daß
die Univerſitaͤt Goͤttingen die Ehe eines Ba⸗

roniſirten Edelmannes mit einer Buͤrgerstoch⸗

ter fuͤr keine Misheirath erklaͤrte. Was per-

fona vilis und tuürpis iſt, mit welcher auch
Buͤrger eine Misheirath eingehen wuͤrden,

wenn ſie eine ſolche heiratheten, muß der unge⸗

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lehrte Leſer ſich von einem Rechtsgelehrten er⸗

klaͤren laſſen.
Daß uͤbrigens Stolz und Vorurtheile vor
dem Gelde von feher die Segel geſtrichen ha⸗

ben, erhellet aus dem Rittervereine von 148 5,

wo es heißt: „Welcher aus altem Turniers⸗
„geſchlecht eines ehrbaren Buͤrgers frumme

„unberleimte (unbeſcholtene) Tochter aus den

„Staͤdten nem um ſeiner Naͤhrung und Auf⸗

„kommens ſeines Stammes; doch daß die
»„ihm unter viertnuſend nicht zuprecht, dem
„ſoll man es nicht verargen, in und ſeine Kin⸗

„der reiten laſſen.“ (Auf Turnieren nems

lich).

Vormals galt der Abſchen vor Misheira⸗
then als Regel. Das Odfum imparis matri-
monäi war allgemein, und vorzuͤglich wenn

eine hohe Dame einen niedern Mann nahm.

Hierauf wird aber nicht mehr geſehen. Wir

haben ja erlebt, daß eine Fuͤrſtin aus einem
altfuͤrſtlichen Hauſe einen Landedelmann oͤf⸗

fentlich geheirathet hat, ohne daß dieſe Mis⸗
heirath ſonderliche Senſation gemacht haͤtte;
und wenn eine andere Heirath zwiſchen einer
Fuͤrſtin und einem Grafen aus ſehr altem
Hauſe auch eine kleine Familienſtreitigkeit er⸗

zeugte: ſo beruhete doch in dieſem Falle der
ganz irrige Begrif „ daß es eine Misheirath

ſey, auf der Meinung eines Einzelnen, wel⸗

cher ganz Deutſchland und Kaiſer Joſeph
der 11te ſelbſt laut genug widerſprachen.
Es ſcheint übrigens, daß die Misheirathen

in Deutſchland mehr verachtet worden ſind,

als die wilde Ehe, oder der uneheliche Bei⸗
ſchlaf: denn nach den Statuten des Malthe⸗
ſerordens ſchadet es den aufzunehmenden Kan⸗
didaten nicht, wenn ſie nicht ehelich ge⸗

bohren, aber doch Soͤhne von Fuͤrſten und

hoͤhern Standesherren ſind; doch daß die

Mutter nicht leibeigen ſey u).
Die Kaiſerliche Legitimation nicht vollbuͤr⸗

tiger Kinder durch ein Diplom kam erſt nach

dem großen Interregns auf, und wurde ein
Vorrecht des Kaiſers, das aber ſetzt durch

Reichsgeſetze und Herkommen ſehr eingeſchraͤnkt,

wo nicht gar aufge hoben iſt. Henricus
illuſtris von Meißen ließ ſeine in guͤltiger,
aber ungleicher Ehe mit der Eliſabeth von

Maltitz erzeugten Kinder vom Kaiſer legi⸗

timi⸗

u) Pfeffinger in Vitriario illuſtrate-
Lib. I. T. XXI. not. c. p. 910.

— 6593 —

timiren. Graf Reinhard von Hanau

bat Kaiſer. Ru dolph den 1ſten um die⸗
ſelbe Inade. Spaͤterhin ließen einige Fuͤrſten

ihre Gemahlinnen vor der Vermaͤhlung in den

Grafen oder Füͤrſtenſtand erheben, welches

gleichwohl immer Streitigkeiten erzeugte. Die

mehreſten Fuͤrt ſtlichen Haͤuſer haben verlangt,
bei dem alten Deutſ ſchen S taatsrechte geſchuͤtzt

8 zu werden, und die Reichsobſervanz iſt dieſem
Verlangen. beigetreten, ſo daß die hoͤhern
Reichsgerichte verſchiedentl ich gegen die Erb⸗
folgsfaͤhigkeit unvollbuͤrtiger Kinder entſchie⸗
den haben; wodurch denn das Legitimations⸗
recht des Kaiſers beinahe unwirkſam und un⸗
noͤthig gemacht iſt. Im Jahr 1609 unterſag⸗
te Kaiſer Rudolph der IIte dem Gra⸗

fen von Iſenburg, ſich des Graͤflichen
Titels zu bedienen, weil ſeine Mutter von
buͤrgerlichem Stande war v). Noch ganz
neulich wurde gegen die Gemahlin eines Deut⸗
ſchen Fuͤrſten ein ſolches Urtheil ausgeſpros⸗
chen, das ihr den Fuͤrſtlichen Titel, und den
Gebrauch des Wapens ihres Gemahls unter⸗
ſagt. Und wir haben ein Beiſpiel im Deuts

v.) Ric cius. p. 465.
Zweiter Theile Po

ſchen Reiche, wo die Heirath eines Herogs

mit einer Dame aus altgraͤflichem, aber nicht
mehr regierendem, folglich nun zum niedern
Adel gehoͤrigem Hauſe, fuͤr eine förmliche
Misheirath erklaͤrt worden iſt.

Dem Dienſt, Chargen, Krieges, Amts

und Gluckenadel macht man ſogar die Befug⸗

niß ſtreitig, uneheliche Kinder durch nachfol⸗
gende Trauung mit der Mutter in der Maße

zu legitimiren, daß dieſe Kinder dadurch den

zweldeutigen Adel ihrer Eltern erhielten.

In wie fern die Abneigung vor Mishei⸗
rathen, und die Strenge, mit welcher man⸗
che fuͤrſtliche Haͤuſer auf ebenbuͤrtige Heira⸗
then halten, auf guten oder ſeichten, politi⸗
ſchen und philoſophiſchen Gruͤnden beruhet,

gehoͤrt hier nicht her, und wird uns weiter

hin erſt beſchaͤftigen; dagegen wird, zum Be⸗

ſchluß dieſes Abſchnittes, die Reichskanzlei⸗

Taxe bei Standeserhoͤhungen ahet einen Platz
verdienen.

1¹) Simpler Adelſtand mit dem Praͤdikat
von und einem gekroͤnten Helm im Wapen

— — — — 386 Guͤlden 30 Kreuzer.

2) Ritterſtand mit dem Praͤdikat Edler

von — —— „24 Guͤld. 30 Kr.

3) Freiherrnſtand — 3015 — 30 —
4) Grafenſtand — 59 2 — 30 —
Dieß ſind die ordentlichen Taxen, mit Inbe⸗
grif alles Deſſen, was fuͤr Kanzleigebuͤhren,
Wapen, Siegel Kapſel, Schnur ꝛc. bezahlt

werden muß; wobei zu merken iſt:

1) Verlangt Jemand die Ausfertigung der

Reſcripte an die drei geiſilichen Kurfürſten

und an das Reichskammergericht, ſo zahlt er
dafuͤr — — — — 14 Guͤld. 30 —
2) Wird bei der gedachten Standeserhoͤ⸗
hung das Privilegium ut non uſus non
praejudicet, daß man den Adel koͤnne ruhen
laſſen, verlangt, ſo zahlt der Edle — 45 Guͤld.
der Ritter NB. durch Diplome — 90 —
der Baron — – — — 135 —
der Graf – — — 1980 ext.
3) Jeder einzelne Supplikant zahlt obige
Taxen. Werden aber Bruͤder und Schwe⸗
ſtern in das Diplom des ſupplicirenden Bru⸗
ders mit begriffen: ſo muß für jeden Bru⸗
der 3 und fuͤr jede Schweſter 115 der Taxe

daruͤber bezahlt werden.

Pp 2

4) Wird ein Stand uͤberſprungen d. i.
wird ein ſimpl er Edelmann, mit Ueberſprin⸗

gung des Ritterſtandes, Freiherr u. ſ. w.

ſo muß fuͤr jeden uͤberhuͤpften Stand noch
1 der Taxen dieſes Standes pro jure ſal-
tus (fuͤr das Recht zu ſpringen) w) bezahlt
werden. Die Springgebuͤhren fuͤr den Adel⸗
ſtand ſind 109 und fuͤr den Ritterſtand 26⁸
Guülden X).

5) Alle dieſe Taxen ſind fuͤr Deutſche und

zum Reiche gehoͤrige Italiener und Burgun⸗

der. Iſt der Suchende ein Fremder, ſo muß

er noch die gewwoͤhnlichen Taxen prô jure in-

RR

W) Wem faut bei ſolchen Ausdruͤcken das be⸗

fannte Saute Marquis! nicht ein?
) Es giebt alſo nicht nur Geldeintragende Ca⸗
priolen, wie die Capriolen des beruͤhmten

Veſtris; ſondern auch Geldkoſtende, nemlich

ſolche, wenn ein reicher Handwerker oder ein

Jude uͤber den adlichen Stand weg, und mit
beiden Fuͤßen in den Gitter⸗ oder Freiherrn⸗
ſtand hinein voltigirt. Wahrlich die Reichs⸗
kanzlei ſollte Voltigiermeiſter und Capriolen⸗

macher auf Miſſion ausſchicken; denn ihr
bringt eine ſolche Capriole mehr ein, als vor⸗
mals dem heiligen Vater die Erlaſſung eines
Vatermordes.

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— 657 —

colatus, bei dem ſimpeln Adel 208 fl., beim .

Ritterſtand 600, beim Freiherrnſtand 800,
beim Grafenſtand 1600 fl. zahlen.

XI. A 4 fch nitt.

Von den Käkſerlichen Hofßpfalsgrg⸗
fen.

T

Man kann ſich keinen vollſtaͤndigen Begriff
vom Deutſchen Adel, noch von der Erhebung
in den adlichen Stand machen, ohne auch ei⸗

ne Klaſſe von Menſchen kennen zu lernen, die

in einigen Deutſchen Provinzen kaum dem Na⸗

men nach bekannt iſt, und von welcher der

groͤßte Theil adlicher Herren und Damen nicht
einmal Notitz zu nehmen geruhet. Die Kai⸗
ſerlichen Hofpfalzgrafen, Comites“ palatini,
palatii Lateranenſis, Aulae Caeſareae und
Sancti Conſiſtorii Imperialis, ſind gleichwohl
nicht nur Menſchen, die ſich fuͤr ihre Perſon
einer Standeserhoͤhung erfreuen, ſondern
zum Theil ſolche, die ſelbſt Standeserhoͤhung

vornehmen „und den erblichen Adel ertheilen

koͤnnen.

— 596 —

Mit dem Erzpfalzgrafen bei Rhein, der
Kaiſerliche Hofrichter, gewiſſermaßen ober⸗
ſter Statthalter uͤber die Kaiſerlichen Tafel⸗
guͤter, ja, in gewiſſen Faͤllen gar Richter des
Kaiſers ſelbſt war, werden auch die ungelehr⸗
ten Leſer die Kaiſerlichen Hofpfalzgrafen, we⸗
der in ihrer jetzigen noch in ihrer ehemaligen
Geſtalt, eben ſo wenig verwechſeln, als mit
ſenen Obriſthofmeiſtern der Merovingiſchen
Koͤnige, die ſich erſt die Macht ihrer Herren,
und endlich gar ihren Thron zueigneten.
Die Kaiſerlichen Hofpfalzgrafen ſi nd
uͤberall keine Grafen; weder echte, das heißt
regierende, am Reichstage Stimmefuͤhrende
Staͤnde des Reichs, noch pergamentne, das
heißt, ſolche, denen ein ſchoͤnes Diplom in
rothen Sammt gebunden mit angehaͤngter
Kapſel aus der Urquelle alles Adels und al⸗
ler Hoheit, fuͤr anſehnliche Kanzleigebuͤhren

ertheilt wird, und das ihnen in der ganzen
Welt zu nichts hilft, als Herr Graf ge⸗

nannt zu werden. Nein! die Hofpfalzgra⸗
fen werden nicht einmal durch dieſe Wuͤrde in
den Adelſtand erhoben, wenn es nicht in ih⸗
rem Diplom ausdruͤcklich geſagt iſt; manche
aber erhalten nicht nur die adliche Wuͤrde fur

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ſich ſelbſt und ihre Nachkommen, ſondern ſo
gar das Recht zu adeln, und alle Hofpfalz⸗

grafen erhalten gewiſſe Vorrechte, welche der
bloße titulaire Hochgebohrne Herr Reichsgraf
nicht hat. B
Ob⸗ die Hoffpfalzgrafen ihre Entſtehung
Conſtantin dem Großen, oder ſeiner

Gemahlin Fauſta, als angeblichen Erbau⸗

ern des Lateranenſiſchen Pallaſtes zu Roin,
verdanken, oder Karldem Großen, als

Erbauern eines ſolchen Pallaſtes zu Achen;

ob ſie Aufſeher und Befehlshaber Kaiſerlicher
Pallaͤſte und Unterrichter der ehemaligen Her⸗
zoge geweſen ſind; ob ſie als bloße Bevoll⸗
maͤchtigte der Kaiſer und der Paͤpſte anzuſe⸗
hen ſind, die gewiſſe dieſen Haͤuptern vorbe⸗
haltene Gerechtſame auszuuͤben hatten: der⸗

gleichen gelehrte Unterſuchungen kann der Le⸗

ſer hier nicht erwarten, und muß er, wenn
ihm darnach geluͤſtet, in bewaͤhrten Schrift

ſtellern nachſchlagen V) 2).

*Rã Spener 8 Staatsrechtslehre. Vter Theil
§. 5 — VIter Theil, 4tes Buch.

N

2) Hausmanni Specimen obſfervationum de
Comitibus (Palatinis, Lipſiae. 1790.

Die Comites der Roͤmer haben mit den
. Hofpfalzgrafen gleichfalls nichts gemein.
Die hauptſaͤchlichſten Vorvechte der oß
pfalzgrafen beſtehen darin, daß ſie uneheliche
Kinder legitimiren, die Volljaͤhrigkeit (veniam
aetatis) ertheilen, die befieckte Ehre wieder
herſtellen koͤnnen, (famam reſtituere) und
oͤffentliche Notarien und Doktores ernennen
duͤrfen. Einigen iſt es erlaubt, erbliche Wa⸗

pen, und den erblichen 2 del zu ertheilen; je⸗
doch mit Ausnahme des freiherrlichen und
graͤflichen Titels. Manche duͤrfen auch wie⸗
der andere Hofpfalzgrafen machen.
Den Reichsgeſetzen nach verſtehet es ſich
von ſelbſt, daß dieſe ſonderbaren Machtha⸗ “
ber, welche als Vaſallen eines Landeshern

dennoch gewiſſe Landesherrliche Hoheitsrechte

ausuͤben ſollen, keinen andern Gebrauch das
von machen koͤnnen, als unbeſchadet der ſe⸗

Dieſe Diſſertation zeigt verneinlich elega 1
te Quellen an, welche den Neugiexigen, der
ſie zu benutzen weiß, in den Stand ſetzen, die
Sache gruͤndlich und in ihrem gagzen umfan⸗
gen kennen zu lernen. Die ſehr beſcheidene

Vorrede macht daher dem Verfaſſer deko mehr
Ehre. 3

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— 601 —

dem Reichsſtande zuſtehenden Landeshoheit.

Es hat auch daher die Hofpfalzgraͤfliche Wuͤr⸗
de nicht ſo viel auf ſich, als man bei Durch⸗
leſung ihrer Bullen zu glauben veranlaßt
wird. Die Edelleute und Pfalzgrafen, welche
ſie ernennen, werden eben nicht ſehr geachtet;
ihren Doktsren wird keine Praxts verſtattet,
wenn ſien ſich nicht dazu nach den beſondern

Verordnungen ihres Landes geſchickt machen;

und es zeigt ſich nur noch in den Laͤndern
kleinexer Reichsſtaͤnde, beſonders in den
Reichsaͤdien „ ihr taͤhlich abnehmender Ein⸗
fluß.
Der aͤlteſte mit Gewißheit bekannte Hof⸗

pfalzgraf dieſer Art hieß Caſtrucius, und

erhielt ſein Diplom von Kaiſer Ludwig
dem Bahern, der auch dem Grafen Ber⸗
thold von Henneberg ein minder ausge⸗
dehntes ertheilte. Spaͤterhin buhlten maͤchti⸗
ge Deutſche Fuͤrſten um die Ehre, einige dem
Kaiſer vorbehaltene Rechte auszuüuͤben. Kur⸗—
fuͤrſt Ludwig von der Pfalz erhielt vom
Kaiſer Ruprecht ein ſehr ausgedehntes
Hofpfalzgraͤfliches Diplom, und Kurfuͤrſt
Friederich von Sachſen im Jahre 1500
ein aͤhnliches von Kaiſer Maximilian

dem 1ſten. Da der Kurfuͤrſt von Sachſen

Reichsverweſer im noͤrdlichen Deukſchland iſt,
wo das Sachſenrecht gilt, ſo wie der Kur⸗
fuͤrſt von der Pfalz im ſuͤdlichen Deutſchland,

wo das Schwabenrecht gilt; und da beide
maͤchtige Fuͤrſten ſind: ſo waͤre es auch billig,

ſie durch vorzuͤgliche Privilegia auszuzeichnen.
Es iſt aber das Hofpfalzgraͤfliche, nach unſe⸗

rer ſetzigen Verfaſſung, von wenigem Belang,

und waͤhrend eines Interregni beduͤrfen die
Riichsverweſer ein ſolches nicht, um Stam

deserhoͤhungen zu ertheilen.

Die Hofpfalzgraͤflichen Diplome ſunde ime
mer gemeiner, und zuweilen auch ſchlecht ver⸗

dienten Privatleuten zu Theil geworden; je⸗

doch mit dem Unterſchiede, daß Faͤrſtlichen
pwurden

Perſonen mehrere Rechte berliehe
als andern.

Einige Pfalegraͤfliche Diplome ſi ſind erblich,
andere nur auf Lebenszeit ertheilt; zuweilen

ſind ſie mit der Wuͤrde des Reetoris Magni-
fici, oder des Decani einer Univerſitaͤt derge⸗

ſtallt verknuͤpft, daß der Rector Magnificus

oder der Decanus derjenigen Univerſitaͤt oder
Facultaͤt, die mit einem ſolchen Privilegio
verſehen iſt,

ohne beſondere Ernennung die

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Hofpfalzgraͤfliche Wuͤrde zugleich mit erhaͤlt,
und die Vovrechte derſelben ausuͤben darf.

Die Misbraͤuche, welche aus der großen
Menge Pfalzgraͤflicher Diplome entſtanden,
gaben zu verſchiedenen ſtarken Beſchwerden
der Reichsſtände Anlaß; daher ſich auch die
Kaiſer in ihren Wahlkapitulationen verpflich⸗
ten mußten, dergleichen Misbraͤuche zu be⸗
ſtrafen. Desgleichen haben die Reichsſtaͤnde
ſelbſt in ihren Laͤndern Verordnungen gemacht,
wodurch dem Hofpfalzgraͤflichen Unweſen ge⸗
ſteuert wurde. In Frankreich iſt es den kai⸗

ſerlichen und paͤpſtlichen Hofpfalzgrafen laͤngſt

verboten geweſen, ihr Amt auszuüben. Es
bedeutet auch heutiges Tages, nachdem die

fkaiſerliche Macht ſo ſehr eingeſchraͤnkt, die
Macht der Reichsſtaͤnde aber ausgedehnt wor⸗

den iſt, die Hofpfalzgraͤfliche Wuͤrde nicht

viel mehr. Fuͤhrt auch ein von ihnen geſchaf⸗

fener Doktor dieſen Titel, ſo darf er doch in
keinem mir bekannten Lande weder als Arzt,
noch als Sachverwalter, practiciren, wenn er
nicht zugleich von einer Univerſitaͤt die Do⸗
ktorwuͤrde erhalten, oder die Erlaubnig zu
practiciren von der Landesherrſchaft erhalten
hat.

In den Reichsſtaͤbten werden gleichwohl

die Hofpfalzgraͤflichen Notarüinoch anerkannt,

und man trifft daſeleſt nicht ſelten ſehr unwiſ⸗

ſende an.
In Boheim gelten die Erhoͤhungen der

Hofpfalzgrafen gar nicht. Im Jahre 1706

und 1708 befahl Kaiſer Joſeph der ſte,
bei Gelegenheit eines Stadtprocurators Hu⸗

belec, den ein Hofpfalzgraf zum Herrn von

Ehrenberg gemacht hatte, daß alle ſolche
Standeserhoͤhungen in Boͤheim null und nich⸗

tig ſeyn follten. Auffallend iſt es daher, daß

Kaiſer im heiligen Roͤmiſchen Reiche Dinge
vorgenommen haben, deren Schaͤdlichkeit ſie

einſahen, und die ſie in ihren Erbſtaaten ſo

gar fuͤr nichtig erklaͤrten.
Dem obenerwaͤhnten Caſtrucio, Her⸗
zoge von Luca, waren, als Hofpfalzgraf, die
Rechte verliehen: „den Krieges⸗ und Ritter⸗
„ſtand mit deſſen Inſignien zu ertheilen, or⸗
„dentliche Richter und oͤffentliche Notarien
„zu verordnen, natuͤrliche Kinder, Baſtarde
„und aus Blutſchande Erzielte zu legitimiren,
„und mit ihnen wegen gebrechender ehelichen
„Geburt in die Gelegenheit zu ſehen.“ Kai⸗

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menrath LTohann em Amadum von
Padua zum Grafen des Lateranenſiſchen

Pallaſtes, mit der Gewalt: „gerichtliche Hande

„ungen zu pfiegen, Knechte frei zu laſſen,

„Kinder der vaͤterlichen Gewalt zu entſchla⸗

»gen, zur Kindſchaft auszunehmen, Vor⸗
„muͤnder und Pfleger ſo wohl, als ordentli⸗
»che Richter, anzuſetzen, das Römiſche Buͤr⸗
„gerrecht zu ertheilen, den Krieges⸗ und Rit⸗

„terſtand zu verleihen, Doktores zu creiren

„und neue Palatinate zu errichten.“ Es iſt
leicht einzuſehen, wie großen Widerſpruch die
Ausuͤbung ſolcher ausſchweifenden Rechte,
ſo wohl von Seiten der Landesherren als der
beeintraͤchtigten Privatperſonen, erfahren
mußten. Sie verlohren auch ihre Guͤltigkeit
in Italien, ſo bald die vormals unbeſchraͤnkte
Macht der Kaiſer daſelbſt in Verfall kam,
und in Deutſchland waren die Kaiſer mit ſol⸗
chen Pfalzgraͤflichen Privilegien von jeher doch
noch etwas ſparſamer. Eben der Kaiſer Lud⸗
wig der Bayer, welcher dem Caſtrucio
das Recht gab, alle Baſtarde zu legitimi⸗
ren, ſchraͤnkte dieſes Vorrecht, bei Ernennung
des Grafen Berthold von Henneberg zum
Hofpfalzgrafen, dahin ein, daß er und ſeine

„

— 666 —

Nachkommen, jeder nur 25 Baſtarde legiti⸗
miren, und nur 5 Notarii creiren durften.

Kaiſer Friederich der IVte geſtattete

dem Johann Reuchlin, als Hofpfalz⸗
grafen, nur die Macht 10 kuͤchtige Doktores
zu creiren. Dergeſtallt wurden die Hofofalz⸗

graͤflichen Vorrechte theils beſchtaͤnkt, theils

vereinzelt, ſo daß einige legitimiren, andere
Minderjaͤhrige fuͤr volljaͤhrig erklaͤren, andere

Notarien machen, und wieder andere Poeten

kroͤnen, oder geringere Wapen ertheilen konn⸗
ten.

digſten Diplome dieſer Art das vom Kaiſer
Ferdinand dem IIten am 26 Sept.
1630 zu Regenſpurg den Wolfen von
Dodtenwart ertheilte a). Er adelte
nicht nur dieſe Familie, ſondern gab ihr eini⸗
ge außerordentliche und auffallende Vorrechte;
z. B. daß die Toͤchter der Abkoͤmmlinge des
erblich Geadelten, jedoch nur fuͤr ſeine Per⸗
ſon zum equite aurato erhobenen Doktor
Joh. Ulrich Wolff zu ewigen Tagen ih⸗
ren Maͤnnern die adliche Wuͤrde erwerben

²) von Loen. p. 364. 445 wo das ganze Di⸗
plom nachzuleſen iſt.

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In neuern Zeiten iſt eines der merkwuͤr,

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— 607 —

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ſollten, wenn ſie einen Buͤrgerlichen heirathen

wuͤrden; daß ſie ihren Zunamen von Dod⸗
tenwart nach eigenem Belieben, bei Er⸗
bauung oder Erlangung eines Schloſſes oder
Gutes, aͤn dern koͤnnten; daß ſie buͤrgerliche
Guͤter kaufen und ſie dadurch von buͤrgerli⸗
chen Laſten befreien koͤnnten; daß ſie weder
in die Reichsacht noch in den Bann ſollten
kommen koͤnnen; erblich Zollfrei ſeyn; andere
Hofpfalzgrafen, ja ſogar erdl iche, machen;
im Ehebruch erzeugte Kinder legitimiren; erb⸗
lichen Adel aber nicht freiherrlichen noch graͤf⸗
lichen ertheilen; Teſtamente ohne andere So⸗
lennitaͤten durch ihre Unterſchrift guͤltig ma⸗
chen; anderer Adlicher Helm und Schild un⸗
terſuchen; und bei Ausuͤbung ihrer Vorrechte
nicht gehalten ſeyn ſollten, das ganze Privi⸗

legium, ſondern nur den Artikel vorzuzeigen,

welcher ihnen das Vorrecht verleihe.
Die Fuͤrſten von Schwarzburg, die
Freiherrn von Ingelheim, von Paum⸗
gartner, und Boineburg haben b) auch
das Privilegium, den niedern Adel erblich
ertheilen zu koͤnnen, vom Kaiſer Leopold

*

b) Riccius vom Adel. p. 302.
Klüber de nobilitate Codicilluri. p. 54.

— 608 —

erhalten; und in u Rite Tagen hat der obnm
laͤngſt verſtorbene riſthofmeiſt er am Kur⸗

pfaͤlziſchen Hofe, der Prince und Duc de

Galean, Prince romain, Marquis de Saler-

ne, Comte de Caſtellet, Baron des Iſſtart,

Seigneur des courtines er des Angles;

Deden ae), wodsu er einen anſehnlichen Theil

beſtaͤndig umhing, im Jahr 1762 ein Pfalz⸗

raͤfliches Diplom von dem Kurfuͤrſten bes

tom

Seine Orden waren?
Der Kurpfaͤlziſche St. Hubertus,
Der Polniſche weiße Adler,
Der Polniſche Stanislaus,
Der Sardiniſche Mauritius und Laiarus,
Der Heſſiſche Lowenorden.
Das Maltheſerkreuz trug er als ponoratinss
Ubrigens aber ſtets 2 Sterne; die Sterne des

Hubertus und des weißen Adlerordens. Dieſe

2 großen Ritterbaͤnder um den Leib, den Sta⸗
nie lausorden unten an dem weißen Adler, ei⸗
nen Sardiniſchen um den Hals, und den Mal⸗
theſerorden im Knopfloch. Gegen mich aͤußer⸗
te er einſt großes Verlangen nach dem Rußi⸗
ſchen Andreasorden. Er machte Jagd auf die⸗
ſe Auszeichnung, und ich glaube, daß er gerne
aller hohen Orden Ritter geweſen waͤre, wenn
er ſie nur insgeſamt haͤtte erlangen koͤnnen⸗

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— 609 —

kommen, kraft deſſen er adeln konnte q). Ich
weiß gewiß, daß er dieſes Recht, auch ganz
in der Stille, fuͤr die Gebuͤhr ausgeuͤbt hat.
Auf ſolche Art war denn, wie oben geſagt
worden, die adliche Wuͤrde fuͤr baares Geld

zu haben; obgleich auch in dieſem Falle der

Fuͤrſt ſeine wenigen Domeſtiken fuͤr Kanzlel⸗
bediente erklaͤren konnte, um den erhaltenen
und in eigenem Nutzen verwandten Kauf⸗
ſchilling/ unter der minder anſtoͤßigen Benens
nung von Kanzleigebuͤhren, zu verbergen.

XII. Abſchnitt.
Von den Abnen und der Ahnenprobe.

Das Wort Anen bedeutet Vorfahren.
Anherr den Grosvater, Anfrau Gras⸗

mutter Uran Aeltervater, Oberan der

uͤber den Grosvater hinaus iſt. Anch e,
Aniche, deren Jeder im Turnier vier bewei⸗
ſen mußte, ſo viel als Sippſchaft, auch die
Vorfahren uͤber den Grosvater hinaus e).
d) Faber's Staatskanzlei. 15ter Theil. p. 326.
e) Des Vicekanzlers Eſtor's praktiſche Anlei⸗
tung zur Ahnenprobe. p. 473⸗

Zwei ter Theil. Qq

— 610 —

In Anſehung der Ahnen herrſchen viele

Vorurtheile. Mancher bildet ſich auf 26 oder
gar 32 Ahnen ſehr vieles ein, welchen viele
alte adliche Familien nicht fuͤr ihres Gleichen
erkennen wuͤrden; und Mancher glaubt wie⸗
der, daß es eine leichte Sache fuͤr Leute aus

uralten Familien ſey, 16 Ahnen zu⸗ beweiſen.

Beides iſt falſch.

Abgerechnet; daß alle Einbildung auf Vor⸗

fahren, auf adliche Geburt, auf adliches Ge⸗
bluͤt „auf alte Familien, bonne maiſon, an-
cienne nobleſſe u. ſ. w. eine um ſo groͤßere

Thorheit iſt, da man, wie ſchon gezeigt wor⸗

den iſt, nur dann von der richtigen Abkunft
gewiß ſeyn koͤnnte, wenn die Geſchlechtsna⸗
men durch die Weiber fortgepflanzt wuͤrden F 3
auch nach unſern Sitten und Gebraͤuchen ge⸗
wiß kein Edelmann beweiſen, ſondern nur
vorausſetzen, praͤſumiren kann, daß er wirk⸗

†) Der ſehr bekannte General Kyau, aus ei⸗
nem uralten Geſchlechte, ſagte daher aus
Spaß eine große Wahrheit, als er bei dem
vom Koͤnige Auguſt zu Dresden angeſtellten
Carouſſel, in Anſehung der dazu erforderlichen
Ahnen, erklaͤrte, ſeine Muͤtter koͤnne er alle
genau beweiſen, was aber dis Waͤter anlange⸗
ſo ſey er ſehr ungewiß⸗

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— 611 —

lich von dem Geſchlechte ſey deſſen Nas
men und Wapen er fuͤhrt: ſo iſt
1) gar kein alter, ſogenannter echter
Adel erforderlich, um 16 Ahnen zu be⸗
weiſen; und
232) konnen uüralte und beruͤhmte Geſchlech⸗
ter wirklich undenklichen Adel und 64
Ahnen haben, ohne deren 16 beowei⸗
ſen zu koͤnnen gN H
Der Vicekanzler Eſtor ſagt daher in der
Vorrede ſeines Werkes, uͤber die Ahnenprobe,
ſehr richtig es koͤnne einer die Geſchlechter
ſeined Ahnenbaums an den Fingern herzaͤh⸗

g) Eine Hochwohigeboͤhrne Dame, die Koͤnig
Geong den iſten von England um ein
Verſchreiben füt ihre Tochter gebeten hatte,
um ſie in ein hohes Deutſches Stift zu brin⸗
gen, ſchrieb an Se. Majeſtaͤt: „Sire! L'abeſs
e et les chanoinefles de H’* * font queſtion
»ſur les Anes de ma fille. Stehe Doeb-
ner de probatione nobilitatis avitae etc. §. LXI.
Gie glaubte wohl nicht, daß von einer bekann⸗
ten, excellenten Familie noch eine Ahnenprobe
gefordert werden duͤrfte, und erfuhr gleich⸗
woöͤhl, daß in dem Sruͤcke keine Ausnahme ge⸗
macht wird, wenn nemlich die Statuten eines
Stiftes die Ahnenprobe vorſchreiben.

22

— 612 —

len, lauter Stiftsmaͤßige Vorfahren haben,
und doch mit den Beweiſen ſcheiterr.
Ein uralter Edelmann, ja ein altdeutſcher
regierender Fuͤrſt, kann als Kind einen Hofnar⸗
ren um ſich gehabt haben, und im hohen Alter
erleben, daß ſeine eigenen Abkoͤmmlinge ihre
16 Ahnen nicht beweiſen koͤnnen; dahingegen
ein Abkoͤnmmling des Hofnarren ein Ritter⸗
kreuz traͤgt, das ohne 16 Ahnen nicht zu er⸗
halten iſt.
Freilich muß der Hofnarr geadelt werden,

(welches ſchon mehrmals geſchehen iſt) ein

Fraͤulein heirathen, und ſo einen gebohrnen
Edelmann erzeugen, waͤhrend der Fuͤrſt noch
ein Kind iſt.
Zu dieſem erſten Sohne ſehet der 10iaͤh⸗

rige Herr oder Fuͤrſt, den wir hier zum Beis

ſpiel erwaͤhlen, Gevatter.

Wenn dieſer Sohn 18 Jahr alt iſt, heis

rathet er ein Fraͤulein, und bei der Geburt

des aus dieſer Ehe erzeugten Enkels des Hof⸗

narren iſt der Fuͤrſt dann 28 Jahr und 9
Monate alt.
Der dritte Abkoͤmmling faͤllt in das 48ſte,

und der 4te in das 67ſte Jahr des Fuͤrſten.
Dieſer Abkoͤmmling des Hofnarren kann ſchon

.
4

— — — —

ſcher
har⸗
er
ihre
gen
ſet⸗

16 Ahnen beweiſen, und in ſeinem 21ſten
Jahre, wenn der Fuͤrſt 91 Jahr alt iſt, den

Ritterſchlag erhalten.

Dagegen darf des Fuͤrſten Sohn nur die
Sottiſe begehen, die Tochter einer Fuͤrſtin, die

ihrem Durchlauchtigen Gemahl foͤrmlich und

oͤffentlich an die rechte Hand getrauet, aber
aus ganz gemeinem Stande iſt, zu heirathen,
um Enkeln und Urenkeln alle Vorrechte zu

verſcherzen, die mit den 16 Ahnen verbun⸗

den ſind.
Der ſtolzeſte der Menſchen und Koͤnige,
der ſeine Grandeur ſtets zu zeigen bemuͤhet

war, und ſich beinahe vergoͤttern ließ, Lud⸗

wig der XIVte, war wegen ſeiner Frau
Aeltermutter aus dem Hauſe Medicis nicht
im Stande, die Ahnenprobe auszuhalten, ob
gleich er aus dem aͤlteſten regierenden Hauſe

abſtammte. Eben ſo wenig haͤtte der juͤngſt

gemordete Ludwig der XVIte 32 Ahnen
beweiſen koͤnnen, weil ſeine Frau Großmutter
eine Tochter des Koͤniges Stanislaus
Lescinsky war, deſſen Stammbaum im
Dictionaire encyclopedique zum Theil leere
Wapenſchilder enthaͤlt, welche man in Paris
ſelbſt durch ſonſt gewoͤhnliche Erfindungen

nicht ausgefuͤllt hat. Die Abkunft der K a⸗

tharina, Gemahlin Peter des Groſ⸗
ſen von Rußland, iſt bekannt; die des Her⸗

zogs Biron von Cürland nicht minder der
ſich viele vergebli che Muͤhe gegeben hat, ſeine
Abkunft von der alten und beruͤhmten Fami⸗
lie Biron in Frankreich zu erkuͤnſteln.

Ohne Misheirath kann auch dem aͤlte ſten

Hauſe die Ahnenprohbe, wegen eines man⸗
gelnden Dokuͤments, fehlſchlagen; wenn alſo
auch Das etwas werth ſeyn ſoll, von alter,

beruͤhmter, oder wie ſi ch das Ahnenvoͤlkl ein

auszudruͤcken pflegt, von guter Familie
zu ſeyn; ſo iſt doch das Ahnenbeweiſen oder
nicht beweiſen in der Ruͤckſicht von gar kei⸗
nem Belange. Die Schmettaue z. B. ,

die vor etwas uͤber hundert Jahren erſt ge⸗

adelt worden ſind „wird in Anſehung deſſen,

was man gute Familie nennt, mancher

Edelmann aus uraltem Hauſe, der darauf
einen grofe jen Werth ſetzt, nicht fuͤr ſeines Glei⸗
chen erkennen; und doch haben ſie ſchon ihre
16 Ahnen bewiefen, und ſind zu Rittern des
Johanniterordens geſchlagen worden, welches,
vermoͤge einer Misheirath oder eines verlohr⸗
nen Dokuments, einem Herrn aus dem bes

ruͤhmteſten Geſchlechte ſehr leicht mislingen
koͤnnte.

Auch iſt es nicht hinlaͤnglich, 16, ja 32

Ahnen ſehr ſt trenge bewieſen zu haben, und

obendrein aus uraltem, urſpruͤnglich Deut⸗

ſchem Geſchlechte zu ſeyn, um in allen

Deutſchen Stiftern aufgenommen zu werden.

In einigen wird auch noch die Unmittelbar⸗

keit, in andern die Beception, und im

Straßburger Dohmkapitel (verſtehet ſich vor
der jetzigen Revolution) gar die Reichsſtand⸗

ſchaft der Vorfahren erfordert.
In Holſtein und Meklenburg gelangt kein

Edelmann zur Praͤlatur, und kein Fraͤulein
zum Konvent, wie alt und beruͤhmt das Ge⸗
ſchlecht auch ſeyn mag, wenn die Familie
nicht zu der dortigen Ritterſchaft gehoͤrt. Da⸗
gegen fordern auch die Holſteiniſchen Kldſter
keine Ahnenprobe.

Di de eigentliche Art, wie durch Stamm⸗
häume⸗ Tauf⸗ und Trauſcheine, durch Zeug⸗
niſſe von andern Stiftern, durch Aufſchwoͤ⸗

rung vollbuͤrtiger, Stiftsmaͤßiger Edelleute

u. ſ. w. die Ahnen erwieſen werden, kann der

neugierige Leſer aus des Vicekanzlers Eſtor

praktiſcher Anleitung zur Ahnenprobe erſehen.

4

Hier wuͤrde dieſe weit aͤuftige und trockne Leh⸗
re um ſo weniger an ihrem rechten Platze ſte⸗

hen, da ſie ſchwerer und weitlaͤuftiger iſt,
als es vielleicht Mancher glaubt, und dennoch
uͤber den Gegenſtand dieſes Buches kein Licht
verbreiten koͤnnte. Es genuͤge uns, zu wiſſen,
daß die Ahnenprobe keinen alten Adel bewei⸗
ſet, und daß der aͤlteſte Adel nicht immer Ah⸗
ven beweiſen kann; ferner, daß zwar einige
deutſche Stifter, ſelbſt Reichsſtaͤndiſche Praͤ⸗

laturen, dem Buͤrgerſtande noch offen ſte⸗
hen h); daß aber die mehreſten Stifter dem

Adel, und zum Theil nur gewiſſen Geſchlech⸗

kern vorbehalten ſind, nachdem es dem Deut⸗

ſchen Adel ſeit 300 Jahren gelungen iſt, die

Buͤrgerlichen daraus zu verdraͤngen.

Einen groͤßern Widerſpruch kann man ſich
kaum denken, als den, daß uralter Adel und
32 Ahnen erforderlich ſind, um gewiſſe Dohm⸗ 1
herrnſtellen zu erlangen, die eigentlich die Be⸗
ſoldung eines geiſtlichen Hirten und Lehrers
ausmachen, deſſen heiligſte Pflicht es iſt, Bru⸗

h) vid. C. G. Buder de jure doctorum ad
canonicatus. Lud. Boehmer de jure pro-
motorum adſpirandi ad beneficia eccleſiaſtica,
A aD m.

l
dec
lun

ekeh⸗ 4 . derliebe zu predigen und demuͤthig zu ſeyn;

ſua da doch zu gleicher Zeit der niedrigſte Menſch
iſ, die allerhoͤchſte Wuͤrde in der katholiſchen Kir⸗
ndc . che, die paͤpſtliche, erlangen kann, mit wel⸗
Eicht cher nicht nur die Landesherrſchaft uͤber einen
ſen, großen Staat, ſondern der Vortritt vor allen
a katholiſchen Fuͤrſten, und das Recht verbun⸗
A den iſt, den geringſten Menſchen durch Erthei⸗
iige lung des Kardinalhuts zum Fuͤrſten der Kir⸗
Pri⸗ che zu machen, der dann den Rang gleich
ſ nach, wo nicht gar mit den Koͤnigen fordert.
den Und doch ſchreibt ſich der Papſt einen Knecht
ſch der Knechte: Servus Servorum ¹).
It⸗ Sehry alt iſt indeß die adliche Anmaßung,

deie geiſtlichen Stifter den Buͤrgerlichen zu ver⸗
ſchließen, noch nicht. Das Straßburger
h Dohmkapitel hat vor nicht ſehr langer Zeit,

macht. Im Jahe 1401 verordnete ,z. B.
Papſt Bonifacius, und 1446 Euge⸗
nius, daß zu Halberſtadt neben den Fuͤrſten,
Grafen und Edlen, auch Doktores der Theo⸗
logie und Licentiaten der Rechte ſollten Dohm⸗
4 herren werden koͤnnen. .

¹) Tanta religio poruit fuadere malorum.

So verordnete auch im Jahr 1474 Papſt .

Sixtus der IVte, daß, obgleich die

Pfruͤnden des Coͤllniſchen Dohmkapitels nur

an illuſtres und magnos nobiles von Ahnen
kaͤmen, dennoch acht derſelben unadlichen
Doktoren und Licentigten zu Theil werden
ſollten; welches auch noch geſchiehet.

Im Hochſtifte Luͤttich hingegen konnten

ſchon, vermoͤge des Statutes von 1560, kei⸗
ne von Paͤpſten, Kaiſern oder Koͤnigen ge⸗

adelte Verſonen, unter den Muen zugelaſſen

„Es fehle auch nicht an Erwelslichen Bei⸗

ſpielen, und zwar in ſehr großer Menge, daß

vormals die Buͤrgerlichen in den Stiftern
die hoͤchſte Wuͤrde erlangt haben; noch an
Beweiſen, daß ſich das angemaßte Recht der
Adlichen mehr auf die Capitulationen der Ca⸗
pitel mit den erwaͤhlten Biſchoͤffen, als auf
poſitive Geſetze gruͤndet.

Willigis, eines Wagners Son, h war “

im Jahr 974 Reichskanzler, und 975. Reichs⸗

erzkanzler und Erzbiſchof zu Mainz. Hein⸗

rich Knoderer, eines Beckers Sohn aus
Schwaben ward 1285 Reichserzkanzler und
Kurfurſt von Mainz. Heinrich Back⸗

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holt, ein Arzt, war 1317 Fuͤrſtbiſchof zu

Luͤbeck. Stephanus Bodecker, eines
Faßbinders Sohn, 1459 Fürſtbiſchof zu
Brandenburg. Nikolaus von Cus,
eines Fiſchers Sohn, 1464 Fuͤrſtbiſchof zu

Brixen. Jodokus Hotfelder, eines

Hutmachers Sohn aus Osnabruͤck, 1550
Fuͤrſtbiſchof zu Luͤbeck. Melchior Kloͤſel,
eines Beckers Sohn⸗ 1598 Kuͤrſtbiſchof zur
Wien.
Auch die Reichsvicekanglerſtelle, die jetzt
von dem Fuͤrſten Coloredo bekleidet wird,
war bis im Jahre 1588 noch mit Buͤrgerli⸗
chen beſetzt. Zuerſt erhielt ſie ein Kurtz von

Senftenau, und 1606 ein Meklenburgi⸗
ſcher Ritter Leopold von Stralendor ſ,
deſſen Sohn Reichshofraths⸗ Vicepraͤſident
und ebenfalls Reichs⸗Vicekanzler wurde k).

Des Straßburger Dohmkapitels war vor
der Franzoͤſiſchen Eroberung keiner fahig, der
nicht, außer den 32 Ahnen, auch noch vier
Generationes aus Fürſtlichen oder Graͤflichen
Haͤuſern, die Sitz und Stimme auf dem
k) Die Ehre des Buͤrgerſtandes nach den Reichs⸗

geſetzen, von dem Herrn von Horix 1791.
bag. 61 — 69.

—

6

Reichstage hatten, darthat. Vermoͤge des
im Jahre 1713 von Ludwig den XIVten

beſtaͤtigten Statutes aber ſind zu Straßburg

zwei Drittel Deutſche und ein Drittel Fran⸗

zoͤſiſche Kapitularen angeordnet; da denn die
Deutſchen nach wie vor aus regierenden Haͤu⸗

ſern, die Franzoͤſiſchen aber von vier Genera⸗

tionen aus einem Geſchlechte welches die Wuͤr⸗

de eines Duc hatte, entſproſſen ſeyn muſten.
Ludwig der XVte dehnte das Letzte auch

auf die Abkoͤmmlinge der Maeſchaͤle v von

Frankreich aus.

*

Die Strenge der Jhnenprode hutte u uͦber⸗

haupt mehr zu, als abgenommen. Im Jah⸗
re 1308 durfte Kurfuͤrſt Uriel von Gem⸗
mingen zu Mainz in ſeinem Stammbaume
noch N. von Neiperg, N. von Berli⸗

chingen, als bekannte uralte Geſchlechter,
ohne Taufnamen auffuͤhren, welches jetzt nicht
mehr geſtattet wird. Das Dohmkapitel zu

Worms hat ſo gar im Jahre 1675 gegen den

ſchon aufgeſchwornen, angenommenen, und

mit einer Pfruͤnde verſehenen Herrmann
Lotharius von Auwach einen langen

Proceß erhoben, weil in der Folge Zwei⸗

hutg
Neen
die
Hia
ſetc⸗
Vl

ſfen

fel wegen ſeines Stammbaums entſtanden
waren 1).
Es hat auch nicht an Schriftſtellern ger⸗
fehlty die ſich aus kriechender Schmeichelei
dazu gebrauchen ließen, den Ahnenwurm der

Adlichen zu hegen und zu pflegen. Doebner

erzaͤhlt in ſeiner Diſſertatione de probatione
nobilitatis avitae, daß die Deutſchen von je
her die neuen Leute (homines novos)
mit dem groͤßten Haſſe verfolgt, und ſie Pfef⸗
ferſaͤcke, gepfefferte, neu gebackene, papierne
Ebelleute, ſammitne Bauern genannt haͤtten,
und fuͤhrt einen Schriftſteller, Namens Joh.

Dav. Koͤhler, an, der ſich nicht geſchaͤmt hat,

uͤber das Straßburger Dohmkapitel folgende,
bei jedem rechtlichen Manne Unwillen erre. gen⸗
de Stelle zu denken, zu ſchreiben und drucken

zu laſſen:

„Nachdem aber dieſes ſo alte und ange⸗
„ſehene Hochſtift dem Deutſchen Reiche iſt
»entriſſen, und nach dem Statuto Capituli
„von Anno 1687 der dritte Theil der Cano⸗
„nikate gebohrnen Franzoſen zu Theil gewor⸗
„den; dieſe aber wegen der vielen und
„graͤulichen Blutwuͤrſte in ihren Ja⸗

1) Efor p. 433 und 434.

6a2 —

„milien mit dergleichen vortreflichen und ho⸗
»hen Ahnen nimmermehr aufkommen koͤnnen,

„ſo hat man auch die ſcharfen Aufſchwöoͤrungs
„Statuta ob wohl zu der Franzoſen

„ſchlechten Ehren aͤndern muͤſſen.* Ja,

es hat Gelehrte gegeben, welche die erſtaunli⸗

che Frage eroͤrtert haben, ob Chriſtus von
ſeiner Mutter den Adel habe uͤberkommen koͤn⸗

nem, da bekanntlich die Mutter nicht; ſon⸗

dern nur die Vaͤter, der Regel nach, ihren
Stand den Kindern mittheilen? m) Deſto
vernuͤnftiger ſpricht Herr Ludwig von

Secken dorf in ſeinen additam. zum Deut

ſchen Fuͤtſtenſtaat „und Audere/ vom Adel.

III. A b ſg miet ert 3

Von der unmittelbaren Reichsritter⸗

4

V.⸗ der einen Seite hat man ſich ofkt bemuͤ⸗
het, die Vorzuͤge des unmitelbaren Adels,
vor dem mittelbaren zu verkleinern oder abzu⸗

m) Gundlingii quaeſtio juridica de nobili=
tate] ventris „ oder an nobilitet venters

,

leugnen n); dem unmittelbaren Adel keinen

hoͤhern Grad der Wuͤrde und des Adels, ſon⸗
dern nur hoͤhere Vorrechte (jara eminentiora)
einzuraͤumen, und den Grundſatz geltend zu
machen: Edelmann iſt Edelmann.

Von der andern Seite aber hat man den
Theil des Deutſchen Adels, welchen das blin⸗
de Gluͤckn davon befreiet hat, Vaſall eines
Fuͤrſten zu ſeyn, zu kleinen Koͤnigen machen,
ihn dem hohen Adel gleich ſtellen, und zu ei⸗

Rer hoͤhern Menſchenklaſſ⸗ e⸗ rechnen wollen, ).

2)0) Riccius vom Landbſaͤſſigen Abel. b. 374.
Hier werden auch Schriftſteller genannt, die
daruber geſtritten haben.
⁶) Herr von Gemmingen hat zu erweiſen
geſucht, daß ſie zum hohen Adel gehdren.
Buͤrgermeiſter nennt im Auszuge des
Grafen⸗ und Ritterſaals die unmittelbaren
Edelleute „ſchlechte“, und die Zahl der Diſe
ſertationen die erſchienen ſind, um die Vor⸗
rechte des unmittelbaren Adels herauszuſtrei⸗
chen, iſt ſehr groß; ſo z. B. hat Herr Joh.
H. Sommer unter Ayrer's Vorſitz zu
Goktingen 1754. Vindiciae libertatis corporis
nobiliaum immediatorum adverſus Superioritatis
Territorialis extenſionem vertheidtget, worin
er die Vorzuͤge des unmittelbaren Adeis aus⸗
ſchweifend herausſtreicht. rJ

Franken, Schwaben und Elſaß ſind ei⸗

gentlich die Wiege des unmittelbaren Adels,

und der Tod des letzten Herzoges dieſer drei

großen Provinzen der Zeitpunkt ſeiner Entſte⸗

hung p). Conradin, der letzte Sproͤßling
des maͤchtigen Hohenſtaufenſchen Hauſes, der
Erbe jener Laͤnder und des Koͤnigreichs Nea⸗
pel, verlohr am 23 Aug. 1268 die Schlacht
bei Palenza, und am 29 Okt. 1269 wurde
der unſchuldige Juͤngling zu Neapel oͤffentlich
enthauptet. Dieſer aus Habſuͤchtiger Politik
begangene Mord hatte fuͤr die drei obenge⸗

nannten Deutſchen Herzogthuͤmer die Wirkung,
daß die darinn ſeßhaften Edelleute ſich unter

einander verbanden, und den erſten Grund zu
dem daraus entſtandenen Syſteme der unmit⸗

telbaren Reichsritterſchaft legten. Anfaͤnglich

mochte der Adel nur ſeine Vertheidigung ge⸗
Harprecht erklaͤrt ihn gar in ſeiner Dil⸗
fertatione de liberae et immediatae nobilitatis
lure ſtatus imperi ialis er ſuperioritatis territo-=
rialis. Kilonii. 172 7. fuͤr Reichsſtaͤnde ſeit An⸗
beginn der Deutſchen Nation⸗
BVieler Anderer nicht zu gedenken.

b) Puͤtter's Deutſche Staatsverfaſſung. 1ſts,
Theil. p. 221 und 222.

—.
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gen um ſich greifende Grafen und Biſchoͤfe
beabſichtigen, wie die 70 Rheiniſchen Staͤdte
bei ihrer Verbindung 1254 und die Hanſe⸗
ſtaͤdte 1241 bei der ihrigen; nachher aber war
er darauf bedacht, ſich ſelbſt auszubreiten,
und vorzuͤglich ſeine Unabhaͤngigkeit zu be⸗
haupten. L
Im Jahr 1560 ſchloß die Schwaͤbiſche
Ritterſchaft eine Vereinigung, die Kaiſer
Ferdinand der 1ſte 1562 beſtatigte.
1590 wurde die Ritterordnung der Fraͤnki⸗
ſchen Ritterſchaft errichtet und 591 von Kai⸗
ſer Rudolph dem IIten beſtaͤtigt. Die
Rheiniſche wurde 1652 errichtet und 1662
von Kaiſer Leopold beſtaͤtiget. Der Weſt⸗
phaͤliſche Frieden, welcher der ganzen Deut⸗
ſchen Staatsverfaſſung ihre Feſtigkeit gab,
und vorzuͤglich die Landesherrſchaft der Deut⸗
ſchen Reichsſtaͤnde auf immer außer Zweifel
ſetzte, legte im Jahr 1648 der Reichsritter⸗
ſchaft in Anſehung ihrer Guter und Untertha⸗
nen eben die Rechte bei, welche den Reichs⸗
ſtaͤnden zugeſichert wurden. Dadurch aber
ſind ſie eben ſo wenig Reichsſtaͤnde, Landes⸗
herrn, noch Miglieder des hohen Adels ge⸗
worden, als diejenigen Gemeinden, die bis
dieſe Stunde ihre Unmittelbarkeit behauptet
haben und unter dem Namen von Reichs⸗
doͤrfern bekannt ſind: nemlich Suffelsheim,
Gedran und Steingramb in Franken, und
die freien Leute auf der Leutkircher Heyde in
Schwaben und zu Meglaß. Sie haben die
hohe und miedere Gerichtsbarkeit, ſind nur
Zweiter Theil. Rr.

vom geſamten Reiche und dem Kaiſer verei⸗
nigt abhaͤngig, haben ihren Reichsdorfſchul⸗
zen, freie Religionsuüͤbung, das Patronat⸗
recht, die geiſtliche Gerichtsbarkeit, und ſind

vollkommen unmittelbar, wie die Ritterſchaft.

Es iſt indeß nicht zu leugnen, daß die
unmittelbare Reichsritterſchaft Vorrechte hat,
deren ſich in keinem Lande der Land ſaͤßige Adel
erfreut. Die Reichsſtaͤnde haben es oft ver⸗
ſucht, die Reichsrikterſchaft herunterzubrin⸗
gen, und vorzuͤglich behauptet, daß es ihnen

erlaubt ſeyn muͤſſe, erworbene unmittelbare

* Reichsguter ihren Laͤndern einzuverleiben, ſie
mit den darin hergebrachten Landſteuern zu
belegen, und ſie der Laſt der Beitraͤge zu
Ritterſtenern zu entziehen. Dagegen hat die
Reichsritterſchaft durch Kaiſerliche Privile⸗
gien von den Jahren 1624, 1652 und 1688
ſich ein ſehr ausgedehntes Retracksrecht zu
erwerben gewußt 4) 1), nach welchem ſie be⸗

hauptet, binnen drei Jahren in ſeden Kauf

eines Reichsritterſchaftlichen Guts eintreten

zu koͤnnen, ohne auch wegen angeblicher Ver⸗

beſſerung (Melloration) ein Retractionsrecht

dagegen geſtatten zu duͤrfen. Im Jahr 1749
Lam endlich die wechſelſeitige Eiferſucht der

Reichsſtaͤnde und der Reichsritkerſchaft zur
Sprache, worauf am 23 Jul. 1752 ein Reichs⸗
gutachten daruͤber erſchien, das im Grunde
die Sache beim Alten ließ, vermoͤge der ſehr
Huͤnſtigen Kaiſerlichen Genehmigung aber die

P Putter. T. 3. p. 76.
17.) Weber de retraetu nobilibus imperii imme-
diatis per privilegia Caeſarea conceſſo., 1744.

—

————.Cſ—

— 627 —

Behauptungen der Reichsſtaͤnde eben ſo zwei⸗
felhaft machte, als es die Unmittelbarkeit der
Reichsritterſchaft befeſtigte. Der groͤßte Vor⸗
zug, deſſen ſich die Reichsritterſchaftlichen
Gutsbeſitzer ruͤhmen koͤnnen, iſt ohnſtreitigder,
von keinem Landesherrn abzuhaͤngen, der ih⸗
nen ſchlechte Geſetze vorſchreiben koͤnnte. Sie
ſtehen unter Kaiſer und Reich; ſie ſnd durch
die Reichsgeſetze gebunden; ſie koͤnnen bei den
hoͤhern Reichsgerichten in Anſprache genom⸗
men werden: aber in keinem andern Falle,
als wenn ſie einem Fuͤrſten dienen, oder durch
Erwerbung mittelbarer Guͤter Vaſallen wer⸗
den, haͤngt ihr Wohl und Wehe von dem
Willen eines Einzigen, weder von einem Fuͤr⸗
ſten noch von ſeinem Lieblinge ab.
Hoͤchſtwahrſcheinlich ſind die unmittelba⸗
ren Reichsritter urſpruͤnglich nicht einmal freie
Landeigenthuͤmer, ſondern Dienſtleute gewe⸗
ſen, die mit Guͤtern belehnt worden ſind, und
ſich in der Folge die Irrungen eben ſo gut zu
Nutze gemacht haben, um die Unmittelbarkeit zu
erwerben, als die Herzoge und Grafen. Der
ſehr gelehrte Herr von Ludewig iſt dieſer
Meinung s) t). Ueberhaupt aber leugnet er
mit Recht, daß der urſpruͤngliche Deutſche
Adel ein Lehnadel geweſen ſey. In Italien

s) in Appendice Diſſertationis Brunnemanni
de nobilium Germaniae jure eligendi impera-
tores. 1737
1) Widerſprochen iſt dieſer Meinung in der oben
angezogenen Diſſertation: Vindiciae libertatis
corporis nobilium. p. LXKXII et LXXIII.

Rrz2

und in der Lombardei, wo die Macht der
Kaiſer immer unumſchraͤnkter war, wurden
die eroberten Guͤter an Prinzen, Rektores und
Hauptleute als Lehne vergeben; in Deutſchland
aber trugen die Oynaſten ſelbſt ihr Allsdium
dem Kalſer und Reiche zu Lehne auf, und die
Miniſteriales der Koͤnige und Fürſten erhiel⸗
ten Lehne zur Belohnung ihrer Dienſte, mit
den Verpflichtungen eines Lehnvaſallen. Mans
che haben ſich von der Lehnburde befreiet, An⸗
dere aber ihr freies Allodium behauptet, wie
z B. der Holſteiniſche Adel, der einige, erſt
erſchlichene, dann aber behauptete Vorrechte
abgerechnet, in Anſehung der alten Herkunft
und der Wuͤrde der unmittelbaren Reichsrits
terſchaft keinesweges nachſtehet. Er gehoͤrt
freilich zum niedern Adel, kann aber mi Recht die

erſte Stufe deſſelben mit der unmittelbaren

Reichsritterſchaft theilen, und ſich dieſer voͤllig
gleich ſiellen.
Aus mehreren oͤffentlichen, Geſetzliche Kraft
habenden Urkunden, und unter andern aus
dem Reichsreceß zu Worms vom Jahre 1564.
§. 29., wo es heißt: „und wollen wir als Roͤ⸗
„miſcher Kaiſer u), gegen denen, ſo nicht
„Staͤnd des Heiligen Reichs, und doch dem hei⸗
»ligen Reich immediate unterworfen“, erhels
let deutlich genug, daß die Behauprtung einiger
Schriftſteller und Reichsritter, Staͤnde des
Reichs zu ſeyn, und zum hohen Adel (der ohne

u) Dem Ungelehrten dient zur Nachricht, daß alle
Reichsgeſetze im Namen des Kaiſers publieirt
werden, daß er aber ohne den Reichstaa, und aus
eigener Macht kein Reichsgeſetz geben kann.

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Reichsſtandſchaft oder Deutſche Fuͤrſtenwuͤrde
nicht Statt findet) zu gehoͤren, eine bloße An⸗
maßung iſt; um ſo mehr, da der Weſtphaͤliſche
Friede das Siegel darauf gedruückt, und der
Reichsritterſchaft wohl in ihren Guͤtern, aber
nicht auf dem Reichtstage, die Reichsſtaͤndiſchen
Vorrechte eingeraͤumt hat v).
Ein beſonderer Vorzug des unmittelbaren
Adels iſt dieſer, ein Austraͤgegericht in erſter In⸗
ſtan; zu haben, (jus auſtregarum), welches fuͤr
den Ungelehrten am leichteſten durch Schiedsrich⸗
terliches Gericht uͤberſetzt werden kann w). In
dem Reichsabſchiede von Speyer 1557 heißt es:
„in den Auſtregis derer von Adel gegen die Kur⸗
„und Fuͤrſten ſollen neun Raͤthe geſetzt werden,
»„doch daß zum wenigſten fuͤnf vom e ſind.“
Durch dieſe Auſtraͤge die in der Cammergerichts⸗
ordnung von 1495 Tit 24. Gewillkuͤhrte
Austraͤge genannt werden, ſind viele Staͤn⸗
de des Reichs, und auch die Ritterſchaft, im
Stande, einem langen und koſtſpieligen Proceſſe
vor den hoͤhern Reichsgerichten zuvor; ukommen,
indem der Klaͤger den Beklagten vorher erſuchen
muß, vor einem von beiden Theilen zu verglei⸗
chenden dritten Fürſten oder andern Schiedsrich⸗
ter zu Recht zu ſtehen ).
y) „Die Reichsritterſchaft wird hauptſaͤche⸗
„lich in 3 Klaſſen getheilt, nemlich in die Fraͤnki⸗

v) Billerbeck's teutſcher Reichsſtaat. p. 317.
W) ibid. p. 321.
Auch von Lendersheim de jure et privi-
legiis nobilium liberorum et immediatorum.
*) Puͤtter 1. p. 213 u. 320 et ſeqꝗ.
y) Aus Billerbeck. p. 325 — 328. extrahirt
zur Nachricht fuͤr ungelehrte Leſer.

„ſche, Schwaͤbiſche, und Rheiniſche. Die Fraͤn⸗
„kiſche beſtehet aus 6 Diſtrikten oder Oertern:

„I. Odenwald, 2. Steuerwald, 3. Geburg oder

„Gelau, 4. Altmühl, §5. Baunach oder die Buͤ⸗
„chen/6. Roͤhr und Wehren. Dieſe Diſtrikte neh⸗
men ihren Anfang zu Frankfurt am Mayn hin⸗

„uͤber auf den Vogelsberg nach dem Knoll zu dem

„BGüllingswald oder Schillingswald an die
„Werra. Dann diſſeits dieſes Fluſſes an den
„Thuͤringer und Boͤhmerwald herum hinter dem
„Nordgau her bis an das Herdfeld, und her⸗
„waͤrts des Kochars die Jax hinab dem Neckar
zu gegen Wimpfen, und von dannen nach
„„Aſchaffenburg und alſo den Mayn hinunter bis
„wieder an Frankfutkt.
„Solche 6 Oerter machen ein unzertrenntes
„Cyrps, und gleichſam eine Republik, welche ih⸗
„re ſon derbare⸗Freiheiten, Herkommen und Sta⸗

⸗kuten hat. Anno 1590 haben ſie einen beſon⸗

„dern Ritterrath verordnet, und eine neue Rit⸗

„terordnung des Fraͤnkiſchen Craiſes verfaſſet,

„die Rudolph II. beſtaͤtiget hat, nach welcher ſich

„der Ritte rath und alle Glieder richten muͤſſen.

„Wenn ſie wollen, oder auch wenn es der Kaiſer
„verlangt, koͤnnen ſie zuſammen kommen, und eis

„nen Rittertag halten, da denn jeder Bezirk durch

»ſeine zwei Unterhauptleute beſchieden wird.
„Den Ritterraͤthen ſind verſchiedene gelehrte Raͤ⸗
„kthe zugeordnet. Die Convente ſind gemeiniglich
„zu Schweinfurt. Bei wichtigen Sachen verei⸗
»nigt ſich der Diſtrikt mit dem Direktorio des
„ganzen Craiſes und wenn ſie auch dadurch nicht
„»beigelegt werden kann, ſo gehet ſie an das Gene⸗
„raldirektorium aller drei Klaſſen. Die Execu⸗
„kion muß gleichwohl vom Reichshofrath oder

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„bom Reichskammergericht erbeten werden, in:⸗
„dem die Ritterſchaft ſie nicht ſelbſt verhaͤngen
kcl i n.
Es hat demnach jeder Ort oder Diſtrikt,
„Und jede Klaſſe oder Crais ihr Direktorium und
„alle drei Klaſſen zuſammen ein Generaldirekto⸗
„kium.“
„„Die Schwaͤbiſche Ritterſchaft beſtehet aus
„fuͤnf Oertern oder Diſtrikten: 1. in Hegau, Bo⸗
„denſee und Algan, 2. an der Donan zwiſchen
„der Iler und dem bLech, 3. am Kochen oder Go⸗
„chen, 4. am Schwarzwald, Neckar und Orte⸗
„nau, 5. in Craisgau oder Gleisgau, (der vor⸗
„mals vom Fraͤnkiſchen zum Schwaͤbiſchen
„Crais uͤbergetreten).
„Die Rheiniſche Ritterſchaft wird in drei

„Diſtrikte getheilt, 1. das Gau und Wasgau, 2.

„Wetterau, Weſterwald und Rheingau, 3. Nie⸗
„der: Rheinſtrom, Hundsruͤck und Eberwald.
„Sie wird auch eingetheilt in die Rheiniſche und
„Wetterauiſche Ritterſchaft.“
Eine ſolche Klaſſe von Edelleuten, als die
Reichsritterſchaft, ſindet man außer Deutſch⸗
land, deſſen ganze Verfaſſung einzig in ihrer
Art, und mit keiner andern zu vergleichen iſt, nir⸗
gends. Die Grands von Spanien, Portugall
und Savoyen, die bisherigen Ducs und bairs in
Frankreich, die Engliſchen Lords, die Polni⸗
ſchen Magnaten, die Daͤniſchen Lehnsgrafen,
kurz alle, mit beſondern Vorrechten verſehene
Edelleute, ſtehen in mancher Ruͤckſicht in einem
ganz andern Veryaͤltniſſe; daraus folget aber
keinesweges, daß die Reichsritter zum Deutſchen

hohen Adel gehoͤren; es wird vielmehr den aͤlte⸗

teſten Geſchlechtern unter ihnen, ſelbſt ſolchen,
die mehrere geſſtliche Kurfurſten und gefuͤrſtete
Biſchoͤfe in ihren Stammbaͤumen anfuͤhren koͤn⸗
nen, kein mittelbarer Edelmann aus altem und
beruͤhmten Geſch echte den Vortritt einraͤumen,
oder ſie fuͤr hohen Adel anerkennen. Dahlberg,
Gemmingen, Berlichingen, Sickin⸗
gen, und ſo viele andere von der unmittelba⸗
ren Reichsritterſchaft ſind allerdings ſehr be⸗
ruͤhmte alte adliche Geſchlechter; aber das ſind
die Ahlefeld, Ranzau, Blom, Ru⸗
mohr, Hahn, u. ſ. w. nicht minder.
Aus dem bisher Geſagten wird der ungelehr⸗
te Leſer einen deutlichern Begriff vom Adel, ſei⸗
ner Entſtehung, und ſeinem Wachsthume erhal⸗
ten als er vorher vielleicht nicht gehabt hat, ob
gleich die weitlaͤuftige Materie eben ſo wenig da⸗
durch erſchoͤpft iſt, als es dem Gelehrten Genuͤ⸗
ge leiſten kann. Um dem Ungelehrten noch mehr
zu Huͤlfe zu kommen, mag folgende Tafel die⸗
nen. Sie enthaͤlt die verſchiedenen Staͤnde der
Menſchen, die alle auf einerlei Art gezeugt und
gebohren werden, Bruͤder ſind, als Bruͤder fried⸗
lich leben ſollen, ohne auf einander veraͤchtlich
her ab zu blicken, noch ſich angſtlich empor zu
draͤngen, wenn ſie anders das erlangen wollen,
wonach ſich Jeder ſehnt nemlich ein gluͤckliches
Leben, und den ſanften Tod der Weiſen.

Es giebt nemlich jetzt Menſchen:

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adliche und uUnadliche
— „ ſberuͤhren — — — 5
vom hohen Adel. v. niedern Adel. ſch. Vornehme. nicht vornehme.
Das ſind die Landes⸗Herren. Beruͤhmte ad⸗) Hohe Staats⸗Bediente, Mi⸗
Der Kaiſer iſt dem Range nach liche Geſchlechter niſter, Feldherrn und Ordens⸗
der erſte Menſch in der Chriſten⸗ ſamt den titulair ritter buͤrgerlichen Standes, . Eigentliche Bauern
heit. Grafen, Freiher⸗ die nicht geadelt worden ſind. Buͤrger, die — — –
Koͤnige, ren, titulairen Minder vornehme Staats⸗ Handwerke und Freie. Leibeigene.
Kurfuͤrſten, Rittern, dem und Kriegs⸗Bediente. buͤrgerliche Nah⸗

regierende Fuͤrſten,
regierende Grafen, und
titulaire Reichsfuͤrſten ohne
Landeshoheit.
Der hohen Wuͤrde wegen kann
man die deutſchen Reichsfuͤrſten,
wenn ſie auch nichts vom niedern
Adel auszeichnet, als das Fuͤr⸗
ſten⸗Diplom, nicht wohl vom ho⸗
hen Adel ausſchlieſſen. Die Be⸗
griffe, die man mit den Worten
Fuͤrſt und Vaſall verbindet, laſ⸗

ſen ſich freilich nicht wohl verei⸗

nigen; mag denn das mit tauſend
andern Dingen unerklaͤrbar ſeyn
und bleiben.
Doch bleibe es bei deutſchen
Fuͤrſtlichen Vaſallen; denn in
Italien wimmelt es von princi-
Pe'’s, und die vom Berge Liha⸗
non gehen betteln.

Brief⸗Adel, und
denen, die durch
nie widerſproche⸗
ne Anmaßung ſeit
undenklichen Zei⸗
ten den Adel
durch Verjaͤh⸗
kung erworben
haben.

Gelehrte,
groſſe Kaufleute, ohne oͤffent⸗
liche Bedienung.

Gutsbeſitzer und rut
Zuͤnften gehoͤ⸗

Dieſe honoratiores haben
theils durch poſitive Geſetze,
theils durch ihre Lebensart,
den Adel fuͤr ihre Perſon er⸗
worben, und werden bis auf
einzelne im folgenden Capitel
naͤher zu beſtimmende Vorrech⸗

te, dem Adel in allen Stuͤ⸗

cken gleich gehalten.

Ende des zweyten Theils.

rung treiben, zu

ren, und in ir⸗
gend einer Stadt
das Buͤrgerrecht
eworben haben.

NB. Dieſe
hat Chri⸗
ſtus nicht
ausge⸗
nommen,
da er lehr⸗
te, daß al⸗
le Men⸗
ſchen Bruͤ⸗
der waͤ⸗

— ren.

15

Des Grafen

Woldemar Friederich von Schmettow

Kleine Schriften.

Nach ſeinem Tode geſammelt,.

Zweiter Theil.

Altona

„ „
bei Hammerich 1795.

Focus O Salance Q

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