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Des Grafen

Woldemar Friederich von Schmettow

Kleine Schriften.

Nach ſeinem Tode geſammelt.

Erſter Theil.
1
Alton a
bdei Hammerich 179 5.

Vorrede
des Herausgebers.

WoldemarFriederich Graf von
Schmetto w war ein Mann, welcher

von Vielen ſeiner Zeitgenoſſen in ſeinem

Vaterlande, wie im Auslande, geſchaͤtzt

wurde. Seinen naͤhern Freunden und
Bekannten mußte er noch weit theurer

und werther ſeyn, weil ſie Zeugen ſeiner
unerſchuͤtterlichen Rechtſchaffenheit, ſeiner
ſich immer gleich bleibenden Art zu den⸗

ken und zu handeln, ſeiner Begierde,

allen Menſchen, den Armen wie den Rei⸗

chen, zu dienen, ſeines unbeſcholtenen

Wandels, ſeiner muſterhaften Standhaf⸗
tigkeit im Leiden, ſeines bis in die Todes⸗
Eid 4
2

XIV.

ſtunde ungeſchwaͤchten Geiſtes, und aller
ſeiner uͤbrigen Tugenden und Talente ſeyn
konnten. Ein nicht geringer Theil des
Publikums, deſſen Aufmerkſamkeit auf
dieſen Mann, beſonders durch die letzten
Begebenheiten ſeines Lebens, gereizt war,
ſchien zu glauben, es wuͤrden unter ſeinen
hinterlaſſenen Papieren wichtige Aufſaͤtze
gefunden worden ſeyn, welche man denn,
nach der bekannten Leſeluſt unſers Zeit⸗
alters, bekannt gemacht, und allenfalls
mit ſeinen uͤbrigen, hie und da zerſtreueten,
kleinen Schriften geſammelt wuͤnſchte.
Marn konnte daher wohl befuͤrchten, daß,

bei der großen Anzahl ſolcher Buͤcher⸗ H

macher, welche gern currente Waare fuͤr
die Buͤchermaͤrkte liefern, bald einer oder
der andere von dieſen Herrn mit einer
Sammlung Schmettowſcher Schrif⸗
ten auftreten wuͤrde, welche vielleicht
Manches enthalten haͤtte, was ſein Werk
gar nicht geweſen waͤre; Manches, was
der Mann, wenn er jeßt noch lebte, nicht

*

mehr als ſeine Arbeit anerkennen, und
zum zweiten Male drucken laſſen wuͤrde;

endlich vielleicht gar einen oder den an⸗
dern Aufſatz, welchen Schmettow nur

fuͤr einen gewiſſen Zeitpunkt, im Feuer⸗
eifer ſeines Geiſtes, nur fuͤr ſeine gepruͤf⸗
ten Freunde geſchrieben, und nur dieſen

mitgetheilt hatte, den aber der, bei aller
ſeiner Hitze, immer bedachtſame Mann ge⸗

wiß nie gedruckt in die Welt geſchickt
haͤtte.
Dies waren die Gruͤnde, welche mich
bewogen, eine Sammlung der theils ge⸗

druckten, theils noch ungedruckten Schrif⸗

ten meines ſeligen Freundes zu beſorgen.
Die letztern wurden mir zu dieſem End⸗

zwecke in den Originalhandſchriften guͤ⸗

tigſt mitgetheilt. Zugleich erhielt ich da⸗

durch eine angenehme Gelegenheit, ein

wohlgetroffenes Bildnis meines Freun⸗

des dieſer Sammlung beizufuͤgen, und
den Gewinn von dem Verkaufe derſelben

dazu mit zu benutzen, dem Verfaſſer auf

ſeinem Grabe ein ſeiner wuͤrdiges einfa⸗
ches Denkmal zu ſetzen. Jeder Kaͤufer
dieſer Schriften iſt daher zugleich ein
Befoͤrderer dieſes Denkmals; und wenn

ihn ſein Herz antreiben ſollte, noch etwas

Auſſerordentliches dafuͤr zu thun: ſo wird
jeder Beitrag, welchen man unter der
Aufſchrift: An den Herausgeber
der Schmettowſchen kleinen
Schriften, an die Verlagshandlung
des Herrn Hammerrich gelangen laͤßt,
dazu dankbar verwandt, und der Em⸗
pfang deſſelben ſogleich im Genius der
Zeit, kuͤnftig aber im dritten Theile dieſer
Schriften angezeigt werden.
Die Grundſaͤtze, welchen ich bei der
Herausgabe dieſer Schriften gefolgt bin,
ſind dieſe. Ich habe alle kleine Abhand⸗
lungen des Verfaſſers, welche in verſchie⸗
denen Zeitſchriften zerſtreuet waren, und
die noch jetzt einiges Intereſſe fuͤr die Le⸗
ſer haben konnten, geſammelt. Was
ich weggelaſſen habe, hatte entweder

VII
nur damals, als es geſchrieben wurde,
einen Werth durch die Zeitumſtaͤnde, oder

es waren Streitſchriften, die man jetzt.

nicht mehr intereſſant finden wuͤrde. Die

Aufſaͤtze, welche ſich hier aufs Neue ab⸗
gedruckt finden, habe ich ſorgfaͤltig durch⸗

geſehen, von den unzaͤhligen Druckfeh⸗

lern, welche ſie zum Theil verunſtalte⸗
ten, gereinigt, und auf die Weiſe heraus⸗

gegeben, wie ich glaubte, daß mein ſel.
Freund ſelbſt ihren Abdruck beſorgt haben

wuͤrde. Ich habe nichts willkuͤhrlich ge⸗
aͤndert, ſondern nur in einigen aͤltern

Aufſaͤtzen einige Stellen weggeſtrichen „
mit denen Schmettow ſelbſt in den

letzten Jahren ſeines Lebens unzufrieden

war. Die Aufſaͤtze ſind uͤbrigens nach

der Zeitfolge, wie ſie geſcheiben wurden,
geordnet.

Nur eine zum Theil und eine bisher

ganz ungedruckte Abhandlung befinden
ſich in dieſer Sammlung. Die erſte iſt
die von der Geſellſchaft der Wiſſenſchaf⸗

VIII

ten zu Goͤttingen gekrönte Preisſchrift,
welche hier, als die neunte Abhandlung,
mit einer Vorrede, neuen Anmerkungen,
und einem Anhange vermehrt, erſcheinet.
Zuerſt iſt ſie 1789 in das Hannoͤveriſche
Magazin eingeruͤckt, und es ſind zugleich
beſondere Abdruͤcke davon in dem For⸗
mate dieſer Wochenſchrift gemacht wor⸗
den. — Die bisher gar nicht gedruckte
Abhandlung iſt die letzte in dieſer Samm⸗
lung. Der Verfaſſer fieng die Ausar⸗
beitung derſelben in ſeinen letzten Jah⸗
ren an; aber die Streitigkeiten, worin
er uͤber ſeine Schrift von den ſtehenden
Heeren verwickelt wurde, hinderten die
Vollendung derſelben: und ſo iſt ſie nur
ein Fragment geblieben. Doch auch als
ein ſolches ſchien ſie mir der Bekanntma⸗
chung werth. Es iſt ſehr zu bedauern,
daß die ganze Schrift nicht vollendet
worden iſt, da die kurzen Bemerkungen,
welche ſich der Verfaſſer zur Bearbeitung
der folgenden Capitel aufgezeichnet hatte,

beweiſen, daß die Ausfuͤhrung hochſt in⸗
tereſſant. geworden ſeyn wuͤrde.
Auſſer dieſen beiden Abhandlungen
find die uͤbrigen von No. I. bis VII.
qus einer Zeitſchrift entlehnt, wovon der
Verfaſſer 1783 und 1784 zwei Hefte,
unter dem Titel: Ueber Empfin⸗
deley und Kraftgenies, Mode⸗
vorurtheeile und Schimpfreden,
auch einige ernſte Gegenſtaͤnde,
zu Deſſau in der Buchhandlung der Ge⸗
lehrten herausgab, und welche nur wenig
bekannt geworden zu ſeyn ſcheinen. No.
VIII. iſt 1784 ohne Angabe des Druck⸗
orts, aber auch zu Deſſau, beſonders ge⸗
druckt herausgekommen. No. X. iſt zu⸗
erſt in Schloͤzer's Briefwechſel Th. IX.
S. 68 ff. und No. XI. in Sch loͤzer's
Staatsanzeigen B. X. S. 137 ff. ge⸗
druckt worden. No. XII bis XVII.
endlich erſchienen zuerſt i im Shleetbigſchen
Journal.

Ich habe es mir nirgends exlaubt,
Anmerkungen beizufuͤgen, weder um die
Gruͤnde des Verfaſſers zu verſtaͤrken,
noch um ſie zu widerlegen. Daß Beides
ſonſt wohl an manchen Stellen haͤtte ge⸗
ſchehen koͤnnen, wird der Leſer von Ein⸗
ſicht und Kenntniſſen leicht bemerken. .
Aber ich hielt meine Anmerkungen fuͤr un⸗
noͤthig, weil ja die Leſer dieſer Schriften
Schmetto w's Meynungen, und nicht
die Gedanken eines Ungenannten wiſſen
wollen. Es iſt indeſſen, gewiſſer Leute
wegen, noͤthig, dies zu bemerken, damit
man mich nicht fuͤr Aeuſſerungen verant⸗
wortlich mache, welche ich, durch Beſor⸗
gung des Abdrucks, keinesweges durch⸗
aus fuͤr die meinigen anerkenne; noch we⸗
niger aber die Folgerungen, welche gar
nicht daraus fließen, und welche vielleicht
die kuͤnſtliche Erklaͤrungsart mancher ab⸗
ſichtlich handelnden Commentatoren wohl
erſt hineinzutragen fuͤr rathſam ſi inden
duͤrfte.

XI

Dieſe beiden Theile enthalten uͤbri⸗
gens Alles, was mir von gedruckten und
ungedruckten Schriften meines ſel. Freun⸗
des bekannt geworden iſt, und in einer
Sammlung kleiner Schriften Platz finden
konnte. Seine bekannte Abhandlung
uͤber ſtehende Heere und der Commentar
zu derſelben gehoͤrten nicht hieher. Sollte
jedoch noch hier oder da ein gedruckter
oder ungedruckter Aufſatz verborgen ſeyn,
welcher mir unbekannt geblieben waͤre,
und einer Aufnahme in dieſe Sammlung
werth ſchiene: ſo werde ich es mit Dank⸗
barkeit erkennen, wenn man mich, durch
Nachweiſung oder Mittheilung deſſelben,
in den Stand ſetzen will, ſolchen in einem
dritten Theile noch nachzuholen. Dieſer
drirte Theil iſt ſonſt vornemlich dazu be⸗
ſtimmt, eine kurze Nachricht von dem
Leben des ſel. Schmettow zu geben, 5
und ſeine Handlungs- und Denkungsart,
durch Nachweiſung auf ſeine Schriften,
ind durch Briefe an ſeine Freunde dar⸗

xII

zuſtellen. Es wuͤrde mir daher aͤuſſerſt
angenehm ſeyn, wenn ſeine Freunde, wel⸗
che von einzelnen Epochen ſeines Lebens
beſondere Kenntniſſe haben, oder Briefe
von ihm beſitzen, mich durch Nachrichten
von jenen, und Mittheilung von dieſen,
unterſtuͤtzen wollten. Nur muͤßte dies
ſobald als moͤglich geſchehen, damit die
Ausgabe des dritten Theiles nicht zu lange
verſchoben werden darf. Man kann ſich
auf die gewiſſenhafte und in jeder Ruͤck⸗
ſicht beſcheidene und ſorgfaͤltige Benuz⸗
zung des Mitgetheilten ſicher verlaſſen.
Unter der oben angezeigten Adreſſe wird
durch die Verlagshandlung dieſer Schrif⸗
ten Alles ſicher an mich gelangen.

Geſchrieben den 28ſten Maͤrz 1795.

3
*

Inhalt.
I. Ueber die Abhandlung No. 14. des erſten
. Stuͤckes des Deutſchen Muſeum vom Jen⸗
. ner 1783, betittelt: Anfragen eines A. B. C
Schuͤtzen uͤber Teutſch Leſen und Schrei⸗ B
ben. . . . . . . . . . . Seite ⸗
4

II. Ueber den Kindermord. . . . . . 44
III. Ueber Zunftgelehrte und Buͤchermacher. 71

Iv. Preßfreiheit iſt das beſte Mittel gegen
den Deſpotismuuags. 800

V. Ueber das Duell. Veranlaſſet durch den
Aufſatz, betittelt: „Ueber die Affaire zu
Frauſtadt;“ im 1oten Bande der Chrono⸗
lfſogen. Seite 177. . . . . . . . III

.
α

vyrli. Chriſtian II. Koͤnig von Daͤnemark,
Norwegen und Schweden. Ein Verſuch
die Geſchichte zu nutzen Seite 149

VII. Brutus, Freiheit und Schwaͤrmerey. 207

VIII. Ein kleiner Beitrag zur Kenntniß des
Franzdſiſchen Staats, von einem Norder⸗
deutſchen, als ein Anhang zu den beiden
Schriften: Finanzzuſtand des Franzdſiſchen
Staats; und Necker in Briefen an Iſe⸗
lin. 1780. . . . 31e

I. Ues

Ueber die Aehandlung No. 14. des erſten .
Stuͤckes des Deutſchen Muſeum vom
Jenner 1783., betittelt: Anfragen
eines A. B. C. an den üder Tutſch
neſen und Schreiben.

§. I1.

Dee Abhandlung bietet warlich reichen
Stoff zu einem ganzen Buche dar. Sie enthaͤlt
von allen Vorurtheilen, die unſerer Litteratur
ſo nachtheilig ſind, etwas. Ob ich gleich den

Franzoſen gewiß nicht ohnbeſtimmt beipflichte,

wenn ſie uns vorwerfen
I. Que nous faiſons de lelbrit, daß wir
afterwitzeln;

8. S chulfuͤchſerey lieben 3

A

1/
2 —

3. Ihrer Sprache nicht maͤchtig ſind, und
doch daruͤber Kunſtrichtern;
4. Mit unſrer Litteratur Sprache und Va⸗
terland weidlich prahlen, die Franzoſen
aber geringſchaͤtzen ohne ſie zu kennen, ob
ſie gleich die Bahn gebrochen haben:
So kann ich dennoch nicht laͤugnen, daß nicht
etwas Wahres daran ſeyn ſollte.
Igc) ſchrieb vor ſechs Jahren in Paris eine
Abhandlung, um die Franzoſen unſre⸗ Littera⸗
tur etwas beſſer kennen zu lehren, und mach⸗

te ihnen den Vorwurf, daß ſie alle Deutſche

über einen Kamm ſchoͤren „ohne unſrer Spra⸗
che recht maͤchtig zu ſeyn; auch ſagte ich ihnen,

daß die Deutſchen im Durchſchnitt weit beſſer

Rranzſnn als ſie Deutſch verſtaͤnden u. ſ.
Meine Schrift war ziemlich gut aufge⸗
nommen. Moͤchte es mir doch gelingen, mei⸗
ne lieben Landsleute ſetzt auf eine Sache auf⸗

merkſam zu machen, die ſowohl den Fortſchrit⸗

ten unſrer Litteratur, als ihrer wohlverdien⸗
ten Ausbreitung in fremden Laͤndern im Wege
ſtehet. Die Anfragen des A. B. C. Schuͤtzen

geben mir dazu eine gute Gelegenheit. Es ſey
mir erlaubt, ſie in eben der Ordnung zu beleuch⸗

ler

Vagk/

oſen
. ob

ißt

ie.

era⸗

ache

ſche
pra⸗
elt/

ſer⸗

che⸗
ei
Ghi
dien⸗
e
ven

ten, in welcher ich oben die Vorwuͤrfe aufge⸗

zaͤhlt habe.

Jene Anfragen ſcheinen keinen andern Zweck
zu haben, als den Misbrauch fremder Woͤr⸗

ter, vorzuͤglich ihre Misdeutung, und naͤchſt⸗
dem unſere neumodiſche gran nmaticaliſche und

orthographiſche Fehler, die beinahe ſchon das
Burgerrecht erhalten haben, zu ruͤgen.
Dieſes konnte, und zwar viel gruͤndlicher

geſchehen, ohne die Witzeley des Titels und

der ganzen Einkleidung. Ein A. B. C. Schuͤ⸗

tze der geſteht, nur nothduͤrftig Latei⸗

niſch Leſen gelernt zu haben, iſt ja

der Mann nicht, der uͤber die vorgebliche Un⸗

wiſſenheit der Gelehrten in der Lateiniſchen
Sprache Klage fuͤhren, oder Fragen uͤber den
Werth franzoͤſiſcher Woͤrter aufwerfen kann;
um ſo weniger wenn er einem Arzte die groͤ⸗

ſtentheils fal ſchen Entſcheidungen in den Mund

legt. Dieſe afterwitzige Einkleidung iſt ja r.
an und vor ſich ſelbſt zu verwerfen, weil ſich
die Sache, mit Wahrſcheinlichkeit ſo nicht den⸗
ken laͤßt, 2. weil es ihr an Salz fehlt, und
3. weil ſie falſche Thatſachen in Schutz nimmt.
A 2

— 4 —

Anſtaͤndiger iſt der ernſthafte Vortrag, bei
ernſthaften Gegenſtaͤnden. Spott ſindet nur
dann Statt wenn Thorheiten in ihrer gan⸗
zen Laͤcherlichkeit dargeſtellt werden ſollen;
wenn aber der feinſte Spott der Unwiſſenheit
und Thorheit gar noch das Wort redet, dann
wird er dem Sachkundigen zum Eckel, dem
Unwiſſenden gefaͤhrlich.
Den Dorfpfarrer laͤſt der A B. C. Schutze
nur darum auftreten, um gegen die allgemei⸗
ne D. Bibliothek eine Neckerey auszuuͤben,
(der Franzoſe nennt das jalouſie de metier)
und um eine Armſeeligkeit uͤber den Deutſchen
derkur zu ſagen, nemlich abonnirt, (d. i. ver⸗
dollmetſchet, eingezeichnet). Einge⸗
zeichnet heiſt inlerit und keinesweges abonné.
Ich ſelbſt habe laͤngſt bemerkt, daß Herr Wie⸗
land das Wort abonnirt gebraucht, aber be⸗
ſcheidener und vielleicht richtiger geurtheilt,
ein W. wuͤrde ſo etwas nicht ohne Grund thun,
und es müſte wohl kein gleichgeltendes Wort
in unſrer Sprache ſeyyn.
Was ſoll endlich der Witz? daß der
Arzt alle Sonntage aufs Gut kom⸗
men muß, um demgnaͤdigen Herrn
den Puls zu fuͤhlen. Man weiß nicht

er)

einmal, auf wen dieſe pointe abgeſchoſſen
wird, ob auf einen gnaͤdigen Herrn, der ſich
gerade am Sonntage den Puls fuͤhlen, oder

auf den Arzt, der ſich dazu misbrauchen laͤſt.

Waͤre eine ſolche Thorheit unter unſern Edel⸗

leuten Sitte, wie ich es nicht zugebe, ſo ge⸗
hoͤrte die Verſpottung derſelben doch keines⸗

weges in eine Abhandlung uͤber die Reinigkeit
der Deutſchen Sprache, auch ſchickt ſie ſich
nicht fuͤr einen Verwalter. Man wuͤrde es
eher gelten laſſen, wenn dieſer uͤber die Un⸗
wiſſenheit eines Dorfjunkers in der Landwirth⸗
ſchaft ſpottete, obgleich der Ton ſchwer zu tref⸗
fen, und das Subfſect nicht zum Beſten gewaͤh⸗

let ſeyn würde. Dieſes nennt der Franzoſe

defaut de gout, und manquer les nuances.

Mich duͤnkt, er habe recht.

§. 3.
Schulfuͤchſerey iſt es ja wohl ohnſtreitig,
wenn der A. B. C. Schuͤtze ſagt: es ſey eine
zum Beſten manches Gelehrten, der
keinen Caſus zu ſetzen weiß, neuer⸗
fundene bequeme Methode, immer

den Nominativum zu brauchen, wenn in Deut⸗

ſchen Schriſten Lateiniſche Worte eltaucht
wuͤrden.
Einmahl prahlen wir damit, daß Deut⸗

ſche Gelehrte mehr wiſſen, als andere, und

hier wird unſern Gelehrten ein Vorwurf ge⸗
macht, der an und oor ſich felbſt falſch iſt,
und der immer nichts ſagen wuͤrde, wenn er

auch wahr waͤre. Ich glaube, daß die oben

erwaͤhnte Methode gerade zum Beſten der Un⸗
gelehrten erfunden, und gerade fuͤr dieſe am
bequemſten iſt. Ich habe oft bemerkt, daß

Ungelehrte durch den richtig geſetzten Caſum
irre geworden ſind, wesfalls ich mir zur Ge⸗

wohnheit gemacht habe, den Nominativum
auszuſprechen, wenn ich Ungelehrten vorleſe

oder mit Ihnen rede. Ueberdies kann man

wohl die Deutſchen Gelehrten am wenigſten
beſchuldigen, daß ſie in den Anfangsgruͤnden
der Lateiniſchen Sprache unwiſſend waͤren.
Das Lateiniſchlernen iſt zu gemein bei uns, ja
es iſt ſchaͤdlich, daß oft in den kleinſten Staͤd⸗
ten in verſchiedenen Schulen dieſe Sprache ge⸗
lehrt wird, und daß Knaben Lateiniſch lernen
muͤſſen, die unwiderruflich zu einem Gewerbe
beſtimmt ſind, in welchem es das fuͤnfte Rad
am Wagen iſt. Z3. E. Ein zum Landmann

6

beſtimmter Juͤngling ſollte ſchon in der Schu⸗

le etwas von Wirthſchaft, Naturlehre und
Naturgeſchichte, ohne ſyſtematiſche Pedanterie,
lernen; Statt deſſen verſchleudert er ſeine Zeit
mit Menla und Amo. Ueberhaupt waͤre es

beſſer fuͤr die Menſchheit wenn Mehrere Lands
wirthſchaft und Handwerke, und nur Weni⸗
ge Latein lernten. Es ſtudieren viele, die zu
jenen Kenntniſſen hinlaͤngliche, zur hoͤhern Ge⸗
lehrſamkeit aber gar keine Faͤhigkeiten haben.

Sie ſind in der Claſſe der Gelehrten der Welt
zur Laſt ‚ und wuͤrden ihr wahrſcheinlich in
der Wollſpinner⸗ und Gaͤrtner Claſſe ſehr nuͤtz⸗
lich geworden ſeyn. Mancher ſtudiert ohne
Luſt und ohne Beruf, weil es Eltern giebt,
die einmal ſagen wollen: mein Sohn, der
Paſtor zu — —
Geſetzt, aber nicht zugegeben, es waͤren

viele Gelehrte in Deutſchland, die Menſa nicht

decliniren koͤnnten! Folgt denn daraus, daß

ſie keine Gelehrte ſind? Ich glaube ein Ge⸗
lehrter ſey ein Mann, der viele nuͤtzliche Kennt⸗

niſſe hat. Wollte der Lateiner nur den ge⸗
lehrt nennen, der Lateiniſch verſteht, ſo koͤnn⸗
te es ja mit eben dem Rechte der Grieche dem

— 8 —

Lateiner, und der Hebraͤer dem Griechen ſo
machen. Wer weiß Alles *).
Sollten nicht Kaͤſtner und Richter,
jener einen Mathematiker, dieſer einen Arzt,
bilden koͤnnen, ohne daß ihre Schuͤler Latein
ver taͤnden? 2 Sollten wohl ein Oeconom, Ca⸗
meraliſt, Baumeiſter, Sternkundiger, See⸗
fahrer, nicht verdienen Gelehrte genannt zu
werden? War nicht Lippert ein gelehrter
Alterthumskenner, ehe er noch durch eignen
Fleiß etwas Lateiniſch und Griechiſch gelernt
hatte? Doch nutzen dieſe Sprachen wohl vor⸗
zuͤglich in dieſem Fache. Ich zweifie, daß
Friedrich gut declinirt und conjugirt; doch
iſt er ein gelehrter Tac! iter, der den Caͤſar

*) Man verteihe mir bei Gelegenheit d der Eprach⸗
kenntniß eine kleine Ausſchweifung. Warum
werden alle Theologen in den orientaliſchen
Sprachen examinirt? damit man ſehe ob ſie
die heil. Schrift in der Grundſprache leſen koͤn⸗
nen? Wie viele lernen wohl ſo viel von dieſen
Sprachen, als noͤthig waͤre, um den Sinn
des Originals beſſer zu verſtehen, als Luther?
Hat dieſer richtig uͤberſetzt, warum ſollen alle
Prediger ihre Zeit mit Erlernung todter Spra⸗
chen verſchleudern? Hat er nicht richtig uͤber⸗
ſetzt, ſo ſind wir armen Layen ja ſammt und
ſndas hin vexs Lcht gefuͤhrt.

tet,
Ar

dteis

ete

Ute

ner

ent

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daß
do
far

ttch⸗
ſer
fin

San

t
le
te⸗
et⸗

hnd

— 9 —

vielleicht in der Grundſprache geleſen, aber
gewiß daraus nicht gelernt hat, ſich ſo hel⸗
denmuͤthig gegen viele Feinde zu vertheidigen,
die ganz andere Soldaten und ganz andere
Waffen hatten, als die Roͤmer, Picten, Gal⸗

lier, Sueven und Semnonen zu Caſars Zei⸗

ten. Muſte jedes Lateiniſche Wort in Deut⸗
ſchen Schriften immer richtig declinirt werden,
ſo koͤnnten ja die wenigſten Kuͤnſtler uͤber ihre

Kunſt ſchreiben, denn die me ehreſten Kunſtwoͤr⸗

ter ſind Aateiniſche

Ich ſchreite jetzt zu den en Epkachfehlern des
A. B. C. Schuͤtzen.
Im Muſeo Seite 55. heiſt es
„bvon Portechaiſe behauptet der
„Arzt, daß es im Franzdſiſchen
znicht Saͤnfte, ſondern einen
„Traͤger derſelben bedeute; — —
— in Schleſien fagt man ein
„Seſel, daß es uns alſo eben
»„nicht an einem T. Worte man⸗
„gelt“
1. Iſt portechaiſe gar kein franzdſi ſches,
ſondern ein verdorbenes Wort.

/

e 10 —

2. Sind Saͤnfte, Seſſel 1 und Kragſff,
nicht Synonyma.
3. Iſt keines von beiden weder r Saͤnfte noch

Seſſel dasſenige, was man in Dresden

und andern deutſchen Staͤdten eine Por-
techaile nennt.
Will man dieſes uͤbliche aber ſehr ſchlechte
Wort ausmaͤrtzen, ſo muß man dafuͤr das ſehr
gute Deutſche Wort Trag⸗Seſfe gebrau⸗
chen,
Seſſel iſt ein Stuhl mit einer Lehne, heiſt
auf Franzoͤſiſch Chaiſe, Stuhl ohne Lehne
Tabouret, Sargſeſſel Fauteuil, Saͤnfte li⸗
tiere, (wird von Maulthieren oder Pferden
getragen) und Tragſeſſel Chaiſe a porteurs.
Ein Seſſeltraͤger heiſt eben ſo wenig im
Franzoſiſchen portechaile, als port epeèe ein
Degengehenk oder eine Degenquaſte, wie es
viele unrichtig behaupten. Ein Seſſeltraͤger
heiſt un porteur, und man ſagt mes por-
feurs lſlont ils venus? j'ai envoyé Batiſte
lun de mes porteurs, niemals ma oder mes

portéechailes, welches keine Seele in Frankreich

verſtehen wuͤrde, ſo wenig als wenn man
Degengehenk mit port epée ſtatt ceinturon
oder Degen quaſte mit port epée ſtatt dragone

=—

— — 2—

ſeſel

noch

Sden.

Por⸗

echtt
ſhe
tan⸗

eiſe

hne
e li
tdett

lit
65

r
le
Ies

lunt
ne

Ne

.— 11 —

4

uͤberſetzen wollte. Viele ſagen Feldzeichen an⸗
ſtatt Degenquaſte, und es iſt freilich keine
Halsſache; aber eigentlich bedeutet Feldzeichen
die Cocarde auf dem Hute, welches ſich allen⸗
falls beweiſen lieſſe.
Zum Ueberfluß ſchlage ich das Catholicon
nach, und finde Seite 188. auf der zten Spal⸗
te die Beſtaͤtigung,

Seite 56. de § M. ſteht

ne, Laquaii Seitdem wir keine

„Diener mehr haben, ſchreiben
doch einige ſchon Lakey“ .

Welche Verwirrung in den Begriffen! Wer in
aller Welt mag dem A. B. E. Schuͤtzen geſagt
haben, daß Laquais Diener bedeutet?

Diener iſt Serviteur, Dienerin Servante

und nicht jeder Diener iſt Laquais, wie nicht
jede Servante eine Magd iſt. Jenes iſt Ge⸗
nus, dieſes Species, Dienſtbothe (auch Spe-
cies vom Diener) heiſt Domeſtique, ſowohl

mon als ma domeſtique, Knecht Valet, und

ein Liverebedienter Laquais. Freilich iſt Li-
vvrée auch ein Franzoͤſiſches Wort, wie uni⸗
form, pouf, bouffante, chignon u. ſ. w.
Wahrſcheinlich bekamen wir alle dieſe Moden
aus Frankreich, und nahmen das Wort auch

aus machten. So machten ſie es mit den
Kluͤmpfen, die in Niederſachſen Kluͤtgen, in
Sachſen Kluͤmpe oder Kloͤſſe, und im Reiche

Knoͤpf genannt werden, woraus ſie Knefs

gemacht haben.) Fleiſchkloͤſſe heiſſen boulettes).
sbortrait, Bildniß, vordem Cun⸗
terfeit“
Cunterfeit! Ein herrliches altes deutſches
Kernwort, nicht wahr? Es klingt ſo ſcheus⸗
lich wie Kuthaerae, und iſt eben ſo wenig
deutſch wie Portrait. Cunterfeit oder Contra⸗

fey kommt von Contrefaire. Seitdem die hoͤf⸗

lichen Franzoſen nicht mehr ſagen: il eſt bau-
cal, blancroche, boſku etc. ſondern il eſt
contrefait, und ſeitdem ſie Na ch aͤffen con-

trefaire nennen, wird portrait anſtatt des

urſpruͤnglichen ontrefait gebraucht *).

.*.) Daß die Franzoſen den Werth' ihrer Worte ver⸗

aͤndern, haben ſchon Voltaire und Lin⸗

guet bewieſen. Z. E. Fille, kann nur von

einer leiblichen Tochter gebraucht werden. Ein

andres Frauenzimmer Lbille nennen, heiſt ſie eine S

Hure ſchimpfen. Man ſagt nicht mehr il voit des
purains, ſondern des Filles; ce ſont des Filles.

an, wie die Franzoſen von uns Sauerkraut
machen lernten, und unſer Wort annahmen,
welches ſie verdarben, und chouxerotte dare

telt Ueber ſon nalal, guttural und L monuiille

e ſpottet der A. B. C. Schuͤtze. O! des Afterwitzes. “
e dett Es ſind ja Kunſtwoͤrter. Es iſt gerade ſo viel,
t der als wollte man daruͤber ſpotten, daß die Schu⸗
,in ſer einen Pfriemen, Aale nennen.
tiche
nes Seite 57. „Sauce vom T. Salſen,

„wie Luther in der Bibel; Ue⸗
„berſetzung — ſon ſt auch: Bruͤ⸗
he, Tunke.
GH Wo iſt der Beweis, daß Salſe nicht von Sau⸗
gd⸗ ce, und Sauce vielmehr von Salſe entſtanden
Neng iſt? Wollen wir etwa ſtolz darauf thun eher
* wie die Franzoſen Sauce gegeſſen zu haben?
o OIder uns raͤchen, weil ſie uns manche Erfin⸗
dung ſtreitig machen? Iſt es ausgemacht daß

es).
Cun⸗

des

Uer⸗

34 die Franzoſen vor der Reformation keine Sau⸗
ce kannten, und daß ſie dieſes Wort darum
d von Salſe entlehnt haben muͤſſen, weil es
N ſchon Luther gebraucht hat?
Wo iſt ferner der Beweis, daß Bruͤhe und .
er Tunke gleichbedeutende Woͤrter ſind? Ich
ic⸗ glaube Bruͤhe bedeutet Souppe, oder doch
tr das Fluͤßige derſelben, Tunke hingegen Sau⸗
E ce. Dieſes iſt wahrſcheinlich, weil wir Fleiſch⸗
henne Bruͤhe ſagen kate S Bouillon, und weil die Be⸗

— 14 —

ſtimmung der Sauce eigentlich die iſt, Fleiſch,
Fiſch ꝛc. — hinein zu tunken.

„Chaißſee, welche s H. P. Schlozer,
„(den ich aber nach unſerer bis⸗
oherigen Weiſe nicht verſtehe
ju leſen) ſehr ſchicklich durch
„Straßen⸗Damm gegeben, und
„dennoch das Franzoͤſiſche Wort
»„ohne Noöth wieder gebraucht
„haben ſoll'.

Wozu der Ausfall auf einen verdienſtvollen

Mann, ein Ausfall bei den Haaren herbei

gezogen,; auf ein haben ſoll beruhend, und
um ſo unbedeutender, da H. P. Schl. viel⸗
leicht Chaullee in enem fremden Aufſatz nicht
hat aͤndern wollen, und es auch in eigenen
Schriften gebrauchen kann, ohne darum die
Zurechtweiſung eines A. B. C. Schuͤtzen zu
verdienen. Er hat es wohl mehr in rebus als

in verbis, hat wohl keine Zeit zu aͤngſtlichen

Wortklaubereyen. Hat er Straßendamm er⸗
funden, ſo verdient er darum ſchon 2 Dank,
und es iſt Undank ihm nachher ein Che auſſee,
das er gebraucht haben ſoll, vorzuwerfen.
Seine Orthographie iſt gewiß nicht die meini⸗

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ge, auch konnte ich leſen ehe alle die neuen

Rechtſchreibungen aufkamen; gleichwohl iſt die

Schloͤzerſche ſo ſonderbar nicht, daß ſie mich

im geringſten hindern ſollte, ſeine Schriften
fleiſſig zu leſen. Nicht ſo die Klopſtockſche;

und mit einem Dichter kann man es hierin ge⸗

nauer nehmen, als mit einem Staats⸗ und Ge⸗
ſchichts undigen.

, Bosckeilte. b. T. Buttel (Buttler) ei⸗
„ne Flaſcher. H
Wo iſt der Beweis, „daß Bouteille von

Buttel, und nicht Buttel von Bouteille ent⸗

ſtanden iſt? Wo iſt der Beweis, daß But⸗

tel und Flaſche Synonyma ſind? Ich glaube

es nicht. Die Woͤrter⸗Kuͤrbisflaſche, Feld⸗
flaſche, und Flaſchenfutter, bringen mich auf
die Vermuthung, daß wir die Form der Fla⸗
ſchen mit kurzen Haͤlſen, die Franzoſen aber
zuerſt die Form der Bouteillen mit langen Haͤl⸗
ſen erfunden haben; daß alſo Flaſche und
Buttel nicht Synonyma ſind, und Buttel kein
Deutſches Stammwort iſt.
Ich fuͤrchte den Vorwurf der Weitlaͤuftig⸗
keit „wenn ich noch erwaͤhne, daß vor dieſem
das ſogenannte Buttel⸗Bier nie in kurzhaͤlſichen

Flaſchen, ſondern in denen platten Bouteillen
gefuͤllt zu werden pflegte, in welchen ehemahls
der rothe Franzwein verfahren wurde, ehe wir

ihn in ganzen Schifsladungen kommen lieſſen,
und mit Faͤrbeholz und Heidelbeeren (platts

deutſch Bickbeeren) zu gros vin de Bourdeaux

umkalfaterten. Ich habe bemerkt, daß die
Bouteillen immer laͤngere und engere Haͤlſe
haben, je weiter man nach Suüden geht. Man

vergleiche wenns der Muͤhe werth iſt, die
Champagner Bouteillen mit den Portugieſi⸗

ſchen, und dieſe mit denen, in welchen lacri⸗
ma Chriſti und Cyper Wein gefuͤllt wird.

„Pendant, das eben ſo gut durch Ge⸗

„genbild, Gegen⸗ oder Neben⸗

„t E *

Wie leicht der gute A. B. C. Schuͤtze drey
Deutſche Woͤrter fuͤr ein Franzoͤſiſches findet?

Ich mag keins von den dreyen, — geſtehe

aber auch, daß mein moͤgen oder nicht moͤgen,

nichts entſcheidet. — Nur wuͤnſchte ich, daß
Voltairens Hypotheſe „daß es in keiner Spra⸗

che Synonyma giebt' genau unterſucht, und

dann angenommen oder verworfen wuͤrde⸗
Miv

ſtuͤck verte utſchet werden koͤnn⸗ .

7

er 17 —
Mir iſt ſie wahrſcheinlich; denn Provincial⸗

woͤrter, und von andern Sprachen entlehnte
koͤnnen nicht in Rechnung gebracht werden;

ſonſt waͤren Gaul, Pferd, und Pferd,

Synenyma,

Teint, Hauk.
Weicher Irrthum! Haut heiſt Peau, und
Teint die Farbe der Haut. Es ſtammt ab
vom Teinte. Wir uͤberſetzen Peau teint, ſchoͤ⸗

ne Haut, und verrathen dadurch, daß in
die ſem Falle unſre Sprache aͤrmer iſt.

Man ſagt in Frankreich: cette feimnme a
une belle peau, wenn ſie zugleich eine glatte,
feine, und ſchon gefaͤrbte Haut hat, Beau teint
ſchlieſt die Schoͤnheiten nicht alle ein, ſo we⸗
nig wie den ſogenannten Duvet de la peche.
Seite 5g.
Un meuble (genus) heiſt nicht immer Ta⸗
pete (Species) ſo wenig wie unter les meubles
alles Hausgeraͤthe verſtanden wird. Freilich

ſagen die Franzoſen von einer ſchoͤnen Tapete

c'eſt un beau meuble. Freilich müſſen cham-⸗
bres garnies oder apartements meublés, Ta⸗
peten galen um dieſen Nahmen zu verdienen;
man ſagt aber auch c'eſt un beau meuble, von
B

. 17

Betten, Schraͤnken und Stuͤhl en. Küchen⸗
geraͤthe und Silbergeſchirr werden im gemei⸗
nen Leben nicht unter les meubles mit ver⸗
ſtanden, wohl aber vor Gericht.

Portefeuille. -

Gui bono der Ausfall auf das hiſtoriſche Por.

tefeuille? Wer hat je einen Pappendeckel der
du carton heiſt Portefeuille genannt? Le

Carton, oder les cartons heiſſen die Papp:

ſchachteln, welche in Archiven gebraucht wer⸗
den, um die Papiere zu ſortieren.

Seite 59. „Brillant. ein oben platt

geſchliffener Demant .
Demant, oder Diamant iſt genus, Brillant,

Raute oder Roſenſtein, Tafelſtein, Dickſtein,
ſind Species. Demant iſt kein deutſches Wort,
(wenn es gleich in Luthers Bibeluͤberſetzung
ſteht,) auch iſt nicht jeder oben platt geſchliffe⸗
ne Demant, ein Brillant; der Tafelſtein hat
eben dieſe Eigenſchaften, es fehlen ihm aber,

um ein Brillant zu ſeyn, uſtens die Stern⸗
fazetten, 2tens das Verhaͤltniß zwiſchen Tafel
und Collet, Ztens daß er nicht wie der Bril⸗
lant (eigentlich haben ſoll) ein Drittel ſeiner

yßo - — —

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Por.
N

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Kon⸗
Hn,
bort.
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Hoͤhe uͤber, und zwei Drittel derſeſben unter
der Rundiſte hat.

— 59. „Ragouf, oiisniitis
nes“.

Nicht jedes Eingeſchnittene iſt ein Ragout,

und nicht jedes Ragout beſteht aus Einge⸗
ſchnittenem. Da ich mich nicht fuͤr einen Koch

ausgeben kann, ſondern nur durch Laͤnge
der Zeit an groſſen Tafeln ſo viel von der Kuͤ⸗

chen⸗Terminologie gelernt habe, als noͤthig
war, um nicht ausgelacht zu werden: ſo uͤber⸗
laſſe ich die naͤhere Unterſuchung deſſen, was
Ragout und nicht Ragut iſt, ganz gerne den
Kochen.
Es ſey mir vergoͤnnt bei dieſer Gelegen⸗
heit noch eine Digrellion zu machen, die viels

leicht wichktiger iſt, als es ſich mancher in der
Studierſtube vorſtellt. Ich habe eben geſagt?

umſnicht ausgelachtzu werden. Man⸗

cher koͤnnte denken, was hat das zu bedeu⸗

ten von Damen und Hofſchranzen ausgelacht
zu werden, weil man etwa Fricalſlee, oder
Blanquette, oder Saluci, anſtatt Ragout ges

ſagt hat, wenn man nur in ſeinem Fache von
aͤchtem Schrott und Korn iſt. Nicht alſo,

B 2

30

Nehmet einen grundgelehrten Staatskundigen,
dem es bei den groͤſten Talenten und Verdien⸗
ſien, an Weltton fehlt, ſchickt ihn an einen
Hof um eine wichtige Staatsſache abzuhan⸗
deln, und ihr werdet erfahren, wie nachthei⸗
lig es ſeinen Geſchaͤften ſeyn wird, wenn er
durch eine nichtsbedeutende Verwechslung der
Woͤrter (die Franzoſen nennen es ſehr falſch
une dindonnerie) ein Gelaͤchter erregt. Bleibt
der Mann lange an dem Hofe, ſo wird er
endlich unter dem Schutze ſeines innern Werths

alles ſagen koͤnnen, und den Damen und Hof⸗

ſchranzen ehrwuͤrdig werden; in dem erſten
Monate aber nicht; und wer es laͤugnet, daß
Danmen und Hofſchranzen in die groͤſten Rego⸗
tiationen, wie auf das Gluͤck der Regotiateure
einen indirecten Einfluß haben — der kennt
die Hoͤfe und die große Welt nicht. Die Nach⸗
welt wird ſich z. E. wundern, wenn ſie er⸗
fährt, welcher Bewegungsgrund im Jahr .
1757. die Franzoſen gegen Preuſſen ins Feld
ſtellte. Man darf nicht alles ſagen.
Seite 60. „Bouillon, Bruͤhe, beſon⸗
„ders vom Fleiſch e.“
Hier iſt die Beſtaͤtigung deſſen, was ich bei
Sauce ſagte. Seite 57. ſtehen Bruͤhe und

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Tunke als Synonyma fuͤr Sauce. Der A. B.
C. Schuͤtze widerſpricht ſich ja ſelbſt. Iſt Bruͤ⸗
ve Bouillon, ſo kann es ja nicht Sauce ſeyn.

2

„Sujet, vorzeiten Materie.*

Mit nichten waxren vorzeiten alle Suiets Ma⸗
terie, und Materie it ſ⸗ auch nicht Deutſch⸗

„Lecture.“

Bei dieſem Worte will ſch der A. B. C. Schu⸗
tze mit Umſchreibungen behelfen, weil wir
wahrſcheinlich kein Wort dafuͤr haben, und
zieht am Ende Lektur vor, unter dem Vor⸗
wande, es waͤre beſſer an die Quelle
zu gehn, als die Worte gleich den
Moden durch einen Franzöoͤſiſchen
Kanal zu uns herabflieſſen zu laſſen.
Bekamen wir Luſt zur Lektuͤre von den
Franzoſen, erhielten wir von ihnen zuerſt
Schriften, die uns unterhielten „gaben ſie
uns das Beiſpiel in muͤßigen Stunden den
Boileau oder La Fontaine in die Hand zu neh⸗
men: ſo koͤnnen wir ja auch wohl aus Dank⸗
barkeit das Wort lieber von ihnen als von den
kateinern nehmen; denn unſre Damen haben
gewis ihre⸗ Luſt zum Leſen den Autoribus Clal⸗

liere, nicht den Terenz, den Boileau, nicht
den Horaz, den la Fontaine, nicht den Aeſop.

„Nuance, »bei den Schreibern von
der Kunſt, ſtatt: Schattierung.“

Schattierung in Mahlereyen, heiſt Les Om-

brres, wie der Schatten L'ombre. Man ſagt von
einer Schilderey Les ombres (nicht les nuan-

Ces) ſont bien menageées. Nuances beſtim⸗
men die verſchiedenen Abarten einer und der⸗

ſelben Farbe. Couleur de Role, ponceau,

ceriſe, cramoiſie, ecarlatte, ſind lauter Nu-
ances von Roth. Hier iſt unſre Sprache viels
leicht wieder aͤrmer wie die Franzoͤſiſche, viel⸗
leicht in 100 andern Faͤllen reicher. Mir faͤllt

nicht einmal ein deutſches Wort bey, um Nu.

ances im figuͤrlichen Verſtande auszudruͤcken.

»Auanturier i ſt un ſer Abendtheurer
„du 8 den Ritterzuͤgen, den wi r
„den Franzoſen geliehen, mit⸗
»hin nicht noͤthig haben ihnen
„ bzuborgen.“

, Wo iſt der Beweis daß die Franzoſen das
Wort avanturier von und geliehen he ben?

ſeis nicht zu verdanken. Sie laſen den Mo⸗

=.
☛m

leſop.

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Nu.
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Nie.

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23 2

Hatten ſi ſie das Wort avanture nicht, ehe ſie

unſre Abendtheuer kennen lexnten? Hatten ſie

nicht Rittergeſchichten und Romane vor uns?
Muͤſſen wir ragout, lauce, und avanturier
einer Nation ſtreitig machen, dle uns an letz⸗
teren ſo wenig, als an Köchenn Mangel lein
den ließ.
„Race Art, Gaktung. S
Beide Woͤrter ſind nicht paſſend. Man ſagt
C'eſt un cheval de race, und den Sinn die⸗
ſer Redensart kann man weder mit Art, noch
mit Gattung ausdruͤcken, ob ich 9 gleich das

erſte Wort brauchen wuͤrde, wenn es hieſſe,

C'eſt un cheval de race Espagnole etc. La
Race des Rois in der Geſchichte kann eben
ſo wenig d durch Art oder Gattung uͤberſetzt wer⸗
den. Ich daͤchte wir koͤnnten dieſes Wort eben
ſo wohl annehmen wie ſo viele andere.

„COh. i n Chimere, Charlatan u. ſ. w. ſ oll:
„ten wir um ſo viel eher mit Sch
„ſchreiben, da es in Alt⸗Galli⸗
iiſchen Ausgaben ſtatt Ck. be⸗
„findlich ſeyn ſoll.“
Warum ſeyn ſoll? Was nicht iſt, kann auch
nicht als Grund gelten: Aber es ſey, dag

— ‧4 —

man im Deutſchen⸗ Schimaͤre ſchreibe. Der

Vorſchlag gefaͤllt mir⸗ vielleicht gefaͤllt er an⸗
dern auch.

GSeite 6r. „Chicane“

Bei dieſem Wort ſteht eine e aͤmmerliche Tira⸗

de, die nachſchlagen mag wer Luſt dazu hat,
und die darauf hinauslaͤuft, daß die Alt
deutſche Redlichkeit dergleichen
nicht kannte u. ſ. w.
Haben wir, in der Rechts⸗Chicane ſ⸗
ruͤhmte Deutſche, auch alle Exceptionen, Di⸗
ſtinctionen, Formalitaͤten u. ſ. w. von den
Franzoſen entlehnet? Beſtand in alten Zeiten
unſre Nation aus lauter redlichen Leuten,
und die Galliſche aus lauter unredlichen? Waͤ⸗
re es nicht Ungerechtigkeit oder Unwiſſenheit ſo

etwas zu behaupten? Haben wir nicht von je⸗

her, eben ſowohl wie die Franzoſen, große⸗
redliche und tapfre Maͤnner, aber auch viele
Boͤſewichter gehabt?

Selte 61. „ Broshure auf gut Deutſch
„Schartecke.“

Welcher Witz? Gleich darauf wird der Vor⸗

ſchlag gethan, wie Herr Pr. Schloͤzer, Hef⸗

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te dafuͤr zu ſagen. Gut, Aber könnten wohl

alsdann die Franzoſen ſagen, wenn ſie uͤber

ihre und unſere Sprache ſchrieben H efte en
bon francois, Barbouillage?

Seite 62. „Alle Woͤrter die ſich in
„Ds und in Pg, Rs en digen, ver⸗
„rathen, daß ſie uns niche zuge⸗
vhoͤren. *
Sind berdaͤchtig lieſſe ich gelten! Sind
Gips, Schps, Pips, Sars, Kaul⸗

bars, fremde Woͤrter? 2

,Corpr — – –— Hau ffen, Schaar.“
Nicht t jeder Hunke und nicht he iede Schaar,

„J ſt nicht Trupp? auch Teuntſch w wie
„abtruppen beweiſt?

Himmel welch ein Beweis! Abtruppen iſt bon

Trupp, und wahrſcheinlich beides von. nroupys
entſtanden. 5

Seite 63. „Weil wir das Gi in Geni le nicht
„ſchreiben koͤnnten, ſollten wir (nach des
„A. B. C. Schuͤtzen Dafuͤrhalten) alle

Wörter, in welchen es vorkommt, ver⸗

vwerfen, ſelbſt Genie. Dafuͤr haͤtten wir

„bordem gute Koͤpfe und groſſer

„Geiſt gehabt, und koͤnnten ſagen ori⸗
„ginaler, Ur, oder trefflicher Kopf.“
Jeder große Geiſt, gute, oder treffliche
Kopf iſt nicht ein Genie, ſo wenig wie ſedes
Genie ein großer Geiſt oder ein guler treffli⸗
cher⸗ Kopf iſt.
Original iſt auch ein fremdes Wort, und
nicht das gleichbedeutende mit Genie.
Urkopf? Warum nicht gar Erzkopf?
Da es unſre Sprache bereichern, und uns
die Ausſprache fremder Sprachen erleichtern
wuͤrde, wenn wir das franzoͤſiſche G in unſer
Alphabet aufnaͤhmen; ſo ſehe ich (allen Na⸗
tionalſtolz bei Seite geſetzt) nicht ab, warum
wir hierin ekler ſeyn ſollten, als bei Aufnah⸗
me der Woͤrter Aphabet, Mutter, Va⸗
ter, Tochter, Pallaſt, Scepter, Kro⸗
ne, Thron, Original, Materie, Pro⸗
vinz, Pedanterie, Paſtete, und ſelbſt
der Zahlen, mit welchen wir rechnen: es ſey
denn, daß es Schaude waͤre, von den Fran⸗
zoſen, und nicht Schaunde von Hebraͤern, Grie⸗
chen, Roͤmern und Arabern, zu entlehnen

et:

kentoit
oſer

en or;

fthe
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letl

er

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eh⸗

NO

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M
en

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V
oder zu lernen. Alsdank muͤſſen wir uns

auch anders kleiden, keinen Champagner trin⸗

ken,, das Petitſche Vourniquet nicht gebrau⸗

chen, und mit der Lanzette nicht aderl rlaſſen.

Pager.

chen iſt billig, mich duͤnkt dieſes Wort ſey an

Im Deutſchen Ed elkne 4 D e dafür zu gebraiz⸗

und fuͤr ſich ſelbſt beſſer; aber falſch iſt es,

wenn der A. B. C. Schuͤtze vorgiebt, Page
bedeute auchſeden dienen den (ſelbſt

gemeinen) Knaben. Unbewieſen und ſehr
unwahrſcheinlich iſt es, wenn er ſagt, daß

nicht all e Pages du Roi in Frankreich
Adeliche ſeyn muͤſſen; falſch iſt es, da
es ſelbſtanden kleinſten Deutſchen
Hoͤfen unumgaͤnglich waͤre, einen

Ahnen zu haben, um Page zu werden.
Selbſt in Spanien, wo viele Laquaien mit
ihrem Stammbaume prahlen, den freilich nie⸗
mand unterſucht, und wo es Pagen giebt,
die nicht von Adel ſind, weil jede Dame vom
Stande daſelbſt einen Pagen hat, werden dem⸗
nach nicht alle dienenden, vielweniger gemei⸗

Stammbaum von 16 vollbuͤrtigen

neun Kunaben Pagen, ſondern oreados ſoder
muchachos genannt.

Ich weiß kein Beiſpiel eines Unadlichen,
der in Frankreich waͤre Page du Roi gewe⸗

ſen.
Weder grande noch petite ecurie du Roi,

iſt eigentlich Marſtall. Es ſind vielmehr Hof⸗

aͤmter, die jedes ihren Theil der Pferde des
Koniges, und noch verſchiedene von dieſen
ganz unabhaͤngige Bediente, unter ſi ch haben.

Ich koͤnnte Beiſpiele anfuͤhren, das an
Deutſchen Hoͤfen Pagen angenommen worden,
die nicht 16 Ahnen beweiſen konnten. Wie

wenige Edelleute von uralten Familien koͤnnen
dieſes! Ueberdies beweiſen 16 Ahnen keines⸗
weges alten Adel, und in der franzoͤſiſchen
Zunge des Maltheſer⸗Ordens wird auf die
Ahnen gar nicht, ſondern blos auf das Alter

der Familie maͤnnlicher Seite geſehen. Das
ſtrenge Ahnen probieren iſt eine aͤchte Deutſche

Sitte, auf der wir eben nicht Urſache haben,
uns etwas einzubilden; denn ſie erzeugte den

Bauernſtolz ſo mancher Herren, deren Adel

ſich nur in Stammbaͤumen Tauf⸗ und Tod⸗
tenſcheinen zeigt. S

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— 29
Seite 64. Logis.

Die Franzoſen ſagen nie mon logis, ſondern

mon logement. Nach Hauſe, heiſt: a l'ho-

tel, a la mailon, au logis, je nachdem man

in Pallaͤſten oder Wirthshaͤuſern, in buͤrger⸗

lichen oder ſolchen Haͤuſern wohnt, deren Ein⸗

gang Alleé genannt wird, auch je nachdem
man in verſchiedenen Vierteln der Stadt Pa⸗
ris, oder in verſchiedenen Drdoinzen Frank⸗
reichs iſt.
Das Wort Compagnie ſoll Deutſchen Ur⸗
ſorungs ſeyn, wie Cumpan ſtatt Compag-

non. Wie will man das beweiſen? Die Ein⸗

theilung der Soldaten in Diviſions, Com-
Pagnies, Bataillons, Elcadrons, haben wir

wohl von den Franzoſen gelernt!

Bei Gelegenheit des Wortes Compliment,
ruͤhmt der A. B. C. Schuͤtze wieder unſre bie⸗

dren Vorfahren. Der Handſchlag waͤ⸗

re das Zeichen und das Pfand deut⸗
ſcher Treue u. ſ. w. Gerade ſo bei den
Franzoſen, wie bei uns, in Gegenden und
Claſſen von Leuten, wo die Complimente noch
nicht Mode ſind. Wir haben noch dieſe Stun⸗
de eben ſo biedre Maͤnner, wie unſre Vorfah⸗
ren waren, und die Franzoſen desgleichen.

Ja, dieſe biedten Maͤnner ſnd ber ween nicht

rey ſo ergeben „wie es ſene waren. IJch gebe

es zu, daß im oeuil de boeuf und in der Gal-
lerie de Verlſailles taͤglich unendlich viele Luͤ

gen geſagt, und falſche Streiche geſpielt wer⸗

den. Dort gehts im großen, wie an anderen

Hoͤfen im kleinen. Schon in alten Zeiten war
mehr Treue in den Raubſchloͤſſern, als an Hoͤ⸗
fen. Ich wette aber, daß ich Tag vor Tag
im doeuil de boeuf und in der Gallerie de
Verlailles Maͤnner treffe, deren Wort durche
gehends fur ſo gut, als zehn Eide, geachtet
wird.

üͤberfluͤßig, und ein Lieblings⸗Wort unſrer
Goubernantinnen, die ihr Franzoͤſiſch in
Deutſchland/ und nicht in der geſitteten Claſ⸗

ſe lernten. In Frankreich heiſt es Salues M.

un tel, auch ſagt man je vous fais Compli=
maent de, nicht un Compliment. Noch fei⸗

ner und nicht weniger richtig iſt die Bemer⸗

kung, daß die Jugend in Deutſchland großen

Theils die vor 100 Jahren in Frankreich uͤb⸗

Der Arzt hat Recht unſern Franzödſinnen
ihr faites donc un Compliment vorzuwerfen;
denn es iſt elend Franzoͤſiſch. Donc iſt gang

⸗ — »„ —

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fefttohte.

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lich geweſene Sprache (und dieſe noch ſehr un⸗
vollkommen) lernt. Die mehreſten unſrer ga⸗
lanteſten Damen radebrechen das Franzoͤſiſche
wie das Deutſche, ſo wohl in Ausſprache , als
Wortſaͤgung,

Seite 65. (uachile „Moͤgen Teuts
rauhe Soͤhne nicht geſpielt ha⸗
ben, und in Tournieren, wo⸗
vondie nachherigen carouſſels nur
ein Schatten geweſen, nicht in
Quadrilie aufgezogen, ſondern
jeder eiſerne Ritter einzeln in
die Schranken eingeritten ſeyn.“

Ich ſpiele lieber ein paar Stunden Quadrille,

als daß ich mich wie Teuts rauhe Soͤhne Ta⸗
gelang voll ſaufe.
Ich liebe die carouſſels, weil ſie geſchiekt
im Reiten machen, ein anſtaͤndiges Vergnuͤ⸗

gen gewaͤhren, und niemand ſchagen: die

Tourniere aber koſteten gemeiniglich Blut, nicht
ſelten das Leben; ſie ſchickten ſich fuͤr die vraus
hen Sitten der eiſernen Ritter. Mit dieſen

verlangte ich nicht umzugehen, wenn man auch

die Beſten unter ihnen von den Todten erwe⸗

cen koͤnnte. So lange ihnen alles, was ſie

ſͤhen, und uns Alles, was ſie ſagten, neu

ſeyn wuͤrde, lieſſe ichs gellen; aber nachher

wuͤrden gewiß ſelbſt Diejenigen, die jetzt von

Teuts rauhen Eoͤhnen ſo viel Weſens machen,

ſich ihren Umgang verbitten.
*

„Quai waͤre T T. Abkunft, und hieſe

im plattdeutſchen Kaye.“
Wo iſt wieder der Beweis, daß die Franzoſen
das Wort von uns, und nicht die Nieder⸗
ſachſen von ihnen entlehnt haben? Kann es
nicht ſeyn, daß gemeinen Leuten Quai zu ſchwer

auszuſprechen war, und daß ſie es corrumpir⸗

ken, da hingegen die geſitteten, an das Fran⸗

zoͤſiſche gewoͤhnten, Leute das rechte Wort beis

behielten?
Koͤnnte man wohl ſagen? Monß atr is
Deutſcher Abkunft, denn im Platt⸗
deutſchen heiſe es Muſchuͤ! *

Seite 66. „Blognisen iſt deutſch wie
Blockhaus bewei ſt.“⸗

Welcher Beweis! Lernten die Franzoſen die
Fortiſications und Ingenieur Kunſt von uns,
oder wir von ihnen? haben wir ihnen das
Vlockſeren, und das Blockhaͤuſer machen ge⸗
lehrt?

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10
ſhet!

02

lehrt? ſo wenig wie das Bomben, Canonen,

Carcaſſen, und Granaten machen, ſo wenig

wie den Unterſchied zwiſchen Fuſelier und Grez⸗

nadier, ſo wenig wie Facen, Courtinen,
Flanken, Redouten, Fleſchen, und Rekran⸗
chements.
Das Wort Block iſt beiden Sprachen ge⸗
mein „mit dem Unterſchiede, daß es die Fran⸗—
zoſen nicht leicht von einem Stuͤcke Holz ſa⸗
gen, ſondern gemeiniglich un bloc de mar-⸗

bre – und – acheter, vendre en bloc.

Wer kann es ausmachen, ob das Work

D“ Deutſchen oder Franzoͤſiſchen Urſprungs iſt?
Und koͤnnte man es, was wuͤrde es from⸗
men? Ich daͤchte, wir kuͤndigten auch allen

Nationen Fehde an, um das Wort Sack

als ein Deutſches Ur⸗Erz⸗ und altes

Kern⸗Worrt, zu vindiciren, und ihnen
ſamt und ſonders den Gebrauch deſſelben bei
60 Mark loͤthigen Goldes zu unterſagen und
zu verbieten. v. R. W.
Recht hat der A. B. C. Schuͤtze, bollkom⸗
men Recht, wenn er den verdienſtvollen, ob
gleich nicht fehlerfreyen, Gottſched ruͤhmt,

wenn er es bellagt, daß ſo mancher ihn ver⸗

achtet, der ihm um vieles nachſteht. Die
Erſter Theil, C

Keinigkeit unſrer Sprache erhalten iſt Pflicht,

ihren Reichthum und ihre Schoͤnheit verken⸗

nen, iſt Unwiſſenheit. Jeder Schriftſteller,
jeder Geſchaͤftsmann ſollte ſie gruͤndlich lernen.

§. 5.

Wir prahlen mit unſrer Litteratur, Cpra⸗
che und Vaterland, ſchimpfen auf die Fran⸗

zoſen ohne ſie zu kennen, und vergeſſen daß
ſie unſre Vorgaͤnger waren.
Wir Deutſche — Wir koͤnnen
Kolz⸗ darauf ſeyn — Deutſcher Muth
Deutſcher Fleiß — Deutſche Ge⸗
lehrſamkeit⸗ — u. ſ. w. ſind bis zum

Ekel wiederholte Windbeuteleyen, die noch

laͤcherlicher ſind als perſoͤnliches Eigenlob.

Dieſes laͤßt ſich noch dadurch erklaͤren, daß

jeder gern je mehr ſe lieber gelten will: ſeine
Nation aber uͤber alle andere erheben, iſt ab⸗

geſchmackt und unhoͤflich, ja es laͤßt ſich an⸗

ders nicht erklaͤren, als daß der Lobende ver⸗
meint, ein Theil des Glanzes ſeiner Nation
falle auf ihn zuruͤck. Die Leute raiſonniren

ſo: Die Deutſchen ſind beſſer als die Franzo⸗
ſen; ich bin ein Deutſcher, alſo bin ich beſſ

ſer, als ein Franzos. Dieſer Trugſchluß,

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waͤre er allgemein angenommen, wuͤrde uns

um den Ruhm bringen, den wir bisher ge⸗

habt haben, ziemlich ſtark in der Logik zu

ſeyn. Er kann und muß uns laͤcherlich ſeyn.
Ich kann mit einigem Rechte daruͤber

ſprechen, denn ich war auch einmal von der
National⸗Seuche angeſteckt. Ich wog in

meiner erhizten Einbildungskraft den Werth
der Nationen ab, wie der Kraͤmer das Ge⸗
wuͤrz, und ſezte nicht das mindeſte Mißtrau⸗
en in die Richtigkeit meiner Wage. Ich war
oft und lange in Frankreich geweſen, kannte

das Land, und die Sprache, und die Litte⸗

ratur vielleicht beſſer, als ein guter Theil mei⸗
ner Landsleute, die nach Paris gehen, und
den Ekelnamen Baron Allemand erwerben;

hatte von Paris weder Schooßhunde, Haar⸗

locken, noch Kleider mit zuruͤck ge bracht;
aber wol das Vorurtheil, die Franz ofen waͤ⸗
ren im Durchſchnitt geringeren Schrot und
Korns, als wir Deutſche. Wahr iſt es,
daß ich franzoͤſiſche Generale, Profeſſoren,
und Schoͤngeiſter gekannt habe, die von ih⸗
rem Handwerke nichts verſtanden. Wahr,
daß mich mancher grand et petit Seigneur
über die Schullern angeſehen hat, weil ich.
C 2

nicht Erebs ſpielte, auf Pferderennen nicht
parirte, keine Maitreſſe hielt, und jujubbe
von Capucine, Cheueux de la reine, von
Cheuex de la du Thee nicht richtig zu un⸗
terſcheiden wuſtte. Es iſt aber auch wahr,
daß ich in Frankreich die Antipoden ſolcher
Leute angetroffen habe. Jene glaubten, Deut⸗
ſche Feldherrn, Gelehrte, und Dichter, waͤ⸗
xen nicht wuͤrdig den ihrigen die Schuhriemen
aufzuloͤſen. Ich dachte gerade ſo von den
Unfrigen. Malplagutt und Nosbach *) wa⸗

S

“ Ueber r Absbach werden in unzaͤhligen Schif⸗
ten Afterwitzeleien und Prahlereien geſagt; —
ber den Prinz Soubiſe viele grobe Unwahr⸗
heiten. In Frankreich haͤlt keine Seele dieſen
Herrn fuͤr einen groſſen General, aber Jeder⸗
mann fuͤr ſehr tapfer. Er chogquirte dreimahl
in Perſon an der Spitze der Cavallerie bei Ros⸗
dach, und Seidlitz ließ dem Muthe dieſes un⸗
gluͤcklichen Feldherrn Gerechtigkeit wiederfah⸗
ren. Uebrigens iſt er keinesweges an dem Ver⸗
luſte der Rosbacher Bataille Schuld; ſondern
der Baron de Revel, ein juͤngerer Bruder
des Marſchall von Broglio. Dieſer geſchickte
Offieier war dem Prinzen Soubiſe als Rath⸗
geber zugegeben, traute den Franzoͤſiſchen Sol⸗
daten zu viel, den Preuſſen zu wenig, verließ

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— 57 —

ren mir immer gegenwaͤrtig, nie Rocroi Laf⸗

feldt, Fontenoy. Lieber ſprach ich von Hers

mann und Goͤtz von Berlichingen,

als von Bertrand du Gueſclin, Bay⸗
ard, und Crillon; — mit innigem Be⸗

ſich auf die Ueberlegenheit der Menge, und woll⸗
Le gar zu gerne zum Marechal de Camp avanei⸗
ren. Er rieth zur Bataille, ritt ins Feuer,
wie ſie verlohren war, und blieb. Der Koͤnig
von Preuſſen hat auch mehr Schaden, als Vor⸗
theil, von der Rosbacher Bataille gehabt, und
ließ ausſprengen, daß er den andern Tag fort⸗

zꝛoͤge, weil er gar nicht zu ſchlagen noͤthig hat⸗

te. Wie ihn aber die Franzoſen angriffen, mu⸗

ſe er ſie ſchlagen, um nicht geſchlagen zu wer⸗
gen. Er kam dahin um Magdeburg zu decken:
wie er fand daß es unter damaligen Umſtaͤnden

ſicher war, wollte er je eher je lieber nach

Schleſien eilen, und den Franzoſen recht ger⸗

ne den Spaß einer langen und fruchtloſen Be⸗
lagerung laſſen. Wie ſie geſchlagen waren,
ſtieſſen ſie zu der Armee am Rhein, die da⸗

durch einen ſolchen Zuwachs erhielt, daß der

Herzog Ferdinand nicht mehr thun konnte,
was er wahrſcheinlich ohne dieſen Zufall ge⸗
than haben wuͤrde; nemlich die feindliche Ar⸗

mee bis nach Frankreich zuruͤcktreiben, und die

des Minzen Soubiſe abſchneiden, wenn fie
ſich vor Magdeburg fruchtlos amuͤſirt haͤtte.

— 835 —
hagen von Wieland, Goͤthe und deß

fing, und mit Verdruß hoͤrte ich La Fon⸗

5

taine, Greſſet, und Voltaire loben.
Errſt entkrafteten kluge Deutſche meinen
National⸗Wurm, und nachher toͤdteten ihn
die groben Prahlereyen ſo vieler Schriftſteller.

3. E. Th. 1. Seite 8. des Wandsdecker Bo⸗
then, wo er ſagt

„Voltaire, ſo einen Lonbdiamten und
lIlean FY.
Daruͤber erſchrack ich. Ein Mann der nicht
weiß, daß es ſchon eine unverzeihliche Belei—
digung des Publici iſt, das Wort I. F. zu
gebrauchen; — der es nicht einmahl verſteht,
und der es gar auf Voltaire anwendet,
muß ja von Galliens Gelehrten und ihren
Werken gar keinen, von ſeinen Leſern aber
nicht die beſten Begriffe haben. Der Ton ge⸗

hoͤrt auf die Bierbank; — und was kann

em Franzos von unſern Sitten und Kenntniſ⸗
ſen nicht alles denken, wenn er gar erfaͤhrt
daß ein Buch in Deutſchland gelobt und gou⸗

tirt wird in welchem eine ſolche — — — —

ſteht.

Ehemals wuſte ich mir etwas rechts da⸗
mit, daß wir Minneſaͤnger gehabt haͤtten.

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Doch ſind die Minnegeſaͤnge, Niebelungen,

Troubadours, und der ganze Braß alter
Schartecken weiter zu nichts nuͤtze, als die

Sitten und den Geſchmack unſerer Vaͤter,

und die Fortſchrittte der Litteratur, kennen zu
lernen. Brauchbar als Materialien zur Lit⸗

terair⸗Geſchichte, unbrauchbar als Litterari⸗
ſches Produkt ſelbſt betrachtet. Das aͤngſtli⸗

che Suchen nach ſolchen verlegenen Saͤchel⸗
chen, das Auspoſaunen des gethanen Fun⸗
des, das Aufdringen: — iſt doch eitel Char⸗

latanerie.

Geſetzt, es lkoͤnnte buͤndig bewieſen wer⸗
den, die Deutſchen haͤtten zu Karl des Groſ⸗

ſen Zeiten ſchon Verſe gemacht, und die Fran⸗

zoſen nicht; — geſetzt, es waͤre ein Verdienſt:

wie tief muͤſten wir uns nicht verkriechen,

wenn uns alsdann ein Monſignore oder ein
Caſtrat den Horaz auf den Tiſch legte.
Ich habe einſt das Heidelberger Schloß
mit mehrerem Behagen durchwandert, als
nachmahls den Ermenonviller Garten. Ich
war dabei recht boͤſe auf Turenne, daß er

ſeine jugendliche Wohnung hatte zerſtoͤhren,

und es uͤber ſein Herz bringen koͤnnen, eine

bemooſte Mauer, eine alte ehrwuͤrdige Deut⸗

— 40 —

ſche Eiche, niederſchieſſen zu laſſen . — ohne
zu bedenken, daß er nur den Befehl ſeines

Hofes vollzogen, der ihn nicht mit einer zahle

reichen Armee nach Teutſchland geſchickt hatte,
um bei Mooß und Eichen den Empfindſamen
zu ſpielen.
Ich dachte mit Stolz ar an die Herausfor⸗
derung des Kurfuͤrſten, und daß ſie Turen⸗

ue ausgeſchlagen hatte, anſtatt die Hande.—

lung des erſten wie eine ſehr verzeihlige Ueber⸗
eilung/ die Auffuͤhrung des letzteren hingegen

wie eine ſehr loͤbliche elngheit, zu beurthei⸗
len *).

*) Das Turenne den Zweykampf nicht aus
Feigheit vermied, bedarf wohl keines Bewei⸗
ſes; daß er ein edler gefuͤhlvoller Mann war,
beweiſen hundert Thatſachen. Er vertheilte
ſein Silbetgeſchir unter die duͤrftigen Solda⸗
ten. Er bezahlte den Werth ſeines Ringes,
den ihm die Raͤuber auf ſein Bitten, und un⸗
teer dieſer Bedingung in Haͤnden lieſſen. Ewi⸗
geer Ruhm fuͤr ihn iſt es, daß Straſſenraͤuber
das Geld abzufordern wagten, und daß ſie es
erhielten. Man ſehe das Cartel des Churfuͤr⸗

ſten, Turennes Antwort und Rechtfertigung

im Journal Encyclopedique Annee 301
Tome VIII. Pertie II. p. 9240.

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ute,

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A.
et
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Lieſt man die Geſchichte ohne Vorurtheil,
ſo findet man bei allen Nationen, groſſe
Maͤnner, und nichtswuͤrdige. Beſucht man
andere Nationen ohne Vorurtheil, ſo findet
man bei allen, etwas von allen. In Spa⸗
nien und Portugall findet man Stolz, Un⸗
ſauberkeit, und Inquiſition; — aber auch
edle, hoͤfliche Grands; unendlich mehr Fein⸗
heit und Witz in den gemeinſten Segedillas
und Tormadillas, als in unſern Gaſſenhau⸗
ern; nicht ſelten den Geiſt des Cerva ntes
und Lopez de Veggla.
In Frankreich finder man unzaͤhlige Faſel⸗
haͤnſe, Fats, und Windbeutel — aber auch
Leute von den feinſten Sitten, von ganz aus⸗
gezeichneter zuvorkommender Hoͤflichkeit, und
beide Eigenſchaften mit granzenloſer Recht⸗

ſchaffenheit und Tapferkeit verbunden.

In England giebt es unter dem Poͤbel
rechte Bullen beiſſer und unter den Groſſen
viele Kockpitt und Neumarkethelden, aber auch
Chatame, Elliotte und Rodneis. Bei mei⸗
nem erſten Aufenthalte in London hatte ich
noch keinen Bart; dennoch begegneten mir
die erſten Staatsmaͤnner mit ſo auſſerordent⸗
licher Herablaſſung, gaben mir in Perſon alle

moͤgliche Beihuͤlfe zu meinem damaligen Lieb⸗
lingsſtudio, daß ich nicht ſagen kann, ob ich
mehr geruͤhrt oder beſchaͤmt war. .
In Deutſchland trifft man viele Bierluͤm⸗
mel, Haudegen, und Spieler an; aber auch
Helden, Gelehrte, Dichter, und den einzigen .
Friedrich.
Schließlich will ich aus allem Vorhergeſag⸗
ten das Reſultat ziehen, daß wir freylich in
allen Faͤchern eine hohe Stufe erſtiegen ha⸗
ben, aber nicht frey von Afterwitz und Pedan⸗
terie ſind, oft ohne Kentniß der Sache ins
Zeug hinein urtheilen, und zuviel mit
Deutſch prunken. Im Ernſt liebe Lands⸗
leute! die ihr unſerer Aufklaͤrung und unſerer
Litteratur ſo ſchwuͤlſtige Lobreden haltet; —
die ihr ſo gerne der letzten einen alten Stamm⸗

baum andichten wollet, als goͤlten Ahnen

mehr wie innerer Werth — — ––: wie
dunkel ſahe es bei uns aus, als es unter
Ludwig dem 14ten in Frankreich ſo helle ward.
NMolierens kLuſtſpiele mit unſeren gleich⸗
zeitigen Haupt und Staats⸗Actionen, Bo i⸗
leau, und J. B. Rouſſeau mit unſeren
Gelegenheitsdichtern „ und ihre guten geſitte⸗
ten Geſellſchafter mit unſeren ehemaligen vor⸗

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nehmen, ſelbſt Fuͤrſtlichen . Sauf „und Jagd⸗
Cumpans (weil es doch ein Deutſches Kern⸗

wort ſeyn ſoll) verglichen: wer gewinnt oder

verliert?
Kommen wir ihnen auch ſetzt aleich, oder
gar zuvor, welches ich zu entſcheiden nicht

vermag, ſo iſt dieſes meines Erachtens doch

noch kein hinreichender, vielweniger ein edler

Bewegungsgrund, ſie zu verkleinreen. Es
koͤnmmt ja nicht darauf an, ob zum Nutzen.
Hoder zum Vergnuͤgen der Menſchen, der Fran⸗
zos oder der Deutſche mehr erfunden hat;

ſondern daf es erfunden it.

Ueber den Kindermord.

Lange habe ich uͤber dieſen, der ganzen
menſchlichen Geſellſchaft ſo wichtigen Gegen⸗
ſtand nachgedacht, und haͤtte laͤngſt eine AMbÜBFsẽOv.
handlung daruͤber geſchrieben, wenn ich nicht
vermuthet haͤtte, daß die erſten Koͤpfe ſich das.
mit beſchaͤfftigen, und alles was ich daruͤber
ſagen koͤnnte, himmelweit uͤbertreffen wuͤrden.
Ich trete hier mit meinen Meinungen
nicht auf, als ein Mann, der ſich einbildet,
den Gordianiſchen Knoten aufgeloͤſt zu haben;
ſondern nur, um Hellſehenderen, als ich, ei⸗

4. nen Gedanken zur naͤhern Pruͤfung, und viel⸗
leicht zur weitern Ausarbeitung vorzulegen,
der mir etwas fuͤr ſich zu haben ſcheint. Me⸗
nes Wiſſens hat ihn noch niemand drucken ==””M

laſſen; ſollte es aber geſchehen ſeyn: ſo will

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ich mich gegen die B zeſchuldigung des Plagiats

hiemit beſtens verwahrt haben.
Ohnlaͤngſt aͤuſſerte ein Recenſent in der
A. D. B. ⸗Er ſelbſt wolle uͤber die Materie
„knicht ſchreiben, hielte aber dafuͤr, das beſte
„Mittel wuͤrde ſeyn, die geſchwaͤchten Frau⸗
»enzimmer aufs Land zu ſchicken, weil ſie
„daſelbſt leichter verheirathet werden koͤnnten,
„und die Furcht vor Schande, mithin der
„Kindermord ſelsſe vermindert werden wuͤr⸗
„de. “
Dieſe ADreinung hat nicht n meinen n Befall.

Demohngeachtet kann ſie beſſer ſeyn, als die

Meinige. Viele Frauenzimmer, an Staͤdtiſchen
Luxus, an Caffe und Whiſt verwoͤhnt, koͤnnten
meines Erachtens blos dadurch ſchon zum Kin⸗
dermord verleitet werden, daß ſie einen Land⸗

mann heirathen, oder als alte geſchwaͤchte

Jungfern ihre Tage auf dem Dorfe beſchlieſs
ſen muͤſten. Iſt es ferner nicht ſehr zweifel⸗
haft, ob der Bauer in dieſem Punkte nicht

noch empfindlicher ſeyn wuͤrde/ als der

Stadtbewohner?
In Frankreich iſt der Kindermord ſehr ſel⸗
ten auf dem Lande, dagegen findet man in
Paris unzaͤhlige Kinder in den ſo genannten

folles d'ailance, deren Muͤtter unentdeckt
bleiben *). Man hat mich verſichert „daß
in Hamburg in den Brunnen und Canaͤlen
“ ſehr oft Kinder gefunden werden; und mir OUYDU⸗
in einer Deutſchen Provinz eine Frau gezeigtt
von der geſagt wurde, daß ſie ſich reichlich,
und von ſonſt nichts als vom Kinder⸗Abtrei⸗

*

*) Wegen der vielen verſchiedenen Familien die

in Paris in einem Hauſe wohnen, iſt die Un⸗
terſuchung ſelten moͤglich, meiſtentheils frucht⸗
los. Viele Folles d'ailance werden nur alle
4 oder 6 Jahre gereiniget. Wie viele beziehen

und verlaſſen in dieſer Zeit das Haus, von
denen der Eigenthuͤmer nicht die geringſte Spur
behaͤlt? Wie viele Dienßmaͤgde ſind in dieſer
Zeit im Hauſe geweſen? Bekanntli ch hat kein
Stockwerk ein Privet fuͤr ſich allein. Die obern
Etagen haben jede eines, aber ſie ſind ſelten ver⸗
. ſchloſſen. Oft gehen Leute von der Gaſſe ins erſte
beſte Haus, um ſich einer Buͤrde zu en! ledigen,
die ſie auf der Straſſe weder ablegen moͤgen
noch duͤrfen, und die ſie unmoͤglich nach ihrer.
Wohnung tragen koͤnnen, wenn ſie von derſel⸗
ben weit entfernt ſind. Ueber die Folles d'ai-
ſance in Paris, wie uͤber unzaͤhlige fehlerhafte
Einrichtungen der dort ſo ſehr geprieſenen Pr⸗
lizey, lieſſe⸗ en ſch Buͤcher ſchreiben.

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17

— 47 —

ben ernaͤhrte *). Wuͤrde alſo auch durch das

oben erzaͤhlte Mittel dem Kindermord ein En⸗

de gemacht, woran ich zweifle, wie waͤre der

hoͤlliſchen Praxis alter Weiber Einhalt zu
thun, die oft mit hoͤchſt gefaͤhrl ichen Mitteln,
mit beiderſeitigem Vorſatze geſchwaͤchten J Jung⸗
fern die Frucht unter dem Vorwande abtrei⸗
ben, die Unregelmaͤßigkeit der monatlichen

Reinigung zu heilen?

Es waͤre alſo wohl nothwendig, ſolche

Mittel anzuwenden, durch welche die Obrig⸗

keit von jedem ſchwangeren Maͤdchen, und

zwar je eher ſe lieber, Nachricht bekaͤme. Iſt

dieſes Mittel gefunden, ſo faͤllt Kindermord,
und erkuͤnſtelter Abortus von ſelbſt weg.
Findelhaͤuſer helfen nichts. Es iſt viel⸗
mehr ausgemacht, daß ſie eigentliche Kinder⸗

„ Mir ſind ſchreckliche Beiſpiele dapon bekannt.
Ich duͤrfte nur erzaͤhlen, um manchen ſcham⸗
roth zu machen, wenn er dieſes laͤſe. Der
Obrigkeit kann man dergleichen nicht anzeigen,
weil ſolche Beſchuldigungen ſtrenge bewieſen
werden muͤſſen, und ſelten bewieſen werden
koͤnnen, wie gewiß man auch ſelbſt von der
Wahrheit obelteugt iſt!

48 —

Mördergruben, nnd uͤberhaupt dem Staare
ſchaͤdlich ſind *).
Die Erfahrung gat gelehrt, daß Abſtel⸗
lung der Kirchen⸗Buſſe, und obrigkeitliche
Sorgfalt, damit Eltern ihren Kindern, und
Herrſchaften ihren Maͤgden, bei entdeckter
Schwangerſchaft nicht hart begegnen, auch
nicht viel, ob wohl etwas, helfe.
Den
2) Jean Jacques Ronſſeau ſchickte bei
ſehe gutem Auskommen ſeine eigenen ehelig
erzeugten Kinder ins Pariſer Findelhaus, wel⸗
ches vor allen Kinder⸗ Moͤrdereyen den Rang
hat. Ich laſſe es gelten, daß falſche Begriffe

ihn dazu verleiteten, und daß er zu entſchuldi⸗

gen iſt, wenn er nach ſeiner Ueberzeugung recht
handelte; dann iſt er aber weder Philoſoph,
noch Moraliſt, noch Lhomme de la nature,

wie er auf ſeinem ſimpel pompeuſen Monument
in Ermenonville genannt wird. Ich haͤtte ihn
ieber L homme bifarre et extraordinaire ge⸗

nann
Er glaubte die ganze Welt. ſei gegen ihn
verſchworen; nun mag er wohl befuͤrchtet ha⸗

ben, es wuͤrde ſeinen Kindern nicht beſſer ge⸗
hen, daß der Haß gegen ihn auf ſie fallen moͤch⸗
te. Dieſes iſt wahrſcheinlich die Urſache, warunt

er ſie ins Findelhaus ſchickte, damit ſie in Zu⸗
kunft niemand fuͤr ſeine Soöͤhne und Toͤchter
erkennen koͤnnte.

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Den unehlichen Beiſchlaf abſchaffen wollen,
iſt Schimaͤre; der bloſſe Verſuch wuͤrde eine
Keuſchheits⸗Commiſſion (eine Schweſter der
Spaniſchen Inquiſition) nothwendig machen.
Durch Erziehung? Das it langweilig, uͤber⸗
dies findet er ja jetzt unter den wohlgezogen⸗
ſten Leuten, vielleicht gar unter den Ortho⸗

doxen, ſtatt. Eine Gaſſen: Her in Paris

ſagte „Le metier ne vaut plus rien, depuis
„que les ſemmes comme il faut ſ'en me-
„lIent“: daher entſtand unter jungen Leuten
das Calembour l nous faut des femmes
„comme il ne faut pas.“
Alles wohl erwogen ſehe ich nur ein Mit⸗
tel uͤbrig, nehmlich den Vater, oder die
Vaͤter des gemordeten Kindes hart

z u ſtrafen.

Iſt der Vater ein Geliebter, ſo wird das
Maͤdchen den Kindermord unterlaſſen, um

ihn nicht in Strafe zu bringen.

Iſt er es nicht, oder iſt der Vater zwei⸗
felhaft, ſo bekoͤmmt doch das Maͤ de
chen einen oder mehrere Aufſeher,
die eher, als irgend jemand in der
Welt, die Schwangerſchaft vermu⸗

then koͤnnen, und entdecken! wer⸗

Erſter Theil⸗ D—

den, um einer ohnfehlbaren ſchwe⸗

ren koͤrperlichen Strafe zu entge⸗

hen, im Fall das Kind von der
Mutter getoͤdtet, oder bei einer
heimlichen Niederkunft verwahr⸗
lo ſt wuͤrde.
Vielleicht iſt dieſes gar ein Mittel, den
unehelichen Beiſchlaf ſelbſt, wenigſtens den
Leichtſinn, zu vermindern, mit welchem lo⸗
ckere und brutale Leute, ohne alle vaͤterliche
und vormundſchaftliche Sorge, jedes Frauen⸗
zimmer nur als einen Gegenſtand der Wolluſt
betrachten, und gaͤnzlich vergeſſen, theils,
was ſie der menſchlichen Geſellſchaft ſchuldig
ſind, theils, daß ſchoͤne, geſunde, und ſtar⸗
ke Menſchen von liederlichen Weibsperſonen
weder erzeugt noch erzogen werden koͤnnen.
Zwepy bedenkliche Fragen koͤnnte man bei
dieſem Vorſchlage aufwerfen. .
1) Iſt die Strafe gegen den oder die Vaͤ⸗
ter des gemordeten Kindes gerecht?
2) Wie ſollen der oder die Vaͤter ausge⸗
macht werden, und würde dieſes nicht
Gelegenheit zu Meineiden geben, weil es
unter zehn Faͤllen wahrſcheinlich neun

“

mahl auf den Reinigungseid ankominen
wuͤrde?

Iſt der unehliche Beiſchlaf an ſich ſtrafe

bar, ſo iſt er es ja wohl nur allein, oder

doch groͤſtentheils, bei dem maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechte; denn dieſes verfuͤhrt. Es ſey, daß
zuweilen eine Betſchweſter, eine abgelebte
Jungfer, eine Wittwe, (die ſelten noch frucht⸗

bar ſind) einen Koſtgaͤnger oder ſonſt einen

jungen Menſchen ins Garn locken; ſo kann
man doch im Durchſchnitt annehmen, daß die
Maͤnner die groͤſte Schuld haben; denn ſie
dingen Kuplerinnen, und erhalten die ...

Häuſer *): Sie hintergehen ſunge Maͤdchen

durch Geſchenke und glatte Worte, oft durch
liſtige Betruͤgereyen XX).
D 2
2*) Der beruͤhmte Graf H. und andere mehr, biel⸗
ten ganze Harems, ohne je an einem Kinder⸗
morde Schuld geweſen zu ſeyn. Dieſe Herrn
beſuchten keine H.. Haͤuſer, und hielten keine
Kuplerinnen — Aber das ſind ſeltene Ausnah⸗
men von der Regel.
9 In Gilberts Satire des Satires, welche 1778
in Paris gedruckt, und wie man vorgab auf
Veranlaſſung des Erzbiſchofs geſchrieben wur⸗
de, ſteht die (ohnehin bekannte) Geſchichte des
Duc de Fronlac, eines S Sohnes des Marechals

Ein Hausherr hat unzaͤhlige Mittel in ſei⸗
ner Gewalt, ſeine junge, unſchuldige Dienſt⸗
magd zu verfuͤhren; kann man es von einem
unerfahrnen Maͤdchen verlangen, daß ſie lie⸗
ber harte Begegnung erktragen und Geſchenke
verſchmaͤhen ſoll, als nachgeben, wenn ſelbſt
die Ratur dem Verfuͤhrer das Wort ſpricht?
Iſt es nicht dem muͤndigen Mann zu verar⸗
gen, wenn er Liſt, Gewalt, und Vermoͤgen,
zu Erreichung ſeines Zweckes mißbraucht?
Ich will weder der Keuſchheit eine Lob⸗
rede, noch gegen die Verfuͤhrer eine Straf⸗
predigt halten; ſondern, nur zu beweiſen ſu⸗
chen, daß ein Mann allerdings ſehr ſtrafbar
iſt, wenn er nach geſchehener Verfuͤhrung uͤber

von Richelieu. Ein ſchoͤnes Maͤdchen wider⸗
ſtand allen ſeinen Verfuͤhrungen. Endlich ließ
er das Haus in Brand ſtecken, in der Verwir⸗
rung den Gegen ſtand ſeiner Luͤſternheit durch
die beruͤchtigte Kupplerinn ** entfuͤhren, und
da gelangte er, zur Befriedigung ſeiner Begier⸗
de mit Gewalt. Die Kupplerinn, deren Name
mir nicht beifaͤllt, kam in Inquiſition, der Pro⸗
ceß wurde aber beigelegt, weil der Duc de
Pronlac groſſen Credit am Hofe, und alle Mit⸗
tel angewandt hatte, um den gerichtlichen Be⸗
weis ſeiner Schandthat zu erſchweren.

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— 23 —

das Schickſal der Verführten, und des viel⸗
leicht zum Leben gerufenen Kindes, gleichgu⸗

tig bleibt.

Soll der Mann nur in Geldſachen des

Weibes Vormund ſeyn, und ſie bei dem wich⸗

tigſten Schritte ihres Lebens ihrer eigenen
Fuͤhrung uͤberlaſſen? Sollte er nach befriedig⸗
ter Luſt ſorglos ſeyn? Sollte er die Ehre des

Maͤdchen, die er verfuͤhrte, ihr Leben, ihre
Geſundheit, auch das Leben und die Geſund⸗

heit des Kindes, deſſen Vater er vielleicht ge⸗
worden iſt, als ihm fremde Dinge anſehen?

Sollte er nicht wenigſtens Acht geben, ob die
begangene That (ſie ſey an und vor ſich ſelbſt
ſtrafbar oder nicht) Folgen hat, um Ungluͤcks⸗

faͤllen vorzubeugen, die ſein ganzes Leben ver⸗
gaͤllen muͤſten, wenn ſie ſich zutruͤgen?
Der Leſer ſetze ſich an die Stelle eines
17 jaͤhrigen Maͤdchen, die in allen Heimlich⸗
keiten der Liebe ganz unerfahren iſt, die durch

Verfuͤhrung geſchwaͤngert worden, die ihre
Schwangerſchaft gar nicht muthmaſt, endlich
aber dahinter kommt; die nun Zorn der Ver⸗

wandten, oͤffentlichen Spott, und uͤberdies

noch keinen Mann zu bekommen fuͤrchtet: und

er breche, wenn er kann, uͤber dieſes ungluck⸗

liche Geſchöpf den Stab, weil ſie im Tumult
der Leidenſchaften, und in der Angſt der Ge⸗
burtsſchmerzen, ihr Kind umbrachte. Der
Leſer ſpreche den ſorgloſen Verfuͤhrer dieſes

Maͤdchen, den erfahrnen muͤndigen Mann, von
aller Strafe los, wenn er kann.

Allen unehligen Beiſchlaf beſtrafen, iſt ſo

unmoͤglich *), wie es unbillig iſt, zu verlan⸗

gen, daß er bey unſeren Sitten nicht ſtatt fin⸗
den ſol; und jede Strafe iſt ungerecht, ſe

2* Wenn der raſche Juͤngling und das blͤhende

Maͤdchen nicht heirathen koͤnnen, bis geizige,

ehrſuͤchtige, ſtolze Eltern oder Vormuͤnder —
fuͤr erſteren eine haͤßliche, an Geld, Geburt oder
Verwandſchaften reiche Frau — fuͤr letztere
einen alten Knaſterbart der guten Wittwen Ge⸗
halt verſpricht — gefunden haben; wenn ferner
zwey durch Leichtſinn, Liſt, Zwang, oder vor⸗

uͤbergehendes Liebesfieber vereinigte Eheleute,

nicht anders, als durch ſchwer zu fuͤhrende,
weltlaͤuftige, koſt ſpielige Proceſſe auseinander
kommen koͤnnen: wie in aller Welt will man

denn verlangen, daß kein unehlicher Beiſchlaf
ſtatt finde. Die Blattern kann man durchs

Einimpfen ein fuͤr allemal los werden, nicht ſo
deen Trieb zur Fortpflanzung. Er erloͤſcht ig
nicht einmal, voͤllig bei den Welſchen Diſeaut⸗
Singern.

bald ſie dem Uebel, das geſtraft wird, nicht
ſteuert. Auch beruhen die Unterſuchungen
daruͤber groſſe en Theils auf bloſſen Verdacht.

Ich verabſcheue eine Obrigkeit die des Nachts

in meine Wohnung dringt, um zu ſehen, ob
ich ſchlafe, oder wider das 6te Gebot ſuͤndi⸗

ge*). Ein ermordetes Kind aber,

iſt ein Corpus delicti, einen Vater
muß es haben, einen Vater, der es
weiß und wiſſen muß, daß er ſich
in die Moͤglichkeit verſetzt hat, Va⸗

ter zu werden, der eher, als alle

andere Menſchen, Verdacht ſchoͤ⸗
pfen konnte und ſollte, der den

Tod des Säuglings, und die Hin⸗
vichtung der Mutter abwenden
konnte und ſollte Dieſen Mann ſollte
man nicht hart ſtrafen koͤnnen, wenn er die

*) Man hat mir einen Boͤhmiſchen Keuſchheits⸗

Commiſſarium gezeigt, und von ihm erzaͤhlt,
ſein gewoͤhnliches Mittel, die Weiber zu ver⸗
fuͤhren, ſey geweſen, des Rachts mit der Com⸗
miſſion ins Haus zu dringen, und waͤhrender
Viſitation dem Hausherrn eine Ehre anzuthun.
Er war ein ſchoͤner Mann, ein Liebhaber des
ſchoͤnen Geſchlechts; ob aber die Geſchichte
wahr iſt, muß ich dahin geſtellt ſeyn laſſen.

heiligſte der Pflichten (nemlich baͤterliche Vor⸗
ſorge) nicht nur verletzt, nicht blos im Tau⸗
mel der Leidenſchaften, die ſo oft das menſch⸗
liche Herz zur raſchen Miſſethat hinreiſſen,
(wie es der Fall bei mancher Kindermoͤrde⸗
rin iſt) ſuͤndiget; ſondern es viele Monate
hindurch ganz ununterſucht laͤßt, ob er dem
Blutgeruͤſte ein Opfer bringt, das der Ge⸗
genſtand ſeines Bergnuͤgens war, — ob er dem
Tode ein Opfer bringt, daß die . Wirkunged des
herrlichſten Naturtriebes iſt. 1
Nicht weil der Vater des gemordeten, oder
durch verhehlte Schwangerſchaft und Mangel
der Huͤlfe bei der Entbindung verwahrloſten
Kindes, gegen das 6te Gebot geſuͤndiget hat,
nicht darum ſoll und kann er geſtraft
werden; er muß aber von R. W. buͤſſen, wenn
er ſich nicht nur leichtſinnig mit einer Unbe⸗
kannten einlaͤßt; ſondern leichtſinnig das un⸗

muͤndige Geſchoͤpf in der wichtigſten aller nur

. B erdenklichen Handlungen, ihrer eigenen Fuͤh⸗
rung und dem Ohngefaͤhr uͤberlaͤßt .

9 Es wird faſt allenthalben aus dem Veiſchlafe
uͤberhaupt ein Spas gemacht, und daruͤber ge⸗
lacht. Mir ſcheint das eben ſo widerſinnig zu
ſeyn, als wenn gallſuͤchtige Pfaffen den Ueber⸗

Ng Errkennte Jedermann die Wichtigkeit des
Ten . Beiſchlafs: wie wenige wuͤrden ſo leichtſin⸗
enſcte nig ihrem Koͤrper, ihrem Vergnuͤgen, und der
leſen Welt zum Nachtheil/, ohne Vorbedacht und

tntede⸗
tretern des oten Gebots die ewige Verdamm⸗

Nne . niß, als eine gerechte und unausbleibliche Strafe
N des erzuͤrnten Himmels, verkuͤndigen. Ich halte
d N die Handlung des Beiſchlafs fuͤr eine der wich⸗
er der tigſten im menſchlichen Leben. Vielleicht koͤmmt
diie Zeit, (im Jahr 2440) in welcher daruͤber
. ganz anderſt gedacht wird, als jetzt. Die Arzte
V werden denn Vorleſungen uͤber den Beiſchlaf,
dee wie jetzt uͤber die Entbindung, halten. Man
el leernt viele Jahre hindurch Menſchen zeichnen,
ſen warum nicht Menſchen machen. Es lache dazu
het wer da will. Ich ſpotte nie uͤber wichtige Ge⸗
V genſtaͤnde, nur uͤber Thorheiten.
Das groͤſte, allen lebenden Geſchoͤpfen 1 von
deoeoer Vorſehung gemachte Geſchenk, eine zur Er⸗
te thhaaaltung der Welt gan; unentbehrliche Hand⸗
⸗ lung, ein Genuß, der dem Reichen, wie dem
t Aanngttu⸗ Theil wird, der eben ſo weit uͤber
8, die Ergoͤtzlichkeiten, die der Luxus gewaͤhrt, er⸗
haben iſt, als er letztere in ſeinen zahlloſen Fol⸗
gen zum kuͤnftigen Gluͤck, Freude, und Pflege
der Genieſſenden uͤbertrifft: ſollte meines Er⸗
achtens nicht mit einer Menuet, einem Seur

prendre, oder einem Slau in gleichem Rans
ge ſtehen.

— 56 —

ohne Nachdenken den Schritt thun? Wie
ſehr wuͤrde der Beiſchlaf vermindert, und wie

viel wirkſamer wuͤrde er in allem Betracht
werden? Koͤnnten dann noch Schandhaͤuſer

beſtehen, die der Bevoͤlkerung mehr ſchaden,
als Peſt und Blattern? Wuͤrden nicht blos

dadurch den Verwuͤſtungen jener marternden
Seuche Graͤnzen geſetzt werden, die ſo man⸗
chen Juͤngling, in einem Augenblicke raſcher
Luͤſtern heit, um die Freuden ſeines ganzen

kuͤnftigen Lebens bringet. Gelehrte ſtreiten

über das Alter dieſer ungluͤcklichen Menſchen⸗
Plage, ſtreiten uͤber ihren Geburtsort, uͤder
den Weg, den ſie genommen hat, um zu uns

zu kommen, heilen zwar unzaͤhlige Maͤrtirer,

die damit geſchlagen ſind bis ins Mark, laͤug⸗

nen aber weder die Unheilbarkeit einer Menge

derſelben, noch die unausbleiblichen Schwach⸗

heiten, denen die Geheilten unterworfen blei⸗

ben. Machte der Leichtſinn, mi velchem wir
gewohnt ſind, von der wichtigſt ten Handlung
zu ſprechen, und dieſe wichtigſte Handlung
vorzunehmen, reifen Ueberlegungen Platz; ſo
koͤnnte weder Liebesſeuche, noch Kindermord,
ſo allgemein ſeyn. — Die unausbleibliche In⸗
quiſikion, die der Vater eines ermordeten Kin⸗

— 59 —
vD des zu erwarten haͤtte, wuͤrde es wahrſchein⸗

DNe lich dahin bringen.
frace Iſt eine Strafe ungerecht „wenn ſie all⸗
duſe gemeines Wohl befoͤrdert, boͤſen Handlungen
Poden, vorbeugt, und eine viehiſche Gleichguͤltigkeit
t ble beſtraft X).
unden

5) Ich wuͤnſchte von den Theologen und Schrift⸗

hnee gelehrten uͤber eine Sache belehrt zu werden,

ſſcet die ich (ohne alles perſoͤnliche Intereſſe) rich⸗
hen tiger, als bisher geſchehen iſt, beſtimmt zu
een ſehen wuͤnſchte. Gilt das 6te Gebot, und das

Verbot zu huren und Ehe zu brechen, auch ge⸗

no⸗ gen ſolche, die neben einer alten, kranken, un.
N frruchtbaren Frau, eine Concubine halten, die
ns weder eines Dritten Frau, Magd, noch Ge⸗
tet, liebte iſt? Ehebrechen heiſt, nach meinen Be⸗
ſu grriffen, den Ehe⸗Contraet nicht erfuͤllen, ſei⸗
ne ner Frau grauſam begegnen, ihr Unrecht thun,
und eines andern Frau verfuͤhren, als welches
⸗ DZ den Hausfrieden einer andern Familie ſtoͤrt.
Eitnes andern Magd begehren heiſt, nach mei⸗
gen Begriffen, einen dritten in einer Sache
e kraͤnken, zu der er mehr Recht hat, als ich.
Huren heiſt, entweder uͤber meine Kraͤfte und
Nothdurft, aus uͤbertriebener Wolluſt den Bei⸗
ſchlaf treiben, ohne die Zeugung zum Zweck zu
rd haben, oder mit feilen, jedermann zu Gebot
N ſtehenden Weibsbildern buhlen. Ich habe we⸗

⸗ deer Frau noch Coneubine, und bin durch chro⸗

Ich will, ich muß es noch einmahl wieder⸗
holen: Nicht nur unter den Menſchen, ſon⸗

dern ſo gar unter den Thieren, iſt dem ſtaͤr:

keren, dem kluͤgeren Geſchlechte, das Anbie⸗

ken, das Werben, das Zudringen vorvbehal⸗
ten; dem ſchwaͤcheren Geſchlechte, die Stil⸗

lung, die Reinigung des Erzeugten. So hat
ja die Natur beiden Geſchlechtern ihre Pflich⸗
ten zugemeſſen, den Weibern die leidenden, den
Maͤnnern die thaͤtigen, vertheidigenden, ver⸗
ſorgenden. Gehen der Mann, indem er das
Weib um ihre Liebe bittet, der Loͤwe, der Ad⸗
ler, indem ſie dem Weibchen nachſpuͤren/ und
ihre Gegengunſt faſt allemahl mit etwas Zwang
erhalten, nicht den ſtillſchweigenden Contract
ein, ſie zu vertheidigen, ihr und der Frucht
ihrer Liebe Fraß zu bringen? Iſt demnach
der ſorgloſe ‚kluͤgere und ſtaͤrkere, oder der

ſchwaͤchere, duldende, verfuͤhrte Theil ſtraf⸗

bar? Der Leſer entſcheide ſelbſt *).

niſche Krankheiten ſo entkraͤftet, daß mir Theo⸗

logen und Schriftgelehrte den Vorwurf nicht
machen koͤnnen, als luͤſtete mich nach einer

Concubine.
Gegen mich iſt kein Frauenziiutmer in der Welt,

lo zudringend geweſen, wie wir Maͤnner es bez

— 61 —

et⸗ Auf di die zweite Frage: Wie die Vaͤter aus⸗
n, ſu zumachen ſind, und denen dabei zu befuͤrchs
n ſin tenden Meineiden vorzubauen iſt? antworte
nb ich Folgendes:
negah x. Muͤſte die bloſſe, feyerliche Erklaͤrung der
Eſ⸗ Kindermoͤrderin, nach vorhergegangener
Sot ernſtlichen Ermahnung die Wahrheit zu
ſi ſagen, hinreichend ſeyn, um den oder die
en Ne angegebnen Vaͤter in Verhaft zu nehmen,
Nen und gegen ſie zu inquiriren.
den Weibern zu ſetzn pflegen. Wir ſchmeicheln,
verſprechen ewige Treue, ewige Liebe, (das iſt,
u eine Sache, die eben ſo wenig von uns ab⸗
an G haͤngt, als ewiger Haß, oder die beſtaͤndige
Nrat Fordauer einer und eben derſelben Leidenſchaft)
P und das Frauenzimmer wird anfaͤnglich boͤſe,

in der zweiten Periode erroͤthet es, in der drit⸗

m B ten ſcheint es immer noch, bei beſtaͤndigem
Ee Nein Sagen, ſich mit Gewalt zu vertheidigen,
Oe und nur der Gewalt nachzugeben.
Es iſt anderen Maͤnnern wohl eben ſo er⸗
gangen. Buhlſchweſtern, die in allen Haupt⸗ .
e. ſtaͤdten Europens, und jetzt ſchon in Landſtaͤd⸗
66 ten und Flecken aus der Liebe ein Gewerbe ma⸗
enet chhen, und ſich mit ekelhafter Frechheit anbie⸗
ten, koͤnnen hiebei nicht in Betracht kommen.
lt, Selbſt die Buhl⸗Schweſtern unter den Vor⸗

te nehmen nicht Da iſt nicht mehr Natur.

2. Muͤſte der Reinigungs Eid nie lart “

ſinden.
3. Muͤſte die Kindermörderin ihre Strafe
um vieles mindern koͤnnen, wenn ſie, oder
ihr Defenſor nur ſemiplenam proba-
tionem contra Stupratorem fuͤhrten, und
beinahe aller Strafe entgehen, wenn er
voͤllig convictus waͤre.
4. Muͤſte die Kindermoͤrderin um ſo viel
ſchhwerer und haͤrter geſtraft werden, wenn
ſie ihr Verbrechen noch durch eine ver⸗
laͤumderiſche Ausſage vergroͤſſerte.
WPaͤre Inquiſit weder convictus noch con-
feſſus, waͤre nicht einmal ſemiplena probatio
gegen ihn zu fuͤhren: — je nun, alsdann
lieſſe man ihn frey, wie einen auf die Aus⸗
ſage eines Anfuͤhrers einer Raͤuberbande in
Verhaft Genommenen und unſchuldig Befun⸗
denen. Koͤnnte er ſich durch Unmoͤglichkeit
des Orts und der Zeit, oder durch erwieſene
Impotenz voͤllig reinigen, dann muͤſte ihm
Genugthuung wiederfahren, wie in anderen
Criminalfaͤllen. Koͤnnte die Inquiſition es

blos wahrſcheinlich machen, daß ſich Inqui⸗

ſit mit ihr eingelaſſen hat, dann muͤſten der
Verhaft und die erlittene Inquiſition dadurch

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als compenſirt angeſehen werden. Wuͤrde le⸗
miplena probatio gegen den Inquiſiten ges
fuͤhrt, welches in dieſem Falle leichter, wie in
vielen andern Criminalfaͤllen, durch die Fra⸗

gen des Defenſoris der Kindermoͤrderin an

ihn, geſchehen koͤnnte; ſo muͤſte er uber den
erſten Verhaft noch eine koͤrperliche Strafe lei⸗

den; dann aber, wenn er voͤllig convictus

waͤre, ihm eine ſehr lange, oder gar Lebens⸗
wierige Gefangenſchaft zuerkannt werden.
Mich duͤnkt, es waͤre auch keine Ungerechtig⸗s⸗
keit, wenn aus dieſem Grunde der Inquiſitin

ſo gleich, dem Inquiſiten aber erſt nach voͤllig

geſchloſſenen Verhoͤren, ein Deſenſtt zugelaſ⸗

ſen wuͤrde.

Es laͤßt ſi ich nicht vermuthen, daß e ein Maͤd⸗
chen ihr Kind ermorden wird, um einen un⸗

ſchuldigen Mann, gegen den ſie einen Haß

haͤtte, in Inquiſition zu bringen.
Gitlt doch jetzt ſchon die bloſſe Erklaͤrung
der Geſchwaͤchten ſo viel, daß der angegebne
Vater den Reinigungseid, mit ihr ſich nie
ſtraͤflich eingelaſſen zu haben, ſchwoͤren, oder
die Strafe erlegen muß. Erlegt nicht man⸗
cher dieſe Strafe, der nicht wirklich Vater

des unehelichen Kindes iſt, und bleibt nicht

oft der rechte Vater verborgen? Wird nicht

der, durch die Ausſage der Kindermoͤrderin,
in Inquiſition Gekommene ſich alle Muͤhe ge⸗
ben, den rechten Vater ausfuͤndig zu machen?
Warum ſollte bei einem Kindermorde, wo

ein Corpus delicti iſt, wo ein Thaͤter foͤrm⸗

lich und vor Gericht nahmhaft gemacht wor⸗
den, nicht eben das gewagt werden, was bei
ſo vielen, die oͤffentliche Ruhe minder ſioͤren⸗
den Faͤllen gewagt wird; nemlich auf bloſſen
Verdacht einen vielleicht Unſchul digen ein⸗

zuziehen?

Wuͤrde nicht die Gefahr, in Verhaft ge⸗
nommen zu werden, jeden aufmerkſam machen,
der das 6te Gebot uͤbertreten haͤtte? Befreite

man diejenigen, von aller Strafe, die der

Obrigkeit die Geſchwaͤchte anzeigten; wuͤrden
denn nicht unzaͤhlige Maͤnner durch ſchleunige
Anzeige, dem Kindermorde vorbauen? Wie
mancher haͤtte wohl ſchon dergleichen Anzeigen
gethan, wenn er ſich dadurch von aller Geld⸗

ſtrafe, Kirchen⸗Buſſe, oͤffentlichem Spott,
ſelbſt von Ernaͤhrung des Kindes haͤtte be⸗
freyen koͤnnen? Wuͤrde nicht ſo gar mancher

gerne ins Geheim die Erziehungs⸗Koſten fuͤr

das Kind erlegen?

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Derſenige, der, mittel⸗ oder unmittelbar,

eine Schwangere der Obrigkeit anzeigte, muͤſte

ſchlechterdings unbekannt bleiben koͤnnen, und
Hazu ſind Mittel in Menge zu erfinden. Fer⸗

ner dürfte kein Hausherr der ſeine Magd in
Verdacht hat, ſich entſehen, einen Schritt zu

thun, der ihm jetzt die Magd und ihren An⸗
hang zu Feinden macht, oder gar bitteren
Vorwuͤrfen bloß ſtellt, wenn der Verdacht un⸗
gegruͤndet iſt. Solche Kleinigkeiten haben
ſchon manchem Kinde das Leben gekoſtet.
Freylich muͤſte die Obrigkeit, auf geſchehene
Anzeige, mit Vorſicht, und nicht auf eine
grobe beleidigende Art, wie es leider jetzt zu
geſchehen pflegkt, die Unterſuchung anſtellen.
Der Ausdruck „ſie iſt zur Hure gewor⸗
den“ oder „du Hure „die Hure,
welche zum Burgemeiſter und Richter⸗ Amt
berufene Schuſter oder Schneider, einige or⸗

thodoxe Prediger, Betſchweſtern, alte Matro⸗

nen, die die Suͤnde nicht verlaſſen haben, ſon⸗
dern von der Suͤnde verlaſſen worden ſind,
ſo leichtfertig und unbeſtimmt misbrauchen,
ſollten durch ſcharfe Ahndung der Polizey ab⸗
geſchaft werden. Die wenigſten Menſchen
wiſſen, oder bedenken, was das Wort Hure
AELiſter Theil. E

bedeutet; nehmlich ein fuͤrs Geld jedermann
zu Gebot ſtehendes, keinesweges aber ein ge⸗
ſchwaͤchtes Maͤdchen. .
Damit endlich keine Furcht die Maͤnner
abhielte, die noͤthige Anzeige zu thun, ſo muͤſte ”MM
das auf geſchehene Anzeige ſchwanger befunꝛ:
dene Frauenzimmer nie um den Vater des 4
Kindes befragt, und ihre freywillige Auflage
über dieſen Punkt fuͤr unguͤltig erklaͤrt, und
gar nicht ad protocollum genommen werden.
Der Fall laͤſt ſich denken, daß Candidaten de
der Theologie, ſelbſt Prediger, contra ſextum
geſuͤndiget haͤtten, und eine Anzeige machten,
die den Kindermord verhuͤtete. Unter jetzigen 2
Umſtaͤnden haben ſie fuͤr ihr Gluͤck zu viel zu
fuͤrchten, und werden die entfernte Gefahr
eines bloß moͤglichen Kindermordes dem ge⸗ e
wiſſen Nachtheile bei der Bekantmachung⸗ ihres .
Fehlers vorziehen *).
*) Vor ungefaͤhr 20 Jahren hat ein verheirathe⸗ .
ter Prediger in einer Deutſchen Provinz ſeine HMU
Magd zweimahl geſchwaͤngert, und beyde mahl .
das Kind getoͤdtet und vergraben. Nichts wie
. Furcht vor Schande und Strafe koͤnnen ihn 6
dazu bewogen haben. Gewiß haͤtte er lieber die
Sache angezeigt, oder anzeigen laſſen, oder
durch ein anonymes Schreiben der Obrigkeit

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— 67 —

Von Cameraliſten und Finanziers befuͤrchte
ich den Einwurf, daß der Staat alle die Kin⸗
der wuͤrde erziehen muͤſſen, zu denen ſich kein
geheimer Verſorger, und nur ein geheimer

Denunciant faͤnde. Ich uͤberlaſſe es den Phi⸗
loſophen und Menſchenliebenden Suͤrſten darz

auf zu antworten.
Wichtiger waͤre folgender Einwurf, den
ich ſchließlich nicht unberuͤhrt laſſen kann; nem⸗

lich, daß eine Kindermoͤrderin, aus Liebe zu
dem Vater des Kindes, ihn verſchweigen, und
einen Unſculdigen nennen koͤnnte.

Dieſer Einwurf ſetzt die Fortdauer des
Kindermordes voraus, und ich vermuthe, daß
ihn mein Vorſchlag verhindern wuͤrde. Denn
ſage ich ceſſlante caula cellat effectus. Fer⸗
ner ſetzt der Einwurf voraus, daß der Vater
ſich fuͤr die Inquiſition nicht genug fuͤrchtet,
oder ſich auf das Verſprechen des Maͤdchen
ihn zu verſchweigen genug verlaͤſt, um die von
aller Gefahr ihn befreiende Anzeige zu unterlaſ⸗

ſen. Drittens ſetzt der Einwurf voraus, daß
Liebe zu dem einen, und Groll gegen den ans

E 2

bekannt gemacht, wenn er nichts zu befuͤrchten
gehabt haͤtte.

dern, mehr uͤber das geſchwaͤchte Frauenzim⸗
mer vermoͤgen werden, als die Gewißheit,

ihre Strafe zu mindern auf der einen, und
Gewißheit, ſie ſehr zu erſchweren, auf der

andern Seite. Denn man vergeſſe nicht, daß

ich vorgeſchlagen habe, die Kindermoͤrderin
nur ſehr gelinde zu ſtrafen, ſo bald ſie oder
ihr Defenſor den Vater des Kindes angiebt,
und ihre Angabe hoͤchſt wahrſcheinlich macht.

Ich will gegen dieſen Einwurf nur mit
wenigen Worten ſagen, daß meines Erachtens
ein groſſer Unterſchied iſt zwiſchen Luͤgen im
gemeinen Leben, und Luͤgen vor Gericht; ſol⸗

chen Luͦgen, die der luͤgenden Perſon helfen,
und ſolchen, die ihr ſchaden; den Luͤgen, die
bei minder wichtigen, und denen, die in der
Gemuͤthsverfaſſung gefagt werden koͤnnten,
welche nach veruͤbtem Morde bei jedermann

Habe ich in dieſer Abhandlung ganz oder
nur zum Theil geirrt, ſo verzeihe mir der Le⸗
ſer ſeinen Zeitverluſt. Meine Abſicht iſt ge⸗
wiß gut. — Moͤchte ich von meinen Einſichten
eben ſo gewiß ſeyn koͤnnen.

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— 69 —

Es tadle meinen Vorſchlag wer da will,

ſo bitte ich, daß man blos auf die vorgetra⸗

gene Gruͤnde ſehe, und nicht, wie oft zu ge⸗
ſchehen pflegt, mich vorlaufig fuͤr heterodox
erklaͤre, und dann von der mir beigemeſſenen
Heterodoxie den Tadel ſummariſch abſtrahire.
Gegen Religion und gute Sitten zu ſchrei⸗

ben iſt ſicherlich meine Abſicht nicht geweſen.

Auch bin ich weder ein Rigoriſt noch ein Si⸗

barit. Mein bebenslauf, und meine Schick⸗
ſale ſind ſo ſonderbar geweſen, daß ich einige
Menſchen⸗ und Welt⸗Kenntniß, oder ſehr

bloͤden Verſtand haben wuß. Moͤchte die Ru⸗

he, welche ich jſetzt (meinen ſiechen Koͤrper

ausgenommen) genieſſe, der Welt nuͤtzlich
werden! Die Erfuͤllung dieſes biedern Wun⸗
ſches, wuͤrde mir am Ende meiner Tage die
Wiederwaͤrtigkeiten verſuͤßen, die ich erlitten,
und groͤſten Theils uͤberſtanden habe.—

Kurz vor Abſendung meines Manuſeripts

erhalte ich den 53 ſten Band der allgemeinen

D. B. und finde Seite 393 daß Hr. Joh⸗
Dan. Metzger in Koͤnigsberg eben den

Gedanken uͤber den Kindermord geaͤuffert hat,

wie ich in vorſtehender kurzen Abhandlung.
So viel ich aus der bloſſen Recenſion ur⸗
theilen kann, hat ihn der gelehrte Verfaſſer der
vermiſchten mediciniſchen Schrif⸗
ten, nur beilaͤufig hingeworfen, wesfalls ich
zu glauben geneigt bin, er ſelbſt werde es ger⸗
ne ſehen, daß ein Anderer mit ihm einerley

Meynung iſt, und den Gedanken weiter aus⸗

gefuͤhrt hat, als wahrſcheinlich in einer medi⸗
einiſchen Schrift geſchehen iſt.

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Ueber Zunftgelehrte und Buͤchermacher.
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1 e Seit verſchiedenen Jahrhunderten hat
Deutſchland, unter andern, auch eine Art
Gelehrte gehabt, die viel auswendig lernten,
ſich mit den abſtracteſten Wiſſenſchaften be⸗
ſchaͤftigten, und die zur ſchoͤnen Litteratur
gehoͤrigen Schriften kaum eines Anblicks wuͤr⸗
digten. Verſenkt in Diſſertationen, Compens
dien, und Folianten; wie eingekerkert in ihe
rem Studier⸗Stuͤbchen, lebten ſie tageſcheu⸗
en Eulen gleich, ſo einfoͤrmig, als waͤre Com⸗
piliren; Extrahiren, u. ſ. w. ihre eigentliche
Beſtimmung. Ihr Fleiß war ausdauernd,
ihre Lebensart maͤßig, aller Umgang war
ihnen genant. Ihre felſenveſte Orthodoxie
ließ es nicht zu, daß ſie irgend ein Titelchen
der lieben Dogmatik anders, als unverbeſſer⸗
lich, angeſehen haͤtten. Ihre Sitten waren

— 72 —

einfaͤltig und ſtrenge. . Ihr kleiner Haus⸗
Stand war der Frau Liebſte ganz uͤberlaſſen,
die ſie aur beim Spartaniſchen Mahle ſahen,

und mit der ſie in exemplariſcher Eintracht lebe⸗

ken. War auch Vertraͤglichkeit, dieſe Toch⸗
ter der verfeinerten Sitte, ihre Lieblings⸗Tu⸗
gend nicht, wie ihre Rechthaberey, Anhaͤng⸗
lichkeit an Syſteme, und Heftigkeit im gelehr⸗
ten Streite zur Genuͤge beweiſen; ſo entfern⸗
te doch der groͤſte Indifferentismus gegen Al⸗
les, was nicht in den Zirkel der damahligen

Gelehrſamkeit eingeſchloſſen war, allen Stoff

zur Zwietracht mit ihrer theuren Haͤlfte.

Rauch⸗Toback und Bier ausgenommen,
ſfahen ſie alles, was den Geſchmack betrift,
wie unter ihrer Wuͤrde, wie Minima an, quae

Mon curat praetor. Selbſt in dieſem Punkte
zeigten ſie ſich als Stoiker, denen Luxus und

Mode eben ſo wenig anhaben konnten, daß

ſie den Petum optimum lubter Solem eifriger,
herzlicher ſchmauchten, wie unſere Kraftge⸗
nies den herrlichſten Knaſter.

Bei der unaufhoͤrlichen Anſtrengung aller

ihrer Seelen⸗Kraͤfte auf einen und ebenden⸗
ſelben Gegenſtand, bei gaͤnzlichem Mangel an
Zerſtreuung, konnte es nicht fehlen, daß dieſe

ens⸗
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Alt⸗Meiſter in der gelehrten Zunft nicht ein

bewundernswerthes Gedaͤchtniß gehabt haͤt⸗
ten. Auf ein einziges Fach der Gelehrſamkeit

eingeſchraͤnkt, waren ihnen alle andere Kennt⸗

niſſe fremd: hauptſaͤchlich Menſchen⸗ und

Weltkenntniß. Von Hoͤfen machten ſie ſich

die ſonderbarſten Begriffe, wie ihre Dedica⸗

tionen an hohe Maͤcenaten beweiſen. Sie
waͤhnten nicht daß es einem ſchlauen Hof⸗

manne leichter iſt, ohne Schreiben und Leſen
zu können, Miniſter zu werden, als dem
grundgelehrteſten Tropfe. Verdienſtliche Wer⸗

ke und Fegefeuer waren aus unſerer Glau⸗

benslehre verbannt; daher hielten ſie es fuͤr

eine Regel ohne alle Ausnahme, daß ſeder
Menſch von Natur durch und durch arg, daß
jeder Menſch ſchlechterdings ewig ſelig oder ewig
verdammt waͤre. Dieſer Grundſatz war wohl

die Urſache, warum ſie ſich alles in extremis

dachten. Aut aut, haͤtte ihr Wahlſpruch ſeyn
koͤnnen, eſt modus in rebus haͤtte er heiſſen
ſollen. Die Koͤnige ordneten ſie ſamt und
ſonders nur in zwei Claſſen: in Gute und

Boͤſe. Ein guter Koͤnig hieß, nach ihren Be⸗

griffen, ein Geſalbter des Herrn, der oft
zum heiligen Abendmahl geht, vor und nach

— 74 —
der Tafel betet, die Prieſter in Ehren haͤlt;
der dem Kronprinzen einen Produkt zuzaͤhlt,
wenn er die zehn Gebote und Langens Collo⸗
quia nicht gehoͤrig memorirt, der bei Unter⸗
zeichnung eines Todes⸗Urtheils allemal bittre
Thraäaken weint, ſein Volk nicht zaͤhlt, und,
vor allen Dingen, die Huren mit Feuer und

Schwerdt verfolgt, zur Ehre Gottes, der da

richten wird die Hurer und Ehebrecher.
Boͤſer Koͤnig hieß ihnen aber ſo viel, als
ein Gewaltiger der Erde, der groſſe Heere
unterhaͤlt, ſeine getreuen Unterthanen mit
Volkszaͤhlungen und NReuerungen plackt, ſich
mit Pfau⸗Zungen und lacrimae Chriſti
maͤſtet, ein paar tauſend Concubinen unter⸗
haͤlt, und manchmal zum Spaß einige Mene⸗
ſchen hinrichten laͤſt.
Die guten Leute dachten wohl, daß die
Koͤnige ihre Krone, wie andere Menſchen den
Hut, truͤgen, und daß ein koͤniglicher Schatz
ein unermeßliches mit Gold und Edelſteinen
angefultes Behaltniß waͤre.

*) ein ſehr mittelmaͤbiget Wein, den die Gelehr⸗
ten bisher (ich weiß nicht warum) fuͤr den be⸗
ſten auf Gottes Eroboden gehalten haben.,

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— 75 —

Hatten Sie die Regeln des Vers⸗Baues
vollkommen inne, ſo wagten ſie es auch wohl

mitunter die Bahn der Poeten zu betreten,
ob ihnen gleich die den Poeten ſo noͤthige .

Welt⸗ und Menſchenkenntniß fehlte. Ihnen
haben wir es zu danken, daß der einzige
unſers Jahrhunderts es der Muͤhe nicht

werth achtet, Deutſche Dichter zu leſen, weil
in ſeiner Jugend all die noch nicht bluͤheten,

die jetzt unſerer Litteratur ſo viel Ehre ma⸗
chen; weil ein damahliger Schoͤngeiſt, eine

Fuͤrſtinn durch den Vergleich beſungen zu ha⸗

ben vermeinte
„ſie wuͤrde wie ein Carfunkel an dem
„Finger der Zeit glaͤnzen.“
Fehlte es einem ſolchen Gelehrten in us voͤllig

an denkender Kraft, ſo zaͤhlte er doch wenig⸗

ſtens die Woͤrter und Buchſtaben merkfwuͤrdi⸗

ger Buͤcher.

Jetzt ſieht es freilich in der Deutſchen ge⸗
lehrten Republik ganz anders aus. Hellden⸗
kende Koͤpfe und wahre Genies ſind nicht mehr
ſeltene Erſcheinungen unter uns. Gruͤndlich ge⸗
lehrte Maͤnner haben ihren verdienſtvollen Vor⸗
gaͤnger Wolf uͤbertroffen, haben es nicht un⸗

ter ihrer gelehrten Wuͤrde zu ſeyn erachtet, die

Welt kennen zu lernen, haben es eingeſe⸗
hen, daß dieſe Kenntniß die Grundlage richti⸗
ger Weltweisheit iſt.
Dennoch ſind die Pedanten und Compila⸗
toren nicht alle ausgeſtorben. Es giebt noch
Gelehrte, die im Schweiß ihres Angeſichts
alle Steine wieder in den ſo eben gebahnten

Weg ſchleppen, die jene Helldenkende mit vie⸗

ler Muͤhe erſt weggewaͤlzt haben. Andere
machen nur darum Buͤcher, weil ſie nach der
Reformation ihre Nahrung in Kloͤſtern und

durchs Meſſeleſen nicht erhalten koͤnnen, wie

die Voͤgel unter dem Himmel „und die Lilien
auf dem Felde.

Noch andere oͤfnen der Schwarmerey u nd 8

der Isnoranz, Thuͤr und Angel. Sie wiſſen
durch Kupßferſtiche und auffallende Titel ihr
Buͤchlein in viele Haͤnde zu bringen, und wie

ſcharf ihnen auch einige Recenſenten auf die

Finger ſehen, ſo koͤnnen ſie es dennoch nicht
verhindern, daß nicht hie und da ein Irr⸗

thum, eine Unwahrheit, ein Keim zu zahllo⸗

ſen Schwaͤrmereyen mit durchſchluͤpfte, und
wuͤrkte.

Bergers dreiſt, behauptetes Cisgewoͤbe
um unſere Atmosphaͤre, ſeine dreiſt behaupte⸗

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te Kaͤlte der Sonne, finden, ſogar unter dem
aufgeklaͤrten Haufen, einige Liebhaber.
Der Tollhaͤusler, der die Buͤcher des er-

reurs et de la verité, und le Diademe des

Sages ſchrieb, hat Tauſende dem Verluſte ih⸗
rer fuͤnf Sinne ganz nahe gebracht. Solche
Buͤcher ſind oͤffentliche Landplagen, und es
gehoͤren Jahre dazu, ehe es dahin gebracht
wird, daß ſie als ſinnloſe Scharteken, nach

Verdienſt, allgemein gewuͤrdiget, und ver⸗

geſſen werden. Sie ſind gefaͤhrlicher noch,
als wunderthaͤtige Bilder.
In dem leztern Jahrzehnte iſt die Schwaͤr⸗

merey auch in die Logen der Freymaͤurer ge⸗

drungen; ſie hat ſich nicht ſelten des Ham⸗
mers bemaͤchtiget, und ſchreckliche Verwuͤſtun⸗
gen angerichtet. Unzaͤhlige Buͤcher haben
auch dieſer ihr Daſeyn zu danken. Freilich
einige ſehr gute, aber auch deſto mehr aͤuſſerſt
elende, von denen eine Menge im Druck nicht
erſcheinen konnten, weil die gelehrten Frey⸗
maͤurer, ihre Verfaſſer, beſorgten, die pro⸗
fane Welt wuͤrde dadurch zur echten Erkennt⸗
niß des Guten und Boͤſen, zu dem wichtig⸗
ſten Geheimniſſen gelangen, welches die Per⸗
len vor die Saͤue werfen hieſſe. Die guten

— 78 —

Leute! Da ich in vielen Laͤndern zu den hoͤ⸗
hern Stufen der Freymauerey gelangt bin,

ſo werde ich kuͤnftig daruͤber etwas ſagen, oh⸗

ne doch im geringſten meinen Eid zu brechen.
Viele ſchreiben fuͤr die Jugend; einige
vortrefflich, einige zum groͤſten Nachtheil,
weil ſie ihre Bucher gar zu leichtſinnig zuſam⸗
men ſtoppeln, und nicht von geſchickten Maͤn⸗

nern vor dem Drucke durchſehen laſſen. Die⸗
ſe Laͤuterung in ganz unbezweifelten und all⸗

gemein bekannten Dingen den Recenſenten

uͤberlaſſen, und nachmals bei einer neuen Auf⸗
lage nutzen, iſt zwar eine bequeme und ergie⸗

bige Methode; ſie iſt aber um ſo mehr zu ta⸗

deln, da erſtlich alle Kaͤufer der erſten Aus⸗

gabe um ihr Geld gebracht werden; zweitens,

nicht jeder die zweite Ausgabe kaufen kann
noch mag, und drittens nicht alle mit der er⸗
ſten Ausgabe verbreitete Irrthuͤmer und Un⸗
wahrheiten durch die zweite Ausgabe geeilgt

werden.

Iſt es auch zum Theil der Zweck dieſer
Schrift dergleichen zu ruͤgen und anzuzeigen:
ſo will ich doch fuͤr diesmahl, unter der zahl⸗
loſen Menge von Schriften, die mir Stoff dar⸗
bieten nur eine, und von den verſchiedenen

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ihhe⸗

Fehlern dieſer Schrift auch nur einen aushe⸗
ben, weil er zu auffallend beweißt, daß der
Verfaſſer ohne Fleiß compilirt, und ein altes
Buch ausgeſchrieben hat.

Im Ephemeriſchen Almanach von 1983 .

ſteht Seite 84 unter No. 100 beim 13 Maͤrz

„Schlacht bei Monteil — — — —.

„Allein nach dem Ruͤckzuge E duards faͤllt

„Heinrich (der Baſtart) von neuem in CLaſti⸗
»lien ein, ſchlaͤgt Petern (den grauſamen) an

„dem heutigen Tage bei Monteil, beraubt
„ihn bald darauf ſeines Lebens, und regiert

„unter dem Namen Heinrichs des zweiten.
„Von ihm ſtammen noch die heuti—
„gen Koͤnige von Spanien ab.“
Jeder Knabe, der dieſes lieſt, wird falſch
belehrt, weil die heutigen Koͤnige von Spa⸗

nien von Ludewig dem XIV aus Frankteich
abſtammen.

Voltaire ſagt „c'eſt ainſi que l'on ecrit
„l'hiſtoire.“ Jeder Scribler nennt ihn einen

unzuverlaͤſſigen Geſchichtſchreiber. Hat er oft

die Zurechtweiſung groſſer Critiker verdient,
ſo begieng er doch wohl nie ſolche Fehler!
7 . W.

Praeßftehkeit iſt das beſt Mittel gegen
den Deſpotismus.

Ich muß vorlaͤufig von den Begriffen Re⸗
chenſchaft geben, die ich mit verſchiedenen
in dieſer Materie Einfluß habenden Dingen
und Worten verbinde.
Buͤrgerliche Freyheit heiſt, nach
meinen Begriffen, das unumſchraͤnkteſte Recht,
mit dem Seinigen zu ſchalten und zu walten
wie man will, wenn nur niemanden dadurch
Schade zugefuͤgt wird.
Unter geſezwidrigen Handlungen
verſtehe ich alle dieſenigen, welche die geſunde
Vernunft fuͤr boͤſe erklaͤrt; weil das erſte
Haupt⸗ und Grund ⸗Geſetz, von welchem alle
andere Geſetze abgeleitet ſeyn ſollen, allgemete
gnes Wohl iſt.
Mein Koͤrper, meine Gedanken, meine
R einungen, Knd als von der Natur mir un⸗
mittel⸗

mittelbar ver ſehenes Eigenthum anzuſehen.

Es kann alſo ſchlechterdings von dem Willen
eines Dritten nicht abhaͤngen, ob ich Solda “

oder Theolog werden, dieſer, jener, oder kei⸗
ner von allen bisher bekannten Meinungen

beitreten, hier oder dort wohnen ſoll u. ſ. w.

Unrnmuüͤndige muͤſſen der vaͤterlichen oder
vormundſchaftlichen Gewalt unterworfen ſeyn,
weil ſie, das Wohl des Ganzen zu befoͤrdern,

weder hinlaͤngliche Kenntniſſe, Erfahrungen
noch Kraͤfte haben. Obgleich alle oben ange⸗

fuͤhrte, und alle ſonſt noch zu erdenkende Al⸗
ternativen von der freyen Willkuͤhr eines

Muͤndigen voͤllig abhaͤngen muͤſſen; ſo ſchließt
dennoch dieſe Freyheit keinesweges die lebens⸗

wierige kindliche Ehrfurcht gegen Eltern, „wohl
aber den Mißbrauch der vaͤterlichen Gewalt
aus, wenn ſie z. E. ihre muͤndigen Kinder,

zu einer Beſtimmung, Religion “ . w.
zwingen wollen.

Die Staats⸗Regierung kann ſo wenig zut
einem Unterthan, wie der Vater zu ſeinem
Kinde, ſagen: „D u ſollſt glauben, daß
„M ahomet ein groſſer Prophet,
„daß es Suͤnde iſt Schweine⸗Fleiſch
„zu eſſen — weil glauben und nicht glau⸗
Erſter Theil⸗ F

ben, nicht einmal von unſerm eigenen Willen
abhaͤngt Es kann zwar Jeder ſagen, „ich
„will dieſes oder jenes glauben;“
er kann es auch wirklich wollen; dieſes Sagen
und Wollen beweiſt aber noch nicht, daß er
es wirklich glaubt. “
Die Regierung kann alſo auch nicht ſagen:
„du ſollſt glauben, daß der Papſt
„Statthalter Chriſti iſt; wohl aber:
du ſollſt den von Vielen fuüͤr den
Stadthalter Chriſti gehaltenen
Mann nicht beleidigen. H“
Sie kann alſo auch niemand verbieten,
vor oder gegen die von Einigen angenomme⸗
ne, von Anderen bezweifelte Statthalterhaft
zu ſchreiben; ſo wenig als ſie ohne Tyranney⸗
ohne Mißbrauch der Gewalt, die ihr vom
Volke verliehen iſt, verbieten kann, gegen
Luthers oder Calvins Meinungen zu
ſchreiben. Beide waren Reformatoren „ aber
beide waren Menſchen; und warum ſollten
nicht ihre Urenkel weiter ſehen koͤnnen, als ſie
ſahen. Konnten ſie einige Buͤcher der heiligen
Schrift fuͤr apocryphiſch erklaͤren; ſo ſtehet
es ja wohl jezt noch Jedermann frei, noch
mehrere zu verwerfen.

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Wo Jeder ſeine Weinungen dem Publicd

im Druck vorlegen kann, wie und wann er

will: da iſt Preßfreiheit. Weil aber die ge⸗

ſunde Vernunft Pasquille oder ſaͤuiſche Schrif⸗
ten (wie Pirons⸗Ode am Priap), fuͤr ſchaͤde⸗
lich erklaͤrt: ſo gehoͤrt es eben ſo wenig zur
Preßfreiheit dergleichen drucken zu laſſen, als

es zur Freyheit Waffen zu tragen gehoͤrt, An⸗

dere damtt zu verwunden, oder zur Freyheit
zu gehen, Feldfruͤchte niederzutreten. Das
Waffentragen kann eben ſo wenig, wie das

Gehen, verboten werden, weil Beides mis⸗
braucht werden kann; ſo auch das Buͤcher⸗

Drucken, oder das Reden mit dem Publiko.

Behauptet man, es waͤre zu paͤt, wenn der

Mißbrauch ſchon geſchehen iſt, und man muͤ⸗
ſte ihm durch Sperrung der Preſſen zuvors
kommen: ſo folgt daraus, daß man auch

Feuer und Feuerzeug verbieten muß, um zu
verhindern, daß nicht Jemand eine Stadt in

Brand ſtecke.

Die Wahrheit zu finden, und die gefun⸗
dene Wahrheit zu beſtaͤtigen, felſenfeſt zu
machen, auſſer allen Zweifel zu ſetzen, iſt ſa
wohl der Wunſch eines jeden Gutdenkenden.
Da nun a Waͤhrhen beſſer nicht gefunden, bei⸗
F 2

ſer nicht auſſer Zweifel geſetzt werden kann,
als wenn alle Einwuͤrfe dagegen gemacht dieſe
aber unterſucht und nach Verdienſt gewürdi⸗
get werden: ſo iſt es ja wohl der Wunſch ei⸗
nes jeden Gutdenkenden, daß alle nur erſinn⸗
liche Einwuͤrfe gegen die Wahrheit gemacht,
und folglich die Preſſen von aller bereits er⸗
ſonnenen und kuͤnftig noch zu erſinnenden Cen⸗
ſur befreyt ſeyn und bleiben moͤgen.
Einige Dominicaner „Senioren, Super⸗
intendenten und Biſ oͤfe, werden ſagen:
„Unwiſſende könnten durch ſchein⸗
„bare Einwuͤrfe gegen heilige Wahr⸗
„heiten irre gemacht, und um die
„ewige Seeligkeit gebracht wer⸗
„den. Fuͤhlen aber dieſe Maͤnner nicht,
1) Daß es um die Heiligkeit einer Wahr⸗

heit klaͤglich ausſehen muß, wenn irr

ſcheinbare Einwuͤrfe elwas ſchaden koͤn⸗
nen;
2) daß am Ende der Sieg vollkommen ſeyn

wird, wenn alle Einwuͤrfe zu Boden de⸗

monſtrirt ſind;
3) daß jedem Denkenden eine vorgebliche
heilige Wahrheit blos dadurch ſchon ſehr
verdaͤchtig werden muß, wenn man alle

Einwüͤrfe d dagegen aͤngſtlich, widerrecht⸗
lich, tyranniſch zu unterdruͤcken bemuͤht
iſt; .
4) daß Dominicaner, Senioren u. ſ. w.

Uit
We
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voͤllige Freyheit haben, gegen die Ein⸗
wuͤrfe zu ſchreiben, un ihre heiligen Wahr⸗
4 heiten zu retten;
Cn 5 daß ſie ſich nur alsdann zu beſchweren
Urſache haͤtten, wenn den Freidenkern
die Preſſen geoͤffnet, und ihnen allein
lin geſperrt wuͤrden.
e 6) daß ſie durch allgemeine Aufklaͤrung ih⸗
n ren zZweck ganz gewiß erreichen werden,
e und allein dadurch erreichen koͤnnen, ih⸗
́YMUN N ℳ re Behauptungen, als goͤttliche Wahr⸗

heiten, Jedermann ehrwuͤrdig zu machen,
wenn es nur mit der Wahrheit und Hei⸗
ligkeit ihrer Behauptungen ſeine vdllige

MUDꝰ Richtigkeit hat;
YJMWU 7„7) daß gar kein Grund angegeben werden
kann, warum dieſe Herren mehr Recht

6O haben ſollten, ihre Be ehauptungen aufzu⸗
dringen, als irgend Jemand, dem es
. geluͤſtete, zu behaupten, nur derjenige
4 koͤnnte ewig ſeelig werden, der an vier
Sſstter glaubte;

8) daß endlich hundert Ballen gedruckter
Schriften gegen das Theorema Pytha-
goricum es nimmermehr zur Unwahrheit
zu machen, oder Jemand verleiten wer⸗
den, daran zu zweifeln.
Souverainitaͤt iſt die oberſte Gewalt im Staat,
welche keinesweges mit Deſpotismus zu ver⸗
wechſeln iſt.
Ein ſouberainer Herr iſt ein ſolcher, dem
die Haͤnde niemals gebunden ſind, wenn er
das allgemeine Wohl befoͤrdern will; das
heiſt, der, vermoͤge einer ein vor allemahl ge⸗
gebenen Einwilligung, nuͤtzliche Geſetze geben,
und ſchaͤdliche aufheben kann, ohne jedesmal
die Nation erſt zu fragen.
Dieſe Gewalt verleihet geradezu, und un⸗
mittelbar das Volk; ſtillſchweigend oder woͤrt⸗
lich. Gott oder die Vorſehung kann ſie nur
mittelbar verleihen, nehmlich zulaſſen. Es
iſt alſo falſch wenn man Koͤnige, Ebenbilde
Gottes, oder Geſalbte des Herrn nennt. Was
Gott aͤhnlich oder unaͤhnlich iſt, kann ja kein
Menſch beſtimmen; und die Salbung verrich⸗ .
tet ein Biſchof, nicht Gott.

Deſpotismus iſt allemal Mißbrauch. Denn

eine hoͤchſte uneingeſchraͤnkte Gewalt, um nach

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— 87 —

Belieben Gutes oder Boͤſes zu thun . kann

die geſunde Vernunft niemand verleihen; und
einem ganzen Volke, das dergleichen per plu-
rima vota oder unanimiter verliehe, muͤſten
Vormuͤnder geſezt werden. Es waͤre nicht

mehr geſchickt / ſich ſelbſt eine Regierungsform

zu waͤhlen So war es mit dem groͤſten Theil
einer Nation beſchaffen, die nach ihren Grund⸗
geſetzen den Koͤnig unanimiter waͤhlen ſollte,
und ſich untereinander mit Feuer und Schwerdt
verfolgte, weil die Unanimitaͤt nicht zu Stan⸗
de gebracht werden konnte. Da muͤſſen an⸗
dere Nationen Vormuͤnder werden, wenn
Millionen Menſchen, die in Friede lebten, und
an dem Streite keinen Antheil nehmen woll⸗

ten, von denen, die wie Unmuͤndige handel⸗

ten, nicht gedruͤckt, beraubt, und erſchlagen
werden ſollten.
Toleranz nennen einige, die gnädige
Nachſicht der Gewalthabenden, vermoͤge wel⸗
cher es Dieſem und Jenem (aber nicht Jeder⸗
mann) allerhoͤchſt und allergnaͤdigſt erlaubt
ſeyn ſoll, incognito anders zu denlen „ als
der Gewalthabende.
Andre nennen es Toleranz, wenn die
hoͤchſte Gewalt im Staat, aus politiſchent

Abſichten, oder gar aus Noth, einen oder meh⸗
rere anders denkende Menſchen im Lande dul⸗
det, ohne ſie zu braten; das heiſt, reiche. Ju⸗
den und geſchickte Manufacturiſten, oder Felde
herrn, die der herrſchenden Religion nicht zu⸗
gethan ſind, von den Verfolgungen der In⸗
quiſition befreyet.
Inquiſition iſt nicht nur die ſpaniſche Santa
Hermandad, ſondern jede Staͤnkerey eines
Pfaffen, Muftl, Laien, oder Rabbiners, der
ſich erkuͤhnt, zu unterſuchen, ob auch Titius
alles glaubt was er glaubt; der ſich ferner
frevelhafter Weiſe das auf gar nichts gegruͤn⸗
dete Recht anmaßt, Titium daruͤber zur

Verantwortung zu ziehen, und ſich vor Gott—
und der Welt ſo aͤuſſerſt laͤcherlich macht, dem

Titio die ewige Seeligkeit abzuſprechen, wenn
er entweder in Conſtantinopel Cap⸗Wein
trinkt, in Madrid am Charfreitage Ochſens
braten ißt, in Altona am Schabbas eine Elle
Band verkauft, oder in Hamburg ſeine

Schwiegerin heirathet, und ein Luſtſpiel

ſchreibt. Ich ſage: aͤuſſerſt laͤcherlich; denn
wie man es auch macht, ſo ſind allemal ein
paar Millionen Menſchen, die einen verdam⸗
men, wenn man von ein paar Millionen ſees

lig geſprochen wird; und die vielen Millionen
Menſchen wollen doch alle Recht haben, wie
widerſprechen d auch ihre Meinungen ſind.
Ich nenne Toleranz, eine von aller Recht⸗

haberey befreite Vertraͤglichkeit, vermoͤge wel⸗

cher Jeder ungeſtoͤhrt gelaſſen, und Jedem
nach beſten Kraften geholfen wird, ohne Ruͤck⸗
ſicht auf das, was er glaubt, weil der Glau⸗
be eines Dritten, er ſey Atheiſt, Deiſt, Iunde,
oder Chriſt, weder mir noch ſonſt jemand in
der Welt etwas angeht; weil ſich der gute
oder boͤſe Mann durch Handlung, nicht durch
Glauben, zeigt, weil alle Menſchen als Men⸗

ſchen tolerirt werden muͤſſen, und der Glaube
kein Requiſit zum Menſchſeyn iſt.

Gewalthabende loben, weil ſie erlauben,
das Abendmahl mit oder ohne Wein zu hal⸗
ten, ſich taufen oder beſchneiden zu laſſen, iſt

eben ſo laͤppiſch, als wenn man den ſtarken

Sempronium loben wollte, weil er den ſchwa⸗

chen Cajum nicht durchpruͤgelt.

Feſtſetzen „es darf jeder Chriſtum
„anbeten wie er will, wenn er ihn
„nur anbetet; oder auch ihn ver⸗

»leugnen und ſich beſchneiden laſ⸗
„ſen, wenn er ſich nur zum Juden⸗

khum bekennt: aber keiner darf
zugleich Chriſtum verleugnen, und

„Schweinebraten eſſen“: das iſt into⸗

„lerant, tyranniſch, und einfaͤltig. Intole⸗

rant! weil es Jedermann freyſtehen muß we⸗

der Jude noch Chriſt zu ſeyn. Tyranniſch!

weil die Duldung der Juden beweiſt, daß
Chriſtum verleugnen, dem Staate fuͤr un⸗
ſchaͤdlich gehalten wird, und weil die Dul⸗
dung der Chriſten beweiſt, daß unbeſchnitten
ſeyn, dem Staate auch fuͤr unſchaͤdlich gehal⸗

ten wird. Bei einem Geſetze, daß Chriſt en

und Juden, aber keine Deiſten duldet, kommt

alſo das Wohl der Individuorum ſo wenig
wie das Wohl des Ganzen, ſondern blos Ei⸗

genwille oder Eigennutz des Geſezgebers in
Betracht. Dieſes contradictoriſche Geſetz wird
manchen guten Mann verfolgen. Einfaͤltig!
weil es von Jedermann eludirt werden kann.
Der Beſchnittene darf den Schinken nur heim⸗
lich eſſen, wenn er in der Synagoge geweſen
iſt, und der Chriſt darf nur nach dem oͤffent⸗
lichen Genuß des Abendmahls in ſein Kaͤm⸗
merlein gehen, und dafelbſt nach Herzens Luſt
ſeinen Groll gegen Chriſtum ausſchuͤtten. Ein

folches Geſetz macht Heuchler. Das thut alle

— ——

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8

Intoleranz, wie Die; in ſeiner vortrefflichen

Apologie der Preßfreyheit bewieſen hat.
Gegen die Preßfreyheit machen nur zweyer⸗

ley Leute Einwendungen: Geiſtliche und Mi⸗
niſter.

Die Geiſtlichen geben vor, daß ohne igren

Glauben niemand ſeelig werden kann; daß

Spitzfindigkeiten der Kinder der Finſterniß
unwiſſende Chriſten wankend machen, und
dem Satan in den Rachen ſchieben; daß man
es alſo nicht erlauben darf, heterodoxe Spitz⸗
findigkeiten drucken zu laſſen. Das ſagt der
Lutheraner, der Catholik, und der Mufti.

Alſo iſt es ja eitel Rechthaberey. Wo die

Geiſtlichkeit eingeniſtelt iſt, da will ſie herr⸗
ſchen. Jeder ſagt: „ich habe recht; und was

ich lehre, ſollſt du glauben. 6

Die Miniſter geben vor: die Freyheit, A
les und Jedes drucken zu laſſen, koͤnnte man⸗
chen Thoren verleiten, gegen Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten zu ſchreiben, und dem Staate politiſche
Haͤndel zuziehen. Ueberdies ſagen ſie, macht
die Politik die ſogenannten Coups d'Etat zu⸗
weilen nothwendig, und dieſe muͤſſen geheiin
gehalten werden.

Die Erfahrung zeigt, daß beide Unrecht
haben; denn wie ſcharf auch die Buͤcher⸗In⸗
gquiſition gewiſſe Lander tyranniſirt: ſo werden
dennoch unzaͤhlige Buͤcher gegen alle Arten
von Religionen gedruckt und verbreitet; und
es entwiſcht kein Coup d'Etat dem wachſa⸗
men Geſchichtforſcher. Die ſcandaleuſe Ge⸗

ſchichte der Koͤnige findet immer einen

Drucker. 5
Den Geiſtlichen ſage ich: „„Wwas ſehrt ihr
„ſchwache Menſchen, die ein von Gott ſelbſt
„geoffenbartes Syſtem anfechten: laſt die
„Kinder ſpielen, wie die Wellen gegen den
, Felſen; kann man mit Druck er⸗ Sch waͤrze
„und Papier goͤttlicher Wahrheit etwas an⸗
„haben? Iſt es Wahrheit von Gott geof'
„fenbahrt, ſo laſt Gott ſie vertheidigen; er
„iſt Manns genug, ohne euren Beiſtand.
Den Miniſtern ſage ich: „laſt allemal

„Recht vor Gewalt, und nie Gewalt vor

„Recht gehen; ſo koͤnnen die Preſſen nicht
„ mehr Veraͤtherinnen euxrer Raͤnke, ſie muͤſſen

„alsdann Poſaunen eurer Tugenden wer⸗

den.“

Der Canzler Meaupou hatte das
Schwerdt der Galliſchen Juſtiz in Haͤnden,

techt

VerNe.
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93 —

konnte aber die Bekanntmachung ſeiner boͤſen

Streiche nicht verhindern. Keine Ration wird
einer Charteke wegen den Krieg anfangen, Es

ſiit weit unter der Wuͤrde eines ganzen Vol⸗
kes, uͤber den Tadel eines Seriblers empfind⸗

lich zu werden. Als man Friederich dem
Großen meldete, daß ein Mann in Berlin
oͤffentlich auf ihn ſchimpfte, ſo fragte der ge⸗
kroͤnte Weiſe, ob der Mann 100,000 Mann
haͤtte; wo nicht, ſo ſollte man ihn ruhig
ſchimpfen laſfſen. Der Abt Raynal hat
vom Hauſe Oeſterreich ungebuͤhrlich und grob,
ja, was noch mehr iſt, mit groſſem Beifall
geſchrieben! Wuͤrdigte ihn der Kaiſer einer
Klage? Ich bin verſichert, daß jener beruͤhmte
Schriftſteller nach Wien kommen fann, ohne
etwas zu fuͤrchten.
Wenn ein Hof einen Pascuillanten in

8 Schutz nimmt, oder die Cenſur eine Schmaͤh⸗
ſchrift auf andere Hoͤfe billiget, dann ſind mi⸗

niſteriale Klagen ganz natuͤrlich, weil alsdann
der Hof und ſeine Cenſoren, nicht der Pas⸗

guillant, beleidigen. H 1

Luͤgt Linguet wenn er ſchreibt: man

wuͤrde ohne Unterſuchung in die Baſtille ges

bracht, und daſelbſt mishandelt; je nun, ſo

oͤfne der Hof von Verſailles jedem Fremden
und Einheimiſchen die Baſtille, damit er die
Gefangenen befrage, und die Begegnung ſehe,
die ihnen wiederfaͤhrt. Der franzoͤſiſche Hof
kann Linguet nicht haͤrter ſtrafen?, als
wenn er ſeinen ganzen Proceß drucken laͤſt.
Es geht den Miniſtern, wie den Geiſtlichen,
ſo bald ſie die Publicitaͤt ſcheuen. Der groſſe
Haufe ſagt: „ſie muͤſſen ihrer Sache
„d och ſo recht gewiß nicht ſey n.“—

Ich ſchreite jetzt zu der e Unterſuchung, wie
Preßfreiheit den Deſpotismus verhindern, wie 3
ſie die gute monarchiſche Regierungsform, ge⸗
gen dlſeſen ihren einzigen Feind ſichern kann.
Meinen Leſern wird das Verderben jener
groſſen Republiken aͤlterer Zeiten nicht unbe⸗
kannt ſeyn. Sie werden aus der Geſchichte
wiſſen, daß die Erſchlaffung der Vaterlands⸗
liebe, und die in oͤffentliche Angelegenheiten
eingemiſchten Perſoͤnlichkeiten, allemahl Vor⸗
boten des Untergangs der Republiken gewe⸗
ſen ſind; daß es immer am Ende einem auſ⸗
ſerordentlichen Manne gegluͤckt iſt die oberſte
Gewalt an ſich zu reiſſen; daß dieſe nach und

de nach in Deſpotismus ausgeartet iſt; daß ſich

r keine von allen bisher bekannten Regierungs⸗
gt formen einer ununterbrochenen Dauer ruͤhmen
9 4
kann.

America hat das Joch des Brittiſchen

“R Parlaments mit dem des Congreſſes ver⸗
“ tauſcht; — und dieſer wird vielleicht in kur⸗
Ps zer Zeit einen unternehmenden Krieger kroͤ⸗
791 nen. Venedig hat der Ariſtocratie keine Eh⸗
“ renſaͤule dadurch errichtet, daß es nicht ein
brauchbares Kriegs!⸗ Schiff beſitzt. Holland
hat ſich vor einigen Jahrhunderten eine Frey⸗
heit erfochten, die vielleicht nicht mehr lange
M beſtehen kann. Genf iſt gefallen, und die
W Staatsrevolutionen ſind eben ſo unausbleib⸗
lich als die Revolutionen des Erdballs, die
dort kaͤnder verſenken, und hier Inſeln aus

dem Ocean empor heben.
Am laͤngſten haben ſich von je her die
ſt, Monarchien erhalten, und nur dann ſind ſie
zertruͤmmert, wenn ihre Beherrſcher Deſpo⸗
8 ten geworden waren. Es waͤre eine andere
e Regierungsform in den Preußiſchen Staaten

t

unausbleiblich, wenn ein Nero und ein
Calligula dem unumſchraͤnkten Friede⸗
vich auf dem Throne folgten; tauſend Frie⸗
8 .

driche koͤnnen ihn aber ruhig beſitzen, und
es wird Keinem weder einfallen noch gelingen,

dieſen auf Wohlthun und Gerechtigkeitsl iebe

gegruündeten Thron zu untergraben.

Wuͤrde alſo das Mittel gefunden, eine

unuͤberſteigbare Mauer zwiſchen monarchiſcher
Gewalt und Deſpotismus aufzufuͤhren: ſo
waͤre auch die Frage entſchieden, welche Re⸗
gierungsform die beſte ſeg? 2

Preßfreyheit, das edle ſedem angeborne

Vorrecht ſeine Meynung zu ſagen, dieſe nur
von Tyrannen angefochtene Freyheit laut zu
denken, iſt meines Erachtens die Grenzmauer,
die wir ſuchen.

Tauſend Stilmmen wuͤrden Wehe rufen,
wenn ein Unſchuldiger das Opfer der Grau⸗

ſamkeit werden ſollte; tauſend Stimmen wuͤr⸗
den rathen, wenn der Staat in Verlegenheit
geriethe; tauſend Federn wuͤrden unterzeiche

nen, wenn groſſe Summen zu groſſen Unter⸗

nehmungen nothwendig waͤren, und es ent⸗

ſcheiden, ob die Unternehmungen unter die
heilſamen, oder unter die verderblichen gehoͤrten.

Jetzt entſcheiden es nur gar zu oft unwiſſende
Hofſchranzen.

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Heute ſchmeicheln Lanſende einem gekroͤn⸗
ten Boͤſewichte, weil ſie ihn nicht ſchi inden
koͤnnen; denn waͤre zwiſchen Lob und Schmei⸗

cheley, ſo nahe verſchwiſtert, wie monarchiſche

Gewalt und Deſpotibsmus, eine gleichfalls un⸗
uͤberſteigliche Graͤnzmauer gezogen, dann wuͤr⸗
de jeder Landesherr das Steigen und Fallen

ſeines wahren Werthes eben ſo gewiß aus

oͤffentlichen Blaͤttern berechnen koͤnnen, als
den Werth der Staakts⸗ Papiere.
Ein Koͤnig koͤnnte ſich unſterblich machen,

wenn er ſeinem aufgeklaͤrten Jahrhunderte die
Ehre wiederfahren lieſſe, dadurch, daß er die

Preſſen von aller Cenſur befreyte, der geſun⸗
den Vernunft und der Wahrheit den Triumph
uͤber Borurtheil le und Aberglauben zu verlei⸗
hen. Er konnte ſich ohne Koſten von den
kluͦgſten Knfen Europens einen Staatsrath
errichten. Welcher Weiſe wuͤrde die landes⸗
vaͤterlichen Fragen eines um das Wohl der
Nation bekuͤmmerten Monarchen unbeantwor⸗
tet laſſen? Wie viel Thorheiten wuͤrden vey⸗
mieden werden köͤnnen?
Iſt der menſchenfreundliche Traum des
Abts St. Pierre auf irgend eine Weiſe in
Erfuͤllung zu bringen: ſo muͤſſen es die Fe⸗
Erſter Theil. D G

— 98 —

dern aufgeklaͤrter Maͤnner dahin bringen;
Schwerdter, in den Haͤnden gedungener Todt⸗
ſchlaͤger, koͤnnen es nicht. Darf nur die

Wahrheit ihre Stimme ertoͤnen laſſen: ſie

wird gewß nicht ſchweigen.
Ich will auch einen menſchenfreundlichen

Traum traͤumen; einen Koͤnig darſtellen, der
mit dem Vorſatze auf den Thron ſteigt, ſeine
Beſtimmung ganz zu erfuͤllen, dem das Gluͤck

des Volks Alles, und die ſo genannte Grandeur
Ludwig des XIVten eitler Tand iſt; der ſeine

Regierung mit einer periodiſchen Staatsſchrift

beginnt, welche zugleich Chronik ſeines Landes
ſeyn, und zugleich oͤffentliche documentirte Ac⸗
ten liefern wuͤrde, aus welchen ihm die Nach⸗
kommen den Proceß machen, ihn canoniſiren
oder anathematiſiren koͤnnten.
Das erſte Blatt traͤume ich mir, wie folgt.

Hofzeitung. No. I.
Dea die koͤnigliche Wuͤrde, dieſe erſte Be⸗
dienung im Staat, zufolge der von der Na⸗
tion beliebten Erbfolge auf N. N. gefallen

iſt: ſo kann er die erſte ſeiner Pflichten gegen

die ihn ſo reichlich ſalarirende Nation nicht

unerfuͤllt laſſen, ihr durch dieſe woͤchentliche

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Hofzeitung alle Geſetze bekannt zu machen,
welche er vermoͤge der ihm vom Volke dazu
verliehenen Gewalt geben wird; ihr ſchuldiger

Maaſſen die Gruͤnde, auf welchen dieſe Ge⸗

ſetze beruhen, vorzulegen; ihr Rechenſchaft
von dem Zuſtande ihres oͤffentlichen Schatzes,

ihrer Flotten und Heere „ ihrer Bevoͤlkerung,

Reichthum, Credit ꝛc. zu geben.
Ferner ſoll von dem Fortgange aller jetzt
im Werk ſeyenden und kuͤnftig noch zu unter⸗
nehmenden oͤffentlichen Arbeiten und Anlagen
die treueſte und genaueſte Nachricht gegeben,
auch alles angezeigt werden, was der Koͤnig
und ſeine Miniſter, als dazu beſtellte und be⸗
ſoldete Waͤchter des Staats, der Nation fuͤr

ſchaͤdlich oder heilſam erkannt haben.

Da jedes Mitglied der Nation ein un⸗
ſtreitiges Recht hat, jede Staatsverfuͤgung zu

billigen oder zu tadeln und es leicht geſche⸗

hen koͤnnte, daß irgend ein Privatmann einen
Irrthum des Koͤniges entdeckte und berich⸗
tigte: ſo iſt es vor allen Dingen nothwendig
und unumgaͤnglich, Preßfreyheit, und zwar
die allerunumſchraͤnkteſte, einzufuͤhren.
Es wird alſo den Cenſoren hiemit aufge⸗

geben, ſich in Zukunft aller nur erdenklichen

G 2

4

Cenſur zu enthalten, und jeder obrigkeitlichen
Perſon befohlen, den Druck keiner einzigen
Schrift zu verhindern. B

G ruͦͤn nd g.
Die wahre Relis gion kann durch eine voͤl⸗

lige Preßfreyheit nur befoͤrdert, nicht geſtoͤrt

werden; die Vorſehung will das Gluͤck der
Menſchen zu ern ſtlich und unabaͤnderlich, als
daß Unwahtheit von einfaͤltigen oder boͤſen
Menſchen erſonnen, der wahren R Religion nur
im Geringſten ſollte ſchaden koͤnnen. Es wuͤr⸗
den viele hundert Wunder, das heißt unge⸗
woͤhnliche und unbegreifliche Begebenheiten,
kluge, geſetzte Maͤnner nicht verleiten, eine

Unwahrheit zu glauben; und wenn auch

Wunder den Poͤbel auf Irrwege fuͤhren koͤnn⸗
ten, ſo ſteht auf der Seite nicht zu befuͤrchten,
daß die Vorſehung Wunder geſchehen laſſen
wird, um die Menſchen zu verfuͤhren; und
auf der andern Seite iſt Preßfreyheit gerade
das einzige Mittel, die Betruͤgereien falſcher

Propheten, verwirrter und fanatiſcher Kof⸗
pfe, welche vorgeben, daß ſie Wunder thun

koͤnnen, zu verhindern oder zu entdecken.

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Da man ohne Gott und die Wahrheit zu laͤ⸗

ſtern, nicht annehmen kann, daß Gottes Wort,

daß ewige Wahrheit, den einfaͤltigen oder gott⸗
loſen Bemuͤhungen der Laͤſterer Gottes und der
Wahrheit unterliegen koͤnnten; da es Gotteslaͤ⸗
ſterung iſt, zu waͤhnen, daß er und die Wahr⸗
heit von einer gegen ihn und ihr gedruckten
Scharteken beſiegt werden koͤnnten, da ſich die
Wahrheit durch ſo viele Jahrhunderte der Bar⸗
barey und der Finſterniß erhalten hat: ſo koͤn⸗

nen und muͤſſen alle Geiſtliche von allen Sek⸗

ten die Preßfreiheit ſehnlichſt wuͤnſchen, theils,

weil die ſcheinbaren Gruͤnde gegen die Wahr⸗

heit nicht mehr werden ins Geheim umher
ſchleichen, Wurzel faſſen und wuchern koͤn⸗
nen, theils weil ſie Gelegenheit haben werden,
jeder ſich verbreitenden Unwahrheit, ſedem
wurzelfaſſe enden Aberglauben ſofort zu begeg⸗
nen. Hiedurch wird wahre Aufklaͤrung be⸗
foͤrdert werden. Ueberdies hat die Erfahrung

gelehrt, daß Jedermann durch Liſt ungerechte

Geſetze zu eludiren ſucht, wenn es mit Ge⸗
walt nicht geſchehen kann; daß allerhand
Schriften, ſelbſt giftige Pasquille und unſitt⸗
liche Zoten, im Druck erſchienen, und am eif⸗
rigſten geſucht worden ſind, gerade weil ſie

zu ſtellen, dieſes einer Meinung verliehene
Monopolium, im hoͤchſten Grade ungerecht,

ſchaͤdlich und tyranniſch iſt, auch die Wirkung
dieſes Verbots ſeinem Zwecke gerade zuwider

iſt: ſo wird gegenwaͤrtig eine ganz unum⸗
ſchraͤnkte Preßfreiheit nicht nur eine Wieder⸗
einſ tzung in die bisher gekraͤnkten Rechte der
Menſchheit, ſondern auch eine unerſchoͤpfliche
Quelle ſeyn, aus welcher Koͤnig und Unter⸗
than, Clerikus und Laie Weisheit und Wahre
heit ſchoͤpfen koͤnnen.
Kuͤnftig werden ſchlechte Buͤcher noch we⸗
niger Drucker finden, als jetzt, und den

Schriftſtellern, deren Gluͤck bisher blos da⸗

von abhing, daß ihre Schmiralien von dem
Scharfrichter verbrannt wurden, iſt allein
durch unumſchraͤnkte Preß freyheit das Hand⸗
werk ſo viel moͤglich gelegt.
Schymaͤhſchriften betreffend, ſo wird eine
jede zum voraus hiemit fuͤr null und nichtig
erkannt, deren Verfaſſer ſi ſich nicht nennt, und
Jedem wird ſein Recht gegen ſich nennende
Verfaſſer vorbehalten. Nur gegen den Koͤnig
und die Miniſter ſoll es Jedermann freyſtehen,⸗

verboten waren. Da nun das Verbot, ſei⸗
ne Meinung ſeder andern Meinung entgegen

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— 103 —

mit oder ohne Vorſetzung ſeines Nahmens,
Schmaͤhſchriften ungeſtraft drucken zu laſſen,
weil es denen, die die Gewalt in Haͤnden
haben, leicht wiederfahren koͤnnte, aus Ei⸗

genliebe, einen gegruͤndeten Tadel, fuͤr ein
Pasquil zu erklaͤren; weil Tadel und 5 Klagen

die einzigen Waffen des Unterdruͤckten gegen
den Unterdruͤcker ſind, weil das Publikum von
je her Richter uͤber Koͤnige und Miniſter war,
und ſeyn muſte; und weil endlich die Verfaſſer
luͤgenhafter Schmaͤhſchriften gegen 9 gute Koͤnige
und Miniſter, ſo fort durch die allgemeine Ver⸗

achtung haͤrter und eclatanter geſtraft werden,
als auf irgend eine andere Art geſchehen kann.

Fremden Nationen bleibt eben das Recht
vorbehalten, wie den Privatperſonen, jeden
Pasquillanten bei ſeinem Foro (nicht bei der
Staats⸗Canzley) injuriarum zu belangen.
Als Staatsſache kann ein Pasquil nie betrach⸗
tet werden, und dergleichen Unterſuchungen
ſind von zu geringem Belang, als daß die
koſtbare Zeit der erſten Staatsbedienten, da⸗
mit ſollte verſchleudert werden.
Bei ſolchen Proceſſen, wenn ſie ſich wider

Vermuthen ereignen ſollten, darf keine Poli⸗

zei⸗Staͤnkerey, wie in Paris, keine Staats⸗

1 7

— 104 —
Inquiſition, wie in Venedig, Statt ſinden.
Klaͤger muß gegen den Beklagten vollen Be⸗
weis fuͤhren und der uͤberwieſene Pasquil⸗
lant ve⸗ rhaͤltnißmaͤßig nicht mit lebenswieris⸗
gem Gefaͤngniß, beſtraft werden, wie es jetzt
leider zu oft geſchieht, um dem Stolze eines
Groſſen ein Opfer zu brinen.
Diieſe ſetzt auf immer, als Reichsgkund,
geſetz, eingefuͤhrte Preßfreyheit, wird vor⸗
zuͤglich in folgenden Begebenheiten nutzen: .
1) Werden der Koͤnig und die Miniſter in
Zeiten erinnert werden, wenn ſie mit den
Staats⸗: Einkuͤnften verſchwenderiſch um⸗
geghen.
2 Werden es aufgeklaͤrte Maͤnner nicht zu⸗
laſſen, daß der Koͤnig ſo gottlos handle,
die Staats⸗Einkünfte als ſein Eigen⸗
thums zu betrachten, und ſie mit ſeinen
Chatoull⸗Geldern, d. i. mit ſeiner Be⸗
ſoldung, zu verwechſeln.
8) Werden die Rechte der Nation aufrecht
erhalten und der Deſpotismus abgeſchafft
werden, welcher die Unterthanen als ein
Cigenthum des Koͤniges anzuſehen nur
gar zu bereit iſt. Jedes Individuum der
Nation, den Koͤnig mit einbegriffen, ſteht

ſde. unter dem Geſetze, und in dieſem Be⸗
aN trachte iſt jedes Individuum des Koͤni⸗
lu ges, und der Koͤnig ſein eigener Unter⸗
t than, weil ihn das Volk zum Geſetzgeber
veerordnet hat. Es ſetzt aber eine ſon⸗
Derbare Verwirrung der Begriffe voraus,
die aus dem Deſpotismo entſpringt,
wenn man annimmt, der Koͤnig koͤnne
e der Nation Geſetze geben, und ſie ſelbſt
—niiicht beſolgen *). Dann waͤre ja das
o—o GBeſetz iplo facto ſchlecht, oder die Un⸗
def WRM terthanen waͤrem Sclaven. Mit dem
Worte Koͤnig kann kein denkender
Mann einen andern Sinn verbinden, als
H folgenden. Die Einwohner eines Landes
vnne foöoͤnnen ſich nicht alle auf Staatswiſſen⸗
“D ſcaft legen, und muͤſſen ieder ihr Ge⸗
n.
D Zum Exempel gegen Vielweiberey uder Luxus.
It beides dem Staate ſchaͤdlich, ſo iſt es ja
die Pflicht des Koͤniges, Beides zu vermei⸗
den; iſt es nicht, ſo iſt es willkuͤhrliche Tiran⸗
hf ney, Beides zu verbieten. Das Exempel der
6. Koͤnige macht mehr Eindruck, als alle Stra⸗
fen; durch gutes Exempel und Befolgung der
N Geſetze koͤnnen die Koͤnige alles Gute zu

Stande bringen.

N1

werbe treiben. Damit ſie alſo um oͤf⸗
feutliche Ruhe und S Sicherheit, kurz um
alle Staats⸗Angelegenheiten unbekuͤm⸗
Wmert leben koͤnnen, ſo ſetzen und ſalari⸗
ren die Einwohner des Landes Einen
als Koͤnig, als erſten und oberſten
Staats Bedienten, damit er alle Staats⸗
Angel egenheiten mit den Miniſtern, de⸗
ren Wahl ihm uͤberlaſſen iſt, beſorge,
und den öoͤffentlichen Schatz verwalte.
Dieſer iſt das Eigenthum der Nation, zu
welchem jeder Einwohner einen Theil ſei⸗
nes Eigenthums beitraͤgt, damit zur in⸗
nern und aͤuſſerlichen Sicherheit Kriegs⸗
leute und Richter erhalten, und zum all⸗
gemeinen Beſten oͤffentliche Anſtalten ge⸗
troffen werden koͤnnen.
Wird der Koͤnig angehalten werden, oͤf⸗
fentlich Rechenſchaft von den Staats⸗
Einkuͤnften abzulegen; weil es abſurd iſt,
gerade denjenigen Staats⸗Bedienten von
dieſer Schuldigkeit zu befreyen, der die
groͤſten Summen einnimmt und verwen⸗
det, und ſie leichter wie irgend ein an⸗
derer misbrauchen kann. Es wird auch
ein jeder Deuker die 9 Ration aufmerkſam

, machen, wenn der Koͤnig ſeine Beſoldung
mit den Staats⸗Einkuͤnften dergeſtalt
me. verwechſelte, daß er in Concurſen ein
li Vorrecht behaupten, oder den, der inh
r. betruͤgt, haͤrter ſtrafen will, als wenn .
der Betruͤger ſonſt einen Privatmann be⸗
trogen haͤtte. Staats⸗Gelder entwen⸗
den, iſt ein Crimen laelae nationis,
das haͤrter geſtraft werden muß, als ein
anderer Betrug; der Koͤnig bleibt aber,
in Anſehung ſeines Cigenchums, Pri⸗
vatmann. S
*) Wird Crimen laeſae Majeſtatis von
dem Crimine laeſi Regis richtig unter⸗
ſchieden, und das uͤberall fuͤr fehlerhaft
erkannte Geſetzbuch endlich nach und
nach verbeſſert werden, wenn es jedem
frei ſteht, uͤber die Geſetze zu raiſon⸗
niren.
6) Wird der Koͤnig, ſo oft nicht Gefahr im
Verzug iſt, bei der Nation ſchuldiger⸗
maaſſen vorfragen koͤnnen, ob ſie dieſes
oder jenes beliebt, und Belohnungen
aus dem oͤffentlichen Schatze demjenigen
verheiſſen, der gegen dieſes oder jenes

eebel die beſten Mittel vorſchlaͤgt.

/

ic⸗

„) Wird es der Koͤnig bei Zeiten anzeigen

koͤnnen, wenn die Nation Krieg zu be⸗
fuͤrchten hat, und vorfragen, ob ſie dieſe

oder jene von andern? Maͤchten verlangte

Bedingung ſich lieber gefallen laſſen, oder
lieber fechten will. T Thorheit iſt es, wenn

ein vom Staat beſoldeter Mann, durch
den uͤblen Humor, den eine Unverdau⸗

lichkeit erregen kann, oder dadurch, daß
er eine Sache ſchief beurtheilt, oder weil

ein Miniſter, ein Liebling, dazu beſto⸗

chen iſt, oder gar, weil ſeine Concubine
von andern Koͤnigen ma chere Coufine
der putain geheiſſen worden, die ganze
8 ation in Krieg verwickeln, und hun⸗

derttauſend Menſchen auf die Schlacht⸗

bank, den ganzen Staat aber ſeinem Un⸗
tergange nahe bringen kan.
Die Vorfrage des Koͤniges wird von ein⸗

zelnen Schriftſtellern, oder auch von ganzen

Gemeinen beantwortet werden, und nur in
zweifelhaften Faͤllen, wenn die Stimmen ge⸗
theilt ſind, muß er als Ober⸗Alter und Vor⸗
ſteher der Nation, das votum deciivum
haben und exerciren. Er koͤnnte auch einen
Areopag aus den Aelteſten und Erfahrenſten

g

jedes Standes zuſammenberufen, mit Vorbe⸗
halt ſeines voti deciſivi.
Wer wird es in Zweifel ziehen ob es ſich

der Muͤhe verlohne, eine ganze Nation erſt
zu fragen, ob ſie Krieg haben will oder nicht,

damit ſie ſich nicht todſchl agen laſſe wie das
Vieh, lans lavoir pourquoi, und ſich ſchwe⸗

re Laſten aufbuͤrden laſſe wie Packeſel nnd

Cameele?
Ein Krieg, den die Nation ſelbſt beſchloſ⸗
ſen hat, wird wahrſcheinlich gerecht und
gluͤcklich ſeyn. Was vermoͤgen nicht die ver⸗

einten Kraͤfte Aller, wenn ſie alle zu Errei⸗

chung eines und deſſelben Zweckes angeſpannt
ſind.

4

O! goldne Preßfreyheit, Vorrecht der
Menſchheit, du kannſt ſie in alle ihre Rechte
wieder einſetzen; den Tyrannen zum Landes⸗
vater, den Intoleranten zu deinem Bruder,
den Schwaͤrmer zum Weiſen, Vorurtheile
und Aberglauben zu unbedeutenden Schatten
umſchaffen! Du allein wirſt dem wahren
Philoſophen die Erfuͤllung ſeines biedern

— 110 —

Wunſches gewaͤhren, daß alle Menſchen und
Thiere ſo gluͤcklich ſeyn, wie ſie es ihrer Na⸗
tur nach werden köͤnnen! Komm, Freun⸗
dinn der Wahrheit, und kroͤne das Jahrhun⸗
dert, in welchem der Keim der Aufklaͤrung
ſich enwickelt hat, und nur auf deinen Bey⸗
ſtand harret, um zu bluͤhen und herrliche
Fruͤchte zu bringen! “

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— 111 —

Ueber das Duell.

Veranlaſſet durch den Auffatz betitelt:
„Ueber die Affaire zu Frauſtadt;
im roten Bande der Chronologen.
Seite 177.

Die drittehalb Seiten, die ich vorlaͤufig zu
commentiren Willens bin, ſind ſo comiſch halb

Deutſch, ſo ganz ohne Weltkenntniß geſchrie⸗

ben, daß ſie fuͤglich: Echo unzaͤhliger
nichts ſagender Declamationen
gegen die Duellle, haͤtten betitelt werden
koͤnnen.
Die Affaire zu Frauſtadt?
Haͤtte es doch lieber geheiſſen bei Frau⸗
ſtadt, ſo koͤnnte man glauben, es waͤre von
einem Treffen die Rede. Doch zum Text *).

*) Was von nun an mit auseinanderſtehenden
Buchſtaben gedruckt iſt, ſind die eignen Worte
des Chronologen.

Nein es giebt kein grauſamers

Rid dicul als das Duell!
Aller dings, ein viel groͤſſeres, nehmlich

von Oingen, die man n icht verſteht . enttſ ſchei⸗

dend in den Tag hinein zu ſchwatzen.

Egi ſt, ſie hab en Leandern, der.
ihnen ihre Schulden vorwarf, ge⸗

ſetzt; glauben ſie, daß wir ſie des⸗

wegen fuͤr einen ehrlichen Nann

halten?

Geſetzt cerſtochen) gehoͤrt zu der Bur⸗
ſchen⸗ Terminologie, und in guter Geſellſchaft

verſteht der Zehnte dieſes Wort nicht. Artige
Leute werfen ſich einander ihre Schulden nicht
vor, alſo gehoͤrt Leander nicht zu dieſer Claſſe,
ſonſt wuͤrde er, als Glaͤubiger des Egiſt, ihn
verkl agt haben, und nicht geſetzt worden ſeyn.
Die vornehmſt en Herren fuͤhren wohl unter
ſich Proceſſe in Eivil, nur nicht gerne in Inig
rien⸗Sachen.
Darum, weil Egiſt Schulden hat, iſt er
noch kein unehrlicher Mann. Selbſt dann

nicht, wenn er Schulden hat, die er nicht

bezahlen kann. Selbſt dann nicht, wenn er

Schulden gemacht hat, ohne zu wiſſen/ ob,

und wie e er ſie bezahlen kann.

N 4

Der ehrlichſte Mann kann durch eine Kette
unerwarteter Begebenheiten, durch Unerfah⸗
renheit, durch Verfuͤhrung, durch Unverſtand,
in Schalden gerathen. Den ehrlichſten Kauf⸗
mann kann eine einzige falſche Speeulation,
ein einziger Jerthum, oder die Betruͤgerey an⸗
derer banquerot machen; und nur der iſt ein
unehrlicher Mann, der ein Gewerbe daraus
macht, auf Koſten leichtglaͤubiger Leute, durch
Luͤgen und Raͤnke, zu leben.
Das Duell iſt eins der unfin⸗
nigſten und verachtlichſten Ehren⸗

Geſetze in den Augen eines ver⸗

nuͤnftigen Geiſtes.
Wie man ſich doch ſo leicht das Pater
eines vernuͤnftigen Geiſtes ausfertigen kann?
Unſinnig? Nein, nicht unſinnig in
genere, ob ich gleich zugebe, daß es viele
Duelle ſind. Eine unverdiente Beleidigung
ahnden, gegen welche die Geſetze mich nicht
ſchuͤtzen, iſt meines Erachtens nicht unſinnig.
Veraͤchtlich? Noch weniger. Ich
ſehe wohl eine Ungleichheit darin daß Di⸗
tius ſein Leben wagt, um den Sempro⸗
nium zu Krafen, der ihn beleſviget hatz
veraͤchtlich wuͤrde mir aber Tititus nur als⸗
Erſter Theike .

7

dann werden, wenn er dem Sempronio im
Dunmkeln auflauerte, um ihm eins von hinten
zu verſetzen.

Vormals, wie ſetzt, und jetzt, wie vor⸗
mals, waren die Duelle unter den Vorneh⸗
men Sitte; und jetzt, wie vormals, wird

dieſe Sitte, wie ſo viel andere Dinge, mis⸗

braucht und misverſtanden. Vormals waren

Bertrand du Gueselin, Ba yart,
u. ſ. w. gewis keine veraͤchtliche Leute, ſo we⸗
nig, wie es in neueren Zeiten der Feldmar⸗

ſchall Flemming, der leibliche Bruder des

Koͤniges von Pohlen, die Preußiſchen Gene⸗

rale Meyer und Lottum, der Graf Rze⸗

wuski, und die in dem Aufſatz, den ich hier
commentire, ſo impertinenter Weiſe genannten
Herrn v. Gurowski und Bolesz ſind.

Das Duell unſinnig und veraͤchtlich ſchelten,

ſteht jedem Schriftſteller frey; aber darauf
zwey Herrn, die ſich vor Kurzem duellirt ha⸗
ben, mit Nahmen nennen, ja den ſeltſamen
Aufſatz, in welchem, ohne Philoſophie ohne
Weltkenntniß, ohne zu wiſſen, was Duell iſt/
daruͤber deraiſonirt wird, Ueber die Af⸗
faire zu Frauſtadt betiteln, weil ſich

die beiden errn daſelbſt duellirten: das iſt

püͤre lautre Grobheit.
Wer hat doch den Chronologen „ dazu

aufgefordert, uͤber ein Duell ex cathedra zu
entſcheiden, das in einem weit entlegenen

Lande vorgefallen iſt, deſſen Regent die Sache
ſelbſt unterſuchen wird, wenns frommet, und
der ſo viele Klugheit, Erfahrung, Menſchen⸗
und Weltkenntniß beſitzt, daß er dem groͤſten
Theile von Europa Collegia daruͤber leſen
konnte? Wollte dieſer ſich die Muͤhe geben,
und haͤtte er Mute dazu: ſo wuͤrde er am
beſten uͤber das Duell bey Frauſtadt ſchreiben

koͤnnen. Erklaͤrte er es fuͤr eine unſinnige

oder veraͤchtliche That, ſo wuͤrde die Erklaͤ⸗
rung etwas gelten; die dictatoriſche Erklaͤ⸗
rung des Chronologen gilt aber nicht nur gar
nichts, ſie iſt nicht nur ein laͤcherliches Ge⸗
ſchwaͤtz, waͤre es auch dann noch, wenn ſie
in den Schranken der hundertmahl wieder⸗
holten Gemeinoͤrter geblieben waͤre: ſondern

ſie qualificirt ſich durch grobe Perſonalitaͤten

zum Pasquill im ſtrengſten Verſtande.
2

*²) Der Name des Verfaſſers iſt mir unbekannt.

Waos entſcheiders? daß der Sie⸗
ger geſchickter iſt, als der Ueber⸗
wundene, in einer Kunſt, deren
Proffeſſores in Frankreich Grena⸗
diere, in Deutſchland Schuhfnechte,
Ein Duell entſcheidet weder dieſes noch
ſonſt etwas, denn ſeine Abſicht iſt Beleidigun⸗
gen zu ahnden. In alten Zeiten entſchieden
die Duelle; ſie wurden aber verboten, ſo bald
man einſehen lernte, daß der Sieg nicht alle⸗
mal die gerechte Sache kroͤnt, und daß bei
den mehreſten Duellen beide Theile Unrecht⸗
haben.
Auf die Geſchicklichkeit im i Fechten oder
Schieſſen kommt es nur ſehr ſelten an; oͤfte⸗
rer gewinnt der Tapferſte, als der Geſchick⸗
teſte, und noch oͤfterer entſcheidet das Gluͤck.
Die Erfahrung hat es gezeigt, und ich koͤnnte
tauſend Beiſpiele davon anfuͤhren. Was will
aber in aller Welt der Chronolog mit der
Kunſt ſagen, deren Profeſſoren in Frankreich
Grenadiere, in Deutſchland Schuhknechte ſind?
Sind die Fechtmeiſter in Goͤttingen, Jena, Leip⸗
zig,/ u. ſ. w. Schuhknechte? So wenig Schuh⸗
knechte, und ſo ſehr verſtaͤndig, daß ſie uͤber ein

ſe⸗
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ſolches V Vorgeben nur lachen; daß der Verfaſſer

des Aufſatzes, ohne alle Gefahr auf ihre Fecht⸗
boͤden gehen kann. Und er wird ſich doch zu
beſcheiden wiſſen, daß wenn er von Schuhe⸗
knechten ſo veraͤchtlich, als von den Fecht⸗
meiſtern, geredet haͤtte, ihm jede Schuſterher⸗
berge eine Scylla und Charibdis ſeyn wuͤrde.

Hat der Verfaſſer die Fechtmeiſter in

Fraukreich geſehen? So gar der beruͤhmte
Cadet de Provence war in der Zunft, oder
Accademie der Fechtmeiſter, mit aufgenommen.
Die Fechtmeiſter bei den Regimentern ſind
freylich Soldaten; ſie koͤnnen aber in groſſen

Staͤdten keine Fechtboͤden errichten, nachdem

ſie den Soldatenſtand verlaſſen haben, es ſey
Denn, daß ſie foͤrmlich aufgenommen wuͤrden.
Doch geſetzt, alle Fechtmeiſter in Frankreich

waͤren Grenadiere! Iſt denn ein Grenadier
ein veraͤchtlicher NMann? Er kann es am al⸗

lerwenigſten in Frankreich ſeyn; denn zur Wuͤr⸗
de eines Grenadiers gelangt daſelbſt Keiner,
der ſich nicht hervorgethan hat, und wuͤrde

ein Soldat, deſſen Auffuͤhrung nur im ge⸗
ringſten verdaͤchtig geweſen iſt, (der z. E. nur
ein Pasquil gemacht haͤtte) von den Obriſten
dazu gemacht: ſo litten ihn die alten Grena⸗

viere ganz gewiß nicht unter ſich. Ein Schuh⸗
knecht iſt an und vor ſich ſelbſt auch nicht
. veraͤchtlich. Dieſer bekleidet meine Fuͤſſe, und
jener beſchuͤUtzt meinen Koͤrper und mein Ei⸗
genthum. Da man aber unter Schuhknech⸗
ten viele rohe und ungeſittete Menſchen an⸗
trifft, ſo iſt es eine Beleidigung geworden,
geſittete Leute mit Schuhknechten zu vergleichen.
Ich ehre die Schuhknechte und jeden nützlichen
Mann, ſelbſt den Abdecker, ob ich gleich den
Henkern, deren Gewerbe iſt, gebundene arme
Suͤnder zu martern, im Durchſchnitt kein gu⸗
tes Herz zutraue. Nur die Schuhknechte
werden mir veraͤchtlich, die ſich woͤchentlich
am blauen Montage vollſaufen „des Nachts
durch die Straſſen ſtuͤrmen, um Gaſſen⸗Hauer
zu bruͤllen, und ihre Orgien gemeiniglich mit
Prugeleyen beſchlieſſen.
Man ſagt, das Duell fan⸗
oage an, in der feinen Welt ab⸗
„zunehmen, die Kavalliere un⸗
„ſerer Zeit hielten ſich nicht
„mehr verbunden, auf die Aus⸗
„forderung eines Bramarbas
„zu antworten; man koͤnne,
„ohne ſeinen Verdienſten bei

fi⸗ „d er Geſellſchaft im mindeſten
ntt „zu ſchaden, ein Klopfechter⸗
„Brieſchen zuruͤck ſchicken.
nC „Wohl; aber wozu die Fecht⸗
ſfete boͤden noch in den Academien?
genn „Warum nimmt man die Lec⸗
el „tionen des Fleurets in die
leſche „neueſten Exziehungs⸗Plane
gte „noch auf?
n „So inconſequent ſind die
Me „Einrichtungen der Menſchen.
e „FWelcher Widerſpruch? Auf
de oudeer einen Seite! Geſetze wi⸗
D „der Duell, Todesſtrafen; auf
s „dder andern Schulen und Pro⸗
„vortrefliches Zeugniß von der
„Weisheit unſers geſetzgebe⸗
„riſchen und erziehenden Geis
„ſtes: „
4 Rilum teneatis amici! Ich wuͤſte nicht, in
meinem Leben etwas Inconſequenteres geleſen

zu haben.
Die Duelle nehmen in der feinen Welt ab,
weil die Beleidigungen in der feinen Welt ab⸗
chmen; und gerade da, wo ein Schimpf⸗

ii⸗
et

wort oder ein Schlag mit groſſer Lebensge⸗
fahr verknuͤpft iſt, ſind die Schimpfwoͤrter
und die Schlaͤge am ſeltenſten: z. E. in Frank⸗
reich, obgleich die jungen Offiziere daſelbſt im

hohen Grade petulant ſind. In Preuſſen iſt

der Ton unter den Officieren eben ſo hoͤflich

als in Frankreich, und uͤberdies noch,

petulante Jovialitaͤt, maͤnnlich und edel.
beiden Laͤndern koſtet ein Schimpfwort Bot

In denjenigen Armeen hingegen, wo die

Duelle allemahl ſcharf beſtraft wurden, wa⸗
ren Schimpfmoͤrter und Fauſteollationen ge⸗

woͤhnliche Dinge. Das habe ich mit eigenen

Augen geſehen, und in Ruckſicht auf die Duelle
genau beobachtet.
Die Cavaliere unſerer Leit vermeiden
ſchlechte Geſellſchaft; alſo kommen ſie nie in
den Fall, daß Bramarbaſſe und Klopfechter
ihnen Ausforderungs „Briefchen zuſchicken,
Geſchaͤhe es, und der Cavalier haͤtte ſich da⸗
bei nichts zu ſchulden kommen laſſen; ſo wüͤr⸗
de er es der Polizey uͤberlaſſen, den Muth⸗
willen eines ſolchen Geſindels zu beſtrafen.
Es iſt aber nicht jeder Ausfordernde em Bra⸗

marbas, wie nicht jedes Cartel ein n Klopfech⸗
kerbriefſchen iſt.

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— 121 —

Waͤre das Fechten nicht darum ſchon nuͤtz
lich, weil es den Koͤrper geſchickt macht; waͤ⸗

ren auch die Duelle voͤllig abgeſchafft: ſo

bliebe es dennoch ſehr conſequent, fechten zu
lernen, um ſich geſchickter vertheidigen zu koͤn⸗
nen, wenn man angefallen wuͤrde. Lernt man
fechten, um Klopfechter oder Bramarbas zu
werden? Lernt man Voltigiren, um bei Ni⸗
colet den Salto mortale auf dem Seile zu
machen? Lernt man Tanzen, um ſich auf dem
Theater mit pliès und Gargouilladen unſterb⸗
lich zu machen, wie der Diu della Danle und
ſein Sohn Veſtris Allard. Der Mu⸗—

latte in Paris, Namens St. George, ein

groſſer Dilettante in der Muſik, der bis jetzt
allen Fechtmeiſtern ohne Ausnahme uͤberlegen
geweſen iſt, die ſich mit ihm gemeſſen haben,
treibt dieſe Kunſt blos zum Vergnuͤgen und
zur Motion, nicht aus Liebe zur Klopfech⸗
terey.
In den Geſetzen wider die Duelle auf der
einen und den Fechtboͤden auf der anderen
Seite finden wohl die wenigſten Menſchen
einen Widerſpruch; deſto mehrere aber darin,
daß man an Hoͤfen, wo auf das Duell die
Todesſtrafe geſetzt iſt, dennoch keinen Officier

— isc= —

oder Edelmann duldet, der ſich in einer Gele⸗
genheit, wo es die Mode ſo haben will, nicht
hat ſchlagen wollen. Gewis wird dem Ver⸗
faſſer des Aufſatzes, den ich commentire, eine
Ehren⸗Saͤule errichtet werden, wenn er ein
Geſetze oder eine Maßregel vorzuſchlagen weiß,
die den Duellen ein Ende macht, und zugleich

den Uebeln abhilft, die man bisher durch

nichts zu vermeiden gewuſt hat, als dadurch,
daß man die Duelle zuweilen tolerirt hat.
Dann wuͤrde der ehrliche Rothanker ge⸗
ſiehen, daß im modernen Patmus etwas Nuͤtz⸗
licheres erſchienen waͤre, als im antiquen.
Kein vernünftiger Menſch, wahrſcheinlich
auch kein vernuͤnftiger Geiſt, wird den

Duellen uͤberhaupt eine Lobrede halten; ſon⸗

dern ſie fuͤr ein minimum ex duobus malis

erklaͤren. Auch wird ſie jeder vernuͤnftige

Menſch ſorgfaͤltig vermeiden, ſeine Zunge und
Feder im Zaum halten, und geſtehen, daß ſie
ein nothwendiges Uebel ſind, welches der Ge⸗
ſetzgeber ſo viel moͤglich enckraͤften muß, aber
nicht ganz abſchaffen kann, weil unendlich
viele damit verbundene Vorurtheile der Geburt,
der Ehre und Unehre, des militairiſchen

Geler

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eine
ein
iß
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Urg

ſich

den
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16

r,

Point d'honneur eic. nicht wohl abzuſchaffen
ſind; vielleicht nicht vor dem Jahre 2240.
„Wenn Menſchen von Sen⸗
„timent nichts abhalten ſollte,
„ſich des Duells zu bedienen;
„ſo waͤr's dieß, da ß dieſe Kunſt
„in den poͤbelhafteſten Haͤnden
„iſt. Pascal, der erſte Fecht⸗
„meiſter in Wien, iſt ein Gre⸗
„nadier von Profeſſion, Tam⸗

„»burimi, der Fechtmeiſter zu

„Rom, ein Zahnbrecher⸗Ge:
ſie ll e. ⸗

Nochmals ſey es geſagt: welcher grober un⸗

philoſophiſcher non ſens?
Mit nichten iſt die Fechtkunſt in den poͤ⸗
belhafteſten Haͤnden; das beweiſet der Au⸗
genſchein in London, Paris, und Deutſchland;

und waͤre es, ſo ſehe ich noch nicht ein, wie

daraus gefolgert werden koͤnnte, daß Men⸗
ſchen von Sentiment ſich desfalls des Du⸗
ells nicht bedienen muͤſſen (ein ſonder⸗
barer Ausdruck). Die Kunſt zu ſchinden iſt
doch gewis nicht in illuſterern Haͤnden, als die

Fechtkunſt; wird aber dadurch ein Menſch

bon Sentiment abgehalten, ſich des de⸗

ders zu bedienen?
Weil Pascal, erſter Fechtmeiſter zu
Wien, Grenadier iſt, darum iſt es doch bei
Gott noch nicht bewieſen, daß die Fecht⸗
kunſt in den poͤbelhafteſten Haͤn⸗
den iſt. Es iſt ſehr poͤbelhaft, ſo zu ſchrei⸗
ben, aber nicht poͤbelhaft, Grenadier zu ſeyn.

Der beruͤhmte Chevert, und viele andere

Feldherrn, haben von unten auf, nicht blos

pro forma, ſondern im ſtrengſten Verſtande H

von der pique an gedient. Profeſſor Sammt
in Leipzig war Musquetier in Preußiſchen Dien⸗

ſten. Gehoͤrt er darum zum Poͤbel? Eben

der verehrungswuͤrdige Laudon, von dem
der Verfaſſer weiter unten deraiſonnirt, hat

ſeine erſten Waffen im Trenkſchen Corps
getragen; und es gereicht ihm um ſo mehr
zur Ehre, in ſolcher Schule Laudon geblie⸗

ben zu ſeyn, da der Hof ſelbſt das Trenk⸗
ſche Corps, als einen ſehr ſchlechten Haufen
Poͤbels, caßirt hat. Man muß den Pascal
und den Tamburino loben, daß ſie es
durch erlaubte Mittel dahin gebracht haben,
beſſer leben zu koͤnnen, und in groſſen Haͤus
ſern gelitten zu werden, welches letztere nicht

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S ich waͤre, wenn ſie ſich durch ihr Betra⸗
gen nicht vom Poͤbel auszeichneten. Zahnbre⸗
cher⸗Geſellen habe ich me in der Welt geſe⸗
hen, weiß auch nicht, daß ſie irgendwo zuͤnf⸗
tig ſind; aber was iſt denn poͤbelhaftes an
einem Zahnbrecher? Das Gewerbe kann von
Vielen misbraucht worden ſeyn, woran die
Polizey einzig und allein Schuld iſt; der
Zahnbrecher bleibt aber, als Zahnbrecher, ein
nuͤtzlicher Mann, weil ſich niemand ſel bſt
Zaͤhne ausziehen, und kleine Staͤdte keinen
vornehmen Zahnarzt ernaͤhren koͤnnen.
„Und was den Ehrenpunkt
„anbetrifft — o Jemine! ich
„daͤchte, Laudon iſt ein groſ⸗
» ſer Held, aber wenn er einem
„Cartuſche ſtehen muͤſte: ſo
„ſollte der Letzte wohl eine
„»beſſere Figur machen. Und
„deswegen bliebe Laudon
»„nicht Laudon?: und Cartu⸗
„ſche nicht Cartuſche⸗
Jemine! welche Conſequenzmacherey! Ich
daͤchte, Leibnitz waͤre ein groſſer Schrift⸗
ſteller geweſen; haͤtte er aber mit einem Can⸗
zelliſten im Fracturſchreiben wettſtreiten ſollen,

ſo wuͤrde der Letzte wohl eine beſſere Figur ges
mwDmacht haben. Das ſagt ja nichts. Wie kann
der Ehrenpunkt ein Duell zwiſchen Laudon

und einem Cartuſche veranlaſſen? Wel⸗
cher Wirrwarr von heterogenen Ideen?

Wenn Laudon und Laſci, durch eine
von den unzaͤhligen Urſachen, die Leute von
den groͤſten Verdienſten entzweyen koͤnnen, in

einem von den unzaͤhligen Augenblicken, da

Leidenſchaften den beſten Mann unterkriegen

koͤnnen, ſich einander ſehr empfindliche Sachen

geſagt haͤtten; ſo wuͤrden ſie ſich vielleicht duel⸗

liren, nicht weil die Handlung an und vor
ſich ſelbſt philoſophiſch conſequent iſt, aber

weil es der Wohlſtand nicht anders zulaßt.

An dem Muthe, an der Groͤſſe beider Feld:
herren wird niemand zweifeln; der Sieg des
Einen wuͤrde aber nichts gegen den Andern
entſcheiden.

Als ein wuͤrdiger Kaiſerlicher Genetal cich

glaube Palfi) einen Prinzen von Wuͤrten⸗

berg im Duell erſchoß; als ſich noch neulich
ein Elliot mit dem Herrn von Kniphaus

ſen geſchoſſen hat, kam es weder zu Klopf.

fechter⸗Briefchen, noch darauf an, wer die

beſte Figur machle.

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„Bilden Sie ſich immer etwas
„darauf ein, Graf Gurowski
„und Herr von Bolesz, daß die

„Zeitungen ſo praͤchtige Be⸗

„»„ſchreibungen von ihrer Affai⸗
„re bei Frauſtadt liefern: in
„den Augen der Klugen wird
»„ſie nie etwas anders ſeyn,
„als was der Welſche nennnt
„una ſignalata éojonneria.
„Wahre Tapferkeit macht
nicht ſo viele Wellen.“
Wer hat dem Chronologen geſagt daß ſich
die Herren G. und B. auf die Zeitungs Be⸗
ſchreibungen ihres Duells etwas einbilden? 2

Wer hat ihm erlaubt, mit pasauillanci⸗
ſcher Unverſchaͤmtheit dieſe Herren nahmhaft
zu machen, und ihre Handlung un ſinnig

und veraͤchtlich zu ſchelten?

Was berechtiget ihn, dieſen Herrn impli-

cite die Tapferkeit abzuſprechen?

Wie will er beweiſen, daß ihre Tafetkit
Wellen gemacht hat?
Verſteht er unter dieſen Well en die Zei⸗
tungsberichte: warum ſollen die Herrn dafuͤr

buͤſſen, daß dem Chronologen jene Zeitungs

ſcheeiber Wellen nicht gefallen haben?

Mit welchem Rechte kann er, Namens
aller Klugen, ſagen, was die Sache in ih⸗

ren Augen iſt?

Auf welcher Bierbank, von welchem kaz⸗
zarone, hat er gelernt, zwey Herrn. vom
Stande, im oͤffentlichen Druck, einer ſigna.

lata cojonneria zu beſchuldigen?
Wenn ein Fremder ſich die Muͤhe gegeben

hat, Deutſch zu lernen, und er bekoͤmmt zu⸗
erſt einen ſolchen Wiſch in die Haͤnde, muß
er ihn nicht mit Unwillen von ſich ſchleudern;
wird ex nicht von unſerer Litteratur einen ſehr

uͤblen Vorſchmack bekommen?

Es ſey mir erlaubt, bei dieſer Gelegenheit

meine Meinung von Duellen zu ſagen. Iſt
ſie falſch, wie es wohl ſeyn kann, ſo belehre
man mich eines Beſſeren.

Zedermann kennt den Urſprung der Duel⸗
le, und weiß, daß ſich in neuern Zeiten ſogar
Knaben, die des Lernens wegen auf hohen
Schulen waren, um nichts und wieder nichts

gerauft

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gerauft haben. Dieſe den Wiſſenſchaften ſo
nachtheilige Schwaͤrmerey hat darum ſo lange

graſſirt, weil die Landesherrn den Burſchen

viele Freyheiten geſtatteten, damit ihre Uni⸗

verſitaͤten deſto fleißiger beſucht wurden, und

weil, im Verhaͤltniß mit den zahlloſen Bur⸗
ſchen⸗Schlaͤgereyen, ganz unbetraͤchtlich we⸗
nig Blut vergoſſen, aber deſto mehr Manſchet⸗
ten zerhauen wurden. Da es bel ſolch en alltaͤg⸗
lichen Kinderſpielen, als die Burſchen⸗Haͤndel

wirklich waren, nicht allemahl ſo gluͤcklich ab⸗

laufen konnte, daß nicht hie und da einmal ei⸗
ner waͤre erſtochen worden: ſo fingen die Lan⸗
desherrn endlich an, dem Unweſen zu ſteuern.
Sie merkten, daß Eltern und Vormuͤnder ihre

Kinder und Muͤndel nicht gerne auf ſolche

Univerſitaͤten ſchickten, wo man ſich raufte,
und eine Schoͤne in Bier abſoff; ſie ſahen ein,
daß auf die Bildung der Jugend mehr ankaͤ⸗

me, als auf die Anzahl der auf ihren Univer⸗ .

ſitaͤten inſcribirten Muſenſoͤhne. So viel ich

weiß, war der groſſe einzige Friedrich der
erſte, der den Studenten in Halle das Degen⸗

tragen verbot. In Leipzig brachte das Frau⸗
enzimmer die Stutzerey in die Mode, und zu⸗
gleich verfeinerte die daſelbſt aufbluͤhende ſcho⸗

Erſter Theil⸗ ₰

ne Litteratur die Sitten. Als die Burſche

anfingen, ſich zu parſumiren und bilet zu

tragen, kam das den Manſchetten ſo verderb⸗
liche Raufen ab. Der Renomiſt von Zacha⸗
ria hat gewiß viel gutes gewuͤrkt; und obs
gleich dieſes comiſche Heldengedicht den Stu⸗
tzern auch etwas abgab, ſo behauptete den⸗
noch der Puder den Platz. Bei zunehmen⸗

der Aufklaͤrung wirkte endlich die beſſere Er⸗
ziehung zu Hauſe das meiſte. Als die Herrn
Vaͤter nicht mehr ſo uͤbermaͤßig ſchmauchten,
Bier ſoffen, und ihre ehemaligen Studenten⸗
ſtreiche erzaͤhlten; als die Herren Soͤhne ganz
anders zur Univerſitaͤt vorbereitet wurden:
ſo hoͤrte das Schmauchen, Bierſaufen, und

Schlagen, ſogar in Jena auf, wo es vor⸗

dem ſehr uͤblich war. Ein klarer Beweis, daß

die Verminderung der Duelle das Werk der
Erziehung und der Verfeinerung der Sitten

iſt. Dem allen ohngeachtet kommt es zuwei⸗

len noch in Leipzig und Goͤttingen zu Studen⸗

ten⸗Haͤndeln. So laͤcherlich es an und vor

ſich ſelbſt iſt, wenn ſich ein paar unbaͤrtige

Juͤnglinge herumſchlagen, und beim erſten
Tropfen Blut wieder verſoͤhnen: ſo hat es

doch warlich ſeinen Nutzen, wenn zuweilen

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— 131 —

ein Exempel ſtatuirt wird. Es haͤlt junge
Leute ab, naſeweis zu werden, und die Doͤr⸗

fer zu beſuchen, wo ſich der Schund der
Studenten herumtreibt Da bekommen ſie

am erſten Haͤndel, und muͤſſen gemeiniglich

den erſten Tropfen Bluts hergeben, weil der

liederliche Burſche viel dreiſter auf ſie los geht,
und der feinere Burſche mit einer gewiſſen
Verlegenheit den Degen zieht. Von dieſen,
als Schlaͤgerey ſelbſt betrachtet, ganz unbe⸗
deutenden Haͤndeln laͤſt ſich viel lehrreiches
fuͤr die ernſthaften Duelle baͤrtiger Mäanner

abſt rahiren.

Seitdem ahnenſtolz e Vaͤter ihren Soͤhnen
weniger oft, und mit weniger Guſio erzaͤhe
len, wie ihr Großvater Dieſen oder Jenen

auf dem Mantel geſchoſſen hat; ſeitdem die

Officiere mehr Geſchmack am Leſen, und an

guten Geſellſchaften, als an Billards und
Kegelbahnen finden, ſeitdem werden die Duel⸗

ſe ſeltener. Aufklaͤrung, und die davon un⸗

zertrennliche Verfeinerung der Sitten und

des guten Geſchmacks, iſt alſo das kraͤfs
tigſte Mittel, in allen Staͤnden die Duelle
zu vermindern; nicht Todesſtrafe, nicht

die ehemals ubliche Androhung der ewi⸗

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— 132 —

gen Hoͤllen⸗Quaal, nicht leere 2 Derlamationen

philoſophiſcher Klopffechter, welche jetzt die
Stelle jener tobenden Strafpredigten vertre⸗

ten, ſeitdem der Durchlauchtigſte Hoͤllen⸗ Fuͤrſt

mit dem Pferde⸗Fuſſe, zum groſſen Aergerniß
der handfeſten Orthodoxen, per plurima vota

infam caſſirt iſt.

Fragt man, ob endlich alle Duelle gaͤnz⸗

lich aufhoͤren werden? ſo antworte ich (kluͤ⸗

gerer Maͤnner Urtheil unbeſchadet) deutlich HRMB

und vernehmlich: — Nein!

Warum? Weil nichts in der Welt voll⸗

kommen iſt, ſondern ſich der Vollkommenheit
nur naͤhern kann, ohne ſie zu erreichen. Sol⸗
che Gewalt werden die Sitten nie uͤber hitzige
Temperamente erlangen, daß nicht hie und
da die Empfindlichkeit eines Colerici zur Ex⸗

ploſion kommen ſollte; auch kann nicht jeder
gleich feine Sitten haben. Gut, wird man⸗
cher einwenden: es ſey, daß Sempronius

dem Caſo Anzuͤglichkeiten ſage, ſo wird es
doch wenigſtens letzterem freiſtehen, ſie gros⸗

muͤthig zu verzeihen, oder eine Ausforderung

zu verachten. Allerdings! Wenn wirklich
Cajus, wie ein Grandiſon, den ganzen

Wortwechſel mit beſtaͤndiger Kaltbluͤtigkeit und

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mit ſolcher Klugheit fuͤhrt, als haͤtte Ri⸗

chardſon jedes ſeiner Worte in der Stu⸗
dierſtube mit Muße und kaltem Blute abge⸗

wogen: und wenn ſeine Geberden gar keinen
Zwang verrathen, ſondern beweiſen, daß der

wahre Weiſe aus ihm ſpricht; weil er ſich da⸗
durch dem andern ſchon uͤberlegen, und viel

geſetzter gezeigt hat, als es je mit der Piſtole i in

der Hand geſchehen kann. Ein ſolcher Gran⸗

diſon, ſo klug, ſ ſo edel, ſo vorſichtig/ ſo weiſe,

vermeidet ſchon die Gelegenheit, beleidiget zu
4 werden; und es haben gewiß unter tauſend
Duellen neunhundert neun und neunzigmal bei⸗

de Theile mehr oder weniger Schuld. Nur iſt
es ſchlimm, daß nicht alle Menſchen ſolche
Grandiſons ſeyn koͤnnen, und daß es bis

dato noch gar keinen ſolchen Grandiſon

gegeben hat. Mir ſind verſchiedene junge
Maͤnner vorgekommen, die grandiſonirten;
ſie waren aber Schwaͤrmer „ denen man es
gleich anſahe, daß ſie einen Eparren zu viel
hatten.
Iſt es ausgemacht, daß unter den Men⸗
ſchen immer Beleidigungen Statt finden wer⸗
den, wie ſehr auch Erziehung und Sitten es
nach und nach ſeltener machen konnen: ſo

darf ich es auch als ausgemacht anſehen, daß
ſich immer einige Menſchen ſchlagen werden.
Die Geſetze gewaͤhren freilich dem Beleidigten
eine Genugthuung; es iſt aber unmoͤglich fuͤr
jede Belei gung und fuͤr jeden Beleidigten ei⸗
ne accurat paſſende zu gewaͤhren, weil es un⸗

moͤglich iſt, alle Arten von Beleidigungen zu.

beſtimmen, ſie, nach der Verſchiedenheit des
Standes des Beleidigten und des Beleidigers,
zu wuͤrdigen, und ſie mit der Empfindlichteit
des Beleidigten in Verhaͤltniß zu ſetzen. Es
iſt alſo auch unbillig zu verlangen, daß der
Beleidigte mit der Genugthuung allemal zu⸗
frieden ſeyn ſoll.
Waͤre es auch nicht eine Art von Noth⸗
wehre, Beleidigungen zu ahnden; waͤre es
nicht eine Folge der uns ſo oft übereilenden
Hitze: ſo bliebe es doch allemal ein malum
necellarium, weil die Geſetze hierin nicht ge⸗
nugthuend ſeyn koͤnnen, wie der Erfolg be⸗
wieſen hat, und weil das Schlagen unter
allen lebenden Geſchoͤpfen vorfaͤllt. Selbſt
das ſtolze Verachten einer Ausforderung iſt
eine ungleich haͤrtere Rache oder Strafe, als
das Schlagen, die der Feige am liebſten er⸗
waͤhlen wird, wenn er nur hoffen kann, daß

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es faͤngt. Ich meines Theils moͤchte lieber

erſtochen, als allgemein verachtet, werden;

und der wahre Weiſe verachtet nicht den
Mann der ihn beleidigt, ſucht nicht, wie
Grandiſon, uͤber ihn zu brilliren, ſondern,

wie Socrates, ihn zu beſſern und zu ge⸗

winnen.

Wuͤrden Ge⸗ lehrte, die gegen die 2 Duelle

mit Wafſen ſo weidlich declamiren, und ſich
doch taͤglich mit Dinte und Feder duelliren,

um ihrer Eigenliebe zu froͤhnen: wuͤrden ſie

wohl Schimpfwoͤrter und Verſpottungen er⸗
tragen, ohne auszuſchlagen? Der Gerechte

hebe den erſten Stein gegen mich auf.
Schriftſteller⸗Zänkereien beweiſen, daß

ſelbſt Gelehrte den Ausſpruch des Richters
nicht fuͤr zureichend halten, ſonſt wuͤrden ſie
ihren Gegner verklagen: ſie beweiſen, daß es
Beleidigungen giebt, die hoͤchſt empfindlich
ſind, als z. B. das Laͤcherlichmachen, und
die ein Richter ohnmdglich verhoͤltnißmaͤßig be⸗

ſtrafen kann.
Iſt es nun einmal nicht anders, als daß

zuweilen ein paar Gegner zu hart an einan⸗

der gerathen, ſo iſt meiner Meinung nach
aus zwey Uebeln das Geringſte zu erdahlen

)

— 136 —

Auf der einen Seite: — Millionen⸗ Pr⸗o.

ceſſe, Verlegenheit der Richter, Klage gegen
ihn von beiden Partheyen, und haͤufige Maul⸗ Sð”ÿ”Zß
ſchellen in guter Geſellſchaft, die jetzt unter⸗ MM
bleiben, weil ſie nicht mit Proceſſen, ſondern
nur mit Lebensgefahr, auszumachen ſind.

Auf der andern Seite: in jedem Reiche
alle fuͤnf oder ſechs Jahre ein Duell, und
unter fuͤnf oder ſechs Duellen ein Todesfall.
Laͤcherliche Manſchettenhaͤndel ſind keine
Duelle, ſondern Windbeuteleien; ernſthafter SJ

— —–

Duell aber, oder Entehrung, iſt eine Alternatt ⸗
ve, welche die aufbrauſende Hitze der Leute von
Stande gewiß moderiren kann; wenn die Re⸗
gierung bald mit Weisheit connivirt, bald mit
dem Schwerdte der Gerechtigkeit drein ſchlaͤgt.
Mehr noch, als die koͤrperliche Gefahr, ſcheut
Jeder die unzaͤhligen Unannehmlichkeiten, die«
vom Duell unzertrennlich ſind. Man kommt ge.
gen die ganze Geſellſchaft i in ein ſo unbehagliches
Verhaͤltniß, nicht nur ſo lange der ganze Vor⸗
fall im Publico debattirt wird, wozu tauſen⸗
derlei Geſchwaͤtz zwiſchen Cavalieren und Da⸗

men (rechte Rel lationen und Correlationen) er“
fordert werden; nicht nur weil es lange dau⸗— S
ert, bis ſich Jeder daruͤber expectoxirt, und

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die ganze Sache endlich vergeſſen hat; ſon⸗
dern auch darum, weil man im Umgang ge⸗

gen einen, der ſich erſt kuͤrzlich geſchlagen hat,

zuruͤckhaltend iſt. Ueberdies fuͤrchtet man die
Ahndung des Richters; man muß an die

Graͤnze reiſen; vieles Geld verzehren; oftmals

ſeine ganze haͤusliche und vaterlandiſche Gluͤck⸗

ſeeligkeit mit dem Ruͤcken anſehen; und was

noch ſchlimmer iſt, wie alles Vorerzaͤhlte:
man muß ſeinen Nebenmenſchen toͤdten, oder
ſterben; und in beiden Faͤllen ſchweigt das

Gewiſſen nicht.
Als die Duelle geſezmaͤßige Handlungen
waren, konnte nichts als Furcht vor dem

Tode vom Duell abhalten; denn der Prediger—

ſegnete die Zweykampfer und ihre Waffen ein,

und bekanntlich giebt es keinen ſtaͤrkern Schlaf⸗
trunk fuͤr das Gewiſſen eines Orthodoxen,
als die liebe Abſolution. Nach dem Duelle

wartete eine Art von Triumph auf den Sie⸗

ger, nicht die obenerwaͤhnte unbehagliche Lage.

Einen wahren Nutzen der Duelle kann ich
noch anfuͤhren. Zwey Maͤnner, die ſich aufs

alleraͤuſſerſte beleidigt hatten, und ſeit langer

Zeit im hoͤchſten Grade auf einander erbittert

waren, duellirten ſich endlich ſehr ernſthaft.

Der eine ward toͤdlich verwundet. Der Gluͤck⸗
liche vergaß ſeinen Haß, bot ſeinem Gegner
Freundſchaft an; dieſer genaß, und die Feind⸗

ſchaft hatte ein Ende. Ich glaube nicht zu

irren, wenn ich behaupte, daß dieſe beiden
Maͤnner und ihre maͤchtigen Familien ewig
Feinde geblieben waͤren, wenn es nicht zum

Duell gekommen waͤre. Geſetzt, es haͤtte ei⸗
nem von beiden das beben gekoſtet, waͤre nicht
der Getoͤdtete ein Verſoͤhnungsopfer gewor⸗
den? Glaubt nicht der Leſer, daß die Fami⸗
lien ſich dann noch eher verſoͤhnt haͤtten, als

wenn aus der Sache ein weitlaͤuftiger Proceß
geworden waͤre? Und wie weitlaͤuftig? Ver⸗
theidigen muß ſich doch ein Jeder, und es iſt

gewiß ſchwerer ausmachen, als man denkt,
wer Autor rixae iſt; um ſo viel ſchwerer, je

groͤſſer die Einfluͤſſe und Verhaͤltniſſe der bei⸗
den Gegner ſind, und je gewiſſer es ausge⸗

macht ſeyn muß, wenn der Richter eine harte
Strafe zu erkennen hat. Wie ſoll am Ende

die Strafe beſchaffen ſeyn? Es laſſen ſich in
der Geſchwindigkeit einige hundert Strafen er⸗

finden; es fraͤgt ſich aber, ob fie gerecht und

iweckmaäͤßig ſind?

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Wenn das Geſetz auf eine Ohrfeige eine
Strafe von 9 Rthlr. beſtimmt, ſo kann das

vielleicht einen Handwerker abhalten, ſeinen

Nitmeiſter zu mauſchelliren, vielleicht auch

nicht; dieſe Strafe iſt aber doch nur bei

einer El aſſe von Menſchen anwendbar; und
wie kann das Geſetz fuͤr jede der unzaͤhligen
Claſſen eine andere Strafe beſtimmen? Man
nenne nur jede Claſſe mit einem Buchſtaben,
und verſetze dieſe Buchſtaben ſo oft als moͤg⸗
lich. Nun mache man es mit den verſchiede⸗

nen Beleidigungen, von der moquanten Mie⸗
ne bis zum Stockſchlag eben ſo; und ich will
den loben, der mir ein beſtimmtes, billiges,
und wirkſames Geſetz vorſchlaͤgt ‚ welches al⸗

len Duellen, Pruͤgeleyen, und Federkriegen
ein Ende macht.
Wenn in Frankreich ein Edelmann dem
andern einen Schlag giebt, ſo ſoll er, nach

dem Geſetze, 20 Jahr und einen Tag einge⸗
ſperrt werden. Iſt wohl dieſe ſchreckliche

Strafe *) mit der Uebereilung eines Augen⸗

*) Die Gefaͤngnißſtrafe iſt um ſo ſchrecklicher in
Frankreich, weil man den Gefangenen nur ſel⸗
ten Buͤcher und Papiere erlaubt, ſie der quaͤ⸗
lenden Langeweile uͤberlaͤht, und alles von ih⸗

nicht nachtheilig? Beſtimmt das Geſetz ge⸗
nau, wer Edelmann iſt? Und da die Maul⸗
ſchellen auſſer dem adlichen Stande immer
mit Gelde, oder willkuͤhrlich, oder gar nicht
geſtraft werden: ſo begeht ja der Geſetzgeber
eine unverzeihliche Impertinenz, wenn er

ſtillſchweigend ſagt, es ſey einem Edelmanne

eher zu verzeihen, wenn er einen Gelehrten,
als wenn er einen Edelmann ſchlaͤgt *). Je
nachdem nun der Gelehrte, Kaufmann, oder

nen entfernt, womit ſie ſich das Leben nehmen
koͤnnten, daß alſo die Gefangenen keine Hand⸗
arbeiten machen koͤnnen.
*) Es wird niemand in Abrede ſeyn, daß es

hoͤchſt einfaͤltig iſt, die Groͤſſe einer Beleidi⸗

gung nach der Geburt des Beleidigten zu meſ⸗
ſen. Mancher Buͤrgerliche wird groͤber belei⸗

diget, wenn ihn ein Fuͤrſt ſchlaͤgt, als es man⸗
cher Fuͤrſt ſeyn wuͤrde, wenn ihn ein Buͤrger

ſchluͤge. Das Bewußtſeyn, keine niedertraͤch⸗

tige Begegnung verdient zu haben, das Gefuͤhl
ſeiner innern Wuͤrde, und ſelbſt das empfindli⸗

chere Temperament, beſtimmt die Groͤſſe der
Beleidigung. Alſo kann nicht einmal das jus
talionis hier Statt finden. Ich moͤchte keinen
Schlag aushalten, wenn ich ihn auch vor Ge⸗
richt wieder geben vaͤrſte. =

blicks im Verhaͤltniß? Iſt ſie dem Staate

aate

Buͤrgerliche, angeſehener und beguͤnſtigter iſt,

je nachdem wird dem Edelmanne ſeine Belei⸗
digung theurer zu ſtehen kommen. Wie un⸗

beſtimmt? Sollen die Eide in Injurien⸗ a⸗

chen nicht erlaubt werden, wie es in verſchie⸗

denen Laͤndern hergebracht iſt, ſo kann auch

mancher Beleidiger ungeſtraft Muthwillen
ausuͤben, wenn er ſich nur vor Zeugen huͤ⸗
tet, und auf die Regel verſteht: Si leciſti,
nega. Kann man leugnen, daß viele Leu⸗
te nur darum andern nicht grob begegnen,
weil ſie die Ahndung des Beleidigten mehr
fuͤrchten, als die Ahndung der Geſetze?
Am Ende duͤnkt mich iſt es conſequenter,
daß ich mit demfenigen Kugeln wechsle, der
mein perſoͤnlicher Feind iſt, als mit einem,

den ich nicht kenne, und der darum ſich mit

mir ſchlaͤgt, weil es die Maitreſſe oder der
Liebling ſeines Landeshexrn ſo haben will;

vielleicht gar, weil ſein Landesherr Geld zu
einer Oper braucht.

Wenn die Univerſal⸗Medicin gegen den
Krieg erfunden ſeyn wird, dann haben auch
gewiß die Duelle ihre Endſchaft erreicht.
Kluge Maͤnner, die weder in der Philo⸗

ſophie noch in der Orthodoxie, noch in Eh⸗

— 142

renſachen, die Klopffechterey lieben, die die
Welt kennen, und es einſehen, daß man ſie

nehmen muß, wie ſie iſt, und nicht wie ſie
wohl ſeyn koͤnnte, halten die gaͤnzliche Ab⸗
ſchaffung der Duelle fur eine Chimaire, ob

ſie gleich wuͤnſchen, ſie ſo ſelten zu machen

als moͤglich. Sie leugnen nicht, daß in Laͤn⸗

dern „wo der Monarch den Schluͤſſel zu jedem
Degen, wie zu jeder Druckerpreſſe, in der

Taſche traͤgt, eine Art von Sclaverey herrſcht,

und daß das point d'honneur allemahl auf

Koſten der Ambition abnimmt. Sie geſtehen,

daß heimliche und oͤffentliche Fauſt⸗ Collatio⸗

nen on die Stelle der Duelle treten, und daß
jene beſonders im Milikair noch viel ſchaͤdli⸗

cher ſind, als dieſe. Sie wiſſen, daß gewiſ⸗
ſe Vorurtheile *) zu allen Zeiten ſeyn werden,

*) Ein Stockſchlag iſt eine ſo horrende WBeleidi⸗
gung in Frankreich, daß ihn der Soldat nicht

einmal als eine geſetzmaͤßige Strafe leiden will.

Bey den fremden Regimentern waren die

Stockſchlaͤge von je her gebraͤuchlich, bey den
Franzoſiſchen konnte es aber der Graf von

Saint Germain nicht einmal dahin brin⸗

gen, daß ſich die Soldaten fuchteln lieſſen.
Sogar die Officiers waren dagegen. Gleich⸗
wohl hatte die abſolute Nothwendigkeit ſchleu⸗

„

—

und daß es eine groſſe Staatskunſt iſt, dies
ſen Vorurtheilen eine ſolche Richtung zu ge⸗

ben, daß ſie Gutes wirken müſſen; daß Be⸗
leidigungen viel ſeltener geahndet werden,
wenn die Ahndung umſtaͤndlich und gefaͤhrlich

iſt, wenn ſie nicht im Augenblicke des Em⸗
pfindlichwerdens Statt finden kann, daß
endlich da, wo man ſich gar nicht duellirt,
mehr Unvet ſoͤhnlichkeit, Feindſchaft, und In⸗

trigue herrſcht, als da, wo das Duell zuwei⸗

len tolerirt wird.
Einige dieſer klugen Maͤnner haben vorge⸗
ſchlagen, die oͤffentlichen Duelle mit einigen

niger Strafen im Militair ſchon laͤngſt Naſen⸗
ſtuͤber und Tritte im Hintern eingefuͤhrt. Dieſe
habe ich vor vierzehn Jahren zu meiner groͤſten
Verwunderung unter Gewehr austheilen und
ruhig empfangen ſehen, lange ehe der Graf S.
G. Kriegsminiſter wurde. Mir iſt das ein un.
erklaͤrbares Vorurtheil. Zu Heinrich des IVten
Zeiten, wurden die Franzoͤſiſchen Soldaten mit
dem Stocke geſtraft, und im 18ten Jahrhun⸗
derte leidet der Franzoſe Schimpfwoͤrter, Chi-
. quenauden, coups de bied au cul, aber keine
Fuchtel, vorgebend: c'eſt bon pour les Alle-
mands. Dagegen nelte ich in Deutſchland
keinem Offirier pathen, ſeinen Soldaten ſo u
begegnen,

— 144 —

Veraͤnderungen wieder aguſtbeen, dagegen
aber keine andere zu dulden. Sie glauben,
daß Manchem die Luſt zum Duelliren verge⸗
hen wuͤrde, wenn es ſchlechterdings ausge⸗
macht waͤre, daß einer ſterben muͤſte, wenn
keiner von den beiden Duellanten aus dem
Platze gelaſſen wuͤrde, bis der eine voͤllig todt
waͤre. Ueberdies ſollte der Sieger hart be⸗

ſtraft werden, wenn ihm bewieſen werden

koͤnnte, Urheber des Streites geweſen zu ſeyn.
Ich gebe es zu, daß viele Haͤndel nicht

Statt finden wuͤrden, wenn ſie ſo ernſthaft ab⸗
gemacht werden muͤſten; dennoch finde ich

dabei groſſe Bedenklichkeiten.
Erſtlich gaͤbe die Regierung den Vortheil
aus den Haͤnden, deſſen ſie ſich jetzt bedienen
kann, den Zweykampf nur alsdann zu toleri⸗
ren, wenn ſie ihn in einzelnen Faͤllen fuͤr

heilſam haͤlt; denn ohne Nachſicht der Regie,

gierung kann nicht wohl ein foͤrmliches Duell
Statt finden. Jetzt hat ſie es in ihrer Ge⸗

walt, wenn ein Privatſtreit nicht wohl ge;

richtlich entſchieden, und noch weniger ganz
unentſchieden gelaſſen kann, wenn Famllien⸗
haß und heimliche Verfol ungen zu befuͤrchten
ſind, wenn das patzige brutale Betragen un⸗
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ter den Edelleuten uͤberhand nimmt, einmal
zu thun, als wuͤſte ſie von nichts. Dadurch
verhindert ſie, daß Feinde, von der Unmoͤg⸗
lichkeit ſich zu duelliren uͤberzeugt, nicht auf

heimliche Rache denken: ſie verhindert, daß die

Feindſchaften nicht erbl ich werden, ſie giebt
uͤbermuͤthigen Juͤnglingen eine Lehre. Dabei

ſind die Duellanten immer noch geſtraft ge⸗
nug; denn ich kann nicht glauben, daß irgend

ein Moann ohne alle Empfindung vor eine
Piſtole hintritt; und nach dem Duelle muß

wenigſtens der eine Theil um Gnade bitten.
Dieſe kann nun bewandten Umſtaͤnden nach
ganz verſagt, oder doch erſchwert werden.

Zweitens, kann ja jetzt die Regierung, mit
dem groͤſten Rechte, den Haͤndelmacher, den
unruhigen Kopf, nach dem Duellmandate
beſtrafen, wenn gleich ſeine Staͤnkereyen von

einer Art ſind, daß ſie nicht nachdrucklich ges

nug beſtraft werden koͤnnten, wenn kein
Duellmandat exiſtirte.
Drittens, iſt es eine Grauſamkeit, alle
Verſoͤhnung unmoͤglich zu machen, wenn eis

ner oder beide ſchwer verwundet waren; und
wuͤrde das Duell ohne die Con ſitio ſine qua

non, daß einer bleiben mußte, erlaubt: ſo
Erſter Theil⸗ K

3

fiele der Nutzen weg, den man ſich davon

verſpricht.
Viertens, wuͤrde mancher in der erſten

Hitze den Zweykampf vorſchlagen, und nach⸗

her ſein Wort nicht zuruͤck nehmen moͤgen,

weil es ein gar zu oͤffentliches Dementi waͤre.
Dieſer Umſtand moͤchte wohl die Duelle noch
haͤufiger machen, als man denkt. Nach un⸗
ſeren heutigen Sitten werden gewiß mehrere
vermittelt, als vollzogen. So lange die Sache
nicht aufs Aeuſſerſte gekommen iſt, bemuͤhen
ſich alle rechtſchaffene Leute den Streit beizu⸗
legen, und viele Cavaliere werden durch eine

ſolche Vermittelung Freunde, die es in Ewig⸗

keit nicht geworden waͤren, wenn ſie haͤtten
vor Gericht erſcheinen ſollen. In dieſem Fal⸗
le finden ſich nicht ſo viele Vermittler, weil

man ſichs angelegener ſeyn laͤßt, einem Duel⸗

le, als einem Proceſſe vorbauen. Wie viele

moderiren ſich, und ſchimpfen ihre Gegner

ſchlagen oder verkriechen muͤſſen!

Koͤnnte man dem bLeſer eine vollſtaͤndige
und documentirte Balance vorlegen, von al⸗
lem Unfuge und von allem Nutzen, den die
Duelle geſtiftet haben; von den wenigen Ent

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leibten, und den vielen Verſoͤhnten; von den

unzaͤhligen Grobheiten, Verfolgungen und

Proceſſen, die blos darum unterblieben ſind,
weil die Duelle noch zuweilen tolerirt werden:
ſo wuͤrden die Leſer vielleicht geſtehen, das
Duell ſey ein geringeres Uebel, als man denkt,
eine Folge der uns anklebenden Unvollkom⸗
menheit; wenn, wohlberſtanden, die Sache
beim Alten bleibt; das heißt, wenn die Duell⸗

mandate bleiben wie ſie ſind, und die Regie⸗

rung, bewaͤndten Umſtaͤnden nach, bald ſtraft/
bald tolerirt.
Ich bin um ſo mehr geneigt, dieſer Mei⸗
nung beizutreten da der weiſe Friedrich
das Duellmandat aufrecht erhalten, ſehr viele
Duelle verhindert, einige beſtraft, aber auch

eimige erlaubr hat. ” .

In dieſer, wie in andern Abhandlungen,

die ich geſchrieben habe, glaube ich nicht, das

Ziel erreicht zu haben. Ich wuͤnſche Wider⸗
ſpruch, ich bitte um Belehrung. Nur daan,
wenn viele Leute einen Gegenſtand kaltbluͤtig
K 2

zerglie dern. kann die Wahrheit gefunden wer⸗
den, und um dieſe allein iſt es mir zu thun.
Je ſchaͤrfer, je genauer die Recenſenten meine
Schriften critiſiren, deſto lieber wird es mir
ſeyn.

—

gun.
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VI.

Chriſtian der II. Koͤnig von Daͤnemark,
Norwegen und Schweden. Ein Ver⸗
ſuch d die Geſchichte zu nutzen.

Umſonſt haͤtten tauſend Federn die Thaten
und Thorheiten gekroͤnter Haͤupter, den Flor
groſſer Nationen, und den Untergang ſo man⸗
ches Reichs beſchrieben; umſonſt haͤtten tau⸗
ſend Gelehrte mit unausſprechlicher Geduld
und unermüdetem Fleiſſe das Chaos der Chro⸗
nologie gelaͤutert, das Wahre von dem Fa⸗
beihaften getrennt, und aus dem unermeßli⸗
chen Schutthaufen von Urkunden, Geſchicht⸗
buͤchern und Traditionen das groſſe Gebaͤude
der Geſchichte aufgefuͤhrt, wenn es nur zur
unterhaltenden Anſchauung da ſtehen, wenn
es nicht Fuͤrſten und Voͤlker belehren ſollte ⸗

Kinder, bald durch kleine Belohnungen

verfuͤhrt, bald durch ungerechte Zuͤchtigungen
gezwungen, lernen Namen und Jahrszahlen

mit einem Widerwillen auswendig, der nur
ſolchen L hrern und Eltern unnatuͤrlich oder
boshaft ſcheint, die den irrigen Wahn hegen,
viel Wiſſen mache gute Leute, und

daß es ihnen ſelbſt zur Ehre gereicht, wenn

ihre Zoͤglinge oͤffentliche Proben ihrer vermein⸗
ten Gelehrſamkeit ablegen.
Juͤnglinge ziehen Romane, in welchen
neue und unerwartete mit den gleichs—
zeitigen Sitten in Verhaͤltniß ſte⸗
hende Begebenheiten ihre feurige Einbil⸗
dungskraft uͤberraſchen, den ewigen Wieder⸗
holungen in der Geſchichte aller Staaten, von
entſtandenen Kriegen, gelieferten Schlachten,
und geſchloſſenen Friedensvertragen vor.
Nur Maͤnner, wenn ſie ſich nicht im kri⸗
tiſchen Labirinth verirren, wenn ſie nicht in
den unbedeutenſten Dingen Wichtigkeiten er⸗
jagen wollen, wuͤrdigen das alte Fabelhafte
kaum eines Blicks und praͤgen ihrem Ge⸗

daͤchtniſſe mehr Beiſpiele, als Jahrzahlen,

ein. Die ſchwere und nuͤtzliche Kenntniß des
menſchlichen Herzens wird durch nichts leiche

7

hogen

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— 151 —

ter und ſi chrer erlangt, als durch die Beob:
achtung des groſſen Gemaͤhldes ſo vieler Vob

ker, Religionen, Heerfuͤhrer, und Regenten,
ihres Anfangs, Fortgangs und Ende, in wel⸗
chem die Wirkungen immer dicht neben den
Urſachen hingezeichnet ſtehen. Hier erſcheint
der gekroͤnte Boͤſewicht ohne die Schminke der
Schmeicheley, der Goͤtze ohne den blendenden
Pomp ſeiner Opfer: Prieſter, die Meinung
des Philsſophen ohne rechthaberiſche Bered⸗
ſamkeit, und das ungerechte Geſetz ohne das
draͤuende Schwerdt des Tyrannen, der es
gab. Hier ſchwindet Ludewig des XIV.
eingebildete Groͤße wie optiſches Blendwerk,
wenn es aus ſeinem Brennpunkte verruͤckt
wird. Die Enkel ſeiner vornehmſten Schmeich⸗
ler, eines la Feuillade unter den Groſ⸗
ſen, eines Deſpre aux unter den Dichtern,

lachen jetzt uͤber die ehemals bewunderte und

beſungene Wuͤrde, mit welcher dieſer Komd⸗
diant unter den Koͤnigen, Geſandten aus dem
Orient feyerlichſt Audienz gab, die in den
Vorſtaͤdten von Paris gebohren und erzogen,
von ſchlauen Hoflingen aber abgerichtet wa⸗
ren, eine Poſſe zu ſpielen, die nur bei dem
eingebildeteſten Menſchen gelingen kounte

Anſtatt die Siege zu erheben, die nicht er,

ſondern ſeine Feldherrn erfochten haben, ver⸗
abſcheuen ſie ſeinen intoleranten Gewiſſens⸗
Zwang, erkennen an dem Widerrufe des Nan⸗

tiſchen Edikts den kurzſichtigen Deſpoten;

und anſtatt ſeine Andaͤchteley zu preiſen, ſe⸗

hen ſie die vor dem Popanz Satan zitternde

feige Memme in eben dem Fuͤrſten, den ein
luͤgenhaftes Monument der unbeſtechbaren
Nachwelt, als den Bezwinger vier groſſer
Nationen, vorſtellt.

Nur derfenige lieſt die Geſchichte mit Nuz⸗

zen, der mistrauiſch gegen alles Unglaubliche,
und begierig auf Alles, was eigene Erfah⸗
rungen erſpart, Wunder fuͤr Misgeburten der
Fantaſie und eines ſchwuͤlſtigen Styls, Weiſ⸗
ſagungen für ſtrafbaren Betrug der Secten⸗
Stifter, jede menſchliche That aber bald fuͤr
eine Warnung, bald fuͤr ein Beiſpiel zur
Nachahmung haͤlt. Wer ſich bei der vorgeb⸗
lichen Rede eines Eſels aufhaͤlt, ſeinen Ver⸗
ſtand misbraucht, um dieſe und andere nichts⸗
wuͤrdige Maͤhren wahrſcheinlich zu machen,
um die zahlloſen Producte des Aberglaubens
ganz verſchiedener Zeiten und Voͤlker in ein
Syſtem zu zwingen, und zwiſchen ihnen einen

4

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Zuſammenhang zu erkuͤnſteln, der ihre Ver⸗

faſſer in nicht geringe Verwunderung ſetzen
wuͤrde, wenn ſie wieder auflebten und ſaͤhen,

mit welcher unverdienten Celebritaͤt wir ſie be⸗
ehren: der wuͤrde beſſer thun, ſeine ganze Le⸗
benszeit Erbſen durch ein kleines Loch zu wer⸗
fen. Die Fuͤrſten ſollten ihm dieſe Unthaͤtig⸗
keit nicht, wie Alexander, mit einem Schef⸗
fel Erbſen, ſondern mit baarem Gelde bezah⸗
len; denn es hat immer Menſchen gegeben,
und giebt deren noch genug, die jedem Verz
theidiger des Wunderbaren nachlaufen, ſeine
Lehre annehmen, weil ſie wunderbar iſt, und
am Ende denjenigen ſteinigen, der kuͤhn ge⸗
nug iſt, ihnen ganz kalt und grade heraus zu
ſagen, daß ein Eſel nicht ſprechen kann, daß
die Taube des Mahomet ihm nichts ins
Ohr vaunte, daß der Stuhlgang des groſſen

Lama eben ſowohl Unflath iſt, wie jeder an⸗

dere, daß, daß, daß, u. ſ. w.
Lehrte uns Chriſtierns Geſchichte, wei⸗
ter nichts, als daß er ſeine Buhlerinn liebte,
Blut vergoß, und des Throns entſetzt wurde,
oder daͤchten wir dabei weiter nichts: ſo koöͤnn⸗
ten wir ſeinen Lebenslauf eben ſo wohl ent⸗

behren, als die ungleich aͤltere Anecdote von

,

der Thorheit des Perxes, der den Helle⸗
ſpont mit Ruthen gepeitſcht haben ſoll, und

die noch aͤltere von der Breſche, die mit Po⸗

ſaunen in eine dicke Stadtmauer ſoll geblaſen

worden ſeyn.

Haͤtten wir von Chriſtiern keine an⸗

dre Nachrichten, als die gegen ihn ausgegan⸗
genen Manifeſte; muͤſten wir ihn lediglich dar⸗

nach und nach den Klagen, die der Adel uͤber

ihn fuͤhrte, beurtheilen: ſo wuͤrden wir kluͤ⸗
ger handeln, Alles dahin geſtellt ſeyn zu laſ⸗
ſen, wie es bei jedem Streite Pflicht iſt, wenn
der Beklagte nicht gehoͤrt werden kann. Da
uns aber viele glaubwuͤrdige und uͤbereinſtim⸗
mende Nachrichten von gelehrten und ſcharf⸗

ſichtigen Maͤnnern einem Gramm, Lange⸗

beck, Gebhardi und Schlegel geſam⸗
melt, in den Stand ſetzen, des Johann
Svaning unſichere Traditionen und des
Cornelii Scepper erkaufte Apologie zu
pruͤfen, und den Urſachen nachzuforſchen,
warum und wie Chrüſtian der II.
Krone und Freiheit verlohr: ſo iſt ſeine Ge⸗
ſchichte Fürſten und Unterthanen gleich lehr⸗
reich. Sie zeigt den erſten die Klippen, an
welchen boͤſe Koͤnige ſcheiterts und den letzte⸗

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ren, wie Erziehung, Schmeicheleyen, Hof⸗

und Pfaffen⸗Raͤnke, dieſe Klippen nach und

nach bis zu einer fuͤrchterlichen Hoͤhe aufthuͤr⸗

men. Daß Chriſtiern ein Tyrann war,
be veiſen ſeine veruͤbten Grauſamkeiten; ich
glaube aber auch gewiß, daß der fromme An⸗
tonin nicht geworden ſeyn wuͤrde, was er
war, wenn ſein Gemuͤth ſo viel Gewalt gelit⸗
ten haͤtte, wie das Gemuͤth des ungluͤcklichen
Chriſtiern von der Wiege an leiden muſte.
Mit der Faͤhigkeit ein Caligula zu
werden koͤmmt wohl jeder ſtarke und coleriſche
Menſch auf die Welt, wie jeder melankoliſche

und pflegmatiſche mit der Faͤhigkeit, ein Heuch⸗

ler, und jeder ſanguiniſche mit der Faͤhigkeit
ein Lu cull oder ein Trimalcton zu wer⸗
den. Dieſe verſchiedenen Faͤhigkeiten koͤnnen
aber durch Erziehung, Beiſpiele, und Aben⸗
theuer, durch Nachdenken und Fleiß, ganz
verſchiedene Richtungen bekommen. Ein Ver⸗
ſchnittener kann uͤber den Totiles ſiegen,
ein traͤger fuͤhlloſer Halbmenſch ſein Paradies
im Harem ſuchen, ein ſtolzer Terxes Sparta⸗
nern verzeihen, und ein geiler Sibarit mit
einer Grazie ehrbar umgehen lernen.

2

Iſt auch kein Menſch von Natur ſo boͤſe,
daß man ſagen koͤnnte, er habe ſchlecht han⸗
deln muͤſſen, weil er nicht haͤtte gut han⸗
deln koͤnnen; ſo verdient doch wohl derfſe⸗
nige mehr Nachſicht, den Erziehung und Bei⸗
ſpiele verdorben haben, als ein ſorgfaͤltig er⸗
zogener Fuͤrſt, der die Hauptſtadt ſeines Reichs

einaͤſchert, um ein Feuerwerk zu ſehen, oder
das graͤßliche Utinam una cervix ausſpricht,

weil er ſein Volk haßt.
In Schmeichelei muß dieſe Nachſicht frei⸗

lich nicht ausarten, darum kann auch kein Ge;

ſchichtſchreiber Chriſtiernen eine Lobrede
halten. Er hatte Verſtand genug, um das
Gute des Guten einzuſehen, Kräaͤfte genug,
um es zu wollen, und, wie jeder Regent,
zahlloſe Gelegenheit, um es zu thun: er mis⸗
brauchte aber Verſtand und Kraͤfte, um Voͤl⸗
ker zu preſſen, und Menſchen zu toͤdten, die
er haͤtte gluͤcklich machen ſollen; er vergoß
unſchuldiges Blut: alſo war er des Throns
unwerth.
Seine Schickſale waren ſonde rbar, und
ſeine Erziehung war elend. Koͤnig Johann,
ſein Vater, gehoͤrt zwar zu den guten, aber
nicht zu den aufgeklaͤrten Furſten. Grade ſein

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Wille, der damals uͤber ganz Europa verbrei⸗

teten Finſterniß durch einen wohlerzogenen
und nach neuen Grundſaͤtzen gebildeten Fuͤr⸗
ſten etwas abzuhelfen, fuͤhrte dieſen Vater

irre; hat doch in ſpaͤteren Zeiten mancher
Paͤdagog ſeine Verſuche bereut! Die Gewiſ⸗
ſens⸗Tyrannei des roͤmiſchen Stuhls hatte
ihre hoͤchſte Stuffe erreicht, der durchaus ver⸗
dorbene Adel ſtrebte immer nach groͤſſeren
Freiheiten, um den Landmann je haͤrter und
haͤrter druͤcken zu koͤnnen; Unwiſſenheit bot
dem Aberglauben die Hand: man darf ſich
alſo nicht wundern, daß IJyhanns Wunſch,
einen klugen Sohn zu erziehen, ihn verleitete,
auf die Kenntniß der Lateiniſchen Sprache

einen zu groſſen Werth zu ſetzen. Ihre Er⸗

lernung nahm den beſten Platz in ſeinem Er⸗
ziehungsplane ein. Der feurige Prinz hatte
es mit den mehreſten Knaben ſeines und un⸗
ſers Zeitalters gemein, daß ihm das Latein⸗
lernen misfiel. Er wurde (wie auch noch
heute leider geſchieht) mit Strenge dazu an⸗
gehalten, und wahrſcheinlich dadurch ſo hals⸗

ſtarrig gemacht, daß der Koͤnig den Entſchluß

faßte, ihn der Pflege eines Copenhagener

Buͤrgers Hans Bogbinder, zu uͤherge⸗

ben. Da dieſer ſo wenig, als ſeine brave
Hausfrau Brigitte, mit dem unartigen
Kinde fertig werden konnte, ſuchte er es daW
durch los zu werden, daß er vorgab, es wuͤrerr
de mehr Latein lernen, wenn es bei ſeinem
Lehrer, dem Chorherrn Georg Hinze, im Hauſe
waͤre. Es gelang ihm. Der neue Pflegva⸗
ter Chriſtierns lehrte ihn mit der Geiſſel
in der Hand, wie er Amo conjugiren muͤſte;
ob er ihn aber auch lehrte, was Menſchen⸗
liebe ſey? davon ſchweigt die Geſchicht.
Auffallend iſt es, daß Andreas Bro⸗
berg, der erſte Zuchtmeiſter Chriſtierns,
Georg Hinze, der zweite, und Meiſter
Conrad, der dritte und der haͤrteſte von
allen, damals, wie Chriſtiern den Zepter
mit unerbittlicher Strenge fuͤhrte, keine Ver⸗
folgung von ihm erlitten, und daß ſein Zorn
die ungleich nachgebendern Biſchoͤfe, denen die
Aufſicht uͤber ihn in ſeinen Juͤnglings⸗Jah⸗
ven anvertraut wurde, deſto nachdruͤcklicher
traf. Noch auffallender iſt es, daß ihm der
Hans Bog binder ſo ergeben war, daß
er ihn auf ſeiner Flucht begleitete, wie er
ſeine Hauptſtadt, ohne ſonderliche Wahr⸗
ſcheinlichkeit ſie je wieder zu ſehen, verließ.

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Ich vermuthe daraus, daß Chriſtiern ein
ungelehriger wilder Knabe, aber kein gottlo⸗
ſer Knabe muß geweſen ſeyn. Wer konnte
ihn beſſer und gruͤndlicher kennen, als ein
Buͤrger, der ihn eine geraume Zeit in ſeinem
Hauſe und an ſeinem Tiſche gehabt hatte, wo
der junge Prinz in der Entfernung von den
Hofleuten und dem Pallaſte ſich ſelbſt uͤber⸗
laſſen war. In dieſer Lage ſtolzirt ein gotte
loſes Koͤnigskind uͤber den Buͤrger, und er⸗
wirbt ſich durch Verachtung den Haß ſeiner

Hausgenoſſen; der wilde Junge hingegen ge⸗

winnt ihre Liebe, oͤhne es zu wollen oder zu
merken, ſelbſt durch die beſtaͤndigen Sorgen,
die er ihnen macht, daß er ſich im Laufen oder
Springen beſchaͤdigen moͤge. Der Chorherr
Hinze muſte den jungen Chriſtiern un⸗

ter die Chorſchuͤler ſtellen, und vor der Thuͤre

mit ſingen laſſen, weil er ihn nicht aus den
Augen laſſen durfte.
Es iſt eine ſchwer zu beantwortende Fra⸗

ge, ob Chriſtiern, unter beſtaͤndigem Bal⸗

gen und Spielen mit den Gaſſenjungen, nicht
haͤtte als ein geſunder und Menſchenliebender
Prinz aufwachſen koͤnnen, wenn dieſe aller⸗

dings rohe, aber nicht unnatuͤrliche Erzie⸗

hung mit weniger Lateinlernen begleitet gewe⸗
ſen waͤre? Staats⸗Kunſt, wie ſie in Folian⸗
ten vorgetragen wird, haͤtte er freilich dabei
nicht gelernt; deſto eher aber den erſten
Grundſatz, auf den ſich jede gute Regierung
gruͤndet, aus welchem alle Fuͤrſtentugenden

entſpringen, den nemlich, daß alle Menſchen
von Natur gleich ſind, daß nicht einmal der
Gaſſenjunge gluͤcklich ſeyn kann, wenn an⸗
dere Gaſſenjunge⸗ en es nicht neben ihm auch

ſind.
Johann muß anders gedacht haben;
denn er uͤbergab ſeinen bereits ſehr verwilder⸗
ten Sohn einem ſtrengen Pedanten, Meiſter
Conrad genannt. Auch dieſem war die
Lateiniſche Sprache das non plus ultra Fuͤrſt⸗
licher Erziehung Es gelang ihm, dieſes Ziel
zu erreichen, dagegen gelang es auch ſeinem
Zoͤglinge, ſich des Nachts aus dem Pallaſte
zu entfernen, und in den verworfenſten Gela⸗

gen, wie der gemeinſte Lotterbube, zu ſchwel⸗

gen. Sein Vater beſtrafte dieſe Ausſchwei⸗

fung mit der Peitſche. Die Sorgloſigkeit des

Aufſehers iſt in meinen Augen viel ſtrafbarer,
als der Misbrauch, den der junge Prinz von
derſelben gemacht hat. Zwang und liebloſes
Belra⸗

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Betraͤgen erzeugte die Sehnſucht nach Frei⸗
heit; und welcher raſche Juͤngling wird un⸗
ter ſolchen Umſtaͤnden der Verſuchung wider⸗
ſtehen, einem harten Lehrer einige frdliche
Augenblicke abzuſtehlen?
Chrſtierns wilde Ausgelaſſenheit wur⸗
de eben ſo ſehr verkannt, wie die Heuchelei
traͤger Seelen, die das Lob fromme Kin⸗
der zu ſeyn, dadurch erwerben, daß ſie nie

auf einen Stuhl klettern, ſich nie in den Pfer⸗

deſtall ſchleichen, ein Buch in die Hand neh⸗
men, um nichts zu denken, und auswendig
lernen, um kleine Belohnungen zu erhal⸗
ten. Er war zu wild, zu unge ſtuͤm, als
daß er nicht haͤtte aufrichtig ſeyn ſollen, und
bei ſolchen Kindern kommt es nur auf den
Lehrer an, weil der Stoff da iſt; bei jenen
Heuchlern aber, die an der koͤniglichen Tafel
mit vollen Backen eſſen, die laͤngſten Win⸗
ternaͤchte durchſchnarchen, und nur darum
nachgebend ſind, damit man nachgebend ge⸗
gen ſie ſey, wenn ſie bei Tiſche mehr for⸗
dern, legt ſelten der geſchickteſte Erzieher Ehre
ein, weil es an Stoff, an Reizbarkeit ge⸗
bricht; hier iſt von der Strenge eher etwas zu

erwarten: ob ich gleich der Meinung bin, ein

Erſter Theil. L

Zuchtmeiſter erziehe faſt immer ſchuͤchterne
Sclaven, oder Gallſuͤchtige Miſanthropen.
Kroͤnt man einen Sclaven, ſo wird er uͤber
Sclaven herrſchen wollen, und der Miſan⸗
throp wird kalt bleiben, wo er belohnen ſollte,
wird da ſchon das Schwerdt ſchwingen, wo
er Verweiſe zu geben hat. So wie ihm alles
zum Ueblen ausgelegt worden iſt, ſieht er auch
nachher die Handlungen anderer auf der
ſchwarzen Seite. Da Chriſtiern weder
Lob noch liebreiche Begegnung gewohnt war,
da er ſo lange unter Meiſter Conrads Ru⸗

the geſeufzt hatte, darf man ſich wundern, daß
er bei dem Tode ſeines Vaters glaubte, nun

ſey die Reihe an ihn gekommen, der Meiſter
Conrad der Nation zu ſeyn? Die Geſchichte
ſeiner Juͤnglingsjahre beſtaͤtiget dieſe Vermu⸗
thung. Wie ihn der Koͤnig unter Aufſicht des

Biſchofs von Odenſee Jens Anderſon
Baldenack nach Norwegen ſchickte, um die

dortigen Aufruͤhrer zu bezwingen, zeigte er
auf der einen Seite, daß es ihm nicht an
Thaͤtigkeit fehlte, und auf der andern, daß
er geneigt war, eben ſo ſtrenge zu verfahren,
als man ihn behandelt hatte. Er ſiegte uͤber
die Aufruͤhrer, ihr Haupt Gerlof Hydefad fiel⸗

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Bahuns fnete ſeine Thoͤre, Knud Karxlſott,

der Feldherr des Schwediſchen Reichsverwe⸗

ſers, muſte fliehn. Das Schwediſche Schloß
Elosborg hielt eine lange Belagerung aus.
Chriſtiern ließ die Beſatzung toͤdten. Hier
handelte er wie ein wahrer Meiſter Con rva d,
der jede Widerſetzlichkeit beſtrafte. Die ſes iſt
die erſte Grauſamkeit, die ich von ihm in der
Geſchichte finde, ich vermiſſe aber die Nach⸗
richt, wie ſich ſein geweihter Mentor Ander⸗
ſon dabei betrug. Bedurfte der raſche Jung⸗
ling je einer Zurechtweiſung, ſo war es bei

dieſer Gelegenheit, ob er gleich mit den erſten
Waffen, die er trug, ſeine Mutter aus dey

Schweriſchen Gefangenſchaft befreite. Dem

Bſſchofe Anderſon war aufgekragen, die⸗

ſes wichtige Geſchaͤft zu verhandeln, und ob
er gleich die Inſtruction des Koͤnigs Johann
uͤberſchritt, um die Befreyung der Koͤnigin

zu bewirken, ſo lag doch wohl der Haupt⸗

grund dieſer Begebenheit in den Siegen, die
Chriſtiern erfochten hatte. Wenn ihm

ſeine an der Elvsborgſchen Beſatzung veruͤbte

Grauſamkeit nicht von dem Koͤnge ſelbſt ver⸗
wieſen worden iſt, ſo laͤſt es ſich vermuthen,
das⸗ der Biſchof auch geſchwiegen haben wird.
. * 3

Zu Anfang des 16ten Jahrhunderts thaten

die Pfaffen um eine Pfruͤnde Vieles, und

zum Beſten der Hierarchie Alles. Erik
Walkendorp, damaliger Probſt zu Rot⸗
ſchild, und nachmaliger Erzbiſchof von Dront⸗

heim, hielt es nicht unter ſeiner Wuͤrde, dem

jungen ſiegreichen Chriſtiern eine Beiſchlaͤ⸗
ferinn zuzukuppeln. Seiner chriſtlichen 2 De⸗

muth iſt es wohl nicht zuzuſchreiben, daß er

ſich herabließ, ihm die Duͤveke, eine Tochter
der Obſthaͤndlerinn Sigbrit, vorzuſchla⸗
gen, kennen zu lehren, und zu verſchaffen.

Der Hochwuͤrdige Mercur erhielt davor ein

Ehrenwapen zur Belohnung, das wohl ſchwer⸗
lich als eine Perle in ſeiner himmliſchen Krone

glänzen wird⸗

Dieſe ſchaͤndliche oder unvorſi chtige Hand⸗

lung, je nachdem ſie eigennuͤtzig oder nur

leichtſinnig war, hat die traurigſten Folgen

gehabt. Die 2 Duͤveke ſelbſt war weder ſtolz

noch grauſam; aber ihre Mutter war beides

deſtomehr, und leider erlangte dieſe ein ſol⸗

ches Anſehen bei dem Liebhaber ihrer Tochter,
daß ſie ihn zu Thaten verleitete, vor die jeder
fuͤhlbare Menſch zuruͤckbebt. Erwegt man
dieſe ſonderbaren Schickſale, und zugleich die

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damals kur;
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el, die beſtaͤndigen Unruhen, Emooͤ⸗

ungen und Kriege: ſo muß man Chri⸗

ſtieren bedaue
bedauern; denn welch i
nicht er Menſch iſt
nenn bon die W en aſeetbe d inen
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derben beiträgt? ge an Alles zu ſeinem Ber
In der?
die H der Rathgeber und Freunde, HZ
ger gläcklich eupfrot war man um ſo weni⸗
Miß geſuch a faſt alle unter der Kirchen⸗
Biſchef e wurden. Einer von ihnen, der
eine Relelli rl von Hammer, erregte 1508 L
ließ ihn fane n Bermarke. Chritiern
angen, und betrug ſich gegen ihn

mit viele
r Mäßigung, dergeſtalt, daß der Kd⸗

nig Jo
Ein Vaan z ſen ganzes Verfahren billigte.
Biſchofe atcllg deo d⸗ koſtete dem kreulsſet
Juliu Jen; beben, und der abſ
1s der Zweite ahndete den a

(der eig gieſ elte war geweihten Seelenhirten
zu haben, mit war,) gefänglich eingezogen
dem damals noch unter Chri⸗

ledetnenden nur unter den Juden etwas
is auch ſp nant des Kirchenbannes, den
ch ſo lange kragen muſte, bis er das

chriſtliche Vaterherz Les des Zehnten

durch die Erlaubniß erweichte, eine gute La⸗

dung Ablaͤſſe in Daͤnemark zu verkaufen. Es
wollen zwar einige behaupten, ein foͤrmlicher
Bann ſey nicht gegen ihn geſprochen worden,

und die Losſprechung ſey nur eine abſolutio

ad cautelam geweſen dennoch aber bleibt es
gewiß, daß dieſe Abſolution den Daͤnen die
Ehre verſchafte, einen Theil der Sanct⸗Petri
Kirche in Rom zu bezahlen; denn der heilige
Vater Leo ließ ſich dieſen Bau ſehr angele—
gen ſeyn, und verkaufte die Vergebung be⸗

gangener ſowohl, als noch zu begehender Suͤn⸗

den, um die unermeßlichen Summen aufzutrei⸗

ben, die das groſte Meiſterſtuck neuerer Bau⸗
kunſt erforderte; auch bleibt es gewiß, daß

man damols glaubte, die Prieſterweihe ent⸗

ziehe den groͤſten Boͤſewicht der Ruͤge des Ge⸗
ſetzgebers, und daß es unter den Biſchoͤſen

an gottloſen Subjecten nicht fehlte.
Im Jahr 1510 kam der in Bann gethane,
ſonſt aber ſich ſehr wohlbefindende Prinz nach
Copenhagen, und ſetzte durch ſeine verbeſſer⸗

ten Sitten den Koͤnig den Hof, und die Na⸗

tion, in die angenehmſte Verwunderung.

Freiheit, Beſchaͤftigung, und vielleicht gar die

— 167 —

kiebkoſungen ſeiner Hollindiſchen Columbine
(6der Duͤveke) hatten den Prinzen gebeſſert,
den Meiſter Conrad mit Stock und Gram⸗
matik verdorben hatte. Gefaͤllige uuͤd feine
Sitten wird der freye thaͤtige Mann gewiß
eher lernen, als der in der Schule eingeker⸗

kerte Sclave, und ich fuͤrchte nicht einen ver⸗
wegenen Ausſpruch zu thun, wenn ich behaup⸗
te, daß ſelbſt die gefaͤhrlichen Schmeicheleien
einer Buhlerinn das Herz weniger verderben/
als die zweckloſen Zuͤchtigungen eines Pedan⸗
ten. Dem ohngeachtet wuͤnſchte ich, daß

Chriſtiern, zum Beſten meiner laͤngſt ver⸗

ſtorbenen Bruͤder, die Duͤveke nie haͤtte ken⸗

nen lernen. Ja haͤtte ich damals gelebt, und

den Ritterring, nicht den biſchoͤflichen, das

Schwerdt, nicht den Hirtenſtab, getragen,

ich wuͤnde dem Koͤnige die Liebesintrigue

ſeines Sohns entdeckt haben, nicht ſowohl
um die Duͤveke, als ihre gottloſe Mutter Sig⸗

brit, unwiderbringlich von ihm zu entfernen.

Jgene ſcheint an Chriſtierns Grauſamkei⸗

ten gar keinen, letztere aber deſto groͤſſeren An⸗
theil gehabt zu haben. Haͤtte dieſe Maͤgere
den in Chriſtierns Herz nur glimmenden

Zunken der Thranneh nicht bis zur helleſten

Flamme angefacht; haͤtte ſie ihrer Tochter,
anſtatt der Kunſt ihren Liedhaber zu beherr⸗
ſchen, die beſſere Kunſt ihn durch Vorbitten
zu erweichen gelehrt: wie manches Todesur.

theil wuͤrde nicht das reizende Maͤhchen mit

ihren Thraͤnen ausgeloͤſcht haben. Einem Ty⸗
rannen iſt jedes herrſchſuͤchtige Weib eine Peſt,
und jedes ſanfte Weib eine Arzeney. Hat
doch der beſte Mann ſeine vollen Haͤnde zu
thun, wenn er ſich des verderblichen Einfluſ⸗
ſes einer Fantippe erwehren will, und

wie manche Julie hat nicht das halbgezo⸗

gene Schwerdt eines herrſchſuͤchtigen Unter⸗
nehmens wieder in die Scheide zuruͤc ge⸗
zaubert.

1513 beſtieg Chriſtiern den Thron ſei⸗

nes Vaters, der den vielen Opfern beygezaͤhlt
werden kann, die von Calendermachern und

Wahrſagern dem Tode gebracht worden ſind.
Die Verkaͤltung, mit der Johanns letzte Krank⸗

heit anfing, wurde toͤdtlich, weil er auf die
Prophezeihung des Calenders, „daß in die⸗
ſem Jahre ein großer Herr verſcheiden wuͤr⸗
de,„ mehr achtete, als Friederich der

Große auf die Crſcheinung der weihen
Frau.

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— 2469 —

Aus den Haͤnden der Sigbrit erhielt
Chriſtiern ſeine Miniſter und Freunde.
Sein politiſches Betragen, vornemlich ſeine
Treuloſigkeit bei Vertraͤgen, beweiſen es, wie
groß der Einfluß dieſes gottloſen Weibes war.
Wenn er aus ſich ſelbſt handelte, zeigte er
einen Verſtand, der ſein Jahrhundert haͤtte

ehren koͤnnen; wenn aber Sigbrit im

Spiel war, dann handelte er niedrig und
ſchlecht. Den Grauſamfeiten des Adels wi⸗
derſetzte er ſich mit Ernſt; waren ſeine Stra⸗

fen zu hart, ſo war doch der groͤſte Theil ſei⸗

ner Geſetze weiſe. Er erleichterte mehr als
einmal ſeinen Unterthanen das eiſerne Joch

der Hierarchie. Er war willens, eine nord⸗

liche Fahrt nach Oſtindien ſuchen zu laſſen.
Leo hatte die Seeleute, welche zu dieſer kuͤhe
nen Seefahrt beſtimmt waren, ſchon mit Ab⸗
laͤſſen beſchenkt. Dieſer Gedanke, ob er gleich
unausgefuͤhrt blieb, und (wie der unterneh⸗
mende Cook erſt neulich bewieſen hat) nicht
ausgefuͤhrt werden konnte, gereicht Chri⸗

ſtiern zur Ehre. Ludewig den Zwolf⸗

ten von Frankreich ausgenommen, war er
der einzige Fuͤrſt in Europa, der ſich des
zweijahrigen Konigs in Schottland Jacob

des Fuͤnften annahm. Jacob der
Vierte, ſein Vater, wat im paͤpſtlichen
Bann geſtorben, und dieſe elende Pfaffenpaſ.
quinade muſte das ſaugende Kind noch ent⸗

gelten.

ten Duͤveke zu trennen, durfte ihm Erich
Walkendorp ungeſtraft geben, wie er, als
Bothſchafter, um die Burgundiſche Prinzeßin

Iſabelle fuͤr ſeinen Koͤnig anhielt. Chri⸗

ſtiern entfernte auch ſeine Beiſchlaͤferinn

vor der Vermaͤhlung; und wenn nicht ſeine
Gemahlin ſelbſt zu der Sigbrit eine Zu⸗

neigung bekommen haͤtte, ſo waͤre vielleicht
das Band voͤllig zerriſſen worden, das den

ungluͤcklichen Chriſtiern nachmals ſo un,

aufloͤslich an dieſe Furie feſſelte, wie er die
erneuerten Umarmungen ihrer Tochter denen
ſeiner liebenswuͤrdigen Gemahlin vorzog.
Erich Walkender p, dieſer vornehme
Diener des Altars, muß (um die Sprache
der Aſtrologen zu ſprechen) in einem den Lie⸗
besunterhandlungen ſehr guͤnſtigen Zeichen ge⸗
bohren ſeyn, weil er ſeinem Koͤnige die Buh⸗
lerin ſowohl, als die Gattin, zufuͤhrte. Den
Rath, den er ihm, zum Beſten der letzten,

Sogar den Rath, ſich von ſeiner geliebe

gab, war nicht die Frucht ſeiner Gewiſſens⸗

biſſe ſondern eine Folge der Bedenklichkeiten,

die man an dem Hofe Maximilians wegen

der Duͤveke aͤuſſerte.

Es ſey mir vergoͤnnt, bey dieſer Gelegen⸗
heit eine Hypotheſe zu wagen, die ſich allen⸗
falls rechtfertigen laͤßt, wenn man an die

vielen großen Begebenheiten zuruͤckdenkt, die

aus ganz unbedeutenden Urſachen entſtanden
ſind.
Die Koͤnigin Iſabella vermigte bei ih⸗
rer Ankunft in Daͤnemark die ſchmackhaften
Gemuͤſe, und die herrliche Butter der Nieder⸗

lande. Deshalb wurde eine ganze Colonie

von ihren Landsleuten nach Amack berufen,
wo ſie noch ſetzt bluͤhet, und die Reſi idenz mit
ihren Erzeugniſſen verſorgt. Sigbrit ſoll

an dieſer Einrichtung Theil gehabt haben,

welches wohl die erſte Gelegenheit und die ent⸗

fernte Urſache geweſen ſeyn mag, die ihr das

unerklaͤrbare Zutrauen ihrer Koͤnigin verſchaf⸗
te, ohne welches ſie ſchwerlich die große Ge⸗
walt erlangt haben wuͤrde, deſſen Mißbrauch

das Andenken Chriſtierns brandmarkt,

und ihm Thron und Freiheit koſtete. Sym⸗

pathie des ſinnlichen Geſchmacks und der ſinn⸗

„

oft und eben ſo ſtark, als Eoynpathie des
Herzeus, als Uebereinſtimmung des morali⸗
ſchen Karakters.

Der Tod der Duͤveke iſt eine merkwuͤrdi⸗

ge Epoque in Chriſtierns Lebenslauf. Es
ſcheint, daß der Umgang mit dieſem Taͤubchen
ſein Herz in einer ſanften Stimmung erhal⸗
ten, ihr Verluſt aber eine Leere in demſelben

hervorgebracht hat, die der immer zunehmen⸗
de Kredit der Sigbrit leider wieder aus⸗

fuͤllte. Schon hatte ſie die Hofmeiſterin der
Koͤnigin, eine verwittwete Roſenkranz,
vom Hofe verweiſen laſſen, weil es dieſe Da⸗
me gewagt hatte, die Entfernung der Duͤve⸗
ke vorzuſchlagen; und als leztere kurz darauf

ſtarb, muſte der Schloßhauptmann Torben

Ogxe den unerweislichen Verdacht, daß er
an ihrem Tode Schuld ſey, mit dem Leben
buͤßen. Sein Schreiber Hans Faaborg
hatte ehemals dem Koͤnige die verleumderiſche
Nachricht gegeben, daß er mit der Duͤveke
zu vertraut umginge. Oxe leugnete zwar
ſeine Neigung zu ihr nicht; ſie ging ſo weit,
daß er ſogar eine eheliche Verbindung mit ihr
eingehen wollte, die der S igbrit nicht un⸗

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angenehm geweſen zu ſeyn ſcheint; jedoch rei⸗

nigte er ſich von jener Beſchuldigung voͤllig,
und um ſo viel leichter, da er ſelbſt durch die
angebotene Ehe das Herz ſeiner Schoͤnen nicht

hatte erweichen koͤnnen. Den Faaborg brach⸗

ten andere Betruͤgereien an den Galgen. Als
kurz darauf die Duͤveke ſtarb, nachdem ſie
Kirſchen gegeſſen hatte, die ein Geſchenk des
Ode waren, erwachte das Andenken an die

Verleumdungen des gehenkten Faaborg bei

Chriſtiern, er ließ ihn gefangen nehmen,
und klagte ihn bei den Reichsraͤthen als einen
Schaͤnder des koͤniglichen Ehebettes an. Dieſe
ſprachen den Gefangenen frei, und muſten es

thun, da der Umgang mit der Beiſchlaͤferin

eines vermaͤhlten Koͤniges, wenn er auch
Statt gefunden haͤtte, und erwieſen worden
waͤre, auf keine Weiſe als eine Schaͤndung des
koͤniglichen Ehebettes ausgelegt werden konnte.
Chriſtiern ließ darauf zwoͤlf Bauern

aus den benachbarten Dorfern zuſammen kom⸗

men, und verlangte, daß ſie einen Mann
verurtheilen ſollten, den ſeine geſetzmaßigen
Richter fuͤr unſchuldig erklaͤrt hatten. Von
Bauern aus dem 16ten Jahrhunderte, die
den Adel habten, und die der Konig mehrmals

gegen den Adel ruͤhmlichſt geſchuͤtzt hatte, iſ
ees leicht zu glauben, daß ſie de n Muth nicht

hatten, (der den Muth des Leonidas und
Horatius Cocles weit uͤbertrifft) einem
Tyrannen ins Angeſicht zu ſagen: Du, Du
biſt der Mann des Todes. Ihr unbe⸗
ſtimmtes Urtheil lief darauf hinaus, Oxen
verdammten ſeine Thaten. Nun brach
der Koͤnig den Stab uͤber ſeinen ungluͤcklichen
Schloßhauptmann, und die fußfaͤlligen Bit⸗
ten des Reichsraths, des Adels, des paͤpſt⸗
lichen Nuntii und der Koͤnigin ſelbſt, konnten
ſein halsſtarriges, erbittertes Herz nicht erwei⸗

chen, das nur in den Armen ſeiner erblaßten

Geliebten fuͤhlbar geweſen zu ſeyn ſcheint.
Waͤre Oxe nur das lezte und kleinſte
Glied jener ehernen Kette geweſen, die da⸗
mals ganz Europa an den paͤpſtlichen Stuhl
feſſelte: gewiß der Bannſtrahl des Vaticans

haͤtte ſeinen Tod gerochen; denn der heilige

Vater waͤhnte die große Reſormation noch

nicht, die kurz darauf ſeiner Allmacht Graͤn
zen ſezte. Oxe war aber nur ein Laye,

nur ein Menſch, weder Prieſter noch Bi⸗
ſchof; und einen Layen zu ermorden, dazu
haͤtte Chriſtiern vor wenge Klippinger

—,. — — —

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— 176 —

dem Statthalter Chriſti die Erlaubniß abkan⸗

fen koͤnnen. Der Papſt ſchwieg; aber die

Nation murrte laut, und das entruͤſtete Ge⸗

ſicht mißvergnuͤgter Unterthanen peitſcht das

Gewiſſen boͤſer Koͤnige mit einer gluͤhenden

Geiſſel. Es iſt der ſicherſte Maaßſtab, nach

welchem ſie ihren Wehrt und Unwehrt berech⸗
nen koͤnnen; wehe dem Monarchen, dem keit

ne frohe Miene Beifall laͤchelt. Ehriſtiern

war zu klug, um die Urſache des allgemeinen

Unwillens nicht zu errathen; war zu ſtolz oder

zu feig, um ſeine Suͤnde oͤffentlich zu beich⸗
ten zu buͤßen, und zu bereuen; war niedrig

genug, um ſeine Zuflucht zu einer Schelmerey

zu nehmen, die den rohen Haufen ſo oft,

und den vornehmen Poͤbel nicht ſelten ge⸗

täuſcht hat: ich meine die Taſchenſpielerey
der Zeichen und Wunder. Er ließ des Nachts

gno lange Stangen gebundene bichter um den

Galgen des Faaborg herumtragen, und
ausſprengen, er ſey auf Oxens falſche An⸗
klagen gehangen, Letzterer aber um dieſer That
willen enthauptet worden. Hatte er ſich nicht
geſcheut, unſchuldiges Blut zu vergieſſen: ſo
ſcheute er ſich auch nicht das Andenken des

ungluͤcklichen Schlachtopfers mit einer neuen

Verleumdung zu brandmarken.

Als er einmal die Blutbahn betreten M
te wetteiferte er mit allen ſeinen Vorgaͤngern
in der Thyranney. Den unſchuldig befunde⸗
nen Reichsrath Knud Knudſen ließ er
hinrichten; den Biſchof Anderſon Bal⸗
denack gefangen nehmen; ſeine eigenen
Schulden weigerte er ſich zu bezahlen; das
Eigenthum der Unterthanen erklaͤrte er oͤffent⸗
lich und feyerlich fuͤr das Seinige; eckige Klip⸗
pinger ließ er praͤgen, die um 300 Procent zu—
ſchlecht waren; und um dieſe falſche Muͤnze
in Umlauf zu bringen, ließ er Galgen und
Nͤder in großer Menge errichten.
Letzt waͤre es Zeit geweſen, ihm eine Kro⸗
ne zu nehmen, die er entehrte. Wer ohne
Vorurtheil und ohne Leidenſchaft der Wahr⸗
heit nachforſcht, der haͤlt die Erklaͤrung eines
Koͤniges, daß das Eigenthum der Nation ſein
eigenes iſt, und die Frechheit eines Koͤniges,
auch nur einen einzigen Menſchen durch einen
Machtſpruch zum Tode zu verdammen, fuͤr
die ſchrecklichſten Verbrechen, die begangen
werden koͤnnen. Chriſtiern hatte bei Be⸗
ſteigung des Arones eine Handveſte beſchwo⸗

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ren und die erſte vorſetzliche Verletzung ſei⸗

nes Eides, berechtigte ſchon das Volk, ſeis
nen Bund mit dem Koͤnige fuͤr aufgeloͤßt zu
erklaͤren; aber der ver orbene Adel, und die
noch ſchlechtere Geiſtlichkeit, waren beide ſelbſt
der Tyranney zu hold, als daß ſie den Ober⸗
tyrannen haͤtten entfernen ſollen, ſo lange er

es ihnen verſtattele, Bauern zu placken, und

uͤber die Gewiſſen zu herrſchen. Nun leuchtes
te der nordlichen Haͤlfte Europens das Licht

der Reformation, und die aͤngſtliche Furcht

vor der geſunden Vernunft, dieſer maͤchtigen

und beſtaͤndigen Gegnerin jeder Hierarchie,
bewog den Papſt gegen Chriſtiern aͤuſſerſt

nachgebend zu verfahren. Ahnete es ihm
noch nicht, daß in weniger als 300 Jahren

ein Statthalter Chriſti ſeine unterthaͤnige Bits

ten in Perſon vor den Thron des Kaiſers
bringen wuͤrde: ſo fuͤhlte er es doch ſchon,
daß die Zeit verfloſſen war, da ein buͤßender

Caͤſar unter ſeinem Fenſter auf die Abſol ution

harrte, wie Heinrich zu Canoſſa. Man
erſtaunt, wenn man bedenkt daß der heilige
Vater dem Koͤnige Chriſtiern die Gefan⸗
gennehmung eines Ablaßkraͤmers, und was
noch mehr iſt, die Wegnahme der von ihm
Erſter Theil⸗ “ M

— 178 —

gegen Ablaͤſſe eingetauſchten Waaren, unge⸗
ahndet hingehen ließ. Empfindlicher konnte
man ihn nicht beleidigen, als wenn man die

reiche Quelle verſtopfte, von welcher der

duͤmmſte Aberglaube ihm verſtattete, das Fett
ganzer Voͤlker abzuſchoͤpfen. Nichts beweißt

ſeine Furcht vor Luthers Lehren kundiger,
als daß er nachgebend wurde, ſobald die

Stimme der geſunden Vernunft gegen ſeine
angemaßte Allgewalt und ſeinen ſchaͤndlichen

Ablaßhandel ertoͤnte. Als Kronprinz hatte
Chriſtiern die Gefangennehmung eines re⸗
belliſchen Biſchofs buͤßen muͤſſen. Im Anfang

ſeiner Regierung durfte er nur Layen ohnge⸗

ſtraft mißhandeln; ſetzt konnte er den Biſchof
Matthaus von Strengenaes enthaupten
laſſen, der doch den groͤſten Theil von Schwe⸗
den unter ſeinen Gehorſam gebracht hatte.
So ſtieg er von Stufe zu Stufe, bis er den
hoͤchſten Gipfel der Bosheit erreichte. Kaum
hatte er der Schwediſchen Nation im Jahr

1520 die Aufrechthaltung ihrer Vorrechte fey⸗
erlichſt und eidlich angelobt, als ihm Die⸗

trich Slagheck, ein Barbiergeſelle, den
die Sigbrit in ſeinen geheimen Rath ge⸗

brache hatte, den Rath geben durfte, alle

aus dem Wege zu raͤumen, die ſich ſeiner um⸗
umſchraͤnkten Deſpotie nur widerſetzen koͤnn⸗
ten. Dieſem giftigen Rathe folgte der mein⸗
eidige Monarch, und endigte am gten Nov.

ſeine Kroͤnungsfeyer in Stockholm mit emnem

Blutbade, das er waͤhrend ſeiner ganzen

Ruͤckreiſe nach Daͤnemark fortſetzte. Klaus S
Holſt, einer ſeiner Vertrauten, muſte in al⸗

len Orten, die der Wuͤtherich zwiſchen Stock⸗

holm und Copenhagen beruͤhrte, Galgen er⸗
richten, und die reichſten Einwohner daran

henken laſſen. Sechshundert Menſchen ſtar⸗
ben auf dieſe Art. Klaus Holſten ſelbſt
traf die Reihe in Suͤderkioͤbing, jedem feilen

Speichellecker zum Beiſpiel, der ſich als das

Werkzeug der Bosheit ſeines duͤrſten gebrau⸗
chen laͤßt.

Die Schweden zeigten zuerſt ihren gerech⸗ .

ten Unwillen gegen Chriſtiern, indem ſie

ihre Klagen durch den Linkoͤpingiſchen Thum⸗

herrn, Johann Magnus, vor den Papſt
brachten. Dieſer hoffte noch den Abfall der
Daͤnen von der roͤmiſchen Kirche zu verhuͤten/
wesfalls er gelinde mit dem Koͤnige verfuhr,
der doch die Geiſtlichkeit ſelbſt angriff und
unter andern den Biſchoͤfen weislich verbot,
M 2

— 180 —

das Strandrecht auf eine ſo unmenſchliche
Art auszuuͤben, als bisher geſchehen war.
Die Schiffbruͤchigen wurden naͤmlich erſchla⸗

gen, um ſich die Truͤmmer ihrer Schiffe und
Ladung ganz zueignen zu koͤnnen. Der Aal⸗

borgiſche Biſchof Nicolaus Styge, und
ſein Coadjutor Stygo Krumpen, wider⸗

ſetzten ſich dem Koͤnig, der ihrenthalben gerne

haͤtte einige hundert Layen mehr moͤgen hin⸗
richten laſſen, wenn er es nur nicht verſucht
haͤtte, ihrer Habſucht Graͤnzen zu ſetzen, der
ſelbſt das Blut verungluͤckter Seeleute nicht
im Wege war, wenn es darauf ankam, ein
wenges⸗ Wrack zu erwerben.

Hermann Taſt hatte es bereits M

wagt, Luthers Lehre in Huſum oͤffentlich
zu predigen; daher ſuchte die ſeine roͤmiſche
Politik einen Tyrannen lieber zu gewinnen,
als den Fortgang der Reformation geſchehen
zu laſſen. Chriſtiern fuͤhlte die mißliche
Lage des heiligen Vaters, und drohte, Luthe⸗
riſch werden zu wollen. Der Papſt ſchickte
alſo, um es mit keinem Theile zu verderben,
den Franziſcaner Franz de Potentia nach
Schweden, um uͤber das Stockholmer Blut⸗
bad Unterſuchungen anzuſtellen, gab ihm aber

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auch die geheime Inſtruction „wo moͤglich
Chriſtiern zu entſchuldigen. Slagheck
ward ſo lange gemartert, bis er die ganze Schuld

auf ſich nahm, und als ein Verſohnungs⸗
opfer hingerichtet werden konnte. Der ſchlaue

Franziſcaner de Poten tia erhielt das Stift
Skara zur Belohnung, allein Gu ſta v Waſa
ließ es ihn nicht in Beſitz nehmen, und bez⸗
wog Hadrian den Sechſten, eine zweite
Unterſuchung des Stockholmer Blutbades dem
Johann Magnus ſelbſt aufzutragen, der
ganz anders daruͤber urtheilte, und vom Papſt

Clemens dem Siebenten die Beſtaͤti⸗

gung ſeines Urtheils erhielt. Nun ward der
Aufſtand in Schweden allgemein, und ver⸗
breitete ſich bald bis nach Juͤtland. Dort
nahm Chriſtiern Biſchöofe gefangen, ſchaff⸗
te die Meſſe ab, berief Lutheriſche Lehrer, und

eignete ſich Kirchenguͤther zu. Nur zu ſpaͤt
kuͤndigte ihm Juͤtland, auf Anſtiftung der

Geiſtlichen und des Adels, den Gehorſam
auf, und die Biſchoͤfe waͤhlten den Herzog
Friedrich von Holſtein zum Koͤnig. Dem
Volke allein kam es zu, einen Thronfolger zu
ernennen, da es ſchlechterdings nicht länger

unter Chriſtierns Tyranney leben konnte;

ihn bon den Haͤnden ihrer Prieſter annehmen,
war eine Schwachheit, die ſich nur durch die
damals herrſchende Unwiſſenheit entſchuldigen
laͤßt. Es hatte in der Folge Urſachen genug,
dieſe Schwachheit zu bereuen. Friedrich
war kein Mann. Der Thron war ihm lieber⸗
als das Gluͤck der Nation; um jenen zu be⸗
haupten, ließ er dieſe unter dem Joche ſeuf⸗
zen, das der von heutigen Kraftmaͤnnern ſo

oft unverdienter Weiſe gelobte Agel damali⸗

ger Zeiten ſeinen Unterthanen le ſchwerer und
ſchwerer auflegte.
Unbeſchreiblich groß iſt das Gemaͤlde, wel⸗

ches ſich hier dem Blicke des Denkers darbie⸗

let. Nicht ein Biſchof war zwiſchen das rau⸗
chende Schwerdt des Tyrannen und die Un⸗
ſchuldigen getreten, die es treffen ſollte: nicht
ein Reichsrath hatte es verſucht, ihm das
Schwerdt aus der Hand zu reiſſen; keiner
hatte den Muth gehabt, ihn zu fangen, und
der ganzen Nation als einen Verbrecher dar⸗
zuſtellen.
Durch die Abſolution haͤtte die Geiſtlich⸗
keit alles unſchuldige Layenblut, das gegen
Chriſtiern Rache ſchrie, von ſeiner Seele
waſchen koͤnnen, wenn er ſich bequemet haͤt⸗

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te, ſie ihr auf den Knien abzuhandeln, und
die Diener des Altars zu ehren. Durch einen

Reichsrathsſchluß haͤtte der Adel jede Bedru⸗

ckung Chriſtierns gut heißen koͤnnen,
wenn er ſchlau genug geweſen waͤre, die
Grauſamkeiten dieſer Untertyrannen zu uͤber:
ſehen: dieſe aber beſchraͤnken, den Ablaßhane
del ſperren, den Biſchoͤfen das unmenſchliche

Strandrecht nehmen, die heilige Meſſe ab⸗
ſchaffen, und gegen die behrer der verdamm⸗

lichen Saͤtze Luthers weder Gift noch Dolch
gebrauchen: dieſes alles war Suͤnde gegen
Gott, in den Augen des Adels und der Geiſt⸗
lichkeit, ob es gleich das einzige Gute ſeiner
ganzen Regierung war.
Zu ſpaͤt verſuchte Chriſtiern durch
Heucheley ſeine Krone zu erhalten. Seine
kriechenden Vorſchlaͤge wurden verworfen.
Umſonſt erbot er ſich, den Anverwandten der
Ermordeten Abbitte zu thun, und als Pilger
nach Rom zu wallen. Hadrian zog ſeine
Hand von dieſem ungerathenen Sohne gang
ab; in der Folge zeigte ſich aber die Geiſtlich⸗
keit auf einer ſo ſchwarzen Seite, daß man
in die Verſuchung geraͤth, Chriſtiern zu
entſchuldigen, weil die Seelenhirten, die Pre⸗

diger der ſanften Lehre Jeſu, die Gewiſſens⸗
raͤthe der damaligen Zeit, noch ſchlimmer⸗ wa⸗
ren, als er.
Ehe es noch die Noth erforderte, verließ
Chriſtiern die Hauptſtadt ſeines Reichs,
und entfloh zu Schiffe nach Holland. Nicht

wenige Danen begleiteten ihn; die Sigbrit

muſte er aber in eine Tonne verſteckt auf ſein

Schiff bringen laſſen, weil der Haß gegen

dieſes unſelige Weib allgemein war. Sollte

mans glauben, daß ſie den ſtolzen, den grau⸗
ſamen Geſalbten des Herrn, uͤber den Verluſt
dreier Koͤnigreiche mit der Hoffnung troͤſtete,

ihm zur Buͤrgermeiſterwuͤrde in Amſterdam u
verhelfen?
O! der menſchlichen Thorheit! Was
halfs ihm nun, von Meiſter Conrad Latein
gelernt zu haben? Wie ſehr ſchadete es ihm,
daß die Geſeze jedem jungen Manne eine oͤf⸗
fentliche Concubine verſagen, wenn zu glei⸗

cher Zeit die Politik und der vaͤterliche Wille

eine Heirath unmoͤglich machen? Eben die
Duͤveke, deren geheime Umarmungen ſo ge⸗
faͤhrlich fuͤr ihn wurden, (weil er ſie haupt⸗
ſaͤchlich der Si gbrit zu danken hatte, die
immetr Vieles dabei wagte) haͤtte vielleicht ſei⸗

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nen halsſtarrigen Sinn gebeſſert, und ſein

hartes Herz erweicht, wenn der Pfaffe, der
ſie ihm kuppelte, und der, nach den Grund⸗

ſaͤtzen ſeiner Kirche, als ein von Gott berufe⸗
ner Hirte, im Himmel und auf Erden loͤſen

und binden, verzeihen und beſtrafen, ſelig
ſprechen und verdammen konnte, ſie Chri⸗
ſtiern oͤffentlich an die linke Hand getraut,

und als ein Stifter des Friedens, als ein

Lehrer der Naͤchſtenliebe, es ihr zur heiligſten

Pflicht gemacht haͤtte, an der Beſſerung ih⸗

res Geliebten zu arbeiten. Der Konig Jo⸗
hann, und ſeder treue Daͤne wuͤrde alsdann

die Sigbrit bei Zeiten entfernt haben. Kein
Menſchenkenner wird daran zweifeln, daß

Chriſtiern unter ſolchen Umſtaͤnden die al⸗
te Obſthaͤndlerin gerne entbehrt, und ſelbſt

die Duͤvecke nicht ſo unmaͤßig geliebt haͤtte,

wenn es ihm nur moͤglich geweſen waͤre, in
den Armen einer andern Schoͤne der unwider⸗
ſtehlichen Natur ihren Tribut zu bezahlen.
Gerade das Gefuͤhl, daß die Duͤvecke die ein⸗
zige, und ihr Verluſt unerſetzlich fuͤr ihn war,
muſte ihn an ſie feſſeln; die Seltenheit ver⸗
ſchafft oft einer geringen Frucht den Vorzug
vor der beſſern, die gemein iſt, und keine

ſcheint ſchmackhafter, als die verbotene, die
insgeheim genoſſen wird. Durften unzaͤhlig
viele Fuͤrſten und Koͤnige, mit Einwilligung
ihrer Beichtvaͤter, bald Gemahlinnen verſtoſ⸗
ſen, bald Concubinen ad morganaticam hei⸗
rathen; konnten orthodoxe Gewiſſensraͤthe,
wuͤrdig, wie Walkendorp, den Hirten⸗
ſtab zu fuͤhren, ihrem Fuͤrſten nicht nur eine
geheime Beiſchlaͤferin zulaſſen, ſondern gar

anwerben: warum ſollten ſie nicht der ganzen
Nation den Concubinat *) erlauben koͤnnen,
der weder mit der Polygamie, noch mit der

Buhlerey verwechſelt werden muß, und von
den gewoͤhnlichen Ehen dadurch allein verſchie⸗
den iſt, daß er weniger Unheil anrichten kann?
Vielleicht haͤtte Chriſtiern in einer ſolchen
zwangloſen Lage die groͤſte Belohnung der Koͤ⸗
nige errungen, die einzige, die dem erſten
Diener des Staats ein muͤhſeliges, thaͤtiges,
dem allgemeinen Wohl ganz aufgeopfertes Le⸗

) Man ſehe die vortreffliche Abhandlung uͤber
die Ehe und den Concubinat von dem Herrn
Kanzl. Director Dietz nach. Bei einem ſol⸗
chen Gewaͤhrsmann befuͤrchte ich nicht uͤber
das, was ich eben geſngt habe, Vorwirfe zu
bekommen.

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ben bergelten kann, naͤmlich das s Vetbugtſehn,
viele Menſchen gluͤcklich, keine Mer ſchen un⸗
gluͤcklich gemacht zu haben. Dieſes zu glau⸗
ben bin ich um ſo geneigter, da es in den

damaligen kriegeriſchen und noch finſtern Zei⸗

ten viel ſchwerer war, fuͤr einen Thronfolger
eine Gemahlin zu finden, als ſetzt; weil die

Ehen der Füͤrſten faſt allemal zu Kriegen An⸗

laß gaben, oder doch die Nation in die Häaͤn,
del derſenigen mit verwickelte, aus welchen
die Gemahlin des Thronfolgers gewaͤhſt wor⸗

den war.

Doch ich eile, meinen Leſern die wichtig⸗

ſie Periode in dem Lebenslaufe Chriſtierns

zu erzaͤhlen, weil ſich die Geiſtlichkeit dabei ſo
falſch, das Volk aber ſo wankelmüuͤthig zeigte,
daß, meines Erachtens, kein Beiſpiel treffen⸗

der iſt, um jeden Fuͤrſten und jede Nation zu

uͤberfuͤhren, wie nothwendig es iſt, die Die⸗

ner der Religion von allen fremden Geſchaͤff⸗
ten auszuſchließen, ſie ganz auf die Aus⸗

uͤbung der Religionsgebraͤuche einzuſchraͤnken,
ihnen keinen, auch nicht den mind e⸗
ſten Einfluß zugeſtatten; und zugleich, wie
hoͤchſt nothwendig es iſt, dem Volke ſo viel
Aufklaͤrung zu verſchaffen, als erfordert wird,

um nicht die wichtigſten Dinge aus dem fal⸗

ſchen Geſichtspunkte zu betrachten, in we
der Aberglaube eine jede Sache ſtellt.
Aufklaͤrung beruht blos darauf, daß

lchem
Dieſe
man

dem Volke zur geſunden Vernunft Zutrauen

einfloͤßt, anſtatt es (wie leider jetzt no

ch ge⸗

ſchieht) gegen dieſe herrliche Gottesgabe miß⸗

trauiſch zu machen 3)J.

*) Ich würde wenigſtens die Frage, ob es gut

und erlaubt ſey, ein Volk gewiſ⸗
ſe Vorurtheile zu lehren? allemal

mit Nein! beantworten. Ich gebe zu, daß
man Kindern und Kranken nicht zu ſtarke Nah⸗
rung geben darf, aber nimmermehr werde ich
zugeben, daß man ſie vorſetzlich mit Kranken⸗
ſuppe ſchwaͤchen ſoll, um deſto gewiſſer den
Meiſter uͤber ſie zu ſpielen. Alles, was gegen
die geſunde Vernunft ſtreitet, iſt boͤſe; denn
dieſe iſt allen Menſchen von der Vorſehung
verliehen, nicht um ſie irre zu fuͤhren, ſondern
unm ſie gluͤcklich zu machen. Sie hat darin kei⸗
ne Ausnahme gemacht, keinen Stand beſtimmt,
uͤber den andern zu herrſchen. Wer alſo einen
Nebenbruder vorſetzlich um ſeine geſunde Ver⸗
nunft bringt, oder ihn lehrt, er muͤſſe ihr
nicht trauen, muͤſſe ihr Meinungen vorziehen,
die auch der geuͤbteſte und beſte Verſtand nicht
begreifen kann, der laͤſtert die Vorſehung, der

4

— 189 —

nſe AKhriſtiern haͤtte den Adel baͤndigen,
hen und die Kirche reformiren koͤnnen, wenn er
Me nur nicht ein Tyrann geweſen waͤre; und lei⸗
is e der haͤtte er ungeſtraft ein Tyrann gegen das
Anun Volk ſeyn duͤrfen, wenn er nur den ſtolzen
krh⸗ Adel und den im Grunde noch ſtolzeren Ele⸗
iech ſticht dein Wanderer die Augen gus, um in

von dem gebahnten Wege ab, und auf einen
dornigen zu fuͤhren, damit der Blinde alles

td in der Hoffnung hingebe, daß der Augenaus⸗
geniß ſtecher ihn wieder erloöͤſen wird. Pruͤft es
lanel meine Leſer, die ihr dieſe Geſchichte Chri⸗
, , ſierns leſet, und vielleicht ſchon manche Ge⸗.
Ne . ſchichte anderer Tyrannen geleſen habt; pruͤft
de ich ees, ob nicht Aberglaube an dem Ungluͤcke eines
ttn jeden Volks Schuld geweſen, das unter dem
ſe ehernen Zepter eines Deſpoten geſeufzt hat.
ge Ehret den Koͤnig, und ſeyd dem Vater des
n Landes unterthaͤnig und gehorſam/ denn ihr
ſſn muͤßt ein Oberhaupt haben. — Wird er ein
r LChrifſtiern / ſo morder ihn nicht; aber bin⸗
wn det ihn. Ehret den Prediger denn ihr muͤßt
D Lechrer haben. Folget ſeinem Rathe, ‚ wenn er
oeg ein Friedensmann iſt, und ſeiner Lehre, wenn
fie vernuͤnftig iſt. Will er eure Meinungen
ſP meiſtern, dann verſchließt euer Haus fuͤr ihn,
Gin damit dieſer Wolf in Schaafskleidern euren ge⸗
jſt ſunden Verſtand, euer Weib und eure Kinder,

5DNH nicht verderbe.

rus auf ſeiner Seite gehabt haͤtte. Lange ge⸗
nug hatte der letzte ihm nachgeſehen, weil er
lieber unſchuldiges Blut wollte fließen, als

Luthers Lehre verbreitet ſehen; und wenn

man nicht eigentlich ſagen kann, Chriſtiern
ſey blos ſeiner Grauſamkeit wegen des Throns
entſetzt worden: ſo bleibt es doch hoͤchſt wahr⸗
ſcheinlich, daß er den Thron behauptet haben
wuͤrde, wenn er nicht die drey Nationen, die

er beherrſchte, an Leben, Eigenthum, und

Freiheit auf die ſchaͤndlichſte Art gekraͤnkt, und
dadurch von ſich entfernt haͤtte.

Mancher wird ſich wundern/ daß es kein

Biſchof verſucht hat, ihn auf eine feine Art

aus dem Wege zu raͤumen: ich meine mit dem

Dolche unter einer Bittſchrift verborgen, oder

mit einer vergifteten Hoſtie, oder durch einen

Schwaͤrmer in Kloͤſtern vorbereitet, und durch
das Verſprechen verleitet in petto kanoniſirt
zu werden. Man wird ſich aber erinnern,
daß die Geiſtlichkeit immer noch hoffte, ihn
zu gewinnen. Nach allen Gottloſigkeiten,
die er verubt hatte, blieb ihm auch wirklich
kein Rettungsmittel uͤbrig, als ſich dem Va⸗
ter Papſt in die Arme zu werfen, oͤffentlich
zu buͤßen, und ſich oͤffentlich von allen ſeinen

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ſchweren Suͤnden abſolviren zu laſſen. Als

er in der Folge, durch manche Widerwaͤrtig⸗

keit gedemuͤthigt, ſeiner Ruͤckkehr in den

Schoß der Kirche das Anſehn einer wirklichen

Reue geben konnte: da zeigte ſich auch die

Geiſtlichkeit in ihrer ganzen Bloͤße, und be⸗
wies, wie wenig ihr das Gluͤck des Volks
angelegen war, wenn ſie nur ihr Anſehn be⸗
haupten konnte.
Daß es (die ganz finſtern Zeiten der allge⸗
meinen Barbarey ausgenommen) unter den
Layen der drey nordiſchen Reiche keinen Koͤ⸗
nigsmoͤrder gegeben hat, gereicht dieſen Na⸗

tionen gewiß zur Ehre. Niemand hatte das
Recht, Chriſtiern zu ermorden; ihm Vor⸗
ſtellungen machen, ſich ſeinen Grauſamkeiten
widerſetzen, und ihn endlich binden 9), war

. Gaͤbe es einen Areopag, vor welchem ſich der

Landesherr ſelbſt, hauptſaͤchlich aber ſeine Mi⸗
niſter, ſtellen muͤſten, und koͤnnte dieſer Areo⸗
pag boͤſe Rathgeher, ohne des Fuͤrſten Einwil⸗
ligung, ſtrafen, ſchon dafuͤr ſtrafen, wenn ſie
ihre Stellen nicht niederlegten, ſobald der Re⸗
gent unrecht handelte, gewiß! die Landesherrn
m&ſten zgut regieren, und Abentheurer, Wei⸗
berſchranzen, Rupides Cavalliers, ete. ete.

4

Alles, wozu die gepreßte Nation berechtiget
war.
Man muß allen nordiſchen Nationen die
Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, daß ſie, bei
ihrer bekannten und ſo oft bewieſenen Tapfer⸗

keit und Staͤrke, der Kraftgenieſchwaͤrmerei

nicht ergeben ſind, daß ſie den Konigsmord *)
als

die keine Vorzuͦge haben, als Geburt, Geld,
oder die Kunſt der Hofraͤnke, wuͤrden ſich, fuͤr
die Ehre Miniſter zu werden, demuͤthigſt be⸗
danken. Wer Europa durchreiſt, und die er⸗
ſten Staatsbedienten die Muſterung paſſiren
laͤſt, der findet unter ihnen einige ganz vortref⸗
liche, viele ganz unbedeutende, und recht ſehr
viele ganz aufſerordentlich ſchlechte.

„ Der Marquis de Ximenes (den man faſt
taͤglich mit Philidor und andern großen Schach⸗
ſpielern au Caſfee de la Regence in Paris
fann Schachſpielen ſehen) hat ein Trauerſpiel
gemacht, worinn ein Aeteur einen Dolch vor⸗
zeigt, und dabey ſagt: ⸗„C'eſt la reſſlource du
peuple et Lexemple des Roix., Die Kraft⸗
maͤnner an der Seine fanden dieſen Zug uͤber
alles Lob erhaben, und fanden die Cenſur uͤber
die Maße dumm, weil ſie weder die Vorſtel⸗

lung noch den Druck des Trauerſpiels erlau⸗

ben wollte, wenn nicht der Herr Marquis die⸗
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ſie

ſdNt als eine gottloſe Schurkerey verachten, und
“ eine Menge Helden, der eigentlichen Brutuſſe
ſene. aber nicht einen unter ſich zaͤhlen. Von dem

1 Zeitpunkte an zu rechnen, da dummer Aber⸗
Capfe glaube den beſſeren Sitten Platz machte, fand
htrl ſich nicht einmal ein Königsmorder unter
ror ihnen X...
66
ſen Vers wegſtriche, wozu er ſich aber nicht be⸗
( Aguuemte. Daruͤber iſt in Paris ſo viel gekakelt
crft und derailonnirt worden, daß den Alltags⸗
6 9b menſchen meines Gelags die Ohren davon we⸗
dien he thaten. Gewiß, haͤtte es einer gewagt der
in Sippſchaft Galliſcher Kraftmaͤnner vorzuſtellen,
tt⸗ daß jeder Koͤnigsmord ohne Ausnahme
eine Schurkerey iſt, er wuͤrde un lourd Alle-

mand genannt worden ſeyn.

*²) Eigentliche Wilde, ohne K Kenntniß ihrer Pflich⸗
ten und ohne Sitten, konnten in ſinſteren Zei⸗
ten aus Haß, Eigennutz oder Fanatismus, Koͤ⸗
nige morden; kein den ender Mann wird aber
dieſe Schandthaten auf die Rechnung der Na⸗
Lieon ſchreiben. Denn, wenn gleich ihre Jahr⸗

6 buͤcher bis auf ihre Kindheit zuruͤck gehen, ſo
e kann ſie doch nur beurtheilt werden nach dem,
8 was ſie gethan hat, als ſie (ſo iu ſagen) muͤn⸗

s dig geweſen iſt.
Seitdem der Oldenburgiſche⸗ Etamm den
. Daͤniſchen Thron beſiegen hat, iſt kein Koͤ⸗

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t Erſter Theit⸗ N

Als es zwiſchen Chriſtiern und ſeinen
Gegnern zum Federkrieg gekommen war, zeig⸗

nigsmord vorgefallen, und zu Chriſtian des

Erſten Zeiten konnten doch die Edelleute noch
nicht leſen und ſchreiben.
Ward alſo im Jahr 1258 am 29ſten Ma,
Koͤnig C Ehrtſonb der Erſte von dem Aat⸗
huſiſchen G horherrn Arnefaſt mit einer vet⸗
gifteten Gopie vergeben, ſo beweiſt dieſes nichts
gegen meine Behauptung. Erſtlich waͤre ich
nicht abgeneigt, alle damalige Prieſter fuͤr Roͤ⸗

mer zu erklaͤren; denn ſie hatten wirklich kein

anderes Vaterland. Von dieſem allein hing
ihr Wohl ab, dieſem allein waren ſie zugethan,
von dieſem nur ließen ſie ſich Geſetze vorſchrei⸗
ben, und Befehl geben. Zweitens iſt der gott⸗
loſe Streich, von dem hier die Rede iſt, in gar
keine Vergleichung mit der That des Bru⸗
tus zu ſetzen. Diejenige Nation, die einen

Brutus hervorbringt, einen frechen Moͤrder ſei⸗

nes Freundes und Wohlthaͤters, kurz ein mor⸗
dendes Kraftgenie, dem es weder an guten
Kenntniſſen, noch an guten Beiſpielen fehlt,
die theilt mehr oder weniger die Schmach einer
ſolchen That mit dem, der ſie veruͤbt. Sobald
Letzterer Anhaͤnger genng unter ihr findet, um
ein Heer ins Feld zu ſtellen, muß der leidige
Schwindel der Schwaͤrmerey wie eine Krank⸗
heit unter ihr graſſiren. In Daͤnemark be⸗

lohnte niemand die That des Arnefaſt, als

ſn ten die Biſchoͤfe vor den 1 Augen der ganzen
, Welt, daß nichts, als Politik ſi e bewogen=
des hatte, ihren ketzeriſchen Koͤnig am Leben zu
Nenh laſſen. In ihrer gegen ihn gerichteten Schrift
Lehaupteten ſie, „daß ſie mit Recht einen
ui ſolchen Koͤnig haͤtten ermorden laſſen ſdunenr
an M N 2
i der Papſt. Der heilige Vater machte ihn zum
in 6 Biſchof von Aarhus, ſetzte den zum See⸗
S lenhirten uͤber viele, der die Stirne hatte, die
G Transſubſtantiation zu lehren, da er
kinf doch ſeinem Koͤnige im Tempel und am Altar
Hethhn Gift gereicht, und dabei die ſaeramentaliſchen
ſcre Worte geſagt hatte: „Nehmet hin, und eſſet,
tt Ddas iſt mein Leib.:,
N Eben ſo wenig kann der Mord E r ch
Sn des Fuͤnften fuͤr eine Brutuſſiade gehalten
rn werden. Maͤchtige Fuͤrſten und Edellente wa⸗
ren zwar die Verſchwornen, die im Jahr 1236
RK am 22ſten November den Mord vollzogen; aber
im Jahr 1259 hatte ſchon der Erzbiſchof die⸗
ir jenigen Biſchoͤfe mit dem Banne beſtraft, die
Nſmiau Erich gekroͤnt hatten, und 1261 verklagte er—
z gar dieſen ſeinen Koͤnig bei Urban dem
ag Vierten. Dieſes ſind alſo infame Pfaffen⸗
lx ſtreiche aus denen, von heutigen Kraftgenies ſo
GĩOn. hoch geprieſenen Zeiten der alten Treue und
H Redlichkeit; nicht vermeinte Heldenthaten eines
4 gelehrten, giſltsten, aufgeklaͤrten Brutus,

Luther ſchrieb zwar dagegen, weil
Chriſtiern voͤllig zu ſeiner Parthei uͤberge⸗
treten war; jedoch konnten theologiſche Streit⸗
ſchriften dem umherirrenden Monarchen nicht.
wieder auf den Thron helfen. Weder von der
Regentin der Niederlande, noch von Hein⸗
rich dem Achten in England, noch vom
Kaiſer, erhielt Chriſtiern den noͤthigen

Beiſtand. Selbſt der Wunſch des Daͤniſchen

Volks, ihn, den Zuchtmeiſter des Adels und
der Biſchoͤfe, wieder an des ſchwachen Frie⸗
drichs Stelle zu ſehen, blieb eben ſo frucht⸗
los fuͤr ihn, als die Zuruͤſtungen der Herzoge
von Braunſchweig und des Churfuͤrſten von

Brandenburg. Wie er endlich gar nach

Schweidnitz ging, daſelbſt nebſt ſeiner Gemah⸗
lin das lutheriſche Abendmahl oͤffentlich em⸗
pfing, und durch ſein Betragen das Gerüuͤcht
glaubwuͤrdig machte, als habe er das Diaco⸗

nat zu Wittenberg uͤbernommen: ſo ſchwand

wohl bei ſeinen Freunden und Anhaͤngern alle
Hoffnung, ihn je wieder den Scepter fuͤhren
zu ſehen. Einer von den Treueſten, Oluf
Roſenkrantz, ſah ſich genoͤthiget, Copen⸗
hagen zu uͤbergeben; und mit Friederich

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einen Tractat zu ſchließen, der die ganze Re⸗
volution auf immer zu befeſtigen ſchien.

Vergeblich waren zwei Aufſtaͤnde, die

Sebverin Norby in Schonen erregte; ver⸗
geblich die Schelmerey der Biſchoͤfe, die einen

Stallknecht, Nels Sture, fuͤr den Sohn

des ehemaͤligen Schwediſchen Reichsverwe⸗
ſers Steen Sture faͤlſchlich ausgaben,
um den Koͤnig Guſtav vom Schwediſchen

Thvron zu ſtuͤrzen, weil er es im Jahr 1527

verſuchte, ihrer Macht Grenzen zu ſetzen, und

die Lutheriſche Religion einzufuͤhren. Als end⸗

lich der Daͤniſche Koͤnig Friederich gleich⸗
falls zu den Kirchenguͤtern Luſt bekam, und
die Lutheriſche Lehre mit hartem Ernſt zu ver⸗
breiten anfing, da merkte Chriſtiern, daß
er durch ſeine damaligen Glaubensbruͤder den
Thron nicht wieder erlangen wuͤrde, fiel von
ihnen ab, beichtete 1530 einem katholiſchen
Pater, und ließ ſich mit dem Papſte Cles
mens dem Siebenten in Unterhandlun⸗
gen ein. Gegen Friederich ging der bi⸗
ſchoͤfliche Haß ſo weit, daß der Seelaͤndiſche
Seelenhirte Roͤnn ov den chriſtlichen Wunſch
that, ſelbſt ewig verdammt und un⸗
ter die Zahl der Hoͤllenfuͤrſten auf⸗

genommen zu werden, um dereinſt
das (chriſtliche) Vergnuͤgen zu haben,

Friederichs Seele doppelt und
dreifach martern zu koͤnnen.

Ein ſolcher Haß entehrt jeden Sterblichen,
der ihn zu hegen faͤhig iſt, und einem Prie⸗

ſter, der zum Seelenheil ſeiner Nebenmenſchen
von dem Liebevolleſten Gott verordnet zu ſeyn

vorgiebt, druͤckt er den unausloͤſchlichen Stems⸗

pel der Infamie auf. Friederich hatte

aber den Fehler begangen, den noch heute ſo
mancher Philoſoph begeht, die tolerantere Re⸗

es Gott preiſen will. Sonderbar genug, daf

1

fuͤr ihn wuͤrde,

ligion auf eine intolerante Art zu verbreiten.

Er begegnete den Katholiken zu hart, und zog

das Volk gar nicht zu Rathe, ob es gleich die⸗
ſem allein zukommt, zu entſcheiden, was es
glauben will oder nicht, und auf welche Art

man ſo vielen Nationen ihre Religion aufge⸗

drungen hat, da es doch gerechter und kluͤger

geweſen waͤre, blos Aufklaͤrung zu befördern,

jede Meinung, jedes Syſtem ſich ſelbſt zu uͤber⸗
laſſen, Politik, Geſetze und Polizei aber ſo

einzurichten, daß der Verſtand eines jeden
Buͤrgers geſchaͤrft, und ein ſicherer Leitfaden

nach welcher er alle ſeine

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Handlungen ſelbſt pruͤfen und einrichten
koͤnnte.
Bei leeren Wuͤnſchen ließ es indeß der
Biſchof Roͤnnov nicht bewenden. Er ver⸗
folgte aus allen Kraͤften jeden Anhaͤnger des
Lutherthums, und machte endlich den Ein⸗
wohnern von Helſingoͤr den Muth, ſich
Friederich dffentlich zu widerſetzen. Die
verſamml eten Geiſtlichen brachten am 23. Au⸗
guſt einen Vergleich mit Chriſtiern zu
Stande, der ihm nicht nur die Krone, ſon⸗
dern auch das Kirchengeſchirr anboth. Da
gegen verſprach er, der nun wieder in den
Schoß der Mutterkirche zuruͤckgekehrt war,
buͤndigſt und feierlichtt — die Ketzer aus⸗
zurotten. Nun war der Tyrann, der

Stroͤme unſchuldigen Bluts vergoſſen hatte,

den Biſchoͤfen lieb, — weil er verſprach, noch
mehr unſchuldiges Blut zu vergießen. Ein
harter Zuchtmeiſter, ein gefuͤhlloſer Scharf⸗
richter ſollte er bleiben, nur wollten die from⸗
men Seelenhirten die Schlachtopfer ernennen⸗

Als Ketzer, war es eine Todſuͤnde, wenn er
den Biſchoͤfen verboth, Schifbruͤchige auf

ihren Wraken zu erſchlagen; aber als folgſa⸗
mer Sohn des Papſtes, war es recht daß

er Kelche einſchmolz, und das Gold von Al⸗
tar nahm, um ein Heer zu beſolden, daß ſeine
Landesleute ermorden ſollte. Am zten Nov.
landete er in Norwegen, und die erſte Urkun⸗
de, auf die er ſein koͤnigliches Siegel druͤck⸗
te, enthielt das Verſprechen, Luthers An⸗
haͤnger zu verfolgen, und den ka⸗
tholiſchen Glauben gegen ſein ver⸗
dammtes Werk zu ſchuͤtzen.

Nun war er in einer ſo mislichen Lage,

daß er Guadendbriefe muſte ausgehen laſſen,

um diejenigen zu gewinnen, die er nicht ver⸗

tilgen konnte, und dennoch muſte ſein Feld⸗

herr Thure Jonſon ſterben, weil er durch
ein Verſehen den Jachzorn eines Fuͤrſten auf
ſich geladen hatte, dem in der Jugend kein

Fehler war verziehen worden. Faſt waͤre es
ihm gegluͤckt, ganz Norwegen zu erobern, weil

der Adel ſowohl, als Friederich, mit ihren

Gegenanſtalten zoͤgerten; bald aber verließ
beide ihre Unthaͤtigkeit, und ihr Haß uͤberwog

die Gunſt der Biſchoͤte.

Es kam endlich zu T Tractaten. Chriſtiern.
erhielt ſicheres Geleit. Nun zeigte ſich neuer⸗
dings Meiſter Konrads Zoͤgling, der von
ihm zur Verſtellung war gezwungen worden.

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Gewiß! Kein Mann wird, kann falſch
handeln, der nicht als Knabe hat falſch han⸗
deln muͤſſen; und muß nicht ein Knabe auf
das einzige Vertheidigungsmittel verfallen,
das ihm uͤͤbrig bleibt, naͤmlich ſeinen Deſpo⸗
ten zu hintergehen, wenn ihm jeder bekannt
gewordene, ausgeſpaͤhte, abgelauerte Fehler
mit Schlaͤgen, oder mit bitteren nicht beſſe ern⸗

den Verweiſen belohnt wird?

Chriſtiern wollte das ſichere Geleit
nutzen, um ſeinen Frieden in Copenhagen

ſelbſt zu. verhandeln, das Geſchaͤft in die Lan⸗
ge zu ziehen, und ſich unterdeß f

fremde Huͤlfe
zu verſchaffen. Einen kriechenden Brief ſchrieb
er an Friederich, ſagte darin, er wolle
zu ihm ſeine Zuflucht nehmen, wie der ver⸗
lorne Sohn zu ſeinem Vater, und in eben
dem Augenblicke ſandte er heimlich ſeinen

Schreiber Georg auf den Reichstag, um

Kaiſer und Reich gegen Friederich in den

Harniſch zu bringen. Schon durch dieſe treu⸗

loſe Handlung wuͤrde Chriſtiern das ſichere
Geleit ſelbſt vernichtet haben, wenn es nicht
Friederich vorher noch widerrufen haͤtte,
ehe jener ſeine Reiſe nach Copenhagen antrat.

Chriſtiern wuſte zwar von dieſem Wider⸗

1

eufe nichts, die Sendung ſeines Schreibers
wurde aber am Daͤniſchen Hofe bekannt, und
berechtigte dieſen, ſich des Treuloſen zu bemaͤch⸗
tigen, der uͤberdies gegen ſeine Schutzgoͤtter
(die Biſchoͤfe) die Rolle des eifrigſten Ka⸗

tholiken ſpielte, und gleichwohl an die Luthe⸗
raner, als ein beſtaͤndiger Anhaͤnger ihrer

Lehre, die herzbrechendſten Briefe ſchrieb.

Sobald er in Kopenhagen angekommen

war, trug der Adel auf ſeine Gefangenneh⸗

mung an. Es erfolgte am 30 Julius 1532

ein koͤniglicher Verhafts⸗Befehl, und Chri⸗
ſtiern ward auf dem Sonderburger Schloſſe

eingeſperrt. Hier vertrieb er ſich die Langes
weile damit, daß er Galgen und Raͤder auf

die Waͤnde ſeines Kerkers zeichnete.
Wer ſelbſt ein Gefangener geweſen iſt,

oder nur große Staatsgefaͤngniſſe durchwan⸗

dert hat, wird es wiſſen, daß die Waͤnde der⸗
ſelben mit Denkſpruͤchen und Zeichnungen be⸗
deckt ſind. Mich duͤnkt, daß ein Denker aus
dieſen Hieroglyphen den Charakter der Ge⸗
fangenen leichter und ſicherer entziffern kann,
als der gelehrteſte Phyſiognomiker aus den
beſten Schattenriſſen. Der eingekerkerte Ty⸗
rann wird Blutgeruͤſte eingraben, der Wol⸗

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luͤſtling priapviſche Amulete zeichnen, der

Schwaͤrmer apokalyptiſche Geſichter, uns

gluͤckliche Spieler eine Carrikatur der Gluͤcks⸗

goͤttin, der Eroberer Tropheen, der Religions⸗

verfolger verdammende Sentenzen, und der
Unſchuldige die goldenen Worte des Horaz:
rebus anguſtis animoſus atque fortig
appare,.
Habe ich vorher den nordiſchen Nationen
das Lob beigelegt, daß ſie nie zum Koͤnigs⸗
mord geneigt geweſen ſind, ſo bin ich ihnen
jetzt auch noch das Lob ſchuldig, daß ſie dem
Gefangenen nicht mit unnoͤthiger Haͤrte be⸗

gegnet ſind. Chriſtierns Zuſtand ward

nach und nach immer mehr erleichtert. Je
neuer die Revolution war, und ſe weniger
Feſtigkeit ſie noch erlangt hatte, deſto noth⸗
wendiger war es, dem gefaͤhrlichen Manne
alle Flucht ohnmoͤglich zu machen, der nicht
einen Tag frei werden konnte, ohne daß es
Menſchenblut gekoſtet haͤtte; als aber die Ge⸗
muͤther beruhiget, die Biſchoͤfe und der Adel

beſchraͤnkt, kurz, die allgemeine Unordnung

groͤſtentheils gehoben war wurde das Schick⸗
ſal Chriſtierns ſo ſehr gemildert, daß
man ihm ſogar verſtattete, auf die Jagd zu

gehen, und es ihm an Geld und Geſelſchefe

nicht fehlen ließ. J
Wicchtiger, als er, konnte der Gefangene
mit der eiſernen Maſke nicht ſeyn; und wenn
auch Letzterer mit guten Nahrungsmitteln und
feiner Waͤſche verſehen wurde, ſo durfte er
doch nie freye Luft ſchoͤpfen, noch ſich mit
Menſchen unterhalten. Es gereicht auch den
Daͤnen gewiß zur Ehre, daß ſie in weniger
aufgeklaͤrten Zeiten, als diejenigen waren,
in welchen der Gefangene mit der eiſernen
Maske lebte, dem Aufſeher Chriſtierns
die Erlaubniß nicht ertheilten, ihn zu toͤdten,
wenn er etwa ſeine Freiheit einmal misbrau⸗
chen ſollte. Der Verſuch, den er machte, ſich
auf der Jagd zu verſtecken, hatte weiter keine

Folgen fuüͤr ihn, als daß er kuͤnftig dieſes

Vergnuͤgen entbehren muſte.
Ich behalte es mir vor, meine Leſer kuͤnf⸗
tig mit der Beiſpielloſen Entſchließung der
Daͤniſchen Nation zu unterhalten, vermoͤge
welcher ſie ihren. Koͤnigen ganz unumſchraͤnkte

Gewalt einraͤumte, ohne ſich Parlamenter zu

bedingen, die, dem Anſcheine nach, jedes
koͤnigliche Edikt pruͤfen, in der That aber
jedem Willen der Deſpoten den Stempel der

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Geſetzkraͤftigkeit aufdruͤcken. Sie erfreut ſich
bereits laͤnger als 100 Jahre dieſer Regie⸗
rungsform, ohne die vorhergehende zuruͤck zu
wuͤnſchen. Dem dritten Friederich hat
ſie es zu danken, daß kein Lehnsmann ſeine
Vaſallen tyranniſirt, daß keine Inquiſition
ihre Gedanken ausſpaͤht und beſtraft, daß

nicht einmal ein ſtolzer Senior ſeine Amts⸗

bruͤder verfolgen, und gegen Maͤnner, die
anders denken, als er, ſeiner von Galle ſtro⸗

zenden Feder freyen Lauf laſſen darf.

Jetzt iſt es faſt unmoͤglich geworden,
daß ein Chriſtiern den Daͤniſchen Thron
beſteige. Der uͤbergroße und unnatuͤrliche
Abſtand des Adels vom Bürger iſt bis zur
billigen Verſchiedenheit der Staͤnde zurüuͤck⸗
gebracht, keinem Buͤrger iſt es benommen,

die hoͤchſten Ehrenſtellen durch Verdienſte
zu erringen, der Bauer wird nach und

nach zum freyen Landmann gebildet, durch
Belohnungen ermuntert, durch Patrioten
erleuchtet. Der Krieger traͤgt Gott
Lob nur ſolche Narben, die er in frem⸗
den Dienſten erhalten hat, um ſeine Kunſt
zu erlernen. Der Kaufmann und jeder

Betriebſame wird geehrt und unterſtuͤtzt.

— 206 —

Die Preſſen ſind nur den Pasquillanten,
den Petronen, den Pirons verſchloſſen, und
findet der Tadler noch vieles, das beſſer
ſeyn koͤnnte, und beſſer werden wird, ſo fin⸗
det doch der Genuͤgſame keine ſanftere Re⸗
gierung, der unbefangene Beobachter kein zu⸗
friedeneres Volk.

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VI.

Brutus, Freyheit und Schwaͤrmerey.

———

§. I.
will weder in Linguets paradoxe Apo⸗
logie der Sclaverey, noch in die den Deſoo⸗
ten ſo oft geſagten Schmeicheleyen einſtim⸗
men, ſondern es verſuchen, den wahren Be⸗

Ich

grif von Freyheit feſtzuſetzen, die That des

Brutus nach ihren Urſachen und Wirkun⸗
gen zu pruͤfen, und einen Blick in das graͤn⸗
zenloſe Gebiet der Schwaͤrmereyen thun, wo
es mir wahrſcheinlich nicht an Beyſpielen feh⸗
len wird, die es beweiſen, daß jede Art von
Schwaͤrmerey geſchickter iſt, Feſſeln zu ſchmie⸗
den, als zu zerbrechen.

H. 2.
Frey iſt ſeder, dem der Regent (er ſey

Monarch, Parlament, Congreß, oder Senat)

den Schutz angedeihen laͤßt, zu welchem er
ſich verbindlich gemacht hat, und machen
mußte, als ihm der Unterthan einen Theil
ſeiner phyſiſchen und moraliſchen Freyheit auf⸗
opferte, um die buͤrgerliche Greyh unge⸗
kraͤnkt zu genießen.

Dieſer Schutz begreift allemal Sicherheit

der Perſon und des Eigenthums in ſich.

Die geſetzgebende Gewalt habe wer da

wolle, ſo wird doch allemal meine Freyheit
gekraͤnkt, wenn gute Geſetze aufgehoben, oder

ſchlechte gegeben werden; die vorhandenen Ge⸗

ſetze aber, welche die Nation woͤrtlich oder ſtill⸗
ſchweigend gebilliget hat, und auch ich billige ſo⸗
bald ich nach erreichter Muͤndigkeit in dem Lan⸗

de wohne, koͤnnen zwar einer Verbeſſerung faͤhig

ſeyn, jedoch nicht als direkte Eingriffe in mei⸗
ne Freyheit angeſehen werden: denn die Ver⸗
bindlichkeit, meinen Contract zu erfüllen, iſt
die Wirkung des Gebrauchs, den ich von mei⸗
ner Freyheit gemacht habe, keinesweges ein
Eingrif in dieſelbe.
§. 3.
Meines Erachtens ſind drei Grundſaͤtze
hinreichend, um die Geſetzgeber gegen jeden
Misbrauch

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Eingrif in ihre Rechte zu ſichern. Wuͤrden
ſie immer genau beobachtet, ſo bin ich geiſt⸗
chert, daß aller Streit uͤber die Gr lenzen der
Freyheit und Selaverey, uͤber die Pflichten
der Geſetzgeber, und die Rechte des Volks
ein Ende haͤtte; daß keine Rebellion entſtehen

koͤnnte.

See heißen:

1 Kein Geſegg ber iſt mehr, ſondern we⸗
niger, als das geſammte Volk, und ſe⸗

der aus dem Volke iſt, ein zeln genom⸗

mien, weniger, als der Geſetzgeber.
2). Allgemeines Wohl befoͤrdern, iſt in jeder
Regierungsform die Conditio line qua
non, unter welcher dem G
Gewalt verliehen iſt.
3) Alle Geſetzgeber ſit d den Geſetzen eben
ſowohl unt erworfen, als das Volk, und
verpflichtet, ſie uuverbrüͤchlich zu beob⸗

uochten.

8. 4.

Geſetz geber ſeine

In der buͤrgerlichen Freyheit, oder in den

vom Volke mit den Geſetzgebern geſchloſſenen

Buündniſſen, finden (wie beynahe in allen Din⸗
gen) unzahlige Modificationen Statt. Man⸗

Erſter Theil.

8

210 —

ches Volk begab ſich eines weit groͤßeren Theils
ſeiner phyſiſchen Freyheit, raͤumte dem Geſetz⸗
geber ungleich mehr Gewalt ein, als das an⸗
dere, und genoß auch dagegen mehrentheils
groͤßere Vortheile. Die Sarmaten ſind hierin

vielleicht das ſparſamſte aller Voͤlker geweſen.

Vor der letzten Veraͤnderung ihrer Conſtitu⸗

tion hatten weder Koͤnig Senat, noch Reichs⸗
tag/ hinlaͤngliche Gewalt. Die Unanimitaͤt,
ohne welche keine Wahl, kein Geſetz guͤltig
wurde, entkraͤftete die weiſeſten Maairegeln;
ſie war war die Saͤugamme innerli licher Zwiſtigkeis
ten; ſie wetzte die Schwerdter, mit welchen
die Einwohner ſich untereinander bekriegten;
ſie zuͤndete die Fackel der Religionsverfolgung
an; und wenn in dieſem freven Lande, das
bald Koͤn igreich, bald Republ lik, genannt
wurde, und keines von benden war/ der Diſ⸗
ſident geſchunden, der Kauf ufmann gepluͤndert,
der Glaͤubige gekantſchut, der Bauer bi bis
aufs Blut geplackt, der Jude gegen Erlegung
weniger Gulden erſchlagen werden durfte: ſo
ward unter Friedrichs Zepter der Aermſte

gegen den Reichſten geſchuͤtzt, dem Reiſenden

ſicheres Geleit gegeben, jedes Beduͤrfniß des Le⸗
bens im Mittelpreiß erhalten, niemand verfolgt.

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Muß auch in Monarchien der Unterthan

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ten Rrenſtanen en; und in er mei iſten Ländern
ſteht oͤffentliche Sicherheit in Verhältnig auik.

er el Beitügtket veklehenen Sewalt

Ausnahmen davon trifft man nur da an⸗

wo Mißbrauch der Gewalt cum dolo den
Contract ſchon iplo facto annullirt hat; zum

Exempel, wo Aberglauben und Deſpotismus
ſich die Haͤnde bieten, um das Volk zu unter⸗

jochen. Dann iſt die Folge eben ſo traurig,
als wenn ein uſurpirender Senat das Volk
unter feyerlichem Fr. enheitsgeſchrey um ſeine
Freyheit bringt, und auf den Trümmern der

Republik das unfoͤrmliche Gebaͤude einer druͤ⸗

ckenden Ariſtotratie auffuͤhrt, welche Regie⸗

rung die haͤrteſte von allen zu zu ſeyn pflegt.
Im erſten Falle muß das Schwerdt des
Fuͤrſten einen Lama, und der Bannſtrahl des
letzteren fenen beſchuͤtzen. Hat der Unterthan
O 2

das Gift des Aberglaubens mit der Mutter⸗

milch eingeſogen; wird ihm jedes Mittel el zur

Aufklaͤrung benommen: ſo ſieht er in der Per⸗

ſon des Deſpoten ein Ebenbild, und einen

Statthalter des allmaͤchtigen und zuͤrnenden
Gottes, und in der des Lama, ein Ebenbild
und einen Statthalter des ſeligmachenden und
verdammenden Gottes, anſtatt beyde fuͤr Die⸗
ner des Staats zu halten, die er ſalarirt. Er
glaubt bis an ſeinen Tod, nur durch thieriſch
dumme Gefangennehmung ſeiner Vernunſt
zeitlichen und ewigen Qualen entgehen zu koͤn⸗

nen, ſieht nichts als himmliſche Freuden auf

der einen, Galgen und Hoͤlle auf der andern
Seite, jene als den Lohn ſeiner knechtiſchen
Unterwuͤrfigkeit, dieſe als eine gerechte Stra⸗
fe fuͤr jede Bemuͤhung an, ſeine centnerſchwe⸗
ven Feſſeln. abzuſchuͤtteln. Dann wird er
Sclav, ohne es fuͤhlen, daß er das Recht hat,
den Fuͤrſten und den Lama abzuſetzen, daß
ihn der Lama mit Maͤrchen einwiegt, um auf
Koſten ſeiner Leicht glaͤubigkeit zu ſchmauſen,
daß Lama und Deſpot ein Trußßz: und Schutz⸗
buͤndniß gegen ihn geſchloſſen haben, um auf
ſeine Koſten ihre Leidenſchaften zu ſaͤttigen.
Dieſes in aber keine verliehene, ſondern eine

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erſch lichene Gewalt, kine Monarchit ſoüdern
eine Deſpotie. —
Im andern Falle wird jede Ungerechtig⸗
keit im Namen der Freyheit durchgeſetzt. Der
Senat kauft mit geſtohlenem Gelde die Stim⸗
men der gepluͤnderten Buͤrger, und dieſe
ſchmieden gleichfalls, ohne es zu merken, ih⸗
re Ketten. In beyden Eaͤllen iſt die Gewalt
uſurpirt, nicht verliehen; in beyden Faͤllen

will der Geſetzgeber mehr ſeyn, als das ge⸗

ſammte Volk, ſucht ſein eigenes (eingebilde⸗
tes), nicht das allgemeine Wohl, unterwirft
ſich ſelbſt den Geſetzen nicht. In beyden Faͤl⸗
len nutzt er den Aberglauben der Schwaͤrmer,

entweder den vom Lama und ſeinen Him⸗
melsſchluͤſſeln, oder den von mißverſtandeuer

Feryheir.

. 6.
Der eigentliche Feind der Freyheit war von
je her, iſt noch ſetzt, und wird ſeyn, der
Aberglaube. Der groͤßte Freyheitsſchwaͤr⸗
mer kann unter das haͤrteſte Joch gebracht
werden, wenn man nur ſchlau genug iſt, ihn
auf ſeinem Steckenpferde dahin reiten zu laſe
ſen, wo man ihn hin haben wil.

Chriſtiern war ein blutduͤrſtiger Ty⸗
rann; nicht einer ſeiner ganz unumſchraͤnkten

Nachfolger iſt es geworden. Er war nur ein

Tyrann, und das Volk wußte ihm Graͤnzen
zu ſetzen. Haͤtten Roms und Daͤnemarks
Suͤnden⸗Vergeber dem Volke zugerufen:

Chriſtiern iſt das Ebenbild Got⸗
tes! Verdammt iſt ein jeder, der es

nicht glaubt! ſo wuͤrde es das Joch nicht
abgeworfen haben, ſo lange der religioͤſe Abers
glaube gedauert haͤtte.

Sobald der Geſetzgeber die ihm verliehene
Gewalt mißbraucht, das heißt, ſie zum Nach⸗
theil, anſtatt zum Beſten des Staats anwen⸗
det, dann kann ſich das Volk von Rechtswe⸗
gen wider ihn auflehnen, ihn erſt ermahnen,

(dazu gehoͤrt Preßfreyheit, ohne welche gar

keine buͤrgerliche Freyheit und kein gluͤckliches
Volk moͤglich iſt) dann gefangen nehmen, und
Gericht uͤber ihn halten. Wehe dem, der ihn
gefangen nahm, und anklagte, wenn er den
kuͤhnen Schritt nicht rechtfertigen kann! We⸗
he dem Tyrannen, wenn er ſein Volk wie
lein Eigenthum behandelte! Den Bund, den

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er mit dem Volke geſchloſſen hat, (es ſey

woͤrtlich oder ſtillſchweigend geſchehen) muß er
halten, — oder er iſt aufgeloͤßt, und das

Volk in integrum reſtituirt. So gewiß aber
jedes Volk ſeinen Tyrannen binden darf: ſo
gewiß kann, darf und muß, jeder Geſetzgeber

jeden Unterthan beſtrafen, der ſich empoͤrt,

weil das Volk ſowohl, wie er, ſeinen Bund

halten muß.

§. 8 ⸗
Welcher Unſinn waͤre es, wenn einige ge⸗

heiligte Wuͤtriche das Recht haben ſollten,

ganze Nationen zu martern? Welcher Unſinn
waͤre es aber auch auf der andern Seite,
wenn ein Schwaͤrmer das Recht haben ſollte,
den Geſetzgeber fuͤr einen Tyrannen zu erklaͤ⸗
ren, und ihn zu toͤdten! So lange der
groͤßte Theil der Nation mit der Regie⸗
rung zufrieden iſt, muß der kleinere mißver⸗
gnuͤgtere Theil ſchweigen, wenn er nur voͤllig
ſo, wie jener groͤßere Theil behandelt wird;
am wenigſten koͤnnen ſich Einer oder Einige
aus eigenen Mitteln zum Klaͤger, Richter und
Henker des Geſetzgebers aufwerfen. Duͤrfen
nur beſtellte Richter, zu beſtunmten Zellen,

nach beſtimmten Geſetzen, mit beſtimmten For⸗

ſp echen; wie ſollte es ein unbeſtellter Richter
nach eigenem Guteuͤnken uͤber den Geſetzgeber

thun koͤnnen? Dann waͤre ja die Tyranney

auf Seiten des Volks.
Irrt der Geſetzgeber, ſo muß ihn die Na⸗
tion zurechtweiſen. Er ging den Bund nicht
ein, als fehlerfreyer Gott immer den beſten

Theil zu erwaͤhlen. Sem Bund konnte nicht

weiter gehen, als nach beſten Kraͤften und
Wiſſen Alles zum allgemeinen Wohl thun und
lenken zu wollen. Ihn ohngehoͤrt, ohngerich⸗

tet toͤdten, iſt ein Mord, ja ein abſche u.

licher Mord; weil die ganze Nation, das
ganze Regierungsweſen darunter lei en kann.
Eines jeden Buͤrgers Sicherheit erheiſcht es,

daß ſelbſt die groͤßten Verbrecher der Wuth

eines Schwaͤrmers nicht blos geſtellt, ſondern
gerichtlich zur Strafe gezogen werden. Jeder
Brutus, er ſey auch noch ſo uneigennuͤtzig,
noch ſo feſt uͤberzeugt, daß er Recht handelt,
iſt ein Moͤrder; denn er toͤdtet mit Vorſatz
einen Menſchen, der nicht gerichtlich zum To⸗

malitaͤten, uͤber den geringſten Buͤrger Recht

de verdammt worden iſt, und der ihn nicht

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ſo angegriffen hat, daß ihm kein anderes Mit⸗
tel, ſein eignes Leben zu retten, übrig blieb.
Jeder Brutus kann ſich ja irren, (und wie

leicht nicht irren Schwaͤrmer!) kann nach fal⸗

ſchen Grundſaͤtzen tzen urtheilen, und, wie Bru⸗

tus wirklich gethan hat, einen großen Mann

ſir einen Tyrannen halten.
Der Grundſatz aus der Schule Lojolas
wolle Gott bey den Menſchen nie Wurzel faſ⸗

ſen laſſen: daß eine boͤſe Handlung durch gute
Abſicht zur guten Handlung werde.
§. 10.
Ich bekenne es frey, daß ich die E ngliſche
Conſtitution fuͤr gut halte, weil jeder Buͤrger

mittelbar ſeine Einwilligung zu den Geſetzen

giebt, weil niemand mehr Gewalt hat, als

das Geſetz, weil niemand von der Willkuͤhr ei⸗
nes Drietten abhaͤngen ſoll. Gleichwohl iſt die

Engliſche Conſtitution nichts weniger, als
fehlerfrey, und alle andere Nationen ſind da⸗
rum nicht Sclaven, weil ſie weniger unab⸗
haͤngig von der Willkuͤhr eines Dritten ſind,
als die Englaͤnder.

§. II.
Obgleich der Huldigungseid eines jeden
Unterthans durch jeden vorſetzlichen Eingrif

138

— 2183 —

des Fuͤrſten in die Rechte der Nation aufge⸗

loͤßt wird; obgleich die ganze Verbindung von

ſelbſt aufhoͤrt, wenn der Regent ſich nicht

will warnen laſſen: ſo iſt er dennoch darum

nicht ipſo facio vogelfrey. Seines Lebens
muß er auch alsdann eben ſo ſicher ſeyn, als
der Verbrecher, dem der Proceß nicht ge⸗
macht iſt. .

Iſt es einmal feſtgeſetzt, (wie in England)

daß die Miniſter alle oͤffentliche Handlungen
des Koͤniges verantworten muͤſſen: dann kann
auch die Perſon des Koͤniges als geheiliget

angeſehen werden, weil ſeine Befehle nur

durch die Miniſter vollzogen werden koͤnnen.
Nur muß er nicht mit eigenen hohen Haͤnden
Staͤdte anzuͤnden, und Menſchen ermorden.

G. 12.
Iſt es dem Volke ohnmoͤglich, einem ent⸗
ſchiedenen Tyrannen beyzukommen, um ihn
zu binden, wenn er toll iſt, oder um ihm den
Proceß zu machen, wenn er boshaft iſt, weil
er ſtets von ſeinen Trabanten umringt wird: je
nun! ſo iſt dieſes eine hoͤchſt traurige Lage,
uͤber die ſich nichts Beſtimmtes ſagen laͤßt,

weil da alles auf die Umſtaͤnde ankommt.

Dann iſt es ſchon ſehr weit gekommen. Ein
ſolcher Zuſtand ſetzt ſchlechte Geſetze oder Ver⸗
achtung der Geſetze voraus, und kann bey

keinem von Schwaͤrmerey freyen Volke Statt

finden. Ein Lama muß allemal dabcy im
Spiel ſeyn, dem man ſeine Sottiſen, mit
Gefangennehmung ſeiner eigenen Vernunft,
aufs Wort geglaubt hat.
Denm allen ohngeachtet kann

auch alsdann kein Brutus vor ſich

handeln. Die Nation muͤßte einen ſolchen
Koͤnig erſt vorfordern, und im Nichterſchei⸗
nungsfalle mit der Contumaz bedrohen.
Dann bleibt kein andrer Ausweg als Rebel⸗

lion; und dieſe wird allemal erfolg gen, wenn

der Landesherr ein Boͤſewicht, und die Na⸗
tion nicht gar zu tief in Schwarmerey verſun⸗

ken iſt *). Die Americaner haben G eorg

) Die Amerikaner hatten keinen Lama. Der
groͤßte Nutzen, den ihre große Staatsrevolu⸗
tion der ganzen Welt verſchaft hat, beſteht
wohl unſtreitig darin, daß alle Fuͤrſten, und
vorzuͤglich Frankreich und Spa⸗
nien, die Rechtmaͤßigkeit ihres Aufſtandes
anerkannt, mithin implicite geſagt haben,
ein Volk habe das Recht zu pebelliren, ſo⸗

den Dritten, (den ſie fuͤr einen Tyrannen
hielten) nicht verſucht zu ermorden, und ſie
haben darin ganz Recht gehandelt. Waͤre er
auch wirklich ein Tyrann geweſen, (welches
nichts weniger als erwieſen iſt) ſo haͤtten ſie
ihn auch dann nicht ermorden duͤrfen.

§8. 13.
Es laſſen ſich Faͤlle denken, wo o dem Unter⸗
than der ſeinen Landesherrn entleibt, (nicht
ermordet) das Moderamen inculpatae tute-
lae zu Statten kommen muß. Nothwehre iſt
aber keine patriotiſche Tugend, nicht einmal

eine moraliſche Tugend, wenn ſie auch zur

Pflicht geworden iſt. Ein Anderes iſt es zu,
behaupten:

„ wer einen Thrannen aus Roth

wehre toͤdtet, iſt zu entſchuldit
gen;“

bald der Landesherr ihm Unrecht thut, ſeine
Vorſtellungen nicht annimmt, und Unrecht
mit Gewalt durchſetzen will. Kein Landes⸗
herr, der die Americaner fuͤr ein freyes Volk
erklaͤrt hat, darf dieſen Grundſaͤtzen wider⸗
ſprechen, oder er erregt gegen ſich den gegruͤn⸗
deten Verdacht, daß er Willens iſ, dein Volke
Unrecht zu thun.

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welches doch allemal noch unterſucht werden

muß; oder ſo ganz unbeſtimmt ins Zeug hier

ein zu ſagen:
Brutus habe aI8 ein großer
und beraver Mann gehandelt,
Aneil er Enfarn edreten⸗ und

. . H §. 14. 82 HZ
Ueberdies war Caͤſa ar kein Tyrann 2 Mun
Brutus trieb keine Nothwehre und Kach

Laäſars Tode entſtand erſt rechte Unord⸗

nung, und dann rechte Tyranney.
Es leuchtet jedem unbefangenen Manne
ein, daß es unter der Menge regierender Her⸗
ren immer welche gegeben hat, und noch giebt,
und in Zukunft noch geben wird, die bey
weitem nicht ſo guͤtig, als Caſar, aber auch
bey weitem nicht ſo grauſam ſi ſind, als Neyo.

Wie leicht kann man nicht Koͤnigsmoͤrder ma⸗

chen, wenn man den Brutus ſo heraus⸗
ſtreicht? Gerade dieſen, der einen großen
und guten Mann mordete? Lange nicht ſo
gefaͤhrlich furs allgemeine Beſte, aber eben ſo

falſch wuͤrde die Lehre ſeyn;: Man darf

große Boͤſewichter ermorden. Wie

— 222 —

leichtſinnig wird nicht ein moderner Brutus

ſeinen Fuͤrſten fur einen Tyrannen erklaͤren,
und ihn ermorden, wenn er einen Bombaſt,
der ihn zum Brutus erhebt, fuͤr etwas Koͤſt⸗
liches haͤlt, wenn er, wie Heroſtrat, in
der Geſchichte leben will? Was wuͤrde aber
am Ende daraus entſtehen? Daß die Regen⸗
ten alle gerecht und weiſe regierten? Nein!
denn nicht jeder Regent wird gerade ſo weiſe
und ſo gerecht ſeyn, als der, den ſich der
moderne Brutus zum Modell eines guten
Monarchen auserſehen hat; nicht jeder, den
die Erbfolge auf den Thron ſetzt, iſt ein ſehr
guter Fuͤrſt, wie nicht jeder minder gute Fuͤrſt

ein Tyrann iſt. Fuͤhlt aber der Fuͤrſt bey

ſich einen Hang zur Tyranney; weiß er, daß

ſich das Volk mehr auf einen Brutus, als
auf gute Geſetze verlaͤßt: ſo wird er gerade
aus Furcht vor einem Brutus ein vollkomm⸗
ner Tyrann werden, wird das Volk ausſau⸗
gen, und die Beute mit Lama und Traban⸗
ten theilen, damit ihn jener mit Himmel,
Hoͤlle und Abſolution, dieſe mit Schild und
Schwerdt ſchuͤtzen; wird verbieten, daß zwey
Leute, die ſich auf der Straße begegnen,
nicht miteinander ſprechen duͤrfen; wird die

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Preſſen vekſchließen, uniahlige Epione erkau⸗
fen, Jeden, den er fuͤrchtet, in ein Staats⸗

gefaͤngniß einſperren, vielleicht gar heimlich

umbringen laſſen. Der Lama wird nicht er⸗

mangeln, dieſen heiml ich Hingerichteten die
Demonſtration mit auf den Weg zu geben,
daß ſie zum Teufel fahren, und ewig braten

werden, weil ſie durch Gefangennehmung ih⸗
rer Vernunft den Himmel nicht haben verdie⸗
nen wollen. Eine hoͤhere Stufe kann die

Tyranney nicht erreichen. Ob die Tyrannen
nicht noch den frommen Wunſch thun, daß
es mit der ewigen Braterey in der Hoͤlle ſeine
voͤllige Richtigkeit haben moͤge, muͤſſ en ſie am

beſten wiſſen. Durch einen Brutus wird

alſo kein Volk frey, ſondern durch billige und
gute gute Geſet ſetze, die Furſt und Lama, Ritter

und Knecht, halten muͤſſen, durch Aufklaͤ⸗

rung, durch das Gefuͤhl, daß gute Handlun⸗
gen eines jeden individui das Gluͤck aller
individuorum a befördern.

Ich bin der B deynung, daß Caͤſar den
Tod gar nicht verdient hat; daß er keineswe⸗
ges ein Tyrann war (wie wir izt das Wort

verſtehen); daß Brutus der Welt ſo wenig,
als den Roͤmern, Freyheit geſchenkt hat; daß
er der letzte Roͤmer ſeyn mußte der Hand an
Caͤſarn legte, wenn dieſer auch wirklich
verdient haͤtte, zu ſterben; daß Brutus
nicht nur ein Schwaͤrmer, ſondern ein Bube,
ein tuͤckiſcher Bube war. Ich bin ferner der
Meynung, daß gerade die entſchiedenſten Ty⸗
rannen am wenigſten ermordet worden ſind,
daß die Koͤnigsmoͤrder alter und neuerer Zei⸗

ten oft egoiſtiſch, nie patriotiſch, kallemai

ſchwaͤrmeriſch gehandelt haben.
Ferner! daß gerade diejenigen, die dem

Brutus Ehrenmaͤhler errichten wuͤrden,
wenn ſich der Marmor, wie die geduldigen

Sylben zuſammen ſcandiren ließe, daß gerade
dieſe auf Freyheit am aͤrgſten pochenden

Schwaͤrmer — ihre eigene Freyheit um Glas⸗

Corallen verhandeln, und die Freyheit Ande⸗
ver um Glas⸗Corallen einzuhandeln bereit
ſind.

Caͤſar verdiente nicht ermordet zu wer⸗
den (wenn auch das Ermorden je eine recht⸗
maͤßige Handlang geweſen waͤre); denn nicht
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er war der Tyrann, ſondern die Patitier wa⸗

ren es.
Die Herrſchſucht, der Eigennutz, und der

Stolz des roͤmiſchen Senats, gaben zu allen

innerlichen Kriegen, zu allen Drangſalen An⸗

laß, die bis zu Caͤſars Zeiten die Gluͤckſe⸗
ligkeit des roͤmiſchen Volks untergruben, und

wahrſcheinlich gab Caͤſars Ermordung zu
den nachmaligen Grauſamkeiten unter den

Kaiſern Anlaß.

Unter den Conſuln war Rom keine Re⸗
publ lik, auch keine Democratie, ſondern viel⸗

mehr eine Ariſtocratie. Der Senat war Ja⸗

Paneſiſcher Kaiſer; Populusque Romanus

Aber weiter nichts, als allerunterthanigſter

Knecht und Diener des Senats.
Es gab zwar e einige echt re⸗ republicaniſche
Seelen, wie Memmiuns Agrippa und
Cincinnatus, aber auch viele, die ſich,

wie Appius und Opimius, zu Kaiſern

von Fetz und Marocco vortreflich geſchickt
haͤtten. Jene ſprachen immer zu Gunſten
des Volks, ſahen es voraus, daß eine kriege⸗
viſche, zu ſiegen gewohnte Nation ſich die
Sclaverey in die Laͤnge nicht wuͤrde gefallen
laſſen; daß ſie den Bund nicht immer einſei⸗
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— 226 —

tig halten wuͤrde, dem der Senat ſo oft zu⸗
wider handelte: dieſe ſprachen immer zu Gun⸗
ſten der Tyranney. Das Volk forderte weit
wichtigere Dinge, als die Aufhebung eines
Thee⸗Impoſts und einer Stempeltaxe, for⸗
derte nicht nur billige, ſondern zu ſeiner Er⸗
haltung ſchlechterdings nothwendige Dinge:
Abſchaffung des Wuchers, und einen Theil
des Landes, das es ſelbſt erobert hatte, um
es zu ſeinem und der Seinigen Unterhalt an⸗
zubauen. Die reichen Patricier wollten aber

einem armen Volke nichts goͤnnen, das durch

die Einfaͤlle der Barbaren verarmt war, das
die Barbaren zuruͤckſchlagen, und ſeine eige⸗

nen Blutigel gegen ſie ſchuͤtzen muſte, das

keinen Broderwerb hatte, als Krieg oder
Feldbau, mithin im Frieden aus Mangel
eines Ackers Noth litt, und in die Sclaverey
der Reichen gerieth. Der Senat trieb den
ſtraͤflichſten Deſpotismus ſo weit, als irgend

ein gekroͤnter Tyrann. Die Tribunen wa⸗
ren ihm zwar aufgedrungen worden; er that

aber dennoch was er wollte. Er machte gar
den Kornjuden bey einer Hungersnoth gegen
ſein eigenes Volk; er brach ſein in der Noth

gegebenes Wort, ſobald die Noth voruͤber

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war. Den Freunden des Volks verſagte er

nicht nur die wohlverdienteſten Belohnungen,
ſondern ließ ſie ermorden. Unter einem ſol⸗
chen Senate iſt das Volk ſchlimmer daran,

als unter der Regierung eines Caligula,

und einer ſpaniſchen Inquiſition. Mit dem
Tode des erſten hat die Tyranney ein Ende;
der Senat aber ſtirbt nicht aus, und die In⸗
quiſition laͤßt doch Jeden ſatt Brod eſſen,
wenn er ihr nur den Gefallen thut, zu ſagen:

Credo; dann giebt ſie ihm wohl noch Brod
dazu. Wenn aber der Geſetzgeber mit Korn

wuchert, dann kann der Reiche allein eſſen,
und der Arme muß hungern, weil Heucheley

kein Geld iſt.

Als Spurius Caſſius Bicillit:

nus auf die Vertheilung der eroberten Laͤn⸗

der antrug, worin damals der Senat nolens

volens willigen mußte, that er eine große

Handlung, und ward ſchlecht belohnt. Er
mag nun das Volk haben gewinnen wollen,
und nach der Oberherrſchaft getrachtet haben,
oder nicht; ſo war doch das Reſultat ſeines

Beſtrebens, dem duͤrftigen Volke durch Arbeit

Brod zu verſchaffen. Der Senat hielt ſein

Wort nicht, und ließ den Caſſius vom Tar⸗

P 2

228 —

pejiſchen Felſen herabſtuͤrzen. Hier war das
Reſultat ſeines Betragens, Sclaverey und
Elend des Volks, Tod und Verderben dem,
der ſich des Volks annahm.
Siecinius Dentatus wagte es auch,
fuͤr das unterdruͤckte Volk zu ſprechen. Er
hatte 40 Jahr im Felde gedient, 120 Schlach⸗
ten beigewohnt, 45 ehrenvolle Wunden er⸗
halten, aber kein Brod. Der Senat wußte
dennoch das agrariſche Geſetz zu eludiren, und
behandelte ihn mit der ihm eigenen Falſchheit
und Niedertraͤchtigkeit.
Auch Tiberius Grachus verſuchte es,
das agrariſche Geſetz wieder in Kraft zu brin⸗
gen, und er that es mit ſo vieler Vorſicht,
Beſcheidenheit und Maͤßigung, daß der Se⸗
nat ſeine Auffuͤhrung haͤtte bewundern muͤſ⸗
ſen, wenn er nicht durch Geitz und Herrſch⸗
ſucht waͤre mit Blindheit geſchlagen geweſen.
Er erklaͤrte ihn fuͤr einen Stoͤrer der dffentli⸗
chen Ruhe, und ließ ihn ermorden.
Einer ſeiner Freunde wurde lebendig in
ein Faß voller Vipern und Schlangen geſteckt;
ſeinem juͤngern Bruder Cajſus Grachus,

und deſſen Freunde Flacc u s, ging es
nicht beſſer.

d

H. 17.
Unter ſolchen Umſtaͤnden konnte es nicht
fehlen, daß ſich das Volk nach Maͤnnern ſeh⸗
nen mußte, die dieſe Canaillen zu Paaren
treiben koͤnnten. Es mußte nun eine andere

Regierung erzwingen oder umkommen: den
Pompeſjſus, Caͤſar, oder ſonſt ein Oberhaupt,

dem Senate entgegen ſtellen, wenn es aus der

traurigen Lage, in welcher kein Mittelweg
zwiſchen Empoͤrung und Elend uͤbrig blieb,
nicht in die noch traurigere der Anarchie ver⸗
fallen ſollte, die ſich gemeiniglich mit dem
gaͤnzlichen Untergange des Staats endiget.
Sollte der bereits iſehr zerruͤttete Staat beſte⸗
hen *), ſo mußte ihn ein Mann rekten, der
die groͤßte, thätigſte Menſchenliebe. mit den

) Es iſt mir nicht nbeknnnt, daß Ronm damals
mehr Eroberungen beſas, als nachher irgend

ein Staat in der Welt. — Ich verſtehe alſo

unter Zerruͤttung, die innerlichen Unruhen,
hoͤchſtes Verderbniß der Sitten, und Verach⸗
tung der Geſetze. Das groͤßte Ungluͤck, das
einen Stagt treffen kann, iſt. wohl unſtreitis
dieſes, wenn einige Große und
das Volk darbt, wenn dar⸗ die aet nicht
gA und letzteres mit Geletten uͤerlgden

groͤßten Talenten, mit unerſchuͤtterlichem Muth
verband. Und dieſer Mann war Julius
Caͤſar.

K. 18.
Er hatte ſich bereits im Felde und in
Staatsgeſchaͤften tapfer, klug, gelehrt und
wohlthaͤtig gezeigt. Er war nicht eitel, wie
intriguante Gleisner zu ſeyn pflegen, ſondern
gerecht, wie es wahre Helden allemal ſeyn
wollen. Als Geitz und Herrſchſucht die Groſ⸗
ſen in Rom zu Brand, Mord und Verwir⸗
rung verleiteten; als Cato mit der Feinheit

eines heutigen Hofmanns den Domitius

das Triumvirat erſchleichen laſſen wollte, und

Pompeejus ſein Vorhaben durch heimlich

beſtellte Kriegsknechte vereitelte; als Milo
den Clodius ermordete, und ſein Haus mit
dem Blute des uͤber dieſen Mord ergrimmten

Poͤbels uͤberſchwemmte; als der ſchlaue Pom⸗

pejus des großen Caͤſars Bemuͤhungen
um das Conſulat durch unedle Liſt zu hinter⸗
treiben ſuchte; als in Rom die Unordnungen

aller Art herrſchten, weil Raͤnke und Geld

mehr golten, als Geſetz und Verdienſt: zu
eben der Zeit war Caͤſar mit Wohlthun bez

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ſchaͤftiget, war Vater ſeiner Legionen, Vater

der Bedraͤngten. Sein Verbrechen war, daß

er ſich waͤhrend ſeines Conſulats ſo populaͤr

betragen hatte, als waͤre er ein Tribun ge⸗

weſen; mit andern Worten, daß er ſeine

Schuldigkeit gethan hatte. Wehe dem Lande,

deſſen Haupt nicht als Tribun denkt! Wehe

dem Miniſter, der ſich einbildet, das Volk ſey
da, des Monarchen wegen; Segen dem Koͤ⸗
nige, der es fuͤhlt, daß er da iſt fuͤr das
Volk!
Freylich wollte C a ſ a r zu ernſtlich das
Wohl des Volks, und die Gleichheit im

Staat, als daß der Senat haͤtte hoffen duͤr⸗

fen, ihn zu ſeinen Fuͤßen zu ſehen, oder ſeine
Tyranney ohngeſtraft fortſetzen zu koͤnnen.

Darum ſtiftete er den Pompejus gegen

ihn an, der ohne Caͤſars Freundſchaft und
Beyſtand nie geworden waͤre, was er war,
der uͤberwunden und ſterbend ſeinem großen
Feinde noch Gerechtigkeit wiederfahren laſſen
muſte. Caͤſars Ruhm war ihm ein Dorn
in den Augen; ſeine Julia, die bisher den
Frieden zwiſchen beyden erhalten hatte, war
tod, und der Senat goß Oel in dieſes Feuer,
nach dem Grundſatze: entzweye, um zu

.„—

Suͤnder, wenn ſie dem diele ihrer Bosheit
nahe ſind.
§. 19.
Caͤſar zeigte ſich in ſeiner ganzen Erha⸗
benheit, in ſeiner ganzen Seelengroͤße. Haͤtte
er den Senat vertilgen wollen, um das Volk
zu unterjochen, ſo haͤtte ihm keine Situation
erwuͤnſchter ſeyn koͤnnen, als dieſe. Er haͤtte
nur Freyheit, Freyheit, rufen, und

die Augurn beſtechen duͤrfen. Enthuſias⸗

mus fuͤr ihn war ſchon da, und Legionen
hatte er auch. Er verlangte aber nichts, als
Gleichheit. Er wollte ſeine Legionen abdan⸗
ken, bloßer Buͤrger ſeyn, aller Gewalt, al⸗
lem Anſehen entſagen; aber Pomveſus ſoltts
desgleichen thun.
HWMHWill man wiſſen, wer von beyden,
„Pompejus oder Caͤſar nach Ge⸗
walt trachtet, ſo befehle man beyden die
Waffen mederzulegen. Gehorcht Pom⸗
pejſus, ſo ſteckt Caͤſar ſein Schwerde
in die Scheide,
ſo ſprach der Tribun Curio
in ſeinem Rranen⸗, und das Volk jauchzte ihm
Beyfall. Nicht ſo der Senat,

herrſchen. Solche Thorheiten begehen nur

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Caͤfar ſchickte die beyden Legionen des
Pompejus, die er in Gallien bey ſich hatte,
zuruͤck, ſobald ſie der Senat verlangte; und

wie er nachmals das Heft des ſiegriechen

Schwerdtes ſchon in der Hand hatte, ſprach
der große Mann von nichts als Frieden. Alle
ſeine Vorſchlaͤge waren maͤßig und billig.
Pompejus floh, aber drohte. Caͤſar

verfolgte ihn uͤber Stroͤmne, Berge und

Meere, reichte ihm aber immer den Oelzweig
dar; Pompejus wurde bey den geringſten
Vortheilen noch uͤbermuͤthiger. Konnte er

keine Legionen aus der Erde hervorſtampfen,

wie er ſichs in Rom vermeſſen hatte: ſo ſetzte
er doch in die Menge ſeiner Reuter, und in
ſeine Talente ein ſo großes Vertrauen, daß
er jeden billigen Vorſchlag ſeines ungleich

groͤßern und kluͤgern Gegners verwarf. Als

ſein Schwiegervater Mextell und Cato

Caͤſarn einen Raͤuber ſchalten, keine Stim⸗

men ſammlen, ſondern Waffen gegen ihn ge⸗
braucht wiſſen wollten, ja ſtatt aller Unter⸗
handlung ſeinen Kopf begehrten; als er fuͤr
einen Feind des Vaterlands erklaͤrt, und ſeine
Freunde aus dem Senat vertrieben wurden:

haͤtte er da, den heutigen Agas der Muſel⸗:

maͤnner gleich, die ſeidene Schnur des Di⸗
vans kuͤſſen, ſie ſelbſt um ſeinen Hals legen,
das Volk in noch tieferes Elend ſinken laſſen,
und des Pompejus Oberherrſchaft ſter⸗
bend noch anerkennen ſollen? Er haͤtte nicht
muͤſſen Caͤſar geweſen ſeyn!

§. 20.

In den Ebenen von Pharſalia ſchlug er

den Pompejus aufs Haupt. More fub-

minis venit, percullit, abſceſſit.
Des Sieges gewiß rief er im Getuͤmmel
der Schlacht: „ſeine Soldaten ſollten roͤ⸗

miſches Blut ſchonen,“ und es ward ge⸗

ſchont!
Als Pompejus nach Lesbos entflohen
war, an dem Buſen ſeiner ſchoͤnen Corne⸗
lia uͤber ſein Schickſal weinte, und das ganze

Schattenbild ſeiner eingebildeten Groͤße ver⸗

ſchwand: da flocht er ſelbſt den ſchoͤnſten Lor⸗
beer um die Schlaͤfe ſeines Ueberwinders; er
rieth den Einwohnern, ſich ſeiner Gnade zu
uͤberlaſſen, weil er ſeine Maͤßigung,
ſeine Milde, ſeine Grosmulh nicht
vertennen konnte.

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Caͤſ ar betrat als 6 Sieger die Ufer Egyp⸗
tens — und weinte, als ihm der Kopf
des Pompejus gebracht wurde. Er ließ
ihm ein praͤchtiges Grab bauen, da, wo der
treue freygelaſſene Philippus ſeinen Koͤr⸗
per mit elenden Truͤmmern verbrannt, und
ſeine Aſche in den Sand geſcharrt hatte.
Erkennt man hieran einen Tyrannen, von
deſſen Moͤrder man ſagen koͤnnte, er habe
einer Welt die Freyheit geſchenkt?

Als er im Triumph nach Rom zuruͤck⸗

kehrte, und es voͤllig in ſeiner Gewalt hatte, ſo

viele Kronen zu tragen, als er Laͤnder bezwun⸗
gen hatte; als ihm der Jubel des geſaͤttigten
Volks, der beſchenkten Veteranen, des ſchmei⸗

chelnden Senats erhob, wie je ein Sterblicher

erhoben worden iſt: was that der große
Mann? Ließ er einen eiſernen Scepter ſchmie⸗
den, um da als Deſpot zu thronen, wo er
als ein freyer Roͤmer fuͤr das Volk geſpro⸗

chen hatte? Ließ er ſeine Feinde vom Felſen

herabſtuͤrzen, oder von Thieren zerreißen?
Nein! er ließ das Volk ihre Conſuln erwaͤh⸗
len, wie zuvor, vermehrte ſogar die Anzahl

der Senatoren, bergab ſeinen Feinden, ließ

des Pompejus Bildſaͤule wieder aufſtellen,

Suͤmpfe austrocknen, Colonien anlegen, den
Duͤrftigen Brod erwerben, Carthago und Co⸗
tinth aus den Truͤmmern wieder emporſtei⸗
gen! Und was that der Senat? hieß er ihn
noch einen Stoͤrer der oͤffentlichen Ruhe, einen

Feind des Vaterlandes? Nein! Er leckte den
Staub von den Fuͤßen eines Mannes, den er
verſucht hatte in den Staub zu treten. Er,

der den Gift der Zwietracht in das Herz des
Pompejus gegoſſen hatte, um durch ihn
den Riegel zu ſprengen „der ſeiner Tyranney

Graͤnzen ſetzen konnte, — vergoͤtterte ihn

nun!

damit gekroͤnt. Als muthwillige Buben, ge⸗
wohnt unter Senatoren zu kriechen, ſeine

Statuͤen beſchimpften: da zuͤrnte der große

Mann mit Recht. Schmach widerſteht erha⸗
benen Seelen. Sie ſchlagen Kronen aus,
laſſen ſie ſich aber nicht vom Kopfe reißen.
Und ſolt chen Seelen nur faͤllt ihr Loos vom
Himmel, u nd fal ſehr wenigen.

.

Sogar das Diadem wurde ihm angeboten.
Caͤſar verbat es. Seine Statuen wurden

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§. 22.
Ca ſar hatte ſich alſo keine Gewalt an⸗
gemaßt *); denn ſie war ihm vom Volke und
vom Senat uͤbertragen, und er konnte ſie mit
deſto groͤßerem Rechte annehmen, da er nicht

nur die damit verknuͤpften Pflichten erfuͤllte,
indem er das allgemeine Wohl befoͤrderte,

ſondern, weil es in Rom an Beyſpielen nicht
fehlte, daß einem Manne die hoͤchſte Gewalt
war anvertraut worden, wenn, wie es auch
jetzt der Fall war, die oͤffentlichen Unordnun⸗
gen und Unruhen ihren hoͤchſten Gipfel erreicht
hatten. Wenn alſo das geſammte Volk Caäͤ⸗
ſarn auch den Proceß foͤrmlich gemacht haͤt⸗

te, ſo haͤtte er weder als Uſurpator, noch als

Tyrann geſtraft werden koͤnnen; denn er war
keins von beyden. Aber da, wo es Schur⸗

) Ein wirklicher Uſurpateur iſt, wenn er gut
und ind weiſe regiert. dem Volke ungleich zutraͤ⸗
licher, als ein durch Wahl oder Erbfolge recht⸗
maͤßig gekroͤnter Boͤſewicht. Ich will damit
den Uſurpateurs das Wort nicht geredet, ſon⸗
dern den Satz nur bekraͤftiget haben, daß, wenn
kein Regent ermordet werden darf, ſelbſt der LTy⸗
rann nicht, derjenige noch weniger einen Dolch⸗
ſtoß verdient, der das Volk gluͤcklich macht,
dem Salus populi fuprema lex eſt.

22508

ken gegeben hatte, die den Caſſius vom
Felſen herabſtuͤrzten, den benarbten darbenden
Dentatus einen Feigen ſchalten, die Gra⸗

chen und ihre Freunde ermordeten, in der

Hungersnoth mit Korn wucherten, grauſam
waren, wenn ſie Gewalt hatten, und krochen,
wenn ſie die Gewalt nicht hatten: da mußte
es auch einen Schurken geben, der nicht mit
Legionen, nicht mit dem Schwerdte, Mann
gegen Mann, ſondern mit einer Moͤrderbande

Caͤſarn von hinten uͤberfiel, und mit 23

Wunden toͤdtete.

§. 23.
Dieſen Schurken nannte Caͤſar nicht
nur ſeinen Sohn, ſondern uͤberhaͤufte ihn mit
Wohlthaten; er hatte ihm einen großen Theil
ſeines Vermoͤgens vermacht, hatte ihm ein⸗
mal das Leben geſchenkt: ſein Name war
Junius Brutus; und eben dieſem Bru⸗
tus ſtreuen die Kraftgenies Weyrauch mit
vollen Haͤnden. Caͤſar ſah ſeinen Moͤrder
an, und ſagkte ihm ſterbend: et Tu. mi B
te! Dieſe Worte donnern den Mo lefer
hinab⸗, als ihn 100 ſchwuͤlſtige Verſe erheben
konnen. Waͤre er nur ein Schwaͤrmer, nicht

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Die Moͤrder ſchrien Freyheit, Freyheit.
Dieſes misverſtandene Lieblingswort aller an
Schwaͤrmerey kraͤnkelnden Menſchen machte in

der erſten Ueberraſchung frohe Geſichter; die

Thraͤnen aber, die eben dieſes Volk vergoß,
wie Caͤſars Teſtament eroͤfnet wurde, und
der ihm auch nach ſeinem Tode feyerlichſt bey⸗
gelegte Titel: Vater des Vaterlan⸗
des, ſind ehrenvoller fuͤr ihn als Monu⸗
ment, Elegie und Apotheoſe.

Hatten Brutus und ſein Spiesgeſelle
Caſſius (dem Caͤſar auch einſt grosmuͤthig
verziehen hatte) irgend etwas an ſeiner Auf⸗
fuͤhrung zu tadeln, warum ſagten ſie es ihm
nicht im Senat? Einem Manne, der unzaͤh⸗
lige Proben ſeiner Milde und Grosmuth ab⸗

gelegt hatte, einem Manne, der ſich gegen die

aufruͤhriſche zehnte Legion, wie er, betragen

—„

hatte, durfte man gewiß ungeſtraft Vorſtel⸗

lungen machen. Ein wahrer Patriot ſagkt,

wenns die Noth erfordert, bittere Wahrheiten

mit Gefahr ſeines Lebens; — und ein

Schwaͤrmer nur oder ein Bube braucht Feik

lich den Dolch.

An der Schwaͤrmerey des Brutus iſt
wohl nicht zu zweifeln; denn auf dem Marſch
von Sardis nach Abydus wollte er ein Ge⸗

ſpenſt geſehen haben, und des Caſſius Zu⸗

reden ohngeachtet glaubte er, es ſey ihm ſein

boͤſer Genius erſchienen. Dieſe Geiſterſeherey
bewies, daß ſeine Einbildungskraft uͤber⸗
ſpannt war, welches er auch durch den

Schwulſt ſeiner oͤffentlichen Reden⸗ verrieth/

die er mit ſo vielen Verſen durchwebte, daß

ihm ſogar Cicero, ſein Freund und Bewun⸗

derer, daruͤber Vorwuͤrfe machte. Sein po⸗
litiſches Betragen kann aber nicht auf Rech⸗

nung ſeiner Schwaͤrmerey allein geſchrieben

werden.
Als der Verfaſſer eines Buchs de ofkiciis,

und eines andern de patientia, (deſſen Dio⸗

medes erwaͤhnt) mußte er wiſſen, daß Pri⸗

vatmaͤnner zur Hinrichtung Caͤſars auch

dann nicht haͤtten befugt ſeyn koͤnnen, wenn
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Caͤſar wirklich ein Tyrann (wie das Wort

heute verſtanden wird) geweſen waͤre, wenn
er wirklich die Gewalt uſurpirt, und ſie nicht

vom Volke und Senat erhalten haͤtte. Ihm,
der des Fannius und des Antipater Geſchich⸗
te umgearbeitet hatte, konnte es nicht unbe⸗
kannt ſeyn, daß Rom ſchon mehrere Male zu
Ernennung eines Dictators ſeine Zuſflucht hal⸗
te nehmen muͤſſen.

Seine Bewunderer ruͤhmen zwar, daß er
aus Vaterlandsliebe dem Po mpefjus, den
er perſoͤnlich haßte „gefolgt ſey, weil er ſeine

Sache fuͤr die gerechteſte gehalten haͤtte: wie
reimt ſich aber mit dieſe er Behauptung ſeine

große Anhaͤnglichkeit an Caäſarn, die von
dem Augenblicke ihren Anfang nahm da
Caͤſar bey Pharſalia geſiegt hatte, und ſo
weit ging, daß er auch alsbald ein Verraͤther
des beſiegten Pompeſus wurde, indem er
deſſen Flucht nach Egypten dem Caſa ar ſelbſt
hinterbrachte.

Hatte er wirklich ſein Daſeyn der Neigung
des Caͤſars gegen ſeine Mutter Servilia
zu danken, wie es Caſar ſelbſt glaubte, und
ihn desfalls Sohn nannte „ und als Sohn
Erſter Theil. QOD£

mit ohlthaten uberhäufte: ſo war er gar
ein Vatermoͤrder.
Iſt es nicht auffallend „ daß Caſſius,
der, wie oben erzaͤhlt worden die Geſpenſter⸗

hiſtorie des Brutus mit den Gruͤnden der

Secte widerlegte, der er zugethan war, kurz
darauf, (vor der Philippiniſchen Schlacht)
den Kranz, der ihm beym Opfer umgekehrt

dargereicht wurde, den Fall eines Mannes,

der das Bild der Siegesgoͤttin trug, die

Raubvoͤgel und Bienenſchwaͤrme in ſeinem La⸗

ger fuͤr boͤſe Anzeigen hielt, die den Verluſt
der Schlacht vorher verkuͤndigten? Vale⸗

rius Maximus erzählt gar, daß Caſ⸗

ſius den Geiſt des ermordeten Caͤſar naͤh⸗

rend der Schlacht zu ſehen glaubte. Sollte eine

ſo große und ploͤtzliche Verwirrung in den
Grundſuͤtzen eines ſonſt ſo klugen Mannes,

ihren Grund nicht in den Vorwuͤrfen ſeines

Gewiſſens gehabt haben? Ich weiß ſie an⸗
ders nicht zu erklaͤren. .

§. 26. .
Will man Caͤſarn nicht im rechten Ge⸗
ſichtspunkt ſehen; will man Urſachen an ihm
ſuchen, um ihn zu laͤſtern: je nun ſo findet

mmDan an dieſem Caͤſar, wie an Anderen,
eiine ſchwache Seite; doch nur als Privatmann
ſſins zu ſeinem eigenen Schaden, nicht als Staats⸗
ſther mann zum Schaden des Volks. Er war
fb N wolluͤſtig. Wer war es damals nicht in Rom?
t, Er froͤhnte dieſer Leidenſchaft auf Koſten ſei⸗
he nes eigenen Beutels und Koͤrpers; wehrloſe
H Gefangene ließ er aber nicht von wilden Thie⸗
mnAd ren zerreiſſen; das Volk ließ er nicht darben;
,6von den zahlloſen und unerhoͤrten Schand⸗
Ah thaten, die nach ihm den roͤmiſchen Thron
ed enntehrten, beging er keine. Nach ſeinem Toz⸗
Nel de ſank die Freyhelt eben deſſelben Volks bis
a uuur letzten Stufe ſclaviſcher Unterjochung her⸗
1 ab, von dem Dichter des 1gten Jahrhundert
tr:. ſingen, Brutus habe ihm die Frey⸗—
heit geſchenkt. Ein Mann, wie Caͤſar,
ne⸗ haͤtte Geſetz und Geſetzgeber in jenes weiſe Ver⸗
n haͤltniß bringen koͤnnen, dem ſo manche Nation
ihren Flor verdankt; haͤtte wahrſcheinlich die

Regierungsform Roms auf einen feſten Fuß
gebracht. Dann haͤtten ſeine Nachfolger nicht
Greuel auf Greuel haͤufen koͤnnen; die Stroͤ⸗

re me Bluts wuͤrden nicht gefloſſen ſeyn, die
,fn Brutus und Caſſius flieſſen lieſſen; das
ſe Ruoͤmiſche Volk wuͤrde eben dem Manne buͤr⸗

. . Q 2

— 244 —

gerliche Freyheit zu verdanken gehabt haben,
der im Namen mißverſtandener Freyheit er⸗

mordet wurde. .

§. 27.

Diejenigen Moraliſten irren ſehr, die des
Regenten Privatleben von ſeiner Staatsver⸗

waltung nicht zu unterſcheiden wiſſen. Sie
ſind blinde Pedanten der Sitten. Sie for⸗
dern den Kopf eines Caͤſars, als forderten

ſie etwas Billiges mit Recht, und toben gegen

den unkeuſchen Juͤngling, der im Kampf zwi⸗
ſchen Natur und Coelibat unterliegt, als zoͤge

dieſer Fehltritt den Untergang des Staats
nach ſich. Mißbraucht der Nonarch weder
den oͤffentlichen Schatz, um den Gegenſtand

ſeiner Leidenſchaft zu erkaufen, noch die Ge⸗
walt eines Geſetzgebers, um ihn zu erzwin⸗

gen, wenn er nicht feil iſt; verſtattet er ſei⸗
nen Buhlern und Buhlerinnen keinen Einfluß

in die Geſchaͤfte: ſo ſuͤndiget er auch nur als
Privatmann; und wenn ich gleich der bLetzte

aller Sterblichen ſeyn wuͤrde, der zu ſolchen

Privatſuͤnden behuͤlflich waͤre, oder ſie ſchmei⸗
chelnd entſchuldigte: ſo ſcheint es mir gleich⸗
wohl ſehr ungerecht, wenn jeder Buͤrger fuͤr

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ſeine Lieblingsſuͤnde Nachſicht verlangt, und

gegen die Lieblingsſuͤnde des Fuͤrſten mit einer

Strenge eifert, die nur gar zu oft der Heu⸗

cheley ihren Urſprung zu verdanken hat. Eine

Concubine halten iſt nichts Veraͤchtliches;
wenn aber ein Keuſchheitsprediger insgeheim
mit Betſchweſtern buhlt, dann wird er ſeiner
Heucheley wegen veraͤchtlich.
Koͤnige ſind Menſchen, und alle Menſchen
koͤnnen fehlen. Der Eine buhlt, der Andere ſaͤuft,/

der Oritte erhebt ſich uͤber ſeinesgleichen, blickt
veraͤchtlich auf Rebenmenſchen, oft auf beſſere
Menſchen herab. Der Vierte ſucht in Zeit

und Verſtand verderbenden Ceremonien ſein
Vergnügen, wenn es der Fuͤnfte in den Tem⸗
peln der Melpomene ſucht. Der Sechſte buhlt
um einen Lorbeer am Parnaß. Jeder duͤnkt

ſich der beſte. Jeder ſuͤndiget, um zu erha⸗
ſchen, wonach ihm luͤſtert. Stolz auf ſeinen

Verſtand wird oft der Toleranzprediger into⸗
lerant gegen den Aberglaͤubigen! Stolz auf
ſeine Keuſchheit flucht der Ruhmſuͤchtige der

Venus und ihrer Prieſterinnen: Stolz auf

ſeine Popularitaͤt hoͤhnt der taumelnde Ba⸗
chusknecht den Ahnenſtolzen, ſo dieſer den
Spieler, der Dichter den Recenſenten, der

Schwaͤrmer den Alltagsmenſchen, der felſen⸗
feſte Orthodoxe einen Jeden, der nicht glau⸗
ben will, ohne zu wiſſen warum? Buhlen

ſie nicht alle? Jeder nach ſeinem Geſchmacke.

Wenn der Moraliſt Maͤßigkeit empfiehlt, und
der Arzt behauptet, man koͤnne nicht unge⸗

ſtruft mit den Pfeilen des Amors ſpielen: ſo

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—

ſind mir ihre Gruͤnde einleuchtend und trif⸗

tig. — Wenn aber ein eisgrauer Primarius

jedes verfuͤhrte Maͤdchen eine Hure ſchimpft;

wenn er die Stunde, in der es — nur un⸗

bedachtſam — handelte, mit ewigem Heu⸗
len und Zaͤhnklappen gerochen wiſſen will: ſo
kann ich dieſes Raͤthſel anders nicht erklaͤren,
als daß Jeder von Jedem gelaͤſtert wird, der
gerade ſeinen Fehler nicht hat, oft nicht ha⸗
ben kann. Ohne dieſen Fehler zu beſchoͤ⸗
nigen, oder dem Fehlenden zu ſchmeicheln,
kann ihn jeder Privatmann (nur nicht das
Geſetz) uͤberſehen, ſobald er nicht auf das all⸗
gemeine Wohl einen zu ſchnellen Einfluß hat.

§. 28.

Hielt Caͤſar keine allgewaltige Du B ar⸗

ri, keine Millionen koſtende Pompadour,
als man ihm Schuld gab, er ſey der Mann

aller Weiber, und das Weib aller Maͤnner;

entriß er keinem Ehemanne ſeine Frau, kei⸗
nem Vater ſeine Tochter; beſuchte er nur gut⸗

willige Weiber, und hielt er vielleicht gar

aus ſeiner Chatoulle einen Cammerhuſaren:
ſo gehoͤrt dieſes zwar gewiß nicht zu ſei⸗
nen Privattugenden, aber auch ge wiß

ni cht zu ſeinen Staatsſuͤnden.

Wer Fiſche ſtiehlt, die fuͤr Geld nicht zu
haben ſind, weil ihm das feilgebotene Fleiſch
nicht ſchmeckt, der ſuͤndiget gegen das Geſetz,
und gegen das ganze Volk; wer aber von

bezahlten Fiſchen dreymal mehr ißt, als er

verdauen kann, der ſuͤndiget nur gegen ſich
ſelbſt. Widerſpricht ſich der wohlgemaͤſtete,
eisgraue Primarius nicht ſelbſt, wenn er, um
die Nerven ſeines Gaumens zu kitzeln, eine

Maenge Kalbsbraten mit Auſterbruͤhe ver⸗
ſchlingt, die ihn aufs Krankenbette wirft und

die vier Arme haͤtte erquicken koͤnnen; und

wenn er dann im uͤbeln Humor der Indige⸗
ſtion uͤber den Unbaͤrtigen das Anathema aus⸗

ruft, der ohne ſeine Einſegnung, (uͤr die
freylich ein zweyter Kalbsbraten haͤtte gekauft

werden koͤnnen,) ſein Liebchen kooſt? Wi—
derſpricht ſich nicht ein Dichter, ein Gelehr⸗

Q

geht, weil der Fuͤrſt ſeinen Landesſtaͤnden
und Nachbarn zu gefallen, ihn bey oͤffentli⸗
chen Feierlichketen von ſeiner Tafel aus⸗
ſchließt, ob er ihn gleich an anderen Tagen ſehr
oft an dieſelbige noͤthiget? Wer ſich getroffen

fuͤhlt, der werde nachſichtiger gegen die Lieb⸗

lings ſuͤnden ſeiner Nebenmenſchen! ſage nicht:
Caͤſar ſey ein Tyrann, und Brutus ein
Tugendhafter.
§. 29.

Angenommen, aber nicht zugegeben,

Caſar habe den TDod verdient; angenommen,
er ſey angeklagt, uüberfuͤhrt und verurtheilt
worden: — ſchaudert man denn nicht vor
dem Meuchelmoͤrder eines Freundes, Wohl⸗
thaͤters, Erretters, und vielleicht gar eines
Vaters? Wenn ſjeder Roͤmer das Recht ge⸗
habt haͤtte, Caͤſarn zu toͤdten, ſo mußte
doch Brutus die Henkerrolle nicht uͤberneh⸗

men, oder Dankbarkeit iſt eitler Tand, Hins

terliſt eine Tugeno, und Schwaͤrmerey Weis⸗
Ol ihr frommen Dichter, die ihr bald

den Dreyeinigen anbetet, bald den Apoll an⸗

ter, wenn er uͤber Stammbaͤume ſpoͤttelt,
und doch an einem Hofe Ungezogenheiten be⸗

ruft, heute chriſtlichen Myſterien nachgruͤbelt,
und morgen mit eiſernem und unfruchtbarem
Fleiß die heidniſche Gotterlehre ſtudiert, die
ihr himmliſchen Kronen am Altar, und Lor⸗
beerkraͤnzen am Parnaß nachſtrebt: ſoll das
Chor der heiligen Engel Gottes in das Lob des
Moͤrders Brutus einſtimmen, — oder
ſoll er dem frommen Antonin und dem wei⸗
ſen Socrates zur Rechten in den Eliſiſchen

Feldern wandeln? Denkt euch einen ſechzig⸗
jaͤhrigen Henker, auf Rabenſteinen grau ge⸗

worden, gefuͤhllos gegen das Jammern ge⸗
bundener armen Suͤnder! Froh vom Blut⸗
gerichte berufen zu ſeyn, um den hundertſten
Kopf abzuſchlagen, den Kopf eines Landver⸗
wuͤſters der ſeinen Namen in der Henkerge⸗

ſchhichte unſterblich machen ſoll; denkt euch die⸗

ſes hundertſte Schlachtopfer ſey des grauge⸗
wordenen Henkers groͤßter Wohlthaͤter, habe
ihm einſt das Leben geſchenkt, habe ihm oft
lieber Sohn genannt, und ſey oft von
ihm lieber Vater genannt worden: —
glaubt ihr das aufgehobene Schwerdt wuͤrde
nicht aus ſeinen Haͤnden fallen, ſobald er ihn

erkennt? — ſo ſagt wenigſtens nicht, daß

dieſer Henker ein großer Mann ſeh! Weint,

ſo viel ihr wollt, wenn euch in einer Chriſt:

nacht der Mondſchein auf glatt gefrornen
Seen entzuͤckt; ſchenkt der Muͤcke, die euch
ſtach, das Leben; taͤndelt empfindſam mit ei⸗
ner Empfindſamen; macht Oden auf junge

Weiber, die ganze Romane auswendig wiſe
ſen, und ihre Pflichten als Hausfrau nicht

kennen: — — ſo toll dieſes Alles iſt — ſo
iſt es doch ſo arg nicht, als wenn ihr den
Brutus einen großen Mann nennt.

§. 30.
Zetzt man die Moralitaͤt der Handlung
des Brutus gaͤnzlich bey Seite; nimmt
man auch an, ſtie ſey im mindeſten nicht boͤ⸗
ſe, ſondern gerecht: ſo bleibt immer noch zu
unterſuchen, ob ſie nuͤtzlich, ob ſie bey ent⸗
ſchiedenen Tyraunen anwendbar iſt, ob ſich

die Brutuſſe auch wohl an ſolche machen?
Ich verneine dieſe Fragen. Tyrannen laſſen

ſich von Kriegern, die man als ihre Spiesge⸗
ſellen anſehen kann, ſo genau bewachen, daß

dem Brutus Zeit und Weile in der Anti⸗

chambre lang wird, daß er ganz von Ferne

unter dem Poͤbel ſtehen, und ſich auf die

Fuͤße treten laſſen muß. Haͤtte Caͤſar ſeine

— — —

ſiſ Spaniſche Leibwache nicht abgedankt, ſo waͤre

nen er nicht ermordet worden; und waͤre er ein
c Tyrann geweſen, ſo haͤtte er lieber noch eine
In Leibwache dazu errichtet.
nn Fryriedrich der Große weiß ſich im
einſamen Sans Souci ſicher, und Carl Theo⸗
Nih dor im Schwetzinger Garten, wo er ſo ganz
ℳ allein zu gehen pflegte, daß es einem Raͤuber Z.
den gelang, ihm ſeine Uhr abzufordern, ſie zu

erhalten, und zu entkommen, weil der gute
Fuͤrſt zu ſeiner perſoͤnlichen Sicherheit weder
Begleiter noch an allen Ecken Schildwachen

Daa es einem jeden Brutus gar klaͤglich
d geht, wenn er den Tyrannen, der von ſeiner
Leibwache umringt wird, ermordet, (er ſchreie
. auch Freyheit bis zum heiſer werden) ſo be⸗
6 denkt ſich Brutus, und ſchreit lieber um

ein Biergeld: vive le Roi! Wer kann ihm
dieſes auch verdenken? Druͤckt ihn der Ty⸗
rann zu hart, ſo wandert er aus; iſt aber
der Druck nur eintgermaßen ertraͤglich, ſo
iſt die Wahl zwiſchen emem martervollen Tode
und einer Ribotte aux porcherons nicht
ſchwer. Darum fand ſich auch kein zweyter
Damien, aber tauſend Vive le Roi Rufer,

ein Tyrann worden war.

§. 31.
Heinrich der Dritte ward nicht er⸗
mordet, um Frankreich die Freyheit zu geben,
ſondern weil ein Schwaͤrmer Namens Jac⸗
ques Clement beſorgte, ſeine Nation moͤch⸗
ke die Feſſeln des paͤpſtlichen Stuhls abwers
fen. Fuͤr den Wuͤterich, der die Mallacre
de la Saint Barthelemi anordnete, und ſelbſt
auf die fliehenden Hugenotten feuerte, fand
ſich kein Brutus, ſo wenig wie fuͤr jenen
Erfinder der Dragonaden, der ſich ſelbſt Ex-
F. cellus ſupra omnes gentes hominum*)
nannte, und doch einem Pfaffen die Abſolu⸗
tion auf den Knien abbettelte, mit Scar⸗
ons Wittwe den Roſenkranz betete, und
unterdeß zur Ehre Gottes die Reformirten
ausrotten, pluͤndern, und ihrer Kinder be⸗
rauben ließ. Dieſem ward in der Geſchichte

*) Im Muͤnzkabinet zu Gotha iſt ein Thaler mit
dem Bildniſſe Ludwig des Vierzehnten
und dieſer Umſchrift. Dieſe Thaler ſind ſehr
rar; denn ſie wurden wieder eingewechſelt, weil
die Franzoſen gerade damals Schlaͤge bekamen.

als Ludwig der Funfzehnte Wierich

.

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der Beynahme der Große gegeben, und
(noch) heißt er in ganz Frankreich Louis le
Grand. Beyde, der Patron der Malſlacre
und der Dragonaden, koͤnnen es den Lamas
und ihren Leibwachen danken, daß ſie im Bet⸗

te und als Koͤnige geſtorben ſind. Beyde haͤt⸗

ten es verdient, abgeſetzt zu werden; daß ſich
aber fuͤr keinen von beyden ein Brutus ge⸗
funden hat, kann, nach allem Vorgeſagten,
meines Erachtens, niemand wundern.
Der gute Heinrich der Vierte hin⸗
gegen ward von einem Schwaͤrmer ermordet,
der an Freyheit gewiß nicht dachte. That der
Duc d Epernon den zweiten Stos (wie
einige behaupten) weil der erſte des Ravail⸗
lac nicht toͤdlich war: ſo that er es gewiß
auch irgend einer Schwaͤrmerey zufolge, ſo
gut wie Ravaillac und Jacques Cle⸗

ment,; denn wer war wohl freyer, als ein
Pair von Frankreich unter Heinrich dem

Vierten. Dieſe Koͤnigsmoͤrder, und nach⸗
her Damien, waren ungleich tapferer, als
Brutus. Zwei konnten entfliehen, und
thaten es nicht; Jacques Clement war
gewiß auf der Stelle zu ſterben. Ihre Schwaͤr⸗

mmerey ging ſo weit, daß es das Anſehen hat,

als habe ihnen nach der Maͤrtyrer⸗Krone ge⸗
luſtet. — Brutus hingegen hatte wenig
zu befuͤrchten, und vielmehr zu hoffen; hatte
wahrſcheinlich Nebenabſichten, wenigſtens die,

ſich unſterblich zu machen, welche er auch er⸗

reicht hat. Waͤre die zweyte Philippiſche
Schlacht ſo gluͤcklich fuͤr ihn geweſen, als ſie

es nicht war: wer weiß, ob der ſtolze

Schwaͤrmer, der undankbare Moͤrder, der
Verraͤther, nicht nach der Oberherrſchaft in
Rom getrachtet haben wuͤrde?

Jacques Clement und Rabaillac

hatten gar keine Nebenabſichten. Sie beſorg⸗
ten, die einzige ſeligmachende Religion waͤre
in Gefahr, und um viele Seelen vom ewigen
Tode zu retten, opferten ſie ihr Leben fuͤr
Viele. Alſo waren ſie vielmehr Schwaͤrmer,
als Boͤſewichter, mit den mente captis ſehr
nahe verwandt. Haͤtte es mit den Vorderſaͤ⸗

tzen ihres Schluſſes ſeine voͤllige Richtigkeit

gehabt, ſo waͤre die Folge ſehr ehrenvoll fuͤr
ſie. Lehrten nicht alle Lama's, daß ihre Re⸗
ligion die einzig ſeligmachende ſey, ſo exiſtirte
dieſe ganze Claſſe von Schwaͤrmern gar nicht;
wenn gar keine Lamas, und an ihrer Statt

Aufklaͤrung und gute Geſetze waͤren: wie

— —— —
= . —☛ =—:
E = =-.

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2

— — — =

—

manche Schandthat wuͤrde alsdann nicht un⸗

terbleiben.
England hat ganz entſchiedene Tyramnen

gehabt, die recht ſorgfaͤltig bewacht, und

folglich nicht ermordet worden ſind. Schlug
die Nation auch einem ihrer Koͤnige den Kopf

ab: ſo war dieſes kein Mord, ſondern hoͤch⸗
ſtens eine Ungerechtigkeit. Iſt es wahr, daß
Carl der Erſte ſich geweigert hat, die ge⸗

gen ihn angebrachten Klagen zu veantwor ten,
unter dem Vorwande, er habe keine Pa irs,
er ſey Gott allein Rechenſchaft ſchuldig: ſo
haͤtte er, als ein Wahnſinniger, eingeſperrt

werden muͤſſen; denn was brauchte es nyei⸗

tern Zeugniſſess

§. 32
Ludewig der Funfzehnte, le dien
aimé, giebt das beſte Beyſpiel, um das zu
erlaͤutern, was ich geſagt habe. Wie ihm
Damien den Meſſerſtich beybrachte, war
er nur ſorglos und unglaͤubig, aber noch kein

Tyrann, ließ auch damals ſeine Miniſter ſo

infame Tyranney nicht ausuͤben, als nach⸗
mals. Warum wurden La Vrilliere,

Meaupou und Terray nicht ermordet?

Durch ſie wurde Ludewig der Funf⸗—
zehnte mittelbar ein Tyrann, und nie war
er vor einem Dolchſtich ſicherer; denn er ließ
ſich damals ſo genau bewachen, daß kein Da⸗

mien an ihn kommen konnte. Bey dem ent⸗
fernteſten Verdachte waren ſeine Miniſter mit
Einmaurungen und heimlichen Hinrichtungen
ſehr freygebig. Ludewig der Sechzehn⸗

ke hat einen großen Theil ſeiner Leibwachen
abgedankt, hat ſich verſchiedentlich bey der
Jagd verirrt; — fuͤr beydes nahm ſich ſein
Herr Großvater wohl in Acht.
Der gute Ganganelli bekam Gift;
und wie mancher Schurke iſt nicht auf dem

paͤpſtlichen Stuhl natuͤrlichen Todes geſtorben?
Chriſtiern empoͤrte ganze Nationen.

Sie beraubten ihn einer Freyheit, wie einen
Wahnſinnigen, und das von Rechtswegen.
Es fand ſich aber kein Brutus fuͤr ihn, als
er Stroͤme unſchuldigen Bluts vergoß.
Don Pedro, der Grauſame waͤre
vielleicht am Gallenfieber geſtorben, wenn
ihn Heinrich der Baſtart nicht in einer

Schlacht gefangen genommen haͤtte. Vorher

wollte Heinrich nicht Brutus an ihm
werden; denn ihm war bange fuͤr die Stra⸗
fe:

le
n
Pir

un

fe: er haͤtte wenigſtens nichts gewonnen, und
umn die Freyheit ſeiner Nation war es ihm we⸗

niger zu thun, als um den Thron von Caſti⸗

lien, den er mit Huͤlfe der Franzoſen zu uſur⸗

piren hoffte, und wirklich beſtieg. Daß er
den gefangenen wehrloſen Koͤnig in ſeinem
Lager und in ſeinem Zelte mit dem Dolche er⸗
ſtach, halte ich fuͤr eine ſehr große Schandthat.
Heinrich Traſtamara (auch der Baſtart
genannt) mußte die Nation das Schickſal des
Tyrannen entſcheiden laſſen, un unker keiner
Bedingung den Thron anneh en, wenn er
ſeine Empoͤrung rechtferligen wollte. Dieſer
Brudermoͤrder handelte aus Eigennutz, und
ſetzte ſein Leben nicht mehr in Gefahr, als
Brutus. Der erſte ſiegte und ließ ſich kroͤs

nen, der letzte wurde beſiegt, und ließ ſich

toͤdten, weil er gewaͤrtig ſeyn mußte, von
den Bewunderern Caͤſars in n Stuͤcken geriſe⸗
ſen zu werden.

F. 33.
Damien ſagte: er habe Ludewig den
Funfzehnten nicht ermorden, ſondern ihm
nur eine Lehre geben wollen. Wenn das wahr

waͤre, ſo haͤtte Damien in allem Betracht
Erſter Theil⸗ R

den Rang uͤber Brutus. Den grauſamſten
Tod ſtandhaft leiden, um den Koͤnig eines
großen Volks zu beſſern, und dieſen Koͤnig
nicht toͤdten, ſondern nur leicht verwunden,
wenn man das erſte voͤllig in ſeiner Gewalt

hat, iſt zwar eine ſtrafbare Schwaͤrmereyh;

aber bey alle dem fuͤr eine Seele, wie die des
rohen und ſchlecht erzogenen Damien (er

war ſeines Handwerks Laquai) eine viel groͤſ⸗

ſere und conſequentere Handlung, als in ir⸗
gend einem Betrachte die Mordthat des beſ⸗
ſer erzogenen, des gelehrten Brutus.
Ichh will nicht geradezu behaupten, Da⸗
mien habe hierin wirklich wahr geredet; es
iſt aber ſehr wahrſcheinlich. An ſeiner Stand—
haftigkeit iſt nicht zu zweifeln. Als man ihm
fragte, ob das Meſſer vergiftet ſey? antwor⸗
kete er: „non d'honneur“ und er ſagte die
Wahrheit. Als er vorlaͤufig in die Wachſtube

der Mouſquetairs gebracht wurde, machten die
Herren Officiere die Feuerzangen gluͤhend, und
kniffen ihn in die Waden, damit er geſtehen
ſollte, wer ihn zu der That gedungen haͤtte *).
25) Dieſe Officiere moͤgen gehofft haben, Beloh⸗
nungen zu erhaſchen, wenn ſie dem Damien
wichtige Geſtaͤndniſſe abnoͤthigten, weil an ſol⸗

3R

ſer
te
le

Hren Damien ſchwieg ſehr lange, und hielt die Mar⸗

t ter mit einer Gelaſſenheit aus, die einem Stoi⸗
ker wuͤrde Ehre gemacht haben. Endlich ſag⸗
Cnr. te er: „Mellieurs, Vous ne faites pas mal
Gr le metier de bourreau. Vor Gericht, un⸗
oe ter der grauſamſten Tortur, ſelbſt auf dem
NSO R 3
ni chen Hoͤfen oftmals ein ſehr unbedeutendet Um⸗
. ſtand diejenigen gluͤcklich macht, die ihn zu
ſ nutzen wiſſen. Z. E. Die Hoͤflinge waren durch
6O die That des Damien ſo uͤberraſcht, daß ſie
den verwundeten Koͤnig nicht gleich vermißten,
OoèNt aͤls er in der Angſt nach ſeinen Gemaͤchern eil⸗
6 te. Er begegnete einem armen Abbé, und be⸗
fahl ihm, ſeinen Beichtvater ſchleunigſt zu ru⸗
l fen, weil er den erhaltenen Meſſerſtich fuͤr
toͤdtlich halten, und ohne Abſolution vor dem
ℳ ichter der Koͤnige zu erſcheinen Bedenken tra⸗ .
ee gen mochte. Der Abbe merkte bald, welche
Wunde die tiefſte war, und erbst ſich, ohne
6N vorhergegangene Beichte, das Univerſalpflaſter
. der Abſolution ſogleich ſelbſt darauf zu legen.
0 Daas Gewiſſen des gekroͤnten Suͤnders ward
durch dieſe Prieſe geiſtlicher Arzeney ſehr be⸗
49 ruhiget, und der arme Abbs erhielt eine Pfruͤn⸗
de zur Belohnung, die er, ohne dieſen Zufall;
3 nicht einmal den Drutd vehabt baben wuͤrde⸗
en 434 begehren.

Gerichtplatze, blieb er dabey: „Niemand habe
Antheil an ſeinem Verbrechen“ (welches auch

groͤßtentheils und nicht ohne Grund geglaubt

wird *); „er habe den Koͤnig nicht toͤdten

*) Die volitiſchen F inaſſiers, von denen die Fran⸗
zoſen ſagen: „quils cherchent midi a quator-=
ze heure“ haben aus zwey Umſtaͤnden beweiſen
wollen, daß Damien Mitſchuldige gehabt
habe. Da aber beyde Umſtaͤnde eigentlich
nichts beweiſen, ſo faͤllt die ganze Hypotheſe

von ſelbſt. Ihre Vertheidiger fuͤhren folgen⸗

des an: „1) Ein unbekannter Reitknecht, in
einer unbekannten Livrey, habe mit einem ſchoͤ⸗
nen engliſchen Handpferde vor dem eiſernen
Gatterwerke des Schloßplatzes gehalten, und

ſey, auf erhaltene Nachricht, daß Damien

gefangen ſaͤße, davon gejagt, und nie wieder
geſehen worden.“ Daraus ſollte folgen, das
Handpferd ſey fuͤr Damien beſtimmt gewe⸗
ſen. Er machte aber nicht den mindeſten Ver⸗
ſuch zu entfliehen, und wuͤrde wahrſcheinlich
nach dem Gatterwerke gelaufen ſetn, wenn er
gewußt haͤtte, daß daſelbſt ein ſchnelles Pferd
ſeiner erwartete. „2) Der Dauphin und die
Dauphine ſeyen vergiftet worden. Alſo haͤtten
ſie den Damien gedungen, und den Gift auf
Befehl des Koͤniges zur Strafe bekommen.“
Wahr iſt es, daß der Doetor Tronchin ſehr

l
G
eine

wollen fondern „lui donner une Leçon.

Dhab
Iöed Er hatte ein Meſſer mit zwey K Klingen, die
4 eine lang, die andere ganz kurz. Warum waͤhlte
ünn ern die letzte? Warum ſtieß er auf eine Rippe,
und nicht in den Unterleib, oder in die Bruſt?
fe Er, der ſo unerſchuͤtterlich war, daß er in
et den Verhoͤren ſpaßte, und als er am Tage
tſt ſeiner Hinrichtung geſchmolzenes Biey, kochen⸗
ſvnne deutlich zu verſtehen gegeben hat, die Dauphi⸗
ne habe in einer Taſſe Chocolade Gift bekoin⸗
bon mmDen; wahr, daß der Officier d'office, der die⸗
„ ſe Taſſe Chocolade zubereitet hat, unſichtbar
ſi geworden iſt; wahr, daß der Dauphin an einer
Krntn Auszehrung geſtorben iſt, die von den Aerzten
fuͤr die Folge eines ihm beygebrachten langſa⸗
gnrie mmien Giftes gehalten wurde: aber auch wahr,
eN und viel gewiſſer wahr, als alles Vorer⸗
I.% W zaͤhlte, iſt es, daß der Dauphin und die
Dauphine das beſte, edelſte, vortrefflichſte Herz
N gehabt haben, nicht etwa ſo ein Alltagsherz,
ini das in Thraͤnen zerfließt, wenn es einen Ar⸗
H men ſieht, und ihm von ſeinem Ueberfluße ein
% Tauſendtheilchen zufließen laͤßt, nein, ein
ne HGott und Menſchen wohlgefaͤlliges Herz hat⸗
Smn. ten ſie. Es iſt Suͤnde, das Andenken from⸗
t mer, guter Fuͤrſten mit ſolchen grundloſen NMuth⸗
maßungen zu verlaͤumden.

N

des Oel, und gluͤhende Zangen auf dem
Schaffotte erblickte, ausrief: „F** la jour.
née lera chaude *).

. 34.
Ich weiß endlich meine Hypotheſe, daß
entſchiedene Tyrannen keinen Brutus fin⸗
den, daß die Brutuſſe an ſolche ſich zu

machen nicht Luſt haben, weil es fuͤr ſie ſo

*) Als ein Beytrag zur Menſchenkenntniß ver⸗

dient folgende Anecdote der Vergeſſenheit ent⸗
riſſen zu werden. Ein Fleiſcher reichte waͤh⸗
rend der Gefangenſchaft dee Damien eine Sup⸗

plique ein, worinn er ſich erbet, ihn zu ſchin⸗

den, und ihn drey Tage ohne Haut am Leben
zu erhalten. Ob er haͤtte Wort halten koͤnnen,
moͤgen die Aerzte entſcheiden. So viel getraue
ich mir aber zu behaupten, daß der gleiſcher
entweder ein Schwaͤrmer in luperlativo
gradu, oder ein Abſchaum des menſchlichen
Geſchlechts war, wenn er aus Eigennutz han⸗
delte.
Damiens Richter waren zwar ſehr verle⸗
gen, unerhoͤrte Martern fuͤr ihn zu erdenken,
um die kommenden Damiens zu ſchrecken,
oder dem Koͤnige den Hof zu machen; gleich⸗
wohl ward das Anerbieten des Lleiſchers ver⸗
worfen.

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gut nicht ablaufen moͤchte, durch nichts wahr
ſcheinlicher zu machen, als dadurch, daß ich

die auf unſerm Erdball zerſtreuten Brutuſſe
ſamt und ſonders frage, ob ſie geleſen haben
Sine⸗ Staatsanzeigen, Heft IJ. N. 7.
g. 59?
uter dem Artikel Fetz und Marocco ſinden
ſie einige unverkennbare Zuͤge eines Tyrannen.
Sollten ſie aber noch nicht wichtig genug
ſeyn, um unſere Brutuſſe aus dem Schlafe

zu wecken, ſo will ich (in der feſten Ueberzeu⸗
gung, daß es mit dem Brutuſſiren Windbeu⸗

teley, und gewiß kein Ungluͤck zu befuͤrchten
iſt) noch einen Beytrag zu jenen Anecdoten
liefern, um zu beweiſen, daß der Maroccani⸗
ſche Wuͤterich ein vollkommner Tyrann iſt/
wenn je einer war.
1. Er hat einen ſeiner Officianten durch
zwey Laquaien halten laſſen, und ihm
mit eigenen hohen Haͤnden Phoſphorus
in den Buſenſtreifen geſchuͤttet, der ihm
nicht nur den Unterleib, ſondern auch
die Geburtsglieder dergeſtalt verbrannt
hat, daß es den Aerzten nur mit genauer
Noth gelungen iſt, den ungluͤcklichen Ge⸗
genſtand dieſes Hochfuͤrſtlichen Spaſſes

am Leben zu erhalten. Er iſt ein ver⸗
ſtuͤmmelter, elender Menſch geblieben.
Er hat Hoͤllenpein ausgeſtanden. Der 1 1

Durchlauchtige Spaßmacher giebt ihm
eine kleine Penſion.
2. Er haͤlt eine M. aitreſſe, die bey Tafel zu H
ſeiner Rechten ſitt. Die Gemahlin ſitzt S”
gegen uͤber. Wenn erſtere die gute,
herzensgute Fuüͤrſtin, (ich habe—
die Ehre ſie perſoͤnlich zu kennen, und ſe
als ein kleines Kind gekannt zu haben) DðUð
aufzieht, neckt, und ihrer ſpottet, dam ð
ſie Thraͤnen daruber vergießt: — dann J
belacht der hohe Protector der Hirſche
und Hunde den Wißt ſeiner frechen Buh⸗ M

lerinn. S
3. Er ertheilt Privilegia, bricht aber ſein
Hochfürſtliches Wort, Pnisque tel eſt
lon Plaiſir. Seinen Collegüs kann man
es zum Ruhm nachſagen, daß ſie mit Leu⸗
ten beſetzt ſind, die ihren Farſten ſo in⸗
nig lieben, und ſo wacker beyſtehen, daß
der erſte Beſitzer des Privilegi exeluſivi
mit vielen, ſehr vielen Koſten, abgewie⸗
ſen wird, wenn er ſichs unterſteht, dar—
uͤber zu klagen, daz man ihn in Aus⸗

übung ſeines wohl erworbenen Privile⸗
gii nicht ſchuͤtzt.
haben Sie hieran genug, meine Herren
Brutuſſe? Werden Sie urploͤtzlich mit
Extrapoſt nach — — — — Fetz und Ma
rocco abreiſen, um den Tyrannen zu tuͤdten?
Der Fuͤrſt bezahlt aber ſeine Jaͤger und ſeine

Leibwache (er ſpielt auch Soldaten) ſo theuer

(ob er gleich ſonſt kein Freund vom Bezahlen
iſt), verſtattet ihnen ſo viel Freyheiten, daß
ſie nicht hoffen duͤrfen, ſe wieder ſo gute Ta⸗
ge zu bekommen. Alſo kann ſeder Brutus
ſichere Rechnung darauf machen, auf der
Stelle niedergeſtoßen, oder von den Hunden
zerriſſen zu werden. Und um dieſen Preis iſt

Ihnen ja wohl die Ehre, nach 1800 Jahren

in Hex⸗ und Pentametern beſungen zu werden,
— ein wenig zu theuer? Ergo! ſchlafen Sie,
meine Herren Brutuſſe. C'eſt ma foi le
meilleur parti à prenclre.

2D

§. 35.
Der ungluͤckliche Offic ciant, von dem ich
oben erzaͤhlt habe, ſcheint ſich zum Brutus
nicht zu ſchicken. Ich we iß nicht, was ich
an ſeiner Stelle wuͤrde gethan haben, freune

mich aber, unter einer Regierung zu leben,
die, ob ſie gleich den Unterthanen keinen
Antheil an derſelben nehmen läßt, dennoch
jeden Vorſchlag gerne anhoͤrt, niemanden Lei⸗
des thut, noch thun laäßt, den Landmann,

Buͤrger und Kaufmann auf alle Weiſe un⸗

terſtuͤtzt, und das allgemeine Wohl zu befoͤr⸗
dern von Herzen wuͤnſcht.

Ich bin aber auch kein Kraftgenie, mein

Loß iſt mir nicht immediate vom Himmel ge⸗
fallen, wie die Sainte empoulle zu Rheims,
mein Loß iſt ſehr Vielen gefallen, ich bin nur
ein Alltagsmenſch, halte mich fuͤr viel kleiner,
als Neuton, fuͤr kleiner, als die Profeſ⸗
ſores der Matheſis und der Rechts⸗
gelahrtheit, — ja, ich habe ſo wenig
Ehrgeiz, daß ich geſtehen muß, mancher Be⸗
cker ſey der Welt nuͤtzlicher als ich.

§. 36.
Wenn ich oben behauptet habe, daß die⸗
jenigen, die am meiſten auf Freyheit pochen;
ihre eigene Freyheit um Glaskorallen verhan⸗
deln, und nicht ſelten geneigt ſind, Andern
das Joch auf den Hals zu werfen; ſo that
ich das nicht ohne Grund. Da ein Schrift⸗

— —-

—

ſteller (und wenn man mich dafuͤr nicht will
paſſiren laſſen, auch ein Schriftſtellerchen)
vepflichtet iſt, mit ſeinen Leſern aufrichtig zu
ſprechen: ſo will ich vorlaͤufig geſtehen, daß

es eine Zeit gab, in welcher ich auf meine

Freyheit aͤußerſt eiferſuchtig war, ſie gleich⸗
wohl ohne es zu merken von unbedeutenden
Kleinigkeiten abhaͤngen ließ, und die Frey heit
der wenigen, die mir untergeben waren, moͤg⸗
lichſt einſchraͤnkte. Das war in den Fruͤh⸗
lingsſahren, von welchen Wieland ſagt,
daß in denſelben ein Juͤngling leichtſinnig, luͤ⸗
ſtern, raſch und unerfahren in ſeinem Para⸗
dieſe von Roſen und Jasmin, ſich ein kleiner
Gott zu ſeyn duͤnkt. Wenn man einmal der

großen Wahrheit voll wird, daß alles dieſes

eitel iſt, ſo lieſt man die Geſchichte mit einer
ganz andern Stimmung der Seele, unterſchei⸗
det viel richtiger den beruͤhmten Mann von
dem Groſſen, und findet, daß das geliebte
Steckenpferd, mit welchem man uͤber Stock
und Block zu galloppiren gewohnt war, ſo
gut ſtolpert, wie der ſteifſte . Philiſtergaul. An
der Anglomanie habe ich eben ſo ſchwer krank

gelegen, als am Rationalſtolz, und ſetzt, da

ich in beyden durchgeſeucht bin (ob es mir

wiſchte, als ich mit innigen Behagen die Ge⸗
ſchichte der Schwaͤrmer las, und ihre Soe
phismata verſchlang, als waͤren ſie voll goͤtt⸗

GS. 37.
Wie mancher hat nicht im brittiſchen Par⸗
lamente die Oppoſitionsparthey verlaſſen, und
iſt zur Miniſterialparthey uͤbergegangen, um
die Pairſchaft, ein Ordensband, oder eine
Ehrenſtelle zu erlangen? Wie imperktinent
hat nicht For gegen ſeinen itzigen Buſen⸗

freund Lord North deelamirt? So thaten

auch Barre und Burke. Zeigt nicht die
Erfahrung, daß es den dortigen Sociheits⸗
rufern um ihre eigene Erhebung zu thun war?
Wie auch der Koͤnig ſeine Miniſters waͤhlkt,
ſo entſteht immer eine Oppoſitionsparthey,
und dieſe erreicht oder verfehlt ihren Zweck, ſe
nachdem ſie oder der Miniſter den groſſen An⸗
le es, daß dieſe Opgoſi⸗
§5 Land iſt; denn die

hang hat. Ich fuͤhle
tion ein Gluͤck fuͤr da

.
„

4
Miniſter koͤnnen wenigſtens keine ihrer Sot⸗

gleich an Steckenpferden noch nicht gebricht)
wundere ich mich, daß mir le dellous des
Ccartes (wie der Franzoſe ſagt) ſo ganz ent⸗

ſche)

1 des

1 NS

NN

kiſen vertuſchen: ſie macht aber den Oopo⸗
nenten keine Ehre, weil ſie ihren eigenen Vor⸗

theil zum Zweck haben, wenn ſie ſich das An⸗

ſehen geben, als ſpraͤchen ſie zum Beſten der

Nation.
Wie oft verſuachten es dieſe Freiheits⸗Don⸗

quichots, die Freiheit des Koͤniges zu beſchraͤn⸗

ken? Wie unzaͤhlig viele mahle hat er dieſe
bellenden Hunde mit Titeln, Diplomen, Or⸗
densbaͤndern, kurz mit Glascorallen zum
Stillſchweigen gebracht?
Die Americaner hielten den Theeimpoſt,

die Stempeltaxe, und die Repraͤſentation im
Parlamente fuͤr wichtig genug, um dem Mut⸗

terlande alle Freundſchaft aufzukuͤndigen, und
ihr eigenes Land ſelbſt dann noch mit Blut zu
uͤberſchwemmen, als England bereit war, in
alle ihre Forderungen zu willigen. Es wuͤr⸗
de verwegen von mir gehandelt ſeyn, wenn ich

entſcheiden wollte, ob die Wichtigkeit ihrer
Forderungen mit der Wichtigkeit der Mittel

in Verhaͤltniß ſtand, die ſie anwenden muſten,
um ihren Zweck zu erreichen. Es kann aber
ein Jeder ohne Verwegenheit behaupten, daß
ſie weder die Freiheit, noch das Eigenthum

der Engliſchen Schiffer und der Oſtindiſchen

7.

Compagnie reſpectirten, wie ſie unter laͤrmmen⸗
den Freiheitsgeſchrei den Thee in die See
warfen, den ſie nicht noͤthig hatten zu kau⸗
fen. Dieſes kraͤftige und leichte Mittel, den
Theeimpoſt zu vereiteln, war ihnen auch ein⸗
gefallen; ſie haͤtten vollkommen recht gehan⸗
delt, wenn ſie es dabey haͤtten bewenden laſ,
ſen, und ſie widerſprachen ſelbſt den Grund⸗
ſaͤtzen, die ſie fuͤr ſich wollten geltend machen,
als ſie ganz geſetzwidrige Gewaltthaͤtigkeiten

ausuͤbten. Es ſteht mir frey, einen Kauf⸗

mann fortzuſchicken, der mir ſeine Waaren zu
theuer verkaufen will, aber nicht, die Waare

ins Waſſer zu werfen. Haͤtten die America⸗

ner den Thee in China geholt, oder von Fran—
zoſen, Hollaͤndern oder Daͤnen gekauft, ſo
wuͤrde die Oſtindiſche Compagnie in London
zwar ſehr geeifert, den Verluſt aber ſich ſelbſt

zuzuſchreiben, und den Theeiinpoſt aufzuhes

ben gehabt haben.
Als die Amerikaner den Staat von Ver⸗
mont unterjochen wollten, widerſprachen ſie

ſich zum zweitenmahl, denn was ihnen Recht—

wwar gegen das engliſche Parlament, muſte
den Vermonteſern auch Recht ſeyn gegen den
Congreß. An den Loyaliſten ſind ſie nun gar

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— 271 —

Tyrannen geworden; weder die menſchen⸗
freundlichen Vorſtellungen des Grafen von

Vergennes, noch der augenſcheinliche Ver⸗
luſt, den ſie durch die Auswanderungen lei⸗
den, koͤnnen dieſe Freiheitsſchwaͤrmer von
ihrem Irrthum zuruͤckbringen. Zugegeben,
daß ſie ſelbſt hinreichenden Grund hatten, ſich

von England zu trennen: ſo koͤnnen ſie doch

den Loyaliſten kein Verbrechen daraus ma⸗
chen, anders gedacht zu haben. Das aͤuſ⸗
ſerſte, was ſie ihnen zur Laſt legen koͤnnen,
iſ Irrthum.

Bei dieſer ganzen Sache iſt nichts laͤcher⸗
licher, als das Freiheitsgeſchrei der Sran⸗

zoſen.
Der Canzler Meaupoux vernichtete die
Parlamenter, und dieſes war der ſtaͤrkeſte
Eingriff, der ſich nur denken laͤſt, in die
Grundgeſetze der Monarchie. Nur die ver⸗
ſammleten Etats generaux haͤtten die Parla⸗
menter abſetzen koͤnnen, und doch gleich wie⸗

der andre ernennen muͤſſen, weil nur die

Parlamenter berechtiget und dazu beſtellt ſind,
die Nation gegen die Mißbraͤuche der koͤnig⸗

lichen Gewalt zu ſchuͤtzen. Sie ſind im eigenk⸗

lichſten Verſtande von der Nation be⸗
ſtallte Waͤchter, um den Koͤnig zu ver⸗

hindern, ein Deſpot zu werden: (daß ſie

ſchlechte Wache halten, gehoͤrt nicht hieher).
Der Canzler Meaupoux verhandelte alſo

ſeine eigene Freiheit um Glaßcorallen, und

warf ſich ſelbſt zum Subdeſpoten der Nation
auf. Der Abbé Terray reducirte konigliche

Schuldſcheine, und legte Impoſte auf die Ren⸗

ten, weil der Koͤnig zu einer Reiſe aufs Land

eine e ac renn ichte *), ob es gleich im

17 Edict

5 Einſt beklagte ſich Ludewig der XV., ſeine

Reiſen aufs Land einſchraͤnken zu muͤſſen, weil

ſie ſo theuer waͤren, und der Controlleutgene⸗

1

val das Geld dazu nicht immer auftreiben koͤnn⸗

te. Ein gegenwaͤrtiger Großer bat ſichs aus,
die Reiſe einmahl zur Pobe veranſtalten zu

duͤrfen; der Koͤnig bewilligte es. Alſo ceßirten

fuͤr das Mahl alle Chargen des koͤniglichen

Hauſes. Der Groſſe vermied die Urſachen der

Verſchwendung; der Koͤnig war mit der Be⸗
wirthung vollkommen zufrieden, und die Rech⸗

nung betrug nicht den roten Theil der ſonſt ge⸗

woͤhnlichen. Wie ſich der Koͤnig daruͤber wun⸗
derte, erbot ſich der Große, alle kleine Reiſen
kuͤnftig

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8 6

Edict de Creation eben dieſer Scheine und

Renten, welches vom Parlament enregiſtrirt

war, mit duͤrren Worten hieß: daß ſie nie⸗

mals, und unter keinem Vorwande, weder
reducirt, noch mit Impoſten belegt werden
ſollten. Die Freiheitsſchreier machten Chan⸗
ſons auf den Abbé Terray, widerſetzten ſich
aber ſo wenig, als die Parlamenter. Vor
Zuſammenberufung der Etats generaux wagte
es keine Seele, nur zu ſprechen N⸗
Die bloße Hebung der Auflagen in Frank⸗
reich iſt bis jetzt mit zahlloſen Thranneien verz

kuͤnftig zu beſorgen. Wie! rief der Monarch,
dafuͤr danke ich: wenn ſo was nicht den ge⸗
woͤhnlichen Gang geht, muß ich aus meiner
Chatoulle bezahlen, dabei gewinnt zwar der Con⸗
trolleurgeneral, ich aber verliere. Eine herrli⸗
che Staatsphiloſophie! Aber Ludewig der
XV. war auch nur ein Verſchwender mit dem
offentlichen Schatze; ſeine Chatoulle zu fuͤllen
wucherte er mit Korn, waͤhrend der Hun⸗
gersnoth.

) Ein angeſehener Mann ſagte zwar dem Abbe
Terray: „Mais M. c'eſt brendre dans les
Poches“ er aber antwortete „eh! ou diable
„„ VOus les vous due je prenne li ce n eſt dans
s, les Poches. *

Erſter Theil. S

Enuͤpft geweſen. Man ſagt, der Koͤnig wolle
jetzt darin eine Aenderung treffen; thut er es,
ſo macht er ſich dadurch, und mit Recht, un⸗
ſterblich. Wuͤrden alle Provinzen zu Pro.
vinces d'Etat gemacht, wie es Necker vor⸗
geſchlagen hat, ſo gaͤbe der Unterthan nur die
Haͤlfte, in den Treſor Boyal floͤſſe ein Vier⸗
theil mehr als jetzt, und alle Grauſamkeiten,
die von den Commis de la Ferme bey He⸗
bung der Auflagen begangen werden, fielen
weg. =è
In Proovinzen, die nicht d'Etat ſind, muß
jeder Hausbeſitzer dem Koͤnige eine groſſe
Quantitaͤt Salz alljaͤhrlich ſehr theuer abkau⸗
fen. Seinen Ueberfluß darf er bei Galeeren⸗
ſtrafe nicht verkaufen *). Jedem Weinbauer

*) Im Jahr 1777. war in Breſt ein funfzehni ih⸗
riger Knabe auf den Galeeren, — weil — er
auf Geheis ſeiner armen Mutter, die an der
Grenze von Bretagne (eine Province d'Etat)
wohnte, uͤber dieſe Grenze gegangen war, um

ihr ein Pfund Salz fuͤr 3 Sols zu kaufen,

daß ſie eigentlich im Depot fuͤr 13 Sols haͤtte
kaufen ſollen. (Weil ſie kein Haus hatte, wur⸗

de ihr keine gewiſſe Quanti itaͤt Salz jaͤhrlich

aufgedrungen). Als die Gnardes de la Fer-
me den ungluͤcklichen Knaben betrafen, wie er

.

N

l
leſt
herk
wie
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n
In

Hen

res

og

tob wwird eine Auflage auf denjenigen Wein abge⸗
Cc,. preſt, den er verkaufen kann, er mag ihn
ect verkaufen oder nicht. Eine kleine Quantitaͤt
wird ihm zum Trinken beſtimmt. Trinkt er
kerie miut ſeiner Familie mehr, ſo bezahlt er den Im
eH Poſt du tropù; und ſpringen ihm einige Faͤſſer
in Ve im Keller, ſo wird ihm darum nichts vom
ntit Impoſt erlaſſen, ob er gleich den ausgelaufe⸗
Nhe nen Wein ohnmoͤglich verkaufen kan.
1 Jedem Miniſter werden eine Anzahl let-
tres de cachet uͤberliefert, in welchen der
d nu Platz zum Namen deſſen, der eingezogen wer⸗
ruſ⸗ den ſoll, leer gelaſſen iſt, und vom Miniſter
ane nach Gefallen ansgefuͤllt wird ). Der Duc
eterx r S2—
nunn das gekaufte Salz wieder uͤber die Grenze zu⸗

ruͤckbrachte, muſte er nach den duͤrren Worten
des Geſetzes auf die Galeeren; ſeine Jugend
konnte ihn nicht entſchuldigen; — denn er war

1-1

u ſchon zum heil. Abendmahl geweſen. Als wenn
H deer Genuß des Abendmahls Verſtand gaͤbe!
, eine guͤltige Quittung konnte der Knabe nicht
NAD ausſtellen, weil er nach den Geſetzen nicht muͤn⸗
6 dig war; wohl aber eine Handlung begehen,
N die ihn auf die Galeeren brachte. —
. e) Ich will nur ein Exempel von dem Misbrau⸗
4 ee dieſer lettres de cachet anführen, Ein

2⸗ de la Vrilliere hatte die Hauptniederlaa

ge dieſer Brandbriefe. Seine Maitreſſe (Ma⸗
dame de Langeac, gebohrne S abbatin)
handelte damit. Wer jemand wollte einſper⸗
ren laſſen, konnte gegen baare Bezahlung von
Madame Langeac eine Lettre de cachet “”
haben. Das wuſte ganz Frankreich, die Ge: he
. faͤngniſſe ſtachen voll von ganz unſchuldigen n
ganzer Stoß davon lag im Cabinet des Due
de Choiſeuil, deſſen erſter Kammerdiener
der Frau eines Schneiders Cour machte. Der 1
Schneider betraf ihn, und verbat ſich fuͤr die
Zukunft die Ehre ſeines Beſuchs. Dieſer ent⸗
wandte eine Lettre de cachet von dem Tiſche⸗
ſeines Herrn, fuͤllte ſie mit dem Namen des

Schneiders aus, und gab ſie einen Exempt de
L police, der den Scheider alsbald in die Ba⸗
„ ſitille lieferte. Haͤtte nicht gerade ein groſſer “
Herr ein praͤchtiges Kleid bei eben dem Schnei⸗
der in Arbeit gehabt, und dadurch erfahren,
daß er war eingeſperrt worden: haͤtte er nicht
Credit genug gehabt, um zu erfahren, daß es
auf Befehl des Due de Choiſeuil ge⸗
ſchehen ſei, und Muth genug, mit dem Due
davon zu ſprechen: ſo ſaͤſſe der Schneider viel⸗
leicht noch. Der ganze Handel ward entdeckt,
und der Kammerdiener muſte die Stelle des
freigelaſſenen, Schneiders wieder einnehmen.

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Leuten; aber eben die Franzoſen, die beym
amerikaniſchen Kriege, ſo viel von Freiheit
deraiſonirten, declamirten, chanſonnirten, und
aus.⸗ Liebe zur Freiheit ſo viel Blut vergoſſen,
lieſſen alle oben erzaͤhlte Tyrannei geduldig

uber ſich ergehen. Davon bekamen auch die
Herrn Officiere la Croix de Saint Louis.

und le brevet de Marechal de Camp, auf
deutſch Glaßcorallen, welche ſie auch zum Lohn
erhielten, wie ſie den freien Corſen das Joch
auf den Hals warfen.
Ueber die Sache ſelbſt, heute Unterjochung
freier Corſen, morgen Befreiung der Amerika⸗
ner, wundert ſich niemand. Es lag dem
Franzoͤſiſchen Hofe daran, Corſica zu beſitzen,

damit es England nicht nutzen konnte; und

nachher lag ihm noch vielmehr daran, Ume⸗
rika von England zu trennen.
Als ein Coup de politique mag beydes
vollkommen, gut, gerecht, und erlaubt gewe⸗
ſen ſeyn. — — Aber daruͤber kann man ſich
mit Recht wundern, daß eben der Officier,
der, um das Croix de St. Louis zu haben,
Corſicaner todt ſchlug, und um nachher das
brevet de General zu haben, Englaͤnder in
Amerika todt ſchlug, Freyheitsgeſchrey erhebt⸗

—

und einen feinen Staatsſtreich fuͤr den groß⸗
muͤthigſten Beyſtand erklaͤrt, den je ein Freyz

heitliebender Monarch einem unterdruͤckten
Volke geleiſtet habe. Doch ſteht der Mo⸗
narch den Suͤdamerikanern gegen Spanien
nicht bey. Doch machte er der Freyheit der
Genfer ein Ende.

§. 39.
Niemand hat mehr und lauter Freyheit
geſchriehen, als die Pohlniſchen Magnaten,

da es Rußland unternahm, (warum? ob

mit Recht? gehoͤrt nicht hieher) dieſes groſſe
Land einigermaßen zu civiliſiren. Es iſt wahr,
daß dieſe Herren einen ſehr groſſen Theil ihrer

angemaßten Vorrechte, worin ſie ihre Frey⸗

heit beſtehen lieſſen, verlohren haben. Jeder
vollgeſoffene Schlachtſchuͤtze konnte, vermoͤge
der hergebrachten Unanimität, das wichtigſte
Geſchaͤfft in Stecken bringen, wenn er ſagte:
nolo, und dabey dachte: ſtat pro ratione vo-
Juntas. Er konnte ferner fuͤr 40 pohlniſche
Gulden einen Juden todt ſchlagen, ſeine Leib⸗

eigenen auf Leben und Tod kantſchuhen laſo⸗

ſen, ſeine Wechſel nicht bezahlen, wenn er

ſtark genug war, ſeine einreitende Glaͤu⸗

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— 279 —

biger abzuſchlagen, und dieſens alles kann oder
darf er nun, Gott ſey's gedankt! nicht
mehr. Wo aber nahmen dieſe fanatiſchen.

Herrſchſuͤchtigen und unwiſſenden Freyheits⸗

ſchreyer die Frechheit her, auf Freyheit des
Vaterlandes zu pochen, da ſie Bauern, Ju⸗

den und Diſſidenten auf die grauſamſte Art,

viel aͤrger, als Sclaven, behandelten? Ihr
Freyheitsgeſchrey habe ich leider oft genug an⸗

horen muͤſſen, und kann es nicht beſchreiben,

wie uͤbel und wehe mir dabey geworden iſt,
wenn ſie zu gleicher Zeit, die billigſten Frie⸗
densvorſchlaͤge verwarfen, (weil ſie das Recht

oder vielmehr die Gewalt, Menſchen wie das

Vieh zu behandeln, nicht verlieren wollten)
und ſich gleichwohl von recht ſchlechten Leu⸗
ten die aller veraͤchtlichſte Begegnung kriechend
und Speichelleckend gefallen lieſſen. Wenn
ſie den beſten Koͤnig abſetzen wollten, ohne
irgend etwas Erhebliches oder Vernuͤnftiges
gegen ihn ſagen zu koͤnnen, einen Koͤnig, den
die kommende Nachwelt beweinen und bewun⸗
dern wird, einen Koͤnig, der ihrer wahren
Freyheit weder gefaͤhrlich werden konnte noch
wollte, — und gleichwohl vornehme Emil-

lairs von Hof zu Hof ſchickten, um ihren;

Thron jedem Fuͤrſten unter der Bedingung

anzubieten, daß er den Stanislaus Po⸗
niatowski veßtreiben ſollte.

Wier in der Welt kann ſich ruͤhmen, ein

ſo unband iges und kolleriges Steckenpferd ge⸗

ritten zu haben, als die Pohlniſchen Herren
Senatoren, die ſich im Namen der Freyheit

gegen den guten Koͤnig vermanifeſtirten, und
confoͤderirten? War es nicht Schwaͤrmerey

im hoͤchſten Grade, daß es verſucht wurde,

den vortreflichen Menſchenliebenden Fuͤrſten
aufzuheben und umzubringen? Wuͤrde er ſich
nicht beſtaͤndig von vielen Coſaken haben be⸗

gleiten laſſen, wenn ihm ſein Gewiſſen geſagt

haͤtte, daß er es verdiente, aufgehoben zu

werden? Dieſe ſeine Zuverficht gereicht ihm
zur groͤßten Ehre, ſo wie der Misbrauch, den
ſeine Feinde davon machten, ihnen zur unaus⸗

loͤſchlichen Schande gereicht.

§. 40.
Wer pocht wohl jetzt mehr auf Tolerang,
als die Wieneriſchen Schriftſteller? — und
was kann intoleranter ſeyn, als der Irrthum,
zu dem ſich der wahrlich große und gute Jo⸗
ſeph gegen die Boͤmiſchen Deiſten hat ver⸗

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— — ——

leiten laſſen? *). Wie falſch wird der Weſt⸗
phaͤliſche Frieden nicht verſtanden, wenn man

meint, dieſes Reichsgrundgeſetz gebiete „nur

die drey chriſtlichen Religionen zu dulden?

Oeffentlicher Gottesdienſt ſoll nach dem Weſt⸗
phaͤliſchen Frieden nur dieſen verſtattet wer⸗

den, aber Meynungen! Großer Gott!

wie kann Frankreich und Schweden die die Mey ey⸗
nungen einer großen Nation auf ewig feſt⸗
ſetzen und beſtimmen? Staͤnde ſo elwas im

We lhi liſchen itaene 43 a Lunn M

Wann ward wohl je die den Menſchen ange⸗
borne, die ihnen von Gott unmittelbar ver⸗

liehene Freyheit, ausdruͤcklicher und aͤrgerli⸗

cher gemishandelt, als durch dieſe Deiſtenver⸗
ſolgung? Erſt wurden ſie durch das Tole⸗
ranzediet treuherzig gemacht, ihren Glauben
offentlich zu bekennen, und dann ward ihnen
nicht etwa oͤffentlicher Gottesdienſt ernſtlich
unterſagt, wie es haͤtte geſchehen ſollen, (weil
man die Schwachen nicht aͤrgern, und nicht
mit der Thuͤre ins Vatican fallen muß) ſon⸗
2²) Siehe daruͤber den vortreflichen Artikel in
Wielands Merkur No. 9. vorigen Jahres.

dern ihnen ward Haus, Hof, Weib, Kind,

und Freyheit genommen.
Ich bin uͤberzeugt, daß es Joſeph fuͤhlt,
und daß er es bedauert, ſich diesmal uͤbereilt

zu haben. Wie groß er auch iſt, ſo iſt er doch
kein Gott; alſo darf es der Geſchichtſchreiber B
zwar nicht unbemerkt hingehen laſſen, aber

auch nicht, dieſer Uebereilung wegen, das
viele Große und Herrliche, das Joſeph ge⸗
than hat, verkennen. Das ſchlimmſte dabey
iſt, daß er den Vortheil vergeben hat, den er

anfaͤnglich hatte. Damals konnte er ſagen:.
behuͤte Gott, daß ich die Dei ſti ſch e
RKeligion dulden ſollte, alſo ſey.

der Boͤhmiſchen Deiſten oͤffentli⸗

cher Gottesdienſt hiemit ernſtlich,

unterſagt; bis auf ihre beſonde⸗
ren Meynungen aber erſtreckt ſich
weder meine Gewalt, noch die Aus⸗
uͤbung der Gerechtigkeit, ſie koͤn⸗

nen alſo vor ſich denken, was ſie

ſich vor Gott zu verantworten ge⸗
trauen, denn das iſt Gottes, nicht
meine Sache. Glauben ſie Kirchen
und Prieſter entbehren zu koͤnnen,

in der Erndte am Sonntage arbei⸗

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— 289 —

ten zu duͤrfen, da ſelbſt Conſtanti⸗
nus der Große das Letzte den Bau⸗
ern erlaubte, weil ſie ſich nicht

nach den Tagen, ſondern nach der
Witterung richten muͤſſen, immer⸗
hin! wenn ſie nur Keinen, ſtoͤren,
der ihn in Unthatigkeit feyern
will. Iſt es doch im Evangelto er⸗

laubt, einen im Brunnen gefalle⸗

nen Eſel am Sontage heraus zu
ziehen. Jetzt kann er ſie aber nicht (we⸗
nigſtens nicht oͤffentlich) zurue ickrufen, denn
die Pfaffen wuͤrden zu viel Laͤrm machen.
Joſephs Lage gegen das Geſchmeiß verfol⸗
gender, abergl aͤubiſcher und herrſchſuͤchtiger
Pfaffen mag kitzlich genug ſeyn, weil der dul⸗
denden, aufgeklaͤrten und Menſchenliebenden
Geiſtlichen in ſeinen Staaten zwar viel ſind,
im Verhaͤltniß mit ſenen aber blutwenige.

§. 41.
Daß Deutſchland von den Roͤmern nicht
uͤberwunden worden iſt! Welch ein herrliches
Verdienſt? Wurden die Deutſchen nicht
nachher von Deutſchen und fremden Fuͤrſten
unterſocht? Haben ſie nicht ihr bischen

Freyheit den Schweden, und der Misgunſt
des Hauſes Frankreich 6 danken, das vieles
von Freyheit und S wenn es
ünſcner das Daus Oaſtreich zu ſchmülern,
und doch mit herrlichen Provinzen Deutſch⸗
lands vorlieb nahm, wenn ſie ihm anſtunden?

Nahmen nicht die Deutſchen die Geſetze der

Roͤmer freywillig an? Iſt dieſer Sieg der
Roͤmer nicht Ehrenvoller fuͤr ſie, als der des
Hermanns fuͤr jene ² Waren es nicht

Deutſche in roͤmiſchen Dienſten, n, die dem Caͤ⸗

ſar die Pharlaliſche Schlacht gewinnen halfen?

Haͤtten die Deutſchen ihre Kinder und ſich
felbſt aus misverſtandener Vaterlandsliebe
umbringen ſollen, wenn Varus von ohn⸗
gefaͤhr der ſtaͤrkſte geweſen waͤre? Ich glau⸗
be, daß ſich keine Nation ihre Heerden, Altaͤs
re, und vornaͤnmlich ihre Weiber geduldig weg⸗
nehmen laͤßt, noch wegnehmen laſſen muß;
daß aber auch wahre Vaterlandsliebe darin

nicht beſteht, Jung undAlt. lieber mit

Strumpf und Stiel ausrotten zu laſſen/ als
dem Staͤrkern nachzugeben. Auf die Weiſe

haͤtten alle Schleſier lieber ſterben, als Frie⸗

derich huldigen ſollen. Der Pommer und
Caſſube muͤßte dem Abte von St. Gallen zu

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— 2985 —
Huͤlfe eilen, wenn es der Schweitz oder Frauk⸗

reich einfiele, ihn anzugreifen, und ſo der

Frieslaͤnder und Holſteiner dem Biſchofe von
Paſſau. Eigentlich iſt Deutſchland nur der
Reichsſtaͤnde Vaterland zu nennen, weil kein
Deutſcher Privatmann vermoͤge ſeiner Ge⸗

burt mit dem ganzen Reiche in Verbindung

ſteht, jene aber nach dem Weſtphaͤliſchen Frie⸗

den ſi ſich alle einander beyſtehen ſollten.

Jedermann weiß, wie es in dieſem Falle ſo
gar kläglich um Vaterlandsliebe und Deutſche
Freyheit ausſieht. Kann man doch bey den
offenbareſten Ungerechtigkeiten die Excution

der reichsgerichtlichen Urtheile nicht bewirken,

ob ich gleich eingeſtehen muß, daß es ſchon
ein großer Vorzug fuͤr Deutſche Unterthanen

iſt, ihre Fuͤrſten verklagen zu koͤnnen.

Nur um groß zu thun, kann es dem Weſt⸗
Aüäluae z. E. einfallen, einen Throler, der

erxvyorgethan Landsmann zu

oder die Verdienſte und Erſindungen

ſo vieler Einwohner ganz verſchiedener Laͤn⸗
der in eine Hauptmaſſe zu ſchmelzen, um ſich
einen Theil der Ehre unter dem Vorwande

zuzueignen, er gehoͤre mit zu der Geſellſchaft,

die an der ungeheuren Summe Part haͤtte.

— 286 —

Machen Siege einer Nation Ehre, ſo heben
ſich die zwiſchen Preußen und Oeſtreich er⸗

fochtenen gegen einander auf; von ſeher ha⸗

ben die verſchiedenen Nationen Deutſchlands

unter ſich Krieg gefuͤhrt, wobey es aber nicht

zu ihrem Ruhm gereicht, daß in keinem Eu⸗
ropaͤiſchen Lande (Pohlen ausgenommen) der
allgemeine Friede ſo ſchwer und ſo ſpaͤt zu
Stande gekommen iſt, als in Deutſchland.

. 42.
Vaterlandsliebe wird ſehr oft misverſtan⸗
den. Sie ſollte eigentlich in dem eifrigen und
thaͤtigen Beſtreben beſtehen, den Zweck einer
jeden Geſellſchaft, naͤmlich allgemeines Wohl,
zu erreichen. Iſt es nun wahre Vaterlands⸗
liebe, wenn man jedes Mitglied der Nation

ſo gluͤcklich macht als moͤglich, und ſo viel

moͤglich alles Ungluͤck von demſelben entfernt/
ſo laſſen ſich auch Faͤlle denken, in welchen die
Vaterlandsliebe es zur Pflicht macht, die Er⸗
oberung ſeines Vaterlandes geſchehen zu laſ⸗
ſen. Das Land, in welchem ich erzogen und

geboren worden, in welchem meine Freunde

und Verwandte wohnen, deſſen Sitten,
Producte, Klima und Sprache ich gewohnt

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bin, iſt mir natärlich das liebſte. Es gegen
Barbaren vertheidigen, die es verwuͤſten
wollen, iſt die Pflicht aller Einwohner,

weil die Erhaltung ſeiner ſelbſt die Pflicht

eines jeden Individui iſt, und dieſe Erhal⸗
tung alsdenn nur durch gemeinſchaftliche An⸗

ſtrengung der Kraͤfte bewirkt werden kann;
es iſt aber Thorheit, einen maͤchtigen Feind
mit Verluſt ſeines Lebens zu bekaͤmpfen, wenn
man verſichert iſt, daß der Widerſtand
nichts hilft, oder daß ſeine Negierung eben
ſo ſanft, oder wohl gar noch milder ſeyn

wird, als die bisherige. Auf der einen
Seite ge⸗ ſchieht meinem Weibe und meinen
Kindern kein Leides, wenn gleich ihr Vater⸗

land land beſiegt wird, auf der andern beraube

ich ſie eines Mannes und eines Vaters.
Waͤre ich ein geborner Unterthan des
Kaiſers von Fetz und Marokko, und Jo⸗
ſeph verſuchte es, ganz Afrika zu erobern:

ich wuͤrde keine S chlüſſelbüͤchſe ur ſeine

Kriege drieger abfeuren.
Mit den Soldaten hat es eine ganz andre
Bewandniß. Sie muͤſſen ſtehen, fechten und
ſterben, nicht aus Liebe zu der Erde, auf

ð ſondern aus Liebe zur

1

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288

Wahrheit ihres Eides. Sie genießen Vor⸗
theile unter dieſer Bedingung, ſie haben ei⸗

nen forml lichen frepen. Band geſchlaſſen, ſie
Ge⸗

—

H r Regenden eiege die Bauern, Buͤrger⸗
Weiber n und Kinder zu ſchuͤtzen. Ein Officier,
der die guten Tage des Friedens genoſſen hat,
und ſich krank Kellt, ſobald das Kriegsge⸗
ſchrey ertoͤnt, = iſt ein Schelm: aber nicht
jeder Buͤrger verdient der der Feigheit beſchuldigt
zu werden, well er die Waffen fuͤr ſein Va⸗
terland nicht ergreifen will.

4

§⸗ 43.

Ich begreife es ganz wohl, daß nicht je⸗

der ausgeſchriebene Recrut, und vielleicht kei⸗
ner unter ihnen den Verſtand hat, zu beur⸗
theilen, ob der Krieg ſeines Herrn gerecht iſt
oder nicht; ob er beſſer thut, den Tod fuͤrs
Vaterland zu ſterben, oder dem Eroberer zu
huldigen. — Dieſe Rekruten handeln aber

auch nicht aus Vaterlandsliebe, wenn ſie auch

nech ſe brau thun ſondern hoͤchſtens aus

Schwaͤrmerey⸗ Enthuſiasmus, Nationalhab⸗

oder der Naligiongeier: — Alles Schwaͤrmerey.

Gemei⸗

——

Gemeinig lich gehen ſie ohne Schwaͤrmerey und
ohne Barerlandsliebe ins Feld, blos darum,
und ihre Huͤtte
verlieren ‚ wenn ſie ſich weigern. Kommen
ſie ins Gefecht, dann laufen die Phles gmati⸗
ſchen davon, ſobald ſie nur koͤnnen, und die
Coleriſchen werden boͤſe, muͤſſen ſich auch
wehren, wenn ſie nicht wollen erſchlagen wer⸗
den. Dieſe Leute thun alſo wohl, wenn ſie
ſich den Landesgeſetzen gemaͤß ſtellen und ge⸗
horſamen, ohne zu unterſüchen, weil ſie
nicht unterſuchen koͤnnen. Sie haben
ohnehin den Schütz des Geſetzgebers, unter
der Bedingung, einmal genoſſen, alſo auch
in die Reerutenaushebung ſtillſchweigend ge⸗
williget. Es laͤßt ſich bey dieſen Leuten ein
ſo hoher Grad von Aufklaͤrung nicht einmal

hoffen, daß ſie je in dieſer Sache richtig ur⸗
theilen ſollen. Den Miniſtern und

Feldherrn muß es aber kein Schriftſteller

weiß machen, daß es die Vaterlands⸗
liebe immer zur Pflicht macht, den

Pfiug zu verlaſſen, und die Muſquete in die
Hand zu nehmen, wenn erſtere, aus
Dummheit, Stolz oder Eigennutz, einen

Krieg anſpinnen, und letztere, (die gemei⸗

(„

Erſter Theil. .

niglich den Krieg wuͤnſchen) ihn in die Laͤnge

ziehen, um eine hoͤhere Ehrenſtelle, einen Or⸗
den, d. i. eine Glascoralle, zu erringen.
Sie ermangeln nie von Liebe zum Fur⸗
ſten, von Vaterlandsliebe, von Eh⸗
re, viel abgeſchmacktes Geſchrey zu erhe⸗
ben, wie die Empiriker, die ihren Balſam her⸗

ausſtreichen; im Grunde beruht aber Alles

auf Schwaͤrmerey, Zwang, oder perſoͤnliches
Intereſſe⸗ Wenn ein Officier, und ſelbſt der
gemeine Soldat, nicht ſo manche angenehme
Stunde erlebte; wenn er bey Spartaniſcher
ſchwarzen Suppe grau werden muͤßte; wenn
keine Belohnung, kein Orden, keine Befehls⸗

haberſtelle ihn anlockten: — wie ie wenige faͦm

den ſich bey der Fahne e ein?
Daß Vagabunden, herrnloſes Geſindel,

dem Staupenſchlage entlaufene Taugenichtſe,

freywillig angeworben, und nach — — —
geſchickt werden, dawider kann wohl niemand
etwas einzuwenden haben; wenn man aber

Bauern nach — — — zu gehen zwaͤnge,

wenn man ſie fuͤr baare Louisd'or verkaufte:
— wie waͤrs moͤglich, daß man ſagen koͤnn⸗
te, Vaterlandsliebe, Liebe zum Landesherrn,
die Ehre mache es ihnen zur Pflicht, zu gehorſa⸗

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men, und Loorbeern in — — — zu erfech⸗
ten?
Leider kann ein Fuͤrſt, der nicht maͤchtig
genug iſt, die Neutralitaͤt zu behaupten, wi⸗

der ſeinen Willen gezyrungen werden, an ei⸗
nem Kriege Theil zu nehmen, der ihn im

Grunde nichts angeht; dann waͤhlt er aus
zwey Uebeln das geringſte. —
Wenn ich aber in eines Fuͤrſten laatc⸗
rath ſaͤße, der ſeine Unterthanen verkaufen
wollte, ſo wuͤrde ich ihm ſagen, daß es eine

hinmmelſchreyende Suͤnde waͤre, ſollte es mir
auch meinen Kopf koſten. Soraͤchen Miniſter

und Generale alle ſo frey, a der Lan⸗

desherr nachgeben muͤſſen. Unter den Haͤn⸗

den beſtochener Sehmemahr i irrt er von Schat⸗
tenbild zu Schattenbild, von einer Glascoralle
zur anderen, und nur die liebe Wahrheit bleibt

0

ihm verborgen. Hier iſt der Fall, wo der
biedere Mann großes Ungluͤck von ganzen
Nationen abwendet, und wo Brutus we⸗
der etwas ausrichten kann noch darf.

Wahrheit in dem Munde ehrlicher Miniſter

und Befehlshaber machen gute Suͤrſtenz nichs

der Dol ſch.

T ₰

—

Den Denkſpruch: „Dulce eſt atque ju-
cundum pro patria mori“ habe ich nie ohne
Widerwillen leſen koͤnnen. Wenns die Noth
erforderte, bey Gott! ich ſtellte mich auch ins

Glied, und boͤte meine lezten Kraͤfte auf, um

denjenigen an der Grenze zu erſchlagen, der

meine Freunde ſcalpiren wollte; traͤfe mich

ſein Tomohauc, ſo wuͤrde ich denken, es ſey
ein Ungläck; mit nichten, ein ſuͤßes Ver⸗
gnuͤgen. .
Muͤßte ich mir ein Bein abſchneiden laſſen,
um mein Leben zu erhalten, ſo wuͤrde ich ge⸗
wiß dabey nicht ſagen: Dulee eſt atque ju-=
cundum pro conſervatione vitae amputari,

ſondern eben ſowohl das Geſicht verzerren,

wie es die groͤßten Helden gewiß thun, wenn
ſie ein toͤdlicher Schuß trift. Solche Charla⸗
tanerien ſind nur desfalls erdacht worden,
weil man jedem nach Standesgebühr und

Wuͤrden diejenige Lockſpeiſe in die Falle haͤn⸗
gen muß, die ihm am beſten ſchmeckt, wenn
man ihn fangen will. Wo man in der Welt

ehen Fallen; die Herrſchſucht und

—

hinblickt,

der Stolz machen von einem Pol bis zum an⸗

—

dern Jagd auf die Freyheit anderer. Der.
Lama ſo gut, (und beſſer noch) als der Yo⸗

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tricier in Ariſtocratien, und der Frehheitst.
ſatbarmer ſo gul, als lener

. 44.
Ilt es nicht Schwaͤrmerey, wenn eine

. Iſt denn bieben eine Tugend . weil Haſſen ein

Laſter iſt? Haͤngt es von der Willkuͤhr eines

Menſchen ab, einen Andern zu lieben? Frey⸗

lich kann ein jeder aus Schmeicheley vorge⸗

ben, er liebe ſeinen Fuͤrſten, kann auch man⸗

che Donquixotterie begehen, um es wahr⸗

ſcheinlich zu machen: es kann aber kein Menſch

ſeinen Bürſten wirklich lieben, es ſey dann,
ihm liebenswuͤrdig. Du ſoll ſt
liebe n iſt ein eben ſo dummes Geſetz, als

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du ſollſt ſchwimmen. Es haͤngt von Je⸗
dermann ab, einem andern aͤuſſerliche Ehr⸗
furcht zu bezeigen; dieſes fann alſo geboten
werden, jenes nich. H
Ehrliebe wird eben ſo oft mißverſtanden,
als alle andern Arten von Liebe, und ſie iſt
alsdann (wenn ſie mißt erſtanden wird) nichts
mehr und nichts weniger, als Schwaͤrmerey,
als eine Glascoralle im Freiheitshandel. War⸗

r= 294 —

um erſticht Galotti ſeine Tochter Emi⸗
lia? Aus Ehrliehe, damit ſie nicht vom
Fuͤrſten genothzuͤchtiget werde! Ich habe
mich mehr denn hundertmal hin und her be⸗
ſongen, wie in aller Welt der Emilia oder
ihrer Familie Ehre darunter haͤtte leiden koͤn⸗
nen, weun die Nothzuchtigung (mit der es
doch noch im weiten Felde war,) wirklich vor
ſich gegangen waͤre. Ihr Koͤrper, ihre Frey⸗

heit, die Rechte der Menſchheit wären allers

dings dadurch gekraͤnkt worden; jeder ehrliche
Mann wuͤrde eine ſolche Emilia vertheidi⸗
gen, wenn er koͤnnte, wuͤrde den Fuͤrſten
und ſeine Spfesgeſellen verabſcheuen; — wie
es aber ihr oder ihrer Familie Schande ma⸗
chen koͤnnte, dieſes iſt und bleibt mir unbe⸗
greiflich, als auch die Urſache, die Leſ⸗
ſing bewogen hat, den alten Galotti ſeine
Tochter ermorden zu laſſen. Nach meiner
Philoſophie iſt da 8s Nothzuͤchtigen, aber

nicht das genothzuͤchtiget werden,

eine Halsſache, Ich wuͤrde den Thaͤter zum
Galgen verdammen, das Maͤdchen aber eit
nem Arzte uͤbergeben, wenn es lieber ihr Le⸗
ben als — — — ihre Unſchuld? Nein, die
behaͤlt ein genothzuͤchtigte“ Maͤdchen vollkom⸗

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men — — — als ihre Jungfrauſchaft ver⸗

lieren moͤchte.
Aus dieſem Geſichtspunkte betrachtet iſt

der alte Galokti ein Narr, und ſeine Toch⸗

ter eine Naͤrrin. Sie konnte ja zwiſchen ſter⸗

ben, und genothzuͤchtiget werden, keine Wahl

anſtellen, weil ſie vom erſten wenig, vom lez⸗
ten gar keine Begriffe hatte. Ein Anderes
waͤre es, wenn der Zuſchauer oder beſer des
Trauerſpiels aus der Darſtellung erfahren
haͤtte, Emilia ſey ſchon einmal genothzuͤch⸗
tigt, oder doch wenigſtens recht gruͤndlich un⸗
terrichtet worden, wie es dabey hergeht;
dann haͤtte ſie allenfalls ſagen koͤnnen: ſie

wolle lieber ſterben. Der alte Galotti blie⸗

be aber dennoch ein Narr, wenn er ſie er⸗
mordete. Ein kluger Vater nimmt ganz an⸗
dere Maasregeln, ſtoͤßt allenfalls den Maris⸗
nelli uͤber den Haufen, (wenns ja erſtochen

ſeyn ſoll,) giebt ſeiner Tochter in einer ſo kri⸗

tiſchen Lage Rath und Troſt; und wenn es
aufs alleraͤuſſerſte gekommen iſt, und er weiß,
daß ſeine Tochter aus Schwaͤrmerey einen

dummen Streich zu begehen vielleicht im

Stande waͤre: dann nimmt er ihr alle Haar⸗
und Stecknadeln weg. Weiß er das Gegen⸗

—

— 296 —

theil gewiß, ſo giebt er ihr den Dolch, und
ſagt ihr: „wenn du dich auf keine Weiſe mehr
retten kannſt, ſo ſtich den Durchlauchtigen
Faun in die Hand oder in den Arm, das
Nothzuͤchtigen ſoll ihm ſchon vergehn' viel⸗
leicht waͤre dieſer Fall einer von denen, wo
einem Koͤnigsmoͤrder das moderamen incul-
patae tutelae zu Statten kommen muͤßte.
Wenn Galotti dem Fürſten kurz und buͤn⸗
dig ſagte, „fuͤr Ew. Hochfuͤrſtliche Durchlaucht
habe ich allen ſchuldigen Reſpect, Euer Ma⸗
rinelli aber iſt ein Schurke, und meine
Tochter mag euch nicht leiden, laßt ſie alſo
ungeſchoren, ſonſt bin ich gezwungen, ihr Le⸗
ben gegen alle Gewaltthaͤtigkeiten zu ſchuͤtzen,
und ſeht hier iſt ein Dolch, den mir Eure Vet⸗
tel, die Graͤfin Orſina, gegeben hat, uͤber⸗
dies habe ich noch einen Degen a an der Seite,
u. ſ. w.
Wer weiß ob dieſe Ebuͤnige Rede nicht beſ⸗

ſer wirkte, als die Abſurditaͤten, die die

Orſina dem alten Galotti vordeclamirt,

und die ſie mit der poͤhelhaften Frage be⸗

ſchließt: „wirkitsz Alter?*
Eine Frage, die ſich beſſer fuͤr ein altes
Weib ſchickte, wenn ſie etwa einem alten ab⸗

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gedankten Soldaten weißen Entian oder ſonſt
eine alte Weiberarzney eingegeben haͤtte, als

für eine Dame in einer Tragoͤdie.

Trennt man auch von dem Trauerſpiele
Emilia Galotti alle andern Unwahr⸗
ſcheinlichkeiten und ganz falſchen Situatio⸗

nen: ſo iſt es ſchon aus oben angefuͤhrten

Gruͤnden ein ſehr albernes Ding, das die Koͤ⸗
pfe verwirrt, falſche Begriffe von Ehrliebe
einfloͤßt, Schwaͤrmerey und Empfindeley ver⸗
breitet. Den kommenden Emilien giebt es
eine ganz falſche Lehre, und den kommenden

Fuͤrſten, die mit Mordthat und Gewalt ein

Maͤdchen erzwingen wollen, gar keine. Giebt
es nun zwar in der That weder ſolche Fuͤr⸗
ſten, noch ſolche Emilien, ſo giebt es doch
an vielen Hoͤfen Kerls, die dem Marinelli
ziemlich nahe kommen. Dieſer Marinelli
alſo haͤtte auf eine treffende Art geſtraft wer⸗
den muͤſſen; dann haͤtte dieſe Mißgeburt von
einer Tragoͤdie noch einigen Nutzen ſtiften
koͤnnen: oder ſollen Trauerſpiele nicht nutzen,
ſondern nur empfindlende Thraͤnen auspreſ⸗
ſen? Dann weg mit Melpomenen, und

einen guten Harlekin an ihre Stelle. Soll

das Theater nur Zeitvertreib gewaͤhren, ſo

daß man lache, als daß man weine.

d. 45.

Freyheit und Freyheitsliebe koͤnnen endlich
noch von einer Seite gepruͤft werden, die von

allen die wichtigſte iſt. Ich frage, ob und
wie beide neben dem Glaubenszwange beſte⸗
hen koͤnnen?
Gegen die chriſtliche Religion zu ſchreiben
iſt weder mein Fach noch mein Zweck. So

wenig ich verbunden bin, mein Glaubensbe⸗

kenntniß abzulegen, und ſo wenig es eine Re⸗

de wahr oder unwahr machen kann, daß der

Redner dieſer oder jener Religion zugethan iſt;
eben ſo wenig iſt es mein Wille, irgend eine

zu vertheidigen, zu empfehlen oder zu be⸗

ſtreiten.
Mir gnuͤgt es, zu unterſuchen, ob der
freye Mann denken kann: man muͤßte
glauben? Ob nicht ein Freiheitsdeclama⸗
teur von dem Augenblicke an ein uͤberwieſener
Charlatan, ein feiner Taſchenſpieler iſt, da
er die ſo oft gethane Frage, muß der
Menſch glauben? — — bejaht.

iſts dem Geiſte und dem Koͤrper zutraͤglicher,

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Wenn es moͤglich waͤre, Jemand zum

Glauben zu zwingen, ſo waͤre, meiner Mey⸗
nung nach, auf der ganzen weiten Welt keine

aͤrgere Sclaverey zu erdenken. Doch, Gott
Lob! es iſt unmoͤglich; denn koͤnnte Jemand
das Recht haben, mir ſo etwas zu befehlen,
und haͤtte ich auch den guten Willen zu ge⸗
horchen: ſo bliebe das Glauben und Nicht⸗
glauben dennoch immer eine Sache, die weder
von dem Rechte des Befehlenden, noch von
dem Gehorſam veſſen, dem befohlen wird, ab⸗

hienge. Gott ſelbſt kann mir nicht befehlen⸗

daß ich etwas glauben ſoll, ohne in mir den
ſchon habe. In beyden Faͤllen iſt der Befehl
unndthig; denn in beyden Faͤllen iſt der
Glaube ſchon dg. Wuͤrde Gott zu mir ſagen:
du mußt dieſes oder jenes glauben, ſonſt wer⸗
de ich dich ewig verdammen, ſo glaubte ich.

bey meinen jetzigen Se⸗ elenkraͤften am allerwe⸗

nigſten, glaubte auch nicht mehr, daß Gott
mit mir ſpraͤche, denn mein Verſtand findet
das: du mußt glauben, in Widerſpruch
mit meinem freyen Willen, den ich mir eben
ſo wenig gegeben habe, als das Vermoͤgen 5 zu
zweifeln; findet ferner Inconſequenz in der

Bedingung — Glauben oder Ver⸗

dammt! Ich! muͤſten alſo ganz anders orga⸗
niſirt werden, wenn ich darinn weder Wider⸗

ſpruch noch Inconſequen; finden ſollte. —
Und von dem Augenblicke an, da dieſe neue

Organiſation vor ſich ginge, waͤre auch der
Befehl ſowohl, wie die Bedrohung, ganz un⸗
noͤthig, weil ohne Belohnung, ohne Strafe
und ohne Befehl, — der Glaube doch da ſeyn

wuͤrde.

Wenn nun, wie es nicht ſelten geſchieht .

ein Mann auf Freyheit pocht, ſogar Moͤrdern,
die ſeiner Meynung nach Befreyer geweſen
ſind, Lobreden haͤlt, und dennoch behauptet:
man muͤſſe glauben, ſo weiß ich dieſen Wi⸗

derſpruch nicht anders zu erklaͤren, — als

daß entweder dieſer Mann gar nicht weiß,
was Freyheit iſt, oder daß er von
Andern verleitet wird ſich ſelbſt zu
widerſprechen, ohne es zu merken.

„

§. 46.
Auffallend iſt es, daß die ſteifſennigſten Or⸗
thodoxen gegen Empfindeley und Kraftgenie⸗
ſchaft nicht nur nicht zu Felde ziehn, ſondern
ſich bey ihren Verehrern anſtedeln, und ihrer

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nicht wenige unter den Verbuͤndeten zu zaͤh⸗
len ſind. Sollten auch wohl die Landverlie⸗
renden Hierarchen, wegen der Unmoͤglichkeit
neue Inquiſitionsplane durchzuſetzen, Schwaͤr⸗
mereyen aller Art hegen und vflegen, um ſich
durch ſie wieder auszubreiten?

Es iſt ja noch nicht ſo gar lange her, daß
eine Unterſuchung „ob ein Prediger ohne Ge⸗

„»fahr ſeiner Seele Luſtſpiele beſuchen oder gar

„machen koͤnnte?“ einem Luſiſpiele auf dem
Fuße folgte, das ein Prediger geſchrieben hat⸗
te; — und eben ſo der Hochzeit eines Predi⸗
gers mit ſeiner Schwiegerin, — eine Unter⸗
ſuchung, ob eine ſolche Ehe ohne Gefahr der
Seele vollzogen werden koͤnnte? — daß, wenn
Jemand ein freygedachtes Buch geſchrieben
hatte, alsbald der gaͤnzliche Umſturz des Or⸗

thodoxenſyſtems von der Kanzel hecabgeweiſ⸗

ſaget wurde. — Daß eben dieſer Derlama:
teur ſich demuͤthig um den Rang ſtritt;
daß ſeine zahlloſen Collegen jede neuerrichtete
Freymaurerloge mit dem vortreflichen Syllo⸗
gismo begruͤßen.

Major. Erlaubte Dinge braucht n man nicht
geheim zu halten.

Minor. e Freyhmaurer halten ihre Ver⸗
ſſammlungen und Arbeiten geheim:
Concluſio. Ergs huren ſie mit dem Satan.

Ferner, iſt es noch ſo gar lange nicht her, .

baß alle Romane, Pamela und Clariſſa
mit eingeſchloſſen, Herz und Sitten verderbende
Buͤcher genannt wurden. Doch — als kalt⸗
bluͤtige Unterſucher an die Stelle der Spoͤtter
traten, als das Syſtem bald hie bald dort
ein Loch bekam, als die Haͤupter der Ortho⸗
doxie von der Abnahme des Beichtgeldes viel
richtiger, als oben, auf die Abnahme ihres
Credits ſchlieſſen konnten: da fingen ſie an,
nach Jeden zu angeln, der eine Anlage zur
Schwaͤrmerey hatte, weil ſie a poſteriori uͤber⸗

zeugt waren, daß es kein ſtaͤrkeres Panier

fuͤr irgend eine Secte oder irgend ein Syſtem
giebt, — als gerade Schwaͤrmerey. Schwaͤr⸗
mer in der biebe, Schwaͤrmer in der Dicht⸗
kunſt, Schwaͤrmer in der Vaterlandsliebe,
Freyheitsſchwaͤrmer, Freymaurerſchwaͤrmer:

— Alles wurde geangelt. Wo eine Art von
Schwaͤrmerey Wurzel ſchlaͤgt, da gedeyhen ſie

alle. Einen Beweis giebt die katholiſche Re⸗
ligion; ſie konnte offenbare Widerſpruͤche glau⸗
ben machen. Denen, die es glaubten, daß

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man durch Glauben und gute Werke ſeelig

wuͤrde, war es nicht ſchwer glauben zu ma⸗
chen, daß man auch durch Glauben und
Schandthaten ſeelig werden koͤnnte, wenn
man nur dem Mangel guter Werke, und dem
Ueberfluſße der boͤſen durch ein erkauftes Ab⸗
laßzettelchen abhaͤlfe. Ein tieſgedachter Fi⸗
nanzplan!
Der Gelehrte, der zuerſt gegen Schroͤ⸗
pfern ſchrieb, huͤtete ſich ſehr weislich, den
Einfluß des Teufels, und die Moͤglichkeit,

durch ihn Geiſter zu bannen, zu leugnen; er

begnuͤgte ſich die ganze ſchwarze Kunſt fuͤr

verdammlich und papiſtiſch zu erklaͤren.

Wieder ein herrlicher Knif, um alle Schroͤ⸗

pferianer zu angeln. Den Grundſatz, auf

welchen ihre ganze Schwaͤrmerey beruhte, ließ
er ihnen, und doch wußte er vorzubeugen,
daß ſie nicht zu den Katholiken uͤbergingen,
welches darum zu beſorgen war, weil ſich

Schröpfer verſchiedentlich hatte verlauten
laſſen, er ſey ein geweihter katholiſcher Prieſter.

Ein anderer Matador unter den Orthodoxen
machte es mit Gasnern nicht beſſer. Er leug⸗
nete die Moͤglichkeit gar nicht, im Namen Jeſu
Wunder zu thun, einen Teufel in irgend Je⸗

mand einfahren zu laſſen, und ihn nachher
wieder auszutreiben.
Dichter wurden nicht mehr unter die ge⸗
faͤhrlichen Romanſchreiber gezaͤhlt, ſondern
gelobt, und mit glatten Worken nach und
nach aus dem Olymp in die unuͤberſichtbaren
Steppen der unfruchtbaren Orthodoxie herc
ber gelockt. P
Freymaurer, die ehemals ſo viele aufgekl aͤr⸗

te Koͤpfe unter ſich zaͤhlten, und wegen ihres

toleranten und wohlthaͤtigen Betragens immer
mehr und mehr zunahmen, waren den Hierar⸗
chen ein Greuel. Alle Religionen auf⸗
nehmen! Welche Lauigkeit im Glauben?
Geheimniß! Sie mochten nun eins haben

oder nicht, ſo wars doch verwegen, Lehrern

ungleich groͤſſerer Geheimniſſe, denen Gott

ſelbſt alle Wahrheiten offenbart hatte, etwas

zu verbergen. Es ließ ſich denken (O! des
Greuels) daß dieſe gottloſen Leute die Abſicht
hatten, allen Religionen zu zeigen
1) wie Friede und Eimtracht bey ganz ver⸗
ſchiedenen Meynungen beſtehen koͤnnen;
2) daß man ſich durch Handlungen, nicht
durch Glauben ehrwuͤrdig macht.

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lich auf die Freyheit der Menſchen Anſchlaͤge
gemacht haben. Waͤre dem nicht alſo, wozu
ſo viele Gebote und Verbote, die mit dem
Weſen der Religion gar nicht in Verbindung
ſtehen? Waͤre es nicht Galle, Verdruß uͤber
das Einſchrumpfen des geiſtlichen Anſehens:
warum donnert denn hier ein Prediger gegen
die ſaumſeeligen Kirchengaͤnger, und dort ei⸗

ner gegen den Weiſen, der alles pruͤft, an⸗

ſtatt es blindlings anzunehmen. Der erſte
vergißt, daß er Heuchler machen wuͤrde,
wenn er nicht in den Wind ſpraͤche; denn ge⸗
rade diejenigen ſi ſind abweſend, denen ſeine

Strafpredigt gilt / und fuͤr die gegenwaͤrtigen

iſt es moutarde aprés diné.
Der andere ſollte ja Gott danken, daß es
Leute giebt, die ſeine Saͤtze anfechten, be⸗
leuchten, unterſüchen, — weil er des Sie⸗
ges gewiß iſt; es iſt ja unmoͤglich goͤttliche
Wahrheit zur Unwahrheit zu machen; nicht
moͤglich, daß von Gott ſelbſt geoffenbarte, und
was noch mehr iſt, zum Heil der Menſchen

unentbehrliche Wahrheit unterliege —; nicht

moͤglich, daß der allmaͤchtige Gott ſich von
Luͤgnern uͤberſchreyen laſſe; um ſo mehr un⸗
moͤglich, da in dieſem Falle durch ſeine Zu⸗

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Geſchoͤpfen Alroolter tuͤrde, — die er doch
liebt, — die er nicht anders als lieben kanti
weil er Gott iſt.

§. 4
Ich mag gruͤbeln, ſo viel ich will, ſo fin⸗
de ich in dem gluͤhenden Eifer der Ortho⸗
doxen, eine Religion zu vertheidigen, die Gott
nicht in Verfall kommen laſſen koͤnnte, wenn
er ſie ſelbſt offenbart hat, — nichts als per⸗
ſoͤnliche Herrſchſucht, Trieb ihre Heerde zu
vergroͤſſern den Loͤwen zu knebeln um ihn
oͤhne Gefahr mit der Ruthe vor ſich her zu
treiben. Der alte Adam, der in ihnen wohnt,
macht es ihnen vielleicht weis, daß ſie aus
purer heller Liebe zur Wahrheit ſo handeln;
da ſie aber der Wahrheit von Gott
nichts geben und auch nichts nehmen koͤnnen;
da ſie in vollen Wuͤrden bliebe, wenn ſie ſich
auch ganz duldend verhielten? ſo kann ich mir
keine andere Urſache ihres Eifers denken, als
daß ſie aus Mangel an Muth, Kraͤften und
Canonen zu dem Vorderſatze ihre Zuflucht neh⸗
men: wenn du nicht glaubſt, biſt du
verdammt, um nachher ſagen zu koͤnnen:
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alſo du muſt glauben! W⸗
ſpricht, der verraͤth entweder, daßert er im Fin⸗

ſtern tappt, oder daß er Andern das Joch

auf den Hals werfen will. .

Darum laſſe ſich niemand verleiten, einem

Andern wichtige Dinge aufs bloße Wort zu

glauben; vielmehr pruͤfe man Alles, wuͤrdige B

Jedes nach ſeinem Werthe, halte kein Land,

keine Religion, keine Nation, fuͤr ganz gut

oder für ganz ſchlecht, huͤte ſich fuͤr Extxre⸗
men, ſchelte den großen Friedrich nicht,
weil er gegen tauſend große koͤnigliche Hand⸗
lungen auch vielleicht einmal irrte, lobe von

Rechtswegen den großen Joſeph, ohne

ihm zu ſagen, er fange an, wo die groͤßten
Maͤnner aufgehoͤrt haben, flechte dem Bru⸗
tus keine civiſche Krone, behaupte aber alch
nicht, er ſey ewig verdammt.

Es behaupte niemand: Alle Menſchen

ſeyn Suͤnder, weil ſie die Gebote
Gottes nicht halten koͤnnen; denn
das iſt Widerſpruch: es nenne niemand die Ver⸗
nunft, dieſe herrliche Gottes Gabe, ein zer⸗

brechliches Rohr; denn das iſt Blas⸗
phemie. Es ſage niemand Er, er habe die

Gewalt von Suͤnden zu abſolviren, (die der

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Menſch begehen mußte,) um als Halbgott
verehrt und mit den Erſtlingen und Zehnten

gemaͤſtet zu werden. Es handle niemand ſei⸗
nem Nebenmenſchen die Freyheit ab, wie man
Kindern angelaufenes Silber mit Rauſchgold
abhandeln kann. Es ſchreye niemand: Frey⸗
heit! Freyheit! in der Abſicht, damit der be⸗
thoͤrte Menſch, auf dieſes betruͤgliche Geſchrey
achtend, das eiſerne Joch nicht bemerke, wel⸗

ches ſeinem Nacken beſtimmt iſt. Moͤge aus

eben der ewigen Quelle, aus welcher die Ver⸗
nunft auf den todten Stof herabſtroͤmte, ein

Lethe entſpringen, der alle Schwaͤrmereyen

verſchlinge, die von jeher unſerer Freyheit ſo

geſahrlich waren⸗ und es leider noch ſi ſind!

VIII.

Ein kleiner Beitrag zur genntniß des
Franzoͤſiſchen Staats, von einem Nor⸗
derdeutſchen, als ein Anhang zu den
beiden Schriften: Finanzzuſtand des
Franzoͤſiſchen Staats; und Necker in
Briefen an Iſelin. 1784.

Es wird ſoviel fuͤr und wider Hrn. Necker
geſchrieben, daß es ſcheint, als wolle Deutſch⸗
land ſeine Finanzverwaltung noch ſtrenger
unterſuchen, als Frankreich. Letzteres wird
von einem hoͤflichen, witzigen und liebenswuͤr⸗

digen Volke bewohnt, das die Veraͤnderung

liebt, heute einen Staatsmann oder Feldherrn
vergoͤttert, und ihn morgen durch chanſons

laͤcherlich macht. Deutſchlands Bewohner

hingegen gerathen nicht ſo leicht in Enthuſias⸗

mus, ſind aber auch beſtaͤndiger. Bei alle

dem wuͤrde es ſonderbar genug ſeyn, wenn

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die Letzteren den Franzoſen die Acten ins rei⸗

ne braͤchten, nach welchen es endlich entſchie⸗
den werden koͤnnte, ob Necker ihr Heiland

und Wohlthaͤter war oder nicht.
Der beruͤhmte Mann, der ſein eifrigſter
Lobredner geworden iſt, beſitzt eine ſeltene Ge⸗
lehrſamkeit, und hat ſich als ein Kopf gezeigt,
der einen verſchuldeten Staat retten kann,
wenn dieſer ſich nur will retten laſſen; ſein
Urtheil bleibt alſo immer von großem Ge⸗
wichte fuͤr Hrn. Necker, und ich wuͤrde es
nicht wagen, in Anleitung der neulich bei

Hoffmann in Hamburg erſchienenen Schrift:
„Finanzzuſtand des franzoͤſiſchen—
Staats“ betitelt, noch einige Anmerkun⸗

gen bekannt zu machen, wenn ich nicht wuͤßte/
daß das Publikum uͤberhaupt und der Herr

von Moſer insbeſondere viel zu gerecht

ſind, als daß es mir verdacht werden ſollte,
wenn ich, mit der Beſcheidenheit eines Man⸗

nes, der ſich ſowohl auf ſeine Kenntniſſe, als

auf ſeine Geburt, gar nichts einbildet, zu
meiner und anderer Belehrung Fragen auf⸗
werfe, Zweifel aͤußere und Einwuͤrfe mache/
die der Herr von Moſer vielleicht ſelbſt

am beſten wird beantworten koͤnnen, wenn er
es der Mahe werth zu ſeyn eracheet.
An der Ehrlichkeit des Hrn. Necker has
be ich nie gezweifelt, und ich werde auch mei⸗
ne Meinung nicht aͤndern, bis das Gegentheil
ſtrenge bewieſen iſt; von der Gruͤndlichkeit
ſeines Compte rendu bin ich aber nie uͤber⸗
zeugt geweſen *). Dheils widerſpricht er ſich
ſelbſt, (welches der Verfaſſer der oben er⸗
waͤhnten Schrift gruͤndlich bewieſen hat)

theils iſt die Bekanntmachung des franzoͤſiſchen
Finanzzuſtandes eine Sache, die mit der biss

herigen Politik des Verſailler Hofes ſich nicht
zuſammen reimt und in dem kritiſchen Zeit⸗
.
4) Wer bdie Menſchen keunt, wird keinen Wider⸗
ſpruch in ſeiner Ehrlichkeit auf der einen, und
dem ungegruͤndeten Compte rendu auf der an⸗
dern Seite finden. Der ehrlichſte Mann kann
von ſeinen Einſichten zu hohe Begriffe haben,
und feine vermeinten Heldenthaten mit vielem
Selbſtbehagen dem Puoliko erzaͤhlen, ohne es
zu merken, daß gerade ſeine Erzaͤhlung gegen
ihn zeugt. Das menſchliche Herz iſt gar zu
geneigt, Alles zu uͤberſehen, oder fuͤr geringfuͤ⸗
gig zu halten, was ſeinem Ruhme im Wege

teht, und Alles zu glauben, was ihn befoͤs⸗
dern kann, .

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punkte, in welchem ſie erſchien, vielntehr das
Anſehn einer Fineſſe, als das Anſehn. einer

Offenherzigkeit, gewinnt. Erwaͤgt man die

Schmeicheleyen, die ſich Hr. Necker in die⸗
ſer Schrift ſelbſt ſagt; kennt man ihn als
einen Mann, der die Celebritaͤt liebt, der eine
Beſoldung von 200000 Livers ausſchlaͤgt, und
doch bekanntermaßen keinen erlaubten Gewinn
verſchmaͤht: iſt es denn nicht naluͤrlich „ zu
waͤhnen, er ſei nicht der Fehlerfreie Gott, fuͤr
den ihn ſeine Bewundrer ausgeben, er ſchlage
nur aus Ruhmſucht eine wohlverdiente und
gewoͤhnliche Beſoldung aus, die er vom Koͤ⸗
nige von Frankreich wohl annehmen konnte,
ohne ſich zu erniedrigen. Hat er demnaͤchſt
in ſeinem Poſten keine Gelegenheit verſaͤumt,
auf eine ehrliche Art Geld zu machen; hat
er wirklich mit vielem Prunke und Marktſchreie⸗
rei ein falſches Compte rendu drucken laſ⸗

ſen; hat er wirklich zu eben der Zeit, da er

Jedermann aufforderte, ihm zu widerſpre⸗
chen, einen oder mehrere Contradicenten in
die Baſtille ſetzen laſſen: ſo iſt es klar, daß
Dieſenigen ihn richtig beurtheilt haben, die
dem Publiko ſagten, ,„Necker ſei zwar ein
„ehrlicher und geſchickter Mann, ſeine Ver⸗

„weigerung aber einen Gehalt anzunehmen,
„ſey nichts als Gloriole *), als eine capta-
„tio benevolentiae; und daß er beſſer ge⸗
„than haben wuͤrde, den pot de vin in den

„ trelor zu liefern, als ſeiner Frau zu erlau⸗
„ben, ihn anzunehmen, um ſich Ruhm damit
„zu erwerben.“ Da ich alſo noch nicht eines

beſſeren belehrt worden bin, ſo iſt es weder
Eigenſinn, noch ſchnoͤde Rechthaberei,

vielweniger ſtupider Grafen ſtoli, wenn

ich ſage,

&) Iſt es nicht voͤllig einerlei, ob ſich ein Duͤmm⸗
ling auf ein leidiges Grafen⸗Diplom, oder ein

Millionenreicher Mann auf die ſogenannte Un⸗

eigennuͤtzigkeit, ohne Beſoldung zu dienen,
etwas einbildet. Es wird doch hoffentlich nie⸗
mand behaupten, es ſei ein Verdienſt, Beſol⸗
dungen auszuſchlagen, und verdaͤchtig, ſie an⸗
zunehmen. Dem bloßen Zufalle, daß Necker
ſehr reich war, iſt es zuzuſchreiben, daß er,
ohne zu verhungern, ausſchlagen konnte, was
viele, weit groͤßere und geſchicktere Maͤnner,
als er, ein Due de Sully, ein Herr
von Moſer, ein Marſchall von Sachſen,
annahmen, ohne ſich nur im geringſten herab⸗
zuwuͤrdigen. Reichthum iſt eben ſowohl ein
Zufall, als die Vorzuͤge der Geburt.

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„was von Gloriole geſchrieben

„iſt, bleibt geſchrieben“ *).

Dabei aber verſichere ich heilig, daß mich kei⸗

ne Art von Stolz abhalten ſoll, meinen

Irrthum zu geſtehen, ſo bald es mir ad oculIos
wird demonſtrirt werden *X), daß
ich zu voreilig geweſen bin.
Ich will den (mir unbekannten Verfaſſer)
der Schrift: „Finanzzuſtand des franzoͤſiſchen
Staats“ Schritt vor Schritt folgen, den
Freunden des Hrn. Necker Gelegenheit ge⸗

.V ben, mit mir ins detail zu gehen, Punkt vor

Punkt zu berichtigen, und den Ruhm des
Hrn. Necker zu beveſtigen, wenn er es ver⸗
dient. Wo ich ihn ſelbſt entſchuldigen kann,
will ich es mit wahrer Unpartheilichkeit thun,

und auf dieſe Art die harten Worte erwiedern,

welche mir bei Gelegenheit des Hrn. Necker D
ſin nd geſagt worden 1*). Ich bin weder maͤch⸗

Siehe Schloͤzers Staats⸗ Anzeigen, Iites
Heft, pag. 281,
) Wie ich im 12ten Heft denannter Staats⸗
Anzeigen, Seite 403 und 404 in Anſehung des
Gyrafenſtolzes gethan habe.
1) In der Schrift, Necker betitelt, auch im
7ten Heft der Staats⸗Anzeigen pag. 340
nachzuleſen.

lig

noch kuͤhn genug . um ehrliche unbeſchol⸗

tene Leute compromittiren zu koͤnnen

Hämiſchen Tadel damit ehrtich ma-
chen — giftig verzuckerte, niedert räch-

. tige Kritik —

ſchen Briefwechſel Heft XLI. pag. 270. ver⸗

Man ſehe meine Antwort derauf Heft XII.
pag. 403 und 404. Mein Aufſatz im Schloͤzer⸗

diente nicht einmal die harte Antwort im

XLEVII. Heft pag. 306, geſchweige denn ſolche

Injurien. Der Aufſatz im XL. Heft pag. 216

hat den meinigen veranlaßt, der gewiß wahrer

iſt, Wenn ich ſage: Pot de vin ſei kein Trink⸗

geld, ſondern eine in den Rechten Frankreichs

gegruͤndete Coutume: ſo haͤtte ich freilich blos

ſagen ſollen, es ſei eine Coutume; denn der

Ausdruck in den Rechten gegruͤndet iſt

uneigentlich, weil kein Geſetz vorhanden iſt,

noch vorhanden ſeyn kann, welches befiehlt,

einen pot de vin zu geben; indeß bleibt es

gewiß, daß es Sitte iſt in Frankreich bei allen
Pachteontracten einen pot de vin zu geben,

und daß der Koͤnig ſelbſt genehmiget hat, daß

pflichtet, dieſe 100,000 écus dem Treſor zu ver⸗

den Controlleurs generaux von den General⸗

Paͤchtern ein pot de vin gegeben wuͤrde. In
dieſer Ruͤckſicht kam der pot de vin dem Hrn.
Necker gar nicht einmal zu; denn er war
nicht Controlleur⸗General, mithin war er ver⸗

rechnen. Mad. Necker haͤtte ſie alſo eben ſo

—

— 317 —

ſecht. noch zu wollen, ohne ſie erſt zu

nnen fragen, ob ſie ſich auch wollen
llen n. wenig annehmen ſollen. Wenn ich alſo ſagte/
ltriek⸗ der Koͤnig haͤtte dieſes bewilliget, ſo ſpraͤch ich
doch unſtreitig viel maͤßiger, als der Verfaſſer
NN. des Aufſatzes Heft XL. pag. 216, der gar ein
Scee Drinkgeld und eine Beſtechung dargus machen
NH wollte. Wenn ferner der Verfaſſer der harten
Gtest k. Antwort Heft XLVII. Pag. 306 mich der
ſe Liebloſigkeit gegen Necker beſchuldiget, und
is 11 ohne irgend einen Anlaß einen ganz fremden
eOo e. Mann, der bei der ganzen Sache nichts zu
Critt thun hat, den Bruder des Hrig. Taboureau,
Heife der Biſchof in partibus iſt, mit einflicht,
ll und von ihm ſagt, er ſei ein imbocile; ſo
der foͤnnte ich ja wohl den Vorwurf der Lieblofig⸗
Ntü keit mit viel groͤſſerem Fug erwiedern. Es hat
ence . ſeinen Nutzen, wenn man vergotterte oder be⸗
l. fuͤhmte Maͤnner nach ihrem Werthe wuͤrdiget;
6 was kann es aber fuͤr Nutzen haben, wenn man
i einen ganz unbedeutenden Menſchen, der gar
e keinen Einfluß hat, oͤffentlich einen imbecile
ſchilt? Wenn ich ſage Herrn und Mad. Ne⸗
n, ckers Fehler waͤren gleichwohl beſſer fuͤr die
4 Menſchen, als manche geruͤhmte Tugend An⸗

derer, (denn ſo und nicht anders muß die

Stelle verſtanden werden, wenn man nicht Ur⸗
e fache an mir finden will) ſo widerſpreche ich
mir im geringſten nicht ſelbſt. Ein Ruhmfuͤch⸗

tiger, der ſeinen Ruhm darin ſucht, wohlthaͤ⸗

Lompromittiren laſſen; vielweniger
iſt mein Verſtand ſo durchdringend, daß ich
ſollte aus einem kurzen Aufſatze den
ganzen moraliſchen Carakter ei⸗

nes Mannes zuverſichtlich beur⸗

theilen koͤnnen. Alſo zur Sache.
Seite 6, der mehr erwaͤhnten Schrift heißt
es, es ſei ein Fehler des Compte rendu, daß
die Einnahme in dunkler Algemeinheit zuſam⸗
men geſchlagen worden.
Wer kann dieſes wohl leugnen? Doch
mir ſcheint der Fehler noch weit groͤßer zu
ſeyn, daß die Einnahme gar nicht richtig an⸗

tig und großmuͤthig zu ſeyn, thut gute Hand⸗

lungen, wenigſtens ſolche, die vielen Menſchen
nuͤtzlich ſind, aus Stolz, und ein Ruhmſuͤchti⸗
ger, der ſeinen Ruhm in gewonnenen Schlach⸗

ten und erflochtenen Lorbeeren ſucht, thut vie⸗

len Menſchen Boͤſes. Ich geſtehe meine Feh⸗
mir Fehler aufbuͤrdet, die ich nicht habe, oder
meine Worte uͤbel auslegt. Ich urtheile nicht,
daß es haͤmiſch iſt, den Biſchof Taboureau

einen imbecile zu nennen ich erklaͤre dieſes

nur fuͤr einen laplus pennae; warum ſoll ich
denn haͤmiſch und giftig geſchrieben haben, und
in ſolcher Maaße, daß meine Reden gar ehr⸗
lich gemacht werden muͤſſen

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She⸗

gegeben iſt. Jedermann weiß, daß ſie ſich an
die 45 Millionen Livers, und nicht blos auf
264 Millionen 154/000 belaͤuft. Dagegen
ſcheint es, als wenn in der Ausgabe viele In⸗
tereſſen vergeſſen waͤren; denn die angefuͤhre
ten ſtimmen nicht mit der ungeheuren Etaats⸗
ſchuld uͤberein, welche, wie Seite 7 bemerkt
wird, im Compte rendu gar nicht angege⸗
ben iſt. Wozu dieſe Zuruͤckhaltung, wenn
nicht die ganze Unternehmung ein Staats⸗
rniff war?
Seite 10 heißt es, in den gegen Necker
erſchienenen Schriften wuͤrde geſagt, er habe
die Finanzen verſchlimmert, und der Nation

Wind gemacht.

Das erſte kann ich nicht glauben; denn
haͤtte ſeine Verwaltung auch beſſer ſeyn koͤn⸗
nen, ſo hat er doch bei einem ſehr koſtbaren
Kriege und einer großen Schuldenlaſt Geld
aufgebracht, und den Credit erhalten. Ohne
Geſchicklichkeit, gute Wirthſchaft, und reine
Haͤnde war das nicht wohl moͤglich. Darum
weil er die Staatsſchulden hat vermehren
muͤſſen, kann man doch nicht ſagen, er ha⸗
be die Finanzen verſchlimmert; denn dieſe
Rothwendigkeit entſtand durch den Krieg, und

S — 5320 —

nicht durch ſeine ſchlechte Verwaltung. Ge⸗
ſetzt, er hatte ein paar Millionen weniger bor⸗
gen und doch auskommen koͤnnen, weil er mit
gewiſſen Veraͤnderungen zu voreilig geweſen:
ſo iſt ein ſolcher Fehler noch kein hinreichen⸗

der Grund, um ſeine ganze Verwaltung zu

verdammen, vielmehr wuͤrde er ganz uͤberſe⸗
hen werden, wenn es nicht Leute gaͤbe, die
Neckern durchaus vergoͤttern, und Jedem
veraͤchtlich begegnen wollten, der anders denkt.
Haͤrte ſich Hr. Necker nicht ſelbſt gelobt;
haͤtten ihn ſeine Bewundrer nicht ſo ſchwaͤr⸗
meriſch herausgeſtrichen: ſo wuͤrde er vielleicht
als ein ſehr großer Mann in der Geſchichte ge⸗
lebt haben. Ein Wahrheitsliebender glaubt
niemanden ſo leichtſinnig aufs Wort, ſon⸗
dern pruͤft; und wenn allemal zur rechten
Zeit Pruͤfungen waͤren angeſtellt worden, ſo
wuͤrde in unſerm Jahrhunderte weniger ge⸗
ſtritten und geſchrieben werden. Es iſt Pflicht,
unſrer Nachkommenſchaft Wahrheiten zu hin⸗
terlaſſen, damit ſie nicht durch ſw armerſſche
Deklamationen betrogen werde.
Daß Hr. Necker Wind gemacht hat,
erhellt, duͤnkt mich, aus dem Compte lenan;
nur fragt es ſich, ob er nicht Wind machen
mußte/

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mußte, um den Credit zu erhalten; ob nicht
ein ſchlauer Staatsrath ihm dieſe Taͤuſchung
aufgetragen hat, wohl wiſſend, daß Hr. Ne⸗
cker das Rauchfaß mit beiden Haͤnden er⸗
greifen wuͤrde, wenn es darauf ankaͤme, ſich
ſelbſt zu raͤuchern.
Seite 13 wird geſagt, er haͤtte nicht war⸗
ken ſollen, bis er anfing zu wanken, um ein
Mittel vorzuſchlagen, den Zuſtand der baſe e
alle Augenblicke zu uͤberſehen.
Meiner Meinung nach, iſt er ſo lange
nndermoͤgend geweſen, dieſe Einrichtung zu
treffen, als verſchiedene Caſſen waren, deren
jedesmaliger Zuſtand dann erſt aufhoͤrte ein
Raͤthſel zu ſeyn, als es ihm gelungen war,
alle Einnahmen unmittelbar in den Trelor
royal zu bringen. Dieſes konnte ihm auch
ſogleich nicht gelingen; denn jeder, der den
franzoͤſiſchen Hof kennt, wird wiſſen, wie

ſchwer es daſelbſt haͤlt, gegen angeſehene

Maͤnner irgend etwas durchzuſetzen: und daß
es Hr. Necker gewagt und durchgeſetzt hat,
macht gewiß ſeinen Einſichten und ſeinem
Muthe Ehre.
Seite 16 wird behauptet, Hr. Necker
habe die Caiſſe d'elcompte wieder bergeſtellt⸗
Erſter Theil⸗ £

duͤnkt, daß eine Geſellſchaft von Kaufleuten

ſie im Jahr 1776 errichtete. Der Bankier
Panchot wurde fuͤr den vornehmſten Urhe⸗
ber gehalten, und ganz gewiß war er⸗ ein In⸗

tereſſent. Ich war damals in Paris, und

hatte zufaͤllig Bekanntſchaft mit zwei Kauf⸗
leuten, die an dieſer Unternehmung auch Theil
hatten, und meines Wiſſens hat ſie ſich mit
Billeis noirs nicht vor 1778 abgegeben. Ihre

ganze damalige Beſtimmung, in ſo weit ſie

bekannt gemacht wurde, war keine andere als
Wechſel mit 4 Procent zu diſcontiren. Da
uun dieſes Diſconto ſehr gering iſt; da es
nicht fehlen kann, daß, bei aller angewandten
Vorſicht, dennoch zuweilen ein guter Wechſel

durch unvermuthete Bankerotte verloren gehe;

da die Regie, oder Adminiſtration der Caſſe,
Koſten verurſacht; da baares Geld doch zu⸗
weilen einen oder zwei Tage ungenutzt bleibt;
alſo jaͤhrlich nicht volle 4 Procent auf dieſe
Art gewonnen werden koͤnnen; und da ends⸗

Dlich die Caſſe den Anfang damit machte, dem

Staate eine namhafte Summe baar vorzu⸗
ſchießen: ſo aͤuſſerte ich ſchon damals, daß,
meines geringen Dafaͤrhaltens, die Caſſe

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nicht wuͤrde beſtehen koͤnnen, wenn ſie nicht
durch ihren Credit Bank⸗Noten wie baares
Geid in Umlauf braͤchte, und von dieſem idea⸗
len Gelde Zinſen zoͤge. Zugleich aͤuſſerte ich,
daß ſie bei dieſer Operation einer andern Ge⸗
fahr ausgeſetzt ſeyn wuͤrde, der Gefahr naͤm⸗
lich, zu viele Banknoten ins Publikum zu ver⸗
breiten, welche ſie in einem kritiſchen Augen⸗ HH
blicke vielleicht nicht wuͤrde honoriren koͤnnen.
Freilich meinte Hr. Panchok, daß dieſe
Caſſe die Vortheile zu genießen haben wuͤrde,
die ſich die Londoner Bankiers durch Depoſita
zu machen wiſſen, und die in Paris den No⸗
tairs zu Theil werden. In London behaͤlkt
nicht leicht ein Privatmann viel baares Geld
im Hauſe, ſondern giebt es ſeinem Bankier
in Verwahrung, ohne Zinſen zu verlangen:

unter der Bedingung, daß letzterer ſeine Aſſig⸗

nationen auf Sicht honoriren muß. Da⸗
durch werden die Bankiers in Stand geſetzt,
mit fremdem Gelde, das ihnen nichts koſtet,
als Muͤhe, durch Diſcontiren Vieles zu ver⸗

dienen. Daß aber die Caiſſe d' eſcompte

einen ſolchen Credit erhalten und den Notairs

ein ſolches Geſchaͤft abgewinnen wuͤrde, war

mir damals ſchon unwahrſcheinlich; und der

1 2

Erfolg hat es bewieſen, daß meine Muthma⸗

ßung nicht ohne Grund war.
Ob, wie Seite 18 geſagt wird, Hr. Re⸗
cker oder ſein Bruder Germani dabei ge⸗

wonnen haben, kann ich weder bejahen, noch

verneinen; iſt es aber geſchehen, hatten ſie
Beide Theil an der Caille d'elcompte, ſo ſehe
ich darin im geringſten nichts unrechtes.

Hr. Neᷣ⸗ ck e r mußte ſein Vermoͤgen unter⸗

bringen, oder das Capital verzehren: wie

kann man ihm alſo ein Verbrechen daraus
machen, es in einer Bank angelegt zu haben,
die vom ganzen Staatsrathe war gebilliget

worden, und an deren Errichtung er, meines

Wiſſens, (wenigſtens nicht als Directeur-
Genéral des finances) Antheil hatte. Di⸗
rekteur ward er ja bekanntermaßen erſt, als

Hr. Taboureau, der Nachfolger Clug⸗

nis, feine Stelle niederlegte. Konnte die
Caiſſe d'elcompte dem Staate Dienſte leiſten
(wie ſie es denn wirklich gethan hat); konnte

ſie dieſes nicht ohne riſico ( wie der Erfolg

bewieſen hat); arbeitete ſie mit eigenen Ca⸗
pitalen: wer ſollte es den Actionairs denn
wohl verdenken, daß ſie den Gewinnſt theil⸗
ten, oder dem Directeur des finances, daß

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und
blos
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— 326 —
Njnen er ein Actionair war? Dann derband er ſa
ſeinen Vortheil mit dem Vortheile des Staats,
H. N und wagte ſein Eigenthum, indeß der Staat
Dbeſ blos Nutzen davon hatte ohne etwas zu
hen, ſeg wagen.
ettn, Der Vorwurf, Seite 19, Vielen die Bil-

e lets noirs aufgedrungen zu haben, kann ich
den Verfaſſern des Lettres de M. Turgot

ntchen
N und der oblervations nicht gelten laſſen.
RMK Jedermann weiß, daß die Billets noirs mit
Sae einer Art von Schwaͤrmerei geſucht und ge⸗
ſes ſchaͤtzt wurden, und Hr. Recker haͤtte ſei⸗
ſlitet nen Zweck, ſie in Credit zu erhalten, gewiß
peltes verfehlt, wenn er ſie irgend Jemandem auf⸗
en gedrungen, oder zugelaſſen haͤtte, daß ſie von
der Kriegs⸗Caſſe Jemandem aufgedrungen
wuͤrden. Ein ſolches Benehmen ſieht weder
i dem Banlier, noch dem Finanzier, noch einem
n Marnne aͤhnlich, der das Publikum durch ein
Rr falſches Compte rendu einzuſchlaͤfern ver⸗
1 ſteht; vielmehr wird Hr. Necker gewußt ha⸗
4* ben, ſich und den ſaͤmtlichen koͤnigl. Caſſen
6 die Billets noirs abdringen zu laſſen; und ſo YU
6 M lange ſie von der Caiſle d'elcompte auf Sich
honorirt wurden, war es gewiß nicht noͤthige

N ſie jemanden aufzudringen.

Wenn Seite 20 gegen Hrn. Recker ges
ſagt wird, die ganze Operation mit den Bil-⸗
lets noirs ſei keine Finanzverbeſſerung, ſon⸗
dern nur ein palliatif Mittel geweſen: ſo ge⸗
ſchieht ihm, meiner Meinung nach, zu nahe.
Es ſei immerhin nur ein palliatif Mittel, ſo
iſt es Ehre genug, ein ſolches in einem Staate
gefunden zu haben, der ſchon vor dem Kriege
mehr ausgab, als einnahm, mit Auflagen und
Schulden uͤberhaͤuft, und in den groͤßten
Diſcredit gefallen war; bei entſtandenem Krie⸗
ge mußte er alſo in ſo großer Verlegenheit
ſeyn, daß der Erfinder eines palliatif Mittels,
welches noch dazu mehr nicht, als 4 Procent,
koſtete, die civiſche Krone verdiente. Wo
nichts iſt, kann man nichts nehmen, geſchwei⸗

ge denn Viel; und nur ein Mann, der ſich

Ruhm erwerben wollte, konnte es wagen,
unter ſo verzweifelten Umſtaͤnden einen Po⸗
ſien anzunehmen, der mitten im Frieden mis⸗
lich genug iſt, wenn er auch wirklich Millio⸗

nen dabei haͤtte erwerben koͤnnen und wollen.

Seite 21 und 22 wird geſagt, eine ſolche
Caſſe wuͤrde mit der Zeit dem Publiko, oder
dem oͤffentlichen Schatze immer gefaͤhrlich
werden, die Jutereſſenten aber ſchon wiſſen.

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— 383 7C—

ihre Capitalien heraus zu ziehen u. ſ. w.
Das Lbetzte begreife ich gar nicht. Haften
nicht die Intereſſenten mit ihren Einlagen,

mit dem Preiſe ihrer Actien fuͤr ihre Billets,

und koͤnnen letztere ihren Werth verlieren,
ohne daß jene Schaden leiden? Ich zweifle,
daß es den Intereſſenten frei geſtanden hat
ihre Capitalien heraus zu ziehen. Haben ſie
ihren: Antheil einem Andern verkauft, ſo hat⸗
doch die Caſſe immer den naͤmlichen Fond be⸗
halten, und ſo hat es fuͤr die Caſſe und fuͤr

das Publikum gar keine Wirkung haben koͤn⸗

nen, wenn z. E. dieſe oder jene Actie, die
vormals das Eigenthum des Hrn. Telluſ⸗
ſon war, jetzt der Veuve Taſlin et fils ge⸗
hoͤrte. So lange die Caſſe keine ſchlechte
Wechſel diſcontirt; z ſo lange der Hof die an⸗
geliehenen Billets noirs der Caſſe richtig ver⸗
zinſt; und ſo lange die Caſſe in der Vorſicht

becharret, nicht mehr Billets noirs auszuſtel⸗

len, als ſie jederzeit auf Verlangen der In⸗
haber auf Sicht realiſiren kann: ſo lange
kann und muß die Caſſe zum großen Gewinn
der Intereſſenten, zum Vortheil des Staats⸗
und zur groͤßten Sicherheit ihrer Glaͤubiger
beſtehen. Uebertreibt ſie ihre Spekulationenz

4

mißbraucht der Hof dieſes Huͤlfsmittel, oder
verſaͤumt er gar, ihre puͤnktliche Ruͤckzahlung

zu leiſten: ſo muß die Caſſe zwar auf eine

kurze Zeit zu bezahlen aufhoͤren, aber dem
ohngeachtet iſt noch keiner ihrer Guͤubiger
detrogen.

Seite 22 wird gefragt, ob Hr. Necker

nach richtigen Grundſaͤtzen des Finanzweſens
gehandelt, indem er die zum Kriege nothigen
Gelder blos durch Anleihen angeſchafft, und

die Landes⸗ Auflagen deswegen nicht erhöhee⸗

noch neue eingefuͤhrt hat?
Wahr iſt es, daß ſich Hr. Necker in
ſeinem compte rendu uͤber dieſen Punkt wi⸗
derſpricht, wie Seite 23 ganz richtig bemerkt
wird. Er rechnet es ſich zum Verdienſt an,
die Auflagen nicht erhoͤht zu haben; ſagt, kein

Land haͤtte mehr innere Kraͤfte, als Frank⸗

reich; und in ſeiner Vertheidigungsſchrift ſagt
er, ein Volk, das bei der beſten Erndte in Ge⸗
fahr waͤre, zu verhungern, haͤtte keine neue
Auflagen ertragen koͤnnen; ſelbſt in ſeinem
compte rendu geſteht er, neue Auflagen wa⸗
ren unmoͤglich geweſen.
Auflagen ſind allerdings beſſer, als An⸗

leihen, wenn tene dem Volke nicht zu ſchwer

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fallen; denn es muß am Ende die Anleihen

doch auch bezahlen, und die Zinſen dazu.
Indeß konnte gewiß keine neue Auflage, we⸗
nigſtens keine, die den Beduͤrfniſſen im Krie⸗
ge waͤre angemeſſen geweſen, gemacht wera
den. Wo iſt der Reiche reicher, und der Ar⸗
me aͤrmer, als in Frankreich? Die Gene⸗
ralpaͤchter muͤſſen hart verfahren, wenn ſie
ihren Pacht richtig abtragen, und ihre Schaar
von Employés bezahlen ſollen. Ich habe
z. E. in Pikardie Haͤufer geſehen, aus wel⸗
chen alle Mobilien weggenommen und ver⸗

kauft waren . um die Auflagen zu bezahlen;

und das Elend maucher Provinz geht uͤber
alle Beſchreibung, ſo wie der Lupus und
Reichthum der Finanziers. Den Widerſpruch

alſo bei Seite geſetzt, hat es wohl ſeine voͤl⸗

lige Richtigkeit, daß Hr. Necker gezwun⸗
gen war, Anleihen zu machen, und daß es

ein Verdienſt iſt, dieſe zu Stande gebracht

zu haben. Seine Lotterien waren gewiß ſehr
gut erſonnen, und den Vorwurf, daß ſie zu
vortheilhaft fuͤr die Spieler und zu druͤckend
fuͤr den Staat waren, kann man dadurch

entkraͤften, daß Hr. Necker gezwungen war,
ohne Zeitverluſt Geld herbei zu ſchaffen; daß

—

eine vorgeſchlagene und mislungene Lotterie⸗
eine hoͤchſt gefaͤhrliche Operation wuͤrde ges⸗

weſen ſeyn; daß vom Credit oder Miscredik

der erſten Lotterie das Schickſal aller folgen⸗

den abhing. Es waͤre unbillig, wenn man
die damalige preßhafte Lage Frankreichs auf
ſeine Rechnung ſchreiben wollte. Er fand bei

Antritt ſeines Amts einen leeren Schatz, eine

ungeheure Schuldenlaſt, ein mit Auflagen und

Drangfalen uͤberladenes Volk, dringende Bet .

duͤrfniſſe, einen bevorſtehenden Krieg, deſſen
Dauer ungewiß war, und von dem das Wohl
und Wehe des Staats abhing. Seine Schuld
war es nicht, daß der Ducde Choiſeuil

gleich nach dem Verſailler Frieden dienſtbare—

Geiſter nach Amerika geſchickt hatte, um den

Saamen des Aufruhrs daſelbſt auszuſtreuen;

daß die Fehler des engliſchen Miniſterii dem
ausgeſtreuten Saamen ſo guten und ſchnellen
Wachsthum verſchafften; und daß der Zeit⸗
punkt, da er zur Reife gebracht, da das ge⸗
waͤrmte Eiſen geſchmiedet werden mußte, ge⸗
rade eintraf, wie ihm die Verwaltung der
Finanzen übertragen wurde. War irgend
etwas vermoͤgend, England aus der Schlin⸗
ge, die ſo fein angelegt und ſo haͤmiſch zuge⸗

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zogen wurde, zu erretten: ſo war es der Geld⸗

mangel in Frankreich. Haͤtte dieſer nur eine

Ausruͤſtung verzoͤgert, oder gar bei uͤbertrie⸗
benen Auflagen eine Rebellion in Frankreich
verurſacht: ſo waͤre dieſes Reich aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach in noch ſchlimmere Umſtaͤn⸗
de verſetzt worden, als damals, wie Lude,

wig der XIV. ſeine letzte Armee ins Feld

ſtellie, und ſein Schierfal auf den Ausgang
einer Schlacht mußte ankommen laſſen.
Recker war ſchlechterdings gezwungen, Geld

und zwar auſſerordentlich viel Geld herbei zu

ſchaffen; er konnte nicht vorher ſehen, wie
viele Jahre dieſe Geldnoth dauren wuͤrde; .
er durfte nicht einen einzigen Verſuch wagen,
der mislingen konnte; nur war es unter ſols
chen Umſtaͤnden zu voreilig, eine Hauptreform
in den Finanzen zu verſuchen, die er nicht

ausfuͤhren konnte, und ein Fehler, den Au⸗
genblick zu waͤhlen, um General Paͤchter ab⸗

zuſchaffen, und verkaufte Bedienungen wie⸗
der einzuloͤſen. Geſetzt, er haͤtte durch Auf⸗
lagen ſo viel Geld in den Schatz bringen koͤn⸗
nen, als er durch Lotterien und Billets noirs
aufbrachte: ſo wuͤrde immer noch ein wichti⸗ 4
ger Punkt zu entſcheiden uͤbrig bleiben, ehe

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dammen koͤnnte. Ohnſtreitig erfordern die
Expeditionen der Kaufleute im Kriege mehr
Geld, als im Frieden, wenn auch wirklich
der Handel geringer iſt. Die Frachten und
Aſſecuranzpraͤmien ſind alsdann theurer, und
die Kaufleute koͤnnen nur ſeltener, aber deſio

groͤßere Verſendungen machen, weil ſie auf

Eskorte warten muͤſſen. Schicken ſie nur
einmal im Jahr Waaren ab, die ſie ſonſt drei
oder viermal abſchickten, ſo muͤſſen ſie noth⸗
wendig eine viel groͤßere Summe auf einmal

in die Hand nehmen, und auch eine groͤßere

Menge Wechſel auf einmal bekommen und
diſcontiren. Wenn nun zu gleicher Zeit die
Lieferanten der unzaͤhligen Kriegsbeduͤrfniſſe
auch ungewoͤhnlich große Summen gebrau⸗
chen, und alle Officiere mehr baares Geld
haben muͤſſen, als im Frieden, auch eine

große Menge Geld fuͤr die Truppen in den

Colonien auſſer Landes geht: ſo iſt es leicht

zu begreifen, daß die Maſſe des im Frieden

cirkulirenden Geldes im Kriege nicht zureicht,
und daß Handel, Lieferungen und Zuruͤſtun⸗

gen in Stecken gerathen, wenn dieſe Maſſe

nicht vergroͤßert wird. Unter ſolchen Um⸗

man dieſer Urſache wegen Hrn. Necker ver⸗

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Kͤnden machenl die Auflagen die Geldnoth
nur dringender; denn ſie vermehren die Zahl
der Geldbeduͤrftigen, und in der Zeit, die
zwiſchen Eincaſſirung und Wiederausgabe
der Auflagen verfließt, koͤnmmt dieſe Portion
Geld aus der ECirkulation. Die vorhande⸗
nen Effets royaux und andere Staatspa⸗

piere hatten theils einen ſchlechten Cours,

welcher nur noch mehr gefallen ſeyn wuͤr⸗
de, wenn ſich ein Jeder bemuͤht haͤtte, ſie
zu realiſiren; theils gehoͤrten ſie zu der im
Frieden ſchon roulirenden, im Kriege aber
unzulaͤnglichen Maſſe. Alſo war es ſehr
weiſe gehandelt, durch billets noirs und Lot⸗
teriezettel die cirkulirende Maſſe um einige
hundert Millionen zu vermehren, um dem
Handel und den Zuruͤſtungen mehr Leben zu
geben. Es haben gewiß manche ihr baa⸗

res Geld in der vortheilhaften Lotterie an⸗

gelegt, die es im Kaſten behalten haben
würden, wenn ſie nicht Statt gefunden
haͤtte, wenn die Nation mit einer neuen
Auflage waͤre beſchwert worden, welches die
Geldnoth vergroͤßert, und die Auswanderung
der er Capitalſſtnn wuͤrde befordert haben.

.

Ueberdies bin ich der Meinung, daß eine
ideale Muͤnze, die im Freden wieder nach und

nach verſchwindet, dem Staate vortheilhafter

iſt, als wirkliches Geld; und letztere konnte um
ſo weniger angeſchafft werden, da die allgemei⸗

ne Silberquelle Europens geſtopft war, ine⸗

dem die Spaniſchen Regiſterſchiffe nicht immer
ankommen konnten, und das im Kriege auch
mitbefangene Spanien ſeine Piaſter ſelo
brauchte.
Geſetzt, man koͤnnte die wirklich in Fral⸗
reich vorhandene Menge edler Metalle verdop⸗

peln: wuͤrde nicht die Folge davon dieſe ſeyn,
daß die reichen Leute doppelt ſo viel verzehr⸗

ten, als jetzt; daß die Vermehrung der Equi⸗
pagen die Futterung vertheuren wuͤrde; daß
Tagelohn und Handarbeit im Preiſe ſteigen
muͤßten, je nachdem mehr Baue unternom⸗
men, mehr Gaͤrten angelegt, mehr unnuͤtze
Bediente gehalten wuͤrden? Daraus wuͤrde
wieder folgen, daß die Fabriken ihre Waa⸗

ren nicht mehr zu den gewoͤhnlichen Preiſen

liefern koͤnnten, daß viele Menſchen und Pfer⸗
de dem Ackerbaue entzogen wuͤrden. War
alſo die vorhandene Maſſe cirkulirenden Gel⸗
des waͤhrend des Krieges nicht im Verhaͤltniß

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— 335 —

mit der Maſſe der Geſchaͤfte: ſo war es niche
nur nothwendig, jene Maſſe zu vermehren,
ſondern eine ſehr kluge Handlung, dieſes auf
eine Arkt zu bewirken, daß nach dem Kriege
dieſe ideale Vermehrung zugleich mit der Ab⸗
nahme der Geſchaͤfte wieder verſchwand, und
alles in ſein altes Gleis zuruͤckfiel.
Man koͤnnte Hrn. Necker einen Vorwurf
machen, den meines Wiſſens noch niemand
beruͤhrt hat. Warum konnte niemand (einige
Große ausgenommen) am Dage nach der Er⸗
ſcheinung des edit de création der Lotterie,
Zettel bekommen, und warum mußte man ſie
mit 2 Procent agio einigen Bankiers abkan⸗
fen, die notoriſch Hrn. Neckers Freunde
waren, und die ohne ſein Wiſſen und Willen
die Lotteriezettel nicht beſitzen konnten? Haͤtte
er dieſes agiottage nur gebraucht „ um den
Credit der Lotterie zu vermehren, und um
dadurch dem Staate wieder zu verſchaffen,
was er an der zu vortheilhaften Lotterie ver⸗

lor: ſo haͤtte er den Betrag des agiottage
dem itrelor verrechnen muͤſſen. Dadurch wuͤr⸗
de die von mir vorgebrachte Entſchuldigung
noch mehr Gewicht erhalten, daß er naͤmlich
gezwungen geweſen ſey, den Spielern zu gro⸗

ße Vortheile einzuraͤumen, blos um gewiß zu
ſeyn, daß die Billets gekauft wuͤrden; denn
er haͤtte alsdann den Spielern auf der andern
Seite einen Theil ihres zu großen Vortheils
auf eine erlaubte Art wieder abgenommen.
Bedenkt man, daß 2 Procent von ¹50 Mil⸗
lionen drei Millionen ausmachen; alſo auf
vier ſolche Lotkerien 12 Millionen: rechnet

man den vierten Theil davon ab fuͤr die von

den Großen genommenen Billets, und wie⸗

der ein Vierkel fuͤr den Antheil der Bankiers,

die zu dieſem agiottage gebraucht worden

ſind; ſo bleiben 6 Millionen uͤbrig, von de⸗

nen ich freilich nicht beweiſen kann, daß ſie in
Hrn. Neckers Caſſe gefloſſen find, bei de⸗
nen es aber ſchwer iſt, ihn zu entſchuldigen,

wenn er gar nicht darauf geachtet haben ſoll⸗

te. Wenn aber auch wirklich dieſe Summen

3 in Hrn. Neckers Caſſe gefloſſen waͤren, ſo

waͤre es immer noch kein Betrug; denn ich
ſetze voraus, und bin voͤllig uͤberzeugt, daß
bei Errichtung der den Spielern ſo vortheil⸗

haften Lotterie dieſe Speculation nicht mit in

Anſchlag gekommen iſt. Hr. Necker konnte
ſeinen Vortheil, in Concurenz mit andern
Speculateurs, eben ſo rechtmaͤßig im agiottage
als

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als in der caille d'elcompte ſuchen: nur
wuͤrde ein ſolches Benehmen nicht damit uͤber⸗

einſtimmen, daß er gegen den Koͤnig von

Frankreich den Freigebigen, und gegen das
Publikum den ſcharfſichtigen Finanzier ſpielte.
Gewann Hr. Necker in 5 Jahren 6 Millio⸗
nen, die er nicht haͤtte gewinnen koͤnnen
wenn er nicht Directeur des finances gewe⸗
ſen waͤre: ſo konnte er leicht ein faͤhrliches
Gehalt von 200,000 Livers ausſchlagen, das
in 5 Jahren nur eine Million betraͤgt. Ueber⸗
ſah Hr. Necker die ganze Sache; achtete er

nicht darauf, daß bei der Gelegenheit 6 Mil⸗

lionen zu gewinnen waren: ſo mußte er ſich
auch nicht mit geringfügigen Erſparniſſen bruͤ⸗
ſten, gegen die noch Manches waͤre einzu⸗
wenden geweſen, wie weiter unten gezeige
werden ſoll. 4
Es iſt uͤberdies wohl nichte; ztr längnen,
daß ein Finanz⸗Oirekteur in Frankreich, wenn
er Bankier geweſen iſt, und die revirements
d'argent aus dem Grunde verſteht, auch ei⸗
nen Bruder in der Reſidenz hat, der Bankien
iſt, nicht mehr denn eine Gelegenheit haben
ſollte, viel mehr, als jaͤhrlich 200,000 Livers,

zu verdienen, ohne den Staat zu betruͤgen⸗

Erſter Theik⸗ P

— 338 —

Der Direkteur iſt der erſte Mann im Staat,

der es wiſſen muß, wenn ein Rembourfe-

ment geſchieht, oder wenn eine Operation

gemacht werden ſoll, die irgend eine Art von

effets royaux um einige Procent ſteigen oder
fallen macht. Dieſes kann er ſchon durch
Worte, die er fallen, oder gar durch Geruͤch⸗

te, die er verbreiten laͤßt, bewirken. Auf
dieſe Art kann er durch ſeinen Bruder große
Summen gewinnen, die er als bloßer Ban⸗

kier nicht wuͤrde gewinnen koͤnnen. Man

ſagte es ſehr laut und faſt allgemein in Paris,

daß Hr. Necker ſo verfuͤhre. Auch dieſes
waͤre kein Betrug; nur paßt es nicht zu einer
mit Stolz ausgeſchlagenen Beſoldung.

Ich verſchweige hier aus Veſcheidenheit
verſchiedene, mir ſehr genau bekannte Particu⸗

laritaͤten. Es iſt gewiß nicht meine Sache,
die ſchwache Seite meines Naͤchſten aufzude⸗
cken; und wenn ich es je aus Uebereilung ge⸗
3

than habe, ſo thut es mir leid. Aus Bosheit

habe ich es nie gethan. Waͤre es geſchehen,

ſo verdiente ich, daß mir Gleiches mit Gleis

chem vergolten wuͤrde; denn ich habe gewiß
mehr denn eine ſchwache, doch Gottlob lane
ſchwarze Seite. Wird aber ein großer Thei!

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des Publici durch das viele Gute eines be⸗
ruͤhmten Mannes verleitet, auch ſeine Char⸗

latanerien zu vergoͤttern, und zu glauben, man
duüͤrfe nur blindlings nachahmen, um gut und
weiſe zu handeln: alsdann verdient derjenige
Dank, und nicht der Liebloſigkeit beſchuldiget
zu werden, der das Reelle von dem Hocus
Pocus abſondert, den Enthuſiaſten den Staar

ſticht, und denen, die mit verhaͤngtem Zuͤgel

auf ihrem Steckenpferde davon jagen, gut⸗
muͤthig zuruft, daß ſie ſachte reiten ſollen.
Der wuͤrdige Turgot, ein wahrer Mant

des Volks, uneigennuͤtzig und rechtſchaffen

im hoͤchſten Grade, und dabei auf eine edle
Art demuͤthig, der nichts eifriger wuͤnſchte
als das Wohl des Staats, machte Fehler,
die es wohl der Muͤhe verlohnten, unterſucht
und bekannt gemacht zu werden: nicht in der
Abſicht, ſeinem Ruhme zu ſchaden, ſondern
um die Enthuſiaſten abzuhalten, daß ſie nicht
blinde Nachahmer werden. Warum ſollte

man den Reckerſchen Enthuſiaſten nicht

eben den Dienſt erzeigen? Eifert man doch
dagegen, daß nicht eher von den Koͤnigen die
Wahrheit geſchrieben und bekannt wird/ bis

ſi todt ſind, bis ſie allen Unfug angeſtiftek
P2

haben, den ſie nur anſtiften konnten und woll⸗

ten. Was ſollte denn wohl einen Biedermann

abhalten, den Miniſtern bei ihren Lebzeiten

die Wahrheit zu fagen, da ſie ſich noch ver⸗

theidigen, oder ſich beſſern koͤnnen? Dadurch
kann die Geſchichte wahrhaft und genau wer⸗
den. Freilich ſieht es um die Vertheidigung
der Miniſter ſchlecht aus, wenn ſie ſich mit
Baſtillen vertheidigen; deſto beſſer/ um dieje⸗
nigen, die das Gluͤck haben, in einem Lande

zu wohnen, in welchem ſie einen ungerechten

oder befangenen Landesherrn gerichtlich belan⸗
gen koͤnnen, die ein ſo gutes Gewiſſen haben,
daß ſie dieſen Schritt thun duͤrfen, und die

eine ſo gerechte Sache haben, daß ſie den
ſchwerſten aber auch zugleich den echrenvoleſten

Sieg⸗ davon tragen.
Seite 26 wird dem Hrn. Necker der
Vorwurf gemacht, er haͤtte ſollen wenigſtens

die Zinſen der Anleihen durch Auflagen her⸗

beiſchaffen, wie es in England geſchieht.
Ich glaube, daß ſeine Einſchraͤnkungen die
Abſicht gehabt haben, die Zinſen blos durch
Erſparungen zu gewinnen, und Jedermann
wird geſtehen, daß dieſer Weg der beſte iſt
Zum Theil muß er ſeinen Zweck erreicht

te k. ben , ſonſt waͤre es nicht abzuſehen, womik

fe. man die Zinſen bisher bezahlt haͤtte, obgleich
ehzete Hr. von Ormeſſon eine neue Auflage ge⸗
ſthenn macht hat, die aber mit den Beduͤrfniſſen
Dadth nicht in Verhaͤltniß ſtehen wuͤrde, ſo bald
o ocg man annehmen wollte, daß die gewoͤhnlichen
Pe Ausgaben durch Herrn Neckers Verwaltung
ſtn nicht waͤren vermindert worden. So viel
d dal Oe bleibt einmal gewiß, daß das compte rendu
lucn ein ſehr unvollkommnes Aktenſtuͤck iſt, aus
m woelchem ſich ſolche Dinge nicht erklaͤren laſſen,
Helat und daß die Nachfolger des Herrn Neckers
be, ſetzt, da der Friede geſchloſſen iſt, es nicht
NN mehrfuͤr rathſam oder fuͤr nothwendig halten,
e N ein compte rendu drucken zu laſſen, nachdem
Rrlok ſie erfahren haben, daß ein aufmerkſames und
DWU hellſehendes Publikum mehr fordert, als Char⸗
leru latanerien; daß es nicht aus lauter Leuten be⸗
nise . ſteht, die eine ſo exemplariſche und erbauliche

ſidem hiſtoricam haben, daß ſie ſogar Wun⸗

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der ohne Beweis glauben.

. Der Verfaſſer, deſſen Schrift ich hier
6 e commentire, hat vollkommen Recht, wenn

n er ſich uͤber die Unzulaͤnglichkeit des Necker⸗
e? ſchen compte rendu beſchwert, und wenn er

behauptet, die Engliſchen Staatsrechnungen
waͤren viel offenhexziger und buͤndiger.

ſagen, es ſey ein leerer Vorwand, (ich moͤch⸗
te noch hinzuſetzen eine Abſurditaͤt) wenn Hr.

Necker in ſeinem compte rendu ſchreibe,

der Credit einer Nation, und beſonders der
Franzoͤſiſchen, fiele bei ihren Glaͤubigern,
wenn man die Auflagen erhoͤhte, und daß er
es aus dieſer Urſache nicht haͤtte thun wollen,
Nicht zu gedenken, daß er ſelbſt in ſeinem

compte rendu ſagt, die Auflagen waͤren dem

Volke ſchon im Frieden unertraͤglich: ſo iſt es
ja handgreiflich, daß es einer Nation, von
der man glaubt, ſie ſey ſchon aufs aͤuſerſte
mit Auflagen beſchwert, mehr Credit macht,
wenn ſie zeigt daß ſie vermoͤgend iſt, noch
neue Auflagen zu bezahlen, als wenn man
erklaͤrt, man muͤßte borgen, und hohe Zinſen
verſprechen, weil die Nation keinen Heller
mehr erſchwingen koͤnnte.
Seite 31 heißt es, Hrn. Neckers Geg⸗
ner ſagten, er habe durch petites lettres mi⸗
niſteriales die vingtiemes jaͤhrlich um 15
Millionen geſteigert, und demohngeachtet,
laut klarer Berechnung, jaͤhrlich 25 Millionen

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— 343 —

Mangel hinterlaſſen. Der Verfaſſer will die:

ſes dahin geſtellt ſeyn laſſen, und ſo muß ein
Jeder verfahren, bis die petites lettres mi-
niſteriales vorgezeigt werden. Ferne ſey es
alſo von mir, zu behaupten, Hr. Necker
habe ſich dieſes Verbrechens ſchuldig gemacht.

Manche ſeiner Vorgaͤnger ſollen es gethan

haben; iſt dem alſo, ſo begingen ſie ein cri⸗

men laelae nationis, eine Gottloſigkeit, die

den Strang verdient; denn bekanntlich ſollen
keine Auflagen in Frankreich Statt finden,
ohne die Einregiſtrirung des Parlaments.

Ein Miniſter, welcher der Conſtitution ſeines

Landes zuwider handelt, der die Unterthanen
um das einzige Huͤlfsmittel bringt, das ihnen
gegen Deſpotismus und Tyranney uͤbrig bleibt,
der hinterliſtige Eingriffe in die Rechte der
Nation macht, iſt von allen Schelmen und

Gaudieben der groͤßte und gefaͤhrlichſte. Iſt

ein weſentlicher Fehler in der Conſtitution eis
nes Landes: ſo muß es derjenige Miniſter,
der ihn entdeckt, oͤffentlich ſagen, und die
Verbeſſerung des Fehlers oͤffentlich anrathen⸗
Irrt er, ſo werden ihn die Kluͤgeren belehren,
wenn nur die goldene Druckfreiheit in dem
Staate eingefuͤhrt iſt. In dieſer liegt der

*

Grund zur Aufklaͤrung, d. i. Erkenntniß der
Wahrheit, und daraus folgende Abſchaffung
der Vorurtheile. Ein Koͤnig, Papſt, und
Miniſter, der keinen oͤffentlichen Tadel ver⸗
tragen kann, muß ein aufgeblaſener eingebil⸗

deter Narr, oder ein Boſewicht ſeyn, der die

Nation betrugen will. Im letzten Falle ver⸗

faͤhrt er wie ein Straßenraͤuber, der verlangt,

daß die Reiſenden keine Waffen fuͤhren, Nie⸗
mand ſein Haus verſchließen, oder des Nachts
Licht anzuͤnden ſoll.

Seite 32 wird von den Erſparungen des
Hrn. Neckers, mittelſt eingezogener Gna⸗
dengelder, Penſionen und Beſoldungen, ge⸗

handelt.
Eine einmal vom Landesherrn verliehene
Penſion ſollte nie wieder genommen werden;
es ſey denn, man habe ſich dieſes Recht aus⸗

druͤcklich vorbehalten, oder der Penſionair be

gehe ein Verbrechen, und werde durch einen

guͤltigen Rechtsſpruch ſeiner Penſion verluſtig

erklaͤrt. Kann die Staatskaſſe nicht mehr be⸗
zahlen, weil ſie der Landesherr oder der Mi⸗
niſter ſchlecht verwaltet hat: ſo iſt es billig,

daß, bewandten Umſtaͤnden nach, uͤber das
Privatvermoͤgen des einen oder des andern

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der Concurs eroͤffnet werden lkoͤnne, wie es
ſich denn auch gewiſſermaßen im Deutſchen
Reich mit den kaiſerlichen Commiſſionen ſo

verhaͤlt. Zu dieſer Behauptung lache ein

jeder bonjour⸗-Macher, wie ſie der Herr von
Moſer nennt; Lachen iſt kein Gegenbeweis.

Unſer großer Kaiſer ſagt es oͤffentlich: „der

„Landesherr ſey nur der erſte Staatsbediente,
„Und die Staatskaſſe ſey ganz von ſeiner Pri⸗

„»„atkaſſe verſchieden.“ Wollte Gott, dieſer

erhabene Monarch koͤnnte allen regierenden

Herrn dieſe Grundſaͤtze inoculiren; die mehr⸗

ſien ſind geneigt, Land und Leute wie ihr Ei⸗

genthum anzuſehen, und zu behaupten, es

ſtehe ihnen frei, aus dem oͤffentlichen Schatze
eine Oper zu unterhalten, ihre Unterthanen
zu verhandeln, wie die Negerkoͤnige ihre Skla⸗
ven, und ihre Privatſchulden der Nation auf⸗

zubuͤrden.

Die beſten Mittel, die Penſionen einzit⸗
ſchraͤnken, beſtehen darin: 1) die Penſionairs
ausſterben zu laſſen, und ohne dringende
Noth keine neue Penſionen zu verleihen; 2)
Verſorgungskaſſen fuͤr Wittwen, Waiſe und
Emeriti zu fundiren; 3) Nicht zu geſtatten,

. das mit den Bedienungen geſchachert werde;

daß z. E. Titius die ſeinige dem Cajus
uͤberlaſſe, mit der Bedingung, die Haͤlfte der
Beſoldung zu behalten; denn nach wenigen
Jahren ermangelt Cajus nicht, vorzuſtellen,

er koͤnne von der halben Beſoldung nicht le⸗

ben: dann erhaͤlt er Zulage, verſchachert ſei⸗

ne Bedienung auch wieder, und am Ende
werden die Beſoldungen uͤbermaͤßig erhoͤht,

die Zahl der Muͤſſiggaͤnger aber wird vermehrt.
In Frankreich ſind verhaͤltnißmaͤßig die
großen Penſionen viel ſeltener als in anderen
Laͤndern, die Menge der kleinen dagegen auch
viel anſehnlicher. Ein verwundeter Officier
erhaͤlt fuͤr ſeine empfangene Wunde eine Pen⸗
ſion, wenn er gleich ſeinen Platz behaͤlt, und
im Stande iſt, ſeinen Dienſt fortzuſetzen; in
Holland ſind ſogar die Gliedmaßen der Ma⸗
troſen ſamt und ſonders taxirt. Frankreich
iſt die groͤßte, reichſte und volkreichſte Monar⸗
in Europa (denn mit Rußland kann es
nicht verglichen werden); es iſt alſo natuͤrlich,
daß es mehr Penſionen giebt, als irgend eine
andere; man irrt aber ſehr wenn man glaubt,
daß alle Penſionen direkte aus dem oͤffentlichen
Schatz bezahlt werden. Die auf Entrepriſen
erſchlichene kann der Finanzdirektor, und

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— 347 —

muß er, ohne Urtheil und Recht grade zu

nehmen, weil iſie weder der Koͤnig noch der

Staat verliehen hat, weil ſie mala ſide acqui⸗
rirt ſind.
Wienn in Frankreich ein Pacht⸗ oder Lie⸗
ferungs⸗Contract geſchloſſen wird, ſo iſt er
gemeiniglich das erſte Mal uͤber die Maaßen
vortheilhaft fuͤr den Pachter oder Lieferanten.

„Je nachdem der Finanzminiſter dieſes gewahr

wird, erhoͤht er jedesmahl den Pacht, und
dieſes kann er um ſo viel leichter, da ſich im⸗
mer mehrere Pachtluſtige melden, und beſſere
Bedingungen anbieten. Iſt der Miniſter kein

gewiſſenhafter Mann, und hat er Creaturen,
die er insgeheim bereichern will: ſo erneuert
er die Contracte mit den alten Paͤchtern, ob⸗

gleich andere mehr geboten haben, bedingt
aber eine jaͤhrliche Rente, oder ein Geſchenk
fuͤr ſeine Speichellecker. So ſchloß z. E. M.
de Clugni den Contract uͤber die Lieferung
des Brodts fuͤr die Galeeren⸗Sclaven, mit
der Bedingung, daß ſeiner Maitreſſe, ſo lan⸗
ge der Contract dauerte, jaͤhrlich 12000 Liv.
von den Brodlieferanten bezahlt werden ſoll⸗

ten. Dieſe Summe haͤtte von Rechtswegen

in den oͤffentlichen Schatz fließen muͤſſen, wenn

— 348 —

ſie anders, als durch Verſchlimmerung oder

Verminderung des Brodtes, erſpart werden
konnte. Hr. Necker nahm dieſe Penſion
ohne Umſtaͤnde, und handelte wie ein recht⸗
ſchaffener Mann. Eben der Clugni ſchloß

den Pacht der Mellageries mit einer Geſell.

ſchaft, die eine Million weniger gab, als ei⸗

ne andere Geſellſchaft geboten hatte. Dafuͤr
hinterließ er auch, nachdem er ohngefaͤhr

ſechs Monate im Amte geſtanden hatte, ein
gutes Vermoͤgen, und als er Bourdeaux ver⸗
ließ, um ſeine Bedienung als Controlleur⸗
General anzutreten, hatte er Schulden.
Penſionen, die auf ſolche Art erſchlichen

ſind, kann der neue Miniſter ohne Zweifel

einziehen, und es giebt deren in Frankreich
weit mehrere, als man denkt; ſogar einige,
die der Koͤnig unter der Hand genehmiget, um

ſolchen Leuten Wohlthaten zu erzeigen, die
keine Anſpruͤche auf Penſionen aus dem oͤf⸗

fentlichen Schatze wuͤrden machen koͤnnen,

ohne Clameur de haro zu erregen.

Seite 33 werden die vom Hrn. Necker
eingezogenen Stellen aufgezaͤhlt, und unter
andern ſechzig Eermiers generaux angeſetzt.

Ich glaube, daß dieſes ein Irrthum iſt, und

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— 349 —

daß Hr. Necker nur 40 reducirt und 20 bei⸗
behalten hat. Dem ſey aber wie ihm wolle,
ſo wird es immer den geſammten Vertheidis
gern des Hrn. Necker ſehr ſchwer fallen,
ihn zu entſchuldigen, daß er eine ſolche Ope⸗
ration waͤhrend des Krieges unternahm. Die
mehreſten Chargen de la Maiſon du Roi ſo⸗
wohl, als in den Finanzen, ſind erkauft.
Die Beſoldung iſt geringe, und den Kauf⸗
ſchilling verzinſt der Koͤnig mit vier Procent.

Da dieſer wieder zuruͤck bezahlt werden muß⸗
te: ſo war es ein Fehler, durch Lotterien zu

acht und neun Procent Geld aufzutreiben,
um Capitalien abzuſtoſſen, die nur mit vier
Procent verzinſt wurden. Will man die Be⸗
ſoldung mit in Anſchlag bringen, ſo muß be⸗
wieſen werden, daß die Commis, welche an⸗
geſetzt wurden, um die Dienſte der verab⸗
ſchiedeten Fmanziers zu verrichten, ſehr viel
weniger gekoſtet haben; und grade dieſes kann
nicht wohl bewieſen werden, wie aus den
folgenden Seiten der vor mir ſiegenden
Schrift erhellt.
In der Maiſon du Roi und der koͤnigli⸗
chen Familie ſind viele nutzliche „aber auch
viele unnoͤthige Bediente, die alle eine gewiſſe

Letztere iſt oft ſo geringe, daß man die dabei

obwaltende Sparſamkeit wuͤrde loben muͤſſen,

wenn nicht die ganze Bedienung groͤßtentheils
entbehrt werden koͤnnte. Es werden aber

auch auf dieſe Art durch Hofbedienungen, die
in allen Laͤndern uͤblich ſind, viele Leute an⸗

ſtaͤndig verſorgt, die von ihrem Gelde nicht
wuͤrden leben koͤnnen, die zu andern reellen
Dienſten ganz unfaͤhig ſind, und die oftmals
dem Koͤnige von Frankreich weniger koſten,
als andern Koͤnigen. Es kann, oder es ſoll

vielmehr kein Koͤnig ohne Hofbediente ſeyn,

wenn auch der Philoſoph geſtehen muß, daß
die Courtiſane ſehr entbehrliche, ja oft ſehr
ſchaͤdliche Creaturen ſind. Es iſt einmal Sitte
mit einer Menge vornehmer Muͤſſiggaͤnger

Staat zu machen, und bis jetzt iſt Frie⸗

derich der einzige Monarch, der ſich uͤber
das uralte und ſehr eingewurzelte Vorurtheil
hinausſetzt, und ſehr wenige Hofbediente ſa⸗
larirt. MB
Es iſt kein geringer Vortheil, wenn (vor⸗
zuͤglich bei Finanz⸗Stellen) jeder Bediente ein
Capital beſitzt, das fuͤr ſein Betragen und

Finanze bezahlt haben, welche der Koͤnig ver⸗
zinſt, und die uͤberdies Beſoldung erhalten.

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— 351 —

ſeine Treue haftet. Waͤre nicht dieſe Einrich⸗
tung in Zeiten, wo es den Koͤnigen von

Frankreich an Geld mangelte, dahin miß⸗

braucht worden, daß man unzaͤhlige ganz

unnuͤtze Chargen errichtet haͤtte: ſo verdiente
ſie wohl eher Lob als Tadel.
Geſetzt, ein Bedienter koͤnnte ſeinem Stan⸗
de nicht gemaͤß leben, ohne einen Gehalt von

10,000 Livres; geſetzt, ſein eigenthuͤmliches

Vermoͤgen beſtaͤnde aus 100,000 Livres, und
er wollte es nicht auf Leibrenten ausſetzen,
um es ſeinen Erben zu erhalten: — wird er
nicht gerne eine Bedienung kaufen, mit der
nur 6000 Liv. Gehalt verknuͤpft ſind, weil
er die fehlenden 4000 Liv., die er zu ſeinem
Unterhalte bedarf, als Zinſen ſeines Kauf⸗

ſchillings zieht? So lange der Staat keine

unndthige Bedienungen errichtet, und ſo lan⸗
ge er an der Beſoldung vermindert, was er
dem Kaͤufer an Intereſſen bezahlt: ſo lange
bleibt die Operation gut; denn im Grunde
gewinnt der Staat den ganzen Kaufſchilling,
und erhaͤlt ein Unterpfand der Treue des Kaͤu⸗

fers. Es kann freilich nicht mit allen Bedie⸗
mnungen ſo verfahren werden, ſonſt wuͤrden
die geſchickteſten Leute gar nicht gebraucht wer⸗

N

— 352 —

den können, wenn ſie Mittellos waͤren; aber
mit Hof⸗ und Finanz⸗Chargen findet dieſe

Einrichtung wohl Statt, weil erſtere nicht

ſowohl von Gelehrten, als von unbrauchba⸗
ren adelichen *) Perſonen geſucht werden, die
alsdann mit wenigen Mitteln fortkommen koͤn⸗
nen, und welil letztere ihre Caution dem Staate

im Grunde ſchenken, und im Grunde keine 1

Zinſen dafüͤr erhalten; denn der Bekrag der
Zinſen wuͤrde als Beſoldung zugelegt wer⸗

den

„ MMan koͤnnte darauf aͤntworten, e ſey weiſet
und vernaͤnftiger, die unbrauchbaren Edelleute

durch Hunger zu zwingen, daß ſie wenigſtens
Schuhe flickten oder Lumpen ſammelten. Phi⸗
aſophit ſche Gruͤnde kann ich gegen eine ſolche
Behauptung nicht aufſtellen; denn ſie iſt ſehr

. gegruͤndet indeß will ich doch bemerken, daß

man oftmals die Welt nehmen muß wie ſie

iſt, und nicht wie ſie ſeyn ſollte. In Frank⸗

reich wuͤrde man vor dem 2440ſten Jahre mit

einem Projecte, alle Hof⸗Chargen eingehen zu⸗
laſſen, uͤbel anlaufen. Dort ſind Marſchaͤlle

von Frankreich zugleich koͤnigliche Kammerjun⸗ .

ker, und ein Pair des Reichs macht ſich eine
Ehre daraus, die Hoſen und Pantoffel des Ko⸗
nigs zu bewahren, der ſich ſchaͤmen wuͤrde,
Praͤſident des Parlaments zu ſenn, und mit
der noblelle de robe einen Weg zu gehen.

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Ich kann alſo dem Verfaſſer nicht ſo un⸗
beſtimmt beipflichten, wenn er Seite 42 ſagt,
man haͤtte beſſer gethan, die uͤberfluͤſſigen Fi⸗
nanzbedienten nach und nach ausſterben

zu laſſen, da bekanntermaßen der fuͤr eine Be⸗

dienung erlegte Kaufſchilling durch den Tod
des Kaͤufers nicht dem Staate anheim faͤllt,
ſondern den Erben entweder vom Staate,
oder von dem Nachfol ger in der Bedienung

wieder erſtattet werden muß. Es wurde ſo⸗

gar mit den Regimentern ſo gehalten, ehe der
Herr bon St. Germain ſeine neue Or⸗
donance daruͤber herausgab. Soll eine Be⸗
dienung ganz eingehen, ſo muß allemal der
Staat die erhaltene Finance wieder auszah⸗

len; und wenn dieſes bei unnoͤthigen Bedie⸗

nungen ſehr rathſam waͤre, ſo iſt es gleich⸗
wohl ein offenbarer Schade bei ſolchen, die
nicht nur wieder beſetzt, ſondern auch um ſo
viel beſſer bezahlt werden muͤſſen, wenn der
Inhaber derſelben gar kein Vermoͤgen hat.
Anders wuͤrde es ſich verhalten, wenn es dem
Koͤnige nicht frei ſtande, demjenigen die Be⸗
dienung auch zu verſagen, der den Erben die
Erſter Theil⸗ 23

Finance wieder 3 u bezahlen erboͤtig iſt; dann
waͤre zu befuͤrchten, daß die Bedienungen

ſchlechten Leuten zu Theil wuͤrde. Unbillig
ſcheint es auch wohl, wenn der Koͤnig eine
erkaufte Bedienung (ſie ſei uͤberfluͤſſe ſig oder

nicht) eher aufhebt, bis ſie durch den, Tod
deſſen, der ſie bekleidet, erledigt wird. Denn

wenn ein unfaͤhiger Mann den groͤßten Theil⸗

ſeines Lebens porte manteau de Madame

geweſen iſt, und dieſe ganz unnuͤtze Bedie:

nung als eine beſtaͤndige Verſorgung angeſe⸗

hen hat: was ſoll er denn mit dem wieder
zuruͤckbezahlten Kaufſchillinge anfangen, da
er ſich auf ſonſt nichts gelegt hat, und in den
letzten Jahren ſeines Lebens nicht wohl eine

neue Beſtimmung erwaͤhlen kann? Meiner
Meinung nach haͤtte Hr. Necker ¹) alle

dieſe Veraͤnderungen bis nach geſchloſſenen

Frieden verſparen; 2) nur die unnoͤthigen
Bedienungen bei entſtandenen Vacanzen wie⸗
der einloͤſen; und 3) die beigelegten Penſio⸗

nen fortbezahlen, aber deſto weniger neue ver⸗

ſprechen laſſen ſollen.
Dem ohngeachtet wuͤrden noch genug Er⸗

ſparungen in der Maiſon du RBoi moͤglich

geweſen ſeyn, uͤber die ſich niemand haͤtte mit

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— 355 —

Recht beſchweren koͤnnen, weil ſie nur Be⸗

truͤgereien eingeſchraͤnkt haͤtten. So werden
z. E. mehrere Kapaunen fuͤr des Koͤniges,
und eben ſo viele fuͤr die Tafel der Koͤnigin

gebraten, obgleich nur einer aufgetragen wird:

denn entweder ſpeiſt der Koͤnig bei der Koͤni⸗

gin, oder ſie bei ihm. Die Controlleurs de

bouche geben vor, jede Schuͤſſel muͤßte in
duplo und quadruplo (die Entremets gar

Dutzendweis) zugerichtet werden, damit die⸗

jenige Sr. Majeſtat vorgeſetzt wuͤrde, welche

beſten gerathen waͤre. Im Grunde ge⸗

ſchieht es nur, um deſto mehr verkaufen zu

HDWZ Bnuen, weil alle unberuͤhrte Schuͤſſeln den
Controlleurs gehoͤren. Ich habe mehr als
eine auf dieſe Art gebratene Poularde du

Mans um 3 Liv⸗ gekauft, die der Köoͤnig un⸗
gebraten mit 5 Liv. bezahlt halte. Es war
ordentlich Sitte, ſich auf dieſe Art zu bekoͤ⸗
ſtigen, wenn man ſich einige Dage in Ver⸗

ſailles aufhielt, nicht zu Gaſt gebeten war,

und im Wirthshauſe nicht ſpeiſen mogte. Ja
ſogar Familien, die in Verſailles wohnhaft

waren, kauften taͤglich eine ſehr gute Mit⸗

tagsnlahlz zeit aus der Hofkuͤche, und beſtellten,
wenn ſie Gaͤſte hatten, mehrere Gerichte, die

ſie den Koͤchen ohngefaͤhr halb ſo theuer be⸗
zahlten, als ſie dem Koͤnige wirklich zu ſte⸗
hen kamen. Auch koſtet die Hofkuͤche in Ver⸗
ſailles uber 10 Mill. wofür eine Armee von
40000 Mann kann unterhalten, und, wel⸗
ches noch nuͤtzlicher waͤre, wofuͤr der Impoſt
auf Brod und Fleiſch in der Stadt Paris

koͤnnte erlaſſen werden, ohne daß darum der

Koͤnig ſchlechter bedient werden muͤßte.

Des Koͤnigs Mundkoͤche haben immer nicht
mehr, als 300 Liv. oder cent écus, fixen Ge⸗

halt, die ſie vielleicht ſchon zu den Zeiten des

heiligen Ludewig bekamen; gleichwohl 4
dient ein koͤniglich Franzdſiſcher Mundkoch
auf 16000 Liv. des Jahrs, und iſt nur 3

Monate im Jahr beſchaͤfftiget. Mancher Mi⸗
niſter, der das ganze Jahr hindurch im Jo⸗

che liegt, bekoͤmmt in kleinen Deutſchen Staa⸗
ten nicht ſo viel. Die Sporteln der Koͤche
ſind groͤßtentheils erſchlichen; ſie koͤnnen alſo
ohne Ungerechtigkeit eingeſchraͤnkt werden.
Die in Frankreich allgemein herrſchende Sit⸗
te, den Controlleurs de bouche. Maitres
4 hotels, Cuiſiniers, ſelbſt den Marmitons,
gewiſſe Sporteln einzuraͤumen, iſt von ſo

großem Umfange, und ſo beſonders, daß es

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tel, ein Chef d'office, ein Chef de cuih
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Seite 43 W
Wied geſdhi und auf den folgenden Seiten
gt, Hr. Necker habe ſehr unge⸗

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cht und ſehr deſpotiſch gehandelt, als er

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delen danten ohne Urtheil und Recht ihr
die Norder⸗ u in werden wohl weder
widerſprechen Binle Suͤdweſter⸗Deutſchen
nicht gewoh e Erſteren ſind dergleichen
„ ehnt *), und die Letzteren wiſſen
adentichiend enea Jahr 1782 auch in Nor⸗
Vormuͤnder ein e Beiſtlel gehabt, daß die
fen einen R es unmuͤndigen regierenden Gra⸗
Regierungsrath, der ein geſchickter

— 3586 —

ſich in ſolchen Faͤllen Recht zu verſchaffen;
daß aber Hr. Necker dieſes aus Eigennutz
gethan haben ſoll, kann ich nicht glauben.

Er war den Finanziers, die er ſtuͤrzte, aus

guten und patriotiſchen Gruͤnden nicht ge⸗
wogen; und gegen Leute, die man weder

liebt noch hochachtet, iſt man natuͤrlich am

ſtrengſten. Es kann niemand laͤngnen, daß

die Staats⸗Einkuͤnfte durch gar zu viele

Haͤnde gingen, ehe ſie den Ort ihrer Beſtim⸗
mung erreichten; daß in den mehreſten Haͤn⸗
den ein Theil derſelben auf eine unrechtmaͤßi⸗

ge Weiſe zuruͤckblieb; und daß das geſamte

orps des kinanciers nicht viel taugte. Eine

und ein Biedermann iſt, beabſchiediget haben,

obgleich im vaͤterlichen Teſtament ausdruͤcklich

verordnet war, einen jeden Bedienten beizube⸗
halten. Das Luſtige dabei war, daß der Herr

eine Urſache dieſes Verfahrens, mit einflieſſen
ließ es geſchehe, weil der H. R. R.⸗
RV ⸗anders votirt habe, als der
Herr Kanzler. Der Herr Regierungsrath
R * * * machte die Sache in Wetzlar anhaͤn⸗

gig, und erhielt die ihm gebuͤhrende Satisfac⸗

tejon von Rechtswegen.

Kanzler, auf deſſen Anſtiften dieſe Ungerechtig⸗ lich

keit geſchahe, in das Dimiſſions⸗Deeret, als

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Reform war t nothwendigz ſi ſie waͤre aber nach
geendigtem Kriege leichter auszufuͤhren gewe⸗
ſen, und Hr. Necker haͤtte dabei milder
und kaltbluͤtiger verfahren koͤnnen. Er machte
es, wie die Franzoͤſiſchen Wundaͤrzte, die mit
der Amputation eines ſchadhaften Gliedes zu
eilfertig ſind.
Seite 49 wird eine e herrliche Lehre gege⸗
ben, die ſich jeder Regent und jeder Miniſter
taͤglich ſollte vorleſen laſſen:
„Ein Landesherr, welcher ſei⸗
zue Bedienten auf Aſiatiſch
„beherrſchen will, hat zu er⸗
„warten, daß er auf Aſiatiſch
„bedient wird.“
Seite 50 und 5.O1 heißt es: Auslaͤnder,

die nur die ſchoͤnſten Gegenden und Staͤdte

Frankreichs zu ſehen bekaͤmen, hielten Frank⸗
reich fuͤr ein durchaus bluͤhendes Land, und
irrten ſich gleichwohl.
Wie wahr, wie laͤcherlich, wenn ſi ch ein
Franzoſe uͤber Deutſchland, Daͤnemark, und
Preußen luſtig macht, und dieſe Laͤnder de-
ſerts (Wuͤſten) nennt? Die Landes de

Borgdeaux, ein Theil von Champagne des Li⸗

mouſins, Angoumois, ſelbſt einige Gegenden

„

des bluͤhenden Tourraine, und noch andre

ſind ſehr unfruchtbar. Wer ſich in Paris bis

zu den unteren Staͤnden herablaͤßt, bekoͤmmt
fuͤr dieſe praͤchtige Hauptſtadt einen Ekel.
Ich habe mich ſehr lange darin aufgehalten,

auch die Provinzen bereiſt, und ich betheure,
daß ich mir Paris nicht zum Aufenthalt er⸗
waͤhlen wuͤrde, wenn ich auch noch ſo reich

waͤre. Freilich iſt fuͤr den Wolluͤſtling da⸗
ſelbſt geſorgt; wer es aber nicht weiß, daß

bei der herrlichſten Tafel, den praͤchtigſten
Schauſpielen, und den allerſchoͤnſten gutwil⸗
ligſten Weibern, die man nur ſehen mag,

einem Manne dennoch die Zeit lang werden
kann, und werden muß, der kennt die Men⸗
ſchen und die Welt nicht.
Ich habe in Paris zu allen Preiſen ge⸗
ſpeiſt, vom vornehmſten Traiteur und Reſtau⸗
rateur bis zur Gargotte, wo die Mahlzeit 4
Sols koſtet, und habe genug Urſache gehabt,
traurige Ueberlegungen uͤber das Elend des

groͤßten Theils der Franzoͤſiſchen Nation anzu⸗

ſtellen. Kein Tageloͤhner in London lebt ſo
ſchlecht, als mancher angeſehene Buͤrger in
Paris, deſſen Frau Sonntags mit ſeidenen
Kleidern, goldener Uhr, hohem Kopfzeuge,

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heißt, auf den Boulewaros einher ſtolzirt,
und minaudirt. Freilich hat keine Stadt in

der Welt eine Pariſer Oper, ſo auserleſen

ſchoͤne Buhlerinnen, und ſo uͤberfluͤſſig praͤch⸗

bouffanten fichus, und wie der Quark alle

tige Tafeln aufzuweiſen; ich glaube aber

nicht zu irren, wenn ich ſage, daß der Buͤr⸗

ger einer kleinen Stadt in Juͤtland beſſer lebt,
als mancher vornehme Bürger in Paris.

Seite 56 wird dem Hrn. Necker der
Einwurf gemacht: „es konnten die Maͤckler,
„welche fuͤr 1 bis 2 Procent baares Gold
„ und Silber angeſchafft haͤtten, nicht 500,000

„bis 1 Million Livres gewonnen haben, weil

„die Muͤnzkaſſe ſelbſt, vermittelſt des Schlag⸗

„ſchatzes, laut Neckers compte rendu
„nur 500/000 Liores gewoͤnne, und weil es
„unwahrſcheinlich waͤre, daß in einer lan⸗
„gen Reihe von Jahren kein einziger Finan⸗
„zier dieſen groben Misbrauch ſoute bemerkt
„haben.“
Ich muß in beiden Faͤllen Hrn. Necker
vertheidigen. Das Gold und Silber wurde
groͤßtentheils durch Bankiers (nicht Maͤckler)
angeſchafft, die ſich hauptſaͤchlich damit be⸗

1

ſchaͤftigen. Sie holten es in Spanien. Die

ren niedrig, ſo wurden ſie von den Piaſter⸗

haͤndlern aufgekauft, zur Remiſſe nach Cadix

Extractions? Abgabe war zwar immer die⸗
ſelbe, deſto mehr aber variirte die Aſſecuranz
und der Cours der Holläandiſchen und Engli⸗
ſchen Wechſel. War der Cours dieſer letzte⸗

geſchickt, und Piaſter dafuͤr angeſchafft; dieſe

wurden der Muͤnze geliefert. Einige Piaſter
kamen uͤber Baſonne zu Lande, und dieſe

wurden mit Pariſer und Lioner Wechſeln be⸗
zahlt, welche traßirt waren, um den Werih

der nach Spanien verſandten Galanteriewaa⸗
ren und Weine zu ſaldiren. Dieſe Opera⸗
tion konnte Necker einſehen, und ſelbſt ma⸗

chen, weil er Bankier, und zwar einer der
geſchickteſten Bankiers, geweſen war, und ſo

konnte er dem Treſor etwas erſparen, oder
vielmehr die Muͤnze gewinnen laſſen, ſo bald
aber ein Directeur des finances das Wech⸗
ſelweſen nicht ſo gut verſteht als er, muß das
Geſchaͤft wieder ins alte Gleis zuruͤck fallen,

und es iſt eine große Frage, ob es nicht beſ⸗

ſer iſt, einige Haͤuſer jaͤhrlich 500,000ο Livres
verdienen zu laſſen, als den koͤnigl. Schatz
mit einer Operation zu beſchweren, bei wel⸗
cher es den Unterbedienten ſo leicht wird,

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Betruͤgereien und erreurs de calcul zu be⸗

gehen. Daß dieſes ganze Geſchaͤft den vori⸗
gen Finanziers unbekannt geblieben iſt, wun⸗

dert mich gar nicht; denn die wenigſten Fi⸗

nanziers verſtehen die Bankgeſchaͤfte. Einige

Controlleurs generaux uͤberlieſſen einem ein⸗
zigen Hauſe, dem ſie wohl wollten, die ganze

Gold⸗ und Silberlieferung, welches ſehr Un⸗

recht war; ſo lange aber die LConcurrenz offen

iſt, wird der Staat das noͤthige Gold und
Silber allemal zu einem ſo maͤßigen Preiſe

erhalten koͤnnen, daß der daran von Kauf⸗

6⁶

leuten gemachte Vortheil den unvermeidlichen

Verwirrungen vorzuziehen iſt, die entſtehen

muͤſſen, wenn der Trelor royal Correſpon⸗

denz und Rechnung mit den Cadixer Kaufleu⸗
ten haͤlt, Wechſel a tempo aufkaufet ‚ und
Piaſter kommen laͤßt.
Zuweilen haben auch die Kaugleute Gele⸗
genheit, contrebande Piaſter zu kaufen, die
gemeiniglich ein halb Procent wohlfeiler ſind.
Es giebt in Cadix, Bilbao, Barcelona und
Pampelona Leute genug, die verſtohlener
Weiſe, und auf ihr eigenes Riſico, Piaſter an
Bord oder uͤber die Grenze liefern. Um nicht
auf einmal ruinirt zu ſeyn, wenn ſie ertappt

*

— 364 —

werden, fuͤhren ſie nie mehr als 1000 Piaſter—

zur Zeit aus, thun aber verſchiedene Reiſen
an einem Tage, und gewinnen auf ſeder
Reiſe wenigſtens 32 Piaſter. Zu den auf
der Rhede liegenden Schiffen gehen mehrere
Chaluppen mit Erfriſchungen, und fuͤhren
vorzuͤglich kleine goldene Piaſter in Brodten
oder ausgehoͤlten Melonen aus. Deswegen

war auch England und Holland ſehr mis⸗

vergnuͤgt, als Carl der Dritte im Jahr
1769 befahl, daß die fremden Schiffe auch
noch auf der Rhede ſollten viſitirt werden.
Ich bin von dieſem Weſen ſo ziemlich un⸗
terrichtet, weil es meine Pflicht erforderte,
mich darum zu bekuͤmmern, als ich in Spa⸗
nien war; und ich bin der Meinung, daß
ein Finanzminiſter in Frankreich beſſer thut,
eine ſolche Operation den Bankiers zu uͤber⸗
laſſen, als ſich ſelbſt fuͤr Rechnung des Tre-

ſor royal damit abzugeben; denn wollte er

auch mit einem Kaufmanne auf halben Ge⸗
winn de clerc a maitre handeln, ſo wuͤrde
es ihm dennoch ewig unmoͤglich ſeyn, einzu⸗
ſehen wie theuer dieſer Kaufmann die Re⸗
miſſewechſel eingekauft hat.

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In keinem Euxropaͤiſchen Lande iſt mehr

Geſchirr von Gold und Süber, als in Franks

reich. Dieſes Lertheuret den Preis der edlen

Metalle; und wenn es moͤglich waͤre, die
Einwohner Galliens dazu zu gewoͤhnen, ſich,

wie die Norderdeutſchen, mit gutem Stein⸗
zeuge zu begnuͤgen *): ſo wuͤrde der ganze
Handel in Frankreich eine andere Geſtalt ge⸗
winnen, und Spanien gezwungen werden,
die Piaſter Extractions Abgabe herabzuſetzen,

weil der Handel aller Europaͤiſchen Nationen

nach China, der bekanntlich nur mit Piaſtern
getrieben wird, der Silber⸗Einfuhr aus Suͤde⸗

Amerika nicht die Wage haͤlt. Daraus wuͤr⸗

de folgen, daß Spanien ſeine Piaſter nicht
mehr ſchlechter machen duͤrfte, wie bisher ge⸗
ſchehen. Der Chineſiſche Handel und der
Luxus in Silbergeſchirren ſind die einzigen
Urſachen, warum das Silber ſo ſtark geſucht

*) Wenn eine andere Art von Lurus an die
Stelle treten ſollte, ſo wuͤrde das Abſchaffen
des Silbergeraͤthes auf eine andere Weiſe ſcha⸗
den; wenn aber kein neues Silbergeſchirr ge⸗
macht wird, ſo muß das Metall, woraus es
fabrieirt wird, wohlfeiler, die Piaſter⸗Ausfuhr
geringer, und die Piaſter muͤſſen wohlfeiler
werden.

— 366 —

wird, daß Spaniens alte beſchnittene und
ſeine neuen ſtark legirten Piaſter deunoch Ab⸗
gang finden.
Als ich mich 1768 daſelbſt aufhielt, wun⸗
derte ich mich oft genug uͤber die ungeheure
Menge Piaſter, die von Cädix allein ausge⸗

fuͤhrt, und von welchen die damals uͤbliche

Extractions⸗ Abgabe von 4 Procent dem Koͤ⸗
nige bezahl wurde. Der Hof iſt beſtaͤndig
von der Ausfuhr unterrichtet, weil er jedes⸗
mal dem Gouverneur von Cadix eine Erlaub⸗
niß zu einer beſtimmten Menge Piaſter zu⸗
ſchickt, und eher keine neue ausfertiget, bis
die Extractions⸗ Abgabe dem Schatze verrech⸗
net worden iſt. Erwaͤgt man, was uͤberdies
die Fracht, Provi ſion, Courtage, und die
Remiſſen koſten: ſo findet man, wie theuer
dieſe Waare andern Nationen zu ſtehen
kommt. So bald man den Fuß uͤber die Py⸗

renaͤen ſetzt, wird man von Juden uͤberlau⸗

fen, die bemuͤht ſind, den Reiſenden das we⸗
nige noch vorraͤthige Spaniſche Geld abzu⸗
wechſeln; denn die Summe des baaren Gel⸗
des, welche die Reiſende bei ſich fuͤhren duͤr⸗
ſen, iſt bettimmt. Wenn weniger Silberge⸗
ſchirr exiſtirte, und folglich die Piaſter we⸗

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niger gefucht wuͤrden: ſo müßte der Preis

des Silbers in ganz Europa fallen; denn

Spaniens groͤßte Ausfuhr beſteht in edlen

Meetallen: und da es faſt von allen eern
Zufuhr erhaͤlt, ſo muͤßten Hollaͤndiſche, V
liſche, und Franzoͤſiſche Wechſel dergeſtalt in

Eng⸗

Spanien ſteigen, daß dadurch die Chineſiſchen

Producte in ganz Europa um einige Procent

wohlfeiler wuͤrden.

Seite 57 wird geſagt, Hr. Necker halte
dafuͤr, es circulirten 10 bis 12 Millionen
Scheidemuͤnze in Frankreich, und er habe an⸗
gerathen, dieſenige, welche in des Koͤniges

Caſſe floͤße, einzuſchmelzen.
Wie Hr. Necker zuerſt dieſen Nath

gab, war ich in Frankreich, und das ganze
Publikum freute ſich des guten Naths. Un⸗

ter Scheidemuͤnze, die man in Paris Spott⸗
weiſe Mitraille nennt, werden Liards, deux

Liards, gros Sols, ſix Liards und deux Sols?6

Stuͤcke *) verſtanden. Die erſten 3 Munz⸗

*) Die Muͤnzen in Frankreich ſind ſolgende:
Louisdors zu 24 Liv., der Livres oder Kranc zu
20 Sols (Livres iſt eine Ideglmuͤnze wie das
engliſche Pfund Sterling); 6 Liores und 3
Liores Thaler; und dann 24. 12 und 6 Sols⸗

ſorten ſind von purem Kupfer, und machen

die eigentliche Scheidemuͤnze aus, von welcher
Hr. Necker nicht die Abſicht hatte, ſie ein⸗

zuſchmelzen: denn ſie iſt nicht uͤbertrieben

haͤufig, dient blos zu ihrer Beſtimmung, und
macht in den Zahlungen wenig Hin⸗ derniß;
die zwei letzten Arten aber ſind ſilberne Muͤn⸗
zen, welche der Farbe nach kaum vom Kupfer

unterſchieden werden koͤnnen. Von dieſen

ſind zu viel in der Cirkulation, und es hat
ſchon laͤngſt ein Geſetz gemacht werden muͤſ⸗
ſen, daß man ſchuldig ſeyn ſollte, in allen

Zahlungen 4 Procent davon anzunehmen.
Hieraus moͤchte ich beinahe ſchlieſſen, daß viel
mehr, als 10 bis 12 Millionen, ſolcher
Muͤnzen im Umlauf ſeyn muͤſſen. Nimmt
man an, Frankreich habe in Allem 1800 Mill.

Liores (wovon weiter unten gehandelt wer⸗

ſtuͤcke Calle v von feinem Silber 9; dann 2 und
6 Liardsſtuͤcke von ſehr ſchlechtem Silber; end⸗

lich gros Sols, deux Liards und Liards (de⸗

ren 4 auf einen Sols gehen) von Kupfer.
Ob es Deniers, davon 12 auf einen Sols ge⸗
hen, giebt, oder ob der Denier auch eine
Idealmuͤnze iſt, kann ich nicht mit Gewiß⸗
heit ſagen.

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ſer dem Handel, und nur ein Viertel (wenig
genug) in großen Zahlungen rouliren: ſo
muͤßten dennoch 18 Mill. ſolcher Muͤnze vor⸗
handen ſeyn, diejenigen ohngerechnet, die im
gemeinen Leben neben den drei Viertel Thei⸗
len der ganzen Geldmaſſe rouliren.
In Zahlungen roulirt die Mitraille in

heiuen verſiegelten Saͤcken, die oftmals in

verſchiedenen Jahren nicht eroͤffnet werden,
und ſehr ſelten richtig ſind, weil ſie nie ge⸗
zaͤhlt, ſondern gewogen, und mit Kupfer⸗
muͤnze vermiſcht werden, um ihnen ein groͤſ⸗
ſeres Gewicht und deſto ſchlechteren inneren
Gehalt zu geben. Die 6 Liardsſtuͤcke ſind
eigentlich auf 2 Sols geſchlagen, nachmals
aber herabgeſetzt und gezeichnet worden, wie ,
ſie zu ſehr abgenutzt waren, wesfalls ſie auch
lols marqués genannt werden.
Hr. Necker wuͤrde etwas ſehr Großes
und Lobenswerthes gethan haben, wenn er
die vorgeſchlagene Einſchmelzung der Mitraille
wirklich ins Werk gerichtet haͤtte, und zwar

dergeſtalt, daß der Koͤnig den Schaden er⸗

litten haͤtte, wie er auch den Vortheil auf der
Muͤnze genießt. Jedes Geld, das Irrungen
Erſter Theil. Aa

in den Zahlungen verurſacht, und gegen das

uͤbrige Geld in einen anderen Cours ſtehet,

iſt ſchaͤdlich. Doch in welchem Lande iſt die⸗

ſes verhaͤltnißmaͤßig beobachtet? Portugal iſt

mit Reis, Spanien mit Quartos und Cha⸗
gos *), Frankreich mit Mitraille, Pohlen mit

von dem beruͤhmten Neuton berechnet wor⸗
den, iſt beides nicht voͤllig richtig. Es iſt ge⸗

wiß ein großer Staats⸗ und Finanzfehler,

wenn man ſo viele kleine Muͤnze ſchlaͤgt, daß

ſie gegen grob Geld verlieret; und ein noch

weit groͤßerer Fehler iſt es, wenn man mehr

Scheidemuͤnze ſchlaͤgt, als zum Auseinander⸗

kommen, zum eigentlichen Scheiden, erfor⸗
derlich iſt. Afterfinanziers, Leute, die ſich
Finanziers zu ſeyn duͤnken, weil ſie entweder

Plus⸗ Macher oder gluͤckliche Handelsleute

e „ Maravedis giebt e nur wenige, aber doch

einige, obgleich Clarke dreiſt behauptet, es

ſei eine ideale Muͤnze. Er ſagt auch, alle

Staatsrechnungen wuͤrden in Maravedis ge⸗

fuͤhrt, welches eben ſo wenig wahr iſt: ſie wer⸗
den in Realen gefuͤhrt.

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Kupfergroſchen u. ſ. w. uͤberſchwemmt. Selbſt
in England, wo das Verhaͤltniß der Muͤnz⸗
ſorten gegen einander und ihr innerer Werth

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und , haben mehrmals die raſende Specula,

tion gemacht, ein Land mit kleiner Silber⸗
münze zu uberſchwemmen, weil im erſten Au⸗
genblick derſenige, der das Muͤnzregal ausuͤbt,

theils an der wohlfei leren Fabrikation, theils

am inneren Gehalt, dabei gewinnt. Es fin⸗
den ſich dann immer Nationen, die ſolche

kleine Muͤnze nachſchlagen, „und das Gold
und grobe Geld dafuͤr einwerhſel n, welches
nicht geſchehen koͤnnte, wenn das kleine Geld

nicht haͤufig genug waͤre, um in Zahlungen

gebraucht zu werden. Es iſt nur unbequem,
iche ſchaͤdlich, wenn des kleiet Geldes zu
Ueberftus Lorhanden iſt, ſo leihet der Staat
allemal unausbleiblich. Das Muͤnzregal iſt in
großen Monarchien einem ſcharfen Schwerdte

zu vergleichen, welches, wenn es von uner⸗
fahrnen Haͤnden gefuͤhrt wird, allemal tiefe
Wunden ſchlagt. Mit der Kupfermuͤnze iſt

es am ſchlimmſten; denn da iſt Beides, Fa⸗
brikation und Materie, noch wohlfeiler, als
bei kleinen Silbermuͤnzen. Nichts iſt wirk⸗
ſamer, um den Cours zu verſchlimmern, das
zute Geld aus dem kande zu ſchicken, und
As 2

ℳ

572 —

die Nation arm 1zu machen, als aͤberfluͤſſige

Kupfermuͤnze zu ſchlagen. Der groͤßte von
allen Fehlern, die mit der Muͤnze gemacht
werden koͤnnen, iſt der, das Muͤnzregal zu

verpachten.
Vormals war es in Frankreich Sitte, bei

jeder neuen Regierung alles Geld einzuſchmel⸗

zen und umzupraͤgen. Die Unterthanen mußt
ten ihr Geld nach der Muͤnze bringen, die
nur den inneren Gehalt in neuer Muͤnze be⸗
zahlte. Der darauf gewonnene Muͤnzſchatz
wurde wie ein Geſchenk angeſehen, das dem
neuen Koͤnige von der ganzen Nation ges—

macht wurde. Ludewig der XVI. iſt der

erſte Koͤnig in Frankreich, der keinen Gebrauch
davon gemacht hat. Dadurch, daß er die
10 Mill., die er vielleicht dabei haͤtte gewin⸗
nen koͤnnen, ausſchlug, verhuͤtete er erſtlich
die Ausfuhr des Geldes, zweitens eine Stok⸗
kung in den Geſchaͤften, und drittens den
Schaden vieler ſeiner Unterthanen.
In ſo fern die abgeſchliffene Muͤnze ein⸗
geht, lauter neue vollwichtige Muͤnze verbrei⸗
tet wird, und der Staat einigermaßen von
der Summe des cirkulirenden Geldes unter⸗

richtet wird, wuͤrde es ſeinen Nutzen haben,

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wenn zuweilen eine ſolche Hauptveraͤnderung
mit den Muͤnzen vorginge; dagegen aber

werden nicht nur große Summen, und zwar
von den beſten Muͤnzſorten, ausgefuͤhrt, ſon⸗
dern das Geld wird hernach auf einmal alt

und abgenutzt, ſo daß der Staat nicht mehr
helfen kann, ohne dieſelbe Operation zu wie⸗
derhohlen. Zu Ende der Regierung Lude⸗
wig des XV. waren vielleicht die 19 Theile
des roulirenden Geldes abgenutzt, alles voll⸗
wichtige Geld ging nach Deutſchland, wozu

die Erhoͤhung der Deutſchen Muͤnze nach dem

jetzigen 24 Guldenfuß Vieles beigetragen hat.
In Anleitung des Impoſt auf die Indu⸗
ſtrie, wovon Seite 58 die Rede iſt, kann ich
nicht unbemerkt laſſen, daß mir keine Auflage
unſchicklicher ſcheint, als dieſe. Wenn Je⸗
der, der mehr oder etwas Beſſeres zu thun
im Stande iſt, als Schuhe zu putzen, oder

hinten auf den Kutſchen zu ſtehen, fuͤr ſeine

Geſchicklichkeit bezahlen ſoll: ſo wird die In⸗
duſtrie unterdruͤckt, und das allerelendeſte
Handwerk verbreitet. Unter Letzterem verſtes⸗
he ich nicht die eigentlichen Knechte und Maͤg⸗
de, ſondern die Staatsſchuhputzer, Laufer,
Mohren, Huſaren ꝛc. Ich bin ein Augen⸗

zeuge von der Wirkung geweſen, die des Hrn.
Turgots unvergeßliche Abſchaffung der
Corps de metiers hervorgebracht hat. Viele

Bediente und andere geringe Leute trieben

Hanthierungen. Es iſt billig, daß der beſte

und wohlfeilſte Arbeiter, nicht blos der Zunfte⸗

maͤßige, Nahrung habe, wenn auch der ſoge⸗
nannte Bohnhaaſe, der unzuünftige Arbeiter,

keine Geſellen halten darf, welches allenfalls
den Zunftmaͤßigen vorbehalten werden kann.
Die Kaufleute verlohren nichts dabei, daß
ſich einige hundert geringe Leute mit dem De⸗
tailhandel ernaͤhrten; denn letztere nahmen

von ihnen die Waaren in Commißion, und

ſetzten durch das Hauſiren *) mehr ab, als
die Kaufleute wuͤrden abgeſetzt haben, wenn
ſie die Kaͤufer in ihrem Gewoͤlbe haͤtten err⸗

warten muͤſſen. Nahrungszweige zu ſperren,
*) Ich will hiemit dem Hauſiren nicht das Wort

eredet haben; ich verkenne den Schaden nicht,

Dder daraus entſteht; doch iſt es im erſten Au⸗

genblick beſſer, einigen tauſend Tagedieben dies⸗

ſen Nahrungszweig zu verſtatten, um ſie nach⸗

ver zu etwas Beſſerem zu gewoͤhnen, als ſie

i zwingen, Tagediebe zu ſeyn und zu bleiben,

nachher zu betteln, und endlich zu ſtehlen und

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iſt meines Erachtens eine große Tyrannei,
und, einer Zunft von Pfuſchern und Faulen⸗
zern zu gefallen, geſchickte, aber arme Leute
zu zwingen, auszuwandern, oder die Muskete
zu ergreifen, iſt himmelſchreiend, wie es alle
Monopolia ſind. In alten Zeiten, vorzuͤg⸗
lich damals, wie das Fauſtrecht noch Sitte

war, hatten die Privilegia, die den Zuͤnften

verliehen wurden, ihren guten Nutzen; aber
bei der jetzigen Volksmenge und Betriebſam⸗
keit iſt es laͤcherlich und grauſam, wenn man
das Publikum zwingen will, den beſſeren Ar⸗
beiter verhungern zu laſſen, und dem zunft⸗
maͤßigen Johann Hagel ſchlechte Arbeit theuer
zu bezahlen, damit er ſich am blauen Montas

ge und bei Amtsmahlzeiten vollſaufe. Zuͤnfte
koͤnnen demohngeachtet beſtehen; darf aber—
der geſchickte Arbeiter fuͤr ſich allein arbeiten,
ehne in einer Zunft aufgenommen zu ſeyn,
ſo werden die Zunftmeiſter dadurch gezwun⸗

gen, fleißiger, wohlfeiler und beſſer zu arbei⸗
ten, auch wird ihr Stolz dadurch gedemuͤ⸗
thiget.
Sobald Hr. Turgot ſeinen Poſten ver⸗
laſſen hatte, fuͤhrte Hr. Clugni die Corps

et metiers wieder ein. Nun wurden Tauſen⸗

de, die vorhin BProd gehabt hatten, die, um
ihr Handwerk zu treiben, ihre vorigen Stel⸗

len, als Bediente, Kueſcher, Laufer u. ſ. w.

verlaſſen hatten, auf einmal zu Bettlern oder
zu Straſſenraͤubern, weil ſie nicht ſogleich in

ihrer vorigen Beſtimmung wieder ankommen

konnten.
Seite 59 wird der Vorſchlag des hrn.

Neckers kurz beruͤhrt, durch ganz Frankreich

adminiſtrations provinciales einzufuͤhren.
Dieſer Vorſchlag hat das Maß des Mißver⸗
gnuͤgens uͤber ihn voll gemacht, und er iſt
nach meinen geringen Einſichten der beſte,

den er oder irgend ein Patriot in Frankreich

gemacht hat. Waͤre Hr. Necker nicht gar
zu unbiegſam geweſen; haͤtte er nicht ſo oft
und ſo bitter dem Koͤnige den Stuhl vor die
Thuͤre geſetzt: ſo wuͤrde er vielleicht durch die⸗

ſe Einrichtung der wirkliche Heiland der Franz⸗
zoͤſiſchen Nation geworden ſeyn. Das phy⸗
ſiokratiſche Syſtem ſey an ſich ſo gut, als es

immer wolle, ſo wird doch niemand aaumnen
koͤnnen, daß die Einfuͤhrung deſſelben i
Frankreich mit unglaublichen, ja, ich iͤchte
ſagen, mit unuͤberwindlichen Schwierigkeiten

verknuͤpft iſt. Geſchwinder und leichter (ob⸗

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gleich nicht ohne Muͤhe und Widerſpruch)
lieſſen ſich die adminiſirations provinciales

einfuͤhren, wenn es der Koͤnig nur mit rech⸗

tem Ernſt wollte, und die Mitglieder der ver⸗
ſchiedenen Dicaſterien kleine perſoͤnliche Vor⸗
theile dem Beſten des Staats aufopferten.
Freilich ſtreitet Frankreichs Conſtitution dage⸗
gen; wenn alle Provinzen auf den Fuß der

provinces d'état geſetzt wuͤrden, ſo verloͤre

der Koͤnig einen Theil ſeiner beinahe unum⸗
ſchraͤnkten Gewalt: wenn aber die Erhaltung
derſelben dem Gluͤcke der Nation im Wege
ſteht, ſo iſt es die Pflicht des Koͤniges dieſes
hoͤchſtgefaͤhrliche Vorrecht freiwillig aufzu⸗

oofern. Die Landſtaͤnde wuͤrden alsdann ei⸗

nen Theil der Gewalt bekommen, die jetzt von
den Parlamentern ausgeuͤbt und oft miß⸗

braucht wird, ‚und die Wahrheit zu geſtehen,
ſo waren es die Parlamenter, die dem Hrn.

Necker am meiſten entgegen waren. Durfte

Ludewig der XV. es wagen, gegen den

einſtimmigen Willen der Nation alle Parla⸗

menter ins Exilium zu ſchicken, um ſich eine
Conſtitutionswidrige Gewalt anzumaßen, ſo

koͤnnte ſie Lude wig der XVI. mit viel beſ⸗

ſerem Fuge zwingen, einen Theil ihrer Ge⸗

376 —

walt den Landſtaͤnden abzutreten, wenn das
durch das allggemeine Wohl weſentlich befoͤr⸗

dert wuͤrde. . „

Es giebt leider einen parlamentariſchen
Egoismus, wie es einen koͤniglichen, geiſtli⸗
chen, militairiſchen, und miniſterialen Egois⸗
mus giebt. Es ſollte allen Staͤnden im Staat
nur um das allgemeine Beſte zu thun ſeyn;
im Grunde aber iſt es ſedem Stande mehr
oder weniger nur um ſein eigenes Scheinbeſte

zu thun, und auf dieſe Weiſe werden die be⸗

ſten Conſtitutionen mißbraucht. So machte
es Fox in England, wie er ein erſchlichenes
Uebergewicht im Unterhauſe gegen den Wunſch

der geſammten Nation dazu anwandte, um einen
ungleich beſſeren Miniſter, als er iſt, zu ver
draͤngen, und um ſich mit Gewalt einen Platz

im Staatsrathe zu erzwingen. Dergleichen
Handlungen ſind politiſche Charlatanerien,
von welchen die Parlamenter in Frankreich

nicht frei ſind.

Unzaͤhligemal iſt es geſagt „bewieſen, und

eingeſtanden worden, daß in jedem Staate
gleiches Geſetz, gleiche Auflage, gleiches Maß
und Gewicht ſeyn ſollte. Der groͤßte Fehler
der Franzoͤſiſchen Regierung beſteht vielleicht

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darin, daß alles ebenerwaͤhnte in Frankreich
ſo ſehr verſchieden iſt. Es iſt leicht zu begrei⸗
fen, daß die gluͤcklichen provinces d'état ihren
Nacken nicht unter das Joch des Deſpotis⸗
mus beugen, und in eine Einfoͤrmigkeit willi⸗
gen werden, die ihre Einwohner zu Sklaven
machen wuͤrde. Es muͤſſen alſo die anderen

Provinzen ihnen gleich gemacht werden; und

eine Provinz, die jetzt an Gabelles und droits

d'entrée dem Koͤnige 10 Millionen, und des
nen employés und lermiers fuͤr die Hebung

dieſer Summe 6 Mill. bezahlt, wird lieber

132 Mill. gutwillig in den Schatz liefern, wo⸗

bei ſie noch 4 Mill. gewinnt, als daß ſie ſich

ſollte bis aufs Blut placken laſſen, wie leider

jetzt geſchieht. Eine ſolche Einrichtung wuͤrde
die Galeeren entodlkern, auf denen Zweidrit⸗
tel der Gefangenen blos wegen Defraudirung
der Generalpacht im Elende ſchmachten.
Man kann aus vielen Gruͤnden und Er⸗
fahrungen annehmen, daß kein Staat die
gewoͤhnlichen jaͤhrlichen Auflagen hoͤher treiben
kann, als bis auf den vierten Theil des im
Lande cirkulirenden Geldes. In Frankreich
ſind ſie wirklich ſo hoch getrieben; die Hebung
der Auflagen iſt aber ſo koſtbar, daß ſie einen

guten Theil derſelben verſchlingt: doch kommt
dieſes Geld alsbald wieder in die Cirkulation,
weil die employés ſo ſchlecht bezahlt werden,
daß ſie ihren Gehalt nicht lange in Haͤnden
behalten koͤnnen.
Wuͤrde es den Landſtaͤnden jeder Provinz

uͤberlaſſen, wie und auf was Art ſie die be⸗

willigten Summen vertheilen und heben woll⸗
ten, ſo fielen nicht nur das große Corps der

employés, die fermiers generaux und die

receveurs weg, es wuͤrden nicht nur weniger
Grauſamkeiten veruͤbt werden, ſondern die
Auflagen wuͤrden den vermoͤgenderen Theil
der Nation auch treffen, der Arme wuͤrde er⸗
leichtert werden. Es wuͤrde dem Koͤnige, dem
Miniſterio, und den Parlamentern leichter
ſeyn, wenn ſie einig waͤren, die Landſtaͤnde

zu hindern, Ungerechtigkeiten zu begehen, als

den ohnmaͤchtigen Parlamentern, einen Abbe
Terray in Zaum zu halten, wenn Koͤnig
und Staatsrath auf ſeiner Seite ſind. Ueber⸗
dies kennen die Landſtaͤnde ihre Provinz am
beſten, beſſer, als ſie der Miniſter alle ins⸗
geſamt kennen kann, und das perſoͤnliche In⸗
tereſſe der Landſtaäͤnde iſt zu genau mit dem
Wohl und Wehe der uͤbrigen Einwohner ver⸗

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das allgemeine Wohl zu befoͤrdern.
Ich bin uͤberzeugt, daß durch dieſe Ein⸗
richtung noch ein großer Vortheil zu erhalten
ſtaͤnde, dieſer nemlich, daß die geſamten
Staͤnde die ungeheure Staatsſchuld uͤbernaͤh⸗

men, nach und nach abtruͤgen, wenigſtens

verminderten, und bei vorfallenden Kriegen
das noͤthige Geld ohne Anleihen herbei ſchaff⸗
ten, wenn ſich der Koͤnig nur ſelbſt die Haͤn⸗
de binden wollte, daß er ohne Einwilligung
der Landſtaͤnde keine neue Staatsſchulden ma⸗
chen koͤnnte.
Dieſes iſt weiter nichts, als ein bei Gele⸗
genheit hingeworfener Gedanke, der freilich
vieles fuͤr und wider ſich hat, den nur Fran⸗
zoͤſiſche Staatsmaͤnner gehoͤrig pruͤfen und
wuͤrdigen koͤnnen. Ich ſetze darin keinen be⸗

ſondern Werth, und weiß mich wohl zu be⸗

ſcheiden, daß ich nicht vermoͤgend bin, Frank⸗
reich zu belehren, oder durch Prdjekte zu be⸗
gluͤcken.
Seite 59 wird von dem droit de Contro-
le, oder der Abgabe von allen Dokumenten,
die von Notariis ausgefertiget werden, gere⸗

det, und bemerkt, es ſei dem Staatsrathe ein

.

Plan uͤbergeben worden, nach welchem die
Abgaben billiger und verhaͤltnißmaͤßiger, als
bisher geſchehen, eingerichtet werden koͤnnten.
Mir iſt dieſer Plan und die Geſellſchaft, die
ihn gemacht hat, ſehr wohl bekannt; ich glau⸗
be aber gewiß, daß er nie in Erfuͤllung gehen
wird, weil er zwar dem Publiko zutraͤglich,

denen Notairs aber ſehr nachtheilig iſt, und

weil gegen ein angeſehenes Corps reicher Leu⸗
te, das mit vielen Vornehmen in ſo mannig⸗
faltigen Verbindungen ſteht, nicht leicht etwas
durchgeſetzt wird. Unter Turgots Admini⸗
ſtration haͤtte es geſchehen koͤnnen; ſein Fall

ereignete ſich aber gerade, wie die Geſellſchaft

durchzudringen hoffte, und nachher gerieth
das Geſchaͤft ins Stecken, welches eigentlich
darauf hinauslief, die Notairs großentheils
entbehrlich zu machen. Das Publikum, der
koͤnigliche Schatz und die Geſellſchaft wuͤrden
dabei gewonnen haben: erſteres, weil die

Ausfertigungen geſchwinder und wohlfeiler
geſchehen waͤren; der zweite, weil man ihm

praenumerando eine nahmhafte Summe, und
auch jaͤhrlich mehr bezahlen wollte, als dieſe
Auflagen bisher eingetragen hatten; die letz⸗

tere, weil ſie ſich auf verſchiedene Jahre die

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Regie und die Ernennung der beſten Stellen
dabei vorbehalten hatte. Ich bin uͤberzeugt,

daß die Sache nicht eher Statt finden, wird,
bis die Notairs verhaͤltnißmaͤßig eben ſo weit

heruntergebracht ſind, wie die Generalpaͤchter.
So lange die letzteren wenig zahlreich waren,

gewann ſeder von ihnen ſehr viel; als aber

ihre Anzahl vermehrt und ihre Pacht anſehn⸗
lich erhoͤht wurde, gewannen ſie weniger;
von Stund an warben die großen Herren nicht
mehr ſo eifrig um ihre Toͤchter, und ihr Ein⸗
fluß wurde vermindert Wuͤrde die Anzahl der
Notairs verdoppelt, ſo wuͤrde dieſes Corps
ſein uͤbergroßes Anſehn verlieren. Es giebt
gleichwohl erleuchtete und unbefangene Maͤn⸗

ner in Frankreich, welche behaupten, die Ge⸗

ſchaͤfte haͤtten bereits eine ſolche Richtung be⸗
kommen, daß reiche und angeſehene Notavit
unentbehrlich waͤren, und daß alle oͤffentliche
Geſchaͤfte darunter leiben wuͤrden, wenn man
jene ſchwaͤchte. Ich bin nicht hinlaͤnglich un⸗
terrichtet, um die Wahrheit oder den Ungrund
einer ſolchen Vebauptung gehoͤrig zu ents
ſcheiden.
Seite 60 wird von dem Mont de e pieté
gehandelt, und i bauertt, daß er 10 Procent

Intereſſen nimmt, und dennoch eine Wohle. ſt

that fuͤrs Publikum ſeyn koͤnnte, wenn vorher Hulde
die Wucherer 20 Procent gewonnen haͤtten. pielen
Der Mont de pieté iſt eine Speculation einer En.
Geſellſchaft, die ihre Capitalien hoͤher, als fann
zu 6 Procent nutzen wollte, wie es in Frank⸗ Einfin
reich dergleichen Einrichtungen alle ſind. DOie den
Zahl der Geldſchinder, die auf Pfand borge Zahl
ten, war vordem in Frankreich auſſerordent⸗ ereie
lich groß. Die eigentlichen Wucherer waren eumtde
unbekannt; ſie hielten geringe Leute, an wel⸗ uen,
che die Geldbeduͤrftigen ſich wandten, und Scther
die von ihnen ſowol, als von denen, die ein leitte.
Pfand verſetzten, bezahlt wurden. Die ge⸗ ut N
woͤhnliche Intereſſe war 1 Sol des Monats d N
vom Livre, alſo jaͤhrlich 60 Procente. An⸗: n
ſehnliche Summen aber konnte man gegen ver⸗ (une
haͤltnißmaͤßiges Pfand bei einigen Wucherern hng
um 12 Procent des Jahrs haben. Die pre: ibt he
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ringen Leuten die ſchlechten Pfaͤnder, nahmen Pand
woͤchentlich einen Sols vom Liore, und Seie t
es hat vielleicht keiner von den letzten eingeſe⸗ bure⸗
hen, daß es ein erſtaunlicher Wucher iſt, Eer
wenn man in einer Woche ſechs Sols vom den Xr
großen Thaler nimmt. Die Urſache, warum Eden

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— 386 —

das zahlloſe Heer der Geldſchinder in Paris
geduldet wurde, iſt eben dieſelbe, denen die

S und H'* ihr Daſeyn zu danken hat⸗
Die Polizei einer Stadt, wie Paris,
tann ohne Spione nicht beſtehen; und je mehr
Einfluß die Großen haben, ſe mehr der Hof
den Deſpotismus liebt, je groͤßer muß die

Zahl der Spione ſeyn. Die mehreſten Dies

bereien wurden vormals durch die Wucherer
entdeckt, die ſich, ihres eigenen Vortheils
wegen, dafuͤr huͤten mußten, auf geſtohlene

Sachen Geld zu borgen; und die Polizei

tolerirte ſie, und gab ihnen Rath, weil ſie
durch den Verſetzer einer geſtohlenen Sache
dem Diebe ſelbſt auf die Spur kommen konnte.

Auch war es uͤblich, daß die Geldtroͤdler un⸗
bekannten Leuten eher kein Geld gaben, bis
ſie das Pfand einige Stunden in Haͤnden ge⸗

habt hatten: unter dem Vorwande, ſie muͤß⸗

ten das Geld anderwaͤrts holen, oder das
Pfand von verſtandigen Leuten ſchaͤtzen laſſen.

Sie trugen es alsdann in das dazu beſtimmte
bureau der Polizei, wo eine Beſchreibung al⸗

ler kuͤrzlich geſtohlenen Koſtbarkeiten vorhan⸗

den war; war das Pfand verdaͤchtig, ſo wur⸗

de der Verſetzer entweder angehalten, oder

Erſter Theil. B b

ein Spion folgte ihm auf dem Fuße nach,

und erfuhr ſeinen Namen, Stand, Aufent⸗
halt und Gewerbe. So wurden auch der Po⸗
lizei zu gefallen die academies de jeux, und
die Dames, qui donnoient a jouer *), gedul⸗

) Die Dames, qui donnoient a jouer, waren
entweder vornehme oder abgelebte H***, die
eine hübſche Niece zur Lockſpeiſe hielten, der
Polizei gute Dienſte geleiſtet hatten, und die
Erlaubniß, Bank in ihrem Hauſe zu halten,
zur Belohnung bekamen; oder auch Schoͤnhei⸗
ten, die dieſe eintraͤgliche Erlaubniß von den
„Miniſtern mit ihren Reizen erkauften. So
verhielt es ſich mit dem Fraͤulein von L **,
die vormals am Pf. Hofe Hofdame geweſen
war, und 1775 eine Spiel⸗Aſſemblé in Paris
hielt, in welcher ſie Madame la Comtelſe de
L** genannt wurde, ob ſie gleich nie war
verheirathet geweſen. Sie verließ ſich zu ſehr
auf die Protection eines Miniſters und prahlte
damit. Ploͤtzlich wurde ſie in die Baſtille ge⸗
bracht, die Liebesbriefe des Hrn. A“* wurden

ihr abgenommen, und ſie erhielt wieder ihre

vorige Freiheit. Die H** vom zweiten Range

ſind bei der Oper angeſtellt, die bekanntlich

das Vorrecht hat, jedes entlaufene Maͤdchen

gegen ihre Aeltern in Schutz zu nehmen. Sie

dienen oftmals um 600 Livres des Jahrs,
wenn ſie weder tanzen noch ſingen, ſondern nizs

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— 3 387 — „

e ih det, obgleich die Hazardſpiele burch ein Sfe⸗

fne fentliches Geſetz verboten waren. Ein Spie⸗
ued fſer, der Pharao⸗ oder Biribi⸗Bank, oder ei⸗
e⸗ 1 ne academie de jeux de commerce hiellt,
mußte eine nahmhafte Summe an die Polizei
et, tet bezahlen, die ohne dieſe Beihuͤlfe weder die
Kauriren koͤnnen, leben aber dennoch ſehr praͤch⸗
“ tig, weil ſie von reichen Herren unterhaltaen
Stiir werden. Die H* vom dritten Range fahren
tun e nicht mit eigener Equipage, ſondern in Caroſ-
6 fſes de remiſe, und ſind der Polizei eben ſo
ſtrengen Gehorſam ſchuldig, als die Griletten
geteſen und Accrocheuſes, widrigenfalls ſie nach bi⸗
K Der getre oder ins Hoſpital geſchickt werden, wel⸗
ele N ches ihre Baſtille iſt. Der jetzige Koͤnig hat
18 FH die Geldwucherei und Spielverſammlungen. ſehr

e vingeſchraͤnkt. Er verlangt aber auch nicht
on der Polizei, daß ſie jeden Chanſon-Macher

d nn, entdecke, wie zu den Zeiten der Pompadour
und du Barri; er lebt mit den Parlamen⸗
“ tern in Ruhe, und liebt den De votismus
ren nicht ſo ſehr, wie Ludewig der XV; es
* kann alſo auch ein großer Theil der Spione
. entbehrt werden. Auch giebt es weniger Diebe

und Spitzbuben, weil er ſelbſt richtiger bezahlt,
tun i Uuud die Großen ſeines Hofes gegen ihre Glaͤu⸗
1. 4 „iger ſeltener in Sehnt nimt, als ſein Herr
ren Großvater. Hr

.
7

— 388 —

Armen erhalten, noch die Spione bezahlen

konnte.
Bei alle dem nimt das Lombard zu Pari 8⁸

viel zu hohe Intereſſen; und es wundert mich;
daß Hr. Necker, der klug genug war, durch “

billeis noirs, die dem Schatz nur 4 Procent
koſteten, der Wucherei einiger Baſeler Capita⸗
liſten ein Ende zu machen, die in ſchleunigen
Beduͤrfniſſen dem Treſor zu 10 Procent Geld

vorſchoſſen, nicht auch darauf bedacht gewe⸗

ſen iſt, dem ganzen Publiko eben den Vor—
theil zuzuwenden, welches leicht haͤtte geſche⸗
hen koͤnnen, wenn er das Lombard mit ver
Caille d'elcompte verbunden haͤtte.

Mit Einwilligung der Regierung hat eine

Geſellſchaft in der rué St. honoré ein bureau
errichtet, um Jedermann den Verkauf ſeiner

uͤberfluͤßigen Koſtbarkeiten zu erleichtern. Die⸗
ſes ſehr nuͤtzliche und den Geldwucher etwas

vermindernde Unternehmen verdient bekannt

gemacht, und in großen Staͤdten nachgeahmt .

zu werden. Jedermann weiß es, daß derſe⸗

nige, welcher Koſtbarkeiten aus Noth ver⸗

kauft, kaum den vierten Theil des Werths,

und ſelbſt fuͤr Gold und Silber nie den vollen

Werth der rohen Materie erhaͤlt; auch daß

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die meiſten Perſonen, welche aus Noth verſe⸗

tzen, und hohe Intereſſen geben, ſich beſſer

dabei ſtehen wuͤrden, wenn ſie das Pfand ſo⸗
gleich um einen billigen Preis verkauften.

Capitaliſten, die ſich Koſtbarkeiten anſchaffen,
und ſie lieber gelegentuch, als in den Kauf⸗

mannsgewoͤlben, kaufen wollen, um ſie et⸗

was wohlfeiler zu erhalten, muͤſſen die Troͤd⸗
ler auch Vieles gewinnen laſſen, die den Geld⸗
beduͤrftigen die Koſtbarkeiten um ein Spott⸗
geld abgepreßt haben. Allen dieſen Leuten iſt
durch das obenerwaͤhnte bureau geholfen,
und dem Geldſchinder ſein Handwerk etwas

verdorben. Die Geſellſchaft hat der Regie⸗

rung eine ſehr anſehnliche Caution zur Sicher⸗
heit des Publici geſtellt; ſie borgt niemanden
Geld, nimt aber alles an, was zum Verkauf
gebracht wird; der Verkaͤufer beſtimmt den

genaueſten Preis; dieſer wird auf einen Zettel

geſchrieben, der feil gebotenen Sache ange⸗
haͤngt, und die Nummer, unter welcher ſie

ins Hauptbuch eingetragen iſt, dazu. Wer

Koſtbarkeiten unter dem Ladenpreiſe kaufen
will, geht in das bureau, und weil nie ge⸗

handelt wird, ſo darf er nur den veſtgeſetzten

Preis erlegen und das Gekaufte zu ſich ſiek⸗

,

ken, welches denn jedesmal von einem ge⸗
genwaͤrtigen Buchhalter notirt wird. Der
Verkaͤufer fragt alle Wochen nach, ob ſeine
feilgebotene Sache verkauft iſt. Findet ſie
keinen Liebhaber, ſo ſteht es ihm frei, ſie oh⸗

ne alle Unkoſten gegen den erhaltenen Schein

wieder zuruͤck zu nehmen; iſt ſie verkauft, ſo

zieht ihm die Geſellſchaft nur einige wenige

Procente fuͤr ihre Bemuͤhung ab, und giebt
ihm ſein Geld. Es verſteht ſich von ſelbſt,
daß an den Auszahlungstagen keine Kaͤufer
zugelaſſen werden, um Unordnungen zu ver⸗
meiden, und daß allemal ein oder mehrere
Commis die Kaͤufer begleiten, um das Steh⸗
len zu verhindern. Dieſe Einrichtung hat noch

den Nutzen, daß nicht leicht geſtohlene Sa⸗

chen daſelbſt feil geboten werden, weil der
Verlaͤufer Gefahr laͤuft, daß der Eigenthuͤ⸗

mer, dem ſie entwandt worden ſind, ſein Ei⸗
genthum daſelbſt zu ſehen bekommt und vindi⸗

cirt. In dieſem Falle wird das Geſtohlene
dem Gerichte uͤbergeben, und derſenige, der
es vindicirt, muß ſich daſelbſt legitimiren.
Hat Hr. Necker Recht, wenn er (wie
Seite 61 bemerkt wird) behauptet, der Flor

der Kuͤnſte reize die Fremden an nach Frank⸗

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ſen ges, eich zu veiſen, und 30 Millionen daſelbſt zu

. Der verthun? Ich habe viele Fremde in Paris
er gekannt, die vieles Geld verſchwendeten und
ſeſf ſich um die Kuͤnſte nicht bekuͤmmerten; dage⸗
‚ſeh gen habe ich aber auch bemerkt, daß gerade
1Ee dieſenigen Fremden, die nach Paris reiſen,
i, unm ihre Kenntniſſe zu erweltern, am wenig⸗
wenie ſten verthun..)
1 =
1 Milord Esremont, der, wie verſichert
ſiſer wurde, in Paris ² Millionen Liv. verzehrt hat,
ver⸗ =ð wuͤrde vielleicht Cameen und intallius gekauft
haben, wenn er ſich in Rom aufgehalten haͤtte;
efrete in Paris gefiel ihm aber die belebte⸗ Statue,
Sche Mademoiſelle du Thee genannt, beſſer, als
r NeH die Venus de medicis irgend einem Liebhaber
ee E der Bildhauerkunſt. Mamlel du Thee war
il te der Canal, durch welchen Milords Egre⸗
S monts Millionen in das Publikum floſſen.
Gynti Sie war die Goͤttin, in deren Tempel er ſeine
Aagnze Zeit zubrachte. Ich bin ſehr uͤberzeugt,
d DIN daß wenige Fremde in Paris großen Aufwand
dͤrfin machen wuͤrden, wenn nicht daſelbſt fuͤr alle
, de Arten von Wolluͤſtlingen reiche Nahrung waͤre.
Theater, Baͤlle, Promenaden, die ſchoͤnſten
te. Phrinen, die Europa aufzuweiſen hat, Trai-
( teurs, Reſtaurateurs in Menge. Selbſt fuͤr
der ſi die niedrigſten und veraͤchtlichſten Sibariten

et giebt es da Verſammlungsoͤrter, welche die

Seite 61 wird der von Hrn. Necker vor⸗
geſchlagenen Kornpolizei gedacht. Es iſt mir
immer bisher unbegreiflich geweſen, warum
ſo viel uͤber die freie Aus⸗ und Einfuhr des

Korns geſtritten wird, da der weiſe Frie⸗

derich dieſen gor
aufgeloͤſt hat, de

iſchen Knoten ſchon laͤngſt
man nur auf die Wirkun⸗

gen ſeiner Kornpolizei Acht geben darf, um

von ihrer großen Worireſichkeit uͤberzeugt zu
werden.
Wenn Schwaͤrmer an der Seine behaup⸗

teten, der Staat waͤre nie gluͤcklicher, als

wenn das Brod ſehr theuer ware, weil als⸗

dann der Landmann viel gewoͤnne, und deſto

mehr Abgaben bezahlen konnte; wenn dieſe
Schwaͤrmer mit produit net Buͤcher anfuͤll⸗
ten, und der immer beredte, witzige, aber
auch oft parodoxe Linguet dagegen das

Polizei tolerirt, weil einige Große Geſchmack

daran finden; ſie begnuͤgt ſich einem gewiſſen

Maltheſer⸗Ritter 4000 Livres Gehalt zu ge⸗
ben, um von allem unterrichtet zu werden, was
in den Tempeln des Ganimeds vorgeht. J

den Polizei⸗Regiſtern ſtehen ſeine Ausſagen,

unter der Rubrik Rapports du Bailli de Sodo-

me. und dieſen Beinamen fuͤhrt er mit Recht.

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Brod auf einmal ganz abgeſchafft wiſſen woll⸗
te: ſo mußte derjenige lachen und ſich wun⸗

dern, der eben die Preußiſchen Staaten ver⸗

laſſen hatte, wie es der Fall bei mir war
Dort ſieht man es wohl ein, daß der Bauer
verarmen muß, ſo bald das Getreide zu wohl⸗
feil iſt; man verfaͤllt aber nicht auf das ex⸗

tremum, das Korn uͤber die Maaße zu ver⸗

theuren, weil ſonſt der Soldat, der Manu⸗
facturiſt, der Tageloͤhner zu Grunde gehen
muͤßten. So bald der Strumpfwirker ſein

Brod dreimal theuer bezahlet, muß er auch

ſein Arbeitslohn verhaͤl tnißmaͤßig erhoͤhen.

Die Weisheit des Landesherrn zeigt ſich alſo

in der Kornpolizei dad dadur durch, daß er das Korn nie

H unter den Preis ſinken nken laͤßt, der nothwendig

iſt, damit der Bauer beſtehe, und daß er ihn
zugleich nie hoͤher ſteigen laͤßt, als es die Er⸗

haltung derer erheiſcht, die keine Landleute
ſind. Friederich der Große weiß gleich

nach der Erndte, wie viel Getreide erzeugt

worden, und wie viel zur inneren Conſum⸗

tion erforderlich iſt. Hat das Land Ueberfluß

an Getreide, 10 fuͤllt er ſeine Magazine, und
verſtattet die Ausfuhr. Steigt der Preis des

Getreides zu hoch, ſo oͤfnet er ſeine Magazi⸗

1

— 394 —

kommt er der Hungersnoth und der Kornwu⸗
cherel zuvor. Freilich muß ein Friederich, und
nicht ein Ludewig der XV., den Preis des
Korns in ſeiner Gewalt haben, ſonſt ſteigt in

den 1 Haͤnden des Landesherrn der Kornwucher

aufs Hoͤchſte. Landes herrn, die kleine nicht

fuhr nicht verhindern. Dieſe haben alſo kein

geſchloſſene Lander beſitzen, koͤnnen die Aus⸗

Mittel fuͤr ſich, als die Anlegung der Maga⸗

zine, aus welchen feinem Kaͤufer große Quan⸗
titaͤten n verkauft werden muͤſſen, „ſondern n ern nur
kleine, und dieſes nur gegen einen obrigkeitli⸗
chen Schein, der die Beduͤrfmiſe des Kaͤu⸗
fers genau beſtimmt. In Frankreich iſt die
Ausfuhr aus einer Provinz in die andere nicht
einmal frei, und jeder Intendant ruinirt ſeine
Provinz nach ſeiner Manier.
Mit Verwunderung muß der denkende
Kopf diejenigen Miniſter anſehen, die ſich mit
Ordensbaͤndern, Rang und Wuͤrden bruͤſten,
auf Untergebene ſtolz herabſehen, und gar kei⸗

nen Sinn dafuͤr haben, daß ſie von Rechts⸗

wegen der Nation bei Strang und Schwerdt
fuͤr die Kornpreiſe ſtehen ſollten. So lange
bleiben ſie ganz ſorglos, bis die Noth aufs

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395 —
aͤuſſerſte gekommen iſt, bis die klaglichſten Be⸗

richte der Beamten ſie aus dem Schlafe wek⸗
ken. Dann lamentiren ſie mit einer ſuffiſan⸗

ten Miene an Luculliſchen Tafeln uͤber das
Elend des Volks, und wiſſen immer nicht,

was ſie zu thun haben. Endlich wird die

Einfuhr erlaubt, und groͤßtentheils dann erſt,

wenn die Schiffahrt zu Ende iſt; wenn es

hoch koͤmmt, ſo laſſen ſie Kaufleute kommen

und ſchlieſſen mit ihnen den Accord, daß ſie,
gegen eine, von der Regierung ihnen zu bezah⸗
lenden, Peaͤmie, eine gewiſſe Menge Getreide

da oder dort hin um einen gewiſſen Preis lie⸗

fern und verkaufen ſollen. Die Kaufleute er⸗
mangeln ſelten in Holland oder Danzig ver⸗
dorbenes Getreide aufzukaufen, vieles Geld
dabei zu verdienen, und ein ganzes Volk das
mit zu vergeben.
O! der Miniſter, die wie Puppen figuri⸗

ren „und nicht mehr Herz noch Kopf haben,

als eine Puppe; die frech genug ſind, ſich zur
Miniſterwuͤrde zu draͤngen, und ſie anzuneh⸗
men, ohne nur einmal die Pflichten, die
ihnen obliegen, aufzaählen, vielweniger ſie er⸗
fuͤllen zu koͤnnen. Es iſt ein Jammer, der
einem denkenden Manne blutige Thraͤnen aus⸗

preſſen moͤchte, wenn er ſo einen Dummkopf
in einem Amte ſieht, von deſſen kluger oder

ſchlechten Verwaltung das Gluͤck oder Ungluͤck
vieler tauſend Menſchen abhaͤngt. Hat der
Adel ſo viel Einfluß, daß er die klugen Maß⸗
regeln eines Miniſters hintertreiben kann,
(weil den meiſten Guͤterbeſitzern die hoͤchſten

Kornpreiſe aus Eigennutz ſehr willkommen
ſind) ſo muß der Miniſter ſogleich abdanken,
und die Urſache, warum er abdankt, oͤffents

lich ſagen, wenn er ehrlich genug iſt, lieber
ſeine Stelle zu verlieren, als ſein Gewiſſen
mit dem Elende vieler tauſend Menſchen zu
beſchweren. Liebt der Miniſter ſeine Wuͤrde
mehr, als das Volk, und beharrt er in ſei⸗
nem Poſten, wenn er ſo ſchaͤndlich mißbraucht

wird, daß man ihn zwingen will, das Wohl

des Volks einigen maͤchtigen Familien aufzu⸗
opfern: ſo iſt er eine verachtungswuͤrdige fei—
ge Memme, die zum ſchlechteſten Pobel ge⸗
hoͤrt. Exempla ſunt odioſa, ſonſt waͤre es

nicht ſchwer einen Miniſter Allmanach zu

ſchreiben, und ſedem der 365 Tage des Jahrs
den Namen einer Excellenz beizulegen, die
mehr denn einmal ſchwere Strafe verdient
S Dagegen thut es mir leid/ die wenigen

gneegbe.

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— 397 —

edlen großen Maͤnner nicht oͤffentlich nennen

zu duͤrfen, die mit eiſernem Fleiße und groſ⸗

ſen Kenntniſſen fuͤr das Wohl des Volks ſtire⸗

ben; einen H. v. H, zum Exempel, der

100,000 Thaler ausſchlug die er baar ein⸗

ſtreichen konnte, weil er einen Schritt haͤtte
thun muͤſſen, der in der Theurung von 1772

den Scheffel Getreide um einige Groſchen ver⸗
theuert haͤtte, ob er gleich in Zeiten dafuͤr ge⸗

ſorgt hatte, datz in dem Bezirke, den er ver⸗

waltete, das Getreide immer 40 Procent
wohlfeiler war und die ganze Theurung hin⸗

durch blieb, als in allen benachbarten Laͤndern.

Seite 61 wird geſagt, Hr. Necker habe
die Gefaͤngniſſe fuͤr Delinquenten ertraͤglicher
gemacht. Dieſes iſt eigentlich das Werk der
Madame Necker, und ſo geneigt ich bin,
ihr dieſe Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen,

ſo eifrig wuͤnſchte ich, daß Hr. Necker keine

ſeiner Gegner nach der Baſtille geſchickt haͤtte.
Ich ergreife dieſe Gelegenheit, um dem

teutſchen Publiko ein Wort uͤber die Gefaͤng⸗

niſſe in Paris zu ſagen; denn ich habe, als
ein wahrer Norderteutſcher, ſogar dieſe un⸗
angenehmen Gegenſtaͤnde mit Aufmerkſamkeit
beobachtet, obgleich mancher Franzoſe daruber

gelacht hat, und meiner geſpottet zu haben
vermeinte, wenn er mich einen Norderdeut⸗
ſchen hieß.
Staatsgefaͤngniſſe als das Chateau de
Vincennes und die Baſtille, habe ich nur von
auſſen geſehen, das Chatelet und das Fort-
Lévequé aber von innen.

Es iſt bekannt, wie aͤuſſerſt leichtſinnig

ein Verhafts⸗Befehl in Paris und in ganz
Frankreich gegeben wird. Der Grundſatz⸗
ce qui elt bon a prendre eſt bon a rendre,
herrſcht in Criminal⸗Faͤllen allgemein, und
das erſte, was eine Obrigkeit thut, wenn
ein geringer Mann verklagt wird, iſt, ihn
ins Gefaͤngniß zu ſchicken. So fertig ſie da⸗
mit iſt, ſo ſaumſelig ſchreitet ſie zur Unterſu⸗
chung und zur Befreiung des Gefangenen,

wenn er nicht am bLeben beſtraft werden kann.

Im letzten Falle uͤbereilt ſie die Procedur mit

gottloſem Leichtſinne. Im Durchſchnitte iſt

die Gerechtigkeit in Frankreich immer noch den
Vornehmen guͤnſtig, und den geringen Leuten
ſehr ſtrenge.*)
*) Ein großer Herr erſchoß im Jahr 1776 vor⸗
ſetzlich einen Bauern, ſchickte ſogleich einen
Expreſſen an ſeine Verwandte, dieſe eilten ſe⸗

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— 399 —

Gegen Fremde wird wegen einer jeden

Schuld der Verhaft erkannt; gegen Einhei⸗
miſche aber nur wegen Wechſel, billets de

commerce, Gerichts⸗Unkoſten, die 400 Liv.
und daruͤber betragen, und endlich wegen
ſchuldig gebliebenen Ammenlohnes. Dieſes
Geſetz giebt zu vielen Ungerechtigkeiten Anlaß.
Mancher Fremde wird unſchuldiger Weiſe ein⸗
gezogen und dadurch in große Unkoſten ge⸗
bracht; dahingegen geht mancher Franzoſe
frei herum, der vorſetzliche Betruͤgereien ge⸗
macht hat.

zum Siegelbewahrer, und es ward auf die
Klage geſchrieben a cent ans de referré. Ein
gemeiner Mann hingegen wird auf den gering⸗
ſten Verdacht eingezogen; und ſo geht es auch
mit den Schuldnern. Der Marquis von Pe⸗
zai, eines Weinhaͤndlers Sohn aus Orlean,
der ſich beim Grafen von Maurepas einge⸗
ſchmeichelt hatte, erhielt einen eiſernen Brief
(lettres d'état), um in Pracht und Wolluſt
leben zu koͤnnen, ohne von ſeinen Glaͤubigern
geſtoͤrt zu werden; und zu eben der Zeit
ſchmachteten mehr als 500 Burger in den Ge⸗
faͤngniſſen, weil ſie unvermoͤgend waren, die
Ammen ihrer Kinder zu bezahlen.

Wenn man Schulden halber Jemand be⸗

langen will, es ſei aux Conlſuls oder au cha-
telet de Paris, ſo muß man dem Verklagten
eine Aſſignation (Vorladung vor Gericht zu
erſcheinen) von einem huilkier uͤbergeben laſ⸗
ſen. Begehrt man einen Verhafts⸗Befehl
(contrainte par corp), ſo muß das Begeh⸗

ren in der Aſſignation ausgedruͤckt ſeyn, und

der huiflier (der gerichtlichen Glauben hat)
muß darin bezeugen, daß er die Aſſignation
dem Verklagten ſelbſt in die Haͤnde gegeben

hat. Iſt es aber nur eine Aſſignation pour

ſe voir condamné a payer, ſo iſt es hinrei⸗
chend, wenn ſie einer im Hauſe des Verklag⸗

ten wohnenden Perſon uͤbergeben wird. Im

erſten Fall ſtehen die Worte parlant a ſa per-
ſonne in der Aſſignation, im zweiten Fall
aber parlant a un porteur oder a un dome-
ſiique u. ſ. w. Der huilſſier macht ſeine Aſ⸗
ſignation zu Hauſe fertig, und ſchickt ſie ins

Haus des Verklagten, ohne ihn zu ſehen, zu
kennen, oder zu ſprechen; gleichwohl gilt ſeine

Verſicherung, daß er dem Beklagten die Aſ⸗
ſignation wirklich in die Haͤnde geliefert hat,
ſo gut, wie ein Beweis. Mancher huillier
bringt die Klage und die Verſicherung, den

Be⸗

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— 401 —

Beklagten gehoͤrig citirt zu haben, vor Ge⸗
richt, wenn auch das Letzte gar nicht geſche⸗

hen iſt, und das nennet man loukfkleur une
procedure. Dann wird der Beklagte contu⸗
macirt, und kurz darauf in Verhaft genom⸗
men, ohne einmal zu wiſſen, daß er iſt ver⸗

klagt worden, welches gemeiniglich geſchieht,
wenn der Klaͤger dem Beklagten einen boͤeen
Streich ſpielen will, oder wenn er befuͤrchtet/
daß der Beklagte ſich unſichtbar machen moͤchte.
So widerrechtlich dieſes Verfahren iſt, ſo

ſchwer iſt es gegen den huiſſier den Beweis
zu fuͤhren, daß er es gethan hat. Jetzt ſind

ſeit 10 Jahren garde de commerce verord⸗
net, die alle Schuldner au nom du Roi in
Verhaft nehmen muͤſſen, und es darf ſich
niemand weigern, ihnen ins Gefaͤngniß zu
folgen. So bald der Klaͤger den Verhafts⸗

Beſfehl erhalten und geloͤſt hat, ſteht es bei

ihm, welchem garde de commerce er die
Einziehung uͤbertragen, und wann er ſeinen
Schuldner will einſtecken laſſen; oftmals laͤßt
er ſich auch erbitten, den Gefangenen wieder
los zu laſſen, ehe er noch wirklich ins Gefaͤng⸗
niß gebracht iſt; fuͤr ein kleines Geſchenk be⸗
gleitet der garde de commerce ſeinen Gefan⸗
Erſter Theil. E eé

genen zum Glaͤubiger, und hilft ſogar letzte⸗

ren bewegen. Dieſes iſt ein offenbarer Vor⸗
theil fuͤr den garde de commerce; denn ſo

bald er den Gefangenen in ſeiner Gewalt hat,

muß ihm der Glaͤubiger 60 Livres dafuͤr be⸗
zahlen, die Schuld ſei groß oder gering. Iſt

es nun ein ſchlechter Bezahler, ſo hat er Hof⸗
nung, ihn um derſelben Schuld willen mehr⸗

mals zu arretiren, deſto oͤfterer 60 Liv. und
nebenbei noch kleine Geſchenke zu erhalten.
So kenne ich einen Herrn in Paris, der um
derſelben Schuld willen dreimal arretirt, aber

niemals ins Gefaͤngniß gebracht worden iſt.

Er hat jedes Mal ſeinen Glaͤubiger zu ver—
troͤſten gewußt, und das letzte Mal einen Buͤr⸗
gen geſtellt. Hat der Glaͤubiger viele Be⸗

diente, oder iſt er ein Renomiſt, oder⸗ haͤlt er

ſich verborgen, ſo daß der garde de com-
merce mehr Muͤhe hat ihn ausfuͤndig zu ma⸗

chen: ſo bekoͤmmt er auch deſto mehr fuͤr die

Gefangennehmung. Dieſes iſt zwar nicht
durch das Geſetz verordnet; bequemt ſich aber
der Glaͤubiger nicht freiwillig dazu, dem gar⸗
de de commerce eine auſſerordentliche Gras
tification zu verſprechen: ſo giebt ſich letzterer
keine Muͤhe, den Schuldner auszukundſchaf⸗

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— 403 —

ten „oder wagt es nicht, ſich in ein wahr⸗

ſcheinliches Abentheuer einzulaſſen das ihm
mnur 60 Liv. eintragen wuͤrde. Auch geſchieht
es, daß der Schuldner den garde de com-
merce beſticht, der denn vorgiebt, er koͤnne

ſeinen Mann nicht auskundſchaften.
Koͤmmt nun endlich der Schuldner ins

Gefuͤngniß, ſo werden von dem Augenblicke
ſeines Eintritts in den zweiten guichet (Verz

ſchlag) alle ſeine Wechſelſchulden faͤllig, wel⸗

chhes meines Erachtens eine große Ungerechtig⸗
keit iſt. Dann ſteht es ſeinen andern Schulde

nern frei, nach dem Gefaͤngniſſe zu gehen,
und daſelbſt zu proteſtiren, daß er nicht los⸗

gelaſſen werde, wenn er auch die Schuld be⸗

zahlen ſollte, fuͤr die er iſt arretirt worden.

Dieſes heißt ecrouer le prilonnier en pri-

ſon. Thun dieſes die andern Glaͤubiger des
Gefangenen, ſo muͤſſen ſie auch ihren Theil

zu ſeiner Unterhaltung beitragen, die auf
einige Sols des Tages, ohne Unterſchied der

Perſon, veſtgeſetzt iſt. Verſaͤumen die Schuld⸗
ner volle 24 Stunden die Abtragung dieſer

geringen Unterhaltungskoſten, ſo laͤßt der
(Geolier) Gefangenwaͤchter den Gefangenen

ohne weitere Umſtaͤnde los. Da es erlaubt
Ec 2

— 404 —
iſt, den Unterhalt auf ein Jahr voraus zu

bezahlen, ſo ereignet ſich dieſer Fall nie;

wohl aber der, daß ein Gefangener ſein oſtes
Jahr erreicht, da er denn gleichfalls auf
freien Fuß geſtellt, und aller ſeiner Schulden
fuͤr entledigt erklaͤrt wird. Wenn vormals
ein Schuldner ins Fort Lévequé gebracht

wurde, ſo mußte er entweder das elendeſte
Leben fuͤhren, oder dreimal mehr verzehren,

als wenn er auf freien Fuͤßen waͤre; konnte

er dem erſten Geolier, der ſeinen Platz theuer

gekauft hatte, und auch gut zu nutzen wußte,
nicht eines von den Zimmern abmiethen, de⸗
ren Benutzung ihm als pars lalarii zugeſtan⸗
den waren, und fehlte es dem Gefangenen

auch an hinlaͤnglichen Mitteln, um monatlich

10 Liv. fuͤr einen Platz in der großen Stube

la piſtole genannt, zu bezahlen, ſo mußte er

ſich bequemen, auf dem Stroh mit dem ge⸗

mieinſten und ſchlechteſten Johann Hagel zu

liegen. Die Zimmer im Fort Lévequé wa⸗

ren groͤßtentheils ſehr eng und dunkel, koſte⸗

ten gleichwol, mit einem ſchlechten Bette und
ſchlechten Meublen verſehen, 3 bis 4 und noch

mehrere Louisdors monatlich, je nachdem ſie

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eus 14 eltwas weniger ſchlecht waren *). Die ſoge⸗

A ne; nannte Piſtole iſt ein großer Saal, in welchen
enges *) Das beſte koſtete 10 Louisdors monatlich.
fols aA Die Fenſter deſſelben gehen auf den quai, ſo
Schlen daß es noch eine ziemlich gute Ausſicht hat.
tonne Verſchiedene Jahre wurde es von Milord M a⸗
e za rin bewohnt, (ob noch jetzt iſt mir unbe⸗
gint kannt) dem ſeine Familie 1000 Pf. Sterling
N des Jahrs zu verzehren gab. Er ſoll um den
etehen groͤßten Theil ſeiner ausgeſtellten Wechſel be⸗
lun trogen worden ſeyn, wobei die Beutelſchneider
6G6oan gleichwol in der Form ſo Geſetzmaͤßig verfah⸗
e. ren ſind, daß der ungluͤckliche Milord keine
Wahl uͤbrig hat, als ein Gefangener zu bleiben,
, X„ eoder Millionen zu bezahlen. Das Letzte will
geſA er nicht, und ſeine Familie eben ſo wenig.
Gügtie Diieſer beharrliche Eigenſinn eines Englaͤnders,
nairtt ſeine Freiheit zu entbehren, darf niemand ver⸗
EN mundern; denn Milord Mazarin iſt ein
i ie ſeichter leichtſinniger Menſch, der nur finnliche
Hußfe Vergnuͤgen zu empfinden ſcheint. Er lebte in
Nen MO. ſeinem großen Zimmer, als ein Sibarit. Er
d ward von Phrinen und Tellerleckern, beſucht,
ce die ihm ſeine 1000 Pfund verzehren halfen;
, und wenn er nur nach 9 Uhr des Sommers,
l und nach 7 oder 8 Uhr des Winters, noch
tte N haͤtte Beſuch haben koͤnnen: ſo glaube ich, daß
d er in ſeiner Art recht gluͤcklich geweſen ſeyn
pß6 wuͤrde. Er hat es zwei Mal vergeblich ver⸗

ſucht, zu entfliehen; und wie er ein Mal die

— 1

diejenigen Gefangenen kommen, die dem Ges⸗
Hier monatlich 10 Liv. (une piſtole) bezah⸗

beſte Gelegenheit dazu hatte, ließ er ſie unge⸗
nutzt verſtreichen. Das erſte Mal gab er einem
Knechte des Geoliers eine anſehnliche Sum⸗
me, und verſprach ihm eine weit groͤßere, wenn

er ihn nach England wuͤrde gebracht haben.
Der Knecht behielt das Geld, und verrieth

den Gefangenen. Das andere Mal hatte er
durch die Leute, die ihn beſuchten, Inſtru⸗
mwente zum Ausbrechen erhalten. Er machte
die Tapete unter dem Fenſter los, und arbei⸗

tete an einem Quaderſteine, den er bei Anbruch

7

des Tages ſchon ſo weit geloͤſet hatte, daß er

ihn bewegen konnte. Sein Vorſatz war, ihn
auf die Gaſſe hinaus zu ſtoßen, und dann
durch das Loch zu entfliehen. Das Letzte haͤtte
auch leicht gluͤcken koͤnnen; denn wenn er ein⸗
mal in einer andern Gaſſe geweſen waͤre, ſo
haͤtte er in einer Stadt, wie Paris, ſogleich
nicht koͤnnen wiedergefunden werden; auch iſt
zu vermuthen, daß ſeine Freunde Pferde in
Bereitſchaft gehalten haben. Dieſen Anſchlag
verdarb ein altes Weib, die mit Blumen in
die Stadt kam, und laͤngſt dem quai ging,

um ihre Waare nachher feil zu haben. Sie

ſfah von ohngefaͤhr die Bewegung des Quader⸗
ſteins, und eikte an die Thuͤre des Gefaͤngniſ⸗
ſes, den Geolier davon zu benachrichtigen,
weil ſie wohl wußte, daß ſie eine gute Belob⸗

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len koͤnnen, deren Vermoͤgen aber nicht ſo
weit reicht ein Zimmer fuͤr ſich allein zu mie⸗

then. In dieſem Saal ſtehen viele Betten,
und wenn viele Gefangene darin ſind, muͤſſen
ſie ſich bequemen, zwei und zwei in einem
Bette zu ſchlafen.
Die dritte Claſſe der Gefangenen lag vor⸗
mals auf Stroh. Spitzbuben, die nicht aufs

Leben ſaßen, liederliches Geſindel, und Schuld⸗

nung dafuͤr erhalten wuͤrde; und nun ward
Milord Mazarin viel ſchaͤrfer bewacht, als
zuvor. Nicht lange darnach gerieth das Fort
Leévequé in Brand, und das Feuer nahm ſo
ſehr uͤberhand, daß man die Gefaͤngniſſe oͤffnen
mußte, ehe noch eine hinlaͤngliche Wache kam,
un die Gefangenen in Empfang zu nehmen.
Es war Nacht, und Milord Mazarin hat
ſo lange an der Thuͤre des brennenden Hauſes
ganz betaͤubt geſtanden, bis die Wache gekom⸗
men iſt, ohne darauf zu verfallen, daß er nur
in eine andere Gaſſe gehen, und ſich in den
erſten beſten ſiacre ſetzen durfte, um ſeine Frei⸗
heit zu erlangen. Viele Gefangene entwiſchten
bei dieſer Gelegenheit; zwei davon wurden
eine Tonne Branntewein gewahr, die man aus
Vorſicht aus einem benachbarten Hauſe auf die
Straße geſchafft hatte. Sie koſteten davon,
und wurden des andern Tages betrunken da⸗
bei liegend ergriffen.

ner, die nichts im Vermoͤgen hatten, unter Aulet
einander. Das ganze Behaͤltniß war voller “
Stroh und Ungeziefer. Drei bis vier gro",ßfe i
Hunde leiſteten den Gefangenen Geſellſchaft, der
. und auf den erſten Wink des wachthaltenden wel

Knechts des geoliers packten dieſe Cerbe: Sn
ruſſe denjenigen den er ihnen anzeigte. ind
Um dieſe Claſſe von Gefangenen hat ſich Na⸗ 0
dame Necker ſehr verdient gemacht; und un
es war wirklich grauſam, daß ein Mann, der i

kein anderes Verbrechen begangen hatte, als ſlin

eine geringe Schuld nicht bezahlen zu koͤn⸗ e
nen, mit dem Abſchaume des Poͤbels auf en
einem Strohlager zubringen ſollte. Dieſe ſht
Geſellſchaft, Ungeziefer, Hunger, (den A
was kann man fuͤr einige Sols in Pa⸗
ris kaufen?) die Brutalitaͤt der geoliers,
dieſes alles iſt nach meinen Empfindungen i
das groͤßte Ungluͤck, in welches ein Menſc uug
verſinken kann; und ich geſtehe es, daß mir W
doch noch ein Umſtand ſchrecklicher, als dieſes (gg
Alles vorkam, wie ich betaͤubt und in tiefnen—
Gedanken verſunken da ſtand, und das fuͤrch⸗

kerliche Bild des Elendes in der praͤchtigſten HMUä
Reſidenz Europens anſtaunte. Man kann
denken, daß ſo viele Gefangene, die mit vier

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großen Hunden ein Zimmer und ein Strohla⸗
ger theilen, ihren leeren Magen wenigſtens
mit Waſſer erfriſchen muͤſſen. Das Waſſer
der Seine iſt bekanntlich truͤbe und leimig,
weil oberhalb des Orts, wo fuͤr die ganze
Stadt Waſſer geſchoͤpft wird, Waſchbaͤnrte
ſind, die von Schmutz und Seife triefen, und

Hoſpitaͤler ſtehen, aus welchen Pflaſter, Koth
und dergleichen mehr in den Fluß geworfen

wird. In guten Haͤuſern wird dieſes Waſſer
filtrirt: wer wollte aber wohl dieſe Muͤhe fuͤr

Mittelloſe Gefangene uͤbernehmen? Sie be⸗

kamen das Waſſer mit allen Ingredienzien,
die das herrlich und nuͤtzlichſte Geſchenk der
Natur vergiften, und uͤberdies noch wurde

ihnen kein zerbrechlicher Krug, vielweniger ein

Glas, ſondern ein hoͤlzerner Kuͤbel gegeben,
und alle, theils veneriſche, theils kraͤtzige,
mußten aus eben demſelben Gefaͤße das un⸗
entbehrlichſte von allen Beduͤrfniſſen ein⸗

ſchlurfen.

Durch Madame Neckers Vorſorge ſoll

ſetzt der Schuldner nicht mehr, wie das Vieh,

bei Menſchen liegen, die ſich ſelbſt weit un⸗

ter das Vieh herabgewuͤrdigt haben. Sie

ſind alſo nicht mehr gezwungen, ſich von Un⸗

— 410 —

geziefer verzehren zu laſſen; und trinken ſie
immer noch das peſtilenzialiſche Waſſer der
Seine, ſo geſchieht es doch wahrſcheinlich
nicht mehr auf eine Art, die ſogar dem rohen
Norderdeutſchen ſchrecklich war, die dem bos⸗
haften und verlaͤumderiſchen Rorderdeutſchen

Thraͤnen des Mitleids auspreßte, die dem

auf ſein Grafendiplom ſo ſtolzen Norderdeut⸗
ſchen die Exclamation abnoͤthigte: ach Gott!
dieſe Ungluͤcklichen ſind ja alle meine Bruͤder;
erbarme dich ihrer!

Weil ich bei dieſer Gelegenheit ſchon eine

ſo große Digreßion gemacht haben ſo werden
es mir hoffentlich meine Leſer derzeihen, wenn
ich uͤber das gerichtliche Verfahren in Frank⸗
reich gegen Schuldner noch Einiges hinzu⸗
fuͤge, weil es allerdings auf die Finanzen und
auf den Credit der Nation Einfluß hat, mit⸗
hin den Finanzminiſter eben ſo nahe angeht,

als den Großkanzler. So ſtrenge mit den

Auslaͤndern und denjenigen Einlaͤndern, die
Schulden halber ihre Freiheit verlieren koͤn⸗

nen, verfahren wird, ſo haͤufig ſind die

Mittel, das Geſetz zu eludiren, und eben ſo
wirkſam iſt zugleich der Arreſt, wenn er wirk⸗
lich verhaͤngt wird, um den Schuldner ganz

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inſolvent zu machen. Der erſte geolier des

forts Lévequé ſtellt eine anſehnliche Caution,
und bezahlt noch dazu ſeinen Platz ſehr theuer.
Ueberdies wird er auf gewiſſe Weiſe fuͤr un⸗

ehrlich gehalten: es iſt alſo natuͤrlich, daß er

ſich auf alle Art zu bereichern ſucht, und daß

er die Gefangenen ſehr ſtrenge haͤlt, weil er

die Schulden Desſenigen bezahlen muß, der
ihm entwiſcht. Das Letzte giebt zu den groͤßten
Grobheiten Anlaß, und das Erſte zu den haͤr⸗
teſten Gelderpreſſungen. Will ein vermoͤgen⸗
der Schuldner mit einiger Achtung begegnet
ſeyn, ſo muß er dem geolier opfern, und die⸗

ſer weiß ſogar von dem Aermſten Geſchenke

zu erzwingen. Alle Nahrungsmittel und alle
Beduͤrfniſſe des Lebens ſind im kort Leve-

„qué theurer, als in irgend einem Orte der
Reſidenz. Das Monoôpolium daruͤber hat
ſich derjenige leicht anmaßen koͤnnen, der von

den Thuͤren des Hauſes Meiſter iſt. Die
Traiteurs und Weinhaͤndler, welche die Ge⸗
fangenen bedienen, muͤſſen dem geolier zollen.
Er liefert den Gefangenen Holz und Licht;
und wenn man ihn nicht beſchenkt, ſo muͤſſen.
Dieſenigen, welche die Gefangenen beſuchen
oder bedienen, theils an der Thuͤre lange

warten, theils zu der geſetzten Zeit ſich wie⸗

der entfernen.

Wenn alſo ein Mann von mittelmaͤßigem

Vermoͤgen durch den Bankerot eines ungleich
groͤßeren Kaufmanns ſeine billets au porteur,
oder den Lohn der Amme ſeines Kindes nicht
bezahlen kann, und ſeine Freiheit verliert: ſo

iſt er gezwungen, ſeine Geſchaͤfte zu verſaͤu⸗

men, und ſeine wenigen Mobilien zu verkau⸗
fen, nur um die großen Koſten im Gefaͤng⸗
niſſe aufzutreiben.
Auf der andern Seite beguͤnſtigen die Ge⸗
ſetze die groͤßten Betruͤger dergeſtalt, daß ſie
ihre Freiheit erhalten koͤnnen, ohne ihre
Schulden zu bezahlen, wenn ſie es in der

Gottloſigkeit nur ſo weit gebracht haben, daß

ihnen keine boͤſe Handlung Gewiſſensbiſſe
verurſacht.
Nicht nur Moratoria, lotires dabolition,
lettres d'état, lettres de Iur leance, und wie
die eiſernen Briefe mit ihren Geſchwiſtern alle
heiſſen, werden den vornehmen Schuldenma⸗
chern noch zuweilen ertheilt, ſondern der Tem-
ple gewaͤhrt allen Schuldnern ohne Ausnah⸗
me eine ſichere Zuflucht. Dieſe Freiheit iſt
um ſo ſchwerer abzuſtellen, da gemeiniglich

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— 4¹5 —

ein koͤnigl. Prinz (jetzt der Duc d'Angoulè-

me, vorher der Prinz von Conti) grand
pPrieur des Maltheſer⸗Ordens iſt, und als

ſolcher die großen Einkuͤnfte zu genießen hat,

die dieſer Zufluchtsort einbringt. Er heißt

Temple, weil er vormals den Dempelherren
gehoͤrte. Moͤrder und Diebe koͤnnen von der
Juſtiz heraus gehohlt werden, und dieſe
ſchuͤtzt auch der grand prieur niemals; da⸗
gegen iſt er, zur Erhaltung ſeiner Einkuͤnfte,
ſo beſorgt fuͤr die Erhaltung der Schuldner

halber arretirt werden; an dieſem Tage ge⸗
hen alſo die in den Temple Gefluͤchteten ihren

und Duellanten, daß er zuweilen Schutzſu⸗
chende Fluͤchtlinge dieſer Art in ſeiner Kutſche
herausfahren laͤßt, um ihre Flucht aus dem
Lande zu beguͤnſtigen. Sonntags und Feier⸗
tags darf in ganz Paris niemand Schulden

Geſchaͤften nach in die Stadt. Da fehlt es

nun nicht an Spionen, die allerhand Kuͤnſte
anwenden, um ſie bis zum folgenden Tage
aufzuhalten; auch werden ſie oftmals an
Werktagen einen Schritt vor das Thor des
Tempels hinaus gelockt, und alsdann geka⸗

pert. Beides zu verhuͤten, halten die grand

Prieurs de l'ordre de Malthe, welche im Be⸗

ſitz des Tempels ſind, wiederum Spione zur
Sicherheit Derer, die in ihrem Schutze ſind,
und wehe dem garde de commerce, recor,
oder Polizeiſpion, der im Tempel betreten und
erkannt wird. Wenn er halb geſteiniget mit
dem Leben davon kommt, ſo kann er von
Gluͤck ſagen. Da die Wohnungen im Tem⸗
pel ſehr theuer ſind, ſo kann der Mittelloſe
dieſe Wohlthat nicht nutzen; ſie iſt alſo groͤß⸗

tentheils nur fuͤr die reicheren Bankerottirer,

die, ſobald ſie einmal im Tempel ſind, mit
ihren Schuldnern den herrlichſten Accord
treffen koͤnnen. Dieſes begunſtiget die Schel⸗
merei, denn mit ſolchen Schuldnern, von de⸗
nen man weiß, daß ſie nicht reich genug ſind,
um ſehr lange im Tempel zu zehren, laſſen
ſich die Glaͤubiger nicht in Accord ein.
Ein Franzoſe, der nicht Kaufmann iſt,
und ſich nur in Acht nimmt, weder Wechſel,
noch effets commergçables, ſondern nur ſim-
ples billets auszuſtellen, keinen Proceß zu be⸗
kommen, deſſen Unkoſten ſich auf 400 Lib.
belaufen, oder wenn es ja geſchieht, dieſe

Unkoſten gleich baar zu bezahlen, und endlich
keinen Ammenlohn ſchuldig zu bleiben, kann
durch allerhand Raͤnke blos von Schulden⸗

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b, Buchſchulden und bloßer Handſcheine kann
e, leint, ein Eingeborner nicht vor die chambre des
tin forains (auch aux conlſuls genannt) belangt
Uigteom woerden, weil vor dieſem mit Handelsleuten
beſetzten Gerichte nur Kaufleute und Fremde
n N erſcheinen duͤrfen. Stellt ein Eingeborner,
Tſtce er ſei Kaufmann oder nicht, einen Wechſel,
ſoe Ooder billet au porteur aus: ſo muß er ſich/ 2
hutton dieſes Wechſels wegen, vor der chambre des . D
D, forain einlaſſen; wegen anderer Schulden
Ncos aber iſt das chatelet ſein forum: und dieſes
Shf⸗ eerkennt nie den Verhaft, als wegen Gerichts⸗
d dee Urkoſten, die 400 Liv. betragen, und wegen
G ſchuldig gebliebenen Ammenlohnes. Dagegen
lſn erkennt es die ſaiſie, oder Execution der Mo⸗
H bilien. Eine andere dazu beſtimmte Claſſe von
itn ſf. huiſfiers nimmt alsdann alle Mobilien des
Deſ Schuldners (ſeine am Leibe habenden Kleider
r hn ausgenommen) in Beſchlag, und verkauft ſie
. 4 ſogleich an die Meiſibietenden, auf einem da⸗
l. H zu beſtimmten oͤffentlichen Platze. Will ſich
Dccd eein Chevalier d'Induſtrie dafuͤr ſchuͤtzen, ſo
alie wohnt er en chambre garnie, und giebt alle
4 ſeine Kleider einigen Freunden in Verwah⸗

HiO rung. Hat er ſich einmal ſo eingerichtet, daß

er, auſſer dem Kleide, das er traͤgt, keine
Mobilien in ſeiner Wohnung hat, als ein
Puderhemd und ein paar Pantoffeln: ſo
lacht er auch uͤber alle huiſſiers, uͤber das

Urtheil des chatelet, und uͤber den Zorn ſei⸗
ner Glaͤubiger. Erhaͤlt er Aſſignation (Vor⸗
ladungen vor Gericht zu erſcheinen), ſo lacht
er, und erſcheint nicht; erſcheinen die huiſ-

ſiers des armes hautes um eine laiſie zu ma⸗

chen, ſo lacht er wieder, zieht ſich gelaſſen

an, und giebt die Pantoffeln und den Pu⸗
dermantel Preis. Macht ihm ſein Glaͤubiger

Vorwuͤrfe, ſo lacht er abermals, und ſagt ihm
l'ami ne te fache pas car la colère te brou-
illera le tein: dann geht er au tuilleries
oder au palais royal, beſpricht ſich mit ſeinen
Collegen, die eben dieſes Handwerk treiben,
und erſinnt Plane, wie er dieſen oder jenen

Kaufmann verleiten will, ihm Waaren auf

Credit zu geben, um ſie wieder verkaufen zu
koͤnnen. Das nennen dieſe Chevaliers dIn-
duſtrie travailler quelqu uns wenn ſſe⸗

ment vont les aikalres ograde e die ehr⸗
lichen Leute ſagen, wie hefinden ſie ſich? und
iſt dem Spitzbuben ſein Anſchlag gelungen,
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ſo ſagt er: il eſt de dans, welches ſoviel be⸗
deuten ſoll, als der Kaufmann iſt gefangen.
Die witzigſten unter ihnen haben Leute an der
Hand, die ihnen ſagen, was ſie fuͤr Waaren
gerade anzubringen wiſſen; alsdann erhalten
ſie mehr baares Geld, als wenn ſie auf gutes

Gluͤck Waaren ausnehmen, und um den hal⸗

ben Preis an Troͤdler verkaufen. Der Deut⸗
ſche Leſer wird glauben, daß ein ſolches
Handwerk nicht lange gekrieben werden kann,
und ſich wundern, daß es in Paris Kaufleute
giebt, die ſolchen Leuten borgen. Was das
Letzte betrift, ſo iſt vielleicht kein Kaufmann in

der Welt zu finden, der leichter creditirt, als
der Pariſer. Freilich zieht er Erkundigungen
ein, wenn der Borgende ihm unbekannt iſt;
darin beſteht aber die Kunſt der Chevaliers

d'Induſtrie, daß ſie durch allerhand Raͤnke
und Schliche es dahin zu bringen wiſſen, daß
ſich der Kaufmann da erkundigt, wo ſie es
wuͤnſchen, und daß er einen Beſcheid erhaͤlt⸗
der ihn taͤuſcht. Witz gehoͤrt zu dieſem Hande
werke. Wenn z. B. ein Chevalier d'Indu-

Krie ſich bei einem Großen oder einem Frem⸗

den durch Kuppeleien oder dergleichen Dienſte

eingeſchmeichelt und es ſo weit gebracht hat,

Exyſter Theil⸗ d

daß er ihm mit einer gewiſſen Familiaritaͤt be⸗
gegnet, ſo ſind alle die Fourniſſeurs des Gro⸗
ßen oder des Fremden betrogen. Er weiß ei⸗
nem jeden glauben zu machen, daß er ihm

mehr Abſatz verſchafft, und daß er ſeinem

Freunde andere wohlfeilere fourniſſeurs vors
ſchlagen koͤnnte, es aber aus Neigung zu ih⸗

nen unterlaßt; dann borgt ihm jeder von die⸗
ſen badaus, und ehe es noch zum Bruch
kommt, hat er ſich ſchon an einen Andern ge⸗
wandt, deſſen lourniſſeurs daſſelbe Schickſal

erfahren. ndon
Ein großer Kunſtgrif dieſer Leute iſt der,
daß ſie es durch Schmeicheln, Profjektmachen,
oder Kuppeln, ſo weit bringen, daß ihnen
angeſehene Leute, die ſie eingenommen haben,
Billets ſchreiben. Dieſe thun doppelte Dien⸗

ſte; einmal zeigen ſie ſie den Kaufleuten im

Vertrauen, auf die ſie einen Anſchlag ge⸗
macht haben, und zweitens verſetzen ſie da⸗
durch die Vornehmen, die unbeſonnen genug
geweſen ſind, ſich ſchriftlich uͤber manche Sa⸗
che zu frei heraus zu laſſen, in die Nothwen⸗
digkeit, ſie zu ſchuͤtzen, damit die Briefe nicht
mißbraucht werden. Fordern jene ihre Briefe
zuruͤck, ſo heißt es man habe ſie verbrannt.

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— 419 —

Ich habe bei einem großen Herrn in Frank⸗

veich ein trauriges Beiſpiel hievon erlebt.

Nie gehen die Geſchaͤfte eines Chevaliers
A'Induſtrie beſſer von Statten, als wenn er
eines braven Mannes Frau verfuͤhrt hat;
dieſe ſpricht dann uͤberall mit vieler Hochach⸗
tung von ihm, und alsdann ſetzt er einen
Hauptanſchlag durch. Gemeiniglich muß die
Frau ihren Mann, oder einen Verwandten,
oder, welches noch ſicherer iſt, einen ihrer
ungluͤcklichen Anbeter dazu verleiten, ihrem

Chevalier eine nahmhafte Summe zu boͤrgen.
Zuweilen gelingt es ihm bei einer ſolchen Gele⸗

genheit, eine eintraͤgliche Stelle ohne Arbeit,
oder eine reiche Frau zu erhaſchen.
Hat es ein Chevalier d'Induſtrie einmal
ſo weit gebracht, daß er von maͤchtigen Leu⸗
ten in ihren Intriguen iſt gebraucht und von
ihren Geheimniſſen iſt unterrichtet worden;

hat er es dabei ſo weit gebracht, daß er uͤber

100,000 Liv. ſchuldig iſt: dann iſt ſein Gluͤck

gemacht. Die Großen bezahlen ihre Creatu⸗
ren nicht gern mit Geld, deſto freigebiger aber

mit ihrer Protection, und die Glaͤubiger bor⸗

gen alsdann ihrem Schuldner von neuem, weil

ſie einſehen, daß ſie Alles verlieren, ſo bald er
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fält, (dann heißt er un homme perdu) und
daß der einzige Weg, zu dem Ihrigen zu ger
langen, der iſt, den Schuldner zu. unterſtuͤ⸗
tzen, damit er anſtaͤndig bei ſeinen Goͤnnern
erſcheine und ihre Gunſt nutze.

Ehe es ein Chevalier d'Induſtrie ſo weit

gebracht hat, geraͤth er zuweilen in ſo große
Verlegenhe it, daß er gezwungen iſt, einem

hartherzigen Kaufmanne einen Wechſel auszu⸗

ſtellen. Dieſer muß nun bezahlt werden, es
koſte was es wolle; denn kaͤme der Chevalier
einmal ins ſort Lévequé, ſo waͤre er ſo gut
wie verloren. Ich kenne einen dieſer Herren,
der in einer ſol ſchen Verlegenheit, da nemlich
der Captur⸗ Beſehl gegen ihn gegeben werden
ſollte, zeigte, wie große Huͤlfsmittel ſein er⸗
finderiſcher Kopf zu erdenken wußte. Er ließ
nemlich ſogleich billets d'enterrements )

*) Wenn in Paris ein Monhieur ſtirbt, wird an

alle Perſonen, die nur im mindeſten mit ihm

in Verbindung ſtehen, ein gedrucktes billet

d' enterrement (Einladungen der Leiche zu fol⸗
gen) geſchickt; nicht ſowohl damit ſie wirklich

erſcheinen ſollen, denn das thun ohnehin nur

die Verwandten und Freunde, ſondern um ſie

von dem Tode des Monfſieur zu benachrichti⸗

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— 421 —
)rd drucken, worin er die Rolle des Todten ſpiel⸗
Ne te, ſchickte ſeinem Glaͤubiger einen ſolchen Zet⸗
ginmch tel, und veraͤnderte ſogleich ſein Quartier.
jbint Der Glaͤubiger hielt ihn fur todt, die Schuls
e fuͤr verloren, und ſetzte das gerichtl iche Ver⸗
e ſe N fahren nicht fort.
,Gn gen, damit ſie ic⸗ melden koͤnnen, im Fall ſie D
ſſlon Au“ſpruch an die Verlaſſenſchaft zu machen hao⸗.
e ben. Nun wußte der Glaͤubiger, der dadurch
bin/ hintergangen wurde, daß ſein Schuldner en
Gn dcham bre garnie logirte, und nichts im Ver⸗
ſ gut mnoͤgen hatte; alſo gab er ſich keine Muͤhe,
herren unnd ließ Alles dabei bewenden. Mancher wird
erd. ſich wundern, daß er einem ſolchen Menſchen
„ auch auf Wechſel geborgt hatte. Das ging
ece Aber ſo zu. Anfaͤnglich war er von dem Che-
ſe valier d'Induſtrie verleitet worden, ihm aller⸗
„b huand Kleidungsſuͤcke zu borgen; wie er merkte,
eg) daß er darum betrogen war, und ſeinen
Schuldner kennen lernte, bot er ihm noch eine
“ nahmhafte Menge Waaren auf Credit an, ge⸗
8 HM rade wie ſein Schuldner in der groͤßten Verle⸗
i geenheit war, mit der Bedingung, daß er uͤber
tes die ganze Schuld, die alte ſowohl als die neue,
en —“ einen Wechſel ausſtellen ſollte; denn der Kauf⸗
ſenn mann wußte wohl, daß ſein Glaͤubiger alle
wiuc Kraͤfte anſtrengen wuͤrde, um dieſen zu bezahe
A en, weil ſein ganes Wohl davon abhing.

Billets d'honneur heiſſen ſolche Verſchrei⸗ Gtett

bungen, in welchen ſich der Schuldner auuf mn.

ſein Ehrenwort anheiſchig macht, die Schuld tre
zu einer beſtimmten Zeit zu bezahlen. Erfolgt nar
die Bezahlung nicht, ſo belangt der Glaͤubi⸗ die,
ger ſeinen Schuldner vor dem Tribunal des Cre
marechaux de france, welche in allen den als
Faͤllen, wo es auf den Ehrenpunkt ankommt, es
entſcheiden. Sie ſetzen den Ausſteller eins mun
unbezahlt gebliebenen billeis d'honneur alle: Maen
mal in Arreſt, und zwar in die priſon de ſu⸗
. l'abbaye, nicht um ihn zu zwingen, die lbel⸗
Schuld zu bezahlen, (denn das iſt eine Civis HãH
ſache) ſondern um ihn zu ſirafen, weil er ſen egn
Ehrenwort verletzt hat. Wenn der Gefange⸗ gt
ne ſeine Strafe ausgeſtanden hat, wird er hmm
wieder auf freien Fuß geſetzt. Jeder ſieht tde
leicht ein, daß dieſes Mittel nicht wirkſam iſt, tac
den Credit zu erhalten; wer ſein Ehrenwort ße
zu brechen ſchlecht genug denkt, erroͤthet auch D
nicht, als ein Mann, der es gebrochen hat, R
einige Wochen oder Monate gefangen zu “ũ
ſitzen.
Vor zehn oder zwoͤlf Jahren war in Frank⸗ iin
reich die Ausuͤbung der Gerechtigkeit gegen Ge⸗

ſchlechte Bezahler barbariſcher, als in irgend vea

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einem polizirten Staate, Pohlen ausgenom⸗
men. Wenn ich nicht irre, ſo ſind es die
Herren Malesherbe und Turgot, denen
man die jetzige Verfaſſung zu danken hat,
die, obgleich ſehr unzulaͤnglich um den

Kredit zu erhalten, gleichwohl beſſer iſt,
als die vorige. Es waren nemlich leine gar⸗

des de commerce, und die Gefangenneh⸗

mung der Schuldner war einer Claſſe von
Menſchen aufgetragen, die poulle culs hieſ⸗

ſen. Sie beſtand aus dem Abſchaume des

Poͤbels. Die Aſſignationen wurden nie uͤber⸗

geben, die huiſlers verbargen dem Schuldner

die ganze Procedur, und da die poulle culs

unter keinem Vorwande (wie jetzt die garde

de commerce) in die Haͤuſer gehen durften,

ſondern ihren Fang allemal auf der Gaſſe
verrichten mußten, ſo gieng es ſelten ohne
Auflauf und Gewaltthaͤtigkeiten ab. War
der Schuldner ſtark bewaffnet, oder als ein
Mann bekannt, der ſich aufs Aeuſſerſte weh⸗

ven wuͤrde, ſo vereinigten ſich deſto mehrere
poulle culs, mit denen der Glaͤubiger allemal

einen Handel ſchlieſſen mußte, der mit der
Gefahr und der Wichtigkeit der Captur im

Verhaͤltniſſe ſtand. Wenn die poulle culs

ihren Mann auf offner Straße uͤberfielen,

ſteckten ſie ihm auch zugleich die Affignation

in die Taſche; und wenn er beim Eintritt in
das Gefaͤngniß behauptete, er habe gar nicht
gewußt, daß er verklagt worden ſey, ſo zog
ihm ein poulle culs zum Gegenbeweis die Aſ⸗
ſignation aus der Taſche und der Geſangene

wurde eingeſperrt. Jeder Schuldner hatte die

Freiheit, ſich, ſo gut er konnte, gegen die
poulle culs zu vertheidigen, und es iſt zuwei⸗
len geſchehen, daß einer oder mehrere von
ihnen das beben dabei eingebuͤßt haben,

weil es ihnen nicht verſtattet war, Waffen zu

gebrauchen. Ihr Ueberfall war aber gemei⸗
niglich ſo gut uͤberlegt, daß oftmals der toll⸗
kuͤhnſte und ſtaͤrktte Mann die Mainottes
(Daumſchrauben) anhatte, ehe er ſich vom
erſten Schrecken erholen konnte.
Vielleicht wird ſich mancher Leſer uͤber die
Laͤnge dieſer Digreſſton beklagen, und glauben
ein Compliment fuͤr Madame Recker wüuͤrde
hinreichend geweſen ſeyn; ich bitte einen Je⸗
den, den ich ermuͤdet habe,; um Verzeihung,
hoffe aber, ſie deſto eher zu erlangen, da ich
der Meinung bin, daß das gerichtliche Ver⸗

fahren gegen Schuldner den allergrd oͤßten Ein⸗

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fluß auf den Credit einer Nation hat; daß

es ein großer Fehler iſt, wenn man auf der

einen Seite zu hart, und auf der andern zu
gelinde gegen die Schuldner verfaͤhrt; und

daß es des Herrn Necker Pflicht geweſen

waͤre, an Abſtellung ſolcher Unordnungen zu H
arbeiten, welche die Menſchheit beleidigen,

und den Credit ſchwaͤchen, indem ſie angeſe⸗

henen Beutelſchneidern Mittel an die Hand

geben, die vorſichtigſten Kaufleute zu belruͦgen.
Es iſt freilich ewas Gutes und Lobenswer⸗

thes, wenn man verhindert, daß Schuldner

und Betruͤger nicht auf einer und derſelben
Streu vermodern; man ſieht aber in der ge⸗
ſchehenen Verbeſſerung nur die ſchwache Hand
und den kurzen Blick einer Dame, ,die bei dem
erſten Gegenſtande, der ihr ſanftes Herz

ruͤhrt, ſtehen bleibt, und vermißt das maͤnnli⸗

che Durchſchauen des ganzen Uebels. Das Un⸗
kraut ſelbſt mit der Wurzel heraus zu heben war
die Pflicht des Hrn. Necker; warum begnuͤg⸗

te er ſich, ein ruhiger Zuſchauer und Bewun⸗

derer der Thaten ſeiner Frau zu ſeyn? Er
wuͤrde ſich groͤßer gezeigt haben, wenn er
ſelbſt Hand angelegt, und dann von der Thae⸗
geſchwiegen haͤtte.

Seite 67 wird von der Caille de Poiſſy
geſagt, Hr. Necker habe nur um 350,000
Lib. dieſe Staats⸗Einnahme vermehrt. Ich
wuͤnſchte zur Ehre des Hrn. Necker, daß er
zwei der druͤckendſten Auflagen ganz abge⸗
ſchafft haͤtte; nemlich die Auflagen auf das

Ochſenfleiſch und auf das Brod. Beides un⸗

entbehrliche Nahrungsmittel, und viel zu
theuer in allen großen Staͤdten Frankreichs. Es
laſſen ſich gewiß noch ergiebige Auflagen (aber
nur auf die Reichen) erdenken, bei denen die
Staatskaſſe vermehrt, das Volk erleichtert,
und das Gewiſſen des Zinanzminiſters beru⸗
higet wird. Welcher von den Controlleurs
generaux hat aber wohl an das Volk ge⸗

dacht? Der einzige menſchenfreundliche Tur⸗

got, den Hr. Necker und ſeine Parthei ſo
oft ungerechter Weiſe herabgewuͤrdigt haben.
Turgot hat freilich manche Sache falſch be⸗
urtheilt; gleichwohl war ſein Wille gut, und
er gehoͤrt zu jenen wenigen Edeln, die fuͤr
das Wolk ſorgen, den Spott der Großen aber

verachten. Fehlte es ihm an Mitteln, Kraͤf⸗

ten, oder gar an Einſichten, um die erſten
Beduͤrfniſſe des Lebens von allen Auflagen zu
befreien: ſo milderte er doch den Preis des

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Rindfleiſches, den Necker erhoͤht hat; ſo

forgte er doch dafuͤr, daß das Volk in Paris
unverfaͤlſchte Milch bekam; daß ſie nicht wie

zuvor in kupfernen Geſchirren nach der Stadt

gebracht wurde; und daß die Weinhaͤndler
ihre bleiernen Tiſche abſchaffen mußten, auf
welchen ſich der Truͤbwein ſammelte, um als
ein langſames Gift wieder verkauft zu werden⸗
Wuͤrde auf jede der 10,000 Equipagen,
die in Paris von Privatperſonen unterhalten
werden, und ihren Eigenthuͤmern jaͤhrlich 3000
Liv. zu unterhalten koſten, eine Auflage von
einem Louisdor des Monats gelegt, ſo truͤge
dieſer einzige Zweig 2/8 8 οο Liv. ein. Dieſe
Auflage ſiele blos den reichſten Leuten zur
Laſt, und wuͤrde hinreichend ſeyn, um das
Rindfleiſch à Pfund zu ein und ein halb Sols
wohlfeiler zu machen.
Hr. Necker wagte es nicht, der ganzen
Schaar der reichen und maͤchtigen Pariſer
durch dieſe billige Auflage zu mißfallen; da⸗
gegen erhoͤhte er die Abgaben der Fiakers,
und dieſe Laſt fiel gerade auf den betriebſamen

minder reichen Theil des Publici. Dieſer—

ſchweigt und bezahlt, weil er nicht nach Ver⸗
ſailles gehen kann, um Intriguen zu machen.

— 4˙8 —

Hr. Recker hat den groͤßten Theil der

koͤniglichen Almoſen eingezogen, deren Ver⸗
theilung dem Großalmoſenier von Frankreich

uͤberlaſſen war. Dieſe Erſparniß von 4 bis
5 Mal 100,/000 Liv. jaͤhrlich habe ich in ſei⸗
nem compte rendu vergeblich geſucht. Ob
es dem Großalmoſenier von Frankreich (der
unglaublich große Summen aus ſeinen eignen

Mitteln, aber ohne alles Geraͤuſch und Ge⸗
praͤnge, an Nothleidende austheilt) gelungen

iſt, dieſe ſehr ſonderbare Einſchraͤnkung zu

hintertreiben, und ob etwa darum die Er⸗
ſparniß nicht hat können in Rechnung gebracht

werden, oder ob ſie unter die Erſparniſſe de
la maiſlon du Roi begriffen iſt — muß ich
dahin geſtellt ſeyn laſſen. So viel iſt indeſ⸗

ſen gewiß, daß Hr. Necker eine viel ergie⸗

bigere Quelle haͤtte eroͤffnen koͤnnen, wenn er

den Muth gehabt haͤtte, das Geſchrei und die
Verſolgung der Großen zu ertragen. Der
Kaiſer verſtattet ſeinen Biſchoͤfen nur ein ge⸗

wiſſes hinlaͤngliches, aber nicht anſehnliches,

Einkommen. Koͤnnte ein Koͤnig von Frank⸗

reich bei Verleihung anſehnlicher Pfruͤnden

nicht verlangen, daß der beneficiarias ein
Drittel ſeines Einkommens abgabe, um der

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Armſten Claſſe des Volks die Abtragung dey
Aufla gen zu erleichtern? Wie viele benefices .
ſimples von 100 bis 100,000 Libres werden
nicht in Frankreich an Leute vergeben, die

ſich im Geringſten nicht verdient gemacht ha⸗

ben, die weder dem Staate, noch der Kirche,

noch der Nation, etwas nuͤtzen ).
WPollte ſemand behaupten, des Hrn. Ne⸗

cker Erſparungen in der maiſon du Roi und

die oben angefuͤhrte gegen den Willen des
grand aumonier de France, bewieſen hin⸗

laͤnglich, daß er den Muth gehabt habe, gro⸗
ßen Herrn die Stirne zu bieten, ſo kann ich

vielleicht beſſer, als mancher audere, das Ge⸗
gentheil beweiſen.
Dem Prince de Conde wurde ſeine ein⸗
nöͤgliche/ ſehr anſehnliche und ſehr unnuͤße Be⸗

X) l. de Tangene beſaß in ſeinem z9ten Jahre,
1s Maltheſer⸗Ritter, ein beneſice ſimple von
6,Oos Liv. Einkuͤnften, blos weil er ein natuͤr⸗
licher Sohn des Duc de la Vrilliore und der
Pro forma mit einem M. de Langeac verhei⸗
ratheten Madame Subbatin war. Ich daͤchte,
dieſer fluͤchtige Juͤngling wuͤrde das beneſico
auch wohl mit der Bedingung angenommen ha⸗
ben, jäaͤhrlich 20,000 Lipres in den n bfentlichen
Schatz zu bezahlen. D D

dienung, als grand maitre de la maiſon du

Roi, nicht genommen, ſondern abgehandelt.

Er bekam dagegen die Stelle eines Colonel
genéral de l'Infanterie, die als zu koſtbar
und ſchaͤdlich ſchon laͤngſt eingegangen war.
Was iſt nun das fuͤr eine Staats⸗Oeko⸗
nomie, wenn man dem Kriegs⸗Etat eine Laſt
auflegt, um den état de la maiſon du Roi
eeinzuſchraͤnken? Spiegelfechterei iſt es, und
weiter nichts. Denn ſollte es ſich nicht jeder
Staatsmann angelegen ſeyn laſſen, daß auch
in den Departements der andern Miniſter das
Beſte des Staats befoͤrdert wuͤrde? Herr

Necker hatte aber das Herz nicht, einem

Prinzen vom Gebluͤt zu mißfallen; der Prinz
Montbarra' (damaliger Kriegsminiſter)
war ein ſchwacher Kopf, der alles geſchehen

ließ, was ihm Goͤnner verſchaffen konnte, und

ſo fuͤgte ſich Alles, um die vermeintliche Er⸗
ſparung in der mailon du Roi zu bewerkſtel⸗
ligen, und Hrn. Necker in den Stand zu
ſetzen, mit einer Spiegelfechterei zu prunken.
Man zeige mir eine Reduction in der mailon
du Roi, die angeſehene Maͤnner betrof⸗
fen hat, ohne daß man ihnen auf einer an⸗
dern Seite mehr gegeben, als man ihnen auf

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dieſer genommen haͤtte; es gehoͤrte ſchon
Muth dazu, um die Finanze zu ſtuͤrzen, aber

gewiß ein viel ſtaͤrkerer patristiſcher Muth,

um den Vornehmſten zu mißfallen.
Dem Großalmoſenier glaubte Hr. Necker
etwas bieten zu koͤnnen, weil jener eben damals
nicht den groͤßten Credit am Hofe hatte; er
war zwar ein intimer Freund des Grafen

von Maurepas, Necker war aber das
Werk dieſes Miniſters, mithin konnte der

Großalmoſenier die Freundſchaft des Grafen
von Maurepas dieſes Mal nicht nutzen,
um Hrn. Necker zu ſchaden, und bekannt⸗
lich war die Koͤnigin ſehr gegen den Grohal⸗
moſenier eingenommen.
Geite 67 wird auch der dotterie gedacht.

Mißbilligte Hr. Necker dieſe Peſt, dieſe Land⸗

plage, warum hob er nicht die Einrichtung

ſeines Vorgaͤngers wieder auf, der alle ande⸗

re weit unſchaͤdlichere Lotterien zu Gunſten
des Lottos hatte eingehen laſſen? Die ver⸗
ſchiedenen Claſſen⸗Lotterien konnten doch vor⸗
mals neben dem Lotto beſtehen; und wenn
dieſe auch nicht viel taugen, ſo vermindern
ſte doch die Anzahl der Lottoſpieler, und es
werden weniger Menſchen betrogen. Ich

Claſſen⸗Lotterien einem Lande, wo kein Lotto

geduldet wird, beinahe eben ſo viel abtragen,

als das Lotto ſelbſt. Freilich ſaugen ſie nicht

ſo gewaltig das Geld der Armen an ſich; da⸗

gegen koſten ſie aber auch viel weniger zu un⸗
terhalten, und beſchaͤftigen weit weniger Men⸗
ſchen. Mit der Arbeit der Menſchen kann die
allergroͤßte Staats⸗Oekonomie getrieben wer⸗

den. Ein Fach, das viele Menſchen beſchaͤf⸗

tiget, iſt nur alsdann gut, wenn die Arbeit
der Beſchaͤftigten nuͤtzliche Produkte hervor⸗
bringet; ſolche Einrichtungen aber, deren Be⸗
trieb tauſend Haͤnde erfordern, die am Ende

kein Produkt aufzuweiſen haben, als Makue

latur, ſind doppelt ſchaͤdlich.
Seite 77 wird die richtige Bemerkung ge⸗
macht, daß ein auf fuͤnf Jahr voraus erhal⸗
tenes Don gratuit du Clergé nicht fuͤr voll
in den Etat der jaͤhrlichen Einnahme gebracht
werden muͤßte. Es iſt unglaublich, wie ein
großer Finanzier, der ſeinem Koͤnige und einer
großen Nation die erſte gedruckte Staats⸗

Rechnung vorlegt, die ſemals in der Monar⸗
chie bekannt gemacht worden iſt, und der ſich

bei dieſer Gelegenheit auf eine ſo unverſchaͤmte

wollte faſt behaupten, daß gut eingerichtete

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Art Weihrauch ſtreut, die S Stirne haben kann,

einen ſolchen Fehler in der Rechnung zu ma⸗

chen. Iſt das clarté et franchiſe?“ Ich moͤch⸗
te zu beiden ja ſagen; denn einen handgreif⸗
licheren, jedem badaut einlekchtenden Samtu⸗

Y tzer giebt es nicht.

Geite 98 wird von der in Frankreich cir⸗
fulirenden klingenden Muͤnze gehandelt. Hr.
Necker behauptet, ſie beſtehe in 2000 Mil⸗
lionen, der Verfaſſer des Finanzzuſtan⸗

des des Franzoͤliſchen Staats hin⸗

gegen meint, Frankreich beſitze nicht mehr/ als
hoͤchſtens 6 bis 700 Millionen.
Dieſer letzten Meinung kann ich noch viel
weniger, als der des Hyn. Necker, beitre⸗
ten. Waren 1720, nach des du Tot refle-
ctions Politiques 1200 Mill. im Umlauf, ſo
muͤſſen jetzt noch viel mehrere vorhanden ſeyn.
Freilich hat der Seehandel Frankreichs nach⸗
dem 62ger Frieden, durch den Verluſt von
Canada, der Fiſcherei bei Terre neube und
einiger Beſitzungen in Oſtindien, abgenom⸗
men; dagegen aber hat der Handel mit Ga⸗
lanteriewaaren und Weinen ſich ſehr vermehrt,

und es haben nie ſo viele reiche Fremde Frank⸗

reich bereiſt, es haben ſich nie ſo viele Freme
Erſter Theil. E .

de daſelbſt niedergelaſſen, als gerade nach

dem 1762ſten Jahre. Das bLetzte iſt eine Fol⸗
ge der vielen errichteten Leibrenten geweſen,

die viele Auslaͤnder angereizt haben, ihre Ca⸗

pitalien in Frankreich anzulegen und daſelbſt

ihre Renten zu verzehren. Auch haben frem⸗

de Nationen mehr Franzoſen in Dienſte ge⸗
nommen, als vormals geſchehen iſt; und es
iſt bekannt, daß der groͤßte Theil davon blos
daran arbeitet, Geld zu machen, und dann
nach ſeinem Vaterlande zuruͤck zu kehren. Ue⸗
berdies iſt der Handel Frankreichs ſetzt bluͤ⸗
hender, als jemals. Dieſes Reich verkauft
einen großen Theil ſeiner weſtindiſchen Pro⸗
dukte an andere Nationen; und wenn es
Spaniſches Geld fuͤr Thee nach China ſchleppt,

ſo holt es mit gutem Verdienſte dafuͤr Guinen—
aus England. Der Franzoſe trinkt faſt kei⸗

nen Thee, und die Contrebande, die er mit
dieſer Waare uͤber Boulogne und Duͤnkirchen
treibt, iſt ſehr anſehnlich. Mich duͤnkt, daß
der Wechſel⸗Cours und die Staats⸗Einnah⸗
men ein viel beſſerer Maßſtab ſind, um die in
einem Lande cirkulirende Maſſe Geld zu be⸗
ſtimmen, als der Handel; wenn ich Laͤnder
wie Holland, Genua und Venedig ausnehme⸗

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— 436 —

ſtach von welchen behauptet wird, daß ſie einen
NeS beſtändigen todten Schatz haben, und Preuſ⸗
uaen ſen, von dem es allgemein bekannt iſt. Die⸗
re ſe aufgehaͤuften Schaͤtze verhindern auch viel⸗
daſe mmDmehr die Summe des wirklich exiſtirenden
nſinn Geldes, als die Summe des ecirkulirenden zut
ie N beſtimmen, weil das vergrabene Geld nicht
d6 zum cirkulirenden gehöͤrt.
IWD e mehr eine Nation an Fremde zu bezah⸗
datn len hat, und ſe weniger die Fremden an ſie
, bezahlen, deſto mehr werden bei ihr Wechſel
,5 auf fremde Handelsplaͤtze geſucht, und deſto
kauft theurer ſind ſie. Vergleicht man nun den
Peot Preis des Hollaͤndiſchen Banco auf den Boͤr⸗
6 ſen der Franzoͤſiſchen Handelsſtadte: ſo ſieht
ene man, daß es nicht ſo hoch ſteht, als es ſtehen
Gſmk muͤßte, wenn Frankreich weniger Handel
t trriebe, und weniger baar Geld haͤtte, als
IIS ſonſt. Nothwendig muͤßten die Spaniſchen
chdn Piaſter und Quadrupel den Franzoſen viel zu
„.theuer werden, wenn der Wechſel⸗Cours auf
Hnge Amſterdam ſehr gegen Frankreich waͤre, als
en daß es ſollte Fabricate in Gold und Silber
t mit Vortheil an andere Nationen abſetzen
t koͤnnen. Der Preis und Abſatz der Lioner
ne Treſſen iſt mir ſchon ein Beweis, daß das

Ee 2

— 436 —

Gold und Silber in Frankreich nicht abgenom⸗
men hat; denn wie koͤnnte die Summe der
cirkulirenden Muͤnze abnehmen, ohne daß das

Netall ſelbſt, und folglich die Rreſſen, theu⸗

rer wuͤrden.
Doch weit buͤndiger beweiſt die Staats⸗
Einnahme, daß die Menge des Geldes nicht
abgenommen hat. Welcher Staatsmann wird
behaupten, daß ein Land, in welchem nur

„o0 Millionen in Umlauf ſind, 450 Millio⸗
nen Auflagen bezahlen kann, die Frankreich

wirklich aufbringt. Ich gebe es zu, daß dieſe
Auflagen nicht auf einmal in den Schatz flieſ⸗
ſen, und daß vielleicht niemals oder doch ſehr
ſelten volle 100 Millionen in dem Schatze lie⸗
gen; wenn aber dieſes auch waͤre, ſo muͤßte
aller Handel und alles Gewerbe ſtocken.
Es iſt durch die Erfahrung beſtaͤtiget, daß
eine Staatskaſſe jaͤhrlich nicht wohl mehr ein⸗

nehmen kann, als nur den vierten Theil des cir⸗
kulirenden Geldes, und nach dieſem Maasſtabe
muͤßte Frankreich 1800 Mill. cirkulirenden

Geldes haben. Voltaire und Andere ha⸗
ben es auch ziemlich wahrſcheinlich gemacht,
daß jedes Individuum in Frankreich 200 Liv.
baar Geld haben wuͤrde, wenn alles Geld zu

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gleichen Theilen vertheilt wuͤrde. ) Naͤhme

man an, die cirkulirende Maſſe ſei 1800 Mill.
Liores: ſo wuͤrde daraus folgen, daß auch
18 Mill. Menſchen in Frankreich ſind, wel⸗
ches ich aus verſchiedenen Urſachen zu glauden
nicht abgeneigt bin.
So viel iſt meiner Meinung nach ganz
augenſcheinlich, daß wenn 24 Mill. Menſchen
in Frankreich waͤren, und gleichwohl nur 700
Mill. Liv. cirkulirenden Geldes, jedes Indi⸗
viduum im Durchſchnitt nur 29 Liv. 3 Sols
4 Deniers beſitzen, und davon nicht 18 Liv.
15 Sols Abgaben faͤhrlich bezahlen koͤnnte,
wie es geſchehen muͤßte, wenn man die 450
Mill. Liv. auf 24 Mill. Menſchen vertheilte;
denn da zahlte jedes Individuum im Durch⸗
ſchnitte oben erwaͤhnter maßen 18 Liv. drei
Viertel.
Wie groß und ſchnell der Umlauf des Gel⸗
des in einem Lande auch immer ſeyn mag:

*) Die Naturalien ſind nicht darunter begriffen,
ſondern blos das baare Geld. Auch verſteht
es ſich, daß wenn eine ſolche Vertheilung moͤg⸗
lich waͤre, keine Minute vergehen wuͤrde, ohne⸗
daß der eine mehr, und der andere weniger
baar Geld haͤtte.

— 438 —

ſo wird niemand behaupten koͤnnen, daß es
moͤglich ſey, daß 24 Mill. Menſchen 450 Mill.
jaͤhrlich abgeben, wenn mehr nicht als 70⁰
Mill. in der Cirkulation ſind.

Deſto beſſer paſſet es zu allen bekannten

Nachrichten, wenn man annimt, es cirkuli⸗
ren in Frankreich 1800 Mill. Liores, und es
wohnen in dieſem Reiche 18 Mill. Menſchen.
Bei dieſer Gelegenheit will ich nur noch

mit wenigen Worten anmerken, daß die Be⸗

rechnung der Volksmenge, nach den Reſulta⸗
ten der Zaͤhlungen der einzelnen Provinzen,
nicht richtig ſeyn kann; denn in mancher Pro⸗
vinz leben viermal mehr Menſchen auf einer

Quadratmeile als in anderen; ja es giebt

recht große Gegenden in Frankreich, die einer
Einoͤde gleichen, und ganz auffallend ſchlecht
bevoͤlkert ſind.

Nicht viel richtiger wird nach Suͤs⸗
milchs Manier aus den Todten⸗ und Ge,

burtsliſten in Frankreich die Volksmenge be⸗

vechnet. Haätte man mehrere Jahre hindurch

von allen Provinzen Frankreichs ohne
Ausnahme die Liſten der Gebornen und
Geſtorbenen, ſo lieſſe ſich etwas wahrſcheinli⸗
ches beſtimmen; ich muͤßte mich aber ſehr ir⸗

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ren, oder Frankreich wird dieſe Liſten niemals
ohnverfaͤlſcht bekannt machen, vielweniger ein
authentiſcheres Compte rendu drucken laſſen,
als das Neckerſche, aus welchem man gar
nichts beſtimmtes lernen kann, weder wie
viel Frankreich ſchuldig iſt und Intereſſen be⸗

zahlt, noch wie viel es einnimmt und aus⸗

giebt.

Jetzt habe ich noch etwas uͤber des Hrn.
von Moſer Schrift, Recker betitelt, zu
ſagen.

4

Anmerkungen zu der Schrift:
Necker, in Briefen an Iſelin.
Nicht leicht wird ein Leſer ein geprieſenes
Buch mit nehrere⸗ Lehrbegierde in die Hand
nehmen, als ich dieſe Schrift. Ich glaubte,

uͤber Neckers Verwaltung ein mit lauter That⸗

ſachen bewieſenes Urtheil, uͤber die Finanzen
Frankreichs feine Anmerkungen, buͤndig be⸗
rechnete Licht verbreitende Wahrheiten zu fin⸗
den, und ſiehe da, ich fand nichts, als De⸗

klamationen, Lobeserhebungen, die bis an

— 440 —
Schwaͤrmerey grenzen: Ausfaͤlle auf Fuͤrſten⸗

Hoͤfe, ja auf ganze Nationen, die keinen

Philoſophen verrathen, und harte Worte ge⸗
gen meine Wenigkeit, uͤber die ich wahrlich
nicht boͤſe bin, weil ich gewiß glaube, daß
dem guten wuͤrdigen Herrn von Moſer
dies Mal von ſeinem Steckenpferde ein Streich
geſpielt worden iſt, und daß es ſeinem guten
Herzen jetzt wehe thut, einen Mann, den er

gar nicht kannnte, als den veraͤchtliche

ſten Menſchen, als einen Unwiſſenden, Ar⸗
men, (dafuͤr haͤtte ich mich nun eben nicht
zu ſchaͤmen) und thoͤrigen Gecken dargeſtellt zu
haben. Ich kenne die Menſchen zu gut, als
daß ich alle dieſe Ausfaͤlle fuͤr giftige oder ver⸗

laͤumderiſche Kritik erklären ſollte. In der
Hitze ſchreibt der beſte Mann ſo etwas hin,
und dann haͤlt ihn die Eigenliebe ab, a.

widerrufen.
Ein Auszug aus den Ephemeriden der
Menſchheit nimt die erſten 70 Seiten ein, und
wenn ich meinen Empfindungen trauen darf,
ſo iſt dieſes der beſte Theil von den 457 Sei⸗
ten, die das Buch enthaͤlt.

Seite §5 bemerkt Hr. Iſelin ſehr richtig,

daß Heinrich der IV. wohl zu Sulli, nicht

lobe

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— 441 —

aber dieſer zu ſeinem Herrn wuͤrde geſagt ha⸗
ben, was Hr. Necker ſich erlaubt hat in ſei⸗
nem Compte rendu ſeinem Herrn zu ſagen,

nemlich „daß wenn ein Mann von ſei⸗
»nem Character ſich einer ſolchen
„Pruͤfung, als er vorſchluͤge, un⸗
„erwuͤrfe, nach ihm niemand kom⸗

„men wuͤrde, der ſich dadurch be⸗

„leidigt finden duͤrfe.“ Nicht leicht

kann man ſich auf eine inſolentere Art ſelbſt

loben, beſonders wenn es im Druck geſchieht,
und die Schrift dem Landesherrn zugeeignet
iſt. Wenn alſo Hr. von Moſer Seite 187

behauptet „einer der hervorſtechen de

»ſten Zuͤge in dem Character des
„Hru. Necker iſt die Beſcheiden⸗
„heit, und es auf verſchiedene Art zu be⸗
weiſen ſucht, ſo muß man geſtehen, daß die⸗
ſes nicht ohne Schwaͤrmerei moͤglich iſt, und
man kann den ganzen Aufwand von Schein⸗
gruͤnden der gemacht worden iſt, um Ne⸗

ckers Beſcheidenheit herauszuſtreichen, da

mit abfertigen 1 wenn man ſagt: qui prouve

trop ne prouve rien.

Hr. Iſelin ſagt Seite⸗ 10.

— 442 —

„,Immer bleiben uns uͤber das, was Hr.
„Recker zu Gunſten des oͤffentlichen Credits—

„ſagt, ſehr große Zweifel uͤbrig. Noch mehr,
„es verdient erwogen zu werden, ob dieſe
„Feſtigkeit des oͤffentlichen Credits nicht ein
„bloßes Schattenwerk ſei, womit Fuͤrſten und
„Miniſter und Magiſtrate ſich ſelbſt und die
„Voͤlker betruͤgen.“
Wenn ſich Fuͤrſten, Miniſter, und Ma⸗
giſtratsperſonen beeifern, den oͤffentlichen Cre⸗
dit nie auf die Probe zu ſtellen: ſo haben ſie
gerade das beſte Mittel erwaͤhlt, ihm ſeine
groͤßte Feſtigkeit zu geben; ſo haben ſie das
Land ſo gut und weiſe regiert, daß fremde
Kuͤnſtler und Capitaliſten ſich in Menge dahin
wenden, und daß der Unterthan gluͤcklich iſt.
Der oͤffentliche Credit iſt immer das Ziel,
welches der Finanzminiſter wuͤnſchen muß zu
erreichen, wenn er ihn auch nie auf die Pro⸗
be ſtellen will. Der Kaufmann verwaltet

ſein Haus am beſten, dem Jeder gern borgt,
und der doch von niemanden leihet. *) Bei alle

) Es iſt mir wohl bewußt, daß es kein Kauf⸗
mann vermeiden kann, zuweilen Dieſem oder
Jenem ſchuldig zu werden. Im Handel in
Debit ſtehen, und Geld aufnehmen

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— 443 —

dem muß bei Frankreich eine Ausnahme ge⸗
macht werden. Seine Schuldenlaſt war nun
einmal ſo groß, daß es Credit finden oder

Bankerott machen mußte, und von allen Tha⸗
ten des Hrn. Necker lege ich keiner einen
groͤßern Wehrt bei, als der, den geſunkenen

Credit etwas wieder hergeſtellt zu haben.

Frankreich muß zwar große Huͤlfsquellen ha⸗
ben, weil es Ludewig der XIV. und Lu⸗
dewig der XV. mit aller Gewalt nicht zu

Grunde richten konnten; es war aber wirk⸗

lich ſeinem Falle ſo nahe, daß nur noch eini⸗
ge Terrais und Clugnis erſcheinen durf⸗
ten, um den Ruin gewiß zu machen.
Seite 14 wird die Caiſſe d'elcompte eine
Auszahlungs⸗Caſſe genannt, welches
mir ein ſehr falſcher Ausdruck zu ſeyn ſche int.
Doch dabei will ich mich nicht aufhalten.
Seite 26 wirft Hr. Iſelin, bei Gele⸗
genheit des Muͤnzweſens, die Frage auf:
ſoll es aber einen Gewinn abwerfen?

ſind aber zwei ſehr verſchiedene Dinge. Das
erſte iſt unvermeidlich, und das zweite iſt ge⸗
meiniglich die Folge von uͤbertriebenen oder ge⸗
wagten Speculationen.

Dies iſt die Frage eines biedern Mannes, eil
aber nicht die Frage eines Finanziers. hh iß
beſitze viel zu wenig Kenntniſſe, um in irgend ſed
einem Lande beſtimmen zu koͤnnen, wie viel der

die Muͤnze weniger innern Gehalt haben muß,
als das gleich ſchwere oder gleich tagbane ro⸗
he Metall. Ueber dieſe aͤuſſer e⸗
rechnung zerbrach ſich Wantanben Kunk in
England, und traf e nicht auf ein
Haar, weil die Berechnung groͤßtentheils auf
Wahrſcheinlichkeiten beruht. Daß es aber
dem Gold⸗ und Silber⸗ Arbeiter *) weder vor⸗

) Wenn man atch ſ genau als moͤglich be⸗
ſtimmt hat, wie viel fein Silber in einem Tha⸗ ””M
ler ſeyn muß, ſo iſt es dennoch bei weitem
nicht gleichguͤltig ‚ wie ſtark man das Silber
legirt. Wenn der innere Gehalt der nemliche, 4
der Zuſatz aber bald mehr bald weniger iſt, ſo
entſteht dem Anſcheine weiter nichts daraus,
als daß die Muͤnze entweder groͤßer und ſchwe⸗
rer, oder leichter und kleiner wird. Iſt aber
die Muͤnze nicht genug legirt, ſo nutzt ſie ſich
ab, und iſt ihre Probe mit derjenigen uͤberein⸗
ſtimmend, nach welcher in dem Lande das Sil⸗
bergeſchirr gemacht wird, ſo wird ſie von klei⸗
nen Silber⸗Arbeitern, die kein Silber in Bar⸗
ren vorraͤthig haben koͤnnen, haͤufig, obgleich
mit einem geringen Verluſte, eingeſchmolzen.

— 446 —

theilhaft, noch unſchaͤdlich, gemacht werden
muͤſſe, wenn er Muͤnzen einſchmilzt, kann
Nſd jeder leicht einſehen. *) Der innere Gehalt
wie iil der Muͤnzen ſollte in den mehreſten Laͤndern
n nn

Da, wo 12lthiges Silber verarbeitet wird, iſt

hei es wohl rathſam die Muͤnze 1Iloͤthig zu ſchla⸗
en; denn ſchluͤge man ſie 13loͤthig: ſo duͤrfte
t der Silber⸗Arbeiter nur legiren, um Probeſil⸗
in ber daraus zu machen. Große Silber⸗Arbeiter
KK thun dieſes nicht; die kleinen verarbeiten aber
doch zuſammengenommen mehr Silber, als man
8 glaubt.
) Ich muß mich hier wiederum im voraus ge⸗
lk. gen den Einwurf verwahren, den mir Unkun⸗
Ne⸗ 8 dige mit den Hollaͤndiſchen Dukaten machen
“ koͤnnten. Dieſe ſind keine Landesmuͤnze „ſon⸗
Eite dern eine Kaufmannswaare. Es wird niemand
gſte von mir verlangen, daß ich hier alles genau
6 detaillire, wie und warum die Fabrication der
Hollaͤndiſchen Dukaten ſo iſt, wie ſie iſt, was
hee ſie fuͤr einen Einfluß auf Handel hat, und war⸗
ſe urm dieſes gepraͤgte Gold in ſeinem Gehalte,
i . Gebrauche und Wirkung von allem anderen ge⸗
Ei⸗ praͤgten Golde abweicht. Eine wahre Geſchich⸗
E . te der Hollaͤndiſchen Dukaten waͤre ein ſehr
nuützliches lehrreiches Werk fur Kauf⸗ und Fi⸗
IR nanzmaͤnner, wenn man alle Handels⸗ und Fi⸗
4 nanz⸗Revolutionen, die daher entſtanden ſind,

darin buͤndig vortruͤge.

7

—

— 446 —

4

dergeſtalt abgemeſſen ſeyn, daß bei keinemn

von den wahrſcheinlich zu erwartenden Wech⸗
ſel⸗Courſen und Silberpreiſen eine fremde

Nation die Muͤnzen mit Vortheil ausfuͤhren
und an der Materie gewinnen koͤnnte. Mit
Spanien iſt hierin eine Ausnahme zu machen;
denn ſein groͤßtes Produkt, womit es die Wa⸗
ge des ihm ſonſt ſo nachtheiligen Handels
gleich haͤlt, iſt edles Metall; in den meiſten

Laͤndern kann man aber verſichert ſeyn, daß

in den Finanzen ein Fehler vorgegangen iſt,
ſo bald ſie genoͤthiget werden, die Ausfuhr
der Landesmuͤnze zu verbieten. Wenn alles

iſt, wie es ſeyn ſoll, ſo iſt das Verbot unnd⸗

thig. Ein gutes Mittel, das Einſchmelzen
der beſten Geldſorten zu befoͤrdern, ſind

Staatspapiere, die in der Fremde 8 oder 10

Procent gegen klingende Muͤnze verlieren, im
Lande ſelbſt aber durch Landesherrlichen Be⸗
fehl mit der klingenden Muͤnze al pari erhalten
werden. Die große Menge kleiner Golodſchmie⸗

de kann kein Silber in Barren aus der Frem⸗

de kommen laſſen, wenn die Staatspapiere
auswaͤrts in ſchlechten Cours ſtehen; ſie be⸗
muͤht ſich alſo, im Lande die beſten Geloor⸗
ten einzuwechſeln, und ſchmilzt ſie mit Vor⸗

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theil ein, um Schnallen, Knoͤpfe, Loͤffel, und
dergleichen, daraus zu machen, weil der
Schlagſchatz immer geringer ſeyn muß, als
der Verluſt auf den Staatspapieren. Da⸗

durch werden letztere, wenn ſie zu haͤufig ſind,

ein Krebs, der auf alle Art und zu allen Sei⸗
ten um ſich frißt, und den Staatskoͤrper im⸗

mer mehr und mehr entkraͤftet.

Seite 31 wird von der unzertrennlichen
Einheit der Angelegenheiten des Fuüͤrſten und

des Volks geſprochen. Ich hoffe, daß dieſe

Einheit aus dem Grundſatze fließen ſoll, lalus
Populi fuprema lex eſt, d. i., daß die An⸗
gelegenheiten des Fuͤrſten auf dem beſtmoͤglich⸗
ſten Fuß ſtehen, ſo bald das Volk gluͤcklich iſt,
weil er alsdann ſeine Beſtimmung erfuͤllt, ſein
Ziel erreicht ‚und ſeine große Beſoldung ver⸗
dient hot. Die Caſſe des Staats muß

von der Pribat Caſſe des Fuͤrſten

ewig getrennt ſeyn, ſonſt wird das
Land wie die Meierei des Fürſten, und das
Volk wie ſeine Milchkuͤhe angeſehen, woſfuͤr

uns Gott in Gnaden behuͤten wolle. Der
Fuͤrſt iſt da fuͤr das Volk, und nicht umge⸗
kehrt, das Volk fuͤr den Fuͤrſten. Ich habe jeder⸗
zeit in Dieſenigen ein Mißtrauen geſetzt, und

— 448 —

ihnen voͤllige Unwiſſenheit in Finanz⸗Sachen
zugetraut, die viel von Incameriren, von
Vermehrung der Fuͤrſtl. Einkuͤnfte, von Ver⸗
luſt und Gewinn des Fuͤrſten ſprachen.

In Anleitung deſſen, was Seite 36 von

der Macht der Furſten geſagt wird, kann ich
nicht unbemerkt laſſen, daß ich der Menung
bin, es ſei kein Fuͤrſt zu ſchwach, viele aber
zu maͤchtig; daß keines Fuͤrſten Land zu klein,
der mehreſten Fuͤrſten Laͤnder aber viel zu
groß ſind. Ich fuͤhle es wohl, daß ich mit die⸗
ſer Meinung in keinem Staatsrathe Ehre ein⸗

legen werde, ob ich gleich darum nicht auf
das andere Extrem verfalle, daß ſich ein Fuͤrſt

ohne Urſache Provinzen muß nehmen laſſen,
oder daß er ſie verſchenken ſoll, denn in bei⸗
den letzteren Faͤllen handelt er unrecht. Er
kann eben ſo wenig der Nation etwas verge⸗
ben, als ein Verwalter ſeinem Gutsherrn.
Man nenne mir ein Laͤndchen, es ſei ſo
klein, als es wolle, in welchem nichts mehr
zu verbeſſern iſt (Incamerirung und Plus⸗
macherei nenne ich nicht Verbeſſerung). So
lange noch eine Seele im Staat iſt, die ohne

Nachtheil des Ganzen und zum Beſten des

Ganzen gluͤcklicher gemacht werden kann, als

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ſie iſt, ſo lange iſt auch noch etwas zu thun
uͤbrig. Je groͤßer das Land, ſe ausgebreite⸗

ter, je groͤßer die Geſchaͤfte, deſto mehr Feh⸗
ler, weil alles nicht ganz uͤberſenen werden
kann.
Ich glaube, daß es moͤglich iſt, große und
kleine Staaten dergeſtalt zu regieren, daß ſie
faſt niemals Krieg bekommen. Ich glaube,
daß nicht leicht eine Nation in einen Krieg
verwickelt wird, wenn nicht ein Fehler der

Regierung vorhergegangen iſt.

Im Föger Kriege wuͤrde Sachſen ſeine
Neutrallikat gewiß behauptet haben, wenn

nicht der Graf Bruͤhl ¹) die Finanzen zu

Grunde gerichtet, und 2) mit Rusland und

. Oeſtreich gegen Preuſſen intrigirt haͤtte.

Wuͤrde der Preußiſche Geſandte, der ſich einen
Weg in die Archive zu Dresden zu verſchaf⸗
fen wußte, keine andern entzifferten Depe⸗

ſchen gefunden haben, als ſolche, in welchen

Auguſt des III. Geſandte in Wien und
Petersburg berichtet haͤtten, daß ſie be⸗
fohlener Maßen die angebotenen
Eroberungen freundlich von der
Hand gewieſen, Sr. Majeſtaͤt Lie⸗
bezum Frieden und guten Verneh⸗

— 450 —

men mit allen ihren Nachbaren zu

erkennen gegeben, und Namens
Sr. Majeſtaͤt die reſp. Hoͤfe zum
Frieden freundlichſt ermahnt haͤt⸗
ten: gewiß der großmuͤthige Fr iederich
haͤtte Sachſen ſeine ſchwere Hand nicht fuͤh⸗
len laſſen. Es wuͤrde ihm lieb geweſen ſeyn,

einen ganz neutralen Fuͤrſten zwiſchen ſeinen

und Oeſtreichs Staaten zu haben; anſtatt
aber in ihm einen heimlichen Feind, unter
dem Vorwande der Neutralitaͤt, zu haben,
woöllte er lieber oͤffentlich mit ihm brechen, ſei⸗
ne Armee entwaffnen, das Land mitnehmen,
und auf ſolche Weiſe die Kraͤfte ſeiner Feinde
gegen ſie ſelbſt kehren.

Wahre Macht eines Landes ſetze ich alſo
nicht in Geld, Schatz, Einkuͤnfte, Heere, oder

Flotten, ſondern in dem groͤſtmoͤglichſten

Grad der Gluͤckſeligkeit aller Einwohner, die

graͤfl. und adelichen Vaſallen ſowohl, als die

Schuhflicker und Lumpenſammler, mit einge⸗
ſchloſſen. Der Lumpenſammler hat eben ſo

viel Recht auf die Aufmerklamkeit der Regie⸗
rung, als der Graf, und ein guter Lumpen⸗
ſammler iſt zehnmal mehr werth, als 10 graͤfl.
So und nicht anders haberich

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HD — 4561 —

von Kindesbeinen an gedacht, und ich ver⸗
danke dieſe Denkungsart meinem wuͤrdigen
Vater, der mich gelehrt hat, daß die er⸗

weislichen Thaten meiner Ahnen (ſiehe
Seite 334) mich im Geringſten nicht berechti⸗
gen, auf den leidigen Zufall der Geburt, oder
auf die Thaten meiner Vorvaͤter ſtolz zu ſeyn.
Letztere aber kann ich ohne ihre Aſche zu be⸗
leidigen auch nicht verkennen, wenn ſie mir
auch im Geringſten keine Vorzuͤge verſchaffen,
vielweniger mich denen gleich machen, die

ſelbſt Thaten gethan haben, welches ich fuͤhle
und bekenne.

Seite 45 wird von einer Gleichheit der

Auflagen geſprochen, die Hr. Necker da⸗

durch hat bewirken wollen, daß er die Guͤ⸗
ter: Steuer, oder andere Auflagen erniedrigte,
dahingegen in den erleichterten Provinzen ane
dere erhoͤhte oder neue einfuͤhrte.
Wenn der Tageloͤhner in Picardie oder
Auvergne nur 6 Sols des Tags verdient, ſo

koͤnnen er, der Kaufmann, der Landmann,

und der Handwerker, nicht eben ſo viel Auf⸗
lagen bezahlen, ſie haben Namen, wie ſie
wollen, als die Einwohuer in Bretagne, wo
der Tageloͤhner 20 Sols verdient; wenn
If 2

— 452 —

auch wirklich der Preis der Lebensmiktel in
Auvergne und Picardie ſich zu dem Preiſe der
Lebensmittel in Bretagne verhaͤlt, wie 6 zu
20. Eine Gleichheit der Abgaben koͤnnte alſo
wohl ſchwerlich ohne Ungerechtigkeit in großen
Monarchien Statt finden, wenn man auch

wirklich Hrn. Neckers Vorſchlag befolgen

wdltte. “
Bei den bloßen Territorial⸗Abgaben vom

prodquit net (fiehe Seite 45 bis 48) verhaͤlt.

es ſich beinahe eben ſo. Wenn ſeder Guͤter⸗
beſitzer 20 Procent vom reinen Ertrage giebt,
ſo zahlt derſenige, der 100/000 Thaler reine
Einkuͤnfte hat, 40/000, und behaͤlt 60,000
fuͤr ſich; derfenige aber, der nur 100 Liv.
Einkuͤnfte hat, bezahlt 40, und behaͤlt nur
60: dann ſteht zu befuͤrchten, daß er, wenn

ſein Land ſchlecht iſt, und alſo viele Arbeit er⸗

fordert, es lieber oͤde liegen laͤßt, und aus⸗
wandert oder betitelt, obgleich bei Berechnung
des produit net ſeine Arbeit in Anſchlag ge⸗

bracht wird. Billiger, duͤnkt mich, waͤre eine

dem Reichthume des Contribuenten verhaͤlt⸗
nißmaͤßig *) angemeſſene Auflage; da ich
es aber wohl einſehe, daß dieſe mit vielen
*) Alſo nicht wie die Loſung in Nuͤrnberg.

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— 463 —

Schwierigkeiten verknuͤpft, wo nicht gar un⸗
moͤglich, iſt, weil ſich der Reichthum eines
Privatmannes jaͤhrlich aͤndern kann: ſo halte
ich davor, daß alle entbehrliche Dinge mit
Auflagen beſchwert werden muͤſſen, weil die⸗
ſer Weg mir der einzige zu ſeyn ſcheint, den
reichen Leuten die groͤßte Laſt aufzubuͤrden,
und daß man es in jeder Provinz den Lands
ſtaͤnden uͤberlieſſe, die Territorial⸗Abgaben
zu beſtimmen und einzufordern, den Untere
than aber nachdruͤcklich ſchuͤtze/ ſobald die
Landſtaͤnde Tyrannen werden wollen.
In dem Seite 53 und 54 gethanen Vor⸗
ſchlag, alle Berg⸗ und Salzwerke den Unter⸗

thanen kaͤuflich zu uͤberlaſſen, muß ich ein⸗

ſtimmen; nur wuͤnſchte ich, daß alle Fuͤrſten,
die jetzt dergleichen heilſame Einrichtungen

treffen, welche dem Unterthan als Eigenthum
uͤbergeben, was ſonſt von Leibeigenen bear⸗

beitet, oder von Zeit zu Zeit verpachtet wur⸗
de, die Vorſicht gebrauchten, den ausbedun⸗
genen jaͤhrlichen Canon in Natural lien zu be⸗
ſtimmen. Wuͤrde in den naͤchſten Jahrhun⸗
derten der Preis der Produkte in eben der
Maße ſteigen, und der Preis des Geldes folg⸗
lich in eben der Maße fallen, als es in den

— 454 —

gergangenen Jahrhunderten geſchehen iſt: ſs
wuͤrde der Staat entweder den Canon erhoͤs
hen, alſo ſeinen Contract brechen muͤſſen, oder

die Staats⸗Ausgaben nicht beſtreiten koͤnnen.

Seite 72 erwehnt Hr. von Moſer ſei⸗

ner phyſiognomiſchen Weiſſagung, (wie er ſi ſie

nennt) bei Leſung des Compte rendu habe

er den Sturz des Hrn. Neckers prophezeiet.

Da ich weder Phyſiognom noch Prophet bin,
ſo kann ich mich auch darauf nicht einlaſſen:
wenn aber Hr. von Moſer Seite 72 ſagt:
„Er (Hr. Necker) ſei mit ſeiner Schweizeri⸗
12 ſchen Ehrlichkeit viel zu gut vor (fuͤr) einen
53 verdorbenen Hof“ ſo kann ich nicht um⸗

hin, dem Herrn von Moſer den Beweis
abzufordern, daß die Schweizer eine beſondere,

oder groͤßere, oder allgemeinere Ehrlichkeit
. haben, als andere Nationen, und daß der
Verſailler Hof ſo verdorben ſei, daß jeder im

hoͤchſten Grad ehrliche Mann viel zu gut fuͤr

denſelben iſt. Ich kann Beides nicht erklaͤ⸗
ren: ſo weit reichen meine Faͤhigkeiten nicht.
Seite 81 heißt es: „Necker habe ſeine
„Neigung und Beſtreben auf Handlung und
„Finanz im Großen gelenkt“ und kurz dars
auf heißt es: „ſeine W iſenſchaff machte ihn

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— 4556 —

„reich.“ Sollte wohl der Hr. Bo n Mos
fſer glauben, daß die großen Bankgeſchuͤfte

(denn dieſe bereicherten Hrn. Necker) und

die Finanzen eines großen Reichs einerlei
Kenntniſſe erfordern? Ich denke, ein Fi⸗
nanzminiſter muͤßte wohl die Bankgeſchaͤfte

twas kennen, der Bankier aber brauche

gar nichts vom Staars: Finanzweſen zu

verſtehen.
Wenn Hr. von Moſer Seite 95 ſagt:

„wie viel wuͤrde der erſt noch zu bewundern,

„zu ſagen haben, der den Mann in ſeinem
„Privatumgang kennen zu lernen Gelegenheit
„gehabt, da ſchon das, was man aus ſei⸗

„nem dffentlichen Leben und Thaten uͤberzies

„hen kann, ein ſo meiſterhaftes Bild dar⸗

„ſtellt;“ ſo zeigt er, daß er die Menſchen
eben nicht ſonderlich kennt. Wie mancher
lebt nicht mit Recht in der Geſchichte als ein.

großer r Mann, der vor ſeinem Kammerdiener

mur ein kleines Pripa vatmaͤnnchen war.

Seite 96 und 97 zeigt der Hr. vo n M o⸗
ſer, (und es erhellet auch aus mehreren Stellen

ſeiner Schrift) daß ſein eigenes politiſches

Leben vielen Einfluß auf ſeine belle paſſion
fuͤr Herrn Necker hak; daß es ihn gefreut

hat, einem gefallenen Miniſter ein Denkma
errichten zu koͤnnen. Er ſagt: „er ſei auch

„einſt ein Indienfahrer geweſen, habe mehr

„denn einmal die Linie paßirt, — — man—
.—
„chen Sturm erfahren, und am Ende ſei es

„eins, ob man auf dem Admiralſchiffe in dey
„Luft geſprengt, oder auf einer Chalouppe

„ in Grund gebohrt wuͤrde.“ So ungern
ich von mir ſelbſt ſpreche, ſo kann ich es mei⸗
ner Eigenliebe doch nicht abſchlagen, dem Hrn.
von Moſer im Vertrauen zu ſagen daß
ich auch einmal mit einer kleinen Fregatte in
die Luft geſprengt worden bin.
Aus Seite 333/ 334, 337/ und aus noch
mehreren Stellen ſcheint es, daß mich der
Hr. von Moſer fuͤr einen von den Pin⸗
ſeln haͤlt, die nach Paris reiſen, um einen
mode frac zu erobern, fuͤr einen unwiſſenden
boshaften Menſchen, der vielleicht nicht ein⸗
mal leſen und ſchreiben kann. Ich will nun
freilich nicht in Abrede ſeyn, daß ich vielleicht
die Pulverkammer meiner Fregatte nicht ge⸗
nug verwahrt habe, und alſo nicht ganz un⸗
ſchuldig an dem Auffliegen geweſen bin (wie
es wohl mehrentheils der Fall iſt); es gereicht
mir aber doch ewig zum Troſt, daß ich nicht

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als Schmeichler, nicht als eine feige Memme,

nicht als ein Sprachlahmer Apoſtel

(wie ſie der Hr. von Moſer nennt) dies

ſes Schickſal erfahren, vielweniger dadurch
verdient habe. Zum Beweis will ich aus
meinem politiſchen Leben nur einen Zug an⸗
fuͤhren, der mir vielleicht die verlohrene Ach⸗
tung des H. v. M. wieder erwerben kann,
weil er ſeinem biederen vechtſchaffenen Herzen
gefallen, und mich als einen Mann zeigen
wird, der oft gefehlt, aber nie gekrochen ha⸗
ben kann. Der gute vortreffliche Fuͤrſt, dem

ich diente, war mit unwiſſenden, ſtolzen, und

falſchen Hofſchranzen umgeben, wie es leider

viele Landesherren ſind. Ich war dieſen letze
teren ſchon als Fremder, und auch als Pro⸗

teſtant, ein Dorn in den Augen; und weil
ich nur die Kunſt verſtand, gerade fortzuſe⸗

geln und zu entern, die ungleich groͤßere zu

laviren, aber nicht beſas: ſo richteten ſie es
allemahl ſo ein, daß ich mit contrairem Wind

ſegeln mußte. Einſtmals entdeckte ich durch

einen Zufall eine von den unzaͤhligen Ver⸗
leumdungen, die gegen mich vor dem Lan⸗
desherrn gebracht worden waren. Ich for⸗
derte Audienz, und ſagte: „gnadiger Herr⸗

„

„das und das iſt Ihnen von mir geſagt wor⸗
„den, ich bitte unterthaͤnigſt um eine ſtrenge
„Unterſuchung, weil ich die Beſchuldigung

„gradezu leugne; finden Sie, daß ich Sie

»fetzt, oder ſonſt in meinem ganzen Leben ein
„einziges Mal beluͤge, ſo bitte ich Sie flehent⸗
„lich, daß Sie mir, andern Schelmen und
„Luͤgnern zum Exempel, ohne Rückſicht auf
„meine Geburt, oͤffentlich den Staubbeſen
„geben laſſen; finden Sie mich aber jederzeit
„als einen vechtſchaffenen Wahrheitliebenden

„Mann, der wohl fehlen ‚aber nicht betruͤ⸗

„gen kann: ſo ſchuͤtzen Sie mich nachdruͤck⸗
„lich gegen das Geſchmeis der Intrigenma⸗
„cher; denn das iſt Ihre Pflicht.“
Der gute Fuͤrſt antwortete mir: „ich
„moͤchte mich beruhigen, er glaube den Ver⸗
„leumdern nicht, er kenne und ſchaͤtze meine
„Redlichkeit, er glaube aber, ich ſey zu hitzig.“
Der Erfolg davon war, daß ich 4 Monate
hernach in die Luft flog, und das mit einer
ſolchen Exploſion, daß einige von den vor⸗
nehmen Mordbrennern ziemliche Contuſionen
davon trugen.
Sagen Sie ſelbſt, mein Hr. v. Moſer,

betraͤgt ſich wohl ſo ein Graf, der, wie Sie

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Seite 334 von einem erzaͤhlen, an ſeinent

Schneider nach Paris ſchreibt:
„M. faites moi un habit a la mode,
27 „mais Iouvenés vous, que je luis
„Comte gueux et glorieux?“
Denken Sie ſich, daß ich Sie mit aͤhnli⸗ i⸗
chen Anſpielungen beehrt haͤtte, ehe es bekannt

geweſen waͤre, daß der wuͤrdige mir immer

verehrungswuͤrdi ge Hr. v. Moſer der Ver⸗
faſſer Reckers ſei; denken Sie ſich, daß
ich eben ſo ſehr vorbeigeſchofſen haͤtke, wie

Sie, und fragen Sie ſich ſelbſt, ob es Ihnen
nicht wuͤrde wehe gethan haben. Ich will
Ees gern einraͤumen, daß mir mein Grafentitel⸗

gar keinen Wehrt giebt; es waͤre aber doch

hochſt unbillig, wenn er mir ſchaden, wenn
er mich laͤcherlich machen ſollte. Er iſt mir

angeerbt, und die afterwitzigen Spoͤtteleien,
über die ich mich hier beklage, haben das An⸗
ſehen, a als ſollten ſie meinem angeerbten Titel
zu einer Makel machen. Glauben Sie denn,
mein Hr. von Moſer, daſ ich Ihnen nicht
auch von den barons allemands Hiſtoͤrchen
erzaͤhlen, und Plattituden debitiren koͤnnte,
wenn es meine Sache waͤre, auf Armſet lig⸗
keiten Jagd zu machen?

— 460 —

Seite 199 erzaͤhlt der Hr. von Moſer:
ein Koͤnig von Frankreich habe einſt ſeinem
Guͤnſtlinge eine große Summe Geld geſchenkt,
und auf den Schatz angewieſen. Der kluͤs⸗
gere Finanzminiſter habe die ganze Summe
dem Koͤnige gezeigt; dieſer ſei uͤber die Men⸗

ge Geld erſtaunt, habe nur ein Paar Saͤcke

Preis gegeben, und den Ueberreſt wieder in
den Schatz bringen laſſen.
Billiget der Hr. von M o ſe r dieſes
Verfahren, ſo ſind meine Grundſaͤtze von den
ſeinigen ſehr weſentlich unterſchieden. Ich
denke, Fürſt und Miniſter hatten Unrecht:
der Fuͤrſt, daß er 1) ſeinem Guͤnſtlinge aus
der Staatskaſſe Geſchenke machte, und 2)
daß er ſein einmal gegebenes Wort
brach. Haͤtte der Guͤnſtling eine Belohnung
durch dem Staate geleiſtete Dienſte verdient,
ſo haͤtte ſie aus dem oͤffentlichen Schatze ge⸗
nommen werden koͤnmen, und als wohlver⸗
diente Belohnung mit Beiſetzung des Dien⸗
ſtes, der belohnt wurde, in Rechnung ge⸗
fuͤhrt werden muͤſſen. Wollte der Koͤnig
einen Mann beſchenken, blos, weil er ihm
perſoͤnlich wohl wollte, ſo mußte er das Ge⸗
ſchenk aus ſeiner Chatulle nehmen. Der Fi⸗

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nanzminiſter haͤtte alſo dem Koͤnige dieſes

vorſtellen, und dabei erinnern ſollen, daß
Ihro Mafſeſtaͤt Dero gegebenes Wort nicht
brechen, ſondern mit Ihrer eigenen Caſſe den
Leichtſinn buͤßen muͤßten „eine unverdiente
Belohnung verſprochen zu haben, und daß
Sie dabei Ihr koͤnigl. Gewiſſen weit mehr
beruhigt finden wuͤrden, als wenn Sie auch
nur einen Thaler von demſenigen Gelde ver⸗
ſchwendeten, welches Ihnen die Unterthanen
in keiner andern Abſicht und zu
keinem andern Behuf a— nvertrau⸗
ten, als um in ihrer buͤrgerl. Frei⸗

heit geſchuͤtzt zu werden. Haͤtte dieſe
Vorſtellung keinen Eingang gefunden, ſo haͤtte

der Finanzminiſter ſeinen Abſchied nehmen
muͤſſen. Ich begreife wohl, daß auf dieſe
Weiſe ſehr wenige Finanzminiſter 24 Stun⸗
den vor dem in die Luft fliegen ſicher ſeyn
koͤnnen; dem ohngeachtet aber muß man
den Miniſtern keine andern Grundſaͤtze predi⸗
gen. Kann man die regierenden Herrn nicht
beſſern, ſo beſſere man doch wenigſtens die
Miniſter, und laſſe ſie es fuͤhlen, daß der
Segen ganzer Voͤlker ſie belohnen, oder der
Sluch der Geſchichte, die Verachtung ganzer

Nationen, ſie treffen wird, je nachdem ſie
als Maͤnner „oder als Schurken handeln.
Thaͤten die Miniſter ihre Schuldigkeit, ſo

muͤßten die regierenden Heren die ihrige auch

L thun. Ich fuͤhle es ſo ſehr, wie ſchwer es
iſt/ als Mniſter ſeine Pflichten zu erfaͤllen,
daß ich um keinen Preis Miniſter ſeyn moͤchte.
Der Sekretaͤr eines Miniſters moͤchte ich lie⸗
ber ſeyn, doch nur unter der Bedingung, daß

er mir jedes Mal, wenn ich ihm vorſtellte,

er handle unrecht, einen Schein ausſtellen
muͤßte, daß ich es ihm vorgeſtellt habe, und

daß es mir frei ſtande, die Scheine, erfor⸗

derlichen Falles, nebſt allen dazu gehoͤrigen
Beilagen, drucken zu laſſen. Daraus laͤßt
eEs ſich leicht abſtrahiren, daß ich vorzuͤglich
zum in die Luft Fliegen praͤdeſtinirt bin, und
daß ich mich weder auf Kriegsſchiffen, noch
in Fiſcherbarken auf die See wagen muß.
Wie kann der Hr. v. Moſer Seite 213
das ſchoͤn, wahr, vortrefflich, nen⸗
nen, wenn Hr. Necker ſagt:

„Dieſe abgelegte Rechnung wuͤrde auch

„alle dieſenigen, die ſich in dem Lonſeil
„von Ew. Majeſtat befinden, in den
„Stand ſetzen, die Verfaſſung der Fi⸗

—

lent

, nanzen zu ſtudiren, und ſich darnach
„ zu richten, u. ſ. w. “
Das iſt ja katuité von dem Hrn. Necker.

Welcher beſcheidene Mann ſpricht ſo? und

wenn es nur noch wahr waͤre! Aber was
muͤßte das fuͤr ein elender Finanzier ſeyn,
der weiter nichts von ſeinem Handwerke ver⸗
ſtaͤnde, als was er aus Neckers Compte

rendu gelernt haͤtte?

Seite 215: „ſo ein treuheziger Schwei⸗
zer, der daher kommen muͤſſen „ um dem gu⸗
ten Koͤnige von Frankreich zu ſagen, daß er

doch ſeine Miniſter erſt ſollte beſſer leſen, .

ſchreiben, und rechnen lernen laſſen.“ Dar⸗
an fehlt es den Miniſtern in Frankreich wahr⸗
haftig nicht, eher in andern kleinen Staaten.

Koͤnnte man die Miniſter in Verſailles lehren,

ihren Platz lieber aufzuopfern, als ſich die
geringſte Unordnung in ihrem Departement
gefallen zu laſſen: ſo waͤre es nicht noͤthig,

daß ihnen die treuherzigen Schweizer einen

ſo kurzſichtigen und trivialen Rath gaͤben,
als der. ſeyn wuͤrde, ſchreiben und rechnen zu
lernen.

Seite 215. Allerdin igs haben diejeni igen

Recht, die behaupten, daß ein Koͤnigreich

— 464 —

nicht, wie das Comtoir eines Bankiers, re⸗

giert werden koͤnne; und wenn Hr. Necker

darauf erwiederte: „daß freilich ein Bankier
nicht ſo ungeſtraft, als ein Koͤnig, Bankerott

machen wuͤrde,“ ſo haͤtte Hr. Necker ſehr

Unrecht. Kein Koͤnig macht ungeſtraft Ban⸗
kerott, Wenn ihn ſein Gewiſſen nicht foltert,
ſo verachtet ihn doch die ganze polizirte Welt,
und die Geſchichte brandmarkt ſein Andenken
noch nach Jahrtauſenden.

Seite 223. d war gut rapſchen:“

„wo ihre Ahnen erſt aus dem Staub
„hervorſtiegen;“ „aus der Niedrig⸗
„keit eines Landjunkers zum höhe⸗
z, e 1 Adel emporgeſchwungen;“
wören dieſe Guͤter incamerirt.“
Dieſe ganze Seite wuͤnſchte ich weg. Sie
zeichner ſich weder durch Finanzkenntniß, noch
durch Philoſophie, no ch durch Schreibart aus.
Cuen dieſes gilt von Seite 229.
Warum ſpricht der Hr. v. Moſer Seite
268 von dem hingerichteten Grafen vo
Brandt mit einem veraͤchtlichen Seiten⸗

blicke auf ſeine Richter? weiß der Hr. von

Moſer etwas Grüundliches daruͤber zu ſagen,

ſo thue er es in einer beſondern Schrift; iſt
aber

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aub
ig⸗
hes
;*
itt
6

als

aber Graf Brandt nach allen Regeln des

Rechts und nach den duͤrren Worten des Ge⸗
ſetzes verurtheilt worden: ſo bleibt dem Hrn.
von Moſer nichts uͤbrig, als dem Koͤnige

von Daͤnemark ein beſſeres Geſetzbuch vorzu⸗

ſchlagen, — — — oder zu ſchweigen. Man
ſchreibe gegen Koͤnige und Miniſter, dadurch
allein wird ohnſtreitig die Welt beſſer; es ge⸗
ſchehe aber allemal gruͤndlich, ohne Vorur⸗
theil, ohne Spott, und nur in der Abſicht
ſie zu beſſern, ſonſt mißbraucht man die Preß⸗
freiheit.
Seite 335 heißt es: Hr. Dohm in Ber⸗
lin (den ich von ganzem Herzen achte, liebe,

und verehre, und auf deſſen freundſchaftliche

Geſinnungen ich ſtolz bin) geize ſogar darum,
Neckern einigermaßen zu den großen Maͤn⸗
nern rechnen zu duͤrfen, die Deutſchland here⸗
vorgebracht hat. Die Anekdote von Neckers
Herkunft war mir willkommen (wie alles was
aus des vortrefflichen biedern Hrn. Dohm
Feder fließt); denn ſie gehoͤrt zur Geſchichte:
will ſie aber der Hr. von Moſer als eine
Nahrung fuͤr den Nationalſtolz mißbrauchen,
ſo zeigt er ſich nicht als Philoſoph. Ob ein
Deutſcher Neckern verleumdet, und ob
Erſter Theil⸗ G 9

Necker von Deutſchen abſtammt, darauf
kommts nicht an. Es gereicht der Deutſchen
Nation nicht mehr zur Schande, daß Ne⸗
ckers vorgeblicher Verleumder ein Deutſcher

war, als es ihm zur Ehre gereichen wuͤrde,

wenn Necker ſelbſt im Herzen von Deutſch⸗
land geboren waͤre.

Ob Necker ein großer, ein guter, oder

ein mittelmaͤßiger Mann iſt, dieſes muß un⸗
terſucht werden, weil er und ſeine Admini⸗
ſration in der Geſchichte leben werden; ſo
auch ob der Norderdeutſche ihn verleumdet
Hat, oder nicht; Nationalhaß oder National⸗

feolz muß aber gar nicht bei der Unterſuchung

in Anſchlag gebracht werden. Der National⸗
wurm graſſirt wirklich ſeit einiger Zeit in
Deutſchland, wie eine epidemiſche Krankheit.
Ich geize nach Wahrheit und Licht; aber bei
Gott nicht nach einem Verzeichniß großer
Maͤnner in meiner Nation. Isde Nation hat
die ihrigen aufzuweiſen, ſo wie jede Nation
ihren Ausſchuß hat. Macht es den Juden

am Galgen ehrwuͤrdig, daß Moſes Men⸗

delſohn ein Jude iſt, und nimt Letzterem
das Schickſal des erſten ein Sonnenſtaͤubchen
ſeines großen Wehrtes?

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Seite 340 heißt es: haͤtte Hr. Necker

H ſeine 5§5 Mill. Vermoͤgen (jetzt heißt es in oͤffent⸗

lichen Blaͤttern, Hr. Necker ſei 12 Mill.

reich) aus den koͤniglichen Fonds allmaͤhlig

herausgezogen und in Sicherhett gebracht,
ſo“ u. ſ. w.
Woher weiß es Hr von Moſer, daß
Necker §5 Mill. in koͤniglichen Fonds hatte?
Wie kann es nur ſo etwas glauben? Wuͤrde
wohl Necker ſein ganzes Vermoͤgen da anle⸗

gen, wo es nachher in Sicherheit g es

bracht werden mußte? Und in koͤnigli⸗
chen Fonds, (was verſteht Hr. von Mo⸗
ſer darunter?) was wuͤrden da wohl 5 Mill.
fuͤr ein Gewicht gegeben haben? Bleibt die
Summe der Staatsſchulden nicht die elbe,
wenn auch Hr. Necker ein Creditor des
Staats wird? Geſchenkt hat er ſeine 5Mill.

doch nicht? Das iſt ja alles inconſequent.

Seite 343. „Adien Welt ich ziehe nach

Utopia“ Ich wuͤnſche von Herzen Gluͤck

zur Reiſe, bleibe aber in dieſer Unterwelt⸗
Iſt es in Utopia Sitte, den ganzen merali⸗
ſchen Character eines Mannes nach einem kur⸗
zen Aufſatze zu beurtheilen, und zu beſtim⸗
men, ob er thatenreiche oder thatenloſe Ah⸗
Gg 2

nen, Geld oder keins hat, ja gar ſeine gehei⸗
me Correſpondenz mit ſeinem Pariſer Schnei⸗
der zu weiſſagen: ſo moͤchte ich freilich geneigt

ſeyn, die Reiſe anzurathen: denn hienieden
geben alle dieſe tours de force der Necker⸗

ſch e n Finanzverwaltung keinen Wehrt, wenn

auch alle obige Behauptungen ſo wahr waͤren,

als ſie es nicht ſind.

Seite 353. „Iſt ein Koͤnig in Frankreich

nicht mehr, als ein Pharao und Nebu—

kadnezar? Nicht eben ſo Deſpot? War

Necker nicht ein Chriſt?“
Die erſte Frage kann ich nicht beantwor⸗
ten, denn es fehlt mir an ſtatiſtiſchen Nach⸗
richten von Ihrer Majeſtaͤt des Pharao ſowohl,
als von Ihrer Maſeſtaͤt des Nebukadne⸗
zar Regierung. Waͤhrend der ganz wunder⸗
baren Verwandlung des Letzteren haͤtte er frei⸗

lich jedem Koͤnige von Frankreich die rechte

Hand geben muͤſſen, wenn auch wirklich vor
derſelben Ihro Majeſtaͤt Nebukadnezar
niemanden den Paß cedirt haͤtten.
Auf die zweite Frage kann ich wieder nicht
beſtimmt antworten, wohl aber den menſchen⸗
freundlichen Wunſch thun, daß die Koͤnige
von Frankreich noch vielweniger deſpot ſeyn

gieden

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— 469 —

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moͤchten, als ſie es zu ſeyn ſcheinen, und daß
uͤberhaupt kein Deſpot (denn Deſpot und Sou⸗

verain ſind ſehr weſentlich unterſchieden) in
der Welt ſeyn moͤchte, als Gott allein.

Auf die dritte Frage antworte ich mit ei⸗
ner andern Frage: Hat das Chriſtſeyn einen

Einfluß auf die Finanzen, und haͤtte nicht

Moſes Mendel ſohn ein vortrefflicher Fi⸗

nanzminiſter werden koͤnnen, ohne Lavatern

und Conſorten den Gefallen zu erzeigen ſich
bekehren zu laſſen (wie es die Herrn nen⸗
nen)? Wenn Necker haͤtte Erzbiſchof von
Paris oder Großalmoſenier von Frankreich
werden ſollen, ſo haͤtte man freilich gewiß
ſeyn muͤſſen, daß er ein Chriſt waͤre; — aber
zum Finanzdirektor und zum Miniſter der Fi⸗
nanzen? Soll man auch in ſolchen Stellen
das quatenus, oder gar das quia, mit einem
Eide auf Leib und Seele erhaͤrten: ſo ſieht es
in unſeren heterodoxen Zeiten um die Ketzer
ſchlecht aus; ſo muͤſſen ſich P.. G... und
Conſorten auf Finanzwiſſenſchaften legen.
Seite 359. „Daß Hr. Necker (wann
(wenn es anders wahr iſt) unter der Hand
in den Engliſchen Fonds mitgeſpielt, iſt eher
die Handlung eines klugen Mannes, eines

„

Franzoſiſchen Patrioten, als zu tadeln *
u. ſ. w.

Dieſe Stelle ſcheint zu verrathen, daß der

Hr. von Moſer nicht recht weiß, was Eng⸗
liſche Fonds ſind, und wie darin geſpielt
wird. Wie in aller Welt kann des Herrn
Necker Spielen oder nicht Spielen füͤr oder
wider ſeinen Patriotismus zeugen? Wie
kann er mit ſeinen 5Millionen (die er doch

nach Seite 340 in den Franzoͤſiſchen Fonds

gehabt haben ſoll) die Engliſchen Fonds in
Credit oder Mißcredit bringen? Stock Job⸗
beren ganzer Geſellſchaften hat wohl auf einige
Tage die Fonds um einige Prorent in die
Hoͤhe oder herunter gebracht; aber wie paßt
das hieher? Und Seite 360 wird gar
geſagt, „daß ein — — ſolches Manoͤver
die Londner Nationalbant in Gefahr bringen
konnte.
Ich kann hier kein ganzes Buch ſchraͤben,
um dieſe verwirrten Begriffe zu berichtigen;
man kann aus beſſeren Schriften als ich zu

ſchreiben im Stande bin, lernen, was Eng⸗

liſche Fonds, Spielen in den Fonds, Stock

Jobberei, und Londener Bank iſt; ſo viel er⸗:⸗

bellt aber ſchon aus der citirten Stelle, daß

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ſie kein Finanzier geſchrieben haben kann. Un⸗
ter uns geſagt, ein ſolcher Schnitzer iſt viel
wichtiger, wenn man von Finanzen ſchreibt,
als der mythologiſche Schnitzer Pluto, fatt
Plutus geſchrieben zu haben.
Seite 373 heißt es von den Franzdſiſchen
Flotten: „um auf dem Ocean ſpazieren zu
fahren.“ Wenn man gerecht ſeyn will, ſo
kann man ohnmoͤglich behaupten, daß im letz⸗

ten Kriege die Franzoͤſiſchen Flotten nur ſpa⸗
zieren gefahren ſind. Iſt auch nicht bei jedem

Seezuge eine blutige Schlacht geliefert wor⸗
den, (wofuͤr jeder Menſchenfreund Gott zu
danken hat) ſo koͤnnen wir Laien doch nicht
entſcheiden, ob die Schuld an den Miniſtern,
Admiralen, oder an den Umſtaͤnden lag; ſo
viel aber iſt ſonnenklar, daß die Flotten nicht
blos zum Spazierenfahren ausgelaufen ſind,
und daß ſie wirklich große Dinge gethan ha⸗

ben.

Es thut mir leid „es ſagen zu muͤſſen,

aber in W Wahrheit, der Mann ſchickt ſich

nicht zum Geſchichtſchreiber, auch nicht zdum
Apologiſten, (wenn die Apologie brauchbar
ſeyn ſoll) der ſich ſo manche partheiliche Aus⸗
faͤlle erlaubt; als zum Exempel Seite 379,

wo es heißt: „wie Graf Bernſtorf und
„Waitz und andere ehrlichen Leuten, die
„ſich im Vertrauen auf die veraͤnderliche Koͤ⸗
„nigs und Fuͤrſten Gunſt feſt gebaut, feſt
„gekauft, und dann Gott bitten mußten, daß
„er aus Steinen Brod mache;“ und
Seite 419: „Bernſtorf ſaß mit ſeiner
„Daͤniſchen Grafſchaft, mit einer Million auf⸗
„geopferten, verbauten und vertaͤndelten Ver⸗
„moͤgens und ein paar Tonnen Goldes Schul⸗
„den dazu feſt, tief, tief feſt“
Wie kann ſichs doch ein bejahrter Mann,
der Miniſter geweſen iſt, erlauben, ſolche Un⸗
wahrheiten, ſolche Inconſequenzen in den Tag
hinein zu ſchreiben? Fuͤhlt denn der Herr von
Moſer nicht, daß er dem wuͤrdigen verſtor⸗
benen Grafen von Bernſtorf eine ſchlechte
. Lobrede haͤlt, wenn er von ihm ſagt, er ha⸗
be eine Million vertaͤndelt, und mit ein

den Vorwurf der Verleumdung gegen Bern⸗
ſtorf und gegen den Koͤnig (der ihn ſoll ſo
weit haben herunter kommen laſſen, daß er
Gott habe bitten muͤſſen, daß er aus den
Steinen Brod mache) mit viel beſſerem Fuge

paar Tonnen Goldes Schulden tief, tief feſt
geſeſſen? Fuͤhlt er nicht, daß ich ihm hier

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und Grund zuruͤck geben koͤnnte, wenn ich
nicht wuͤßte, daß das Steckenpferd nur mit

ihm durchgegangen iſt, daß das Herz des
Mannes doch gut iſt, und daß die Schuld le⸗

diglich auf den Suͤndenbock, (ich fange auch

ſchon an bibliſch zu reden) auf das Stecken⸗

pferd zu ſchieben iſt?
Idch habe das Gluͤck gehabt, unter eben
dem verehrungswuͤrdigen Grafen von Bern⸗
ſtorf zu dienen, und kann noch Proben der
Gewogenheit vorzeigen, mit welcher er mich
beehrt hat, denen ich einen hoͤheren Wehrt
beilege, als vielen von andern Menſchen ſehr
hoch geprieſenen Dingen. Ich bin alſo hin⸗

laͤnglich unterrichtet, um ſagen zu koͤnnen,

daß der ſelige Graf 1) keine Million zugeſetzt

hat, weil er ſie nie gehabt hat, ob er gleich

ein ſehr anſehnliches Vermoͤgen beſas; denn

es muß wohl von Thalern die Rede ſeyn,

weil in dem Lande, wo er diente ſo wenig,

als in dem, wo er ſeine Guͤter hatte nach
Franzoͤſiſchen Liores gerechnet wird. In ſei⸗

ner Vertheidigungsſchrift gegen den Grafen
von Danne ſkiold ſagt er ſelbſt, er habe

250/000 Thaler zugeſetzt. 2) Daß er kein
Geld verlaͤndelte. Wer den würdigen Mann

—

— 474 —

gekannt hat, wird wiſſen, wie himmelweit er 5d
von aller Taͤndelei entfernt war. Er gab jaͤhr⸗ iͤ
lich 10 Procent von ſeinen Einkuͤnften an D
Nothleidende, und uͤber dies beſtimte fixum MDc 1
noch ſehr anſehnliche Summen; dagegen ging U
er nie in die Comoͤdie, ſpielte nie, und hielt
keine Maitreſſe. 3) Daß er keine zwey Tons:
nen Goldes Schulden, nicht einmal einen S
Thaler Schulden gehabt, den er nicht haͤte«—
bezahlen koͤnnen; denn er hinterließ noch Ver⸗
moͤgen; und das lief, tief feſt ſtecken
kann doch nur von ſolchen Schulden verſtan⸗ ðU
den werden, die der Schuldner nicht zu be⸗
zahlen weiß. Der ſelige Graf war kein NMNann, 3
der faͤhig geweſen waͤre, bei ſeinen Vermd ⸗: 1
gens⸗Umſtaͤnden Schulden zu machen, die er 1
nicht haͤtte bezahlen koͤnnen. 4) Daß er nie
in der Verlegenheit geweſen iſt, Gott zu bit⸗
ten, daß er aus den Steinen Brod mache. 1
So handeln und denken die Koͤnige von Da⸗
nemark nicht, daß ſie ſollten einen braven ſ
wuͤrdigen Miniſter, der Ihnen ſeine ganze Le⸗ .
benszeit gedient hat, im Alter darben laſſen.

Sie haben vielmehr lieber Gnade fuͤr Recht
gehen laſſen, als umgekehrt. Wer das H
Gegentheil behauptet, der luͤgt es.

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Der ſelige Graf hatte eine groͤßere Penſion,
als der Gehalt der mehreſten Miniſter an

Deutſchen Hoͤfen. Doch, wenn er auch das

Ungluͤck gehabt haͤtte, in Fetz und Marocco zu

dienen, und auf eine ſo tyranniſche Art ver⸗
ſtoſſen zu werden, wie vorgegeben wird;

wenn auch ſeine Gemahlin und er ſelbſt kein
Vermoͤgen mehr gehabt haͤtten: ſo haͤtte er
gleichwohl nie noͤthig gehabt, Gott mit der
(großen Bloͤdſinn verrathenden) Bitte zu be⸗

ſchweren, daß er aus Steinen Brodt machen

moͤchte, weil er einen reichen Neffen, und
dieſer ein Herz hatte, das ſeiner wuͤrdig war.
5) Hatte der ſeelige Graf von Bernſtorf

keine Grafſchaft. Dieſe letzte Unwahrheit will

ich damit entſchuldigen, daß der Hr. von
Moſer einen falſchen Ausdruck gebraucht
hat, nemlich Grafſchaft anſtatt Grafe n⸗
titel; wenn es aber heißt er ſas mit ſei⸗

ner Grafſchaft, ſo gewinnt es das An⸗
ſehn, als wenn ihm dieſe Standeserhoͤhung

bei dem Verluſte ſeines Vermoͤgens nur noch
in groͤßere Verlegenheit geſetzt haͤtte. Der Koͤ⸗
nig wollte dem Grafen ein oͤffentliches Zeichen

ſeiner Zufriedenheit geben, und da er ſchon

mit allen Titeln, Wuͤrden, und Dekoratio⸗

— 476 —

S nen bekleidet war, ſo blieb keine andere uͤbrig,
als dieſe, die gleichwohl einem ſo illuſtren, Nn
uralten und ſelbſt ſo Verdienſtvollen Edel⸗ G
manne als er war, kein weiteres relief gab, 1
alſo ihn auch in gar keinen hoͤheren Stand E
verſetzte, ſondern nur als Zeichen des koͤnigl. d
Wohlwollens ſeinen Wehrt hatte. Der Ge⸗ 1
halt des Grafen war gewiß ſehr anſehn⸗
lich, und wurde gewiß ſehr accurat bezahlt; ne
demnaͤchſt hat ſich der Koͤnig keine Vorwuͤrfe der
zu machen, daß ſein Miniſter den groͤßten d.
Theil ſeines Vermoͤgens verbauet hat, welches e
er auch um ſo ehender thun konnte, da er 90
keine Kinder hatte. Wer war am Ende Schuld n
daran, daß der wuͤrdige, edle, grosdenkende E
Mann ſeine Aemter niederlegte? Niemand, de
als Struenſee. ha
Seite 382 heißt es: ,„ Erbarmung vor uns T
Deutſche, die wir von den Franzoſen ſchon n
genug verheert, gebrandſchatzt, ab⸗ i
furagirt, belogen und betrogen ii
worden.“ ſi⸗
Und Seite 449 werden die Franzoſen (auch
als Feinde betrachtet) fuͤr Menſchenlie⸗

bende Feinde erklaͤrt, die es lange
nicht ſo ſchlimm machten, als die Eng⸗

G laͤnder und Hanorveraner, mit dem
on, Zuſatze: „Hr. Necker moͤchte ſich immer “
NE Gluͤck wuͤnſchen, daß ers mit Franzoſen,
e und nicht mit Deutſchen, Daͤnen,
ae Schweden, Ruſſen, Scythen, Wen⸗
e doꝛæꝛen, Gothen, und Vandalen zu
Ge thun hatte.“
t Wie reimt ſich das zuſammen? Und nun
g noch ein Wort im Vertrauen. Warum miſcht
r der Sohn des koͤniglich Daͤniſchen Etatsraths
Moſer hier die Daͤnen auf eine veraͤchtliche
d64 Art ins Spiel? Warum der Deutſche edle
a. von Mo ſer ſeine eigene Nation, da er doch
an andern Orten ſeiner Schrift Nationalſtolz
cde. zeigt? Warum der erfahrne Miniſter, der
das prudentiale ex officio vollkommen inne

haben ſollte, die Schweden und Ruſſen?
Waenn Sie, mein Herr, gegen jede Nation

W das anathema ſo en bloc ausrufen wollen,
nicht einer jeden ihre Fehler kaltbluͤtig zur Be⸗
lehrung vorhalten und beweiſen, ſondern n
ſeichter Allgemeinheit eine Eſlentia amara
9 (wie Sie es Seite 393 ſehr poctiſch nennen)
uͤber ſie ausgieſſen: ſo kann Ihnen kein recht⸗
ſchaffener Mann die vorhabende Reiſe nach
Utopia widerrathen; hienieden werden Sie

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ſchwerlich einen angenehmen Aufenthalt fin⸗

den, wenn Sie von ganzen Nationen ver⸗
langen, daß ſie ohne Fehl ſeyn ſollen, und

uͤberdies noch mit jedem Manne Lanzen bre⸗

chen wollen, der denſenigen nicht vergoͤttert:

fuͤr den ſie ſich mit wahrer dieberhitze en⸗
thuſtasmiren.
Die Daͤnen machen eine reſpectable Na⸗

kion aus, die bei weitem nicht ſo tief in der

Finſterniß ſteckt, als es manche gelehrte
Klopffechter und Charlatans vorgeben, unter
welchen ich den Verfaſſer der Kinderſpiele und
Geſpraͤche oben an ſetze, der im 1ſten Theil

Seite 294 einen Lehrer die alberne Frage

thun laͤßt: „welche Ration will uns
zum Poſſen nicht klug werden?“
und ſie von dem Zoͤglinge beantworten laͤßt:
„Die Däͤnen!“ *) Glauben denn die
Herren Auslaͤnder, (deren doch eine ſehr
*) Mit Kinderbuͤchern, Philantropen, und vor⸗
geblichen Meiſtern in der Erziehungskunſt iſt
Deutſchland reichlich verſorgt; welcher Vater
wird aber, wenn er nur ſeiner fuͤnf Sinne
maͤchtig iſt, ſein Kind einem Manne anver⸗
trauen, der in ein Leſebuch fuͤr Kinder ein ſo

plattes Schulſungen bon mot hin⸗

einſchmiert.

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— 479 —

große Anzahl in Daͤnemark ihr Gluͤck, und

oft ein ſehr unverdientes Gluͤck gemacht ha⸗
ben) daß die Daͤnen darum ſtupid ſeyn muͤß

ſen, weil ſie nicht 100 Preſſen mit Rodomon⸗

taden beſchaftigen, weil ſie nicht ſagen: wir
Daͤnen, Daͤniſcher Fleiß u ſ. w. wie
es andere Rationen von ſich ſagen? Glau⸗
ben die ſeichten Kritikaſter, die auf die Daͤni⸗

ſche Nation losziehen, daß ſie nicht eben ſo⸗

wohl ihre großen Maͤnner, ihre Gelehrten,

ihre Biedermaͤnner aufzuweiſen hat, als jede
anndere? Ein ſolcher Glaube wuͤrde große Un⸗

wiſſenheit in der Geſchichte verrathen. Unter

20 Mill. Deutſchen muͤſſen mehr Verdienſt⸗

volle, aber auch mehr ſchlechte Leute ſeyn,
als unter 2 Mill. Daͤnen und Normaͤnner;
das iſt ſonnenklar. In Daͤnemark werden

Fehler gemacht, wie anderwaͤrts auch; bei

alle dem wuͤrde es dem mokanteſten Tadler
ſchwer fallen, ein Land zu nennen, in welchem
mehr Toleranz herrſchte, das mit mehrerer
Milde regiert wuͤrde. In der Stille und ohne

Prahlerei hat es wichtige Schritte zur Auf⸗

klärung und zur Begluͤckung der Unterthanen

gethan, die man noch in manchen Deutſchen
und andern Staaten vermiſt. Die Daͤniſche

Nation iſt mit eine der erſten geweſen, die

das Joch der paͤbſtl. Hierarchie abſchuͤttelte.
Sie hat viele wuͤrdige Fremde zu ſich beru⸗

fen, und gewiß ſehr grosmuͤthig belohnt;
und wenn die Menge von Avanturiers und
Grosſprechern, von welchen ſie heimgeſucht
wurde, das Indigenatrecht nothwendig mach⸗
te: ſo zeigte ſie ſich auch bei dieſer Gelegenheit

frei von Nationalſtolz, weil ſie die Gelehrten

aus druͤcklich davon ausnahm.

Waenn die Seite 403 und 404 von Deutſchen
Landern und Hoͤfen gekritzelte Karrikatur aͤhn⸗

lich waͤre; wenn ſie nicht die unverkennbaren
Merkmale eines uͤblen Humors an ſich truͤge:

ſo waͤre darnach Daͤnemark gegen Deutſch⸗

land ein Paradies zu nennen.

Seite 415 heißt es: „der Koͤnig von

Frankreich habe ein Glas zu den Fuͤßen eines
tadelnden Hofmanns mit der Drohung ent⸗
zwei geworfen, daß er eben ſo diejenigen ver⸗
nichten wolle, die ſich an Neckern zu ma⸗
chen unterſtehen wuͤrden?“

Wenn ich in Neckers Poſten geweſen
waͤre, ſo haͤtte ich gleich nach dieſem Vorfalle

meinen Abſchied gefordert, wenn ich nicht ſo
gluͤcklich geweſen waͤre, dem Koͤnige ſein Un⸗
recht

recht begreiflich zu machen. Wehe dem Lande,
deſſen Koͤnig die Menſchen, wie Glaͤſer, zu
vernichten droht! Wehe dem Lande, wo der
unumſchraͤnkteſte Monarch einen einigen
Menſchen ohne Proceß, ohne Urtheil und Recht
ſtraft; wo er nur glaubt, daß er wohlt
dürfe einen Machtſpruch thun. Ein vo⸗
tum deciſivum muß der Monarch haben,
und noͤthigen Falls geben; aber nie muß der
Vernichtungsdonner aus ſeiner Hand geſchleu⸗
dert werden. Themis behalte das Schwerdt,
der Regent beobachte nur die Wage, ſehe mit
eigenen Augen, welche Schale ſinkt oder ſteigt;
dann haben wir Antonine zu hoffen.
Wie ungluͤcklich die mehreſten Machtſpruͤ⸗
che ablaufen, zeigt das Beiſpiel, welches der
Hr. v. Moſer ſelbſt Seite 429 anfuͤhrt. Es
iſt um ſo auffallender, da es der beſte, wei⸗

ſeſte, guͤtigſte Landesvater gegeben hat. WVenn

das am gruͤnen Holze geſchieht, wie wird es
mit dem duͤrren gehen. Es iſt mir um ſo

merkwuͤrdiger, da ich die dabei intereſſirten
Perſonen perſoͤnlich kenne, und das Objec-

tum litis an Ort und Stelle mit eigenen Am⸗
gen geſehen habe.

Erſter Theilt. Hb

— 432 —

Jetzt, daͤchte ich, waͤre es ſchon ſo weit
mit Neckern gediehen, daß, (mit den eige⸗
nen Worten des Hrn. v. Moſer Seite 455
zu ſprechen) ,„das Waizenkorn ſeines Ruhms
durch Verweſung hervorgruͤnen koͤnnte.“ Iſt
dieſer ſehr theologiſche Vergleich auch nicht
allerdings phyſiſch richtig, ſo verſtehe ich ihn
doch ſo, daß Hrn. Necker eher nicht volle
Gerechtigkeit widerfahren wird, bis Vieles fuͤr
und wider ihn geſagt iſt. Beweiſt der Hr. v.
Moſer alle Aſſertionen und Hypotheſen, ſo
will ich der erſte ſeyn, der ihm beiſtimmt, und
wie ein Mann von Ehre geſtehen: „ich ha⸗
be geirrt;“ wie ein Mann ohne Steifſinn
und ohne Rechthaberei, das erſte Vivat ru⸗
fen; bis dahin laſſe ich alles dahin geſtellt
ſeyn, und bin eben ſo weit entfernt, dem Hrn.
Necker allen Wehrt abzuſprechen, als
dem Hrn. v. Moſer die Achtung zu verſa⸗

geen, die ich ſeinen bekannten Verdienſten ſchul⸗

dig bin. Er wird mir Gerechtigkeit wiederfah⸗
ren laſſen, wenn er glaubt, daß ich meine Kri⸗
tik ohne Haß, ohne Empfindlichkeit geſchrie⸗
ben habe, und daß ich die Uebereilungen großer
Maͤnner von den giftigen Anfaͤllen der Ver⸗
leumder wohl zu unterſcheiden weiß.

Ende des erſten Theils.

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