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 Mélanges En Vers Et En Prose De Frédéric II, Roi De Prusse : 2 L { 1: % * "@ Ë\ d % # m” fs 4 îÎ ; e * y î ‘ ; 4 * __ # & s, 4 ETE à _ # \æ'ä L % Î d à P # Reen E @}‘ 1l APR # È F 54 Ssaète. © à $ A pa p e d Ÿ î,\.x 1Æ“'“" u H L 9 su ; u, « PR bi smm TT L en Fc c4 ” = Mpik e 4 Ÿ A n & = e Ls Ê N P d à Ôf‘(*‘ L P ! Lat 79 e ; F À- % f \,»‘k * < d £ # *3 % sé H 4 e Ax PS . P k ‘î% A E ds * ‘$‘ É $ * , ; 14 ‘fl — 4< ;s 4 » ”ä3% pn 5 #Fs #s | h | H—h cq se $ d irs£ Î . cmt t e qn ——s Ss sS + d | OEUVRES POSTHUMES DE FRÉDÉRIC II,- ROI DE -PRUSSÆ. TOME DOUZIEME. e $ MŒËLATŒGES EN VERS ET EN PROSE DE FRÉEDERIC .IJ. ROI DE PRUS\SE\.' TQME SECOND. }1" 17 89. LE PALLADION, POEME GRAVE. AVERTISSEMENT. Ï_,E marquis de Valory fait le nœud de tout le poëme; on fuppofe que le ciel l’a doué de cette rare faveur que fa pré- fence rend l’armée pruffienne invincible. Les faints qui fe fourrent par-tout, révè- lent ce fecret au prince Charles de Lor- raine; celui-ci tente le projet d’enlever le marquis; après quelques inutiles effais, Franquini, au lieu du marquis, enlève fon fecrétaire Darget, perfonnage qui joue fon rôle comme un autre dans ce poëme. Les Pruflfiens que Valory et la difcorde irritent pour tirer vengeance de ce prétendu affront, livrent une fan- glante ‘ bataille aux Autrichiens , où les Saints, comme de raifon , vont fe méler. Les Pruffiens font victorieux , le fruit qu’ils remportent de cette journée eft l'échange de Darget contre un général des Autrichiens fait prifonnier dans cette bataille. Le prince Charles renonce au projet d’enlever Valory, la rancune celle, et en_fuite 1’harmon£ç fe rétablit. À 3 AVERTISSEMEN T- Si quelque lecteur malin ne trouve pa ce fujet affez héroïque pour lépopée, nous le renvoyons au fameux poëme de la guerre des rats, au lutrin ou bien au Vert/VErt; eLen Cas que tous ces ouvra- ges immortels ne puiffent ramener fon fentiment, l’auteur prendra le parti de s’en confoler, affuré que la poftérité ne pourra ceffer d’admirer un ouvrage, où elle trouvera fondus enfemble tous les poëmes épiques qui ont été faits depuis Noé jufques à nos jours. Pour donner plus de poids à l'ouvrage , on ne manquera pas de faire imprimer à la tête, les let- tres les plus exagérées de flatterie qu’on aura écrites à l’auteur fur ce fujet, et Monfieur Euler qui a perdu un œil en calculant , perdra l’autre en réfolvant l'important probléme du nombre innom- brable d’éclats de rire que le monde fera à la lecture de ce grave ouvrage. LA PALINODIE “A DARGET. Jex fuis fâché , pauvre DARGET, $i ma Mufe'trop indifcrète De fes bons mots te fit l’objet : Rappelle-toi que tout Poëte Doit amplifier fon fujet. Ton nom, fi propre a : l’hémiftiche > Vint dans mon poëème à propos Se placer comme dans fa niche ; Et je chargeai deffus ton dos Tout ce qu’une fiction foile Et la gigantefque hyperbole Imagina pour mes héros, À 4 C A,PAEINODTE, Lorfque notre feu nous tranfporte ; L’efprit accouche ou bien avorte De cent otraits.frappés hardiment ; Le menfonge peu nous importe , S’il s'énonce agréablement ; C’eft en agiffant de la forte Qu’HOMERE a plà fi conftamment ; Et fes ouvrages fi durables , Sont un heureux tiffu de fables @Ïexuf011gères affurément. Que fais-je f le gars Therfite Ne fut pas homme de valéur, Auquel HOMERE ôta le cœur, Pour qu’ACHILLE eût plus de mérite ? Sur ce modèle j'eus l'honneur De te dépeindre fodomite Chez ton luxurieux recteur, Afin de dauber le Jéfuite : J’ofai te faire voyageur , De jeunes nonnains violeur ; A DARGE 1I, s<T Et dans le pays Sybarite Des plus mauvais romans l’gmteur. Ah! quand notre verve mauldite Nous a remplis de fa fureur , De notre cervelle animée , Il part ainfi que d’un volcan , Des flammes et de la fumée, Et rien n’arrête ce torrent : Dans ces fougueux enthoufiafmes Nous emportant à tout hazard, Il nous échappe des farcafmes Auxquels le cœur n’a point de part. Je devine ce qui t'offenfe, Ne ferait-ce pas ce tableau Où ton patron ou ton fléau Arrêta ta concupifcence ? Ah ! cet exemple eft bien plus beau Que celui de la continence Du grand deftructeur de Numance Et digne d’'un faint mort pucean.  4 [aZ LA D 'A# ENODI E, Oui, par certaine épîitre encore Jai merité de l’ellébore , Pour avoir dans tous tes portraits Follement barbouillé tes traits. Je ty traîtai de Turc à More, Sachant qu’aucun mortel n’ignore Que les Poëtés font menteurs : Comme on ne daigne pas nous croire, Jai cru pour établir ta gloîre, \ Que je devais charger tes mœurs. Enfin, DARGET, fur ton hiftoire Nul ne confultera mes vers ; Is n’iront point à la mémoirte, Ils feront rongés par les vers: Je veux que leur recueil ftérile, Enfant de mon oifiveté, Périffe dans Fobfcurité, Loin des yeux d’un mordant Zoile. Fout auteur plein de vanité 2 Qui tend à l'immortalité, A …D AR G E T: % Doit narrant avec pureté , Avoir l'art de p1aige ou d'infiruire. Moi qui n’ai point ces grands talens, J'abandonne ces vaftes champs Aux verfificateurs habiles Qui remplacent de notre temps Les HORACES et les VIRGILES. D'’eux reddute les coups de dents, Et non de ma Mufe badine , Qui folâtre, qui te lutine , Qui, fans confulter le -bon-fens , Débite ce qu’elle imagine , En vers mauvais, mais non méchans, DARGET , que rien ne te chagrine : . hn Ris tout le premier de ces vers > Leurs fons fe perdent dans les airs, Et je crierai plutôt- famine Que de fouffrir qu’on les deftine‘ À courir par tout l'univers 10 A DARGET. LA PALINODIE, Mais fi, par quelque perfidie Dont je ne puis me défier, Dans le monde on les expédie ; DARGET, par ma Palinodie, Tu fauras te juflifier. N LE PALLADION, POEME GRAVE. CHANT PREMIER. JE ne fuis né pour chanter des héros , Un flageolet me tient lieu de trompette ; égaze court et par monts €t par vaux, Quand fur fa croupe il porte un vrai poète ; Quand je le monte 1l femble une mazette, Le plus chétif de tous les animaux. Je veux pourtant chanter de ma voix rauque Ce Valory , ce fameux champion Qui, par l’effet de fon deftin baroque, Des Pruffiens fut le Palladion , Et pour lequel fe fit mainte bleffure, Quand les houfards fins et rufés matois De l’enlever effayant l’aventure, Autour du camp Venaién; en tapinois. 2 LEITE L£A4DION. O vous! divin et très-bavard Homère, Des rimailleurs et l’oracle et le père, Qu'ont adoré tous vos commentateurs, Gens ennuyeux, comme vous radoteurs; Trompez pour moi le vigilant Cerbère , Echappez-vous de fes fombres cachots ; Infpirez-moi des chants toujours nouveaux : Qu’à l’'Hélicon votre flambeau m’éclaire : Par vous d’Achille on connaît la colère ; IMais cet Achille, encor qu’un grand héros, Qui pourfendit et tua fes rivaux, N'eft dans le fond qu’un héros en chimère, s Bièn autre était le vaillant Valory Dans les combats par fon père aguerri, Dont je vous fais l’hiftoire véritable ; C’eft un héros au-deffus de la fable. O protectrice aimable de Berlin ! Je vous implore , immortelle Hédevige , Pour un rebelle élève de Calvin ; ÊQ ï Pae ue vos attraits, par un nouveau prodige, En infpirant votre dévot coufin, Jettent fur lui rien qu’un regard benin ; Au paradis dites un pâte-nôtre ; Favorifez ce poëme badin , 13 CHANT PP—FMIER. L’ouvrage alors fera cenfé le vôtre, Si l’affiftez de votre appui divin ! Le bon Charlot chaffé de Siléfie, Avait mené fes fiers Autrichiens Dans un bon camp , où regorgeant de biens lls menaient tous ue joyeufe vie * Comme prélats dans leur graffe abbayie ; Au bord de l’Elbe 1ls fefaient leur féjour ; Le mal était, que l’armée ennemie Avait fitôt l’Autrichienne fuivie , Qu’on entendait, fi l'on n’était bien fourd, Du camp Lorrain le Pruffien tambour. Dans ce camp fort le valeureux Lorraine Sur l'ennemi vainement fe déchaîne , Il voit fouvent fes partis écloppés, Tout balafrés, s’enfuiants hors d’haleine , Et dans les champs leurs membres diffipés. Hélas ! dit-il, sappuyant fur Rofière, Qui reffemblait à l'homicide Mars, A quel Saint dois-je adreffer ma prière ? Qui diable peut raffembler nos fuyards! Si tant de fois j'ai tenté les houfards, Je n’en puis mais, beaucoup je m'en chagrine z E PFALLADIORN. 14 Si nous voyons queh l’aigle des Céfars Sous tant de coups menace enfin ruine, Prince , lui dit prudemmeñt fon ami, Quittez , quittez la trifteffe et l’ennui : Au noir chagrin ne foyez pas en proie ; Qui pleura hie'r,yrit peut-être aujourd'hui. Que les plaifirs, les feftins et la joie Faffent ceffer la douleur qui vous noie ; Vous éprouvez le deftin des combats : ® Si m’en croyez, faifons un bon repas; Demain, s’il plait à l’aveugle fortune, Sur l’'ennemi verfant notre rancune, À notre tour nous ferons grand fracas. Il dit, d’abord la table fut couverte . De mets exquis, on en mange fans perte - ‘Trente laquais à la démarche alerte Wolaient fans fin de la table au buffet; Du vin du Cap à longs trairs on buvait ; L'âpre Pontac, le pétillant Champagne, Différemment les verres colorait Æt les filets des langues déliait, Le Saintignon qui battait la campagne, Dans fon harnois très-fort fe démenait. CHAN T PREÉ M hE- R 15 Le bon Charlot en perdit la trifteffe Et fur fon front la brillante alléereffe Tout doucement fa douleur effaçait Déjà chacun parlait de fa maîtreffe ; Se déridant le bon Charlot riaut ; Toujours buvant, bientôt plus ne favait Plein des vapeurs d’une bruvante ivreffe difait: Ce que fa langue, allant toujours I clignotait de fa faible paupière tout avec lui tournait ; Ne voyait plus Il veut march@r, il retourne en arrière, IMoitié tombant et moitié chancelant De fes deux bras dans l’air fe débattant ; On le ramène , et felon fa coutume 2 Le fait coucher dans un bon lit de plumc. Son confeffeur à propos arriva, De fes deux doigts allongés le figna Brailla Latin , puis marmotte un vieux Pfeaume Le recommande à S* Pierre ou Jérome ; Ce qui d’abord au bon Charlot donna D’un doux fommeil le plus parfait fymptome: € Car pour dormir remède für, dit-on, C’elt d’écouter un onctueux fermon, Depuis trente ans eût-on une infomnie. 16 L’E PALLA/DTION. D'’abord bâiller, l’ame eft appefantie, Ouvrant la bouche et baiffant le menton , Fermant les yeux, tomber en léthargie. Déjà la nuit a de fon voile obfcur Couvert le ciel et toute la nature, Et des hiboux, oifeaux de trifte augure, Retentiffait le cri amer et dur. Quand tout -à -coup fur la tente du prince, D’un vol plus lefte et prompt que dépervier, Vient de l'Olympe un farfadet tout mince , C’était, dit-on, un Saint de fon métier, De plus c’était le Saint de la Province. * Tout doucement 1l s'approche de lui, Dit à Charlot: Si je viens aujourd’hui, C’elt que je veux vous porter mon appui ; Népomucène était mon nom de guerre, Qu’on me donna lorfque je fus fur terre : On m'’y traita, comme favez, fort mal. Je confeffais, et mon devoir auftère $ur certain point m'obligeait au myftère, Lorfque mon roi, mon prince tres-brutal, Voulant favoir ce que je devais taire , Me fit couper , dans ce féjour fatal, Ma langue afin d'affouvir fa colère ; De p cCHANT PREM1ÉIÂ. 17 # De ce malheur je fus bien me moquef, Et pour un fàint plus ou moins d'une langue ,, C’eft moins que rien, on bavarde, on harangue, Sans langue enfin on peut bien s’expliquer. Vous le favez, la gente Britannique ‘Très-clairement ce phénomène explique. (a) Mais revenons à l’importànt fujet Qui de là haut m’a fait mettre en voyage. . Du paradis je partis comme un trait, Lorfque je vis faiblir votre courage, Que mon héros fi fort fe lamentait ; Quoi, mon héros , difais-je , eft catholique , Et nous verrons un maudit hérétique Barbarement le prendre en fon lacet ; Car quoique faint (eh Dieu me le pardonne }, Je hais ces gens qui ne vont point au prône, Ce font coquins,, facrilèges, félons, Qui brocardant et les faints et la meffe, Nous affublant de mauvaifes raifons , De nos autels ont éclairci la preffe ; Je veux punir ces infames vauriens ; Et protéger votre race orthodoxe ; * » Mes chers Hongrois, mes chers Autrichiens ! (a) Il paraiffait alors à Londres tne fille qui, difait-on ‘ ä parlait fans fangue, B X @ e LF PA L-154A D 10 W Or écoutez ! ce n’eft point paradoxe ; Ç F k Si vous voulez dompter les Pruffiens, Bien vous gardez de déployer la force ; ‘Trop mal fouvent vous en êtes trouvés ; De la valeur appréhendez l’amorce ; Si mes confeils en ce jour vous fuivez, Un autre jour 1l vous {convieni: de prendre, C'eft un fecret que je vais vous apprendre. Comme jadis était dans Ilion, Cette immortelle Egide de Minerve, Enchantement qui de tout mal préferve Le Pruffien a fon Palladion ; Sainte Hédewige et fainte Géneviève Donné leur ont un gros marquis français Au gros marquis tiennent tous leurs fuccès ; ‘Tant que du càmp lennemi ne l’enlève Le Pruflien fera toujours heureux ; Si quelque jour le houfard vous le happe ; A tous vos coups nul Pruffien n’échappe ; Enlevez donc ce Valory fameux. Il dit : et puis fans nul autre étiquêtte IMonfieur le faint remonte fa chouette Et prend fon vol au benoit Paradis; Le bon Charlot en eft tout ébahi ; Ü ne fait plus ou s’il rêve ou s’il veille ; CHANÎ PREMLER À tO Ah! faint Jofeph , dit-il, quelle merveille $ N’en doutons point, tout va nous réuffir, Le ciel sen mêle, il va nous fecourir, t l'on verra bientôt changer les chofes, Déjà l’aurore, au vifage vermeil, Vers l’orient, de fes beaux doigts de rofes ; Avait ouvert les portes du foleil, Et les oifeaux de leur tendre ramage, Et les clairons, et le bruit du tambour Et le foldat buvant, fefant tapage , Tout annonçait l’aube d’un hevreux jour: Quand le Lorrain, éfluyant fa paupière , Dit qu’à l’inftant on appelle Rofière ; Rofière arrive, et le héros lui dit, Dans un morment jé vais quitter le lit ; Courez } volez, par votre voix fonore, Avertiffez du retour de l’aurore ‘Tous nos héros; que fans perte de temps Dans cette tente ils ayent à fe renre, Et lorfque tous ici feront préfens, Bientôt fauront ce qu’il faut leur apprendre ; Tl part; dans peu arrivent ces guerriers Sur des courfiers tant fuperbes que fiers, B 2 ( p À, O LE PALLÀÀDION° Ne penfez pas que j'aie la folie , Ami lecteur, de vous hiftorier De leurs chevaux la généalogie , Podarge à tous eût-il donné la vie, Le dire ici , ferait vous enpuier. Vint le premier Walis, chargé d’années ; Du vieux Neftor il eut les deftinées; Grand babillard, peu d’accord, dur, altier: Vint après lui ce Lobkowitz farouche ; Le fou Spada, le fage d'Aremberg ; Waldeck ayant le blafphème à la bouche , Le fuit jurant et le ciel et l’enfer ; Puis vient riant d’un rire Âpre et amer Stein, qui paffait pour Momus de l'armée ; Saintignon fuit tout dérangé d'hier ; Puis des Saxons la troupe parfumée , Gens doucereux , et qui peur d'accident » Jufqu’à mon Dieu difent tout poliment. Ce chevalier , pincé, droit comme un cierge , Parmi ceux-@pzæraît avec éclat. Et le dernier ce fut vous Collowrat, Aux pieds des faints , aux autels de la vierge dat Vous ignorez fi vous êtes foldat. , + Seul après tous arriva ce béa ». CHrAN TF PR FN R Au beau milieu de la troupe guerrièré Parut Charlot , 1l était comme un Dieu , Odeur de faint fe fentait en ce lieu: Sa face était brillante de lumière ; Le pot en tête, et la dague au côté, Et s’appuyant fur fa longue rapière, U leur parla d’un ton de majelté. Mes chers amis , las de nous laiffer battre, À nôtre tour fefons le diable à quatre ; Car plus long-temps ne convient de fouffrir Les Pruffiens chez nous dans la Bohème ; c e Oui, j'ai trouvé la nuit un ftratagèm > Pour les chaffer même fans coup férir ; La nuit un faint me l’a dit à moi-même. À ce difcours tout le monde fe tut, Mais tout à coup 1l s'élève un murmure, Et Lobkowitz voulant parler, dit chut ! Le bruit s’accroit, on parle fans mefure; Tel qu’on entend, quand vers la faint Michel « el Le lourd Pierrot va troubler les Îles, En bourdonnant l’effaim fort des corbeilles , Et dans Pinftant 1l obfeurcit le ciel ; Pour l’appaifer envain l’on fe tourmente, Il perd lui feul fa fureur infolente , é e $ Et doucement rentre en fa ruche à mi ( } ° B > 3 CE PALTADroN Ces indifcrets alors ainfi parlèrent, Et Lobkowitz contre eux très-fort fâchèrent: . Mais à la fois tous lafiés de parler Font fuccéder à cette irrévérence Un très-profond et févère filence, Si grand que tous ils purent écouter Une fouris dans la tente trotter. Lors Lobkowitz leur dit: ayez donc honte , Le bon Charlot vous fait un fi bon conte ; Mais tous les chefs fe mirent à brailler, Qu'’il dife donc ce qu’il a pu rêver ? Le bon Charlot, reprenant la parole, Dit , ne prenez ce difcours pour frivole! Faut enlever du camp des ennemis Ce Valory, ce badaud de Paris ; Le gros marquis les rend feul invincibles, Quand l'aurons pris, ces ennemis terribles Dans un moment feront tous déconfits , Nous ferons chats, ils feront nos fouris. D’hier au foir le prince elt encor ivre, Dit Saintignon; et le brutal Waldeck Répond, foit dit fans manquer de refpect, Avec vous tous j'aurais honte de vivre, 23 cCHANTE PRE3MIER. Si je tenais propos auffi fufpect. Ce font; ma foi, des contes de grand-mères, Que nous im e portent ct faints et forcières ? Notre defliin dépend de notre bras, Qui fans frémir affronte le trépas, A fon parti donnera la victoire, Venez amis, que nous comblant de gloire. Le Pruffien terr—afÏè‘ , fous nos pas, Dans tous les temps tranfmette à la mémoire Tout ce qu’a fait Waldeck dans les combats, Le Colowrat à ce difcours profane, En marmottant fefait figne de_croix; En implorant le fouverain des rois, Et redreffant fes deux oreilles d'ânes, Dit, que la foudre extermine à jamais Ce prince impie, accablé de forfaits ! Waldeck , au ciel moins d’étoiles ne brillent Q 5 — u’en cent façons faints et faintes fourmillent ; Aux papegauds qui font gens vrais croyans, Ils font l'honneur de fe rendre vifibles, Aux fcélérats, à tous les mécréans Qui, comme vous, ont des cœurs infenfibles ; M n’eft échu que d'éternels tourmens, Ah ! ventrebleu, dit Waldeck en furie£; Onc ne me fit affront auffi fanglant ; B4 L'E PALIADION 24 Qui fuffiez - vous propre fils de Marie , Ce fer ferait lavé dans votre fane ‘Très-prudemment d’Aremberg les {épare D’un fi beau fang, princes , foyez avares, S'il doit couler, ce n’eft pas dans le camp ; Le fort pour vous tous deux qui fe prépar * Eft, eur dit-il, , plus illuftre et plus grand. Ce médecin qui de chez vous ne bou 1ge Dans un moment à tous deux donnera ; De Pe Ilébore, ou de la poudr ouge, Et le courroux bient î‘ L s’appaifera , n C’eft fur ce ton que d Aremberg parla. Par fes propos l’extravagant Spada Les fit tous deux en même temps fourire Mais, cher lecteur, comment puis-je décrire Comme le fane de Waldeck s’appaifa ! Comme’ la mer après un lone orage Brife fes flots fur le prochain rivage Ainfi Waldeck long-temps après gronda. Le vieux Waäli s, chargé de fon grand âÀ ) Leur dit, ‘adis on était bien plus fe°€ CHANT 1) REM Y FR 25 Quand de mon temps un confeil fe tenait Auprès d'Eugène, aucun ne remuait ; On écoutait dans un profond filence Quand Staremberg, qui longuement parlait, A tout propos crachait une fentence ; J’at même vu\le confeil qui durait Depuis l’aurore à l’autre matinée. On y dormait ? lui répliqua Spada ; Non, point du tout ! ce confeil” s’affembla Pour difpofer de la grande journée, Où l’on battit nos gens près d’Almanfa ; Répond Walis: on n’était point volage ; Jeunes héros fuivez l’ancien ufage ; Le bon Charlot qui nous a raffemblé, Pour haranguer dans un confeil de guerre, Ne prétend point que l’ordre en foit troublé. Eh! qu’en dirait la reine et l’Angleterre ! Le duc Saxon civilement répond , Tirant le pied, fefant la révérence, Oui, bon feigneur, vous avez grand raifon , Enlevons donc l’ambaffadeur de France Aux Pruffiens imprimons cet affront ; Car en effet, avec notre canaille, L’enlèvement vaut mieux que la bataille, Et quant à moi, difciple de Luther, 26 VE PR E A D 0N Jé fuis Charlot , fût-ce même en enfer ; Tous nos Saxons font vos auxiliaires, Que vos faints donc mènent nos gens’ de guerre. \ Ah! jour de Dieu, diè le fougueux Waldeck > L'œil enflammé, fans pudeur , fans refpect; Prince Saxon , vous. parlez comme un lâche, Dans les repas vous faites le bravache , Et comme on fait ne manquez pas le bec; Mais lorfqu’il faut payer de fa perfonne , Vous évitez, prince, de ferrailler ; Les Pruflfiens vous font toujours plier ; Eh! quelle e donc cette affreufe gorgonne, Qui fait, Saxons , que votre cœur friffonne ? Que dira-t-on de nous dans l’univers , Quand on faura que ces grands capitaines, Et ces foldats qui rempliffent ces plaines, Affez nombreux pour dompter les enfers, Se font laiffer bloufer par certains rêves ; Qu’un farfadet renverfe leurs efprits, Et n’'employant la force ni le glaive, Pour terraffer leurs vaillans ennemis , N'ont rien ofé que par rufe et fineffe, Lâches fecours dont s’arme la faibleffe ? Pour enlever un gros marquis français. cne de mémoire Ce bel exploit,, fi di Ôu\. € CHAN T PRE MI E TR 27 Chez nos neveux vous comblera de gloire. Le monde entier vous lâchera fes traits ; Dieu fait comment, pour plaifanter et rire Sur nos héros , s’égayera la fatyre ; Du moins, Meffieurs, ne le prenez mauvais, Si le public fans pardon vous déchire ; C’eft en deux mots ce que je dois vous dire. Très-brufquement reprit le duc Lorrain , Vous ne favez Waldeck ce que vous dites, Quoique d'’ailleurs vous ayez vos mérites ; Ce foir plutôt que le jour de demain ; Le Valory fera fur nos limites ; La nuit, ainfi me l’ordonna“fé faint ; Sa volonté qui fut toujours parfaite, Ainfi qu’aux cieux dans notre camp foit faite ! Tous les héros dirent, il a raifon, La queftion eft toute décidée , Le quomodo refte encor en idée. : ? Comment sy prendre et de quelle façon Waldeck leur dit: mon ame magnanime S’offre à vos vœux pour cet exploit fublime; Si vous voulez, j'enlève dès ce jour, De cette armée et fière et triomphante, 28 LE 11 A LAD ; 0N Au beau milieu de fon camp, de fa tente, Le Valory même au bruit du tambour. \ Vous furpaffez, dit Charlot, mon attente , Généreux Prince , en qui l’ardeur brillante Vient d’effacer les héros d’alentour. Alors ces chefs , dù ton de gens habiles, Sur tous ces points faifant les difficiles, De leurs raifons fortement entêtés, Se hériffant de cent difficultés, Dans tous les lieux voyant tomber la foudre, Sentaient le mal fans_pouvoir le réfoudre. Mais le Lorrain , en reffource fécond, Leur dit: venez, prenons la gent hongroife, Deux cents houfards tout au plus fuffiront; Ils perceront , à l'honneur de Thérèfe, Et Valory du camp enlèveront, Je n’entends rien à tout votre colloque , ‘ . Répond Waldeck , je crois que l’on fe moque; J'ai commandé de gros corps à la fois, Deux cents houfards n’eft pas affez pour moi; Pour faint André ce ferait un emploi. ° CHANT PREMIER. 29 Non pas, Seigneur, daignez me faire grace, Dit faint André: c’et à vous, Nadafti, Chef des Hongrois , fignalez votre audace ! En retrouffant fa barbe noire et grafle, L’Hongrois lui dit, je laiffe ce parti, Sans l’env%er, au jeune Derfoff. Charles , voyant que tous prennent le large, En rejetant leur emploi fur autrui, Leur dit: je veux qu’on finiffe aujourd'hut ; A Derfoffi je commets cette charge ; Qu'’il aille donc préparer le combat, Tous nos héros dans l’inftant vont le fuivre. . Le Saintignon , de la veille encor ivre Lui dit: Charlot, le pain fait le foldat. Le véentre vide on fait fort mal la guerre ; Prince , mangeons ; ainfi le veut Homère ! Fallut manger ; tout le monde avait faim ; Et les morceaux entaffés dans la bouche , Demi-mâchés, fe heurtant en chemin , Le corps gonflé, l'eftomac plein de vin, La troupe part engager l’efcarmonche. 39 LE PALLE&Dio0N Deux cents houfards , renforcés de tartare Sur des courfiers plus vîtes que les vents, Partent du camp au bruit de cent fanfares. Ami Lecteur , tu veux favair quels ge Lors combattaient fous des noms fi barbares ? Communément on les nommait Hullans ; On les difait rands dévoreurs d’enfans : Ils font tous forts terribles à la vue La tête chauve et l’œil plein de fureur Le nez camard, bras et poitrine nue Gens faits exprès pour infpirer l’horreur Portant en main leur lance à pointe algu&ë Et rempliffant les airs de leur clameur. Des Pruffiens bientôt la garde alerte, ‘Toujours au guét, les découvrit de loin, Foulant aux pieds l’herbe encor fiaxchc et verte; Au général on députe fans perte Pour les fecours dont on avait befoin Il vient, 11 voit la campagne couverte D’Autrichiens un des Honcerois déferte : Ce jour fans coups,ne fe paffera point Le duc Lorrain veut prendre la licence D'efcamoter par un fien partifan CGCHANT ERE MIPNhR 3I Je ne fais quel ambaffadeur de France, Qu’on nous a dit gîter dans votre camp. Il dit et part : le prince dans l'inftant, Par le houfard averti de la chofe, Aux ennemis un gros des fiens oppofe De fes dragons, de fes chevaux légers, Parmi ceux-là fe diftinguê la bande Que l’intrépide et preux Chafot commande, ‘Tous vieux foldats dans les combats experts, Qui débandés , voltigeans dans la plaine ; Se ralliant plus prompts que les éclairs, Fous réunis _fuivaut leur capitaine , Sur l’ennemi, qui par fois les attend, Viennent tomber impétueufement ; Et par leurs coups portent la mort certaine; Les deux partis s’approchent lentement ; Tout ce que peut et l’adrelfe et la rufe , L’invention et les fubtilités, Se pratiquait alors des deux côtés : Le Pruffien voit que l’'Hongrois l’amufe ; Et l’Hongrois voit fes deffeins éventés. Sur le talus d’une double colline, Le camp du roi fur la plaine domine, 32 L'E PALL£*DION. ‘Tels que l’on voit les dangereux lions, Couchés dans leur redoutable repaire ; ‘Telles étaient ces fortes légions, Qui fufpendaient leur ardeur fanguinaire, Et dans leur camp fe tenaient en repos, Voyant fans trouble approcher leurs rivaux. Leur droite occuf>e une haute montagne, L'autre aile allait, traverfant la campagne, Du bord de l’Elbe affurer fon appui ; Et dans ce camp d’accès inabordables, Plein de foldats aux Lorrains formidables, Le Pruffien ne craignait rien pour lui. Mais Derfoffi voltgeoit dans la plaine , Tout à l’entour découvrait le terrain, Et fe flattant d’une efpérance vaine Formait encor quelque nouveau deffein. Chafot s’avance, et l’autre qui le guette Sur fon cheval, faifant la pirouette, Donnant des deux vient au devant de lui. Je fuis, dit-l, le vaillant Derfoffi, Dans mon pays j’ai plus de deux cents vaches , Aux ennemis j'ai pris chevaux , panaches ; r uel CHAN T ÉREDN ME H Q Quel elt ton nom ? Je m'appelle Chafot, Dit l’autre , et fuis le plus vaillant des hommes, Mon père a plus de cent boifleaux de pommes, Je fuis Normand et du pays de Caux ; Celui des deux aura tout l'avantage, Qui marquera le plus conftant courage, Nous combattons aux yeux de l'univers, L’Hongrois lui tire un coup de carabine , La balle fiffle et s’évare dans l’air ; © Chafot lui ditl, tu hâtes ta ruine , En même temps le frappe fur l'échine, Mais le coup mänque et tombe du revers, L'Hongrois fe tourne,, et de fon cimeterre -{- 3 ù Décharge un coup deffus fon adve Tske ure ; Chafot le pare, il atteint fon cheval , Qui trébuchant fe laiffe cheoir à terre, D'al 0 à ord l'Hongrois veut faifir fon rival ; = R 5 Le brave Tx à auch le voit et le repouffe ; Au preux Chafot 1l n’arriva de mal, Si ce ne fut d’eftropier fon pouce ; Il fe relève et monté un Polonais En atten da Ga T nt le vigilant dongrois Détache , et fait par une marche adroite Du Pruffien tourner le çamp à droite - ÀA C 52 T > 4 L'E P à LADION En même temps, pour cacher fes projets Ti efcarmouche harcèle à fa manière Pour quefon monde , arrivant par derrière, Puilf faifir le gros marquis français. De ce côté, felon les conjectures, Les Pruffiens avaient pris leurs mefures. e bon Charlot et fes Autrichiens Examinaient par de longues lunettes } iOUt 4 combat de ces braves athlète Croyant charger Valory de liens De tous côtés alors les Pruffiens ondent ferrés fur l’ennemi qui plie : î Honerois le voit il court, 1l parle, il crie , Houfards à moi, qu'ici l'on fe rallie! Ce n’était plus qu’une confufion Des Pruffiens, la redoutable épée Du fang Hullan était toute trempée, ‘Très-grande en fut alors l’effufion ; 4 E t dans l’horreur qu offrit cette déroute, © n ne Voy ait toutes parts an la route Que bras coupés que morts et que mourans. Pour échapper à l’ardente pourfuite Chacun hâtait fa courfe dans fa fuite. CHANT PREMIER 35 Mufe, dis-moi , comment en ces momens Chafot brilla, fefant voler des têtes, De maints hullans fefant maintes fquelètes, Et des houfards devant lui s'échappans Fendant les uns, les autres tranfperçans ; Et maniant fa flamberge tranchante , Mettait en fuite et donnait l'épouvante Aux ennemis effarés et tremblans, Tel Jupiter eft pein\t armé du foudre , Et tel Chafqt réduit l’hullan en poudre, Le bon Charlot, fes princes, fes héros, A fuir auffi fallurent fe réfoudre , Voyant fur eux fondre leurs fiers rivaux, Comme l’on voit le 1ièvrè de fon gite Tout effaré fe lever au plus vîte, Quand il entend des lévriers jappans, A toutes jambes il court à travers champs; Les chiens légers,, après lui s'allongeans, Avidement courent à fa pourfuite ; S’il peut gagner un bofquet dans fa fuite Il ef& fauvé ; les chiens , fes pourfuivans, Pour le lancer en vain perdent leur temps, p C 36 æ PpPATLADION Tels échappés de la main homicide Du fier Chafot, plus redouté qu’Alcide ; Tremblans d’effroi, les hullans,, les houfards Rentrés au camp maudiffaient les hafards. Fin du premier Chant: CHANT sEcoxND 37 CHANT _SECOND. - Û ! mes amis, craignons tous de médire 3 C’eft un poifon mortel que la Satire : Qui brocarda fans remords fon prochaifi, Eut fa revanche ; et dès le lendemain, Mordu d’autrui, ne penfa plus à rire. Bien pire encor font de certains auteurs, Dont les bons mots, avoués au Parnaffe , Ont entrepris , libres dans leur audace, Des thèmes faits pour des profanateurs, Me garderai de pareille aventure , Pour plaifanter s’offrent tant de fujets ; Et les dévots, oifeaux de trifte augure, De tout côté me lanceraient leurs traits ; Notre guide eft la loi de la nature : Belle, fans fard, auffi fimple que pure, Elle bannit la fuperftitian ; Mais elle apprend ce qu'à l’être fuprême ; On doit de culte et d’adoration “ Tant pour amour de lui que de foi-même. Mais dans le monde 1l eft certaines gens, Des rêves-creux , des fous vifionnaires,. Qui vont braillant , et du haut de leurs chaires Se font des dieux felon leurs caractères, Ca 5 g / ‘ LE PALLU ADI ON Toujours cruels et toujours puniffans ; Et qui damnant tous les mortels charmans , Les font griller par d’éternels tourmens, De tous les fots forment une cohorte ; Gens bien choifis , tous élus, tous chéris, Et pour lefquels faint Pierre ouvre la porte, Et les admet au benoît paradis. Amis, comment fouffrir de tels affronts ? C’eft au bon fens faire lourde avanie , Que de damner la bonne compagnie. De ces fous-là qui jugent fans raifons, Les gens d’efprit enfin fe vengeront. Mon cher lecteur, f hardiment je grimpe Jufqu’au fommet de l’éclatant Olympe, Ne penfes point que ce foit les vrais cieux , Dont j'ofe ici te faire la peinture ; Plus librement je puis parler de ceux Qu’ont fabriqués l’erreur et l’impofture, Et l'intérêt de quelques rêves-creux ; Bref, en un mot, je ne parle que d’eux. Le bruit que fait la gente furibonde Qui rampe ici fur la face du monde, Ses démêlés, fes débats, fes excès , Ses intérêts, fes guerres, fes procès ; CHANT 8 BC @ N D 33 € » Tout ce qu’on fait d'heureux ou de funelie , ; Fout fut prévu, 1 CgiË par les arrêts Qu’en prononça toute la cour célefte. Or écoutez dc1m°rm° ces peuple Oui fe battaient comme (îC9 Amadis Dans un recoin de notre pétit globe, Qui de l’Olympe aux regards fe dérobe, Fixaient fur eux les faints du paradis : On n’y parlait prefque plus d’autre chofe ; Et chaque faint ayant pris fait et caufe, 3 = Les uns difaient, fommes Autrichi 5 D'autres ligués, nous fommes Pruffiens. Ce que de faints avait produit la France, Etaient de droit zélés pour l’alliance; Mais tous les faints à Vienne à Brunn fêtés, Pour le Lorrain étaient tous bien portés ; Ceux - là portaient, deffous leur auréole, Cocarde verte , affiche du parti ; Des rubans verts chamaraient leur étole. b Le monde au ciel ét ak t L 1€ K @ “V erti! TUIVant I èo l Au bon vieux temps chacun, [e) Èï évoter ent chantait Allel lula On eût felfé quiconque eut fait l’é 2 pi ègle Ou de chanter n moment sennuya ; C’était alors la wvraie monarcnle 4 4 L E PR E L'A,D 110N En vieilliffant, le bon pere éternel Laiffait aller la police du ciel ; Il s’en 1t lors une hiérarchie. e Le parac 11S ‘”î’L co mc Uune cour Il y régnait l’intrigue et la cabale ; Aux chaftes fœurs les faints fefaient l’amour ; objet de fcandale ; Tout préfentait c On y voyait la difcorde infernale ; C’était alors un dangereux féjour. 1)â_ûç Î 3 déclin de l’éternel vieux père On fe uv dl . ñmp…1ç CL COmrnu€ L’un, uant fon bien par.teftament , À des Ë app qu6” d’un tres-riche cou vent ; L’autre en payant efcamotait fon ame Aux durs tourmens de éternelle flamme , S Chacun avait idié comment Tromper du ciel la fureur vengerefle, …….îfffi l’horreur de fa fcélératefl Lorfque la mort s'approchant à tâton, Par le collet faifit le miférable En fe vouant foudain à fon patron, ie fi } â I< U te Ï 1a l | € Ec nant , on 5 ] A On ai £ Ux MON 23 ves - 192 iVA v f airyte sy GE & 91 nd reno 4l î QCH A NAE sECOND, & On fe confeffe à quelque jéfuite , Et l’on reçoit avec de l’eau bénite, Un paffe-port figné pour le Cocyte, Avec la meffe et l’extrême-onction. Alors le faint, auquel le mort fe voue, Pour foutenir fa réputation, Au paradis le protège et l’avoue ; Et chaque faint ayant eu de tout temps Dans notre monde un nombre de cliens, Jugez ComΑçiçn le ciel en fes murailles Avait alors raffemblé de canailles. Quant aux grands faints, c’étaient tous impolteurs, Qui, fe forgeant eux-mêmes des oracles , En vrais fripons opéraient des miracles, Dont on croyait les cleux mêmes auteurs Et la très-fainte et ridicule églife, Dévotement,, par bref , les canonife ; Et les voilà comme faints reconnus, ? Telle était donc alors la cour c c lefl tC Un compofé de comiques abus , efte , Pour le bon fens nourritus e indi © : a fo! , I 1 ç monde ne croit plus. Auxquels , m 42 £Œ PALLADI ON \ Imagînèz un amaës-de chanoines, Prêtres, curés, mille fortes de moines, Tous pêle-mêle enfemble entaffés. Imaginez, fi vous pouvez, des_ anges, Dés chérubins, vers le haut bout placés ; Des féraphins , des trônes, des archanges, Pour bien chanter de bonnÇ heure châtrés. Ïmaginez au milieu d’eux que brille Du vieux papa la célefte famille : Près de fa dextre on voit avec fon fils Une beauté , reine du paradis : Beauté, fefant enfans en fon jeune âge, Et confervant toujours fon pucelage. O mes amis! ah que c’elt bien dommage Qu'’on ait perdu dans nos jours tant maudits De ces temps-là l’antique et bon ufage! On voit encor dans ce brillant taudis Les quatre grands et les petits prophètes ; Quelques hébreux , rafibus circoncis, Refplendiffans, comme on voit les planètes. Ah! vous voilà , cher Luther et Calvin Au pamdis , en Chauffes et pourpoint ! cCHANT SÉCGON D #5 Tant mieux pour nous que là font hérétiques ; Ÿ font encor bien d’autres fchifmatiques, Qu’y place au moins la fuperftition. Làas j’aÿergois le grand faint de la Mecque : On va donc là fur fon opinion ? Tandis que vous , Horace et Cicéron, Virgile, Homère, et Socrate et Sénèque, Vous grillez tous à l’éternel charbon. Mais c’eft l’enfer , c’elt l'empire du dfable; Qu’on nous affure être le mieux peuplé ; Ce que la terre a vu de plus aimable Doit pour jamais être là-bas brûlé ; Là s’engloutit le monde et la nature ë La refpectaBle et fage antiquité ; Et notre race et la race future. Car les dévots , par imbécillité, ÀA l’infernale et fombre majefté Ont affigné la pauvre humanité : Par cette loi , tant injufte et tant dure, Rien ne refta pour la divinité ; Si bien ont fait que Dieu créa le monde, Non pas pour lui , mais pour l’efprit immonde, 44 KE PALEFADI1IO0N Mais laiffons-là ces ftériles docteurs, Et leur fyftème , et leur fou de partage ; Et revenons, après cé verbiage, À notre objet. Oui, mes chers auditeurs, Dans cette cour que je viens de dépeindre ; Cour où les faints excitaient des rumeurs, Le roi des cieux, rêvant , fe mit à craindre Quelques-complots , quelques traits de noirceur : ' Ce_n’aurait point été chofe nouvelle ; Un jour u7 ange , appelé Lucifer, Qui dans les cieux avait fait le rebelle, Fut relégué dans le fond de l’enfer. Tout ce qui fut, peut arriver encore ; Pour quoi c’eft bien lorfque rien on n’ignore, Voyant le mal tout doucement venir, De i’étouff_eîÎ fans le laiffer grandir. Le roi des cieux, ainfi plein de prudence, Prévint le mal ; l’archange Michael, Ce courier des chofes d'importance, Fut député vers le peuple éternel Pour l’amener d’abord à l’audience. Les cordons bleus ‘s approchent le plus près De ce grand,roi, qui mettant fa couronne — 4 # v s’apprétant à lancer fes’décrets, à V a e placer fur fon immenfe trône, e H A N T SECON P. 45 Ce trône eft fait d’argent, d’or, et d'airain ; +Et Belzébuth à la forge infernale Le travailla de fa griffe au burin : Il y grava l'aventure fatale De fa révolte et de fa trifte fin ; Par fon exemple et fon cruel deftin, Avertiffant tous les faints à cabale, De réprimer tout penfer trop mutin. Dans cette cour, tout comme dans une autre, Légers y font Meffieurs les courtifans ; Le faint nouveau, lé martyr et. l’apôtre Ÿ font auffi les fiers, les fuffifans. Le trône était négligé de ces gens: Tous ces faquins de moines et de prêtres Au paradis fefaient les petits-maîtres, Difaient, ce trône eft l’œuvre des méchans; A Phiéroglyphe on ne peut rien connaître ; Que des,reliefs aillent donc fe repaître Nos rêves-creux, nos docteurs , nos pédans, Mais cepèndant le divin interprête, Tout bourfouflé, fonnait de la trompette ; C’eft là des cieux l’immortelle étiquette, Pour annoncer que le roi veut parler , Et que chacun des faints doit écouter, 46 z E - P'AILLQLA DE ON ‘ Je crois, Meffieurs, leur dit le bon vieux père, Quand vous aurez appris la grande affaire Dont 1l s'agit , que n’aurais pas befoin De réveiller votre illuftre couragé; Car vous n’avez jamais, ou peu du moins, Oui tenir tel important langage ; Quand je voudrais même la fupprimer, La chofe, hélas, parle affez d’elle-même , Ft femble à tous ici vous reprocher De vos devoirs la négligence extrême. . .. Là le bon père héfitant, bégayant, Sent fa mémoire et fa langue égarée. Saint Auguftin , de loin l’apercevant, Lui dit, grand roi de la voûte éthérée, S'il me fouvient du temps antérieur, Lorfqu’autrefois j’étais encor rhéteur , Avant d'avoir ma métropolitaine ; Ce difcours là je favais tout par cœur, Ü n’eft de vous, ma foi, mon cher feigneur, Et vous l’avez pillé dans Démofthène ; Ce n’eft, mon roi, ni bienféant ni beau, De nous donner du vieux pour du nouveau, Le bon papa, furpris de ce reproche , Lui dit, hélas ! fi mon difcours s’accroche, Ce n'eft ma faute ; enfin l’âge vieillit, CHAN T SEC ON P. 47 Et je n’ai point dans ce befoin extrême, Le beau puiné de l’effence fuprême, Mon fils cadet, le gentil faint efprit! En pareil cas le bon garçon me fouffle; Il eft allé, felon ce qu’on m’a dit, Pour affifter , (car il eft doux et fouple ) Au Vatican dans la pompe et le bruit ; Sa fainteté, qui, dans fa grande églife , Dans ce moment nouveau faint canonife, Un faint que tous vous ne connaiflez pas, Qu'’on a tiré fquelète de fa tombe, Cet anonyme, après un long trépas,' Recevra, fortant du catacombe, Un bel étui; puis le baptifera, Bientôt après des miracles fera ; Et fon idole, ayant par-tout fa niche, A l’entour d’elleà deux genoux verra Le fcélérat, limbécille et le riche ; Dans les bons jours fa fête on chomera. Î\"Ï,ais revenbns enfin à ma härangue ! Mes chers enfans, fi je déclame mal , Prenez-vous-en à ma pefante langue ; Si m’entendez , c’eft-là le principal. I 43 LE / PAELAD 4 e N ‘ Or, écoutez ! dans ce féjour roy Où dès long-temps je fais ma réfidence Jai feul verfé deffus 'humaine enseance Egalement et les biens et les maux Que j'ai puifé de ces deux grands tonneaux. Si le deftin par fois me contrecarre, Et me prétend affervir fous fa loi Je le retiens, mon pouvoir le rembarre, Et lui fais voir que je fuis feul le roi, Tais vous , mes faints , mes fils, mes chers apôtres (À_L!… avais cru plus fages que les autres Au paradis , devant moi , fous mes yeux Vous élevez vos fronts {éditieux : Selon qu’en dit à chacun fa faconde : Chacun de vous veut gouverner le mondesz Dites! pourquoi fuis-je nc dans les cieux ? Hier recardant par ma longüe lunett J(‘ VIs us la petite planète Deux nations, qui, s’entrechicottant Un grain de fable entre elles difputant Et vous voilà d’abord en mouvement Aucun de vous entre foi ne s’accorde On prend parti chacun prétend briguer De c HAN%F sSECOND, 49 De fon côté ne tirant qu'à fa corde, L’œil égaré, foufflé par la difcorde, Se mêle ici de nuire ou protéger, ÀA vous ne tient de me faire enrager ; Si l’on m’échauffe, on me fera réfoudre A vous chaffer bien loin de mes États, A vous lancer ma redoutable foudre, A vous profcrire, à vous réduire en poudre ; Mais pour le coup je ne le ferai pas. Sachez du moins qu’en ces lieux pacifiques Je ne veux point de vos trames iniques ; Que je puis feul régler comme 1l me plait Le fort humain fans que_l’on en raifonne, À cet effaim de frelons qui bourdonne, J'enjoins ici, je commande et j'ordonne D’être tranquille et d'être fatisfait ! Il dit, les faints les yeux baiffés fur terre, Genoux tremblans, et joignant les deux mains, Le dos courbé, craignans tous le tonnerre , Au fond du cœur peftaient fur leurs deftins, Tl fe fit même un filence f morne, Qu’on aurait dit que ces £ 0 Étaient muets, enchz @s » e k 5 E ALLADION. Mais, comme à tout le temps met une borne ; Lorfque la peur fe fut calmée un brin, Le vieil babil reprit fon ancien train. - Alors Îni dit faint maître Bortoniée : Grand roi, fouffrez qu’un de vos immortels Ofe parler ; l’Autrichienne armée, Mon nom fameux, mon culte, mes autels, Qui tout s’en va dans ce jour en fumée ; Si ne voulez punir des criminels ; Dont la fureur eft contre eux Animée ; Exaucez-moi ! Certes il a raifon, Dit l’autre faint , (c’était Népomucène) Vous voulez doné, comme en votre maifon ; Au pur hafard laiffer notre domaine ? L’Autrichien refpecte mes vertus, Tl n’eft de faint, dans tout ce nombre extrème, Qui reçut tant d’images , dè tributs, Qu'’en érigea pour moi feul la Bohème; On fait là-bas ce qu’on doit à mon nom ; Voyagez-y , l’on y Voit ma ftatue Sur‘les chemins, même fur châque pont ; Malheur , paffant, à qui ne me falue ; Mais fi jamais ces incrédules chieñs, Qui ne croyant en vous, grand roi, qu’à peine, e CHAN T p ECON D. 51 Si, dis-je, un jour on voit les Priffiens Victorieux chaffer le bon Lorraine ; Qui diable alors ma fête Îêtcr‘a ? Et vous, bon roi, vous:même, prenez © &3 e rde 3 (Car tout de bon la chofe vous regarde) ‘Tout le premier on me ruinera , Et dans ma niche on m’abandonnera ; fa d Le Pruffien, qui fur moi fe ha rde, - M’ayant vaincu, fur vous fe tournera, I n'avait pas achevé fa harangne, Lorfqu’en fureur lui dit faint Winceslas, Tais-toi , fripon, déclamateur fans langue, Vil raviffeur de mes anciens états. J'étais moi feul patron de ce royaume, Quand un beau jour, lâche, tu t’avifas De m'’imiter , fefant mon fecond tome ; Que nouveau faint tu t'impatronifas ; Alors mon culte à ton autel paffa. Le doux Jéfus qui , tout furpris, l'écoute, Dit, Winceslas vous n’y voyez donc goutte, Meffieurs les faints rengainez vos exploits ; Vous avez tous empiété fur mes droits ; Vous , des dévots avides parafites, Avant le temps que miracles vous fites, D3 PA E T L LADIO N. Fs Pétais moi feul adoré des humains ; J’avais moi feul lhonneur des profelites ; Mais à préfent on ne voit que des faints , Qui fe fervant d'une rufe profonde , iM'ont cnlev;é le culte de ce monde. 1 Le bon papa lui dit tout c À oucement, O ! mon cher fils, ne foyez colérique ; / Pavais jadis dans le commencement , De Punivers feul toute la pratique, Lorfque tu vins, le monde fanatique, Par fon inftinct fuivant le changement, Planta, pour toi, ma feigneurie antique , Je le fouffris t'aimant fort tendrement. Mais laiffons-là l'aigreur et Ï difpute ; Voyons ici qui nous protégerons Des combattans de ces deux nations ; C'eft ce qu’il faut , en deux mots, qu’on difcute ; Puis je prendrai mes réfolutions. Calvin, Luther, très-bas fe profternèrent ; Les Pruffiens au roi recommandèrent , Et Géneviève, et tous les faints Français \ éera vie nt. Par leur difcours t1‘è5-fçrt les appuy Y @ H à N $ L O I\’} B. Va é © Alors parut éclatante d’attraits Pleine d'appas , plus touchante et plus belle Qu’au paradis oncques ne fut pucelle , Sainte Hédevige ; elle approcha du roi D'un air foumis, et d’un maintien modefte Dans fes beaux yeux on voit briller la foi, Et bref, c’était une beauté célefte. Sa belle bouche allait donner la loi, Et décider la querelle funelte, Dont la Bohème était pleine d’effrois Flle approcha d’une façon unie , Aux pieds du père on la voit Accroupie , D’une des mains lui preffant les genoux, S De l’autre main au menton le caref Te, Lui dit, grand roi, mon efpoir eft en vous ! Jadis prenant pitié de ma jeuneffe, Me dégageant de l'humaine faibleffe, Sainte je fus chez mon défunt époux.- Affiftez-moi , que dans ces jours profpères Tous mes parens reffentent vos faveurs ; À tous ces faints ils font peu de prières , Mais votre amour remplit feul tout leur cœur. Les Pruffiens compofent ma famille, Et leurs rois font mes plus purs rejetons, un vil faint les étrilles Ne fouffrez pas» qu D 3 L E LALLADION, 54 Couvrez-lestous deffous vos ailerons ; ÀA vous, Seigneur, Hédvige fe dévoue, En même temps eäle vous l’amadoue : Onc on ne vit avec tant de fplendeur , Corps féminin fi fouple et f flatteur. B= bofi papa fent fon ame attendrie ; Vous le voulez; je dois vous exaucer ; Un léopard de la fière Hircanie N’aurait le cœur d’ofer vous refufer , Dit-il ; de loin bonne dame Marie , S’impatientant, pleihe de jaloufie, De ce difcours eût voulu fe mêler ; Chacun le voit; le roi lui dit, ma mie, Vous aimerais bien plus, fi de l'envie, Lorfqu’il me plait à faintes de parler, Vous ne fentiez fi fouvent la furie ; I eft befoin d’apprendre à vous calmer, Alors, parlant à fainte Géneviève, Il dit, prenez mon redoutable glaive, Dont autrefois, par mes décrets divins, L’ange vengeur défit les Philiftins, Et fecondez l’effort des Pruffiens ; Ce font les fils de ma charmante fille e AN P séeéoNm Chère Hédevige , ordonnez aux deftins, Et confondant les fiers Autrichiens, Comblez d'honneur votre heureufe famille, Ces derniers mots qu'il dit à haute voix ; Font treffaillir , et les çcieux et la terre, Et ces accens , plus forts que le tonnerre, Mettent les faints confus en défarroi. L’ange leur dit, le roi vous congédie ; Que chaque faint, vaquant à fes emplois, Aille à préfent régir fa monarchie, Tous dans l’inftant fe lèvent pour fortir, Comme l’on voit la preffe s’éclaircir , Lorfqu’à Grodnow la Pologne inquiète , Fn grand tumulte a rompu fa diète, Ainfi les faints s'empreffent de partin Dame Marie, attelant fa mafette, Fendant les airs, defcend droit à Lorette ; Là, dans ce temple un miracle pofa L’hôtellerie où la dame accoucha Du doux Jesus , jadis en Idumée, Tout à l’entour flaire fa renommée, D4 1E D AULADTON. sè Saint Pierre à Rome auffi-tôt s’envola, Sur un grand coq le bon faint fe percha ; C’était ce cod qui par trois fois chanta Lorfque l’apôtre en fcélérat, en traître, Son doux JEsUs par trois fois renia, Aucun des faints autant ôn ne fêta, Honneur fe fait à Rome le faint père, De ce qu'il eft fucceffeur de faint Pierre. Légèrement fur fa meule à meulin, Saint Nicolas traverfa l’hémifphère, Pour Pétersbourg partit le Catotin, Y ranimer fa cendre qu’on révère. Antoine alors part à califourchon, Ï’iquant des deux 1l preffe fon cochon : Ce faint des porcs eft l’augufte patron. Æh! vous voilà le coloffe de Rhode, Ce n’eft pas lui, c’eft un faint hors de mode , Le grand Chriftophe , de l'inconftant clérgé Dans un recoin fans culte négligé “ Un autre part, il veut chômer fa fête, Vous oubliez, faint Denis, votre tête; €HANÎ sE € ON D: Reprenez-la, car malgré les dévots , Sans tête un faint fait rire les badauds LAà faint François , tout criblé de ftigmates, Ce pieux martyr encor couvert de fang, ÀA gros bouillons fortant des quatre pattes, Et jailliffant de fon généreux flanc , S’en va tout droit dans un riche couvent ; Ce jour fa châffe en pompe fe promène, Et le gardien et les religieux, Et les dévots que fourniffent tous lieux, Qu’à pareil jour on trouve à la douzaine, Suivent le faint d’un air humble et piteux, À fon honneur ils fêtent la neuvaine, En s’enivrant d’un vin délicieux. J'ai la berlue, ouù je crois Ûieu me damne, . Parmi ces faints que j'aperçois un âne, Pourtant n’eft pas celui-là qui parla, Quand Balaam autrefois le monta ; Mais c’eft celui qui le fauveur porta, Lorfque l’hébreu célébrant fon entrée , Jérufalem de palmes décorée Jufques au temple un jour l'accompagna. Cet animal fur une vapeur bleue, Va dans Milan, pour retrouver fa queue, 58 LE PAITLA.ÙIONÎ Là , tous les ans de l’animal béat On donne au jour ce beau membre en fpectacle, Prêtres y font en grand pontificat, À deux genoux attendans le miracle, Et célébrans fa- fête avec éclat. Le bon Janvier , avec fon auréole, Comme un éclair va trouver don Carlos ; # Il f € ut bouillir fon fang dans fa fiole, Tous pleins de joie en font ces bons dévots. Le doux Jofeph, ce mari f modefte, Pauvre Vulcain de la troupe célefte, Et les vieux faints, comme Hercule, Samfon, Mars, Machabée , et Gabriel , Mercure, Tous trop âgés, reftent à la maifon ; Is n’étaient plus que des faints en peinture. Mais fi j'avais une langue d’airain, Et des poumons comme Éole ou Zéphire, Ami lecteur , comment pourrais-je enfin Te tout conter, et tous ces faints te dire ; Un an entier ne faurait mÈ fuffire. Mais fi voulez de l'immortelle cour Avoir chez vous la lifte générale, CHA NT sECOND, 5 v Un almanac tout du long vous étale Et chaque faint, et fa fête, et fon jour, “ * IMais après tout, ce ne font mes affaires , Venons auix faints qui me font néceffaires, Dont nos héros ont tous les deux befoin. Vers le Lorrain part faint Népomucène , Sur un rayon 1l ne fe percha point, T'out confondu , du ciel fortant à peine, Il gagne enfin fa métropolitaine, Dans Prague 1l va fe percher fur fon pont. T1 veut pourtant foutenir fon renom, Et ranimer les foldats de Lorraine ; Pas ne croirez ce qu’il imagina: Deffus fon pont le bon faint fe tourna , Aux Pruffiens il montra le derrière, Aux gens Lorrains fa béate vifière, Tout auffi-tôt au miracle on cria, Pendant le temps , qu’au lieu d’un vrai prodige Saint Népomuc étale un vrai preftige , tes Que fi tLs -vous ? à divine Hédevige ! 5s L'E æ z D Ï O N Mufe , dis-moi comment fes belles mains, Qui maîtrifaient l'Oracle des Deftins, Pour relever la pruffienne tige Lors préparaient de mal aux fiers ÏÎorrains° Elle n’admet aucun repos ni trêve ; Toujours parlant, confultant Géneviève, D’avance ayant ajufté fes accords, On va bientôt voir jouer fes refforts. Alors des cieux la nombreufé affemblée S'était déjà des portes écoulée ; Et traverfant le vafte champ des airs , Avait rempli cet immenfe Univers: ‘ Les uns en France, et d’autres en Autriche Etaient venus fur les ailes des vents; Et chaque faint, de retour dans fa niche , Humait déjà l’odeur de fon encens. GCHANT TROISIEME. É1 \ CHANT TROISIEME. ÏL n’eft pour nous qu'heur et malheur au monde, J'ai fouvent vu dans ce fiècle félon, Que la fortune aveugle et vagabonde À courenné un faquin, un fripon, Et la vertu des hommes tant prônée , Dans l’indigence au fort abandonné, Souffrir l'opprobre et languir en prifon. Quand le deltin aigu nous perfécute, Füût-on Céfar , Pompée , ou Scipion, Pendant un temps on fe défend, on luttes; IMais on périt s’il réfout votre chute. O mes lecteurs, fi vous ne m’en croyez, Le verrez bien , quand ceci vous lirez, Quand de Darget vous apprendrez l’hiftoire , Çe fait tragique et ce complot d'horzeurs, Sera toujours préfent à ma mémoire ; Le fouvenir m’en arrache des pleurs. “ Or écoutez : L’Àutrichienne armée En ayant vu fes deffeins échouer, Etait encôre abattue , alarmée ; 153 6 P L P ALAÆE E D'I9D/N. Le bon Charlot s’entendait bafouer, Le mordant Stein , à l’ironique mine, Sur le Lorrain éguifait fes brocärds , Par fes bons mots , fans fin, le turlupine; Et fes propos lâchés, fans nuls égards, De bouche en bouche allaient de toutes parts, Dans l’Univers bientôt la renommée L Avait ces bruits rapidement femée. Ce monftre affreux paraît d’abord petit ; Fn moins de rien il s’accroît et grandit, ( Y Juf n jues atx cieux atteint fa tête énorme Et de fes pieds il touche les enfers. l'étrange oifeau même en volant s’informe De ce qu’on fait et dit dans l’univers. Sous chaque plume , 6 prodige , 6 merveille ! Il a des yeux, des bouches , des oreilles : Il va d’un pas d’orient en occident, Et publiant les vérités, les fonges , Et des fecrets, et fouvent des menfonges ; Divulgue tout d’un babil impudent. 4 ; Dans les deux camps ce monftre malfefant Avait tout dit; On n’entendait que rire : Le bon Çh°1‘l()t en fon cœur en foupire ; CHAN T TROI S 15 E, M E. 63 Hélas ,° faut-il que fi dévot aux faints, J’aye 1ci-bas d’auffi cruels deftins ? S’écria-t-il. Mais Collowrat l'approche: Prince , dit-il, pourquoi donc ce reproche ? Si vous fouffrez dans èe monde maudit, Dans l’autre aurez l’immortelle couronne, Ce n’ell qu’à ceux que le monde profcrit, A qui le ciel après la Mort la donne : Il faut fouffrir les tribulations , Le fer, le feu, les macérations : Quand nous avons fenti ces maux infignes, Encor des cieux fommes-nous tous indignes. Le preux Rôfière entend avec chagrin Ce difcoureur f doux, f débonnaire : Vous raifonnez , dit-il, en capucin ; Il faut ici parler en militaire. Prince, excitez votre feu naturel , Aiguillonnez votre illuftre courage , Avant la nuit effacez votre outrage , Courez venger votre honneur et le ciel. A ce difcours le Lorrain fent renaitre Nouvel efpoir : il dit, fans nous commettre, Ay0nâ raifon de notre affront cruel, T L A D N. 64 L E PA du Sitôt au camp on projette, on raifonne , Au dur Franquin échoit l’enlèvement, Il doit avoir l’'honneur du dénoûment, Pour ce grand coup tout s'apprête et s’ordonne, Saint Népomuc perché deffus fon pont, Penfait tenir en fes mains la victoire ; Sainte Hédevige en rit avec raifon, Elle favait ce qu'elle en devait croirey Et fe moquait de ce projet bouffon. ° Elle aborda fa chère Géneviève, En lui difant d’une façon briève , Ma fœur, je n’ai Jamais parlé français, Je ne veux point commettre un barbarifme, EN B, t du marquis amufant les laquais , Me faire huer pour quelque germanmifme ; Chargez-vous donc de ce foin important ; Qu’il fache enfin ce qu’un Franquin barbare , Chez l’ennemi de malheur lui prépare; Jar Q Que < 2k s le camp bien fe barricadant, Il foit fur-tout circonfpect et prudent. Lors de Paris la divine patronne Va par les airs chercher le gros marquis, Sainte à l’inflant traveftlit fa perfonne, Elie 6 CHA}IT TROISIE ME Elle prend l’air des gens de fon pays, Elle fe met en homme du beau monde ; Imaginez les charmes d'Adonis, Et d’Apollon taille et crinière blonde. L’air éventé , l’œil vif, le ris fripon Accompagnaient fa tête moutonnée, Et fon grand nœud formé fous le menton, Et fa chemife en dentelles ornée, Et fes manchettes en patte de pigeon, Et fes bas blancs tirés jufqu’à l’échine, Ses efcarpins avec rouges talons, Et fon habit chamarré de galons Fefaient valoir fur-tout fa bonne mine. Le gros marquis alors fe promenait Aux bords de l’'Elbe avec fon cher Darget. ‘Flle lui dit, Valory je vous.aime, Quoique couriez de catins en catins ; Si ce n’était votre imprudence extrême , Qui me fait craindre un jour pour vos deftins, Je ne ferais certes venue moi-même, Pour vous donner quelques avis benins. & Jeune muguet, vous plaifantez fans doute, Donneur d’avis à barbe à poil folet, E 66 L:;/PACUEATDION: Savez peut-être écrire un doux poulet, Dit le marquis, qui dey rien ne. fe doute. Elle répond , penfez ce qu’il vous plait : S1 ne prenez bien garde à votre tente, Dès cette nuit on vous enlèvera ; L’Autrichien depuis long temps invente Un tour maudit, et qui vous furprendra. Mais Valory deffus ce fait plaifante : D'’où favez-vous , dit-il, ce qu’on fera ? le prendre moi! je, voudrais voir le drôle » Qui de fang-froid jamais m’approchera. Allez , allez, cette idée eft bien folle. . . . En même temps paraît un auréole, La fainte prend un corps tout délié, Telle qu’on voit une vapeur fubtile. [ Le bon Darget en elt émerveillé, Le gros marquis refte tout immobile, Et de frayeur prefque pétrifié. î Puis raffemblant la force qui lui refte, Ê Il dit de l'air d’un excommunié, N Infiruifez nous, beau farfadet célefte , Etes - vous c 1 4 onc un ange ou le démon ? Ë Et, s'il vous plait, comment eft votre nom ? CHANTATROI!SIE M E 67 La bonne fainte aufli-tôt lui répond, Reconnaiffez, gros marquis, Géneviève, Je viens 1c1 vous fauver, cher élève, Des noirs complots d’un faint archifripon. Se profternant , il fe figne, 1l fe frappe ; Sainte , dit-il, mon efpoir eft en vous, H veut trois fois embraffer fes genoux, Et par trois fois le fantôme s’échappe. La fainte part plus êrompte qu’un éclair, De fon éclat cette immenfe carrière Semble embrafée, effe trace dans Pair Un grand fillon tout brillant de lumière. Comme l’on voit au haut du firmament, Dans leur ellipfe effleurant les planètes, A longue queue arriver les comètes, Illuminer des cieux l’immenfe champ, Rapidement s’échapper aux lunettes De l’aftronome, au ciel les obfervant, Ce phénomène au vulgaire tremblant Semble annoncer la pefte en maux féconde , La guerre ou bien la prompte fin du monde, Que l’aftrologue à prévu clairement. æ N 68 DÉ PALLNDION. De même alors que difparut la fainte, Le gros marquis étant tranfi de crainte , Refta long-temps dans l’étourdiffement. Darget très-bien le foutient, le raffure, Il releva cette heureufe aventure , Puis tous les deux confultent prudemment, Que faut-il faire ? Irons - nous tout à l'heure, Pour fureté, changer notre demeure ? » Auprès du camp était un petit bourg, C’était un lieu très-peu digne d’eftime ; Il dut pourtant être fameux Qn jour. O! Jaromirts, nom mal né pour la rime, Comment pourrai-je, en chevillant mes vers, Placer ton nom difcordant à l’oreille, Peindre tes murs abattus et déferts , Et l’aventure à nulle autre pareille, Qui penfa m}ettre un gros marquis aux fers! i C’eft dans ce bourg que pis qu’un allobroge, Le gros marquis imprudemment fe loge ; On lui donna, par prédilection, De preux guerriers une forte cohorte, Qui tous veillaient à l’entour de fa porte, Q Pour conferver ce grand Palladion. (‘3£IANT TROIS;E-Œ 13 6g lumière ! O! profondeur d’efprit et de Que e penfez-vous ? Ce prudent émiffaire Fefant garder la porte de devant, Abandonnait la porte de derrière, Qui procurait facilité plénière , Pour le projet de fon enlèvement. Or, apprenez ®e dans cette chaumière Régnait fur-tout l’infame trahifon ; Suborné fut l’hôte de la maifon, Par un Franquin, monftre de crocodille , Qui va jouer fon rôle comme Achille. . . Que fans avoir le talent du Bernin, Je puis, lecteur, te faire la peinture , De ce palais, de ce taudis vilain, Où du marquis fe paffa l'aventure. Sans ornement et fans architecture Préfentez-vous un boucan clandeftin, On n’y flairait, ma foi, nulle odeur d’ambre; On n'y trouvait que deux appartemens ; Au bon Darget fut celui de devant, Et dans le fond le marquis p1‘iç {fa chambre. ® La nuit arrive et Valory fe couche, Le gros marquis dormait comme une fouche, L 79 r PAU KL 4 BION Et tout auprès le fidèle Darget, De fes exploits célèbre Coryphée, Dormait déjà dans les bras de Morphée, Après avoir fini fon éhapelet. Alors des cieux defcendit du haut faite Patron Etienne au vifage vermeil, Il fe plaça juftement fur la tête Du bon badaud, dans fon premier fommeil. Mon fils, dit-il , dormez comme une bête ? ° Quand à l’entour guidé par le malin, Pour te faifir on voit roder Franquin. Darget s’éveille et tout fon corps friffonne ; I fe rendort, comme il ne voit perfonne ; Le farfadet tout auffitôt revient, Et de nouveau lui tient même langage : Craignez , dit-il, un prochain efclavage. On carillonne, 1l fe fait un grand bruit, H eft dqa deux heures après minuit, Ec le pandour, avide de pillage, Entre en forçant la porte de Darget. Ms P. €eHAN T TROISIE I Dans ce péril, pour le bien de la France, Le badaud tint très-bonne contenance, Et fe fentant pris dans le trébuchet, Il s’écria d’une voix pathétique : Qui cherchez-vous ? Nous cherchons le marquis, Nous en voulons à votre politique , A fa vaiffelle, à fes meubles de prix. C’e& moi qui fuis l’envoyé de Paris, Leur répondit ce prudent domeftique ; Prenez ces facs pleins de nouveaux louis. En même temps cette troupe pillarde Fait table raze en cet appartement; Soit par bonheur ou bien foit par mégarde , Aucun n’entra dans le poële joignant. Ce bruit affreux frappa d’abord l’oreille Du gros marquis, qui foudain fe réveille ; Et fans reffource 1l fe ferait perdu, Si, defcendant de la voûte célefte, Le farfadet ne fût d’abord venu , Pour l’affifter dans ce moment funelte. Hors de fon lit criant tout éperdu, Il va fortir et fe livrer tout nud, E 4 w 7 p LR PALLADIO_N… En attitude, au vrai très-immodette, Entre les mains de ces cruels brigands. ° La bonne fainte , au divin pucelage, De l’éventail cachant fon beau vifage , Par les bâtons lorgnait de temps en temps, (Femelles font coquettes à tout âge) Dans ce danger miracles opérant Sur ce marquis fougueux et frénétique, Elle répand un fommeil léthargique. Au même temps ces félons,, ces bandits, Penfant avoir trouvé la pie au nid, Ont enlevé Darget dans la pofture, Dont 1l fortit des mains de la nature, (\ Penfant tenir par cet exploit bouffon Des Pruffiens 1e_gr!nd Palladion. Au corps-de- garde accourut Hédefigc; Elle cria, Monfieur le caporal Affiftez-nous, votre devoir l’exige, \ Chalfez d’ici le raviffeur brutal ! T'andis qu’en hâte une troupe cruelle Trainait Darget au travers du Jardin, Toujours pillant, grofliffant fon butin, CHAN TT ROTS1 d 73 Le caporal fefait pleuvoir fur elle Du plomb mortel l’épouvantable gfêle. Jamais le Ruffe n’a dans fes chaffes d’ours Défait un nombre auffi confidérable, Que Jaromirts vit d'ames de Pandours Dans cette nuit defcendre droit au diable. @ Pauvre Darget, pris par tes ennemis, Et fufillé par tes meilleurs amis, Dans ce péril extrême inévitable, Ah! qui t'aida de fon bras fecourable ? Qui te fauva deffous fon aileron ? Ami lecteur, ne refte point en peine, Je vois des cieux defcendre maître Étienne, Du bon Darget ce fidèle patron : Lorfque la mort de tous les côtés fauche ; L'honnête faint lui tint lieu de plaftron, Et détourna les coups à droite, à gauche. Le dur Franquin ignorant fon erreur, Fuyait toujours le cœur rempli de joie ; Il s’applaudit déjà du vain honneur Qu'’on lui fera lorfqu’on verra fa proie. « 74 L-E PA\LLADION. Ni plus ni moins, Darget nuds pieds trottait, Jufqu'aux gerëux s’enfonçait dans la boue, Gelait de froid , fefait étrange moue; L'épine auffi le pied lui déchirait, Et le badaud de tout fon cœur jurait Contre le fort qui des hommes fe joue. “ Toujours peftant et toujours avançant, Il avait déjà fait près d’iin grand mille Lorfquç le jour tout doucement venant, Surprit la troupe auprès du camp volant Où le Franquin avait fon domicile. Ce fcélérat fefant l’'homme civile, Dit à Darget : Monfieur l’ambaffadeur ! Je fuis fâché de la trifte aventure, Dont, il eft vrai, je fuis l’heureux auteur 9 t fi nuds pieds ; fans habit, fans voiture P Ve poce ne z ici, c'eft un petit malheur. Tnre Pour confoler votre douleur cr GN Île Et tempérer votre premier effroi, Vous mangerez deffus cette vaiffelle Qu'hier à vous, aujourd’hui n’eft qu’à moi 5 CHAN|T TRO IS ! E+M F. Sur ce fujet tous les deux s’éclaircirent, Comme croirez , très-mal fe fatisfirent ; Car fans détour le généreux Darget Lui déclara d’abord ce qu’il ét2}it: Et dans le temps que Darget développe, De fon malheur, le plaifant quiproquo, L’Autrichien croit tomber en fyncope. Serai-je donc compté pour un zéro, S’écria-t-il , et ce chien de Français IM’enlèvera dans ce jour, pour jamais, D’une brillante et pénible entreprife Tout le fuccès, par ma folle méprife. Ah" malheureux , fourbe , qui que tu fois ! Ah! raviffeur de mon plus bel exploit ! Tu vas périr et payer ma bétife ! Il dit, et tire un large coutelas, Il le tourne trois fois deffus fa tête ; Cet inhumain tout furieux s’apprête À lui jeter d’un coup le chef en bas. ° Un vieil Hdngrois tout doucement l’arrête : Je crois , Franquin, que vous n'y penfez pas ! Notre devoir exige qu’on amène Chaque captif au camp du bon Lorraine : 56 L - PALEADI ON Ménagez donc celui-ci tout exprès , Car il nous peut révéler des fecrets. Il dit, d’abord Franquin , quoiqu’avec peine, Fait un effort, fe modère et rengaine. IMon cher lecteur , fi tu prétends favoir Si ce Hongrois n’étäit pas une fainte, Fort à propos ufant de cette feinte, Comme en avez dans ce livre pu voir. Ah ! pour le coup il n’eft en mon pouvoir De l’expliquer ; car deffus cette affaire Mon chroniqueur fut prudemment fe taire : En remontant même jufqu’à Turpin, Sur ce fujet on n’éclaircirait rien. Penfez-en donc ce qu’il vous plait d’en croire, Car ce fait-là ne fait rien à l’hiftoire. Le dur Franquin changea d’abord de ton Vers le badaud ; ce féroce lion Devint traitable et doux comme un mouton ; IMême 1l lui fit dÎS excufes paffables. Chemin fefant on gagne la forêt, D'arbres touffus , obfcurs , impénétrables, Où le foleil ne put percer jamais De fes rayans brillans et favorables. CHAN TT ROISIE M <. 77 Dans un endroit plus fombre et plus épais, Un haut rocher tout couvert de cyprès , Forme en fon fein une affreufe caverne, Il femblait voir les portes de l’Averne. C’était l'endroit où Franquin réfidait ; Il avait là fon horrible repaire, De l’antre fort nombre de gens de guerre. Ah! vous voilà! bon jour! Qu’avez-vous fait ? A-t-on pillé ? La prife eft-elle bonne ? N’aurons-nous point notre part au butin ? L’on s’embraffa , l'on conte et l’on raifonne Sur le$ hauts faits de l’illuftre Franquin. Apercevant Darget fans camifole, ]ls s’écrient tous : viens-çà, viens-çà, le drôle ! Tu fus fervi par des valets adroits ; ‘Tu caches encor peut-être une piftole ; Donne toujours , fommes rufés matois. Le bon Darget garde un maintien modefte, Ses pieds étaient meurtris et déchirés , Ses membres tous prefque défigurés, Ses yeux tournés vers la voûte célcfi:ez D’un fuppliant il emprunte le gefte. L À BK P A E A DI O N. ‘ 8 Franquin leur dit, cet homme elt mon captif, Donnez- lui donc un bon confortatif; Dans ma caverne à l’inftant qu'on le foigne. mn se 0 ue 44es Ces gens fefaient diligente befogne, ; Car le Franquin était expéditif; Deux grands pandours avec un air paterne Mènent Darget au fond de la caverne. - Figurez-vous un antre obfcur et fourd, Où ne perça jamais le moindre jour. Darget non plus en entrant ne vit goutte - Il vient d’abord dans une immenfe voûte; Il n’avança qu’aux tremblantes lueurs De deux lampions, 1l fuit fes conducteurs : Sous le rocher une profonde route L’amène enfin au gite des voleurs : On y refpire une vapeur impure ; Par un hafard la bizarre nature Semble avoir fait ce lieu rempli d'horreurs Pour rçcéler ces cruels détroufleurs : e re Là prefque au bout il ent en une grotte, Franquin le fuit il dit qu’on le décrotte ; En s'empreffant, deux 1‘uftigues beautés , Portant un feau chacune à leurs côtés, CHANIT TR'OIS EF M 'F; 79 Prennent Darget; on le lave, on le panfe, On le parfume , on le frotte d’effence : Qu’on me l’habille , ajouta le Franquin. On court, on vient, maîtreffe , concubine ; L’on va fouiller dans la cave au butin ; L’une lui donne une chemife fine, Dont la cravatte elt de point de Makne, Et qu’on pilla fur quelque Pruffien ; L’autre lui chauffe un petit efcarpin Fait pour un pied plus mignon que le fien ; Une autre encor fur fes épaules charge Un bel habit, et trop long et trop large, Que Franquin prit dans la guerre du Rhin: Pour finir l’'œuvre, on offufque fa face, En le couvrant d’un feutre à grande audace. Franquin lui dit : mangeons, j'ai foif, j'ai faim, Canailles, allons, qu’on ferve le feftin : Alors on voit des foi-difantes vierges, Dreffer la table et la charger de cierges, Que quelque autel avait contribué, Et que Franquin s’était attribué. C On étala la vaiffelle polie Que ce pandour au marquis enleva; Darget lui dit ° cette vaiffelle unie LI e > 9 ÉE. P'ALULADrox Fut par Germain à Paris arrondie : Ah! dit Franquin , tant plus elle vaudra. Quarante plats fur la table on porta, De mets exquis raffemblés à la ronde, Des agneaux gras, des poulets qu’on vola; Car on fefaié payer à tout le monde : Le malheureux payfan Bohémien Etait pillé comme le Pruffien. Rien ne coûtait, on fefait bonne chère ; On s’engraiffait des malhegrs de la guerre. On fait venir le Champagne mouffant, Qui pétilla bientôt dans chaque verre, Le Port-a-Port, le Tokai jauniffant, Vin butiné, volé furtivement; On en fabla coup fur coup des rafades ; Et puis 1îo:1 fit grandes fanfaronnades. Darget fournois, ne mangeait qu’à regret De tant de mets volés qu’on lui fervait, Ne fe nourrit qu’autant qu’il faut pour vivre. ° Mais fur le tard arrivent les catins ; On les careffe, on baife, on les enivre, Non pas d’amour , mais de différéns vins. O CHANT TRNOIS3 EM R4 O ! mes amis! comment puis-je pourfuivre, Et vous compter leurs propos libertins ? Ne p ez-pas que la délicatelfe Soit en ufage en de pareils amours: Figurez-vous plutôt ce que l'ivreffe Peut infpirer de féroce aux pandours, On y voyait des filles effarées, De la Jeuneffe et des Grâces parées ; u dur Franquin , à ces fiers raviffeurs Et par l'audace et par mille fureurs D'ans ces cachots indienement livrées. Dans les momens qu’ils comblaient leurs plaifirs, En détournant leur innocente bouche, Verfaient des p eurs ‘et p0uîÏa1ent maints f0upn‘s ; Ils auraient pu, par leurs cris, adoucir F janthère et le tigre farouche. . Ces fcélérats , qui n’avaient le cœur bon, IN1 plus al moins réemuaient du CI”OUPIOI‘! On aurait dit, V 0}hLÛÈ ces mœurs étranges, Que les démons y violaient des anges p î ces félons À ces plaiurs , ces bfutaux, Font fuccéder la plus graffe débauche : 4"! id délices connus Ra fiés de b 8 æ æ LE: B.A/LE A DON Ils enfilaient la route par la gauche, Et s’enivraient de plaifirs défendus. Enfin laffés de leur fale aventure, (Car on revient trop tôt de ces abus ) Buvaient du vin autant que la nuit dure ; Franquin fur-tout écumait de luxure ; Et le fouper touchait à fa clôture. Quand des pandours viennent tous morfondus Donner avis d’une belle capture ; Aux champs voifins ces brigands avaient pris Un grand troupeau d'agneaux et de brebis, Poulets, cochons, cierges d’une chapelle , Et du curé la gentille Donzelle, Et du bailli la fille encor pucelle, Et maints ducats dont ils ne dirent mot. Sur l’intérêt, ce n’eft chofe nouvelle, Même un pandour; pour voler, n’eft pas fot. L e Il faut d’abord qu’on règle les partages : Pour nous, ferons amis des puce]ageâ. À ces pandours, dit Franquin, laifferons Le brandevin , les vaches , les cochons. Je En muêîfi‘ant, la grotte fait entendre De leurs clameurs répétées dans fon‘antre, D CH-ANT TROTSIEME 83 c Les infenfés et bourdonnans échos. Ils s’écrient tous, renonçons au repos. Lors les Êandours quelques porcs gras tuèrent, Et par morceaux égaux les partagèrent, Cherchent du bois, des veines d’un caillou Ils font fortir, le frappant fur un clou, De pétillantes et vives étincelles, Le foufre en feu allume les chandelles ; Le bois s’embrafe , on rôtit les morceaux, En les couvrant tous d’une double grailfe ; Et puis fervant les éclanches, les dos, Couchés fur l’herbe , ils mangent à leur aile, Ainfi que dit le chantre d’Hlion ; Content chacun fut de fa portion. Au dur Franquin on amena les belles , Douces beautés, fringantes demoifelles, ‘ Que le brutal aima par paflion. Au beau milieu de ces cruels gens d’armes , On voit paraître éclatante d’appas, Jeune tendron, où brillaient tous les charmes. Cette beauté, qu’on prit à Ménélas, Dont le rapt mit toute l’Afie en armes; Fa: 34 E P L L'AD ION Au bon Priam caufant chaudes alarmes, rr4 De fes attraits, certes , n approcha1t pas. æ —s Ta 14 À 108 El 1c 11C comme Vous !Ies pI ace fl‘CÈY Ïtcï£ Toujours beautés, quand vous ête z e — Qe Et qui perdez vos grâces, vos ue 1àAL dès richeffe Quand on vous voit dépouill ps FN Et des bijoux dont offufquez vos tra lL%« e Elle arriva parmi to us Vacarme Foute éplorée et fe fondant en larmes: Dans le fommeil hélas ! n avait pï:w Ce beau tendron chez fes parens chéris L Dans des habits dont la fimple parure N'’ajoutait rien aux dons de la nature. Ses vêtemens font propres, mais unis Sous fon corfet une gorge naiffante , Allant, venant, aux curieux préfente Ë Deux petits ronds élaftiques gentils Mioitié couverts d’i boucle flottante Un teint , grand Dieu! de rofes et de lys, Deux beaux yeux noirs à prunelle brillante, D \ Des yeux dont part une flamme cloqm11te, En arc deffus fe courbent fes fourcils ; Puis à baifer une bouche qui tente Quand le çorail de fa lèvre charmante f “ C HAN à E T R O ï ÉBÈ M Ë cA x Eft féparé par l’amour et les ris ; Trente-deux dents de blancheur raviffante Rendent les cœurs infenfibles épris : Ajoutez-y taille d’une déefle, f m Un pied cochois, de Vénus la jeune ! ves Et telle fut la touchante beauté e Dont ces bandits s’étaient rendus le > maitres. tr Elle parut au milieu de ces L aîtres, Avec un air rempli de mäjefté , Et ces brutaux, fans nulle humanité, Allaient d’abord fe jeter fur leur proie, Lorfque Franquin leur fit ce beau difcours. Qu’à la douleur fuccède enfin la joie ; Confolons donc ce captif par l’amour : v Pour moi, d’ailleurs, j'en ai déjà de refte, Et malgré moi me faut être modefte ; Voyez ce qu’eft un honnête pandour ; À vous, Darget , fera cette pucelle, Allez , cueillez cette rofe nouvelle. Darget fentit l'aiguillon de la chair ; Mais 1l entend une voix lamentable : Ah ! jufte Dieu ! füis-je donc en enfer ? Oui , belle Aurore, ex ce féjour coupable, Franquin peut-être eft pis que Lucifer. F = 3 86 E 1RN TIADTON. ‘Ayez pitié, bon Seigneur charitable, De ma jeuneffe & d’un fort déplorable, Lui dit la belle en tombant à genoux; J'étais promife , et mon futur époux Ne peut m'aider de fon bras fecourable } Ayez , Seigneur, pitié de ma vertu! Difant ces mots, tout un torrent de larmes De fon vifage inondait tous les charmes. Franquin s’écrie, ah! qu’on faffe cocu Ce prétendu , ce jeune époux en herbe, Allons, jetez dans ce moule fuperbe, Jeune Français, bien ourdi, bien coffu. Deffus l’amour le bon Darget prélude, Il en fentait toute la plénitude; Dans le moment qu’il était réfolu De s’enivrer de fa béatitude , Son bon patron s’en étant aperçu, L’arrêta court, et le badaud rengaine, Entre fes dents peftant fur faint Etienne. Tel près d’un lac fouvent un limaçon De fa maifon fort fa tête gentille, Au grand foleil rampe dans le limon; Mais s’il entend du bruit ou quelque fon, CECHANT . TRODSIE N F 87 Se repliant foudain dans fa coquille , Il fe refferfe en petit peloton. Ainfi Darget, à l’ame généreufe, Vit diffiper certain malin démon, Que poliment on nomme Cupidon ; Et dont Moife en fa bible caufeufe Fit un ferpent, dont Eve curieufe, Pour fon malheur, effaya tout du long Le bon Darget , plus froid qu’aucun glaçon, Dit à fa belle: aimable malheureufe, De vos vertus je prends compaffion ; Je fuis, hélas! pour le viol mauffade, Ne craignez point de moi quelque enfilade ; Je payerai plutôt votre rançon. Il prend fa main, la raffure et confole. Franquin qui voit Darget fe rcfroidh‘, Dit: Eft-ce en France ainfi que l’on viole ? Eh ! quand au fait voudrez-vous donc venir ? Hélas , Seigneur , nos triftes deftinées, Sont en vos mains , 6 Franquin généreux ! Cette beauté de grâces tant ornées, Et ces appas divins et merveilleux Fa4 88 L.r PATEL A D TO0W. S [e) eront-ils donc dans ce féjour funefte Abandonnés au défir immodefte , De l'impudique et du premier venu ? Ah ! refpectez fon âge et fa vertu ; Et rendez-lui fa liberté première. . Pauvre Français! dis plutôt tou bréviaire, Répond Franquin , en fe moquant de lui; De violer c’eft la mode ‘ 9 ai Û yjourd'hui, Mais , répliqua d’une façon foumife, L’autre en rêvant .. . . d'un moyen je m’avife; S'il vous plaifait d’accepter de l’argent , Je payer.ls de bons. deniers comptant La liberté de cet aftre adorable. Ce marché-là plut fort à ce brigand ; ° Oui, lui dit-il, fi tu m’en donnes tant. Qu'’elle aille alor_ä, puceile invulnérable, Dans fa maifon rejoindre fon amant. Pour cette fois, intérêt déteftable, Tu fus du moins aux humains fecourable, Car tu fauvas des mains d’un infolent La jeune Aurore auffi belle qu’aimable, Sans qu'on lui fit d’outrage en ce boucan. 5 & O e U A A K BE-+N £ » 9 cC'hoa N l Ÿ 1E ° . CHANT QUATRIE! Ju C’EST un grand point que 'd‘ÔÏ'1‘C vertueux ; e î ; 3 (4s fonnable , l‘y‘Î;1i5 dans ce fiècle on peu rä Soyez fripon , fcélérat, vÈgicux $ On palle tout fÎ; vous êtes aimable. Heureufement pour lui le bon Dar S et, Et l’un et l’autre égalcment était. Pour le Franquin épuifé de débauche , (Car ne croyez qu’un brigand , qu’un pandour, T'oujours guerroie et fans ceffe chevauche , Ricn ne tarit plus vite que l'amour.) Le Êranquin; dis-je , ayant pris tout le jom Repos qu’il faut pour réparer fes forces, Ne fentant plus fes paffions féroces, S’en vint trouver le badaud dans fon lit; Je viens chez vous, dit-il, car je m’ennuie, Ne veux fortir car il fait de la pluie ; Mais contez-moi, captif pour mon profit , Votre deftin, vos exploits, votre vie ; Car les Français, dit-on , font bons conteurs 90 1E PALLADy1()N. Darget répond à ces propos flatteurs, Ce me ferait faveur bien fingulière, Si je pourrais amufer Franquini, Seigneur , je n’ai qu’un mauvais conte à faire, Je le ferai du moins fimple et uni. Le fort fâcheux qui dès long-temps m’oppreffe, M'a fait, Seigneur, naître d’une ducheffe, Mon père fut, je crois, un inconnu, Qu'’un feu fecret rendit le bien venu ; Malheureux fruit d’une illicite flamme , ° On m’éleva bien loin de mes parens, , Puis pour former de bonne heure mon ame Me retirant de ces honnêtes gens, On me pourvut tout jeune d’une place Dans un couvent, au collège d'Ignace ; Et là, fous l’œil d’habilles profeffeurs , Je dus, Seigneur, achever mes études ; Mais qu’un démon, auteur de mes malheurs, IM'y fit paffer par des épreuves rudes. On me trouvait quelque peu de beauté , Et dans l’efprit de la vivacité, Un profeffeur écumant de luxure, Me careffant avec malignité , En m’amenant chez lui dans fa clôture, cC HA N T Q_UATKRIEME. 9 Me fit un jour offerte tant impure, Que je lui dis avec févérité ; Vas , monître affreux , tout couvert de fouillure, Dont les défirs révoltent la nature, Cours dans l’oubli chercher l’impunité De tes forfaits, de ta &utalité. Bientôt un autre également m'’entraine, Je le repouffe un peu , je le rengaine ; Mais à la fim tant fondirent fur moi, Que n’ayant plus dans le couvent d'afile , Et dans un âge encor tendre et débile, Je me fentis intimider d’effroi. L’un me difait: ne favez pas l'hiftoire, Vous y verrez des héros pleins de gloire, Tantôt actifs et tantôt patiens, A leurs amis fouples et complaifans. Tel pour Socrate était Alcibiade , Qui, par ma foi, n’était un Grec mauffade , Et tels étaient Euriale et Nifus ; En citerais, que fais-je, tant et plus. Ce Jules-Céfar , que des langues obfcènes Difaient mari de-toutes les Romaines, Quand il était la femme des marig. 92 k P O N n 1 v Tai Ss euil ! étez un moment S \ Suétonne, Et des Céfars voyez comme r ufonn € Sur ce regiftre ils étaient tous infe “ e rits q Is fervaient tous le beau Dieu de Lampfaque. Si le profane enfin ne vous fuffit, Par le facré dirigeons notre attaque ; Ce bon faint Jean, que penfez-vous qu’il fit, Pour que JEsus le jeta fur fon lit ? Sentez-vous pas qu’il fut fon Ganymède ? Pour renchérir fur tout ce qu’on a dit, J'appellerai donc Sanchez à mon aide ; Lifez-moi bien l’article vingt et neuf De fon divin traité du mariage ; Vous y verrez que votre efprit tout neuf , Doit de fes mœurs faire l’apprentiffage. ° Tous les recteurs s’écrient : il a raifon ! Dans le moment le grand diable fait comme Fondent fur moi ces brandons de Sodome ; Et pour avoir la paix dans la maifon, Néceffité fut de n’être févère ; Je devins donc leur malheureux plaftron ; Et lorfqu’en rut fe fentait quelque -père , Jétais , hélas ! fa monture ordinaire. 93 CHANT QUATRIEN E. Ainfi voyez que mon cœur vertueux , Fut malgré lui plongé dans cet abyme ; Oui, le deftin dans ce monde orageux, A la vertu nous force comme au crime ; Je ne pus donc éx*itey mon deftin ; ôle Mais excédé du r QIE féminin, J Je défertai Ge l’école d'Ignace, - F y v t me fauvai, un jour, de bon matin, Chez un ‘enfant de la grâce efficace ; Pour me venger de mes ribaux déçus, Je m’enrôlai deffous Janfénius. 74 Autres tyrans, autres mœurs, autre Eco le? Saint Auguftin , Pafcal, Arnaud, Nicole, Etaient cités fans fin , fans nul propos; De ce parti c’étaient les grands héros; L’enthoufiafme égarant leurs dévots, Forgea dès lors pour eux nouveaux miracles, Des fous perclus fautent fur des tombeaux ; Des gens fenfés donnèrent ces fpectacles On-exorcife, on rêve des oracles : Et tant on fit que le fage Louis, Bien défendit mirack:s à Paris. % L’Abbé Pâris, ° 94 187 DAL E AD -ON Pour moi, voyant les fourbes de l’Eglife, Dévots fripons, que l’intérêt divife ; Bien réfolu de n’y point m’embarquer, Et me fentant du goût pour le grand monde, Dans cette route errante et vagabonde , J'ofai du bien pour moi pronoftiquer. Me voilà donc libre des hypocrites ; Et dans Paris parmi les Sybarites, On voit ce peuple aimable, doux , charmant, Qui chante et rit , fans cefle fe remue , (Car dans Paris chacun a la berlue,) Comme l’on voit les flots de l’'Océan Amoncelés, lorfque la mer reflue ; Ainfi paraît l'impétueux torrent D’un peuple entier, d’une immenfe cohue, Qui fans raifon court et remplit la rue. Paris connaît plus d’une déité ; La principale eft la Galanterie, A fes côtés placez la Nouveauté : Ce font, Seigneur, les dieux de ma patrie. Et fi voulez à la communauté Joignez encor les fureurs de la mode ; Lors connaîtrez et culte , et lois, et code , Qui réglent tout dans leur fociété. 95 CHANT QUATRIEME. À ces lois-là toujours je fus fidèle ; Des papillons je devins le modèle ; Et je parvins , et par foins et par art, À copier les airs d'un petit-maître. Lors, dit Franquin, cela peut fort bien être ; Mais conte-moi, difgracié bâtard, Vécus-tu donc à Paris du hafard ? Non, dit Darget, j'y fis des vaudevilles Ét des Romans , qu’on.vend, et qu’on vendra A nos oifons, aux badauds imbécilles , Tant qu’à Paris des nigauds on verra. Je fis d’abord la Princeffe fenfible , Et puis après les Bijoux indifcrets, Et l’Acajou, livre inintelligible ; Et fur les Chats j'ofai faire un effai ; Et de Gris-Gris j'ébauchai quelques traits; Le payfan m’éleva jufqu’aux nues ; La payfanne eut prefque des ftatues; À tout compter je n’aurais jamais fait : Le bel efprit fournit mal la cuifine; De faint Amand je craignis la famine ; L’Invention, fille de l’Intérêt, Pour cette fois, détourna ma ruine ; J'imaginai, et je fis des pantins. . . 96 L 17 L Ï Â DI O N. Î Q uel mot parï Qare n refrognant fa mine., Cria Franq se LU Or ,J} nt des mannequins, Lui dit Bâl vet. Fiou re disloquée , c em Ses m em bres ion t â Ecoup és de ! cartan ; & l’ébranle-t-on ? Un fil les joint, dans | £ De) on ieu la rend mobile et détrac Ë, C’eft le dernier effort de la raifon Que le pantin, il vous fert d'interprête f, 3te @ e Auprès du iexEe 1l fait on cLES ; d'amour flamme diferz Ç p Un cœur timide, u1 > Pa 1C i)u‘îUll lmi Jent ‘“‘11{Hl au jJou1 ] Pour honore: tans la vil et la cour Ma découverte utile et fortunée , Elle ferv 3 Ae dl’époque à cette an 5 ) Evalu en bons denier rs comptans, Ï;(‘ ces panti j'eus cent vingt mille francs. ; ° Lors je donnai dans le goû J t des voyages Rien ne peut tant former les jeunes gens De nos Francais me laffent les vifages, fouhaitais voir d’autres habi S 5 . De mon pays je pars puur la Hollande > Je vois paz ut faces de contrebande, âe 1“1< et lourdauds ; Des gens épais et groffi Je — CHANT QUATRDEM » 9 ë Je ne crus pas être parmi les hommes, Comme, du moins, nous autres Francais fommes, Figurez-vous un peuple d’efcargots, Toujours glacés, animaux aquatiques, Tant que poiffons pour le moins p‘hI‘6ffm:ä.ti_(1uç5”'y Qui dans une heure articulent deux mots. Je me compofe, et d’un air doux et fage, Je leur demande , et de quoi vivez-vous ? De nos troupeafix nous preffons le laitage ; Nous vendons tous du poivre, du fromage; Comme marchands fommes un peu filous, L'Europe entière eft notre tributaire, Et nous favons la plumer et la traire, Comment, leur dis-je , êtes-vous gouvernés ? Jadis foulés d’oppreffeurs obftinés, Dans notre fang noyant leur tyrannie, De leurs débris naquit la liberté ; Quittes des rois et de la monarchie, Chùugeant un nom parmi nous redouté Trente tyrans ont occupé leur place. Ainfi voyez, quoique le Belge faife, 11 ne faurait jamais rompre fes fers; G » 93 LF P.àLLAD‘IO}î. Republicains, nous rampons fous des tiaitress Au lieu d'un roi nous avons mille maîtres, Quand on nous croit libres dans l'Univers. De ces bourgzois, le plès coffu m'invite Daus fa maifon, à lui rendre vifite ; Moi , je l’accepte auffi-tôt poliment ; Une fervante, en me voyant, me prend ..... Deffus fon dos, me charge lo Uit lement, "RANEE Et fe trainant , en fefant la tortue, Me fait paffer au travers de la rue; Puis fur le feuil de la porte venue , ts Me décrottant impitoyabiement, D'’un grand feau d’eau me lava brufquement. s Je leur dcmnfid Eh! que prétend-on faire ? C’eft, me dit-on , grande civilité, Aux étrangers toujours très-néceffaire , Pour conferver chez nous la- propreté. Puis on me fait entrer dans la cnifine. Depuis trente ans onc on n’y fit du feu ; Eft-ce en ce lieu , leur dis-je, que l’on dine ? Que dites-vous ? Quel blafphême, grand Dieu! Ces lieux ne font point fait pour notre ufage, Nou 1 À s n'habitons point ces appartemens ; G‘HÀNT ()_UATRIÈME. 99 Nous nous fourrons, pour un plus grand ménage, Dans notre cave, et fommes fort contens, La Propreté, déeffe de céans, Occupe feule ici les logemens. Lors il me prit tout d’un coup un fourire, Dont je ne pus empêcher les éclats ; Mon gros bourgeois, qui n’aimait la fatire, Dit féchement : les Français font des fats. Je lui réponds: il vous plait de le dire ; Dans le moment, mon homme rempli d'ire, IMe fait jeter des efcaliers en bas ; MM’accompagnant de valets, de fervantes,, Jettans en l’air mille cris très-aigus, Me convoyant d'injures élégantes, Jufqu'au moment qu’ils ne me virent p1us.' Abandonnons pour jamais cette terre , Partons, difais-je , allons en Angleterre ; Mes compagnons, chacun de leur côtés ; Qui n’avaient pas de fort plus favçrubîe, u! Pour ce pays plein d’animofité , Me difaient tous: allons plutôt au diable, G 2 150 LE PA 1L A DI. ON Un grand vaiffeau , bâti pour le trànfport4 C Le même jour nous charge fur fon bord ; A On leve l’ancre , et la mer blanchiffante äl Noùus foulevait fur fon onde écumante ; P La voile s’enfle et nous fendons les flots; Et le pilote , et différens fignaux, Font manœuvrer les bras des matelots. © Un doux Zéphir d’un fouffle f c avorable, Nous fait rafer la furface des eaux, N Les paffagers boivent et rient à table, Même aucun d’eux ne préfageait des maux. | Mais tout à coup le vent tourne à la ronde; Ï Le temps noircit, l’air fifle , le ciel gronde; \ La nuit furvient, et dans l’obfcurité , 1T Notre vaiffeau, tantôt précipité Jufques au fond d’une abyme profonde, PVS E — Tantôt au ciel eft relancé dans l’onde; La foudre tombe, et les brillans éclairs Tout à l'entour embrasèrent les airs. Soudain le mat brifé par la tempête , Tombe en fefant un fracas furieux ; Le gouvernail heurté fe fend en deux, Aux matelots tremblans tourne la tête. Enfin voguant au gré des vents fougueux , Nous entendons un bruit épouvantable, I) } rof CHANT Q_UATnIEm£ Contre un rocher , écueil inévitable, Notre vaiffeau de toutes parts troué, Tout fracaffé , lors était échoué ; Pouffé des flots 11 tombe en mille pièces. Mes compagnons aux cieux font des promeffes ; A mon fecours J'appelle mon patron: Et faint Etienne écoutant ma prière, Me £ € “ ait trouver le bout d’un avirôn. Pour cette fois je te tire d’affaire, Me dit le faint, car tu portes mon nom. Deffus ce bois pars à califourchon, Mon vieux manteau te fervira de voile ; Mon auréole, à Darget ! mon mignon, Pour te guider, te fervira d’étoik; ‘Ten cul adroit fera ton gouvernail. . Bon faint , Iui dis-je, il n’eft pas temps de rire; Plus de| ecours, un pèu moins de fatire, Je vogue ainfi dans ce bel.attirail ; Bientôt mon corps n’y pouvait plus fuffire ; ‘Tantôt couvert des vagues de la mer, Et malgré moi buvant fon fel amer, Prêt à périr par un nouveau naufrage , G 3 = P ATL TL A D1 G % ÂRe £ 0 pA LE c L m e, fus pouffé fur le prochain riv ;n 5:1 N + t n’étant guère éloigné de ce bord, ] | Me recueillant par un c 4 ernier effort, Je gagne enfin l'Angleterre ala nage, Qu’on elt heureux de retrouver le port! =—j Franquin s’écrie , oui c’eût été dommage Eoet De toi, badaud , babillard indifcret ; De te noyer le faint aurait bien fait ! Pourfuis toujours : Mes compagnons périrent ; Jamais, à Ciel! mes yeux ne les revirent, Peut-être. ils font mangés par les harengs ; Ils font damnés , ils font morts fans confeffe , Quant à mon faint je lui tins ma promefle, Et lui donnai deux ci_crges des plus grands. ur V e ps S É Ë Puis pénétrant dans ces lieux pacifiques, Je dis, hélas! ces dogues britanniques Habitent donc des lièux auffi charmans ? Mais fur ce bord, pourquoi plus me morfondre, 1 e R Pour voir l'Anglais 1l faut aller à Londre, ] J’arrive enfin., et dans le même jour Je vois la ville et parais à la cour. T p c T . ANT-QUA THT u , M F. X u — 3 L’Anglais mordant, trop fier en fon domaine, Nomme fon roi le Seigneur Capitaine. Tl me recut, et dit au général, À ce Français montrez mon arfenal. J'imaginais de le trouver plein d’armes ; Mais point du tout, au lieu d’objets d’alarines, l’y vis d’abord des bottes, un chapeau. Lors, ditmon guide , objéts remplis de charmes , / A Malplaquet vous porta mon héros, Ces éperons-là , lorfqu’il menait fa garde , L'ont bien fervi dans. les champs d’Oudenarde. Mais tournez-vous, admirez donc ceci, C'eft du héros la redoutable épée, Du fang français à Dettingen trempée 5 Examinez, remarquez donc , voici. s- Je l’interromps, tirant la révérence, Ah ! j'ai trop vu le malheur de la France, Dis-je d’un air qui plut au courtifan ; u} Puis promptement de ce lieu me fauvant, Je me rendis d’abord au pailement. Singes y font de la gente romaine , Tous harangueurs, tous gens très-bien parlans, G:{. 104 L'E PAL\LADIQN._ ‘Fant que croyez écouter Démofthène, N Mais pas toujours auffi bien agiffans. Et leur vertu ne fleure pas trop baume ; ‘Très-libres font dans leurs difcours diffus , D Ni plus ni moins ils font tous Corrompus » f L’électorat gouverne le royaume. Un fimpie Anglais eft un original ; Plus fingulière on trouve fa folie, $ Et plus 1l eft applaudi du total, Qui ne fe croit fous le pouvoir royal Libre, qu’autant qu’on fouffre fa manie. P Ce peuple trifte a certain fplin fatal , On fe pend là , comme aïHeurs on va boire, ; Et chaque jour fournit pareille hiftôire. | q Féroces font encor toutes leurs mœurs, Pas ne voudraient qu’un feul de leurs auteurs Ne fit jouer pièces fur leurs théâtres, De B Sans maffacrer jufqu’aux moindres acteur Mais plus encor ils font acariâtres Dans le combat de leurs gladiateurs ; ÀA demi-nuds Je les at vu combattre S'entre- frappans; et de leurs bras nerveux ; e T e => B e —s E C N 195 CHANT QUATRIEME. Tantôt parans, et s’excrimans tous deux, Se faire entre eux de mortelles bleffures; Epargnez-moi ces affreufes. peintures ; B ien mieux il faut, Franquin, vous raconter Comme là-bas j'ai vu des grandes fêtes Tout Londre entier ÿ vient prefque affilter, Sur un grand pré l’on ne voit qu-: des têtes ; De leurs haras les plus légers chevaux, Pour difputer de viteffe à la courle, Par trois fois font le tour de cet enclos. Pour qui eroyez que le pfix fe débourfe ; Ne penfez point que c’ef£ pour le cheval Qui l’a gagné, comme il voudrait paraître, Mais par arrêt ,' par un procès verbal , On vous l’adjuge au fainéant de maître. Je fus bientôt connu chez les Bretons ; On me mena dans les bonnes maifons , Et quelquefois auf dans les mauvaifes , Pour jeunes gens dangereufes fournaifes ; Le tendre amour qu’on ne peut amçrtir, S’y V0i_t fuivi d’un trifte repentir, L’on paye cher ces momens de faibleffes, 100 DE PALLE® TION Il eft à Londre un grand nombre d’Abbeffes, Entretenant des Veftales de nom, Leur feu facré bientôt laiffant éteindre ; Un jour Vefta les en punit, dit-on ; En leur fefant cuifant et mauvais don. N'eft que trop vrai, j'ai bien lieu de m’en plaindre, e Ce fouvenir m c fut cruel et long Ces fiers Anglais font tous millionnaires, ‘Tréfors y font chofes fort ordinaires , en CL sS Juques aux gueux y regorgent de bi e Ah! s’écria Franquin , ah! quelle terre, er iCi re 2 Pourquoi, mordieu, n’y fait-on pas la gu Que mieux vaudrait qu’avec les Pruffiens ! ‘Triftes héros, nation mal huppée, CIS ens Qui n’a de bi que la cape et l’épée, Bien mieux vaudrait piller ces fiers Anglais. Continuez ; j'y fis une équipée Hs m'appelaient vilain chien de français; Bien enragé qu'un faquin, qu’un belitre Sut mon chemin m’honorât de ce titre, g Je ré LO lus en Hn d c m'en venger. E H A N F QUATRIEM L Et ne pouvant » cette race entière Faire fentir mon audace guerrière, Avec un feul je voulus m'égorger. # A Londre on voit la gente malhonnête, Pour un sheling fe battre à coups de tête; Et quelquefois parmi tous ces butords, On peut trouver des ducs et des milordss Montrons , dif:äis—je, en enf\onçant mon feutre, Que le Français n’eft fot, ni couard, ni pleutre. Je traverfais juftement la cité, L’on m’honora d’un compliment féroce ; Dans le moment je faute du carroffe ; Et de l’ardeur me fentant emporté, Sur l’agreffeur je me rue avec force : Bras contre bras, genoux contre genoux , Je le terraffe et l'abats fous mes coups Son fang coulait, il tombe; et ce colofle , Devant le front fe fait une ample boffe ; Je crus avoir terminé fes deftins. Le peuple accourt, il crie, 1l bat des mains; Craignant pour moi dans ce péril extrême, Je réfolus de partir la nuit même, 108 LE PALLADION. Sur un vaiffeau j'arrive en Portugal ; J'y vis du roi le palais monacàl; Ce prince obtint de Rome, par foupleffe, Le rare honneur d'ofer chanter la meffe : L'efprit porté pour le pontifical. Il n’a jamais, de fes mains voluptueufes , Pu careffer que des religieufes. Le cacapore eft le fceptre du roi; . . En Portugal lui feul donne la loi Ruftres, bourgeois,, prêtres, noble, miniftre, Tout fent les coups du cacapore finiftre. J'allai pour voir un grand couvent qu’il fit, S 2 Des capucins il recherchait lîcÎpèc Gens en effet qui méritent crédit, Et pour lefquels il brülait de tendreffe ; De m'encloitrer alors quelqu’un m’offrit ; DIS v.;0 n loin de moi je rejetai fon offre. Ï ' Quoi voulez-vous , difais-je, qu’çn m'encoffre ? Bref, pour peupler ce grand couvent maudit, Cent grenadiers par force l’on choifit, 4 Qui fous le froc nazillant à matines, À. contre - cœur frappent des difciplines. I O L‘ÏÏ£ANT QUATRI\EDÏE. 9 Pour moi craignant qu’un jour en ce moutier Bien malgré moi l’on me fit naziller : Je pris le large, et bien joyeux je gagne Dans quelques jours les limites d'Efpagne. Là, je me crus à l’abri des malheurs; Mais le deftin contre lequel je lutte, Jufqu’à préfent toujours me perfécute. Amour fatal, je fentis ton pouvoir ! Pour mes péchés une beauté célefte, Jeune nonnain, dans un couvent, modefte, Un beäu matin m’apparut au parloir ; Et je formai, hélas! le plan funelte D’y retourner, l’admirer, la revoit ; Par le moyen d’un ingénieux prêtre ( Qui , pardonnez, fefait le maquereau) Jeus le moyen d’approcher , de connaître Cette nonnain, ce miracle fi beau. Un rendez-vous me donne enfin la belle ; J'entre au couvent à l’aide d’une échelle ; Gardant encore , hélas! pour mon malheur, Un fouvenir de la cruelle Anglaife, Mais fouvenir cuifant et plein d'horreur, Qui me mettait au plus mal à mon aife. ° œ wI v L'E PALLADION. Jufqu’à ‘quc1 point, traître et perîde amour, Tu m'’aveuglas dans ce funefie Jour! Raifonne-t-on , pexif€—t—on , quand on aime ? Les plus prudens en amour, font des fous; nbr Car la raifon cède au pouvoir fu p! ême, De cet infcinct qui commande fur nous. De mon amour la fière tyrarnie, Et de nos fens la flatteufe manie, Sur la raifon mourante, à l’agonie, $ L'ont emporté; j'ignore mon état, Et commettant un affreux attentat, Je fuis aux pieds de ma religieufe ; Rendez enfin ma paffion heureufe, Rare beauté , divine et radieufe, Ofai-je dire, en lui baifant la main. 5 Mais fa pudeur alarmait mes deffeins, Quand dans fon cœur je remarquai du trouble ; (Son cœur n’était diffimulé ni double) Je profitai de l’heure du berger. Plus tendrement de nouveau je la preffe; Il n’eft plus temps , belle, de reculer, Ne fallait pas auffi loin s’engager, Lui dis-je ; enfin, foit amour ou faibleffe, ° CHANT Q_{UATRiEME. TEI La pudeur paffe, et Faveugle tendreffe Va déformais de l’honneur fe venger, Imaginez l’ardeur voluptueufe Dont je jouis de ma religieufe ; L'amour brûlant, un plaifr défendu ; Tout confpirait à foutenir ma flamme. Au fanctuaire à la fin parvenu, Cette nonnain fe convertit en femme. Mais, ju&és Dieux! quels furent mes forfaits, J'abhorre encor ma noire ingratitude. Amidon , que ce léger prélude Vous a coûté de douloureux regrets. - Je fuis confus, Seigneur, lorfque j'y penfe ; Qui, de Vefta la févère vengeance , int Dev ALLL le lot de fes divins attraits. De cette nuit mon ame fatisfaite, Avant le jour méditait la retraite ; T'endres adieux et doux embraffemens Nous nous donnons comme font les amans ; Pour nous revoir prenons arrangemens. e e xI L p L E P ATLLADION:; Je pars enfin, mon échelle fe caffe 3 Je dégringole avec un bruit affreux, Et tout mon fang dans mes veines fe glace. Lors, du couvent fort un concours nombreux; Quel eft ce bruit? Et qu’elt-ce qui fe palle ? Difaient les fœurs en jetant de grands cris. Comme il fe fait la nuit un grand vacarme ; Que le berger de bâtons fourchus s’arme, Quand le loup vient au milieu des brebis. ñ Colin s’éveille , et fortant de fon gite, Deffus le loup, qui promptement s'enfuit , Des grands cailloux fait voler au plus vîte ; Avec fon chien par le bois le pourfuit , Et s’il l’atteint, fous fes coups le réduit. Ainfi couché fans voix et fans haleine, Dans un moment le couvent m’entoura ; Dieu fait comment alors m'apoftropha. Q ] ‘Une nonnain difait, ah! le voilà; \i Quel facrilège , ah ! quelle ame’ vilaine, / Notre moutier 1l déshonorera. ï Une C H A N T Û À R LE M E e) Une autre fœur aigrement ajouta: Ï < , Tlon doux . d EsUs! quell eft donc cette fcène Je fuis d'avis, mes fœurs, que mieux vaudra Lc£ranf porter dans la prifon prochaine , Et ce matin on l'interrogera ; Sinon , verrez que le monde qui caufe V q J via lignement les fœurs accufera. Tout le ‘couvent approuva fort la chofe , Dans la prifon voifine on m’emporta; Mon ame était demi-morte , engourdie , Mais ma douleur la rappelle à la vie. è Quand le couvent tout notre Roman fut, ï -ors, pour nous deux, bien pire encor ce futs; Vous ne favez combien défefpérée, Combien terrible e la haine facrée, gnoi Chez Î’Ïlp æ) il eft un tribunal , Moitié préla tL 9 + et moitié monacal, Qui s'acharnant fur le pauvre profane, Jamais n’'abfout, et toujours le condamne : Qui , par bonté, plein de l’amour de Dieu, Vous fait brûler pour le bien dé votre ame ; ‘Tout à l’entour de ce funette lie De cent buchers au ciel monte la flamme, H Ÿ 14 L’E 1”ALLADI£OÏ\}J On me @raduit devant ce jugements c—> Tm Un juge ayant plumes de chat-huant, iMe dégoila ce difcours gravement. Ne crains-tu point, fcélérat impudent ; Du jufte ciel la colère jaloufe ? æ De JEsus-CHRIST tu violas l’époufe ; Et non content de l'avoir fait cocu, î A la nonnain donnas 1È mal immonde! Ah ! facrilège , as-tu donc prétendu, Dans ta fureur à nulle autre feconde, î D'’empoifonner ,le benoît paradis ? Pour quoi, félon, avec cérémonie, Pour effrayer les mécréans efprits, ‘ ‘Ta peau demain fera dûment rôtie. ; Il dit, d’abord les sbires en prifon IMe font entrer, après ce b-eau fermon, —— Bien mal me prit de ma trifte aventure; J'ai de tout temps fort haï la brûlure ; ‘ Et ne voyant nul befoin de mourir, A mo:n patron me fallut recourir. Ah ! bon patron , lui dis-je; ah! faint Etienne! î Me verras-tu cruellement périr ? Si chez l’Anglais J'abordai, non fans peine; CHANT QUATRLEME 1I5 Si ton pouvoir daigna me fecourir, Si ton autel fut orné de mes cierges, Dans ce péril ne m'abandonne pas. Le paradis eft tout rempli de, vierges , Nous n’en voyons prefque point ici-bas ; J'en ai voulu, pour ma part, tâter d’une , Et ce Phénix difficile à trouver Dans ce couvent, lieu de mon infortune , Heureufement s’eft laiffé déterrer. Ah! mon bon faint, faut-il tant de tapage Pour plus ou moins que foit un pucelage Ÿ J'ai même oui des gens de grand renom , Au pucelage ayant quelque fcrupule, Qui le traitant de fou , de ridicule, Ne le croyaient qu’un être de raifon, Si cependant j'en eus un en partage, Ne m'’enviez, bon faint , cet avantage ; > Je n’ai jamais cueilli que cette fleur ; S», m'en croyez ; détournez mon malheur, -Je me profterne, et les cieux m’exaucèrent ; De la prifon les fondemens tremblèrent ; q Tout radieux, le Saint fendant le mur, Me dit, mon fils, je lis dans le futur. Qui, les deftins qui fur tes jours veillérent, H3 116 B'E PATL LEADIO N. oBien des revers encor te préparèrent , Et des honeurs auffi te deftinèrent. 'Ùn jour ton nom dans un poème obfoux Sera chañté dans le goût marotique; / IM é rrife donc ce fénat fanatique ; De mon appui fois dès à préfent für, Si tu promets porter a’mes chapelles ; Aux quatre-temps des offrandes nouvelles le Je promis tout 9 4L marché s’accomplit ; Il n’eft fripon, il n’eft ame f noire , Qui droit au ciel n’äille fans purgatoire , Pourvu qu’un faint y trouve fon profit. Ah! ceft bien fa 4 ï t, il faut que chacun vive, Je veux qu'un faint reçoive un don gratuit La fainteté fans profit eft chétive, Cria Franquin , et Darget pourfuivit. De tous-mes fers le bon faint me défit Ï e e géolier dans cette alternative î Profondément à l’inftant s’endormit ; 41 5R Le faint m'endoffe un habit de jéfuite, Le verrou tourne et la porté s’ouvrit ; Vas, cours, dit-il, précipite ta fuite, CHA.N T QU A T K 7 L LS Ee 4 1I7 Par les cheveux { € aifis l'occa ilon, Puis me donna fa Î DE Î 2 énédiction ° YÏ' (““'! S k UU d A De me fauv er, cher Franquin, j'e LA LîC, S Fou qui deux fois de ces chats-huans t ate Ls Ainfi qu’un cerf que des chaffeurs adroits Ont entouré dans le fond des forêt b ; C Quand de fa mort il voit quelque pr ï& ca Jl part, selance, excitant f0. où 2 e ? 3 LE1 En bondiffant :l franchit es iijets, Dfl m sai ême al je fortis de l'E Bf nDa ne & T'out étourdi de ce terrible choc ; Toujours pleurant ma funeft co 194 e B3 8 3 _ f 196 Toujours trottant fur la haire et le J’arrive enfin d'Efpagne en Italie , Bien différent eft ce pays latin De ce que fut l'ancienne Aufonie ; Profond favoir, beaux arts, f‘fplu bumair, déclin Fout y parait {\Cñfîmt V .1 L'Italien entouré de r 3 Fnorgueilli d’illuftres origines Se croit encor un citoyen remain, Alate Ét <>s '— " Leats sà abbés , moines et prêtre Y vivent tous fur la gloire et le nom ê L es hér s leurs illuf ï 1L3 ane tre H 3 118 LE PALLADI!I0N Parlez un jour à quelque Pantalon , Il citera le temps de Cicéron, Celui d’Augufte, et Cofme de Florence, Qui des beaux arts hâta la renaiffance ; Mais de citer ces temps modernes, non, ' Les defcendans d’Emile et de Caton , Se dévouant au Dieu de l’Harmonie, Se font couper les fources de la vie, Pour frédonner des airs de violon ; Tous barbouillés et de rouge, et de plâtre, Ces bons chapons font héros du théâtre ; La nymphe Echo les adopta pour fils ; Tels les Romains fe font abâtardis. Mais je l’avoue , oui , j'ai trouve dans Rome Un Souverain , un Pontife grand homme ; Puiffant génie, efprit dont la beauté Peut égaler l’augulte antiquité ; Prélat fans fourbe , et prince fans faibleffe , Il recueillit un encens mérité, Et de ]_’Eglifç et même du Permeffe. d'aurais voulu plus long-temps l’admirer ; La guerre alors venant de s'allumer, Me rappela bientôt dans ma patrie. C.n A N F QUATRIEME 11 Je reparus chez mes Sybaritains , Qui par faveur ou par bizarrerie, Récompenfant l’inventeur des pantins, Chez Valory fixèrent mes deftins. Depuis, Seigneur, vous favez l’aventure, Qui, par malheur, pendant la nuit obfcure, M’a fait tomber, hélas! entre vos mains, Pour eet hélas,, n’était pas néceflaire, Répond Franquin ; un jour prifonnier ; L’autre vainqueur ; c’eft un fort ordinaire Depuis long-temps, pour chaque guerrier. Ne favez pas comme François Premier Par Charles-Quint fut happé dans la guerre ? Et que Tallard dompté par les exploits De Marlboroug, languit en Angleterre ; N’avez pas vu ce grand fefeur de rois, °Ce maréchal à trente fecrétaires, Tout à la fois fefant cinquante affaires , Pris à Hanovre et réduit aux abois. Je pourrais bien citer en compagnie Un certain roi , Don Quichotte du nord, Que le grand Turc retint fans grand effort, Son prifonnier dans la Beffarabie. Ha 1230 LE!PALLADION. Mais, cher Franquin , je ne fuis né foldat 2 Lui dit Darget, que me fait votre guerre, Et ces fléaux qui ravagenè la terre ? Je n’afpirai point au généralat Allons, fuis moi, le vin confole l'homr 75 L Q e e ) Lui dit Franquin, tu verras bientôt comme L’on fait chez nous , pour noyer le chagrin. 205 ( Ami lecteur , laiffons boire Franquin, Pendant le temps qu Êe - L Jia Lj a m ufe refpire, e ps ur Et d'Hippocrène un peu s'abreuvera ; * Ah! puiffe-t L trouver fous ton empire 'Le beau bijou que Darget pofféda. € HAN To@IiN U ITE f E, 121 CHANT CINQUIEME. - }E ne veux point être un bavard en vers, Je hais Î ucoup tout langage inutile ; Un mot bien dit vaut fouvent mieux qu'e mille A ; Apprer ez donc, fans grands propos diferts, Que dans les cieux plus d’un faint perfonnage, Se tracaffant, fefant remu-ménage, ‘ Embrouillait tout fur ce faible univers. Un jour le roi de la huaille noire , Prince cornu, fouverain des enfers, Ayant appris la gazette ou l'hiftoire De ce qu’au monde alors il fe paffait, Comme les faints tous feuls le gouvernaient, Le vieux fatan fentit piquer fa gloire, Et de le;”e111‘ le diable en écuma. Il va d’abord deffous le mont Etna, C’eft de l’enfer le fouprrail difforme, Il y paña foudain fa tête énormé ; Le mont prudent de flammes l’entoura , D'’un tourbillon épais de fa famée Son chef hideux entier enveloppa. r23 L'E PALLADIONWN Le diable y vit voler la Renommée, Et le malin doucement l’appéla. e OE ce Dans un moment la Jafeufe conta Plus que l’Efprit ne prit plaifir d'apprendre ; Et s'aigriffant de ce qu’il vient d’entendre , Dans les enfers vîte il fe replongea ; Bientôt fes pairs en un lieu ratfembla ; Chaque démon fon malheur déplora ; En enrageant on les entendait dire : D'’éternité, la fuperftition, Qui nous créa, nous a donné l’empire Dans l’univers fur chaque nation ; Depuis un t€nflps elle veut nous réduire Dans ce féjour d'abomination ; Nous n’y voyons que des ames maudites, De qui les cris nous tranfpercent les os ; De ces Douuillets, de ces vrais Sybarites , Nous fommes donc les éternels bourreaux. L’on dit déjà qu’une fecte incrédule De ces cachots ofe même douter, Que les démons font mis en ridicule, Que tout à fait On prétend les rayer; Ah! vengeons-nous, et montrons à la terre Que fi le ciel eft'armé du tonnerre, ?_ue fi l'Olympe eft tout peuplé de faints, ° 12 cHraAN t CINQUIEMB 3 Que dans l’enfer fe trouve plus d’un diable, Qui fe mélant des arrêts des Deftins, Peut-être en peu fe rendra formidable ; Ainfi parlaient tous ces efprits malins, Mais Lucifer leur impofa filence. Chacun fe tût et l’infernale engeance Baia l’ergot de meffire Satan. Il affembla d’abord fon grand divan, De vieux démons c’était la gente inique ; Rufés matois dans l’art diabolique, Qui de l’enfer fachant la politique, Avaient au crime endurci leur tyran, À l’entour d’eux des monftres effroyables, Au noir brafier toujours invulnérables, Y paraiffaient les fiers exécuteurs De leurs complots , de leurs fombres fureurs. On y voyait l’Avarice fordideî ; Qui recélait des tréfors fans deffeins ; La Cruauté,, le fanglant Homicide Fefant brandir un poignard dans fes mains : Le fol Orgueil, qui fottement s’admire, En fe parant de plumes de paon. 124 1E m ATTTL ADTION. 2 .'°“U fant la es fa atir € a pâle Envie , Contre la gloire elle trame et confpire, Ell lle hait tout ce ce 133 à de grand P E e E S qu'il y Bonheu d’ autrui compofe fon martyre; e 205N 08P (A kfl… (:R.w J1.hÏ‘ ains le plus cruel tyra st lî‘]î Sh = ï 1 gon guidant la Jaloufie ï î t les Re 2 rés, t l'affs ( 17 AX 27 çhfp…r Ï é ï 3 p1X ! n Q, ame Calomnie , e e p , Ui (l3 Ÿ (e te emprunta le f…w0n* L’Ambitio »n ma ffacrant fes victimes ard — Et'la Dif aorde @ ntr'ouv l“ L LC“» dx) lYl€S es ai Li A 1 À uc ? H ff tid 1t un monceau d'or on C s“Ir a P oliti e étalant fes ma A mes ; rrl ntéi c, et père de :to > = 5 CTIMES p TT PE RE e RE CR La nuit, l’horreur les 06 ouleurs et la mort. Ces monftres font plone e e dan ce s0R e “ défordres Par un feul mot lè maître des enfers Les fait partir, exécuter fes ordres >} Et leur fureur tr 1ble tout l’Univers Tout le fénat de ce tte race immonde Dreffa fon plan pour gouverner le monde ; $ 1 IViême Umbri« Aftaroth, 3 el zébuth, Tenaient propos que très-bien on reçut Chac que démon de fon efprit fit montre ; CHANT CEI NQUEEME. 125 On balança le Pour avec le Contre; Le grand confeil à la fin réfolut, Qu'’on emploirait la Difcorde inhurfiaîne—_, Pour agiter là -haut l’efpèce humaine, Et la Difcorde auffi-tôt s'approcha. Le vieux Satan fa fille endoctrina ; . De fes atours fitôt la décora ; ll ajufta deffus fa tête impure, D'affreux ferpens la hideufe coëffure : Il la couvrit un manteau teint de fang, Arma fon bräS" de fon tifon brûlant ; Mit dans fes yeux, de fa fournaife ardente De gros charbons la flamme étincelante ; Dedans fa gueule il verfa fes poifons; I la doua d'horreur et d’épouvante, D’acharnement , de haine violente, De fes fureurs, et de mortels friffons. Sous cet aufpice aux humains redoutable ; L’enfer vomit ce monftre abominable, Dans l’Univers vint la fille du diable En fecouant dans fes mains fes tifons. Alors Satan avec tous fe® démons S’en retourna ; l’un dans de grands chaudrons F La) “ 6 LE PALLADroxN L Fefait bouillir maudits à cœurs de roche < L’autre en un coin en rôtit à la broche : Là , par les pieds , pendent des moribonds ; Ici, plus loin, à d’infernaux brandons, ps On en voyait brûler comme une torche: Là tout vivans des damnés l’on écorche ; Là Belzébuth, au fupplice animé , Battait maudits de fon fouet enflammé: C LS 7 ) Et fans leurs corps, ces fingulières ames es Souffraient pourtant des tourmens corporels ; Comme bois fec fe brûlaient dans les flammes, Et gémiffaient fous leurs bourreau cruels. Mais la Difcorde ardente et fanguinaire ; Qui parcourait notre trifte hémifphère, Sur fon chemin , de fon fouffle empetté, _s SP 4 S Ss Ss == w Otait aux champs leur heureufe abondance : Dedans fon germe étouffait la femence ; Dans les troupeaux met la mortalité, ï Ce monftre femble ébranler la Natwre ; Î Le firmament pâlit de cette injure. N E $ Mais la Difcorde, en courant le pays; Arrive enfin auprès du gros marquis ; Tout doucement la @liabolique Fée | S'en approche, pour lui donner confeil ; J j' cCHAN T 27' CINQUIENME. be grosr marquis, dans les bras de Morphée , Dormait encore d'un tranquille fommeil. Le monttre affreux d°efl"us fon chef s’élève, Îl apparaît fous la forme d’un rêve. Souffrirez-vous, Valory , de fang-froid Que de chez vous on enlève Darget ? Qu’un vil pandour, hardi, plein d'infolence, Outrage et vous, et Darget, et la France ? Aux Pruffiens, fans nuls autres détours, © Courez, volez; et demaridez vengeance Que tous leurs bras vous donnent leurs fecours ; Que Darget foit au ciel ou chez le diable; Faites ici vacarme épouvantable ; Et confervez l’inaltérable efpoir, Qu’on faura bien vous le faire ravoir. Le monftre dit, et de fa chevelure Il arracha l’un des plus grands ferpens, Le fait gliffer fans bruit, fans fifflément Sur Valory ; bientôt la bête impure En repliant fes anneaux tortueux , S’entortillant à l’entour de fa proie , Remplit fon cœur de fes poifons affreux. Le monitre en fent une cruelle joie ; Ft fatisfait de fes heureux fuccès , Il senvola pour de nouveaux projets. 228 (e) 19 P À r à A D- 1550 N Ne iout en iueur le marquis fe réveille, rn Et le poifon excitant fes fureu es L'emportement l’oppreffe et le confeille, l Il ne refpire et que fang et qu’horreurs. Comme en Afrique une lionne en rage, sÂyant perdu fes jeunes lionceaux f.s & De hurlemens J.u'L retentir la plag Et déchirant le né T l)(— ambn.m\ Suf fon chemin fait un affreux carnage. A E E S e = Fel arriva , piqué de fon outrage Plus fus ux encor en ce moment, Le er 5 os marquis auprès du chef du ca amp. Ah ! facredieu ! ferai-je donc en butte, 5 S'écria-t-il, aux e ers Autrichi en Vil s? Dans votre camp Charlot me perfécute, | H m’enléva‘tout au milieu € miens Le bon Darg € ; “ ; hélas! lorfque j’y penfe i Je vais mourir € 2E CEL affredife ‘offenfe ; Mais € eft fui vVoOus que retombe l’affront ; Ne fuis-je pas votre Palladion ? ‘ O ruffiens ! lavez l’opprobre infame, Qu'à Jaromirtz un Franquin vous à fait - Que CHANT CINQUIEME. g Que l’on reprenne ou bien que l’on réclame Chez l’eanemi mon pauvre ami Darget ; Mais non! plutôt allez combattre en foule, Et que le fang de ces perfides coçle! [ Le gros marquis très-fort fe démenait ; Frappant fon front contre Franquin jurait ; De le faifir f Dieu me fait la grâce, Son mufle affreux je lui déchirerai , Et fes deux yeux, certes, jJ'arracherai. On lui répond, que ÿouÏez-vous qu’on faffe ? Pour terminer, marquis, vos embarras Tous nos héros vous offriront leurs bras. Mais le marquis s’échauffant de colère, Allait au camp embrouiller fon affaire , Lorfqu’au confeil, où la chofe fe fut, ‘Tout d’une voix, la Pruffe réfolut De fatisfaire au plus vite à la plainte, Qu’en blafphémant avait fait le marquis; Et d'obliger par douceur , ou contrainte, Et le Franquin et tous les ennemis À renvoyer Darget fans nulle atteinte. p K30 L E PALTAIDTON Les plus prudens et les plus avifés Opinent tous à faire une ambaffade , On choifit donc héros fins et rufés , Ce qu’on avait au camp de moins mauffade, es es V es Longs harangueurs , toujours argumentant D’un air flatteur eux-mêmes s’écoutant. —s Qes On griffonna le créditif honnête, On en chargea quatre ambaffadeurs ; Camas parut tout brillant à leur tête, Il part comblé de ces nouveaux honneurs ; Ë Il efpérait qu’une courte intervalle Lui fuffirait pour ramener au camp 0; . Le bon Ï)arget ‘en pompe triomphale. Le V Mais la Difcorde obfervant fes deffeins, N Et de fureur fe fentant animée, D Vole foudain par devers l’autre armée. Ce Re ‘ Proche du camp , dans un bofquet, dehors , N Elle quitta d’abord fes noires ailes , R: Se dépouillant de fon difforme corps, Qù De fes tifons, de fes ferpens fidèles , De Et de fes yeux cruels étincelans, k Et de fes bras encor tout dégouttans, L De cent forfaits et de ce13t parricides, D, CHANT CINQUIBEME IZI Deffus fon chef croiffent des cheveux blancs, Et fillonnant fon vifage de rides, Elle prend l’air‘et le ton de Walis ; Devant Charlot auffi-tôt fe préfente, Qui bagnaudant , s'amufait dans fa tente À chatouiller de jeunes étourdis. ; Prince, dit-elle, eft-ce là notre attente ? Quand vos deffeins prennent un train de chien, Que vous voyez tromper votre efpérance, Dans des fujets de pareille importance Vous badinez et ne penfez à rien ? On n’a point pris de l’armée ennemie Le talifman, le grand Palladion ; Votre valeur ferait-elle endormie ? N'’aimez-vous plus la réputation ? Des ennemis bientôt verrez l’audace , Ces infolens vous viendront face à face Redemander votre capuf Darget ; Si leur donnez, de Charlot c’en eft fait ; Ranimez donc l’ardeur ambitieufe, Qui vous porta naguère aux grands exploits ; De vous dépend la deftinée heureufe, Et de l’Autriche, et des plus puiffans rois ; Le monftre dit ; par une fourde flamme, Du bon Charlet il fut enabrafer l’ame. Ia 132 É PrArLaAnton Ce prince était confus de fes erreurs, Comme l’on voit des enfans à l’école , Ë En s’effrayant quitter un jeu frivole Quand tout à coup paraiffent leurs recteurs, En pâliffant baiffer les yeux fur terre , Tous interdits refter fans mouvement. Ainfi Charlot, ce grand foudre de guerre, rs 10e Refta muet dans ces premiers momens. ; Mais dans fon cœur , tout animé de rage, Il s’éleva des fentimens confus, D’'ambition , d’orgueil et de courage. Les ennemis, dit-il , feront battus ; \ Daignez, Walis , encor me reconnaître ; Je fuis , foit dit fans vouloir me louer, Le bouclier, l’appui de votre maître , Des Pruffiens je faurai me jouer. L Le monftre alors, fans fe faire connaître, Et fans tirer Charlot de fon abus , En tapinois retourna chez le diable, Content d’avoir par des coups imprévus, Mis dans ces camps un défordre effroyable, S d rs 0 - 47 Ÿ bn GHU ANT CGINQUI EM - 133 En même temps on entend des clameurs ; ° Ec Rofière , arrivant hors d’haleine , Annonce au prince , articulant à peine, Des Pruffiens les quatre ambaffadeurs. Tu fais, Ïectefi, ce qu’ils avaient à faire, Qu'ils vont tout haut redemander Darget ; Me garderaicomme le bon Homère, De répéter ce que déjà l’on fait, Bref, le Lorrain les refufa tout net. Ce jour Camas en fut pour fa harangue; Après avoir bien exercé fa langue, Jl fe trouva que rien 1l n’avait fait. Le bon Charlot qu’anirfiait la difcorde, Brutalement répond aux Pruffiens, Et fans toucher Darget ni cette corde, Les appelait des hérétiques chiens. Camas à peine acheva fon exorde, - Qu'’on l’interrompt et lui dit poliment, À mots couverts, mais pourtant clairement, D'une façon qu’un fot l’eût pu comprendre, Que mieux fera dans fon camp de fe rendre, Que de jafer tant inutilement, L*») G'EPAL L ADION:; 134 Camas leur dit fur un ton ironique, Vous'n’aimez point, héros, la rhétoriques Pour vous punir jamais vous n’entendrez Un beau difcours que je vous préparai; S1 bien tourné, d’un goût académique, Semé d’éclairs, obfcur, néologique ; Ni plus ni moins le compliment finit 5 Et vers fon camp l’ambaffade partit. Chez le Lorrain _entrà Népomucène , Sans compliment, tout familièrement ; Point ne parla comme ce Démofthène ; Mais 1l lui dit tout à fait uniment, Si ne voulez vous en mêler vous—même,‘ Le Pruffien Franquini battera , Et fon Darget du camp enlevera ; De cet affront craignez la honte extrême ; Rappelez donc tout auffi-tôt Franquin ; Qu'’avec Darget 1l vienne avant demain. “ Le bon Charlot à Pinftant expédie , Sur un cheval fringuant de Circaffie , Un courrier des plus expéditifs , Qui part d’abord fans grand préparatifs. Si bien courut, tant fit de diligence, Qu'’en moins de temps que ces vers-ci j’engéancei Fryet = pn #1 —— 3 F —— 1 fut déjà dans le Càmp de Franquin. CHANT CFINQUIEN P 13 > = On l’y reçut froidement d’un air gauche, Car les pandours ce jour fefaient débauche , Hors des grands broes coulaient des flots de vin ; Chacun avait près de lui fa catin ; Au maudit fon d’un violon qui jure, Et durement criait deffous l’archet, Le petit camp ayant bien bu, danfait; Même au grand jour, l'impudique aventure , Cyniquement devant chacun fefait, À rafle, aux dez, de bons ducats jouait ; Et du pillage et de mainte capture, En moins de rien tout le profit perdait Fallut partir ; Franquin quoiqu’à regret, De ces plaifirs interrompant les charmes, Leur dit: Amis, que l’on prenne les armes, Chez le Lorrain nous mènerons Darget. ‘Tout auffi-tôt fur leurs pourpoints cinabres, Tous les pandours ceignent leurs courbes fabres, Deffus l’épaule ils roulent leurs manteaux; De longs fufils ils chargèrent leurs dos;, Et puis deffus plus de cent chariots Par les goujats tout le butin fe charge , De gros ballots pefans on les furcharge, Les effieux gémiffent fous le poids, €; Et dix grands bœufs, tous animaux de choix," [4 ; 136 ÉF PRh LA D'A 10 Ns ‘Traînent à peine à travers de l'«)rdp.œ, D'’un pas tardif la tremblante voiture. ‘ Ï On part ainfi, prenant quelques détours; Au preux Lafcy on donne l’avant-garde ; Et par les flancs détachant des pandours ; De tous côtés l’on guette et l'on regarde. Au milieu d’eux Darget eft à cheval; Par le chemin Franquinu lui fert de guide, A fes côtés le mène par la bride. Le bon Darget fe trouvait affez mal ;! Allant toujours, fautillant fur la felle, PEs Sous le pouvoir d'un conducteur. brutal ; Ni plus ni moins preffait fa haridelle. | “ Le fort Dumont , actif et vigilant, Dans un gros bois dreffant une embufcade ; Au dur Franquin, détrouffeur arrogant, Y préparait grêle de moufquetade, Lors tout à coup il lui donne l’aubade ; Le plomb monte et fend les airs en fifflant; On affaillit, on charge , on fe défend ; L’un tombe à têrre, et rend l’ame en hurlant ; L’autre bleffé s’enfuit hors de lui-même ; Un autre meurt, fur l’herbe fe roulant. / CHANTCINQUIFM F 137 Le dur Franquin ayant l’efprit préfent, Remarqua bien, dans ce péril extrême, Que l’ennemi n’en voulait qu’'à Darget. Il fuit Dumont, il s’efquive, il l’évite ; De fes pandours 1l affemble l’élite : Par un vallon, ce partifan adroit, Mène Darget ; et fuyant au plus vite, Devant Dumont dans l’inflant difparaît… Le bon badaud difant fon pate-nôtre, Bien maleré lui fuyait en fuivant l’autre. Le dur Franquin, content d’être échappé Au fort Dumont, qui l’avait attrapé, Dit à Darget;fi,_.{,fie» faites l’imbécille , Point ne pleurez , foyez content, tranquille, Aucun malheur ne vous arrivera, Et le Lorrain bien vous accueillera. Pour diffiper votre fâcheux déboire, Chemin fefant vous ferai mon hilftoire. Je fuis le fils cadet du juif errant ; Mon père était favant dans le grimoire, Et des démons il fut l’ami prudent; Je fuis natif d’un bourg en Dalmatie ; De-là, mon père avec lui me menant, 138 E PAÉT #DION Me tranfporta jeune encor en Ruflie, Bien me gardai de débuter en juif; L Je pris le nom de quelque baronnie ; N Je m'affichai, je fis le décifif, Et des barons j'affectai la manie. À mes propos facilement on crut, Et d’un emploi biëntôt on me pourvut; Je rempliffais la cour de la czarine, Et n’étais poin't haï de Catherine. Du temps paffé tout ce peuple brutal ; PE e 17 . RE Sentait à peine un inftinct beftial , Stüpidement rampant dans fa patrief * En refpectait l’antique barbarie. Pierre le Grand, fachant les redreffer,’ ” Sur leurs deux pieds les apprit à marcher. Il fit couper les barbes à ces bêtes , A la françaife habilla fes Boyards, Les enrôla deffous fes étendarts ; Mais il ne put jamais changer leur tête ; Jufqu’à préfent très-mal apprivoifés; À gouverner ils font très-mal-aifés. C’eft chez ces gens que le Dieu du myftère, Paraït avoir fondé fon féminaire ; Pour s’expliquer nul figne ne fait-on ; EHANT €EINQUIEME. 139 Rien ne s’y dit, et chacun fait s’y taire ; On n’y marcha jamais fur le talon ; Les courtifans , Ô race fans pareille! Jufqu’à bon jour fe difent à l’oreille. Mais cependant, ce que j'ai vu de bon, C’eft qu’on y boit de la bonne façon ; Qu’également la roture commune, Comme un Boyard parvient à la fortune: Si mon deftin , dans un moment fatal , Ne m’eût planté , j'y ferais général. ‘Une princeffe , enfin, que je ne nomme S’amouracha de Franquin , Dieu fait comme; Je fis le fier, quoique très-bien venu, Appréhendant de me rendre connu ; Car bien favez , je penfe l’étiquette De nos Rabins, et comme l’on nous traite D’une façon que de nuit ou de jour, Le pauvre juif fe décèle en amour ; Ce feul penfer m’empêcha de me rendre ; Et ma princeffe, en entrant en fureur, Dès ce moment réfolut, fans m’entendre, De préparer ou hâter mon malheur, 140 E EM ATA DEON. Alors mourut la bonne Catherine ; Tout augmenta les troubles inteftins; L’état dès-lors pencha vers fa ruine : Trois fois je vis changer les fouverains ; Pour mon malheur, la nouvelle czarine, L’œil enflammé , me fit mauvaife mine; Le lendemain un courtifan difcret, ] A fon difcours clouant une préface , Me dit, Franquin, voyez la belle grâce, Que la czarine en ce moment vous fait ; Vous devenez fon bouffon par brevet. A ce difcours perdant la tramontane, Sur le Boyard je fonds avec ma canne ; Et le brevet en pièces déchirant, ; Je lui jetai les morceaux au vifage, Hors du logis le conduifant battant ; ‘Tant qu’en rumeur en vint le voifinage ; L'on me faifit et me met en prifon, Des coûps de knout je reçus à foifon ; Puis l'on me dit (je crois par moqueric) De la czarine admirez la bonté , L’on t'enverra tout‘droit en’ Sibérie, Où fa clémente et douce Majelté , Te permet même , 6 grâces fans pareilles, D'ofer porter nez, langue , et deux oreilles. CHANT GTN QU NIRE >. 141 Ce compliment m’animait de fureur, Mais 1l fallut retenü mon grand cœur. L’un m’approchant, me dit c'eft bagatelle D'’aller là-bas , ce n’eft chofe nouvelle ; Tu n’es, Franquin, du nombre des premiers, Ni ne feras furement des derniers ; Vois-tu ces gens que Pétersbourg fait naître ? Pendant un temps ils reftent parmi nous, Mais tôt ou tard on les voit difparaitre, En Sibérie ils s’engloutiffent tous. Ce Minckzikoff, favori de fon maître, Lors de fa chute eut des deftins moins doux; Un Ofterman languit en Sibérie , Le grand Munic y finira fa vie; Le fier Biron n’y reverra le jour; Y périra bientôt la jeune cour ; Et tu pourras, Franquin, trouver étrange, Que dans ce nombre avec eux l’on te range! Enfin, Darget, dans ce preffant danger, Le feul parti qui me reftait à prendre Eut de fouffrir d’un cœur ferme et d’attendre ano Ce que pourtant je n’aurais pu ch stki € er æ TA ps L'E PLA L L'ADTG K L’on m’amena vers ces froides contrées ; Où les glaçons des mers byperborées, l IVlême en été, dans les jours les plus clairs, Vous font trouver des éternels hivers ; Le doux foleil en vain prétend y luire, C'eft dans ces lieux que la nature expire; Tout femble mort, tout femble inanimé, î£î La terre en vain s’efforce de produire, Et fi l’on voit quelque grain clair femé, S Le froid d’abord fe preffe à le détruire. On trouve là vinet fortes d’exilés ; Je Les uns courant les bois et les collines, Pour fe nourrir prennent des zibelines, Et très-fouvent par le froid font gelés; D'autres, qu’on fait travailler dans les miries, Sont par la mort promptement enlevés ; Ë D'autres encor pour des péchés atroces L Sont expofés dans le fond des déferts ; Is font mangés par les bêtes féroces, Ë Ou bien la faim termine leur revers. Pour moi je fus, fans en favoir la caufe, À deux cents mille au-delà d’Archangel, Mis dans le fond d’un cul de baffe foffe , Sans plus revoir le vif éclat du ciel. A CHANT C;NQUIEME 54 3 Jy fus un an prefque tout imbécille, Enfeveli dans ce cruel afile ; Mais de mon père alors me fouvenant ; Et certains mots barbare du grimoire, Evaporés prefque de ma mémoire , Fort à propos alors me rappelant ; Je hafardai, par un effort terrible, D’efcalader ce mur inacceffible ; Soit que mon bras me fauva de prifon ; Soit que ce fut l’ouvrage du Démon, Par un bonheur bien extraordinaire , Pour cette fois je me tirai d’affaire ; Je courus vite à travers des forêts, Tantôt barré par d'immenfes marais ; ‘Tantôt fuivant une route arbitraire, Et combfattant pendant tout le c/hemin ; Contre le froid , la longueur du voyage ; L’épuifement, l’ardente foif, la faim , Le défefpoir, et le climat fauvage ; En oppofant un cœur ferme au deftin, Des loups , des ours je fis un grand carnage; Paffant toujours à travers des déferts. Un jour je crus voir termimer ma vie; Des hurlemens font retentir les airs ; En même temps trente loups en furie, 144 L » B ATE A D/L'OIN. De tous côtés viennent pour m’attaquer , Sur un fapin j'allai vîte grimper , Et de là -haut les accablant de branches ; A deux vieux loups je démmis les deux hanches ; De gros cailloux que j'avais confervés , À d’autres loups les yeux furent crévés ; Hors de combat j’en mis une douzaine ; Preffé de faim , j'étais en grande peine , Quand un lion venant par des détours, Deffus les loups qui m’entouraient fe jette, L’extrémité me fournit des fecours ; Je taille un bois comme une bayonnette, Puis de mon pin je defcendis à bas, Et m’élançant au milieu des combats, Dans peu les loups mordirent la pouffière. ° ‘ Je crus alors, ainfi que Godefroy, De m’attacher ce lion débonnaire, De m’en fervir comme un auxiliaire , Mais promptement il regagna les bois. Je vis enfin, après plus de trois mois, Ayant couru des fortunes bizarres, Des beftiaux , non loin de-là des toits, C’étaient des lieux qu’habitent des Tartares. Je vins chez l’un qui rempli de bonté, Fidèle CHANT CINQUIEME, 145 Fidèle aux lois de l'hofpitalité, Me recueillit au fein de la famille ; Il m’amena fa femme avec fa fille ; Choils , dit-il, en toute liberté. “ De fes troupeaux il prend une génifle, A fes faux Dieux 1l fait un facrifice , Il me fervit les morceaux délicats , Il me fit boire un verre d’eau-de-vie. Ma paupière était appefantie ; Mon hôte vit à quel point j'étais las ; Ces bonnes gens m’aimaient à la folie, Au veftibule auffi-tôt 1ls fe rendent, Sur le plancher-des peaux de bœuf s’étendent ; L’hôte me prend, il m’emmena coucher ; A mes côtés vint fe mettre fa fille, à Elle était jeune , elle fut me toucher, P’étais friand , la belle était gentille ; Si bien pour nous fe paffa cette nuit, Que nos plaifirs le jour interrompit. Dès le moment que l’aube du jour perce, Chez mon T'artare allant de bon matin, Je lui demande où paffe le chemin , Qui de chez lui mène tout droit en Perfe. K # 146 L'E PYA Æ L'A D 150 N. Il me répond, généreux étranger , S1 votre plan ne voulez pas changer, Sans vous tenir un trop long dialogue , Je vais d'abord vous feller ce grand dogue, Sur ce chemin 1l me porta cent fois; C’eft, croyez-moi, la fleur des palefrois ; Nommez à Froux fimplement à l’oreille Quel eft l'endroit où vous voulez aller, Montez deffus, 11 vous mène à merveille, N’avez de rien befoin de vous mêler. Il dit, d’abord ce bon hôte j’e&nbrafi“e 3 Et puis prenant un fabre, une beface, Sur le grand Froux je monte hardiment, Et vers Agra je partis promptement. Chemin fefant aux limites de Perfe, Je rencontrai, monté fur un grand chien, Un vieux T'artare allant faire commerce, Qui me parut porter beaucoup de bien ; Sur lui je gagne adroitement la gauche, En badinant fa tête je lui fauche ; Affez long-temps il fe foutint encor Bien afferré tout droit deffus la felle ; Mais remarquant, enfin, qu’il était mort, Sa chute alors n’en devint que plps belle. CHANT'CINQUEEME. 147 Je me prépare à prendre fon argent ; Mais fon grand chien bien s’en apercevant, ce : Se fâche , aboie, et me faute au vifa ? Froux me défend ; ce chien plein de courage Sur l’autre chien s’élance promptement ; Je le foutiens, et tirant ma flamberge À l’autre dogue, en donnant du fendant, Autour du col je lui fais un exergue, . Ah ! jufte Dieù? cria le bon Darget, Votre ame eft-clle à ce point dure et rude ? Peut-on poufler fi loin l’ingratitude ; De ce pays où tout bien vous échet, Vous avez pu maffacrer un Tartare ; Ah! bien plus qu’eux votre cœur elt barbare. Tais toi, benêt, lui répondit Franquin, De fon argent j'avais alors befoin ; Il me fervit à faire mon voyage ; Et j'arrivai trois féurs après au camp, Où produifant mon rare perfonnage Je fus reçu de Thamas Koulikan. Chez le Mogol il fefait lors la guerre, Et jeus l’honneur de le fuivre aux combats; Son camp femblait couvrir toute la terre; _K 2 148 V PAULADLION On y comptait un million de foldats ; De Zoroaftre on y fuivait le culte, Et j'embraffai fa foi fombre et occulte; . Car j'ai connu qu’un homme bien prudent, 57P sN Dans quelques lieux qu’il fe faffe connaître , Doit recevoir, fans en faire femblant , Avec la foi le culte de fon maître ; Affez fouvent cela m’elt arrivé, ‘Toutes les fois je m’en fuis bien trouvé J Bientôt TThamas fait marcher fon armée, Vers le Mogol vola fa renommée, Et de fes tours la craintive Dély Ë\ Vit tous fes champs de nos Perfans rempl. De tous côtés nos foldats l’environnent ; Dès que Thamas eut donné le fignal, Nous combattons et les affauts fe donnent, I Les Perfans font un effort général ; Les habitans à nos efforts revêches, Font de leur mur fur nous plefivoir des flèches ; Nous méprifons et leurs traits et le fort ; Contre le mur on pofe mille échelles, On affaillit, on chaffe ces rebelles uf * 431e RS Leur àppo_rtant le feu, le fer, la mort. n cCHAN T CINQUIEME 149 Aux noirs enfers leurs ames _]C confacre, Dit en fureur l’inflexible Thamas, Ce mot fervit de fignal au maffacre , _l?[ oute la ville eft livrée au trépas. Le Schach nageant dans le fang des parjures, Tranqyi]lement mangeait des confitures, Pour moi pillant, brûlant, affaffinant, Jeunes minois fans nombre violant, J'expédiai de ma main plus de mille Femmes , enfans, et vieillards de la ville ; Ce jour heureux corri_gea mon deftin, Ma foi, j’y fis un énorme butin. Du fanê verfé regorgèrent les rues; Les cris aigus font portés jufqu’aux nues; Q ï e uelle ni_oifÏon ce fut pour Atropos! Morts et mourans s’entaffent en monceaux ; Imaginez la fureur et la rage, L'horreur, la peur, et la confufion, L'embrafement, le meurtre , le carnage, Le défefpoir, la défotation, ‘Tous ces fléaux fur cette ville prife Se font fentir fans trève, fans remife. K 3 150 LE PALLADION. Ce jour nos fers en furent émouflés, Et de tuer nos bras furent laffés. Des Mogolois cinq cents mille périrent, t — Ns aré e S Chez Belzébuth leurs ames defcendirent, Quand de Thamas la magnanimité Finit le meurtre et la calamité. De mon butin ne voulus rendre compte , ! ] Pour le garder je devins déferteur , Et me fauvant par une fuite prompte, Bientôt je fus auprès du grand Seigneur, Il a le nom des Perfans en horreur. Dans les férails j'eus Ï’art de m’introduire , Des faits pareils fouvent avez pu lire, Ë Dans les récits, contes de voyageurs , Sur leurs amours impertinens menteurs. } Ë Lors sembrafa du côté de l'Hongrie , Tout de nouveau la guerre avec furie , l D’un Guet-apens l’empereur Charles Six, Vint attaquer mes maîtres Circoncis ; J'aimais le bruit , le péril, les alarmes, Pour Mahomet j'ofai porter les armes, Jai fignalé plus d’une fois mon bras, Et j'ai brillé dans l’horreur des combats ; CHAN T CINQUIKB ME IsI En attaquant parmi les Janiffaires, ccs Jeus des fuccès devant Méadia, Puis éprouvant des deftins tous contraires, L'Autrichien me prit à 20rnia. Fallut encor devenir Apoftat, Je recourus à la vierge Marie ; Signe de croix et quelque momerie , Et me Voiîà|d@zenu bon Vchrétien, Mais pire encor , très-bon Aè1t1‘iChièflQ Il n'eut pas dit, que fon cheval qui bronche ; Dans une ornière en tombant vous le jonche , Et dans fa chute il entraina Darget, Les plus voifins par-deffus lui tombèrent, Tous pêle-mêle en pile s’entafférént, Hommes, chevaux, l’un l’autre fe froiffèrent ; Et deffous eux Franquin prefque étouffait, Se débattait, peftait et blafphémait, Il était tard, aucun plus ne voyait. Déjà la nuit a de fes voiles fombres Couvert les cieux , ramenant aux mortels Le doux fommeil,, le filence et les ombres, Et les fufpend de leurs travaux cruels. K4 162 e L E 1) ALLA D EO WN Proche du camp Franquin et fa féquelle Etaient tombés, quand tout ce bruit affreux Fit réveiller la lourde fentinelle , Qui tréfaillant, lâcha fon coup fur eux; Ce bruit s’entend et caufe des alarmes, Le camp Lorrain confus courait aux armes ; Quand on cria, qui vive ? C’eft Franquin. Ë Du corps-de-garde un exempt fe détache, ; Il vient , il voit, Ciel! c’eft notre bravache ; Ë Seigneur Franquin, Quel malheureux deftin Vous met ici ? Tout était l’un fur l’autre, Hommes, chevaux, dans la fange fe vautre, On les retire et pour cette fois-là, Chacun d’iceux fes membres retrouva. ‘ Puis dans le camp lorfqu’on apprit l’affaire, Le bon Charlot d’abord fe recoucha ; Mais fort ému la nuit ne dormit guère, A fes projets profondément rêva; Franquin, Darget, doucement s’en allérent, Et dans des lits tous les deux fe couchèrent. Si tu prétends favoir ce qu’on fera, Si tu n’es las, lecteur, de mes fornettes, Et s’il te faut combats, clairons, trompettes, Lis l’autre chant, le refte 1l te dira. e cCCHA N 9 sSIx TPE M E. < we] © CHANT SIXIEME. DÊJA le j°our commençait fa carrière, De fon éclat la brillante lumière, Fait éclipfer les aftres de la nuit, En répandant fon influence pure, li ranimait de nouveau la nature. L'épais brouillard fe diffipe et s’enfuit, Et les rayons par deffus les montagnes Doraient déjà les prés et les campagnes. Quand le Lorrain, qui n’avait pu dormir, Toute la nuit confultant fa pendule, S’inquiétant , ne fefant que gémir, Ne foupirant qu’après le crépufcule, Apprit enfin l'heureux retour du jour. Il affembla fes amis, fes intimes ; Pour nous, dit-il, le ciel cruel et fourd, N’exauce plus nos vœux fi légitimes ; Ah! mes amis, ah! quel cruel affront , On a manqué le grand Palladion ; Le Pruffien foigneufement le garde ; Pour le faifir qu’on tente et qu’on hafarde , Fattends de lui la fin de nos malheurs, 154 L E P ALLADION. Prince, lui dit l’'homicide Rofière , Pen Toujours fuivez de vos vieux radoteurs, Qu L’oracle obfcur touchant le militaire, Ent Qui contes fdn; à s'endormur debout. ° Cet L'’âge pefant ne rend point téméraire ; SL Vos maréchaux difent bien le rofaire, Mais d'être faint ce n’efk ma foi le tout: Ne pouvez-vous, bon Seigneur, à votre âge, Sans confulter fuivre votre courage ? le Et fi pourtant demandez mon avis, Èr Je vous dirai que des faints je me moques, Je Qu'ils ne font bons qu’au benoît Paradis, Que leurs fecours furent fort équivoques, t que par eux au gré de nos fouhaits ; Fn Jufqu'à préfent nous n’avons tous rien faits. De Belzébuth j'éprouverais l’Empire, Aux Pruffiens ils donneraient du pire ; L Vous voyez-là le généreux Franquin, A Il fait affez de la forcellerie Pour évoquer fainte vierge Marie ! L Cria Charlot: quel elt votre deffein ? Laiffons , laiffons toute la diablerie ; Ne favez pas comme un jour Richelieu, ï Chez Bonneval, tout haut reniant Dieu, Et commettant certaine idolâtrie, k | € AN sixfèw 15 Penfa fentir les griffes du malin; Qu'aurait-on dit fi cet efprit immonde Eut enlevé brufquement de ce monde Cet amoureux et coquet Paladin ? Si je vous fuis , je crois, Dieu me confonde, D'’avoir peut-être un plus cruel deftin. Le fier Rofière infifte, qu’il confulte Les noirs Démons , les ombres, les enfers ; Franquin lui dit, par ma A {c jence .occulte, Je crois pouvoir ébranler l’'Univers. “ Le bon Charîot ne s’y réfou‘t qu’à peine En bégayant , 1l confent, on l’entraîne. Proche du camp était ufi petit bois, Lieu pacifique, afile folitaire, Aux yeux du monde on pouvait s'y fouftraire , Vers ce bofquet ils cheminent tous trois ; Le bon Charlot, qui trottait dans la bande, Chemin fefant aux faints fe recommande , Dévotement, avant que de partir, Il s’afpergea d’un vafe d’eau bénite ; Très-fage était ; ce fut pour prévenir e Les mauvais tours de l’engeance maudite. = 15 6 F E PAELADFON. Au bois marqué l’on arrive, et Franquin Ët De fon habit fortit un vieux bouquin ; Dans la forêt cherchant, il trouve à peine Îl Sous l’herbe épailfe un bouquet de vervaine , Et puis d’un coudre il fe taille un bâton , Devient hideux , changé d’air et de ton. Telle qu’on peint d’Apollon la }3rêtrefÏe ; Quand fon démon la pofsède et l'oppreffe, L û Qu'un feu divin s’empare de fes fens, p En fe tenant fur un trépied qui fume, L'œil égaré, s'agitant, elle écume, Tout en fureur profère fes accens. | Bien plus affreux Franquin parut au prince, Il gefticule ; et de fes ‘dents qu’il grince, Le fifHement infpirait de l’horreur. Il proféra nombre de mots barbares ; Ü fe tranfporte, il eft plein de fureur ; Il fait en l’air mille fignes bizarres, En invoquant Aflaroth, Lucifer, La Nuit ; l’Erébe et les monitres d’enfer. Au bois fe fait une rumeur bruyante, Franquin l’entend , fans changer de couleur, Le bon Charlot en treffaillit de peur ; En fe fignant il fuit plein d’épouvante ; > CHANTÆIXIEIÏ[E. Le bruit s’accroit, il approche, il augmente, Et du taillis fort un grand fanglier, ‘Tel que celui des forêts d'Erimanthe, Il court et palle à côté du forcier. N'eft ce que éä, reprit le fier Rofière , Befoin n’était de faire le lutin, À Lucifer d’adreffer ta prière, Pour réclamer dehors de fa tannière Un fanglier dès l’aube du matin. Le bon Charlot fuyant tournait h tête ; Il aperçut de loin courir la bête :. Comme 1l ne voit d’ailleurs aucun danger, Tout doucement 1l marche et puis s’arrête, Rofière vient aufli-tôt le chercher. Pour le Franquin , que l’aventure irrite ; Ne favait plus à quel faint fe vouer ; Il s'acharna fur le pot d’eau bénite, Que le Lorrain ne put défavouer. Le fin Rofière à l’inftant leur propofe, Que pour juger à fond de cette chofe, Encor un coup, il la faut éprouver ; D’enchantemens il veut doubler la dafe. 158 P A E à DI 0O-N: A nouveaui frais le féroce Franquin Recommenca, fon rite de magie , A Lucifer chanta fa litanie , S Et provoqua cent fois l’efprit malin ; Pour augmenter la force des myftères, Doublait, triplait, fignes et caractères. Dans le moment que l’on croit voir venir Meffer Satan et la noire féquelle, Des officiers fe hâtant de courir, Au bon Charlot apportant la nouvelle Que l’ennemi tout droit à lui marchant, â Très-fièrement s'approchait de fon camp. N rrs Charlot leur dit, avez tous la berlue ; c…> C’eft de moutons peut-être un grand troupeau, Dont la pouffière impofant à la vue, Paraît de loin des hommes , des chevaux. Mais par fermen£ on l’affure, au plus vite, Et de partir on le preffe, on l’invite ; Bien aife en fut le féroce Franquin, À travailler deffus l’engeance noire, Il a perdu fon temps et fon latin ; Fort à propos pour lui finit l’hiftoire. — 4. - —e SS F3 —s S - 1ETtz pn t s=— Enfin l’on part, et d’un pas diligent, En moins de rien l’on regagna le camp. CHAN P T SI X1 M E I5 Mais quelle fut, bon Charlot, ta furprife, Lorfque tu vis clairement de tes yeux, Tes ennemis nombreux, audacieux, Sur ton camp fort tenter une entreprife ? Il femblait voir quatre immenfes ferpens, - Ramper de front, couvrir ces vaftes champs; Deffus leurs dos leurs écailles brillantes, De cent couleurs au jour étincelantes , Réfléchiffaient des rayons éclatans. Sur l’ennemi lentement ils s’avancent, En cent replis fe courbent et s'engeancent ; S'élargiffans par leurs énormes flancs ; Le bruit affreux des chevaux et des armes, Des bataillons , des épais efcadrons , Le fon guerrier des tambours, des clairons ; Et mille voix appelant les alarmes, Font retentir les airs aux environs; Des tourbillons, qu’épaiflit la pouflière, En s’élevant éclipfent la lumière ; Près d’eux marchaient, accompagnant leurs pas: La fermetë, l’audace , le courage ; L'affreufe mort, la terreur, le carnage, Les devançaient, en femant le trépas. « 1GO & E LA UE A DE oN. Tels que l’on voit du fommet des montagnes, Rapidement fondre dans les campagnes, En mugiffant des orageux torrens, Rien ne retient leurs efforts violens ; Ils font rouler de gros quartiers de pierre, Leurs flots fougueux détachent des rochers ; S’amoncelans débordent les rivières, Engloutiffam; les malheureux bergers. Et tels encor les vents et les tempêtes, Qui s’échappans des cavernes dù nord, sn se Des hauts clochers font écrouler les faites, Déracinant les chênes les plus forts, Et raffemblant fur l’aile des nuages, L’éclair brillant, la foudre , les orages, Langant fur nous la terreur et la mort. Ë Tels et cent fois encor plus redoutable, ! Parurent lors aux chefs Autrichiens La contenance et l’ordre formidable, Où s’avançaient les braves Pruiliens. Ciel ! qui pourrait dépeindre les alarmes , Le trouble affreux, la confternation, â Et le tumulte et la confufion, Qui règne au camp ? chacun courait aux armes ? Chaeun CHANT S I.X T EyM\E, 1O0Z Chacun fe botte, on felle les chevaux , On fe cuiraffe, on fe couvre du cafque, L'homme de cour, le fanfaron , le flafque , Différemment obfervaient leurs rivaux, Et confervaient encor ce faible mafque Qui rend égaux les couards et les héros, Les ennemis fentant leur 'àvantage, Fefaient ronfler deux cents foudres d’airain ; Les gros boulets caufent fi grand carnage, Que le plongeon en firent les Lorrains. Ni plus ni moins dans ce défordre étrange ; L’Autrichien fous fon drapeau fe range : Les premiers font les pefans cuiraffiers ; On affigna leur pofte fur la droite ; ‘Fout auprès d’eux font les fiers grenadiefs, En bonnet d'ours paraît leur troupe adroite ; Viennent g1près les forts Lycaniens , Les Gomorois, et puis les Bethlamites, Les Infurgens, Cravates , Béotiens , Les Tranfylvains, les cruels Portaliftes , Ceux du Timoc, les féroces Rafciens , Vaillans foldats-et gens de grand mérite. î—( 162 E PALLUNM DO Tout à la gauche on voyait les dragons Plus bas montés , fermes dans les arçons ; De tous côtés fefant des efcarmouch S'éparpillans , voltigeans comme mouches S, Caracolaient des milliers de houfards, Hs paraiffaient les boufions -du dieu I\Ïam Le dur Franquin prit un parti plus fage , Il ne fongea qu'à piller le bagage I] ne crut point y courir des hafards PI Le bon Charlot, à chaque chef affigne M Le corps qu’il doit commander dans la ligne'; V Tout fur la gauche on plaça les Saxons, Si Qui, l’air pincé , promettaient des merveilles ; B Mais pâliffaient, quand des coups de canons Par fois de près leur frifaient les oreilles ÀA la réferve on affigna Walis; Aux cuiraffiers commanda Lobkowitz lu tout bouillant de courage Mais celui-ci Le fang foudain lui montant au vifage Se Dit Charlot, d’un ton chagrin et fec Qu J’ai réfervé mon bras et ma perfonne À Pour les gmnds coups, en quel lieu qu'on les donne; F'out pofte fixe à mon cœur eft fufpect 16 CHA\NT SIXIEME. Ce jour Charlot tout rempli de prudence, Refplendiffant et fage comme un Dieu, Ce compliment lui paffa fous filence, Sans lui répondre il le quitte en ce lieu. De d’Aremberg il va joindre la troupe ; Aux ennemis faites montrer la croupe , Dit-il : Amis, fignalez vos exploits. * Le due répond : Prince, favons nous battre 3 Plus d’une fois j'en ai terraffé quatre. Mais vous, l’appui ou la terreur des rois, Vous auriez pu ménager l’accolade : Si hier chez vous un peu plus poliment Euffiez reçu la célèbre ambaffade : Le Pruffien ce jour affurément, Ne vous ferait venu donner l’aubàde. Ah! faint Jofeph , je crois que vous tremblez, Lui dit Charlot; plutôt vous qui, parlez, Répond le duc ; ils difaient des fottifes, Se reprochaient leurs vieilles couardifes ; Quand, à propos, le vieux Walis vint là, Accompagné du bouffon de Spada. \C, La 3es4 eN ® 5 4 & E PALyTgA D TO N. Héros, ditil , fufpencÏez vos querelles ; Te Sur l’ennemi fi voulez réuffir, E\4 Point ne perdez le temps en bagatelles ; Le Il faut marcher, tout difpofer, agir. La Ah! fi j'avais comme dans ma jeuneffe 0 Cette vigueur , hélas! que je n’ai plus, C Même en dépit de vous, de ma viecilleffe , El Ces ennemis par moi feraient battus ; Que j'étais lefte, agile, en Italie, Par cent exploits j’y fignalai mon bras, T De mes grands faits la terre était remplie. Les Le fexe alors ne me haïffait pas, To Les verts galans me portaient tous envie. Le fou Spada que ce difcours ennuie, Fo Dit, haranguez en dépit du bon fens, D ‘Tous vos propos , Seigneur, ne valent guère ; Ces Je crois ouir les grands héros d’Homère, Ma Tous radoteurs et longuement parlans. Ët Tn Lors juftement pour leur malheur arrive An Le fier Waldeck ce grand blafphémateur , M Nc Et la difpute en devint bien plus vive ; X De ce combat il prétend feul l’honneur. A fes côtés un fantôme illufoire , Co CHANT s_1X1EME.‘ 165 Tenant en main palmes de la victoire, Excite encot fa guerrière ardeur ; Le vain orgueil, le mépris, la fureur, L'accompagnaient, et lui fefaient accroire Qu'’il pourra feul moiffonner, en ce jour, Ces champs fameux confacrés à la gloire, En imitant Eugène ou Luxembourg. Pendant le temps que ces.chefs fe difputent, Très-aigrement fur leurs’hauts faits difcutent ; Les Pruffiens d’abord fe déployant , ‘Tout en bataille arrivent fièrement. Leur droite avance , et d'un effor rapide , Fond promptement fur la tfoupe timide De ces fucrés et doucereux Saxons ; Ces bonnes gens un moment fe défendent , Mais l'ennemi de trop près ils n’attendent, Et de la peur reffentant les friffons, Très-poliment 1ls quittèrent la place , Aux ennemis ils tournèrent la face, Montrant le cul à leurs cruels rivaux , Et leur criant , nous 1?e fommes brutaux, On leur répond, fuÿez de cette plaine, Courez, courez en Saxe, grands héros! L3 e 166 y E .PAL L ADION. Allez pétrir, vernir de porcelaine Pour ‘vos defferts, pagodes et magots: Ï En même temps de ce champ de bataille, On pourfuivit vivement ces fuyards , Et fur leur dos l’on fabre , l’on ferraille Jufqu’à l'inftant qu’ils furent tous épars. Le dur Franquin vola fur le bagage, En moins de rien il y fait grand ravage, î Il fe faifit de quatre grands fourgons, ‘Tous bien remplis de bon vin de Champagne , Tl ouvre, et dit, mes chers amis, buvons, Que le bonheur nos armes accompagne, e e e en PI RRETeS Tous les Pandours étaient éparpillés, Les chariots par eux étaient pillés. Lorfque Dumont aperçoit ce pillage Des ces Pandours, il fait un grand carnage. Le dur Franquin fans monde et fans fecours, Ne défendait que faiblement fes jours ; Au preux Dumont il jetait aux oreilles OE pn ME A RS 4 SS De ce vin bu quelques vides bouteilles ; Mais le combat devenant férieux, Il s’excrimait et comme un Polyphème $e défendait à grands coups de moyeux , Même il était dans un péril extrême. e€HAN T 167 $IXIEDIE. Quand Dumon dit, quoi ! je fuis à cheval, Et vous à pied? rendons le tout égal;- Il vole à bas de fa lefte monture, Et fur Franquin s’élance fans mefure. Mais ce jour-là le débauché Franquin Fut bien puni d’avoir trop bu de vin; Fort galamment il tira fon épée, Plus d’une artère en moins de rien coupée, Fait ruiffeler de toute part le fang; Tout furieux 1l veut pouffer la quinte, Dumont la pare et cavant cette feinte, Ëlongea le fer dans fon malheureux flanc. Franquin chancelle , il tombe hors d’haleine , En s’abattant il fait un bruit affreux, Tel qu’en tombant fait un énorme chêne, Que dans les bois abat un vent fougueux ; En frénuffant 1l gratte la pouffière ; Son fang s’écoule, il friffonne, il pâlit;- L'affreufe mort lui ferme la. paupière, Franquin blafphème et fon ame s'enfuit. Encouragés par leur première ébauche, Les Pruffiens avides de lauriers, Vont attaquer ces braves cuirafliers ; En difpofant un effort par leur gauche, L « 168 L'E, P'AULA DI ON Iis fuivent tous le valeureux Naffau, Et Rottembourg, et Camas et Chafot. ‘ S Trente efcadrons de leur, cavalerie , S’ébranlent tous avec même furie, Et tels que font ces affreux tremblemens, Quand un volcan vomit fon noir tonnerre , ‘Telle tremblait deffous leurs pas la terre , Ë Quand tous ferrés, courans comme les vents, Sur l’ennemi ces fiers guerriers vont fondre, Il femblait voir le monde fe confondre. Ce corps épais de braves Pruffiens, Vole accabler de fa maffe pefante, Et de fa courfe agile et violente RE - E E en à Ces cuiraffiers des fiers Autrichiens. Dans un clin d’æil leurs courfiers les atteignent 3 Et de leur fer dans l’inftant ils les joignent, Pour un moment l’on entend un bruit fourd, Un choc affreux , le cliquetisdes armes, Des cris confus de fureurs et d’alarmes , Et la pouffière en obfcurcit le jour. Comme l’on fait crouler une muraille En l’abattant par d'énormes béliers , SIXIEME. C-HA N4l 169 Ainfi Naffau contre ces cuiraffiers Choque de front, frappe dans la bataille, - Sabre , pourfend, fabre, taille , ferraille, Et les culbute ainfa que leurs courfiers , Devant fes coups tout tombe et prend la fuite, Il les abat, fon bras les précipite ; Ils font foulés fous les pieds des chevaux, Leur fang s’écoule et ferpente en ruiffeaux. Là d’un côté fuit un cheval qui traine Par l’étrier fon maître fur l’arène- Dans les arçons; d’autres tout chancelans , Tombent percés des coups des pourfuivans ; En l’air volaient et des bras et des têtes , Du bon Lorrain les troupes font défaites ; L'heureux Naffau chaffe tous ces fuyards, Dans les combats fa main était experte, Hommes, chevaux font tués fans égards La terre fut de cadavres couverte. Saint Népômuc apprend ce grand combat, Il vient, 1l voit fa troupe mutilée, Il prend tout l’air du dévot Colowrat , Même il s’avance au fein de la mélée , Il fait fonner de tous côtés l'appel ; Le cavalier qui fuyait fe raffemble , E 179 DE P AF I;A <D TON b Au foldat blême, intimidé qui trem [= le, Le faint adreffe un difcours paternel ; Contre la peur le bon faint le raffure, De ce combat déplore l’aventure, Et lui promet le für appui du ciel. En même temps dafis ce danger mortel, A fon fecours , au centre de l’armée, Il fait venir faint Charles Borromée ; Le faint arrive et travellit fon air, Delfous fon nez il dreffe fa mouftache, Couvre fon chef d’un fort armet de fer, Et fur fon bras 1l charge fa rondache. Ce faint montait la fleur des palefrois, Bien mieux valait que Rabican cent fois ; Et devant lui le Podarge s’éclipfe , Il avait eu ce cheval de faint Jean , Qui le tirant hors de l’apocalypfe, Le lui vendit à certain prix d’argent. Lorfque le faint danséé foI équipage Se préfenta devant le faint des ponts , L’on éclata fur fes atours bouffons ; Ce corps battu prit un riant vifage , On ne vit plus des marques de terreur, ® ccrAN T S HEX 1E M E. 171 Ce tour rufé part de Népomucène, Il favait bien que pour chaffer la peur , Remède für c’eft d’apptêter à rire; I réuffit, il leur rendit le cœur, Bannit la crainte et réveilla leur ire. De ce tour-là, quoique fubtil et fin, Luther, Calvin, Géneviève, Hédevige, Voyent d’abord quel eft le but malin, ls courent tous où le danger l’exige, Dans les horreurs de ces funèbres champs, Parmi les morts, les bleffés, les mourans, De Kalkenteurrätne prend la figure; Comme Deffau fe traveltit Calvin ; La fainteté du genre féminin, Ne voulant pas hafarder l’aventure, Sur un grand chêne , auffi haut qu’un clocher, Modeftement alla pour fe percher ; Et fans répit deffus fa troupe aimée, Du haut en bas béniffait fon armée. On ralliait les corps des deux côtés, Mais les Lorrains font prefque démontés, Népomucène en voyant leur faibleffe , Pour les fauver invente une finefle , 172 LE PALLADION. H fentait bien qu’un combat général , A fon parti devienderait fatal ; Pour l’éviter il anima de rage Le fier Waldeck , dont le bouillant courage Ne refpirait qu’après les grands dangers, Et qui, fuivant fon naturel féroce , Ne demandait pas mieux que plaie et boffe. Il lui cria , venez pour nous venger ; Waldeck l’entend, il pique , part, s’élance, Entre les corps ce prince feul s’avance , Et fièrement il provoque au combat Des Pruffiens, qui fe croit la vaillance De l'attaquer; Truchs fort avec éclat. Waldeck l’approche, et la fureur le guide, Truchs à ce prince en deux coupa la bride; Le fier Waldeck écumant de courroux, Atteignant Truchs de fon-fer homicide , En le frappant lui fend le deltoide ; Le fang jaillit, Truchs veut fe foutenir, Il tombe enfin comme un coup de tonnerre, Bien étonné de fe trouver par terre ; La voix lui manque, 1l commence à frémir, Il treffaillit, fes yeux font troubles et fombres, Et la mort vient le couvrir de fes ombres. CHAN T SIXIE ME £z 5 Waldeck en fut bien plus préfomptueux; Qui de vous tous, dit-il, je le propofe, Après ce coup eft affez courageux Pour m’attaquer ; qu’il fe montre, s’il ofe ! Tout comme Truchs je faurai le punir. Lors Rottembourg entra dans la carrière, Prince, dit—il , pourrez-vous repentir, De ce difcours l’arrogance fi fière Va dans ce jour caufer votre malheur ; Si Truchs eft mort, je vis et j'ai du cœur. Waldeck outré, rougit de fa menace ; Venez, dit-il , courons-en le hafard. Tout ce qu’a pu la force avec l'audace ; Le cœur, l’adreffe , et l’efcrime et fon art Fut employé ce jour de chaque part. Tels dans des cirques pour célébrer des fêtes, Rome donnait de grands combats de bêtes, Où les taureaux , les tigres, les lions Griffes et dents teintes de leur furie, Se déchirant, fe privaient de la vie. 174 L'E PA.LLLAMDI1 0WN. è Et tels étaient ces deux preux champions ; L’œil enflammé tous les deux ils s’excitent, Plein de courroux s’approchent et s’évitent, Flamberge au vent en rond caracolant , Subitement l’un fur l’autre fondant, En furieux mille coups fe portèrent, Et leftement en l’air ces coups parèrent ; Plus animés, tous les deux s’affaillans, ls fe frappaient et d’eftoc et de taille ; F Mais leur cuiraffe eft comme une muraille, Le fer gémit fous leur effort puiffant, Du dur acier partent des étincelles. 11 pare encor les atteintes mortelles. L) C Mais Rottembourgïp]us frais , plus vigilant, ï Plus de fang-froid fondit fur fon Alteffe, Et d'un grand coup acéré du fendant, Dans le bicepsprofondément le bleffe. E 4 Waldeck voulant de ce bras le frapper ; R Le lève ; il tombe en laiffant échapper E Ce fer fanglant ; fon ame fut frappée, Lorfqu’il perdit fa redoutable épée, (@ Tout fombre et morne en fon cœur enrageant, °îu Devers les fiens il marche lentement, L CHANT SIX I E MiE. f7 5 Comme un lion quand le Nègre le chaffe , Bleffé du trait fe retiré à pas lents, Et de fa queue , en battant fes deux flancs ; Tourne la tête et rugit plein d’audace: Ainfi Waldeck part fans confufion , L’air menaçant, 1l fe tourne et murmure, Chacun le plaint, on panfe fa bleffure, Et de fon fang tarit l'effufion. Pendant ce temps s’avançait Saintignon $ De Rottembourg Chafot fuivit l'exemple ; L’Autrichien fefait le rodomont; Chafot l’approche, un moment le contemple , Et dégainant s'affure dans l’arçon. Saintignon dit, je v is t'ôter lâ vie , Fais vîtement ta prière à Calvin ; Remets ton ame à la vierge Marie, Répond Chafot, car tu touche à ta fin; Fn même temps tous les deux s’atteignirent , Différemment ces héros s’affaillirent : Car Saintignon , qui n'eft qu'un fanfaron , Fuit le danger: Chafot fe pâmant d’aile, Le pourfuivant, lui perce le trapèze ; La pointe fort au-deffous du menton- 176 L/E/P AL L'ADTIION. Saintignon jette un cri abominable, Qui, fe heurtant par bricole au rocher, r3 Fait répéter un écho lamtntable. \ Sur fon cheval onu le voyait pencher ; Es O e Sa chute fait un bruit épouvantable, Evanoui, râlant, battant du flanc, Il rend fon ame avec des flots de fang. P Luther alors de fa cavalerie E pl Et des héros ranima la furie, Il marche droit fur les Autrichiens , Qui s’enfuyant,, leur cèdent la bataille , P Tout l’honneur refte ang braves Pruffiens. D Mais Lobkowitz, autant qu’il peut, ferraille _ Il veut encor rappeler les Deftins ; o, avec lui combattirent : Stein , d’Arember cJ Ils font tomber fous leurs cruelles mains, Su Swerin, Camas, qui vaillamment périrent. ? Ÿ Saint Népomuc veut faire des exploits ; Luther le vit, et lui perça la joue : Le faint bleffé , fe tournant , fit la moue ; Ÿ Car il perdit, pour la feconde fois, Un grand morceau de fa divine langue ; | Depuis ce jour plus ce faint ne harangue. Pour PS l ? CHANT SIXIEME 177 Pour fe venger il court bleffer Luther, Dans scertain lieu que lui dit Lucifer, Où la culotte eft jointe à la cuiraffe ; Fâcheux endroit pour moine qui fait race, Il en jeta des cris perçans en l’air. Si tu prétends favoir, lecteur folâtre, Quel eft le fang d’un faint de grand renom, En feuilletant je trouve dans Milton , Que c’eft, dit-il, une liqueur b1;mchâ‘tre. Les faints bleffés difparaiffent d’abord, Pour Rottembourg il marche vers la troupe De Lobkowitz qui combattait encor, En la tournant, la retraite il lui coupe. Mais celui-ci, par un dernier effort, Suivant fon cœur que nul danger n’effraie, Perce ce corps, et le chemin fe fraie Vers les Lorrains, en affrontant la mort. Les Pruffiens fondent comme la foudre Sur l’'ennemi, pour le réduire en poudre; Ft Lobkowitz, et fes fiers défenfeurs A fuir auffi , fallurent fe réfoudre ; Les Pruffiens étaient déjà vainqueuæ: M 178 LE PALLADION. Et Rottembourg fait dans cette déroute Sur les fuyards, fuivant plus d’une route , Des prifonniers des plus huppés feigneurs. Alors commence avec plus de furie. Un périlleux combat d’infanterie ; Les Pruffiens ont leur Palladion Environné d’un épais efcadron. RE Le bon Charlot craignant cette tuerie Se fait donner fon abfolution. De tous côtés fe fit la boucherie ; OE pn e C0 Le bataillon contre le bataillon Fait à grand bruit fa décharge terrible ; Le jour s‘éclif;fe et la fumée horrible Augmente encor l’horreur de l’action. L'éclair des coups brille en ce noir nuage ; Les fufils font un bruit tel que l’orage ; Le plomb volait tiré par pelotons , Siffle , fend l’air, et fans diftinctions , Princes , fujets également 1l frappe, Portant la mort à tous ceux qu'il attrape. îIÎ Vous expirez , généreux fils d’Albert ; Princes iffus de tige fouveraine, Et vous Guillaume aux Pruffiens fi cher Î cuaAnN T SÉTXN I EME 179 Et vous Dureige, et vous brave Varenne, Que de héros moiffonnés dans ces champs ! Telles ces fleurs de cent couleurs ornées, Qui fans paffer l’efpace d’un printemps D'un fouffle ardent font pour jamais fanées, Les Pruffiens dans ce combat fougueux Font redoubler leur cruelle décharge ; Dans un moment le fantaffin recharge, Le noir Etna dans fes brafiers affreux, Non! tout l’enfer n’a point de pareils feux ! . Des ennemis un grand nombre périrent, Et de leurs rangs les files s’éclaircirent ; Sur leur vifage était peint la terreur ; L’Autrichien en l’air tirait de peur. Décrivant l’arc une balle s’élève, Deffus fon chêne atteignit Géneviève, Dans fon talon fait bleffure griève : La Sainte en l’air en jeta quelques cris Et va fe plaindre au benoit Paradis, Des coups tirés Pair gémÏt et bourdonne ; ‘Tout à l’entour de fes traînans drapeaux L'Autrichien confondu tourbillonne, Il a perdu la fleur de fes héros, L5) M “ ÉRE PR TLADION. 180 Le Pruffien voit ce trouble et fe jette L Sur l’ennemi fraifant la bayonnette ; Le trouble augmente, il s’accroit, et qui put —— S À toutes jambes ainfi qu’un daim courut. Figurez-vous un troupeau _dans la plaine, Eparpillé , courant tout hors d’haleine Devant un loup affamé qui le fuit. Ainfi devant Defl”àu qui la pourfuit, ; Se débandant , du péril alarmée, Du bon Charlot fuyait alors l’armée Q Et le maffacre en fut prodigieux. D Ël Quand la bataille à la fin fut finie, G Le Pruffien doucement fe rallie ; On entendait chez les victorieux De tous les rangs partir des cris joyeux ; Fefant en l’air un affreux tintamare M En fe mélant au fon de la fanfare. 9 ÜT Lors d'un échange on forma le projet, 4 Contre un Lorrain l’on veut troquer Darget ; Q Au bon Charlot on propofa l’affaire ; À| ll y confent en prince débonngæire. Ainfi Darget aux P_ruflien5 rendu E Fut dans leur camp en triomphe reçu; E cr A N SIXTE ME 181 Le bon Charlot ajoute à fa réponfe, Que pour jamais dès ce jour il renonce ÀA fes deffeins fur le Palladion. Ce mot des chefs éteignit la rancune Fefant ceffer toute défunion , Des Prufiîcps il combla la fortune. Déjà la Mort,fille affreufe du Temps, À recueilli de tous les combattans Que leur valeur fit périr fur cesrives, Des deux partis les ames fugitives. Elle conduit ce peuple vers le ciel ; Chemin fefant des morts le nombre augmente ; Il s’accroiffait d’un tribut cafuel De l’univers, qui paffait fon attente. ‘Tous les états s’y trouvent confondus; Maîtres, fujets, foldats, dévots , miniftres Sages et rois qui voyageaient tout nuds ; En raifonnant de leurs deftins finiftres, Ils fuivaient tous leur conducteur cruel Qui les mena vers le trône éternel ; Alors les morts paffèrent en revue ; On y trouva mainte face inconnue ; Et maint vifage encor tout effaré, En hiéroglyphe, à l'entour balafré. M 3 © P E pe) 10 PALLAD 10N Le père alors fe fait donner la lifte De tous ces morts à l’œil hagard et trifte; Là, d'un chacun eft la condition, [0 A Ë Le caractère et la profeffion ; Ü Et fe fuivant l’un et l’autre à la pifte, On les appelle un chacun par fon nom. ® È Un tel fut roi; le feigneur le condamne Un tel fut moine ; auffi-tôt 1l le damne. Son fils lui dit: Ah mon papa mignon , Pourquoi damner ces honnêtes perfonnes ? Il lui répond : Pour nous ne font pas bonnes; â Les rois font gens par fois ambitieux Ils pourraient bien nous ravir nos couronnes ; Is font vauriens et toujours vicieux. Ï Moines aux cieux en grand nombre founmïlenb L N Ü Vois ces fripons comme chez nous 1ls brillent : Et quelque pape endiablé de nos faints , Ÿ placerait de ces nouveaux faquins, îE On lui préfente alors des gens de guerre, N Qui ont péri dans ces combats fur terre Le roi leur dit; Approchez , mes amis ! , Pourrez fouvent vous rappeler l’hiftoire De vos combats conter toute la gloire Dans un reçoin du benoit paradis, C:H'A N E3s X41 E M B, 183 Je veux fauver tous ces gens-là, mon fils, Car ils n’ont point l’ame méchante et noire; Qu'’on les nourriffe et qu’on leur donne à boire, Et, pour calmer dans ces lieux leurs foucis , Une catin de fainte à leur ufage: {La Madelaine eut ce lot en partage) Bien mieux ces gens valent que nos dévots ‘Tout doucement y vivront R héros, Qui fuit là-bas ? Quel eft ce perfonnage ? C'’elt Lock,grand roi,qui vient vous rendre hommage Quel eft ce Lock ? et quel eft fon métier ? Lock lui répond ; j'ai confacré ma vie Aux vérités de la philofophie , Et j'ai marché par un nouveau fentier ; L’analogie, avec l’expérience Sur la nature ont fondé ma fcience ; Jai décrié la fuperftition, Et de vos faints j'ai dénigré l’empire, IMon cœur eft pur, et ma religion N’approcha point de celle de Porphire. Deffous mes pieds fi j'écrafais l’erreur , N’en fus pas moins un partifan fidèle D’un culte pur qu’on doit au Créateur ; Je l’adorai toujours rempli de zèle. Ma 184 L'E PALLADION. Ah! par l’enfer ce fage a grand’raifon, Leur dit le roi ; finiffons la cabale, Chaffons ces faints, qui donnent tous fcandale ; Je veux ce jour réformer ma maifon. Allez maudits, qui prétendez fur terre Ravir les droits du Maître du tonnerre: Allez là-bas, grands faints de l’Univers, Griller tous vifs aux charbons de l’enfer. Lock demeurez, vivez en affurance , Pour admirer mon immenfe puiffance. ; € ternel Ainfi dans peu le bon Père De fcélérats purifia le ciel; I en chaffa les faints et les fophiltes ; Il y plaça des honnêtes déiltes. Du Roi célefte ils voyent le profil, Car ils font tous affis près de fa droite; O! mes amis, c’eft ce que je fouhaite A vous, à moi de même. Ainfi foit-il. N. ÉENSÉES SUR'Là RELIGION. >s s# 7N E % > E S P. EN> UR LA RELF 1ON CHAPITRE PREMIER. S’il mous ef} permis d’examimer motre religion ? I O N ne peut douter que dans toute forte de religion il n’y ait des perfonnes de bonne foi ; les voyages nous confirment beaucoup dans cette vérité. Or f un catholique de bonne foi ne veut pas examiner fa religion , pourquoi voudra-t-il qu’un mahométan de bonne foi examine la fienne ? celui- ci croit également que fa religion vient de Dieu , qui l’a révélée par Mahomet, comme le chrétien croit que Dieu a révélé la religion chrétienne par Jéfus-Chrift. Il y a bien de l’injuftice parmi les hommes, et chacun en fon particulier fe croit infaillible. ÏT. Plus on exàmine la vérité, plus on la connait L’examen et l’attention font une prière naturelle que nous fefons à Dieu pour nous porter à découvrir la vérité. Si la religion chrétienne eft véritable , l’exa- men nous fortifiera dans fa croyance ; fi elle eft fauffe, quel bonheur pour nous de fortir de l’erreur ! » e PENSÉES SUR LA RELIGION. La religion eft un dépôt que les pères ont laiffé à leurs enfæns (S e 1 ce dépôt n’eft pas une fiction » crai qllv gnons-nou de l'examiner? et s Sil en eft m…, quel mal y aura-t-1l à reconnaîitre que ce qu’ on lu nous a donné comme une rcalite net Qu'une imagination de nos ancêtres T II pE Nous ne fommes dans une croyance, ou dans un fentiment que p préjuge ou par raifon. Nous v fommes par raifon lorfque nous l’em- braffons avec un férieux examen , et par l’évidence de la démonftration. Nous y fomm par préjuge quand nous l’em- braffons par quelqu’autre voie que ce foit. Comme lorfque nous croyons que qu€lflur= Chote eft, un (‘U……n.1‘lï parce q._l‘° nos PLIË‘5 nos pafleur<, nos maîtres, nos amis nous l’ont appris, et nous ont dit au Ceia était ainii Ce que nous croyons par raifon ne faurait être faux, par ce quie la raifon efl une lumière qui vient con&…mmeut de Dieu, et que Dieu ne faurait nous trom per Ce que nous croyons par préjugé peut être faux ou véritable, et nous ne devons croire qu'il eft un ou l’autre qu àpI‘€9 un £(.HCUX examen. 1V. Ainfi lorfque nous croyons une religion V€ntablc fans l’avoir examinée, et feulement parce que nous PENSÉES SUR LA RELIGION. 189 ÿ fommes nés, ou enfin parce que ceux qui avaient quelque autorité fur nous, nous l’ont dit, nous n’y fommes que par préjugé ; cette religion peut donc être fauffe malgré notre bonne foi. Quel malheur nous menace ! qu’un chrétien confidère le péril d’un mahométan de bonne foi, qui n’eft dans fa religion que par préjugé ! Or, jufqu’à ce que nous ayons examiné notre religion , qui nous a dit que nous ne fommes pas dans la malheureufe fituation d’un mahométan ? quelle marque vifible, quel caractère fenfible avons- nous qui nous raffure ? eft-ce notre préjugé et notre bonne foi? car on ne faurait nier que , danstoutes les religions, on ne trouve ce préjugé et cette bonne foi. v Le chrétien fe flatte lorfqu’il croit que toutes les autres religions font vifiblement mauvaifes. Il n’eft as en cela de fi bonne foi que l’Ecriture , qui dit que Jéfus-Chrift paraît une folie aux nations , queles Juifs le regardent comme leuwr honte: Genti- bus quidem flultitiom : Judais autem fcandalum. Tous les autres peuples de la terre nous croient les plus déraifonnables en matière de religion: Les païens difent que nous adorons un homme et un f à 1 nous n’avons rien à morceau de pain; et qu'ain leur reprocher. Les Turcs nous accufent de multi- plier la divinité. Fnfin f nous croyons que les autres doivent embraffer notre religion parce que les leurs contiennent des impertinences, ils fou- 190 PENSÉES SUR EA RELIGION tiennent la même chofe de leur côté. Ainfi puifque chacun juge de fa relizion par préjugé, l'examen feul peut nous dctrompc1. VI Non - feulement cet examen eft utile, puifqu’il peut nous détromper fi nous fommes dans une fauffe religion et nous affermir f1 nous fommes dans une véritable; mais de plus, cet examen elt néceffaire }l et indifpenfable, car nous n.n0ns rien qu1 nous intéreffe tant que l’ r‘t€rmt€ Une muititude innombrable d’ hommes nous difent par leur conduite et pat leurs paroles, que nous fommes dans une fauffe religion, que nous fouf- frirons éternellement ; et nous avons l’affurance de demeurer tranquilles et de ne pas examiner feule- ment fi tant de perfonnes fe trompent, ou fi c’eft nous qui nous trompons! VII. D'ailleurs ne dois-je pas craindre de ne pas fuivre la volonté de Dieu? Car enfin , avantl’examen, Je ne fuis pas affuré de le connaître, je dois lui dire, avec le prophète: Notam fac mihi viam in qua am- bulem , doce me juflifcationes tuas. Comment pourrais- je dlfcerner les fables des hommes d’avec la loi de Dieu ? Narraverunt mihi iniqui faZ>u’atzonc:, Sed non ut lex tua, PENSÉES SUR LA RELIGION. 191 VIIL Il fe fait dans le monde une circulation de toutes chofes, même de la religion: l’orient a été le çentre du paganifme, enfuite de.la religion chrétienne ; aujourd’hui il l’eft de la mahométane. Ce qu’il y a de particulier, et qui convient au fujet de ce cha- pitre, c’eft que comme les anciens chrétiens qui fuccédèrent aux paiens fe moquèrent de leur religion ; les mahométans qui fuccèdent aux chrétiens , les Ï tournent fans ceffe en ridicule. IX L’homme ne doit agir que par raifon ; Dieu même n’agit fur nous que par cette voie , et les théologiens conviennent qu’il éclaire l’efprit avant que d'échauffer le cœur. La foi vient de l’ouie , felon l’Ecriture, c’elt-à- dire, que la foi vient à nous parce que les hommes nous difent que Dieu a révélé certaines vérités. La foi fuppofe donc la raifon ; et celle -ci ne doit °fe faire entendre que lorfqu’elle eft conduite jufqu’à la foi , c’eft -'à - dire que la raifon, qui nous découvre que Dieu eft infaillible, nous doit con- vaincre de la révélation; après quoi elle doit croire aveuglément; ou Dieu ne nous révélant point la religion par lui-même , nous devons conftamment examiner fi celle que certains hommes nous propo- fent eft préférable à celle que d’'autres hommes propofent ailleurs. Car les hommes ne font pas infaillibles; et puifque ce font les hommes qui nous 192 PENSÉES SUR LA RELIGION. apprennent la révélation , il eft certain, comme dit lauteur de la Recherche de la Vérité, que tout ce que les hommes nous apprennent eft foumis à notre raifon. U n’eft pas permis de croire les hommes fur Ce leur ‘ parole , continue!l le même auteur. n’eft pas une preuve fuffifante pour croire une chofe que de l’entendre dire par un homme qui arle avec zèle et avec gravité. Ne peut-on jamais dire des fauffetés et des fottifes de la même manière qu'on dit de bonnes chofes , principalement fi l’on s’en eft laiffé perfuader par fimplicité ou par faibleffe ? Dans les affaires de conféquence, on veut rendre raifon de fa conduite ; on ne veut pas agir par hafard ; pourquoi ferons - nous moins exacts en matière de religion ? X. Pour être dans la difpofition de fuivre exactement la volonté de Dieu en matière de religion , il faudrait commencer par lui faire un fincère facrifice de fes préjugés. Prefque tous les hommes foutiennent avec force et avéc zèle les chofes dont on leur infpire de la vénération et de l’attachement dès l’enfance ; ce que nous avons appris des perfonnes qui avaient quelque autorité fur nous a gravé des traces pro- fondes dans notre cerveau. Q e ui peut être en état de les effacer et d’en former d’autres , que la feule raifon? C’eft par leur anéantiffement total qu’il faudrait commencer ; mais l’orgueil, l’intérêt, et le préjugé font trois obftacles en matière de r«:l»igiyon , que peu de perfonnes peuvent furmonter. Î Celui PENSÉES SUR LA RELIGION 193 Celui qui eft dans l’erreur de bonne foi, et qui n’a pas les moyens d’en fortir, doit efpérer en la bonté de Dieu ; mais celui-là d01t trembler, qui demeure dans l’erreur parce qu’il ne veut pas s’éclairer faute de foins et de diligence. XI. N’eft pas furprenant de voir dans toutes les religions des perfonnes d'un bon fens en toute | autre chofe, tomber de fang-froid dans des imper- tinences ? habiller de certaine façon , faire ‘ des tours , des demi - tours babiller tout haut et puis ÿ tout bas, badiner avec un morceau de pain, tantôt le montrer, tantôt le cacher enfuite le manger mofñter fur un autel defcendre , remonter faire des geftes tantôt lents, tantôt prompts. Sans notre préjugé ne regarderions-nous pas toutes ces cérémonies du même œil que les regarde 1 un mahométan qui s’en divertit, comme nous nous Il 65 divertiffons de fes extravagances, qu'il croit d myftères facrés comme nous croyons ceux-ci en être ? C de Ceux qui difent qu'ils ne rifquent rien de de- meurer dans la religion chrétienne ne prennent pas it garde qu'en cela ils péchent contre cette religion même, parce que non - feulement elle oblige de croire qu On Nne TI:QUE rien en la f'HVÂDÈ. mais qu on al eft obligé de la fuivre et que ceux qui ne la le fuivent pas font damnés. Gl D'ailleurs ceux dès autres religions tien ent le le Î Ten même langage; le turc d1t qu'il ne rifqu de U, Î de la fuivre la religion de fes pères, qui elt celle N e 194 NSEES SUR LA RELIGION nature : que les chrét CDQU{”LSD" tout de crofre un Dieu triple, un Jieu dans un morceau de pain, un Dieu homme, en un mot, bien'des chofes oppo— fées à la lumière de la raifon. C’eft rifquer que de fuivre une doctrine contraire à cette lumière, qui conftamment ne vient que de Dieu. Donc 1l faut examiner fa religion X1> ÏÊ Ç’l Les hommes ont tellement reconnu , dans tous d les‘temps , la néceflité de la révélation pour établir q une religion, que tous les auteurs des fectes fe font vantés que Dieu leur avait révélé ce qu’ils en- ÎC feignaient aux autres mais fi Dieu l’a révélé à l’un, VI il ne ‘lui aurait pas plus coûté de le révéler aux [t | autres; Dieu eft par-tout préfent quand il révèle. q À certains mouvemens font liés certaines im- V1 preffions; vous n'avez reçu que les mouvemens p 'u1qu1€15 eft liée l’'impreffion que votre religion eft ïl la vraie; vous ne fzwucz ne pas la croire telle , )e qu'en examinant la caufe de ces mouvemens, u L’onction dépend du tempérament; c’eft le propre q des - tempu amens tendres, IM. de-Cambrai écrivit En avec onction contre M. de Meaux : St. Jérôme contre Cn St. Auguftin ; St. Paul contre St. Pierre St. Cyprien Î foutenait avec onction que le baptême des Lcmuq…c lls Ï ne valait rien ; chacun croit parler le langage du prés St. Efprit a qd<1 caractère dex rait - on bK,Ü 1C Ges connaître ? Nous , qui fommes hommes, 1r\f IX â ’Ons- 810 nous y s bien jufqu’à quel point ÏfiUï‘t °s hon n 1mes Me ont [ ou impofteurs ou dupés ? Con PENSÉES SUR LA RELIGION. 195 cBHn fF* TI S’IL y a une Vîérita hla Vis religion, 1l faut avoir bien peu de jufteffe d’efprit, et être bien infenfible au plaifir et à la douleur, pour ne pas examiner une fois ‘la religion avec toute l’attention dont on eft capable Que peut-il y avoir, epuis le moment de notre vie jufqu'à celui de notre mort, qui nous doive intéreffer davantage , que- l'état où nous Ir devons être après la fin de nos jours ? L'état heu- Ë reux ou malheureux où nous fommes pendant la vie, peut finir à chaque inftant, et nous favons qu'il finira ; l’état après la mort n’a d’autres bornes be que l’éternité. Dans les premières an es de notre e vie nous n’avons point affez de capacité ni de force J pour nous occuper d'autres chofes que du préfent: ns = 1l fe fait chez nous des imprefl ions qui nous em- el pêchent d’examiner l’avenir ; cette faibleffe nous fait croire facilement ce que nous difent ceux en qui nous trouvons plus de lumières; ce qui eft en eux un eifet de leur expérience, nous le regardons comme la fuite d’une connaiffance naturellement LU plus étendue que la nôtre. Le temps fe couvres; q ils nous difent qu’il va pleuvoir , et il pleut; ils es prévoient les viciffitudes des faifons, ils prennent au des mefures juftes pour nous ‘en garantir. La reli- 1b gion nous promet un bonheur éternel et nous }L menace d’'un malheur fans fin, felon la différente p> conduite que nous aurons gardée pendant notre N2a PENSÉES SUR LA RELIGION: 106 5 v + e vie: cond uite qu’elle nous prefcrit: pouvons-nous [ nous étourdir jufqu'au point de ne pas examiner è qui fait ces promeffes et ces menaces, et quels en font les fondemens ? Il y a plus, la religion n’eft | pas uniforme dans l'univers. Qui le croirait? dans Î à 2c même climat , dans la même ville, on nous enfeigne en divers endroits, fous le nom de reli- gion, des dogmes différens et entièrement oppofés. y Ici on nous menace du feu éternel, fi nous ne croyons que Dieu même elt enfermé fous les appa- dy rences trompeufes d’une certaine étendue ; là on IR nous dit avec le même appareil que nous fouffrirons la même peine fi nous le croyons. Que de contra- riétés! Le fimple détail des différentes religions £ de l’univers offre une ample matière à des volumes é entiers. Elles fe condamnent prefque toutes les C unes les autres. Elles ne auraient donc toutes être véritables, la vérité n'étant pas oppolée à elle-même. Ï S’il n’y avait qu’une religion véritable, Dieu nous J’aurait annoncée clairement fans équivoques ; ne faurait être Dieu qui eft la vérité même, I obfcur. Même s’il n’y avait qu’une différence de culte q\ ou de cérémonie , je fouffrirais qu’on regardât cette € différence comme la diverfité des vêtemens, qui di peut faire une agréable variété. IMais les dogmes Î qu’on enfeigne en Angleterre font incompatibles avec ceux qu'on propole à Rome. La religion des le Chinois exclut celle des Perfans. Chaque fociété fe croit infaillible, et foudroie celle de fon voifin, ‘1; Qui peut entendre prononcer à une infinité d’hom- p& mes raifonnables et de bonne foi un u ; ê ement qui 0 nous condamne à des peines éternelles, fi nous de vop } PE IN OL ES SUR LA RELIGION. 197 $ eroyons ou ne croyons pas de certaines chofes, et demeurer tranquilles. fans examiner férieufement s’ils nous trompent , ou s'ils font eux-mêmes dans | l'erreur? Onne peut imaginer d'aveuglement plus $ extrême que celui de s’étourdir fur un fujet e di S intéreffant. Nous n'avons que notre bonne foi, et - le préjugé de l'éducation qui nous raffurent , mais eft-ce affez pour demeurer tranquilles ? ’Toutes les né religions ne rous offrent-elles pas des exemples « d’une égale bonne foi et d’une éducation qui opère ] la même affurance ? Que chacun donc examine £i ns religion, qu'il voie s’il n'eft pas daus la même à erreur, où il affure qu'’eft fon voifin. Cet examen 05 eft néceffaire , 1} n’eft pas poffible qu’on n’en retire 5 aucun avantage confidérable , car la vérité ne &s craint point l'examen. Mais quel affreux détail , Lre dit-on ordinairement, que celui d’examiner fa 1 religion ? Il faut d’abord favoir toutes celles de S l'univers pour en faire un jufte parallèle, et choifir s, enfaite la plus raifonnable. Or comment être trè inftruit fur ce feul point ? Il y a plus de religions té que de nations; d'ailleurs f l’on n’en veut même tte examiner qu’une feule, quelle connaiffance faut-il {U} avoir de l’antiquité. Combien de langues différentes €s ne faut-il pas favoir pour examiner fi les premiers \e ectateurs de ces religions ont été conformes dans dî: leur croyance à ceux qui les profeffent aujourd’hui ! DL té ll faut être un critique exact pour difcerner les 1s altérations qui ont été faites dans les ançiens auteurs p} J par la malice ou par l’ignorance des copiftes qui ou par la traduction ou la différente expreffion Ou$ des langues, La vie cft-elle affez longue pour fufire à N 3 108 PENSÉES SUR LA RELIGION. [ tant de recherches ? Encore avons-nous pour cefa des règles infaillibles, et eft-on déterminé autrement que par des conjectures vraifemblables : ? Non, le parti le plus für eft de croire. C’eft ainfi qu'on s'endort dans la plus coupable des négligences. ] La plupart de nos erreurs et de nos paralogifmes viennent de ce que nous rtaifonnons fur des mots avant que d’en fixer le véritable fens. Ainfi avant que de voir fi notre religion elt bonne et fi clle doit être préférée à celle des autres , déterminons ce que c'eft que religion, et ce que c'eft que de croire. Peut-être abrégerons-nous le détail qui nous épou- vante. La religion eft un culte fondé fur la révé- ÎÏ lation; elle oblige les hommes à croire de certaines chofes, et à en pratiquer d’autres , pour donner à Dieu CI des preuves actuelles d’obéiffance ct d’amour. On appelle fauffe religion le culte que les hommes à rendent à Dieu, fans que Dieu l’ait révélé ni exigé. f Croire, c’eft foumettre fa raifon à ce que Dieu a révélé ; ainfi la foi fuppofe l’autorité divine, eËpar conféquent dire qu’il faut croire fans raifonner, 1% foutenir qu’il faut fuppofer que Dieu nous a révélé \ quelques dogmes, fans examiner s’il eft vrai qu’il les aitrévélés, ce qui ne tend pas moins qu’à autorifer ( toutes fectes de religion , c’efk une erreur des plus m groffières. S’il eft de leffence de la véritable reli- pl gion qu'’elle foit révélée de Dieu, il n’y a point de véritable religion dans le monde fi Dieu n’en to a point révélé. Ainfi examiner s’il y a une véritable Ÿ religion dans le monde, c’eft examiner fi Dieu a révélé aux hommes un culte qu’il exige d’eux. On d nRe connaît point de vérité plus évidente que celle- C PENSÉES SUR LA KELIGION. 99 e1, c'eft que Dieu ne faurait nous ‘trompêr non fa feulement parce qu’il eft fouverainement bon , mais né parce que c’eft une faibleffe que de tromper et le Dieu eft incapable de faibleffe : donc f Dieu )n eût voulu être honoré d’un culte particulier ; 1l \s nous l’aurait révélé fans équivoqu fans diftinction mais d’une netteté et d’une fimplicité ,dignes de Os lui. Dieu a fait le monde , 1l créé l'homme : sil \NC eût voulu un culte particulier 1l l’aurait prefcrit ]le ce en créant l'homme et tous 1es lefcendans et la IrE, poftérité l’auraient fuivi Quelle comédie fait-on jouer à Dieu! tous les fiècles ont vu naître de q nouvelles religions chacune fe vante d'’être la VC n és véritable et celle que Dieu « révélée. Lmum eu croire ? Quel plaifir prendrait Dieu de fe révéler On d’une facou aux uns et d’une autre manière ux nés autres ? Non, tant d’inconftance et de \%L( té ne il eft conft ant et CC font point l’ouvrage de Dieu; immuable Dieu a fait la na CUTres, el ] ‘ î a ton,ouu uà été de meme . 101 elle n'a point ch…g pa pd[ Dieu cirait-il autrement en matièr e de zch !Ê) e er, _.,Q l Pourquoi aurait-il réformé tant de fois la rel ‘? XOLl chrétienne jui fe croit la véritable? on ne réforme |les et Dieu eÂ& jer en un mot que-ce qui elt mal fait, us incapable de mal faire ce qu’il fait, ni de tromper rer 1 GI le moindre ava I A aila tace & lj perfonne pour fe procu éviter le moindre mal et C E à ailleurs il eft mt n1i pour en tout-puiffant 1l ne peut y avoir d'être qui opère Ainf ce quelque chofe d'oppofé à fa volonté. \bÎC croit fur le fondement de la révélatiôon qu'on ul divine, on le croit par la raifon‘de Dieu même, 0n et P)—— onféquent fur un motf évidemment plus Ile- N 200 PENSÉES SUR LA RELIGION, çertain qu'aucune démonmftration de géométrie. L’autorité divine eft donc le fondement de la foi ; auffi tous les théologiens enfeignent après S* Thomas Îï que l’exiftence de Dieu n’eft pas un article de foi, non objectum faei. fed fcicntie. !s fuppofent au con- “ traire qu’on eft déjà conv € uincu d'un être incapable de tromper ; parce que, difent-ils , quand on demande pourquoi croyez-vous ? on répond, parce que Dieu l’a dit. Donc la foi fuppofe 1. qu’on connaît Dieu avant que de croire; 2. qu'on eft convaincu qu’il à parlé. Le vulgaire qui n’agit que par préjugé ne diftingue pas ce qui eft du reffort de la raifon # davec ce qui regarde la foi. Tantôt il foumet mal à propos la foi à la raifon , comme ‘quand il fe donne la liberté d’examiner la fubftance des myftères ; ] et t@ntot 1l foumet fans difcernement la raifon à la foi, comme font ceux qui n’ofent révoquer en doute ce que leurs maîtres et leurs pafteurs leur ont Q appris. Puifque , pour diftinguer la foi véritable des erreurs, il eft néceffaire qu'elle ait un autre fondement, qu’elle même elle ne peut en avoir de | plus folide que la raifon 2> dont Dieu feul eft q l'auteur comme de la foi; il fuit que laraifon nous oit conduire à la véritable foi et à la difcerner Ë d es fables que la malice des hommes a inventées: t mais quand la raifon nous a guidés jufqu’à la foi, elle fe doit taire entièrement: ou fi elle parle, ce ne doit être que pour nous dire qu’elle fait avec | certitude qu’elle doit fe foumettre entièrement ala foi Î La railon connaît Dieu, et examine avec d'autant plus d’exactitude la vérité de la révélation, qu'elle voit qu’il n’y a rien de plus dangereux C PENSÉES SUR \LA RELIGION. 201 que de prendre des fantômes pour des vérités révélées ou des vérités révélées pour des fantômes, Mais quand elle a reconau que Dieu parle, elle écoute et fe tait. Toutes les queftions fe réduifent € © à celle-ci, f avoir fi Dieu a parlé et quelles font es vérités qu’il a révélées. Ce qui fera examiné dans le chapitre fuivant l Û CHAPITRE III | É Des preuves que doit avoir la véritable religion , et des conditions que ces preuves demandent. t q Jas religion elt le culte que lest hommes difent que Dieu exige djeux. Dieu feul doit avoir révélé aux hommes ce culte; autrement on n’aurait £ aucune raifon de prétendre que Dieu le demandât de nous. Les preuves de cette révélation ne doivent point être douteufes. Dieu eft trop jufte pour en agir autrement; je-ne trouve point que ma raifon { qui me vient conftamment de Dieu, me faffe plus S pencher pour une religion que pour une autre; ainfi les vérités de religion ne font point des véri- tés innées et métaphyfiques, ni éternelles qu’on voit et qu’on connaît par-tout; ce font des vérités qui £ dépendent de faits ; ce font même des vérités que je ne dois point croire légèrement de peur de à m’expofer à rendre à Dieu un culte qu'il n’ap- prouve point. Ainfi l’on peut dire que bien loin } qu’il faille croire aveuglément en matière de reli- es gion, iF n’y a rien qui demande plus de circonf- 20 2 - PENSÉES SUR LA RELIGION. pection, et où il faille être plus Ydifficile à fe rendre; et que par conféquent les preuves de la véritable reli gion doivent être claires, convaincantes et faciles. Si ma religion n’a que des preuves qui conviennent à toutes les autres religions, qui font équivoques , incertaines , d’une lifcuffion 1M- poffible, jai lieu de m’en défier et de n’en rien croire. Si Dieu voulait que je l’honoraffe d’un culte particulier, 1l cft de fa bonté et de fa juftice même, de me le manifefler clairement ; je:ne faurais réfifter à cette vérité ; je la prends de la nature de Dieu même, qui elt infiniment bon. Je trouverais. de la cruauté à me refufer des preuves claires de fa volonté, moi qui fuis entièrement , difpofé à la fuivre qui ne la cherche et ne l'examine que de peur de prendre le change, et de regarder les illufions des hommes comme des vérités, ou de prendre des véfités pour des illu- fions des hommes. On me dit qu'il y a eu un J. C. qui a prêché, qui a fait des miracles, qui a été crucifié, qu’il était Dieu lui-même , qu’il eft reflufcité , qu’il a été prédit pendant quatre mille ans, qué la religion chrétienne eft la plus ancienne de toutes les religions, qu’elle a com- mencé avec le monde, que les apôtres et les mar- tyrs ne fe feraient pas lailfé mourir pour une fauf- feté, que cette religion eft beaucoup étendue, quoi- qu'elle révolte les fens. Si on ne me donne que ces preuves , j'ai bien de la peine à me rendre, et je craindrais d’embraffer le menfonge pour la vérité, Jéfus-Chrift a fait des miracles, dit-on; où en eft la preuve? S'il en avait fait autant que l’on dit, eft- e ( ; PENSÉES SUR LA RELIGION. 203 1l vraifemblable que les Juifs ne fe fuffent point convertis, que les Romains n'en euffent rien fu, que les autres rois de la terre n’euffent pas recher- ché un homme qui rendait la vue aux aveugles, qui reffufcitait les morts , qui redreffaitles boîteux ? quel tréfor pour un royaume! Tout ce qui nous vient par le canal des hommes eft fujet à l’erreur, parce que les hommes ne font pas infaillibles, omnis homo mendax. Dieu ne doit point faire dépen- dre fes vérités des traditions des hommes ; 1l eft trop jufte pour me foumettre à un motif fi trom- peur, et l’on peut dire qu’il y aurait de la cruauté à Dieu, d’exiger que les hommes fe foumiffent au rapport des autres hommes, touchant une lumière qui vient de lui-même, et qui nous dicte.le con- traire de ce que ces hommes publient. Les preu- ves de la religion doivent être claires, parce que nous avons une raifon qui nous vient conftam- ment de Dieu, et qui par conféquent ne faurait être mauvaife; or cette raifon s'oppofant à ce que les hommes nous difent de la religion, nous ne devons pas étouffer cette lumière fur de fimples probabilités; ce ferait faire un très-mauvais ufage du plus précieux don que Dieu a fait à l’homme. ver Il faut donc des preuves certaines, e ACL mptes de toute contradiction, pour foumettre une himière qui nous vient de Dieu, et qui eft femblable dans tous les hommes. Bien loin que les preuves de la religion foient claires, on ne voit rien de plus embarraffé. Quand on ne ferait pas convaineu d'ailleurs que Ja religion chrétienne eft une pure £ r invention de l’efprit humain, on ñe v Ï ait pas dans 204 PENSÉES SUR LA RELIGION. l’impoffibilité de connaître fi ce que Véglife romaine croit aujourd’hui eft la même chofe que ce qu’elle à cru autrefois. Tous les livres de l'Ecriture et des pères ont été fujets à une infinité de fautes de copif- tes. Il a plu à divers particuliers, comme à Efdras et à St. Jérôme de les réformer en divers temps. Les Bénédictins s’avifent encore de nos jours de nous donner des additions des pères. Il y a eu une infinité de fectes différentes dans les commence- mens de l'églife; quand les pères ont réfuté quel- que erreur, 1ls fonttombés dans une extrémité con- traire ; tout eft confondu. Donc rien de toutes ces belles chofes n’eft l'ouvrage de Dieu , qui ne fe dément jamais; au lieu que les ouvrages des hom- mes font fujets au changement comme les hommes même : l'effet n’eft jamais plus parfait que la caufe. La véritable religion ne doit donc point avoir recours à de fauffes preuves. Dieu eft immuable, tout ce qui eft changeant ne faurait lui convenir. La religion chrétienne a changé trop de fois de culte et de face pour avoir été jamais inf- pirée de Dieu. Adam et les premiers patriarches honoraient Dieu. d’une manière bien différente de leurs defcendans. Moife a changé la face du peu- ple juif. Salomon a fait encore d’autres change- mens. u a ordonné toute autre chofe. St, Paul a fait voir que Dieu ne voulait point de vic- times. Chaque fiècle, chaque concile à apporté quelque nouvelle difcipline , je pourrais même dire, quelque nouveau dogme ; et on en conviendrait fi on était de bonne foi ; non, non ,tous ces chan- ar PENSÉES SUR LA RELIGION. au-2 gemens, encore unè fois, ne font pas l'ouvrage de Dieu , et ne découvrent que trop l'oùvrage de l’homme. La principale condition , ou plutôt le vrai caractère d’upe véritable religion, c'eft qu'elle ne nous donne pas une fauffe idée de Dieu; cette condition manque entièrement à la religion chré- tienne. La pure raifon nous donne de Dieu une idée bien plus digne de lui, que la religion chré- tienne, qui nous repréfente toujours Dieu comme un homme ; c’eft, dit-on, pour s'accommoder à notre faibleffe que l’Ecriture tient ce langage ; c’eft ainf que l’on excufe le ridicule des expreffions dont l’Écriture fe fert lorfqu’elle nous parle de Dieu; mais cette Ecriture ne fatisfait que des efprits prévenus. Que l’Ecriture s’accorde à notre faibleffe, pour nous faire entendre ce que nous ne favons point par la raifon: qu’elle me faffe des paraboles pour m'’expliquer les qualités, les accidens de la parole de Dieu; mais je ne faurais comprendre que ce foit ‘s’accommoder à ma faibleffle que de parler de Dieu d’une manière qui répugne à l’idée que j'en ai. Ma raifon me dit que Dieu voit tout, qu'il eft par-tout, que conferver c'eft agir, que pour agir quelque part il faut y être, l'action fuppofe la préfence. En un mot, Dieu eft par-tout, je le fais ; et l’Ecriture, pour s’accommoder à ma fai- bleffe, me dit que Dieu cherche Adam -dans le paradis terreftre, qu'il l’appelle Adam, Adam, ubi es? que Dieu fe promène dans le paradis terreftre ; que Dieu s’entretient avec le diable au fujet de Job. Ma raifon me dit que Dieu doit être un efprit parfaic. 206 PENSÉES SUR LA ÉELIGION. S'il était corps, 1l ferait fujet à la divifion,, et l’Écriture me dit, pour saccommoder à ma fai- bleffe , que Dieu a des bras. Ma raifon me dit que Dieu ne faurait être fujet à aucune paffion, qu'il doit avoir une prévoyance infinie, et qu’il eft éternellement immuable; et la religion chré- tienne m'apprend que Dieu parlant à lui-même, dit ces belles paroles : Je me repens, d’avoir fait l'homme ; que fa colère n’a pas étéiinefficace , qu’il l’a détruit par le déluge; et comme 1l n’avait pas prévu que les hommes feraient encore les mêmes, qu’il a confervé une famille quien a produit de tout fem- blables aux premiers. Dieu eft fi faible, felon l’hiftoire de la religion chrétienne, qu’il ne peut réduire l’'homme au point ou il le voudrait ; il le punit par l’eau, enfuite par le feu, l’homme eft tou- jours le même. Il envoie des prophêtes, l’homme ne change point; enfin il n’avait qu’un fils unique, dit J. C. 1l a été obligé de l'envoyer; cependant les hommes font encore les mêmes: quid potui facere vinee meæ , ct non feci? Que de ridicules démarches la religion chrétienne fait faire à Dieu! Ce n'’eft pas tout. Ma raifon me montre en vain que Dieu eft tout-puiffant, qu’une autre volonté que la fienne ne peut s’accomplir nulle part, et la religion chrétienne donne un adverfaire à Dieu, prefque aufli puiffant que lui-même , c’eft le diable, L’Ecriture et la religion font livrer un combat per- pétuel entre Dieu et lui ; le diable ne cherche qu'’à faire de la peine à Dieu , il veut lui ravir fes créa- tures , circuit querens quem devoret ; 1l y réuffit A 2 u 79 il aréé l’homme , que le diable en peine iDieu PENSÉES SUR LA RELIGION. 207 fait fon efclave. Qu’il en a coûté à Dieu pour ôter les hommes des mains de fon ennemi! encore nenva-t-1l arrache que quelques-uns. Îl fallut qu’il ait crucifié fon propre fils, et c'eft alors qu’il a feulement dit: Me voild maintenant maître du champ de bataille, Si Dieu n’a fait mourir ce fils que pour fatis- faire à fa vengeance, et que parce que ce fils a bien voulu par bon naturel fe charger du péché de l’'homme, je demande fi ce n’eft pas encore là renverfer entièrement l’idée que la raifon me donne de Dieu ? La vengeance eft une paffion qui ne fau- rait convenir à Dieu. La religion chrétienne fait jouer à Dieu la plus ridicule et la plus imperti- nente de toutes les comédies. Dieu nous donne des commandemens : la religion chrétienne nous apprend que nous ne faurions les accomplir fans la grâce que Dieu donne à qui il lui plaît; et cependant Dieu punit ceux qui ne les obfervent point. Si l’on voulait entrer dans un plus long détail, il ne ferait pas bien difficile de faire voir que da religion chrétienne nous donne une idée plus baffe de Dieu qu’aucune autre religion ne l’a jamais fait. Si les payens n’avaient pas tant multiplié leurs divinités,, et ne les avaient pas fait fi fenfuelles, qu'aurions-nous à leur reprocher ? Les chrétiens font Dieu triple, injufte , faible, changeant, contraire à lui-même en mille manières, foit comme auteur de la grâce, foit comme auteur de la nature. Que conclure delà, finon que la religion chrétienne a été imaginée par des cervelles qui n’avaient pas plus d'étendue d’efprit, que ceux qui ont imaginé les autres religions, 208 PENSEÊES SUR LA RELIGION Bien loin que les preuves de la religion chré- tienne foient claires , et qu’elle ait été certaine d’abord et déterminée, on voit au contraire trouble par-tout. La religion chrétienne a été fi peu certaine dès fa naiffance, qu'’il s’eft en même temps élevé dans | fon fein plufieurs fectes différentes. On voit que bien loin que cette religion ait été plus claire et plus déterminée dans fon commencement ; comme elle l’aurait été fi Dieu l'avait infpirée ; au contraire, ÿ elle s’eft éclaircie avec le temps ; elle a fait le même } progrès que tout autre état féculier ; les chefs qui & n’étaient d’abord que de fimples gueux, font main- tenant de véritables princes. Je ne puis m’empêcher de faire ici une obfervation , qui fait bien fentir d l’'homme dans la religion chrétienne. q Quand on demande d’où vient que J. C., les 1 Î apôtres , et les autres premiers chefs de'l’églife ont vécu dans une extrème pauvreté, d’où vient même î qu’ils étaient obligés de gagner leur vie ? on répond à que c’était pour apprendre aux hommes le mépris des richeffes et du fafte ; on venait , dit-on , prêcher £l une doctrine toute oppofée aux fens ; 1l fallait con- " vaincre le peuple autant par les exemples que par les paroles. On demande pourquoi les apôtres et m les pères de l’églife de ce temps-ci prêchent-ils avec q un zèle infatigable au peuple le mépris des richeffes, tt lorfqu’ils les recherchent avec tant de foins ? fuivent- la ils les tracesde J. C. et des apôtres ? que pourront- T ils répondre à tout cela, eft-il poffible qu'on ne p puiffe voir clair dans un jour fi beau ? [ On demande enfuite d’où vient que J. C. et les €f premiers chefs de l'églife n'ont pas prèché ouver- Jei tement PENSÉES SUR LA RELIGION. 209ÿ Û tement les myl”uèrÈs de la relie ê ; on? que h C. a caché fon incarnation miraculeufe , que les apôtres et les anciens pères n’ont point parlé de l’euchariftie? oi- répond qu’ils ont voulu ménager le peuple par une conduite fage, qu’on appelle économie. On demande encore pourquoi les évêques et les N cardimaux, qui font les chefs de l’églife font fi puiffans? on répond que c'eft pour contenir le peuple, qui a befoin qu’on lui en impofe. On a ( beau dire ; cette différente fituation de la religion Il et cette différente conduite des chefs ne marque pas une différente fituation dans l'efprit du peuple J qui eft toujours le même: mais elle marque une Ÿ différente fituation dans ceux qui gouvernent l’églife, qui connaiffant la folie de ceux qui abandon« naient les richeffes pour vivre pauvres comme J. C., 1L font ce qu’ils peuvent pour vivre comme les rois 1 et les princes, dans un auffi grand déréglement d et avéc autant de faite, Conduite toute oppofée IS à celle qu’ils prêchent. Mais le peuple ignorant C et aveugle ne faurait ouvrir les yeux. J C. et les 1 apôtres auraïent été bien embarraffés de faire les aï princes ; ils fentaient trop le ridicule de leurs el myftères , pour les prêcher publiquement à d’autres qu’à ceux dont ils avaient pu ménager l’efprit, et qui ne pouvaient plus reculer après de cer- taines démarches. On demande d’où vient qu’on prêche publiquement les myftères qu’on cachait ta autrefois ? on répond que les myftères étant affez Qu connus , il ferait inutile de les diffimuler. Ce qui eft certain, c’eft qu’on n'a révélé les myftères de la religion qu’on cachait autrefois, que lorfqu’on à été O * 210 PENSÉES SUR LA RELIGION. en état de les appuyer par la force. Si dès Îe qu' commencement Dieu avait dicté la religion chré- fê ] tienne , comme elle était plus près de fon origine, mc fes myftères auraient été plus publics et plus con- fou nus, et on les aurait publiés avec plus de confiance on et de liberté; n’eft-il pas ridicule qu’on dife que on le peuple d’aujourd’hui a befoin d’être foutenu Cal par la magnificence, que celui d’autre fois était en no état de s’en paffer, et qu’au contraire le peuple de qu nos jours eft plus en état de foutenir les myftères ? par Pourquoi le peuple qui s’eft accoutumé aux fx myftères ne s’eft-il point accoutumé à la modefltie des pafteurs ? Si le peuple de nos jours eft en état ce de foutenir un Dieu mourant fur une croix, un go Dieu méprifé , un Dieu morceau de pain, un W0 Dieu expofé à toutes les injures les plus infames; Te Meffieurs les prélats, ne craignez rien, il vous E teconnaîtra fans peine, quand vous n’iriez pas dans Je un équipage de prince et de fouverain. Voyez m comme il fe profterne devant fon Dieu, qui court qu les rues entre les mains d'un pauvre prêtre qui dit marche en tous lieux, en tout temps, et en toute h faifon; 1l vous rendra les refpects qui vous font p dùs quand vous marcherez comme S' Pierre, puifque Ce CCS dans tous les fiècles 1l n’a pas méconnu fon Dieu, qu qui n’a pas changé d’équipage. On a beau dire : le 1 défordre des pafteurs, leur ambition, leur molleffe, C leur lubricité eft une preuve parlante de la fauffeté VI de la religion, parce qu’il eft certain qu'ils en Un doivent être mieux inftruits que les autres hommes. t Or s’ils en étaient bien perfuadés, 1ls la pratiqueraient fa mieux , et puifqu’ils ne la pratiquent pas, c'elt r NSEE SUR LA RE LIGION æ E II le qu'elle n'a pas de pr eu v=u La [Cs ves qui perfuadent. r»hgxon a dû être plus déterminée dans fon com- Ë, n mencement, parce qu’elle était plus proche de fa fource ; et c’eft pourou01 en matière de religion, ce on remarque qu'on renvoie toujours à lant1qu1te, ue nu on permet bien de donner de nouvelles expli- cations è mais toujours avec cette règle cum dicas en novè, non dicas nova. Cependant on ne peut douter de que les chrétiens d’aujourd’hui qu'on dit être im- :57 parfaits, ne foient meilleurs théologiens et ne UX fachent plus de dogmes que les anciens. LIe La morale dawomd hui eft bien différente de tat celle d’autrefois nos livres de piété font d’un un goût tout autre. S* Paul qui avait été ravi au un troifième ciel, et qui ne devait pas ignorer les S règles des mœurs , ne nous a pas donné en quatorze JS rpïtl es un feul come11 effentiel à la vie fpmtuelle 105 de nos jours. Quel eft le livre ancien qui ait recom- jez mandé aux fidèles la fréquentation des facrémens pit qu en ait même parlé ? Leur a-t-on appris les con- qul ditions d’une bonne confeffion à préparation a 1te la communion ? quel eft au contraire le livre de t iété de notre temps q1u é p3rie pas de toutes }Ue ces chofes ? Il n’y à rien dans toute l’antiquité , qui vaille le Combat fpirituel ou l’Imitation de le J. C.; ce fontlà les livres de piété. Autrefois on communiait fous les deux efpèces du pain et du ote Vin; aujourd'hui on ne communie plus que fous en une efpèce qui eft le pain ; parce que , dit-on, il fe es trouvait quelquefois des gens qui repanda1ent le L11t fang dé P C. en le buvant ce qui caufait de ‘Ëlt gr.mds défordres ; c'eft pourquoi on a jugé à propos O 3 ® 17 PENSEES SUR LA RELIGION ( de ne communier plus que fous une efpèce. Si kc c’eft Dieu qui a inftitué la communion, pourquoi \ les hommes s'avifent-ils de réformer ce que Dieu à t ? apparemment qu'il leur a dit eñi même € temps Ji ce que je fais ne fe trouve pas bien fait , vous Î ! pourrez le changer Si c’eft le St Efprit qui leur a infpiré ce changement, 1l ne prévoyait donc pas Îl le défordre qui en pourrait arriver Dieu manque Ur donc de prévoyance ; Dieu eft donc changeant et inconitant. Mais de bonne foi où en fommes-nous ? quelle eft donc notre règle? la religion change- S T t-elle à chaque fiècle ? La certitude de la foi (dit Il l’auteur de la recherche de la vérité et la théologie êt le dit avec lui) dépend de ces principes , qu'il ÿ a un Dieu qui n’eft pas capable de nous tromper, et va que Dieu à révélé ce qu'on veut que nous croyons de Je ne dois donc rien croire avant de favoir fi p le Dieu a parlé il y aurait un péril extrême à lui d faire dire ce qu'il n’a point dit Ainfi je ne dois CroITre que Jlorfque je ne pourral pas douter que Dei n pa1le Quelques ténèbres qui nous 1] environnent 1ci-bas, et Gumque nous fachions ë fort peu de chofes 11 eft certain que ce qui eft q ne énébreux , je veux dire , ce 1qué nous é connaiffons, pas, n'a aucun droit d’exiger notre OI onfentement. Il ne faut donc pas dire pourquoi de niez-vous les myftères, puifqu’il y a tant de chofes CoI au- (‘C[Îüî de notre portée ? car de ce que je ne qu conçois pas les myftere@ de la natvre, il ne s’en N fuit pas qu’il doive y avoir. des myftères d’un à ordre furnaturel Je crois qu’'il y a des myftères Î dans la nature , et Je n’en fais pas l'explication ; ainfi TC 2 PENSÉES SUR LA RELIGION A je dois avouer de bonne foi que les my&eres exif- | 1 tents quo1que j'ignore comment ils font exécutés. Hl I\Lm je n’ai aucune raifon qui me porte à croire v qu'il y ait des myftères dans l’ordre de la grâce I et fur-tout un tel myfière en particulier, comme la à trinité, l'incarnation car non-feulement je ne con- u çOIS pas comment cela pourrait étrè; mais je n’ai ÙË Tien qui me convainque que cela foit COIÏIÏÏ]CDÙ e un ferviteur peut-il donner à fon maître des preuves de fon obeiffance, s’il ne connaît pas fa volonté ? es Si l’éclairciffement de la religion était difficile, la religion ferait une preuve de l'éfprit et de la Ié fubtilité des hommes , plutôt que de leur obéilfance et de leur fidélité Qu’il foit difficile de fe con- vaincre , ou de trouver la certitude de la révélation n de certaines vérités de fpéculation et qui ne font f pas néceffaires pour le falut; peu m’importe. Mais lul les preuves des vérités effentielles à tous les hommes 015 doivent être claires et faciles, ou il n’y en a point [Cl Le chriftianifme , diton,, a toujours été en état par mais il JUs lui-même de fe paffer de fauffes preuves ns l'eft encore à préfent plus que jamais par les foins e que des grands hommes de ce fiècle ont pris de C l'établir fur fes véritables fendemens avec plus de force que les anciens ne l’ont jamais fait Nous re 1Ol levons être remplis fur notre religion d’une jufte confiance, qui nous faffe rejeter de faux avantages iés quun autre partü que le nôtre pourrait ne pas né négliger Il paraït en effet par la lecture des en anciens apologiftes de la religion chrétienne, qu’ils ü ne vont pas aux principes. Quelle ridiculité qu’une >}€C religion foit plus prouvée en 1700, et quelques u r1 O3 - 214 PENSÉES SUR LA RELIGION. années après, qu’au commencement! C'’eft done l’efprit de ces apologiftes qui la prouve. Je con- nais que Dieu n’a parlé aux hommes que pour fuppléer à la faibleffe de leurs connaiffances qui ne fuffifaient pas à leurs befoins; et que tout ce qu’il n’a pas dit eft de telle nature qu’ils le peuvent apprendre d’eux-mêmes, ou qu’il n'eft pas néceffaire qu’ils le fachent. Ainfi fi les oracles euffent été resdus par de mauvais démons ; Dieu nous l'eût Ï appris pour nous empêcher de croire qu’il les [ rendit lui-même, et qu’il y eût quelque chofe de divin dans les religions fauffes. S’il ne faut rien ignorer en matière de religibn , fi l’ancienneté eft le caractère de la véritable, que doivent dire les Juifs à la vue du bouleverfement que J. C. voulait faire à la religion ? ce bouleverfement alors était nouveau; jamais il n’a été prédit; au contraire, ils attendaient le Meflie fous une autre face ?î; Luther et Calvin n’ont pas tant bouleverfé chez les catholiques, et ceux-ci les traitent de nova- teurs. On ne fe contente pas de vraifemblance en f matière de fcience; on veut des démonftrations ; pourquoi s’en contentef en matière de religion ? Defcartes ne veut croire que ce qu’il voit clair; ce n’eft qu’en matière de religion qu’il fe bouche les yeux. S* Auguftin dit, prenez garde de croire favoir une chofe, fi vous ne la connaiffez auffi elairement que vous favez que ces nombres 1. 2. 3. 4, ajontés dans une fomme , font dix. ËÎ PENSÉES SUR LA RELIGION. 215 C HAPITRE L V Des miracles. | € LE peuple ‘aimc le meryeilleux ; c’eft lui qui è fuppofe et qui fait les miracles. Il n’y a point de Ik religion , point de monarchie , point de nouvel »] établiffement qui n’ait fes miracles ; qu’on life e l’hiftoire grecque , la romaine miracles partout! Les hommes du temps de J. C. n’étaient pas plus chers à Dieu que ceux d’aujourd’hui. Si Dieu avait fait des miracles pour leur converfion , il en ferait Ëî quelques-uns pour la nôtre. A quoi bon tant de b miracles ? Dieu agit toujours par les voies les plus fimples ; ou il nous donnerait un penchant et une lumière intérieure qui nous porterait à la z religion chrétienne ; ou bien il nous ferait dire ou nous dirait lui-même d’une manière claire que la { Îl religion chrétienne eft la feule véritable. Mais, dit-on , où ferait le mérite de la foi ? Je réponds que le mérite de la foi ne confifte pas à croire légèrement et inconfidérément que Dieu a révélé quelque chofe. Bien loin que ce foit-là un mérite, c’eft alors s’expofer à croire ce que peut-être Dieu ne veut pas qu’on croie. Le mérite de la foi con- fifle uniquement à croire avec fermeté ce que nous favons clairement que Dieu a révélé, qu’il était un en trois perfonnes , quoique la raifon me dife que trois ne fauraient jamais faire un feul ; le mérite de la foi confifte à foumettre ma raifon. à la révé- O 4 = 216 PENSÉES SUR LA RELIGION, lation , et à ne pas douter , malgré mes lumieres I naturelles , qu’alors trois ne font qu’un. Oui, mon P1 Dieu ! parlez, votre ferviteur écoute. Je croirai t aveuglément tout ce qu’il vous plaira de m’appren- êt dre ; vous êtes plus infaillible que ma raifon ; f quand je vois qu'un et deux font trois, je ne le Α. vois que par les lumières de-ma raifon ; mais lorfque vous m'’aurez révélé que trois ne font. qu’un , je le croirai avec certitude , parce que je le croirai fur votre parole ; je le croirai par votre ä raifon même, qui ne faurait me tromper. Maif je N ne veux pas que les hommes m’en impofent fur £ de fauffes conjectures. Quelle vanité de donner fes | vifions pour la parole de Dieu ! quelle impiété l de croire à ce que les hommes difent comme fi e c'était Dieu même qui parlât. Tout ce qui nous n d vient par le canal des hommes éft fujet à l’erreur, ü parce que les hommes ne font pas infaillibles. Omnis homo mendax. Dieu ne doit pas faire dépendre î fes vérités des traditions humaines ; il e trop d jufte pour me foumettre à un motif fi trompeur. 1l n’y a guère de villes où une croix nouvellement ûn plantée , fur-toutentemps de miffions , ne faife des 1 miracles ; le peuple en eft convaincu ; le miniftre Ü entretient cette perfuafion et n’en croit rien. Jéfus- de Chrift a fait des miracles , diton; où en eft la u preuve ? s’il en avait fait autant qu’on le dit , elt- l il vraifemblable que les Juifs ne fe fuffent point convertis, que les Romains, qui pour lors étaient t maîtres de l’univers , n’en euffent rien fu? On ne faurait croire que J. C. ait fait des miracles , et ] qu'il ait craint cependant de prêcher les points de PENSÉES SUR LA RELIGION, 21z la religion qu’on nous dit aujoérd'hui être les plus effentiels, comme fon incarnation , la fréquen- tation des facremens. Le merveilleux a toujours été du goût de l'homme fenfible ; lés poêtes s'en fervent pour donner de la fublimité et du relief à leurs fables ; l’homme veut toujours s'élever au-deffus de fa nature. L’hiftoire des croifades fait bien voir le peu de foi qu’on doit ajouter aux miracles ; ceux que S* Bernard fefait pour porter les fouve- rains et leurs fujets à fe croifer , font plus avérés E que ceux qu’on attribue à J. C.; cependant les uns et les autres font également faux. Car puilque leu lentreprife ne réuflit pas , il elt certain que ne fit point de miracles dans le temps de S* Bernard, et que ce père était un véritable impofteur. I n’é&_@it point de la fageffe et de la bonté de Dieu d’engager par des miracles tant de princes à une entreprife qui leur devait être inutile et nuifible. Les miracles de J. C. ont été combattus , contredits ; ? défapprouvés ; donc ils n’étaient pas certains. Les figures outrées d’une forte imagination nous ien des miracles C’eft d'elles que ont produi æ nous avons”'appris que les montagnes Ont fauté comme des béliers ; le prophète , qui s'applaudit de cette figure, la répète et nous la donne comme une vérité , quoiqu’il n’en foit point parlé dans les } livres hiftoriques. St Paul ne fe convertit point,quand J. C. fait des miracles. 11 fe rend quand fon cheval tombe. Les miracles font felon la nature , ils peu- vent arriver par les regles du mouvement ; donc ils ne fauraient prouver ce qui eft au-deffus de la nature ; les tours de paffe-palle ne prouvent pas la 218 PENSÉES SUR LA RELIGION. bonté des remèdes d’un charlatan ou faltimbanque : ainfi les miracles ne prouvent pas la véritable religion, puifque dans toutes les religions il y a eu des miracles. S1 les miracles doivent prouver la religion, on nous doit prouver au moins que les miracles ont été faits, parce que nous fommes de la inême nature que les hommes d’autrefois Pourquoi permettez- vous, 0 mon Dieu! que l :‘S chrétiens aient fait de faux miracles ? et pourquoi y a-t-il eu des mi- vacles dans toutes les fauffes religions {ur -tout dans le paganifme ? Quand on a cru des faits qui ont liaifon avec la religion , il eft affez difficile que , felon le parti dont on eft, on ne demande à une fauffe religion des avantages qui ne lui font pas dus , ou qu’on ne donne à la vraie des avantages dont elle n'a pas befoin. Cependant on devrait être perfuadé que rien ne peut jamais ajouter de la’ vérité à celle qui eft vraie, ni én donner à celle qui eft fauffe. Quelques chrétiens d’être inftruits ou des premiers fiecles , faute convaincus de cette maxime ; fe font ubliés jufqu’à faire en faveur du chriftianifme des fnppbfitions affez hardies, que la plus faine partie des chrétiens ont cnfuite défapprouvées. Ce zèle inconfidéré a produit une infinité de livres apoeryphes auxquels on don- nait es noms d'auteurs payens ou juits ; mais à force de vouloir tirer de ces livres fuppofés un grand effet pour la religion, on les a empêchés d’en faire aucun. La clarté dont ils font les trahit, et nos modernes y ont nettement développé ce que PENSÉES SUR LA RELIGION. 210 les prophêtes du nouveau teflament n’avaient pu faire. De quel côté, qu’on fe tourne pour fauver ces livres, on trouvera toujours que , dans ce trop de clarté, il y a une difficulté infurmontable. Si quelques chrétiens fuppofaient bien des livres aux payens et aux juifs , les hérétiques ne fefaient point de difficulté d’en fuppofer aux orthodoxes ; « cé n’était qne faux évangiles , f € auffes épitres t d’apôtres , fauffes hiftoires de leur vie;s et ce ne peut être que par un effet de la providence divine que la vérité s’eft échappée de tant d’ouvrages apo- l cryphes qui l'étouffent. Quelques grands hommes de l’églife ont été trompés, foit aux fuppofitions des hérétiques contre les orthodoxes , foit à celles des chrétiens contre les payens ou les juifs c’eft ainfi qu’'il leur arrive de fe fervir des livres des l Sibylles ou de ceux d’Hermès-Trésmégifte , roi d'Egypte ; quelques-uns n’ont-ils pas même regardé Platon comme un prophête et interprète de l'Écri- ture. Auffi ne manqua-t-on pas de prendre fes } ouvrages comme des commentaires de l’Ecriture , et ‘1 de concevoir la nature du Verbe , comme il l’avait conçue ; 1l {e figurait Dieu tellement élevé au-def- } fus des créatures , qu’il ne croyait pas qu’elles puffent être forties immédiatement de fes mains; et 1l mettait entr’elles et lui le Verbe comme un desré par lequel l'action de Dieu pût paffer jufqu’à elles. Les chrétiens prirent cette même idée de J. C. ; car jamais philofophie n’a été plus à la mode que celle de Platon pendant les premiers fiècles de l’églife. La conformité qu’on trouvait au platonifme avec la religion , avait mis dans cette fecte PENSÉES SUR LA RÉLIGION. 220 w prefque tous les chrétiens favans. D’où vieñ Ls e l’eftime que les pères ont eu de Platon ? Pz On vivait du temps de J. C. et dans les premiers îin fiècles e l’églife dans une ignorance , où la licence d’écrire impunément des fables fe joig- c nait encore à l’inclination générale qui y portait d ceux de ces climats : de-là les livres des Grecs , des ( Juifs , le Talmud des Orientaux. Avant de tirer aucune conféquence des miracles , 1l faudrait qu'ils q fuffent vrais et certains. Quand les pères s'empor- àl tent contre le culte des idoles, ils fuppofent tou- Jours l'impuiffance des idoles : fi elles euffent parlé, è fi elles euffent prédit l'avenir , 1l ne fallait pas attaquer avec mépris leur impuiflance ; il fallait r défabufer les peuples du pouvoir extraordinaire qui b paraiffait en elles. Aurait-on eu tant de tort d’adorer ce qu’on croyait animé d'une vertu divine, ou au moins plus qu’'humaine? Il eft vrai que ces démons étaient ennemis de Dieu, maisles payens pouvaient-ils le deviner ? Siles démons demandaient des cérémonies barbares, ou extravagantes , les payens les croient bizarres ou cruelles ; mais ils ne laiffalent pas pour cela de les croire plus puiffans Ëî que les hommes, et ils ne favaient pas que le vrai d Dieu leur offrait fa protection contre eux. lls ne fe foumettaient le plus fouvent à leurs dieux que comme à des ennemis redoutables , qu’il fallait l appailer à quelque prix que ce füt : et cette fou- l miffion , et cette crainte n’étaient pas fans fonde- | mens , fi en effet les démons donnaient des pr c e UV uÜ es de leur pouvoir qui fuffent au-deffus de la nature. Enfin le paganifme n’eût été qu’une ( PENSÉES SUR LA RELIGION. 221 erreur involontaire et excufable. Le commun des payens ne doutait pas des oracles. Les chrétiens $ même les ont cru et ont cité les Sibylles. Les miracles des payens étaient auffi conftans chez eux que les miracles des chrétiens chez les t chrétiens. Lifez la paftorale de S* Grégoire. Que $ dé miracles ! N’y a-t-il pas de la fable dans Ï S Grégoire Thaumaturge , le fefeur de miracles, " qui fefait tranfporter en l’air une montagne ; c'elt aux hommes à fe précautionner contre les erreurs où ils peuvent être jetés par des génies qui peuvent être au - deffus d’eux. IMes lumières fuffifent pour 5 examiner fi une ftatue parle ou non ; mais du t moment qu’elle parle , rien ne peut plus me défa- bufer de la divinité que je lui attribue : en un mot, Dieu eft obligé , par les loix de fa bonté , à me garantir des furprifes dont je ne puis me défabufer Goiumême. Pour les ‘autres, c'eft à ma raifon à $ faire fon devoir. Parmi es Juifs, la plupart ne ? Ë i croient point aux miracles de J. C. mais à l’autori il ne faut, dit-on, de ceux qui n’y croient pas qu’oppofer l’autorité de ceux qui y croient. Ces deux autorités ne font pas égales. Le témoignage de ceux qui croient une chofe déjà établie n’a point de force pour l'appuyer ; mais le témoignage de ceux qui ne les croient pas a de la force pour la détruire. Ceux qui croient peuvent n’être pas inftruits des raifons de ne pas croire ; mais il ne fe peut guères que ceux qui ne croient point n'en ; foient point inftruits. C’eft tott le contraire ; quand la chofe s’établit, le témoignage de ceux qui la croient eft de foi-même plus fort que le 02 PENSÉES SUR LA RELIGION, d témoignage de ceux qui ne la croient pas. Car fc naturellement ceux qui la croient doivent l’avoir gl examinée , €t ceux qui ne la croient point peuvent n ne l’avoir pas fait. Voyez comme on fe conver- L tillait autrefois Une femme va à un puits tirer \ de l’eau ; elle y trouve un homme qui lui dit ce qu'elle a fait pendant fa vie : chofes qui pouvaient e être publiques. Æe nunc quem habes non eJf tuus vir. Cette femme laifle fi cruche, court comme uné de d folle , publie par-tout que le Meffie eft venu, d qu'elle l’a vu , qu’elle lui a parlé; tout le monde è vient au-devant de lui. Mais dit-on ; c'elt'la erace. d J'en dirai bien autant des payens. 11 fallait , pour gagner quelque chofe fur les payens , leur accorder ce qu’ils fouhaitaient fi opiniâtremént > et leur feÇ d faire voir que quand même 1l y aurait eu du furnaturel dans les oracles, ce n’était pas à dire O ue la divinité y eût part ; et alors on était obligé de mettre les démons en jeu. Il e vrai , abfolu- d ment parlant, qu’il valait mieux en‘ exclure ‘ les 0l démons. On donnait par-là une plus grande atteinte to à la religion payenne. IMais tout le monde ne e pénétrait peut-être pas fi avant dans cette matière, În et l’on croit faire bien affez lorfque par l'hypothèfe fe des démons qui Lc fati sfefaient à tout avec deux les paroles, on rendait inutiles aux payens toutes les M chofes miraculeufes qu’ils pouvaient jamais alléguer Ve en faveur de leur faux culte. h Après la mort d’Ephettion , Alexandre voulut * abfolument , pour fe confoler, qu'Epheftion füt r Dieu. Tous les courtifans y confentirent fans peine, u Aulfi-tôt voilà des temples*qu’on bâtit à Epheftion tc B ENSÉES SUR LA RELIGION. 223 en plufieurs villes, des fêtes que l'on in[Ëtue en fon honneur , des facrifices qu’on lui fait, des guérifons miraculeufes qu’on lui attribue ; et afin qu’il n’y manquât rien, on lui fait rendre des cracles, Lucien dit qu’Alexandre étonné dabord de voir £ la divinité d’Epheftion réuffir fi bien, la crut enfin 1k vraie lui-même , et fe fut bon gré de n’être pas feulement Dieu , mais d’avoir encore le pouvoir 1C de faire des dieux. Ou un démon allait fe loger dans la ftatue d'Epheftion pour y rendre des oracles , dès qu'il avait plu à Alexandre de lui en faire le élever une comme à un Dieu, ou la ftatue rendait Ë, des oracles fans démons. Celle d’Apollon Pythien pouvait bien en faire autant. Or 1l ferait, ce me femble , fort étrange qu’il n’eût fallu qu’une fantaifie f d’Alexandre pour envoyer un démon en poffeffion d’une ftatue , qui füût devenñue par-là une éternelle e occafion d’erreurs à tous les hommes. Les prêtres 1 du paganifme ufaient de mille rufes pour les oracles. Ruffin nous a décrit le temple de Sérapis £s tout plein de chemins couverts. L’Ecriture fainte ne nous apprend-t—elleÿpas comme Daniel découvrit C l'impofture des prêtres de Bélus , qui favaient 4} fecrètement rentrer dans fon temple pour prendre les viandes qu’on y avait offertes ? Il s’agit d’un des miracles du paganifme , qui était cru le plus uni- = verfellement de ces victimes que les dieux prenaient J la peine de veüir manger eux-mêmes, L’Ecriture l’attribue , non aux démons , mais à des prêtres It impofteurs. Or fi les hommes font trompés dans Ju une religion , comment favons-nous s’ils ne font pas trompés dans une autre ? Combien devait-il être plus } h L A PAE + PENSÉES SUR LA REKIGION. û aifé de perfuader aux peuples que les dieux defcens il( daient dans les ftatues pour leur parler et leur donner m des inftructions utiles, que de leur perfuader qu’ils le venaient manger des membres de chèvres et de moutons ? et fi les prêtres mangeaient bien à la place des dieux, à plus forte raifon pouvaient - ils Ë parler auffi à leur place. L'air miraculeux a bien d du pouvoir fur l'efprit du peuple, qui aime fort le merveilleux. Ne faire de certaines chofes qu TC de certains jours ; prendre de la cendre , la mettre fur h le front en prononçant de certaines paroles, entrer q H dans un temple avec de certains habits qu’on ne i porte point ailleurs, et ne dire que certaines paro- les tout haut, d’autres tout bas: tout cela impofe. p v Le peuple va au-delà ; 1l prend pour caufe ce qui Ï n’e& pas caufe; croitil qu’il n’y a que Dieu qui r puiffe infpirer une telle conduite ? Les oracles qui {e rendaient fur des billets cachetés étaient bien “ plus furprenaus ; les prêtres favaient plufieurs fecrets pour ouvrir ces billets, dont nous en voyons quelques-uns mis en pratique par le faux prophète ÎK de Lucien. Un gouverneur de Sicile avait envoyé d7 à l’oracle de Mopfus à Malthe. Etant obfédé en d Sicile par les Epicuriens qui lui avaient) jeté beau- coup de doute dans l’efprit, il réfolut d’envoyer chez les Dieux un efpion, pour apprendre ce qui en Î était, et lui donna un billet cacheté pour le porter à l’oracle de Mopfus. Cet envorés’endormit dans le temple, et vit en fonge ur» homme fort bien fait qui lui dit noir. Il reprend le billet qu’il avait Q mis fur l’autel près du dieu, qu'il trouve toujours bien cacheté , et le rapporte avec cette réponfe 3} au PENSÉES SUR LA RÉLIGION. > -3 l 1C au gouverneur, qùi parut très-ridicule aux épicu- er riens de fa cour, mais il en fut frappé d'étonne- JJ3 ment et d’admiration ; et en leur ouvrant fon bil- le let , 1l leur montra qu'il y avait écrit ces mots: la T’immolerai-je un bœuf blanc ou noir? Après ce mira- 1> kx cle, il ne manqua pas d'immoler un bœuf noir à en Mopfus et lui fut toute fa vie fort dévot. T'acite oit dit qu’à Claros ce n’était point une femme qui M ü rendait les oracles, comme à Delphes ; mais un ur homme qu'on choififfait de certaine famille et pref- que toujours de Milet. U fufit de lui dire le nombre et les noms de .ceux qui viennent le con- n 0. fulter; enfuite il fe retire dans ung grotte; et ayant è pris de leau d’une fource qui y eft oachée, 1l vous répond en vers à ce que vous avez dans ui' l’efprit, quoique le plus fouvent il foit trés-igno- \\\‘; rant. Lorfque, par l’ordre de Conftantin, on abat- UI tit le temple d’Efculape à Egée en Sicile, on en en chaffa, dit Eufèbe, dans la vie de cet empereur, IS non un dieu, mais le fourbe qui avait fi long-temps n impofé à la crédulité des peuples. Les fortunes >rc d’Ancium avaient cela de particulier, que c'étaient Ve des ftatues qui fe remuaient d’elles-mêmes., felon cll le témoignage de Macrobe L. I. chap. 2. et dont e z les mouvemens différens fervaient de réponfes ou marquaient fi on pouvait confulter les forts. en eva IV ient él Nous trouvons encore quelques ftatues qui \s cette propriété. Diodore de Sicile et Quinte-Curce Îl difent que Jupiter-Ammon était porté par quatre- N e It vingt prêtres dans une efp ce de gondole d’or, d’où 1S pendaient des coupes d’argent ; qu'il était fuivi d'un Lidil han alent grand nombre de femmes et de filles qui c P 226 PENSÉES SUR LA RELIGION. des hymnes en langue du pays; et que ce dieu, Tél t porté par les prêtres , les conduifait en leur mar- ta quant par quelque mouvement où il voulait aller. Le dieu d’Héliopolis de Syrie, felon Macrobe, m en fefait autant. Toute la différence était qu’il tr voulait être porté par les gens les plus qualifiés le h de la province, qui euflent auparavant long-temps vécu en continence, et qu’ils fe fuffent fait rafer fl la tête. Lucien, dans le traité de la déeffe de Syrie, qu dit qu’il a vu un Apollon encore plus miraculeux. Jes Car étant porté fur les épaules de fes prêtres, 1l l s’avifa de les laiffer-là, et de fe promener par les d airs, et cela aux*yeux d'un homme tel que Lucien ; ce qui eft confidérable. L Vous pouvez voir l’Apollon de Delphes, dit Ca Philoftrates, illuftre par les oracles qu’il rend au f milieu de la Grèce. H répond à ceux qui le con- p Tultent, comme vous le favez, en peu de paroles, m et fans accompagner fa réponfe de prodiges, quoi- æ qu’il lui fût fort aifé de faire trembler le Parnalle, û d’arrêter la courfe de Céphiffe et de changer les eaux de Caltalie en vin. Il nous dit fimplement les m vérités, et ne s'’avife point de faire une montre inutile de fon pouvoir. Je trouve affez plaifant que d Philoftrate prétende faire valoir fon Apollon, parce C qu’il n’était pas grand fefeur de miracles; je crois qu’il y a en cet endroit quelque poifon pour les I; chrétiens. Ainfi il était fi commun dans toutes (a « les religions, de f aire des miracles , qu'’enfin N il a été ridicule d'en faire , et c’eft pourquoi Mahomet n’en a point fait, et les a méprifés. é Dans Rome il y avait des oracles. Efculape en fc PENSÉES SUR LA RELIGION. “ 2 27 rendait dans fon temple de l’ile de Tibre. On a trouvé à Rome un morceau de marbre d’une table, où font en grec les hiftoires des trois miracles d'Efculape. En voici le plus confidérable traduit mot à mot fur l’infcription: En ce même temps il rendit un oracle à un aveugle nommé Capis. Il JS lui dit qu’il allât au St. autel, qu'il y mit à genoux et ï adorût , qu'enfuite il allàt du côté droit à gauche, qu'il mit les cing doigts fur l’autel, et enfin qu’il portét fes mains fur fes yeux. Après toute la cérémonie ; il l'aveugle vit. Les peuples en furent témoins, et mar- quérent la joie qu’ils en avaient, voyant arriver de fi grands miracles fous leur empereur Antonin. Les autres guérifons font moins furprenantes ; car ce n’était qu’une pleuréfie ou une perte de fang defefpérée. Les pères de l’églife n’auraient z pas manqué de trouver de l’allégorie dans les céré- 2 monies qu'Efculapefit faire à l’aveugle. Si J. C. les I- avait ordonnées, ils les auraient regärdées comme une image de la conduite de J. C. fur le pécheur. e ë ; L'aveugle fe met à genoux et ador sb c'eft la fou- 5 miffion de J. C. Enfuite 1l va du côté droit à gauche ; Tunc dixi, ecce venio , qui fe faithomme , qui fe charge I de nos péchés. Tl met les cinq doigts fur l’autel ; c’eft J. C. qui fe facrifie fur l’autel de la Croix, 1s où il reçoit cinq bleffures. Il porte la main de 5 l’autel fur fes yeux, qui font guéris; lorfque le mérite des cinq plaies vous eft appliqué, vous fl êtes guéri. D Les crimes des prêtres, leurs infolences , divers événemens qui avaient fait paraître au jour leurs fourberies, Tiran prêtre de Saturne , qui fefait venir Ë % p ë ï ENSÉES SUR LA RELIGION dans fon temple à Alexandrie telle femme qu’il lui plaifait et en abufait. L’obfcurité et la fauffeté 4( de leurs réponies ont donc enfin décrédité les miracles ; mais 1l s’eft joint à cela des caufes fe étrangères. D'abord de grandes fectes de philofophes Ï grecs, qui fe font moqués des oracles, enfuite les Ro- d mains qui n’en fefaient point ufage , enfin les chré- tiens qui les déteftaient. I en eft de même des miracles. ( Combien de faints n'a-t-on pas dénichés ? Combien de reliques n’a-t-on pas trouvées ? Ces faints nefe feraient jamais établis, s’ils fuffent venus après Defcartes. La continuation des miracles eft promife par S* Marc, chap. XVI, v. 16 et 17, fi vous avez la foi; ce >eft-à-dire fi vous avez î1maonmt1on tournée d’une telle façon. L’ombre de S' ‘Pierre guériffait L’ombre! les malades eft-ce quelque chofe de p réel ? qui nimis probat etc. Actes des apôtres,, chap. V.virs ét 5 d Tabita S femme qui fefait des habits pour des chrétiens meurt Auffi-wt le dlfcmle écrivit à St Ï Pierre qui était à Joppe: Venez vite ne pigriteris venire ufque ad nos. 11 vient, on lui montre Fäakita e môrte , et les habits; voilà l’éolife défolée fans cou- ÿ turière. St Pierre fit fortir tout le mond et gla reffufcite. 1, S* Pierre manqua de charité en la « reffufcitant, 1l l’expofe à fe damner puifqu'ell Ï€ était morte fainte , 11 fallait la laiffer 2. Le miracle A, àl devait être public. À quoi bon faire fortir le monde to avait-il peur qu’on troublât fohn myftère ? % l’éclife une meilleure {! fallait bien plutôt rendre couturiere qui a la puiffance de reffufciter les morts, à plus grande raifon a celle de faire des Ju P PEN SUR LAR IGION 223 d ouvrières. Act. des Ap. chap. IX. v. 37, 8 39, c€ 40, et 41 Es La réfurrection et l’afcenfion de la vierge (fables $ felon les plus éclairés théologiens ou docteurs de l’églife catholique) prouvent également la crédulité du peuple , et la fauffeté de l’afcenfion et de la Ë réfurrection de J. C. ; deux faits qui fe font paffés fort fecrètement. qu fe C1n TNE V &s é ez Des prophéties et des prophêtes; cE LnVF‘\TIR eft entièrement caché aux hommes de parce que n exiftant pomt encore parrapport à eux 1l p ne peut entrer dans leur efprit par aucun fens, et d'ailleurs , ce qui n'’eft'pas, n'ayant aucune pro- les priété , les hommes ne le peuvent favoir que par la révélation de celui par qui tout exilte. Non TIS feulement les hommes ignorent l’avenir, mais 1l td eft entièrement caché à tout efprit créé, et Cela Ü par la même raifon. Un ange, quelqucs 1umlcr€C la qu aFait, ne peut jamais voir ce qui n’eft pas; la ainfi on fe trompe quand on croit que le diable a Île révélé l'avenir aux payens , et qu’il mlpW‘ enco: 3 Ié aujourd'hui ceux qu’on appelle forciers Rien a getat tout cela ne peut être; ce ne font que des aii> ; q tômes de l'aveugle imagination des hommes. Les tes é Juifs avaient donc raifon quand ils iatent ( payens de leur prédire l'avenir annuncigte nobis cs futura. Mais voyons s'il y eu parmi les Juifs des F 2 PENSEES SURK LA RELI N. 230 hommes qui aient eu cette connaillance. S1 on me le prouve, }€ reconnaîtrai le bras de D1€u et je me rendrai à cette feule preuve. D'abord j’obferve une grande confufion un grand embarras , des équivoques et des allégories perpétuel- les dans toutes leurs prophéties. I t furprenant que nos théologiens d’aujourd'hui difputent encore du fens qu’on doit leur donner. Oui le fens des plus claires prophéties n’eft pas encore déterminé , ni parmi â les Juifs , ni parmi les chrétiens , comme je vais bientôt le remarquer. Où eft donc le merveilleux des prophéties, fi elles font plcmes d’obfcurités ? Ali (v‘ neue des quel eft dotc le caractète qui les di | oracles des payens et des prophéties des autres péuples ? car enfin il y a des prophéties par-tout. Les hommes ont toujours aimé le merveilleux ; ] Ts 1C , 1°‘]t plus 1ls fentent leur faiblef et plus ils ve en fortir par des prodiges Enfin les prophéties, IÊ pour faire quelque impreffion fur des efprits fains et exempts de préjugés, doivent être claires débar- raffées de toute équivoque: Une perfonne de ma connalffance, qui affur nent n'a jamais prétendu au don de prophétie, a f autrefois quelques % 1 auatrains dans le flvle des fentences c 1E J OiLr .de— mus. Dans moins de quatre ou cing ans, 1ls ont été tous accomplis, quoxqu ‘l y eût mis des chofes î (‘\tl‘aOldlnallbï, eu qLH n’avaient aucun IHPPOI‘È avec la face alors préfente de l'univers. Les termes etaient Vvagues La rime avait’fouvent placé les mots fans confulter l'idée du poëte. Plus d’un an avant que le cardinal Roffel vint faire trembler la Provence , il fit mettré ce quatrain à l’almanae de Marfeille, pour le mois d'août PENSÉES SUR LA RELIGION. 231 ne Adam périt pour-manger de la pomme; … Roffel de loin figues regardera , Jé Sage en cela plus que le premier homme, Fruit défendu jamais ne çouchera., Cle ne L L’événement a vérifié la prophétie. Une imagi- du nation échauffée qui s’exprime en termes vagues eft toujours foutenue par le hafard, ou par la dus_ Ct faibleffe des autres hommes. Si les prophéties àIS avaient été claires, les Juifs qui en étaient les Ux dépofitaires fe feraient fans doute convertis, quand ils en auraient vu l’accompliffement. Les prophêtes, ( Ja 5 dit-on , paraiffent être les évangéliftes de J. C. ; cà ag les Juifs méditent éternellement fur ces prophéties, Ce J. C. fi clairement annoncé arrive parmi eux; X5 il y demeure trente-trois ans, et les Juifs ne le nl connaiffent pas; ils foutiennent même que ce n’eft point de lui que leurs prophêtes ont voulu parler. ns Qui font donc ces hommes qui fe doivent rendre f- à ces prophéties, finon ceux qui parlent et qui, 1â entendent la langue naturelle en laquelle elles ont été écrites, et qui en ont toujours été les dépofi- ü taires ? eft-ce donc l’églife chrétienne qui en doit Cs L déterminer le fens? elle eft donc juge en fa propre caufe. Qu'’elle fe faffe donc des titres tant qu'elle 2S voudra ; ils fatisferont fon imagination, mais ils ( ne convaincront pas ma raifon. Ceux qui lifent 5 les liturgies de l’églife peuvent y remarquer qu'elle fe donne une liberté entière d’interpréter comme 5 paffages de l il lui plait, les prophéties et le l’Ecriture. On prétend même qu'’il e de foi que tat l’églife ait cette autarité ; Ces interpré 7530 ions allégo- P4 < ? 32 TENSÉES SUR LA RELIGION. riques qui ne prouvent rien, et qui dépendent ( { uniquement du génie de celui qui allégorifes révoltent la raifon d'un Indien de bon fens, bien loin de le perfuader. Î Mais ce que je trouve de plusremarquable, c’eft que l’églife ajoute à l’Ecriture ce qui lui plait. David a dit : Dominus regnavit , decorem indutus ef}, et l’églife n dit que David a ditaux nations: Dominus regnavit a S; ligno, ce qui eft faux. Impleta funt quæ concinit David n fdeli carmine dicens in nationibus , regnavit a ligno Deus : C jamais David n’a 'dit ces paroles, de quelque verfion qu'on :veuille fe fervir. L'Ecriture nous apprend que J. C. après fa refurrection ouvrit l’efprit à fes Ê apôtres, pour leur donner l’intelligence des Ecritures. (Ÿ Tunc aperuit eis fenfum, ut intelligerent fcripturas. p S'il faut un tel miracle pour entendre les prophé- U ties , elles ne font d’aucune utilité, puifque la raifon naturelle ne faurait les comprendre, et Dieu aurait bien plutôt fait de nous tourner tout d'un coup par miracles du côté de J. C. que de nous faire marcher par tous ces degrés. Mais que dis-je? ce n’eft pas Dieu qui tient une conduite d fi irrégalière; ce font les hommes qui le font tou- Jours agir à leur manière. Je h’entrerai point dans un grand détail pour faire voir que toutes les pro- b phéties font trés-obfcures; que tout fe fent de l’enthoufiafme afiatique et du myftère des Chaldéens: q que ce qui paraît clair felon la Vulgate, a un fens tout contraire felon le texte original , qui eft le feul que le S* Efprit a révélé ; que ce qu’on nous dit aujourd’hui être une prophétie eft un d fait arrivé naturellement, et qui ne porte point Î $ ‘ΑèL‘ Çs k ES SUR LA RELIGION. , > ln avec lui aucun caractère de pophctxc qa ‘ainfi il v3 eft ridicule de vouloir que je regmde le peuple ll J…f comme un pPuple tout prophétique. Dieu car fur ce pied-là, Tra pcmt exigé cela. de moi, & je vais trouver toute la religion de Mahomet dans la Si David -dans fes la conduite du peuple juif. jié vieux ans demande pour fe réchauffer la chaleur naturélle de la plus belle fille de tout fon peuple ; | St Aucuflin et to les autres pères de l’éclife ; droit de m'obliger à regarder n'ont pomt le )n cetre u,uLlO'Î comme une prophétie de l'union de d LE avcc Icvm e fe êt la pureté de la Ste Vierre es Je ne Cten 1 point à faire voir que Dieu ne fe conduit pa éê iquement ; que les allégories ne peuvent rien ; que i°he°crm eft une fim…1c qui Ë tient toute fa 1…1h é de l'imagination de fon auteur à omnia habet pof} , nihil ante, fur-tout en une matière fi (‘!r\ e ffiUCU1… et fi IÛ'IÙOÎLÂUËE‘ que la 1C1. LU n. L’allégorie I eft entièremen da…uwtf‘ de la démonfiration, et ne | Ë de tout di fmmc qui ne doit q uC convaincre j’efprit 11 l J’examinera1 de toutes les prophéties dont on fait plus de bruit , et qu’on dit être la plus claire ; la voici Jacob avant que de mourir fit 5 venir devant lui tous fes enfans et leur donna fa bénédiction ; quand le tour de Juda fut venu, il & lui dit: non auferetur fceptrum de Juda, donec veniat qul mittendus cf Or , dit-on, le fceptre de Juda a été , donc voilà enlevé de Juda quand J. C eft venu ; cette prophétie accomplie ; donc J. C. c[‘* celui qui devait être envoyé. Α abord il eft certain que les : Juifs entendent diverfement le mot hébreu, que Î nous traduifon par celui de fcep Les Juifs, au 234 PENSEES SUR LA RÉLIGION contraire , difent que l'hébreux fignifie perfécution n tribulation ; et que Jacob dit à fon fils que les ql le Juifs feraient toujours perfécutés jufqu'à la venue d de celui qui devait les délivrer de tous leurs ï maux. Quelques-uns même difent que ces paroles fe font accomplies en la perfonne de Moife , et que Jacob dit feulement à fes enfans qu'’ils feraient toujours pe:1fecutes en qunt… jufqu’à ce que füût venu celui qui devait les délivrer de leur efclavage t é Les docteurs catholiques qui veulent tous qu’on traduife le mot hébreu par celui de fceptre, ne ‘ conviennent pas non plus du fens de ce paffage Leur difpute roule fur ce qu’on doit entendre par ce mot tout le peuple juif , et que le fceptre n’aété véritablement ôté de ce peuple que quand les rendus Romains fe font maîtres de-la Judée d D'autres difent , au contraire , qu'on ne faurait raifon- nablement entendre ce mot du peuple juif, et qu’il ne faut l’entendre que de la tribu de Juda en parti- culier & parce que , difent - ils Jacob a ’prétendu donner une hénédiction fpéciale , marquer un caractère particulier à chacun de fes enfans. Ils ajoutent encore que fi l'on veut entendre ce mot Juda de toute la nation juive 1l eft évident que le fceptre en a été ôté bien des fois par leurs ennemis et fur-tout par la captivité de Babylone fans que le Meffie foit venu. Or, difent-1ls, s’il y a eu un temps auquel le fceptre ait été enlevé aux Juifs et que le Meffie ne foit point venu, cette marque était donc trop équivoque pour être une véritable pro phétie. Les pères difent au contraire qu’on ne fau- rait interpréter ce mot de la tribu de Juda unique- PENS É ES S UR LA RELIGION. 235 l*]» ment, parce que, difent-ils, 1l eftévident par l’hiftoire que le fceptre a paflé en d'autres mains , fans que le Meffie foit venu. Les Juifs ont été gouvernés par rs des juzes ; Saül n’était pas de la tribu de Juda, IS Poflulaverunt regem , et dedit illis Saul fiium Cis ju virum de tribu Benjamin. Act. des ap. chap. XIII v. ar. À Le royaume a été divifé, et il s’eft trouvé que onze fût tribus entières n’avaient qu’un roi particulier lone- temps avant la venue du Meffie ; le peuple juif et chacun fait était gouverné par des pontifes Îl que les pontifes étaient de la tribu de Lévi. Les Ë Maccabées n’étaient point de la tribu de Juda. )aÏ Ainfi , difent-ils , il était plus raifonnable d’enten- t€ dre ces mots de tout le peuple juif; et s’il eft vrai èS que ce peuple ait été en captivité , il eft certain, difent-ils , que dans la captivité même, 1ls étaient Il- toujours gouvernés par des pontifes de fa nation. On pourrait répliquer à ceux-ci qu’il paraît par le l Nouveau Teftament , qu’encore qu’'Hérode fut roi qs n de la Judée , les Juifs étaient pourtant toujours gouvernés par des pontifes. Chacun fait ce qui eft 1n arrivé à la paffion de J. C. Le principal motif que |s les Juifs ont eu de le faire mourir, a été qu’ils ot appréhendaient que les Romains, venant à favoir qu’il y avait parmi eux un perturbateur , ils ne leur raviffent l’autorité qu’ils avaient encore. l Venient Romani ct fubvertent gentem nofiram. J. Ç. fut t conduit devant Anne Caïphe. Le fceptre n’était donc pas entièrement hors des mains des Juifs. FEnfin it de quelque côté qu’on fe tourne, un efprit juite ne faurait faire convenir cette prophétie au temps e auquel J. C. eft venu. 3 b 230 PENS q ES sÛ / #ä LA RELIGION. Tout le monde fe mélait de prophétifer parmt les Juifs: D’abord que Saül fut élu roi, il fe mêla " d\ auffi de prophéties. Enfin toute prophétie qui e N équivoque n’a pas plus de caractère pour nous à convaincre , queles quatrains prophétiques que l’on « avait mis à la tête de certains almanacs. Le myftère eft ordinairement une marque d’erreur ou de faibleffe, ÿ La vérité eft claire; quelle raifon aurait pu avoir Dieu de dicter des prophéties obfcures , puifqu’il ne donnait ces prophéties , comme on en convient, que comme une preuve convaincante de la religion ? î Virgile a fait une églogue à la louange de Pollion ; il Ç a dit que fous fon confulat on verrait arriver mille merveilles;tous les commentateurs chrétiens fe font avifés de regarder cette églogue comme une prophé- û tie de la venue de J. C. Affurément Virgilene croyait pas avoir l'honneur de fe voir parmi nos prophêtes, | et d'avoir Ifaie et Jérémie pour confrères ; les prophéties de ceux-ci regardent autant J. C. que l'églogue de celui-làh, On peut appliquer à J. C. ÎÏ ce que Virgile a dit de Pollion. On peut lui applique t auffi ce que les anciens prophêtes ont dit en diverfes ü occafions. L'allégorie applique tout à mille fujets différens ; mais encore un coup elle ne prouve rien. On voit de ces explications heureufes dans les épîtres et évangilé%. Ce qui eft dit dans l’Ecriture de la fageffe Ë éternelle , l’églife l’applique à la Ste Vierge fort ingé- nieufement; les lamentations de Jérémie faites au fujet de la captivité de Babylone, on les applique à la dernière deftruction de Jérufalem. Tout ce qui a eu parmiles Juifs une application littérale en fon temps, l'allégorie le fait entendre de la nouvelle éelife. PENSÉES SUR LA À + “ LIGION. 2 ‘ = nt - Pour finir par un trait Bbien remarquable, on la applique à J. C. et à l’églife les fales entretiens Q e Salomon avec fa maîtrefle. J'en rapporterais ici S Volontiers quelques traits, fi la pudeur n’avait | accoufumé de retemir ma plume. Ceux qui vou- ïè dront en juger par eux-mêmes, n’ont qu’ lire le e, Cantique des Cantiques. Qu'’eft- ce encore que ces I prétendues femaines de Daniel , après lefquelles le ]e IMeffie devait venir. On peut les appliquer comme € on veut. L’églife dit que ce font des femaines d’années , et moi je dis que ce font des femaines de mois , de fiècles etc. Le prophête ne s’eft point Ï le expliqué , parce qu'il n’en favait rien. Il à parlé t en homme. Si Dieu avait fait des prophéties , elles auraient un caractère de clarté qui les aurait t diftinguées des autres manières équivoques de deviner , dont les hommes fe fervent. Les devins , S ont trouvé l’art de mafquer leur faibleffe fous | Ë l’apparence de l’enthoufiafme ; ils ne parlent plus ] le langage des hommes quand ils font fur le £acré 4 trépied. IMais Dieu qui n’aurait fait ces prophéties que pour les hommes, aurait parlé d’une fimplicité S digne de lui , et proportionnée aux lumières qu’il a bien voulu nous donner. I y a donc dans l’embarras des prophétie3 un fecond merveilleux qui plait aux hommes; c’eft qu'on devine des énigmes. L’enthoufiafme des prophêtes eft tout humainy et tout femblable à celui des Payens. Dieu n’agit pas par fureur ni par tranfport , ni par figures, Ü Encore un coup , les prophéties doivent être claires et fimples pour perfuader. Eufèbe nous a confervé » quelques fragmens des anciens Payens çontre-les 238 PENSÉES SUR LA RELIGION. Le oracles. Oenomaus eft‘un de ceux dont les ouvrages ont méritent le plus d'être regrettés ; voici par exemple dif comme il traite le dieu de Delphes fur ce qu’il avait repondu à Créfus qu'en pafjant le feuve Halys il les renverferait un grand empire ; en effet Créfus attaqua dy Cyrus qui le depouilla de tous fes Etats. Tu t’étais M vanté, dit Oenomaus , que tu favais les grains de Sable de la mer , tu te fefais bien valoir fur ce que tu en voyais de Delphes cette tortue que Créfus fefait cuire de, en Lydie dans le même moment. Voilà de belles chofes, f [%1 voilà de grandes connaifJances , pour être fi fier ! quand boi de on te vient confulter fur le fuccès qu'aura la guerre de Créfus et de Cyrus, tu demeures court ; car fi tu favais di Oe l’avenir et que tu fu[jes ce qui en doit arriver , pourquoi de te fers-tu de façons de parler qu’on ne peut entendre ? Jed ne fais-tu point qu’on ne les entendra pas ? fi tu le des Jais , tu te plais donc à te jouer de nous ; fi tu ne le fais pas , apprends de nous qu’il faut parler plus clairement , coI et qu’on ne t’entend point. Je te dirai même que :fi tu as le voulu te fervir d’équivoques , le mot grec par lequel tu au exprimes que Créfus renverfera un grand empire n’eff pas bien choifi , et il ne peut fignifier que la victoiré de ( Créfus fur Cyrus. S'il faut nécefjairement que les le chofes arrivent , pourquoi nous amufer fur les ambiguités de que tu _ fais à Delphes. Malheureux , occupé comme tu de ‘es à nous chanter des prophéties inutiles, pourquoi tous Jer S ces facrifices que nous te fefons ? Quelle fureur nous pofJède ! de La prophétie , ecce virgo concipiet, ne pouvait m pas être un figne , car les Juifs regardent la te Vierge comme une femme ordinaire. Elle avait un mari ; il couchait avec elle ; qui pouvait q deviner qu’elle n’ufait point de la liberté conjugale ? f PENSÉES SUR LA RELIGION. 39 gts Les occafions où les prophéties ont été rendues, ont toutes eu à la lettre un fens littéral bien ple }I différent de celui de J. C. ; ll Lorfque Xerxés fondit fur la Grèce avec toutes u les forces de l’Afie, les Athéniens confultèrent l’oracle ’[ÂM d’Apollan. La Pythie leur donna pour réponfe que e Minerve protectrice d’Athènes , fille de Jupiter , tâchait u en vain par toutes fortes de moyens d’appaifer la colère Wre de Jupiter ; cependant qu’en faveur de fa fille il voulait bien , Jfouffrir que les Athéniens fe fauva(Jent dans des murailles de and bois , ct que Salamine verrait la perte de beaucoup de d’enfans chers à leurs mères Jfoit quand Cérès ferait Sur cela Ja$ difperfée foit quand elle ferait ramafjée Oenomaus perd entièrement le refpect pour le dieu (O e) de Delphes. Le combat du père et de la fille, dit-il le Sied bien à des dieux. IL ef} beau qu’il y ait dans le ciel AIs des inclinations et des intérêts S contraires Jupiter ef t, courroucé contre Athènes ; il à fait venir contre elle. toutes mais sil na pas pu la ruiner 05 les forces de l’Afie autrement , s’il n’avait plus de foudres sil a été réduit Ëu à emprunter des ‘ forces étrangères comment a-t-il !€fl de eu le pouvoir de ‘ faire venir contre cette ville toutes dans des murailles e les forces de l’Afie ? qu’on fe fauve tombera colèére ? fur S de bois ! fur qui donc fa ne fais point à qui U des pierres , beau devin ! Tu Seront les enjans dont Salamine verra la perte, IS s’ils feront Grecs ou Perfans ; il faut bien qu’ils foient de l’une ou de l’autre armée; mais tu ne fais pas du b moins qu'on verra que tu ne le fais pas. Tu caches le f 1C temps de la bataille fous ces belles expreffions poéti- ques , foit quand Cérès fera difperfée, foit quand elle I Sera ramafjée ; tu veux nous éblouir par ce langage kF I e L PENS SÉE ES SUR LA RELIGION. pompeux mais ne fait-on pas bien qu’il faut qu'une gd ( - bataille fe donne au temps des femailles ou de la moi fl fons Apparemment ce ne fera pas en hiver ? quoi- d qu’il arrive, tu te tirerus d’affaire par ce moyen. Si les tai Grecs per dent la ba LOTE Île ce Jupiter que Minerve tâche de fléchir , aura été inexorable. S’ils là gagnent ; Jupiter s’eft enfin lai(jé féchir. Tu dis qu’on fuie dans r"°: murail- les de bois tu confeilles tu ne devines pas moi qui ne fais pas deviner, jen eufje. bien dit autan Jeulje ( 4 bien jugé que l’effort dc la guerre ferai tombé fur -Athènes et que puifque les Athéniens avaient des uzzf feaux, le meilleur parti pour eux ctait d’abandonner p ur Œn leur ville et dè fe mettre tous q Ainfi es chrétiens fe tirent d’affaire, foit que ft,’s les bons ou les mé- Dieu puniffe on récompenfe pa chans; ou quand ils prient qu 1L n’obtiennent pa \ l'effet de leurs pncus malgré >s promefles de di e e les hommes fe J. C.- Une chofe qui marque que , Cl méêlent des oracles c’eft l’ambigr nté des rCo on fes, Er et l’'art qu'on avait de les accommoder à tous ]es ch St, Paul difait evenemens qu on pOUVZÏIC prévoii. Ch il y a 1709 ans, que l'Antechrift allait venir , et on to l’attend encore. S'. Philippe s'approche de l'eunu- q que de la reine Candace d'Ethiopie : Occurrens loi autem Philippus audivit eum legentem Ifaiam prophc- tam et dixit: putas ne, intelligis quod legis? qui ait IEp guomodo po{jum.fi non aliquis oflenderit mihi, Philippe Ic lui répliqua à fa fantaifie. Le bon eunuque croit fn de toutfon cœur, etiil eft baptifé , pas plus de façon : le ficut et in pfalmo fecundo feripe Refufcitans Jefum tum efl : filius meus es tu: ego hodie genui te. La pro- c pheue n’eft-elle pas claire? Si en veut prouver la Ne Qæn ération PENSÉES SUR LA RELIGION. ê4t ue génération du Verbe. On cite auffi cette prophés Oîje tie : Fgo hodie genui te (t ego ero illi in Patrem, Qle et ipfe ef} mihi in filium. TL Sam. Vil. v. 14 les ile GHAPIT_RE VvL r 8 Des martyrs, ä L’IMAGÏNATION écliauffée eft la caufe du ffiartyre. nner Pour en convenir, 1l n’y a qu'à faire attention qu'’il ny a pas eu encore de religion qui n'ait eu 'l”P fes martyrs. Les chefs des religions ont péri la plu- B ( part de mort violente. ’Toutes les héréfies ont eu 035 p leurs Saints, qui ont fouffert la mort pour la défen- dre Ceux que rious appelons fanatiques dans les sà Cévennes, paffent pour des martyrs en Hollande, ( On leur écrit des lettres tou- 19 en Angleterre etc Jes chantes pour les animer à perfévérer dans la foi. t Chacun juge des chofés felon la fituation où il fe [0 trouve, et felon fes préugés. C’eft l’imagination p qui envoie au fabbat que font les forciers et les el loups-gafoux. La plupart de ceux qui vont au VS Japon fouffrir le martyre, ne font pas en état de it, répondre à une difficulté que leur propoferait tn Indien de bon fens; 1ils meurent pourtant pour pe (OIv foutenir leur religion; ce qui fait voir que c’eft On l’enthoufiafme et non laraifon qui les guide. À force n d’entendre dire ou de voüuloir perfiiader quelque p chofe , on la croit foi-même, fur-tout quand on eft d né avec une forte imagination, telle que l’ont ceux Q r 24 æ PENSÉES SUR LA RELIGION. du pays des anciens chrétiens. Je fuis perfuadé que s’il en venait un tyran qui fit mourir les chrétiens de tout que e âg 2 nous verrions mourir plus de jeunes écoliers rçli; rél et de jeunes perfonnes que de vieillards. Enfin la Car conduite des autres n’eft pas une règle pour nous. VI Si les martyrs font morts, ils avaient leurs raifons; fo je mourrai comme eux quand je ferai perfuadé : n 1984 con ais parce que Je ne conçois pas le motif de leurs fouffrances, que l’imagination peut en être la caufe, faui que d'ailleurs cette preuve eft équivoque , puifque livs je vois des martyrs de toutes les religions ; je ne ce conclurai pas que la/religion chrétienne eft la véri- Vo table , parce qu'elle a fes martyrs. Les pères tlo de l’églife difaient que c’était la caufe, et non tem le fupplice qui fefait le martyre ; et ce un léy axiome de la religion , caufa martyrem facit , non fcél pæna, Ainû quand on conclut que la religion 1(‘p chrétienne eft véritable, parce qu'’elle a des mar- tyrs, on fuppofe ce qui elt en queftion. On aurait grand tort de juger de la juftice d’une guerre par le nombre des morts ou des combattans. Que l’imagination humaine eft faible ! cinq fols font cou- rir un foldat à la mort, fans qu’il fache fouvent pour quoi, ni pour qui il s’expofe à perdre la vie, Les qui eft le plus grand de tous les biens. L foldats vont à la guerre, et fe voient fouvent fada menés à la boucherie, fi j'ofe dire, fans aucune- fon ment murmurer. Il n’y a point eu de religion, Mes quelque extravagante qu'’elle ait été, qui n’âit eu lar fes martyrs , même dans les Indes, chez les Turcs ç In les Calviniftes etc. Puifque nous favons que les Me premiers chrétiens n’étaient dans leur religion que par ble, - PENSÉES SUR LA RELIGION. 243 s1 enthoufiafme , et parce qu’on appelle grâce, et ut que nous voions des martyrs dans toutes les TS religions, même de nos jours dans fa religion la réformée , chaffée de France; il faut trouver un ]S, caractère particulier qui diftingue les , martyrs S vrais d’avec les faux. Bien loin que les martyrs ; | foient une preuve de la véritable religion , au autant de témoins de fa Urs contraire , ils font fe, faufleté. Il el injurieux à Dieu de dire qu'il livre aux derniers ju£ füpplices ceux qui croient ne ce qu'il a révélé. D'ailleurs les martyrs font S voir que la religion eft mal établie, et la révéla- Tes tion peu conftante, puifqu’il y avait dans le même On temps des hommes de bonne foi qui croyaient , dit In l’évangile, rendre fervice à Dieu, en tuant des \orL fcélérats , des impofteurs, des perturbateurs du Q repos public, lorfqu'ils fefaient mourir les martyrs, are ait P? CHAPITRJE v FE J€ De lEcriture Sainte. J nb jË, €s ..[JÊ langage de Dieu doit être digne de lui. Les nt fadaifes et les pauvretés dont l’Ecriture eft remplie, font bien connaître qu’elle eft l’ouvrage des hom- né« mes. L’Ecriture devait être incorruptible pour être û, la règle de notre foi; elle devait être écrite en un eu (S , langage qui pût être ‘ entendu de tous les hom- Jes mes, parce que tous les hommes font indifpenfa- blement obligés de favoir ce que Dieu demande p;3r Q 2 244 PENSÉES SUR LA RELIGION d’eux, et que Dieu doitle leur apprendre, pour m avoir droit de les punir ou de les récompenfer. Or La l’Ecriture eft fujette à l’erreur en tout fens Elle de 611\. lui ous parle de Dieu d’une manière ridicule ur donne mille faibleffes. Elle le fait parler avec le n diable au fujet de Job; elle eft fu3ette à des fautes d de copiftes ou de traducteurs qui ont bouleverfé VI p1uf‘1eun paffages. L'original hébreu eft tout plein d d'équivoques - telle eft la nature de cette langue tei ftérile. Il y a non-feulement des paffages que les ce interprètes les plus réguliers et les plus orthodoxes Ur conviennent avoili été corrompus ; mais il y en a d’ même d'ajoutés. Si un paflage peut être corrompu, pl qui m'affurera que l’autre ne l’elt pas auffi ? Qui'm’affu- hé rera que les livres de 1 Ecriture o: é dictés par au le S* Efprit ? J C. ne nous en a laiffé aucun. Pas un Ÿ livre du Nouveau Teflament n’a été commencé à pendant fa vie. Mahomet au moins a fait l’Alcoran p Les livres de l’Écriture n’ont pas été feulement pr compofes par des particuliers en divers temps ; mais ces particuliers ne fe font jamais vantés pendant TI leur vie que le S* Efprit les eût infpirés , et leur de eût dicté ce qu'ils s'avifaient d’écrire. Quoi donc ! q parce qu'il fe fait un renverfement dans l’imagi- N nation échauffée de S* Paul ; parce qu’il < s’avife de do fe convertir après la mort de J. C., lui qui ne il{ . enfin sS’était point rendu à fes prétendus miracles > parce qu’il s'avile d'écrire quatorze épiîtres à divers COj Me peuples , et que dans la fuite des fiècles fes épitres fe Qu font confervées parmI ceux d’un meme parü C comme tant de ces livres anciens ; on m obligera de Tel reconnaître ces livres pour la parole de Dieu fl PENSÉES SUR LA RELIGION. 245 if même, et je pafferai pour impie fi je n’en crois rien ! La divifion des livres en protocanoniques et le deuterocanoniques ne fait-elle pas voir que c'elt t üniquement le caprice des hommes qui les a cano- le nifés à leur gré ? quoi donc ! il ne dépendra que > de la fantaifie des hommes de déclarer qu’un livre L fe vient du ciel; encore ce ne fera qu’après que ce LR livre aura fait pour ainfi dire fon noviciat fur la terre pendant un certain temps. On n’aura regardé &s ce livre, dans l’efpace de plufieurs fiècles , que comme €s un ouvrage ordinaire d’un homme de bien ; et tout d’un coup parce que ce livre contiendra un paffage J, propre pour être cité contre de nouveaux prétendus U- hérétiques, on canonifera ce livre et on le mettra f au rang des livres infpirés de Dieu ! Ce qui eft \ arrivé à plufieurs livres de l’Ecriture , et entre cé autres aux deux derniers livres des Maccabées, Î, parce qu'’on en prend quelques paffages pour nt prouver le purgatoire.. 2 En vérité, il n’y a point de folie que les hommes nl ne foient en état de divinifer ; c’et un moyen JF de fe rendr: maître des biens de tout l’univers, que d'avoir droit de fe faire des titres aqu befoin. Non -feulement J =C nous devait lui-même ïÏ' donner des livres de l’Ecriture fainte, mais encore é il fallait qu’ils ne fuffent pas fujets aux fautes des l copiftes, des traducteurs , et des interprêtes. Autre- 15 ment un Indien de bon fens ne peut les regarder que comme des livres ordinaires. Un tel miracle était plus néceffaire et plus raifonnable que de U, reffufciter quelques morts. Ces divers prodiges, de 1|], s'ils font vrais , n’ont pu être utiles qu’aux hommes Q3 246 PENSÉES SUR LA RELIGION. quiÎe‘s ont vu ; celui-ci opérerait dans tous les GIon temps. Les auteurs des livres facrés n’ont point } (4 Îl donné leurs ouvrages comme infaillibles. En tout © el cas, ils auraient toujours été obligés -de juftier le ( leurs muiffions , que c'était le St Efprit qui les infpi- Cor il rait ; mais bien loim d’avoir cette prétention , ils nous ont laiffé leurs - livres comme des livres fo cho ordinaires , et même comme des ouvrages qu’ils écrivaient ou à certains peuples, ou à certains parti- del culiers. La difette des livres, le befoin d’autorité, TT EX 16 enfin un motif humain les a divinifés. S* Luc écrit le à Théophile, et lui dit de bonne foi que voyant tant de perfonnes qui fefaient des livres, il lui le avait pris envie d’en faire à fon tour. Quoniam f quidem multi conati funt ordinare narrationem, vifum eft pun mihi tibi feribere optime, Théophile. Et bien loin de un fe vanter d’être infpiré du S* Efprit , il dit qu’il ve n’écrit rien qu’après s’être bien informé de tout. Pourquoi le langage de l'Ecriture n’eft-il pas f naturel ? pourquoi toujours des allégories et di des myftères ? c’elt , dit-on , que les paraboles l et l’allégorie font du goût et du flyle des Di Orientaux. L'Ecriture n’eft donc pas pour de nous , elle n'efk que pour eux ! e ( Pour convaincre un homme de bon fens que Le l’Ecriture n’eft qu’une fadaife , il n’a qu’à fe donner fn la peine de la lire. Il y trouvera quelques beaux ga endroits de côté et d’autre; mais quel eft le CO livre où tout eft mauvais ? L’Alcoran n’a-t-it m pas fes beautés ? L’Ecriture nous donne en C quelques endroits une belle idée de Dieu ; mais l auffs elle nous en donne fouvent une bien peu L PENSÉES SUR LA RELIGION. Pe) p 47 les digne de lui. Elle le fait fujet à toutes fortes de )int paffions, de reffentimens , de repentir , de ven- out geance ; elle le fait s’entretenir avec le ferpent, avec iper le diable dans le livre de Job. Il fe donne la fpr comédie , 1l cherche Adam dans le paradis terreftre; Is il manque fur-tout beaucoup de prévoyance ; i’΀& fouvent il fait et défait en bien des endroits ; 1l vils choifit Saül , et le rejette. Que d’inconftance , que f de légéreté ! Lifez l’hiftoire de Jonathan. Dieu n’eft îte, irrité que de'ce que ce fils malheureux , qui ignorait crit le vœu de fon père, mangeât un peu de miel. ant L'Ecriture eft pleine de contradictions , parce que Ju l’efprit de l'homme qui en elt l’auteur ne faurait fe m foutenir et avoir tout préfent. Dieu dit qu'il ne e punit point les enfans du crime des pères ; et en de un autre endroit 1l dit qu'il fera fentir les effets de fa vl vengeance jufqu'à je ne fais quelle génération. Jamais on n’accordera la généalogie que S* Mathieu p fait de J. C. avec celle de St Luc; un évangélifte et dit que J. C. eft mort à trois heures , l’autre dit )les qu'il eft mort à fix. Le père Mauduit, dans fa des Differtation fur l'Evangile, dit que c'eft une faute JU de copilte ; cette défaite eft la plus raifonnable, et ce qu’on peut dire de mieux fur cette difficulté. ue Les interprètes n’en font aucune de reconnaître des pef fautes de copiftes dans l’Ecriture , fans prendre ux garde qu’ils rifquent à nous faire regarder l’Ecriture le comme tous les. autres livres qui font , dans le il monde , fujets aux mêmes inconvéniens. Si les copiftes font tombés dans des fautes fur des faits, en ils y feront tombés aulfi à l'égard des dogmes ; et ais motre croyance dépendra de la négligence des jeu Q 4 PENSÉES SUR LA RELIGION. 248 copiftes. Les pères de l’éclife ont fenti toutes ces f difficultés ; ils nous ont donné - des explications bien ingénieufes de l’Ecriture ; mais enfin 1ls font il convenus qu'il fallait beaucoup de foumiffion et fc d'humilité. Î S* Auguftin compare l’Ecriture à une vaîte TIVIere, OÙ Un agneau trouve par—tout le gU€t et Ê où un éléphant n’en faurait trouver et fe noie, Mais plus on a de refpect pour la divinité, plus on doit éviter de s'expofer à prendre les fables des hommes ( pour la parole de Dieu, Je ne méprife l’Fcriture ï que parce que Je croirais bleffer le refpect que 3€ dois à mon Créateur , en le fefant parler et agir dune m ière fi ridicule et fi peu digne de lui V I eft abfurde de dire que le choix des livres inf- irés de Dieu ait dépendu du caprice des hommes. d N’eft-il pas impertinent que les moindres théo- ‘ logiens de nos’ jours parlent plus exactement en atière de religion que l’Ecriture fainte même ? C’eft une héréfe de dire fimplement et fans diftinc- â tion que J. C. eft moins grand que fon Père ; c’eft pourtant ainfi que parle l’Ecriture ; et J. C. dit lui- même Pater major me ef} N’eft-ce pas in- duire le peuple en erreur et les anciens n'availent- ils pas raifon de foutenir fur ce paffage que J. C était inférieur à Dieu le Père ? L’Ecriture eft pleine de façons de parler peu exactes , et fort oppofées | à la claire théologi I ne faut point être furpris fi l'Ecriture fait converfer Dieu avec les hommes puifqu'elle le fait caufer avec le diable fon ennemi. Ces converfations font egalemenc oppolées à l'idée de Dieu. Ne fe laffera-t-on jamais de regarder æ PENSÈES SUR LA RELIGION. _ 49 €S, Dieu comme un roi , comme un père, comme un n l fouverain ? Dieu ne s’entretient qu’avec lui-même; nt il habite dans une lumière inacceffible. En nous et formant, il nous donne tous les organes qui doivent fervir à nos actions; nous ne pouvons agir que le par les règles du mouvement , dont lui feul peut e être l’auteur. Qu’aurait-il donc à nous dire dans àis fes entretiens, quand même 1l ne répugnerait pas OIt d’ailleurs à l’idée que nous pouvons avoir de lui ? ( On convient que les livres des Evangiles ont été è reçus dans l’églife après les épitres de S' Paul. Jê Rien n’eft plus abfurde que ce que nous dit f l’Ecriture de J. C. qu’il fut tenté par le diable, £ qui l’emporta fur une haute montagne et lui fit Ë voir toutes les grandeurs de la terre, lui promettant 5e de l'en mettre en poffeffion , Si cadens adoraveris me. Si on lifait une pareille ridiculité dans l’Alcoran, n on fe moquerait des Turcs, et parmi nous c'eft la 3 plus belle chofe du monde. La tentation de J. C. (c maärque plutôt la fauffeté de fa divinité que la force de fa vertu. Sile diable, qui eft un efprit , ne t connait pas le fils de fon créateur, s’il le foupçonne Je de faibleffe et d’impuiffance; qu’on permette du le moins aux hommes moins éclairés que le diable, de douter jufqu'à ce qu’ils foient perfuadés. Au 2 refte , que prétend - on inférer de cette tentation ? fi le diable connaiffait le fils de Dieu, il favait qu'it l était plus que lui, maître de tout ce qu’il pouvait lui montrer , et que fes offres feraient vaines ; s’il ne le connaiffait pas , où eft le mérite du fils de L Dieu , qui eft Dieu lui-même, de refufer les dons 250 PENSÉES SUR LA RELIGION. du diable et de ne point fuccomber à la faibleffe 8 lui qui eft le principe de Ja vertu ? Ce trait de à l’Écriture eft bien extravagant. L'Ecriture d’un côté dit que Dieu nous damnera, fi nous n’obfervons pas fes commandemens ; et d’un autre côté que nous ne pouvons rien fans la Grâce. Sine me nihil potefis faccre ;non eJ} volentis e ncQue currentis , fed_ miférentis Dei, Peut-on concevoir îîî û que Dieu nous puniffe de n’avoir pas fait ce que nous ne pouvons pas faire fans lui ? Quoi donc ! Dieu nous dira ici que nous ne pouvons rien fans la Grâce , et là il nous maltraitera quand nous n'aurons point exécuté ce que nous ne faurions faire fans lui; etil nous fera des reproches tendres et nous dira qu’il n’a pas tenu à lui qu’il ne nous ait donné tous les fecours néceffaires ? Quid potui â Jacere vineæ meæ et non feci ? Perditio tua cæ te Tfracl. Que de contrariétés ! que l’homme fe fait bien fentir dans toutes fes inventions , quand il nous veut faire voir la puiffance de Dieu, et la dépendance où nous fommes de lui! Il nous dit que nous ne faurions rien faire fans un fecours fpécial de fa puiffante bonté , et lorfqu’il veut nous entretenir Ê de la juftice de Dieu, il jette fur nous toute la faute de nos malheurs. Expliquer l’Ecriture c’eft faire injure à Dieu : s’il a parlé , il a fans doute bien parlé ; et fi elle à un befoin î continuel d’explications , c’eft qu’elle n’elt pas la parole de Dieu ; ets’il me faut croire à l’explication î que les hommes me donnent de l’Ecriture , ce n’eft plus Dieu qui m’inftruit , ce font les hommes ; fi Dieunous a parlé ce n’a été que pour nous apprendre % PENSEES SUR LA RELIGION 251 èe que nous ne pouvions favoir par nous-mêmes ; ainfi l’Ecriture ne doit nous apprendre que ce qu’il eft néceffaire que nous fachions pour notre falut. Que de fables inutiles dans l’Ecriture! Dire que Dieu In l’hiftoire de Job et de parle pour nous apprendre Judith , et bien d’autres que nous pouvons favoir e H Quelle ridiculité de dire que par les hiftoriens JIF Dieu fe donne la peine lui-même de parler pour le nous apprendre ces hiftoires ! Quand les Epicuriens plaifantaient des méchans vers, qui venaient de )S Delphes , et trouvaient mauvas qu’Apollon, dieu Üs de la poéfie , fût infiniment au - deffous d'Homéère, 1S qui n’avait été qu’un fimple mortel , infpiré par (S Apollon même ; alors les prètres repoudateat que la 1S méchanceté même des vers marquait, qu'ils partaient M d’ün dieu qui avait un noble mépris pour les /‘] ègles et pour la beauté du ftyle. Les philofophes r ne fe payaient point de cela , et pour tourner t cette réponfe en ridicule, 1ls apportaient l’'exemple CC de ce peintre à qui on avait demandé un tableau Je d'ün cheval qui fe roulät par terre fur le dos ; 1l f peignit un cheval qui courait et quâand on lui V dit que ce n’était pas cela qu'on lui avait demandé Ja il renverfa le tableau et dit: ne voila-t-1il pas un cheval qui fe roule fur le dos ? c’eft ainfi que ces à philofophes fe moquaient de ceux qui par un euffent n certain- raifonnement qui fe renverfait également conclu que c’était un dieu , foit qu’ils n fuffent bons ou méchans. La clarté eft la principale qualité que doit avoir un écrit. Il eft étonnant que l’efprit de l'homme foit ebligé de fuppléer dans l P) 25 PENSÉES SUR LA RELIGION. l'Ecriture à l’efprit de Dieu ; au’ilen adouciffe les qu av façons de parler, ct qu'il avoue qu’il aurait pu s’exprimer mieux. F dc Àk CHAPITIEWIFE ï De Jéfus - Chrifk, f m bc } ÉSUS-CHRIST était un homme comme Maho- le met ; l'imagination vive des habitans de l’Afie et e de l’Afrique contribuait beaucoup à les porter à des enthoufiafmes : c’eft pourquoi Jérufalem e f féconde en prophéties. Quand on confidère la le conduite de J. C. il n’eft pas poffible de fe per- de fuader qu’il ait été ce qu’on veut que nous’ croïons qu’il foit. Il eft venu, dit-on, pour nous inftruire et pour nous fauver, et cependant il n’a fait ni f l'un ni l’autre. Il ne nous a point inftruit, il n’a l converti perfonne. Il avait douze apôtres dont un û d'eux l’a trahi; les autres l’ont abandonné. Quand TC un bras puiffant s’eft faifi de fa perfonne , la réalité & l'a emporté fur l’imagination. Alors f J. C. avait û fait des miracles, il aurait effectivement inftruit p les hommes; il n’aurait pas eu feulement quel- d ques difciples; la terre entière aurait tremblé d devant lui, et fe ferait rendue à fon maître qui fe à fefait voir , en fuppofant qu’il fût poffible que Dieu q fe fit homme pour inftruire les hommes. (‘-_! On ne faurait pardonner à J. C. de s’être fi mal acquité de fon devoir; il ne nous a rien appris $ - 253 PENSÉES SUR LA RELIGION, que quelques fentimens de morale, que les payens es avaient enfeignés avant lui d'une manière plus ] perfuafive et plus nette. Il n’a enfeigné aucun dogme de religion. Qu’on examine les principales vérités de foi. J. C. n'en a jamais dit un mot; Jamais il n’a prêché le miracle de fa naiffance ; 1l n’a jamais parlé de la Trinité, des facremens, du péché originel; voilà pourtant les quatre points fonda- mentaux de la religion chrétienne. Qu’on parle de bonne foi, il eft certain que J. C. n’a pas inftruit 0 les hommes, et que fon voyage eft le plus chimérique êt et le plus inutile de tous les voyages ; mais les hommes veulent du merveilleux et du célefte. Les Î Mahométans difent que Mahomet a été enlevé dans a le ciel pendant fa vie, et les chrétiens en font defcendre J. C. ï IS Dieu ménage donc bien les hommes, puifqu’il e n’ofe pas leur dire qui il eft. J. C. a été trente ans fur la terre, fans jamais avoir ofé dire qui 1l était: Hlk à il ne s’eft enhardi que pendant les trois dernières jil années de fa vie, encore‘il n’a jamais parlé clai- d rement. Quelle comédie ! J. C. comme homme £ était indifpenfablement obligé de dire qu'il était Il auffi Dieu ; autrement il a trompé les hommes t pendant fa vie, et fur- tout pendant trente ans qu’il a | demeuré dans le filence; et il était coupable feul à de tous les facrilèges qu’on fefait en ne lui rendant aucun des devoirs dûs à la divinité, et en les méprifant & quelquefois. Quoi donc! Dieu vient fur la'terre l et il n’y fait rien. Il s’était pourtant fait homme pour y faire quelque chofe ; il n’a jamais laiffé l 5 aucun mgzæt1mex‘xt aux hommes de fa venue, aucqn ENSÉ ÉES SUR LA RELIGION. 254 livre, aucune trace. D015-1e m’en rapporter à quelques I peuonne» prevenues qui ne l'ont même déclaré Yr l Dieu qu’environ quatre cents ans après fa mort , dans ]) àl le conc1le de Nicée. Ma raifon me vient de D1@u ar elle me dit qu’il n’y en a qu’un, que fa nature efl: toI infinie , qu’il ne faurait fure qu'une perfonne de et cependanton me dit qu'il en fait trois. Or, pour t W croire que. cela elt c'eft bien le moins que je C puiffe demander , que celui-là même qui m’a donné tro cette railon,qui m'en fait voir fi clairement l'impoffibi- foi lité î me dife et m'affure que cela eft; il eft venu fur la terre pour nous l'apprendre il ne nous l’a tn point appris. C0 Je ne dois donc pas m'expofer à tomber dans gro l'idolâtrie fur le rapport de quelques hommes Ïl L’Evangile dit que J. C. a confommé fon ouvrage AVe avant que de mourir; 1l n°y en a point pourtant de P plus imparfait dF\Y Les hommes font dans le même état ‘où ils de étaient avant la venue de ce prétendu meflie; inf et il il n'a déterminé aucun point de notre foi devait au contraire les déterminer tous pour avoir que achevé fon ouvrage. Car la religion chrétienne n’a âth( été dans fa perfection que plufieurs fiècles après fa Con mort. Si Dieu a été affez puiffant pour créer l’univers fans le fecours de perfonne il l’aurait donc été loi auffi pour contraindre les hommes à l’honorer tout d’un culte qu’il leur avait prefcrit. Ce culte qu’il ont aurait demandé des hommes aurait été clair et pu felon la portée de l’efprit qu’il leur aurait donné fêt 11 n’aurait point été fujet à la réforme, parce qu'on pa ne reforme que ce qui eft mal fait, et Dn.u fclon ma des e PENSÈES SUR LA RELIGION. 255 es raifon eft incapable de mal faire. Dieu étant venu re exprès fur la terre pour nous l’enfeigner, nous ns l’aurait en effet enfeigné, et y aurait attaché un , caractère incorruptible et qui aurait été à l’abri de toute difpute et de toute critique des hommes. Rien n de tout cela: l’Ecriture eft pleine d’allégories; l’Ecri- }l.}ï ture a befoin d'intreprètes et de commentateurs. je Non ; cela n’eft point l'ouvrage de Dieu. Il eft ne trop parfait pour produire quelque chofe qui ne bi foit pas parfait. pu Suppofons encore que Dieu eût voulu nous inf- Ja truire par les hommes, 1l les aurait infpirés; au contraire J. C. a laiffé fes apôtres dans des erreurs ns groffières ; c’elt un fait conftant dans l’Ecriture. è Ils ont été tous fujets à l’erreur, même après de avoir reçu le S*. Efprit. S* Paul a convaincu S. Pierre. Ils ont donc pu prêcher chacun féparément des erreurs; et puifqu’ils difputaient fur des faits n de religion,, ils n’étaient donc point également infpirés par l St. Efpnit. « lË, cil Chaque concile œcuménique nous a appris if quelque dogme nouveau; donc J. C. n’avait pas m achevé fon ouvrage. Non, encore une fois, tant de f contrariétés ne font point l’ouvrage de Dieu. 15 Bien loin que J. C. ait été dans le temple prêcher ele lui -même l’inutilité des facrifices des Juifs , il à fait rel tout comme les autres. La S'°. Vierge et S. Jofeph vl ont offert avec lui des facrifices le jour de la purification; il allait dans le temple , les bonnes et fêtes , pour participer aux facrifices avec le refte du f 135 on peuple, Dieu qui était fur la terre pour inftruire p les hommes ne leur difaitrien, et gardaitavec eux la , 236 PENSEES SUR LA RELIGION: Tnt € même conduite. Qu’elt-ce qu’eftJ. C. felon la teligion qul T chrétienne ? C'eft la feconde perfonne de la trinité; fort qui a bien voulu fe faire homme et s'humilier jufqu'à mort mourir fur une croix pour fatisfaire à la jufte colère ont de fon père , pour être le médiateur entré Dieu et Ç l'homme pour effacer ! pécne le notre premier OT pere et nous faire rendre à l’aVenir un culte Te digne de lui. Tot verba, tot errores car ! ° on ne ilel faurait dire que J. C. a bien voulu fe charger dè Gmc nos péchés pour fatisfaire à fon père, fans admettre JCP( à J. C. une volonté différente de celle de fon pere: noÛs il n’eft doncp 1sle même Dieu que lui ; 1l n’a donc a mn pas la même nature; car ! [=0 diverfité de volonté GEIE y dans eft une preuve de la diverfité d CIlENCeE: 2% On ne Si ce faurait s'empêcher de confid érer ici le père, que > } le Es fils Comme £tare comme une perfonne bien e l à h un enfant de bon naturel qui fait tout pour l'ap- TÈCE paifer. Que de faibleffe ! que de ridiculité ! quel perfonnage on fait jouer à Dieu! Que pourrait-on ËIl penfer d'un profeffeur qui enfeignerait avec f peu (‘Ê f| d'ordre et de clarté que J. C. a enfeigné? que élo jugerait-on d’un ambaffadeur qui s acquitterait de flç fon emploi avec fi peu d’exactitude. Il a fait des miracles, qui dit- on; quand j'enconviendrais , tout ce paro qu’on en pourrait conclure, ferait qu'il eût perfuadé Dal ceux qui auraient vu les miracles: mais outre cela 1l eft natu certain qu’il n'en a pas fait, car s’il en avait fait , tout pou le peuple juif n'aurait point contribué à fa perte : CO tolle , tolle crucifige eum. N’eftil pas venu pour ceux-là ? el ne devait-il pas inftruire une poftérité infinie, fans hûu parler même de la multitude qui vivait de fon temps ? ÎQ»Q que nous a-t-il donc laiffé pour nous inftruire ? une PENSÉES SUR LA RELIGION. 252 g1OR vne églife, c’elt-à - dire des hommes comme nous, 1t€ $ qui n’étaient alors qu’ur petit nombre de perfonnes quà fort déraifonnables. Dieu n’aurait pu ordonner la lère mort de J. C. fans ordonner le péché des juifs qui l'ont fait mourir. d'et mr Qu’on eft heureux quand on peut voir toutes les nité UILL conféquences d'un principe! Nous lifons dans l’ancien n ne ‘Teftament que Dieu s’entretenait avec les particuliers; i dé 1l eft même dit de Moife qu’il parlaità Dieu, freut folet amicus loqui ad amicum facie ad faciem et non in ænigmate, etti JerE à Cependant le nouveau Teftament nous a détrompés,et nous a appris que ces entretiensnefefefaient que parle Gonc miniftère des anges ; le S'.Efprit n’a donc pas dit vrai lonté dans l’ancien Teltament, ou il ment dans le nouveau. p nè Si ces anciens n'ont jamais parlé avec Dieu, ils en uë étaient donc trompés, carilsfe flattaient fort de parler miné à lui. Cependant 1lsne parlaient qu'aux anges, qui Jap recevaient leurs adorations comme Dieu même. queî Jéfus-Chrift , dit l’auteur de la recherche de la 10n vérité ; livre V, chap.5; (après plufieurs pères p€ll de l’églife) connaiffant parfaitement la maladie et le qUC défordre de la nature , y a remédié de la manière t de la plus utile, pour nous , et la plus digne de lui d es qui fe puiffe concevoir. Que de préjugés dans ces ut Cé paroles ! dire que Dieu remédie au défordre de la I le ja0 nature , c'eft dire que Dieu avait mal- fait la e nature. Un ouvrier ne remédie à fon ouvrage que foù pour une imperfection. S'il l’avait bien fait tout d'un ‘Ï‘LC coup , il n’aurait rien euà changer. D'ailleurs quelle eft la réforme que J. C.a fait dans le monde ? Les fans hommes , quoi qu’on dife , font les mêmes qu’autre- nps fois. Les philofophes payens nous ont ‘enfeigné JUTU « R né 258 PENSÉES SUR LA RELIGION: une morale bien plus pure quecelle de J. C. Voyez d les Offices de Cicéron. La médiation fuppofe une du 1 £ faib fl el Te mutuelle entre les deux parties ; on ne — rc lel peut donc dire que J. C. eft le médiateur entre na ‘ Dieu et l’homme , fans admettre une imperfection, cr —— non-feulement en nous, mais encore en Dieu. Les fo catholiques oublient fouvent leurs principes , et Il n’én voient pas toutes les conféquences. J. C. ne de 1 hous a pas reconciliés avec fon père , commeavec 10 la première perfonne de la Trinité; c'eft avec Dieu qu’il nous a reconciliés. Il eft le médiateur ï}u entre Dieu et nous. Or J. C. eft autant Dieu que R' fon père ; donc il ne peut être le médiateur avec le Dieu , puifqu’il le ferait avec lui-même. Il efk ridi-, In cule et oppofé à l’idée de Dieu de dire qu'il puiffe h être appailé par des facrifices. Dans le facrifice, « n rien ne périt aux yeux de Dieu. Les-hommes jugent m toujours de Dieu par eux-mêmes. Quand ils font C offenfés , il > e E font fatisfaits par la vengeance qui v affaiblit et qui détruit quelquefois leur ennemi. l Et Or croyant offenfer Dieu , et ne voulant pas le venger fur eux-mêmes , Hs ont cru devoir lui facri- de fier des animaux en leur place ; mais Dieu demande la Qù ‘confervation et non pas la deftruction de fon ouvrage, U Le factifice de J. C. a d’ailleurs quelquechofe de plus fo indigne et deplus oppofé à tous lesattributs de Dieu " que n’avaient les facrifices des payens. Les hommes q. font jouer à Dieu la comédie. Pendant plus de fo quatre mille ans, ils lui font demander des facri. 4 d fices des animaux ; enfuite ils lui font dire que les facrifices des animaux font très-inutiles , et qu’il ne Ît veut que le facrifice de fon fils. I n’en avait rien è PENSÉES SUR LA RELIGION 25 Vez dit dans l’ancienne loi ; les apôtres Îe pubhermt une dans, la nouvelle. Le beau fécret pour écärter de ne l’efprit du peuple l’horreur et le mépris qu'il a ître naturellement pour un pendu ! Le £1c rifice de la on, croix eft encore une véritable comédie Le t Les fouffert comme homme , paljus fub Pontio Pilaio, e il ePt mort comme homme. Of 1l e de foi q1.œ ne dès l’inftant de l'union dé l’humanité du Vubc ; VEC J. C. était fouverainement heureux. Tous les P€‘ÎÏW VeC nous apprennent qu'il fallait ün effort pour em- teur pécher la gloire de J. C. de rejaiilir fur le peuple, un et que bien loin que la tr'imfgumt10ü foit miracu- yec léufe, elle n’eft au contraire qu'une ceffation de ù di mnacle Comment J. C. a-t-il donc pu fouffrir fur ille la croix ? et s’il n’a pas fouffert, comment fommes- (, nous rachetés ? Si on répond que ce n’eft que par ‘ent métaphore qu’il eft dit que J. C. à fouffert, comme oné ce n'elt que par figure que l’Ectiture dit que Dieu L {e repent on verra que toute la religion chrétienne m n’a rien de réel qu'elle eft toute métaphoriqu q et ne confifte par conféquent que dans l’imagination CI de fes fectateurs. On fait faire à Dieu tout cé qu’il lo 14 “ peut pour fauvet les hommes Quid potui jacere 10 vineæ me& , ct non feci ? On le fait ircarner; on le fait fouffrir Hélas ! sal aväit voulu 3 nous ferions e Tauvés car la volonté de Dieu ne faurait être mmés qu'efficace. Dieu ne veut pas nous fauver ; or ils de font la comédie. Les théologiens ne réfoudront cette çIl difficulté que par des parole< fans preuves. Jes Si J. C. fe fût montré au peuple juif après f jné féfurrection prétendtie , toutes les conteftations 1D æûffent été finies. Qn ne fayrait concevoir que J. C R 2 p > 69 PENSÉES SUR LA RELIGIGN, “1Îl deme re - @ , plus de quarante jours fur la tetre poul après {fa I;fbllûcthll et qu'il ait évité le peuple. HI 4 ln + L venu für la terre que pour 1nftruire les rIen pla hommes, et pour leur apprendre fa divinité uÇ 16 n'était plus ailé : 1l n'avait qu'à fe montrer au l’aurait fans doute bien reconnu. e peuple , qui ad N’eft-il pas ridicule qu'il ait ordonné à fes apôtres les qu’ils en étaient de prêcher fa réfurrection , et di les témoins ? que ne fe montrait-il ? c’était le Cela feul pa peuple qu'il fallait avoir pour témoin. 0 l’aurait convaincu de fa divinité. Quelle comédie '\ des da 1s.la vie, la mort, l’afcenfion de J. ! Il e& Ta bien fon incognito ! caché txente ans ; qu 11 joue (l 11 fallait 1 Pl moumt pour reffufciter , il ‘était venu p0Ul s’en alle Qu'eft-ce que trois ans d’inf- G lll Die truction ? Etencore qu 1elle inftruction ! Une bonne 1c (ufpf)f1ü@n dans l’'homme dès fa création , aum1t ton bien mieux-valu. H ne dépendait QE de Dlu1 de la " lui donner . Flle ne lui auzmt pas plus boutç qu’une äl îî future incarnation du Verbe. ll aurait exempté VIC fon fils unique de bien des, peines et des petits les ; chagrins qu'il a effuyés fur la terre pendant trente- COté trois ans ; enfin 1l lui aurait éepargné la douleur et on la honte d'un fupplice inutil Les ommes font ts Mieg fuje LS à faire jouer de ces plaifantes comédies. Ils bIVL font mourir la vierge par forme, et la font ref- L fufciter quelques momens après. Ils la font monter d'.p au ciel mais 1l fallait la formalité de mourir > Mais J E Œt venu pour fe faire coxm*1t;€ pourquoi Va ne l’a-t-il pas fait ? et sil n’eft pas venu pour fe Ü manifefter ; pourquoi donc elt-il venu ? La dou- t leur peut-elle plus honorer Dien que 1 plaifr ? qut 4L d PENSÉES SUR ‘LA RELIGION, 261 Tf0 ° pourquoi veut-on que les douleurs de J. C. aient ple lÊv honoré Dieu ? N'eft-il pas également l’auteur du 1En plaifr comme de la douleur. L'envie et le penchant ne au % uC les hommes ont de fe produire , fait que N jugeant toujours de Dieu par eux-mêmes , ils ont tres admis Dieu le fils, et fe font même flattés qu’il ent les avait fait à fon image et reffemblance. t le Dans toutes les religions, en plufieurs occafions fe | particulières, on a toujours dit : Expedit unum mori é d Ë pro populo. Lorique par un trait lancé fur la garde L CL des poulets facrés, qui avait rapporté fauffement 0 l'aufpice à Papirius, elle eut été ‘tuée fans qu’on élal füt de quel côté ce trait était venu, le conful Il Papirits, qui fans doute avait plus de part que les Dieux à cet accident , s’écria -Les Dieux font e ici préfens ; le criminel eft puni ; ils ont fait alt tomber leur colère fur celui qui le méritait. Nous ; & h n'avons plus que des fujets d'éfpérance. En effet, uné il fit donner aufli-tôt le fignal, et remporta une npié victoire complette fur les Samnites. Pourquoi etils les apôtres ont-ils attendu l'afcenfion et la pente- p)te côté , pour prêcher la réfurrection de J. C. quand yet on pouvaitdire la voilà ? Quid potui faccre tibi vineæ font meæ ct non feci ? Jéfus-Chrilt à tout fait pour em- H brouiller : > il a négligé les voies les plus fimples. gel- Les prophêtes,, dit-on , avaient prédit qu’il naîtrait |\V.E]Ï d'une vierge. Il eft né d’une vierge , à ce qu’on dit ; N mais qui pouvait deviner qu’elle fût vierge ? elle qllO; avait un mari, homme veuf , qui avait eu des enfans, I fe Il eft étonnant que les pères difent férieufement Ü ou que cela s’eft fait ainf pour tromper le diable. Or H fi le diable même , qui a tant d'efprit , ne pouvait € R 3 62 PENSÉES SUR LA RELIGION ° pas deviner que J. C. fût le Meffie , comment veut- lou On on que les Juifs aient pu le deviner? Les prophet1@e étaient donc bien obfcures , pquue le diable n’y ‘ entendait rien. Voilà la manière humaine dont qu J. C. et les apôtres ont commencé à introduire une fo: religion nouvelle. Ils Pont tirée de l’ancienne , non ge ï wveni folvere , fed adimplere ; et quoique tout fût con- fommé à la mort de J. C. et que la fynagogue fût à tous les diables ; néanmoins tous les apôtres et les premiers chrétiens allaient dans le temple prier Pieu comme les Juifs. ils :Quand ils p1cch'ucnt difaient encore Deus Abraham, Deus Tfaac et Jacob Petrus autem et Joannes accedebant in templum ad horam orationis nongm. Le boîteux qu'ils guérirent n’alla pas [ réndre grâce à Dieu dans une églife ; mais 1l entra Tn avec les apôtres dans le temple , cum illis in templum. € Si la religion chrétienne dure fept mille ans, on aura @iOrs C une preuve certaine de fa fauffeté. Car d St Pierre dit, en parlant de la mort de J. C. et de [t la pentecôte : Hoc e/} quod dictum ef per prophetam Joel, et erit in novifimis diebus effundam de fpiritu ni mco füper omnem carnem. Ox on verra que cela n’eft e pas arrivé in novi/fimis dicbus. Ne le voyons-nous pa pas auffi ? car peut-on dire que ce qui arrive dix-fept po çents ans avant la fin du moade arrive e à cette fin-là na On nous dit que la loi de Moife était une JC: io de févérité mais | toi nouvelle une loi de 4 ch ch arité, L’exemple d’Ananie et de Saphire prouve le u contraire. IMais lorfque trois heures après Saphire Vien pourquoi S* Pi lui demande-t-il Dic #TE1FEL 2 mulier , f tanti agrum vendidifti? L'exemple anie ? fait d'An @iliv £ e fuffif ait «1} pas faut 11 tuer dans la 0 C PENSÉES SUR LA RELIGION. 262 f- loi de charité ? il devait lui dire au contraire : Ma ( bonne femme , ne mentez pas, Dieu vient de punir v votre mari. Pourquoi J. C. n’a-t-il jamais ordonné né qu’on l’adorât ? Il dit , au contraire, qu’on adore In£ fon père ; Sic Deus diligit mundum ut filium fuum uni- noit genitum donet. À qui le donner ? Dieu a donc plus OIl aimé le monde que fon fils. #l les let EX CHAPÎTRE ]Îa ob, De l’églife , et des conciles, raih Jà5 Ta L’ÉGLISE n’eft autre chofe qu’une fociété d'hom- mes. 1l y a autant d’églifes que de religions dif- um Jrà férentes. Si vous voulez que je regarde l'églife Car catholique comme la feule véritable , je vous ce de demande quel caractère elle a pour exi b"" r de moi 0m un tel confentement. L’églife catholique fe prétend rifi infaillible : elle doit me le prouver. Elle ne faurait être infaillible , fans avoir une connaiffance infinie, Ju$ parce que les chofes ont un rapport infini; c'eft pourquoi bien loin que l’églife ait une telle con- \È [ÎÊ naiffance , on remarque mille contradictions dans fes décrets. ynê 11 y a des bulles d’excommunication contre ceux de le qui difent qu’il y avait des antipodes, On fe retran- che, et on dit que l’églife n’eft pas infaillible dans Tt ( “ le fait , mais feulement dans le droit. Mais on voit )le que cette diftinction vient de la faibleffe de Péglife. és 14 On la veut infaillible dans le fait, parce qu’il fer R 4 264 PENSÉES SUR, LA RELIGION. facile alors de la convaincre de fauffeté ; les faits fe preu tout prouvent , au lieu que dans le droit chacun a fon comi opinion. 1 cs_lec devrait être infaillible dans le falt bne C’eft un fait que J. C. foit venu. C’eft un fait pas plus ni moins que de tant d'Evangiles qu'il y avait plui au commencement ,le S* Efprit n’en ait infpiré que quatre. Si l’églife eft faillible dans le tait… iaul ]U; fat donc raifon dc douter qu'il y ait une Ecriture et unJ C Vlen! un m L’églife n’a point de caractère fenfible qui la diftin- a[Ïtmb éés , ce caractère était néceffaire. anci gue des autre e Les hommes ne font-il > DHÊ pas également l'ouvrage de Dieu ? QOuelle vanité ou plutôt quelle fai- celle bleffe de croire qu’il aime plus ceux-ci que ceux-là J€ Ve On ne faurait s'empêcher felon e beau fyftème P de fe repréfenter Dieu comme ces mères aveugles S qui ont une prédilection déraifonnable pour certains de de léurs enfans. nou Les conciles font une preuve de la fauffeté de 1 aif religion car qu’eft-ce qu’un concile ? c'eft une cel affemblée d’'hommes qui,après avoir bien difputé que conviennent entre eux qu'ils propoferont au refte Entre du monde une telle ou telle propofition comm chol une vérité que Dieu a révélé Il dépend don î mar uniquement de la fantaifie des hommes de déclarer GC | quelles font les propofitions révélées Ue Sommes -nous raifonnables de donner aux SR Î hommes une te l le autorité {ur notre raifon ? Ue non ; puifque la religion chrétienne devait fe tant tranfmettre dans la fuite de tous les fiècles Île Jan devait être certaine en tous fes points ; tout devait nau être déterminé par le IMeffie, Le contraire elt une On T PENSÉES SUR LA RELIG À . 265 sie preuve de la faibleffe de l'homme, qui ne faurait it prévenir. Si le S* Efprit pr éfidait aux conciles, fait, comme on le prétend , on n’'y verrait pas tant de nl brigues , ni tant de difputes ; ils ne dureraient valt pas fi long-temps Pourquoi le S* Efprit fera-t-il qn plutôt dans un concile œcuménique ? eft-ce qu'une ’ation ne l'intérelle pas encore aflez ? Combien Jal ce faut-il donc d perfonnes pour l'intérefler ? D'où vient donc que J. C. a dit : ubi erunt duo aut tres tIx in meo nomine congregati , ibi fum in medio eorum ? Les aIrê, anciens conciles ne valaient pas une de nos affem- agC blées du clergé , cependant ils étaient infaillibles, et « [= celles-ci ne,le font pas Les conciles nationaux G J fe vantent aufli d'être mfpues du S: Efprit. ne, - Puifque Dieu agit ton;ours par les voies les se plus fimples , pourquoi lui fait-on chercher tant 1nS de myftères ? il prend la peine de s'incarner et ne nous apprend rien ; il eft avec fes apôtres , et les Des conciles la laiffe auffi bêtes qu’auparavant ! celt à ane des hommes nous inftruifent de c unê té, que nous devons croire. Après avoir bien difputé Ite entre eux avant que de pouvoir convenir de quelquc ne chofe , ils s'expliquent par ménagement dune donne JL nc maniere equ1voque , qui fouvent gaur CI de caufe aux deux partis. Non, ce n’eft pas ainft que Dieu parle. L’infpiration ou l’affiftance du S: Ffprit, dans l’eglife elt une pure 1maqmamon 14 Si le S* Efprit 1nfpna1t l’églife , on ny verrait pomt 1? tant d’ abu< ni tant de contrariétés ; elle n’aurait ]le 11ma1s excommunié ceux qul croyauent et foute- naient qu'il y avait d’autres hommes fous nos pieds, aib QOn ne verrait pas tant de bulles contraires les unes n 366 PENSEES SUR LA RELIGION aux autres On n’avrait jamais vu deux papes D Jes s'excommunier réciproquement , et ce qu'il y a de plus plaifant de des faints des deux partis de ces deux papes. On ne difputerait pas dans les conciles B avec tant de chaleur et d’opiniâtreté , f on n fefait rien que par l'infpiration du St Efprit. Enfin £ d on ne remarquerait pas dans l’Eglife toutes les mêmes faiblefies qu’on obferve darts telles autres Ë fectes que ce foit. Jéfus-Chrift n’a pas promis fa préfence fpirituelle feulement aux conciles généraux , 1l l'a promife aux moindres affemblées ; ubi erunt duo aut tres etc Quel amour-propre de croire queDieu nous a choifis pour être fon peuple particulier, et que les autres Ï hommes n’ont pas le même rapport avec lui. Le choix à qu’où prétend que Dieu a fait de la famille d’A braham pourcompofer tout le peuple juif,eft encore un étrange effet de l’amour propre de ce peuple. T'ous les com- mencemens de monarchie ont toupurs quelque chofe de fabuleux , et le ciel s’en mêle toujours. > î Prendre de Ïargcnt pour prier pour les morts ét Hirer- t grand revenu d’une erreur c’eft une mpofture 1MpIE Et - Une impofition facrilège qu'on met fur le peuple ignorant et aveugle. Dieu elt jaloux, dit l’Ecriture. Je ne veux point ici critiquer cette ex preffion ; mais je demande pourquoi les catholiques attribuent- ils aux faints ou paraiffent leur attribuer les perfections de Dieu même ? Sans parler du culte qu’ils leur rendent, ils leur adreffent leurs prières, comme fi tes faints pou- vaient voir ce qui fe paîle dans le cœur de l’'homme. Ils n’ont pas changé de nature pour être faints , et PENSÉES SUR LA RELIGION. 267 €s Dien ne partage avec perfonne fon immenfité et de les autres attributs de fon effence divine. Quand ( les chrétiens vont à la Chine ils rient des hon- €s neurs qu’on y rend à la ftatue et aux images de y Confucius Les Chinois rient à leur tour de voir n d’entendre facrifier devant des images de faints es chanter des litanies en fe promenant deux à deux; 6s enfin de voir faire parmi nous des chofes qui nous fa paraiffent faintes , et qui leur paraiffent toutes 9 grotefques comme elles nous paraîtraient fi nous n n’y étions pas accoututmés. C’elt l’orgueil des favans qui a introduit dans l’églife tant de queftions nou- S velles ct épineufes , et qui a obligé le peuple à $ recevoir leurs fentimens comme des révélations anciennées , quoiquon nen remarque aucune trace Ît dans l’antiquité. C’eft la cupidité et l’ambition de q quelques autres qui a introduit les dogmes qui La cour de favorifent leurs intérêts temporels Rome infpire du refpœt pour les indulgences et pour les difpenfes ; qu ’on ceffe de les acheter , et on nous e*1felgn€ra que Dieu n’exempte perfonne de la pmt1que de fa loi, et de celle que le S* Efprit à dictée à fon églife. jUn Indien’ de“bendéi arrive en Europe ès €kve fa voix , et demande à tous les hommes: qui m'’affurera de la véiité de la révélation divine? qui de vous fe prétend infaillible ? L’églife romaine paraît : c’eft moi , dit-elle, qui fuis infaillible. L'Indien s’apprête à l'écouter ; mais auparavant 1l lui demande quelle preuve elle peut lui donner de l’infaillibilité dont elle fe flatte ? C’eft l’Ecriture répond l’Eglife. Qu’elt-ce que c'elt que l’Ecriture [4 6 Le) PENSEES SU LA RELIGION. répond l'Indien Jis t '..æ de Dien, C’eft un livre infpi Tel dit l'Eglife. À quelle marque le connaîtra 1-J€‘f‘ Bi rep]1que encore l’indien. C’eft moi qui vous en Co affure ajoute l’Eglife Si l'Indien eft d’auffi bon m . ? a-t-il fens que de bonne foi , que doit-il faire T6 4 (n a demander ‘ encore quelque chofe Plufieurs corps de l’églife romaine s’accufent ÏIr l réciproquement d'avoir une doctrine corrompue et . air hérétique ° tous ne conviennent pas où réfide l l’autorité de déclarer et d’expofer -la doctrine, f VI c'eft dans lé p1pe ou dans le concile général ; fi ce n’eft ni dans l’un ni dans l’autre confideze à (lfi T( par t mais dans tous les deux joints enfemble. [n Quand to ut cela ferait certain , que d'embarras n’y Ë trouverait-on point ? L’Egli fP prétend à la gloire CO d'être catholique , c’eft-à- dne univerfelle; elle n’eft 4( pourtant qu’une très - petite ”11îLmb lée par rapport à à ceux qui font hors de fon fein : t J. C. l’a appelée d un trés-petit troupeau ;wjæl:us grex. Qu’on ne r dife donc pas que ceux qui ne la connaiffent Cu pas fe fingularifent c'eft l’églife qui elt coupable f de fingularité. Les erreurs ne fe forment pas tout C d’un coup auffi l'églife ne s’eft établie que peu à peu , et les myftères n’étaient pas en auffi grand d nombre autrefois qu’aujourd’hui. Dieu n’aurait. pas gardé cette conduit v sl avait révélé une doctrine. q Le progres de l’églife eft tout humain On com- d mença par féduire le peuple dans un temps où il n’y Ç avait pOII]Α, de livres IMpPprimes où l'imagination feule régnait, où les vifions les plus extravagantes trouvaient des fectateurs La diverfité d’opinion }, était du goût de ce liècle. PENÊE.ES SUR LA RELIGION. 269 On a d'abord impofé par un extérieur définté- u, e? reffé , et par une doctrine qui tient du merveilleux, £n Bien loin que le peuple n'embraffe pas une religion contraire à fes fens, elle eft de fon goût en ce point 0P Ll‘ même ; elle n’aurait rien de merveilleux , fi elle ne révoltait les fens. De quelque manière qu’on sy ent prenne , il faut du merveilleux au peuple, foit en et favorifant les fens, foit en ne les favorifant pas. Il d aime ce qui paraît au- deffus de lui , et croit qu’on f l’élève quand on lui dit ce qu’il ne comprend pas. Il efk vrai qu’on lui offrait un crucifié, mais on lui difait Îl ,j à que ce crucifié avait fait des miracles , qu’il était Je reffufcité , monté aux cieux , qu’il était Dieu , que ce n'était que pour eux qu'il était réduit en cet état déplorable. C’eft ainf qu’on s’eft attiré la ( compaffion et la crédulité du peuple incapable de , “Ge } erre xion et d’examen ; les prédicateurs parlaient fc avec zèle ; peut-être à force de parler ont-ils cru CC dire la vérité. La mort qu’ils fouffraient avec conf- ne tance excitait la pitié et la confiance du peuple. Le è ulte qu'on rendait aux cendres des martyrs, flattait le fa vanité. Quelques perfonnes d’efprit ont embraffé t cette religion -dans la fuite , ou par inconftance ou par fingularité , ou par une certaine envie de briller d dans un nouveau parti , on enfin parce qu’ils fen- taient le ridicule de leur religion. Souvent la peur Le d'un mal nous conduit dans un pire. C’eft ainfi que dans des circonftances particulières, par l’envie de gagner une bataille , les rois ont promis n d'embrafler la religion chrétienne; lorfque cette $ promeffe a réveillé leur ardeur dans le combat , les â doldats ont été animés par leur exemple , et lce 276 PENSÉES SUR LA RELIGION. nouvel “effort ont èté dela ennemis furpris de ce vaircus. vaites Enfin quand les rois fe font fait chrétiens , leurs de pe peuples les ont fuivis avec empreffement , et c’eft pas | alors que l’églife eft devenue puiffante et a aban- défe( donné infenfiblement cet extérieur pauvre qu'elle cette confervait avec le peuple. Les chefs ont cru devoir n vivre comme les rois , qui en embraffant leur quel elle doctrine fe foumettaient à leur caprice. Enfin l’églife Pan s’eft emparé de Rome et fe flatte d’avoir droit de fela commander à l’univers. Il n’y a rien dont l’imagi- Peu nation échauffée ne foit capable. Les forciers croient véritablement aller au fabbat. àp Saint Paul renverfé par hafard de fon cheval , quel crut ouir la parole de J. C. , qui lui demandait chofe raifon de la perfécution qu’il fefait à fes difciples. la fe La peur qu'il a, lui fait entendre ce qu’il n’entend proc pas, et de perfécuteur 1l devient apôtre et prêche céré l'Evangile , peut-être de bonne foi ; fon imagina- lors tion échauffée lui fait croire dans la fuite qu’il e âun élevé an troifième ciel ; il fe flatte même que J. C. lume en perfonne. l'inftruit ; 1l fe vante parmi ceux de tilr, fon nouveau parti , qui le regardent d’abord comme q un de leurs principaux chefs. Ainfi celui qui pendant à la vie de J. C. n’avait jamais eu la curiofité fn d’approfondir un feul de fes prétendus miracles, Ttl eft tout d’un coup converti par fa châte , et 1l mait q G * change en prodige la honte-d’être m ï è Vvais écuyers fory 1l n’y a point encore eu de ridiculité qui n’ait en bier des fectateurs , ce qui doit humilier ceux que ten l’approbation des hommes flatte. Ora La religion des Payens couvrait autrefois la face qu’ p 4 PENSÉES SUR LA RELIGION; 2 L E œ e æ de la terre et elle fe conferve encore dans les vaîtes régions de l'Orient. Donnez-moi une douzaine leurs de perfonnes à qui je puiffe perfuader que ce n'eit ; Celt pas le foleil qui éclaire et qui fait le jour; je ne aban defdpere pas que des nations entières n’embraffent qu'lle cette Opinion. Ouelque ridicule que foit une penfce, Jevoir il ne faut que® trouver le moyen de la maintenir leur quelque temps. La voilà qui devient ancienne, et colile elle eft fuffifamment prouvée. Il y avait fur le oit de Parnaffe un trou d’où il fortait une exhalaifon qui fefait danfer les chèvres , Imagr et qui montait à la tête. rolent Peut-être-que quelqu’un qui en fut entêté fe mit à parler fans favoir ce qu’il difait , et dit par hafard eval quelque vérité : auffi-tôt il faut qu’il y ait quelque ndait chofe de divin dans cette exhalaifon ; elle contient la fcience de l’avenir; on commerce à ne s ap- \\‘ L ntend procher plus de ce trou quavec refpect. Les thC C€l€IÏIODICË en V1(:‘11nînt peu a peu. Ainfi naqum 19104 l’oracle de Delphes ; et comme il devait fon Origine ck à une fainte exhalaifon qui entêtait, 1l fallait abfo- LC lument que la Pythie entrât en fureur pour prophé. x d tifer. Qu'il y ait un oracle d’établi, vous jugez bien JIl minê qu'’il va s’en établir mille ; fi les Dieux parlaient bien da n la, pourquoi ne parleront-ils pas ici ? Les peuples fte frappés du merveilleux de la chofe et avides de les A l'utilité qu'ils en efpèrent, ne demandent qu’à voir t 1l maître des oracles en tous lieux ; et puis l’ancienneté furvient à tous ces oracles , qui leur fait tout le vet jt el bien du monde. A30utez à tout-cela que dans le temps de la première inftitution et des Dieux et des qué oracles , l’ignorance était beaucoup plus grande Jabv qu’elle ne fut dans la fuite. La philofophie n’était PENSÉES SUR LA RELIGION. 272 point encore née, etles fuperftitions les plus extra- Îîauÿ vagantes n'avaient aucune contradiction à effuyer inut de fa part. Îleft vrai que ce qu’on appelle peup! î/’ ct n . , n’eft jamais fort éclairé cependant la g1‘ofiîérctc fur qui generalement le caractérife , admet encore î‘.e.u quelques différences felon les fiècles. Du moins 1l y en a où tout le monde elft peuple*; et ceux-là pu font fans comparaifon les plus favorables à l'éta- de bliffement des erreurs. C’eftainfi qu’Alexandre , dont les Lucien nous décrit fi agréablement la vie, joua fi long-temps les Grecs avec fes ferpens. Avant fou que de commencer fes cérémonies 1l criait, qu'on Le chaffe d’ici les chrétiens ; à quoi le peuple répondait cal comme en une efpèce de chœur , qu’on chafle les ElIe Epicuriens. Selon Strabon, il n’y avait rien de plus l'Bci gai danstoutes les religions que les pélerinages, fur- l'Ev tout ceux qui fe fefaient à Sérapis , vers le temps cel de certaines fêtes. On ne faurait concevoir , dit-il, ne la multitude de gens qui defcendent fur un canal à “ à ll d’Alexandrie à @ anope ou Canapé , où ‘eft ce êr CL temple. Jour et nuit ce ne font que bateaux pleins pou d’hommes et de femmes , qui chantent et qui fe ate (om divertiffent avec to U AUL a liberté poflible. Il y à fur T N ce canal une infinité d'hôtelleries , qui fervent à n d recevoir les voyageurs et à favorifer leurs divertiffe- pou mens. Auffi le fophifte Eunapius, payeh , parait beau- Uré coup regretter ce temple , et il nous en décrit que la fin malheureufe avec affez de bile. Il dit que des 9 p gens qui n’avaient jamais entendu parler de guerre, CQ fe trouvèrent pourtant fort vaillans contrè les q… pierres de ‘ce temple , et principalement contre les ÎÏI]\ riches offrandes dont il était plein ; que dans ces ({1 Tieux PENSÉES SUR LA RELIGION, 273 Us Iver lieux faints on y plaça des moines, gens infames et inle inutiles , qui, poùrvg qu'ils euffent un habit noir TctE et mal-propre, prenalent une autorité tyrannique fur les efprits des peuples ; et que ces moines , au corè lieu des dieux qu’on y voyait par les lusnières de la 1S 1/ ç la raifon, donnaient à adorer des têtes de brigands punis pour leurs crimes, que l’on avait falées afin êtas de les conferver. C’eft ainfi que cet auteur traite OIl les moines et les reliques. JOUd L’églife eft entièrement maîtreffe de la foi, et ne fe Va Û D'on foumet qu’en apparence à l'autorité de l’Ecriture, L'églife ayant ajouté et dim £ILC inl 1é comme il lui à plu au dait culte ancien , elle s’eftavifée d’un expédient parlequel es elle peut foutenir ce qu’elle a fait fans choquer )îLlj l'Ecriture: en enfeignant que l’églife eft foumife à \aT= l’Ecriture fainte , elle pretend en même temps que DDs c’eftà l’églife à interpréter l’Ecriture. Ainfi l’Ecriture ll, ne peut dire que ce qu’il plaira à l’églife de lui ?.lî.‘i T Pa 5 aire dire ; et l’Ecriture n’a qu’un vain titre d’hon- ce neur et d’autorité , tandis que l’églife a le fouverain 15 pouvoir et l’indépendance abfolue. Il en eft de cela 116 comme des” ordonnances légales du confeil du roi. JUE nên CIS ne aux chrétiens d’examiner I n'appartient pas r ta ni de lire l’Ecriture ; l’Fglife la lira et l’examinera pour eux, et leur dira que ce qu’elle enfeigne eit u\\. tiré de l’Ecriture , que c’eft à eux à le troire , et (Il [ Ski am nés. Bel que , s’ils ne le croient pas , ils feront d des expédient dont l’églife fe fert pour nous faire fuivre re, ce qu’elle enfeigne! Ainfi elle prétend n’être jugée Jes que par l’Ecriture interprétée par elle-même: C’eit les une perfonne qui fe foumet à la lo1, mais qui veut ( qu’aucune autre perfonne qu'elle ne puiffe interpréter, S D ;{ PENSÉES SUR LA R“'IU‘O\, ni examiner,nilire même cette loi. L’Ectiture elt donc ul entièrement foumife à l’églife, pu1fqu elle eft fournife eni à la tradition qm d…pend entièrement de l’églife. un Que Jles riches €t'll€l‘lt malheureux au commence- CO ment Gé l'églife, et felon l’'Evangile! qu’ils font q heureux aujourd'hui felon la pratique de l’églife K Car enfin qu'un riche meure, toute l’Églife prie pour S lui et p16n’1 des habits de deuil. Les prêtres s'enrhu- Û ment à force de crier Les cierges ne font pas u épargnés. On chante la meffe partout pour de l'argent S bien entendu ; et comme fi le facrifice de J. C. ne p fuffifait pas une fois , on le renouvelle des milliers de Q fois. Qu'un pauvre meure, on le regarde comme un chœn ; une miférable croix de bois fait toute fa âp pompe fanêbre. On le jétte dans quelque ecoin de Int cimetièr es vas où tu pourras ! pas feulement la Je moindre prière pour fon ame. Il n’a point d’argent lJu pour en achetei c'eft tout dire L€ C H A TP L 1,8 L X CO V( Des Pères de l’Eglife, tou *n1 LLN Mma rité confacre les marbres et les autres àtt Asa po et nous avons naturel 4 « monumens de l’antiquité ; fno ment du refpect pour ce qui a été fi long-temps avant Cou nous. Combien d’habiles gens n'y-a-t-1l pas qui de nos Elx jours ont écrit avec plus d'érudition , d’éloquence Tn de force et de juftefle. d’efprit et de précifion , que les Auguftins et les Jérômes ? Qu’on mette néan p moins dans la balance du vulgaire le nom d’Auguftin V CI PENSÉES SUR LA RELIGION. 275 nc niie d'un côté et ceux de quelques mod@rnes de l’autre : il if en faudrait beaucoup fans doute pour élever feulement 1CC un Auguftin. Les pères c.cpandaut étaient des hommes jont comme lesautres; leurs écrits fontremplis d'erreurs ; ife! à parler même en chrétien , il n’y en a aucun qux ne foit tombé dans que;o ues op1mom erronnées our Saint Cyprien a foutenu que le baptême des chré. 0ù tiens était-inutile ; S* Jérôme et S' Auguftin ont eu pas une cruelle dxfpute fur un fait de r<.llo10n Si le Se Efpr1t les eût 1infpirés, ces difputes ne feraient nc 2} point arrivées , il les eût égz ilement infpirés tous d deux U Les plus, anciens pères de l’éelife étaient des fa apoftats de la religion de leûrs ncêtres. Ils ont de introduit dans la religion ch ienne les erreurs de leur philofophie , et la plupart des coutumes du Pàg Zlfllfiïlx_ Lll renveriement (lll*1’l“lflcä‘llOll ans un temps plein de fectes, où l’on fefait gloire de donner dans les partis, a été la grâce efficace de ‘leurs converfions. Lés pues de l’églife n’ont pomt parle avec exactitude et juitelfe d fprit ; lh e fout toujours exprimés dans un {tyle oratoire et çtH‘°”0-— rique. L'allégorie plaît au peuple elle l’amufe et attire fon admiration On fuit toujours le goût et ( le génie de fon fièc Lorfque l’allégorie était à la le 1V mode , tout le monde allégorifait Mmais encore un n ( coup, l'allégorie n'eft qu'une figure d'imagination 10, rlen elle ne prouv e vulgaire, qui a naturelle- n ment du refp t pour ] antiquité , resarde le dnciens pères comme des hommes extraordinairès , qui comme il avalent commerce avec le S pruc croit que les patriarches s’entretenaient avec Dieu, S 3 » R & ( PEN cù S SUR LA RELIGION. que ( Le peuple en cqla n’a pas affez bonne opinion de A dant tl - MMCEM il ne fait point qu’il n’y a pas en Dieu monl d'acception de perfonnes (comme parle l’Ecriture ); U tous lui font emkmcut chers ; 1l elt notre père commun ; il ne s’eft as plus entretenu avec ies nt L’Écriture ne Ce anclens, qu: l s’e 1L retient avec nous. nous en nous dit pas des anges ce que les homme pa CIIr difent fur-tout Üwx» dans fa 1ucrdn.hl" Ouatl nl donc pris tant de belles chofes ? Tarb l neT C H À E e e t xp\ Etre ât Des Sacremens Mot @ ce Ë OUT était fieure et cérémonie dans l’ancien Wo Teftament Les hommes étaient moins occupés tan (}.d 1S l’économie mofaique à régler leurs mœurs ex o\_1 « purifier leurs corps. Dieu qui n'eft touché ge un que des difpofitions de l'efprit, était entré lui- même, s’il en faut croir les Jmfæ, dans un lons lom détail fur les puritications au 4 nous méprifons 4vo dans l'Alcoran et que nous g;(‘ ctons dans la Bible. D0 Ë"» :— Les apôtres n’étaient pas â cla b ufés de ce culte Î e terieur ; le > uns voulaient retenir la CIrcon- de (‘11.O'1 es auttres “IL(h arentaux nouve cxretr*p* la diftinction des randes enfin tous les apoue» tou affemblés défendent de manger du fang des ani- de t 1X , cette. défenfe fi xpref prononcée par lo le concile le plus infaillible , eft cependant viol ne lans tout le chriftianifme. Ceux qui ont fuccédé fa 1X ano nt été moins attachés aux cérémonies €s PENSÉES SUR LA RELIGION. 277 )n de que ces premierè miniftres de l’évangile ; cepen- Dieu dant le premier devoir du chrétien, c'eft une céré- ) n Ü 1r€ b monie. Il faut qu’il fe lave , s'il veut être fa ves ère ? CL autrement le ciel eft fermé pour lui. t les Le fondement de cette cérémonie eft une pommse, n Ce fruit mangé par une femme nous rend cou- 15 €n pables aux yeux de Dieu ; mais quel eft notre a-tal crime ? c’eft d’être nés d'une mère que nous n’avons pas choifie. Cette pomme cmi/î‘œ fur l’arbre de la fcience irrite fi fort la divinité , qu’il ne refle qu’un feul moyen pour la fléchir. Dieu eft triple et unique en même temps ; un de fes trois êtres fe détache et fe fait homme ; on le fait mourir parmi les voleurs ; fa divinité fe foumet à cette ignominie ; quand il meurt, Dieu s'appaife, VALU il ouvre les cieux aux hommes. Cette mort qui a Ÿ nes tant coûté à la divinité qui la Ï partage, qui l’a U expofée à mille outrages , cft encore inutile au Œurs e genre humain, fi un prêtre ne verfe fur notre têt c nché un verre d’eau pure ; mais cette eau verfée , nous (Ul n fommes abfous avec aufli peu de raifon q ne ue nous jor avons été condamnés. Cette cérémor LiL où l’on fons bl c nous lave des crimes que nous n’avons pas com- mis , n’elt connue encore que d'un petit nombre on de peuples ; mais toutes les nations qui ne l'ont jens point reçue font anathématifées ; le diable en fera Jn toujours le maître , tant qu’il éloignera le verre & anl d’eau. ‘Quelques prêtres, conduits -par un zèle ar ignorant , parcourent le monde en préchant la } nf Llke ins des yit alei " néceffité de ce verre d’eau. Quand les € n fauvages viennent à mourir, ils croient envoyer EU ces enfans au ciel, en leur jetant furtivement quel- es C 3 L Z ‘ 8 PENSEES SUR LA REÉLIGION. ques gouttes d'eau. Dieu qui voit tomber les Tlspe hommes comme les feuilles, leur ferme impitoya- mand blement la porte du féjour bienheureux , fi leur peu tête a toujours été-fèche. à q Le baptême n’eft pas la feule condition qui ouvre à CCY nos ames le paradis. Quand nous fommes dans l’enfance , cette cérémonie fuffit pour nous conduire Ÿ i ;f au ciel;mais dès que notre efprit s’ouvre,il faut manger ÜVK ce Dieu réellement ou en figure ; les fruits de fa mort ll A 2 1 1t fn font attachés à un morceau de pain. De plus il f- boire : felon quelques fectes ce n’elt O A d t gner le ciel qu’à demi que de _mangèr du pain fec : c’eft-là le fecond facrement. Le troifième confilte dans quelques céré- ]É‘l monies , par lefquelles on donne pouvoir à un homme ridi de faire defcendre J. C. dans un morceau de pain ; ces nou cérémonies qui confiftent en paroles, en fignes , en Q onctions , impriment un caractère ineffaçable felon. " quelques chrétiens; d’autres qui les ont retranchces pl en partie , fe contentent de mettre les mains fur la tête aunouveau prêtre , et necroient pas que cette an cérémonie mérite le nom de facrement. Le détail que C nous venons de faire fuffit feul pour dévoiler le ridicule Ce des facremens. La confirmation , le marlage , l'ex- pa trême-onction , ne renferment pas moins d’abfur- {JC dités ; ils ont cela de* commun avec les autres, d U qu’ils font inutiles à la religion ; cela feul découvre é leur origine, qui né peut être que le caprice, J l'aveuglement et la faiblelfe de l’efprit humain, n ù Comment , me dira-t-on , des hommes qui ont du Ÿ génie peuvent-ils donc fe prêter à des opinions fi 1\ ridicules ? La plupart de ceux qui ant de l’efprit ne connaiffent-ils pas le ridicule du chriftianifme ? ? PENSÉES SUR LA RELIGION: 279 Ils penfent jufte , ils parlent mal ; la liberté leur y manque ; la néceflité les maîtrife. D'ailleurs,, c’eft leux peu connaître l’efprit de l'homme que de le croire à l'abri des opinions abfurdes , quand 1l eft fort 1t q élevé. Tout eft machinal en nous ; les premières dans impreffions font quelquefois fi vives qu’elles affer- uire viffent toujours l’efprit ; elles deviennent une nger efpèce de folie, Une application immodérée de nort l’efprit le dérange ; elle nous perfuade que nous faut fommes rois, dieux , etc. qua Voilà l’état des hommes en fait de religion ; ils nd cs f{e font échauffé l'imagination fur le chriftianifme. cIË Leur efprit frappé s'eft livré fans réferve aux 1idées Îl ne ridicules qui le furprennent. Les autres religions de nous offrent des preuves fenfibles de tout cela. Q Nous ne doutons pas que le mahométifme ne foit | Îm_ ridicule ; les cérémonies des payens nous paraiffent (ue pleines d’abfurdités. II eft certain qu’il y aeu et qu'il y @ à encore des efprits fublimes véritablement attachés tté a e u n DI nio à | ULS ns ü(‘:S mahométans ; on ne faurait nier que ]U€ le paganifme n’ait eu des fectateurs zélés et éclairés. Il Ce qui arrive parmi les turcs ne peut-il pas a.rriver Ÿ parmi nous ? Enfin l’autorité du monde entier ne f- doit pas balancer la raifon. C'’eft cette lumière qui #) doit nous raffurer ; ceux qui la combattent ont iC même befoin d’elle pour en montrer la faibleffe. 43 Jes religions qui affaibliront fon témoignage , Î, affaibliront leur appui. Ce n’eft que par la raifon u qu’elles peuvent exiger la foumiffion de nos efprits, f Il faut une évidence pour nous engager dans la ül croyance d’un dogme ou d’un fait. Croire n’elt pas ? précifément dire je crois ; c'eft aflurer qu'on voit S 4 ® p 89 PENSÉES SUR LA RELIGION. clairement une chofe. Si une re ligion me dit qHC des chofes m dont je vois clairement la fauffeté, f{ont néanmoins véritables dès lors elle me fait Ü Î douter des raifons qui me portent à l’embraffer ; d ces railons peuvent fe trouver fauffes felon fes 5 pro- pres principes. Enfin l’être qui nous a formés n’a pas moins de raifon , d’équité , de bonté que nous en avons Or nous nous croirions injuftes , dérai- fonnables , mauvals , l fi nous exigions qu’on fe livrât à des idées qui ne porteraient t…slev1dencu l avec elles. CHAËEI e 51 ( Ÿ De la Trinité ü N NOUS avons vu dans les chapitres précédens que la première condition que doit avoir une bonne religion pour être véritable,c’elt qu’elle ne nous donne pas une fauffe idée de Dieu ; parce qu’autrement Dieu ferait contraire à lui-même ; d’autant que à l’idée naturelle que rous avons de lui ne nous 0 peut venir que de lui-même de quelque manière qu'on l'entende. Or fi par la révélation 1l nous donnait de lui-même une idée contraire à celle qu'il nous a donnée par la raifon il y aurait dans ë fa conduite une contrariété dont nous favons bien qu'il eft incapable. Or la Trinité des chrétiens eft entièrement oppofée à l'idée que la nature nous donne de Dieu. Donc cette p*ctendue Trinité n'eft qu’un refte du paganifme. La raifon nous fait voir que Dieu eft infiniment fimple, Donc il n’e P 2 1SÉ ES SUR JR A RE bs $ TG ION. SE rinle inle 1C pas t tI puifque s'ul était tri î)l , de quelque té, manière qu'on l'entende , on po…nxt confidérer àl un être encore plus ffmple que lui , favoir un qui €r, ne ferait pas …v;lc en perfonne. Les émanations T0 di nes , ou plutôt les trois prétendues perfonnes n de la Trinité, ne font autre chofe que les divers GU5 rapports fouslefquelslesPhilofophes s parmiles anciens fal CONCEV (1ALÙ|… m feul et même P*kU Platon , qui fe BOÎd‘C enfe l‘Α1LI pL.D]I(‘ÜLÛN.I\Ê 1um*(: dun Dieu ce le confidère comme ‘puiffa …, comme fage , comme es troIs cmud bon ; il en fait trois dé tous c ” la puif- fance é = la fageffe, la bont Les anciens pères , Platon qui étaient tous difciples d ont porte cette doctrine dans le chriftianifme ; et ont fait trois p(‘î LONNES dv‘ trois (\!J]n( s, qU‘l ne convien- même Dieu Plus la Trinité nent qu'à ün feul € ns eft oppofée à la raifon, et plus 1l faut de preuves iné claires pour nous convaincre que Dieu a 1'C'V°‘(. ce e mylkrc Je le répète yne bonne fois pour ne le nt 1'LU'ÏLJ flû?LlS ; _]C (l()lx“l avec CC‘IIDJI‘(,E ce (]U€ LI‘pll ue a réwélé parce que je fais que Dieu ne faurait Us me tromper mais 1l faut qu'on me prouve C].a re- T€ ment la révélation. Les paroles ne font qu ’un air battu , lorfqu’elles ne fignifient rien on fait parler 15 les perroquets et les’ machines tout ce qui n’eft le 15 appuyé que fur des mots et non fur de véritabl idées n’eft d’aucune confidération. C’eft pour cela en fl quon ne fait aucun cas des jeux de mots , des u5 équivoques , des faux brillans. Or tout le fyftème ( de la Trinité n’eft appuyé que fur des paroles vides ïl de fens ; génération, proceffion , perfonne, hypoftafe, f On dit que les anciens pères ont parlé avec ë ENSÉ Ë S SUR LA RELIGION m men ment de la divinité de J. C. et de celle d d Sc Efprit comme fi Dieu avait quelque efpèce de à f honte de fe manifefter aux hommes , fuppoie qu'il uo voulüt e manifefter ; et comme fi J. C. n’avait pas c0 dit qu’il rougirait c ACV d Jova nt fon père de ceux qui Ç Î avaient rougi de le confeffer devant les hommes. Non, fi les anciens n’ont point parlé de la divinité 1‘ ÙJ de J. C. et encore moins de celle du S Efprit en ce qu'elle leur était inconnue. Pourquoi en effet n’aurait-on pas eu le même égard dans les fiècles \ v fuivans ? ift-ce qu’on aurait moins à craindre P — d'infpirer le polythéifme ? N’était-ce pas des infirmes … et des novices dans la foi que ces pauvres catéchu ménes:; @ qui les pères des 1ecle l)()LLLU(,UI $ sé rs ë = enfeicnaient la Trinité 2 Explication de la Trinité, fuivant les théologiens pF se | à Les théologiens difent que 1: connalffance qu<= & e Dieu a de frl-m °me, a chgendré | xh, que de cette connaiffance procède l’amour qu’il a de lui- même , et que cet amour eft le St. Efprit. Ainfi il Ï Dieu tout feu p faut fupp fer, qu’il fe connait, 3°. que cette connaiffance fa qu 1 aime, voilà toute la Trinité. comment le É p PEs RE E On répond connaiffeur, ]1‘\. connaif ]dÜb€ et l'amour qui en \xll £ en procède, peuv ils faire trois pcx%onncs différentes, et tout à fait diftinctes l’une (u, l'autre Ÿ comment le du ciel en terre fa con 11- I‘ connaiffeur peut-1l <:nvoyex fance qu'on appelle fon fils, pour y faire tout C€ qu'on dit qu'il a fa1t" et comment cette connail! 1»nce qu'on appelle fils, peut-elle envoyer féparément d’elle- PENSÉES SUR LA RELIGION. 283 T Ê du ] même ceèt amour qu’on appelleS* Efprit? e es actions ] de < À e cestrois perfonnés étant rapportées comme tout 'ë à fait différentes les unes des autres, cette obferva- às tion doiten naîtreinfailliblement. Enfin comment cette connaiffance , qu’on appelle fils, a-t-elle pu prendre {a © chair et figure d'homme, agir, fouffrir, et mourir, {e féparément du connaiffeur qu’on appelle père, et de fon amour qu’on appelle S:. Efprit ? Dans quel iet endroit dela S'e, Ecriture a-t-on trouvé cette diftinc- es tion de connaiffeur , de connaiffance et de l’amour e qui en réfulte, et.que cestrois chofes font trois per- Ës fonnes réelles et diftinctes? Peut-on comprendre quela ll fcience, la connaiffance ,l’amour, la haine, les penfées, les défirs, enfin toutes les actions internes de l’homme, foient autant de perfonnes diftinotes en lui? Les théolo- giens répondront à cela que tout ce qui eft en Dicu eft Dieu, et que c'efk ce qui fait ces perfonnes. Je comprends bien tout ce qui eft en Dieu eft Dieu; C mais je ne comprends pas que ces actions internes > s ré TcCe: € de Dieu faffent des perfonne Hes et diftinctes autrement tous les attributs de Dieu feraient cha- S i |1‘ Gi l cun une perfonne, comme fa fcience, | «î ce ç fa . miféricorde , fa patience Cela multiplierait bien davantage ces perfonnes divines, mais l'églife { € ; ans doute ne s’en eft pas encore avifée. Quand on nous donne pour réponfe àtoutes ces difficultés, que ce font des myftères mcompréhenfibles, toutes les religions feront paffer fous une pareillg réponfe Dans la loi de les plus grandes extravagances. nature et dans celle de Moife , On ne s’était as encore avifé d’un fi beau myftère. On ne l’a fans doute enfeigné que pour donner une divinité à J. C. L 2R — C PENSEES SUR LA RELIGION mais où en font les preuves et les fondemens? Il !€Îäî» faut avoir l'imagination bien forte pour inventer i1ge cette Trinité , et un efprit bien fubtil pour former CrIm ces termes extraordinaires d'hypoftafe, et d’union hypoftatique , qui furprennent et éblouiffent le peu- ple crédule et qui exigent cette foi aveugle pour un prétendu myftère que ceux qui l'ont imagine n’ont jamais entendu. Il y a plus: Dieu, quoiqu'en trois perfonnes eft indivifible Donc s’i!l eft vrai que Dieu fe foit ait homme etfoit mort p0dr nous, il faut que le puc et le fils fe foxu1L fait îommes et foient morts de même. ’Fout ce Cu on dit pf)Ur par p€l les diflineuer et les exclure de cette Îl caf nation n font de pures fubtilités fophiftiques, qui ne font an appuyées fur rien et qui ne fatisfont nullement Il w in fuppofant que Dieu fe foit fait homme pour qu rourir et fatisfaire Dieu de l’offenfe que l'homme CC lui avait faite; c'eft donc Dieu qui pour venger c Di eu ct1 fatisfaire , a fait mourir Dieu. ('U’“l'€ abfur 1Î.Ç Que penferait-on d’un roi qui aya e été © ; enfé par fes fujets, ferait mourir par la main Tn ‘s sb ourreaux fon nla umquc ou pour mieux dire Qe Ïui— nême ( car il ny a poimnt de diftinction ) q pour réparation de cette offenfe et exempter fes {’1| fujets de la punition qu’ils méritent. Cette offenfe C ait lit-on, de ce qu’'Adam avait mangé d’une f pomme que Dieu lui avait défendue. Voilà une aY terrible offenfe pour mériter que non -feulement ! Adam, mais encore toute fa poftérité qui en était innocente, en füt punie fi grievement jufqu’a l'infini = I s’eft commis une infinité de crimes bien plus ailOCCS et 1l sen commet tous les Jours , et pour | PENSÉES SUR LA RELIGION 285 él 1°fquc s Dieu n’inflige point de pumt10n fi cruelle et nter fi géné érale. Adam feul devait porter la peine de fon mer crime. on p sE xJ11 v0uï CHAPI gimé uen Du péché orig ine “c Y Vral OUS, mes DIEU eft trop jufte pour punir les enfans du Jour 1l le dit lui -même dans péché de leurs pères 0n l’Ecr 1tuxe Deut. chap. 24. v. 16. En effet 1l n’y 011[ aurait point de péché, s’il n’y avait point de loi, dit S! Paul. Or , continue-t-1l comment fauraxt—on !0\ qu'il y à une loi, fi on ne l'a point apprife ? }e me demande fur ces paffages, qui font de l'Écriture, gel comment les enfans auxquels Dieu n’a rien prefcrit H pl € avant leur naiffance peuvent être coupables ? ant Les hommes jugent toujours de Dieu par eux- ain memes ; ils n’ont d’autres voies que la douleur, Ire pour punir ceux qui les oa…fent, ils‘croient donc 0) que la douleur eft une punition. Ainfi comme ils fes £ntent qu'’ils fouffrent, ils fe perfuadent qu "ils:ont le commis quelque crime qm leur a attiré «leurs ant - ne fouffrances ; et parce qu "ils cpmv** Cilv qu ’on fouffre JIl avant que d’avoir été en état de faire aucune action ; nt et que par conféquent on n’a pu mériter la fouffrance aut foi-même, ils fe figurent que c'eft quelqu’autre qui ec ne ere DL l’a attirée fur eux nt perionne. pii us propre pour cela que le père de tous les homm« s. Ü lls trouvent ainfi en remontant, la fource de leur 236 PENSÉES SUR'LA RELIGION. Un mifère ; ils font tellement accoutumés à ces confé- ce quences, que lorfqu’ils Vôient une famille malheu- pa reufe, ou par la perte du bien, ou par quelques ñ maladies qui fe perpétuent de père en fils 2 ils q regardent ces accidens comme des effets de quelque 9 de ela 7 ue bi C 2 à ‘\ péché particulier qu ds l n injuftement acquis ou rstenu Ç ; ainfi comme ils fe voient tqus l]î 0 fujets à des maux généraux, au froid, au chaud , et à la mort,- ils A fe font imaginés que leur père eÛ commun leur avait actiré ces châtimens. Ils ne fe d font pas contentés de dire en général, que leurs u pères avaient péché : ils ont voulu déterminer en VI particulier la qualité de l’offenfe , et comme l’erreur de ne fe foutient pas, les uns ont dit que le premier pére qui s'appelait Adam b Gen. chap avait UL P 3- mangé d’une pomme contre l’ordre de Dieu. D’autres Tn k ont’ dit qu’il s'appelait Prométhée , et qu’ayant (0) volé le feu du ciel, les dieux avaient envoyé Î Pandore avec une boîte pleine des maux dont nous î €lt nous plaignons. Ceux qui ont quelque connaiffance Con de l'antiquité, et qui ne fe laiffent point prévenir, de conviendront que les payens n’ont pas pillé les Juifs en ce point. Les livres des Juifs n’ont été per ter connus des payens qu’après la verfion des Septante ; fro on peut même aflurer qu’ils le furent fort peu qu alors. Le défaut d’impreffion ne rendait pas les livres fort communs, fur-tout qnand ils étaient yan en un fi gros volume que la Bible. Or il eft certain tn que la fable de Prométhée était répandue dans le Ù U paganifme avant la verfion des Septante. Les auteurs pai grecs les plus anciens en font mention. La douleur ut pourtant n’eft pas une pu ièl nl tion: fi la douleur était fer PENSÉES SUR LA RELIGION. —0 Q» nfés tne punition, il ferait de la juftice de Dieu que Us cette punition fût égale dans tous les hommes, parce qu’ils ont tous péché en lui également. On juès 1> ne faurait pourtant difconvenir de l'inégalité de la Que punition, même dans les enfans. Les uns naiffent aveugles et muets, les autres boîteux ; non-feulement 1et 1 À es maux du corps font bien’différens parmi les qus hommes, maisencore laconcupifcence et l’ignorance. u, Ainfi, ce qui eft une punition du même péché Ptffi eft parmi nous d’un degré bien différent. Si la e e douleur était une punition, le plaifir devrait être cUIs une récompenfe, ce dont on ne convient pas. D'où € viennent le plaifr et la douleur ? 1l n’elt pas difficile ur de le deviner. La douleur eft un avertiffement DIc ] que nous donne l'auteur c À e la nature pour nous t faire éviter par fentiment, c'eft-à-dire par la voie itres la plus courte, ce qui pourrait nuire à notre corps. jant Quand nous fommes auprès du feu , 1l nous faudrait oye € P t voir s’il nous faire de grands raifonnemens pour £ jOus eft contraire, ou s'ilne l’elt pas. Il nous faudrait nce connaître la nature du feu et la difpofition actuelle DIf, de notre machine. Il faudrait avoir des yeux plus Jes perçans que ceux que nous avons. Le fentiment & termine toutes ces difcuffions. Quand nous avons e r te; Î L e mouvement froid, le feu donne à notre fang {)Cu qui lui convient : nous nous plaifons alors à‘nous les y arrêter. Si nous avons chaud , le feu, en augmen- cï tant le mouvement de notre fang, nous incom- tain mode ; nous le fuyons et tout cela machinalement , s de par le plaifir et par la douleur. Le plaifr eft aufi eurs utile quela douleur, foit pour notre propre cen- !ch fervation, foit pour celle de la fociété. 1l eft tail 88 PENSÉES SUR LA RELIGION certain que notre confervation particulière, et f celle de la f 1été en cénéral font les deux pièces fer mouvantes pou! infr dire, de tout ce qui fe sl palle dans le monde par rapport à nous. Mais pour d ne pas entrer dans une autre qudrmn combien el fefons -nous de chofes utiles à la fociété que nous 'p( ne ferions pas fans le plaifir ou la douleur. La dou- C cau l € e Ç leur que méptis, le plaifir qu’excite GC b£Cl. à la fociété. la louange procurent mill 10 C'eft la douleur encore un ceup qui nous approche D du feu | quand cette approche eft néceffaire ; c'eft ® le plaiffr qui nous y re - 1 tient ï[)1\.5 nous y avoir k duits C'éft la dou UIe ur et le plaifir qui nous te rriture. font prendre notr Enfin un peu de de meéditation nous fera que le plaifir compre endre pCU ec la GOt } ule ÆUF » .L1C æ font ni une I‘€(‘OI“Ë"D f… 01 ne une pumuon. et que l’auteur dC la nature ne n p0uvmt trouver une voile pius courte pour nous Ë faire éviter le mal et pour nous porter au bien, non-feulement aï £lppOlt a nous, mais par I'a{‘l')Oft à toute lafociété. Ce quinousdoitfaire voir que nous Ë nous ne giffons bien plus machinalemez qx ( penfons. Les défordres de la nature et la réforme qu por tée , Marquera 1Î. un que Dieu y auraït imper- aut iection en L'IEU. On n C e 1€f0m«c je le répète no >, jue ce qui eft mal fait, et Dieu eft incapable de Et mai faire L’homme n’e 1t point corrompu ; on ne tou faurait foutenir qu'il l’eft fans attaquer la fageffe et Dot la puiffance intinie de fon auteur. L'homme eft « eft l’ordre tel qu’il eft par fa nature. La nature p qu par ÇOÜH.‘]‘XC"* ne iaurait que Dieu a établi £tre mauvais. On ne pouua1t rél OHI1LÏ l'homr ln fADs PENSÉES SUR LA RELIGION 289 vcet fans tomber dans de grands inconvéniens. La terre èCES ferait-elle fuñxf&nœ pour contenir tous les hommes, Î fe s'ils ne mouraient pas ? Eh! que deviendrait clnf‘un our —ees 2 19-/ Défa bufons-nous ; de nous en particulier la mort blen eft néceffai 3 ( ire pour l’ordre de la nature, ct ce n’eft nous point un fi grand mal qu’on le peufe Dieu fait d0“n. ce que nous devenons : nous contribuons à l’ordre xcité de l’univers. Ce qu'il y a de bien affuré, c'efi que 1£C€ nous ne ferons point changés en tifons d’enfer oche Dieui eft tout-puiffant, mais fa toute-puilfance n’a cefk des contradictions Or pas pour objet de faire IVOIT felon la nature de la matière l’homme doit être nous tel qu'il eft, et n'a jamais été autrement. La nature ] Û de la matière a été déterminée avant le prétendu aifir péché de l'homme, et cette nature de la matière n n’eft telle que par la volonté de Dieu. Ainfi l'homme ; n n’eft tel qu'’il eft que par la nature de la matière nous En effet la matière eft divifble et impénétrable el , Le -moins folide eft féparé par le plus folide port Toute matière efi fujette aux régles du mouvement nous L’'homme, eft donc ele‘nt1€J ment mortel ° parce s e qu'ayant un co PS » il eft divifible ; et 1l eft faux jrme que le pu:nc ait caufé la mort de l'homme , et le pl autres inconvéniens dont nous nous plaignons. Si nous voulions el faire de férieufes réflexions fur & Ê‘Ë Fétat où nous nous trouvons , MNOUS Verrions que € tous nos malheurs prétendus ne dépendent que de je et notre imagination. Nous voulons dominer fur les autres , ec et nous nous croyons ma]hemeux quar d oràrt nous n’avons pas ce qui nous élève. Pour cela ] n al faut des richeffes ; nous nous regardons comme infortunés quand nous en manquons, La différence A 2600 PENSÉES SUR LA RELIGION. des vifages, qui contribue tant à l'ordre de l’univers, pe ch et qui eft d'un fi grand fecours dans la fociété , mauy ferait une punition et une fuite du’péché originel, è donné fi les chofes qui ne nous plaifent pas ne venaient foit | que par punition ; car on fe plaint fouvent de celle n'être pas fait d’une certaine façon. D’où nous de tc pourrait venir notre prétendue inclination au mal, qu'on nous dit être une fuite du péché de notre l)?.?’iî peine premier père ? ou elle nous vient de Dieu, ou de dl° ql nous-mêmes, ou des autres créatures. 1°. Elle ne chèï faurait venir de Dieu parce que Dieu ne fait rien Ctiets de mal. On ne faurait dire que Dieu nous a donné on l cette inclination pour nous punir de la défobéiffance Pe 1mao Ô e nos pèr PE un tel penchant ferait une plaifante ta ] punition , non-feulement parce que nous avons € iuU l'ordr plaifir à la fuivre , mais encore parce que Dieu nous, ne faurait nous punir en nous donnant une mauvaife fe e inclination. Quelle idée ferait-ce donner de Dieu ! aura 2°, Elle ne faurait venir de nous-mêmes ; nous ne de { pouvons ni nous créer, ni nous donner des incli- tout nations , ni nous défaire abfolument de celles que pou nous avons. Si nous avions un tel pouvoir, nous ment' nous réformerions à notre gré ; enfin fi elle venait el | de nous ; elle ne fe trouverait pas dans tous les hommes. > 20 Thiey . Les créatures peuvent bien être a réduire no > Ss OUvra l’occafion qui nous détermine facultés en actes ; mais comme elles font hors de Na Vo M | nous , elles ne nous peuvent donner ni facultés OttQ ni inclination. Nous n’avons donc point de mauvaifes inclinations , . quel tous nos penchans font bons , parce déte qu’ils viennent de Dieu. NpL1S en fefons quelques > mais dï'rîl]2 mauvais ufages par rapport aux créatures Agrca les circonftances qui font trouver ces ufages mauvais, PENSÉES SUR LA RELICION. TÉrS, n e c (hîngmt rien au fond de C£ que nous appelons ête mauvais penchant. C’eft un 1n nicl tinct que Dieu nous a nel le À L à tout ce que nous fefons lent (‘0nn€ qui donne le branl foit pour ; de foit pour notre propre ‘ confervation , celle de la fociété. On remarque daus lcç animaux nous de toute efpèce ce même penchant qu'on dit être mMal, mauvails en nous. lls portent donc avec nous la Jotré peine de nos crimes. Îl eft déraifonnable de préten- ude dre que parce qu’on s’imagine que l'homme eft le € né chm des animaux , ceux- c1 ont dû reffentir les TIen ets de fa m1uva.f= conduite. La nature , quand onné d’une on l’interroge , nous fait fentir le ridicul ance Les animaux ont do imagination fi °roœfqm ante été b1cn étonnés de voir changer tout d’un coup au car ils ont été créés avant l’ordre de l’univers ; Q nous. Les animaux , au contraire,ne devatent3mn*us Lfl[ fe reffentir de la faibleffe de l'homme ; et celui-ci jeu! aurait été bien plus puni s'ils les eût vus exempts s ne de fes maux. Dieu étant tout-puiffant, peut faire [‘uh' tout ce qu’il y a de meilleur et de plus avantageux qllf‘ pour nous, puifqu’il eft infiniment bon et infini- ous ment‘fage. Ce que notre imagination trouve mal nait eft bon et très-fagement ordonné tonnaiillons Jes mieux le Seigneur , nous en eftimerons plus fon ètre ouvrage ; l ft de | ifimie bonté de iJieu db nos n’avoir pas mis l'homme dans une fituation où 1l ; de put l’offenfer et fe perdre. Qu'’eft-ce que la nature Îtès corrompue ? eft-ce qu'elle eft dans un autre état 11[ qu'’elle a toujours été ? les offenfes , les regles arce déterminées au moment de la création ont-e à l les pu \ changer ? Si l’homme dlÎHL a fentir et a tre 1U€ ce f î 1 el ' fa agrcabl ement remué , c’eft parce que telle 11$ 2 ‘7)2 PENSEES SUR LA R iGTON Comment arme nature ; et non un effet du péché. te (L lle C Adam aurait-ileu du plaifr à manger de la pomme, e cette mandu- tÏÂ'1‘ s’il n'avait été tel par fa nature , que cek ‘ cation put lui plaire et le déterminer ? Julien que ( l’apoftat ne règne que deux ans; fa fin prématurée de ce eft rcy* ardée comme une punition de Dieu tilp qu’il voulait détruire le chriftianifme. Jovianus lui une | \ 1 fuccè ec de ; à commetce à fe porter avec zele la famn deftruction du paganifme, et l’établiffement de la quoi | rélision chrétienne cu Céper t-il ne règne que Une € fept moi Affurément un tel homme était nécef- tilemé faire au monde pour l’établiffement du chriftianifme. d'où Eft-ce e punition ? elt-ce une récompenfe ? ce fibilit ne p…t étr une punition , puifqu'il ne fefait que dæ m 16 D © On e punit que le mal ; cene peut pour : être une récompenfe puifqu'il n’a pas achevé fon fes e oùvrage Zofime remarque que quand Théodofe quel déclare au {énat romain que le fifc ‘était trop chargé des dépenfes qu11 fallait faire pous les facri- fices , les '1.î_,1 :nne CCX cmomt*s ceffèr ent, mais toutes fortes de 1nîlhcuu fondirent fur l'Empire romain. C’était une fauffe TEHSION il £al EZ e dé dcem ven- Deli apparemment que ce fuffent les ons q‘:… 1e ner JCL 1dant felon l'Ecrit poi @c aœut d'étreméprifés. Cez u 1€< démons ne peuvent cu1f r aucuns défo rd1u C; pdl l’ordre de Dieu ; le leur aurait-il "’L1c ordonné ? AÎ Si rien n’arrive que par les règles éterminées d Ü M de mouvement ; fi le corps llumme ne fe re ue de to que conformément à ces rèeles COI‘HIÏ]C'1* cu tontes peut-il nouûs punir ? pouvons-nous ne pas le toute fuivre , in ipfo vivimus rovemur et um (J’)lnll}‘:' £ ] Ute nous jugera-t-il ? c'était donner à l’homme des noz PENSÈE SUR LA RELIGION , < 93 nment £ ul 13 i donner une liberté armes pour fe tuer, que de 1 )mme offenfer Dieu Dire péché telle qu'il pût que le nandu un plus erand bien d’Adam était nc*°fiu € pour Juli autre chofe c’eft faire dépendre Dieu de quelqu mirée que de lui-même. Pourquoi le tonnerre ne tombe- de ce il pas il pas fur les impies ? pourquoi n’infpu nus Jot une fois la terreur aux méchans , en exhal t des “| elp la d’un fcélérat ? I 2] - OUT- flammes brûlantes du cor; 1t(Lh Je l deie 1Afe rts, {fu £ quoi le tonnerre tombe-t-il dans les te qu € une églife, fans aucun autre but que de frapper inu- nécef t1îcment - E‘Ï—ce pour exercer les bras de Jupiter ? Anut Il m. d’où vient que dans le calme 1l eft dans l’impof, 2 © fibilité de lar er le tonnerre ? eft-ce qu'il a befoin ut que de nues pour y placer fon tribunal de juftice , et ; neut approcher de la terre ? pourquoi précipiter F pour è ‘ fes feux dans la mer ? les flots font-ils criminels ? éodoi } quel démélé peut-il avoir avec les poillons ? it mais GI API TFTRE X !VW m pire pallait De Plidée que nous devons avoir de Dieu et qu'il ma e VU point révélé aux hommes un culte particalier dont il eùt voulu être honore ne ees dl MA raifon me dit que Dieu eft le plus parfai de tous les êtres Il doit contenir eminemment fen nne QUV 4 Piell toutes les perfections que nous 0 fervons dans pas ! toutes les créatures , puifque lui feul peut être p m l’auteur de ces perfections. Mais prenons garde de ne (U mous tromper, quand nous attribuons à Dieu des 2 < > & SUR LA RELIGION 294 PENSÉE pcrfçctmns qui ne font perfections que par rapport aull 3 nous. Les hommes-confidèrent ordinairement Dieu CuICE comme un comme un grand roi, comme un pLï‘t bonn M grand J juge, comme un homme puiflant: toutes ces Al compara f0ns ne peuvent être que défectueufes. com Dieu eft infiniment au - deifus de ce qux convient à c QT èrent Dieu Phomme. Quand les hommes confide TL l comme créateur , ils difent qu’il fait tout pour fa !ILî g OH€ 7ri majorem Dei gloriam. Cependant l'idée de qu't la gloire ne faurait convenir à Dieu. La gloire fappofe ava néceffairement du rapport ; c’eft-à-dire que la gloire autre hel cher n’exifte que dans l'im \g)lïat:'… des Die ( à S acquérir de la g_lo*xe c’elt chercher a PHY'HUC font c s autres. Ainfi la gloire, "1 an (l (4…DS 1 imag lDatthl] (‘â qua ne i 1 .U\, qu&]cm<, fens qu on puiffe lui donner, |{(1)a conv CHII a Di gu , q ul €1\. infiniment au- \; Conc de l'i .mæw a9t LAav 10Ù d» e > créatures Il eft donc q dans le ciel .uîm de de dire que Dieu 1LCÛ“"pCI‘Α” è 8 “| pour faire éclater fa bonté, qu’il punit dans l’enfer, tou pf)wr manifefter fa juftice. Quels font les fpectateurs LUIt efa uels Dieu <hucue à s’attirer l’eftime (foit lorf G YI)yl qu ”l récompenf . foit lorfqu’il panit? On ne faurait On dire que Dieu agit pou1 faire éclater quelques-unes de Tany fespeifections (ansdire qu’il cherche l'admiration d’un me{ être égal à lui. C’eft ainfi que, fanss'en apercevoir, cl on avance que Dieu n’a pas été toujours heureux puni puifquil y a eu une éternité où il na pas eu de] la fatisfaction de faire éclater fon mérite infini : car avant la création du monde 1l n’était qu'avec lui-même. Êhñ C’eft un principe de religion , qu’on ne doit point C agir dans | doute; ainfi quand je ne fuis pas pla e ; ffuré que la religion de mes pères eft véritable ou Ual PENSÉES SUR LA RELIGION. 295 apport fauffe , jé ne dois nullement m’expofer à rendre un t Dieu culte à Dieu, que peut-être il abhorre, et que la )me un bonne foi n’excufe pas en matière de religion ; les 1LES CèS Mahométans font coupables d’être Mahométans , veufes, bles IVIitS d'être comme les chrétiens font peut-être coupa 5 vient à on ne chrétiens. Qu’on ne me dife donc pas qu Dieu 2 3 ) è * Î rilque rien de fuivre la religion de fes A ‘es; peut- jour {a urer être qu’on rifque tout. Je ne dois pas all ide de pa rticulier qu’une telle religion en pe foit véritabl érl G 3 ùp 1)01» avant que d’en être dûment convaincu. 9l OIT On peut confidérer les créatures par rapport à ercher Dieu et par rapport à elles-mêmes. Toutes les créatures araitie font bonnes par rapport à Dien: vidit Deus cuncta vIOITÉ, quæ fecerat , et erant valdé bona ; elles font dans une rait dépendance entière à for égard. On ne faurait k concevoir qu’il fe paffe quelque chofe dans le monde - donc 10 qui foit contraire à la volonté de Dieu, et aux CIC règles qu’il a établies dans la création, et dont ‘enfer, tout ce qui arrive n'eft qu’un enchaînement et une tateurs fuite. Rien par co alic 4 qu€13t ne pCUË être mauvais t loil- par rapport à Dieu. Il n’a rien à punir ni à récompenfer. forait On ne punit que le mal , il ne faurait y en avoir par nesd€ rapport à Dieu; on ne récompenfe que.le bien, et il n {;] ‘Ufl ne faurait fe trouver dans le monde d’autre bien que evoit, celui dont Dieu elft l’auteur. H n’y a donc'point de ‘euX » punition à craindre , ni de récompenfe à efpérer 9s eu de la part de Dieu ; il n’y a donc point de reli&ion. cal En confidérant les réatures par rapport à on mêfl‘}€: elles-mêmes, trouvera que, {fous différentes e POÎDC rélations , elles peuv c nt ou fe nuire cu fe faire is pas plaifir. De certaines chofes conviennent a la )Je OÙ ‘nature de l’'homme , d’autres lui nuifent ainis :1‘\ 4 PÀ p 96 PENSÉES SUR LA RELIGION. les créatures intelligentes doivent être portées, par ms | la c…uatc de la puamou à ne pas fe nuire mu- \UL‘ tuellement ; et on doit même, par la récompenfe, détetr ]e» exciter à s’être utiles les unes aux autres, parce termi qu >elles peuvent fe nuire réciproquement à caufe dent 1 ent dÇ l(.,Ü $ dl iICTre it (3 fituations et de leurs natures vulg I‘ aT CIc ulières. Or comme 1l ny a rien qui nous in- plus tereue tant que otre propre confervation, et que d par les rèeles de l’auteur de la nature la douleur tout nous éloigne de ce qui nous nuit et le plaifir l'acque pnous £ à ut approcher de ce qui’ nous convient , nous vtilite devons p41 la douleur que caufe la pumt10n et que | par le plaifir que caufe la récompenfe, exciter dans fans les créatures fenfibles tous les mouvemens qui nous par r conviennent C'eft par cet art qu’on dreffe les et TIé animaux à faire tant de chofes furprenantes. Les qu'il rois qui ont gardé une femblable. conduite ont EUx : toujours enrichi leurs états de mille nouvelles cCont, inventions; tout a fleuri de leur temps. x Mais v 5 » ipère qui bleffe un homme, ou le lion qui ma tGUJ ge.dans une forêt ne faurait offenfer Dieu fente ]€€ e S 74 auimaux ne nuifent qu’à l'homme; qu’il fe Même ve bge donc d’eux, qu’il les puum… ; qu’il les détruife, Dieu sibdé peut. Îs font mauvais p11 rapport à lui; d'être mais ils font bons par rapport à Dieu. Aufli a- t_11 Un êt donné à toutes les créatures des armes naturelles f £ poùr fe défendre contr celles “qui pourraient lui nDui ( Un voleur nuit à la fociét C0mp 1l détruit Nous lord et la fureté qui doit fe trouver parmi les hommes à q c’eft une vipère qui les bleffe. Que les le hommes le puniffent donc! qu'ils le retranchent Paria; de la fociété, comme une machine mal régl Voir ( PENSÉES SUR LA RELIGION. P5) “ 97 , par mais le créateur qui l’a fait n’a rien à punir en lui à MU- ne uC Nous n’agiffons, encore un coup, q gnr des règles enfe, déterminées du mouvement. Nos mufcles font dé- parce terminés à fe mouvoir par des caufes qui ne dépen- qufe dent pas e notre c‘1pr1ce, quelques illufions que le atures et Dieu n'aurait pas vulgaire fe faffe fur ce pomt Us n plus de raifon de nous punir d’avoir volé, que d’être devenu fou Car l’auteur de la nature qui a que LHieUr tout créé , a laiffé la puiffance à Phomme de fe l’acquérir , puifqu'il a fait ces chofes pour fon pmfix nous utilité et qu’il a mis en luile plaifir et la douléur , afin n, e que les objets qui l’entourentlui deviennent intéref- dans fans. Ainfi un voleur, fait le bien et le mal le bien nous par rapport à lui, le mal par rapport aux autres les et rién par rapport à Dieu. Ce font les hommes \Æ\ qu'il offenfe , et non pas Dieu et ceft à ont eux à le punir puifqu'il les a offenfés, et qu'il pèche velles contre les règles qu’ils ont établies entre eux; mais Dieu n’a rien à punir en lui. Les hommes veulent toujours juger de Dieu par eux-mêmes; ils punif- n q… Dieu fentet ils croient que Dieu punit et récompenfe de }4 même. Il paraît, au contraire, être de la nature de uife, Dieu , et une véritable perfection en lui, que d’être hors d’état de faire ni l’un ni l’autre. Sous u tl un être infini et tout- puiffant, 1l ne doit fe faire que Dieu na aucuit gliés fa feule volonté, de laquelle Jul compte à nous rendre, et qu’il eft impoffible que ruit nous conna1f10mpmaxv Dieu n’a que lui-même l Jes à punir et à récompenfer. les Il eft de l’effence de Dieu de faire ce qu’il y a de p1us hent parfait; or comme c ‘eftune imperfection que de pou- voir offenfer Dieu il était de la bonté et de la faceffe cé ..H&‘) P £ N SÉES SUR LA RELICIKO fo de Dieu de mettre l’'homme dans une fituation à ne pouvoir l’offenfer pour fe perdre ;ilne f…1…pas douter que Dieu ne l’ait fait. $i Dieu avait exigé de N nous un culte dont il voulût être honoré, 1l l’aurait V révélé dès le commenc cm…t C’eft une ridiculité f pe que Dieu fe foit manifelté “ de difér es nanieres c en divers temps qu .ll dlt tla]tC Îî -hommes en efclaves dans l’ancienne loi et qu’il les traite en ( enfans dans la nouvelle. C’eft l'imagination des H( hommes qu varie, mais Dieu ne cnange point et 1| n d J'1m.«l€ C‘…dI‘° ï* eft abfurde de dire que Dieu ob 15 p»lf"hî (l€ CEFLe ‘!'”S thîCî en le€]9 L€ÛJPË 5 ou ritiem C(‘Ïhl 249 et qu'il fe foit avifé de les défe ndre T dans c À autres. es h\JX rr 19984 res ont t0Uy)urs été Jes J mêmes; on dit tantôt au'ils fe font pervertis de plus Û Ÿ €n nius et + Latlit Ot on ! ee & [ arde comme plus par- ? £4.lt< G ue 4 £ e R NCcIens On e 1t qu'il ait été permis aux .î…\,î(‘ 4is ns ob duritiem » de répudieï leam femmes > î €c Cs / etl on veut que les Pharifiens du temps de J ] et les Juifs alors fi imparfaits n'aient pas eu Ï Je ë un td C cette comd…wnc'mçe, ils étaient donc s ari a H S ne Î;Ë U 1ue leurs peres. Æ ant Ji C& Vvral q us h cei ! À propre d(. lC1Ï de fe démentir Il / y a des p…]n op‘wes qui prétendent que nous f veo /V ons tout en ulCd qu il nous à 2 donné des idées rn û kil cS premiers principes , et que ce n’eft que par “ ce tesr Î Î on que tous les hommes delumvcr< con- vienne ÎÏ‘ t que le tout eft plus grand que la partie Jene 1x pas réfuter ici cette belle imagination. Je ne veux pas leur demander po…quo1 il faut tant d’attention pout de certaines 10i€S * £t pourquoi ln en faut poi pt pour d’autres ? } n'infifterainon plus p S —— N ? 299 NSÉKES SU;{ LA RELIGION, d fur ce que tous les hommes ne voient que très-peu de uter chofes de la même manière. Si c'eft en Dieu qu’un ë de Mahométan de :bonne foi voitque fa religion eft 1rait véritable , d’où vient que fouvent après une longue et ten W fincère at LCil tion de part et d’autre, on ne laiffe pas ères, de penfer diverfement ? Mais je leur demande d’où é innée s en vient que Dieu 1 nous a point donné l’id î Îîi"" è en d’une .certaine re © 5 ion ? était 11 plus néceffaire de | GES nous apprendre que le tout eft plus grand que fa t et partie ? t es fens et l expérience ne nous l’auraient-1ls Dieu pas appris ? Le mérite de lafoi ferait le même ; la c certitude de la révélation ne faurait que l'augmenter. nar Il s’agirait toujours de croire et de pratiquer, car ; JS je ne demande pas que Dieu nous donne une idée p1ud de la fubftance des myftères, ni qu’il nous les ex- pN Û Ük plique ; c'eft alors qu’il n’y aurait plus de toi; FmiS mais je demande feulement qu’il nous donne une certitude de fa révélation. Dieu el trop jufte et ib CIn s uè trop bon pour ne pas l’avoir fait, s’il y avait dans le La croyance s en monde quelque véritable religion. d’un Dieu n’eft nullement l’effet du hafard ni de me que la politique, et encore moins de l'ignorance, puif- qu’elle fe trouve dans tous les hommes, ‘Fels feraient tous les articles de la religion, que Dieu J Us aurait révélée. èc5s Il ne convient pas à la fageffe et à la bonté de Dieu \…Ï d’exiger de l’homme plus qu’il n’eft capable de faire, con tie c'eft-à-dire au-delà de fes plus grands et de fes plus fincères efforts. Ors’il y a des hommes qui foient ou ene U qui aient été dans une véritable impuiffance de s'affurer à de la révélation , c’eft une preuve certaine qu’il n’y | uol l en a point. Nous n'avons que deux voies pour 200 PENSÉE S UR LA RELIGION connaître la volonté de Dieu, la raifon et la ré- què fion vélation * D’où vient que la 1mfon eft plus ou moins dans etu tous les bommes, et qu’il y en a tant qui 1gnorent larevel on quilny €n a eu meème que l'em fort peu qu’on nous di n avoir étéles témoins ? c’eft air qudsff1x ement 11l y a une raifon fu 1 et quil n’y a jamais eu de révélation m On croitagir volontairement lorfqu’on 1mt'dans la Ï pafion ; on croit penfer avec liberté ouand on rêve. e p6 n fou croit faire librement ce q…1 fait , et nous obje eroyons agir librement dans nos actions ordinaires ; Ou cependant un certain mouvement de liqueur, une dét rtaine difpofition des organes faitun homme fou, un nC homme paffionné un homme fage ; la nature eft tro | uniforme. Suppofer lhomme libre et dire qu’il fe a n détermine par lui-même, c’eft le faire égal à Dieu; c’eft foci faire ce que Dieu même ne peut pasfaire. La détermi- l nation eft une action; or fi l'homme pouvait fe de déterminer par lui-même, il pourrait donc agir par lui- âv meme il ferait Dieu et pourrait créer. Pourquoi K l'homme ne pourrait-il fe déterminer qu en certaines que actions ? L'homme doit agir d’une manière générale De et uniforme, c'eft-a- dnc que fes actions doivent vès voir la même caufe. S’il fe fait en lui quelques eit actions machinales, Îles fe font toutes machinale- Tma ment et sl en fait’ quelques- unes librement Che €iles {e font toutes librement La volonté de fait l’homme ne veut que parce qu'’elle eft déterminée; N il faut qu’elle fente l'impreffion du bien et 3…P\ du mal L'horloge ne va que felon qu’elle eft e raont Dirons - nous que nous e devons pas “1( onter l’horloge? Ainfi quoique l’'homme n’agiffe € | tro, 301 PENSÉES $UR LA RELIGION. v G que felon qu’il eft déterminé , il faut pourtant m 1n$ monter l'homme, le déterminer felon nos intérèts, q étudier ce qui le détermine ; la crainte du châtiment qu l’empêche de voler , les récompenfes l’invitent à bien faire. La nature eft uniforme dans l’univers ; tout eft Cl elk Dy fujet ici-bas à la même viciffitude. Les feuilles tombent, les hommes meurent. n \]" Ily a trois objets de la religion: Dieu, nous-mêmes, TC ar et le prochain. Dieu eft proprement le feul et vrai nous objet de la religion ; les autres le font de la fociété. Quand je veux détruire lareligion , je veux feulement 1res, une détruire un culte que Dieu n’a pas révélé, et qu'il ], UN n’exige point de nous par rapport à lui. Mais je ne ell trouve pas mauvais quela religion fubfitg par rapport | fe à nous et au prochajn. Pourlors c’eft la morale de la ce fociété. TIMI Il y a des chofesque nous ne connaiffons que par IL des idées que j'appelle idées de reffemblance. Ainfi rl Ul avant que d’avoir été à Rome , je ne connais Rome que par une idée de reffemblance, et parce quoz ynes qu'e je connais d’autres villes et d'autres édifices. J le De même nous ne connaiffons Dieu que par une vent idée de reffemblance. ’Tout eft rapport; la victoire eft bonne et mauvaife; un bourreau eft bon et qll€5 7le- mauvais. Combien de familles perdues et défolées nt, chez nos ennemis, du même accident qui nous de fait faire des feux de jo1e ! A %) S’i1y aun Dieu , dit-on, il doit y avoir un culte. el Le monde n’eft pas éternel; il y aeu un Dieu, et point de culte. Les bêtes ne rendent aucun culte à Dieu. Si el l’homme n’était pas,il y aurait un Dieu, des créatures, pflS et point de culte. Si la religion chrétienne avait trouvé les hommes dans l’état de la raifon, il y aurait 39 - pÀ PENSÉES SUR LA RELIGION. T bien lieu de s’étonner qu’elle fe fût établie ; mais elle ° i.L les a trouvés dans des erreurs encore plus groffières ? D ure erreur a fait place à une autre. Quand on connaît l'homme et les liÈer paffions qui l’agitent, les rien ne furprend en° lui; il eft fufceptible de mor nouveauté ; 1l l'embraffe bien fouvent fans raifonner, S et feulement parce que la nouveauté lui plaît. pa Ceux qui entendirent prêcher les apôtres avaient Les ftoiciens cot une grande pente à la crédulité. p pel croiaient aux oracles et aux fonges. Le erand Crifpe ne retranchait de fa croyance aucun des points qui entraient dans celle de la moindre femmelette. ne Én La religion chrétienne nous-donne une faufle idée Avar de Dieu , cæ la juftice humaine eft une émanation de Comr la juftice divine, et doit être en foi de la même N nature. Or, felon la juftice humaine, nous ne CLe (er faurions que blâmer la conduite de Dieu envers fon nor fils, envers Adam, envers les peuples à qui on n’a rel jamais préché, envers les enfans qui meurent avant 1Ol J le baptème.Aufli anciennement les chrétiens favaient I,H tromper Dieu en fe fefant baptifer le plus tard PTèt l qu'ils pouvaient: le baptême effaçant tous les péchés , L ils allaient droit au ciel ; c'était, en vérité, un fort Dieu. 4 r plaifant moyen d'’attraper Ea 1‘cligiôn dir payenne a été contredite par d’habilés payens: Peut de même la religion chrétienne par les chrétiens, mais’ on les a appelés impies, ou du moins héréti- Mort Tno ques. Dieu n'eft point l'homme ; l'homme ferait LÎ\ plus noble que Dieu, puifque Dieu ferait pour nos lui. L’homme n'’eft point pour Dieu, parce que que Dieu n’a befoin de rien. L’homme a été fait parce que Dieu a voulu le faire, ne PENSÉES tTyir v RS LA ® ps ELIGION. 393 ÊÎHL Trois chofes font voir la fauffeté de la religion. LES $ 1°. La fauffeté phyfique , fur laquelle elle eft fondée. on 2°. La fauffe idée qu’elle donne de Dieu et de la an cHL liberté de l'homme. 3°. Le peu de rapport entre les moyens qu'’elle nous prefcrit et la fin de ces ner, moyens. Si les hommes ne favaient point écrire ; lnit, s'ils ne s'étaient pas avifés de ce moyen qu’ils n’ont jent pas toujours eu , et que Dieu ne leur a pas appris, 2 : comment fauraient-ils les points de la religion '1Ïu:ns peut-on concevoir que Dieu faife dépendre la ilpe (1Ul religion d’un art qui n’a pas toujours été, qui n’eft pas auffi ancien que la religion , et qui eft 1 encore inconnu à une infinité de peuples. N’y GCC ayant que ce feul moyen pour apprendre la religion, d€ comment un fourd de naiffance peut-il l’apprendre ? me puifqu'il n’a point de religion, il eft donc damné ne éternellement ; car felon la religion chrétienne , ff)]1 nous fommes obligés de croire qu’un‘homme fans na religion eft damné ; et fi nous ne le croyons pas, aik nous ferons damnés nous -mêmes. Quelle injuftice ! [Cut Le feu!l doute d’un homme de bonne foi eft une ard preuve qu'il n’y a point de religion. ÉS, L'’état de faibleffe où nous voyons que l’homme ort fe trouve dans les derniers inftans de fa vie , nous fait (ON dire qu'il ne peut plus agir , et par conféquent qu’il ne IS peut plus mériter, et comme nous le croyons im- S mortel , nous difons qu’il va fubir fon jugement. Les et] rémords ne prouvent ni la divinité ni la religion. ait Les remords ne font qu’un fentiment intérieur. Or uT ent + nos fentimens intérieurs ne prouv rien , finon jue que nous fentons et que nous fommes. Le remords * fc ne % vient que du préjugé. Si nous étions exempts 304 PENSÉES SUR LA RELIGION de préjugés nous ferions exempts de remords Les remords ne viennent que de l’éducation et d’une difpofition particulière de nos organes. Si les remords provenaient d’une autre caufe , ils feraient les mêmes dans tous les hommes ; et pour les mêmes p } faits , s’ils étaient une preuve de quelque chofe L\1[hntc hors de nous, 1ndepw%amment de nous. Or les uns ont des remords à faire une chofe que les autres font fans peine. Par exemple, un chrétien ( naurait aucun remôrds d’avoir foulé aux pieds l'image de Mahomet, et il en aurait un très-grand d’avoir foulé aux p1eds le crucifix ; de même que le Turc n’aurait aucun remords d’avoir foulé aux E pieds un crucifix et il en aurait un ttès grand d'avoir foulé aux pieds l’image de Mahomet , parce In que l'un croit en J. C. l’autre croit en Mahomet fa Les remords ne prov1f‘nneut donc que du ple]uge ï l on n’a point de remords à la guerre e de fe tuer les uns les autres ; enfin le remords ferait en tout temps le même, avantl action commeaprès l’action ; ce qui T 1fé n'elt point. Mais quand notre machine eft épui îce d\ des efprits qui l’agitaient dans la palfion , alors les fri anciennes idées fe réveillent et font très-facilement l cette impreffion, qu'on appelle les remords. d b u d A q d ( CHAPITRE PENSÉES SUR LA RELIGION. 305 ds Ô et CHAPITRE XV nt Que In religion n’ef} pas néceffaire pour la fociété civile, Ï qu’elle tend à la détruire , et qu'elle rctient dans des US bornes légitimes moins de perfonnes qu’on ne penfe. les en Sl la religion était néceffaire dans le monde , et que ds chacun fut obligé de vivre dans celle où il eftné, 1l f.d eft für que Dieu en aurait donné quelques marques C certaines et évidentes. La vicifflitude des chofes 1X bumaines , le changement de langue aurait porté d la juftice de Dieu à nous laiffer une marque invariable de la vérité de la religion. Nous ne faurions deviner la volonté de Dieu , s’il ne nous la manifefte clairement; et une des plus grandes C$ preuves que Dieû n'a point révélé de religion, D$ c’eft que la religion a befoin d’être prouvée. La U religion n’elt proprement que le culte que nous devons à Dieu , comme d’entendre la meffe , de ; è fréquenter les facremens , de croire la ’Trinité, l’incarnation, etc. La vie civileeft très-indépendante \n de ce culte. Ainfi on peut remplir les devoirs d’un bon citoyen , d’un bon ami, d'un bon parent, en un mot d’un honnête homme , indépendamment du culte qu’on dit que nous devons à Dieu. Il elt vrai que des gens qui , par intérêt , veulent que tout le monde s'acquitte envers eux des devoirs que la fociété exige , ont lié ces devoirs avec ceux de la religion , et ont prétendu' qu’une partie du eulte divin confiftait à remplir les devoirs et les V “ 396 NSÉES SUR LA RELIGION. obligations des citoyens. IIs multiplient ainf les ü motifs qui nous portent à leur être utiles. Cette Rl politique elt judicieufe, quoique intéreffée , mais m elle n’eft point véritable , parce qu'enfin il s ag1t a « toujours de faire voir que Dieu révélé que tel était le culte qu’il demandait de nous Sl nous n étions pas pIC‘VCDUS nousverrions qû€]ä Ë religion chrétienne eft très- nuifible à la fociété civile. $ IJ I n’y a que ceux qui la pratiquent parignorance, i le ouceux q… ne raifonnent pas conféquemment , qm puxfi"cnt sen former une autre idée. Le mépris outré desrichefles , que la religion chrétienne ordonne à fesfectateurs detru1t entièrement le commerce qui ieft S l’ame de la fociété. I fuffit de vouloir devenir riche de pour tomber dans lès filets du démon , felon (4 VÉcriture : qui volunt divites fieri , incidunt in la- queos diaboli, C’eft cependant ce défir qui lie les | poiemy ps mations et les particuliers par un ordre admirabl de la providence. Si vous ôtez ce défir à l'univers L e dans quel affoupiffement allez-vous le faire tomber ! — f3 La religion chrétienne bläme encore le défir de = e — favoir, et toute forte de curiofité ; dans quelle n ignorance ce principe ne conduit-il pas ! klle bläm ( 0 encore 'LOUt pcnchant dun fÇX€ pour 1àUd€ >. € il fi lon ne peut pas fe vaincre fur ce point C faut fe marier ou vivre dans un gémiffement conti- nuel de point de converfation , point d'entretien On avec des perfonnes d’un fexe différent. Si on ne N commet point d’offenfe dans ces entretiens , on Ï sexpofe toujours à en commettre ; qui amat pericu- lum , peribit in illo Ces entretiens ne font do n permis qu’en des occafions extraordinaires. Combien d PE NSÉES SUR Ll ELI ION 30 10 d conféquences contraires à la fociété civile te ne tirera-t-on pas de ce principe ? combien de IS marlages mal affortis ? que dira-t-on même de "It l'auteur de la nature, de nous avoir donné lui- même un penchant qu'il devait condamner e f L punir ? peut-on regarder Dieu comme jufte après Ïl C cela ? pourquoi nous donnait-il un tel penchant s'il voulait nous empêcher de le fuivre 2 ë pCUL on Ë, le faire agir d’une manière fi peu fage ? Mais que quL dira-t-on fi l’on confidère que la rehgmn chrétienr [IS confidère le mariage comme un état d1mne*iec“nu 1ne en comparaifon du célibat ? qu'’on life ce que difent eft on St Paul et les péres fur ce point, Verra qu e } les chrétiens devraient avoir honte de fe marier ; et que deviendrait la fociété civile fans le mariage ? q Enfin la religion chrétienne condamne tout ce qui 1ù fert à fatisfaire les fens et ne veut pas que nous ble SJUIVIONS en rien notre volonté propre, comme la ’15ç fource de tout mal Les grandeurs font de véri- €I‘ ibles baffeffes ; tout ce qu'on appelle pompe iu monde eft condamné par la religion , qu 1le nous dit que tout ce qui eft dans le mondc eft mé concupifcentia oculorum CC flCll})’jCC:‘ltld carnis /(/Ù€U/ZŒ ê vitd. Or qu’y a-t-il dans la focié qui ne foit pas jts compris dans ces trois claffes ? Je fais que par u des diftinctions , dont on paye les efprits fuperficiels, jest on p1e*eud JL1&1H@r la religion desreproches que je nc lui fais ici, La religion , difent-ils , ne blâme que on l’attachement à la fcience , aux plaifirs, aux richefles, 1Cl aux erandeurs , fans blâmer toutes ces chofes en elles- 11 (, memes Nl LÂIÇ en verite , âl l’on me défend le défir d'une chofe comment la °f‘(LC….MCÎO,L] s.eu f‘ 1€ V 2 308 PENSÉES SUR LA RELIGION. ne la recherche pas , que deviendra la fociété ? Mais il faut , dit-on les rechercher pour l’utilité qll on en reutr et non pas pour elles-mêmes, Sans examiner fi ce dernier faux-fuyant n’eft pas ! contraire à fà doctrine , pourquoi donc la religion chrétienne me dit-elle que l’état le plus parfait eft N celui dans lequel on fe prive entièrement de toutes chofes ? et pourquoi me dit-elle que je dois faire Û tout ce qui dépend de moi pour tendre à cette perfection , qui eft auffi fpirituel que Dieu même êt qui a tout quitté en ce monde pour embrafler la Ëc pauvreté ? Ceux qui n’ont pas affez de forces en eux- | êmes pour fe défaire de leurs préjugé et qui fans f examiner les principes les fuppofent véritables tirent de grandes conféquences de la morale de la Î rchg10n quand ils ont lefpr1t jufte. Is embraffent la vie monaftique, c’eft-à-dire qu'ils fe féparent entièrement de la fociété civile. Leur conduite eft fi on raifonne felon l’ordre de la très - blämable N nature et de la fociété; elle eft très-régulière felon la les principes de la religion chrétienne. Celle - ci « défend de fuivre fa propre volonté : 1ls font vœu fur- Q d’obéiffance. Elle défend les plaifirs fenfuels ô L9 ce tout ceux que le divin auteur excite lui-même par C limpreffion , qu’un fexe fait fur l'autre foit par Tle la fimple préfence ou par une union plus étroite : ils font vœu de chafteté et ils détruifent même Ï€t quelquefois leur propre corps par des auftérités à criminelles. Flle défend l’amour des grandeurs, le défir des richeffes . . ils font vœu de pauvreté. Quelle louange ne leur donne-t-on pas dans le q PENSÉES SUR LA RELIGION. 399 19 monde , fur-tout s'ils nt qu de grands biens où renoncé aux droits d'une na { ance Il ité uftre pour 65 embraffer cet état ! Quoi de plus oppofé à la fociété civile ! La nature cè ki d DS e ainfi à l'imagination des on hommes. Que des dames du monde aillent rendre elt vifit € à ‘une religieufe, elles e regardent, elles r { rougfîÏent de leur état, et la religieu e s'applaudit (es du fien; et fi par malheur une jeune fille d'un Lil‘t naturel fufceptible à ces fottes impreffions fc trouve tte fpectatrice de cette fcène , elle s’applaudit d'être en ÿ état d’en faire autant, et quelquefois elle eft affez Î foile pour le faire. Si vous ôtez de l'univers l'am- bition, l’amour des richefes et du plaifir, il ne ux « f [ ut plus demander quand eft-ce que le monde 115 finira ? vous en amenez la fin. 9 Les moines, ces prétendus pauvres volontaires, h ne font pas feulement inutiles à la fociété p la vie ent oifive qu’ilsmènent,mais ils lui nuifent véritablement. I‘: î C \ Comme ils font vœu de pauvreté, et qu'’ils fe font el 14 nourrir par le public, pour la peine qu'ils prennent de ne rien faire,ils dérobent aux véritables pauvres ce que on î la fimplicité du peuple leur donne en achetant avec (l les tréfors temporels des tréfors imaginaires d'indul- œu gences. Ce qui fait voir l’illufion qui fe trouve dans fur cette conduite des moines, c’eft qu’il femble que jat ceux mêmes , qui embraffent cet état de bonne foi, \ ï)al sà ne faffent vœu de pzuvreté que pour être plu jlC Êepns Cild. leur aife, et pour pofféder de plus grands bi f La plupart font logés magnifiquement ; les ordres 1teS anciens ont acquis de vaftes poffeffions ; les pauvres e be è , 4N rmites de l’ordre de St. Bruneau (c'eft la qualit el L è sic le qu'ils prennent dan urs contrats) font puiffamment \YT 3 Â16 ENSÈE LA RELIGIC 1 (‘ÏAC TANs TIEN GITÉ Ge religieux de S Bénoît, Î (e des ; L“ {,39 et des itres ordres dont le nombre lî a infini ; plupart defquels , fous prétexte de Tesl î & 10N Cf‘nt une tyrannie honteufe et horrible î fut le p°upîe ignorant et fiup1de‘, et l’on peut diré qu’ils font autant ou même plus puiffans que les fouverains: L’inquifition en eft uné preuvé con- vaiñcante. Ainfi l’on peut dité que leur communauté en général ne pratique point le. défintéreffement }} nous le Voyons par la mifère des particuliers ; taridi les moines s’enrichiffent en fefant que Vvœu d pauvreté. Je ne défefpèré pas qufls né Lo1en un j0 4 aitres du maud; , di cela continués Qi LX prri l aveuglement ! J, ous les chrétiens doivent tetdre à la perfection , 2Ë dit J. C. Or puifque là virginité,. felon la religion ele matiage,il s chrétienne , eft plus parfait cq ’enfuit que toüs | chrétiens doi \. a t tendre à la Virginité ; ia idi onles éxhor Ûm tie remarquera pas la faifleté de ce principe fi contraite à la nature etau but que la raifon me dit que Dieu ,s’elt propofé en créant l’homnie ? Si toute la térre Était —* è fétiénne ; éet que tous les chrétiens fuiviffent ce "‘l l L,3PL la Un du monde ne férait pas te éloignee: Cela ne LK,Lï‘ -1l pas à là déftruction de l'efpèce Voyez les louanges qu’on donne à S! Alexis d’avoir abandonné fa femme le foir même de fèés nôces €t d'avoir mené unée vie gueufe et PE É tn inutilé dans la maifon de fon pere… On nhous le { î donne pour un gr°nd faint ; qu'on noüs propofe commé un éxe lTlp_\, IUCÏVÊILICL:X à imitef. ()lxt‘ les chrétiens l’imitent ; que deviendra la fociété ? I ÉRS sc SUR LA RELIGION, gsT PENS peuple aime ce qui lui paraît au - deffus de la nature. @ On loue les vierges parce qu’on regarde commus nément cet état comme très-difficile et extraordi naire, on fe figure qu’il eft rare de s’y maintenir. v Qu’il eft oppofé à la vie civile de vivre feul, de e prendre fa nourriture par un trou, comme f elle venait du ciel, en un mot que la vie des moines L nuit à la fociété! Si tous les hommes vivaient à fans aucune fociété et fans aucun commerce part, , les uns avec les autres, il ferait impoffible qu'ils fe 16 fiffent aucun bien. Or il eft bien plus raifonnable 1C de croire qu’en fe rendant mutuellement fervice et 3] en s’acquittant des devoirs de citoyen, on remplit beaucoup mieux le but pour lequel Dieu nous a mis au monde. Ainfi, à le bien prendre, l'état monaftique } ef l’état le plus imparfait de tous les états. Le 1 peuple en juge autrement, il n’envifage que la peine qu’il coûte de vaincre le penchant de la nature; là il fe trompe puifque ce penchant habituel. eft la u marque que Dieu nous donne de fa volonté. C’eft fe défier de la volonté de Dieu, et du foin {f_é aib qu’il prend de fes créatures, que de croire que, les ilà moines foient nécçiîaires pour prier Dieu pour les as autres hommes ; car outre qu’il s’en faut beaucoup e que les moines prient toujours, ils font hommes « comme les autres ; ils n’ont d’autre caractère fpécial né que celui que l’imagination leur attribue, et que et leurs habits particuliers , d’ailleurs -très plaifans, le leur ont acquis; mais ils font comme nous aux \ c 1 yeux de Dieu. Il el fans doute plus agréable es Dieu qu’on le prie foi-même que de le faire prier Lê par autrui. IMais le peuple veut toujours juger de V4 PENSÉES SUR LA RELIGION. 313 Dieu comme d’un roi: les villes, les communautés Ï donnent des penfions à de certains courtif:ns pour Té les protéger auprès des fouverains ; le peuple tient la même conduite. Il prie fur la terre les faints } qu’il croit dans les cieux ; il leur fait même des préfens, et il entretient encore les moines , parce [ qu’il fe flatte que n'ayant d'autre emploi que celui ui Let fc de prier Dieu, ils sen acq ttent mieux que lui. Les rois ont des courtifans et des miniftres ; 1l fallait ; bien que les hommes en donnaffent à Dieu. 5 La religion chrétienne nous détache trop de la fi félicité préfente ; elle veut que nous rapportions tout Û à une félicité à venir, que nousne connaiffons pas. fi Or pour l’utilité de la fociété civile, il faudrait fe à rendre heureux en ce monde ; parce qu’il paraît, à la conduite de l'auteur de la nature, qu’il a eu en av V vue la félicité des hommes en généra! plutôt que celle de quelques particuliers. Nous devons tous entrer dans ce deflein , en tâchant de nous ndre heureux mutuellement. Si nous obfervons bien ce qui fe paîle dans le monde , nous verrons que ce deffein bien exécuté eflt une voie füre pour notre félicité particulière ; l’auteur de la nature De femble ne nous la donner qu’à ce prix. Ceux qui ne font bons que pour eux - mêmes font ordinaire- ment miférables. Cette mifère eft un éguillon dont la providence fe fert pour les faire fortir d’un état Uh inütile à la fociété. Plus un état nous rend utiles, C et plus 1l nous enrichit. L’amour de nous-mêmes, ï w Ph manité, la nature enfin nous retient, et nous ! pl retiendra plus que la re \i( sion. Qu'on fe confulte : C la vanité , les paffions retiennent les hommes et les pa PENSÉES SUR LA RELIGION. > zr 3 Ës portent à tout. Nous ne devons pas donner lieu au f vulgaire de nous confondre avec les méchans. La at religion eft le tombeau de la raifon ; elie empechc dans les fciences : S d'° {dlf\ du pÎ()gl €\ les dans es Auceuflins les Ambroifes auraient été loin ce les fciences fans la religion Enfin la religion U tend à nous rendre malheureux dans ce monde , fous les efpérances d'une autre vie que celle-ci, ait Fn un mot pour être bon chrétien, 1l faut être gnorant CroIre aveuglément tout ce que nos la pafteurs nous enfeignent , renoncer à tous les plai- ut firs aux honneurs , aux richeffes , vivre feul dans fes amis às, un défert, abandonner fes parens garder {a fe VITgINItÉ enfin faire tout ce qui eft contraire à la naturé; donner toutes fortes de richeffes en aux moines , 1pre< cela vous êtes fûr, à ce qu xls d'aller droit au ciel. ll vous promettent, US JUs C'HA-PI-TREB X V1 ns )nè U De Pexifrence d'un être fuprême et de la conduite qu’un ï bonnête homme doit garder dans fa vie. 1Ul ]E ne faurais confidérer la beauté , l’ordre et t l'harmonie de toutes les parties du monde , fans (à conclure que le monde , et les parties qui le com- pofent aient été 311‘8n°‘€€< par un être fage et tout- es puiffant, quand même la naturé ferait éternelle. JS Combien de chofes merveilleufes n'admirons-nous (C P Gs as dans le monde ? Le fluxet le reflux de la mer, Jes J N > = PENSÉES SUR LA RELIGION. tré la nature des corps fluides, lalumière, les couleurs; UE la circulation du fang, le jeu de chaque partie du t0 €s créatures animées, et le concert admis COrps pa rable:de tout enfemble. Toutes ces chofes épuifent ch l'efprit humain , avant qu’il en puiffe imaginer El la véritable caufe. S’il faut tant d’efprit et d’atten- Ü tion pour les démèler, qpeHe fagefle a-t-il fallu u pour les inventer ! V Il n’y a pas urie plante dont la ftructure ne foit fer un ouvrage admirable et qui ne demande plus de con- n maiffance dans l’auteur. Peut- on après cela penfer d que l’univers foit une production du hafard? Qu’on U le fuppofe éternel, fi l’on veut; on n’évite point lh la force de cet argument. La confervation du monde TCI eft auffi difficile que fa production ; le temps qui confume tout, l’action qui détruit continuellement de les inftrumens, dérangerait et détruirait enfin quel- ü I ques refforts, fi une fageffe infinie ne veillait à tout w et n'avait fagemerit pourvu à tous les accidens, et q la n'entrétenait côntinuellement Ies mouvemens ré- guliérs qu'’elle peut feule avoir imprimés à la nature D incapable d'elle-même de fe mouvoir. Les aftres (‘p\ que nous voyons , et leurs mouvemens continuels ét CO réguliers ñe nous convainquent-ils pas de la puiffance Y et de l’exiftence d’un être fuprême. Mais lorfqu’un efpfit éclairé par l’aftronomie’ parcourt attentive- d p ment lexactitude et la régularité de ces valtes ‘ torps dans leurs révolutions , queldqtie fyftème qu’il ce embraffe , 11 faut qu'il ait recours à une caufe in- m telliente, de qui vient la régularité de la difpofi- d tion et dù mouvement. Le plus ftupide des hommes C Eft convaineu que tout effet a une caufe, et qu'un 56 | NTS R PE 1 SÉES SU E A RELIGIO 5 trèss grand effet fuppofe une caufe dont la vertu eft trè g1&nde Le confentement général s ’oppole à | U toute exception à cet égdrd. On ne trouvé auctn ls particulier qui ne reconnaiffé une caufe de tôute chofe ; or là caufe d’une chofe intelligente ne peut 1er être qu’uné intelligence paM uite. Un ouvräge d’une ot, n ffructure où la difpofition des parties répond à A uné fin, eft affurément l’effet d’une caufe 1nteïhgente. Voilà donc un auteur intelligent téconnu. Le mêmé O Ÿ fens commun dicte qu'aucune caufe n’a pu borner On- ni llm1œr la penecuon de la caufe ; qu’elle eft dônc fans bornes. Voilà l’auteur du monde reconnu poux or un être infini ; la fagefle la bonté la puiffance , 1n la juftice, en un mot toutés les perfections font rénfermées däns cet être infini; et 1l eft difficile jut de concevoir qu'il foit infini et qu’il ne foit pas €n unique. C’eft cet être fuprême que j'appélle Dieu rl lui qui nous donné, pour nous conduire, la raifon Que ef qui fe trouve dans tous les hommes. Tant que nous LU la fuivrons fans nous prévention ne pourrons C gama is nous tromper. Il eft de la providence de DIG Dieu d’en avoir ufé ainfi. Pourquoi donc foumettre res cette lumière qui nous eft naturelle, et qui par sC6 canequent ne nous vient que de 1m, à l'injufte 1c€ tyrannie des hommes ? Comment puis-je être für du U en fuivant les lumières (‘hf‘mlfl que JC dois tenir £s autfgui Mea raifon peut errer, j'en conviens, mais celle des autres hommes n'eft-elle pas fujette aux l fl mêmes défauts ? Un hornête homme ne doit pas lh donner fon confentement à un difcours duquel il ne Ë conçoit pas le fens. Il faut auffi qu'il prenne bien LU garde fi ce qu'on lui dit accorde avec la }UI PENSEES SUR LA RELIGION 216 fI lumière claire et évidente de la raifon. Car lorfqu’il Li conçoit que cela ne s’'accorde pas , il eft 1mp0mH] ne( qafl y foumette , ‘et qu’il puifle confentir à ce qui de répugne à cette lumière (’u01cu il y ait bmucoup Q de chofes au - deffus de notre raifon, cependant d nous ne voyons pas qu'’elle choque aucun de ces et évid fc principes clair s qui font gravés dans Nou {ll notre efprit ne fommes pas capables de el concevoir que la plus petite partie de matière puiffe être divi 1K C fée en faut d ternellement; cependant 1l ÎÂÎ beaucoup qae cela foit contraire à notre raifon, puqutm c’eft elle qui nous démontre que cela eft ainfi , ( quoxqw* nous ne COÛ.”)pI‘€DIO]]\ pas comment cela f€ peut faire. Il y a d’autres chofes qui font directement et à ces notions ch contraires à ces principes €videns ‘ claires que notre raifou trouve aa l ns {a propré 0! nature : par exemple , qu’une part1c foit égale au tout l Si nous admettions cette propofition , ce ferait renoncer aux claires 1dées de la raifon et de l'efprit, fu f lefquelles la certitude de tout ce que nous favons Ël ou que nous connaiffons eft appuyée , comme fur cÀ les p1€m1@15 principes fans lefquels nous ne faurions ge avoir nulle affurance. C'’eft par cette. raifon que nous concevons qu’il 1m] n’y a rien'de plus difficile , que ce que Dieu a do déjà fait dans la création du monde ; d'où nous pe devons conclure que Dieu peut faire tout ce qui rel eft poffible ; et c'eft ce que nous devons entendre e CQ lorfque nou S difons que Dieu eft tout- puiffant sM à 7\Lus il n’y a fans doute pe rionne qu v oulût fou- Ël tenir que Dieu pût faire des chofes qui impliquent contradiction en elles-mêmes , ou qui font formel- f- PENSÉES SUR LA RELIGION. 317 uil lement contraires à fa nature et à fes attributs, ble L’immutabilité du confeil de Dieu eft une fuite qui néceffaire de fa fageffe. Quiconque change de Ü & QT deffein , ou fe repent de quel 1- 1e chofe, fait connaître ant que fa prévoyance efl imparfaite , et fa fagefle ces défectueufe. Dieu n’eft fufceptible d’aucune imper- 1} à A fection. Une perfonne fage qui confidère férieufement de fans paffion, et fans préjugé , les preuves fur lefquelles 1fle LV eft fondée la religion chrétienne , reconnaîtra fans de peine qu’un ouvrage auffi ifaparfait ne peut pro venir on, d’un être auffi parfait que Dieu ; mais qu'il ne peut Dil, fortir que de l’efprit humain , qui ne peut tout £ € P ; fe avoir ni tout pré VOIr. CI H y à des perfonnes qui ne croient point à la religion OnS chrétienne par débauche et par impiété; ceux-là ne fauraient être honnêtes gens. Comme dès leur enfance } Tc on ne leur a défendu le mal que par la crainte de ut lenfer , dès qu’ils ne craignent plus cet enfer , ilsne ait font plus de difficulté de pratiquerle mal ; mais 1l y fur en a d’autres qui ne croient point à la religion 015 chrétienne par raifon; ceux-là font de très-honnêtes iù gens, L’efprit d’ordre les fait agir, et la raifon leur On IS perfuade par cet efprit d’ordre, combien 1l leur importe d'avoir de l’honneur et de la probité. Il e doit y avoir naturellement plus de probité dans une à perfonne perfuadée par raifon de la fauffeté de la JUs religion chrétienne , que dans un chrétien même. La qui confeffion autorife le crime par l’affurance d’en être re, abfous ; on commet facilement un crime lorfqu’on ut. en efpère le pardon ; au lieu que l’homme dans l’ordre ou moral netrouve point de reffource pour fe pardonner eb {es fautes. Tl y a des actions effentiellement bonnes , Il 5> 18 PENSÉES SUR' LA RELIGION. = qu’un honnête homme doit pratiquer , comme celle er de reconnaître un Dieu,, de ne faire aux autres que æ — ce que nous voudrions qu’il nous füt fait ; d’où je es > c conclus , que les actions contraires font effentielle- ment mauvaifes, 2 . =3 _ = D ps + La preuve certaine à laquelle nous devons es - reconnaître fl nous aimons Dieu, c’eft de voir fi nous fentons une ferme et conftante réfolution de pn —— lui obéir. Ainfi nous ne devons avoir pour guide —, pmet que la raifon qui nous vfent de lui-même. Auffitôt # tn 10 qu’elle a reconnu qu’'il parle, elle doit fe taire et —— F 0 écouter. La vénération intérieure , que nous devons avoir pour Dieu, doit confifter dans une connaiffance convénable de fon être et de fes attributs et ÿ > ( notre refpect extérieur doit paraître en ce que nous fefons les chofes qui nous paraiffent con- venables à fon excellence et à notre dépendance de lui. Puifque Dieu eft le créateur et le maître de toutes chofes , nous devons auffi les employer à l'ufage pour lequel il les a faites, et nous en fervir pour la fin qu'’il s’elt propofée en les créant ; | d’autant plus que par la raifon qu’il nous a donnée, nous pouvons connaître fon but et fon deffein. q Il ne faut donc , en aucun temps , abufer de ces chofes ni en faire des excès qui puiffent altérer notre fanté, troublernotreraifon ou nous empêcher, en quelque manière que ce foit , de faire notre a devoir. De même, Dieu « ÿ ant fait plufieurs chofes pour l’ufage et le fervice de tous les hommes ; 1l 1 n’eft pas jufte que ces chofes foient accumulées entre les mains de quelques-uns avec fuperfluité, pendant que les autres manquent de ce qui leur PENSÉES SUR LA°RELIGION. 319 211e eft néceîÏaïrc à la vie. L'homme n’eft pas fait pour être oifif , 1l faut qu'il s'occupe à quelque chofe , [ Ë | et qu’il ait toujours pour but le' bien de la jC u fociété. Dieu ne fe p1‘qpofe pas feulement le bonheur de quelques particuliers, mais en général e l c bien et la félicité de tous les hommes. Ainfi ns les hommes doivent fe rendre mutuellement des p Îl fervices, quelque différence qu’il y ait entre eux ; de parce qu'il n’y a perfonne, tel grand et élevé qu’il ide foit, à qui 1l :ne puiffe arriver d'avoir efoin tot du fecours et de l’amitié du plus pauvre. On € doit s’obliger mutuellement. La fidélité et la fincé- Ns rité font très - effentielles à la fociété ; ces vertus 1Cè procurent de grands avantages aux hommes et el contribuent beaucoup à les rendre mutuellement t f heureux. Nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmès et avec afitant de fincérité,, c'eft-à-dire, ce £ Ÿ ue 4# nous devons toujours faire pour les autres ce TC eï que nous jugerions raifonnable qu'’ils fiffent pour nous , fi nous étions dans les circonftances où ils Ih fe trouvent, et qu'’ils fuffent dans celles où nous f fommes. Celui qui eft obligé par devoir de faire quelque chofe , eft auffi obligé de fe mettre ‘en état d’exécuter et d’employer tous les moyens et tous les inftrumens pour en venir heureufement à bout, Voilà lareligion , et la conduite que doit fe préfcrire un honnête homme. Les fages de l’antiquité ont pratiqué cette morale dont Platon eft le père, 5s A l’examiner fans prévention , on la trouvera auffi pure que celle des chrétiens , dont elle eft le fonde- ment. Ceux-ci la pratiquent parce qu'on leur enfeigue que Dieu le veut et l’ordonne; les autres , au / 93 € …s A 9 PENS ÉES SUR LA RELIGION. contr ire ne la pratiquent que parce que la raifon et la nature la leur infpirent. Jéfus - Chrift n’eft don I)êlî venu pour 1'CÎOI‘IÏ]£I‘ la nature , qu'on nous dit Jéfus - Çhufl et l’Ecriture ZlVOIT été COIÏOIDI}UC ne nous enfeivnent pas un point de morale qui n ’ait ête €Df€lgflfl. CE pl:lÜ ue par LOUL-CE qu il y avait de gens éclairés dans le paganifme. Quelle eft donc cette nature corrompue ? Les exemples de tant de fages payens font bien voir qu’ils avaient une affez grande connaiflance d'un être fuprême et qu "ils ne manquaient pas de facul:és pour faire ce qui était bon. Avaient-ils d’autres lois divines que celle qul eft écrite dans le cœur , et que la raifon feule infpire naturellement ? Non ; mais c’eft que la raifon et la nature font l’ouvrage de Dieu et les religions l'ouvrage des hommes E On Nc ù FF.C It t nc de ez é ait BP_ITREÈL \‘dl re à IS Q Q Pou Ce De Sans Lan Af Dn Vo Au TCU Des Ont Sl Le| (a dn pr 5 & PEÉTRNH A MILORD BALTIMON SN Sur la Liberté. L’ESPRIT]ibre , Milord, qui règne en Angleterre, Qu’on abhorre à Berlin, mais qu’à Londre on révère, Qu'’arma la vérité de fa mâle vigueur , Pour abattre à fes pieds l’impofture et l’erreur : Cet efprit généreux dont l’ardeur vous enflime, | De vos progrès puiffans elt le principe et l'ame. Sans lui Londre aujourd’hui , libre de fes tyrans , Languirait fous le joug de préjugés puiffans. Afile des beaux arts , temple de la fcience ! Dans vos murs profanés par l’abfurde ignorance , Vous auriez vu fleurir un Claude, (a) un Mongeron (b) Au lieu d'un fage Lock , d’un immortel Newton. Tous les fiècles fameux , nos illuftres modèles , Des progrès de l’efprit époques immortelles , Ont vu lfhommè penfant d’un génie indompté S’élancer hardiment jufqu’à la vérité. Le berceau des beaux-arts , la floriffante Grèce, (a) Prêtre de Charenton ,, qui a beaucoup écrit fur la difpute de la grâce. (b) Janfénifte fameux, qui fut arrèté à Paris pour avois préfenté un placet très-libre au roi. X pA 824 B IP 14T RE p _ æ Cette première école où germa la fag L ff C» R Qui marchant à tâtons cherchait la vérité, Nourriffait dans fon fein l’augufte liberté. K D'elle les orateurs et les héros naquirent , Sous fon puiffant abri les fages s’inftruifirent On eftima l’efprit; tout Grec ofa penfer , Et dans la vérité chacun voulut puifer. 0 —n L'Empire et cet efprit palfant d’Athène à Rome, Ë Aux Latins-policés fournit plus d’un grand hommes Un Cicéron parut , l’appui des innocens , Lançant fur l’oppreffeur fes foudres éloquens , Ü Cicéron qui , foulant les erreurs à Tufcule, Le Doutait , examinait, et jugeait fans fcrupule: L'inflexible Caton, maître de fon poignard, E Ce ftoique ennemi du généreux Céfar : Et vous puiffant génie , arbitre du Permeffe, Vainqueur des préjugés ; vous immortel Lucrèce , Ê À qui la vérité confia fon flambeau, M Qui du zèle facré déchirant le bandeau, De Vites deffous vos pieds , l’erreur difforme et louche, Ve Pâlir , sS’enveloppant de fon ombre farouche, Ü Vous deviez vos fuccès, Ô mânes généreux, ÏL{ A cette liberté que n'ont plus vos neveux. Ê C À préfent Rome efclave et rampant fous fes maîtres, V De la main des Céfars a paffé jufqu’aux prêtres ; C Un pontife infolent, fier ou voluptueux, ‘ L À MILE@RD BAL FIMORE. u [) sr d 1 Régit du Vatican les intérêts es cieux ; D'anathêmes facrés fait gronder le tonnerre, Et confond dans fes droits le ciel avec la terre ; On voit à fes côtés la folle ambition , > L’artifice , l’erreur, la fupeintion ; L’intérêt tout-püiffant , l'avarice rufée Ordonner de la foi » de Jà terre abufée , it l’Inquifition , barbare tribunal, né Leur fournir au befoin fon fecours infernal : Cet infame fénat , de fa voix infenfée , Condamne l'innocent et juge la penfée ; Le bûcher eft le prix d’un bon raifonnement ; Il confume à la fois l'auteur et l'argument ; Et l'Europe aveuglée au pontife foumife, Adore fes décrets et forme fon églife ; Cent rois , cent nations , de.fon fceptre d'airain , €, Ont reconnu chez eux le pouvoir fouverain ; Mais ce chef dangereux leur donnant des entraves, De libres qu’ils étaient en fit autant d’efclaves. F3 Voyez-vous dans Madrid ces bûchers folennels, Où pour l’amour de Dieu l’on brûle les mortels ? Ecoutez dans, Paris ces querelles frivoles , Ces docteurs acharnés aux guerres de paroles : u 4 ñ A Voyez le fanatifme attroupant tous les fots, 2 Contre l’homme penfant animer les bigots. L'efprit îâbr-e fran"'a s, l'éloquence hardie, _ 3 EP 1T RE 326 Le Sous le joug monacal, languit abâtardie : Se Obfervez ces Germains foumis à leurs palleurs, E D'Ignace et d’Augultin aveugles fectateurs, Leur Céfar malheureux fugitif en Hongrie, rÀ Fuit le Dieu des combats en implorant Marie, Attend tout d’un miracle et du fecours des faints ; Tandis que le Divan fe rit de fes deffeins, Et voyant du Croiffant triompher la planète Au-deffus de Jéfus élève fon Prophète. Mais ces prélats Romains qui prefcrivent des lois, Ne font pas feuls tyrans des peuples et des rois ; - Avec moins de grandeur , avec bien moins de fafte, e e e e A e e n d S S Le calvinifme enferme un pouvoir auffi vafte ; Sous des dehors trompeurs fa fainte humilité, Couvre l’ambition , l’orgueil , la vanité. On le vit autrefois, fortant de la pouffière, Ebranler par fon choc le trône de faint Pierre ; Ce parti s’accroiffant, tout un nombreux effain Sut s'affranchir du joug du pontife romain ; Perfécutés par-tout ils blâmaient la contrainte , De leur foi opprimée au ciel portaient la plainte. | Mais ces perfécutés bientôt changeant de mœurs, Des autres à leur tour furent perfécuteurs , Et de leurs ennemis même employant les armes, Portèrent dans leur fein le trouble et les alarmes. A MILORD BALTIMOR 327 Leurs docteurs furieux méprifant le bon fens, Selon leurs intérêts changeaient leurs argunicns Et, de barbares mots cherchant la vaine emphale, Embrouillaient la difpute obfcurciffant la phrafe ; Tout fentiment nouveau , toute autre opinion, nt Semblaient à leur parti menacer du Talion. L'Afrique eft moins fertile en monftres , en infectes, Que ce pärti nouveau l’eft en nouvelles fectes , Pleines d'un même fiel , promptes à fe venger , Et d'un zèle enflammé prêtes à s’égorger Oh ! DIS, fanatifme affreux ! feu! Dieu qui les 1nf;,ne, Qui rammcz leur haine afin de les détruire ) “.», Redites-moi quel bras, quel falutaire bras Les fauva malgré vous de l’horreur du trépas Hs auraient dû périr en fe fefant la guerre , Ainfi que ces héros enfantés par la terre Qui nés des dents d’un monttre , en avaient la fureur, <s Se livraient follement au glaive deftructeur. Sont-ce là les chrétiens dont l’Europe nous vante La relision douce , aimable et bienfefante ? Un Océan de fang verfé par leur fureur, e Sur leurs rivaux vaincus éleva leur grandeur ; S, Souvent l'homme penfant , pourfuivi comme Athés, À vu fa liberté par eux perfécutée. )) Galilée opprimé , par fuperflition S, X 4 298 C4 RE TI Fut mis dans les cachots de l’Inquifition ; N H zait démontré la figure du monde ; Son crime était, hélas ! fa fcience profonde. ‘ I Ÿ Et Bayle pourfuivi par un prélat (a) fougueux; N’échappa qu’avec peine à fes traits furieux. Ainfi la liberté , fi naturelle à l'homme , Eft maudite à Genève , et condamnée à Rome. Ainfi l’homme à penfer du ciel autorifé ë De l’églifé eft puni, parce qu’il a penfé. S À En Europe et par-tout le bon’fe‘ns_à la gêne; Intimidé, puni, ne refpire qu’à peine ; Le fcrupule et la peur nous tiennent engagés E À De l’éducation timides préjugés La foi, le glaive en main , couvre notre paupière D'’un voile impénétrable aux traits de la lumière ; % vs Et l’ignorance angène avec l’obfcurité L’aveugle obéiffance et la crédulité. À En vain l’ame en foi-même , efclave rétrécie ; À Cherche encor le reffort de fon libre génie. Comme on voit des ferins entourés par des fers, ‘ Dont l’aile n’a jamais fendu le champ des airs, | Qui triftes prifonniers, méconnaiffent l’ufage De ces agiles bras que couvre leur plumage ; ÇCa) Jurieu. 5) à MILORD BALTIMORE. Tandis que l’aigle libre ayant pris fon eflor, D’un vol précipité s'éloigne de ce bord ; H part à coups preffés, il traverfe la nue , Et s'ou vre vit dans les cieux des routes inconnues. O trop heureux-pays, où par la liberté Fleuriffent les beaux-arts , Pefprit , la vérité ! O toi pays charmant , pays que je révère , Quand verrai-je tes bords, refpectable An gleterre ? Savante nation , dont les foins vigilans . Animent à la fois , la vertu , le > talens. Fout art eft eftimé, tout fuccès a fa gloire , Et quiconque eft illuftre a fondé fa mémoire. Anglais ! vous furpaffez l’efprit grec et romain ; Vos fages font honneur à tout le genre humain, Dans la nuit du chaos vous portez la lumière , Vous trouvez les fecrets de la nature entière ; Newton de l’univers profond calculateur , Arracha fes refforts des mains du créateur, Ces refforts fi cachés, qui dans l’efpace immenfe, Se dérobaient aux yeux de l'humaine fcience, Lock fage, modéré , craignant d'être féduit, Marche à la vérité par le doute conduit ; Et vous enfin, Milord, dont l’efprit , la fcience , Ennobliffent encor le rang et la naiffance, RE 1C V os défirs curieux, Qui, fuivant hardimer 339 E-PITRE Jugez tout par vous-même , et Voyez par vos yeux, Vous de qui le palais des fages eft le temple , Vous qui de nos Germains devez être l’exemple, Qui remportez d'ici nos cœurs et nos regrets, Et changez en partant nos rofes en cyprès. Ah ! quand verrai-je enfin ma ftérile patrie, Réformer de fon goût l’antique barbarie, ‘Offrir un doux afile aux beaux-arts négligés; Réchauffer leur ardeur, dans fon fein protégés, Et, fefant refleurir l’efprit et le génie, Rendre la gloire aux arts , et les arts à la vie. D - Ux . SUR LA MECHANCETÉ DES HOMMES 1761. ’ }E penfais autrefois , encor jeune et novice , Etranger dans le monde , étranger dans le vice, Que l’homme elt le meilleur de tous les animaux. l eft bon , me difais-je, il a peu de défauts ; H n'’eft point furieux , cruel, ingrati ou traître ; Je le prenais enfin pour ce qu’il devait être, Ft dans le fond du cœur j’étais bien convaincu Qu’on rencontre en tous lieux !’11011116ur et la vertu. Cette charmante erreur, fille de l’ignorance, Se diffipa trop tôt ; dans peu l’expérience , Dans le tumulte affreux où je me vis jeté, Fit briller à mes yeux la trifte vérité ; Je cherchais des vertus et je trouvais des crimes. Que de tours odieux ! que d’affreufes maximes ! Fripons, fourbes, trompeurs, faux, perfides ,Ïpgrats, / La foule d’envieux environna mes pas; Et mon ame étonnée , interdite, éperdue, S’en fiait avec peine au rapport de ma vue. Je confeffais enfin , frappé. de ça11t de maux, 332 E P T RE ] î Que malgré la raifon , de tous les animaux L'homme eft le plus cruel, le plus dur et féroce; Non , l’animal n’a point ce caractère atroce ; Sa faim le rend avide et non diffimulé ; Ë Son courroux , s’il s'enflamme , eft bientôt exhalé; Mais l’'homme étant %eñgé conferve encor fa hain& Qui dirait , en voyant cette efpèce i11h11maix1ç, Ï Perverfe et tant encline à la méchanceté , Que , parmi tant d’horreurs et tant d’iniquité, On pourrait rencontrer de ces ames divines Qui fans doute des cieux tirent leurs origines : $ Efprits confolateurs des maux que nous fouffrons, Ï Qui paraiflent des dieux au milieu des démons ? Mais d'un préfent fi beau, fi précieux, fi rare, La main de la nature en tout temps fut avare. Ë Le mal affurément domine ici Vp2r—tout ; ‘V I s’offre à l’univers de l’un à l’autre bout, On le trouve en autrui, trop fouvent en foi-même. Et, quoi! l’être parfait, ce Dieù grand et fuprême, î Fitil également de fa divine main Cet ange que j'honore et ce monftre inhumain ® Je m’arrête interdit au bord de cet abyme, Où fe perd , en fondant , l’efprit le plus fublime: 333 SUR LA MECHANCETÉ DES UOMI‘»IES: Mes yeux refpectueux de ces profonds fecrets 3 Detournent aufli-tôt leurs rerards indifcrett. Il nous fuffit ici, malheureux que nous fommes, De favoir éviter les trahifons des hommes,. D'apprendre en contemplant ce fpectacle touchant, J, Combien le cœur humain eft perfide &t méchant. @ H le paraît fur-tout quand , libre de contrainte, Du frein facré des lois 1l étouffe la crainte, Ou quand impunément 1l ofe les braver. Du rang où la fortune a daigné l’élever, Sur ces lieux éminens à l’abri du tonnerre, , Enivré d’amour-propre, il écrafe la terre. C'eft de-là que des grands les folles palfions Percent malgré leur voile aux yeux des nations. Ennemi déclaré de leur culte idolâtre , Le hafard agiffant fans deffein et fans choix, Voulut qu’un philofophe eût le fceptre d’un roi ; Et dans ce rang augufte, entouré d’adverfaires , C Je les pris pour des rois,, mais c’étaient des corfaires; Que ce récit apprenne aux mortels ignorans, Pour quels indignes dieux a fumé leur encens. Le bonheur , autrefois compagnon de ma vie, Excita contre moi la fureur et l’envie Des rois ambitieux dont les fanglans complots 334 EF IERE De mes voifins jaloux ont foulevé les flots. ( De leurs bras réunis l'effort me perfécute ; Que Leur haine a préparé leur triomphe et ma chute : Al Dans la brûlante foif qu’ils ont de dominer, Lin Il n’eft rien de facré qu'ils n’ofent profaner. S€> L’orgueil leur met en main la foudre vengerefle, De Soi Pour outrer les tranfports de leur fougueufe ivrefle , I leur peint leurs forfaits fous les traits éclatans Co Des dieux qui de l’Olympe écrafent les Titans. Fn Mais mon cœur dans cetrouble atteint d'un coup plus rude Soi Fprouva de mon fang la dure ingratitude : Da Des princes élevés et nourris en mon fein On Ont tâché d’y plonger le poignard affaffin. Le Un luftre entier , témoin de ce fanglant ravage , \ A vu renouveler le crime et mon outrage ; In Et malgré tant d'affauts, mon bras faible et tremblant Fa Soutenir fans fecours ce trône chancelant. Is “Le feul peuple en Europe auquel la foi nous lie, Dé En triomphant des mers , nous plaint et nous oublie. Sa Mots confacrés , mais vains entre les nations, Un De l’amitié des rois douces illufions ; Er I Nés de la politique et de la conjoncture , Vous gardez le limon de cette fource impure: Un Et quand vous préfentez le plus flatteur efpoir, Q Vous abufez qui croit de vous fe prévaloir. SUR LA MECHANCETÉ DES HOMMES. » 3 e) 5 Ces nobles fentimens et cette grandeur d’ame Que la vertu nourrit et que l'honneur enflâme, À l’efprit des traités n’ont pu s’affocier ; L’intérêt y domine et marche le premier ; Ses infames coffeils , dictés par l’artifice , Des faibles fouverains altèrent la juftice. fe, Sous le nom de Minerve, il apprend à fon roi Comment en confcience il peut manquer de foi. En mettant fa parole, au cas qu’il la révoque, srude Sous le frivole abri d’une phrafe équivoque. Dans cette affreufe école inftruit à s’avilir, On apprend à tromper, on finit par trahir : Les traités chez les grands font les fceaux des parjures; Voilà d’autres amis , témoins ‘de nos injures, An Indécis , incertains , pleins de crainte et glacés , Faibles confolateurs de‘nos malheurs paffés, Ils ont dreffé d'avance un pompeux cénotaphe Décoré de nos noms , chargés d’une épitaphe. 4 Satisfaits de laiffer au monde confterné je. Un léger fouvenir d’un peuple exterminé ; En fouffrirons-nous moins ? Pour guérir nos atteintes, Il faut de vrais fecours, non de vaines complaintes, Une mâle affiftance , un ‘vigoureux foutien, Qui partage avec nous et le mal et le bien. Quittez le nom d’'amis, vous que la crainte arrête ; 336 EP 14D RE } Vous tranquilles du port contemplant la tempête,  Q fans tendre la main à ceux qui vont perir , Par les flots courroucés les laiffez engloutir ; S N Vos cœurs à la pitié toujours inacceffibles Aux malheurs étrangers demeurent@nfenfibles. Le nom de l’amitié, pour moi faint et facré, Ne décorera point qui l’a déshonoré ! î Je le refufe à vous, placés au rang mp1ç Dont l’amour refferré fe concentre en fox—meme, Qui toujours abufant du pouvoir fouverain , Joignez aux cœurs de fer des çntx…uhes d'airain. Ë Mais que l’un de ces rois de bonne foi m’explique , 0/ Quel principe erronné régla fa politique ; Ë Et comment de fang-froid il a pu regarder 3 Ce torrent orageux , courant tout inonder, Dévaltant les Et’lta, en effaçant la trace , | Et qui voifin de lui d'affez près le ménaee 6 D'’un fort non moins funefte et plus inju 1%0 ine Il Ÿ Ce n’était pas ainf que penfaient nos ayeux, Lorfque de Charles-Quint le fanglant héritage Ë De Jofeph , de Philippe attendait le partage À peine la difcorde arma ces héritiers, À peine couvraient-ils les champs de leurs guerriers ° t5, Que l’Europe aufli-tôt , attentive aux alarme Par un effort foudain parut d’abord en armes, Mefura SUR LA MECHANCETE DES HOMMES Lo) ” 37 Mefura les fecours Cs es par un juite choIx ï Rétablit l’équilibre et protégea les rois S1 de fes libertés elle prit la défenfe ; Si fa main put alors redreffer la balance en enc cher à fon eré, Qu’un monarque puiffant fait p Le mal était moins proche et moins défefpéré Que le danger préfent dont l’afpect la menace Rien n’égalait alors l’impétueufe audace Ë, De ce complot de rois monarques COÙ] x1΀“ + Contre la liberté des Germains déchirés : Unis par l’artifice et par la politique UE à De ce corps monftrueux l’efprit eft defpotique ; Ennemi des puiffans qu'il veut extermine S'il peut, par tant de coups et d’efforts, ponmcr Le feul roi libre encor qui daigne fe défendre ; Alors fans réfiftance , ofan t tout entr e“rcnd O1€ Gouvernant l’univers au gré de fes pro ; 1C T1 réduira les rois au rang de fes *"Lgâts. Voilà dans l’avenir ce que tout œil peut lir Et ce que tout le monde en fecret doit fe dire Peuples trop amoureux de votre oifiveté, ; Affoupis dans les bras de la fécuri ( 195 De vot inaction goûtez long-temps les charmes ; Lauffez verfer le fave et répandre d larmes À ceux dont les efforts ont du moins combattu ; & » > 23 8 E(P. LT RE Et puifqu’enfin l’'Europe elt ftérile en vertu, Puifque dans mes revers en vain je vous implore, ñ À Tournonstout notre efpoir vers les bords de l’aurore ; Je découvre de loin un peuple plein d'honneur, Ami de l’oppreffé, fléau de l’oppreffeur , Qui fage et fortuné dans les murs de Solime , ; De l'infidélité n’a point connu le crime : Iî Voyez vers l'Hellefpont les puiffans armemens ; Ë 1! marche , il va remplir Ig foi de fes fermens. Qu'importe à ma raifon des ritès et du culte D'’un ami généreux qui venge mon infulte ? En duffent de dépit créver mes envieux ; Ê Qui daigne m'’affifter eft chrétien à mes yeux, Plus chrétien mille fois que l’ennemi barbare, D'Etats et de tréfors ufurpateur avare, De la religion et l’efprit et la loi Confifte dans les mœurs et non pas dans la foi ; Celui qui veut ma perte eft le feul infidèle, Ah ! laiffons tonner Rome et frémir le faux zèle; Ê Qu'importe qu’un docteur imbécille,, indifcret, Maudiffe plein de fiel Platon ou Mahomet ? Jadis le fanatifme.aux horreurs de la guerre, Par de vains argumens fut entraîner la terre : De nos jours ce prétexte , aux regards pénétrans, N’eft plus qu’un mafque ufé des fureurs des tyrans. e ) »> 9 SUR LA MECHANCETÉ DES îrîOÀ[NIES. Vous , rapides vainqueurs , vous braves Janiffaires, Accourez, combattez, frappez vos adverfaires. Aux champs de la victoire allez vous fignaler ; Vos pâles ennemis commencent à trembler, Puiffent-ils à vos pieds expier leurs parjures ! Puiffe votre triomphe effacer nos injures, Et vos nobles deffeins, d'un bon fuccès fuivis, Enchaîner le Danube au Croiffant affervi ! Accourez , immolez d’une main enhardie Les crimes de l'Europe aux vertus de l’Afie. De ces climats lointains va fortir un vengeur, De la Pruffe aux abois heureux libérateur. Le trône des fultans , aux ennemis terrible , A produit un héros dont le cœur eft fenfible ; Digne de fes ayeux et du fang Ottoman, Je vois revivre en lui l’efprit de Soliman ; Il va, noble héritier de ce puiffant génie, D’un innombrable camp couvrir la Pannonie, Et du Nord confterné preffer en même temps A Des bords du Fanaïs les cruels habitans. Mais ces puiffans travaux qu’ileftprêtd’entreprendre, Ces combats que pour nous fon courage va rendre, N'’eft-ce que l’amitié qui conduife fes pas ? Comment peut-on s'aimer ne fe connaiffant pas ? Scrutateurs indifcrets d’une vertu bornée , Y.3 40 E,P 1 TR E $ Refpectons d’un héros la courfe fortunée 7 ‘ont les ecours rée ls, donnés comme promis, Ïl Renverfent les de ffein s de tous nos ennemis. N ] Si d'un œil pénétrant il a prévu les fuites Qu'aura l’ambition , fans frein et fans limites , pwx, De d CUA puiffans voifins, accrus de hos débris ; sl La Si pour tant de fards il fe propofe un prix; En cueillerons-nous moins , forts de fon affiftance, Les fruits de fes fecours et ceux de fa vaillance °?_ Ah ! foyons en ces temps fi fouillés d’attentats, A Recon naîf & ail fans outrés , plutôt que d’être ingrats. À Voilà le fort des grands qui gouvernent le monde ; Des chagrins, des revers, une douleur profonde, Des pièges, des dangers , des ennemis cruels, Des foins pour des ingrats, des foucis éternels : Et fi tant de travaux deviennent inutiles, ! Les malheureux ont tort, on les croit malhabiles ; Et ces grands aux hafards plus que d'autres foumis, Entourés d’envieux , n’ont point de vrais amis. Si je m’en étais cru, j'aurais cent fois moi-même Arraché de mon front le fatal diadême ; Le trône elt un objet qui ne m'a point tenté, L'éclat qui l’environne eft fafte et vanité ; L'honneur et le devoir forcent à le défend ë; SUR LA TECHANCETE DES HOMN ÎES. 2 41 il e de 1 crandeur à favoir en defcendre m J1 eft de la baffeffe à s’en laiffe ie .ch (Te 1 F3 1a e , Mais puifque le deflin a da Àc ign = n'y placèr, Je veux, quelqu rigueur-qu'ait le fort que je brave, Ni régner en tyran, ni mourir en efclave. 19 Le bonheur au pouvoir ne fut point attaché Le peuple ly croit voir fous la pompe c (‘l é ÇCe qu € fon œil faifit n’en eft que l’apparence, Une ombre qui. dément la frivolé efpérance Pon Q ; , » e e ur m Ç 1 qui dans le monde ai de tout épro C, Ay t goute € tout mon cœur vide a t uv CÈVA c « Qu’en ce chaos de maux le feul bien véritable, Cs Aux grandeurs , à la gloire, au plaifir 1;1…v1 able, L€ C…ul m et le foutien de la profpéri Le tendre co: pagnon de notre adverfit ê Le feul confolateur dans un deftin fun efte, élel i Bien qui change un mortel en citoyen c ë, , me Aux ingrats par le ciel jufte: ment t (îL ‘1) 5, C'eft de pouvoir en paix jouir de l’amitié. % Al 1! je l’ai poff Édée , une fois dans ma vie, 16 Dans le fein d’une fœur que la mort m’a ravie ! Amitié don du ciel feul et fouverain bien “ Tu n’es plus qu'un vain nom, ! ( yn tombeau fut l 1En Ÿ 3 E 1) 1R A CATT. 17615 Û Catt! nos jours, nos ans s’écoulent ; Qui peut , hélas ! les racheter ? Les deftins cruels qui nous roulent Ne fe laiffent point arrêter. Nous avons deux temps dans la vie ; L’un eft Ï’empirc de l’erreur, Où nous jouiffons du bonheur; L’autre eft pour la philofophie, ‘Toujours trifte, morne et rêveur. De vos beaux jours et de votre âge Le premier eft l'heureux partage ; Les doux plaifirs, les paffions, Les charmes des illufions Attirent, par leur affemblage, Les prémices de votre hommage. La vive imagination Du plus frivole badinage Vous fait une occupation, Vous montrant la légère image D'’un plaifir facile et v_*olzane… EPITRE %N cCATRH 3 £ Ici lamour, en badinant, Décoche une flèche dorée, Dont vous fentez incontinent La pointe en votre cœur entrée ; V ous foupirez , vous vous troublez ; Et vos feux bouillans redoublés, Tous les fentimens de votre ame Sont pour l’'objet qui vous enflamme, Le pofféder , c’elt être heureux, La jouiffance éteint vos feux ; Vous l’abandonnez, car tout s’ufe ; L’inconftance a plus d’une excufe, Et les amans n’en manquent pas. Vous quittez Flore, et vèrs Sylvie L’amour a dirigé vos pas ; Tout le bonheur de votre vie Eft de pofféder fes appas. Bientôt une autre lui fuccède ; Vient fon tour, et celle-là cède Votre cœur au nouvel objet Dont Vénus vous rend le fujet. Ainfi courant de belle en belle, Un heureux inftinct vous appelle A goûter des plaifirs nouveaux : .Des foucis la troupe cruelle , Ya 344 E PVD RE La prévoyance et la féquelle, Ne vous livrent jamais d’affauts, Vo n tre cœur.ouvert fe déploie ,! Au fein de la fociété; ( Ï f ‘fans gêne et fans gravité, Aux épanchemens de la joÏe Vous vous livrez en liberté. — iouti ble créé pour vous plaire ; Vo e gaité que rien n’altère f U, Ju moindre objet fait fon profit. T 9 a vérité,, fans contredit > Souvent dure et toujours févère, Ne vaut pas, quoi qu’on nous en dit, Une jouiffance en chimère. Etre heureux, c'eft la grande affaire 5 Et dans ce féjour impofteur, Où tout eft fiction et fonge, Où chacun dans l’erreur fe plonge, Qu’im He porte donc que le bonheur œ Soit en nous l’effet de l’erreur ? t Chériffons- en jufqu’au menfon ge. On nous le dit, nous fommes tous, Les uns moins, les autres plus fous. Ëu_yez la folie intraitable A CaArFT. 345 D'humeur dure et peu fociable, Et confervez toujours chez vous La plus vive et la plus aimable: De tous les agrémens pour nous Elle eft la fource intariffable. Pour jouir long - temps de ce bien, Gardons de n’èpprofondir rien: Les objets ne font que folie ; Effleurez leur fuperficie : Nos plaifirs font comme une fleur; Cueillez-la d’une main légère ; À fa nuance, à fa couleur, Au doux parfum de fon odeur, S’attache un prix imaginaire. Ah! nos fens ont tout à rifquer De qui Veut métaphyfiquer ; La rofe fous la main profane Qui s’obftine à la difféquer Perd tout fon éclat et fe f ane Ct Le monde, fans rien excepter , S’échappe dès qu'’on le pénètre L’examiner et le connaître, C’eft apprendre à s’en dégoûter. Pour moi, qu’une longue infortune , Que l’âge et les maux ont flétri , E PI T RE 46 Sous le fardeau qui m’impqrt‘ufic P Pai fait divorce avec les ris; Mon erreur s’eft évanouie ; Je touche aux bornes de ma vie; Et la raifon , à mes efprits Montrant fon auftère figure, Règle mes occupations, Et veut, qu'’en fuivant fon allure, Avec fon compas je mefure La moindre de mes actions. Cette raifon a fes apôtres ; Mais dure, inflexible envers nous, C’eft un pédagogue en courroux Qui nous nuit en fervant les autres. © Malgré tous les deflins divers Dont le caprice nous irrite, Nous lutinant dans l’univers Nous allons tous au même gîte ; Les ignorans et les experts Pafferont tous l’eau du Cocyte ; L’amour et les plaifirs légers, Jufqu’au portique des enfers, En foule iront à votre fuité, A Ccoa . ». 347 Pour moi en révant triftement, Peut - être en hâtant le moment, Au coup du cifeau de la Parque, Jirai mélancoliquement Paffler dans la fatale barque. “ N’allez donc pas vous deffaifir Des erreurs , charmes de la vie ; O Catt! un moment de plaifir Vaut cent ans de philofophie. | PL E € O E.R D U M ON D E COMÉDIE EN TROIS ACTES FAITE PAR MONSIEUR SATYRICUS, Pour être jouée incognito, C4 BU M $ Monfieur BARDUS, père de Bilvefée; BILVESÉE, jeune Etudiant revenu de l’uni- verfité. Monfieur ARGAN, père de Julie. Madame ARGAN. JULIE, ‘ fille, promife à Mondor. MONDOR, amant de Julie. NERINE, fuivante de Madame Argan. MAR TIN, valet de Bilvefée. MERLIN, valet de Mondor. de La fcène ef} à Berlin, dans une maifon où dra demeurent plufieurs familles. Bo c0 Jo ta L: E é CO °® E D U £ M ON M P. COMÉDIE EN TROIS ACTES. UL ACTE FREMITELR. SCENE PE E 1195 ; MARTIN, NERINE. M'AKRN TIN NE pourrai-je pas trouver à parler à quelqu’un de la maifon, pour arranger les mefures qu'il nous fau- U = dra prendre pour faire notre révérence à M. Bardus ? mais voilà Nérine qui vient tout à propos. (à Nérine.) Bon-jour , ma belle enfant , tu ne faurais croire combien j'ai été impatient dete revoir. NERIVN-E. Pas tant qu’on le dirait bien; car il y a deux Jours que tu es de retour de l’univerfité , et je ne. t'ai point vu. ; D 5 ty L'ECOLE DU MONDE, MmARB TIN Û , ÿle Qui diable ta dit que nous fommes ici depuis v deux jours 9 14 me NERINE. lo Je Tout fe fait dans ce monde, mon pauvre gafrçon, à et la curiofité des filles, qui veut être nourrie de fl1 nouvelles, en trouve fur fon chemin en les cher- IC chant ; quand Suzon, Marie, Chloé , Fanchon et fil Nanon font enfemble, elles ‘raifonnent )du pro- chain , et chacune contant l’hiftoire de fon Guartier, elles en forment enfemble l'hiftoire de la ville ; vois-tu, je f'£_iiS tout ce qui fe pañfe. DL A R T 1N po Îieaus , puifque tu fais tout, je veux tout t’avouer, mais au moins ne décèle pas mon maître, car fon père ne le lui p31'd0111)@;1it jamais. te p3 N'ER I NE. d poi Je fuis curieufe , mais je ne fuis pas méchante ; ky je ne me mêle pas des fredaines de ton maître R nl fais qu'il y a deux jours que M. Bardus fon père l’attend pour le filancer à ma maîtreffe. Mais fi je fuis indifférente für M. Bilvefée, je ne le fuis pas fur ton fujet. fidl M ÀA R FAI AN des N Diftingue du moins le maître du valet ; quand mon maitre a étudié la nature et tout le favoir* LS ï un l’iniverfrté , les ACTE PREMIER. 353 Puniverfité , je n’ai penfé qu'aux moyens de te plaire ; quand 1l a couru le grand chemin de la |l1i5 galanterie, mes penfées t'ont été fidèles, quand même je ne l'étais pas; et quand il vient ici fe loger pendant deux jours chez l'officieufe la Roche, je n’ai ofé fortir, de crainte que fon père me viît ; con, auffi ne fuis- je ici qu’en tremblant; mais comme je > de fuis en habit de voyage , et que mon maître veut her- rentrer aujourd’hui dans la maifon paternelle, je ne l6 rifque rien. pTO NERINE G, lle Je t'avoue que dans tout-ce difcours, je n’aime point cette madame la Roche. N A R; T LN uer, fon Ma belle enfant, il n’y a rien de tel que la galan- terie. Nous autres valets paflerions pour mauffa- des, fi nous n’étions pas galans; et quel honneur pour toi de dire que M. Martin t'a facrifié une nte; kyrielle de belles qqi fe défefpèrent de ton triomphe. tû pèré NERENLE s f Je ne fuis pas de cet avis. Je veux moi de la ; ÿäS fidélité de bon aloi ; je fuis la très- humble fervante des conquêtes que tu me facrifies. Monfieur Martin, Monfieur Martin, tu tes gâté à cette maudite univerfité ; je prévois que ton maître aura pris tous I les vices de la jeunelfe qu'il afréquentée_, et qu’au 354 L’ECOLE DU ?=EONDÈ_, lieu de revenir ici bien favant, il n’arrivera que bien débauché. T MART 4 N. cO n Et par quoi en juges-tu? à N 4( E R LN E. Par le proverbe qui dit, tel maître, tel valet. Mais j'entends du bruit : c’eft ton maître et le { G « auve - toi. mien , appelle Bilvefée, mais l J S CENF4 I d NERINE, M BARDUS, M. ARGAN. BARDUS.: ÿ AVOUE que je ne comprends rien à ce retar- kU °nt; peut-être qu’épuifé par ces ftudieufes il s’eft attiré une maladie ; peut-être lui l arrivé un malheur en chemin ; peut - être fes ) ( telleurs ont-ils voulu achever quelque cours , 0 < * à % hyfique, ou quelque collège commencé , €I nt que de le laiffer partir, j'aurais dû envoyer un 1 la poite pour en favoir des nouvelles. fllî( ARGAN. à B ’oici Nérine, que je vais charger de cette com- tub miffion, NERIN E fort. Monfieur, je vais y envoyer dans ce moment. =s l ACTE PREMIER: 355 que AR G À N. Pentre dans votre inquiétude , et je comprends combien vos entraille doivent être émues au moindre délai qui diffère l'à à rrivée d’un fils bien-aimé, d'un fils unique, d'un fils en qui vous avez mis toute votre efpérance. let, BA.R D US k Si je l’aime ! j'ai bien raifon, il me reffemble, et il promettait beaucoup” depuis fa tendre jeunefle ; il favait lire et écrire à l’âge de huit ans ; il était doux comme un mouton, et à l’âge de quinze ans 1l avait déjà étudié tout le rabinage. AR 6G3 N à U naea £à Mais pourquoi l’avez-vous appliqué ec 7A ude auffi ftérile ? tar- pfes BARDUS. fot fes Comment, ftérile! étude ftérile! bon homme, UIs vous n’y entendez rien ; le rabinage donne une érudition profonde , et rien n'eft plus beau dans une lettre ou dans un’ ouvrage, que la citation de el quelques Rabins; mais je ne borne paè mon fils à cette étude-là; je lui ai fait étudier Cujas et Bartole, la métaphyfique, la phyfique, et la plus fublime géométrie. JU ARGAN. Il me femble que la métaphyfique n’eft pas une Îl Û fcience àlaquelle on dût appliquer un j Îune homme. L 2 356 L'ECOLE DU MONDE, C’eft lui apprendre à faire l’hiftoire chimérique que d’un pays où jamais homme n’a habité ni n’habitera ; p teur je ne condamne pas votre goût , mais les belles- lettres..... cho BARDUS. fup Vas, vas, les belles-lettres; cela eft f commun, par ce cela court par les rues; ce ne font que des petits efprits qui veulent plaire aux femmelettes qui s’y hor appliquent; Virgile et Homère, et fi vous voulez des Cicéron même,, n’étaient pas dignes de délier les ils { fouliers de Platon, et ce grand philofophe, qui tou ignorait l’algèbre, était bien au-deffous du favan- tiffime et doctiffime Leibnitz et de fes difcigles. Î ARGAN. gc'or pas Je ne fuis pas tout à fait d'accord avec vous {ur ce chapitre, et 1l me femble que les belles- lettres font tout à fait propres pbur des gens qu’on deftine au monde, et qu’on efpère de mettre dans les grandes affaires. Pour qu’un jeune homme parle bien , 1l faut qu'’il foit éloquent; et pour nourrir fa converfation, 1l faut que fa mémorre 20 foit meublée de tous les bons ouvrages anciens et modernes. Les belles-lettres donnent un vernis de L politeffe au difcours, et comme l’art du monde eft l’art de plaire, il eft fûr qu'un jeune homme qui a du génie réuffira mieux en fe parant de quelque bon mot d’Horace , qu’en débitant un théorème Ms d’Archimède. BA R DU Mon cher ami..... Pen fuis fâché “o…se Vous avez l’efprit gâté par cette étude qui ne demande le Ïa ACTE PREMIER.: 357 ique que du génie; nous autres, nous méprifons une tera application auffi frivole; nous fommes les feruta- elles teurs de la nature , et nous approfondiffons les chofes, quand vous ne faites que gliffer fur leur fuperficie. D’un côté par le calcul, et de l’autre mun, par nos fyftèmes métaphyfiques , nous arrachons petis ce que l’auteur de l’univers voulait dérober aux U Sy hommes; vous arrangez des mots, nousrecherchons oulez des vérités; c’eft-là le caractère des grands hommes, ils font amans paffionnés des vérités, et ils font 3I lc_< qui toujours occupés à en découvrir de nouvelles. avan- ARGAN. AP1C‘ Il me femble qu’après les avoir trouvées, et vos géomètres et vos métaphyficiens ne s'accordenÿ pas toujours fur les faits. vous elles- BARDUS. gens Ceft que les uns n’y entendent rien. nettré - )mme ARGAN. l’intelligence | des pqlîi' Qui nous répondra donc de noité autres ? BARDÙ& ens CL 1s de Les calculs et l’algèbre. je e ARGAN. Ë ql‘l VCËQÙC Pour l’algèbre , j'efpère bien que vous ne l’aurez 3ïëm€ pas fait apprendre à votre fils. BARDUS. Vous radotez, je crois ; je lui ai fait apprendre Vous le latin , le grec, l’hébreu, le fyriaque , le cofte et les yande L 3 358 £’EC0LE DU MONDE, Elémens du chinois, pour que fachant écrire en maÏ€ toutes ces langues, fa correfpondance en devienne ils ré plus utile à l’Etat, égar touj ARG 1\y N. que Je doute fort qu’une correfpondance cofte puiffe fois. être établie pour l’utilité du commerce ou de la conl politique de la Pruffe ; et je ne penfe’ pas même que l'algèbre puilfe être néceffaire, fi ce n’eft à quelque déchiffreur de vieux contes, ou à quelque 0 contrôleur de bordereaux. font >BARDUS. pay ((s In e Eft-«! poffible de raifonner à ce point ? ne vous apercevez-vous pas que notre Etat et le monde fn feriez en général n'eft fi mal gouverné que parce que tous ceux qui fe mélent de politique font des ignorans qui ne favant ni Euclide ni l'algebre , et qui n’ont étudié ni le principe de la contradic- v YC tion, ni le corollaire de la raifon fuffifante. Mais ARGA N pour Mon CB€1‘ Bardus, votre grande fcience vous fait extravaguer , y penfez-vous bien ? gouverner Penfa l’Etat par l’'algebre? Nous demandons à ceux qui doivent nous conduire de la prudence , de la fageffe, Q endr de la pénétration et fur-tout de l’équité ; que le fouverain et ceux qui le confeillent, ayant un fin- To cère attachement à la patrie, connaiffent fes maux tion ( en yremédiant, que fuyant également l’ambition Syu et la faibleffe, ils maintiennent les peuples en paix, _3…ez fans fouffrir que la témérité des voifins aviliffe la t ; P. rEPREMIER. t en JULE pirfte te majefté de l'F "?t… que, renonce nt à tc part12n (c » 1ENNE fans als 1ecomnenfcnt la vertu et puniffent le vi foit égard à la perfonne, et qu'enfin leur bonté toujours une dernière reffource pour ces malheureux que la nature et la fortune femblent perfécuter à la fois Ü I Faut-1l de l'algèbre pour gouverner ou pour confeiller de la forte ? Je là néme BARDU S S eft à | le 9 que O …L en fant car les équations a => ébr ques u z font les feuls chemins. qui nous font voyaget pays de la vérité où les conféquences nous fu ' elles rendent l’ € L tations pour nous conduire AIs auf ent < = 70 1S exact ; et empuhant ceux qu1 conn fcience toute FAAA7 ondé divine, de ne jamais s 6{*a*erfi vous 1 feriez bien de mettre auffi votre fille à ia }Ë> b1 qu ( es A RGAN. eDre, Âd1 C Vous défirez que ;e deftine Julie au jeune lvefée, mais ',"-l vois pas qu’ils aient befoin d'algebre pour en cendrer B;ARDUS vous ll en faut par-tout, et je me pâme d’aife en pntr penfant quelle petite race de favans ils vont en- 4 £lm gendrer. vellé, ARGAN. e l 1} T'out doucement ; je me fuis engagé fous condi- mais f1 elle mal t101‘1 que Julie confentit à ce mariage ; )itioN sy oppofe je vous déclare que je ne ferai point affez barbare pour 1y forcer , et qu'en ce cas, il p2…7 faut j renoncer à ce PI‘OJCÈ $60 L’'ECOLE DU MONDE, B ARD-US. ' Quoi! vous qui êtes le père, vous irez demander l'avis de votre fille pour la marier ? n'êtes-vous pas k le maître dans votre maifon ? Quelle plaifante do: complaifance pour votre fille! ma foi, mon fils fi le époufera qui il me plaira de lui donner pour femme. ce ARGAN. Ec ( Si je fais cas de la philofophie , ce n’eft pas de celle qui s’exerce en vaines fpéculations, mais de celle qui pratique une bonne et faine morale; fi la nature nous a donné des droits fur nos enfans, elle En n’a pas voulu que nous en abufions; nous fommes €Ëj leurs premiers amis et non pas leurs tyrans; Julie eft de bien élevée , elle n’a aucune inclination vicieufe > fl elle eft en âge de raifon ; ainfi c’eft à elle à favoir ce fi elle pourra fe réfoudre à paffer toute fa vie fous Bi les lois de votre fils, ou fi elle y répugne ; les fe mariages forcés ont fait fouvent perdre leur inno- d ence à de jeunes cœurs nés vertueux ; le ciel me ME préferve de devenir le complice des crimes qu’un malheureux mariage forcerait ma fille de commettre. BARDUS. Voilà de la morale bien à propos! quoi! mon fils jouira après mon décès de fix mille bons écus de repté! il n’y a perfonne ici qui en ait autant. fen ARGAN. am Faut-il donc toujours cour£ifer les plus riches ? ACTE PREMIER. 361 RARDUS. der Je crois que vous penchez pour ce Mondor, de pour cette cervelle vide, qui cite à tout propos et nte fon Vireile et fon Boileau, et mademoifelle Julie 19 fi jen dois croire la médifance , prend dans fes me. leçons de l’ame des fentimens des entrailles, ettout ce maudit jargon que vos beaux efprits débitent et où je nentends et ne veux jamais entendre rien. de ARGAN. de h Ne vous échauffez pas ; votre bile eft facilement elle émue pour une bile ph110f0ph1que je vous l'ai dit, mCs et-jeslerépète-, J€ ne fer31 p0mt CODCT&XI‘C aux vœux ck de votre fils mais je ne forcerai pas non plus ma 1le, fille; tout ce que je peux faire pour votrefervice, oit c’eft de lui parler et de la préparer à l’arrivée dc us Bilvefée , et comme rien ne preffe, il faut qu fS les fe connaiffent avant que de s’époufer. Vous m'avez 10 dit d’ailleurs que le mariage ne devait fe confom- me mer qu’au retour de votre fils de fes voyages un BN US T Bon cela! mais fiançons-les toujours AR G A N. 1oi çus Je vais de ce pas parler à Julie et confulter ma femme et fi Bilvefée arrive, vous pouvez le leur amener. Il fort es 36 L'ECOLE DU MONDE, 3 C EN E ETE B.A R4P U S;: Îv OILA un bon homme; mais c’eft le portrait de tout ce monde qui rampe fur la furface de ce $ plat univers; pèr nous autres que la philofophie élève Jufqu’à l'Empirée, à peine les apercevons-nous et leur faible raifon et la ftérile morale dont ils fe parent , enflent leur amour - propre, et leur fait î1e accroire qu’ils nous valent. Grâces aux foins uC J'ai pris de l’éducation c À J e mon fils, ce fera bien autre chofe ! Attendez, Newton, Leibnitz , et:vous fubtil Mallebranche » Je Vous prépare un rival qui A1 vous furpaffera tous. Mais, qui voilà ? ima LSY G3N E 1. tem les n BARDUS, MÀRTIN. BA‘RD‘US. N .£àH! te Voila, Martin; où eft ton maître® MARTIN. C Monfieur, nous arrivons fort harafés du voyage, et monfieur votre fils demande la permiflion de Cl vous préfenter fes refpects. B AR DU > [ M Q m q els cômplimens! qu’il entre. 10 ACTE PREMIER. 303 MARTIN. Monfieur, dans le moment. il fort. ° BARDUS. T eft refpèctueux et rempli d’attentions pour fon père, c’eft ce qu’on appelle un fils bien élevé. Jève sciENE f, BARDUS, BILVESÉE, MARTIN. Qt bien BARDUS. Vous \\:\‘ APPROCHE , Unique efpérance de ma famille , image de ton père! Oh! mon cher fils, que je t'embraffe ! ils, fe baifent , hé bien, comment vont les monades ? Le fls a l’air embarral}é. MARTIN, d’unair complimenteur. Monfieur, elles font vos très-humbles fervantes. BARDUS dàiatin. Ce n’eft pas à toi que je parle. ve à fon fils. Comment vént'les monades? de BErvEs E Mon père , elles font toujours comme elles étaient, fort eftimées. | 364 L’EÇOLE DU MONDE, MARTIN Oh! oui, monfieur, nous les eftimons beaucoup. fu a B ARDUS: tl p Mais en as- tu fait tout le cours /dans tes études, | BILVESÉE. Mon père, les monadcs.}. . MA R TLN [)) C Les monades , monfieur, font prodigieufemens renchéries. d BARDU- , Que veux -tu dire, les monades font renchéries # Je nÎy comprends rien. P BILVESÉE, C’eft que, mon père.… f ql MARTIN. * C'’elt que, monfieur, on nous les voulait vendre trop cher. à BARDUS, Qu'’eft- ce à dire ? BILVESÉE: à| C’eft que monfieur le profeffeur les vend plus chet, qu MAR TIN Oui, monfieur. La pièce en eft renchérie au point que æous n’avons pu en acheter. ay ACTE PREMIER. 36 P e DaARPDU-. . Je ne prétends point plaifanter. Le docteur Di- fucius mon ami m’a bien promis de t'inftruire et de tinitier dans nos myftères métaphyfiques; n’a- t.il point encore répondu à un ouvrage alfez mauvais, des, où l’on réfute fon fyftème. MAR TIN Monfieur, il eft encore à la citation de fes vingt- quatre premiers volumes in-folio, et il a bien des corollaires , desthéorimènes, et des ar...des ar... penk des agrémens à arranger. BARDUS à Martin. Ce n’eft pas à toi, faquin, que je prétends , c’eft es$ à mon fils. - niivésén Monfieur , il travaille beaucoup, et mademoifelle fa fille m’a dit qu’il e toujours occupé à réfuter quelqu’un. BARDUS. 1dre Avoir été deux ans à Halle fans favoir l’hiftoire de toutes les réfutations qui s’y font ! BILVESË1—; C’eft, mon père, que j'ai toujours été appliqué à l’étude, et que hors mes leçons, je n’ai pas fu ce qui fe paffait, hors ce que m’ont appris vos lettres. hef, MA RTIN. oink Oh ! Monfieur , nous avons toujours étudié avec une affiduité ... 366 L'ECOLE DU MONDE, BARDUS. Tu auras prîs‘ les leçons de la fille au lieu de prendre celles du père, de ce grand homme , de l'honneur de l’Allemagne et de l’'humanité. BILVESÉ E. Je vous affure, mon père , que j'ai bien fuivi vos infiructions , et que j’ai écrit tous mes collèges. de MARTIN. Oui, monfieur, toute notre fcience eft par écrit dans notre valife , quand nous l’en aurons Tétirceu d vous trouverez à qui parler, car nous fommes ferrés à glace; oh, le plaifir que vous auriez eu de voir foutenir à M. votre fils des thèfes! Oh ! nous avons de la réputation; c’eft prodigieux; il faut l’avoir vu pour le croire. fu ï B/ARDU-S. Mé pro Pen fuis bien aife; or çà, mon fils, comme jai tourné mes plus tendres foins vers toi, je n’ai pas ï penfé feulement à te faire étudier; mais je t'ai choifi Î une femme belle, jeune etaimable , un peu coquette, avec laquelle je veux te flancer, et que tu épouferas en revenant de tes voyages; je veux t’emmener cet après - midi pour te préfenter à la famille, et j’efpère que tu feconderas mes vues, car par - deffus tout ce que je t'ai dit, elle eft riche. BILVESÉE fait une profonde révérence. # Q J Mon père.… . n ACTE PREMIER. 367 DByA RD 'US; Üde Tu en feras bientôt une nouvelle philofophe, ] tlî BIL yVES ÉF - Mon père B ARDUS. VOS Ft ma maifon feu_le vaudra toute une académie des fciences. BL E V E S E E éciif Mon père.. .… L'honneur et la fatisfaction, ( du plaifir, que fait le refpect du contentement. més ; de BARDVUS. IOUs Tu l'épouferas au retour de tes voyages ; je UL fuis à diner chez mon ami Fabricius, où je prétends que tu me fuives; mais je vais chercher un ouvrage manufcrit que j'ai compofé en latin, dont je lui ai promis la lecture. i/ fort. ]Ll BPIE-VEÉSÉE. E poif Man père, je vous obéirai, tte, ras S CEIN E #} cet père BILVESÉE, MARTIN tce BIL VESÉwE: ) UE le diable l'emporte! Tous les cent mille millions de démons ont - ils Jamais vu dans les e 36 Ô L’'ECOLE DU MONDE, abymes les plus profonds des enfers un pédant plus infupportable ! Ventre-faint-gris , la Jaque- lote, la Matelode, le Pont-neuf. Je n’ai fà que L lui répondre quand il me parlait de ces diables de monades. mM'ArR tI N C’ek que, mon cher maître , il aurait fallu plus étudier que nous n’avons fait; je vous l’avais bien dit, qu’en courant les rues toutes les nuits, en buvant le jour , en débauchant les filles lorfque nous n’avions rien de mieux à faire, en nous battant lorfque nous avions perdu notre argent au jeu, nous ferions mal reçus dans la maifon patemelle. ETE SE L Cela va encore affez bién , mais ce bigre de pédant m’embarraffe; il me metala torture avec ces diables de monades. MARTIN. Je vous ai tiré d’affaire comme j'ai pu. J BILVESEE Mais s'il me parle feul, je fuis perdu. M'anR TI N. Nommez-moi un livre qui traite de ces chofes- 1à, je vous l’acheterai, et vous l’étudierez. æ BIL VESTEE “ © Nous n’avons pas le fou, Ah! morbleu, quelle vie! MARTIN. ACTE PREMIER. 369 ant oMARTIN. c- Vousavez mangé votre dernier écu chez madame que bles a Roche, et cette maudite Caroline vous a mis à fec BIDVES ÉF Par la rfiort, fi tu parles de madame la Roche, plus bien je t’étrgzagle. en MAK E IN ue IOUs Ah! Monfieur, je n’aurai garde, cat votre père veut vous marier. \ion BIL VvES E E Qu'en dira Adélaïde, Chloé, Céphife, Mélanide, et Morgane pour laquelle je fis cette élégie ? lant M:AR- L 1 N: bles Elles s’en défefpéreront, les pauvres créatures ; car où trouveraient-elles un cavalier qui pût vous remplacer ? BILVESÉE. Je crois qué tu railles, maraut, je vaux bien les autres, ‘€t ramais femme ne m'a réfifté. “ MARTIN es  y a femme et femme, Monfieur; celles aux- quelles vous vous êtes adreffé n’ont pas été plus cruelles envers le public qu’envers vous; mais fi vous attaquiez de ces vertus là, de ces groflières ! vertus, Vous trouveriez à qui parler, A a e 370 L'ECOL DU MONDE BI E VE SEF © Vas, mon pauvre garçon, it n’en eft point de | lles pour moi dans le monde MARTIN I y a cependant une certaine Nérine qui s’eft (s gendarmée contre moi depuis que je la connais. BLLYyE SE Es Ë Belle comparaifon, d’un faquin comme toi à uñ Vous garçon de mon efpèce d'ur Mai M'AR TTN Vous Pen conviens, Monfieur ; mais nous avons auffi Une notre mérite, et au fcrutin des femmes, fouvenb borr les valets îont préférés aux maîtres. P BIL V ES/EF. k\ Sera-t-il bientôt temps de fuivre mon père; Jo MR TIN Que têtrz Je crois que vous êtes déjà amoureux de votre Père future; voilà les emprefÏemens et les défirs qui me font croire que votre imagination eft de_n échauffée, « Ce “ B/P LV E SEE Le fat! comment peux-tu me croire amoureux, moi qui n’aime que le changement et la gloire d'attacher à mon char beaucoup de beautés enchainées dans mes fers. 87E ACTE PREMIER. M AR TIN de Ü faut cependant fe fixer une fois. > BÉBRVESÉ ù ° La prendre , manger fon bien avec fes rivales, eh et s'en féparer quand on l'a ruinée radicalement. MARTIN. En vérité, ce projet n’eft pas honnête ; n’avez- U vous pas honte , Monfieur , de préméditer le malheur d'une perfonne qui ne vous a jamais fait aucun mal; vous étiez fi bon en. partant d'ici, fallait-il vous envoyer à l’univerfité, où le mauvais exemple , pl une diffipation continuelle ; Une licence fans q bornçs » . BL vhp S E P. Tais toi, maraut; par tous les milliards de dia- bles, a-t-on jamais vu un faquin plus impertinent ? jour de Dieu! G tu raifonnes encore de la forte , que Belzébuth et Aftaroth m'emportent fi je ne t'étrangle. Suis-moi, il eft temps de joindre mon père. oiré MAwR TEIN * se Ceci finita mal, ouù pour lui ou pour moi, Fin du premier acte, UX, oiré néc ë ® = 72 L’ÉCOLE DU MONDE , la ACTÆ 1T bot de: ma BCENH!IPRIEMTERE qui M JULIE ET NERINE. ce JU/L L'E- N‘ON , Je ne faurais qu’y faire. Je Jui facrifierai tout, mon amour et ma vie. à | N EPB/LaN;E. Mais , Mademoifelle , vous vous preflez trop , vous connaiffez votre père , il eftdoux, 1l eft bon, Quand 1l il ne vous contraindra pas affurément. ûllt vous parlera de Bilvefée , vous n’avez qu'à lui dire qu’il ne vous plait point, et que votre cœur elft ma pour Mondor. pa JU, L F- Si mon cœur a des faibleffes , c’eft à ma raifon _ —— de les vaincre ; un père auffi refpectable auff bon que le mien, à droit de tout prétendre de fes enfans , et je fuis fûre qu’en fuivant fes volontés , je ne m'’égarerai jamais , et je m'abandonnerai toujours en aveugle sé direçtion. î!‘-ÇÎ< Qe NERINE Voilà de beaux fentimens, Mademoifelle , ils font dignes des héroïnes les plus illuftres ; maus laiffons- © ACTEÉ SECOND. 373 là; jè, vous pne, le Pcy1€ hér oique , et parlons bourgeoifement d'un mauage qui doit faire le fort de votre vie ; je ne veux pomt que vous deveniez madame l'étudiante ; un mari qui va voyager et qui fe faitattendre , mérite qu’on le plante-là ecce IWondor me paraît vous convenir bien autrement c’eft un fruit mûr l'autre elt encore vert JU B T E fie Ce ne ferait point fon voyage, qui mobhgeraxr à le refufer , fi je prenais cette réfolution .. mais je défefpérerais mon père ‘ N E RLN E Hop , bon, Ah ! ce pauvre Mondor , 11 en mourra VOU:: nd 1l allez lui percer le cœur dun poignard , ma bonne 11 diITÉ ur @ - maîtreffe , ma chère maîtrefle , vous ne défefpérerez pas ainfi le plus aimable cavalier de Berlin. JU L ! E nÎO" Que veux-tu que j’y faife uûl ER de es N IN E . QTs » Que vous avouiez refpectueufement à Votre e père que vous aimez Mondor et que vous le demandez pour votre mari J UL ! Es ]I\ {Û“L S’il ,1fon$ en fâchait , je ferais inconfolable A à 3 e L’ÉCOLE DU MONDE, | 874 N £ RIN E f T Votre père vous aime trop , Mademoifelle, q pour s’en fâcher , la chofe eft trop raifonnable:.. mais 1C voila Mondor lui-même. 3\ BCENE f£1. s. J JULIF, NERINE, MONDOR. V :M0OND/O0R k d ÛH ! dieux ? ferait-il vrai, Madame, on dit f que je dois vous perdre à jamais ? p TuTaE, ke Monfieur, Nérine m’a rapporté une converfation que mon père a eue avec Monfieur Bardus, et elle dit qu'il me deftine au fieur Bilvefée, MONDOR. Û Vo Et vous y confentez , Madame ? tic JU 11k le va Mon père ne m’en a point parlé encore , et vous ÏË favez , Monfieur , que le devoir des filles ne leur Ce Jaiffe de mérite que leur obéiffance. « My0 N D O. q Ÿc Quoi ! vous confentiriez à mon mallieur , et vous vous en rendriez là complice ; vous allez Je ACTE SECOND. m 3 Madame ma raifon me perdre ma vertu, rien vy ne réfiftera contre ce coup.; votre beauté que nals j'adore, vos vertus auxquelles j'élève des temples {ont les auteurs de môn amour ; (tout lndlgDC que je fuis de vous pofféder , j'ai ofé élever mes vœux à ce bonheur fuprème l'ai efpéré ! ah! qu'on fe eperfuade facilement ce que l’on défire ! je n’ai vu Je nal iene Je n’ai refpiré JÉ nal vecu quen vous ma et Je perds dans ce moment affreux maître(fe et ma vertu même ; car Madame tout le refpect que je vous dois ne pourra m’empêcher de tirer vengeance de l’heureux mortel qui me dit fupplant Qu'ai-je à perdre après vous avoir perdu ? La vie me fera à charge , et la mort eft le feul bien que je défire. 11 refle dans l’abattement d’une profonde trife(Je. Hoû IUS , IU LIE Mondor, fi mon fort cîepencÏaü de moi-même, nos deftins feraient unis pour jamais; votre efp e vos vertus , et vos talens rep’1rcnt en vou <111‘… jHÈ tice que vous a faite la fortune ; ce ne font pas les biens que je défire , je trouverais tous mes vœux fatisfa aits en vous appai t€lläflt et je vous le ous répète , fi mon cœur a qudque faiblef e à fe reprocher, Jeu c’eft de vous avoir aimé : se ndre applaudir fon amant par toute 12x téerre. féntir une inclination que la raifon appuie y voir entrainer male1 foi; c’eft ce qui m’efk arrivé. Mais fouffrez que et dans le temps que je vous fais l’aveu de ma faibleife, O [4 Ï 4 je vous faffe connaître l'empire qu'une fill À à 4 376 LECOLE DU MO DE avoir fur fes paffions ; apprenez donc que je fuis prête d'étouffer tous ces fentimens quand même cet effort devrait me coûter la vie , pour me fou- PE mettre aux volontés de mon père , que c'eft de lui et dé ma mère que vous devez m’obtenir ; que Je vous préfère à tout l’univers , mais que je vous facrifie à ma vertu = MONDOR fn ÀA -t-on jamais vu une plus belle ame dans un corps plus accompli ? Madame, vous me confondez ; vous redoublez mon amour , vous le pou(Ïez à un Œ“U‘€w que _]€ ne fiUl"dlS vous €Xpïlfl]€l‘ Je vous adore , et je vous perd%' non ]€ vais mettre tout en ufage , je vais faire les derniers efforts je vous demanderai à Madame et Monfiéur Argan NERINFE Je ne vois qu’un obftacle à tout ceci. MONDOWR. Et quoi NERINE Le manque de richeffes MONDOR. Quoi ! ces vils dons de Plutus ? NE RINF Ils entrent pour beaucoup en compte chez madame Argan et c'elt le point capital auquel 3l faut penfer ACTE SËCOND 3 =4 »4 ]I$ MON DOR. ne Je fonde toutes mes efpérances fur la généreufe J de Julie , fans elle je fuis perdu. îd\, UE ! E, uS Je ferai tout ce que mon honneur me permettra de faire pour vous ; mais tâchez de gagner ma mère. un NERINE.- ez; Jentends du bruit, fortez, de crainte qu'on ne un QUs vous Ntrouve enfemble. (re MONDOWR, è12_]Ï)rtünt… è Oui , belle Julie, votre cœur eft mon feuÎ bien, mon Dieu tutélaire ; fi j'efpère, ce n’eft qu’en vous. SCENE: 1 JULIE , NERINE, et puis Mad. ARGAN, qui arrive indolemment , NERIVN-E. R'l OILA Votre mère, je vais lui parler de nos affaires. JULIE ch€5 qufl Garde-t'en bien. 228 L'ÉCOLE DU MONDE, N'ER I NE. Je la connais , lailfez-moi faire , il faut la préparer. à M «d. z,"fiî‘lÆll. Votre migraine , Madame , n’eft pas encore diffipée ? Mad. ARGAN. Ah ! mon Dieu , les maux viennent en pofte, mais ils ne s’en vont pas de même , et quand on fe dorlote bien , encore n’eft-ce qu’au petit pas qu'ils nous quittent ; cette malheureufe fentinelle du coin de notre rue m’enterrera un de ces jours avec fon qui vive ? continuel.... Un fauteuil, ma mie , un fauteuil. Nérine l’apporte , etelle y pläce n nonchalamment. d Mad. AR G AN t À peine puis-je mè foutenir. NERINE, On dit, Madame, que vous aurez une vifite aujourd'hui. Mad. AR G A N d Julie d’une vois aigre. Tenez-vous droite. M à Nérine. Qui, le fils de M. Bardus elft arrivé de Ÿ | l’uniyerfité. ïn a Mad. AR G A N d Julie aigrement. n Renverfez davantage les épaules. de ACTE SECOND. 379 à Nérine. T 4 t il doit venir chez moi. i U NERINE. orè On dit qu’il doit époufer M"e, votre fille, et vous ne voudrez pas, fans doute, qu’elle devienne madamie l’étudiante , cela ferait trop ridicule. Mad. ARGA N. e on Et pourquoi ? il lui faut un mari, et tant lui pas elle vaut celui-là qu’un, autre. UIS N ERI N Ë à En vérité , Madame, vous badinez, caï vous ace ne voudriez jamais avoir un beau-fils frais moulu du collèe e E et ce Monfieur Bardus toujours à vos trouffes avec fon grec . fon latin et fa philofophie dont il perfécute toute la ville. Mad. ARGAN. Ah ! il eft f favant ! fs NER EN B Dernièrement en venant chez Monfieur votre )ÏEI mari, il me rencontra fur l’efcalier , et me demanda fi je ne favais point quel artifan fefait les meilleurg de inftrumens de géométrie ? Je lui dis que je l'ignorais abfolument ; ah ! ma chère enfant, me dit-il, 1l n’y a point de falut hors la philofophie ; la recherche de la vérité fait notre bonheur, il faudrait que tu * > 80 L’ÉCOLE DU MONDE, ty appliquaffe. Je lui fis la révérence , et lui dis que j'étais fort fa fervante , et qu’il fallait aller | chez mon maître , fur quoi fa converfation m’a pourfuivie, en un jargon baroque, jufqu’à ce qu’il me perdit de vue. Mad R CAN. Et que contait-il ? NERIN E Ah ! ma foi, je ne fais, Madame ; il parlait du vide , d’horreur , et de nature je ne fais quelles fottifes que ce font, mais ce qui eft plus vrai, c’elt que tous ces livres qu'il prétend écrire , c’eft fon gros profeffeur qui les compofe. Mad AR 6C AN. Mais lque cela fait-il ? on ne peut pas tout faire feul ... il a de l’argent , et cela méttra Julie à fon aife N E RIN E Elt-ce l’argent, Madame , qui rend les mariages heureux ? \ Mad. ARGAN. 9 Sans doute , lorfqu’on me propofa d’époufer mon mari, je demandai d'abord combien de revenus il avait, et je ne l’aurais point pris affurément , fi, après avoir bien calculé, je n’euffe trouvé, compte fait, que je pouvais vivre plus à mon aife que AËTE SECOND: "381 j Madame de 1zt.Tlribaudièreo, dont l’équipage n’eft CT pas “auff beau à beaucoup près que le mien, que 1à Madame la Crufade qui mange très-mal , comme Il on fait, et que Madame Turton , qui ne joua jamais auffi gros jeu que moi. N \ E R TN B° Mais , madame , votre mari a tant de belles qualités qui du Mad. ARGAN.-. les fh CÈanfons ! On vit bien des belles qualités d’un Cit homme , il faut boire et manger , ma.mie, et fur- ÿ l tout avoir toutes fes commodités , car ce n'eft pas vivre que de fe confumer dans les fatigues ! Oh! les fottes gens qui penfent autrement ! grâces au ciel , j'ai toujours effacé toutes les femmes de mon aure quartier , il y en a qui en ont pris la jauniffe de rage , et elles fentent à leur grand dépit ce que nous valons. NERIN-E. ves Je rêve à ce mariage de votre fille , et il me vient une idée... Ce Monfieur Mondor eft char- mant et aimable , il vous accommoderait fans doute mieux que Bilvelée. 10 Mad. ARGAN. 1s L jl, Mais il n’a pas de quoi vivre. Il elt gueux p[ comme un poète. qh‘ô 882 L’ÉCOLE DU MONDE, ° N'ER I NE. “ Ceè gens qui ont tant d’efprit font for . tune fouvent. à Julie, Allons donc , Mademoifelle. 15 4. Oui, ma mère, il eft plein de refpect pour vous. Mad. AR'GAN. Que me fait fon refpect ? JU TE Il vous amufe par les plus jolis contes. Mad. ARGATN Nc Mais il ne fait pas feulement jouer au Cavagnole, £)0 G01 E Il fera tout pour vous plaire. ten Mad. A‘RGAN, Îl Vas, petite morveufe, ne me romps pas la tête avec tes importunités. Je vois ton pèr\e » Tetire-toi, d ah ACTE sECOND. 83 L 1 SCENE I. iLonfieur ARGAN, Madame ARGAN , qui refle dans fon fauteuil et falue léjèrement fon mari. US Mad. arGanN EH bien ! qu’eft-ce, mon petit cœur ? IMr ARGAN Je viens vous parler d’une affaire qui regarde notre fille ; Monfieur Bardus nous la demande JIL ;)0ur fox.1 fils. Mad. ARGAN. Il eft riche ; voilà tout ce qu’il faut. Il y a long- temps que je vifais Bilvefée pour lui donner ma fille ; cette nigaude ne le vaut pas. IVIr ARGAN. âtç (l Je le trouve très-bien , et je fuis fort content d’avoir une fille auffi raifonnable. Mad « n G4N Raifonnable , raifonnable , une fille raifonnable* ah ! Monfieur , c’eft bien elle, raifonnable , raifons 334 L’'ÉCOLE DU MONDE, nable , elle qui veille jufqu’à minuit aux redoutes, et qui foupe à dix heures les jours d’ogém.... Mr. ARGAN. èn de Îl n’y a aucun mal à cela. Voulez - vous qu’une jo jeune fille ait les paffions d’une vieille femme ? 1Ylad. A KG N. Il eft vrai qu’on devient vieille, vous m’avez Un prife jeune , mon petit mouton ; je ne faurais qu’y cet faire , 1l faut que tu me gardes comme je fuis. . et IMr. AR GAN. êtc bon Je ne vous ai rien reproché fur votre âge , et je dés! vous dis uniment et fimplement, qu’une fille de Moi dix-huit ans ne peut pas être affifé toute la journée et qu'il y a des plaifirs qu’on peut lui permettre. Mad. ARGAN. Des plaifirs qui font des horribles fatigues ; j'ai {4J(Ûl été une fois dans ma vie à ces fpectacles , mais j'en fcr£m jure bien-qu’on ne m’y rattrapera pas ; j’en ai été malade à mourir, à ne pouvoir quitter le lit en trois femaine Q. 208 ces fatigues monftrueufes tuent le 0 monde ; il faut qu’à neuf heures trois quarts je jene fois endormie , fans quoi je ne pourrais pas-vivre, et ma fil l H e elt toute autre ; elle tient de vous. que ; auffi je l'appelle toujours votre fille ; mais mon fils le lieutenant, le pauvre garçon , c'eft-là mon image (0ipug | J, c'eft mon efprit, c'eft mon ame touté cm{chéa dort T H ACTE SECOND. 38; M. ARGAN. utes, Je n’entre point dans ces difcuffions-là ; que les enfans reffemblent au père , ou qu'ils tiennent tout de la mère , c’eft ll même chofe , pourvu qu’ils [ù UL foient honnêtes gens. 1C Mad, ARGAN, Ce pauvre petit Chriftophe , 11l monte la garde n'aves . on va le ruiner à une fois tous les huit jours 9 s0 cette garnifon , je lut ai envoyé de mon bon café, et du thé de la Chine , et les reftes d'une jolie étoffe pour fervir à une robe de chambre , et un . bon lit de duvet ; ce pauvre enfant , 1l n’ofe pas fe et je déshabiller quand il a la garde ; penfez une fois, (le de mon petit mouton , refter habillé toute une nuit! r…ÏËËÏ; ettit Mr, AR G AN Il faut qu’il faffe fon devoir , et qu’il fe rende digne c p ] u rang qu’il occupe , et Vous le gâtez, ma 55 [ femme , en le rendant mou et efféminé, pals | & Mad. ARGAN, JP 6 pont | Oui, je gâte le pauvre Chriftophe, parce que aits JV je ne veux pas qu’il meure ; je vous dirai encore 5 VIVTE4 que j'ai payé les dettes qu’il a été obligé de faire, ous Ms ARGAN. 1s f m0 Ja moi Jai de fes nouvelles ; 1l eft débauché , et vaus le [A [Ül Î fortifiez dans tous fes viçes, Bb (l 7386 L'ÉGOLE DU MONDE, Mad. ARGAN. Mon petit mari, je vous dirai que j'ai un deffein : Ï je voudrais le placer en Hollande ; ma fœur qui eft mariée à. un bourguemaitre de Rotterdam me promet de lui obtenir une Compagnie. Mr. ARG.AN. Voilà ce que je ne fouffrirai jamais , ma femme ; nous tenons tous à la patrie ; c’eft à elle que nous nous devons , et c’elt elle que nous devons fervir ; vqui la défendrait , fi nous lui refufions nos bras ? il ne nous eft permis de fervir ailleurs, for que lorfque la patrie nous renonce pour fes enfans, ou lorfqu'on refufe de nous employer. Mad. AR G'AN. Mais ce fervice-ici e f févère ; il a tant d'exactitude , et l’on dit qu’en Hollande chacun y fait ce qu’il veut. IVIr. A,R G A N. graces De-là vient que les officiers fervent ici avec \ m honneur et fe comblent de gloire ; et que les autres Mais ( y perdent la réputation , parce qu’ils ne font point aura , difciplinés ; encore un coup , ma femme , je n’y amais Plêten confentirai j r65 2 un évaporé comme mon fils doit fe corriger de fes fredaines dans les emplois fubalternes , pour que, s’il parvient à un plus haut grade, 1l y porte un efprit mûr et des connaif- f € “ ances folides; mais pour en revenir à Julie , vous vourz donc.. . ACTE SECOND. 387 Mad. ARGAN. êlil Je veux, Monfieur,, qu’elle époufe Bilvefée. qui IMIr. ARKRG AN ) ME Vous ne lui en avez point parlé. Mad._AnR GaN nme ; Cela n’était pas néceffaire. que Mr ARGAN. v0n$ $ n05 Si fait, cela l’eft , et je vais fur l’heure la preffentix eurs, . fur ce fujet. Il fort. ps SCENE # tant ° Mad. ARGAN fêut, cn ÿ PAUVRE mari , c’eft à moi de te conduire , car grâces au ciel, je fuis maîtreffe dans ma maifon ; avec il m’en coûte affez. Quels foins ! quelles peines ! tres L‘“ mais enfin il faut pourtant faire fon.devoir ; ma fille point aura le mari que je lui donnerai ; et mon fils, je prétends en faire ce que je veux, malgré que.…. e9 n f - npîois ; haut )nnfiïf’ ‘ vous Bb> Fe) \?3 L'ECOLE DU MONDE 3 S CIN E FI dr Mad. ARGAN NERINE u N ERINE. MADAMF il y a là-bas un étranger qui demande de| à vous parler ; il a toute la mine de notre étudiant ; Jou monfieur Mondor vous demande en même temps de Un moment d’audience. de Mad ARGAN hn fout, Qu’ils entrent. Mon Dieu , que d'importuns dans divi le monde ! Quel fardeau qu'un ménage ! une fille Ton à marier fait plus de bruit dans une maifon qu’un: Rol fabbat de chats fur les gouttières ; et ces jêunes pas muguets qui accourent de tous côtés ; h ! je Ca voudrais qu’elle fût déjà mariée ûl 21 1 NE FIT Mad. 'ARGAN, BILVFS E MONDOR,NE RINE. Qe € BILVESEEQANCine en entrant, M À‘ IENS (,£l mapet1te pouponne , mon p€tlt siblet d’univerfité , ma foi celt dommag 8e que jen ‘ai pas 0 étudié chez toi Î0m{ Y per AÂCTE SECOND;V 38«? NERINE._ C’eft à ma maîtreffe , Monfieur , qu’il faut vous adreffer , je crois que vous courtiferiez toute la mailon. BUUVES E E Ce ne ferait pas tant mal, ma mie. .. ilapproche de madume Argan et lui dit d'un ton précièux. jandé Je bénis le jour, ce jour que j'ai tant fouhaité, cé jant; Jour qui s’eft f fort fait attendre, le plus beau jour emps de ma vie. Oh ! rare et gentille merveille , où jai le bonheur de voir en perfonne ce@æbel aftre dont -la renommée a répandu l’éclat des charmes dans 4 toute notre univerfité ; oui , Mademoifelle , vos dans divins attraits font tant de bruit, qu’on ne fait fi e Fille lon doit vous comparer à la belle Hélène à qu’üfl" Rofemonde , ou à la belle Madelone, Banife n’était Bunes ‘ pas digne de vous délier les fouliers . et le prince b!j Scandor ,en vous voyant, aurait fait une i11fidéliçé à fa princeffe. Mondor fait des terribles éclats de rire. BILVES É E continue. C’eft apparemment votre bouffon, Mademoifelle, Ë, que ce rieur ? Mad. AR G AN. Monfieur , vous vous trompez. p BLV ES E E: Oui, ma princeffe, fi ce rieur ne m’eût inter- qh ja p rompu, mon compliment aurait été plus long. Vous y perdez beaucoup. « Bb3 399 L’ÉCOLE DU MONDE, ‘ Mad.«A R G AN. Monfieur.. . ° q BILYVESEÉE. Pai paffé pour le plus galant de toute l’univerfité. Mondor rit encore. Él IV E R É E A 1m “ M rit encore , et vous aurez l’époux le plus couru et le plus recherché de Halle. # Mad. ARGAN. bû Monfieur , Vous vous fi [ Il » BILVESE%E fr Qui avait toutes les bonnes fortunes qu’il défirait. IMad. n ‘n G A N. Monfieur..... dà BILVESÉE Et qu’il vous facrifie. Mondor rit. u BID VESYÉwE. Quel maudit rieur , facrebleu. Mad. AR G AN Vous vous trompez , Monfieur, je ne fuis pas Julie. VCi ACTE SECOND. 391 BIL VE S E E Ç)_uoî , Vous n’êtes pas Julie ! 3je v 9 t Sy plains qui diable êtes-vous donc . M O N D O R d’un ton ironique. t Parlez, Monfieur, avec plus de refpect à madame Argan , et fachez, Monfieur, que dans d’honnêtes maifons le jargon de brelans ne convient point. ourà RF VES HF - En vérité , Madame .. c’eft que vous êtes fi T belle.…. et on peut bien s‘y méprendre. # es filles d’aujourd’hui ne fe diftinguent plus des femmes. MONDOR. firit, Quel langage ! a-t-on jamais parlé ;Çur ce ton-lk dans ta bonue compagnie ! Mad. ARGAN. Qu’on appelle Julie. à Bilvefée. Il faut, Monfieur, que je vous la préfente. M O N DOR Q pa j La rf Ah ! j'enrage. BLV E S E E Si elle vous reffemble , ce fera la feconde mer- ys p veille du monde. Bb4 393 L’ÉCOLE DU MO_NDB; Mad. A R1G/A N Oui , je me fuis toujours bien confervée , et comme j'étais jeune encore , je n’allais jamais au C( fole:l fans mafque. Jai ençore des jours où je pourrais effacer ma fille fi je voulais m’en donner la peine , mais c’eft un travail affreux que de fe moutonner , et il faut tant de foins pour l’ajuf- ernent. Ë n S UÆ à # #LEI, (@ | f m Mad. ARGAN, BIÉVES É E, MONDOR, JULIEÉ Mad. ARGAN A PPROCHEZ , ma fille, voilà votre prétendu. Ÿ B1x VESETE. Oui , divin rejeton d’une angélique tige , oui ’— 3 aurai l’honneur de vous époufer. Ah ! que vous Êtes belle ! Le diable m’emporte, je fuis déjà tout amoureux , comme fi je vous avais connu il y a dix ans. ° Ha < ha, Elle en rougit , quelle VO} pudeur ! Je n'aurais ma foi pas cru en trouver autant. JU L L7k; p Monfieur , je n’entends rien à ce langage. 1 ACTE SECOND. 395 BILVESÉE voulant lui paller la main fous le menton , elle fe retire. e Vous -êtes fi aimable que je voudrais que nous au 18 commencions par la conclufion du mariage, J peï MONDOR bas, f u ll m'excède et je ne puis plus me taire. J Haut. ' Ecoutez , Monfieur l’Etudiant , tant que vous p’avez parlé qua Madame Argan, jai fu me contraindre , mais fi vous le prenez fur le ton fottifier avec Mademoifelle, apprenez que ce fera à Moi à Qui Vous trouverez a parlcr. J3ULI E à Mondor. Pour l'amour de Dieu, contraignez-vous. BILVESEE Savez- vous bien, Monfieur le bouffon , que j'ai êté le plm renommé étudiant de l’univerfité, et que j'en ai bien battu et bleffé d'autres , plus forts plus adroits au fleuret que vous n’êtes. oul QUs MONDOR out yIl avez -vous bien , Monfieur l’'impertinent , qu'on 1JÏC vous mettra dehors fi vous continuez ainfi. e BL VESE E VTe mettre dehors.... Cela ferait plaifant, mon père loge dans la même maifon, ah ! facrebleu, Kyrielle de démons , fainte Barbe 3 94 L’ÉCOLE DU MONDE, MONDOWR. p Ce ne feraient pas vos juremens. qui m’intimide- cr 1E 11 Julie dans un grand embarras, court auprès de fa mère. BIL V ESEÉwF. TN, Jour de Jl eu ! fi j'avais ici mes gands à la fuédoife , mes piltolets de pandoures, et ma grande épée d’Artémife. Mad ARG AN d'un ton dolent. ‘ Mon Dieu , quel bruit faites- vous là - bas ? MON D'OR. (4 ( En un mot comme. en cent , je ne vous crains guères ; nl votre perfonne ni votre épée ; mais je fais les refpects et les égaïds que je dois aux perfonnes où je me trouve, et apprenez de votre côté à vous contraindre , au moins pendant le temps où vous y êtes. BILVESEÉE. Ah ! tuas peur. Ah! le fcélérat! Ah ! l’infame! 1l lui faute au collet, Mondor fe défend , et ils fe æ l poufjent d’un côté du théâtre à l’autre. Mad. A A R G A N toujours dolemment. Hola ! hola! au fecours , quelqu’un , quelqu’un. Julie court avertir fon père. E La foubrette veut les féparer. Ah ! quel bruit, : .. hé , hé. IVÏaig paix donc , mais paix donc. Elle fe lève. V AéTB SECOND. > 95 <G NE ; - 15, Mad. ARGAN, NÉRINE. Pendant cette ftène , Bilvefée et Mondor en jouent une muette , en fe menaçant , et Julie conjure’ Mondor h 1de du gefle pour qu'’il fe modère. ° IMr '.ARGAN. Q U'’E@T-CE que ceci , Meffieurs ? a-t-on î,arñais vu des honnêtes gens en venir à ces extrémités, comment dans ma maifon , en préfence de ma {emme et de ma fille ! iqs / f MONDOR fäche, BILVESÉE d'untongrivois. auX ‘ Monfieur en ataalt … Monfieur, ce faquin veut )tré m’apprendre à vivre. ps d’une façou@ndignc. La IV 1T ARGAN. Mais ne parlez donc pas en même temps. Julie, ne! dites-moi, qu’eft-ce ? d’où vient leur querelle ? f JULIE. Mon père , ce monfieur Bilvefée eft extrême- [U ment grofiîer. B-ILVESÉE. qu]lîl PalX Comment, belle tigreffe , charmant fcorpion , vous m’accufez ? L'ÉCOLE DU MONDE MONDOWR. ° Monfieur , Vous me connaiffez dcpu1s long- temps , et J'ofe croire que vous me jug ez incapable de tels procédés. BILYŸYESEÉE C’eft un poltron Mr. ARGAN. r Qu'’eft-ce donc que ceci ? « JU L 1E p Ah ! mon père, il a pouffé Mondor à bouts BILV ESEE T'aifez-vous, mon cœur vous ne favez ce que *ous dites Mad. ARGAN Mon Dieu, qu’on les fépare ! qu’on les fépare ! Mr à R G4N Allons dans lautre appartement examiner ceci à notre aife. Mau. Argan conduit Bilucfée , et Mr. Argan Mondor, J ACTE SECOND. 297 ‘ SCENEX 18 e JULIE NERIWE. JU L E E: A H! ciel, qu’eft-ceci ? je tremble quand j’y penfe : Mondor va fe perdre. NER TNF Suivez votre père, Mademoifelle , ne le lailfez pas feul et fecondez Mondor. J U E E E: Tu as raifon , mais que dirai-je…s que ferai-je ?... 1 ( ciel, comment l’alfifter ? NERTNEF Demandez-le à votre cœur, il vous donnera les e es meilleurs confeils. Julie fuit fon père. SCENE , \ m4 N ER IN E feule, 0Ts D ANS ce péril extrême, il faut que je fauve ma maîtreffe par mon favoir-faire. Elle penfe. f1.....…, comme cela ………... non … Gette . ..ccäteg. 2 la Roche, ah! ou. 393 L’ÉCOLE DU MONDE, ; CENEXII. TEr NERINE, MARTIN. NERIËE %’ OILA l\‘TaÎtîn,. il vient à propos. qu C MARTIN. Eh bien ! ma bellé enfant , ne parlerons - nous jamais de nos petits intérêts ? e N ERINE y Je le veux bien, mais...…. MAKkKTEHN pn ; Il n’y a point de mais à cela ; tu m’as promis le sils mariagc , Me VeUXx-tu encore , en veux-tu un autre ? m'es-tu fidelle ? N'ER TN E prè Sans doute , je le fuis, mais je ne me donne qu’à € r des conditions. MARTIN. Quais , qu’eft.ce que cela? fais = ACTE SECOND: 399 NER I NE. | & fs C’eft - à : dire que fi tu veux m'’époufer, il faut 1‘enonc€ÿ à ton mâitre. MAR T N Le facrifice ne fera pas grand , mais pourquoi ? N ERK INTE. C’eft que c’eft un terrible brutal , quelles manières ! quels difcours! il jure comme un vieux dragon ! c’eft ma foi un fou à mener loger aux petites maifons. M A R TIN IOUS Nous avons appris toutes ces belles chofes à l’univerfité. N'ERIN-F. ‘ Je fuis bien en colère contre cette univerfité; les pères ont grand tort d'y envoyer les jeunes gens, s’ils y apprennent de pareilles chofes. € U M A R T EN Diftngue , ma mie, ce que les profeffeurs ap- prennent aux jeunes gens, et ce qu'ils apprennent w en mauvaife compagnie. quA NER FNF Je n’ai pas befoin de diftinguer tout cela ; mais je fais bien que je ne veux pas que ton fat époufe ma î 400 L’ÉCOLE DU MONDE, maîtrelfe ; et j'ai befoin de ton fecours pour l’em- pêcher ; à ce prix, je fuis à toi. MARTIY Soit, mais qu’y peux-je faire ? NERINE Dis-moi, qu’elt - ce qui s’eft palfé chez madame la Roche. MARTIN. ! OL ‘Tu le comprends bien , ma mie. NERIN-E, Mais dis - moi les circon[‘cànccs. ( MARTIN, Je t'affure qu’il n’y en avait point de nouvelles; elles étaient fort communes , finon que Bilvefée a fait un billet de cinquante ducats, payable au porteur, qu'il a donné à la Caroline, et que celle- À là a été obligée de rendre à Madame la Roche, Is fe parlent à l’orcille, Î | N SCENE ACTE SECOND. 40T l'ems SCA /h /1E NERINE , MARTIN, MERLIN. MERLIN fait figne à Nérine qu’il a quelque chofe à lui dire, Martin l’aperçoit. adame MARTIN. “ HO! ho! qu'eft-ceci? à part. C’eft un galant, ou je fuis bien trompé. MERLIN à Nérine, Quoi! mon maître s’eft battu ! MARTIN. Qu’elt-ce que tu as à dire à Nérine ? yvelles MERLIN. pijvelée :;îblC au « Et pourquoi ne lui pàrlerais— je pas ? e cellé Roches MARTIN. Il ne me plait pas ainfi. MEREIN. Je lui parlerai pourtant. MAR TIN. Nous verrons. Ce 5»ÏÀÏS 4 cz L’ÉCOLE DU MONDE, NERINE Il n’a qu’un mot à me dire. MARTIN. Voyez-moi cette petite créature, je crois, ou le diable m'emporte , qu’elle m’a fait un tour prématuré. ME RLIN voulant parler à Nérine. MARTIN. J Si tù ne Vt’en vas d’abord , tul pourrais bien plus fem attrapî:r ici quelques coups de bâton, chez MERLIN. ml | Je fais les rendre. Tace( NERINFE;: Etes - vous fous ?. M MARTIN quan Cetlu Sors d’ici, coquin. lavra MERLIN. frl C} né Nous verrons lequel des deux fortira le premier. C v M AR TIN Ce maroufle n’a pasétudié. Je m’en vais l’expédier. Il court à Pautre , et ils fe poufJent hors des coulifjès, Ày N'ERINE. couç3 Ms Je crois qu’en ce jour tout le monde a perdu la d no raifon. H Vac Fin du’fecond acte, ACTE TROISIEME. 493 ACTE TROFSIFMR SUOXNE PRÉENMITEHE où our ARGAN, BARDUS. ARGAN. ]E les ai féparés après quelques peines, et pour bion plus de précaution, j'ai laiffé Mondor avec ma femme pour qu’elle en réponde; votre fils eft allé chez vous, de façon que nous avons prévenu le mal le plus preffé, et nous gagnons le temps de raccommoder le refte. BARDUS. Mondor a tort affurément. Ce fat, qui s’admire quand il parle , aura paru ridicule à Bilvefée , celui-là qui s’élève aux chofes les plus fublimes l’aura pris en pitié. Votre petit- maître s’en fera fâché, et fa vivacité aura fait quelque extravagance , 1Ï€ï. car vos beaux efprits font fujets aux écarts. ARGAN. jer, À vous parler vrai, Mondor me paraït moins e eoupable que votre fils; Mondor a de l'imagination, mais il eft fage : lorfque l’efprit a trop de volubilité, yh il nous fait commettre des folies, mais le feu et la vivacité, lorfqu'ils font en compagnie de la raifon, Cca 404 LECOLE DU MOND rendent l’efprit prompt à concévoir fchÎIL à e LUIIt- } Cnial biner et pétillant dans fes réponfes ; et le fens que le propre que nous attachons aux beaux efprits, eft mauv qu'ils penfent plus et mieux que le vulgaire autre BARDUS ne r lafir fLAe Tl n’y a donc de beaux efprits que les algébri 1(C5S » ün {o felon votre définition , et Mondor eft un éventé Corb qui, en répétant les bclles comparaifons de fon fLLÊ I Virgile et de fon Horace , dcvunt un impertinent 101fq1111 fe mefure avec mon fils ; fi je n’avais eu mon profeffeur à confulter fur l*"1uatmn d’une ourbe admirable et nouvelle que € veux mettre 0 d ns mon livre , 3aur.us aœ0mp*<>:u Bilvefée dans Vvous Car fa vifite ; cependant je n’aurais pas eu le temps, avant ün ami s’elt offert de le mener avec lui en Hollande en ] et de-là < en France. AR G AN f ? Vous êtes donc réfolu de le faire voyag BK DU S Sans doute » Je Veux qu'il onnailfe tous les pro- feffeurs t‘fltHh}”lîC et de ho]nnu ; que de-là il tên et aille en France pour voir le beau monde , qu'il pau paife enfuite en Angleterre pour devenir pzoio nd A R-G A N S1 javais un confeil à° vous donner vous ne feriez voyager votre fils qu’après l’avoir bien for dans ce pays - ci ; lorfque les pères envoient les ACTE TROISIEME: 495 le f enfans trop jeunes dans les pays étrang Ic er , avant ts, e que leur jugement foit formé , ils prennent par un mauvais choix tous les vices et les ridicules des autres nations , ils-y dépenfent leur argent, et ils ne rapportent pour tout fruit de leurs courfes que la frivolité de quelque mode nouvelle, et peut- être brides, évente un toupet frifé en perroquet royal, ou en bec de de fon Corbin; cela vaut alors bien la dépenfe qu’on a faite pour eux. TUNENC jais e 5BARPUS d'une mettré Oh! mon fils n’eft pas de cette efpèce-Ià, et je e ds vous dirai bien encore que mon ceufin- germain S, Car avait un fils qui était tout ftupide, qu’il a envoyé )ljante en France pour prendre de l’efprit. ARGAN. Et en a-t-il pris ? BÆARDUS. Non; il n’eft pas encore de retour; mais je pré- 4 1l tends que mon fils ne fréquente que les ducs et qu'l pairs, et les philofophes. , ARGAN. sa naifl”a.ncäe lui interdit la compaénie des premiers. us Mé BARDUS: forimé 1‘î lÛJ . Mais il eft f favant! Cc w COLE DU MONDE, 496 A R G/AN p | [ Je vous le répète encore, l'ami; on eft à la vérité fort honnete en France, etl’on fait mille p')h effes aux etrangers mais ne vous IûîûglJ€2 pas que les bonnes maifons veuillent fe donner la peine de décraffer les jeunes gens qui fortent du collcge il faut être aimable c’eft le patfe-port de la bonne comn*1gme et un homme qui n arrivera pa< tout formé en France, court le rifque de n'être reçu nulle part; il y vivra avec quelques filles de théâtre, avec quelque petit-maître, et il reviendra plus gâté qu’il n’y eft alté. la BARDUS. TI faut cependant qu’un jeune homme voie le monde. A R G- N. p ] Mais à quoi le deftinez - vous ? hû D BARDUS. Je ne le mettrai point à la guerre ; ce ferait le dommage s'il était tué c’eft mon fils unique {outien de ma maifon. m ARGA Vous voudriez pourtant qu’il ait quelque emploi le £( BARDUS | Je ne puis le mettre dans les finances ce ferait ce AËTE TROISIEME. 407 e e proflituer la majefté de la philofophie , que ; à rité mettre à une occupatjçn auffi vile. A R G A N. uel &S Qu'en voulez-vous donc faire ? e d el B.A R DU S. , bOLJÛ\« ; tout Je lui ferai avoir une charge au barreat. I Ç ARGAN. eatre, 1s Gatt Le barreau vient d’être purgé de toutes fes int- quités, et les procès font rédigés d’une forte que la chicane meurt de faim. B A RDU S '01€ ÏC Pauvre homme, fes ongles recroiffent auffi - tôt qu'on les lui a rognés; certain juge fit perdre un proces à Ariftotelus Bardus mon grand-père, et je veux que mon fils juge à fon tour, venge ma famille et y faffe rentrer l’argent qu’autrefois là juftice lui a fait perdre. A R GAN. ferait Vous en uferez fans doute comme vous le voudrez, e, le A « ger ? mais pourquoi l'envoyer voy BAR DUS. Cela e& réfolu, et comme l’ami qui fe charge de le mener avec lui part demain, il faut que les np30ll 9 flançailles de nos enfans fe faffent dès ce foir. A RGA s87 Ne Pour môi , je ne m’y oppofe peint, pourvu que: ; joait cette affaire... ... 498 L'ÉCOLEDU MONDE; 0C EN E 1L q el BARDUS, ARGAN , NERINE, ° NERINE à /17an d’u_n ton prefjé. V MONSIEUR … Monfiéür. . . Madame vou$ fait que.. ARGAN. Qu'’eft - ce ? BA1£DU& Ïl Se font- ils battus ? NERINE. d Non, Monfieur. ]1H 1m ” ARGAN. Y a-t-il une nouvelle querelle ? N'ERT N E Non , Monfieur. BARDVUS. Par le fang-bleu, dis-rious donc qu’eft -ce ? CTE TROISIEME. < .‘9 NERINE à dArgan. Madame vous fait dire que Monfieur Bilvefée, ° au lieu de fe rendre chez Monfieur fon p éne. s’en eft allé fans qu’on fache où. ARGAN Eh bien! NERINE Il eft, ma foi, parti, et nous foupçonnons qu’il | a 18 veut fe battre avec Mondor dès que celui -là fortira d’ici. B AP p P s. U eft trop fage, n’elt-ce que cela ? ne crains rien , ma mie. ARGAN. Je vous demande pardon ; cette affaire peut avoir des fuites bien plus férieufes que vous ne vous l'imaginez; 1l faut ici ufer de toute la prudence imaginable et prévenir tout le mal qui eft à craindre, à Nérine. Mondor elt-il encore auprès de ma femme ? NPRINE. Oui, Monfieur. ARGAN. Qu’ils viennent tous les deux. Nérine appelle fa maître(je et Mondor. 41Q L’ÉCOLE D U MONDE, BL E N E LII ARGAN, BARDUS. ARGAN.- 4 NO US avons plus d'un exemple fâcheux devant m les yeux de ce que ces fortes de querelles produi- d fent ; jJe vous prie, ne traitez point tout ceci en m bagatelle, et joignez vos foins aux miens pour d ‘Écarter les malheurs qui nous menacent. BÉRPDUS: C’eft ce maudit bel efprit qui caufe tout ce tapage, vous devriez le mettre dehors. ARGAN. Ce garçon eft rempli de favoir; il a l’imagination bier la plus brillante que je connaiffe, de la douceur que dans le caractère . . ° ÿ d ; BA RDU Belle douceur, que d’infulter mon fils ! J ue Qe Cs ACTE TROISIEME. AIT S CFENE kF TYTT ARGAN, BAR OR S S, Mad. ARGAN MONDOR, NERINE. Mad. ARGAN d fon mari. RŒON poupon, tu m'’excèdes aujourd’hui , ce evant maudit carillon m’a dérangé pour ce foir ma partie odui- de jeu; en vérité, en vérité, hâtons - nous de CI e marier notre pimbèche, ou nous n'aurions jamais [)C'LAÏ de repos dang la maifon. AR G AN 1 n ! voilà Mondor, nous n’avons rien à craindre. pagts 4 BARDUS fres-y $ Ac hé. Vous voilà donc, Monfieur le querelleur; c’eft bien à vous d’infulter mon fils ! citez -nous quel- ation ques vers qui autorifent de pareilles fottifes; vous yceuf n’avez que des fornettes dans la tête. ON D- GR Je vois bien, Monfieur, que la haine que vous avez contre les belles - lettres aggravent le malheur que j'ai eu de me brouiller avec votre fils. B A R D US grondant entre les dents, ç »> célerat, maraut. % p t ; L'’'ÉCOLE DU MONDE, fau( ARG A N. jau Modérez -vous, Monfieur, tant de fiel entre-t-il vou dans l'ame d’un philofophe ? BAR DU Mma Quand il m’offenfe, quand il m'outrage dans la perfonne de mon fils, voyez fon air pincé, voyez M f{a mine doucereufe. NERINE à Mad. Argan. Ha, ha, ha! notre philofophe , Madame, s’em- la porte, voyez fa grave colère, ha , ha, ha! Mad. ARGAN. vn Te tairas-tu ? BARDÜS. Je veux que, pour le punir , nous faffions les fiançailles de nos enfans en fa préfence. MONÎ)OR. Jufte Dieu! qu’entends - je ? Mad. -a % t. Cela fera fort bien fait, Monfieur. MONDOR fe jetant aux genoux de Mad. Argan. C’eneft trop ; je vous conjure, ne me défefpérez pas, Madame, et daignez avoir égard à la fituation où je me trouve; ne précipitez rien; fi la confidé- €l ACT TROISIEME A1 e æ \ ration que jai pour vous ne mavait tecenue , jaurais fu tirer vengeance‘de mon adv L1fdllÊ 3c‘ re-il vous ai tout facrifié. M « Ac 1. ARG AN Cela elt fort bien , je vous en fuis fort obligée ans Ià mais il faut, marier ma fille, et vous ne l’aurez pas, Monfieur m'entendez - vous bien ? \O)»Z M ON DOR felevant Il n’y a donc plus de falut pour moi que da S em- la mort B A R DU ç De Meurs vite, c’eft tout ce que tu peux faire de MmIicux. Mad. ARGAN à Nérine. Qu'on appelle ma fille ! $ I»J Neérine fort sC0 #HNE WF Les précédens, JULIE et NERINE. Mad. ARGAN dfle IL faut conclure, car mon mari ne finirait jamais, à Julie érez Approche tu fais que je t’ai deftiné Bilvefée , ati0 ct je veux que tu l'époufes jLdé- 414 L'ÉCOLE DU MONDE 3 JU L IÆ: M Madame, vous connaiffez mon obéiffance , et plus vous favez combien je fuis foumife à vos ordres ; veut Je connais mon devoir et je ne m’en écarterai jamais; Gid» mais fi mes prières peuvent vous toucher ; fi la tendreffe maternelle a encore quelque empire fur Ma votre cœur, daignez ne point conclure un hymen chez qui ferait le malheur de ma vie; je vous le confeffe fans déguifement , je ne pourrai jamais me réfoudre à aimer l’époux que vous me deftinez, un homme E anffi dont le premier abord m’a infpiré une averfion que clab; le temps n’effacera jamais, èt que toute ma vertu, en la combattant, ne pourra...….. B ARDUS le En voilà Bîen d’une a1£tre! Mor autre à Argan. m'él L’ami, vous avez très-mal élevé votre fille; écoutez comme elle raifonne; je crois, @ TOn qu’elle n’a pas attendu fur votre confentement pour Ce aire fon choix, et qu’une attraction fecrète attira fon cœur en ligne directe… Vous m’entendez bien … ce muguet-là vous taille toute cette befogne. M sU 1E debor Donnez, Monfieur , à mes fentimens telle inter- @ prétation qu’il vous plaira , mais après l’accueil d c Vo Monfieur votre fils , il n’eft pas étonnant que je Î<ï)he m'en plaigne. l9no ACTE TROISIEME. 415 N ERINE ° EU Mademoifelle a raifon 9 on n'a jamais 1 UI Ü cS plus grand brutal que ce Monfieur l’étudiant , il n veut d’abord en venir au fait i l BARDUS fur men IMa mie, les chambrières ne raifonnent pab tant fo] chez moi. 1drè à Ârqan nimê Fftil bien permis que vous fouffriez des difcours aiffi incongrus , et que x jous vous expofiez au que clabaudage de toutes ces ignorantes (, N ÉR IN E Je n’ai pas étudié la philofophie comm vous Monfieur ais Jal autant de bon fens av’un autre , et quand je vois des 1impertinen Je m'’élève hautement contre elles. | | , RE A N. ol, Jù C’eft une bonne fille , elle eft viv 1fà BBA RD US 70 Mademoifelle Ju , VOUS mettrez cette caroëne la dehors , s1l vous plai 9 44 jour de vos nôc NERINE. C J Ë Vous oubliez , Monfieur , que vous êtes philo- J [ fophe , et vous vous fâchezauffi férieufement qu'u l%llOluhüî Ccomme mor pourrait le {‘II"‘ 316 L’ÉCOLE DU MONDE, 1\ Ÿ T 7 v A d ARG & N Finiffez donc , finiffez , tout cela m’ennuie et me …… redouble la migraine à un po'int JU E E. Pour l'amour de tout ce qui vous eft cher, ma mère , ne me rendez pas malheureufe pour toute ma vie , par un moment d'impatience AR G A N. Ne craignez rien, ma fille ; mais foyez auffi raifonnable de votre côté. Mad. ARGAN. Où eft donc le futur , il fe fait bien attendre ? se 0 N°E # Les précédens, et MERLIN qui apporte une lettre à Mondor. M ER LIN dà0 Mondor. M ONSIEUR , Voici une lettre qui preffe. Ba . DU“S. Ho ! ho! qu’elt ceci ? ARGANdàWBardus. Je crains que ce foit un cartel. D ACTE TROISIEME 41 ‘ Souffrez que nous voyons cette lettre , et pour raifon. H lui prend la lettre. M ON DPDOR Prenez et lifez , Monfieur, je n’ai point de fecrets à pour vous. ARGAN en êzzvrant la lettre. Vous comprenez les railons qui m’obligent d’en agir ainfi. f N-lt 39 Votre mérite, Monfieur, a percé jufqu’à la coury 35 le prince connaît et vos talens et votre indigence ; 35 il vous deftine une place à fa cour, qui réparera bp) tous les torts que jufqu’ici la fortune a eus envers vous hâtez - vous de l'en remercier , et de 25 témoigner que votre reconnailfance n'eft pas la 33 moindre de vos vertus. », HERMOTINE. [là ARG AN lui rendant Z1 lettre. Pardonnez à mes foupçons, ils ne tombaient pas fur vous , Monfieur ; du moins ai-je la fatisfaction de vous apprendre le premier cette bonne nouvelle, et d’y participer comme votre véritable ami, BAR‘DUS. Ne voilà-t-il pas de nos lâches adulateurs. à Argan. Vous allez vous jeter à fes genoux , parce qu’il va paraître à la cour ; moi je l'en méprife davantage. D d 418 L’ÉCOLE DU MONDE, JULIE à Nérine, Veuille le ciel que cet heureux changement puiffe fléchir ma mère ! ARGAN & Bardus. Les complimens que je lui fais font fincères , et vous êtes témoin que j'ai rendu juflice à fes mérites ; il y a une différence entre eflimer la vertu que la faveur couronne , et à faire des baffeffes envers les ° moindres domeftiques des grands 9 il fera mon ami à la cour, comme il l’a été auparave int, et quoique je ne fois que d’une bonne famille bourgeoife, j'ai le cœur trop haut pour ramper devant des valets ; c’eft le plus grand affront qu’on puiffe faire aux grands que de croire s'infinuer chez eux en outrant la flatterie envers ceux qui les approchent. M'OND OR ] Je fuis indigne de l’honneur que F le prince me fait ; peut- être me trouverez -vous à préfent dans ® ° ° une fituation à ofer préte1;dre. : Mad. à à G A N, H va donc entrer à la cour ? BARDU S. Cette cour n’a pas le fens commun f on n’y connaît pas le mérite ; j'aur ais pu y placer mon en. fils , mftis je m’en garderai bi 419 ACTE TROÏSÏEMÊ4 e va "r Les précédens , et MARTIN qui arrive tout e{Joufflé. M'ARTEN. A.H! Monfieur, le grand malheur , tout elt pçrdu, tout eft perdu ! B A K D Us En voilà bien d’une autre ; eh bien que viens-tu nous dire , faut-il crier ainfi ? NEAR E IN Monfieur , votre fils..…. j'en meurs de douleuà quand j'y penfe. BARDUS., Æh bien ! MARTIN. Monfieur , votre fils, ah ! ce bon maître , hél as, ce cher maître ! . BARDUS., ‘ N’acheveras-tu jamais ? MARTIN. 15 Permettez un moment à ma do uUiv Ui 08 "] ps PS n’en puis plus. I pleure, Dda 429 L'ÉCOLE DÛ IÏ‘XO'NDE‘, æAarDuUsS Conclus , ouù par 1 more . M8. T rN La police incivilement l’a arrêté , Monfieur, BARDUS. Qu’elt-ce à dire ? M 'AR 1TF He Oui, Monfieur, il eft en prifon. ARGAN. Qui ? Bilvefée el en prifon. MR 1 1 N. Hélas ! oui, Monfieur. BA K-D U S De Mais parle donc , qu'a-t-il fait ? quand ? com- ment ? pourquoi eft-il arrêté ? MARTIN. Vous en voulez avoir une defcription , donnez- vous donc patience ; et écoutez ; il touf)e, crache ct fe mouche. Le {ileil avait à peine fini fa courfe et s’était , > e O V E uché dans le fein de Phébus , que. Bilvefée n 1e - dit.... Viens çà, compagnon de ma gloire € de / ACTE TROISIEME. 4 - e £ mes études, il eft temps de nous venger par un coup d’éclat du procédé inhumain de madame la Roche.… ° Mad An G” N. Qui eft cette madame la\ Roche ? je ne la connâis pas: M A,R T 1 N. Donnez-vous patience , Madame , vous le faurez d’abord. avec emphafe. Nous partons de céans, en petite compagnie, n’ayant pour toute arme qu’une fronde avec nous ; enfin nous arrivons au cul-de-fac de la forcière ; Bilvefée , élevant fa voix, lui demande noblement, me 1‘CH(Ï1‘czavqus , Madame, le billet au porteur ? ABARDUS Quel billet au porteur ? M A R TTN Un billet de cinquante ducats que mon fmaitre lui avait fait. S D'AR DU Quand ? M AR 1 N. Pendant tes deux jours que nous logeames chez @ ! le. ARGAN. Qu oi ! ce fils fi fage ! Dd3 L Æ L'ÉCOLE DU MONDE% BA uBU à Martin, Il a été deux jours ici! continue, MAR TIN Il lui dit , me rendrez-vous , Madame , ce finiftre contrat ? elle le refufe, et la guerre fe déclare. Les filles auffi-tôt, en nymphes fugitives, quittent ces champs que Mars va défoler ; Marie la fucrée, et Life l’éflanquée , et Manon l’enjouée , et Caroline enfin cherchent afile ailleurs. De cailloux amaffés dans la rue nous armons nos magnanimes bras, et les lançant avec force contre les fenêtres , dans un quart d’l{eur€ 1l n’y en eut plus ; puis nous caffons les miroirs ; puis nous brifons les chaifes , k enfin les porcelaines, et un fi beau magot de Saxe : T ah ! que c’était dommage, Monfieur, il était auff beau que du Japon. ‘ B,A R DU S; Finiras-tu ? à m A R I 1 N. Ël ( Enfin notre tapage alarme le quartier ; un grand q feigneur officieux vient pour négocier la paix, mais C nous ne nous , qui ne refpirions que guerre > k voulumes point de médiateur, et nous le tranf- U portames des efcaliers en bas. d ] B À'Ë.ÊË U S. tomba ? ACTE TROISIEME. 428 MARTIN. Tout de fon long , la tête la première. avec emphafe. Le bruit redouble alors ; les auxiliaires arrivent, BARDUS Quels auxiliaires ! MARTIN. Les laquais, Monfieur. avec emphafe On s’échauffe , on fe mêle, l’un frappe d’eftoc, l’autre de,taille. Dans ce danger extrême, le généreux @. p comme un furieux 1l fond fur Bilvefée fe diftingu fes adverfaires ; pour moi je fuivais fon panache rouge qui flottait fur fa tête ; 11 me conduifait au chemin de la gloire , il fe fait jour par-tout ; les ennemis plient , ils cèdent; mais , 6 douleur! A \ Û honte ! 6 fatalité affreufe ! prêts € faifir la victoire que nous avions fi bien méritée , la groffière police avec arrive tout fon cortège impertinent ; on entoure mon maître , on le faifit, on le garotte, et dans ce moment affreux, nous voyant de vain- queurs vaincus, je penfe à la retraite , cent bons coups de bâton fondent fur mes épaules ; fi-tôt par la fen êt & L re, pour abréger le chemin , je cherche puis par une rue une retraite et fuis par le jardin, détournée, pourfuivant le convoi, jai vu dans la prifon condujre votre fils. BAR DUs5 Q ciel ! eft-il poffible ? 424 COLE DU MONDE Mad. ArGAN I n'y a que cette madame la Roche qui m ’intrigue. BARD US Faire cet affront à la philofophie ! ARGAN. Votre fils, Monfieur, a fait trop de fottifes en un Jour. * BARDUS ° Je vais aller confondre et la juftice et 1Etat et délivrer mon fils. ARGAN. Vous en uferez comme il vous plaira , mais il faut qu’il renonce à Julie. Bardus fort. S CE NE dernière Les mêmes Mad AR/G AN CmT affreux ; tout le monde s’appelle Madame à préfent €t cette créature JU L 1E O ciel! Je refpire. Approchant dc fm père CËflj€fü:‘îË à fes genoux. V )‘Ï{uC , Mon père, que 3c vous rende ÙIdC‘€S de 1l: L vie que vous m’accordez pour la fuconde “ 26 « ÆC ETE ,R OISIEME.- fois en me délivrant d’un homme qui aurait répandu de l’amertume fur toute ma vie. MON DOR fe jette auffi à fes genoux. Daignez , Monfieur, rendre la faveur complette, et joignez deux cœurs que les mêmes fentimens uniffent déjà ; fi je fuis fenfible aux attraits de ma nouveHe fortune , c’eft pour en être moins indigne de pofféder Julie. JU TR Nous attendons tout de votre générofité , mon père! M oNDOR. Je vous appartiens déjà par l’eftime et le refpect que j'ai ponr vous. AKGAN- Levez-vous , mes enfans. Il les embraf)e. Oui, Monfieur , je vous accorde ma fille , votre mérite ne m’a jamais laiffé dans le fufpens ; fi j'ai balancé à me déclarer plutôt, ce font les arrangemens que ma femme avait pris avec Monfieur Bardus qui m’en ont empêchés. Mad. ARGAN. Oui, les arrangemens que ma femme prend font bien pris, mon poupon. 426 L’'ÉCOLE DU MONDE, MONDOWR. JOIS ez votre confentement , Madame, à celui de Monfieur , et notre jJoie fera parfaite Mad. A R G/A N. Si votre penfion eft bonne , et fi le priice vous donne bcaucoup de biens. ARGAN. Défabufez-vous enfin des richeffes. Pour qu’un mariage foit heureux, il faut que l’amour foit COUrOnné par les mains de l’eftime , et fachez _que la raifon et la vertu forcent fouvent la fortune à 1e_s faivre. Mad. ARGAN. Fh bien, mon petit mari, jy confens ; c’elt . toujours un bonheur quand on peut fe défaire d'une fille, MONDOWR à julie. Mademoifelle, vous faites mon bonheur ; puilfé. je faire le vôtre ! ‘ JUL}IE. ‘. Je po C de votre cœur , il ne me refte rien à ‘ défirer. NER 1N R Oh! ça, mon pauvre Martin , que vas-tu faire ? ACTE SECOND. 437 M AN T LeN. mon maître. Ma foi , je quitte N BK I,N E. Mais il faut vivre. q MARTINT Oh ! ne t’embarrafle pas, ‘je m’en vais me faire Mercure chez quelque miniftre ; c'eft le moyen de parvenir aux meilleurs emplois dans les Finances, et quand ma charge m'aura engraillé, je t'épouferai. ARGAN. Allons, et célébrons enfemble la fin de cette heureufe journée, F 1 }\T mmm — r — e Ï —— — CHERSER ps sz n 4 RE Ée p É c X # é * zas * ÎÎ 2> e $ ë P à , A * d F e Es e As Ÿ A —, ë Ÿ 4 & = Z = 4l s, Ps R en & de, Æ F ‘ ps ué è % æ * e P # & *” xs y sn ». ; à = = * w ce #A } « — Ÿ # . * w= .ê\ h » n PR _ —— tF <a Kx = # Pa ue Ÿ 224 r d PE # L # e n %‘% 207 # 43 cp S & A FRE ROI DE LA D 1> PRUSSE. OEUVRES TOME DOUZIEME POSTHUMES 2S pDJENIC 1l, Z “ A SSN |20 cm u H 1] E Focus Balance UE 1 2 3 4 S 6 7 8 10 11 12 13 14 15 Y. z ‘fi Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com VierFarbSelector Standard* - Euroskala Offset