KeXXIII545 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Catalogue des manuscrits samskrits de la bibliotheque impériale Hamilton, AlexanderandLanglès, Louis Mathieu ps —2 es TT — — m e n === =— SS ==s e = S eE p p e ve, e == = S e S sn “ se hN = ccs fs ” e = v - = ore ec — —— crr 5 S p és e ps p 205 És & P cs PRT = $ #. “ = M … sn > & % $> 2 % n b “ ( e æ “s p M 4 d % e s* æ .« ë, L t s4 f»& % d n ; P P* e 2" f _ .s. “ ..M 4 L À % =} $ PE à % e se $ % È» e E es # » LS 4 ; b # * æ * % Pags - … PE cp f ‘ « … Pe d # n + I% Ls t ;.n… K. y Teu4 w* îet” ur u.,#Ü % « Len x p # #* L P $ s4. E . … & > 5 €n — % % “ P ur . cM * l,. f, x … S due > #* e WŒ =% F à d f A z x* æ* % r À ccaeud ; ä P e n 770e À > ; urr c p Ÿ se cDE “ $ ÿ T w 70n P $æ$P * ; w * ; * Ln é * Hh3 4..(a— <m . ms & / 24 * se X æ Z …. c 2% * —- P 3 …D—. æ cé q 104 T — m p sé Actcge À ; * e e LF ; % » *. ....!. th:W mÉana \}« æn vs h> f h ; > ex wv 14 4 Px r.w«\ Æ Z = b nF 4 # P M 0 p 2 HRS p * —s * rn ; “l’; s% .p<4\.À - …f 5 Ec = ue ; ..i#…a , e 0 ma, ..…ô N . h æ 244 L & 4 rs Àx 3n 4 we wiv” .M .Œ 2 ; % q sw 07 @n , Ÿ p * 4 2 4 J # rrn & % 2 4 = o… és W #a sy ue m ……e e = rs e ql p tn Pà » ccl P vn se p 3 S, w& en k Rair se c. » z % , e ; q , ce b L é P î 4 se 0 ue 44 A <% u.ä e $ s.. É *. E H "" v@riE ns e ; 2 « je r "\fi # W % se q. p e aes- p % P é k ; 4 És - Pes w p Pn 2n e pl e n cp A . / " ; k$4 n 4 — q … Pa 4 4P r , 4* 4 es n vn Hc 2P fs 2k w, Bs p 3 7 ve, d P i.!%v ?Ell: 20 —0 6 w. —— é "r % L ; 275 À . 7 d 46 2 m t “ sd r _e £ f… =- ue ”04 xe @c un % v eh n Ex P 8 »# - —3n , 4m p 7 à u4C 2S % 4 pébane _ &s u ë dx 5 LS =s e ue v e À pouR pc é d * ë .£@.u>. e e <0 p . " …… 2 4> E Æ F m Leat ” # QÎ. b ue sé u F À 2 2 * , P n Ps —… 18 æ # An ce F * K4 # * e r d p vf\:\«\\æ. _* * és d e % 3 | « = 4.ù\ v d> anté n rrr sé , 5 p e d M f3 e sd p “ “ & u œV« à pn À 4 Y. e .r.æ« L; * ..…. rr @ % —2 q e c4 wel % H… ……… L v N e P & & WL\ L" W. 4. Ê % 0000 © > ## . .. q ms é æ ; æfillÿ ce è q ubl p n rr d cw > 4 e æ ; > ‘..wV‘ v A e « p 1 D - P 2 cuc Ÿ <E pe” e É5 5 m t th 00 % v 4 Srovéi ; , 1- % Ln P% pé n rn rn 4 es \.Hm E3 45 ,j eN n u\ &s PM uc é E y "% <pect N À p L &" .o. …M« f wf(.« %> _ * és CF { Ls « % »4 W m p « E \k%‘@ $* “l 3 R = p > ; es e i—u.on 4 es « & ; Ps 5 rn e 3 sff p" e | É e e —2 #> C4 — “ <de « \îx»” pêis , A (.…n e Ms m mn P # èx u KX & e X … ï 0 ; 5 rrr ns ps sè » ..à #rahiagt p A - P amaur 3 ; <x u e , v h e 2 } PE cu m ue P * PE ; p = X% st @xF s12< &s >x 4x x uTR pF x 3 % 4P e p Sn e 4 —H e e n p dl = 4. ……} èxc e sà 3 > “x E .J.…! ; fi……\ … »4 ; us — n >n .\OM * " e 008 8 z % .Ï.AÎ 4 ts 55 X - né & w& « F é pri x; , Îee —W…C ; e é 2 l ME N ps Méosges PE pn ds r e Mc éh ; e S, 14 . = * 0 E Ls _ #% As > ” e =% ès P x> p nà — ** e se …… # » * e ce é “éarcagis t ut é Mx z pree =4 x V À 4 c4. C6 € 5 » rl affert e es es 2% JR =4 $ 54 # fe Jn\Mw… = 2 _ s—, ï m és ds 4 pn ; + en 257e s- Te $ b t>n > e es # ; un u.l ps ue . t" aène. , % ” “ » b k 20e % e pmee p 2>28 #4 pc E 7 PS e 2 en mmm* Ÿ ps ..yJ D,eteurif PR s04 …. _ E radene e s# # P én e * pûé Pn e # 0 …a . À ce bs … P pN P … W % % " y ….…v s,, e ï 44 ml paés è MË cn V .%a æ3 6 4 rs , ec é 5 _s Æ E PRn t cz q ut Ÿ wes q. cé Detié # Ü — ps % e == 7l se ,/=/ [G —— èN | - f \5ä | % 5 $ S \N N sS N 3 | ËJ N — = === 1 —S st sc rs A e n S S É MRE PS d ,. à e ( (\ R Rietfti LI L $ —— ; H V WJJ{ “ l = /77j , Néckes / #, /3 ; e # 4 S 3 Q # Ç e é N12<509492382 021 N 4 BLULULLLUL UB Tübingen 0 Dé d Ÿ Enrycioed. 467 Sistel. p 444 &d,@4’ — ? “l. ® -26 14 Cn meamear rrr Ih es s2k 409 P 4 X 0.40. f_4“'// N Sqeb uk m… é » o\\. .‘<\\\ ‘ \».æ\æ{::î wf\ aê' S \\—.‘b A »43“'”* “gs X u*‘( Nesn &Ëà Àn\Aü\ SSs °\. swt ..æùfi\\ .S\\>\ GSS RS AN DL C0 D6 M // //[ CATALOGUE MANUSCRITS SAMSKRITS DE LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE “ Ant. Àug. Renouard , rue St.-André- des Arts. ‘ $e Ÿend chez . % « Gallarid , rue St.-Thomas-du-Louvre Treuttel et Wurtz, rue de Lille. e e SE e — CATALOGUE DES MANUSCRITS SAMSKRITS DE LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE, rrc des notices du contenu de la plupari des ouvrages, eic. Par MM. ALEXANDRE Hamiiron, Membre de la Société r éc ps és asiatique de Câalcutta » Professeur de littérature in- dienne , etc. Et L. Lancuès , Membre de l’Institut de France ; conservateuz des manuserits orientaux de la Bibliothèque Impérigle 7 Ot6, SMUN A To 3S ms e SÎ> A PARIS. DE L'IMPRIMERIE DIBLIOGRAPHIQUE, RUE GIT-Ll—G«W:&.-_ e e e Frmemeesmsse 1807. U Ÿ n u»..hæn sÉ8 DE e * e — £% cé Ÿ Va XX1u T3 442 f 0F .Ï»Êa%..—….…….—L_ arr--tycee .…Ë…L d ……\‘} … = P PIPIPI PPD 00 CAÎALOGUE DES - —0 u Cürrs dSAuern 1 à DE LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE. AV{XNT-PROPOS. LA Bibliothèque Impériale possède , comme on peut le voir par le Catalogue imprimé , un nombre très-considérable d’ouvrages écrits dans presque tous les idiômes de l’Inde, tels que le Samskrit , le Malabar, le Tamoul, le Talenga, le Bengali, le Maure ou Indoustani, le Canarin, le Siamois , etc. Mais les manuscrits les plus pré- cieux, sont incontestablement les ouvrages écrits dans la langue sacrée des Brähmanes, (le Sams- krit ). Je n’aborderai pas icila grande question qui s’est élevée dernièrement entre M, Bentley de la Société Asiatique , et quelques-uns de ses savans confrères, touchant l’antiquité de la plupart de ces ouvrages. D’'après différentes observations as- tronomiques et différens noms de princes Musul- Ë mans, insérés dans les Pourâna et autres livres sams_kyits dont l’antiquité avoit, jusqu’à présent, 10 n e E A (6) paru incontestable, M. Bentley prétend qu’ils ne peuvent remonter au-delà de l’invasion des Musul- mans dans l’Inde. Les objections de M. Bentley, toutes spécieuses qu’elles semblent , perdent beau- coup de leur force , aux yeux des personnes accou- tumées à feuilleter les manuscrits orientaux et conséquemment familiarisées avec les interpol&- tions ridicules et absurdes , que se permettent souvent des copistes aussi téméraires qu’igno-— rans. En outre, les témoignages nombreux et très- positifs des écrivains grecs et latins, ne doivent pas même nous laisser le moindre doute, tou- chant la très-ancienne civilisation des Indiens, et cette Certitude suffit pour inspirer le plus vif in- térêt pour leurs monumens littéraires. On sait que leurs ouvrages religieux et classiques sont écrits er samskrit, langage sacré dont la connoissance est réservée aux Brähmanes. Ceux-ci ont témoigné longtemps une répugnance invincible à initier les étrangers dans cette langue, et il ne falloit pas moins que tout l’ascendant que les Anglais ont obtenu sur eux et sur tout le corps de cette nation, pour les déterminer à en dévoiler les secrets et à en expliquer la Grammaire à quelques laborieux savans de Calcutta. Déjà la Société Asiatique compte dans son sein plusieurs membres profon- dément versés dans la littérature samskrite. Nous ne chercherons pas à renouveler la douleur des amis des lettres, en leur rappelant la perte irrépa- rable de l’illustre et estimable sir Wilham Jones, A rr 7 cè prodige de goût et d’érudition enlevé par une mort prematuree aux nombreux et intéressans travaux dont il s’occupoit sans relâche. T'out en p n e n S payant a lä mémoire de cet 1mmortel savant, un juste tribut de regret et d’éloge, je ne dois pas méconnoître le mérite et les talens de MM. Wil- kins , Colebrooke , Wilford , Alex. Hamilton , Bentley , èt autres dignes confrères, émules et successeurs de M. Jones Toujours occupé d’aceroître les précieuses et vastes connoissances qu’il a déjà acquises dans la langue sacrée et la littérature des Hindoux, M. Alexandre Hamilton, profita des trop courts instans de paix qui rapprochèrent nos patries respectives, pour connoître et compulser les ma- nuscrits en langue samskrite, que possède la Biblio- thèque Impériale il m’étoit recommandé par des amis commun je l’accueillis avec l’empres- sement que devoit m Inspirer sa reputat10n litté- raire. Je ne tardai pas a reconnoitre que l€S qua- lités de son cœur ne le cédoient pas à son mé- rite littéraire ; nos frequentes relations établirent bientôt entre nous, une amitié qu1 sera , } espere P à l’épreuve du temps et des distances. La passion de l’étude et l’intérêt des matériaux qu’il avoit sous les yeux, retinrent M. Hamilton bien au-delà du terme qu il avoit fixé pour son voyage. Un évènement politique le força en outre, A de différer son départ ; 1l profita de la prorogation de son séjour à Paris et des facilités que lui ac- 1ms é é r t (8) corda, en faveur de son rare mérite, un gouver- nement protecteur déclaré des sciences et des savans , d’abord pour rectifier le Catalogue des manuscrits samskrits de la Bibliothèque Impériale. % Les erreurs qu'il trouvoit à chaque article , le déterminèrent bientôt à refaire ce Catalogue. Il le composa en anglais. Je l’ai traduit en français , et j'ai ajouté des notices plus ou moins étendues à un grand nombre d’articles. Quelques-unes de ces notices m’ont été fournies par M. Hamilton lui- même, j’ai tiré les autres des Recherches Asiati- ques , de mes propres notes sur la traduction françoise des deux premiers volumes de ce savant recueil , des Œuvres de M. Jones, du Digeste des lois Hindoues , traduit en anglais, par M. Cole- brooke , des ouvrages du P. Paulin de Saint-Bar- thelemy et de différens manuscrits orientaux de la_ Bibliothèque Impériale. On auroit sans doute désiré un peu plus d’or- dre dans ce Catalogue, mais je n’ai pas cru de- voir intervertir la série des chiffres , établie par M. Hamilton, qui s’est borné à mettre en tête les ouvrages relatifs à la religion des Hindoux , etÿà établir deux grandes divisions. La pre- mière renferme les ouvrages/Écrits en caractè- res dévanägan: ; l’autre , les ouvrages écrits en caractères bengali Car les Brâh;fianes se ser- vent de ces deux caractères pour écrire le samskrit. Le premier est incontestablement plus ancien que l’autre, qui n’en est qu’une corruption. (LancLESs.) PE (9) c OUVRAGES SAMSKRITS; Écrits en caractèrè$ dévanägari. N.° I. (90). (a) Le Bhâgauata Pouräna. Cet ouvrage, attribué comme tous les autres Pou- räna, à Vyäsa , contient l’histoire de Krichna, 8. avâtara, ou Incarnation de la divinité sous la forme d’un mulâtre. Copié à Bénarès, en 1528 de l’ère sambat, laquelle date de la mort du Râdjah Vikramaditya, 56 ans av. J.-C. ( 1528 — 1472 de J.-C.) Ce Pourâna consiste en 12 skandha ofi Hivres. Le 10°. skandha qui contient la biographie de Krichna , manque dans ce manuscrit. Le n°. 15 de notre Catal. des manus- crits samskrits, écrits en caractères bengali , offre une autre copie du même Pourâna , où manque le 5e. skandha, qui traite de la géographie. Cette copie estaccompagnée de notes très-étendues et très-savantes , de Sridhara Swämi, et qui pourroient être bien précieuses pour la partie géo- graphique. On voit que ces deux manuscrits,, en se sup- pléant mutuellement, présentent le Bhdgavata en eri- tier. Une espèce d’Abrégé de ce Pouräna a été traduit en français , du tamoul , en 1 vol. in-8°. (1788). Le com- mencement en est assez exact; mais en avançant , soit par l’incorrection du manuscrit ou par la négligence du traducteur , l’ouvrage fourmille de fautes de tous gen- res. M. Colebrooke pense que le Bhâgavata a été com- (a) Le chiffre romain indique le n.° du nouveau Catalogue, le chiffre arabe , est le n.° de l’ancien Catalogue imprimé. r es E E E PE (ro ) # posé par Bopadéva. L’ouvrage lui-même ne fournit au& p( cune preuve de cette assertion ; mais le style paroît en D effet plus moderne que celui des autres Pourâna , et il se ir rapproche davantage des compositions dont l’époque date de du siècle quia précédé l’ère chrétienne. Quoi qu’il en soit C le Bhâgavata est attribué par les Indiens au même auteur que les autres, et ils lui donnent la même antiquité. h V yâsa se repentant d’avoir tant écrit, sans avoir donné une biographie complette de Krichna, voulut enfin répa- li rer cette erreur et composa ce Pourâna, vers la fin de sa [ vie. C’est son petit-fils qui le récita aux Mouni, ras- d semblés autour du feu du sacrifice que l’on célébroit L dans la forêt de Naïmisa. Le douzième chap. du dernier Skandha, renferme une table des matières , dont voici la traduction. av « Histoire du roi Parikhyit et celle de l’anachorète pe Närèda , qui arriva à Hastinapoura, après que le roi eut î Ï subi l’imprécation d’un Brâähmane. — Dialogue entre de Souka,filsdeV yâsa etParikhyit, (dans lequel Souka récita & ce quisuit). Les effets de la dévotion dialogue entre Nâ- â! rèda et Brahmâ ; hymne aux Avâtara ; de la création et fa du Chaos. — D1alo«ue entre V1doura et Ouddhava , et et entre le premier et Maïtreya ; ses interrogatoires sur les S Pourâna et les Sanghitâ, et sur la destruction universelle de qui précéda la dernière création. — De la création de Prâkriti, (la puissance active de la nature ) et de Vaï- » Kriti (les êtres emstans) --Du progrès du temps ; la créa- tion de Brahmâ ; développement de l’œuf du monde, à Y clévation de la terre, mort de Hiranyâäkhya. La créa- S tion des Rîchi et de Siva ; d’une fisure humaine , moitié d homme, moitié femme, dont la séparation produisit Menou | Mc Swäyambhouva , et sa femme Sataroupâ , douée des plus Ye belles qualités. — Des enfans de Dharma , des filles de de (-ær 1 Kardama le patriarche. Vichnou est incarné dans la personne de son fils KÂpîlaæ dialogue entre lui et sa mère Dêévahouti. — De la postérité des neuf Rîchi ; de la catas- trophe, qui termina le sacrifice de Dakhya ; histoire des rois Dhrouva, Prithou, et de Pratchina Varhisa. — Conseil de Närèda; histoire des rois Priyavrata, NAbhi, Risabha et Bharata. — Récapitulation des Dwipâ ( îles habitées ), des mers , des montagnes , des pays et des ri- vières. -- Des constellations près de l’écliptique : des divers lieuxde supplice, dans les enfers. — Le patriarche Dakhya, est né fils des Pratcheta ; ses filles sont les mères des Dévâ, des Asourâ, deshommes , desanimaux , et des serpens. — Les deux gardes du Paradis, sont nés Asourâ et fils de Diti; histoire de Prâhlâda , roi des Asourâ. — Des Manwantara, de la délivrance du roi des éléphants; des avâtara, de celui avec la tête de cheval ; de la tortue , du poisson , de l’homme-lion , du nain. -- Du baraîtage de l’océan, pour obtenir l’ambroisie. — De la guerre entre les Dôvâ et les Asourà ; généalogie des rois; de la nais- sance d'Ikhyäkou et de sa postérité; de Soudyoumna ; aventures des nymphes Ilà et Târâ. -- Histoire de la race Solaire ; de Sasada, de Soukanya, fille de Saryâti, et de Kakoudstha ; des rois Khatwanga , Mandhâtä, de Saoubhari, et du roi Sagara. — Histoire de Râma, roi de Kosala, qui expie le crime ; de Nemi , qui devient in- corporelle , et de la postérité de Djanaka. — De l’extir- Ppation de la classe des Khyetra par Râma, le descendant de Bhrigou ; de la race Lunaire, descendue de Ilâ; de Yayâti , fils de Nahousa. — De Daouchmanta , Bharata , Sant*ou et son fils ; des descendans de Yadou , fils aîné de Yayâti, dans la postérité duquel Dieu s’incarna sous le nom de Krichna ( Apollon ).-- Il naît dé Vasoudëva ; sa - retraite a Gokoula ; ses miracles, étant enfant; mort de Poutanä , qui lui présente du lait empoisonné; il ( 12 ) brise un chartot, en le frappant du pied. — Il détruitles e Asourâ Trinavarta, Vaka, et Agha, et sauve les enfans ps u des bergers; il tue les Asourà Dhenouka et son frère Pra- me lamba. --Il préserve le village d’un incendie.—Il triomphe de de l’énorme serpent Kaliya ; il empêche le berger Nanda lo d’être noyé, il satisfait toutes les nymphes, qui avoient di invoqué Dourg, afin de l’avoir pour amant.—Apothéose h des femmes de certains Brâhmanes et punition de leurs et maris.—Il tient dans sa main, la montagne Govardhana, kl pour protéger les bergers , contre la vengeance d’Indra. — de Il est couronné roi des bergers; ses jeux et ses danses avec s0 les Gopi (les Muses ) ; il détruit l’Asourâ Sankhatchouda, é tueVysma etKesi, deux émissaires du tyran Kansa. —Af- rivée d’Akroura à Gaukoula ; Râma et Krichna l’accompa- Pe gnent à son retour. -- Plaintes desnymphes. -- Description de Mathoura ; il tue les gardes de Kansa ; il combat et sC met à mort Mastika et Tchanouba, deux champions de y * Kansa; et à la fin cet usurpateur lui-même est détruit.— Ïl rappèle à la vie, le fils-mort, de son instituteur Sän- d dipana : il revient pour séjourner à Mathoura, ville capi- à tale de Yâdavä ; la ville est attaquée plusieurs fois par le ‘ roi Djaräsandha , qui est toujours mis en fuite. -- Elle est attaquée par Kâlayavana, roi des Yavana; Krichna en retire les habitans , et fonde la ville de Douârakä; mort îî de Kâlayavana , défaite de son armée. —II apporte l’arbre $ Paridjâta , du Paradis, pour embellir saville. — La guerre le ñ) causée par l’enlèvement du Roukmini ; la fureur de ses ennemis ; combat entre Krichna et Siva; Bâna protégé par celui-ci , est privé de ses bras. — Krichna subjugue N le roi de Pragdjotis et enlève ses captives. Il dompte et œ met à mort les rois de Tchedi, de Paoundra , et de Salwa‘; il détruit les Asourâ Dantabactra, Sambara et Dwibida ; il brûle la ville de Värânasi , ( Bénarès ) et alors le but ï de sa descente sur la terre , dont les Pändavä n’avoien’ q (@) ns été que le prétexte, se trouva rempli. — Il détruit sa I8.‘ â propre nation, par le moyen de l’imprécation des Brâh- manes. — Dialogue avec Ouddhava, sur les perfections de la nature divine , contenant des notions sur la théo- d logie et les rites. —- Apothéose de Krichna. — Caractères nt 238 distinctifs de chaque Youga. — Extinction de la race vs humaine, dans le Kali ; des quatre espèces de destruction, è et des trois manières de création. — Mort du roi Pari- Kkhyit.— Canse des subdivisions des Ÿêdâ;——— Mistoire de l’hermite Markandeya; Dieu considéré comme per- ec sonnifié dans l’univers, et dans le soleil. — Nombre des G, Y vers contenus dans chaque Pourâna. ( A. Hamrzron ) > - Nota. On compte ordinairement 18 Pouräna ; chaque ôR Pourâna traite de cinq sujets; 10. la création de l’anivers, et scs progrès et le renouvellement des mondes ; 2°. la généa- de logie des dieux et des héros ; 3o. la chronologie , suivant =n système fabuleux ; 4°. l’histoire des faits et gestes des “ demi-dieux etdes héros ; 5o.ordinairement une cosmogonie pl accompagnée d’une histoire mythologique et héroïque. le Les Pourâna peuvent être comparés aux Cosmogonies des est Grecs. Asiatick researches, t. VII. p. 202. Quelques Pou- en Täna contiennent une liste de noms de pays, de rivières, de D montagnes et une grande division du monde , et peuvent e servir de traités de géographie , ce sont même les seuls que Ye les Hindoux possèdent , car ils n’ont point en samskrit, ses d’ouvrages spécialement consacrés à cette science , non plus, qu’à la chronologie et à l’histoire. Leurs travaux ngc littéraires se bornent à la Grammaire , la poésie , la phi- é et losophie, la religion et la mysticité. ( Laneès. ) vs II. (35). Rémâyana. Poëme composé par Vâl- 1a3 mâki , et contenant l’histoire de Räma Tchandra, ont roi d’Ayodhia ( Aoude ), et 7. avâtara ou incar- n' nation de la divinité sous la forme d’un roi. On r (14) J y trouve aussi l’énumération de ses conquêtes à Lankä , (qui est l’Île de Ceylan ); copié par Raghonat. V Ce Poëme , divisé en sept livres, contient les avenfures c de Râmê , roi de Céylan. Il y a plusieurs Poëmes intitulés [ Râmâyana; maisle plus estiméaété écrit parVälmiki.« Le sujet de tous les Râäâmâyana, est le même; ils contiennent cl l'histoire populaire de Râmâ ; surnommé Désarathi, que C l’on suppose être une incarnation du dien Vichnou » et ses fa exploits admirables, pour arracher sa bien-aimée Sità ; « des mains du géant Râvâni , tyran de Lankô. Voici l’in- ( dication des principaux Râmäyana, dans la langue sams- al Kritâ ; savoir : V&yâ:à - Râ mâyana, Vasista - Rämâyana » Adhyatmä - Râmâyana , Hanoumad - Râmäyana , Sata- d Kantâ-Râmâyana, Sahasra-Kaniä - Râmâyana , Djimoû- ne-Ramäyana, Välmiké-Rämäyana , etc. Le dernier de de ces Râmäyana est le plus parfait et le plus répandu ; c’est « la lecture favorite de toutes les classes d’Indiens, On pré- A tend que le Saint-homme V a Imiki, aidé de l’inspiration l divine, composa son Râmâyana en vingt-quatre mille K stances , pendant le règne des Râmâ, vers la fin du Trata- u Youga.Cependant le même ouvrage étant intitulé Kavya, to est inférieur aux Pourâna, qui sont les Bibles écrites des A Indiens. Ce Râmâyana de Vâlmiki , passe pour un abrégé du Vêyäsà-Râmâyana, qui renferme un journal Y des actions de Rämâ, en dix trillons de vers : ce volumi- sà neux ouvrage n’existe plus. p1 Ce «Ily a environ deux mille ans , que florissoit un ÿoète Malabar, d’une basse naissance, mais qui passoit pour être 1 n le favori de Sarasvati, la déesse de la science ; inspiré par elle,ce poète publia un Râmäyana, en douze mille vers d tamil (tamouls) ; cet ouvrage est intitulé Camba-Rämà- yanam ; il est de beaucopp inférieur au Vâlmîkê—Râmâ—, (15.,) yana, et n’est lu que par cette portion d’Indiens , qui ne 8ù possède pas la langue samskritä , et se plait à lire les poé- par Sies tamiles. Dernièrement un naturel qui ne connoissoit, ni lesamskrit , ni la versification tamile , écrivit en tamil teg vulgaire, un traité en prose, intitulé Râmâyana-Vât- ul f chacam. On adonné une copie de cet ouvrage à M. Read » (Le comme un secours pour ceux qui veulent acquérir l’usage tent familier dutamil : mais si l’on compare ce Râmâyana-Vât- que chacam , avec le texte , on trouvera qu’il en diffère à bean- coup d’égards, et renferme une foule d’absurdités et de L ses faits dénaturés. Par exemple, ce Rämäyana en prose, ïl â’ commence par un dialogue, entre Vêbhichana et Râmà ; l1n= circonstance d’autant plus absurde, quelle est contraire Mse \à à au texte. Cependant M. Read pense le traduire littérale- ata- ment , comme M. Kindersley a fait pour le Nala - Vât- oû- chacam. Il y a quelques siècles , qu’un Gonabouddha- de Reddy, fils de Viltala-Reddy , fixé vers les provinces Sep- est lentrionales, parvint a dérober à un moine vagabond , son pré- écaille de serpent , qui étoit une calebasse pleine de vi£- Ton argent raffiné, laquelle comme l’élixir miraculeux, avoit ]l le la vertu de métamorphoser les métaux en or. Ce Reddy voulut profiter de cette riche découverte , pour employer ta- un poète gentou, nommé Ranganandha , à composer l’his- }, toire de Râmâ ; en Dwepadô, ou vers divisés par Hémis- des tiches, en langue gentone , il reçut douze tankas ou qua+ un rante huit pagodes par vers : cet ouvrage est intitulé Ran- nal ganandha-Râmâyana. Il y a encore un autre Râmâyana - publié par un poète gentou inspiré , sous le titre de Bhas- ète cara-Rämâyana. Enfin je connois un autre Râmâyana, en tre prose et en langue gentoue. Au reste , tous ces Rämâyana, ne sont pas des traductions littérales on fidèles, de celui par de Välmiki; on ne les voit qu’entre les mains des Gen- 19 fous , qui n’entendent pas le samskrita. de K“ «Ll est donc évident que le Râmâyana de Välmiki est — \ (16). incomparablement super1eu"r N tousles autres Rämâyana, @l écrits en langues samskrita,‘tamil ‘et gentoue : ils sont in= T1Y mowbrables, et je les pâsse'sous silence ; car, tandis que el nous pouvons connoîtré la source; il est 1nutfle de vouloir bau suivre le cours des ruisseaux. Si j’entreprends de traduire on leVälmiké-Râmâyana littéralement, ce sera un ouvrage de gayi plus de trois anniées ; je:me bornerai donc à faire un abrégé sn conçu de tellé manière, qu’il puisse convenir à tous les dét Râmäyana, écrits dans les trois langues». # oyez Dal- gloi rymple’s Oriental repertory , t. T. p. 555 — 558 aux En donnant ici cette note , dont l’exactitude semble V garantie par le nom et la qualité de l’auteur ( Terver- con kadou Moutyah , pandit ou savant hindou ) , je ne dois etle pas dissimuler au lecteur que M. Alexandre Hamilton Mer l’a trouvée susceptible de quelque critiques 1.° il ne peut l'Ind deviner en quelle langue est écrit le Râmâyana gentou, Ï dont parle notre écrivain Hindou: en effet,il n’existe abr pas de langue gentoue ; 2.° dans la récapitulation des Râmâyana, il nomme celui de Vyâsa, avant l’Adyatma- Por Râmâyana ; il ignoroit donc que ces deux ouvrages n’en font qu’un , puisque c’est un extrait d’un Pourâna; or, con tous les Pourâna sont attribués à V yâsa ; et l’on ne con— est € noît pas d’ouvrage ainsi intitulé » qui ne soit de ce poète. blen L’Adhyatma -Räâmâyana existe dans la Bibliothèque Im- Com périale, sous le n.° III ( pag. suiv.) de ce Catalogue ; et l’on diale trouve à la fin de chaque chant , la mention formelle que ÉcrIt c’est un extrait du Brahmanda Pouräna. Ajoutons que Mes quelques-uns des Pourâna mentionnés dans cette note p sont des drames; 3.° l’auteur de cette même note commet Nom un anachronisme , en énonçant que le Râmâyana de Vâl- miki, passe pour être un abrégé du Râmäyana de V yâsa. reda Si Välmiki étoit le premier poète Hindou , comment Ce son ouvrage seroit-il Fabrégé d’un autre poëme!il est Partie La feuil poc (17) * ant, 1s eertain que Vâälmiki est antérieur à Vyâsa » puisqu’il vivoit dans le siècle de Râmatchandra, et Vyäsa , dans que celui de l’Avâtara suivant. Ce qui prouve encore sa llûig ûtre haute antiquité, c’est que les Pourâna en parlent , comme on le voit par ce passage du Matsia Pourâna. Râädjah Da- e de gartha eut , quatre fils. Narayna , l’ame de l’univers, é 1 les s'incarna dans le corps de l’aîné , nommé Râma, qui détruisit le géant Ravana, et qui éleva jusqu’au ciel la Dal- gloire de la race de Raghiou. Ses actions ont ététransmises aux siècles les plus reculés , dans les vers mélodieux de mble ‘ver= Välmiki. — Pajonterai une remarque à celles que m’a communiquées M. Hamilion, c'est que le MâAhabhârata dois et le Râmâyana, qui sont deux poëmes épiques, renfer- lton ment la partie la plus précieuse de l’histoire ancienne de peut l’Inde. Laneuès. » tou, IL. ( 37 ). Adhiâtm& Rémâyana, histoire tiste des abrégée de Râmatchandra, tirée du Brahmända tmas Pourâna. nelt IV. (4 ). Poëme sur l’expédition de Râma r contre Rävana, roi de Lankä ( Ceylan ). Ce poëme con- est écrit dans un des dialectes de l’Inde, proba- Joète. blement dans celui de Mathoura ; il est rimé » Tm comme la plupart des poëmes composés dans les on dialectes dérivés ( du samskrit). Tous les poëmes que écrits dans cette dernière langue , sont en vers ; que mesurés , mais non rimés. nole , V. (229). Râma Sahasra Néma. (Les mille nmet noms de Räma), dialogue entre Brahmâ et Nâ- Väl- reda , extrait du Brahmâ Pourâna. 'yâsa. ment Ce manuscrit paroît être la dernière section de la 1,7e i] est partie du Brahmâ Pourâna. Excepté les trois premières feuilles qui manquent, cette section est enlière, et esf 3 rrr = / (18) intitalée : Swayambhou , Richi Sambâda ; conversation ; L entre Brahmâ et les Richi. Swayambhou signifie ‘celui et est une épithète de Brahmâ. qui existe par lui-même, , ilest impossible 93 ] Comme les premières feuilles manquent de savoir quels sont les Richi qu’il instru it. Par le dernier chapitre, pourtant où Vyâsa parle aux Mouni , en sa a4 P1‘OPI‘B P€I‘SOXIÏIB , il est clair que ce Pourâna a la même 2 introduction que les autres, et que c’est Vyâsa qui ra- conte aux Mouni'assemblés à Naîmisa , ce qui se passæ ,, entre Brahmâ et les Richî. CHAPITRES. 2 1 et 2. Le premier manque. Du second il ne reste pas 98 à assez pour s’en former une idée générale ; mais il à rapport à l’adoration du soleil. e e t 3. Sur les rites et cérémonies , pratiqués dan s le culte Sdel du soleil. . ! 4. Sur les différentes formes que le soleil prend dans les 88 ] 19 mois de l’année. 5. Les 24 noms du soleil. 6 et 7. La naissance du soleil. d 8. Les 108 noms du soleil. g. Une description du pays nommé Ekämraka , situé près des sources du Gange. 10. Description du pays de Viradjas ch a1. Description de la ville d’Avanti, capitale d’Indra- trac dyoumna. 12 Marchè du Râdjah Indradyoumna d’Avanti à Pou- en c t t e n dn SSN rousotama. in- 13. Description du pays de Pourousotama , de ses habitans et de ses productions. dur construction du temple de Djagannâtha , en }4. La Sal Pourousotama, et le sacrifice d’un cheval. aut 15 à 17. La consécration et l’emplacement des ‘trois sta- tues de KriChna , Vala et Soub_hadrâ ; !eur sœur ‘ H t t e r k; ( 19) lui 48 à 22. T’histoire de Märkandeya; sà conversation aved nà, Vichnou; un ruisseau consacré à ce dieu, qui coule bla près de l’image de Sida, dans le Pourousotama, CX 23. Les rites et cérémonies pratiqués dans le culte de | 2 Djagannâtha, de Valbhadra et de Soubhadra: me 24. La consécration de la statue de Narsingha. Ia- 25. De la statue de SwWeta Mâdhava , avec l’histoire du' Râdjah Sweta. (SS& 26. De la statue de Matsya Mâdhava ou de Vichnou Pis4 ciforme. pas 27. De l’ablution dans la -mer. 28 à 2 34. Rituel des cérémonies que doivent observer lea pélerins qui visitent le temple de Djagannâtha, dte avec leurs recompenses temporelles'et spirituelles. 35 et 36. Seconde description du pays de Pourousotamas 37. De la statue d’Anânta Väsoudéva. les 38. Brahmâ invite les Richi à offrir leurs dévotions à Djagannâtha, en Pourousotama ; son pays favori, et dispa1“oît. 3g. Viâsa raconte les aventures du Mouni Kandou ; ce itué poëme est d’une grande beauté et paroîtroit fort gracieux dans les langues occidentales. Hamirrox, VL (5) Bizâgàvat Guitâ, dialogue entre Kri- [ra- chna et Ardjouna, tiré du Mahâäbhärata ; il a été traduit en anglais par M. Wilkins, et de l’anglais q en français par M. Parraud,, en 1787 , un vol. in-8.0 sef VIL. (8). Bhâgavat Guité , autre exemplaire en du même ouvrage, auquel on a joint le Vichnou Sahsra Nâma , ( les mille noms de Vichnou ) , autre extrait du Mahâbhärata. sta ur VIIL. (28) Bhâgavat Guité , autre copie du (2e ) de même ouvrage, auquel on a joint cinq autres dis fragmens du Mahâbhärata. IX. (26). Iwêlé Moukhi, (le puits embrâsé )e, Compilation rédigée en forme de dialogue entre ter un Siva et Dourgä. On y trouve l’explication de l’origine fabuleuse des volcans et des puits ar- log et dens (a), des détails sur les cérémonies religieuses qu’on doit observer dans ces lieux de dévotion, et des chants en l’honneur de la déesse Dourgâ , de sous la forme de Iwâlé Moukhi dévi. de IJ X. (1). Sadanga Pâta, poème en six livres tiré de quelques Pourâna. où XI. (6). Roudra Yämala tantra , ou plutôt extraits du Roudra Yâämala tantra touchant le po culte, les noms et les actions de la déesse Dourgä. jo Ces extraits sont rédigés en forme de dialogue t entre cette déesse et Siva. — M. Colebrooke re- pz garde le Boudra Yämala , comme un des plus ju anciens tantra , en comparaison duquel la plu- art des autres sont modernes. ( LANGLÈS ). D XII. (36). Roudra Yâmala tantra, autre extrait du même ouvrage relatif à Vatouka Bhaï- C0 rava, descendant de Siva ou Bacchus. P XIIIL. (20). Koula Arnava, (la mer des fa- cû et Siva , extrait milles ) , dialogue entre Dour te) probablement du même tantra. On y traite des f (a) Ces sources enflammées de Naphthe, que les Hindoux à adorent , et pour lesquelles ils viennent jusqu’à Bakoù, sur les bords de la mer Caspienne , sont décrites avec beaucoup de 4e. vol. des Asiatick Researches, circonstances curieuses, (lans le et dans le voyage du Bengale à Saint-Pétersbourg, etc., par D G. Forster , tom. 1I, pag. 9 de ma traduction. (Lanezès ). (xæ) L'e$ devoirs des différentes classes de la société et des distinctions qui existent entre elles }s XIV. (13). Apadoudharana Mantra , (enchan- ire tement qui préserve des malheurs). C’est encore de | un extrait du Tantra ci-dessus mentionné, dia- dr- logue entre Dourgâ et Siva, touchant les explmts ISÈS et les titres de Vatouka Bhaïrava. XV. (14). Tchinnamasta, ( la coupe tête ; nom às de Dourgâ ). Extrait du même T'antra, contenant des hymnes. B, XVI. (5). Ganésa Stotra, (louanges de Ganès ) ou Janus. Extrait du susdit Tantra tot XVIL. (31). Kirat Ardjounià , poëme com- le posé par Djana Râädjah, sur la rencontre d’Ard- ca jouna avec Siva. — Nota.lie même ouvrage se u6 trouve dans le Catalogue des manuscrits de Jones, Te- par M. Wilkins, n.° 97, sous le titre de Ciratar- us junia. Prononcez Kirätärdjounia. (LAncLEs ) lu- XVIII. (25). Bhavâni Stotra , (éloges de Dourgä ), composé par Soundara Atcharia itrè XIX. (2). Kousoumandjali (l’offrande de fleurs), al- contenant des hymnes à Siva et à Dourgä. Com- posé par Djagat Dhera , Pandit du Kachmir fa- XX. (34). Ce carton contient trois ouvrages : ‘ait 1.0 Itihâsa Samoutchaya, collection de dif- des férens extraits du Mahâbhäârata Jous 2.9 Guyatis Retna Mâla. ( Collier de perles en sof astronomie) ; c’est un traité d’astrologie judiciaire. \P d€ 3.0 Aditya Hridaya , ( soleil de l’intelligence ). hes, Dialogue entre Krichna et Ardjouna, extrait du p&Y Bhavisia Pouräna, ) E (az) XXI. (10). Souria Pâtaka, marche du soleil}: Par Mayoura Battatcharia. XXIL. (25). Haritélika, description très-dé- f taillée de toutes les cérémonies qui se pratiquent aux fêtes religieuses ainsi nommées. C’est un dia- logue entre Siva et Dou ÿgâ , tiré du Skanda Pou- räna. XXITI. (197). Samaya Pradipa , ( indices des tems). Ce sont les fastes de l’Inde éclaircis par des extraits des Pouränas. Ouvrage composé par Sridatta. XXIV. (15). Extraits choisis dans différens Pouräna et Mantra. On a supprimé les titres des ouvrages origiqgux et les noms des auteurs. Nota. Chaque Vêda est divisé en deux parties , les Mantra , où prières , et les Brâhmana , ou préceptes di- vins. Voy. Colebrooke , On the vedas ,tom. VIII, p. 378, des Asiatick researches. ( LaneLÈs. ) XXV. (7). Deux almanachs. XXVI. (16). Dévi Mahatmia, (lowanges de la déesse Dourgà). Extrait du Märkandeya Pouräna. XXVII. (16). Dévi Mahatmia, deux exem- plaires de l’ouvrage précédent enfermés dans la même boîte. T'ous trois ont été copiés par le Pandit Bhagâvan.. XXVIIL. (18). Hara Tcharita Tchintamani, ( réflexions sur les actions de Siva), par Djaya- drat’hra. XXIX. (17). Swayambhèra , (la vierge qui se choisit elle-même un époux). Premier acte d’un drame composé par Hinoumân. (23) X XXX. (21). Savriti Brata, (cérémonies de la purification ). Extrait du Skanda Pouräna. e XXXI. ( 30 ). Koula Pradipa, (la lampe des nt familles). Traité des devoirs des différentes classes. 1d- Par Sivänända Atcharia. u- XXXII. Rouleau contenant un horoscope tiré en 1704, de l’ère sambat, qui correspond à 1570 îe» de l’ère säka , c’est-à-dire celle du rädjah sälibä- les hâna (1648 de J.-C. ) r XXXITI. Amara-Kocha , Dictionnaire sams- krit, composé par Amara Singha. | ns Amara-Kocha , ou Amer-Koche, suivant l’ortographe es de M. Anquetil du Perron , signifie le dictionnaire , ou plutôt le trésor d’Amara , savant Hindou, conseiller du es célèbre Râdjah Vikramaditiya , et dont le nom entier est li« Amara-Singha, (Lion immortel) ; car tous les noms sams- 18, Krits ont une signification. Cette opinion n’est pas à beau- coup près, celle du P. Paulin de Saint-Barthélemi, qui ne se croit pas obligé de l’adopter, dit-il, parce qu'’elle la me repose sur aucune preuve. Ce savant invoque le té- moignage du P. Hanxleden , qui étoit très-versé dans la là langue samskrite, et qui , en citant le dictionnaire dont il 1- s’agit, s’exprime ainsi : Amarasinham, hum livro , voca- la bulario do Grandam( amarasinham; un livre vocabulaire le du Grandam ). — Amara, continue le P. Paulin, désigne la guerre , un général d’armée et le pilote d’un vaisseau, rl) Amaram, la poupe d’un vaisseau ; et Amaren, un im- mortel , un genie, Dieu; Sinha ( ou Singha ), Un lion. d« De-là le mot composé À mara-Sinham. La plus convenable | de ces significations, est celle qui représente cet ouvrage sè comme un lion courageux en général.… D’après des ren- ls seignemens ultérieurs , et sur-tout d’après les observation$ % p v p SS A ps 2s L ( 24 ) d'un Hindou, nommé Tchandra Rachan , très-versé dans la langue samskrite, notre savant voyageur pense qu’au lieu d’Amara-Sinka , il faut écrire Amara-Tchinha ( les signes célestes ); car Amara signifie le ciel et les dieux célestes ; ‘Tchinha , signe ou indice qui sert à distinguer une chose d’une autre. Une autre raison qui détermine le P. Paulin à ne pas reconnoître pour auteur du diction- naire dont il s’agit, Amarasingha, conseiller de Vikrama- ditiya , et qui florissoit conséquemment dans le premier siècle , avant l’ère vulgaire , ce sont les caractères d’anti- quité qu’il retrouve dans cet ouvrage. Il doit avoir été composé dès les commencemens de l’idolâtrie indienne, puisqu’on y reconnoît tous les principes de cette idolâtrie et de sà lithurgie ; on peut même conjecturer, avec beau- coup de probabilité,, que c’est le premier livre de prières dont les Brähmanes aient fait usagé au commencement de Û leur idolâtrie : en effct , on y retrouve les noms et les î attributs des dieux, que les Hindoux ont tonjours à la bouche. Je ne me permettrai pas de décider jusqu’à quel point est fondée l'opinion du P. Paulin de Saint- Barthélemi, mais, malgré la liaute estime que j'ai pour ses rares connoissarices, je ne puis m’em pêcher de pencher pour l’avis des savans de Calcutta, qui est aussi celui de M. Anquetil du Perron , surtout pource qui concerne le titre meme du livre. Ce tiire, cymme on peut s’en con- vaincre en examinant les deux manuscrits de la Biblio- thèque Imperiale, porte Amara Kosa , mots qu’on peut traduire par dictionnaire, trésor d’Amara, ou diction- naire divin , céleste ; c’est ce que je ne puis décides : mais e en es mm d ÿl est certain que le mot samskrit Kosa ou Kocha, sigñifie trésor, dictionnaire, vocabulaire , et fait partie du titre de tous les dictionnaires samskrits. Celui-ci est le plus complet et sur-tout le plus exact que 1’onçonnoissc en samskrit; et sous ce rapport, le titre p d D D sr es 1ES se Ss î \ 1 (25) d'Amara où immortel , lui convient bien. Îl est divisé en 15 sections ou chapitres, qui renferment les noms des dieux , des astres , des élémens , des objets spirituels, des sciences , des couleurs , de la terre, du monde, des mons tagnes , des fleuves, des arbres, des plarites, des animaux, des hommes, des tribus Indiennes, des sacrifices, de l’agri- culture, desarts mécaniques , etc , etc., La 16.e section Nandârtha-Varga, venferme les mots et les expressions qui ont plusieurs significations. Les adverbes et les mots indéclinables, se trouvent dans la 17e. section Avya- Farga. Le dernier chapitre est un traité des genres des noms. L’original de ce dictionnaire est écrit en vers, et ne contient pas plus de 10,000 mots radicaux , malgré la richesse du samskrit , et cependant aucun mot essentiel n’est omis ; parmi les innombrables composés, l’auteur n’a donnéque ceux qui ont an sens bien déterminé, tels que les titres ou épithètes des divinités , eic. Il en existe des tra- ductions.en différentes langues indiennes, telles que le Tamoul et le Malabar. Ces traductions, dans le midi de l'Inde, se nomment Tamouskoutta. Le P. Paulin de Saint-Barthélemi , a publié à Rome, en 1798, la première section de cet important dictionnaire en caractèrestamouls , sous le titre d’Amarasingha, sectio prima, de Cæœlo, ex tribus ineditis codicibus manuscriptis y Romæ, apud Antonium Fulgonium in-4S Quoique ce volume ne soit pas très-considérable, ce n’est pas le moins important de ceux qui composent la précieuse collection d’ouvrages publiés par ce savant , sur la littérature orientale. Le laconisme que Amara-Singha affecta dans la rédac- tion de son dictionnaire , a dû causer des lacunes considé- rables, des obscurités auxquelles de nombreux commen- tateurs se sont chargés de suppléer. Notre intention n’est pas de donner 1a notice de ces supplémens et commen- _ sæ v ( 26 ) taires , parnfi lesquels on distingue surtout les ouvrages de Médinikar, de Maheswara, de Vrihaspati , surnommé Moukouta , etc ; je me contenterai de citer le Härävaly ou vocabulaire de mots peu usités, par Pourouchôtama » auteur d’un ouvrage é'tymoldgique et d’une petite collec- tion de monogrammes intitulée ; Ækâkchara ; il compila l 2 1c Hârâvaly , sous les auspices de Dhrita Sinha. Médini- kar en fait mention, et il y a lieu de croire que cet ouvrage est antérieur au Viswa Prakasa de Maheswara. Je ne dois pas oublier non plus de mentionner le Namamäalé, que mous possédons à la Bibliothèque Impériale, sous le u. XLI11 des mss. dêv. Je ne terminerai pas cette note , sans communiquerau lecteur, un doute sur l’époque où vivoit Amara Singha, nous l’avons placé sous le règne de Vikra- maditya , qui florissoit dans le premier siècle,avant J.-C. et en cela, nous avons suivi l’opinion , généralement adoptée , par les plus célèbres Indianistes de l’Angletex‘i‘e; iels que MM. Jones, Wi!kins, Alex. Hamilton, ete. Mais un autre savant dont l’opinion n’est pas à beaucoup prèsä dédaigner, M. Bentley a composé un mémoire, (n.° 6 du tom. VIII. des Asiatick Researches ), pour prouver que le Vikramaditya, si célèbre dans les annales des Indes , par l’accueil qu’il faisoit aux savans , n’est point le même qui a donné son nom à une ère, qui date de 56 ans avant J.-C.;mais qu’il vivoit aussi bien qu’Amara Singha, Mahes- wara , auteur du Sourya Siddhanta et autres savans, qui ant rendu son règne si fameux , dans le 10.e et 11e siècle de l’ère vulgaire. LANGLÈs. XXXIV. (33). Ganésa Kavatcha, ( l’armure de cnc Ganèësa). Ce sont des hymnes en l’honneur de e Tms sn Ganèsa , extraits du Brahmä Vaïvartika Pouräna. Voyezn.® VIIT des manu;scrits samskrits en carac- tères bengali. é S v" r E , (ia7”) XXXV. (19). Vrata Sara, traité de l’accom- lè plissement des actes religieux ; par Sridatta. In- î y complet. » XXXVI. (29). Horoscope d’un enfant né en C= 1796 de l’ère sambat, ou du Râdjah Vikramaditya, !]a qui correspond à l’an 1661 de l’ère saka. (Du t> ve Râdjah Salibähana. 1739 de J.-C. ) IS XXXVIL. ( 137 ). Ouvrage en vers, incomplet et sans titre, ni nom d’auteur. C’est un Traité de ù& Mythologie hindoue. $ XXXVIIL (2, 14.—a, b, c. ) Amara Kôcha. 1k Dictionnaire samskrit,composé par AmaraSingha, L> avec un Commentaire par Bhânoudji Dikhyita, en trois volumes. Voyez sur ce Commentaire inti- 1t tulé Vyâäkyä Soudhé, ma notice de l’Amara e Singha ci-dessus , pag. 25. 18 XXXIX. (15.—a,b,c,d,e, ). Autre copie s& du même ouvrage, en 5 volumes. du e XL. ( 12 ). Raghouvansa , histoire des des- cendans de’ Raghou , poëme épique de Kali- S, ne dâsa. Voyezn.° XXV des manuscrits samskrits en nt caractères bengali. Histoire de la race de Krichna, suivant Jones’s manuscrits, n.° 14, ou des enfans ub dusoleil, n.° 58 du même Catalogue. ole XLI. (38). Kâtantra Vriti, Grammaire sams- krite, composée par Kaläpa. de XLIT. ( 24 ). Srâddha Vibeka Vidhâna , de éclaircissement des doutes touchant les cérémo- ul nies funéraires, par Roudra Dhèra. C Sräddha désigne le sacrifice que l’on offre aux Piéri Déva, ou mânes des ancêtres. ( LAancLEs ). % r E ( 28 ) Ï XKLINT. (11). Kouméra Sambhava ; ‘poëme | épique sur la naissance de Kartika ou Koumara, le dieu de la guerre. Composé par Kälidäsa. Voyez Jones’s Catalogue , n.° 11. Nous possédons tn second exemplaire du même poëme , en carac- tères bengali, n.° LXXXVII. « La poésie fut l’aimable fille de Välmiki, et ayant été élevée par Vyäsa, elle choisit Kâlidäsa pour son fiancé, à la manière de Viderbha. Elle fut mère Ë d’Amara, de Soundan, de Sank’ha , de Dhanik : mais » maintenant vieille et caduque, sa beauté est flétrie ; e1 2 ses pieds, dépouillés d’ornemens, glissent quand elle 3 veut marcher au milieu des hameaux , où elle dédaigne b> l de choisir une habitation ». Tel est le jugement que les Indiens portent sur Kälidäsa et sur leur poésie actuelle. Nous possédons à la bibliothèque impériale plusieurs ouvrages de ce poète, que les pandits et les î savans académiciens de Calcutta s’accordent à regarder comme un génie supérieur. Mais ils ne sont pas autant | d’accord sur l’époque où il florissoit. MM. J ones, Wilkins, Colebrooke , etc. , le placent à la cour de Vikramaditya, monarque célèbre par son amour pour les sciences et les X savans, qui mourut 56 ans avant l’ère chrétienne. Mais | M. Bentley affirme, dansle VIII® volume des Recherches asiatiques , que le Vikramaditya , qui accueillit Kâlidâsa X et d’autres poètes et savans, florissoit de 982 à 1082 t PE REOR Î de J.-C... Et adhue sub judice lis est. V. ci-des. p. 6 et 26. Ce Poëme samskrit est remarquable autant par lP’unité d’action , que par l’élégance du style. ( Lanc.ès ). XLIV. (9). Méghadouta, (le Nuage Voyageur), poëme. INous possédons deux autres exemplaires du même ouvrage en caractères bengali, sous ( 29 ) lesn.°s CXV , CLXXII. Voyezaussi Jones’s orient. manuscrits , n.° 24. Manuscrits samshrits en caractères bengali, I. ( 82 ). Linga Pouréna, histoire du Phallus ; emblème sous lequel on représente Siva ( le Bac- chus indien ). Ce manuscrit est incomplet ; 1l n’a ni commencement ni fin. Le contenu de l’ouvrage ne répond pas à son titre ; peut- 19 être étoit-ce en vue de trompér la bonne foi de l’Européen qui l’a acheté, qu’on lui a donné ce titre. Le manuserit est ancien , mais il renferme quelques feuilles de pdmier d’une écriture récente, placées au commencement et à la fin. Sur les premières se trouve l’introductionau Lingha Pourâna , suivie de 16 chapitres successifs de cet ouvrage , à ce qui justifie en partie son titre; mais comment expli- quer l’erreur grossière qui se trouve sur la dernière $ feuille ? « Voici la fin de la première partie du Lingha Ï 1 Pourâna qui traite des Tirtha et de leur excellence. Ici doit commencer la seconde partie ». , Ce manuscrit contient une section appelée Tirtha » Kanda, tirée d’un ouvrage intitulé Kalpa Tarou, c’est- $ à-dire Arbre du desir, composé ou plutôt compilé par Lekhmidhara Pandit. Dans cette section , l’auteur a xassemblé des différens Pourâna , tout ce qui sy trouve sur les tirtha, endroits où les Indiens vont pour | faire leurs ablutions à certainçs époques. Voici lordre ‘ Ec_pJ.’il a suivi. De la sainteté de Väränasi , extrait du Lingha Pouräna.- -— dè Pra_yâga ; — du Matsya Pourâna. h — du Mahâbhärata. Q — du Matsya Pourâna. ° @n HD U N 0w ——=pnomem (LE K.QÜnpukhetra ; =— du Vâmana Pouräna- ( 30 ) &. De la sainteté de Prithouka , extrait du Mahâäbhärata; —emaemmee= (le Pouskara. 8. — du Varâha Pourâna: I —— — de Mathourâ, ——— de Oudjaïni, — du Brahmâ Pourâna. C 120 ———— de Narmadâ, — du Matsya Pourâna. [ 21 ———— de Koubdjamraka,— du Varäha Pourâga. 122 —— de Saoukara. 13 —— de Kokäâmoukha. 14 de Vadarikâ, — du Varâha Pourâna. 15 ——-— de Salgrâma. 16 ——— — de Stoutaswämi. e À —— de Douârakâä. 18 —— de Lohakoula. —— du Kalikä Pourâna. I9. ———— de Kedara, 20 ———— de Naïmisa, — Mahâbhârata. IT. (100 ). Kalika Pouréna , histoire de la 4 déesse Kalika. L’Hécate indienne. IITL. (18). Autre exemplaire du même ouvrage. TV. (84). Outkal Khanda, histoire de la pro- vince d’Outkal (Orissa), extraite du Skanda Pou- râna, avec une description de Poursatim ou Djag- guernat'ha. Dialogue entre Djaïmini, fondateur d’une secte hétérodoxe, et les prêtres qui faisoient les sacrifices des douze années , dans la forêt du ge Naïmesa. L’origine des pratiques religieuses , 21 observées à Djagguernat'ha, sur la côte d’Orissa ou Oudra , est indiquée , dans cette histoire , d’une manière assez conforme, à ce qu’en raconte 12 M. Anquetil du Perron. Indradyoumna, Râdjah d’Avanti ou d’Oudjeïn , établit ces cérémonies re- 23 ligieuses et fonda le temple où Vichnou est adoré sous la forme d’un lingam de bois; entre autres 14 PE eN (31) épisodes, on en remarque un sur Kopteswari et Billes, qui fut ensuite métamorphosé en tourte- na! relle. Cette histoire a quelque ressemblance avec na, celle de Sémiramis et de Bélus. , ina, Ler Crar. L’introduction. Les Mouni disciples de Djaï- mini, disent : « Déjà , Ô sage à jamais vénérable, » tu nousas instruits, touehant la sainteté et les » rites de plusieurs lieux sacrés ° ° daigne nous L » éclairer maintenant, surceux de Pourousotama, » et sur le ligniforme Vichnou, qui y fait son » séjour ». 2. Djaïmini commence ses instructions. Après la créa- tion , Vichnou choisitPourousotama , pour son sé- 18s jbur favori : Brahhmâ et les dieux l’y adorent. 3. Les avantures de Märkandeya. la 4 et 5. L'histoire de Poundarika et d’Ambouricha. 6. La description du pays d’Outkala. 7. Indradyoumna, roi d’Oudjjaïni, demande quelle terre 'à%€. est la plus sacrée : les prêtres sont embarassés pour pro- Pou- lui répondre. Un inconnu paroît , explique les avantages que possède Pourousotama , après quoi lag- il disparoit. \teur 8. Indradyoumna envoie le grand-prètre pour y prendre ient des renseignemens, du g et 10. Voyage de Vidyapati et son retour. se , 21l. Närèda vient au Paradis de Brahmä et accom- )r1sS pagne le roi dans son voyage. Leur départ; leur arrivée à Ekâmraka. OI , 12. Comment Ekâmraka devint le séjour de Mahâdeva "ontà et de Dourgâ.. djah 13. Indradyoumna et Närèda , arrivent à Kapotesasthali; es T£- Phistoire du chef des Colombes et de Bilwèsa. adoré yutres 14. -Ih_ arrivent à Pourousotama , mais ils apprennent « (a22) que la statue de V ichnou, appelée Nila Màdhava& disparu. ‘? 45. Indradyoumna érige un temple et y place une statue deB du Narsngha. Kâä 16 et 17. Indradyoumna célèbre un sacrifice, avec une magnificence inconnue jusqu’alors. Les Dêva et parle tous les rois de la terre y assistent. Le nombre de ce des clievaux sac1—ifiés comme victimes, est im- 1# ( mense. 9 La 3 De a8. Le ligniforme Vichnou , est découvert flottant s1_1rl l’océan ; il est rapporté avec les cérémonies con- 4 Le venables. 5. À, ag. Viswakarma,( l’architecte céleste ), en fait 4 statues, savoir : une de Krichna , une de Valaräma, une 6. De double du Soubhadrâ et Krichna , unis en herma- 7. De phrodite. 8 = 20 et 21. Indradyoumma, bâtit un temple pour leur réception. 10 22 —6o. Les chapitres suivans ne contiennent | qu’un 21 rituel très-ample , des cérémonies qui doivent être 12 10, pratiquées à Pourousotama, dans le culte de Djaganâtha, et une liste des personnages considé- = rables, qui y ont assisté. FIAMILTON. 15, — En altérant les noms et quelques passages de son manus- crit, un Pandit avoit persuadé à M. Wilford , que le 008 Skanda Pourâna renfermoit des matériaux très-précieux, 17 sur l’histoire et la géographie de l’Esypte; et c’est d’après . ces matériaux surtout que ce savant a composé sa longue 1949 et curieuse dissertation, sur l’Egypte et le Nil, qui se 22, — trouve dans le 3.° vol. des Asiatick researches; mais ayant découvert l’insigne fourberie de son Brâhmane, B.n M. Wilford l’a lui-même dénoncé et a avoué dans le 2 S tome VIII de la même collection académique , les erreurs qu’on lui avoit fait commettre, avec cette franchise et 25, Às ectte candeur qui caractérisent le vrai savant. LanGLÈs. d De havat (83) statue V,VI, VII. (16, 142 ). Kâsi Khanda , histoire de Bénarès, tirée du Skanda Pouräna, 3 volumes. &cme Käsi est l’ancien nom de la ville de Vâränasi , changé èva e ;r parles Musulmans en Bénarès. Voici la table des matières jombre de cet ouvrage : st m= 1.85 Crar. Élévation de la montagne Vindhya. PS 2. La route du soleil dans les cieux se trouve fermée. nt sur e 3. Description de la retraite de l’hermite A gasti. . ès Cone &. Les aventures de Lopämoudrà , femme d’Agasti. 5. Agasti abaisse la montagne Vindhya, pour laisser statués, u libre la route du soleil. a, Une 6. Des lieux sacrés. e herma- r 7. Description des sept villes sacrées. 8’ —— de la résidence de Yama. r leur 9 se e es DN du -soleil. 10 ps ce rn CERES d’Indra et de Agni. 21 Ï DR CRPOER) SE TO t qu'on d’Agni, dieu du feu. rent être 12 mrmsems GREEES e e de Varouna, dieu des eaux. ulte de 13 —— —— de Pavana et de Kouvera. sonsidé= 14 —— de la lune. 15. —— de la sphère des étoiles et de la planète de Mercure. * manus- 16 LR SSF mt EU , que le de la planète de Vénus. récieux, kz —— des planètes de Mars, Jupiter et Saturne. t d'après 18 ———— des 7 Richi , ou les septemtriones. à longus 19 à 21. —— de Dhrouva ou l’étoile polaire, 22 L T P e e f qui se des paradis de Brahmâ, Vichnou. et Mahâdëva. es m3ifi 23. Mahâdéva établit Vichnou gouverneur du monde. jhmane, E ; dans Je 24. Siva Sarmana jouit de la béatitudç dans le paradis de 3 erreurs Vichnou. mChi55 é 25. Agasti rencontre le dieu Skanda. aNcLh, 36. De l’endroit saint à Kâsi, appelé Manikarnika. 3 2c ms ( 34 ) 13Vh 27 et 28. Dèe la sainteté de Gangà 29. Les 1000 noms de Gangä. lepr 3o. Les mystères de Vâränasi Car 31. De l’apparition de Bhaïrava. bo, I 32. —— —-— de Dandapam fn 1 33 et 34. De la fontaine appelée Ghayanavap 35 Des mœurs 36 Des devoirs d’un brahmatchâri 62 I 63, D 37 Des indices par lesquels on peut distinguer les qua- lités des femmes 64 T 651 38 Des mœurs 39 De l’origine du Phallus, nommé Avimouktes 66D A0 Des devoirs d’un père de famille. 41 Des devoirs d’un yoghi. ( Religieux ) 67, D 68. De 42 Des règles pour juger du temps qu’on a à vivre 43 6g, De De la puissance de Divadäsa 44. Description de Käsi »0. De 45 N,D L’arrivée à Kâsi de 64 yoghini envoyés par Mahädèva 46 De la statue du soleil à Kâsi , appelée Lolarka 47 De celle appelée Sambaditya. 48 De Draoupadâditya et de Mayouthäditya. %, De Le 1 49 De Thathandaditya et du Phallus, appelé ‘ Garoudès. 50 et 51. Des statues du soleil érigées par Arouna , 165€V1 Vriddha, Kêsava, Vimala , Gangâ et Yama entière 52 De l’endroit saint de Kâsi , appelé Dasäswamedhika Outkale 53 Mahâdêva envoye ses gens à Kâs1 1LâX] 54 De l’endroit où le Pisatcha obtint la béatitude fid0\e 9 55 Descri ption de Kâsi prine p 56 Des illusions de Ganêsa SÜûtlesl 57 De l’apparition de Toundi ] 0 W[(1“Q 58 De l’apothéose de Divadâsa Cf1 AP 59 De l’origine des cinq fleuves Le man. n.° 6 du nouveau Catalogue contient le se- ”5€Î/4 } cond volume du Kâsi Khanda , ou la section qui traite d (35) la ville dè Käsi. (Bénarès), il commence où se terminé e premier volume ci-dessus , numéroté 5. CHAPITRES : 60. De la statue de Mâdhava ; éri gée par Agni Bindou. 6 1. Des lieux saints de Käsi , qui doivent être visités par les adorateurs de Vichnou. 62. Du retour de Mahâdêva à Kâsi. s que- 63. Du Phallus nommé Djyestes. 64. Des mystères de la ville Sainte. 65. De l’origine des Phallus ; nommés Kantakes et V ghrtäs; y 66. Du Phallus Saïlès. 67. Du Phallus Ratnes. 68. De l’origine du Phallus Kritibâsa. 69. De 68 Lieux Saints de Kâsi ( Bénarès ) 70. Des statues des dieux. hâdèva, 71. Dela défaite et mort de Doutga ; en conséquence des- quelles, la déesse qui le vainquit, prit le nom dé Dourgâ. ÿ%. De la victoire de Dourgâ: 51‘011Ô‘Q8. Le manuscrit n.° 7, du nouveau Catalogue, compose rouna , le 3.e Vol. de la section intitulée , Käsi. Cette sêction est entière , ainsi’ que cellé du même Pourâna Intitulée LE%\\\Ïk& Outkala. Lä villé de Kâsi ( Bénarès ), est consaciée à Mahäâdéva, adoré sous l’emblême du Phallus ) €t cette section traite principalement de cellesq11i parmi ces divinités tranges sont les plus célêbres, et donne J’ histoire réelle ou mythos Ïogit1ue de leurs fondateurs. CHAPITRES : 73et74. De la sainteté du Phallus Oinkâra, ainsi dés 1t e se- nommé de la syllabe mystîque Om, praite de xel ( 36 ) Tripistapa. 0Tl »5. De l’origine du Phallus $onl 76. Trilotchana: REN es Kedâra. tell Eh 78et79.— Dharmesa. pes M 8o. Rites de la fête de Dourgâ , appelée Manaratha Tritiya. me T10( 81. Des Phallus Dharmesa. 82 , 83 et 84. L’origine de Vires. Mà 85. La pénitence de Dourväsas 86. L’origine de Viswakarmes. B) d Kn 87. Le sacrifice de Dakhya. 88. Kni Sati se jette dans le feu du sacrifice. 89 L’origine de Dakhyes. Mar 90 La description de Pâärvatis. 91 La sainteté de Ganghes. De Narmades. 92 Sao 93 De l'origine de Satis. de. g4. L'origine du Phallus Amrites. Sao 95 Le pélérinage de Vyäsa. de d 96 V yâsa. donne sa malédiction à la ville de Kâsi ( Bé- ils } narès ) Tous 97 . Description de la Terre-Sainte de Käsi. 98 et gg. De l’origine de Moukti Mandapa. tikà 100. Récapitulation des matières et conclusiqh. Ë que suiy, VIII. ( 108 ). Brahmä Vaïvartikä Pouräna , Bral contenant l’origine des Dieux ; et particulière- On ( ment des détails sur Ganêsa, Krichna et Dourgä. Den Il est en forme de dialogue entre Näräyena et Brah Nâreda, copié par Krichna Räma Dêéva, en 1652 Créa) du Sakäbda ( 1730 de J.-G. ) les Ce Pourâna est très-remarquable , en ce qu’il présente Corys un systôme de théisme singulièrement pur, sans mé- COH”l}] lange de polythéisme. Krichna y paroît comme l’être éter- ( 37 ) nel , incorporel , incréé, d’où tous les autres tirent leur origine, Les trois personnes de la Trinité indienne ne sont pas seulement créées, mais elles sont même mor- telles ; ainsi elles n’y figurent même pas comme les an- ges de Mohhammed. Une destruction totale suit chaque vatha Nimesa, où clin-d’œil de Krichna, et voici manifeste- ment l’origine de la déesse grecque Némésis. Cette pé- riode comprend la vie entière de Brahmâ, Vichneu et Mâhädêva. L’ouvrage consiste en 4 sections : la 1.re est intitulée Brahmâ; la 2.me Prakriti ; la 3.me Ganapati ; la 4,me Krichna Djanma , ou la naissance de l’avatära , nommé Krichna. La 1.re et la 4.me sont incomplettes dans le man. de la Bibl. Imp. Les deux autres sont entières. PremirèrE SEcTION. Brahmâ. Le 1.er chapitre consiste dans l’introduction ordinaire. Saouti, savant disciple de Vyâsa, vient dans la forêt de Naïmesa , où il trouve les Brähmanes , descendans de Saounaka , occupés à faire un sacrifice , dont la durée est de douze ans. Enchantés de cette occasion de s’instruire, s( Bes ils lui font mille questions. Il leur répond : Tout ce que vous me demandez , est contenu dans le Brahmâ-Vaïvar- tikà Pourâna,, qui m’a été communiqué par Vyâsa, et que je vais maintenant vous révéler. LLes quatre chap. suivans donnent la création de Prakriti, Vichnou, Siva, JÏâfid , Brahmâ, Sereswati et Dourgâ. On y voit le Brahmânda, ulière- ou œuf du monde,, flotter sur l’immensité des.eaux. Jourgd- Deux chap. expliquent le débrouillement du chaos , ou ena et Brahmända par Brahmâ. Trois chap. contiennent les n 1659 eréations de Brahmä. Avec sa femme Sâvitri , il engendre les Vêdas. Les Richi et les quatre Castes sortent de son corps. Nâreda, un de ses fils, se plaignant d’être sans préscnte compagne , est condamné à devenir Gandharva, on musi- ans mé- hre é@" (38) do gien céleste. Le 10.e chap. traite de l’origine des classes du mixtes. Le 11.e et le 12.e , de la naissance de Nâreda, en mnes qualité de Gandharva.Les13.cet14.erenferment la plainte des de Mâlâvati , femme de Nâreda, sur la mort de son mari. des Le 15.e, sa conversation avec le Dieu du tems. Le 16.e du est consacré aux noms des ouvrages sur la médecine , qui u composent le Ayourvêda. Dans les 17-e, 18.€ et 1g.€ krit chap., on trouve la restauration de Nâreda à la vie, en con récompense du fidèle amour de Mâlävati. Le 20.€ pré- Kr sente la conclusion de leur vie , leur mort, leur renais- dar sance et leur mariage pour une seconde fois à Kânaya, voi qui est la ville de Kanoudje. Le détait de leur vie dans cette nouvelle naissance , occupe les 4 chap. suivans, prol Ma qui terminent la section , laquelle est manifestement in- à r complette. sièe Les 3 sections suivantes consistent en des instructions çommqniquées_à Nâreda par un Richi, nommé Nârâyena. DEeUxIÈME SEeTION. Prakriti. rn r é t S Le 1. La nature de Prakriti. 2. La création des déesses. afi por' 3. La création du monde. 4, 5 et 6. Prakriti paroît sous Es occ cinq formes différentes ; savoir : Sereswati, Sâvitri, don Lekhymi, Râdhäà et Dourgà. L’histoire de Sereswati ; son mariïage avec Vichnou , sa descente sur la terre comme que rivière. 7. L'histoire de Prithvi, la déesse Terra. 8, 9 de ] et 10. L’histoire de Gangâ et son mariage avec Vichnou ; Ny sa descente sur la terre comme fleuve. 11 à 22. L’histoire que cell deToulasi ; son mariage sur la terre avec Sankha ; son apo- ë théose et son mariage avec Vichnou ; sa transformation en arbre. 23 à 32. L’histoire de Sävitri, femme de Brahmâ. sq 33 à 37. L’histoire de Lekhymi ; son mariage avec ret Vichnou ; sa descente sur la terre comme fille de l’Océan. son 38. L’histoire de Swâdhâ, femme d’Agni, Dieu du feu. d( 39, L’histoire de Swâdhâ, femme des Pitri ou Dieux mânes, Kh é ( 39 ) Sses 40. L'histoire de Dakhyini , femme de Yagghis, Dieu ; En du sacrifice. 41. L’histoire de Sasti, déesse de la jeu- nte messe , et femme de Skanda ; et de Mangalä-Khandi, une lant, des formes de Dourgâ. 42. L’histoire de Manasâ, déesse 16 des serpens, femme du Richi Djaratkärou. 43. L’histoire qui du Sourabhi, la vache céleste , emblême de l’abondance. 19.5 44 à 55. L’histoire de Râdhâ » la première forme de Pra- €l kriti , femme de Krichna lui-même ; sa descente sur terre, Té- comme bergère à Vrindâvans son mariage avec l’A vatâra âlss Krichna. 56 à 63. Les rites et cérémonies pratiqués dans l’adoration de Dourgä ; l’histoire de Souratha , un p ans roi qui, ayant perdu son royaume, le regagna par la S, protection de Dourgâ; les mariages de Dourgà avec In- Mahâdéva, d’abord sous la forme de Sati, et dans un siècle subséquent, sous celle de Pârvati. $ TROISIÈME SECTION. Ganapati, M.._ 1 et 2 Le mariage de Pârvati avec-Mahädéva. 3 à T Le sacrifice offert à Krichna et Râdhâ ; par Pârvati, ;es. afin de devenir mère. 8 et 10. La naissance de Ganêsa, us portion de Krichna. 11 à 13. Lees fêtes célébrées à cette , occasion ; l’arrivée de Sani , ( la planète de Saturne ) 1 dont l’œil sinistre porte partout le malheur; en consé- 18 quence de quoi Ganêsa perd sa tête. 14 à 17, L’histoire de Kärtika, fils de Mahâdêva ; son éducation chez la Nymphe K'ritika ; son retour à Kaïläsa. 18 à 20, Pour JE ; Iè quelle cause Ganèsa perd sa tête ? Elle est remplacée par 0— celle d’un éléphant donnée par Vichnou. 21 à 23. Les n Dêva sont délaissés par Lekhymi, (Ja fortune ) et con- , séquemment vaincus par les Daïtya, jusqu’à ce qu’ils la 0c retrouvent dans l’Océan. 24 à 40. L’histoire du Para- y sourâma Avatära. Son père. étant tuc par Ardjouna !ll Râdjàh, il fait un vœu de détruire tonte la race des Khyetryâ. Les Brahmänes les battent et tuent tous les î ( 46 ) mâles de là classe guerrière. 41 à 46. Parasourâma vient à h 5 Kaïlasa. Sa querelle avec Ganésa; il le prive d’une de ses ]! défenses d’éléphant; leur réconciliation par la médiation de Vichnou. Parasourâma célèbre une fète en l’honneur de Siva, Dourgâ et Ganêsa. $ — oN. Krichna Djanma, ou naissance QUATByIÈME SEcTI de Krichna. | e r c 1. Eloge des Vaïsnâva ; leur prééminence sur les adorateurs des autres divinités. 2. L’intrigue de Krichna au ciel avec la nymphe Viradja découverte par Râdhâ; î @llo est changée en fleuve céleste. 3. Sridâma, le confi- dent de Krichna , est condamné, par Râdhä , à naître sur | la terre en Asoura. Il règne sur toute la terre sous le nom de Sankha; épouse Toulasi, et prive les Dêva de leur } territoire et de leurs honneurs. 4 à 6. Les Dêva s’adressent S à Bralimâ, Vichnou et Mahâdêva , qui lesaccompagnent à Goloka , la résidence de Krichna ; description très-poé- tique du ciel. Les Dévaayant portéleurs plaintes, Krichna dit qu’il faut que tous les Dêva naissent sur la terre pourÏ VPextirpation‘des Daïtya , (les Titans)et que lui-même il descendra dans les plaines de Vradja. 6 à 10. Ces chapitres manquent dans le manuscrit. Ils doivent contenir la naissance du Krichna, et comment il se tint caché avec son frère Valaräma, dansla maison d’un berger à Gokoula. 11. Sahasrakhya changé en Daïtya, par l’imprécation de Dourväsa sauvé par l’attouchement deKrichna. 12. L’en- fant cause la chûte d’une muraille en la touchant du pied. 13. Le Richi Garga révèle au berger Nanda la divi- nité de Krichna et sa grandeur future. 14. Nalakouvera métamorphosé en arbre, reprend sa forme par l’attou- chement de Krichna. 15. Première rencontre de Krichna et Râdhâ sur la terre. 16. Krichna tue les Daïtya Vaka, Kesi et Pÿalambha. 17. Nanda, accompagné de tous les (4 ) ntà bergers de Gokoula, quiitent leurs habitations, et vont ses SEh 6 s’établir à Vrindävan , où ils fondent la ville de ce nom. lon 18. Krichna donne la béatitude aux femmes de certaing dèur Brâhmanes , qui sont transportés à Goloka. 19. Les vaches des bergers ayant bu de l’eau infectée par des ancè serpens, meurent , et sont rappelées à la vie par Krichna. 20, Un incendie est sur le point de consumer la forêt de Vrindävan, Nanda célèbre un sacrifice à Indra, et les l’incendie cesse. 21. Krichna empêche Nanda de sacrifier Jhna à la fête d’Indra, cela n’étant pas ordonné dans les é Vêda. 22, Krichna tue un âne d’une grandeur prodi- f- sSur gieuse , qui répandoit la désolation dans un bois de pal- Aom miers. 23. Cet âne étoit le Daïtya Sahosika , ainsi méta- morphosé par l’imprécation de Dourväsa, à cause de sa leur lubricité. 24. L’histoire de Dourvâsa , une des formes de ent Siva. Elle est incomplète , et ici se termine le manuscrit. 1ent Nota. Le Brahmâ Vaïvartikä ne contient pas la généa- poè- logie des princes qui ont régné sur la terre, quoique cela hna soit essentiel dans un Pourâna , elle doit apparemment se pour trouver dans la Partie qui manque à, la première section. neil HAmirToN. itres IX. (92). Véyou Pouräna , histoire du dieu r la des vents. vec ala. Ce Pourâna est attribué à Väyou. Parmi plusieurs su- n de jets très-intéressans, on y trouve un récit circonstancié jen- de la création de tout ce qui existe au ciel et sur la terre, t du avec la généalogie des premiers habitans; une notice chro- livl- nologique des grandes périodes nommées Menaouantara, vera Kalpa, etc, une description de la terre divisée en Douipa, Lou- Varcha, etc., avec ses dimensions en Yodjen. Les Douipa hna ou presqu’iles sont au nombre de sept qui sont envi- flkay ronnées d’un immense océan , au-delà duquel se trouve ; les le pays et les montagnes d’Otala. Voici le nom de ces sepf: —— (42 ) prequ'iles. Djambou, Augou, Yama, Yamala ou Malaya Sank’ha, Kous’ha; et Varâha. Cette division de la terre 9, Sû habitable en sept parties ou climats , ressemble à celle Sa que les Grecs et les Arabes ont adoptée. Le même Pou- 6L râna contient la description et la mesure des planètes , 78.] et des étoiles fixes, leur circonférence , leur distance 14 relative, etc. Jones’s catalogue of orient. manuscrits , n.° 6 14el et Asiat. Research. tom. IF p. 25et 53 (TancLèÈs.) 16el 18 X. (46). Haya Sirsa, ( tête de cheval) ; chapitre 1g€ extrait de quelqu’un des Pourâna: c’est un dialo- 21 gue entre Vichnou et Brahmâ. Le premier donne 22, des préceptes sur la manière de s acquitter des cé- 23 rémonies religieuses, de fonder des temples, sur la 24 forme , la grandeur , l’attitude des images des 25 différentes divinités , et les avantages qu’elles P peuvent procurer aux devots qu1 I€S adorent 29 XI. (88). Narasingha Pouräna, histoire du 4.S 90 Avatâra, ou incarnation de Vichnou en homme- 31 Jion. Cette copie a été écrite par Kisora Sarmana, 32 en 1601 du sakäbda ( 1679 de J.-C. ) d Ce manuscrit ne contient que la première partie 34 35 du Pouräna , intitulée Narasinsha Pourâna Adi. Ce E titre donne lieu de ‘croire qu’il y a encore une autre N partie; celle-ci est entière. Voici les titres et le con- tenu des chapitres 38 « CHap. Une multitude de dévots se trouvant assem- 39 blés à Prayäya ( Allahäbâd ) pour faire leurs do ln ablutions dans la saison prescrite , ils visitèrent le Mouni Bharadwädja qui les accompagna 46 chez le Paourânika Sonta. Ils le prièrent de (4 } leur communiquer le Narasingha Pourâna ,et il aya èrre leur récita ce Pourâna dont voici la substar‘1cc : 2. Sur la division du temps, celle 3 à 5. De la création. Pou- 6. Les aventures de Mitra et\de Varouna. êtes 7 à 12. De Markandeya et sa victoire sur la mort. lance 13. De Yama , juge des enfers et de sa sœur. 1.°6 14 et 15. Dialogue entre un Brahmâtchâri et une femme 4 fidèle à son épouX. 16 et 17. De l’arbre du monde. itre 18. Du charme des huit lettres. 2lo- 19 et 20. Du soleil, de son mariage et de ses enfans. 21. De la naissance des vents. ine 22. Généalogie des rois de la race solaire. Ce= 23. Génealogie des rois de la race lunaire. ‘la 24. Des Menou et de leurs manaouantarâ. les 25 à 27. L’histoire des rois de la race solaire. es 28 » L’histoire de ceux de la race lunaire jusqu’au roi Säntanou. ° t L’histoire des descendans du roi Santanou, 43 30 Traité de géographie. \è+ â1. L’histoire du roi Sahasränika. nà, 32. Des cérémonies religieuses. 33 De la cérémonie nommée Lakhya homa, 34. Des Avatéra où incarnations de Vichnou. tie 55. De l’incarnation sous la forme d’un poisson. Ce 36. De la seconde incarnation , ou la tortue. tre 37. De la troisième incarnation , ou le sanglier. fl= 38. De la quatrième incarnation , ou l'homme-lion. 39 De la cinquième incarnation, ou le nain. 19 40 De la 6e. incarnation , ou Parasou Râma. IIs 41 -- 45. De la 7.e incarnation, ou l’histoire de Râma, roi nt d’Ayôdhyà. 1 46. Des 8.eet ge. incarnations, ou celles de Vala Râma‘et e ( 44 ) Krichna. Il est remarquable que dans ce Pou- râna , Bouddha n’est pas compté parmi les Ava- d târa , et qu’il est remplacé par Vala Râma, frère q\ de Krichna. Ÿ 2D 7. Liste des lieux sacrés sur le fleuve Saraÿou. 48. De la dixième incarnation ou de Kalki. Se 49. La vue rendue à Soukra. 50. Cérémonie pour la consécration de la statue de k Vichnou. 51. Des fleurs. U 52 et 53. Des devoirs des quatre classes. 54 De la dévotion appelée Brahmâtchari. % 55 Des devoirs d’un père de famille. 56 Des devoirs d’un hermite. 17l 18 57 Des devoirs d’un pélerin. 58 De la méditation. 20 59 Duculte de Vichnou. 22 6o De la mort et béatitude du roi Sahasränika. 73 61. Des noms secrets de Vichnou. HAMILTON. 74 XII. (37). Vichnou Pouräna, histoire deVichnou, 10 10 indiquée sous le n.° 85 du Catalogue imprimeé. 10 XIIT. Agni Pouräna, intitulé mal à propos 1 Vichnou Pourâna. 1 Le Pourâna du dieu du feu est compris en entier dans 11 le carton n.° 13 de notre nouveau catalogue ; ce même Jl carton contient aussi à la vérité une partie du Vichnou U Pourâna ; mais comme ce livre n’est pas complet , tandis 1 que l’Agni Pourâna est entier , il est plus à propos d’indi- 11 quer ce dernier dans le catalogue ; le Vichnou Pourâäna , se 1 trouvant d’ailleurs complet dans le carton précédent. I| Chapitre 1.er Les Mouni de Naïmisa , interrogent Souta, 14 sur les principes fondamentaux de la science. « Sur la 1 même question que nous avons faite à Vyâsa , leur dit 1 Souta, il nous a répondu que tout ce qu’on pouvoit Ÿ / Pou- ( 45 ) À va- désirer sux ce sujet, étoit développé dans le Pouräna irère qu’il avoit reçu du dieu du feu, et voici ce Pouräna tel que Vyâsa nous l’a communiqué» . 2, Del’incarnation de Vichnou, sous la forme d’un poisson* 3 et 4. De celles de la tortue; de l’homme-lion; du san- glier ; du nain et du Parasou-Râma. e de 5— 1d. Abrégé du Râmâyana , histoire deRâma, roi d’Ayôdh yâ. 11. Abrégé du Hérivansa, où la généalogie et l’histoire de Krichna. 12 — 16. Abrégé du Mahâäbhärata, ou de la guerre entre les Kourava et les Pândava. 17. Des incarnations de Bouddha et de Kalki. 18et19. De la création. 20et 21. Des çréations secondaires. 22—72. Du culte de Vichnou. 73, Du culte du soleil. 74—106, Du culte de Sivà. lfl0ü», 107. Du Menou Swâäyambhouva, et de ses descendans, 108. De la géographie. 109. Des lieux consacrése ÎOPOS 110. De Gangâ (le Ganges ). 111, De Prayäya ( Allahâäbäd ). dans 112. De Väränäsi ( Bénarès ). mème 113. Du fleuve Narmadâ et de la montagne de Sri. hnon 114à 117. De Gayâet du culte qu’ony pratique aux mânes, tandis 118. Des divisions de Djamboudouipa. 'indi- 119. Des six autres Douipa. 120. De l’astronomie. ja , se \ 125 à 139. De l’astrologie. Jouta, 140 à 146. Du culte de Koubdjikä ( Dourgà ). Sur 147. Des Menouantara. y dib 148. Des devoirs de chaque classe. nvoit 149 à 156. Des devoirs d’un père de famille et des sacri- fices qu’il doit célébrer chez lui. 7 40 ( 46 ) 157. Des devoirs.d’un hermite. 41 158. Des devoirs d’un yogui ou d’un pénitent ambulant: 159. Abrégé du Dharma Sastra , ou de la loi sacrée et civile; 160. Des sacrifices aux mânes. La 161 à 164. De plusieurs cérémonies religieuses. 165 à 170. De la pénitence prescrite pour chaque faute et de l’expiation. - 351 17Tà211. Fastes indiens, ou les cérémonies pour chaque 559 jour de l’année. She 212 à 240. Sur les devoirs des rois , du couronnement, 368 ou plutôt de l’installation , de l’armée, de la guerre , des impôts, du trésor royal, des pierres Tân: précieuses , etc. mer 241. Abrégé du Dhanourvêèda, ou de la science des céli armes ; préceptes pour se servir de l’arc, de Con l’épée , de la lance , etc. 246 à 251. Abrégé du Code de jurisprudence: pe 253 à 255. Des quatre Vêda. Às 256 à 263. Des présages et des moyens de détourner de ceux qui sont sinistres. la : 264. Des subdivisions des quatre Vêda: Poë 2965. Des Pourâna. par 266: Des rois de la race solaire: les &s | 267 à 273. Des rois de la race lunaire: fon 2743 202. Abrégé de l’Ayourvêda, ou de la science de dév tio la médecine; des traitemens des maladies de cul l’homme, de l’éléphant et du cheval. 1n 293 à 320. Des mantra ou des invocations mystiques. 321 à 328. Abrégé du Tch’handasâra , ou Traité de pro- ple sodie , et particulièrement touchant les vers des ter Véêda. Cer 329 à 339. De la rhétorique. , des ornemens de la poésie , OuJ des poëmes populaires en samskrita et en prâ- krita. (4 ) 340. De la signification mystique de chaque lettre de l’alphabet. lant, 341 à 350. Abrégé du Siddhâäroupa, ou de la Gram- lèt et maire samskrita. N.° Il me semble que celle-ci est la Grammaire connue sous le nom de Kätyà- yana Vyâkarana. Le père Paulin a publié la traduction de cette Grammaire sous le titre de faute Sidharubam. 351 à 358. Abrégé du vocabulaire samskrit. saque 359. Des enfers. 360 à 367. De la contemplation et de l’absorption dans nent, l’essence divine. de la 368. Conclusion. HaAm:rTron. * etres À la suite de cette table des chapitres de l’Agni Pou- râna, on me permettra d’insérer une autre notice du des même Pouräna , faite par un Orientaliste également , de célèbre. « C’est, dit M. Wilkins, un des Pourâna les plus considérables ; il est divisé en trois cent cinquante-trois petits chapitres , et l’on suppose qu’il a été douné par Agni ( Ignis) , le dieu du feu. Il traite d’un grand nombre [riter de sujets , et forme pour ainsi dire, un abrégé de toute la science des Hindous. On trouve à l’ouverture de ce Poëme, une courte notice des incarnations de Vichnou ; particulièrement de celles sous la forme de Râma, dont les exploits ont servi de texte au Râämâyana, et sous la forme de Krichna, la progéniture matérielle de Vasou- ce de dêva , ensuite une très-ennuyeuse histoire de la créa- tion ; une dissertation non moins ennuyeuse, sur le es de culte à rendre aux dieux ; une description de leurs S images , et des préceptes pour fabriquer ces images et les ) p1‘0— placer convenablement ; une courte description de la s des terre et des lieux qu’on regarde comme sacrés , et des cérémonies qu’il y faut observer; un Traité d’astronomie, Ë"i€ ) ou plutôt d'astrologie ; différentes manières d’opérer des prà— ts ( 48) ter tharmes , des enchantemens , etc. , suivant les circons= C tances; la composition des périodes nommées Ménouan- d'au tara ; la description des différentes vies religieuses nom= nus( mées Asrama , et des devoirs auxquels elles obligent ; les men règles à observer dans la pénitencé ; les fètes et les jeûnes de toute l’année ; les préceptes de la charité; une disser- Cua tation sur les avantages incalculables que l’on peut tiret l 1, du mot OM, avec un hymne à Vasichta. La section sui- vante est relative aux fonctions et aux devoirs des princes; elle renferme des règles pour connoître les qua- lités des hommes et des femmes; pour choisir des armes et des orneinens convenables à la royauté ; Un Traité du choix des pierres précieuses, et un autre Traité de l’art 9,{ de la guerre. Une autre section est consacrée à toutes les 31 affaires du monde, aux ventes, aux achats et aux lois 61 relatives à toutes les transactions ; viennent ensuite cer- tains règlemens conformes aux Vêda, pour se préserver de l’infortune, pour adorer les dieux, etc. ; les listes de deux races de rois nommées les Sôurya -Vansa et les . Tchandra-Vansa ( enfans du soleil, enfans de la lune ), de la famille d’Yadou et de Krichna, avec un Précis de 6.1 la guerre de douze ans, décrite dans le Mahäbhärat; un 7 Traité de l’art de guérir, applicable aux bêtes comme GI aux hommes , avec des règles pour l’éducation des élé- 9.5 phans, des chevaux et des vaches ; des charmes pour la 10. £ cure de différentes maladies, et la manière d’adorer cer- U, \ taines divinités ; un Traité des lettres de l’alphabet sams- krit; un autre sur les ornemens du discours, applicables 19, ] à la prose , aux vers et au drame ; l’explication du sens 1R mystique des lettres simples de l’alphabet samskrit ; une 14 ( Grammaire; un petit Vocabulaire de cette langue, UR Voyez Wilkins’s catalogue of oriental manuscripts, n.° 6, tome VI, pages 445 et 446 des Works of sir William Jones. LancLès. ( 49 ) XIV. (91). Siva Pouréna. Ce volume ne con- Conss tient que la seconde partie de l’histoire de Siva. Juan- Cet ouvrage est compris en deux sections qui n’ont Wom= d’autres titres que première et dernière section. Le ma- ntles nuscrit n.° 14 du nouveau catalogue contient seule- Jetnes ment la dernière section qui est entière. disser- CHAPITRES, 1t tirer JIl sUI- 1. L’introduction.Les Mounisde N. aïmesa prient Saonti Is des de leur communiquer plus d’ixformations touchant la grandeur et les actions de Mahâdéva. « Je vous S qua- » communiquerai, dit-il , la dernière partie du Siva ; armesl aité d » Pourâna : il fut révélé par Vämadêva à Tandi, le l’art » qui la récita à Vyâsa , de qui je l’ai entendu ». Conversation entre Vâmadêva et Tandi. otes les Oz Etablissement du culte du Phallus. ux lois &. te ceï- Les Dêva font des pélerinages aux 12 lieux où le sserver Phallus est établi. Ce chapitre est intitulé Linga Mahatmia , Sainteté du Phallus » ON en trouvera un istes de extrait à la fin de cet article. ; et les Les Dêva baitus par les Daïtya trouvent un asyle lune), chez Siva , sur le mont Himavân. ‘écis de Réponse de Sankara à leurs supplications, rat, un comme Mort de Tripoura. les élé= Les Dêva chantent la victoire de Siva. …6& 0 S & Son mariage avec Sati , fille de Dakhya. pour la 10 Sati se jette dans le feu du sacrifice. ex cel- 21 et sams- Naissance de Virabhadra, qui arrête le sacrifice de Dakhya. plicables 12. Mort de Brahmâ Cerviforme. du seus 13 Renaissance de Sati dans la personne d’Oumâ. pit e 14. Combustion de Kandarpa (le Dieu de l’Amour). Jangue, 15. Reti, son épouse, lui obtient sa grace. _)ts, n°6 4 lln ( 50 ) 16. Conversation entre Oumâ et Siva. » ( \ 174 Leur mariage. 18. Mort de Târaka , tué par Skanda , fils de Siva: 19. Naissance de Ganesa. 29 ° Pélérinages de Skanda. à L 21. Naissance de Nandi. 22 A Arrivée de Gangä. 23 Sainteté de VârAnasi ( Bénarès 3 4, La dans 24 C Rites que, l’on doit observer quand on entre le templè. de Viswesara à Värânasi. 5, Le 25. Naissance de Mahâ Kala Gana. 26. Mort de Kirti et Bâsa. 6. Bh 27 La fète appelée Râsakrirâ. 28 Les 108 noms du Dieu de l’univers. =. Sainteté d’Ekämraka. 7 La 50. L’incarnation du Sanglier obtient la faveur de Siva. OLs Siva engloutit le Poisson qui auroit infecté le monde. Sa victoire sur la mort. 8 Sore 33. La béatitude de Nisâda. 54. La sainteté de la nuit consacrée à Siva. 35. Rites en l’honneur de Siva dans la Néomenie. n LGg L’auteur de la Cosmographie persanne, intitulée Hef# Æglym, dit que dans les anciens livres des Hindoux, il est question de Soumnat et des cérémonies qui y étoient 10. Les pratiquées. Le passage suivant, traduit du 4.me chapitre du Siva Pourâna , en fait mention; et est extrêmement ve que le culte du Phallus est intéressant en.ce qu’il prou d’une haute antiquité aux Indes , et qu’il indique les (à)La Hieux principaux où ce culte avoit lieu. C’est Siva quë les Pouri parle. Ment plu Vaidenat Ler Vers. Le Phallus, à Brah/mä , que vous avez Vn spx (3) Pra le sommet de l’Himâvata; (1) accompagne de Vichnou ; Nois poit je le diviserai en douze. (1) Himâvata, le mont Imaüs des anciens. - ($r) 2. Ces 12 Phallüs, rayonnant de lumiére »je les établirai sur la terre de Bnrata, (2) leurs sites seront sacrés; ils seront vénérés parles dieux et par les hommes. 3. Le premier sera établi à Kâsi ; (Bénarès ) mon séjoux favori; là ce Phallus ravonnant sera adoré sousle nom de Viswèswara. 4. Jans La Terre-Sainte de Vadarika , obtiendra le second qui sera nommé Kedarèswara. 5. Le troisième sera nommé Manikardjouna ; les mons tagnes de Sri lui fourniront un asyle. 6. Bhima-Sankara sera le 4.me que l’on établira à. . e . ° ( Tei e manuserit est effacé ce qui na Pas 1c1 permis de lire le nom du 1]611) J. La terre de Pranava (3) aura le 5. me ; il sera appelé p Siva, Amarêsa - le 6.me MahäkâAleswara. sera adore à rondé. Penoudpm1 8. Sorathi (le canton de Surate ) recevra le 7.me sous le nom de Somänâtha. Le 8.me nommé V aidenatha, sera vénéré à Pavani. } g. Le g.me appelé Nägandtha, sera adoré en Oudra : ce Hé Saïvâna aura le 10,me qui portera le nom de Tz- oux, Il mayesa. etolert 10 Les montagnes de Brahmâ recevront le 11 me ; son ha?\t1@ nom sera Zraimbaka. Le dernier sera établi au- nement près du pont célèbre ; il recevra des vœux sous le [lus est nom de Réméswara. ique les (a) La terre de Bhârata désigne toujours l’Hindoustin dans jiva que les Pourâna. L’on remarque que ses bornes étoient anciennes ment plus reculées qu’anjourd’hui, puisque Kedaréswara et Vaïdenatha y étoient renfermés. ,7 VU SU (3) Pranava , Oudra et Saïvana sont des lieux que je ne con- r1Ch poù , mnoils point; tous les autres sont bien connus , et l’on y adore encore aujourd’hui le Phallus , comme dans les temps anciens, ( 52) aï. Siva parloit et les douze Phallus prenoient leurs stà- rhl tions, tout rayonnans de lumiere ; ils attiroient ,B/lOl les regards des dieux et des hommes. se C 22. Brahmâ lui-même , accompagné du dien qui porte avoi le Gada , se prosterna à Kâsi, devant le saint dial Visweswara. il & 229 Indra adoroit Kedarêswara ; Agni, Manikardjouna; Vy: et Yama , Bhima Sankara. L1 14. Niriti vénéroit Amarèsa; Varouna s’humilioit devant d'un Mâähakâleswara. La 15. Vayou, dien des vents , adoroit Somânâtha ; le dieu Le des richesses se prosternoit devant Vaïdenatha. Phist 16. Ananta, Roi des serpents , adoroit Nâganâtha ; le qui « soleil Bhaskara, vénéroit Tamayesa. tya, 17. Tchandrima (la 1une) se rendoit en pélerinage Le auprès de 'Traïmbaka , la déesse de l’eloquence à con adoroit Raméswara. comp 18 Dans le second âge , Ramëswara recevoit aussi les Nn adorations de Vichnou lui-mêème ; 1 19. Lorsque sous la forme de Râma , fils de Dasara- tha , il construisit le pont fameux qui lui servit de passage pour aller ancantir le géant Râvana 65 dans Vîle de Lankä ( Ceylan). (Hamrzrow). XV. (104). Bhâgavata Pouräna, histoire de Krichna , avec des notes de Sridhava Swämi. XVI ( 94). Padmä Pouräna. 7el C’est le second des Pourâna. Il contient cent-cinquante- cinq mille achlogues ou stances ; c’est un éloge de la plante sacrée du Loius, nommée Padmà en samskrit, et une <s histoire de la déesse Lakchmy , la Cérès des Indiens on y trouve aussi une description de la terre. 10 à Le manuserit qui porte ce titre , ne contient que la seconde section de cet ouvrage. La première section est. * ( 58 ) Us sté- intitulée Sristi, ou la création ; celle-ci est appelée Iroient Bhoumi , ou la terre. Pignore si le Padmäâ Pourâna ne se compose que de ces deux sections , ou s’il doit y en ù porte avoir encore d’autres. La section Bhoumi consiste en un le mint dialogue entre Souta et les Mouni de Naïmisa , auxquels il communique les instructions qu’il avoit reçues de rdjouna N yäsa. Lees deux premières feuilles contiennent les aventures t devant d’un brâhmane nommé Siva Dharma. La troisième feuille manque. ; le diet Les six feuilles suivantes contiennent la conclusion de natha. lhistoire de Siva Dharma et celle de son fils Soma Sarma, vâtha ; le qui étant né Prahbâda , devint ensuite Prince des Daï- tya, et alors Indra , roi des Dêéva. pélèrmage Les quarante-quatre feuilles suivantes manquent , et loquence à compter de la, cinquante-troisième , le manuscrit est complet. Je ne commencerai donc que de cette feuille à , aussi les numéroter les chapitres. 1— % Aventures de Tounga. le Dasara- 5. Son mariage avec Sounitha , la naissante de ; Jui servit Vena qui est élu Roi de Tchakhyoucha , payssi_ nt Rävana tué sur l'Oxus, “T0N) 6. Règne du Râädjàäh Vena ; il-abjure et embrasse stoire de la doctrine de Djina. ( Il se fait Bouddhiste). Les Richi s’assemblent et le convertissent. m. Naissance de son fils Prithou. 7 et 8. Râdjâh Vena fait pénitence pendant plusieurs cinquante- années; Vichnou Iui apparoît et lui communi- dela plante que des instructions morales. qe qit, et uné = i 9 stoire de Soukalà, femme d’un négociant es Indiens de Väränasi. 10 à 12. Aventures du Râdjàh Ikhyâkou dans une partie ient (I la de chasse. » geclor n esk ( 54 ) 23 Histoire du Ganddlârva Guità Vidyadhara. 14 Histoire du Soudèvâ. 15—18, Histoire de Padmâvati, Reine de Mathourâ. 19 Conclusion des aventures de Soudévâ. 20-—=23. Conclusion des aventures de Soukalâ. ï 27 Histoire de Soukarma , brâlhmane. 25j—-—5o. Histoire du Râdjàh Yayâti. 7 5 Conclusion de l’Histoire de Soukarma. 1l 52—55. Aventures de Divyadëvi , Princesse de Pla- I khya. 56—5g. Aventures de Vidoura , le Brâhmanicide. 21 Go—68. Aventures de Souväâhou, Roi de Tchola- 2U 6go—82. Histoire du Râdjah Nahoucha qui conquittoute 2 la terre. p 83 Aventures de Vitounda , Roi des Daïtya. 84 Histoire du brâhmane Dharma Sarma qui na= S quit sous la forme d’un perroquet. 85‘ Vichnou finit lesinstructions adressées auR âd jàh } Vêna. 86. Le Rädjâh Vèna abdique la Royauté et se retire au paradis de Vichnou. Il a pour successeur son 3 fils le Râdjäh Prithou qui hérita aussi des 40 vertus de son père , et dont la fille nomméce Prithivi, est la déesse de laterre. (Flamirron). [ XVIT. ( 97 ). Märkandeya Pourâna , conte- nant l’histoire du fameux Anachorète Märkan- 46 deya. h Ce Pourâna est complet. Son titre, comme cenx des 49 autres Pourâna, vientdu nom du principal interlocnteur. d Voici les titres des chapitres qui le composent. d3 1 — 5. L'introduction où se trouvent des explications 57 de plusieurs circonstances, dont le Mahäbhärata ÛO| fait mention, sans les éclaircir suffisamment. ( 55 ) hara, Pélérinage de Valadêva . Urà, Naissance des fils de Draoupadi . Histoire de Haristchandra. . Schisme entre les Mouni Vasistha etViswamitra. â 10—15. Dialogue entre un père et son fils, sur un état futur 16 A ventures d’une épouse fidelle 17 et 18. Histoire de Dattâtreya. Pla- 19 Le cheval aîlé 20et21. Aventures de KouvalAÂswa le 22. Sa descente aux Enfers 23. Son retour fout 24 Son mariage et la naissance de trois fils. 26—32. Leur éducation et les préceptes qu’on leur donna sur les devoirs d’un roi 1 Nas 33 Mort de Kouvaläswa Alarka , son second fils, lui succède. Guerre entre les princes adjah 31—38. Défaite d’Alarka il se rend à la retrait e de Dattâtreya ; par sa protection , il remonte sur retire le trône 1r soil, 39. Couclusion du dialogue entre un père et son fils, J l] d LO Märkandeya instruit le Brâähmane Kraoustaki nmee sur les divisions du tems roN} f1—44. De la création 45 nte- Descendans d’Adharma (le crime ) kan- 46 et 47. De la création du premier Menou , appelé Swäyambhouva 48. Géographie de Djamboudouipa. « des 49. —- 51, De la géographie. teur 52 Du pays de Bhârata ( l’Inde propmment dite }. 53 —- 56. De la © géographie. itions 57 —- 5g9. Histoire de Sourotchi q'ala Go et 61. Sourotchi épouse trois femmes nt ( 56 ) $ 66 et 65. Tl est père da second Menou, appelé Souéro- tchisa , du nom de son père. 64. Règne du Menou Souârotchisa. s, 65. Indices des différentes dispositions des hommes, Histoire de Outtama , fils de Outiâna Pâda. 86 Naissance du 3.e Menou, appelé Aouttäma, du 87 nom de son père. 8 — 70 Règne du Menou Aouttéma. 71 Règne du 4.e Menou , appelé Tâmasa. ql P2 Règne du 5.e Menou , nommé Raïvata. 13 Règne du 6.c Menou, nommé Tchâkyousa. 74—76. Règne du 7e. Menou ou de celui qui gou- 92 el verne maintenant le monde , et qui est nommé g} Vaïivasouata. # Le règne futur du 8.e Menou ,, nommé Sourya Î gdet Sävarni. 78 La grandeur de la déesse Dourgâ,cet épisode est 9. aussi publié séparement et se trouve à la Bi- 9 bliothèque Impériale ,n.°. XLVIII ci-après, gget sous letitre de Tchandikä, une des épithètes de la déesse Dourgâ. Il contient tout ce qui est ici in- diqué , sous les chap. 78 à go , inclusivement Le 1.er chap. traite de la victoire que la déesse Kemporta sur les géans Madhou et Kaïi- 10i— tabha , qu'faisoient la guerre à Brahmâ. La grandeur de la déesse sa victoire sur le 79-——81. 4 104 géant Mahisa , qui avoit vaincu les Déva. 109 82 La grandeur de la déesse :sa descente sur la 5 106, terre le géant Soumbha lui fait des propo- sitions de mariage. 107, 83 Mort de Dhoumra Lotclhona : destruct,on de 108 | son armée , envoyée par le géant, pour l’am- 110 mener de force. 11 ( 57 ) hroe Mort de Tchanda et de Mounda: destruction 84. de leurs armées, 85. Soumblia vient lui-même ; mort de son gé- 1me, néral, Raktavidja. Pâda. 86. Mort du Nisoumbha , frère du géant. , du Combat et mort de Soumbha. 87. 88 — 70. Grandeur de la déesse , ses victoires célébrées dans des hymnes, par les Dèva. Les règnes futurs des g.e, 10.e, E1.€ et 12.06 91- Menou, nommés Dak’hya , Sävarni , Brahmä- LSà Sâvarni, Dharma-Sävarni et Roudra-Sâvarni. 92 et 93. L'histoire du Mouni Routchi. gou- mmé 94. Règne futur de son fils, le 13.c Menou, ap- Pelé Routcheya du nom de son père. 95 et 96. Naissance et règne futurdu 14e ou du derniex ourya Menou , appelé Agni Sävarni. ode est 97 La création. la Bi- 98. Hymne au soleil. après, 99 et 100. Sa descente sur la terre ; sa naissance sous le jètes de nom de Mârtanda ; son mariage el sa posté— sticLime rité. Il a pour successeur son fils aîné , le 7.e ment Menou , appelé Vaïvasouata , d’un des noms | que la de son père.C’est le Menou actuel. t Kai- 101 — 103. La toute-puissance du soleil. Règne de Vaï- vasouata. ; sux le 104. Aventures et lerègne de son filsSoudyoumna. à 105. Aventures de Prichadhra fils du Menou. Aventures de Karouclia et de Dista , fils du . sur la 106. Menou. p1‘opO— 107. L’Histoire de Vatsapri , petit fils de Dista. 108 ct,on de et 109. Règne de Khalitra fils de Vatsapri. 110. R ès \ y l'ar« gne de Khyoupa, fils de Khalitra. 111, à Règne de Khalinetra, fils de Khyonpa. ( 58 ) 212> Règne de Karandhara , fils de Khalinetra. 113 — 116 Aventures d’Avikhyit , fils de Karan- dhara. 6. » 117 — 120 Règne de Maroutta , petit fils de Karan- dhara. 127. es Règne de son fils Navisyanta. 1122 — 194 Règne de Dama , fils de Navisyanta. ( HAmirroN ). 8> XVIII, ( 87 ). Matsié Pouräna , histoire du )) premier avâtara ( Incarnation ) de Vichnou en e r poisson. On y trouve l’histoire du déluge. g»J Ce Pourâna èst le premier des dix-huit poèmes qui )\ portent ce titre , et le plus important ; voici la traduc- ) tion de la table des chapitres. 10 } Souta parle. « Premier vers. Maintenant je vous ai com- » Il nu_miqué ce quia été dit par celui dont l’univers » est une des formes ; le Pouräna intitulé le Poisson, » qui mène à la verlu , à la félicité et au bonheur » » éternel. » Il commence par la conversation entre Menou et » Vichnou Pisciforme , suivie de l’histoire de l’œuf ) » » du monde et de la création par Bralhimâ. en 13 » » Les dieux et les démons sont appelés à l’existence : P ) alors se trouve la naissance des vents , suivie » » du récit des cérémonies qu’on pratique à la fête J » du dieu de l’amour et à celle de l’installation des » dieux tutélaires dans leurs fonctions. » » Un Menou est nommé pour gouverner le monde ) » pendant l’intervalle de temps qui s’appelle Me- 1kn » naouantara. Naïssance du Menou , fils du soleil ; ) » » lesamours de la planète Mercure. e 15 » Histoire de la race du soleil; récit des cére- ( 59 ) ilmetra, » monies funéraires ; lieu consacré aux dieux Kann- » mânes ; naissance de la lune. 6. » Histoire de la race de la lune ; aventures du Roi Karan- » Yayâti; vertus de Kartaviria ; histoire de la » race de Vristi. 7. » Imprécations de Brigou et de Vichnou contre les des descendans de Pourou d » démons; histoire } » et da la race du feu. ire du 8. » Enumération des Pourâna ; récit des rites des » sacrifices; cérémonies appelées la constellation noù en » des hommes , et sommeil de Martounda. en l’honneur de g. » Fête célébrée le 8 de la luüne mes qui » Krichna; conjonction de la lune et de l’étoile tradue= » Rohini ; rites de Saräga , fète des arbres. 10 » Le développement des plaisirs , la naissance de ai com- » Agastya, les fètes de la déesse Ouma. IIl. » Les fêtes de cette déesse et de Siva , celles de la l’univers Poisson, » déesse de la science ; les cérémonies pratiquées » pendant les éclipses, et pour empêcher les avor- bonheur » temens. Jenou et 12. » Les rites révélés par Kesava à Bhima, les céré- » monies enjointes aux courtisanes ; la fête de Go- de l'œuf » vinda et les rites des Sôudra , adressés à Angära. 13. » Les cérémonies pratiquécs le septième jour de stence : ) ) quelques mois ; et celle appelée /7soca ; la dona- , suïvie » tion d’une quantité de blé ayant la forme de la p montagne Mérou , et les rites dits Sdnéi , ainsi ation des 3 que la donation d’un taureau d’or, le jour con- » sacré à Siva. » monde I4. » Les fêètes de Siva renouvellées tous les mois ; la elle Me- » fête de Brahmâ , les autres fêtes des mois, celles qn soleil; » de Vichnou dans les Avétara. a5. » La cérémonie du sixième jour de la lune , et celles é.fl es Cl mxs ( 60) 0. / » qui sont pratiquées durant Pablution dgns le » Gange ; la sainteté de Prayâga , suivie d’une des- » cription du monde. 16. » Résidence du fils de Ilà, description des Douipa 9 ) » ( iles habitées ; voyez ci-dessus pag. 41 et 42)et » des mondes , marche des orbes célestes et préc- » minence de l’étoilepolaire. 27 ° d » Des demeures des dieux , ou les constellations de » la destruction de Tripoura ; de l’institution des » cérémonies pour les mânes , de la succession des » Ménouantara. n8, 28. » De la uaissance de Vadjrânga et de celle de Taraka; » de la victoire de ce démon sur les Dèva, et leur » fuite auprès de Bralhima. » De la naissance de Pârvati et des mœurs de Siva, 19. » de la combustion du dieu de l’amour (Käma), et des lamentations de la nymphe Réti ( son épouse). X 20. » La retraite de la déesse Pärvati dans les forèts, t » les prières pour la résurrection de Kämâ , la con- $ » versation avec le Richi , et les nôces de Siva et avoi » de Färvatt. 21. » De la naissance de Koumâra et dei sa victoire , de pen Com » la mort de Taraka, de l’Avâtara de Närsingha CV » (incarnation en homme lion). 22. » Delacréation nommée création du Lotæs,de la mort pou Ses » du démon Andhaca , de la sainteté de Värânesi , avoi » (_Bénarès) et de celle de la rivière Narmadâ. 23 » Des races des hommes saints et des sacrifices of- DIRS » fertsaux mânes , de la donation faite à un brâh- » 8( » $ » mance d’une vache pleine et d’un taureau noir. a1. » Aventures de Savriti , des devoirs d’un Sou- »4 »} » verain , de la saison pour commencer la guerre, » des interprélations des songes. ; (61 ) ns le 29. » De l’avâtara sous la forme d’un nain et de celui he dess » sous la forme d’un sanglier, des dieux qui boi- » vent l’ambroisie , de l’apparition de Calahrit en- » gloutie par Siva. Dauz‘pa 26 42)et » De la guerre des dieux avec les démons , de l’art » de l’architecture , de la sculpture et des formes k préé- > > célestes , et des cérémonies de leur installation. 1ons de 7Q De la salle consacrée à la réception des statues des jon des » dieux, de l’autel des sacrifices , des Rois qui exis- » teront dans les siècles futurs , de l’avantage des lon des » donations prescrites. 28. Récapitulation des trente Kalpa qui composent Taraka; ” un mois de Brahmâ , Table des matières. Voilà etlenr » ce-qui forme le Matsyâ Pourâna pur, saint , et » qui donne au lecteur la renommée et l’immor- de Siva, » talité ». ma), et OuSe)a XIX. (48). Néredeya Pouräna , histoire de ; forèts, l’Anachorète Nâreda. , la con- Selon ce Pourâna, Sourga, gouverneur du soleil, Siva et avoit choisi dans Sauk’ha Dou'pa, un pays beau et bien peuplé, pour y faire ses dévotions; mais à peine eut-il toire , de commencé , que tout devint la proie des flammes Les ys g\1a Dévata furent aux abois ; Vichnou descenditavec Bralimä, pour connoître la cause de ce fléau. Sourga leur rendit : la mort ses hommages, ét se plaignil de ce que ses dévotions lardnest , avoient été interrompues. « C’est moi , dit Vichnou, qui ada » réparerai ce désastre, quand je reparoîtrai dans ce pays “iices oË- » sous la forme de Krichna, pour détruire les démons un brâli- » Sank’lia Soura ; la terre se refroidira et sera couverte noir » de plantes et d’animaux ; 1a race des Pâli s’y éta- Pn Sou- » blira, etc. » Asiatick research,, tom. !l1, pag. 153. la guen‘t‘ ; (Tanezts). ( 62 ) imy XX. Mahâäbhéärata , (le grand Bhârata ). Ce pÆ Poëme contient l’histoire des guerres que se ilre firent les enfans de Pandou et ceux de Kourou. subl Il a été composé par Vyäsa , suivant la tradition : de c Aboui-fazel en a donné un extrait dans l’Ayin des ( Akbéry, et M. Wilkins en a traduit le Bhagavat à p! Guitä, l’Amrita Matana et Sakountala. le v Le Mahäbhärata est distribué en dix-huit livres , sans est menc compter la partie appclée Rag/zou- Vansa : la totalité en est attribuce à Krichna D«)uaipâyana Vyâsa; de nom- le ca \es [ breuses notes ont cié ajoutées par Nilakanta. Cet ouvrage, vraiment étonnant , contient, quand il est complet , plus crip deux de cent mille vers métriques. L’auteur a pris pour sujet principal l’histoire de la race de Bhârata , ancien roi de prim l’Inde, laquelle lui doit le nom de Blârata-Varcha. Il alphe traite encore plus pa1‘ticulièreînent lhistoire des deux krit branches collatérales de cette race, distinguées par les jour noms de Kourava et des Pourava , à cause de deux de man leurs ancêtres, nommés l’un Kourou, et l’autre Pourou. &xac I décrit les guerres sanglantes qui eurent lieu pour la sou- tienn veraineté de Bhârata-Varcha, le seul nom général sous Ne lequel les aborisènes connoissent l’étendue de leur pays lnme nommé Hind et Hlindoùstän par les Arabes et les Persans, Jer et Inde par les Européens. Mais outre le sujet principal, on trouve dans le même ouvrage une grande variété d’autres objets traités épisodiquement, ou pour servir 2e d’introduction. La partie intitulée Raghou-FVansa ren- 3€ ferme une histoire particulière de la race de Krichna. Le Le Mahäbhärata est si répandu dans l’Orient, qu’il en existe ve des traductions dans la plupart des idiômes asiatiques : il Ve J en a un abrégé en Persan. Plusieurs copies de cet /e abrége se trouvent dans nos bibliothèques publiques ï d’Europe ( il en existe une très-belle à la bibliothèque (68 ) . Ca impériale). Le Guité qui a'paru, traduit en Anglais L par M. WiLxins, fait partie de ce poëme ; mais comme il renferme des points de doctrine regardés comme trop |ll‘ O, on : sublimes pour le vulgaire , on le supprime dans beaucoup de copies du texte , comme il est arrivé dans le premier Aj des deux exemplaires que la veuve de sir William Jones avat a présenté à la Société Royale; il doit se trouver dans le v1.* livre, intitulé : Bhichma Parva. Cet exemplaire y sans est écrit avec le caracière que l’on nomme, par préémi- ité en nence, Dévanégary ; l’autre , sans notes, est écrit dans Nnom- le caractère particulier à la province du Bengale, et que vrage, les Brâhmanes de cette province emploient pour la trans- , plus cription de tous leurs livres samskrits. P'ai fait graver ces sujet deux caractères, le Dévanägsari et le Bengali pour l’Im- joL de primerie Impériale ; je dois remarquer que la plupart des ha, Îl alphabets de l’Inde, quoique différens beaucoup du sams- deux krit pour la forme de leurs lettres, s'accordent avec lui ar les pour le nombre , la valeur et lordre de ces lettres; de ux de manièré qu’ils peuvent exprimer les mots samskrits aussi OuTou, exactement que les caractères dévanägari , qui appar- la sou- tiennent spécialement à cette langue antique et sacrée. | sous Notre exemplaire du Mahâäbhärata est divisé en 18 vo- lumes de la manière suivante : ï p(lY3 Tsans, Ter. Parva, ou livre, intitulé Adi. II y en a deux cipal, copies, l’une dans deux boëtes, l'autre aviété complette dans une boëte. servir De. e vc E Sabha , dans une boëte. à ren- J. —— en m Aranyaka, dans deux boëtes. mmm t e na, Le 4e Virâta, dans une boete. existe e P e d Oudjoga , nes : Il Ge. P e Bhisma , —— mc de cel vs Drona , 8°, —-— Karna, pliques thèque ( 64 ) Je Parva, Salya, Il y a 3 vol. dans une boëte ; ao° 2vemres cSE rs Sauptika , il se trouve des copies de mIe 11 chacun de ces livres dans d’autres boëtes. Te ecboees i=cem (D Santi. Ce volume est divisé en trois par- ties, savoir : 1°. Radje Dharma ; 2°. Apad du Dharma ; 3°. Makhia Dharma , ou D':ana Dirarma , Radje Dharma et Makhya pal Dharma. 13 ec ce sS Anousasana. Ce volume paroît manquer. Tc 14 ue cr (RS Aswamedhika , ! 15e —— Asramaväsa, Ces 5 Parva, ou vam 16e Mausala , \ livres , sont dans Tel A7e ——— Mahä Prâthanika, une seule boëte. ï 10 Mier Supplement, intitulé : Héri Vansa, ( Hist. de Héri ) Adh XX , XKXI. (105, 106). Rémâyana, histoire X de Rämä Tchandra, 7°. avâtara, par Valmiki, taire en 3 vol. trait XXII. ( 42 ). Autre exemplaire du Rémâyana. XXIIT. (41 ). Adhiâtmä Ramâyana , histoire taire de Râmâ Tchandra, extraite du Brahmända Pou- par râna. Voy. les manuscrits en dèvanägari, n°. III. N Nota. Pour les ouvrages qui suivent, on n’a adopté par l aucune classification. X) XXV. ( 261 ). Raghou Vansa , histoire des des- 51que cendans de Raghou. Voyez le Catalogue des ou- sû le vrages en dévanägari, ne. XL. 1à IR AXV: (141.) Tatwa Tchintamani, traité de X} métaphysique , composé par Gangheswara. Chûî}\ XXVIL. (4). Commentaire sur le T'atwa T'chin- XI tamani; de dÏc ( 65 ) e boëte! XXVIIE. (145). Tatwa Tchintamani , pre- )ples de es dany mière partie de l’ouvrage de Gangheswara XXIX. (143). Commentaire sur le T'atwa ‘Fchintamani k par- 2', Apad XXX. ( 157 ). Commentaire sur un livre du 1 Diana du Tchintamani, qui traite des objets visibles, Makhya par Ragounâtha , copié par Räma Saramana XXXI. ( 155 ). Commentaire sur le Tatwa lanquer Tchintamani, par Djayadésa Bhattätchäria XXXII, XXXIII. (37, 154). Tatwa Tchin- Xva, ou tamani Tippani, commentaires sur le Tatwa dans boë Tchintamani, par Matchouränäâtha, 2 vol XAXXIV. (134) Commentaire sur les deux pre- miers livres du Tatwa Tchintamani, par Pak’hi deHéri ) Adhara Misra historre XKXXV. (159). Anoumâna Tippani, commen- Valmiki taire sur le livre du Tatwa Tchintamani, qui traite de la faculté de la mémoire mayana XKXXVI. ( 41 ). Pratikhya Tippani , commen- historre taire sur le chapitre qui traite des objets visibles, nda Pou- par Gadadhéra n°, II XXXVII. (158). Recherches métaphysiques, par le même Gadadhéra. Sans titre 12 adopté XXXVIII* (17). Autre traité de métaphy- » des des- sique, par Gadadhéra. Il contient des recherches e des O- sur les événemens , les accidens et le pouvoir mo- ral, copié par Râma Sarmana. traité de XXXIX. ( 49 ). Traité de métaphysique en six ar chapitres , sans nom d’auteur XL, XLI, XLIL. (171, 175). Lilävati, abrégé a Tehin de dialectique en 3 vol., composé par Viakanta 5 F rrasmenscenmerne m 254 m (66 ) Bhattâätchâria , copié par Râmanätha en 1649 de L ère Sakäbda ( 1727 de J. C.) c£ XLIIL. (166). Dernière partie du Lilévati , qui traite des substances, copié par Lekhmi Känti, Nn en 1650 de l’ère Sakäbda ( 1728 de J. C. ) XLIV. ( 170 ). Commentaire sur le Lilävati. XLV. XLVI. Deux horoscopes pour la nais- e sance. d’un Ban1an et celle d'un fils de Parasou Râma Déva. W XLVIT. ( 287 ). Voy. no. XXXII des Mss. en col devanagan. KLVIIT. (281:). Tchandika, aventures de de Dourgà ; extrait du Mâärkandeya Pouräna; avec fair un autre extrait du Brahmända Pouräna ; copié en 1623 du Sakäbda, par Knchna Dëva ( 1701 Sin de J. C.) ér XLIX. (167 ). Gouna Kirana Bali, ( collier des rayons de qualités ), système philosophique sur la manière dont les objets externes opèrent sur nos L/t d, sens, par Oudayana Atchâria, que M. Jones nomme le sublime Oudayana. Le mot nyâyé est dérivé de la racine Samskrite n£ acquérir ou saisir, et d’après cette signification tous les sams ouvrages relatifs à la conception, au raisonnement ou au Nam jugement , sont appelés Nyâyd. Les plus remarquables L) parmi ces ouvrages sont celui de Gaoutama en cinq cha- tare pitres , celui de Kanada en dix tous deux enseignent en4 le sens des textes sacrés des Véda , la différence du juste et de l’injuste , du bien et du mal , et les principes du JC L savoir , rangeés sous vinet-trois titres (LANGLÈS) L. (121). Kousou Mandjali, (le bouquet de 7I‘ag< l0 fleurs), traité sur la philosophie Nyäyâ, par le même Oudayana ( 67 ) ÿ de “ LI, LIT, LINL. (164, 168, 169). Gouna Ki- rana Bali Tika, commentaire sur l’oûvrage pré- qui cédent, par Vardhämana, en 3 vol, ntl, ni nom d’auteut. LIV. (20 ). Traité de métaphysique, sanstitre VOËl LV. Voyez les Mss. en dêvanägari, n°. XLI. Rals- LV, LVI. (217). Kâtantra Vitri Tiké , COmM- l'asou mentaire sur là grammaire intitulée Kâtantra N Vriti (n°. XXVIII, dévanâgari Js * s. e LVIT. (223). Second exemplaire du même commentaire, copié en 1441 du Sakäbda (1519 s de de J. C. ) , avec LVIIL. (218). Kâtantra Vriti Tiké , commens copis taire de Trilotchandasa , sur l’ouvrage de Dourgâ Singha. 1701 LIX. (290 ). Commmentaire de Dourg Singha ; er des eur le Kâtantra Vriti: sûr la LX. (54). Autre exemplaire du même ou- ur noÿ VI‘âgè. Jones LXI. ( 221 ). Idem. LXIT. (56). Idem; îte n LXIII. (5o ). Sankhipta Sâra, grammaire OIS les samskrite , composée par Rädjàh Djoumoura oùu au Nandi. quah&el LXIV. (225). Sankhipia Sâra tika, èonïme11— n4 Chä taire sur le Sankhipta Sâra, par Gopi Tchandra, elgnent en 4 vol., copié en 1615 du Sakäbda (1693 de p |u juste EC) ipes du LXV. ( 250 ). Cette boëte contient trois ou- vrages sur la grammaire : uet de 1°. Le Sankhipta Séra tiké , commentaire sur la pûl‘ ( 66 ) l’ouvrage de Rädjâh D]oumoura Nandi, par an1 Tchandra. Un commentaire sur la grammaire de k Pânini p: Pânini , le père de la grammaire Samskrite vivoit à une époque si reculée qu’on le place parmi ces anciens e sages dont la fabuleuse histoire occupe une place remar- ll quable dans les Porrana ou cosmogonies Indiennes. On lui attribue les Soutra ou aphorismes succints de gram- maire, son système repose sur une pr ofonde recherche des de inflexions régulières et anomaliques de la lansne sams= di Krite , ila combinc ces analogies d’une manière fort ingé- nieuse, et a renfermé de nombreuses étymologies dans un très-petit espace. À la vérité ses préceptes s’élèvent au g] nombre de 3996 , mais ilssont exprimésavecde dernier la- conisme , lequel est le résultat de méthodes fort ingé- loi nieuses, destinées à aider la mémoire de l’étudiant. L’en- ta! semble de cet ouvrage prouve qu’il appartient à un seul €n auteur, qui s’est aidé d’auteurs antérieurs, aujourd’hui sà perdus, etc. Colebrooke, on the Sanscrit, etc. ( LancLès ) 3°. Un abrégé de règles grammaticales , par Vasourädjâh qu tre LXVI. Voy. no. XLIT dévanäâgari lA LXVII Srâdha Vibeka Voy. no. XLII dêva- tlo na<>*ar1 tio LXVIII ( 47 ). Vrisa Outsarga-Tatwva, céré- pe monies qui se pratiquent quand on donne la liberté à un taureau sacré , par Raghounanda, Bhat- àn tätchärya. pn Nota. M. Colebrooke ( Digest. of hindulaw , preface de p xx.) l’appelle Bandyaghatiya ; il dit que les ouvrages In de ce Jurisconsulte jouissent d’une haute réputation dans À ( Pécole Gauriya , et on le cite souvent sous le titre de qu Smârta Bhattâtchâärya. ( Lanezès. ) de 0pL € (69) LXIX. (200). Samaya Pradipa , { les signes ou dè la lumière des tems), traité d’astrologie judiciaire, par le même Raghounandana Bhattätchärya. O à LXX ( 49 ). Traité sur certaines cérémonies, en et un extrait du Bhavisia Pouräna, touchant la mar- . On nature de la fète, nommée Djalasancranti, par le lam- même auteur. e des LXXI. ( 14 ). Srâddha Pramäna Tatwa, traité As des obsèques, par le même auteur, copié en 1682 ingé- du Sakäbda ( 1760 de J. G. ) HS 1IR ILXXII (26). Traités de certains rites reli- tau gieux , par le même. vla- - LXXIIT. (97). Smriti Tatwa, abrégé de ingé- lois, rédigé par le même Raghounandana Bhat- ‘en- tâtchâria ; c’est probablement l’ouvrage traduit | seul en persan, par ordre de M, Hastings, et du per- d'hul san en anglois. LÈS). Smnriti est le nom qu’on donne au Corps de Droit, par qui est composé de dix-huit livres, divisés chacun en trois titres principaux, les Devoirs de la Relision, l’Administration de la Justice, et la Punition ou l’Expia- Jèva- tion des Crimes. Le Smriti a été donné pour l’instruc- tion du genre humain, par Menou et autres saints céré- personnages. berté L’ouvrage de Raghounandanà forme vingt-sept livres Jhat- au moins, et traite de toutes les branches de la juris- prudence indienne, Cette compilation qui, au jugement de M. Jones, est presque comparable pour le mérite reface \f1‘ag0$ intrinsèque et‘pour la méthode , au Code de Justinien, 1 dans a éte rédigée , il y a quelques siècles, par le Brâhmane que nous venons de nommer , et qui étoit de la province pre de de Bengale. Ce n’est point 1’_original immédiat du Code » (7e) des Gentoux, traduit successivement en persan et ex anglais, par ordre de M. Hastings, et ensuite en fran- çais; mais il a servi de base à ce Code intitulé en samskrit: Fipé Dérnava Sétou , lequel consiste , comme le Digeste romain , en textes authentiques, munis du mom de leurs auteurs respectifs, et suivis, quand il est nécessaire , d’une courte explication. La traduction persanne de ce Code par M. Halhed, étant très-infi- t ps - … * A dèle et très-incomplète , il en résulte que l’ouvrage anglais intitulé Code of gentoo laws , et la traduction française, ne méritent nulle confiance, et ne peuvent faire autorité. C’est le jugement que prononce M. Jones dans une lettre insérée dans la préface du Digesét of hinduw Law, traduit du samskrit par M. Colebrooke. ( Lanczès ). d} LXXIV. Graha Yoga Prayoga Tatwa , traités d de certaines cérémonies religieuses , par le même. LXXV. (45): Oudbâha Fatwa, traité d’édu- e{ cation , par le même. LXXVI. ( 52 ). Prayoga Tatwa, traité de cer- tains rites religieux, par le même, le LXXVTII. (6). Malindou Tatwa, traité des cérémonies prescrites pour les mois intercalaires. d LXXVIII. (196). Djyantis Tatwa, traité du m calendrier, par le même , copié en 1606 du Sa- q te käbda ( 1684 de J. C. ) LXXIX. (43). Souddhi Tatwa, traité des ûl moyens de conserver la pureté, par le même. m LXXX. (171). Cette boëte renferme deux Sai ouvrages ; savoir : av 1°. Môéhadmoudgara, ( épée pour tuer la folie, ou le maillet de l’ignorance ); par « le saint, dé- @n » vot et heureux Sankar Atchâria ». qu é cn d ETE ( 719 Nota. Je crois pouvoir donner ici unfragment de cet ous vrage :traduit par M. Jones, et inséré tom. V1 , p. 428 — &30 du recueil de ses ouvrages. 1. Homme ignorant, réprime en toi le desir des ri- chesses; conçois pour elles de la haîne dans ton corps, daus il ton entendement et dans ton esprit. Que les richesses que u tu posséderas soient acquises par tes bonnes actions ; que L ton ame y trouve son contentement ! 38 2. L’enfant s’adonne si long-temps à ses jeux; le jeune R homme poursuit si long-temps sa bien-aimée; le vieillard nt couve si long-temps des pensées mélancoliques , que per- es sonne ne médite sur l’Etre-Suprème. / 3. Qui est ta femme ? et qui est ton fils? Combien ce } monde esi grand et merveilleux! À qui appartiens-tu ? et OIR d’où viens-tu? Médite là-dessus , mon frère , et encore là- 1S dessus. Qe 4. Ne t’énorgueillis pas des richesses, des serviteurs }= et de la jeunesse , puisque le temps détruit tout cela en un e mmm MS SS clin-d’œil, Réprime tonattachement pour toutes ces vani- lr— tés, qui ne sont que Maya (illusion). Fixe ton cœur sur le pied de Brahmâ , et tu le connoîtras bientôt. es 5. De même qu’une goûte d’eau s’agite sur la feuille 5 du Lotus; telle, et moins solide encore, est la vie hu- u maine. La société des hommes vertueux ne dure ici bag qu’un moment: c’est le char destixxé à te porter sur la à terre et sur l’océan. 6. Demeurer dans l’habitation des Dieux, au pied d’un les arbre; avoir la terre pour lit, et une peau pour vête- ment; renoncer à tous les liens de famille ou de connois- uX sances; qui ne trouveroit du plaisir dans cette picuse aversion du monde ? 7. Ne place pas tes affections sur un ennemi ou un e, ami ; sur un fils ou un parent; en guerre ou en paix, le- que ton humeur soit égale pour tous. Si tu desires cetta égalité d’ame, tu seras bientôt semblable à Vichnou.  y es (72) 8. Le jour et la nuit , le soir et Je matin, l’hiver et “ 0 le printemps , passent et reviennent. Le temps se joue , l’âge fuit , le desir et le vent durent sans contrainte. g9. Quand le corps est chancelant ; la tête grise et la l“ bouche privée de dents ; lorsque le bâton poli tremble dans la main ( de celui) qu’il soutient , le vase de l’avi- | dité demeure encore rempli. 10. Sitôt né , sitôt mort ! Couché si long-temps dans | le sein de ta mère ! De si grands crimes se commettent dans le monde ! Comment peux-tu donc, 6 homme ! vivre æ« ici bas avec plaisir ? 11. Il y a huit montagnes originaires et sept mers. Ë = Brahmê, Indra , le Soleil et Kudra. — Ceux-là sont permanens , non pas toi , moi , ce peuple ou cet autre. ]l Quel pourroit donc être le sujet de notre douleur? [ 12. Vichnou réside en toi, en moi , dans nous tous. j En vain tu es irrité contre moi et tu ne souffres pas ; que je t’approche. Ceci est parfaitement vrai : tous doi- vent être regardés comme égaux. Ne t’enorgueillis donce pas d’un palais magnifique. Telle est l’instruction des maîtres, exposée en douze mesures. Que peut-on faire de plus en faveur de ceux que cet ouvrage remplit de dévotion ? Ainsi finit lelivre appelé Mékadmoudgara , ou lIgno- % rant instrait ( proprement le Maillet de l’Ignorant ), com- pose par le saint , dévot et heureux Sankar Atchârya. (Tawezès. ) 2°, Un poëme sur les sais » ons, composé par Kälidäsa. Ce poëme a été imprimé dernièrement à Calcutta , en Garactères bengali. LXXXI. (229) Traité de grammairè ; sans titre ni nom d’auteur, (4 ( 78 ) P et LXXXII. (253). Cette boëte contient deux E ouvra Ses- le, As K âvi Rahassia, (le secret du poête), poeme la composé par Helayoudha \bl& Helâyoudha , l’ingénieux conseiller de Lakchmana V1 Sêna ( monarque illustre qui donna son nom à une ère dontils’est écoulé, (en 1796 )six cent quatre-vingt douze ans ans ), est auteur du Nydyé Servasoua, du Bréhmana Servasoua, du Pandita servasoua, et de plusieurs ent autres traités sur l’administration de la justice , et sur vre les devoirs des différentes classes et professmns Il étoit ers, fils de Dhanandjaya , lexicographe célèbre; et ses frères On Pasoupati et Isäna sont auteurs de deux rituels , le pre- AVN mier relatif aux obsèques , etc. ; le second pour les actes journaliers de dévotion.Voy. Digest of hindu law , etc. , transllated from the original sanscrit by Colebrooke, pre=- Us Jâce , pag. xx1. Ce Hälayoudha seroit-il le même que ce pas Noi- savant Anglois cite sous lenom de Heläyndha ,, comme auteur d’un bon vocabulaire samskrit. Je serois très- one disposé à croire à l’identité des deux personnages , et j'attribue à une erreur typographique la substitution de 120 Pn à Pu ( pronancez ou ) dans le Traité de M. Colebrooke QUx on the sanscrit and pracrit languag es,tom. VII, pag. 217 des Asiat. Research., où on lit Helayndha, au lieu de 10= Helayudha ( prononcez Heläyoudha ). ( Lanctès ) - 9°, Retnâbali, (le collier de perles ), drame composé, partie en samskrit et partie en pra- krit, par Hersadêva.Voy. Jones’s Oriental manus- päl‘ crits , n°. 53 LXXXIII. Voy. no. XLIII des manusents és en en caractères dévanägari LXXXIV. (232). Tchandasäng Mandjari, r analyse du rhythme, par Rälidäsa) LXXXV. (65). Ourväsi Vikrama, (l'héroïsme E E —-—s e (74) d’Ourväsi,) poëme samskrit, par Râlidäsa ; en R T samskrit et en prakrit. C’est une suite de poëme sur les enfans du soleil , en forme de dialogues, ce Qui fait une espèce de drame en cing actes. pfl m LXXXVI. (270 ). Sakountalé, ou la bague en- chantée, drame composé en samskrit et en prakrit, Ç en 6 actes, par Kâlidäsa, et copié en 1676 de l’ère Sakäbda ( 1754 de J. C. ) Voy. Joness Oriental manuscrits , n°, 48, p « La bague de Sakountalà , dont le quatrième acte et | àl » surtout quatre stances de cet acte, Jettent le plus bril- » lant éclat , prouve l’étonnante surabondance du génie ‘/ » de Kälidäâsa. » Tel estle proverbe qui a cours parmi les Pandits , relativement à la pièce de Sakountalâ, l’une des productions les plus curieuses de la littérature hin— p doue. Douchmanta, le héros de la pièce , est suivant la chronologie des Brâhmanes, un des enfans de la lune A et florissoit vingt-cing générations après le déluge. Ce drame est fondé sur la mythologie hindoue, qui a en- i le core aujourd’hui de nombreux partisans , et que Pon ne pourroit point exposer d’une manière satisfaisante dans d un gros vol. in-f°. Il suffit donc de remarquer ici que les divinités introduites dans ce drame, sont purement allégoriques. Nous n’entrerons pas dans de plus grands détails , parce que cette pièce a été traduite en anglais, ; d’après l’original samskrit par M. Jones et de l’anglois en allemand et en français. ( LaneLks )- _LXXXVII. Koumâra Sambhava, voyez sur ce | poème épique le Catalogue des manuscrits en caractères dévanägari ci-dessus , n°, XLIIT. LXXXVIII ; LXXXIX (116, 44). Vastou Djoga Tatwa. Deux traités de su- Praya Tchitta Tatwa. } â jets religieux , pax « ( 75 ) ên Raghounandana Bhattâtchâria , auteur du Smriti m Tatwa, etc. ce XC. (260 ). Kirat Ardjounia , poëme composé par Djanarâdjâh, Voyez ci-dessus le n°. X VII des ên- manuscrits en _dêvanâgari. nif, XCI. (40). Cette boëte renferme trois opus- €rg cules. tal 1°, Naya Bhasia, ouvrage de Kalhad, sur la philosophie Nyäyâ. tet 2°. Gouna Bhasia, sur les qualités, ouvrage ri]- anonyme. Il1ê 3o. Commentaires sur quelques textes des Vêda. les 1n XCII. ( 234) Kévia Tchandrika, (la lune de - poésie ), ouvrage anonyme, la Parmi les Æävia ( éorits poétiques), sont les traités ë, de la science , nommée séâhet : en outre,, toutes les his- Dn_ toires des Dyoûtâ et des Rädjäh , sont contenues dans les quatre premiers Kâvia; tous les ouvrages sur le sâhet 6 doivent être regardés comme de simples livres d’amuse- ns les ment. ( Lancrès. ) 1É XCIIL. ( 229 ). Grammaire samskrite, par un ds auteur inconnu, copiée en 1424 du Sakäbda S, { 1052 de J. &.) )1$ XCIV. Extrait du Brahmânda Pourâna, con- tenant un dialogue entre Sanatkoumara et Pou- lastia, sur le culte de Vichnou. TL Nota. Le Brahmända Pouräna , est suivanfquelquc& auteurs , le 18°, des Pourâna ; il contient 12,000 stancesg (LANcLÈs.) = XCV. Cette boëte renferme 4 ouvrages sams- krits. ( 76 ) &l 1°. Un Rituel pour les dévotions du matin et fic du soir. til 2°. Bhârata Savitri, ou l’excellence du Ma- un hâbhärata. l’é sal 5°. Sâlagrâma Mahâtmia, ( vertus de la’pierre de: Sâlagrâma ), extrait du Véda Tatwa Séra. Les pierres S4lagréma sont noires et probablement calcaires ; on les troave dans quelques endroits de la se rivière de Géndakf, sur les confins du Neypâl. La plu- Dl part ont une forme ronde , avec un ou plusieurs trous, J creusés par les vers, mais que les Hindoux regardent comme l’ouvrage de Vichnou métamorphosé en vers. Ils ( croyent même que la pierre renferme autant de fois Vich- àc nou , sous différens caractères , qu’ils peuvent compter de S trous et de courbes spirales dans ces trous. Par exemple : un Sâlagräma perforé dans un seul endroit , mais dont le d trou offre quatre courbes spirales et portant des em- preintes qui ont quelque ressemblance avec le pied d’une vache ,, et une longue guirlande de fleurs , contient selon eux Lakclmi Näräyéna. On trouve de semblables pierres dans la rivière de Nermedâ, auprès d’Onkâr Mândâttâ; on les regarde comme des types de Siva , et on les appelle Bén-Ling. Colebrooke on the religious ceremonies ofthe Hindus, etc. Tom. VIT, pag. 240 des Asiatick Rescarches. ( Lanezès. ) 4°. Extrait du Varäha Sanghita. XCVT. (143). Amara Kécha, dictionnaire samskrit d’Amara Singha. Voy, n°8, XXXVIII et XXXIX dèvanägari. XCVII. (148). Kaumodi, commentaire sur l’Amara Kôcha, par Nayan Ananda Dëva, Ce commentaire a été revu et commenté il y aun ou deux siècles par un nommé Bhâttodji Dikchita , qui s’est p e bs Ca7) eonformé aux Péninidya Soûtra , ou principes gramma- 1 et ticaux de Pânini, enfin le Siddhänta Kaumodi (c’est le titre de l’ouvrage dont il s'agit ), à été aussi commenté par [a- un grand nombre de grammairiens, dont on peut voir l’énumération dans le mémoire M. Colebrooke on the Érre sanscrit and pracrit languages, tome VII, p. 210 211 des’ Asiatick Researches. (TanoLès. ) nent XCVIIT. (148). Rituel des cérémonies à ob- e la server pour la naissance , les mariages , etc., par plu- Bhavadéva, copié en 1600 du Sakäbda (1678 de ous, e dent , Îls XCIX. (276). Prabôdha Tchandra Oudaya, ich- (lever de la lune de la science), drame en 6 actes, par Krichna Misra, 1de copié en 1640 du ple : Sakäbda ( 1718 de J. C. ). t le C’est le même ouvrage indiqué sous le titre de Prabé- em- dha Chandrédasa , et attribué à Kêsava Mi sra n°. 59 une du Catalogue of Oriental mss. de sir William J ones. elon ( LaneLks. ) BT $ G. (28 ). Traité de grammaire anonyme et àOH acéphale. zellé CI. (237). Kâvia Alafikâra, ( beautés de la ‘the hes. poésie ), traité de rhétorique , par Vâmana.+, Le même personnage, je erois, que cite M. Colebrooke comme auteur d’un excellent commentaire sur le Mahâä- bhâchya, immense traité grammatical. Cet écrivain, sui- aire vant ses propres expressions, « a recueilli l’essence d’une [et » science dispersée dans les plus anciens commentaires ; » dans le Bhâchya, dansles Dictionnaires des verbes et sur » des noms et dans d’autres ouvrages ». Le commentaire dont nous parlons est intitulé Käsiké Fritti (Commen- | O taire composé à Bénarés) » et ne doit pas être confondu d st e (78 ) avec le traité de rhétorique que nous possédons à la biblio- 20 thèque impériale. Le témoignage avantageux que M. Co- lebrooke rend de Vâmana est d’un heureux augure en fa- veur de sa rhétorique. (Lanctès.) tai CII. (247): Viswa Prakäsa, (le monde éclairé), dictionnaire de la langue samskrite, par Mahês- wara.Voy. Jones’s Oriental manuscrits, n°. 44, et te ma notice de l’Amara Kôcha ci-dessus, p. 23—6. 0 int CI, CIIT > (191, 1917 ). Sank'hia Sâra, traité de la philosophie Sank’hia , par Râmia Krichna Bhattätchâria , copié en 1648 du Säkâbda ( 1726 C0 de J. C.), en 2 vol. \ Le Sank’hya est double, la partie avec Isouara , la pl€ partie sans Isouara , la première intitulée Patandjela , n’a qu’un chapitre divisé en quatre sections , il sert à VI" dissiper les doutes par le moyen de la contemplation , la seconde nommée Kapila, est en six chapitres qui traitent la de la production de toutes choses par l’union de Prâ- kriti et de Pouroucha ; ou le premier mâle. Il contient D, aussi en huit parties des principes de dévotion , des pen- sées sur la puissance invisible , etc. (LANGLÈS.) d CIV. (240): Sâhitia Darpana, (miroir des vers); cle art poétique des Hindoux, composé par Viswa- tre nâtha , copié en 949 du Sakäbda ( 1027 de J. C. ) for CV. (250). Kani Kalpa Drouma, ( l’arbre du Te e desir du poète), contenant les racines de la langue samskrite , arrangées alphabétiquement par Bopa n M Dêva. X CVL. (198), Souddhi Dipaka , traité d’astrol— de nomie, par Sriniväsa, copié en 1641 du Sakâbda i (1719 de J. C. ) è le Pa * (79 ) bibligs [. Co- CVIL. (267 ). Râghava Pandavi, poëme , sans nom d’auteur. en fa- CVIH. (64). Raghava Pandavia, commen- taire sur le Râghava Pandavi, par Viswanâtha aié), Dêva. ahèss CIX. (265 ). Venisänhâra, drame écrit , par- w0 4, gt tie en samskrit, et partie en prakrit. Voy. Jones’s Oriental manuscrits, no, 46, où cet ouvrage est raité intitulé Venisanthéra, chnà CX, CXI. (251, 252. ) Kédambari, poëème, 1720 composé par Bhattou Bâna , en 2 vol. CXIT. ( 268 ) Mourari, drame en 7 actes, co- , la pié en 1454 du Sakäbda. ( 1522 de J. C. ) jela , CXIII. (277). Cette boëte contient deux ou- ert à vrages ; savoir : lon , uterit 10 Satkritia Mouktävali, ouvrage sur l’astro- logie, par Raghounâtha. Prà- 2°. Guîtà Govinda , hymnes à Gôvinda, par itient Djaya Dêva. ; pen- ) C’est une ‘espèce d’épithalame fort beau et rempli ers), d’images poétiques sur les amours et le mariage un peu clandestin de Mâdhêëva et son amante Râdhâ qui folà- Wa- troit sur les bords de l’Yamouna (le Djemnal ) ; et s’en- L) fonçoit précipitament dans des bosquets mystérieux.Nous ; du remarquerons, d'après M. Jones, que Gôvinda , Mâdhëva lgüB et Krichna sont le même personnage , Râdhä, est l’at- traction réciproque de la bonté divine et de l’ame hu- opa maine , personnifiée. Djaya Dêva florissoit, dit-on ; avant tro- Kälidäsa , et naquit, comme il le dit lui-même, à Ken- douli, que l’on croit être maintenant Kalinga, mais bda il y a une ville de Kendouli dans le Berdouan , dont les habitans réclament Djaya Dêva pour être leur com- patriote, et célébrent tous les ans une fête en l’honneur 273 ( 3e ) du plus fameux poète lyrique de l’Inde. Ts passent la dell nuit entière à représenter ses pièces et à réciter ses beaux n°,1 vers. Le Guità Govinda a été traduit en Anglais par M. Jones, et inséré. dans les Recherches asiatiques, (LaneLks. ) la l Tom. IIT, pag. 8. et suiv. trolc CXIV. C’est le n°. XLIV du Catalogue des livres samskrits en caractères dèvanägari , ci-des- Con sus, pag. 28. 16gf CXV.(18). M êghadôuta, (le nuage messager ;) c’est le même poëme que celui qui se trouve sous Vrag le no. XLIV, des Manuserits en dêvanägari ; ce- 11 lui-ci est en-caractères bengali. P3F ‘ — CXVI. (70 ). Traité sur la religion indienne, 90 mais qui n’a point de titre, composé par Ma- thouränâtha. de l CXVII (269 ). Moudra Rakyasa , drame dont (Yxssè le héros est Tchandra Goupta , ou Sandrocottus, de mentionné par Megasthènes, Arrien, etc. CXVIII, CXIX, GXX. (272, 275, 274)- Com Cette boëte contient trois ouvrages ; savoir : 10. Amara Sataka , (les cent préceptes). pos On 90. Hâsiarnava, ( la mer de la raillerie ) , drame burlesque én samskrit et en prakrit , cComposé par L sent Djayadeswara Bhattätchäria. publ C'est une Satyre sanglante contre les rois et leurs cour- inon tisans, et surtout contre les prêtres que l’auteur taxe de Ven liberiinage et d’hypocrisie. Tones Oriental manuscrits , aute n.° 50. (Lanezès. ) San 50 Mâlati et Mâdhava, drame en 10 actes. tive Vov. Jones’s Oriental manuscrits, ne. 4G. d'ob CXXI, CXXII. (262, 265). Naïsâdha, poême, Kä épique, en 2 vol., contenant les aventures de (L > ent la (81) beaux de Râdjäh Nala. Jones’s Catalogue of manuscrits ; p°.129, s par iques, CXXIII. ( 118). Tithi Nirnayon, les jours de la lune expliqués sous le double point de vue as- e des trologique et religieux, par Gopal. !-des- CXXIV. (117). Vibâda Nirnaya; ( procès ac- commodé ) ouvrage de jurisprudence, copié en gers) 1692 du Sakâbda ( 1770 de J. C. ) & SOUS CXXV. (38). Cette boëte contient deux ou- Vvrages ; savoir : 15 Ce- 1°. Tckanda Vilasa, (les charmes de la poésie), nne, par Sri Käânta. : Ma- 2°. Vidagdha Mourkha Mandala, (le temple de l’inorance détruit ), par Dharmadäs. dont ?e “ CXXVI. ( 227 ). Dasabadali Karika , courte ottus, dissertation sur différens poipts de grammaire et ; de prosodie. 274 CXXVIT. ( 264). Mohâ Nâtaka, (la ‘ grande comédie ), drame en samskrit et en prakrit , com- posé par Madhousoudana Miçra. Voy. Jones’s drame Oriental manuserits , n°. 47. € par Les Nâtaka sont des drames indiens que l’on repré- sentoit autrefois devant les Râdjâh , dans des assemblées publiques. L’art dramatique , parmi les Indiens , re- s cour- monte à une époque très-reculée ; on en attribue l’in- jaxe de vention à un sage inspiré nommé Bherét » également pscruls 5 auteur d’un système musical qui porte son nom ; mais, sans nous engager dans une question inextricable rela- actes, tivement à l’origine du théâtre indien, il me suffira d’observer qu’il tire son plus grand cclat du fameux oéns, Kâälidâsa , auteur de Sakountalà. Voyez n 1xxxvr. es d { Lanouis ). 6 T PE (8) CXXVIIL (96). Kriya Yoga Sära, épisode du tiré du Pâdma Pouräna , contenant un dialogue VII entre les philosophes Vyäsa et Djaïmini. CXXIX. ( 241 ). Kâvia Prakasa, art poétique, tre composé par Krichna Déva. laire du mème CXXX. (243). Autre exemp f ouvrage. pl CXXXI. ( 119 )- Vibâda Tchintémani, traité de jurisprudence , par Misrari Vâtchespati copié t en 1454 du Sakâbda ( 1532 de J.C.) Misrari Vâtchespatiou Vâtchespati Misra est désigné p quelquefois par son seul nom de famille Misra. On cite encore du même législateur un ouvrage intitulé Fyabahä- te ra, ct d’autres qui jouissent d’une grande autorité parmi les jurisconsultes de Mithiiä. Il n’y a pas plus de dix Bh où douze génér ationsque cetécrivain floxissoit à Semaout , dans le district de Tirhout. ( Lanczès). VI ité des rîtes CXXXII. ( 135). Tantra Sâra , tra religieux, par Krichna Ananda Bhattâtchäria ; 0 1731 de J. C.) Voy. copié en 1654, du Sakäbda ( Jones’s Orient. manuscrits , n.° 25. pa CXXXIII. (6). Dourgâ Stava , cérémon îès qu‘é û( l’on prati que pendant la fête nommée Desahära Jc et consacrée à cette déesse, ext1:‘ait du Mârkändeya P ourâna. an CXXXIV. (55). Meïmânsa Soutra, ( principes W de la philosophie Méïmänsa ). qu sité Cette philosophie a pour but d’établir la nêces tn absolue des principes conten us dans les livres sarrés_des m et de fournir des maximes pou” leur inter- Indiens , la nement , d’après e prétation , ainsi que des règles de raison lesquelles on peut établir un système théologique. ( Cole- &it brooke on the vedas. Asiat Resear. Tome viir ,P. 462, 163. (LancLEs ). ( 85 ) soda CXXXV. (181). Méïmänsa Kalpaka,exposition gue âu système philosophique Méïmânsa ; par Go- vVinda Bhattâächâria. Ne, CXXXVI. (145). Cette boête renferme trois traités de la philosophie Méïmânsa. (ême CXXXVIT. (61) Méïménsaka San Kalpa, ex- position et explication des principes de la même ‘aits philosophie par Räma Krichna Bhattâätchâria CXXXVIIL. (107). Soundara Khanda, ep130de )ple tiré du Rämäyana. 19118 CXXXIX. (115). Manorammia, ouvrage composa ce par Râmanâtha Sarma. vhd= \ CXL. (153). De la manière de lire les enchan- armL temens contenus dans les Vêda , par Vichnou dix Bhattâtchäria ouf , CXLI. (278). Cette boëte renferme deux ou- rites ‘VI‘&gBS savoir : 1.9 Une seconde copie du Prabôdha Tchandra KIà » Oudaya , déjà mentionné ci-dessus, n.° XCIX Voy. o L’Hitôpadésa, fables de Pilpay, traduites par MM. Wilkins et Sir Will. Jones. Gette copie qllô a été faite en 1618 du Sakäbda, (1699 de J. C.) 1dr à Jones’s Catalog. of Orient. manuscrits , n.° 99 ley Le titre de cet ouvrage signifie instruction utile ou amicale c’est un recueil de fables dont MM:; Jones et ipes Wilkins ont fait chacun une traduction anglaise , et qu’ils ont présenté comme le prototype des fables at- asste tribuées à Pilpay, Logmâän et Æsope , opinion que j’ai s des moi-même partagée dans mon discours sur là religion , ter- la littérature , etc. des Hindoux , placé au commence- Pl vs ment de mes Contes Indiens. Mais j'avoue que les Gile- @itaques portées par M. Bentley à la baute antiquité 62p 2 ( 84 ) des Hindoux , m’inspirent quelque défiance de moi- es même; je ne rétracterai pourtant pas une opinion qut fI m’est commune avec des savans de la plus vaste érudi= P0 tion ; je ne me permettrai pas non plus de la soutenir de contre un auûtre savant qui par ses rares connoissances da astronomiques et érudites, et par ses recherches curieuses 0l et exactes doit faire un grand poids dans la balance. Je d ne discuterai donc pas plus long-temps l’époque à la- à H quelle on pent fixer la composition de /’Hitépadésa ; j’ai fait des recherches assez étendues sur le sort qua ÿ! éprouvé cet ouvrage dans l’univers savant : on trouvera v le résultat de ces recherches et la première partie de l’ouvrage même traduite en français dans mes Contes In- ; diens , publiès en 1790 (Taneuès ) (| CXLII. Mougdabôdha. Grammaire samskrite V particulière à la province du Bengale, par Bôpa- déva. « Le Mousdabôdha est , suivant M. Colebrooke , une p C » grammaire populaire qui jouit d’une grande réputation » dans le Bensale ; » elle cst accompagnée d’un com- mentaire (qu’on trouve indiqué sous le n.° ci-après) L’auteur a adopté le même plan que celui du Kau- madi , maais il ne s’est point borné à traduire les règles t1acees par Pânini et à se conformer à ses termes tech=- niques. Il a lui-même inventé des termes nouveaux et imaginé de nouvelles abbréviations. Le même auieur a composé un catalogue métrique des verbes rangés par ordre alphabétique. Ce catalogue intitulé Kavi kalpæ drouma , est destiné à remplacer le Dhâtoupâta ; mais v pour en revenir au principal ouvrage de notre auteur, que nous possédons à la bibliothèque impériale il paroît que son plus crand inconvénient résulte de l’innovation qu’il { à voulu y introduire, de manière que les commentaires et hepéra en dl (85) 101s es scholies ‘destinés à éclaircir les poëmes et les ou= qui di= vrages scientifiques , doivent être souvent inintelligibles DIY pour ceux qui n’ont étudié que sa grammaire,; et les écrits de ses partisans doivent être également inintelligibles iCes dans tout ce qui concerne la grammaire , pour ceux qui N ont étudié le Päniniya. Enfin ils sont entièrement privés Je la- de toute communication grammaücale avec les savans des autres provinces de l’Inde. Telle est du moins l’opi- Û, nion des Pandits du Bensale. Aussi ne peuvent-ils com- uà prendre la plus grande partie des dictionnaires étymolo- êrd, giques et des commentaires sur les vocabulaires écrits eh de vers. Voy. Colebrooke on the Sanscrit and pracrit lan- Ipe guages , tome vi1I, Page 213 des Asiatick Researches. ( LancLès ). te CXLIIT. (216). Cette boête contient deux ou- ]= vrages , savoir : 1.° Mougdabôdhatiké , Commentaire sur la n grammaire précédente , par Rämäna Atchâria, = on M e copié en 1604 du Sakäbda ( 1772 de J. C. ) n Nota, Tl existe un autre commentaïre qui porte le ) même tilre quê celui-ci, et qui a été composé par Dourgà Ue Dâsa en quatre volumes. (Voy. Jones’s Orzent. Mss, ; es ai.° 58. (LANGLEb }. De 2.0 Santcha mâla, ( le collier de deuil), les céré- et monies des funérailles des parens de différens de- aT grés , Par Gopal Siddhänta. 0 CXLIV. (236). Kâvia Darse, (le miroir des 1$ vers), Art poétique , composé en samskrit par Dandhi 16 16 CXLV. (226). Sabda Bhéda Prakäsa, (la dif- il férence des mots expliquée), Traité de gramw à Maire. (86) CXLVI. (257). Sisoupâla Badha, (la mort de H Sisoupäla ), poëme samskrit, copié en 1452 du se Sakäbda ( 1530 de J. C.). À CXLVII. Traité de métaphysique par Siro- mani Bhattätchäria. CXLVIII , CXLIX. (129, 150) Anoumâna Didhiti , dissertation sur la mémoire , par le même , en deux volumes. CL. Retnäkara, (la mine de diamants ) , par "Tchandéswara, C’est sans doute le même ouvrage que M. Colebrooke , ( Digest. of Hindu law , preface , page x1x) intitulé Wiväda Retnäkara , et cite comme un Digeste très- estimé des jurisconsultes de Mithilà ou Tirabhoucti ; mais il observe que Tchandéswara , qui étoit ministre de Herasinghadéva , ne fit que diriger et inspecter la rédaction de ces ouvrages on lui en attribue encore plÊÏsieurs autres. CLI. (231). Grammaire du dialecte Prakrit ; commenté d'après le Sankhipta Sâra, par Krama- dêswara. CLII. (190). Sank'hia Sâstra, doctrine de la philosophîe Sank’hia , par Kapilä, fondateur de cette secte. La même boête renferme le Sanl’hia Tatwva Kaumadi , fleurs de remar- ques sur la philosophie Sank'hia, par Vätchespats “ Misra. CLIIL. (199). Krama Dipika , (la suite des étoiles ), Traité d’astronomie,, par Késava Atchä- ria, copié en 1542 du Sakäbda , (1620 de J, C.); © es - (8) de CLIV (112). Bhakti Sästra, Traité des devoirs du religieux. CLV. (234) Sanghita Dâmodara, ‘Traité de 0. versification. CLVI. Traité de grammaire , par Bhavanant In Bagxhisa le CLVII. (78). Dravia Viakhia , (qualités de la matière ) , tiré du Siddhanta Mouktavali. Jar CLVIIL (172). Nyâyé Vartikatikä , commen- taire sur la doctrine de la philosophie Nyyäyà , par Vätchespati Misra. ke, ué CLIX. (48). Cette boète renferme six ouvrages ; Savoir : èg- Trois Traités de la philosophie Vêdänta , par ; Sankara Atchäria tre la Védänta est le titre de la théologie et de l’écriture In- Ox@ dienne qui est contenue dans les paragraphes intitules Oupanichâd , dont quelques-uns sont des portions des Brahmäna (ou préceptes divins); d’autres sont détachés, t, et quelques-uns font partie du Sanhita , c'est ains1 qu'on ]à- nomme la collection des hymnes, prières et invocations qu’on trouve dans l’an des quatre Vêda. Colebrooke , on la the Vedas Tom. VIII. p. 578, 5.-9 et 463 des Asiatick Researches. La ph ilosophie Vêdänta a pour but d’é- de claireir le système de théolegie mystique désignée par a pretendue révélation , et de démontrer la mamere de ’appliquer à la recherche idéale d’une perfection i impos. T sible et d’un commerce mystique avec la divinité. Les a parisans de ce ‘système philosophique prétendent que, excepté la divinité , rien n ’existe , l’univers n’étant qu’un es apparente Téalité ; comme un homme voit en révant de da objets imaginaires et éprouve mille jonissances ou peines ( 88 ) idéales, il en est de même de ce que l’on voit , il y a seulement une lumière brillante qui prend mille appa- 3 rences, et reçoit autant de noms. Le système Vëdänta fut # d’abord enseigné par Vyâsa, un des neuf personnages que les Hindoux regardent comme doués de l’immortalité , le même à qui ils attribuent la rédaction des Vêda et du Bamayana ( LAncLÈs ) Deux autres ouvrages sur le même sujet , par Sadânandana, intitulés Védanta Séra Un autre par Douadjindra CLX. (1 87) Védänta Sâra , !e mème ouvrage què celui qui est mentionné dans l’article précé- dent. C’est un traité des principes de la philoso- phie de la secte Védänta » Composé par Sadänan- ‘ dana , et copié en l’an 1 644 du Sakäbda. (1722 de J. C.) CLXI (186). Védänta Darsana, explication du système de la philosophie VêdAnta. PEs CLXII. (121). Djaghia Bandeya, de la manière de faire le sacrifice nommé Djaghia ; extrait du Dhärma Sâstra. CLXIIT. (87). Samâni Lakhiani Tipani, com- mentairesur un ouvrage intitulé Samani Lakhiani, ( distinctions générales ), par Djagadisa. 720 d 7 p CLXIV. (280). Gang Vakiabäli , (collier des éloges de la déesse du Ganges). C’est un recueil d'hymnes en l’honneur de cette déesse , par Vi- souasa Dévi , copié en 1444 de l’ère Sakäbda (1022 de J. C.). CLXV. (168). Bidhivâda , définitions légales , par Mathouränätha. | ; PIN A —c ( 89 ) ; + ya CLXVI. (124). Rituel des cérémonies qui s’ob= )pas servent pour le culte de Vichnou. fut CLXVIT. (1235). Djaläsaya Outsarga, ( de la jue k consécration des étangs , ) copié en l’an 1652 de \dn l’ère Sakäbda (1730 de J. C.). 5 e ms CLXVIIL (197). Djoti Pradipa , Traité d’as- tronomie. par CLXIX. (191). Mânava Dharma Séstra, insti- tutes de Menou. « Cet ouvrage, dit M. Jones , renferme beaucoup de 1ge choses curieuses et intéressantes pour les juristes théo- pé- riciens et les antiquaires. Il présente aussi une grande * quantité de beautés qu’il n’est pas nécessaire d’indiquer n- et des taches qu’on ne peut ni dissimuler, ni pallier ; 22 c’est un systême de despotisme et de théocratie, tem- pérés par la loi, mais qui concourrent à se prêter un D appui mutuel tout en se réprimant réciproquement, On y trouve des idées étranges en métaphysique , et en philosophie naturelle, des superstitions extravagantes, K une théologie obscurément emblématique, des forma- f lités minutieuses, des cérémonies généralement absurdes; la partialité et le caprice réglent les punitions; elles sont horriblement cruelles pour certains crimes , trop légèresu pour d’autres; la morale , quoique assez sévère , en général, est d’un relâchement inexcusable , sur- tout pour deux ou trois cas; par exemple relativement } aux sermens et aux parjures : malgré ces défauts on il e voit très-bien qu’un esprit de dévotion sublime, de bienveillance envers le genre humain et d’affection pour toutes les créatures sensibles , règne dans tout le cours de l’ouvrage. Le style a une majesté austère qui ressemble à la langue des législateurs et qui commande J le respect. Il y a une véritable noblesse dans les senti- ec _ m e P ( g0) mens d’indépendänce à l’égard de tous les êtres » excepté fel Dicu, et dans les conseils sévères adressés aux Souverains Q eux-mêmes. Les nombreux éloges de la prière Gayatry y 710 { mère des V éda), prouvent que l’auteur adoroit, non pas le soleil matériel et visible, mais cette lumière divine et G ; incomparablement plus grande , suivant le style de l’écri- . ture indienne, qui éclaire tout, réjouit tout, de qui tout procède, où tout doit retourner , qui peut seule illuminer, c non seulement nos organes visuels , mais encore nos ames d et notre entendement. En un mot , quelque idée que l’on es d puisse se former de Menou et de ses lois, dans un pajs où règne une saine et véritable philosophie , il faut se souve- nir que ces lois sont révérées comme la parole de Dieu, î f par des nations qui, sous le point de vne politique et com- mercial, méritent toute l'attentioh des peuples indus- E trieux de l’Europe, et qui supportent fort patiemment le joug de ceux-ci, pourvu qu’on les laisse jouir du bénéfice de ces mêmes lois, que leur éducation leur fait regarder comme sacrées, et qui sont les seules qu’ils puissent com- prendre. Menou, disent-ils, tient le premier rang parmi les législateurs, parce qu’il a exprimé dans son Code tout le sens des Vêda. Les Codes opposés à celui de Menou ne jouissent d’aucune considération, Menou enseigne les ,l moyens d’acquérir des richesses légitimes , indique le chemin de la vertu et celui de la félicité suprême. Enfin Ê ÿ Vyâsa , fils de Parasara, lerédacteur des Vêda, a décidé que les Vêda avec leurs Anga, ou les six ouvrages qui en sont tirés, le Système de Médecine révélé , les Pou- f râna, (histoire sainte )et le Code de Menou , sont quatre ouvrages investis d’une autorité souveraine, et qu’il ne faut jamais attaquer avec des raisonnemegs purement humains. “» Les Brâhmanes croyent généralerüent que Brahmâ enseigna à Menou ses lois , au moyen de cent mille vers que Méno'u expliqua au monde primitif, dans les propres C or ) cepté rains termes de l’ouvrage que nous possédons , ( le Dharma Sâästra), et que M. Jones a traduit en anglois, Menou s’y 6Y nomme à la troisième personne à la manière des anciens 1 pas e et Sages. Mais on assure dans une courte préface placée à la 'écri- tête du Traité de Jurisprudence de Närêda, que Menou L tout ayant écrit les lois de Brahmâ en cent mille Sloka , ou Distiques, arrangés sous vingt- quatre titres ou mille iner, chapitres, remit l’ouvrage à Nârêda, le sage parmi les ames dieux. Celui-ci l’abrégea en douze mille vers, pour l'usage lon du genre humain, et le donna à un fils de Bhrigou, soù nommé Soumati, qui, pour la plus grande commodité uves des hommes, réduisit ces douze mille vers à quatre heu, & mille que les mortels se contentent de lire ; tandis que 0m- la troupe des musiciens célestes et les divinités des cieux us inférieurs s’occupent à lire le Code primitif , lequel t le commence par le cinquième vers un peu altéré de fice louvrage qui existe maintenant sur laterre; mais il ne ! vder reste rien de l’Abrégé de Nârêda, si ce n’est un précis 0m élégant du neuvième titre original sur l’administration armi de la justice. Or, comme ces Institutes ne sont com- tout posés que de deux mille six cent@uatre-vingt-cînq un | vers , ils ne peuvent être la totalité de l’ouvrage donné les Ÿ à Soumati et qu’on distingue probablement par la le dénomination de Friddha (ancien ) Mânayä , mais quæ fin me se trouve pas entier. Cependant on en cite dans le :idé Digeste plusieurs passages conservés par la tradition. qui es » Les Mouni, ou anciens philosophes ont composé une ou- sS quantité de gloses ou commentaires sur Menou. Leurs atre commentaires, avec l’ouvrage dont il sagit, forment ine le Dharma Séstra en sens collectif, ou corps de droit. ent M.Jones en cite plusieurs autres d’une hautean liquité,car il n’hésite pas à regarder les institutions mème de Menou mâ comme très-anciennes, antérieures à celles de Solon et Ë CTs même de Lycurgue, et d’après différens raisonnemens qu’il (6s seroit trop long de rapporter,, il place l'Yadjour Vêda, PR ( 92 ) c'est-à-dire le plus ancien des quatre Vêda, vers 1580 ans où ævant J.-C., et le Code de Menou , 1280 ans avant la v " même ère. Je dois rappeler encore ici que cette préten- coil Si6l tion à une très-haute antiquité de la part des Indiens, æ été vigourensement attaquée par un savant astro- qu bes mome M. Bentley, dans le tome VIII des Recherches asiatiques. — M. Jones se prévaut de cette haute anti- quité et de la ressemblance des mots Menou et Minos, la pour conjecturer que ces deux personnages pourroient ênl bien m’en faire qu’un. IL n’est pas éloigné de penser que Jo quelques-unes des lois des lésislateurs indiens, ont pu 5 être transportées dans la Crête , d’où Lycurgue dans br la suite en aura fait un extrait et un choix adoptés au peuple qu’il vouloit réformer et gouverner. Je n’in- qua Gisterai pas sur la conjecture de M. Jones, mais on ne dles peut contester au moins l’étonnante ressemblance qui Mme existe entre les noms Menou , Minos et Mnevis. Menou pel tri et Mnevis ont chacun un taureau pour compagnon ou atfribut. M. Bryant affirme , d’après le témoignage de Ce] ELycophronet de son Scholiaste, que Mnevis et A pis étoient $äl] des représentations du même personnage. Ce person- log mage, ajoute-t-il, étoit celui qu’on appeloit Minos dans su N 17 ‘ le de Crête , et que l’on représentoit sous l’emblême $or Bh du Minotanre. Diodore, qui le restreint à l’Esypte, en parle sous le nom du taureau Mnevis, comme du % CI premier législateur qui parut sur la terre après le règne à vu des dieux et des héros. Le même savant croit recon- ; de f moître , dans ce légistateur, le Menès que Jes Esyp- fis tiens révéroient comme leur premier roi et leur prin- Ce cipal bienfaiteur, qui offrit le premier des sacrifices To aux dieux, el opéra un grand changement dans leur régime diétetique. Au reste, la conformité de ces dif- d férens personnages n’est pas moins frappante que la res- m semblauce de leur nom ; et je crois avec M. Jones que Menou , Minos et Menes, et même Mnevis, ont la même E ds ÀS N ( 98 ) origine que Mens et Mind (entendement ) , mots dont là k racine se trouve en samskrit, c’est men, qui signifie }> comprendre ; or, de l’avis de tous les Pandits , Menou sisnifie 1ntelhgen :e, surtout dans la doctrine du Vêda, Qs que l’auteur du Dharma Sâstra paroît avoir étudié avec 13 beaucoup d’attention. ( LancLès) I- CLXX. (258). Bhatti , poëme héroïque popu- s, laire, composé par Bhartri Héri Pandita, copié n lb en 1094 de l’ère Sakäbda , (1672 de J. C.). Voy Joness manuscrits , n.° 1g. Q ns Ce poëme est je crois le même dont parle M. Cole- & brooke sans en donner le titre , et qui contient trois ou > quatre Sataka ou centaine de strophes , ce sont des ré- 1 Hexions morales du poête sur l’infidélité de sa femme. Ce }L même poète a mis en vers faciles à retenir , les règles perfectionnées de la srammaire. Ses aphorismes mé- q" triques intitulés Ædrité ont une autorité égale aux pré- le ceptes de Pänini et aux corrections de Katyäyâna ; ce pt saint législateur inspiré dont l’histoire est toute mytho- se * ce ce t J= logique , entreprit de corriger les errreurs de Pânini , de 1S suppléer ses omissions , d’éclaircir ses obscurités. Ses notes © sont intitulées Fdärtéka. Si latradition populaire touchant Bhartri Héri méritent quelque confiance , nous pouvons eroire qu’il florissoit dans le premier siècle avant l’ère vulsaire , car on suppose qu’il est le même que le frère , A e de Vikramâditya qui règnoit à Oudjéni , à une époque « fixée par l’ère sambat, 56 ans accomplis avant J. C e Colebrooke on the sanscrita and pracrita languages. 8 Tom. VII. p. 204 des Asiatick Researches. ( Lanczès. ) CLXXI. (171). Nâtaka Tchandrikä , (le guide — dramatique), ou règles pour les compositions dra= mat1ques. Lies Nâtaka font parties des Kävia. ( 94 ) CLXXIT. (18) Cette boête contiënt trois ou- ]U 'VI‘&°‘€S S&VOll : sk $ Pa 1.9 Méghadouta , Poeme de Kalidäsa , déjà in- sà diqué sous les n.°5 XLIV (dêv.) CXV (beng. ) é su 2.° Sânti Sataka , poëme d1dact1que de Sihlâd. 4 d Voy Jones’s Orient. Mss. , n.° 20. 3.9 Anandana Héri Stotra, (louanges du jovial Héri), par Sankara Atchâria ; copié en 1639 de l’ère Sakäbda (1717 de J. C.) d CLXXIIT. (146). Traité des facultes de l’es- & prit , par Bhavananda. CLXXIV. (113 ) Rasamrita Sindhou , (Océan t d de l’ambrosie du plaisir ), ouvrage didactique en rose et en vers. d e CLXXV. (114). Prayastchitta Vibeka , (doc— trine de la transmigration), par Soulapäni , copié en 1645 de l’ère Sakäbda (1723 de J. C. ) CLXXVI. (165). Prakasika, (le commenta= î u teur ), composé par Baghirâtha â CLXXVIL (155). Poëme qui ne porte n titre ni nom d’auteur. 1) CLXXVIII. Kâvi Kalpa Latä, (l’arbrisseau du devoir des poëtes), par Râghava Tchaïtanga CLXXIX. (283). Grammaire samskrite et latine abrégée , suivie de l’Amara Kôcha, traduit e én mc ec d en latin en grande partie, et d’un Dictionnaire des verbes samskrits, avec leur signification éga- lement en latin Quelqu’imparfait que soit cet ouvrage rédigé dans l’Inde par quelque modeste missionraire , avec le secours d’un pandit , on peut cependant le regarder comme le livre élémentaire le plus précieux peut-être qui existe S { 95 ) QUs jusqu’à ce jour en Eurape , pour faciliter l'étude du Samis« skrit et il est bien supérieur à tout ce que le Père II< Paulin de Saint-Barthélemy a donné sur cette langue savante , sans en excepter son Vyâkarana , où il règne làd surtout une telle confusion dans les verbes, qu’il est très- difficile de s’y reconnoître (LanccÈs) vial S upplement des manuscrits en dèvanäâcari. ) dé XLV. (18, Anquet1l) Fragmens des Sanhità des Vedä , avec les prières qu’on récite avant s- et après la lecture de ces livres. la collec= Les Sanhitä sont le titre que l’on donne à ealt tion des Hymnes, prières et invocations qui dépendent : en de l’un des quatre Féda, suivant la tradition couservée dans les Pourâna. On compte 16 Sanhitä dans le Rig- 0c véda, 86 dans l Yadjouch Védr, et même 101 si l’on jpIe y comprend ceux qui ont été insérés d’après une seconde révélation de ce Vêda, et 1000 au moins dans le Sama Wéda ; en outre 9 dans l’ Atharvana Véda. On sait que ntas e 2 p e ce quatrième Vêda est de nouvelle date et de beaucoup postérieure aux trois autres ( LANcCLÈS ) 1trd XLVI. ( 283 ). Kâma Sästra, (la science de É 1amour) poeme erot1que sans nom d’auteur. du ‘ XLVIL. (16, Anquetil). Viékarana, Diction- L naire samskrit e Ce Dictionnaire a été publié en caractères malabars, duit avec une traduction latine et des notes par le P, Paulin % airé de St.-Barthélemy , à Rome, en 1804. ( LancLès ); XLUVIII. (17, Anquetil ). Nammala, Diction- ; ga- % naire samskrit , à l’nsage des Choura. dan> M. Colebrooke écrit Nâmamâlâ , et ne le cite que d’a- OUIS près un grammairien, nommé Medinikar. Jai tont lieu ê {Ü de croire que cet ouvrage est extr30rdmanement rars 1sta dans l’Inde. ( Lancuès) 96 ) Al XLIX. ( 18, Anquetil). Autre exemplaire du àc fmême ouvrage , copié de manière à recevoir une skr traduction interlinéaire. d€« sail tel y MANUSCRITS en langue et en caractères bengalis: S I. Kélika Pourâna (extraits du), tradu1ts par IT. Siva Râma Ghaiâsa. de 1. Adi parva. 1.€' volüme du Mahébhérata. n 2: Virata parva. 4. volume du même poëme: Bhisma parva. 6°. volume idem. fio À Karna parva. 8 volume idem de Djana parvo da vl Gada parva 4 autres volumes du Ls aousala parva Mahabharata. TC Navi parva. Remarquez quele Maousala Parva est le seizième livre ce de ce poëme ; et que les trois autres Parpa sont autre=- } ment dénommés dans l’énumération ordinaire des livres du Mahabharata. ( Voy. ci-dessus , n° des manus- crits en caractères bengalis ). I. Tchandika mangala. Poëme. n TV. Vidyà soundara, ou les amoursde V1dya et de Soundara. Poëme d’une composition moderne. V. Strilarika varnana, ou description des femmes. Bs d VI. Elémens de la langue bengalie. Cet ouvrage, qui est très-court et très-imparfait , est entièrement en bengali. Son plus grand mérite est d’offrir un alphabèt bengali très-bien écrit, et dont les'lettres sont tout-à-fait temblables à celles que le savant Wilkinsa ( 95 ) re dù jüsqu’à ce jour en Europe , pour faciliter l’étude du Sard= r ûne skrit; et il est bien supérieur à tout ce que lé P. Paulin de Saint - Barthélemy a donné sur cette langue savante ; sans en excepter son Vyâkarana, où il règne surtout une telle confusion dans les verbes ; qu’il est très-difficile de s’y reconnoître. (LancLÈs). 1galis; Supplément des Manuscrits en dévanägari. (p. 28). s par XLV. (13, Anquetil). Fragmens des Sanhité des Vêda , avec les prières qu’on récite avant et Va après la lecture de ces livres. oéme; Les Sanhiiä sont le titre que l’on donne à la collee= tion des hymines , prières et invocations qui dépendent de l’un des quatre Féda , suivant la tradition conservée dans les Pourâna. On compte 16 Sanhitä dans le Rig- véda , 86 dans l’Yadjour FVéda, et même 101 , si l’on dù y comprend ceux qui ont été insérés d’après une seconde révélation de ce Vèda , et 1000 au moins dans le Sama Véda ; en outre 9 dans l’Atharvana Véda. On sait que 1elivre ce quatrième Vêda est de nouvelle date et de beaucoup autre= postérieur aux trois autres ( LancLÈs). ; livres XLVI. (283). Kâma Sästra, (la science de l’a- panulé- mour ), poëme érotique , sans nom d’auteur. XLVII. (16. Anquetil). Viékarana , Diction- naire samskrit. ‘etde Ce Dictionnaire a été publié en caractères malabars , lerné avec une traduction latine et des notes par le P. Paulin nmês de Saint-Barthélemy, à Rome , en 1804 ( LancLÈs). XLVIIL. (17 , Anquetil). Nammala , Diction- 4 est naire samskrit , à l’usage des Choura. lofrir M. Colebrooke écrit Nâmamâla et ne le cite que d’a- 3 sO près un grammairien , nommé Medinikar. Pai tout lieu bn$a de croire que cet ouvrage est extraordinairement rare dans J’Inde. ( Lanctès). 7 A ME m sr. peze ( 96 ) XLIX. (18, Anquetil). Autre exemplaire du gl avee J'excel meme ouvrage , copie de maniere à recevoir une PT] me traduction interlinéaire Tote € = VIL MANUSCRITS en lanme et en caractères benO‘alzs pe de L Kâlika Pouräna ( extraits du), tradu1ts par sl Siva Räma GhaiÂsaz; VIl ( 1. Adi parva. 1#" volume du Mahébhérata Be 2. Virâta parva. 4.€ volume du même poëme, Te Bhisma parva. 6. volume idem. ët | Karna parva. 8.< volume 1dem. àv II< Djana parva IX Gada parva 4 autres volumes du de Mausala parva Mahâäbhärata. X" Nari parva = Çé Remarquez que le Mausala Parva est le seizième livre N de ce poëme , et que trois autres Parva sont autrement à Ph dénommés dans l’énumération ordinaire des livres du carac Mahäâbhärata. (Voy. ci-dessus , n.° XX des manuscrits XI en caractères bengalis CI T. Tchandika mangala. Poëme IV. Vidyâ soundara , ou lesamours de Vidyâ et de q Soundara. Poëme d’une composition moderne. XIl V. Strilarika varnana, ou description des femmes. CI VI. Elémens de la langue bengalie Cet ouvrage très-court et tres—1mparfa1t est écrit | entièrement en bengali. Son plus grand mérite est d’offrir X un alphabet bengali très-bien écrit, et dont les lettres sont toutà-fait semblables à celles que legavant M.Wilkins a ( 97 ) du gravées lui-même dansl’Inde, et qu’on aemployées dans ùne l’excellente srammaire bengalie de M. Halted I1m=+ primée à Hougly en 1778, qui est devenue d’une ra- xeté extrême. VIL. Secrétaire bengali , ou recueil de lettres , de s, pétitions, de protocoles , suivi d’une méthode de calculs. 2 petits volumes en Bengali pur ,. par sans aucune traduction VIII. Générations Française - Persane-Maure et % Bengalie , ou liste de tous les degrés de pa- me, renté et de filiation , traduite en Persan, Maure et Bengah chacune de ces langues étant écrite SON p e p qn eqn en q vec les caractères qui lui sont propres IX. Vocabulaire Bengali , Français et Portusais du cmm E de l’Inde , tout en caractères bengalis X. Vocabulaire Bengali et Français, où le Fran- çais est écrit en caractères bengalis. vre N. B. Les dictionnaires et vocabulaires suivans sont, ë ent l’inverse des deux précédens , entièrement écrits en. du caractères latins. 1ts XI. Dictionnaire Français et Bengali contenant environ 12500 mots français et le double au moins de mots benralis ordonnés alphabéti- de quement sur une seule lettre 16 XIT. Dictionnaire Français et Bengali contenant 65 environ Iïooo mots irançais et 3oooo -mots bengalis ordonnés alphabeüquement sur deux yik lettres. Le d3ct10nnmre ci-dessus s’y trouve LIT refondu en grande partie. nk à (98 ) XIIT. Vocabulaire Français , Anglais, Portugais de l'Inde , Persan , Maure et Bengali, sur six de colonnes , contenant de 5700 à 3800 mots , sans de comprendre les synonymes qui sont souvent au nombre de deux ou trois pour chaque mot des X langues de l’Inde. » Ce Vocabulaire extrêmement utile n’est pas disposé À\ par ordre alphabétique, comme les précédens , mais il est distribué par ordre de matières , sous quatre-vingts )\ chefs différens. \ XIV. Recueil des mots bengalis les plus purs, tirés » du Samskrit, etc., ordonnés sur une lettre seu- } lement… Il contient de 2000 à 2500 mots. » P )\ NOTE pz M. LANGLES, » SUR quelques Langues anciennes de l'Inde. » » IL a été fait si souvent mention du Samskrit et du Prakrit , etc. dans le cours de ce Catalogue , que » je ne puis le términer sans y ajouter une courte » note sur les anciennes langues de l’Inde. Dans un Traité de rhétorique rédigé pour l’u- , sage de Mänikya Tchandra Râdjàh de Terab- houcti ou Tyrhoùt, et cité par M. Colebrooke dans son Mémoire On the Sanscrit and Pracrit languages. Tom. VTL, p. 199, des Asiatick Resear- Ë ches , édit. de Calcutta, on trouve une courte énumération des idiômes employés par les Poètes Hindoux, d’après deux auteurs qui ont traîté * Ë gaçis ( 59 ) SIX de la poésie. Voici la traduction littérale de ces ans deux passages. Lau « Le Samskrita, le Prâkrita, le Païsâtchi et des » le Mâgadhi, sont en sommaire les quatre sen- » tiers de la poésie , les dieux parlent Sams- posé » krita ; les bons génies , Prâkrita ; les méchans isil » démons, Païsâtchi , les hommes de basses tribus ngts' » et les autres, Mâgadhi. Mais les sages regar- dent le Samskrita comme le principal de ces irés » quatre langages; on s’en sert de trois manières - » en -prose , en vers, et dans un style qui est » un mélange de ces deux manières. » Les hommes vertueux ont déclaré qu’il y a » quatre sortes de langages, le Samskrita ou dia- » lecte poli; le Prâkrita ou dialecte vulgaire ; Ë » l’Apabhransa ou jargon , et le Misra ou mêlé : » | le Samskrita est le langage des êtres célestes et du repose sur des principes grammaticaux ; le » 1ue Prâkrita lui est semblable , mais on peut le re- » rie garder comme un dialecte provincial, et les deux autres idiômes sans grammaire sont parlés » u- p E dans leurs districts respectifs ». b Il y a tout lieu de croire que le Païsätchi ke est un idiôme de sorcellerie que les poètes dra- rit matiques mettent dans la bouche des démons, - lorsqu’ils introduisent sur la scène ces êtres fan- te tastiques; quant au mélange d’idiômes indiqué >e$ dans la seconde citation, on l’employe dans les t _piècçs dramatiques, comme le dit notre auteur dans unñe autre strophe. Ce n’est point un langage composé , mais un dialogue entremêlé de dif- (re0 ) t férens idiômes dont se servent les différens per- pl( sonnages du drame ; on peut, de cette manière, €n concilier aisément les deux passages cités précé- le demment. Il en résulte que le Samskrit est un oÙ langage poli dont les inflexions, malgré leurs ano- (c malies, sont soumises à des règles grammaticales ; In les poètes dramatiques le mettent dans la bouche et des dieux et des saints personnages. Le Prâkrit T€ est formé de dialectes provinciaux; il est bien moins rafiné que le Samskrit et sa grammaire bien CI moins parfaite. Le Mâgadhi ou Apabhransa est un c jargon sans règles grammaticales ; ces trois défini- tions sont parfaitement justifiées par les étymolo- gies des noms de ces trois idiômes. Samskrita est le participe passif d’un verbe composé de la pré- position sam, que l’on joint au verbe simple kri, en interposant la lettre s lorsque ce mot composé e' est enployé dans le sens d’embellir ; sa significa- tion littérale est donc alors orné,, et appliqué à un langage, il signifie poli. Prékrita est égale-- ment dérivé du verbe kri, auquel on préfixe la particule prâ; la signification la plus commune de ce mot banni , rebuté ou de basse caste ; ap- pliqué au langage, il signifie vulgaire. Apabhransa est dérivé de bhras , et signifie tomber; il désigne un dialecte ou un mot détourné de son étymologie exacte , un mot corrompu. Les grammairiens em- ployent le mot Samskrita pour signifier formé convenablement , ayant des inflexions régulières. Comme le Samskrit paroît être la base , non- seulement des idièmes dont nous venons de parler, PS en 1200 ( ro1 ) per- mais encore de tous les dialectes ou jargons em- ière, ployés aujourd’hui dans l’Inde et dans les îles qui récè- en dépendent , tels que le Malabar , le Tamoul ; è un le Canarin, le Marhatte, le Bengali, l’Indoustani ; ano- ou More, le Baly, le Siamois, et même le Malay, es (abstraction faite des mots Arabes qui s’y sont 1che introduîts) c’est sur cette espèce de langue-mère ohkrit et Sacrée que doivent porter le petit nombre de bien réflexions auxquelles 1l faut ici nous borner. bien Le Samskrit doit être rangé parmi les plus an- un ciennes langues connues, et quoique les preuves ini- chronologiques nous manquent , nous en avons lo- d’autres qui ne sont pas moins positives : 1°. l’a- est nomalie de ses inflexions , plus remarquable en- ré- core dans le dialecte presque oublié et surtout u, inusité des trois premiers Vêda que dans les osé Pn compositions des poètes classiques ; 2°. il a Cà- éprouvé le sort de toutes les anciennes langues et P. à doit être maintenant rangé parmi les langues G- mortes. Il y a même lieu de douter qu’il ait été la jamais parlé universellement dans l’Inde ; son ne nom et les grandes difficultés de sa grammaire | ont fait penser à quelques savans que ce devoit P. sà être le résultat des efforts d’un petit nombre de 16 prêtres qui ont voulu se créer un langage parti- 18 culier et inconnu au vulgaire , à-peu-près de Ê - même que la connoissance des hiéroglyphes paroît C f avoir été réservée exclusivement aux prêtres Ægyptiens. _J’ai eu occasion dans mes Notes et éclaircissemens sur le Voyage de Norden, tom. 111, p. 297 de la nouvelle éditiqn de ce Vayage , de | | ( 102 ) £ remarquer d’après Diodore de Sicile ( Lib. 11x; cap. 3. ) que « les hiéroglyphes étoient d’un usage » vulvaire parmi les Æthiopiens de qui les Ægyp- » tiens les avoient reçus » Il seroit donc très- possible que la langue Samskrite fût originaire- ment aussi étrangère à l’Inde que les hiéroglyphes À. l’étoient à l'Ægypte , et ce qui sembleroit donner An un certain degré de probabilité à cette conjec- ture , c’est son affinité extrême avec les anciennes Ap Ad langues de la Perse , avec le grec, le latin et sur- Am tout l’allemand, Comment expliquer cette incon- testable affinité , à quelle époque remonte-t-elle ? C’est un problème que les savansles plus versésdans An les antiquités orientales et les plusmgemeux n’ont  pu résoudre et ne résolveront , je crois , jamais, Nous apprenons seulement par un auteur Persan Âi (Mohhammed Fâäny dont j'ai citéle texte dans mes À Notes sur la traduction française des Recherches Asiatiques , tom. 11, p. 32.) qu’à une époque très- recuiee les Persans et les Indiens ne formoient qu’un même peuple , avoient la même religion , la même organisation poht1que ; et nous ne pou- vons douter qu’ilsn’eussent la même langue, Cette langue s’est 1epandue dans l’Hindoustän , dans la \{ plupart des îles qui en dépendent , et dans une E QE E e partie de l’Europe , ce sont des faits attestés par les langues même de ces différentes contrées , mais sur lesquels l’histoire ne fourmt aucun docu- ment. 43 11, TABLE ge $ Dzrs Auteurs et des Ouvrages cités dans ce Catalogue, A es e ADI—IIATMA Râmâäyena , IM. (Dévan,)s XXII. Ç Anga, ouvrages tirés des Vêda , page go ê$ FO Tmn Apadoudharana Mantra , XIV. (dèv.) Aditya Hridaya , XX. (dèv.), [= ./1m aya Kôcha, XXXUI. (dèv.). XXX VIII, id. XXXIX CVI. (extrait en latin de l’) , p. 94. ( Commen- 1a1re sur ), p. 6, XCVII. serdr Amara Qincha, grammairien, XXXIII. (dèv.). Voyeä Amara Kécha. ] Anoumäna Tippani, XXXV Anoumâna Didhiti CXLUVIII Amara Sataka , CXVTIII Andndana Héri Stotra , CLXXII Avâtara , ou Incarnation de la Divinité , I (dev) page 9 se Avâtara de Krichna, idem. Divers Avâtara, TI Ambroisie des Dieux des Hindoux , comment pro- duite ; p Tt Almanachs Indiens. XXV. (dêvanäg. ) Avya Varga , 17 Section de l’Amara Kôcha , p. 25 Agni , le Dieu dn Feu , ( ignis). 47 Æsope (l’Original des Fables attribuées à ), cité. p 83. CXLI B Bhâgavata Pouréna , Voyez Pourâna Brahmânda, œuf du monde flottant sur les canx. 37 Brahmânda Pourâna , Voyez Pouräna. e E e t 104 Table des Auteurs i: Brahmâ enseigne ses Lois à Menou » 90 8 Brahmé Pouréna , v. Pourâna Brahmâ engendre les Vêda et les quatre Castes , 37 Ca [ Bhâgavata Guitä , V1 ( dèvan. ). VII, idem VIII :dem Braæhmäna , Préceptes divins, 87 Bhoumi Khanda , XV1 D Bhavâni Stotra , XVIII (dêv Bhavisia Pouräna , voyez Pourâna. D Bhânoudji Dikhyita, Grammairien. XXXVIII. (dêv.) Bhârata Savitri. XCV. D Bhava Déva, XCVIII Bopa Dêva. Poête , CV. Regardé comme Pau Bhâägavata Pourâna , 10 Bhattou Bâra, Poête , CX : CXI Bopa Dêva , Grammairien , CXLII Bhakti Sâstra , CLIV Bhavanant Baghisa, Grammairien , CLVI . Bhavananda Philosophe, CLXXIII Bidhivâda CLXV US t en 7 10 - Phsdnine Bhatti, CLXX Bartri Hari Pandita, Poête , CLXX Baghirâtha, Commentateur, CLXXVI. Bentley (M.), combat l’antiquité des Livres Indiews, page 6, 26,83, 84, g2. Billes , sa ressemblance avec Belus, page 30. Benares, nom samskrit et histoire de cette ville, 33. Ÿ Bengalie ( Élémens de la Langue ), VI. (Bengali). C Crichna. Voyez Krichna. Ss Tt Chirat Ardjounia , KVTII. (dèv.). XC Colebrooke (M.), Membre de la société Asiatique de Cal- cuita, profondément versé dans la Langue Samskrite , 105 ei des Ouvrages. son opinion sur l’auteur du Bhâgavata , p. g , son té- d e r e m01gnaœ invoque p 10 et passim ;& Lidem Castes indiennes ( Origine des ), 37 Contes Indiens , traduits par Langlès , cités 83 et 84 / D Doursâ , Déesse de la mort chez les Hindoux, son sur- nom , IX. (dêvan Ses actions, etc., XI. (dèv.) êv.) Dourgé Stava, CXXXIII Desahâra , fête de la déesse de la mort, 82. Dourgâ Singha, Grammairien , LV , LVI, LVII, LIX, LX, LXI, LXII h Djana Râdjah , auteur d’un Poême sur Ardjouna et Siva , XVI. (dév). XC Djagat Dhera Pandet , Poête XIX (dev) Dévi mahäâtmia, KXXVI. (dév.). XXVIT. id Djoyadrathra , cité, KX VIII. (dév.) ; Djaghat Dêsa Bhattätchâria , Commentateur XXXI Ê Djalasancranti, Fête des Hindoux , LXX Djyantis Tatwa , LXXVIII Djaga Dêva, Poête, CXIII Djaga Diswara Bhatâtchâria CXX | Dharmadäs , CKXXV , Dasa Badali Karika , CXXV! Dourgâ Dâsa , Grammairien , 85. Dourgâ Stava, CXXXHI Voyez Märkandéya Pou- râna. Dandhi , Poète CXLIV Dravia Viakhia , CLVTI Douadjindra , Philosophe , CLIX Djaghia , Sacrifice , 88. l- Djaghiabandeya , CLXII. Dharma Sâstra (Extrait du), CLXII. Voyez aussi Mé- nava Dharma Sâstra (l’Abrégé du ) , 46. 2s C m e RE TPE niomn! 196 Table des Auteurs momi Djagadisa , Philosophe , CLXTII korà Djaläsaya Outsarga , CLXVII Gramm Djôti Pradipa , CLXVIII Douipâ, (Isles ou pmsqu’Isles qui composent la terre habitable ), 11, 41 Haro Djagguernatha, (Origine des cérémonies qu’on pratxque Hmo à ), p. 30. E Hayc Heléy Ækâkchara, Collection de Monogrammes , page 26 Harsé Esope. Voyez Æsope Häsi G Hit Ham Ganésa Stotra , XV1. (dev) m Ganés, Louanges de ce Dieu, le même que Janus. XVT. S( (dèv.), XXXII. (dèv.). Gouna Kirana Bali , XLIX Y Ha Gouna Kirana Bali Tika , LI, LI, LI Ho Guyalis Retna mâla, XX (dèv.) Ha Ganésa Kavatcha , XXXIV (dèv.) Gangheswara, Métaphysicien, XXVI, XXVIII Gadadhera , Commentatenr, XXXVI XXXVII XXXVIII ‘ I Js Gopi Tchandra , Grammairien, LXIV, LXV Graha, Yoga , prayoga Tatwa, LXXIV. Îl Gouna Bhasia , XCI. \\ T Guitä Govinda , CXII. Gopal Astrologue, CXXIII. J Govinda Bhattätchâria , Philosophe , CXXXV Ÿ Gopal Siddhânta, CXLHI Gangé FVakiabäli , CLXIV Gopi , Muses des Hindoux, page 12 Ganges , Fleuve représenté par une déesse en l’honneur de laquelle on compose des Hymnes , 88 Gayatri , Prière sacrée parmi les Hindoux , et qu’ils et des Ouvrages. 107 nomment la mère des Vêda , comme les Musulmans =s nomment /a mère du livre, le premier chapitre du korän , go. Grammaire Samskrite , composée en latin , CLXXIX. 4 terne H catique Hara Tcharita , Tchintamani , XXVTIII. (dêv.). Hinoumân , Poête, XXIX. Haya Sirsa, X. Heläyoudha , Poête, LXXXII. Harsadëva , Poête, LXXXII. Häsiarnava , CXIX. Hitépadésa , CXLI. E r e Hamilton ( M. Alex. ). vient à Paris pour examiner les manuscrits Indiens de la Bibliothèque Impériale , 7 , CVI, s’occupe d’en rectifier le Catalogue , et le refait entiè- rement en Anglois , 8. Haritâälika , KXX. (dévanàg.). Horoscopes Indiens, XXXII. (dèv.). XXXVI, id. E A Halhed , (M.) Sa Grammaire Bengalie, citëe > 97- I F, e Iwâlé Moukhi , TX. (dévanägari.). Iwâlä Moukhi Dévi, un des noms de la Déesse Dourgä , GR S, cp SSF page 20. Itihâsa Samoutchaya, XX. (dévanäg.). Indra Dioumna , Râdjah fondateur des cérémonies qui se pratiquent à Djagguernatha , p. 3o. Jones , (Sir Will.) traduit en anglois le Dharma Sästra , pagey gl. K Krichna,, huitième Avâtara , son histoire , I. (dêva;z.). I page 11. Ses exploits , 11 et 12. Sa naissance , ses aventures , 40 , 41 et 47. ‘ to8 Table des Auteurs Kapu Krichna Dêva, Poête, CXXIX , CXXX Kalya Krichna Misra , Poète, XCIX Krichna Ananda Blattâätchâria , CXXXII Krama Krama Koula arnava , XIII. (dèv.) Késaya Kalpa Tarou , p. 29 Kousoumandjali, XIX (dèv.). L I&apfla Khiets Kärikä , Aphorismes métriques , 93 Koche Koula Pradipa, XXX1. (dêv.) Kälidäsa , Poête , XL. (dêv.) XLII. (dêv.) Détails sur ce Poête, p 28, LXXX, LXXXIV LXXXV LXXXVI, CLXXIL Lingd Kâtântra Vriti. XLI. (dèv.) Lakk Lilds Katäntra Vriti Tika, LV, LVI, LVIII,'LXII Kalâäpa , XLI (dev) le Katyâyâna , Saint Législateur , 93 Logn Koumara Sambhava , XLIM. (dêv.) LXKXXVIT à Kartika , sa naissance, XLIII. (dèv.). p. 28 Lanl Kälika ou Kali , l’Hécate des Indiens, page 11 et 30. Lan Kâälika Pouräna , II et INIT. (beng.) Se Käsi Khanda, V , V1, VIl Käsi , Ancien nom de Benarès , 33 d Kävi Kalpa Latäé , CLXXVIII p Kävi Rahassia, LXXXI. Kirät Ardjounia, XVIL. ( dévanäg. ). Voyez Chirât Me Ardjounia. Kalhad , Philosophe, XCI K évia Alankära, CI Kévia Tchandrikä , XCN M M Kâvia Darsa ; CXLIV ÆKcoumodi XCVII M Kävi Kalpa Drouma , CV 84 Käâma Sastra , KILVI. (dèvan.) Kadambari, CX , CX1 ë Kriya Yoga Sara, CXXVIII. Voyez Pâdma Pouräna Kévia Prâkasa , CXXIX , CXXX et des Ouvragese I09 Kapilà . Philosophe , CLII Kalya . fameux Serpent , p. 12. Krama Dipikta , CLIIT | Kramadéswara , Grammairien , CLI Kêésava Atchâria, Astronome , CLIII. Käpila, fils et incarnation de Vichnou, page r1. Khietra, extirpation de cette caste , Tr ils sur Kôcha , signification de ce mot samskrit , p. 24. XV L Lingä Pourâna,1 Voyez Pourâna > e Lakhmi, la même que la Cérès des anciens , XVI Lilävati, XL , XLI, XLI, XLII. Commentaire sur « le Lilâvati, XLIV Loqmân , (Texte original des Fables attribuées à) 83 , CXLI A SE 55 0 EN Lankäà , Nom samskrit de l’Ile de Ceylan page 14 Langlès , ( Contes Indiens traduits par ) cités, 83 et 84 Ses Notes sur la traduction françoise des deux pre- miers volumes des Asiatick Researches ou Mémoires de la Société Asiatique de Calcutta , citées page 8, et passim, M vGé # some Mahäbhärata , (Extraits du) VI. (dévanägari). VII id VIII id. XX id. II. (Ben ) Le même entier. XX ( Ouvrage sur le ) XCIV Märkandeya Pouräna. Voyez Pouréna Matsid Pourâna Voyez Pourâna Mayoura Battâtchâria , XXI. (dêv.) Mantra , (Extraits des ) XIV. (dèv.). XXIV Méghadouta, XLIV. (dèv.). CXV , CLXXII. Mathourânâtha , commentateur, XXXIH, XXXII, CXVTI. aFFèee en 116 Table des Auteurs Malinda Tatwa , LXXVTII Nam Mohamoud Gara, LXXX Nara Mahëswara , Lexicographe, CII Nüre Mourari , CXII Naho Mantra , invocations mystiques , 46 Nyû Moudra Rakyasa, CXVIT Nyay Méâlati et Mâdhava , CXX Nay Poête Madhou … Soudana Misra , dramatique , Nar: CXXVII. Nais Mâäha Nêâtaka , CXXVII. Nâ Misrasri Vatchespati , Jurisconsulte , le même que Vät- Naïn chespati Misra , voyez ce mot. d Méimânsa Soutra , CXXXIV À S S t rs Nêre Meïmarsaka San Kalpa, CXXXVII Sa Meimânsa Kalpaka , CKXXV Natr Meïmânsa , but et exposition , de ce système Philosophi Nar que , CXXXIV, CXXXV , OXXXVI, CXXXVII Manorama ; CXXXIX t e r t e Out racine samskrite de différens mois Euro- Men , Out péens , 92 Oue Mougdabédha, CXLIT. Notice de cette grammaire , Ou idem 84 Ou Mougdabôd hatika , CXLIIT Qui Menes le même que Menou, 92 Mathourânâtha , Jurisconsulte CLXV Minos , le même personnage que Menou, 92 On Mânava Dharma Sâstra , CLXTX Ou Menouswâyambhouva , sa création , p. 10. Ses institutes , C ] CLXIX. Antiquité de ces Institutes , 92. Observations Ou sur le nom de Menou , idem Mouni, anciens Philosophes , g1. Rassemblés dans la forêt de Naïmisa, 10 Mäârkandeya , son histoire , p. 12, 19, 51 Ph Matsiâ Mâdhava,p. 19 ce ët des Ouvrages. TIL N Nemamälé, XLVTIL. (dêv.). XLIX. id. et p. 26. Narasingha Pourâna , Voyez Pourânae ce Ndredéya Pouräna , Voyez Pourâna. Nahoucha , aventures de ce Râdjah, p. 54. Nydäyâ vantiktatika , CLXIII. Nyâyâ, système philosophique , L, XCI. Naya Bhasia , XCI, que , Nayan Ananda Dêva , Grammairien , XCVII. Naisädha, CXXI, CXXIIL. e Vät- Nätaka Tchandriké , CLXXI. Naïmesa , ou Naïmisa , forêt célèbre dans les livres sacrés des Hindoux , 10,, 3o, 37. Nâäréda , Histoire de cet Anachorète. Fils de Brahmâ »la, sa punition , 37 , g1. sophi- Nature, (La puissance active de la) personnifiée , 10. XVIL, ANanärtha Varga ,seizième section de l’Amara Kôcha 225 O ‘Outkal Khanda , IV. Enro- Outkal , Province nommée aujourd’hui Orissah ; 40, Oudayana Atchâria, Philosophe , XLIX, L laire , lOudbâha Tatvva, LXXV. Ourväsi vikrama, LXXXV. Œufdu Monde, (Développement de l’) 10, flottant sur l’immensité des eaux , 37. Orissah, ou Orissâ , quel est le nom samskrit de cette pro- vince de l’Inde, page 3o. Oupnek’hat , Corruption persanne d Oupanichâd, Voyez ntes , ce mot. itions Oupanichäd , nom des Paragraphes tirés des Véda ete, ns et qui constituent le Vêdänta , 87. F Phallus, le même objet que le lingâ, (Détails sur le culte du) p. 29, 35. 8 e cs 4 N a12 Table des Auteurs Pourâna (Extraits des dix-huit), X. ( dèv. ) XX, . Pral XXII, Id. XXIV. Id X. Notice des Pouräna, p. 13. Prâk Bhâägavata Pourâna , ! (dévan). XV. Pari Näredéya Pouräâna, XIX Prak Bréhmanda Pouräna (xtraitdu ) I, ( dévan. 3. 1( XLVIII, XCIV. Pari Narasingha Pourâna , XI. Pân Vichnou Pouräna, XII, XIII. Siva Pouréna , XIV. Brahmä Pouréna , V. (dévan.) Lingä Pouréna , T. Rän Kalika Pourâna , IK. IH. Brahmä Vaivartika Pouräna, VIIL , (Extraits du) XXXIV. (dév.) Rèm Väyou Pouräna , TX. Il Väyou , dieu du vent , 41 X Bhavisia Pouräna ( Extraits du), XX. ( dèv. y Rü LXX. Rây Padmä Pouräna , XVT. (Extraits du) CXXVIIT. T Skanda Pouräna (Extraits du) XXII, (dêv.) Rèn XXX. (dèv.) IV, V, VI, VII. Rè Matsid Pouräna , XVITT. BÜ[t Märkandeya Pouräna, (Extraits du) XXVT. (dèv.) XVII, XLVIM, CXXXIIL. Rou Prithou et Prithivi sa fille, leur histoire , XVT. 53 et 54. R(ls Pak’hi Adhara Misra, commentateur, XXXIV. Rag Pratikhya Tippani, XXXVI. Ras Pânini, grammairien, LXV. Nei Prayoga Tatwa , LXXVT. Râ Prayastchitta Vibéka , CLXXV. Praya tchitta Tatwa , LXXXIX. Rh Prabôdha tchandra Oudaya , XCYX , CXLI. cc es R]h Pilpay , texte original des fables qu’on lui attribue, CXLI. et des Ouvrages. 113 H 13 Prakésita, CLXXVI. Prâäkrit, détails sur cet idiôme , 98-100 Parikhyït, histoire de ce roi , 10. n.) Prâkriti , la puissance active de la nature, sa création , 10, 38, 39. Paridjâta , arbre du Paradis , pag. 12. Pändava , enfans de Pandou , 12. R Râmäyana , poëmes II et IIT. (dévanäg) Notice des KRâmäyana , KX , XXI , XXII. (Extraits des }, du) CX XX VIIT. Räma Tclandra , 7.° avâtara, son histoire , IL. (dèv.), I. 7d. 1V. 1d. V. Id., XX, XXI, XXI2, XXII, XXI. v.) Râma Sahsra Näma , V. (dévan.) Râvana , Roi de Ceylan , ses guerres contre Râma Tchandra ; voyez ce mot. Räma Krichna Bhattächäria, philosophe. CXXXVII, Rädjâh Djoumoura Nandi , grammairien , ILXIIT. Roudra Yäâmala Tantra , XI, (dèv.), XIL. /d. Voyez q) Tantra. Roudra dhèra , XIII. (dèv.) 54 Raghou vansa, XL. (dèv,) XXV. Raghounâtha , commentateur , XXX, CXII. Ragliou Nanda Bhattâtchärya, LXVII, LXXIX. Hetnâbali, LXXXII. Râma Krichna Bhattâtchâria , philosophe, CIII, bHI 2, CX XX VII. Rhâgava Pândavia , CVIIL, RlzâgavaÜ‘chaüânga, poëte, CLXXVIII. e, = TI1A Table des Auieurs Sol Râdjäh Nala , poëte , CXXI , CXXII. Râmânatha Sarma, CXXXIX. Sar Râmâna Atchâria , CXLIIT. Sa Retnâkara, CL. Sa Rasämrita Sindhou , CLXXIV. Si Richi, saints personnages inspirés , leur création , p. 10, leur postérité, 11. T S SI Rig ou Ritch Véda , le premier desIV Véda, 93. Sh S SO| Siva , le même que Bacchus, p. 20. XIT. Sri So Sadänga Pâta , X , (dèv.) Sivänända Atchâria , moraliste, XXXI. (dévanäg.) SÎ4 Sr Sakä ou Sakäbda, ère qui date du Rädjâh Sâlibâhâna , nommé aussi Sakâ , sa correspondance avec l’ère vul- % gaire , p. 23, XXXII. (dêv.) p. 27. et passim. N S Siva Râma Gaiâsa , T. (Bengali). E Sambat , ère qui date de la mort du Râdjàah Wikrama- S S ditya,, 56 ansrévolus avant J.-C. p. 26 , 27 , 90 et 93. Saouti , disciple du célèbre Vyäsa, 37. $ Strilarika Varnana , V. (Bengali,) Sridhara Swämi , commentiateur du Bhâgävaia Pourä- j $ na , p. 9. Skandha , ou chapitres des Pourdäna , 9 , 10, etc: Sanghita Dämodara , CLV. Sénti Sataka , CLXXIT. Sihlâd , poëte , CEXXIT. À Sadâänga pâta , X , (dèv.) Sanhita des Vêda , 87 , XLV. Ë Sourya Vansa , enfans du Soleil , 48. Soundara Atchâria , auteur d’un poëme sur Dourgà, Îî XVII, (dèv.). 115 et des OuuragÈ$. Soleïl (Culte du), p. 18 sa statue à Bénarès , 54 , ses enfans , 48. Sankhipta Sära, LXII, CLI. Sankhipta Sératika, LXIV, LXV. Samskrit, détails sur cette langue , p. 98-102. 0, Siddhânta Mouktävali (Extrait du), CLVIT. Swayambhou Richi Sambâda , V. (dèvanâg.), p. 18 Sri Niväsa , CVT, Samaya Pradipa , XXIII. (dèv.) LXTX. Souria Pâtaka , XXI. (dêv.) Sridatta , historien , XXIII. (dèv.) XXXV. I. Soulapäni , théologien , CLXXV. Swayambhéra , X XTX. (dêv.) Siromani Bhattâätchâria , grammairien , CXLVII , Ja CXLVIII, CXLIX. Savriti Brata, XXX. (dèv-) Sandharva , CLXVT. Sivänända Atchâria, XXXI. (dêv.) Siva Pourâna , V. Pouräna. Samâani Lakhiani , 88. Samäni Lakhiani Tipani , CLXIII. Srâddha Vibéka Vidhâna , XLIT. (dèv.) Sadänändana , philosophe , CLTX , CLX. Srâddha Prâmana Tatwa, LXXI. PIFF Grnes 7 OE Sisoupâla Bâdha , CXLV. Smriti Tatwa, LXXIII. Sabda bhéda Prakasa , CKXLV. Souddhi Tatwa , LXXTIX. Santcha Mâla , CXLUIIT. Sankara Atchâria , moraliste, LXXX, CLIX, CLXXII. Soundara Khanda , CXXX VIII. Sakountalä , L'XXXVT. Sri Kanta , poète, CXXV. 116 T'able des Auteurs Sélagräma Mahâtmia , XCNV. Sälagrâma , pierres sacrées, XCV. Sank’hia Tatwa Kaumadi , CLIT. Sank’hia Sara , CIII , CI 2. Sänk’hia Sâstra , CLIT. Sähitia Darpana , CIN. Souddhi dipaka , CVT, Satkritya Mouktäâvali , CXIII. sETE T Fantra. Roudra yâmala Tantra , XI et X. ( dèv.). Ex- â traits du même ouvrage, XIII. (dêv.). XIV. id. XV. id. XVI. id, Zirtha Kanda, section d’un ouvag Ê intitulé Kalpa Tarou, p. 29. Tirtha, endroit où les Indiens font leurs ablutions > P- 29. Zchandika , extrait du Märkandeya Pouräna , voy. Pou- rana. Tchinramasta , XV. ( dév.). Tatwa Tchintamani, XXV1. ( Commentaires sur le ), XXVIL XXTIX. XXXI. KXXII. XXXII. XXXIV. XXXV. XXXVI. Tatwa Tchintamani Tippani, XXXII. Tika , Commentaires. Trilotchandasa , Grammairien , LVTII. Tchandasûâng Manandjari , LXXXIV. Tchandra Goupta , le même que le Sandrocottus des écrivains grecs , CXVII- p Tüthi Nirnayon, CXXII. Zchanda Vilasa, CXXV. Tantra Sdâra ; CXXXII. Tchandès wara , CL. Tchandra Vansa , enfans de la lune, 48. Tehandi Mangala ; IL. ( Bengali } ei des Ouvrages. 117 L V Väranäsi ( Bénarès ) , cette ville est brûlée par Krichna ; p. 12; Histoire de cette ville 3o Vichnou , ses incarnations , 43 , 44 : s’incarne dans son fils, p.11; sa quatrième incarnation , 42. Välmiki, auteur d’un Réméyana , II (dêvanäg). Voy. ce mot. Vikramaditya , célèbre Rädjâh » pages 9, 26, 28, 93. Wäyou Pouréna. Voy. Pomâna — Vasoudàva, père de Krichna , 47. Wichnou Sahasra Nama . VII. (devanaga1y) Vichnou Pouräna. Voy Pouräna Viakanta Bhattâätchâria , commentateur,, XL. XLI XLUIT. X LINT, Vriddha Mânava , g1. ses Vatouka Bhaïrava , descendant de Siva, XII. (dev.); exploits et ses titres XIV. (dev. $ Vätéka , notes grammaticales, 93 Vrata Sara, XXXV (dev) Viakärana, XLVIE. (dèv.) p. 95 Vena père de Prithou , Histoire de ce Râdjâh, XVI Vardhamana , Commentateur, LI. LII. LIII Vasourâdjah , Grammairien , LXV Vrisa Outsarga Tatwa , LXVIII Vastou Djoga Tatwa , LXXXVIII Véda (Commentaire sur les), XCI, (Enchantemens con- tenus dans les), CXL. Extrait, OLXXIX. Voy. Yad- jour Féda. Noms des quatre Vu]a » 95. FVéda Tatwa £ Sara ( Extrait du } XCV Varäha Sanghita , XCV Vämana , Rhéteur CI Viswa Prakäsa , CII 18 | Table. Vydié Sounlara . IV. ( Bengali) Viswanâtha , CIV. CVIIT. Viswasa dêvi , Poète, CUXIV. WVeni Sanhära, CIX. Vibâda Nirnaya , CXXIV. Viväda ou Vibâda Retnékara , Digeste cité , 86. Widagdha Mourkha Mandala , CXXV. Wibâda Tchintâmani , CXXXI. Vichnou Sarma , Fabuliste , CXLI. Vichnou Bhattâätchâria, CXL. Vâtchespati Misra, Philosophe, CXXXI. CLIT. CLVTII. Védänta , Système de philosophie , CLIX. CLX. CLXI. \Wédâänta Séra, CLTX, CLX Wédänta Darsana , CLXI. iVyâäsa , Rédacteur des Véda, d’un Râmâyana et des dix-huit Pouréna, 9, 88, g0 ; compose une Biographie de Krichna, 10. !Vaikriti , les êtres existans , I0. Vyabahära , traité de législation , 82. X JYadjour Véda, le second des quatre Vêda ; son antiquité, 05054 Fin de la Tabl-. k IL. ÜC \e Il e, 3 _— ——s —— — A R _ sc =Z =Z Gs & . Se E # % Z + = 3 es e ps p p cmt Fé e ? # p A $ é ETE B. sc É 279 ORN ct é r IERE 1.’n.LuË'{.l cm e . n sé a rs .….y ce s} t À F Î t 5 J # #. pn cd 4 * E L é e k d 2 8 % Ë, m & $ es w » 54 p =4 P pn bn vs d ns ..«.. sx * z t p6 # n T prE % > Ÿ C # e A éPRE , E . é # t ; préréhE se Ec p v fS 50e E es , PORSEIIERS e ù » 4 v 74 ps s50D e e su ps es = C. 2S srr Péppcers P se m e _ cMS E e 218 A E> = = . ä cr —s = es cE e e ec rr == k CATALOGUE DES 2 MANUSCRITS SAMSKRITS = VierFarbSelector Standard * - Euroskala Offset DE LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE, e Ë Lré- = vxc des noîices du contenu de la plupari Ë des ouvrages, etc. 16; = = Ë = Par MM. ALrxAanDrE Hamrirow, Membre de la Société asiatique de Calcutta , Professeur de littérature in=- = dienne , etc. Ë | Et L. Lancrès » Membre de 1 13 d08 Mmanuserits orientaux de Institut de France ; conservateux la Bibliothèque Imp érigle 2 Ot6, 12 10 ASESEMA JD } } Tre Ë @ > 55 R A PARIS Is 6 ADB L’IMPRIMIRIE BIBLIOGRA?HIQUI > 5 RUE aIr-—x.x—cuvn._ e , P rrr tc 4 1807, R - 3 2 Û Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com 1