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author: Hamilton, AlexanderandLanglès, Louis Mathieu

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CATALOGUE

MANUSCRITS SAMSKRITS

DE LA

BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE

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Ant. Àug. Renouard , rue St.-André-

des Arts.

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Gallarid , rue St.-Thomas-du-Louvre

Treuttel et Wurtz, rue de Lille.

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CATALOGUE

DES

MANUSCRITS SAMSKRITS

DE LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE,

rrc des notices du contenu de la plupari

des ouvrages, eic.

Par MM. ALEXANDRE Hamiiron, Membre de la Société

r éc ps és

asiatique de Câalcutta » Professeur de littérature in-

dienne , etc.

Et L. Lancuès , Membre de

l’Institut de France ; conservateuz

des manuserits orientaux de la Bibliothèque Impérigle 7 Ot6,

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DE L'IMPRIMERIE DIBLIOGRAPHIQUE,

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DE LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE.

AV{XNT-PROPOS.

LA Bibliothèque Impériale possède , comme

on peut le voir par le Catalogue imprimé , un

nombre très-considérable d’ouvrages écrits dans

presque tous les idiômes de l’Inde, tels que le

Samskrit , le Malabar, le Tamoul, le Talenga, le

Bengali, le Maure ou Indoustani, le Canarin, le

Siamois , etc. Mais les manuscrits les plus pré-

cieux, sont incontestablement les ouvrages écrits

dans la langue sacrée des Brähmanes, (le Sams-

krit ). Je n’aborderai pas icila grande question qui

s’est élevée dernièrement entre M, Bentley de la

Société Asiatique , et quelques-uns de ses savans

confrères, touchant l’antiquité de la plupart de

ces ouvrages. D’'après différentes observations as-

tronomiques et différens noms de princes Musul-

Ë

mans, insérés dans les Pourâna et autres livres

sams_kyits dont l’antiquité avoit, jusqu’à présent,

10 n e E A

(6)

paru incontestable, M. Bentley prétend qu’ils ne

peuvent remonter au-delà de l’invasion des Musul-

mans dans l’Inde. Les objections de M. Bentley,

toutes spécieuses qu’elles semblent , perdent beau-

coup de leur force , aux yeux des personnes accou-

tumées à feuilleter les manuscrits orientaux et

conséquemment familiarisées avec les interpol&-

tions ridicules et absurdes , que se permettent

souvent des copistes aussi téméraires qu’igno-—

rans. En outre, les témoignages nombreux et très-

positifs des écrivains grecs et latins, ne doivent

pas même nous laisser le moindre doute, tou-

chant la très-ancienne civilisation des Indiens, et

cette Certitude suffit pour inspirer le plus vif in-

térêt pour leurs monumens littéraires. On sait que

leurs ouvrages religieux et classiques sont écrits

er samskrit, langage sacré dont la connoissance

est réservée aux Brähmanes. Ceux-ci ont témoigné

longtemps une répugnance invincible à initier les

étrangers dans cette langue, et il ne falloit pas

moins que tout l’ascendant que les Anglais ont

obtenu sur eux et sur tout le corps de cette nation,

pour les déterminer à en dévoiler les secrets et à

en expliquer la Grammaire à quelques laborieux

savans de Calcutta. Déjà la Société Asiatique

compte dans son sein plusieurs membres profon-

dément versés dans la littérature samskrite. Nous

ne chercherons pas à renouveler la douleur des

amis des lettres, en leur rappelant la perte irrépa-

rable de l’illustre et estimable sir Wilham Jones,

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cè prodige de goût et d’érudition enlevé par une

mort prematuree

aux nombreux et intéressans

travaux dont il s’occupoit sans relâche. T'out en

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payant a lä mémoire de cet 1mmortel savant, un

juste tribut de regret et d’éloge, je ne dois pas

méconnoître le mérite et les talens de MM. Wil-

kins , Colebrooke , Wilford , Alex. Hamilton ,

Bentley , èt autres dignes confrères, émules et

successeurs de M. Jones

Toujours occupé d’aceroître les précieuses et

vastes connoissances qu’il a déjà acquises dans

la langue sacrée et la littérature des Hindoux,

M. Alexandre Hamilton, profita des trop courts

instans de paix qui rapprochèrent nos patries

respectives, pour connoître et compulser les ma-

nuscrits en langue samskrite, que possède la Biblio-

thèque Impériale

il m’étoit recommandé par

des amis commun

je l’accueillis avec l’empres-

sement que devoit m Inspirer sa reputat10n litté-

raire. Je ne tardai pas a reconnoitre que l€S qua-

lités de son cœur ne le cédoient pas à son mé-

rite littéraire ; nos frequentes relations établirent

bientôt entre nous, une amitié qu1 sera , } espere P

à l’épreuve du temps et des distances.

La passion de l’étude et l’intérêt des matériaux

qu’il avoit sous les yeux, retinrent M. Hamilton

bien au-delà du terme qu il avoit fixé pour son

voyage. Un évènement politique le força en outre,

A

de différer son départ ; 1l profita de la prorogation

de son séjour à Paris et des facilités que lui ac-

1ms é é r t

(8)

corda, en faveur de son rare mérite, un gouver-

nement protecteur déclaré des sciences et des

savans , d’abord pour rectifier le Catalogue des

manuscrits samskrits de la Bibliothèque Impériale.

%

Les erreurs qu'il trouvoit à chaque article , le

déterminèrent bientôt à refaire ce Catalogue. Il le

composa en anglais. Je l’ai traduit en français , et

j'ai ajouté des notices plus ou moins étendues à un

grand nombre d’articles. Quelques-unes de ces

notices m’ont été fournies par M. Hamilton lui-

même, j’ai tiré les autres des Recherches Asiati-

ques , de mes propres notes sur la traduction

françoise des deux premiers volumes de ce savant

recueil , des Œuvres de M. Jones, du Digeste des

lois Hindoues , traduit en anglais, par M. Cole-

brooke , des ouvrages du P. Paulin de Saint-Bar-

thelemy et de différens manuscrits orientaux de

la_ Bibliothèque Impériale.

On auroit sans doute désiré un peu plus d’or-

dre dans ce Catalogue, mais je n’ai pas cru de-

voir intervertir la série des chiffres , établie par

M. Hamilton, qui s’est borné à mettre en tête

les ouvrages relatifs à la religion des Hindoux ,

etÿà établir deux grandes divisions. La pre-

mière renferme les ouvrages/Écrits en caractè-

res dévanägan: ; l’autre , les ouvrages écrits en

caractères bengali Car les Brâh;ﬁanes se ser-

vent de ces deux caractères pour écrire le samskrit.

Le premier est incontestablement plus ancien que

l’autre, qui n’en est qu’une corruption.

(LancLESs.)

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(9)

c

OUVRAGES SAMSKRITS;

Écrits en caractèrè$ dévanägari.

N.° I. (90). (a) Le Bhâgauata Pouräna. Cet

ouvrage, attribué comme tous les autres Pou-

räna, à Vyäsa , contient l’histoire de Krichna,

8. avâtara, ou Incarnation de la divinité sous la

forme d’un mulâtre. Copié à Bénarès, en 1528 de

l’ère sambat, laquelle date de la mort du Râdjah

Vikramaditya, 56 ans av. J.-C. ( 1528 — 1472

de J.-C.)

Ce Pourâna consiste en 12 skandha oﬁ Hivres. Le 10°.

skandha qui contient la biographie de Krichna , manque

dans ce manuscrit. Le n°. 15 de notre Catal. des manus-

crits samskrits, écrits en caractères bengali , offre une

autre copie du même Pourâna , où manque le 5e. skandha,

qui traite de la géographie. Cette copie estaccompagnée de

notes très-étendues et très-savantes , de Sridhara Swämi,

et qui pourroient être bien précieuses pour la partie géo-

graphique. On voit que ces deux manuscrits,, en se sup-

pléant mutuellement, présentent le Bhdgavata en eri-

tier.

Une espèce d’Abrégé de ce Pouräna a été traduit en

français , du tamoul , en 1 vol. in-8°. (1788). Le com-

mencement en est assez exact; mais en avançant , soit

par l’incorrection du manuscrit ou par la négligence du

traducteur , l’ouvrage fourmille de fautes de tous gen-

res. M. Colebrooke pense que le Bhâgavata a été com-

(a) Le chiffre romain indique le n.° du nouveau Catalogue,

le chiffre arabe , est le n.° de l’ancien Catalogue imprimé.

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posé par Bopadéva. L’ouvrage lui-même ne fournit au&

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cune preuve de cette assertion ; mais le style paroît en

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effet plus moderne que celui des autres Pourâna , et il se

ir

rapproche davantage des compositions dont l’époque date

de

du siècle quia précédé l’ère chrétienne. Quoi qu’il en soit

C

le Bhâgavata est attribué par les Indiens au même auteur

que les autres, et ils lui donnent la même antiquité.

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V yâsa se repentant d’avoir tant écrit, sans avoir donné

une biographie complette de Krichna, voulut enfin répa-

li

rer cette erreur et composa ce Pourâna, vers la fin de sa

[

vie. C’est son petit-fils qui le récita aux Mouni, ras-

d

semblés autour du feu du sacrifice que l’on célébroit

L

dans la forêt de Naïmisa. Le douzième chap. du dernier

Skandha, renferme une table des matières , dont voici

la traduction.

av

« Histoire du roi Parikhyit et celle de l’anachorète

pe

Närèda , qui arriva à Hastinapoura, après que le roi eut

î

Ï

subi l’imprécation d’un Brâähmane. — Dialogue entre

de

Souka,filsdeV yâsa etParikhyit, (dans lequel Souka récita

&

ce quisuit). Les effets de la dévotion dialogue entre Nâ-

â!

rèda et Brahmâ ; hymne aux Avâtara ; de la création et

fa

du Chaos. — D1alo«ue entre V1doura et Ouddhava , et

et

entre le premier et Maïtreya ; ses interrogatoires sur les

S

Pourâna et les Sanghitâ, et sur la destruction universelle

de

qui précéda la dernière création. — De la création de

Prâkriti, (la puissance active de la nature ) et de Vaï-

»

Kriti (les êtres emstans) --Du progrès du temps ; la créa-

tion de Brahmâ ; développement de l’œuf du monde,

à

Y

clévation de la terre, mort de Hiranyâäkhya. La créa-

S

tion des Rîchi et de Siva ; d’une fisure humaine , moitié

d

homme, moitié femme, dont la séparation produisit Menou

|

Mc

Swäyambhouva , et sa femme Sataroupâ , douée des plus

Ye

belles qualités. — Des enfans de Dharma , des filles de

de

(-ær 1

Kardama le patriarche. Vichnou est incarné dans la

personne de son fils KÂpîlaæ dialogue entre lui et sa mère

Dêévahouti. — De la postérité des neuf Rîchi ; de la catas-

trophe, qui termina le sacrifice de Dakhya ; histoire

des rois Dhrouva, Prithou, et de Pratchina Varhisa. —

Conseil de Närèda; histoire des rois Priyavrata, NAbhi,

Risabha et Bharata. — Récapitulation des Dwipâ ( îles

habitées ), des mers , des montagnes , des pays et des ri-

vières. -- Des constellations près de l’écliptique : des divers

lieuxde supplice, dans les enfers. — Le patriarche Dakhya,

est né fils des Pratcheta ; ses filles sont les mères des Dévâ,

des Asourâ, deshommes , desanimaux , et des serpens. —

Les deux gardes du Paradis, sont nés Asourâ et fils de

Diti; histoire de Prâhlâda , roi des Asourâ. — Des

Manwantara, de la délivrance du roi des éléphants; des

avâtara, de celui avec la tête de cheval ; de la tortue , du

poisson , de l’homme-lion , du nain. -- Du baraîtage de

l’océan, pour obtenir l’ambroisie. — De la guerre entre

les Dôvâ et les Asourà ; généalogie des rois; de la nais-

sance d'Ikhyäkou et de sa postérité; de Soudyoumna ;

aventures des nymphes Ilà et Târâ. -- Histoire de la

race Solaire ; de Sasada, de Soukanya, fille de Saryâti,

et de Kakoudstha ; des rois Khatwanga , Mandhâtä, de

Saoubhari, et du roi Sagara. — Histoire de Râma, roi

de Kosala, qui expie le crime ; de Nemi , qui devient in-

corporelle , et de la postérité de Djanaka. — De l’extir-

Ppation de la classe des Khyetra par Râma, le descendant

de Bhrigou ; de la race Lunaire, descendue de Ilâ; de

Yayâti , fils de Nahousa. — De Daouchmanta , Bharata ,

Sant*ou et son fils ; des descendans de Yadou , fils aîné

de Yayâti, dans la postérité duquel Dieu s’incarna sous le

nom de Krichna ( Apollon ).-- Il naît dé Vasoudëva ; sa

-

retraite

a

Gokoula ; ses miracles, étant enfant; mort

de Poutanä , qui lui présente du lait empoisonné; il

( 12 )

brise un chartot, en le frappant du pied. — Il détruitles

e

Asourâ Trinavarta, Vaka, et Agha, et sauve les enfans

ps

u

des bergers; il tue les Asourà Dhenouka et son frère Pra-

me

lamba. --Il préserve le village d’un incendie.—Il triomphe

de

de l’énorme serpent Kaliya ; il empêche le berger Nanda

lo

d’être noyé, il satisfait toutes les nymphes, qui avoient

di

invoqué Dourg, afin de l’avoir pour amant.—Apothéose

h

des femmes de certains Brâhmanes et punition de leurs

et

maris.—Il tient dans sa main, la montagne Govardhana,

kl

pour protéger les bergers , contre la vengeance d’Indra. —

de

Il est couronné roi des bergers; ses jeux et ses danses avec

s0

les Gopi (les Muses ) ; il détruit l’Asourâ Sankhatchouda,

é

tueVysma etKesi, deux émissaires du tyran Kansa. —Af-

rivée d’Akroura à Gaukoula ; Râma et Krichna l’accompa-

Pe

gnent à son retour. -- Plaintes desnymphes. -- Description

de Mathoura ; il tue les gardes de Kansa ; il combat et

sC

met à mort Mastika et Tchanouba, deux champions de

y

*

Kansa; et à la fin cet usurpateur lui-même est détruit.—

Ïl rappèle à la vie, le fils-mort, de son instituteur Sän-

d

dipana : il revient pour séjourner à Mathoura, ville capi-

à

tale de Yâdavä ; la ville est attaquée plusieurs fois par le

‘

roi Djaräsandha , qui est toujours mis en fuite. -- Elle est

attaquée par Kâlayavana, roi des Yavana; Krichna en

retire les habitans , et fonde la ville de Douârakä; mort

îî

de Kâlayavana , défaite de son armée. —II apporte l’arbre

$

Paridjâta , du Paradis, pour embellir saville. — La guerre

le

ñ)

causée par l’enlèvement du Roukmini ; la fureur de ses

ennemis ; combat entre Krichna et Siva; Bâna protégé

par celui-ci , est privé de ses bras. — Krichna subjugue

N

le roi de Pragdjotis et enlève ses captives. Il dompte et

œ

met à mort les rois de Tchedi, de Paoundra , et de Salwa‘;

il détruit les Asourâ Dantabactra, Sambara et Dwibida ;

il brûle la ville de Värânasi , ( Bénarès ) et alors le but

ï

de sa descente sur la terre , dont les Pändavä n’avoien’

q

(@)

ns

été que le prétexte, se trouva rempli. — Il détruit sa

I8.‘

â

propre nation, par le moyen de l’imprécation des Brâh-

manes. — Dialogue avec Ouddhava, sur les perfections

de la nature divine , contenant des notions sur la théo-

d

logie et les rites. —- Apothéose de Krichna. — Caractères

nt

238

distinctifs de chaque Youga. — Extinction de la race

vs

humaine, dans le Kali ; des quatre espèces de destruction,

è

et des trois manières de création. — Mort du roi Pari-

Kkhyit.— Canse des subdivisions des Ÿêdâ;——— Mistoire

de l’hermite Markandeya; Dieu considéré comme per-

ec

sonnifié dans l’univers, et dans le soleil. — Nombre des

G,

Y

vers contenus dans chaque Pourâna. ( A. Hamrzron )

>

- Nota. On compte ordinairement 18 Pouräna ; chaque

ôR

Pourâna traite de cinq sujets; 10. la création de l’anivers,

et

scs progrès et le renouvellement des mondes ; 2°. la généa-

de

logie des dieux et des héros ; 3o. la chronologie , suivant

=n système fabuleux ; 4°. l’histoire des faits et gestes des

“

demi-dieux etdes héros ; 5o.ordinairement une cosmogonie

pl

accompagnée d’une histoire mythologique et héroïque.

le

Les Pourâna peuvent être comparés aux Cosmogonies des

est

Grecs. Asiatick researches, t. VII. p. 202. Quelques Pou-

en

Täna contiennent une liste de noms de pays, de rivières, de

D

montagnes et une grande division du monde , et peuvent

e

servir de traités de géographie , ce sont même les seuls que

Ye

les Hindoux possèdent , car ils n’ont point en samskrit,

ses

d’ouvrages spécialement consacrés à cette science , non

plus, qu’à la chronologie et à l’histoire. Leurs travaux

ngc

littéraires se bornent à la Grammaire , la poésie , la phi-

é

et

losophie, la religion et la mysticité.

( Laneès. )

vs

II. (35). Rémâyana. Poëme composé par Vâl-

1a3

mâki , et contenant l’histoire de Räma Tchandra,

ont

roi d’Ayodhia ( Aoude ), et 7. avâtara ou incar-

n'

nation de la divinité sous la forme d’un roi. On

r

(14)

J

y trouve aussi l’énumération de ses conquêtes à

Lankä , (qui est l’Île de Ceylan ); copié par

Raghonat.

V

Ce Poëme , divisé en sept livres, contient les avenfures

c

de Râmê , roi de Céylan. Il y a plusieurs Poëmes intitulés

[

Râmâyana; maisle plus estiméaété écrit parVälmiki.« Le

sujet de tous les Râäâmâyana, est le même; ils contiennent

cl

l'histoire populaire de Râmâ ; surnommé Désarathi, que

C

l’on suppose être une incarnation du dien Vichnou » et ses

fa

exploits admirables, pour arracher sa bien-aimée Sità ;

«

des mains du géant Râvâni , tyran de Lankô. Voici l’in-

(

dication des principaux Râmäyana, dans la langue sams-

al

Kritâ ; savoir : V&yâ:à - Râ mâyana, Vasista - Rämâyana »

Adhyatmä - Râmâyana , Hanoumad - Râmäyana , Sata-

d

Kantâ-Râmâyana, Sahasra-Kaniä - Râmâyana , Djimoû-

ne-Ramäyana, Välmiké-Rämäyana , etc. Le dernier de

de

ces Râmäyana est le plus parfait et le plus répandu ; c’est

«

la lecture favorite de toutes les classes d’Indiens, On pré-

A

tend que le Saint-homme V

a

Imiki, aidé de l’inspiration

l

divine, composa son Râmâyana en vingt-quatre mille

K

stances , pendant le règne des Râmâ, vers la fin du Trata-

u

Youga.Cependant le même ouvrage étant intitulé Kavya,

to

est inférieur aux Pourâna, qui sont les Bibles écrites des

A

Indiens. Ce Râmâyana de Vâlmiki , passe pour un

abrégé du Vêyäsà-Râmâyana, qui renferme un journal

Y

des actions de Rämâ, en dix trillons de vers : ce volumi-

sà

neux ouvrage n’existe plus.

p1

Ce

«Ily a environ deux mille ans , que florissoit un ÿoète

Malabar, d’une basse naissance, mais qui passoit pour être

1

n

le favori de Sarasvati, la déesse de la science ; inspiré par

elle,ce poète publia un Râmäyana, en douze mille vers

d

tamil (tamouls) ; cet ouvrage est intitulé Camba-Rämà-

yanam ; il est de beaucopp inférieur au Vâlmîkê—Râmâ—,

(15.,)

yana, et n’est lu que par cette portion d’Indiens , qui ne

8ù

possède pas la langue samskritä , et se plait à lire les poé-

par

Sies tamiles. Dernièrement un naturel qui ne connoissoit,

ni lesamskrit , ni la versification tamile , écrivit en tamil

teg

vulgaire, un traité en prose, intitulé Râmâyana-Vât-

ul

f

chacam. On adonné une copie de cet ouvrage à M. Read »

(Le

comme un secours pour ceux qui veulent acquérir l’usage

tent

familier dutamil : mais si l’on compare ce Râmâyana-Vât-

que

chacam , avec le texte , on trouvera qu’il en diffère à bean-

coup d’égards, et renferme une foule d’absurdités et de

L ses

faits dénaturés. Par exemple, ce Rämäyana en prose,

ïl

â’

commence par un dialogue, entre Vêbhichana et Râmà ;

l1n=

circonstance d’autant plus absurde, quelle est contraire

Mse

\à à

au texte. Cependant M. Read pense le traduire littérale-

ata-

ment , comme M. Kindersley a fait pour le Nala - Vât-

oû-

chacam. Il y a quelques siècles , qu’un Gonabouddha-

de

Reddy, fils de Viltala-Reddy , fixé vers les provinces Sep-

est

lentrionales, parvint a dérober à un moine vagabond , son

pré-

écaille de serpent , qui étoit une calebasse pleine de vi£-

Ton

argent raffiné, laquelle comme l’élixir miraculeux, avoit

]l

le

la vertu de métamorphoser les métaux en or. Ce Reddy

voulut profiter de cette riche découverte , pour employer

ta-

un poète gentou, nommé Ranganandha , à composer l’his-

},

toire de Râmâ ; en Dwepadô, ou vers divisés par Hémis-

des

tiches, en langue gentone , il reçut douze tankas ou qua+

un

rante huit pagodes par vers : cet ouvrage est intitulé Ran-

nal

ganandha-Râmâyana. Il y a encore un autre Râmâyana

-

publié par un poète gentou inspiré , sous le titre de Bhas-

ète

cara-Rämâyana. Enfin je connois un autre Râmâyana, en

tre

prose et en langue gentoue. Au reste , tous ces Rämâyana,

ne sont pas des traductions littérales on fidèles, de celui

par

de Välmiki; on ne les voit qu’entre les mains des Gen-

19

fous , qui n’entendent pas le samskrita.

de

K“

«Ll est donc évident que le Râmâyana de Välmiki est

—

\

(16).

incomparablement super1eu"r N tousles autres Rämâyana,

@l

écrits en langues samskrita,‘tamil ‘et gentoue : ils sont in=

T1Y

mowbrables, et je les pâsse'sous silence ; car, tandis que

el

nous pouvons connoîtré la source; il est 1nutﬂe de vouloir

bau

suivre le cours des ruisseaux. Si j’entreprends de traduire

on

leVälmiké-Râmâyana littéralement, ce sera un ouvrage de

gayi

plus de trois anniées ; je:me bornerai donc à faire un abrégé

sn

conçu de tellé manière, qu’il puisse convenir à tous les

dét

Râmäyana, écrits dans les trois langues». # oyez Dal-

gloi

rymple’s Oriental repertory , t. T. p. 555 — 558

aux

En donnant ici cette note , dont l’exactitude semble

V

garantie par le nom et la qualité de l’auteur ( Terver-

con

kadou Moutyah , pandit ou savant hindou ) , je ne dois

etle

pas dissimuler au lecteur que M. Alexandre Hamilton

Mer

l’a trouvée susceptible de quelque critiques 1.° il ne peut

l'Ind

deviner en quelle langue est écrit le Râmâyana gentou,

Ï

dont parle notre écrivain Hindou: en effet,il n’existe

abr

pas de langue gentoue ; 2.° dans la récapitulation des

Râmâyana, il nomme celui de Vyâsa, avant l’Adyatma-

Por

Râmâyana ; il ignoroit donc que ces deux ouvrages n’en

font qu’un , puisque c’est un extrait d’un Pourâna; or,

con

tous les Pourâna sont attribués à V yâsa ; et l’on ne con—

est €

noît pas d’ouvrage ainsi intitulé » qui ne soit de ce poète.

blen

L’Adhyatma -Räâmâyana existe dans la Bibliothèque Im-

Com

périale, sous le n.° III ( pag. suiv.) de ce Catalogue ; et l’on

diale

trouve à la fin de chaque chant , la mention formelle que

ÉcrIt

c’est un extrait du Brahmanda Pouräna. Ajoutons que

Mes

quelques-uns des Pourâna mentionnés dans cette note p

sont des drames; 3.° l’auteur de cette même note commet

Nom

un anachronisme , en énonçant que le Râmâyana de Vâl-

miki, passe pour être un abrégé du Râmäyana de V yâsa.

reda

Si Välmiki étoit le premier poète Hindou , comment

Ce

son ouvrage seroit-il Fabrégé d’un autre poëme!il est

Partie

La

feuil

poc

(17)

*

ant,

1s

eertain que Vâälmiki est antérieur à Vyâsa » puisqu’il

vivoit dans le siècle de Râmatchandra, et Vyäsa , dans

que

celui de l’Avâtara suivant. Ce qui prouve encore sa

llûig

ûtre

haute antiquité, c’est que les Pourâna en parlent , comme

on le voit par ce passage du Matsia Pourâna. Râädjah Da-

e de

gartha eut , quatre fils. Narayna , l’ame de l’univers,

é

1 les

s'incarna dans le corps de l’aîné , nommé Râma, qui

détruisit le géant Ravana, et qui éleva jusqu’au ciel la

Dal-

gloire de la race de Raghiou. Ses actions ont ététransmises

aux siècles les plus reculés , dans les vers mélodieux de

mble

‘ver=

Välmiki. — Pajonterai une remarque à celles que m’a

communiquées M. Hamilion, c'est que le MâAhabhârata

dois

et le Râmâyana, qui sont deux poëmes épiques, renfer-

lton

ment la partie la plus précieuse de l’histoire ancienne de

peut

l’Inde. Laneuès.

»

tou,

IL. ( 37 ). Adhiâtm& Rémâyana, histoire

tiste

des

abrégée de Râmatchandra, tirée du Brahmända

tmas

Pourâna.

nelt

IV. (4 ). Poëme sur l’expédition de Râma

r

contre Rävana, roi de Lankä ( Ceylan ). Ce poëme

con-

est écrit dans un des dialectes de l’Inde, proba-

Joète.

blement dans celui de Mathoura ; il est rimé

» Tm

comme la plupart des poëmes composés dans les

on

dialectes dérivés ( du samskrit). Tous les poëmes

que

écrits dans cette dernière langue , sont en vers

; que

mesurés , mais non rimés.

nole ,

V. (229). Râma Sahasra Néma. (Les mille

nmet

noms de Räma), dialogue entre Brahmâ et Nâ-

Väl-

reda , extrait du Brahmâ Pourâna.

'yâsa.

ment

Ce manuscrit paroît être la dernière section de la 1,7e

i] est

partie du Brahmâ Pourâna. Excepté les trois premières

feuilles qui manquent, cette section est enlière, et esf

3

rrr =

/

(18)

intitalée : Swayambhou , Richi Sambâda ; conversation ;

L

entre Brahmâ et les Richi. Swayambhou signifie ‘celui

et est une épithète de Brahmâ.

qui existe par lui-même,

, ilest impossible

93 ]

Comme les premières feuilles manquent

de savoir quels sont les Richi qu’il instru

it. Par le dernier

chapitre, pourtant où Vyâsa parle aux Mouni , en sa

a4

P1‘OPI‘B P€I‘SOXIÏIB ,

il est clair que ce Pourâna a la même

2

introduction que les autres, et que c’est Vyâsa qui ra-

conte aux Mouni'assemblés à Naîmisa , ce qui se passæ

,,

entre Brahmâ et les Richî.

CHAPITRES.

2

1 et 2. Le premier manque. Du second il ne reste pas

98 à

assez pour s’en former une idée générale ; mais il à

rapport à l’adoration du soleil.

e e t

3. Sur les rites et cérémonies , pratiqués dan

s le culte

Sdel

du soleil.

. !

4. Sur les différentes formes que le soleil prend dans les

88 ]

19 mois de l’année.

5. Les 24 noms du soleil.

6 et 7. La naissance du soleil.

d

8. Les 108 noms du soleil.

g. Une description du pays nommé Ekämraka , situé

près des sources du Gange.

10. Description du pays de Viradjas

ch

a1. Description de la ville d’Avanti, capitale d’Indra-

trac

dyoumna.

12

Marchè du Râdjah Indradyoumna d’Avanti à Pou-

en

c t t e n dn SSN

rousotama.

in-

13. Description du pays de Pourousotama , de ses

habitans et de ses productions.

dur

construction du temple de Djagannâtha , en

}4. La

Sal

Pourousotama, et le sacrifice d’un cheval.

aut

15 à 17. La consécration et l’emplacement des ‘trois sta-

tues de KriChna , Vala et Soub_hadrâ ; !eur sœur

‘

H t t e r

k;

( 19)

lui

48 à 22. T’histoire de Märkandeya; sà conversation aved

nà,

Vichnou; un ruisseau consacré à ce dieu, qui coule

bla

près de l’image de Sida, dans le Pourousotama,

CX

23. Les rites et cérémonies pratiqués dans le culte de

| 2

Djagannâtha, de Valbhadra et de Soubhadra:

me

24. La consécration de la statue de Narsingha.

Ia-

25. De la statue de SwWeta Mâdhava , avec l’histoire du'

Râdjah Sweta.

(SS&

26. De la statue de Matsya Mâdhava ou de Vichnou Pis4

ciforme.

pas

27. De l’ablution dans la -mer.

28 à

2

34. Rituel des cérémonies que doivent observer lea

pélerins qui visitent le temple de Djagannâtha,

dte

avec leurs recompenses temporelles'et spirituelles.

35 et 36. Seconde description du pays de Pourousotamas

37. De la statue d’Anânta Väsoudéva.

les

38. Brahmâ invite les Richi à offrir leurs dévotions à

Djagannâtha, en Pourousotama ; son pays favori,

et dispa1“oît.

3g. Viâsa raconte les aventures du Mouni Kandou ; ce

itué

poëme est d’une grande beauté et paroîtroit fort

gracieux dans les langues occidentales. Hamirrox,

VL (5) Bizâgàvat Guitâ, dialogue entre Kri-

[ra-

chna et Ardjouna, tiré du Mahâäbhärata ; il a été

traduit en anglais par M. Wilkins, et de l’anglais

q

en français par M. Parraud,, en 1787 , un vol.

in-8.0

sef

VIL. (8). Bhâgavat Guité , autre exemplaire

en

du même ouvrage, auquel on a joint le Vichnou

Sahsra Nâma , ( les mille noms de Vichnou ) ,

autre extrait du Mahâbhärata.

sta

ur

VIIL. (28) Bhâgavat Guité , autre copie du

(2e )

de

même ouvrage, auquel on a joint cinq autres

dis

fragmens du Mahâbhärata.

IX. (26). Iwêlé Moukhi,

(le puits embrâsé )e,

Compilation rédigée en forme de dialogue entre

ter

un

Siva et Dourgä. On y trouve l’explication de

l’origine fabuleuse des volcans et des puits ar-

log

et

dens (a), des détails sur les cérémonies religieuses

qu’on doit observer dans ces lieux de dévotion,

et des chants en l’honneur de la déesse Dourgâ ,

de

sous la forme de Iwâlé Moukhi dévi.

de

IJ

X. (1). Sadanga Pâta, poème en six livres

tiré de quelques Pourâna.

où

XI. (6). Roudra Yämala tantra , ou plutôt

extraits du Roudra Yâämala tantra touchant le

po

culte, les noms et les actions de la déesse Dourgä.

jo

Ces extraits sont rédigés en forme de dialogue

t

entre cette déesse et Siva. — M. Colebrooke re-

pz

garde le Boudra Yämala , comme un des plus

ju

anciens tantra , en comparaison duquel la plu-

art des autres sont modernes. ( LANGLÈS ).

D

XII. (36). Roudra Yâmala tantra, autre

extrait du même ouvrage relatif à Vatouka Bhaï-

C0

rava, descendant de Siva ou Bacchus.

P

XIIIL. (20). Koula Arnava, (la mer des fa-

cû et Siva , extrait

milles ) , dialogue entre Dour

te)

probablement du même tantra. On y traite des

f

(a) Ces sources enflammées de Naphthe,

que les Hindoux

à

adorent ,

et pour lesquelles ils viennent jusqu’à Bakoù, sur

les bords de la mer Caspienne , sont décrites avec beaucoup de

4e. vol. des Asiatick Researches,

circonstances curieuses, (lans le

et dans le voyage du Bengale à Saint-Pétersbourg, etc., par

D

G. Forster , tom. 1I, pag. 9 de ma traduction. (Lanezès ).

(xæ)

L'e$

devoirs des différentes classes de la société et des

distinctions qui existent entre elles

}s

XIV. (13). Apadoudharana Mantra , (enchan-

ire

tement qui préserve des malheurs). C’est encore

de

|

un extrait du Tantra ci-dessus mentionné, dia-

dr-

logue entre Dourgâ et Siva, touchant les explmts

ISÈS

et les titres de Vatouka Bhaïrava.

XV. (14). Tchinnamasta, ( la coupe tête ; nom

às

de Dourgâ ). Extrait du même T'antra, contenant

des hymnes.

B,

XVI. (5). Ganésa Stotra, (louanges de Ganès )

ou Janus. Extrait du susdit Tantra

tot

XVIL. (31). Kirat Ardjounià , poëme com-

le

posé par Djana Râädjah, sur la rencontre d’Ard-

ca

jouna avec Siva. — Nota.lie même ouvrage se

u6

trouve dans le Catalogue des manuscrits de Jones,

Te-

par M. Wilkins, n.° 97, sous le titre de Ciratar-

us

junia. Prononcez Kirätärdjounia. (LAncLEs )

lu-

XVIII. (25). Bhavâni Stotra , (éloges de

Dourgä ), composé par Soundara Atcharia

itrè

XIX. (2). Kousoumandjali (l’offrande de fleurs),

al-

contenant des hymnes à Siva et à Dourgä. Com-

posé par Djagat Dhera , Pandit du Kachmir

fa-

XX. (34). Ce carton contient trois ouvrages :

‘ait

1.0 Itihâsa Samoutchaya, collection de dif-

des

férens extraits du Mahâbhäârata

Jous

2.9 Guyatis Retna Mâla. ( Collier de perles en

sof

astronomie) ; c’est un traité d’astrologie judiciaire.

\P d€

3.0 Aditya Hridaya , ( soleil de l’intelligence ).

hes,

Dialogue entre Krichna et Ardjouna, extrait du

p&Y

Bhavisia Pouräna,

)

E

(az)

XXI. (10). Souria Pâtaka, marche du soleil}:

Par Mayoura Battatcharia.

XXIL. (25). Haritélika, description très-dé-

f

taillée de toutes les cérémonies qui se pratiquent

aux fêtes religieuses ainsi nommées. C’est un dia-

logue entre Siva et Dou

ÿgâ , tiré du Skanda Pou-

räna.

XXITI. (197). Samaya Pradipa , ( indices des

tems). Ce sont les fastes de l’Inde éclaircis par des

extraits des Pouränas. Ouvrage composé par

Sridatta.

XXIV. (15). Extraits choisis dans différens

Pouräna et Mantra. On a supprimé les titres des

ouvrages origiqgux et les noms des auteurs.

Nota. Chaque Vêda est divisé en deux parties , les

Mantra , où prières , et les Brâhmana , ou préceptes di-

vins. Voy. Colebrooke , On the vedas ,tom. VIII, p. 378,

des Asiatick researches. ( LaneLÈs. )

XXV. (7). Deux almanachs.

XXVI. (16). Dévi Mahatmia, (lowanges de la

déesse Dourgà). Extrait du Märkandeya Pouräna.

XXVII. (16). Dévi Mahatmia, deux exem-

plaires de l’ouvrage précédent enfermés dans la

même boîte. T'ous trois ont été copiés par le

Pandit Bhagâvan..

XXVIIL. (18). Hara Tcharita Tchintamani,

( réflexions sur les actions de Siva), par Djaya-

drat’hra.

XXIX. (17). Swayambhèra , (la vierge qui se

choisit elle-même un époux). Premier acte d’un

drame composé par Hinoumân.

(23)

X

XXX. (21). Savriti Brata, (cérémonies de la

purification ). Extrait du Skanda Pouräna.

e

XXXI. ( 30 ). Koula Pradipa, (la lampe des

nt

familles). Traité des devoirs des différentes classes.

1d-

Par Sivänända Atcharia.

u-

XXXII. Rouleau contenant un horoscope tiré

en 1704, de l’ère sambat, qui correspond à 1570

îe»

de l’ère säka , c’est-à-dire celle du rädjah sälibä-

les

hâna (1648 de J.-C. )

r

XXXITI. Amara-Kocha , Dictionnaire sams-

krit, composé par Amara Singha.

|

ns

Amara-Kocha , ou Amer-Koche, suivant l’ortographe

es

de M. Anquetil du Perron , signifie le dictionnaire , ou

plutôt le trésor d’Amara , savant Hindou, conseiller du

es

célèbre Râdjah Vikramaditiya , et dont le nom entier est

li«

Amara-Singha, (Lion immortel) ; car tous les noms sams-

18,

Krits ont une signification. Cette opinion n’est pas à beau-

coup près, celle du P. Paulin de Saint-Barthélemi, qui

ne se croit pas obligé de l’adopter, dit-il, parce qu'’elle

la

me repose sur aucune preuve. Ce savant invoque le té-

moignage du P. Hanxleden , qui étoit très-versé dans la

là

langue samskrite, et qui , en citant le dictionnaire dont il

1-

s’agit, s’exprime ainsi : Amarasinham, hum livro , voca-

la

bulario do Grandam( amarasinham; un livre vocabulaire

le

du Grandam ). — Amara, continue le P. Paulin, désigne

la guerre , un général d’armée et le pilote d’un vaisseau,

rl)

Amaram, la poupe d’un vaisseau ; et Amaren, un im-

mortel , un genie, Dieu; Sinha ( ou Singha ), Un lion.

d«

De-là le mot composé À mara-Sinham. La plus convenable

|

de ces significations, est celle qui représente cet ouvrage

sè

comme un lion courageux en général.… D’après des ren-

ls

seignemens ultérieurs , et sur-tout d’après les observation$

%

p v p SS A

ps

2s

L

( 24 )

d'un Hindou, nommé Tchandra Rachan , très-versé dans

la langue samskrite, notre savant voyageur pense qu’au

lieu d’Amara-Sinka , il faut écrire Amara-Tchinha ( les

signes célestes ); car Amara signifie le ciel et les dieux

célestes ; ‘Tchinha , signe ou indice qui sert à distinguer

une chose d’une autre. Une autre raison qui détermine

le P. Paulin à ne pas reconnoître pour auteur du diction-

naire dont il s’agit, Amarasingha, conseiller de Vikrama-

ditiya , et qui florissoit conséquemment dans le premier

siècle , avant l’ère vulgaire , ce sont les caractères d’anti-

quité qu’il retrouve dans cet ouvrage. Il doit avoir été

composé dès les commencemens de l’idolâtrie indienne,

puisqu’on y reconnoît tous les principes de cette idolâtrie

et de sà lithurgie ; on peut même conjecturer, avec beau-

coup de probabilité,, que c’est le premier livre de prières

dont les Brähmanes aient fait usagé au commencement de

Û

leur idolâtrie : en effct , on y retrouve les noms et les

î

attributs des dieux, que les Hindoux ont tonjours à la

bouche. Je ne me permettrai pas de décider jusqu’à

quel point est fondée l'opinion du P. Paulin de Saint-

Barthélemi, mais, malgré la liaute estime que j'ai pour

ses rares connoissarices, je ne puis m’em pêcher de pencher

pour l’avis des savans de Calcutta, qui est aussi celui de

M. Anquetil du Perron , surtout pource qui concerne le

titre meme du livre. Ce tiire, cymme on peut s’en con-

vaincre en examinant les deux manuscrits de la Biblio-

thèque Imperiale, porte Amara Kosa , mots qu’on peut

traduire par dictionnaire, trésor d’Amara, ou diction-

naire divin , céleste ; c’est ce que je ne puis décides : mais

e en es mm d

ÿl est certain que le mot samskrit Kosa ou Kocha, sigñiﬁe

trésor, dictionnaire, vocabulaire , et fait partie du titre

de tous les dictionnaires samskrits.

Celui-ci est le plus complet et sur-tout le plus exact

que 1’onçonnoissc en samskrit; et sous ce rapport, le titre

p d D D sr es 1ES se Ss

î

\

1

(25)

d'Amara où immortel , lui convient bien. Îl est divisé en

15 sections ou chapitres, qui renferment les noms des

dieux , des astres , des élémens , des objets spirituels, des

sciences , des couleurs , de la terre, du monde, des mons

tagnes , des fleuves, des arbres, des plarites, des animaux,

des hommes, des tribus Indiennes, des sacrifices, de l’agri-

culture, desarts mécaniques , etc , etc., La 16.e section

Nandârtha-Varga, venferme les mots et les expressions

qui ont plusieurs significations. Les adverbes et les mots

indéclinables, se trouvent dans la 17e. section Avya-

Farga. Le dernier chapitre est un traité des genres des

noms. L’original de ce dictionnaire est écrit en vers, et

ne contient pas plus de 10,000 mots radicaux , malgré la

richesse du samskrit , et cependant aucun mot essentiel

n’est omis ; parmi les innombrables composés, l’auteur n’a

donnéque ceux qui ont an sens bien déterminé, tels que les

titres ou épithètes des divinités , eic. Il en existe des tra-

ductions.en différentes langues indiennes, telles que le

Tamoul et le Malabar. Ces traductions, dans le midi de

l'Inde, se nomment Tamouskoutta.

Le P. Paulin de Saint-Barthélemi , a publié à Rome, en

1798, la première section de cet important dictionnaire

en caractèrestamouls , sous le titre d’Amarasingha, sectio

prima, de Cæœlo, ex tribus ineditis codicibus manuscriptis y

Romæ, apud Antonium Fulgonium in-4S Quoique ce

volume ne soit pas très-considérable, ce n’est pas le moins

important de ceux qui composent la précieuse collection

d’ouvrages publiés par ce savant , sur la littérature

orientale.

Le laconisme que Amara-Singha affecta dans la rédac-

tion de son dictionnaire , a dû causer des lacunes considé-

rables, des obscurités auxquelles de nombreux commen-

tateurs se sont chargés de suppléer. Notre intention n’est

pas de donner 1a notice de ces supplémens et commen-

_

sæ

v

( 26 )

taires , parnﬁ lesquels on distingue surtout les ouvrages

de Médinikar, de Maheswara, de Vrihaspati , surnommé

Moukouta , etc ; je me contenterai de citer le Härävaly

ou vocabulaire de mots peu usités, par Pourouchôtama »

auteur d’un ouvrage é'tymoldgique et d’une petite collec-

tion de monogrammes intitulée ; Ækâkchara ; il compila

l 2

1c Hârâvaly , sous les auspices de Dhrita Sinha. Médini-

kar en fait mention, et il y a lieu de croire que cet ouvrage

est antérieur au Viswa Prakasa de Maheswara. Je ne dois

pas oublier non plus de mentionner le Namamäalé, que

mous possédons à la Bibliothèque Impériale, sous le u.

XLI11 des mss. dêv. Je ne terminerai pas cette note , sans

communiquerau lecteur, un doute sur l’époque où vivoit

Amara Singha, nous l’avons placé sous le règne de Vikra-

maditya , qui florissoit dans le premier siècle,avant J.-C.

et en cela, nous avons suivi l’opinion , généralement

adoptée , par les plus célèbres Indianistes de l’Angletex‘i‘e;

iels que MM. Jones, Wi!kins, Alex. Hamilton, ete. Mais

un autre savant dont l’opinion n’est pas à beaucoup prèsä

dédaigner, M. Bentley a composé un mémoire, (n.° 6 du

tom. VIII. des Asiatick Researches ), pour prouver que

le Vikramaditya, si célèbre dans les annales des Indes ,

par l’accueil qu’il faisoit aux savans , n’est point le même

qui a donné son nom à une ère, qui date de 56 ans avant

J.-C.;mais qu’il vivoit aussi bien qu’Amara Singha, Mahes-

wara , auteur du Sourya Siddhanta et autres savans, qui

ant rendu son règne si fameux , dans le 10.e et 11e siècle

de l’ère vulgaire. LANGLÈs.

XXXIV. (33). Ganésa Kavatcha, ( l’armure de

cnc

Ganèësa). Ce sont des hymnes en l’honneur de

e Tms sn

Ganèsa , extraits du Brahmä Vaïvartika Pouräna.

Voyezn.® VIIT des manu;scrits samskrits en carac-

tères bengali.

é S

v"

r E

,

(ia7”)

XXXV. (19). Vrata Sara, traité de l’accom-

lè

plissement des actes religieux ; par Sridatta. In-

î

y

complet.

»

XXXVI. (29). Horoscope d’un enfant né en

C=

1796 de l’ère sambat, ou du Râdjah Vikramaditya,

!]a

qui correspond à l’an 1661 de l’ère saka. (Du

t>

ve

Râdjah Salibähana. 1739 de J.-C. )

IS

XXXVIL. ( 137 ). Ouvrage en vers, incomplet

et sans titre, ni nom d’auteur. C’est un Traité de

ù&

Mythologie hindoue.

$

XXXVIIL (2, 14.—a, b, c. ) Amara Kôcha.

1k

Dictionnaire samskrit,composé par AmaraSingha,

L>

avec un Commentaire par Bhânoudji Dikhyita,

en trois volumes. Voyez sur ce Commentaire inti-

1t

tulé Vyâäkyä Soudhé, ma notice de l’Amara

e

Singha ci-dessus , pag. 25.

18

XXXIX. (15.—a,b,c,d,e, ). Autre copie

s&

du même ouvrage, en 5 volumes.

du

e

XL. ( 12 ). Raghouvansa , histoire des des-

cendans de’ Raghou , poëme épique de Kali-

S,

ne

dâsa. Voyezn.° XXV des manuscrits samskrits en

nt

caractères bengali. Histoire de la race de Krichna,

suivant Jones’s manuscrits, n.° 14, ou des enfans

ub

dusoleil, n.° 58 du même Catalogue.

ole

XLI. (38). Kâtantra Vriti, Grammaire sams-

krite, composée par Kaläpa.

de

XLIT. ( 24 ). Srâddha Vibeka Vidhâna ,

de

éclaircissement des doutes touchant les cérémo-

ul

nies funéraires, par Roudra Dhèra.

C

Sräddha désigne le sacrifice que l’on offre aux Piéri

Déva, ou mânes des ancêtres. ( LAancLEs ).

%

r E

( 28 )

Ï

XKLINT. (11). Kouméra Sambhava ; ‘poëme

|

épique sur la naissance de Kartika ou Koumara,

le dieu de la guerre. Composé par Kälidäsa.

Voyez Jones’s Catalogue , n.° 11. Nous possédons

tn second exemplaire du même poëme , en carac-

tères bengali, n.° LXXXVII.

« La poésie fut l’aimable fille de Välmiki, et ayant

été élevée par Vyäsa, elle choisit Kâlidäsa pour son

fiancé, à la manière de Viderbha. Elle fut mère

Ë

d’Amara, de Soundan, de Sank’ha , de Dhanik : mais

»

maintenant vieille et caduque, sa beauté est flétrie ;

e1

2

ses pieds, dépouillés d’ornemens, glissent quand elle

3

veut marcher au milieu des hameaux , où elle dédaigne

b>

l

de choisir une habitation ». Tel est le jugement que

les Indiens portent sur Kälidäsa et sur leur poésie

actuelle. Nous possédons à la bibliothèque impériale

plusieurs ouvrages de ce poète, que les pandits et les

î

savans académiciens de Calcutta s’accordent à regarder

comme un génie supérieur. Mais ils ne sont pas autant

|

d’accord sur l’époque où il florissoit. MM. J ones, Wilkins,

Colebrooke , etc. , le placent à la cour de Vikramaditya,

monarque célèbre par son amour pour les sciences et les

X

savans, qui mourut 56 ans avant l’ère chrétienne. Mais

|

M. Bentley affirme, dansle VIII® volume des Recherches

asiatiques , que le Vikramaditya , qui accueillit Kâlidâsa

X

et d’autres poètes et savans, florissoit de 982 à 1082

t

PE REOR

Î

de J.-C... Et adhue sub judice lis est. V. ci-des. p. 6 et 26.

Ce Poëme samskrit est remarquable autant par lP’unité

d’action , que par l’élégance du style. ( Lanc.ès ).

XLIV. (9). Méghadouta, (le Nuage Voyageur),

poëme. INous possédons deux autres exemplaires

du même ouvrage en caractères bengali, sous

( 29 )

lesn.°s CXV , CLXXII. Voyezaussi Jones’s orient.

manuscrits , n.° 24.

Manuscrits samshrits en caractères bengali,

I. ( 82 ). Linga Pouréna, histoire du Phallus ;

emblème sous lequel on représente Siva ( le Bac-

chus indien ). Ce manuscrit est incomplet ; 1l n’a

ni commencement ni fin.

Le contenu de l’ouvrage ne répond pas à son titre ; peut-

19

être étoit-ce en vue de trompér la bonne foi de l’Européen

qui l’a acheté, qu’on lui a donné ce titre. Le manuserit

est ancien , mais il renferme quelques feuilles de pdmier

d’une écriture récente, placées au commencement et à

la fin. Sur les premières se trouve l’introductionau Lingha

Pourâna , suivie de 16 chapitres successifs de cet ouvrage ,

à

ce qui justifie en partie son titre; mais comment expli-

quer l’erreur grossière qui se trouve sur la dernière

$

feuille ? « Voici la fin de la première partie du Lingha

Ï

1

Pourâna qui traite des Tirtha et de leur excellence. Ici

doit commencer la seconde partie ».

,

Ce manuscrit contient une section appelée Tirtha

»

Kanda, tirée d’un ouvrage intitulé Kalpa Tarou, c’est-

$

à-dire Arbre du desir, composé ou plutôt compilé par

Lekhmidhara Pandit. Dans cette section , l’auteur a

xassemblé des différens Pourâna , tout ce qui sy

trouve sur les tirtha, endroits où les Indiens vont pour

|

faire leurs ablutions à certainçs époques. Voici lordre

‘

Ec_pJ.’il a suivi.

De la sainteté de Väränasi , extrait du Lingha Pouräna.-

-— dè Pra_yâga ;

— du Matsya Pourâna.

h

— du Mahâbhärata.

Q

— du Matsya Pourâna.

°

@n HD U N 0w

——=pnomem (LE K.QÜnpukhetra ; =— du Vâmana Pouräna-

( 30 )

&. De la sainteté de Prithouka , extrait du Mahâäbhärata;

—emaemmee= (le Pouskara.

8.

— du Varâha Pourâna:

I

—— — de Mathourâ,

——— de Oudjaïni,

— du Brahmâ Pourâna.

C

120

———— de Narmadâ,

— du Matsya Pourâna.

[

21

———— de Koubdjamraka,— du Varäha Pourâga.

122

—— de Saoukara.

13

—— de Kokäâmoukha.

14

de Vadarikâ,

— du Varâha Pourâna.

15

——-— de Salgrâma.

16

——— — de Stoutaswämi.

e À

—— de Douârakâä.

18

—— de Lohakoula.

—— du Kalikä Pourâna.

I9. ———— de Kedara,

20

———— de Naïmisa,

— Mahâbhârata.

IT. (100 ). Kalika Pouréna , histoire de la

4

déesse Kalika. L’Hécate indienne.

IITL. (18). Autre exemplaire du même ouvrage.

TV. (84). Outkal Khanda, histoire de la pro-

vince d’Outkal (Orissa), extraite du Skanda Pou-

râna, avec une description de Poursatim ou Djag-

guernat'ha. Dialogue entre Djaïmini, fondateur

d’une secte hétérodoxe, et les prêtres qui faisoient

les sacrifices des douze années , dans la forêt du

ge

Naïmesa. L’origine des pratiques religieuses ,

21

observées à Djagguernat'ha, sur la côte d’Orissa

ou Oudra , est indiquée , dans cette histoire ,

d’une manière assez conforme, à ce qu’en raconte

12

M. Anquetil du Perron. Indradyoumna, Râdjah

d’Avanti ou d’Oudjeïn , établit ces cérémonies re-

23

ligieuses et fonda le temple où Vichnou est adoré

sous la forme d’un lingam de bois; entre autres

14

PE eN

(31)

épisodes, on en remarque un sur Kopteswari et

Billes, qui fut ensuite métamorphosé en tourte-

na!

relle. Cette histoire a quelque ressemblance avec

na,

celle de Sémiramis et de Bélus.

,

ina,

Ler Crar. L’introduction. Les Mouni disciples de Djaï-

mini, disent : « Déjà , Ô sage à jamais vénérable,

» tu nousas instruits, touehant la sainteté et les

» rites de plusieurs lieux sacrés

°

°

daigne nous

L

» éclairer maintenant, surceux de Pourousotama,

» et sur le ligniforme Vichnou, qui y fait son

» séjour ».

2. Djaïmini commence ses instructions. Après la créa-

tion , Vichnou choisitPourousotama , pour son sé-

18s

jbur favori : Brahhmâ et les dieux l’y adorent.

3. Les avantures de Märkandeya.

la

4 et 5. L'histoire de Poundarika et d’Ambouricha.

6. La description du pays d’Outkala.

7. Indradyoumna, roi d’Oudjjaïni, demande quelle terre

'à%€.

est la plus sacrée : les prêtres sont embarassés pour

pro-

Pou-

lui répondre. Un inconnu paroît , explique les

avantages que possède Pourousotama , après quoi

lag-

il disparoit.

\teur

8. Indradyoumna envoie le grand-prètre pour y prendre

ient

des renseignemens,

du

g et 10. Voyage de Vidyapati et son retour.

se ,

21l.

Närèda vient au Paradis de Brahmä et accom-

)r1sS

pagne le roi dans son voyage. Leur départ; leur

arrivée à Ekâmraka.

OI ,

12. Comment Ekâmraka devint le séjour de Mahâdeva

"ontà

et de Dourgâ..

djah

13. Indradyoumna et Närèda , arrivent à Kapotesasthali;

es T£-

Phistoire du chef des Colombes et de Bilwèsa.

adoré

yutres

14. -Ih_ arrivent à Pourousotama , mais ils apprennent

«

(a22)

que la statue de V ichnou, appelée Nila Màdhava&

disparu.

‘?

45. Indradyoumna érige un temple et y place une statue

deB

du Narsngha.

Kâä

16 et 17. Indradyoumna célèbre un sacrifice, avec une

magnificence inconnue jusqu’alors. Les Dêva et

parle

tous les rois de la terre y assistent. Le nombre

de ce

des clievaux sac1—iﬁés comme victimes, est im-

1# (

mense.

9 La

3 De

a8. Le ligniforme Vichnou , est découvert flottant s1_1rl

l’océan ; il est rapporté avec les cérémonies con-

4 Le

venables.

5. À,

ag. Viswakarma,( l’architecte céleste ), en fait 4 statues,

savoir : une de Krichna , une de Valaräma, une

6. De

double du Soubhadrâ et Krichna , unis en herma-

7. De

phrodite.

8 =

20 et 21. Indradyoumma, bâtit un temple pour leur

réception.

10

22 —6o. Les chapitres suivans ne contiennent

| qu’un

21

rituel très-ample , des cérémonies qui doivent être

12

10,

pratiquées à Pourousotama, dans le culte de

Djaganâtha, et une liste des personnages considé-

=

rables, qui y ont assisté. FIAMILTON.

15, —

En altérant les noms et quelques passages de son manus-

crit, un Pandit avoit persuadé à M. Wilford , que le

008

Skanda Pourâna renfermoit des matériaux très-précieux,

17

sur l’histoire et la géographie de l’Esypte; et c’est d’après

.

ces matériaux surtout que ce savant a composé sa longue

1949

et curieuse dissertation, sur l’Egypte et le Nil, qui se

22, —

trouve dans le 3.° vol. des Asiatick researches; mais

ayant découvert l’insigne fourberie de son Brâhmane,

B.n

M. Wilford l’a lui-même dénoncé et a avoué dans le

2 S

tome VIII de la même collection académique , les erreurs

qu’on lui avoit fait commettre, avec cette franchise et

25, Às

ectte candeur qui caractérisent le vrai savant. LanGLÈs.

d De

havat

(83)

statue

V,VI, VII. (16, 142 ). Kâsi Khanda , histoire

de Bénarès, tirée du Skanda Pouräna, 3 volumes.

&cme

Käsi est l’ancien nom de la ville de Vâränasi , changé

èva e

;r

parles Musulmans en Bénarès. Voici la table des matières

jombre

de cet ouvrage :

st m=

1.85 Crar. Élévation de la montagne Vindhya.

PS

2. La route du soleil dans les cieux se trouve fermée.

nt sur

e

3. Description de la retraite de l’hermite A gasti.

.

ès Cone

&. Les aventures de Lopämoudrà , femme d’Agasti.

5. Agasti abaisse la montagne Vindhya, pour laisser

statués,

u

libre la route du soleil.

a, Une

6. Des lieux sacrés.

e

herma-

r

7. Description des sept villes sacrées.

8’

—— de la résidence de Yama.

r leur

9

se e es DN

du -soleil.

10

ps ce rn CERES

d’Indra et de Agni.

21

Ï

DR CRPOER) SE TO

t qu'on

d’Agni, dieu du feu.

rent être

12

mrmsems GREEES e e

de Varouna, dieu des eaux.

ulte de

13

—— —— de Pavana et de Kouvera.

sonsidé=

14

—— de la lune.

15.

—— de la sphère des étoiles et de la planète

de Mercure.

*

manus-

16

LR SSF mt EU

, que le

de la planète de Vénus.

récieux,

kz

—— des planètes de Mars, Jupiter et Saturne.

t d'après

18

———— des 7 Richi , ou les septemtriones.

à longus

19 à 21. —— de Dhrouva ou l’étoile polaire,

22

L T P e e

f qui se

des paradis de Brahmâ, Vichnou. et

Mahâdëva.

es m3iﬁ

23. Mahâdéva établit Vichnou gouverneur du monde.

jhmane,

E

; dans Je

24. Siva Sarmana jouit de la béatitudç dans le paradis de

3 erreurs

Vichnou.

mChi55 é

25. Agasti rencontre le dieu Skanda.

aNcLh,

36. De l’endroit saint à Kâsi, appelé Manikarnika.

3

2c

ms

( 34 )

13Vh

27 et 28. Dèe la sainteté de Gangà

29. Les 1000 noms de Gangä.

lepr

3o. Les mystères de Vâränasi

Car

31. De l’apparition de Bhaïrava.

bo, I

32. —— —-— de Dandapam

fn 1

33 et 34. De la fontaine appelée Ghayanavap

35

Des mœurs

36

Des devoirs d’un brahmatchâri

62 I

63, D

37

Des indices par lesquels on peut distinguer les qua-

lités des femmes

64 T

651

38

Des mœurs

39

De l’origine du Phallus, nommé Avimouktes

66D

A0

Des devoirs d’un père de famille.

41

Des devoirs d’un yoghi. ( Religieux )

67, D

68. De

42

Des règles pour juger du temps qu’on a à vivre

43

6g, De

De la puissance de Divadäsa

44. Description de Käsi

»0. De

45

N,D

L’arrivée à Kâsi de 64 yoghini envoyés par Mahädèva

46

De la statue du soleil à Kâsi , appelée Lolarka

47

De celle appelée Sambaditya.

48

De Draoupadâditya et de Mayouthäditya.

%, De

Le 1

49

De Thathandaditya et du Phallus, appelé ‘ Garoudès.

50

et 51. Des statues du soleil érigées par Arouna ,

165€V1

Vriddha, Kêsava, Vimala , Gangâ et Yama

entière

52

De l’endroit saint de Kâsi , appelé Dasäswamedhika

Outkale

53

Mahâdêva envoye ses gens à Kâs1

1LâX]

54

De l’endroit où le Pisatcha obtint la béatitude

ﬁd0\e 9

55

Descri ption de Kâsi

prine p

56

Des illusions de Ganêsa

SÜûtlesl

57

De l’apparition de Toundi

] 0 W[(1“Q

58

De l’apothéose de Divadâsa

Cf1 AP

59

De l’origine des cinq fleuves

Le man. n.° 6 du nouveau Catalogue contient le se-

”5€Î/4

}

cond volume du Kâsi Khanda , ou la section qui traite d

(35)

la ville dè Käsi. (Bénarès), il commence où se terminé

e premier volume ci-dessus , numéroté 5.

CHAPITRES :

60. De la statue de Mâdhava ; éri

gée par Agni Bindou.

6

1. Des lieux saints de Käsi , qui doivent être visités

par les adorateurs de Vichnou.

62. Du retour de Mahâdêva à Kâsi.

s que-

63. Du Phallus nommé Djyestes.

64. Des mystères de la ville Sainte.

65. De l’origine des Phallus ; nommés Kantakes et V

ghrtäs;

y

66. Du Phallus Saïlès.

67. Du Phallus Ratnes.

68. De l’origine du Phallus Kritibâsa.

69. De 68 Lieux Saints de Kâsi ( Bénarès )

70. Des statues des dieux.

hâdèva,

71. Dela défaite et mort de Doutga ; en conséquence des-

quelles, la déesse qui le vainquit, prit le nom dé

Dourgâ.

ÿ%. De la victoire de Dourgâ:

51‘011Ô‘Q8.

Le manuscrit n.° 7,

du nouveau Catalogue, compose

rouna ,

le 3.e Vol. de la section intitulée , Käsi. Cette sêction est

entière , ainsi’ que cellé du même Pourâna

Intitulée

LE%\\\Ïk&

Outkala.

Lä villé de Kâsi ( Bénarès ), est consaciée à Mahäâdéva,

adoré sous l’emblême du Phallus ) €t cette section traite

principalement de cellesq11i parmi ces divinités tranges

sont les plus célêbres, et donne J’

histoire réelle ou mythos

Ïogit1ue de leurs fondateurs.

CHAPITRES :

73et74. De la sainteté du Phallus Oinkâra, ainsi dés

1t e se-

nommé de la syllabe mystîque Om,

praite de

xel

( 36 )

Tripistapa.

0Tl

»5. De l’origine du Phallus

$onl

76.

Trilotchana:

REN

es

Kedâra.

tell

Eh

78et79.—

Dharmesa.

pes

M

8o. Rites de la fête de Dourgâ , appelée Manaratha

Tritiya.

me

T10(

81. Des Phallus Dharmesa.

82 , 83 et 84. L’origine de Vires.

Mà

85. La pénitence de Dourväsas

86. L’origine de Viswakarmes.

B) d

Kn

87. Le sacrifice de Dakhya.

88.

Kni

Sati se jette dans le feu du sacrifice.

89

L’origine de Dakhyes.

Mar

90

La description de Pâärvatis.

91

La sainteté de Ganghes.

De Narmades.

92

Sao

93

De l'origine de Satis.

de.

g4.

L'origine du Phallus Amrites.

Sao

95

Le pélérinage de Vyäsa.

de d

96

V yâsa. donne sa malédiction à la ville de Kâsi ( Bé-

ils }

narès )

Tous

97

. Description de la Terre-Sainte de Käsi.

98 et gg. De l’origine de Moukti Mandapa.

tikà

100. Récapitulation des matières et conclusiqh. Ë

que

suiy,

VIII. ( 108 ). Brahmä Vaïvartikä Pouräna ,

Bral

contenant l’origine des Dieux ; et particulière-

On (

ment des détails sur Ganêsa, Krichna et Dourgä.

Den

Il est en forme de dialogue entre Näräyena et

Brah

Nâreda, copié par Krichna Räma Dêéva, en 1652

Créa)

du Sakäbda ( 1730 de J.-G. )

les

Ce Pourâna est très-remarquable , en ce qu’il présente

Corys

un systôme de théisme singulièrement pur, sans mé-

COH”l}]

lange de polythéisme. Krichna y paroît comme l’être éter-

( 37 )

nel , incorporel , incréé, d’où tous les autres tirent leur

origine, Les trois personnes de la Trinité indienne ne

sont pas seulement créées, mais elles sont même mor-

telles ; ainsi elles n’y figurent même pas comme les an-

ges de Mohhammed. Une destruction totale suit chaque

vatha

Nimesa, où clin-d’œil de Krichna, et voici manifeste-

ment l’origine de la déesse grecque Némésis. Cette pé-

riode comprend la vie entière de Brahmâ, Vichneu et

Mâhädêva.

L’ouvrage consiste en 4 sections : la 1.re est intitulée

Brahmâ; la 2.me Prakriti ; la 3.me Ganapati ; la 4,me

Krichna Djanma , ou la naissance de l’avatära , nommé

Krichna. La 1.re et la 4.me sont incomplettes dans le

man. de la Bibl. Imp. Les deux autres sont entières.

PremirèrE SEcTION. Brahmâ.

Le 1.er chapitre consiste dans l’introduction ordinaire.

Saouti, savant disciple de Vyâsa, vient dans la forêt

de Naïmesa , où il trouve les Brähmanes , descendans de

Saounaka , occupés à faire un sacrifice , dont la durée est

de douze ans. Enchantés de cette occasion de s’instruire,

s( Bes

ils lui font mille questions. Il leur répond : Tout ce que

vous me demandez , est contenu dans le Brahmâ-Vaïvar-

tikà Pourâna,, qui m’a été communiqué par Vyâsa, et

que je vais maintenant vous révéler. LLes quatre chap.

suivans donnent la création de Prakriti, Vichnou, Siva,

JÏâﬁd ,

Brahmâ, Sereswati et Dourgâ. On y voit le Brahmânda,

ulière-

ou œuf du monde,, flotter sur l’immensité des.eaux.

Jourgd-

Deux chap. expliquent le débrouillement du chaos , ou

ena et

Brahmända par Brahmâ. Trois chap. contiennent les

n 1659

eréations de Brahmä. Avec sa femme Sâvitri , il engendre

les Vêdas. Les Richi et les quatre Castes sortent de son

corps. Nâreda, un de ses fils, se plaignant d’être sans

préscnte

compagne , est condamné à devenir Gandharva, on musi-

ans mé-

hre é@"

(38)

do

gien céleste. Le 10.e chap. traite de l’origine des classes

du

mixtes. Le 11.e et le 12.e , de la naissance de Nâreda, en

mnes

qualité de Gandharva.Les13.cet14.erenferment la plainte

des

de Mâlâvati , femme de Nâreda, sur la mort de son mari.

des

Le 15.e, sa conversation avec le Dieu du tems. Le 16.e

du

est consacré aux noms des ouvrages sur la médecine , qui

u

composent le Ayourvêda. Dans les 17-e, 18.€ et 1g.€

krit

chap., on trouve la restauration de Nâreda à la vie, en

con

récompense du fidèle amour de Mâlävati. Le 20.€ pré-

Kr

sente la conclusion de leur vie , leur mort, leur renais-

dar

sance et leur mariage pour une seconde fois à Kânaya,

voi

qui est la ville de Kanoudje. Le détait de leur vie dans

cette nouvelle naissance , occupe les 4 chap. suivans,

prol

Ma

qui terminent la section , laquelle est manifestement in-

à r

complette.

sièe

Les 3 sections suivantes consistent en des instructions

çommqniquées_à Nâreda par un Richi, nommé Nârâyena.

DEeUxIÈME SEeTION. Prakriti.

rn r é t S

Le

1. La nature de Prakriti. 2. La création des déesses.

afi

por'

3. La création du monde. 4, 5 et 6. Prakriti paroît sous

Es

occ

cinq formes différentes ; savoir : Sereswati, Sâvitri,

don

Lekhymi, Râdhäà et Dourgà. L’histoire de Sereswati ;

son mariïage avec Vichnou , sa descente sur la terre comme

que

rivière. 7. L'histoire de Prithvi, la déesse Terra. 8, 9

de ]

et 10. L’histoire de Gangâ et son mariage avec Vichnou ;

Ny

sa descente sur la terre comme fleuve. 11 à 22. L’histoire

que

cell

deToulasi ; son mariage sur la terre avec Sankha ; son apo-

ë

théose et son mariage avec Vichnou ; sa transformation en

arbre. 23 à 32. L’histoire de Sävitri, femme de Brahmâ.

sq

33 à 37. L’histoire de Lekhymi ; son mariage avec

ret

Vichnou ; sa descente sur la terre comme fille de l’Océan.

son

38. L’histoire de Swâdhâ, femme d’Agni, Dieu du feu.

d(

39, L’histoire de Swâdhâ, femme des Pitri ou Dieux mânes,

Kh

é

( 39 )

Sses

40. L'histoire de Dakhyini , femme de Yagghis, Dieu

; En

du sacrifice. 41. L’histoire de Sasti, déesse de la jeu-

nte

messe , et femme de Skanda ; et de Mangalä-Khandi, une

lant,

des formes de Dourgâ. 42. L’histoire de Manasâ, déesse

16

des serpens, femme du Richi Djaratkärou. 43. L’histoire

qui

du Sourabhi, la vache céleste , emblême de l’abondance.

19.5

44 à 55. L’histoire de Râdhâ » la première forme de Pra-

€l

kriti , femme de Krichna lui-même ; sa descente sur terre,

Té-

comme bergère à Vrindâvans son mariage avec l’A vatâra

âlss

Krichna. 56 à 63. Les rites et cérémonies pratiqués

dans l’adoration de Dourgä ; l’histoire de Souratha , un

p

ans

roi qui, ayant perdu son royaume, le regagna par la

S,

protection de Dourgâ; les mariages de Dourgà avec

In-

Mahâdéva, d’abord sous la forme de Sati, et dans un

siècle subséquent, sous celle de Pârvati.

$

TROISIÈME SECTION. Ganapati,

M.._

1 et 2 Le mariage de Pârvati avec-Mahädéva. 3 à T

Le sacrifice offert à Krichna et Râdhâ ; par Pârvati,

;es.

afin de devenir mère. 8 et 10. La naissance de Ganêsa,

us

portion de Krichna. 11 à 13. Lees fêtes célébrées à cette

,

occasion ; l’arrivée de Sani , ( la planète de Saturne )

1

dont l’œil sinistre porte partout le malheur; en consé-

18

quence de quoi Ganêsa perd sa tête. 14 à 17, L’histoire

de Kärtika, fils de Mahâdêva ; son éducation chez la

Nymphe K'ritika ; son retour à Kaïläsa. 18 à 20, Pour

JE

;

Iè

quelle cause Ganèsa perd sa tête ? Elle est remplacée par

0—

celle d’un éléphant donnée par Vichnou. 21 à 23. Les

n

Dêva sont délaissés par Lekhymi, (Ja fortune ) et con-

,

séquemment vaincus par les Daïtya, jusqu’à ce qu’ils la

0c

retrouvent dans l’Océan. 24 à 40. L’histoire du Para-

y

sourâma Avatära. Son père. étant tuc par Ardjouna

!ll

Râdjàh, il fait un vœu de détruire tonte la race des

Khyetryâ. Les Brahmänes les battent et tuent tous

les

î

( 46 )

mâles de là classe guerrière. 41 à 46. Parasourâma vient à

h

5

Kaïlasa. Sa querelle avec Ganésa; il le prive d’une de ses

]!

défenses d’éléphant; leur réconciliation par la médiation

de Vichnou. Parasourâma célèbre une fète en l’honneur

de Siva, Dourgâ et Ganêsa.

$

—

oN. Krichna Djanma, ou naissance

QUATByIÈME SEcTI

de Krichna.

|

e r c

1. Eloge des Vaïsnâva ; leur prééminence sur les

adorateurs des autres divinités. 2. L’intrigue de Krichna

au ciel avec la nymphe Viradja découverte par Râdhâ;

î

@llo est changée en fleuve céleste. 3. Sridâma, le confi-

dent de Krichna , est condamné, par Râdhä , à naître sur

|

la terre en Asoura. Il règne sur toute la terre sous le nom

de Sankha; épouse Toulasi, et prive les Dêva de leur

}

territoire et de leurs honneurs. 4 à 6. Les Dêva s’adressent

S

à Bralimâ, Vichnou et Mahâdêva , qui lesaccompagnent

à Goloka , la résidence de Krichna ; description très-poé-

tique du ciel. Les Dévaayant portéleurs plaintes, Krichna

dit qu’il faut que tous les Dêva naissent sur la terre pourÏ

VPextirpation‘des Daïtya , (les Titans)et que lui-même il

descendra dans les plaines de Vradja. 6 à 10. Ces chapitres

manquent dans le manuscrit. Ils doivent contenir la

naissance du Krichna, et comment il se tint caché avec

son frère Valaräma, dansla maison d’un berger à Gokoula.

11. Sahasrakhya changé en Daïtya, par l’imprécation de

Dourväsa sauvé par l’attouchement deKrichna. 12. L’en-

fant cause la chûte d’une muraille en la touchant du

pied. 13. Le Richi Garga révèle au berger Nanda la divi-

nité de Krichna et sa grandeur future. 14. Nalakouvera

métamorphosé en arbre, reprend sa forme par l’attou-

chement de Krichna. 15. Première rencontre de Krichna

et Râdhâ sur la terre. 16. Krichna tue les Daïtya Vaka,

Kesi et Pÿalambha. 17. Nanda, accompagné de tous les

(4 )

ntà

bergers de Gokoula, quiitent leurs habitations, et vont

ses

SEh 6

s’établir à Vrindävan , où ils fondent la ville de ce nom.

lon

18. Krichna donne la béatitude aux femmes de certaing

dèur

Brâhmanes , qui sont transportés à Goloka. 19. Les

vaches des bergers ayant bu de l’eau infectée par des

ancè

serpens, meurent , et sont rappelées à la vie par Krichna.

20, Un incendie est sur le point de consumer la forêt

de Vrindävan, Nanda célèbre un sacrifice à Indra, et

les

l’incendie cesse. 21. Krichna empêche Nanda de sacrifier

Jhna

à la fête d’Indra, cela n’étant pas ordonné dans les

é

Vêda. 22, Krichna tue un âne d’une grandeur prodi-

f-

sSur

gieuse , qui répandoit la désolation dans un bois de pal-

Aom

miers. 23. Cet âne étoit le Daïtya Sahosika , ainsi méta-

morphosé par l’imprécation de Dourväsa, à cause de sa

leur

lubricité. 24. L’histoire de Dourvâsa , une des formes de

ent

Siva. Elle est incomplète , et ici se termine le manuscrit.

1ent

Nota. Le Brahmâ Vaïvartikä ne contient pas la généa-

poè-

logie des princes qui ont régné sur la terre, quoique cela

hna

soit essentiel dans un Pourâna , elle doit apparemment se

pour

trouver dans la Partie qui manque à, la première section.

neil

HAmirToN.

itres

IX. (92). Véyou Pouräna , histoire du dieu

r la

des vents.

vec

ala.

Ce Pourâna est attribué à Väyou. Parmi plusieurs su-

n de

jets très-intéressans, on y trouve un récit circonstancié

jen-

de la création de tout ce qui existe au ciel et sur la terre,

t du

avec la généalogie des premiers habitans; une notice chro-

livl-

nologique des grandes périodes nommées Menaouantara,

vera

Kalpa, etc, une description de la terre divisée en Douipa,

Lou-

Varcha, etc., avec ses dimensions en Yodjen. Les Douipa

hna

ou presqu’iles sont au nombre de sept qui sont envi-

ﬂkay

ronnées d’un immense océan , au-delà duquel se trouve

; les

le pays et les montagnes d’Otala. Voici le nom de ces sepf:

——

(42 )

prequ'iles. Djambou, Augou, Yama, Yamala ou Malaya

Sank’ha, Kous’ha; et Varâha. Cette division de la terre

9, Sû

habitable en sept parties ou climats , ressemble à celle

Sa

que les Grecs et les Arabes ont adoptée. Le même Pou-

6L

râna contient la description et la mesure des planètes ,

78.]

et des étoiles fixes, leur circonférence , leur distance

14

relative, etc. Jones’s catalogue of orient. manuscrits , n.° 6

14el

et Asiat. Research. tom. IF p. 25et 53

(TancLèÈs.)

16el

18

X. (46). Haya Sirsa, ( tête de cheval) ; chapitre

1g€

extrait de quelqu’un des Pourâna: c’est un dialo-

21

gue entre Vichnou et Brahmâ. Le premier donne

22,

des préceptes sur la manière de s acquitter des cé-

23

rémonies religieuses, de fonder des temples, sur la

24

forme , la grandeur , l’attitude des images des

25

différentes divinités , et les avantages qu’elles

P

peuvent procurer aux devots qu1 I€S adorent

29

XI. (88). Narasingha Pouräna, histoire du 4.S

90

Avatâra, ou incarnation de Vichnou en homme-

31

Jion. Cette copie a été écrite par Kisora Sarmana,

32

en 1601 du sakäbda ( 1679 de J.-C. )

d

Ce manuscrit ne contient que la première partie

34

35

du Pouräna , intitulée Narasinsha Pourâna Adi. Ce

E

titre donne lieu de ‘croire qu’il y a encore une autre

N

partie; celle-ci est entière. Voici les titres et le con-

tenu des chapitres

38

« CHap. Une multitude de dévots se trouvant assem-

39

blés à Prayäya ( Allahäbâd ) pour faire leurs

do

ln

ablutions dans la saison prescrite , ils visitèrent

le Mouni Bharadwädja qui les accompagna

46

chez le Paourânika Sonta. Ils le prièrent de

(4 }

leur communiquer le Narasingha Pourâna ,et il

aya

èrre

leur récita ce Pourâna dont voici la substar‘1cc :

2. Sur la division du temps,

celle

3 à 5. De la création.

Pou-

6. Les aventures de Mitra et\de Varouna.

êtes

7 à 12. De Markandeya et sa victoire sur la mort.

lance

13. De Yama , juge des enfers et de sa sœur.

1.°6

14 et 15. Dialogue entre un Brahmâtchâri et une femme

4

fidèle à son épouX.

16 et 17. De l’arbre du monde.

itre

18. Du charme des huit lettres.

2lo-

19 et 20. Du soleil, de son mariage et de ses enfans.

21. De la naissance des vents.

ine

22. Généalogie des rois de la race solaire.

Ce=

23. Génealogie des rois de la race lunaire.

‘la

24. Des Menou et de leurs manaouantarâ.

les

25 à 27. L’histoire des rois de la race solaire.

es

28

»

L’histoire de ceux de la race lunaire jusqu’au roi

Säntanou.

°

t

L’histoire des descendans du roi Santanou,

43

30

Traité de géographie.

\è+

â1.

L’histoire du roi Sahasränika.

nà,

32.

Des cérémonies religieuses.

33

De la cérémonie nommée Lakhya homa,

34.

Des Avatéra où incarnations de Vichnou.

tie

55.

De l’incarnation sous la forme d’un poisson.

Ce

36.

De la seconde incarnation , ou la tortue.

tre

37.

De la troisième incarnation , ou le sanglier.

fl=

38.

De la quatrième incarnation , ou l'homme-lion.

39

De la cinquième incarnation, ou le nain.

19

40

De la 6e. incarnation , ou Parasou Râma.

IIs

41 -- 45. De la 7.e incarnation, ou l’histoire de Râma, roi

nt

d’Ayôdhyà.

1

46. Des 8.eet ge. incarnations, ou celles de Vala Râma‘et

e

( 44 )

Krichna. Il est remarquable que dans ce Pou-

râna , Bouddha n’est pas compté parmi les Ava-

d

târa , et qu’il est remplacé par Vala Râma, frère

q\

de Krichna.

Ÿ

2D

7. Liste des lieux sacrés sur le fleuve Saraÿou.

48. De la dixième incarnation ou de Kalki.

Se

49. La vue rendue à Soukra.

50. Cérémonie pour la consécration de la statue de

k

Vichnou.

51. Des fleurs.

U

52 et 53. Des devoirs des quatre classes.

54

De la dévotion appelée Brahmâtchari.

%

55

Des devoirs d’un père de famille.

56

Des devoirs d’un hermite.

17l

18

57

Des devoirs d’un pélerin.

58

De la méditation.

20

59

Duculte de Vichnou.

22

6o

De la mort et béatitude du roi Sahasränika.

73

61. Des noms secrets de Vichnou. HAMILTON.

74

XII. (37). Vichnou Pouräna, histoire deVichnou,

10

10

indiquée sous le n.° 85 du Catalogue imprimeé.

10

XIIT. Agni Pouräna, intitulé mal à propos

1

Vichnou Pourâna.

1

Le Pourâna du dieu du feu est compris en entier dans

11

le carton n.° 13 de notre nouveau catalogue ; ce même

Jl

carton contient aussi à la vérité une partie du Vichnou

U

Pourâna ; mais comme ce livre n’est pas complet , tandis

1

que l’Agni Pourâna est entier , il est plus à propos d’indi-

11

quer ce dernier dans le catalogue ; le Vichnou Pourâäna , se

1

trouvant d’ailleurs complet dans le carton précédent.

I|

Chapitre 1.er Les Mouni de Naïmisa , interrogent Souta,

14

sur les principes fondamentaux de la science. « Sur la

1

même question que nous avons faite à Vyâsa , leur dit

1

Souta, il nous a répondu que tout ce qu’on pouvoit

Ÿ

/

Pou-

( 45 )

À va-

désirer sux ce sujet, étoit développé dans le Pouräna

irère

qu’il avoit reçu du dieu du feu, et voici ce Pouräna

tel que Vyâsa nous l’a communiqué» .

2, Del’incarnation de Vichnou, sous la forme d’un poisson*

3 et 4. De celles de la tortue; de l’homme-lion; du san-

glier ; du nain et du Parasou-Râma.

e de

5— 1d. Abrégé du Râmâyana , histoire deRâma, roi

d’Ayôdh yâ.

11. Abrégé du Hérivansa, où la généalogie et l’histoire

de Krichna.

12 — 16. Abrégé du Mahâäbhärata, ou de la guerre entre

les Kourava et les Pândava.

17. Des incarnations de Bouddha et de Kalki.

18et19. De la création.

20et 21. Des çréations secondaires.

22—72. Du culte de Vichnou.

73, Du culte du soleil.

74—106, Du culte de Sivà.

lﬂ0ü»,

107. Du Menou Swâäyambhouva, et de ses descendans,

108. De la géographie.

109. Des lieux consacrése

ÎOPOS

110. De Gangâ (le Ganges ).

111, De Prayäya ( Allahâäbäd ).

dans

112. De Väränäsi ( Bénarès ).

mème

113. Du fleuve Narmadâ et de la montagne de Sri.

hnon

114à 117. De Gayâet du culte qu’ony pratique aux mânes,

tandis

118. Des divisions de Djamboudouipa.

'indi-

119. Des six autres Douipa.

120. De l’astronomie.

ja , se

\

125 à 139. De l’astrologie.

Jouta,

140 à 146. Du culte de Koubdjikä ( Dourgà ).

Sur

147. Des Menouantara.

y dib

148. Des devoirs de chaque classe.

nvoit

149 à 156. Des devoirs d’un père de famille et des sacri-

fices qu’il doit célébrer chez lui.

7

40

( 46 )

157. Des devoirs.d’un hermite.

41

158. Des devoirs d’un yogui ou d’un pénitent ambulant:

159. Abrégé du Dharma Sastra , ou de la loi sacrée et

civile;

160. Des sacrifices aux mânes.

La

161 à 164. De plusieurs cérémonies religieuses.

165 à 170. De la pénitence prescrite pour chaque faute

et de l’expiation. -

351

17Tà211. Fastes indiens, ou les cérémonies pour chaque

559

jour de l’année.

She

212 à 240. Sur les devoirs des rois , du couronnement,

368

ou plutôt de l’installation , de l’armée, de la

guerre , des impôts, du trésor royal, des pierres

Tân:

précieuses , etc.

mer

241. Abrégé du Dhanourvêèda, ou de la science des

céli

armes ; préceptes pour se servir de l’arc, de

Con

l’épée , de la lance , etc.

246 à 251. Abrégé du Code de jurisprudence:

pe

253 à 255. Des quatre Vêda.

Às

256 à 263. Des présages et des moyens de détourner

de

ceux qui sont sinistres.

la :

264. Des subdivisions des quatre Vêda:

Poë

2965. Des Pourâna.

par

266: Des rois de la race solaire:

les

&s |

267 à 273. Des rois de la race lunaire:

fon

2743 202. Abrégé de l’Ayourvêda, ou de la science de

dév

tio

la médecine; des traitemens des maladies de

cul

l’homme, de l’éléphant et du cheval.

1n

293 à 320. Des mantra ou des invocations mystiques.

321 à 328. Abrégé du Tch’handasâra , ou Traité de pro-

ple

sodie , et particulièrement touchant les vers des

ter

Véêda.

Cer

329 à 339. De la rhétorique. , des ornemens de la poésie ,

OuJ

des poëmes populaires en samskrita et en prâ-

krita.

(4 )

340. De la signification mystique de chaque lettre de

l’alphabet.

lant,

341 à 350. Abrégé du Siddhâäroupa, ou de la Gram-

lèt et

maire samskrita. N.° Il me semble que celle-ci

est la Grammaire connue sous le nom de Kätyà-

yana Vyâkarana. Le père Paulin a publié la

traduction de cette Grammaire sous le titre de

faute

Sidharubam.

351 à 358. Abrégé du vocabulaire samskrit.

saque

359. Des enfers.

360 à 367. De la contemplation et de l’absorption dans

nent,

l’essence divine.

de la

368. Conclusion. HaAm:rTron.

*

etres

À la suite de cette table des chapitres de l’Agni Pou-

râna, on me permettra d’insérer une autre notice du

des

même Pouräna , faite par un Orientaliste également

, de

célèbre. « C’est, dit M. Wilkins, un des Pourâna les plus

considérables ; il est divisé en trois cent cinquante-trois

petits chapitres , et l’on suppose qu’il a été douné par

Agni ( Ignis) , le dieu du feu. Il traite d’un grand nombre

[riter

de sujets , et forme pour ainsi dire, un abrégé de toute

la science des Hindous. On trouve à l’ouverture de ce

Poëme, une courte notice des incarnations de Vichnou ;

particulièrement de celles sous la forme de Râma, dont

les exploits ont servi de texte au Râämâyana, et sous la

forme de Krichna, la progéniture matérielle de Vasou-

ce de

dêva , ensuite une très-ennuyeuse histoire de la créa-

tion ; une dissertation non moins ennuyeuse, sur le

es de

culte à rendre aux dieux ; une description de leurs

S

images , et des préceptes pour fabriquer ces images et les

) p1‘0—

placer convenablement ; une courte description de la

s des

terre et des lieux qu’on regarde comme sacrés , et des

cérémonies qu’il y faut observer; un Traité d’astronomie,

Ë"i€ )

ou plutôt d'astrologie ; différentes manières d’opérer des

prà—

ts

( 48)

ter

tharmes , des enchantemens , etc. , suivant les circons=

C

tances; la composition des périodes nommées Ménouan-

d'au

tara ; la description des différentes vies religieuses nom=

nus(

mées Asrama , et des devoirs auxquels elles obligent ; les

men

règles à observer dans la pénitencé ; les fètes et les jeûnes

de toute l’année ; les préceptes de la charité; une disser-

Cua

tation sur les avantages incalculables que l’on peut tiret

l

1,

du mot OM, avec un hymne à Vasichta. La section sui-

vante est relative aux fonctions et aux devoirs des

princes; elle renferme des règles pour connoître les qua-

lités des hommes et des femmes; pour choisir des armes

et des orneinens convenables à la royauté ; Un Traité du

choix des pierres précieuses, et un autre Traité de l’art

9,{

de la guerre. Une autre section est consacrée à toutes les

31

affaires du monde, aux ventes, aux achats et aux lois

61

relatives à toutes les transactions ; viennent ensuite cer-

tains règlemens conformes aux Vêda, pour se préserver

de l’infortune, pour adorer les dieux, etc. ; les listes de

deux races de rois nommées les Sôurya -Vansa et les

.

Tchandra-Vansa ( enfans du soleil, enfans de la lune ),

de la famille d’Yadou et de Krichna, avec un Précis de

6.1

la guerre de douze ans, décrite dans le Mahäbhärat; un

7

Traité de l’art de guérir, applicable aux bêtes comme

GI

aux hommes , avec des règles pour l’éducation des élé-

9.5

phans, des chevaux et des vaches ; des charmes pour la

10. £

cure de différentes maladies, et la manière d’adorer cer-

U, \

taines divinités ; un Traité des lettres de l’alphabet sams-

krit; un autre sur les ornemens du discours, applicables

19, ]

à la prose , aux vers et au drame ; l’explication du sens

1R

mystique des lettres simples de l’alphabet samskrit ; une

14 (

Grammaire; un petit Vocabulaire de cette langue,

UR

Voyez Wilkins’s catalogue of oriental manuscripts, n.° 6,

tome VI, pages 445 et 446 des Works of sir William

Jones. LancLès.

( 49 )

XIV. (91). Siva Pouréna. Ce volume ne con-

Conss

tient que la seconde partie de l’histoire de Siva.

Juan-

Cet ouvrage est compris en deux sections qui n’ont

Wom=

d’autres titres que première et dernière section. Le ma-

ntles

nuscrit n.° 14 du nouveau catalogue contient seule-

Jetnes

ment la dernière section qui est entière.

disser-

CHAPITRES,

1t tirer

JIl sUI-

1. L’introduction.Les Mounisde N. aïmesa prient Saonti

Is des

de leur communiquer plus d’ixformations touchant

la grandeur et les actions de Mahâdéva. « Je vous

S qua-

» communiquerai, dit-il , la dernière partie du Siva

; armesl

aité d

» Pourâna : il fut révélé par Vämadêva à Tandi,

le l’art

» qui la récita à Vyâsa , de qui je l’ai entendu ».

Conversation entre Vâmadêva et Tandi.

otes les

Oz

Etablissement du culte du Phallus.

ux lois

&.

te ceï-

Les Dêva font des pélerinages aux 12 lieux où le

sserver

Phallus est établi. Ce chapitre est intitulé Linga

Mahatmia , Sainteté du Phallus » ON en trouvera un

istes de

extrait à la fin de cet article.

; et les

Les Dêva baitus par les Daïtya trouvent un asyle

lune),

chez Siva , sur le mont Himavân.

‘écis de

Réponse de Sankara à leurs supplications,

rat, un

comme

Mort de Tripoura.

les élé=

Les Dêva chantent la victoire de Siva.

…6& 0 S &

Son mariage avec Sati , fille de Dakhya.

pour la

10

Sati se jette dans le feu du sacrifice.

ex cel-

21

et sams-

Naissance de Virabhadra, qui arrête le sacrifice de

Dakhya.

plicables

12.

Mort de Brahmâ Cerviforme.

du seus

13

Renaissance de Sati dans la personne d’Oumâ.

pit e

14.

Combustion de Kandarpa (le Dieu de l’Amour).

Jangue,

15. Reti, son épouse, lui obtient sa grace.

_)ts, n°6

4

lln

( 50 )

16. Conversation entre Oumâ et Siva.

» (

\

174

Leur mariage.

18.

Mort de Târaka , tué par Skanda , fils de Siva:

19.

Naissance de Ganesa.

29

°

Pélérinages de Skanda.

à L

21.

Naissance de Nandi.

22

A

Arrivée de Gangä.

23

Sainteté de VârAnasi ( Bénarès 3

4, La

dans

24

C

Rites que, l’on doit observer quand on entre

le templè. de Viswesara à Värânasi.

5, Le

25.

Naissance de Mahâ Kala Gana.

26.

Mort de Kirti et Bâsa.

6. Bh

27

La fète appelée Râsakrirâ.

28

Les 108 noms du Dieu de l’univers.

=.

Sainteté d’Ekämraka.

7 La

50.

L’incarnation du Sanglier obtient la faveur de Siva.

OLs

Siva engloutit le Poisson qui auroit infecté le monde.

Sa victoire sur la mort.

8 Sore

33.

La béatitude de Nisâda.

54.

La sainteté de la nuit consacrée à Siva.

35.

Rites en l’honneur de Siva dans la Néomenie.

n LGg

L’auteur de la Cosmographie persanne, intitulée Hef#

Æglym,

dit que dans les anciens livres des Hindoux, il

est question de Soumnat et des cérémonies qui y étoient

10. Les

pratiquées. Le passage suivant, traduit du 4.me chapitre

du Siva Pourâna , en fait mention; et est extrêmement

ve que le culte du Phallus est

intéressant en.ce qu’il prou

d’une haute antiquité aux Indes , et qu’il indique les

(à)La

Hieux principaux où ce culte avoit lieu. C’est Siva quë

les Pouri

parle.

Ment plu

Vaidenat

Ler Vers. Le Phallus, à Brah/mä , que vous avez Vn spx

(3) Pra

le sommet de l’Himâvata; (1) accompagne de Vichnou ;

Nois poit

je le diviserai en douze.

(1) Himâvata, le mont Imaüs des anciens.

-

($r)

2. Ces 12 Phallüs, rayonnant de lumiére »je les établirai

sur la terre de Bnrata, (2) leurs sites seront

sacrés; ils seront vénérés parles dieux et par les

hommes.

3. Le premier sera établi à Kâsi ; (Bénarès ) mon séjoux

favori; là ce Phallus ravonnant sera adoré sousle

nom de Viswèswara.

4.

Jans

La Terre-Sainte de Vadarika , obtiendra le second

qui sera nommé Kedarèswara.

5.

Le troisième sera nommé Manikardjouna ; les mons

tagnes de Sri lui fourniront un asyle.

6.

Bhima-Sankara sera le 4.me que l’on établira à. .

e

.

°

( Tei

e manuserit est effacé

ce qui na Pas 1c1

permis de lire le nom du 1]611)

J.

La terre de Pranava (3) aura le 5. me ; il sera appelé

p Siva,

Amarêsa - le 6.me MahäkâAleswara. sera adore à

rondé.

Penoudpm1

8.

Sorathi (le canton de Surate ) recevra le 7.me sous le

nom de Somänâtha. Le 8.me nommé V aidenatha,

sera vénéré à Pavani.

}

g.

Le g.me appelé Nägandtha, sera adoré en Oudra :

ce Hé

Saïvâna aura le 10,me qui portera le nom de Tz-

oux, Il

mayesa.

etolert

10

Les montagnes de Brahmâ recevront le 11 me ; son

ha?\t1@

nom sera Zraimbaka. Le dernier sera établi au-

nement

près du pont célèbre ; il recevra des vœux sous le

[lus est

nom de Réméswara.

ique les

(a) La terre de Bhârata désigne toujours l’Hindoustin dans

jiva que

les Pourâna. L’on remarque que ses bornes étoient anciennes

ment plus reculées qu’anjourd’hui, puisque Kedaréswara et

Vaïdenatha y étoient renfermés.

,7 VU SU

(3) Pranava , Oudra et Saïvana sont des lieux que je ne con-

r1Ch poù ,

mnoils point; tous les autres sont bien connus , et l’on y adore

encore aujourd’hui le Phallus , comme dans les temps anciens,

( 52)

aï. Siva parloit et les douze Phallus prenoient leurs stà-

rhl

tions, tout rayonnans de lumiere ; ils attiroient

,B/lOl

les regards des dieux et des hommes.

se C

22.

Brahmâ lui-même , accompagné du dien qui porte

avoi

le Gada , se prosterna à Kâsi, devant le saint

dial

Visweswara.

il &

229

Indra adoroit Kedarêswara ; Agni, Manikardjouna;

Vy:

et Yama , Bhima Sankara.

L1

14. Niriti vénéroit Amarèsa; Varouna s’humilioit devant

d'un

Mâähakâleswara.

La

15. Vayou, dien des vents , adoroit Somânâtha ; le dieu

Le

des richesses se prosternoit devant Vaïdenatha.

Phist

16.

Ananta, Roi des serpents , adoroit Nâganâtha ; le

qui «

soleil Bhaskara, vénéroit Tamayesa.

tya,

17.

Tchandrima (la 1une) se rendoit en pélerinage

Le

auprès de 'Traïmbaka , la déesse de l’eloquence

à con

adoroit Raméswara.

comp

18

Dans le second âge , Ramëswara recevoit aussi les

Nn

adorations de Vichnou lui-mêème ;

1

19.

Lorsque sous la forme de Râma , fils de Dasara-

tha , il construisit le pont fameux qui lui servit

de passage pour aller ancantir le géant Râvana

65

dans Vîle de Lankä ( Ceylan). (Hamrzrow).

XV. (104). Bhâgavata Pouräna, histoire de

Krichna , avec des notes de Sridhava Swämi.

XVI ( 94). Padmä Pouräna.

7el

C’est le second des Pourâna. Il contient cent-cinquante-

cinq mille achlogues ou stances ; c’est un éloge de la plante

sacrée du Loius, nommée Padmà en samskrit, et une

<s

histoire de la déesse Lakchmy , la Cérès des Indiens

on y trouve aussi une description de la terre.

10 à

Le manuserit qui porte ce titre , ne contient que la

seconde section de cet ouvrage. La première section est.

*

( 58 )

Us sté-

intitulée Sristi, ou la création ; celle-ci est appelée

Iroient

Bhoumi , ou la terre. Pignore si le Padmäâ Pourâna ne

se compose que de ces deux sections , ou s’il doit y en

ù porte

avoir encore d’autres. La section Bhoumi consiste en un

le mint

dialogue entre Souta et les Mouni de Naïmisa , auxquels

il communique les instructions qu’il avoit reçues de

rdjouna

N yäsa.

Lees deux premières feuilles contiennent les aventures

t devant

d’un brâhmane nommé Siva Dharma.

La troisième feuille manque.

; le diet

Les six feuilles suivantes contiennent la conclusion de

natha.

lhistoire de Siva Dharma et celle de son fils Soma Sarma,

vâtha ; le

qui étant né Prahbâda , devint ensuite Prince des Daï-

tya, et alors Indra , roi des Dêéva.

pélèrmage

Les quarante-quatre feuilles suivantes manquent , et

loquence

à compter de la, cinquante-troisième , le manuscrit est

complet. Je ne commencerai donc que de cette feuille à

, aussi les

numéroter les chapitres.

1— % Aventures de Tounga.

le Dasara-

5.

Son mariage avec Sounitha , la naissante de

; Jui servit

Vena qui est élu Roi de Tchakhyoucha , payssi_

nt Rävana

tué sur l'Oxus,

“T0N)

6.

Règne du Râädjàäh Vena ; il-abjure et embrasse

stoire de

la doctrine de Djina. ( Il se fait Bouddhiste).

Les Richi s’assemblent et le convertissent.

m.

Naissance de son fils Prithou.

7 et 8. Râdjâh Vena fait pénitence pendant plusieurs

cinquante-

années; Vichnou Iui apparoît et lui communi-

dela plante

que des instructions morales.

qe

qit, et uné

=

i

9

stoire de Soukalà, femme d’un négociant

es Indiens

de Väränasi.

10 à 12. Aventures du Râdjàh Ikhyâkou dans une partie

ient (I la

de chasse.

» geclor

n esk

( 54 )

23

Histoire du Ganddlârva Guità Vidyadhara.

14

Histoire du Soudèvâ.

15—18,

Histoire de Padmâvati, Reine de Mathourâ.

19

Conclusion des aventures de Soudévâ.

20-—=23.

Conclusion des aventures de Soukalâ.

ï

27

Histoire de Soukarma , brâlhmane.

25j—-—5o.

Histoire du Râdjàh Yayâti.

7

5

Conclusion de l’Histoire de Soukarma.

1l

52—55.

Aventures de Divyadëvi , Princesse de Pla-

I

khya.

56—5g.

Aventures de Vidoura , le Brâhmanicide.

21

Go—68.

Aventures de Souväâhou, Roi de Tchola-

2U

6go—82.

Histoire du Râdjah Nahoucha qui conquittoute

2

la terre.

p

83

Aventures de Vitounda , Roi des Daïtya.

84

Histoire du brâhmane Dharma Sarma qui na=

S

quit sous la forme d’un perroquet.

85‘

Vichnou finit lesinstructions adressées auR âd jàh

}

Vêna.

86.

Le Rädjâh Vèna abdique la Royauté et se retire

au paradis de Vichnou. Il a pour successeur son

3

fils le Râdjäh Prithou qui hérita aussi des

40

vertus de son père , et dont la fille nomméce

Prithivi, est la déesse de laterre. (Flamirron).

[

XVIT. ( 97 ). Märkandeya Pourâna , conte-

nant l’histoire du fameux Anachorète Märkan-

46

deya.

h

Ce Pourâna est complet. Son titre, comme cenx des

49

autres Pourâna, vientdu nom du principal interlocnteur.

d

Voici les titres des chapitres qui le composent.

d3

1 — 5. L'introduction où se trouvent des explications

57

de plusieurs circonstances, dont le Mahäbhärata

ÛO|

fait mention, sans les éclaircir suffisamment.

( 55 )

hara,

Pélérinage de Valadêva

.

Urà,

Naissance des fils de Draoupadi

.

Histoire de Haristchandra.

.

Schisme entre les Mouni Vasistha etViswamitra.

â

10—15. Dialogue entre un père et son fils, sur un état

futur

16

A ventures d’une épouse fidelle

17 et 18. Histoire de Dattâtreya.

Pla-

19

Le cheval aîlé

20et21. Aventures de KouvalAÂswa

le

22.

Sa descente aux Enfers

23.

Son retour

fout

24

Son mariage et la naissance de trois fils.

26—32. Leur éducation et les préceptes qu’on leur

donna sur les devoirs d’un roi

1 Nas

33

Mort de Kouvaläswa

Alarka , son second fils,

lui succède. Guerre entre les princes

adjah

31—38. Défaite d’Alarka

il se rend à la retrait e de

Dattâtreya ; par sa protection , il remonte sur

retire

le trône

1r soil,

39.

Couclusion du dialogue entre un père et son fils,

J l] d

LO

Märkandeya instruit le Brâähmane Kraoustaki

nmee

sur les divisions du tems

roN}

f1—44. De la création

45

nte-

Descendans d’Adharma (le crime )

kan-

46 et 47. De la création du premier Menou , appelé

Swäyambhouva

48.

Géographie de Djamboudouipa.

« des

49. —- 51, De la géographie.

teur

52

Du pays de Bhârata ( l’Inde propmment dite }.

53 —- 56. De la © géographie.

itions

57 —- 5g9. Histoire de Sourotchi

q'ala

Go et 61. Sourotchi épouse trois femmes

nt

( 56 )

$

66 et 65. Tl est père da second Menou, appelé Souéro-

tchisa , du nom de son père.

64.

Règne du Menou Souârotchisa.

s,

65.

Indices des différentes dispositions des hommes,

Histoire de Outtama , fils de Outiâna Pâda.

86

Naissance du 3.e Menou, appelé Aouttäma, du

87

nom de son père.

8 —

70

Règne du Menou Aouttéma.

71

Règne du 4.e Menou , appelé Tâmasa.

ql

P2

Règne du 5.e Menou , nommé Raïvata.

13

Règne du 6.c Menou, nommé Tchâkyousa.

74—76.

Règne du 7e. Menou ou de celui qui gou-

92 el

verne maintenant le monde , et qui est nommé

g}

Vaïivasouata.

#

Le règne futur du 8.e Menou ,, nommé Sourya

Î

gdet

Sävarni.

78

La grandeur de la déesse Dourgâ,cet épisode est

9.

aussi publié séparement et se trouve à la Bi-

9

bliothèque Impériale ,n.°. XLVIII ci-après,

gget

sous letitre de Tchandikä, une des épithètes de

la déesse Dourgâ. Il contient tout ce qui est ici in-

diqué , sous les chap. 78 à go , inclusivement

Le 1.er chap. traite de la victoire que la

déesse Kemporta sur les géans Madhou et Kaïi-

10i—

tabha , qu'faisoient la guerre à Brahmâ.

La grandeur de la déesse

sa victoire sur le

79-——81.

4

104

géant Mahisa , qui avoit vaincu les Déva.

109

82

La grandeur de la déesse :sa descente sur la

5

106,

terre le géant Soumbha lui fait des propo-

sitions de mariage.

107,

83

Mort de Dhoumra Lotclhona : destruct,on de

108 |

son armée , envoyée par le géant, pour l’am-

110

mener de force.

11

( 57 )

hroe

Mort de Tchanda et de Mounda: destruction

84.

de leurs armées,

85.

Soumblia vient lui-même ; mort de son gé-

1me,

néral, Raktavidja.

Pâda.

86.

Mort du Nisoumbha , frère du géant.

, du

Combat et mort de Soumbha.

87.

88 — 70. Grandeur de la déesse , ses victoires célébrées

dans des hymnes, par les Dèva.

Les règnes futurs des g.e, 10.e, E1.€ et 12.06

91-

Menou, nommés Dak’hya , Sävarni , Brahmä-

LSà

Sâvarni, Dharma-Sävarni et Roudra-Sâvarni.

92 et 93. L'histoire du Mouni Routchi.

gou-

mmé

94.

Règne futur de son fils, le 13.c Menou, ap-

Pelé Routcheya du nom de son père.

95 et 96. Naissance et règne futurdu 14e ou du derniex

ourya

Menou , appelé Agni Sävarni.

ode est

97

La création.

la Bi-

98.

Hymne au soleil.

après,

99 et 100. Sa descente sur la terre ; sa naissance sous le

jètes de

nom de Mârtanda ; son mariage el sa posté—

sticLime

rité. Il a pour successeur son fils aîné , le 7.e

ment

Menou , appelé Vaïvasouata , d’un des noms

|

que la

de son père.C’est le Menou actuel.

t Kai-

101 — 103. La toute-puissance du soleil. Règne de Vaï-

vasouata.

; sux le

104.

Aventures et lerègne de son filsSoudyoumna.

à

105.

Aventures de Prichadhra fils du Menou.

Aventures de Karouclia et de Dista , fils du

. sur la

106.

Menou.

p1‘opO—

107.

L’Histoire de Vatsapri , petit fils de Dista.

108

ct,on de

et 109. Règne de Khalitra fils de Vatsapri.

110.

R

ès

\

y l'ar«

gne de Khyoupa, fils de Khalitra.

111,

à

Règne de Khalinetra, fils de Khyonpa.

( 58 )

212>

Règne de Karandhara , fils de Khalinetra.

113 — 116

Aventures d’Avikhyit , fils de

Karan-

dhara.

6. »

117 — 120

Règne de Maroutta , petit fils de Karan-

dhara.

127.

es

Règne de son fils Navisyanta.

1122 — 194

Règne de Dama , fils de Navisyanta.

( HAmirroN ).

8>

XVIII,

( 87 ). Matsié Pouräna , histoire du

))

premier avâtara ( Incarnation ) de Vichnou en

e r

poisson. On y trouve l’histoire du déluge.

g»J

Ce Pourâna èst le premier des dix-huit poèmes qui

)\

portent ce titre , et le plus important ; voici la traduc-

)

tion de la table des chapitres.

10

}

Souta parle. « Premier vers. Maintenant je vous ai com-

»

Il

nu_miqué ce quia été dit par celui dont l’univers

»

est une des formes ; le Pouräna intitulé le Poisson,

» qui mène à la verlu , à la félicité et au bonheur

»

»

éternel.

» Il commence par la conversation entre Menou et

» Vichnou Pisciforme , suivie de l’histoire de l’œuf

)

»

» du monde et de la création par Bralhimâ.

en

13 »

» Les dieux et les démons sont appelés à l’existence :

P

)

alors se trouve la naissance des vents , suivie

»

»

du récit des cérémonies qu’on pratique à la fête

J

» du dieu de l’amour et à celle de l’installation des

»

dieux tutélaires dans leurs fonctions.

»

» Un Menou est nommé pour gouverner le monde

)

» pendant l’intervalle de temps qui s’appelle Me-

1kn

» naouantara. Naïssance du Menou , fils du soleil ;

)

»

» lesamours de la planète Mercure.

e

15

» Histoire de la race du soleil; récit des cére-

( 59 )

ilmetra,

» monies funéraires ; lieu consacré aux dieux

Kann-

» mânes ; naissance de la lune.

6. » Histoire de la race de la lune ; aventures du Roi

Karan-

» Yayâti; vertus de Kartaviria ; histoire de la

» race de Vristi.

7. » Imprécations de Brigou et de Vichnou contre les

des

descendans de Pourou

d

» démons; histoire

}

» et da la race du feu.

ire du

8. » Enumération des Pourâna ; récit des rites des

» sacrifices; cérémonies appelées la constellation

noù en

» des hommes , et sommeil de Martounda.

en l’honneur de

g. » Fête célébrée le 8 de la luüne

mes qui

» Krichna; conjonction de la lune et de l’étoile

tradue=

» Rohini ; rites de Saräga , fète des arbres.

10

» Le développement des plaisirs , la naissance de

ai com-

» Agastya, les fètes de la déesse Ouma.

IIl.

» Les fêtes de cette déesse et de Siva , celles de la

l’univers

Poisson,

» déesse de la science ; les cérémonies pratiquées

» pendant les éclipses, et pour empêcher les avor-

bonheur

»

temens.

Jenou et

12.

» Les rites révélés par Kesava à Bhima, les céré-

» monies enjointes aux courtisanes ; la fête de Go-

de l'œuf

» vinda et les rites des Sôudra , adressés à Angära.

13.

» Les cérémonies pratiquécs le septième jour de

stence :

)

)

quelques mois ; et celle appelée /7soca ; la dona-

, suïvie

»

tion d’une quantité de blé ayant la forme de la

p

montagne Mérou , et les rites dits Sdnéi , ainsi

ation des

3

que la donation d’un taureau d’or, le jour con-

»

sacré à Siva.

» monde

I4.

» Les fêètes de Siva renouvellées tous les mois ; la

elle Me-

» fête de Brahmâ , les autres fêtes des mois, celles

qn soleil;

» de Vichnou dans les Avétara.

a5.

» La cérémonie du sixième jour de la lune , et celles

é.ﬂ

es Cl

mxs

( 60)

0. /

» qui sont pratiquées durant Pablution dgns le

» Gange ; la sainteté de Prayâga , suivie d’une des-

» cription du monde.

16.

» Résidence du fils de Ilà, description des Douipa

9 )

» ( iles habitées ; voyez ci-dessus pag. 41 et 42)et

» des mondes , marche des orbes célestes et préc-

» minence de l’étoilepolaire.

27

°

d

» Des demeures des dieux , ou les constellations de

» la destruction de Tripoura ; de l’institution des

» cérémonies pour les mânes , de la succession des

» Ménouantara.

n8,

28.

» De la uaissance de Vadjrânga et de celle de Taraka;

» de la victoire de ce démon sur les Dèva, et leur

» fuite auprès de Bralhima.

» De la naissance de Pârvati et des mœurs de Siva,

19.

» de la combustion du dieu de l’amour (Käma), et

des lamentations de la nymphe Réti ( son épouse).

X

20.

» La retraite de la déesse Pärvati dans les forèts,

t

» les prières pour la résurrection de Kämâ , la con-

$

» versation avec le Richi , et les nôces de Siva et

avoi

» de Färvatt.

21.

» De la naissance de Koumâra et dei sa victoire , de

pen

Com

» la mort de Taraka, de l’Avâtara de Närsingha

CV

» (incarnation en homme lion).

22.

» Delacréation nommée création du Lotæs,de la mort

pou

Ses

» du démon Andhaca , de la sainteté de Värânesi ,

avoi

» (_Bénarès) et de celle de la rivière Narmadâ.

23

» Des races des hommes saints et des sacrifices of-

DIRS

» fertsaux mânes , de la donation faite à un brâh-

» 8(

» $

» mance d’une vache pleine et d’un taureau noir.

a1.

» Aventures de Savriti , des devoirs d’un Sou-

»4

»}

» verain , de la saison pour commencer la guerre,

» des interprélations des songes.

;

(61 )

ns le

29.

» De l’avâtara sous la forme d’un nain et de celui

he dess

» sous la forme d’un sanglier, des dieux qui boi-

» vent l’ambroisie , de l’apparition de Calahrit en-

» gloutie par Siva.

Dauz‘pa

26

42)et

» De la guerre des dieux avec les démons , de l’art

»

de l’architecture , de la sculpture et des formes

k préé-

>

>

célestes , et des cérémonies de leur installation.

1ons de

7Q

De la salle consacrée à la réception des statues des

jon des

»

dieux, de l’autel des sacrifices , des Rois qui exis-

»

teront dans les siècles futurs , de l’avantage des

lon des

»

donations prescrites.

28.

Récapitulation des trente Kalpa qui composent

Taraka;

”

un mois de Brahmâ , Table des matières. Voilà

etlenr

»

ce-qui forme le Matsyâ Pourâna pur, saint , et

»

qui donne au lecteur la renommée et l’immor-

de Siva,

»

talité ».

ma), et

OuSe)a

XIX. (48). Néredeya Pouräna , histoire de

; forèts,

l’Anachorète Nâreda.

, la con-

Selon ce Pourâna, Sourga, gouverneur du soleil,

Siva et

avoit choisi dans Sauk’ha Dou'pa, un pays beau et bien

peuplé, pour y faire ses dévotions; mais à peine eut-il

toire , de

commencé , que tout devint la proie des flammes Les

ys g\1a

Dévata furent aux abois ; Vichnou descenditavec Bralimä,

pour connoître la cause de ce fléau. Sourga leur rendit

: la mort

ses hommages, ét se plaignil de ce que ses dévotions

lardnest ,

avoient été interrompues. « C’est moi , dit Vichnou, qui

ada

» réparerai ce désastre, quand je reparoîtrai dans ce pays

“iices oË-

» sous la forme de Krichna, pour détruire les démons

un brâli-

» Sank’lia Soura ; la terre se refroidira et sera couverte

noir

» de plantes et d’animaux ; 1a race des Pâli s’y éta-

Pn Sou-

» blira, etc. » Asiatick research,, tom. !l1, pag. 153.

la guen‘t‘ ;

(Tanezts).

( 62 )

imy

XX. Mahâäbhéärata , (le grand Bhârata ). Ce

pÆ

Poëme contient l’histoire des guerres que se

ilre

firent les enfans de Pandou et ceux de Kourou.

subl

Il a été composé par Vyäsa , suivant la tradition :

de c

Aboui-fazel en a donné un extrait dans l’Ayin

des (

Akbéry, et M. Wilkins en a traduit le Bhagavat

à p!

Guitä, l’Amrita Matana et Sakountala.

le v

Le Mahäbhärata est distribué en dix-huit livres , sans

est

menc

compter la partie appclée Rag/zou- Vansa : la totalité en

est attribuce à Krichna D«)uaipâyana Vyâsa; de nom-

le ca

\es [

breuses notes ont cié ajoutées par Nilakanta. Cet ouvrage,

vraiment étonnant , contient, quand il est complet , plus

crip

deux

de cent mille vers métriques. L’auteur a pris pour sujet

principal l’histoire de la race de Bhârata , ancien roi de

prim

l’Inde, laquelle lui doit le nom de Blârata-Varcha. Il

alphe

traite encore plus pa1‘ticulièreînent lhistoire des deux

krit

branches collatérales de cette race, distinguées par les

jour

noms de Kourava et des Pourava , à cause de deux de

man

leurs ancêtres, nommés l’un Kourou, et l’autre Pourou.

&xac

I décrit les guerres sanglantes qui eurent lieu pour la sou-

tienn

veraineté de Bhârata-Varcha, le seul nom général sous

Ne

lequel les aborisènes connoissent l’étendue de leur pays

lnme

nommé Hind et Hlindoùstän par les Arabes et les Persans,

Jer

et Inde par les Européens. Mais outre le sujet principal,

on trouve dans le même ouvrage une grande variété

d’autres objets traités épisodiquement, ou pour servir

2e

d’introduction. La partie intitulée Raghou-FVansa ren-

3€

ferme une histoire particulière de la race de Krichna. Le

Le

Mahäbhärata est si répandu dans l’Orient, qu’il en existe

ve

des traductions dans la plupart des idiômes asiatiques : il

Ve

J en a un abrégé en Persan. Plusieurs copies de cet

/e

abrége se trouvent dans nos bibliothèques publiques

ï

d’Europe ( il en existe une très-belle à la bibliothèque

(68 )

. Ca

impériale). Le Guité qui a'paru, traduit en Anglais

L

par M. WiLxins, fait partie de ce poëme ; mais comme

il renferme des points de doctrine regardés comme trop

|ll‘ O,

on :

sublimes pour le vulgaire , on le supprime dans beaucoup

de copies du texte , comme il est arrivé dans le premier

Aj

des deux exemplaires que la veuve de sir William Jones

avat

a présenté à la Société Royale; il doit se trouver dans

le v1.* livre, intitulé : Bhichma Parva. Cet exemplaire

y sans

est écrit avec le caracière que l’on nomme, par préémi-

ité en

nence, Dévanégary ; l’autre , sans notes, est écrit dans

Nnom-

le caractère particulier à la province du Bengale, et que

vrage,

les Brâhmanes de cette province emploient pour la trans-

, plus

cription de tous leurs livres samskrits. P'ai fait graver ces

sujet

deux caractères, le Dévanägsari et le Bengali pour l’Im-

joL de

primerie Impériale ; je dois remarquer que la plupart des

ha, Îl

alphabets de l’Inde, quoique différens beaucoup du sams-

deux

krit pour la forme de leurs lettres, s'accordent avec lui

ar les

pour le nombre , la valeur et lordre de ces lettres; de

ux de

manièré qu’ils peuvent exprimer les mots samskrits aussi

OuTou,

exactement que les caractères dévanägari , qui appar-

la sou-

tiennent spécialement à cette langue antique et sacrée.

| sous

Notre exemplaire du Mahâäbhärata est divisé en 18 vo-

lumes de la manière suivante :

ï p(lY3

Tsans,

Ter. Parva, ou livre, intitulé Adi. II y en a deux

cipal,

copies, l’une dans deux boëtes, l'autre

aviété

complette dans une boëte.

servir

De.

e vc E

Sabha , dans une boëte.

à ren-

J.

—— en m

Aranyaka, dans deux boëtes.

mmm t e

na, Le

4e

Virâta, dans une boete.

existe

e

P e d

Oudjoga ,

nes : Il

Ge.

P e

Bhisma ,

—— mc

de cel

vs

Drona ,

8°, —-— Karna,

pliques

thèque

( 64 )

Je

Parva, Salya,

Il y a 3 vol. dans une boëte ;

ao°

2vemres cSE rs

Sauptika ,

il se trouve des copies de

mIe

11

chacun de ces livres dans

d’autres boëtes.

Te

ecboees i=cem (D

Santi. Ce volume est divisé en trois par-

ties, savoir : 1°. Radje Dharma ; 2°. Apad

du

Dharma ; 3°. Makhia Dharma , ou D':ana

Dirarma ,

Radje Dharma et

Makhya

pal

Dharma.

13

ec ce sS

Anousasana. Ce volume paroît manquer.

Tc

14

ue cr (RS

Aswamedhika ,

!

15e

—— Asramaväsa,

Ces 5 Parva,

ou

vam

16e

Mausala ,

\ livres , sont dans

Tel

A7e

——— Mahä Prâthanika,

une seule boëte.

ï

10

Mier

Supplement, intitulé : Héri Vansa, ( Hist. de Héri )

Adh

XX , XKXI. (105, 106). Rémâyana, histoire

X

de Rämä Tchandra, 7°. avâtara, par Valmiki,

taire

en 3 vol.

trait

XXII. ( 42 ). Autre exemplaire du Rémâyana.

XXIIT. (41 ). Adhiâtmä Ramâyana , histoire

taire

de Râmâ Tchandra, extraite du Brahmända Pou-

par

râna. Voy. les manuscrits en dèvanägari, n°. III.

N

Nota. Pour les ouvrages qui suivent, on n’a adopté

par l

aucune classification.

X)

XXV. ( 261 ). Raghou Vansa , histoire des des-

51que

cendans de Raghou. Voyez le Catalogue des ou-

sû le

vrages en dévanägari, ne. XL.

1à

IR

AXV: (141.) Tatwa Tchintamani, traité de

X}

métaphysique , composé par Gangheswara.

Chûî}\

XXVIL. (4). Commentaire sur le T'atwa T'chin-

XI

tamani;

de dÏc

( 65 )

e boëte!

XXVIIE. (145). Tatwa Tchintamani , pre-

)ples de

es dany

mière partie de l’ouvrage de Gangheswara

XXIX. (143). Commentaire sur le T'atwa

‘Fchintamani

k par-

2', Apad

XXX. ( 157 ). Commentaire sur un livre du

1 Diana

du Tchintamani, qui traite des objets visibles,

Makhya

par Ragounâtha , copié par Räma Saramana

XXXI. ( 155 ). Commentaire sur le Tatwa

lanquer

Tchintamani, par Djayadésa Bhattätchäria

XXXII, XXXIII. (37, 154). Tatwa Tchin-

Xva, ou

tamani Tippani, commentaires sur le Tatwa

dans

boë

Tchintamani, par Matchouränäâtha, 2 vol

XAXXIV. (134) Commentaire sur les deux pre-

miers livres du Tatwa Tchintamani, par Pak’hi

deHéri )

Adhara Misra

historre

XKXXV. (159). Anoumâna Tippani, commen-

Valmiki

taire sur le livre du Tatwa Tchintamani, qui

traite de la faculté de la mémoire

mayana

XKXXVI. ( 41 ). Pratikhya Tippani , commen-

historre

taire sur le chapitre qui traite des objets visibles,

nda Pou-

par Gadadhéra

n°, II

XXXVII. (158). Recherches métaphysiques,

par le même Gadadhéra. Sans titre

12 adopté

XXXVIII* (17). Autre traité de métaphy-

» des des-

sique, par Gadadhéra. Il contient des recherches

e des O-

sur les événemens , les accidens et le pouvoir mo-

ral, copié par Râma Sarmana.

traité de

XXXIX. ( 49 ). Traité de métaphysique en six

ar

chapitres , sans nom d’auteur

XL, XLI, XLIL. (171, 175). Lilävati, abrégé

a Tehin

de dialectique en 3 vol., composé par Viakanta

5

F rrasmenscenmerne

m

254

m

(66 )

Bhattâätchâria , copié par Râmanätha en 1649 de

L

ère Sakäbda ( 1727 de J. C.)

c£

XLIIL. (166). Dernière partie du Lilévati , qui

traite des substances, copié par Lekhmi Känti,

Nn

en 1650 de l’ère Sakäbda ( 1728 de J. C. )

XLIV. ( 170 ). Commentaire sur le Lilävati.

XLV. XLVI. Deux horoscopes pour la nais-

e

sance. d’un Ban1an et celle d'un ﬁls de Parasou

Râma Déva.

W

XLVIT. ( 287 ). Voy. no. XXXII des Mss. en

col

devanagan.

KLVIIT. (281:). Tchandika, aventures de

de

Dourgà ; extrait du Mâärkandeya Pouräna; avec

fair

un autre extrait du Brahmända Pouräna ; copié

en 1623 du Sakäbda, par Knchna Dëva ( 1701

Sin

de J. C.)

ér

XLIX. (167 ). Gouna Kirana Bali, ( collier des

rayons de qualités ), système philosophique sur la

manière dont les objets externes opèrent sur nos

L/t d,

sens, par Oudayana Atchâria, que M. Jones

nomme le sublime Oudayana.

Le mot nyâyé est dérivé de la racine Samskrite n£

acquérir ou saisir, et d’après cette signification tous les

sams

ouvrages relatifs à la conception, au raisonnement ou au

Nam

jugement , sont appelés Nyâyd. Les plus remarquables

L)

parmi ces ouvrages sont celui de Gaoutama en cinq cha-

tare

pitres , celui de Kanada en dix

tous deux enseignent

en4

le sens des textes sacrés des Véda , la différence du juste

et de l’injuste , du bien et du mal , et les principes du

JC

L

savoir , rangeés sous vinet-trois titres (LANGLÈS)

L. (121). Kousou Mandjali, (le bouquet de

7I‘ag<

l0

fleurs), traité sur la philosophie Nyäyâ, par le

même Oudayana

( 67 )

ÿ de

“ LI, LIT, LINL. (164, 168, 169). Gouna Ki-

rana Bali Tika, commentaire sur l’oûvrage pré-

qui

cédent, par Vardhämana, en 3 vol,

ntl,

ni nom d’auteut.

LIV. (20 ). Traité de métaphysique, sanstitre

VOËl

LV. Voyez les Mss. en dêvanägari, n°. XLI.

Rals-

LV, LVI. (217). Kâtantra Vitri Tiké , COmM-

l'asou

mentaire sur là grammaire intitulée Kâtantra

N

Vriti (n°. XXVIII, dévanâgari

Js

*

s. e

LVIT. (223). Second exemplaire du même

commentaire, copié en 1441 du Sakäbda (1519

s de

de J. C. )

,

avec

LVIIL. (218). Kâtantra Vriti Tiké , commens

copis

taire de Trilotchandasa , sur l’ouvrage de Dourgâ

Singha.

1701

LIX. (290 ). Commmentaire de DourgÂ Singha ;

er des

eur le Kâtantra Vriti:

sûr

la

LX. (54). Autre exemplaire du même ou-

ur noÿ

VI‘âgè.

Jones

LXI. ( 221 ). Idem.

LXIT. (56). Idem;

îte n

LXIII. (5o ). Sankhipta Sâra, grammaire

OIS les

samskrite , composée par Rädjàh Djoumoura

oùu au

Nandi.

quah&el

LXIV. (225). Sankhipia Sâra tika, èonïme11—

n4 Chä

taire sur le Sankhipta Sâra, par Gopi Tchandra,

elgnent

en 4 vol., copié en 1615 du Sakäbda (1693 de

p

|u juste

EC)

ipes du

LXV. ( 250 ). Cette boëte contient trois ou-

vrages sur la grammaire :

uet de

1°. Le Sankhipta Séra tiké , commentaire sur

la

pûl‘

( 66 )

l’ouvrage de Rädjâh D]oumoura Nandi, par an1

Tchandra.

Un commentaire sur la grammaire de

k

Pânini

p:

Pânini , le père de la grammaire Samskrite vivoit à

une époque si reculée qu’on le place parmi ces anciens

e

sages dont la fabuleuse histoire occupe une place remar-

ll

quable dans les Porrana ou cosmogonies Indiennes. On

lui attribue les Soutra ou aphorismes succints de gram-

maire, son système repose sur une pr ofonde recherche des

de

inflexions régulières et anomaliques de la lansne sams=

di

Krite , ila combinc ces analogies d’une manière fort ingé-

nieuse, et a renfermé de nombreuses étymologies dans un

très-petit espace. À la vérité ses préceptes s’élèvent au

g]

nombre de 3996 , mais ilssont exprimésavecde dernier la-

conisme , lequel est le résultat de méthodes fort ingé-

loi

nieuses, destinées à aider la mémoire de l’étudiant. L’en-

ta!

semble de cet ouvrage prouve qu’il appartient à un seul

€n

auteur, qui s’est aidé d’auteurs antérieurs, aujourd’hui

sà

perdus, etc. Colebrooke, on the Sanscrit, etc. ( LancLès )

3°. Un abrégé de règles grammaticales , par

Vasourädjâh

qu

tre

LXVI. Voy. no. XLIT dévanäâgari

lA

LXVII Srâdha Vibeka Voy. no. XLII dêva-

tlo

na<>*ar1

tio

LXVIII ( 47 ). Vrisa Outsarga-Tatwva, céré-

pe

monies qui se pratiquent quand on donne la liberté

à un taureau sacré , par Raghounanda, Bhat-

àn

tätchärya.

pn

Nota. M. Colebrooke ( Digest. of hindulaw , preface

de

p xx.) l’appelle Bandyaghatiya ; il dit que les ouvrages

In

de ce Jurisconsulte jouissent d’une haute réputation dans

À (

Pécole Gauriya , et on le cite souvent sous le titre de

qu

Smârta Bhattâtchâärya.

( Lanezès. )

de

0pL

€

(69)

LXIX. (200). Samaya Pradipa , { les signes ou

dè

la lumière des tems), traité d’astrologie judiciaire,

par le même Raghounandana Bhattätchärya.

O à

LXX ( 49 ). Traité sur certaines cérémonies,

en

et un extrait du Bhavisia Pouräna, touchant la

mar-

. On

nature de la fète, nommée Djalasancranti, par le

lam-

même auteur.

e des

LXXI. ( 14 ). Srâddha Pramäna Tatwa, traité

As

des obsèques, par le même auteur, copié en 1682

ingé-

du Sakäbda ( 1760 de J. G. )

HS 1IR

ILXXII (26). Traités de certains rites reli-

tau

gieux , par le même.

vla-

- LXXIIT. (97). Smriti Tatwa, abrégé de

ingé-

lois, rédigé par le même Raghounandana Bhat-

‘en-

tâtchâria ; c’est probablement l’ouvrage traduit

| seul

en persan, par ordre de M, Hastings, et du per-

d'hul

san en anglois.

LÈS).

Smnriti est le nom qu’on donne au Corps de Droit,

par

qui est composé de dix-huit livres, divisés chacun en

trois titres principaux, les Devoirs de la Relision,

l’Administration de la Justice, et la Punition ou l’Expia-

Jèva-

tion des Crimes. Le Smriti a été donné pour l’instruc-

tion du genre humain, par Menou et autres saints

céré-

personnages.

berté

L’ouvrage de Raghounandanà forme vingt-sept livres

Jhat-

au moins, et traite de toutes les branches de la juris-

prudence indienne, Cette compilation qui, au jugement

de M. Jones, est presque comparable pour le mérite

reface

\f1‘ag0$

intrinsèque et‘pour la méthode , au Code de Justinien,

1 dans

a éte rédigée , il y a quelques siècles, par le Brâhmane

que nous venons de nommer , et qui étoit de la province

pre de

de Bengale. Ce n’est point 1’_original immédiat du Code

»

(7e)

des Gentoux, traduit successivement en persan et ex

anglais, par ordre de M. Hastings, et ensuite en fran-

çais; mais il a servi de base à ce Code intitulé en

samskrit: Fipé Dérnava Sétou , lequel consiste , comme

le Digeste romain , en textes authentiques, munis du

mom de leurs auteurs respectifs, et suivis, quand il

est nécessaire , d’une courte explication. La traduction

persanne de ce Code par M. Halhed, étant très-infi-

t ps - … * A

dèle et très-incomplète , il en résulte que l’ouvrage

anglais intitulé

Code of gentoo laws , et la traduction

française, ne méritent nulle confiance, et ne peuvent

faire autorité. C’est le jugement que prononce M. Jones

dans une lettre insérée dans la préface du Digesét of hinduw

Law, traduit du samskrit par M. Colebrooke. ( Lanczès ).

d}

LXXIV. Graha Yoga Prayoga Tatwa , traités

d

de certaines cérémonies religieuses , par le même.

LXXV. (45): Oudbâha Fatwa, traité d’édu-

e{

cation , par le même.

LXXVI. ( 52 ). Prayoga Tatwa, traité de cer-

tains rites religieux, par le même,

le

LXXVTII. (6). Malindou Tatwa, traité des

cérémonies prescrites pour les mois intercalaires.

d

LXXVIII. (196). Djyantis Tatwa, traité du

m

calendrier, par le même , copié en 1606 du Sa-

q

te

käbda ( 1684 de J. C. )

LXXIX. (43). Souddhi Tatwa, traité des

ûl

moyens de conserver la pureté, par le même.

m

LXXX. (171). Cette boëte renferme deux

Sai

ouvrages ; savoir :

av

1°. Môéhadmoudgara, ( épée pour tuer la folie,

ou le maillet de l’ignorance ); par « le saint, dé-

@n

» vot et heureux Sankar Atchâria ».

qu

é

cn d

ETE

( 719

Nota. Je crois pouvoir donner ici unfragment de cet ous

vrage :traduit par M. Jones, et inséré tom. V1 , p. 428 —

&30 du recueil de ses ouvrages.

1. Homme ignorant, réprime en toi le desir des ri-

chesses; conçois pour elles de la haîne dans ton corps, daus

il

ton entendement et dans ton esprit. Que les richesses que

u

tu posséderas soient acquises par tes bonnes actions ; que

L

ton ame y trouve son contentement !

38

2. L’enfant s’adonne si long-temps à ses jeux; le jeune

R

homme poursuit si long-temps sa bien-aimée; le vieillard

nt

couve si long-temps des pensées mélancoliques , que per-

es

sonne ne médite sur l’Etre-Suprème.

/

3. Qui est ta femme ? et qui est ton fils? Combien ce

}

monde esi grand et merveilleux! À qui appartiens-tu ? et

OIR

d’où viens-tu? Médite là-dessus , mon frère , et encore là-

1S

dessus.

Qe

4. Ne t’énorgueillis pas des richesses, des serviteurs

}=

et de la jeunesse , puisque le temps détruit tout cela en un

e mmm MS SS

clin-d’œil, Réprime tonattachement pour toutes ces vani-

lr—

tés, qui ne sont que Maya (illusion). Fixe ton cœur sur

le pied de Brahmâ , et tu le connoîtras bientôt.

es

5. De même qu’une goûte d’eau s’agite sur la feuille

5

du Lotus; telle, et moins solide encore, est la vie hu-

u

maine. La société des hommes vertueux ne dure ici bag

qu’un moment: c’est le char destixxé à te porter sur la

à

terre et sur l’océan.

6. Demeurer dans l’habitation des Dieux, au pied d’un

les

arbre; avoir la terre pour lit, et une peau pour vête-

ment; renoncer à tous les liens de famille ou de connois-

uX

sances; qui ne trouveroit du plaisir dans cette picuse

aversion du monde ?

7. Ne place pas tes affections sur un ennemi ou un

e,

ami ; sur un fils ou un parent; en guerre ou en paix,

le-

que ton humeur soit égale pour tous. Si tu desires cetta

égalité d’ame, tu seras bientôt semblable à Vichnou.

Â

y

es

(72)

8. Le jour et la nuit , le soir et Je matin, l’hiver et

“ 0

le printemps , passent et reviennent. Le temps se joue ,

l’âge fuit , le desir et le vent durent sans contrainte.

g9. Quand le corps est chancelant ; la tête grise et la

l“

bouche privée de dents ; lorsque le bâton poli tremble

dans la main ( de celui) qu’il soutient , le vase de l’avi-

|

dité demeure encore rempli.

10. Sitôt né , sitôt mort ! Couché si long-temps dans

|

le sein de ta mère ! De si grands crimes se commettent

dans le monde ! Comment peux-tu donc, 6 homme ! vivre

æ«

ici bas avec plaisir ?

11. Il y a huit montagnes originaires et sept mers.

Ë

= Brahmê, Indra , le Soleil et Kudra. — Ceux-là sont

permanens , non pas toi , moi , ce peuple ou cet autre.

]l

Quel pourroit donc être le sujet de notre douleur?

[

12. Vichnou réside en toi, en moi , dans nous tous.

j

En vain tu es irrité contre moi et tu ne souffres pas

;

que je t’approche. Ceci est parfaitement vrai : tous doi-

vent être regardés comme égaux. Ne t’enorgueillis donce

pas d’un palais magnifique.

Telle est l’instruction des maîtres, exposée en douze

mesures. Que peut-on faire de plus en faveur de ceux

que cet ouvrage remplit de dévotion ?

Ainsi finit lelivre appelé Mékadmoudgara , ou lIgno-

%

rant instrait ( proprement le Maillet de l’Ignorant ), com-

pose par le saint , dévot et heureux Sankar Atchârya.

(Tawezès. )

2°, Un poëme sur les sais

»

ons, composé par

Kälidäsa.

Ce poëme a été imprimé dernièrement à Calcutta , en

Garactères bengali.

LXXXI. (229) Traité de grammairè ; sans titre

ni nom d’auteur,

(4

( 78 )

P et

LXXXII. (253). Cette boëte contient deux

E

ouvra Ses-

le,

As K âvi Rahassia, (le secret du poête), poeme

la

composé par Helayoudha

\bl&

Helâyoudha , l’ingénieux conseiller de Lakchmana

V1

Sêna ( monarque illustre qui donna son nom à une ère

dontils’est écoulé, (en 1796 )six cent quatre-vingt douze

ans

ans ), est auteur du Nydyé Servasoua, du Bréhmana

Servasoua, du Pandita servasoua, et de plusieurs

ent

autres traités sur l’administration de la justice , et sur

vre

les devoirs des différentes classes et professmns Il étoit

ers,

fils de Dhanandjaya , lexicographe célèbre; et ses frères

On

Pasoupati et Isäna sont auteurs de deux rituels , le pre-

AVN

mier relatif aux obsèques , etc. ; le second pour les actes

journaliers de dévotion.Voy. Digest of hindu law , etc. ,

transllated from the original sanscrit by Colebrooke, pre=-

Us

Jâce , pag. xx1. Ce Hälayoudha seroit-il le même que ce

pas

Noi-

savant Anglois cite sous lenom de Heläyndha ,, comme

auteur d’un bon vocabulaire samskrit. Je serois très-

one

disposé à croire à l’identité des deux personnages , et

j'attribue à une erreur typographique la substitution de

120

Pn à Pu ( pronancez ou ) dans le Traité de M. Colebrooke

QUx

on the sanscrit and pracrit languag es,tom. VII, pag. 217

des Asiat. Research., où on lit Helayndha, au lieu de

10=

Helayudha ( prononcez Heläyoudha ). ( Lanctès )

-

9°, Retnâbali, (le collier de perles ), drame

composé, partie en samskrit et partie en pra-

krit, par Hersadêva.Voy. Jones’s Oriental manus-

päl‘

crits , n°. 53

LXXXIII. Voy. no. XLIII des manusents

és

en

en caractères dévanägari

LXXXIV. (232). Tchandasäng Mandjari,

r

analyse du rhythme, par Rälidäsa)

LXXXV. (65). Ourväsi Vikrama, (l'héroïsme

E E

—-—s

e

(74)

d’Ourväsi,) poëme samskrit, par Râlidäsa ; en

R

T

samskrit et en prakrit. C’est une suite de poëme

sur les enfans du soleil , en forme de dialogues, ce

Qui fait une espèce de drame en cing actes.

pﬂ

m

LXXXVI. (270 ). Sakountalé, ou la bague en-

chantée, drame composé en samskrit et en prakrit,

Ç

en 6 actes, par Kâlidäsa, et copié en 1676 de l’ère

Sakäbda ( 1754 de J. C. ) Voy. Joness Oriental

manuscrits , n°, 48,

p

« La bague de Sakountalà , dont le quatrième acte et

|

àl

» surtout quatre stances de cet acte, Jettent le plus bril-

» lant éclat , prouve l’étonnante surabondance du génie

‘/

» de Kälidäâsa. » Tel estle proverbe qui a cours parmi les

Pandits , relativement à la pièce de Sakountalâ, l’une

des productions les plus curieuses de la littérature hin—

p

doue. Douchmanta, le héros de la pièce , est suivant la

chronologie des Brâhmanes, un des enfans de la lune A

et florissoit vingt-cing générations après le déluge. Ce

drame est fondé sur la mythologie hindoue, qui a en-

i

le

core aujourd’hui de nombreux partisans , et que Pon ne

pourroit point exposer d’une manière satisfaisante dans

d

un gros vol. in-f°. Il suffit donc de remarquer ici que les

divinités introduites dans ce drame, sont purement

allégoriques. Nous n’entrerons pas dans de plus grands

détails , parce que cette pièce a été traduite en anglais,

;

d’après l’original samskrit par M. Jones et de l’anglois

en allemand et en français. ( LaneLks )-

_LXXXVII. Koumâra Sambhava, voyez sur ce

|

poème épique le Catalogue des manuscrits en

caractères dévanägari ci-dessus , n°, XLIIT.

LXXXVIII ; LXXXIX (116, 44).

Vastou Djoga Tatwa.

Deux traités de su-

Praya Tchitta Tatwa.

}

â

jets religieux , pax

«

( 75 )

ên

Raghounandana Bhattâtchâria , auteur du Smriti

m

Tatwa, etc.

ce

XC. (260 ). Kirat Ardjounia , poëme composé

par Djanarâdjâh, Voyez ci-dessus le n°. X VII des

ên-

manuscrits en _dêvanâgari.

nif,

XCI. (40). Cette boëte renferme trois opus-

€rg

cules.

tal

1°, Naya Bhasia, ouvrage de Kalhad, sur la

philosophie Nyäyâ.

tet

2°. Gouna Bhasia, sur les qualités, ouvrage

ri]-

anonyme.

Il1ê

3o. Commentaires sur quelques textes des

Vêda.

les

1n

XCII. ( 234) Kévia Tchandrika, (la lune de

-

poésie ), ouvrage anonyme,

la

Parmi les Æävia ( éorits poétiques), sont les traités

ë,

de la science , nommée séâhet : en outre,, toutes les his-

Dn_

toires des Dyoûtâ et des Rädjäh , sont contenues dans

les quatre premiers Kâvia; tous les ouvrages sur le sâhet

6

doivent être regardés comme de simples livres d’amuse-

ns

les

ment. ( Lancrès. )

1É

XCIIL. ( 229 ). Grammaire samskrite, par un

ds

auteur inconnu, copiée en 1424 du Sakäbda

S,

{ 1052 de J. &.)

)1$

XCIV. Extrait du Brahmânda Pourâna, con-

tenant un dialogue entre Sanatkoumara et Pou-

lastia, sur le culte de Vichnou.

TL

Nota. Le Brahmända Pouräna , est suivanfquelquc&

auteurs , le 18°, des Pourâna ; il contient 12,000 stancesg

(LANcLÈs.)

=

XCV. Cette boëte renferme 4 ouvrages sams-

krits.

( 76 )

&l

1°. Un Rituel pour les dévotions du matin et

fic

du soir.

til

2°. Bhârata Savitri, ou l’excellence du Ma-

un

hâbhärata.

l’é

sal

5°. Sâlagrâma Mahâtmia, ( vertus de la’pierre

de:

Sâlagrâma ), extrait du Véda Tatwa Séra.

Les pierres S4lagréma sont noires et probablement

calcaires ; on les troave dans quelques endroits de la

se

rivière de Géndakf, sur les confins du Neypâl. La plu-

Dl

part ont une forme ronde , avec un ou plusieurs trous,

J

creusés par les vers, mais que les Hindoux regardent

comme l’ouvrage de Vichnou métamorphosé en vers. Ils

(

croyent même que la pierre renferme autant de fois Vich-

àc

nou , sous différens caractères , qu’ils peuvent compter de

S

trous et de courbes spirales dans ces trous. Par exemple :

un Sâlagräma perforé dans un seul endroit , mais dont le

d

trou offre quatre courbes spirales et portant des em-

preintes qui ont quelque ressemblance avec le pied d’une

vache ,, et une longue guirlande de fleurs , contient selon

eux Lakclmi Näräyéna. On trouve de semblables pierres

dans la rivière de Nermedâ, auprès d’Onkâr Mândâttâ; on

les regarde comme des types de Siva , et on les appelle

Bén-Ling. Colebrooke on the religious ceremonies ofthe

Hindus, etc. Tom. VIT, pag. 240 des Asiatick Rescarches.

( Lanezès. )

4°. Extrait du Varäha Sanghita.

XCVT. (143). Amara Kécha, dictionnaire

samskrit d’Amara Singha. Voy, n°8, XXXVIII et

XXXIX dèvanägari.

XCVII. (148). Kaumodi, commentaire sur

l’Amara Kôcha, par Nayan Ananda Dëva,

Ce commentaire a été revu et commenté il y aun ou

deux siècles par un nommé Bhâttodji Dikchita , qui s’est

p e

bs

Ca7)

eonformé aux Péninidya Soûtra , ou principes gramma-

1 et

ticaux de Pânini, enfin le Siddhänta Kaumodi (c’est le

titre de l’ouvrage dont il s'agit ), à été aussi commenté par

[a-

un grand nombre de grammairiens, dont on peut voir

l’énumération dans le mémoire M. Colebrooke on the

Érre

sanscrit and pracrit languages, tome VII, p. 210 211

des’ Asiatick Researches.

(TanoLès. )

nent

XCVIIT. (148). Rituel des cérémonies à ob-

e la

server pour la naissance , les mariages , etc., par

plu-

Bhavadéva, copié en 1600 du Sakäbda (1678 de

ous,

e

dent

, Îls

XCIX. (276). Prabôdha Tchandra Oudaya,

ich-

(lever de la lune de la science), drame en 6

actes, par Krichna Misra,

1de

copié en 1640 du

ple :

Sakäbda ( 1718 de J. C. ).

t le

C’est le même ouvrage indiqué sous le titre de Prabé-

em-

dha Chandrédasa , et attribué à Kêsava Mi

sra n°. 59

une

du Catalogue of Oriental mss. de sir William J ones.

elon

( LaneLks. )

BT $

G. (28 ). Traité de grammaire anonyme et

àOH

acéphale.

zellé

CI. (237). Kâvia Alaﬁkâra, ( beautés de la

‘the

hes.

poésie ), traité de rhétorique , par Vâmana.+,

Le même personnage, je erois, que cite M. Colebrooke

comme auteur d’un excellent commentaire sur le Mahâä-

bhâchya, immense traité grammatical. Cet écrivain, sui-

aire

vant ses propres expressions, « a recueilli l’essence d’une

[et

» science dispersée dans les plus anciens commentaires ;

» dans le Bhâchya, dansles Dictionnaires des verbes et

sur

» des noms et dans d’autres ouvrages ». Le commentaire

dont nous parlons est intitulé Käsiké Fritti (Commen-

| O

taire composé à Bénarés) » et ne doit pas être confondu

d

st

e

(78 )

avec le traité de rhétorique que nous possédons à la biblio-

20

thèque impériale. Le témoignage avantageux que M. Co-

lebrooke rend de Vâmana est d’un heureux augure en fa-

veur de sa rhétorique.

(Lanctès.)

tai

CII. (247): Viswa Prakäsa, (le monde éclairé),

dictionnaire de la langue samskrite, par Mahês-

wara.Voy. Jones’s Oriental manuscrits, n°. 44, et

te

ma notice de l’Amara Kôcha ci-dessus, p. 23—6.

0

int

CI, CIIT > (191, 1917 ). Sank'hia Sâra, traité

de la philosophie Sank’hia , par Râmia Krichna

Bhattätchâria , copié en 1648 du Säkâbda ( 1726

C0

de J. C.), en 2 vol.

\

Le Sank’hya est double, la partie avec Isouara , la

pl€

partie sans Isouara , la première intitulée Patandjela ,

n’a qu’un chapitre divisé en quatre sections , il sert à

VI"

dissiper les doutes par le moyen de la contemplation ,

la seconde nommée Kapila, est en six chapitres qui traitent

la

de la production de toutes choses par l’union de Prâ-

kriti et de Pouroucha ; ou le premier mâle. Il contient

D,

aussi en huit parties des principes de dévotion , des pen-

sées sur la puissance invisible , etc.

(LANGLÈS.)

d

CIV. (240): Sâhitia Darpana, (miroir des vers);

cle

art poétique des Hindoux, composé par Viswa-

tre

nâtha , copié en 949 du Sakäbda ( 1027 de J. C. )

for

CV. (250). Kani Kalpa Drouma, ( l’arbre du

Te

e

desir du poète), contenant les racines de la langue

samskrite , arrangées alphabétiquement par Bopa

n

M

Dêva.

X

CVL. (198), Souddhi Dipaka , traité d’astrol—

de

nomie, par Sriniväsa, copié en 1641 du Sakâbda

i

(1719 de J. C. )

è

le

Pa

*

(79 )

bibligs

[. Co-

CVIL. (267 ). Râghava Pandavi, poëme , sans

nom d’auteur.

en fa-

CVIH. (64). Raghava Pandavia, commen-

taire sur le Râghava Pandavi, par Viswanâtha

aié),

Dêva.

ahèss

CIX. (265 ). Venisänhâra, drame écrit , par-

w0

4, gt

tie en samskrit, et partie en prakrit. Voy. Jones’s

Oriental manuscrits, no, 46, où cet ouvrage est

raité

intitulé Venisanthéra,

chnà

CX, CXI. (251, 252. ) Kédambari, poëème,

1720

composé par Bhattou Bâna , en 2 vol.

CXIT. ( 268 ) Mourari, drame en 7 actes, co-

, la

pié en 1454 du Sakäbda. ( 1522 de J. C. )

jela ,

CXIII. (277). Cette boëte contient deux ou-

ert à

vrages ; savoir :

lon ,

uterit

10 Satkritia Mouktävali, ouvrage sur l’astro-

logie, par Raghounâtha.

Prà-

2°. Guîtà Govinda , hymnes à Gôvinda, par

itient

Djaya Dêva.

; pen-

)

C’est une ‘espèce d’épithalame fort beau et rempli

ers),

d’images poétiques sur les amours et le mariage un peu

clandestin de Mâdhêëva et son amante Râdhâ qui folà-

Wa-

troit sur les bords de l’Yamouna (le Djemnal ) ; et s’en-

L)

fonçoit précipitament dans des bosquets mystérieux.Nous

; du

remarquerons, d'après M. Jones, que Gôvinda , Mâdhëva

lgüB

et Krichna sont le même personnage , Râdhä, est l’at-

traction réciproque de la bonté divine et de l’ame hu-

opa

maine , personnifiée. Djaya Dêva florissoit, dit-on ; avant

tro-

Kälidäsa , et naquit, comme il le dit lui-même, à Ken-

douli, que l’on croit être maintenant Kalinga, mais

bda

il y a une ville de Kendouli dans le Berdouan , dont

les habitans réclament Djaya Dêva pour être leur com-

patriote, et célébrent tous les ans une fête en l’honneur

273

( 3e )

du plus fameux poète lyrique de l’Inde. Ts passent la

dell

nuit entière à représenter ses pièces et à réciter ses beaux

n°,1

vers. Le Guità Govinda a été traduit en Anglais par

M. Jones, et inséré. dans les Recherches asiatiques,

(LaneLks. )

la l

Tom. IIT, pag. 8. et suiv.

trolc

CXIV. C’est le n°. XLIV du Catalogue des

livres samskrits en caractères dèvanägari , ci-des-

Con

sus, pag. 28.

16gf

CXV.(18). M êghadôuta, (le nuage messager ;)

c’est le même poëme que celui qui se trouve sous

Vrag

le no. XLIV, des Manuserits en dêvanägari ; ce-

11

lui-ci est en-caractères bengali.

P3F ‘

— CXVI. (70 ). Traité sur la religion indienne,

90

mais qui n’a point de titre, composé par Ma-

thouränâtha.

de l

CXVII (269 ). Moudra Rakyasa , drame dont

(Yxssè

le héros est Tchandra Goupta , ou Sandrocottus,

de

mentionné par Megasthènes, Arrien, etc.

CXVIII, CXIX, GXX. (272, 275, 274)-

Com

Cette boëte contient trois ouvrages ; savoir :

10. Amara Sataka , (les cent préceptes).

pos

On

90. Hâsiarnava, ( la mer de la raillerie ) , drame

burlesque én samskrit et en prakrit , cComposé par

L

sent

Djayadeswara Bhattätchäria.

publ

C'est une Satyre sanglante contre les rois et leurs cour-

inon

tisans, et

surtout contre les prêtres que l’auteur taxe de

Ven

liberiinage et d’hypocrisie. Tones Oriental manuscrits ,

aute

n.° 50.

(Lanezès. )

San

50 Mâlati et Mâdhava, drame en 10 actes.

tive

Vov. Jones’s Oriental manuscrits, ne. 4G.

d'ob

CXXI, CXXII. (262, 265). Naïsâdha, poême,

Kä

épique, en 2 vol., contenant les aventures de

(L

>

ent la

(81)

beaux

de Râdjäh Nala. Jones’s Catalogue of manuscrits ;

p°.129,

s par

iques,

CXXIII. ( 118). Tithi Nirnayon, les jours de

la lune expliqués sous le double point de vue as-

e des

trologique et religieux, par Gopal.

!-des-

CXXIV. (117). Vibâda Nirnaya; ( procès ac-

commodé ) ouvrage de jurisprudence, copié en

gers)

1692 du Sakâbda ( 1770 de J. C. )

& SOUS

CXXV. (38). Cette boëte contient deux ou-

Vvrages ; savoir :

15 Ce-

1°. Tckanda Vilasa, (les charmes de la poésie),

nne,

par Sri Käânta.

: Ma-

2°. Vidagdha Mourkha Mandala, (le temple

de l’inorance détruit ), par Dharmadäs.

dont

?e

“ CXXVI. ( 227 ). Dasabadali Karika , courte

ottus,

dissertation sur différens poipts de grammaire et

;

de prosodie.

274

CXXVIT. ( 264). Mohâ Nâtaka, (la ‘ grande

comédie ), drame en samskrit et en prakrit , com-

posé par Madhousoudana Miçra. Voy. Jones’s

drame

Oriental manuserits , n°. 47.

€ par

Les Nâtaka sont des drames indiens que l’on repré-

sentoit autrefois devant les Râdjâh , dans des assemblées

publiques. L’art dramatique , parmi les Indiens , re-

s cour-

monte à une époque très-reculée ; on en attribue l’in-

jaxe de

vention à un sage inspiré nommé Bherét » également

pscruls 5

auteur d’un système musical qui porte son nom ; mais,

sans nous engager dans une question inextricable rela-

actes,

tivement à l’origine du théâtre indien, il me suffira

d’observer qu’il tire son plus grand cclat du fameux

oéns,

Kâälidâsa , auteur de Sakountalà. Voyez n 1xxxvr.

es d

{ Lanouis ).

6

T

PE

(8)

CXXVIIL (96). Kriya Yoga Sära, épisode

du

tiré du Pâdma Pouräna , contenant un dialogue

VII

entre les philosophes Vyäsa et Djaïmini.

CXXIX. ( 241 ). Kâvia Prakasa, art poétique,

tre

composé par Krichna Déva.

laire du mème

CXXX. (243). Autre exemp

f

ouvrage.

pl

CXXXI. (

119 )- Vibâda Tchintémani, traité

de jurisprudence , par Misrari Vâtchespati copié

t

en 1454 du Sakâbda ( 1532 de J.C.)

Misrari Vâtchespatiou Vâtchespati Misra est désigné

p

quelquefois par son seul nom de famille Misra. On cite

encore du même législateur un ouvrage intitulé Fyabahä-

te

ra, ct d’autres qui jouissent d’une grande autorité parmi

les jurisconsultes de Mithiiä. Il n’y a pas plus de dix

Bh

où douze génér

ationsque cetécrivain floxissoit à Semaout ,

dans le district de Tirhout. ( Lanczès).

VI

ité des rîtes

CXXXII. ( 135). Tantra Sâra , tra

religieux,

par Krichna Ananda Bhattâtchäria ;

0

1731 de J. C.) Voy.

copié en 1654, du Sakäbda (

Jones’s Orient. manuscrits , n.° 25.

pa

CXXXIII. (6). Dourgâ Stava , cérémon

îès qu‘é

û(

l’on prati

que pendant la fête nommée Desahära

Jc

et consacrée à cette déesse,

ext1:‘ait du Mârkändeya

P ourâna.

an

CXXXIV. (55). Meïmânsa Soutra, ( principes

W

de la philosophie Méïmänsa ).

qu

sité

Cette philosophie a pour but d’établir la nêces

tn

absolue des principes conten

us dans les livres sarrés_des

m

et de fournir des maximes pou” leur inter-

Indiens ,

la

nement , d’après

e

prétation , ainsi que des règles de raison

lesquelles on

peut établir un système théologique. ( Cole-

&it

brooke on the vedas. Asiat Resear. Tome viir

,P. 462,

163. (LancLEs ).

( 85 )

soda

CXXXV. (181). Méïmänsa Kalpaka,exposition

gue

âu système philosophique Méïmânsa ; par Go-

vVinda Bhattâächâria.

Ne,

CXXXVI. (145). Cette boête renferme trois

traités de la philosophie Méïmânsa.

(ême

CXXXVIT. (61) Méïménsaka San Kalpa, ex-

position et explication des principes de la même

‘aits

philosophie par Räma Krichna Bhattâätchâria

CXXXVIIL. (107). Soundara Khanda, ep130de

)ple

tiré du Rämäyana.

19118

CXXXIX. (115). Manorammia, ouvrage composa

ce

par Râmanâtha Sarma.

vhd=

\

CXL. (153). De la manière de lire les enchan-

armL

temens contenus dans les Vêda , par Vichnou

dix

Bhattâtchäria

ouf ,

CXLI. (278). Cette boëte renferme deux ou-

rites

‘VI‘&gBS savoir :

1.9 Une seconde copie du Prabôdha Tchandra

KIà »

Oudaya , déjà mentionné ci-dessus, n.° XCIX

Voy.

o L’Hitôpadésa, fables de Pilpay, traduites

par MM. Wilkins et Sir Will. Jones. Gette copie

qllô

a été faite en 1618 du Sakäbda, (1699 de J. C.)

1dr à

Jones’s Catalog. of Orient. manuscrits , n.° 99

ley

Le titre de cet ouvrage signifie instruction utile ou

amicale

c’est un recueil de fables dont MM:; Jones et

ipes

Wilkins ont fait chacun une traduction anglaise , et

qu’ils ont présenté comme le prototype des fables at-

asste

tribuées à Pilpay, Logmâän et Æsope , opinion que j’ai

s des

moi-même partagée dans mon discours sur là religion ,

ter-

la littérature , etc. des Hindoux , placé au commence-

Pl vs

ment de mes Contes Indiens. Mais j'avoue que les

Gile-

@itaques portées par M. Bentley à la baute antiquité

62p

2

( 84 )

des Hindoux , m’inspirent quelque défiance de moi-

es

même; je ne rétracterai pourtant pas une opinion qut

fI

m’est commune avec des savans de la plus vaste érudi=

P0

tion ; je ne me permettrai pas non plus de la soutenir

de

contre un auûtre savant qui par ses rares connoissances

da

astronomiques et érudites, et par ses recherches curieuses

0l

et exactes doit faire un grand poids dans la balance. Je

d

ne discuterai donc pas plus long-temps l’époque à la-

à

H

quelle on pent fixer la composition de /’Hitépadésa ;

j’ai fait des recherches assez étendues sur le sort qua

ÿ!

éprouvé cet ouvrage dans l’univers savant : on trouvera

v

le résultat de ces recherches et la première partie de

l’ouvrage même traduite en français dans mes Contes In-

;

diens , publiès en 1790 (Taneuès )

(|

CXLII. Mougdabôdha. Grammaire samskrite

V

particulière à la province du Bengale, par Bôpa-

déva.

« Le Mousdabôdha est , suivant M. Colebrooke , une

p

C

» grammaire populaire qui jouit d’une grande réputation

» dans le Bensale ; » elle cst accompagnée d’un com-

mentaire (qu’on trouve indiqué sous le n.° ci-après)

L’auteur a adopté le même plan que celui du Kau-

madi , maais il ne s’est point borné à traduire les règles

t1acees par Pânini et à se conformer à ses termes tech=-

niques. Il a lui-même inventé des termes nouveaux et

imaginé de nouvelles abbréviations. Le même auieur a

composé un catalogue métrique des verbes rangés par

ordre alphabétique. Ce catalogue intitulé Kavi kalpæ

drouma , est destiné à remplacer le Dhâtoupâta ; mais

v

pour en revenir au principal ouvrage de notre auteur, que

nous possédons à la bibliothèque impériale il paroît que

son plus crand inconvénient résulte de l’innovation qu’il

{

à voulu y introduire, de manière que les commentaires et

hepéra en dl

(85)

101s

es scholies ‘destinés à éclaircir les poëmes et les ou=

qui

di=

vrages scientifiques , doivent être souvent inintelligibles

DIY

pour ceux qui n’ont étudié que sa grammaire,; et les écrits

de ses partisans doivent être également inintelligibles

iCes

dans tout ce qui concerne la grammaire , pour ceux qui

N

ont étudié le Päniniya. Enfin ils sont entièrement privés

Je

la-

de toute communication grammaücale avec les savans

des autres provinces de l’Inde. Telle est du moins l’opi-

Û,

nion des Pandits du Bensale. Aussi ne peuvent-ils com-

uà

prendre la plus grande partie des dictionnaires étymolo-

êrd,

giques et des commentaires sur les vocabulaires écrits eh

de

vers. Voy. Colebrooke on the Sanscrit and pracrit lan-

Ipe

guages , tome vi1I, Page 213 des Asiatick Researches.

( LancLès ).

te

CXLIIT. (216). Cette boête contient deux ou-

]=

vrages , savoir :

1.° Mougdabôdhatiké , Commentaire sur la

n

grammaire précédente , par Rämäna Atchâria,

=

on

M e

copié en 1604 du Sakäbda ( 1772 de J. C. )

n

Nota, Tl existe un autre commentaïre qui porte le

)

même tilre quê celui-ci, et qui a été composé par Dourgà

Ue

Dâsa en quatre volumes. (Voy. Jones’s Orzent. Mss, ;

es

ai.° 58. (LANGLEb }.

De

2.0 Santcha mâla, ( le collier de deuil), les céré-

et

monies des funérailles des parens de différens de-

aT

grés , Par Gopal Siddhänta.

0

CXLIV. (236). Kâvia Darse, (le miroir des

1$

vers), Art poétique , composé en samskrit par

Dandhi

16

16

CXLV. (226). Sabda Bhéda Prakäsa, (la dif-

il

férence des mots expliquée), Traité de gramw

à

Maire.

(86)

CXLVI. (257). Sisoupâla Badha, (la mort de

H

Sisoupäla ), poëme samskrit, copié en 1452 du

se

Sakäbda ( 1530 de J. C.).

À

CXLVII. Traité de métaphysique par Siro-

mani Bhattätchäria.

CXLVIII , CXLIX. (129, 150) Anoumâna

Didhiti , dissertation sur la mémoire , par le

même , en deux volumes.

CL. Retnäkara, (la mine de diamants ) , par

"Tchandéswara,

C’est sans doute le même ouvrage que M. Colebrooke ,

( Digest. of Hindu law , preface , page x1x) intitulé

Wiväda Retnäkara , et cite comme un Digeste très-

estimé des jurisconsultes de Mithilà ou Tirabhoucti ;

mais il observe que Tchandéswara , qui étoit ministre

de Herasinghadéva , ne fit que diriger et inspecter la

rédaction de ces ouvrages

on lui en attribue encore

plÊÏsieurs autres.

CLI. (231). Grammaire du dialecte Prakrit ;

commenté d'après le Sankhipta Sâra, par Krama-

dêswara.

CLII. (190). Sank'hia Sâstra, doctrine de la

philosophîe Sank’hia , par Kapilä, fondateur de

cette secte.

La même boête renferme le

Sanl’hia Tatwva Kaumadi , fleurs de remar-

ques sur la philosophie Sank'hia, par Vätchespats

“

Misra.

CLIIL. (199). Krama Dipika , (la suite des

étoiles ), Traité d’astronomie,, par Késava Atchä-

ria, copié en 1542 du Sakäbda , (1620 de J, C.);

© es

- (8)

de

CLIV (112). Bhakti Sästra, Traité des devoirs

du

religieux.

CLV. (234) Sanghita Dâmodara, ‘Traité de

0.

versification.

CLVI. Traité de grammaire , par Bhavanant

In

Bagxhisa

le

CLVII. (78). Dravia Viakhia , (qualités de la

matière ) , tiré du Siddhanta Mouktavali.

Jar

CLVIIL (172). Nyâyé Vartikatikä , commen-

taire sur la doctrine de la philosophie Nyyäyà , par

Vätchespati Misra.

ke,

ué

CLIX. (48). Cette boète renferme six ouvrages ;

Savoir :

èg-

Trois Traités de la philosophie Vêdänta , par

;

Sankara Atchäria

tre

la

Védänta est le titre de la théologie et de l’écriture In-

Ox@

dienne qui est contenue dans les paragraphes intitules

Oupanichâd , dont quelques-uns sont des portions des

Brahmäna (ou préceptes divins); d’autres sont détachés,

t,

et quelques-uns font partie du Sanhita , c'est ains1 qu'on

]à-

nomme la collection des hymnes, prières et invocations

qu’on trouve dans l’an des quatre Vêda. Colebrooke , on

la

the Vedas Tom. VIII. p. 578, 5.-9 et 463 des Asiatick

Researches. La ph ilosophie Vêdänta a pour but d’é-

de

claireir le système de théolegie mystique désignée par

a pretendue révélation , et de démontrer la mamere de

’appliquer à la recherche idéale d’une perfection i impos.

T

sible et d’un commerce mystique avec la divinité. Les

a

parisans de ce ‘système philosophique prétendent que,

excepté la divinité , rien n ’existe , l’univers n’étant qu’un

es

apparente Téalité ; comme un homme voit en révant de

da

objets imaginaires et éprouve mille jonissances ou peines

( 88 )

idéales, il en est de même de ce que l’on voit , il y a

seulement une lumière brillante qui prend mille appa-

3

rences, et reçoit autant de noms. Le système Vëdänta fut

#

d’abord enseigné par Vyâsa, un des neuf personnages que

les Hindoux regardent comme doués de l’immortalité ,

le même à qui ils attribuent la rédaction des Vêda et du

Bamayana

( LAncLÈs )

Deux autres ouvrages sur le même sujet , par

Sadânandana, intitulés Védanta Séra

Un autre par Douadjindra

CLX. (1 87) Védänta Sâra , !e mème ouvrage

què celui qui est mentionné dans l’article précé-

dent. C’est un traité des principes de la philoso-

phie de la secte Védänta » Composé par Sadänan-

‘

dana , et copié en l’an 1 644 du Sakäbda. (1722

de J. C.)

CLXI (186). Védänta Darsana, explication

du système de la philosophie VêdAnta.

PEs

CLXII. (121). Djaghia Bandeya, de la manière

de faire le sacrifice nommé Djaghia ; extrait du

Dhärma Sâstra.

CLXIIT. (87). Samâni Lakhiani Tipani, com-

mentairesur un ouvrage intitulé Samani Lakhiani,

( distinctions générales ), par Djagadisa.

720 d 7 p

CLXIV. (280). Gang Vakiabäli , (collier des

éloges de la déesse du Ganges). C’est un recueil

d'hymnes en l’honneur de cette déesse , par Vi-

souasa Dévi , copié en 1444 de l’ère Sakäbda

(1022 de J. C.).

CLXV. (168). Bidhivâda , définitions légales ,

par Mathouränätha.

|

;

PIN A

—c

( 89 ) ;

+

ya

CLXVI. (124). Rituel des cérémonies qui s’ob=

)pas

servent pour le culte de Vichnou.

fut

CLXVIT. (1235). Djaläsaya Outsarga, ( de la

jue

k

consécration des étangs , ) copié en l’an 1652 de

\dn

l’ère Sakäbda (1730 de J. C.).

5 e ms

CLXVIIL (197). Djoti Pradipa , Traité d’as-

tronomie.

par

CLXIX. (191). Mânava Dharma Séstra, insti-

tutes de Menou.

« Cet ouvrage, dit M. Jones , renferme beaucoup de

1ge

choses curieuses et intéressantes pour les juristes théo-

pé-

riciens et les antiquaires. Il présente aussi une grande *

quantité de beautés qu’il n’est pas nécessaire d’indiquer

n-

et des taches qu’on ne peut ni dissimuler, ni pallier ;

22

c’est un systême de despotisme et de théocratie, tem-

pérés par la loi, mais qui concourrent à se prêter un

D

appui mutuel tout en se réprimant réciproquement,

On y trouve des idées étranges en métaphysique , et en

philosophie naturelle, des superstitions extravagantes,

K

une théologie obscurément emblématique, des forma-

f

lités minutieuses, des cérémonies généralement absurdes;

la partialité et le caprice réglent les punitions; elles

sont horriblement cruelles pour certains crimes , trop

légèresu pour d’autres; la morale , quoique assez sévère

,

en général, est d’un relâchement inexcusable , sur-

tout pour deux ou trois cas; par exemple relativement

}

aux sermens et aux parjures : malgré ces défauts on

il

e

voit très-bien qu’un esprit de dévotion sublime, de

bienveillance envers le genre humain et d’affection

pour toutes les créatures sensibles , règne dans tout le

cours de l’ouvrage. Le style a une majesté austère qui

ressemble à la langue des législateurs et qui commande

J

le respect. Il y a une véritable noblesse dans les senti-

ec

_

m

e

P

( g0)

mens d’indépendänce à l’égard de tous les êtres » excepté

fel

Dicu, et dans les conseils sévères adressés aux Souverains

Q

eux-mêmes. Les nombreux éloges de la prière Gayatry y

710

{ mère des V éda), prouvent que l’auteur adoroit, non pas

le soleil matériel et visible, mais cette lumière divine et

G

;

incomparablement plus grande , suivant le style de l’écri-

.

ture indienne, qui éclaire tout, réjouit tout, de qui tout

procède, où tout doit retourner , qui peut seule illuminer,

c

non seulement nos organes visuels , mais encore nos ames

d

et notre entendement. En un mot , quelque idée que l’on

es

d

puisse se former de Menou et de ses lois, dans un pajs où

règne une saine et véritable philosophie , il faut se souve-

nir que ces lois sont révérées comme la parole de Dieu,

î

f

par des nations qui, sous le point de vne politique et com-

mercial, méritent toute l'attentioh des peuples indus-

E

trieux de l’Europe, et qui supportent fort patiemment le

joug de ceux-ci, pourvu qu’on les laisse jouir du bénéfice

de ces mêmes lois, que leur éducation leur fait regarder

comme sacrées, et qui sont les seules qu’ils puissent com-

prendre. Menou, disent-ils, tient le premier rang parmi

les législateurs, parce qu’il a exprimé dans son Code tout

le sens des Vêda. Les Codes opposés à celui de Menou ne

jouissent d’aucune considération, Menou enseigne les

,l

moyens d’acquérir des richesses légitimes , indique le

chemin de la vertu et celui de la félicité suprême. Enfin

Ê

ÿ

Vyâsa , fils de Parasara, lerédacteur des Vêda, a décidé

que les Vêda avec leurs Anga, ou les six ouvrages qui

en sont tirés, le Système de Médecine révélé , les Pou-

f

râna, (histoire sainte )et le Code de Menou , sont quatre

ouvrages investis d’une autorité souveraine, et qu’il ne

faut jamais attaquer avec des raisonnemegs purement

humains.

“» Les Brâhmanes croyent généralerüent que Brahmâ

enseigna à Menou ses lois , au moyen de cent mille vers

que Méno'u expliqua au monde primitif, dans les propres

C or )

cepté

rains

termes de l’ouvrage que nous possédons , ( le Dharma

Sâästra), et que M. Jones a traduit en anglois, Menou s’y

6Y

nomme à la troisième personne à la manière des anciens

1 pas

e et

Sages. Mais on assure dans une courte préface placée à la

'écri-

tête du Traité de Jurisprudence de Närêda, que Menou

L tout

ayant écrit les lois de Brahmâ en cent mille Sloka , ou

Distiques, arrangés sous vingt- quatre titres ou mille

iner,

chapitres, remit l’ouvrage à Nârêda, le sage parmi les

ames

dieux. Celui-ci l’abrégea en douze mille vers, pour l'usage

lon

du genre humain, et le donna à un fils de Bhrigou,

soù

nommé Soumati, qui, pour la plus grande commodité

uves

des hommes, réduisit ces douze mille vers à quatre

heu,

&

mille que les mortels se contentent de lire ; tandis que

0m-

la troupe des musiciens célestes et les divinités des cieux

us

inférieurs s’occupent à lire le Code primitif , lequel

t le

commence par le cinquième vers un peu altéré de

fice

louvrage qui existe maintenant sur laterre; mais il ne

!

vder

reste rien de l’Abrégé de Nârêda, si ce n’est un précis

0m

élégant du neuvième titre original sur l’administration

armi

de la justice. Or, comme ces Institutes ne sont com-

tout

posés que de deux mille six cent@uatre-vingt-cînq

un

|

vers , ils ne peuvent être la totalité de l’ouvrage donné

les

Ÿ

à Soumati et qu’on distingue probablement par la

le

dénomination de Friddha (ancien ) Mânayä , mais quæ

fin

me se trouve pas entier. Cependant on en cite dans le

:idé

Digeste plusieurs passages conservés par la tradition.

qui

es

» Les Mouni, ou anciens philosophes ont composé une

ou-

sS

quantité de gloses ou commentaires sur Menou. Leurs

atre

commentaires, avec l’ouvrage dont il sagit, forment

ine

le Dharma Séstra en sens collectif, ou corps de droit.

ent

M.Jones en cite plusieurs autres d’une hautean liquité,car

il n’hésite pas à regarder les institutions mème de Menou

mâ

comme très-anciennes, antérieures à celles de Solon et

Ë

CTs

même de Lycurgue, et d’après différens raisonnemens qu’il

(6s

seroit trop long de rapporter,, il place l'Yadjour Vêda,

PR

( 92 )

c'est-à-dire le plus ancien des quatre Vêda, vers 1580 ans

où

ævant J.-C., et le Code de Menou , 1280 ans avant la

v

"

même ère. Je dois rappeler encore ici que cette préten-

coil

Si6l

tion à une très-haute antiquité de la part des Indiens,

æ été vigourensement attaquée par un savant astro-

qu

bes

mome M. Bentley, dans le tome VIII des Recherches

asiatiques. — M. Jones se prévaut de cette haute anti-

quité et de la ressemblance des mots Menou et Minos,

la

pour conjecturer que ces deux personnages pourroient

ênl

bien m’en faire qu’un. IL n’est pas éloigné de penser que

Jo

quelques-unes des lois des lésislateurs indiens, ont pu

5

être transportées dans la Crête , d’où Lycurgue dans

br

la suite en aura fait un extrait et un choix adoptés

au peuple qu’il vouloit réformer et gouverner. Je n’in-

qua

Gisterai pas sur la conjecture de M. Jones, mais on ne

dles

peut contester au moins l’étonnante ressemblance qui

Mme

existe entre les noms Menou , Minos et Mnevis. Menou

pel

tri

et Mnevis ont chacun un taureau pour compagnon ou

atfribut. M. Bryant affirme , d’après le témoignage de

Ce]

ELycophronet de son Scholiaste, que Mnevis et A pis étoient

$äl]

des représentations du même personnage. Ce person-

log

mage, ajoute-t-il, étoit celui qu’on appeloit Minos dans

su

N

17

‘

le de Crête , et que l’on représentoit sous l’emblême

$or

Bh

du Minotanre. Diodore, qui le restreint à l’Esypte,

en parle sous le nom du taureau Mnevis, comme du

%

CI

premier législateur qui parut sur la terre après le règne

à

vu

des dieux et des héros. Le même savant croit recon-

;

de

f

moître , dans ce légistateur, le Menès que Jes Esyp-

fis

tiens révéroient comme leur premier roi et leur prin-

Ce

cipal bienfaiteur, qui offrit le premier des sacrifices

To

aux dieux, el opéra un grand changement dans leur

régime diétetique. Au reste, la conformité de ces dif-

d

férens personnages n’est pas moins frappante que la res-

m

semblauce de leur nom ; et je crois avec M. Jones que

Menou , Minos et Menes, et même Mnevis, ont la même

E ds ÀS

N

( 98 )

origine que Mens et Mind (entendement ) , mots dont là

k

racine se trouve en samskrit, c’est men, qui signifie

}>

comprendre ;

or, de l’avis de tous les Pandits , Menou

sisnifie 1ntelhgen :e, surtout dans la doctrine du Vêda,

Qs

que l’auteur du Dharma Sâstra paroît avoir étudié avec

13

beaucoup d’attention. ( LancLès)

I-

CLXX. (258). Bhatti , poëme héroïque popu-

s,

laire, composé par Bhartri Héri Pandita, copié

n

lb

en 1094 de l’ère Sakäbda , (1672 de J. C.). Voy

Joness manuscrits , n.°

1g.

Q

ns

Ce poëme est je crois le même dont parle M. Cole-

&

brooke sans en donner le titre , et qui contient trois ou

>

quatre Sataka ou centaine de strophes , ce sont des ré-

1

Hexions morales du poête sur l’infidélité de sa femme. Ce

}L

même poète a mis en vers faciles à retenir , les règles

perfectionnées de la srammaire. Ses aphorismes mé-

q"

triques intitulés Ædrité ont une autorité égale aux pré-

le

ceptes de Pänini et aux corrections de Katyäyâna ; ce

pt

saint législateur inspiré dont l’histoire est toute mytho-

se * ce ce t

J=

logique , entreprit de corriger les errreurs de Pânini , de

1S

suppléer ses omissions , d’éclaircir ses obscurités. Ses notes

©

sont intitulées Fdärtéka. Si latradition populaire touchant

Bhartri Héri méritent quelque confiance , nous pouvons

eroire qu’il florissoit dans le premier siècle avant l’ère

vulsaire , car on suppose qu’il est le même que le frère

,

A

e

de Vikramâditya qui règnoit à Oudjéni ,

à une époque

«

fixée par l’ère sambat, 56 ans accomplis avant J. C

e

Colebrooke on the sanscrita and pracrita languages.

8

Tom. VII. p. 204 des Asiatick Researches. ( Lanczès. )

CLXXI. (171). Nâtaka Tchandrikä , (le guide

—

dramatique), ou règles pour les compositions dra=

mat1ques.

Lies Nâtaka font parties des Kävia.

( 94 )

CLXXIT. (18) Cette boête contiënt trois ou-

]U

'VI‘&°‘€S S&VOll :

sk

$

Pa

1.9 Méghadouta , Poeme de Kalidäsa , déjà in-

sà

diqué sous les n.°5 XLIV (dêv.) CXV (beng. )

é

su

2.° Sânti Sataka , poëme d1dact1que de Sihlâd.

4

d

Voy Jones’s Orient. Mss. , n.° 20.

3.9 Anandana Héri Stotra, (louanges du jovial

Héri), par Sankara Atchâria ; copié en 1639 de

l’ère Sakäbda (1717 de J. C.)

d

CLXXIIT. (146). Traité des facultes de l’es-

&

prit , par Bhavananda.

CLXXIV. (113 ) Rasamrita Sindhou , (Océan

t

d

de l’ambrosie du plaisir ), ouvrage didactique en

rose et en vers.

d

e

CLXXV. (114). Prayastchitta Vibeka , (doc—

trine de la transmigration), par Soulapäni , copié

en 1645 de l’ère Sakäbda (1723 de J. C. )

CLXXVI. (165). Prakasika, (le commenta=

î

u

teur ), composé par Baghirâtha

â

CLXXVIL (155). Poëme qui ne porte n titre

ni nom d’auteur.

1)

CLXXVIII. Kâvi Kalpa Latä, (l’arbrisseau du

devoir des poëtes), par Râghava Tchaïtanga

CLXXIX. (283). Grammaire samskrite et

latine abrégée , suivie de l’Amara Kôcha, traduit

e én mc ec d

en latin en grande partie, et d’un Dictionnaire

des verbes samskrits, avec leur signification éga-

lement en latin

Quelqu’imparfait que soit cet ouvrage rédigé dans

l’Inde par quelque modeste missionraire , avec le secours

d’un pandit , on peut cependant le regarder comme le

livre élémentaire le plus précieux peut-être qui existe

S

{ 95 )

QUs

jusqu’à ce jour en Eurape , pour faciliter l'étude du Samis«

skrit

et il est bien supérieur à tout ce que le Père

II<

Paulin de Saint-Barthélemy a donné sur cette langue

savante , sans en excepter son Vyâkarana , où il règne

làd

surtout une telle confusion dans les verbes, qu’il est très-

difficile de s’y reconnoître (LanccÈs)

vial

S upplement des manuscrits en dèvanäâcari.

) dé

XLV. (18, Anquet1l) Fragmens des Sanhità

des Vedä , avec les prières qu’on récite avant

s-

et après la lecture de ces livres.

la collec=

Les Sanhitä sont le titre que l’on donne à

ealt

tion des Hymnes, prières et invocations qui dépendent

: en

de l’un des quatre Féda, suivant la tradition couservée

dans les Pourâna. On compte 16 Sanhitä dans le Rig-

0c

véda, 86 dans l Yadjouch Védr, et même 101 si l’on

jpIe

y comprend ceux qui ont été insérés d’après une seconde

révélation de ce Vêda, et 1000 au moins dans le Sama

Wéda ; en outre 9 dans l’ Atharvana Véda. On sait que

ntas

e 2 p e

ce quatrième Vêda est de nouvelle date et de beaucoup

postérieure aux trois autres ( LANcCLÈS )

1trd

XLVI. ( 283 ). Kâma Sästra, (la science de

É

1amour) poeme erot1que sans nom d’auteur.

du

‘

XLVIL. (16, Anquetil). Viékarana, Diction-

L

naire samskrit

e

Ce Dictionnaire a été publié en caractères malabars,

duit

avec une traduction latine et des notes par le P, Paulin

%

airé

de St.-Barthélemy , à Rome, en 1804. ( LancLès );

XLUVIII. (17, Anquetil ). Nammala, Diction-

; ga-

%

naire samskrit , à l’nsage des Choura.

dan>

M. Colebrooke écrit Nâmamâlâ , et ne le cite que d’a-

OUIS

près un grammairien, nommé Medinikar. Jai tont lieu

ê {Ü

de croire que cet ouvrage est extr30rdmanement rars

1sta

dans l’Inde. ( Lancuès)

96 )

Al

XLIX. ( 18, Anquetil). Autre exemplaire du

àc

fmême ouvrage , copié de manière à recevoir une

skr

traduction interlinéaire.

d€«

sail

tel

y

MANUSCRITS en langue et en caractères bengalis:

S

I. Kélika Pourâna (extraits du), tradu1ts par

IT. Siva Râma Ghaiâsa.

de

1. Adi parva. 1.€' volüme du Mahébhérata.

n

2: Virata parva. 4. volume du même poëme:

Bhisma parva. 6°. volume idem.

fio

À

Karna parva. 8 volume idem

de

Djana parvo

da

vl

Gada parva

4 autres volumes du

Ls

aousala parva

Mahabharata.

TC

Navi parva.

Remarquez quele Maousala Parva est le seizième livre

ce

de ce poëme ; et que les trois autres Parpa sont autre=-

}

ment dénommés dans l’énumération ordinaire des livres

du Mahabharata. ( Voy. ci-dessus , n°

des manus-

crits en caractères bengalis ).

I. Tchandika mangala. Poëme.

n

TV. Vidyà soundara, ou les amoursde V1dya et de

Soundara. Poëme d’une composition moderne.

V. Strilarika varnana, ou description des femmes.

Bs

d

VI. Elémens de la langue bengalie.

Cet ouvrage, qui est très-court et très-imparfait , est

entièrement en bengali. Son plus grand mérite est d’offrir

un alphabèt bengali très-bien écrit, et dont les'lettres sont

tout-à-fait temblables à celles que le savant Wilkinsa

( 95 )

re dù

jüsqu’à ce jour en Europe , pour faciliter l’étude du Sard=

r ûne

skrit; et il est bien supérieur à tout ce que lé P. Paulin

de Saint - Barthélemy a donné sur cette langue savante ;

sans en excepter son Vyâkarana, où il règne surtout une

telle confusion dans les verbes ; qu’il est très-difficile de

s’y reconnoître. (LancLÈs).

1galis;

Supplément des Manuscrits en dévanägari. (p. 28).

s par

XLV. (13, Anquetil). Fragmens des Sanhité

des Vêda , avec les prières qu’on récite avant et

Va

après la lecture de ces livres.

oéme;

Les Sanhiiä sont le titre que l’on donne à la collee=

tion des hymines , prières et invocations qui dépendent

de l’un des quatre Féda , suivant la tradition conservée

dans les Pourâna. On compte 16 Sanhitä dans le Rig-

véda , 86 dans l’Yadjour FVéda, et même 101 , si l’on

dù

y comprend ceux qui ont été insérés d’après une seconde

révélation de ce Vèda , et 1000 au moins dans le Sama

Véda ; en outre 9 dans l’Atharvana Véda. On sait que

1elivre

ce quatrième Vêda est de nouvelle date et de beaucoup

autre=

postérieur aux trois autres ( LancLÈs).

; livres

XLVI. (283). Kâma Sästra, (la science de l’a-

panulé-

mour ), poëme érotique , sans nom d’auteur.

XLVII. (16. Anquetil). Viékarana , Diction-

naire samskrit.

‘etde

Ce Dictionnaire a été publié en caractères malabars ,

lerné

avec une traduction latine et des notes par le P. Paulin

nmês

de Saint-Barthélemy, à Rome , en 1804 ( LancLÈs).

XLVIIL. (17 , Anquetil). Nammala , Diction-

4 est

naire samskrit , à l’usage des Choura.

lofrir

M. Colebrooke écrit Nâmamâla et ne le cite que d’a-

3 sO

près un grammairien , nommé Medinikar. Pai tout lieu

bn$a

de croire que cet ouvrage est extraordinairement rare

dans J’Inde. ( Lanctès).

7

A

ME

m

sr.

peze

( 96 )

XLIX. (18, Anquetil). Autre exemplaire du

gl avee

J'excel

meme ouvrage , copie de maniere à recevoir une

PT] me

traduction interlinéaire

Tote €

=

VIL

MANUSCRITS en lanme et en caractères benO‘alzs

pe

de

L Kâlika Pouräna ( extraits du), tradu1ts par

sl

Siva Räma GhaiÂsaz;

VIl

( 1. Adi parva. 1#" volume du Mahébhérata

Be

2. Virâta parva. 4.€ volume du même poëme,

Te

Bhisma parva. 6. volume idem.

ët

|

Karna parva. 8.< volume 1dem.

àv

II<

Djana parva

IX

Gada parva

4 autres volumes du

de

Mausala parva

Mahâäbhärata.

X"

Nari parva

=

Çé

Remarquez que le Mausala Parva est le seizième livre

N

de ce poëme , et que trois autres Parva sont autrement

à Ph

dénommés dans l’énumération ordinaire des livres du

carac

Mahäâbhärata. (Voy. ci-dessus , n.° XX des manuscrits

XI

en caractères bengalis

CI

T. Tchandika mangala. Poëme

IV. Vidyâ soundara , ou lesamours de Vidyâ et de

q

Soundara. Poëme d’une composition moderne.

XIl

V. Strilarika varnana, ou description des femmes.

CI

VI. Elémens de la langue bengalie

Cet ouvrage très-court et tres—1mparfa1t est écrit

|

entièrement en bengali. Son plus grand mérite est d’offrir

X

un alphabet bengali très-bien écrit, et dont les lettres sont

toutà-fait semblables à celles que legavant M.Wilkins a

( 97 )

du

gravées lui-même dansl’Inde, et qu’on aemployées dans

ùne

l’excellente srammaire bengalie de M. Halted

I1m=+

primée à Hougly en 1778, qui est devenue d’une ra-

xeté extrême.

VIL. Secrétaire bengali , ou recueil de lettres , de

s,

pétitions, de protocoles , suivi d’une méthode

de calculs. 2 petits volumes en Bengali pur ,.

par

sans aucune traduction

VIII. Générations Française - Persane-Maure et

%

Bengalie , ou liste de tous les degrés de pa-

me,

renté et de filiation , traduite en Persan, Maure

et Bengah chacune de ces langues étant écrite

SON p e p qn eqn en q

vec les caractères qui lui sont propres

IX. Vocabulaire Bengali , Français et Portusais

du

cmm E

de l’Inde , tout en caractères bengalis

X. Vocabulaire Bengali et Français, où le Fran-

çais est écrit en caractères bengalis.

vre

N. B. Les dictionnaires et vocabulaires suivans sont,

ë

ent

l’inverse des deux précédens , entièrement écrits en.

du

caractères latins.

1ts

XI. Dictionnaire Français et Bengali contenant

environ 12500 mots français et le double au

moins de mots benralis ordonnés alphabéti-

de

quement sur une seule lettre

16

XIT. Dictionnaire Français et Bengali contenant

65

environ Iïooo mots irançais et 3oooo -mots

bengalis ordonnés alphabeüquement sur deux

yik

lettres. Le d3ct10nnmre ci-dessus s’y trouve

LIT

refondu en grande partie.

nk

à

(98 )

XIIT. Vocabulaire Français , Anglais, Portugais

de l'Inde , Persan , Maure et Bengali, sur six

de

colonnes , contenant de 5700 à 3800 mots , sans

de

comprendre les synonymes qui sont souvent au

nombre de deux ou trois pour chaque mot des

X

langues de l’Inde.

»

Ce Vocabulaire extrêmement utile n’est pas disposé

À\

par ordre alphabétique, comme les précédens , mais il

est distribué par ordre de matières , sous quatre-vingts

)\

chefs différens.

\

XIV. Recueil des mots bengalis les plus purs, tirés

»

du Samskrit, etc., ordonnés sur une lettre seu-

}

lement… Il contient de 2000 à 2500 mots.

»

P

)\

NOTE pz M. LANGLES,

»

SUR quelques Langues anciennes de l'Inde.

»

»

IL a été fait si souvent mention du Samskrit et du

Prakrit , etc. dans le cours de ce Catalogue , que

»

je ne puis le términer sans y ajouter une courte

»

note sur les anciennes langues de l’Inde.

Dans un Traité de rhétorique rédigé pour l’u-

,

sage de Mänikya Tchandra Râdjàh de Terab-

houcti ou Tyrhoùt, et cité par M. Colebrooke

dans son Mémoire On the Sanscrit and Pracrit

languages. Tom. VTL, p. 199, des Asiatick Resear-

Ë

ches , édit. de Calcutta, on trouve une courte

énumération des idiômes employés par les Poètes

Hindoux, d’après deux auteurs qui ont traîté

*

Ë

gaçis

( 59 )

SIX

de la poésie. Voici la traduction littérale de ces

ans

deux passages.

Lau

« Le Samskrita, le Prâkrita, le Païsâtchi et

des

»

le Mâgadhi, sont en sommaire les quatre sen-

»

tiers de la poésie , les dieux parlent Sams-

posé

»

krita ; les bons génies , Prâkrita ; les méchans

isil

»

démons, Païsâtchi , les hommes de basses tribus

ngts'

»

et les autres, Mâgadhi. Mais les sages regar-

dent le Samskrita comme le principal de ces

irés

»

quatre langages; on s’en sert de trois manières

-

»

en -prose , en vers, et dans un style qui est

»

un mélange de ces deux manières.

» Les hommes vertueux ont déclaré qu’il y a

»

quatre sortes de langages, le Samskrita ou dia-

»

lecte poli; le Prâkrita ou dialecte vulgaire ;

Ë

»

l’Apabhransa ou jargon , et le Misra ou mêlé :

»

|

le Samskrita est le langage des êtres célestes et

du

repose sur des principes grammaticaux ; le

»

1ue

Prâkrita lui est semblable , mais on peut le re-

»

rie

garder comme un dialecte provincial, et les

deux autres idiômes sans grammaire sont parlés

»

u-

p E

dans leurs districts respectifs ».

b

Il y a tout lieu de croire que le Païsätchi

ke

est un idiôme de sorcellerie que les poètes dra-

rit

matiques mettent dans la bouche des démons,

-

lorsqu’ils introduisent sur la scène ces êtres fan-

te

tastiques; quant au mélange d’idiômes indiqué

>e$

dans la seconde citation, on l’employe dans les

t

_piècçs dramatiques, comme le dit notre auteur

dans unñe autre strophe. Ce n’est point un langage

composé , mais un dialogue entremêlé de dif-

(re0 )

t

férens idiômes dont se servent les différens per-

pl(

sonnages du drame ; on peut, de cette manière,

€n

concilier aisément les deux passages cités précé-

le

demment. Il en résulte que le Samskrit est un

oÙ

langage poli dont les inflexions, malgré leurs ano-

(c

malies, sont soumises à des règles grammaticales ;

In

les poètes dramatiques le mettent dans la bouche

et

des dieux et des saints personnages. Le Prâkrit

T€

est formé de dialectes provinciaux; il est bien

moins rafiné que le Samskrit et sa grammaire bien

CI

moins parfaite. Le Mâgadhi ou Apabhransa est un

c

jargon sans règles grammaticales ; ces trois défini-

tions sont parfaitement justifiées par les étymolo-

gies des noms de ces trois idiômes. Samskrita est

le participe passif d’un verbe composé de la pré-

position sam, que l’on joint au verbe simple kri,

en interposant la lettre s lorsque ce mot composé

e'

est enployé dans le sens d’embellir ; sa significa-

tion littérale est donc alors orné,, et appliqué à

un langage, il signifie poli. Prékrita est égale--

ment dérivé du verbe kri, auquel on préfixe la

particule prâ; la signification la plus commune

de ce mot banni , rebuté ou de basse caste ; ap-

pliqué au langage, il signifie vulgaire. Apabhransa

est dérivé de bhras , et signifie tomber; il désigne

un dialecte ou un mot détourné de son étymologie

exacte , un mot corrompu. Les grammairiens em-

ployent le mot Samskrita pour signifier formé

convenablement , ayant des inflexions régulières.

Comme le Samskrit paroît être la base , non-

seulement des idièmes dont nous venons de parler,

PS

en 1200

( ro1 )

per-

mais encore de tous les dialectes ou jargons em-

ière,

ployés aujourd’hui dans l’Inde et dans les îles qui

récè-

en dépendent , tels que le Malabar , le Tamoul ;

è un

le Canarin, le Marhatte, le Bengali, l’Indoustani ;

ano-

ou More, le Baly, le Siamois, et même le Malay,

es

(abstraction faite des mots Arabes qui s’y sont

1che

introduîts) c’est sur cette espèce de langue-mère

ohkrit

et Sacrée que doivent porter le petit nombre de

bien

réflexions auxquelles 1l faut ici nous borner.

bien

Le Samskrit doit être rangé parmi les plus an-

un

ciennes langues connues, et quoique les preuves

ini-

chronologiques nous manquent , nous en avons

lo-

d’autres qui ne sont pas moins positives : 1°. l’a-

est

nomalie de ses inflexions , plus remarquable en-

ré-

core dans le dialecte presque oublié et surtout

u,

inusité des trois premiers Vêda que dans les

osé

Pn

compositions des poètes classiques ; 2°. il a

Cà-

éprouvé le sort de toutes les anciennes langues et

P.

à

doit être maintenant rangé parmi les langues

G-

mortes. Il y a même lieu de douter qu’il ait été

la

jamais parlé universellement dans l’Inde ; son

ne

nom et les grandes difficultés de sa grammaire

|

ont fait penser à quelques savans que ce devoit

P.

sà

être le résultat des efforts d’un petit nombre de

16

prêtres qui ont voulu se créer un langage parti-

18

culier et inconnu au vulgaire , à-peu-près de

Ê

-

même que la connoissance des hiéroglyphes paroît

C

f

avoir été réservée exclusivement aux prêtres

Ægyptiens. _J’ai eu occasion dans mes Notes et

éclaircissemens sur le Voyage de Norden, tom. 111,

p. 297 de la nouvelle éditiqn de ce Vayage , de

|

|

( 102 )

£

remarquer d’après Diodore de Sicile ( Lib. 11x;

cap. 3. ) que « les hiéroglyphes étoient d’un usage

» vulvaire parmi les Æthiopiens de qui les Ægyp-

» tiens les avoient reçus »

Il seroit donc très-

possible que la langue Samskrite fût originaire-

ment aussi étrangère à l’Inde que les hiéroglyphes

À.

l’étoient à l'Ægypte , et ce qui sembleroit donner

An

un certain degré de probabilité à cette conjec-

ture , c’est son affinité extrême avec les anciennes

Ap

Ad

langues de la Perse , avec le grec, le latin et sur-

Am

tout l’allemand, Comment expliquer cette incon-

testable affinité , à quelle époque remonte-t-elle ?

C’est un problème que les savansles plus versésdans

An

les antiquités orientales et les plusmgemeux n’ont

Â

pu résoudre et ne résolveront , je crois , jamais,

Nous apprenons seulement par un auteur Persan

Âi

(Mohhammed Fâäny dont j'ai citéle texte dans mes

À

Notes sur la traduction française des Recherches

Asiatiques , tom. 11, p. 32.) qu’à une époque très-

recuiee

les Persans et les Indiens ne formoient

qu’un même peuple , avoient la même religion ,

la même organisation poht1que ; et nous ne pou-

vons douter qu’ilsn’eussent la même langue, Cette

langue s’est 1epandue dans l’Hindoustän , dans la

\{

plupart des îles qui en dépendent , et dans une

E QE E e

partie de l’Europe , ce sont des faits attestés par

les langues même de ces différentes contrées ,

mais sur lesquels l’histoire ne fourmt aucun docu-

ment.

43

11,

TABLE

ge

$

Dzrs Auteurs et des Ouvrages cités dans

ce Catalogue,

A

es

e

ADI—IIATMA Râmâäyena , IM. (Dévan,)s XXII.

Ç

Anga, ouvrages tirés des Vêda , page go

ê$

FO Tmn

Apadoudharana Mantra , XIV. (dèv.)

Aditya Hridaya , XX. (dèv.),

[=

./1m

aya Kôcha, XXXUI. (dèv.). XXX VIII, id. XXXIX

CVI. (extrait en latin de l’) , p. 94. ( Commen-

1a1re sur ), p. 6, XCVII.

serdr

Amara Qincha, grammairien, XXXIII. (dèv.). Voyeä

Amara Kécha.

]

Anoumäna Tippani, XXXV

Anoumâna Didhiti

CXLUVIII

Amara Sataka , CXVTIII

Andndana Héri Stotra , CLXXII

Avâtara , ou Incarnation de la Divinité , I (dev) page 9

se

Avâtara de Krichna, idem. Divers Avâtara, TI

Ambroisie des Dieux des Hindoux , comment pro-

duite ; p Tt

Almanachs Indiens. XXV. (dêvanäg. )

Avya Varga , 17

Section de l’Amara Kôcha , p. 25

Agni , le Dieu dn Feu , ( ignis). 47

Æsope (l’Original des Fables attribuées à ), cité. p

83. CXLI

B

Bhâgavata Pouréna , Voyez Pourâna

Brahmânda, œuf du monde flottant sur les canx. 37

Brahmânda Pourâna , Voyez Pouräna.

e E

e t

104

Table des Auteurs

i:

Brahmâ enseigne ses Lois à Menou » 90

8

Brahmé Pouréna , v. Pourâna

Brahmâ engendre les Vêda et les quatre Castes , 37

Ca

[

Bhâgavata Guitä , V1 ( dèvan. ). VII, idem VIII :dem

Braæhmäna , Préceptes divins, 87

Bhoumi Khanda , XV1

D

Bhavâni Stotra , XVIII (dêv

Bhavisia Pouräna , voyez Pourâna.

D

Bhânoudji Dikhyita, Grammairien. XXXVIII. (dêv.)

Bhârata Savitri. XCV.

D

Bhava Déva, XCVIII

Bopa Dêva. Poête , CV. Regardé comme Pau

Bhâägavata Pourâna , 10

Bhattou Bâra, Poête , CX : CXI

Bopa Dêva , Grammairien , CXLII

Bhakti Sâstra , CLIV

Bhavanant Baghisa, Grammairien , CLVI

.

Bhavananda Philosophe, CLXXIII

Bidhivâda

CLXV

US t en 7 10 -

Phsdnine

Bhatti, CLXX

Bartri Hari Pandita, Poête , CLXX

Baghirâtha, Commentateur, CLXXVI.

Bentley (M.), combat l’antiquité des Livres Indiews,

page 6, 26,83, 84, g2.

Billes , sa ressemblance avec Belus, page 30.

Benares, nom samskrit et histoire de cette ville, 33.

Ÿ

Bengalie ( Élémens de la Langue ), VI. (Bengali).

C

Crichna. Voyez Krichna.

Ss Tt

Chirat Ardjounia , KVTII. (dèv.). XC

Colebrooke (M.), Membre de la société Asiatique de Cal-

cuita, profondément versé dans la Langue Samskrite ,

105

ei des Ouvrages.

son opinion sur l’auteur du Bhâgavata , p. g , son té-

d e r e

m01gnaœ invoque p

10 et passim

;&

Lidem

Castes indiennes ( Origine des ), 37

Contes Indiens , traduits par Langlès , cités 83 et 84

/

D

Doursâ , Déesse de la mort chez les Hindoux, son sur-

nom , IX. (dêvan

Ses actions, etc., XI. (dèv.)

êv.)

Dourgé Stava, CXXXIII

Desahâra , fête de la déesse de la mort, 82.

Dourgâ Singha, Grammairien , LV , LVI, LVII, LIX,

LX, LXI, LXII

h

Djana Râdjah , auteur d’un Poême sur Ardjouna et

Siva , XVI. (dév). XC

Djagat Dhera Pandet , Poête XIX (dev)

Dévi mahäâtmia, KXXVI. (dév.). XXVIT. id

Djoyadrathra , cité, KX VIII. (dév.)

;

Djaghat Dêsa Bhattätchâria , Commentateur XXXI

Ê

Djalasancranti, Fête des Hindoux , LXX

Djyantis Tatwa , LXXVIII

Djaga Dêva, Poête, CXIII

Djaga Diswara Bhatâtchâria CXX

|

Dharmadäs , CKXXV

,

Dasa Badali Karika , CXXV!

Dourgâ Dâsa , Grammairien , 85.

Dourgâ Stava, CXXXHI Voyez Märkandéya Pou-

râna.

Dandhi , Poète

CXLIV

Dravia Viakhia , CLVTI

Douadjindra , Philosophe , CLIX

Djaghia , Sacrifice , 88.

l-

Djaghiabandeya , CLXII.

Dharma Sâstra (Extrait du), CLXII. Voyez aussi Mé-

nava Dharma Sâstra (l’Abrégé du ) , 46.

2s

C m e

RE TPE

niomn!

196

Table des Auteurs

momi

Djagadisa , Philosophe , CLXTII

korà

Djaläsaya Outsarga , CLXVII

Gramm

Djôti Pradipa , CLXVIII

Douipâ, (Isles ou pmsqu’Isles qui composent la terre

habitable ), 11,

41

Haro

Djagguernatha, (Origine des cérémonies qu’on pratxque

Hmo

à ), p. 30.

E

Hayc

Heléy

Ækâkchara, Collection de Monogrammes , page 26

Harsé

Esope. Voyez Æsope

Häsi

G

Hit

Ham

Ganésa Stotra , XV1. (dev)

m

Ganés, Louanges de ce Dieu, le même que Janus. XVT.

S(

(dèv.), XXXII. (dèv.).

Gouna Kirana Bali , XLIX

Y

Ha

Gouna Kirana Bali Tika , LI, LI, LI

Ho

Guyalis Retna mâla, XX (dèv.)

Ha

Ganésa Kavatcha , XXXIV (dèv.)

Gangheswara, Métaphysicien, XXVI, XXVIII

Gadadhera , Commentatenr, XXXVI

XXXVII

XXXVIII

‘

I

Js

Gopi Tchandra , Grammairien, LXIV, LXV

Graha, Yoga , prayoga Tatwa, LXXIV.

Îl

Gouna Bhasia , XCI.

\\

T

Guitä Govinda , CXII.

Gopal Astrologue, CXXIII.

J

Govinda Bhattätchâria , Philosophe , CXXXV

Ÿ

Gopal Siddhânta, CXLHI

Gangé FVakiabäli , CLXIV

Gopi , Muses des Hindoux, page 12

Ganges , Fleuve représenté par une déesse en l’honneur

de laquelle on compose des Hymnes , 88

Gayatri , Prière sacrée parmi les Hindoux , et qu’ils

et des Ouvrages.

107

nomment la mère des Vêda , comme les Musulmans

=s

nomment /a mère du livre, le premier chapitre du

korän , go.

Grammaire Samskrite , composée en latin , CLXXIX.

4 terne

H

catique

Hara Tcharita , Tchintamani , XXVTIII. (dêv.).

Hinoumân , Poête, XXIX.

Haya Sirsa, X.

Heläyoudha , Poête, LXXXII.

Harsadëva , Poête, LXXXII.

Häsiarnava , CXIX.

Hitépadésa , CXLI.

E r e

Hamilton ( M. Alex. ). vient à Paris pour examiner les

manuscrits Indiens de la Bibliothèque Impériale , 7 ,

CVI,

s’occupe d’en rectifier le Catalogue , et le refait entiè-

rement en Anglois , 8.

Haritâälika , KXX. (dévanàg.).

Horoscopes Indiens, XXXII. (dèv.). XXXVI, id.

E A

Halhed , (M.) Sa Grammaire Bengalie, citëe > 97-

I

F,

e

Iwâlé Moukhi , TX. (dévanägari.).

Iwâlä Moukhi Dévi, un des noms de la Déesse Dourgä ,

GR S, cp SSF

page 20.

Itihâsa Samoutchaya, XX. (dévanäg.).

Indra Dioumna , Râdjah fondateur des cérémonies qui

se pratiquent à Djagguernatha , p. 3o.

Jones , (Sir Will.) traduit en anglois le Dharma

Sästra , pagey gl.

K

Krichna,, huitième Avâtara , son histoire , I. (dêva;z.).

I

page 11. Ses exploits , 11 et 12. Sa naissance , ses

aventures , 40 , 41 et 47.

‘

to8

Table des Auteurs

Kapu

Krichna Dêva, Poête, CXXIX , CXXX

Kalya

Krichna Misra , Poète, XCIX

Krichna Ananda Blattâätchâria , CXXXII

Krama

Krama

Koula arnava , XIII. (dèv.)

Késaya

Kalpa Tarou , p. 29

Kousoumandjali, XIX (dèv.). L

I&apﬂa

Khiets

Kärikä , Aphorismes métriques , 93

Koche

Koula Pradipa, XXX1. (dêv.)

Kälidäsa , Poête , XL. (dêv.) XLII. (dêv.) Détails sur

ce Poête, p

28, LXXX, LXXXIV

LXXXV

LXXXVI, CLXXIL

Lingd

Kâtântra Vriti. XLI. (dèv.)

Lakk

Lilds

Katäntra Vriti Tika, LV, LVI, LVIII,'LXII

Kalâäpa , XLI (dev)

le

Katyâyâna , Saint Législateur , 93

Logn

Koumara Sambhava , XLIM. (dêv.) LXKXXVIT

à

Kartika , sa naissance, XLIII. (dèv.). p. 28

Lanl

Kälika ou Kali , l’Hécate des Indiens, page 11 et 30.

Lan

Kâälika Pouräna , II et INIT. (beng.)

Se

Käsi Khanda, V , V1, VIl

Käsi , Ancien nom de Benarès , 33

d

Kävi Kalpa Latäé , CLXXVIII

p

Kävi Rahassia, LXXXI.

Kirät Ardjounia, XVIL. ( dévanäg. ). Voyez Chirât

Me

Ardjounia.

Kalhad , Philosophe, XCI

K évia Alankära, CI

Kévia Tchandrikä , XCN

M

M

Kâvia Darsa ; CXLIV

ÆKcoumodi

XCVII

M

Kävi Kalpa Drouma , CV 84

Käâma Sastra , KILVI. (dèvan.)

Kadambari, CX , CX1

ë

Kriya Yoga Sara, CXXVIII. Voyez Pâdma Pouräna

Kévia Prâkasa , CXXIX , CXXX

et des Ouvragese

I09

Kapilà . Philosophe , CLII

Kalya . fameux Serpent , p. 12.

Krama Dipikta , CLIIT

|

Kramadéswara , Grammairien , CLI

Kêésava Atchâria, Astronome , CLIII.

Käpila, fils et incarnation de Vichnou, page r1.

Khietra, extirpation de cette caste , Tr

ils sur

Kôcha , signification de ce mot samskrit , p. 24.

XV

L

Lingä Pourâna,1 Voyez Pourâna

>

e

Lakhmi, la même que la Cérès des anciens , XVI

Lilävati, XL , XLI, XLI, XLII. Commentaire sur

«

le Lilâvati, XLIV

Loqmân , (Texte original des Fables attribuées à) 83

,

CXLI

A SE 55 0 EN

Lankäà , Nom samskrit de l’Ile de Ceylan page 14

Langlès , ( Contes Indiens traduits par ) cités, 83 et 84

Ses Notes sur la traduction françoise des deux pre-

miers volumes des Asiatick Researches ou Mémoires

de la Société Asiatique de Calcutta , citées page 8, et

passim,

M

vGé

# some

Mahäbhärata , (Extraits du) VI. (dévanägari). VII id

VIII id. XX id. II. (Ben ) Le même entier. XX

( Ouvrage sur le ) XCIV

Märkandeya Pouräna. Voyez Pouréna

Matsid Pourâna Voyez Pourâna

Mayoura Battâtchâria , XXI. (dêv.)

Mantra , (Extraits des ) XIV. (dèv.). XXIV

Méghadouta, XLIV. (dèv.). CXV , CLXXII.

Mathourânâtha , commentateur, XXXIH, XXXII,

CXVTI.

aFFèee

en

116

Table des Auteurs

Malinda Tatwa , LXXVTII

Nam

Mohamoud Gara, LXXX

Nara

Mahëswara , Lexicographe, CII

Nüre

Mourari , CXII

Naho

Mantra , invocations mystiques , 46

Nyû

Moudra Rakyasa, CXVIT

Nyay

Méâlati et Mâdhava , CXX

Nay

Poête

Madhou … Soudana

Misra ,

dramatique ,

Nar:

CXXVII.

Nais

Mâäha Nêâtaka ,

CXXVII.

Nâ

Misrasri Vatchespati , Jurisconsulte , le même que Vät-

Naïn

chespati Misra , voyez ce mot.

d

Méimânsa Soutra , CXXXIV

À S S t rs

Nêre

Meïmarsaka San Kalpa, CXXXVII

Sa

Meimânsa Kalpaka , CKXXV

Natr

Meïmânsa , but et exposition , de ce système Philosophi

Nar

que , CXXXIV, CXXXV , OXXXVI, CXXXVII

Manorama ; CXXXIX

t e r t e

Out

racine samskrite de

différens mois Euro-

Men ,

Out

péens , 92

Oue

Mougdabédha, CXLIT. Notice de cette grammaire ,

Ou

idem 84

Ou

Mougdabôd hatika , CXLIIT

Qui

Menes

le même que Menou, 92

Mathourânâtha , Jurisconsulte

CLXV

Minos , le même personnage que Menou, 92

On

Mânava Dharma Sâstra , CLXTX

Ou

Menouswâyambhouva , sa création , p. 10. Ses institutes ,

C ]

CLXIX. Antiquité de ces Institutes , 92. Observations

Ou

sur le nom de Menou , idem

Mouni, anciens Philosophes , g1. Rassemblés dans la

forêt de Naïmisa, 10

Mäârkandeya , son histoire , p. 12, 19, 51

Ph

Matsiâ Mâdhava,p. 19

ce

ët des Ouvrages.

TIL

N

Nemamälé, XLVTIL. (dêv.). XLIX. id. et p. 26.

Narasingha Pourâna , Voyez Pourânae

ce

Ndredéya Pouräna , Voyez Pourâna.

Nahoucha , aventures de ce Râdjah, p. 54.

Nydäyâ vantiktatika , CLXIII.

Nyâyâ, système philosophique , L, XCI.

Naya Bhasia , XCI,

que ,

Nayan Ananda Dêva , Grammairien , XCVII.

Naisädha, CXXI, CXXIIL.

e Vät-

Nätaka Tchandriké , CLXXI.

Naïmesa , ou Naïmisa , forêt célèbre dans les livres sacrés

des Hindoux , 10,, 3o, 37.

Nâäréda , Histoire de cet Anachorète. Fils de Brahmâ »la,

sa punition , 37 , g1.

sophi-

Nature, (La puissance active de la) personnifiée , 10.

XVIL,

ANanärtha Varga ,seizième section de l’Amara Kôcha 225

O

‘Outkal Khanda , IV.

Enro-

Outkal , Province nommée aujourd’hui Orissah ; 40,

Oudayana Atchâria, Philosophe , XLIX, L

laire ,

lOudbâha Tatvva, LXXV.

Ourväsi vikrama, LXXXV.

Œufdu Monde, (Développement de l’) 10, flottant sur

l’immensité des eaux , 37.

Orissah, ou Orissâ , quel est le nom samskrit de cette pro-

vince de l’Inde, page 3o.

Oupnek’hat , Corruption persanne d Oupanichâd, Voyez

ntes ,

ce mot.

itions

Oupanichäd , nom des Paragraphes tirés des Véda ete,

ns

et qui constituent le Vêdänta , 87.

F

Phallus, le même objet que le lingâ, (Détails sur le culte

du) p. 29, 35.

8

e cs 4 N

a12

Table des Auteurs

Pourâna (Extraits des dix-huit), X. ( dèv. ) XX, .

Pral

XXII, Id. XXIV. Id X. Notice des Pouräna, p. 13.

Prâk

Bhâägavata Pourâna , ! (dévan). XV.

Pari

Näredéya Pouräâna, XIX

Prak

Bréhmanda Pouräna (xtraitdu ) I, ( dévan. 3.

1(

XLVIII, XCIV.

Pari

Narasingha Pourâna , XI.

Pân

Vichnou Pouräna, XII, XIII.

Siva Pouréna , XIV.

Brahmä Pouréna , V. (dévan.)

Lingä Pouréna , T.

Rän

Kalika Pourâna , IK. IH.

Brahmä Vaivartika Pouräna, VIIL , (Extraits du)

XXXIV. (dév.)

Rèm

Väyou Pouräna , TX.

Il

Väyou , dieu du vent , 41

X

Bhavisia Pouräna ( Extraits du), XX. ( dèv. y

Rü

LXX.

Rây

Padmä Pouräna , XVT. (Extraits du) CXXVIIT.

T

Skanda Pouräna (Extraits du) XXII, (dêv.)

Rèn

XXX. (dèv.) IV, V, VI, VII.

Rè

Matsid Pouräna , XVITT.

BÜ[t

Märkandeya Pouräna, (Extraits du) XXVT. (dèv.)

XVII, XLVIM, CXXXIIL.

Rou

Prithou et Prithivi sa fille, leur histoire , XVT. 53 et 54.

R(ls

Pak’hi Adhara Misra, commentateur, XXXIV.

Rag

Pratikhya Tippani, XXXVI.

Ras

Pânini, grammairien, LXV.

Nei

Prayoga Tatwa , LXXVT.

Râ

Prayastchitta Vibéka , CLXXV.

Praya tchitta Tatwa , LXXXIX.

Rh

Prabôdha tchandra Oudaya , XCYX , CXLI.

cc es

R]h

Pilpay , texte original des fables qu’on lui attribue,

CXLI.

et des Ouvrages.

113

H

13

Prakésita, CLXXVI.

Prâäkrit, détails sur cet idiôme , 98-100

Parikhyït, histoire de ce roi , 10.

n.)

Prâkriti , la puissance active de la nature, sa création ,

10, 38, 39.

Paridjâta , arbre du Paradis , pag. 12.

Pändava , enfans de Pandou , 12.

R

Râmäyana , poëmes II et IIT. (dévanäg) Notice des

KRâmäyana , KX , XXI , XXII. (Extraits des },

du)

CX XX VIIT.

Räma Tclandra , 7.° avâtara, son histoire , IL. (dèv.),

I. 7d. 1V. 1d. V. Id., XX, XXI, XXI2, XXII,

XXI.

v.)

Râma Sahsra Näma , V. (dévan.)

Râvana , Roi de Ceylan , ses guerres contre Râma

Tchandra ; voyez ce mot.

Räma Krichna Bhattächäria, philosophe. CXXXVII,

Rädjâh Djoumoura Nandi , grammairien , ILXIIT.

Roudra Yäâmala Tantra , XI, (dèv.), XIL. /d. Voyez

q)

Tantra.

Roudra dhèra , XIII. (dèv.)

54

Raghou vansa, XL. (dèv,) XXV.

Raghounâtha , commentateur , XXX, CXII.

Ragliou Nanda Bhattâtchärya, LXVII, LXXIX.

Hetnâbali, LXXXII.

Râma Krichna Bhattâtchâria , philosophe, CIII, bHI 2,

CX XX VII.

Rhâgava Pândavia , CVIIL,

RlzâgavaÜ‘chaüânga, poëte, CLXXVIII.

e,

=

TI1A

Table des Auieurs

Sol

Râdjäh Nala , poëte , CXXI , CXXII.

Râmânatha Sarma, CXXXIX.

Sar

Râmâna Atchâria , CXLIIT.

Sa

Retnâkara, CL.

Sa

Rasämrita Sindhou , CLXXIV.

Si

Richi, saints personnages inspirés , leur création , p. 10,

leur postérité, 11.

T

S

SI

Rig ou Ritch Véda , le premier desIV Véda, 93.

Sh

S

SO|

Siva , le même que Bacchus, p. 20. XIT.

Sri

So

Sadänga Pâta , X , (dèv.)

Sivänända Atchâria , moraliste, XXXI. (dévanäg.)

SÎ4

Sr

Sakä ou Sakäbda, ère qui date du Rädjâh Sâlibâhâna ,

nommé aussi Sakâ , sa correspondance avec l’ère vul-

%

gaire , p. 23, XXXII. (dêv.) p. 27. et passim.

N

S

Siva Râma Gaiâsa , T. (Bengali).

E

Sambat , ère qui date de la mort du Râdjàah Wikrama-

S

S

ditya,, 56 ansrévolus avant J.-C. p. 26 , 27 , 90 et 93.

Saouti , disciple du célèbre Vyäsa, 37.

$

Strilarika Varnana , V. (Bengali,)

Sridhara Swämi , commentiateur du Bhâgävaia Pourä-

j

$

na , p. 9.

Skandha , ou chapitres des Pourdäna , 9 , 10, etc:

Sanghita Dämodara , CLV.

Sénti Sataka , CLXXIT.

Sihlâd , poëte , CEXXIT.

À

Sadâänga pâta , X , (dèv.)

Sanhita des Vêda , 87 , XLV.

Ë

Sourya Vansa , enfans du Soleil , 48.

Soundara Atchâria , auteur d’un poëme sur Dourgà,

Îî

XVII, (dèv.).

115

et des OuuragÈ$.

Soleïl (Culte du), p. 18 sa statue à Bénarès , 54 , ses

enfans , 48.

Sankhipta Sära, LXII, CLI.

Sankhipta Sératika, LXIV, LXV.

Samskrit, détails sur cette langue , p. 98-102.

0,

Siddhânta Mouktävali (Extrait du), CLVIT.

Swayambhou Richi Sambâda , V. (dèvanâg.), p. 18

Sri Niväsa , CVT,

Samaya Pradipa , XXIII. (dèv.) LXTX.

Souria Pâtaka , XXI. (dêv.)

Sridatta , historien , XXIII. (dèv.) XXXV. I.

Soulapäni , théologien , CLXXV.

Swayambhéra , X XTX. (dêv.)

Siromani Bhattâätchâria ,

grammairien , CXLVII ,

Ja

CXLVIII, CXLIX.

Savriti Brata, XXX. (dèv-)

Sandharva , CLXVT.

Sivänända Atchâria, XXXI. (dêv.)

Siva Pourâna , V. Pouräna.

Samâani Lakhiani , 88.

Samäni Lakhiani Tipani , CLXIII.

Srâddha Vibéka Vidhâna , XLIT. (dèv.)

Sadänändana , philosophe , CLTX , CLX.

Srâddha Prâmana Tatwa, LXXI.

PIFF Grnes 7 OE

Sisoupâla Bâdha , CXLV.

Smriti Tatwa, LXXIII.

Sabda bhéda Prakasa , CKXLV.

Souddhi Tatwa , LXXTIX.

Santcha Mâla , CXLUIIT.

Sankara Atchâria , moraliste, LXXX, CLIX, CLXXII.

Soundara Khanda , CXXX VIII.

Sakountalä , L'XXXVT.

Sri Kanta , poète, CXXV.

116

T'able des Auteurs

Sélagräma Mahâtmia , XCNV.

Sälagrâma , pierres sacrées, XCV.

Sank’hia Tatwa Kaumadi , CLIT.

Sank’hia Sara , CIII , CI 2.

Sänk’hia Sâstra , CLIT.

Sähitia Darpana , CIN.

Souddhi dipaka , CVT,

Satkritya Mouktäâvali , CXIII.

sETE

T

Fantra. Roudra yâmala Tantra , XI et X. ( dèv.). Ex-

â

traits du même ouvrage, XIII. (dêv.). XIV. id. XV. id.

XVI. id,

Zirtha Kanda, section d’un ouvag

Ê intitulé Kalpa

Tarou, p. 29.

Tirtha, endroit où les Indiens font leurs ablutions

>

P- 29.

Zchandika , extrait du Märkandeya Pouräna , voy. Pou-

rana.

Tchinramasta , XV. ( dév.).

Tatwa Tchintamani, XXV1. ( Commentaires sur le ),

XXVIL XXTIX. XXXI. KXXII. XXXII. XXXIV.

XXXV. XXXVI.

Tatwa Tchintamani Tippani, XXXII.

Tika , Commentaires.

Trilotchandasa , Grammairien , LVTII.

Tchandasûâng Manandjari , LXXXIV.

Tchandra Goupta , le même que le Sandrocottus des

écrivains grecs , CXVII-

p

Tüthi Nirnayon, CXXII.

Zchanda Vilasa, CXXV.

Tantra Sdâra ; CXXXII.

Tchandès wara , CL.

Tchandra Vansa , enfans de la lune, 48.

Tehandi Mangala ; IL. ( Bengali }

ei des Ouvrages.

117

L

V

Väranäsi ( Bénarès ) , cette ville est brûlée par Krichna ;

p. 12; Histoire de cette ville

3o

Vichnou , ses incarnations , 43 , 44 : s’incarne dans son

fils, p.11; sa quatrième incarnation , 42.

Välmiki, auteur d’un Réméyana , II (dêvanäg). Voy. ce

mot.

Vikramaditya , célèbre Rädjâh » pages 9, 26, 28, 93.

Wäyou Pouréna. Voy. Pomâna

—

Vasoudàva, père de Krichna , 47.

Wichnou Sahasra Nama . VII. (devanaga1y)

Vichnou Pouräna. Voy Pouräna

Viakanta Bhattâätchâria , commentateur,, XL. XLI

XLUIT. X LINT,

Vriddha Mânava , g1.

ses

Vatouka Bhaïrava , descendant de Siva, XII. (dev.);

exploits et ses titres XIV. (dev. $

Vätéka , notes grammaticales, 93

Vrata Sara, XXXV (dev)

Viakärana, XLVIE. (dèv.) p. 95

Vena père de Prithou , Histoire de ce Râdjâh, XVI

Vardhamana , Commentateur, LI. LII. LIII

Vasourâdjah , Grammairien , LXV

Vrisa Outsarga Tatwa , LXVIII

Vastou Djoga Tatwa , LXXXVIII

Véda (Commentaire sur les), XCI, (Enchantemens con-

tenus dans les), CXL. Extrait, OLXXIX. Voy. Yad-

jour Féda. Noms des quatre Vu]a » 95.

FVéda Tatwa £

Sara ( Extrait du } XCV

Varäha Sanghita , XCV

Vämana , Rhéteur

CI

Viswa Prakäsa , CII

18

| Table.

Vydié Sounlara . IV. ( Bengali)

Viswanâtha , CIV. CVIIT.

Viswasa dêvi , Poète, CUXIV.

WVeni Sanhära, CIX.

Vibâda Nirnaya , CXXIV.

Viväda ou Vibâda Retnékara , Digeste cité , 86.

Widagdha Mourkha Mandala , CXXV.

Wibâda Tchintâmani , CXXXI.

Vichnou Sarma , Fabuliste , CXLI.

Vichnou Bhattâätchâria, CXL.

Vâtchespati Misra, Philosophe, CXXXI. CLIT. CLVTII.

Védänta , Système de philosophie , CLIX. CLX. CLXI.

\Wédâänta Séra, CLTX, CLX

Wédänta Darsana , CLXI.

iVyâäsa , Rédacteur des Véda, d’un Râmâyana et des

dix-huit Pouréna, 9, 88, g0 ; compose une Biographie

de Krichna, 10.

!Vaikriti , les êtres existans , I0.

Vyabahära , traité de législation , 82.

X

JYadjour Véda, le second des quatre Vêda ; son antiquité,

05054

Fin de la Tabl-.

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